Jurisprudence

Introduction

Certes le commencement de toute matière passe par la connaissance de dix choses. La

dé nition, le sujet, les fruits, l’appartenance, les mérites, le fondateur, le nom, sa source, son
jugement, ses thèmes abordés. Celui qui comprend tout cela aura certes englobé l’importance de
cette matière.

Dé nition: dans le langue arabe, le mot qh signi e compréhension. Dans le jargon islamique
cela signi e la connaissance et la compréhension des jugements religieux des oeuvres tirées de
preuves spéci ques.

Sujet: connaitre et déterminer les jugements religieux (haram, obligatoire, préférable, permis,
détestable, etc…) des actes des serviteurs.

Fruits: permettre à l’étudiant de connaître les jugements religieux à tous les actes de sa vie avec
des preuves.

Appartenance: la législation islamique

Mérites: connaître les jugements religieux des actes du croyant et adorer ‫ اهلل‬avec preuve.

Fondateur: le Prophète ‫ﷺ‬

Nom: ‘Ilm qh

Source: le coran, la sunnah, le consensus et l’analogie correcte.

Jugement: obligation collective (‫)فرض الكفاية‬.

Thèmes: les adorations (telles que la prière, le pèlerinage, les ablutions etc…), les échanges
(vente, achat, location, mariage, divorce etc…) et la vie en société (djihad, peines légales etc…).
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 Objectifs: adorer avec preuve, connaître les divergences et l’amour des savants (car même si la
vérité est unique, leur objectif est le même, celui d’adorer ‫ اهلل‬Azzawajel avec preuves et ce désir
ardent chez les savants de trouver la vérité fera naître chez l’étudiant de l’amour pour eux et fera
également naître l’envie de les imiter en cherchant la vérité sans pour autant entrer dans le
fanatisme et l’exagération dans l’amour pour un savant).

1) Introduction du livre

Son nom complet: ‫بلوغ املرام من ادلة األحكام‬

Boulough al-Marâm min Adillat al-Ahkâm

Nous pouvons traduire cela par: la réalisation du but venant des preuves des sentences, même si
cela est mieux de garder le titre en langue arabe.

Ce livre est un livre de sentences (‫)األحكام‬, c’est à dire de jugements religieux (haram, halal,
détestables etc…) dans les adorations (jeûne, vente etc..). Dans ce livre il n’y a donc aucun hadith
sur la croyance, les batailles ou le comportement, même si cela peut venir en secondaire dans
certain hadith mais la visée du hadith est la sentence religieuse.
Ce type de livre est fait pour faciliter la mémorisation et l’apprentissage de l’étudiant en sciences.
Contrairement à Sahih Muslim ou al-Boukharî qui sont plus variés.

Il a été écrit avec classi cation traditionnelle des chapitres, ceci pour faciliter le lecteur, car ce
recueil aura respecté l’ordre de la majorité des savants de la jurisprudence.

L’auteur Ibn Hajar Al-‘Asqalani a donc ramené des ahadiths qui sont authentiques, bons mais
aussi faibles, pour que l’étudiant connaisse également les ahadiths faibles qui ont été rapporté
dans le chapitre en question. Ceci car la connaissance des ahadiths authentiques est une science
et la connaissance du hadith faible en est une autre.

Ce livre contient 1577 ahadiths, cela peut varié en fonction des éditions. (Deux versions d’un
hadith en une fois pour certaine et en deux fois pour d’autres)

2) Les mérites du livre

Ce livre se distingue d’autres livres ceci pour plusieurs raisons:

- la classi cation: il commence par un kitab (le livre des ablutions, le livre de la prière etc…) qui
est lui même composé de bab (chapitre des règles, chapitres des grandes ablutions etc…) qui
sont eux même composé de hadith.
- Hadith court: raccourci le hadith quand il est long a n de prendre seulement ce qui nous
intéresse dans le chapitre, ceci pour faciliter l’étudiant.
- Pas de chaîne de transmission: il met simplement le nom du Sahaba et parfois le nom du
Tabi’in. Ceci pour faciliter l’apprentissage.
- Sentence sur le hadith: on sait si il est authentique, bon ou faible. Contrairement à d’autres
livres où l’auteur ramène les divergences sur chaque hadith, cela est compliqué pour le
débutant. Ici, Ibn Hajar donne son avis sur chaque hadith concernant la sentence. L’étudiant
aura alors une bonne base sur la science du hadith avec l’avis d’un grand savant du hadith.

3) Le jargon de l’auteur

Il est très important de connaître le jargon (manière de s’exprimer) de l’auteur lorsqu’on étudie un
livre.
Quand l’auteur nous dit « ce hadith a été rapporté par les sept » cela veut dire par Ahmed,
Boukhari, Mouslim, Abou Daoud, Thirmidhi, Nassai et Ibn Majah.
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 Quand il dit « rapporté par les six », cela est les mêmes savants du hadith en enlevant l’imam
Ahmed.
Lorsqu’il dit « rapporté par les cinq », nous enlevons Boukhari et Mouslim.
Lorsqu’il dit « rapporté par les quatre », nous enlevons Boukhari, Mouslim et Ahmed.
Puis lorsqu’il nous dit « rapporté par les trois », c’est les quatre que nous avons vu précédemment
en enlevant Ibn Majah.
Et lorsque Ibn Hajar dit que le hadith est « Moutafaqoun ‘Alayhi » cela signi e que le hadith a été
rapporté par Boukhari et Mouslim. Quand un hadith est rapporté par un autre que les sept, ou par
un seul d’entre eux alors il va dire directement par son nom.

4) Les 5 étapes de l’étude du Hadith

Quand on va expliquer un hadith, on va aborder 5 points:

- La sentence du hadith (authentique, faible etc…) pour environ 90% cela sera avec l’avis de
ِ ‫ ر‬car sinon cela voudrait dire qu’on devrait étudier toutes les
Cheikh al-Albani ‫ح َم ُه ٱل ٰلَّ ُه‬ َ
divergences et cela nous prendra des heures et des heures d’étude sur chaque hadith. Ilyas
Abou Roumayssa sortira de l’avis de ce Cheikh uniquement si il a entendu un savant à
l’université de ses études ou qu’il a compris et fait des recherches sur le hadith en question, et
َ ‫إِ ْن‬. Si il ne dit rien, c’est qu’on reste sur l’avis de Cheikh al-Albani
il le dira et l’expliquera ‫شا َء ٱل ٰلَّ ُه‬
ِ
‫َرح َم ُه ٱل ٰلَّ ُه‬
- Biographie: pour chaque compagnon que l’on va citer pour la première fois, il y aura une petite
biographie de ce compagnon. Ceci pour connaître nos Sahabas et savoir ce qu’ils ont fait.
- Les pro ts (Fawa’id ‫ )فوائد‬du hadith
- Les fondements de la jurisprudence: il y a des ahadith pour lesquels on va tirer des règles et
des fondements de la jurisprudence car il faut les maîtriser pour répondre à la question.
- La jurisprudence

5) Concernant les avis de jurisprudence

On va traiter ici des massa-il, donc en fonction des hadith qu’on va traiter, on va avoir des
questions (massa-il) de jurisprudence.
Par exemple:
Le chien => nous allons le voir dans le chapitre des ablutions, est-ce que c’est tout le chien qui
est impur ou seulement sa salive? etc…

Nous allons traiter ses questions en amenant:

- Les avis des savants avec pour la plupart du temps l’avis des quatre imams
- Avec leurs preuves
- Le plus « juste » selon moi (selon Ilyas Abou Roumayssa) avec l’argumentation
- Réponses aux autres avis

6) Le livre de la puri cation

L’ouvrage commence par le livre de la puri cation (‫)كتاب الطهارة‬.

‫ كتاب‬vient de « réunir », et on appelle un livre de cette façon car il réunit des mots et des phrases
mais dans la terminologie religieuse quand un savant utilise le mot ‫ كتاب‬cela désigne un ensemble
de chapitre et de partie.

‫ الطهارة‬vient de puri cation, ici c’est le fait de s’éloigner de l’impureté, qu’elle soit palpable ou
métaphorique (comme le Chirk par exemple qui est une saleté mais qui n’est pas palpable). Dans
le jargon islamique, c’est le fait d’enlever la souillure (hadath) et ce qui va dans ce sens, et la
disparition de la saleté (khabath).
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 7) La di érence entre le hadath et le khabath

Al hadath (‫ >= )الحدث‬la souillure, un attribut permanent dans le corps qui empêche la prière et
autre adoration qui nécessitent la puri cation. C’est quelque chose de permanent, que chaque
être humain a en lui et qui, lorsqu’il sort, cela annule la puri cation. Et la puri cation est le fait
d’enlever cette souillure et ce qui va dans le sens des ablutions (comme les grandes ablutions ou
le tayyamoum, ce qui a le même objectif).

Al khabath (‫ >= )الخبث‬une impureté extérieure, cela ne vient pas de l’être humain mais de
l’extérieur (donc cela peut être l’urine d’un animal qui nous touche).

Et la di érence entre les deux est que pour « al hadath », il faut obligatoirement l’intention (niya),
c’est une adoration donc il faut l’intention alors que pour « al khabath » l’intention n’est pas
obligatoire. Comme par exemple un vêtement qui a touché de l’urine, je le laisse sur mon balcon
la nuit et une pluie est tombé, alors cela a puri é mon vêtement même si je n’en avais pas
l’intention, cela l’a fait naturellement.

8) Pourquoi commencer par les ablutions

Les savants commencent par ce chapitre car ce livre est en rapport avec la prière, même si le
premier pilier est la Chahada, nous avons dit qu’il n’y a pas de croyance dans les livres de
Hakam. Donc ils commencent par les ablutions car c’est en lien avec la prière. Et cela ne sert à
rien de commencer par la prière si la personne ne sait pas faire les ablutions car il n’y a pas de
prière sans les ablutions.
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 Le chapitre des eaux

1) le chapitre des eaux

Ibn Hajar a mis « eaux » au pluriel a n d’englober toutes les formes d’eaux (mer, impur, pur, pluie
etc..).

2) Le hadith 1

3) Abou Hourayra

Son nom: « ‫» عبدالرحمن بن صخر الدوسي‬

Il est connu par son surnom Abou Hourayra donné par son père dans la Jahiliyya. Il s’est converti
à l’islam à la bataille de Khaybar, en l’an 7 de l’Hégire. Et il est resté auprès du Prophète ‫ ﷺ‬pour
apprendre la Sunnah, il fait parti de ceux qui ont rapporté le plus de hadith parmi les Sahabas.
Imam Boukhari dit qu’il a rapporté plus de 5300 hadiths et plus de 800 personnes ont rapporté de
lui. Il est mort en 57 de l’Hégire à Médine sous le califat de Mua3wiya.

4) Bienfaits du hadith 1

Le premier pro t qu’on peut tirer de ce hadith est la pureté de l’eau de la mer, donc on peut faire
les ablutions et les grandes ablutions dans l’eau de la mer.
Le deuxième pro t est l’envie d’apprendre la religion. Comme on a dit précédemment, ibn Hajar
prend ce qui l’intéresse uniquement dans le hadith. Quand nous voyons le hadith en entier, nous
avons l'histoire des compagnons qui voyageaient en mer. Ils avaient des provisions de nourriture
et d’eau, et à force de faire leurs ablutions avec l’eau potable qu’ils avaient à bord, cela diminuait
leur réserve, ils n’avaient plus beaucoup pour boire et la n du voyage devenait di cile pour eux.
Ils sont donc parti voir le Prophète ‫ ﷺ‬pour lui demander et il ‫ ﷺ‬leur a répondu avec ce hadith.
Ceci est le comportement que tout musulman doit avoir, quand on a un problème dans la religion
nous devons revenir aux gens de sciences, ne pas faire et ensuite demander pour ensuite se
rendre compte que cela était interdit.
Les compagnons ont demandé au Prophète ‫ ﷺ‬avant de faire leurs ablutions avec l’eau de la mer.
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 Le troisième pro t est la permission de donner une fatwa sans avoir été questionné dessus car
le Prophète ‫ ﷺ‬a complété sa parole en expliquant que les habitants de la mer (les poissons) sont
aussi purs. On ne lui avait pas posé la question sur les poissons. Il a répondu à une deuxième
question. Ceci est donc une école pour le mufti, si quelqu’un lui pose une question sur une chose
et qu’il voit qu’il y aura sûrement une autre question plus tard, c’est autorisé et même
recommandé de donner un complément. Le Prophète ‫ ﷺ‬a anticipé leurs besoins car les
compagnons auraient pu trouver des poissons morts et se demander si cela était licite de les
consommer.

5) L’animal qui vie dans l’eau et la terre

Les savants ont divergé concernant les animaux qui vivent dans l’eau et sur la terre comme les
crocodiles et certaines tortues. Certains savants ont dit que ces bêtes trouvées mortes sont
haram car il y a un autorisation pour la bête de la mer et une interdiction pour la bête de la terre.
Vu qu’on a un animal qui entre dans ces deux choses là, on va privilégier l’interdiction car cela
préserve plus et c’est plus sûr. Certains ont dit qu’il fallait regarder l’environnement dans lequel
l’animal vit le plus. D’autres ont dit qu’il fallait regarder là où cet animal est mort.
Et pour nir, d’autres ont dit que cela est permis car tant que l’eau est son habitat et que cet
animal peut y vivre c’est que c’est bon.

Donc nous récapitulons les divergences:

- illicite
- Là où il vit le plus
- Là où il est mort
- Permis tant que l’eau est son habitat

6) Les types d’eaux

- Tahour (‫ = )طَهُور‬pure et qui puri e (mer, euve, etc…)

- Tahir (‫اهر‬
ِ َ‫ = )ط‬pure mais ne puri e pas, eau + ingrédient pure (comme de l’eau dans laquelle on
rajoute du thé, elle est pure mais on ne peut pas faire les ablutions avec)
- Najis (‫جس‬
ِ َ‫ = )ن‬impure

Certains savants tels que Cheikh Sa’di, Cheikh al-Utheymin et d’autres ont réfuté cette division et
on dit qu’il y avait que deux types d’eaux, Tahour et Najis.
Et ils se sont basés sur le verset 48 de la sourate 25.

ِ َّ ‫ني يَ َد ْي ر ْح َم ِت ِه ۚ َوأَنزَ ْلنَا ِم َن‬ َ ‫﴿ َو ُه َو ا َّل ِذي أ َ ْر‬

ً ‫الس َماء َما ًء طَ ُه‬
﴾‫ورا‬ َ َ ْ َ‫ش ًرا ب‬ ِّ ‫س َل‬
ْ ُ‫الريَا َح ب‬
Et c'est Lui qui envoya les vents comme une annonce précédant Sa miséricorde.
Nous fîmes descendre du ciel une eau pure et puri ante

Donc pour eux l’eau est Tahour ‫ طَ ُهور‬à partir du moment où elle garde son appellation d’eau et
tant qu’elle est pure. Comme l’eau d’un euve, soit elle est pure et donc Tahour ‫ طَ ُهور‬soit elle est
devient impure donc elle est Najis ‫نَجِس‬. Quand nous reprenons l’exemple du Thé, pour le
deuxième groupe, vu qu’on a rajouté du Thé alors cela n’est plus de l’eau donc le terme Tahir ‫اهر‬ ِ َ‫ط‬
n’a pas lieu d’être vu que ce n’est plus de l’eau.

Cette divergence n’est pas vraiment importante pour nous, car dans tous les cas nous ne
pouvons pas faire les ablutions avec de l’eau Tahir ou Narjis, et ici nous cherchons à savoir avec
quelle eau pouvons-nous faire les ablutions. Nous avons ici une divergence sur les appellations.
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 7) Le hadith 2

8) Abou sa’id al khoudri

Son nom est: ‫سعد بن مالك بن سنان الخدري االنصاري‬

Il fait parti des khazraj et il a participé à 12 expéditions avec le Prophète ‫ﷺ‬. Sa première était
avec la bataille de Khandaq, car pour celles qui précèdent cette dernière, il était trop jeune. Il a
mémoire énormément de science auprès du Prophète ‫ ﷺ‬et il fait parti des savants parmi les
habitants de Médine, les Ansârs. Il est mort en 74 de l’Hégire et il est enterré à Baqi’.

9) Bienfaits du hadith 2

Le premier bienfait est que la base de l’eau est la pureté, on se base sur le fait qu’elle est pure et
pour sortir de cette base il faut un indice pour savoir si elle est pure ou non. Donc si nous voyons
de l’eau, nous partons dans un premier temps sur la base qu’elle est pure et que nous pouvons
l’utiliser. Quand je marche dans une aque d’eau, la base est qu’elle est pure donc je n’ai pas été
touché par l’impureté sauf si un indice me montre le contraire.
Le deuxième bienfait est que ceci est une parole générale, que cela soit l’eau de la mer, des
euves, de la pluie, des lac… Ceci car le Prophète ‫ ﷺ‬a utilisé « ‫» املاء‬, c’est général.
Le troisième bienfait est que ce hadith ne veut pas dire que l’eau ne devient jamais impure, il y a
consensus pour dire que l’eau peut devenir impure lorsqu’elle se mélange à une impureté. Nous
ne devons pas le comprendre de manière à croire que l’eau ne devient jamais impure.

10) Le hadith 3
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C’est un hadith rendu faible par Cheikh al-Albani et nous avons dit que la base serait de suivre
l’avis du Cheikh donc nous disons que c’est un hadith faible.

11) Abou oumama al bahili

Son nom est ّ‫اهلِي‬

ِ َ‫ص َد ّي بن َع ْج َالن الب‬
ُ mais il est plus connu sous sa qunya Abou Oumama. Il habitait
au Cham et y est mort. Il y a divergence sur la date de sa mort qui est soit en 81 soit en 86.

12) Le hadith 4

Ce hadith est authentique.

13) Ibn Omar

Son nom est ‫خطَّاب‬َ ‫ عبد اهلل بن ُع َمر بن ال‬، ‫( أ َ ُبو َعبْ ِد الرحمن‬Omar Ibn Al Khattab), il fait parti des
compagnons les plus savants de la communauté et il s’est converti jeune avec son père. Sa
première bataille est celle de Khandaq en l’an 5 de l’Hégire alors qu’il était âgé de 15ans. Il est
mort à Makkah en 73 de l’hégire.

14) Le sens du mot Qoullah

Il est important de préciser que la quantité varie tout de même d’une région à une autre, la
Qoullah de Makkah peut être di érente de celle de Médine ou du Sham. Ce qui est voulu dans ce
hadith est la Qoullah des gens de Médine car c’est Ibn Omar qui le rapporte.

15) Règle importante dans la puri cation

Cette règle va nous servir dans tout le livre de la puri cation:

‫ات اهللَِّ الطَّهَا َر ِة‬

ِ ‫خ ُلو َق‬ َ ‫ص ُل ِفي‬
ْ ‫م‬ ْ َ ‫األ‬
L’origine dans les créatures d’Allah est la pureté.

Donc celui qui prétend qu’une chose est impure doit ramener le dalil.

16) Les jugements religieux

ِ ْ ‫ع َع َلى َو ْج ِه‬
- L’obligation (‫)الواجب‬: ِ ‫اإل ْلزَام‬ َّ ‫ َما أ َ َم َر ِب ِه‬,
ُ ‫الشا ِر‬
Ce que la législation a demandé d’accomplir de manière formelle, donc celui qui ne le fait pas
mérite le châtiment (il est sous la volonté d’Allah), et celui qui le fait pour ‫ اهلل‬sincèrement est
récompensé.

- Le préférable (‫ب‬ ِ ْ ‫ع َال َع َلى َو ْج ِه‬

ْ ُ ‫)امل‬: ِ ‫اإل ْلزَام‬
ُّ َ‫ستَح‬ َّ ‫َما أ َ َم َر ِب ِه‬
ُ ‫الشا ِر‬
Ce que la législation a demandé d’accomplir de manière informelle. Donc celui qui le fait par
obéissance à ‫ اهلل‬est récompensé et celui qui le délaisse n’a ni péché ni châtiment.

ِ ْ ‫ع َع َلى َو ْج ِه‬
- L'interdiction (‫)الحرام‬: ‫اإل ْلزَام ِ ِبالت َّ ْر ِك‬ ُ ‫الشا ِر‬
َّ ‫َما نَ َهى َعن ْ ُه‬
Ce que la législation a demandé de délaisser de manière formelle, donc celui qui la délaisse par
obéissance à ‫ اهلل‬Azzawajel est récompensé pour cela et celui qui le fait à un péché et il mérite le
châtiment.

- Le détestable (ُ‫)امل َ ْك ُروه‬: ‫الشا ِر ُع ال َع َلى َو ْج ِه ْاأل َ ْلزَام ِ ِبالت َّ ْر ِك‬

َّ ‫َما نَ َهى َعن ْ ُه‬
Ce que la législation a demandé de délaisser de manière informelle. Donc celui qui le délaisse par
obéissance est récompensé par ‫ اهلل‬et celui qui le fait n’a pas de péché et n’est pas châtié.

- Le permis (ُ‫)املُبَاح‬: ‫ َو َال نَ ْهيَ لِذ َِات ِه‬،‫َما َال يَت َ َع َّلقُ ِب ِه أ َ ْم ٌر‬
Ce qui ne comporte pas d’ordre ou d’interdit en lui-même, donc la personne qui le fait n’a ni
châtiment ni récompense et idem pour celui qui ne le fait pas.

17) Les preuves en islam

- Le coran
- Un hadith authentique
- Un consensus des savants durant une époque donnée
- Une analogie correcte

18) Le mafhoum et le mantouq

- Mantouq (‫ >= )املَنْطُوق‬ce qui est cité clairement dans le texte, c’est la parole d’Allah Azzawajel
ou du Prophète ‫ﷺ‬. C’est un texte, un verset ou un hadith.
- Mafhoum (ُ‫ >= )املَفْهُوم‬c’est ce qui est compris du texte mais qui n’est pas cité.
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Exemple:

‫ فإنه يستره إذا كان بني يديه مثل‬،‫ »إذا قام أحدكم يصلي‬: ‫ قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬:‫ قال‬، ‫عن أبي ذر رضي اهلل عنه‬
‫ ما بال‬،‫ يا أبا ذر‬:‫ قلت‬،«‫ والكلب األسود‬،‫ واملرأة‬،‫ فإنه يقطع صالته الحمار‬،‫ فإذا لم يكن بني يديه مثل آخرة الرحل‬،‫آخرة الرحل‬
:‫ سألت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كما سألتني فقال‬،‫ يا ابن أخي‬:‫الكلب األسود من الكلب األحمر من الكلب األصفر؟ قال‬
‫ »يقطع الصالة املرأة الحائض والكلب‬: ‫ وفي رواية من حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما‬.«‫»»الكلب األسود شيطان‬.
[‫ والرواية الثانية ألبي داود‬،‫ ]رواه مسلم‬- [‫]صحيح‬

Abû Dharr ‫ رض ـ ــي اهلل ع ـ ــنه‬relate : « Le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬a dit : "Lorsque l’un d’entre vous se lève
pour prier, il sera protégé si devant lui se trouve [un objet de la taille d’] une selle de chameau ;
s’il n’y a pas devant lui [un objet de la taille d’] une selle de chameau, sa prière sera rompue par
l’âne, la femme et le chien noir." Je demandai alors : "Ô Abû Dharr ! Quelle di érence y’a-t-il
entre le chien noir et les autres chiens, qu’ils soient rouges ou jaunes ? - Il répondit : Ô ls de
mon frère ! J’ai posé au Messager d’Allah ‫ ﷺ‬la même question que tu viens de me poser, et il
m’a répondu : 'Le chien noir est un diable !'" » Et dans une version, rapportée par Ibn ʽAbbâs
‫رضي اهلل عنهما‬, il est dit: « La femme réglée (ou menstruée) et le chien rompent la prière. »
Authentique. - Rapporté par Abû Dâwud.

=> donc avec ce hadith le Prophète ‫ ﷺ‬nous informe que celui qui ne met rien devant lui quand il
prie et qu’une femme, un âne ou un chien noir passe devant lui alors sa prière est nulle. Ici le
mantouq est la parole du Prophète ‫ ﷺ‬que la femme, le chien noir ou l’âne coupe la prière. Et le
mafhoum est que si un homme passe devant toi en prière, et que tu n’as rien mis devant alors
cela n’invalide pas la prière. Idem pour un cheval ou un chien blanc. Cela même si le Prophète ‫ﷺ‬
ne l’a pas dit, c’est ce que l’on comprend du texte.

La base du mafhoum c’est qu’on le prend comme dalil. C’est une preuve en islam. Si une
personne vient demander si sa prière est valide car un chien est passé devant lui, on lui demande
la couleur du chien, s’il nous répond blanc alors nous pouvons prendre le mafhoum de ce hadith
comme dalil. Ceci car tout ce qui n’est pas cité ne fait donc pas partie de ce qui annule.

Il y a une autre règle qui dit:

ِ ‫طوقُ ُم َق َّد ٌم َع َلى املَفْ ُهوم‬

ُ ْ ‫املَن‬
Le mantouq prévaut sur le mafhoum => ce qui est cité prévaut sur ce qui est compris.

Donc si on a deux hadiths qui semble se contredire, un avec le mantouq et l’autre avec le
mafhoum, alors on fait prévaloir le mantouq car c’est la parole du Prophète ‫ ﷺ‬directement et ‫اهلل‬
dit:

Sourate 53 verset 3-4

ِ َ‫﴿ َو َما ي‬
﴾‫نطقُ َع ِن ا ْل َه َو ٰى‬
et il ne prononce rien sous l'effet de la passion

َ ُ‫﴿إِ ْن ُه َو إِ َّال َو ْحيٌ ي‬

﴾ٰ‫وحى‬
ce n'est rien d'autre qu'une révélation inspirée

Cela nous instruit aussi concernant la divergence. Si il y a divergence sur un sujet avec deux
savants qui ramènent leur dalil. Si un à le mafhoum d’un texte alors que le second a le mantouq,
alors on prend celui qui est le mantouq.

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19) L’eau qui se mélange à une impureté

Quel est le jugement de l’eau en petite ou grande quantité lorsqu’elle se mélange à une impureté?

L’imam ibn al-Mundhīr rapporte dans son livre « al awssat » qu’il y a consensus des savants que
l’eau en petite ou grande quantité qui se mélange à une impureté qui change son goût, son odeur
ou sa couleur est impure. On ne peut ni la consommer ni faire les ablutions avec. Il y a trois cas
où il y a consensus des savants:
- Eau en grande quantité + impureté qui change une caractéristique => impure
- Eau en grande quantité + impureté qui ne change pas caractéristique => pure (ex d’une
personne qui urine dans la mer, cela ne change rien ou un gros récipient où on voit une goutte
d’urine tombé dedans si l’odeur, le goût et la couleur n’a pas changé alors on peut faire ses
ablutions avec).
- Eau en petite quantité + impureté qui change une caractéristique => impure

20) L’eau en petite quantité + impureté

Quel est le jugement de l’eau en petite quantité qui s’est mélangée à une impureté mais aucune
des caractéristiques n’a changé?

Sur ce cas là il y a divergence:

- Groupe 1: si l’eau est en dessous de deux qullah => impure (deux qullah = 200 litres)
Ceci est l’avis de l’imam chai’ , ahmed et ishaq. Et leur dalil est celui de ibn Omar:

‫ فـقال صـلى‬،ِ ‫والسبَاع‬

‫ِّـ‬ ‫س ِئ َل رسـول اهلل صـلى اهلل عـليه وسـلم عـن املـاء ومـا يَـنُوبُـ ُه مـن الـدواب‬
‫ ُـ‬:‫عـن عـبد اهلل بـن عـمر رضـي اهلل عـنهما قـال‬
.«َ‫ »إذا كان املاء ُق َّلتني لم يحمل الخبَث‬: ‫اهلل عليه وسلم‬
َ
[‫ ]رواه أبو داود وابن ماجه والترمذي والنسائي والدارمي وأحمد‬- [‫]صحيح‬

‘Abdullah ibn ‘Umar ‫ رض ـ ــي اهلل ع ـ ــنهما‬relate : « Le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬fut interrogé au sujet de l’eau
à laquelle s’abreuvent les bêtes et les fauves. Il dit alors : " Si l’eau atteint le volume de deux
jarres (« Qullatayn »), elle ne peut être souillée. " »
Authentique. - Rapporté par Ibn Mâjah.

Et ils ont pris le mafhoum de ce hadith.

Leur deuxième dalil est:

‫ ومــن‬،‫ ثــم ل ـيَنتَن ْ ِثر‬،‫ـوض أ أح ـ ُد ُـكـم فَــليَج َعل فــي أنـ ِـفه مــا ًء‬
‫ »إذا تـ َّ ـ‬:‫عــن أبــي هــريــرة رضــي اهلل عــنه أن رســول اهلل صــلى اهلل عــليه وســلم قــال‬
ِ ِ
.«‫ فإ َّن أَحـ َد ُكـم ال يَـد ِري أيـن بَـاتَـت يـده‬،‫خل ُهما فـي اإلنَـاء ثـالثًـا‬ ‫غسل يَـ َديـه قـبل أن يُـ ْد ِـ‬
‫ـومـه فَليَ ِـ‬
ِ ‫ظ أ َ َـح ُد ُكـم مـن ن‬
َ ‫استَي َق‬ ِ ُ‫جمر فَـلي‬
‫ وإذا ْـ‬،‫وتـر‬ َ َ ‫است‬
‫ْـ‬
ِ
.«‫ستَنشق‬ ْ َ‫توضأ فَلي‬
َّ ‫ »من‬:‫ وفي لفظ‬.«‫خ َريه من املاء‬ ِ ِ
َ ْ ‫ »فَليَستَنشق ِبمن‬:‫وفي رواية‬
:‫ بــدل‬،(‫ )فليســتنثر‬:‫ ولــفظ مســلم‬،‫ مــتفق عــليها‬:‫ الــروايــة الــثالــثة‬.‫ رواهــا مســلم‬:‫ الــروايــة الــثانــية‬.‫ مــتفق عــليها‬:‫ ]الــروايــة األولــى‬- [‫]صــحيح‬
[(‫)فليستنشق‬

Abû Hurayrah ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنـه‬relate que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Lorsque l’un d’entre vous fait ses
ablutions, qu’il introduise de l’eau dans son nez, puis qu’il l’expire. Celui qui se nettoie avec des
pierres, qu’il [utilise] un nombre impair. Et lorsque l’un d’entre vous se réveille, qu’il lave ses
mains trois fois avant de les introduire dans le récipient, car vous ne savez pas où votre main a
passé la nuit. » Dans une [autre] version : « Qu’il inspire de l’eau avec ses narines. » Et une
[autre] version : « Celui qui fait ses ablutions, qu’il inspire de l'eau. »
Authentique. - Rapporté par Muslim.

fi

Ils ont dit que le Prophète ‫ ﷺ‬a interdit de mettre notre main dans le récipient au vu du fait qu’on
ne sait pas si elles ont touché nos parties intimes ou nos impuretés durant la nuit. Donc le fait de
les mettre dans le récipient cela va gaspiller l’eau car elle va devenir impure et donc c’est la preuve
que de mettre une impureté dans de l’eau en petit quantité va la rendre impure.

Le troisième dalil est:

‫أح ِد ُـكـم فَليَ ِ ـ‬

:‫ وملســلم‬.«‫غس ل ُه ســب ًعا‬ ‫ش ِرب الــكلب فــي إنــاء َ ـ‬
‫» إذا َ ـ‬:‫عــن أبــي هــريــرة رضــي اهلل عــنه عــن الــنبي صــلى اهلل عــليه وســلم قــال‬
‫» إذا َو َلـغ الـكلب فـي اإلنـاء فـاغسـلوه‬:‫ عـن عـبد اهلل بـن مـغفل رضـي اهلل عـنهما عـن الـنبي صـلى اهلل عـليه وسـلم قـال‬.«‫» أوال ُـه َّن بـالـتُراب‬
ِ َّ ‫سب ًعا وعفَّروه الث‬
.«‫امنَة بالتُّراب‬ ُ
[‫ رواه مسلم‬:-‫رضي اهلل عنهما‬- ‫ حديث عبد اهلل بن مغفل‬.‫ متفق عليه‬:-‫رضي اهلل عنه‬- ‫ ]حديث أبي هريرة‬- [‫]صحيح‬

Abû Hurayrah ‫ رض ـ ــي اهلل ع ـ ــنه‬relate que le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Lorsqu'un chien boit dans le
récipient de l'un d'entre-vous, qu'il le lave sept fois. » Dans une version de Muslim : « la première
avec de la terre. » 'Abdullah ibn Mughaffal ‫ رض ــي اهلل ع ــنه‬relate que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Lavez-le
sept fois et, la huitième fois, poudroyez-le de terre ! »
Authentique. - Rapporté par Muslim.

L’ordre du Prophète ‫ ﷺ‬de verser l’eau et de le laver 7 fois montre que cela est impur, ceci car la
bave du chien est impure et lorsqu’il lèche le récipient alors l’eau deviendra impure. Nous devons
jeter l’eau et laver le récipient.

Le quatrième dalil:

‫ع مـا يَـ ِريـبك إلـى مـا‬

ْ ‫ » َد‬:-‫صـلى اهلل عـليه وآلـه وسـلم‬- ‫ حـفظت مـن رسـول اهلل‬:‫عـن الـحسن بـن عـلي بـن أبـي طـالـب رضـي اهلل عـنهما قـال‬
.«‫ال يَ ِريبك‬
[‫ ]رواه الترمذي والنسائي وأحمد والدارمي‬- [‫]صحيح‬

Al-Ḥassan ibn ‘Alî ibn Abî Tâlib ‫ رض ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ــنهما‬relate que le messager d’Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Délaisse
ce qui suscite en toi le doute pour ce qui n’en suscite pas. »
Authentique. - Rapporté par At-Tirmidhî.

Donc ils ont dit que le fait qu’une impureté entre dans notre récipient, cela est mieux de délaisser
cela plutôt que de l’utiliser.

21) L’avis du 2ème groupe

- Groupe 2: l’eau est impure si une caractéristique change. Ceci est l’avis de Ibn ‘Abbas, Hassan
al Basri, ‘ikrima, Malik et Awza’i.

Leur preuve est:

 َ ‫ أن ــتوض ــأ م ــن ِبــئر ُب ـ‬: ‫ع ــن أب ــي س ــعيد الخ ــدري رض ــي اهلل ع ــنه أن ــه ق ــيل ل ــرس ــول اهلل ص ــلى اهلل ع ــليه وس ــلم‬
‫ـضا َعـ َة وه ــي ب ــئر ُي ــطر ُح ف ــيها‬
.«‫ »املاء طهور ال ينجسه شيء‬: ‫يض ولحم الكالب والن َّ َنتُ؟ فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ُ ‫الح‬َ
[‫ ]رواه أبو داود والنسائي وأحمد‬- [‫]صحيح‬

Abû Sa’îd Al-Khudrî ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنـه‬relate que le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬fut interrogé sur le puits de
« Buḍâ’ah » dans lequel étaient jetés du sang des menstrues, des carcasses de chiens et
d’autres impuretés. Il répondit : « L’eau est pure, rien ne la souille. »
Authentique. - Rapporté par An-Nassâ’î

Ceci car la base de l’eau est la pureté et pour nous prouver qu’elle ne l’est pas, il nous faut un
indice tel que l’odeur, la couleur ou le goût. Et si aucun des trois n’a changé alors on reste à la
base et elle est pure.

22) L’avis le plus juste

L’avis qui semble le plus juste: le groupe 2.

Comme on a dit, Ilyas Abou Roumayssa va dire selon lui ce qui lui semble le plus juste et va
répondre à l’autre groupe.

Arguments du groupe 1:

- le premier était le hadith des deux qoullah: ils ont fait le mafhoum du hadith alors qu’on a un
mantouq qui dit que l’eau est pure et qu’elle ne se souille pas. Le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas dit ce qui
est en dessous de deux qoullah est impure, il ‫ ﷺ‬a dit ce qui est au dessous est pure, donc ils
ont dû faire un mafhoum. On a dit précédemment qu’il y a une règle qui est qu’il faut faire
prévaloir le mantouq sur le mafhoum.

Nous pouvons également amener le hadith

‫ه ُم الــن ِبيُّ صــلى اهلل عــليه وســلم‬

‫ فَـن َ َها ُـ‬،‫اس‬ ِ ‫ال فــي طَـ‬
ُ َّ ‫ فَـز َـَج َره الـن‬،‫ـائـ فَة املَسجــد‬ َ َ‫ فـب‬،ُّ‫ »جــاء أعــرا ِبـ ي‬:‫عــن أنــس بــن مــالــك رضــي اهلل عــنه قــال‬
.«‫ فَأُه ِريقَ عليه‬،‫ضى بَو َله أَمر النبي صلى اهلل عليه وسلم ِبذَنُوب من ماء‬ َ ‫لما َق‬
َّ َ‫ف‬
[‫ ]متفق عليه‬- [‫]صحيح‬

Anas ibn Mâlik ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـن ــه‬relate : « Un bédouin vint et se mit à uriner dans un coin de la
mosquée. Les gens commencèrent à l’apostropher mais le Prophète ‫ ﷺ‬le leur défendit. Lorsque
le bédouin eut terminé, le Prophète ‫ ﷺ‬ordonna [qu’on amène] un seau d’eau et qu’on en verse
le contenu sur l'urine ».
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

Donc le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas demandé que deux qoullah soient jetées, seulement un seau d’eau.
Cela montre que ce qui est voulu par deux qullah est que l’eau soit supérieure à l’impureté de telle
sorte que la couleur, l’odeur et le goût de cette impureté disparaisse. Il ne faut pas prendre le mot
« qoullah » dans le sens où si c’est inférieur alors c’est impur. Ce mafhoum n’est donc pas bon.

- le deuxième argument est celui avec la bave du chien: « qu’il le verse » , cette partie n’est pas
authentique, il y a que Ali ibn mouthir qui l’a rapporte parmi tous les étudiants d’Al A’mach (un
grand rapporteur de hadith). Les autres ont juste rapporté qu’il faut lavé 7 fois le récipient mais

 pas qu’il verse l’eau. Et l’aspect argumentatif du groupe 1 est cette partie car ils se basent sur le
fait qu’il est écrit qu’il faut verser l’eau pour prouver qu’elle est impure. Donc nous pouvons dire
que leur argument est faible car cette partie n’est pas authentique.

- le troisième argument était le hadith où il fallait se laver les mains trois fois: certains grands
savants tels que Ibn Qayyim َّ‫ رحمه اهلل‬ont dit que cet ordre n’est pas à cause de l’impureté car le
mantouq du hadith ne dit pas clairement que quand on se réveille nos mains sont impures.

- le quatrième argument est le hadith sur le fait de délaisser ce qui est douteux pour ce dont on
ne doute pas: l’imam al Shawkani َّ‫ رحمه اهلل‬a dit que ce qui est voulu est délaisser les choses
ambiguës et ce n’est pas le sujet ici. Ce qui est voulu dans ce hadith est de prendre ce qui est
venu dans la législation de manière claire et de ne pas la délaisser pour les ambiguïtés, les
waswas. Nous disons que l’eau est pure et nous en avons la certitude car nous prenons le
mantouq du hadith sur le fait que l’eau est pure et ne se souille pas. Nous sortons de cette
certitude seulement si une autre certitude nous prouve du contraire telle que l’odeur, le goût ou
la couleur.

23) Le hadith 5

24) Les bienfaits du hadith

Parmi les bienfaits, nous avons

- La propreté en islam et le respect de l’environnement: celui qui va faire son ghusl dans
l’eau stagnante alors qu’il est en état d’impureté, forcément il va la salir. Et si tout le monde se
met à le faire alors l’eau ne sera plus utilisable. L’islam n’interdit pas juste le mal, il ferme la
porte au mal. On peut voir que certains euves sont devenus inutilisables car les gens y ont jeté
leurs saletés et leurs excréments. Ce sont des euves avec une odeur et une couleur horrible
alors qu’il fut un temps où il était propre.
- La généralité de la législation: ce avec quoi le Prophète ‫ ﷺ‬est venu englobe toute chose. Il
n’y a besoin de rien d’autre pour être heureux que l’islam. Nous n’avons ni besoin de
démocratie, ni féminisme etc… l’islam englobe la propreté, l’hygiène, l’économie, les lois, les

fl

fl

 guerres, le commerce, etc… et parmi cela il y a la manière de se comporter et d’utiliser

l’environnement. Cela montre la généralité de la législation. L’islam ne s’arrête pas au spirituel.
- La permission de se laver dans l’eau non stagnante: ceci est le mafhoum du texte, donc
nous pouvons se laver dans la mer, un euve, l’océan etc… et donc d’uriner dedans également

25) L’origine dans l’interdiction

Lorsqu’on a un texte du coran ou de la Sunnah qui contient une interdiction, la base de cela est
que cela est haram.

Pour preuve:

Sourate 59 verset 7

َّ ‫اكنيِ َوابْ ِن‬

﴾َ‫الس ِبي ِل َكيْ َال يَ ُكون‬ ِ ‫س‬ َ َ ‫ول َولِ ِذي ا ْل ُق ْربَىٰ َوا ْليَتَا َمىٰ َو ْامل‬
ِ ‫س‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫َّما أَفَا َء اهللَُّ َع َلىٰ ر‬
َّ ‫سوله م ْن أ َ ْه ِل ا ْل ُق َر ٰى فَل َّله َول‬
ُ ‫لر‬ َ
ِ ِ
ِ ‫شدي ُد ا ْلع َق‬ ِ
َ ََّ‫خذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم َعن ْ ُه فَانت َ ُهوا ۚ َواتَّ ُقوا اهللََّ ۖ إ َّن اهلل‬ُ َ‫ول ف‬ُ ‫س‬ ِ ِ ِ َ ْ َ‫﴿ ُدو َل ًة ب‬
‫اب‬ َّ ‫األ َ ْغنيَاء من ُك ْم ۚ َو َما آتَا ُك ُم‬
ُ ‫الر‬ ْ ‫ني‬

Le butin provenant [des biens] des habitants des cités, qu'Allah a accordé sans
combat à Son Messager, appartient à Allah, au Messager, aux proches parents,
aux orphelins, aux pauvres et au voyageur en détresse, a n que cela ne circule pas
parmi les seuls riches d'entre vous. Prenez ce que le Messager vous donne; et ce
qu'il vous interdit, abstenez-vous en; et craignez Allah car Allah est dur en punition

=> donc ‫ اهلل‬nous ordonne de prendre ce que le Messager ‫ ﷺ‬nous donne et quand il ‫ ﷺ‬nous
interdit alors on s’en éloigne. Donc quand on a un interdit dans les textes, la base est que c’est
haram. Mais cette base peut changer si nous avons une preuve, un indice, un texte qui nous
montre que cela est détestable.
Si nous avons deux savants avec un divergence. L’un dit que c’est haram et l’autre dit que c’est
détestable, nous pouvons comprendre les savants, savoir pourquoi ils divergent. Cela est notre
but.

26) Les grandes ablutions dans l’eau stagnante

Donc la première maslaha (‫مصلحة‬, question en rapport avec le hadith) est la sentence religieuse de
faire les grandes ablutions dans l’eau stagnante.

- le groupe 1: détestable (celui qui le fait n’a pas de péché mais celui qui le délaisse pour ‫اهلل‬
sincèrement est récompensé), ceci est l’avis de ceux qui suivent le madhab de l’imam cha ’i
Cela ne veut pas dire quand nous parlons des « cha ’ia » ou des ‘maliki’a » que cela est
également l’avis de l’imam en question mais plutôt l’avis de ceux qui le suivent car il se peut que
l’imam n’est même pas répondu à cette question, cela peut être ceux qui sont venus après. Donc
ِ ‫ ر‬qui voit que cela est détestable.
parmi les cha ’ia, nous avons l’imam Nawawi ‫ح َم ُه اهلل‬ َ

- le groupe 2: haram, ceci est l’avis de ibn Hazm ‫ َر ِح َم ُه اهلل‬, l’imam Shawkani ‫ َر ِح َم ُه اهلل‬et d’autres…
et l’avis le plus correct ‫ اهلل أعلم‬est cet avis.

