Moussali Antoine - La Croix Et Le Croissant

Antoine Moussali
prtre de la mission
La croix
et le croissant
le christianisme face 1'islam
DITJ01VS DE PARJ,'5
,., Ils .n e 1' ont pas ru,. ils ne 1 ont pas
Cr u ,1: 1"I, s-, e..n o,nt e: >.1..1 l'ill
-- cif1e~, m. :ais 1 . . . . us
. --1
. ..'"on
. u .
Dieu l'a lev vers l11i : Dieu est pui Li a11t
et juste. '' (4, 157-158)

Le dialogue interreligieux, notamment avec

l'isla1n, prend-il s11ffisamment en compte les
risques de rduction, de rcupration et de
syncrtisme qui ont a111en bien des
111alentendus ?
Le dialogue dans la vrit tient-il compte des
relles positions du christianisme et de 1'islam?
Grce sa double culture islamique et
chrtienne, l'auteur rappelle et distingue les
th111es majeurs qui fondent la foi, la pense et
1'acti 011 des chrtiens et des 111usulmans.
N a11. Liban en 1921, le pre Antoine

MoitS!illli, a t directeur des tablisse,nents
scolaires lazczristes de Damas. Il a enseign
l'arabe l'universit d'Alger de 1980 1986.
Il est l'auteur de 11lusiei1rs tudes thologiques
et sociologiques en langue arabe. Ce ,
livre a
reu le prix 1998 de l'Acadmie d'Education
'
et d'Etudes Socictles.
11 lustration de couverture :
Fresque de l'glise d' Aghioi Pants, Grce.
98 fr.
Du mme auteur
Charles de Foucauld et son message l 'homme d'aujourd'hui,

Bab-Tourna, Damas, 1970 (en arabe).
La Rsurrection et la libration de l 'homme, Bab-Tourna, Da-
mas, 1976 (en arabe).
Feuilles hebdomadaires, Al-Mustaqbal, Bab-Tourna, Damas (en
arabe).
Al-Ghazl, les fondements de la foi, Centre des glycines, Alger,
1981.
Srie de confrences ronotypes donnes Alger et Oran sur la
pense arabe, Centre des glycines, Alger, 1985-1993.
Al-Ghazli, livre del 'amour de Dieu, Enal, Alger, 1986 ( puis).
Al-Ghazl, livre crainte et espoir, Centre des glycines, Alger,
1994.
"Interrogations d'un ami des musulmans", dans Vivre avec/ 'is-
lam ? dirig par Annie Laurent, s aint Paul, Paris, 1996.
Articles dans le Dictionnaire international des termes littraires,
sous la direction de Jean-Marie Grassin, Universit de Luno-
ges:
Gazai (posie arabe galante).
Hamsa (la geste arabe).
Magz (lgendes piques de Mahomet).
Mahd (millnarisme).
Mawlid (naissance du prophte Mahomet).
Nahda (renaissance arabe).
Le nom (ISM).
La parabole.
Wahm (l'illusion) .
Judasme, christianisme et islam, ditions de Paris, 2000.
Antoine Moussali
prtre de la mission
La croix
et
le croissant
le christianisme face l'islam
DITIONS DE PARIS

3' dition
'
Editions de Paris, 1998, 7, rue de la Comte, 75007 Paris
ISBN 2-85I62-013-4
Sommaire
En guise de prologue ................................................. 11

Un regard rtrospectif................................................... 11
Appel au dialogue interreligieux .................................. 13
Face Dieu .............. .... .............................................. 17
Le terme de monothisme ................. ........................... 17
Une divergence de tailJe ............................................... 19
Pour dire la Trinit ........................................................ 20
Et l'islam en tout cela ? ................................................ 22
La patemit,en Dieu ..................................................... 23
Une vision de Dieu autre .............................................. 25
Une vision de Dieu au miroir de l'unicit .................... 27
Une unicit ouverte sur la misricorde ......................... 29
Au-del de la misricorde, l'amour .............................. 30
Chercher Dieu ? ............................................................ 3 1
"Dieu plus intime l'homme que lui-mme" ............ 34
Le croyant musulman face Dieu ................................ 36
Le visage de l'homme coranique .................................. 38
Un homme qui attend de Dieu la rcompense .............. 40
'' Et Dieu dit... '' ......................................................... 41
Quand la Bible et le Coran parlent de Rvlation ........ 41
Une Rvlation qui est une histoire .............................. 43
Le point culminant de l'histoire ................................... 44
Une Rvlation qui a une histoire,
mais qui o 'est pas une histoire ..................................... 44
Hermneutique et interprtation ................................... 46
Bible et Coran sont-ils parole de Dieu ? ....................... 47
" Ne vous avisez pas de dire :
Nous avons pour pre Abraham " .............................. 51
Lieu thologique ou personnage type ? ........................ 51
Personnage de ]'alliance ou archtype du prophte? ... 53
Une identit, deux personnages ? ................................. 56
Antoine Moussali
'
Jesus et Mane,
. que11e 1.dent1te
. ' ?................................. . 57
Une question de nomination......................................... 57
O la nomination engage la foi ......... ... ........................ 58
Ce qu'en dit le Coran.................................................... 59
,
Un Jesus prod'1g1eux
. ?.................................................... . 61
Les titres coraniques de Maryam ................................ .. 62
"Homme et femme, il les cra" (Gn 1, 27) .............. 65
La femme dans l'bjstoire de l'alliance biblique........... 65
L,~etre C'.'
1.em1n1n
'l'e ................................................... .
reve
' 67
:tre femm.e en islam .................................................. :.. 10
Certaines prescriptions juridiques ....... ................... .. .... 72
Un arrire-fond thologique ... .... .. ... .. ........... .. ..... .... .. ... 74
De forts courants de contestation .. ...... .. .. ..... ... .... ... .. .. .. 75
Les droits de l'homme ......................... :..................... 79
Aux sources de la ilignit de l'homme ... .. ... ...... .. .... .. ... 79
Un dveloppement historique....................................... 81
Prescriptions coraniques et jurisprudence (fiqh) .......... 82
Dans une culture o l'homme est sujet de droits.......... 83
Deux logiques .......... .. ........ ...... ..... ............. .... ......... .. .... 86
Le prophtisme ........................................................... 87
. torre
H1s . du prophe't'1sme .............................................. . 87
Les traits du prophtisme biblique ................. .............. 89
La plnitude du prophtisme ....... .......... .... ..... ..... ......... 92
Un peuple de prophtes ....... ....... ......... ...... ................... 93
Les traits du prophtisme coranique............................. 94
Entre le christianisme et l'islam ....................... ............ 96
Mahomet, prophte? ............................................... aa,., 97
Religion et dmocratie .... ...... ..... .. .. ... .... ..... ... ..... .... .... 99
Les donnes de la question .. .. ... .... .. ... ... .. .... ... ... ... .. .. .. ... 99
Un idal d'origine chrtienne ....................................... 100
Un idal scularis ....................... u............................. .. 101
Un islam dmocratique ? .............................................. 102
Un tournant : le XIX sicle ......................................... 103
Deux attitudes ............................................................... 105
8
La croix et le croissant
Franchir les barrages ? .................................................. 107

Des voies possibles ....................................................... 109
Obir ou aimer ? ........................................................ 111
Face un choix dcisif ................................................. 111
Une fausse alternative .................................................. 112
Une voie a.utre .............................................................. 113
Une voie pour aujourd'hui? ......................................... 114
Quarid la smantique enrichit la pense ....................... 116

Energie de l' agap . ....................................................... 117
Obir ou aimer ? . .............................. ............................ 118
Obir et aimer? ............. ,... os,,, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Glossaire des termes techniques ................................ 125
Citations du coran ................................. u,.................. 131
Index des noms propres ..... .... ..... ... ... ... ... .... ..... ... ... .... 13 5
Bib1iographie ............. ........... .. ........ .... ....................... 139
9
Chapitre 1
En guise de prologue
Un regard rtrospectif
Deux mouvements de balancier ont caractris de tout temps
les relations entre islam et christianisme : affrontement et con-
frontation ont t suivis ou mme coexist avec rencontre et ef-
forts de conciliation. Deux oscillations qui ont concid trange-
ment de nos jours avec deux autres mouvements de flux et de
reflux qui ont marqu de leur empreinte 1'histoire de ce temps :
mouvement "d'clipse du sacr" pour reprendre le titre d'un
ouvrage de l'italien Sabino Acquaviva (ouvrage traduit en fran-
ais en 1967), suivi du mouvement de " retour du sacr ", du mme
auteur. En mme temps, on prenait acte de la droute des idolo-
gies que rythmait la monte de l'individualisme, de la violence
aveugle et de l'anomie. Et tout cela au nom d'un droit la libert
'
proclam haut et fort. Une libert effrne, illimite, absolue. A
telle enseigne que le bien et la vrit tendaient s'effacer devant
la libert devenue seule juge de l'intrt et de l'utilit. A' chacun
dsormais sa morale, avec pour critre celui de ne pas en avoir.
Triomphe donc du relativisme, mais aussi de l' iron1anence qui
refusait tout droit de cit la transcendance, et du pragmatisme
dont le matre-mot tait l'efficacit dans le cadre d'une suprma-
tie affrrme de la philosophie de l'instant.
Dans le mme temps, mergeait un autre phnomne social
appel parfois scularisation : on voyait le religieux se sculari-
ser, tandis que le sculier se sacralisait. L'on assistait mme
l'mergence de nouvelles prophties habilles de " science ", dont
l'une s'affublait du titre mme de" scientologie"; leur caract-
ristique commune tait d'annoncer le passage une re nouvelle,
'
Antoine Mous.sali
le XXIe sicle devant sonner la fm de l're chrtienne des Pois-

sons et ouvrir l're du Verseau : l're du Nouvel ge.
Comment aller la rencontre du futur ? Pouvons-nous envisa-
ger de le construire ventuellement ensemble ? Irons-nous, chr-
tiens et musulmans, cte cte, sur des voies parallles, sans de-
voir jamais nous rencontrer, ou bien choisirons-nous, dans une
attitude volontariste, d'aller la main dans la main, dans une re-
connaissance mutuelle et l'acceptation de ce que l'on est, un et
diffrents la fois, pour l'dification d'une cit qui soit digne de
Dieu et de l'homme?
Le concile Vatican II {1962-1965) avait press les catholiques
de risquer, dans une dmarche assure, un dialogue franc et ouvert
avec les religions et les cultures du monde, et d'une faon plus
particulire, avec les juifs et les musulmans.
Des textes majeurs ont t rdigs qui sont prsents dans tous
les esprits : Lumen gentium (Lumire des nations, ns8 et 16, 1965)
o l'on s'emploie dpasser" l'ecclsio-centrisme" et consi-
drer que tout ce qui est bon et vrai (chez les autres) est co1mne
"une prparation vanglique"; Nostra aetate (De nos jours,
n2, 1965) qui invite accueillir positivement l'exprience reli-
gieuse des autres croyants ; Gaudium et spes (Joie et esprance,
n22, 1965) o il est affirm que" / 'Esprit-Saint offre tous, d'une
faon que Dieu connat, la possibilit d'tre associ au Mystre
pascal"; Ad gentes (Vers les nations, nll, 1965) o l'on rap-
pelle que Je chrtien doit dcouvrir dans les traditions culturelles,
nationales ou religieuses les " semences du Verbe " et apprendre,
l'cole du Christ, le dialogue vraiment humain.
Le pape Paul VI (1963-1978), dans Ecclesiam suam (1964),
encyclique sur l'glise, avait puis mme la source, dans la foi
trinitaire, le fondement ontologique de cette attitude dialogante
comme faisant partie intgrante du circuit d'amour en Dieu-Tri-
nit; dans un deuxime temps, il jeta les bases d'un vritable dia-
logue o la place prpondrante tait donne la vrit. Point de
dialogue en dehors de la vrit : elle seule est libratrice, comme
l'indiquait le Christ: "La vrit vous librera" (Jn 8, 32). Le
dialogue supposait - et suppose toujours - une attitude de bien-
12
veilJance et un regard positif port sur l'autre, en mme temps

qu'une recherche patiente de la vrit dont cet autre est porteur,
tout en restant attentifs ne pas trahir le visage de celui que carac-
trisent les trois v : le Christ qui est la voie, la vrit et la vie. Il
faut croire que ces balises n'taient pas suffisantes sur le chemin
du" dialogue ", car on s'y est engag avec un empressement qui
tait parfois proportionnel son imprparation.
Rencontres, sessions, sminaires, discours et colloques se suc-
cdrent vive allure, durant deux dcennies, ports quel' on tait
par un immense optimisme irrpressible. On ne devait pas tarder
s'apercevoir que, dans cette marche force impose par l' impa-
tience du dialogue, on tait pass insensiblement d'une attitude
de bienveillance celle de complaisance, et de recherche de la
vrit celle de compromission. Une drive qui allait induire bien
des confusions et aboutir des dconvenues. Longtemps on se
souviendra de la rencontre islamo-chrtien-ne de Tripoli, en Libye
(1976), o le leader Muammar El-Kadhafi avait inflig aux parti-
cipants du colloque islamo-cbrtien, dont le Secrtariat pour les
relations avec l'islam tait l'origine, un discours de trois heures
dans lequel il s'employa convaincre.les chrtiens d'une nces-
saire conversion un islam librateur.
Appel au dialogue interreligieux

