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Al Fiqh al Mouyassar

La jurisprudence simplifie

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Sommaire

- Le livre de la Purification.. 3
- Le livre de la prire..61

- Le livre du Jene238

- Le livre de la Zakat275

- Le livre du Mariage300

- Le livre des Rites Funraires.411

- Le livre du Testament474

- Le livre des Nourritures.484

- Le livre des Serments et Vux..523

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- Le livre de la Purification-

Cours n1 - Chapitre des eaux - Des impurets - Comment nettoyer limpuret ?

Cours n2 - Chapitre concernant la manire de nettoyer limpuret - Les sounnas de la fitra -


La circoncision - La barbe.

Cours n3 - Chapitre du Siwak - Les rgles respecter lors des besoins.

Cours n4 - Chapitre des rgles respecter lors des besoins Les rcipients.

Cours n5 - Chapitre des ablutions - La description des ablutions - Les conditions et


obligations des ablutions -Les choses prfrables durant les ablutions.

Cours n6 - Chapitre des choses prfrables durant les ablutions - Ce qui annule les ablutions.

Cours n7 - Chapitre de ce qui annule les ablutions - Les actes qui ncessitent les ablutions -
les actes o les ablutions sont recommandes - Essuyage sur les chaussons .

Cours n8 - Chapitre de lessuyage sur les chaussons - Les conditions pour lessuyage -
La dure de lessuyage - lendroit de lessuyage - Ce qui annule lessuyage.

Cours n9 - Chapitre du Ghousl (le lavage) - Ce qui oblige le Ghousl - Les piliers du Ghousl
- La description du Ghousl.

Cours n10 - Chapitre de la description du Ghousl - Les moments o le Ghousl est


recommand.

Cours n11 - Chapitre du Tayamoum - Ce qui autorise le tayamoum- Quest ce que le Said
? La description du tayamoum - Ce qui annule le tayamoum.

Cours n12 - Chapitre de lautorisation du tayamoum avec un mur - Les rgles des menstrues
et lochies - Ce qui est interdit de faire en tat de menstrues et lochies - Lexpiation de celui
qui a eu des rapports conjugaux durant les menstrues.

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Cours n1
Chapitre des eaux - Des impurets - Comment nettoyer limpuret ?

Dfinition de la purification :

- En arabe : Elle est lie la propret, c'est la purification des choses malsaines.

- Religieusement : C'est le fait d'enlever un tat dimpuret qu'il soit petit par al woudhou ou
grand par al ghousl. At Tahara veut dire galement : nettoyer une salet, une chose qui n'est
pas propre.

Chapitre des eaux :

Rgle de fiqh : Toutes eaux qui descend des cieux ou sort de la terre est pure.
La preuve est la parole dAllah : Nous fmes descendre du ciel une eau pure et
purifiante. [Sourate Al Fourqan, verset 48]

La preuve aussi est le hadith du Prophte ( ) qui a dit, en parlant de la mer :


Son eau est pure et ses btes mortes nous sont autorises. (rapport par Ibnou Majh)

De mme dans le hadith du puit de Bouda'a, le Prophte ( ) a dit : Leau est


pure, rien ne la salit. (rapport par At Tirmidhi, An Nassa-i - Authentifi par Cheikh Al
Albani)

Leau reste pure mme si elle a t mlange avec une substance pure tant que cela reste de
leau. La preuve est le hadith o le Prophte ( ) a dit aux femmes qui lavaient
une de ses filles dcde : Lavez-la trois fois, cinq fois ou plus si vous en voyez la ncessit
avec de l eau et du sidr (lotus) et dans le dernier lavage mlangez leau au camphre.
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Le Prophte ( ) a donc demand aux femmes de mlanger l'eau du camphre et


des feuilles de lotus qui sont des choses pures, et cela n'a pas annul la puret de leau.

Rgle : On juge une eau impure seulement si quelque chose dimpur y a t introduit et
que cette eau a t modifie dans sa couleur, son got ou son odeur.
Les savants sont unanimes ce sujet.

Selon Abou Said Al Khoudry () , il a t dit au Prophte ( ) :


Pouvons-nous faire nos ablutions avec l'eau du puit de Bouda'a ? Ctait un puit dans lequel
tait jet les serviettes hyginiques des femmes, ainsi que des cadavres de chiens et autres
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impurets. Le Prophte ( ) a rpondu : Leau est pure, rien ne la salit.
(rapport par At Tirmidhi, An Nassa-i)

tait jet : Les savants ont expliqu qu'en aucun cas les compagnons ( ) ne
jetaient ces impurets dans ce puit car se sont les meilleurs de cette communaut. Ces
impurets sont arrives par l'intermdiaire de torrents ou de fortes pluies.
Lorsqu' Abou Said dit : tait jet on pourrait comprendre qu'il s'agissait des gens qui
jetaient ces impurets, mais le sens est en fait que les impurets finissaient leurs chemin l-
bas.

Leau est pure, rien ne la salit : On sait que le puit de Bouda'a tait un puit d'une grande
contenance, et malgr les impurets qu'il y avait dedans, celles-ci n'avaient aucune influence
sur cette eau, car ni sa couleur, ni son odeur, ni son got n'ont chang. Les Savants en ont
dduit donc que lorsque l'eau est en grande quantit et qu'il y a des impurets dedans, si cette
eau ne change pas, alors l'eau reste pure.

Chapitre des impurets :

Les impurets sont toutes choses que rpugnent les gens de bonne nature, et dont les gens se
protgent et lavent leurs vtements quand ils en sont touchs, comme les excrments et
lurine.

Rgle : La base dans toute chose (autre que ladoration) est l'autorisation et la puret.

Exemple : Deux personnes qui dialoguent ne savent pas que l'alcool est interdit, aucun d'eux
n'a de preuve ce sujet et ils n'ont jamais entendu qu'en Islam l'alcool est interdit. L'un d'entre
eux dit que c'est autoris, l'autre dit que c'est interdit. C'est celui qui dit que c'est autoris qui a
raison car la base de toute chose est l'autorisation. Cependant, ds que la preuve arrive alors il
devient obligatoire de considrer l'alcool comme interdit. Cet exemple a t cit par cheikh.
De mme toute chose est pure jusqu' preuve du contraire, personne ne peut proclamer qu'une
chose est impure sans en avoir la preuve.

Rgle : Concernant les adorations, la base est que toute chose est interdite jusqu'
preuve du contraire.

On ne peut faire d'adoration sans preuve tire du Coran ou de la Sunna.


Exemple : Celui qui prie aprs chaque prire dix rakats. Ceci est interdit car il ny a de
preuve concernant une telle adoration en Islam.

Les choses impures :

Ce sont les choses dont le Coran et la Sunna ont attest de l'impuret.


Les savants disent qu'il y a trois types dimpurets :
1- La grosse impuret.
2- Limpuret normale.

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3- Limpuret lgre.

Parmi les savants qui ont fait cette distinction il y a cheikh Ibn Al Outhaymin.

1 - Les excrments de l'tre humain :

Selon Abou Hourayra ( ) le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun de vous


marche avec ses sandales sur de l'excrment, la terre qu'il touchera avec aprs sera sa
purification. (rapport par Abou Dawoud )

Cela veut dire qu'il suffit d'essuyer cette chose mme le sol.

2 - L'urine de l'tre humain :

Selon Anas ( ) : Un bdouin a urin dans la mosque. Des compagnons se sont


levs vers lui, et le Prophte ( ) leurs a dit : Laissez-le. Ne lui coupez pas son
urine. Et lorsqu'il a fini, le Prophte ( ) a demand qu'on amne un sceau
deau et qu'on le verse sur son urine. (rapport par Al Bukhari, Muslim)

Dans une autre version, le bdouin tait tonn par la raction du Prophte ( ) ,
sa gentillesse et sa douceur et il lui a dit : Allah, rentre moi dans Ta misricorde, moi et
Muhammad et ne rentre personne dautre avec nous. Et le Prophte ( ) lui a
rpondu : Tu as rtrci une chose immense. (rapport par Al Bukhari, Muslim)

Tu as rtrci une chose immense. : Car la misricorde d'Allah est immense.

Ce hadith nous prouve que l'urine de ltre humain est une impuret et ce parce que le
Prophte ( ) a purifi l'urine de cette homme avec de l'eau.

3 - Al madhi ( ) :

Al madhi : Cest une eau blanche, lgre et gluante qui sort durant la sensation de plaisir. Elle
ne sort pas avec force et elle peut sortir sans que la personne ne s'en rende compte. Ceci est
valable pour l'homme comme pour la femme.
C'est une impuret. Le Prophte ( ) a ordonn qu'on lave son sexe du madhi.

La preuve de cette impuret est dans Le hadith de Ali ( ) qui dit : Jtais un
homme qui scrtait beaucoup de madhi, et javais honte de demander au Prophte (
) par rapport sa place vis--vis de moi. Jai demand El Miqdd Ibnou-l Aswad
( ) de poser la question sur un homme qui scrtait du madhi. Le Prophte (
) a dit : Qu' il lave son sexe et qu il fasse ses ablutions. (rapport par Al Bukhari,
Muslim)

par rapport sa place vis--vis de moi : car c'tait le pre de son pouse, Fatima.

Dans une autre version, le Prophte ( ) a dit : Quil lave son sexe et ses
testicules.

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4 - Al wadi (
):

Al wadi : Cest une eau blanche, paisse qui sort aprs lurine. Cela ne concerne que
l'homme. Cette eau est impure.

Ibn Abbas ( ) a dit : Al mani (le sperme) oblige de faire le ghusl. Quant al
wadi et al madhi , lave ton sexe et tes testicules, puis fais tes ablutions comme pour la
prire. (rapport par Al Bayhaqi)

al mani il oblige de faire le ghusl : La plupart des savants disent qu'al mani n'est pas
une impuret. Lorsqu'il sort avec sensation de plaisir il oblige le ghusl mais sans sensation de
plaisir il noblige pas le ghusl.

5 - Les excrments des animaux dont la consommation nous est interdite :

La preuve est le hadith de Abdullah ( ) , qui dit : Le Prophte ()


voulait faire ses besoins et ma dit : Apporte-moi trois pierres. Je lui ai ramen deux
pierres et un crottin d'ne dure. Le Prophte ( ) a pris les deux pierres et a jet
le crottin, et il a dit : Cest une impuret . (rapport par Ibnou Majah)

Apporte-moi trois pierres. : Ceci pour faire al istijmar. C'est le fait de se nettoyer avec
des pierres. A notre poque le papier entre aussi dans al istijmar, il est donc autoris de ne se
nettoyer qu'avec du papier.

Cest une impuret : Car la viande des nes domestiques est interdite la
consommation.

On peut en dduire que les excrments des animaux qui nous sont autoriss la
consommation sont pures comme celui du mouton, de la vache, du chameau. En effet, au
temps du Prophte, un groupe de personnes tait venu Mdine et sont tombs malades. Le
Prophte ( ) leur a donn comme remde de boire de lurine de chameau. Cela
prouve que l'urine de chameau est pure car on ne peut consommer quelque chose d'impure.

6 - Le sang des menstrues et des lochies :

La preuve est le hadith de Asma bint Abi Bakr ( ) qui a dit : Une femme est venue
voir le Prophte ( ) et lui a dit : Si l'une dentre nous a un vtement tach du
sang des menstrues que doit elle faire ? Il ( ) lui rpondit : Elle doit le
frotter puis le nettoyer avec de l'eau en le frottant avec le bout de ses doigts, puis elle doit
l'asperger deau et ensuite elle peut prier avec. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

7- La salive du chien :

Selon Abu Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : La purification de la


vaisselle de l'un dentre vous lorsqu'elle a t lche par un chien est de la laver sept fois, la
premire fois avec du sable. (rapport par Ibnou Majah, et authentifi par cheikh al Albani)

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Parmi les savants qui ont fait une distinction entre 3 types dimpurets, ils classent la salive de
chien dans la grande impuret du fait quil faut la laver 7 fois.

8 - La bte morte :

Une bte morte c'est toute bte qui est morte de faon naturelle sans qu'elle n'ait t tue d'une
faon juridique (chasse ou gorge).
La bte morte est impure, la preuve est le hadith de Ibn Abbas ( ) qui dit que le
Prophte ( ) a dit : Lorsque la peau de la bte morte est tanne, elle devient
pure. (rapport par Ibnou Majah et Abu Dawoud)

La condition pour que la peau d'une bte morte soit pure c'est qu'elle soit tanne.

Il y a des exceptions cela qui sont :

a - Les btes mortes de la mer et les criquets :


Les criquets et les poissons morts de faon naturelle nous sont autoriss la consommation.
La preuve est quIbn Omar ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Il
nous est rendu licite deux btes mortes et deux sortes de sang. Quant aux deux btes mortes,
ce sont les poissons et les criquets, et quant aux deux sangs ce sont le foi et la rate.
(rapport par Al Bayhaqi)

quant aux deux sangs ce sont le foi et la rate : Allah dans le Coran nous a interdit
de consommer le sang qui coule dune bte quand on l'gorge car c'est un sang impur. C'est ce
sang l qui rend la bte morte impure car il n'est pas sorti de celle-ci.
Allah a dit : Dis : Je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdit touchant
les aliments susceptibles dtre consomms que celui qui frappe la bte morte, le sang
rpandu, la viande de porc
Le sang qui reste l'intrieur de la bte n'est pas impur, c'est pourquoi nous sont autoriss le
foi et la rate, qui ne sont autre que du sang coagul.

b Les btes qui n'ont pas de sang circulant dans leur corps :
Comme les mouches, les fourmis, les abeilles, elles sont pures. selon Abu Hourayra (
), le Prophte ( ) a dit : Lorsqu une mouche tombe dans le rcipient de l'un
d'entre vous, qu il la plonge entirement, puis quil la retire et la jette, car il y a dans l'une de
ses ailes la maladie et dans l'autre le remde. (rapport par Ibnou Majah).

c - Les os des btes mortes, les cornes, les poils, les plumes, les griffes :
Tout ceci est pur car nous revenons la rgle qui est Toute chose est pur jusqu preuve du
contraire.
LImam Al Boukhari rapporte que Az-Zouhri a dit concernant les os des btes mortes comme
l'lphant et autre : J'ai rencontr des gens parmi les savants des salafs qui se peignaient
avec et ils les utilisaient comme rcipients dans lesquels ils mettaient de l'huile. Et ils ne
voyaient en cela aucun mal.
Et Hammd a dit : Il ny a aucun mal dans les plumes des btes mortes (pour dcoration ou
autre).

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Comment nettoyer ces impurets ?

Sache que Le Lgislateur nous a montr que telle ou telle chose est impure mais Il nous
a galement montr comment s'en purifier.
Si le Prophte ( ) nous dit que les choses doivent tre nettoyes de telle sorte
quil ne reste plus de couleur, plus d'odeur et plus de got de cette impuret, alors a sera de
cette manire que nous devrons la purifier. Les impurets au sujet desquelles le Prophte (
) nous a ordonn d'arroser, de frotter, de marcher suffisent... Nous ne sommes pas
oblig d'en faire plus.
L'eau est la base de la purification des impurets, si aucun hadith n'explique comment
nettoyer une impuret alors on la nettoie avec de l'eau car elle est pure.

Voici la faon de nettoyer les diffrentes choses impures :

1 La purification de la peau de la bte morte :

Elle se fait par le tannage. La preuve est le hadith dIbn Abbas ( ) qui dit que le
Prophte ( ) a dit : Toute peau de bte morte qui a t tanne est pure.
(rapport par Ibnou Majah et Abu Dawoud)

A titre dinformation Cheykh Ibnou Baz a dit : Quant la peau du porc, du chien ou tout
autre bte qui nous est interdit la consommation, les savants ont diverg sur leur puret une
fois tanne. Le plus prudent est de dlaisser son utilisation car le Prophte ( ) a
dit : Laisse se qui suscite en toi le doute, pour ce qui ne suscite en toi aucun doute.
(rapport par At-Tirmidhi et An-Nassa-i).

2 La purification dun rcipient qui a t lch par un chien :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : La purification dun


rcipient qui a t lch par un chien est de le laver 7 fois, dont la 1re avec du sable.
(rapport par Ibnou Majah)

3 - La purification dun vtement tach du sang des menstrues :

Selon Asma bint Abi Bakr ( ) qui a dit : Une femme est venue voir le Prophte
( ) et lui a dit : Si l'une dentre nous a un vtement tach du sang des
menstrues que doit elle faire ? Il ( ) lui rpondit : Elle doit le frotter puis le
nettoyer avec de l'eau en le frottant avec le bout de ses doigts, puis elle doit l'asperger deau
et ensuite elle peut prier avec. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Et si aprs cela il reste une trace de ce sang, alors il ny a pas de mal cela.
Selon Abu Hourayra ( ) : Khawla bint Yassar a dit au Prophte ( ) :
Envoy d'Allah. Je nai quun vtement, il a t tach par le sang des menstrues. Le
Prophte ( ) lui a dit : Lorsque tu seras pure, lave l'endroit du vtement qui a
t tach par le sang puis fais ta prire avec ce vtement. Elle a dit : O Envoy dAllah, et
sil y a encore des traces de sang ? Il ( ) a rpondu : Leau te suffit et les
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traces qui restent ne sont pas un mal. (rapport par Abou Dawoud, et authentifi par
cheikh al Albani)

Cours n2
Chapitre concernant la manire de nettoyer limpuret - Les sounnas de la fitra -
La circoncision - La barbe.

4 La purification de la trane du vtement de la femme :

La mre dun des fils dIbrahim Ibnou Abdirrahman Ibn Awf a demand Oum Salama
() , lpouse du Prophte ( ) : Je suis une femme qui laisse traner
ses vtements et je marche l o il y a de la salet ? Oum Salama ( ) lui a dit :
Le Prophte ( ) a dit : Ce qui vient aprs le purifie. (rapport par Abou
Dawoud, At-Tirmidhi et Ibnou Majah)

Ce qui vient aprs le purifie. : Cest--dire que la terre sur laquelle la trane frottera
aprs limpuret, la purifiera.

5 La purification dun vtement tach par lurine dun garon nourrisson :

Selon Abou As-Samh () , le Prophte ( ) a dit : Le vtement tach


par lurine de la petite fille doit tre lav. Quant celui qui est tach par lurine dun garon
nourrisson doit tre arros. (rapport par An-Nassa-i et Abou Dawoud)

Le garon nourrisson : cest--dire que sa nourriture essentiel se compose de lait.

6 - La purification dun vtement tach par al madhi :

Sahl Ibnou Hanf ( ) a dit : Jtais un homme qui prouvait beaucoup de difficult
et de gne cause du madhi, et je me lavais souvent. Jai donc parl de ce sujet au Prophte
() , et il ma dit : Il te suffit uniquement de faire el woudhou (les petites
ablutions) Et je lui ai dit : Envoyer dAllah, que dois-je faire lorsque mon vtement est
atteint par el madhi ? Il ma dit : Il te suffit de prendre une poign deau et darroser ton
vtement de telle sorte que le madhi soit atteint par cette eau. (rapport par Abou
Dawoud, At-Tirmidhi et Ibnou Majah)

je me lavait souvent : Cest--dire quil faisait le ghousl (le grand lavage) chaque fois
que du madhi sortait de lui.

7 - La purification du dessous des sandales :

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Selon Sa'id () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun dentre vous
arrive la mosque, quil retourne et vrifie sous ses sandales. Sil voit une impuret, quil
les essuie par terre, puis quil prie avec. (rapport par Abou Dawoud)

8 - La purification du sol :

Selon Abou Hourayra ( ) : Un homme est entr dans la mosque et a urin. Les
gens se sont dirig vers lui, mais le Prophte ( ) leur a dit : Laissez-le et vers
sur son urine un sceau deau, car vous avez t envoy pour facilit et non pour rendre les
choses difficiles. (rapport par Al Boukhari, An-Nassa-i, Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

Et le Prophte ( ) a ordonn quon renverse de leau sur lurine pour acclrer la


purification, car si on avait laiss lurine jusqu ce quelle sche et que toute trace est
disparue, alors la terre sera redevenue pure. La preuve de cela est un athar rapport par Ibnou
Oumar ( ) qui dit : Les chiens urinaient dans la mosque au temps du Prophte
() , et ils ne versaient rien dessus. (rapport par Al Boukhari et Abou
Dawoud)

Les sounnans de la fitra :

Abou Hourayra ( ) a dit que le Prophte ( ) a dit : Cinq choses font


partie de la nature saine : raser (couper ou piler) les poils du pubis, la circoncision,
diminuer la moustache, piler les aisselles et couper les ongles. (rapport par Al Boukhari
et Mouslim)

Selon Zakariya Ibn Abi Z-idah () , rapporte que Acha ( ) a dit que le
Prophte ( ) a dit : Dix choses font partie de la nature saine : couper la
moustache, laisser pousser la barbe, le siwak, al istinchq, couper les ongles, nettoyer les
articulations des doigts, piler les aisselles, raser le pubis, al istinja Et Zakariya a dit : J
ai oubli le dixime si ce nest se laver la bouche. (rapport par Abou Dawoud, Ibn
Majah, et An-Nassa)

al istinchq : Cest le fait de rentrer l'eau dans les narines.

al istinja : Se laver avec de l'eau aprs avoir fait ses besoins.

Ibn al Qayim (rahimahoullah) divise la fitra en deux :


1 - celle qui est en rapport avec le coeur, elle purifie du shirk et des pchs.
2 - celle qui est en rapport avec le corps, elle purifie le corps.

1 - La circoncision :

La circoncision est obligatoire pour les hommes comme pour les femmes car cela fait partie
des prceptes de lIslam.

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Le Prophte ( ) a dit un homme qui venait de se convertir : Dbarrasse-toi
des cheveux de la mcrance et circoncis-toi. (rapport par Abou Dawoud et Al Bayhaqi -
jug bon par cheikh al Albani)

cheveux de la mcrance : Ici par les cheveux de la mcrance on parle d'une coupe de
cheveux qu'avait cet homme qui tait propre une religion, il avait une partie de ses cheveux
quil ne coupait jamais et c'est pourquoi le Prophte ( ) les a appel cheveux
de la mcrance .

Ceci est lavis de lauteur du livre. Mais il y a 3 avis des savants ce sujet :
1er avis : La circoncision est autant obligatoire pour l'homme que la femme (cest lavis
dIbn Al Qayim).
2me avis : La circoncision est obligatoire pour l'homme et prfrable pour la femme (cest
lavis de cheikh Al Uthaymin, cheikh Al Albani, cheikh al Fawzan).
3me avis : La circoncision est prfrable pour l'homme comme pour la femme (cest lavis
de cheikh Ibn Baz).

La circoncision de lhomme consiste couper la peau qui recouvre le gland du sexe de


lhomme. Quant la circoncision de la femme, elle consiste a couper une petite partie du
clitoris.
Rappelons que la circoncision doit se faire par des personnes qualifies, que ce soit pour
l'homme comme pour la femme.
Le Prophte ( ) a dit aux femmes qui pratiquaient la circoncision du clitoris de
ne couper qu'une toute petite partie car cela illuminait le visage et ctait mieux pour le mari.
Mais il ne faut absolument pas le supprimer totalement car il y a en cela un grand mal et le
Prophte ( ) a dit : Ne vous faites pas de mal et nen faites pas autrui.

La circoncision fait partie de la religion dIbrahim ( ) . Selon Abou Hourayra (


)le Prophte ( ) a dit : Ibrahim () , l'ami intime du Tout
Misricordieux, s'est circoncis aprs avoir atteint les 80 ans. Et dans une autre version : Il
sest circoncis lui-mme avec une hachette. (rapport par Boukhari et Mouslim)

Et Allah a dit dans le Coran, en sadressant son Prophte ( ) : Puis Nous


tavons rvl : Suis le culte dIbrahim, ce pur monothiste qui ne sest jamais compromis
avec les paens. (Sourate An-Nahl, verset 123)

Ainsi, Allah ordonne son Prophte ( ) de suivre la religion dIbrahim ()


et la circoncision fait partie de la sa religion, comme nous la appris le hadith prcdent.

Il est prfrable que la circoncision se fasse le 7me jour aprs la naissance. La preuve est le
hadith de Jbir ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a gorg pour Al Hassan
et Al Houssayn, et les a circoncis le 7me jour. (rapport par At-Tabarani)

Et selon Ibnou Abbas ( ) : Sept choses font parties de la sounnah concernant


lenfant son 7me jour : Il doit tre nomm, il doit tre circoncis (jusqu la fin du
hadith)

Lauteur dit que mme si dans chacun des 2 hadiths il y a une faiblesse dans la chane de
transmission, ils se renforcent lun lautre car ils viennent de sources diffrentes et que dans

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leur chane de transmetteurs il ny a pas de menteur.

2 - La barbe :

Laisser pousser la barbe est obligatoire et la raser est interdit car c'est une modification de la
cration d'Allah et cela fait partie des actes du diable qui a dit, comme Allah nous en la
inform dans le Coran : Je leur commanderai, et ils altreront la cration dAllah. (sourate
An-Nissa, verset 119)

Un homme par sa nature a t cr avec une barbe et la raser rentre dans le cadre de la
modification de la cration d'Allah ta'ala. Or la base dans la cration d'Allah ta'ala est qu'on ne
peux la modifier jusqu' la preuve du contraire, et parmi ces preuves, il y a ce que nous avons
cit dans les sunnans relatives la fitra, qui est une modification autorise par le Prophte
() .

Rgle : Toute modification dans la cration d'Allah est interdite jusqu' preuve du
contraire.

Et le Prophte ( ) nous a ordonn de laisser pousser la barbe.

Rgle : Lorsque le Prophte ( ) nous ordonne une chose, c'est une


obligation jusqu' preuve du contraire.

Abu Hourara ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Diminuez vos


moustaches et laissez poussez vos barbes et ne faites comme les mages (ceux qui adorent le
feu). (rapport par Mouslim).

Selon Ibn Oumar () , le Prophte ( ) a dit : Ne faites pas comme les


associateurs, laissez pousser vos barbes et taillez vos moustaches. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)

Cours n3
Chapitre du Siwak - Les rgles respecter lors des besoins.

3 - Le siwk :

Le terme as-siwk , comme l'ont dfinit les savants, parmi eux Cheikh Al Uuthaymin
(rahimahoullah) peut dsigner deux choses :
1 - Le fait de se frotter les dents.
2 - L'ustensile utilis.

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Il est autoris pour le siwk d'utiliser toute sorte de bois avec comme conditions :
1 - qu'il soit souple et non dur (pour ne pas blesser)
2 - qu'il purifie
3 - qu'il soit pur
4 - qu'il ne s'effrite pas, sans quoi il n'est d'aucune utilit.

Comme le mentionnent les hadiths, le meilleur bois utiliser est le bois darak, mais on peut
aussi utiliser le bois d'olivier et de dattier. L'utilisation du siwk est prfrable n'importe
quel moment mais encore plus lors de certains moments :

a - Lors des ablutions :


Abo Hourayra ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Si ce n'tait
pas une contrainte pour ma communaut, je lui aurais ordonn d'utiliser le siwk chaque
ablution. (rapport par Ibn Majah)

Et Cheikh Outheimin (rahimahoullah) a dit qu'il est prfrable d'utiliser le siwk avant
chaque prire et pendant les ablutions au moment du rinage de la bouche.

b - Avant chaque prire :


Abo Hourayra ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Si ce n'tait
pas une contrainte pour ma communaut, je lui aurais ordonn d'utiliser le siwk avant
chaque prire. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

c - Avant de lire le Qur'an :


Selon Ali ( ) : Le Prophte ( ) nous a ordonn d'utiliser le siwk
et a dit : Lorsqu'un serviteur se lve pour prier, un ange se positionne derrire lui, coute
sa lecture du Qor'an et se rapproche peu peu. Il ne cesse dcouter et de se rapprocher
jusqu' ce qu'il pose sa bouche sur celle de celui qui lit. Chaque verset qu'il lira atteindra la
bouche de cet ange. (rapport par Al Bayhaqi -authentifi par cheikh al Albani).

On dduit le caractre prfrable de l'utilisation le siwk avant la lecture du Qor'an car la


bouche de celui qui lit le Qur'an doit tre propre et pure car le Prophte ( ) nous
a inform dans un autre hadith que les anges subissent le mal et les dsagrments que
subissent les fils d'Adam. Donc ce qui rpugne les fils d'Adam, comme les mauvaises odeurs
et autre, rpugne galement les anges et si la personne a une bouche qui dgage une mauvaise
odeur, il n'y a aucun doute que cela portera prjudice l'ange.

d - Lorsqu'on rentre chez soit :


El Miqdm Ibn Charh ( ) rapporte de son pre : Jai demand 'Asha (
): Quelle est la premire chose que le Prophte ( ) faisait en rentrant
chez lui ? Elle a rpondu : Le siwk. (rapport par Ibnou Majah, An-Nassa-i, Mouslim
et Abou Dawoud)

e - Lorsque la personne se lve pour prier la nuit :


Selon Houdhayfa ( ) : Lorsque le Prophte ( ) se levait la nuit pour
prier, il se nettoyait la bouche avec le siwk. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

14
4 Il est dtestable darracher les cheveux de vieillesse :

Selon Amr Ibnou Chouayb () , qui rapporte de son pre, qui rapporte de son
grand-pre, que le Prophte ( ) a dit : Npilez pas les cheveux de vieillesse.
Tout musulman qui vieilli dans lIslam, ses cheveux de vieillesse seront pour lui une lumire
le Jour du Jugement. (rapport par Abou Dawoud, Ibnou Majah et An-Nassa-i)

Il est prfrable de teindre ses cheveux blancs avec du Henn, du Katam ou autre, et il est
interdit de les teindre en noir. Al Hafidh Ibn Hajar dans son livre "Fath al Bari" donne la
dfinition du Katam et dit que c'est un fruit qui est cultiv au Ymen, sa teinte est noire mais
vire vers le rouge.
Selon Ab Dharr () , le Prophte ( ) a dit : La meilleure des choses
avec laquelle vous modifiez les cheveux de vieillesse est le henn ou le Katam. (rapport par
Ibn Majh et At-Tirmidhi)

Selon Ab Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Les juifs et les


chrtiens ne se teignent pas, ne faites pas comme eux. (rapport par Al Boukhari, Mouslim,
Abou Dawoud et An-Nassa-i)

Et Jabir ( ) a dit : On a amen Abi Qouhfa le jour de la Victoire la Mecque, ses


cheveux et sa barbe taient blancs comme ath-Thaghma , et le Prophte ()
a dit : Changez cela avec quelque chose et vitez le noir. (rapport par Mouslim, Abou
Dawoud, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

Abi QouHfa : il sagit du pre de Abo Bakr As-Siddiq.

le jour de la Victoire : C'est le jour o le Prophte ( ) est rentr


victorieux la Mecque

ath-Thaghma : Cest un arbre qui a des feuilles blanches ainsi que des fruits blancs.

Ibn Abbas ( ) dit que le Prophte ( ) a dit : Il y aura des gens vers
la fin des temps qui se teindront en noir comme l'abdomen des pigeons, ils ne sentiront pas
l'odeur du paradis. . (rapport par Ibnou Majh, Abou Daoud et An-Nassa-i)

Le comportement adopter lorsqu'on fait ses besoins :

1 - Il est prfrable de dire pour celui qui entre dans les toilettes :

(Bismi l-lhi). Allhumma inn a'dhu bika mina-l-khubthi wa-l-khabith.


"[Au nom dAllah] Seigneur ! Je prends refuge auprs de Toi contre les dmons mles et
femelles."

15
La preuve est le hadith de Ali ( ) o le Prophte ( ) a dit : Le voile
entre les djinns et les parties intimes des fils d'Adam est lorsque l'un d'entre eux dit
"Bismillah" en entrant aux toilettes. (rapport par Ibnou Majh et At-Thirmidi)

Ce hadith est la preuve concernant le fait de dire bismillah , quant l'invocation, elle est
rapporte dans le hadith de Anas ( ) qui dit : Lorsque le Prophte (
)entrait aux toilettes pour faire ses besoins, il disait : Seigneur ! Je prends refuge
auprs de Toi contre les dmons mles et femelles. (rapport par Al Boukhari, Mouslim,
Abou Dawoud, Ibnou Majah, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

2 - Il est prfrable en sortant des toilettes de dire :

Ghufrnak.
"Ton pardon, Seigneur !"

La preuve est le hadith de 'Asha ( ) qui dit : Lorsque le Prophte ()


sortait des toilettes, il disait : Ton pardon, Seigneur ! (rapport par Ibn Majh et
Abou Daoud)

3 - Il est prfrable d'entrer avec le pied gauche et de sortir avec le pied droit :

Ach-Chawkani a dit : Ceci parce que la droite est utilise dans les choses respectables et la
gauche dans les choses rpugnantes ou non respectables. Des hadiths rapports ce sujet
prouvent cela mais en globalit.

4 - Il est prfrable pour celui qui est l'extrieur ou sur un terrain vague de s'loigner
jusqu' ce qu'il ne puisse plus tre vu :

La preuve est le hadith de Jbir ( ) qui dit : Nous tions en voyage avec le Prophte
() , et il ne faisait ses besoins que lorsqu'il tait cach et que personne ne le
voyait. (rapport par Ibnou Majh et Abou Dawoud)

5 - Il est prfrable de lever ses vtements qu'au moment o la personne s'approche du


sol :

La preuve est le hadith d'Ibn Omar ( ) qui dit : Lorsque le Prophte (


)voulait faire ses besoins, il ne levait ses vtements que lorsqu'il s'approchait du sol pour
faire ses besoins. (rapport par At-Tirmidhi et Abou Dawoud)

Certains savants disent qu'il est galement prfrable de lever son vtement quau dernier
moment aussi bien l'extrieur qu lintrieur, car montrer ses parties intimes est interdit

16
sauf en cas de force majeure.

6 - Il est interdit de faire face ou de tourner le dos la qibla en faisant ses besoins
l'intrieur comme l'extrieur :

Abou Ayoub Al Ansri ( ) rapporte que le Prophte ( ) a dit :


Lorsque vous allez faire vos besoins, ne faites pas face la Qibla et ne lui tournez pas le dos,
mais dirigez vous plutt vers l'occident ou l'orient (l'est ou l'ouest). (rapport par Mouslim
et Abou Dawoud)

mais dirigez vous plutt vers l'occident ou l'orient : Lorsque le Prophte (


)a dit cela, il sadressait ses compagnons et ils taient Mdine. Or, de Mdine la Qibla
se trouve au sud, c'est pourquoi il ( ) leur a dit de se tourner vers l'est ou l'ouest.
En Europe par exemple, la Qibla se trouve au sud-est (et plus vers l'est que le Sud), ou encore
au Maroc la Qibla est l'est.

Abou Ayoub al Ansri ( ) dit : Nous sommes partis au Cham, et nous avons trouv
des toilettes construites en direction de la Kaba. Nous nous dvions donc de la trajectoire de
la Qibla et nous demandions pardon Allah. (rappot par Al Boukhari et Mouslim)

Cham : rgion de la Syrie, la Palestine et la Jordanie

nous demandions pardon Allah : Les savants ont donn plusieurs explications cette
parole d'Abou Ayoub. Certains savants disent qu'ils demandaient pardon pour ceux qui ont
construit les toilettes de cette faon et d'autres savants ont dit qu'ils demandaient pardon
Allah de se retrouver dans cette situation.

7 - Il est interdit de faire ses besoins sur le chemin que les gens empruntent et les
endroits ombrags que les gens utilisent pour se reposer :

La preuve est le hadith rapport par Abu Hourayra ( ) o le Prophte (


)a dit : Mfiez vous des deux choses qui apportent la maldiction dAllah. Les
compagnons ont dit : Quelles sont ces deux choses, Envoy d"Allah ? Il ()
a rpondu : C'est de faire ses besoins sur le chemin que les gens empruntent et l o il y a
de lombre. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Cheikh Al Outhaymin (rahimahoullah) a dit que lorsque le Prophte ( ) parle


d'un endroit ombrag, il en est de mme en hiver pour les endroits ensoleills.

8 - Il est dtestable de faire ses besoins l o l'on se lave :

Houmayd al Houmayri ( ) dit : J'ai rencontr un homme qui a ctoy le Prophte


( ) comme la ctoy Ab Hourayra () . Cet homme a dit : Le

17
Prophte ( ) a interdit de se peigner tous les jours et d'uriner lendroit o l'on
se lave. (rapport par An-Nassa-i et Abou Dawoud)

9- Il est interdit d'uriner dans une eau stagnante :

La preuve est le hadith de Jabir ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a interdit


d'uriner dans une eau stagnante. (rapport par Ibn Majh, An-Nassa-i et Muslim)

10- Il est autoris d'uriner debout mais s'asseoir est prfrable :

Selon Houdhayfa ( ) : Le Prophte ( ) est arriv un endroit o les


gens jetaient leurs dchs puis il a urin debout. Je me suis loign et il ( ) ma
dit : Approche-toi. Je me suis rapproch de lui jusqu atteindre ses talons. Puis le
Prophte ( ) a fait ses ablutions et a essuy sur ses chaussettes. (rapport par
Al Boukhari, Muslim, At-Tirmidhi, Ibn Majh et An-Nassa-i)

Al Hafidh Ibn Hajar dit : Dans ce hadith, il y a un fait inhabituel du Prophte (


). Les savants ont dit que le Prophte ( ) devait tre occup par les affaires
des musulmans et par consquent il ne pouvait pas s'loigner trop loin. De plus, il (
) a urin, ce qui est moindre que faire des excrments. Et Houdhayfa ( ) faisait
dos au Prophte () , c'est pourquoi il dit : jusqu' atteindre ses talons. , cela
prouve qu'il marchait en arrire. Le Prophte ( ) lui a donc dit de s'approcher
pour quil soit un voile qui le cache des gens.

L'imam An-Nawaw a dit dans son explication du sahih Muslim : Dans ce hadith on retient
beaucoup de chose :
- la preuve que l'on peut essuyer sur ses chaussettes et ce mme en n'tant pas voyageur.
- la preuve qu'il est autoris d'uriner debout (c'est pourquoi l'auteur du livre El Wajiz l'a cit
ici)
- la preuve qu'il autoris de s'approcher d'une personne qui urine.
- la preuve qu'il est autoris une personne qui urine de demander une autre personne de
sapprocher pour qu'elle le cache.
- la preuve qu'il est prfrable de se cacher quand on urine.
- la preuve qu'il est autoris d'uriner proximit des maisons (car le Prophte (
)a urin dans une dchterie, c'est donc un endroit qui est proche de la maison).

L'auteur dit aprs avoir cit ce hadith prouvant mais il prcise qu'uriner assis est meilleur, car
c'est ce que Le Prophte ( ) faisait le plus souvent, comme le rapporte 'Acha
( ) lorsqu' elle dit : Celui qui vous rapporte que le Prophte ( ) a
urin debout, ne le croyez pas, le Prophte ( ) n'urinait qu'en tant assis.
(rapport par An Nassa et At-Tirmidhi).

La parole de 'Asha ( ) ne va pas en contradiction avec la parole d' Houdhayfa, car il


a inform de ce qu'il a vu et 'Asha () , qui tait le plus souvent la maison, a
inform galement de ce qu'elle a vu du Prophte () .

18
Rgle : Celui qui affirme une chose prvaut sur celui qui la nie, car celui qui affirme une
chose apporte une science supplmentaire.

Dans cet exemple Houdhayfa ( ) n'a pas ni que le Prophte ( ) urinait


assis chez lui. Il a apport un plus sur la parole de Acha ( ) .

11- Il est obligatoire de se protger des claboussures de l'urine :

Ibn Abbas ( ) raconte que le Prophte ( ) est pass ct de deux


tombes et a dit : Les personnes qui habitent ces deux tombes sont en train d'tre chties, et
elles ne sont pas chties pour une chose grande. Quant l'un d'entre eux, il ne se protgeait
pas de son urine et quant l'autre, il allait voir les gens en faisant de la mdisance.
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Cours n4
Chapitre des rgles respecter lors des besoins Les rcipients

12 - Ne pas tenir son sexe avec la main droite et ne pas nettoyer ses parties intimes avec
la main droite :

La preuve est le hadth dAb Qatda ( ) qui dit que le Prophte ( ) a


dit : Lorsque lun dentre vous urine, quil ne tienne pas son sexe avec sa main droite et
quil ne fasse pas al istinja avec la main droite. (rapport par Al Boukhr, Mouslim et
Ibnou Majah)

13 - Il est autoris de laver ses parties intimes aprs avoir fait ses besoins avec de leau,
des pierres ou ce qui est semblable, et leau est meilleure :

El Istinja = Se laver avec de leau.


La preuve concernant leau est le hadth dAns ( ) qui dit : Le Prophte (
) entrait dans lendroit o il faisait ses besoins et moi et un enfant de mon ge, nous
portions un rcipient deau et el 'anaza et il se lavait avec de leau. (rapport par Al
Boukhr, Mouslim et An-Nassa-i)

'anaza : Cest un bout de bois avec au bout une pointe en fer. Les savants ont expliqu
quAns ( ) apportait le rcipient deau afin que le Prophte ( ) se
nettoie avec. Et il apportait aussi ce morceau de bois avec le bout pointu afin que le Prophte
( ) le plante devant lui et le prenne comme sutrah, ceci car lorsquil faisait ses
ablutions, il priait de suite 2 rakat.

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El Istijmar = Se laver avec un solide (pierre, papier)
La preuve concernant les pierres est le hadith de 'Asha ( ) qui rapporte que le
Prophte ( ) a dit : Lorsque lun dentre vous va faire ses besoins, quil prenne
avec lui 3 pierres et quil sessuie avec, elles lui suffiront. (rapport par An-Nassa et Ab
Dwod)

On a dj cit la divergence des savants ce sujet :


- Certains disent que le mieux est de rassembler les deux, parmi eux Sheykh Ibn Al Uthaymn,
Sheykh Ibn Bz ...
- Dautres, comme sheykh Al Albni, disent que le Prophte ( ) na jamais
utilis les deux. Soit il a utilis leau, soit les pierres, mais jamais les deux. Donc, on se doit
de le prendre comme exemple.

14 - Il est interdit de se nettoyer avec moins de trois pierres :

La preuve est le hadth de Salmn El Friss ( ) lorsquil lui a t dit : Votre


prophte vous a enseign toute chose, mme comment faire vos besoins et Salmn (
)a rpondu : Oui, bien sr, le Prophte ( ) nous a interdit de faire face la
Qibla en faisant nos besoins, de se laver avec le main droite, de se nettoyer avec moins de
trois pierres et de se nettoyer avec les excrments danimaux schs et des os. (rapport par
ibn Mjah, Mouslim et At-Tirmidhi)

Et les savants notre poque, ont fait lanalogie avec le papier et disent que lorsque la
personne utilise le papier, elle doit sessuyer au moins 3 fois.

et il nous a galement interdit de nous nettoyer avec des excrments danimaux schs et
des os : Concernant cette interdiction, il y a un hadth qui nous en explique la cause. Selon
Ibn Masod ( ) : Nous tions avec le prophte ( ) une nuit, puis nous
lavons perdu. Ensuite nous avons cherch partout aprs lui ( ) sans lavoir
retrouv. Nous nous sommes dit alors que des djinns lavaient enlev ou bien quil avait t
secrtement tu. Nous avons pass la pire nuit que puissent passer des gens et au matin, le
Prophte ( ) est arriv du ct de Hira (grotte o le Prophte ( ) a
eu la rvlation). Je lui ai alors dit : O Envoy dAllh ! Nous tavons perdu et nous tavons
cherch sans tavoir retrouv. Nous avons ensuite pass la pire des nuits. Et le Prophte
( ) leur a rpondu : Un prcheur parmi les djinns est venu moi et je suis
parti avec lui. Jai lu sur eux le Coran . Puis le Prophte ( ) a emmen ses
compagnons et leur a montr lendroit o il tait avec les djinns, et leur a montr les traces
de ces djinns et les traces du feu quils avaient allum. Ensuite, le Prophte ()
raconte que les djinns lui ont demand des provisions et le Prophte ( ) leur a
rpondu : Tout os issus dune bte sur laquelle a t prononc le nom dAllh, qui parvient
entre vos mains sera une nourriture pour vous. Et tout crottin est un fourrage pour vos
btails.
Et ensuite le Prophte ( ) a dit : Ne vous lavez donc pas avec ces deux choses,
car cest la nourriture de vos frres. (rapport par Al Boukhari)

20
Et les savants ont dit que les djinns musulmans ont le droit de manger que les os issus dune
bte qui a t gorge et dont le nom de Dieu a t cit avant. Et quant aux djinns qui ne sont
pas musulmans, eux, cela ne les concerne pas.
Ainsi, linterdiction dutiliser des crottins pour se nettoyer ne signifie pas quils soient impurs,
car nous avions vu que les crottins des btes autorises la consommation sont purs. Il y a
une rgle que les savants ont instaure et qui est que :

Rgle : Toute chose impure est interdite la consommation et dutilisation. Mais toute
chose interdite nest pas forcment impure.

15 - Il est interdit de se nettoyer avec des os ou des crottins :

La preuve est le hadth de Salmn El Friss ( ) que nous avons cit mais aussi le
hadith de Jbir ( ) qui dit : Le Prophte ( ) nous a interdit de nous
essuyer avec un os ou avec un crottin. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Chapitre des rcipients et ustensiles :

Il est autoris tous les ustensiles, tous les rcipients sauf les rcipients dor et dargent. Il est
interdit (Haram*) de boire et de manger dans les rcipients dor et dargent.

* Petite prcision concernant les termes : Les savants utilisent le terme Haram lorsquune
chose est interdite de faon claire par un verset ou un hadth du Prophte ( ) .
Exemple : lalcool est haram. Et ils utilisent le terme layajuz (non autoris) dans des cas
o il ny a pas de preuve claire, mais que linterdiction a t dduite aprs un ijtihad (effort
dinterprtation). Exemple : La cigarette nest pas permise.
Cependant, dans les 2 cas le rsultat est le mme : linterdiction.

Il y a une divergence des savants sur lutilisation des rcipients en or et argent :


1- Certains disent que linterdit est uniquement de boire et de manger dedans, car les hadth
du Prophte ( ) sont prcis. Ceci est lavis de lauteur, mais aussi de sheykh Al
Albny et sheykh Al Uthaymn.
2- Dautres savants, comme sheykh Ibn Bz et sheykh Al fawzn, disent quil est interdit
dutiliser ces rcipients pour nimporte quelle utilisation.

La preuve est le hadth de Houdhayfa ( ) qui dit que le Prophte ( ) a


dit : Ne buvez pas dans des rcipients dor et dargent et ne portez pas la soie et Ad-dbj
car elle est pour eux dans cette vie dici bas et elle est pour vous dans la vie de lau-del.
(en parlant des rcipients dor, dargent et de la soie)

Ad.Dbj : Les savants disent que cest une sorte de soie de luxe et que si le Prophte
( ) la cit dans ce hadith cest pour enlever toute ambigut, tant donn que le

21
nom est diffrent de la soie.

eux : El Hafidh Ibn Hajar a dit : cest--dire ceux qui utilisent ces choses . Ils ne
lutiliseront donc que dans cette vie dici bas. Et il ne sagit en aucun cas dune autorisation
du Prophte ( ) pour ces personnes, comme les non-musulmans par exemple, car
lorsque le Prophte ( ) interdit une chose, linterdiction sapplique toute la
communaut.

la soie : Concernant la soie, il y a beaucoup de chose dire dessus. La premire, sheykh


al Uthaymn, sheykh Al Albny, disent que la soie qui est interdite dans ce hadth est la soie
traditionnelle (faite partir des vers soie) et non la soie artificielle (qui ressemble de la
soie mais qui nen est pas).

Linterdiction de boire et de manger dans les rcipients dor et dargent englobe la fois
lhomme et la femme. Car le Prophte ( ) a dit : Ne buvez pas dans les
rcipients dor et dargent Et ce hadith est spcifique car il concerne le fait de boire et
manger.
Cependant, concernant leur utilisation pour autre que manger et boire, il y a un o le Prophte
( ) a pris dans une de ses mains de lor et dans lautre de la soie, et il a dit :
Ces deux choses sont autorises pour les femmes de notre communaut et sont interdites pour
ses hommes . Donc la rgle gnrale est que lor et la soie sont autoriss pour la femme et
interdites pour lhomme. Cest un hadth gnral.

Rgle : La chose prcise restreint toujours la chose gnrale.

Selon Oum Salama () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui boit dans un


rcipient dargent engloutit le feu de la Ghenne. (rapport par Al Bukhr et Muslim)

Concernant le fait de manger dans des rcipients dor et dargent, sheykh Al Albny, a dit
quil ny a pas de hadth authentique ce sujet mais les savants en ont dduit par analogie. Ils
ont dit que sil est interdit de boire, il est encore plus interdit de manger dedans.

Ans ( ) rapporte : Le Prophte ( ) avait un rcipient (en bois), qui


tait fissur. Il ( ) a utilis une chane (ou un fil) dargent pour rparer lendroit
fissur. (rapport dans le sahh al Bukhr)

Les savants ont dit quil est autoris de boire dans un rcipient o il y a une petite partie
dargent. Les conditions sont :
- que largent doit tre en petite quantit,
- ce ne doit tre que de largent (pas avec de lor)
- largent doit tre utilis en cas de besoin, et non pour le dcorer.

Cours n5

22
Chapitre des ablutions - La description des ablutions - Les conditions et
obligations des ablutions -Les choses prfrables durant les ablutions.

Chapitre de la purification pour la prire

Ce chapitre contient 5 sous-chapitres, qui sont :

1/ El Woudou (les ablutions)


2/ Lessuyage
3/ El Ghousl (le grand lavage)
4/ At-Tayamoum
5/ Les rgles des menstrues et lochies

Lauteur cite le hadth dIbn Oumar () , qui dit : Jai entendu le Prophte (
) dire : Aucune prire nest accepte sans purification. (rapport par Mouslim et
At-Tirmidhi)

La purification est de deux sortes :


1 - La purification avec leau
2 - La purification par la terre (
)

): cest la terre et tout ce quil y a sa surface qui fait parti de la terre


As-Sa'id (
(rocher, pierre,)

Concernant la purification avec leau, il y a deux sortes de purification :


1 - El Woudou (les ablutions)
2 - El Ghousl (le grand lavage)

1/ El Woudou (les ablutions) :

Dfinition des termes :

El Woudou ( ) : cest le fait de faire les ablutions, lacte de faire les ablutions.
El Wadou ( ) : cest leau avec laquelle on fait les ablutions.

La description des ablutions :

23
Othmn Ibnou 'afn ( ) , a demand quon lui apporte de leau afin quil fasse ses
ablutions, puis il a fait ses ablutions.
Houmran dcrit la faon avec laquelle Othmn Ibnou 'afn ( ) a fait ses ablutions :
Il a lav ses mains trois fois. Puis il a lav sa bouche et a fait el Instinthar, puis il a lav son
visage trois, puis il a lav sa main droite jusquau coude trois fois, puis il a lav sa main
gauche de la mme faon. Puis, il a essuy sa tte, puis il a lav son pied droit jusquaux
chevilles trois fois puis il a fait de mme pour le pied gauche. Puis il ( ) a dit : Jai
vu le Prophte ( ) faire les ablutions comme je viens de les faire. Puis il (
) a dit : Le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait les ablutions comme je
viens de les faire, puis se lve pour prier deux rakaat, sans quil ne parle lui-mme, Allh
lui pardonnera tous ses pchs antrieurs. Ibnu Shihb a dit : Nos savants ont dit :
Cette faon de faire les ablutions est la plus complte. (rapport par Al Boukhari,
Mouslim, Abou Dawoud et An-Nassa-i)

el Instinthar : cest le fait de ressortir leau des narines. Or pour faire sortir leau, il faut
dj quelle soit entre. Cela signifie donc que Othmn ( ) a fait linstinshaq avant
linstinthar.
El Instinshaq : cest le fait dintroduire leau dans le nez.
El Instinthar : cest le fait de ressortir cette eau du nez.
El Hafidh Ibn Hajar dit quel instinthar implique el instinshaq. Le fait de ressortir leau
implique quelle soit entre. Mais le contraire nest pas vrai. Une personne qui entre de leau
dans son nez ne va pas obligatoirement la ressortir : une personne qui a fait el instinshaq na
pas forcment fait el instinthar.

sa main droite jusquau coude : Cest--dire que le coude est compris dans le lavage.
Car dans ce hadith il-l miffaq (jusquau coude) signifie ma'a-l mirfaq (avec le coude).

sa main gauche de la mme faon : Cest--dire jusquau coude aussi.

pied droit jusquaux chevilles : De mme les chevilles sont comprises dans le lavage.

sans quil ne parle lui-mme : cest--dire tre distrait par les choses de cette vie dici
bas. Comme la expliqu sheykh Al 'Abbad, HafidhahuLlh, il dit : ..cela signifie : Parler
sa personne pendant la prire, avoir lesprit proccup par les choses de cette vie dici bas.

tous ses pchs antrieurs : Les savants ont expliqu que ctait les petits pchs qui
taient pardonns, car pour que les grands pchs soient pardonns, il faut faire le repentir.

Les conditions des ablutions :

1 An-Niya (lintention) :

La preuve est la parole du Prophte ( ) qui dit : Les actes ne valent que par
lintention. (rapport par Al Boukhr & Mouslim)

Il nest pas lgifr de prononcer lintention car cela na pas t rapport par le Prophte (
) . Lintention se situe dans le cur, elle ne se prononce pas avec la langue. Les

24
savants sont unanimes sur le fait que prononcer lintention avec la langue est une innovation.

2 - Dire : BismiLlh :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Il ny a pas de prire pour


celui qui na pas ses ablutions et pas dablutions pour celui qui na pas prononc le nom
dAllh. (rapport par Abou Dawoud et Ibnou Majah)

3 - El Mouwl ( ) :

Cest le fait de faire el woudou en une seule fois, de laver les membres les uns aprs les
autres. (dans l'ordre)

La preuve est le hadth de Khlid Ibn Ma'dn ( ) qui dit : Le Prophte (


)a vu un homme prier, et sur le dessus de son pied, il y avait une partie de la taille dune
pice dun dirham qui ntait pas atteint par leau. Le Prophte ( ) lui a
ordonn de recommencer el Woudou et de recommencer sa prire. (rapport par Ab
Dwd)

recommencer el Woudou : La preuve dans ce hadth quel Mouwl fait partie des
conditions, est que le Prophte ( ) a ordonn cet homme de recommencer les
ablutions et il ne lui a pas ordonn tout simplement de mettre de leau sur la partie sche.

Les savants ont dduit de ce hadth quel Mouwl cest le fait de laver un membre avant que
le membre prcdant nait sch.

Les obligations des ablutions :

Obligation signifie que si on le dlaisse, les ablutions ne sont pas valides. Or, si celles-ci ne
sont pas valides, cela implique que la prire ne sera pas valide non plus.

1 - Laver le visage :

Parmi le lavage du visage, il y a : laver la bouche et el Instinshaq. Ceci car Allh :ta'ala: a
ordonn dans le Coran de laver le visage. Et aussi parce que dans toutes les descriptions des
ablutions du Prophte ( ) qui ont t faites par ses Compagnons, il (
)a toujours introduit de leau dans sa bouche et a fait lInstinshaq.

Il a aussi t rapport lobligation de ces deux choses, dans la parole du Prophte (


)lorsquil dit : Lorsque lun dentre vous fait ses ablutions, quil mette ou quil introduise
de leau dans son nez puis quil la ressorte . (rapport par Ibn Majah et Ab Dwd)

Et aussi la parole du Prophte ( ) lorsquil a ordonn un de ses Compagnons :


Et accentue dans El Instinshaq, sauf lorsque tu jeunes. (rapport par Abo Dwod)

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Et aussi un autre hadth du Prophte ( ) lorsquil a ordonn un de ses
Compagnons : Lorsque tu fais tes ablutions, laves ta bouche. (rapport par Abo Dwod)

Les savants ont dfini le visage en disant : Sa largeur, cest entre les oreilles. Sa longueur,
cest du dbut du front jusquen dessous de la barbe pour les hommes.

2 - Laver les mains jusquaux coudes.

3 - Essuyer toute la tte et les oreilles font parties de la tte :

La diffrence entre le lavage et lessuyage :


- Le lavage est de prendre de leau et de la verser sur le membre.
- Lessuyage est de passer la main mouille sur le membre.

Concernant la totalit de la tte :

La preuve est la parole dAllah qui dit : Et essuyez vos ttes (sourate Al Maidah, verset 6)

De plus dans un hadith il est rapport que le Prophte () , lorsquil essuyait sa


tte, il lessuyait en totalit. (rapport dans El Bukhr & Muslim)
Le sheykh dit : Et si certains vous disent : Mais dans le hadth dEl Moughira le Prophte
( ) a seulement essuy le devant de sa tte, il na pas essuy toute sa tte . La
rponse est que le Prophte ( ) sest content dessuyer sur le devant de sa tte
car il a complt la suite sur le turban .
Les savants ont donc dduit lautorisation dessuyer sur le turban car cest quelque chose de
diffice enlever, contrairement la chachiya ou le outra que les Saoudiens portent. De mme
pour les femmes, ses savants disent quil est autoris pour la femme dessuyer sur Al Khimar
(ce qui recouvre la tte) lorsquelle en prouve le besoin. Et en prouver le besoin est une
condition, comme par exemple lorsquelle est en voyage et ne peut se dvoiler devant les
gens, ou lorsquil fait trs froid.

Les savants ont dfini la tte en disant : Sa largeur, cest entre les 2 oreilles. Et sa longueur,
cest entre le dbut des cheveux jusqu la fin des cheveux

Lorsque le Prophte ( ) essuyait sa tte, il prenait ses deux mains de lavant vers
larrire puis revenait devant. Quant aux femmes, pour qui cela pose problme de revenir de
larrire vers lavant, il nest pas utile dappuyer sur les cheveux, mais il suffit de les toucher
trs lgrement. Les savants disent aussi que la femme nest pas oblige dessuyer ses
cheveux jusquau pointe, mais il faut essuyer la racine.

Concernant le fait que les oreilles font partie de la tte :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Les oreilles font parties de la
tte. (rapport par Ibn Majah)
Donc les oreilles doivent tre obligatoirement essuyes.

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4 - Laver les pieds jusquaux chevilles :

La preuve de ces quatre obligations est la parole dAllah : vous qui croyez !
Lorsque vous vous disposez faire la salt, faites dabord vos ablutions en vous lavant le
visage et les mains jusquaux coudes, en vous passant les mains mouilles sur la tte et en
vous lavant les pieds jusquaux chevilles. (Sourate Al Maidah, verset 6)

5 - Frictionner la barbe :

La preuve est le hadth dAns Ibn Malik () , qui rapporte : Lorsque le Prophte
( ) faisait ses ablutions, il prenait une poigne deau, la faisait entrer au niveau
de son menton, puis il frictionnait sa barbe. Et Il a dit : Cest ainsi que ma ordonn mon
Seigneur 3Aza wa Jal (rapport Abou Dawoud et Al Bayhaqi)

Lavis du sheykh est que le fait de frictionner la barbe est une obligation. Or les savants ont
diverg concernant cela :
- La plupart des savants pensent que cela est uniquement prfrable et non obligatoire.

- Certains savants diffrencient entre la barbe paisse et la barbe fine. Ils dfinissent la barbe
paisse comme tant celle qui ne laisse pas apparatre la peau, et la barbe qui laisse apparatre
la peau est une barbe fine. Ainsi, lorsque la barbe est paisse, il est obligatoire de la
frictionner, et lorsquelle laisse apparatre la peau, il nest pas obligatoire de la frictionner,
cela est prfrable. Ceci est lavis de sheykh Al Uthaymn, de sheykh Ibn Bz et de sheykh Al
Fawzan galement et lavis du sheykh Al 'Abbad.

- Quant au sheykh Al Albny, rahimahuLlh, il considre que de frictionner sa barbe est une
obligation.

Sheykh Al Uthaymn dit : La barbe doit tre frictionne au moment du lavage du visage.

6 - Laver entre les doigts et les orteils :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) lorsquil dit un de ses Compagnons :


Accomplis tes ablutions et lave entre les doigts, et accentue dans lInstinshaq, sauf lorsque tu
es en tat de jene.

entre les doigts : En arabe le terme dsigne la fois les doigts et les orteils.

La plupart des savants sont tout de mme de lavis que de laver entre les doigts fait partie des
sounnah et non des obligations.

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Les sounnan (choses prfrables) durant les ablutions :

1 - Le Siwak :

La preuve est le hadth dAb Hourayra () , qui dit que le Prophte ()


a dit : Si ce ntait une contrainte pour ma communaut, je leur aurais ordonn dutiliser le
siwk chaque ablution. (rapport par Mouslim)

Les savants disent que le siwk, lors des ablutions, sutilise pendant le lavage de la bouche.

2 - Se laver les mains 3 fois au dbut des ablutions :

Lorsque 'Othmn ( ) a dcrit les ablutions du Prophte ( ) , il a lav ses


mains trois fois. (Cf le Hadth que lon a vu auparavant).

3 - Rassembler le lavage de la bouche avec l'Instinshaq :

La sunna est de prendre une poigne deau et de laver la bouche et le nez en une fois.
La preuve est le hadith dAbdoullah Ibnou Zayd ( ) lorsquil enseignait les
ablutions du Prophte () , il faisait le lavage de la bouche et listinchaq avec une
seule poigne, et rptait cela 3 fois. (rapport par Mouslim)

Cheykh Al Uthaymn, rahimahuLlh, a dit : Le lavage de la bouche et el Instinshaq se font


avec une seule poigne deau. Sauf pour celui qui prouve une difficult faire cela. Dans ce
cas, il est autoris de laver sa bouche avec une poigne et de laver son nez avec une autre
poigne.

4 - Accentuer l'Instinshaq :

Le Prophte ( ) a dit : Accentues dans el Instinshaq sauf lorsque tu es en tat


de jene.

5 - Commencer par la droite :

La preuve est le hadth de Aisha () , qui dit : Le prophte ( ) aimait


la droite lorsquil se chaussait, lorsquil se peignait, lorsquil se purifiait et dans toutes
situations. (rapport par Al Boukhari, Mouslim et an-Nassa-i)

lorsquil se purifiait : Les savants disent que cela englobe El Woudou & El Ghousl.

dans toutes situations : Les savants ont dit quil ne fallait pas comprendre ce terme dans

28
sa globalit car il y a des hadith o le Prophte ( ) a ordonn dutiliser la
gauche. Exemple : Il ( ) a interdit de faire lInstinja (de laver ses parties intimes)
avec la main droite, autrement dit de laver avec la main gauche.

Et aussi parmi les preuves que pendant les ablutions il est prfrable de commencer par la
droite puis par la gauche, il y a la description des ablutions de Othmn ( ) , qui a
commenc par la droite ensuite par la gauche.

Concernant As-Siwk, qui fait aussi parti de la purification, il y a trois avis diffrents :
1er avis : Certains savants disent quil faut tenir le siwak avec la main gauche, car le but est
de purifier, denlever une salet.
2me avis : Dautres savants disent quil faut tenir le siwak avec la main droite, ils
considrent as-Siwak comme un acte dadoration conformmant la parole du Prophte (
) qui dit, en parlant du siwk : Cest une purification pour la bouche, mais cest
une satisfaction pour Allh .
3me avis : Et dautres savants prcisent (et cest lavis le plus juste Inch ALlh) que
lorsquon lutilise pour se purifier, on le fait avec la main gauche, et lorsquon lutilise pour
suivre le Prophte ( ) et appliquer sa sunna, on le fait avec la main droite.

Concernant lInstinshaq et l'Instinthar :


Les savants disent de faire lInstinshaq avec la main droite et lInstinthar, le fait de faire
ressortir leau avec les salets, avec la main gauche.

6 - Ad-Delk :

Ad-Delk, cest le fait de passer la main sur le membre avec leau. La preuve est le hadth
dAbdullh Ibn Zayd ( ) qui dit : On a rapport au Prophte ( ) deux
tiers dun moud deau, il a fait ses ablutions et il a passait sa main sur ses bras. (rapport
par Ibnou Khouzayma)

dun moud : Un moud est la quantit contenant en rassemblant les deux mains. Les
savants ont dit que ctait la plus petite quantit deau qui a t rapport au prophte (
) pour faire ses ablutions.

7 - Le fait de laver trois fois :

La preuve est le hadth de Othmn () , dans la description des ablutions du Prophte


() , il a lav ses membres trois fois.

Il est aussi rapport dans dautres hadth, que le Prophte ( ) a lav ses membres
tantt une fois, tantt deux fois.

De mme quil est prfrable de temps en temps, dessuyer sa tte plus dune fois, car cela a
t rapport par Othmn () , il a fait ses ablutions et a essuy sa tte trois fois et

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ensuite a dit : Jai vu le Prophte ( ) faire ses ablutions ainsi. (rapport par
Abou Dawoud)

8 - Respecter l'ordre :

Le fait de laver les membres lors des ablutions dans lordre car cest ce qui a t le plus
rapport dans la description des ablutions du Prophte () .

Selon El Miqdm Ibni Ma3d Karib ( ) : On a apport au Prophte (


)de leau afin quil fasse ses ablutions. Et le Prophte ( ) a lav ses mains
trois fois, son visage trois fois, puis ses bras trois fois, puis sa bouche et son nez trois fois,
puis il a essuy sa tte et ses oreilles (rapport par Abou Dawoud)

Le sheykh dit qu partir du moment o le Prophte ( ) a chang lordre, cest


quil est autoris de temps en temps de ne pas suivre lordre et surtout que suivre lordre des
membres nest pas obligatoire mais prfrable.
Cependant, beaucoup de savants disent que suivre lordre est obligatoire.

9 - L'invocation aprs les ablutions :

La preuve est la parole du Prophte ( ) lorsquil dit : Si lun dentre vous fait
ses ablutions et les fait de la meilleure des faons puis dit la fin de ses ablutions : Jatteste
quil ny a point de divinit quAllah lUnique qui na point dassoci et jatteste que
Muhammad est Son serviteur et Son Messager , les huit portes du Paradis lui seront
ouvertes et il rentrera par celle quil dsire. (rapport par Mouslim)

Et At-Tirmidh a rajout dans linvocation : O Allah ! Fais que je fasse parti de ceux qui se
repentent et de ceux qui se purifient .

Une autre invocation qui est lgifre dire aprs les ablutions comme cela a t raport par
Ab Said qui dit que le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait ses ablutions puis qui
dit : Subhnaka l-lhumma wa bi-hamdika. Ash-hadu an l ilha ill anta, astaghfiruka wa
atbu ilayka. (Gloire et puret Toi, Seigneur, et Toi la louange. Jatteste quil ny a
pas dautre divinit que Toi. Je Te demande pardon et me repens Toi.), Cette personne sera
crite dans une feuille puis cette feuille sera scelle. Le sceau ne sera pas bris jusquau jour
du Jugement. (rapport par Al Hkim)

Et aucune invocation pendant les ablutions nest lgifre.

Cours n6
Chapitre des choses prfrables durant les ablutions - Ce qui annule les
ablutions

30
10 - Prier 2 raka't aprs les ablutions :

La preuve est le hadth de Othmn () , quand il a dcrit les ablutions du Prophte


() . Il a dit : Et le Prophte ( ) a dit : Celui qui fait ses
ablutions comme je viens de le faire, puis fait deux rakaat sans parler lui-mme, Allh
Subhana wa ta'ala lui pardonnera ses pchs antrieurs. (rapport par Mouslim et At-
Tirmidhi)

La preuve est aussi le hadth rapport par Ab Hurayra ( ) qui dit que le Prophte
( ) a dit Bilal ( ) lors de la salt As-subh : O Bilal ! Informe moi de
lacte que tu fais et dont tu espres le plus de rcompenses en Islm, car jai entendu le bruit
de tes chaussures au Paradis . Et Bilal ( ) a dit : Je nai jamais fait dacte dont
jespre le plus la rcompense, que de prier ce quAllh Subhana wa ta'ala maura autoris,
aprs chaques ablutions, que ce soit la nuit ou le jour. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

Les savants ont cit beaucoup de choses retenir de ce hadth :


- Bilal ( ) fait parti des gens du Paradis.
- Il est autoris de prier toute heure, lorsque la prire a une cause. C'est--dire lorsque la
personne fait ses ablutions, il lui est autoris de faire deux rakaat aprs quelle que soit lheure
de la journe, mme si ce sont des horaires o il a t rapport quil est dconseill de prier.

Les annulations des ablutions :

1 - Tout ce qui sort des deux orifices :

Que ce soit de lurine, de lexcrment ou bien des gaz, cela annule les ablutions. Et
dautres savants ont dit que mme sil y a une autre substance qui sort, cela annule les
ablutions.
Exemple : ceux qui sont malades et qui peuvent avoir du sang qui sort de lanus.

La preuve est la parole dAllh : ou si vous venez de satisfaire vos besoins naturels.
(Sourate Al Maidah verset 6)

La preuve dans la sunna est le hadth raport par Ab Hurayra ( ) o le Prophte


( ) a dit : Allh naccepte pas la prire de lun dentre vous lorsquil a al
Ahdath jusqu ce quil fasse ses ablutions. Un homme de Hadramout, a demand : O Ab
Hurayra, quest ce que al Ahdath ? Il a rpondit : Fous-oun aw dourt

Ahdatha : Les savants disent que cest tout ce qui sort de lorifice.

Hadramut : Ville du Ymen.

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Fous-oun aw dourt : Cheykh Al Outhaymn, rahimahuLlh a dit : Fous-oun, cest
un gaz qui sort sans bruit et dourt, cest un gaz qui sort en faisant du bruit. Les savants ont
dit quAbo Hourayra ( ) a donn cette rponse titre dexemple parce que si on ne
considre pas la rponse dAb Hurayra comme un exemple, on restreint Al Hadath au gaz.
Or al Hadath cest tout ce qui sort des orifices, que ce soit des excrments, de lurine ou du
gaz.

El Madh et el Wad : Ces deux substances annulent les ablutions.

La preuve est la parole dIbn 'Abbs ( ) qui dit : El Man (qui est le sperme) cest
celui qui oblige les grandes ablutions. Quant el Madh et el Wad, laves ton sexe et tes
testicules et fais tes ablutions comme pour faire la prire. (rapport par Al Bayhaqi)

2 - Le sommeil profond :

Ce qui oblige les ablutions est le sommeil et non la somnolence.


Le sommeil : Cest lorsquune personne dort, et quelle nentend ni ne comprend ce quil y a
autour delle.
La somnolence : Cest lorsque la personne entend mais ne comprend pas.

La preuve de cela est le hadith o le Prophte ( ) a spar le sommeil de la


somnolence en disant : Lorsque lun dentre vous somnole pendant sa prire, quil dorme
jusqu ce que le sommeil sloigne de lui car lun dentre vous, lorsquil prie en tat de
somnolence, il ne sait pas ce quil dit et il se peut quil croit dire : Astaghfirullh alors
quil sinsulte lui-mme . (rapport par Al Boukhr)

La preuve que le sommeil annule les ablutions, est le hadth de Safouwan Ibn 'Assl (
)qui dit : Le Prophte ( ) nous ordonnait lorsquon tait en voyage de
garder nos khouf trois jours et trois nuits sauf lorsque lun dentre nous est en Janba. Mais
le Prophte ( ) nous ordonnait de garder nos khouf lorsquon urinait, quon
faisait nos besoins ou lorsque lon dormait. (rapport par At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

khouf : ce qui couvre le pied et qui est en cuir.

Janba : tat de grande impuret

lorsque lon dormait : Ici le Compagnon a mis lurine, les excrments et le sommeil sur
le mme pidestal, c'est--dire que ces trois choses annulent les ablutions.

Selon Ali ( ) , le Prophte ( ) a dit : Lil est wik-ou ssa. Celui qui
dort, quil fasse ses ablutions. (rapport par Ibnou Majah et Abou Dawoud)

wik-ou ssa : wik-ou cest un lien ou une corde qui permet de fermer un sac. as-
sa , cest une des faons de dire le derrire. Donc on peut traduire par : Lil est le lien du
derrire. Ab Dwd a expliqu le sens de cette phrase en disant : Le rveil prserve et

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surveille le derrire. C'est--dire que lorsque tu es rveill, tu sais ce qui sort de toi.

3 - La perte de connaissance :

Que ce soit par enivrement ou par maladie car la ngligence ou loubli dans ce genre de
situation est plus grand que lors du sommeil.

4 Toucher le sexe :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Celui qui touche son pnis,
quil fasse ses ablutions. (rapport par abou Dawoud, Ibnou Majah, An-Nassa-i et At-
Tirmidhi)

Cela concerne aussi bien les hommes que les femmes :


La preuve est le hadith de Abou Ayyb Al Ansari ( ) qui dit que le Prophte (
) a dit : Celui qui touche son sexe, quil fasse ses ablutions.

Pour que les ablutions soient annules, il y a 2 conditions (selon lauteur) :


a Toucher sans obstacle :
La preuve est le hadth rapport par Ab Hurayra ( ) qui rapporte que le Prophte
( ) a dit : Celui qui touche avec sa main son sexe sans obstacle, il lui est
obligatoire de faire ses ablutions. (Hadth authentifi par sheykh Al Albni)

b Toucher avec plaisir :


La preuve est un autre hadth o un Compagnon a demand au Prophte ( ) :
Est-ce que je dois faire mes ablutions lorsque je touche mon sexe ? Le Prophte (
) lui a rpondu : Nest-ce pas un membre de ton corps ?

Cependant il y a divergence sur ce sujet :


1er avis : Le sexe touch avec ou sans plaisir annule les ablutions.
Certains savants ont dit que le premier hadth abroge le second. Parmi eux il y a sheykh Ibnu
Bz rahimahullh.

2me avis : Le sexe touch avec plaisir annule les ablutions et le sexe touch sans plaisir
nannule pas les ablutions.
Sheykh Al Albni dit en expliquant ce hadth : Il est possible de faire ressembler ton sexe
tes autres membres lorsque tu las touch sans sensation de plaisir. Contrairement lorsque
tu touches ton sexe avec plaisir, dans ce cas l, tu ne peux plus le comparer aux autres
membres de ton corps .
Cet avis est le plus sr car lorsque 2 hadiths se contredisent, la premire chose faire avant de
dire que lun abroge lautre, est de trouver un terrain dentente entre les hadth.

Sheykh Al Uthaymn donne une autre information et dit : Toucher ses testicules nannule
pas ses ablutions car le Prophte ( ) a dit : Celui qui touche son sexe.

33
5 - Manger de la viande de chameau :

La preuve est le hadth rapport par Al Bara Ibnou Azib ( ) qui dit : Le Prophte
( ) a dit : Faites vos ablutions aprs avoir mang de la viande de chameau et
ne les faites pas lorsque vous mangez la viande de ghanam. (rapport par Abou Dawoud,
Ibn Majh et At-Tirmidh)

ghanam : Cest la viande de vache, de mouton, de chvre

Selon Jabr Ibn Samoura ( ) : Un homme a demand au Prophte ()


: Est-ce que je dois faire mes ablutions aprs avoir mang de ghanam ? Le Prophte (
) lui a rpondu : Si tu veux fais tes ablutions et si tu ne veux pas, ne les fais pas.
Il a ensuite demand : Est-ce que je dois refaire mes ablutions aprs avoir mang de la
viande de chameau ? Le Prophte ( ) lui a rpondu : Oui, fais tes ablutions
aprs avoir mang de la viande chameau. (rapport par Mouslim)

Cours n7
Les actes qui ncessitent les ablutions - les actes o les ablutions sont
recommandes - Essuyage sur les chaussons .

Les actes qui ncessitent les ablutions :

Cest--dire, les choses quil est interdit de faire sans tre en tat de puret.

1 As-Salat :

La preuve est la parole dAllh : les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la
alt, lavez vos visages (Sourate Al Ma-idah, verset 6)

Le Prophte ( ) a dit : Allh naccepte pas de prire sans ablutions.


(rapport par Mouslim et At-Tirmidhi)

2- At-Tawaf (tourner autour de la Ka'ba) :

La preuve est la parole du Prophte ( ) : Le Tawaf autour de la Kaaba est une


prire, part quAllh Subhana wa ta'ala a autoris de parler. (rapport par Ibnou Majah
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et At-Tirmidhi)

Ceci est lavis de lauteur, cependant dautres savants, comme sheykhou-l Islm Ibn
Taymiyya, Sheykh Al Uthaymn, ne sont pas de cet avis. Ils considrent que pour faire At-
tawaf il est prfrable davoir les ablutions et non obligatoire car Allh a diffrenci le tawaf
et la prire dans le Coran. Lorsqu Ibrhm ( ) a fait la du'a, il a dit : Et quand Nous
indiqumes pour Ibrhm le lieu de la Maison (La Kaaba) [en lui disant] : Ne M'associe rien
; et purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, pour qui s'y tiennent debout et pour
ceux qui s'y inclinent et se prosternent. (sourate Al Hajj, verset 26)

Sheykh Al Islm dit : Allh Subhana wa ta'ala a diffrenci le tawaf et la prire donc ce
sont deux choses diffrentes. Et les diffrences entre At-tawaf et la prire sont innombrables.

Lorsque le Prophte ( ) a dit : Le Tawaf est une prire. c'est--dire Ad-du'a.


En effet, il y a plusieurs choses qui peuvent s'appeler as-Salat mais qui ne signifie pas
forcement la prire en elle-mme avec toutes les conditions quelle implique. Par exemple,
lorsquon dit : As-salatou 'ala rasoulillah (la prire sur le Prophte) cela veut dire
linvocation sur le Prophte () .

Parmi les preuves de ceux qui disent que les ablutions sont obligatoires durant le tawaf, il y a
le fait quil a toujours t rapport que le Prophte ( ) a fait At-Tawaf en tat
dablution. Cheykh Ibn taymiyya dit : Nous ne nions pas le fait que le Prophte (
)a fait le tawaf en tat dablution au contraire, nous disons que cela est prfrable de faire
at-tawaf en tat dablution et non obligatoire.

3 Toucher le Coran :

Sur ce dernier point, il y a une divergence des savants :


La plupart des savants disent que prendre le Coran sans tre en tat de puret est interdit car
Allh Subhana wa ta'ala a dit dans le Coran : Ne le touche que ceux qui sont en tat de
puret .

Mais certains savants lautorisent, mme si cela est dtestable, comme lauteur du livre El
Wajiz (puisquil na cit que les 2 premiers points). Cest galement lavis de sheykh Al
Albni, rahimahuLlh, qui se base, entre autre, sur un hadth o Aish ( ) , qui tait
en priode de menstrues, a demand au Prophte ( ) ce quelle pouvait faire lors
du Hajj. Il ( ) lui a dit : Fais ce que fait le plerin sauf le Tawaf et la prire.

Les actes pour lesquels les ablutions sont recommandes :

1 - Adh-Dhikr :

La preuve est la hadth de El Mouhjir Ibnu Qounfoud ( ) qui dit : Jai salu le
Prophte ( ) alors quil tait en train duriner. Il ( ) na pas

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rpondu jusqu ce quil fasse ses ablutions. Puis, il ( ) a rpondu et a dit : La
chose qui ma empch de rpondre ton salm est quil mest dtestable de citer le nom
dAllh sauf en tat de puret. (rapport par Abou Dawoud, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

Les savant en ont dduit quil est prfrable une personne qui fait le Dhikr (car le salam
cest du shikr parce quAs-Salm est un des noms dAllh) dtre en tat de puret.

2 - Le sommeil :

Il est prfrable de dormir en tat de puret. La preuve est le hadth de Al Bara Ibnu Azib
() , o le Prophte ( ) dit : Lorsque tu vas te coucher, fais tes
ablutions comme avant la prire puis allonges toi sur ton ct droit. Puis dit : Allh ! Je
soumets ma personne Toi, je dirige mon visage vers Toi et je laisse tout ce qui me concerne
Ta charge. Je tourne aussi mon dos vers Toi tout en esprant et en ayant peur de Toi. On ne
peut aller que vers Toi et on ne peut fuir de Toi. Allh ! Jai la foi au Livre que Tu as
descendu et je crois au Prophte que tu as envoy. Et si tu meurs ce soir l, tu seras mort
dans la Fitrah. Fais en sorte que ces paroles soient les dernires que tu prononces avant de
dormir. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

3 Al jounoub (ltat de grande impuret) :

Celui qui est en tat de grande impuret, il lui est prfrable de faire ses ablutions lorsquil
veut manger, ou boire, ou dormir ou avoir un autre rapport avec sa femme.

La preuve est le hadth de Aish, ( ) qui dit : Lorsque le Prophte (


)tait en tat de grande impuret et quil voulait manger ou bien dormir, il faisait ses
ablutions comme pour faire sa prire. (rapport par Mouslim, An-Nas et Abo Dwod)

selon Ammar Ibnu Yassir ( ) : Le Prophte ( ) a autoris celui qui


est en tat de grande impuret lorsquil veut boire, ou bien manger, ou bien dormir, de faire
ses ablutions comme pour la prire. (rapport par Abo Dwod)

Selon Abi Sa'd () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun dentre vous a


eu un rapport avec sa femme puis veut en avoir un autre, quil fasse ses ablutions. (rapport
par Ab Dwd, At-Tirmidh, Mouslim, An-Nas et Ibn Majah)

Sheykh Al Uthaymn a rpondu en disant : Ce qui prouve que ceci est prfrable et non
obligatoire, cest le fait que le Prophte ( ) a eu, une nuit, un rapport avec ses
neuf femmes et il na pas t rapport quil faisait ses ablutions chaque fois, mais quil (
) a seulement lav son organe gnital.
Le sheykh Al 'Uthaymn dit aussi : Ce qui est encore plus prfrable, c'est el ghusl . Car il
a t rapport dans le sunan d'Ab Dwd que le Prophte ( ) a visit ses
femmes et qu'il ( ) faisait el ghusl (le grand lavage) chez chacune d'elle.

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4 - Avant le ghousl :

Que ce soit un grand lavage obligatoire ou prfrable. La preuve est le hadth de 'Ash (
) qui dit : Lorsque le Prophte ( ) faisait le grand lavage aprs avoir eu
un rapport, il commenait par laver ses mains. Puis, il prenait de leau avec sa main droite,
la versait dans sa main gauche puis la verser sur son sexe et il lavait son sexe. Puis, il faisait
ses ablutions comme pour la prire. (rapport par Mouslim)

5 - Aprs avoir mang ce qui a t cuit ou grill par le feu :

La preuve est le hadth dAb Hurayra ( ) qui dit : Jai entendu le Prophte (
) dire : Faites vos ablutions aprs avoir consomm ce qui a t touch par le feu.
(rapport par Mouslim et An-Nassa-i)

touch par le feu : c'est--dire cuit.

Selon Amr Ibni Oumaya Ad-doumar ( ) qui dit : Jai vu le Prophte (


)coupait lpaule dune brebis. Il en a mang puis il a t appel la prire. Il sest lev, a
jet le couteau et a ensuite pri et na pas refait ses ablutions. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

Dans le 1er hadith, il sagit dun ordre du Prophte () . Or, on a vu que lorsque
le Prophte ( ) ordone une chose, elle est obligatoire jusqu preuve du
contraire. Cependant, dans le second hadith, le Prophte ( ) a agit diffremment.
La rgle dans oussoul el Fiqh est que dans les actes du Prophte ( ) la base est
que cela est prfrable jusqu preuve du contraire.
Les savants ont donc dit que le deuxime hadth abroge le premier.

6 - Avant chaque prire :

La preuve est le hadth dAb Hourayra ( ) qui dit : Le Prophte ()


faisait ses ablutions avant chaque prire. Et le jour de la Victoire, il ( ) a fait
ses ablutions, a essuy sur les Khouf, et a pri ses prires en ayant fait ses ablutions quune
fois. Omar ( ) lui a dit : Envoy dAllh ! Tu as fait une chose que tu nas
jamais faite ? . Et le Prophte ( ) lui a rpondu : Jai fait exprs de faire ceci
'Omar. (rapport par Mouslim, Abou Dawoud, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

Le Prophte ( ) a fait cela exprs pour montrer que faire ses ablutions avant
chaque prire est prfrable, mais non obligatoire.

7 - Aprs les avoir perdues :

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La preuve est le hadth de Burayda ( ) qui dit : Un matin, le Prophte (
)a appel Bill et lui a dit : O Bill ! Quas-tu fait pour mavoir prcd au Paradis ? Je
suis entr hier au Paradis et jai entendu le bruit de tes pas devant moi . Bill ()
lui a dit : O Envoy dAllh ! Je nai pas fait un adhn sans que je nai pri deux rakaat
aprs. Et il ny a pas une fois ou jai perdu mes ablutions sans que je ne les ai refaite tout de
suite aprs . Et le Prophte ( ) lui a dit : Cest pour cela. . (rapport par
Ibn Majah et At-Tirmidh)

8 - Aprs avoir vomi :

La preuve est le hadth de Mi'dn Ibni Ab Talha ( ) , selon Ab Darda ()


qui dit : Le Prophte ( ) a vomi, puis a rompu son jene et a fait ses ablutions.
Ensuite Ab Darda ( ) dit : Jai rencontr Thawbn dans une mosque de
Damas et je lui ai cit ce hadth. Il ma dit : Tu as dit vrai, cest moi qui ai vers de leau au
Prophte ( ) pour faire ses ablutions. (rapport par Ab Dwd et At-
Tirmidhi)

9 - Aprs avoir port un mort :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Celui qui lave un mort, quil
fasse le grand lavage. Et celui qui porte un mort quil fasse ses ablutions. (rapport par at-
Tirmidhi et Al Bayhaqi)

En commentaire, le sheykh cite une parole du sheykh Al Albni dans son livre Les rgles
concernant les rites funraires : Ce que lon comprend du hadth, cest lobligation, mais
nous ne disons pas lobligation car il a y le hadth dIbn 'Abbs ( ) qui dit que le
Prophte ( ) a dit : Lorsque vous lavez un de vos morts, il ne vous est pas
obligatoire de vous laver car votre mort nest pas une impuret. Il vous suffit juste de laver
vos mains. (apport par Al Bayhaqi et Al Hakm)

2/ Lessuyage sur al Khufayn :

Dfinition de al Khouf :

Comme la dit sheykh Al Uthaymn, rahimahuLlh : El khuf, cest ce qui se porte aux pieds
qui soit en cuir ou autre et el Jawrab cest ce qui porte aux pieds en laine ou autre.

Sheykh Al Uthaymn dit aussi : Tout ce qui sappelle khuf, il est autoris dessuyer dessus,
mais il y a des rgles :
1 - Le khuf doit tre pur et autoris.
2 - Ce nest pas une condition quil recouvre tout le pied : Mme sil est trou, il est autoris
dessuyer dessus.

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3 - De mme que ce nest pas une condition quil soit opaque : si le khuf est transparent, il est
autoris dessuyer dessus.

Le sheykh cite la parole de limam An-Naww tire de lexplication du Charh Sahh de


Muslim : Les gens qui sont une rfrence sont unanimes sur lautorisation dessuyer sur Al
khufayn, que la personne soit en voyage ou non et que la personne en ait le besoin ou non.
Mme la femme qui est chez elle, il lui est autoris dessuyer sur ses chaussettes, ainsi que la
personne handicape qui ne marche pas. Mais les seuls qui ont reni lautorisation dessuyer
sur Al khufayn sont les chiites et el khawarij. Leur refus : on ne le regarde mme pas.

Hassan Al Basr, rahimahullh, a dit : 70 des Compagnons du Prophte ()


mont rapport que le Prophte ( ) essuyait sur ses khufayn.

La meilleure que lon peut utiliser pour prouver quil est lgifr dessuyer sur ses khufayn,
chaussettes ou autres, cest ce qui a t rapport dans le sahh Muslim selon A'mach, selon
Ibrhm, selon Hamm, qui dit : Jarr a urin puis a fait ses ablutions et a essuy sur ses
khufayn. Il lui a t dit : Tu fais cela ? Il a rpondu : Oui, jai vu le Prophte (
) urin puis faire ses ablutions et essuyer sur ses khufayn. A'mach a dit : Ibrhm a dit
que : Ce hadth lui plaisait beaucoup car Jarr sest converti aprs la descente de la sourate
Al Ma-ida. (rapport par Mouslim)

Tu fais cela ? : c'est--dire tu essuies sur tes ghufayn.

Jarr sest converti aprs la descente de la sourate Al Ma-ida : Et dans la sourate Al


Ma-ida (sourate 5 La Table Servie) Allh dit : Et lavez vos pieds jusquaux chevilles. Si
Jarr ( ) stait converti avant, on aurait pu dire que le verset est venu abroger le
hadth. Mais l, il sest converti aprs la rvlation de ce verset, cela prouve donc quil est
lgifr dessuyer sur ses khuf.

Cours n8
Chapitre de lessuyage sur les chaussons - Les conditions pour lessuyage -
La dure de lessuyage - lendroit de lessuyage - Ce qui annule lessuyage.

Les conditions pour lessuyage :

1 Mettre les khukayn en tat de puret :

La preuve est le hadth dEl Moughira Ibnou Chou'ba () , qui dit : J'tais avec le
Prophte ( ) une nuit en voyage et je lui ai vers l'eau afin qu'il fasse ses
ablutions. Il ( ) a lav son visage et ses bras, a essuy sa tte, puis je me suis
abaiss pour lui enlev ses khuf et il m'a dit : Laisse-les car je les ai mis alors que mes pieds
taient en tat de puret. Il ( ) a alors essuy par-dessus. (rapport par Al

39
Boukhari et Mouslim)

Les savants ont dduit de ce hadth qu'il fallait avoir fait ses ablutions entirement en lavant
ses pieds pour pouvoir essuyer sur le khufayn. Celui qui a fait le tayamum par exemple, ne
peut pas essuyer sur les khufayn.

2 - La dure de l'essuyage :

Selon 'Ali Ibn Abi Talib ( ) : Le Prophte ( ) a dtermin pour


lessuyage sur al khufayn trois jours et trois nuits pour le voyageur et un jour et une nuit pour
le rsident. (rapport par Al Boukhari et An-Nassa-i)

Les savants disent que la dure commence non pas au moment o la personne a mis ses
chaussettes mais partir du moment o elle a essuy sur ses chaussettes la premire fois.
Il n'est pas obligatoire de mettre ses chaussettes de suite aprs les ablutions. Tant que la
personne est en tat de puret, elle peut mettre ses chaussettes.

