Jurisprudenc

Introduction

1. compréhension (langue arabe) et connaissance/compréhension des jugements religieux

(jargon islamique
2. permettre à l’étudiant de connaître les jugements religieux à tous les actes de sa vie avec des
preuves
3. fard kifaya
4. ‫بلوغ املرام من ادلة األحكام‬
Boulough al-Marâm min Adillat al-Ahkâm de Ibn Hajar Al-‘Asqalani
5. 1577
6. cela veut dire par Ahmed, Boukhari, Mouslim, Abou Daoud, Thirmidhi, Nassai et Ibn Majah.
7. cela est les mêmes savants du hadith en enlevant l’imam Ahmed.
8. nous enlevons Boukhari et Mousli
9. nous enlevons Boukhari, Mouslim et Ahmed.
10. c’est les quatre que nous avons vu précédemment en enlevant Ibn Majah.
11. cela signi e que le hadith a été rapporté par Boukhari et Mouslim.
12. pro ts
13. le livre de la puri cation
14. puri cation, ici c’est le fait de s’éloigner de l’impureté, qu’elle soit palpable ou métaphorique
15. la souillure, un attribut permanent dans le corps qui empêche la prière et autre adoration qui
nécessitent la puri catio
16. une impureté extérieure, cela ne vient pas de l’être humain mais de l’extérieu
17. pour « al hadath », il faut obligatoirement l’intention (niya), c’est une adoration donc il faut
l’intention alors que pour « al khabath » l’intention n’est pas obligatoir
18. ce livre est en rapport avec la prière, même si le premier pilier est la Chahada, nous avons dit
qu’il n’y a pas de croyance dans les livres de Hakam. Donc ils commencent par les ablutions
car c’est en lien avec la prière. Et cela ne sert à rien de commencer par la prière si la personne
ne sait pas faire les ablutions car il n’y a pas de prière sans les ablution

Le chapitre des eau

Hadith 1

1. a n d’englober toutes les formes d’eaux (mer, impur, pur, pluie etc..)
2. pendant la bataille de Khaybar en l’an 7 de l’Hégir
3. plus de 5300 hadiths.
4. la pureté de l’eau de mer, l’envie d’apprendre la religion et la permission de donner une Fatwa
sans avoir été questionné dessus.
5.
• Tahour (‫ = )طَهُور‬pure et qui puri e (mer, euve, etc…)
• ِ َ‫ = )ط‬pure mais ne puri e pas, eau + ingrédient pure (comme de l’eau dans
Tahir (‫اهر‬
laquelle on rajoute du thé, elle est pure mais on ne peut pas faire les ablutions avec
• Najis (‫جس‬ ِ َ‫ = )ن‬impure

Hadith 2:

1. Abou sa’id al khoudri

2. 1
3. que la base de l’eau est la pureté, que c’est une parole générale et que ce hadith ne veut pas
dire que l’eau ne devient jamais impure
4. car le Prophète ‫ ﷺ‬a utilisé « ‫» املاء‬, c’est général
2

fi
fi
fi

fi

fi
)

fi
x

fi

fi
m

fl

 Hadith 3:

1. rendu faible par Cheikh Al Albani.

2. Abou Oumama al bahil

Hadith 4:

1. Ibn Omar
2. Omar Ibn Al Khattab
3. Khandaq à ses 15 ans
4. c’est une quantité d’eau contenue dans une jarre de porcelaine
5. environ 200 litres à Médine
6. L’origine dans les créatures d’Allah est la pureté (‫ار ِة‬ ِ ْ ‫ص ُل ِفي َم‬
َ ‫خ ُلو َقات اهللَِّ الطَّ َه‬ ْ َ ‫)األ‬
7. L’obligation, le préférable, l’interdiction, le détestable et e permis
8. le coran, la sunnah, le consensus et l’analogie correcte
9. ce qui est cité clairement dans le texte, c’est la parole d’Allah Azzawajel ou du Prophète ‫ﷺ‬.
C’est un texte, un verset ou un hadit
10. c’est ce qui est compris du texte mais qui n’est pas cit
11. le mantouan prévaut sur le mafhoum
12. impure
13. pure
14. impure
15. l’eau est impure si une caractéristique change, si les caractéristiques ne changent pas alors
elle est pure.

Hadith 5:

1. la propreté en islam et le respect de l’environnement, la généralité de la législation et la

permission de se laver dans l’eau non stagnante.
2. c’est le tahrim, c’est que c’est haram
3. quelle est la sentence religieuse de faire les grandes ablutions dans l’eau stagnante?
4. ِ ‫ ر‬, l’imam Shawkani ‫ح َم ُه اهلل‬
haram, ceci est l’avis de ibn Hazm ‫ح َم ُه اهلل‬ ِ ‫ ر‬et d’autres…
َ َ
5. R: haram car c’est la base de l’interdiction car nous n’avons pas de preuve que cela est
simplement détestable. Nous avons l’interdit du Prophète ‫ ﷺ‬et pas d’autres éléments pour
changer cette bas

Hadith 6:

1. le bon comportement envers les époux, pas de honte dans l’enseignement de la religion et
dans l’apprentissage, la permission de voir son époux(se) nu(e) et consolider le couple

Hadith 7:

1. Ibn Abba
2. « Ô ‫ اهلل‬fait lui comprendre la religion et enseigne lui l’interprétation (Tafsir) » (Ahmed: 2397)
3. la polygamie du Prophète ‫ﷺ‬, pas de mal à raconter l’intimité pour la science et l’humilité du
Prophète ‫ﷺ‬
4. Le premier est Abou Hurayra ‫ رضي اهلل عنه‬, puis Abdallah Ibn Omar ‫رضي اهلل عنه‬, puis Anas ibn
Malik ‫رضي اهلل عنه‬, puis ‘Aisha ‫رضي اهلل عنها‬, puis Abdallah Ibn Abbas ‫رضي اهلل عنه‬, Jabir Ibn
Abdillah ‫ رضي اهلل عنه‬et pour nir Abou Sa’id al Khoudri ‫رضي اهلل عنه‬.

fi

 5. aucune contradiction dans la révélation (coran et sunnah) car c’est la parole d’Allah
6.
• Faire le lien entre les textes (‫ )جمع‬pour montrer que cela ne se contredit pas
• Si le lien est impossible, faire prévaloir un texte sur l’autre (‫)ترجيح‬.
7. Le ‫ جمع‬prévôt sur le ‫ترجيح‬. Lorsque deux savants divergent, un d’entre eux fait le lien entre les
textes en montrant que cette chose est obligatoire tandis que l’autre fait un tarjih en disant
que cela est simplement préférable. Alors nous prenons l’avis de celui qui a fait le lien entre
les textes et donc que la chose est obligatoir
8. Ceci car c’est mieux d’adorer ‫ اهلل‬Azzawajel avec deux textes, donc le fait d’avoir un avis qui
prend en considération deux textes est meilleur que celui qui en prend qu’un seul sur les deux
en faisant prévaloir l’un sur l’autre.
9.
• Prouver que l’acte a été fait après l’interdictio
• Le Prophète ‫ ﷺ‬ordonne de faire une chose puis la délaisse, avec preuve = l’acte est donc
préférable (ordre informel) et non obligatoire (ordre formel).
• Le Prophète ‫ ﷺ‬interdit une chose puis dans un autre texte nous voyons qu’il l’a fait mais
nous n’avons pas de chronologie = la règle est donc « la parole prévôt sur l’acte »
• Le Prophète ‫ ﷺ‬ordonne une chose et la délaisse, mais nous n’avons pas de chronologie =
c’est la même règle que précédemment « la parole prévôt sur l’acte ».
10. détestable

Hadith 8:

1. laver sept fois le récipient après que le chien l’ai lapé, laver le récipient avec ou sans eau
dedans, laver avec la terre en premier et laver sept fois même pour plusieurs léchages.
2.
• Ce qui est sale n’est pas forcément impu
• Tout Haram n’est pas forcément impur, mais toute impureté est Hara
3. impur mais le reste est pu
4. la dé nition dans le jargon islamique, puis la langue arabe et le ourf.