Puis vint l'vnement-sy.mbole, la runion d' Ass.ise, qui allait
marquer une tape importante dans l'effort de rencontre avec les
autres religions. Le 27 octobre 1986, sur invitation du pape Jean-
Paul II, plus de 100 responsables religieux, reprsentant les diff-
rentes religions du monde, vinrent Assise pour prier et jener
pour la paix. Le pape qualifia cette rencontre" d'vnement reli-
gieux le plus important de l'anne 1986 "(Documentation catho-
lique, 7 dcembre 1986). Dsormais, tous les ans, l'initiative de
San-Egidio, une rencontre internationale est organise dans l'une
ou l'autre ville du monde, pour perptuer l'esprit d'Assise et l'ins-
piration qui lui avait donn le jour. Il nous plat de voir dans ces
rencontres, loin de tout syncrtisme-puisque, si l'on est ensem-
ble, on ne prie pas ncessairement ensemble - une " illustration
13
Antoine Moussali
visible" de ce qui anime l'glise lorsqu'elle s'implique dans ces

initiatives spirituelles en vue de contribuer servir la cause de la
paix et de la rencontre entre des ho1nmes qui vivent une exp-
rience offrant certains traits communs.
Tout cela implique-t-il que dsormais il ne soit plus ncessaire
d'annoncer Jsus-Christ tout homme, ni de parler de Jsus-
Christ? A ' ce niveau d'une interrogation ardente se situe l'initia-
tive du pape Jean-Paul 11 apportant en 1990, dans son encyclique
Redemptoris missio (La mission du Rdempteur), l'clairage at-
tendu et ncessaire sur le dialogue et l'annonce : " Si les deux
sont lis, ils ne sont pas interchangeables pour autant" (77).
'
Dans cette aventure de la rencontre et du dialogue, l'Eglise ne
sortait pas indemne. Un grand nombre de chrtiens, mus par un
dsir fervent de retrouver en l'autre, en l'occurrence dans l' isl~,
leurs propres valeurs (des valeurs chrtiennes caches, en quel-
que sorte), crrent sans le savoir ou le vouloir, un islam idylli-
que ; ainsi, on christianisait inconsciemment des notions-cls is-
lamiques, sans prter suffisamment attention au vritable contenu
dont taient porteurs les termes arabes trop vite traduits par les
termes de personne, de communaut, de communion, de dmo-
cratie, et l'on pourrait allonger la liste : Jsus, homme, droit, R-
vlation...
Sans doute n'a-t-on pas fait la distinction qui s'imposait entre
islam et 1nusulmans. Le concile avait parl des musulmans et l'on
comprit islam. D'o la confusion qui s'ensuivit. Un des grands
paradoxes de la rencontre gnreuse islamo-chrtienne fut d'avoir
amen les chrtiens christianiser l'islam, tandis que l'islam jouait
lui rendre la mme politesse et islamiser le christianisme. T-
che d'autant plus facile entreprendre de la part de l'islam que
l'on vivait l'heure du relativisme gnralis, tant au plan de la
pense que des convictions.
L'islam se glissa comme tout naturellement dans ce grand su-
permarch des ides et des comportements et s'employa avec con-
viction missionner dans les terres chrtiennes, assur que le chris-
tianis1ne tait une tape qu'il convenait aujourd'hui de dpasser
'
pour librer les nergies latentes. A telle enseigne que l'on put
14
s'interroger, en 1991, sur la prsence du catholicisme en France

et tablir un dbat, sur France culture, sur la question de savoir si
"Les Franais sont encore catholiques ", suivi, en 1992, de cet
autre dbat sur " La France est-elle toujours un pays catholi-
que ? ". Le catholicisme franais apparaissait comme menac par
un krach que tout le monde prdisait comme lnminent, jusqu'au
jour o un autre vnement, celui qu'il faut bien appeler" l'v-
nement de Reims " (octobre 1996), prit contre-pied tous les pro-
nostics et vint remettre les pendules l'heure.
Et la question concernant le tandem islam-christianisme de
rebondir: islam et christianisme n'ont-ils pas vocation cons-
truire ense.mb1e le futur ? Le futur ! Quel futur ? Comment entre-
t-on dans Je futur insaisissable? S'il est vrai que toute question
exige une rponse, condition toutefois que la question soit bien
pose, il faut donc nous atteler la tche avec l'intention d'appor-
ter une modeste contribution, en vue d'une lucidation qui per-
mette de rpondre la question pose : chrtiens et musulmans,
sommes-nous semblables, dissemblables, comparables ? Que re-
vtent de part et d'autre des termes comme monothisme, Rv-
lation, christologie, mariologie, Abrahain, prophtie, foi, culte,
.
manage, valeurs, etc ..?
Il n'est pas possible d'aborder ensemble tous ces termes qui
supposent une approche spcifique. Aussi, nous proposons-nous
de les aborder dans des domaines de comparaison divers, qui sont
ceux que le lecteur attend : la question de la Rvlation (chapitre
3 : " Et Dieu dit. .. "), celle du rapport homme-femme selon la ou
les Rvlations (chapitre 4: Homme et femme, il les cra), celle
des droits de l'homme en gnral (chapitre 5), celle du proph-
tisme (chapitre 6), enfm la questio11 si discute aujourd'hui des
rapports entre les religions et l'idal dmocratique (chapitre 7 :
Religion et dmocratie). Dans une conclusion, nous nous deman-
derons quelle devrait tre la nature de nos rapports Dieu (chapi-
tre 8 : Obir ou aimer?).
Mais tout d'abord, osons aborder la question chre l'islam:
le monothisme (chapitre 2: Face Dieu).
15
Chapitre 2
Face Dieu
Nous entendo:ns par er .c omme allant de soi, de trois mono-

".. s rir~:ve
the1smo1 , ,.1es
., ...A"'
- -1ns.1~ par ,exemp1e d. ans te l" _ivre. L; tslam,
1 p-aul
-. . 1rm
B alt. a affi - .-o:. U1rc llJl. 111:er
e .sans
, <_ _: . ,. '' A ' ze JU
: pres . ze ch
da is,.'m,:e: et . ,..r,s tia
. -
nism,e~ l ~islam. est la troisime grande religion m.o nothiste rv-
le''. (Le Monde ditions-Marabout,. 1995, p. 13 N'est-ce pas 1) ~
aller trs vite en besogne ? Que revt le term.e ''.monothism.e ,.,

appliqu aux trois reli,gio,ns prcites ? Quand.on parle de " rv~
Ie '', ,de quelle Rvlation s'agit il ? &
Le terme de monothisme
On e.ntend par mon-othisme, la fonne de re igion. qui admet
l'existen.c e d'un Dieu uniqu.e et qui se caractrise par le refus de.
tout polythisme . Non pas que cette foi soit le rsultat d'une vo-
lution .q ui passa, selon un vieux schma linaire, de l' animis e et
du totmisme au polythisme, pour about~ en dernier lieu au
monothisme. Le mon.othism.e rvl .reprsente un.vritable saut
qua.litatif dans l'histoire de l'huma . it. Il constitue mtne une
vritable rvolution religieuse. 11 y eut bien des cultures poly- 1
thistes diffrentes et, l'''intrieur de certaines d''cntre. elles, des

forme.s de monothisme. On.parlera de" monoltrie "' (adoration
d'un ,dieu.local) ou d ~hnothisme "(adoration d'un dieu.r.gio-
U,
na]). Dans ces diffrents cas, le culte rendu une seule divinit
s'harmonisait avec celui rendu aux autres dieux locaux.
1 1
Le monothisme do:nt .nous parlons est en lien organique avec

la transcendance. Parce que transcen,dant, le .D1eu unique est au- ~ .
dessus et au-del de la conceptio:n d'un Etre suprme.....

,des reli- .
.gions. primitives~ 11 est .mme la n.g ation. de cet Etre suprme. 11

s'agit, dans le monothisme revl, d'un Dieu qui entend ta'b lir
'
Antoine Moussali
des relations personnelles entre lui et l'homme auquel il se pro-

pose.
Peut-on, ce niveau de la dfinition, assimiler des divinits
A
comme Yahweh, Allah, l'Etre Suprme? Que comporte le pr-

fixe" mono"? S'agit-il d'une unit numrique ou qualitative?
Peut-il s'appliquer un Dieu qui a une vie intrieure jaillissante,
un Dieu-amour, au mme titre qu' un Dieu ncessaire pour
l'ordonnancement de l'univers et le bon fonctionnement de l'or-
dre moral et pour la bonne marche de la socit ? N'y a-t-il pas
une diffrence essentielle entre le Dieu de la gratuit et le Dieu du
pragmatisme utilitaire ?
Chrtiens et musulmans, nous nous rencontrons dans l'affir-
mation-tmoignage qu'il n'y a qu'un seul Dieu, unique et cra-
teur. Lorsque le musulman dit : "Je confesse qu'il n '.Y a pas de
Dieu si ce n'est Dieu" ou, en d'autres termes : "Il n '.Y a de Dieu
que Dieu" (ashadu an l ilha illa 1-illh), il affirme l'unicit de
Dieu. L'on remarque tout de suite que, dans cette affirmation, on
commence par noncer la particule ngative" l ", " il n'y a pas ".
Ce qui donne penser que l'islam se prsente, en tout premier
lieu comme religion du refus : "l ". Il ne s'agit pas d'un refus
catgorique (on appelle cela, en arabe," l nafya lij-jins ", nga-
tion absolue de toute espce (jins) de divinit). Un refus catgori-
que qui exclut toute espce de compromis ou de compromission.
C'est pourquoi" l "est en corrlation troite avec" illa ", parti-
cule qui signifie" si ce n'est". On est ainsi introduit dans la foi
musulmane par une ngation catgorique pour une affirmation
dcisive et exclusive. On rentre ainsi dans la possibilit par la
ngativit, le ngatif devenant le moyen par lequel on affirme le
positif avec une assurance et une conviction sans faille. Ainsi donc,
ds le dpart, nous trouvons le non et le oui intimement relis l 'w1
l'autre. Non, il n'y a pas de Dieu autre que Dieu. Oui, il n'y a de
Dieu que lui.
Que renferme cette ngation-affirmation ? Le refus du poly-
thisme ? Sans doute. Le refus trinitaire ? Bien davantage. La
ngation de la Trinit, prsente co1nme un tri-thisme, est en ef-
fet explicite dans le Coran. Celui-ci accuse en effet les chrtiens
18
d.' ad~rer Dieu, Marie et Jsus ( ~Isa). On en'te:n d Dieu, dans I.e
,Coran, nterpeller Jsus ( 'l~"a) assez vivement e,n ,ces termes ,:: '' Est-
,ce toz}~ JeSUS
T, fi i-1s i'd e 1Y1arze,
li l "
zt. aux ..hom.mes ., prenez-.mo,i
qu,i, as d, 4
,a vecmame.. .recamme d" :ieuxenpus v

1 d. e . teu r (5,, 116)
. . .
m f'J , ,
Une ,diverg l.
. -.- ence de ta'ille
.
Il faut bien. avouer que l'on se heurte l une pierre d'achop-

pement... .Ai:ns1 d. one, 1a .1c.01. e.n un D;o1e.u.-un, qui,. aurait
~ . d,..
n constituer ~
un terrain commun. d' -entente est un terrain m1ne.. , . o pour 1e

,1eu,_
christianisme, n-'est pas d.' abord un et .Puis Tr.i11it. Dieu ne p,e ut
tre que Trinit :par-ce qu 'il est vivant et que telle est sa vie . D~eu
est, en son essence mme, trinitaire. Il serait totalement erron de
penser que la Trinit ,des p,ersonnes soit. quelque chose de secon-
daire. La Trinit est l'.e ss,e nce mme de Dieu,, elle est ce qui fait
qne Di.eu est Dieu.
C'est pour viter pareille difficult et dans une intention loua~
'bl.c de favoris.er la rencontre ,entre chrtiens. et musulmans; que 1
d ' aucuns ont ete ,. ,. amen es ' a,. preco,. 1ser

. ,. pour ne pas c h. oq:u,er .Ies
mus.ulmans, de ne point p.arler de Pre, de .Fils et de Saint-Esprit.
On ira mm.e jusqu' demander de ne .Plus.employer l'expression
Thotokos, Marie, Mre ,de Dieu,, et se contenter de d.ire tout sim-
plement: ,., Marie,, Mre de Jsus''; ou'' Mre du Christ,,,; oa
1vere d.
"" Jl. .1 ' i
u 1v.1.ess1e
;1 " L'.
~ . mtent1on .. ,est emouvan
' e.. L e.proce, .d,e' rad;1.-
. 1
calement erron. Engager le dialogue sur pareille V oie,. c'est aller

1 1
l'encontre du'' dialogue dans la vrit ""s.i vig:oureusement prn

par Pau1 VIF
Il importe ,de s'en tenir ce que .nous proclamons .dans la. pro-
1
fession de foi:" Je crois en Dieu-le-P.re'-Tout-Puissant ;je croi$

en son .ri C' ls "esus- r r Ch .l e .s-auveur ,~ Je
. ..rist, crois. e:n l'. 'E;.sprit-iJal1l
. t
("i' .
Sa.nctificateur ,. Ce 'e.st pas dire. qu'il faille brandir la profes-

sion de foi comme on porter.ait une, 'bannire : le dialogue exige.,
en meme -"" temps
. que l..e res:pect de 1a vente,,,. une 1ncommensur.ahl'. _e
.r
"
dl,11ca1esse etun d. ~.1sc.e mem entplem
1
. de
;_-l. uc "d' " une ,chante
- ite, l . , a toute
'I; .
~pre.uve. C.ela ressiortit au domaine de l"attitud.e pastorale du dia-

logue qui ne peut-se faire que dans l1 humilit et :sous le souffle de
spnt. Q
l ''E
. uant a. . l'I expression . d_. e l,a .101 qui entend-_,trad~. u1r
., .. . e cc que
19
Antoine Moussali
le Seigneur a voulu nous rvler de lui-mme, il nous faut tre

vrais.
En disant cela, nous ne prtendons pas avoir fait le tour du
mystre de Dieu. Mais il est des expressions qui ne sont pas de
simples " modalits " pour dire, Dieu. Suffit-il de dire, comme le
donnerait penser le cahier L'Eglise et l'islam (supplment de la
Documentation catholique, p. 12) : " Nous croyons et confessons
(musulmans et chrtiens) un seul Dieu, mais de faon diffrente" ?
Ne faut-il pas, pour viter toute ambigut, ajouter l'adverbe" ra-
dica/em,ent "" faon diffrente "et dire " de faon radicalement
diffrente " ? Et pourquoi ajoute-t-on la mme page : " Dans le
dialogue avec les musulmans, il est prfrable d 'appeler Dieu,
Dieu plutt qu 'Allah "? Ne convient-il pas de respecter le parte-
naire musulman et appeler Dieu comme le musulman lui-mme
le nomtne? Faut-il absolument, sous prtexte de faire avancer le
dialogue, cultiver l'ambigut? Pourquoi la page 13 affrrme-t-
on que " c'est sur le mystre du Fils que se noue la diffrence "
plutt que de dire: "C'est sur le mystre de Dieu manifest en
son Fils Jsus-Christ"? S'il s'agit avant tout de ne pas choquer
le musulman, il faudrait alors ne plus parler d'incarnation, ni de
Trinit, ni de Rdemption, ni de Rsurrection ! Faudrait-il accep-
ter de s'islamiser pour entrer en dialogue avec les musulmans ?
Pour dire la Trinit