3 - Lendroit de lessuyage :

L'endroit qui est lgifr dessuyer est le dessus du pied. La preuve est la parole de 'Ali Ibn
Ab Talb ( ) qui dit : Si la religion tait selon la raison des gens, il aurait t plus
raisonnable d'essuyer le dessous des khouf et non le dessus. Mais j'ai vu le Prophte (
) essuyait sur le dessus de ses khouf. (rapport par Abou Dawoud)

plus raisonnable d'essuyer le dessous : car le dessous est ce qui est le plus expos aux
salets.

Donc, celui qui essuie sur le dessous de ses khouf a fait une bid'a. Les savants en ont dduit
une rgle en Islm : La religion n'est pas selon l'avis des gens, mais selon le Livre d'Allah
et l'authentique sunna du Prophte () .

Il n'y a pas de faon comme l'a dit sheykh Al Albny rahimahullah, bien prcise d'essuyer.
Sheykh Al Albny a dit : Que tu essuies avec un doigt, deux doigts ou avec ta main, partir
du moment o a s'appelle un essuyage, a suffit.

Le fait d'essuyer sur les chaussettes et sur les sandales :

Les sandales : Cest ce qui est en cuir et qui ne couvre pas les chevilles.

Comme il est autoris d'essuyer sur al khufayn, il est galement autoris d'essuyer sur les
chaussettes et sur les sandales.
La preuve est le hadth dAl Moughira Ibnu Chou'ba ( ) , qui dit : Le Prophte (
) a fait ses ablutions et a essuy sur ses chaussettes et sur ses sandales. (rapport

40
par Ab Dwd, At-Tirmidhi et Ibnou Majah)

Selon 'Ubayd Ibn Jurayj ( ) : J'ai dit Ibn 'Umar ( ) : Je t'ai vu faire
une chose que personne avant toi n'a faite. Il a dit : Et quelle est cette chose ? Il a
rpondu : Nous t'avons vu mettre An-Ni'al as-sabtiya Et Ibn 'Umar ( ) a dit :
J'ai vu le Prophte ( ) porter des sandales comme celles-ci, de faire ses
ablutions et d'essuyer dessus.

An-Ni'al as-sabtiya : Les savants ont dit que ce sont des sandales en cuir dmunies de
poils. Car l'poque, lorsqu'ils prlevaient la peau des btes pour le cuir, certains n'enlevaient
pas les poils et d'autres les enlevaient.

Il y a toute de mme une divergence des savants concernant l'essuyage sur les sandales :
1er avis : Certains disent quil est autoris d'essuyer sur les sandales. C'est l'avis de sheykh
Al Albni qui l'autorise.
2me avis : D'autres savants disent qu'il n'est pas autoris d'essuyer sur les sandales car elles
ne couvrent pas les chevilles. Or pour pouvoir essuyer, il faut que cette chose recouvre ce qui
est obligatoire de laver, c'est dire tout le pied jusqu' la cheville. C'est l'avis de sheykh Al
'Uthaymn et d'autres savants.
3me avis : Sheykh Al Islm Ibn Taymiyya rapporte un troisime avis, rahimahullh. Il dit :
Lorsque le pied est nu, il doit tre lav, l'unanimit des savants. Lorsqu'il est couvert, on
doit lessuyer. Et lorsqu'une personne porte une sandale, c'est dire que le pied n'est ni nu ni
couvert, dans ce cas il doit tre arros.

Ce qui annule l'essuyage :

1 - La fin du temps autoris :

Car il est autoris d'essuyer durant une priode bien dtermine comme cela a t
prcdemment cit.
Pour le rsident => 24 heures
Pour le voyageur => 72 heures

Il n'est pas autoris d'essuyer pendant une priode qui est suprieure celle prdfinie par
celle du Prophte () .

2 - Al jounoub :

Elle annule automatiquement l'essuyage. La preuve est le hadth de Safwan ( ) qui


dit : Le Prophte ( ) nous ordonnait lorsque l'on tait en voyage de ne pas
enlever nos khouf, trois jours et trois nuits sauf lorsque l'on tait en tat de Jnba.
(rapport par At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

41
3 - Enlever ce que l'on porte aux pieds :

Lessuyage est annul si, aprs avoir essuy, la personne retire ce quelle a aux pieds. En
effet, parmi les conditions de lessuyage que nous avons vu, il faut que les khouf aient t
mise aprs le lavage des pieds et non aprs leur essuyage.

Le sheykh donne une explication et dit : Le fait que la dure soit coule ou d'enlever les
chaussettes, cela annule le fait d'essuyer dessus et non pas les ablutions.
Deuxime remarque que le sheykh fait : Une personne a fait ses ablutions et a mis deux
paires de chaussettes. Lorsqu'il enlve une paire de chaussette, il lui est autoris de continuer
essuyer sur la premire paire qu'il a mis .

L'intention n'est pas une condition :

L'intention n'est pas une condition sur le fait d'essuyer. C'est--dire quon nest pas oblig
d'avoir lintention d'essuyer sur les chaussettes avant de les avoir mises. C'est comme pour le
jene surrogatoire.

Cours n9
Chapitre du Ghousl (le lavage) - Ce qui oblige le Ghousl - Les piliers du Ghousl -
La description du Ghousl.

3/ El Ghousl (le grand lavage) :

Ce qui oblige le Ghousl :

1 - La sortie du sperme :

Que ce soit en tat d'veil ou de sommeil. La preuve est le hadth du Prophte (


)qui dit : L'eau intervient aprs l'eau. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Les savants ont dit que la premire eau que le Prophte ( ) a cite est l'eau et la
deuxime eau cite est le sperme. Et, il y a un verset dans le Coran qui prouve que le sperme
peut tre appel de leau, dans la parole dAllh Subhana Wa Ta'ala: Que l'tre humain
regarde de quoi il est cr. Il a t cr d'une eau jacule.

L'autre preuve est le hadth d'Ummu Salama ( ) qui rapport dUmm Sulaym (

42
) : Envoy d'Allh ! Allah n'a pas honte de la vrit. Est-ce que la femme doit se
laver lorsqu'elle a fait un rve rotique ? Le Prophte ( ) lui a rpondu :
Oui, elle doit se laver lorsqu'elle a vu l'eau. (rapport par Mouslim)

Dans une autre version il est cit qu Ummu Salama ( ) a cach son visage et a dit :
Envoy d'Allah ! Est-ce que les femmes font des rves rotiques et que de l'eau sort d'elles
? Le Prophte ( ) a rpondu : Oui, et d'o vient la ressemblance de l'enfant
sa mre ? (rapport par Al Boukhari)

lorsqu'elle a vu l'eau. : Cette partie de la phrase prouve que lorsqu'une personne a fait
un rve rotique sans avoir retrouv du liquide, il ne lui est pas obligatoire de faire le ghousl
et ce mme s'il a ressenti du plaisir.
Et inversement, si la personne se lve en voyant le liquide, elle doit faire le ghousl, mme si
elle ne se rappelle pas avoir fait de rve rotique, car le Prophte ( ) a tabli le
jugement en fonction de la vision de leau.

l'eau : Si la personne constate un liquide, aprs un rve rotique, mais doute sur ce
liquide (elle ne sait pas sil sagit durine, de madi, de madhi ou de sperme) alors elle ne doit
pas faire le ghousl.

Concernant ltat dveil, la condition qui oblige le ghousl est ljaculation, cest--dire
que le sperme soit sorti avec une sensation de plaisir. La preuve est le hadth Hassanou Sahh
rapport dans El irw de sheykh AL Albny, rahimahullh, o le Prophte (
)a dit : Lorsque le sperme est jacul, laves-toi de la grande impuret. Et si tu n'as pas
jacul, ne te laves pas.

Ach-Chawkni, rahimahullah, a dit dans son livre Nayl-l Awtr : Al Hadhfou , cest
le jet. Et le jet n'a lieu qu'avec une sensation de plaisir. C'est pour cela que l'auteur (il s'agit
de l'auteur de Moutaqal akhba , qui est le grand-pre de Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya) a
dit : Et il y a une insinuation sur le fait que le sperme qui sort sans sensation de plaisir, soit
par maladie ou soit par froid, n'oblige pas le grand lavage.

Celui qui a fait un rve rotique sans retrouver de trace de sperme au rveil, il ne doit pas se
laver. Et celui qui trouve des traces de sperme mais ne se rappelle pas avoir fait un rve
rotique, il doit faire le grand lavage.
La preuve est le hadth de 'Aisha ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a t
questionn sur un homme qui trouve el balal (c'est dire le liquide, el many) et il ne se
rappelle pas le rve rotique. Le Prophte ( ) a dit : Il fait son grand lavage .
Il a t questionn sur un homme qui sait qu'il a fait un rve rotique mais il n'a pas trouv de
liquide. Le Prophte ( ) a dit : Il n'a pas de grand lavage faire. (rapport
par Ab Dwd et At-Tirmidh)

2 - Le rapport sexuel mme sans jaculation :

La preuve est le hadth d'Ab Hurayra ( ) qui dit que le Prophte ( ) a


dit : Lorsqu'il se place entre ses quatre membres, puis jahadaha , alors devient

43
obligatoire le grand lavage, mme s'il n'a pas jacul. (rapport par Mouslim)

jahadah : Cheykh Al Outhaymin a expliqu que cest lorsque la tte du pnis


disparat dans l'organe gnital de la femme. A partir de ce moment les deux doivent faire le
grand lavage. Et si elle ne disparat pas, il n'est pas oblig de faire le grand lavage, condition
qu'il n'y ait pas eu d'jaculation.

3 - La conversion d'un non musulman :

La preuve est le hadth de Qays Ibn 'Assim ( ) qui dit qu'il s'est converti et le
Prophte ( ) lui a ordonn de se laver avec de l'eau et du sidr (jujubier).
(rapport par Abou Dawoud, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

4 - La fin des menstrues ou des lochies :

La preuve est le hadth de 'Aisha ( ) qui dit que le Prophte ( ) a dit


Fatima Bint Ab Houbaysh ( ) : Lorsque les menstrues arrivent, dlaisse la prire.
Et lorsqu'elles partent, lave-toi et prie. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud,
At-Tirmidhi, et An-Nassa-i)

Dans ce hadith, il y a la preuve concernant le sang des menstrues. Concernant le sang des
lochies il y a el 'ijma , le consensus des savants de l'Islm, qui sont tous unanimes sur le
fait que le sang des menstrues et le sang des lochies sont identiques et que les deux rendent
obligatoire le ghousl.

Les preuves concernant Oussoul El fiqh sont :


1 - Le Coran
2 - La sunna du Prophte ()
3 - El Qiyas (l'analogie)
4 - El 'ijma (le consensus des savants de l'Islm).
La preuve que El Ijma peut tre considr comme une preuve est le hadth hassan du
Prophte ( ) qui dit : Ma communaut ne fait pas unanimit sur un garement.

5 - Le jour du Jumu'aa (vendredi) :

La preuve est le hadth d'Ab Sa'id El Khoudri ( ) qui dit que le Prophte (
) a dit : Le lavage du jour du vendredi est obligatoire pour toute personne pubre.
(rapport par Al Boukhr et Muslim)

Les savants ont diverg ce sujet :


1er avis : La plupart des savants disent que le lavage du jour du vendredi est prfrable. La
preuve est le hadth de Samura ( ) o le Prophte ( ) a dit : Celui qui

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fait les ablutions le jour du vendredi, c'est une bonne chose. Et celui qui fait le grand lavage,
le grand lavage est meilleur.

2me avis : Dautres savants ont dit que cela tait obligatoire, comme l'auteur du livre,
sheykh al 'Uthaymn, sheykh Al Albny rahimahullh . Ils ont pour preuve le hadth cit
mais d'autres preuves galement, comme le hadth du Prophte ( ) lorsqu'il dit :
Lorsque l'un d'entre vous s'apprte a aller la prire du vendredi, qu'il fasse son grand
lavage . De plus, ils rpondent au hadth de Samura ( ) en disant qu'il ne nie pas
l'obligation du ghousl mais il nie la condition, le fait qu'al ghusl ne soit pas une condition pour
que le jumu'aa ne soit pas accept.

3me avis : Et d'autres savants disent qu'il y a une prcision et parmi eux sheykh Al Islm
Ibn Taymiyya, rahimahullh, et son lve Ibn Al Qayyim, rahimahullh. Ils disent qu'il y a
une diffrence entre une personne qui est sale, qui dgage des odeurs, celle-ci le lavage du
jour du vendredi est obligatoire. Par contre, si elle ne dgage pas d'odeur et qu'elle est propre,
le lavage lui est prfrable. Ils se basent sur les deux ahadth cits, et les rassemblent.

A quel moment faire le ghusl le vendredi ?


Les savants ont diverg sur le moment o il est autoris de faire le ghousl. La plupart des
savants disent que le ghousl doit tre fait aprs el fajr jusqu' la prire, car son but est pour al
jumu'a. Or, si la prire du vendredi est termine, il n'y a plus de raison de faire al ghousl.

Celui qui est en tat de grande impuret le jour de vendredi, est-ce qu'il doit faire le
lavage de la grande impuret et le lavage du vendredi ou est-ce qu'il peut faire les deux en
mme temps ?
Sheykh Al Albni, rahimahuLlh, dit qu'il doit faire deux ghousl diffrents. Le premier pour
el janba et le second pour el jumu'aa, ceci parce qu'il considre que le ghousl du jumu'aa est
obligatoire.

Il y a une rgle dans ussul fiqh qui dit : Une chose obligatoire ne peut pas compenser une
chose obligatoire.

Autrement dit il faut diffrencier une personne qui considre le lavage du vendredi comme
obligatoire ou non. Les savants disent que celui qui considre que le lavage du vendredi est
prfrable, et qu'il est en tat de grande impuret le vendredi matin, il peut faire le lavage du
vendredi et celui de la grande impuret en un car l'obligatoire compense le surrogatoire.

Les savants disent aussi : Lorsqu'une personne fait un acte avec deux intentions diffrentes,
il a pour le premier acte, la rcompense de la niyya (intention) et la rcompense de l'acte.
Concernant le deuxime acte, il n'aura que la rcompense de l'intention et non de l'acte parce
qu'il ne l'a pas fait.

Les Piliers du Ghousl :

1 - An-niyya :

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La preuve est la parole du Prophte ( ) qui dit : Les actes ne valent que par
leur intention (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

2 - Tout le corps sans exception doit tre recouvert d'eau (mme le nez et la bouche) :

Celui qui renverse de l'eau sur lui de telle sorte que tout son corps est recouvert d'eau, il est
pur, mme s'il n'a pas fait les petites ablutions. L'intention et recouvrir tout le corps d'eau sont
deux conditions primordiales au ghousl.

La description du Ghousl :

Selon 'Aisha ( ) : Lorsque le Prophte ( ) se lavait de la grande


impuret, il commenait par laver ses mains, ensuite il prenait de l'eau avec sa main droite, la
versait sur sa main gauche et lavait son organe gnital. Ensuite il faisait ses ablutions comme
pour la prire. Ensuite il prenait de l'eau, la versait sur ses cheveux et frictionnait jusqu' ce
quil ( ) considre que l'eau avait bien atteint la racine des cheveux. Ensuite, il
( ) prenait trois poignes d'eau et les versait sur sa tte. Puis, il ()
versait de l'eau sur tout son corps, et il lavait ses pieds. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

la versait sur ses cheveux : Sheykh al 'uthaymn, rahimahullh, dit que le Prophte (
) avait de longs cheveux et il ne les rasait que lorsqu'il tait au hajj ou la 'oumra.

trois poignes : avec les deux mains colles.

et il lavait ses pieds : Concernant le lavage des pieds dans ce hadth, sheykh Al
'uthaymn, rahimahullah, a expliqu qu' l'poque du Prophte ( ) il n'y avait pas
de salle de bain et que le sol tait de terre. Cest pourquoi le Prophte ( ) lavait
ses pieds la fin, car ils taient recouverts de boue et de poussire.

Les choses que l'on retient de ce hadth :


- L'autorisation de laver les pieds aprs le ghousl.
- L'organe gnital doit tre lav avec la main gauche.
- Faire ad-delk n'est pas obligatoire.

Fa-ida concernant les nattes de la femme : Il n'est pas obligatoire pour la femme de dfaire
ses nattes lors du ghousl suite un rapport ou autre. Par contre, il lui est obligatoire de dfaire
ses nattes aprs linterruption de ses menstrues. Ceci car le ghousl aprs un rapport est plus
frquent que le ghousl aprs les menstrues, et cest une sagesse dAllah qui a facilit la femme
sur ce point.

La preuve est le hadth d'Umm Salama ( ) qui dit : J'ai dit : Envoy d'Allh !
Une femme qui a fait des nattes avec ses cheveux, est-ce qu'elle doit les dfaire lorsqu'elle se

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lave pour la janaba ? - Il a dit : Non. Il te suffit de verser trois poignes d'eau sur tes
cheveux, puis que tu renverses de l'eau sur toi et tu seras pure. (rapport par Mouslim,
Abou Dawoud, An-Nassa-i, At-Tirmidhi et Ibnou Majah)

Cours n10
Chapitre de la description du Ghousl - Les moments o le Ghousl est
recommand.

Suite fa-ida : Selon de 'Aisha ( ) qui dit que Asma ( ) a demand au


Prophte (( ) concernant le grand lavage de la femme aprs la fin de ses
menstrues. Le Prophte ( ) a dit : Quelle prenne de l'eau et la mlange avec
du sidr (jujubier), puis quelle se nettoie avec cette eau et perfectionne le lavage. Ensuite elle
doit verser sur sa tte de l'eau et frictionner fortement ses cheveux jusqu' ce que l'eau
atteigne son cuir chevelu. Ensuite qu'elle verse de l'eau sur elle, qu'elle prenne un coton
imbib de musc et quelle se nettoie avec. Asma ( ) a dit : Et comment est-ce que
je dois me laver avec ce coton ? Le Prophte ( ) lui a dit : Subhana'Allh !
Nettoie-toi avec. Et 'Aisha, ( ) qui tait prsente a dit Asma, ( ) en
baissant la voix : Suis avec ce coton les straces du sang. Ensuite, Asma ( ) a
demand au Prophte ( ) concernant le lavage aprs avoir eu des rapports. Il lui
a dit : Elle prend de l'eau et accentue dans le lavage. Puis elle prend de l'eau et la verse sur
sa tte jusqu' ce que l'eau atteigne la racine de ses cheveux et ensuite elle renverse de l'eau
sur l'ensemble de son corps. (rapport par Mouslim)

Dans ce hadth El Hafidh Ibn Hajar, rahimahullah, a cit beaucoup de chose que l'on
peut retenir de ce hadt :
- Dire Subhana'ALlh lorsque la personne est tonne fait partie de la sunna.
- Il est autoris la femme de demander aux savants sur des choses que les femmes ont honte
d'aborder.
- Il est prfrable de citer les parties intimes de faon indirecte, car le Prophte (
)dans ce hadth, n'a pas cit les parties intimes directement.
- Rpter plusieurs fois la rponse une autre personne. Si rpter plusieurs fois tait une
chose mauvaise, le Prophte ( ) ne l'aurait pas fait.
- Il est autoris une personne qui est en prsence d'un savant d'expliquer la rponse de ce
savant en prsence de ce savant condition d'tre sr que cela lui plaira.
- Il est autoris de prendre d'une personne qui est moins importante qu'une autre. Dans ce
hadth Asma ( ) a pris en considration la rponse de 'Aisha ( ) qui est en
dessous du Prophte () .
- Il y a dans ce hadth le bon comportement du Prophte ( ) ainsi que sa
gentillesse.

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L'auteur cite la parole de l'imam Ibn Al Qayyim qui dit que ce hadth est clair dans la
diffrence entre le lavage aprs les menstrues et le lavage aprs avoir eu un rapport, car le
Prophte ( ) a bien prcis concernant la femme qui a eu ses menstrues
lorsqu'elle se lave de bien frictionner, chose qu'il n'a pas prcis concernant le lavage aprs
avoir eu des rapports. A la base, pour une femme lorsqu'elle se lave c'est de dfaire ses
cheveux pour tre sr que l'eau atteigne la racine de ses cheveux, sauf quelle a t exempte
de cela durant le lavage aprs avoir eu des rapports car il est frquent et ce serait une
contrainte pour la femme de devoir dfaire ses cheveux chaque fois. Contrairement au
lavage qui suit les menstrues, cela n'a lieu qu'une fois dans le mois.

Fa-ida concernant le fait que les poux se lavent ensemble : Il est autoris aux poux de se
laver ensemble dans un mme endroit et que l'un regarde les parties intimes de l'autre.
La preuve est le hadth de 'Aisha ( ) qui dit : Je me lavais, moi et le Prophte (
) avec un seul rcipient alors que nous tions tous les deux en tat de grande
impuret. (rapport par Al Bukhar & Muslim)

Concernant le hadth de 'Aisha ( ) qui est connu des gens dans lequel elle (
)aurait dit : Le Prophte (( ) est mort sans que je n'ai vu de lui et qu'il n'a
vu de moi , c'est dire les parties intimes. Les savants ont dit que ce hadth tait faible donc
qu'il ne devait pas tre pris en considration.
De mme qu'un autre hadth qui est connu des gens, qui dit : Lorsque l'un d'entre vous a un
rapport avec sa femme, qu'il ne regarde pas sa partie intime, car cela peut apporter la ccit
de la vue. C'est un hadth qui a le plus bas degr de faiblesse. C'est pire qu'un hadth
mensonger car il n'a aucune origine.

Les moments o le Ghousl est recommand :

1 - Faire le ghusl aprs chaque rapport :

La preuve est le hadth de Abou Rri' ( ) qui dit : Une nuit, le Prophte (
) a fait le tour de toutes ses femmes et il se lavait chez chacune d'elle. Jai dit : O
Envoy d'Allh ! Pourquoi n'as-tu pas fait qu'un seul ghousl ? Il ( ) ma
rpondu : Car ceci est plus propre et plus pur. (rapport par Ab Dwd et Ibn Majah)

2 - El Mustahda ( ) :

El Mustahda (lhmorragie) : Cest la femme qui perd du sang en dehors des priode de
menstrues.
Les savants ont diffrenci le sang qui sort en dehors de la priode de menstrues, qui est rouge
et liquide et celui qui sort durant la priode de menstrues, qui est noir et pais.

Concernant El mustahda, il y a trois cas :


1 - Une femme qui connat la priode de ses menstrues : Elle peut diffrencier le sang des
menstrues et celui de l'hmorragie.

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2 - La femme qui ne connat pas la priode de ses menstrues mais qui peut diffrencier les
deux sang : Dans ce cas elle s'abstient de prier, de jener ainsi que d'avoir des rapports avec
son mari durant sa priode de menstrues et lorsque sa priode de menstrues est termine, elle
est en priode d'hmorragie.
3 - La femme qui ne connat pas la priode de ses menstrues et qui ne peut pas diffrencier les
deux sangs : Les savants disent qu'elle doit revenir aux femmes de sa famille, leur demander
qu'elle est leur priode de menstrues et de s'y fier. Si par exemple, les femmes de sa famille
ont leur menstrues durant une priode de 6 ou 7 jours, elle s'abstient de prier ou de jener
ainsi que d'avoir des rapports avec son mari durant une priode de 7 jours.

Dam al Istihda est une hmorragie mais la base c'est une maladie. Ce n'est pas normal
qu'une femme ait des coulements de sang en dehors de ses menstrues. Le Prophte (
) a dit : Ceci est une veine qui laisse chapper du sang.

Il est obligatoire la femme qui a cette hmorragie de faire les ablutions chaque prire. Et il
lui est prfrable de faire le ghousl chaque prire ou de les rassembler, cest--dire de faire
le ghousl pour les prire de Duhr avec al 'Asr, puis de refaire le ghousl pour les prire de
Maghreb avec el 'Isha, puis de faire le ghousl avant la prire de Subh.

Selon Acha ( ) : Le Prophte ( ) a ordonn Oum Habiba (


)qui souffrait dhmorragie de faire le ghousl chaque prire (jusqu la fin du hadith)
(rapport par Abou Dawoud)

Et galement selon Acha ( ) : Le Prophte ( ) a ordonn une


femme qui souffrait dhmorragie de rassembler le Asr avec le Dhohr, en ne fesant quun
seul ghousl, puis de rassembler le maghreb avec lIcha, en ne fesant quun seul ghousl, et de
faire le ghousl pour la prire de Soubh. (rapport par Abou Dawoud et An-Nassa-i)

Ceci est lavis de lauteur, mais d'autres savants ne considrent pas cela comme prfrable
chaque prire, comme sheykh al fawzan et sheylh al 'uthaymn rahimahumullh. Ils
considrent que cela est une contrainte pour la femme et que si le Prophte ( ) a
dit la femme de rassembler ses prires, c'est justement pour lui allger la tche.

3 - Aprs l'vanouissement :

La preuve est le hadth de 'Aisha ( ) qui dit : Le Prophte ( ) tait


trs malade. Il a demand : Est-ce que les gens ont pri ? Nous lui avons rpondu :
Non. Ils t'attendent Envoy d'Allh. Le Prophte ( ) a alors demand :
Apportez-moi de l'eau dans el mikhdab . 'Aisha ( ) dit : Nons lavons fait et le
Prophte ( ) a fait le ghousl. Puis, au moment o il voulu se lever, il s'est
vanoui. Puis, il s'est rveill et a demand : Est-ce que les gens ont pri ? Nous lui avons
rpondu : Non. Ils t'attendent Envoy d'ALlh . Il a alors demand qu'on lui apporte de
l'eau dans le mikhdab, il s'est lav puis s'apprtait se lever et s'vanoui encore une fois.
Puis, il s'est rveill et a demand : Est-ce que les gens ont pri ? Nous lui avons rpondu
: Non, ils t'attendent Envoy d'ALlh. [] C'est ce moment l que le Prophte (
) a demand que l'on aille voir Ab Bakr ( ) pour qu'il prside la prire.

49
(jusqu la fin du hadith) (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

mikhdab : Grand rcipient utilis lpoque pour laver les vtements.

4 - Aprs avoir enterr un non-musulman :

La preuve est le hadth de 'Ali Ibn Talib ( ) qui dit : Je suis venu voir le Prophte
( ) et je lui ai dit : Abu Talib est dcd. Le Prophte ( ) ma
dit : Va et enterre-le . Et lorsque je l'ai enterr, je suis revenu vers le Prophte (
) et il m'a dit : Lave-toi. (rapport par Abou Dawoud et An-Nassa-i)

5 - Le jour des deux ftes et le jour de 'Arafa :

La preuve est ce qui a t rapport par Al Bayhaqi, selon Ash-Shafi'i qui rapporte que Zadhn
( ) a dit : Un homme a questionn 'Ali ( ) sur le lavage. 'Ali ()
lui a dit : Lave-toi tous les jours si tu en as envie. L'homme lui a dit : Non, je ne te parle
pas du lavage mais du grand lavage par lequel on se rapproche d'Allah. 'Ali ( ) lui a
rpondu : Le jour du vendredi, le jour de 'Arafa, le jour de An-Nahr et le jour dal-fitr.

6 - Pour celui qui a lav un mort :

La preuve est le hadth du Prophte ( ) qui dit : Celui qui lave un mort, qu'il se
lave . (rapport par Ibn Majah)

Dans ce hadith, il y a un ordre du prophte () . Or, la rgle est que lorsque le


Prophte ( ) ordonne une chose, elle est obligatoire jusqu' la preuve du
contraire. Cependant, l'auteur l'a considr comme une chose prfrable, car il y a un hadth
que sheykh Al Albany a cit dans Ahkam el Jana-iz , selon Ibn 'Abbas ( ) o le
Prophte ( ) a dit : Il ne vous est pas obligatoire, lorsque vous avez lav vos
morts de vous laver car vos morts ne sont pas impurs. Il vous suffit de laver vos mains.
Donc en rassemblant ces deux ahadth, on en dduit que de se laver aprs avoir laver un mort
est prfrable et non obligatoire.

7 - Pour l'tat de sacralisation avant le hajj ou la 'oumra :

La preuve est le hadth de Zayd Ibn Thbit ( ) qui dit : J'ai vu le Prophte (
) en train d'enlever ses vtements, et il ( ) s'est lav. (rapport par At-
Tirmidhi)

Les savants ont dduit qu'il est prfrable pour celui qui veut passer en tat de sacralisation de
faire le ghousl.

50
8 - Lorsque la personne entre la Mecque :

La preuve est le hadth d'Ibn 'Omar () . Lorsqu'il allait la Mecque, il dormait


Dhou Touwa, priait subh, faisait le grand lavage et entrait ensuite la Mecque de jour. Ibn
'Omar ( ) a dit : Le Prophte ( ) a fait ainsi. (rapport par Al
Boukhari, Mouslim, Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

Dhou Touwa : cest un endroit situ la sortie de la Mecque mais qui entre dans le
cadre d'el Haram, de l'endroit sacr.

Cours n11
Chapitre du Tayamoum - Ce qui autorise le tayamoum- Quest ce que le Said
? La description du tayamoum - Ce qui annule le tayamoum.

4/ At-Tayamoum :

Dfinitions :

As-Sa'id : En arabe c'est tout ce qui est la surface de la terre et qui en fait parti.

At-Tayamum :
En arabe : c'est Al Qasd () , qui signifie avoir lintention de . Il y a un verset o
Allh cite le verbe Tayammama dans un autre sens que celui qui est connu dans chari'a. Il
dit selon le sens : vous qui avez cru ! Donnez des bonnes choses que vous avez rcolt et
ce que Nous vous avons fait sortir de la terre. Et ne pensez pas (wa l tayamamou) donner
des mauvaises choses que vous avez rcolt.
Il nous interdit ne serait-ce que d'avoir l'intention de donner des choses mauvaises.

Dans la religion : At-Tayamum signifie d'essuyer le visage et les mains avec une partie de
Sa'id.
Allh dit selon le sens du verset : Mais si vous tes malades, ou en voyage, ou si lun de
vous revient du lieu o il a fait ses besoins ou si vous avez touch aux femmes et que vous ne
trouviez pas deau, alors recourez la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains.
(sourate Al Ma-idah, verset 6)

C'est le verset o Allh Subhana Wa Ta'ala lgifre le Tayamum.

La preuve galement qu'At-Tayamum est lgifr est le hadth du Prophte ()


qui dit : Le sa'id pur est la purification du Musulman lorsqu'il ne trouve pas d'eau, mme si
cela dure 10 ans. (rapport par At-Tirmidh, Ab Dwd et An-Nas')

51
Ce qui autorise le tayamoum :

Il est autoris d'avoir recours au Tayamum lorsque la personne n'a pas la possibilit d'utiliser
l'eau, et ceci pour 3 raisons :

1 - Lorsque l'eau n'est pas prsente :

Selon Imrn Ibn Houssayn, ( ) : Nous tions avec le Prophte ( ) en


voyage, il a prsid la prire et il y avait un homme qui s'est mis l'cart. Avant la prire, le
Prophte ( ) lui a dit : Qu'est-ce qui t'empche de prier avec nous ? Et
l'homme a rpondu : Je suis en tat de grande impuret et il n'y a pas d'eau. Le Prophte
( ) lui a rpondu : Utilise la terre pure, elle te suffira. (rapport par Al
Boukhari, Mouslim et An-Nassa-i)

On peut retenir deux choses dans ce hadth :


1 - Le fait d'avoir recours au Tayamum lorsqu'il n'y a pas d'eau.
2 - Il est autoris d'utiliser at-tayamum que la personne soit en grande ou petite impuret.

2 - Lorsque la personne est malade et ne peut pas utiliser l'eau :

Selon Jbir ( ) qui dit : Nous tions en voyage et l'un d'entre nous, qui tait bless
la tte par une pierre, fit un rve rotique. Il a alors demand ses compagnons : Est-ce
qu'il m'est permis d'avoir recours at-tayammum ? Ils ont dit : Nous ne voyons aucune
drogation ce faire sachant que tu es en possibilit d'utiliser de l'eau. Il s'est lav puis il
est dcd. Lorsque les Compagnons ont inform le Prophte ( ) de cela, il (
) a dit : Ils l'ont tu, qu'Allh les tue. Pourquoi n'ont-ils pas demand lorsqu'ils ne
savent pas car la gurison de l'ignorance est de poser des questions. Il lui suffisait tout
simplement de faire at-Tayamum. (rapport par Abou Dawoud)

Est-ce qu'il m'est permis d'avoir recours at-tayammum ? : Cet homme avait peur de
faire el ghusl sachant qu'il tait bless la tte.

Les savants utilisent beaucoup ce hadth pour mettre en garde ceux qui parlent sans science et
qui font plus de dgts qu'ils ne l'imaginent. Allh interdit de parler sans science lorsqu'il dit :
Et ne t'aventures pas dans ce dont tu n'as pas de science car la vue, l'ouie et la bouche seront
tous questionns.

On retient dans ce hadith :


- L'autorisation d'avoir recours au tayamum lorsque la personne n'est pas en capacit d'utiliser
l'eau alors que l'eau est prsente.

Le sheykh a mis en annotation : Il y a une version de ce hadth qui dit : Ce qu'il aurait d
faire, c'est un pansement, de le serrer sur sa tte. Ensuite, d'essuyer sur ce pansement et de
laver l'ensemble de son corps. (Rapport par Ab Dwd et d'autres)
Les savants ont diverg sur cette version :

52
- Certains savants la considrent comme trs faible, comme sheykh Al Albny, rahimahullah,
qui dit qu'il n'est pas autoris d'essuyer sur le pltre ou sur le pansement car il n'y a pas de
preuve authentique
- Dautre la considrent comme bonne et autorisent d'essuyer sur le pltre, sur un pansement.

3 Par temps de grand froid :

Selon 'Amr Ibn Al 'Ass, ( ) : Lorsque j'ai t envoy dans la bataille de Dht
assalsil , j'ai fait un rve rotique pendant une nuit extrmement froide. J'ai rflchi et me
suis dit que si je me lavais, j'allais mourir. J'ai alors fait le tayamum, puis j'ai pri et prsid
la prire de subh. Lorsque l'on est revenu de la bataille, certains sont partis voir le Prophte
( ) et lui ont rapport cela. Le Prophte ( ) ma dit : 'Amr, tu
as prsid la prire en tat de grande impuret ? Je lui ai cit le verset o Allh Subhana
Wa Ta'ala dit : Et ne tuez pas vos personnes, Allh est envers vous trs Misricordieux.
Ensuite j'ai fait at-tayamum et j'ai pri. Le Prophte ( ) a souris et il n'a rien
dit d'autre. (rapport par Abou Dawoud, lImam Ahamed et Al Hkim)

la bataille de Dht assalsil : La bataille des chanes. Certains savants disent que
dans cette bataille, les Compagnons ont enchans les prisonniers, de ce fait elle a t appele
la bataille des chanes .

Le Prophte ( ) a souris et il n'a rien dit d'autre : Autrement dit le


Prophte ( ) a approuv la rponse de 'Amr Ibn Al 'Ass ( ) et approuv
le jugement et la chose qu'il a faite. En effet, la sunna c'est tout ce que le Prophte (
) a dit, a fait et a laiss faire.

On retient deux choses de ce hadth :


1 - L'autorisation d'utiliser le tayamum lorsque l'eau est prsente et que la personne est dans
l'incapacit de l'utiliser par peur pour sa personne mais aussi pour cause de grand froid.
2 - L'autorisation pour celui qui est en tat de tayamum de prsider la prire de ceux qui ont
fait leurs ablutions.

Qu'est ce que le Sa'id ?

Dans Lissnou-l 'arab (encyclopdie de la langue arabe) il est dit : As-Sa'id () , c'est
la terre, la terre pure, toute la poussire pure. Et dans le Coran : Essuyez-vous avec la terre
pure.

Et Abou Ishaq a dit : As-Sa'id, c'est la surface de la terre. Et lorsque la personne veut faire
at-Tayamum, elle frappe la surface de la terre avec ses mains sans faire attention s'il y a de la
poussire ou non car as-sa'id ce n'est pas la poussire, c'est la surface de la terre. Et
mme si une terre tait recouverte de roches, sans que ces roches ne soient recouvertes de
poussire, il est autoris celui qui fait le tayamum d'essuyer dessus.

Et ceci est l'avis le plus sr car certains savants donnent comme condition, pour faire at-
tayamum, qu'il y ait de la poussire sur la terre. Leurs preuves sont que le Prophte (

53
) a tap la terre de ses mains puis a souffl pour enlever la poussire. Puis il a essuy son
visage et ses mains.

D'autres savants disent que la poussire n'est pas une condition. La condition, c'est as-sa'id,
cest--dire que ce soit la surface de la terre, que ce soit une roche ou autre.

Sheykh Al Albny, rahimahullah, a t questionn sur le fait d'essuyer sur un rocher. Il a


rpondu : Oui, mme s'il a plu juste avant. c'est--dire : mme si la pluie a enlev toute
la poussire qui tait dessus.

La description du tayamoum :

Selon Ammr Ibn Yssir ( ) qui dit : J'tais en tat de grande impuret et je n'ai
pas trouv d'eau. Je me suis alors vautr sur le sol, puis j'ai pri. J'en ai inform le Prophte
( ) qui m'a dit : Il te suffisait uniquement de faire comme ceci. Et le
Prophte ( ) a frapp la terre avec ses deux mains, ensuite il a souffl dessus, il
a essuy son visage avec ses mains et ensuite il a essuy ses mains. (rapport par Al Bukhr
et Muslim)

je me suis vautr sur le sol : Cest--dire quil sest roul par terre.

le Prophte ( ) a frapp la terre : Cest--dire poser ses mains et les


frotter un peu (sur la terre).

Donc pour faire le Tayamum, il suffit de :


Frapper la terre une seule fois
Souffler sur les mains aprs avoir frapp la terre est une sunna
Essuyer son visage et ensuite les mains.

F-ida : La base dans le tayammum c'est qu'il prend la place d'el woudhou.
- Il est autoris la personne qui a fait at-Tayammum de faire tout ce que fait la personne
ayant al woudhou.
- Il est autoris de faire at-tayammum avant l'entre de l'heure de la prire.
- Le tayamum est valable jusqu' ce que tu perdes tes ablutions.

Ce qui annule le tayamoum :

1 - Les choses qui annulent at-tayamum sont celles qui annulent el wudhu :

2 - Le retour de l'eau :

Donc celui qui a fait at-taymmum parce qu'il n'y avait pas d'eau, son tayammum devient nul
au moment o l'eau est de nouveau prsente.

54
3 La possibilit dutiliser leau :

Pour celui qui a utilis le tayammum car il tait dans l'incapacit d'utiliser de l'eau, son
tayammum devient nul partir du moment o il lui est possible d'utiliser de l'eau.

Celui qui a pri et ensuite l'eau et apparue ou il a une possibilit de l'utiliser, sa prire est
valide.
La preuve est le hadth de Abou Sa'id Al Khoudri ( ) lorsqu'il dit : Deux personnes
sont parties en voyage, et l'heure de la prire ils n'avaient pas d'eau en leur possession. Ils
ont alors fait tous deux le tayammum avec de la terre pure, puis ils ont pri. Aprs avoir pri,
ils ont trouv de l'eau pendant l'heure de la prire. L'un d'entre eux a fait ses ablutions et a
refait sa prire et l'autre n'a rien refait. Puis, ils sont partis voir le Prophte ( )
et lui ont rapport le fait. Le Prophte ( ) a dit celui qui n'a pas recommenc
sa prire : Tu as accompli la sunna et ta prire te suffit. Et il a dit celui qui a refait la
prire : Tu as la double rcompense. (rapport par Ab Dwd et An-Nassa-i)

F-ida concernant les pansements : Celui qui a une blessure recouverte d'un pansement, ou
qui a une fracture recouverte d'un pltre, le lavage de cet endroit lui est t et il ne lui est pas
obligatoire ni d'essuyer dessus, ni de faire at-tayamum dessus.

Les savants ont diverg au sujet de celui qui a un pansement ou qui a un pltre :
1er avis : Certains savants disent que la personne fait ses ablutions normalement, et quelle
essuie sur le pltre.
Leur preuve est la version du hadith cit prcdemment, quils considrent comme bonne, o
le Prophte ( ) disait un homme qu'il lui suffisait de mettre un pansement sur
sa tte, d'essuyer dessus et de laver l'ensemble de son corps. Cest lavis de sheylk ibn bz, al
uthaymn, Al Fawzan.

2me avis : D'autres savants, comme sheykh AL Albny, l'imam Ibn Hazm, sheykh Al
Islm Ibn Taymiyya, disent que la version est faible, donc le hadth ne doit pas tre mis en
pratique. Il n'est donc pas autoris d'essuyer sur le pltre et il n'y a pas de tayammum faire
en plus.

3me avis : D'autres encore disent que la personne fait ses ablutions, elle n'essuie pas sur le
pltre, mais elle doit faire le tayammum pour compenser la partie qui n'a pas te lave, ni
essuye. Or, rassembler el wudhu et at-tayamum est lavis le plus faible car il n'y a aucune
preuve.

L'autorisation de faire At-Tayamum sur un mur :

La preuve est le hadth de Ibn 'Abbs ( ) , lorsqu'il dit : Je suis parti avec 'Abdullh
ibn Yassr et nous sommes entrs chez Ab Jouhaym Ibn Al Hrith As-Sam Al Ansri, qui
nous a dit : Le Prophte ( ) venait de Bi'ri Jamal et il a rencontr un homme

55
qui l'a salu. Il ( ) n'a pas rendu le salm jusqu' ce qu'il ait touch un mur,
essuy son visage et ses mains, et ensuite lui a rendu le salm. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

Bi'ri Jamal : Endroit qui est proche de Mdine.

Il ( ) n'a pas rendu le salm : Nous avions vu dans un cours prcdent,


qu'il tait dtestable de prononcer un des noms d'Allh en tat d'impuret et As-Salm est
un nom d'Allh.

Les savants ont diverg sur la nature du mur. Sil est recouvert de peinture par exemple. La
plupart des savants l'autorisent parce qu'un mur, c'est un mur. La condition est que ce soit un
mur dont le matriau est issu de la terre.

Cours n12
Chapitre de lautorisation du tayamoum avec un mur - Les rgles des menstrues
et lochies - Ce qui est interdit de faire en tat de menstrues et lochies -
Lexpiation de celui qui a eu des rapports conjugaux durant les menstrues.

5/ Les rgles des menstrues et lochies :

Le chapitre des menstrues et des lochies est un chapitre important car beaucoup de jugements
en dcoulent : sur la prire, sur la purification, sur le hajj, sur les rapports entre la femme et
son mari, sur le divorce, etc.

Dfinition de El hayd ( ) :

Cest la sortie du sang des parties intimes de la femme (l'utrus) chaque mois pendant une
priode bien dtermine. Il n'y a pas de limite, c'est dire qu'en Islm, il n'y a aucun verset ni
hadth du Prophte ( ) qui ne dfinit un temps minimum et un temps maximum.

Dfinition de An-Nifss ( ) :

C'est un sang qui sort aprs l'accouchement et sa limite est de 40 jours.

La preuve est le hadth de Ummu Salama ( ) qui dit : Les femmes qui avaient leurs
lochies au temps du Prophte ( ) tajlissou pendant 40 jours. (rapport par
Abou dawoud et At-Tirmidhi)

56
tajlissou : Littralement cela veut dire elles sasseyaient , mais dans le contexte cela
signifie : elles s'abstenaient de prier, de jener et d'avoir des rapports avec leur mari.

Et lorsque la femme voit qu'elle est pure avant ces 40 jours, elle doit alors se laver et devient
pure partir de ce moment. Si le sang des lochies ne cesse de couler et atteint les 40 jours,
aprs les 40 jours, la femme doit se laver et considrer le sang qui continu de couler comme
tant une hmorragie, c'est dire une maladie.

Ce quil est interdit de faire en tat de menstrues et lochies :

Il est interdit la femme qui a ses menstrues ou ses lochies de faire ce qui est interdit une
personne qui n'a pas ses ablutions. Cest--dire la prire, tenir le MousHaf (le Coran) et tous
les autres points que l'on avait cit.

Il y a des choses qui lui sont interdites en plus de celles qui sont interdites la personne en
tat d'impuret.

1 - Le jene :

Il lui est interdit de jener et elle doit rattraper ses jours de jene une fois pure. La preuve est
le hadth de Mu'adha ( ) qui dit : J'ai demand 'Aisha ( ) : Qu'en est-
il de la femme qui a ses menstrues ? Pourquoi rattrape-t-elle les jours de jene manqus et ne
rattrape-t-elle pas la prire ? 'Aisha ( ) lui a rpondu : Cela nous atteignait au
temps du Prophte ( ) et il nous ordonnait de rattraper les jours de jene
manqus et ne nous ordonnait pas de rattraper la prire. (rapport par Al Bukhr &
Muslim)

Cela nous atteignait : c'est dire : que nous avions nos mentrues.

2 - Les rapports conjugaux :

La preuve est la parole d'Allh Subhana Wa Ta'ala : Et ils tinterrogent sur la menstruation
des femmes. Dis : Cest un mal. Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues, et
ne les approchez que quand elles sont pures. Quand elles se sont purifies, alors cohabitez
avec elles suivant les prescriptions dAllah. (Sourate Al Baqara, verset 222)

Et ils t'interrogent sur les menstrues. : Dans ce verset, Allh Subhana Wa Ta'ala dit et
parle Son Prophte ()

Dis : c'est dire rpond leur Muhammad.

C'est un mal : Pour la femme comme pour l'homme car l'homme qui a des rapports avec
sa femme durant ses menstrues, mme mdicalement, c'est source de maladie grave.

Eloignez-vous donc des femmes pendant les menstrues : Cest--dire : Abstenez-vous

57
d'avoir des rapports avec vos femmes pendant les menstrues. C'est une interdiction d'Allh
Subhana Wa Ta'ala.

Et ne les approchez pas jusqu' ce qu'elles soient pures : C'est dire jusqu' la fin de
leurs menstrues. Lorsque la femme voit les pertes blanches, elle considre donc que sa
priode de menstrues est termine et qu'elle est pure.

Et lorsqu'elles se sont purifies : C'est lorsqu'elles ont fait el ghusl. Et lorsqu'elles ont
fait le grand lavage, alors cohabitez avec elles selon les prescriptions d'Allh.

Les savants ont diverg sur le moment o l'homme peut de nouveau avoir des rapports
avec sa femme :
- Certains savants disent : A partir du moment o elle n'est plus en priode de menstrues, il
est autoris son mari d'avoir des rapports avec elle mme avant qu'elle ne fasse le grand
lavage.
- Et d'autres savants disent : Allh a bien diffrenci entre Jusqu' ce qu'elle soient pures
et lorsqu'elles se sont purifies.
Sheykh Al Islm Ibn Taymiyya a dit : La preuve que fa idha taTaharna (lorsqu'elles se
sont purifies) veut dire "lorsqu'elles ont fait el ghusl", est un autre verset o Allh dit : Et
lorsque vous tes en tat de grande impuret, attaharu .

La preuve dans la sunna est la parole du Prophte ( ) qui dit : Faites toute
chose sauf le rapport sexuel. (rapport par Abou Dawoud, At-Tirmidh, Ibn Majh et An-
Nassa-i)

Un autre hadth o 'Aisha ( ) dit que lorsqu'elle tait en priode de menstrues, le


Prophte ( ) lui demandait de mettre un 'izar (un drap) sur la partie basse de son
corps et le Prophte ( ) jouissait de la partie suprieure de son corps.

Jugement pour celui qui a eu des rapports avec sa femme pendant ses menstrues :

L'imam An-Naww a dit dans son livre Charh sahh Muslim : Si un Musulman
considre qu'il est autoris d'avoir des rapports sexuels avec la femme qui a ses menstrues, il
est mcrant. Quant celui qui considre cela interdit, il y a 2 cas : S'il a oubli ou il ignorait
que sa femme tait en tat de menstrues ou il ignorait l'interdiction ou bien il a t forc, cette
personne n'a pas de mal et n'a pas de compensation faire. Mais sil a un rapport avec sa
femme qui a ses menstrues de son propre gr, en sachant que sa femme a ses mentrues et en
sachant que cela est interdit, il a alors fait un norme pch. Il doit se repentir de cela et il lui
obligatoire dexpier ce pch.

est un mcrant : Car Allh Subhana Wa Ta'ala l'a interdit dans le Coran. Et considrer
son autorisation, c'est renier la parole d'Allh Subhana Wa Ta'ala qui est une mcrance.

il a alors fait un norme pch : L'imam Ash-Shafi'i a qualifi cet acte comme faisant
parti des grands pchs. Et il lui est obligatoire de se repentir s'il veut qu'Allah Subhana Wa
Ta'ala lui pardonne.

58
il lui obligatoire dexpier ce pch : Et quant l'expiation (kafra), c'est dire que
l'homme doit payer, il y a deux avis :
1 - Certains savants disent quelle est obligatoire.
2 - D'autres savants disent qu'il n'y a pas de compensation et que le simple repentir suffit.

L'avis le plus sr est l'obligation de payer une compensation. La preuve est le hadth d'Ibn
'Abbs ( ) rapporte du Prophte ( ) concernant celui qui a eu un rapport
avec sa femme alors qu'elle avait ses menstrues : Il doit donner en aumne un dinar ou la
moiti d'un dinar. (rapport par Abou Dawoud, Ibnou Majah et An-Nassa-i)

un dinar : Au temps du Prophte () , c'tait des pices qui taient en or. A


notre poque, comme l'a dit shekh Al Fawzan, hafidhahullah, c'est aux alentours de 150 Ryals
(environ 40 euros).

Les savants qui disent que l'homme n'a pas de compensation faire ne considrent pas ce
hadth comme authentique jusqu'au Prophte ( ) mais jusqu' Ibn 'Abbs (
) .

Le choix qui tait donn dans le hadth revient la priode dans laquelle l'homme a eu le
rapport avec sa femme, est ce que c'tait au dbut des menstrues ou la fin ? Comme cela a
t rapport par la parole d'Ibn 'Abbas ( ) : Sil a eu un rapport au dbut du sang, il
doit alors donner un dinar. Et s'il a eu un rapport la fin, il doit alors donner la moiti d'un
dinar. Cette parole a t authentifie par sheykh Al Albny, rahimahullh.

Il y a une rgle dans 'ilmou-l hadth : Toute parole d'un compagnon est juste et on doit la
prendre.

Tout ceci est aussi valable pour les lochies car AL Hayd et An-nifs ont le mme jugement
l'unanimit des savants. Or, le Prophte ( ) a dit : Ma communaut n'a pas un
avis unanime sur un garement.

Chapitre de lhmorragie :

El istihda (le sang de lhmorragie) est un sang qui sort en dehors de la priode des
menstrues et des lochies.

Le sang de lhmorragie, sort en dehors de la priode des menstrues donc il est facilement
dtectable, une femme peut facilement le reconnaitre car il est en dehors de ses priodes. Le
sang de lhmorragie peut sortir juste aprs la priode des menstrues, sans interruption. Dans
ce cas il y a trois situations :

1 - Premire situation : Lorsque la femme est rgl

C'est--dire quelle connait sa priode de menstrues et de lochies. Le sang qui sort en dehors

59
de cette priode, elle sait que cest un sang dhmorragie.
La preuve est la parole du Prophte ( ) lorsquil a dit Oum Habiba (
): Abstiens-toi le temps que tu tabstenais pendant tes menstrues, puis lave-toi et prie.
(rapport par Mouslim)

2 - Deuxime situation : Lorsque la femme ne connait pas sa priode de menstrues, mais


quelle peut diffrencier les 2 sangs

La femme la possibilit de diffrencier les deux sangs : le sang des menstrues est noir et
connu, il dgage une mauvaise odeur. Lautre sang qui sort et qui nest pas noir, la femme
doit le considrer comme un sang de lhmorragie.

La preuve est le hadith du Prophte ( ) lorsquil dit Fatima Bintu Ab


Houbaych ( ) : Si cest le sang des menstrues, cest alors un sang noir et connu,
abstiens-toi alors de prier. Et si cest un autre sang, fait tes ablutions car ce nest quune
hmorragie. (rapport par Abou Dawoud et An-Nassa-i)

3 - Troisime situation : Le cas dune femme qui avant davoir atteint lge de la pubert
avait dj le sang de lhmorragie

Elle na jamais connu sa priode de menstrues ni le type de sang. Les savants disent que cette
femme doit se comparer aux femmes de sa famille et de son ge, et de considrer leur priode
de menstrues gnrale comme la sienne.

La preuve est le hadith o le Prophte ( ) a dit Himna Binti JaHsh ()


: Ceci est une incitation (ou une impulsion) du diable. Considre alors six jours de
menstrues ou alors sept selon la science dAllah, puis fais ton grand lavage jusqu ce que tu
vois que tu es pure dans ton lavage et que tu accentues dans ton lavage. Pries alors 24 jours
ou bien 23 jours et leur nuits et jene. Cela te suffira et fais de mme chaque mois, comme les
femmes ont leurs menstrues. (rapport par Abou Dawoud, At-Tirmidhi et Ibnou Majah)

Dans ce hadith, les savants en ont dduit quune femme qui na ni la possibilit de connaitre
la priode de ses menstrues, ni la possibilit de diffrencier le sang des menstrues du sang de
lhmorragie, de regarder la priode de menstrues des femmes de son ge et de sa famille de
prfrence et de prendre cette mme priode. Car le prophte ( ) a dit Himna
Binti Jahsh ( ) de considrer six jours ou sept comme priode de menstrues puis le
prophte ( ) lui a dit de se laver et ensuite de prier et de jener (jene
surrogatoire ou jene du ramadhan) pendant 24 ou 23 jours et de faire cela chaque mois
comme le font les femmes. C'est--dire que les femmes lpoque du Prophte (
)la priode de menstrues tait de 6 ou 7 jours.

Les jugements relatifs la femme qui a le sang de lhmorragie :

60
Il nest pas interdit la femme qui a le sang de lhmorragie ce qui est interdit la femme qui
a ses menstrues. Autrement dit, une femme qui a le sang de lhmorragie le droit de prier, de
jener, davoir des rapports avec son mari

Sauf quelle doit faire ses ablutions avant chaque prire. La preuve est le hadith du prophte
( ) lorsquil a dit Fatima Bintu Ab Houbaych ( ) : puis fais tes
ablutions avant chaque prire. (rapport par Abou Dawoud et Ibnou Majah)

Ces ablutions sont obligatoires. Il est galement lgifr de faire el ghousl (le grand lavage)
avant chaque prire comme cela a t vu prcdemment.

- Le livre de la prire -

Cours n1 - Chapitre de la prire - Le statut de la prire - Le jugement de celui qui la


dlaisse.

Cours n2 - Chapitre de celui pour qui la prire est obligatoire - Les heures de prire.

Cours n3 - Chapitre des heures de prire - Quelle est la prire du milieu ? -


Recommandation de faire la prire au dbut de son heure.

Cours n4 - Le rattrapage des prires - Les heures o il est dconseill de prier.

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Cours n5 - Chapitre des heures o il est dconseill de prier (suite).

Cours n6 - Chapitre des heures o il est dconseill de prier (suite) - La dfense du prophte
(Paix et bndictions sur lui).

Cours n7 - Chapitre des endroits o il est interdit de prier - Chapitre de lappel la prire.

Cours n8 - Chapitre de la description de lappel la prire.

Cours n9 - Chapitre de ce que doit dire celui qui entend lappel la prire - Ce qui est
recommand au Mouadhin de faire.

Cours n10 - Chapitre du laps de temps entre l adhan et l ikama - Linterdiction de


sortir de la mosque aprs lappel la prire - Ladhan et likama pour celui qui a manqu sa
prire - Chapitre des conditions de la prire.

Cours n11 - Chapitre des conditions de la prire.

Cours n12 - Chapitre de la description de la prire.

Cours n13 - Chapitre des piliers de la prire.

Cours n14 - Chapitre des obligations de la prire.

Cours n15 - Chapitre des choses recommandes dire dans la prire.

Cours n16 - Chapitre des choses recommandes faire dans la prire.

Cours n17 - Chapitre des choses dtestables ou interdites faire dans la prire.

Cours n18 - Chapitre des actes autoriss pendant la prire - Les actes qui annulent la prire.

Cours n19 - Chapitre des prires surrogatoires - les prires continuelles (rawatib) - la prire
du witr.

Cours n20 - Chapitre des prires surrogatoires - la prire nocturne.

Cours n21 - Chapitre de la prire nocturne (suite) - La prire du Douha - La prire des
ablutions - La prire de la consultation - La prire de l'clipse.

Cours n22 - Chapitre de la prire de la pluie - La prosternation de la lecture du Coran La


prosternation du remerciement.

Cours n23 - Chapitre des prosternations de la distraction.

Cours n24 - Chapitre de la prire en groupe - Les comportements adopter en se rendant et


lintrieur de la mosque.

Cours n25 - Chapitre du moment o la raka (unit de prire) est comptabilise

62
Linclinaison en dehors du rang Lallongement de la premire raka Qui mrite le plus de
prsider la prire ? Un enfant peut il tre imam ? Un voyageur qui prside la prire dun
rsidant et vice versa Lorsque limam prie assis.

Cours n26 - Chapitre de lendroit o se positionner par rapport limam lorsque lon est
seul, deux ou plus La position de la femme par rapport limam Lobligation daligner les
rangs Comment les aligner ? Les mrites du premier rang Qui doit se positionner
derrire limam ? Il est dconseill de prier dans un rang coup par des piliers Les excuses
qui permettent de ne pas assister la prire en groupe.

Cours n27 - Chapitre de la prire du voyageur La rduction des rakates pour les prire du
Dohr, Asr et Icha en voyage est obligatoire - La distance qui autorise la rduction de la prire
Lendroit partir duquel il est autoris de rduire la prire Le rassemblement des prires.

Cours n28 - Chapitre de la prire du Vendredi Le discours du Vendredi - Les


comportements adopter le Vendredi Les invocations et rappels dire le Vendredi
Lorsque le Vendredi concide avec lun des deux jours de ftes.

Cours n29 - Chapitre de la prire des deux ftes Le discours des deux ftes Les actes et
paroles recommands le jour des deux ftes.

Cours n30 - Chapitre de la prire de la peur.

Cours n1

Chapitre de la prire Le statut de la prire - Le jugement de celui qui la dlaisse

Dfinition du mot prire :

Au niveau de la langue arabe (loughatan) :


Le mot prire signifie linvocation. La preuve est le verset : vous qui avez crus priez sur
lui et saluez-le de la meilleure des faons (Sourate al-Ahzb, verset 56). Priez sur lui
c'est--dire invoquez pour lui.

63
Il y a un autre verset ou Allah subhanhu ta3ala cite le mot salah (prire) dans le sens de
dou3a (invocation) : prend de leur argent une aumne qui les purifiera et fait des
invocations pour eux .

Au niveau du sens religieux (istilahn) :


La dfinition de la prire est un ensemble de parole et dacte qui dbute par le takbir et qui se
termine par le taslim.

Les prires obligatoire sont au nombre de cinq :

ad-dhor
al asr
al maghreb
al isha
al fajr

(il y a des ahadith qui nomme el fajr el sobh, ce sont deux termes qui veulent dire la mme
chose. Certains disent quel sobh est la prire obligatoire du matin et quel fajr et la prire
surrogatoire faite avant.)

Selon Anas ibnu malik () , il dit : les prires ont t rendus obligatoire sur le
prophte ( ) la nuit ou il fit lascension. Leur nombre t de 50 puis elles ont
t diminus jusqu atteindre le nombre de 5. Puis le prophte ( ) fut appel, il
lui a t dit : Muhammad ma parole ne change plus. Tu as maintenant 5 prires pour 50
.

C'est--dire 5 prires accomplit ont la rcompense de 50 prires. Le Sheikh a cit ce hadith


pour prouver que les prires obligatoire sont au nombre de cinq.

Selon talha ibnu ubaydillah, un bdouin est venu vers le prophte ( ) Ce


bdouin avait les cheveux dcoiff, il dit : envoy dAllah ! Informe-moi de ce quAllah a
ordonn comme prire . Le Prophte ( ) lui a rpondu : 5 prire sauf si tu
veux faire en plus . Le plus sera considr comme surrogatoire. Dans ces deux ahadith on
voit bien que le nombre obligatoire de prire est de 5.

Le Sheikh insiste sur le fait que le nombre de prire obligatoire est de 5 parce que dautres
savants disent quil y a plus de 5 prires et considrent el witr comme obligatoire, notamment
le madhab hanafi. Lavis le plus sur et celui de la plus part des savants et quel witr est trs
recommand, le prophte ( ) ne la jamais dlaiss quil soit rsident ou
voyageur mais en aucun cas il est obligatoire.

Lauteur dbute par ad-dhor parce que la plupart des ahadith du prophte ()
lorsquil parle des prires et des horaires de prire, il commence par ad-dhor. Mais dautres
savants ne son pas de cet avis, comme sheikh el islam ibnu Taymiyya (rahimahullah), lui
considre quil faut commencer par el fajr car des ahadith du Prophte ( ) ou le
Prophte
( ) commence par el fajr. Par exemple des ahadith rapports par muslim ou le
Prophte ( ) commence citer el fajr.

64
Il est vrai que la pluparts des ahadith, le prophte ( ) commence par citer ad-
dhor mais sheikh el isam ibnu Taymiyya rapporte un autre argument pour prouver que la
premire prire de la journe est el fajr. Pour que la prire du milieu soit el asr, il faut
obligatoirement commencer par el fajr, ensuite ad-dhor, el asr (milieu), puis el maghreb et el
isha. []

La place de la prire dans la religion :

Selon Abdoullah ibnu Omar, le prophte ( ) a dit : lislam est btit sur 5 :
lattestation quil ny a point de divinit qui mrite dtre ador si ce nest Allah et que
Muhammad est lenvoy dAllah, daccomplir la prire, de sacquitter de la zakat, de faire le
plerinage et de jeuner le mois de ramadan . On en dduit que la prire est un pilier de
lislam.

Le jugement quant celui qui la dlaisse :

Les savants sont unanimes sur le faites que celui qui nie lobligation daccomplir la
prire devient alors mcrant et sort de lislam.

Car il renie un ordre dAllah subhanahu tal, accomplir la prire est une obligation et celui
qui ne croit pas en cette obligation sort de lislam.

Et ce sont les savants qui ont le statut de juger si une personne est mcrante ou non.
Il y a une rgle en islam qui est : toute personne qui tombe dans la mcrance nest pas
forcment mcrante.

Les savants disent, pour quune personne devienne mcrante, il y a des conditions qui
doivent tre respect et les contraintes doivent tre leves.

Un exemple de contrainte : celui qui est forc, celui qui par exemple est menac de mort, sil
ne renie pas lobligation de la prire il est mort, cest une contrainte.

Et pour juger quelquun de mcrant il faut que toutes les contraintes soient leves et que
toutes les conditions soient appliques.

Parmi les conditions, on peu citer la science, il faut dabord que la personne sache que la
prire est obligatoire. A partir du moment ou elle a su et quelle la reni, l le jugement peut
tre fait mais dans tout les cas ceux qui ont le statut de juge si une personne et mcrante ou
pas sont les savants.

Allah subhanahu tal na pas donn le statut au musulman de rendre un tel mcrant. Il y a
le jugement gnral : celui qui renie la prire est mcrant mais ensuite appliquer ce jugement
tel ou tel personne, cela nest pas de notre ressort, cest le ressort des grands savants.

Parmi les conditions, il y a galement ikamatu l hujja, il faut montrer la vrit cette personne
sous de bonne forme et clairement. Et ce sont les savants qui montrent la vrit clairement.
Aprs cette explication si la personne renie, le savant le statut de dire si cette personne est
mcrante. Cela est du ressort des savants car ce nest pas quelque chose de facile de rendre

65
quelquun mcrants, cest une norme responsabilit.

Comme la dit limam ach-Chawqani (rahimahullah) : Celui qui rentre dans lislam est
musulman et son islam est claire comme le soleil en pleine journe. Et celui qui rentre dans
lislam avec clart doit en ressortir avec clart c'est--dire que son koufr doit tre quelque
chose de claire.

Et rendre quelquun mcrant signifie sil est mari quil doit divorcer ; sil meurt ses enfants
nhritent pas de lui, on ne le lave pas, on ne lenterre pas dans le cimetire musulman
Dans cette vie cela signifie quil est mcrant et dans lau del quil est en enfer. Et tous les
jugements relatifs une personne non musulmane.

Il y a un hadith du Prophte ( ) qui dit : celui qui dit son frre : anta kafir
(tu es mcrant). La mcrance atteindra obligatoirement lun dentre eux []

Les savants on diverg quand celui qui dlaisse la prire tout en tant convaincu et en
ayant la foi que cette prire est obligatoire.

Les causes de divergence sont des ahadith du prophte ( ) qui nomme le faite
de dlaisser la prire comme tant de la mcrance sans diffrencier le pourquoi du
dlaissement. Dans le hadith, il nest pas stipul pourquoi la personne la dlaiss. Est-ce
quelle la dlaiss par fainantise ou elle la dlaiss en renient son obligation ?

Les ahadith du prophte ( ) sont gnraux. Parmi ces ahadith, le hadith de Jbir
(radhi ALlahu an) qui dit que le prophte ( ) a dit : Il y a entre lhomme et la
mcrance le dlaissement de la prire (Hadith rapport par Muslim & Ab Dawud). Donc
la limite, la chose qui spare lhomme et la mcrance cest le dlaissement de la prire.

Le second hadith est celui dOurayda qui dit : Jai entendu le prophte ( ) dire :
le pacte quil y a entre nous et eux (les mcrants) est la prire. Celui qui la dlaisse alors
mcru .

Lavis le plus probable parmi les avis des savants est que la mcrance cit dans les ahadiths
cits prcdemment signifie la petite mcrance qui ne sort pas la personne de lislam. Ceci
en rassemblant les ahadith du prophte ( ) prcdemment cits avec dautres
ahadith. Les savants qui considrent que celui qui dlaisse la prire est mcrant, leurs
preuves sont les ahadiths cits auparavant.

Il y a de nombreux ahadith ou le terme mcrance est employ et qui signifie la petite


mcrance et non la grande selon lunanimit des savants. Comme le ahadith qui dit :
insulter un croyant est une perversit et le tuer est une mcrance , les savants sont
unanimes sur le fait que la mcrance dans ce hadith signifie la petite mcrance et non la
grande. Ceci fait partie de la croyance dahlu sunna qui divise la croyance en deux : el koufru
akbar wal koufru asghar (la grande mcrance et la petite mcrance).

Donc lavis le plus juste est que la mcrance cit dans le hadith signifie la petite mcrance.
Les savants disent que la preuve est que le prophte ( ) a dit : il a alors
mcrut et non cest un mcrant et il y a une diffrence entre le fait de dire mcroire
(kafar) et mcrant (kafir) . Ce sont deux termes qui ne veulent pas forcement dire la

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mme chose.

Parmi les autres ahadith, le hadith de Ubayda ibnul Samit qui dit : jai entendu le prophte
( ) dire : 5 prires quAllah a ordonn et a rendu obligatoire envers Ses
serviteurs. Celui qui les accomplit sans les dlaisser et sans manquement leur gard. Allah
prend alors lengagement de rentrer cette personne au paradis et celui qui ne les accomplit
pas Allah na aucun engagement envers lui. Si Allah veut lui pardonner, Il lui pardonnera. Si
Il veut le chtier, Il le chtiera. (Hadith authentique rapport par ibnu majah, ab dawud et
limam malik dans el mouwatto)

La preuve dans ce hadith que celui qui dlaisse la prire par fainantise nest pas mcrant est
que le prophte ( ) a dit : celui qui ne les accomplit pas Allah na aucun
engagement envers lui. SIl veut le pardonner, Il lui pardonnera. SIl veut le chtier, Il le
chtiera. Or si cest un mcrant Allah ne lui pardonne pas. Comme Allah le dit dans le
Coran : Allah ne pardonne pas celui qui Lui a associ quelquun mais il pardonne tout
autre personne quIl veut (Sourate An-Nissa, verset 48).

La personne qui meurt en tant mcrant, Allah ne lui pardonnera pas. Il ny a pas de
possibilit quAllah lui pardonne. Et partir du moment ou lorsquune personne meurt et quil
y a possibilit quelle soit pardonn ou chti cela veut dire que cette personne nest pas
mcrante.

Le Sheikh dit : Le prophte ( ) lorsquil a considr celui qui a dlaiss la


prire comme tant sous la volont dAllah, soit Il lui pardonne soit Il le chtie nous avons
alors su que celui qui la dlaisse nest alors pas mcrant. La preuve est la parole dAllah :
Allah ne pardonne pas celui qui Lui associe quelque chose mais Il pardonne tout autre
personne quil veut (Sourate An-Nissa, verset 48).

Ab houreyra dit : jai entendu le prophte ( ) dire : la premire chose par


laquelle le serviteur musulman sera jug le jour du jugement, sera la prire obligatoire. Sil
ne la pas bien accompli, on dira regardez sil a des prires surrogatoire. Sil a alors des
prires surrogatoires compltez alors ses prires obligatoires. Et il sera fait ainsi avec
chaque acte obligatoire similaire .

Dans ce hadith, le prophte ( ) nous dit que la premire chose par laquelle nous
seront jug le jour du jugement sera la prire obligatoire. Si la prire obligatoire t complte,
c'est--dire quelle a t faite avec sincrit et conformment la sunna du prophte (
) dans ce cas, on passera au jugement des autres actes. Mais si cette prire obligatoire
nest pas complte Allah dira aux anges de regardez sil y a des prires surrogatoires qui
pourront compenser le manque de ses prires obligatoire. Et il sera fait ainsi avec tous les
actes comme le jeune par exemple. Si le jeune obligatoire nest pas complet Allah demandera
ce que lon regarde dans son jeune surrogatoire pour quils viennent complter le manque
du jeune obligatoire ; ainsi de suite avec tous les actes.

La preuve dans ce hadith que celui qui dlaisse la prire nest pas mcrant est que le
prophte ( ) a dit : Sil ne la pas bien accompli, on dira : regardez sil a des
prires surrogatoire. mais sil serait mcrant il naurait pas besoin de regarder la suite. A
partir du moment o lon regarde sil y a ventuellement des prires surrogatoire c'est--dire
que cette personne est musulmane et quil y a possibilit quelle entre au Paradis.

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Le 3 hadith est le hadith dHudhayfa ibnul Yamen qui dit : le prophte ( ) a dit
: lislam susera comme suse les broderies (sur les vtements) jusqu ce que les gens ne
savent plus ce quest le jeune, la prire, le sacrifice, laumne. Le Coran sera t de sur la
terre. Il y aura des personne ges qui diront : nous avons connus nos pres et mre disant
cette parole : laa ilaha illa llah et nous la disons galement

Sillah dit Hudhayfa le rapporteur du hadith : Est-ce que laa ilaha illa llah les sauvera alors
quils ne savaient mme pas ce qutait que la prire, le jeune, le sacrifice, laumne ?
Hudhayfa cest loign de Sillah (il la esquiv). Sillah lui ritra sa question et Hudhayfa
lesquiva trois fois puis la troisime fois, il lui dit : Sillah, elle les sauvera du feu de
lenfer, elle les sauvera du feu de lenfer, elle les sauver du feu de lenfer

Le Prophte ( ) comparer lusure de lislam lusure des broderies sur les


vtements cela fait rfrence la fin des temps : lheure de surviendra que sur les pires des
cratures lheure interviendra alors que sur terre personne ne pourra dire : Allah, Allah !
Il ny aura plus de musulman, il y ne restera sur terre que le pire des cratures.

Parmi les signes de la fin des temps, il y a le fait quAllah enlvera le Coran et les savants
disent que cela comprend tout les sens, ceux qui lauront dans leur poitrine ne le connaitront
plus et tout les masahif prsent sur terre auront les pages blanches. Il ne restera sur terre ne
serrasse quun verset. A cette poque il y aura des personnes ges qui se rappelleront que
leur parents disaient : laa ilaha illa llah et ils diront : laa ilaha illa llah.

Autrement dit il ny aura que les personnes ges qui diront laa ilah illa llah, les jeunes auront
tout oubli. C'est--dire que laa ilaha illa llah, les sauveras du feu de lenfer autrement dit ils
seront musulman mme sils nont pas fais la prire.

Cest un hadith quutilisent les savants comme sheikh el albani (rahimahullah) pour
dmontrer que celui qui dlaisse la prire est musulman. Et dautre savants qui considrent
que celui qui dlaisse la prire est mcrant rendent ce hadith daif (faible).Sheikh el albani
(rahimahullah) leur a rpondu en dmontrant que ce hadith nest pas faible mais au contraire
authentique.

Un autre hadith que sheikh el albani utilise est le hadith de la carte : celui qui viendra le
jour du jugement alors quil naura accomplie aucun bien. Tous ses pchs seront mis dun
cot de la balance et il sera sorti une carte qui sera mise sur lautre plateau de la balance, et
cette carte sera plus lourde que tous les pchs de la personne. Et Allah subhanahu tal lui
dira : aujourdhui tu ne seras point offens . Cette carte est laa ilaha illa llah, cette parole
quil avait prononce et qui le sauvera du feu de lenfer le jour du jugement alors quil navait
accomplie aucun bien. A partir du moment o il dit laa ilaha illa llah, il est considr comme
musulman et donc sous la volont dAllah. Soit il le pardonne ou soit Il le chtie, et Allah
subhanahu tal lorsquIl pardonne quelquun cest par Son bienfait et lorsquIl chtie
quelquun cest par justice.

Les savants qui considrent celui qui dlaisse la prire comme ntant pas mcrant ne
rabaissent pas limportance de la prire en disant cela. Au contraire, ils disent quil nest pas
mcrant mais quil est fasiq (pervers), il est aux portes de la mcrance et limam ibnu l
Qayyim mme cit que celui qui dlaisse la prire et pire que celui qui boit de lalcool, pire
que de faire ladultre. Et il dit mme que cest pire que de tuer quelquun. []

68
Donc lorsque les savants disent que celui qui dlaisse la prire nest pas mcrant, cela ne
veut pas dire que de dlaisser la prire nest pas un grave pch. Cest le plus grave des
pchs aprs ach-chirkou billah (associer quelquun Allah).

Cours n2
Chapitre de celui pour qui la prire est obligatoire
Les heures de prire.

Celui pour qui la prire est obligatoire :

La prire est obligatoire envers tous musulmans pubre et qui a sa raison.


La preuve est le hadith de Ali (radhi Allahu an) qui rapporte que le Prophte (
)a dit : la plume est lev sur trois personne : celui qui dort jusqu ce quil se rveille ;
lenfant jusqu ce quil atteigne lge de la pubert ; le fou jusqu ce quil retrouve sa
raison (hadith authentique rapport par Ab Dawud).

Dans ce hadith, le prophte ( ) a dit : la plume est lev sur trois personne
c'est--dire que les anges ncrivent pas les actions de trois personnes :

Celui qui dort jusqu ce quil se rveille : une personne qui dors nest pas responsable
de ses actes.
lenfant jusqu ce quil atteigne lge de la pubert : tant quil na pas atteint lge de
la pubert, les anges ne note pas ses bonnes ou mauvaises action.
le fou jusqu ce quil retrouve sa raison

Donc la prire est obligatoire sur toutes personnes musulmanes hormis ces trois.

Il est obligatoire pour la personne qui a la responsabilit de lenfant (parents ou tuteur) de lui
ordonner de faire la prire mme si elle nest pas obligatoire envers lui afin quil en prenne
lhabitude. La preuve est le hadith de Amr ibnu Chou'aib qui rapporte selon son pre qui
rapporte selon son grand pre que le Prophte ( ) a dit : ordonnez vos
enfants daccomplir la prire lge de 7 ans, et frappez-les sils refusent lge de 10 ans,
et sparez-les dans les lits (hadith hassen rapport par Ab Dawud et el Haqim).

Certains savants considrent le verbe ordonnez comme une obligation pour les parents
dordonner leur enfant de faire la prire lge de 7 ans, comme sheikh Uthaymin
(rahimahullah). Car on avait dit que la base dans un ordre du Prophte ( ) cest
que cest une obligatoire jusqu preuve du contraire.

vos enfants : les savants disent que cela englobe les filles et les garons. Ce nest pas
seulement les garons.

69
daccomplir la prire : les savants ont dit qua cot de cela il faut galement leur
ordonner de faire les ablutions, car il ny a pas de prire sans ablutions.

et frappez-les sils refusent lge de 10 ans : les savants ont dit quil faut frapper
doucement (tapoter) pour les intimider et il faut que cela apporte un bnfice et non un
prjudice.

Il y a divergence entre les savants concernant le fait de frapper les enfants en dehors des
prires. Certains savants comme sheikh el Albanie disent quil est autoris de frapper lenfant
uniquement lorsquil dlaisse la prire en dehors on na pas le droit. Dautres savants disent
que cela dpend du besoin et de lenfant.

Le fait de frapper lenfant doit apporter un bnfice et non empirer la situation. Et cest la
personne de voir en fonction de son enfant, du caractre

Concernant la prire sheikh Uthaymin a t questionn sur le fait de rveiller les enfants pour
salat as-sobh. Sheikh Uthaymin dit que lorsquils ont 10 ans oui, et lorsquils ont 7 ans cela
dpend des situations mais il est prfrable de les lever ds lge de 7 ans mais pas obligatoire
par contre lge de 10 ans cela devient obligatoire mme pour salat as-sobh.

et sparez-les dans les lits : A lge de 10 ans les enfants ne peuvent plus dormir dans le
mme lit. Les savants ont dit quil faut sparer les filles entre elles et les garons entre eux et
sparer les filles des garons. On ne les spare pas de la chambre mais du lit. La sagesse de
cela est qu 10 ans les enfants commencent ressentir du plaisir et le fait de les laisser dans
le mme lit cela peut crer des masahib.

les signes qui permettent de dire qu'on a atteint l'ge de la pubert :

1- La sortie de sperme avec sensation de plaisir pour l'homme ou la femme

2- L'apparition de poils autours du pubis selon sheikh 'Uthaymin ou l'apparition de la


moustache pour sheikh el Fawzan.

La preuve est le hadith de Attiyah al Qurazi qui dit : "nous avons exposs au Prophte (
) le jour de la bataille de qurayza (la bataille du foss) des soldats. Il nous a ordonn
de tuer ceux qui avaient des poils apparents et d'pargner ceux qui n'en avaient pas".

Autrement dit, le prophte ( ) lorsqu'il ne voyait pas de poils apparents, il


considrait la personne comme non pubert, donc il ne fallait pas la tuer. En temps de guerre, il
est interdit en islam de tuer les femmes, les vieillards et les enfants.

3- Atteindre 15 ans pour l'homme ou la femme mme s'il n'y a pas d'autres signes.

La preuve est le hadith d'ibnu 'Omar qui dit qu'il s'est prsent pour combattre lors d'une
bataille et le prophte ( ) ne l'a pas autoris car il avait 14 ans. Et le jour de
khandaq (la bataille de la tranche), ibnu 'Omar c'est prsent au prophte
( ) alors qu'il avait 15 ans et il ( ) l'a autoris a combattre.

70
Une autre preuve est la parole de nf'i, qui dit : "je suis parti voir 'Omar ibnu 'Abdel 'Aziz qui
tait l'poque calife des musulmans et je lui ait cit le hadith de ibnu 'Omar." 'Omar ibnu
'Abdel 'Aziz lui rpondit : "c'est la limite entre le petit et le grand". Il ('Omar ibnu 'Abdel
'aziz) crivit aux militaires qui taient sous son commandement et leur ordonna de faire
combattre ceux qui ont 15 ans et ordonna de laisser ceux qui ont moins de 15 ans avec les
femmes et les enfants. (parole rapport dans Boukhary et Mouslim)

4- L'apparition des menstrues pour la femme mme si elle a moins de 15 ans.

Les heures de prire :

Allah dit dans le Coran : la prire est prescrite envers les croyants des heures dtermins
(Sourate An-Nissa, verset 103). Dans ce verset Allah nous montre bien la fois lobligation
daccomplir la prire et galement quelle doit tre accomplie a des horaires bien prcis.

Preuves des horaires dans le Coran et la sunnah :

Allah dit dans le Coran : Accomplis la Salat au dclin du soleil jusqu' l'obscurit de la nuit,
et [fais] aussi la Lecture l'aube, car la Lecture l'aube a des tmoins. (Sourate el Isr,
verset 78).

Le dclin du soleil est aprs le znith lorsque le soleil redescend. Les savant lappel az-
zawl, cest lorsque le soleil dpasse le znith. Cest l ou dbute lheure du dhor.

lobscurit de la nuit : Le milieu de la nuit.

et [fais] aussi la Lecture l'aube, car la Lecture l'aube a des tmoins. : la lecture
laube fait rfrence salat al fajr, les tmoins sont les anges.

Dans ce verset Allah dit : Accomplis la Salat au dclin du soleil jusqu' l'obscurit de la
nuit cela englobe 4 prire : ad-dhor, al asr, al maghreb et al isha.

Ensuite Allah dit : et [fais] aussi la Lecture l'aube . Allah a cit les 4 prires ensemble
car elles se succdent les unes aprs les autres. Concernant el fajr, il y a une priode avant ou
il ny a pas de prire [obligatoire] et il y a une priode aprs ou il ny a pas de prire, cest
pour cela quAllah dit : et [fais] aussi la Lecture l'aube .

Sur le fait que les 4 prires se succdent les unes aprs les autres, lorsque lheure du dohr sort
automatiquement lheure du asr rentre et lorsque lheure du asr sort automatiquement
lheure du maghreb rentre et lorsque lheure du maghreb sort automatiquement lheure de
lisha rentre et lorsque lheure de lisha sort il y a un laps de temps jusquau fajr et aprs le
fajr, il y a un laps de temps jusquau dohr. Cest pour cela quAllah subhanahu tala spar
dans ce verset.

Ensuite le sheikh cite le hadith de Jabir ibnu Abdillah ( ) qui dit que Jibril (alayhi
salam) est venu vers le prophte ( ) et lui dit : lve toi et pris , et le prophte
( ) a pri dohr lorsque le soleil avait dpass le znith (lorsquil dbute son
dclin). Puis Jibril (alayhi salam) est venu lheure du asr et lui dit : lve toi et pris , le

71
prophte ( ) a pri el asr lorsque lombre de chaque chose est quivalente
cette mme chose (ex : lombre dun bton est la mme longueur que le bton ; lombre
dune personne est la mme taille que la personne). Puis lange Jibril (alayhi salam) est
venu au prophte ( ) lheure du maghreb et lui dit : lve toi et pris , et le
prophte ( ) pri el maghreb lorsque le soleil cest couch. Puis Jibril (alayhi
salam) est venu vers le prophte ( ) lheure du isha et lui dit : lve toi et
pris , le prophte ( ) pri el isha lorsque le crpuscule disparu. Puis Jibril
(alayhi salam) est venu au prophte ( ) lheure du fajr et lui dit : lve toi et
pris , et le prophte ( ) pri el fajr lorsque laube est apparu. Puis Jibril est
venu le lendemain lheure de dohr et il dit au prophte ( ) : lve toi et pris
, et le prophte ( ) a pri lorsque lombre de chaque chose taient gale cette
mme chose. Puis Jibril (alayhi salam) est venu lheure du asr et dit au prophte (
) : lve toi et pris , le prophte ( ) lorsque lombre de chaque chose
tait le double de cette mme chose (ex : la longueur de lombre dun bton est le double de
la longueur rel du bton ; la longueur de lombre dune personne quivaut au double de la
longueur rel de la personne). Puis Jibril (alayhi salam) est venu au prophte (
)pour le maghreb la mme heure [que la veille]. Puis Jibril (alayhi salam) est venu au
prophte ( ) lheure du isha lorsque la moiti de la nuit fut entam, ou bien
lorsque le premier tiers tait dpass ; puis le prophte ( ) pri el isha. Puis
Jibril (alayhi salam) est venu lorsque le soleil tait trs jauntre (cad juste avant quil se lve)
et il dit au prophte ( ) : lve toi et pris , le prophte ( ) pri
el fajr. Puis Jibril (alayhi salam) a dit : entre ces deux tranches dheures il y a lheure [de la
prire]

Limam at-termidhi rapport la parole de limam el boukhary qui dit : le hadith le plus
authentique rapport en terme de prire est le hadith de Jbir

Le crpuscule : il y a deux crpuscules, il y a le crpuscule blanc et le crpuscule rouge.


Le crpuscule cest la lueur que lon voit lhorizon lorsque le soleil se couche. Tant que
cette lueur rougetre est prsente, cest lheure du maghreb. Lorsque le crpuscule rouge
disparait, lheure du maghreb est passe. Le crpuscule blanc ne doit pas tre pris en
considration, il dure beaucoup plus longtemps que le crpuscule rouge.

Les savants estiment la lueur rouge environ 45 minutes comme sheilkh Mouqbil
(rahimahullah) ; dautres disent que cest un peu prt 1 heure comme sheikh el Albany
(rahimahullah) ; dautres savants disent que cest un peu prt 1 heure et demi comme sheikh
Uthaymin (rahimahullah). En fonction des pays, le crpuscule (donc lheure du maghreb)
dure plus ou moins longtemps. Le crpuscule blanc peut durer jusquau premier tiers de la
nuit, cest une lueur blanche qui reste lendroit ou le soleil se couche.

Laube : il y a deux sortes daube, la premire aube est ce que les savants appels laube
trompeuse , durant laube trompeuse les lueurs sont verticales, elles ne couvrent pas
lhorizon, aprs ces lueurs la nuit reviens. La deuxime aube est laube vridique, cest une
lueur blanche qui couvre lhorizon du nord au sud. Laube vridique nest pas suivie de
tnbres, la lueur blanche est ininterrompu jusquau lev du soleil, il ny a plus de nuit qui
revient contrairement laube trompeuse.

72
Synthse des horaires :

Lheure du dohr : est du dclin du soleil jusqu ce que la longueur de lombre dune
chose est gale la longueur de cette mme chose.

Pour reprer le dclin du soleil : les savants disent que lorsque le soleil est au znith et que
lon plante un bton dans le sol, thoriquement si le sol est droit et que le bton bien tait
plant, il na pas dombre. A partir du moment o lon verra apparaitre quun millimtre
dombre droite [du bton], lheure du dohr rentre. Et lorsque le bton est mal plant, par
exemple si lon voit de lombre alors que le soleil est au znith. Les savants disent que pour
reconnaitre, il faut observer lombre, elle va diminuer jusqu un moment ou elle ne
diminuera plus et lorsque lombre va commencer dpasser le bton cest lentr du dohr
[explication que sheikh el Albany a apport].

Lheure du asr : est partir du moment o lombre dune chose est gale cette
mme chose jusquau couch du soleil.

Les savants ont distingus deux types dhoraire pour el asr, il y a lheure obligatoire qui est
partir du moment o lombre dune chose est gale cette mme chose jusqu ce que le
soleil devienne jauntre car il y a un hadith du prophte ( ) qui interdit de faire
el asr aprs que le soleil commence devenir jauntre. Entre ces deux horaires, il est
obligatoire de faire el asr.

Et le savants donnent de faons de reconnaitre cet horaires obligatoire : premirement soit


lorsque le soleil devient jauntre ou bien comme il le cite dans le hadith, lorsque lombre de
chaque chose est le double de la chose.

Ensuite il y a lheure de dernier recours pour celui qui a eu un empchement lgifr de faire
el asr avant que le soleil soit jauntre. Cette heure ce situe entre le moment ou le soleil
commence devenir jauntre ou bien lorsque lombre est le double de la chose jusquau
couch du soleil.

Cest pour cela que le sheikh dit ici que lheure du asr est du moment o lombre de la chose
est gale la chose jusquau couch du soleil. Parce que cest effectivement lheure du asr
mais il cite aprs le hadith du Prophte ( ) qui interdit de faire le asr aprs que
le soleil devienne jauntre.

Lheure du maghreb : commence du coucher du soleil jusqu la disparition du


crpuscule rouge.

La preuve est le hadith du prophte ( ) jug bon, rapport par Muslim et Abou
Dawud ou le prophte ( ) a dit : lheure du maghreb est jusqu la
disparition du crpuscule .

Lheure de lisha : est de la disparition du crpuscule rouge jusqu la moiti de la


nuit.

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La preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : lheure de lisha est jusqu
la moiti de la nuit .

Pour calculer la moiti de la nuit, on calcule le nombre dheure quil y a entre le maghreb et le
fajr est on divise se temps en 2. Puis soit on lajoute lheure du maghreb ou on le soustrait
lheure du fajr, on arrivera toujours la moiti de la nuit. Supposons que le maghreb par
exemple est 19 heures et que le fajr est 7 heures ; a fait 12 heures, la moiti 6 heures.
Donc on rajoute 6 heures 19 heures a faits 1 heure du matin ; si on soustrait 6 heures 7
heures, a fait 1 heures du matin.

Lheure du fajr : commence lapparition de laube vritable jusquau lev du soleil.

La preuve est le hadith du prophte ( ) : lheure de salat as-sobh est de


lapparition de laube jusquau lv du soleil . (hadith bon rapport par Muslim, Abou
dawud et An-nasai).

Cours n3
Chapitre quelle est la prire du milieu ?
recommandation de faire la prire au dbut de son heure.

Quelle est la prire du milieu ? :

Allah dit : Soyez assidus aux Salts et surtout la Salt mdiane et tenez vous debout devant
Allah, avec humilit (Sourate Al Baqara, verset 238).

Selon Ali () , le prophte ( ) a dit : Le jour des coaliss (yom el


hazab), ils nous ont occup durant la prire mdiane, la prire du asr. QuAllah remplisse
leurs maisons et leurs tombes de feu . Le prophte ( ) tait occup combattre
les moushrikin tels point quil na pas eu le temps de faire la prire du asr.