La divergence dépend de ce qu’on a vu concernant l’interdiction, avec donc pour base que c’est
haram. Certains disent que vu que cela concerne les bons comportements comme le fait de ne
pas boire debout, ne pas se laver dans l’eau stagnante etc… alors cela n’est pas haram mais

fi

fl

fi
fi

fi
.

 détestable. Mais l’avis le plus juste ‫ اهلل أعلم‬est de ne pas faire cette distinction entre bons
comportements, adorations etc…et donc de dire que cela est haram. Dès qu’il y a un interdit la
base reste que cela est haram de manière absolue.

27) Uriner dans l’eau stagnante

Donc nous parlons ici de l’eau stagnante (comme dans un lac par exemple) et non l’eau de la mer,
d’un euve etc

- Le groupe 1: haram, ceci est l’avis de l’imam Nawawi ‫ر ِح َم ُه اهلل‬,َ certains Hanabila et les Zahiria
ِ ‫) ر‬. Leur preuve est le
(c’est un courant de pensée, ceux qui ont suivi l’imam Ibn Hazm ‫ح َم ُه اهلل‬ َ
hadith

‫ "ال يغتســل‬:‫ وفــي روايــة‬."‫س ل ِـمـنه‬

‫ ث ـ َّم يَغت َ ِ ـ‬،‫يج ِري‬ ِ ‫أح ُدكــم فــي املــاء ال ـ َّد‬
‫ائــم الــذي ال ْ ـ‬ ‫ "ال يَ ـبُو َلـ َّن َ ـ‬:ً ‫عــن أبــي هــريــرة رضــي اهلل عــنه مــرفــوع ـا‬
."‫أحد ُكم في املاء ال َّدائم وهو ُجنُب‬
[‫ رواها مسلم‬:‫ الرواية الثانية‬.‫ متفق عليها‬:‫ ]الرواية األولى‬- [‫]صحيح‬
Abû Hurayrah ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنــه‬relate que le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Qu’aucun d’entre vous
n’urine dans l’eau qui stagne, celle qui n’est pas courante, pour ensuite s'en servir a n de faire
son bain rituel. » Et dans une autre version : « Qu’aucun d’entre vous ne fasse son bain rituel
dans l’eau stagnante alors qu’il est en état de grande impureté. »
Authentique. - Rapporté par Muslim.

Et notamment la partie « ‫أح ُدكم‬َ ‫( » ال يَبُو َل َّن‬qu’aucun d’entre vous urine). Ils ont pris la base de
l’interdiction qui est le tahrim, c’est haram

- Le groupe 2: détestable, que l’eau soit en grande ou petite quantité. Ceci est l’avis de l’imam
ِ ‫ر‬
Malik ‫ح َم ُه اهلل‬ َ
- Le groupe 3: haram si l’eau est en petite quantité et détestable si elle est en grande quantité.

L’avis le plus juste ‫ اهلل أعلم‬est que cela est haram car c’est la base de l’interdiction car nous n’avons
pas de preuve que cela est simplement détestable. Nous avons l’interdit du Prophète ‫ ﷺ‬et pas
d’autres éléments pour changer cette base.

28) Le hadith 6
fl
:

fi

29) Les bienfaits du hadith

- Le bon comportement envers les époux: il ne convient pas à l’homme de faire ses grandes
ablutions pour laisser le reste à sa femme. Nous devons nous remettre dans le contexte de
l’époque, l’eau était rare, il n’y avait pas de robinet. Donc ils faisaient leurs grandes ablutions
dans des bassines et si un des deux les faisait avant cela pouvait laisser des impuretés à
l’intérieur voir même rendre l’eau impure surtout si elle était en petite quantité.
- Pas de honte dans l’enseignement de la religion, dans l’apprentissage, il faut enseigner et
l’enseignant ne doit pas avoir honte, ceci car nous voulons adorer ‫ اهلل‬correctement , il faut donc
forcément passer par certaines choses.
- La permission de voir son époux(se) nu(e) : Cela permet de répondre au hadith faux, car il y
a dans la chaine de transmission un menteur (Muhammad ibn Qassim al hazdi) donc cette
chaine est très faible. Tel que:

D'après 'Aicha ‫ رضي اهلل عنها‬: Je n'ai absolument jamais vu le sexe du Messager d'Allah ‫ﷺ‬
(Rapporté par Ibn Maja dans ses Sounan n°1922 et jugé faible par l'imam Ibn Hazm dans Al
Mouhala 10/33, par l'imam Al Bousiri dans Misbah Al Zoujaja 2/95 et par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Ibn Maja)

‫ط‬ ِ
ٌّ ‫رسول اهللِ ق‬ ‫ ما رأيتُ فَ ْر َج‬: ‫عن عائشة رضي اهلل عنها قالت‬
(‫ و‬٩٥/٢ ‫ و اإلمام البوصيري في مصباح الزجاجة‬٣٣/١٠ ‫ و ضعفه اإلمام ابن حزم في املحلى‬١٩٢٢ ‫رواه ابن ماجه في سننه رقم‬
‫)الشيخ األلباني في تحقيق سنن ابن ماجه‬

- Consolider le couple: tel que prendre la douche ensemble, le bain ensemble, de faire des
choses qui consolide le couple et c’est permis de tout faire pour cela.

30) Le hadith 7

Ce hadith est authentique.

31) Ibn Abbas

Son nom est: ‫عبداهلل بن عباس بن عبد املطلب‬

Il fait partit des grands savants de la communauté et parmi les grands rapporteurs de hadiths. Il est
né 3 ans avant l’ouverture de la Mecque en l’an 5 de l’Hégire. Il avait donc entre 8 et 9 ans quand
le Prophète ‫ ﷺ‬est mort en l’an 11. Le Prophète ‫ ﷺ‬a invoqué pour lui « Ô ‫ اهلل‬fait lui comprendre la
religion et enseigne lui l’interprétation (Tafsir) » (Ahmed: 2397). Il est mort en 68 de l’Hégire à Ta’if.

32) Les bienfaits du Hadith

- la polygamie du Prophète ‫ﷺ‬: le fait qu’il ai eu plusieurs femmes fait qu’il y ait plusieurs
versions de hadith concernant les évènements dans sa vie. Il y plusieurs femmes qui rapportent
des choses de son intimité, il se peut qu’une ai vu des choses qu’une autre n’a pas vu (en
fonction de son âge, de son rang etc…). Nous avons ici des informations que seules ses
femmes peuvent connaître et aucun compagnon n’aurait pu les rapporter car cela était dans
l’intimité. C’est une des raisons pour laquelle le Prophète ‫ ﷺ‬s’est marié avec plusieurs femmes,
pour la propagation de la religion. Il s’est marié avec ‘Aisha ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنـهـا‬alors qu’elle était très
jeune et elle est morte très longtemps après la mort du Prophète ‫ﷺ‬, elle a pu propager la
Sunnah et elle fait partie des sahabas qui ont le plus rapporté de hadith. Elle est la quatrième
parmi les sept. Le premier est Abou Hurayra ‫ رض ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ــنه‬, puis Abdallah Ibn Omar ‫رض ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ــنه‬,
puis Anas ibn Malik ‫رض ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ــنه‬, puis ‘Aisha ‫رض ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ــنها‬, puis Abdallah Ibn Abbas ‫رض ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ــنه‬,
Jabir Ibn Abdillah ‫ رضي اهلل عنه‬et pour nir Abou Sa’id al Khoudri ‫رضي اهلل عنه‬.
Elle fait donc partie des grands compagnons. Certains inventent des mensonges en disant qu’il
s’est marié avec autant de femmes par passion, cela est grave, il n’a rien fait sans que cela soit un
bien pour sa communauté.

- Pas de mal à raconter l’intimité pour la science: cela est donc permis de propager des
choses gênantes pour nous, pour la science. Cela est permis de divulguer l’intimité même de
son épouse ou époux pour la propagation de la science. Contrairement à l’interdiction de
divulguer les secrets de son épouse ou son époux. Il faut préserver son époux/épouse. Sauf
dans le cas d’un intérêt religieux.

- L’humilité du Prophète ‫ﷺ‬: qui faisait les ablutions avec le reste d’eau de sa femme, il n’était
pas du genre à vouloir passer en premier.

33) Quand deux textes semblent se contredire

Sourate 4 verset 82

ِ ِ ‫ند َغ ْي ِر اهللَِّ َل َو َج ُدوا ِف‬

ِ ‫﴿أ َ َف َال َيت َ َد َّبرو َن ا ْل ُقرآ َن ۚ َو َل ْو َكا َن ِم ْن ِع‬
ً ‫خ ِت َالفًا َكث‬
﴾‫يرا‬ ْ ‫يه ا‬ ْ ُ
Ne méditent-ils donc pas sur le Coran? S'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y
trouveraient certes maintes contradictions

Il n’y a aucune contradiction dans la révélation (Coran et Sunnah) car c’est la parole d’Allah. Donc
comme cela vient d’Allah il n’y a aucune contradiction. Il peut y voir une contradiction d’apparence
mais la réalité de la chose est qu’il y en a aucune. En fonction de la science d’une personne et de
sa préservation des passions, il y aura ou pas une contradiction pour elle.

fi

 Si nous sommes face à deux textes qui semblent se contredire:

- Faire le lien entre les textes (‫ )جمع‬pour montrer que cela ne se contredit pas
- Si le lien est impossible, faire prévaloir un texte sur l’autre (‫)ترجيح‬.

Le ‫ جمع‬prévôt sur le ‫ترجيح‬. Lorsque deux savants divergent, un d’entre eux fait le lien entre les
textes en montrant que cette chose est obligatoire tandis que l’autre fait un tarjih en disant que
cela est simplement préférable. Alors nous prenons l’avis de celui qui a fait le lien entre les textes
et donc que la chose est obligatoire. Ceci car c’est mieux d’adorer ‫ اهلل‬Azzawajel avec deux textes,
donc le fait d’avoir un avis qui prend en considération deux textes est meilleur que celui qui en
prend qu’un seul sur les deux en faisant prévaloir l’un sur l’autre.

34) La parole qui semble contredire l’acte

Lorsqu’une parole semble contredire un acte du Prophète ‫ﷺ‬, nous pourrons y voir une
contradiction, nous devons savoir comment nous comporter:
- Prouver que l’acte a été fait après l’interdiction: donc le Prophète ‫ ﷺ‬l’a d’abord interdit et
ensuite il l’a fait = l’acte est donc détestable (interdiction informelle) et non haram (interdiction
formelle).
- Le Prophète ‫ ﷺ‬ordonne de faire une chose puis la délaisse, avec preuve = l’acte est donc
préférable (ordre informel) et non obligatoire (ordre formel).
- Le Prophète ‫ ﷺ‬interdit une chose puis dans un autre texte nous voyons qu’il l’a fait mais
nous n’avons pas de chronologie = la règle est donc « la parole prévôt sur l’acte » donc nous
prenons ici la parole parce qu’elle est plus forte que l’acte, la parole ne laisse pas de place aux
doutes et le Prophète ‫ ﷺ‬ne parle pas sous l’effet de la passion. Dans l’acte, il y a beaucoup de
probabilités, parmi elles le fait que cela peut être un acte spéci que au Prophète ‫ﷺ‬.
- Le Prophète ‫ ﷺ‬ordonne une chose et la délaisse, mais nous n’avons pas de chronologie
= c’est la même règle que précédemment « la parole prévôt sur l’acte ».

35) De se laver avec les restes d’eau

Donc après les hadiths étudiés, nous avons la question qui se pose : « quel est le jugement de
l’homme qui fait ses grandes ablutions (ghusl) avec les restes d’eaux de sa femme? » car nous
avons des hadiths qui nous prouvent qu’il faut puiser les deux ensembles et d’autre où c’est
permis de se laver après
On peut donc voir une contradiction. Il faut savoir que les avis de cette question se basent sur les
deux hadiths qu’on a vu: celui sur le Prophète ‫ ﷺ‬qui interdit de se laver avec les reste d’eau de sa
femme et le hadith où le Prophète ‫ ﷺ‬s’est lavé avec les reste de l’eau de Maymouna ‫رضي اهلل عنها‬.

Nous devons d’abord voir l’authenticité des hadiths, la compréhension et l’avis qu’un savant va
avoir sur la question sera en fonction de ce qu’il voit au niveau de l’authenticité.
Nous avons vu que les deux sont authentiques. Donc pour les avis nous avons:

- Groupe 1: détestable de manière générale et haram quand elle est en état de grande impureté
(lochies, menstrues ou suite à un rapport) c’est l’avis de Ibn Omar, l’imam Cha ’i, l’imam Malik
et l’imam Awza’i ‫رحمهم اهلل‬
Les deux derniers cités ont ajouté une condition en plus qui est le fait qu’il faut qu’il n’y ai pas
d’eau sinon c’est haram dans tous les cas. Et pour preuve, c’est le hadith où le Prophète ‫ ﷺ‬l’a
interdit puis l’a fait, pour nous montrer que cela est détestable. Et concernant le fait que c’est
haram en grand impureté, les savants ont expliqué cela par le fait que l’eau en petite quantité (en
dessous de deux qoullah) devient impure lorsqu’une impureté s’y mélange.

fi

fi

- Groupe 2: détestable de manière générale et haram s’il y a isolement (seule, sans que le mari
ne l’a voit). C’est l’avis de l’imam Ahmad et Ishaq ibn Rahawayhi ‫رحمهم اهلل‬. Ils ont fait la
différence avec l’isolement, ‫اَهللُّٰ أ َ ْع َلم‬, car le Prophète ‫ ﷺ‬avait dit « qu’ils le fassent ensemble ».

- Groupe 3: Haram de manière absolue. C’est l’avis de Hassan al barri et Sa’id ibn Mousayyib
(élève connu de Abou Hourayra). Et pour preuve est la parole du Prophète ‫ ﷺ‬et pour eux, le
hadith d’ibn Abbas où il ‫ ﷺ‬les a fait avec le reste d’eau de Maymouna est faible.

- Groupe 4: Permis de manière absolue. C’est l’avis de Ibn Abd el-Barr, et pour preuve est le fait
que le Prophète ‫ ﷺ‬s’est lavé avec le reste d’eau et pour lui, le hadith de l’interdiction du
Prophète ‫ ﷺ‬est faible.

36) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste pour le frère Ilyas Abou Roumayssa en étant d’avis que tous les hadiths sont
authentiques (sinon il n’y a pas de débat à avoir et on prend le hadith qui nous semble
authentique).
Si on considère que les deux sont faibles alors nous revenons à la pureté de l’eau, de voir si elle
est pure ou pas, et encore une fois selon l’avis qu’on a concernant la pureté de l’eau.
Donc comme les deux hadiths sont authentiques, nous faisons le Jam’ (lien) entre les deux et
l’avis le plus juste est que cela est détestable. Ceci car nous avons un hadith où le Prophète ‫ ﷺ‬a
interdit puis nous avons un acte du Prophète ‫ﷺ‬. Si nous n’avons pas la chronologie alors on fait
prévaloir la parole sur l’acte mais nous avons des indices ici où des savants comme cheikh Al
Utheymin, Ibn Hajar et cheikh Mouqabil qui ont vu que la parole est venue avant l’acte. Et ceci
dans les Sunan. D’après les rapporteurs des « Sunan » l’une des femmes (quand on prend tous
les hadiths nous voyons que cette femme est Maymouna) du Prophète ‫ ﷺ‬s’est lavée avec une
jarre d’eau et le Prophète ‫ ﷺ‬est venu utiliser le reste. Alors elle lui dit: « J’étais en état de grande
impureté ». Le Prophète ‫ ﷺ‬lui répondit: « l’eau ne se souille pas. » Cela montre que pour elle, la
base est que cela état interdit et donc que le Prophète ‫ ﷺ‬avait déjà prévenu que cela était interdit,
mais il ‫ ﷺ‬a répondu que l’eau ne se souille pas et donc qu’elle n’est pas impure. Donc cela
montre que cela est détestable car cela permet de faire le lien entre les deux textes. Mais cela est
possible que parce qu’on est d’avis que l’eau est pure, que le goût, la couleur et l’odeur n’ont pas
changé. Parce que si vous êtes d’avis que l’eau est impure à partir du moment où une impureté s’y
mélange alors il n’y a pas de débat et l'eau est impure quoi qu’il arrive, peu importe les hadiths.

37) Hadith 8

38) Bienfaits du hadith

- Laver sept fois le récipient après que le chien l’ai lapé. Ceci car on a le hadith avec l’ordre
du Prophète ‫ﷺ‬. Ceux qui ont dit que ce n’était pas obligatoire se sont basé sur le fait que dans
les autres puri cations une fois suf sait. Mais nous disons que la base est qu’on obéit à l’ordre
du Prophète ‫ ﷺ‬. L’obligation est de laver 7 fois.
- Laver le récipient avec ou sans eau dedans, nous devons dans tous les cas le laver 7 fois.

Pour le troisième bienfait, nous avons la mention de la terre. Il y a énormément de versions

différentes de ce hadith, pour avoir celle qui semble être la plus exacte, il faut faire un gros travail.
Il faut récupérer toutes les versions et toutes les comparer a n de savoir laquelle semble être la
bonne: à savoir à quel moment laver avec la terre?
Suite à une recherche de la part de savants et du frère, la version la plus juste serait

- Laver avec la terre en premier

- Laver sept fois même pour plusieurs léchage

39) Deux règles sur la puri cation

- Ce qui est sale n’est pas forcément impur: car la base dans les créatures d’Allah Azzawajel
c’est la pureté. Pour qu’on sache qu’une chose est impure il faut revenir aux textes, au Coran et
de la Sunnah. Nous ne devons pas dire d’une chose qui nous dégoute que c’est impur, car
l’impureté a des conséquences islamiquement, il y a donc une sentence religieuse qui en
découle (prière etc…)
- Tout Haram n’est pas forcément impur, mais toute impureté est Haram: exemple => la
musique est Haram mais on ne devient pas impur lorsqu’on touche un pian

40) Le jugement de la salive du chien

- Groupe 1: Bave du chien est impur mais que le reste est pur. C’est l’avis de l’imam Abou Haifa,
une version de l’imam Ahmed et Ibn Taymiya. Et leur preuve est le hadith d’Abou Hourayra:

Vu que le terme « puri cation » a été utilisé, alors cela nous montre que quand le chien lèche le
récipient alors c’est impur. Et quand il lèche, c’est avec sa langue. Et pour le reste du corps, ils
restent sur la base du fait que les créatures sont pures.

- Groupe 2: Bave du chien est impur ainsi que tout son corps. Ceci est l’avis de l’imam Cha ’i,
l’imam Ahmed (dans sa version la plus connue), l’imam Awza’i et une version de l’imam Malik.
Et la preuve est la même que le groupe numéro 1 sauf qu’ils ont fait une analogie (quias) avec
le reste du corps du chien. Ils ont dit que si la salive est impure ainsi que la sueur de son
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fi

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 museau, alors le fait que le chien sécrète de la transpiration, des uides etc.. alors tout son
corps est impur. Ils se sont aussi basé sur le hadith de Maymuna où un petit chien sorti de la
maison du Prophète ‫ ﷺ‬alors il ‫ ﷺ‬prit de l’eau et aspergea l’endroit où était le chien. Cela
montre que c’était impur.

- Groupe 3: Bave et le reste pur. Ceci est la version la plus connue de l’imam Malik, Daoud,
Zuhri, Thawri et Ibn Abdelbarr. Leur preuve est le hadith d’Abou Hourayra et qu’à aucun moment
l’homme avait puri é sa chaussure après.

‫خ َر َج فإذا‬ َ ‫ ثم‬،‫ب‬ َ ‫ش ِر‬َ َ‫ ف َو َج َد ِبئ ًْرا فنزل فيها ف‬،‫ش‬ ُ َ‫رجل يمشي بطري ٍق اشت َ َّد عليه ال َعط‬ ٌ ‫ »بينما‬:ً ‫عن أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا‬
ِ ِ ِ ِ
ُ َ ‫ فَ َم َأل‬،‫ فنَز ََل ال ِبئ َْر‬،‫ب م َن ال َعطَش مث ْ َل الذي كان َق ْد بَ َلغَ منِّي‬
‫خفَّ ُه‬ ِ َ ‫ لقد بَ َلغَ هذا ال َك ْل‬:‫الرجل‬ ُ ‫ فقال‬،‫ش‬ ِ َ‫ث يأكل الث َّ َرى ِم َن ال َعط‬ ُ ‫ب يَ ْل َه‬
ٌ ‫َك ْل‬
ِّ‫ »في ُكل‬:‫ائم ِ أ َ ْج ًرا؟ فقال‬ ِ ‫ إ َّن َلنَا في البَ َه‬،‫ يا رسول اهلل‬:‫ فَ َغفَر لهُ« قالوا‬،‫فش َكر اهللُ له‬ َ ،‫ب‬ ْ َ
َ ‫سقى الكل‬ َ َ ِ َّ
َ ‫ ف‬،َ‫سك ُه بفيه َحتى َرقي‬ِ ِ ِ َ َ
َ ‫ما ًء ثم أ ْم‬
َ َ
‫ش إذ‬ ُ َ‫يف ِب َر ْك َي ٍة قد َكا َد َي ْقت ُ ُل ُه ال َعط‬
ُ ‫ط‬ِ ‫ي‬ ‫ب‬
ُ ٌ ْ
‫ل‬ َ
‫ك‬ ‫ا‬ ‫م‬َ ‫ن‬
َ َْ‫ي‬‫ب‬ » :‫رواية‬ ‫وفي‬ .« َ
‫ة‬ َّ ‫ن‬ ‫الج‬
َ ‫ه‬
ُ َ
‫ل‬ َ
‫خ‬ ‫د‬
ْ َ ‫أ‬ َ ‫ف‬ ،‫له‬ ‫ر‬
َ َ ‫ف‬‫غ‬َ ‫ف‬ ،‫له‬ ‫هلل‬
ُ ‫ا‬ ‫ر‬
َ َ
‫ك‬ َ
‫»فش‬ :‫رواية‬ ‫وفي‬ .« ‫ر‬ ‫ج‬َ ٍ
ٌ ْ ‫َك ِبد َرطْبَة أ‬
ٍ
ِ
.«‫س َقت ْ ُه فَغ ُِف َر لها ِبه‬ ِ
َ َ‫است َ َقتْ له به ف‬ ْ َ‫ فَنَزَ َعتْ ُمو َق َها ف‬،‫يل‬ ِ
َ ‫س َرائ‬ ِ ِ ِ
ْ ِ‫َرأَتْ ُه بَغيٌّ م ْن بَغَايَا بَني إ‬
[‫ ]صحيح‬- [‫ متفق عليها‬:‫ الرواية الثالثة‬.‫ رواها البخاري‬:‫ الرواية الثانية‬.‫ متفق عليها‬:‫]الرواية األولى‬

Abû Hurayrah ‫ رضي اهلل عنه‬relate : « Pendant qu’un homme parcourait un chemin, il eut une
grande soif. Il trouva un puits et y descendit pour se désaltérer. Ensuite, il remonta et c’est alors
qu’il vit un chien haleter en léchant le sable humide à cause de sa soif intense. L’homme s’est
alors dit : " Ce chien a aussi soif que moi ! " Il redescendit donc dans le puits, remplit sa
chaussure d’eau, la saisit entre ses dents, puis donna à boire au chien. Allah lui en sut gré et lui
pardonna ses péchés. Les Compagnons demandèrent : " Ô Messager d’Allah ! Serons-nous
[aussi] rétribués pour les bienfaits dispensés aux animaux ? " Alors, le Prophète ‫ ﷺ‬leur répondit
: " Oui ! Tout bienfait dispensé à un être vivant sera récompensé. " » Dans une autre version :
« Allah lui en sut gré, Il lui pardonna ses péchés et ensuite Il le t entrer au Paradis. » Et dans
une autre version encore : « Un chien qui était sur le point de mourir de soif tournait autour d’un
point d’eau. C’est alors que l'une des prostituées du peuple des enfants d’Israël le vit, elle
décida de prendre son chausson a n de le remplir d’eau puis elle l’abreuva. Allah lui pardonna
ses péchés grâce à son geste. »
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî.

Puis le deuxième hadith :

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Et leur dernière preuve est:

‫ "إذا‬:‫وأذكر اسم اهلل؟ فقال‬ ،ّ‫مسك َن علي‬ ِ ‫ ف ُي‬،‫رسل الكالب املع َّلمة‬ ُ ُ ‫ إني أ‬،‫ يا رسول اهلل‬: ُ‫ قلت‬:‫عدي بن حاتم رضي اهلل عنه قال‬ ّ ‫عن‬
ُ
ُ‫ قلت‬،"‫كلب ليس منها‬ ْ َ‫ ما لم ي‬،َ‫ "وإن َقت ْلن‬:‫ وإن قتلنَ؟ قال‬:‫ قلت‬،"‫أمسك عليك‬
ٌ ‫ش َر ْكها‬ َ ‫ ف ُك ْل ما‬،‫وذكرت اس َم اهلل‬
َ ،‫أرسلتَ كلبَ َك املع َّل َم‬
،‫ وحديث الشعبي‬."ُ‫ض فال تأك ْله‬ ٍ ‫ وإن أصابَه ب َع ْر‬،ُ‫باملعراض فخزَقَ فك ْله‬
ِ َ‫ "إذا رميت‬:‫يب؟ فقال‬ُ ‫ص‬ ُ ُ ‫ فإني أرمي باملِ ْعراض الصي َد فأ‬:‫له‬
‫ وإن خالطها كالب من‬،‫ فإن أكل فال تأكل؛ فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه‬،‫ "إال أن يأكل الكلب‬:‫ وفيه‬،‫عن عدي نحوه‬
‫ فإن أمسك عليك‬،‫ "إذا أرسلت كلبك املكلب فاذكر اسم اهلل‬:‫ وفيه‬."‫ ولم تسم على غيره‬،‫غيرها فال تأكل؛ فإنما سميت على كلبك‬
‫ "إذا رميت بسهمك فاذكر اسم‬:‫ وفيه أيضا‬."‫الكلب ذَ َكاته‬ ِ َ‫خذ‬ْ ‫ فإ َّن أ‬،‫ وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه فكله‬،‫فأدركته حيا فاذبحه‬
‫ فإن وجدته‬،‫ فكل إن شئت‬،‫ فلم تجد فيه إال أثر سهمك‬-‫ اليومني والثالثة‬:‫وفي رواية‬- ‫ "فإن غاب عنك يوما أو يومني‬:‫ وفيه‬."‫اهلل‬
‫ أو سهمك؟‬،‫غريقا في املاء فال تأكل؛ فإنك ال تدري املاء قتله‬
[‫ ]صحيح‬- [‫]متفق عليه‬

Adî ibn Ḥâtim ‫ رضي اهلل عنه‬relate : « Je dis : « Ô, Messager d'Allah ! Je lâche les chiens de chasse,
qui saisissent une bête pour moi et je mentionne le nom d'Allah ? - Il dit : Quand tu lâches ton
chien de chasse et mentionnes le Nom d'Allah, tu peux manger de ce qu'il saisit pour toi. - Je
dis : Même s'ils tuent la bête ? - Il dit : Même s'ils tuent la bête ! À condition qu'un chien qui leur
est étranger ne participe pas avec eux. - Je dis : Il m'arrive de jeter ma lance sur le gibier et de
l'atteindre. - Il dit : Si tu jettes ta lance et que celle-ci la transperce, tu peux en manger, mais si
c'est le côté qui n'est pas tranchant qui l'a tuée, tu ne peux pas en manger. » Dans la version
d'ash-Sha'bî : « Sauf si ton chien mange ! S'il mange, tu ne dois pas en manger, car je crains
qu'il n'ait saisi la bête pour lui-même. Si des chiens qui leur sont étrangers se mêlent à eux, n'en
mange rien ! Car tu as prononcé le Nom d'Allah pour ton chien, pas pour un autre ! » Il s'y
trouve aussi : « Quand tu lâches ton chien de chasse, prononce le Nom d'Allah, s'il saisit une
bête pour toi et que tu la trouves encore vivante, égorge-la. Si tu la trouves morte et qu'il n'en a
rien mangé, tu peux en manger, car le fait que le chien s'en saisisse est comme le fait de
l'égorger. » Il s'y trouve aussi : « Quand tu tires une èche, prononce le Nom d'Allah. » Il s'y
trouve aussi : « Même si tu ne la retrouves qu'au bout d'un ou deux jours - dans une version :
deux ou trois jours - si tu ne trouves que la trace de ta èche, mange si tu veux. Par contre, si tu
la trouves noyée dans l'eau, n'en mange pas ! Car tu ne sais pas si c'est ta èche ou l'eau qui
l'a tuée. »
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

Il y a malgré tout plusieurs conditions que nous verrons tel que le fait qu’il ne doit pas
chasser pour lui, il doit être dressé etc.. Donc comment de la viande d’un animal qui a été attrapé
par le chien être halal ? Alors que sa bouche est censé être impure.

Sourate 5 verset 4

﴾‫ني تُ َع ِّل ُمونَ ُه َّن ِم َّما َع َّل َم ُك ُم اهللَُّ ۖ فَ ُك ُلوا‬

َ ‫ات ۙ َو َما َع َّل ْمتُم ِّم َن ا ْل َج َوا ِرح ِ ُم َك ِّل ِب‬ ِ ُ ‫ح َّل َل ُه ْم ۖ ُق ْل أ‬
ُ َ‫ح َّل َل ُك ُم الطَّيِّب‬ ِ ُ ‫سأ َ ُلونَ َك َماذَا أ‬
ْ َ‫ي‬
ِ ‫س‬
‫اب‬ َ ‫ح‬ ِ ‫س ِريعُ ا ْل‬ ِ
َ ََّ‫اس َم اهللَِّ َع َل ْيه ۖ َواتَّ ُقوا اهللََّ ۚ إِ َّن اهلل‬ ْ ‫س ْك َن َع َل ْي ُك ْم َواذْ ُك ُروا‬ ِ
َ ‫﴿م َّما أ َ ْم‬
Ils t'interrogent sur ce qui leur est permis. Dis: «Vous sont permises les bonnes
nourritures, ainsi que ce que capturent les carnassiers que vous avez dressés, en
leur apprenant ce qu'Allah vous a appris. Mangez donc de ce qu'elles capturent
pour vous et prononcez dessus le nom d'Allah. Et craignez Allah. Car Allah est,
certes, prompt dans les comptes.

=> ceci en parlant des chiens, alors ‫ اهلل‬ne va pas légiféré une chose impure. Ils ont donc dit que
le fait de laver sept fois est fait par adoration
(‫)تعبدي‬
mais pas parce que c’est impur.

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fl

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41) L’avis le plus juste

Donc l’avis le plus juste ‫اهلل أعلم‬

est l’avis numéro 1 qui était que la bave est impur mais que le reste est pur.

Donc les savants des autres groupes ont répondu à ceux du premier groupe. Ils ont dit que le mot
« touhour » en langue arabe peut être une chose sale pour l’être humain comme une chose sale
dans la législation. Donc ils ont dit que « touhour » n’est pas une preuve pour dire que cela est
impur. Ils ont dit également que ce qui est le plus connu est que ce mot n’est pas présent.

Donc la première réponse, si on part du principe que cela est bel et bien la parole du Prophète
‫ ﷺ‬on fait alors prédominer la dé nition dans le jargon islamique. On rappelle que si nous avons
deux sens pour un mot, la dé nition qui prime est celle dans le jargon islamique, ensuite la langue
arabe et pour nir le ourf.
Donc nous prenons le mot « touhour » avec le sens religieux qui est la puri cation d’une impureté.
Et la base, si nous ne savons pas exactement si ce mot est celui du Prophète
‫ ﷺ‬, dans l’ordre de nettoyer une chose est qu’elle est impure. Cela montre toujours que c’est
impure, sachant qu’il nous demande également de le laver 7 fois.

Donc la réponse au groupe numéro 2, ils ont les mêmes arguments que le groupe 1 sauf qu’ils ont
fait une analogie en disant que tout le chien est impur. Mais cheikh al Islam Ibn Taymiyyah
ِ ‫ر‬
‫ح َم ُه اهلل‬ َ
a répondu à cela en disant que la salive vient de l’intérieur du corps tandis que la transpiration qui
sort de la peau. L’analogie n’est pas possible, c’est donc un point à souligner dans le chapitre des
ablutions, la plupart des analogies ne sont pas bonnes car l’impureté fait partie du domaine de
l’invisible.
Pourquoi l’urine du chameau est pure et pas celle de l’être humain? Nous ne pouvons pas savoir
‫ اهلل‬est le Plus savant. Et pourquoi la salive du chameau est pure et pas celle du chien? ‫ اهلل‬est le
Plus savant. Cela fait partie du domaine de l’invisible. Nous ne connaissons pas la cause du fait
que la salive du chien est invisible donc nous ne pouvons pas faire d’analogie.

Ils se basent aussi sur le hadith du petit chien et que le Prophète

‫ ﷺ‬a aspergé ensuite la place. Cela ne veut pas pour autant dire que cela est impur, cela peut
simplement dire que c’est sale. Si un chameau s’installe sur notre lit, nous allons peut être faire de
même alors que le chameau est pur. Le petit chien aurait pu uriner.

Maintenant le groupe 3 qui dit que tout le chien est pur en se basant sur le hadith de l’homme qui
a abreuvé le chien avec sa chaussure.
fi
fi
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Cela n’est pas mentionné dans le hadith qu’il l’a nettoyé comme ce n’est pas mentionné qu’il ne
l’a pas fait. Deuxièmement, ce hadith concerne les enfants d’Israel et il est connu qu’ils avaient
une législation qui n’est pas la même que la notre, à l’avènement du Prophète
‫ ﷺ‬il y a des choses qui ont changé.
Il se peut qu’il y ai des choses autorisées pour eux qui soient Haram pour nous. La base dans la
législation, dans la jurisprudence des prophètes est qu’on prend en considération sauf si on a un
texte qui montre le contraire. Et nous avons ici des textes qui montre qu’il fait laver, donc ceci est
un texte qui concerne les enfants d’Israel et nous ne pouvons pas œuvrer avec.
Troisième point, rien ne montre dans le hadith que le chien a bu directement dans la chaussure, il
aurait pu le mettre dans un autre récipient. Il y a donc trop de chose douteuse dans ce hadith
pour le prendre comme preuve contre la parole claire du Prophète
‫ ﷺ‬qui nous dit de laver sept fois. Leur deuxième argument parle des chiens qui étaient dans la
mosquée. Ils ont dit que c’était au début de Médine, puis ensuite il y a eu l’ordre de préserver les
mosquée, mais cela nécessite une preuve avec des dates pour montrer que le hadith est venu
après. Mais on répond à cela qu’il sont un mafhoum, ils se sont dit que si les chiens faisaient leur
vie dans la mosquée, qu’ils ont sûrement dû se frotter. Nous rappelons ici que nous sommes de
l’avis que seule la salive est impure. Nous avons un mantouq, un texte clair fasse à un mafhoum.
Ils ont également comme argument l’autorisation de chasser avec un chien dresser, nous disons
que le sang qui sort de la bête est aussi impur, et c’est une fois qu’on a fait saigner la bête alors le
sang qui reste est pur. Mais le sang qui coule, même si il n’y a pas la salive du chien, il faut dans
tous les cas laisser couler. Donc ce n’est pas parce que le chien a mordu à cet endroit, que le
chien est pur, car dans tout les cas nous allons devoir laisser couler le sang de la gorge de la
bête. Même avec un couteau ou autre chose, le sang est impur.
Leur dernier argument est que cela est par adoration que nous lavons 7 fois, nous disons que
non, la base dans la parole du Prophète
‫ ﷺ‬est donc que cela est impur. Nous faisons certes le chi re par adoration , mais le fait de laver
on le fait car cela est impur.

42) Le hadith 9

43) Abou Qatada

Son nom est : Hadith ibn Rabi’i al-Ansari

Il a participé seulement à la bataille de Uhud en l’an 3 de l’Hégire. Il était surnommé le cavalier du
Prophète car il l’accompagnait dans certains de ses voyages. Et il avait l’habitude de lui dire
lorsque ce dernier se réveillait, lors des voyages « qu’Allah te préserve pour avoir préservé son
message. ». Il est mort en 54 de l’Hégire.
ff
44) Bienfaits du hadith

- Le hadith est complet: on a dit précédemment que l’auteur aimait raccourcir les hadiths en
prenant seulement ce qui l’intéressait.

D'après Kabcha Bint Ka'b : J'ai versé de l'eau à Abou Qatada ‫ رضي اهلل عنه‬pour qu'il fasse les
ablutions. Alors une chatte est venu pour boire et il lui a tendu le récipient.
Je l'ai donc regardé avec étonnement alors il m'a dit: Ô lle de mon frère! Est-ce que ceci
t'étonne ? Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit: « Certes le chat n'est pas impur, ce ne sont que des mâles ou
des femelles qui tournent auprès de nous ».
(Rapporté par Ibn Maja dans ses Sounan n°367 et authenti é par Cheikh Albani dans sa
correction de Sounan Ibn Maja)

‫عن كبشة بنت كعب أنها صبت ألبي قتادة رضي اهلل عنه ما ًء يتوضأ به فجاءت هرة تشرب فأصغى لها اإلناء فجعلت أنظر إليه‬
‫ إنّها ليست بنجس إنّما هي من الط ّوافني أو الط ّوافات‬: ‫ يا ابنة أخي ! أتعجبني ؟ قال رسول اهلل ص ّلى اهلل عليه وس ّلم‬: ‫فقال‬
(‫ و صححه الشيخ األلباني في تحقيق سنن ابن ماجه‬٣٦٧ ‫)رواه ابن ماجه في سننه رقم‬

- Enseigner à l’ignorant: il fait partie du bon comportement d’expliquer à la personne qui ne

connait pas, ou semble intrigué. Cela fait partie de la Sunnah.

- La pureté du chat et des animaux « domestiques »: Abou Qatada a utilisé le mot « ‫» الط ّوافني‬
qui vient du mot « ‫ » ط ّواف‬qui signi e « tourner ». Donc cela signi e « ceux qui tourne autour des
maisons ». Comme les chats, les rats, les lézards etc… en fonction des pays.

45) Le hadith 10

46) Anas Ibn Malik

Son nom: ‫أنس بن مالك بن نَّضر‬

Sa qunya: Abou Hamza

Il est devenu le domestique du Prophète ‫ ﷺ‬au moment de son arrivée de la hijra à Médine. Il
avait 10 ans. C’est sa mère Roumayssa Oum Souleym qui l’a donnée au Prophète ‫ ﷺ‬en lui disant
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 « voici Anas, il va te servir ». Et le Prophète ‫ ﷺ‬a accepté et a fait une doua pour lui « ô ‫اهلل‬
multiplie ses biens, ses enfants et fais-le entrer au Paradis ». Il est resté son domestique jusqu’à
la mort du Prophète ‫ ﷺ‬après il est resté un temps à Médine puis est partie à Basra en Irak où il
est mort en 90 de l’Hégire à 100 ans.

47) Les bienfaits du hadith

- L’urine et l’excrément de l’homme sont impurs, ceci par consensus des savants
- Le respect des mosquées qui sont des lieux de dhikr
- Être doux avec l’ignorant
- Prendre le moindre mal: quand on a deux mais face à nous, si on peut délaisser les deux on
délaisse les deux mais si on est obligé d’en prendre un alors on prend le moindre mal.
Quand le bédouin a uriné dans la mosquée il y avait deux solutions, le laisser nir ou le brusquer.
Si il est entrain d’uriner et qu’on le secoue alors l’urine peut aller partout, on peut voir sa awrah et
de l’urine aurait pu toucher les compagnons, alors que de la laisser faire il y a moindre mal. Le
Prophète ‫ ﷺ‬a ensuite arrosé avec de l’eau. Il ‫ ﷺ‬a choisi le meilleur des choix.
- L’origine de la puri cation est l’eau sauf si on a une preuve du Coran et de la Sunnah que
c’est autre chose (comme la terre pour le chien).
- L’obligation de nettoyer la mosquée, c’est un fard kifaya.
- Expliquer la cause du conseil et s’adapter. Il faut prendre en considération la personne qu’on
a en face, et s’adapter.

48) L’analogie

Quand le savant parle nous devons comprendre les savants, on doit savoir ce qu’est une analogie
car ils peuvent l’utiliser à tout moment. L’analogie a des piliers et s’ils ne sont pas présent alors
elle n’est pas correcte et ce n’est donc pas une preuve:

- L’origine (‫ = )األصل‬c’est le dalil du coran ou de la Sunnah sur lequel on s’appuie pour faire
l’analogie. L’origine est donc basée sur une preuve. (Ex: alcool)

- La branche (‫ = )الفرع‬elle ne doit pas avoir de preuve, on ne connaît pas sa sentence ni dans le
Coran ni dans la Sunnah ni de consensus. (Ex: cocaïne)

- Le jugement (‫ = )الحكم‬le jugement de la branche doit être identique à celui de l’origine (ex:
Haram)

- La cause (‫ = )العلة‬elle doit obligatoirement être connue (ex: fait perdre la raison)
Toute chose qui a la même cause que l’alcool est donc haram. Mais si nous n’avons pas la cause,
nous ne pouvons pas faire l’analogie. C’est pour cela que l’analogie dans le chapitre de la
puri cation, elle est généralement pas bonne car dans ce chapitre nous ne connaissons pas la
cause: pourquoi telle ou telle chose est impure? Nous ne savons pas.

La base dans les créatures d’Allah c’est la pureté, il nous faut une preuve pour dire qu’une chose
est impure.

49) Le jugement des urines et excréments des animaux

- Groupe 1: Pour les animaux halal alors c’est pur. Pour les animaux haram alors c’est impur.
C’est l’avis de l’imam Ahmed, Malik, Thawri et Ibn Taymiyyah.
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Leur argument est le hadith :

« Le Prophète ‫ ﷺ‬leur ordonna de suivre ses chameaux et de boire leur lait et leur urine.
C'est ce qu'ils rent jusqu'au recouvrement de leur santé. »
(Hadith rapporté par Al-Boukhari 7 : 590)

C’est donc la preuve que c’est pur car nous pouvons le manger.

‫ »إن ِـ‬:‫عـن جـابـر بـن سـمرة رضـي اهلل عـنه أن رجـال سـأل رسـول اهلل صـلى اهلل عـليه وسـلم أَأَتَـوضـأ مـن لـحوم الـغنم؟ قـال‬
،ْ‫ش ئْتَ فـتوضأ‬
ِ ‫ص لي فـي َم َـرا ِب‬
«‫ »نـعم‬:‫ـض الـغَنم؟ قـال‬ ‫ أ ُ َـ‬:‫ـتوضأ ْ مـن لـحوم اإل ِبـل« قـال‬
َّ ‫ »نـعم ف‬:‫ضأ ْ« قـال أتـوضـأ مـن لـحوم اإلبـل؟ قـال‬ ‫وإن ِـ‬
َّ ‫ش ئْتَ فـال تَـ َو‬
.«‫ »ال‬:‫ أُصلي في َمبَا ِر ِك اإل ِبل؟ قال‬:‫قال‬
[‫ ]رواه مسلم‬- [‫]صحيح‬

Jâbir ibn Samurah ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنـه‬relate : « Un homme demanda à l’envoyé d’Allah ‫ ﷺ‬s’il devait
refaire les ablutions après avoir mangé de la viande de mouton. Le Prophète ‫ ﷺ‬répondit : " Si
tu le souhaites fais-le, sinon, ne le fais pas. " L’homme demanda ensuite s’il devait refaire les
ablutions après avoir mangé de la viande de chameau ? Le Prophète ‫ ﷺ‬répondit : " Oui, fais tes
ablutions si tu manges de la viande de chameau ! - Il demanda : Puis-je prier dans l’enclos à
moutons ? - Le Prophète ‫ ﷺ‬répondit : Oui ! - Il demanda : Puis-je prier dans l’enclos à
chameaux ? - Le Prophète ‫ ﷺ‬répondit : Non ! " »
Authentique. - Rapporté par Muslim.

Le fait que le Prophète ‫ ﷺ‬ait autorisé de prier dans l’enclos des moutons alors que forcément ils
ont fait leurs besoins dans cet enclos, et qu’il a donné l’autorisation, alors les excréments des
moutons ne sont pas impurs.