Il y a en Dieu de la diffrence. Voil pourquoi nous ne pou-
vons en aucune faon luder cette question essentielle. Au, con-
cile de Nice (325), lorsqu'il s'est agi pour les Pres de l'Eglise
de dire la foi trinitaire, ils ont eu recours au terme d 'Hypostase et,
la suite de Tertullien, de Personne. La foi qui a commenc par
tre vcue
,
a cherch, durant les trois premiers sicles de l'histoire
de l'Eglise, s'exprimer et se formuler. On peut mme dire que
l'expression de la foi s'est parfois laborieusement cherche tra-
vers les alas et les crises de l'histoire. Lorsqu'il s'est agi pour
l'glise de se dfinir par rapport la gnose, fonde sur le dua-
lisme d'un dieu du mal et d'un dieu du bien, il a fallu, avec saint
Irne, insister sur l'unicit face au dualisme. Ensuite, lorsqu'il a
20
bien fal u se dfinir par ra.p:port. au ,m .o narchianisme,

l' adop:t ianisme et au subordinationisme, on est pass la notion
de Trinit. Il ne s'agissa~t plus, en effet, de rtablir solenn.elle-,
ment 1''u nit consubstantielle ,entre le Pre et le Fils, mais ,de struc-,
tu:rer la foi trinitaire : Dieu substantiellement un et Trinit de pe.r-
sonnes., Pre, .Fils et s,aint-Esprit 1
Il n'est pas sans intrt .de faire remarquer que la lan,gue arabe
n 'a. pas de co,rr,espondant pour traduire le ter1ne d.e personne. . En
arabe, person.ne Se dit chah, qui signifie statue. Il serait parfaite- 1
ment incongru pour un chrtien de..culture arabe de dire qu'il croit

en Dieu un ,en trois statues. Le terme chah .n 'a pas eu une histoi~e 1 1
comme celle qu'a connue le terme hypostase grec ou persona la-

tin.~Et pour caus:e, la lan.gue arabe, comme toute l.angu.e, est tribu-
taire ,de la philosophie qu' elle s,ous,-tend. Dieu, e.n arab1! co.rani. . 1
que, ne peut tre conu que .comme unique, sans que l''on puisse
nen : .. sur s,on es_sence, :sur ce qu., l1 est en Iw-meme:
dire" . " .11 est., 1m, .
l'in1pen n:able (amad). On ne p,e ut dire de lui que ce. qu'il .n 'es't
pas. L 'hiomme est. u n espnt tncame. . ,. , un. compose,. de matiere e ~ i!' '
d' esprit,, tandis que Die.u est un pur esprt.. L''horom.e e.st fmi, Dieu
est infini et -ainsi de suite. C est en Jsus-Christ que l'on peut 1
avoir 1.a hardies.se d'.interr,oge oeu et d.e lui demander" qui il

est '' . Mose . avait, . au s
i .
, interroge
.ma, . ,.. o,
1eu. sur so.n nom~ 'E-. t cela
avait t .d ''une h.ardiess.e extrme. Di,eu avait rpond11: "Je suis
Yahweh '' . Il a voulu dir,e par l: ~, Mais c''est m.oi, voyons r ".,
C J,est moi : celui qui tait auprs de vous pour vous librer au jour
du grand,.P assage, moi .q ui continue a.etre l.a' aupres cl, e vous d.. ans ~ ~ ... A "!j
la rude marche d,e l''exode,Imoi qui serai toujours ,avec vous dans.
la lon,gue marche au cours du temps. Mon vrai visage, vous le
,dcou.v rirez tO'Ut au. long de notre commune histoire . C'est tra...
vers notre histoire commune et notre compagnonnage qu.e vous 1
me de,co,uv nr
1_ ez o. 1~:eu ne se d&couvr'Q pa""
._ _ , 1 11 .. :. . ~.g;lleurs
-~w ..
. que dan s lte:'-pa1~s
.. : I . , ~, . ~ ... '.'. _ .. -~ . r. ._ _, : . : . ::. ' ~ - . . . 1 -_ _ 1 _ -
seur du.temps . C'est l qu'il dessine en filfgrane t.o,ut au long des

jours les lignes de s,on proJet,. travers lequel sont rvls les traits
1de Son visau:e d'am
,i:o'ur,
Jj ~ . ... .. : . ~ ~
C'est ,dans ce sens que la religion b "blique est vnementielle

et que la. foi est existentielle.. En islam, ,en. revanche, la foi est
21
A.ntoi.ne Moussali
plut,t notionnelle" Ce n 'est pas un pur hasard si nous ne trouvons

pas trace de rcit dans le Coran4 Un rcit est toujours porteur de
, . , . theo
vente , . 1ogtque
: 1a B1"'ble est narrati.
1 ve. Le . .coran,, 1u1, conte,
. . qu' 1'"'l ne narre. 11. narre d
pl utot -~'es hi ~
. sto1res 'd"1.:.antes
e_ fi qui,. v1enn.
ent
corrobor,er la vrit de ce que l'on v,eut inculquer..Nous ne serons
pas. surpris d.e voir que les narrations rapportes de part et d'autre
ne coincident pas ncessairement. L'une, la Bible., raconte l'his,-
1
. de Dleu qut s ecnt a travers Ies s1nuos1tes

to1re 'I o, ' T . '\ ~ die l. 'h_1sto.1re hu-
r . T I "
mame .pour la soulever la faon d.' un fennent, l'autre, le Coran,

anno:nce la Loi qui est la Voie de Dieu pour les homme laquelle
1 1
:il importe de se ,conformer. Deux v isions diffrentes. sur lesquel- 1
les nous a11ro-nSr l'occasion de revenir~

Aussi, pour dire leur foi en la Trinit, 1es chrtiensd'''Orient de
culture arabe, n'ont eu d'autre alternative que d'avoir recours. au
1
m,ot. arameen " uqnum ,. , (pl . . . . . ) qu ,1

-. ur" aqani1n 1. s arab.
_is.e' rent.. La .c. tn-
. 101 '"
n itaire se proclamera comme suit : ' 1 Je crois en' un seul .Dieu,

17 z
,. rfs
P ere; C' E
et ~a'lnt- sprzt n,.
.1eu un en. trois A ,qanlm .
. . . . ''.. L. e musul,. .
man qui entend prononcer le!mot Aqnm pourrait tre amen
s'interroger sur le sens de ce tenne. Occasion ,pour le chrtien de
H rendre compte '' de la foi qui l'habite et le;porte.
Et l Jislam e.n tout cela ?

Force est de c-onstater qu'il y a en.tr.e l'islam et le christianisme
plus qu'un mal entendu doctrinal,, un ,c ontentieux, en ,ceci que le
Coran accuse les chrti.e.ns de trithis.me, du fait, prten.d--il, qu~ils
ajouteraient . Di eu Jsus et Mari,e ( 5, 116). Proposition ass:ez ton,-
1
nante, probablement ironique, qui n'a rien voir avec la foi chr~
tienne.
Le Coran enseigne en effet l'unicit numrique de .Dieu. D:ieu,
affinme-t. . h,
'l n. .. cha
. ' a ru. assoc-e .:,1-6. ,, 163
tir... I' ( . , 111)
. 'i . . ; 17 . . , .nt. d'gal('-,!;.
.. . ,1 ti'.Ju-
J
l l 2, 4), ni rival (andd 2, 2). "Il n y a de Dieu que Dieu ,., (2.,
163), ,., Il n y a de Di.eu q-ue moi,, (11,, 6; 20, 14; 21, 25); affi:r;_
mations auxquelles fait cho le croyant : '' Il n y a de Dieu que
Toi '' (21,,28)!. Et ce Dieu est inco.nnaissab e, impntrable (a1nad
112, 2),. inen,gendr (l walad lahu 4, 171),,:s ubsistant (qaiyyu,n 2,
255 ; 3,. 2)~
22
La croix et Je croissant
Le Coran ins.i ste et signe lorsque, dans un autre verset, il ex...

horte .les chrtiens cesse.r de. parler de 'TriQ.it : '' Ne dites pas
. .... D
tro. --.zeu
>
1
. est unique
.. .!... . C . t u.n fi.
- t aurait~,
. ommen .l l,s. ..? ',. (.:4, 171
. .. )_-
Ailleurs il condamne.sans retour : '' Ceux qu i disent . ,:~Dieu est.,
1
en vrit, le troisime d trois''.... ils sont impies . Il n Ji a qu ,un

Dieu, il est unique '' (5, 73)~ Et aussi . '' Dieu n ,enfante pasJ il
n'est pas enfa.nt ''. (112, 3). Et e.nfin. : "Il n'a ni enfant, n-i com-
pagne" (6, ]01).
Le:s accusations s.ont on ne peut p1us cla1re:s~
. . E'
_,l._es
l 1ns1ste.i1t
. . sur
le. fait qu'il est impossible a l'essence d''engendre:r~ En fait, la fo;
chrtienne ne dit pas que c'est l' _ssence divine qui eng:encb-,e, mais,
'b ien le Pre. E.ngendrer .n 'est pas un. attribut divin~ Engendrer est 1
propre a. ' 1a p-e rsonne :d.u ..P'ere qm. sub.s1ste . ,.

eteme 1, ement cormne
relation au Fils, dans l'Esprit-Sain,t Ce mystr,e n' est autre que
celui de la vie mme de Dieu une vie trinitaire qui ne se rvle
1
pas autre:m ent qu'en se donnant et donc en. tant reue~ Aussi est...
___.: q_. u '"1~1
Ce.. Parce . ,a~- co-.&:ondu
~. _.i uc .
1 - ; : , . 1 ua bl.. e- ._o..1e-u par
entre '" qualite' '' a.ttr"b
. . l . . ... :
voied 'minen:c e ,(Dieu minemment crateur et ce titre" Pre '')
et la paternit 1'intrieur des relations intratrin":taire, qu'un grand.
pens:eur musulman, comme Ibn Taymiyya.( 1328) accusait les chr-
tiens de .Personnifier les attribu:ts divins, de crateur :pour le Pre,
de sag,es:se .pour le Fils, de vie pour le Saint-Esprit. Po,urquoi alors,
1
s'interroge-t-il, ne pas diviniser ]es 99 attributs dont on peut qua-

lifier Dieu dans l'islam? Comme on le voit, tout co:mme. l'aria-
n.1
- 1sme q_
u1 l"a
pre'cd"
. .--e' en
. o...ec1dent
. -. ., l.1s1a _. se 1a gene
. m, refu -, i. rat1
:~.on
1
intratrinitaire. AYec un:e telle v ision de la. paternit en Dieu., on

compren.d qu.e l'islam rechigne accepter l ' incarnation. .: ,ce serait
1
une dmarche indigne de Dieu ; quant .au titre de Mre de Dieu

donn a. Marie, il :serait un.'blasp.hme ; et le titre de Fils de Dieu-
pure lu.cubratio:n videmment
La pate:mit en Dieu
Il est nec,essa1:re d e prc1ser 1c1 que1que peu en quoi consiste
f' :r~ la m
notion. ,de paternit en Dieu. La connais ance naturel]e de Dieu,

telle que les p;Jus grands philosophes grecs l'ont exprim:e, cul-
mine dans la dcouve1te d'un Dieu ,qui est le vivant par excel-
23
Antoine Moussali
lence. Cette vie qui est la sienne doit ressembler ce qu'il y a de

plus intrieur en celle del 'homme, ses activits les plus intenses
de connatre et d'aimer. Telle est, pour ces penseurs grecs, la source
du plus grand bonheur. Sans doute, ils auraient pu ajouter que
l'on peut imaginer comme trois ples l'intrieur de cette vie
divine, par le fait des deux activits de connaissance et d'amour
de Dieu par et en lui-mme, mais quoi bon? Qu'est-ce que cela
aurait signifi de plus pour eux? Vue de l'extrieur, la vie de
Dieu n'est autre que son mystre, un mystre inaccessible...
moins que Dieu ne veuille se rvler lui-mme. Alors, ce n'est
plus dans une simple connaissance, mais dans une communica-
tion de vie vie qu'il se donne con-natre(= natre avec). Ce
que Jsus ralise en effet.
Jsus "fait connatre son Pre qui est aux Cieux " et qui peut
tre appel ds ]ors" Notre Pre" (Abba). Il s'adresse aux Ap-
tres en leur disant" Recevez /'Esprit-Saint". Il se rvle com1ne
"le Fils". Ainsi nous est rvl le circuit d'amour qui est en Dieu:
le Christ est appel Logos (Parole, Verbe, Jn 1) ou mme Image
. (Col 1) pour bien marquer que cette filiation n'est autre que le
fruit de l'activit intense en Dieu. Et l 'Esprit-Saint est ce lien
d'amour entre Je Pre et le Fils.
Parler de paternit en Dieu, parler d'un Pre qui engendre ter-
nellement le Fils, c'est donc parler d'une relation qui drive de la
vie mme de Dieu, et aucunement de deux ou trois constituants
rivaux de Dieu, ainsi qu'on pourrait feindre de le croire.
Ettoutcelan'estpas un jeu de fmasseries. Ce qui est enjeu est
terrible et ouvre d'normes consquences. Comme le fait re-
marquer Roger Amaldez (Vivre avec/ 'islam ?, Paris, 1996), croire
en un Dieu Trine ou croire en un Dieu non-Trine est d'autant plus
diffrent que le Dieu non-Trine n'est pas simplement le Dieu un:
il est ngation du Dieu Trine. Il n'est pas indiffrent l'homme de
croire ou de ne pas croire la Trinit. De la conception et de la
reprsentation que l'on se fait de Dieu dpend l'ide que l'on va
se faire de l'homme, d'o dcoule son tour la forme de socit
que l'on va crer. Qu'on le veuille ou non, notre relation avec
autrui dpend de notre relation avec Dieu. Entre l'homme et Dieu,
24
il y ,a e ssentiellement corrlation~ La socit que l'on prtend di-
-.
fi_1er est en re'1- ation di
recte avec l' 1sde. que 1'on se 1.ait
'O
1
.J::. d
- -': e l'h omme. 1
,S"il est vrai que l'homme est c.r l'ima_ge de Dieu, il faut crer
une s.ocit qui soit digne de Dieu et digne de; 1'homme. 1
Une vis.ion .de Dieu autre