Yom el hazab est le jour des coaliss, ce jour fait rfrence la bataille del khandaq (la
tranche), elle eu lieu aprs la bataille de Ouhoud. Lorsque les musulmans ont t battus par
les moushrikin Ouhoud car les archets du prophte ( ) lui ont dsobis. Le
prophte ( ) leur avait ordonn de rester leur poste et de ne pas y bouger. Et
lorsquils virent que les musulmans avaient pris le dessus sur les polythistes et quils
commenaient se partager le butin, les archets du prophte ( ) ceux qui
taient posts sur un mont pour protger les musulmans dune quelconque attaque des
moushrikin. Lorsquils ont vue que la victoire t quasiment acquise, ils ont dlaisss leur
post pour aller prendre leur pars de butin. Et cest l que les moushrikin ont attaqus les

74
musulmans par derrire. 70 compagnons du prophte ( ) y ont perdu la vie,
parmi eux hamza () .

Les savants parlent beaucoup de cette dfaite et ils disent quelle a eu lieu car il y a eu
dsobissance au prophte ( ) et la dsobissance au prophte (
)est toujours suivie de dfaite. Si les musulmans veulent la victoire, Allah ne laccorde
qu ceux qui Lui obisse et qui obisse Son prophte () . Mais en aucun cas
Allah ne donne la victoire des personnes qui Lui dsobissent ou qui dsobissent au
prophte () . Allah dit dans le Coran : Si vous donnez la victoire Allah,
Allah vous donnera la victoire .

donnez la victoire Allah : Les savants ont dit, Allah subhanahu tal na besoin de
personne, il na pas besoin quon lui donne la victoire. Allah subhanahu tal est au dessus
de tous, Il na besoin de rien mais tous avons besoin de Lui. Les savants ont expliqus :
donnez la victoire Allah , signifie mettre en pratique Ses commandements et de dlaisser
Ses interdits. De mettre en pratique ce que le prophte ( ) nous a ordonn de
faire et de dlaisser ce quil nous a interdit. Donc un musulman qui applique les
commandements dAllah et dlaisse les interdits, il a donn la victoire Allah et Allah
subhanhu tal lui donnera la victoire. Et Allah subhanahu tal dit : Si vous donnez la
victoire Allah, Allah vous donnera la victoire , cest une promesse dAllah, c'est--dire
quAllah prend lengagement et la promesse de vous donner la victoire.

Donc aprs cette dfaite des musulmans, les juifs ont profit de cette faiblesse et sont partie
voir les moushrikin de kouraish pour les inciter attaquer de nouveau les musulmans. Les
juifs ont convaincus kouraish, une autre tribu appel qatafan et dautres tribus jusqu ce que
le nombre de soldats est atteint 10 000 personnes. Ils ont dcids dattaquer le prophte (
) qui tait Mdine. Lorsque le prophte ( ) a apprit cette nouvelle,
que les moushrikin se dirigeaient vers Mdine pour rattaquer les musulmans, le prophte
( ) a consult ses compagnons pour prendre deux conseil : comment ragir
fasse cette attaque des moushrikin qui arrivent par milliers ?

Des compagnons, parmi eux Salm el Fris ( ) ont conseills au prophte (


) de faire une tranche autour de Mdine pour prserver cette ville et en suite de se
poster chaque coin de la ville pour empcher les moushrikin de rentrer dans Mdine. Et cest
ce que le prophte ( ) a ordonn ses compagnons de faire, ils ont creuss une
tranche toute autour de Mdine et beaucoup de ahadith du prophte ( ) nous
montre les miracles du prophte () , la grande force physique quil (
) avait. Lorsque les compagnons ( ) creuss la tranche et quils taient bloqu
par des gros rochets, ils appels le prophte ( ) qui venait et dun coup de main
enlev ces gros rochets qui ne pouvaient pas tre dplac par des dizaines et des dizaines de
compagnons () . Dans la creus de cette tranche, il y eu beaucoup de signe de la
prophtie de notre prophte () .

Ensuite lorsque les moushrikin se sont approchs autour de Mdine, ils sont rests un mois
75
autour de Mdine sans pouvoir attaquer ni sapprocher des musulmans. Parmi eux Amr ibnu
Adouad dit : il y a en cela une ruse que les arabes ne connaissaient pas , car il ny avait
que des cavaliers et les chevaux ne pouvaient pas traverser de longues tranches. Amr ibnu
Adouad a trouv une faille dans la tranche et la travers avec certains de ses hommes et Ali
() , cest empress daller son encontre et le tua dun coup dpe. Cela fit
beaucoup de mal au moushrikin car il tait un grand combattant.

Un des moushrikin est venu au prophte ( ) pour lui dclarer son islam et il lui
dit : dit moi ce que je peux faire pour toi et je le ferais . Le prophte ( ) lui
demande de retourner parmi les moushrikin et de semer la zizanie entre eux. Cest ce quil fit
: il partit voir kourash pour le dire que les juifs navaient pas lintention de les aider. Il partit
voir les juifs et leur dit que kourash navait pas lintention de les aider, quils attendaient que
parmi eux des personnes meurent afin de voir comment la bataille va se drouler. Enfin de
compte, ils se sont tous dsist, chacun attendant que lautre attaque jusqu ce quAllah
subhanahu tal envoie un vent qui sema la zizanie dans leur curs et qui expulsa les
moushrikin des alentours de Mdine.

Il est prfrable de faire lheure de dohr en dbut de son temps lorsquil ne fait pas
chaud :

La preuve est le hadith de Jbir ibnu Samoura qui dit que le prophte ( ) priait
dohr lorsque le soleil commenc son dclin du znith, c'est--dire au tout dbut de lheure de
dohr. Et cest ce qui est prfrable lorsquil ne fait pas chaud.

Il est prfrable de retarder lheure du dohr jusqu ce que le temps se rafraichisse


lorsquil fait trs chaud :

La preuve est le hadith dAbou Houreyra ( ) qui dit que le prophte (


)a dit : lorsque la chaleur est grande retardez la prire de dohr jusqu ce que le temps
se rafraichisse car les hautes tempratures sont un souffle de lenfer . Cest ainsi que lont
expliqu les savants, parmi eux el hafidh ibnu hajr dans son livre fathul bari.

Il est prfrable de faire el asr en dbut de son heure :

La preuve est le hadith de Anas ( ) qui dit que le prophte ( ) priait el


asr lorsque le soleil tait lev et vif. Une Personne allait el awari et arriv el awari le
soleil tait encore lev (hadith rapport par el Boukhari & Muslim).

Dans ce hadith, Anas ( ) nous informe que le prophte ( ) priait el


asr lorsque le soleil tait lev c'est--dire que lombre dune chose est gale cette mme
76
chose, le soleil tait donc encore haut dans le ciel et il avait encore sa force (chaleur, couleur).

Autrement dit, le prophte ( ) faisait la prire del asr au dbut de son temps.
La preuve de cela est lorsque Anas nous dit : Une Personne allait el awari et arriv el
awari le soleil tait encore lev .

El awari est une rgion la priphrie de Mdine. Les savants comme el hafidh ibnu hajar
ont dit quelle est distante de Mdine de 6 km. Donc une personne avait le temps de faire 6
km et le soleil tait encore haut dans le ciel. Si le prophte ( ) ne faisait pas le
asr au dbut de son heure, une personne qui allait awari, lorsquelle arrivait au bout de 6
km le soleil aurait perdu de sa hauteur. Or ici il reste toujours lev.

Le mal (pch) pour celui qui a rat la prire du asr :

Selon Abdoullah ibnu Omar ( ) le prophte ( ) a dit : Celui qui


manque la prire du asr cest comme sil avait perdu sa famille et ses biens (hadith
authentique rapport par Muslim).

Dans se hadith, le prophte ( ) compar celui qui rate la prire du asr celui
qui perd sa famille et ses biens. A celui qui se retrouve sans rien, sans argent ni biens qui
puisse laider survivre et sans famille qui puisse le soutenir.

Certaines personnes prsente leur condolances celui qui a rat la prire du asr car cest
comme sil venait de perdre sa famille et ses biens. Le fait de souhaiter ses condolances pour
celui qui a rat la prire du asr nest pas quelque chose de permis dans la religion car il ny a
aucunes preuves qui autorise de dire les condolances celui qui na pas fait la prire du asr
en son temps mme si vritablement il les mrite car cest une personne qui est morte, cest
une personne qui a un cur qui a atteint un niveau de foi qui est tellement faible quil en vient
dlaisser une prire.

Ce qui montre galement la gravit de cela est le hadith de Mourayda ( ) qui dit que
le prophte ( ) a dit : Celui qui dlaisse la prire du asr, ses actions son
suspendu (hadith authentique rapport par el Boukhari & An-Nasai).

Certains savants disent que celui qui dlaisse la prire du asr volontairement est mcrant car
ses actions sont suspendu. La plupart des savants disent que le prophte ( ) a
voulu montr par cela la gravit de celui qui dlaisse la prire du asr. Sheikh Uthaymin,
donne une autre explication et dit que les actes suspendu sont les actes de ce jour ou la
personne dlaiss la prire du asr.

Le pch de celui qui retard la prire du asr jusquau moment ou le soleil devient
jauntre (ou lorsque lombre de la chose est gale au double de cette mme chose) :
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La preuve est le hadith de Anas ( ) qui dit : jai entendu le prophte (
)dire : cest la prire de lhypocrite. Il sassoit et scrute le soleil jusqu ce que le soleil
soit entre les deux cornes du diable. Il se lve et picore la prire en se rappelant dAllah que
trs peu .

Les savants ont expliqus que le prophte ( ) a compar la prire de cette


personne aux picotements de loiseau cause de la rapidit laquelle il fait la prire et surtout
la rapidit laquelle il se prosterne. Il le fait tellement vite que lorsquon le voit, on dirait un
oiseau qui picore de la nourriture. Le prophte ( ) a appel cette prire : la
prire de lhypocrite.

Les savants ont donn plusieurs explications pour les cornes du diable. Limam as-souyouti
(rahimahoullah) a donn une explication et une parole qui est trs vrai et qui apaise le cur :
dans les ahadith du prophte ( ) dans lesquels ils nous parle des choses de
linvisible, comme ici avec les cornes du diable. Toutes les informations que le prophte (
) nous apporte concernant linvisible, il faut les prendre tels quelles nous sont
venus, il nest pas bon de commencer faire des interprtations de ces choses. Donc lorsque
le prophte ( ) nous dit : entre les cornes du diable cest une obligation
pour nous de croire en cela sans chercher linterprter.

Il est prfrable de faire la prire du maghreb au dbut de son heure et il est


dtestable de la retarder :

Selon Oqba ibnu Amir () , le prophte ( ) a dit : ma communaut


ne cessera dtre dans le bien ou sur la fitra tant quils ne retarderont pas la prire du
maghrib jusqu ce que les toiles apparaissent et se mlangent entre elles.

Le prophte ( ) a voulu dire par : jusqu ce que les toiles apparaissent et se


mlangent entre elles jusqu ce que le ciel se noircisse. Car on commence voir les toiles
lorsque la nuit tombe et que le ciel devient de plus en plus sombre.

Selon Salama ibn el Akwa () , le prophte ( ) a priait le maghreb


lorsque le soleil se couchait.

Dans ce hadith il y a un accent sur le fait que le prophte priait le maghreb juste aprs le
couch du soleil. Do le fait quil est prfrable daccomplir cette prire au dbut de son
heure.

Il est prfrable de retarder la prire du isha tant quil ny a pas de contrainte :

La preuve est le hadith de aisha ( ) qui dit que le prophte ( ) a


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retard lheure du isha une nuit jusqu ce que passe une grande partie de la nuit au point ou
les gens qui attendaient la mosque se sont endormis. Puis le prophte ( ) est
sorti est dit : cest son heure si ce ntait une contrainte pour ma communaut .

Dans une autre version du hadith, il est cit que ceux qui se sont endormis taient les femmes
et les enfants. Les savants ont cits beaucoup de fawaid tir de ce hadith. Parmi ceux-ci, le
fait quau temps du prophte ( ) les femmes et les enfants avaient lhabitude de
dormir tt aprs lisha. Les enfants car ce sont des enfants en bas ge et les femmes pour se
rveiller tt le lendemain et pouvoir accomplir leur devoir de mre.

Il est dtestable de dormir avant lisha et de parler aprs sauf en cas de besoin :

Selon Abou Barza ( ) le prophte ( ) dtestait dormir avant lisha et


parler aprs. (hadith authentique rapport par el Boukhari & Muslim).

Le hadith nous prouve que le prophte ( ) dtestait dormir avant la prire de


lisha de mme quil dtestait parler aprs.

La preuve quil est autoris de parl en cas de ncessit aprs la prire de lisha est le hadith
dAnas ( ) qui dit : nous avons attendu le prophte ( ) une nuit
jusqu presque atteindre la moiti de la nuit. Il est venu est nous guid pour la prire de
lisha. Puis nous a exhort et dit : les gens ont pris et se sont endormi et vous vous tiez en
prire tant que vous attendiez la prire (hadith authentique rapport par el Boukhari &
Mouslim).

Dans ce hadith le prophte ( ) a exhort ses compagnons ( ) et il les


exhort aprs la prire. Donc cest la preuve quil est autoris de parler aprs lisha pour celui
qui en a le besoin

Il est prfrable de faire soubh au dbut de son heure :

Selon 'aisha ( ) : les femmes croyantes au temps du prophte ()


assistaient la prire avec le prophte. Elles se couvraient le visage et le corps avec
morouthinna (habit que portaient les femmes l'poque du prophte). Puis elles retournaient
chez elles aprs avoir accompli la prire, personnes ne les reconnaissait a cause d'al ghalass
(l'obscurit).

"el ghalass" : les savants ont dit qu'el ghalass tait le restes de tnbres de la nuit. D'autres
savants ont dit que c'tait le mlange entre la lumire de soubh et les tnbres de la nuit. A ce
moment, il ne fait ni jour ni nuit.

"personne ne les reconnaissait a cause d'al ghalass (l'obscurit)" : on ne les reconnaissaient


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pas car il faisait sombre. On comprend du hadith, qu'on ne reconnaissaient pas les femmes
cause de l'obscurit et non pas par le fait qu'elles portaient el morouthinna . el morouthinna
signifie que les femmes se couvraient le visage et le corps. Certains savants l'ont interprt
comme cela, qu'elles n'taient pas reconnaissable car elles se couvraient le visage et le corps.
Mais la plupart des savants disent qu'elles n'taient pas reconnaissable cause de l'obscurit.

Donc c'est une preuve que le prophte ( ) faisait soubh au dbut de son heure.
Et lorsque les femmes accomplissaient la prire avec le prophte () , elles
taient les premires partir.

El hafidh ibnu hajar a dit concernant ce hadith :

1- Il est prfrable de s'empresser de faire soubh au dbut de son heure.

2- Il est autoris aux femmes d'aller prier la mosque mme lorsqu'il fait nuit. Donc il leur
est galement autoris d'assister aux prires du jour.

Il n'est pas interdit la femmes d'assister aux prires la mosque mais sa maison est
meilleures pour elle (rfrence au hadith). Il est interdit aux hommes d'interdire aux femmes
d'accomplir les prires la mosque. Tous ceci lorsqu'elle peut sortir sans crainte et qu'il n'y a
pas de fitna. A partir du moment ou il y a un danger potentiel dehors, une fitna l'extrieur,
dans ce cas il ne leur est pas autoris d'assister aux prires la mosque.

Cours n4

Le rattrapage des prires - Les heures o il est dconseill de prier.

Quand est ce que la personne a accompli la prire son heure ?

Selon Abou Houreyra, le prophte ( ) a dit : "celui qui ralise de la prire de


soubh 1 raka'a avant que le soleil ne se lve, il a alors atteint as-soubh. Et celui qui ralise de
la prire du asr 1 raka'a avant que le soleil ne se couche, il a alors atteint el asr.

Ceci n'est pas propre la prire du sobh ou du 'asr mais engobe toutes les prires.

"une raka'a" : c'est dire avec 2 soujoud. Sheikh 'Uthaymin dit : c'est dire celui qui
accompli une raka'a avec ses deux prosternation. Le mot raka'a ici ne veut pas dire inclinaison
mais il signifie la raka'a dans sa totalit. D'autre savants ont dit que se qui est prit en
80
considration c'est takbir el ihrm (formule de sacralisation : "Allahu akbar") mais c'est un
avis qui est marjoh (faible).

"avant que le soleil ne se lve" : on considre que le soleil est lev lorsque la partie
suprieur du disque solaire apparat.

"il a alors atteint la prire" : c'est dire qu'il a fait la prire en son heure mme si la 2me
raka'a est accompli en dehors de l'heure du soubh (aprs que le soleil soit lev), il a fait soubh
son heure, car c'est la premire raka'a que l'on prend en considration.

"avant que le soleil ne se couche" : c'est dire ds que la partie suprieur du disque solaire
disparait, lorsqu'on ne voit plus le soleil.

le frre rappelle que dans le temps de la prire du 'asr, il y a deux horaire. L'horaire autoris et
celui que l'on doit faire qu'en cas de ncessit, en cas de force majeure qui est compris entre le
moment ou le soleil devient jauntre jusqu'au couch du soleil. Comme par exemple celui qui
a dormit ou celui qui a repouss sa prire pour une raison lgitime, il a jusqu' ce que le soleil
s'approche du coucher pour accomplir la prire.

Le fait que le prophte ( ) ait dit ce hadith, n'est pas une preuve qu'il est
autoris de retarder la prire du 'asr jusqu' ce que le soleil se couche. Mais on dduit de ce
hadith que l'heure du 'asr va jusqu'au couch du soleil. L'heure du 'asr est partir du moment
o lombre dune chose est gale cette mme chose jusquau couch du soleil. Et ce temps
se divise en deux temps, un temps autoris et un temps ou l'on ne fait la prire qu'en cas de
force majeur.

Un autre hadith rapport par Abou Hourayra, plus gnrale qui dit : celui qui atteint une
raka'a de la prire a alors atteint la prire

Rattraper les prires manques :

Selon Anas : le messager d'Allah ( ) a dit : "celui qui a oubli une prire ou qui
a dormi pendant celle ci, son expiation est de la prier lorsqu'il s'en souvient" (hadith
authentique rapport par Mouslim)

Celui qui a dlaiss la prire volontairement jusqu' la faire sortir de son temps, doit-
il la rattraper ?

Dans el Mouhall ibnu Hazm (rahimahullah) dit : "Allah a dfini pour chaque prire
obligatoire un temps bien dtermin. C'est dire avec un dbut et une fin bien dfini. Il n'y a
pas de diffrence entre ce lui qui prie avant ou aprs son heure car dans les deux cas elle a
tait ralis en dehors de son temps. Donc comme Allah a dfinie l'entre et la sortie des
81
heures de prire, Il a galement dfinie le fait de la rattraper. Le fait de rattraper une prire,
c'est quelque chose de lgifr. Et seul Allah a le pouvoir de lgifrer via le prophte (
) . Et si le fait de rattraper, pour celui qui a laiss une prire volontairement t
lgifr, Allah subhanahu ta'l n'aurait pas manqu de nous le signaler, "Ton Seigneur
n'oublie rien". Et toute lgislation qui n'a pas de source dans le Coran et la sunnah, c'est une
lgislation qui est nulle et sans valeur".

On comprend de la parole de l'imam ibnu hazm (rahimahullah), qu'Allah subhanahu ta'l


lgifre. Comme Il a lgifr les heures de prire, Il a lgifr le fait de rattraper les prires.
Or il n'y a aucun versets, aucun hadith du prophte( ) qui lgifre la personne
qui a dlaiss volontairement la prire jusqu' ce que son heure sorte de la rattraper.

Le prophte ( ) a dit : celui qui a oubli une prire ou qui a dormi pendant
celle ci, son expiation est de la prier lorsqu'il s'en souvient . Celui qui oublie ou celui qui
dort durant la prire sont les seules personnes qui Allah subhanahu ta'l lgifr le
rattrapage des prires.

Quant celui qui la dlaisse volontairement il ne lui ait pas lgifr de rattraper cette prire.
C'est ce que les savants disent et c'est inshaa'llah l'avis le plus sur. D'autre savants disent qu'il
est autoris de la rattraper pour sa conscience mme s'il sait qu'elle n'est pas accept. Donc
cela nous montre l'importance que l'on doit donner la prire, de la faire son heure car le
plus grand pch aprs le shirk et de dlaisser la prire.

Les heures ou il est interdit de faire la prire :

Selon qba ibnu 'Amir : "3 heures durant lesquelles le prophte ( ) nous a
interdit d'accomplir la prire ou d'y enterrer nos morts : au moment ou le soleil se lve jusqu'
ce qu'il s'lve, au moment ou le soleil est au znith jusqu' ce qu'il commence le dclin, et
lorsque le soleil commence se coucher jusqu' ce qu'il se couche"

Le terme heure dans ce hadith signifie un laps de temps qu'il soit cours ou long

"au moment ou le soleil se lve jusqu' ce qu'il s'lve" : dans une autre version, le prophte
( ) a dit : "jusqu' ce que le soleil s'lve de la distance la taille d'une lance".
Les savants on dfinie cette distance comme tant d'environ 1 mtre (les lance au temps du
prophte ( ) tait connus pour avoir une longueur d'1 mtre). C'est un temps
qui est trs cours et qui est estim entre 10 et 15 minutes, car c'est le temps ou le soleil se lve
jusqu' ce qu'il s'lve de la longueur d'un mtre.

"au moment ou le soleil est droit sur le znith" : lorsque le soleil s'accroit sur le znith, il y
a un temps ou il n'y a pas d'ombre. Ensuite lorsque le soleil commence son dclin, l'ombre
d'une chose commence grandir jusqu'au couch du soleil. Durant ce laps de temps, on a
l'impression que le soleil s'arrte alors qu'il ne s'arrte pas.
82
Le prophte ( ) a expliqu la raison de linterdiction de prier durant ces trois
horaires, lorsquil a dit Amr ibnu Abassa le jour ou il sest converti : fais la prire du
sobh, puis abstiens toi de la prire jusqu ce que le soleil se lve et slve car le soleil se
lve entre les cornes du diable et se moment les mcrant sy prosternent. Puis prie car la
prire est assiste et les anges y tmoignent jusqu ce que lombre diminue et soit la mme
longueur que la lance. Puis abstiens toi de la prire car cest ce moment que lEnfer est le
plus chaud jusqu ce que lombre revienne (el fay). Puis prie car la prire est assiste et les
anges y tmoignent jusqu ce que tu prie el asr. Puis abstiens toi de la prire jusqu ce que
le soleil se couche, car le soleil se couche entre les cornes du diable et se moment les
mcrant sy prosternent.

Dans ce hadih de Amr ibnu Abassa il y a des horaires dinterdiction en plus que lon peut
dduire qui ne sont pas cit dans le hadith de Oqba ibnu Amir.

Dans le premier hadith le prophte ( ) a cit : au moment o le soleil se


lve jusqu ce quil slve et dans le second hadith, il dit : fais la prire du sobh, puis
abstiens toi de la prire donc on en dduit quil y a deux horaires ou il est interdit de prier.
Il y a aprs sobh jusqu ce que le soleil se lve et au moment ou le soleil se lve jusqu ce
quil slve. Et le prophte ( ) a expliqu pourquoi, car le soleil se lve entre
les cornes du diable et se moment les mcrant sy prosternent.

jusqu ce que lombre diminue et soit la mme longueur que la lance. : les savants
ont expliqus que lorsquon plante une lance le matin, lombre de la lance ne va cess de
diminuer jusqu disparaitre et se confondre avec la lance. Autrement dit jusqu ce que la
lance nest plus dombre ; c'est--dire jusquau znith.

Puis abstiens toi de la prire car cest ce moment que lEnfer est le plus chaud. : cest
lexplication de linterdiction de prier au moment du znith. Car cest le moment ou lEnfer
est le plus chaud.

el fay : c'est l'ombre qui apparait juste aprs le dclin du soleil du znith

Puis abstiens toi de la prire jusqu ce que le soleil se couche. : on en dduit un autre
horaire ou il est interdit de prier : aprs le asr.

Dans ce hadith, le prophte ( ) nous explique les raisons pour lesquels il est
interdit de prier durant les 3 horaires qui font lunanimit des savants. Et dans ce hadith on en
dduit en plus 2 horaires. En tous il y a 5 horaires durant lesquels il est interdit de prier.

83
Cours n5
Chapitre des heures o il est dconseill de prier

Divergence des savants concernant linterdiction de la prire aprs le asr :

Et lavis le plus sur inshaallah est quil est autoris de prier pour celui qui le dsire car il y a
dautre ahadith qui nous montre et qui nous prouve que le prophte ( ) a pri
aprs le asr.

Et dans un autre hadith, le prophte ( ) a dit : il ny a pas de prire aprs le


asr tant que le soleil est lev autrement dit, tant que le soleil de jaunie pas. Beaucoup de
savants disent que se hadith vient restreindre le premier. On peut regrouper les 2 ahadith,
c'est--dire quil faut sabstenir de la prire tant que le soleil est lev (quil nest pas
jauntre) et lorsquil devient bas dans le ciel et quil commence jaunir, il faut sabstenir de
prier.

Les savants disent concernant le fait de rassembler les ahadith du prophte ()


et trouver une concidence entre eux prvaut sur le fait de prvaloir un hadith sur un autre. Le
mieux est de rassembler les ahadith du prophte ( ) et de trouver un terrain
dentente entre eux mme sil ny a pas de contradiction entre eux car il ny a jamais de
contradiction entre les sources divines. Les versets du Coran et les ahadith du prophte (
) ne se contredisent jamais car ce sont des source divine et il ny a aucune
possibilit de contradiction entre elles. Le savants ont crits beaucoup de livre pour trouver un
terrain dentente entre des versets ou des ahadith qui lorsquon les lit, on a limpression quils
sont contradictoire []. Si une personne y voit une contradiction, elle est dut sa faiblesse de
science soit au manque dintelligence de cette personne.

Il y a un autre hadith rapport par Aisha ( ) qui dit que le prophte (


)na jamais dlaiss chez elle les deux rakaa aprs le asr. Donc cest une attestation de
aisha et beaucoup de compagnons sont de cette avis comme ibnu Abbas, Ali, Az-zoubair
autant de compagnons qui autoris de prier aprs la prire du asr tant que le soleil na pas
jaunie.

Il ny a pas de hadith qui autorise de faire la prire aprs as-sobh

Sauf pour celui qui arrive la prire du sobh et na pas eu le temps de prier el fajr. Il lui est
autoris de prier el fajr par la suite.

84
Il est exempt de cette interdiction un laps de temps et un endroit :

Quant au laps de temps : cest au moment du znith le jour du vendredi.

La preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : lorsquun homme se lave le


jour du vendredi, et quil se purifie tant quil peut, et quil se parfum puis sort sans sparer
personne, puis prie se quAllah subhanahu tal lui a crit et coute limam lorsquil parle.
Ses pchs lui seront pardonns entre ce vendredi et le suivant.

La preuve dans ce hadith quil est autoris de prier durant le znith le jour du vendredi est la
phrase : puis prie se quAllah subhanahu tal lui a crit . Les savants en ont dduit que
lheure du znith le jour du vendredi est un horaire qui est exempt dinterdiction car le
prophte ( ) nous a encourag prier se quAllah subhanahu tal nous a crit
et se qui nous interdit de prier, cest le moment ou limam apparait. Cest pour cela que
beaucoup de salaf parmi eux Omar ibnul khattab qui a t suivie par la suite par limam
Ahmed ibnu Hanbal ont dit : la sortie de limam interdit la prire et sa khotba (prche)
interdit la parole . Ils ont donc considr linterdiction de la prire par le fait que limam sort
et non pas le znith.

Quant lendroit : cest La Mecque, la prire ny est pas interdite quelque soit
lheure.

La preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : fils dAbdi Manaf


ninterdisez personne daccomplir la circumambulation autour de la kaba ou la prire
nimporte quel heure du jour ou de la nuit.

fils dAbdi Manaf : Les enfants dAbdi Manaf sont ceux qui avaient le pouvoir excutif
sur La Mecque et le prophte ( ) les a exhorts en les appelants par leur nom.
Et Abdel Manef tait larrire arrire grand pre du prophte () .

Certains savants sont davis que cest la prire aprs la circumambulation qui nest pas
interdite. Et dautre disent que cest la prire et la circumambulation en gnrale qui nest pas
interdite et cest lavis de lauteur du livre. Les savants ont prouv par ce hadih que la
circumambulation nest pas une prire car le prophte ( ) a dit : ninterdisez
personne daccomplir la circumambulation autour de la kaba ou la prire .

La prire interdite durant ces horaires est la prire purement surrogatoire, celles qui
nont pas de cause :

Il est autoris durant ces horaires de rattraper une prire quelle soit obligatoire ou
surrogatoire, la preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : celui qui a
oubli une prire, quil la prie au moment ou il sen rappel. Il ny a dexpiation que cela .
85
Quant au fait de rattraper une prire surrogatoire, il est rapport que le prophte (
) a rattrap la sunna du dhor aprs le asr.

De mme, il est autoris de prier aprs avoir fait ses ablution et ceci nimporte quelle
heure :

La preuve est le hadith dAbou Houreyra ( ) qui dit que le prophte (


)a dit Bilel au moment de la prire du sobh : Bilel informe moi de lacte que tu fais
par lequel tu espre le plus de rcompense car jai entendu le bruit de tes pas devant moi au
Paradis. Bilel lui a rpondu : lacte par lequel jespre le plus tre rcompens est qua
chaque fois que je fais mes ablution nimporte quelle heure du jour ou de la nuit, je la fait
suivre par un nombre de prire quAllah ma crit .

Autrement dit il est autoris aprs avoir fais ses ablutions de prier 2 rakaa ou plus nimporte
quelle heure du jour ou de la nuit mme si cela concide avec des horaires interdis.

De mme quil est autoris de faire les 2 rakaa de salutation de la mosque :

La preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : celui dentre vous qui rentre
dans la mosque, quil ne sassoit pas tant quil na pas pri 2 rakaa (hadith rapport par el
Boukhary et Mouslim).

Le savant cit ces ahadith titre dexemple et non parce quil ny a que ces prires qui sont
autoris. Toutes les prires qui ont une cause, il est autoris de les faire nimporte quelle
heure de la journe comme par exemple la prire de lclipse ou salat janaza.

Sheikh Uthaymin dit : lavis le plus sur concernant le fait de prier durant les horaires
interdits est que toutes prires qui a une cause est exempt de linterdiction et il est autoris de
laccomplir. La preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : ne faites pas
exprs de prier au moment du lev ou du couch du soleil . Cela prouve quil est interdit
dattendre et de patienter jusqu' ce que le soleil ce lve ou se couche puis de prier car ce
moment la personne ressemble aux mcrants qui se prosternent devant le soleil durant sont
lev ou son couch.

Les savants en ont dduit que se qui est interdit est le fait dattendre, de ne pas avoir de cause
et de ne faire cette prire quau moment qui est interdit. Or pour celui qui a fait ses ablutions,
celui qui entre dans la mosque, il na pas attendu, il a une cause pour effectuer la prire.

Linterdiction de prier aprs lapparition de laube :

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Yassr ( ) a dit : Ibnu Omar ma vue entrain de prier aprs le lev de laube et il
me dit : Yassr, le prophte ( ) est sortie et nous a vue entrain de faire cette
prire [que tu fais] et il ( ) dit : que ceux qui sont prsent le rapportent ceux
qui sont absents, ne priez aprs lapparition de laube que 2 prosternations .

Donc dans ce hadith, on en dduit quil est interdit de prier aprs lapparition de laube.

Linterdiction de prier lorsque le rassemblement la prire (iqma) est effectu :

Selon Abou Houreyra ( ) le prophte ( ) a dit : lorsque le


rassemblement la prire est effectu, il ny a pas de prire hormis la prire obligatoire .

Que doit faire celui qui est en train de prier alors que le rassemblement la prire est
effectu ?

Premire avis : Less savants disent que la personne doit continuer sa prire lorsquil y a
liqma car Allah subhanahu tal a dit : Et nannulez pas vos actes donc partir du
moment o lon commence un acte, on ne doit pas lannuler.

Deuxime avis : Dautre savants disent que lon doit couper la prire quelque soit lendroit ou
tu ais dans ta prire

Troisime avis : Cet avis se divise en deux.

Lorsque la personne a fait une premire rakaa au moment de liqma, il continue la prire.
Si au moment de liqma, il est la premire rakaa mais quelle nest pas complte, il sort de
la prire. Cest lavis de sheikh Uthaymin est il cite comme preuve le hadith du prophte
( ) qui dit : celui qui atteint un rakaa de la prire a atteint la prire et cela
est comparable au fait de prier durant un horaire interdit car le prophte ( ) a
considr la prire comme tant valide malgr le fait que la deuxime rakaa soit faite pendant
une heure interdite.

Sheikh Albanie considre que cela relve du cas par cas, tout dpend de la manire de prier
de la personne et tout dpend de la manire de prsid de limam. Le principal est de finir la
prire avant takbir ul ihrm si la personne sait quelle peut finir sa prire avant takbir ul
ihrm, elle continue sa prire. Si elle sait quelle ne pourra pas atteindre takbir ul ihrm, elle
coupe sa prire. E dans cela beaucoup de paramtre rentre en jeux.

Pour couper la prire, les savants sont davis que la personne sort sans faire le salam car le
prophte ( ) a dit : il ny a pas de prire sauf celle qui est obligatoire et
dans un autre hadith, il ( ) dit : les clefs de la prire sont la purification. Ce
87
qui interdit les choses autoris en dehors de la prire est le takbir et ce qui autorise les choses
interdites dans la prire est le taslim

Cours n6
La dfense du prophte sur lui la paix et la bndiction dAllah

Dans cet audio, le frre fait un rappel sur le prophte ( ) :


ses bienfaits, ses caractristiques, l'amour que l'on doit avoir envers lui,
l'amour que les compagnons avaient pour lui

Quelques caractristiques propre au prophte ( ) :

Selon Abou Houreira () , le prophte ( ) a dit : "jai surpass les


autres prophtes et envoys sur 6 points"

En parlant comme cela le prophte ( ) applique la parole dAllah subhanahu


tal lorsquIl dit : quant aux bienfaits de ton Seigneur, proclame-le (sourate Ad-douh ;
v.11)

Le prophte ( ) a t privilgi par rapport aux autres prophtes sur plus de 6


choses. Le prophte ( ) a cit 6 points non pas titre de restriction mais titre
dexemple. Limam As-souyouti (rahimahullah) crit un livre en 3 volumes qui numre
plus de 200 caractristiques du prophte () .

Allah subhanahu ta'l a fait l'loge de sa langue, en disant : il ne parle pas en suivant ses
passions mais sa parole est rvlation (Sourate An-najm ; verset 3-4)

Allah subhanahu ta'l fait l'loge du cur du prophte ( ) lorsqu'Il dit :


le cur n'a pas menti dans se qu'il a vu (Sourate An-najm ; verset 11-12)

Allah subhanahu ta'l a fait l'loge de Son prophte ( ) dans sa totalit


lorsqu'Il dit : " Nn. Par la plume et par ce que les scribes mettent en lignes ! Par la grce de
ton Seigneur, tu n'es point un possd ! En vrit, une rcompense sans reproche t'est rserve
et tu es dou d'un caractre lev." (Sourate Al Qalam ; verset 1 4)

Allah subhanahu ta'l a fait l'loge de Son prophte ( ) en disant sur son
comportement qu'il tait manifeste.

C'est Allahu subhanahu ta'l, le Seigneur de l'univers qui fit l'loge du prophte (

88
)est qu'elle loge est plus grande, plus vridique que celle du Seigneur de l'univers envers
l'un de Ses serviteur ?

Allah subhanahu ta'l a galement jur par la vie du Prophte ( ) en disant :


"Par ta vie ! ils se confondaient dans leur dlire" (Sourate Al Hijr ; verset 71). Malgr que les
associateurs voyaient les signes d'Allah, de Son existence, les signes qui prouvent que le
prophte ( ) est Son envoy.

Allah subhanahu ta'l dit a Son prophte ( ) : tu a beau parler ces


associateurs, les paroles que tu leur dit ne feront aucun effet. Ils vont te demander des
miracles mais cela n'atteindra pas leur cur.

Allah subhanahu ta'l n''a jamais appel le prophte ( ) par son nom dans le
Coran contrairement aux autres prophtes. Allah subhanahu ta'l dit : " Ibrahim" ; "
Nouh" ; " 'Issa". Quant notre prophte () , il l'a appel en disant : " toi le
Prophte" (Sourate Al Ahzab) ; " toi l'Envoyer" ; "gloire celui qui a fait l'ascension de Son
serviteur" (Sourate Al Isra). Allah subhanahu ta'l a appel Mouhammad ()
"Son serviteur" et c'est le seul des envoy qui fut nomm ainsi dans le Coran.

L'amour que l'on doit avoir pour le prophte ( ) :

Le prophte ( ) a dit dans un hadith : " 3 choses, qui lorsqu'elles sont chez une
personne, elle goute la douceur de la foi : qu'elle aime Allah et Son prophte pus que
quiconque ; lorsqu'elle aime une personne, qu'elle ne l'aime que pour Allah ; qu'elle dteste
retourner la mcrance aprs qu'Allah l'en ai prserv comme elle dtesterai se jeter dans
le feu"

Ces trois caractristique lorsqu'elles se trouvent chez une personne, elle goute la douceur de
la foi. Et le prophte ( ) a commenc le hadith en citant : "qu'elle aime Allah et
Son prophte pus que quiconque".

Le prophte ( ) a galement dit dans un autre hadith : "l'un d'entre vous ne sera
vritablement croyant que lorsque je serais chez lui aim plus que ses parents, pus que ses
enfants et plus que n'importe qui". 'Omar ( ) lui a rpondu : " envoy d'Allah, je
t'aime plus que mes parents, mes enfants mais je ne t'aime pas plus que moi mme". Le
prophte ( ) lui dit : "tu ne pourra tre vritablement croyant et avoir une foi
complte que si tu m'aimes plus que toi mme". 'Omar ( ) dit : " envoyer d'Allah,
je t'aime plus que ma personne". Le prophte ( ) lui a rpondu : "maintenant
'Omar !", c'est dire : "maintenant tu as atteint une foi complte".

L'amour des compagnons envers le prophte ( ) :

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Les compagnons aimaient normment le prophte () . Pendant le plerinage,
lorsque le prophte ( ) s'est ras la tte, les compagnons ( ) venaient
presque se battre pour recueillir les cheveux du prophte () . Le prophte
( ) a donn la moiti de ses cheveux Talha ( ) qui se mit a pleurer
de joie.

Jabir ibnu Samoura ( ) a dit : j'ai vu le prophte ( ) une nuit claire


(par la pleine lune), je regardais la lune et le prophte qui tait habill d'une cape rouge.
Wallahi, le prophte ( ) tait plus beau que cette pleine lune

Le plus grand malheur qu'ait connu cette communaut fut la mort du prophte (
). Et cela fit beaucoup d'effet aux compagnons car ils l'aimaient normment ; tels points
qu'Omar ibnul khattab ( ) a jur de couper la tte celui qui osait dire que le
prophte ( ) tait mort, il ne voulait pas y croire. Abou Bakr ()
rtablit la situation en disant : celui qui adorait Mohammed, Mohamed est dsormais mort.
Quant celui qui adore Allah, Il est Le vivant qui ne meurt jamais .

loges de son comportement ( ) :

Allah fit l'loge de son comportement, Il dit que son comportement tait immense : "Certes,
un Messager pris parmi vous, est venu vous, auquel psent lourd les difficults que vous
subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant et misricordieux envers
les croyants" (Sourate At-Tawbah ; verset 128)

Le prophte ( ) avait le meilleur comportement avec ses femmes :

Il ( ) dit : le meilleur d'entre vous est celui qui est le meilleur avec sa famille
et moi je suis le meilleur envers ma famille .

Des femmes sont venus se plaindre du comportement de leurs maris envers elles. Le prophte
( ) dit : des femmes sont venus se plaindre du comportement de leurs maris
chez la famille de Mohammed. Et moi je vous informe que ceux l, ne font pas partis des
meilleurs d'entre vous .

Anas ( ) dit : je n'ai jamais vu une personne plus misricordieuse, plus douce
envers sa famille que le prophte ( )

'Aicha ( ) a inform que le prophte ( ) n'a jamais lev sa main sur


une femme ou un serviteur.

Anas () , qui a t au service du prophte ( ) pendant 9 ans rapporte


90
que durant ces annes, le prophte ( ) ne l'a jamais repris, il ne lui a jamais
demand : "pourquoi as-tu fais cela ?" ou "pourquoi as-tu dlaiss ceci ?"

Le prophte ( ) tait doux envers les femmes et les enfants :

lorsqu'il prsidait la prire et qu'il entendait des pleurs d'enfants, il raccourcissait la prire
pour soulager la mre de l'enfant peine de ces pleurs.

Le prophte ( ) visitait el baqiya (le cimetire), se rappelait l'au del et


pleurait :

Il visitait les cimetire trs frquemment. Il a mme priait sur les martyres d'Ouhoud huit
annes aprs (leur morts)

Le prophte ( ) visitait les malades :

Il avait pour habitude de visiter les malades, mme s'ils faisaient partie des juifs et des
chrtiens.

La modestie du prophte ( ) :

Il aimait s'asseoir avec les pauvres, contrairement beaucoup de personnes qui lorsqu'il voit
un pauvre, il s'en loigne. Il disait aussi : Allah, ressuscite-moi avec les pauvres

Il ( ) travaillait chez lui, il faisait la couture de ses vetments, aidait ses


femmes dans les taches mnagres, aidait les compagnons ( ) lorsqu'ils
construisaient une mosque.

Il disait : "je ne suis qu'un serviteur, dites le serviteur d'ALLAH et son envoy." ; "N'abusez
pas sur moi comme ont abus les chrtiens sur 'Issa ibnu Meriem".

Il y avait des mois et des mois qui passs sans que le feu ne soit allum chez lui. C'est dire,
sans qu'un repas n'ai t cuit ou prpar dans sa maison. Son alimentation tait l'eau et les
dattes. Une fois un homme est venue voir le prophte ( ) lui demandant
manger, le prophte ( ) fit le tour des maisons de ses femmes qui lui
rpondaient : "je n'ai que de l'eau". Les compagnons reconnaissait sa faim la faiblesse de sa
voix.

Le prophte ( ) respectait les grands et avait de la compassion pour les


91
petits :

Il dit : Il ne fait pas parti de nous celui qui ne respectent pas les personnes ges et qui n'est
pas doux et misricordieux envers les petits . Il ( ) saluait les petits et jouait
avec eux.

Un jour, alors qu'il faisait le sermon de jumu'a. Il a vu el Hassan et el Hussein (ses 2 petits
fils) habills d'une tunique rouge qui courraient et trbuchaient. Le prophte ()
est descendu, a prit el Hassan et el Hussein et rcita le verset ou Allah subhanahu ta'l dit :
vos biens et vos enfants sont une tentation . Puis il dit : "lorsque j'ai vue el Hassan et el
Hussein courir et trbucher, je n'ai pas pu rsister la tentation de descendre et de les mettre
devant moi ".

La gnrosit du prophte ( ) :

Il donnait toujours ce qu'on lui demand.

L'indulgence du prophte ( ) :

Il a pardonn celui qui l'a ensorcel et celle qui voulait l'empoisonner en mettant du poison
dans sa viande.

Au temps de comportements louables, Sheikh el islam ibnu Taymiyya (rahimahullah) a dit :


il n'a jamais t connu, il n'a jamais t rapport du prophte ( ) ne seresse
qu'un petit mensonge ou une petite offense

Caractristiques physique du prophte ( ) :

Le prophte ( ) ne riait jamais mais tait toujours souriant. Comme le disait


'Aicha ( ) : quand le prophte ( ) riait, son rire tait un sourire

Jarir ibnu 'Abdillah ( ) a dit : "le prophte ( ) ne m'a jamais vue sans
qu'il ne me fasse un sourire".

Il tait beau et fort.

Son odeur tait la meilleure odeur connue des compagnons () . Comme le dit
Anas ( ) : je n'ai jamais senti un parfum, ni une odeur meilleure que celle du
prophte ( )

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Le prophte ( ) tait une personne qui transpirait beaucoup. Il avait pour
habitude de faire souvent el qayloula (sieste) chez Oum Sulaym () , la mre d'Anas
ibnu Malik. Un jour alors qu'il dormait chez elle, elle s'approcha de lui et essuya la sueur du
prophte ( ) avec un chiffon. Lorsque le prophte ( ) l'a vue, il
lui demanda ce qu'elle faisait. Elle lui rpondit : " envoy d' Allah, je vais mlanger ta sueur
au parfum de la maison". La sueur du prophte ( ) avait une odeur trs parfum
et trs agrable.

Ses miracles innombrables :

La fente de la lune :

Les associateurs au temps du prophte () , lui ont demand tant de miracles


qu'ils en sont mme venus a demander au prophte ( ) de fendre la lune. Le
prophte ( ) fit un signe de sa main vers la lune, et comme Allah subhanahu
ta'l dit : L'Heure approche et la Lune s'est fendue (sourate Al-Qamar ; verset 1). Au
point ou des compagnons ont dit qu'ils voyaient la montagne entre les deux bouts de lune.

Malgr cela, les associateurs ne crurent pas au prophte ( ) et dirent qu'il les
avaient ensorcel. Il demandrent a des personnes qui taient loign ce qu'elles avaient vu.
Ces derniers avaient vu la mme chose mais malgr cela, ils ne crurent toujours pas. Comme
le dit Allah : "Mais ces gens, dans leur dlire, avaient perdu tout contrle sur eux-mmes".
(Sourate el Hijr ; verset 72)

Le prophte ( ) nourrissait une arme entire avec une quantit minime


de nourriture :

Comme cela est arriv durant une bataille alors que les compagnons se plaignaient de la faim,
Anas ( ) lui apporta un peu de nourriture et le prophte ( ) invoqua
sur cette nourriture. L'arme entire mangea, fut rassasier et il rester encore du surplus de
nourriture.

Il ( ) sortait de l'eau d'entre les doigts de sa main :

Les compagnons du prophte ( ) taient en bataille et manqurent d'eau pour


boire et se laver. Le prophte ( ) prit alors une jar qui contenait un peu d'eau et
les compagnons ( ) voyaient l'eau sortir d'entre les doigts du prophte (
)jaillir comme l'eau d'une rivire qui pouvait abreuver 100 000 personnes.

Les pleurs du tronc de palmier :


93
Le prophte ( ) avait pour habitude de faire son sermon sur un tronc de
palmier. Lorsque ses compagnons ( ) lui ont construit le minbar, la premire fois
ou il monta dessus ( ) les compagnons entendirent des pleurs provenant du
tronc de palmier. Le prophte ( ) est descendu du minbar et posa ses mains sur
le tronc qui se tut et se calma.

Les louanges audibles de la nourriture et des pierre :

'Abdullah ibnu Masa'ud ( ) dit : nous mangions avec le prophte ()


et nous entendions la nourriture faire le tasbih

Une fois, le prophte ( ) tait assis avec ses compagnons () . Parmi


eux, Abou bakr, 'Omar et Othman. Le prophte ( ) pris des pierres dans sa
main et on entendit les pierres faire le tasbih. Puis le prophte ( ) les a poss et
il demanda Abou bakr de les prendre, et elles se sont misent faire le tasbih. Puis Abou bakr
les posa et 'Omar les a prise et elle faisaient le tasbih. De mme pour Othman.

'Ali rapporte : Nous tions la Mecque avec le prophte () , nous marchions


et a chaque fois que nous croisions un arbre ou une montagne, ceux ci disait : As-salamou
'alek rassouloullah (hadith authentifi par sheikh el Albani)

Le regroupement de deux arbres loigns et leur retour leur position initiale :

Une fois, le prophte ( ) sorti pour faire ses besoins, il n'avait rien pour se
cacher hormis 2 arbres qui taient loigns l'un de l'autre. Il ( ) leur a ordonn
de se joindre et ils se sont joints et ont cach le prophte ( ) pendant qu'il faisait
ses besoins. Puis quand il eu fini, il leur ordonna de se sparer et alors les 2 arbres se sont
diviss et ont laiss le passage au prophte () .

La parole de l'paule empoisonne :

Alors que le prophte ( ) mangeait avec ses compagnons de l'paule de


mouton. Le prophte ( ) dit ses compagnons : abstenez-vous de manger car
l'paule vient de m'informer qu'elle est empoisonne

Le prophte ( ) demanda la juive qui a fait cela la raison de son acte. Elle
rpondit : je sais que si tu es l'envoy d' Allah , tu n'aurais pas consomm se poison. Et que
si tu tais un menteur Allah nous aurait pargn de toi

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Il ( ) avait le don de gurison par la grce d'Allah :

Il soigna 'Ali ( ) qui avait une conjonctivite en mettant de sa salive sur ses yeux et il
gurit aussitt.

Pendant une bataille ibnu Nu'man ( ) fut atteint l'il, celui ci pendait sur sa joue.
Les compagnons voulurent le sectionner mais demandrent avant l'avis du prophte (
) . Il pris l'il et le remis sa place. Ibnu Nu'man ( ) dit : "de mes deux
yeux, c'est celui qui tait en meilleure sant".

Un autre miracle :

Pendant la bataille de Hunayn le prophte ( ) pris une poigne de sable et l'a


jeta sur les associateurs. Et par cette poigne de sable, Allah subhanahu ta'l aveugla les
yeux des associateurs qui ont reculs et fait marche arrire en s'essuyant les yeux atteint par la
poussire.

Les arbres, les pierres et les animaux aimaient le prophte ( ) :

Un homme est venu se plaindre au prophte ( ) de la duret de son chameau.


Le prophte ( ) s'est rendu a l'endroit ou se trouvait le chameau qui accouru
vers le prophte ( ) en pleurant. Le prophte ( ) a pos ses mains
sur ses oreilles et a compris qu'il tait offens par son maitre.
Il demanda celui ci d'tre plus doux et misricordieux envers son chameau.

Les Ansars se plaignaient de leurs chameaux qui taient extrmement agressifs. Le prophte
( ) leur dit : levez vous , il alla vers un chameau rput pour tre coriace.
Les Ansars avaient peur pour le prophte ( ) lorsqu'il entra dans l'enclos et ils
dirent : envoy d'Allah, nous n'avons plus de contrle sur lui . Le chameau accouru vers
le prophte ( ) et s'est prostern devant lui. Les Ansars dirent : " envoy
d'Allah, cet animal qui n'a pas de raison s'est prostern devant toi. Laisse nous, nous qui
possdons la raison nous prosterner devant toi". Le prophte ( ) rpondit : "il
n'est pas lgifr un homme de se prosterner devant un homme. Et si cela tait autoris,
j'aurais ordonn la femme de se prosterner devant son mari vu les droits qu'il a sur elle"

Les animaux ont attests de la prophtie du prophte ( ) :

Un homme s'occupait de son troupeau de brebis quand un loup pris une de ses brebis pour
proie. Il se dfendit et russi librer sa brebis. Alors, le loup se mit parler et dit : tu me
prives d'une pourvoyance qu'Allah m'a accord . Le berger c'est tonn. Dans d'autre
version, il est dit que le berger tait un juif et s'est tonn : "un loup qui parle la langue des
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hommes, c'est une choses que je n'ai jamais vue !". Le loup lui a rpondu : il y a une chose
encore plus tonnante que cela. Mohammed ( ) qui parle ses compagnons
des choses futures et passes . L'homme se rendit chez le prophte () et
proclama son islam, le prophte ( ) ordonna qu'on appelle la prire et
demanda tout le monde de se rassembler et demanda l homme de raconter, se qu'il avait
vue. Le prophte ( ) jura que cela tait la vrit.

Les animaux atteste que le prophte ( ) est l'envoy d'Allah et les tre humains,
n'ont pas cette raison suffisante qui leur permettent d'attester que le prophte (
)est belle et bien l'envoyer d'Allah.

Ses invocations taient exauces :

Oum Sulaym ( ) dit une fois au prophte ( ) : envoy d'Allah,


fais une invocation pour anas qui est ton service . Le prophte ( ) dit : :
Allah bnie son argent, fais qu'il soit riche et qu'il ait beaucoup d'enfant . Anas a dit : je
jure par Allah que j' ai eu beaucoup d'argent. Par Allah j'ai plus de 100 enfants et petits
enfants

Le prophte ( ) a invoqu en disant : Allah donne la puissance l'islam


travers l'un de ses deux hommes: Abou Jahl ou 'Omar ibnul khattab. Renforce l'islam par
celui de ces 2 hommes que tu aimes le plus . Allah subhanahu ta'l aima le plus 'Omar. Ibnu
Mas'ud ( ) a dit : "nous n'avons connu la puissance et la gloire et n'avons cess de la
connatre que depuis la conversion de 'Omar"

De mme que le prophte ( ) invoqua en faveur d'ibnu 'Abbas () ,


en disant : Allah facilite lui la comprhension de la religion et apprends lui l'exgse .
Ibnu 'Abbas tait connu comme l'interprtateur du Coran.

De mme que le prophte ( ) invoqua en faveur de la mre d'Abou houreira


afin qu'Allah apaise son cur et qu'elle se convertisse l'islam. Lorsque sa mre se convertie
l'islam, Abou Houreira ( ) est venu voir le prophte ( ) et dit :
envoy d'Allah fais que les croyants nous aime moi et ma mre. Et que nous aimions les
croyants . Le prophte ( ) dit: " Allah, fais que les croyants aiment Abou
Houreira et sa mre. Et fais qu'ils aiment les croyants". Abou Houreira dit: "Nous tions aim
de tout les croyants et nous aimions tout les croyants"

De mme que le prophte ( ) invoqua contre 'Utba ibnou abi Lahab qui tait
dur envers le prophte ( ) et l'a beaucoup offens. Le prophte (
)dit : Allah mets sur ses traces un chien parmi tes chiens . 'Utba ibnou abi Lahab fut
dvor par un lion.

96
De mme, alors que le prophte ( ) priait la Mecque, Abou Jahl eu l'ide de
verser les boyaux d'une chamelle gorge la veille sur son dos. Il chargea un homme de le
faire pendant que le prophte ( ) tait prostern. Un compagnon raconte la
scne mais il ne pouvait pas agir, il partit informer ftimah () , la fille du prophte
( ) qui s'empressa d'aller la rencontre de son pre et d'ter les immondices de
son dos et insulta les associateurs qui se moquaient de prophte () . Le
prophte ( ) termina sa prire et dit en levant la voix : "Allahuma 'alayka bi
Quraysh". Lorsqu'Abou Jahl et ses partisans ont entendu l'invocation du prophte (
) , ils se sont alors abstenus de rire car ils avaient peur des invocations du prophte (
) .

Allah lui a donn la victoire par la peur :

un hadith relate que les associateurs taient spars du prophte ( ) d'une


distance quivalent un mois. Allah lui a donn la victoire uniquement par la peur qu'avaient
ses nemis de lui. Le prophte ( ) a dit : "Allahuma 'alayka bi Quraysh ;
Allahuma 'alayka bi Abi Lahab ...". Le prophte ( ) numra 7 personnes. Le
compagnon qui relata ce fait jura par Allah qu'il avait bien vu les cadavres des ces personnes
gisants pendant la bataille de Badr.

Au temps de miracles, et de bienfaits qui nous montre quelle point il est important nos yeux
et quel point nous devons l'aimer () . Nous devons l'aimer au dessus de toute
personne et nous ne devons en aucun cas accepter que quiconque se moque de lui (
) .

Allah subhanahu ta'l dit dans le Coran en parlant au prophte ( ) : nous


t'avons pargns de ceux qui se moque de toi. Ceux qui prennent des divinits en dehors
d'Allah sauront bientt. Et Nous savons que ton cur est drang, que ta poitrine est rtrcie
par les paroles de ces gens. Glorifie Allah et fais partie de ceux qui se prosternent. Et adore
ton seigneur jusqu' ce que la mort te parvienne

Dans ce verset, Allah nous informe qu'Il a pargn le prophte ( ) de tout ceux
qui pouvaient se moquer de lui. Ceux qui se sont moqu du prophte ( ) tait
au nombre de 5. Jibril a dtruit ces 5 personnes qui avaient os se moquer du prophte (
) . Il en est ainsi pour tous ceux qui par la suite osent se moque du prophte (
) , ils risquent de mourir trs durement.

Nous devons appeler ces personnes l'islam avant tout, c'est une chose que malheureusement
nous ngligeons (appeler les non musulman l'islam). C'est une chose que l'on doit prendre
en considration car la rcompense est norme. Guider une personne et meilleure que de
donner en aumne. Et on doit les appeler se repentir des moqueries qu'ils ont fait
l'encontre du prophte ()
97
Nous demandons Allah subhanahu ta'l de les guider ou bien de briser leur dos car ils ont
port atteinte la meilleure des cratures qu'ait connu ce monde, la meilleure des personnes
qui ait march sur terre, le prophte () .

Cours n7
Chapitre des endroits o il est interdit de prier
Chapitre de lappel la prire - Les mrites de lappel la prire.

Les endroits o il est interdit de prier :

Selon Abou Houreyra, le prophte ( ) a dit : jai surpass les autres


prophtes et envoys sur 6 points : il ma t donn lensemble des paroles, il ma t donn
la victoire par la peur, il ma t autoris de prendre le butin, et la terre est pour moi un
endroit de puret et de prire. Jai t envoy lensemble des cratures et je suis le sceau
des prophtes .

il ma t donn lensemble des paroles : les savants ont dit que cela faisait rfrence au
Coran et la sunnah du prophte () . Le prophte ( ) avait le
don de dire des paroles qui taient petite en quantit mais grande en valeur, en moral et en
contenu. Parmi ces paroles, la parole du prophte ( ) qui dit : la religion cest
le conseil ou le hadith : ne seras vritablement croyant que celui qui aimera pour son
frre ce quil aime pour lui-mme . La plupart de ces paroles, sont cit dans les 40 ahadith
dAn-nawawi. Ces ahadith sont considrs par les savants comme des paroles globale c'est
dire quelles sont petite en quantit mais grandes en valeurs et en contenu.

il ma t donn la victoire par la peur : dans une autre version du hadith, le prophte
( ) a dit : il ma t donn la victoire par la peur dune distance d1 mois
parcouru dos de chamelle . Au temps du prophte () , les moushrikin
avaient peur de lui ( ) alors quils taient loign mais lorsquils entendaient
parler du prophte ( ) une peur prenaient leur curs et tait visible sur leur
visage. Il est cit dans le hadith une distance d1 mois parcouru dos de chamelle mais il y a
dautre ahadith qui prouve que la peur des ennemis du prophte ( ) pouvait tre
ressentie une distance plus lointaine que celle-ci comme cela a t rapport dans un hadith
authentique ou le roi des romain lpoque du prophte ( ) avait peur du
prophte ( ) alors quil tait Rome et que le prophte ( ) se
trouver dans la pninsule arabique. Il dit mme une parole trs connu qui dit que quelque soit
lendroit ou le prophte ( ) poserait ses pieds, il aurait cet endroit en sa
possession. Il savait que lislam, allait se propager jusqu arriver lendroit ou il se trouve.

98
il ma t autoris de prendre le butin : le butin qui est rcolt aprs une bataille.

et la terre est pour moi un endroit de puret et de prire. : la terre est un moyen de
purification qui est utilis lorsque la personne fait at-tayamoum.

Jai t envoy lensemble des cratures et je suis le sceau des prophtes : le prophte
( ) a t envoy lensemble des cratures cest dire les djinns et les
humains.

Dans ce hadith, on en dduit que pour la communaut de Muhammed ( ) la


terre est considre comme un moyen de purification et un endroit de prire. La terre est
donc dans son entier un endroit de prire, sauf les endroits qui vont tre cits dans les
ahadith qui vont suivre.

Joundoub ibnou Abdillah el Bajali a dit : " jai entendu le prophte ( ) dire
avant quil ne meurt de 5 nuits : ceux qui taient avant vous prenaient les tombes de leur
anctres et de leur saints comme des endroits de prire. Ne prenez pas les tombes comme
endroits de prire, je vous interdit de faire cela "

On en dduit de ce hadith, que le prophte ( ) a interdit de prier dans un endroit


ou se trouve une tombe. Et plus gnralement, les savants en ont dduit quil est interdit de
prier dans un cimetire ou dans une mosque ou se trouve une tombe.

Selon Abou Said el Khoudri, le prophte ( ) a dit : la terre est entirement


un endroit de prire hormis les cimetires et les hammm

hormis les cimetires : Les savants ont dit que la cause de linterdiction de prier dans un
cimetire est que notre religion, nous ferme les portes qui pourraient nous amener vers un
mal. Car le fait de prier dans un cimetire peut amener la personne faire du shirk, peut
amener la personne invoquer les morts qui sont dans ce cimetire, on peut tre amen petit
petit mesure du temps invoquer ces morts et dadorer ces morts en dehors dAllah
subhanahu tal.

Il est donc interdit de prier dans lenceinte dun cimetire et les savants ont dit mme si lon
prit dans un endroit isol du cimetire qui ne contient pas de tombe. A partir du moment o
lon rentre dans lenceinte du cimetire, il est interdit dy pri. Les savants ont mme dit que
la prire de celui qui prit dans un cimetire est considr comme nulle.

La seule prire qui est autoris est salat ul janza (la prire funraire). La preuve est le hadith
du prophte ( ) qui lorsquil fut inform que la femme qui nettoy la mosque
tait morte de nuit, le prophte ( ) cest empress daller au pied de sa tombe et
99
pria sur elle. Les compagnons du prophte ( ) lavait enterr sen prvenir le
prophte
() . Les savants en ont dduit donc quil est autoris de faire la prire funraire
dans lenceinte dun cimetire.

et les hammm : El hammm en arabe cest lendroit ou lon se lave (la salle de bain)
qui vient du mot el hammim qui est leau chaude. Il ne faut pas comprendre de ce hadith que
cest les hammm connus notre poque qui est utilis pour dfinir les toilettes.

Les savants ont donns plusieurs explications concernant linterdiction dy prier :

Certains ont dit quil est interdit de prier dans la salle de bain car cest un endroit qui est
sale et qui comporte des impurets. Et qu partir du moment o cet endroit est propre, la
cause de linterdiction nexiste plus donc linterdiction est lev car il y a une rgle dans ussul
ul fiqh qui dit : la cause suit toujours le jugement quil soit existant ou inexistant. Lorsque
la cause est existante, le jugement est existant et lorsque la cause est inexistante, le jugement
est inexistant.

Comme ici, certains savants ont dit quil tait interdit de prier dans la salle de bain car cest un
endroit qui comporte des salets (impurets). Donc tant quil y a la salet, il est interdit dy
prier. On a ici la cause qui est limpuret et le jugement qui est linterdiction de prier. Lorsque
la cause disparait, lorsquil ny a plus dimpuret, le jugement disparait aussi c'est--dire quil
nait plus interdit de prier dans la salle de bain.

Dautres savants, disent que la cause qui interdit la prire dans la salle de bain est autre que
limpuret. La cause est que cest un endroit qui contient des diables. Et tout endroit o il y
est prsent des diables, il est interdit dy prier. Ils ont cit comme preuve le hadith du prophte
() , lorsquil tait en voyage avec ses compagnons et quils se sont levs pour
salat as-sobh bien aprs que le soleil se soit lev. Le prophte ( ) ainsi que ses
compagnons dormaient tous et le prophte ( ) fut le premier se rveiller
cause de la chaleur et de la lumire du soleil. Il a alors ordonn ses compagnons de se lever,
de faire leur ablutions et ensuite le prophte ( ) leur dit de prendre leur monture
et de les dplacer car lendroit ou ils avaient dormis la nuit tait un endroit ou tait prsent le
diable. Les savants en ont dduit quil tait interdit de prier dans un endroit qui est connus
pour contenir des diables comme les endroits de turpitude, les glises, tout endroit o il est
susceptible de contenir des diables, il est interdit dy prier.

Sheikh Uthaymin (rahimahullah) rassembler les deux avis, il dit que lorsque la salle de
bain est salle, il est interdit dy prier car il y a de la salet. Et lorsque la salle de bain est
propre, il est interdit dy prier car cest un endroit qui contient des diables. Donc dans les deux
cas, il est interdit de prier dans la salle de bain.

Si il est interdit de prier dans la salle de bain, il est encore plus interdit de prier dans les
toilettes. Les savants linterdisent par analogie. []
100
La prire dans une glise : La majorit des savants disent que la prire est valide mme si
il est dconseill dy prier cause des images quelle contient. Lorsque les savants parle de la
prire dans une glise, ils citent deux cas : lorsque la personne le choix et lorsquelle ne la
pas. Et lorsquils disent que cela est dconseill, ils parlent de la personne qui le choix de
prier dans un endroit autre que lglise. Quant celui qui na pas le choix, on ne peut pas dire
que cela est dconseill car il na pas dautre alternative.

Il y a une rgle dans ussul el fiqh qui dit : les cas de force majeur, autorise les choses
interdites. Mais il y a une autre rgle qui restreint cette premire qui est : le cas de force
majeur doit tre pris juste mesure.

Par exemple : celui qui se trouve dans le dsert, qui est affam et qui ne trouve que de lalcool
pour survivre. Il lui est autoris de boire lalcool car cest un cas de force majeur mais il doit
boire de cet alcool uniquement la quantit qui lui permette de survivre car le surplus quil aura
bu ne rentrera pas dans le cadre de la force majeur.

Est-il autoris de prier dans un endroit qui contient des images (reprsentation figur)
?

Fatawa de sheikh Abdullah ibnu Humayd (rahimahullah)

Question : Est-il autoris de prier dans un endroit qui contient une image ? Sachant que nous
navons pas la possibilit de dchirer ou denlever ces images.

Rponse : Il ny a pas de mal prier dans un endroit ou il y a une image (pour celui qui na
pas la possibilit de lenlever). Surtout si cest une image que lon pitine (tapis, tissu )
comme la signifi sheikh el islam ibnu Taymiyya (rahimahullah). Quant au fait que la
personne prie alors que les images sont en face de lui (en direction de la qiblah), cela est
dconseill (makrour) mme si la prire est valable. Si la personne la possibilit de changer
dendroit, quelle le face car cela est meilleure.

On retient de la fatawa du sheikh, quil est dconseill de prier dans un endroit qui contient
des images pour la personne qui na pas la possibilit de retirer ses images lorsquelles sont en
face de lui. En aucun cas le sheikh na remis en cause la validit de la prire.

Selon el Bar ibnu zib, le prophte ( ) fut question sur la prire dans les
endroits ou stationne les chameaux. Le prophte ( ) dit : ne priez pas dans les
endroits ou stationne les chameaux car ils font partie des diables . Et il fut questionn sur
lendroit ou stationne les ovins et il dit : priez y car cest une bndiction . [hadith
authentique rapport par Abou dawud & Ibnu Maja]
101
car ils font partie des diables. : c'est--dire les chameaux.

priez y car cest une bndiction : c'est--dire les ovins.

Concernant lendroit ou stationnent les chameaux, les savants comme sheikh el Abbad
(rahimahullah) ont dit : les endroits ou les chameaux stationnent ou quils prennent comme
maison il est interdit dy prier. La cause de cela nest pas limpuret de son urine ou de ses
excrments bien au contraire lurine et lexcrment du chameau sont pure car les excrments
et lurine des animaux qui nous sont autoriss la consommation sont purs. La cause de
linterdiction est que le chameau est un animal coriace, agit, dangereux qui peut faire du mal
celui qui prie a proximit. Prier cot dun chameau drange celui qui prie. Contrairement
aux ovins qui sont des animaux calmes, serins mme sils peuvent parfois sagiter, cela ne
porte pas prjudice celui qui prie cot deux [] Concernant le fait que les chameaux font
partie des diables, il ne faut pas comprendre de cela que les composants du chameaux font
partie des composants des diables. Ce quil faut comprendre cest que le chameau fait partie
des diables car il leur ressemble dans leur duret et dans le mal quils peuvent faire. Que le
chameau soit prsent ou non dans cette endroits, il est interdit dy prier.

Chapitre de lappel la prire :

Beaucoup de personne font lerreur entre el athan (lappel la prire) et el athn (les oreilles).
Il faut tre trs prcis lorsquon prononce un terme.

Les savants ont dit que lathan a t lgifr dans le Coran, dans la sunnah du prophte
( ) et selon lunanimit des musulmans. La preuve du athan dans le Coran
est le verset ou Allah dit Ibrahim : appel les gens au plerinage. Ils viendront a pieds
(Sourate El hajj ; verset 27). Ainsi que les versets : et lorsque vous appelez la prire, ils
prennent cette appel pour un amusement et moquerie ; vous qui avez crus, lorsquil est
appel la prire du vendredi, empressez-vous de faire le rappel dAllah et des laisser toutes
transactions commercial ; quelle parole est meilleur que celui qui appel Allah et fait de
bonnes actions et qui dit : je fais partie des musulmans

et lorsque vous appelez la prire, ils prennent cette appel pour un amusement et
moquerie : Dans ce verset Allah subhanahu tal parle des gens du livre et des hypocrite.
Lorsque les musulmans appelaient la prire, ils se moquaient deux. Et Allah dit : car ce
sont des gens qui nont pas de raison . La raison se divise en deux, il y a la raison qui
diffrencie le fou de celui qui ne lest pas et il y a la raison qui nous permet de faire les
bonnes choses. Allah subhanahu tal lorsquIl nie la raison de ces personnes, Il nie la raison
qui permet de faire les bonnes uvres et non la raison qui permet des les diffrencier des fous.

quelle parole est meilleur que celui qui appel Allah et fait de bonnes actions et qui dit :
102
je fais partie des musulmans : Lune des causes de rvlation de ce verset et que des
hypocrites ce moquaient de ceux qui appelaient la prire. Certains savants ont dit que et
fait de bonnes actions signifie les deux rakaat sunnah aprs lathan.

Le jugement de lappel la prire :

Lathan est un appel qui montre lentre de lheure de la prire en utilisant des termes
bien prcis. Son jugement est quil est obligatoire.

La preuve est le hadith de Malik ibnu Houwariya qui dit que le prophte ( ) a
dit : lorsque lheure de la prire est arriv que lun dentre vous fasse lappel la prire et
que le plus grand dentre vous prside celle-ci . Dans ce hadith, le prophte (
) ordonn lappel la prire et lorsquil ordonne une chose cela signifie quelle est
obligatoire.

Selon Anas, le prophte ( ) lorsquil sortait au combat et quil arrivait


proximit dun village ou dun peuple, il ne les attaquait pas et attendait le lendemain. Sil
entendait lappel la prire, il sabstenait de les combattre et sil nentendait pas lappel la
prire, il attaquait alors ce village ou ce peuple. (hadith authentique rapport par el Boukhari
et Mouslim)

Les savants ont dit que ce hadith est la preuve la plus forte qui prouve que lappel la prire
est une obligation car le prophte ( ) considrait le fait de ne pas faire lappel
la prire comme tant un moyen de justification pour attaquer un peuple ou un village.

Il y a divergence des savants concernant le jugement de lathan


Lavis le plus sur comme le dit lauteur cest quil est obligatoire. Cest un fard kifaya envers
une mosque, un village ou une ville. C'est--dire que dans une mosque, il nest pas
obligatoire pour chacun de nous de faire lappel la prire. Si une personne le fait,
lobligation est alors leve sur chacun de nous.

Concernant celui qui prie seul :


Il y a divergence des savants. Certains disent quil est prfrable pour lui de faire lappel la
prire et dautre savants disent quil est obligatoire.

Sheikh el Albani (rahimahullah) considre que lappel la prire est un fard kifaya pour une
assembl et que cest un fard ayn pour celui qui prie seul. La preuve de cela est le hadith del
Mousiou salatahou ou le prophte ( ) lui dit : fais tes ablutions comme Allah
te la ordonn, fais la shahada, fais liqama, puis fais le takbir ul ihram .

Dans ce hadith, le prophte ( ) a ordonn plusieurs choses cet homme : de


103
faire ses ablutions comme Allah lui a ordonne, de faire la shahada et les savants ont dit que
cela signifie faire lathan, de faire liqama puis de faire takbir ul ihram.

Les savants disent que lathan est obligatoire que lon soit en voyage ou sdentaire.

Concernant lathan et liqama pour les femmes :


Il y a divergence des savants et lavis le plus sur wa Allahu alem est comme le disent sheikh
el Albani et avant lui Sidiq hassen khan que lathan et liqama ont le mme jugement pour les
hommes que pour les femmes car le jugement est gnrale. Il faut un verset ou un hadith du
prophte ( ) qui prouve que les femmes en sont exemptes.

Sheikh el Albani considre que toutes les paroles qui interdisent la femme lathan et liqama
sont faibles. Dans silsila ad-daifa dit que le hadith qui est attribu au prophte (
)qui dit : il ny a pas dathan ni diqama pour la femme est un hadith mawdhou
rapport par ibnu Omar.

Sheikh el Alabni a galement considr la parole rapport par ibnu Masud qui interdit lathan
la femme comme tant faible. Et il a trouv dautre athar comme celui de Aisha qui dit
quelle faisait lathan et liqama et quelle prsider la prire et se mettait au milieu des
femmes. Il y a un autre athar dibnu Masud qui fut questionner sur lappel la prire pour les
femmes, il rpondit violemment : comment pourrais-je leur interdire le rappel dAllah .

Les savants qui linterdisent disent que lathan a t lgifr pour appeler les gens la prire
et ceux qui appeler la prire au temps du prophte ( ) taient les hommes. Il
ntait pas connu que les femmes appel la prire et ils citent plusieurs athar comme celui
dAbdoullah ibnu Omar qui dit : ordonner lun de vos hommes de se lever et dappeler
la prire . Dautres savants disent quil est toujours demand la femme de baisser sa voie
afin de ne pas tre une tentation pour les hommes.

Les savants qui autorisent la femme de faire lathan et liqama sont unanime sur le faite
quune femme ne prside jamais la prire devant les hommes et ne fait jamais lathan devant
les hommes. Lorsquon parle de lautorisation pour la femme de faire liqama ou lathan cest
lorsquelle se trouve quen prsence de femmes et que sa voie ne peut tre entendu des
hommes.

Les savants disent que lathan ne doit tre fait que pour les cinq prires.
Et entre dans ces cinq prires salat ul jumua car elle remplace ad-dhor. Quant la prire de
lclipse, la prire de demande de pluies, ce nest pas un athan mais lappel la prire en
groupe (salat ul jamia) qui est fait. Lorsquon rassemble les prires, il doit tre fait un seul
athan et deux iqama.

104
Les bienfaits de lappel la prire :

Selon Mouawiya le prophte ( ) a dit : Ceux qui appel la prire seront les
gens qui auront le jour du jugement le cou le plus long

Selon Abdourrahmen ibnu Abdillah ibnu Abdirrahmen ibnu Sasa el Ansari, selon son pre
qui lui a inform que Abou Said el Khoudri lui a dit : je te voie aimer les bovins et la
campagne. Lorsque tu es au milieu de tes bovins dans ta campagne et que tu appel la prire
lve ta voie dans ton appel car tout djinn, tout tre humain, toutes choses qui entendra ton
appel tmoignera en ta faveur le jour du jugement. Puis il (Abou Said ) dit : jai entendu
cela du prophte ( )

Les savants en ont dduit comme sheikh el Albani rahimahullah, lobligation de faire athan
lorsque la personne est seul. Ils rpondent avec ce hadith ceux qui disent que lathan est
pour appeler les gens en gnrale et que si tu nappel personne cela nest pas une obligation.
Or dans ce hadith le prophte ( ) la ordonn lorsque la personne est au milieu
de son troupeau dans la campagne de faire lappel la prire lorsque lheure de la prire
arrive dlever sa voie car ton djinn, tout tre humain, toutes choses qui entendront lappel
la prire tmoignera le jour du jugement en faveur de celui qui a appel.

Il y a un autre hadith qui est cit dans sahih tarhib wa targhib de sheikh Albani rapport par
Salman el Farisi qui dit que le prophte ( ) a dit : lorsquun homme est au
milieu dun endroit isol et que lheure de la prire est arriv quil fasse ses ablutions. Sil ne
trouve pas deau, quil fasse at-tayamoum. Puis sil fait liqama, priera derrire lui ses deux
anges. Et sil fait lathan et liqama prieront derrire lui les soldats dAllah et leur bout ne
sera pas visible

Quest ce qui est meilleur : faire lappel la prire ou le fait de prsider la prire ?
En voyant les bienfaits de lappel la prire, les savants se sont pos la question. Certains
savants ont dit que prsider la prire est plus mritoire que de faire lappel la prire mais
lavis le plus sur est que lappel la prire est meilleur que de prsider la prire car il y a un
hadith authentique du prophte ( ) qui dit : limam est celui qui prserve la
prire et celui qui appel la prire est digne de confiance. Allah guide les imams et
pardonne ceux qui appel la prire

limam est celui qui prserve la prire : Qui fait en sorte quelle se droule dans de
bonne condition.

celui qui appel la prire est digne de confiance : Car on lui fait confiance par rapport
lheure laquelle il fait lathan.

Les savants ont dit que dtre digne de confiance est meilleur que de prserver car celui qui
105
prserve (limam), en rgle gnrale sont statut dimam lui est impos et celui qui est digne de
confiance le fait de son propre gr. Ils ont galement dit que le fait que le prophte (
) demande le pardon est meilleur que de demander la guid.

Ils utilisent galement la parole dOmar ibnu l khattab qui dit : si je ntais le guide des
croyants, jaurais fait lappel la prire .

Ils ont galement dit en rpondant ceux qui disent que si lappel la prire tait meilleur les
compagnons et le prophte ( ) se seraient empresss de le faire, or le prophte
( ) na jamais fait lathan que le prophte ( ) tait le guide des
croyants et quil avait une lourde responsabilit qui ne lui permettait pas de faire lappel la
prire car le fait de faire lappel la prire est une chose difficile qui demande du temps et de
la prcision (il faut scruter le ciel pour savoir si lheure de la prire est bien rentr). Ceci est
lavis de sheikh el islam ibnu Taymiyya (rahimahullah).

Dautre savants ont dit que de faire lappel la prire est plus difficile que de prsider la
prire surtout pour lappel du fajr qui comprend deux athan et qui demande la personne qui
le fait de se lever tt, de scruter le ciel

Les savants disent galement que les paroles que contient lathan (shahada, appel la prire,
appel la flicit ) montre quil est plus mritoire que le fait de prsider la prire.

Cours n8
Chapitre de la description de lappel la prire
le tathwib pendant lappel du fajr

Les caractristiques de l'athan :

'Abdoullah ibnou Zayd ibnou 'Abdirabbih a dit : "alors que le Prophte ()


s'tait rsolu faire sonner la cloche alors qu'il dtestait cela par sa ressemblance aux
chrtiens. Un homme est venu vers moi alors que je dormais, habill de 2 vtements verts. Cet
homme avait dans sa main une cloche, je lui demanda : " esclave d'Allah, vends tu cette
cloche ?". L'homme rpondit : "que veux tu faire avec cette cloche ?". Je rpondis : "afin que
l'on appel la prire". L'homme me dit alors : "ne veux tu pas que je te montre une chose
meilleure que cela ?". Je lui dis : "bien sur !". Il dit alors : "dis :

Allahou akbar (x4)

106
ashhadou an l ilaha ill Llh (x2)
ashhadou anna Muhammadan rasoulou Llh (x2)
hayya 'al s-salt (x2)
hayya 'al l-falh (x2)
Allahou akbar (x2)
l ilaha ill Llh (x1)"

Puis l'homme recula sans s'loigner et dit : "lorsque tu t'apprtes prier, dis :

Allahou akbar (x2)


ashhadou anna l ilaha ill Llh (x1)
ashhadou anna Muhammadan rasoulou Llh (x1)
hayya 'al s-salt (X1)
hayya 'al l-falh (X1)
qad qamati s-salat (x2)
Allahou akbar (X2)
l ilaha ill Llh (X1)"

Le lendemain matin, je partis voir le Prophte ( ) pour l'informer de ce que j'ai


vue".

Le prophte ( ) lui dit : "c'est une vision vridique inshaa'Llh". Puis il


ordonna Bill ( ) l'esclave affranchi d'Abou Bakr de faire l'adhan.

Le prophte ( ) avait consult ses compagnons ( ) afin de trouver le


meilleur moyen pour appeler les gens la prire. Des compagnons avaient proposs au
prophte ( ) de souffler dans une corne mais le prophte ( ) avait
refus car cela est utilis par le peuple juif. Il a tait propos au prophte ( ) la
cloche, le prophte ( ) avait refus car cela est une ressemblance au peuple
chrtien. Des compagnons avaient propos au prophte ( ) d'allumer un feu
mais le prophte ( ) avait refus car cela est une ressemblance au majouj. Dans
ce hadith, il est dit que le prophte ( ) s'tait rsolu a faire l'adhan avec la
cloche malgr le fait qu'il dteste cela car il n'avait pas trouv d'autre moyen. Mais le prophte
( ) ne l'a jamais utilis. Aprs cette consultation d'avec ses compagnons, le soir
mme 'Abdoullah ibnou Zayd ( ) a fait ce rve.

explications du hadith :

" esclave d'Allah" : Les savants ont dit que c'est ainsi que l'on doit appeler celui qu'on ne
connait pas.

"hayya 'al s-salt" : cela signifie : venez, accourez la prire!


107
"hayya 'al l-falh" : cela signifie : venez, accourez la flicit !

"Puis l'homme recula sans s'loigner" : les savants ont dit que c'est une preuve que le laps
de temps entre l'athan et l'iqama est court.

"qad qamati s-salat" : c'est dire : la prire est arriv

"c'est une vision vridique" : Il y a une rgle que les savants ont instaurs qui est : il ne
dcoule jamais de jugement en ce basant sur une vision (un rve), sauf si elle a t expos
au prophte ( ) de son vivant ou mit en concordance avec sa sounnah
aprs sa mort () .

Beaucoup de gens utilisent les rves et le diable vient leur insuffler des choses fausses et leur
fait croire qu'ils ont vus le prophte () . Alors qu'en vrit, ils ne l'ont pas vu.
C'est pour cela qu'Abdoullah ibnou 'Abbas ( ) qui expliquait les rves, lorsqu'une
personne venait le voir disant qu'elle avait vu le prophte ( ) en rve, la
premire chose qu'il demandait tait de le dcrire. Le prophte ( ) a dit : le
diable ne prend jamais ma vrai apparence

Beaucoup de gens de l'innovation utilisent les rves pour appuyer leurs innovations. Ils ne
trouvent pas de preuves dans la sounnah du prophte () , ils utilisent donc les
rves.

Dans d'autres ahadith, 'Omar ibnoul khattab ( ) est venu voir le prophte (
) et lui dit : " envoyer d'Allah, j'ai fais moi aussi ce rve auparavant".

Il est prfrable pour celui qui fait l'adhan de rassembler les 2 takbir dans un seul
souffle :

Selon 'Omar ibnoul khattab ( ) le prophte ( ) a dit : lorsque le


muezzin dit : Allahou akbar (X2), que l'un d'entre vous dise : Allahou akbar (X2). Puis quand
il dit : ashhadou anna l ilaha ill Llh (X1), que l'un d'entre vous dise : ashhadou anna l
ilaha ill Llh (X1) [...]" (jusqu' la fin du hadith).

Il y a dans ce hadith la preuve manifeste que le muezzin doit rassembler les 2 takbir en un
souffle, et celui qui rpond doit rpondre de la mme faon.

Il est prfrable de faire at-tarji' :

108
tarji': revenir aux 2 shahadatayn, en les disant 2 fois voix haute aprs les avoir dites 2
fois voix bases.

La preuve est le hadith d'Abou Mahdura () .

Lorsque le prophte est rentr la Mecque la nuit de la victoire, un groupe de jeune de


qouraysh se moquaient de l'appel la prire. Le prophte ( ) ordonna ses
compagnons de ramener ces jeunes vers lui. Pendant que ces jeunes faisaient l'athan, le
prophte ( ) repra que l'un d'entre eux avait une trs belle voix, c'tait Abou
Mahdura. Le prophte ( ) dit tout les jeunes de partir hormis Abou Mahdura.
Le prophte ( ) lui dit de faire l'appel la prire. Abou Mahdura dit : "le
prophte ( ) tait la personne que je dtestait le plus. Et il me rpugnait
d'appliquer l'ordre de celui que je dteste le plus".

Le prophte ( ) plaa sa main sur le devant de la tte d'Abou Mahdura, l'essuya


et fit des invocation en sa faveur. Il dit : "aprs cela, le prophte ( ) tait la
personne que j'aimais le plus au monde" et il embrassa l'islam. Les savants disent que par la
suite, il n'a jamais coup ses cheveux l'endroit ou le prophte ( ) avait pos sa
main car c'est un endroit pour lui qui tait bnie.

Abou Mahdura demanda au prophte ( ) de lui apprendre faire l'athan, et le


prophte ( ) lui enseigna. Il tait trs fire que ce soit le prophte (
)en personne qui lui apprenne l'appel la prire.

Il dit : "Il ( ) me dit de dire :

Allahou akbar (x2)


ashhadou an l ilaha ill Llh (x2)
ashhadou anna Muhammadan rasoulou Llh (x2)
hayya 'al s-salt (x2)
hayya 'al l-falh (x2)
Allahou akbar (x2)
l ilaha ill Llh (x1)"

Dans la version d'Abou Dawud, on trouve concernant les 2 shahadatayn : " tu les dit voie
basse puis rpte-les en levant ta voie"

L'auteur du livre a cit uniquement la version de muslim. Il existe d'autres versions dans les
sounan plus explicites ou la description de l'athan que le prophte ( ) a fait
Abou Mahdura est beaucoup plus dtaille. Entre autre, dans les autres version le prophte
( ) a enseign Abou Mahdura 4 takbir. Or dans la version de Muslim il n'est
cit que2 takbir.

Il y a dans cela une contradiction (entre "" car il n'y a jamais de contradiction dans les
109
ahadiths). Les savants ont dit que ces versions sont plus authentiques, donc c'est celle-ci qui
doivent tre prisent en compte. Comme l'a dit sheikh Fawzan : l'application des 4 takbir est
l'avis de la majorit des savants . Sheikh el 'Uthaymin a dit : les versions qui citent les 4
takbir sont plus authentique et sont en concordance avec le hadith d'Abdoullah ibnou Zayd
(hadith du rve) ou il est question galement de 4 takbir

Donc la version du hadith d'Abi Mahdura la plus authentique est celle qui cite les 4 takbir, on
doit alors dire :

Allahou akbar (x4)


ashhadou an l ilaha ill Llh (x2 voix base)
ashhadou anna Muhammadan rasoulou Llh (x2 voix base)
ashhadou an l ilaha ill Llh (x2 voix haute)
ashhadou anna Muhammadan rasoulou Llh (x2 voix haute)
hayya 'al s-salt (x2)
hayya 'al l-falh (x2)
Allahou akbar (x2)
l ilaha ill Llh (x1)

Aprs que le prophte ( ) ait enseign l'athan Abou Mahdura. Il lui ordonna
de faire l'athan La Mecque. Abou Mahdura tait le muezzin de masjid el harm jusqu' ce
qu'il dcde.

At-tathwib durant l'athan du soubh :

Tathwib : c'est le fais de dire : as-salatou khayroun minal nawm (la prire est meilleure
que le sommeil)

Selon Abou Mahdura, lorsque le prophte ( ) lui a enseign l'adhan, arriv a :


"hayya 'al l-falh (x2)" le prophte ( ) lui dit de dire le tathwib : "as-salatou
khayroun minal nawm (X2)" dans l'athan du soubh puis de dire : "Allahou akbar (x2) ; l ilaha
ill Llh (x1)"

El amir as-san'ani a dit dans son livre : "Ibnu Raslan a dit qu'il est lgifr de faire at-tathwib
uniquement dans le premier adhan du fajr car il est fait pour rveiller celui qui dort. Quand au
dexime athan, il est lgifr pour informer de l'entre de l'heure et appeler les gens la
prire".

Concernant at-tathwib, les savants ont diverg :


La plupart sont d'accord sur le fait que l'on dit at-tathwid (as-salatou khayroun minal nawm)
aprs : "hayya 'al l-falh". Car certains savants sont d'avis que le tathwib se dit aprs l'athan.
110
Mais l'avis le plus sur est l'avis cit dans le hadith d'Abou Mahdura dans la version d'Abou
Dawud. Le hadith est trs explicite, le prophte demanda Abou Mahdura de dire : "as-
salatou khayroun minal nawm" aprs : "hayya 'al l-falh".

Dans quel athan du fajr doit on dire at-tathwid ?


Les savants ont diverg sur ce point, car il y a deux athan pour le fajr. Un qui ce fait vers la
fin de la nuit avant l'heure du fajr et l'autre qui ce fait l'heure du fajr. Le prophte (
) a dit, lorsqu'il parlait ses compagnons : "que Bilal fasse l'athan de nuit". Et il dit
dans un autre hadith : "mangez et buvez jusqu' ce qu'appelle la prire ibnou Oummi
Maktoum" (pour celui qui a l'intention de jeuner). Ibnou Oummi Maktoum ( ) tait
aveugle et il ne faisait l'athan que lorsqu'on lui disait : "l'aube est apparu, l'aube est apparu",
autrement dit l'heure du fajr.

Lorsque le prophte ( ) a dit : " dans le premier athan du soubh". Certains


savants comme sheikh el Albani (rahimahullah) ont dit : "C'est dire dans le premier athan,
celui qui est fait vers la fin de la nuit, car son but est de rveiller les gens d'o le fait de dire
at-tathwib" . Il faut rveiller les gens durant le premier athan car durant le second, ils sont dj
tous rveill. C'est galement l'avis d'el amir as-san'ani qui a expliqu souboul s-salam.

La plupart des savants ont dit qu'at-tathwib doit tre fait durant le deuxime athan du sobh.
Car comme le dit sheikh el 'Uthaymin (rahimahoullah) : "le prophte ( ) l'a
appel : "dans le premier athan du sobh" quant l'athan qui est fait la fin de la nuit, avant le
sobh. On ne peut pas dire que c'est l'athan du sobh". Et le prophte( ) a dit :
"lorsque la prire arrive, que l'un d'entre vous fasse l'appel la prire". Ce qui signifie qu'at-
tathwib doit se faire durant le deuxime athan. Sheikh 'Uthaymin dit : "Et si l'on dit que dans
le hadith, il est cit de faire at-tathwib durant le premier athan du sobh. Le deuxime athan du
sobh peut tre considr comme le premier et l'iqama comme le second car l'iqama est aussi
appel athan". Les savants disent que le tathwib doit tre fait durant le second athan car c'est
ce moment que la prire est meilleure que le sommeil et que c'est donc ce moment que tout
le monde doit se reveiller. Or une personne qui dort la fin de la nuit, il est possible que son
sommeil lui soit prfrable plutt que la prire si elle est fatigue.