Hadith 9:

1. Abou Qatada
2. « Qu’Allah te préserve pour avoir préservé son message
3. le hadith est complet, enseigner à l’ignorant et la pureté du chat et des animaux domestiques
4. « ‫ » الط ّوافني‬qui vient de « ‫ » ط ّواف‬qui signi e « tourner »

Hadith 10:

1. Anas Ibn Malik

2. son domestique depuis ses 10ans
3. Roumayssa Oum souleym
4. « ô ‫ اهلل‬multiplie ses biens, ses enfants et fais-le entrer au Paradis »
5. L’urine et l’excrément de l’homme sont impurs, Le respect des mosquées, Être doux avec
l’ignorant, Prendre le moindre mal, l’origine de la puri cation est l’eau, L’obligation de
nettoyer la mosquée, Expliquer la cause du conseil et s’adapter
6. L’origine (‫)األصل‬, La branche (‫)الفرع‬, Le jugement (‫)الحكم‬, La cause (‫)العلة‬
7. la caus

fi
e

fi
n

fi
»

 8. toutes les urines sont pures sauf celles de l’homme (car il y a consensus sur cette dernière) et
l’argument est que l’origine dans les choses c’est la pureté. Et pour avoir le contraire, il faut
une preuv

Hadith 11:

1. Seul ‫ اهلل‬rend halal ou haram, La sauterelle est halal, L’origine des bêtes mortes est
l’interdictio
2. il ‫ ﷺ‬dit « deux choses nous sont autorisés »

Hadith 12

1. Il est permis de tuer la mouche dans le récipient, la guérison concerne la maladie de l’autre
aile, l’obligation d’accepter tous les hadiths authentiques, la pureté des insectes mort
2. no

Hadith 13:

1. Abou wadi al laythi

2. L’impureté du membre sectionné d’un animal en dehors poisson ou de la sauterelle, la
miséricorde de l’islam, les parties non vivants ne sont pas concernées.
3. poils, ongles etc…
4. cela éloigne le musulman de cet acte ignoble qu’est la mutilation. Cela montre la miséricorde
de l’islam envers les animaux. Que dire de ceux qui mutile d’autres êtres humains

Le chapitre des récipient

1. on commence par l’eau car c’est avec elle qu’on se puri e puis en suite les récipients car il
faut bien mettre cette eau quelque part

Hadith 14:

1. Houdhayfa Ibn Al Yama

2. Son père est mort dans cette bataille tué par les musulmans par erreur. Ils ont cru que c’était
un ennemi. Donc Hudhayfa a reçu le prix du sang pour son père qui est l’équivalent du prix
de 100 chameaux et il l’a redistribué aux musulman
3. car le Prophète ‫ ﷺ‬lui a con é le secret du nom des hypocrites lors de son retour de la
bataille de Tabouk en l’an 9, des gens qui montraient l’islam mais cachaient la mécréance
4. l’interdiction de boire et manger dans ces récipients, l’or et l’argent véritable connu des
compagnons à l’époque, Englobe également les ustensiles, interdit pour les mécréants
également, Ne pas imiter les mécréants, Ne pas s’attrister des interdictions
5. car le musulman aura mieux dans l’au-delà.

Hadith 15

1. Oum Salam
2. la femme du Prophète ‫ﷺ‬, la mère des croyants
3. Abou Salama qui était le frère de lait du Prophète ‫ﷺ‬
n

fi
.

fi

 4. L’interdiction de boire dans un récipient en argent et un grand péché

5. car il y a la menace d’un châtiment
6. l’origine dans les choses mondaines est la permission
7. l’origine dans les adorations est l’interdiction
8. L’origine dans les restrictions est leurs prises en considération
9. il est interdit de retarde l’éclaircissement lorsque le besoin s’en fait sentir. Mais il est permis
de retarder l’éclaircissement jusqu’au moment où le besoin s’en fait sentir.
10. c’est permis en dehors de la boisson et la nourritur

Hadith 16, 17, 18

1. Salama Abou Sina

2. 12
3. Maymouna
4. la femme du Prophète ‫ﷺ‬
5. « Parmi nous, elle était celle qui craignait le plus Allah et celle qui lie le plus les liens de
famille
6. Le tannage puri e la peau de bête morte, le tannage se fait avec tout ce qui nettoie et
préserver les biens et ne pas gaspille
7. un terme englobant l’ensemble des catégories, des gens ou particules sans restrictio
8. un terme indiquant la spéci cité vis à vis d’une personne ou d’un groupe
9. les textes sont généraux
10. qu’il n’est pas permis de restreindre un texte qui est général sauf avec un dalil et qu’il n’est
pas permis de généraliser un texte qui est restreint sauf avec un dalil.
11. la base dans les peaux tannées est la puri cation. Dans le cas contraire, il faut venir avec des
preuve. Le porc est interdit et les félins (s’assoir et porter la peau en habit).

Hadith 19:

1. Abou tha’lab
2. Il vient du Cham (nord de Médine), il était d’un village qui pratiquait beaucoup la chasse
mais aussi beaucoup de questions sur les gens du livre car dans le Cham, il y avait beaucoup
de romains et donc de chrétien
3. Poser des questions, dans une autre version du hadith, Abou tha’laba al khouchayni précise
que ces gens là buvaient de l’alcool et mangeaient du porc avec ces récipients, ne pas utiliser
uniquement s’ils font du hara

Hadith 20:

1. ‘Imran Ibn Houssayn

2. il était le porte drapeau de son clan
3. Ibn Hajar rapporte le hadith par son sens car de base c’est un long hadith qui raconte une
longue histoire, le mécréant n’est pas impur, la permission de parler à une femme étrangèr
4. pour un besoin et en évitant toute chose qui peut amener à la tentatio

Hadith 21:

1. Combler la ssure d’un récipient avec de l’argent et combler avec de l’or est interdi
2. car nous n’avons pas de dalil alors on reste sur l’origine. La base dans l’utilisation de l’or et
l’argent c’est l’interdictio

fi

fi

fi
m

fi

 Comment enlever l’impureté

1. Le musulman qui est touché par une impureté doit s’en éloigner. C’est une obligatio
2. Ce chapitre va donc pouvoir nous montrer ce qui est impur et ce qui ne l’est pas, et comment
l’enlever

Hadith 22:

1. Ne pas transformer le vin en vinaigre, fermer les portes de l’interdi

2. Pour éviter qu’une personne tombe dans l’interdit alors l’islam va fermer les portes qui y
amène. Comme la fornication, ‫ اهلل‬nous demande de ne pas nous en approcher, donc toutes
choses qui mènent qui à la fornication alors l’islam à fermer la porte (mixité, être seul avec
une femme dans une pièce, …). Pareil pour le Chirk, l’islam a interdit de façonner les images,
de faire des statues, faire des mausolées …
3. La sentence religieuse tourne avec sa cause. Si la cause est présente, la sentence est présente.
Si elle disparait, la sentence disparait aussi
4. l’alcool n’est pas impur. Ce n’est pas comme l’urine. C’est haram, c’est une souillure, c’est grave
mais pas impur au même titre que l’urine.
On ne veut pas sentir l’alcool pour notre honneur, aussi car le Prophète ‫ ﷺ‬l’a formellement
interdit mais on ne doit pas l’enlever car c’est impur véritablement comme l’urine
5. c’est que la transformation de l’impureté est pur
6. Ceci car les choses ont des noms en islam, ‫ اهلل‬a donné un jugement à l’alcool, Il a donné des
noms aux choses et leur a donné des sentences religieuses. Un bête morte est une bête
morte (qui n’a pas été sacri é par la charia) mais une fois brûlé alors cela devient de la
poussière et ‫ اهلل‬a donné la sentence de la poussière