Ctoire e:n un Dieu -d'abord et ess-entiellem,en.t To,ut-Puissant,
ameneraitwl_,es .h
'!j
, -_ommes a,. avorr
entre eux. des rapports
. .de so,um1s-

sion. En effet, une telle image de Dieu entran.e mie soumission.
aveugle, car Dieu ne peut tolrer la moindre entrave a sa Tou'te-
Puissance. Au risque pour l 'homm,e de commettre la faute impar-
donnable - , moins que: Dieu n-e veuille la.pardonner arbtra.ire-
ment-de pose:r une limite .au dploiement de sa. pui.ssanccEMais
est-cevraime,n t la Toute-Pui~sance qui est l'attribut _
primordial de
Dieu? Certains -courants philosophiques de l' Antiquit avaie:nt
recb,erch I.e Dieu un, source de tout. Et -ce n'est pas la Toute . .
Puissance qu'ils dcouvraient d'abord en ce Dieu crateur~Dieu
est :pe:ru d'abord comme celui qui est totale.ment simple, alors
que toute ralit sensible est minemment complexe; Il apparat
ensui.te comme p .'11
, ..li - ~---- et
... -&.a1t
1 . . . . . .~ - . '. no
us somm
, .1 .1 es
. .' : lom
: .. " -
- de l''e
. . ' \tre ., a1ns1 11
1.. _ .: .. I l'"~- , ' ,. 1: , .. . . , ~
attire tout lui comme tant la fin de tout : 'tel est le propre de la
bont" Puis:, la suite de ce:s tro~ s attributs divins qui sont p]us q_ue
des. noms divins- (car ils sont de:relles!qualits de Dieu), vient .la
qu-estion ,du rapp,ort que ce Dieu simple,,parfait et bon.tablit avec
le monde : il e.s_t. ]ui l"tre infini, immuable eit ncessaire,. alors
que toute ralit e-n dehors de J,ui est alatoireF Enfin, il est en lui-
mme parfaitement un., En suite de !q_uoi,, selon les modalits di-,
verses de son.rapport aux diffrentes cratures, on.pourra ,dire de
lui qu.' il est le vivant par excellence. Et alors se.u lement qu'il est
le Tout-Puissant. Cette qualit en. Di.eu. n.' est docnc pas premire..
Quant. nous, l''expri ence de notre puissanc,e est en relation.
1
au?C Ca ,oses, et elle n'est pas premire non plus . Ce qui est pre-
1
mier, c 'e-st notre relation autrui. vouloir dominer autrui serait le

rduire une cho.s,e, ce qui ne pourrait ,que le dtruire. D ' o la
ncessit d"une vision autre de la relation .
Cette vision, le christianisme nous la. ,donne dans sa foi .en Dieu.. 1
25
A.ntoine Moussali
Tnnit4 Alors apparat l'1init dans la diffrence. L''unit eil effet,

c.,ontrairement l'.unicit qui est exclusive, ap.pe.lle l'altrit. Si
l'on refuse ce.Ile-ci, c'est- . .dire la difFerence da.ns l'unit,, il n'y a
d'autre alternative, ,dan.s l'expression de l'unit.,. que: l;uniformit
et 1.a. dommation. Le Dieu-Trinit n'e.st plus ce monarque Tout-
1
Puissant qui rgente et gre tout selon son bon vouloir. Dire Dieu
" Trinit de personnes ", c'est introduire. la relation au plus pro.-
fond de l'tre .m.me de Dieu, c' est dfinir Dieu. c.01nme tre-de- 1
re-1at1'"on
. . . et v~ u '""-en : . -rel-at1on
. . . ,. . . eSt li-ep . e a' Ia qu
' ... .ondr c ' est1on
1 . ' ..... . qw
1 .'.: es >.: . .- : '. : . .
tu ? .Au cu.r de la personne est inscrite a dimension relat m on.- 1
nelle . L' tre mme de Dieu se cono,"t en tenne de communion : il

y a la un d "! ;
.epas.s.emen. td . e ce que 1,..An ;.t1qu1te avait d-..eJa d"'.1t obscu- ;i; '" ' il'"
1
. f" e 'li.
rment. sur Dieu et non point une con.tradiction. 1
Si la relation. en Dieu. est communionnelle., les relations entre

les homm.es, pour tre des r,e]ations russies et pour qu' e]les u-
v-ren t. la russite de l "homme, ne peuvent tre que
communionnelles . Comment ne pas sign.al er, l aussi, l''absenc.e, 1
en arabe, d. .' un mot. qui. tradu1se .. ad'equatement

, . . li.e te ..nne .d-e com-
munton . da .:ns sa s1gm~ fi1cat1on ."' tmag.
i . e, e d e "' commune-union
. en li "'
mme temps q:ue de prise en charge mutuelle ( cum-munus).. On

parlera bien de charika. Et charika fait penser compagnie, Elle
Co-nn

, ot e l'1;o;d,.,e,.e .d,'as- s-oc1at1on co mm
. '
1
_ .. ... , I '.
.,. e,rf"c1'"ale- La V.
- ., . J ma
r-r.m ," ',
e.lle
, ,~-me"'
, . , , ..'me
1..I L ,. . ~. ' . il ' . ~
(qu:i drive de um,n, la mre) que l'on.traduit volontiers par com. .

munion, est plutt le rasse.mblement fusionnel des croyants dans
le giro-n de l'unicit matricielle. Il est dans la logique des choses
qu.e le droit de }'individu (fard, en. arabe) s,e fonde dans l'ano:ny-
mat rducteur et uniformisant de la Umma.
Un Dieu-Trinit n'est pas un Dieu pour lui (plus -exactement,
on dtra .. .avec
' . . sa1"'nt
. . : -Tho . . -ma . ,. . '".n q- ue bon-um. est
. . , s d'Aqw . dijfu _ szvu m ~t[:ui,"' .
c'est l'tre mme du bien que d.re vouloir se diffuser). C,eDieu est
un Dieu pour nous (p,ropter nos.u. disons-nous dans le Credo).
Dieu est autant enstase (:force qui propulse vers 1'intrieur) qu 'ex-
tase (force qui propulse vers l'extrieur, hors de so.) . Le Saint~
Esprit est en toute vrit la fois .lien d'amo,u r et mouvement 1
extatique. Le cur de Dieu bat d'une. double pulsion, pulsion-

1
impulsion vers 1'intriorit, pulsion-pr,opul.sio:n vers l'extriorit,
.26
et. le croissant
L a croix .
dans un.m,ouvement analogue au mouvement de systole et de dias-

tole du.cur, ou encore de flux ,et de reflux de la mer (selon l'image
propose par :saint Maximilien Kolbe)F Il doit en. tre ainsi pou r
l'homme, pa rce qu'il en va ainsi de Dieu.
Une vision de Dieu ,a u miroir de l Junicit

On rapproch,e s,ouvent l'islatn, tel qu'il fut structur au cours
du v1n~ sicle, de l'arianisme, (cf. Alain Besan.on, Trois ,tenta-
,, b l
lions .da11s l. ,r!Jgise, pp.. l' 46 -222)
: . cette .h,eres1e , . nee r d,u chri. . , st1a-
E
nisme au IVe scle,, qui enseig.n e un monoth sme strict, pur .e t

1
dur. L'arianism:e atfmne, en. effet, sa foi en un .Dieu unique et

inconnu qui communiqe avec Je co,s mos par l'':i ntenndiaire du
Ve be. L'' islam qui semblerait reprendre une telle vision, remplace
te v;er
be par le_ Coran
, -: 1 , - ... . , p,a roI-
_, o. 1eu
e de 1ncr . _ q,u,1 .s' es,
. __efe'e t 1"'n- carn.e'
1 _-. :: -:e
dans un livre~ Ce livre est-il Dieu? L'islam rpond: ,,, L huwa
wa l a. . . gayru.h14' '' ('ll
. n 'est ni 1ui, ni. autre ,que 1 ui~ .') .. Et
. : ,on. retro,uve
de nouveau.une dfinition qui c,ommence par une ngation (l).
En..ralit,, il n'est pas dans la vocation. d,e l'is]am de se poser
la question de l'tre mme de Dieu. s''il est impossible de douter
de son existence - la nature est l pour en chan.ter la grandeur - il
n'est pas dans le. pouvoir ,d e l'homme de savoir qui il est en lui-
mme. Il y aurait indiscrtion notoire,, voire blaspbeme prten-
dre en parler. L."homme qui _prtendrait av,oir accs. 1essence
mm.e de Dieu court le risque de fondre dans son ardente four-
naise, comme ce fut le cas pour .A l Hallj (crucifi ,en l'an 922).
Ainsi dit-on que. Mahom.e t s'est tenu, .l a nuit du mi Jrj (son '' as-
cension '' au ciel), la distance respectable dJun j et de :pierr,e par
crainte de s'annihiler en.la fournai~e ardente de Dieu. 11 est seule-
ment pems. de dcrire Dieu, aid par des attributs, beaux noms
de Dieu : ,e n gre.nant ses qualits - sa beaut par exemple,, on se
fondra dana un silence apopbat1que . Mais au~cun dce -ces 99 noms
n ,exprime l'essence mme de Dieu. Des attri.buts p.euvcnt fajre.
partie del 'essen,c e (dt),. tel q,ue Crateur, Tout-Puissant, Misri-
cordieux, mais aucun n'est attribut ontologiqueF Tous sont des at-
tributs de criptifs de Dieu.
Il est notoire ,que le terme amour ne fait pas partie des beaux
27
Antoine Moussali
noms de Dieu. No1nbreux d'ailleurs sont les docteurs islamiques

qui pensent que Dieu ne saurait aimer. Certains vont mme jus-
qu' dire que pour aimer il faut tre sexu. Or Dieu n'ayant pas
d'organes sexuels ne peut aimer. Il est vrai que le verbe ahabba
(aimer) est trs charg d'affectivit charnelle, mais n'est-ce pas
le cas aussi du verbe franais? La Rvlation, c'est que Dieu se
dise, mme si les mots sont toujours inadquats ; Dieu nous invite
les dpasser.
Ceci dit, on trouve le verbe aimer (ahabba) et le substantif
amour (hubb) dans le Coran:" Dieu aime, dit-il, ceux qui font le
bien "(3, 134) ; "Dis : suivez-moi si vous aimez Dieu; Dieu vous
aimera et vous pardonnera vos pchs" (3, 31). Les exgtes
entendent par l que Dieu rcompense les bienfaisants. D'autant
que" Dieu n'aime pas les corrupteurs" (5, 64). rapprocher
aussi de cet autre verset du Coran qui dit que " l'homme pieux est
celui qui croit en Dieu... qui donne de son bien pour son amour "
(2, 177). Les commentateurs ont traduit la particule" pour" ( 'al
hubbihi) par en dpit de, en dpit de l'amour qu'il (]'homme) a
pour son bien. De la sorte, la notion del' amour de Dieu est va-
cue.
11 n'y a, vrai dire, rien d'tonnant cela. Il est mme logique
que, dans une vision religieuse qui donne la priorit 1'obis-
sance, on en vienne liminer tout ce qui, de prs ou de loin,
pourrait donner penser que ]'amour est suprieur la Loi. Ce
qui se comprend d'autant plus aisment que l'islam est, en fait,
une thocratie. Il faut donc veiller ce que rien ne vienne branler
un ordre tabli. Al-Ghazl (mort en 1111) a bien consacr tout un
trait sur" l'amour de Dieu". Un trait qui fait partie du 4 quart
de la Somme thologique et spirituelle de Jhy ' 'ulm d-dn (Revi-
vification des sciences de la religion). Ghazl a donn l'amour
le rang le plus lev dans les degrs qui mnent le spirituel l'union
avec Dieu. Il se garde bien de faire de l'amour en Dieu le syno-
nyme de son tre. Nulle part Ghazl n'introduit le mouvement
d'amour en Dieu mme. Il s'est mme employ, dans sa Rfi.tta-
tion excellente de la divinit de Jsus-Christ d'aprs les vangi-
les, contrecarrer la prtention des chrtiens vouloir prsenter
28
.
L a crou-et l.e cro,issant
~
l- amour Comme etant l!I."expression

'!J . f! ' d e l' ess,ence meme d_.e A o1eu
dans sa ralit la plus profon.de~
Une unicitouverte .sur la .mi5ricorde

Si I.e ,Coran ne parle pas d'amour en. Dieu ,c.omn1e synonyme
de :son essence, en.revanche,. la misricorde en est u n thme fon-
damental. D'ailleurs, toutes les sourates du Coran, saufla 9c, com-
men1cent par la basmala : '' ,au nom de Dieu, le Misricordieux}'
quifit misricorde" (bismil~Lhi r~Rahmn r-Rahm).
Le terme Rah.ma,. mis,ricorde vient de la racine RHM qui si . .
,gnifie les c.ntrai~les maternelles.. La misricorde. est considre
comme un attribut qui jette les .rayons de son essence sur les cra-
tures. Elle manifeste l'attitude de mansutude e t de compassion
,que Dieu a envers c-eux qui le rvrent, 'adore,nt et suivent ses
prceptes (awmir), c'es t dire les musuhnans . L.a ,cration est le
signe _pate.n t de cette misricorde (42,. 28) et la manire dont il a
trait avec les hommes tmoign.e de cette inclination constante .
Mose re.oit le L vre " comm,e directive et misricorde " (28, 43 ;
46 ; 2)., Js,us ( 'Isa) est aussJ '~ signe pour les hom.mes et un signe
de misricorde '' (19; 21 ). Enfin Mahomet est envoy "'pour faire
preuve ue J
mtsericorue
'P , ,,;J'
E
envers les .h'om,m es d.ans le mond e entler

. ,.,
(21, 107)~
Le C :t:"' "' "h
._oran s ., ,ouvre sur 1a rati .,_ d' e b. encdi
a., une pr1ere Il' qui'
.ct1on,
I
comprend s,ept. v,ers,ets. Ce n'est sans doute pas un hasard si cette

prire comme:n ce par la lettre B qui rejoint l e B.rchit, premier
1
mot de la Bible, pour bien signifier la solennit des comrmence-

ments.. Le Coran entend Se prsenter comme Wl nouveau c.om-
1
men.cement. La lettre B est si importante que l,es chrtiens arabes

OU de culture arabe,, eux aussi, rcitent la doxologie en disant
" ,b ismi /...b ... . '\ .,, au no,m du Pre". Il faudrait pouvoir dire en
franais, pour tenir compte de la lettre B ~." Bni soit le No,m de
D.ieu. . ,., Il es't une s,e ule note qui vient briser cette hymne la
1
misricord,e, le verset 7 qui est une prire d~imprcation et qui