Les deux avis sont aussi fort l'un que l'autre, et comme l'a dit sheikh bnou Baz
(rahimahullah) : "dans ce sujet, le choix est vaste". Les ahadith sont clairs et peuvent tre
compris des deux faons.

Comment dterminer l'heure du premier athan du soubh ?


'Abdullah ibnou Mas'ud dit en parlant du athan de Bilal et de celui d'Ibni Oummi Maktoum :
"le temps qui sparait les deux athan tait le temps que l'un descende et que l'autre monte"

Certains savants ont dit que c'est un peu prs un quart d'heure. D'autre savants disent que cela
111
dpend du pays et des habitudes qu'ils ont pris. Par exemple en Arabie saoudite, le premier
athan ce fait une heure avant le second. Il n'y a pas de temps bien dfini que l'on doit
absolument respecter.

[...]

Il est prfrable de faire l'athan au dbut de son heure et il est prfrable de faire
l'athan du fajr avant son heure :

La preuve quil prfrable de faire lathan au dbut de son heure :


La preuve est le hadith de Jabir ibnou Samoura ( ) qui dit : "Bilal ()
faisait l'athan au moment ou le soleil commenait depasser le zenith. Il ne ngligeait pas
cela et ne le retardait jamais".

"au moment ou le soleil commenait depasser le zenith" : c'est dire au dbut de l'heure
du dhor.

Comme l'a dit Sheik As-Sindi dans l'explication des sounan d'ibnou Majah : "cela signifie que
la plupart du temps, Bilal ( ) faisait l'appel la prire l'heure connus de la prire
(au dbut de son heure) et ne retardait pas. Et il faisait l'iqama lorsqu'il voyait le prophte
( ) sortir".

Il y a un hadith, rapport dans sounan d'abi Dawud qui est authentifi par Sheikh el Albani
(rahimahoullah). Qui dit qu'une fois, Bilal ( ) fit l'athan avant l'heure du fajr et le
prophte ( ) lui a ordonn de retourner appeler les gens et de dire : "le serviteur
a dormi, le serviteur a dormi". El hafid ibnou hajr a dit dans son livre fahtou l bri (shahr
sahih el boukhar) : "c'est dire que le sommeil a empch les yeux de Bilal de voir l'aube".
C'est pour cela que le prophte ( ) lui a dit de dire : "le serviteur a dormi, le
serviteur a dormi" pour dire au gens de ne pas prendre en compte l'appel la prire qu'il avait
fait. Les savants ont dit que ce fait eu lieu au dbut de la hijra du prophte ()
lorsqu'il n'y avait qu'un seul athan car au dbut de l'islam il n'y avait pas 2 athan pour la prire
du soubh et c'est pour cela que le prophte ( ) demande Bilal de revenir et de
dire : "le serviteur a dormi, le serviteur a dormi".

La preuve quil est autoris de faire lathan avant son heure uniquement pour la
prire du fajr :
Selon ibnu Omar, le prophte ( ) a dit : Bilal fait lappel la prire de nuit.
Mangez et buvez jusqu ce quIbnu Oummi Maktoum fasse son appel la prire

Bilal fait lappel la prire de nuit. : c'est--dire avant lapparition de laube.

Le prophte ( ) a expliqu la sagesse de cela dans un autre hadith rapport par


112
el Boukhari et Mouslim ou il dit : que lappel de Bilal ne vous interdisse pas votre sohor.
Car il (Bilal) fait son appel de nuit pour que celui qui est debout revienne et pour que celui
qui dorme soit alert .

celui qui est debout revienne : c'est--dire pour que celui qui fait qiym el layl (la prire
de la nuit) puisse retourner dormir.

et pour que celui qui dorme soit alert : les savants ont dit que cest pour alert celui qui
a lintention de jeuner, pour quil puisse prendre son repas ; ou bien sil a dormi sans avoir fait
el witr ; ou bien pour alerter celui qui doit faire le grand lavage

Quand doit ont se lever pour la prire ?

Il y a plusieurs ahadith ce sujet et plusieurs paroles de compagnons ( ) :

Le athar d'Anas ( ) qui se levait au moment ou le muezzin disait : "qad qamati s-


salat"

Le hadith d'Abi Hourayra dans sahih mouslim qui dit qu'au temps du prophte (
), on faisait l'iqama et les gens se levaient pour aligner leur rang alors que le prophte (
) n'tait pas encore arriv dans son lieu de prire. Autrement dit, ils se sont levaient
avant que le prophte ( ) n'arrive.

Il y a un autre hadith du prophte ( ) qui dit : "quand l'iqama est fait ne vous
levez que lorsque vous m'avez vu".

Les savants ont dit que l'athar d'Anas et le hadith d'Abi hourayra, doivent tre compris lorsque
l'imam est dans la mosque et que les gens savent que l'imam est dans la mosque. Ils se
lvent au moment ou le muezzin dit : "qad qamati s-salat" ou bien au moment ou ils le voient.

Concernant le hadith : "quand l'iqama est fait ne vous levez que lorsque vous m'avez vu".
Sheikh el Albani (rahimahullah) dit : "ce hadith doit tre compris lorsque l'imam est en dehors
de la mosque". Lorsque l'imam est en dehors de la mosque, on applique ce hadith mme si
l'iqama a t fait car les savants disent que si les gens se levent, il se peut que l'imam soit
retard et qu'il arrive en retard et les gens sont beaucoup plus impatients lorsqu'ils sont
debouts que lorsqu'ils sont assis.

Contrairement lorsque l'imam est dans la mosque, ds que l'iqama est fait, on peut se lever
car on a vue l'imam et on sait qu'incessamment sous peu il ira dans son endroit de prire et la
prsidera. C'est ainsi que sheikh el Albani a rassembl les ahadith ce sujet.

113
Cours n9
Chapitre de ce que doit dire celui qui entend lappel la prire
Ce qui est recommand au Mouadhin de faire

Chapitre de ce que doit dire celui qui entend lappel la prire :

Il est prfrable pour celui qui entend lathan et liqama de dire comme celui qui fait lappel
la prire. Selon Abou Said, le prophte ( ) a dit : lorsque vous entendez
lappel la prire dites comme dit celui qui appel la prire (hadith rapport par el
Boukhari et Mouslim).

La preuve que cela est prfrable et non obligatoire : Car comme nous lavions vue,
lorsque le prophte ( ) ordonne une chose, elle est obligatoire jusqu preuve
du contraire. Le prophte ( ) dit ses compagnons alors quil tait entrain de
leur apprendre : que lun dentre vous fasse lappel la prire et que le plus grand dentre
vous la prside . Sheikh Uthaymin dit : le prophte ( ) tait l dans un
moment dapprentissage et il ne leur a pas demand de rpter aprs le muezzin. Et le
prophte ( ) dans des situations comme celle-ci (dapprentissage) naurait pas
omis de leur dire si cela tait obligatoire .

Parmi les preuves galement, il y a le hadith rapport dans le sahih de Mouslim qui dit que le
prophte ( ) avait entendu un muezzin faire lathan et lorsque le muezzin dit :
Allahou akbar, Allahou akbar , le prophte ( ) a dit : al l fitra et lorsque
le muezzin dit : ashhadou anna l ilaha illa l-Llah (X2) ashhadou anna Muhammmadan
rasouloul-Llh (X2) , le prophte ( ) a dit : kharaja mina n-nar . Dans ce
hadith, le prophte ( ) na pas rpt ce que le muezzin disait ; donc ce fait
rend lordre du prophte ( ) prfrable et non obligatoire car dans ce rcit, le
prophte ( ) ne la pas fait.

[]

Il y a dautres ahadith rapports par Abou Dawud, que sheikh el Albani (rahimahullah)
authentifi. Lorsque le muezzin disait : ashhadou anna l ilaha illa l-Llah (X2) ashhadou
anna Muhammmadan rasouloul-Llh (X2) , le prophte ( ) disait : wa anna,
wa anna .

Selon Omar ibnoul khattab () , le prophte ( ) dit : lorsque le


muezzin dit : Allahou akbar (X2) , que lun dentre vous dises : Allahou akbar (X2) .
Puis lorsquil dit : ashhadou anna l ilaha ill Llh, que lun dentre vous dise :
ashhadou anna l ilaha ill Llh. Puis lorsquil dit : ashhadou anna Muhammadan

114
rasoulou Llh , que lun dentre vous dise : ashhadou anna Muhammadan rasoulou Llh
. Puis lorsquil dit : hayya 'al s-salt , que lun dentre vous dise : l hawla wa l
qawata ill bil-Llh . Puis lorsquil dit : hayya 'al l-falh , que lun dentre vous dise :
l hawla wa l qawata ill bil-Llh . Puis lorsquil dit : Allahou akbar (x2), que lun
dentre vous dise : Allahou akbar (X2) . Puis lorsquil dit : l ilaha ill l-Llh , que lun
dentre vous dise : l ilaha ill l-Llh avec son cur. Il rentrera au paradis. (hadith
rapport par Mouslim et Abou Dawud).

Dans ce hadith, le prophte ( ) nous enseigne de rpter ce que le muezzin dit


sauf pendants el hayalatayn (le fait de dire : hayya al s-salt, hayya al l-falh).
Cela doit tre dit aprs lathan et aprs liqama car liqama est considr comme un athan.
Durant lathan du fajr, on rpte galement aprs le muezzin lorsquil dit : as-salatou
khayroun minal nawm

Il y a un hadith du prophte ( ) rapport par Mouslim qui dit : lorsque le


muezzin dit at-tashahhoud (l ilaha ill l-Llh) dis : wa anna ashhadou an l ilah ill l-
Llh wahdahou l charika lahu wa ashhadou anna Mouhammadan abdouhou wa
rasolouhou. Radtou bil-Llhi rabban, wabi-Mouhammadin rasolan, wa bil islmi dnan .
Tes pchs seront pardonns .

Les savants ont diverg sur les paroles que lon doit prononcer lorsque le muezzin dit
el hayalatayn :

Certains disent que lon doit dire comme le muezzin, car le prophte ( ) a dit
: lorsque vous entendez lappel la prire dites comme dit celui qui appel la prire .

Dautres disent que lon doit rpter ce que le muezzin dit sauf pendant el hayalatayn car le
hadith dOmar ibnul khattab est authentique et prcis. Le prophte ( ) a
expliqu avec prcision ce que lon doit dire. Les savants qui sont de cet avis, disent quil ny
a pas de contradiction entre les deux ahadith, mais le hadith dOmar ibnul khattab apporte un
plus. Le premier hadith est mutlaq (absolu) et le second est mouqayyad (restreint).

Sheikh el Albani rassemble les deux avis, il dit quil est prfrable de dire de temps en
temps el hayalatayn et de temps en temps el hawqala (le fait de dire : l hawla wa l qawata
ill bil-Llh). Cest ainsi que lon met en pratique les deux ahadith. Et le fait de dire el
hayalatayn et el el hawqala en une seule fois, cela na tait rapport dans aucuns ahadith.

Ce que lon doit dire aprs avoir entendu et rpt lathan ou liqama :

Selon Abdullah ibnu Amr qui dit avoir entendu le prophte ( ) dire lorsque
vous entendez le muezzin dites comme il dit puis priez sur moi. Car celui qui prie sur moi une
prire, Allah subhanahu tal priera sur lui 10 prires. Puis demandez Allah pour moi el
115
wassila, cest un degr du paradis qui nest donn qu une seule personne parmi les
serviteurs dAllah et jespre tre celui-ci. Celui qui demande Allah el wassila en ma
faveur, lintercession en sa faveur lui sera autoris . (hadith rapport par Mouslim).

lorsque vous entendez le muezzin : Sheikh Uthaymin dit ce sujet : celui qui na pas
entendu lappel la prire, il ne lui est pas lgifr de dire cette invocation .

puis priez sur moi : en disant : Allhumma salli al Muhammadin wa al li


Muhammadin kam sallayta al Ibrhma wa al li Ibrhm. Innaka hamdun majd.
Allhumma brik al Muhammadin wa al li Muhammadin kam brakta al Ibhma wa
al li Ibrhma. Innaka hamdun majd . Il y a beaucoup de ahadith dans lequel les
compagnons demandaient au prophte ( ) comment faire la prire sur lui et le
prophte leur a rpondu ainsi.

Car celui qui prie sur moi une prire, Allah subhanahu tal priera sur lui 10 prires :
La prire sur le prophte ( ) ne doit pas tre faite voix haute mais voix base.
Le fait de dire : Allah prie sur Muhammad (Allhumma salli al Muhammadin)
signifie : Allah fait ses loges au dessus des 7 cieux .

lintercession en sa faveur lui sera autoris : c'est--dire quil pourra bnficier de


lintercession du prophte ( ) le jour du jugement.

Selon Jabir, le prophte ( ) a dit : Celui qui dit aprs avoir entendu lappel
la prire dans sa totalit : Allhumma rabba hdhihi d-daawati t-tmmati wa s-salti l-
qimati. ti Muhhammadan l-waslata wa l-fadlata wa bathahu maqman mahmodan l-
ladh waadtahu. Innaka l tuhlifu l-md. ( Seigneur de ce parfait appel et de la prire
prsente, octroie Muhammad le haut rang et le mrite, et ressuscite-le la noble place que
Tu lui as promise). Mon intercession lui sera autoris le jour du jugement.

dawati t-tmmati (ce parfait appel) : fait rfrence lathan. Les savants disent quil
est complet car il dbute par le takbir, ensuite il y a lattestation quil ny a pas de divinit qui
mrite ladoration sauf Allah, puis lattestation que le prophte ( ) et le
messager dAllah, puis il contient un appel la prire, au bien et la flicit, puis de nouveau
la proclamation de la grande dAllah (takbir) et il se termine par la parole de tawhid (l ilha
ill l-Llh). On dduit de cette phrase que lathan est quelque chose dimportant.

wa s-salti l-qimati (et de la prire prsente) : Les savants ont donns 2 explications.
Beaucoup ont dit que cela signifie la prire qui va avoir lieu. Dautres ont dit que cela fait
rfrence aux 5 prires car elles resteront toujours jusqu la fin du monde et en aucun cas
elles peuvent tre modifis ou abroger.

wa l-fadlata (et le mrite) : cest dire : lve-le au dessus de toute les cratures.

116
wa bathahu (et rssuscite-le) : c'est--dire : ressuscite-le, le jour du jugement.

maqman mahmodan (la noble place que tu lui as promise) : cest la grande intercession ;
il ny aura que le prophte ( ) qui pourra la formuler le jour du jugement. Allah
dit : Et de la nuit consacre une partie des prires surrogatoires, car ton Seigneur, en te
ressuscitant, t'accorde un rang digne de louange. (Sourate el Isra ; v.79). Il y a une rgle dans
ussul ul tasfir qui dit que lorsquAllah promet quelque chose (terme asa dans le coran), elle
va avoir lieu obligatoirement.

Il est prfrable daccroitre ses invocations entre lathan et liqama car linvocation
ce moment est exhausse :

La preuve est le hadith dAnas ( ) qui dit que le prophte ( ) a dit :


linvocation entre lathan et liqama nest pas rejet . (hadith authentique rapport par At-
Termidhi et Abou Dawud).

Chapitre de ce qui est prfrable de faire pour celui qui appel la prire :

Il est prfrable pour celui qui appel la prire, daccomplir ce qui suit :

Ne rechercher que la face dAllah subhanahu tal et ne pas prendre de rcompense


en retour :
Othman ibnou abi l-as dit au prophte ( ) : dsigne-moi comme limam de
mon peuple . Le prophte ( ) lui dit : tu es leur imam, suis le plus faible
dentre eux et choisie un muezzin qui ne prend pas de rcompense dans son appel . (hadith
authentique rapport par Abou Dawud, An-nasai et ibnu Majah)

suis le plus faible dentre eux : Les savants ont compris de ce cette phrase quil fallait
prendre en considration lorsquon dirige la prire, la plus faible des personnes dans les rang.
C'est--dire quil ne faux pas trop prolonger la lecture si dans les rangs il y a une personne
faible.

Est-il autoris celui qui fait lathan de prendre une rcompense :

La rponse ce sujet et galement une rponse tous ceux qui prennent une rcompense
aprs avoir accompli un acte religieux. Pour quun acte religieux soit accept, il faut quil soit
sincre et en concordance avec la sunnah du prophte () . Ce sont deux
conditions qui sont insparables, si lune manque lacte est obligatoirement rejet.

Sheikh el Albani dit que les actes ne valent que pars leur intention. Celui qui prend cet argent
117
en le considrant comme une rcompense, il est alors fautif. Et cet argent est interdit. Le
prophte ( ) a dit : toute viande qui a grandi dans de largent interdite
(haram). Lenfer lui est recommand . Donc le muezzin lorsquil fait lappel la prire, il
doit le faire sincrement pour Allah subhanahu tal et non pour avoir une rcompense. Car
sil le fait pour avoir une rcompense, son acte nest plus sincre et sera donc rejet. Et sil
prend cet argent, en le considrant comme une compensation de ce quil dlaisse, il ny a
alors pas de mal. Si le muezzin prend un salaire car dans le fait quil fasse lathan, il dlaisse
un travail, fait des sacrifices et quil prend cet argent pour compenser le manque quil a, il ny
a pas de mal. Sheikh el Albani a restreint cela la condition que le muezzin en est le besoin.
Si le fait quil dlaisse un travail et quil fasse lathan le rendent ncessiteux dans se cas, il lui
est autoris de prendre cet argent mais en le prenant en tant que salaire et non en tant que
rcompense. Et en aucun cas le fait de prendre se salaire na dinfluence sur son intention qui
reste pure et sincre envers Allah subhanahu tal. Tout est une question dintention, largent
est le mme est dans un cas il peut tre autoris et dans lautre interdit.

Le mieux cest de ne pas prendre dargent pour celui qui peut sen passer. Sheikh el Albani a
cit un hadith du prophte ( ) quil a authentifi rapport par ibnu Majah qui dit
: Celui qui fait lappel la prire durant 12 annes, le paradis lui est obligatoire. Et pour
chaque appel la prire, il lui sera compt 60 hassana. Et pour chaque iqama, il lui sera
accord 30 hassana

Etre en tat de puret :


Comme cela la t rapport dans les chapitres prcdents, il est prfrable de citer le nom
dAllah en tant en tat de puret. La preuve est le hadith ou le prophte ( ) dit
quil lui est dtestable de citer le nom dAllah en tat dimpuret. Or lathan le nom dAllah
est cit et cest un rappel dAllah subhanahu tal.

Etre debout et se diriger vers la qiblah :


Ibnou l mounthir a dit : les savants sont unanimes sur le fait que se tenir debout fait partie de
la sunnah et que cela permet de mieux diffuser les paroles. Et il fait partie de la sunnah de se
diriger vers la qiblah lorsquon fait lathan car ceux qui faisaient lathan au temps du prophte
( ) ce dirigeaient vers la qiblah .

Faire lathan dans un endroit lev :


La preuve est une des versions du hadith dAbdullah ibnou Zayd ibnou Rabbi, lorsque
lhomme lui enseigna lathan dans son rve. Dans une autre version il est dit que lhomme
ctait mit sur un muret. Il y a dautre hadith, comme celui dOmar ibnul khattab qui rapporte
que le temps qui sparer les deux athan du fajr de Bilel et ibnou oummi Maktoum tait le
temps que lun descende et lautre monte. Il y a un autre hadith, rapport par Oum zayd ibnu
Thbit qui dit que sa maison tait la maison la plus haute autour de la mosque, Bilel montait
sur le toit de sa maison pour y faire lathan et ceci jusqu ce que le prophte (
118
)construise sa mosque.

De tourner sa tte et son coup droite lorsquon dit hayya al s-salat et gauche
lorsquon dit hayya ala falah :
La preuve est le hadith dAbou Juheifa qui dit avoir vu Bilel faire lappel la prire et il dit :
je suivais sa bouche de ce cot ( droite) et de ce cot ( gauche) alors quil faisait lathan .
La preuve est lune des versions du hadith rapport par Mouslim ou il a t clairement notifi
que ctait droite et gauche. Certains savants ont dit que le muezzin doit tourner son cou et
sa bouche droite lorsquil dit hayya al s-salat (X2) et ensuite de se tourner gauche est
de dire hayya ala falah (X2) . Limam An-Nawawi a dit cette faon est la plus
authentique et cest la vie de la plus parts des savants . Le muezzin doit tourner sa tte et sa
bouche et ne doit pas tourner son torse, ni son corps. Comme la dit sheikh el Albanie
(rahimahoullah) : quand au fait de tourner sa poitrine, cela na aucune origine dans la
sunnah du prophte ( ) et cela na tait stipul dans aucun hadith .

Mettre ses deux doigts (indexe) dans ses oreilles :


La preuve est le hadith dAbou Jouheia qui dit : jai vue Bilel faire lathan et tourner sa
bouche de ce cot ( droite) et de ce cot ( gauche) et ses deux doigts taient dans ses oreilles
.

Elever sa voix durant lappel :


Le prophte ( ) a dit : tout ce qui entendra la voix du muezzin, que ce soit un
djinn, un tre humain ou toutes choses, tmoignera en sa faveur le jour du jugement .

Cours n10
Chapitre du laps de temps entre ladhan et likama
Linterdiction de sortir de la mosque aprs lappel la prire
Ladhan et likama pour celui qui a manqu sa prire

Chapitre du laps de temps entre l'adhan et l'ikama :

Il doit avoir entre l'adhan et l'iqama un laps de temps qui permet aux personnes de se prparer
et d'assister la prire car l'adhan a t lgifr pour cela. Si aprs avoir entendu l'adhan, les
gens n'ont pas le temps de se prparer et de venir la prire, il n'y a aucun bnfice faire
l'adhan.

119
Ibnoul battal a dit : il n'y a pas de limite dans cela si ce n'est que l'heure doit tre rentre et
que les gens doivent tre rassembls

Il n'y a pas de limite bien dfinie par la religion si ce n'est que l'adhan doit tre fait aprs
l'entre de l'heure et l'iqama doit tre fait lorsque les gens sont rassembls dans la mosque.

La preuve qu'il y a un laps de temps entre l'adhan et l'iqama et le hadith du rve d'Abdoullah
ibnou Zayd ibnou 'Abdirabbih. Aprs lui avoir en enseigner l'adhan, l'homme recula sans
s'logner et lui enseigna ensuite l'iqama. Les savants en on dduit de ce hadith qu'il doit avoir
un laps de temps entre l'adhan et l'iqama

Linterdiction de sortir de la mosque aprs lappel la prire :

Selon Abou Sha'fa qui dit : Nous tions assis dans la mosque en prsence d'Abou Houreira
( ) quand le muezzin a fait l'appel la prire. Un homme s'est alors lev de la
mosque et march. Abou houreira ( ) l'a suivit du regard jusqu' ce qu'il soit sorti
de la mosque et il dit : "quand celui-ci, il a dsobi Abou l Qassim" .

Il y a un autre hadith, rapport par 'Othman ibnu affan dans sunan ibnu Majah et authentifi
par sheikh el Albani qui dit que le prophte ( ) a dit : Celui qui a entendu
l'adhan dans la mosque puis sort sans aucun besoin ou ncessit et sans vouloir revenir est
un hypocrite .

Les savants en ont dduit de ce hadith qu'il est autoris de sortir de la mosque aprs l'adhan
si cela est ncessaire avec l'intention de revenir.

Ladhan et likama pour celui qui a manqu la prire la mosque :

Celui qui dort pendant la prire ou qui a oubli de prier, il lui est autoris de faire
l'adhan et l'iqama
La preuve est le hadith rapport par Abou Dawud qui raconte que le prophte (
)avait dormi avec ses compagnons pendant pendant l'heure de la prire du fajr alors qu'ils
taient en voyage. Ils ont t rveill par la lumire du soleil, le prophte ()
lorsqu'il s'est rveill, il a ordonn Bilal de faire l'adhan et l'iqama.

Lorsque la personne a manqu plusieurs prires, il lui est lgifr de faire un seul
adhan et un iqama avant chaque prire.
La preuve est le hadith d' Ibnou Mas'oud qui dit que les polythistes ont occups le prophte
( ) pendant 4 prires le jour de la bataille de la tranche jusqu' ce qu'une partie
de la nuit se soit coule. Le prophte ( ) a alors ordonn Bilal de faire
l'adhan. Puis Bilal fit l'iqama et le prophte ( ) et ses compagnons ont pris ad-
dhur. Puis Bilal fit l'iqama et ils ont pri el 'asr. Puis il fit l'iqama et ils ont pri el maghreb.
Puis Bilal fit l'iqama et ils ont pri el 'isha.

Dans ce hadith, il y a une preuve claire et net qu'une personne qui a rat plusieurs prires, a
dormi durant plusieurs prires ou a oubli plusieurs prire. Lorsqu'il s'en rappel, il doit faire

120
un seul appel la prire et faire l'iqama avant chacune de celle-ci.

Les erreurs commissent durant l'athan :

El lahnou : c'est un manque, une faute dans la langue arabe, dans la grammaire ou
dans la prononciation des termes qui modifie le sens de la phrases ou des mots.
Ceci est condamns par les savants l'unanimit que ce soit pendant l'athan ou pendant la
lecture du Coran. Il y a le athar d'ibnu 'Omar, qui lorsqu'un homme est venu le voir est lui dit :
"je t'aime fillah", 'Abdullah ibnu 'Omar lui a rpondu : "quant moi je te dteste pour Allah
car tu fais el lahn durant ton appel la prire"

Il y a deux type de lahn :

- La premire qui change le sens de la phrase ou des mots. Les savants disent que l'appel la
prire de celui qui fait cette erreur est nul et il doit le recommencer.

- La deuxime qui malgr la dformation de la phrase ou des mots, cela n'en change pas leur
sens. Les savants disent que ce types d'erreurs sont dtestable mais n'influent pas sur la
validit de l'appel la prire.

At-tatrib : c'est le fait de chantonner l'appel la prire.


Il y a un athar que beaucoup de savants rapporte qu'un muezzin fait l'athan, et il a chanter
pendant son appel la prire. 'Omar ibnu 'Abdel 'Aziz lui dit : "fait un appel la prire
respectueux ou bien dlaisse-le".

Chapitre des conditions de la prire

Dfinition de la condition : lorsque la condition est inexistante, l'acte est inexistant.


Lorsque la condition est prsente, cela ne veut pas dire que l'acte est prsent ou
inexistant.

Prenons l'exemple des ablutions : les ablutions sont une condition pour que la prire soit
accept, sans ablutions il n'y a pas de prire. Mais de faire les ablutions cela ne signifie pas
que la prire est valide car on peut faire ses ablutions sans avoir l'intention de prier [...] Ce
n'est pas parce qu'on a fait nos ablutions qu'automatiquement notre prire est valide. Mais par
contre si on n'a pas fait ses ablutions, automatiquement la prire est invalide.

Diffrence entre la condition et le pilier : Ils ont le mme jugement, si ce n'est que la
condition ne fait pas partie intgrante de l'acte contrairement au pilier.

121
1/ la connaissance de l'entre de la prire :

La preuve est la parole d'Allah subhanahu ta'l, lorsqu'Il dit : accomplissez la prire
(normalement), car la prire demeure, pour les croyants, une prescription, des temps
dtermins (Sourate An-Nisa' ; verset 103). Ce qui signifie que la prire n'est pas valide
avant son heure ni aprs son heure sauf si la personne a une excuse.

2/ la purification des 2 impurets (la grande et la petite impuret) :

La preuve est la parole d'Allah subhanahu ta'l, lorsqu'il dit : croyants ! Lorsque vous
vous disposez faire la salt, faites d'abord vos ablutions en vous lavant le visage et les mains
jusqu'aux coudes, en vous passant les mains mouilles sur la tte et en vous lavant les pieds
jusqu'aux chevilles. Mais si vous tes en tat d'impuret, lavez-vous tout le corps. (Sourate
Al Maidah ; verset 6).
La preuve galement est le hadith rapport par ibnou 'Omar ou le prophte ()
dit : Allah n'accepte pas une prire sans purification .

Jugement de celui qui se rend compte aprs avoir fait sa prire qu'il n'tait pas en tat
de puret rituel :

Sa prire n'est pas valide et il doit la refaire. La preuve est le verset 6 de Sourate Al Maidah.
At-tahara est une des conditions de la prire et il n'y a pas de preuve qui vient restreindre ou
exempter cela. Les savants disent que la condition ne peut tre ignor par un oublie ou par une
erreur.

3/ la purification des vtements, du corps et de l'endroit ou l'on prie :

La purification des vtements : la preuve est la parole d'Allah subhanahu ta'l : et tes
vtements purifie-les (Sourate Al Mouddathir ; verset 4). Ainsi que le hadith du prophte
( ) qui dit : lorsque l'un d'entre vous arrive la mosque, qu'il retourne ses
sandales et qu'il les regardes. S'il voit une impuret, qu'il les essuies avec le sol puis qu'il prie
avec . Dans ce hadith, le prophte ( ) nous ordonne d'tre vigilant est de ne
pas prier en tant en possession d'une impuret. Ce hadith ne concerne pas uniquement les
sandales mais tout les vtements en gnral.

[...]

122
La purification du corps : la preuve est le hadith qui selon 'Ali : il tait un homme qui
scrtait beaucoup de madhi. Et avait honte de demander au Prophte ( ) par
rapport sa place vis vis de lui (c'tait le pre de son pouse Ftima). Il demande donc
Miqdad ibnoul aswad de demander au prophte ( ) que doit faire une personne
qui secrte du madhi. Le prophte ( ) a rpondu : "Lave ta partie intime et fais
tes ablutions". Et le prophte ( ) a dit celle qui avait l'hmorragie : "nettoie de
toi le sang et prie" (hadith authentique rapport par el Boukharie et Mouslim).

La purification de l'endroit ou l'on prie : la preuve est le hadith ou le prophte (


) a dit ses compagnons aprs qu'un bdouin est urin dans la mosque : Versez sur
son urine un seau d'eau .

Jugement de celui qui prie en ayant une impuret sur lui :

- S'il ne le sais pas et qu'il s'en rend compte aprs sa prire, la majorit des savants disent
que sa prire est valide et il n'a pas la recommencer. Sheikh el Albanie (rahimahoullah) est
d'avis qu'il doit refaire sa prire et dit qu'il faut diffrencier entre une personne qui s'en rend
compte pendant la prire et une personne qui s'en rend compte aprs la prire.

- S'il s'en rend compte pendant la prire, et qu'il peut enlever cette impuret (par
exemple si l'impuret est prsente sur les chaussures, sur un vtement qui est un surplus dans
le fait de couvrir sa 'awra), il peut continuer sa prire.

- S'il ne peut pas enlever l'impuret, il doit sortir de la prire. Sheikh el Albani dit : "celui
qui prie et durant sa prire constate une impuret et qu'il ne peut pas l'enlever. Il doit couper
sa prire obligatoirement". Sheikh 'Uthaymin dit : "Il doit partir de sa prire car sa prire n'est
pas valide s'il sait que pendant la prire, il y a une impuret sur ses vtements".

La preuve est le hadith d'Abou Sa'id el khoudri ( ) qui dit que le prophte (
) a pri et enlev ses sandales. Les compagnons ( ) derrire lui, ont
galement enlevs leur sandales. Lorsque le prophte ( ) a termin sa prire, il
demanda ses compagnons la raison pour laquelle ils avaient enlevs leurs sandales. Ils ont
rpondu qu'ils l'ont vu enlever ses sandales et qu'ils ont voulu faire comme lui. Le prophte
( ) leur dit : "Jibril est venu et ma inform qu'elles contenaient une impuret.
Lorsque l'un d'entre vous vient la mosque, qu'il retourne ses sandales et qu'il les regarde.
S'il voit une impuret, qu'il l'essuie avec le sol puis qu'il prie avec". Dans ce hadith, le
prophte ( ) a considr valide le dbut de la prire ou il pria avec l'impuret.

La distinction entre tahara el hadath et tahara el khabath :

123
- tahara el hadath : c'est la purification de l'tat d'impuret qu'il soit mineur ou majeur.
L'tat d'impuret est quelque chose d'abstrait, c'est pour cela que le prophte ()
a dit : "le croyant n'est pas impure", mais il peut tre en tat d'impuret. Enlev l'tat
d'impuret est une obligation pour la prire. Si une personne effectue la prire en tat
d'impuret mineure ou majeur, il doit refaire sa prire mme s'il avait oubli ou pensait avoir
ses ablutions.

- tahara el khabath : c'est la purification des impuret. Concernant la purification de


l'impuret, on applique le hadith de jibril ('alayhi salam) rapport par Abou Sa'id el khoudri

4/ couvrir sa 'awra :

La preuve est la parole d'Allah subhanahu ta'l, lorsqu'Il dit : enfants d'Adam, dans
chaque lieu de prire portez vous parure (Sourate el A'rf ; verset 31).

La cause de la rvlation de ce verset est que pendant la periode de jahiliya (pr islamique),
quraish donnait comme condition aux personnes qui souhaitaient entrer la Mecque :
- de ne manger que de leur repas. Ceux qui arrivs la Mecque, n'avaient pas le droit de
prparer leur propre repas.
- de ne pas faire le tawaf avec leur propre vtements mais avec des vtements fournis par
quraish sinon ils faisaient le tawaf nu (les hommes de jour et les femmes de nuit).

La preuve galement est la parole du prophte ( ) qui dit : "Allah n'accepte pas
la prire d'une femme pubre sans khimar".

"Allah n'accepte pas" : la rgle dans cela est que l'acte est rejet et nul jusqu' preuve du
contraire.

"une femme pubre" : c'est dire une femme qui a eu ses menstrues. Et non qui a ses
menstrues car une femme qui a ses menstrues ne prie pas.

"sans khimar" : le khimar est ce qui couvre la tte. Vient du terme "khamara" en arabe qui
signifie : couvrir. D'o l'appelation de l'alcool, "el khamr" car il couvre l'esprit et la raison.

La 'awra de l'homme : se situe entre le nombril et le genou.


Comme cela a tait rapport par 'Amr ibnou Shou'ayb, selon son pre, selon son grand pre, le
prophte ( ) a dit : "entre le nombril est le genou, c'est une 'awra". Les savants
ont dit que le nombril et le genou ne sont pas compris dans la 'awra car le prophte (
) a dit : "entre le nombril est le genou". Comme l'a dit sheikh el 'Uthaymin
(rahimahoullah) : "le nombril n'est pas compris dans la partie cacher et de mme pour les
genoux"
124
Selon Jouroud el Aslami, le prophte ( ) a vue un homme qui avait sa cuisse
dcouverte. Le prophte ( ) lui a dit : couvre ta cuisse car la cuisse est une
'awra .

Les savants ont divergs sur le faite que la cuisse soit une 'awra ou non :

- La plupart des savants disent que la cuisse est une 'awra, la preuve est le hadith de Jouroud.

- Les autres savants disent que ce n'est pas une 'awra, ils se basent sur le hadith qui dit que le
prophte ( ) tait dans la maison de 'Aisha ( ) est il avait l'une de ses
cuisses dcouverte. Abou Bakr ( ) demande la permission d'entrer et le prophte
( ) l'a autoris. Puis 'Omar ( ) frappa la porte et demanda
l'autorisation d'entrer et le prophte ( ) lui a donn l'autorisation. Et lorsque
'Othman ( ) frappa la porte du prophte ( ) et demanda
l'autorisation d'entrer, le prophte ( ) cacha sa cuisse et lui donna l'autorisation
d'entrer. 'Aisha ( ) demanda au prophte ( ) pourquoi lorsqu'Abou
Bakr et 'Omar ( ) sont rentrs, il n'a pas couvert sa cuisse et lorsque 'Othman (
) est rentr, il recouvra sa cuisse. Le prophte ( ) a dit : "ne dois-je pas
avoir honte de celui envers qui les anges ont honte ?".

Concernant ce hadith, les autres savants (ceux qui considrent la cuisse comme une 'awra)
disent que ce fait est rare et eu lieu dans un contexte particuliers et restreint. C'est un acte du
prophte ( ) alors que le hadith prcdent est une parole du prophte (
) , et la parole du prophte ( ) est une lgislation pour l'humanit. Ils
utilisent la rgle qui dit que lorsqu'il y a une contradiction entre un acte du prophte (
) et sa parole, c'est la parole qui prvaut sur l'acte. Car le prophte (
) a peut tre dcouvert sa cuisse pour une raison prcise, ou peut tre que c'est une
spcificit du prophte () , ou bien alors il s'agit d'un acte du prophte (
) qui est peut tre antrieur sa parole. Il y a autant d'ambigut qui ont pouss les
savants appliquer cette rgle : lorsque un acte du prophte ( ) et l'une de
ses paroles se contredisent, la parole prvaut sur l'acte. Ils utilisent un autre exemple,
sheikh el Alabni (rahimahoullah) dit : "par exemple il a tait rapport dans un hadith
authentique que le prophte ( ) faisait son prche du vendredi en portant une
bague en or. Or, les ahadith du prophte ( ) sur l'interdiction du port de l'or
pour l'homme sont claire. Le prophte ( ) a port cette bague avant
l'interdiction".

Jugement sur le fait de prier avec un pantalon :


Les savants condamnent ce fait, ils disent que cela est dtestable et est proche de l'interdiction
car on voit apparaitre les formes de celui qui prie avec et cela n'est pas appropri pour le
musulman. Au contraire, lorsqu'il prie et qu'il se prsente devant Allah subhanahu ta'l, il
125
doit tre le plus prsentable et le plus pudique. Hormis les pantalons trs lare, il n'est pas
permis au musulman de prier avec un pantalon. Concernant la validit de la prire, malgr le
faite que cela soit trs dtestable, cela n'influe pas sur sa validit.

La 'awra de la femme envers une autre femme : il y a 2 avis des savants :

1/ Elle ne peut montrer aux autres femmes que ce qu'elle le droit de montrer ses
maharim :
La preuve est le verset ou Allah subahahu ta'l dit : "qu'elles ne montrent leurs atours qu'
leurs maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou leurs fils, ou aux fils de leurs
maris, ou leurs frres, ou aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs soeurs, ou aux femmes
musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possdent, ou aux domestiques mles impuissants, ou
aux garons impubres qui ignorent tout des parties caches des femmes" (Sourate An-nour ;
verset 31)

"qu'elles ne montrent leurs atours" : Les savants ont dit que les atours (la beaut), concerne
la beaut qui tait connue des femmes au temps du prophte () . C'est dire les
cheveux, les bras, ce qui tait connue que les femmes montraient. Sheikh el Albani a dit : "on
peut rsumer cela au endroit des ablutions". En aucun cas, il n'tait connu des femmes au
temps du prophte () , qu'elles dcouvraient leur poitrine, leur dos, leur cuisses
... Cet avis est l'avis le plus sur.

2/ La partie cacher entre les femmes et la partie comprise entre le nombril et le genou :
Les partisans de cet avis, on prit le hadith prophte ( ) qui dit : "entre le
nombril est le genou, c'est une 'awra". Ils disent que c'est un hadith gnral qui concerne aussi
bien l'homme que la femme. Ils utilisent galement d'autres ahadith dans lesquels, le prophte
( ) a autoris des femmes d'all au hammam lorsqu'elle sont malades ou en
tat de lochies.

Lorsque les savants ont dfinis la 'awra du femmes envers une autre femme, ils ne parlent pas
de ce que la femmes la droit ou non de porter comme vtements. Et lorsqu'ils disent que la
'awra du femme envers une autre femme est comprise entre le nombril et le genoux, c'est en
cas de ncessit et non une rgle gnrale. Il ne s'agit pas de montrer ces partie pour
s'embellir. Par exemple une femme qui allaite, il lui est autoris de montrer son sein devant
ses maharim car c'est une ncessit.

Le sujet de la 'awra de la femme envers une autre femme est un sujet trs ancien, qui date du
premier sicle de l'islam, ces divergence sont connus depuis longtemps. Mais malgr cela il
n'est pas connu qu'au temps des salafs les femmes avaient pour habitude de dcouvrir leur dos
ou une partie de leur poitrine devant d'autre femmes, cela ne fait pas partie de l'islam.

Les savants contemporains disent que la femme notre poque doit se vtir comme les
126
femmes l'poque des compagnons car notre poque les fitan sont encore plus grandes. Ils
citent le hadith dans lequel prophte ( ) met en garde la femme de se dcouvrir
devant d'autres femmes de peur qu'elles ne la dcrivent leur maris comme s'il la voyait.

Fatwa de Sheikh 'Uthaymin concernant le port de vtements courts et serrs par la


femmes:
http://www.el-ilm.net/la-parure-et-l-habillement-de-la-femme-f38/les-vetements-t49.htm

La 'awra de la femme durant la prire :


Durant la prire, la femme est entirement une awra hormis son visage et ses mains. La
preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : la femme est une awra (hadith
authentique rapport par At-Termithi) et le hadith du prophte ( ) qui dit :
Allah naccepte pas la prire dune femme pubre sans son khimar .

La femme doitelle couvrir ses mains et ses pieds durant la prire ?


Concernant le hadith : Allah naccepte pas la prire dune femme pubre sans son khimar ,
sheikh Uthaymin dit : "le prophte ( ) cest tue sur lensemble du corps, y
compris les pieds et les mains. On peut comprendre du hadith quil est autoris la femme de
dcouvrir les mains et les pieds durant la prire mais de les couvrir est plus judicieux."

La preuve quil est autoris la femme de dcouvrir son visage et ses mains durant la prire,
est le hadith dOum Salama qui dit quelle faisait sa prire vtue dun "dir'" (robe de maison)
et dun khimar. Les savants disent que cest le vtement minimum de la femme pour faire sa
prire.

Sheikh el Albanie est davis que les pieds de la femme doivent tre couverts durant la prire et
que les chaussettes ne suffissent pas car elle montre la forme des pieds, or couvrir signifie : ne
pas montrer sa couleur et sa forme. Il utilise comme preuve un athar dOum Salama qui dit
quelle priait avec un "dir'" (robe de maison) qui couvrait le dessus de ses pieds et un khimar.

Cours n11
Chapitre des conditions de la prire

5/ Se diriger vers la qiblah :


La preuve est le verset ou Allah subhanahu tal dit : Tourne donc ton visage vers la
Mosque sacre. O que vous soyez, tournez-y vos visages. (Sourate al baqarah, verset
144). La preuve galement est le hadith du prophte ( ) lorsqu'il dit celui qui

127
avait mal fait sa prire : "Lorsque tu t'apprte prier, fais tes ablutions puis dirige toi vers la
qiblah" (hadith authentique rapport par el Boukhari et Mouslim).

Les moyens qui permettent de dterminer la qiblah :

le soleil : le soleil se lve l'est ou au sud-est (cela dpend des pays et des saisons) et se
couche l'ouest. De l, on peut dterminer le nord et le sud et en dduire la direction de la
qiblah.

la lune : la lune se lve l'est et se couche l'ouest. Donc d'aprs cela on peut dterminer la
direction de la qiblah.

les toiles : il faut trouver l'toile polaire (c'est l'toile situ au nord). Pour trouver l'toile
polaire, il faut d'abord trouver la grande ours (celle en forme de grande casserole). En dessous
de la grande ours, il y a deux toiles trs lumineuse en diagonal. Il faut suivre la diagonal en
prenant la distance de ces deux toiles et la multiplier par 5 en dcalant vers la droite, on
arrive sur l'toile polaire. Pour vrifier que c'est bien l'toile polaire, c'est la dernire toile de
la petite ours (en forme de petite casserole). Et donc en fonction de l'toile polaire, on
dtermine les points cardinaux et on peut donc en dduire la qiblah.

Allah subhanahu ta'l a cit trois intrt dans les toiles :


- illuminent le ciel
- guident le voyageur
- lapident le diable

Il est autoris de ne pas se diriger vers la qiblah en temps de peur, lors d'une prire
surrogatoire en voyage et sur sa monture :
Allah subhanahu ta'l dit : "Et si vous avez peur, alors priez en marchant ou sur vos
montures" (Sourate el Baqarah, verset 239). Ibnu 'Omar ( ) a dit aprs avoir cit ce
verset : "que vous soyez tourns vers la qibla ou dans une autre direction". Et Nafi' a dit :
"Ibnu 'Omar ( ) n'a pu dire cela que s'il l'a entendu du prophte (") .

La preuve pour la prire surrogatoire en voyage et sur sa monture est le hadith d'Ibnu 'Omar
qui dit : "le prophte ( ) faisait la prire surrogatoire sur sa monture". Et dans
une autre version du hadith'el Boukhari rapporte : "Il faisait des mouvements avec sa tte, et il
ne faisait pas cela dans la prire obligatoire". Il ( ) priait sur sa monture
quelque soit la direction qu'elle (sa monture) prenait et il faisait el witr sur sa monture.

(Ce hadith est l'une des preuves que le witr n'est pas obligatoire car le prophte (
)la faisait sur sa monture)

Celui qui a fait des efforts pour rechercher la qiblah, puis a priait dans une direction qu'il
128
pensait tre bonne et ensuite se rend compte que cette direction n'tait pas correcte, il ne lui
est pas obligatoire de recommencer sa prire. La preuve est le hadith de 'Amr ibnou Rabi'ah
qui dit : [color=blue]"Nous tions en voyage avec le prophte ( ) durant une
nuit sombre, nous ne savions pas o se trouvait la qiblah, alors nous avons pri l ou nous
pensions tre la bonne direction. Quand le soleil sest lev, il nous apparu que nous navions
pas pri vers la qiblah, alors est descendu le verset : O que vous dirigiez, le visage dAllah
sy trouve"

"une nuit sombre" : c'est dire qu'ils ne voyaient ni lune, ni toiles, il n'y avait aucun
moyen de s'orienter.

O que vous dirigiez, le visage dAllah sy trouve : Les savants ont donns deux
explications concernant "le visage d'Allah". La plus rpandu est que "le visage d'Allah"
signifie la direction vers laquelle Allah nous demande de nous diriger. Et d'autres savants
disent que cela signifie le visage d'Allah proprement dit.

(Fait partie de la croyance du musulman de croire qu'Allah subhanahu ta'l a un visage,


cela fait partie de Ses caractristique. Mais il y a des rgles qui rgissent cela par exemple on
ne doit pas demander comment est ce visage. Poser cette question est une innovation.
Certains gens de l'innovation utilise se verset pour dire qu'Allah se trouve partout. Les
savants leur rpondent en disant : "le fait de ce trouver en face de quelque chose ne signifie
pas que cette chose n'est pas lev. La preuve est que le soleil lorsqu'il se couche, on le voit
en face de nous pourtant il est bien au dessus de nous. Et cet exemple (du soleil) et une
crature, que dire alors du Crateur subhanahu ta'l".)

Sheikh 'Uthaymin a cit quelques points concernant ce hadith :

- dans ce hadith, il y a une preuve que le prophte ( ) ne connait pas l'invisible


car le prophte ( ) ne connaissait pas la direction de la qiblah.

- celui qui fait un effort pour trouver la qiblah puis s'est tromp, il n'a pas a recommencer sa
prire mais il y a une condition cela, il ne faut pas qu'il ait nglig ses recherches de la
qiblah.

Cours n12

Chapitre de la description de la prire.

6/ Lintention :

129
Cest avoir lintention de prier et de spcifier cette prire dans son cur.
Il nest pas lgifr de prononcer cette intention car le prophte ( ) ne la
jamais prononc [avec sa langue]. Lorsquil voulait prier, il se levait et disait : Allahu akbar
sans dire quoi que ce soit avant. Le prophte ( ) na jamais prononc
lintention, il na jamais dit : je prie pour Allah tel prire, en me dirigeant vers la qiblah, 4
rakaat en tant quimam [] Ceci est une innovation qui na jamais t rapport que ce soit
travers une chaine de transmissions authentique ou faible [..]. Cela na pas t rapport par
les compagnons et aucuns des tabiin na jug cela bon de mme que les 4 imams. Et si cela
tait un bien, les compagnons nous auraient prcds dans cela.

Changer son intention durant la prire :

Changer dintention lors dune prire bien prcise nest pas autoris : par exemple
avoir lintention deffectuer la prire du fajr et durant cette prire modifier son intention en
voulant finalement faire la prire sunna aprs les ablutions

De mme quil nest pas autoris de changer dintention dune prire surrogatoire
vers une prire prcise : par exemple avoir lintention deffectuer une prire purement
surrogatoire (sans raison) et durant cette prire modifier son intention en voulant finalement
faire la prire sunna aprs les ablutions)

Par contre changer dintention dune prire prcise vers une prire surrogatoire, cela
est autoris.

Quant celui qui prie une prire obligatoire et qui durant cette prire ce rend compte quil la
dj pri, il nest pas oblig de changer son intention car elle passe automatiquement en prire
surrogatoire car le prophte ( ) interdit de faire 2 fois dans la journe la
mme prire obligatoire.

Formuler deux intentions :

Il est autoris de formuler deux intentions condition que ce soit deux actes
surrogatoires ou bien un acte surrogatoire avec un acte obligatoire. La preuve est le
hadith koudsi : si mon serviteur lintention de faire une bonne action sans laccomplir, il
lui est compt une bonne action .

Il nest pas autoris de formuler deux intentions pour deux actes obligatoires : par
exemple, celui qui est en tat de janaba le vendredi peut faire un seul lavage en formulant
deux intentions (lintention du khousl du vendredi et lintention du khousl pour ltat de
janaba) sil considre que le lavage du vendredi est surrogatoire. Mais sil considre que le
lavage du vendredi est obligatoire, il doit obligatoirement faire deux lavages bien distincts.

Parmi les conditions de la prire, il ya galement les conditions inhrente tout actes : tre
musulman, sain desprit et pubert.

Chapitre de la description de la prire :

130
Rsum du livre de sheikh el Albani : la description de la prire du prophte

Lorsque le prophte ( ) se levait pour prier, il se dirig vers la qiblah en se


positionnant devant sa soutra. Il ouvrait sa prire en disant : Allahu akbar . Il levait ses
mains au moment du takbir (sois au niveau des paules, sois au niveau des oreilles ou entre
les deux), les paumes de la main tourn vers la qiblah. Il posait sa main droite sur sa main
gauche et les plaaient sur sa poitrine. Puis il regardait par terre et commenait sa prire en
rcitant diverses invocations qui font lloge et remercie Allah subhanahu taala. Puis il
demandait la protection dAllah contre le diable. Puis il disait la bessmellah voie basse que
ce soit lord dune prire voie basse ou voie haute. Puis il lisait la fatiha verset par verset.
Et lorsquil terminait sa lecture [de la fatiha], il disait : Amine voie haute en le
prolongeant. Puis il rcitait une autre sourate, longue ou courte. Il rcitait voie haute durant
la prire du sobh, les deux premire rakaa du maghreb et de lisha. Et voie basse durant la
prire du dohr, du asr, la 3 raka de la prire du maghreb et les deux dernires de la prire du
isha. Il lisait galement voie haute durant la prire du jumua, la prire des deux ftes, la
prire de demande de pluie et durant la prire de lclipse. Les deux dernire raka du
prophte taient toujours plus courte de moiti que les deux premires (le temps de lire une
quinzaine de verset). De temps en temps, il se contentait de rciter uniquement la fatiha lors
des deux dernires rakaat de la prire.

Puis lorsquil terminait sa lecture, il marquait une pose [un silence]. Il levait ses mains, faisait
le takbir et sinclin. Il posait ses mains sur ses genoux et les tenaient fortement [comme sil
les attrapait] en cartant ses doigts. Il cartait ses coudes des cots de son corps. Il tendait son
dos et le tenait droit au point ou si lon y verserait de leau, elle stagnerait. Il tait apais, il
disait : subhanahu rabbi ladhim (3X) et dans une autre version : subhanahu rabbi
ladhim wa bi hamdi (3X). Durant son inclinaison, il disait diverses invocations. Il est
interdit de rciter le Coran durant linclinaison et la prosternation. Puis il se relever de
linclinaison en disant : samiu Llahu liman hamida et levait ses mains on moment ou il
relevait son dos. Lorsquil tait debout, il disait : rabbana wa laka el hamd et rajoutait
parfois dautres invocations.

Aprs stre relev de linclinaison, les savants ont divergs concernant le fait de remettre ses
mains sur sa poitrine (el qabl) ou non. Certains savants comme sheikh el Albany disent quil
doit laisser ses mains relches car il na pas tait rapport que le prophte pos sur sa
poitrine, sa main droite sur sa main gauche. Or la posture de ltre humain ltat normale est
les mains relches. Les autres savants comme sheikh ibnu baz se basent sur un hadith du
prophte ( ) qui dit : nous les prophtes, il nous a t ordonns de laisser
poussez nos barbes et de poser sur notre poitrine notre main droite sur notre main gauche
durant la prire donc partir du moment o lon est debout dans la prire, on doit faire el
qabl car cest la sunnah des prophtes.

Puis le prophte faisait le takbir et se prostern, il posait ses mains au sol avant ses genoux. Il
prenait appuis sur ses mains et les poses [ plat], joignait ses doigts et les dirigeait vers la
131
qiblah, plaait ses mains au niveau de ses paules ou de ses oreilles. Il touchait le sol avec son
front et son nez, il disait : jai t ordonn de me prosterner sur 7 os : le front [et il fit un
signe de la main pour montrer son nez], les deux mains, les genoux et le bout des orteils. . Il
dit galement : pas de prire pour celui qui na pas toucher la terre avec son nez comme il a
touch la terre avec son front . Les savants ont dit de ce hadith que cela signifie quil ny a
pas de prire valide ; c'est--dire que celui qui se prosterne sur son front uniquement sans que
son nez ne touche le sol, sa prire est nulle et il doit la recommencer. Il ( ) tait
apais durant sa prosternation et disait : subhanna rabbil alaa (3X) et ajoutait cela
diverses invocations. Le prophte ( ) nous a ordonn daccentuer les
invocations durant la prosternation et il dit : la personne est le plus proche de son seigneur
lorsquelle est en prosternation . Il relevait sa tte en disant le tekbir, allonger son pieds
gauche et sasseyait dessus toujours en tant apais. Il dressait son pieds droit et diriger ses
orteils vers la qiblah et disait : Allahumma aghfir l wa rhamn wa jbourn wa rfa3n wa
hdin wa 3fin wa rzouqn . Puis il faisait le tekbir et se prosterner une seconde fois
exactement comme la premire, relevait sa tte en disant le tekbir et sasseyait sur son pied
gauche jusqu ce que chaque os reviennent sa place. Puis il se relevait en sappuyant sur le
sol. Il faisait la deuxime rakaat comme il faisait la premire except la dure. La deuxime
rakaat tant plus courte que la premire.

Aprs la deuxime rakaat, il ( ) sasseyait pour le tashahoud. Lorsque la prire


tait de deux rakaat, il sasseyait en faisant el iftirach comme il sasseyait entre les deux
soujoud. Il faisait de mme lors du premier tashahoud des prires de 3 ou 4 rakaat. Lorsquil
tait assis pour le tashahoud, il posait sa main droite sur sa cuisse droite, sa main gauche sur
sa cuisse gauche ; ouvrait sa main gauche et fermer sa main droite, tendait lindexe et le
regardait. Il bouger son indexe et faisait des invocations, il disait : il [lindexe] est plus dur
pour le diable que le fer . Aprs chaque 2 rakaat, il faisait at-tahiyya, priait sur lui-mme et
lgifr cela sa communaut. Aprs le tashahoud et avant le taslim, il faisait diverse
invocations. Puis il faisait le taslim en tournant sa tte vers la droite et disait : as-salamou
alaykoum wa rahmatoullah puis il tournait sa tte vers la gauche et disait : as-salamou
alaykoum wa rahmatoullah . De temps en temps, il ajouter : wa barakatouhou lorsquil
tournait droite.

Il y a 4 faons de faire le taslim qui ont taient rapport dans la sunnah :


1- as-salamou alaykoum wa rahmatoullah droite et gauche
2- as-salamou alaykoum wa rahmatoullah wa barakatouh droite et as-salamou
alaykoum wa rahmatoullah gauche
3- as-salamou alaykoum wa rahmatoullah droite et as-salamou alaykoum gauche
4- as-salamou alaykoum uniquement droite

132
Cours n13
Chapitre des piliers de la prire

Chapitre des piliers de la prire :

Le pilier est un acte qui fait partie intgrante de la prire, Lorsquil est inexistant lacte
est inexistant.
Ils sont aux nombres de 14.

La diffrence entre les piliers et les obligations dans la prire :


Les deux sont obligatoires. Si lon dlaisse lun des piliers, la prire devient nulle.
Si lon dlaisse lune des obligations volontairement, la prire est invalide. Celui qui oublie
lune des obligations, sa prire est valide mais il doit compenser avec les prosternations de la
distraction.

La prire comporte des obligations et des piliers qui constituent celle-ci. Si lun des piliers
nest pas accompli, la prire nest pas considr valide. Ils sont :

1- tekbir el ihram (premier tekbir de la prire) :

La preuve est le hadith de Ali ibnu Abi Talib qui rapporte que le prophte ()
a dit : les clefs de la prire est la purification. Ce qui linterdit est le tekbir et ce qui
lautorise est le teslim .
Lautre preuve est le hadith dabou houreyra, lorsque le prophte ( ) dit celui
qui avait mal accompli sa prire : lorsque tu te lve pour prier, dis : Allahou akbar . []
Les savants ont dit que tous ce que le prophte a enseign cet homme dans ce hadith est
obligatoire.

Ce qui linterdit est le tekbir : C'est--dire que le tekbir, rend interdit des choses qui
sont autoris en dehors de la prire. Parmi ces choses : parler, rire, manger, boire

ce qui lautorise est le teslim : C'est--dire ce que le teslim, autorise les choses
interdites durant la prire.

2- prier debout durant les prires obligatoire pour celui qui en est capable :

La preuve est la parole dAllah, lorsquIl dit : et tenez-vous debout devant Allah, avec
humilit [sourate Al-Baqarah : 238].

133
Le prophte ( ) pri debout et il la ordonn, lorsquil dit Imran ibnu Husayn
: prie debout, si tu ne peux pas alors prie assis, si tu ne peux pas alors prie sur le cot
(hadith authentique rapport par el boukhari, Abou Dawud et At termidhi).

et tenez-vous debout devant Allah, avec humilit : Ce verset est descendu car lorsque la
prire fut lgifre, il ntait pas interdit de parler et les compagnons parler durant la prire

et tenez-vous debout devant Allah : cest dire de prier debout.

Prier debout nest pas un pilier pour les prires surrogatoire. Il est donc autoris de prier
assis durant les prires surrogatoires mme pour celui qui est capable de prier debout. Celui
qui prit assis, aura la moiti de la rcompense de celui qui prit debout comme cela a tait
rapport dans sunnan dibnu majah, le prophte ( ) a dit : la prire de celui
qui prit assis est divis de moiti .
Il y a un autre hadith rapport par el boukhari dans lequel le prophte ( ) nous
informe que celui qui prit assis la moiti de la rcompense de celui qui prit debout et celui
qui prit allong, la moiti de la rcompense de celui qui prit assis.

est divis de moiti : c'est--dire la rcompense compar celui qui prit debout.

Quant celui qui na pas la possibilit de prier debout et qui prit assit, sa rompense est la
mme que celui qui prit debout. La preuve est le hadith rapport par el boukhari ou le
prophte ( ) a dit : lorsque le serviteur est malade ou en voyage, il lui est
comptabilis les mmes actes que lorsquil tait rsidant ou en bonne sant.

3- la lecture de sourate el fatiha chaque rakaat :

La preuve est le hadith de ubayd ibnu samit qui rapporte que le prophte ( ) a
dit : point de prire pour celui qui na pas lu le prologue du livre .
De mme que le prophte ( ) ordonn lhomme qui avait mal accompli sa
prire, de lire durant sa prire. Le prophte lui dit : et fais ainsi chaque une de tes prire

point de prire : c'est--dire que la prire nest pas valide pour celui qui ne lit pas
sourate el fatiha

le prologue du livre : c'est--dire sourate el fatiha.

et fais ainsi chaque une de tes prire : c'est--dire quil faut lire el fatiha chaque
rakaa

134
Les savants sont unanimes pour dire que la lecture de sourate el fatiha est un pilier de la prire
pour celui qui prie seul que ce soit une prire voix haute ou voix basse. Sil ne lit pas el
fatiha, sa rakaa nest pas accepte. Ils sont galement daccord pour dire que celui qui prie
derrire un imam, durant une prire voix basse ou durant les rakaat voix basse doit lire
sourate el fatiha.

Concernant la prire voix haute derrire limam, les savants ont divergs :

- Certains disent quil doit lire el fatiha voix basse en mme temps que limam car :
Le prophte ( ) a dit : point de prire pour celui qui na pas lu le prologue
du livre .
Le prophte ( ) pria un jour la prire du fajr et entendit des personnes lire
derrire lui et cela le drangea. A la fin de la prire, il demanda ses compagnons : n]] est ce
que vous lisez ? . [/i]Ils dirent : Oui envoyer dAllah . Le prophte ()
leur dit : ne lisez pas sauf pour la mre du livre (sourate el fatiha) . Les savants ont dit que
ce hadith est une preuve que celui qui prit derrire limam durant une prire voix haute doit
rciter el fatiha voix basse.

- Dautres savants, ont dit que celui qui prie derrire limam doit couter et ne pas
rciter el fatiha. Ils citent pour preuve :
Le hadith du prophte ( ) qui dit : celui qui prie derrire limam. Sa lecture
[de limam] est pour lui une lecture . (les savants qui sont de lavis quil faut lire el fatiha
derrire limam, considrent ce hadith faible).
Le hadith du prophte ( ) lorsquil dit en parlant de limam : lorsquil dit :
Allahou akbar , dites : Allahou akbar . Lorsquil sincline, inclinez-vous. Lorsquil se
prosterne, prosternez-vous. Et lorsquil lit, coutez-le .
Le verset 204 de sourate el araf : Lorsque le Coran est rcit, observez le silence et
coutez-le attentivement, afin de mriter la misricorde du Seigneur . Ils disent que ce verset
est descendu dans la prire et concerne la prire.
Sheikh el Albani (rahimahuLlah) a dmontr que le hadith de la prire du fajr est faible et
quil ne doit donc pas tre prit en considration. Il a authentifi une autre version de ce hadith,
dans lequel le prophte dit : ne faites pas sauf si lun dentre vous rcite el fatiha et dit :
"rflchissez sur cette parole du prophte. On comprend que cela nest pas une obligation, il
est autoris de lire sourate el fatiha mais le mieux est dcouter."

Il y a galement de nombreux athar des compagnons [qui viennent appuyer cet avis] :
Le athar de Jabir ibnu AbdiLlah lorsquil dit : celui qui prit une rakaat sans lire durant
cette rakaat, [cest comme] sil na pas pri sauf sil prie derrire limam .
Le athar de AbdouLlah ibnou Omar qui fut questionn sur le fait de rciter derrire
limam, il dit : si lun dentre vous prie derrire limam, sa lecture vous suffi. Et si vous
priez seul, alors lisez . Nafi qui tait au servisse dAbduLlah ibnu Omar a dit quil ne lisait
pas lorsquil tait derrire limam.
Zayd ibnou Thabit fut questionn sur la lecture derrire limam, et il dit : il ny a pas de
135
lecture lorsque lon prie derrire limam
AbdouLlah ibnou Masoud, lorsquil fut questionn sur la lecture derrire limam, il
rpondit : coute le Coran car la prire te proccupe dj et la lecture de limam te suffi .

4 & 5- linclinaison et le fait dy tre apais :

La preuve est la parole dAllah subhanahu taala qui dit : vous qui avez crus, inclinez vous
et prosternez-vous .
La preuve galement est la parole du prophte () , lorsquil dit lhomme qui
avait mal accompli sa prire : puis incline toi jusqu tre apais durant ton inclinaison .

6 & 7- se relever de linclinaison et tre apais :

La preuve est le hadith dibnou Masoud el Ansari qui dit que le prophte ( ) a
dit : la prire de celui qui nest pas apais durant son inclinaison et sa prosternation, nest
pas accept . []
La preuve galement est le hadith du prophte () , lorsquil dit lhomme qui
avait mal accompli sa prire : puis relve toi jusqu te tenir debout

puis relve toi : c'est--dire se relever de linclinaison.

8 & 9- la prosternation et lapaisement durant celle-ci :

La preuve est la parole dAllah taala lorsquIl dit : vous qui avez crus, inclinez vous et
prosternez-vous .
Et galement, la parole du prophte ( ) lorsquil dit cet homme qui avait mal
accompli sa prire : puis prosterne toi jusqu tre apais durant ta prosternation. Puis
relve toi jusqu tre apais en tant assis. Puis prosterne toi jusqu tre apais durant ta
prosternation.

Les membres sur lesquels on doit se prosterner :


Les membres sur lesquels on doit se prosterner sont aux nombres de 7, ils ont taient cit dans
le hadith dibnou Abbas rapport par el Boukhari et Mouslim qui dit que le prophte (
) a dit : jai t ordonn de me prosterner sur 7 os : le front [et il fit un signe de la
main pour montrer son nez], les deux mains, les genoux et le bout des orteils . Le prophte
( ) galement dit : point de prire pour celui qui na pas toucher la terre
avec son nez comme il a touch la terre avec son front .

10 & 11- sassoir entre les deux prosternations, et dy tre apais :

136
La preuve est la parole du prophte ( ) lorsquil dit lhomme qui avait mal
accompli sa prire : puis relve toi jusqu tre apais en tant assis, puis prosterne toi
jusqu tre apais durant ta prosternation

Lapaisement : cest le fait que chaque os reviennent leur place et le sentiment


dapaisement.

12- le dernier tashahud :

AbdouLlah ibnu Masoud rapporte quavant que le tashahoud ne soit rendu obligatoire, il
disait : as salamou ala Llah, as salamou ala Jibril wa Mikael et le prophte (
) leur dit : ne dites pas ainsi, mais dites : at tahyyatu liLlah

Cest le second tashahud qui est considr par les savants comme un pilier de la prire. Le
premier, les savants le considrent comme une obligation est non un pilier.

La formule du tashahud qui est la plus authentique, est celle rapport par ibnou Masoud
qui dit comme cela est rapport dans el Boukhari et Mouslim : le prophte ma enseign le
tashahud, mains dans la main comme il ma enseign les sourates du Coran. Il (
)dit : at tahiyytou liLlh wa s-salawtou wa t-tayyibtou. As salmou alayka ayyouh n-
nabiyyou wa rahmatou Llhi wa baraktouhou. As salmou alayn wa al ibdi Llhi s-
slihna. Ash hadou an l ilha ill Llhu, wa ash hadou anna Mouhammadan abdouhou wa
rasolouhou

El hafid ibnou Hajar a dit quil y avait plusieurs version du hadith dibnou Masoud qui
nous montre quil y avait une diffrence de formulation lors du vivant du prophte et aprs sa
mort. AbdouLlah ibnou Masoud a dit : nous disions : que la paix soit sur toi envoy
dAllah lorsquil tait parmi nous. Lorsquil dcda nous disions : que la paix soit sur le
prophte . Ibnou hajar a galement rapport une parole dibnou Jarih qui dit quAta lui a
inform que les compagnons du prophte lorsquil tait vivant disait : As salmou alayka
ayyouh n-nabiyyou et lorsquil dcda il disait : as salmou al n-nabiyyi .

Sheikh el Albani a soutenu cet avis et que si les compagnons du prophte () ,


ont fait cela ce nest quaprs que le prophte ( ) leur ait dit mme sil ny a
pas de ahadith du prophte ( ) qui le rapporte. Il cite galement le hadith
dAisha, lorsquelle enseignait le tashahud durant la prire, elle disait : as salmou al n-
nabiyyi .

Il y a une rgle qui dit : lorsque un compagnon affirme une chose, et quil na pas tait
rapport le contraire par dautres compagnons, la parole de ce compagnons doit tre
prises en considration.

Dautre savants disent que lon doit dire : As salmou alayka ayyouh n-nabiyyou car
137
cest de cette manire que le prophte la enseign a ibnou Masoud. Ils disent que ce
changement de formulation est un effort de la pars dAbdouLlah ibnou Maoud.

Il existe galement le tashahoud selon la version dibnou Abbas ou encore dOmar ibnou l-
Khattab. ces divergences de formulation, entre dans le cadre de se que les savants appels : la
divergence varie (ikhtilafou at tanaou).

Il y a 2 sortes de divergences :
- la divergence contradictoire : cest lorsquun avis contredit lautre. Et lun des deux avis est
la vrit.
- la divergence varie : cest lorsque les avis ne sont pas contradictoire. La vrit est dans
chaque une de ces divergences. La sunna du prophte () , dans cette catgorie
de divergence est de les faire chaque une de temps en temps.

13- la prire sur le prophte aprs le dernier tashahud :

La preuve est le hadith de Foudal ibnou Oubayd el Ansari qui dit que le prophte (
) a vue un homme prier sans dire le tahmid, sans glorifier Allah taala et sans prier sur le
prophte et est parti. Le prophte ( ) dit : il sest prcipit celui-ci , il
lappela et lui dit ainsi quaux autres : lorsque lun dentre vous prie, quil commence par
glorifier son Seigneur puis quil prie sur le prophte et invoque par ce quil dsire .
Selon ibnou Masoud, un homme est venu vers le prophte ( ) alors que nous
tions en sa compagnie, il cest assis devant lui et dit : envoyer dAllah, quant au salut
dAllah sur toi nous le connaissons. Comment prier sur toi durant nos prires ? . Le prophte
( ) lui a rpondu : pour prier sur moi dites : Allhoumma salli al
Mouhammadin

La meilleure formule pour prier sur le prophte est celle rapport par Kab ibnou Oujra qui
dit : nous avons dit : envoyer dAllah, nous savons comment te saluer mais comment prier
sur toi ? . Le prophte ( ) leur dit : dites : Allhoumma salli al
Mouhammadin wa al li Mouhammadin kam sallayta al Ibrhma wa al li Ibrhma.
Innaka hamidoun majid. Allhoumma brik al Mouhammadin wa al li Mouhammadin
kam brik al Ibrhma wa al li Ibrhma. Innaka hamidoun majid.

Concernant le fait de rajouter la parole sayyid pendant le tashahoud durant la prire, cela
na tait rapport dans aucun hadith du prophte () . En dehors de la prire, il
nest pas interdit de le dire et cela est mme prfrable car le prophte ( ) a dit :
je suis le meilleur (sayyid) des tre humains et point dostentation

14- les salutations :


La preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : les clefs de la prire est la

138
purification. Ce qui linterdit est le tekbir et ce qui lautorise est le teslim . Les savants
disent que le pilier est le fait de dire as salamou alaykoum droite.

Cours n14
Chapitre des obligations dans la prire

Chapitre des obligations dans la prire :

Lobligation durant la prire, si on la dlaisse volontairement la prire nest pas valide,


et lorsque on la dlaisse involontairement, ceci est compens par la prosternation de la
distraction.

1- Takbir al intiqal :

Cest le fait de dire Allahu Akbar pendant les mouvements durant la prire, et Sami'a
Llahu Liman Hamida , Rabbana wa laka-l-hamd

"Sami'a Llahu Liman Hamida" : Allah entend ceux qui le loue ; ici le verbe entendre
(sami'ou) signifie l'exaucement (el istijaba'). C'est dire qu'Allah exauce ceux qui le loue en
leur donnant la rcompense [de la prire] qui est au minimum de 10 et au maximum de 700.
La preuve dans le Coran qu'entendre (sami'ou) signifie l'exaucement (el istijaba') est le verset
: Car Tu es Celui qui entend bien la prire . Et dans la sunnah, la preuve est la parole du
prophte ( ) qui dit : "Recherchez la protection contre 4 choses [...] contre une
invocation qui n'est pas entendu."

"Rabbana wa laka-l-hamd " : Il y a 4 faons de le dire :


- rabban lakal-hamd
- rabban wa lakal-hamd
- allahumma rabban lakal-hamd
- allahuma rabban wa lakal-hamd

La preuve de cette obligation est le hadith d'abou Hureyra ( ) qui rapporte que le
prophte () , lorsquil se levait pour prier disait : Allahu Akbar , lorsqu'il
tait debout. Puis il disait : Allahu Akbar , lorsquil sincliner. Ensuite il disait : Sami'a
Llahu Liman Hamida , lorsquil relevait son dos de l'inclinaison. Puis il disait alors que son
dos tait debout : Rabbana wa laka-l-hamd . Puis il disait : Allahu Akbar , lorsquil

139
descendait [pour se prosterner]. Puis il disait : Allahu Akbar , lorsquil relevait sa tte de la
prosternation. Puis il disait : Allahu Akbar , lorsquil se prosternait. Puis il disait : Allahu
Akbar , lorsquil se relevait [de sa deuxime prosternation]. Puis il faisait ainsi pendant sa
prire jusqu la terminer et il disait Allahu Akbar , lorsquil se levait aprs le 1er
tachahoud.
Et il ( ) a dit : Priez comme vous mavez vu priez (rappor par Al Boukhari
et Mouslim)

Les savants disent que le takbir doit se dire durant le mouvement (exemple : entre le moment
ou on est debout et ou l'on s'incline).

Cheikh Al Albani il dit : Il est autoris de le dire avant le mouvement mais le meilleure est
de le dire durant le mouvement, et il faut le commencer pendant le pilier et le finir avant la fin
de se pilier.

Et beaucoup d'imams font une erreur : ils disent Allahu Akbar au moment o ils sont dj
en inclinaison par exemple, car ils disent sils le disent avant les prieurs vont le prcder. Or
les savants sont catgoriques sur cette erreur, car ils contredisent la Sunna. Certains savants
sont mme allez jusqu dire que celui qui fait cela sa prire nest pas valide, mais la plupart
disent quelle est valide, tel est lavis de Cheikh Al Utheymine.

Concernant le fait de se relever aprs la 2me prosternation, il est connu qu'il faut faire une
lgre pause (assis) avant de se relever (debout). Donc a quel moment faut-il dire le takbir ?
Cheikh Al Albani a dit : Il faut dire le Takbir au moment o on se relve de la 2me
prosternation, puis on observe une pause et on se relve.

L'autre preuve est le l'hadith de l'homme qui avait mal accompli sa prire. Le Prophte (
) lui a dit : "La prire dune personne ne peut tre complte que si elle a fait ses
ablutions et quelle les ai faites correctement, puis quelle dise "Allahou akbar" (le 1er
Takbir) et remercie Allah et Le loue, et quelle fasse ses loges, et quelle lise ce quelle veut
du Quran, puis quelle dise Allahu Akbar , puis quelle sincline jusqu que ses os soient
apais, puis dit Sami3a Llahu liman hamida jusqu tre debout, puis dit : Allahu Akbar
, puis quelle se prosterne jusqu que ses os reprennent leur place, puis quelle dise
Allahu Akbar puis quelle relve sa tte jusqu sasseoir , puis quelle dise Allahu Akbar
puis quelle se prosterne jusqu ce que ses os reprennent leur place, puis quelle relve sa
tte en disant Allahu Akbar et sil fait cela sa prire est alors complte. " (Sahih rapport
par Abou Dawoud.)

Quand est-ce que la personne dit Sami3a Llahu Liman Hamida ? Quand elle prit
seul, ou derrire limam ou quand elle dirige la prire ? Ou bien les trois ?
Le prophte ( ) a dit : Quand limam dit Sami3a Llahu Liman Hamida
dites Rabban wa laka-l-hamd
Beaucoup de savants disent que lorsque tu pries derrire limam et quand il dit Sami3a
140
Llahu Liman Hamida ne le dit pas mais dit Rabban wa laka-l-hamd
Limam Ash shafi3 et, notre poque, Cheikh Al Albani disent que lon doit aussi le dire, ils
disent que le prophte ( ) disait les deux, quil ne la pas interdit. Il nest pas
mentionn que limam doit dire uniquement Sami3a Llahu Liman Hamida alors quil dit
aussi Rabban wa laka-l-hamd

2- At tachhdu-l- Awwl (le 1er tachahoud) :

La preuve que le 1er tachahoud n'est pas un pilier est le hadith o le Prophte (
)a oubli celui-ci. Il s'est relev, les compagnons l'ont averti, mais il n'est pas redescendu et
a termin sa prire. Puis il a fait les 2 prosternations de la distraction avant le taslim.
Les savants ont dduit 2 choses de ce hadith :
1- Lorsque l'imam oublie le 1er tachahoud et que les gens le reprennent, il doit poursuivre sa
prire.
2- Le 1er tachahoud n'est pas un pilier, puisqu'un pilier n'est pas compens par les
prosternations de la distraction.

La preuve que le 1er tachahoud est bien une obligation est le hadith d'Ibn Mas'oud (
), le prophte ( ) a dit : Lorsque vous vous asseyez toutes les deux units
de prires (rak3atayni) dites : Attahiytu Lillahi wa ssalawtu wa ttayyibt, as salamu
3aleyka ayyuha nnabiyu wa rahmatuLlhi wa barakatuhu, as salamu 3aleyka wa 3ala
3ibaduLlahi slihin, ach-hadu an la ilha illa Llah wahdahu l sharika Lahu, wa ach-hadu
anna Muhammadan 3abduhu wa rasuluh , puis que lun dentre vous choisisse linvocation
qui lui plait le plus et quil invoque par celle-ci son Seigneur 3azawajall . (rapport par An
nassai)

On dduit aussi de ce hadith qu'il est autoris de dire des invocations mme dans le 1er
tachahud (et pas seulement le 2me tachahoud).

3- As Sutra :

Cest lobstacle que met le prieur devant lui et il se dirige vers elle. Lobligation de la sutra se
fait avant la prire. Il est obligatoire pour celui qui se lve pour prier de positionner devant lui
une sutra. Cette sutra permet d'empccher les gens ou les choses de passer devant lui et de ne
pas proccuper le prieur par ce qui se passe derrire cette obstacle.

Sad Abi Atma ( ) a dit que le prophte ( ) a dit : Lorsque lentre


vous prie quil prie vers une sutra, et quil sen approche afin que le diable ne coupe pas sa
prire. (rapport par Hkim et An Nassai)

141
afin que le diable ne coupe pas ta prire , il y a plusieurs explications ce sujet :
1- pour ne pas que le diable vienne en apparence de djinn ou humain.
2- afin que le diable ne passe pas devant toi ou ne soit pas la cause que quelquun passe
devant toi et coupe ta prire.
3- il parle du chat noir car dans un hadith il est dit que le chat noir cest Chaytan.
4- pour ne pas quil coupe ta prire en te distrayant durant celle-ci.

Selon Ibn Umar () , il dit que le prophte ( ) a dit : Ne pries que


devant une sutra et ne laisse personne passer devant toi et sil sobstine alors combats-le, car
il y a avec lui le diable. .

combats-le : Les savants ont dit que cela veut dire pousse le violemment aussi fort que
possible
Sil essaye de passer une fois repousse-le gentiment, car peut-tre quil ne tas pas vu, ensuite
si la personne persiste, alors pousse-la aussi fort que possible.

Il y a cependant une divergence des savants concernant l'obligation de la soutra. Certains


disent qu'elle est obligatoire et d'autres seulement une sounnah, mais l'avis le plus sre est
qu'elle est obligatoire d'aprs la parole du Prophte ( ) : Ne pries que devant
une sutra... .

Quest-ce qui fait guise dobstacle ?

Lobstacle peut-tre un mur, un pilier, un bout de bois plant dans le sol, une monture
La hauteur minimale que doit avoir l'obstacle est la hauteur de "mou-akhiratou errahli", c'est
une planche qui est prsente l'arrire d'une selle de chameau, contre laquelle on sadosse3.
Cette planche reprsente une coude de long.

Moussa Ibnou Talha ( ) a dit, selon son pre, que le prophte ( ) a dit
: Lorsque lun dentre vous mets devant lui un obstacle dune hauteur comparable celle de
la planche situe derrire la selle, quil prie et ne fasse pas attention ceux qui marche
derrire.

Le fait de sapprocher de sa sutra fait parti de la sunna :

Selon Bilal () , il dit : Le prophte ( ) priait et il y avait entre lui et


le mur vers lequel il priait la distance quivalente trois coudes. (rapport par Al
Boukhari)
Selon Sahl Ibn Sa3d () , il dit : Il y avait entre lendroit o le prophte (
142
) priait et le mur, la distance suffisante pour quune brebis passe. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)

Pour rassembler les deux hadiths, on peut dire que lorsque le Prophte ()
tait debout, la distance entre lui et le mur tait de 3 coudes. Et lorsquil tait prostern la
distance tait celle qui suffit laisser passer une brebis.

Concernant le fait de passer devant une personne qui prie sans sutra, les savants ont dit que
l'on dois voir lendroit o le prieur pose son front, puis, de cet endroit, mesurer la distance
suffisante pour laisser passer une brebis. Il est possible de passer au-del de cette distance.
Et d'autre savant , comme Cheikh Al Albani, ont dit : Tu passes derrire lendroit o il pose
son front.

Ce qui annule la prire de celui qui n'a pas de sutra :

Celui qui na pas de sutra devant lui alors, si une femme, un ne ou un chien noir passe devant
lui, cela coupe sa prire.

Abdullah Ibn Smid ( ) a dit selon son pre Abi Dhar, que le prophte (
) a dit : Lorsque lun dentre vous se lve pour prier, le protgera alors sil a devant lui
un obstacle dune hauteur semblable au dossier de la selle dun chameau et sil ny a pas
devant lui un obstacle similaire au dossier de la selle dun chameau, alors coupe sa prire,
lne, la femme, et le chien noir. Abdullah Ibn Smid demanda Abu Dhar : Aba Dhar
quen est-il du chien noir ? Quelle est la diffrence entre le chien noir, rouge ou jaune ? Et
il lui rpondit : Jai pos cette mme question au prophte () , et il ma dit :
Le chien noir c'est le diable.

On pourait alors mentionner les hadith o le Prophte ( ) priait alors que Acha
( ) tait couche devant lui. Les savants ont dit que cela n'tait pas un passage
comme cela est mentionn dans le hadith.

Celui qui prie sans sutra et que quelqu'un passe devant lui, la rcompense de sa prire sera
diminue.

Linterdiction de passer devant le prieur :

Abi Juhayn ( ) rapporte que le prophte ( ) a dit : Si celui qui passe


devant le prieur savait le pch quil avait fait, il prfrerait rester debout 40 plutt que de
passer devant lui (il ne sait plus si c'est 40 jours ou mois ou annes) (rapport par Muslim et
Al Boukhari)

Lorsquune personne met une sutra devant lui, quil ne laisse alors personne passer devant lui
143
et sa sutra.

Ibn Abbas ( ) a dit : Un jour le prophte ( ) a pri et une brebis


sest avance et a voulu passer devant lui. Il sest avanc vers le mur jusqu coller son
ventre au mur et la brebis est passe derrire lui.

Abou Sa'id al Khudri ( ) rapporte que le prophte ( ) a dit : Lorsque


lun dentre vous prie, quil ne laisse personne passer devant lui et qui len empche autant
quil peut, sil sobstine alors quil le combatte, car il y a avec lui le diable (rapport par
Muslim)

Lobstacle de lImam est le mme pour ceux qui prient derrire lui :

Ibnou Abbas ( ) dit : Je suis venu, je me suis approch en tant sur ma monture
(la femelle dun ne) et je mapprochais cette poque l de l'ge de la pubert, le prophte
( ) prsid la prire Mina. Je suis pass devant le rang, puis je suis descendu
et jai envoy mon nesse afin quelle mange et quelle boive, et je suis rentr dans le rang et
personne ne ma rien dit. (rapport par Muslim et Al Boukhari)

Il est pass devant les rangs personne ne lui a fait de reproche, donc cela tait quelque chose
de connu et non une chose trangre cette poque. C'est pourquoi les savants ont dduit que
la soutra de l'imam tait suffisant pour ceux qui prient derrire lui.

Cours n15
Chapitre des choses recommandes dire dans la prire

Les sounan dans la prire :

La dfinition du terme souna chez les savants du fiqh (fuqaha): celui qui le fait est
rcompens, et celui qui le dlaisse nest pas chti.

Les savants sont unanime pour dire qu'il faut prier comme le prophte
mme si ce n'est qu'un actes recommands (souna) et que celui qui la dlaisse n'est pas chti.
Car le prophte a dit : "priez comme vous m'avez vu priez" donc plus on
prit comme le prophte l'a fait et plus on sera rcompens. La distinction
entre pilier, obligations et sunnans n'est valable que dans le cas ou on a oubli d'accomplir un
acte dans la salat, pour savoir comment le rattraper. Mais la rgle gnrale est de prier comme
le prophte a pri.

144
L'auteur divis les sunnans en deux : sounan qawliya (dans la parole) et sounan fi3liya (dans
l'acte)

1- Les sounan dans la parole (sounan qawliya) :

1 - Dou3 oul istifth (Linvocation douverture de la prire) :

La meilleure est celle rapport par Abou Houreyra qui dit que le prophte
observait un petit silence avant sa lecture. Il lui dit : " Envoy dAllah !
Je vois que tu observe un silence entre le Takbir et la rcitation, quest-ce que tu dis ?" Il dit :
Je dis : Allah, loigne-moi des pchs, comme Tu as loign lOrient de lOccident.
Allah purifie-moi de mes pchs comme on purifie le vtement blanc de la souillure. Allah,
lave-moi de mes pchs avec la neige, leau et la grle."






2 - Al isti3adha (la demande de protection contre le diable) :

Allah dit : "Lorsque tu lis le Coran, demande alors la protection dAllah contre Satan le
lapid" [Sourate An Nahl ; v.98]

Selon Abi Sayd Al Khoudr : "Le prophte se levait pour la


prire, il disait linvocation de louverture, puis il disait : Je cherche refuge auprs dAllah
contre le diable banni, contre ses insufflations, contre son inspiration et sa tentation"

Certains savants comme sheikh el Albany (rahimahu Llah) concidrent el isti3adha comme
une obligation. Mais l'avis majoritaire est que cela est prefrable.

Est-ce quon doit le dire uniquement la 1re unit de prire ou chaque unit de
prire ?

Certains savants ont dit que le prophte le disait aprs linvocation de


louverture, donc il doit tre dit uniquement ce moment l (cest lavis de Cheikh Ibn Baz)
Dautres savants ont dit qu'il doit tre dit chaque unit de prire par rapport la parole
dAllah

145
3 - Al besmeLlah (le fait de dire : bismiLlahi r-rahmani r-rahim) :

Pour celui qui considre el besmeLlah comme tant un verset de la fatiha, il doit
obligatoirement le dire. Quant celui qui considre qu'elle ne fait pas partie de sourate el
fatiha, cela est recommand.

Il y a divergence des savants sur le fait que la besmeLlah fait partie ou non de sourate el
fatiha. L'avis le plus sur est qu'elle ne fait pas partie car le prophte a dit
dans un hadith : "lorsque l'un d'entre vous lit el fatiha et qu'il dit : el hamdou liLlahi rabbi l
3alamin. Allah dit : mon serviteur m'a remerci". Il n'a pas commenc par la besmeLlah.
L'autre preuve est la parole des compagnons qui rapportent de la prire du prophte
, d'abou Bakr et de Omar qu'il dbutaient par : el hamdou liLlahi rabbi l
3alamin.

4 - At tamne (le fait de dire Amne) :

Selon Ibn Houjour, lorsque le prophte disait : "wa l d-dlne ", il disait :
"amne" et lev la voix. (hadith authentique rapport par abou Dawoud et Tirmithi)

Abu Houreyra, rapporte que le prophte a dit : "Lorsque limam dit :


"amne" ; dite : "amne ". Car celui dont le "amne" concide avec celui des anges alors ses
pchs antrieures lui seront pardonns". (hadith authentique rapport par el Boukhari et
Mouslim)

Cheikh Al Albani a dit : "Il ne faut ni prcder l'imam, ni tarder le dire. Lorsque limam
commence dire : "amne", dites : "amne". "

5 - Al qiraatu ba3da al ftiha (la lecture aprs al fatiha) :

Selon Abi Qatda : "lorsque le prophte lisait durant les deux premires
raka'at de la prire de dhohor, al fatiha et deux sourates [une dans chaque raka'at]. Il allongeait
la 1re et raccourcissait la 2me. Il faisait entendre de temps en temps des versets et il faisait
pareil pour la prire du 3asr et du soubh."

La deuxime raka'at du prophte tait toujours plus courte que la premire,


que ce soit durant la prire du dhohor, du 3asr ou du sobh.

Dans un autre hadith, il est rapport que le prophte lisait durant les deux
premires raka'at du dhohor et du 3asr la fathia est une autre sourate, et il faisait de temps en
temps entendre un verset. Il lisait durant les deux dernire raka'at du dhohor et du 3asr

146
uniquement el fatiha.

Il est autoris de lire de temps en temps une sourate aprs al fatiha durant les deux dernires
units de prires du dhohor et du 3asr. La preuve est le hadith rapport par abi Sayd, qui dit :
"Le prophte lisait pendant les deux premires raka'at de la prire du
dhohor environ 30 versets, et dans les deux dernires la moiti (cad 15 versets). Et de mme
pour al 3asr, le prophte lisait durant les deux premires raka'at un peu
prs 15 versets et la moiti durant les deux dernires."

La sunnah est de prier voix haute durant la prire du sobh, durant les deux premires raka'at
du maghreb et de l'3isha. Et de lire voix basse pendant la prire du dhohor, du 3asr, durant la
troisime raka'at du maghreb et les deux dernires raka'at de la prire de l'3isha.

Pour celui qui ne connait pas al fatiha :


Il doit dire la place de la sourate : " Al hamdulilah, subhanallah, wa la ilha illa Llah"

6 - At tasbih fil rouko3i was soujod (le fait de dire : subhanna rabbi al 3adhm pendant
linclinaison ; et : subhannah rabbi al a3l pendant la prosternation) :

Selon Houdeyfa , qui dit : "Jai pri avec le prophte , il disait


lorsquil tait en tat dinclinaison : "soubhannah rabbi l 3adhm" et lorsquil tait en tat de
prosternation : "soubhannah rabbi l a3l"."