َ‫ يَسـ ـتَلِم ال ـ ُّـركـ ـن‬،‫حـ َّج ِة الـ ـ َو َداع ِ ع ــلى بَ ـ ِـعير‬

‫ ِف ــي َـ‬-‫صـ ـ َّلى اهلل ع ــليه وسـ ـ َّلم‬- ُّ‫ـاف ال ــنبي‬
َ ‫ »طَ ـ‬:‫ع ــن ع ــبد اهلل ب ــن ع ــباس رض ــي اهلل ع ــنهما ق ــال‬
.«‫حجن‬ َ ‫ِب ِم‬
[‫ ]متفق عليه‬- [‫]صحيح‬

‘Abdallah ibn ‘Abbâs ‫ رض ــي اهلل ع ــنهما‬a dit : « Lors du Pèlerinage d’Adieu, le Prophète ‫ ﷺ‬a e ectué
la circumambulation (« Aṭ-Ṭawâf ») sur un chameau et il touchait le coin [de la Ka’bah] à l’aide
d’un bâton crochu. »
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

Ceci alors qu’on sait pertinemment qu’un animal peut faire ses besoins a tout moment et souiller
le sol avec ses excréments. Ceci est donc la preuve que les excréments de chameau ne sont pas
impurs.

Sourate 22 verset 26

ِ ‫الس ُج‬
﴾‫ود‬ ُّ ِ‫الر َّكع‬ َ ‫ائ ِم‬
ِ ‫ني َوا ْل َق‬ ِ َّ‫شيْئ ًا َوطَ ِّهر بَيْ ِتيَ لِلط‬
َ ‫ائ ِف‬ َ ‫ش ِر ْك ِبي‬ ِ ‫﴿ َو إِذْ بَ َّوأْنَا ِإلبْر‬
ِ ْ‫اهي َم َم َكا َن ا ْلبَي‬
ْ ُ‫ت أَن َّال ت‬
ُّ ‫ني َو‬ ْ َ
Et quand Nous indiquâmes pour Abraham le lieu de la Maison (La Kaaba) [en lui
disant]: «Ne M'associe rien; et puri e Ma Maison pour ceux qui tournent autour,
pour ceux qui s'y tiennent debout et pour ceux qui s'y inclinent et se prosternent».

Nous voyons d’autant plus qu’il y a un ordre d’Allah, l’ordre de puri er la Kaaba, c’est donc un
lieu qui doit rester pur.

Leur dernier argument est le hadith rapporté par Dhal al qoutni où le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
fi
fi
fi
ff
« pas de problème dans l’urine pour la viande illicite » donc ils ont fait le mafhoum en disant que
si la viande est illicite alors il y a un problème dans l’urine. Mais c’est un hadith très faible à cause
de sa chaine de transmission comprenant Amr ibn Hussein.

- Groupe 2: Impur pour tous les animaux. C’est l’avis de l’imam cha ’i, des Hana a et une
version de l’imam Ahmed. Sauf si preuve du contraire comme celle du chameau.

Leurs arguments sont:

.«‫»استَن ْ ِزهوا من البول؛ فإ َّن عا َّمة عذاب القبر منه‬

ْ :‫عن أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفو ًعا‬
[‫ ]رواه الدارقطني‬- [‫]صحيح‬
Abû Hurayrah ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنـه‬relate que le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Prémunissez-vous contre
l'urine, car elle est la cause de la plupart des châtiments de la tombe. »
Authentique. - Rapporté par Ad-Dâraquṭnî.
‫ ومـا يُـعذَّبـان فـي كـبير؛‬،‫ »إنـهما لـيُعذَّبـان‬:‫ فـقال‬،‫ مـر الـنبي صـلى اهلل عـليه وسـلم بـقبريـن‬:‫عـن عـبد اهلل بـن عـباس رضـي اهلل عـنهما قـال‬
.«‫ فكان يمشي بالنميمة‬:‫ وأما اآلخر‬،‫ فكان ال يستتر من البول‬:‫أما أحدهما‬
[‫ ]متفق عليه‬- [‫]صحيح‬

‘Abdullah ibn ‘Abbâs ‫ رض ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ــنهما‬relate : « Le Prophète ‫ ﷺ‬passa devant deux tombes et dit :
« Tous deux se font châtier et on ne les châtie pas pour grand chose : l’un d’eux ne se
prémunissait pas de son urine, tandis que l’autre colportait les paroles des uns aux autres. »
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

La base de l’urine est donc haram et il faut s’en éloigner. Et leur dernier argument est l’analogie
avec l’urine de l’être humain qui est impure, alors que l’être humain est la meilleure des créatures.
Donc l’urine des autres animaux est forcément impures.

- Groupe 3: toutes les urines sont pures sauf celles de l’homme (car il y a consensus sur cette
dernière) et leur argument est que l’origine dans les choses c’est la pureté. Et pour avoir le
contraire, il faut une preuve. Et les savants qui sont de cet avis sont: Daoud Adh-dhahiri et
l’imam al shawkani.

50) L’avis le plus juste

Celui du groupe 3, car la base dans les choses est la pureté, nous devons avoir la preuve du
Coran ou de la Sunnah pour dire que c’est impur.

Donc ceux qui disent que tout est impur, quand on prend le hadith de celui qui était châtié dans
sa tombe car il ne se préservait pas de l’urine, nous regardons toutes les versions de ce hadith et
nous pouvons en tirer que c’est de son urine à lui dont il ne se préservait pas. Ce n’est pas l’urine
en général mais plutôt la sienne.
Et les versions où il y a marqué de l’urine en général il faut les prendre de manière restreinte avec
les versions qui précisent que c’est de son urine à lui.

Et ceux qui ont fait l’analogie avec l’urine de l’homme en disant que c’est la meilleure des
créatures donc forcément les autres urines sont impurs, nous avons vu que l’analogie n’est pas
bonne car nous n’avons pas la cause.
fi
fi
 51) Le hadith 11

Quali é d’authentique par Cheikh al Albani.

52) Bienfaits du hadith

- Seul ‫ اهلل‬rend halal ou haram => il ‫ ﷺ‬dit « deux choses nous sont autorisés » donc cela vient
d’Allah et non du Prophète ‫ ﷺ‬directement
- La sauterelle est halal: animal qui a de nombreuses vertus. Mais de nos jours, beaucoup
d’agriculteurs mettent des pesticides, il faut donc faire attention. Si un animal qui est halal à la
base mange que des impuretés alors l’animal devient haram pour nous.
- L’origine des bêtes mortes est l’interdiction. Dans le mafhoum, on comprend que tout ce qui
n’est pas des deux catégories citées alors c’est haram.

53) Hadith 12
fi
54) Les bienfaits du hadith

- Il est permis de tuer la mouche dans le récipient, pour repousser le mal de la maladie
- La guérison concerne la maladie de l’autre aile, cela ne veut pas dire qu’il y a la guérison de
toutes les maladies dans les ailes de mouche
- L’obligation d’accepter tous les hadiths authentiques, même si à notre époque nous ne
pouvons pas le prouver, on doit a rmer que c’est la vérité même si notre raison ne peut pas
l’accepter. Nous n’avons pas besoin d’attendre que des scienti ques mécréants a rment le
hadith pour l’accepter.
- La pureté des insectes morts, qui n’ont pas de sang qui circulent.

55) Hadith 13

56) Abou Waqid Al Laythi

Ceci est sa qunya et c’est par elle qu’il est le plus connu. Les savants ont divergé sur son nom.
Certains ont dit qu’il s’appelait Harith Ibn ‘Ouf et qu’il s’est converti au début de l’islam, qu’il a
participé à la bataille de Badr. Certains ont dit qu’il s’est converti lors de la conquête de la
Mecque ou un peu avant, il faisait partie des gens de Médine et il a voyagé à la Mecque pour y
rester 1 an. Il est mort en 68 de l’Hégire.

57) Les bienfaits du hadith

- L’impureté du membre sectionné d’un animal en dehors poisson ou de la sauterelle.

Lorsqu’on coupe un membre d’un animal vivant, alors le membre est impur. Ceci est de la
mutilation. Ce n’est pas permis de l’utiliser.
- La miséricorde de l’islam, cela éloigne le musulman de cet acte ignoble qu’est la mutilation.
Cela montre la miséricorde de l’islam envers les animaux. Que dire de ceux qui mutile d’autres
êtres humains.
- Les parties non vivants ne sont pas concernées: tel que les poils, les ongles, etc…
ffi
fi
ffi
 Le chapitre des récipients

1) Chapitre des récipients

Donc on avait commencé par le chapitre de la puri cation, ceci car il faut se puri er pour faire la
prière, cela vient en premier. Puis dans la puri cation, on commence par l’eau car c’est avec elle
qu’on se puri e puis en suite les récipients car il faut bien mettre cette eau quelque part.

2) Hadith 14

Donc rapporté par al Boukhari et Mouslim.

3) Houdhayfa Ibn Al Yaman

Son nom: ‫ــما ْن ِبــ ْن جابر العباسي‬

َ َ‫ُحـذِّيْــــفَ ُّة ِبــ ْن ا َ ْلـــي‬
Lui et son père sont des compagnons du prophète ‫ ﷺ‬qui ont voulu participé à la bataille de Badr
mais ils en ont été empêché par les mécréants. Ils ont participé à Uhud qui est venu 1 an après.
Son père est mort dans cette bataille tué par les musulmans par erreur. Ils ont cru que c’était un
ennemi. Donc Hudhayfa a reçu le prix du sang pour son père qui est l’équivalent du prix de 100
chameaux et il l’a redistribué aux musulmans. Il est également nommé le compagnon du secret,
fi
fi
fi
fi
car le Prophète ‫ ﷺ‬lui a con é le secret du nom des hypocrites lors de son retour de la bataille de
Tabouk en l’an 9, des gens qui montraient l’islam mais cachaient la mécréance.
Il a participé à l’ouverture de l’Irak après la mort du Prophète ‫ ﷺ‬et il est mort en 36 de l’hégire, 40
jours après la mort de Uthman ‫رضي اهلل عنه‬

4) Bienfaits du hadith

- l’interdiction de boire et manger dans ces récipients, par consensus des savants.
- L’or et l’argent véritable, connu des compagnons à l’époque, et non les composants de notre
époque comme le plaqué or etc…
- Englobe également les ustensiles (tels que la fourchette ou la cuillère)
- Interdit pour les mécréants également
- Ne pas imiter les mécréants
- Ne pas s’attrister des interdictions, car le musulman aura mieux dans l’au-delà.

5) Hadith 15

6) Oum Salama

Son nom: ‫ِهنْد ِبنْت أ َ ِبي أ ُ َم َّية‬

C’est la femme du Prophète ‫ﷺ‬, la mère des croyants.
Avant, elle était mariée avec Abou Salama qui était le frère de lait du Prophète ‫ﷺ‬. Elle a fait hijra
en Abyssinie puis à Médine et elle est morte dans les environ de l’année 60 de l’Hégire.

7) Bienfaits du hadith

- L’interdiction de boire dans un récipient en argent

- Un grand péché car il y a la menace d’un châtiment.

8) Règle de jurisprudence

Nous allons voir trois règles que nous devons maitriser en qh.
fi
fi
 La première:

Ce qui est voulu est que toute chose qui n’est pas une adoration est permise tant qu’il n’y a pas
de dalil qui prouve le contraire.
Comme par exemple le fait de manger, c’est licite, mais un preuve nous est venue en nous disant
que cela devient illicite pendant le Ramadan.

La deuxième:

Nous avons ici l’inverse. Nous ne pouvons pas adorer ‫ اهلل‬de n’importe quelle façon. Toute
adoration doit être basée sur une preuve car c’est une chose qu’Allah aime. Nous ne pouvons pas
a rmer sans preuve qu’Allah aime une chose, donc nous devons avoir des preuves pour toutes
les adorations. La base est donc que c’est haram, jusqu’à preuve. Comme ceux qui fête le
Mawlid, ils disent « ramène moi une preuve que c’est haram » alors que non, c’est à eux de
ramener une preuve que c’est licite car la base dans les adorations est l’interdiction.

La troisième:
ffi
 La base dans ce qui a été restreint par l’islam nous devons les prendre en considération. Le
Prophète ‫ ﷺ‬a interdit d’entre-croiser ses doigts durant la prière, il a restreint cela à la prière donc
ce n’est pas haram dans la vie de tous les jours. Nous n’avons pas à élargir. Ce qui est restreint
on le laisse restreint et ce qui est élargi reste élargi.

9) Règle de jurisprudence 2

Il y a une autre règle très importante:

Cela signi e:

Lorsqu’on a des gens en face de nous à qui il manque quelque chose, s’ils ne l’ont pas, ils vont
tomber dans le péché, c’est donc obligatoire de donner ce qu’ils ont besoin et c’est pas permis
de retarder.
Par exemple: quelqu’un qui entre en islam, et le Ramadan entre, il doit donc jeûner alors ce n’est
pas permis pour nous de retarder l’explication du jeûne pour qu’il puisse le faire correctement.

La deuxième partie signi e que c’est permis de repousser une explication à un moment où il en
aura besoin. Avec le même exemple, la personne n’a pas encore les moyens ou ce n’est pas
encore la période pour faire le Hajj, alors c’est permis de repousser l’explication du Hajj jusqu’au
moment où il devra le faire, où il en aura besoin. Nous pouvons commencer par plutôt lui
enseigner la croyance car c’est le plus important, puis ensuite lui enseigner le Hajj, ou le ramadan
si le jeûne était prévu dans plus longtemps.

10) L’utilisation d’objet en or et en Argent

Quel est le jugement de l’utilisation de l’or et l’argent en dehors de l’utilisation pour la nourriture?

- Groupe 1: La majorité des savants disent que c’est haram et l’imam Nawawi rapporte un
consensus. Tandis que l’imam Ibn Abd al Badr ramène une divergence, donc il n’y aurait pas
consensus. Mais cela montre qu’il y a tellement de savants de cet avis que l’imam Nawawi y a
vu un consensus.
Ils s’appuient sur le hadith précédent (« ne buvez point dans un récipient en or ou en argent {…} »)
En disant que le Prophète ‫ ﷺ‬a utilisé cela en guise d’exemple, que le fait de boire et manger est
le plus fréquent, mais cela ne restreint pas à ces deux cas là.
Ils ont prit le reste de la parole du Prophète ‫ «( ﷺ‬Ils sont pour eux dans la vie d’ici-bas et pour
vous dans l’autre monde ») de manière générale, l’utilisation de l’or et de l’argent dans ce bas
monde n’est pas pour nous, donc nous n’avons pas le droit d’utiliser des objets en or et en
argent.
fi
fi
- Groupe 2: Certains savants ont dit que c’était permis en dehors de la boisson et la nourriture.
C’est l’avis de l’imam San’ani, l’imam Chawkani et Cheikh al Outhaymin, et d’autres.
Et leur preuve est la règle: « l’origine dans les restrictions est leurs prises en considération ».
Et le Prophète ‫ ﷺ‬a clairement restreint à la boisson et la nourriture.
Et leur deuxième preuve est la règle: « l’origine dans les choses mondaines est la permission ».
Donc celui qui vient interdire une chose doit venir avec une preuve, et la preuve donnée
précédemment était restreinte à la nourriture et la boisson.
Et leur dernière preuve est: Le hadith où Oum Salama avait un petit co ret en argent dans lequel
elle mettait des cheveux du Prophète ‫( ﷺ‬hadith boukhari 5896).

11) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe numéro 2, ‫اَهللُّٰ أ َ ْع َلم‬, avec les preuves que les savants ont
amené.
Notamment avec le hadith de Oum salama qui avait un petit co ret alors que c’est cette même
personne, qui rapport le hadith de l’interdiction de boire dans des récipients en or et en argent,
donc elle connait le hadith, elle sait que c’est un grand péché, donc cela montre ‫ اَهللُّٰ أ َ ْع َلم‬que c’est
restreint au fait de boire et manger.
Même si, au vu de la divergence, vu qu’on peut s’en passer, nous pouvons ne pas le faire dans
tous les cas, pour sortir de la divergence.
Il faut faire la di érence entre l’avis et la mise en application. Nous apprenons la jurisprudence
pour se rapprocher d’Allah et pour le satisfaire. Donc au vu de la divergence et du fait qu’une
grande majorité des savants voient cela haram, si on peut s’en passer alors c’est mieux.

12) Hadith 16,17,18

ff
ff
ff
Annoté « rapporté par salama Ibn Mouhabiq mais en réalité rapporté par Aisha.

13) Salama & Maymouna

- Salama:
- Son nom : ‫سلمة بن املحبق الهذلي‬
- Sa qunya: Abou Sinan, il est le père de Sinan et son ls rapporte des hadiths de lui. Et il
rapporte également des hadiths de Hassan al Basri.
- Il rapporte 12 hadiths du Prophète ‫ﷺ‬

- Maymouna:
- Son nom: ‫َميْ ُمونَة ِبنْت ٱ َل َحا ِرث ٱ ْل ِه َاللِيَّة‬
- Mariage avec le Prophète ‫ ﷺ‬en l’an 7 de l’hégire
- Aïcha ‫ رضي اهلل عنها‬a dit à son sujet : « Parmi nous, elle était celle qui craignait le plus
Allah et celle qui lie le plus les liens de famille »
- Elle a fait la Omra de remboursement. Les musulmans ont voulu faire la omra durant
l’année de Houdaybiya et arrivé par loin de Mekka, ils ont été empêché par les
mécréants. Ils ont donc fait un pacte, et ce pacte était de rentré à Médine, donc le
fi
 Prophète a accepté ‫ﷺ‬, ils se sont désacralisés et ils sont rentrés. Et l’année d’après il
sont fait la omra de remboursement.

14) Bienfaits des hadith

- Le tannage puri e la peau de bête morte (cela élimine le sang et les mauvaises odeurs).
- Le tannage se fait avec tout ce qui nettoie
- Préserver les biens et ne pas gaspiller: il ‫ ﷺ‬a vu que la bête qui était trainé était morte, et le
Prophète ‫ ﷺ‬a indiqué que cela est mieux de récupérer la peau donc de ne pas gaspiller.
L’islam de manière général, incite à ne pas gaspiller.

15) Le texte général et spéci que

Ceci était la dé nition du texte général (‫)عَام‬. C’est un mot ou un terme ou une expression qui
englobe l’ensemble d’une catégorie. Et cette catégorie est soit des genres, soit des particules. Et
il n’y a pas de restriction (en mettant un nombre par exemple).

Ceci est la dé nition du texte spéci que (‫)خاص‬.

La base en islam est que les textes sont généraux, ils concernent tout le monde.
fi
fi
fi
fi
fi
16) Deux règles sur le texte général et spéci que

Cette règle est très claire. Si l’islam nous donne une chose de manière générale, alors on l’a fait.
Et on ne restreint qu’avec une preuve.

Nous savons de manière générale qu’il faut prier sur le Prophète ‫ﷺ‬, si quelqu’un vient nous voir
et nous dit « non il faut le faire que le lundi car il est né un lundi » alors on lui demande sa preuve.
(C’était un exemple et cette restriction est fausse)
Par contre si quelqu’un nous dit qu’il faut prier sur le Prophète ‫ ﷺ‬et encore plus le jour du
vendredi et il nous ramène le hadith connu:

D'après Anas ‫رضي اهلل عنه‬, le Prophète‫ ﷺ‬a dit: « Multipliez les prières sur moi le jour et la nuit du
vendredi, celui qui prie sur moi une prière Allah en prie sur lui dix (*) ».
(Rapporté par Al Bayhaqi et authenti é par cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°1209)

(*) Les savants expliquent que le sens de la prière d'Allah est que Allah mentionne cette personne
devant les anges rapprochés.

‫ فمن صلى علي‬، ‫ أكثروا الصالة علي يوم الجمعة و ليلة الجمعة‬: ‫عن أنس رضي اهلل عنه قال رسول اهلل صلى اهلل عليه و سلم‬
‫صالة صلى اهلل عليه عشرا‬
(١٢٠٩ ‫)رواه البيهقي و حسنه الشيخ األلباني في صحيح الجامع رقم‬

Il a donc ici spéci é le texte général et non restreint. Et on fait cela qu’avec une preuve.
fi
fi
fi
 Donc si on a un texte restreint cela n’est pas permis de l’élargir. ‫ اهلل‬a restreint Tawaf autour de la
Kaaba donc celui qui vient en disant qu’on peut faire Tawaf autour d’une tombe, on lui demande
une preuve. Et il ne lui est pas permis d’utiliser la preuve du Tawaf autour de la Kaaba car cela a
été restreint à ce lieu sacré.

17) Le tannage de la peau de la bête morte

Nous cherchons à savoir ici si, après le tannage de la peau d’un animal (même dans un pays de
mécréance où l’animal n’a pas forcément été égorgé), nous pouvons l’utiliser ou non dans le but
d’en faire un récipient.

- Groupe 1: Le tannage puri e toutes les peaux sauf le porc et le chien. Il puri e l’intérieur et
l’extérieur. On peut s’en servir pour mettre des choses sèches ou humides (eau, huile). C’est
l’avis de l’imam Chaa ’i.
Sa preuve est que toutes les peaux son pures sauf le porc

Sourate 6 verset 145

ِ ‫وحا أ َ ْو َل ْح َم‬
﴾ ‫خن ِزي ٍر فَ ِإنَّ ُه‬ ْ ‫اعم ٍ يَطْ َع ُم ُه إِ َّال أَن يَ ُكو َن َميْت َ ًة أ َ ْو َد ًما َّم‬
ً ُ‫سف‬ ِ َ‫وحيَ إِ َليَّ ُم َحر ًما َع َلىٰ ط‬ ِ ُ ‫ج ُد ِفي َما أ‬
ِ َ ‫ُقل َّال أ‬
َّ
ٍ ‫اضطُر َغيْر بَاغ ٍ َو َال َع‬
ِ ‫اد فَ ِإ َّن ربَّ َك َغفُور ر‬ ِ ِ ِ ْ ‫س أ َ ْو ِف‬
‫حي ٌم‬ َّ ٌ َ َ َّ ْ ‫س ًقا أُه َّل ل َغيْ ِر اهللَِّ ِبه ۚ فَ َم ِن‬ ٌ ‫﴿ ِر ْج‬
Dis: «Dans ce qui m'a été révélé, je ne trouve d'interdit, à aucun mangeur d'en
manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu'on a fait couler, ou la chair de
porc - car c'est une souillure - ou ce qui, par perversité, a été sacri é à autre
qu'Allah». Quiconque est contraint, sans toutefois abuser ou transgresser, ton
Seigneur est certes Pardonneur et Miséricordieux

Donc ça ne se puri e pas, c’est comme de l’excrément, on ne peut pas le nettoyer. Et pour le
chien, ils avaient fait l’analogie avec la salive.

- Groupe 2: ne puri e aucune peau. C’est l’avis de l’imam Ahmed et une version de l’imam
Malik. Leur dalil est:
D’après Abdellah Ibn ‘oukaym, ‫ رضي اهلل عنه‬le Prophète‫ ﷺ‬a dit:

ٍ ‫ص‬
‫ب‬ ٍ ‫أ َ ْن الَ تَنْت َ ِف ُعوا ِم َن ْاملَيْت َ ِة ِب ِإه‬
َ ‫َاب َوالَ َع‬
Ne tirez pas pro t de la bête morte pas sa peau ou ses os.
Thirmidhi: 1729

Et la base de l’interdiction est le haram.

- Groupe 3: le tannage puri e uniquement les bêtes mortes que l’on mange, des animaux qui
sont licites pour nous. C’est l’avis des savants tels que Al Awza’i, Ibnoul Moubarak et Ishaq.
Leur dalil est le hadith:

D’après Aisha ‫رضي اهلل عنها‬, le Prophète‫ ﷺ‬a dit:

‫ذَ َكاةُ ْاملَيْت َ ِة ِدبَا ُغ َها‬
Le sacri ce de la bête morte c’est son tannage
Nassa-i: 4246
fi
fi
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fi
fi
fi
fi
.

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fi
 Si on trouve un animal qui est mort sans être sacri é alors le fait de tanner sa peau alors c’est
comme son sacri ce, la peau devient licite. Quand on sacri e un animal, la question ne se pose
pas mais ici nous cherchons bien à savoir pour la bête trouvée morte.
Et pour un animal qui nous n’est pas licite alors ce n’est pas possible, car grand bien même on le
sacri ait, il ne serait pas licite pour nous.

- Groupe 4: puri e toutes peaux sauf le porc. C’est l’avis de l’imam Abou Hanifa. Il a le même
dalil que le groupe 1 avec la sourate 6 verset 145 mais ils n’ont pas fait d’analogie avec le
chien.

- Groupe 5: puri e toutes les peaux mortes mais uniquement le dessus et pas l’intérieur. Et on
ne l’utilise pas pour les liquides. C’est l’avis de l’imam Malik dans sa version la plus connue.
Concernant le dalil, ‫ اهلل أعلم‬, le frère ne connait pas le dalil.

- Groupe 6: Puri e toutes les peaux même le chien et le porc. C’est l’avis de l’imam Daoud,
Abou Youssouf, une version de l’imam Malik ainsi que des Zahiria. Leur dalil est que, dans ce
chapitre, les hadiths sont venus de manière générale. Quelle que soit la peau qui a été tanné
elle a été puri é. On a vu cela dans le hadith 16: « Si la peau d’un animal est tannée, elle
devient pure » (Mouslim). Ils y ont vu la généralité.

- Groupe 7: la permission d’utiliser la peau même avant le tannage. C’est l’avis de l’imam Zuhri.

18) L’avis le plus juste

On va répondre avec les groupes pour lesquels le frère Ilyas Abou Roumayssa n’est pas d’accord:

- Groupe 1: l’analogie n’est pas bonne, on n’a pas la ‘Illa donc on ne peut pas faire cette
analogie. On ne sait pas pourquoi c’est impur donc on ne peut pas prendre de ‘Illa. On ne peut
ni faire l’analogie avec le porc, ni faire l’analogie avec la salive du chien. On sait que le porc est
impur mais on ne peut pas faire d’analogie entre le porc et le chien car nous n’avons pas de
‘Illa.

- Groupe 2: les savants ont répondu que leur hadith n’était pas un argument car dans la langue
arabe « ‫َاب‬ٍ ‫ » إِه‬c’est la peau de la bête avant tannage. Donc avant tannage, le Prophète ‫ ﷺ‬nous
a interdit la peau avant tannage. On ne peut pas dire qu’après tannage nous ne pouvons pas
l’utiliser. Ce hadith n’est pas une preuve car il parle de la peau avant tannage.

- Groupe 3: Ils ont fait le mafhoum. Ils ont dit donc si une bête dont le sacri ce est inutile alors le
tannage ne sert à rien. Dans le sens où si nous sacri ons un chien dans tous les cas cela ne
sera pas licite pour nous, donc le tannage ne rendrait pas licite nous plus la peau car c’est
comme un sacri ce pour eux. On répond qu’ils ont pris un mafhoum alors qu’on a un mantouq
clair où le Prophète ‫ ﷺ‬a dit que la peau qui a été tanné alors c’est une puri cation pour elle
dans le hadith d’Ibn Abbas. Il ‫ ﷺ‬n’a pas précisé que c’est uniquement la peau des animaux
licites.

Ceci sont les trois grands avis.

L’avis le plus juste, est que la base dans les peaux tannées est la puri cation. Dans le cas
contraire, il faut venir avec des preuves.
Il existe deux preuves qui interdisent deux types de peaux:

Sourate 6 verset 145 => concernant le fait que le porc est impur donc cela ne se puri e pas. La
peau du porc restera impur donc on ne peut pas la tanner.

Les félins => le Prophète ‫ ﷺ‬a interdit de s’assoir et de porter la peau des félins
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 al-Miqdad ibn Maadi Karib ‫ رضي اهلل عنه‬a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬interdire le port
de la peau d’un animal sauvage et son usage comme scelle . (rapporté par Abou Dawoud, 4131
et déclaré authentique par al-Albani dans Sahihi Abi Dawoud, 3479)

At-Tirmidhi (1171) et An-Nassaï (4253) ont rapporté que le Prophète ‫ ﷺ‬a interdit l’usage de la
peau des fauves comme tapis » (Déclaré authentique par al-Albani dans Sahihi at-Tirmidhi,
1450)

D’après Muawia ibn Abi Soufyan ‫ رضي اهلل عنه‬le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬a interdit de s’asseoir sur la
peau du tigre. (rapporté par Abu Dawoud, 4239 et déclaré authentique par al-Albani dans Sahihi
Abi Dawoud, 3566)

D’après Muawiya ‫ رضي اهلل عنه‬le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : les anges n’accompagnent pas une groupe
dont l’un des membres porte une peau de tigre (rapporté par Abou Dawoud, 4130 et jugé bon
par al-Albani dans Sahihi Abi Dawoud, 3478)

Ce n’est pas tout ce qui est haram qui est impur. On ne dit pas que le félin est comme le porc et
que cela est impur. La peau des félins est pure, mais le porter et s’assoir dessus est interdit.
Donc l’avis le plus juste est l’avis du Groupe 4.

19) Hadith 19

20) Abou tha’laba

Les savants ont beaucoup divergé sur son nom et Ibn Hajar a dit que la majorité a opté pour ‫ج ْرثُوم‬.
ُ
Il a participé au pacte de Ridwane. Il vient du Cham (nord de Médine), il était d’un village qui
pratiquait beaucoup la chasse donc beaucoup de hadiths sur la chasse ont été rapporté par ce
compagnon. Il a aussi posé beaucoup de questions sur les gens du livre car dans le Cham, il y
avait beaucoup de romains et donc de chrétiens. Il est mort en 75 de l’Hégire.
.

21) Bienfaits du hadith

- Poser des questions: on doit le mettre en pratique dans notre vie, poser des questions dans
les choses précises aux gens de science.
- Dans une autre version du hadith, Abou tha’laba al khouchayni précise que ces gens là
buvaient de l’alcool et mangeaient du porc avec ces récipients. Donc ce hadith concerne
des personnes qui sont confrontés à des gens du Livre qui utilisent des récipients pour ces
choses haram, alors on ne peut pas y manger sauf si on trouve que ça, alors on le nettoie.
- Ne pas utiliser uniquement s’ils font du haram, sinon on peut utiliser (personne végétarienne
par exemple qui ne cuisine pas de porc ou de viande).

22) Hadith 20

23) ‘Imran Ibn Houssayn

Son nom: ‫س ْني‬َ ‫عمران بن ُح‬

Il s’est converti durant la bataille de Khaybar en l’an 7 de l’Hégire et c’est lui qui portait le drapeau
de son clan lors de la bataille de Mekka.
Ibn abdal barr a dit: « il faisait parti des plus vertueux parmi les sahaba et des plus savants ». Lors
de son califat, Umar Ibn khattab l’a envoyé à Basra en Irak pour enseigner l’islam aux musulmans.
Il y est mort en 52 de l’Hégire.

24) Bienfaits du hadith

- Ibn Hajar rapporte le hadith par son sens car de base c’est un long hadith qui raconte une
longue histoire. Dans toutes les versions, cela n’est pas mentionné qu’ils y ont fait leur ablution
mais c’est mentionné que le Prophète ‫ ﷺ‬y a bu. Ce n’est pas mentionné clairement pour les
ablutions, ils y ont bu.
- Le mécréant n’est pas impur, en contrepartie du hadith précédent, car des personnes
peuvent comprendre que les mécréants sont impurs c’est pour cela qu’on ne mange pas dans
leur récipient.
- La permission de parler à une femme étrangère à condition que cela soit pour un besoin et
en évitant toute chose qui peut amener à la tentation.
25) Hadith 21

26) Bienfaits du hadith

- Combler la ssure d’un récipient avec de l’argent, ce n’est pas considéré comme un
récipient en argent.
- Combler avec de l’or est interdit car nous n’avons pas de dalil alors on reste sur l’origine. La
base dans l’utilisation de l’or et l’argent c’est l’interdiction.
fi
 Comment enlever l’impureté

1) Les impuretés et comment les enlever

ِ َ‫اس ِة َو بَي‬
Nouveau chapitre: « chapitre des impuretés et comment les enlever » ‫ان َها‬ َ ‫باب إِزَا َل ِة الن َّ َج‬
ُ

Donc Ibn Hajar ‫ رحمة اهلل‬va rapporter des hadiths concernant les impuretés. Le musulman qui est
touché par une impureté doit s’en éloigner. C’est une obligation. Ce chapitre va donc pouvoir
nous montrer ce qui est impur et ce qui ne l’est pas, et comment l’enlever.

2) Hadith 22

3) Les bienfaits du hadith

- Ne pas transformer le vin en vinaigre: c’est haram car il y a l’interdiction du Prophète ‫ ﷺ‬et la
base dans l’interdiction c’est le tahrim (c’est le fait que se soit haram)
- Fermer les portes de l’interdit: c’est une base dans l’islam, pour éviter qu’une personne
tombe dans l’interdit alors l’islam va fermer les portes qui y amène. Comme la fornication, ‫اهلل‬
nous demande de ne pas nous en approcher, donc toutes choses qui mènent qui à la
fornication alors l’islam à fermer la porte (mixité, être seul avec une femme dans une pièce, …).
Pareil pour le Chirk, l’islam a interdit de façonner les images, de faire des statues, faire des
mausolées …
Donc ici le Prophète ‫ ﷺ‬a fermé la porte d’un interdit car dans le vinaigre, il peut rester de l’alcool
et donc cela est une interdiction. Cela ouvre aussi la porte à la fabrication et la consommation
d’alcool sous couvert de la fabrication de vinaigre car il aurait fallu qu’il achète ou produise du vin
avant pour le transformer.

4) La cause tourne avec la sentence

‫ور َمعَ ِع َّل ِت ِه ُو ُجو ًدا أ َ ْو َع َد ًما‬

ُ ‫الحك ُم يَ ُد‬
ُ
La sentence religieuse tourne avec sa cause. Si la cause est présente, la sentence est présente.
Si elle disparait, la sentence disparait aussi.
 Quand on sait pourquoi une chose est haram ceci est la ‘Illa, c’est la cause. Quand elle est
présente alors la sentence est forcément présente.
Comme par exemple dans l’alcool, il fait perdre la raison (‘Illa) donc c’est haram (sentence). C’est
pour cela qu’on sait que la cocaïne est haram car elle a la même sentence que l’alcool.
Si la ‘Illa disparait alors la sentence disparait (si on trouve du vin sans alcool, la ‘Illa disparait
(perdre la raison) donc la sentence (haram) disparait.).

5) L’impureté de l’alcool

La première question qu’on va se poser dans ce chapitre: est-ce que l’alcool est impur ?

- La majorité: l’alcool est une impureté, mais il n’y a pas de consensus.

Leur dalil est :

Sourate 5 verset 90

﴾ ‫اجت َ ِنبُو ُه َل َع َّل ُك ْم تُفْلِ ُحو َن‬ ِ َ‫الش ْيط‬

ْ َ‫ان ف‬ ٌ ‫األَز َْال ُم ِر ْج‬
َّ ‫س ِّم ْن َع َم ِل‬ ْ ‫اب َو‬ َ َ ‫األ‬
ُ ‫نص‬ ِ ‫خ ْمر َو ْامل َ ْي‬
ْ ‫س ُر َو‬ ِ
ُ َ ‫َيا أ َ ُّي َها ا َّلذي َن آ َمنُوا إِنَّ َما ا ْل‬
O les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les èches de
divination ne sont qu'une abomination (souillure), œuvre du Diable. Ecartez-vous
en, a n que vous réussissiez

ٌ ‫ » ِر ْج‬une souillure, une impureté.

‫ اهلل‬dit clairement que le vin est « ‫س‬

L’imam an-Nawawi a répondu à cela par: « L'apparent dans ce hadith ne montre pas l'impureté
du vin, car le mot (‫س‬ ٌ ‫ ) ِر ْج‬chez les gens de la langue arabe signi e saleté et ne nécessite pas que le
vin soit impur. Et l'ordre de s'en éloigner n'implique pas qu'il soit impur. »
Ainsi que l’imam As-San’aani qui a dit: « L'origine des choses est la pureté, et le tahrim n'implique
pas son impureté. Le hachich est Haram mais pas impure, le poison aussi. Il n'y a pas de dalil sur
son impureté. Le fait que le vin soit haram n'implique pas son impureté, il faut un autre dalil qui
montre qu'il est impur. S'il n'y pas d'autre dalil alors il faut rester à l'origine qui est la pureté. Celui
qui prétend son impureté doit ramener un dalil »
Ainsi que Cheikh Al-‘Outhaymin ‫ رحمة اهلل‬qui a dit: « Le vin n'est pas impur! Le hadith d'Anas dans
boukhari et Mouslim lorsque l'alcool a été rendu Haram, les gens sont sortis et ont versé dans les
rues de Médine. Il n'est pas permis de verser des impuretés dans les rues ou les endroits où
passent les musulmans. Le hadith d'Ibn 'abbas dans Mouslim, un homme est venu au Prophète
‫ ﷺ‬pour lui o rir. Il lui a informé que le vin était Haram, L'homme a donc voulu vendre le vin. Le
Prophète ‫ ﷺ‬lui a dit: lorsqu'Allah rend illicite une chose il rend illicite son prix (sa vente) ». Alors
l'homme a versé le vin au sol en présence du Prophète ‫ ﷺ‬et le Prophète ‫ ﷺ‬n'a pas ordonné
qu'on déverse de l'eau sur le vin, comme avec le Bédouin qui a urine dans la mosquée. »

Donc le Cheikh al-‘Outhaymin a ici ramené la preuve pour ceux qui disent que l’alcool n’est pas
haram. Les compagnons ont jeté l’alcool dans les rues, si c’était impur alors ils ne l’auraient pas
jeté dans la rue car c’est une interdiction que de jeter une impureté dans la rue. Ils n’ont même
pas eu a jeter de l’eau pour nettoyer et puri er.

ٌ ‫ » ِر ْج‬c’est la souillure abstraite. Ce n’est pas

Ils ont dit que dans le verset ce qui est voulu par « ‫س‬
concret. ‫ اهلل‬l’a mis avec le jeu de hasard et les èches divinations. Ces choses là ne sont pas des
souillures concrètes. Si on touche une machine à sous dans le casino, nous n’avons pas
d’impureté, cela ne nous demande pas de faire notre bain rituel.
Ce qui est voulu c’est que ce sont des choses terribles, haram, ce sont des œuvres de Sheytan.
C’est pour cela que c’est une souillure.
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.

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6) L’avis le plus juste

Celui qui semble le plus juste ‫ اهلل أعلم‬c’est que l’alcool n’est pas impur. Ce n’est pas comme
l’urine. C’est haram, c’est une souillure, c’est grave mais pas impur au même titre que l’urine.
On ne veut pas sentir l’alcool pour notre honneur, aussi car le Prophète ‫ ﷺ‬l’a formellement
interdit mais on ne doit pas l’enlever car c’est impur véritablement comme l’urine.
La base dans le mot « ‫س‬ ٌ ‫ » ِر ْج‬c’est bien l’impureté comme le porc mais si on a des indices qui
nous montre que ce n’est pas une impureté concrète et que c’est plutôt une impureté abstraite
alors on sort de la base.

7) La mutation de l’impureté

La deuxième question qu’on va se poser c’est la mutation de l’impureté. Quand on a un impureté

qui change d’aspect, quelle est la sentence de cela.
- La majorité des savants voit que la transformation de l’impureté reste impure, donc pour ceux
qui voit que l’alcool est impur, alors le vinaigre est aussi impur même si ce n’est plus de
l’alcool.
- Autres savants: la transformation de l’impureté est pure, c’est l’avis de Abou Hanifa, version
d’Ahmed, les Zahiria, Ibn Taymiyyah et Ibn Qayyim.

Ibn Hazm a dit: « Lorsque l'excrément est brûlé ou la bête morte et qu'elles deviennent de la
cendre ou de la poussière, ils deviennent purs et on peut faire le tayyammum avec cette
poussière. Lorsqu'Allah juge et donne des sentences à des choses qui ont des noms, une fois
que ces noms disparaissent les sentences disparaissent aussi. L'excrément n'est pas comme la
poussière ou la cendre, et aussi le vin n'est pas du vinaigre ».

8) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste, ‫اهلل أعلم‬, c’est que la transformation de l’impureté est pure. C’est donc l’avis
numéro 2.
Ceci car les choses ont des noms en islam, ‫ اهلل‬a donné un jugement à l’alcool, Il a donné des
noms aux choses et leur a donné des sentences religieuses. Un bête morte est une bête morte
(qui n’a pas été sacri é par la charia) mais une fois brûlé alors cela devient de la poussière et ‫ اهلل‬a
donné la sentence de la poussière.
Idem pour les excréments, on les mélange pour faire de l’engrais et cet engrais a servi à faire
pousser une pomme. La pomme est une pomme donc sa sentence est le halal.

9) Hadith 23
fi
10) Bienfaits du hadith

- ne pas consommer la viande d’âne

- Propager de la meilleure manière: le Prophète ‫ ﷺ‬a demandé à Abou Talha d’élever sa voix
pour annoncer cette interdiction, pour que les gens entendent. On prend la ‘Illa de cela qui est
« que le plus de gens entendent » donc quand un savant passe un message et qu’on veut que
beaucoup de personnes entendent, alors on utilise tous les moyens possibles. Cela peut
passer par des micros, les réseaux sociaux etc… cela entre dans ce que le Prophète ‫ ﷺ‬a fait.
À l’époque, ils montaient sur les toits, à présent nous avons des micros mais la ‘Illa est présente.
- déléguer pour propager la fatwa: à condition que la personne soit digne de con ance. C’est
donc permis pour le savant de donner la sentence à une personne de con ance pour qu’il l’a
propage, car le Prophète ‫ ﷺ‬a demandé à Abou Talha. Et ceci même si la personne n’est pas
un savant.

Il ‫ ﷺ‬a donc interdit la viande de l’âne domestique. De ce hadith, on prend le mafhoum al

moukhalafa qui est:

- la permission de manger de l’âne sauvage (ce n’est pas le zèbre mais bien un âne qui vit
seul, qui est sauvage)

- uniquement la viande de l’âne est impure: le Prophète ‫ ﷺ‬avait un âne et rien n’est rapporté
qu’il faisait ses grandes ablutions après ou qu’il lavait ses vêtements, ou qu’il ‫ ﷺ‬s’est nettoyé
après être monté sur un âne. Donc cela montre que la peau, les poils , la salive de l’âne ne sont
pas impurs.

11) Hadith 24

12) ‘Amr Ibn Kharija

Son nom: ‫خا ِرجة بن املُنْت َ ِفق األسدي‬

َ ‫عمرو بن‬
Il faisait parti des gens du Sham et il a fait le pèlerinage d’adieu avec le Prophète ‫ﷺ‬. Abderahman
Ibn Ghanam et Chahr Ibn Hawchab rapportent de lui.
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13) Les bienfaits du hadith

- Il convient au chef du groupe des pèlerins de faire des discours durant le hajj. Le Prophète
‫ ﷺ‬faisait des discours, il ‫ ﷺ‬montait sur sa monture pour être entendu de tous (encore une fois
cela prouve que les micros sont demandés par la législation et tous les moyens qui permettent
de se faire entendre).
- La bave du chameau est pure, par consensus des savants ainsi que tous les animaux qu’on
peut manger.

14) Hadith 25

15) Aisha

ِ ‫شة ِبنْت أ َ ِبي بَ ْكر‬

Son nom: ‫الص ّدیق‬ ِ ‫َع‬
َ ‫ائ‬
Son Prophète ‫ ﷺ‬s’est marié avec elle à Mekka, après la mort de Khadija. Il s’est marié avec elle
quand elle avait 6 ans et il a consommé le mariage à 9ans, à Médine.
C’était la femme préférée du Prophète ‫ ﷺ‬et il est mort dans sa maison alors qu’il ‫ ﷺ‬avait la tête
posée contre elle.
Elle avait énormément de science et de compréhension de la religion. Et certains savants ont dit
que c’était la femme la plus savante de cette Dounia. Elle a propagé et enseigné la religion durant
toute sa vie. Elle est morte en 58 de l’hégire pendant le mois de Ramadan à l’âge de 66 ans à
Médine ‫رضي اهلل عنها‬

16) Les bienfaits du hadith

- Expliquer ce qui suscite la gêne en cas de besoin

- Les liquides qui sortent du sexe masculin :
- ‫ = املني‬le sperme, ce qui sort lors de l’éjaculation.
- ‫ = امل َ ِذ ُّي‬vient durant l’excitation, liquide pré-séminal: il est transparent blanchâtre. C’est
impur.
- ‫ = ال َو ِد ُّي‬vient durant les besoins (urine, selles) ou l’e ort: il est blanchâtre. C’est impur.
ff
17) Fondements de la jurisprudence

Celui qui veut maîtriser le qh doit maîtriser les deux points qui vont suivre:
- les actes du Prophète ‫ >= ﷺ‬l’origine dans les actes du Prophète ‫ ﷺ‬est le suivi. Cela nous
montre que c’est légiféré pour nous.