. de 1a
e., li~mine 1:
trusenc-or
.. ' de. dre D,.
,1eu "'-- ceux qui.. sont l. 'o,,b.yet
. de la
colre de .D ieu "' (Al-magdbi 'alyhim) et les '' dvoys '' (ad-
Dlin). Du reste, ce Dieu dit misricordieux pardonne-t-il? On
29
Antoine Moussali
n'en sait rien .d u tout, et ce serait une atte1n.te sa Toute~PuisiSance

qu,e de c.h ercher le savoir~ "' Il pardonne qu.i il veut et chtie
qu.i,. zz- veut " r epon
,. d-, 1.e C
1 .. oran (5 . . , 1..s. )..
La misricorde Court elle aussi tout le long de la Bible. Avec 1
une diffrenc,e de taille : le. mot .misricorde s,e dit, en.hbreu,. de

d,eux iaons
&. ra h.amJm.
. . c ce, q_u'J.. reJoL
nt: 1 ~
.e mot co.ramque J-et h esed.,
!I . qm reli:'.e deux etres et 1mp.1~
qut,. --dtes1gne Iare1.afion 1 1
1
A .
1.que fid
..
.1 -._e']1"t'... L,,a
m1,s.ricorde est tout simp]ement. comme H une inclination cons-
tant,e ,, d~ D... 1eu d o.nt 1.es-tra1ts
. resteront ,graves d-.an.s 1e cur et 1.a
Il"
mmoire des hommes, la rvlation ,

du cur de Dieu que trans-
mettent deux joyaux de l'Evangile: l'enfant prodigue (le pere
prodigue) et le bon Samaritain. Tout comme l'on ne :pourr.a plus
Jam-~ s to
. ai_ . ., Ul. 1er. 1,a vo,_
.t'.f: 1. x qU1,
- di..
.ru. haut
. d e la
, .: . c.r o x. . 1m
./-1 .p ._ re- :- "P
_. lo "'
-ere,.
pardonne-.leur, il:s ne save.nt pas.F. ,.,, (L.c 23, 34).
--d
u . e l'd . .,. . '"':i .l'amour
a . e I'a m,serico.rueJ
GT'.ande est la misricorde 1 Et pourtant elle ne se confond pas
avec l'amour qui en est la source. La misricorde, qui est un des
plus beaux fleurons de l'amour, ne va pas jusqu'aux frontires
sails limites de l'amour. La misricorde, fruit de l'amour, dbou-
che sur le pardon, tandis que l'amour dbouche sirr le partage.
Dieu-amour prend l'initiative de venir nous, de se faire homme
parmi les hommes" en tout semblable , nousJho,rmis. lepc.h ",
pour nous amener,. nous l_e:s homm.es, a"'il.w," et.- nous ~ 1aire partager
sa vie mme de Dieu. c'est l quele christianisme pr,end .sa source.,.
dans, ce mouvement inou de Dieu qui s'abaisse au point de se
1.arre
&. " ~
,serviteur , ., a: er, -d-an.s 1.e mouvement d.e.l a k-enose
,,. d' ll 1
,.. (._samt
., 1
Paul,. Ep h 2), jusqu'' l'extrme limite de l"abaiss.eme:nt,. ,e n viie

d' entran,e r l "homme ,dans ce c.ourant d'amour et lui donn.er le got
de .D ieu, de l'amour ,sans mesur,e,. qui se donne dans la dtnesure.
La question n'est plus alors de savo,ir ce qu'il faut faire pour s'at-
tirer les bonnes grces de Dieu et pour le contenter (rida)~ Cela,
toutes les religions de tous leSi temps), en ont ,eu le souci. Seul le
christianisme inverse les choses : c'e:St Dieu qui se pose laques-
tion d.e savoir comment s,'y prendre pour amener l'homme lui,
et l'a ener cr,oire dans 1~amour~.De ce point de vue-, l'incarna.-
30
tion est dans la logique de l'am.our~ Il s'agira pour l'homme d'ac-

cepte de s',ouvrir la proposition d'amour, se laisser envahir et
faonnr par lui.
De.ce fait, 1'amour,devient terriblement exig,eant. D',.autant plus
exig:eant qu'il ne passe pas. par la contrainte mais par une: parole
et un geste. de proposition. Ce qui induit une manire ,d.'tre 'li-
liale, un style de vie familial, une manire fraternelle de se com-
porter~ Jl n'y a point d' amour filial q.u i .n,e: soit fraternel. Point
d ., amour vrm. qui,. ne s,01t . . L L .. '. ,.
gratuit.. a 01 peut s inscnre co,m me
vote ., qw L ua:l'1se le c,hem1n ,. vers l'." amo,ur. Eli i_
- ie ne saura'" t pren:dre 1a
place de l'am.our. ,Ce qui e-st premier, c''est toujours,l'amour.
1
Le musulman trouve son titre d,e gloire dans l'lan d'obis . .

sance, qm,. est si.gne d'
. amour pour,.:n 1eu ,et f: a1t
de 1u1 son serviteur
1.

(,.,abd . -At,taAh). . L_e chret1en., lu.1,. se sait. ru:me
I' ' . ,. et ce1-a l'u1 suffi
1
.
. 1t, rume I'
d'un amour qu-i fait de lui un fils dans e Fils (ibn Allh),. "'Je ne
vous appelle p ,lus serviJeurs mais iamis~ car le serviteur reste dans
l 'igno.rance de ce que fait son matre / je vou s appelle mes amis~
parce q1,e tO"Ut ce que j ~ai entendu auprs de mon Pre, j vous
/- aifi'
!t
-a,..t connaitre
.. '. .,, dit J es
. '' (.'J' n 15.. ' 15) a
' us a. . :ses A . . . es. S' etv'l-
'' potr, .
teurs, ceux-ci le re:stent ; mais ils s:ont devenus amis. Il y a l deux
1
manires d'tre serviteur, deux. attitudes diffrentes face Dieu,,

1~t, aussi mouvantes soient-,e lles l'une (4Ue l'autre.
1
ce stade, il es't intressant d.e se rappelerjusqu',o peut cul-

miner la fois la rech.erche naturelle par l'homm,e de so.n Dieu, et
1
son attitude fa.ce lui.
Chercher Dieu ?
Dans la perspective de la philosophie grecque,, l'homme est
un microcosm.e . Il est le lieu o deux. mondes s'unissent, le spiri-
'tue.J :e t le matriel. Il est un ,., compos d'me et de corps''~ La
1
perspective .P latonicienne, qu'Aristote corrigera mais qui ,conna~

.neanmoms
tra " . un b.el avenir,
. amene"' a, eta.
,. 'b,.1rlr comm.,e une sorte d. e 1
,dualisme, de dichotomie,. entre l'fune et le corps. Lapent_nor-,

male.J qu'on retrouve au c,e~ur d,e la mystique hindoue~sera alors
-~e m,e., pr1s
de porter un.regardd .,
sur- l,e corps, cette prison
.
d-e matu,re . ~'Il
L'.tbique qui en dcoule est claire : il tudra tout faire po ur se
31
Antoine Moussali
>erer d- .es entraves du corps et d_e son op,ac1te, ru.In

l 1'"b, 1
.r. d
il, .
e p-ennettre
,,. .. a'
....
1.., esp.n. t. d e .retrou.v er sa Iegeret " . . et son 1ncan

1
. descente b. eaute." 1
Tout autre. fut l'attitude adopte par Aristote, le sommet rare-

ment atteint de la philosophie gr-ecqu.e. L''h omme tant substan-
tiellement un, son bonheur ne pe.ut consister fuir le corps. et les
1
rea , 11 e,
, s matene , 11. . es,. mais au contraire
Il ac . c
, hercher Ie b1.en, ..e b
. 1en.
1.
humain est la feus Celui d.e l'me et du corps, car il est celui de
toute la personne.. Le bien suprme, dont la recherche ouvre au
p-lus grand bonheur = celui de Dieu mme, co.nsiste dcouvrir
A .
-celui qui est l.':Etre par excellence et source de tout, et . vivre de

cette contemplation (thri.a). Cette recherch.e est l'activit hu-
maine la plus haute, demandant minemment l'exercice des deux
facults de co.mprendre et d ''aimer., et elle est dj par elle-mme
source de bonheur.
L'.anthropoIogie biblique est :plus proche .de celle d'Aristote
1
que ,dre celle d.e Platon, mai elle est avant tout thologique :
l'homme n'est h.omme que par sa relation Dieu, parce qu'il est
l'image d,e Dieu~ Sa gloire est de recevoir la vie (le ruah.,. te /J;ou._f-
fle. vita . l, 1' esprz't). d
1 . .e la. sourc.e meme,
.,. de: n. . "Ili". ssante
.1,eu. s,ourc e Ja1 1
de vie. Se couper d.e Dieu est aussi impensable que,Iponr l1 e fleuve,

se cou.per de la source.
Esprit incarn, ]'homme va donc connaitre une vritable di-
mens~on historique la fois humaine et divine, puisque Dien in-
tervient chaque origine humame,.et qu'il est mme f''acteur prin-
. l. d
c1pa . e l'h "' .
. .. 1storr.e.
I
Avec une telle CO'.rrlation. entre l'homme et Dieu., on pourra

parler d'un face- ...face de Dieu avec l'homme., dans le des sein 1
,que forme Dieu. d'an1ener l'homme dc,ouvrir '&a. ~' ritable face
1 1
en. mme temps -qu'il dcouvre celle. de Dieu. Dieu. c.hoisit de :se
positionner par rapport l'' h.o mme pour que 1~homm -. accepte de
se positionner par rapport lui~Telle est l a enture de l'alliance
1
que Dieu contracte avec l'homme pour l' amener .o _.v rir de 1
nouveaux rapports de partenariat ave,c lui. Et :p ar 11 est, pat 1 - , 1 _
lui-mme, incapable de se hausser sa con 1 "on d hommie fa.-

onne, par o
. ..1eu
. et. d. e pouvoir d..-.1re .P ar 1w
1
11 ..
..m .L
11-a~1
D
rere "
,
: -
- 1eu va venir vers 1

D 1
Il'
.ui~ pour, comme d''"t . 1 samt . ..Ir. ~
appnvols-er I!'"
1

..
32
. et l,e croissa11t
L a crou ~
l'homme et/ 'habituer le recevoir'' (Contre les hrsies, Ill, 20,

2-3)~ Ainsi, l'cole de la pdagogie de Dieu, l~homme pourra
s'duquer aux murs, ,de Dieu, prendre ses manires d' ,tre et ,de
faire.. Plus l'homme se met en co,n nivence avec Dieu et plus il
devient davantage lui-mme : '' La gloire de .Dieu, c'est l'homme
viva., nt '' ,, aJoute
. . Iren
sa1nt , ..e.
On voit bien qu:e, dans cette approche divino-humaine, l'on 1
est amen, co.m me tout naturellement, de l'anthropologie tholo-

giqu.1e ]'anthropologie christique. Parce que cr l'image de
0ieu, tout homme :porte en lui l'image de. celui qui est le rnyst, e
de 1''1"'ncarnau~on
. . ' .' de 01eu cre,,. .. 'l't'mage
. . 1 ' ' ' ' de
1 - 'D
. ' .'1e
.. .' u l'homm
'. ' e est
' : .. .. a'li
, ,1 . ' 1 . ' . ' ' ; '.
cr 1~image du Verbe, du'' Logos'' . ,C'est l- et l seulem,e11t -

1
que s'enracine la notio de fraternit univers.,elle. C.ar devenus fils

du n m:me .Pre ,dans le .F ils, nous devenons par le fait mme
1
frres, dans le Frre u n~v,ersel qu'est Jsus. Entre filiation divine

et fraternit hwnaine, il y a corrlatio:n intime . point de fraternit
sans. filiation.
Grande.o r de l'homme! L' omme biblique est grand: Dieu
conoit le; projet inour de crer, son image, des tres qui ser,ont
capables, avec lui, de crer leur tour de 1; amour~ Sa Toute;! IPuis~
sance est' .m ise au .service de son am.our. L'h,o mme a:yant us de sa
libert pour se dtourner de lui, c'' est Dieu mme qui, dans un
mouvement absolum,ent bouleversant; se fait " nant '' (P . 2) pour
que l'homme accde sa dignit d''homme nou.veau,. L'incarna...
tion est le couronnement de l'amour~
On voit donc bien que ce qui est prem er, ce n'est pas la condi...
tion d'hom,m e ayant msus de sa libert; c'est--dire pcheur,
mais l'amour que Dieu lui. porte.'' Il vit que celatait trs bon'' :
telle tait l'apprciation portepar D~ eu aprs la c.ration du pre... 1
mier couple humain (On _], 3t). C',e.st l'optimisme qui est natu-rel
a,. l'homm
'_ e et non pomt 1e p eSSlIDIS.m,e.
. : _: ' ' ' . I .. -,- t - on
A
,'. , ...affi
' W .re
: 01 . ' a"'
.' ' n teu
.. un 1 1.. ' ' 1 1 '
jalo,uxi Dieu fanatique, selon un.titre donn par Jean Daniel (Arla, 1
1996) ? Quelle plaisranterie 1 Quand.on sait jusq:u ' .quelle extr-

mit. l' a conduit le risque d 'aimer comme.il f'a fait" o reste aba-,
1
s.ourdi 1 :Non le regard. de .Di.eu pour l~homm.e est un r-egard de

b-1enve1
. "'Ilanc,e ,et 'd.,amourm Il ne s , agit . pas d" . un. optun1sme . ~ b' ea,
" t,, I
33
Antoine MoussaJ,i
mal~s b1en d' UllO:_

ptnmE
1 . .. . combat
i r'. sme .de . . , r ~..
H n1eu p lus z"n+Jm e ll' ,l 'f-...nOm

. . .. . _.. . . . .<me
. ,U . . ' zu; me""m'-
.. que i, - . 'J)
Bien sr que tout n'est pas rose dans !~homme. Et la Bibl e

s'ouvre..Par un ch.e c flagrant. Mais la mort .ne scelle pas le destin
de l'ho.m me . Dieu est un Dieu qui lutte et qui apprend l'homme
lutter et- marcher,. connatre Jajoie qu'il y a appr,endre se 1
tenir d.ebou~ se remettre ,debout quand il s' es't laiss engJu.e r

dans la chute. Grandeur de 1'homme qui se relve en mme temps
1
qu '1 i. est reieve,

1 ,..
et qu l' amour guen. ,. ,.t., mem,., e d.:.es blessures. da e
1' amour. Le Christ ne nous dit pas : ,,, Celui qui croit en la vrit
connaitra la lumire'', mais '' Celui qui .f ait la vrit.... '' (Jn 3, 1
l4-21). Faire la vrit entrane des exigences qui co.mmanden.t

les.choix de Iavie . Cela commande ,d.e rentrer dans l'l.an.d'' amour
d'un Dieu, qui vaju.squ' l'extr-me limite du don~
La Bible annonce ,ce long ch.e min plus spciale:men t travers
,deux figures contradictoires : celle .d 'Adam et. celle du s. erviteur 1
de Yahweh. D eux .fi,gures qui ont t accomplies p.ar Jsus-Christ,

1
qui ti.ent la fois, du nouvel A dam et du serviteur souffrant qui

1
nous vaut l'accessibil:t Yahweh ..