Selon Outba Ibn Amir : "Lorsque le prophte tait en tat


dinclinaison, il disait : soubhannah rabbi l 3adhm wa bihamdih" et en tat de prosternation :
"subhannah rabbi al 3al wa bihamdih".

7 - Ajouter aprs avoir dit : "rabbana wa laka al hamd", lorsque lon s'est relev de
linclinaison :

"Notre Seigneur, Toi la louange, [une louange digne de] remplir les cieux, la terre et
l'espace qui existe entre eux, et autant que Tu dsires en plus de cela. Tu es Digne d'loges et
de gloire. C'est [la parole] la plus vridique qu'un serviteur puisse prononcer. Nous sommes
tous Tes serviteurs. O Allah, nul ne peut empcher ce que Tu as donn ni ni donner ce que Tu
as empch. La fortune du riche ne saurait lui profiter [sans Ton aide] car, toute richesse ne
provient que de Toi."






ou "Notre Seigneur, Toi la louange, des louanges abondantes, pures et bnies"

147

8 - Ad du3 bayna s-sajdatayn (linvocation entre les deux prosternations):

Selon Hudeyfa , le prophte disait entre les deux


prosternations : "Seigneur, pardonne-moi. Seigneur, pardonne-moi"

Les savants disent qu'il est autoris de le dire plus d'une fois

Al maghfira (la demande de pardon) signifie la fois, la demande de protection des pchs et
la demande de pardon des pchs.

Selon Ibn Abbas , le prophte disait entre les deux


prosternations : "O Allah, pardonne-moi, fais-moi misricorde, dispenses-moi de tout
manquement, lve-moi, guide-moi, accorde-moi le salut et accorde-moi ma subsistance"

Les savants disent que lorsque les mots maghfira (demande de pardon) et rahma (misricorde
d'Allah) sont dans la mme phrase, ils ont le mme sens. Et lorsqu'ils sont spars, ils ont
chacun une signification particulire.

9 - As saltou 3ala n-nabiyyi ba3da t-tachahoud l awwl (La prire sur


le Prophte aprs le premier tashahud) :

Selon Aicha, qui dit : Nous prparions au prophte son siwk et leau
avec laquelle il faisait les ablutions. Lorsquil se levait la nuit [quand Allah le voulait], il
utilis le siwk et faisait ses ablutions, puis priez 9 units de prires et il ne sasseyait quau
moment de la 8me. Il invoquait son Seigneur et priait sur Son envoy. Puis, il se levait pour
la 9 me units de prire, sasseyait et remercier Allah, priez sur lui-mme, invoquait et faisait
le taslim .

10 - Ad du3 ba3da at tachahoud l awwl wa ath thn siw (dire linvocation aprs le
premier tashahud comme celle aprs le second) :

148
Selon Abdallah Ibn Mass3ud , qui dit que Mohammed a dit :
"Lorsque vous vous asseyez toute les 2 units de prires dites : "Les salutations, les prires et
les oeuvres pures appartiennent Allah. Que la paix, la misricorde d'Allah ainsi que Ses
bndictions soient sur toi, Prophte. Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs vertueux
d'Allah. J'atteste qu'il n'y a point de divinit digne d'adoration en dehors d'Allah et j'atteste
que Muhammad est Son Serviteur et Messager"







Puis que l'un d'entre vous choisisse l'invocation qui lui plait le plus. Et qu'il invoque par
celle-ci son Seigneur"

11 - Dou3a ba3da t-tachahoud ath thn (l'invocation aprs le 2me tachahud) :

Selon Abou Houreyra , le prophte a dit : "Lorsque lun


dentre vous fini le dernier tachahud, quil demande la protection dAllah contre 4 choses : le
chtiment de lenfer, de la tombe, contre les tentations de la vie et les tentations de la mort et
contre la tentation du faux messie"

12 - At taslmatou th-thn (le second taslm [ gauche]) :

Le prophte faisait deux taslim, comme cela a t rapport par ibnou


Mas3oud. Il disait : "as salamou 3alaykoum wa rahmatouLlah" droite puis "as salamou
3alaykoum wa rahmatouLlah" gauche, de tel sorte que la blancheur de sa joue tait visible.

Cours n16
Chapitre des choses recommandes faire dans la prire.

149
2 - Les sounan dans les actes (sounan fi3liya)

1 - Lever ses mains au moment du takbir :

La preuve est le hadith dibnou Omar qui dit : Le prophte


levait ses mains au niveau de ses paules lorsquil ouvrait la prire (c--d au moment du
takbiratoul ihram), lorsquil disait le takbir avant de sincliner et lorsquil levait sa tte de
linclinaison. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Il y a dautres ahadith qui nous montrent comment le prophte levait ses


mains durant la prire. Il ne les cartait pas ni ne les serraient, il les laissait entre ouvertes.

Il y a trois faons rapport dans la sounna de lever les mains :


- Au niveau des paules
- Au niveau des lobes des oreilles
- Au niveau du haut des oreilles

Il y a trois moments o lon peut toujours lever les mains :


- Au moment du takbir
- Avant le takbir
- Aprs le takbir

Nafi rapporte : Lorsquibnou Omar entrait en prire, il faisait le


takbir et levait ses mains. Il levait galement ses mains lorsquil sinclinait, lorsquil disait :
samiou Llahou liman hamida et lorsquil se levait de la deuxime rakaat vers la troisime.
Et il attribua cela au prophte (rapport par Al Boukhari et Abou
Dawoud)

Ce hadith est un hadith mawqouf, cest un fait dun compagnon qui a le jugement dun hadith
rapport du prophte .

Les savants ont dit quil fallait toujours lever ses mains au moment du takbiratoul ihram, au
moment de linclinaison, en se relevant de linclinaison et aprs le premier tashahoud (aprs la
deuxime rakaat vers la troisime), car il a t rapport que le prophte ne
les a jamais dlaiss.

Il est lgifr de levait de temps en temps ses mains durant chaque mouvement, que lon
sabaisse ou que lon se relve. La preuve est le hadith de Malik ibnou-l Houwayrith
qui dit avoir vue le prophte levait ses mains pendant sa

150
prire, lorsquil sinclinait, lorsquil relevait sa tte de linclinaison, lorsquil se prosternait,
lorsquil relevait sa tte de la prosternation. Il levait ses mains jusquau haut de ses oreilles.
(rapport par An-Nassa-i)

2 - Poser sa main droite sur sa main gauche sur sa poitrine :

Selon Sahl ibnou Sad : Les gens ont reu lordre de poser leur main droite sur
leur avant bras gauche pendant la prire (rapport par Al Boukhari et lImam Malik)

Selon Wail ibnoul Houjour , qui dit : Jai pri avec le Prophte
, il posa sa main droite sur sa main gauche sur sa poitrine. (rapport par
Ibnou Khouzayma)

Il y a dautres ahadith du prophte authentifis par sheikh el Albany


(rahimahouLlah) qui rapportent que le prophte posait le milieu de sa main
droite sur son poignet (donc la main droite touche la fois la main, le poignet et lavant bras).

Sheikh el Albany, considre comme obligatoire le fait de poser sa main droite sur sa main
gauche et considre comme sounna la faon de le faire.

Les savants, ont cit certaines sagesses sur le fait de poser sa main droite sur sa main gauche :
- cela est une posture dhumilit envers Allah
- cette position, encercle le cur pour prserver lintention, comme la cit Ibnou Hajar dans
fathoul bari

Concernant le fait de poser ses mains en dessous du nombril, les savants du hadith sont
unanimes sur la faiblesse de ces ahadith.

3 - Regarder lendroit de la prosternation :

La preuve est le hadith dAisha ( ) qui dit : Lorsque le prophte


est entr dans la Kaba, son regard na pas dvi de lendroit o il posait
son front lors de la prosternation, jusqu en tre sortie. (rapport par Hakim)

Le jugement de fermer les yeux durant la prire :


De nombreux ahadith nous prouvent que le prophte priait les yeux ouvert.

151
Les savants disent que cela est dtestable (makrouh) car cela na pas t rapport dans la
sounna du prophte .

Certains savants comme lImam ibnou-l Qayyim (rahimahouLlah), sheikh el Outhaymin


(rahimahouLlah) disent que lorsque la personne prouve la ncessit de fermer ses yeux car il
y a une chose qui est susceptible de la distraire dans sa prire, il lui est autoris de les fermer
et cela peut mme tre prfrable. Sheikh el Outhaymin a donn lexemple de celui qui prie
avec des enfants qui jouent dans la mme pice.

Le jugement concernant le fait de regarder limam durant la prire :


Les savants disent que cela est autoris car les compagnons regardaient le prophte
durant la prire. Sheikh el Outhaymin dit que lon dduit des ahadith o
les compagnons dcrivent la prire du prophte , quil est autoris celui
qui prie derrire limam de le regarder avec lintention dapprendre de sa prire et condition
de ne pas avoir tourner sa tte [pour le voir].

4 - Faire, durant linclinaison, ce qui est rapporte dans les ahadith suivants :

Aisha ( ) rapporte : Le prophte ne levait ni ne baissait sa tte


lorsquil tait en tat dinclinaison mais, il la mettait entre les deux. (rapport par Mouslim
et Abou Dawoud)

Selon Abou Houmay , dcrit la prire du prophte et dit :


Lorsquil sinclinait, il saisissait ses genoux et alignait son dos. (rapport par Al Boukhari
et Abou Dawoud)

Wail ibnou Houjour , rapporte : Lorsque le prophte


sinclinait, il cartait ses doigts. (rapport par Ibnou Khouzayma)

Abou Houmayd , rapporte : Lorsque le prophte sinclinait,


il posait ses mains sur ses genoux comme sil les attrapaient. Et il tendait ses bras comme est
tendu la corde dun arc. Il cartait ses bras de ses ctes. (rapport par Abou Dawoud et At-
Tirmidhi)

Les savants disent que lorsque le musulman prie et quil est en tat dinclinaison, son ct est
comparable un arc et ses bras une corde.

152
Rcapitulatif : Lors de linclinaison il faut :
- la tte doit tre align avec le dos
- saisir les genoux en cartant les doigts
- tendre les bras

5 -Faire prcder [la pose] des mains avant les genoux lors de la prosternation :

Selon Abou Hourayra , le prophte a dit : Lorsque lun


dentre vous se prosterne, quil ne se prosterne pas comme sabaisse le chameau mais quil
pose ses mains avant ses genoux (hadith authentique rapport par An-Nasai et Abou
Dawud)

Il y a divergence des savants sur ce point :


1er avis : On doit faire prcder la pose des genoux avant les mains.
La preuve est le hadith de Wail ibnou Houjour qui dit : Jai vue le prophte
se prosterner et poser ses genoux avant ses mains . Les savants qui sont
de cet avis disent que lorsque le chameau sabaisse, il fait prcder ses pattes devant (pour
nous les mains) avant ses pattes de derrire (qui sont pour nous les genoux).

Les savants qui sont de cet avis disent que le rapporteur du hadith dAbou Hourayra
, sest tromp et invers les termes (genoux/mains). Comme la soutenu limam
ibnou l Qayyim (rahimahouLlah) dans son livre Zad el Maat . Sheikh ibnou lOuthaymin
dit : On ne nie pas que les genoux du chameau se situe sur ses pattes avant. Mais le
prophte a dit : quil ne sabaisse pas comme sabaisse le chameau.
[] et cela fait rfrence limage du chameau lorsquil sabaisse. Lorsquil sabaisse, il
prcde le devant puis larrire. Quand tu poses tes mains avant tes genoux, ta descente est
comparable celle du chameau .

2me avis : On doit faire prcder la pose des mains avant les genoux.
La preuve est le hadith dAbou Houreyra o le prophte a dit :
quil pose ses mains avant ses genoux . Les savants qui sont de cet avis disent que les
genoux du chameau (et des animaux en gnrale) sont sur leur pattes avant car larticulation
du genou de ltre humain est articul vers lavant tandis que son coude vers larrire. Et les
pattes avant du chameau sont articules vers lavant et ses pattes arrire vers larrire.

Les savants qui sont de cet avis, disent du hadith de Wail ibnou Houjour quil
est faible.

153
3me avis : Les deux sont autoris.
De temps en temps, on fait prcder la pose des genoux et de temps en temps la pose des
mains pour rassembler les deux ahadith.

Sheikh el Abad a dit : Le prophte nous a interdit de sabaisser comme


sabaisse le chameau, c'est--dire avec force. Le prophte nous interdit de descendre
rapidement comme le fait le chameau.

6 - Faire, durant la prosternation, ce qui est rapport dans les ahadith suivant :

Selon Abou Houmayd , lorsquil a rapport la description de la prire du


prophte , il dit : Lorsquil se prosternait, il posait ses mains sans les
allonger ni les rapprocher, il ne collait pas ses bras son corps, mais les cartait et il
dirigeait ses orteils vers la qiblah . (hadith authentique rapport par el Boukhari et Abou
Dawoud)

sans les allonger ni les rapprocher : C'est--dire que le prophte ne


posait pas ses avant-bras par terre car cela est une ressemblance au chiens en particulier et aux
animaux de manire gnrale.

Selon Al Bar , qui rapporte que le prophte a dit : Lorsque


tu te prosternes, poses tes mains et lves tes coudes. (rapport par Mouslim)

Selon Abdillah ibnou Malik Ibnou Bahiynah : Lorsque le prophte


priait, il cartait ses mains jusqu faire apparatre la blancheur de ses
aisselles. (rapport par Al Boukhari, Mouslim et An-Nassa-i)
Autrement dit, le prophte cartait ses bras durant la prosternation.

Dans un autre hadith, rapport par Mouslim, les compagnons ( ) ont dit que le
prophte cartait ses bras durant la prosternation de telle sorte quun
agneau pouvait passer sous son bras.

Selon Aisha () , qui dit : Je ne trouvai pas le prophte alors


quil dormait mes cots. Je le trouvai alors en prosternation, ses talons taient colls [entre
eux] et ses orteils taient dirigs vers la Qiblah . (rapport par Ibnou Khouzayma et Al
Bayhaqi)

154
Selon Wail ibnou Houjour : Lorsque je suis arriv Mdine, je me suis dit :
Je vais voir la prire du Prophte . Et il a dit : Puis il sest abaiss,
sest prostern et sa tte tait entre ses 2 mains. (rapport par Ibnou Khouzayma)

Selon Wail ibnou Houjour , galement : Lorsque le Prophte


tait prostern, il joignait ses doigts. (rapport par Ibnou Khouzayma et
Al Bayhaqi)

Et selon Al Bar : Lorsque le Prophte se prosternait, il


posait ses mains sur le sol et les dirigeait, ainsi que ses doigts, vers la Qiblah. (rapport par
Al Bayhaqi)

Il est rapport que Ibn Oumar tait un de ceux qui faisaient le plus attention
diriger tous ses membres vers la Qibla, tel point quil ne ngligeait mme pas son pouce et
quil le joignait avec ses doigts.

Rcapitulatif : Lors de la prosternation, il faut :


- ne pas poser les avant-bras sur le sol
- carter les bras du corps
- diriger les orteils et tous les doigts vers la Qiblah
- coller les talons
- poser la tte entre les 2 mains

7 Sasseoir entre les 2 prosternations :

Selon Acha () , qui a dit : Le Prophte sasseyait sur son


pied gauche et relevait son pied droit. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Cette posture est appele par les savants el Iftirach.

Selon Ibnou Oumar : Fait partie de la sounah dans la prire, de lever le pied
droit, de diriger les orteils vers la Qiblah et de sasseoir sur le pied gauche. (rapport par
An-Nassa-i)

Selon Twouss : Nous interrogemes Ibnou Abbas sur el Iq3a. Il


dit : Elle fait partie de la sounnah. (rapport par Mouslim, At-Tirmidhi et Abou Dawoud)

155
El iq3a ( = ) cest de joindre les talons, les orteils dirigs vers la Qiblah, et sasseoir sur
ses talons.
Il y a 2 sortes de iq3a :
1- une qui est autorise : cest celle que nous avons dcrite.
2- une qui est interdite : cest de dcarter les jambes et de sasseoir par terre. Le Prophte a
interdit cela car il a dit que cest comparable au chien.

8 Ne pas se relever de la prosternation avant de sasseoir :

Selon Abi Qilba : Malik Ibnoul Houwayrith ma inform quil a


vu le Prophte prier, et que lorsquil tait dans les rakats impaires, il ne
se levait pas tant quil ne stait pas assis. (rapport par Al Boukhari et Abou Dawoud)

il ne se levait pas tant quil ne stait pas assis : autrement dit, le prophte
marquait un temps trs court en sasseyant avant de se lever, et ne se levait
pas dun coup.
Certains savants ont dit que le prophte a fait cela vers la fin de sa vie,
parce quil tait fatigu. Mais beaucoup dautres savants ne sont pas de cet avis.

9 - Saider de ses mains pour se relever de la prosternation :

Selon Ayoub, selon Abi Qilba : Malik Ibnoul Houwayrith est


venu nous et a prsid la prire dans notre mosque. Puis il a dit : Je prside la prire,
mais je ne veux pas la prire. Je fais cela car je veux vous montrer comment jai vu le
prophte accomplir sa prire. Ayoub dit : Et jai dit Abou Qilba : Comment tait sa
prire ? Il a dit : Comme lexemple de ce cheykh (homme g) en parlant de Amr Ibnou
Salama Et Ayoub dit : Ce cheykh disait le takbir (dans sa totalit) et
lorsquil relevait sa tte de la 2me prosternation, il sasseyait, sappuyait sur le sol, puis se
levait. (rapport par Al Boukhari et Al Bayhaqi)

je ne veux pas la prire : mon but nest pas de prier et de prsider la prire pour vous

Ce cheykh disait le takbir (dans sa totalit) : ceci car il y a des gens qui, lorsquils
sinclinent ou se prosternent, ne disent que Allah sous entendu Akbar . Ceci est une
innovation. Et Amr Ibnou Salama , lui, le disait dans sa totalit.

156
LImam ash-Shafi3i (rahimahoullah) a dit dans son livre El Oum : Nous prenons en
considration cela (cest--dire le faite de saider du sol en se relevant), et nous ordonnons
cela celui qui se lve de la 2me prosternation vers la 3me rakat, ou de celui qui est assis
(pour le Tachahoud) et qui se lve pour la 3me rakat, pour 3 raisons :
1- Cest dabord une preuve de modestie dans la prire.
2- Cela permet la personne de ne pas tomber en arrire.
3- Car on se doit de suivre la sounnah du Prophte .

Concernant la manire de poser les mains sur le sol, les savants ont diverg :
- Certains disent quil faut poser la paume des mains sur le sol.
- Dautres savants, parmi eux Cheykh Al Albani, disent quil faut poser les poins sur le sol.
Dans un hadith, il est rapport que lorsque le Prophte se relevait il saidait de ses poins. Et ce
hadith a t authentifi par cheykh Al Albani.

10 Sasseoir pendant les 2 Tachahoud :

Selon Abou Houmayd : Lorsquil sasseyait toutes les 2 rakat, le prophte


sasseyait sur son pied gauche et relevait son pied droit. Et lorsquil
sasseyait la dernire rakat, il passait son pied gauche en dessous son pied droit, et
sasseyait sur son cot. (rapport par Al Boukhari)

la dernire rakat : cest--dire au dernier tachahoud, des prire 3 ou 4 rakat.

il passait son pied gauche en dessous son pied droit, et sasseyait sur son cot : Cest ce
que les savants appellent At-Tawarouk.

Selon Ibnou Oumar : Lorsque le Prophte sasseyait lors


de la prire, il posait sa main droite sur sa cuisse droite, fermait tous ses doigt et tendait
lindex. Et il posait sa main gauche sur sa cuisse gauche. (rapport par Mouslim et Abou
Dawoud)

Et selon Nfi3 : LorsquAbdoullah Ibn Oumar sasseyait dans


la prire, il posait ses mains sur ses genoux, tendait son doigt et le suivait du regard. Puis il a
dit : Le Prophte a dit : Il est plus dure pour le Diable que le fer.

Rcapitulatif : Nous avons donc vu 3 manires de sasseoir lors de la prire :


1- El iq3a ( = ) cest de joindre les talons, les orteils dirigs vers la Qiblah, et sasseoir

157
sur ses talons. Ceci se fait entre les 2 prosternations.
2- El Iftirach = cest de sasseoir sur le pied gauche et relevait le pied droit. Ceci se fait entre
les 2 prosternations et lors du 1er Tachahoud.
3- At-Tawarouk = cest de passer le pied gauche en dessous le pied droit, et sasseoir sur le
cot. Ceci se fait lors du dernier tachahoud.

Cours n17

Chapitre des choses dtestables ou interdites faire dans la prire

Les invocations et rappel lgifrs aprs la prire :

1 Selon Thawbn : Lorsque le Prophte finissait sa prire


il disait 3 fois : Astaghfirou-llah (Allah pardonne-moi) Et disait : Allahouma anta
ssalamou wa minka ssalamou tabarakta dha-l jalli wa-l ikrm ( Allah Tu est la Paix et
de Toi vient la Paix. Bnis sois-Tu Dtenteur de la majest et de la gnrosit.) Et Al Wald
a dit Al Awz3i : Comment faisait-il el istighfr ? Il a dit : En disant : Astaghfir
llahou, Astaghfir llahou (rapport par Mouslim, At-Tirmidhi, An-Nassa-i Abou Dawoud
et Ibnou Majah)

2 Selon Abou Az-Zoubayr : Ibnou Zzoubayr disait aprs


chaque prire, une fois quil saluait : l ilaha ila-llah waHdahou l charka lahou, lahou-l
moulk wa lahou-l Hamd, wa houwa 3al koulli chay-in qadr, lHawla wa l qouwata illa
billahi, l ilaha ila-llah, wa l na3boudou illa iyyhou, lahou-n ni3matou wa lhou-l faDlou,
wa lahou-th than-ou-l Hassan, l ilaha ila-llah moukhliSna lahou-d dna wa law kariha-l
kfirun. (Point de divinit digne dadoration en dehors dAllah, lunique sans assovi. A Lui
la Royaut et la louange, Il est Omnipotent. Il ny a de force ni de puissance que par Allah.
Point de divinit digne dadoration en dehors dAllah et nous nadorons que Lui. Cest Lui
quappartiennent la grce, la faveur et les bonnes loges. Point de divinit digne dadoration
en dehors dAllah, nous Lui vouons un culte exclusif mme si cela dplait aux mcrants.) Il
a dit : Le Prophte faisait ainsi aprs chaque prire. (rapport par
Mouslim, Abou Dawoud et An-Nassa-i)

3 Selon El Moughira Ibnou Chou3ba , lorsquil a crit Mou3wiya


: Lorsque le Prophte terminait sa prire et saluait, il disait
158
: l ilaha ila-llah waHdahou l charka lahou, lahou-l moulk wa lahou-l Hamd, wa houwa
3al koulli chay-in qadr, Allahouma l mni3a lima3Tayta, wa l mou3Tiya lim mana3ta,
wa l yanfa3ou dh-l jaddi minka-l jaddou. (Point de divinit digne dadoration en dehors
dAllah, lunique sans assovi. A Lui la Royaut et la louange, Il est Omnipotent. Allah, nul
ne peut empcher ce que Tu as donn, ni donner ce que Tu as empch. La fortune du riche
ne saurait lui profiter 5sans Ton aide], car toute richesse ne provient que de Toi.) (rapport
par Al Boukhari et Mouslim)

4 Selon Ka3b Ibnou 3Ajoura , le Prophte a dit : Celui qui


prononce ces paroles ne sera point ls : Soubhannallah, 33 fois, Al Hamdoulillah, 33 fois,
Allahou akbar, 33 fois, aprs chaque prire. (rapport par Mouslim At-Tirmidhi et An-
Nassa-i)
Selon Abou Hourayra , le Prophte a dit : Celui qui dit
Soubhannallah , 33 fois, aprs chaque prire, Al Hamdoulillah , 33 fois, Allahou akbar
, 33 fois, elles sont au nombre de 99 et qui complte la 100me l ilaha ila-llah
waHdahou l charka lahou, lahou-l moulk wa lahou-l Hamd, wa houwa 3al koulli chay-in
qadr ses pchs seront pardonns, mme ceux qui sont de la taille de lcume de la mer.
(rapport par Mouslim)

5 Selon Mou3adh Ibnou Jabal : Un jour, le Prophte ma


pris par la main et ma dit : Mou3adh, par Allah je taime. Et je lui ai dit : Par Allah,
je taime Envoyer dAllah. Puis il ma dit : Mou3adh, je te conseille de ne jamais
dlaisser de dire aprs chaque prire : Allahouma a3inni 3ala dhikrika wa choukrika wa
housni 3ibdatika. ( Allah, aide-moi me rappeler de Toi, Ttre reconnaissant et mieux
Tadorer.) (rapport par Abou Dawoud et An-Nassa-i)

6 Abou Oumma rapporte que le Prophte a dit : Celui qui


rcite Ayat al Koursi aprs chaque prire obligatoire, la seule chose qui lempchera dentrer
au Paradis sera la mort. (rapport par Ibnou Majah et At-Tabarani)
Mohammed Ibnou Ibrahim, un des rapporteur du hadith, a dit : Et Qoul houwa-llahou ahad
Cest--dire quen plus de rciter le verset du Trne, il faut galement rciter la sourate El
Ikhlass.
Mais Cheykh Al Albani a considr cet ajout comme faible. Cependant la preuve de rciter la
sourate El Ikhlass aprs chaque prire se trouve dans le hadith suivant, authentifi par le
Cheykh.

7 Ouqba Ibnou Amir a dit : Le prophte ma ordonn de


rciter al Mou3awidht la fin de chaque prire. (rapport par Abou Dawoud et An-
Nassa-i)
al Mou3awidht (les protectrices) sont les 3 dernires sourates du Coran.

159
8 Selon Oum Salama : Lorsque le Prophte priait la
prire de Sobh, et une fois avoir salu, il disait : Allahouma inni as-alouka 3ikm nfi3,
wa 3amal moutaqabbal, wa rizqan Tayyiban. ( Allah, je Te demande une science utile,
une uvre exauce et une bonne subsistance.) (rapport par Ibnou Majah)

Les choses dconseilles pendant la prire :

1 - Samuser avec ses vtements ou avec son corps sans en prouver le besoin :

La preuve est le hadith de Mou3ayqb , qui dit : Le Prophte


a dit lhomme qui voulait ajuster le sable avant de se prosterner : Si tu
en prouve le besoin, fais-le quune seule fois. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

) :
2 El Ikhtisr (

El Ikhtisr, cest le faite de poser ses mains sur ses hanches.


Abou Houreyra a dit : Il a t interdit lhomme de prier en posant ses mains
sur ses hanches. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

3 - Lever le regard vers le ciel :

Lauteur est davis que cet acte est dconseill mais lavis le plus juste est que ceci est
interdit.
Abou Houreyra rapporte que le prophte a dit : Que les
peuples sabstiennent de lever leur regard vers le ciel pendant linvocation durant la prire
sinon leur vu sera te. (rapport par Mouslim et An-Nassa-i)

Dans dautre hadith le prophte na pas prcis en cas dinvocation, mais


dans la prire entire. Donc les savants en ont dduit que linterdiction est gnrale, que lon
soit en invocation ou non. De plus, le fait quil y ait un chtiment prouve linterdiction de cet
acte.

4 - Le fait de se dtourner sans raison valable :

160
Aicha ( ) dit : Jai questionnais le prophte au sujet du
dtournement dans la prire, il a dit : Cest un vol du Chaytan sur la prire du serviteur.
(rapport Al Boukhari, Abou Dawoud et An-Nassa-i)

Sa prire en sera diminue, car le diable a vol la rcompense de sa prire.


Le dtournement se divise en deux :
1- le dtournement du cur : il est pire que le dtournement du corps, car la prire ne sera
plus bnfique pour le serviteur.
2- le dtournement physique : dtourner son corps entirement annule la prire, car son corps
sera dtourn de la Qibla et le dtournement partiel (tte) est permis en cas de ncessit
(celui qui tourne sa tte pour crachoter sur sa gauche lorsquil a des insufflations pendant sa
prire)
Ce hadith prouve que le diable a un pouvoir sur les actes des serviteurs.

5 - Regarder des choses qui peuvent distraire :

Aicha ( ) dit que le prophte a pri dans une tunique qui avait
des traits de couleurs et il a dit : Les traits de celle-ci mont proccup, prenez-la, donnez-la
Abou Jahm et apportez-moi sa tunique. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, Abou
Dawoud, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

Le Prophte a ordonn de donner cette tunique Abou Jahm ,


car cest lui qui lui avait offert. Et sil a galement ordonn quon lui apporte sa tunique, cest
pour ne pas que ce dernier se sente ls, ou quil pense que le Prophte
nacceptait pas son cadeau.

Les savants disent quil est dconseill de prier dans un endroit o lon pourrait tre distrait,
comme des lieux o se trouvent des images, ou des gens qui parlent fort, etc.

6 - As Sadl et de couvrir sa bouche :

Selon Abou Houreyra : Le prophte a interdit as-sadl


pendant la prire et que lhomme couvre sa bouche. (rapport par Abou Dawoud et At-
Tirmidhi)

As sadl a deux dfinitions :

161
1- laisser traner son vtement jusqu ce quil touche le sol.
2- le fait que lhomme est emprisonn dans son vtement un point o il ne peut pas sortir ses
mains pour se prosterner.

lhomme : Ici le mot homme est gnral est sapplique galement la femme.

7 - Le billement :

Abou Houreyra rapporte que le prophte a dit : Le


billement pendant la prire provient du diable, lorsque lun dentre vous baille quil se
retienne autant quil peut. (rapport par At-Tirmidhi et Ibnou Khouzayma)

Le billement pendant la prire provient du diable : Les savants en ont dduit que le
diable a une influence sur le corps du serviteur.
quil lempche : qui le retienne, rsiste

8 - Cracher face la qibla ou sa droite :

Lauteur est davis que cet acte est dconseill mais lavis le plus juste est que ceci est
interdit.

Jbir rapporte que le prophte a dit : Lorsque lun dentre


vous prie, Allah est devant lui. Ne crachez pas devant vous, ni votre droite, mais crachez
plutt votre gauche, en dessous de votre pied gauche. Et lorsque le crachat est
insurmontable quil face avec son vtement ainsi. (rapport Mouslim et Abou Dawoud)

Dans une autre version le prophte a montr en mettant son vtement sur sa
bouche puis la retrouss.
Et lorsque la personne na pas la possibilit de cracher sur sa gauche, alors il est autoris de
prendre un mouchoir.

Les savants disent que ceci est interdit, car il a t rapport que le prophte
a vu un homme, qui dirigeait la prire, cracher devant lui. De ce fait, le prophte
a interdit aux gens de laisser cet homme prsider leur prire. Si cela ntait
pas interdit, le prophte naurait pas fait cette interdiction.

162
9 - Entreml les doigts :

Abou Houreyra rapporte que le prophte a dit : Lorsque lun


dentre vous fait ses ablutions chez lui puis se dirige vers la mosque, il est en prire jusqu
ce quil revienne. Quil ne fasse pas ainsi. Et il a entreml ses doigts.

10 - Attacher ses cheveux et plier ses vtements :

Ibnou Abbas rapporte que le prophte a dit : Jai tait


ordonn de me prostern sur sept (membres), de ne pas attacher mes cheveux et de ne pas
plier mes vtements.

ne pas attacher mes cheveux : Les savants disent quil est dconseill lhomme qui a
de longs cheveux de prier les cheveux attachs, et doit les relcher. La sagesse dans cela, est
que lorsque tu te prosternes, tout en toi se prosterne (les cheveux, les vtements...)

ne pas plier mes vtements : comme le fait de laisser ses manches retrousses aprs les
ablutions et de prier ainsi.

11 - Prcder les genoux avant les mains pendant la prosternation :

Abou houreyra rapporte que le prophte a dit : Lorsque lun


dentre vous se prosterne quil ne sabaisse pas comme sabaisse le chameau, mais quil
prcde ses mains avant ces genoux.

Nous avions cit la divergence des savants ce sujet lors du cours prcdant.

12 - Allonger et poser les avants bras pendant la prosternation :

Anas rapporte que le prophte a dit : Soyez quilibrs


pendant la prosternation, et que lun dentre vous ne pose pas ses avant bras comme le fait le
chien. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, At-Tirmidhi, Abou Dawoud, Ibnou Najah et
An-Nassa-i)

163
13 - Prier en prsence dun repas ou lorsquon est pouss par lun des deux orifices :

Aicha ( ) a dit : Jai entendu le prophte dire : Point de


prire en prsence du repas et lorsque les deux orifices le pousse. (rapport par Mouslim
et Abou Dawoud)

Point de prire : Il y a une divergence des savants sur ce point : est-ce que cest point
de prire accepte ou point de prire complte ?
La divergence provient du jugement sur al khushu3 (la concentration et la crainte dans la
prire). Certains savants disent que al khushu3 est une obligation pour la prire, et ils
comprennent de ce hadith : point de prire accepte . Quant aux autres, ils disent que cest
une sunna fortement recommande.

en prsence du repas : Il faut ajouter 2 conditions qui sont :


1- un repas que lon dsire.
2- un repas qui est autoris la consommation.
Cependant, si la personne craint que lheure de la prire ne passe, alors elle doit dabord prier
mme en prsence du repas.

lorsque les deux orifices le pousse : Cest--dire lenvie duriner ou d'aller la selle. Si
ce nest pas une envie prsente mais si cest un ressentit alors il est autoris de prier. Mais si
lenvie arrive pendant la prire, tout dpend de lenvie mais si elle est forte le mieux est de
sortir de la prire, comme le dit Cheikh al 3utheymine.

14 - Prcder limam :

Lauteur est davis que cet acte est dconseill mais lavis le plus juste est que ceci est
interdit.

Abou Houreyra rapporte que le prophte a dit : Lun de vous


na-t-il pas peur lorsquil relve sa tte avant limam quAllah transforme sa tte en celle
dun ne ou transforme son image en celle dun ne. (rapport par Al Boukhari, Mouslim,
Abou Dawoud, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

Ici il y a un chtiment dAllah donc ceci prouve que cest une interdiction.

Cours n 18

164
Chapitre des actes autoriss pendant la prire - Les actes qui annulent la prire

Ce qui est autoris de faire durant la prire :

La rgle durant la prire est que lon ne doit pas faire de mouvement, si ce nest ce qui
sont propres la prire ou des mouvements que lon fait pour prserver sa prire.

Le prophte ( ) a dit : soyez serein durant votre prire

soyez serein durant votre prire : Cela veut dire quil ne faut pas faire de gestes et de
mouvements qui ne sont pas en concordance avec la prire et avec le fait dtre craintif durant
celle-ci. (explication de sheikh el Albani)

1- Marcher en cas de besoin :


La preuve est le hadith dAisha ( ) qui dit : le prophte ( ) priait
dans sa maison la porte ferme, je suis arriv et lui demanda de mouvrir la porte. Le prophte
( ) marcha et mouvrit la porte puis est revenu lendroit ou il priait. La porte
tait en direction de la qiblah. Les savants en ont donc dduit, quil tait autoris de marcher
durant la prire en cas de besoin condition de ne pas se dvier de la direction de la qiblah
mme si la porte ce trouve droite ou gauche. Car Aisha a inform que la porte tait en
direction de la qiblah.

2- Porter un enfant :
La preuve est le hadith dAbou Qatada ( ) qui dit : le prophte ()
priait en portant Oumama bintou Zayneb. Lorsquil tait debout, il la portait et lorsquil se
prosternait, la posait.

3- De tuer les deux noires :


La preuve est le hadith dAbou Houreira ( ) qui que le prophte ( ) a
ordonn de tuer les deux noires durant la prire.

le prophte a ordonn : Les savants ont dit que cela est prfrable et non obligatoire.

les deux noires : c'est--dire le scorpion et le serpent quels quils soient. Le prophte
utilis le terme noir car cest la couleur la plus rependu.

Les savants en ont dduit, quil est autoris de tuer tous ce qui pourrait nuire la sant ou la
vie.

165
Il y a dautres ahadith dans lesquels le prophte ( ) nous interdit de tuer les
serpents prsents dans les maisons sauf celui qui a deux trs blanc sur son dos et celui qui a
une petit queue, il ( ) dit : car ils portent atteinte la vue et sont responsable
de fausse couche .

ils portent atteinte la vue : les savants ont dit que lorsque nautre regard croise le
regard de ces serpents, il porte atteinte la vue. Cela est comparable a celui qui porte le
mauvais il (el ain)

et sont responsable de fausse couche : c'est--dire que les femmes enceinte, lorsquelles
voient ce type de serpent, elles sont prises par une peur qui en gnral ont pour consquence
une fausse couche.

Quant aux autres types de serpents prsents dans la maison, le prophte ()


nous dit de le dfier ou de le mettre en garde trois fois en lui parlant directement. Car il se
peut que ce serpent soit un djinn et en lui disant de sortir trois fois, il va comprendre et partir.
Si au bout de trois fois, il ne part pas, le prophte ( ) a dit : tuez le car cest
sois un serpents ordinaire ou un diable .

La preuve de cela est un hadith rapport dans sunan abou Dawud et authentifi par sheikh el
Albani qui dit quun homme tait chez un compagnon du prophte ( ) et il
sentit des mouvements sous le lit. Il se leva et le compagnon lui dit : que fais-tu ? , il dit :
je vais tuer le serpent sous le lit . Le compagnon lui dit : dans la maison dans face, il y
avait un homme qui venait de se marier. Il partit lun des batailles avec le prophte et lui
demanda lautorisation daller voir sa femme. Le prophte lui autorisa et lui dit : retourne
avec ton arme . Lorsquil arriva prs de chez lui, il trouva sa femme dehors. Il lui demanda
ce quelle faisait ici et elle lui dit : rentre la maison et tu verras pourquoi je suis dehors .
Il rentra et vit un serpent. Il lui planta sa lance et sorti de sa maison avec le serpent sur la
lance qui ntait pas encore mort et je ne sais pas lequel des deux est mort en premier . Les
gens de la tribu de cet homme partir voir le prophte ( ) pour lui demander de
le ressusciter. Il ( ) dit : demander pour lui le pardon. Il y a un groupe de
djinn qui cest converti Mdine. Lorsque lun dentre vous voie un serpent chez lui, quil le
mette en garde trois fois. Sil ne pars pas, tuez- le .

je ne sais pas lequel des deux est mort en premier : Les savants ont dit que cet homme
avait tu un djinn musulman et que les autres djinn musulmans avaient appliqu la loi du
talion sur lui.

Dans un hadith rapport par ibnou Abbas ( ) le prophte ( ) a


interdit de tuer 4 btes : les fourmis, les abeilles, la huppe et la pie

les fourmis : les savants ont dit que si elles nuisent la personne, il est autoris de les tuer
mais quil fallait avant cela utiliser tous les moyens possible pour empcher cela.
166
la huppe et la pie : les savants ont dit quelles nous taient interdites la consommation car
tout animal qui nous est interdit de tuer, il nous est interdit de le manger. Sauf le criquet, il
nous est interdit de le tuer mais il est autoris la consommation. Le prophte (
)a dit : ne tuer pas le criquet car il fait partie dune immense arme dAllah et dans un
autre hafdith, il ( ) dit : il nous est autoris deux btes mortes : le poisson et le
criquet

Dans dautres ahadith, le prophte ( ) nous a interdit de tuer la grenouille et le


criquet. Dans des ahadith, le prophte ( ) nous ordonne de tuer le corbeau, le
milan, la souris, le chien qui mord (les savants ont largie cela avec le loup, le tigre ), le
scorpion car se sont des animaux nuisibles et ils nous sont interdit la consommation.

4- Tourner sa tte ou faire un signe qui peut tre compris en cas de besoin :
La preuve est le hadith de Jabir ( ) qui dit : le prophte ( ) tait
malade. Nous prions derrire lui alors quil tait assis. Il tourna sa tte et vit que nous prions
debout, il nous fit un signe de sassoir et nous nous sommes assis

Cest la sunnah de prier assis lorsque limam prie assis. Le prophte ( ) dit :
Ne faites pas comme les romains. Lorsque limam prie assis priez galement assis car ils
priait debout alors que leur rois taient assis.

Il y a galement un hadith dans lequel il est rapport que le prophte ()


attendait un claireur. Alors qull priait salat el fajr, il tourna sa tte en direction de la
montagne do devait venir lclaireur.

5- De cracher sur son vtement ou un mouchoir :


Selon Jabir () , le prophte ( ) a dit : lorsque lun dentre vous est
debout en prire, Allah subhannahu tal est devant lui. Quil ne crache pas devant lui ni
sa droite mais quil crache en dessous de son pied gauche. Si son cracha ne peut tre retenu,
quil fasse avec son vtement ainsi (il crache dans son vtement et ensuite il le frotte) . Ou
notre poque, il peut sortir un mouchoir et cracher dedans.

6- Faire un geste de la main pour rpondre celui qui nous a salu :


Selon AbdouLlah ibnou Omar () , le prophte ( ) sortit Kouba
pour y prier. Les Ansar son pass proximit du prophte et lon salu alors quil tait en
prire. Jai dit (AbdouLlah ibnou Omar) Bilel : comment le prophte a-t-il rpondu
leur salue alors quil tait en prire ? . Bilel a tendu sa main, la paume de la main vers le sol
et les doigts dirigs vers le ciel.

167
Il y a dautres versions du hadith qui rapportent que le prophte ( ) a rpondu
en faisant un signe de sa tte (en haussant la tte).

Les savants en ont dduis quil y avait deux faons de rpondre au salem :
- en tendant la main (la paume de la main vers le sol et les doigts dirigs vers le ciel)
- en faisant un mouvement de la tte

Sheikh el Albany dit que cela dpend de la situation et de lendroit ou se trouve celui
qui nous salue :
- sil vient de devant, il faut lui rpondre en faisant un signe de la main car il le verra
- sil vient de derrire, il faut lui rpondre en faisant un signe de la tte car il le verra

7- Dire Subhanna Llah pour les hommes et de frapper des mains pour les femmes
lorsquun fait intervient durant la prire:
Selon Sahl ibnou Sad () , le prophte ( ) a dit : vous les gens
quavez-vous frapper des mains lorsquune chose intervient durant la prire ? De frapper
des mains est une chose propres aux femmes. Lorsque quelque chose survient durant la prire
dites : subhanna Llah. En disant subhanna Llah, ceux qui lentendront seront interpells .

8- Souffler limam lorsquil se trompe dans sa lecture :


La preuve est le hadith dibnou Omar qui rapporte que le prophte ( ) a priait
une prire et il sest tromp [dans la lecture]. Lorsquil eu fini sa prire, il dit Obayd ibnou
kab : as-tu priais avec nous ? . Il lui dit oui et le prophte ( ) lui dit :
quest ce qui tas empech ? .

Obayd ibnou kab : cest lun des compagnons qui connaissait le Coran par cur

quest ce qui tas empch ? : c'est--dire, quest ce qui lempcha de lui souffler durant
sa lecture.

9- Toucher le pied de celui qui dort :


Aisha ( ) rapporte : javais allong mes pieds en direction de la qiblah alors que
le prophte ( ) tait en prire. Lorsquil voulait se prosterner il touchait mes
pieds, je les levais et lorsquil se relevait je les rallongeais (hadith authentique rapport par
el Boukhari et Mouslim).

10- Repousser celui qui veux passer devant le prieur :


Selon Abou Said () , le prophte ( ) a dit si lun dentre vous prie
vers une chose qui le prserve des gens et que quelquun veux passer devant lui, quil le
repusse au niveau de son coup. Sil refuse, quil le combatte car cest un diable (hadith
168
authentique rapport par Mouslim).

une chose qui le prserve des gens : c'est--dire une soutra

11- De pleurer:
La preuve est le hadith de Ali () , qui dit quaprs le jour de la bataille de Badr, les
compagnons taient tous trs fatigus. Tous le monde dormait sauf le prophte (
)qui priait sous un arbre et pleurait jusquau soubh.

Il y a galement comme preuve le hadith qui rapporte que le prophte ( ) tant


malade avait demand abou Bakr ( ) de prsider la prire et Aisha dit :
envoyer dAllah, ses pleures lempcheront de prier et les gens ne comprendrons pas ce quil
dit . le prophte ( ) dit : dites abou Bakr quil prie et quil prside la
prire . Aisha alors ritr sa remarque et le prophte ordonn quabou Bakr prside la
prire. Aisha qui connaissait la sensibilit de son pre (abou Bakr) demanda Hafsa de faire
la mme remarque au prophte () , et il dit : Ordonnez abou Bakr de
prsider la prire .

Les choses qui annulent la prire :

1- La certitude davoir perdu ses ablutions:


La preuve est le hadith dObayd ibnu Tamid () , qui rapporte que son oncle a
expos au prophte ( ) le cas dun homme qui prie et a qui on a fait croire quil
avait sortie quelque chose durant sa prire. Le prophte ( ) a dit : quil ne
sorte pas de la prire jusqu ce quil entend un bruit ou sentend une odeur (hadith
authentique rapport par el Boukhari et Mouslim).

on a fait croire : c'est--dire le diable. Dans un hadith, le prophte ( ) a dit :


le diable fait croire la personne quelle a perdu ses ablution .

Les savants ont dduits de ce hadith que la certitude prvaut sur le doute. Une chose dont
on est sur ne doit tre contredite que par une autre certitude.

2- Le dlaissement dun pilier ou dune condition :


Et galement celui qui dlaisse une obligation volontairement.

La preuve est le hadith de celui qui avait mal accompli sa prire , le prophte (
)lui dit : retourne faire ta prire car tu ntais pas en train de prier .

La preuve galement est le hadith ou le prophte ( ) a ordonn un homme de


refaire ses ablutions et sa prire car une partie de son pied navait pas t atteint par leau lors
169
de ses ablutions.

3- Le fait de boire ou de manger volontairement :


La preuve est le consensus des savants. Comme la dit ibnou l Moundir : les savants sont
unanime sur le fait que celui qui mange ou qui boit volontairement durant une prire
obligatoire doit la recommencer. De mme pour la prire surrogatoire selon la plus part des
savants car ce qui annule une prire obligatoire, annule galement une prire surrogatoire

En islam il y a 4 sortes de preuves :


- le Coran
- la sunnah
- el ijma (le consensus des savants)
- el qiyas (lanalogie)

La preuve que le consensus des savants est une preuve est le hadith du prophte (
)qui dit : ma communaut nest jamais unanime sur une chose gar .

4- Parler volontairement :
La preuve est la parole de Zayd ibnou l Ahkam () , qui dit : nous parlions durant
la prire. Lhomme parlait son compagnon qui tait cot de lui jusqu ce quAllah rvle
le verset : et levez vous pour Allah en toute humilit . Nous avons tait ordonn de nous
taire et il nous a tait interdit de parler

Les seules paroles autoris sont comme nous lavons vue prcdemment : le tasbih, et de
souffler limam.

5- Le rire :
La preuve est lunanimit des savants comme la rapport ibnou l Moundir.
Le sourire nannule pas la prire mais est dconseill. Ceci est lavis majoritaire des savants

6- Le passage dune femme pubre, dun ne ou dun chient noir devant le prieure :
La preuve est le hadith du prophte ( ) qui dit : lorsque lun dentre vous se
lve pour prier, et quil na pas devant lui pour prserve sa prire un obstacle qui a la taille
du dossier de la selle dun chameau. Coupe sa prire la femme pubre, lne et le chien noir
sils passent devant lui .

Cours n19

170
Chapitre des prires surrogatoires - les prires continuelles (rawatib) - la prire
du witr

Dfinition et mrite des prires surrogatoires :

Les prires surrogatoires sont toutes les prires qui ne sont pas obligatoires. Le mrite de la
prire surrogatoire est cit dans le hadith rapport par Abou Hourayra () , qui dit
que le Prophte ( ) a dit : La premire chose sur laquelle sera jug le
serviteur le Jour du Jugement sera sa prire. Si elle tait bonne, alors il aura gagn, et si elle
tait mauvaise, il aura alors perdu. Et lorsque dans ses prires obligatoires il y aura un
manque, Allah (soubhanna wa taala) dira ses anges : Regardez si mon serviteur a des
prires surrogatoires afin de combler le manque de ses prires obligatoires. Et il en sera
de mme pour toutes les obligations, comme le jene, la zakat, le hajj

Ainsi le mrites des prires surrogatoires est que plus on en fait et plus on a de chance au
Jour du Jugement quAllah (soubhanna wa taala) accepte les prires obligatoires. Car comme
il est dit dans un hadith du Prophte ( ) : Une personne prie et elle na de sa
prire que la moiti, le quart, le sixime, le huitime Donc en fonction de la faon dont on
accompli la prire, que ce soit cause dun manque de concentration ou cause dun
manquement dans le suivi du prophte ( ) , il se peut quon en rcolte que le
huitime ! Les prires surrogatoires sont donc utiles pour le Jour du Jugement.

La prfrence daccomplir les prires surrogatoires la maison :

La preuve quil est prfrable de faire ses prires surrogatoires dans les maisons est le hadith
de Jbir ( ) qui dit que le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun dentre
vous termin sa prire dans sa mosque, quil donne une part de cette prire chez lui, car
Allah fait de cette prire (donc la prire surrogatoire) une lumire dans ta maison. (Hadith
authentique rapport par Mouslim.)
Un autre hadith de Zayd Ibnou Thbit dit que le Prophte ( ) a dit : Faites vos
prires chez vous, car la meilleure des prires que peut faire une personne cest celle quil
fait chez lui, hormis la prire obligatoire (la prire obligatoire pour les hommes car ils
doivent laccomplir obligatoirement la mosque).
Et le Prophte ( ) a galement dit : Ne faites pas de vos maisons des tombes.
cest--dire des endroits o il ny a pas de prire.

Les savants ont cit comme sagesse sur le fait de prier les prires surrogatoires la maison,
le fait de se prserver de lostentation. Car chez toi personne ne te voit, et ta prire est faite

171
avec plus de sincrit, que si tu la faisais la mosque aux yeux de tous.

Les diffrentes sortes de prires surrogatoires :

La prire surrogatoire se divise en deux :

1- La prire non restreinte (an-nawafil moutlaqah) :

Ce sont celles qui ne sont pas restreintes ni par la quantit ni par la priode. On peut en faire
autant quon le souhaite et les faire quand on le souhaite, sauf pendant les 3 moments de la
journe o il nest pas permis de prier (voir cours n4 et 5)

2- La prire restreinte (an-nawafil mouqayyadah) :

Elles sont restreintes par la quantit et le temps. Elles sont connues chez les savants sous le
nom de sounnan ar-rawatib , avant et aprs la prire. Elles se divisent en 2, celles qui sont
recommandes, et celles qui sont prfrables.
Le recommand se situe au dessus du prfrable mais en dessous de lobligatoire. Donc
lorsquon dit quelles sont recommandes, cela signifie que le Prophte ( ) ne
les a jamais dlaisses ou quil a conseill sa communaut de les faire et de ne pas les
ngliger.

a- Les prires restreintes recommandes (mouakkadah) :

Elles sont aux nombres de 10 rakat. Et l lauteur a cit le nombre de 10 pour citer un
minimum, cependant ce qui est connu de la sounna du Prophte ( ) est le
nombre de 12 rakat. Et la preuve est le hadith dOum Habiba ( ) qui a dit quelle a
entendu le Prophte ( ) dire : Celui qui prie 12 rakat le jour et la nuit, Allah
soubhanna wa taala- lui construira une maison au Paradis.
Et dans une autre version de ce hadith, Oum Habiba ( ) a dtaill cela en disant :
4 rakat avant la prire de Dohr, 2 rakat aprs celle-ci, 2 rakat aprs le Maghreb, 2 rakat
aprs la Icha, et 2 rakat avant Sobh.

Et lauteur a cit le hadith dIbnou Oumar ( ) qui dit : Jai appris du Prophte
(01 ) rakat, 2 avant Dohr, 2 aprs Dohr, 2 aprs le Maghreb, 2 aprs la
Icha, et 2 avant Sobh. (rapport par At-Tirmidhi et Al Boukhari) Et Ibnou Oumar a dit que
la priode avant salat ad-dohr tait une heure ou personne ne drangeait le Prophte (
) .
Et Hafsa, lpouse du Prophte ( ) a inform que lorsque le muezzin faisait
lappel la prire du Fajr, il priait 2 rakat.
Un autre hadith qui prouve le nombre de 12 rakat, est celui de Acha ( ) qui dit :
172
Le Prophte ne dlaiss jamais 4 rakat avant dohr et 2 rakat avant Sobh. Or si on
rassemble ce hadith avec celui dIbnou Oumar, on voit que le nombre des arrawatib est de 12
rakat.

Pendant le voyage :
Les prires arrawatib attaches aux prires du dohr, maghreb et icha sont dconseilles.
Autrement dit les seules prires surrogatoires a faire pendant le voyage sont les 2 rakat
avant sobh et la prire du Witr. Cependant, selon cheykh ibn Al Outhaymin dit quil est
permis de prier avant ou aprs dohr, ou aprs maghreb et icha, condition de ne pas avoir
lintention daccomplir une prire arrawatib, mais davoir lintention de faire une prire non
restreinte.

Les rawatib attaches la prire du vendredi :


Ibnou Oumar ( ) dit que lorsque le Prophte ( ) priait el joumoua, il
rentrait chez lui et priait 2 rakat. Et dans un autre hadith du Prophte () , il est
dit : Celui qui a pri el joumoua quil prie aprs 4 rakat.
Certains savants ont dit que si tu rentres chez toi, tu en fait 2, et si pries la mosque, tu en
fais 4 (et cest lavis de cheykh Al Outhaymin).

Est-il permis de rattraper arrawatib ?


Si la personne a une excuse valable, elle a oubli ou a dormi, il lui est permis de les rattraper
et cela est prouv par le hadith du Prophte ( ) qui dit : Lorsquune personne
dort ou oublie une prire, quelle la fasse au moment ou elle sen rappelle.
Et celui qui les a laisss volontairement, il ne lui est pas lgifr de les rattrapes, car ce sont
des prires restreintes.

b- Les prires restreintes prfrables :

Ce sont les 2 rakat avant Asr, 2 rakat avant Maghreb et 2 rakat avant Icha. La preuve est
le hadith Abdillah ibn Moughafal ( ) qui dit que le Prophte ( ) a dit
: Entre les deux adhan il y a une prire, Entre les deux adhan il y a une prire. Puis la
3me fois il a dit Pour celui qui le dsire. (hadith authentique rapport par Al Boukhari et
Mouslim)
Les 2 adhans sont el adhan et el iqama. Et les savants ont jug ces prires prfrables
seulement car le Prophte ( ) a dit Pour celui qui le dsire.

Et il est prfrable de faire 4 rakat avant lAsr, car Ali ( ) a dit : Le Prophte
( ) priait avant la prire de Asr 4 rakat, il les sparait par at-taslim (le salut)
sur les anges rapprochs et de ceux qui les ont suivi parmi les musulmans et les croyants.
(hadith authentique rapport par At-Tirmidhi)
173
Et il y a aussi le hadith dIbn Oumar ( ) qui dit que le Prophte ( ) a
dit : QuAllah fasse entrer dans Sa misricorde toute personne qui a pri avant salat asr 4
rakat. (hadith jug bon, rapport par At-Tirmidhi et Abou Dawoud).

La manire dont on accompli les 4 rakat :


Sur ce sujet les savants ont diverg. Mais la majorit disent que le mieux est de prier ces 4
rakat en les sparant par une taslim, cest--dire de faire 2 rakat, puis de se relever pour en
accomplir 2 autres. Et ils disent quil est cependant autoris de faire ces 4 rakat avec un
tachahoud au mileu (comme la prire de Dohr par exemple).
Certains vont dire, quen faisant les 4 rakat dans une seule prire, celle-ci sera une
ressemblance avec la prire de Dohr. Et ils sappuient sur la parole du Prophte (
)qui dit : Ne faites pas le Witr (en 3 rakat) de la mme faon que le Maghreb. Cest--
dire ne pas faire le witr en 3 rakat avec 2 tachahoud, ce qui serait une ressemblance avec la
prire du Maghreb. Or dans ce hadith le Prophte ( ) a parl spcifiquement du
Maghreb et il na pas parl de faon gnrale. Les savants disent que dans des cas comme
celui-ci il nest pas bon de faire lanalogie.

Ce qui est rapport des lectures du Prophte ( ) pendant ses prires :

Selon Acha () , le Prophte ( ) a dit : Quelles belles sourates que


sont les 2 sourates lues lors des 2 rakat avant el Fajr : Qoul houwa Allahou ahad
(sourate Al Ikhlss) et Qoul y ayyouhal kfiroun (sourate Al Kafiroun).

Et selon Ibnou Abbas () , le Prophte ( ) lisait dans les 2 rakat


avant salat al Fajr qoulou mann billah wa m ounzila ilayn (sourate Al Baqara, v.
136) dans la 1re raka et mann billah wach had bi-ann mouslimoun (sourate Ali
Imran, v. 52) dans la 2me raka. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Et dans une autre version il est dit que le Prophte ( ) rcitait aussi dans la
2me raka le verset 64 de la sourate Ali Imran (au lieu du verset 52).
Ibnou Masoud ( ) a dit : Je ne compte plus les fois ou jai entendu le Prophte
( ) rciter pendant les 2 rakat aprs la prire du Maghreb et pendant les 2
rakat avant la prire du Fajr, Qoul y ayyouhal kfiroun et Qoul houwa Allahou ahad
.

Ce qui est galement rapport comme sounnah lors des 2 rakat avant Fajr, et quelles soient
accomplies rapidement, comme la rapport Acha () . En dcrivant la prire du
Prophte ( ) elle sest demande sil rcitait sourate Al Fatiha tellement sa
prire lui semblait courte en comparaison des autres prires surrogatoires quil effectuait,
notamment celles de la nuit quil faisait trs longue.

174
La prire du Witr

Jugement de la prire du Witr :

Cest une sounnah fortement recommand, cest--dire que le Prophte ( ) la


conseille et a insist dans cela.
La preuve de cette prire est le hadith dAbou Hourayra ( ) qui dit que le Prophte
( ) a dit : Allah est witr (impaire, c--d unique) et Il aime el witr (c--d les
chose qui sont impaires). (rapport par Al Boukhari et Mouslim)
Et selon Ali ( ) : Le Witr (la prire du witr) nest pas une chose obligatoire et ce
nest pas une chose prescrit obligatoire comme le sont les prires obligatoires. Mais le
Prophte ( ) a fait le witr et a dit : vous les gens du Coran ! Faites Al Witr
car Allah est unique et Il aime les choses qui sont impaires.
Et le Prophte ( ) sest adress ici aux gens du Coran, ceux qui le connaissent
par cur ou le connaissent en grande partie, car ce sont ceux qui prient le plus la nuit et qui
prservent cette sounnah. Et les savants ont dit que la meilleure des prires surrogatoires est
celle qui est faite la nuit. Et dans ce hadith il y a la preuve que lamour est un des caractres
dAllah (soubhanna wa taala), mais Il aime pas comme ses serviteurs, car rien en Lui
ressemble.

Lheure de la prire du Witr :

Il est autoris de prier el witr aprs la prire de Icha jusqu lapparition de laube. Et le
meilleur moment est le dernier tiers de la nuit car cest ce moment quAllah (soubhanna wa
taala) descend jusquau 1er ciel et Il dit : Y a-t-il une personne qui Minvoque afin que Je
lexauce, y a-t-il une personne pour Me demander afin que Je lui donne, y a-t-il une personne
qui me demande le pardon afin que Je lui pardonne. Et le Prophte ( ) a dit :
Et Allah ne cesse de dire cela jusqu lapparition de laube.
Et Acha ( ) a dit que le Prophte ( ) a fait el witr tous les moments
de la nuit, au dbut, au milieu et la fin.
Il est conseill de faire le witr au dbut de la nuit pour celui qui craint de ne pas se rveiller
la fin de la nuit, comme il est prfrable de retarder le witr la fin de la nuit pour celui qui
pense se lever.

Selon Abou Qatda () , Prophte ( ) a demand Abou Bakr :


Quand fais-tu le witr ? Il a rpondu : Je fais le witr avant de dormir. Et le Prophte (
) a demand Oumar : Quand fais-tu le witr ? Il a rpondu : Je dors puis je
fais le witr. Alors le Prophte ( ) a dit Abou Bakr : Tu as pris tes
prcautions. Et il a dit Oumar : Tu as pris par la force (c--d tu as prfr utiliser la
force de ta volont et de ta motivation pour faire le witr la fin de la nuit).
175
Et Acha ( ) a dit : le Prophte ( ) priait alors que je dormait sur le
lit. Lorsquil voulait faire le witr (autrement vers la fin de la nuit) il me rveillait et faisait
mon witr. (authentique rapport par Al Boukhari et Mouslim)
De ce hadith les savants ont dduit quil nest pas obligatoire de rveiller sa famille pour prier,
car le Prophte ( ) priait alors que sa femme Acha ( ) dormait.
Cependant ceci est prfrable de temps en temps.

Concernant celui qui a pri le witr au dbut de la nuit car il craignait de ne pas se rveiller,
puis qui finalement sest rveill, celui-ci peut prier 2 rakat mais il ne lui est pas permis de
refaire un witr car le Prophte ( ) a dit : Il ny a pas 2 witr dans une nuit.

Cours n20
Chapitre des prires surrogatoires - la prire nocturne

Le nombre de rakat du witr ainsi que sa description :

Le nombre minimum de rakat lors de la prire du Witr est de une. La preuve de cela est le
hadith dAbdoullah Ibnou Oumar ( ) qui dit que le Prophte ( ) a dit
: La prire de nuit se fait par deux. Si lun dentre vous peur de ne pas se lever avant le
Sobh quil prie alors une raka qui sera considre pour lui comme le witr de ce quil a pri
auparavant.
Et il est autoris de faire le witr en 3, 5, 7 ou 9 rakat.

La preuve quil est permis de faire le witr en 3 rakat est le hadith de Acha (
)qui dit : Le Prophte ( ) ne faisait pas plus de 11 rakat que ce soit
pendant ou en dehors du Ramadhan. Il priait 4 rakat. Ne demande pas sur leurs perfection
ou sur leur longueur. Puis il priait encore 4 rakat. Ne demande pas sur leurs perfection ou
sur leur longueur. Puis il priait 3 rakat. (rapport par Al Boukhar et Mouslim)

Donc dans ce hadith on en dduit que le Prophte ( ) a fait le witr en 3 rakat.


Et concernant le witr en 3 rakat, il y a 2 faons diffrentes rapportes dans la sounnah du
Prophte ( ) :
1- soit de faire les 3 rakat daffiles, de sasseoir et de faire le taslim
2- soit de faire 2 rakat de sasseoir et de faire taslim, puis de se lever et de faire une raka.

La preuve quil est aussi permis de faire le witr en 5 rakat est le hadith de Acha (
) qui dit : Le Prophte ( ) priait la nuit 13 rakat. Il faisait le witr en
faisant 5 rakat et ne sasseyait, durant ces 5 rakat, qu la dernire. (rapport par
Mouslim, Abou Dawoud et at-Tirmidhi)
Dans dautres hadith Acha ( ) a dcrit les 8 rakat prcdant les 5 du witr en disant
quil les avait faite 2 par 2.

176
Certains savants ont dit que parmi ces 8 rakat, il y en a 2 qui sont sounnat el icha, les 2
rakat aprs la prire de lIcha, et qui ne rentre pas dans la prire de la nuit. Dautres savants
ont dit que ce sont 2 rakat que le Prophte ( ) faisait en guise douverture de la
prire de la nuit. Il ny a donc pas de contradiction entre les 2 hadith de Acha ()
ou elle dit dune part que le Prophte ( ) a fait 13 rakat et dautre part quil ne
dpassait pas 11 rakat.

La preuve quil est aussi permis de faire le witr en 7 et 9 rakat est le hadith dAcha
( ) galement, lorsquun jeune tabii (*) est venu lui demander comment le
Prophte ( ) priait la nuit. Elle lui a rpondu : Nous lui prparions son siwak
ainsi que leau avec laquelle il faisait ses ablutions, puis le Prophte ()
dormait ce quAllah (soubhanna wa taala) Lui avait permis de dormir. Puis il se rveillait,
utilisait le siwak, faisait ses ablutions et il priait 9 rakat. Il ne sasseyait que durant la 8me,
puis il faisait le rappel dAllah, Le remerciait et Linvoquait (autrement dit il faisait at-
Tachahoud), puis il se levait sans taslim pour prier la 9me rakat. Puis il sasseyait, faisait
le rappel dAllah, Le remerciait et Linvoquait (= at-Tachahoud), puis il faisait at-taslim
voix haute. Puis il priait 2 rakat en tant assis. Ce qui fait un total de 11 rakat mon enfant
! Et lorsque le Prophte ( ) a vieilli et pris du poids il faisait le witr en 7
rakat. Il priait 6 rakat daffils sasseyait pour le tachahoud, puis il se relevait pour la 7me
raka, sasseyait, faisait le tachahoud et le taslim. Puis il faisait 2 rakat en tant assis. Ce qui
fait un total de 9 rakat mon enfant ! (rapport par Mouslim, Abou Dawoud et an-Nassa-i)

(*) tabii = c--d une personne qui est venue aprs les compagnons, qui na pas eu la chance
de rencontrer le Prophte ( ) mais qui a cru en lui.

Ce que le Prophte ( ) rcitait dans la prire du witr :

Selon Abdoullah Ibn Abbas () , le Prophte ( ) lisait dans le witr (en


3 rakat) sabbihi ssmi rabbikal ala (sourate al Al), et qoul ya ayyouhal kafiroun et
qoul houwallahou ahad , chacune dans une rakat.
Il y a dautres hadiths qui disent que le Prophte ( ) rajoutait dans la dernire
rakat qoul aoudhou birabbil falaq et qoul aoudhou birabbin nss en plus de la
sourate Al Ikhlass. Il est galement rapport quil a rcit durant le witr les 100 premiers
versets de la sourate An-Nissa.

Le qounout durant le Witr :

Le qounout est une invocation. Selon Al Hassan ibnou Ali ( ) : Le Prophte (


) ma enseign des paroles dire durant el witr : Allah ! Fais que je sois du
nombre de ceux que Tu as embrasss de Ta guid, de ceux qui Tu as accord la sant et de
ceux que Tu as pris en charge. Accorde-moi la bndiction dans ce que Tu mas octroy et
prserve-moi du mal que Tu mas destin. Cest Toi que revient la dcision et personne ne
pourrait dcider de quoi que ce soit Ta place. Celui que Tu prends en charge ne pourrait se
voir humili [alors que celui que Tu prends pour ennemi ne pourrait se voir honor] Bni et
Elev sois-Tu, Toi qui est notre seigneur !

177



]
[

Et la sounnah dans cette invocation est de la faire avant linclinaison (donc aprs la rcitation
du Coran). La preuve est le hadith de Oubayd ibn kab ( ) qui dit que le Prophte
( ) a fait le qounout pendant le witr, avant linclinaison.
Et il nest pas lgifr de faire le qounout dans les prires obligatoires, si ce nest lorsquun
mal atteint les musulmans.

Par consquent il y a 2 sortes de qounout :


1 - qounout el witr : elle se fait dans la prire du witr, avant linclinaison
2 - qounout an-nazila : elle se fait lorsquun mal atteint les musulmans dans la dernires
raka de nimporte quelle prire obligatoire, aprs linclinaison.

La preuve est le hadith dAbou Hourayra () , qui dit que lorsque le Prophte (
) voulait invoquer contre quelquun ou en faveur de quelquun, il faisait le qounout
aprs linclinaison.

Quant au fait de faire le qounout systmatiquement lors de la prire de Fajr, lavis le plus sure
est que cela est une innovation comme lont dmontrs les compagnons du Prophte (
) . La preuve de cela est le hadith de Abi Malik el Achji Sad ibnou triq (
)qui dit : pre ! Tu as pri derrire le Prophte () , derrire Abou Bakr,
derrire Oumar, derrire Othman et derrire Ali, ici (en irak) pendant 5 ans (et les 5 ans
font uniquement rfrence Ali), est-ce quil faisait le qounout au fajr ? Il a rpondit :
mon fils ! Ceci est une innovation. (hadith authentique rapport par Ibn Majah et Ahmed)

LImam Al Qayyim (rahimahoullah) a dit : "Il est inconcevable que le Prophte (


)ait pu faire el qounout dans toutes les prires du Fajr et quaucun compagnon na
pratiquait cela, et que cela soit une chose inconnue de la communaut tel point que des
compagnons aient parl dinnovation."

La prire de nuit

Les mrites de la prire de nuit :

La prire de nuit est une sounnah prfrable, et cest une des plus importantes caractristiques
des personnes pieuses. En effet Allah (taala) a dit : {Les pieux seront dans des Jardins et
[parmi] des sources, recevant ce que leur Seigneur leur aura donn. Car ils ont t auparavant
des bienfaisants : ils dormaient peu, la nuit, et aux dernires heures de la nuit ils imploraient le
178
pardon [dAllah]; et dans leurs biens, il y avait un droit au mendiant et au dshrit.} (sourate
Adh-Dhariyat, v. 15 19)

ils dormaient peu, la nuit : cela signifie quils priaient beaucoup.

Parmi les ahadith du Prophte ( ) qui montre les mrites de la prire de la nuit,
il y a le hadith de Abou Malik Al Harith Al Achari ( ) qui dit que le Prophte (
) a dit : Il y a au Paradis des chambres dont lintrieur est visible de lextrieur,
et lextrieur est visible de lintrieur. Allah (soubhanna wa taala) les a prpares pour ceux
qui ont donn mang ceux qui le demandaient, pour ceux qui taient doux dans leurs
paroles, ceux qui jenent continuellement, ainsi qu ceux qui prient la nuit lorsque les gens
dorment. (Hadith bon rapport par Ibnou Majah)

donn mang ceux qui le demandaient : Les savants ont dit quil sagit de donner
manger sa famille, aux pauvres et aux invits. Les 3 catgories de personnes entrent dans ce
cas.

ceux qui jenent continuellement : cest--dire ceux qui font des jenes surrogatoires
aprs le Ramadan.

La prire nocturne est encore plus recommande les nuits de Ramadan :

Selon Abou Hourayra ( ) qui dit : Le Prophte ( ) nous conseillait


fortement, sans pour autant nous lordonner, de prier la nuit pendant le Ramadan. Il disait :
Celui qui prie pendant le Ramadan en y croyant, en suivant la sounnah du Prophte (
) , et en esprant la rcompense dAllah (taala), alors ses pchs antrieurs lui
seront pardonns.

Le nombre de rakat de la prire de nuit :

Le minimum est de une raka et la maximum est de 11, comme cela a dj t prcis dans le
hadith de Acha ( ) qui dit : Le Prophte ( ) ne faisait pas plus de
11 rakat que ce soit pendant ou en dehors du Ramadhan.

Il est lgifr de prier la prire de nuit en groupe pendant le Ramadan :

La preuve est le hadith de Acha ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a pri

179
une nuit la mosque et certaines personnes ont pri derrire lui. La nuit suivante, les gens
sont venus plus nombreux. Puis la 3me nuit, les gens se sont aussi rassembls, mais cette
fois-ci le Prophte ( ) nest pas sorti. Au matin, lheure du Sobh, il dit : Jai
vu ce que vous avez fait et la seule chose qui ma empch de sortir cest que jai eu peur que
cette prire ne devienne pour vous obligatoire ou quAllah (soubhanna wa taala) rende cette
prire obligatoire pour vous. Et ceci pendant le Ramadan.

Lautre preuve est le hadith dAbdourrahman Ibnou Qari ( ) qui dit : Jtais sorti
avec Oumar Ibnoul Khattab ( ) une nuit de Ramadan la mosque. Les gens
priaient spars, certains seuls, dautre derrire un imam en groupes de 3 10 hommes. Et
Oumar a dit : Si toutes ces personnes taient runies derrire un seul imam, cela serait
meilleur. Et Oumar a donc ordonn Oubayd ibn Qab de prsider la prire et aux gens
de prier derrire lui. Puis je suis sorti une autre nuit avec Oumar Ibnoul Khattab (
), cette fois-ci les gens priaient derrire un seul prire. Et Oumar a dit (cette parole
clbre) : Quelle belle innovation que celle-ci ! Et la prire dans laquelle ils dorment est
meilleure que celle quils prient.

Et la prire dans laquelle ils dorment est meilleure que celle quils prient. : cest--dire
que la prire de la fin de la nuit est meilleure que celle du dbut de la nuit. Or les gens,
lorsquils priaient en groupe pendant ramadan, priaient au dbut de la nuit et non la fin.

Quelle belle innovation que celle-ci ! : Beaucoup de gens de linnovation ont utilis
cette parole de Oumar pour dire quen Islam il y a de bonne innovation. Or cela est faux, car
la rgle en Islam est que toute innovation est mauvaise. En effet le Prophte ()
a dit : Toute innovation est garement, et tout garement conduit au feu.
Alors qu voulu dire Oumar Ibnoul Khattab par cette phrase ? Car en ralit cela ntait pas
une innovation puisque le Prophte ( ) avait dj pri en groupe la prire de la
nuit pendant Ramadan ; Il sagit donc dune sounnah. Et il y a un autre hadith du Prophte
( ) qui dit : Lhomme qui prie derrire son Imam, jusqu ce que celui-ci
parte, Allah (taala) lui donnera la rcompense dune prire de toute la nuit. Cela prouve
bien que cela tait lgifr. Donc lorsque Oumar a parl dinnovation, il a employ ce terme
dans le sens littraire du mot et non dans le sens juridique. Et cette poque, cette sounnah
avait t tellement dlaisse que le faite de la reprendre est presque considre comme une
chose nouvelle.

En dehors du Ramadan il est prfrable pour lhomme de prier avec sa famille :

La preuve est le hadith de Abou Said ( ) qui dit que le Prophte ( ) a


dit : Lorsquun homme rveille sa famille puis prie ensemble 2 rakat, ils seront inscrit
parmi ceux et celles qui se rappellent beaucoup Allah.

Et Allah (taala) a dit : {Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes, obissants et


180
obissantes, loyaux et loyales, endurants et endurantes, craignants et craignantes, donneurs et
donneuses daumne, jenants et jenantes, gardiens de leur chastet et gardiennes,
invocateurs souvent dAllah et invocatrices : Allah a prpar pour eux un pardon et une
norme rcompense.} (Sourate Al Ahzab, v. 35)

Et dans un autre hadith que lauteur na pas cit, rapport par Abou Dawoud, selon Abou
Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : QuAllah fasse entrer dans Sa
misricorde un homme qui sest lev la nuit pour prier et a rveill sa femme. Et si elle refuse
de se lever, quil verse de leau sur son visage. QuAllah (soubhanna wa taala) fasse
misricorde une femme qui sest leve la nuit pour prier et rveill son mari. Et sil refuse
de se lever, quelle verse de leau sur son visage.
Dans un autre hadith du Prophte ( ) il est dit : Allah (soubhanna wa taala)
souri trois personnes et leur annonce la bonne nouvelle (et parmi ces trois) un homme
qui a une belle femme et un lit confortable qui se lve et prie, Allah dit de lui en souriant : Il
a dlaiss son plaisir et son sommeil pour prier.

Rattraper la prire de nuit :

Selon Acha ( ) : Lorsque le Prophte ( ) ne priait pas la nuit pour


cause de maladie ou autre, il priait la journe 12 rakat. (rapport par Mouslim et Ibnou
Majah)

On dduit de ce hadith quil est possible de rattraper la prire de la nuit la journe lorsquelle
na pas t faite pour des raisons valables. Le moment de la journe o il faut rattraper cette
prire est indiqu dans le hadith de Oumar Ibnoul Khattab () , qui dit que le
Prophte ( ) a dit : Celui qui a dormi sur ce quil priait pendant la nuit ou
une partie de cette prire, quil la prie entre salat Fajr et salat Dohr. Il lui sera alors inscrit
comme rcompense, comme si il lavait accompli la nuit.
Et dans un autre hadith de Abou Darda que lauteur na pas cit, le Prophte ()
a dit : Celui qui sallonge dans son lit pour dormir avec lintention de se lever pour prier la
nuit, et qui a t pris par le sommeil jusqu lheure du Sobh, il lui sera alors inscrit pour
rcompense ce quil avait pour intention et son sommeil est une aumne (sadaqa) de Son
Seigneur son gard. (rapport par An-Nassa-i, Ibnou Majah)

Et concernant la prire du Witr, les savants ont dit, comme cheykh Al Outhaymin
(rahimahoullah), que celui qui a lhabitude de prier le witr en 3 rakat, il rattrape la journe 4,
celui qui a lhabitude de prier le witr en 5 rakat, il rattrape 6, etc La journe il ny a pas de
witr.

Il est dtestable de dlaisser la prire de la nuit pour celui qui avait lhabitude de la
faire :

181
Selon Abdoullah ibn Amr ibnil ss qui dit : Le Prophte ( ) ma dit :
Abdallah ! Ne sois pas comme untel, il priait la nuit puis a dlaiss la prire de nuit.

Cours n21

Chapitre de la prire nocturne - La prire du Douha - La prire des ablutions -


La prire de la consultation - La prire de l'clipse

Les diffrentes faons de faire la prire de nuit :

Il y en a 6.
1- Faire 13 rakat : En commenant par 2 rakat en guise douverture ou bien en considrant
ces 2 rakat comme tant les celles aprs la prire de lIcha. Puis en faisant 10 rakat (2 par 2),
et en finissant par 1 raka.
2- Faire 13 rakat : En faisant 8 rakat (2 par 2), puis de faire 5 rakat daffiles.
3- Faire 11 rakat : En faisant 10 rakat (2 par 2), puis 1 raka.
4- Faire 11 rakat : En faisant 4 rakat, puis 4, puis 3. Et les 3 dernires rakat on a le choix
entre les faire 2 puis 1, ou les 3 daffiles.
5- Faire 11 rakat : En faisant 9 rakat avec un tachahoud la 8me rakat et le taslim la
9me. Puis finir par 2 rakat.
6- Faire 9 rakat : En faisant 7 rakat avec un tachahoud la 6me rakat et le taslim la
7me. Puis finir par 2 rakat.

La prire du Douha

Jugement et mrites de cette prire :

Cette prire a une autre appellation qui est Salatou al awwabin , qui signifie littralement :
la prire du repentant. Le terme awwab signifie : celui qui revient vers Allah (soubhanna
wa taala), celui qui reconnat ses tors.
La preuve que la prire de Douha est lgifre est le hadith dAbou Hourayra () ,
qui dit : Mon ami (en parlant du Prophte ( )) ma recommand 3 choses :
jener 3 jours de chaque mois, faire as-Salat ad-Douha, et de faire le witr avant de dormir.
(rapport par Mouslim).

Selon Abou Dharr () , le Prophte ( ) a dit : Chaque matin,


chacune des articulations de lun dentre nous mritent une aumne. Chaque Tasbiha (le fait
182
de dire soubhannallah ) est une aumne, chaque Tahmid (le fait de dire Al hamdoulillah
) est une aumne, chaque Tahlil (le fait de dire L ilha ill-llah ) est une aumne,
chaque Takbir (le fait de dire Allahou akbar ) est une aumne, ordonner un bien est une
aumne, interdire un mal est une aumne, et suffit comme aumne chacune de nos
articulation, les 2 rakat de la prire de Douha.

Il y a un autre hadith o le Prophte ( ) dit : Chaque personne a 360


articulations et on doit donner une aumne chacune de ces articulations tous les jours.

Quand doit-on faire la prire de Douha ?

Aucun hadith ne prouve que le Prophte ( ) faisait le prire du Douha tous les
jours. Cependant, daprs le hadith cit prcdemment, le hadith dAbou Dharr, il y a un
preuve quil est permis de la faire tous les jours, car il est dit : Chaque matin, chacune des
articulations de lun dentre nous mritent une aumne. Donc selon lavis de cheykh Al
Albani, ainsi que de Cheykh Al Outhaymin, il est possible de prier Ad-Douha tous les jours.

Le nombre de rakat de la prire de Douha :

Lavis de lauteur est que le minimum est de 2 rakat, et le maximum est de 8. Il y a une
divergence des savants ce sujet, mais ils sont tous unanimes sur le fait que le minimum est
de 2 rakat comme il est dit dans le hadith dAbou Dharr (vu prcdemment).

Certains savants ont dit quil ny a pas de limite, quant au maximum. Cest lavis de
Cheykh Al Outhaymin (rahimahoullah) qui sappuie sur le hadith dAcha ( ) qui
dit : Le Prophte ( ) priait salatou Douha en 4 rakat et rajoutait ce quAllah
(taala) voulait. (rapport par Mouslim)

Dautres savants on dit que le maximum est de 8. Et cest lavis de lauteur du livre, qui
sappuis sur le hadith dOum Hani ( ) qui dit que le jour de la victoire La
Mecque, le Prophte ( ) sest lav chez elle et a pri 8 rakat de salat Ad-
Douha.

Et lavis le plus sure est que le maximum est de 12, car il y a un hadith du Prophte (
) qui dit : Celui qui prie Ad-Douha en 2 rakat, il ne sera pas inscrit parmi les
ngligents, celui qui prie 4 rakat, il sera inscrit parmi les adorateurs, celui qui prie 6 rakat,
il sera pargn ce jour l, celui qui prie 8 rakat, Allah (soubhanna wa taala) linscrira
parmi les dvous, celui qui prie 12 rakat, Allah lui btira une maison au Paradis. (hadith
jug bon par Al Albani)

Le meilleur moment pour accomplir la prire de Douha :


183
Le temps de cette prire est compris entre aprs le lev du soleil lorsquil sest lev (environ
15 minutes aprs le lev du soleil), jusqu avant la prire de Dohr (environ 45 minutes avant
Dohr). Et le meilleur moment est celui cit dans le hadith de Zayd Ibnou Arqam ()
qui dit que le Prophte ( ) est sorti visiter les gens de Qouba, et lorsquil est
parti les voir il priait la prire de Douha. Et il ( ) a dit : Le prire des
repentants cest lorsque le sable chaud est ressenti par les chameaux de bas ge lheure de
Douha.

Cest--dire un moment o le sable est chaud, autrement dit cest vers la fin de lheure, le
moment le plus proche de Dohr.

La prire des ablutions

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit Bilel ()


aprs la prire de Fajr : Bilel, informe-moi de lacte que tu fais et par lequel tu espres le
plus tre rcompens, car jai entendu le bruit de tes sandales devant moi au Paradis ? Et
Bilel ( ) a dit : Lacte par lequel jespre le plus tre rcompens cest, qu
chaque fois que je fais mes ablutions, nimporte quelle heure du jour et de la nuit, je les fais
suivre par ce quAllah (soubhanna wa taala) ma accord comme prire. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)
Ce hadith est donc une preuve que la prire des ablutions est une sounnah.

La prire de la consultation (salat el Istikhara)

Il est prfrable pour celui qui est dcid daccomplir une chose de consulter Allah
(soubhanna wa taala) sur cette chose. Les savants disent que listikhara tu las fait sur une
chose que tu tapprtes faire. Si ce nest pas une chose que tu tapprtes faire, il nest pas
lgifr de faire cette salat, comme le dit Cheykh Al Abani.
Selon Jbir ibnou Abadillah ( ) : Le Prophte ( ) nous a enseign
la consultation (c--d la prire de la consultation) dans chaque chose comme il nous
enseignait une sourate du Coran. Et il disait : Lorsque lun dentre vous lintention de
faire quelque chose, quil fasse 2 rakat en dehors des prires obligatoires, puis quil dise :
Allah, je Te consulte en vertu de Ta science, je Te demande en vertu de ton pouvoir, je
Timplore de me faire bnficier de Tes immenses faveurs, car Tu as pouvoir sur toute chose
et j'en suis dpourvu. Tu sais alors que moi je ne sais pas, et Tu es le Parfait Connaisseur de
l'invisible. Allah, si Tu sais que cette affaire (en citant l'affaire dont il s'agit) est un bien
pour moi, dans ma religion et dans ma vie, pour mon avenir immdiat et lointain, destine-la
moi, facilite-la moi, et bnis-la pour moi. Et si tu sais que cette affaire (en citant l'affaire dont
il s'agit) est un mal pour moi, dans ma religion, ma vie et ma fin, alors loigne-la de moi et
184
loigne-moi d'elle. Puis destine-moi le bien o qu'il se trouve et fais que j'en sois satisfait.
(rapport par Al Boukhari, at-Tirmidhi et Abou Dawoud)
Cette invocation doit tre dite aprs la prire.

Concernant le faite de lever les mains pendant la doua, cela est variable. Car il y a des
invocations ou le Prophte ( ) a toujours lev les mains comme par exemple
lors de la demande de la pluie, lors du qounout el witr ou pendant linvocation du Hajj sur un
des monts As-Safa et Al Marwa. Pour ces cas l il est lgifr de lever ses mains. Cependant
dans dautres moments le Prophte ( ) na pas lev les mains. Et les savants ont
dit quil est autoris de lever ses mains de temps en temps, car il y a un hadith du Prophte
( ) qui dit : Allah (taala) a honte de ne pas exaucer linvocation de celui qui
linvoque en levant ses mains. (hadith authentique) Ce hadith nous prouve quon faire cela
mais pas tout le temps au risque de tomber dans linnovation.

La prire de l'clipse

Lorsquil y a une clipse solaire ou une clipse lunaire, il est recommand de dire As-
Salatou jamia ( prire en groupe : parole dite par le Muezzin). Lclipse solaire, cest
lorsque la lune passe entre le soleil et la terre, le soleil est alors cach par la lune. Et lclipse
lunaire, cest lorsque la terre se situe entre le soleil et la lune, faisant ainsi de lombre la lune
qui disparat. Durant ces deux clipses, quelles soient partielles ou totales, il est lgifr de
faire la prire de lclipse comme cela est prouv par le hadith de Abdoullah ibnou Amr
( ) qui dit : Lorsquil y a eu lclipse solaire au temps du Prophte (
), les gens ont t appel en disant inna ssalata jamia . (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

Description de la prire de l'clipse :

Lorsque les gens sont rassembls la mosque, ils doivent prier avec limam 2 rakat, comme
cela est cit dans le hadith de Acha ( ) qui dit : Lorsquil y a eu lclipse solaire
du vivant du Prophte () , il est sorti la mosque, les gens ont fait des rangs
derrire lui, il a fait le takbir (dire Allahou akbar). Puis le Prophte ( ) a lu
trs longuement, il a fait le takbir et sest inclin trs longuement, puis a dit samiyallahou
lima hamida , il sest relev et ne sest pas prostern. Et il a de nouveau lu trs longtemps,
mais pas aussi longtemps que la 1re fois. Ensuite il a fait le takbir et sest inclin
longuement, mais pas aussi longtemps que la 1re inclinaison, puis il sest relev en disant :
samiyallahou lima hamida , et rabban wa lakal hamd , puis il sest prostern. Puis il a
fait pendant le seconde rakat la mme chose que dans la 1re. Il a donc fait 4 soukou
(inclinaisons) et 4 soujoud (prosternations), et le soleil tait rapparu avant que le le
Prophte ( ) ne finisse sa prire. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

185
Tout comme lclipse est une chose particulire, la prire de lclipse est une prire
particulire. En effet, cest la seule prire o il y a 2 roukou dans une mme raka. La lecture
du Coran y est trs longue, au point que certains des Compagnons du Prophte (
)en tombaient de fatigue.
Et la sounnah dans cette prire est de lire voix haute comme cela a t rapport dans une
autre version de ce hadith dAcha () . De mme il est lgifr de faire cette prire
la mosque, comme cela est prouv par lappel inna ssalata jamia et aussi par le faite que
le Prophte ( ) soit sorti la mosque, mais rien ninterdit de la faire chez soi.

Jugement de la prire de l'clipse :

Quant au jugement de cette prire, certains savants disent quelle est recommande, dautres
disent quelle est obligatoire pour une partie de la communaut.

Ceux qui ne la considre pas obligatoire se basent sur 2 hadiths, un o le Prophte (


) a dit : Cinq prires, Allah les a rendu obligatoire. , et un autre hadith o un
homme vint interroger le Prophte ( ) pour lui demander ce qui tait
obligatoire, et le Prophte ( ) lui a dit de prier 5 prires. Et lhomme lui a dit :
Est-ce quil y a autre chose ? . Il a rpondu : Non si ce nest des prires surrogatoires.
Or ceux qui jugent cette prire obligatoire ont dit que dans ce hadith lorsque le Prophte (
) parle des 5 prires obligatoires, il parle des prires obligatoires tous les jours. Il
na pas parl des choses qui sont obligatoire de temps en temps.

Et lavis le plus sur, est quelle est obligatoire, comme le dit Cheykh Al Albani
(rahimahoullah). Ceci parce que le Prophte ( ) a ordonn de prier, et la base
en islam cest que lorsque le Prophte ( ) ordonne une chose cest quelle est
obligatoire jusqu preuve du contraire. Mais aussi parce qu la base une clipse est un
vnement qui fait peur, et dont le prophte ( ) avait peur car cela lui rappelait
la fin de lHeure, et quil se prcipitait la prire.

Cours n22

Chapitre de la prire de l'clipse La prire de la pluie La prosternation de la


lecture du Coran La prosternation du remerciement

Le sermon aprs la prire de l'clipse :

186
Il est lgifr pour limam de faire un sermon aprs la prire de lclipse, afin de rappeler et
dexhorter les gens. Aprs avoir dcrit la prire du Prophte () , Acha (
)a dit : puis il a fait le salut une fois que le soleil avait rapparu. Puis il a exhort les
gens et leur a dit : Lclipse solaire et lclipse lunaire sont deux signes parmi les signes
dAllah, ils ne sclipsent pas cause de la mort de quelquun, ou de sa vie, ou de sa
naissance. Lorsque vous les voyez, prcipitez-vous avec peur vers la prire. (hadith
authentique rapport par Al Boukhari et Mouslim)

ils ne sclipsent pas cause de la mort de quelquun, ou de sa vie, ou de sa naissance :


Le Prophte ( ) a dit cela afin dviter tout doute, car cette clipse eut lieu au
moment o son fils Ibrahim est n.