Sourate 33 verset 21

ِ ِ ْ ‫سن َ ٌة ِّملَن َكا َن يَر ُجو اهللََّ َوا ْليَ ْو َم‬ ِ ‫س‬ُ ‫﴿ َّل َق ْد َكا َن َل ُك ْم ِفي َر‬
ً ‫اآلخ َر َوذَ َك َر اهللََّ َكث‬
﴾‫يرا‬ ْ َ ‫س َوةٌ َح‬
ْ ُ ‫ول اهللَِّ أ‬

En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle [à suivre], pour
quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque Allah fréquemment

Toute oeuvre du Prophète ‫ ﷺ‬est légiféré pour le musulman. Si cela n’est pas permis alors il faut
amener une preuve. (Comme le fait de jeûner deux jours d’a lés ou de se marier avec plus de 4
femmes).

L’acte du Prophète ‫ ﷺ‬n’implique par l’obligation => quand il ‫ ﷺ‬a fait une chose la base est
qu’on peut le faire mais cela ne veut pas dire que c’est obligatoire. Cela montre simplement que
cela est permis, légiféré. Pour qu’une chose devienne une obligation il faut qu’il y ai l’ordre du
Prophète ‫ ﷺ‬dessus.

- L’ordre => demande de faire un acte à quelqu’un qui est plus bas et qui désigne l’obligation.
L’origine dans l’ordre est l’obligation sauf si des indices nous montrent que cela est préférable
(ordre informel).

18) Le jugement du sperme

Quel est le jugement du sperme?

Nous avons vu que les deux autres liquides sont impurs (‫ امل َ ِذ ُّي‬et ‫)ال َو ِد ُّي‬, mais quand est-il du
sperme?

- Groupe 1: le sperme est impur. C’est l’avis de Imam Abou Hanifa, Malik et Chawkani.
Leur dalil est le hadith du Aisha ‫ رضي اهلل عنها‬car le Prophète ‫ ﷺ‬y a lavé son vêtement.
Leur deuxième argument est que le madhiy (‫ )امل َ ِذ ُّي‬est impur et il est l’introduction du sperme.
L’excitation fait sortir al-madhiy, c’est l’introduction du sperme. Il a donc le même jugement.
Leur troisième argument est que le sperme sort du pénis, l’endroit de l’urine donc il est impur au
même titre que l’urine.

- Groupe 2: Le sperme est pur. C’est l’avis de l’imam Cha ’i et l’imam Ahmed. Leur preuve est le
même hadith de Aisha ‫رضي اهلل عنها‬. Pour eux, le Prophète ‫ ﷺ‬a simplement frotter et gratter le
sperme sans le laver. Si cela aurait été impur, il ‫ ﷺ‬l’aurait lavé avec de l’eau.
Leur deuxième argument c’est que l’origine dans les choses est la pureté, sinon il faut une preuve
claire et authentique.
Leur troisième argument est que le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas ordonné la puri cation quand on a du
sperme. Il n’y a pas d’ordre, pas de texte, alors que le Prophète ‫ ﷺ‬avait que dans sa
communauté il y avait beaucoup d’homme.
Et leur dernier argument est que ceux qui disent que le sperme est impur cela reviendrait à dire
que l’homme a été créé d’une impureté.
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ffi
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19) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 2, ‫اهلل أعلم‬.

On va répondre aux arguments du groupe 1:

- le hadith de Aisha ‫ رضي اهلل عنها‬qui dit que le Prophète ‫ ﷺ‬a lavé le sperme: nous avons vu que
l’acte du Prophète ‫ ﷺ‬montre que c’est permis de la faire.

Ibn hajar : « le hadith n'indique pas l'impureté du sperme, car il s'agit d'un acte, ceci n'implique
pas l'obligation. Il s'agit d'un lavage pour enlever la saleté comme enlever la poussière sur ses
habits. »

Cela vient corroborer avec les paroles qu’on a vu précédemment. Ce n’est pas parce qu’on veut
laver quelque chose que c’est impur, ce n’est pas parce qu’une chose nous dégoute que c’est
impur. Comme le vomi, nous allons forcément laver notre habit avant de partir à la mosquée, alors
que ce n’est pas une impureté.

- Ils ont dit que le madhiy est l’introduction du sperme, nous avons besoin d’un dalil car ceci est
comme un quias. Sauf qu’on a pas de ‘Illa.

- le sperme sort du pénis: nous devons véri er si scienti quement le sperme et l’urine entre en
contact ‫اهلل أعلم‬. C’est un quias qui n’est pas correct. Et nous n’avons pas de preuve concernant
l’impureté du sperme contrairement à l’urine où nous avons une preuve.

20) Hadith 26

21) Abou Samh

Son nom: ‫س ْمح‬ َ ‫أَبُو‬

C’est un compagnon qui faisait partie des servants du Prophète ‫ﷺ‬. Il rapporte un seul hadith,
c’est celui ci-dessus.

22) Bienfait du hadith

- Cela concerne l’enfant qui est allaité exclusivement

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 23) Les types de ‘illa

Les types de causes:

- Celle citée dans le texte (‫ « )العلة املنصوصة عليها‬ceci est haram parce que (…) » ex: l’alcool car
ça enivre.

- Celle comprise du texte (‫ستَنْبَطَة‬ ِ

ْ ُ ‫)الع َّل ُة امل‬
- La cause apparente (‫اه َرة‬ ِ
ِ َّ‫)الع َّل ُة الظ‬: cause dont la sentence n’est pas citée mais elle est
évidente. On comprend directement pourquoi. Une cause se dégage plus que les
autres. (Ex: uriner dans l’eau stagnante, la ‘Illa est logique).
ِ
- La cause probable ( ‫)الع َّل ُة املُحْ تَمَ َلة‬: pas citée clairement mais elle ne se dégage pas plus
que les autres.

Pour la cause apparente alors on oeuvre avec jusqu’à preuve du contraire. Alors que pour la
cause probable, il faut une preuve pour en utiliser une (parmi toutes les causes que l’on peut tirer
du texte).

24) La cause et la sagesse

ِ et la sagesse (‫?)الحكمة‬
Quelle est la di érence entre la cause (‫)الع َّل ُة‬
Cela évitera de se tromper dans les jugements religieux ou dans le quias.

Une cause est une particularité que la législation mise en place pour être la cause du jugement. ‫اهلل‬
a mis une cause pour la cause du jugement (ex: l’alcool). Et la législation a liée la législation avec
la cause. Elle est réglée et mesurée, elle est carrée. (Si ça fait perdre la raison c’est haram. Si ça
ne fait pas perdre la raison c’est pas haram, c’est réglé et mesuré).

Alors qu’une sagesse, c’est un pro t qui est attaché au jugement qui n’est pas réglé ni mesuré.
C’est un bienfait, c’est un pro t qu’on en tire.

Exemple:
- l’alcool = la cause est que cela fait perdre la raison et la sagesse est la préservation de la santé,
de son argent, de la raison et de sa réputation.

- Raccourcir les prières en voyage = la cause est le voyage et la sagesse est alléger les di cultés
du voyage comme la fatigue.

La cause est liée à la sentence. Si la cause part alors la sentence part. Mais cela n’est pas le cas
pour la sagesse. Si la sagesse part alors la sentence ne part pas. Si on achète pas nous même
l’alcool (donc on ne gaspille pas notre argent) cela ne veut pas dire que cela est permis de boire
de l’alcool. Pareil pour le voyage, si il dure que 1h en avion, la cause est toujours le voyage même
si nous ne sommes pas fatigué (qui était une sagesse).

25) L’urine du nourrisson

La question est: comment se puri er de l’urine de bébé ?

- Groupe 1: on asperge sur l’urine du garçon et on lave sur celle de la lle. Asperger = mettre un
peu d’eau avec sa main, jeter de l’eau. Laver = il faut qu’il y ai plus d’eau que d’urine. C’est
l’avis de l’imam Ahmed, des Zahiria et de Hassan al basri.
Leur preuve est le hadith d’aboi Samh vu précédemment.

- Groupe 2: on asperge pour les deux. C’est l’avis de l’imam Awza’i, une version de l’imam
cha ’i et de l’imam Malik.
Leur preuve est le quias.
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Ibn hajar : « Il est dit de Malik et Cha 'i qu'ils ont fait un qiyas avec l'urine du petit garçon. C'est
un qiyas qui est nul et qui contredit les textes »

Cela nous montre que les savants cherchaient la vérité et ne faisait pas de fanatisme des écoles
de jurisprudence. Ceci car Ibn Hajar était un Cha ’i et il n’a pas été d’accord avec ce qiyas.

- Groupe 3: obligatoire de laver l’urine de la lle et du garçon. C’est lavis de certains malikia et
de certains hanabila.
Leur dalil est la quiyas mais avec la petite lle (inverse du groupe 2).

L’avis le plus juste est celui du groupe 1. Les autres preuves sont des quias qui contredisent les
textes qu’on a.

26) Hadith 27 et 28

Il est tout de même authentique (même si la chaîne de transmission est faible) car quand on
regroupe toutes les versions, cheikh al Albani a vu qu’il était authentique.
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27) Asma

Son nom: ‫ت أ َ ِبي بَ ْك ٍر‬ ِ ‫س َم‬

ِ ْ ‫اء ِبن‬ ْ َ‫أ‬
C’est la grande soeur de Aisha, elle s’est convertie très tôt à la Mecque. Certains disent que c’est
la 18ème personne à s’être convertie à l’islam. Elle s’est mariée avec Zubayr Ibn al-Awwam. Elle a
fait la Hijra à Médine alors qu’elle était enceinte de Abdallah Ibn Zubayr.
Asma a accouché à Quba, la mosquée de Médine. Elle est morte en 73 de l’hégire.

28) Bienfaits du hadith

- L’impureté du sang des menstrues par consensus

- Les traces du vêtement puri ées ne sont pas nuisibles
- L’exagération dans le nettoyage: le Prophète ‫ ﷺ‬a dit de gratter, de forcer dans le nettoyage
du sang des règles.
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 La description des ablutions

1) La description des ablutions

Le cheikh va donc nous parler ici des ablutions. La base est le verset connu:

Sourate 5 verset 6

ِ ‫س ُحوا ِبر ُء‬

﴾‫وس ُك ْم َوأ َ ْر ُج َل ُك ْم‬ َ ‫اف ِق َوا ْم‬ِ ‫س ُلوا ُو ُجو َه ُك ْم َوأَيْ ِديَ ُك ْم إِ َلى ْاملَر‬ ِ ‫الص َال ِة فَا ْغ‬ َّ ‫يَا أَيُّ َها ا َّل ِذي َن آ َمنُوا إِذَا ُق ْمت ُ ْم إِ َلى‬
ُ َ
ْ ‫َائ ِط أ َ ْو َال َم‬
‫ست ُ ُم‬ ِ ‫سفَ ٍر أ َ ْو َجا َء أ َ َح ٌد ِّمن ُكم ِّم َن ا ْلغ‬ َ ٰ‫ضىٰ أ َ ْو َع َلى‬ َ ‫ني ۚ َو إِن ُكنت ُ ْم ُجنُبًا فَاطَّ َّه ُروا ۚ َو إِن ُكنتُم َّم ْر‬ ِ ْ َ‫إِ َلى ا ْل َك ْعب‬
ٍ ‫وه ُك ْم َوأ َ ْي ِدي ُكم ِّمن ْ ُه ۚ َما ُي ِري ُد اهللَُّ لِ َي ْج َع َل َع َل ْي ُكم ِّم ْن َح َرج‬ ِ ‫س ُحوا ِب ُو ُج‬ َ ‫ص ِعي ًدا طَ ِّيبًا َفا ْم‬ َ ‫سا َء َف َل ْم َتج ِ ُدوا َما ًء َفت َ َي َّم ُموا‬َ ِّ ‫الن‬
‫ش ُك ُرو َن‬ ْ ‫ط ِّه َر ُك ْم َولِيُ ِت َّم ِن ْع َمت َ ُه َع َليْ ُك ْم َل َع َّل ُك ْم َت‬
َ ُ‫﴿ َو ٰلَ ِكن يُ ِري ُد لِي‬

O les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salât, lavez vos visages et vos
mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous
les pieds jusqu'aux chevilles. Et si vous êtes pollués «junub», alors puri ez-vous
(par un bain); mais si vous êtes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient
du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne
trouviez pas d'eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos visages et vos
mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne, mais Il veut vous puri er et
parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être serez-vous reconnaissants

Ceci est notre base dans la description des ablutions. Puis il y a les hadiths qui décrivent aussi les
ablutions, connaître les piliers, les conditions, leur nombre, les gestes et leur jugement religieux.

Le coran est moujmal et la Sunnah vient détailler.

2) Hadith 29

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3) Bienfaits du hadith

- l’importance du siwak: il ‫ ﷺ‬avait envie de nous l’ordonner mais pour nous faciliter il ‫ ﷺ‬ne l’a
pas fait.
- Utiliser le siwak durant les ablutions
- L’ordre implique l’obligation: car le Prophète ‫ ﷺ‬allait l’ordonner mais ne l’a pas fait à cause
de la contrainte que sa communauté allait subir. Cela montre que son ordre rend les choses
obligatoires.
- L’acte n’implique pas l’obligation: car le Prophète ‫ ﷺ‬utilisait le siwak avant même de dire ce
hadith, mais cela n’est pas devenu obligatoire car il ne l’a pas rendu obligatoire. Le fait que lui
fasse une chose alors cela ne rend pas cette chose obligatoire.
- La miséricorde du Prophète ‫ ﷺ‬envers sa communauté: il ‫ ﷺ‬a la volonté de ne pas
surcharger sa communauté. Cela est une leçon pour nous dans la Dawaa, on ne nous pas
surcharger une personne qui entre dans la religion. On doit d’abord l’appeler à la bonne
croyance, au Tawhid puis petit à petit on lui explique.
- L’utilisation du siwak: c’est préférable de l’utiliser:
- Avant la prière
- Durant les ablutions
- Avant la récitation
- Au lever
- Changement d’haleine

4) Hadith 30
5) Othmane

Son nom: ‫ُعث ْ َمان إِبْن َعفَّان‬

C’est le troisième calife de l’islam. Il est reconverti au début de la révélation par la cause de Abu
Bakr. Comme nous savons, le premier homme à s’être reconverti est Abu Bakr, la première femme
Khadija, le premier esclave Bilal et le premier enfant Ali Ibn Abi Talib.
Donc quand Abu Bakr est reconverti à l’islam, il est partit faire le prêche auprès des Quraych et
Othmane s’est reconverti. Donc Abu Bakr à les récompenses de Othmane car c’est pas sa cause
qu’il est entré en islam.
Il a fait les deux Hijra (en abyssinie et à Médine). Il est marié avec la lle du Prophète ‫ﷺ‬
Ruqayyah et lorsqu’elle mourut, il s’est marié avec son autre lle Oum Koulthoum. C’est pour cela
qu’il a été nommé « celui qui a deux lumières ». C’est le seul dans l’histoire de l’être humain à
s’être marié avec deux lles de prophète
Il a été promis au Paradis par le Prophète ‫ ﷺ‬de son vivant. Il a été tué en 35 de l’hégire à Médine
et il est enterré à Baqi’.

6) Bienfaits du hadith

Parmi les bienfaits de ce hadith, il y a du vocabulaire, que tout musulman doit connaître:
- ‫ض ُة‬ َ َ‫ضم‬ ْ َ ‫ >= امل‬mettre de l’eau dans la bouche et tourner, ce n’est pas juste mettre de l’eau dans
la bouche et cracher, mais il faut faire tourner l’eau.
- ُ‫شاق‬ َ ْ‫االس ِتن‬
ْ => introduire de l’eau dans son nez, on aspire l’eau par le nez
- ‫االس ِتنْثَا ُر‬
ْ => éjecter de l’eau par son nez, on comprend alors que ce mot comprend forcément
le précédent. Pour éjecter de l’eau par le nez il faut d’abord l’avoir introduit.
- La permission de se laver les mains trois fois avant de faire les ablutions et cela par
consensus. C’est mustahab. Mais il n’entre pas dans les ablutions obligatoires. Ce lavage est
une Sunnah, c’est recommandé.
- Enseigner par la pratique: le plus simple pour enseigner à quelqu’un et parmi la meilleure
manière, c’est de mettre en pratique.
- La délimitation du visage de manière horizontale c’est du début des cheveux à l’os du
menton. Et la délimitation de manière verticale est du commencement du tragus droit (la partie
de l’oreille où certaines personnes font des piercings) jusqu’au commencement du tragus
gauche. C’est ce qui est voulu par le « wajd » religieusement parlant, et cela à chaque fois
qu’on parle du « wajd » dans la religion.

7) Le madmada et l’istinchaq

Nous sommes entrain de parler des ablutions, ce sont donc des questions importantes qu’on doit
maitriser et connaitre car les ablutions conditionnent la prière. Un pilier de l’islam.

Quel est le jugement religieux du madmada et de l’istinchaq?

- Groupe 1: une sunna dans les ablutions et le ghusl. C’est l’avis de l’imam cha ’i, Hassan al
basri, Zuhri, l’imam Malik et l’imam Awza’i. Et leur dalil est l’avis dans la sourate 5. Nous avions
dit que c’était notre base. ‫ اهلل‬nous dit de laver nos visages, les mains etc… ‫ اهلل‬n’a pas parlé du
madmada et de l’instinchaq.

Et leur deuxième argument est le hadith de celui qui faisait mal la prière.
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D'après Abou Houreira ‫ رضي اهلل عنه‬: Un homme est entré dans la mosquée alors que le Prophète
‫ ﷺ‬était assis dans un de ses coins.
Alors il a prié puis est venu et lui a passé le salam.
Le Prophète ‫ ﷺ‬lui a dit: « 'Alaika salam. Retourne et prie car certes tu n'as pas prié ».
Alors il est retourné et a prié puis il est venu et a passé le salam.
Le Prophète ‫ ﷺ‬lui a dit: « 'Alaika salam. Retourne et prie car certes tu n'as pas prié ».
Au bout de la deuxième ou la troisième fois l'homme a dit: Apprend moi ô Messager d'Allah !
Le Prophète ‫ ﷺ‬lui a dit: « Lorsque tu te lèves pour la prière fais parfaitement tes ablutions puis
mets toi en face de la qibla (1) et fait le tekbir (2).
Puis tu récites ce qu'il y a de facile du Coran avec toi puis tu te mets en inclinaison jusqu'à ce
que tu gardes cette position.
Puis tu te relèves jusqu'à ce que tu sois bien debout.
Puis tu te prosternes jusqu'à ce que tu gardes cette position.
Puis tu te relèves jusqu'à ce que tu gardes la position assise.
Puis tu te prosternes jusqu'à ce que tu gardes cette position.
Puis tu te relèves jusqu'à ce que tu gardes la position assise. Puis tu fais cela durant toute ta
prière ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6251 et Mouslim dans son Sahih n°397)

(1) C'est à dire dans la direction de La Mecque.

(2) C'est à dire le fait de dire -Allahou Akbar-.

‫عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رجالً دخل املسجد ورسول اهلل ص ّلى اهلل عليه وس ّلم جالس في ناحية املسجد‬
‫ وعليك السالم ارجع فصل فإنّك لم تصل‬: ‫فص ّلى ثم جاء فس ّلم عليه فقال له رسول اهلل ص ّلى اهلل عليه وس ّلم‬
‫ وعليك السالم فارجع فصل فإنك لم تصل‬: ‫فرجع فصلى ثم جاء فس ّلم فقال‬
‫ ع ّلمني يا رسول اهلل‬: ‫! فقال في الثانية أو في التي بعدها‬
‫ إذا قمت إلى الصالة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبّر ثم اقرأ بما تيسر معك من‬: ‫فقال رسول اهلل ص ّلى اهلل عليه وس ّلم‬
‫جالسا ثم‬
ً ‫قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساج ًدا ثم ارفع حتى تطمئن‬ ً ‫القرآن ثم اركع حتى تطمئن راك ًعا ثم ارفع حتى تستوي‬
‫جالسا ثم افعل ذلك في صالتك كلها‬
ً ‫اسجد حتى تطمئن ساج ًدا ثم ارفع حتى تطمئن‬
(٣٩٧ ‫ و مسلم في صحيحه رقم‬٦٢٥١ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬

Dans ce hadith le Prophète ‫ ﷺ‬lui dit « fais les ablutions comme ‫ اهلل‬te l’a ordonné… » et ‫ اهلل‬n’a
pas ordonné de faire le madmada et l’istinchaq dans le verset.

- Groupe 2: une obligation dans les ablutions et le ghusl. C’est l’avis de Ibn Abi Layla, Ishaq et la
version la plus connue d’Ahmed.
Leur argument est le même verset de la sourate 5 mais ils disent que quand ‫ اهلل‬dit de laver le
visage alors le nez et la bouche sont compris dans le visage. Le Prophète ‫ ﷺ‬nous a expliqué
simplement ce qui était voulu par le visage (madmada, istinchaq et la face).

- Groupe 3: une obligation pour le ghusl mais pas pour les ablutions. C’est l’avis de l’imam Abou
Hanifa et le madhab de So ane Thawri (même si il n’a pas vraiment perduré dans le temps ce
madhab existe en islam).
Leur dalil que l’eau doit toucher tout le corps pour le ghusl et pour les petites ablutions, ils ont prit
le même argument que ceux qui voit que ce n’est pas obligatoire.

- Groupe 4: l’istinchaq est obligatoire mais pas le madmada. C’est l’avis de l’imam Abou Thawr,
Abou ‘oubayd, Daoud et une version d’Ahmed.

Leur dalil est:

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‫ ومــن‬،‫ ثــم ل ـيَنتَن ْ ِثر‬،‫ـوض أ أح ـ ُد ُـكـم فَــليَج َعل فــي أنـ ِـفه مــا ًء‬
‫ »إذا تـ َّ ـ‬:‫عــن أبــي هــريــرة رضــي اهلل عــنه أن رســول اهلل صــلى اهلل عــليه وســلم قــال‬
ِ ِ
.«‫ فإ َّن أَحـ َد ُكـم ال يَـد ِري أيـن بَـاتَـت يـده‬،‫خل ُهما فـي اإلنَـاء ثـالثًـا‬ ‫غسل يَـ َديـه قـبل أن يُـ ْد ِـ‬
‫ـومـه فَليَ ِـ‬
ِ ‫ح ُد ُكـم مـن ن‬ َ ‫استَي َق‬
‫ظ أ َ َـ‬ ِ ُ‫جمر فَـلي‬
‫ وإذا ْـ‬،‫وتـر‬ َ َ ‫است‬
‫ْـ‬
ِ
.«‫ستَنشق‬ َ َّ ‫ »من‬:‫ وفي لفظ‬.«‫خ َريه من املاء‬
ْ َ‫توضأ فلي‬ ِ ِ ِ َ
َ ْ ‫ »فليَستَنشق بمن‬:‫وفي رواية‬
:‫ بــدل‬،(‫ )فليســتنثر‬:‫ ولــفظ مســلم‬،‫ مــتفق عــليها‬:‫ الــروايــة الــثالــثة‬.‫ رواهــا مســلم‬:‫ الــروايــة الــثانــية‬.‫ مــتفق عــليها‬:‫ ]الــروايــة األولــى‬- [‫]صــحيح‬
[(‫)فليستنشق‬

Abû Hurayrah ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنـه‬relate que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Lorsque l’un d’entre vous fait ses
ablutions, qu’il introduise de l’eau dans son nez, puis qu’il l’expire. Celui qui se nettoie avec des
pierres, qu’il [utilise] un nombre impair. Et lorsque l’un d’entre vous se réveille, qu’il lave ses
mains trois fois avant de les introduire dans le récipient, car vous ne savez pas où votre main a
passé la nuit. » Dans une [autre] version : « Qu’il inspire de l’eau avec ses narines. » Et une
[autre] version : « Celui qui fait ses ablutions, qu’il inspire de l'eau. »
Authentique. - Rapporté par Muslim.

L’ordre implique l’obligation et ici le Prophète ‫ ﷺ‬nous demande de faire l’istinthar donc
forcément nous devons faire l’istinchaq avant.
Et pour le madmada, ils voient qu’on n’a pas de hadith authentique.

Ibn hazm et Ahmed voit l’obligation de faire l’istinchaq dans les ablutions mais pas pour le ghusl.
Et le madmada non obligatoire.

8) L’avis le plus juste

C’est que l’instinchaq est obligatoire pour les ablutions mais pas le madmada, qui est une
Sunnah.
Il y a une divergence sur l’authenticité des hadiths qui concernent al madmada. Mais, le
musulman peut sortir facilement de la divergence en le faisant quand même.

On va essayer de répondre aux arguments des autres groupes:

- Groupe 1: ils avaient pris le verset de la sourate 5 en disant que cela n’a pas été mentionné,
pareil dans le hadith.
Ibn hazm : « ceci n'est pas un dalil car Allah dit:
‫َمن يُطع الرسول فقد أطاع اهلل‬
Quiconque obéit au Messager obéit certainement à Allah.[4:80] »
Donc l’imam nous dit que cela n’est pas un argument, vu que dans la Sunnah le Prophète ‫ ﷺ‬a
obligé de faire l’istinthar. Les ordres du Prophète ‫ ﷺ‬sont les ordres d’Allah.

- Groupe 2: ils ont dit que cela fait partie du visage, alors que l’origine dans la parole d’Allah
c’est de laver l’extérieur du visage et non l’intérieur. L’intérieur de la bouche et du nez ne fait
pas partie du visage. Juste ce verset n’est pas une preuve pour dire que l’istinchaq et le
madmada sont obligatoires.

9) Laver l’origine des poils

Certains hommes ont une barbe épaisse donc quand ‫ اهلل‬nous demande de laver le visage, l’eau
aura du mal à toucher l’origine des poils. C’est pareil pour les personnes qui ont des cheveux
épais, quand nous devons nous laver la tête, l’eau aura forcément du mal à toucher la peau du
crâne. Comment cela se passe-t-il dans ce cas là?

Ibn qoudama a dit : « si les poils de la zone sont très épais et tou us et que la peau de l'endroit
n'est pas visible alors il su t juste de passer l'eau dessus. Si la peau est visible, il est obligatoire
de faire passer l'eau à l'origine des poils et de toucher la peau. Et s'il y a une partie où les poils
ffi
ff
sont légers et l'autre épais, il est obligé de toucher la peau à l'endroit où les poils sont légers et
laver dessus des poils épais. »

Donc dans ces cas là, les cheveux ou les poils prennent la sentence de la peau.

10) Le lavage des coudes

Est-ce que les coudes entrent dans le lavage des bras?

- Groupe 1: obligatoire de laver le coude dans les ablutions. C’est l’avis de la grande majorité
des savants comme l’imam Ahmed, l’imam Malik, l’imam Cha ’i.
Leur premier argument est le verset de la sourate 5 qui est la base dans les ablutions.

Le deuxième est le hadith de Abou Hourayra:

ْ ُ‫ص ِد ثُ َّم يَ َدهُ ا ْلي‬
‫س َرى َحتَّى اشرع في العظام‬ ْ ‫ثُ َّم غسل يَ َدهُ ا ْليُ ْمنَى َحتَّى أشرع في ا ْل َع‬
Puis il a lavé sa main droite jusqu'à atteindre le début de ses biceps, puis la main gauche
jusqu'à atteindre le début de ses biceps.
Mouslim - 246

‫هكذا رأيت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يتوضا‬

C'est ainsi que j'ai vu le messager d'Allah faire ses ablutions.
[Mouslim:246]

Cette parole nous montre que c’est le Prophète ‫ ﷺ‬qui a fait cela, si on monte jusqu’au biceps
alors le coude entre obligatoirement dedans.

- Groupe 2: Le coude n’entre pas dans le lavage du bras. C’est l’avis de Daoud et de certains
malikia.
ِ ‫( » إِ َلى ْاملَر‬jusqu’au coude) donc les
Leur argument est le verset de la sourate 5 car ‫ اهلل‬dit « ‫اف ِق‬َ
ِّ ‫» ثُ َّم أ َ ِت ُّموا‬
coudes n’entrent pas dedans. Et le verset 187 de la sourate 2 où ‫ اهلل‬dit « ‫الصيَا َم إ َلى ال َّليْ ِل‬
ِ
(accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit), la même particule « ‫ » إ َلى‬est utilisée et la nuit n’est pas
inclue dans le jeûne. Donc le coude n’entre pas dans les ablutions du bras.

11) L’avis le plus juste

C’est l’avis du groupe 1. Le coude fait partie des ablutions. Cela est prouvé par les textes.
Nous pouvons répondre aux arguments des autres est que le mot « ‫ » إِ َلى‬avait le sens du mot
« ‫( » مع‬avec).

Sourate 4 verset 2

ِ
ً ‫ب ۖ َو َال َتأ ْ ُك ُلوا أ َ ْم َوا َل ُه ْم إِ َلىٰ أ َ ْم َوال ُك ْم ۚ إِنَّ ُه َكا َن ُحو ًبا َك ِب‬
﴾‫يرا‬ ِ ‫ث ِبالطَّ ِّي‬
َ ‫خ ِبي‬
َ ‫﴿ َوآ ُتوا ا ْل َيتَا َمىٰ أ َ ْم َوا َل ُه ْم ۖ َو َال َتتَبَ َّد ُلوا ا ْل‬
Et donnez aux orphelins leurs biens; n'y substituez pas le mauvais au bon. Ne
mangez pas leurs biens avec les vôtres: c'est vraiment un grand péché

‫ اهلل‬utilise la particule « ٰ‫ » إِ َلى‬qui est traduit par « avec ». ‫ اهلل‬nous demande de ne pas manger
l’argent, les biens de l’orphelin avec notre argent.
La règle est que lorsqu’on a « ٰ‫ » إِ َلى‬entre deux choses de natures di érentes alors les deux ne
s’intégrent pas. Comme le verset avec le jeûne, la nuit et le jour sont deux choses di érentes.
Dans la langue arabe, le mot « ‫ » يد‬signi e « bras » du majeur jusqu’à l’épaule, quand ‫ اهلل‬nous
demande de laver nos mains , la base aurait été de le faire jusqu’à l’épaule mais Il a précisé
fi
fi
ff
.

ff
 « jusqu’au coude ». Donc ici le coude est la même chose que le bras, ce n’est pas divisé donc
« ٰ‫ » إِ َلى‬ne séparent pas deux entités de nature di érente.

12) hadith 31

13) Bienfaits du hadith

- Combien de fois essuyer la tête car dans le premier hadith cela n’était pas mentionné. Il faut
donc essuyer qu’une fois la tête.
- Essuyage = passer les mains mouillées. Ce n’est donc pas comme le lavage, qui consiste à
frotter la partie du corps.

14) Ali Ibn Abi Talib

Son nom: ‫َعلِي إِ ْبن أ َ ِبي طَالِب‬

Il est le cousin du Prophète ‫ﷺ‬, le ls de son oncle Abu Talib qui l’avait recueillit quand son grand
père Abdel Mouttalib était mort.
Il est né 10 ans avant que le Prophète ‫ ﷺ‬ne deviennent prophète. Ils ont vécu ensemble. Le
Prophète ‫ ﷺ‬avait proposé de garder Ali et de s’en occuper comme si c’était son ls. Il a épouse
la lle du Prophète ‫ ﷺ‬Fatima. Ils ont eu deux enfants ensemble: al Hassan et al Hussayn.
Ali est mort en 40 de l’hégire à Kou a.

15) Hadith 32
fi
fi
ff
ff
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16) Abdellah Ibn Zayd

Son nom: ‫صا ِري‬ ِ ‫َعبْ ُد اهللِ بْن زَيْد بْن َع‬
َ ْ‫اصم ِ األَن‬
Il a participé à la bataille de Uhud et celles d’après. Les savants ont divergé sur le fait qu’il ai
participé ou non à la bataille de Badr.
Il a rapporté 48 hadiths du Prophète ‫ﷺ‬. Il est mort en 63 de l’Hégire.

17) Bienfaits du hadith

Nous avons ce hadith juste après le hadith de ‘Ali qui nous permettait de savoir combien de fois
est-ce qu’il fallait essuyer la tête. Ce hadith nous permet ici de savoir:
- comment nettoyer la tête. Certains savants ont divergé. Certains ont dit qu’il fallait faire un
aller et un retour avec nos mains mouillées du front à la nuque en faisant un aller retour et peut
importe dans quel sens. D’autres ont dit :
- Commencer par le front jusqu’au cou puis revenir (ceci est l’avis le plus juste).

Nous voyons, dans la version 2, le mot « ‫ » ثُ َّم‬qui signi e « ensuite » donc cela veut dire que la
personne est revenue, cela indique l’ordre contrairement au « ‫ » و‬qui signi e juste « et », cela veut
dire que c’est ensemble. Mais dans la deuxième version cela nous dit bien que le Prophète ‫ ﷺ‬a
commencé par le front pour aller jusqu’à la nuque puis il est revenu jusqu’au front. Quand nous
avons un hadith plus précis que l’autre, alors c’est mieux de prendre celui qui est plus précis a n
de sortir de toute ambiguïté. Le premier ne nous donnait pas d’ordre tandis que le deuxième nous
donnait un ordre en commençant par le front puis en allant à la nuque puis en revenant. Alors
pour être sûr et sortir de toute divergence, cela est mieux de prendre le deuxième.

18) Hadith 33
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fi
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19) Abdallah Ibn Amr

Son nom: ‫شي‬ ِ ‫َعبْ ُد اهللَِّ بْ ِن َع ْمرو بن العاص بن وائل ال ُقر‬

َ
Il a fait la hijra avec son père avant la bataille de la Mecque en l’an 8 de l’hégire. C’était un
mecquois. Il s’est converti avant son père. Il n’a que 12 ans d’écart entre lui et son père. Il est
connu pour faire beaucoup d’e orts dans les adorations. Son histoire est connu, citée dans
Bukhari et Muslim, lorsque le Prophète ‫ ﷺ‬lui a interdit de jeûner tous les jours.
Il a appris énormément de hadith.

Abou Hourayra a dit : « je n'ai pas trouvé parmi les compagnons du prophète ‫ ﷺ‬quelqu'un qui a
plus de hadith que moi sauf Abdellah ibn 'Amr car lui écrivait et moi je n'écrivais pas ».

Ses versions de hadiths se sont moins propagé que celles de Abou Hourayra car il était occupé
par les adorations, il en faisait énormément.

Il est mort en 63 de l’hégire.

20) Bienfaits du hadith

- La permission d’essuyer les oreilles (Sunnah)

- Il faut mettre ses index dans les oreilles (comme si on les bouchait) et on
met le pouce derrière l’oreille puis nous allons faire un essuyage comme avec
la tête. Les oreilles s’essuient mais ne se lavent pas. Essuyage signi e
simplement passer les mains humides sur la partie du corps en question. Le
Prophète ‫ ﷺ‬a essuyé qu’une fois les oreilles.
- Les oreilles font partie de la tête, on a pas besoin de prendre une nouvelle
eau pour laver les oreilles mais on garde l’eau de la tête. (Il y a divergence
mais l’avis le plus juste est celui là)

21) Hadith 34 et 35
ff
fi
 22) Bienfaits du hadith

- l’ordre de l’istinthar lors du réveil

- L’a rmation que Sheytan passe la nuit dans la cavité nasale, cela nous montre qu’il y a de la
aqidah dans le qh et qu’on ne peut pas étudié le qh avec un égaré.
- Le lavage du nez et les mains est une adoration, ceci car nous avons un ordre du Prophète ‫ﷺ‬
donc c’est une adoration, c’est au minimum préférable. Donc on espère la récompense d’Allah
en le faisant, on ne doit pas le faire machinalement mais se rappeler pourquoi on le fait.

23) Les catégories de mafhoum

‫خا َلفَة‬
َ ُ ‫ = املَفْ ُهوم امل‬sa sentence est obligatoirement l’inverse du mantouq

Exemple: le chien noir passe devant nous en prière alors cela coupe la prière. Le mafhoum
moukhalafa sera le contraire.

Ici le mantouq est: le chien noir coupe la prière

Et le mafhoum moukhalafa: le chien qui n’est pas noir ne coupe pas la prière

‫ = املَفْ ُهوم امل ُ َوافَ َقة‬sa sentence est la même que celle du mantouq. Il a deux sous catégories:

- ‫األ َ ْو َل ِو ّي‬
ْ ‫( املَف ُهو ُم‬al mafhoum al awlawi)

Sourate 17 verset 23

﴾۞ ‫سانًا ۚ إِ َّما يَبْ ُل َغ َّن ِعن َد َك ا ْل ِكبَ َر أ َ َح ُده َُما أ َ ْو ِك َاله َُما فَ َال تَ ُقل َّل ُه َما‬ َ ‫ضىٰ َربُّ َك أ َ َّال تَ ْعبُ ُدوا إِ َّال إِيَّاهُ َو ِبا ْل َوالِ َديْ ِن إِ ْح‬
َ ‫َو َق‬
‫يما‬ً ‫ف َو َال تَن ْ َه ْره َُما َو ُقل َّل ُه َما َق ْو ًال َك ِر‬
ٍّ ُ ‫﴿أ‬
Et ton Seigneur a décrété: «N'adorez que Lui; et (marquez) de la bonté envers les
père et mère: si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprès de
toi, alors ne leur dis point: «Fi!» et ne les brusque pas, mais adresse-leur des
paroles respectueuses

Dans ce verset, ‫ اهلل‬interdit de dire « Fi! » (ouf) à ses parents et en langue arabe c’est le plus bas
degré du désagrément. On ne doit pas montrer aux parents que cela nous gêne.

Ici le mafhoum al awlawi ici est: ce qui est au dessus ou plus grave que le mantouq (interdiction
de dire ouf) prend la même sentence que le mantouq. Si ‫ اهلل‬a interdit la chose la plus basse à
fortiori ce qui est plus grave est haram. C’est encore plus interdit et plus grave.

- ‫سا ِوي‬
َ ُ ‫( املَف ُهو ُم ْامل‬al mafhoum al mousaawi)

Sourate 4 verset 10

ِ َ ‫ص َل ْو َن‬ ِ ِ َ ‫﴿إِ َّن ا َّل ِذي َن يَأ ْ ُك ُلو َن أ َ ْم َو‬

﴾‫يرا‬
ً ‫سع‬ ْ َ‫سي‬ ً َ‫ال ا ْليَتَا َمىٰ ظُ ْل ًما إِنَّ َما يَأ ْ ُك ُلو َن في بُطُون ِه ْم ن‬
َ ‫ارا ۖ َو‬
Ceux qui mangent [disposent] injustement des biens des orphelins ne font que
manger du feu dans leurs ventres. Ils brûleront bientôt dans les ammes de l’Enfer

‫ اهلل‬dit que ceux qui mangent les biens de l’orphelin iront dans le feu. Ici le mantouq est
l’interdiction de les manger. Ici le mafhoum al mousaawi est tout ce qui prend le même jugement
ffi
fi
fi
fl
.

que manger (gaspiller, brûler, casser, etc…) à partir du moment que les biens de l’orphelin
disparaissent cela prend la même sentence.

24) L’utilisation du mafhoum

L’origine dans le mafhoum al moukhalafa est que c’est un dalil, on oeuvre avec. Sauf dans
certains cas:

- lorsque le mafhoum contredit le mantouq

ِ ‫ >= ْاملَنْظُوقُ ُم َق َّد ُم َع َلى املَفْ ُهوم‬le mantouq prévaut sur le mafhoum

- quand le texte est en rapport avec une situation précise

Sourate 24 verset 33

﴾‫اب ِم َّما َم َل َكتْ أ َ ْي َمانُ ُك ْم‬َ َ ‫ضلِ ِه ۗ َوا َّل ِذي َن َيبْتَغُو َن ا ْل ِكت‬ْ َ‫احا َحتَّىٰ ُيغ ِْن َي ُه ُم اهللَُّ ِمن ف‬ً ‫ف ا َّل ِذي َن َال َيج ِ ُدو َن ِن َك‬ ِ ‫ست َ ْع ِف‬
ْ ‫َو ْل َي‬
ِ ‫ات ُك ْم َع َلى ا ْل ِبغ‬
ُّ ‫َاء إِ ْن أ َ َر ْد َن تَ َح‬
‫صنًا‬ ِ َ‫ال اهللَِّ ا َّل ِذي آتَا ُك ْم ۚ َو َال تُ ْك ِرهُوا فَتَي‬
ِ ‫خيْ ًرا ۖ َوآتُوهُم ِّمن َّم‬ َ ‫اتبُو ُه ْم إِ ْن َعلِ ْمت ُ ْم ِفي ِه ْم‬ ِ ‫فَ َك‬
‫حي ٌم‬ ِ ‫اه ِه َّن َغفُور ر‬ ِ ‫اة ال ُّدنْيَا ۚ َو َمن يُ ْك ِره ُّه َّن فَ ِإ َّن اهللََّ ِمن بَ ْع ِد إِ ْكر‬
ِ َ‫ض ا ْل َحي‬ َ ‫﴿ ِّلتَبْتَغُوا َع َر‬
َّ ٌ َ
Et que ceux qui n'ont pas de quoi se marier, cherchent à rester chastes jusqu'à ce
qu'Allah les enrichisse par Sa grâce. Ceux de vos esclaves qui cherchent un
contrat d'affranchissement, concluez ce contrat avec eux si vous reconnaissez du
bien en eux; et donnez-leur des biens d'Allah qu'Il vous a accordés. Et dans votre
recherche des pro ts passagers de la vie présente, ne contraignez pas vos
femmes esclaves à la prostitution, si elles veulent rester chastes. Si on les y
contraint, Allah leur accorde après qu'elles aient été contraintes, Son pardon et Sa
miséricorde

Allah nous dit qu’il est interdit de forcer les esclaves qu’on possède à se prostituer, ceci car les
Arabes de l’époque le faisaient, pour faire de l’argent. ‫ اهلل‬parle ici de la situation des arabes en
particulier. Cela n’est pas possible de faire le mafhoum en disant « oui mais je connais des
femmes qui ne veulent pas rester chastes donc je fais le mafhoum al moukhalafa et c’est
autorisé », ou de dire « non ce n’est pas mon esclave je fais un mafhoum donc c’est bon ». Ici le
mafhoum n’est pas à prendre car cela concerne une situation précise des Arabes de l’époque.

Sourate 3 verset 130

﴾َ‫ضا َعفَ ًة ۖ َواتَّ ُقوا اهللََّ َل َع َّل ُك ْم تُفْلِ ُحون‬

َ ‫ض َعا ًفا ُّم‬ ِ
ِّ ‫﴿يَا أَيُّ َها ا َّلذي َن آ َمنُوا َال َتأ ْ ُك ُلوا‬
ْ َ ‫الربَا أ‬
O les croyants! Ne pratiquez pas l'usure en multipliant démesurément votre capital.
Et craignez Allah a n que vous réussissiez

Cela était connu que les Arabes faisaient Riba avec pour but de s’enrichir énormément. Ici il n’y a
pas de mafhoum car dans cette situation précise les Arabes faisaient Riba pour gagner
abondamment, c’était pour cette situation.

- Il ne faut pas que cela soit suite à une question

Une réponse à une question précise ou une fatwa précise est spéci que à la personne qui a
questionné (un compagnon etc…) .
.

fi
fi
!

fi

Il n’y a pas de mafhoum à prendre lorsque le Prophète ‫ ﷺ‬a répondu de manière précise. Il faut
que le Prophète ‫ ﷺ‬donne un hadith comme ça, sans question avant.

- quand c’est makhraj al gharib ( ِ‫خ َرجُ ا ْل َغالِب‬

ْ ‫م‬
َ ) => lorsque la situation est citée pour une chose
connue des gens
Ex: les gens dorment, les gens mariés ont des rapports sexuels…
Il n’y a pas de mafhoum à prendre dans ces cas là, on parle de manière générale de ce qui est
connu.

Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit:

Si l’homme se met entre ses quatres membres (de sa femme) puis fait un e ort (relations
sexuelles), les ablutions majeures sont obligatoires.

‫َس ُل‬ َ ‫ فَ َق ْد َو َج‬،‫ش َع ِب َها األ َ ْربَعِ ثُ َّم َج َه َدهَا‬

ْ ‫ب ا ْلغ‬ ُ ‫ني‬ َ ‫إِذَا َج َل‬
َ ْ َ‫س ب‬
(Boukhari 291)
Il a parlé ‫ ﷺ‬de la position la plus fréquente lors des rapports entre un homme et sa femme. On ne
peut pas faire le mafhoum en disant « la position était que sa femme était devant et l’homme
derrière alors on n’est pas entre les quatre membres donc ce n’est pas obligatoire ». Il n’y a pas
de mafhoum, le Prophète ‫ ﷺ‬a cité makhraj al gharib.

Cela nous montre le grand travail des savants et la di culté des sentences religieuses. Nous
devons toujours revenir aux savants car il y a un contexte, une histoire à chaque hadith. Cela ne
nous revient pas à nous de faire des sentences. On apprend pour comprendre les savants et non
donner nous même des réponses et dire que nous n’avons plus besoin d’eux.

25) Se laver les mains au réveil

- Groupe 1: Ce n’est pas obligatoire, l’interdiction est de tremper les mains dans le récipient,
cela ne montre pas que c’est obligatoire de se laver les mains. C’est l’avis de la majorité. Leur
preuve est le hadith cité précédemment.
- Groupe 2: obligatoire. C’est l’avis de Ahmed et Ishaq. Et pour eux, le hadith est une preuve car
la base de l’ordre c’est l’obligation.

26) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste ‫ اهلل اعلم‬est l’avis du groupe 2, en l’absence d’indice fort qui permet de faire
déplacer l’obligation faire le préférable. Car de base, l’origine dans l’ordre est l’obligation et pour
sortir de cela il nous faut un indice.
Celui qui se lève et désire faire les ablutions alors il faut se laver les mains, c’est obligatoire, avant
de mettre les mains dans le récipient. Celui qui ne veut pas faire les ablutions en se levant alors il
se n’est pas obligatoire. Et celui qui veut faire les ablutions avec un robinet alors il n’entre pas
dans cette obligation car il ne met pas ses mains dans le récipient.

27) Quel sommeil est concerné

Est-ce uniquement le sommeil de la nuit ou n’importe quel sommeil?

- Groupe 1: Le sommeil est général, donc n’importe quel sommeil. C’est l’avis de l’imam cha ’i,
Abou Hanifa et Malik. Leur preuve est le hadith précédent car le Prophète ‫ ﷺ‬dit « ‫ » ِم ْن نَ ْو ِم ِه‬et
c’est le sommeil de manière générale.
- Groupe 2: Le sommeil de la nuit seulement. C’est l’avis de Ahmed et Daoud. Et leur preuve est
le hadith précédent car le Prophète ‫ ﷺ‬a dit « ُ‫ » أَيْ َن بَاتَتْ يَ َده‬en arabe cela veut dire le sommeil de
la nuit, ce qui est dans la nuit.
ffi
ff
fi
Et dans une autre version le Prophète ‫ ﷺ‬a dit « ‫( » إذا قام أحدكم من الليل‬lorsque l’un d’entre vous se
lève de la nuit).

28) L’avis le plus juste

Pour connaître l’avis le plus juste il faut essayer de savoir la cause de l’interdiction. Les savants
ont divergé. La première cause est la possibilité de l’impureté (imam Cha ’i). On ne sait pas si la
main a touché les parties intimes etc… Et que l’impureté en petite quantité dans l’eau la rend
impure.
D’autres savants disent que la cause est par adoration, c’est comme ça, il n’y a pas de cause
précise c’est pas soumission à ‫ اهلل‬car Il nous l’ordonne. C’est l’avis de l’imam Ahmed, Malik et
Ibn Azm.

L’avis le plus juste est que l’obligation de laver les mains concerne le jour et la nuit, peu importe le
sommeil, et la cause de cela est directement cité dans le texte qui est « on ne sait pas où les
mains ont passé la nuit ». Quand on dort on ne sait jamais ce qu’on fait, donc on n’a pas de
mafhoum à faire. Il ‫ ﷺ‬a fait ici un makhraj al gharib car de manière générale les gens dorment la
nuit, donc il ‫ ﷺ‬a cité cela comme ça. Mais il n’y a pas de mafhoum à faire en disant que le jour il
n’y a pas besoin de laver les mains, car dans tous les cas on ne sait pas ce qu’on fait de nos
mains quand on dort.
La cause est qu’on ne sait pas où elles étaient. Cela concerne les choses palpables comme les
choses de l’invisible, on ne sait pas ce que Shaytan pourrait faire de nos mains quand on dort. On
ne sait pas dans tous les cas.

29) Hadith 36

30) Laqit Ibn Sabra

Son nom: ‫لقيط بن صبرة‬

C’est un sahabi de la région de Ta’if, pas loin de Mekka. Il a un ls qui s’appelle A3ssim Ibn Laqit
qui rapporte des hadiths de lui. Il y a également Ibn Omar et Amr Ibn ‘As qui rapportent de lui.
fi
fi
31) Bienfaits du hadith

- Al Isbaagh (‫سبَاغ‬ ِ ْ => Le premier sens est le fait de faire passer l’eau sur les endroits
ْ ‫)اإل‬
obligatoires des ablutions, fait les ablutions de manière obligatoire correctement. Le deuxième
sens est le fait de faire tous les actes surérogatoires des ablutions (siwak, rincer trois fois, ..) il
faut faire ce qui est préférable, faire les invocations, parfait tes ablutions.
- L’obligation de l’istinchaq
- Ne pas insister dans l’istinchaq pour le jeûneur. Donc on doit bien insister sauf quand on
jeûne.
- ِ ‫ائعِ املَو‬
َ ‫ْص َل ِة إِ َلى مَا يُنْهَى‬
‫عنْ ُه‬ ِ ‫س ُّد ال َد َر‬
َ => fermer les portes à tout ce qui ramène à un interdit. Le
Prophète ‫ ﷺ‬a fermé la porte pour le jeûneur pour éviter que l’eau tombe dans l’estomac. Dès
qu’une chose nous amène à un haram alors on s’en éloigne, il faut mettre cette règle dans nos
vies. Est-ce que la chose qu’on a envie de faire peut nous amener à un haram? On ferme les
portes.
- L’ordre du Prophète ‫ ﷺ‬sur un compagnon englobe toute la communauté. On prend donc
les paroles de manière générale ou ne regarde pas la spéci cité de la cause.
- Le takhlil dans les ablutions: il y a l’ordre de frotter entre ses doigts de pieds et ses doigts de
mains. Il y a divergence: certains on vu l’obligation (imam Chawkani) et d’autres on vu que c’est
préférable car ce qui est voulu est al isbaagh (faire passer l’eau dans tous les membres
obligatoires). Si la personne à les doigts de pieds assez écartés pour faire passer l’eau sans
faire le takhlill alors c’est moustahab, et quand les orteils sont trop serrés alors c’est obligatoire.
Ceci est l’avis le plus juste.

32) Hadith 37

33) Bienfaits hadith

- Le takhlil de la barbe => cela consiste à écarter ses doigts mouillés et de les faire passer entre
les poils de sa barbe.
- ( ‫ َكان‬+ verbe au présent) = la base est que cela signi e la répétition, une habitude. Ceci est
la base jusqu’à preuve du contraire. Donc quand un compagnon utilisait cette forme là cela
veut dire qu’il voyait le Prophète ‫ ﷺ‬faire cet acte souvent. Il ‫ ﷺ‬avait donc l’habitude de faire le
takhlil lors de ses ablutions
- Le Prophète ‫ ﷺ‬avait une barbe imposante. La barbe est la beauté de l’homme et une
Sunnah.
fi
fi
 34) Comment dé nir un mot

Par quoi faut-il commencer pour trouver la dé nition d’un mot dans un texte?

1) Chercher la dé nition dans la législation (exemple: la salât veut dire la prière en législation,
l’islam est venu nous donner la dé nition de ce mot qui diverge dans sa dé nition dans la
langue arabe (une bonne parole, éloge) et la jargon islamique, la base est qu’on prend la
dé nition dans le jargon islamique). On sort de cela uniquement si on a une preuve que le
Prophète ‫ ﷺ‬a utilisé un mot avec le sens de la langue arabe. Pareil pour Siyam (jeûne dans le
jargon islamique alors cela veut dire « retenir » dans la langue arabe). Donc la première chose
à faire avec un mot dans un texte est de chercher si la législation ne l’a pas dé ni.
2) Chercher dans la langue arabe (si on ne trouve pas dans la législation). Ceci car le Prophète
‫ ﷺ‬et ‫ اهلل‬ont parlé en arabe .
3) Revenir au ‘ourf (Exemple: menstrues ‫ « حيض‬hayd », dans la langue arabe cela veut dire
« couler ». Dans la législation, on ne nous donne pas de délimitation, ni dans la langue arabe,
donc on revient aux us et coutumes du pays ou de la femme de manière générale. Idem pour
le voyage, on n’a pas de durée dans la langue arabe qui dé ni un voyage, on revient alors aux
us et coutumes en fonction du pays et de la région => cela est important a n de savoir à quel
moment est-ce qu’on peut faire la prière du voyageur).

35) Le jugement du takhlil

Quel est le jugement du takhlil de celui qui a une barbe épaisse?

- Groupe 1: obligation pour les ablutions et le ghusl. C’est l’avis de Abou Thawr et Ishaq.
- Groupe 2: obligatoire pour le ghusl et préférable pour les ablutions, car nous avons l’acte du
Prophète ‫ ﷺ‬et non l’ordre. L’acte implique le fait que cela soit légiféré et non obligatoire. C’est
l’avis de l’imam Ahmad, Cha ’i, awza’i et Thawri.
- Groupe 3: préférable pour les ablutions et le ghusl. C’est l’avis de l’imam Malik et une version
de Ahmed.

Et l’avis le plus juste, c’est celui du groupe 2 car l’objectif du ghusl est que toutes les parties du
corps soient lavées et celui qui a une barbe épaisse cela sera di cile de faire passer l’eau sur son
menton et dans sa barbe. Et pour les ablutions cela n’est pas obligatoire car nous n’avons pas de
preuve de l’obligation, cela est légiféré car nous avons l’acte du Prophète ‫ﷺ‬.

36) Qu’est ce qu’une barbe épaisse

Nous avons vu que le takhlil est obligatoire pour celui qui a une barbe épaisse mais qu’est-ce
qu’une barbe épaisse ?

- Groupe 1: On revient au ‘ourf

- Groupe 2: quand l’eau coule jusqu’en bas de la barbe sans di culté alors c’est une barbe ne
et si l’eau ne coule pas alors c’est une barbe épaisse.
- Groupe 3: Lorsqu’on voit la peau alors c’est une barbe ne et lorsqu’on ne voit pas la peau
alors c’est une barbe épaisse

Ce sont les trois avis qui sont rapportés. L’avis le plus juste est qu’on suit les règles de
jurisprudence dans cela alors on revient au ‘ourf.
La barbe en arabe cest ‫ لحية‬et cela veut dire les poils sur les joues et le menton, nous n’avons rien
dans la législation un texte qui nous explique ce qu’est une barbe ne ou épaisse alors on revient
à la langue arabe. Dans la langue arabe, ‫ لحية‬veut dire que c’est des poils sur les joues et sur la
zone du menton mais cela ne nous parle pas d’épaisseur. Donc nous n’avons pas ici non plus la
dé nition alors on revient au ‘ourf. Si, chez lui, il voit que c’est une barbe épaisse et qu’il regarde
si l’eau passe dans sa barbe ou pas a n de savoir si sa barbe est épaisse ou ne.
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
ffi
ffi
fi
fi
fi
fi
fi
fi
 37) Hadith 38

38) Bienfaits du hadith

- L’unité de mesure du moudd : unité de paume des deux

mains jointes d’un homme de taille moyenne. Des savants
contemporains ont essayé de trouver une quantité moyenne
et cela donne 33cl. C’est la taille d’une canette de nos jours.
On s’en tiendra au moudd.

- La permission de faire les ablutions avec deux tiers d’un

moudd. Nous ne sommes pas obligés d’utiliser beaucoup
d’eau, de frotter énormément en laissant l’eau couler.

- Ne pas gaspiller: celui qui utilise trop d’eau sans besoin cela entre dans le gaspillage. Le
mieux est de mettre de l’eau dans un bol, dans un récipient, plutôt que de laisser l’eau couler.

39) Le jugement du frottement

- Groupe 1: Avis de la majorité des savants, il su t de faire couler l’eau sur ses membres donc le
frottement n’est pas obligatoire. ‫ اهلل‬nous dit dans le verset de laver, qui consiste à faire passer
l’eau sur son corps.

- Groupe 2: Avis de l’imam Malik, il voit que le frottement est obligatoire

L’avis le plus juste est celui de la majorité des savants, le frère explique qu’il ne connait pas de
dalil qui prouve l’obligation de frotter pour que les ablutions soient valides.
L’acte montre que c’est préférable mais pas obligatoire donc si on fait passer l’eau sur le bras
sans le frotter, on dit qu’il a lavé son bras, on ne peut pas contredire ça.

Le lavage dans la langue arabe consiste à faire passer de l’eau sur son corps, et cela est
su sant.
ffi
ffi
40) Hadith 39

C’est un hadith qui est faible au niveau de la partie « qu’il a prit de l’eau di érente de sa tête ». La
version qui est retenue est celle de l’imam Mouslim qui ne mentionne pas les oreilles.

41) Les conditions du hadith authentique

1) La chaîne de transmission doit être rattachée (‫َّصل‬ ِ ‫مت‬

ُ ) => complète du rapporteur du hadith
jusqu’au Prophète ‫ﷺ‬. Elle ne doit pas être coupée.
2) Tous les rapporteurs de la chaîne doivent être digne de con ance (‫ >= )عادل‬cela ne doit
pas être des menteurs ou des pervers
3) Tous les rapporteurs doivent être doués de précisions et de mémorisation (‫ >= )ضابط‬être
connu dans la mémorisation du hadith, qui maîtrise la science du hadith
4) Le hadith ne doit pas contenir d'anomalie cachées (‫ >= )علة‬d’apparent il a l’air authentique
mais il y a un défaut qui va venir empiéter sur cette authenticité.
5) Le hadith ne doit pas être marginal (َ‫)شاذ‬ ّ

Si une condition n’est pas présente alors le hadith devient faible. Il y a plus d’explication à ce
sujet dans la matière « la science du hadith ».

42) La cause de la faiblesse du hadith

Il rapporte ce hadith et dans la chaîne de transmission, il y a Al Haytham ibn kharija (‫خا ِر َجة‬
َ ‫)ال َهيْثَم بن‬.
C’est le seul qui rapporte cette version où le Prophète ‫ ﷺ‬a pris une nouvelle eau pour faire ses
oreilles. C’est donc le seul à contredire la version de tous les imams et les savants. Il contredit
des gens qui sont plus en droit d’être cru, ils sont en plus grand nombre.
ّ ».
Donc ce hadith est isolé, il est « َ‫شاذ‬

43) Prendre une nouvelle eau pour les oreilles

Quel est le jugement du fait de prendre une nouvelle eau pour les oreilles après avoir essuyer sa
tête?

- Groupe 1: La majorité ont adopté qu’il est permis de prendre une nouvelle eau. C’est l’avis de
l’imam Malik, Cha ’i , Ahmed et Ibn Omar. Leur dalil est le hadith faible qu’on a cité.
fi
fi
ff
 - Groupe 2: Les autres disent que c’est interdit car les oreilles font parties de la tête. C’est l’avis
de So an Ath-Thawri et Abou Hanifa. Leur preuve est le hadith:

Ibn Abbas a dit: Le Messager d'Allah (‫ )ﷺ‬a e ectué les ablutions, il a ramassé une poignée (d'eau) et
s'est rincé la bouche et le nez. Puis il en prit une autre poignée et se lava le visage. Puis il en prit une
autre poignée et se lava la main droite, puis une autre poignée et se lava la main gauche. Puis il s'essuya
la tête et les oreilles, l'intérieur avec son index et l'extérieur avec son pouce. Puis il a ramassé une
poignée d'eau et s'est lavé le pied droit, puis il a ramassé une autre poignée et s'est lavé le pied
gauche. »

ِ‫ َع ِـن ا ْبـن‬،‫ـسا ٍر‬ َ ‫اء ْب ِـن َي‬ ِ َ‫ َـع ْن َـع ط‬،‫س َل َم‬ ‫ َـع ْن زَ ْي ِـد ْب ِـن أ َ ْـ‬،َ‫ـجالَن‬ ْ ‫ح َّدثَـنَا ا ْبـ ُن َع‬‫ـال َـ‬ َ ‫ َق‬،‫ـس‬ َ ‫ح َّدثَـنَا َـع بْ ُد اهللَِّ ْبـ ُن إِ ْد ِري‬‫ـال َـ‬ َ ‫ َق‬،‫ـوس ى‬ ‫اه ُد ْبـ ُن ُم َـ‬ ‫ـج ِـ‬ ‫أ َ ْـ‬
َ ‫خ بَ َرنَـا ُم‬
َ‫َسل‬‫ف َغ ْـرفَـ ًة فَغ َـ‬َ ‫َس َل َو ْـج َه ُه ثُـ َّم َغ َـر‬ ‫ف َغ ْـرفَـ ًة فَغ َـ‬
َ ‫شقَ ثُـ َّم َغ َـر‬ َ ْ ‫استَن‬ ‫ض َو ْـ‬ َ ‫ض َم‬ ْ ‫ف َغ ْـرفَـ ًة فَ َـم‬ َ ‫ول اهللَِّ صـلى اهلل عـليه وسـلم فَـغ ََر‬ ُ ‫س‬ ‫ضأ َ َر ُـ‬ َ ‫ َق‬،‫اس‬
َّ ‫ـال تَـ َو‬ ٍ َّ‫َـعب‬
ً
‫ف َغ ْـرفَـة فَغ َـ‬
َ‫َسل‬ ُ ِ ِ ِ
َ ‫ـاهره َـما بإبْـ َها َـميْه ثـ َّم َغ َـر‬ِ ِ ِ ِ
‫احت َ ْني َوظَ ـ‬ ِ
‫ـاطن ِه َما ب َّـ‬
‫ـالسبَّ َـ‬ ِ ِ ِ
‫سه َوأُذُنَـيْه بَ ـ‬ ِ ِ ِ
‫ـسحَ ب َـرأ ْ ـ‬ ُ
َ ‫س َرى ثـ َّم َم‬ ْ
‫َسل يَـ َدهُ اليُ ْـ‬ َ ً
‫ف َغ ْـرفَـة فَغ َـ‬ ُ ْ
َ ‫يَـ َدهُ الـيُ ْمنَى ثـ َّم َغ َـر‬
‫س َرى‬ ْ َ
ْ ُ‫َسل ر ْجل ُه الي‬ ِ َ َ ً َ
َ ‫ف غ ْرفة فغ‬ َ َ ‫ِر ْج َل ُه ا ْليُ ْمنَى ثُ َّم َغ َر‬

(Nassa-i 102)

44) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du Groupe 2 car on a vu que l’avis le plus correct est que les oreilles
font partie de la tête. Donc il n’y a pas de nouvelle eau à prendre. Puis on voit dans les hadiths
authentiques qu’il ne faut pas le faire. Nous n’avons aucune preuve authentique pour dire qu’il
faut changer d’eau.

45) Hadith 40

46) Bienfaits du hadith

- l’importance des ablutions en islam, car les membres de la communauté du Prophète ‫ﷺ‬
vont se distinguer par la blancheur sur leur front, leur bras et leur pied le jour du Jugement.
- L’âme et le corps seront ressuscités, c’est une preuve que notre corps aussi sera ressuscité
car il y aura les traces des ablutions
- Les parties illuminées seront uniquement celles des ablutions, donc il ne faut pas élargir la
zone des ablutions (dans le but d’élargir la lumière) en dehors de la partie qu’Allah nous a
légiféré. La n du hadith est un idraj.
fi
fi
ff
Le hadith moudraj est lorsque le rapporteur apporte des termes pour expliquer le hadith ou un
mot du Hadith sans expliquer que c’est lui qui l’a ajouté de telle sorte que celui qui lit ou entend le
hadith pense que cela fait parti du hadith.
Et les savants disent que la n du hadith est un idraj, c’est donc la parole de Abou Hourayra et
non celle du Prophète ‫ ﷺ‬. Donc ce hadith nous informe que le jour de la résurrection, la
communauté du Prophète ‫ ﷺ‬viendra avec des lumières. Et la parole « celui qui peut élargir sa
tache blanche le fasse » est la parole du Abou Hourayra.

- la gravité de ne pas faire la prière, car celui qui ne prie pas ne fait pas les ablutions et
comment les ablutions seront reconnus par leurs traces, il ne sera pas illuminé et ne sera pas
reconnu comme un musulman

47) Hadith 41 et 42

48) Bienfaits du hadith

- Commencer par la droite dans les choses nobles et d’embellissement. Quand au fait de
sortir de la mosquée ou s’essuyer aux toilettes, ou enlever une saleté alors il faut le faire par la
gauche. S’essuyer avec la main droite ou se moucher et manger après avec ou serrer la main à
quelqu’un cela n’est pas hygiénique ni correct.
- Commencer par la droite n’est pas obligatoire par consensus, cela est plutôt moustahabb
(préférable). L’ordre de base est l’obligation, sauf si on a une preuve que cela n’est pas une
obligation. Nous avions ici un ordre donc la base était l’obligation mais le consensus est une
preuve pour sortir de l’obligation.
fi
 ِ
ِ ‫)د َال َل ُة اال ْق ِت‬
49) Dalalatoul iqtiran (‫ران‬

C’est lorsqu’un verbe dans un texte est suivi d’une énumération de mot.
Comme le hadith de Aisha où elle dit « le Prophète ‫ ﷺ‬aimait porter ses chaussures en
commençant par le pied droit, se coi er en commençant par la droite, commencer ses ablutions
par la droit ainsi que tous ses autres actes par le côté droit. » (Muttafaqoun ‘alayhi)

Donc nous avons ici un verbe puis une énumération de choses que le Prophète ‫ ﷺ‬aimait faire en
commençant par la droite.
Certains savants ont dit que lorsque ça se produit cela veut dire que chaque chose prend la
même sentence les unes des autres. Ce qu’il faut dire c’est que c’est un dalil faible. Cela peut être
un argument mais c’est faible, si nous avons une preuve claire en face nous ne pouvons pas en
tirer quelque chose.

On a le hadith:

ُ ‫ الشـ‬:‫ ومــا ُهـ نَّ؟ قــال‬،‫ يــا رســول اهلل‬:‫ قــالــوا‬،‫ "اجــتنبوا الســبع امل ُــو ِبـ َقات‬:ً ‫عــن أبــي هــريــرة رضــي اهلل عــنه مــرفــوع ـا‬
ُ‫ و َقـتْل‬،‫ والسحـ ُـر‬،‫ـرك بــاهلل‬
."‫َافالت املؤمنات‬ِ ‫املحصنات الغ‬
ِ ‫وقذف‬ ِ ‫ والت َّ َو ّلي يو َم الز َّْح‬،‫مال اليتيم‬
،‫ف‬ ِ ‫وأكل‬
ُ ،‫الربا‬ ُ ِ
ُ ِّ ‫وأكل‬ ،‫النفس التي َح َّر َم اهلل إال بالحق‬
[‫ ]متفق عليه‬- [‫]صحيح‬

Abû Hurayrah ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنــه‬relate que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Eloignez-vous des sept péchés
destructeurs ! » Les Compagnons (qu’Allah les agrée) demandèrent : « Ô Messager d’Allah !
Quels sont-ils ? » Il répondit : « Donner un associé à Allah, pratiquer la sorcellerie, tuer une
personne dont Allah a rendu l’âme sacrée - sauf s'il s'agit d'un droit -, prendre des intérêts,
spolier le bien de l’orphelin, fuir le jour de la bataille et lancer de [fausses] accusations contre les
croyantes chastes et insouciantes. »
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

Donc dans ce hadith, le Prophète ‫ ﷺ‬a énuméré des péchés, mais on ne dit pas qu’ils ont le
même jugement. Nous avons de la mécréance qui fait sortir de l’islam (comme le Chirk et la
sorcellerie) puis le reste qui n’est pas de la mécréance qui fait sortir de l’islam.
Tous ses actes n’ont pas le même jugement.

Donc pour conclure, dalalatoul iqtiran peut être un argument mais ce n’est pas un dalil très fort.

50) Hadith 43
ff
 51) Al Moughira

Son nom: ‫ش ْعبَ َة‬ ِ ُ‫يرة‬

ُ ‫بن‬ ِ
َ ‫املُغ‬
Il s’est converti l’année de la bataille de Khandaq en l’an 5 de l’hégire. Il y a participé puis il a fait
la hijra pour Médine. Il a participé au pacte de Houdaybiyya en l’an 6. Il faisait partie de ceux qui
aidait le Prophète ‫ ﷺ‬notamment dans les ablutions. Chaque compagnon avait des rôles
attribués, lui c’était pendant les ablutions (il pouvait lui ramener de l’eau, un récipient etc…).
Parmi ceux qui rapportent de lui, il y a ses deux enfants Hamza et Urwa, et ses servants.
Après la mort du Prophète ‫ﷺ‬, il a dirigé la ville de Bassra (en Irak) et deux fois celle de Kou a.
Une fois sous Umar Ibn Khattâb et une fois sous Mou3wiya. Il est mort à Kou a en 50 de l’Hégire.

52) Les types de textes

- Sarih (‫ >= )صريح‬lorsque l’on peut comprendre qu’un seul sens dans le texte. Nous avons
l’obligation d’oeuvrer avec ce sens. Les noms et attributs d’Allah sont Sarih.
- Zahir (‫ >= )ظاهر‬Lorsqu’un texte comporte plusieurs sens mais un de ces sens est plus
apparent. On doit oeuvrer avec l’apparent jusqu’à preuve du contraire.

Sourate 2 verset 187

﴿‫س ُك ْم‬ َ ُ‫ختَانُو َن أَنف‬ ْ َ‫اس َّل ُه َّن ۗ َعلِ َم اهللَُّ أَنَّ ُك ْم ُكنت ُ ْم ت‬ ٌ َ‫اس َّل ُك ْم َوأَنت ُ ْم لِب‬ ٌ َ‫ائ ُك ْم ۚ ُه َّن لِب‬ ِ ‫س‬َ ‫ث إِ َلىٰ ِن‬ ُ َ‫الرف‬
َّ ِ ‫الصيَام‬ ِّ ‫ح َّل َل ُك ْم َليْ َل َة‬ ِ ُ‫أ‬
‫ض‬ ُ ‫األ َ ْب َي‬
ْ ‫ط‬ َ ‫ني َل ُك ُم ا ْل‬
ُ ‫خ ْي‬ َ َّ َ‫اش َر ُبوا َحتَّىٰ َيتَب‬ ْ ‫ب اهللَُّ َل ُك ْم ۚ َو ُك ُلوا َو‬
َ َ ‫اش ُرو ُه َّن َوا ْبتَغُوا َما َكت‬ ِ ‫اآل َن َب‬ ْ َ‫اب َع َل ْي ُك ْم َو َعفَا َعن ُك ْم ۖ ف‬ َ َ ‫فَت‬
‫ج ِد ۗ ِت ْل َك ُح ُدو ُد‬ِ ‫سا‬ َ َ ‫اكفُو َن ِفي ْامل‬ ِ ‫اشرو ُه َّن َوأَنت ُ ْم َع‬ ِ
ُ َ‫الصيَا َم إِ َلى ال َّليْ ِل ۚ َو َال تُب‬ ِّ ‫س َو ِد ِم َن ا ْلفَ ْج ِر ۖ ثُ َّم أ َ ِت ُّموا‬ ْ ‫خيْ ِط‬
ْ َ ‫األ‬ َ ‫ِم َن ا ْل‬
ِ َّ ‫ات ِه لِلن‬
‫اس َل َع َّل ُه ْم َيت َّ ُقو َن‬ ُ ِّ َ‫﴿اهللَِّ فَ َال تَ ْق َر ُبوهَا ۗ َكذَٰلِ َك ُيب‬
ِ ‫ني اهللَُّ آ َي‬

On vous a permis, la nuit d'as-Siyâm, d'avoir des rapports avec vos femmes; elles
sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles. Allah sait que
vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes. Il vous a pardonné et
vous a graciés. Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu'Allah a
prescrit en votre faveur; mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous,
le l blanc de l'aube du l noir de la nuit. Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit.
Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous êtes en retraite rituelle dans
les mosquées. Voilà les lois d'Allah: ne vous en approchez donc pas (pour les
transgresser). C'est ainsi qu'Allah expose aux hommes Ses enseignements, a n
qu'ils deviennent pieux!

Un compagnon avait pris un l dans l’obscurité donc il apparaissait noir et il s’est dit qu’il devait
attendre alors qu’il soit dans le jour et donc qu’il devienne blanc pour arrêter de manger. Il a donc
compris le sens apparent et c’est la base. Puis la suite du verset est descendu « ‫ » ِم َن ا ْلفَ ْج ِر‬donc
jusqu’à ce que le soleil se lève, à l’horizon on peut voir les lueurs du soleil qui vont faire un trait
jaune orangé. Mais le compagnon avait compris un vrai l, il avait de base raison mais on lui a
expliqué qu’il y avait un autre sens. On sort un texte apparent avec preuve.

- Mouhtamil (‫ >= )مُحْ ت َِمل‬un texte qui comporte plusieurs sens mais aucun de ces sens ne se
démarque de l’autre. Ce n’est pas clair ni apparent. On ne peut pas choisir un sens sans
preuve. On trouve le bon sens qu’avec preuve. Sinon on dit « ‫» اهلل أعلم‬.

À noter que si nous trouvons tous ses types dans un texte, il n’y a pas de mal à tous les prendre.
Quand on dit qu’il faut dire « ‫ » اهلل أعلم‬c’est quand les sens se contredisent, on ne peut pas
prendre le sens qui nous montre qu’il y a un haram avec un sens qui nous montre que c’est
fi
fi
fi
fi
ff
ff
fi
préférable et celui qui nous montre que c’est halal. Si les sens ne se contredisent pas alors on
peut tous les prendre.

53) Essuyer sur le turban

La question est « quel est le jugement d’essuyer sur le turban pour les ablutions? »

- Groupe 1: Ils disent que cela invalide les ablutions. C’est l’avis de l’imam Malik et des Hana a
(nous n’avons pas de parole de l’imam Abou Hanifa mais ces élèves ont émis des fatwa dans
ce sens). Leur dalil est la sourate 5 verset 6, car ‫ اهلل‬dit de passer les mains mouillées sur vos
têtes, et le turban ce n’est pas la tête.
- Groupe 2: ablutions valides. C’est l’avis de Thawri, Awza’i, Ahmed, daouad, tabari et Ishaq.
Leur dalil est le hadtih de Moughira, clair. Certains savants ont expliqué ce hadith en disant qu’il
‫ ﷺ‬a d’abord essuyé sa tête puis il a complété avec son turban. Mais cette explication contredit
l’apparent du hadith qui est qu’il ‫ ﷺ‬a essuyé son turban.
Ils ont dit que le verset n’annule pas le fait que l’on puisse essuyer sur le turban, ils ont dit que le
Prophète ‫ ﷺ‬a éclairci et expliqué la parole d’Allah et que le fait d’essuyer sur son turban c’est
aussi légiféré. Que le verset consiste à essuyer la tête ou ce qu’il y a sur la tête, car ce qu’on a sur
la tête (comme les cheveux ou le turban) prend le même jugement que la tête.

54) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est l’avis du groupe 2, ceci car il y a des hadiths clairs et toutes les explications
du groupe 1 sortent de l’apparent du hadith qui est que le Prophète ‫ ﷺ‬a essuyé sur le turban.

55) Hadith 44

C’est un hadith authentique sous la forme de l’information et c’est un hadith faible sous la forme
de l’ordre. Quand ‫ اهلل‬commence par une chose, on parle ici de Safa et Marwah (les deux monts
durant le Hajj), les compagnons ont demandé si on commençait par Safa ou par Marwah, et il a
dit qu’il commence parce qu’Allah commencé. Et dans sourate al baqarah, ‫ اهلل‬a dit « certes Safa
et Marwah » donc le Prophète ‫ ﷺ‬a commencé parce qu’Allah a commencé soit par Safa. Ce
hadith est authentique dans l’information et faible dans l’ordre « commencez ».
fi
56) Jabir

Son nom: ‫صا ِري‬ َ ْ‫األَن‬ ِ َِّ‫بن َعبْ ِد اهلل‬

ْ ِ ‫بن َح َرام‬ ِ ‫َجا ِب ِر‬
Son père est Abdallah.
Jabir est un compagnon parmi les compagnons qui rapportent le plus de hadith. Il a participé à
toutes les batailles de l’islam sauf Badr et Uhud car son père lui avait ordonné de rester avec ses
soeurs. Il avait beaucoup de soeur. Il y a un hadith célèbre:

Jabir ibn Abdillah (‫ )رضي اهلل عنه‬qui a dit : A sa mort, mon père laissa sept (ou neuf) lles. Comme
je m’étais marié à une femme ayant déjà été mariée, le Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬m’a dit :
« Ô Jabir t’es-tu marié ? »
Je lui ai répondu : « Oui. »
Il (‫ )ﷺ‬m’a dit : « Est-elle vierge ou une femme ayant été déjà mariée ? »
Je lui ai répondu : « Non, C’est plutôt une femme ayant été déjà mariée »
Il (‫ )ﷺ‬répondit : « Pourquoi ne te maries-tu pas avec une vierge, pour que tu puisses jouer avec
elle et elle avec toi, et tu pourrais l’amuser et elle t’amuse »
Il se trouve qu’à sa mort, ‘Abd Allah (Mon père) a laissé des lles; et comme je ne voulais pas
leur apporter une jeune lle comme elles, je me suis marié à une femme qui peut s’occuper
d’elles. « Qu’Allah te bénisse [ce mariage] » (ou C’est bien).
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5367)

Après la mort du Prophète ‫ﷺ‬, il faisait partie des compagnons qui étaient à la mosquée et qui
enseignaient aux Tabi’ins et au enfants les hadiths du Prophète ‫ﷺ‬. Il a perdu la vue à la n de sa
vie. Il est mort à Médine en 74 de l’hégire.

57) Bienfaits du hadith

- la version authentique est sous la forme informative, donc l’ordre du Prophète ‫ ﷺ‬n’y ai pas
authentique
- Hadith intervenu durant le hajj, c’est donc connu que l’explication du hajj est de Jabir Ibn
Abdallah, du début à la n. Cela fait référence :

Sourate 2 verset 158

َ ‫ائ ِر اهللَِّ ۖ فَ َم ْن َحجَّ ا ْلبَيْتَ أ َ ِو ا ْعت َ َم َر فَ َال ُجنَا َح َع َليْ ِه أَن يَطَّ َّو‬
َ ‫ف ِب ِه َما ۚ َو َمن تَطَ َّو‬
َ ‫ع‬
﴾۞ ‫خيْ ًرا‬ َ ‫الصفَا َو ْامل َ ْر َوةَ ِمن‬
ِ ‫ش َع‬ َّ ‫إِ َّن‬
ِ ‫ش‬
‫اك ٌر َعلِي ٌم‬ َ ََّ‫﴿فَ ِإ َّن اهلل‬
As-Safâ et Al-Marwah sont vraiment parmi les lieux sacrés d'Allah. Donc,
quiconque fait pèlerinage à la Maison ou fait l'Umra ne commet pas de péché en
faisant le va-et-vient entre ces deux monts. Et quiconque fait de son propre gré
une bonne œuvre, alors Allah est Reconnaissant, Omniscient.

Dans ce verset, ‫ اهلل‬a commencé par Safa puis Marwah.

- Ce qui est pris en considération est la généralité de la parole et non la spéci cité de
l’acte, nous avons ici un hadith sur le hajj mais on prend la parole générale « je commence
parce qu’Allah a commencé ». C’est pour cela que les savants ont dit qu’il fallait commencer le
repas par des fruits avant la viande car il y a des versets où ‫ اهلل‬commence par les fruits dans la
description du Paradis, puis la viande etc… Quand ‫ اهلل‬commence par une chose alors c’est
préférable de commencer par ça. Dans la dawaa, on commence par le Tawhid comme ‫ اهلل‬l’a
fait dans le Coran.
fi
fi
fi
fi
fi
fi
 58) La généralité de la parole

Nous devons maîtriser cette règle => Ce qui est pris en considération est la généralité du
texte pas la spéci cité de la cause
ِ َ‫السب‬
(‫ب‬ ِ ‫ص‬
َّ ‫وص‬ ُ ‫خ‬ ِ
ُ ‫)العبْ َرةُ ِب ُع ُموم ِ ال َّلفْ ِظ َال ِب‬

Lorsqu’un texte descend pour une situation précise pour un sahabi précis, nous prenons la parole
générale qui concerne tous les musulmans. On retient la sentence.
Nous n’avons pas à dire que cela concernait que tel ou tel compagnon, ou une personne qui se
retrouve dans la même situation. C’est important de savoir dans quel cas et pour qui il est
descendu, l’histoire du hadith, mais on reste à la généralité.

Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit: « Celui qui porte les armes contre nous n’est pas des nôtres et celui qui
nous trompe non plus. »
Une autre version de Muslim rapporte : « Le Prophète ‫ ﷺ‬passa devant un tas de blé, il y
introduisit la main et constata qu’il était humide. Il s’écria alors : « Mais qu’est-ce que cela
signi e, ô vendeur de blé ? » – « C’est à cause de la pluie qu’il est mouillé, répondit l’autre. » Le
Prophète dit alors : « Et pourquoi n’as-tu pas mis ce qui est humide sur le dessus a n que les
gens le voient ? Celui qui nous trompe n’est pas des nôtres. » » [Muslim, riyad as-salihin n°1579]

‫صاحب‬
َ َ
‫ يا‬: ‫فقال‬ . ‫بلال‬ َ
ً ‫ فَنا َلت أصاب ُع ُه‬، ‫فأدخل ي َدهُ فيها‬ ٍ ‫برة ِمن طعام‬ٍ ‫ص‬ ُ ‫مر ع َلى‬ َ
َّ ‫رسول اهللَِّ ﷺ‬ ‫عن أبو هريرة )رضي اهلل عنه( أ َّن‬
َ ‫غش ف َل‬
« ‫يس منَّا‬ َّ » ‫قال َمن‬ ُ َّ ‫قال أفَال جعلت َ ُه فَوقَ الطَّعام ِ حتَّى يراهُ الن‬
َ ‫اس ث َّم‬ َ .َِّ‫رسول اهلل‬
َ َّ ‫ أصابَت ُه‬: ‫قال‬
‫ يا‬، ‫السما ُء‬ َ ‫الطَّعام ِ ما هذَا ؟‬
‫ وصححه الشيخ األلباني‬،١٣١٥ ‫صحيح الترمذي‬

Nous ne pouvons pas dire que ce hadith concerne seulement ceux qui mettent des mauvais fruits
en dessous et qui laissent les beaux fruits dehors, non, nous prenons la parole générale. Cela
concerne tout. Nous prenons la parole « Celui qui nous trompe n’est pas des nôtres ». Nous
pouvons amener ce hadith pour celui qui triche à l’école, qui triche au permis, toute personne qui
a voulu tromper les gens.

59) L’ordre dans les ablutions

Quel est le jugement de l’ordre dans les ablutions?

- Groupe 1: L’ordre est obligatoire. Celui qui ne fait pas l’ordre alors les ablutions ne sont pas
bonnes. C’est l’avis de l’imam Cha ’i, Abou Thawr, Ishaq et une version de Ahmed. Leur preuve
est le verset 6 de la sourate 5. Ils ont pris le hadith sous la forme de l’ordre même si cela est
faible.
Leur deuxième preuve est qu’Allah a dit « ô les croyants », ‫ اهلل‬a cité un membre qu’on essuie
entre deux membres qu’on lave, dans ce verset 6 de la sourate 5. ‫ اهلل‬a demandé de laver le
visage puis de mouiller la tête puis de laver les pieds. Ils ont dit que dans la langue arabe quand
on énumère des choses et qu’on ne veut pas par là un ordre, il aurait cité d’abord tous les lavages
puis les essuyages, alors que là Il a donné un ordre précis qu’on doit donc prendre en
considération et s’y tenir. Ce sont des ordres donc cela prouve que tout le verset doit être
respecté dans son ordre.

- Groupe 2: L’ordre est préférable donc c’est permis de ne pas respecter l’ordre. C’est l’avis
Awza’i, Abou Hanifa, Malik, Hassan al barri et Zuhri. Leur preuve est le verset de sourate al
mai’da (sourate 5) et ils ont dit que ‫ اهلل‬a utilisé le mot « ‫ » و‬et que cela n’implique pas la
chronologie mais c’est « ‫ » ث َّم‬qui donne une chronologie. Ils disent donc qu’à partir du moment
où on a fait tous les membres alors on a obéit à l’ordre d’Allah.
Et que le hadith avec l’ordre est faible et que l’acte du Prophète ‫ ﷺ‬n’implique pas l’obligation.
Et leur deuxième preuve est le hadith:
fi
fi
fi
fi
Miqdam Ibn ma'di a dit: « le messager d’Allah ‫ ﷺ‬est venu avec de l'eau puis il a fait les ablutions, il a
lavé ses mains trois fois, et il a lavé son visage trois fois, ensuite il a lavé ses deux bras trois fois chacun
puis il a mis de l'eau dans sa bouche et dans son nez trois fois, et il a essuyé sa tête ainsi que l'intérieur
et l'extérieur de ses oreilles et il a lavé ses deux pieds trois fois. »
{Ahmed:17188}

Le Prophète ‫ ﷺ‬a lavé le visage puis les bras puis il a fait le madmada et l’istinchaq. Mais il ‫ﷺ‬
avait fait les bras avant. Il n’a pas respecté l’ordre. Celui qui voit que l’istinchaq est obligatoire et
donc que le prophète ‫ ﷺ‬n’a pas respecté l’ordre alors c’est une preuve forte pour dire que l’ordre
n’est pas obligatoire dans les ablutions. Et celui qui voit que l’istinchaq est une Sunnah alors il va
répondre que l’ordre est seulement pour ce qui est obligatoire et pas pour ce qui est Sunnah. Il va
suivre uniquement le verset.

60) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste va dépendre de beaucoup de choses. Celui qui fait l’e ort pour chercher la
vérité ne sera pas châtier même si il s’est trompé, celui qui a tord à une récompense tandis que
celui qui avait bon en aura deux. On ne sera pas châtier par notre Seigneur pour avoir cherché la
vérité. Mais prendre un avis, combattre tous le monde, ne pas chercher la vérité et boucher ses
oreilles face aux preuves c’est ici qu’on sera blâmé.

Le hadith de l’imam Ahmed concernant le fait que le Prophète ‫ ﷺ‬a commencé par le visage puis
les bras pour en suite faire le madmada et l’itinshaq peut être vu faible. Celui qui le voit faible
alors s’est réglé car il n’y aura aucune preuve pour sortir de l’ordre des ablutions.
En fonction aussi de l’avis qu’on a du madmada et de l’istinchaq, si on voit que ce n’est pas
obligatoire alors ce hadith entre dans le fait que l’ordre est respecté car ces deux actes ne sont
pas obligatoires mais Sunnah. Et celui qui voit que l’istinchaq est obligatoire alors il faut respecter
l’ordre.

L’avis le plus juste selon le frère Ilyas Abou Roumayssa est celui du groupe 2, qu’il n’y a pas
d’obligation de l’ordre. Mais ce n’est pas une question sur laquelle on doit débattre car nous ne
voyons pas de musulman ne pas respecter l’ordre. Cela est très dangereux d’aller voir des gens
de la masse et de dire que l’ordre n’est pas obligatoire. Cela ne sert à rien, il vaut mieux le laisser
faire l’ordre. La question est de savoir si cela est obligatoire, si quand on se trompe dans nos
obligations, est-ce qu’elles sont valables si on inverse deux membres. On ne fait pas cela pour
mettre des ambiguïtés dans le coeur des gens qui étaient tranquilles, aller débattre avec des gens
qui n’ont pas étudié et qui pourraient être perturbés. Il n’y a aucun mal à respecter l’ordre.