ICl,. une question . S"nnpO
. 1
,. nous : Sl. .11te Chri
Se a. .. ,,.St dfi .
. ,_. . te toute re S-
pce de catgorisation, en quoi cons,iste prcisment son origina-
lit? .S on originaclit n'est pas dans le fait d'annonc,e r que Dieu
est amotir ~ l'Ancien Testam,ent le fait percevoir dj,. mais de
rvler Dieu-am,o ur dans le tissu mme de sa vie, et de rvler
que Dieu n'est qu''amour~ Avec: lui; le messager fait partie mt-
grante du message,, il fait partie de cc qu.' il annoncera Grce .lui
tout estrecen.tr sur l'essentiel, sur l'amour qui donne sen.s tout.
Son. originalit ne vient pas non plus du fait ,d' annoncer un
tnon , ; ... uveau
de...no . - des__, pr opht
. . .: ,. es:...l'a.vai .- t annonce'" di-
en 1 - e'"da, , n
. J d. e
-
faire des miracles - rares nanmoins. dans l'Ancien Testament -

.n i d.'e~celler dans le genre parabo,Iique,, ni m. me de tmoigner
'" q u''
Jus. a 1en mounr - q.01que ce fu .t rare egaJement ava.nt .}m.
r ., . S
...on
origin.alit cons.is'te en ce que, face aux ex igences du culte et de la
Loi, il a pris fait et cause pour 'homme contre ]e culte e t la Loi :
"L'homme n lest pas fait p:our le sabbat,. c'est le sabbat qui est
34
La. croix et le c.ro issant
fait ,p our l'ho,mme '' (Mc .2, 27). C'est d'avoir, au s.ein de la t,en-
sion 'tragique entre l'h.o mme et l'interdit, pris fait et cause pour
'homme ,e t les exclus, sans jam.ais enfenner personne dans aucun
de ses actes~ Car l'homme, ses yeux, vaut toujours mieux q11.e ce
qu'il fait : " Que celui qui est sans pch lui jette la premire
pierre'' (Jn 8, 7)m Les e~clus l'taient pour motif d.e foi (les S,a....
maritains. par ex,emple), de morale. (le.s employs des impts ro-
mains par ex,e,mple), ou d'tat de vie (d'une certaine manire, les
femmes,, les enfants) . D-sonnais, c'est l'.h omme qui passe en pre-
mier~ C'est l"homme qui, pour l'honneur de Di,e,u,. devient un.ab. .
solu.
Ce faisant, Jsus Tecentre la religion . Dieu est Dieu pour
l'hom - e et non pas Dieu pour l j_ 11 en sera ainsi dsonnais. ,C ' est 1
ce qu'il faudra transm.ettre aux gnrations futures. Les Actes d.es

Aptres, aptres d'hier ou d'aujourd'hui, sont l pour en tmoi-,
gner.
Il se trouv,e que Ce message et cette exprience. ne sont pas
rservs, une. lite Ils sont universels. Dans e royaume, il n' y a
p]us
11 d, e pr1.vil
:..egt.
' .e' s d. e l.a 1,.c0 1.,. L,
. appe~1 est un. appel 1,anc.e' a. . ..Il1 ' es.pe-
1 ~
ranc e et il est offert tous. Ainsi donc, croire, selon Jsus, ce n'est
pas seulement croire que Dieu existe, c'est croirie que .Die11 agit,
qu'i.l est solidaire de tous, qu'il est prt aller jusqu'au bout de
l'amour, qu'il fait de nous, en son Fils, les membres vivants de
son corps. Ceci ne veut pas dire qu''i1 agit forcment comme :nous,
1-e voudr1ons
. ~ : . >. c ro1'"re c'est cro;re que- 0 1e
. _ . . . . 1. 1
, !_-, . ,- - UJ.:.t.t : LI' :,_
-u reste pg1'"&:01C!!
... . . . : . qu1
a'." ce
: _ ~. . . . _ 1. 1. ; _ 1 .. t. . .
nous s,emble, absent, tranger, sans agir, sans parler. Le grand scan-
dale, le scandale par excellence pour 1'homme que l'on crase,
est le silenc.e de Dieu ~ u Pourquoi m :,as-tu abandonn ? .,", inter. .
roge Jsus,en Ci oix, dans toute la force de son.humanit.
Il va. sans dire que c,e t appel a la foi. propos tous, est un
appel u.ne foi personnelle av.ant d",lre communautaire. Ja:mais
la personn,e ne s.e .fondra dans l)e. collectif. Chacun a sa manire .
lui d.' accueillir l'vangi]e,, sa faon lui d'en tmoigner, sa faon
lui d'en vivre et d'en ex.prime.nter la force v~ve,.
CToire n 'e.st pas non plus qu.elque chose d' automatiq.ue . ,,Croire
est un'' risque '', une ave-nture qui se d,ploie et se dr:o ule tout au
35
Antoine Moussali
long des tapes de la vie. Si la foi est un don, il ne sera pas tou-
jours ais de croire4 Le tout est de persvrer C'est iClans la dure
que se manifeste l':uvr.e:de !"Esprit..Aimer se conjugue au.quoti-
.,
dren.
Cette manire filiale de croire en un. Dieu qui aime est un vri-
table dfi pour l'homme. Il l'est aussi pour l'islam~
Le croyant musulman face Dieu

L .slam tant la religion du m.onotb.isme radical et exclusi~,..
1
l'anthropologie humaine sera e.x clusivement. e t radicalement

thocen.trique. Dieu un et llDique, abso lume-nt transcendan.t,. est 1
-souverain; dune souverainet irrvocable~ Ses volonts, il les dicte

par dcrets,. et :ses :relations avec le monde et les hommes co,nsti-
tuent. une nouvell:e man1ere . '\ .d_e m.amiester
,.l'.': . sa sin,gul ~
. .ar1te. , transcen-
dante.
~, Tout p'rit, dclare le Coran, si ce n ;est Sa Face''' (28~ 88).
Au terme d "un.,e histoire toute entire. remise sa volont
inscrutable, c''est par .l'anantissemen.t (fan) de sa crature que,
avant d..,_e }a "' 1CaUJJ.1.e
.~-r . ireVt~VfC
;- _ 1 -
" pour

.
.. la j"Uger
, . . , Dt.. \.l.u fil9 . aru" 1.C.eStera
" ... ,Sa
..
puissance. Un islamologue clbre fait remarquer que "la ten-
dance genera ,. , 1.e d.e ,a 1 th , t is
la.m iqueva
. tfi. n.-.-.ieupu
l -
. eo ogie a q:irmer
o!j
,to""t par l.a u,,:,es:_ntc

t t..ion que par la cons tru ion ,u..,./es e. . .trea '' c.L
. c t. . ., M . as. .
signon, Passion,. p. 631,, n4).
Qu'est-ce que l'homme face la transcendance toute. .puissante
et misricordieuse de Dieu ? Il est sa crature~ Il doit sa oir ,que
Dieu est tout, et que ui n'est rien. Il n'a de valeur que celle qu'il
tient du'' statut '' dont le revt. son bon vouloir. Le bien et le mal
mme sont crspar Dieu,. et c'est par un libre choix d,e sa v o-
lont que le bien.est bien.et que le mal est mal. Il n'est pas de bien
ni de mal intrin.s qne: Dieu, le .m atre absolu de la vrit, .fixe
Seul la..norm,e du vrai, du beau, et: du.bien .. Le rle de la .aison se
bornera , constater le:s dcrets de Dieu, les dcrire et ,e n tirer
les cons. quences :pour le comportement d'un chacun.
L'.h omme, en tout ce qui le concerne, dans les fonn.e s d 'ex-
pression de sa. v ie comme dans les valeurs de son existence, d...
pend entircme:n t de Dieus La morale se rduit par le fait mme
36
La c.ro.ix et le croissant
essentielement un chapitre de la lgislation musulman:e ; elle

,era d
.c. . e I' ob etssance
I
,. a, oteu
et aux d"' . spo,s . bons
d.e sa v,o1onte, , 1a
vertu par excellence ,du musulman.
Un texte d.'une _pieus,e litanie de la tarq.a 'Lvawiyya du Maroc
exprime -loquemment C-ette radicalitdans la dpendance. En voici
l'un des principaux p-assages :
'' C'est lui la Divinit, le Maftre sans tache, l 'tre sa.ns Je.que l
. . . n :,es.
rien . t_.
.,, La crature disparait ; le Matre~ lui, seul est ternel..
,r La crature .nat_ pour mouri~ le Ma-itre reste..
"i lui / 'im:1nensit et la plnitude ~ la crature est vide~
'' Au Maitre toute Gloire, Sub,timit, Science~ Pe,:fection.
'' la crature la petitesse,. ! 'ignorance, l 'inachvemen.t.
'' Le Matre pa.ifait est au-dessus ,de .tout et ne peut tre com-
pare,. a,. rien . ,,, (DEI. . ..: . :.., p.. 21) , .
Un autre texte de Ghazl (mort en 1111) met parfaitement en
vidence cette prminence d,e Dieu.et la prexcelle.ncede sa sou-
veratnete, . ' qut. se d. ep:01e
' l . da .. ,ns l'. ' uvre qu '11accompl"1.t d_ans 1,e c-ur
d-es m.ys.tiques :
.,, Louan:ge Dieu l
,~ Lui qui a purifi le cur de ses amis des convoitises du monde
et de ses vanits !
,~Quia dlivr leur pense profonde de toute considration
autre que celle de sa .p rsence.
,~ Il les a choisis_p our tre ses adorateurs s.ur terre ce tapis de
gloire~
"Il leur a telle.ment bten ma.nifest ses Noms et attr'ib.uts
"' qu'ils brillrent de l'clat de sa connaissance.
"' Il .leur ,a tellement .bien man(fest saM~jest qu 'ils brlrent
du .f eu de son amour:
'' Il .s 'est ensuite te.lierne.nt bien drob eux dans l'essence de
sa Majest,.
H qu'ils o:nt err dans l'immensit de sa Magnificence !
'' taient-ils tents, ,dans leur dsespoi~ des ~en aller,.
u une voix du fond id e .la Tente de sa Beaut les interpellait.~
' ' "Toi qui, ,dans ton ignorance et ta prcipitation, dsesprru--
37
., 1v.:1
A nitoine oussali"'
.il..f':
d'atteindre la Ralit divin.eJ

" arme-toi de p,atience, ! ,,
,:,: Et ils restaient l, partags entre le refus e.t l ~acceptatio.nf
. impui.s sance et .la puissi
~~ l ".. . ance,
englo utis qu'ils .ta.ien.t dans l'ocan ,de sa Co.nnaiss.anceJ.
l:li 1
.,., consums qu '"ils taient du feu de son amo-ur ''

(L'amour de .Dieu, Rev.ivification des sciences de la religio.n,,
prologue, pp. 21-22, Enal, Alger)
.
L e visage d..e l'h
.- . 'omm.e
' .
coranique
Quelques affirmations glanes dans le Coran, pennettront d'en
dessiner les contours .
L attitude du croyant.face Dieu.est.faite d'abord d'ad,oration,
9
de sup,port patient (abr), de totale remise de soi (tawakkul)

celui de qui il tient l'existence et qui il doit. d'avoir t faonn :
" Serais-tu ingrat, dit W1 homn1e . -son. compagnon!! envers cel:ui
qui t'a cr de poussiret puis dJune .goutte de- sperme et quit en-
SUJ~te 1 'a da
. . '
n:ne' une fiorme hum a
. , : ~ - ._.
e .? "'(_ 1.g-:,. 37)
n.;_
~-1- .' . . ! . . , .: .:. .
! ~ . . _C
- - 't n
.' 'es
?, ' ,. 1o.
i ' ~ ~ u-- qn1
:1 . a-
. _ ~ - . 1. 1 :'
donn un aspect .a venant et harmonieux : '' Oui., nous avons cr

lJho:mme dans la forme la plus parfaite'' (93, 4)~
Le croyant dpend de .D ieu pour son tre et son existence et sa
subsistance, car c ~est lui qui a mis son service le monde, la terre
et sa riC:hess.e (20, 53-55).
C''est Dieu qu''il est redevable de l'avo.r dlivr des, griffes
,du dmon qui 1' avait sduit au Paradis,.. Et le pardon de Dieu 1' a
remis dans la, voie de la vraie guidance :. '' Son Seigneur l 'a en-
suite choisi; il est revenu vers lui et il l'a guid u (20, ] 15-122).
Ainsi fera-t-i[ toujours pour tout homme qui se s era gar et qui 1
aura recours lui. Dieu sait bien de,quoi .l ' homme es t fait et qu'il
est par nature faible, .P uisque'' Faible ilfut cr'' (4, 28).
Dieu sait.bien qu.' il ne peut se fier lui qui est teltement versa~
tile et inconstant:,,, Si un mal les .a.tteint (les. hommes) . cau se de
ce qu'ils on t fait. ils sont dsesprs '' (30, 36)~ Dieu sait que
l'bomme est oub]ieux, S OI l nom l 'indique, il est insn .. Mais. que
survienne une preuve et levoil qui se tourne vers lui et le s-up-
plie (16, 53-54) . Il .sait qu'il est. ' ' ignorant et injuste " (33, 72),
3.8
"'querelleur,.,. (16,, 4), '' lent a croire"" (11,. 17) e-t qu'il va mme
j.squ' ''s'endurcir dans/ ~incroyance"' (17.,18-9). Pourtant, Dieu
ne. )~abandonne pas: "Il lui est plus proche que la vei.ne jugu-
laire~, (50,. 16).
E.ntre Dieu et l'homme s'est insr un troisim e personnage, 1
le Diable. L'h.i.stoire de.s relations entre Dieu. et l 'homme en fut 1
perturbe et connat dsonn.ais. une allure dramatique.

Le Diable chll)1tn. (20, 120) est l partout, e:t parto,ut il est
l'uvre et cherche par tous les moyens. dna urer la cration ,de
.Dieu. Il avait Commenc par s'opposer a:u projet divin de crer
1'hoi;nme (2, 30)t Il a refus ensuite de se prosterner devant Adam.
Ce qui lui valut d'tre expuls, lui et ses ang:es, du Paradis~Une
inimif. irrductible s est tablie-ds lors entre Dieu et le Diable
qul ' Jure''. d
c'~ a ' .e . . lie
. . U1
1 , ' 1 - e,r l'.homme de Ia- vo1e d. r01te " ouz"' J~e l~e
;il t oum . . ... i . .. .. ,. 1 ' . .. ' ' ' ' ' . ; 11_ ' ., ,' : .
jure. J:,atJa,querai les ho:mmes par devant et par derrire~ par leur
droite ,et par leur ga.uche '" (1, 16-17). Dieu. lui avait rtorqu :
'' Va.-t-,en .... Fon.ce sur eux avec tes chevaux et tes fantassins,
pre.nds. . /eur u.ne partie de leurs biens et de leurs enfants et fais-
leur des promesses,. Satan ne leur promet que l Javeuglement " ( 17,,
63-64) ..
Misre et de.stin. tragique, mais aussi gran.deur et di,gnit de
l,ho.mme ! Malgr Sres faiblesses,. l'homme est charg de repr-
s,enter Die:u et.d'tre son'" lieutenant sur la terre" (2:, 30). Mais il
devra se rendre digne en acceptant de passer par des preuves qui
authentifieront la sincr.t de sa foi. Ainsi Abraham est invit
sacrifier s,on fils (37,. 105-l 07), les fils d'.Isral passer par la
to.um1.e.nte des'' signes" (44, 33), les :musulmans faire preuve
de constance" dans les pertes lgres de blen!rJ d 'honneurs et de
.rcoltes "' (2, 155).
Passer par le creuset de l'preuve permet l'homme de tester
sa foi et de reconnatre que u tout vient de la grce de son Sei-
gneur qui .saura s Jil est reconnaissant ou ingrat " (2 7, 40)~ Sinon,
si l'on refus.e de s'en remettre malgr tout au " Matre de la vie et
de la mort ,,.. (3, ]56), on per,dra tout'' en cette vie et dans l'.'au.-
del ,., (22, 11 ).
Quant ceux qui auront fait preuve de fidlit dan.s la cons-
39
.Antoine Mous.sali
tance,. le Misricordieux leur tmoignera sa bienveillan.ce et leur

donnera ses bienfaits ici. .bas et dans l''au-del: ~, Nous leur fero.ns 1
vivre d , agre,abl'
>_ans une vie . e et. nous les grat1i1erons
;n assurement
11
I
de leur rtribution "(16., 97).
Un hom.me q.ui attend .de Dieu .la rcompense