Hadith 23:

1. ne pas consommer la viande d’âne, Propager de la meilleure manière, déléguer pour propager la
fatwa, la permission de manger de l’âne sauvage, uniquement la viande de l’âne est impur
2. le Prophète ‫ ﷺ‬avait un âne et rien n’est rapporté qu’il faisait ses grandes ablutions après ou
qu’il lavait ses vêtements, ou qu’il ‫ ﷺ‬s’est nettoyé après être monté sur un âne. Donc cela
montre que la peau, les poils , la salive de l’âne ne sont pas impurs
3. oui, car cela entre dans le fait qu’il faut élever la voix pour faire passer des messages. Le
Prophète ‫ ﷺ‬a demandé à Abou Talha d’élever sa voix pour annoncer cette interdiction, pour
que les gens entenden
4. « que le plus de gens entendent

Hadith 24:

1. ‘Amr Ibn Khadija

2. Il convient au chef du groupe des pèlerins de faire des discours durant le hajj et la bave du
chameau est pur
3. il ‫ ﷺ‬montait sur sa monture pour être entendu de tous

Hadith 25:

1. Aisha ‫رضي اهلل عنها‬

2. la femme du Prophète ‫ﷺ‬
3. 6ans et la consommation à 9an
4. Expliquer ce qui suscite la gêne en cas de besoin et Les liquides qui sortent du sexe masculi

fi

 5.
• ‫ = امل َ ِذ ُّي‬liquide pré-séminal
• ‫ = املني‬le sperme
• ‫ = ال َو ِد ُّي‬vient durant les besoins (urine, selles) ou l’e ort
6. liquide pré-séminal et celui qui vient durant les besoin ou l’e ort
7. l’origine dans les actes du Prophète ‫ ﷺ‬est le suivi.
8. quand il ‫ ﷺ‬a fait une chose la base est qu’on peut le faire mais cela ne veut pas dire que c’est
obligatoir
9. obligation sauf si un indice nous montre que c’est préférable
10. le sperme est pur

Hadith 26:

1. abou Samh
2. il était servant du Prophète ‫ﷺ‬
3. 1 seul
4. cela concerne l’enfant qui est allaité exclusivement
5. celle citée dans le texte et celle comprise du texte
6. la cause apparente et la cause probabl
7. cause dont la sentence n’est pas citée mais elle est évidente. On comprend directement
pourquo
8. pas citée clairement mais elle ne se dégage pas plus que les autre
9. une particularité que la législation mise en place pour être la cause du jugemen
10. c’est un pro t qui est attaché au jugement qui n’est pas réglé ni mesuré. C’est un bienfait,
c’est un pro t qu’on en tire
11. on asperge sur l’urine du garçon et on lave sur celle de la lle. .
12. Asperger = mettre un peu d’eau avec sa main, jeter de l’ea
13. Laver = il faut qu’il y ai plus d’eau que d’urin

Hadith 27 et 2

1. Asma
2. la grande soeur de Aisha
3. Abdallah Ibn Zubayr, un célèbre compagnon, qui fut calife après Yazid Ibn mu’awiya et qui
est mort tué.
4. L’impureté du sang des menstrues, Les traces du vêtement puri ées ne sont pas nuisibles,
L’exagération dans le nettoyag
5. le Prophète ‫ ﷺ‬a dit de gratter, de forcer dans le nettoyage du sang des règles

La description des ablution

1. le verset 6 de la sourate 5

Hadith 29

1. l’importance du siwak, Utiliser le siwak durant les ablutions, L’ordre implique l’obligation:,
l’acte n’implique pas l’obligation, La miséricorde du Prophète ‫ ﷺ‬envers sa communauté,
L’utilisation du siwa
2. il ‫ ﷺ‬a la volonté de ne pas surcharger sa communauté. Le Prophète ‫ ﷺ‬allait ordonner
l’utilisation du siwak mais ne l’a pas fait à cause de la contrainte que sa communauté allait
subir.

fi
fi

ff
fi
u

ff

fi

 3. Cela est une leçon pour nous dans la Dawaa, on ne nous pas surcharger une personne qui
entre dans la religion. On doit d’abord l’appeler à la bonne croyance, au Tawhid puis petit à
petit on lui expliqu
4. avant la prière, durant les ablutions, avant la récitation, au lever et au changement d’haleine
(jeûne).

Hadith 30:

1. othman Ibn A an
2. C’est le troisième calife de l’isla
3. Khadija
4. ali Ibn Abi Talib
5. Bilal
6. Abou Bakr
7. Il est marié avec la lle du Prophète ‫ ﷺ‬Ruqayyah et lorsqu’elle mourut, il s’est marié avec
son autre lle Oum Koulthoum. C’est pour cela qu’il a été nommé « celui qui a deux
lumières »
8. du vocabulaire que tout musulman doit connaitre, la permission de se laver les mains trois
fois avant les ablutions, enseigner par la pratique et la délimitation du visage.
9. mettre de l’eau dans la bouche et tourne
10. introduire de l’eau dans son nez, on aspire l’eau par le ne
11. éjecter de l’eau par son ne
12. de manière horizontale c’est du début des cheveux à l’os du menton. Et la délimitation de
manière verticale est du commencement du tragus droit jusqu’au commencement du tragus
gauch
13. C’est que l’instinchaq est obligatoire pour les ablutions mais pas le madmada, qui est une
Sunna
14. si les poils de la zone sont très épais et tou us et que la peau de l'endroit n'est pas visible
alors il su t juste de passer l'eau dessus. Si la peau est visible, il est obligatoire de faire passer
l'eau à l'origine des poils et de toucher la peau. Et s'il y a une partie où les poils sont légers et
l'autre épais, il est obligé de toucher la peau à l'endroit où les poils sont légers et laver dessus
des poils épais. Les cheveux et les poils prennent la sentence de la peau
15. obligatoire de laver le coude dans les ablution

Hadith 31:

1. Combien de fois essuyer la tête, essuyage = passer les mains mouillée

2. Ali ibn Abi Talib
3. le cousin du Prophète ‫ﷺ‬, le ls de son oncle Abu Talib qui l’avait recueillit quand son grand
père Abdel Mouttalib était mort.
4. une fois
5. à frotter la partie du corps concerné

Hadith 32:

1. Abdellah Ibn Zayd

2. comment nettoyer la tête, Commencer par le front jusqu’au cou puis reveni
3. Nous voyons, dans la version 2, le mot « ‫ » ثُ َّم‬qui signi e « ensuite » donc cela veut dire que la
personne est revenue, cela indique l’ordre contrairement au « ‫ » و‬qui signi e juste « et », cela
veut dire que c’est ensemble. Mais dans la deuxième version cela nous dit bien que le
Prophète ‫ ﷺ‬a commencé par le front pour aller jusqu’à la nuque puis il est revenu jusqu’au
front

ffi
.

fi

ff

fi
z

fi
m

ff
s

fi
z

fi
r

 4. Quand nous avons un hadith plus précis que l’autre, alors c’est mieux de prendre celui qui est
plus précis a n de sortir de toute ambiguïté. Le premier ne nous donnait pas d’ordre tandis
que le deuxième nous donnait un ordre

Hadith 33:

1. Abdallah Ibn Am
2. 12 ans
3. Son histoire est connu, citée dans Bukhari et Muslim, lorsque le Prophète ‫ ﷺ‬lui a interdit de
jeûner tous les jour
4. lui écrivait alors qu’abou Hourayra non
5. La permission d’essuyer les oreilles, mettre ses index dans les oreilles, Les oreilles font partie
de la tête.
6. non elles s’essuient
7. pas besoin de prendre une nouvelle eau, on garde l’eau qu’on utilisait pour la tête

Hadith 34 et 35:

1. l’ordre de l’istinthar lors du réveil, L’a rmation que Sheytan passe la nuit dans la cavité
nasale, Le lavage du nez et les mains est une adoratio
2. car nous avons un ordre du Prophète ‫ ﷺ‬donc c’est une adoration
3. cela nous montre qu’il y a de la aqidah dans le qh et qu’on ne peut pas étudié le qh avec un
égar
4. mafhoum al moukhalafa et mafhoum al mawfaqa.
5. sa sentence est obligatoirement l’inverse du mantou
6. sa sentence est la même que celle du mantou
7. al mafhoum al awlawi et al mousaawi.
8. mafhoum al awlawi ici est: ce qui est au dessus ou plus grave que le mantouq prend la
même sentence que le mantou
9. mafhoum al mousaawi est tout ce qui prend le même jugement que le mantouq
10. oui sauf dans certains cas.
11. lorsque le mafhoum contredit le mantouq, quand le texte est en rapport avec une situation
ْ ‫َم‬
précise, Il ne faut pas que cela soit suite à une question et quand c’est makhraj al gharib (‫خ َر ُج‬
ِ
ِ ‫)ا ْلغَال‬
‫ب‬
12. lorsque la situation est citée pour une chose connue des gen
13. obligatoire
14. l’obligation de laver les mains concerne le jour et la nuit, peu importe le sommeil, et la cause
de cela est directement cité dans le texte qui est « on ne sait pas où les mains ont passé la
nuit ». Quand on dort on ne sait jamais ce qu’on fait, donc on n’a pas de mafhoum à faire. Il
‫ ﷺ‬a fait ici un makhraj al gharib car de manière générale les gens dorment la nuit, donc il ‫ﷺ‬
a cité cela comme ç

Hadith 36

1. Laqit ibn sabra

2. Al Isbaagh (‫سبَاغ‬ ِ ْ L’obligation de l’istinchaq, Ne pas insister dans l’istinchaq pour le
ْ ‫)اإل‬,
jeûneur, fermer la porte à tout ce qui pourrait mener à un interdit, L’ordre du Prophète ‫ﷺ‬
sur un compagnon englobe toute la communauté, Le takhlil dans les ablution
3. Le premier sens est le fait de faire passer l’eau sur les endroits obligatoires des ablutions, fait
les ablutions de manière obligatoire correctement. Le deuxième sens est le fait de faire tous
les actes surérogatoires des ablutions
4. pour éviter que l’eau ne tombe dans l’estomac, on ferme la porte d’un interdit
é

fi

ffi

fi

fi

 5. Si la personne à les doigts de pieds assez écartés pour faire passer l’eau sans faire le takhlill
alors c’est moustahab, et quand les orteils sont trop serrés alors c’est obligatoire.

Hadith 37:

1. Le takhlil de la barbe ,( ‫ َكان‬+ verbe au présent) = la base est que cela signi e la répétition,
une habitude, Le Prophète ‫ ﷺ‬avait une barbe imposante
2. cela consiste à écarter ses doigts mouillés et de les faire passer entre les poils de sa barbe
3. dans la législation, puis le langue arabe puis le ourf.
4. obligatoire pour le ghusl et préférable pour les ablutions, car nous avons l’acte du Prophète
‫ ﷺ‬et non l’ordre. L’acte implique le fait que cela soit légiféré et non obligatoire. Celui qui a
une barbe épaisse cela sera di cile de faire passer l’eau sur son menton et dans sa barbe. Et
pour les ablutions cela n’est pas obligatoire car nous n’avons pas de preuve de l’obligation,
cela est légiféré car nous avons l’acte du Prophète ‫ﷺ‬.
5. on revient au ‘ourf. Si, chez lui, il voit que c’est une barbe épaisse et qu’il regarde si l’eau
passe dans sa barbe ou pas a n de savoir si sa barbe est épaisse ou ne

Hadith 38

1. L’unité de mesure du moudd, la permission de faire les ablutions avec deux tiers d’un moudd,
Ne pas gaspille
2. unité de paume des deux mains jointes d’un homme de taille moyenn
3. il su t de faire couler l’eau sur ses membres donc le frottement n’est pas obligatoire. ‫اهلل‬
nous dit dans le verset de laver, qui consiste à faire passer l’eau sur son corps
4. pas de dalil qui prouve l’obligation de frotter pour que les ablutions soient valides.
L’acte montre que c’est préférable mais pas obligatoire donc si on fait passer l’eau sur le bras sans le
frotter, on dit qu’il a lavé son bras, on ne peut pas contredire ça

Hadith 39:

1. faible au niveau de la partie « qu’il a prit de l’eau di érente de sa tête ». La version qui est
retenue est celle de l’imam Mouslim qui ne mentionne pas les oreilles
2. La chaîne de transmission doit être rattachée (‫صل‬ ِ َّ ‫) ُمت‬, Tous les rapporteurs de la chaîne
doivent être digne de con ance (‫)عادل‬, Tous les rapporteurs doivent être doués de précisions
et de mémorisation (‫)ضابط‬, Le hadith ne doit pas contenir d'anomalie cachées (‫)علة‬, Le
hadith ne doit pas être marginal (َ‫)شاذ‬ ّ
3. complète du rapporteur du hadith jusqu’au Prophète ‫ﷺ‬. Elle ne doit pas être coupée
4. le hadith est faible
5. il y a Al Haytham ibn kharija (‫خا ِر َجة‬
َ ‫)ال َهيْثَم بن‬. C’est le seul qui rapporte cette version où le
Prophète ‫ ﷺ‬a pris une nouvelle eau pour faire ses oreilles. C’est donc le seul à contredire la
version de tous les imams et les savants. Il contredit des gens qui sont plus en droit d’être
cru, ils sont en plus grand nombre
6. ّ ».
ce hadith est isolé, il est « َ‫شاذ‬
7. c’est interdit car les oreilles font parties de la têt

Hadith 40:

1. l’importance des ablutions en islam, L’âme et le corps seront ressuscités, Les parties
illuminées seront uniquement celles des ablutions, la gravité de ne pas faire la prière
ffi

fi
fi
ffi

ff

fi
.

fi
.

 2. car les membres de la communauté du Prophète ‫ ﷺ‬vont se distinguer par la blancheur sur
leur front, leur bras et leur pied le jour du Jugement
3. car il y aura les traces des ablution
4. idraj
5. Le hadith moudraj est lorsque le rapporteur apporte des termes pour expliquer le hadith ou
un mot du Hadith sans expliquer que c’est lui qui l’a ajouté de telle sorte que celui qui lit ou
entend le hadith pense que cela fait parti du hadith. Et les savants disent que la n du hadith
est un idraj, c’est donc la parole de Abou Hourayra et non celle du Prophète ‫ﷺ‬
6. car celui qui ne prie pas ne fait pas les ablutions et comment les ablutions seront reconnus
par leurs traces, il ne sera pas illuminé et ne sera pas reconnu comme un musulma

Hadith 41 et 42

1. Commencer par la droite dans les choses nobles et d’embellissement, Commencer par la
droite n’est pas obligatoire
2. se moucher
3. manger
4. C’est lorsqu’un verbe dans un texte est suivi d’une énumération de mot
5. le hadith de Aisha où elle dit « le Prophète ‫ ﷺ‬aimait porter ses chaussures en commençant
par le pied droit, se coi er en commençant par la droite, commencer ses ablutions par la
droit ainsi que tous ses autres actes par le côté droit. » (Muttafaqoun ‘alayhi)
Donc nous avons ici un verbe puis une énumération de choses que le Prophète ‫ ﷺ‬aimait faire en
commençant par la droit
6. Certains savants ont dit que lorsque ça se produit cela veut dire que chaque chose prend la
même sentence les unes des autres. Mais ceci est un dalil oui mais pas très fort

Hadith 43:

1. al moughira
2. Il faisait partie de ceux qui aidait le Prophète ‫ ﷺ‬notamment dans les ablutions.
3. Après la mort du Prophète ‫ﷺ‬, il a dirigé la ville de Bassra (en Irak) et deux fois celle de
Kou a. Une fois sous Umar Ibn Khattâb et une fois sous Mou3wiy
4. Sarih (‫ )صريح‬, Zahir (‫ )ظاهر‬et Mouhtamil (‫) ُم ْحت َ ِمل‬
5. lorsque l’on peut comprendre qu’un seul sens dans le text
6. Nous avons l’obligation d’oeuvrer avec ce sen
7. Lorsqu’un texte comporte plusieurs sens mais un de ces sens est plus apparen
8. On doit oeuvrer avec l’apparent jusqu’à preuve du contrair
9. un texte qui comporte plusieurs sens mais aucun de ces sens ne se démarque de l’autre. Ce
n’est pas clair ni apparen
10. On ne peut pas choisir un sens sans preuve. On trouve le bon sens qu’avec preuve. Sinon on
dit « ‫» اهلل أعلم‬
11. ablutions valides car il y a des hadiths clairs et toutes les explications du groupe 1 sortent de
l’apparent du hadith qui est que le Prophète ‫ ﷺ‬a essuyé sur le turban

Hadith 44

1. C’est un hadith authentique sous la forme de l’information et c’est un hadith faible sous la
forme de l’ordr
2. Jabir
3. Il a participé à toutes les batailles de l’islam sauf Badr et Uhud car son père lui avait ordonné
de rester avec ses soeurs
ff

ff
.

fi
n

 4. Après la mort du Prophète ‫ﷺ‬, il faisait partie des compagnons qui étaient à la mosquée et
qui enseignaient aux Tabi’ins et au enfants les hadiths du Prophète ‫ﷺ‬. Il a perdu la vue à la
n de sa vie
5. la version authentique est sous la forme informative, Hadith intervenu durant le hajj, Ce qui
est pris en considération est la généralité de la parole et non la spéci cité de l’act
6. Non car il n’est pas authentique
7. Ce qui est pris en considération est la généralité du texte pas la spéci cité de la cause
ِ َ‫السب‬
(‫ب‬ َّ ‫وص‬ِ ‫ص‬ ُ ‫خ‬ ِ
ُ ‫)العبْ َرةُ ِب ُع ُموم ِ ال َّلفْ ِظ َال ِب‬
8. Lorsqu’un texte descend pour une situation précise pour un sahabi précis, nous prenons la
parole générale qui concerne tous les musulmans. On retient la sentence.
Nous n’avons pas à dire que cela concernait que tel ou tel compagnon, ou une personne qui se
retrouve dans la même situation
9. qu’il n’y a pas d’obligation de l’ordr
10. ce n’est pas une question sur laquelle on doit débattre car nous ne voyons pas de musulman
ne pas respecter l’ordre. Cela est très dangereux d’aller voir des gens de la masse et de dire
que l’ordre n’est pas obligatoire. Cela ne sert à rien, il vaut mieux le laisser faire l’ordre
11. Cela pourrait mettre des ambiguïtés dans son coeur
12. Celui qui fait l’e ort pour chercher la vérité ne sera pas châtier même si il s’est trompé, celui
qui a tord à une récompense tandis que celui qui avait bon en aura deux. On ne sera pas
châtier par notre Seigneur pour avoir cherché la vérité

Hadith 45:

1. Hadith très faible car dans la chaine de transmission, il y a un rapporteur qui s’appelle al
Qassim Mohammad Ibn Abdillah Ibn Ou3kayb. C’est un rapporteur qui est matrouq, qui est
faible. Donc le hadith est très faibl

Hadith 46:

1. la négation
2.
3. Na dhat: ‫ َن ِفيُّ الذَّات‬, Na sihha ‫ نَ ِفيُّ الصحة‬et Na kamal ‫نَ ِفيُّ ا ْل َك َمال‬
4. La chose n’existe pas
5. Non, juste dans la langue arabe
6. La chose existe mais n’est pas valide.
7. la chose est valide mais diminuée
8. lorsque la négation est présente dans la législation et qu’on hésite entre la négation de
perfection. On applique la négation de validité. Si la négation (de validité) contredit les
fondements ou des preuves de la religion il est obligatoire de déplacer la négation de validité
vers celle de perfection
9. l’invalidité
10. Lors d’une négation dans un texte, il nous faut des preuves pour nous prouver que c’est
quand même valide et là, on pourra faire passer la négation de validité à la négation de
perfection (qui est que l’acte est diminué mais valide
11. cela est permis mais ‫ اهلل أعلم‬concernant l’obligation et la validité de l’acte. Si la personne entre
et fait des invocations, se prépare pour faire une immense adoration telle que la prière. Donc
l’avis le plus juste ‫ اهلل أعلم‬c’est qu’il faut mentionner le nom d’Allah dans les ablutions en
disant « bismiLlah » au début ou en disant des invocations authentiques

Hadith 47, 48 et 49
fi
3

fi

ff

fi

fi

fi
fi
.

 1. l’avis le plus juste et l’avis qui est venu dans la Sunnah authentique est qu’il faut faire le
madmada et l’istinchaq en une poignée de mai

Hadith 50:

1. Le hadith n’est pas de Nassa-i, Les pieds se lavent, et non essuyage, L’ignorance, l’oubli et la
préméditation sont égaux dans les ablution
2. c’est un bienfait car on voit que même les immenses savants tel que l’imam Ibn Hajar
peuvent se tromper. Cela nous pousse à chercher et faire des e orts. Même si c’est des imams
et qu’on a con ance en eux, ils ne sont pas à l’abri de l’erreur. Face au menteur, nous devons
véri er. Et face aux imams de la sunnah, nous véri ons quand même, car ils ne sont pas à
l’abri de l’erreur, nous avons con ance en eux mais ils peuvent se tromper
3. La preuve de cela est qu’aucune question n’a été posée, dans tous les cas il faut refaire les
ablutions. Le Prophète ‫ ﷺ‬n’a pas demandé la cause du fait qu’il n’a pas bien lavé les pieds.
4. On est tous d’accord pour dire que l’interruption courte est sans problème mais une trop
longue interruption invalide les ablutions
5. Il faut que tout le monde soit d’accord pour dire que c’est long. Quand c’est un temps
vraiment long, exagéré, ou tout le monde est d’accord pour dire que c’est trop (2 heures, 3
heures ou 4 heures).

Hadith 51:

1. « mouttafaqoun ‘alayhi » veut dire que le hadith est rapporté par Boukhari et Mouslim. C’est
donc un hadith authentique
2. Le Prophète ‫ ﷺ‬avait dont l’habitude de faire les ablutions avec un moudd ou un tiers d’un
moudd, l’importance de ne pas gaspiller l’eau, Ne pas gaspiller l’eau dans toute chose
3. c’est 4 amdad (pluriel de moudd). C’est l’unité de mesure pour la Zakat

Hadith 52:

1. Omar Ibn Al Khatta

2. le deuxième calife de l’isla
3. Il était fort et courageux donc le fait qu’il soit parti en premier montre qu’il ne fallait pas
avoir peur. À l’époque, les musulmans faisaient la hijra en cachette, de nuit. Lui est parti en
pleine journée, il a dit « celui qui veut faire de sa femme une veuve, qu’il vienne (m’empêcher
de faire la Hijra)
4. Il fut poignardé et assassiné lors de la prière du Fajr par Abou Lou-lou al majoussi (un
adorateur du feu) en l’an 23 de l’hégire pendant qu’il faisait le takbir, il a tué beaucoup de
compagnons qui ont essayé de défendre Omar, puis il s’est égorgé lui même. Cela s’est passé
vers la n du mois de Dhul al Hijja. Il est mort 3 jours après s’être fait poignardé
5. Il est enterré auprès de ses deux amis, le Prophète ‫ ﷺ‬et Abou Bakr As-Siddiq ‫رضي اهلل عنه‬
6.
• Pour obtenir cette récompense cité par Omar Ibn Khattab, il faut:
- Accomplir les ablutions
- Parfaire les ablutions et d’inclure toutes les sunna
- Dire l’invocation
• C’est une cause pour l’entrée au paradis