Et selon Asma ( ) : Le Prophte ( ) a ordonn daffranchir


pendant lclipse solaire. (hadith authentique rapport par Al Boukhari)

daffranchir : affranchir des esclaves pour ceux qui en avaient.

Et selon Abou Moussa ( ) : Le Prophte ( ) sest lev effray, il eu


peur de lheure, il parti la mosque, il est rest debout trs longtemps, sest inclin et
prostern dune dure la plus longue que je navais jamais vu, puis il a dit : Les clipses
sont des signes quAllah (taala) envoi, elles ne sont pas d la mort ou la naissance de
quelquun, mais Allah (taala) fait peur ses serviteurs travers elles, et lorsque vous les
voyez, accourez avec peur vers le rappel dAllah, Son invocation et Son pardon. (hadith
authentique rapport par Al Boukhari)

La prire de la pluie

Lorsquil cesse de pleuvoir ou que la terre ne produit plus de fruit, il est prfrable de sortir
vers le Moussala. Le moussala est un endroit en plein air, un terrain vague que lon prend
pour lieu de prire.

La demande de la pluie, peut se faire de plusieurs faons :


1- Lors de la prire de la pluie
2- Pendant le khoutba du joumoua
Ceci est rapport dans Sahih Al Boukhari, lorsquun homme vint trouver le Prophte (
) lors du khoutba du joumoua et lui dit quil ny avait plus de pluie, que les rcoltes
taient assches et il a dit au Prophte ( ) : Invoques Allah pour nous. Et le
Prophte ( ) a lev ses mains et a invoqu Allah afin quIl fasse descendre la
pluie. Les compagnons ayant dcrit cette scne ont dit qu peine tait-il ()
descendu du minbar, leau de la pluie coulait sur sa barbe.
3- Par des invocations

187
Description de cette prire :

Limam prie 2 rakat et il accentue dans les invocations et dans l istighfar (la demande de
pardon). Et il retourne ses vtements, en mettant la droite sur la gauche.
Lorsque le Prophte ( ) se rendait au moussala, il sy rendait humblement,
cest--dire en baissant la tte, en tant humili devant Allah (soubhanna wa taala). Ceci car
lune des causes de labsence de pluie est labondance des pchs, le fait de ne pas sacquitter
de la zakat ou le fait de tromper dans la balance.

Il a t rapport dans la sounnah du Prophte () , quil a galement fait un


sermon aprs cette prire. Il ( ) a exhort les gens, en leur promettant le rendez-
vous du jour du Jugement et en leur ordonnant de se repentir.

Linvocation de listisq (de la demande de la pluie) peut tre fait avant ou aprs la prire, car
dans la sounnah il est rapport les 2 faons de faire. Limam doit invoquer longtemps, en
levant haut ses mains.
Puis limam doit se retourner (tourner le dos au gens) et retourner ses vtements comme cela
est rapport dans des hadiths. Et les savants ont dit que si le prophte ( ) a fait
cela, cest pour montrer un changement dtat, ltat davant la prire, et celui daprs comme
si on avait tourn la page et pris un engagement. Cet acte est un acte propre limam, et les
gens prsents ne doivent pas le faire.

La prosternation de la lecture du Coran

Limam Ibnou Hazm a dit dans son livre el Mouhal : Il y a dans le Coran 14 sajida
(prosternations), la 1er cest la fin de la sourate Al Araf, puis dans s. Les Abeilles, puis
dans s. LAscension, puis dans s. Maryam, puis au dbut de s. Al Hajj, et il ny a pas dautre
sajida, puis dans s. Le discernement, puis dans s. La Fourmie, puis dans s. La Prosternation,
puis dans s. Sad, puis dans s. Fussilat, puis dans la fin de la s. lEtoile, puis dans s. Inshiqaq
quand il est dit : {Et quont-ils ne pas se prosterner lorsque le Coran leur est lu ?}, puis la
fin de s. Iqra.

Il y a divergence des savants sur le nombre de sajida dans la s. Al Hajj, lavis le plus sure
tant quil ny en a quune (la 1re des 2)

Jugement de cette prosternation :

Ce nest pas une obligation, mais elle est prfrable. La preuve de cela est quune fois, le
Prophte ( ) a lu sourate An-Najm (lEtoile) et il sest prostern. Puis une autre
fois, Zayd Ibnou Thabit ( ) a lu sur le Prophte () , et ni Zayd ni le
188
Prophte ( ) ne se sont prosterns. Les savants en ont dduit que cela tait
prfrable et non obligatoire.
Il est lgifr de faire la prosternation de la lecture dans les prires obligatoires comme dans
les prires surrogatoires et en dehors des prires, toute heure, que ce soit au moment du
lev du soleil, de son couch, ou de son znith, quelle soit en direction de la Qibla ou non, et
que la personne soit en tat de puret ou non.

Lors des prires obligatoires voix basse, il est dtestable que limam fasse la prosternation
de la lecture, car cela va crer un dsordre et dstabiliser les gens.

Y a-t-il des conditions ?

Quant au faite de se prosterner sans tre en tat de puret et sans tre en direction de la Qibla,
cela est autoris car cela nest pas une prire. Il sagit en fait dun dhikr (un rappel)
En effet, le prophte ( ) a dit : Les prires du jour et de la nuit sont au
nombres de deux, au nombre de deux.
Limam Ibnou Hazm dit : Toute prire qui est infrieure 2 rakat nest pas une prire sauf
sil y a une preuve dans le Coran et la sounnah qui nous prouve que cest une prire, comme
rakat el khawf (la rakat de la peur*). Et il ny a aucune preuve qui montre que la
prosternation de la lecture est une prire.
Ainsi, puisque cela nest pas une prire, aucune des conditions de la prire nest requise pour
cela, on nest pas oblig dtre en tat de pruret, en direction de la Qibla, de porter le voile
pour la femme, etc.

* rakat de la peur : Cest une prire effectue en priode de guerre, limam effectue une
rakat avec un groupe pendant que les autres sont au combat. Puisque celui-ci se lve pour la
seconde raka, les gens se lvent pour aller combattre pendant que ceux qui combattaient
prennent leur place. Les prieurs ont donc effectu quune seule raka.

Lcoute de la rcitation du Coran :

Concernant ceux qui coutent la rcitation du Coran, il leur est galement lgifr de se
prosterner, comme cela a t rapport par Ibnou Oumar ( ) qui dit : Le Prophte
( ) lisait sur nous des sourates comportant des prosternations, il se prosternait
et nous nous prosternions alors que certains dentre nous ne trouvaient pas dendroit o
poser leur front.

Le takbir :

Certains savants disent que pendant la prire, lorsquon lit un verset contenant une
prosternation de la lecture, on doit dire le takbir en se prosternant et en se relevant. Leur
189
preuve est un hadith o les Compagnons disent : Le Prophte ( ) disait
Allahou akbar tous les moments o il se relevait et o il sabaissait. Il sagit dun hadith
gnral.

Dautres savants disent quil ne faut pas faire le takbir, car, comme le dit Cheykh Al Albani,
le hadith rapport ce sujet est faible. Cependant, Cheykh Al Albani dit quil ne faut pas tre
dure envers ceux qui font le takbir car cela a t rapport de faon authentique que
Abdoullah Ibnou Masoud ( ) le faisait.
Mais le mieux est de suivre la sounnah du Prophte () . Or aucun des
Compagnons na rapport que le Prophte ( ) avait dit Allahou akbar
pendant la prosternation.

Les mrites de la prosternation de la lecture :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque le fils


dAdam lit un verset comportant une prosternation et se prosterne, le Diable sloigne en
pleurant et dit : Malheur moi, il lui a t ordonn de se prostern, il sest prostern, il
aura alors le Paradis. Et moi jai reu lordre de me prosterner, jai dsobi, moi lEnfer.
(rapport par Mouslim)

Ce que dit la personne pendant le soujoud :

Selon Acha ( ) qui dit : Lorsque le Prophte ( ) se prosternait


pendant la lecture du Coran la nuit, il disait plusieurs fois : Mon visage se prosterne devant
Celui qui la cr, et Celui qui lui a accord la vue et loue par Sa force. (rapport par
Abou Dawoud)

Et selon Ali () , lorsque le Prophte ( ) se prosternait il disait :


Allah, je me prosterne devant Toi, cest en Toi que je crois, Toi que je me soumet. Tu es
Mon Seigneur. Mon visage se prosterne pour Celui qui lui a accord loue et la vue. Que soit
exalt le meilleur des Crateur. (rapport par Mouslim et Ibn Majah)

Et selon Ibnou Abbas ( ) : Jtais avec le Prophte () , puis un


homme est venu lui et lui a demand : Jai vu hier dans mon rve que jai pri au pied
dun arbre. Jai lu un verset comportant une prosternation, alors je me suis prostern. Et
larbre sest prostern en mme temps que moi et je lai entendu dire : Allah, efface-moi
par celle-ci mes pchs, et inscris-moi par celle-ci des bonnes rcompenses, et fais quelle
soit pour moi une provision chez Toi. Et Ibnou Abbas ( ) a dit : Et jai vu le
avec le Prophte ( ) lire un verset comportant une prosternation, se prosterner.
Et je lai entendu dire la mme invocation que lhomme lui avait dit. (rapport par At-
Tirmidhi et Ibnou Majah)

190
La prosternation du remerciement

Il est prfrable pour celui qui a reu un bienfait, ou qui a t pargn dun mal, ou celui
qui on a annonc une bonne nouvelle qui le rend heureux de se prosterner comme le faisait le
Prophte () .
Selon Abou Bakrah ( ) : Lorsquune chose rendait le Prophte ()
heureux, ou quune chose qui rend heureux (tout le monde) arrivait, il tombait prostern en
remerciement Allah (taala). (rapport Abou Dawoud et Ibnou Majah)

Et le jugement de la prosternation du remerciement est le mme que celui de la prosternation


de la lecture du Coran (c--d quelle est prfrable)

Il ny a pas dinvocation spcifique, rapporte dans la sounnah du Prophte, dire lors de


cette prosternation.

Cours n23
Chapitre des prosternations de la distraction

En arabe distraction se dit as-sahou , et ce mot en Islam peut avoir 2 sens :

1- Le sens de ngligence :
Lorsque as-sahou est prcd par la lettre an , elle a une connotation mauvaise, cest-
-dire que cette distraction est mauvaise et condamne par la religion.
La preuve de cela est la parole dAllah qui dit : Malheur donc, ceux qui prient tout en
= an shon) leur alt [sourate Al Maoun, verset

ngligeant (
4 et 5]
Dans ce cas le terme sahou , signifie plutt en franais ngligence

2- Le sens de distraction ou loubli :


Lorsque as-sahou est prcd de fi , dans ce cas ce nest pas un mal en Islam. En effet,
cela ne peut pas tre blmable car cela fait partie de la nature de lhomme. De plus, le
Prophte () , qui est la meilleur des cratures, il lui est arrivait plusieurs fois
dtre distrait dans sa prire.
Il est rapport de faon authentique que le Prophte ( ) a dit : Je suis un
homme comme vous, joublie comme vous oubliez, et lorsque joublie, rappelez-moi
(rapport par ibn Majah, et authentifi par Cheykh al Albani)

191
Donc la distraction dans la prire nest autre quun oubli. Les savants ont dit que la diffrence
entre loublie et la distraction, cest que lorsquon parle de la chose (oublie) la personne,
elle sen rappelle tout de suite. Alors que la distraction, lorsquon la rappelle la personne,
elle ne sen souviens pas.
Ainsi toute distraction est un oubli, mais tout oubli nest pas forcement une distraction.

Daprs le hadith cit, les savants ont dit quil est possible un envoyer ou un prophte
doublier des choses de la vie dici-bas. Quant aux choses qui ont attraits la religion, au
jugement dAllah (taala), ils ne peuvent pas oublier. En effet, le Prophte ()
na pas oubli de transmettre le moindre dtail du message dAllah, et la preuve de cela est
quil ny a aucune contradiction dans ses paroles.

Les causes des prosternations de la distraction :

Les cas gnraux ou il est autoris, voir obligatoire de faire les prosternations de la distraction
sont au nombre de 3 :
1- En cas dajout dans la prire
2- En cas doublie dans la prire
3- En cas de doute dans la prire

Parmi les exemples, il y a :

1- Lorsque la personne oublie le 1er tachahoud


La preuve est le hadith de Abdoullah ibnou Bouhayna () , qui dit : Le Prophte
( ) a pri 2 rakat puis sest lev sans sasseoir, et les gens se sont levs avec
lui. Et lorsquil terminait sa prire et que nous attendions son taslim, il a fait le takbir avant
le taslim et a accompli 2 prosternations en tant assis, puis il a fait le taslim.

Les savants ont dduit de ce hadith 2 choses :


1- Lorsquon se lve de la 2me rakat, sans faire le tachahoud, il ne faut pas se rassoire, car
le Prophte ( ) ne la pas fait.
2- Pour compenser ce manque la personne doit faire les prosternations de la distraction avant
le taslim.

Et selon El Moughayra Ibnou Choubah ( ) qui dit que le Prophte (


)a dit : Lorsque lun dentre vous se lve aprs les 2 rakat, sil nest pas compltement
debout, quil sassoit, et sil est debout, quil ne sassoit pas et quil fasse les 2 prosternations
de la distraction.

Les savants ont dit de ce hadith, que si lon est plus proche de la position debout que celle
dassise alors, il vaut mieux rester debout. Par contre, si lon est plus proche de la position
192
assise, il vaut mieux rester assis. Mais il ny a pas de preuve prcise de cela.

2- Lorsque la personne prie 5 rakat.


Selon Abdillah Ibn Masoud ( ) : Le Prophte ( ) a pri un jours
la prire de Dohr en 5 rakat. Il a t dit au Prophte : Est-ce quil y a eu un ajout dans la
prire ? (car les compagnons pensaient quil y avait eu une rvlation et que la prire de
Dohr ntait plus de 4 mais de 5 rakat) Le Prophte ( ) a dit : Pourquoi,
que se passe-t-il ? Un homme lui a dit : Tu as pri 5 rakat. Alors le Prophte (
) a fait les 2 prosternations de la distraction aprs le taslim. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)

3- Lorsque la personne fini sa prire au bout de 2 rakat ou de 3.


Cest--dire, de terminer sa prire avant de lavoir fini entirement.
Selon Abou Hourayra ( ) : Le Prophte ( ) a termin sa prire au
bout de 2 rakat. Dhou-l Yadayn (littralement : celui qui a les 2 mains car il avait de
longues mains) lui a dit : Est-ce que la prire a t diminu, ou tu as oubli Messager
dAllah ? Et le Prophte ( ) a demand ( ceux qui taient prsent) : Est-ce
que Dhou-l Yadayn dit la vrit ? les gens lui ont dit : Oui. Le Prophte (
)sest alors lev, a pri les 2 rakat manquantes, a fait le taslim, puis il a fait le takbir et
sest prostern comme il se prosterne durant la prire, voir plus long. Puis il sest relev de
sa prosternation.
Et dans une autre version de Al Boukhari il est ajout : Puis le Prophte ( ) a
de nouveau fait le takbir, et sest de nouveau prostern, puis il a fait le takbir et sest relev.
Et enfin il a fait le taslim.

Il a donc effectu 2 prosternations et 4 takbir. Et il a fait les 2 prosternations aprs le salam.

Il y a un autre hadith, celui de Imran Ibn Houssayn ( ) qui dit : le Prophte (


) a pri al Asr en 3 rakat, puis il est rentr chez lui. Un homme quon appelait Al
Khirbq, qui avait de longues mains, est parti chez lui pour lui dire : Messager dAllah,
tu as pri 3 rakat. Et le Prophte ( ) est sorti nerv, laissant traner son
rid , vers les gens. Il a dit : Est-ce que cest vrai ? Ils ont rpondu : Oui. Il a alors
pri une rakat, puis a fait le taslim, puis 2 prosternations, et enfin le taslim. (rapport par
Ibn Majah, Abou Dawoud et Mouslim)

qui avait de longues mains : autrement dit il sagit de Dhou-l Yadayn, le mme
Compagnon ( ) qui tait trs courageux, car navait pas peur daller voir le Prophte
pour lui dire quil stait tromp.

le Prophte ( ) est sorti nerv : car il se sentait coupable ou gn de ne


pas avoir termin une adoration.

193
rid : Vtement qui se porte sur la partie suprieure du corps. Contrairement au izar
qui est le vtement qui se porte sur le partir infrieure du corps.

4- Lorsque la personne doute


Selon Ibrahim, selon Alqama qui dit que Abdoullah Ibn Masoud ( ) a dit : Le
Prophte ( ) a pri (Et Ibrahim a dit : il a ajout ou diminu ) et lorsquil a
fait le taslim, il lui a t dit : Envoyer dAllah, est-ce quil y a eu quelque chose vis--vis
de la prire ? Le Prophte ( ) a dit : Pourquoi, que se passe-t-il ? Ils lui
ont dit : Tu as pri tant et tant. Et le Prophte ( ) a pli ses pieds, les a
joint et les a dirig vers la Qibla, a fait 2 prosternations puis a fait le taslim. Ensuite, il sest
retourn vers ses compagnons et leur a dit : Si quelque chose ou un nouveau jugement
arrive concernant la prire, je vous en informerais. Mais je suis un tre humain, joublie
comme vous oubliez, et lorsque joublie, rappelez-moi. Et lorsque lun dentre vous doute
dans sa prire, quil recherche la vrit, et quil complte sa prire partir de cette vrit,
puis quil fasse 2 prosternations. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Ibrahim a dit : il a ajout ou diminu : cest--dire que le rapporteur du hadith ne


sait plus si le Prophte ( ) avait ajout ou diminu dans sa prire.

Ainsi on voit de ce hadith quil est lgifr de faire 2 prosternations lorsque la personne doute.
Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya (rahimahoullah) a dit concernant la parole du prophte (
) quil recherche la vrit : La recherche de la vrit se fait en se rappelant
de ce quon a lu pendant la prire. Et la personne peut galement se rappeler en se souvenant
quelle a fait le 1er tachahoud, dans ce cas elle saura quelle a pri 2 rakat et non une. De
mme la personne peut se souvenir quelle a lu la Fatiha toute seule dans une rakat et de
mme dans une autre, ce qui signifie quelle aura pri 4 rakat. Et il ny a pas de diffrence
que la personne soit imam ou pas. Et si aprs avoir recherch la vrit, mais quaucune des 2
suppositions nest plus forte, il doit se baser sur la certitude, autrement dit sur le minimum.

La preuve est le hadith dAbou Said Al Khoudri ( ) qui dit que le Prophte (
) a dit : Lorsque lun dentre vous doute dans sa prire et quil ne sais combien il a
pri, 3 ou 4, alors quil enlve le doute et quil se base sur la certitude, puis quil fasse 2
prosternations avant de faire le taslim. Sil avait pri 5 alors ces 2 prosternations seront pour
lui une intercession et une compensation de sa prire. Et si il avait pri la totalit de sa prire
sans faire derreur, alors ces 2 prosternations seront une humiliation pour Shaytan.
(rapport par Mouslim, Abou Dawoud et An-Nassa-i)

Le jugement de la prosternation de la distraction :

La prosternation de distraction est une obligation, car le Prophte ( ) la


ordonn. Or lordre du Prophte ( ) est une obligation jusqu preuve du
194
contraire. En effet, le Prophte ( ) a toujours fait les prosternations de la
distraction et ne les a jamais dlaiss ne serait-ce quune seule fois.

Cependant, il est utile de noter que ce jugement varie selon la distraction. En effet si la
personne dlaisse un pilier ou une obligation ces prosternations de la distraction sont
obligatoires, alors que si elle a dlaiss une sounnah, elles sont seulement prfrables et non
obligatoires.

A quels moments doit-on faire les prosternations de distraction ?

Lauteur cite la parole du Cheykh Al Islam Ibn Taymiyya (rahimahoullah) qui explique quel
moment il faut faire ces prosternations. Il dit : Lavis qui semble tre le plus judicieux, cest
la diffrence entre la diminution, laugmentation et le doute avec ou sans prsomption. Dans
cela il y a lapplication de tous les hadiths, ainsi que preuve venant de la raison

Le cheykh Al Islam Ibn Taymiyya cite donc 4 situations :


1- la diminution, le fait denlever quelque chose dans sa prire
2- laugmentation, le fait dajouter quelque chose
3- le doute avec prsomption, lorsque la personne pense quun avis est plus fort que lautre
4- le doute sans prsomption, lorsque la personne, aprs avoir recherche, ne trouve pas davis
dominant et se base sur la certitude.

Puis le cheykh explique les situations une une :


1- La diminution
Lorsquil y a une diminution dans la prire, comme par exemple le dlaissement du 1er
tachahoud, la prire a alors besoin dtre rpare, compense. Et sa compensation doit tre
faite avant le taslim, afin de complter et parfaire la prire.

2- Laugmentation
En cas dajout dans la prire, comme lajout dune rakat par exemple, les prosternations
doivent tre faites aprs le taslim afin dviter un 2me ajout dans la prire. Et ces 2
prosternations sont une humiliation pour Shaytan.

3- Le doute avec prsomption


Lorsque la personne a dout mais a privilgi un avis sur un autre, il fini sa prire. Il ny a
alors plus de doute. Mais malgr cela le Prophte ( ) a dit de faire 2
prosternations aprs le taslim, ceci pour rabaisser le diable.

4- Le doute sans prsomption


Dans ce cas, il faut faire les 2 prosternations avant le taslim.

Et cheykh Al Islam dit : Cet avis que nous crions fort et lavis qui utilise lensemble des
195
hadiths, et utilise une vraie analogie.

A not galement, que cette faon de procder, en divisant les distractions au cours de la
prire en 4 situations, est lavis de cheykh Al Islam Ibn Taymiyya. Il considre donc les
moments cits prcdemment comme obligatoires. Mais la majorit des savants sont davis
que cette faon de choisir le moment o faire les prosternations, est seulement
prfrable.

Il a t pos la question au Cheykh Ibn Al Outhaymin (rahimahollah) : Quel est le


jugement concernant une personne qui a fait les prosternations de la distraction avant le taslim
alors quil devait les faire aprs ?
Il a rpondu : Lavis de la plupart des savants est que ces rgles sont prfrables, mais il lui
est autoris de faire les prosternations avant ou aprs le taslim. Puis il a cit lavis du cheykh
Ibn Taymiyya.

Diffrentes situations possibles et cas particuliers :

Lors de loublie du 1er tachahoud :


Dans le hadith dAbou Hourayra ( ) cit plus haut, o il est dit que le Prophte (
) a pri 2 rakat pour le Dohr. Quand le Prophte ( ) a entendu son
erreur, il a pri les 2 rakat manquantes puis fait les 2 prosternations aprs le taslim.
Pourquoi ? Avait-il diminu ou ajout dans sa prire ?
Les savants disent, quen compltant sa prire, le Prophte ( ) a fait un ajout,
qui est celui du taslim. En effet, il a fait un 1er taslim aprs les 2 premires rakat, puis un
2me taslim aprs les 2 rakat compltes.

Pendant la prire en groupe :


Lorsque lImam sest tromp au cours de la prire, mais quun fidle est arriv en retard
cette prire. Le fidle doit-il faire les prosternations de la distraction avec limam ou non ?
Les savants disent que si lImam fait les 2 prosternations de la distraction avant le taslim, le
fidle en retard doit suivre limam. Car le Prophte ( ) a dit : Limam est l
pour tre suivi, ne divergez pas avec lui.
Par contre si lImam fait les prosternations de la distraction aprs le taslim, il se pose deux
situation :
1- le fidle a vu et a particip la distraction de lImam, dans ce cas il doit faire les
prosternations
2- Sinon le fidle nest pas oblig de se prosterner avec lImam

La personne qui oublie de faire les 2 prosternations :


Si une personne a t distraite pendant sa prire, elle doit faire les prosternations de la

196
distraction. Cependant si elle oublie de les faire, les savants disent que selon la dure, si celle-
ci est courte, elle doit accomplir ses prosternations, mais si celle-ci est longue, elle en est
dispense et sa prire est valide.
De mme si la personne, naccompli pas les prosternations de la distraction volontairement, sa
prire est galement valide condition quelle est compense sa prire (c--d que si elle a
oubli un des piliers de la prire ou une rakat, elle la ajout). Cependant les savants disent
que la personne a commis un pch car les prosternations de la distraction sont obligatoires.

Celui qui sest tromp dans la lecture du Coran :


Cheykh al Outhaymin a dit quil ne fallait pas faire les prosternations de la distraction en cas
derreur dans la rcitation du Coran, car cela ne fait pas partie de la faon de faire la prire Et
ce qui a t rapport dans la sounnah sur lImam qui se trompe dans sa lecture est de lui
souffler, et non pas de faire les prosternations.

Concernant loublie dun pilier dans la prire :


Par exemple prenant le cas dune personne qui a oubli une inclinaison. Si elle se souviens de
cet oublie pendant le soujoud de cette mme rakat, dans ce cas elle se lve accomplir
linclinaison oubli puis refait les 2 soujoud qui suivent. Par contre si elle se souviens de cet
oublie lors du soujoud de la 2me rakat, alors dans ce cas elle considre cette rakat comme
tant la 1re, puis complte une autre rakat.
Et il y a des savants, comme cheykh Al Outhaymin (rahimahoullah) qui disent que si la
personne a oubli un pilier et na pas atteint le mme pilier de la rakat suivante, elle doit
sacquitter de ce pilier, mais si elle sen est rappel aprs avoir accompli ce mme pilier de la
rakat suivante, alors dans ce cas elle considre cette rakat comme tant la 1re.

Lorsque la personne a fait un ajout et un oubli :


Dans ce cas les savants ont dit que les 2 prosternations avant le taslim prvalent sur les
prosternations aprs le taslim, car le manque doit tre compens.
Quant cheykh Al Albani, il est davis que le musulman a le choix de les faire avant ou aprs.

Concernant loublie dune sounnah dans la prire :


Celui qui dlaisse une sounnah dans la prire, il lui est autoris de faire les 2 prosternations de
la distraction. La preuve de cela est le hadith du Prophte ( ) qui dit : Pour
toute distraction, 2 prosternations. (rapport par Abou Dawoud et Ibn Majah).
Mais dans ce cas elles ne sont plus obligatoires, puisque la chose oublie nest pas obligatoire.

Celui qui sest distrait pendant les prosternations de la distraction :


Par exemple, la personne se prosterne et en se relevant, elle ne sait plus si ctait la 1re ou la
2me proternation. Dans ce cas les savants, la lunanimit, ont dit quil ny a pas de
prosternation de la distraction pour une distraction dans les prosternations de la distraction.

197
Cours n24

Chapitre de la prire en groupe Son jugement Ses mrites La prsence des


femmes la prire en groupe Les comportements adopter en se rendant et
lintrieur de la mosque

Jugement de la prire en groupe :

La prire en groupe est une obligation pour toutes les prires, pour lhomme, pubre, libre, et
rsident.
La preuve que la prire en groupe nest pas obligatoire pour les femmes, les garons non
pubres, les esclaves et les voyageurs, cest le hadith du Prophte ( ) qui dit :
La prire en groupe est obligatoire sauf pour 4 personnes : un esclave, une femme, un enfant
et un malade. (hadith rapport par Abou Dawoud et authentifi par Cheykh Al Albani)

La preuve de cette obligation est le hadith dAbou Hourayra () , qui dit que le
Prophte ( ) a dit : Je jure par Celui qui dtient mon me entre Ses mains,
jai pens ordonner quon mapporte du bois que je brlerais, puis que jordonne quon
appelle la prire et quun homme dirige celle-ci, puis que jaille lencontre des hommes
qui prient chez eux et les brler dans leur maison. Je jure par Celui qui dtient mon me entre
Ses mains, si lun dentre eux savait quil pourrait trouver un os recouvert de viande ou la
quantit de viande trouve entre les ctes dune brebis, il aurait assist la prire de lIcha.
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

un os recouvert de viande ou la quantit de viande trouve entre les ctes dune brebis :
les savants expliquent quil sagit l dune quantit infime et drisoire. Cela pour dire que si
ces hommes trouv un quelconque intrt venir la prire en groupe, mme si petit soit-il, il
viendrait.

les brler dans leur maison : Cette pense du Prophte ( ) nous prouve
limportance de la prire en commun et son obligation. Le Prophte ( ) na
cependant pas brl les maisons, et ceci pour 2 raisons :
1- Parce que ces maisons peuvent aussi contenir des femmes et des enfants pour qui la prire
en commun nest pas une obligation.
2- Parce que le fait de chtier avec le Feu est propre Allah (soubhanna wa taala), et aucune
crature ne peut le faire.

198
La 2me preuve est le hadith dAbou Hourayra () , qui dit : On a amener un
homme aveugle auprs du Prophte ( ) qui lui a dit : Message dAllah, je
nai personne pour me guider vers la mosque, puis-je prier chez moi ? Le Prophte (
) lui a accord cette faveur. Puis lorsque lhomme sest retourn pour partir, le
Prophte ( ) la appel et lui a demand : Entends-tu lappel la prire ?
Il a rpondu : Oui. Le Prophte ( ) a dit : Alors rponds ( cette appel).
(rapport par Mouslim et An-Nassa-i)

Et selon Abdoullah Ibn Masoud ( ) : Celui qui espre rencontrer Son seigneur
demain en tant musulman, quil prenne soin de ses prires au moment o elles sont appeles,
car Allah (taala) a lgifr votre Prophte les voies de la guide, et elles (les prires) font
parties des voies de la guide. Et si vous priez dans vos maisons comme le prie celui qui est
en retrait, vous dlaisserez la voie de votre Prophte, et en dlaissant la voie de votre
Prophte, vous serez gars. Et chaque homme qui fait ses ablutions de faon parfaite, puis se
dirige vers la mosque, Allah lui comptera pour chaque pas effectu une bonne action,
llvera dun degr, et lui effacera un pch. A notre poque seule les hypocrites dlaissaient
la prire en groupe. A notre poque, un homme venait appuy sur 2 hommes jusqu ce quil
soit en position dans le rang. (rapport par Mouslim et An-Nassa-i)

Les savants ont dit que celui qui dlaisse toutes les prires en connaissant son jugement, est
un hypocrite ou est trs fortement souponn dhypocrisie.

Et selon Ibn Abbas () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui entend


lappel la prire et ne viens pas, il na point de prire sauf si il a une excuse.

il na point de prire : Cest--dire, il na pas de prire complte. Cela signifie que si


cet homme prie chez lui alors quil entend ladhan, il naura pas toute la rcompense de sa
prire. Et certains savants ont mme dit que dans ce cas, sa prire nest pas excepte, comme
le dit Cheykh Al Islam Ibn taymiyya (rahimahoullah)

Les mrites de la prire en groupe :

Selon Abdoullah Ibn Oumar () , le Prophte ( ) a dit : La prire


en groupe prvaut sur la prire individuelle de 27 degrs. (hadith authentique rapport par
Ibn Majah)

Et selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : La prire en


groupe est multiplie par rapport la prire faite la maison, ou au march (c--d son
travail) de 25 fois. Lorsque la personne fait ses ablutions de faon parfaite, puis sort vers la
mosque dont la seule intention est de faire la prire, chaque pas quil fera llvera dun
199
degr et lui effacera un pch. Et les anges ne cesseront de prier pour lui tant quil restera
dans son lieu de prire, et les anges diront : Allah prie sur lui, Allah entre-le dans Ta
misricorde. Et lun dentre vous reste en tat de prire tant quil attend la prire suivante.

Les savants ont dit quil faut comprendre du 1er hadith le fait que la prire en groupe quivaut
27 prires effectues la maison. Puis dans le 2me hadith il est dit 25. Donc comment
rassembler les 2 hadiths ? Les savants ont donn 2 explications :
- La premire, cest que les 25 entre dans les 27, et quil ny a pas de contradiction dans cela.
- La deuxime, cest que le Prophte ( ) a t inform au dbut que ctait 25,
puis par la suite de 27 degrs. Et quAllah (soubhanna wa taala) a voulu combler ses
serviteurs en leur ajoutant 2 degrs.

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui va la


mosque et en reviens, Allah (soubhanna wa taala) lui rserve an-nazlah (dans le hadith
nouzlahou ) au Paradis chaque fois quil part et reviens.

nazlah : les savants ont dit que cest ce que les gens prparent pour son invit, comme
sa nourriture, sa place etc. Donc Allah (soubhanna wa taala) prpare cela mais au Paradis.

La prsence des femmes la prire en groupe :

Il est autoris aux femmes de se rendre la mosque et de participer la prire en groupe


condition de dlaisser tout ce qui pourrait attirer ou apporter de la fitna, comme le faite de
sembellir ou de se parfumer.
Selon Abdoullah Ibn Oumar () , le Prophte ( ) a dit :
Ninterdisez pas vos femmes de venir la mosque et leur maison est meilleure pour elles.
(rapport par Abou Dawoud)

Et selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Si une femme


touche un parfum, quelle nassiste pas avec nous la dernire prire de Icha.
Et ce nest pas parce que le Prophte ( ) a cit la prire du icha que ce hadith
est propre qu cette prire. Il faut comprendre de cela que la femme ne peut assister toutes
les prires si elle est parfume.

Selon Abou Hourayra ( ) galement, le Prophte ( ) a dit :


Ninterdisez pas au servantes dAllah les mosques dAllah, mais si elles sortent quelles ne
soient pas parfumes.

Le parfum pour les femmes nest cependant pas interdit, il est uniquement interdit pour sortir.
Quant au fait de se parfumer la maison cela nest pas illicite.

200
Leurs maisons sont meilleures pour elles :
La femme, mme si il lui est autoris de sortir la mosque, sa prire chez elle est meilleure
et plus rcompense.
La preuve est le hadith cit prcdemment, mais galement un hadith plus explicite de Oum
Houmayd As-Sidiya qui dit quelle est venue voir le Prophte ( ) et lui a dit :
Envoyer dAllah, jaime faire la prire avec toi. Et le Prophte ( ) a dit :
Je sais que tu aimes faire la prire avec moi, mais ta prire dans ta chambre est meilleure
que ta prire dans ta salle (fi houjratiki), et ta prire dans ta salle est meilleure que ta prire
dans ta maison (c--d tout autres endroits de ta maison), et ta prire chez toi est meilleure
que ta prire dans la mosque de ton peuple (proche de chez toi), et ta prire dans la mosque
proche de chez toi est meilleure que ta prire dans ma mosque. (rapport par Ahmed et Ibn
Khouzeyma)

meilleure que ta prire dans ma mosque : Or on sait que la prire effectue dans la
mosque du Prophte ( ) quivaut 1 000 prires dans les autres mosques
(sauf pour la mosque de Jrusalem et celle de La Mecque). Ainsi la prire dune femme dans
une mosque proche de chez elle vaut plus que 1 000.

Les comportements adopter en se rendant la mosque :

Selon Abou Qatda ( ) : Lorsque nous prions avec le Prophte () ,


il a entendu le bruit quont fait des hommes en entrant de faon prcipite dans la mosque. Il
leur a dit : Quavez-vous ? Ils ont rpondu : Nous tions prcipits pour la prire. Et
le Prophte ( ) leur a dit : Ne vous prcipitez pas. Lorsque vous vous rendez
la mosque, faites-le en tant serein. Ce que vous avez attrap, priez-le, et ce que vous avez
rat, compltez-le. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Et selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque vous


entendez al iqamah, marchez vers la prire en tant serein et tranquille, et ne vous prcipitez
pas. Ce que vous avez attrap, priez-le, et ce que vous avez rat, compltez-le. (rapport par
Al Boukhari et Mouslim)

Et selon Kab Ibn Oujra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun


dentre vous fait ses ablutions de faon parfaite et quil sort pour se rendre la mosque,
quil nentremle pas ses doigts car il est en prire.

Ce quil faut dire au moment de sortir de chez soit :

Selon Anas () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui dit lorsquil sort de


chez lui : Bismillahi tawakaltou ala llahi wa la hawla wa la qouwata illa billah (au nom
dAllah, je place ma confiance en Allah en dehors duquel il ny a de force ni de puissance.), il
201
lui sera dit : Tu es guid, tu auras ta subsistance, et tu seras pargn de tout mal, et le
diable sloigner de lui. (rapport par Abou Dawoud et Tirmidhi)

il lui sera dit : cest--dire les anges lui diront.


Ce hadith est gnral et il nest pas propre celui qui se sort pour se rendre la mosque. Il
est possible de dire cette invocation chaque fois que la personne sort de chez elle.

Et lorsque Abdallah Ibn Abbas ( ) a dormi chez le Prophte () ,


quil a dcrit sa prire de la nuit, puis il a dit : Puis le muezzin a fait lappel la prire. Le
Prophte ( ) est sorti en disant : Allah fait entrer dans mon cur la
lumire, et dans ma langue la lumire, fait entrer dans mon oue la lumire, fait entrer dans
ma vue la lumire, mets de la lumire derrire moi, devant moi, au dessus de moi et en
dessous de moi, Allah, donne moi de la lumire. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Ce quil faut dire au moment dentrer dans la mosque :

Selon Abdoullah ibnou Amrou ibn al Ass ( ) : Lorsque le Prophte (


) entrait dans la mosque il disait : Je cherche refuge auprs dAllah le Trs Grand,
auprs de Son noble Visage et de Son pouvoir ternel, contre le diable banni. (traduction
tire du livre les invocations authentiques Cheykh Al Albani)

Selon Fatima () , la fille du Prophte ( ) : Lorsquil entrait dans la


mosque il disait : Au nom dAllah. Que la prire et le salut soient sur le Messager dAllah.
Allah pardonne-moi mes pchs et ouvre-moi les portes de Ta misricorde. Et lorsquil
sortait il disait : Au nom dAllah, que le salut soit sur le Messager dAllah. Allah
pardonne-moi mes pchs et ouvre-moi les portes de Tes bienfaits. (rapport par Mouslim et
at-Tirmidhi)

Il y a galement une autre sounna que lauteur na pas cit qui est connue daprs la parole de
Anas ( ) qui dit : Fait partie de la sounnah du Prophte () ,
dentre dans la mosque par le pied droit, et den sortir par le pied gauche. (authentifi
par Cheykh Al Albani)

La prire de la salutation de la mosque (tahiyatoul masjid) :

Il sagit de 2 rakat dont lintention peut diffrer. En entrant dans la mosque on peut
accomplir 2 rakat avec lintention de faire tahiyatoul masjid , ou avec lintention de faire
une rtiba. Il nest pas obligatoire de faire 2 rakat proprement ddies la mosque, puisque
le but est doccuper lendroit o on va sasseoir par une prire.
Lorsque la personne entre dans la mosque, elle doit obligatoirement prier 2 rakat avant de
sassoire. La preuve de cela est le hadith de Abou Qatda ( ) qui dit : Le Prophte
202
( ) a dit : Lorsque lun dentre vous entre dans la mosque, quil ne sassied
pas avant davoir accompli 2 rakat. (rapport par Mouslim et Al Boukhari)

Lauteur pense que cette prire est obligatoire daprs lordre du Prophte () .
Ceux qui jugent que cette prire nest pas obligatoire se base sur le hadith o un homme vint
interroger le Prophte ( ) pour lui demander ce qui tait obligatoire, et le
Prophte ( ) lui a dit de prier 5 prires. Et lhomme lui a dit : Est-ce quil y a
autre chose ? . Il a rpondu : Non si ce nest des prires surrogatoires. Cependant nous
avons dj vu comment les autres savants ont rpondu cet argument (voir cours n21, la
prire de lclipse)

Mme si lImam fait son discours :


Selon Jbir Ibnou Abdillah ( ) : Un homme est venu alors que le Prophte (
) faisait son discours du vendredi. Et il lui a dit : As-tu pri untel ? Il a
rpondu : Non. . Alors le Prophte ( ) lui a dit : Lve-toi et prie.

Lorsquon appel (au 2me appel) la prire, il ny a plus de prire :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsquon appel


la prire (liqama), il ny a point de prire sauf la prire obligatoire. (rapport par
Mouslim)
Et selon Mlik ibn Bouhayna ( ) : le Prophte ( ) a vu un homme
en train de prier alors que liqama avait t faite. Et lorsque le Prophte est parti, les gens
ont entour cet homme et il ( ) lui a dit : Est-ce que le Sobh est de 4 rakat ?
Est-ce que le Sobh est de 4 rakat ? (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Concernant le 1er adhan, il est permis de prier les 2 raka pendant lappel, mais il est
prfrable dattendre pour pouvoir faire les sounnan relatives ladhan, puis aprs celui-ci
faire ses 2 rakat. Sauf pour ladhan du vendredi ou il est prfrable de faire les 2 rakat au
cours de ladhan, afin de pouvoir couter le discours du vendredi qui est obligatoire.

Le mrite de faire le 1er takbir avec lImam :

Selon Anas Ibn Mlik () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui prie pour
Allah pendant 40 jours en groupe en faisant le 1er takbir avec lImam, il lui sera exempt de
2 choses : le Feu de lEnfer, et lhypocrisie. (rapport par At-Tirmidhi, jug bon)
Dans une autre version, le Prophte ( ) a dit : Celui qui prie pour Allah
pendant 40 jours dans la mosque de son quartier (proche de chez toi)

203
Celui qui arrive alors que limam a termin sa prire :

Selon Said Ibnoul Mousayib ( ) : Un homme parmi les Ansars (les gens de
Mdine) agonisait et a dit : Je vais vous rapport un hadith que je vous cite en esprant la
rcompense. Jai entendu le Prophte ( ) dire : Lorsque lun dentre vous fait
ses ablutions de faon parfaite, puis sort pour la prire, chaque pas quil fera avec son pied
droit, Allah (soubhanna wa taala) lui crira par cela une bonne action. Chaque fois quil
posera son pied gauche, Allah (soubhanna wa taala) lui effacera un pch. Que lun dentre
vous habite loin de la mosque ou quil en soit proche. Sil arrive la mosque et prie en
groupe, alors ses pchs lui seront pardonns. Et sil arrive la mosque, prie une partie de
la prire et rattrape ce quil a rat, il aura la mme rcompense. Et sil arrive la mosque et
que les autres ont dj pri, il prie et il aura la mme rcompense. (rapport par Abou
Dawoud)

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun


dentre vous fait ses ablutions de faon parfaite, puis se dirige vers la mosque et trouve les
gens ayant fini leur prire, Allah (soubhanna wa taala) lui accordera la mme rcompense
que ceux qui ont pri et assist la prire, sans que la rcompense de ceux-ci ne soit
diminue de quoi que ce soit. (rapport par Abou Dawoud et An-Nassa-i)

Entrer avec limam quelque soit sa position :

Selon Ali Ibn Abi Tlib et Mouadh Ibnou Jabal () , le Prophte ()


a dit : Lorsque lun dentre vous arrive la prire et que lImam est dans une position, quil
fasse la mme position que lui. (rapport par At-Tirmidhi)

Par exemple sil trouve limam prostern, il commence par le takbir de louverture, qui est un
pilier de la prire, puis il fait le takbir et se prosterne comme lImam.

Cours n25
Chapitre du moment o la raka (unit de prire) est comptabilise -
Linclinaison en dehors du rang
- Lallongement de la premire raka - Qui mrite le plus de prsider la prire ? -
Un enfant peut il tre imam ?
- Un voyageur qui prside la prire dun rsidant et vice versa - Lorsque limam
prie assis

204
Le moment o la raka est comptabilise :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque vous


arrivez la prire et que nous sommes prosterns, prosternez-vous, et ne comptabilisez pas la
rakat, et celui qui a atteint linclinaison, a alors atteint la prire. (rapport par Abou
Dawoud)
Et dans une autre version le Prophte ( ) a dit : Celui qui a atteint de le
roukou, a atteint la raka.

celui qui a atteint linclinaison : Les savants ont ici interprt le mot ar-rakat ,
comme tant ar-roukou , c--d linclinaison.

Donc ce qui fait que lon a atteint une raka ou non, cest le faite davoir fait le roukou avec
limam ou non. Comme la dit Ibn Oumar ( ) : Lorsque tu poses tes mains sur tes
genoux et que lImam est encore inclin, alors tu as atteint la raka. Et partir du moment
ou limam relve sa tte et que tu nes pas encore en inclinaison, alors tu ne dois pas
comptabiliser cette raka.

Celui qui fait linclinaison en dehors du rang :

Selon Abou Bakra (( ) ce nest pas Abou Bakr) : Jai atteint le Prophte (
) alors quil tait en inclinaison et je me suis inclin avant davoir atteint le rang.
Puis jen ai averti le Prophte ( ) qui ma dit : QuAllah augmente ton
courage, mais ne recommence pas. (rapport par Abou Majah, Al Boukhari et An-Nassa-
i)

Il y a deux explications des savants concernant la parole du Prophte ( )


QuAllah augmente ton courage, mais ne recommence pas. :
1- Certains ont dit que cela voulait dire ne recommence pas tincliner en dehors du
rang.
2- Dautres savants ont dit que cela voulait dire ne recommence pas te prcipiter.
Et ce deuxime avis est le plus sre car, dautres preuves qui soutiennent cela, comme la
parole de Ath qui dit quil a entendu Abdoullah Ibn Zoubayr ( ) dire, alors quil
tait sur le minbar : Lorsque lun dentre vous entre la mosque et les gens sont inclins,
quil sincline, puis quil sapproche du rang tout en tant inclin. Car cest ainsi la sounnah.
(authentifi par Cheykh Al Albani)

Il y a une autre preuve qui soutient cela, qui est le hadith de Zayd Ibn Wahb ( ) qui
dit : Je suis sorti avec Abdallah Ibn Masoud, de chez lui vers la mosque. Lorsque nous
sommes arrivs la moiti de la mosque, limam sest inclin. Abdallah a fait le takbir et
sest inclin, et je me suis inclin avec lui. Puis nous avons march jusqu arriver au rang au
moment o les gens ont relev leur tte. Puis lorsque limam a termin sa prire, je me levais,
car jai considr que je navais pas atteint la raka, mais Abdallah ma pris par la main et
ma fait massoire. Puis il a dit : Tu as atteint la rakat.

On peut dduire de ce hadith 2 choses :


1- La premire cest que lon comptabilise une raka partir du moment o on atteint le

205
roukou.
2- La deuxime cest quil est autoris de faire linclinaison avant davoir atteint le rang et de
marcher en tant incliner jusquau rang.

Par contre, ce qui est interdit cest de prier tout seul derrire les rangs. En effet, le Prophte
( ) a dit : Il ny a pas de prire pour celui qui prie seul derrire le rang. La
prire de cette personne est donc nulle, sauf dans un cas, qui est lorsquil ny a plus du tout de
place dans le rang.

Ce que limam doit allger de la prire :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) : Lorsque lun dentre


vous prside la prire, et prie devant les gens, quil allge. Car il y a parmi ces gens : le
faible, le malade et la personne ge. Et sil prie tout seul, alors quil allonge sa prire autan
quil le dsire. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Concernant lallgement, il faut se fier la sounnah du Prophte ( ) et non aux


dsirs des gens. En effet, beaucoup de gens se trompent aujourdhui en prenant ce hadith et en
interprtant lallgement comme ce qui les arrange eux. Or il est dj arriv au Prophte (
) de prier sobh avec la sourate As-Sajida dans une raka par exemple, ce qui
pourrait sembler long pour les gens. Mais le Prophte ( ) na pas pu ordonner
une chose et faire le contraire. Ainsi il faut se fier sa sounnah.

Lallongement de la premire raka :

Selon Abou Said ( ) : Alors quon commenait la prire de Dohr, lun dentre
nous pouvait aller al Baqi (au cimetire proche la mosque du prophte) faire ses
besoins, puis faire ses ablutions, puis reviens la mosque, alors que le Prophte (
) tait encore la premire raka. (rapport par Mouslim et An-Nassa-i)

Lobligation de suivre limam et linterdiction de la prcder :

Selon Anas () , le Prophte ( ) a dit : Limam est fait pour tre


suivi, lorsquil dit Allahou akbar dites Allahou akbar , lorsquil se prosterne,
prosternez-nous, lorsquil se relve, relevez-vous. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Et selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Lun dentre


vous na-t-il pas peur que, lorsquil lve sa tte avant celle de limam, quAllah ne la
transforme en celle dun ne (ou quIl transforme son apparence en celle dun ne).
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

On dduit de ce hadith que le fait de prcder limam fait partie des grands pchs, car le
prophte ( ) a mis en grade contre cela et a donn un chtiment.
Quant au faite de faire les mouvements en mme temps que lImam, les savants ont dit que

206
cela tait interdit pour les uns et dconseill pour les autres.

Qui mrite le plus de prsider la prire ?

Selon Abou Masoud Al Ansari () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui


prside le peuple est celui qui connat le mieux le Livre dAllah, et sils sont gaux dans la
connaissance du Livre dAllah, alors cest celui qui connat le mieux la sounnah, et sils sont
gaux dans la connaissance de la sounnah, alors cest le premier qui a migr, et sils sont
identique dans leur priode dmigration, alors cest celui qui sest converti le premier.
Quun homme ne prside pas un autre dans son territoire, et quil ne sassoit pas des
endroits qui lui sont chers sans son autorisation. (rapport par Mouslim, At-Tirmidhi, Abou
Dawoud et An-Nassa-i)
Et dans une autre version de Mouslim il est dit : et sils sont identique dans leur priode
dmigration, alors cest le plus g qui prsidera la prire.

celui qui connat le mieux le Livre dAllah : cest--dire celui qui en a le plus mmoris.
La preuve de cela est le hadith de Amr Ibnou Salama qui dit que le Prophte (
)a dit : Et que prside votre prire, celui qui a le plus de Coran. Donc il sagit de
Coran en quantit et non de la meilleure rcitation.
Et les savants ont dit que si 2 connaissent la mme quantit de Coran alors on choisira celui
qui rcite le mieux.

dans son territoire : Cela peut vouloir dire par exemple un homme qui est dsign
Imam dans sa mosque. Donc mme si un jour vient un savant ou une personne qui connat le
Coran en entier dans sa mosque, il ne pourra prsider la prire dans sa mosque sauf si
limam ly autorise. De mme, lorsquune personne est invite chez une autre.

quil ne sassoit pas des endroits qui lui sont chers sans son autorisation : Cela est un
signe de bon comportement qui est dattendre quon nous autorise nous asseoir, que ce soit
lorsque lon est invit ou lorsquon se rend un rendez-vous administratif ou autre.

Et dans ce hadith il y a la preuve, que le propritaire dune maison ou limam attitr mrite le
plus de prsider la prire sauf sil autorise une autre personne cela.

Limamat de lenfant :

Selon Amr Ibnou Salama ( ) : Lorsquil y a eu la bataille de ahloul fath ,


chaque personne est retourn vers son peuple pour soccuper deux et de leur conversion. Et
mon pre sest dirig vers son peuple et leur a dit : Je jure par Allah, que je suis venu
vous de la part de lEnvoy dAllah vridique. et il disait : Priez telle prire telle heure,
et priez telle prire telle heure, et lorsque lheure de la prire est arrive, que lun dentre
vous fasse lappel la prire, et que celui qui connaisse le plus de Coran prside la prire.
Et mon peuple a regard qui dentre eux connaissait le plus de Coran et ils trouvrent que
ctait moi. Ils mont alors avanc devant eux, et lpoque je navais que 6 ou 7 ans.

Les savants en ont dduit quil est autoris un enfant dtre imam si cest lui qui connat le

207
plus de Coran, mme sil na pas atteint lge de la pubert.
Malgr cela il y a divergence des savants sur le fait de prier derrire un enfant qui na pas
encore atteint lge de pubert.

Certains disent que cela nest pas autoris, et ils disent concernant le hadith o le Prophte
( ) a dit : Que celui qui connasse le plus de Coran prside la prire. que le
Prophte ( ) ne savait pas que celui-l tait un enfant. Et ils disent que le fait
que cet enfant est prsid la prire est du un effort de recherche des compagnons, mais ce
nest pas une parole du Prophte () .

Dautres disent que cela est autoris, car le Prophte ( ) certes ne le savait
pas, mais Allah Lui le savait. Et si limamat dun enfant rendait caduc la prire de ceux qui le
suivent, Allah (soubhanna wa taala) laurait rvl son Prophte.

Il est permis de prsider une prire obligatoire pour ceux qui prient une prire
surrogatoire et vice versa :

Selon Jabir ( ) : Moudh Ibn Jabal ( ) priait avec le Prophte (


) , puis retournait vers son peuple et prsidait leur prire. (rapport par Al Boukhari
et Mouslim)

Autrement dit, Moudh Ibn Jabal ( ) priait avec le Prophte ( ) en


ayant lintention de faire une prire obligatoire. Puis il retournait vers son peuple pour
prsider leur prire, qui pour eux tait obligatoire, alors que pour lui elle tait surrogatoire
car le Prophte ( ) nous a interdit de faire une prire obligatoire 2 fois dans la
mme journe.

Selon Yazid Ibnou-l Aswad ( ) : Jai priais avec le Prophte ()


alors que jtais trs jeune. Et lorsque le Prophte ( ) a termin sa prire, il a
vu quil y avait 2 hommes dans un coin de la mosque qui navaient pas pri avec lui. Le
Prophte ( ) les a fait appeler. On les a amen au Prophte ()
tout tremblant de peur et il leur a dit : Quest-ce qui vous a empch de prier avec nous ?
Ils ont rpondu : Nous avons pri chez nous. Alors le Prophte ( ) dit :
Ne faites pas cela. Si lun dentre vous prie chez lui, puis vient la mosque et atteint limam
dans sa prire, quil prie avec lui, elle sera pour lui une prire surrogatoire. (Rapport par
Abou Dawoud, An-Nassa-i et At-Tirmidhi)

Un voyageur qui prside la prire dun rsidant et vice versa :

La preuve quil est permis le voyageur de prsider la prire des gens rsidents, est le hadith
dIbnou Oumar ( ) qui dit : Oumar (donc son pre) a prsid la prire de Dohr
pour les gens de Mecca. Il a termin sa prire au bout de 2 rakat et a dit : Terminez votre
prire gens de La Mecque, car nous sommes en voyage.

Un fois que le voyageur a fini sa prire, les gens rsidents se lvent donc et terminent leur
prire chacun pour soit.

208
Quant au voyageur qui prie derrire un imam rsident, il doit complter sa prire. La preuve
est le hadith de Moussa Ibnou Salama Al Houdhali ( ) qui dit : Jai demand
Ibnou Abbas : Comment dois-je prier La Mecque lorsque je ne prie pas avec un imam ?
Il ma rpondu : Deux rakat, car cest la sounna dAboul Qassim () .

Comment dois-je prier La Mecque : Autrement dit, lorsque je suis voyageur.


La preuve est le faite que Moussa Ibnou Salama Al Houdhali ( ) a prcis lorsque
je ne prie pas avec un imam , car il est sous-entendu que sil prie avec un imam, il ne prierait
pas 2 rakat mais il ferait comme limam.

Et il y a une autre preuve qui vient appuyer cela, cest le hadith de Abou Majlaz ()
qui dit : Jai dit Abdallah Ibnou Oumar : Un voyageur qui atteint 2 rakat dune prire
de gens rsidents, est-ce que 2 rakat lui suffisent ou doit-il prier comme les gens rsidents ?
Et Abdallah Ibnou Oumar a souri et lui a dit : Il doit prier comme eux.

Lorsque limam prie assis :

Lorsque limam prie assis, ceux qui prient derrire lui doivent galement prier assis. La
preuve est le hadith de Acha ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a pri
assis dans sa maison lorsquil tait malade. Des gens ont pri derrire lui debout, et le
Prophte ( ) leur a fait un signe de la main pour leur dire de sassoire.
Lorsquil eu fini sa prire, il dit : Limam est fait pour tre suivi, lorsquil sincline,
inclinez-vous, lorsquil se relve, relevez-vous, et lorsquil prie assis, priez assis.

des gens : Certains savants ont dit que ces gens taient des personnes venus rendre
visite au Prophte ( ) parce quil tait malade, et dautres savants ont dit quil
sagissait de gens qui taient chez lui et de gens qui taient la mosque, car ctait dans la
maison de Acha ( ) qui tait coll la mosque.

le Prophte ( ) leur a fait un signe de la main : Les savants ont dduit


quil tait permis limam de faire des gestes pour le bien de la prire.

Et selon Anas ( ) : Le Prophte ( ) est tomb dun cheval, et sest


bless sur tout son flanc droit. Nous sommes entrs chez lui pour lui rendre visite alors que
ctait lheure de la prire. Il a pri assis, et nous avons pri derrire lui assis galement. Et
lorsquil eu fini sa prire, il dit : Limam est fait pour tre suivi, lorsquil dit Allahou
akbar , dites Allahou akbar , lorsquil se prosterne, prosternez-vous, lorsquil se relve,
relevez-vous, lorsquil dit samiallahou liman hamida , dites rabbana wa lakal hamd et
lorsquil prie assis, priez tous ensemble assis.

Il y a 2 avis des savants concernant le faite de prier assis derrire un imam qui prie assis
:

- Le premier avis : cest lavis de lauteur et les preuves sont les 2 hadith cits.

- Le deuxime avis : cest que ce jugement a t abrog par un autre hadith qui est survenu

209
vers la fin de la vie du Prophte () . Lors de la dernire maladie du Prophte
() , il a ordonn Abou Bakr ( ) de prsider la prire sa place. Puis
il sest senti un peu mieux, sest dirig vers la mosque et sest positionn gauche de Abou
Bakr (( ) Donc le Prophte ( ) tait limam). Abou Bakr (
), qui tait debout, suivait la prire du Prophte ( ) qui, lui, tait assis, et les
gens suivaient Abou Bakr () .

Les savants ont dduit beaucoup de choses de ce hadith :


1- Il est permis un imam attitr, qui a autoris une autre personne prsider la prire, de
reprendre sa place.
2- Il doit poursuivre la prire au mme point que limam qui a dbut la prire.
3- Il est permis de prier debout derrire un imam qui prie assis, car le Prophte (
)tait assis, tandis que Abou Bakr ( ) tait debout.

Les savants ont donc dduit que comme tous les gens ont pri debout et que le Prophte
( ) na rien dit, prier assis derrire un imam assis, cela avait t abrog.

Mais certains savants, comme lImam Ahmed, ont rpondu cela, en disant quil sagissait
ici dun cas prcis. En effet, le Prophte ( ) est entr alors quAbou Bakr (
) tait dj en prire. Et ils se servent de ce hadith pour dire, que lorsque limam est
touch par un malaise ou autre au cours de la prire, qui loblige sassoire, les gens doivent
rester debout. Par contre lorsquil dbute sa prire dj assis, les gens derrire lui doivent prier
assis galement.
Et cest lavis le plus sre car, il rassemble tous les hadiths.

Cours n26
Chapitre de lendroit o se positionner par rapport limam lorsque lon est seul,
deux ou plus
- La position de la femme par rapport limam - Lobligation daligner les rangs
- Comment les aligner ?
- Les mrites du premier rang - Qui doit se positionner derrire limam ?
- Il est dconseill de prier dans un rang coup par des piliers
- Les excuses qui permettent de ne pas assister la prire en groupe.

Chapitre de lendroit o se positionner par rapport limam :

Lorsquune personne prie seule avec limam, elle doit se positionner la droite de ce
dernier. La preuve de cela est le hadith dIbnou Abbas ( ) qui dit : Jai dormi

210
dans la maison de ma tante Maymouna (la femme du Prophte), et le Prophte (
)a pri la prire de Icha, puis a fait 4 rakat et a dormi. Ensuite il sest lev pour prier et
je me suis positionn sa gauche. Mais il ma positionn sa droite. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)

La personne se positionne donc droite de limam et lauteur prcis en plus : au mme


niveau que lui. Car certaine personne pense que limam doit tre plus avanc que le prieur qui
laccompagne. Or cela est faux et il ny a aucune preuve de cela.

Lorsque les prieurs sont aux nombres de 2 ou plus, ils doivent former un rang derrire
limam. La preuve de cela est le hadith de Jbir ( ) qui dit : Le Prophte (
) sest lev pour prier, je me suis lev et me suis positionn sa gauche. Il ma pris
par la main et ma positionn sa droite. Puis Jabbr Ibnou Sakhar est venu et sest
positionn sa gauche. Le Prophte ( ) nous a pris par la main tous le deux et
nous a pouss vers larrire jusqu ce que nous nous sommes positionns derrire lui.
(rapport par Mouslim, Abou Dawoud et Ibnou Majah)

Lorsque la personne qui prie avec limam est une femme, elle doit se placer derrire lui.
La preuve est le hadith dAnas Ibnou Malik ( ) qui dit : Le Prophte (
)a pri avec moi, ma mre et ma tante. Il ma positionn sa droite et les femmes derrire
nous. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Lobligation daligner les rangs :

Il est obligatoire limam de ne pas entrer en prire tant que les rangs ne sont pas aligns. Il
doit mme prendre en charge cet alignement ou lguer quelquun cette tache.
Selon Anas () , le Prophte ( ) a dit : Alignez vos rangs car
lalignement du rang fait partie de la perfection dans la prire. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

Et selon Abi Masoud Al Ansari ( ) : Le Prophte ( ) essuyait nos


paules en prire, et il a dit : Alignez-vous et ne vous divergez pas de peur que vos cur se
divergent. (rapport par Mouslim)

essuyait nos paules en prire : Cest--dire quavant dentrer en prire le prophte


( ) touchait leur paules lorsque cela tait ncessaire afin de mieux les aligner.

Selon An-Nouman Ibnou Bachir ( ) qui dit : Le Prophte ()


alignait nos rangs comme sil alignait el qidh (cest le bois qui supporte la pointe dune
flche) jusqu ce quil voyait que nous avions compris ce quil voulait. Alors dans ce cas il
commenait la prire. Et une fois, alors quil tait sur le point de faire le takbir (dentrer
dans la prire), il a vu la poitrine dun homme qui dpassait du rang. Il a alors dit :
211
Serviteur dAllah, alignez vos rangs, ou bien Allah (soubhanna wa taala) mettra de la
discorde entre vos visage. (rapport par Mouslim)

Selon Abdallah Ibnou Oumar () , le Prophte ( ) a dit : Alignez


vos rangs, mettez vos paules la mme hauteur, fermez les espaces, et soyez doux avec les
mains de vos frres. Et ne laissez pas despace au diable. Et celui qui complte un rang, il
sera suivi de la misricorde dAllah. Et celui qui coupe un rang, Allah le coupera (de Sa
misricorde). (rapport par Abou Dawoud)

soyez doux avec les mains de vos frres : cest--dire acceptez les mains de vos frres
lorsquils les utilisent pour aligner les rangs, acceptez cela avec douceur et ne soyez pas
orgueilleux.

Selon Anas () , le Prophte ( ) a dit : Entassez vos rangs


(rapprochez-vous), rapprochez les rangs (entre eux), alignez vos cous. Je jure par Celui qui
tient mon me entre ses mains, que je vois le diable entrer entre les espaces prsents dans le
rang, comme si ctait el Hadhaf . (rapport par Abou Dawoud et An-Nassa-i)

rapprochez les rangs : Selon Cheykh Al Outhaymin, la distance entre 2 rangs doit tre
la distance utile pour faire la prosternation.

alignez vos cous : Cela est une sounnah peu connue des gens, car ce qui est le plus
rpandu dans lalignement des rangs cest lalignements des paules et des chevilles. Et ce
propos, les savants disent bien quil faut que ce soit les chevilles qui doivent tre colles et
non pas le bout des pieds. Et dans un autre hadith le Prophte nous parle de lalignement des
genoux.

el Hadhaf : Les savants ont dit que cest une petite brebis, un mouton, ou une petite
chvre de couleur noire.

Et selon Acha () , le prophte ( ) a dit : Celui qui comble lespace


dans un rang, Allah (soubhanna wa taala) llvera dun degr et lui btira une demeure au
Paradis.

Comment aligner les rangs ?

Selon Anas () , le Prophte ( ) a dit : Alignez vos rangs car je vous


vois derrire mon dos. Anas a dit : Au temps du Prophte ( ) nous collions
nos paules et nos pieds.

An-Nouman Ibnou Bachir ( ) dit : Au temps du Prophte () , les


212
hommes collaient leurs chevilles aux chevilles de ses compagnons. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)

Les meilleurs rangs pour les hommes et les femmes :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Les meilleurs rangs


pour les hommes sont les premiers, les pires sont les derniers, et les meilleurs rangs pour les
femmes sont les derniers, les pires sont les premiers. (rapport par Mouslim)

Pourquoi le pire rang pour les femmes est le premier ? Car au temps du Prophte (
) , les femmes priaient derrire les hommes, et le premier rang des femmes tait le plus
rapproch des hommes.
Certains savants, comme cheykh Al Albani, disent quil nest pas lgifr de mettre les
femmes dans une salle part, car au temps du Prophte ( ) les femmes priaient
derrire les hommes. Cette sounnah doit tre respecte.

Concernant les femmes, ce hadith sapplique uniquement lorsquelles prient derrire les
hommes. Lorsque les femmes prient entre elles, alors le meilleur des rangs est le premier. La
preuve de cela est le hadith du Prophte ( ) qui dit : Si les gens connaissaient
le mrite de ladhan et du 1er rang, les gens feraient mme des tirages au sort. Ce hadith est
un hadith gnral qui sapplique aux femmes lorsquelles prient entre elles.

Les mrites du premier rang et de la partie droite du rang :

Selon Bara Ibnou Azib () , le Prophte ( ) a dit : Allah est ses


Anges prient sur les premiers rangs. (rapport par Abou Dawoud)

Allah est ses Anges prient : cest--dire quIls font les loges des personnes aux
premiers rangs.

sur les premiers rangs : Le Prophte ( ) a parl ici au pluriel, et il y a


plusieurs explications possibles :
1- Certains savants ont dit : le 1er rang de chaque mosque ou de chaque groupe de prire.

2- Dautres ont dit : Tous les rangs en dehors du dernier.

Dans une autre version de An-Nassa-i, le hadith vient renforcer la 2me explication : Allah
et ses anges prient sur les rangs de devant.

Selon Bara Ibnou Azib ( ) : Lorsque nous prions derrire le Prophte (


) nous aimions tre sa droite, car lorsque le Prophte faisait le taslim, il le faisait
du cot droit en premier, et je lai entendu dire : Allah pargne moi de Ton chtiment le
213
jour o Tu ressusciteras tes serviteurs. (rapport par Mouslim)

Donc la seule preuve de la valeur du cot droit du rang est la parole des compagnons qui
aimaient se positionner droite.

Qui doit se positionner derrire limam ?

Selon Abou Masoud Al Ansari () , le Prophte ( ) disait : Que prie


derrire moi, ceux qui sont pubres et ceux qui sont dous de raison, puis ceux qui les suivent,
puis ceux qui les suivent.

puis ceux qui les suivent : cest--dire ceux qui les suivent dans leur raison.

Comment reconnat-on une personne pubre ?


- la sortie du sperme avec plaisir (pour les hommes et les femmes)
- lapparition des poils du pubis, ou lapparition de la moustache
- lge de 15 ans si aucun des autres signes ne sont apparus
- lapparition des rgles pour la femme, peu importe son ge ou lapparition ou non des autres
signes

Il est dtestable de prier dans un rang coup par des piliers :

Selon Mouawiya Ibnou Qourah () , selon son pre, il dit : On nous interdisait au
temps du Prophte ( ) de faire un rang entre des piliers. Et nous tions
expulss de ces rangs violemment. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Cela est dtestable pour des personnes qui prient en groupe. Quant une personne seule, il lui
est autoris de prier entre 2 piliers condition de prendre une soutra. La preuve de cela est le
hadith de Ibnou Oumar ( ) qui dit : Le Prophte ( ) est entr dans
la kaba, et Oussam Ibnou Zayd, Outhman Ibnou Talha et Bilel taient avec lui linterieur
o ils sont rest un long moment. Puis il est sorti. Jtais le 1er rentrer et jai demand
Bilel o le Prophte ( ) avait pri. Il ma rpondu : Il a pri entre les 2
piliers qui sont situs devant. (rapport par Al Boukhari)

Les excuses qui permettent de ne pas assister la prire en groupe :

1- Le froid ou la pluie :
Selon Nafi( ) : Ibnou Oumar a appel la prire lors dune nuit glaciale ou il y
avait beaucoup de vent. Il a dit : Priez dans vos maison . Le Prophte ( )
ordonnait au Mouazzin de dire Priez dans vos maison , lorsque la nuit tait trs froide ou
pluvieuse. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)
214
2- La prsence dun repas :
Selon Ibnou Oumar () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque le dner de
lun dentre vous est servi et que lon appel la prire (le 2me appel), quil commence par le
dner et quil ne se prcipite pas jusqu ce quil est termin. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

3- Avoir une envie pressante :


Selon Acha ( ) : Jai entendu le prophte ( ) dire : Point de
prire en prsence dun repas ou lorsque la personne est pousse par un des deux orifices.
(rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Cours n27
Chapitre de la prire du voyageur - La rduction des rakates pour les prire du
Dohr, Asr et Icha en voyage est obligatoire - La distance qui autorise la rduction
de la prire - Lendroit partir duquel il est autoris de rduire la prire - Le
rassemblement des prires.

Chapitre de la prire du voyageur :

1- Le raccourcissement de la prire :

Le raccourcissement est obligatoire pour les prires du Dohr, du Asr, et du Icha. Cela
signifie quon raccourci les prire de 4 rakat 2 rakat. Autrement dit il y a des prires qui ne
sont pas raccourcies, comme le Fajr et celle du Maghreb.
Lauteur considre que le raccourcissement est une obligation pour le voyeur. Et ce quil faut
savoir cest que les savants ont dit que le raccourcissement est autoris pour le voyageur qui
ne voyage pas pour commettre un pch. Quant celui qui voyage pour dsobir Allah, il
na pas le droit de raccourcir ses prires, car cela est une aumne quAllah (soubhanna wa
taala) a fait pour ses serviteur afin quils lutilisent dans le bien.

La preuve de cela est la parole dAllah : Et lorsque vous parcourez la terre, il ny a pas de
mal pour vous raccourcir la prire si vous craignez que les mcrants ne vous mettent
lpreuve. (sourate An-Nissa, v. 101)

si vous craignez que les mcrants ne vous mettent lpreuve : Allah a restreint le
raccourcissement la crainte des mcrants. On comprend de ce verset que lorsquon ne
craint rien, le raccourcissement nest pas permis.

215
Concernant cette restriction, Yala Ibnou Oumayya ( ) a demand Oumar Ibnou-l
Khattab ( ) : Allah a dit : si vous craignez que les mcrants ne vous mettent
lpreuve , cependant maintenant les gens sont en scurit. Oumar Ibnou-l Khattab (
) lui a rpondu : Je me suis moi aussi pos la question et jai demand au Prophte
( ) sur cela et il ma rpondu : Cest une aumne quAllah vous fait, acceptez
donc laumne dAllah. (rapport par Mouslim, At-Tirmidhi, Ibnou Majah et An-Nassa-i)

Ibnou Abbas ( ) a dit : Allah a prescrit la prire par la bouche de votre


Prophte ( ) lorsque vous tre rsident de 4 (rakat), lorsque vous tes en
voyage de 2 (rakat) et lorsque vous tes en tat de peur de 1 (rakat) (rapport par
Mouslim, Ibnou Majah, An-Nassa-i et Abous Dawoud)

Allah a prescrit : Autrement il a rendu obligatoire

Et selon Oumar ( ) : La prire du voyageur est de 2 rakat, la prire du


vendredi est de 2 rakat, la prire des 2 ftes est de 2 rakat, elles sont compltes et non
rduites, par la bouche du Prophte () .

Cheykh Al Albani, aprs avoir cit ce hadith, dit : Et ce qui prouve que la prire du
voyageur est une obligation cest que la prire du voyageur nest pas rduite, elle est la
base de 2 rakaat. Comme la prire du vendredi nest pas une prire rduite, elle est la base
de 2 rakat, comme les 2 prires des ftes.

Acha ( ) dit : Au dbut, la prire obligatoire tait de 2 rakat. Elle est reste
ainsi pour la prire du voyageur, mais a t complt pour le rsident ( 4 rakat). (rapport
par Al Boukhari et Mouslim)

Selon Ibnou Oumar ( ) : jai accompagn le Prophte ()


pendant son voyage, il na pas pri plus de 2 rakat jusqu ce quAllah (soubhanna wa
taala) lai repris. Puis jai ctoy Abou Bakr, il na pas pri plus de 2 rakat jusqu ce
quAllah lai repris. Puis jai ctoy Oumar, il na pas pri plus de 2 rakat jusqu ce
quAllah lai repris. Puis jai ctoy Othman, il na pas pri plus de 2 rakat jusqu ce
quAllah lai repris. Et Allah a dit : Il y a dans le Prophte ( ) le meilleur
exemple. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

jusqu ce quAllah lai repris : cest--dire jusqu ce que le Prophte (


)ait quitt ce monde.

La distance qui permet le raccourcissement de la prire :

Lauteur rapporte une parole de lImam Ibnou Hazm dans son livre El Mouhala : Les
216
savants ont beaucoup diverg sur la dlimitation de la distance pour laquelle il est permis de
raccourcir la prire, au point que lImam Ibnou Moundhar et autre que lui, ont rapport plus
que 20 avis diffrents. Et lavis le plus sr est quil ny a pas de distance limite, sauf pour ce
qui est appel en langue arabe comme tant un voyage. Car sil y avait une dlimitation
connue, le Prophte ( ) naurait pas manqu de nous la dfinir, et les
compagnons nauraient pas manqu de demander au Prophte ( ) quelle est
cette distance.

Ainsi cette distance est ce qui est connu des gens, selon le lieu o ils vivent, car ce qui est
connu des gens peut diverger dun pays un autre.

Beaucoup disent que lavis de cheykh Al Outhaymin est que cette distance doit tre de 80
kilomtres, mais ils omettent de dire que le cheykh mentionne lavis de Cheykh Ibn Taymiyya
comme tant la vrit (c-d lavis qui dit quil faut suivre ce qui est connu des gens). Il ne
mentionne la distance de 80 kilomtre seulement dans le cas o les gens nont pas de position
connue sur cette distance.

Cas particulier : Pour les gens de Mecca qui font le Hajj, lorsquils se rendent Mina, ils
doivent raccourcir et rassembler les prires bien quils vivent Mecca. Les savants disent que
cest uniquement pendant la priode du Hajj, lorsquils se rendent Mina.

Le moment partir duquel il est autoris de rduire la prire :

Il est rapport dans Fiqh as-sounna de Said Sabiq : La plupart des savants considrent que
le fait de diminuer sa prire est lgifr partir du moment o la personne quitte sa ville, et
que cela est une condition. Et elle complte ses prires, son retour, une fois quelle est
entre dans sa ville.

Ibnou Moudhir a dit : Je ne connat du Prophte () , quil na rduit ses


prires quune fois quil avait quitt Mdine.
Anas a dit : Jai pri avec le Prophte ( ) la prire de Dohr Mdine en 4
rakat, et Dhoul Houlayfa (cest un endroit qui est proche de Mdine, environ 5 km) en 2
rakat (autrement dit la prire du Asr).

Lorsque le voyageur stationne dans un endroit sans intention dy rsider, il doit


raccourcir sa prire jusqu ce quil en reparte :

Jabir ( ) a dit : Le Prophte ( ) a stationn Tabouk 20 jours, et il


raccourcissait sa prire. (rapport par Abou Dawoud)

Ibnou-l Qayyim ( ) a dit : Et le Prophte ( ) na pas dit sa

217
communaut de ne pas rduire sa prire si elle reste plus que cela. Mais le Prophte (
) est rest pendant cette dure car cest le temps qui lui tait ncessaire.

Puis lauteur dit : Si la personne reste plus que 19 jours, elle doit complter sa prire, car
comme le dit Ibnou Abbas ( ) : Le Prophte ( ) est rest 19 jours
en rduisant sa prire, et lorsque nous voyagions, nous rduisions nos prires pendant 19
jours. Et si nous voyagions plus que 19 jours, alors nous compltions notre prire.
(rapport par Al Boukhari et At-Tirmidhi)

Sur ce sujet, il y a une divergence des savants :


1- Lorsque la personne voyage pour une affaire : Les savants sont daccord pour dire que
cette personne rduit ses prires jusqu ce que son affaire soit termine, mme si elle est
amene rester des annes.

2- Lorsque la personne voyage en savant combien de temps elle va rester : L il y a une


divergence des savants. Certains ont dit que si elle reste plus de 4 jours, elle doit complter sa
prire. Dautres ont parl de 15 jours, dautre de 19 et dautre de 20 jours. Et lavis le plus sr
(Allahou alem) cest quil ny a pas de dlimitation, comme le dit Cheykh al Albani
(rahimahoullah). Et sa preuve, cest que lorsque Ibnou Oumar ( ) tait
Adribijen (54 : 28), il tait bloqu par la neige pendant 6 mois au cours desquels il a rduit
ses prires.
Et Cheykh al Albani (rahimahoullah) dit : Lorsque la personne voyage vers un endroit et
quelle connat la dure de son stationnement dans cet endroit, il lui est autoris de rduire
ses prires, car elle na pas lintention dy habiter.

Sauf dans un cas ou, lorsque tu voyages dun endroit un autre, et que dans cet endroit tu nes
pas considr comme tant voyageur, comme par exemple lorsque tu possdes une autre
maison dans un autre pays. De mme, lorsquil tait questionn ce sujet le Cheykh al Albani
(rahimahoullah) disait que lorsquil se rendait chez sa fille La Mecque, il ne raccourcissait
pas ses prires, car ne se considrait pas comme voyageur.

2- Le rassemblement des prires :

Les causes permettant de rassembler les prires :

1- Le voyage :
La preuve est le hadith de Anas ( ) qui dit : Lorsque le Prophte ()
partait en voyage avant que le soleil ne dpasse le Znith, il retardait la prire du Dohr
jusqu la prire du Asr. Lorsquil sarrtait, il rassemblait les 2 prires. Et lorsque le soleil
avait dpass son znith, il priait dabord Dohr puis il voyageait.

Et selon Mouadh Ibnou Jabal ( ) : Pendant la batail de Tabouk, lorsque le


218
Prophte ( ) voyageait avant le znith, il retardait la prire de Dohr jusqu la
prire de Asr, puis il les priait ensemble. Et lorsquil partait aprs le znith, il priait Dohr et
Asr ensemble avant de partir. Et lorsquil partait avant le Maghreb, il reculait la prire
jusqu la prire du Icha, et lorsquil partait, et lorsquil partait aprs lheure de la prire
du Maghreb, il avanait el Icha et la priait avec le Maghreb. (rapport par Abou Dawoud
et At-Tirmidhi)

Le rassemblement des prires est prfrable et non obligatoire

2- La pluie :
Selon Nfi ( ) : Lorsque les Emirs rassemblaient la prire de Maghreb et de
lIcha par temps de pluie, Abdallah Ibnou Oumar rassemblait la prire avec eux.

Selon Moussa Ibnou Ouqba ( ) : Oumar Ibnou Abdel Aziz rassemblait le


Maghreb et lIcha lorsquil pleuvait. Et Said Ibnou-l Moussayab, Ourwah Ibnou Zzoubayr,
Abou Bakr Ibnou Abdarrahman et les chouyoukh de cet poque, lorsquils priaient avec lui,
il ne condamnaient pas cela.

Selon Abdallah Ibnou Abbas ( ) : Le prophte ( ) a pri Ad-Dohr


et el Asr ensemble, et el Maghreb et el Icha ensemble, sans peur ni voyage.
On peut dduire 2 choses de ce hadith :
1- La premire, cest quon peut rassembler les prires sans raison.
2- La deuxime, cest que la peur est une des causes qui permettent le rassemblement des
prires.

Puis Abdallah Ibnou Abbas ( ) dit dans un autre hadith : Le prophte (


) a rassembl Ad-Dohr et el Asr ensemble, et el Maghreb et el Icha ensemble,
Mdine, sans peur ni pluie.
On en dduit aussi que la peur et la pluie sont des causes qui permettent le rassemblement des
prires. Cheykh Al Albani a dit : On comprend de cela, que de rassembler les prires en
temps de pluie, tait connu au temps du Prophte () .

Certains savants, et parmi eux Cheykh Ibn Taymiyya, ont dit quil est permis de rassembler
les prires mme lorsquil y a des vents violent et un froid glacial.

Le rassemblement des prires pour cause de pluie n'est valable que pour celui qui se rend la
mosque et qui prie avec l'imam. Car celui qui est chez lui, il est excus de ne pas aller la
mosque cause de la pluie (comme nous l'avions vu prcdemment), mais il ne lui est pas
lgifr de rassembler les prires.

3- La peur :
D'aprs le hadith prcdent

4- Le besoin occasionnel :
219
Dans le hadith prcdemment cit de Abdallah Ibnou Abbas ( ) : Le prophte
( ) a rassembl Ad-Dohr et el Asr ensemble, et el Maghreb et el Icha
ensemble, Mdine, sans peur ni pluie. Puis Abdallah Ibnou Abbas a t questionn sur le
fait que le prophte ( ) a rassembl les prires sans raison, et il a dit : Il
( ) ne veut pas causer de gne qui que ce soit de sa communaut.

LImam An-Nawawi a dit dans son livre Charh Sahih El Mouslim : Lavis dune partie
des imams est lautorisation de rassembler les prires en tant rsident pour celui qui en a le
besoin, condition quil ne prenne pas cela comme une habitude.

Et il ne faut pas en prendre lhabitude en effet car Allah (soubhanna wa taala) a dit : Et la
prire est prescrite pour les croyants des heures bien dfinies.

Cours n28
Chapitre de la prire du Vendredi - Ses mrites - La mise en garde contre son
dlaissement - Son heure
- Le discours du Vendredi - Les comportements adopter le Vendredi - Les
invocations et rappels dire le Vendredi
- Lorsque le Vendredi concide avec lun des deux jours de ftes.

Chapitre de la prire du Vendredi :

Les savants donnent 2 explications au nom donn ce jour de Joumoua :


1- Certains savants disent que cest le jour o Allah (soubhanna wa taala) a rassembl la
cration de Adam (alayhi salam)
2- Dautre ont dit que el joumoua est appel ainsi car cest le jour o les gens se
rassemble.

Jugement de la prire du Vendredi :

Assister la prire du vendredi est obligatoire pour chaque musulman, sauf 5 personnes :
lesclave, la femme, lenfant, le malade et le voyageur. La preuve de cela est la parole dAllah
(soubhanna wa taala) : vous qui avez cru, lorsquon appelle la prire du jour du
vendredi, accourez vers le rappel dAllah et dlaissez tout ngoce. Cela est bien meilleur pour
vous, si vous saviez ! (sourate El Joumoua, v. 9)

accourez vers le rappel dAllah : Cest--dire la prire et la khoutba (le sermont)

dlaissez tout ngoce : Ceci est valable pour tout autre occupation, pas seulement pour

220
le commerce. Allah (soubhanna wa taala) a cit le commerce ici car cest le mtier de
beaucoup de gens.

Selon Triq Ibnou Shihb () , le Prophte ( ) a dit : Le joumoua (c-


-d la prire du vendredi) est une obligation et un devoir pour chaque musulman, en groupe,
sauf pour 4 personnes : lesclave, la femme, lenfant ou le malade. (rapport par Abou
Dawoud et dautres)

Et selon Oumar () , le Prophte ( ) a dit : Il ny a pas de prire du


vendredi pour le voyageur.

Les mrites de cette prire :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui se lave


le jour du vendredi, puis se rend la prire et prie ce quAllah lui aura destin, puis coute
jusqu ce que limam termine sa prire et prie avec limam, Allah lui pardonnera ses pchs
entre ce vendredi et le prcdant, et 3 jours de plus.

prie ce quAllah lui aura destin : Cest--dire les prires surrogatoires avant la
khoutba (car nous allons voir que faisait partie de la sounnah de prier avant la khoutba, autan
quon le souhaite et il ny a pas de limite au nombre de rakat)

et 3 jours de plus : Donc 10 jours en tout. Les savants ont dit que le Prophte (
) a dit cela car la bonne action est multiplie par 10 au minimum.

Selon Abou Hourayra ( ) galement, le Prophte ( ) a dit : Entre


les 5 prires, du vendredi jusquau vendredi, du Ramadan jusquau Ramadan, sont des
priode o les pchs sont expis et pardonns, tant que la personne sabstient des grands
pchs. (rapport par Mouslim et A-Tirmidhi)

tant que la personne sabstient des grands pchs : car les grands pchs ne sont
pardonn quavec at-Tawba (le repentir)

La mise en garde contre son dlaissement :

Selon Ibnou Oumar et Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit


alors quil tait sur le Minbar : Que les peuples cessent de dlaisser le vendredi (= les
prires du vendredi), ou Allah tamponnera leur cur et ils feront partie des personnes
ngligentes. (rapport par Mouslim et An-Nassa-i)

Allah tamponnera leur cur : cest--dire que leur cur ne sera plus atteint par les
bonnes paroles et les bonnes actions.

Les savants ont dduit de ce hadith :

221
1- Que de dlaisser la prire du joumoua fait partie des grands pchs. En effet, partir du
moment o il y a un chtiment, une maldiction ou une sentence cits pour une chose, alors
cest quil sagit dun grand pch. Et dans ce hadith le chtiment est
2- Que dassister la prire du joumoua est obligatoire pour chacun des musulmans, car le
Prophte ( ) a mis en garde contre celui qui la dlaisse. Sil sagissait dune
obligation pour une partie des musulmans seulement, le Prophte ( ) aurait
obligeait de la faire mais naurait pas rprimand ceux qui la dlaissent.

Selon Abdallah Ibnou Masoud () , le Prophte ( ) a dit : Jai eu


lintention dordonner un homme de diriger la prire ma place, puis de me rendre chez
des hommes qui dlaissent la prire du vendredi et de les brler dans leur maison. (rapport
par Mouslim)
On connaissait ce hadith dans le cadre de la prire en groupe, car il y a 2 versions de ce
hadith, une o il est dit : 3anil jamaa (dlaissent la prire en commun), lautre o il est dit
: 3anil joumoua (dlaissent le vendredi). Les 2 versions sont authentiques.

Selon Abou-l Jad Ad-Doumari () , le Prophte ( ) a dit : Celui


qui dlaisse 3 prires du vendredi, en les ngligent, Allah tamponnera alors son cur.
(rapport par Abou Dawoud et A-Tirmidhi)

Selon Oussama Ibnou Zayd () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui


dlaisse 3 vendredis sans excuse, il sera inscrit parmi les hypocrites.

Et beaucoup pensent que ce hadith signifie 3 joumoua daffils. Or ceci est faux, dans aucun
hadith le Prophte ( ) na dit 3 joumoua daffils .

Lheure du joumoua :

Son heure est lheure du Dohr.


La preuve est le hadith de Anas ( ) qui dit : Le Prophte ( ) priait
le joumoua lorsque le soleil dpassait le znith. (rapport par Al Boukhari, Abou Dawoud
et A-Tirmidhi)

Il est mme autoris de faire le joumoua avant lheure de Dohr.


La preuve de cela est le hadith de Jbir Ibnou Abdillah ( ) qui dit quil a t
question sur lheure o le Prophte ( ) priait le joumoua. Il a rpondu : Le
Prophte ( ) priait, puis nous sortions et allions vers nos chameaux pour les
abreuver, au moment o le soleil avait dpass son znith. (rapport par Mouslim)

On comprend de ce hadith, que le Prophte ( ) avait dj le khtouba et la prire


du vendredi lorsque le soleil dpassait son znith, donc autrement, il avait commenc avant
lheure du Dohr.

El Khoutba (le discours du Vendredi) :

222
Cest une obligation, car le Prophte ( ) la toujours fait et ne la jamais
dlaiss. Et dans un de ces hadith il ( ) nous dit : Priez comme vous mavez
vu prier. Et ce qui est connu du Prophte ( ) cest quil prcdait toujours la
prire du vendredi de 2 khoutba.

Comment faisait-il ( ) le khoutba ?

Il ( ) disait pour le khoutba, comme cela est rapport dans sahih Mouslim :
Le fait quun homme allonge la prire du vendredi et raccourci le discours, est une preuve de
sa comprhension de la religion. Allongez donc la prire et rduisez le discours, et il y a dans
lexplication une sorcellerie. (rapport par Mouslim)

Allongez donc la prire : Et cet allongement est jug en fonction de la sounnah. Or le


Prophte ( ) rcitait dans le prire du joumoua soit :
- sourate El Joumoua dans la 1re rakat et sourate El Mounafiqoun dans la 2me ou,
- sourate El Al dans la 1re rakat et sourate Al Ghchiya dans la 2me

rduisez le discours : De mme la mesure est de prendre la sounnah, et le Prophte


( ) lorsquil faisait la khoutba il avait pour habitude de lire la sourate Qaf. Et il
a galement lu la sourate At-Tawba.

il y a dans lexplication une sorcellerie : Les savants ont dit quil faut prendre le terme
sorcellerie dans son sens littraire. En arabe sahara (sorcellerie) a veut dire dvier
, dtourner . En effet si une personne est loquente dans sa khoutba, le Prophte (
) a dit que cela est un bien car les yeux et le cur des gens sont dtourns vers ce
bien.

Jbir Ibnou Samoura ( ) a dit : Je priait avec le Prophte ( ) les


prires, et ses prires taient qassdan et ses discours taient qassdan . (rapport par
Mouslim)

qassdan : cest--dire le juste milieu , donc ses prires taient ni longues ni courtes
et ses khoutbas taient ni longs ni courts.

Jbir Ibnou Abdallah ( ) dit : Le Prophte () , lorsquil exhortait,


ses yeux devenaient rouges, sa voix slev, sa colre sagrandissait, comme sil mettait en
garde une arme en leur disant : Attention lennemi arrive ce matin ou Attention
lennemi arrive ce soir. (rapport par Mouslim et At-Tirmidhi)

El Khoutbatou-l Hja (le discours du besoin ou aussi la doua douverture) :

Le Prophte ( ) dbutait ses khoutbas, ses exhortations, et ses cours par cette
formule connu sous le nom de koutbatoul Haj , et ceci est prfrable.