P'as.ser victorieusemc:nt par l'preuve dpend avant tout de l'as-
slstan
- _: - , . . --1 e:- la- . . v_io1"'e
- "'v1ne qw r_.ve.
- ce-di : . 1. . ". s'.11vr'P et donne la .1,&.orce
, ._. a
iU- "' .. 1 . . - .- . d
- , . e-- s'y
-. _
enga.,ge:r : '' Jamais nous n'aurions trouv la voie, disent les lus
"D'"-ieu ne nous avaJtpas gu1u,
d_u p .arad"'1s, si:._ .,Je' s ' ' ('7- 43-)
- _. _-..
Ainsi :p rotg par Dieu et assist de sa force, .le croy ant d,evra
manifester sa foi dans le zle pour le.s choses de Dieu e't pour
l'exte.nsion ,du flgne de sa seigneurie. Une Volont qui se ,com-
plaira dans une obissance sereine et aveugle la volont mis.ri-
co. rdi"
-. euse- :de D.! ..-1eu. S''il
.._. . con~e 1.'il-- Ss:,e ,c- ~- o 1gne- par la
sa .u~01. ; :s'1"'. I en tm --
conformit de sa vie aux directives ,de o ieu,. alors le croyant se -a
1
assur de rentr,er dans les bonnes grces de Dieu et d.e jouir de son
contentement :~" Ceux .q:ui croient et font les bonnes actions sont
l es m.ei11eurs parmi 1es crea.tures. , n-..
_-.zeu se comp lait . , en eux et eux
se campl azsent . en 1u1. c_eci e:st d estine' a.. ce,-ui qui craint so.,i ~ei- iC_"'f
gneur"' (98, 8).
40
Chapitre 3
'' Et Dieu dit .... ''
Dieu. n'est pas mu.et, il est quelqu'un qui parle, il est daba.r,
parole cratrice et aussi parole rvlatrice ,q ui l'amne dire qui
11 est.. o .. 1eu est un D.
!t ''
.ieu cach. e' ,., (l..s 45., 15
...): quine ~ cesseJama1s,. ~
guid par la pdagogie de la longue patience, de dvoiler progres...

sivement et par tapes, son es-se.nce., de. s'extrioriser pour une
1
auto-manifestation, pour une auto-communication actualis.e dans

le temps et l'espace .. Tel est,, en effet,, .le sens de rvler : enlever le
Vol c-hI"
. ~le: (ka- en. ara . e)' .. o
. b .. .n va repe _. q~ue ju dan
' . ttant . . s leJ~ud
. . . ... a;~sme
;; . , l_.a._.
1
r..1, . 1
R eve , flat1on . est centree . , sur un peuple ; uans ;/ l e chrlstiantsme

~ . . sur
la. personne d .. u. c i. . d, ans l isam.,
.. t,rist; l.
t sur un 1,vre '' (o
c_ .upuy, ,.art...
Rvlation, Universalis, p. 992). Ainsi est affirme l'existence de
tro,1. s re11,g1ons . ,., monor hetstes
'. re-,ve 'lees
" ,,.'" .Et 1, on. rumera1t 'teIle-
r
ment qu'i] en soit .ainsi !
Quand la Bible et le Coran -parlent .de Rvl.ation

.
En fait, d.e quoi parle-t-on lorsqu,e l'on nonce le terme d,e

Rv lation ? S'agit-il., dans chacun.e des trois religions,. du mine
acte rvlateur dont o ieu :prend 'initiative pour nous introduire
dans son .mystre? _On nous dit qu'on dcle, en effet,, "ci et l
.,, un acte de Dieu ;. des .faits porteurs de Rvlation , un vne-
ment dans un.fiace a'fi. .aceJ, ou, 1e nom .de D ieu est invoque
. ' p,,lutat
...
qu 'evoque
., ,. . .11 pas p,1,utot,,
' .,,.. N. .e s ' ag1t . . en ce qui. concem.e l'.1s.lam,
d'un phnomne bi,en particulier qui est radicalement diffrent de
larvlation.b,iblique, avec laquelle il n'a pas grand chose voir?
1
Commen ons notre investigation par la. Bible. La rvlation

1
biblique ap.parat comme un fait historique, historiquement sai-

1
sissable : sc.s intermdiaires so.nt connus et leurs paroles sont con-

serves soit directement, soit dans une tradition solide~ Dieu,. qui
An.toine Moussali
prend l'initiative d' intervenir, insre sa dmarche. dans des fait8

porteurs de vrit libratrice qui ne laisse pas d'inscrire sa trac.e
dans le c(eur de l 'homme - qu.' il retourne -- et en plein cur de 1
l'histoire qu'il soulve.

JI nous faut affmner tout de suite que la rvlation biblique est
essenti.e:llement histori,que .. L'histoire de Dieu se .d roule en sym-
b iose avec l 'h~
I'
.1.sto1re d. e l'h.omme,. d..ans un d'esse1n
;o
r
. :i:arsant
C.
co1nc1-
.
der ensemble les deux histoires~ Di eu.,, par son Verbe.,. et le dyna-
1
misme de l'Esprit; fait gonfler la pte " . la .m anire d~un .fer-

ment ,., ou d' ,_ ."une "' graine Jetee. ,. en terre '' , d ._. ans Ie teJTeau .d-.,un
peuple qui,. est en ex.a d.e et qui. est petr1 ,. . par- .1a myst1qu . e d,,u noma-
1
dism.e . Ceci dev.ient le point de dpart d'une alliance d'an1our

appele englo.ber dans son universalisme tous les peuples. et "' la
creatl 0n gemissa,nte , :. l:a :maruere
,,
1
I" ,., . ' ,d' ... Ull "'fil
. ._ et-Jete. ,. uans
-~ l eau . .
J ' ,,
Pour ce faire et en vu,e ,de 1'incamatio.n,. Dieu eut recours a des

moyens multiples (Le 1, 1) qui tous font percevoir~ tour a tour,.un
des traits inco:m mensurables dle so.n visage multifonn.e, sans que
l'homim e ait la prtention d'arriver jamais puisl!r le mystr-e
"'. ffi
me, -''ab..1e
1 d ' p]n1-tu
. .esa .,_ : de . s'
ad ihn+"llt - , - J'
' np'.l!a.J.i~RUX8
__,~Q: e as .de 1 'hi e,a., 1
_' St 0 rr"
1
,,e' v 0' -
lutlon des cultures et des mentalits, la versatilit de l'homme et
ses brusques retourn.e ments, Dieu,. pour se dire, se: servira de
:procds divers invents par l'ingniosit de l'homme. Ce seront
parfois des techniques archaques qui taient en h onneur dans le 1
milieu orie.ntal de jadis : divination,, prsages, songe, astrologie,

co.nsultation du sort, etc. ; la Bib]c nous en a gard quelques exem-
ples typiques (.Lv 19, 26 ; 1 S 15, 23 ; 28, 3). Plus tar,d, il .fera
surgir des prophtes ,dont l'exprienc-e de Rvlation s,e manifes-_
ter.a par des visions et par l'audition, et par l'coute de la parole
divine (ls 6, l s ; Ez ] ; Jr 1, 11 s ; Am 7, I-9 ... ).
'l
A l're de l'closion des, la sagesse dans les nations, il fait

app el l' intelligence de l'homme pour manifester par lies mots de
1
sagesse, inscrits dans le livre de la Sagesse, dans les Psaumes, les 1
Cantiques des Cantiques ou l'Apocalypse de Daniel, la sagesse

transcendante qui ,,, est le reflet de l 'essence de Dieu ''' (S 7, 15-
21 ), cette sagesse qui surpasse tout entendement. De la sorte, il
1 1 1
rev,' e"'1e a"' son peuple - e1 t~ par I.ut. a' tous. 1es hommes - que1"s sont. :ses
I
42
La croix et le ,c roissant
desseins, quel es,t 1e s.e ns des vne1nents vcus, et q.ue:l est SDn
tenn,e, ., savoir
~ '' l
- 1es temps ,,. qu- sont _,. 1es d;_.em1ers
1
""~ '' et qui. por-
tent le secret brlant d.e son amour.
,Une .Rvlation qui ,est une .hisloire

Ainsi conue, la rvlation biblique est,, au sens propre du terme,
une histoire: celle de la rencontre d'un Dieu personnel avec un
.Pe uple qui dcou.vre, travers un cheminement mystrieux, les
implications doctrinales et thiqu.es. qui donn:e ront sens sa vie
On aperoit .alors qu.el lien d'unit recle .la double d _.-arche tho-
lo.gique et anthropolo_gique qui se fcondent da11s un.e itroite ,et
merveilleuse corrlation. Onn e guritjamais ,de c-onnatre le cur
de D ieu. Connatre le ,c ur de Dieu, ne va pas .s ans instaur,er un,e
1
nouve11.,e - praxls , un nouveau.c-omporte.m ent au quot1wen,

!lolj. I " _..;J_,:
.
qui
est le fruit d.' une;mouvan.te uonniv-ence qui s'instaure entr,e Dieu
1
et l'homme, en vue d'assurer la russite de celui...ci .

Et vo.il qu'' un jour du temp-s, cett.e manifestation du " secr,et
cach dans. les profo-ndeurs de Dieu dp.uis l'origine des temps,
.est' dvoile en Jsus-Chri.st "'(ph 3, 5), .le Log:os ,(Jn. . , 1) en qui
s'est accomplie toute 'R vlation (Heb 1, l). Accomplie et cepen-
dant constamment offerte nos inte -igences et nos curs pour
ane in_ puisab]e et incessante dcouverte au.,cur du temps ,e t dans
l'ternit,. par l'' uvre de 'Esprit au pls sec.ret des curs, en lien
1
avec la tradition transmis.e par es Aptre:s, ces tmoins priv.il-

. " .et 1ncess1
,g1es . b'
,_,Ies d.u '' mystere
,. '' d-_-u.c: - hri
_--__-st ressuscite.,
r
C'est dessein qu'est employ le terme de mystrc. Il .ne si- 1
_gnifie pas tant. une ralit impossible connatre, que la ralit

pro.fonde qui est fascination, invitation et v oyage la dcouverte
,de l'amour pour une naissance nouvelle,, o, s'opre le mouve. .
ment circulaire pe:rptuel e.ntre. co:n naissance et amour (nos deux
facults de comprendre et d'.aimer) . C-ar plus ,o n avance dans la
connaissan,ce d'une personne amie, plus l'amour en nous grandit
Et rciproquement, plus l'amour grandit,,plus il y a exigence d'une
..
connatssance encore pus l 1ntune,
. . .
43
Antoine Moussali
[,,e point culminant de l'histoire

Pour le christianisme, le dploiement de cette Rvlation dans
ses diverses tapes noachique, abrahamique, sinatique, exilique
et prophtique a pris corps et s'est concentre avec l' Ascension.
L'histoire historique du Christ mystique est un mystre qui en-
globe la plnitude de l'histoire, celle d'hier (il tait), celle
d'aujourd'hui (il est) et celle de demain (il sera), il y a, entre ces
dimensions de ]'histoire, une intime et troite corrlation.
La personne du Christ, rvlation de Dieu faite chair, porte en
elle-mme sa propre crdibilit. Le Christ est celui-l mme en
qui et par qui !'criture trouve son vrai sens, sa signification et
'
son orientation. L'Ecriture n'est comprhensible que si elle est
relue la lumire du Christ et de son mystre : " Et commenant
par Mose et parcourant tous Les prophtes, il leur interprta dans
toutes les critures ce qui le concernait'' (Le 24, 27). L'on ne
peut comprendre l'conomie du salut que par rfrence constante
au corps vivant de Jsus-Christ dont la stature est en perptuel
dveloppement et qui va grandissant la dimension mme du rve
A
de Dieu sur les hommes. Etre chrtien, c'est tre, sous le souffie
de l'Esprit, en relation personnelle avec Jsus-Christ. Aussi, loin
d'tre" gens du Livre", comme le Coran voudrait les y rduire,
les chrtiens sont membres vivants d'une personne vivante qui
s'appelle Jsus-Christ. Mme si, accessoirement, on pourrait les
appeler" gens Livre", ils sont tout saufpapyroltres, et ce n'est
'
pas un livre qui les dfmit. Les Evangiles eux-mmes ne sont
autre chose qu'un tmoignage, celui des Aptres, ces premiers
tmoins directs et bouleverss de la Rsurrection. Les chrtiens
ne sont dfmis que par leur relation personnelle au Vivant, Jsus-
Christ.
Une Rvlation qui a une histoire. mais qui n'est pas une histoire
Dans cette aventure de la relation de l'homme avec Dieu, l'is-
lam se prsente, lui aussi, comme religion rvle. Le Coran, tant
dans son contenu que dans sa forme, est pour l'islam, parole de
Dieu rvle qui guide sur le sentier du bien (20, 122). Bien plus,
Dieu, dsormais, est suppos ne plus communiquer avec l'huma-
44
La c,vix et le croissant
nit que pair le ,don qu.' il a fait d.u Coran, transmis Mahomet par
l'a ge Gab ~ el, dans unelangue araJbe '' claire et pure'', il estfarqn
(25 d ,. . 'I b' d l
>. '. . , .2). , cntre .:e separat1on, 11 s!epare ,e , ,ten. -u ma ~
m , ~111 ,.
Larvlation corantqueestrendue pardeuxmots arabes : Wahy

et Tanzil qui signifient respectivem ent 'inspiration et desce.nte. Le
Coran e.st dit inspir, dans ce sens qu'il prend sa source en. Dieu.
S,a Rvlation ne s'e st pas. faite la manilie d'un enfo,uissement
dans la pte, mais la manire d,un tanz"il,, d,une descente., C'est
de. cette manire,.galeme.n t que les :mus-ulmans s,e :so,n rep,rse.nt
'
la Torah. et les Evangiles. L'vnement du tanzl implique une

{' rvlation directe " faite par Dieu de sa propre parole, littrale-
ment ,d1ctee .. ,. par l' ange G.,a bne* ,. l L. e ro""'1.e d,_,e celu1-c1 . a' l".1re
. . consista
aux oreille:s de Mahomet le Ummi (que .l ',on traduit par ignorant
et qui veut direfaisant .p artie des .nations), les versets du Coran
te:1s qu,.1 1 rs sont consign es ,. sur H le .La
1
rn bl . eau b ,en gand'e '' (A/.
:~ -lawh.
al--mahfz .85, 21-22)~
La. rvlation absolue, affirme l"islam, a atteint les hommes
par deux vo~es: la ,, rvlation primo.rdiale "', aux origines,. et la
prdication des prophtes, tout au lon,g d.e !'.histoire. C'est ainsi
que le Coran interp,elle les enfants d.' Adam en leur disant : "' Ne
1
suis.je pas votre Seigneur?= Oui, nous /Jal.testons'' (7., 172).