7. hadith de promess
8. les péchés, le chirk, les innovations.
fi
fi

fi
»

fi

fi
ff

 L’essuyage sur les khu ay

1. Ceci car l’essuyage sur les khu ayn a un lien avec un membre des ablutions, qui est le pied.
La base est qu’on lave les pieds trois fois avec de l’eau. Mais dans certains cas, nous avons le
droit d’essuyer directement les khu ayn
2. L’essuyage comme nous l’avons vu plusieurs fois, c’est le fait de passer nos mains humides sur
la partie concerné
3. ce qui est fait en cuir et qui recouvre la totalité du pied jusque’à la cheville. Donc c’est ce qui
est voulu par khu , il faut que cela soit fait en cuir et que cela recouvre jusqu’aux cheville
4. tout ce qui se met aux pieds et qui n’est pas en cui
5. ce qui est fait en cuir et fait pour marcher dehor

Hadith 53:

1. l’essuyage est légiféré, La condition pour faire l’essuyage , Aider quelqu’un à faire les
ablutions, Assister les gens de haut rang , Faire les ablutions devant les gens n’empiète pas
sur l’honneu
2. l’origine dans les actes du Prophète ‫ ﷺ‬c’est que c’est légiféré
3. il faut avoir fait des ablutions complètes avant de les avoir en lées
4. En fonction de la situation des pieds. Si les pieds sont nus alors on lave les pieds, mais si on a
les khu ayn (et qu’on avait fait avant les ablutions complètes) sur les pieds alors on fait
l’essuyage. On ne fait pas le contraire de la situation dans laquelle on est
5. Si c’était mieux de laver ses pieds alors le Prophète ‫ ﷺ‬aurait enlevé les khou et aurait lavé
ses pieds. Le Prophète ‫ ﷺ‬avait l’habitude de faire les ablutions pieds nus car Mughîra a voulu
lui enlever les khu ayn mais le Prophète ‫ ﷺ‬lui a expliqué qu’il n’allait pas les enlever car il a
fait les ablutions complètes avan

Hodith 54 et 55

1. L’obligation de suivre les preuves, Délaisser un intérêt qui contredit les textes, Réponse aux
chiites, Faire devancer les textes sur la raison, Divergence sur l’essuyage, Aucun savant ne dit
qu’il faut essuyer que dessous et pas au dessus
2. ce qui est pris dans la législation c’est ce qu’on trouve dans le Coran et la Sunnah. Si les
preuves du Coran et de la Sunnah nous montre que telle chose doit être appliqué de telle
manière alors nous devons le suivre
3. elle n’a pas sa place
4. le véritable bienfait et le suivi du Prophète ‫ﷺ‬
5. ils voient Ali comme quelqu’un qui n’est pas sujet à l’erreu
6. La raison saine et pure ne s’opposera jamais aux textes, mais une raison mauvaise et déviante
va forcément contredire les texte
7. c’est important de citer la divergence comme ça on sait que ça existe et on est pas dur
lorsqu’une personne arrive avec un autre avis. On doit parler avec science et ramener les
preuves mais ne pas être dur
8. Tout ce qui est nommé « mash » dans la langue arabe
9. passer ses mains mouillées et passer dessus. On essaye tout de même de le faire de la
meilleure façon possible, de l’avant vers l’arrière, de la pointe des pieds vers la cheville.

Hadith 56 et 57

1. sufwan ibn ‘Assal

ff

ff
e

ff

ff
n

ff
t

ff
.

fi
.

ff

 2. l’essuyage des khu ayn, les béné ces de l’étude de la science religieuse ou les derniers
moments où le repentir est accepté
3. L'essuyage se fait uniquement pour les petites ablutions et non les grandes, L’essuyage n’est
pas obligatoire
4. L’ordre du Prophète ‫ ﷺ‬indique la permission et non l’obligation car dans certaines versions il
‫ ﷺ‬dit « essuie » mais ce n’est pas un ordre mais une autorisation
5. permis 1 jour et 1 nuit pour le résident, et permis 3 jours et 3 nuits pour le voyageur
6. le hadith de Ali qui vient restreindre tous les autres hadith sur la durée du mash. Il vient
restreindre les textes généraux qui disent qu’on peut faire le mash jusqu’à être en impureté
rituelle, mais le hadith de Ali restreint au niveau de la durée maximum à ne pas dépasser. On
a pris tous les textes sans en délaisser un. Tous sont bons mais certains sont généraux et un
vient pour restreindre
7. oeuvrer avec tous les textes
8. On commence à délimiter quand on essuie car c’est un durée d’essuyage et pas quand on perd
les ablutions, ce n’est pas une durée d’ablution. À partir du moment où j’ai pris la permission
de faire le mash, que je le fais, je me demande combien de temps j’ai le temps de le faire
9. il a encore les ablutions à partir du moment où il ne les perd pas et nous n’avons pas à refaire
les ablutions si on enlève les khu ayn. Le temps d’essuyage n’a rien à voir avec l’annulation
des ablutions. Les ablutions sont une adoration et pour annuler une adoration, il faut une
preuve
10. Si quand on a essuyé en étant résident alors c’est 1 jour et 1 nuit mais si, quand on a fait le
premier essuyage on était voyageur, alors c’est 3 jours et 3 nuits. Ce qui est pris en
considération c’est notre statut à partir du moment où on essuie

Hadith 58

1. Thawban
2. la permissio
3. Les ni’al sont en cuir, en dessous de la cheville et accroché au pied. Elles ne s’enlèvent pas
facilement. Les claquettes de nos jours ne peuvent pas être considérées comme des ni’al. C’est
xé à la cheville ou au pied un peu comme des sandales
4. la permission

Hadith 59:

1. qui remonte jusqu’au compagnon

2. qui remonte jusqu’au Prophète ‫ﷺ‬
3. Omar dit que ce hadith est mawqoufan et anas dit qu’il est marfou’an
4. Un hadith peut être marfou’ et mawqouf, L’essuyage n’est pas une obligatio
5. car il est dit « s’il veut » donc cela montre que ce n’est pas obligatoire. Le fait qu’il ai le choix
cela montre qu’il n ‘y a pas d’obligation

Hadith 60:

1. Abou Bakra (ne pas confondre avec Abou Bakr

Ce qui annule les ablutions

1. Maintenant nous s’avons faire les ablutions donc ce qui va nous intéresser est de savoir
comment elles s’annulent pour pouvoir les refaire si elles sont annulées et donc adorer ‫اهلل‬
correctemen
fi
.

ff
.

ff
fi

 Hadith 62

1. La permission de dormir dans la mosquée, L’approbation du Prophète ‫ ﷺ‬est une preuve

2. Quand les compagnons faisaient une chose qu’il ‫ ﷺ‬voyait alors c’est l’approbation du
Prophète ‫ ﷺ‬mais s’ils faisaient une chose qu’il ‫ ﷺ‬ne voyait pas mais le fait qu’Allah n’envoie
pas un verset pour interdire cela alors cela montre qu’Allah a approuvé
3. la certitude ne disparait pas avec le doute
4. à chaque fois qu’on est certain d’avoir les ablutions mais on a un doute sur le fait de les avoir
perdu, il n’est pas permis pour moi de dire qu’on a perdu les ablutions. Si je suis sûr de les
avoir fait, on ne doit pas douter en ce demandant si on les a perdu
5. Le cas contraire est possible: on est sûr d’être aller aux toilettes mais on a un doute sur le fait
qu’on ai refait les ablutions alors on garde notre certitude et on les refait
6. le sommeil annule les ablutions de manière absolu car le hadith de Safwan montre
clairement que le sommeil annule les ablutions
7. somnolence
8. sommeil

Hadith 63:

1. La femme peut demander une fatwa à un homme qui concerne uniquement les femmes, La
voix d’une femme n’est pas une ‘awra, La femme en menstrues ne prie pas, La femme en
menstrues ne rattrape pas ses prières contrairement au jeûne qu’il faut rattraper, La femme
en métrorragie prie, L’obligation du bain rituel après les menstrues, Les menstrues annulent
la puri cation, La femme qui a ses métrorragies doit faire ses ablutions à chaque fois que
l’heure de la prière est rentré, Les savants ont pris ce hadith pour faire l’analogie avec celui
qui a des fuites urinaires
2. des paroles normales avec un ton normal avec un sujet religieux alors le dialogue entre un
homme et une femme est permis. Si c’est dans le cas d’un sujet mondain (comme la vente, ou
le commerce) ou un sujet religieux, ce n’est pas hara
3. le jeûne
4. la femme se plaignait de trop saigner et de ne jamais pouvoir faire son bain rituel, cela
montre l’obligation du bain après les menstrues.
5. celui qui a des fuites de gaz incontrôlable, fuites urinaire
6. Pour le gaz il n’y a aucun lavage à faire mais pour l’urine il doit se laver

Hadith 64:

1. La pudeur de l’homme devant la belle-famille dans les sujets qui concernent les rapports
intimes, Le madhi annule les ablutions, Déléguer pour demander une fatwa, Répéter une
fatwa n’est pas une fatwa. Laver le madhi, Le madhi est impu
2. il a eu la pudeur de demander à quelqu’un pour la poser à sa lle. Si Ali disait qu’il avait
beaucoup de madhi, c’est qu’il avait beaucoup d’envie sexuelle, et c’est un signe de
masculinité qui est louable. Mais il a eu la pudeur d’envoyer quelqu’un d’autre, que la
personne pose la question à sa place, pour ne pas à avoir à dire lui-même au Prophète ‫ﷺ‬
qu’il avait beaucoup d’envie sexuelle, et donc d’avoir des rapports avec sa femme qui est la
lle du Prophète ‫ﷺ‬
3. Si le Prophète ‫ ﷺ‬ordonne de le laver, c’est qu’il faut l’enlever et que c’est impur.
fi
fi

fi
r

 Hadith 65

1. N’annule pas les ablutions

2. car nous avons deux hadiths où le Prophète ‫ ﷺ‬avait embrassé sa femme et l’autre où il
touchait Aisha en prière. Donc cela balaye les autres avis.
Pour annuler une adoration, comme les ablutions, il faut une preuve. Et nous n’avons que des
preuves que cela n’annule pas
3. On ne touche que les femmes qui nous sont autorisées. (Mère, tante, grand-mère, soeur,
femme, lle etc…)

Hadith 66:

1. C’est la preuve de la règle « la certitude ne se dissipe pas par le doute », Le gaz annule les
ablutions, L’interdiction pour celui qui doute de sortir de prière, Il faut être certain que le pet
soit sorti pour quitter la prière, L’interdiction de suivre les waswa
2. si on a un doute d’avoir eu un gaz, il ne doit pas sortir de la prière, il doit avoir la certitude de
l’avoir fait avec une odeur ou un bruit par exempl
3. on leur dit qu’ils désobéissent à ‫ اهلل‬en sortant de la prière à cause du doute. Ce n’est pas
permis de quitter une certitude pour un doute. Cela n’est pas permis, c’est haram
4. non

Hadith 67 et 68:

1. Talq ibn Ali

2. C’est un compagnon qui est originaire d’une région appelé « al-yamamah » qui est la région
du Najd (Riyad) aujourd’hui
3. Bousra bint Safwa
4. C’est la lle du frère de Waraqat Ibn Nawfal, qui est un compagnon connu. C’est l’homme que
le Prophète ‫ ﷺ‬est venu voir quand il a eu la révélation. Il ‫ ﷺ‬était parti voir Khadija ‫رضي اهلل‬
‫ عنها‬qui l’a soutenu puis qui lui a dit d’aller voir Waraqat car c’était un connaisseur de la
Thora, il connaissait les livres anciens
5. les termes qui impliquent la généralité en eux même, les noms de conditionnel, l’indé ni
dans un contexte de négation, d’interdiction ou de conditionnel, un nom singulier ou pluriel
dé ni par Alif et Lam, Un nom singulier ou pluriel dé ni par l’annexio
6. Citer une chose qui fait partie de la généralité qui est en accord avec la sentence du texte
général n'implique pas la restrictio
7. Lorsque dans les textes, on nous cite une partie de la généralité cela ne veut pas dire que
c’est une restriction
8. Lorsque l'origine du hadith (le sahabi) est unique et que les versions (du hadith) sont
nombreuses il est obligatoire d'ajouter les versions conditionnées sur la version absolu
9. Quand on a un compagnon, par exemple Ibn Omar, qui rapporte un hadith, il faut un seul
compagnon qui le rapporte et ce hadith il a plusieurs versions (riwayat). Si il y a 100 élèves
qui a un professeur, il se peut qu’il leur récite par moment l’histoire de manière courte,
longue etc…
Un jour il donnera toute l’histoire et un autre juste la n et donc le hadith.
Donc si dans une version c’était de manière absolue mais dans d’autres versions nous avons des
conditions, alors c’est obligatoire de ramener ces autres versions. Il est obligé de rapporter ces
conditions. Alors que quand c’est deux compagnons di érents alors c’est deux hadiths di érents.
10. annule les ablutions lorsqu’il n’y a pas de séparation entre le sexe et la main, si il y a un tissu/
obstacle cela n’annule pas
11. cela n’annule pas. Car on a vu avec la règle précédente que lorsque l’origine du hadith est
unique et que les versions sont nombreuses, nous devons prendre la version conditionnée et
pas celle qui est absolue. Ici nous avons la condition de « son sexe ». On ne doit pas
fi

fi
fi
:

fi
fi
ff

fi
e

ff

 généraliser en disant que c’est n’importe quel sexe. Donc quand on nettoie notre bébé ou la
femme qui touche son mari, nous disons que cela n’annule pas les ablutions
12. cela n’annule pas pour les mêmes raisons que celles pour celui qui touche le sexe d’autrui. Les
fesses ont un nom di érent.
Toucher les fesses d’autrui non plus n’annule pas les ablutions

Hadith 70

1. Jabir ibn samoura

2. à Kou a en Irak
3. L’annulation d’une sentence de la législation par une preuve de la législation qui est venue
après la première
4. on a un jugement religieux (obligatoire, détestable, préférable, halal etc…), et nous avons
l’annulation de cette sentence. Nous avions vu une première preuve qui nous donnait ce
jugement puis un autre texte est venu après pour abroger ce texte, pour l’annuler
5. ‫املنسوخ‬
6. ِ
ُ‫الناسخ‬
7. Il nous faut la date du Nasikh, Pas de Naskh face au Jam’, L’acte n’aborde pas la parol
8. il faut qu’il soit venu après. On a une période précise ou des indices (comme un compagnon
qui s’est reconverti tard et qui était un compagnon à ce moment là, donc musulman, ou une
femme du Prophète ‫ ﷺ‬donc une date de mariage)
9. une autre parole, l’acte n’abroge pas la parole
10. il y a une erreur dans les videos mais dans la suite, nous comprenons que la consommation
de la viande de chameau annule les ablutions.
11. cela n’annule pas car le quias avec le porc n’est pas correct. Celui qui boit du lait par exemple,
cela n’annule pas. Nous disons que l’origine c’est « ‫ » َل ْح َم‬et la base est que cela n’est rien
d’autres. Il est même Sunnah de consommer l’urine de chameau.