61) Hadith 45
ff
 Hadith très faible car dans la chaine de transmission, il y a un rapporteur qui s’appelle al Qassim
Mohammad Ibn Abdillah Ibn Ou3kayb. C’est un rapporteur qui est matrouq, qui est faible. Donc le
hadith est très faible.

62) Hadith 46

63) La négation

Nous allons voir un point important qui est la négation, le Na . Dans la langue arabe, elle se divise
en trois:

- Na dhat: ‫ >= نَ ِفيُّ الذَّات‬La chose n’existe pas. Cette catégorie existe en arabe mais n’existe
pas dans la législation.
Exemple: ‫ >= ال بيت هنا‬il n’y a pas de maison ici, on nie l’existence et la présence totale d’une
maison à cet endroit.

- Na sihha ‫ >= نَ ِفيُّ الصحة‬La chose existe mais n’est pas valide. Elle est présente dans la
législation.
Exemple: le hadith

ِ ‫الص‬
.«‫ »ال صالة ملن لم َي ْق َرأ ْ بفاتحة الكتاب‬:‫امت رضي اهلل عنه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم قال‬ َّ ‫عن ُعبَا َدةَ ْب ِن‬
[‫ ]متفق عليه‬- [‫]صحيح‬

ʽUbâdah ibn Aṣ-Ṣâmit ‫ رض ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ــنه‬relate que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Point de prière pour qui ne
récite pas la sourate : « Al-Fâtiḥah » (L'ouverture). »
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

Le Prophète ‫ ﷺ‬dit « ‫ » ال صالة‬cela ne veut pas dire que la personne ne fait pas la prière mais celui
qui l’a fait sans Fatiha, la prière n’est pas valide, c’est comme s’il ne l’avait pas fait.
fi
fi
fi
 - Na kamal ‫ >= نَ ِفيُّ ا ْل َكمَ ال‬la chose est valide mais diminuée. Elle est présente en islam.
Exemple:

D'après Anas Ibn Malik ‫رضي اهلل عنه‬, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit: « Aucun de vous ne sera croyant
jusqu'à ce qu'il aime pour son frère (1) ce qu'il aime pour lui même (2) ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°13 et Mouslim dans son Sahih n°45)

(1) Le sens de la fraternité ici est la fraternité liée à la religion et non la fraternité en rapport avec
le lien de parenté.

(2) Cheikh Otheimine a dit : « Si tu n'aimes pas pour ton frère ce que tu aimes pour toi alors
certes ceci fait partie des grands péchés car le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui) a nié la foi concernant celui qui n'aime pas pour son frère ce qu'il aime pour lui
même ».
(Charh Al Aqida Safarinia p 506)
ِ ْ‫ب لنَف‬
‫سه‬ ِ ُ‫ب ألخيه ما ي‬
ُّ ‫ح‬ ِ ُ‫ ال ي‬: ‫عن أنس بن مالك رضي اهلل عنه قال النبي صلى اهلل عليه و سلم‬
ِ ُ‫ؤم ُن أح ُدكم حتى ي‬
َّ ‫ح‬
(٤٥ ‫ و مسلم في صحيحه رقم‬١٣ ‫)رواه البخاري في صحيحه رقم‬

ِ ُ‫ » ال ي‬cela veut dire « n’est pas véritablement croyant » mais cela ne

Le Prophète ‫ ﷺ‬dit ici « ‫ؤم ُن‬
veut pas dire que la personne est mécréante, cela montre que la foi n’est pas complète et
parfaite. On doit aimer pour notre frère ce qu’on aime pour nous même pour avoir la foi complète.

64) La négation de validité et de perfection

Ceci est une règle importante dans la négation. Elle nous donne la base quand on voit une
négation dans les textes. On dit que la base c’est l’invalidité. Quand nous voyons « ‫ » ال‬nous
prenons comme base que l’acte est invalide. Pour sortir de cela, il nous faut des preuves pour
nous prouver que c’est quand même valide et là, on pourra faire passer la négation de validité à la
négation de perfection (qui est que l’acte est diminué mais valide).
Concernant la fatiha par exemple, quand on regroupe les textes, on voit que c’est une condition
de validité de la prière sauf pour celui qui a une excuse (celui qui ne l’a connait pas encore ou qui
est muet par exemple). Donc nous devons rester sur la négation de validité et dire que la prière de
celui qui ne récite pas al fatiha est nulle.
fi
Pareil pour le hadith sur le fait qu’on est pas croyant tant qu’on ne veut pas pour notre frère ce
qu’on veut pour nous même, mais quand on regarde dans autres textes, on voit que dans
d’autres cas comme celui qui commet la fornication ou qui frappe, il est aussi dit qu’il n’est pas
croyant mais ce qui est voulu est « véritablement croyant ». La personne est toujours considérée
comme musulmane. Ce n’est pas un mécréant, ce n’est pas la foi totale qui est remise en
question mais la perfection de la foi de la personne.
La voie des gens de la Sunnah quand on parle d’un sujet est de regrouper les textes. On ne doit
pas s’arrêter à un seul texte où il y a marqué « ‫ » ال‬mais on doit regrouper les textes.

65) Dire bismillah avant les ablutions

Quel est le jugement de dire bismillah avant les ablutions?

- Groupe 1: préférable. C’est l’avis de l’imam Malik, Abou Hanifa, cha ’i et la version la plus
célèbre de Ahmed. Donc nous pouvons dire les 4 imams. Leur preuve est la parole générale qui
dit que de commencer une chose par le nom d’Allah est préférable.
- Groupe 2: obligatoire mais celui qui oublie ses ablutions sont quand même valides. Celui qui
ne le dit pas volontairement à un péché. C’est l’avis de l’imam Ishaq, une version d’Ahmed et
Cheikh Ibn Baz. Leur preuve est le Hadith:

.«‫ وال ُوضو َء ِملن لم يَذْكر اسم اهلل تعالى عليه‬،‫ »ال صالةَ ِملن ال ُوضو َء له‬: ‫ قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬:‫ قال‬،‫عن أبي هريرة‬
[‫ ]رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد‬- [‫]صحيح‬

Abû Hurayrah ‫ رض ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ــنه‬relate que le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Pas de prière pour qui n'a
pas d'ablutions et pas d'ablutions pour qui n'y évoque pas le Nom d'Allah, Exalté soit-Il. »
Authentique. - Rapporté par Ibn Mâjah.

- Groupe 3: obligatoire et si la personne oublie, elle doit refaire ses ablutions car elles sont
invalides. C’est l’avis des Zahiria et de cheikh al Albani. Leur preuve est le même hadith. Ils ont
dit que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit « ‫ » ال ُوضو َء‬et que c’est une négation de validité donc les ablutions
ne sont pas valides.

- Groupe 4: certains disent que c’est une innovation. C’est une version de Abou Hanifa et une
version de Malik. Leur preuve est que cela est mentionné dans aucun hadith qu’il ‫ ﷺ‬a dit
« bismiLlah » avant les ablutions. Ils disent, concernant le hadith précédent, que c’est celui qui
ne prononce aucune fois le nom d’Allah pendant les ablutions, qui ne fait aucune invocation
etc…

66) L’avis le plus juste

Le hadith précédent est jugé faible par certains grands imams.

Le 4ème avis n’est pas un avis fort car on sait que c’est préférable de dire « bismiLlah » pour tous
nos actes.
Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit « ‫ » ال ُوضو َء‬donc nous prenons la règle précédente qui dit que la base est qu’il
n’y a pas de validité, c’est une négation de validité.
Celui qui oublie de dire « bismiLlah » mais qui dit correctement la Chahada à la n, est-ce qu’on
dit qu’il a désobéit au hadith? Il a mentionné le nom d’Allah. La meilleure chose à faire c’est de
commencer par le nom d’Allah.

L’avis le plus juste est que cela est permis mais ‫ اهلل أعلم‬concernant l’obligation et la validité de
l’acte. Si la personne entre et fait des invocations, se prépare pour faire une immense adoration
telle que la prière. Donc l’avis le plus juste ‫ اهلل أعلم‬c’est qu’il faut mentionner le nom d’Allah dans
les ablutions en disant « bismiLlah » au début ou en disant des invocations authentiques.
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67) Hadith 47, 48, 49
68) Combien de poignée dans le madmada et l’istinchaq?

Quel est le jugement de faire le madmada et l’istinchaq en une seule poignée de main?

- Groupe 1: C’est permis de séparer entre les deux. Certains cha ’ia mais le hadith sur lequel ils
se sont basés est faible. En gros faire trois fois la bouche puis trois fois le nez.
- Groupe 2: Il faut le faire en une seule poignet, il faut faire 1 fois la bouche puis le nez avec une
poignée, puis refaire si on le fait 3 fois. On prend dans la bouche et ce qui reste on le met dans
le nez.

Imam nawawi : « Ce qui est correcte, c'est de favoriser de faire le madmada et l'istinchaq en une
poignée de main, en voyant les hadith authentiques et il n'y a rien qui contredit cela. »

Ibn Al qayyim : « rien n'est venu par rapport à la séparation du madmada et l'istinchaq dans un
hadith authentique »

Donc l’avis le plus juste et l’avis qui est venu dans la Sunnah authentique est qu’il faut faire le
madmada et l’istinchaq en une poignée de main.

69) Hadith 50

70) Bienfaits du hadith

- Le hadith n’est pas de Nassa-i, c’est un bienfait car on voit que même les immenses savants
tel que l’imam Ibn Hajar peuvent se tromper. Cela nous pousse à chercher et faire des e orts.
Même si c’est des imams et qu’on a con ance en eux, ils ne sont pas à l’abri de l’erreur. Face
au menteur, nous devons véri er. Et face aux imams de la sunnah, nous véri ons quand même,
car ils ne sont pas à l’abri de l’erreur, nous avons con ance en eux mais ils peuvent se tromper.
- Les pieds se lavent, et non essuyage. Il faut obligatoirement mettre de l’eau partout,
abondamment, sur tout le membre. Nous ne devons pas laisser une petite partie.
- L’ignorance, l’oubli et la préméditation sont égaux dans les ablutions. Tout le monde doit
refaire la chose. Ils ne sont pas égaux dans le péché car une personne par ignorance ne sera
pas rétribué comme celui qui le fait de manière consciente mais ils sont égaux dans le fait qu’il
faut refaire les ablutions.
La preuve de cela est qu’aucune question n’a été posée, dans tous les cas il faut refaire les
ablutions. Le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas demandé la cause du fait qu’il n’a pas bien lavé les pieds.
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 71) La continuité dans les ablutions

Quel est le jugement de la continuité du lavage des membres dans les ablutions? Est-ce que c’est
permis de laver le visage ensuite de faire une pause pour faire autre chose puis continue?

Nawawi a dit: la petite séparation entre les membres des ablutions ne nuit pas par consensus
des musulmans. Quant à la grande séparation les savants ont divergé en deux paroles.

- Groupe 1: La continuité n’est pas obligatoire. C’est l’avis de l’imam Thawri, Abou Hanifa,
cha ’i, Daoud, une version d’Ahmed, et de cheikh mouqbil. Parmi leurs preuves nous avons:
‫ اهلل‬a rendu obligatoire le lavage des membres dans le verset de la sourate al Ma-ida mais Il n’a
pas conditionné la continuité. À partir du moment où tous les membres sont lavés alors nous
avons obéit à ‫ اهلل‬.

Ils ramènent aussi:

Na ' a dit: « Ibn Omar a fait ses ablutions au marché, il a lavé ses mains, son visage, ses avant-bras trois
fois. Puis il est entré dans la mosquée et a essuyé sur ses khou après que l'eau de ses ablutions ait
séché puis il a prié. »
(Bayhaqi: 397)

Ce hadith nous dit qu’Ibn Omar était au marché, il a fait toutes ses ablutions au marché sauf les
pieds puis arrivé à la mosquée, il a essuyé sur ses khou puis il a prié.

Leur dernier argument est le Hadith qu’on a vu plus haut, de Anas Ibn Malik, avec l’homme qui
avait une petite partie des pieds non mouillée. Le Prophète ‫ ﷺ‬lui a dit de parfaire les ablutions, il
‫ ﷺ‬n’a pas dit de recommencer.

- Groupe 2: La continuité est obligatoire et la longue séparation invalide les ablutions. C’est l’avis
de l’imam Malik, la version la plus célèbre d’Ahmed et de Cheikh Outhaymin.

Leurs preuves:
Khalid Ibn Ma'dan a dit : Le Prophète ‫ ﷺ‬avait vu un homme en train de prier, qui avait laissé sur ses
pieds une partie non mouillée égale à une pièce d'un dirham. Il lui a ordonné de refaire les ablutions et la
prière. [Abou Daoud:175]

Donc le fait que le Prophète ‫ ﷺ‬ait ordonné de refaire les ablutions alors cela veut dire qu’on ne
peut pas laisser un long moment entre les membres.

Le verset de la sourate al Ma’ida également, car ‫ اهلل‬a ordonné de laver les membres et l’acte du
Prophète ‫ ﷺ‬nous éclaircit comment les laver. Il ‫ ﷺ‬a donc détaillé ce qui est concis dans le
verset.
Dans cet avis, les savants ont divergé également. Cette divergence concerne la nature de la
coupure, si elle est faite avec une excuse comme une coupure d’eau, qu’on doit aller en chercher
par exemple. L’imam Malik dit qu’il n’y a pas de problème avec une excuse. Et d’autres ont dit
qu’on devait recommencer depuis le début.

72) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du Groupe 2. On est tous d’accord pour dire que l’interruption courte
est sans problème mais une trop longue interruption invalide les ablutions.

Le soucis est de savoir à partir de quel moment on considère que la séparation est longue?
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- Groupe 1: Quand le membre précédent a séché, dans un climat modéré. C’est l’avis de
certains hanabila

- Groupe 2: Quand c’est un temps vraiment long, exagéré, ou tout le monde est d’accord pour
dire que c’est trop (2 heures, 3 heures ou 4 heures). C’est l’avis de certains hanabila.

- Groupe 3: ce qui est connu des gens. Si on est dans un pays où il faut aller puiser l’eau alors
cela ne sera pas pareil que le pays où il y a un robinet. Ce qui est connu pour être un moment
court dans certains pays alors c’est un moment court et quand c’est connu dans d’autres pays
que c’est un moment long alors c’est long.

- Groupe 4: le temps des ablutions complètes.

L’avis le plus juste est l’avis numéro 2. Il faut que tout le monde soit d’accord pour dire que c’est
long. Alors que dans les moments courts, on va tous diverger, on ne peut pas prendre en
considération. Le groupe 1 et le groupe 4, il faudrait un dalil pour valider ces avis. Et pour le
groupe 3, nous ne pouvons pas considérer à l’échelle d’un pays ce qui est long ou pas.
On peut facilement expliquer les hadiths du Prophète ‫ ﷺ‬lorsqu’il demandait à l’homme de refaire
ses ablutions, car c’était connu à leur époque que les prières pouvaient durer 30 minutes, et c’est
un temps long. Et on peut aussi expliquer la parole sur Ibn Omar qui a commencé ses ablutions
au marché puis les a complété à la mosquée, il n’y avait pas un grand temps, les villes étaient
plus petites que maintenant. ‫اهلل أعلم‬

73) Hadith 51

Nous rappelons que « mouttafaqoun ‘alayhi » veut dire que le hadith est rapporté par Boukhari et
Mouslim. C’est donc un hadith authentique.

74) Bienfaits du hadith

Nous rappelons ici qu’un moudd est la contenance de deux mains jointes d’un homme de taille
moyenne avec des mains de taille moyenne.

- Le Prophète ‫ ﷺ‬avait dont l’habitude de faire les ablutions avec un moudd ou un tiers
d’un moudd.
Et il faisait le ghousl avec un Sa’, c’est 4 amdad (pluriel de moudd). C’est l’unité de mesure pour
la Zakat. Parfois, Il ‫ ﷺ‬allait jusqu’à 5 amdad.
- l’importance de ne pas gaspiller l’eau. Le Prophète ‫ ﷺ‬est le meilleur des exemple et il ne
gaspillait pas beaucoup d’eau, et ses ablutions étaient quand même bonnes, même en utilisant
peu d’eau.

- Ne pas gaspiller l’eau dans toute chose. Si on ne doit pas gaspiller beaucoup d’eau dans la
prière, qui est une immense adoration, alors qu’est-ce qu’il en est pour le reste.

75) Hadith 52

76) Omar

Son nom: ‫اب‬ ِ َّ‫خط‬ ٍ ْ‫أَبو َحف‬

َ ‫ص ُع َم ُر بْ ِن ا ْل‬
Sa qunya est donc Abou Hafs et son nom est Omar Ibn al Khattab ‫رضي اهلل عنه‬. C’est le deuxième
calife de l’islam. Il s’est converti la 5ème ou 6ème année avant l’hégire, pendant la période
mecquoise. Il a émigré avant le Prophète ‫ﷺ‬. Il était fort et courageux donc le fait qu’il soit parti en
premier montre qu’il ne fallait pas avoir peur. À l’époque, les musulmans faisaient la hijra en
cachette, de nuit. Lui est parti en pleine journée, il a dit « celui qui veut faire de sa femme une
veuve, qu’il vienne (m’empêcher de faire la Hijra) ». Il a participé à toutes les batailles avec le
Prophète ‫ﷺ‬. Il a ouvert Bayt al Maqdiss et la totalité du Cham lors de son califat. Il fut poignardé
et assassiné lors de la prière du Fajr par Abou Lou-lou al majoussi (un adorateur du feu) en l’an 23
de l’hégire pendant qu’il faisait le takbir, il a tué beaucoup de compagnons qui ont essayé de
défendre Omar, puis il s’est égorgé lui même. Cela s’est passé vers la n du mois de Dhul al Hijja.
Il est mort 3 jours après s’être fait poignardé.
Il est enterré auprès de ses deux amis, le Prophète ‫ ﷺ‬et Abou Bakr As-Siddiq ‫رضي اهلل عنه‬

77) Bienfaits du hadith

- Pour obtenir cette récompense cité par Omar Ibn Khattab, il faut:
1) Accomplir les ablutions
2) Parfaire les ablutions et d’inclure toutes les sunnan
3) Dire l’invocation

- C’est une cause pour l’entrée au paradis. C’est un hadith de promesse, mais il y a des
empêchements comme le Chirk, les péchés, les innovations etc… C’est une cause pour que la
récompense citée arrive au musulman qui fait tout cela.
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 L’essuyage sur les khu ayn

1) L’essuyage des khu ayn

L’essuyage sur les khu ayn => ِ‫خفَّ ْني‬

ُ ‫سحُ َع َلى ا ْل‬
ْ َ ‫ْامل‬

Ceci car l’essuyage sur les khu ayn a un lien avec un membre des ablutions, qui est le pied. La
base est qu’on lave les pieds trois fois avec de l’eau. Mais dans certains cas, nous avons le droit
d’essuyer directement les khu ayn. L’essuyage comme nous l’avons vu plusieurs fois, c’est le fait
de passer nos mains humides sur la partie concernée.

2) Dé nitions importantes

Avant d’entrer dans ce chapitre, il y a des points

importants à maîtriser.

- Al khu (‫ف‬ ُ ‫ = )ا ْل‬ce qui est fait en cuir et qui

َّ ‫خ‬
recouvre la totalité du pied jusque’à la
cheville. Donc c’est ce qui est voulu par
khu , il faut que cela soit fait en cuir et que
cela recouvre jusqu’aux chevilles.

- Al jawrab (‫ = )ا ْل َج ْو َرب‬tout ce qui se met aux

pieds et qui n’est pas en cuir.

- An Na’l (‫ = )الن َّ ْع ُل‬ce qui est fait en cuir et fait

pour marcher dehors

Il faut maîtriser ces dé nitions a n de savoir sur quoi nous allons pouvoir essuyer ou non.
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 3) Hadith 53

4) Bienfaits du hadith

- l’essuyage est légiféré car comme on a dit plusieurs fois, l’origine dans les actes du Prophète
‫ ﷺ‬c’est que c’est légiféré.
- La condition pour faire l’essuyage est qu’il faut avoir fait des ablutions complètes avant de
les avoir en lées.
- Aider quelqu’un à faire les ablutions. Cela est permis, si la personne a besoin qu’on lui tienne
quelque chose ou qu’on lui verse de l’eau par exemple, c’est permis.
- Assister les gens de haut rang (notre père, notre mère, un savant, quelqu’un de haut rang
social)
- Faire les ablutions devant les gens n’empiète pas sur l’honneur, car le Prophète ‫ ﷺ‬a fait
les ablutions devant les gens. Cela ne revient pas à faire sa toilette, ou quelque chose de
rabaissant.

5) Qui du lavage et de essuyage est meilleur?

Quel est le meilleur entre l’essuyage des khu ayn ou du lavage des pieds? Les deux sont permis
mais quelle est la meilleure des choses?

- Groupe 1: laver les pieds est meilleur. C’est l’avis de l’imam Malik et de l’imam Abou Hanifa.
Leur argument est l’assiduité du Prophète ‫ ﷺ‬à faire le lavage des pieds.
Et que le lavage est l’origine dans les ablutions.

- Groupe 2: l’essuyage est meilleur. C’est l’avis d’une version de l’imam Ahmed. Ses arguments
sont déjà une contradiction avec les gens des sectes, tous les gens de la sunnah disent que
c’est légiféré sauf les Chiites et les khawarij. C’est un désaveu d’eux. Cela montre qu’on fait
partie des gens de la sunnah. Son deuxième argument est que cela fait revivre une sunna. Et
son dernier argument est que c’est une permission et ‫ اهلل‬aime qu’on prenne les permissions
dans la législation.

- Groupe 3: Les deux sont identiques. C’est aussi une version de l’imam Ahmed.
- Groupe 4: En fonction de la situation des pieds. Si les pieds sont nus alors on lave les pieds,
mais si on a les khu ayn (et qu’on avait fait avant les ablutions complètes) sur les pieds alors
on fait l’essuyage. On ne fait pas le contraire de la situation dans laquelle on est. C’est l’avis de
de l’imam Ibn Qayyim. Son argument est que quand le Prophète ‫ ﷺ‬était pieds nus alors il
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 faisait le lavage, il ne mettait pas de khou et lorsqu’il ‫ ﷺ‬était avec ses khou alors il faisait
l’essuyage. Le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas enlevé ses khou pour laver ses pieds ni l’inverse.

L’avis le plus juste est celui du Groupe 4 car le hadith qu’on a vu nous montre que si on avait les
ablutions alors on peut essuyer les khou . Si c’était mieux de laver ses pieds alors le Prophète ‫ﷺ‬
aurait enlevé les khou et aurait lavé ses pieds. Le Prophète ‫ ﷺ‬avait l’habitude de faire les
ablutions pieds nus car Mughîra a voulu lui enlever les khu ayn mais le Prophète ‫ ﷺ‬lui a expliqué
qu’il n’allait pas les enlever car il a fait les ablutions complètes avant.

6) Hadith 54 et 55

Ce hadith est une autre version de celui qu’on a vu précédemment mais il y a la manière de
l’essuyage qui est rajoutée. Il est faible par Ibn Hajar et Cheikh al Albani.
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 7) Bienfaits des hadiths

- L’obligation de suivre les preuves, ce qui est pris dans la législation c’est ce qu’on trouve
dans le Coran et la Sunnah. Si les preuves du Coran et de la Sunnah nous montre que telle
chose doit être appliqué de telle manière alors nous devons le suivre. Il n’y a pas de place pour
la raison ou ce qu’on pense etc…
- Délaisser un intérêt qui contredit les textes. Si on voit une chose qui a l’air bien mais
contredit les textes alors nous devons la délaisser, car le véritable bienfait et le suivi du
Prophète ‫ﷺ‬
- Réponse aux chiites, ils voient Ali comme quelqu’un qui n’est pas sujet à l’erreur.
- Faire devancer les textes sur la raison. La raison saine et pure ne s’opposera jamais aux
textes, mais une raison mauvaise et déviante va forcément contredire les textes.
- Divergence sur l’essuyage. Certains savants comme Ibn Omar, Zuhri, l’imam Malik ou l’imam
Cha ’i voient qu’il faut nettoyer et en dessous. Mais ce hadith est faible. Et le hadith de Ali
montre comment essuyer les khu ayn, il a vu le Prophète ‫ ﷺ‬essuyer dessus et non dessous.
C’est l’avis de l’imam Ahmed, l’imam Abou Hanifa, l’imam Awza’i et Thawri. Mais c’est
important de citer la divergence comme ça on sait que ça existe et on est pas dur lorsqu’une
personne arrive avec un autre avis. On doit parler avec science et ramener les preuves mais ne
pas être dur.
- Aucun savant ne dit qu’il faut essuyer que dessous et pas au dessus. C’est important à
savoir.

8) La validité de l’essuyage

Quelle est la quantité d’essuyage faut-il faire pour qu’il soit valide?

- Groupe 1: Tout ce qui est nommé « mash » dans la langue arabe. C’est l’avis de Cha ’i, Thawri
et Daoud. Leur preuve est la langue arabe.
- Groupe 2: Sur la majorité du pied. C’est l’avis de l’imam Ahmed.
- Groupe 3: Avec 3 doigts minimum. C’est l’avis de l’imam Abou Hanifa.
L’avis le plus juste est l’avis du Groupe 1 car il n’y a pas de textes sur la question. Donc comme
on a déjà dit, lorsqu’on a rien dans la législation alors on revient à la langue arabe.

Mash (ُ‫سح‬ ْ => passer ses mains mouillées et passer dessus. On essaye tout de même de le faire
ْ َ ‫)امل‬
de la meilleure façon possible, de l’avant vers l’arrière, de la pointe des pieds vers la cheville. Le
but est de ne pas mettre des ambiguïtés aux gens, on ne va pas aller voir les gens et dire qu’on
peut faire avec un doigt, que c’est du Mash. Le but de l’étude de la science n’est pas de se faire
voir mais plutôt d’enlever son ignorance.

9) Hadith 56 et 57
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 10) Safwan ibn ‘Assal

Son nom: ‫صفوان بن عسال‬

C’est un sahabi célèbre qui rapporte plusieurs hadith du Prophète ‫ ﷺ‬comme l’essuyage des
khu ayn, les béné ces de l’étude de la science religieuse ou les derniers moments où le repentir
est accepté.
Il a participé à 12 batailles avec le Prophète ‫ ﷺ‬et beaucoup de compagnons rapportent de lui tel
que Ibn Massoud.

11) Bienfaits du hadith

- L’essuyage se fait uniquement pour les petites ablutions et non les grandes
- L’essuyage n’est pas obligatoire. L’ordre du Prophète ‫ ﷺ‬indique la permission et non
l’obligation car dans certaines versions il ‫ ﷺ‬dit « essuie » mais ce n’est pas un ordre mais une
autorisation

12) La délimitation de l’essuyage

Quelle est la durée de l’essuyage? Combien de temps je peux essuyer sur mes khou quand j’ai
la possibilité de les faire?

- Groupe 1: permis 1 jour et 1 nuit pour le résident, et permis 3 jours et 3 nuits pour le voyageur.
C’est l’avis de Ahmed, Thawri, cha ’i, Ibn Moubarak et Ishaq.
Leur preuve est le hadith de safwan vu précédemment.

- Groupe 2: pas de temps délimité. C’est l’avis de Malik, Cha ’i avant de revenir et Chou’ba.
Leur argument est le hadith de Ubay Ibn Imara :
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 َ ‫ يَ ْو ًما ؟ َق‬: ‫ال‬
‫ » نَ َع ْم‬: ‫ال‬
[‫س ِبا ْل َق ِو ِّي‬
َ ‫ َق‬,« ‫ » نَ َع ْم‬: ‫ال‬ َ ‫ني ؟ َق‬ ِ ْ َّ‫خف‬
ُ ‫سحُ َع َلى ا ْل‬َ ‫ول ال َّل ِه أ َ ْم‬
َ ‫س‬ُ ‫ » يَا َر‬: ‫ال‬َ ‫ أَنَّ ُه َق‬- ‫ رضي اهللّ تعال عنه‬- َ‫ارة‬ ِ
َ ‫َو َع ْن أُبَيِّ بْ ِن ع َم‬
َ ْ‫ َلي‬:‫ال‬
َ ‫ َو َق‬,‫خ َر َج ُه أَبُو َدا ُو َد‬ ِ
ْ َ ‫ َو َما شئْتَ « « ]أ‬,‫ » نَ َع ْم‬: ‫ال‬ َ ‫ َوثَالَثَ ًة ؟ َق‬: ‫ال‬
َ ‫ َق‬,« ‫ » نَ َع ْم‬: ‫ال‬ ِ
َ ‫ َويَ ْو َم ْني ؟ َق‬: ‫ال‬
َ ‫ َق‬,«

On rapporte d'Ubay ibn 'Imâra qui demandait : « Messager d'Allah, puis-je passer la main sur
les khu ?» Il répondit : « Oui ». Ubia demanda : « Est-ce pendant un jour ? » Le Prophète ‫ﷺ‬
« Oui ». Ubay demanda encore: « Est-ce pendant deux jours ? ». Il ‫ ﷺ‬répondit : « Oui. » Ubay
demanda de nouveau : « Est-ce pendant trois jours ? » Il ‫ ﷺ‬répondit : « Oui et selon ta
volonté. ».
Ce Hadith est faible.

Leur deuxième argument est:

‫ وال يخـل ْع ُهما إن‬،‫ص ِّل فـيهما‬ ‫ »إذا تـوضـأ أحـدكـم ولـ ِبس ُـ‬:‫ وعـن أنـس رضـي اهلل عـنه مـرفـوعـا‬-‫مـوقـوفـا‬- ‫عـن عـمر‬
َ ‫خفَّيْه فَـ ْليَ ْم‬
َ ُ‫ ولـي‬،‫سحْ عـليهما‬
.«‫شاء إال من َجنابة‬
[‫ رواه الدارقطني‬:-‫رضي اهلل عنه‬- ‫ حديث أنس‬.‫ رواه الدارقطني‬:-‫رضي اهلل عنه‬- ‫ ]حديث عمر‬- [‫]صحيح‬

‘Umar ‫ رضـ ــي اهلل عـ ــنه‬a rapporté, de manière discontinue, et Anas ‫رضـ ــي اهلل عـ ــنه‬, de manière continue,
que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Lorsque l’un d’entre vous fait ses ablutions et qu’il en le ensuite ses
chaussons, qu'il essuie dessus et prie avec. Il n’aura pas à les enlever, s'il le souhaite, sauf s’il
se retrouve en état de grande impureté. »
Authentique. - Rapporté par Ad-Dâraquṭnî 781

Donc dans ce hadith, le Prophète ‫ ﷺ‬dit qu’on peut le faire sauf à partir du moment où on est en
grande impureté.

Leur troisième argument:

Ouqba était voyageur et à dit : « je suis partis au cham le Vendredi et je suis arrivé le vendredi suivant. A
mon retour, je suis parti voir 'Omar. Il a dit « Quand as-tu en lé tes khu ? » je lui répondis vendredi puis il
dit: « les as-tu enlevé?» j'ai répondu non puis il dit: «tu as bien fait la sunna »
(Ibn majah :558)

Il a donc essuyé les khou pendant 1 semaine. Les savants ont dit qu’il était authentique mais ont
rendu faible le mot « sunna ».

13) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste ‫ اهلل أعلم‬est celui du groupe 1. Ceci car on a le hadith de Ali qui vient restreindre
tous les autres hadith sur la durée du mash. Il vient restreindre les textes généraux qui disent
qu’on peut faire le mash jusqu’à être en impureté rituelle, mais le hadith de Ali restreint au niveau
de la durée maximum à ne pas dépasser. On a pris tous les textes sans en délaisser un. Tous sont
bons mais certains sont généraux et un vient pour restreindre. On a donc oeuvré avec tous les
hadith et c’est la meilleure chose à faire.

14) Quand débute l’essuyage

Quand commence l’essuyage? Quand est-ce qu’on décompte la durée?

- Groupe 1: À partir du moment où on en le les khou . Si le lundi pour la prière de Fajr et si on

enlève pas les chaussettes jusqu’au mardi, à la prière de Fajr alors cela fera 1 journée. C’est
l’avis de Hassan al Basri.
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 - Groupe 2: Quand on perd les ablutions. C’est l’avis des Cha ’ia, des hana a et une version
d’Ahmed.
- Groupe 3: Au moment de premier essuyage des khou . C’est l’avis de Awza’i, Abou thawr et
Daoud.

15) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 3. Ceci car les preuves qui sont venues pour la durée de
l’essuyage donc il est normal que ce temps commence à partir du début de l’essuyage. On
commence à délimiter quand on essuie car c’est un durée d’essuyage et pas quand on perd les
ablutions, ce n’est pas une durée d’ablution. À partir du moment où j’ai pris la permission de faire
le mash, que je le fais, je me demande combien de temps j’ai le temps de le faire. C’est ce qui
semble le plus proche des textes, car on parle de la période d’essuyage. C’est également l’avis
adopté par Cheikh al Albani, cheikh mouqbil et cheikh al Utheymin.

16) La n de la durée de l’essuyage et l’enlèvement des khou

Si la durée de l’essuyage se termine, est-ce que la puri cation s’annule? Et si j’enlève les khou
avant la n de la période?

- Groupe 1: Laver ses deux pieds pour être puri é. C’est l’avis des hana a, thawri et une version
d’Ahmed
- Groupe 2: Refaire les ablutions car la puri cation est annulée. C’est l’avis de Zuhri, Awza’i,
Ishaq, une version d’Ahmed la plus correcte
- Groupe 3: Si il laisse un temps court entre la n du temps et le moment où il enlève ses khou
alors il su t de laver les pieds et si il les garde durant un temps trop long alors il faut les refaire.
C’est l’avis de l’imam Malik.
- Groupe 4: rien à faire, il a encore les ablutions à partir du moment où il ne les perd pas. C’est
l’avis de Hassan al barri, Daoud et Qatada.

17) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 4 ‫ اهلل أعلم‬car cela n’empiète pas sur la validité des ablutions.
Le temps d’essuyage n’a rien à voir avec l’annulation des ablutions. Les ablutions sont une
adoration et pour annuler une adoration, il faut une preuve.

18) Quel temps d’essuyage pour le résident qui voyage

Quel est le jugement de celui qui en le ses khou puis perd ses ablutions en étant résident, mais
au moment où il essuie, il était voyageur? Pendant combien de temps il a le droit d’essuyer?
Comme un voyageur ou comme un résident?

Ibn Qoudama : « Nous ne connaissons pas de divergence chez les gens de science dans le fait
de dire que celui qui n'a pas essuyer jusqu'à ce qu'il voyage, complète la durée du voyageur. Et
dans la parole du prophète : « Le voyageur essuie trois jours et trois nuits ». Il (l'essuyage) doit
être dès le début voyageur. »

Si quand on a essuyé en étant résident alors c’est 1 jour et 1 nuit mais si, quand on a fait le
premier essuyage on était voyageur, alors c’est 3 jours et 3 nuits. Ce qui est pris en considération
c’est notre statut à partir du moment où on essuie.
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19) Hadith 58

20) Thawban

Son nom: ‫ ثَ ْوبَا ُن بْن يُ ْج ُدد‬،َِّ‫أَبُو َعبْ ِد اهلل‬

C’est un compagnon qui habitait entre le Mecque et le Yémen. Il a été pris en captivité et qui en
ont fait un esclave. Le Prophète ‫ ﷺ‬l’a acheté et l’a libéré. Il n’a jamais cessé d’être au côté du
Prophète ‫ ﷺ‬jusqu’à sa mort, qu’il ‫ ﷺ‬soit résident ou en voyage. Donc il rapporte beaucoup de
hadith. Après la mort du Prophète ‫ ﷺ‬, il s’est rendu au Cham, dans la ville de Ramala en
Palestine puis il s’est rendu à Homs en Syrie jusqu’à sa mort en 54 de l’hégire.

21) L’essuyage sur les jawrab

Quel est le jugement de l’essuyage sur les jawrab? Tous les savants sont d’accord pour la
permission d’essuyer sur les khou mais quand est-il pour les jawrab?

- Groupe 1: la permission. Parmi les sahaba, c’est l’avis de Ali, Anas Ibn Malik et Abou Oumama.
Et parmi les savants, c’est l’avis de ‘Ata, Sa’id Ibn mousayyab, al A’mach, thawri et Ahmed.
Leur argument est le hadith de thawban vu précédemment. Dans ce hadith, il dit que le Prophète
ِ ‫س‬
‫ ﷺ‬a dit « ِ‫اخني‬ َ َّ ‫ » َوالت‬ce qui désigne tout ce qui réchau e dans les pieds (dans la langue arabe).
Leur deuxième argument est le hadith:

Al Moughira Ibn chou3ba a dit:

« Le Messager d’Allah ‫ ﷺ‬a fait ses ablutions et il a essuyé sur ses jawrab et ses ni3al. »
[Abou Daoud : 159 ; Thirmidhi : 99 ; Ibn Majah : 559 ; Ahmed : 18206

Donc dans ce hadith, c’est mentionné qu’il ‫ ﷺ‬a essuyé sur les jawrab, et c’est un hadith fort.
C’est aussi l’avis de cheikh al islam Ibn Taymiyyah, cheikh hazm, cheikh al Albani, cheikh mouqbil,
cheikh al Utheymin.

- Groupe 2: interdiction. C’est l’avis de l’imam Malik, l’imam Awza’i, cha ’i et Moujahid. Leur
preuve est que le Prophète ‫ ﷺ‬a essuyé sur ses khou et rien d’autres.
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 Et ils voient faibles le hadith d’al Moughira. Donc ils restent sur la base, que le Prophète ‫ ﷺ‬a
essuyé sur les khou et non sur les jawrab donc on ne le fait pas.

22) L’avis le plus juste

C’est l’avis du groupe 1. Si on estime que le hadith d’Al Moughira est authentique alors nous
avons une preuve forte.
Malgré cela nous avons le hadith de thawban avec le mot général « ِ‫اخني‬ِ ‫س‬
َ َّ ‫ » الت‬même si certains
savants l’ont expliqué par les khou et donc cela peut être reproché par ceux qui voit le hadith
d’Al Moughira faible.

23) L’essuyage sur les ni’al

Quel est le jugement de l’essuyage sur les ni’al?

Les ni’al sont en cuir, en dessous de la cheville et accroché au pied. Elles ne s’enlèvent pas
facilement. Les claquettes de nos jours ne peuvent pas être considérées comme des ni’al. C’est
xé à la cheville ou au pied un peu comme des sandales. C’est important de bien connaitre ce qui
est voulu par ni’al.

- Groupe 1: La permission. C’est l’avis de Awza’i, Ibn Hazm, cheikh al islam, cheikh al Albani.
Leur premier preuve est:

ِ ‫ ر‬qu'il demanda une cruche d'eau, puis il dit :

On rapporte d'Ali ‫ضيَ اهللَُّ َعن ْ ُه‬ َ
« Où sont ceux qui disent aimer boire debout ? » Il l'a pris et a bu debout, puis il a fait de légers
ablutions et a essuyé ses sandales, puis il a dit : « Ce sont les ablutions du Messager d'Allah ‫ﷺ‬
pour celui qui est pur et qui n'a pas rompu. ses ablutions ».

ٍ ‫ضيَ اهللَُّ َـعن ْ ُه أَنَّـ ُه َد َعـا ِـب ُكو ٍز ِـم ْن َم‬

َ ‫ـاء ثُـ َّم َق‬
َ‫ـال أَيْـن‬ ‫ َر ِـ‬،ٍّ‫ َـع ْن َعـلِي‬،‫خيْ ٍر‬ ‫ َـع ْن َـعبْ ِد َـ‬،‫الس ِّد ِّي‬
‫ َع ِـن ُّـ‬،َ‫سفْيَان‬ ‫ َـع ْن ُـ‬،‫ َـح َّدثَـنَا أ َ ِبـي‬،ِّ‫ش َج ِعي‬ ْ ‫َـح َّدثَـنَا ابْـ ُن‬
‫األ َ ْـ‬
َ ‫ـسحَ َـع َلى نَـ ْع َل ْي ِه ثُـ َّم َق‬
‫ـال َـه َكذَا‬ َ ‫خ ِـفيفًا َو َم‬ َ ‫ضو ًءا‬ ‫ضأ َ ُو ُـ‬ ‫ب َو ُـه َو َق ِـ‬
َّ ‫ـائ ٌم ثُـ َّم تَـ َو‬ َ ‫ش ِر‬‫خذَ ُه فَ َـ‬
‫ـال فَأ َ َـ‬ ِ ‫ب َق‬
َ ‫ـائ ًـما َق‬ ‫َهؤ َُال ِء ا َّل ِـذيـ َن َيـزْ ُع ُـمو َن أَنَّـ ُه ْم َيـ ْك َر ُهـو َن ُّـ‬
َ ‫الش ْر‬
.ْ‫اه ِر َما َل ْم يُ ْح ِدث‬ َ ‫ص َّلى اهللَُّ َع َليْ ِه َو‬
ِ َّ‫س َّل َم لِلط‬ َ َِّ‫ول اهلل‬ ِ ‫س‬ ُ ‫ضو ُء َر‬ ُ ‫ُو‬

(Ahmad 970, Ibn Khouzayma 200 et Al Bayhaqi 1/75)

C’est un hadith connu, il y une divergence sur l’autorisation de boire debout, certains voient que
c’est interdit et d’autres permis. C’était même une divergence entre les compagnons.

Ici nous avons une preuve concernant l’autorisation d’essuyer sur les ni’al. Il fait cela devant les
gens donc il va forcément les faire correctement, comme il a vu du Prophète ‫ﷺ‬.

Leur deuxième argument est:

Ibn Omar faisait ses ablutions alors qu’il avait ses sandales au pied et il a essuyé dessus en disant: « c’est
comme cela que le Prophète ‫ ﷺ‬avait l’habitude de faire. »
(Al Bazar: 1/188)

- Groupe 2: interdiction. C’est l’avis de la majorité des savants.

Leur argument est que le ni’al n’englobent pas tout le pied comme les khou , qui prennent tout le
pied et donc prennent le même jugement que le pied.
Et leur deuxième argument est l’absence de dalil sur la permission car ils voient la faiblesse des
hadith qui mentionne que le Prophète ‫ ﷺ‬ou d’autres ont fait le mash sur les ni’al.
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 Certains savants ont essayé de répondre au texte sur Ali ‫ضيَ اهللَُّ َعن ْ ُه‬ ِ ‫ ر‬en disant que ces ablutions
َ
étaient des ablutions surérogatoires, ce sont les ablutions de quelqu’un qui a déjà les ablutions et
qui veut faire la sunnah en refaisant les ablutions avant la prière malgré que la personne les avait
déjà.
Et Cheikh al Albani a répondu à cette explication en disant que ce qui est voulu par « pour le
puri é » est pour celui qui n’est pas en impureté majeure. On a le droit d’essuyer sur les khou et
sur les ni’al tant qu’on est pas en état de grande impureté.
ِ ‫ ر‬et qu’il est rapporté dans une autre version qu’il était
Le rapporteur du hadith est Ali ‫ضيَ اهللَُّ َعن ْ ُه‬ َ
parti au toilette, il a uriné debout, il a bu debout puis il a essuyé sur les ni’al. Il rapporte que des
choses où il y a une divergence. Tout cela pour montrer que cela est permis.
Cheikh al Albani voit également que le hadith d’Al Moughira.
Il dit également qu’on ne connait aucune ablution qui sont valables pour les actes surérogatoires
et non valides pour des actes obligatoires. Soit c’est correct soit c’est pas correct mais nous
n’avons pas de puri cation pour un acte et pas un autre.

L’imam al Bayhaqi a dit que ce qui était voulu par l’essuyage des ni’al est simplement le lavage
des pieds car si on fait passer de l’eau alors qu’on a des sandales, l’eau ira partout.

L’imam Tahawi qui a interprété cela en disant qu’il a essuyé sur ses sandales mais avec des
jawrab.

Et d’autres ont dit que ce qui était voulu par le mash ici c’était un lavage léger. Il y a beaucoup
d’interprétations des savants pour expliquer le fait que Ali est fait cela.

24) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 1. Si on voit que le hadith d’Al Moughira est authentique
alors le débat est clair.
Si on voit que cela n’est pas authentique nous avons le texte de Ali, ce sont des indices assez
forts. Puis les interprétations des savants ne sont pas l’apparent du hadith. Le texte nous dit qu’il
a essuyé sur les ni’al. Nous ne pouvons pas faire d’interprétation sans preuve.
Les deux avis les plus forts sont donc que c’est permis, et le deuxième avis le plus fort est qu’on
a le droit de ne rien faire d’autres, l’argument le plus fort est que tout est faible. Si on voit qu’un
texte est authentique alors on doit prendre l’avis que c’est permis. On ne fait aucune
interprétation. On ne peut pas dire que les textes sont authentiques et faire des interprétations
pour dire que ce n’est pas permis de faire l’essuyage sur les ni’al.

25) Hadith 59
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Omar dit que ce hadith monte jusqu’au compagnon (mawqoufan) et anas dit qu’il est marfou’an
(qu’il remonte jusqu’au Prophète ‫)ﷺ‬.

26) Bienfaits du hadith

- Un hadith peut être marfou’ et mawqouf: un compagnon peut rapporté un hadith comme si
c’est lui qui parlait, donc les élèves notes et ils écrivent « Omar a dit » ou « Abou Bakr a dit ».
On dit alors que c’est mawqouf. Et ce même hadith peut être dit par le même compagnon dans
une assise et il dit « le Prophète ‫ ﷺ‬a dit » donc les élèves vont marquer « d’après Omar, le
Prophète ‫ ﷺ‬a dit ». Donc cela sera marfou’.
- L’essuyage n’est pas une obligation: car il est dit « s’il veut » donc cela montre que ce n’est
pas obligatoire. Le fait qu’il ai le choix cela montre qu’il n ‘y a pas d’obligation

27) Hadith 60

28) Abou Bakra

Son nom: َ‫أَبُو بَ ْك َرة‬

C’était un esclave, le Prophète ‫ ﷺ‬l’a acheté, il a fait partie des compagnons, il a appris la science
et il rapporte des hadith du Prophète ‫ ﷺ‬. Il est mort 49 de l’hégire.

29) Hadith 61
 Ce qui annule les ablutions

1) Ce qui annule les ablutions

On va entrer dans un nouveau chapitre sur ce qui annule les ablutions. Ibn Hajar a commencé par
les ablutions car la base dans la prière est les ablutions. Donc pour commencer les ablutions, il a
parlé des eaux puis les récipients, puis la description des ablutions, puis les khu ayn car c’est
une manière de les faire. Maintenant nous s’avons faire les ablutions donc ce qui va nous
intéresser est de savoir comment elles s’annulent pour pouvoir les refaire si elles sont annulées et
donc adorer ‫ اهلل‬correctement. Il y a les annulatifs sur lesquels il y a consensus des savants et
d’autres où il y a divergence.

2) Hadith 62

3) Bienfaits du hadith

- La permission de dormir dans la mosquée, dans certains pays cela est interdit de dormir à la
mosquée en disant que cela n’est pas permis. Ce hadith est une preuve.
- L’approbation du Prophète ‫ ﷺ‬est une preuve, de dire qu’à son époque ‫ ﷺ‬on faisait ça et
qu’il ‫ ﷺ‬approuvait ou n’a rien dit alors cela montre que c’est permis. Quand les compagnons
faisaient une chose qu’il ‫ ﷺ‬voyait alors c’est l’approbation du Prophète ‫ ﷺ‬mais s’ils faisaient
une chose qu’il ‫ ﷺ‬ne voyait pas mais le fait qu’Allah n’envoie pas un verset pour interdire cela
alors cela montre qu’Allah a approuvé. C’est la di érence entre l’approbation d’Allah et
l’approbation du Prophète ‫ﷺ‬.

4) La certitude ne disparait pas par le doute

Cette règle va fermer une porte aux waswas.

َّ ‫َال ِب‬
La certitude ne disparaît pas avec le doute => ‫الش ِّك‬ ُ ‫اليَ ِق‬
ُ ‫ني َال يَز‬
C’est une base dans ce chapitre, à chaque fois qu’on est certain d’avoir les ablutions mais on a
un doute sur le fait de les avoir perdu, il n’est pas permis pour moi de dire qu’on a perdu les
ablutions. Si je suis sûr de les avoir fait, on ne doit pas douter en ce demandant si on les a perdu.
Sinon cela ouvre une porte aux waswas. Le cas contraire est possible: on est sûr d’être aller aux
ff
ff
toilettes mais on a un doute sur le fait qu’on ai refait les ablutions alors on garde notre certitude et
on les refait.

5) Le jugement du sommeil

Est-ce que le sommeil annule les ablutions ?

- Groupe 1: N’annule pas les ablutions. C’est l’avis de Abou Moussa al ach3ari, Sa’id Ibn
Mousayyab, chou’ba. Leur preuve est le hadith d’anas Ibn Malik

َّ ‫ َو َال يَت َ َو‬،َ‫ص ُّلون‬

‫ضئ ُو َن‬ َ ُ‫يَنَا ُمو َن ثُ َّم ي‬
Version de Mouslim: Ils dormaient puis ils ont prié et n'ont pas fait les ablutions.
[Mouslim:376]

Ils ont donc dormi entre le Maghrib et le Isha à la mosquée. Ceci est une version dans Mouslim.

- Groupe 2: annule les ablutions dans toutes les situations. C’est l’avis de Hassan al basri et de
Ishaq. Leur preuve est le hadith de Safwan Ibn ‘Assal:

:‫ فقال‬،ِ ‫ ابتغا َء العلم‬:‫ ما جاء بك يا ِز ُّر؟ فقلت‬:‫ فقال‬،‫ني‬ ِ ْ َّ‫خف‬

ُ ‫ال رضي اهلل عنه أسأله عن املسحِ على ال‬ ٍ ‫س‬ َّ ‫صفْ َوا َن بْ َن َع‬ َ ‫ أتيت‬:‫عن زر بن حبيش قال‬
ِ ِ ِ
‫ وكنتَ امر ًءا من‬،‫خفَّ ْني بعد الغَائط والبَ ْول‬ ِ ُ ‫ إنه قد َح َّك في صدري املسحُ على ال‬:‫ فقلت‬،‫ضى بما يطلب‬ ِ
ً ‫لطالب العلم ِ ر‬ ِ ‫إ َّن املالئك َة تَضعُ أجنحتَها‬
‫ أن ال‬-‫أو ُمسافرين‬- ‫سفْ ًرا‬ َ ‫كنا‬ ‫إذا‬ ‫نا‬‫يأمر‬
ُ ‫كان‬ ،‫نعم‬ :‫قال‬ ‫شيئا؟‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫يذكر‬ ‫ه‬َ ‫ت‬ ‫سمع‬ ‫هل‬ َ
‫ك‬ ُ
‫ل‬ َ ‫أ‬ ‫س‬ْ َ ‫أ‬ ُ‫فجئت‬ ‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫أصحاب النبي صلى اهلل‬ ِ
ِ‫ول اهلل‬ِ ‫س‬ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ
ُ ‫ ُكنَّا مع َر‬،‫ َنعم‬:‫ هل سمعتَه يذ ُك ُر في ال َه َوى شيئا؟ قال‬:‫ فقلت‬،ٍ ‫ لكن من َغائط وبَ ْو ٍل و َن ْوم‬،‫خ َفا َفنَا َثال َث َة أيَّام ٍ َو َليَالي ِه َّن إ َّال من َجنَابَة‬ ِ ِ ‫ع‬ َ ‫َنن ْ ِز‬
ِ ُ ِ
‫ فأجابه رسول اهللِ صلى اهلل عليه وسلم ن ْح ًوا م ْن‬،‫ يا محم ُد‬:‫ فبينا نحن عنده إذ ناداه أعرابي بصوت له َج ُهور ٍّي‬،‫سفر‬
َ ٍ َ َ ‫صلى اهلل عليه وسلم في‬
‫ قال‬،‫ض‬ ُ ‫ض‬ ُ ‫ واهللِ ال أ َ ْغ‬:‫ض من صوتك فإنك عند النبي صلى اهلل عليه وسلم وقد نُهيتَ عن هذا! فقال‬ ْ ‫ض‬ ُ ‫ َويْ َح َك! ا ْغ‬:‫ »هَا ُؤ ُم« فقلت له‬:‫صوته‬
‫ فما زَال يح ِّدثُنا حتى ذكر بَابًا من‬.«‫القيا َم ِة‬ ِ ‫ب يَو َم‬
َّ ‫»املر ُء مع َمن أ َ َح‬
َّ : ‫وملَا يَ ْل َحقْ بهم؟ قال النبي صلى اهلل عليه وسلم‬ َّ ‫ب القو َم‬ ُّ ‫ح‬ ِ ُ‫ املر ُء ي‬:‫األعرابي‬
َ ‫خ َل َق ُه اهللُ تعالى يو َم‬ َّ ‫ ِقبَ َل‬:‫قال سفيا ُن أح ُد الرواة‬- ‫ني َعا ًما‬ ِ ِ ‫ب في َعر‬ ِ ‫سير الر‬ ِ ِ ِ ِ ‫امل ْغ ِر‬
َ‫خلق‬ َ -ِ ‫الشام‬ َ ‫ني أو سبع‬ َ ‫ضه أربع‬ ْ ُ ‫اك‬ َّ ُ َ‫ب مسيرةُ َعرضه أو ي‬
ِ
.ُ‫س منْه‬ ُ ‫الش ْم‬ ُ
َّ َ‫وحا للتوبة ال يُ ْغلقُ َحتَّى تَطْلع‬ َ ِ ً ُ ‫واألرض َمفْت‬ َ ِ
‫الس َما َوات‬ َّ
[‫ ]حسن صحيح‬- [‫]رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد‬

Zirr ibn Ḥubaysh a dit : « Je me rendis chez Ṣafwân ibn 'Assâl ‫ رضي اهلل عنه‬pour l'interroger au sujet de
l'essuyage des Khu . Il me dit : " Qu'est ce qui te fait venir, Ô Zirr ? - Je dis : La recherche du savoir ! - Il
dit : Les Anges abaissent leurs ailes devant celui qui se consacre à la recherche du savoir en signe de
satisfaction de ce qu'il fait. - Je dis : Il y a un doute qui s'agite dans ma poitrine quant à la légalité de
l'essuyage des Khu après avoir déféqué ou uriné, et comme tu es l'un des Compagnons du Prophète
‫ﷺ‬, je suis venu te demander si tu l'avais entendu mentionner quelque chose à ce sujet. - Il répondit :
Oui ! Et il nous ordonnait, quand nous étions en voyage, de ne pas ôter nos Khu durant trois jours et
trois nuits sauf en cas d'impureté majeure, mais pas après avoir déféqué, uriné ou dormi. - Je dis : L'as-tu
entendu dire quelque chose au sujet de ceux que l'on aime ? - Il dit : Oui ! Au cours d'un voyage avec le
Messager d'Allah ‫ ﷺ‬alors que nous étions auprès de lui, voilà qu'un bédouin l'appela d'une voix bien
forte : " Ô Muḥammad ! " Le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬lui répondit à peu près sur le même ton : " Me voici ! " -
Je dis au bédouin : " Malheur à toi ! Baisse un peu ta voix auprès du Prophète ‫ ﷺ‬car cela t'a été interdit !
- Il dit : Par Allah ! Je ne baisserai pas ma voix ! Puis, il dit : L'homme aime certaines gens mais ne peut
atteindre leur niveau, dis-moi ce que tu en penses ? - Le Prophète ‫ ﷺ‬lui dit : Au Jour de la Résurrection,
l'homme est avec ceux qu'il a aimés. " Puis, il ne cessa de nous parler jusqu'à ce qu'il cita une porte qui
s'ouvrira de l'Occident et dont la largeur équivaudrait au parcours du cavalier durant quarante ou
soixante-dix ans. Sufyân, l'un des rapporteurs, dit : " Cette porte s'ouvrira du côté du Shâm. Allah, Exalté
soit-Il, l'a créée le jour même où Il créa les cieux et la terre, ouverte au repentir, elle ne se fermera pas
avant que le soleil ne se lève de son côté." »
Bon - Authentique. - Rapporté par Ibn Mâjah.

Donc dans ce hadith nous avons mentionné quel acte rend obligatoire le fait d’enlever les khou .
Et il nous cite en suite ce qui ne nous force pas à enlever les khou il cite l’excrément, l’urine et le
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sommeil, cela montre que ce sont des actes qui annulent les ablutions mais c’est permis de
garder les khu ayn.

- Groupe 3: un sommeil long annule les ablutions et le sommeil court n’annule pas les ablutions.
C’est l’avis de l’imam Zuhri, Awza’i, Malik et une version d’Ahmed. Leur argument est de faire le
‘Jam entre les textes. Nous avons des textes qui nous disent que le sommeil annule et d’autres
qui disent que cela n’annulent pas. Donc ils ont trouvé un compromis entre les deux et ils ont
dit que le sommeil long annule et le sommeil court n’annule pas.

- Groupe 4: si la personne dort dans une position de la prière alors ça n’annule pas et dans une
autre position alors cela annule. C’est l’avis d’aboi Hanifa et Daoud. Leur preuve est:

‫ضطَج ِ ًعا‬ ُ ‫إِنَّ َما ا ْل ُو‬

ْ ‫ضوهُ َع َلى َم ْن نَا َم ُم‬
D'après Ibn 'Abbas rapporté par et d'autre : « Certes les ablutions sont sur celui qui a dormi sur le côté. »
(Abou Daoud: 202)
La personne est donc redevable des ablutions. L’histoire du hadith est que le Prophète ‫ ﷺ‬s’est
endormi en position de soujoud et il s’est levé pour prier directement. On lui a demandé pourquoi
il ne refaisait pas les ablutions et il répondit les phrases ci-dessus. Mais ce hadith est faible.

- Groupe 5: Le sommeil n’annule pas les ablutions sauf dans la position du roukou’ et de
soujoud. C’est l’avis d’une version d’Ahmed.

- Groupe 6: Le sommeil n’annule pas sauf en soujoud. C’est l’avis d’une version de l’imam
Ahmed.

- Groupe 7: Le sommeil n’annule pas les ablutions en prière mais il annule hors prière. C’est
l’avis d’une version faible de Cha ’i.

- Groupe 8: si la personne dort assis alors cela annule pas mais cela annule dans d’autres
positions. Pour ce groupe là, le sommeil n’annule pas en lui même mais il conduit à commettre
un annulatif qui est les gaz. Si on est assis il y a moins de probabilité de sortir un gaz ou on le
sentira. C’est l’avis de l’imam Cha ’i. Sa preuve est:

On rapporte de Mou'awiya qui disait: le Prophète ‫ ﷺ‬avait dit: « L'oeil est le bouchon de l'anus. Si on
s'endort le bouchon saute ». [Ahmed: 887]; [ibn majah: 477] et At-Tabarânî ajouta: « Que celui qui dort
reprenne ses ablutions »]

Ce hadith mentionne qu’à partir du moment qu’à partir du moment où on s’endort on peut faire
des gaz sans s’en rendre compte.

6) Réponse aux arguments

Le premier argument est le hadith de Anas Ibn Malik qui prouve que le sommeil n’annule pas
les ablutions. Il est impératif de regrouper tous les textes quand on parle d’un sujet, et pour
pouvoir en parler. On ne peut pas donner un jugement sans avoir tous les textes au risque d’avoir
un texte qui contredit, ou restreint …
C’est comme cela qu’on est plus proche de la vérité.

Le hadith d’anas Ibn Malik a beaucoup de version et il faut toutes les regrouper pour bien
comprendre l’histoire du hadith. Certains élèves vont résumer, d’autres vont rapporter de manière
complète, d’autres vont rapporter qu’à partir du moment où ils sont arrivés c’est pour cela que
pour avoir une version la plus dèle possible, il faut regrouper toutes les versions du texte.

- Nous avons la version de Mouslim comme première version.

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 - Il y a la version d’Abou Daoud: Jusqu'à ce que leurs têtes tombent (de fatigue).[Abou
ُ ‫خ ِفقَ ُرؤ‬
Daoud:200] (‫ُوس ُه ْم‬ ْ َ‫)حتَى ت‬
َ
Donc certains compagnons somnolaient de fatigue.

- Il y a la version de l’imam Al Bazzaar: Ils se sont allongés sur le côté, certains d'entre eux ont fait
les ablutions et d'autres non. [Al Bazzaar: 7077] (ُ ‫ضأ‬ َّ ‫ َو ِمن ْ ُه ْم َم ْن َال يَت َ َو‬، ُ ‫ضأ‬
َّ ‫ فَ ِمن ْ ُه ْم َم ْن يَت َ َو‬,‫ض ُعو َن ُجنُوبَ ُه ْم‬
َ َ‫) َكانُوا ي‬
Donc dans cette version, il est mentionné que certains ont fait les ablutions et d’autres non. Mais
َ َ‫ » َكانُوا ي‬a été rendu faible par les savants.
la partie « ‫ض ُعو َن ُجنُوبَ ُه ْم‬

- Il y a la version de Moussanaf Abderrazzaq: j’ai entendu certains ron er. [Moussanaf

ِ ‫ض ِه ْم َغ‬
Abderrazzaq : 483] (‫طيفًا‬ ِ ‫س َمعُ لِبَ ْع‬
ْ َ ‫)أل‬
َ
Donc les personnes dormaient bien profondément.

- Il y a la version de l’imam Ahmed: « D'après Anas: Bilal a fait l'iqama pour la prière. Soudain un
homme vint au Prophète ‫ ﷺ‬et lui exposa un problème qui lui été arrivée. Le Prophète ‫ ﷺ‬a donc
quitté la mosquée avec cet homme et les gens ont attendu son retour jusqu'à ce que certaines
personnes se mettent à somnoler. Puis le Prophète ‫ ﷺ‬arriva à la mosquée et accomplis la prière.
[Ahmed: 13428] »
Donc dans cette version il est mentionné « ‫ » نعس‬qui veut dire somnoler et non dormir.

Voici les di érentes version du hadith d’Anas Ibn Malik. Quand on prend plusieurs versions, on
voit qu’il y a des détails qu’on ne voit pas dans d’autres.

En suite, l’argument que certains ont amené concernant le sommeil assis. Il y a beaucoup
d’avis concernant la di érence de position.

Concernant l’argument de l’imam Cha ’i et des cha ’ite qui disent que le sommeil n’est pas un
annulatif en soit mais une cause d’un annulatif, ceci n’est pas un argument recevable, l’avis le
plus juste concernant le sommeil est qu’on dit que c’est soit un annulatif soit non. Car on rappelle
la règle est: on n’annule pas les ablutions à cause d’un doute. On ne peut pas dire « j’ai peut-être
eu un gaz durant mon sommeil ».

7) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 2 qui dit que le sommeil annule les ablutions de manière
absolu car le hadith de Safwan montre clairement que le sommeil annule les ablutions. Ce hadith
nous montre comment nous comporter face à l’essuyage des khou car certains annulatifs nous
oblige à enlever les khou . Le Prophète ‫ ﷺ‬nous dit que si on va à la selle, si on urine ou si on
dort cela n’est pas obligatoire de les enlever. Le hadith nous montre clairement que le sommeil
annule les ablutions et qu’on peut refaire sur les khou , sinon le hadith ne voudrait rien dire si le
sommeil n’annulait pas, pourquoi le Prophète ‫ ﷺ‬nous aurait expliqué cela.

Concernant le hadith d’Anas Ibn Malik, nous avons regroupé les versions et on comprend alors
l’histoire qui est qu’un homme qui était à la mosquée, il y a eu l’iqama, il avait besoin du Prophète
‫ ﷺ‬pour régler un problème chez lui. Donc il ‫ ﷺ‬part et les compagnons attendaient l’imam. Dans
l’attente, ils se sont assis et certains on commencé à somnoler et d’autres à dormir (certains
ron aient). Puis nous avons la version de l’imam Al Bazzaar qui nous dit que certains se sont
levés pour faire les ablutions et d’autres ont prié directement. Nous comprenons alors que le fait
de somnoler (‫ )النعاس‬n’annulent pas les ablutions mais le sommeil (‫ )النوم‬annule les ablutions. On
perd connaissance et on ne sait pas où on est contrairement à la somnolence. Donc ce hadith,
quand on regroupe toutes les versions, ne montre pas clairement que le sommeil annule les
ablutions contrairement au hadith de Safwan qui est clair.
fl
ff
ff
ff
fi
fi
ff
ff
fl
8) Hadith 63

9) Bienfaits du hadith

- La femme peut demander une fatwa à un homme qui concerne uniquement les femmes
- La voix d’une femme n’est pas une ‘awra, si il y a des paroles normales avec un ton normal
avec un sujet religieux alors le dialogue entre un homme et une femme est permis. Si c’est
dans le cas d’un sujet mondain (comme la vente, ou le commerce) ou un sujet religieux, ce
n’est pas haram
- La femme en menstrues ne prie pas
- La femme en menstrues ne rattrape pas ses prières contrairement au jeûne qu’il faut
rattraper
- La femme en métrorragie prie, il y a l’ordre du Prophète ‫ ﷺ‬et l’ordre implique l’obligation
- L’obligation du bain rituel après les menstrues, la femme se plaignait de trop saigner et de
ne jamais pouvoir faire son bain rituel, cela montre l’obligation du bain après les menstrues.
- Les menstrues annulent la puri cation par consensus
- La femme qui a ses métrorragies doit faire ses ablutions à chaque fois que l’heure de la
prière est rentré. Il ne faut pas qu’elle prenne en compte le sang qui aurait pu couler pendant la
prière, il ne faut pas qu’il y ai des ambiguïtés par rapport à cela. Une fois qu’elle a fait les
ablutions et qu’elle est rentré en prière elle ne prend pas en compte cet écoulement.
- Les savants ont pris ce hadith pour faire l’analogie avec celui qui a des fuites urinaires.
Une personne qui a du mal à contrôler un annulatif des ablutions, il fait comme la femme qui a
fi
 ses métrorragie (celui qui a des fuites de gaz incontrôlable, fuites urinaires). Pour le gaz il n’y a
aucun lavage à faire mais pour l’urine il doit se laver.

10) Hadith 64

11) Bienfaits du hadith

- La pudeur de l’homme devant la belle-famille dans les sujets qui concernent les rapports
intimes. Ali ‫ رضي اهلل عنه‬est marié avec la lle du Prophète ‫ﷺ‬, donc il a eu la pudeur de
demander à quelqu’un pour la poser à sa lle. Si Ali disait qu’il avait beaucoup de madhi, c’est
qu’il avait beaucoup d’envie sexuelle, et c’est un signe de masculinité qui est louable. Mais il a
eu la pudeur d’envoyer quelqu’un d’autre, que la personne pose la question à sa place, pour ne
pas à avoir à dire lui-même au Prophète ‫ ﷺ‬qu’il avait beaucoup d’envie sexuelle, et donc
d’avoir des rapports avec sa femme qui est la lle du Prophète ‫ﷺ‬
- Le madhi annule les ablutions
- Déléguer pour demander une fatwa
- Répéter une fatwa n’est pas une fatwa. Al miqdad a été envoyé au Prophète ‫ ﷺ‬qui lui a
donné une fatwa puis il est revenu auprès de Ali pour lui répéter la fatwa du Prophète ‫ﷺ‬. Cela
veut dire que celui qui reçoit une fatwa d’un savant, c’est permis pour lui de la répéter et ce
n’est pas considéré comme une fatwa de la personne. Comme par exemple, un étudiant en
science qui répéte les fatwa des savants.
- Laver le madhi, il faut donc laver son sexe puis faire les ablutions
- Le madhi est impur, cela vient avant l’éjaculation, la femme a aussi ce liquide blanc et
visqueux. Si le Prophète ‫ ﷺ‬ordonne de faire cela, c’est qu’il faut l’enlever et que c’est impur.
fi
fi
fi
12) Hadith 65

Quand on regroupe toutes les versions de ce hadith, le Cheikh al Albani a authenti é ce hadith. Il
َ ‫إِ ْن‬
est donc authentique ‫شا َء ٱل ٰلَّ ُه‬

13) Toucher une femme

Est-ce que toucher une femme annule les ablutions? On ne touche que les femmes qui nous sont
autorisées.

- Groupe 1: Annule les ablutions avec ou sans envie. C’est l’avis de Omar Ibn Al Khattab, Ibn
Mas’oud, Ibn Omar et zuhri. Leur dalil est:

Sourate 4 verset 43

﴾ٰ‫س ِبي ٍل َحتَّى‬ َ ‫ار ٰى َحتَّىٰ تَ ْع َل ُموا َما تَ ُقو ُلو َن َو َال ُجنُبًا إِ َّال َعا ِب ِري‬ َ ‫س َك‬ ُ ‫الص َالةَ َوأَنت ُ ْم‬َّ ‫يَا أَيُّ َها ا َّل ِذي َن آ َمنُوا َال تَ ْق َربُوا‬
‫سا َء فَ َل ْم تَج ِ ُدوا َما ًء فَتَيَ َّم ُموا‬ ْ ‫َائ ِط أ َ ْو َال َم‬
َ ِّ ‫ست ُ ُم الن‬ ِ ‫سفَ ٍر أ َ ْو َجا َء أ َ َح ٌد ِّمن ُكم ِّم َن ا ْلغ‬َ ٰ‫ضىٰ أ َ ْو َع َلى‬ َ ‫س ُلوا ۚ َو إِن ُكنتُم َّم ْر‬ ِ َ ‫تَ ْغت‬
ِ ِ َ ‫﴿ص ِعي ًدا طَيِّبًا فَا ْم‬
ً ُ‫س ُحوا ِب ُو ُجوه ُك ْم َوأَيْدي ُك ْم ۗ إِ َّن اهللََّ َكا َن َعفُ ًوّا َغف‬
‫ورا‬ َ

O les croyants! N'approchez pas de la Salât alors que vous êtes ivres jusqu'à ce
que vous compreniez ce que vous dites, et aussi quand vous êtes en état
d'impureté [pollués] - à moins que vous ne soyez en voyage - jusqu'à ce que vous
ayez pris un bain rituel. Si vous êtes malades ou en voyage, ou si l'un de vous
revient du lieu où il a fait ses besoins, ou si vous avez touché à des femmes et que
vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez à une terre pure, et passez-vous-en sur
vos visages et sur vos mains. Allah, en vérité, est Indulgent et Pardonneur

Donc ici ‫ اهلل‬nous interdit d’approcher la prière lorsque nous sommes en état de petite impureté
rituelle ou de grande impureté. Parmi les choses qui rendent un homme impur, il y a le fait de
toucher une femme, comme avoir uriner ou faire ses besoins. Ce qui est voulu ici est le contact
avec une femme.

- Groupe 2: N’annule pas les ablutions. C’est l’avis d’Ibn ‘Abbas, Tawous et So ane Thawri. Leur
preuve est le hadith de Aisha.

fi
fi
.

،‫ ف ــإذا سج ــد َغـ َـمز َِنــي‬،‫الي ِفــي ِق ـ بْ َل ِت ِه‬

َ ‫ج‬ ‫ »ك ــنت أن ــام ب ــني َي ـ َد ْي رس ــول اهلل ص ــلى اهلل ع ــليه وس ــلم و ِر ْ ـ‬:‫ع ــن ع ــائ ــشة رض ــي اهلل ع ــنها ق ــال ــت‬
.«‫ والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح‬،‫سطْت ُ ُه َما‬ َ ‫ فإذا قام َب‬،َّ‫ف َقبَضتُ ِر ْج َلي‬
[‫ ]متفق عليه‬- [‫]صحيح‬

ʽÂ’ishah ‫ رض ـ ـ ـ ـ ـ ــي اهلل ع ـ ـ ـ ـ ـ ـنـهـا‬relate : « Je dormais devant le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬et mes pieds étaient
dans la direction de sa prière. Quand il se prosternait, il me touchait et je repliais mes jambes ; et
quand il se relevait, je les allongeais. A cette époque, les maisons n'avaient pas de lampes. »
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim.

Donc pour se prosterner et avoir de la place, il ‫ ﷺ‬devait la toucher pour qu’elle se décale et qu’il
mette sa tête au sol. Il ‫ ﷺ‬a touché Aisha en pleine prière et cela n’a pas annulé sa prière.
Et il a répondu au verset sur le fait de toucher une femme, ce qui est voulu est le rapport sexuel.

- Groupe 3: Toucher avec envie annule les ablutions. Ils sont essayé de regrouper les textes, de
faire un ‘Jam. Donc dans le hadith, il ‫ ﷺ‬a touché mais pour qu’elle se décale, sans envie et
dans le verset c’est dans le sens toucher avec envie. C’est l’avis de l’imam Malik, une version
d’Ahmed et de Ishaq.
- Groupe 4: Toucher volontairement annule les ablutions. Si on a la volonté de toucher une
femme alors cela annule, mais si on a pas la volonté comme par exemple quand on fait le
Tawaf cela peut arriver de frôler une femme alors cela n’annule pas. C’est l’avis de Daoud Az-
Zahiri. Il y a une volonté de faire le ‘Jam entre les deux premiers groupes.

- Groupe 5: Toucher une femme haram pour nous annule les ablutions. C’est l’avis d’Ibn
Manzour et ‘Ata.

14) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 2 car nous avons deux hadiths où le Prophète ‫ ﷺ‬avait
embrassé sa femme et l’autre où il touchait Aisha en prière. Donc cela balaye les autres avis.
Pour annuler une adoration, comme les ablutions, il faut une preuve. Et nous n’avons que des
preuves que cela n’annule pas. Le seul argument est le verset mais ce qui est voulu est le rapport
sexuel. Quand on regarde le contexte du verset, on voit que cela nous parle du Ghousl.
Nous ne pouvons pas non plus faire de ‘Jam car leur interprétation du dalil à la base n’était pas
bonne, nous avons que des textes qui montrent que cela n’annule pas. Il n’y a pas de ‘Jam à
avoir. ‫اهلل أعلم‬

15) Hadith 66
16) Bienfaits du hadith

- C’est la preuve de la règle « la certitude ne se dissipe pas par le doute », donc si on a un

doute d’avoir eu un gaz, il ne doit pas sortir de la prière, il doit avoir la certitude de l’avoir fait
avec une odeur ou un bruit par exemple
- Le gaz annule les ablutions
- L’interdiction pour celui qui doute de sortir de prière. Ceux qui sont touchés par les
waswas, Shaytan jour avec eux en leur disant « tes ablutions sont invalides, tu ne peux pas
prier, tu dois sortir de prier ». Donc on leur dit qu’ils désobéissent à ‫ اهلل‬en sortant de la prière à
cause du doute. Ce n’est pas permis de quitter une certitude pour un doute. Cela n’est pas
permis, c’est haram.
- Il faut être certain que le pet soit sorti pour quitter la prière. Si on se retient, alors cela
n’annule pas les ablutions.
- L’interdiction de suivre les waswas, ‫ اهلل‬nous interdit de suivre les pas de Shaytan et ce sont
les waswas.

17) Hadith 67 et 68
 18) Talq ibn Ali et Bousra bint Safwan

Son nom: ‫أَبو َعلى طَ َلقُ بن علي بن طَ ْل ِق بْ ِن َع ْمرو‬

C’est un compagnon qui est originaire d’une région appelé « al-yamamah » qui est la région du
Najd (Riyad) aujourd’hui. Il s’est converti très tôt puis a rejoint le Prophète ‫ﷺ‬. Il a participé à la
construction de la mosquée du Prophète ‫ ﷺ‬à Médine puis il est reparti dans sa région.

Son nom: ‫صفْ َوا َن‬ ِ ْ ‫س َرةُ ِبن‬

َ ‫ت‬ ْ ُ‫ب‬
C’est la lle du frère de Waraqat Ibn Nawfal, qui est un compagnon connu. C’est l’homme que le
Prophète ‫ ﷺ‬est venu voir quand il a eu la révélation. Il ‫ ﷺ‬était parti voir Khadija ‫ رضي اهلل عنها‬qui
l’a soutenu puis qui lui a dit d’aller voir Waraqat car c’était un connaisseur de la Thora, il
connaissait les livres anciens. Donc après le récit du Prophète ‫ﷺ‬, il a reconnu les signes de la
prophétie, il lui a expliqué que c’était l’ange Jibril ‫عليه السالم‬. Il était vieux, il est mort peut de temps
après, il l’a reconnu en tant que prophète malgré qu’il n’ai pas pu participer à la prédication. Donc
les savants le comptent quand même comme compagnon.
Donc Bousra fait parti de ceux qui ont fait la hijra vers Médine. Ibn Omar rapporte des hadiths
d’elle.

19) Les termes qui impliquent la généralité (Partie 1)

Nous avons des termes qui impliquent que le texte soit général. Les propos tenus dans le texte
seront généraux, le contraire de la spéci cité.

- Les termes qui impliquent la généralité en eux-mêmes: ‫ َعا َّمة‬،‫ َكافَّة‬،‫ َج ِميع‬،‫( ُك ِّل‬tout, l’ensemble,
entièrement, globalement/généralement).

Sourate 54 verset 49
َ ‫شي ٍْء‬
﴾‫خ َل ْقنَا ُه ِب َق َد ٍر‬ َ ‫﴿إِنَّا ُك َّل‬
Nous avons créé toute chose avec mesure

‫ اهلل‬utilise « ‫ » ُك ِّل‬et cela englobe toute chose. C’est général. On ne peut rien sortir de cela.

- Les noms de conditionnel (‫الش ْر ِط‬

َّ ْ َ ‫)أ‬: ‫ ُك َّل َما‬،‫ َل ْو َال‬،‫ َل ْو‬،‫ إِذَا‬،‫ أ َ ْي‬،‫ َح ْين َ َما‬،‫ َمتَى‬،ْ‫ ِمن‬،‫ َما‬. Ce sont des mots
‫سمَ ا ُء‬
en langue arabe, d’où l’importance de la langue arabe, qui impliquent la généralité.

Sourate 45 verset 15

َ َ ‫س ِه ۖ َو َم ْن أ‬
﴾َ‫سا َء َف َع َليْ َها ۖ ثُ َّم إِ َلىٰ َربِّ ُك ْم تُ ْر َج ُعون‬ َ ‫﴿ َم ْن َع ِم َل‬
ِ ‫صالِ ًحا َفلِن َ ْف‬
Quiconque fait le bien, le fait pour lui-même; et quiconque agit mal, agit contre lui-
même. Puis vous serez ramenés vers votre Seigneur

‫ اهلل‬utilise le mot « ‫ » َم ْن‬qui peut être traduit par « quiconque » donc cela implique la généralité.
Quiconque fait un bien le fait que pour lui-même, donc toute personne qui fait un bien le fait pour
lui-même. Et idem pour celui qui fait un mal. Cela englobe toute personne qui fait un mal.
fi

fi
,

 20) Les termes qui impliquent la généralité (Partie 2)

- l’indé ni dans un contexte de négation, d’interdiction ou de conditionnel: l’indé ni est

comparable à celui de la langue française quand on dit « la maison, une maison ». On dit
« ‫ » البيت‬c’est dé ni, et « ‫ » بيت‬qui est l’indé ni.

Pour l’indé ni avec une négation:

Sourate 3 verset 62

﴾‫ص ا ْل َحقُّ ۚ َو َما ِم ْن إِ ٰلَ ٍه إِ َّال اهللَُّ ۚ َو إِ َّن اهللََّ َل ُه َو ا ْل َع ِزيزُ ا ْل َح ِكي ُم‬ َ ‫﴿إِ َّن ٰهَذَا َل ُه َو ا ْل َق‬
ُ ‫ص‬
Voilà, certes, le récit véridique. Et il n'y a pas de divinité à part Allah. En vérité, c'est
Allah qui est le Puissant, le Sage

Donc « ‫ » َو َما‬ici est la négation avec « ‫ » إِ ٰلَ ٍه‬qui est indé ni car cela se traduit par « une divinité ».
Donc « il n’y a pas une divinité ». Cela englobe tout ce qui peut être adoré, un pieux, un arbre, une
statue etc…

Pour l’indé ni avec une interdiction:

Sourate 4 verset 36

﴾۞ ٰ‫اكنيِ َوا ْل َجا ِر ِذي ا ْل ُق ْربَى‬ِ ‫س‬ َ َ ‫سانًا َو ِب ِذي ا ْل ُق ْربَىٰ َوا ْليَتَا َمىٰ َو ْامل‬ َ ‫شيْئ ًا ۖ َو ِبا ْل َوالِ َديْ ِن إِ ْح‬َ ‫ش ِر ُكوا ِب ِه‬
ْ ‫َوا ْعبُ ُدوا اهللََّ َو َال ُت‬
‫ورا‬ ُ َ‫اال ف‬ ْ ‫ب َمن َكا َن ُم‬
ً َ ‫خت‬ ِ ُ‫الس ِبي ِل َو َما َم َل َكتْ أَيْ َمانُ ُك ْم ۗ إِ َّن اهللََّ َال ي‬
َّ ‫نب َوابْ ِن‬ ِ ‫ب ِبا ْل َج‬ ِ ‫الص‬
ِ ‫اح‬ ِ ُ ‫﴿ َوا ْل َجا ِر ا ْل ُجن‬
ً ‫خ‬ ُّ ‫ح‬ َّ ‫ب َو‬
Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers (vos)
père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin
lointain, le collègue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah
n'aime pas, en vérité, le présomptueux, l’arrogant

َ » c’est indé ni,

‫ اهلل‬dit « ‫ » َال‬qui est donc une négation et cela implique l’interdiction puis « ‫شيْئ ًا‬
c’est une « chose », cela englobe tout ce qui peut être associé, tout Chirk.

Pour l’indé ni avec un conditionnel:

Sourate 33 verset 54

ً ِ‫شي ٍْء َعل‬

﴾‫يما‬ َ ‫خفُوهُ فَ ِإ َّن اهللََّ َكا َن ِب ُك ِّل‬ َ ‫﴿إِن تُبْ ُدوا‬
ْ ُ‫شيْئ ًا أ َ ْو ت‬
Que vous divulguiez une chose ou que vous la cachiez,... Allah demeure
Omniscient

‫ اهلل‬dit « ‫ » إِن‬qui veut dire « si » c’est donc une condition, puis « ‫شيْئ ًا‬
َ » encore une fois c’est indé ni,
c’est une « chose ». ‫ اهلل‬voit toute chose, on ne peut pas dire qu’Allah ne voit pas une chose parce
que c’est la nuit, ou parce qu’on est caché, Il voit toute chose et Il sait ce qu’on fait.
fi
fi
fi
fi
.

fi
.

fi

fi
,

fi
fi
fi
 - Un nom singulier ou pluriel dé ni par Alif et Lam (« ‫)املُع ِّرف با » أل‬: le fait de rajouter « ‫» أل‬
pour rendre un mot dé ni.

Sourate 4 verset 28

﴾‫ض ِعيفًا‬
َ ‫نسا ُن‬ ِ ْ َ‫خلِق‬
َ ‫اإل‬ ُ ‫ف َعن ُك ْم ۚ َو‬ َ ُ‫﴿يُ ِري ُد اهللَُّ أَن ي‬
َ ‫خ ِّف‬
Allah veut vous alléger (les obligations,) car l'homme a été créé faible

‫ اهلل‬dit « ‫نسا ُن‬ ِ ْ » donc « l’Homme » de manière générale. Tous les êtres humains sont faibles, ils
َ ‫اإل‬
ont des faiblesses. On ne peut pas dire d’un être humain qu’il n’est pas faible. Il y a des faiblesses
di érentes mais de manière absolue, il a été créé faible.

- Un nom singulier ou pluriel dé ni par l’annexion (‫ضافَ ِة‬ ِ ‫)امل ُ َع ِّرفُ ب‬: comme par exemple de
َ ‫ِاإل‬
dire « voiture » et « mohammed », on annexe l’un avec l’autre cela nous donne « la voiture de
mohammed ». Nous avons fait une annexion, pour faire une liaison entre les deux. En arabe
cela donne « ‫ » سيارة محمد‬. Donc de base nous avions le mot indé ni « ‫ » سيارة‬mais on lui annexe
le mot « ‫ » محمد‬et on rend le mot dé ni. On sait de quelle voiture on parle, de la voiture de
mohammed.

Sourate 3 verset 103

﴾‫صبَ ْحتُم‬ ْ َ ‫ني ُق ُلو ِب ُك ْم فَأ‬ َ ‫ص ُموا ِب َحبْ ِل اهللَِّ َج ِمي ًعا َو َال تَفَ َّر ُقوا ۚ َواذْ ُك ُروا ِن ْع َمتَ اهللَِّ َع َليْ ُك ْم إِذْ ُكنت ُ ْم أ َ ْع َدا ًء فَأ َ َّل‬
َ ْ َ‫ف ب‬ ِ َ ‫َوا ْعت‬
‫ات ِه َل َع َّل ُك ْم تَ ْهت َ ُدو َن‬
ِ َ‫ني اهللَُّ َل ُك ْم آي‬ُ ِّ َ‫شفَا ُحفْ َر ٍة ِّم َن النَّا ِر فَأَن َقذَ ُكم ِّمن ْ َها ۗ َكذَٰلِ َك يُب‬ َ ٰ‫خ َوانًا َو ُكنت ُ ْم َع َلى‬ ْ ِ‫﴿ ِب ِن ْع َم ِت ِه إ‬
Et cramponnez-vous tous ensemble au «Habl» (câble) d'Allah et ne soyez pas
divisés; et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous: lorsque vous étiez ennemis,
c'est Lui qui réconcilia vos cœurs. Puis, par Son bienfait, vous êtes devenus frères.
Et alors que vous étiez au bord d'un abîme de Feu, c'est Lui qui vous en a sauvés.
Ainsi Allah vous montre Ses signes a n que vous soyez bien guidés

‫ اهلل‬dit « َِّ‫ » ِن ْع َمتَ اهلل‬. Il y a une annexion entre « َ‫( » ِن ْع َمت‬bienfaits) et ‫ اهلل‬. C’est général, on parle de
tous les bienfaits, on doit se rappeler de tous sans exception.

21) La généralité et la restriction

Nous allons parler ici d’une règle qui est très importante dans la jurisprudence:

=> Citer une chose qui fait partie de la généralité qui est en accord avec la sentence du
texte général n'implique pas la restriction (‫صيص‬ِ ‫خ‬ ِ ‫اد ال َعا ُم ُي َو‬
ْ َّ ‫افقُ ُح ْك ُم ال َعام َال ُي ِفي ُد الت‬ ِ ‫ض أَفْر‬ ِ
ِ ‫)ذ ْك ُر َب ْع‬
َ

Lorsque dans les textes, on nous cite une partie de la généralité cela ne veut pas dire que c’est
une restriction.
ff
fi
fi
fi
fi
fi

fi
.

Exemple:

Sourate 2 verset 238

ِ ‫سطَىٰ َو ُقو ُموا هللَِِّ َق‬

﴾َ‫ان ِتني‬ ْ ‫الص َال ِة ا ْل ُو‬ ِ ‫الص َل َو‬
َّ ‫ات َو‬ ِ ‫﴿ح‬
َّ ‫افظُوا َع َلى‬ َ
Soyez assidus aux Salâts et surtout la Salât médiane; et tenez-vous debout devant
Allah, avec humilité

ِ ‫الص َل َو‬
‫ اهلل‬dit « ‫ات‬ َّ » c’est un mot qui est avec l’article «‫ » ال‬devant donc c’est général, c’est « les
prières », c’est dé ni. Il nous demande de préserve nos prières, mais le fait qu’Il dit « surtout la
salât médiane » (ٰ‫سطَى‬ ْ ‫)الص َال ِة ا ْل ُو‬.
َّ Les savants ont dit que c’était le ‘Asr. Mais le fait qu’Allah ait cité
« surtout la prière médiane » cela ne veut pas dire qu’il faut préserver que celle là, que c’est
restreint qu’à cette prière. Il n’y a pas de restriction ici, nous utilisons la règle qu’on a vu plus haut.
Il y a un accord entre les deux car ‫ اهلل‬cite « préserver » à chaque fois, donc dans ce verset nous
ne devons pas comprendre qu’il faut préserver que la prière médiane. Pour qu’il y ai restriction, il
faut que la sentence soit di érente, contraire. Comme quand on dit que tous le monde doit prier
sauf la femme en état de menstrues, nous avons une obligation face à une interdiction, nous
pouvons donc prendre cela comme une restriction. La prière est obligatoire pour tous mais on
restreint en disant que la femme en état de menstrues ne peut pas prier.