Cette formule est la suivante :

223


.
.- - .
{ : } [
011].
{

0 : ] } [.
{ .
00-01 : ] } [.
:




"Louange ALLAH, nous le louons et nous lui demandons pardon, et nous cherchons refuge
auprs d'ALLAH contre nous mme, et contre nos mauvaises actions. Celui qu'ALLAH quide,
il ne sera point perdu, et celui qu'ALLAH gare, il ne sera point guid. Et je tmoigne que LE
Seul qui mrite l'adoration est ALLAH et que Mouhammed est Son serviteur et Son messager.
"O vous qui avez cru!Craignez ALAH comme IL doit tre craint. Et ne mourez qu'en pleine
soumission." (sourate ali imran v102) "O vous les hommes!Craignez votre Seigneur qui vous
a cres d'un seul tre, et a cre de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre
beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez ALLAH au nom duquel vous vous implorez les
uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes ALLAH vous observe
parfaitement." (sourate annissa v1) "O vous qui avez cru! Craignez ALLAH et parlez avec
droiture afin qu'IL amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit
ALLAH et Son Messager obtient certes une grande russite." (sourate al ahzab v70-71)
Puis : La plus vridique des paroles est celle d'ALLAH, et la meilleur des voies est celle du
prophte , et la plus mauvaise des choses est la nouveaut, et toute nouveaut est innovation
et toute innovation est garement, et tout garement est au feu."

Lobligation dcouter et linterdiction de parler pendant la khoutba :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque tu dis


ton compagnon, le jour du vendredi : Ecoute , alors que limam est en train de faire son
prche, tu dis une mauvaise parole. (rapport par An-Nassa-i et Ibnou Majah)

On dduit de ce hadith 2 choses :


1- quil est obligatoire dcouter limam pendant la khoutba
224
2- le faite de dire son compagnon, que lon voit en train de parler, de se taire, cela est
considr comme une mauvaise parole pendant la khoutba (alors quau fond ce nest pas une
parole comportant du mal).

Quand rattrape-t-on le pripre du joumoua :

La prire du joumoua est de 2 rakat et se prie obligatoirement en groupe. Celui qui nassiste
pas la prire en groupe parmi ceux pour qui elle nest pas obligatoire, ou celui qui a une
excuse valable, il doit prier Dohr en 4 rakat.
Quant celui qui nest pas de ceux pour qui la prire nest pas obligatoire et qui na pas
dexcuse valable, alors il doit faire at-Tawba (il ne prie ni le joumoua ni le Dohr)

Celui qui arrive a prier une rakat avec limam, il a atteint la prire de joumoua, comme cela
est dit dans le hadith de Abou Hourayra () , o le Prophte ( ) a dit :
Celui qui a atteint une rakat de la prire du joumoua a atteint la prire (dans sa totalit)
(rapport par An-Nassa-i)

La prire avant et aprs la prire du vendredi :

Avant la prire du vendredi :


Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui se lave le
jour du vendredi, puis se rend la prire et prie ce quAllah lui aura destin, ...

On dduit de ce hadith quil est autoris de prier avant la prire du joumoua autant de rakat
quon le peut.
Cependant, le fait de faire 2 rakat en pensant que se sont 2 rakat sounna en relation avec la
prire de joumoua, ceci est une innovation. On peut faire autant de rakat quon le veut, mais
il ny a pas de prire sounnah particulire.

Aprs la prire du vendredi :


Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Lorsque lun
dentre vous a pri le joumoua, quil prie aprs 4 (rakat).
Et selon Ibnou Oumar ( ) : Le Prophte ( ) ne priait pas aprs le
joumoua jusqu ce quil parte et il priait 2 rakat chez lui. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

Donc selon les savants, soit tu pries 4 rakat la mosque, ou soit tu pries 2 rakat en rentrant
chez toi.

225
Les comportements adopter le Vendredi :

Selon Salman El Frissi () , le Prophte ( ) a dit : Un homme qui se


lave le jour du vendredi, puis se purifie autant quil le peut, qui peigne ses cheveux avec de
lhuile, ou qui mette du parfum de sa maison, et qui sort (se rend la mosque) sans sparer
2 personnes, puis prie ce quAllah lui a crit, puis coute lorsque limam parle, Allah
(soubhanna wa taala) lui pardonnera alors ses pchs du vendredi au vendredi suivant.
(rapport par Al Boukhari)

Selon Abi Said () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui se lave le jour


du vendredi, et mets ses plus beaux vtements, et se parfum sil a du parfum en sa possession,
puis se rend la prire du vendredi sans passer au-dessus des paules des gens, puis prie ce
quAllah lui a crit, puis coute limam lorsquil sort jusqu ce quil est termin sa prire, sa
sera alors pour lui une expiation des pchs entre ce vendredi et celui qui la prcd.

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Le jour du vendredi


il y a devant chaque porte, parmi les portes de la mosque, des anges qui inscrivent les gens
selon leur degrs, le premier puis le suivant. Et lorsque limam sassoie, les anges referment
les feuilles et viennent pour couter le rappel. El Mouhajir (cest celui qui se rend la prire
avant les gens) est comparable a celui qui fait laumne dun chamelle, puis celui qui vient
aprs cest comme sil avait donn en aumne une vache, puis celui qui vient aprs cest
comme sil avait donn en aumne un mouton, puis celui qui vient aprs cest comme sil
avait donn en aumne une poule, puis celui qui vient aprs cest comme sil avait donn en
aumne un uf. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Il y a dautre comportement avoir le jour du vendredi que lauteur na pas cit qui sont :
lutilisation du siwak, aller la mosque pied (sans utiliser de monture)

Les invocations et rappels dire le Vendredi :

1- Accentuer les prires et le salut sur le Prophte ( ) :

La preuve est le hadith de Awss Ibn Awss () , qui dit que le Prophte (
)a dit : Parmi les meilleurs de vos jours, il y a le jour de vendredi, cest le jour o Allah
a cr Adam, cest le jour o il est mort, cest le jour du soufflement dans la Trompe (le 2me
souffle), cest le jour de As-Saqa (cest le 1er souffle dans la trompe), et multipliez sur
moi les prires, car vos prires me seront exposes. Les compagnons ont dit : Messager
dAllah, comment elles te seront exposes alors que tu seras mang par la terre (mort) ? Il
( ) rpondit : Allah a interdit la terre de manger les corps des envoyer et
prophtes.

226
2- La lecture de la sourate El Kahf (sourate La Caverne) :

Selon Abou Said El Khoudri () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui lis


sourate la Caverne le jour du Vendredi, Allah soubhanna wa taala lilluminera par une
lumire, entre les 2 vendredis.

le jour du Vendredi : il dbute du fajr jusquau maghreb.

Dans une autre version authentifie par Cheykh Al Albani (rahimahoullah) il est dit : Celui
qui lis sourate la Caverne la nuit du Vendredi, Allah soubhanna wa taala lui accordera une
lumire entre lui et la kaba.

la nuit du Vendredi : qui est donc le jeudi soir partir de maghreb, jusquau fajr

3- Multiplier les invocations en esprant quelles concident avec lheure dexaucement :

Selon Jbir () , le Prophte ( ) a dit : Il y a dans le jour du vendredi


12h. Il ny pas de serviteur musulman qui demande Allah durant une de ces heures sans
quAllah ne lui donne ce quil a demand. Et rechercher-la (cette heure) durant la dernire
heure aprs la prire de Asr.

La prire du joumoua dans la grande mosque :

Selon Acha ( ) : Les gens, au temps du Prophte () , le jour du


vendredi, venaient de chez eux par groupe, et ils venaient de al awli

al awli : ce sont des contres lextrieure de Mdine, dont la plus proche est
environ 6 km. Cela veut dire que ces gens taient loign de Mdine, mais ils venaient quand
mme assister la prire du vendredi dans la mosque du Prophte () .

Selon Az-Zouhri ( ) : Les gens de Dhoul Houlayfa priaient le joumoua avec le


Prophte () , alors quils sont loigns de Mdine de 6 amyal (environ 10
km).

Et selon At ( ) : Les gens de Mina assistaient la prire du vendredi Mekka.

Donc ce qui est connu cest que les gens, le jour du vendredi, se rassemblaient le plus dans
une seule mosque, celle du Prophte () . La prire du joumoua doit donc se
faire dans la grande mosque de la ville, sauf dans des cas particuliers, comme par exemple
227
dans une grande ville o la mosque ne peut pas contenir tout le monde.

Et El Hafidh Ibnou Hajar a dit dans son livre At-Talkhiss : Il na pas t rapport que le
Prophte ( ) ait autoris quiconque de faire la prire du vendredi dans
quelconque mosque de Mdine, ni dans les contres avoisinantes.

Lorsque le Vendredi concide avec lun des deux jours de ftes :

Lorsque le Vendredi concide avec lun des deux jours de ftes, la prire du vendredi nest pas
obligatoire pour celui qui a pri la prire de lAd. La preuve est le hadith de Zayd Ibnou
Arqam ( ) qui dit : Le Prophte ( ) a pri la prire de lAd, puis a
autoris ne pas assister la prire du vendredi. Il a dit : Celui qui veut prier, quil prie.

Il est prfrable limam de faire la prire du vendredi, pour quy assistent ceux qui le
veulent, ou ceux qui nont pas pri la prire de lAd. Car la condition pour ne pas prier
joumoua cest davoir pri El Id.

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Il a t runi dans


ce jour 2 ftes, pour celui qui le dsire, la prire de lAd lexempte de la prire du vendredi.
Quant nous, nous prierons le joumoua. (rapport par Abou Dawoud et Ibnou Majah)

Cours n29
Chapitre de la prire des deux ftes - Son heure - Sa description - Le discours des
deux ftes
- Les actes et paroles recommands le jour des deux ftes

Chapitre de la prire des deux ftes :

En Islam, il y a 3 ftes :
1- Id al Adha : Le 10 de Dhoul Hijja, cest le jour qui suit Arafat
2- Idoul Fitr : Le 1er de Chawal, cette fte clture le jene de Ramadhan
3- Le jour du vendredi : cest une fte hebdomadaire.

Ces ftes ont lieu avant ou pendant un acte religieux. Le musulman clbre donc ces ftes en

228
adorant Allah (soubhanna wa taala), en linvoquant et en montrant sa joie.

Le jugement des prires des 2 ftes :

Les prires des 2 ftes sont obligatoires pour les hommes et pour les femmes, car le Prophte
( ) ne les a jamais dlaiss et a ordonn que lon sy rende.

Il y a pourtant ce sujet 3 avis des savants :


1- Ces prires sont Fard kifaya, cest--dire obligatoire pour une partie des musulmans
uniquement.
La preuve de ceux qui ont cet avis est que la prire de lId est un acte qui permet de montrer
et proclamer lIslam, comme par exemple ladhan. Ainsi tout acte qui proclame lIslam et le
proclame au grand jour, nest pas un acte obligatoire pour tous les musulmans.

2- Elles sont Fard 'ayn, c'est--dire obligatoires pour tous les musulmans.
Cest lavis le plus sr, car le Prophte ( ) a ordonn mme aux femmes qui
avaient pour habitude de ne pas sortir de chez elle, ou celles qui avaient leurs menstrues, de
sortir et de se rendre lendroit du rasemblement.

3- Ces prires sont une sounnah fortement recommande.


La preuve est le hadith o le Prophte ( ) a dit un bdoin quil y avait 5
prires obligatoires a accomplir et quand ce dernier lui demand sil avait dautre prire
obligatoire a accomplir, le Prophte ( ) lui a rpondu : Non, sauf si tu veux en
faire des surrogatoires.
Nous avons dj vu comment rpondre cette ambiguit, nous avions dit que le Prophte
( ) parlait des prires obligatoires faire dans une journe, mais que cela ne
voulait pas dire quil ny a pas dautre prire qui soit obligatoire selon les situations.

La preuve que les prires de lId sont obligatoires est le hadith dOum Atiya ()
qui dit : On nous a ordonn de sortir, que ce soit les femmes pubres non maries et les
femmes qui avaient pour habitude de rester chez elle.

Selon Hafsa Bint Srin ( ) : Nous interdisions aux filles de sortir le jour de lId.
Et une femme est venue dans le palais de Bani Khalaf (cest un lieu qui se trouve en Iraq). Je
suis partie la voir. Cette femme ma inform que le mari de sa sur avait combattu avec le
Prophte ( ) au cours de 12 batails. Et sa sur tait avec lui (son mari) dans 6
batails, et elle a dit : Nous nous occupions des malades et nous soignons les blesss. Et
elle a demand au Prophte ( ) : Envoyer dAllah, est-ce quil y a un mal
pour lune dentre nous qui na pas dhabit mettre pour sortir, de rester chez elle (le jour de
lId) ? Le Prophte ( ) lui a dit : Que sa sur lui donne des vtements
porter afin quelles assistent au bien et aux invocations des croyants.
229
Autrement dit le Prophte ( ) na pas autoris cette femme a rester chez elle le
jour de lId.

Il y a aussi une autre preuve qui vient renforcer lobligation de la prire de lId, cest lorsque
celle-ci concide avec le jour du vendredi. En effet nous avions vu que dans ce cas la prire du
vendredi nest pas obligatoire pour celui qui a effectu la prire de lId. Or un acte
surrogatoire ne peut pas annuler un acte obligatoire. Seul un acte obligatoire peut annuler un
autre acte obligatoire, et la prire du vendredi est obligatoire.

Lheure de la prire de lId :

Selon Yazid Ibnou Khoumayr Ar-Rahabi ( ) : Abdoullah Ibnou Boussour (


) , un des compagnons du Prophte ( ) est sorti avec les gens un jour de
lId el Fitr ou de lId Adha, et il a critiqu le retard de limam en disant : Au temps du
Prophte ( ) nous avions dj fini la prire de lId cette heure-ci. et ceci
au moment du tasbih. (rapport par Abou Dawoud et Ibnou Majah)

au moment du tasbih : Cest le moment ou il est autoris de faire la prire as-soubha


, et as-soubha cest un des noms des prires surrogatoires.
Donc cela signifie quil est prfrable de faire la prire de Id au moment o le soleil sest
lev et lev dans le ciel. Et le Prophte ( ) la faisait au dbut de cette heure.

Sortir vers le Moussala :

La prire de lId doit se faire dans une moussoula, qui est un terrain vague. Cependant en cas
de ncessit ou de force majeur il est permis de prier dans la mosque, comme par exemple
lorsquil y a une forte pluie ou un grand froid.
De mme, il y a une exception pour la mosque de Mekka, car cest une mosque qui est
vraiment immense et qui nest entoure que de montagnes. Donc lendroit le plus vaste
Mekka pour y rassemble le plus de gens est la mosque.

Pas dadhan ni diqama pour la prire de lid :

Selon Ibnou Abbas et Jbir Ibnou Abdillah ( ) : Il ny avait pas dadhan le jour
de la fte du Fitr et le jour du sacrifice.

Et selon Jbir ( ) : Il ny a pas dadhan pour la prire le jour de lId el Fitr, ni au


230
moment o limam sort, ni au moment o il est sorti, il ny a pas diqama, il ny a pas dappel
(comme la prire de lclipse), ni rien, il ny a pas dappel ni diqama ce jour-l. (rapport
par Mouslim)

La description de la prire de lId :

Nombre de rakat et de takbir dans cette prire :

La prire de lId se compose de 2 rakat, et 12 takbir :


- 7 takbir dans la 1re rakat : aprs le takbiratoul ihrm et avant la lecture du Coran.
- 5 takbir dans la 2me rakat : avant la lecture du Coran.

Amr Ibnou Chouayb dit, selon son pre, selon son grand-pre, que : Le Prophte (
) a fait le takbir lors de la prire des deux ftes, 7 fois dans la 1re rakat et 5 fois
dans la dernire. (rapport par Ibnou Majah)

Et selon Acha ( ) : Le Prophte ( ) a fait le takbir lors de la


prire des deux ftes, 7 et 5, sans compter les 2 takbirs avant le roukou. (rapport par Ibnou
Majah et Abou Dawoud)

Il y a une autre sounnah qui est peu connu qui est que le Prophte ( ) faisait 4
takbir dans la 1re rakat et 4 dans la 2me.

La lecture pendant cette prire :

Selon An-Nouman Ibn Bachir () , qui dit : Le Prophte ( ) lisait


dans la prire des deux ftes et pendant la prire du vendredi, sabbihi sma rabbika-l ala
dans la 1re rakat et hal atka hadthou-l ghachiya dans la 2me rakat. (rapport par
Abou Dawoud et Mouslim).

Et selon Oubaydillah Ibnou Abdillah ( ) : Oumar est sorti le jour de lId et a


fait demand Abi Waqid Al-Laythi cette question : Quest-ce que le Prophte (
) lisait pendant ce jour ? Il a rpondu : Le Prophte ( ) lisait sourate
Qaf et sourate iqtarabat (qui est la sourate Al Qamar).

Le discours aprs la prire des deux ftes :

Selon Abdallah Ibnou Abbas () , il dit : Jai assist la prire de la fte avec le
Prophte () , avec Abou Bakr, avec Oumar, avec Othmen, et tous priait avant
231
le discours. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

La prire avant et aprs la prire des 2 ftes :

Selon Abdallah Ibnou Abbas ( ) : Le Prophte ( ) a pri le jour


de lId el Fitr, 2 rakat, et il na pri ni avant ni aprs. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

On dduit de ce hadith que limam na pas de prire surrogatoire faire avant ou aprs la
prire de lId, mais il ny a rien qui interdit aux fidles de prier en attendant larrive de
limam.

Les actes et paroles recommands le jour des deux ftes

1- Le lavage :

Ali ( ) a t questionn concernant le ghousl (le lavage), il a dit : Le jour du


vendredi, le jour de Arafa, le jour del Fitr et le jour del Adha. (jug bon par Al Albani)
Il ny a pas de hadith authentique qui nous prouve que le lavage le jour de lId est lgifr.

2- Mettre ses plus beaux vtements :

Selon Ibnou Abbas ( ) : Le Prophte ( ) portait le jour de lId, un


manteau rayure rouge.

3- Manger avant de sortir le jour de lId el Fitr :

Selon Anas ( ) : Le Prophte ( ) ne sortait pas le jour dId el Fitr


jusqu ce quil ait mang des dattes. (rapport par Al Boukhari et At-Tirmidhi)

4- Retarder le fait de manger le jour de lId el Adha jusqu manger de la bte sacrifie
:

Selon Abou Bourayda ( ) : Le Prophte ( ) ne sortait le jour dId


el Fitr jusqu avoir mang, et il ne mangeait pas le jour du sacrifice jusqu avoir gorg.
(rapport par At-Tirmidhi)

232
5- Changer de chemin :

Selon Jbir ( ) : Le Prophte () , le jour de lId, changeait de


chemin. (rapport par Al Boukhari)
Cela signifie que le chemin du retour tait diffrent que le chemin de lalle.
Et selon Abou Hourayra () , il dit que : Lorsque le Prophte ()
sortait le jour des deux ftes, il revenait par un autre chemin.

6- Multiplier le Takbir :

Pour le jour d'el Fitr Allah taala dit : Afin que vous compltiez le nombre, et que vous
proclamiez la grandeur dAllah pour vous avoir guids, afin que vous soyez reconnaissant.
(sourate Al Baqara, v. 185)

compltiez le nombre : cest--dire le nombre de jours de jene. Ce verset est donc une
preuve quil faut multiplier le Takbir le jour del Fitr.

Et concernant le jour del Adha, Allah taala a dit : Et rappelez-vous Allah pendant des
jours bien dfinis. (sourate Al Baqara, v. 203)

des jours bien dfinis : Il sagit des jour de lId ainsi que des jours de Tachriq. Et les
jours de Tachriq sont les 3 jours qui suivent le jour de lId el Adha.

Et Il (taala) a dit : Ainsi vous les a-t-Il assujettis afin que vous proclamiez la grandeur
dAllah, pour vous avoir mis sur le droit chemin. (sourate Al Hajj, v. 37)

les a-t-Il assujettis : les fait rfrence aux btes comme on peut le constater en lisant
le verset prcdant qui est : Nous vous avons dsign les chameaux (et les vaches) bien
portants pour certains rites tablis par Allah. Il y a en eux pour vous un bien. Prononcez donc
sur eux le nom dAllah, quand ils ont eu la patte attache, [prts tre immols]. Puis,
lorsquils gisent sur le flanc, mangez-en, et nourrissez-en le besogneux discret et le mendiant.
Ainsi Nous vous les avons assujettis afin que vous soyez reconnaissants. (36) Ni leurs chairs
ni leurs sangs natteindront Allah, mais ce qui Latteint de votre part cest la pit. Ainsi vous
les a-t-Il assujettis afin que vous proclamiez la grandeur dAllah, pour vous avoir mis sur le
droit chemin. Et annonce la bonne nouvelle aux bienfaisants. (37)

A partir de quand la personne doit commencer faire le takbir ?

Le jour de lId el fitr Lheure du takbir commence au moment de sortir jusqu la


prire.
233
Ibnou Abi Chayba a dit : Yazid Ibnou Haroun, rapporte selon Ibnou Abi Dhib, selon Az-
Zouhri : Le Prophte ( ) sortait le jour del Fitr en faisant le takbir jusqu
arriver au Moussala, et jusqu ce quil termine la prire, et lorsquil terminait la prire, il
arrtait le takbir.
Cheykh Al Albani a dit : Ce hadith est authentique mais il est moursal (Cest un hadith
dont il manque la dernire personne avant le prophte dans la chane de transmission, don cil
devient Daif). Un autre hadith, qui est authentique vient appuyer ce hadith, cest le hadith de
Abadallah Ibnou Oumar () , qui dit : Le Prophte ( ) sortait le
jour des 2 ftes avec Al Fadl Ibnou Abbas, Abdallah Ibnou Abbas, Ali, Jafar, Al Hassan,
Al Houssin, Oussama Ibnou Zayd, Zayd Ibnou Haritha, Aymen Ibnou Oum Aymen (
)et il levait sa voix en disant le Tahlil (le fait de dire La ilaha illa llah ) et le Takbir
(le fait de dire Allahou akbar ). Il passait par un chemin appel El Hadha-in, jusqu
arriver au Moussala. Et lorsquil terminait sa prire, il retournait par le chemin El Hadha-in
jusqu arriver cher lui.

Le jour de lId el Adha Lheure du takbir commence de lheure de Sobh le jour de


Arafa, jusqu lheure del Asr du dernier jour de Tachriq
Comme cela a t rapport de faon authentique par Ali, Abdallah Ibnou Abbas, et Ibnou
Masoud () .
Donc il est possible de faire le Takbir partir du jour de Arafa qui est le 9me jour de Dhoul
Hijja, donc la veille de lId, puis le jour de lId, puis les 3 jours de Tachriq. Ce qui fait en
tout 5 jours.

Cours n30
Chapitre de la prire de la peur

Les savants disent el Khawf (la peur) cest le contraire de la scurit.


La prire de la peur se fait en cas de guerre, mais pas seulement. Elle peut se faire ds
linstant o la personne ressent de la peur, elle peut tre poursuivie par quelquun qui lui veut
du mal, elle peut fuir une inondation, etc

Allah soubhanna wa taala a dit : Et lorsque tu (Muammad) te trouves parmi eux, et que tu
les diriges dans la alt, quun groupe dentre eux se mette debout en ta compagnie, en
gardant leurs armes. Puis lorsquils ont termin la prosternation, quils passent derrire vous
et que vienne lautre groupe, ceux qui nont pas encore clbr la alt. A ceux-ci alors
daccomplir la alt avec toi, prenant leurs prcautions et leurs armes... (sourate An-Nissa,
v.102)

Ce-ci est la mention faite part Allah de la prire de la peur dans le Coran. Mais il faut savoir

234
quil y a peu prs 15 versions diffrentes de la description de la prire de la peur, dont 6 ou
7 dentres elles sont authentiques.

Description de la prire de la peur :

Al Khatbi a dit : La prire de la peur est de diffrentes sortes, le Prophte (


)la pri dans des jours diffrents et de faon diffrentes suivant la situation

Lauteur cite 3 hadith du Prophte () , donc 3 descriptions diffrentes.

Cependant, Ibnou-l Qayyim, dans son livre Zaidoul maat , donne les diffrentes
descriptions de la prire de la peur du Prophte () , dont les 3 cit par lauteur
en font partie.

Parmi la sounna du Prophte ( ) pendant la prir, cest quAllah a autoris de


rduire le nombre des rakat :
- lorsque ltat de peur est runi avec ltat de voyage.
- lorsquil y a un voyage sans tat de peur.
- lorsquil y a un tat de peur sans voyage.

Ainsi la prire de la peur nest autre que les prires obligatoires quotidiennes raccourcies. Il
sagit donc de salat ad-Dohr, el Asr, et el Icha.
Concernant la prire de Maghreb, les savants ont dit que cette prire ne se raccourcie pas. Il y
a une divergence des savants quant la faire avec 1 rakat puis 2, ou bien 2 rakat puis 1. Il
ny a pas de hadith bien prcis concernant cela, donc les savants disent que la personne a le
choix.

1re description : Lorsque lennemi se trouve entre limam et la Qibla.

Tous les musulmans se placent derrire lImam qui fait le takbir et tous le font avec lui, puis il
fait linclinaison et tous le font avec lui, puis il se relevait de linclinaison et tous le font avec
lui, puis il se prosternait et seul le 1er rang le fait avec lui, le 2me rang restant debout (pour
protger les musulmans), puis il fait la 2me prosternation et lorsquil se relve, le 2me rang
commencent ses 2 prosternations pendant que limam rcite. Ensuite, le 1er rang va prendre la
place du 2me et vice versa, afin que la prire soit le plus juste possible. Puis la 2me rakat
se fait de la mme faon que la 1re.

2me description : Lorsque lennemi ne se trouve pas entre limam et la Qibla.

Il y a 2 groupes. Le 1er prie avec limam la 1re rakat pendant que lautre fait face
235
lennemi. A la fin de la 1re rakat, le 1er groupe part faire face lennemi, sans faire de
taslim (cela veut dire quil est toujours en prire), et le second prend sa place, fait le takbir
pour la 2me rakat de limam. Puis limam fait le tachahoud et le taslim, mais le 2me
groupe se relve pour la 2me rakat. Chacun fini sa prire tout seul car il ny a plus dimam.
Puis le 1er groupe revient pour finir sa prire.

3me description : Lorsque lennemi ne se trouve pas entre limam et la Qibla.

Comme dans la 2me description, il y a 2 groupes, le 1er priant avec limam et le 2me
faisant face lennemi. A la fin de la 1re rakat, le 1er groupe termine sa prire avec le 2me
rakat pendant que limam est debout et attend. Puis le 2me groupe vient la place du 1er,
entre dans la prire avec le takbir et prie avec limam. Puis limam fait le tachahoud, et ce
moment l, le 2me groupe se lve pour faire sa 2me rakat. Limam quant lui attend en
position assise que le groupe arrive au tachahoud, puis ils finissent leur prire ensemble par le
taslim.

4me description :

Toujours avec 2 groupes. Limam prie 2 rakat avec le 1er groupe, puis il se lve pour la 3me
rakat (sans faire de tachahoud) pendant que le 1er groupe fait le tachahoud et fini sa prire.
Puis le 2me groupe prend la place du 1er, et prie 2 rakaat qui sont : les 2 premires rakat
pour le groupe et les 3me et 4me pour limam. Et ils finissent leur prire ensemble.
Limam a donc pri 4 rakat et les fidles 2 rakat.

5me description :

Cest exactement la mme que la 4me sauf que limam fait 2 prire bien prcises. Il fait 2
rakat avec le 1er groupe et termine avec le tachahoud et le taslim. Puis Il fait encore 2 rakat
avec le 2me groupe et termine avec le tachahoud et le taslim.

6me description :

Limam fait la 1re rakat avec un 1er groupe. Puis limam se lve pour la 2me rakat, tandis
que le groupe reste assis et fini sa prire. Il a donc pri un seule rakat. Puis vient le 2me
groupe qui suit limam dans sa 2me rakat, et ils finissent leur prire ensemble.
Limam a donc pri 2 rakat et les fidles 1 seule rakat.

7me description :

236
Selon le hadith du Prophte ( ) qui dit : Si la peur est trop grande, alors cest
soit en marchant soit sur une monture.
Ainsi il est possible de prier dans ltat dans lequel la personne se trouve et comment elle le
peut.

Les savants disent que lorsque la peur est trop intense et que le combat est trop important, il
est permis de retarder la prire, car la personne nest pas en tat, elle na pas le tte ni le cur
la prire. Et cela est arriv au Prophte ( ) lors de la batail des tranchs,
lorsquil a pri les prires de Dohr, Asr, Maghreb et lIcha alors que la nuit tait dj tombe.

Dautres savants, ont dit quil nest pas permis de retarder la prire et que la personne doit
prier tout en combattant, en faisant des mouvements de la tte (pour linclinaison et la
prosternation). Ou bien si elle ne peut pas faire cela quelle fasse le Takbir, le Tahmid, le
Tasbih, et le Tahlil.

La particularit de cette prire :

La particularit est quil y a des choses qui diffrent de la prire habituelle, comme par
exemple :
- La 2me rakat est plus longue que la 1re compte tenu du faite que limam attend le
changement du groupe qui prie derrire lui, et contrairement aux autres prires o
gnralement la 1re rakat est toujours plus longue que la seconde.
- lorsque le 1er groupe part faire face lennemi, il lui est permis de faire des mouvements,
mme sils sont nombreux, ainsi que de parler, alors quil est encore en tat de prire.

237
- Le livre du Jene -

Cours n1 - Le livre du Jene - Le jugement du jene - Les mrites du jene - Lobligation de


jener la vue de la lune Comment dfinir le dbut du mois du Ramadan ?

Cours n2 - Chapitre de ceux pour qui le jene est obligatoire Le jene du voyageur et du
malade Linterdiction de jener pour la femme ayant ses menstrues ou lochies Que
doivent faire les personnes ges, les personnes atteintes dune maladie incurable, les femmes
enceintes et les femmes qui allaitent lorsquelles ne peuvent pas jener ?

Cours n3 - Chapitre des piliers du Jene Les actes qui annulent le jene Les
comportements observer en tat de jene.

Cours n4 - Chapitre des comportements observer en tat de jene (suite) Chapitre des
choses autorises pour le jeneur.

Cours n5 - Chapitre du jene surrogatoire Chapitre des jours dans lesquels il est interdit
ou dconseill de jener

Cours n6 - Chapitre de la retraite spirituelle La nuit du destin.

238
Cours n1
Le livre du Jene - Le jugement du jene - Les mrites du jene - Lobligation de
jener la vue de la lune Comment dfinir le dbut du mois du Ramadan ?

Dfinition :

As siyam dans la langue arabe veut dire :


- "el imsak" qui signifie "s'abstenir"
- ou de se taire (ne pas parler). Do la parole d'Allah (sobhana wa ta3ala) lorsqu'Il parle de
Maryam (Aleyha salam) qui a dit : J'ai fait le vux pour Allah de faire assiyam. Le terme
assiyam ici signifie se taire. Elle a donc fait un signe son peuple qu'elle ne parlerait pas pour
laisser les explications 'Issa (aleyhi salam). Celui-ci a parl alors qu'il tait dans le berceau
de sa mre.

Au sens juridique le terme As siyam veut dire : Adorer Allah en s'abstenant de


boire, de manger et de tout acte qui annulerait le jeune, de l'apparition de l'aube jusqu'au
coucher du soleil.
Et beaucoup se trompe lorsqu'il donne la dfinition du siyam et des autres adorations (ils
disent que c'est le fait de s'abstenir de boire, de manger ou d'avoir des rapport avec sa femme
de l'apparition de l'aube jusqu'au coucher du soleil alors que ce n'est pas une dfinition
prcise) alors que le but du jene c'est d'adorer Allah. La preuve de cela est la parole d'Allah :
afin que vous le craignez Donc il est important de le noter dans la dfinition (ce qu'on fait
les savants)

Le jugement du jene :

Le jeune du mois de ramadan est un pilier parmi les piliers de l'islam et une des obligations de
l'islam.

Le jeune se divise en 2 : Le jeune obligatoire et je jeune surrogatoire. Et le jeune obligatoire


se divise en 3 :
1) Le jeune de ramadan : qui est un pilier de l'islam.
2) Le jeune de l'expiation : C'est quelqu'un qui a commis un pch et pour rparer ce pch
il doit jener. (Exemple : celui qui jure, celui qui tue un musulman par erreur)
3) Le jeune la suite d'un vu (avec condition ou sans) : (exemple : si j'ai mon examen je
jeune un mois pour Allah si tu as ton examen il te sera obligatoire de jeuner un mois) Ce
genre de vux est dconseill car ce genre de vux vient de lavare (qui fait le bien que

239
quand il en a)

La preuve que le jene de Ramadan est une obligation est la parole d'Allah : O vous
qui avez cru, on vous a prescrit As-siyam comme on l'a prescrit ceux qui vous on prcder
afin que vous craignez Allah. (sourate Al Baqara, v.183)
Jusquau verset ou Allah a dit : (Ces jours sont) le mois de Ramadn au cours duquel le
Coran a t descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et
du discernement. Donc, quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil jene ! (sourate
Al Baqara, v 185)

Selon ibn 'Omar le prophte a dit : "Lislam est bas sur 5 :


lattestation quil ny a de vrai divinit quAllah et que Mohamed est son envoy, daccomplir
la salat, dacquittez la zakat, daccomplir le plerinage et de jener le mois de Ramadan
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Et il y a consensus des savants sur le fait que le jeune est obligatoire. Il ny a aucune
divergence l dessus. (Ce nest pas un point ou on peu tre tolrant). Do la parole de
lauteur qui dit : Et celui qui renie le jeune de mois de ramadan est un mcrant qui sort de
lislam

Lorsque les savants disent dun sujet quil fait partie des choses que la communaut (les
savants de lislam) sont unanimes sur une chose, celui qui renient cette choses il est mcrant.
Comme par exemple : les savants sont unanimes sur le fait que lalcool est haram. Et celui
qui dit que lalcool nest pas haram alors que la preuve lui est apporte, il devient mcrant et
sort de lislam et doit refaire la shahada.

Les mrites du jeune :

Selon Abu hurayra le Prophte a dit : Celui qui jeune le


mois de ramadan avec foi en Allah et en rendant vridique ses paroles et en esprant la
rcompense de son jene, ses pchs antrieurs seront pardonns."

"ses pchs antrieurs seront pardonns" : Et les savant disent qu'il s'agit des petits pchs
car pour que les grands pchs soit pardonns il faut absolument faire tawba (le repentir).

Selon Abu Hurayra , le PROPHTE a dit : Allah


240
dit : Tous les actes du fils dAdam sont lui sauf le jene car il est Moi et cest Moi qui en
donne la rcompense. (Puis le Prophte dit :) Et le jene est une
protection et lorsque lun dentre vous jeune quil ne dise pas des paroles vulgaires, de crier
ou snerver et quil ne fasse pas des actes des personnes ignorantes. Et si une personne lui
porte atteinte soit par la langue soit par les mains, quil dise : Je jeune, je jeune. , (2 fois).
Et je jure par Celui qui dtient l'me de Mouhammed entre ses mains que lhaleine du
jeneur est meilleure auprs d'Allah le jour du jugement, que lodeur du musk. Et pour le
jeuneur il y a deux joies : lorsqu'il romp son jene, il est content de manger et lorsqu'il
rencontrera son Seigneur, il sera contentent davoir jeun. (rapport par Al Bukhari et
Mouslim)

Tous les actes du fils dAdam sont lui sauf le jene car il est Moi et cest Moi qui en
donne la rcompense. : il y a 3 explications possible de cette phrase :
1 - Tous les actes des fils dAdam sont lui (la bonne action est multipli par 10 jusqu' 700
voir plus) sauf le jene car il est Moi et cest moi qui en donne la rcompense : la
rcompense quAllah peut attribu na pas de limite.

2 - Tous les actes du fils dAdam sont a lui, c'est--dire quils, lui appartiennent et le jour du
jugement on pourra enlever de ses bonnes actions pour les donner qui il aura ventuellement
fait du tord. Cette explication est soutenu par le hadith du PROPHTE qui
dit : A votre avis qui est le pauvre dentre vous ? Les compagnons ( ) diront :
Celui qui na ni dinar ni dirham en sa possession. Le Prophte a dit :
Non ! Le pauvre est celui qui viendra le jour du Jugement et ses bonnes actions seront en
grande quantit comparable des montagnes. Il viendra le Jour du jugement alors quil aura
offenc, frapp, insulter, pris largent de tel ou tel personne, et chacune des personnes qui
aurra t offens par cette personne prendra de ses bonnes actions. Lorsquil naura plus de
bonne action donner alors il prendra des mauvaises actions des gens quil a offens et il
sera jet en Enfer.
Sauf pour le jeune " car il est Moi ", on prendra donc de toutes ses bonnes actions sauf celles
qu'il a eu grce au jeune.

3 - Tous les actes du fils dAdam sont lui, c--d que tous les actes peuvent tre fait en
esprant une rcompense ici-bas sauf le jeune car il le fait pour Allah. Par exemple quelquun
peut trs bien faire la prire par ostentation afin que les gens disent de lui: Regarde il est
pieux. Car la prire est une adoration qui se voit. Contrairement au jene o celui qui
l'accompli, doit le faire obligatoirement par sincrit pour Allah, car c'est une adoration qui
est invisible, et elle reste entre la personne et son Seigneur.

quil dise : Je jeune, je jeune. : Les savants ont diverg sur le fait de dire Je jeune,
je jeune. voix haute ou voix basse. Limam An-nawawi a dit : " Certains
241
savants ont dit qu'il faut le dire voix haute afin que celui qui l'insulte, sache qu'il est en tat
de jene et qu'il le laisse tranquille. Et d'autres savants ont dit qu'il faut le dire dans son for
intrieur. Celui qui peu faire les 2 cest encore mieux. "

lhaleine du jeneur est meilleure auprs d'Allah : Certains savants on dduit de ce


hadith la caractristique de lodorat dAllah . Lauteur dit que cela nest pas aussi clair
que cela dans ce hadith et le mieux est de dlaisser cela. Car si les salafs ne ce sont pas poser
la question ce nest pas nous de nous la poser.

Certains savants en ont dduit quil tait dconseill la personne dutiliser le siwak pendant
le jour de jene. Mais cet avis est faible, car il y a dautres hadiths qui nous ordonne presque
dutiliser le siwak. En effet, le Prophte a dit : Si ce ntait une contrainte
pour ma communaut je leur aurai ordonn dutiliser le siwak avant chaque prire (ou avant
chaque ablutions dans une autre version) Les savants ont dit que lutilisation du siwak est
fortement recommande que la personne soit jeneur ou non.

Et selon Sahl Ibn Sa'd , le PROPHTE a dit : Il y a dans


le paradis une porte appel Ar rayne par laquelle entreront les jeneurs le jour du jugement.
Personne autre que les jeuneurs ne traverseront cette porte et il sera dit : " o sont les
jeneurs ? " Ils se lveront, et personne hormi eux nentrera par cette porte. Et lorsquils
entreront au paradis par cette porte cette prote sera ferm et plus personne ne traversera
cette porte par la suite. (Rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Lobligation de jener la vue de la lune :

Selon Abou Hourayra , le PROPHTE a dit : Jeunez lors de


sa vision (la vision de la lune) et abstenez-vous du jene lors de sa vision. Et si elle est
cache, comptez le mois comme tant 30 jours. (Rapport par Al Boukhari et Mouslim)

L'unanimit des savants concernant la vision de la lune avec les yeux :


Les savants ont dit quattester lentre du mois de ramadan est un acte religieux dont le
PROPHTE nous a demand de le constater avec nos propres yeux. Le
cheikh Al Islam Ibn Taymiya a rapport lunanimit des savants que les calculs
astronomiques ne sont pas pris en compte dans les choses religieuses, comme le fait dattester
le 1er jour du mois de ramadan.

242
Certains savants ont autoris le fait que lon utilise un tlescope ou des jumelles pour scruter
le ciel de son oeil. Cheikh Al Albani, quant lui, ne lautorise pas et dit que la lune doit tre
vue l oeil nu.

Divergences sur la vision de la lune d'un pays un autre :


Ensuite il y a un sujet o les savants ont diverg, qui est le fait de savoir si tous les pays
doivent jener lorsque la lune est vue dans un pays, ou seulement en question.
1er avis : Certains savants disent que si un pays musulman a vu la lune alors il est du
devoir de lensemble des musulmans de jener car le PROPHTE a dit : "
Jeunez sa vision." il parle tous les musulmans.

2me avis : Dautres savants disent que lorsqu'un pays voit la lune, les pays qui sont
login n'ont pas l'obligation de jener et chaque pays jene en fonction de sa vison de la
lune. Seuls les pays qui se situent dans la mme zone (latitude longitude) doivent jener. Et
ces savants qui disent utilisent le hadith de Qourayb lorsque Oummoul Fadh
( ) la envoy dans la rgion du sham pour une affaire. Elle la envoy chez
Mou'awya qui tait le gouverneur du sham cette poque. Et Qourayb a assister
au premier jour du ramadan lorsquil tait dans le sham puis il est revenu Mdine. Lorsqu'il
a vu 'Abdallah ibn 'Abbas , celui-ci lui a demand : Quand avez-vous jeuner ?
et Qourayb lui a rpondu : Vendredi. 'Abdallah ibn 'Abbas lui a demand : As-tu vu la
lune ? Oui je lai vu et les gens lont vu et Mou'awya a ordonn au gens de jener
galement 'Abdallah ibn 'Abbas a dit : Quant nous, nous avons jener
samedi, et nous allons continuer 30 jours moins que nous voyons la lune le 29me jour. Et
Qourayb lui a dit : Ne prends-tu pas en considration que Mou'awya ait jeun vendredi ?
Il a rpondu : Non car cest ainsi que le PROPHTE nous a appris.

3me avis : qui est l'avis le plus rpandu notre poque, cest que chaque pays jene en
fonction de ce qu'a dcid le gouverneur, mme si dautres pays jenent avant ou aprs, et
surtout mme si le gouverneur atteste du 1er jour du ramadan sans fondement islamique.
Comme par exemple l'utilisation des calcules astronomiques. Bien qu'il y ait unanimit des
savants concernant le fait que ces calcules ne sont pas pris en compte, il est du devoir de toute
personne sous son pouvoir d'obir et donc de jener. Les savants ont t contraints de dire
cela car les musulmans lchelle mondiale ne peuvent pas se mettre d'accord sur un seul
jour. Donc si on ne peut pas runir les musulmans lchelle internationale, il faut au moins
les runir lchelle nationale, c'est--dire que tous les habitants d'un mme pays jenent le
mme jours.

Cheikh otheymine, qui n'est pas de cet avis, a dit : Celui qui est convaincu que chaque pays
a sa vision, et que dans son pays le gouverneur atteste que le 1er jour de ramadan nest pas
celui que cette personne considre comme tant le 1er, il lui est autoris de ne pas jener.

243
Cepenadnt il doit le faire secrtement et ne pas le montrer au grand jour afin de ne pas faire
de fiten (dsordre).

Les savants ont parl de cela pour les pays musulman (ibn baz, otheymine.)

Cheykh Al Albani, quant lui, dit : Tu dois suivre le pays dans lequel tu es, car le
PROPHTE a dit : Le jene est le jour o les gens jeunent et el Fitr,
cest le jour o les gens (en majorit) ont arrt de jener.

Concernant les pays non musulmans : Tout dpend de lavis que la personne prend en
compte :
1 - Soit le 1er pays musulman qui jeune, on jeune avec lui. (c'est le 1er avis)
2 - Soit on prend le pays musulman le plus proche et on jeune en mme temps que lui la
vision de la lune. (c'est le 2me avis)
3 - Et concernant le 3me avis, Cheykh Al Fawzan qui a t interrog sur le sujet, dit qu'il
fallait suivre le CFCM (instance reprsentative des musulmans de France) car c'est un moyen
de runir les musulmans mme si cette instance se base sur les calculs astronomiques.

Comment dfinir le dbut du mois du Ramadan ?

Le dbut du mois de ramadan est attest par la vision de la lune ne serait-ce que par une
personne juste, ou lorsque le Cha'bn a atteint 30 jours.

La preuve de cela est le hadith d'ibn 'Omar : Les gens regardaient la lune. Jai
inform le PROPHTE que je l'avais vu. Il a jeuner et a
ordonn aux gens de jeuner. (rapport par Abou Dawoud)

Une personne juste islamiquement parlant doit tre musulman. Cest une personne qui fait ses
obligations, qui sacquitte des actes obligatoires, quAllah a prescrit, qui ne fait pas de
grand pch et qui ne persiste pas faire de petit pch.

Il y a donc 2 faons de connaitre lentre du moi de Ramadan :


1 - Par la vision de la lune,
2- Lorsque le moi de Cha'bne a atteint 30 jours donc le jour suivant sera obligatoirement le
1er de ramadan. Car les mois lunaire ne peuvent pas faire 31 jours.

Et sils ne voient pas la lune cause de nuage ou autre, ils doivent complter le mois de
Cha'bn 30 jours.

244
Quant au mois de Chawal (1er jour dad) il est attest au minimum par 2 tmoins.

La preuve est le hadith d'Abdourrahman Ibn Zayd ibnou-l Khatb qui dit : Le jour o ils ont
dout de la fin du ramadan, je me suis assis avec les compagnons du PROPHTE
et je les ai questionn. Ils mont inform que le PROPHTE
a dit : Jeunez sa vision et arrtez le jene sa vision. Et si la lune vous
est cache, compltez 30 jours et si 2 tmoins musulmans attestent, alors jeunez et abstenez-
vous du jene.

Selon l'Emir de Mekka, El Harith Ibn Htib : Le Prophte


nous a dit d'gorger la bte en fonction de la lune. Si nous ne la voyons pas et que 2 tmoins
justes attestent alors nous considrerons le jour du sacrifice grce leur attestation.

De ces 2 derniers hadith on comprend quil nest pas autoris de considr lattestation dune
seule personne, que se soit pour lentre ou la sortie d'un mois. Exception faite pour l'entre
du mois de Ramadan car le 1er hadith, celui de Ibn 'Oumar, nous montre quune personne
suffit pour lentr du ramadan.

Quant celui qui voit la lune seul, il ne doit jener que lorsque les gens jenent et s'abstenir
de jener que lorsque les gens se sont abstenus.
Selon Abu Hurayra le PROPHTE a dit : Le jeune, cest
le jour o ils jeunent. Et al fitr (1er jour de l'aid) cest le jour o les gens considrent cela
comme le jour d'al fitr. Et le jour du sacrifice cest le jour o les gens sacrifient. (rapport
par At-Tirmidhi)

Les savants ont fait une exception pour celui qui vit dans une campagne et qui ne ctoie pas
les gens.

Cours n2
Chapitre de ceux pour qui le jene est obligatoire Le jene du voyageur et du
malade Linterdiction de jener pour la femme ayant ses menstrues ou lochies
Que doivent faire les personnes ges, les personnes atteintes dune maladie
incurable, les femmes enceintes et les femmes qui allaitent lorsquelles ne
peuvent pas jener ?

245
Ceux pour qui le jene est obligatoire :

Les savants sont unanimes sur le fait que le jeune est obligatoire pour tout musulman qui a la
raison, qui est pubre, en bonne sant et rsident. En ce qui concerne la femme elle doit tre
purifie des menstrues et des lochies.

Le musulman :

Ce n'est pas obligatoire pour le mcrant. En effet le jeune d'un mcrant n'est pas accpt car
Allah a dit : " Si tu associes Allah tes actes seront vains." et Il dit aussi : " Celui qui
prend une religion autre que l'Islam, rien ne sera accept de lui. "

Les savants ont diverg sur le fait que les mcrants doivent appliquer la religion dans sa
totalit ou non. Et l'avis le plus sre est que oui, et qu'ils auront le pch de ne pas avoir jeun,
mme si ce jene n'est pas accpt. Ainsi lorsque les savants disent que le jeune d'un mcrant
n'est pas obligatoire, cela signifie que s'il se converti, il ne lui sera pas demand de rattrap ce
jeune. La preuve de cela est la parole d'Allah : " Dis ceux qui ont mcru, s'il
s'abstiennent de leur mccrance, alors tout ce qu'ils auront fait avant leur sera pardonn." Et
il est rapport de faon authentique que le Prophte ne demandait pas
ceux qui se convertissaient de rattraper les choses obligatoires.

Il est galement interdit de nourrir un mcrant durant Ramadan.

Celui qui a la raison :

C'est--dire que le fou et celui qui s'est vanouie plus d'une journe ne sont pas obligs de
jeuner.
La preuve de cela est la parole du prophte qui dit : " La plume est leve
sur 3 personnes : le fou jusqu' ce qu'il retrouve la raison, celui qui dort jusqu' ce qu'il se
rveille et sur l'enfant jusqu' ce qu'il atteigne l'ge de la pubert. " (Hadith authentique
rapport par Ibn Majah et At Tirmidhi)

La personne pubre :

Il est cependant prfrable d'encourager l'enfant jeuner.


La preuve
Le prophte avait envoy ses compagnons le matin de 3achoura ,autour de

246
mdine, pour qu'ils disent aux gens de jeuner : que ceux qui n'ont pas encore mang jeunent et
que ceux qui ont mang, s'ils veulent jeuner, qu'ils jeunent et s'ils veulent continuer de
manger, qu'ils continuent.
Ar Roubay Bintou Mou'awwidh Ibnou 'Afr ( ) a dit : " Nous jeunions et nous
ordonnions aussi nos enfants de jeuner. Nous leur fabriquions des jouets de laine et
lorsqu'ils se plaignaient et pleuraient cause de la faim, on leur donnait ces jouets pour
qu'ils soient distraient jusqu' l'heure de l'iftar."
El Hafidh Ibnou Majah a dit que dans ce hadith il y a le fait qu'il est autoris d'entrainer les
petits enfants jeuner, afin de leur donner l'habitude.

La personne en bonne sant :

Il n'est donc pas obligatoire pour le malade qui doit rattraper son jeune lorsqu'il sera gurit.

La personne rsidente :

Donc il n'est donc pas obligatoire pour le voyageur mais il devra rattrapper son jeune.

Le jene du voyageur et du malade :

Le malade ou le voyageur ne sont pas obligs de jeuner. En effet Allah a dit : " Et celui
d'entre vous qui est malade ou en voyage, devra jeuner un nombre gal d'autres jours. " (
sourate Al Baqara, v 184)

Si le malade ou le voyageur jeune, son jeune est accept car le fait de manger est une
autorisation d'Allah et non une obligation.
S'ils n'ont pas de difficult jeuner, alors jeuner est meilleur, et inversement s'ils trouvent de
la difficult jeuner, alors manger est meilleur.
La preuve de cela est le hadith de Abou Sa3id Al Khoudri qui dit : " Nous
sortions en bataille avec le prophte :saws: pendant le ramadan et il y avait parmi nous des
jeuneurs et d'autres qui ne jeunaient pas. Celui qui jeunait ne s'nervait pas sur celui qui
mangeait et celui qui mangeait n'avait pas de colre envers celui qui jeunait. Il disait aussi
que celui qui avait la possibilit de jeuner et qu'il jeune, cela est un bien pour lui, et celui qui
prouve une difficult qu'il mange et ceci est un bien." (Hadith authentique rapport par
Muslim et At Tirmidhi)

247
Linterdiction de jener pour la femme ayant ses menstrues ou lochies :

Il n'est pas obligatoire pour la femme qui a ses menstrues ou ses lochies de jeuner.
La preuve est le Hadith d'Abu Sa'id qui dit : " Le prophte :saws: a dit : "
Lorsqu'elle a ses menstrues ne prie-t-elle pas et ne jeune-t-elle pas ? ceci est son manque
dans la religion. " "

Et si elle jeune son jeune ne sera pas accept et il lui est obligatoire de rattraper les jours
manquants.
Selon Aicha ( ) : " Au temps du prophte :saws: , lorsque nous avions nos
menstrues, il nous ordonnait de rattraper le jene et de ne pas rattraper les prires
manques. " (Hadith authentique rapport par Mouslim, Abu Dawud et At Tirmidhi)

A l'unanimit des savants le jugement qui dcoule des menstrues et le mme que pour les
lochies.

Que doivent faire les personnes ges, les personnes atteintes dune maladie incurable,
les femmes enceintes et les femmes qui allaitent lorsquelles ne peuvent pas jener ?

Les personnes ges et celles atteintes dune maladie incurable :

Celui qui n'a pas la possibilit de jener pour cause de vieillesse ou autre, il doit manger et
nourrir un pauvre pour chaque jour non jeun. La preuve de cela est la parole d'Allah :
" Pour ceux qui peuvent jener (wa 'ala lladhina youtqoun) il y a une compensation : nourrir
un pauvre. Et si quelquun fait plus de son propre gr, cest pour lui ; mais il est mieux pour
vous de jener ; si vous saviez ! " (sourate Al Baqara, v. 184)

Il faut savoir que l'obligation du jene est descendu progressivement. En effet au dbut Allah
avait donn le choix aux gens soit jener ou soit de nourrire un pauvre, mme ceux
qui avaient la possiblit de jener. Et il y a 3 explications de ce verset :

1- il est dit que ceux qui ont la capacit de jeuner, peuvent nourrir un pauvre en compensation.
Cette explication est soutenue par le hadith de Salam Ibnoul Akwa' qui dit : "
Lorsque ce verset est descendu celui qui voulait manger et nourrir un pauvre pour
compenser, il avait le droit de le faire. Jusqu' ce que le verset qui vienne aprs abroge le
premier. " (rapport par Al Boukhari)
Et le verset qui abroge le premier est : " Celui qui atteste de ce mois, quil jene ! " (sourate
Al baqara, v.185)

2- Selon Ibnou 'Abbas , qui explique ce verset : " "wa 'ala lladhina youtqoun"
248
cela signifie : "pour ceux qui prouve une grande difficult jener" alors qu'ils nourrissent
un pauvre."

3- Et la 3me explication, qui est faible : "et pour ceux qui ne peuvent pas jeuner qu'ils
nourrissent un pauvre."

La femme enceinte et celle qui allaite :

Lorsqu'elles ne peuvent jeuner ou ont peur pour leur enfant, il leur est alors autoris de
manger et doivent nourrir un pauvre pour chaque jour non jeun et elles n'ont pas a rattraper
ce jour.

Il y a divergence sur le fait qu'elles doivent ou non rattraper les jours manqus. Certains sont
d'avis, comme cheykh Ibnou Baz et Cheykh Al 'Outhaymin, qu'elles doivent rattraper les jours
de jene manqu, car elles sont comparable au voyageur ou au malade. Mais la plupart des
savants (comme Albani et beaucoup d'autres), 'Abdullah Ibn 'Abbas et 'Abdullah Ibn 'Omar
sont d'avis qu'elles ne doivent pas rattraper les jours car il n'est connu aucune parole de
compagnons qui vienne contredir la parole d'Ibnou 'Abbas (que l'on va citer aprs).

Il y a galement une divergence des savants lorsque la femme mange car elle a peur pour elle-
mme ou lorsqu'elle a peur pour son enfant. Certains sont d'avis que si elle a peur pour elle,
elle doit rattraper son jene et si elle a peur pour son enfant, elle doit rattraper et nourrire un
pauvre.

Selon Ibn 'Abbas : " Lorsque la femme enceinte a peur pour elle mme et celle
qui allaite pour son enfant pendant ramadan, elles mangent et nourrissent un pauvre pour
chaque jour mang et elles ne rattrapent pas leur jeune." (Authentifi par Albani)

Selon Nafi3 : " Une des filles de Ibn 'Omar tait marie un qouraich et elle
tait enceinte. Elle fut atteinte d'une grande soif pendant ramadan, et 'Abdullah Ibn 'Omar lui
a alors ordonn de manger et de nourrir un pauvre la place de chaque jour. " (Authentifi
par Albani)

La mesure obligatoire pour nourrir un pauvre :

Les savants on dit que pour nourrir un pauvre on doit lui offrir un repas : soit un djeun ou
soit un dner, il n'est pas obligatoire de nourrire la personne une journe entire. Quant la
quantit :
- soit un moud (ce que comporte les deux mains lorsqu'elle sont jointes l'une l'autre) de
froment

249
- ou la moiti d'un sa3* = 2 mouds d'autre nourriture

D'aprs Anas Ibn Malik : " Lorsqu'il n'avait plus la possibilit de jeuner une
anne, il a fait une grande gamelle de "thard" (pain avec de la viande), puis il a appell 30
pauvres et les a nourris jusqu' les rassasier." (Authentifi par Albani)

De ce hadith on peut dduire qu'il est permis de nourrire 30 pauvre en une seule fois et ainsi
expier tout le mois d'un coup.
Et selon l'avis des savants, il n'est pas permis de donner de l'argent, mais il faut donner de la
nourriture, car Allah dans le Coran parle de nourriture.

* 1 sa3 = 4 moud (donc la moitier d'1 sa3 = 2 moud)

Cours n3
Chapitre des piliers du Jene Les actes qui annulent le jene Les
comportements observer en tat de jene Le sahour

Chapitre des piliers du Jene :

Le jene comporte 2 piliers :

1 - An Niyya = L'intention :

La preuve est la parole d'Allah : " Il ne leur a t ordonn que d'adorer Allah en Lui
vouant un culte exclusif. " (sourate Al bayina, v. 5)

Et selon 'Omar , le Prophte a dit : " Les actes ne valent que


par leur intention, et chacun son intention." (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Concernant l'intention pendant ramadan il y a le hadith de Hafsa ( ) qui dit que le


Prophte a dit : " Celui qui n'a pas l'intention de jener avant l'apparition
de l'aube, point de jene pour lui. " (rapport par At-tirmidhi, Abou Dawoud et An-Nassa-i)

" avant l'apparition de l'aube " : ici le Prophte parle de de l'aube


vridique. (car il y a 2 aubes : l'aube mensongre et l'aube vridique qui se reconnait aux

250
lueurs horizontales. Alors que lors de l'aube mensongre, on peut voir apparaitre des lueurs
verticales pendant un laps de temps court, puis vient les tnbres, c'est--dire que le noir
revient avant l'aube vritable.)

" point de jene pour lui " : point de jeune accpt.

Concernant la personne qui ne sait pas que le ramadan est entr et n'en a connaissance
qu'aprs le lev du soleil, il lui ai obligatoire de jener le reste de la journe, cependant il
devra rattraper son jene car il n'a pas au l'intention de jener avant l'aube.

Il y a une divergence des savants l'intention du jene du Ramadhan :


- Certains ont dit que la personne doit avoir l'intention de jener chaque veille de jour de
ramadan. Leur preuve est le hadith prcdant car chaque jour du mois de ramadan est une
adoration part entire, pour laquelle il faut une intention prcise.
- D'autres savants comme, cheikh 'Otheymine, considrent que l'intention du dbut de
ramadan est suffisante pour tout le mois.

L'intention ne conserne que le jene obligatoire, et non le jene surrogatoire. La preuve de


cela est le hadith de 'Acha ( ) qui dit que le prophte est venu
chez elle et a dit : " Y a-t-il quelque chose manger ? " Elle ( ) a rpondu : " Non,
Envoyer d'Allah. " Et il a dit : " Donc je jene. "

Donc si la personne n'a pas mang avant, il lui est permis de jener mme sans en avoir fait
l'intention. Cependant, sa rcompense ne sera pas entire, mais elle sera proportionnelle au
temps qu'elle a jen.

2 - El Imsak = l'abstention :

C'est--dire s'abstenir de boire, manger et dlaisser tout ce qui annule le jene, de l'apparition
de l'aube jusqu'au coucher du soleil (quand le disque solaire disparait de l'horizon)

La preuve est la parole d'Allah : " Maintenant, cohabitez donc avec elles, et cherchez ce
quAllah a prescrit en votre faveur ; mangez et buvez jusqu ce que se distingue, pour vous,
le fil blanc de laube du fil noir de la nuit. Puis accomplissez le jene jusqu la nuit. "
(sourate Al Baqara, v. 187)

Lorsque ce verset est descendu, certains n'ont pas compris le sens de " jusqu ce que se
distingue, pour vous, le fil blanc de laube du fil noir ". Un des compagnons a mis une corde
noire et une corde blanche sous son oreill, puis les a observ afin de les distinguer mais il n'a
rien vu dans la nuit. Il est alors parti voir le prophte , qui a sourri et a dit
(en plaisantant) : " Ton oreill est large. C'est le jour et la nuit " (rapport par Abou Dawoud)

251
" Ton oreill est large. " : autrement dit "ta nuit sera trs longue", car pour qu'il puisse
distinguer les 2 cordes il faudra attendre qu'il fasse presque jour.

Les actes qui annulent le jene (Al Moufatirat) :

L'auteur dit que les choses qui annulent le jene sont au nombre de 6 : 3 choses principales
sont cits dans le verset prcdant, savoir : - manger - boire - avoir des rapports sexuels avec
sa femme. L'acte le plus grave est d'avoir des rapports sexuels avec sa femme durant la
journe de ramadan.

Ces actes annulatifs ninvalident le jene qu 3 conditions :


1 - La science = savoir que cette chose annule le jene.
2 - La prsence desprit = ne pas avoir oubli au moment o on commet lacte.
3 - La volont = vouloir commettre lacte en sachant quil annule le jene, et ne pas le faire
par contrainte.

1 et 2 - Boire et manger volontairement :


Cela annule le jene uniquement pour celui qui le fait volontairement, en tant consient et en
le faiant exprs. Celui qui le fait par oublie, il n'a pas rattraper et n'a pas d'expiation faire.
La preuve de cela est le hadith d'Abou Hourayra qui dit que le prophte
a dit : " Celui qui a oubli et qui a mang ou bu pendant le jene, qu'il
termine son jene, car c'est Allah qui l'a nourrit et lui a donn boire. " (rapport par
Mouslim et Al Boukhari)

La signification de boire et manger, c'est toute chose qui entre dans la bouche et arrive
l'estomac, que cette chose soit nourrissante ou non.

Ce qui entre par le nez et arrive l'estomac, cela annule galement le jene. La preuve est le
hadith ou le Prophte dit : " Et insiste dans l'instinchaq (aspirez de l'eau
par ses narines durant les ablutions) sauf en tat de jene. " Cela de peur que l'eau n'arrive
l'estomac.

Quant aux glaires, certains savants l'autorisent mais cela est dtestable. La plupart disent que
cela n'annule pas le jene mais qu'il est prfrable de le recracher.

Concernant certains mdicaments qui ne passent pas par l'estomac, la plupart des savants
disent qu'il est permis de les utiliser en cas de maladie, condition qu'il ne soit pas dans le but
de nourrire, comme par exemple : les suppositoires, les gouttes pour les yeux, les injections

252
etc...

3 - Vomissement volontairement :
Le vomissement annule le jene s'il est provoqu volontairement mais s'il est involontaire cela
n'annule pas le jene. La preuve est le hadith d'Abou Hourayra qui dit que le
prophte a dit : " Celui dont le vomissement a t plus fort que lui, il n'a
pas rattraper ce jour. Et Celui qui se fait vomir volontairement, alors qu'il le rattrape. "
(rapport par At-Timridhi, Abou Dawoud et Ibnou Majah)

4 et 5 - Les menstrues et les lochies :


L'apparition du sang des menstrues ou des lochies, mme s'il apparait dans les dernires
minutes avant le maghreb.

6 - Les rapports sexuels pendant la journe :


Il est obligatoire la personne commettant ce pch de faire une expiation, si cette personne
fait partie de celles dont le jene est obligatoire. En effet si l'on prend l'exemple du voyageur
pour qui le jene n'est pas obligatoire, s'il a des rapports avec son pouse, il n'aura pas
d'expiation faire. De mme, pour celui qui a oubli (qu'on est le 1er jour du ramadhan par
exemple), celui qui ne connait pas le jugement, ou celui qui a t contraint.

Les savants disent que l'expiation n'intervient que si la personne a eu des rapports pendant le
jour du ramadan. Ainsi, si une personne fait un jene d'expiation ou si elle rattrape des jours
de jene obligatoire pendant le mois de chawal, elle n'aura pas faire d'expiation.

Selon Abou Hourayra : " Alors que nous tions assis avec le Messager d'Allah
, un homme est venu et lui a dit : " O Envoyer d'Allah, je suis vou la
perte. " Le prophte lui a demand : - " Qu'as tu ? " - " J'ai eu des rapports
avec ma femme." - " As tu un esclave affranchir ? " - " Non. " - " As tu la possibilit de
jener 2 mois ? " - " Non. " - " As tu la possibilit de nourrir 60 pauvres ? " - " Non. " Le
Prophte s'assit alors et attendit. Alors que nous tions ainsi, on apporta
au prophte un panier de dattes. Le Prophte dit
l'homme qui eu des rapports avec sa femme : - " Prend cela et donne-le en aumne. " - "
envoyer d'Allah, veux-tu que je donne ces dattes des gens dont je suis plus pauvre qu'eux ?
Par Allah, il n'y a pas Mdine de maison plus pauvre que la mienne. " Le Prophte
souri et dit : " Pars et donne-les ta famille pour les nourrir. " " (rapport
par Al Boukhari et Mouslim)

253
" Le Prophte s'assit alors et attendit " : Ici les savants donnent 2
explications :
- soit le prophte attendait un rvlation, car c'tait une situation qu'il ne
connaissait pas.
- soit il savait que quelque chose allait venir comme nourriture et qu'il
l'attendait.

Il y a divergence des savants concernant qui doit faire l'expiation :


Certains savants disent que l'expiation n'est que pour l'homme, car si la femme devait
galement faire une expiation le Prophte n'aurait pas manqu d'en
informer le mari pour qu'elle le sache. Or il y a une rgle en Islam qui dit : " Il est interdit de
cacher une information au moment o la personne en a le plus besoin. "

D'autres savants disent que l'expiation est valable pour l'homme et la femme. Ils prennent
pour preuve ce mme hadith car le Prophte a rpondu une question qui lui a t pos. Donc
il a agit en moufti, a donn une fatwa et il n'a pas agit comme un comme juge car le juge a
besoin de connaitre les 2 versions. Cet homme est venu l'interrog sur son cas lui, et le
prophte lui a rpondu sur son cas lui. Or la base dans le jugement, c'est
que lorsqu'une chose est lgifre pour les hommes, elle l'est aussi pour les femmes,
jusqu' preuve du contraire.

L'expiation est donc d'affranchir un esclave, puis si on n'en a pas, de jener 2 mois
conscutifs, puis si on n'est pas capable, de nourrir 60 pauvres, et si on ne peut pas alors
l'explication est leve pour lui (pour celui qui ne peut faire aucune de ces choses). La preuve
est la parole d'Allah qui dit : " Allah n'impose pas une me ce qu'elle ne peut pas
supporter. "

Les comportements observer en tat de jene :

1 - As Sahour = le repas que l'on prend le matin :

As Souhour, c'est le fait de manger pendant un moment prcis (avant fajr), et As-Sahour, c'est
le repas que l'on mange avant le fajr.

Selon Anas le Prophte a dit : " Mangez le sahour car il y a


dans le sahour une baraka (bndiction)." (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

254
Les savants ont dit que la bndiction s'explique par plusieurs choses :
1 - C'est le fait d'applique l'ordre du Prophte Tout acte fait en obeissance
Allah et Son Prophte est source de bndiction.
2 - C'est une bndiction car le sahour permet de renforcer le corps de la personne qui jene,
et aide adorer Allah .
3 - C'est galement une bndiction car le sahour diffrenci le jene des musulmans de celui
des gens du livre, comme l'a dit le Prophte : " La diffrence entre notre
jene et celui des gens du Livre est le sahour. "

Le meilleur sahour est de manger des dattes et il doit tre fait ne serait-ce qu'avec une gorge
d'eau, comme il est dit dans le hadith d''Abdoullah Ibnou 'Amr o le prophte
a dit : " Mangez le sahour ne serait-ce qu'avec une gorge d'eau. "

Il a galement dit : " Le meilleur des sahour pour le croyant ce sont les
dattes. "

Il est prfrable de faire le sahour le plus tard possible, jusqu' un peu avant l'apparition de
l'aube. Selon Anas Ibnou Zayd Ibnou Thbit qui dit : " Nous mangions le sahour
avec le prophte , puis il tait appel." On l'interrogea sur le laps de temps
entre la fin du sahour et l'adhan, il a rpondu : " C'tait un laps de temps
quivalent la lecture de 50 versets. " (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Et lorsqu'une personne entend l'adhan et qu'il a encore une nourriture dans sa main, il lui est
autoris de la manger. La preuve est le hadith d'Abou Hourayra qui dit : Le
prophte a dit : " Lorsque l'un d'entre vous entend l'adhan et que le
rcipient est encore dans sa main, qu'il ne le pose pas avant d'avoir fini (son contenu). "
(rapport par Abou Dawoud et Al Hakim)

Cheikh Al Albani a dit de ce hadith qu'il est une preuve que "el imsak" est une innovation en
islam. "El imsak", c'est une dure de 15 minutes avant fajr ou des gens disent qu'il ne faut plus
manger. et le cheykh dit : "Ils font cela car ils ont peur d'entendre l'adhan du fajr en
mangeant. Mais s'ils connaissaient cette facilit de la religion (ce hadith que l'on vient de
citer), ils n'auraient pas fait cette innovation."

Cours n4

255
Chapitre des comportements observer en tat de jene Chapitre des choses
autorises pour le jeneur

2 - Sabstenir de dire ou de faire du mal :

D'aprs Abou Hourayra le Prophte a dit : " Lorsque l'un


d'entre vous jene, qu'il ne dise pas de mauvaises paroles, qu'il n'lve pas sa voix en
s'nervant, qu'il n'agisse pas comme les ignorants. Si quelqu'un lui porte atteinte ou le
combat, qu'il lui dise : " Je suis jeneur, je suis jeneur. " " (rapport par Al Bukhari et
Mouslim)

" qu'il n'agisse pas comme les ignorants " : Les savants ont dit que les actes des ignorants
sont des actes ou des paroles qui ne sont pas interdits mais mal polis, dplacs.

" Si quelqu'un lui porte atteinte " : verbalement ou physiquement selon les savants.

" qu'il lui dise : " Je suis jeneur, je suis jeneur. "" : Les savants ont diverg sur le fait de
dire Je jeune, je jeune. voix haute ou voix basse. Limam An-nawawi a dit : " Certains
savants ont dit qu'il faut le dire voix haute afin que celui qui l'insulte, sache qu'il est en tat
de jene et qu'il le laisse tranquille. Et d'autres savants ont dit qu'il faut le dire dans son for
intrieur. Celui qui peu faire les 2 cest encore mieux. "

Selon Abou Hourayra galement, le Prophte a dit : " Celui


qui ne dlaisse pas des paroles qui dvient de la vrit et le fait de les mettre en pratique,
Allah n'a pas besoin qu'il s'abstienne de manger et de boire. " (rapport par Al Boukhari,
Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

" des paroles qui dvient de la vrit " : Par exemple : mdisance, mensonge, insulte,
accuser quelqu'un a tort...

" Allah n'a pas besoin qu'il s'abstienne de manger et de boire " : Allah n'a pas besoin de
quiconque, dans tous les cas, mais Ses serviteurs ont besoin de Lui. Selon les savants, "Allah
n'a pas besoin" signifie Allah ne veut pas et n'aime pas cela.

On peut dduir de ce hadith :


1 - les actes ont une influence sur le jene, ils ne l'annulent pas mais diminuent sa
rcompense.
2 - La sagesse du jene qui est d'acqurir la pit.

256
3 - Une rgle : Lorsqu'une chose interdite de faon gnrale dans la religion est faite dans
un acte d'adoration, cela n'annule pas cet acte. Par exemple, le mensonge, la mdisance etc
sont interdits en islam. Ces choses sont interdites de faon gnrale, que l'on jene ou non.
Ainsi elles n'annulent pas le jene contrairement au faite de manger et boire qui sont des
choses interdites uniquement lorsque l'on jene et qui l'annule.

3 - Dtre gnreux et dapprendre le Coran :

D'aprs Ibn 'Abbas : " Le Prophte faisait parti des gens qui
taient les plus gnreux dans le bien, et il l'tait encore plus durant ramadan lorsqu'il
rencontrait Djibril ('alayhi salam). Il le rencontrait chaque nuit de ce mois
bni jusqu' ce qu'il se termine. Le Prophte lisait et rcitait le Coran sur
l'ange Djibril envers qui il tait trs gnreux dans le bien lorsqu'il le rencontrait. Le
Prophte accourait vers le bien et tait plus gnreux qu'un vent doux. " (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)

" plus gnreux qu'un vent doux " : Selon les savants Ibn 'Abbas a compar la
bont du Prophte un vent pour montrer qu'il apportait son bien avec
empressement et d'une manire tendue, tout comme le vent. Et le vent peut arriver avec des
bonnes nouvelles, comme le dit Allah : "Et c'est Lui qui envoie le vent en bonne
nouvelle de ce qu'il prcde." c'est--dire : Le vent prcde la pluie.

4 - Sempresser de rompre le jene :

D'aprs Sahl Ibn Sa'ad le Prophte a dit : "Les gens ne


cesseront d'tre dans le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre leur jeune". (rapport par
Al Boukhari, Mouslim et At-Tirmidhi)

"Les gens ne cesseront d'tre dans le bien" : Lorsque le Prophte parle


des gens, il parle des musulmans et des jeneurs. Ici, on ne peut pas parler des non
musulmans car ils ne sont pas dans le bien. "gens" : c'est un terme gnral mais qui est destin
a une chose prcise, savoir les musulmans. Le Prophte a utilis le terme
"gens" mais il voulait dire par l les jeuneurs musulmans. Pour ce qui est du terme "bien" , les
savants expliquent ce terme en disant que les gens seront bien dans la religion.

Les savants ont dit qu'il est interdit de rompre le jene dans 2 cas :
1 - lorsque la personne est sre que le soleil ne s'est pas couch,
2 - lorsque la personne doute si le soleil s'est couch, car il faut avoir la certitude.
257
Les savants ont dit qu'il est autoris de rompre le jene dans 2 cas :
1 - lorsque la personne a une forte suspicion. La preuve est le hadith de Asma Bint Abi Bakr
( ) qui a dit : " Au temps du Prophte , ils ont rompu leur jene
alors que le ciel tait nuageux. " Ils pensaient que le soleil s'tait couch. Puis Asma Bint Abi
Bakr ( ) a dit : "Le soleil s'est lev (c'est--dire est rapparu)". Cela prouve que le
soleil ne s'tait pas encore couch. Et les savants ont dduit la preuve que celui qui a une forte
suspicion peu rompre son jeune.
Nanmoins lorsqu'on se rend compte que le soleil n'tait pas encore couch, il faut continuer
jener. Selon la majorit des savants il n'est pas obligatoire de le rattraper ce jour, wa Allahou
a'lem.

2 - celui qui voit le soleil se coucher mais que le muezzin n'a pas encore fait l'adhan, a le droit
de manger. Car le fait d'entendre le muezzin n'est pas une condition pour pouvoir rompre le
jeune. En effet, le Prophte a dit : "Lorsque la nuit apparait de ce ct, que
le jour disparait de l'autre et que le soleil s'est couch. Alors il est autoris aux jeneurs de
rompre son jeune. "

5 - Rompre le jene avec des dattes ou de leau :

Selon Anas : " Le Prophte rompait son jene avec des dates
mres et fraiches avant de prier. S'il n'en trouvait pas, il rompait avec des dates sches et s'il
n'en trouvait pas, il buvait quelques gorges d'eau. " (rapport par et At-Tirmidhi)

6 - Linvocation dire lors de la rupture du jene :

Selon Ibn 'Omar : " Lorsque le Prophte rompait son jene, il


disait : "La soif s'est en alle, et les veines se sont remplies et la rcompense est prsente par
la volont d'Allah. " " (rapport par Abou Dawoud)

Certains savant, comme cheikh Uteymine, disent que cette invocation doit se dire que en
priode d't, lorsque les journes sont longues car c'est ce moment que les gens prouvent
de la soif et que leurs veines se schent. Cheikh Al Otheymine dit aussi qu'il n'est
pas lgifr de dire cette invocation en dehors de cette priode car cela devient un mensonge.
En effet, lorsque les journes sont courtes, on n'a pas forcment soif.

Alors que d'autres savants ont dit que cette invocation se dit toujours, que les journes soient
longues ou courtes. Car lorsque l'on fait soujoud, on demande Allah de nous pargner

258
du mal, alors que l'on n'a pas mal. On suit le Prophte dans cette
invocation.

Chapitre des choses autorises pour le jeneur :

1 - Se laver pour se rafraichir :

La preuve est que Abi Bakr Ibn Abderahmen a dit selon certains compagnons : "
J'ai vu le Prophte verser de l'eau sur sa tte alors qu'il tait en tat de
jene. Ceci cause de la soif ou de la chaleur. " (rapport par Abou Dawoud)

2 - Rincer sa bouche et son nez :

Il est autoris d'inspirer de l'eau dans son nez sans exagrer. La preuve est le hadith : " Et
insiste sur l'instishaq sauf quand tu es en tat de jeune. "

Pour ce qui est de se rincer la bouche il y a 3 cas :


1 - Obligatoire : lors des ablutions et du grand lavage.
2 - Autoriser : lorsque la bouche est dessche.
3 - Interdit ou dconseiller : sans raison valable ou pour s'amuser.

3 - La saigne (Hijama) :

Selon Ibn 'Abbas : " Le Prophte a fait la saigne alors qu'il


tait en tat de jene. " (rapport par Al Bukhari, At-Tirmidhi et Abu Daoud)

L'auteur dit qu'il est autoris de faire la saigne, mais cela est dconseill si la personne a peur
pour sa sant. Car retirer du sang peut affaiblir la personne.

Et il y a divergence des savants sur le fait que la saign annule le jeune ou pas :

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya ne l'autorise pas car il y a un hadith authentique rapport par Al
Bukhari qui dit : " Celui qui pratique et celui qui se fait faire la saigne son jene est annul.
"

Les savants qui l'autoris disent que ce hadith est abrog par celui d'Ibn 'Abbas

259
qui rapporte que " le Prophte a autoris la saigne pour le jeneur. " Or
on ne peut autoriser qu'une chose qui tait interdite auparavant.

Ceux qui sont de l'autre avis, disent que le 1er hadith est plus authentique, car il a t rapport
par plus de compagnons. Ils disent galement que cela est interdit pour le bien du jeneur,
sauf en cas de force majeure.

L'avis le plus sr est l'avis de cheikh Al albani qui dit que la saigne n'annule pas le jene.

Dans le hadith qui dit que "celui qui pratique la saigne a aussi rompu son jene", il faut
savoir qu'au temps du Prophte on utilisait des cornes pour "aspirer" le
sang par la bouche. Or celui qui aspire ne peut pas tre sr 100 % de ne pas avoir aval des
gouttes de sang. Alors qu' notre poque le hadith ne s'applique pas car on utilise du matriel
plus "sophistiqu".

4 - Embrasser en tat de jene :

La preuve est le hadith de Aisha ( ) : " Le prophte embrassait,


"youbachir" (c'est tout ce qu'un homme fait avec sa femme sauf le rapport sexuel), alors qu'il
tait en tat de jene. Et c'est lui qui savait le plus se retenir. " (rapport par Al Boukhari,
Mouslim, Abou Dawoud et at-Tirmidhi)

Ce qu'on en dduit est :


- qu'il est autoris de dire des choses dont on a honte pour montr la vrit, car Acha (
)parlait d'elle avec le Prophte
- qu'il est autoris pour le jeneur d'embrasser son pouse condition qu'il sache se retenir.
- qu'il n'y a pas de diffrence entre un homme g et une personne jeune. (Le Prophte
avait une force physique relle de 30 hommes, donc on le compare plus
un jeune homme qu' un homme g.)
- que celui qui jacule alors qu'il a embrass sa femme sont jene est annul.

Sur ce dernier point, il y a 2 cas :

1 - Celui qui jacule juste en pensant, les savants sont d'accord pour dire que son jene n'est
pas annul. En effet un pch est pris en considration que lorsque tu le mets en pratique, et
pas si tu y penses seulement.

2 - Quant celui qui jacule parce qu'il a embrass sa femme, il a fait un acte et ne la pas
seulement pens, donc cela annule le jene.

260
Certains savants, dont Cheikh Al Albani, disent que la seule choses qui annule le jene est
l'jaculation lors du rapport et pas par d'autres moyens (masturbation ou autre...)
L'avis le plus sr c'est que quelque soit le moyen de l'jaculation (sauf pour la personne qui
pense ou qui dort), le jeune est annul.

5 - Il est permis d'tre en tat de janaba pendant le jene :

Selon Aisha ( ) et Ummu Salama ( ) : " L'heure du fajr arrivait alors


qu'il tait toujours en tat de grande impurete suite aux rapports avec sa femme. Puis le
Prophte se lavait et jenait. " (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Autrement dit, le Prophte tait en tat de janaba avant l'apparition de


l'aube mais ne s'est lav qu'aprs l'apparition de l'aube.

6 - Poursuivre le jeune jusqu'au sahar :

Il est autoris de continuer le jene jusqu'au sahar : c'est--dire qu'on peut ne rien manger au
Maghreb et manger qu'au sahar du lendemain.

D'aprs Abi Sa'id El Khoudri qui a entendu le Prophte dire :


" Ne faites pas el wissal et pour celui qui veut relier 2 jours l'un l'autre, qu'il le lie jusqu'au
sahar." Les compagnons du Prophte ont dit : " Mais fais-tu le wissal toi
Prophte ? " Il a rpondu : " Je ne suis pas comme vous, car moi je dors et on m'alimente, et
on m'abreuve. " (rapport par Al Bukhari et Abou Dawoud)

" el wissal " : c'est de relier 2 jours de jene conscutifs.

" Je ne suis pas comme vous " : en ce qui concerne la patiente et le fait de supporter la faim.

Dans ce hadith ce n'est pas de la nourriture relle, car si cela tait de la nourriture relle, a ne
serait plus un wissl. Certains savants ont dit que cette nourriture tait le dhikr. En effet, il y a
un hadith o Fatima ( ) et 'Ali ont demand au Prophte
de trouver une femme qui aiderait Fatima dans ses taches mnagres. Le
Prophte leur a rpondu : " Ne voulez vous pas que je vous guide vers une
chose qui est meilleure que ce que vous avez command ? Lorsque vous vous apprtez
dormir dite : " Soubhan allah 33 fois, al hamdulillah 33 fois , allahu akbar 34 fois, car cela
sera meilleur pour vous qu'une mnagre." Les savants en ont dduit que le dhirk donne une
force mentale, spirituelle mais aussi une force physique.

261
7 - As siwak, se parfumer, de l'huile sur ces cheveux, le khol, les goutes qu'on met sur les
yeux et les supositoires :

Et l'auteur dit que la base dans toutes ces choses c'est l'autorisation jusqu' la preuve du
contraire. Et si cette chose faisait partie des choses interdites pour les jeneurs Il
l'aurait mentionn. La preuve est le verset : " Et ton Seigneur n'oublie
jamais. "

Le Prophte conseille d'utiliser el imide (comme du khol qui tend vers le


rouge) qui a des spcificits pour l'il.

Cours n5
Chapitre du jene surrogatoire Chapitre des jours dans lesquels il est interdit
ou dconseill de jener

Chapitre du jene surrogatoire :

1- Le jene des six jours de Chawal :

Abou Ayoub Al Ansari a dit que le Prophte a dit : Celui


qui jene le mois de Ramadan, puis le fait suivre par 6 jours du mois de Chawal, cest comme
sil avait jen toute lanne. (rapport par Mouslim)

Celui qui jene le mois de Ramadan : Sous-entendu : le mois en entier. Donc on dduit
de ce hadith quil faut dj avoir rattrap les jours de Ramadan manqus avant de pouvoir
jener les jours de Chawal.

puis le fait suivre par 6 jours du mois de Chawal : Ces 6 jours peuvent tre jen de
faon conscutif ou non, car le Prophte na pas fait de prcision.

cest comme sil avait jen toute lanne : cette rcompense est propre au mois de
Chawal, donc jener 6 jours dans un autre mois que celui-ci napporte pas la mme
rcompense. Les savants expliquent cela en disant que le fait de jener le mois de ramadan
quivaut 10 mois (car la bonne action est rcompense au moins par 10) et que les 6 jours de

262
Chawal sont quivalent 2 mois (6 multipli par 10 font 60 jours, do 2 mois), ce qui fait 12
mois au total.

2- Le jene du jour de Arafa :

Selon Abou Qatada : Le Prophte a t questionn sur le


jene du jour de Arafat. Il a rpondu : Il expie les pchs de lanne prcdente et de
lanne futur. Et il a t questionn sur le jene du jour de Achoura, et il
a rpondu : Il expie les pchs dune anne passe. (rapport par Mouslim)

Jener le jour de Arafa est sounna pour celui qui nest pas plerin, la preuve est le hadith
dOumoul Fadhl Binti-l Harith ( ) qui dit : Les gens ont diverg chez moi
propos du jene du Prophte le jour de Arafa. Certains ont dit : Il jene.
dautres ont dit : il ne jene pas. Alors je lui ai envoy un rcipient contenant du lait,
alors quil se trouvait sur sa monture Arafa, et il bu de ce lait.
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

il se trouvait sur sa monture Arafa, et il bu de ce lait : On dduit donc que lorsque le


Prophte faisait le plerinage, il ne jenait pas le jour de Arafa. Or il na
fait quun seul plerinage dans sa vie.

3- Le jour de Achoura :

Il sagit du 10me jour du mois de Mouharram.

Selon Abou Ghatafn Ibn Tarfin Al Mour : Jai entendu Ibnou Abbas
dire : Lorsque le Prophte a jen le jour de Achoura et a
ordonn quon le jene, ils ont dit : Messager dAllah, cest un jour de grande
importance chez les juifs et les chrtiens. Et le Prophte a dit : Si je
suis encore vivant lanne prochaine In Chaa-a-llah, nous jenerons galement le 9me jour.
Et Ibnou Abbas a dit : Mais le Prophte est dcd avant. (rapport par
Mouslim et Abou Dawoud)

4- Jener une grande partie du mois Mouharram :

Selon Abou Hourayra , Le Prophte a dit : Le meilleur des

263
jenes aprs celui du mois de Ramdan et celui du mois dAllah El Mouharram. Et la
meilleure prire aprs la prire obligatoire, est la prire nocturne. (rapport par Mouslim,
Abou Dawoud et An-Nassa-i)

5- Le jene durant le mois de Chabane :

Chabane tant le mois qui prcde celui de Ramdan.

Acha ( ) a dit : Je nai jamais vu le Prophte terminer le


jene dun mois entier sauf celui du mois de Ramadan, et je ne lai pas vu jener plus de
jours dans un mois que celui de Chabane. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

sauf celui du mois de Ramadan : Donc si lon prend le hadith prcdent concernant le
jene du mois de Mouharram, il est bien de le jener en grande partie mais pas en entier, car
fait aussi partie de la sounna de dlaisser ce que le Prophte a dlaiss.

Oussama Ibnou Zayd a dit : O Messager dAllah je ne tai pas vu jener un


mois plus que le mois de Chaban. Et le Prophte a dit : Cest un mois
dans lequel les gens sont distraits, entre Rajab et Ramadan. Et cest un mois dans lequel les
actes sont levs vers le Seigneurs des Mondes et jaime que mes actes soient levs alors que
je suis en tat de jene. (authentifi par Cheykh Al Albani)

6- Le jene du Lundi et du Jeudi :

Oussama Ibnou Zayd a dit : Lenvoyer dAllah jenait le


lundi et le jeudi, et lorsquil fut questionn sur cela il a rpondu : Car les actes des
serviteurs sont exposs les lundi et jeudi. (rapport par Abou Dawoud)

Selon Abou Qatada , le Prophte a t interrog sur le jene


du lundi, et il a rpondu : Cest le jour o je suis n et cest le jour o la rvlation mest
parvenue.

7- Le jene des 13me, 14me et 15me jour de chaque mois lunaire :

Selon Abdoullah Ibnou Amr , le Prophte a dit : Jene 3


jours de chaque mois, car la bonne action est rcompense par 10. Cela est alors comparable
au jene dune anne entire. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

264
Et il est prfrable que ces trois jours soient les 13me, 14me et 15me jour du mois lunaire,
qui sont appels les jours blancs car ce sont les jours o la lune est pleine.
Selon Abou Dhar , le Prophte a dit : Abou Dhar, lorsque
tu jene trois de chaque mois, alors jene le 13me, 14me et 15me jours. (rapport par
At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

8- Jener un jour sur deux :

Selon Abdoullah Ibnou Amr , le Prophte a dit : Le jene


le plus aim auprs dAllah, est celui de Dawoud (alayhi salam). Il jenait un jour et ne
jenait pas un jour. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

9- Jener les neuf premiers jours du mois de Dhoul Hijja :

Ici les savants emploient souvent lexpression achra dhou-l Hijja (10 de dhou-l Hijja),
mais cela signifie la dizaine. Et 9 fait partie de la dizaine puisque cela est approximatif. En
effet on ne peut pas dire quil faut jener les 10 premiers jours de Dhoul Hijja tant donn que
le 10me jours est le jour de lId, jour o il est interdit de jener.

Selon Hounayd Ibnou Khalid , selon sa femme : Certaines des pouses du


Prophte ont dit : Le Prophte jenait les 9 premiers
jours de Dhou-l Hijja, le jour de Achoura, 3 jours de chaque mois, le 1er lundi du mois et le
jeudi. (rapport par Abou Dawoud et An-Nassa-i)

On voit donc que le Prophte jenait les 9 premiers jours, bien que les
mrites des 10 premiers jours soient reconnus. En effet, le Prophte a dit :
Les jours dans lesquels les actes pieux sont les plus aim auprs dAllah sont ces jours (en
parlant des 10 premiers jours de dhou-l Hijja). (rapport par Al Boukhari)
Et Cheykh Ibn Taymiyya a t questionn ainsi : Est-ce que les 10 premiers jours
de Dhou-l Hijja sont les meilleurs ou bien est-ce les 10 derniers jours de Ramadan ? Il a
rpondu : Les 10 premiers jours de Dhou-l Hijja sont les meilleurs concernant la journe et
quant aux 10 derniers de Ramadan, ils sont les meilleurs concernant la nuit.