Hadith 72:

1. permi
2. Le soucis est le hadith d’abdoullah Ibn Abou Bakr, certains savants ont dit que c’est les petites
ablutions, d’autres comme Cheikh al Albani ont dit que ce qui était voulu est celui qui est en
état d’impureté majeure, donc à partir du moment où il est puri é même si il n’a pas les
petites ablutions alors il peut toucher le Coran. Et le hadith d’Abou Hourayra nous dis que le
musulman qu’il soit en menstrues, en état d’impureté majeure ou mineure, il n’est pas impur,
et le mafhoum al moukhalafa nous dit donc que le musulman est pur. Si il n’est pas impur
alors on comprend qu’il est pur. Et donc c’est permis pour lui de toucher le Coran
3. celui qui veut sortir de toutes divergences alors il touche le Coran avec les petites ablutions.
Celui qui est en état d’impureté majeure (menstrues etc…), il ne touche pas le mushaf mais il
peut lire sur le téléphone, ou un modèle avec le Tafsir

Hadith 73:

1. Le dhikr est absolu, (‫ان ِه‬

ِ َ‫ = )أ َ ْحي‬englobe tous les états et endroits
2. non, le dhikr comprend le tasbih (soubhanAllah), le Tahmid (al hamdouliLlah) et le Takbir
(Allahu akbar), mais aussi de lire le Coran. Le musulman peut faire du dhikr tout au long de
la journée. C’est vaste et général
3. c’est un nom dé ni qui rend la chose générale (assis, debout, allonger, la nuit, le jour) sauf si
la législation nous interdit un moment ou une situation, avec une preuve
ff
s

fi

ff

fi

 Hadith 75:

1. Mou’awiy
2. Après la mort du Prophète ‫ﷺ‬, il est devenu Gouverneur du Cham sous le califat de Omar,
après son frère.
Il a été gouverneur pendant 40 ans jusqu’à sa mort.

Le comportement à avoir pendant qu’on e ectue ses besoin

1. pour apprendre à aller correctement faire ses besoins, de manière légiférée.

Hadith 78

1. Se préserver des diables, Les diables sont dans les endroits impurs, La du’a doit être audible,
Dire la du’a avant d’entrer aux toilettes et pas quand on est dedans, Dire cette du’a
uniquement avant de faire ses besoins.
2. leur but est de faire du mal au croyant, ils sont prêts à tout pour nous faire tomber
3. aussi parmi les hommes
4. L’impureté peut être palpable mais aussi abstraite
5. au moment où j’enlève mes habits
6. Endroit vide ou endroit pour faire ses besoins. C’est un endroit où il y a personne, ce mot a
été utilisé pour désigner les toilette
7. diable mâl
8. diable femell

Hadith 79:

1. Les mérites d’Anas Ibn Malik, La permission d’être servi par un enfant, S’assurer d’avoir de
l’eau avant l’entrée aux toilettes, L’origine dans la puri cation est l’ea
2. il était le servant du Prophète ‫ ﷺ‬depuis l’enfance. Il a donc rapporté des choses que les
autres personne n’ont pas pu voir.
3. si on s’assoie pour faire nos besoins sans véri er et qu’à la n, on se rend compte qu’il n’y a
pas d’eau, c’est compliqué. Cela peut être une cause d’avoir des impuretés sur ses vêtement
4. car le Prophète ‫ ﷺ‬demandait de l’eau et on lui en ramenait aussi sans qu’il ‫ ﷺ‬ne demande

Hadith 80:

1. S’éloigner des gens quand on va faire ses besoins, Permission d’aider et servir les gens qui ont
un haut ran
2. Le but est qu’on ne nous voit pas quand on ât nos besoins, ne pas juste cacher nos parties
mais qu’on ne nous voit carrément pas, de façon à ce que les gens ne savent pas qu’on fait
nos besoins

Hadith 81:

1. L’interdiction de faire ses besoin dans les endroits fréquentés, Poser ses déchets dans les
endroits fréquentés entre dedans , L’importance de l’hygiène et la propreté, La gravité de
causer du tord à la communauté
:

fi
ff
fi
.

fi
fi
s

 2. car ce sont des endroits où les gens s’assoient et se reposent. C’est haram car c’est interdit
pour le musulman de gêner les gens, dans les endroits ombragés ou la route
3. car c’est une cause pour laquelle les personnes peuvent être mise en contact avec des
impuretés. Des personnes pourraient s’assoir pour attendre et s’assoir dans de l’impureté ou
de l’urine, ils peuvent se fâcher et ne pas se retenir de faire douaa contre la personne qui a
fait ça

Hadith 82:

1. L’islam appelle à la noblesse de caractère, S’éloigner des gens pour e ectuer ses besoins, Deux
personnes qui font leurs besoin ne doivent pas parler ensemble, ‫ اهلل‬déteste, Deux hommes
qui discutent pendant les besoins est un grand péch
2. Les toilettes individuelles ne rentrent pas dans ce jugement, car nous sommes quand même
séparés, mais on ne doit pas discuter. Les toilettes individuelles, c’est comme si on s’était
éloigné
3. Les urinoirs pour les hommes entre dans ce hadith car souvent les urinoirs sont très collés, les
épaules se touchant presque comme en prière et l’un peut voir le sexe de l’autre et c’est un
grand péché
4. c’est un grand péché, c’est donc un acte avec la menace, il y a la colère d’Allah, un châtiment
dans ce bas-monde ou dans l’au-delà
5. L’origine dans les restrictions est qu’elle est prise en considératio
6. Quand les textes (Coran et Sunnah) nous donne un jugement religieux ou une chose qui a
été restreinte, l’origine est qu’on doit respecter ce qui a été cité
7. Pour sortir de cette base , il faut une preuve. On a pas le droit de généralisé une chose qui a
été restreint par les textes
8. Celui qui dit que c’est interdit de parler aux toilettes de manière absolue, même si on ne fait
pas ses besoins, ou si on parle tout seul, alors il faut une preuve. Cela n’est pas permis de se
baser sur ce hadith pour l’élargir et faire d’autres interdictions

Hadith 83:

1. Ne pas toucher son sexe avec la main droite pendant les besoins, L’interdiction concerne
l’urine, L’interdiction de s’essuyer avec la main droite, L’interdiction de sou er dans le
récipient, Ne pas consommer des aliments brûlants, Permis de boire en une seule fois sans
sou e
2. car le Prophète ‫ ﷺ‬a interdit cela est l’origine dans l’interdiction est le tahrim
3. le mafhoum al moukhalafa est qu’on a le droit de toucher son sexe avec la main droite en
dehors de l’urine ceci car l’origine dans les restriction est sa prise en considération, il nous
faut un texte pour interdire à d’autres moments
4. de boire en trois fois
5. Cela n’est pas recommandé de servir des plats brûlants car une personne peut ne pas
connaître le hadith, soit ils vont se brûler. Le mieux est donc de patienter un peu et de ne pas
servir chaud

Hadith 84:

1. salman al faris
2. zoroastrien
3. chrétien
4. il a donné l’idée au Prophète ‫ ﷺ‬de faire des tranchées, ceci pour empêcher les cavaliers de
venir attaquer avec leurs chevaux, ils étaient obligés de passer la tranchée. C’était donc plus
simple de les attaquer
ffl
.

ff
ffl
.

5. Abou ayoub al ansari

6. Le Prophète ‫ ﷺ‬a habité chez lui à son arrivée à Médine avant de construire sa maison et la
mosquée à côté
7. Mous’ab Ibn ‘amir
8. C’est quand le Prophète ‫ ﷺ‬est venu dans sa mosquée ou dans la maison de Anas Ibn Malik
avec 100 personnes avec la moitié qui était des mouhajirouns et d’autres qui était dans gens
de Médine. Les mouhajirouns qui étaient partis de la Mecque n’avaient plus rien. Pour
chaque homme de Médine, il ‫ ﷺ‬a prit un homme de la Mecque et en a fait des frères. Ils
héritaient les uns des autres, ils avaient les biens des uns des autre
9. Détestable face et dos à la qibla dans un espace vide et une construction
10. Ceci car c’est l’avis qui semble regrouper tous les textes et n’en délaisse aucun. Quand on a un
avis qui regroupe tous les textes et qui est en accord avec toutes les règles qu’on a, alors on
doit œuvrer avec
.