22) La restriction dans les riwayat

Nous allons voir une autre règle qui est:

=> Lorsque l'origine du hadith (le sahabi) est unique et que les versions (du hadith) sont
nombreuses il est obligatoire d'ajouter les versions conditionnées sur la version absolue
(‫ب َح ْم ُل الت َّ ْق ِبيْ ِد َع َلى املُطلق‬
ُ ِ ‫ات يَج‬
ُ َ‫الر َواي‬
ِّ ‫ت‬ِ َ‫خت َ َلف‬ ْ َ ‫)إِذَا اتَّ َح َد ْامل‬.
ْ ‫خ َر ُج َوا‬

Quand on a un compagnon, par exemple Ibn Omar, qui rapporte un hadith, il faut un seul
compagnon qui le rapporte et ce hadith il a plusieurs versions (riwayat). Si il y a 100 élèves qui a
un professeur, il se peut qu’il leur récite par moment l’histoire de manière courte, longue etc…
Un jour il donnera toute l’histoire et un autre juste la n et donc le hadith.
Donc si dans une version c’était de manière absolue mais dans d’autres versions nous avons des
conditions, alors c’est obligatoire de ramener ces autres versions. Il est obligé de rapporter ces
conditions. Alors que quand c’est deux compagnons di érents alors c’est deux hadiths di érents.

Exemple: Pour la Tachahoud, certains savants comme Ibn Al Qayyim ou cheikh Utheymin ont dit
qu’il est permis de lever son doigt pour la Tachahoud, pendant l’assise entre les deux
prosternations comme pour le Tachahoud. Ils se basent sur le hadith de Waïl Ibn Hujr qui dit que
le Prophète ‫ ﷺ‬a fait le tachahoud à la deuxième et quatrième rakaat. Dans d’autres versions,
quand il ‫ ﷺ‬était assis. Ils ont dit alors qu’à chaque fois qu’on est assis en prière alors on peut
faire le Tachahoud, c’est général.
Mais on a une règle qui dit que quand on a le même hadith qui est conditionné, on prend les
conditions. Donc nous avons le hadith d’un seul même compagnon, une version absolue qui est
de lever le doigt quand on est assis mais nous avons une version conditionnée nous dit que c’est
après la deuxième et la quatrième. Nous sommes obligés de prendre les versions conditionnées.
fi
.

ff
fi
ff
ff
 Naïl Ibn Hudj a dit: « Je me suis dit: je vais regarder le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬pour savoir
comment il prie: j'ai vu qu'il se mit debout, prononça la formule : ‫ ٱل ٰلَّ ُه أ َ ْكبَ ُر‬tout en levant ses deux
bras au point que ses mains se trouvassent au niveau de ses oreilles. Ensuite, il mit sa main
droite sur sa main gauche de façon à couvrir celle-ci. Quand il voulu s'incliner, il leva ses mains
comme il l'avait fait au départ. Puis il les posa sur ses genoux. Quand il se redressa ,il leva
encore ses mains comme à la première fois. Puis il se prosterna et posa ses mains vis-à-vis de
ses oreilles. Puis il s’assit de manière à s'asseoir sur son pied gauche et à mettre sa paume
gauche sur sa cuisse gauche et sa paume droite sur sa cuisse droite. Puis il plia de ses doigts
autres que l'index qu'il se mit à remuer tout en prononçant des invocations. »

Le hadith est déclaré authentique par al-Albani dans Sahih an-Nassai.

(Ahmad: 18890)

23) Est-ce que toucher son sexe annule les ablutions?

Nous voyons au premier abord une contradiction entre les deux hadiths. Un hadith qui nous dit
qu’on peut toucher son sexe et que cela n’invalide pas et un autre qui dit que cela invalide. Même
si nous avons vu que dans la révélation il n’y a pas de contradiction.

Toucher son sexe avec un obstacle entre la main et le sexe (sous vêtement etc…) cela n’annule
pas, les savants sont d’accord. En ce qui concerne le fait de le toucher directement, il y a
divergence:

- Groupe 1: Annule les ablutions. C’est l’avis de Omar Ibn Al khattab, Sa’id Ibn abi waqqas, Ibn
Omar, Zuhri, Malik, Ahmed, Cha ’i, awza’i et Ishaq. Leur preuve est le hadith de Boussra.

- Groupe 2: N’annule pas les ablutions. C’est l’avis de Ibn Mas’oud, Houdhayfa, Ibn ‘Abbas,
Abou darda, ‘Imran Ibn housayn, Thawri et Abou Hanifa. Leur preuve est le hadith de Talq Ibn
Ali.

- Groupe 3: Préférable de faire les ablutions. C’est l’avis d’une version d’ahmed, Ibn Khouzayma
et cheikh Outhaymin. Leur preuve est le ‘Jam entre les deux hadith. Ils voient les deux hadith
authentiques donc ils veulent utiliser les deux.

- Groupe 4: Toucher son sexe avec désir annule les ablutions. Ils ont dit que ce qui est voulu
c’est toucher avec désir. C’est l’avis d’une version d’Ahmed et Malik, cheikh albani. Ils ont
aussi voulu faire un ‘Jam.

24) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 1. Nous allons répondre aux autres.

Pour le groupe 2, on leur dit que ce qui est voulu dans le hadith de Talq Ibn Ali est le fait de
toucher son sexe avec un vêtement. C’est comme ça qu’on fera le ‘Jam car les deux sont
authentiques donc on est obligé de trouver un terrain d’entente entre les deux hadiths. Ceci car
quand on regarde dans certaines versions, il nous est rapporté que cet homme a touché son sexe
en prière, on voit clairement que c’est avec des vêtements et qu’il n’a pas prié nu.

Pour le groupe 3, on leur dit que cela n’est pas correct parce qu’on a une version du hadith de
Boussra qui dit « ‫ضأ‬َّ ‫ص ِّل َحتَّى يَت َ َو‬
َ ُ‫س ذَ َك َرهُ فَ َال ي‬
َّ ‫ » َم ْن َم‬c’est donc clair cela dit « Celui qui a touché son
sexe, qu'il ne prie pas jusqu'à ce qu'il fasse les ablutions. » [Ahmed :27295]. On ne peut pas dire
que cela est préférable. Et on a dit que l’origine dans l’interdiction c’est le tahrim, c’est que c’est
haram.
fi
 Pour le groupe 4, on leur dit qu’on a aucune preuve pour faire cette distinction. Nous avons
aucune preuve de la distinction du désir.

25) Est-ce que toucher le sexe d’autrui annule les ablutions?

- Groupe 1: Annule les ablutions. C’est l’avis des Cha ’a et des hanabila. Leur preuve est le
ِّ ‫ضأ ُ ِم ْن َم‬
hadith de boussra, dans certaines versions il est dit « ‫س الذَّ َك ِر‬ َّ ‫ » َو َيت َ َو‬ce qui veut dire « il fait
les ablutions après avoir touché le sexe » (nassa-i: 446). C’est donc la généralité car « ‫ » الذَّ َك ِر‬est
dé ni par « ‫» ال‬, c’est donc n’importe quel sexe.

- Groupe 2: N’annule pas les ablutions. C’est l’avis de Malik, Daoud, Ibn Hazm et Ibn ‘abd al
Barr. Leur preuve est une autre version de l’imam al Nassa-i qui dit: « َ ‫ضأ‬ َّ ‫» إِذَا َم‬
َّ ‫س أ َ َح ُد ُك ْم ذَ َك َرهُ فَ ْليَت َ َو‬
ce qui veut dire « si l’un d’entre vous touche son sexe qu’il refasse les ablutions ». Donc dans
cette version, le mot « ُ‫ » ذَ َك َره‬est cité, cela veut dire « son sexe » et non « le sexe ».

26) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 2, qui dit que cela n’annule pas. Car on a vu avec la règle
précédente que lorsque l’origine du hadith est unique et que les versions sont nombreuses, nous
devons prendre la version conditionnée et pas celle qui est absolue. Ici nous avons la condition
de « son sexe ». On ne doit pas généraliser en disant que c’est n’importe quel sexe. Donc quand
on nettoie notre bébé ou la femme qui touche son mari, nous disons que cela n’annule pas les
ablutions.

27) Est-ce que toucher ses fesses annule les ablutions?

- Groupe 1: Annule les ablutions. C’est l’avis de l’imam Cha ’i, une version d’ahmed et de Zuhri.
Leur preuve, c’est qu’il est rapporté dans certaine version du hadith « َ ‫ضأ‬ َّ ‫س فَ ْر َج ُه فَ ْليَت َ َو‬
َّ ‫( » َم ْن َم‬celui
qui touche son sexe qu’il refasse ses ablutions (Ibn Majah: 481)) et ils ont dit que « ‫» فَ ْر َج ُه‬
englobe les fesses et le sexe, c’est plus général que « ُ‫( » ذَ َك َره‬qui est spéci que à l’homme).

- Groupe 2: N’annule pas les ablutions. C’est l’avis de Malik, Thawri, une version d’Ahmed, Ibn
Hazm, Ibn Abdel Barr. Leur preuve est l’absence de dalil, et ils ont rejeté le fait que le mot
« ‫ » فَ ْر َج ُه‬englobe les fesses. Dans la langue arabe, ils ont dit que « ‫ » فَ ْر َج ُه‬est le sexe que cela soit
homme ou femme, tandis que « ‫ » ذَ َك َر ُه‬est celui de l’homme uniquement.

28) L’avis le plus juste

Le plus juste est celui du groupe 2 pour les mêmes raisons que celles pour celui qui touche le
sexe d’autrui. Les fesses ont un nom di érent.
Toucher les fesses d’autrui non plus n’annule pas les ablutions.
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ff
fi
fi
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29) Hadith 69

30) Hadith 70

31) Jabir ibn Samoura

َ ‫َجا ِب ِر بْ ِن‬
Son nom: َ‫س ُم َرة‬
Son père est également un compagnon du Prophète ‫ﷺ‬. Quand l’Irak est devenue musulmane, il
a fait hijra à Kou a en quittant Médine et il est mort en 64 de l’hégire.

32) L’abrogation

Nous allons voir un point très important dans la jurisprudence qui est le Naskh, l’abrogation.

=> L’annulation d’une sentence de la législation par une preuve de la législation qui est
venue après la première.
ِ ‫الشر ِعيِّ املُتَر‬ ِ ِ َّ ِ ‫الح ْكم‬
(ُ‫اخي َعنْه‬َ ْ َّ ‫الش ْرعيِّ ِبال َّدلي ِل‬ ُ ُ‫)رفْع‬
َ
ff
Donc on a un jugement religieux (obligatoire, détestable, préférable, halal etc…), et nous avons
l’annulation de cette sentence. Nous avions vu une première preuve qui nous donnait ce jugement
puis un autre texte est venu après pour abroger ce texte, pour l’annuler.

(‫ >= )املنسوخ‬le premier texte qui a été annulé

Exemple: l’interdiction de base de visiter les tombes, puis le Prophète ‫ ﷺ‬a autorisé car c’est un
rappel de l’au-delà.
ِ
(ُ‫)الناسخ‬ => le texte qui annule le premier

Les conditions sont:

- Il nous faut la date du Nasikh, il faut qu’il soit venu après. On a une période précise ou des
indices (comme un compagnon qui s’est reconverti tard et qui était un compagnon à ce
moment là, donc musulman, ou une femme du Prophète ‫ ﷺ‬donc une date de mariage)
- Pas de Naskh face au Jam’, ceci car adorer ‫ اهلل‬avec deux textes prévaut
- L’acte n’aborde pas la parole. Il faut une parole pour annuler une autre parole. L’acte n’abroge
pas une parole.

33) Le jugement de la viande qui a été changée par le feu

Quel est le jugement des ablutions après avoir consommer ce qui a été cuit par le feu?

- Groupe 1: pas obligatoire. C’est l’avis d’Abou Bakr, Omar, Othman et ‘Ali. Leur preuve est le
hadith de Jabir

Jabir a dit: « parmi les dernières choses que le Prophète

‫ﷺ‬
a fait est de délaissé les ablutions pour ce qui a été changé par le feu. »
Abou Daoud: 192
‫ َح َّدثَنَا َعلِيُّ بْ ُن‬،ُّ‫الر ْملِي‬ ِ
َّ ‫س ْه ٍل أَبُو ع ْم َرا َن‬ َ ‫وسى بْ ُن‬ َ ‫َح َّدثَنَا ُم‬
ِ ‫س‬
‫ول اهللَِّ صلى اهلل عليه وسلم تَ ْر َك‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫ َق‬،‫ َع ْن َجا ِب ٍر‬،‫ َع ْن ُم َح َّمد بْ ِن ْاملُن ْ َكد ِر‬،َ‫ب بْ ُن أ َ ِبي َح ْمزَة‬
ُ ‫ال َكا َن آخ ُر األ َ ْم َريْ ِن م ْن َر‬ ٍ َّ‫َعي‬
ُ ‫ َح َّدثَنَا‬،‫اش‬
ُ ْ‫ش َعي‬
ِ ‫صار ِم َن ا ْل َح ِد‬ ِ ِ ِ ُ ‫ا ْل ُو‬
. ‫يث األ َ َّو ِل‬ ٌ َ ‫خ ِت‬ ْ ‫ال أَبُو َدا ُو َد َهذَا ا‬ َ ‫ َق‬. ‫ار‬
ُ َّ ‫ضوء م َّما َغيَّ َرت الن‬

- Groupe 2: Obligatoire. C’est l’avis d’Ibn Omar, Abou Talha, Anas, Aisha et Abou Hourayra. Leur
dalil est:

D'après Oum Habiba, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit: « Faites vos ablutions pour ce qui a touché le feu »
[Ahmed : 26779]

C’est général et c’est un ordre. Et l’ordre implique l’obligation.

34) L’avis le plus juste

(Erreur de vidéo sur la plateforme)

L’avis le plus juste est celui du groupe 1 qui dit que consommer ce qui n’est pas de la viande de
chameau cela n’annule pas les ablutions. Certains savants ont fait un quias avec le porc, nous
avons vu les conditions du quias. Il faut donc la ‘Illa (cause) pour faire l’analogie et la grande
majorité des analogies dans le chapitre de la puri cation ne sont pas correctes.
Le porc est haram car il est impur. Mais le chameau nous n’avons pas la cause pour laquelle il
annule les ablutions, mais ce n’est pas impur, car nous pouvons même consommer son urine.
fi
35) Le jugement de la viande de chameau

Est-ce que consommer de la viande de chameau annule les ablutions?

- Groupe 1: Annule les ablutions. C’est l’avis de l’imam Ahmed et Ishaq. Leur dalil est le hadiht
vu précédemment de Jabir Ibn Samoura.
- Groupe 2: n’annule pas les ablutions. C’est l’avis de Malik, Cha ’i, Thawri et Abou Hanifa. Leur
dalil est le hadith de Jabir concernant le fait de ne pas faire les ablutions pour ce qui a été
changé par le feu. Pour eux, la généralité du texte montre que si cette viande touche le feu
alors il n’y a pas besoin de refaire les ablutions.

36) L’avis le plus juste

(Erreur vidéo sur la plateforme)

L’avis le plus juste est celui du groupe 1 qui dit que consommer ce qui n’est pas de la viande de
chameau cela n’annule pas les ablutions. Certains savants ont fait un quias avec le porc, nous
avons vu les conditions du quias. Il faut donc la ‘Illa (cause) pour faire l’analogie et la grande
majorité des analogies dans le chapitre de la puri cation ne sont pas correctes.
Le porc est haram car il est impur. Mais le chameau nous n’avons pas la cause pour laquelle il
annule les ablutions, mais ce n’est pas impur, car nous pouvons même consommer son urine.

37) Le jugement de ce qui n’est pas de la viande chameau

Est-ce que manger d’autres parties du chameau qui ne sont pas de la viande annule les
ablutions?

- Groupe 1: cela n’annule pas. C’est l’avis de certains hanabila et de cheikh Ibn Baz.
Leur preuve est le hadith de Jabir Ibn Samoura. Il est cité est « ‫ » لحوم‬qui veut dire la viande et pas
autre chose.

- Groupe 2: Annule les ablutions. C’est l’avis d’un autre groupe de hanabila, de cheikh Si’di et
Cheikh al Utheymin. Leur preuve est la généralité des textes quand ‫ اهلل‬nous interdit la viande
de porc.

Sourate 6 verset 145

ِ ‫وحا أ َ ْو َل ْح َم‬
﴾ُ‫خن ِزي ٍر فَ ِإنَّه‬ ً ُ‫سف‬ْ ‫اعم ٍ َيطْ َع ُم ُه إِ َّال أَن َي ُكو َن َم ْيت َ ًة أ َ ْو َد ًما َّم‬ِ َ‫وحيَ إِ َليَّ ُم َحر ًما َع َلىٰ ط‬ ِ ُ ‫ج ُد ِفي َما أ‬
ِ َ ‫ُقل َّال أ‬
َّ
ٍ ‫اضطُر َغيْر بَاغ ٍ َو َال َع‬
ِ ‫اد فَ ِإ َّن ربَّ َك َغفُور ر‬ ِ ِ ِ ْ ‫س أ َ ْو ِف‬
‫حي ٌم‬ َّ ٌ َ َ َّ ْ ‫س ًقا أُه َّل ل َغيْ ِر اهللَِّ ِبه ۚ فَ َم ِن‬ ٌ ‫﴿ ِر ْج‬
Dis: «Dans ce qui m'a été révélé, je ne trouve d'interdit, à aucun mangeur d'en
manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu'on a fait couler, ou la chair de
porc - car c'est une souillure - ou ce qui, par perversité, a été sacri é à autre
qu'Allah». Quiconque est contraint, sans toutefois abuser ou transgresser, ton
Seigneur est certes Pardonneur et Miséricordieux

ِ ‫ » َل ْح َم‬ce qui veut dire la viande de porc, mais nous ne disons pas que seulement la
‫ اهلل‬dit « ‫خن ِزي ٍر‬
viande est haram mais tout le porc entier, le sang n’est pas permis, ni la graisse etc… Ils ont donc
fait un quias avec le porc ne disant que c’est pareil que pour le chameau, et quand on dit
« viande » c’est en fait tout l’animal.
fi
.

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38) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 1 qui dit que consommer ce qui n’est pas de la viande de
chameau cela n’annule pas les ablutions. Celui qui boit du lait par exemple, cela n’annule pas.
Nous disons que l’origine c’est « ‫ » َل ْح َم‬et la base est que cela n’est rien d’autres. Certains savants
ont fait un quias avec le porc, nous avons vu les conditions du quias. Il faut donc la ‘Illa (cause)
pour faire l’analogie et la grande majorité des analogies dans le chapitre de la puri cation ne sont
pas correctes.
Le porc est haram car il est impur. Mais le chameau nous n’avons pas la cause pour laquelle il
annule les ablutions, mais ce n’est pas impur, car nous pouvons même consommer son urine.

39) Hadith 71

Il y a beaucoup de divergence dans ce hadith entre les savants. Certains l’ont vu faible comme
l’imam Ahmed, et d’autres l’ont vu authentique comme l’imam Tirmidhi. Nous suivons l’avis de
Cheikh Al Albani qui le voit authentique. Nous sommes ici dans la jurisprudence et non la science
du hadith, quand nous croyons en l’authenticité d’un hadith cela entraine des actes. Celui qui voit
ce hadith faible alors il n’aura rien à faire, tandis que celui qui le voit authentique alor sil fera le
ghousl.

40) Hadith 72
fi
 41) Le jugement de toucher le coran sans les ablutions

- Groupe 1: pas permis de toucher sans les ablutions. Quand on parle de mushaf c’est le coran
en arabe uniquement. Un livre avec une traduction en français ou du Tafsir, cela n’est pas la
question. Ce n’est pas un mushaf. C’est un exemplaire de sourate al fatiha à sourate an-nas
avec de l’arabe uniquement à l’intérieur. C’est l’avis d’Ibn Omar, Cha ’i, Ahmed, Malik et
Hassan Al Basri. Leur preuve est le hadith du chapitre. Ce hadith a été dit lors du pélerinage
d’adieu, le Prophète ‫ ﷺ‬conseillait les musulmans, les compagnons ont demandé si on pouvait
écrire ce qu’il a dit et il ‫ ﷺ‬a répondu qu’on le dise à Amr Ibn Hazm. Dans la lettre pour ‘Amr Ibn
Hazm, parmi les injonctions, il y a que le Coran ne doit être touché que par les personnes
puri ées.
Ils se basent aussi sur:

Sourate 56 verset 78 -79

ٍ َ ‫﴿في ِكت‬
ٍ ُ ‫اب َّم ْكن‬
﴾‫ون‬ ِ
dans un Livre bien gard

﴾َ‫س ُه إِ َّال ْاملُطَ َّه ُرون‬ َّ

ُّ ‫﴾ال يَ َم‬
que seuls les puri és touchent

‫ اهلل‬dit clairement que seuls les puri és touchent le Coran.

- Groupe 2: permis. C’est l’avis d’Ibn Sirin et Daoud. Leur preuve est un hadith:

‫ فذهبت‬،‫ستُ ِمنه‬ ٌ ُ ‫"أ َّن النبي صلى اهلل عليه وسلم َل ِق َيه في َبعض طُ ُر ِق املدينَة وهو ُجن‬: ‫عن أبي هريرة رضي اهلل عنه‬
َ ْ‫ فَان‬:‫ قال‬،‫ب‬
ْ َ ‫خن‬
ِ ِ َ ِ‫ ُكنتُ ُجنُبًا فَ َك ِرهتُ أن أ ُ َجال‬:‫ أين كنت يا أبا هريرة؟ قال‬:‫ فقال‬، ُ‫جئْت‬
‫ إ َّن املُؤم َن‬،‫ سبحان اهلل‬:‫ فقال‬،‫ارة‬ َ ‫سك على غي ِر طَ َه‬ ِ ‫س ْلتُ ثم‬
َ َ ‫فَا ْغت‬
."‫نجس‬ ُ َ‫ال ي‬
[‫ ]صحيح‬- [‫]متفق عليه‬

Abû Hurayrah ‫[ رضي اهلل عنه‬relate qu’il] croisa le Prophète ‫ ﷺ‬dans une rue de Médine, alors qu’il
était en état de grande impureté. Il dit : « Je l’esquivai et je partis me laver. Puis, je revins et là il
me demanda : « Où étais-tu, ô Abâ Hurayrah ? - J’étais impur ! répondis-je, et je répugnai à
m’asseoir à tes côtés dans cet état. - Gloire à Allah ! s’exclama-t-il alors, le croyant ne peut
devenir impur ! »
Authentique. - Rapporté par Al-Bukhârî (283) et Muslim.

Donc ses savants ont répondu au hadith du groupe 1 en disant que cela veut dire que seuls les
musulmans touchent le Coran et pas les mécréants, car les musulmans sont purs.

42) L’avis le plus juste

Avant de dire quel avis est le plus juste, nous allons parler du hadith, tout dépendra de ce que l’on
a comme croyance vis à vis du hadith.

L’avis qui semble être le plus juste est celui du groupe 2, et ‫اهلل أعلم‬
Le soucis est le hadith d’abdoullah Ibn Abou Bakr, certains savants ont dit que c’est les petites
ablutions, d’autres comme Cheikh al Albani ont dit que ce qui était voulu est celui qui est en état
d’impureté majeure, donc à partir du moment où il est puri é même si il n’a pas les petites
ablutions alors il peut toucher le Coran. Et le hadith d’Abou Hourayra nous dis que le musulman
qu’il soit en menstrues, en état d’impureté majeure ou mineure, il n’est pas impur, et le mafhoum
fi

fi

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;

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fi
al moukhalafa nous dit donc que le musulman est pur. Si il n’est pas impur alors on comprend
qu’il est pur. Et donc c’est permis pour lui de toucher le Coran.

C’est une divergence très pointue, celui qui veut sortir de toutes divergences alors il touche le
Coran avec les petites ablutions. Celui qui est en état d’impureté majeure (menstrues etc…), il ne
touche pas le mushaf mais il peut lire sur le téléphone, ou un modèle avec le Tafsir. Nous avons
l’avis de savants arabophone à une époque où il n’y avait pas de téléphone, de nos jours nous
avons plusieurs autres moyens de lire le Coran.

43) Hadith 73

44) Bienfaits du hadith

- Le dhikr est absolu. On peut le faire à tout moment. C’est général et cela comporte tout les
moments. Cela n’est donc pas permis de restreindre sauf avec des preuves (après le Fajr,
pendant l’iqama, etc…). Le dhikr comprend le tasbih (soubhanAllah), le Tahmid (al
hamdouliLlah) et le Takbir (Allahu akbar), mais aussi de lire le Coran. Le musulman peut faire du
dhikr tout au long de la journée. C’est vaste et général.

- (‫َان ِه‬
ِ ‫ = )أَحْ ي‬englobe tous les états et endroits, c’est un nom dé ni qui rend la chose générale
(assis, debout, allonger, la nuit, le jour) sauf si la législation nous interdit un moment ou une
situation, avec une preuve.

45) Hadith 74
fi
46) Hadith 75

47) Mou’awiya

ُ ‫ ُم َعا ِويَ ُة بْ ِن أ َ ِبي‬،‫الر ْح َم ِن‬

Son nom: ‫سفْيَا َن‬ ِ
َّ ‫أَبو َعبْد‬
Il est né 5 ans avant la prophétie, il s’est converti durant la bataille de la Mecque comme son
père. Il fait parti de ceux qui se sont reconvertis tardivement.
Après la mort du Prophète ‫ﷺ‬, il est devenu Gouverneur du Cham sous le califat de Omar, après
son frère.
Il a été gouverneur pendant 40 ans jusqu’à sa mort.

48) Hadith 76
 Le comportement à avoir pendant qu’on e ectue ses besoins

1) Le comportement à avoir pendant qu’on e ectue ses besoins

‫اج ِة‬ ِ ‫ض‬

َ ‫اء ا ْل َح‬ َ ‫اب َق‬
ُ ‫ >= آ َد‬le comportement à avoir pendant qu’on e ectue ses besoins.
On a vu des choses qui annulaient les ablutions comme dormir, aller à la selle, les menstrues
etc… Parmi ses choses il y a le fait d’aller aux toilettes. La religion d’Allah est une religion parfaite
du Tawhid, qui est la chose la plus importante à avoir, jusqu’à des choses comme aller aux
toilettes, comment y aller correctement.

2) Hadith 77

3) Hadith 78
ff
ff
ff
4) Bienfaits du hadith

(‫ )الخالء‬kaala: Endroit vide ou endroit pour faire ses besoins. C’est un endroit où il y a personne,
ce mot a été utilisé pour désigner les toilettes
(‫خبْث‬ُ ‫ ) ال‬khoubth: diable mâle
ِ ‫خب‬
(‫َائث‬ َ ‫ )ال‬khaba-it: diable femelle

- Se préserver des diables. Le musulman prend garde aux chayatins, car il sait que leur but est
de faire du mal au croyant, ils sont prêts à tout pour nous faire tomber.
- Les diables sont dans les endroits impurs. Les chayatins parmi les djinns mais aussi parmi
les hommes. L’impureté peut être palpable mais aussi abstraite.
- La du’a doit être audible, ceci est l’apparent du texte car Anas Ibn Malik a entendu le
Prophète ‫ ﷺ‬l’a dire
- Dire la du’a avant d’entrer aux toilettes et pas quand on est dedans. Et celui qui est dans
un désert ou un endroit vide, il l’a dit avant de se déshabiller pour faire ses besoins.
- Dire cette du’a uniquement avant de faire ses besoins. On ne doit pas la dire quand on
entre dans un endroit de désobéissance ou un endroit où on pense qu’il y a des chayatins.

5) Hadith 79

6) Bienfaits du hadith

- Les mérites d’Anas Ibn Malik. Les hadiths sont rapportés par Anas Ibn Malik, parce qu’il était
son servant depuis l’enfance. Il a donc rapporté des choses que les autres personne n’ont pas
pu voir.
- La permission d’être servi par un enfant, que cela soit notre enfant ou un autre (qu’il aille
chercher de l’eau, qu’il nous aide etc…)
- S’assurer d’avoir de l’eau avant l’entrée aux toilettes, parce que si on s’assoie pour faire
nos besoins sans véri er et qu’à la n, on se rend compte qu’il n’y a pas d’eau, c’est
compliqué. Cela peut être une cause d’avoir des impuretés sur ses vêtements
- L’origine dans la puri cation est l’eau, car le Prophète ‫ ﷺ‬demandait de l’eau et on lui en
ramenait aussi sans qu’il ‫ ﷺ‬ne demande
fi
fi
fi
 7) Hadith 80

8) Bienfaits du hadith

- S’éloigner des gens quand on va faire ses besoins. Le but est qu’on ne nous voit pas quand
on ât nos besoins, ne pas juste cacher nos parties mais qu’on ne nous voit carrément pas, de
façon à ce que les gens ne savent pas qu’on fait nos besoins.
- Permission d’aider et servir les gens qui ont un haut rang

9) Hadith 81
fi
10) Bienfaits du hadith

- L’interdiction de faire ses besoin dans les endroits fréquentés, dans les endroits
ombragés car ce sont des endroits où les gens s’assoient et se reposent. C’est haram car
c’est interdit pour le musulman de gêner les gens, dans les endroits ombragés ou la route.
- Poser ses déchets dans les endroits fréquentés entre dedans car c’est une cause pour
laquelle les personnes peuvent être mise en contact avec des impuretés. Des personnes
pourraient s’assoir pour attendre et s’assoir dans de l’impureté ou de l’urine, ils peuvent se
fâcher et ne pas se retenir de faire douaa contre la personne qui a fait ça.
- L’importance de l’hygiène et la propreté. L’islam donne de l’importance à la propreté et
l’hygiène, il met un point d’honneur à cela.
- La gravité de causer du tord à la communauté. Ce n’est pas une religion de l’individualisme,
c’est la communauté qui prime.

11) Hadith 82
12) Bienfaits du hadith

- L’islam appelle à la noblesse de caractère. Il n’y a pas de doute que la situation citée
précédemment, cela est contraire à la bienséance et au bon comportement. Cette situation fait
diminuer l’estime de quelqu’un.
- S’éloigner des gens pour e ectuer ses besoins. Les toilettes individuelles ne rentrent pas
dans ce jugement, car nous sommes quand même séparés, mais on ne doit pas discuter. Les
toilettes individuelles, c’est comme si on s’était éloigné. Les urinoirs pour les hommes entre
dans ce hadith car souvent les urinoirs sont très collés, les épaules se touchant presque
comme en prière et l’un peut voir le sexe de l’autre et c’est un grand péché.
- Deux personnes qui font leurs besoins ne doivent pas parler ensemble, même si ils ne se
voient pas.
- ‫ اهلل‬déteste, Il déteste des choses et déteste des gens. C’est un attribut d’Allah. ‫ اهلل‬aime et ‫اهلل‬
déteste.
- Deux hommes qui discutent pendant les besoins est un grand péché, c’est donc un acte
avec la menace, il y a la colère d’Allah, un châtiment dans ce bas-monde ou dans l’au-delà.

13) La restriction
ِ ِ ْ َ ‫)األ‬
ُ َ‫ص ُل في ا ْل ُقيُود ا ْع ِتب‬
=> L’origine dans les restrictions est qu’elle est prise en considération (‫ارهَا‬ ْ

Quand les textes (Coran et Sunnah) nous donne un jugement religieux ou une chose qui a été
restreinte, l’origine est qu’on doit respecter ce qui a été cité. Pour sortir de cette base , il faut une
preuve. On a pas le droit de généralisé une chose qui a été restreint par les textes.

Dans le hadith précédent, la restriction au fait d’interdire deux personnes à parler ensemble était
pour celles qui font leurs besoins. Pour élargir cela, il faut un dalil. Celui qui dit que c’est interdit
de parler aux toilettes de manière absolue, même si on ne fait pas ses besoins, ou si on parle tout
seul, alors il faut une preuve. Cela n’est pas permis de se baser sur ce hadith pour l’élargir et faire
d’autres interdictions.
Si ce n’est pas deux personnes qui se voient et qui conversent ensemble, alors ce n’est pas
permis de donner d’autres interdictions. La base est qu’on respecte ce qu’à dit le Prophète ‫ ﷺ‬et
si on veut élargir il faut donner une preuve, cela fait partie du respect des textes.

14) Hadith 83
ff
15) Bienfaits du hadith

- Ne pas toucher son sexe avec la main droite pendant les besoins, car le Prophète ‫ ﷺ‬a
interdit cela est l’origine dans l’interdiction est le tahrim
- L’interdiction concerne l’urine. L’origine dans les restriction est sa prise en considération
donc le mafhoum al moukhalafa est qu’on a le droit de toucher son sexe avec la main droite en
dehors de l’urine.
- L’interdiction de s’essuyer avec la main droite. Le musulman mange de la main droite, il
salue avec la main droite, il fait les choses louables avec la main droite alors que l’urine et la
selle sont des impuretés. L’islam n’interdit pas des choses sans sagesse derrière, soit on la
connait soit on la connait pas, mais dans tous les cas, obéir à ‫ اهلل‬amène Sa satisfaction.
- L’interdiction de sou er dans le récipient. On ne doit pas sou er pour refroidir, idem pour le
fait de respirer dans un verre ou une bouteille quand on boit, on respire en dehors du récipient.
Le fait de faire la sunnah en buvant en trois fois nous évite de faire des péchés comme le fait de
respirer dans le récipient.
- Ne pas consommer des aliments brûlants. Cela n’est pas recommandé de servir des plats
brûlants car une personne peut ne pas connaître le hadith, soit ils vont se brûler. Le mieux est
donc de patienter un peu et de ne pas servir chaud.
- Permis de boire en une seule fois sans sou er (expirer ou inspirer) dans le récipient car on
ne rentre pas dans l’interdit. Mais le mieux est de faire la Sunnah et de boire en trois fois.

16) Hadith 83 et 84
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 17) Salman al farisi

Son nom: ‫سي‬ ِ ‫س ْل َما ُن ا ْلفَ ِر‬

َ ،َِّ‫أَبو َعبْ ِد اهلل‬
Il est originaire de Perse (Iran actuelle). Il a toujours été chercheur de vérité jusqu’à entrer dans
l’islam. Il est issue d’une famille de Zoroastrien (adorateur du feu) puis il est devenu chrétien après
avoir lu les livres anciens, ceci car c’était plus proche de la vérité que d’être adorateur du Feu.
Puis il est devenu esclave après avoir été attrapé et réduit à l’esclavage, cela était courant à cette
époque. Il est tombé dans les mains d’un peuple arabe qui l’ont vendu à des Juifs. Le Prophète
‫ ﷺ‬a acheté Salman pour le libérer. Il s’est par la suite converti à Médine. Il a su qu’un Prophète
allait arriver dans ses lectures des textes anciens et il a reconnu tous les signes chez le Prophète
‫ﷺ‬. Sa première bataille est celle de Khandaq (des tranchées), c’est lui qui a donné l’idée au
Prophète ‫ ﷺ‬de faire des tranchées, ceci pour empêcher les cavaliers de venir attaquer avec leurs
chevaux, ils étaient obligés de passer la tranchée. C’était donc plus simple de les attaquer. Il a
participé à toutes les batailles avec le Prophète ‫ ﷺ‬et il est mort en 35 de l’Hégire à Médine à la
n du califat de Uthman Ibn A an.

18) Abou Ayyoub al ansari

Son nom: ‫صا ِري‬ َ ْ‫خالِ ُد بْن زَيْ ِد األَن‬

َ
Il est plus connu par sa qunya que par son prénom. Le Prophète ‫ ﷺ‬a habité chez lui à son arrivée
à Médine avant de construire sa maison et la mosquée à côté.
Le Prophète ‫ ﷺ‬a fait la mou-akha (‫ )املؤاخاة‬entre lui et Mous’ab Ibn ‘amir. C’est quand le Prophète
‫ ﷺ‬est venu dans sa mosquée ou dans la maison de Anas Ibn Malik avec 100 personnes avec la
moitié qui était des mouhajirouns et d’autres qui était dans gens de Médine. Les mouhajirouns qui
étaient partis de la Mecque n’avaient plus rien. Pour chaque homme de Médine, il ‫ ﷺ‬a prit un
homme de la Mecque et en a fait des frères. Ils héritaient les uns des autres, ils avaient les biens
des uns des autres.
Il a participé à la bataille de Badr et celles qui ont suivi avec le Prophète ‫ﷺ‬. Il est mort à
Constantinople (Turquie actuelle) sous le califat de Mou’awiya en 52 de l’hégire.

19) Uriner face a la qibla

Quel est le jugement de faire face à la qibla ou de lui tourner le dos quand on urine ?

- Groupe 1: Interdit de faire ses besoins face et dos à la qibla, dans un espace vide ou une
construction. C’est l’avis d’Abou Ayoub al ansari, Thawri, une version d’Ahmed, Ibn Hazm, Ibn
Taymiyya, Ibn Al Qayyim et de Cheikh al Albani. Leur preuve est le hadith d’Abou Ayoub et de
Salman. Et ils disent que tous les autres hadiths qui contredisent cela sont des hadiths
spéci ques au Prophète ‫ﷺ‬

- Groupe 2: Interdit uniquement dans un espace vide. C’est l’avis de l’imam Malik, Cha ’i, Ishaq
et Boukhari. Leur preuve est le hadith d’Ibn Omar:

Ibn Omar a dit: « je suis monté un jour sur le toit de hafsa pour faire mes besoins, lorsque j'ai vu
le Prophète ‫ ﷺ‬faire ses besoins dirigé vers le cham tournant le dos à la qibla.
[Boukhari: 148]
َِّ‫ َـع ْن َـعبْ ِد اهلل‬،َ‫اسعِ بْ ِـن َـحبَّان‬ ‫ َـع ْن َو ِـ‬،َ‫ َـع ْن ُم َـح َّم ِد بْ ِـن يَ ْـحيَى بْ ِـن َـحبَّان‬،َِّ‫ َـع ْن ُـعبَيْ ِد اهلل‬،‫اض‬ٍ َ‫ـس بْـ ُن ِـعي‬ َ ‫ َق‬،‫اهـي ُم بْـ ُن ْاملُـن ْ ِذ ِر‬
ُ َ‫ـال َـح َّدثَـنَا أَن‬ ِ ‫َـح َّدثَـنَا إِبْـر‬
َ
ِ‫س ت َ ْد ِـب َـر ا ْلـ ِـقبْ َلة‬
‫اج ت َ ُه ُم ْـ‬
‫ح َـ‬
‫ضي َ ـ‬ ِ ‫ول اهللَِّ صــلى اهلل عــليه وســلم يَـ ْق‬ َ ‫س‬ ‫ فَـ َـرأَيْــتُ َر ُـ‬،‫اج ِتي‬‫ح َـ‬ ‫ض َـ‬ِ ‫ص َة لِـبَ ْع‬
َ ْ‫ح ف‬
‫ت َـ‬ِ ْ‫ارتَـ َقيْتُ فَـ ْوقَ ظَ ْـه ِر بَـي‬ ْ َ
‫ـال‬ ‫ـ‬
‫ق‬َ ،‫بْـ ِـن ُـع َـم َر‬
َّ ‫ست َ ْق ِب َل‬
.ِ ‫الشأْم‬ ْ ‫ُم‬

Ceci était connu que les arabes plaçaient un endroit fermé pour faire les besoins.
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fi
ff
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 - Groupe 3: Permis dans un espace vide ou une construction. C’est l’avis de Daoud, Rabi’a,
3awra Ibn Zubayr. Leur preuve est le hadith de Jabir:

Jabir a dit « le Prophète ‫ ﷺ‬a interdit que l'on se dirige vers la qibla lorsque l'on urine, et je l'ai vu un an
avant qu'il ne meure le faire en étant dirigé vers elle » [thimidhi :9]

ْ‫ َـع ن‬،ٍ‫ص الِـح‬ ‫ َـع ْن أ َ َبـا َن ْب ِـن َـ‬، َ‫س َحاق‬ ‫ح َّم ِد ْب ِـن إِ ْـ‬ ‫ َـع ْن ُم َـ‬،‫ح َّدثَـنَا أ َ ِبـي‬ ‫ َـ‬،‫ج ِريـ ٍر‬ ُ ‫ح َّدثَـنَا َو ْه‬
‫ـب ْبـ ُن َـ‬ ‫ َو ُم َـ‬،‫ـشا ٍر‬
‫ َقـاالَ َـ‬،‫ح َّم ُد ْبـ ُن ْامل ُـثَنَّى‬ َّ ‫ح َّم ُد ْبـ ُن َب‬‫ح َّدثَـنَا ُم َـ‬‫َـ‬
. ‫س ت َ ْق ِب ُل َها‬
‫ض ِبـ َعام ٍ َي ْـ‬ َ َ‫س ت َ ْق ِب َل ا ْل ِـقبْ َل َة ِبـ بَ ْو ٍل فَ َـرأ َ ْيـت ُ ُه َقـبْ َل أ َ ْن ُيـ ْقب‬
‫ـال نَـ َهى الـن َّ ِبيُّ صـلى اهلل عـليه وسـلم أ َ ْن نَ ْـ‬ َ ‫ َق‬،َِّ‫ج ا ِبـ ِر ْب ِـن َـع بْ ِد اهلل‬
‫ َـع ْن َـ‬،‫اه ٍـد‬ِ ‫ـج‬ َ ‫ُم‬
‫س ٌن َغ ِريب‬ َ ‫ث َح‬ ٌ ‫اب َح ِدي‬ ِ َ‫ث َجا ِب ٍر ِفي َهذَا ا ْلب‬ ُ ‫يسى َح ِدي‬ َ ‫ال أَبُو ِع‬ َ ‫ َق‬. ‫اس ٍر‬ ِ َ‫ش َة َو َع َّما ِر بْ ِن ي‬ ِ ‫اب َع ْن أ َ ِبي َقتَا َدةَ َو َع‬
َ ‫ائ‬ ِ َ‫َو ِفي ا ْلب‬

Pour ses savants c’est une preuve que cela est abrogé. Que l’interdiction est abrogée. Et ils ont
également dit que cela n’est pas mentionné qu’il ‫ ﷺ‬était dans une construction ou non.
L’apparent montre qu’il ‫ ﷺ‬était dehors.

- Groupe 4: Détestable face et dos à la qibla dans un espace vide et une construction. C’est
l’avis d’abou Hanifa et l’imam Ahmed. Leur preuve est le Jam’ des hadiths et ils voient qu’on ne
peut pas abrogé de manière absolue ni interdire de manière absolue donc ils ont fait un Jam’.

20) L’avis le plus juste

L’avis le plus juste est celui du groupe 4. Ceci car c’est l’avis qui semble regrouper tous les textes
et n’en délaisse aucun. Quand on a un avis qui regroupe tous les textes et qui est en accord avec
toutes les règles qu’on a, alors on doit œuvrer avec.

Pour le groupe 1, ils ont dit que c’était haram, donc cela annulerait tous les autres textes qui
montrent que le Prophète ‫ ﷺ‬l’a fait, et l’origine dans les actes du Prophète ‫ ﷺ‬est que cela est
permis, on doit le suivre. Sinon, ils doivent ramener une preuve pour montrer que cal était
spéci que à lui ‫ﷺ‬.

Pour le groupe 2, la division entre l’espace vide et la construction, il faudrait un dalil pour faire
cette distinction. Nous avons des textes qui montre qu’il ‫ ﷺ‬a fait dans des espaces vides et clos.
Donc on ne peut pas faire de distinction.

Pour le groupe 3, ils ont vu l’abrogation de l’interdiction. On ne peut pas faire l’abrogation d’une
parole avec un acte. Il nous aurait fallu une parole pour faire l’abrogation. Le Naskh est une forme
de tarjih mais si on peut faire un Jam’ alors on doit le faire en priorité.

L’avis 4 fait un Jam’, il nous fait oeuvrer avec tous les textes. On voit que l’interdiction n’est pas
formelle car nous avons des actes du Prophète ‫ ﷺ‬donc cela nous fait descendre l’acte du stade
de haram à détestable. Celui qui peut éviter, il évite.
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