Chapitre des jours dans lesquels il est interdit ou dconseill de jener :

265
1- Le jour des deux ftes :

Selon Abou Oubayd Mawla Ibnou Azhar : Jai assist un jour de fte avec
Oumar Ibnou Khattab qui a dit : Ce sont 2 jours dans lesquels le Prophte
nous a interdit de jene : le jour o vous rompez le jene et le jour o vous
mangez de vos btes sacrifies. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

2- Les trois jours de tachrik :

Ce sont les 3 jours qui suivent le jour de lId el AdHa. Ils sont appels at-tachrik car ce sont
les jours o les gens schaient la viande au soleil.

Selon Abou Moura , lesclave de Oum Hn ( ) : Je suis rentr avec


Abdallah Ibnou Amr chez son pre Amr Ibn Al Ass qui nous a
prsent mang en disant : Mange. Abdallah Ibnou Amr a dit : Je jene. Amr Ibn
Al Ass lui a dit : Mange, car ce sont dans ces jours que le Prophte nous a ordonn de
manger et nous a interdit de jener.

ce sont dans ces jours : Limam Malik a expliqu que ce sont les jours de Tachrik.

Et le Prophte a dit : Les jours de tachrik sont des jours de nourriture, de


boisson et de rappels dAllah. (rapport par Al Boukhari)

Fait exception cette interdiction, celui qui na pas trouv de bte gorger. La preuve est le
hadith de Acha ( ) et selon Ibnou Omar : Il na t autoris de
jener les jours de tachrik qu celui qui na pas trouv de bte gorger. (rapport par Al
Boukhari)

Ceci est valable pour celui qui fait le Hajj et la 'Oumara en mme temps, car pour lui, gorger
un bte est obligatoire et Allah a dit : " Sil na pas les moyens quil jene trois jours
pendant le Hajj et sept jours une fois rentr chez lui, soit en tout dix jours. " (sourate Al
Baqara, v 196)

3- Le Vendredi seul :

Selon Abou Hourayra : Jai entendu le Prophte dire :


Que lun dentre vous ne jene pas le vendredi sauf sil jene un jour avant ou un jour aprs.
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)
266
Pour celui qui a lhabitude de jener le jene de Dawoud (alayhi salam), les savants disent
quil lui est permis de jener le vendredi mme seul. Pour cela ils se basent sur un hadith o le
Prophte a dit : Ne spcifiez pas le jour du vendredi comme tant un jour
de jene par rapport aux autres jours de la semaine, et ne spcifiez pas la nuit du vendredi
comme tant une nuit de prire par rapport aux autres nuits de la semaine. Sauf si cest un
jene que vous avez lhabitude de faire. (hadith authentique rapport par Mouslim)

4- Le Samedi seul :

Selon Abdoullah Ibnou Bousr As-Soulm , selon sa sur, le prophte


a dit : Ne jenez le jour du samedi que lorsque cest un jour de jene
obligatoire. Si lun dentre vous ne trouve que la peau dun raison ou un bout de bois, quil le
mange.

Ce hadith nous prouve seulement quil nest pas permis de jener un jene surrogatoire le
samedi. Quant au fait quil nest pas permis de jener ce jour seul, il y a le hadith o
Jouweriya ( ) a jen le vendredi et le Prophte lui a dit : As-
tu jen hier ? Elle a dit : Non. Il lui a dit : As-tu lintention de jener demain ? Elle
a dit : Non. Il a dit : Alors rompt ton jene.

As-tu lintention de jener demain ? : demain tant le samedi, ce hadith rejoint celui
dAbou Hourayra o le prophte a dit concernant le jene du
vendredi : Que lun dentre vous ne jene pas le vendredi sauf sil jene un jour avant ou un
jour aprs.
Ainsi, en rassemblant ces 2 hadith avec celui de Abdoullah Ibnou Bousr As-Soulm
, on en dduit quil est permis de jener le samedi si cest avec un autre jour.

Il y a dautres savants, comme cheykh Al Albani , qui considrent que le jene du


samedi, en dehors du jene obligatoire, est toujours interdit quil soit prcd ou non dun
autre jour. Cheykh Al Albani dit mme que si le jour de Arafa tombe un samedi il ne faut le
jener.

5- La seconde moiti du mois de Chabane :

Abou Hourayra rapporte que le Prophte a dit : Lorsque la


2me moiti de Chaban arrive, ne jenez pas. (rapport par Abou Dawoud et At-Tirmidhi)

267
Il y a une divergence sur lauthenticit de ce hadith. Cheykh Al Outhaymin
considre ce hadith faible, et il dit que le hadith de Acha ( ) qui dit : Je ne lai
pas vu jener plus de jours dans un mois que celui de Chabane. , est une preuve de la
faiblesse du hadith, car si le Prophte a jen le plus dans ce mois, cela
signifie quil a jen plus de la moiti. Wallahou alem.

Et selon Abou Hourayra galement, le Prophte a dit : Ne


prcdez pas le Ramadan dun jour ou deux, sauf si un homme a lhabitude de jener, alors
quil jene ces jours.

6- Le jour du doute :

Selon Amar Ibnou Yssir : Celui qui jene le jour du doute, il a alors dsobi
Abou-l Qassim. (rapport par At-Tirmidhi et Abou Dawoud)

Le jour du doute ne peut tre que le 30me jour dun mois. En effet, si la nuit du 30me jour
est couverte et quon ne peut pas voir la lune, alors le 30me jour est un jour de doute (la nuit
prcde toujours le jour), car on ne sait pas si cest effectivement le 30me du mois ou si cest
le 1er jour du mois suivant. Donc lorsquil y a ce doute, il nest pas permis de jener, et de
complter le mois de Chabane 30 jours (car les mois lunaire son de 29 ou 30 jours).

7- Le jene continuel :

Cest--dire de jener toute lanne, mme si la personne mange les jours o le jene est
interdit.

Selon Abdoullah Ibnou Amr : Le Prophte ma dit :


Abdoullah Ibou Amr, tu jenes toute lanne et tu pris toute la nuit. En faisant cela tu portes
atteinte tes yeux et tu taffaiblis. Point de jene pour celui qui jene continuellement.
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Ce jene nest pas accept comme la dit le Prophte , car il lui manque
une des conditions dacceptations des uvres qui est le suivi de la sounna du Prophte
et ausi car le Prophte a dit quil ny avait pas de
meilleur jene que celui de Dawoud (alayhi salam).

Et selon Abou Qatada : Un homme est venu vers le Prophte et lui a demand :
Messager dAllah, comment jenes-tu ? Le Prophte sest nerv. Omar a vu le

268
Prophte nerv et a dit : Nous approuvons Allah comme Seigneur, lIslam comme religion,
Mouhammed comme Envoyer, nous demandons la protection dAllah contre le courroux et la
colre dAllah, nous demandons la protection dAllah contre la colre de Son Prophte.
Omar ne cessait de rpter ces phrases jusqu ce que la colre du Prophte se soit apaise,
puis il a dit : Messager dAllah, quen est-il de celui qui jene toute lanne ? Le
Prophte a rpondu : Il na ni jen ni mang. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

Le Prophte sest nerv : Les savants ont donn 2 explications possibles au fait que le
Prophte se soit nerv :
1- Soit parce quil ne souhaitait pas dire comment il adorait Allah car cela
est personnel entre lui et Allah.
2- Soit parce que cet homme risquerait de prendre la rponse du Prophte
comme une obligation pour lui et quil ne pourrait pas la mettre en pratique.

8- Linterdiction la femme de jener sans lautorisation de son mari lorsquil est


prsent :

Selon Abou Hourayra , le Prophte a dit : Que la femme ne


pas jene en prsence de son mari sans son autorisation. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

La plupart des savants disent cela est propre au jene surrogatoire seulement.

Cours n6
Chapitre de la retraite spirituelle La nuit du destin

Dfinition de la retraite spirituelle :

Dfinition dans la langue arabe : Retraite spirituelle se dit en arabe El Itikf () ,


qui vient de Itakafa signifiant : rester dans un endroit et y rester.

Dfinition au sens religieux : Cest de rester dans une mosque pour se consacrer
entirement ladoration dAllah .

269
Quand a lieu la retraite spirituelle ?

La retraite spirituelle a lieu pendant les 10 derniers jours du Ramadan.

Il y a divergence des savants concernant cela :

Certains pensent que la retraite spirituelle peut se faire nimporte quel moment de
lanne.

Leur preuve est quil a t rapport dans Sahih el Boukhari que le Prophte
a fait la retraite spirituelle pendant le Ramadan mais aussi pendant les 10
premiers jours de Chawal, ceci en guise de rattrapage (car il navait pas put la faire pendant le
Ramadan).
De plus il y un hadith de Oumar Ibnou-l Khattab qui est venu voir le Prophte
et lui a dit : Envoyer dAllah, jai fait un vu pendant la priode
antislamique, qui est de faire une nuit de retraite spirituelle dans la mosque sacre de La
Mecque. Et le Prophte lui a dit : Accompli ton vu. Et les savants ont
dit quil ny a pas de preuve dans ce hadith que cela tait pendant le ramadan.
Ainsi, cela est permis nimporte quel moment, mais le mieux est de laccomplir pendant le
Ramadan, car il est rapport dans un hadith authentique que le Prophte a
fait la retraite spirituelle durant les 10 premiers jours du Ramadan, et une autre anne il la fait
entre le 10me et le 20me jour du Ramadan, puis lorsquil a t inform
que la nuit du Destin se trouvait dans les 10 derniers jours, il la toujours
fait pendant cette priode, jusqu sa mort.

Les autres savants disent que la retraite spirituelle ne peut se faire que pendant les 10
derniers jours de Ramadan.

Et c'est l'avis de Cheykh Al Outhaymin , ceci car le Prophte la


fait cette priode jusqu sa mort. Concernant le hadith o le Prophte a
fait la retraite spirituelle pendant le mois de Chawal, Cheykh Al Outhaymin dit que
lon ne peut pas comparer une chose rattraper avec une chose que lon fait. Et pour le hadith
dOumar Ibnou-l Khattab , il dit que le Prophte a accept ce
fait sans pour autant le lgifrer sa communaut (cest--dire quil na pas appel les gens
faire cela).

270
Le jugement de la retraite spirituelle :

Lunanimit des savants dit que la retraite spirituelle est une sounna recommande.

La nuit du destin :

La recherche de la nuit du destin :

Le but de la retraite spirituelle est datteindre le bien et pour que cela concide avec la nuit du
destin, qui est une nuit ayant beaucoup de mrites.

Allah a dit : Nous lavons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit dAl-Qadr.
Et qui te dira ce quest la nuit dAl-Qadr ? La nuit dAl-Qadr est meilleure que mille mois.
Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que lEsprit, par permission de leur Seigneur pour
tout ordre. Elle est paix et salut jusqu lapparition de laube. (sourate Al Qadr)

la nuit dAl-Qadr : Il y a 2 sens possibles ce terme :


1 - La nuit de valeur (c--d qui a de la valeur), car elle est meilleure que 1 000 mois.
2 - La nuit du destin, cest--dire une dans laquelle est crite la destine des gens pour lanne
venir.

Il faut savoir que lEcriture se divise en 3 :


1 - lEcriture dans le Livre Prserv, qui est auprs dAllah et qui a t crit 50 mille
ans avant la cration des cieux et de la terre. Tout ce qui y est crit dedans ne peut tre
modifi.
2 - lEcriture qui est faite pour lenfant au 4me mois de grossesse. En effet, ce moment un
ange est envoy lenfant, qui reoit lordre dcrire 4 choses le concernant : Sa subsistance,
sa dure de vie, ses actes et sa condition heureuse ou malheureuse.
3 - lEcriture annuelle, qui a lieu pendant la nuit du destin, comme a dit Allah : Nous
lavons fait descendre en une nuit bnie, Nous sommes en vrit Celui qui avertit, durant
laquelle est dcid tout ordre sage. (sourate Ad-Duhan, v. 3 et 4)

lEsprit : Il sagit soit de Jibril (alayhi salam) soit une catgorie dange bien prcise.

Dtermination de la nuit du destin :

Selon Acha ( ) : Le Prophte accentuait ses adorations


271
pendant les 10 derniers jours du Ramadan et disait : Recherchez la nuit du Destin pendant
les 10 derniers jours de Ramadan. (rapport par Al Boukhari)

Selon Acha ( ) galement, le Prophte a dit : Recherchez la


nuit du Destin pendant les nuits paires des 10 dernires nuits du Ramadan. (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)

Il y a une divergence des savants quant la dtermination de cette nuit. Il y a mme prs
de 40 avis diffrents. Cependant, il y a des moyens de reconnatre cette nuit par des signes que
nous a donns le Prophte et par des athars des compagnons () ,
comme :
- le Prophte a dit dans un hadith que le lendemain de cette nuit, lorsque le
soleil se lve, il est net et na pas de rayons autour de lui.
- le Prophte a dit dans un hadith : Cest une nuit o il ne fait ni chaud ni
froid.
- dans un hadith le Prophte a rv quil priait la nuit du destin alors quil
avait de la boue sur son front. Et ceci est arriv une fois que le Prophte
prie alors quil pleuvait, et leau est entre par le toit ce qui donna de la boue au sol. Cette nuit
l tait la 21me nuit du Ramadan.
- des compagnons ( ) ont rv avoir vu la nuit du destin dans les 7 derniers nuit du
Ramadan (et les savants disent quil est possible de voir la nuit du destin en rve)
- des compagnons () , et parmi eux Anas, ont jur de faon ferme (c--d sans dire
incha-a Llah) que la nuit du destin tait la 27me nuit du Ramadan.

Certains savants disent que la nuit du destin est la 27me nuit du Ramadan et dautres disent
quelle change danne en anne. Et cheykh Al Outhaymin dit concernant ce
dernier avis : Cest lavis qui rassemble tous les hadith.

Mrites de la nuit du destin :

Allah a dit : La nuit dAl-Qadr est meilleure que mille mois. (sourate Al Qadr)

Cela signifie que l'adoration d'Allah pendant la nuit du Destin est meilleure que l'adoration
d'Allah nuit et jour pendant 1000 mois, c'est--dire plus de 83 ans.

Selon Abou Hourayra , le Prophte a dit : Celui qui veille


(en prire) pendant la nuit du destin, en ayant foi en Allah et en esprant Sa
rcompense, ses pchs antrieurs lui seront pardonns. (rapport par Al Boukhari et

272
Mouslim)

La retraite spirituelle ne peut avoir lieu que dans une mosque :

Allah a dit : Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous tes en retraite
spirituelle dans les mosques. (sourate Al Baqara, v. 187)

De plus le Prophte na fait la retraite spirituelle que dans une mosque.

Ce quil faut faire et ne pas faire pendant la retraite spirituelle :

Il est prfrable et recommand de se consacrer entirement ladoration dAllah ,


comme la prire, la lecture du Coran, les faire des adhkar (cest--dire le tasbih, le tahmid, le
tahlil, le takbir), les invocations, la prire sur le Prophte , les discussions
en rapport avec la science religieuse, et autre que cela.

Concernant les discussions en rapport avec la science religieuse , les savants ont t
interrog sur le fait quune personne en retraite spirituelle assiste des cours. Ils ont dit que,
bien que lapprentissage de la science soit une adoration qui est mme trs mritoire, ce nest
pas ce type dadoration qui est demand le plus pendant la retraite spirituelle. Il est permis
dassister 1 ou 2 cours mais il ne faut pas faire que cela, car ce qui est connu comme
adoration faire pendant la retraite spirituelle, cest la prire, linvocation etc

Il est dtestable de parler ou de soccuper des choses qui ne nous concernes pas. De mme
quil est dconseiller de sabstenir de parler en pensant que cela rapproche dAllah ,
car cela nest pas une pratique faire en Islam. En effet, le Prophte a
interdit une personne de ne pas parler toute une journe. Contrairement aux lgislations qui
nous ont prcdes o le faite de jener signifiait galement le fait de ne pas parler. La preuve
de cela est la parole dAllah qui dit : Dis (lui) : Assurment, jai vou un jene au
Tout Misricordieux : je ne parlerai donc aujourdhui aucun tre humain. (sourate
Maryam, v. 26) Dans ce verset le terme jener signifie galement de ne pas parler.

Il est autoris celui qui fait une retraite spirituelle de sortir de lendroit o il sest recueilli
lorsquil a un besoin imminent. De mme quil lui est autoris de se peigner les cheveux, de
se raser la tte, de se couper les ongles et de laver son corps.
Par besoin imminent il y a par exemple le fait de sortir pour se nourrir, pour faire ses besoins

273
si les toilettes se situent en dehors de la mosque

Ce qui annule la retraite spirituelle, cest de sortir sans besoin et davoir un rapport avec
son pouse.

Il est autoris une femme de faire la retraite spirituelle, de mme que de rendre visite
son poux dans la mosque. La preuve de cela est que Safiya ( ) est venue rendre
visite au Prophte alors quil tait en retraite spirituelle. Il
a accept sa visite, lui a accord son temps et mme plus, il la
raccompagn jusqu la porte de la mosque. Et ce moment l, 2 hommes parmi les Ansars
sont passs en marchant rapidement, alors quil faisait nuit. Le Prophte
leur a dit : Ralentissez. Puis il leur a inform que ctait son pouse Safiya avec lui. Ces
hommes ont dit, tonn : Messager dAllah, pourquoi nous dis-tu cela ? Jamais nous ne
pourrions imaginer que la femme qui est avec nest pas une de tes pouses. Et le Prophte
leur a dit : Le Diable circule dans les fils dAdam comme le sang circule
dans les veines. Et jai peur que le Diable vous insuffle quelque chose.

274
- Le livre de la Zakat -

Cours n1- Le Livre de la Zakat Le statut de la Zakat en Islam L'obligation de la donner


La mise en garde de s'en abstenir Le jugement de celui qui la dlaisse Pour qui la Zakat
est obligatoire? - Les diffrentes catgories de bien concernes par la Zakat La Zakat de l'or
et de l'argent.

Cours n2 - Chapitre de la Zakat des bijoux La Zakat des cultures Le seuil (Nissab)
rendant obligatoire la Zakat sur les cultures La quantit des rcoltes donner en Zakat
L'autorisation d'estimer les cultures avant la rcolte La Zakat des chameaux.

Cours n3 - Chapitre de celui qui doit en Zakat une chamelle d'un ge prcis sans la possder
- La Zakat des vaches La Zakat des ovins Les conditions remplir pour donner la Zakat
sur les bestiaux Ce qui en doit pas tre pris pour la Zakat Le Jugement du mlange La
Zakat du Rikaz - Les 8 catgories autorises percevoir la Zakat.

Cours n4 - Chapitre des 8 catgories autorises percevoir la Zakat Les pauvres Les
ncessiteux Ceux qui travaillent pour la Zakat Ceux dont les curs sont gagner Pour
l'affranchissement d'un esclave.

Cours n5 - Reconversion d'une personne l'islam - Chapitre des 8 catgories autorises


percevoir la Zakat Les personnes endettes Ceux qui sont dans le sentier d'Allah Le
voyageur Chapitre de Zakat Al Fitr Son jugement La sagesse de Zakat Al Fitr Les
personnes qui doivent la donner La quantit donner Le moment o il faut la donner
Les personnes qui ont le droit d'en bnficier.

275
Cours n1
Le Livre de la Zakat Le statut de la Zakat en Islam L'obligation de la donner
La mise en garde de s'en abstenir Le jugement de celui qui la dlaisse Pour
qui la Zakat est obligatoire ? - Les diffrentes catgories de bien concernes par
la Zakat La Zakat de l'or et de l'argent

Le statut de la Zakat en Islam :

Dfinition :

Dans la langue : Le terme Az-zakat en arabe signifie la croissance et laugmentation.


En Islam : Cest adorer Allah ( )en donnant, de faon obligatoire, une part dargent ou de
bien dfini par lIslam, des personnes bien prcises.

La zakat est aussi appele Sadaqa. Ce sont 2 termes qui veulent dire la mme chose, comme
Allah la dit dans le Coran : Prlve de leurs biens une adaqa par laquelle tu les purifies.
(Sourate At-Tawba, verset 103)

Cest un pilier de lIslam :

La zakat est un des piliers de lIslam et une obligation. Cest le 3me pilier de lIslam, aprs
les attestations et la prire.
La preuve est le hadith dIbn Oumar ( ) qui dit que le Prophte ()
a dit : LIslam est bas sur 5 piliers : Lattestation quil ny a de divinit digne dtre
adore si ce nest Allah et que Mohammed est Son Envoyer, de faire la prire, de acquitter de
laumne, de faire le plerinage de la Maison et de jener le mois de Ramadhan. (rapport
par Al Boukhari et Mouslim)

Et la zakat a t cite avec la prire dans 82 versets du Coran.

L'obligation de la donner :

Allah ( )a dit : Prlve de leurs biens une adaqa par laquelle tu les purifies. (Sourate
At-Tawba, verset 103)

276
Et Allah ( )a dit galement : Tout ce que vous donnerez usure pour augmenter vos
biens aux dpens des biens dautrui ne les accrot pas auprs dAllah, mais ce que vous
donnez comme Zakt, tout en cherchant la Face dAllah (Sa satisfaction)... Ceux-l verront
[leurs rcompenses] multiplies. (Sourate Ar-Roum, verset 39)

Et selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui donne


en aumne lquivalent dune datte provenant dun argent licite, et Allah naccepte que le
bon, Allah lacceptera par Sa main droite. Puis Il la fera augmenter, comme lun dentre vous
lve un poulain jusqu lge adulte, et laugmentera jusqu ce quelle atteigne la taille
dune montagne. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, At-Tirmidhi et An-Nassa-i)

Allah naccepte que le bon : Parmi les conditions pour quune sadaqa soit accepte, il
faut quelle soit donn avec un argent licite, ou obtenu de faon licite.

Allah lacceptera par Sa main droite : Il y a dans ce hadith un preuve que la Main
droite fait partie des attributs dAllah.

Et dans la zakat il y a beaucoup de bienfaits pour le musulman, parmi eux :


- elle permet au musulman de complter sa foi et sa religion, car cest un pilier de lIslam. Or
plus on accompli de piliers et plus cela renforce la religion.
- cest une preuve de la sincrit du musulman, car largent est aim des gens de faon
excessive.
- cela permet de purifier le comportement
- cela apaise le cur de la personne
- cela permet la communaut musulmane dtre comme une seule famille
- cela permet dapaiser la colre des pauvres et de leur donner une bonne image des personnes
riches
- cela prserve la socit musulmane de nombreux dlis, comme le vole par exemple

La mise en garde de s'en abstenir :

Allah ( )a dit : Que ceux qui gardent avec avarice ce quAllah leur donne par Sa grce,
ne comptent point cela comme bon pour eux. Au contraire, cest mauvais pour eux: au Jour de
la Rsurrection, on leur attachera autour du cou ce quils ont gard avec avarice. Cest Allah
qui a lhritage des cieux et de la terre. Et Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous
faites. (Sourate Ali Imran, verset 180)

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Celui qui Allah a


277
donn de largent et ne donne pas laumne quil doit donner, il lui sera apport, le Jour du
Jugement, chouj3a aqra3 qui aura 2 taches noires au dessus de ses yeux, et qui le
serrera autour du cou. Puis il dira : Je suis ton trsor, je suis ton argent. Puis le Prophte
( ) rcita le verset : Que ceux qui gardent avec avarice ce quAllah leur
donne par Sa grce, ne comptent point cela comme bon pour eux (rapport par Al
Boukhari)

chouj3a aqra3 : Cest un immense serpent qui na pas de poils, tte lisse. Ce sont
ceux dont le venin est le plus dangereux.

Et Allah ( )a dit : A ceux qui thsaurisent lor et largent et ne les dpensent pas dans le
sentier dAllah, annonce un chtiment douloureux, * le jour o (ces trsors) seront ports
lincandescence dans le feu de lEnfer et quils en seront cautriss, front, flancs et dos :
Voici ce que vous avez thsauris pour vous-mmes. Gotez de ce que vous thsaurisiez.
(Sourate At-Tawba, verset 34 35)

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Toute personne


possdant de lor ou de largent sans en donner les droits, le Jour du Jugement, ce quelle
naura pas donn aura la forme de plaques de feu chauffes par le feu de lEnfer. Elles lui
seront appliques sur son front, ses flancs et son dos. A chaque fois que ces plaques
refroidiront, elles seront de nouveau rchauffes par le feu de lEnfer. (Ce chtiment durera)
dans un jour dont la dure est de 50 000 ans, jusqu ce que le jugement soit fait entre les
gens et que chacun voit sa destine : soit au Paradis, soit en Enfer. Il a t dit au Prophte
( ) : Envoyer dAllah, quen est-il des chamelles ? Il
rpondit : Toute personne possdant un chameau sans en donner les droits, et parmi ces
droits de donner son lait lorsquelle sabreuve, le Jour du Jugement, toutes les chamelles
quelle possdait seront amenes dans un endroit vaste et plat, elles seront bien portantes et
grasses, et il ne manquera aucune delle ne serait-ce un chamelon. Et ce troupeau pitinera et
mordra cette personne, au point que lorsque le dernier chameau sera pass sur elle, le
premier repassera nouveau. (Ce chtiment durera) dans un jour dont la dure est de 50 000
ans, jusqu ce que le jugement soit fait entre les gens et que chacun voit sa destine : soit au
Paradis, soit en Enfer. (rapport par Mouslim et Abou Dawoud)

sans en donner les droits : Cest--dire sans en donner les droits dAllah sur cet argent.
Et il y a 2 types de droits :
1- les droits obligatoires, comme la zakat, les dpenses du la famille, ou le remboursement
des dettes
2- les droits qui ne sont pas obligatoires, mais prfrable, comme le fait de prter de
largent
Dans ce hadith il est question du droit obligatoire.

278
et parmi ces droits de donner son lait lorsquelle sabreuve : Cest--dire de donner du
lait de la chamelle aux pauvres aprs quelle se soit abreuver. Ceci est un des droits
prfrables.

Le jugement de celui qui la dlaisse :

La zakat fait partie des obligations qui fait lunanimit de la communaut musulmane. Elle est
connue de tout le monde au point quelle fasse partie des choses essentielles de la religion. Et
celui qui renie lobligation de la zakat sort de lIslam, sauf pour celui qui a embrass lislam
rcemment et qui ne connat pas son jugement.

Quant celui qui sabstient de la donner, tout en attestant son obligation, il a alors commis un
grave pch, sans que cela ne le fasse sortir de lIslam. Il est du devoir du gouverneur de
prendre la zakat de cet homme, mme contre son gr, et de prendre la moiti de ses biens en
guise de punition et damende. La preuve de cela est le hadith de Bahz Ibn Hakim (
), selon son pre, selon son grand-pre, qui dit : Jai entendu le Prophte (
)dire : Pour chaque chamelle s-ima , pour chaque 40, la zakat est le chamelon de 2
ans, et les chameaux ne doivent pas tre spar dans leur compte. Celui qui la donne (cette
zakat) en esprant la rcompense, alors il laura. Et celui qui ne la donne pas, alors nous la
prendrons, ainsi que la moiti de son argent, car ceci est une obligation dAllah. Et ce qui
sera pris sera interdit la famille de Mohammed () . (rapport par Abou
Dawoud, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

s-ima : Cest--dire qui se nourrie du pturage, et non dune nourriture prpare ou


apporte par lhomme.

pour chaque 40 : cest--dire lorsque leur nombre atteint les 40.

le chamelon de 2 ans : Littralement, cest le petit de celle qui allaite , car en gnral
sa mre a dj un autre petit qui allaite.

les chameaux ne doivent pas tre spar dans leur compte : Nous verrons ces dtails
par la suite, mais cela veut dire que si 2 personnes possdent chacun 20 chameaux, qui se
nourrissent dans le mme pturage et sont toujours ensemble, alors les 2 propritaires doivent
payer la zakat car leurs chameaux atteignent les 40.

Et ce qui sera pris sera interdit la famille de Mohammed : ceci car largent de la zakat
est interdit au Prophte et sa famille.

Et ceux qui sabstiennent de donner la zakat, tout en considrant lobligation de celle-ci, et qui

279
ont une capacit se dfendre, alors ils doivent tre combattus jusqu ce quils la donnent.
En effet, le Prophte ( ) a dit : Jai reu lordre de combattre les gens
jusqu ce quils attestent quil ny a pas de divinit digne dtre ador en dehors dAllah et
que Mohammed ( ) est Son envoyer, quils fassent la prire, quils versent la
zakat. Sils sen acquittent, alors leur sang et leurs biens seront sacrs, except dans les cas
o ils sont coupables au regard de lIslam, et Allah les jugera en dernier ressort. (rapport
par Al Boukhari et Mouslim)

Et selon Abou Hourayra ( ) : Lorsque le Prophte ( ) est dcd,


Abou Bakr ( ) a repris les reines. Et lorsque les mcrants parmi les arabes ont
mcru, Oumar Ibn Al Khattab ( ) lui a dit : Pourquoi combats-tu les gens, alors
que le Prophte a dit : Jai reu lordre de combattre les gens jusqu ce quils disent l
ilaha illa-llah et celui qui la dit alors son argent et sa personne sont sacrs, sauf dans les
droit de lIslam, et Allah est le seul juge dans ce quils cachent. Abou Bakr ( ) a
dit : Par Allah, je combattrais ceux qui sparent la prire de la zakat, car la zakat est le
droit sur largent. Et je jure par Allah que sils refusent de donner une corde quils avaient
lhabitude de donner au Prophte () , je les combattrais pour cela. Puis
oumar ( ) a dit : Je jure par Allah, que le simple fait quAllah ait apais le cur
dAbou Bakr dans cela, jai su que ctait la vrit. (rapport par Al Boukhari et
Mouslim)

Pour qui la Zakat est obligatoire ?

Elle est obligatoire pour tout musulman, libre, possdant le seuil minimum imposable. Ce
minimum doit tre en possession de la personne pendant une dure de un an, pour largent, les
bestiaux, Mais pas pour les cultures, la zakat doit tre donn le jour de la rcolte si le seuil
est atteint ou dpass.
Allah ( )a dit : Mangez de leurs fruits, quand ils en produisent ; et acquittez-en les droits
le jour de la rcolte. (Sourate Al Anam, verset 141)

Les diffrentes catgories de bien concernes par la Zakat :

La zakat est obligatoire sur lor et largent, sur ce qui est moissonn, sur les fruits, sur les
animaux, et sur les trsors enterrs.

1 - La Zakat de l'or et de l'argent :


280
Le seuil minimum (Nissab) :

Le seuil minimum pour lor est de 20 Dinars. Un dinar islamique est quivalent 4,25
grammes (4 grammes et ), donc 20 Dinars correspond 85 grammes dor. Et le seuil pour
largent est de 200 Dirhams, cest--dire 595 grammes.
Une fois le seuil atteint et en possession de la personne pendant un an, la zakat sur lor et
largent est le quart du dixime, ou 2,5%.

La preuve est le hadith de Ali Ibn Abi Talib ( ) qui dit que le Prophte (
) a dit : Lorsque tu as 200 Dirhams en ta possession pendant 1 an, alors tu dois donner
en zakat 5 Dirhams. Et pour lor, tu nas rien donner que lorsque tu auras en ta possession
20 Dinars pendant 1 an. A ce moment l tu devras payer la moiti dun Dinar. (rapport par
Abou Dawoud)

en ta possession pendant 1 an : Pendant 1 an, cela signifie que la personne devra


possder au moins 85 gr dor au cours de lanne pour devoir payer la zakat. Si cette quantit
augmente ou reste gale au moins 85 gr alors cela naura pas dinfluence. Mais si la quantit
baisse en dessous du seuil minimum, cest seulement aprs avoir atteint nouveau le seuil que
la personne devra comptabiliser la dure de un an.

Si une personne possde les 2, lor et largent, mais ne possde pas le seuil minimum ni pour
lun, ni pour lautre, elle ne doit pas payer de zakat. Elle na pas rassembler les 2 pour
atteindre le seuil car lor et largent sont diffrents.

Cours n2
Chapitre de la Zakat des bijoux La Zakat des cultures Le seuil (Nissab)
rendant obligatoire la Zakat sur les cultures La quantit des rcoltes donner
en Zakat L'autorisation d'estimer les cultures avant la rcolte La Zakat des
chameaux

La Zakat sur les bijoux :

La zakat des bijoux est obligatoire. La preuve est la globalit du verset, ainsi que les ahadith
rapports ce sujet. Et il ny a aucune preuve que les bijoux soit exclus du verset : Et ceux
qui gardent largent et lor Au contraire, il y a mme des ahadith qui prouvent que cela est

281
obligatoire.
Parmi ces ahadith il y a le hadith de Oum Salama ( ) qui dit : Je portais des
bijoux brillant dor. Et jai dit : Messager dAllah, est-ce que ceci est un trsor ? Le
Prophte ( ) a dit : Lorsque tu as en possession des bijoux dont la valeur
dpasse le seuil, alors donne en aumne sur ces biens et ce ne sera pas considr comme un
trsor. (rapport par Abou Dawoud et Daraqoutni)

On dduit plusieurs choses de ce hadith :


- la permission aux femmes de porter de lor.
- les trsors ne sont pas forcement ce qui est enterr.

Et selon Acha ( ) : Le Prophte ( ) est entr et a vu de grosses


bagues dargent dans mes mains. Et il ma dit : Quest-ce que cela Acha ? Elle a dit
: Je les ai fabriqu pour membellir pour toi. Il a dit : Est-ce que tu donnes la zakat
dessus ? Elle a dit : Non, ou mchallah Et le Prophte ( ) lui a dit :
Cest ce qui te suffit pour lEnfer. (rapport par Abou Dawoud et Daraqoutni)

ou mchallah : Cest--dire : elle a dit non ou autre que cela.

Il y a une divergence des savants concernant la zakat sur les bijoux :


- La majorit des savants considrent que les bijoux qui sont utiliss par la femme ne sont pas
sujets la zakat. Ils utilisent comme preuve le hadith du Prophte ( ) : Il ny
a pas dans les bijoux de zakat. Et cest sur ce hadith que porte la divergence car dautres
savants, comme cheykh Al Albani, considrent ce hadith comme faible voir nul. Mais ils
disent galement que cest parce que la femme les utilise, et que ce nest pas quelque chose
qui croit comme un salaire ou autre.
- Et les 3 grands savants qui considrent la zakat sur les bijoux sont Cheykh Al Albani,
Cheykh Al Outhaymin et Cheykh Ibnou Baz.

Cest le propritaire du bien qui doit payer la zakat dessus. Donc concernant les bijoux, cest
la femme de la payer. Certains savants disent quil est autoris au mari de la payer sa place
si elle lui donne lautorisation. Et si elle possde des bijoux dont la valeur a atteint le nissab
mais quelle ne possde pas dargent (liquide) pour payer la zakat, alors elle doit vendre ou
donner de ses bijoux.

2 - La Zakat des cultures et fruits :

Allah ( )a dit : Cest Lui qui a cr les jardins, treillags et non treillags ; ainsi que les
palmiers et la culture aux rcoltes diverses ; [de mme que] lolive et la grenade, despce
semblables et diffrentes. Mangez de leurs fruits, quand ils en produisent ; et acquittez-en les
282
droits le jour de la rcolte. Et ne gaspillez point car Il naime pas les gaspilleurs. (Sourate Al
Anam, verset 141)

Les catgories pour lesquelles sortir la zakat :

La zakat ne doit tre sortie que sur 4 catgories, qui sont cites dans le hadith suivant :
Selon Abou Bourayda () , qui rapporte de Abou Moussa Al Achari et de Mouadh
Ibnou Jabal ( ) : Le Prophte ( ) les a envoy au Ymen afin
denseigner aux gens les choses de la religion. Et il ( ) leur a ordonn de ne
prendre la zakat que de ces 4 choses : le bl, lorge, les dattes et le raisin sec. (rapport par
Al Hakim et Al Bayhaqi)

Il y a divergence des savants ce sujet :


- Certains pensent que seul ces 4 catgories sont concernes par la zakat, et ceci en se basant
sur le hadith cit.
- Dautres savants considrent ce hadith faible et ils pensent que la zakat concerne tout ce qui
sort de la terre mais 2 conditions :
1 que cela soit utilis comme un aliment. Par exemple, les pices ne sont pas comptes dans
la zakat car cela est utilis uniquement pour donner du got aux aliments.
2 que cela se conserve. Par exemple : la tomate ne se conserve pas donc il ny a pas de zakat
dessus.

Le seuil minimum (Nissab) :

Selon Abou Sa3id Al Khoudri ( ) , le Prophte ( ) a dit : Il ny a pas


de zakat pour celui qui possde moins de 5 chamelles. Il ny a pas de zakat pour moins de 5
awq et il il ny a pas de zakat pour moins de 5 awsouq . (rapport par Al Boukhari,
Mouslim, At-Tirmidhi, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

awq : pluriel de ouqiya qui correspond, lunanimit des savants, 40 Dirhams.


Donc, le seuil pour largent est de 200 Dirhams (40x5=200)

awsouq : pluriel de wasaq qui correspond 60 sa3a. (1 sa = 4 Moud = 2 kg et 40


gr) Et 1 moud cest la contenance des 2 mains jointes. Donc 5 awsouq correspond 300 sa3a,
donc 612 Kilos.

La quantit des rcoltes donner en Zakat :

Selon Jbir () , le Prophte ( ) a dit : Ce qui est arros par les


rivires ou par la pluie, la zakat est le dixime. Et ce qui est arros laide du chameau, la
zakat est la moiti du dixime. (rapport par Mouslim, Abou Dawoud et An-Nassa-i)
283
Selon Ibnou Oumar () , le Prophte ( ) a dit : Ce qui est arros par
le ciel ou les rivires ou qui est 3athari , la zakat est le dixime. Et ce qui a t arros, la
zakat est la moiti du dixime. (rapport par Al Boukhari, Abou Dawoud, At-Tirmidhi, An-
Nassa-i et Ibnou Majah)

3athari : cest--dire qui possde des racines peu profondes et donc qui salimente par
lui-mme.

Lestimation concernant les palmiers et les vignes :

Il est autoris d'estimer la quantit de zakat donner avant la rcolte, pour viter que certaines
personnes ne cachent une partie des rcoltes au moment de la payer.
Selon Abou Houmayd As-S3idi ( ) : Nous sommes sortis avec le Prophte (
) lors de la bataille de Tabouk et lorsque nous arrivmes Wdi-l Qour, nous
vmes une femme dans son jardin. Et le Prophte ( ) a dit ses Compagnons :
Estimez. Et le Prophte ( ) a estim que les dattes seraient de 10 awsouq
. Il a alors dit cette femme : Compte le nombre de awsouq lorsque
tes dattes seront mures. [] Au retour, en passant de nouveau Wdi-l Qour, il (
) dit la femme : Combien tas rapport ton jardin ? Elle a dit : 10 awsouq ,
lestimation du Prophte () . (rapport par Al Boukhari)

Wdi-l Qour : Ville se situant entre Mdine et Tabouk.

Selon Acha ( ) : Le Prophte ( ) envoyait Abdallah Ibn RawHa


afin destimer les palmiers des juifs avant que les dattes ne soient mures. Il leur a donn le
choix entre de donner la moiti de ce quil avait estim en datte ou de prendre la moiti de
leur palmier. Et chaque fois le peuple juif choisissait de donner lquivalent en dattes.
(rapport par Abou Dawoud)

3 - La Zakat del Mawchi :

El Mawchi comporte 3 catgories : la chamelle, la vache et les ovins (mouton, brebis, chvre
et bouc).

A La Zakat des chameaux :

Nissab :

284
Selon Abou Sa3id Al Khoudri () , le Prophte ( ) a dit : Il ny a pas
de zakat dans moins de 5 chamelles. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, At-Tirmidhi, An-
Nassa-i et Ibnou Majah)

La quantit donner en zakat :

Selon Anas Ibnou Malik ( ) : Abou Bakr ( ) a crit un livre lorsquil ma


envoy BaHrayn : Bismillahi R-rahmani R-rahim. Ceci est la zakat obligatoire que le
Prophte ( ) a ordonn aux musulmans, et qui a t ordonn par Allah
Son Envoyer. Celui parmi les musulmans qui on demande cette zakat lgalement, quil la
donne. Et celui qui on demande plus que ce quil ne doit donner, alors quil ne la donne pas
: Jusqu 24 chameaux, pour chaque 5 chamelles, donner en zakat une brebis. A partir de 25
chameaux jusqu 35, donner une bint MakhD. A partir de 36 jusqu 45, donner une bint
Labon. A partir de 46 jusqu 60, donner une Hiqqa. A partir de 61 jusqu 75, donner une
Jadh3a. A partir de 76 jusqu 90, donner 2 bint Labon. A partir de 91 jusqu 120, donner
2 Hiqqa. Au del de 120, donner pour chaque 40aine une bint Labon, et donner pour chaque
50aine, une Hiqqa. (rapport par Al Boukhari, Abou Dawoud, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

bint MakhD : cest une femelle ge de 1 an ce qui signifie que la zakat n'est pas
accepte pour le chameau du mme ge.

bint Labon : cest une femelle ge de 2 ans.

Hiqqa : cest une femelle ge de 3 ans.

Jadh3a : cest une femelle ge de 4 ans.

Exemple : Une personne 130 chameaux. Elle doit donner 2 femelles de 2 ans et une femelle
de 3 ans (2x40 et 1x50)

Cours n3
Chapitre de celui qui doit en Zakat une chamelle d'un ge prcis sans la possder
- La Zakat des vaches La Zakat des ovins Les conditions remplir pour
donner la Zakat sur les bestiaux Ce qui ne doit pas tre pris pour la Zakat Le
Jugement du mlange La Zakat du Rikaz - Les 8 catgories autorises
percevoir la Zakat

285
Celui qui doit en Zakat une chamelle d'un ge prcis sans la possder :

Selon Anas () , Abou Bakr ( ) lui a crit un livre dans lequel est prcis
lobligation de la zakat qua ordonn Allah et Son Messager () , et dans lequel
il est crit : Celui qui doit donner en zakat une Jadh3a (femelle de 4 ans), mais qui nen
possde pas, sil possde une Hiqqa (femelle de 3 ans), celle-ci est accepte de lui et il doit y
ajouter 2 brebis ou alors 20 Dirhams. Celui qui doit donner une Hiqqa, mais qui nen
possde pas, sil possde une Jadh3a, celle-ci est accepte de lui et la personne qui relve la
zakat doit lui donner en compensation 2 brebis ou alors 20 Dirhams.
Et celui qui doit donner une Hiqqa, mais qui nen possde pas, sil possde une bint Labon
(femelle de 2 ans), celle-ci est accepte de lui et il doit y ajouter 2 brebies ou alors 20
Dirhams. Celui qui doit donner une bint Labon, mais qui nen possde pas, sil possde une
Hiqqa, celle-ci est accepte de lui et la personne qui prlve la zakat doit lui donner en
compensation 2 brebies ou alors 20 Dirhams.
Et celui qui doit donner une bint Labon, mais qui nen possde pas, sil possde une bint
MakhD (femelle d1 an), celle-ci est accepte de lui et il doit y ajouter 2 brebies ou alors 20
Dirhams. (rapport par Al Boukhari, Abou Dawoud, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

B - La Zakat des vaches :

Nissab et quantit donner en zakat :

Selon Mou3adh Ibn Jabal ( ) : Le Prophte ( ) ma envoy au


Ymen, et il ma ordonn de prendre comme zakat sur les vaches, pour chaque 40, une
Moussinna , et pour chaque 30, une vache dun an ou un veau dun an. (rapport par At-
Tirmidhi, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

Moussinna : Cest une femelle ge de 2 ans.

Dans ce hadith on dduit que le nissab est de 30 vaches. Pour 40 vaches, il faut donner une
femelle de 2 ans, et l le Prophte ( ) na pas donn de choix entre un mle et
une femelle.

C - La Zakat des ovins :

Nissab et quantit donner en zakat :

286
Selon Anas () , Abou Bakr ( ) lui a crit un livre dans lequel est prcis
lobligation de la zakat qua ordonn Allah et Son Messager () , et dans lequel
il est crit : Pour les ovins s-im , de 40 120, la zakat est dune brebis. De 121 200,
la zakat est de 2 brebis. De 200 300, la zakat est de 3 brebis. Au-del de 300, on donne une
brebis par centaine. Et lorsque la personne possde 40 moins un (c--d 39), il nest pas
oblig de donner la zakat, sauf sil le souhaite. (rapport par Al Boukhari, Abou Dawoud,
An-Nassa-i et Ibnou Majah)

s-im : Cest--dire qui se nourrissent du pturage et dont le propritaire na pas la


charge de les nourrir.

de 40 120 : on dduit que le nissab est de 40, car le Prophte ( ) a


commenc par 40 et non en dessous.

Les conditions remplir pour donner la Zakat sur les bestiaux :

Il y a 3 conditions :

1 Atteindre le nissab :
Pour chaque catgorie il y a un nissab bien dfini.

2 Que le(s) bien(s) soit en possession de la personne pendant 1 an rvolu :


La preuve est la parole du Prophte ( ) : Il ny a pas de zakat dans un bien
jusqu ce quil ait fait un an. (rapport par Ibn Majah, Daraqoutni et Al Bayhaqi)
Cette condition est valable pour tous les types de biens sauf pour les rcoltes qui doivent tre
donnes le jour de la rcolte.

3 Les btes doivent tre s-ima :


Cest--dire que les btes sujettes la zakat sont celles qui se nourrissent dans un pturage
libre la plupart du temps. Donc si un fermier nourrit ses btes pendant 6 mois de lanne,
tandis que les autres 6 mois elles se nourrissent du pturage, il naura pas de zakat payer.
La preuve est la parole du Prophte ( ) quand il dit : Pour les ovins s-im ,
de 40 120, la zakat est dune brebis
Et lorsquil ( ) dit : Pour chaque chamelle s-ima , pour chaque 40, la
zakat est le chamelon de 2 ans

Ce qui ne doit pas tre pris pour la Zakat :

Selon Abdoullah Ibn Abbas ( ) : Lorsque le Prophte ( ) a envoy


Mouadh Ibn Jabal ( ) au Ymen, il lui a dit : Fais attention leurs biens
287
prcieux. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, At-Tirmidhi, Abou Dawoud et An-Nassa-
i)

leurs biens prcieux : Cest--dire que celui qui prlve la zakat doit prendre dun
troupeau, une bte qui remplit les conditions, mais il ne doit pas prendre la bte qui est le plus
aime et la plus chre auprs de son propritaire.

Dans le hadith de Anas ( ) dj cit, il est dit : Ne doit pas tre donn en zakat el
harima , ou la bte borgne, ou at-Tays , sauf ce que le moussadiq veut prendre.
(rapport par Al Boukhari, Abou Dawoud, An-Nassa-i et Ibnou Majah)

el harima : cest la bte qui est vielle au point davoir perdu ses dents.

at-Tays : cest le bouc g dont la viande est difficilement consommable.

sauf ce que le moussadiq veut prendre : cest--dire : sauf ce que le moussadiq (celui
qui prlve la zakat) accepte de prendre, pour des circonstances bien prcises, comme par
exemple une bte malade ou ge, etc.

Le Jugement du mlange :

Lorsque 2 personnes possdent chacun un troupeau, et que ces 2 troupeaux se mlangent,


mangent du mme pturage, de telle sorte que les biens de lun ne soient pas distingus des
biens de lautre, le jour du paiement de la zakat ils doivent donner la zakat dune personne si
le nissab est atteint.
La preuve est toujours le hadith de Anas ( ) : Et on ne doit pas rassembler 2 biens
diffrents, ou sparer 2 biens identiques de peur de donner la zakat. Et ce qui est mlang,
chacun doit donner sa juste part. (rapport par Al Boukhari, Abou Dawoud, An-Nassa-i et
Ibnou Majah)

de peur de donner la zakat : cest--dire quil ne faut pas sparer ou rassembler des
troupeaux dans le but de ne pas payer ce qui est d de la zakat.
Exemple : une personne possde 1 troupeau de 40 brebis dans une ville et 1 autre troupeau de
40 brebis dans une autre ville. Au lieu de payer 2 brebis, soit une brebis par quarantaine, il
dcide de les rassembler car la zakat sur un troupeau de 80 brebis et dune seule brebis (au
lieu de 2).
De mme quil est interdit de sparer pour ne pas payer la zakat. Exemple : une personne qui
possde un troupeau de 40 brebis et pour viter de payer la zakat, il les spare en mettant 20
brebis dans une ville et les 20 autres dans une autre ville.

288
chacun doit donner sa juste part : Cest--dire que lorsque 2 personnes sont associes
ou que leurs btes mangent du mme pturage, chacun doit verser la zakat selon sa part. Si
lun possde 20 brebis et lautre en possde 40, cest celui qui en possde 40 qui aura la plus
grande part payer.

4 - La Zakat du Rikaz :

Ar-Rikaz : Cest ce qui a t enterr avant larrive de lIslam et qui est extrait de la terre
sans compensation financire ou sans trop de travail. Pour savoir si cela provient de la priode
ant-islamique, il faut quil y ait des signes de reconnaissance (comme par exemple des bijoux
comportant des croix). En labsence de tout signe, lobjet est considr comme un objet
trouv et celui-ci sera soumis des rgles bien prcises.

La zakat sur Ar-Rikaz est de un cinquime. Il est obligatoire de verser la zakat de suite, sans
la condition dtre en la possession de la personne pendant 1 an, et sans condition datteindre
le nissab. La preuve est la parole du Prophte ( ) : Et dans ar-rikaz, le
cinquime. (rapport par Al Boukhari, Mouslim, At-Tirmidhi, An-Nassa-i, Ibnou Majah et
Abou Dawoud)

Les personnes qui la zakat est destine :

Allah ( )a dit : Les adaqts ne sont destins que pour les pauvres, les indigents, ceux
qui y travaillent, ceux dont les curs sont gagner ( lIslam), laffranchissement des jougs,
ceux qui sont lourdement endetts, dans le sentier dAllah, et pour le voyageur (en dtresse).
Cest un dcret dAllah ! Et Allah est Omniscient et Sage. (Sourate At-Tawba, verset 60)

ceux qui y travaillent : cest--dire ceux qui sont chargs de rcolter la zakat, ou de la
distribuer et autre.

ceux dont les curs sont gagner : Cela peut-tre un non musulman qui est proche de
lIslam, ou pour un musulman qui a une foi fragile, comme par exemple un nouveau converti.
Ceci pour les encourager a aimer lIslam.

Ibnou Kathir rahimahoullah - a dit dans lexplication de ce verset : LorsquAllah,


soubhanna wa taala, a cit le fait que les hypocrites ont contredit le Prophte (
)et se sont moqus de lui concernant la distribution de la zakat, Allah a inform que
cest Lui qui a fait ce partage, cest Lui qui a montr le jugement de la zakat et cest Lui qui
en prend la responsabilit.

289
Est-il obligatoire de distribuer la zakat lensemble des ces catgories ?

Ibnou Kathir rahimahoullah - a dit : Les savants ont diverg concernant le fait de
distribuer la zakat chacune des 8 catgories de personnes ou seulement celle dont on a la
possibilit.
1er avis : Cela est obligatoire pour les 8 catgories, comme la dit lImam Ach-Chafii et
dautres savants.
2me avis : Cela nest pas obligatoire et il est autoris de donner la zakat une seule de
ces catgories, mme la totalit et mme si les autres catgories sont prsentes. Cest lavis
de lImam Malik, et beaucoup de personnes parmi les salafs. []
Et nous allons citer les ahadiths en rapport avec chacune des 8 catgories de personnes

Cours n4
Chapitre des 8 catgories autorises percevoir la Zakat Les pauvres Les
ncessiteux Ceux qui travaillent pour la Zakat Ceux dont les curs sont
gagner Pour l'affranchissement d'un esclave

Chapitre des 8 catgories autorises percevoir la Zakat :

1 - Les pauvres :

Selon Ibn Amr () , le Prophte ( ) a dit : La sadaqa nest pas


autorise toute personne riche ou en bonne sant pouvant subvenir ses besoins.
(rapport par At-Tirmidhi, Abou Dawoud, Ibnou Majah et An-Nassa-i)

Et selon Oubaydillah Ibn Adi Ibnou-l Khiyr ( ) : Deux hommes mont inform
quils sont alls voir le Prophte ( ) pour lui demander de la Sadaqa. Le
Prophte ( ) les a regard de haut en bas et leur a dit : Si vous voulez, je
vous donne, mais il ny a aucune part pour les personnes riches et celles qui sont fortes
physiquement pour subvenir leur besoin. (rapport par Abou Dawoud et An-Nassa-i)

Les savants ont dfinit le pauvre comme tant celui qui ne possde rien, ou qui possde la
moiti ou moins de la moiti de ce qui lui ait ncessaire pour vivre.

On comprend de ces 2 hadiths quil y a 2 types de richesse :

290
1- la richesse des biens
2- la richesse physique.
Mais il se peut quune personne soit forte et en bonne sant, mais quelle ne parvient pas
trouver de travail malgr ses recherches. Dans ce cas il est permis de lui donner de la zakat.

2 - Les ncessiteux :

Selon Abou Hourayra () , le Prophte ( ) a dit : Le ncessiteux, ce


nest pas celui qui tourne chez les gens, et qui lui parvient une bouche ou deux, et une
dattes ou deux. Ils ont dit alors : Mais qui est le ncessiteux alors, Messager dAllah ?
Il ( ) a dit : Cest celui qui ne trouve pas de richesse qui pourrait lenrichir,
celui dont les gens ne savent pas quil est ncessiteux et celui qui ne demande pas aux gens.
(rapport par Al Boukhari, Mouslim, An-Nassa-i et Abou Dawoud)

Le ncessiteux est donc la personne qui possde quelque chose mais cela ne lui suffit pas pour
vivre.

3 - Ceux qui travaillent pour la Zakat :

Il sagit de toute personne qui travaille pour la zakat, que ce soit pour la rcuprer, ou pour la
distribuer, ou pour surveiller les biens prlevs etc Toutes ces personnes ont le droit de
toucher une part de la zakat condition quelles ne touchent pas dj pour cela un salaire de
ltat.
Et les proches du Prophte ( ) nont pas le droit la zakat. La preuve est le
hadith de Abdel Moutalib Ibn Rab3a Ibnou-l Hrith ( ) qui dit quil est parti avec
Al Fadhl Ibnou-lAbbas demander au Prophte ( ) de les faire travailler dans la
zakat. Et le Prophte ( ) leur a dit : La zakat nest autorise ni Mohammed,
ni la famille de Mohammed, car la zakat est la salet des gens . (rapport par Mouslim,
An-Nassa-i et Abou Dawoud)

salet des gens : Il faut comprendre par l que la zakat purifie largent des gens.

4 - Ceux dont les curs sont gagner :

Ils sont de plusieurs catgories :

a - Il y a celui qui on donne pour quil se convertisse, comme la fait le Prophte (


) avec Safwan Ibnou Oumayya () , qui il a donn des butins de la Bataille de
291
Hounayn. Safwan Ibnou Oumayya ( ) avait particip cette bataille en tant non
musulman et il a dit : Le Prophte ( ) na cess de me donner de ces butins
jusqu ce quil fasse partie des gens que jaime le plus, aprs avoir fait parti des gens que je
dtestais le plus. (rapport par Mouslim, An-Nassa-i et Abou Dawoud)

Les savants ont dduit de ce hadith quil est autoris de donner la zakat un non musulman
dont le cur est proche de lIslam, mme sil est riche.

b - Il y a galement celui dont la foi est faible, afin que son Islam se raffermisse, comme le
Prophte ( ) a fait avec les gens de Toulaqa () . Ce sont les personnes qui
se sont converties le jour de la Victoire, le Prophte ( ) leur a donn 100
chamelles et leur a dit : Je donne des personnes, et jen laisse dautres qui sont plus
chres mon cur, de peur quAllah fasse plonger leurs visages dans le feu de lEnfer.
(rapport par Al Boukhari et Mouslim)

jen laisse dautres qui sont plus chres mon cur : car ce jour-l, les Ansars taient
prsents mais le Prophte ( ) ne leur a rien donn.

Et selon Abou Sa3id () , Ali a envoy au Prophte ( ) un morceau


dor du Ymen, qui tait encore recouvert de terre. Le Prophte ( ) a divis ce
morceau dor en 4 et les a donn Al Aqra3 Ibn Hbis, 3Ouyana Ibn Badr, 3Alqama Ibn
3Altha et Zayd Al Kayr, et il ( ) a dit : Je leur donne pour que leurs curs
se rapprochent. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

c - Il est aussi permis de donner la zakat de faon indirect, cest--dire de donner un type de
personne dans le but que dautres personnes soient attires vers lIslam.

d- Ou encore de donner la zakat une personne influente dans le but que ceux qui sont sous
sa responsabilit donnent eux-mme de la zakat. Exemple : une tribu qui ne donne pas la
zakat, on peut donner de la zakat au chef de la tribu dans le but quil ordonne sa tribu de
verser la zakat.

e - Ou de donner de la zakat un gouverneur oppresseur, dans le but quil arrte d'oppresser


son peuple.

Est-il autoris de donner ceux dont les curs sont gagner aprs le Prophte (
? )
LImam Ibn Kathir rahimahoullah- a dit : Il y a dans cela divergence.
Il a t rapport de Oumar, de Amir, de Cha3bi et dun groupe dautres personnes : On ne
292
doit pas donner la zakat ceux dont les curs sont gagner aprs la mort du Prophte (
) , car Allah ( )a dj donn la victoire lIslam et aux musulmans
Et dautres on dit : Non, on doit leur donner car le Prophte ( ) a donn ces
personnes mme aprs la Victoire de Mekka (donc aprs quAllah a donn la victoire aux
musulmans).

5 - Pour l'affranchissement d'un esclave :

Laffranchissement ( ) en Islam se divise en 4 types :


a- Acheter un esclave chez son matre pour le librer.
b- El mouktab, cest lesclave qui demande un contrat daffranchissement son matre.
Cest--dire que les 2 se mettent daccord sur une somme qui permettra de librer lesclave.
Allah ( )a dit : Ceux dont vos esclaves cherchent conclure un contrat
daffranchissement, alors faites-leur le contrat si vous ne connaissez deux que du bien.
c- Donner le largent pour librer les prisonniers musulmans qui sont entre les mains des non
musulmans.
d- Payer la ranon du musulman qui a t kidnapp.

Selon Al Hassan Al Bassri, Mouqtilou Ibn Hayn, Oumar Ibn AbdelAziz, Said Ibn
Joubayr, An-Nakha3i et AzZouhri Ibnou Zayd, il sagit l des mouktaboun, cest--dire les
esclaves qui sont sous un contrat daffranchissement.

Et Ibnou Abbas et Al Hassan ont dit : Il ny a pas de mal affranchir un esclave de la


zakat (cest--dire de le racheter).

Et il y a beaucoup de ahadith qui montrent les mrites daffranchir les esclaves.

Cours n 5
Les personnes endettes Ceux qui sont dans le sentier d'Allah Le voyageur
Chapitre de Zakat Al Fitr Son jugement La sagesse de Zakat Al Fitr Les
personnes qui doivent la donner La quantit donner Le moment o il faut
la donner Les personnes qui ont le droit d'en bnficier - Chapitre des aumnes
surrogatoires

6 - Les personnes endettes :

293
La personne endette cest celle qui a pris un engagement pour rconcilier des gens, ou celle
qui a pris la dette dune personne sous sa responsabilit, ou celle qui narrive pas
rembourser ses dettes, ou celle qui a t endette cause dun pch puis qui sest repentie de
ce pch.

Les conditions pour recevoir la zakat sont :


- que la personne soit pauvre, sauf en ce qui concerne la personne qui a pris un engagement.
- que la personne nest pas la possibilit de rembourser ses dettes.

Dans le verset concernant ceux qui la zakat doit tre donn, il est dit : Les adaqts ne
sont destins que pour les pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les curs
sont gagner ( lIslam), laffranchissement des jougs, ceux qui sont lourdement endetts,
dans le sentier dAllah, et pour le voyageur (en dtresse).
que pour les pauvres : en arabe lilfouqara ( ) , et le li en dbut de mot implique
lappartenance. Cela signifie que cette sadaqa leur appartient, que cest leur proprit.

Ensuite entre chacun des termes il y a le mot wa , qui implique la rptition du li pour
les indigents, ceux qui y travaillent et ceux dont les curs sont gagner.
)
Mais arriv laffranchissement , Allah ( )dit : wa fil rriqbi ( qui
signifie littralement dans laffranchissement . Cela implique que largent qui sera verser
pour but laffranchissement, donc que cet argent peut tre vers soit directement au matre,
comme nous lavions vu, soit lesclave pour quil se rachte.

Et concernant les personnes endettes, le wa implique galement la rptition du fi


qui le prcde. Le principe est donc le mme, le but de la sadaqa sera de rembourser les
dettes, soit en donnant la personne endette, soit en donnant la personne qui a prte
largent.

Concernant la dette de la personne qui est dcde, il nest pas permis de prendre de la
zakat pour la rembourser. La preuve de cela est le hadith o le Prophte ( ) a
dit : Celui qui laisse de largent, cest pour ses hritiers, et celui qui laisse une dette, elle est
pour moi. Et le Prophte ( ) remboursait souvent les dettes des dfunts. De
plus si cela tait permis, le Prophte ( ) naurait pas manqu de le faire.

La base dans tout cela est le hadith de Qabsa Ibn Moukhriqin Al Hilli ( ) qui dit :
Jai pris un engagement et je suis venu voir le Prophte ( ) pour lui
demander propos de cela. Et le Prophte ( ) ma dit : Patiente jusqu ce
que la zakat nous parvienne et nous ordonnerons alors de te la donner. Puis il (
)a dit : Qabsa, il nest pas autoris de demander aux gens sauf pour 3 personnes :
Lhomme qui a pris un engagement, il lui est autoris de demander jusqu ce quil obtienne
294
ce quil doit, puis il sabstient (de demander). Lhomme victime dune catastrophe, il lui est
autoris de demander jusqu ce quil obtienne de quoi vivre. Et lhomme atteint dun grand
besoin au point que 3 personnes de son peuple se lvent en disant : Un malheur a frapp tel
personne. il lui est autoris de demander jusqu ce quil trouve de quoi combler sa
pauvret. Et tout ceux qui demandent en dehors de ces 3 cas, Qabsa, cest alors une chose
interdite. (rapport par Mouslim, Abou Dawoud et An-Nassa-i)

pour lui demander propos de cela : Cest--dire pour lui demander largent qui lui
permettra de remplir son engagement.

7 - Ceux qui sont dans le sentier d'Allah :

De faon gnrale, le sentier dAllah est tout ce qui mne Allah, toute bonne action faite
pour Lui, comme la construction dune mosque, dun puits, dune route, etc. Mais dans ce
verset, les savants ont expliqu que le sens est plus prcis et implique 2 catgories :
1- ceux qui combattent dans le sentier dAllah et qui nont pas de salaire (comme les
militaires), ou que leur salaire ne leur suffit pas
2- ceux qui font le Hajj. Ceci est lavis de lImam Ahmed, Al Hassan et Ishq, qui sappuient
sur le hadith de Abdoullah Ibn Abbas ( ) : Le Prophte ( ) voulait
accomplir le hajj, et une femme a dit son mari : Fais que je puisse accomplir le hajj avec
lEnvoy dAllah () . Et son mari lui a rpondu : Je nai pas les moyens qui
me le permette. Elle a dit : Fais que je puisse accomplir la hajj en prenant ton chameau
untel. Il a dit : Ce chameau, je lai donn fissabilillah (en zakat). Il est donc parti voir le
Prophte ( ) et lui a dit : Ma femme te passe le salut dAllah, et elle ma
demand de faire le Hajj avec toi en me disant : Fais que je fasse le hajj avec lEnvoyer
dAllah () . Je lui ai dit que je navais pas les moyens. Elle ma dit : Fais
que je puisse accomplir la hajj en prenant ton chameau untel. Et je lui ai dit que ctait une
donation dans le sentier dAllah. Le Prophte ( ) a dit : Si tu lui permet de
faire le Hajj sur ce chameau, alors ce sera considr dans le sentier dAllah. (rapport par
Abou Dawoud, Al Hakim et Al Bayhaqi)

8 - Le voyageur :

Allah ( )a dit : wa bnou ssabl . Si on traduit littralement cela veut dire lenfant du
chemin , donc quelquun qui a lhabitude de voyager.
Ici dans le verset, il sagit du voyageur qui est bloqu dans un pays et qui na rien pour
retourner dans son pays. Il est autoris de donner cet homme de largent de la zakat, mme
si cest une personne riche dans son pays. De mme quil est autoris de donner celui qui a
besoin de voyager mais qui nen a pas les moyens, de lui donner de quoi partir et revenir. La
preuve de cela est dans le verset : wa bnou ssabl
295
La zakat est interdite pour les riches sauf dans 5 cas. La preuve est le hadith rapport par
Yazid Ibnou Aslam, selon AT Ibnou Yassr, selon Abou Sa3id () , qui dit que le
Prophte ( ) a dit : Les sadaqas sont interdites pour les riches, sauf pour 5 :
Ceux qui travaillent pour la zakat, un homme qui lachte de son argent, un endett, un
combattant dans le sentier dAllah, ou un pauvre, qui on a donn la zakat, souhaite en
donner (en cadeau) un riche. (rapport par Ibnou Majah et Abou Dawoud)

un homme qui lachte de son argent : Cest--dire une personne riche qui achte de
son argent un bien de la zakat, comme un chameau par exemple. Les savants ont dit par contre
quil nest pas permis de lacheter au pauvre qui il la donn, car cela est source
descroquerie cache (comme la personne qui doit donner un chameau en zakat, puis rachte
ce chameau celui qui il la donn).

Concernant les personnes charge, il nest pas permis de leur donner la zakat car subvenir
leur besoin est dj une obligation. Il y a une rgle dans la zakat qui dit : Il nest pas
autoris dabolir une chose obligatoire par la zakat.
Par contre, la femme a le droit de donner de la zakat son mari car elle nest pas tenue de
subvenir ses besoins. De mme, il est permis une personne de donner sa zakat son pre
ou son fils qui est endett car cela nenlve pas lobligation de cette personne sur son pre
ou son fils.

Chapitre de Zakat Al Fitr :

Son jugement :

La zakat Al Fitr est une obligation pour tout musulman. La preuve est le hadith de Abdallah
Ibn Oumar ( ) qui dit : Le Messager dAllah ( ) a rendu
obligatoire la zakat Al Fitr par un saa de dattes ou un saa dorge, pour chaque esclave ou
personne libre, mle ou femelle, petit ou grand parmi les musulmans. Puis il a ordonn
quelle soit remise avant que les gens ne se rendent la prire (de lAd). (rapport par Al
Boukhari et Mouslim)

Lhomme doit donc sortir la zakat Al Fitr pour toutes les personnes musulmanes sous sa
responsabilit.

La sagesse de Zakat Al Fitr :

296
Selon Ibnou Abbas ( ) : Le Messager dAllah ( ) a ordonn la
zakat Al Fitr car elle purifie le jeneur des paroles futiles et indcentes, de mme quelle est
une nourriture pour les pauvres. Celui qui laccomplit avant la prire, elle sera une Zakat
accepte, quant celui qui la donne aprs la prire, elle ne sera quune aumne parmi les
aumnes (rapport par Ibnou Majah et Abou Dawoud)

Dans ce hadith il y a 2 rgles que les savants ont dduites :


1- Toute adoration qui doit tre accomplie dans un temps bien dtermin, nest pas
accepte en dehors de ce temps, sauf pour celui qui a une excuse.
2- Ce qui napparat pas comme obligatoire devient surrogatoire. Par exemple : une
personne prie la prire de Dhor qui est pour lui obligatoire, mais une fois fini, elle se rend
compte que lheure de la prire ntait pas arrive. La prire quelle a effectue ntait donc
pas obligatoire (puisquelle doit la refaire) et elle se transforme pour elle en prire
surrogatoire.

Les personnes qui doivent la donner :

Elle est un devoir pour tout musulman libre, qui a de quoi se nourrir lui et sa famille pour au
moins un jour et une nuit et qui dispose dun surplus de nourriture. Celui-ci se doit de la sortir
pour lui et tout ceux qui sont sa charge, tels que sa femme, ses enfants, ses employs sils
sont musulmans. La preuve est le hadith de Ibn Oumar ( ) qui dit : Le Messager
dAllah ( ) a rendu obligatoire la zakat Al Fitr sur le petit, le grand, le libre et
lesclave qui sont sous sa charge. (rapport par Daraqoutni et Al Bayhaqi)

La quantit donner :

Pour chaque personne sa charge, la quantit est de saa de bl (Qamh) ou 1 saa de


dattes,1 saa dorges ou 1 saa de lait dessch (fromage) ou dautres aliments que mangent
les gens du pays, tels que le riz, les graines, les raisins secs

Concernant la quantit dun demi saa pour le bl, la preuve est le hadith de Ourwa Ibn Az-
Zoubayr ( ) qui dit : Au temps du Prophte () , Asma Bint Abi Bakr
( ) sortait la zakat pour sa famille, les esclaves comme les libres, 2 moud de bl, ou
1 saa de datte. Et le moud et le saa taient connu des gens. (rapport par At-TaHawi)

2 moud : Correspond un demi saa.

1 saa : Correspond environ 2 Kg et 40 grammes.

297
Et la preuve que pour tout autre aliment la quantit est de 1 saa, est le hadith de Abou Said
Al Koudri ( ) qui dit : Au temps du Prophte () , nous sortions la
Zakat Al Fitr dun saa de nourriture, ou bien un saa dorge, ou un saa de datte, ou un saa
de 3aqit, ou un saa de raisins sec. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

La plupart des savants n'autorisent pas de sortir lquivalent de la zakat en argent, sauf lImam
Abou Hanifa qui est le seul le permettre. Et lauteur dit que la parole dAbou Hanifa ne doit
pas tre prise en compte, car si cela tait permis, Allah et Son Envoyer laurait dmontr. Il
est donc obligatoire de s'arrter sur les textes sans dvier ni interprter.

Le moment o il faut la donner :

Selon Ibn Oumar ( ) : Le Messager dAllah ( ) a ordonn quelle


soit remise avant que les gens ne se rendent la prire (de lAd). (rapport par Al Boukhari
et Mouslim)

Il est cependant autoris de la donner en avance dun jour ou 2, ceux qui acceptent de la
prendre.
Selon Nafi3 ( ) : Ibn Oumar ( ) donnait ceux qui lacceptaient un
ou deux jours avant le jour de Al Fitr. (rapport par Al Boukhari)

Et il est interdit de la retarder sans excuse valable.


Selon Ibnou Abbas ( ) : Le Messager dAllah ( ) a ordonn la
zakat Al Fitr car elle purifie le jeneur des paroles futiles et indcentes, de mme quelle est
une nourriture pour les pauvres. Celui qui laccomplit avant la prire, elle sera une Zakat
accepte, quant celui qui la donne aprs la prire, elle ne sera quune aumne parmi les
aumnes (rapport par Ibnou Majah et Abou Dawoud)

Les personnes qui ont le droit d'en bnficier :

Concernant la Zakat Al Fitr, elle ne doit tre donne que pour les pauvres et les ncessiteux.
La preuve de cela est la parole dIbnou Abbas ( ) : elle est une nourriture pour
les pauvres.

Chapitre des aumnes surrogatoires :

Il est prfrable de donner beaucoup daumnes surrogatoires. La preuve est la parole


298
dAllah ( )qui dit : Ceux qui dpensent leurs biens dans le sentier dAllah ressemblent
un grain do naissent sept pis, cent grains lpi. Car Allah multiplie la rcompense qui Il
veut et la grce dAllah est immense, et Il est Omniscient. (Sourate Al Baqara, verset 261)

do naissent sept pis, cent grains lpi : Cest--dire que la rcompense de laumne
surrogatoire est multiplie par 700.

Et le Prophte ( ) a dit : Il ny a pas un jour que vivent les serviteurs sans que
2 anges ne descendent et lun dit : Allah donne celui qui donne en aumne. et lautre
dit : Allah, donne lavar la perte. (rapport par Al Boukhari et Mouslim)

Et il ( ) a dit : Chaque personne sera sous lombre de son aumne le Jour du


Jugement jusqu ce que le jugement commence. (rapport par At-Tirmidhi)

De mme il ( ) a dit : Laumne efface le pch comme leau tteind le feu.


(rapport par At-Tirmidhi)

Les personnes qui mritent le plus laumne du musulman sont celles de sa famille et ses
proches. La preuve est la parole du Prophte ( ) lorsquil dit : Laumne
envers le pauvre cest une aumne, et laumne envers le proche cest 2 choses : cest une
aumne et cest un moyen de nouer les liens de parent. (rapport par At-Tirmidhi)

299
- Le livre du Mariage -

Cours n1 - Le Livre du mariage La dfinition du mariage Chapitre du jugement du


mariage - Comment choisir son pouse ou son poux ?

Cours n2 - Chapitre de l'autorisation de voir la femme que l'on dsire pouser - Les rgles
respecter lors de la demande en mariage - Les piliers et conditions de l'acte de mariage -
L'obligation de demander l'autorisation de la femme et d'avoir son accord avant de la marier.

Cours n3 - Chapitre du discours prononcer avant l'acte de mariage Comment fliciter un


mariage ? Les rgles rgissant la dot Le moment o il est prfrable de consommer le
mariage - Les comportements respecter avant et pendant la consommation du mariage.

Cours n4 - Chapitre des comportements respecter avant et pendant la consommation du


mariage - L'obligation du repas de mariage - La composition du repas de mariage
L'obligation de rpondre l'invitation au repas du mariage Les cas dans lesquels il est
interdit de rpondre l'invitation L'autorisation aux femmes d'utiliser le tambourin et de
chanter pour annoncer le mariage - L'obligation d'offrir son pouse une vie conjugale
agrable.

Cours n5 - Chapitre de l'obligation d'offrir son pouse une vie conjugale agrable -
L'obligation d'tre juste avec ses pouses dans les choses matrielles - Le nombre de femmes
autorises au mariage en islam - Les femmes qui nous sont interdites pour cause de parent -
Les femmes qui nous sont interdites pour cause d'alliance Les femmes qui nous sont
interdites pour cause d'allaitement.

Cours n6 - Chapitre de la dfinition de l'allaitement qui interdit - Les femmes interdites


temporairement au mariage - Les mariages invalides.

Cours n7 - Chapitre du mariage de jouissance Jugement du mariage avec l'intention de


divorcer Les droits de la femme sur l'homme.

Cours n8 - Chapitre des droits de la femme sur l'homme Les droits de l'homme sur la
femme.

Cours n9 - Chapitre des droits de l'homme sur la femme - Les divergences conjugales -
Chapitre du jugement de celui qui s'interdit son pouse - Chapitre de celui qui jure de ne pas
avoir de rapports intimes avec son pouse.

Cours n10 - Chapitre du Dihar (Comparer son pouse au dos de sa mre) - Son jugement -
Chapitre du divorce - Les diffrentes formules de prononciation du divorce - Le divorce
prenant effet immdiatement - Le divorce sous condition.

300
Cours n11 - Chapitre du divorce conforme la sounna - Le divorce innov - Jugement du
divorce prononc trois fois en une seule phrase, ou dans une seule assise - Le divorce qui
autorise au mari de reprendre son pouse Le divorce qui ne permet pas au mari de reprendre
son pouse.

Cours n12 - Chapitre du Khoul' - Dfinition du Khoul' - Le Khoul' est une


annulation de l'acte de mariage et n'est pas considr comme un divorce La priode d'attente
en cas de Khoul' - Chapitre de la 'Idda ( Priode d'attente aprs un divorce ou un
dcs) - Sa dfinition Les diffrentes sortes de 'Idda - Les comportements que doit
respecter la veuve pendant la 'Idda Les comportements que doit respecter la femme
divorce pendant la 'Idda .

301
Cours n1
La dfinition du mariage Chapitre du jugement du mariage - Comment choisir
son pouse ou son poux ?

Dfinition du terme Nikah :

Dans la langue arabe : cest le fait de rassembler et de runir.

Au niveau de la religion : contrat ou acte tablit par Allah et son prophte qui autorise un
homme de jouir dans tous les sens du terme dune femme et inversement.
Dans le coran il t cit en voulant dire deux choses :

1- le contrat (acte de mariage) :

Et ne vous mariez pas avec celles dont vos pres se sont maris

Cela veut dire quil est interdit de se maris avec toutes les femmes avec qui le pre cest
mari et cela que le pre est consommer le mariage avec ou non. Cest idem pour le grand
pre, arrire grand pre etc
Et cela mme si le pre divorce de ces femmes par la suite, elles restent quand mme
"maharam" pour lhomme. Autrement dit, elles peuvent se dvoiler devant lhomme, rester en
tte a tte avec lui, voyager avec etc. Mais pas pour le pre.

2- les rapports intimes avec son pouse :

Allah dit : et sil la rpudie pour la troisime fois elle ne lui est plus autoris et licite
jusqu' ce quelle pouse un autre homme que lui

Ici le terme nakaha zawjan signifie avoir des rapports avec le mari.

La preuve dans un Hadith rapport par Al Bukhary et Mouslim :


Aicha a dit que la femme de Rifa3a (un compagnon du prophte
) qui est venue voir le prophte et lui a dit O envoy
dAllah rifa3a ma rpudi pour la troisime fois . Et sest plaint
quAbdullah ibn Zabir ne lapprochait pas et lui a cit un dtail concernant la taille de la
verge. Le prophte a sourit et a dit : Veux-tu retourner avec rifa3a ? , la
rponse tait oui. Le prophte a dit : Non jusqu' ce que tu goutes son
302
miel et que lui goute ton miel. (autrement dit jusqu' ce que le mariage soit consomm)

Il a donn limage du miel car cest quelque chose de doux et de bon. Dans
ce hadith il est clair que lorsquune femme a t divorce trois fois par son mari et veut que
son mari la rcupre elle doit avant cela se marier dun mariage sincre avec un autre homme,
puis que le mariage soit consomm, puis quelle soit rpudie et que le terme de la rpudiation
se termine, soit une priode de 3 menstrues.

Et il est interdit dans lislam de faire des mariages dautorisation nikah tahlil
Le prophte a dit : Allah maudit celui qui fait un mariage pour autoris
et celui pour qui il a t fait.

Exemple un homme demande un autre homme dpouser sa femme puis ensuite de la


rpudier pour la rcuprer. Ces deux hommes sont maudits.

Pour gnraliser : le terme "nakaha" lorsquil est suivi dune personne trangre il signifie le
fait de faire un acte de mariage mais si il y a un terme prcis comme sa femme alors il signifie
la consommation du mariage.

Le jugement du mariage :

Le mariage fait parti des sunnan les plus recommandes parmi les sunnan des prophtes et
envoys. Il peut tre obligatoire (pour se prserver et pour celui qui en a les moyens),
recommand ou interdit (ex : avec une femme quon a rpudi et dont la priode nest pas
finie)

Allah dit : Et nous avons envoys des prophtes avant toi et nous leur avons donn
des femmes et une descendance (une progniture)

Donc tous les prophtes et envoys se sont tous maris et Allah leur a accord une
descendance.

Concernant le monachisme :

Le monachisme , c'est le fait de vivre comme un moine et de se retir de tout. Cela nexiste
dans aucune des religions que ce soit chrtienne ou juive.

Allah dit : et un monachisme quils ont eux-mmes instaurs (lgifrs), nous ne leur
avons pas rendu obligatoire cela et ils nont pas fait cela comme ils devaient le faire

303
Ils ont fait cela pour avoir la satisfaction dAllah mais ils nont fait quinstaurer une chose
quAllah na jamais ordonne et ont fait preuve dinnovation. Le fait davoir une bonne
intention ne suffit pas.
Dans dautres hadith (le frre n'en cite pas) on comprend quils font cela pour atteindre le
pouvoir et pour quils soient respects des gens et ensuite demander le pouvoir.
Allah dit : Beaucoup de rabbins et de moines mangent largent des gens dans le faux
et ils dvient les gens du chemin dAllah et font cela pour quils soient levs aux yeux des
gens
Le prophte dit : Il ny a pas de monachisme en islam.

Il est dtestable de dlaisser le mariage sans excuse :

Anas ibn malik dit : Un groupe de trois hommes sont venus demander aux
femmes du prophte sur ladoration du prophte et lorsquils ont t
informs des adorations et de la faon dont laquelle le prophte adorait Allah, ils ont constat
que ladoration du prophte ntait pas aussi importante quils le pensaient mais ou
sommes nous par rapport au prophte , lui ses pchs pass et futur lui ont
t pardonns et ils ont trouv une explication cette constatation quils ont fait mais
cest vrai comment est-ce quon peut se comparer au prophte alors que lui, Allah lui a dj
pardonn tous ses pchs, passs et ceux a venir donc cest normal que le prophte
ne se prenne pas la peine de faire des adorations de faon abondante et en
grand nombre" Et lun d'eux a dit : Quant moi je prie toute la nuit. Et lautre a dit : Et
moi je jene toute lanne et je ne mange pas. Et lautre a dit : Quant moi je mabstient
des femmes et je ne me marierait jamais ! Puis ses paroles sont venues aux oreilles du
prophte et dans une autre versions le prophte , quand
il a entendu a sest lev et a parl solennellement aux gens et a fait les loges dAllah. Et
dans ce hadith le prophte leur a dit : Est-ce vous qui avez dit telle et
telle paroles ? et le prophte a dit : Quant moi je jure par Allah que
je suis parmi vous celui qui craint le plus Allah, mais je jene et je mange, je prie et je dors,
et je me marie avec les femmes. Celui qui se dvie de ma sunna, ne fait pas parti de moi.

Dans ce hadith il a t catgorique et a montr que le fait dabuser dans la


religion est une chose interdite et ceux qui abusent, qui se forcent faire des choses quils
nont pas la capacit de faire, leur sort se finira dune des 2 faons :
- Ils retourneront au juste milieu.
- ils vont tout lcher.

304
Et celui qui est dur envers lui, Allah est dur envers lui. Le musulman doit toujours voir le
juste milieu quelque soit le domaine ou le sujet.

De ce hadith les savants ont dduit quil tait dtestable, voir interdit, que celui qui na pas
dexcuse ne se marie pas. Et le mariage est obligatoire pour celui qui en a la possibilit et qui
a peur pour sa personne de commettre ladultre ou la fornication.

Allah a dit : Et napprochez pas ladultre

En islam il y a une rgle de Fiqh qui dit : Une chose qui mne une chose obligatoire rend
cette 1re chose obligatoire.
Autrement dit : lorsque pour une chose obligatoire tu dois en faire une autre, cette chose que
tu dois faire est obligatoire
Sabstenir de ladultre est une chose obligatoire et si le seul moyen de se prserver de
ladultre est de se marier alors le mariage devient obligatoire.

On parle dadultre lorsque la personne est marie et de fornication lorsquelle nest pas
marie.
Si un homme a besoin dune deuxime femme pour assouvir ses envies alors pour lui cest
une obligation dpouser une autre femme.

Abdullah Ibn massaoud rapporte que le prophte a dit : O


vous les jeunes, celui dentre vous qui a la capacit ou les moyens alors quil se marie car le
mariage aide baisser le regard et a prserver les organes gnitaux. Et celui qui na pas la
possibilit de se marier, alors quil jene car ce jene sera pour lui une protection.
(Rapport par Al bukhary et Mouslim)

Et les savants lorsquils parlent de la capacit ils parlent de la capacit physique et financire.

Quelles sont les meilleures femmes avec qui se marier ?

Celui qui veut se marier quil cherche les qualits suivante :

Premire caractristique : quelle soit une femme dote de religion

Abu Hurayra rapporte du prophte a dit : On se marie avec


une femme pour 4 choses, pour son argent, pour ses origines nobles, pour sa beaut et pour
sa religion. Accroches-toi celle qui est dote de religion, que tes mains touchent la
poussire (Al bukhary wa Mouslim)

"tes mains touchent la poussire" : Il y a deux explications :


305
1- Cest une expression utilise en arabe pour appuyer une chose, par cela le prophte
voulait dire la pauvret car ce sont les pauvres qui touchent la poussire.
Ce nest pas pour vouloir une chose mais seulement pour appuyer, pour insister sur le fait que
la femme qui a la religion est ce quil y a de plus important.
2- C'est--dire "tes mains vont toucher la poussire si tu choisis une femme qui nest pas
dote de religion", "sinon tu connatras la pauvret".

Deuxime caractristique : Que la femme soit vierge sauf sil y a un bien et un


avantage dans le fait de se marier avec une femme qui nest pas vierge.

La preuve de cela est le hadith de Jabir ibn abdillah qui a dit : Je me suis mari
avec une femme au temps du prophte , je lai rencontr et il
ma dit : Jabir tes-tu mari ? Je lui ai dit : Oui Il
ma dit : Est-elle vierge ou non ? Je lui ai rpondu : Non, elle nest
pas vierge Il rpondit : Pourquoi ne te maries-tu pas avec une vierge
afin que tu tamuses ou que tu joues avec elle ? Jai dit : O Envoy dAllah, jai des surs
et javais peur quelle (la femme vierge) entre, entre moi et elles et quelle (la femme vierge)
nest pas dinfluence sur elles. Le prophte a dit : Et bien cest ce quil
fallait faire alors. (rapport par Al bukhary et Mouslim)

"afin que tu tamuses ou que tu joues avec elle " : Les savants ont expliqu afin quil y ai
un amour plus fort entre toi et elle car une femme qui nest plus vierge son cur peu tre
attach encore a son ancien mari

Il sest donc mari avec une femme non vierge avec quelle puisse soccupe de ses surs et
quelle les duque.

Troisime caractristique : quelle soit fconde

La preuve de cela est le hadith dAnas ibn Malik qui dit que le prophte
a dit : Mariez-vous avec "al wadud" (femme qui aime son mari) "al
walud" (qui est fconde) car je veux tre la communaut qui sera la plus nombreuse parmi
toutes les communauts (An nassai wa Abu dawud)

Quel est le meilleur des hommes prendre en mariage ?

306
Le tuteur doit rechercher pour la femme :

Il est demand au tuteur de la femme de rechercher pour la femme un homme pieux,


vertueux et qui un bon comportement.
La preuve de cela est le hadith de Abu Hatim al Mouzani qui dit que le prophte
a dit : Si vient vous celui dont vous agrez la religion et le
comportement alors mariez-le, si vous ne le faite pas alors il y aura sur terre des turpitudes et
un grand mal (rapport par At tirmidhi)

Le tuteur doit tre satisfait de la religion et du comportement de lhomme qui vient demander
sa fille ou la fille quil a sous sa tutelle.

Il existe 3 moyens de connaitre vritablement une personne. Ces moyens sont :


1 De voyager avec lui (meilleure des moyens) car lorsquil est chez lui on voit que du bien
alors quen voyage on peut le voir ragir face aux preuves. Ainsi on voit si la personne
accepte les preuves et si elle est patiente. Le prophte a dit : le voyage
est une partie de supplice.
2 De travailler avec lui, avoir des relations commerciales avec lui. Cela permet de voir
comment sont les comptes, sil ny a pas de tricherie etc.
3 De demander au voisinage : Il faut demander aux voisins afin de savoir comment la
personne est, ils pourront donner une image ou un avis sur lhomme.

Il est galement autoris de recommander sa fille :

La preuve de cela est le hadith de Ibn Omar qui dit que : Omar ibn khattab
lorsque sa fille Hafsa perdu son mari Khounays, qui faisait parti des
compagnons du prophte , mort Mdine aprs la bataille de Badr et que
le terme des 4 mois et 10 jours se termina, il alla voir Uthman ibn 'Affan et lui
propos Hafsa. 'Uthman a dit : Je vais rflchir et 'Omar ibn khattab a dit : "Je suis rest
quelques jour puis 'Uthman ma rencontr et ma dit : "il mest apparu que je ne veux pas me
marier pour le moment. "Omar a dit : "jai rencontr alors Abu bakr as sadiq et je lui ai dit
: "Si tu le dsires et si tu veux je te mari a Hasfa la fille de Omar."" Abu bakr na rien dit et
Omar a dit : " Il ne ma fait aucun retour." Et jtais plus nerv contre lui que contre
Uthman." Puis Omar a attendu quelques jours, puis le prophte demanda
Hafsa en mariage et Omar a mari sa fille au prophte . Ensuite Omar dit :
Et Abu bakr ma rencontr par la suite et ma dit : "Peut tre que tu es nerv contre moi
lorsque tu m'as propos ta fille Hafsa et que je ne tai donn aucun retour." Il a dit : Oui
cest vrai que je suis nerv contre toi lorsque je tai propos ma fille et que tu ne ma fait
aucun retour et Abu bakr a dit : Ce qui ma empch de te donner une rponse lorsque tu
307
ma propos ta fille cest le fait que je savais que le prophte lavait cit et
il tait hors de question que je dvoile un secret du prophte et sil lavait dlaiss ou ne
stait pas mari avec elle alors jaurais accept ta demande. (Hadith rapport par An
nassai et Al bukhary)

"Et jtais plus nerv contre lui que contre Uthman " : Les savants on dit quil tait plus
nerv contre Abu bakr pour deux choses :
1- soit parce que abu bakr et Omar taient trs proches et se silence le blessa
2- et/ou le fait quil nest pas rpondu

On dduit aussi limportance quil y a de garder les secrets et aussi quil est autoris de se
taire lorsque lon juge que la rponse nest pas approprie.
Cest pour cela que le prophte a dit : Que celui qui croit en Allah et au
jour du jugement quil dise du bien ou quil se taise

Cours n2
Chapitre de l'autorisation de voir la femme que l'on dsire pouser - Les rgles
respecter lors de la demande en mariage - Les piliers et conditions de l'acte de
mariage - L'obligation de demander l'autorisation de la femme et d'avoir son
accord avant de la marier

Chapitre de l'autorisation de voir la femme que l'on dsire pouser :

Et celui qui lintention de se marier il lui est lgifr de la regarder avant de la demander en
mariage.

La preuve est le hadith de Muhammad ibn Maslama qui dit : Jai demand en
mariage une femme et je me cachait derrire elle jusqu' lavoir vu dans des palmiers qui lui
appartenait. Et on m'a dit : Fais-tu cela alors que tu es un compagnon du prophte ?