Donc, puisque le Coran le dit, au jour du jugement, les. hommes,
ne pourront pas. prtexter qu'.ils ne savaient rien. de la religion
C.o rr --te: et. d.' fi101
. ec. 11v e re'. Vi.lee'
, . . . dan
. ; s
c le . c .r,'n~~
. o
t!'i:11
La rvlation primitive n'est autre que celle qui a t trans-

mise~
par .1J1 les p.r op,h,etes . c. eux-ci, etant , d onne, . que l'h
. omme est
ou'blie.ux (insn, homme, est driv de nasya, o,u.b ier), ont d r-
pter c ette Rvlation .l'cenvi; chacun dans la langue du ,peuple
1
auquel il tait envoy et tou t au long de 'his.toire "' " nous n '~avo.n s
1
pas dpch d'envoy,, si .ce n"es.t dans la langue de son peuple,

afin de le leur rendre clair'' (14,, 4). Quant au conten du mes-
sage, il est toujours le m.m.e., ne varietur: il n'y a de Dieu q.ue
1
Dieu~.~ Jusqu'au jour ,o .D ieu dcide de mettre un point fmal la

srie d,es prophtes en faisant don du Coran. qui est suppos ras-
sembller e n .lui 'tous les mess.ages l'ayant precd,. et q'ui les trans-
~ c
et definitiv,em,ent et parfaite,m,en.t au peuple arabe,,,. la natio,n la
45
Antoine Moussali
meilleure'' (3, 110), et par ce biais, tous les autres peuples de la

terre. "' Chacun croit .en Dieu, en ses An,ges, enses .L ivries et en ses
E nvoyes ... ' 2s
,. ". c2 :5)~ Le cur d. u message 1s1am1que 1 .. est ac_ans cette
profes ion de foi en la. proclamation de !'unicit. (at-Tawhfd) . .Il
appert avec videnc e que l'islam, s'',il a une certaine histoire -
1
1 y a l'n
~ , 1
pu1s:qu - a:nt et
._. av . . un apres M ahomet
"I ..: -~ pa s e-i.. n.e peut
.. :. -, n'e~t 1 :
pas tre une histoire!

En ,effet, selon l'islam, il n'y a point de Rv,lation. qui se d~
p,.Ioie en s'incarnant dans l'espace et le temps. On est suppos
trouver le message corani,que aux origines : il est inscrit au cur
de tout h.omme qui vient au mond.e. Et c "est en vertu de ce vouloir
divin que Dieu imprime dans le cur de tout homme, ds sa n ais-
sance.,, le pacte terne l" (al-mitq). Un pacte qui fait de tout
H
homme, d"office, un musulman, et de l~islam, la religion, natu-

relle (titra), ce que nombre d'islamolo.gues croient par consquent~
Herm,ieutique et interprtatton
Vu que la revci , . "lat.1on
~
coran1q " ue est. un,e d.
1
. ""!). , 011 :ne
. escente (..inza
saurait par1.er d .~ e d.:eve
I . loppement. du d ogm.e (p.' msque d onne en 'hloc,
Il I!
une fois pour toutes),. ni manifestation de Dieu dans a trame de

l'thistoire . Le Coran, affirme-t-on, est un don de Dieu dont la fia-
bilit lui vient de sa forme: le texte est divin parce qu'' jl est sup-
pos inimtable (i 'jz).
Dans ces conditions, le Coran ne peut ,souffrir en principe un
trava1. '"l u d~.'h... enneneutique
' . '', n.en d~,ep
!I! 1
' laise
. a,' Muh
1 . _ .ammad..Ar
!.
k
... oun~
En tout cas, le thosophe Ghazli (mort en 1111), qui est consi-
d~r comm,e '' l'argument de l'islam"., affirme que le Coran ne
peut offrir .m atire qu' explication.(taftr) ou q.u' des commen-
taires (charh), et, par suite, chappe tout effort d'interprtation
(ta wl) personnelle (selon les sunnite,s,,90% d.es musulmans. dans
1
1e mon d: e). , et, a .1&.ort1or1,, . '

a toute .
exeges,e d.
Il'
. 1gn.e d. _. e ce nom~
...
Si, durant les quatre p remiers sicles de l'islam, l'interprta-

t1.on
. .t.p1us 0U motns
ru 1
~ 1
to Ieree
' , d. ans 1a.. 11gne
b.. ~
,1en .Pr .. 1.se
c d
. u yti. h a""d
(ejfo.rt personnel de rec.b,erche intellectuelle) - c.e qui a donn lieu
des dizaines de milliers de Hadiths (ou dit~v supposs du pro-
:p.hte), au XI~ .sicle - le califeAl-Hakam a 1nis. un cran d."arrt
46
toute recherch.e intellectuelle, dclarant que les '' partes du ijtihd ''
taient dfinitivement fe es. ,-i -~
Le Coran est donc prs,en.t comm.e parole de Dieu'' desce.n-

due " lors de la nuit du Destin (Laylatu al-Qadr) dans l e cur de 1
M'ahomet Selon un Hadith, cette descente rvlatoir.e -se faisait

1 1
de deux manires: '' Parfois Gabri,el se rvle moi com.me un

hom1J1,e un autre, ,et les choses sont si.mples ~ m.ais 1d 'au.tres fois,
c:~est comm.e le tintement d'une cloche qui p.ntre au plus pro-
fornd de .mon .cu,; en me dchirant~ et c 'est alors extr:mement
d oul,oureux '' (.. o..1~, p., .336'
, .c,1

Dire que la Bible et le Coran sont tou.s de.ux parole de Dieu., ou
meme,.. des paroles ue.., D-/ie-
,, u, a1ns1
~ . qu ' on peut .1e 11re dans W1e cer-
I
. 11tterature,
ta1ne " apparait . . d.0n.c comme un 1ieurre : 1.
1
~l s,,.agit d.e d eux
*
ralits absolument diffrentes. Plutt que p.arole de Dieu, il fau-

drait d.'ailleurs dire,. propos de la Bible, qu'elle est. parole
d'.homme qui porte la parole de Dieu. Car dire de .la Bible.qu'elle
est :parole de Dieu (ce qu.'elle est as.surm.ent .mais dans l'optique
,de 11 1ncamat1on.,
1 ,,
1
~
.risque d, ,e creer
) " une con'fu . ;,
. ns 1
. .s1on :-da .a mesure ou'
l'on pourrait tre amen pe.nser qu,e la Bible. est Je Coran. des
Juifs et l'.van.gile, le Coran des Chrtiens - au m:me titreque le
Coran est le livre des musulmans.. Ce q:ui, dans ]'.optique du" dia . .
Jo.gu,e "pourrait se solder par bien des dconv,enues et d,es surpri-
ses dsagrables.
Bible et Cora.n sont-ils parole d.e Dieu ?

1
L'illusion du paralllisme en.tre la Bible et le Co.ran ressort en

particulier de la l ecture de di'ver.s rcits. Ceux de la Bible, .qui sont
1
s,ouvent loin d' tr difiants en soi, tmoignent d ,une histoire vcue

avec Dieu, et ce. qui est primordial dans le genre narratif, c'est
bien d'tre porteur d'une vrit (hologique~ Il n'en va p as de
mme pour le Coran qui prsente so.n .messag,e comme un ,., rap-
.Pel et ,di.Scernement ,,., ou une '' bonn,e nouvelle et avertissement ~,
1
intemporels (2,, 185 .; 3, .4 ; 25, l). Suppos inimitable (ainsi lit. .on
17, 88 et 11, 13), il viendrait confirmer tous les livres et les mes-
sages antrieurs. Les .narrations elles-mmes ne sont plus que des
illu,str.atiops peine historiques de l'ternel :message qui se r-
47
Antoi.ne Moussali
'S Ume souligner la Toute-Puissance de Dieu, auteur unique et

arbitraire de l'histoire (cf A~ L. de Prmare, Jos.ep.h et Moham-
med,.Aix~en. .Proven.ce:, 1989)1 Du.reste, ces narrations coraniques

ne corresponden.t pas touJours a,. la .'que . L
. b1 bli.
. version . a th',eo1ogte
1.
,.
musulmane en viendra ,.
conclure. que les juifs et les chrti ens
1 1
ont fal&ifi leurs, Ecritures.

Et si c'tait Ie Coran ,qui tait, si J'.o n peut dirt\ falsifi, et non
1 1
1'
point la Bible et les Evangiles ? Question immense qu,i est en lien

direct avec la question des origines d11 Coran et qu'on ne saurait
1
aborder dans le cadre de cet ess,ai. Qu'il suffise de nous interrog.er

sur les deux faits suiv,ants : avons . .nous un seul texte du.Coran q,ui
soit antrieur au IXe s icle et si oui, o le trouve-t-on ? Deuxi-
1
mement, que], traitement a-t-on fait subir au texte, dit de Abou-

bakr p,uis au texte .dit de Omar,. d.ont nous ne poss,dons aucune
copie, lorsque le calife Utbmn (644~656) c.harg.ea Zayd.Ben Thbit
d''tablir une version ,dfiniti,ve, du Coran qui eut, cette, fois, va-
leur contraignante pour tous ? L" on rapporte, que '" le calife exp-
1
dia des copies d,e cette nouve.Ile version aux quatre mtropoles de.
l'Empire mu.suim.an,, La Mecque (Arabie), Damas (Syrie), Koufa
et Bassorah {Irak) et donna ordre toutes, les. provi.nc:es de d-
truire intgr.alement les autres recensions et exempla:ires du Co-
ran." (DJ., p .. 95)~
Peut-on dire du Coran, comme le pr:nent certains, qu'il est
un.e " autre .parole de :Dieu '' ? Faudra-t-il,, dans la li,gne de n.otre
analyse, avoir une attitude exclusive, et d.nier logiquement au
Coran tout caractre de parole rvle,? Peut-on relativiser les
1
chos,es au point de considrer la rvlation.chrtienne et la rvela-

. musu lmane co -me d
t1on 1
.:eux expressions d . :ffi,,erentes d''
1.,
I
une me:m e
A
culture mditerranenne laquelle l'une et l'autre participe?

Peut-on penser que la rvlation coranique participe de l"al--
liance que Dieu a conclue. avec t:oute l'humanit ds les origines ?
1
Peut-on dire q.ue le Coran" est un,e parole: de Dieu, sans tre la
parole de Dieu~ puisque seul le Christ est Le Verbe de Dieu et
.Parole d.finitive et totale? N'y ai-t-il pas contr:adiction l'affir:. .
mer?
Peut-on penser qu,e l,e Coran est une expressio11i autre de la
48
parole de Dieu? Pour l'admettre comm.e chrtiens, il faudraitqu e

1 1
le Coran s.e soumette ].'clairage du C.hrist ! Et l'on retomberait

un nouvelle fois dans, l'impasse, :puisque le Coran se prs.ente
comme un re fu
1
- s, le refu,. s categ.
' onque
.. ,d.u mystre
' d. _e D~teu man1~ ..
fest dans le Christ, Fils de Dieu, travers le mystre de la croix
dont on ne peut faire l'.co.nomie !
De quelq:ue fa.on que l'on tourne le problem.e il reste insolu-
ble - actuellement tout au moins '! En tout cas,, le Coran ne pour-
rait tre parole de Dieu la manire de la Bible. Et encore moins
jP - .
la :manire de. l'Evangile qu: dit la rvlation du Christ, unique

.Pa:role de .Die.u. Il nous faut en prendre acte .
1
49

Chapitre 4
., , N
. - e< Vo,U s. aV seZ pas
1 . .'e dir
. d : e
1
- .
"
Nous avons pour pre Abraham ''
Jsus no,us laissa un avertissc1nent surprenant : '' Ne v-,ous avi-

sez pas de dire Nous avo,ns pour pre Abraham :n (Mt 3, 9).. Car
.
so-1nmes,-nous tous des'' fils d'Abraham'' ? Qu'en est-il aujustc?

0 n- r:er pe
1- "te
- a.. 1I ' envi
' que les- trois
1
.'. mo -ot. he1s
t. m es Jill'f, c-h r- tt
1
'.:.en et..
musulman se rattachent au.1n.me pre Abraha1n Lorsque les.juifs.,
1
les chrtiens et les musulm.ans n.omm.ent A:bral1am,. parlent-il du

mm.e personnage ?
11 est certain qu.' Abraham o.ccupe, dans les.trois religions juive.,
chrtienne et musulmane, une place privilgie~ Pour les juifs et
surtout le.s chrtiens, cette place se situe dans l 'l1istoire du salut 1
qui prend son point de dpart da:n.s l'Ancien Testament -et trouve
son d.ploiell)ent dfinitifdans le Nouveau.Testament.~ tant donn
qu'en .islam il n'y a .pas d'histoire du s.alut, une question s'im-
pose : co~ent )'.islam. conoit-il son rattachement un .p erson-
nage appe 1:e, Ab
.-~. :' ah
_am ?.~-
_Li.eu thologique o.u personnage type ?

La lecture des textes de la Bible concernant Abraham nous fait
dceler trois courants de tradition : une tradition qui insist,e sur
les bndictions et les promess.es (elle est connue sous le nom de
tradition Yahwiste) ; une autre qui insiste sur la foi toute p,reuve
1du patriarche (connue sous le nom de Elo'histe) ; et une troisime
. nfin qui met ,en valeur l'alliance et la circoncision (connue. sous
le nom de sacerdotale).
Selo,n la. premire tradition, Dieu fait Abraham deux p10-
mes.ses : il lui promet une terre et u11e descend~ce : " Je te .don ~,
neraij pour toi et pour ta postrit, la terre de tes prgrinations,
Antoine .Moussali
toute la terre de Canaan, comme possession ternelle"' (I 7, 8} et

'' une descendance aussi nombreuse que les toiles du firmament ,.,.
(15., 5) . Sans terre, un peuple n 'avait pas de statut propre. S,ans
postrit, un chef n'avait aucun,e c-onsidratio,n tribale. Abrah.am
1
aura.,d.onc une terre et une nombreuse descendan.c e et il sera, prn1r

les gnrations venir, en. premier lieu , l'homme des bndic-
tions et de la prome:sse .
A.braham est aussi I'h.o mme de la foi . toute preuve .. Il su.b it,
en effet, dix preuves d'o il sortira vainq11eur. La dernire et la
plus dramatique est 1'ordre qu'il r.eoit de Dieu de se rendre sur le
mont Moriah pour lui sacrifier son. ftls Isaac, t'enfant de la pro-
messe. Le rcit est dans toutes les mmoires . Au. moment o il 1
lve le bras pour excuter l'ordre, Dieu intervient ; '' Ne/ais aucun
ma ..a""1-, . . /",; nt, Je
. enJa. . .sais ~
malntenant que tu es un. craignant- - n zeu ,,.
'
(22, 1.1-12). Nous avons affaire. l un rcit type: comme. t.out
rcit fondateur,. celui-ci est porteur d ' un enseigne.ment de grande
porte thologique et anthropologique. En intervenant pour em- 1
p;cher l'excution de l'ordre,. Dieu rvle Abraham et sa pos-

trit - et pa:r eux toute l'humanit - que D ~e u est '' le Die-u des
vivants et non pas des morts ' ', le Di,eu d.e la vie et non de la m.ott
.Par l il annonce clairement aux hommes qu.'il a en ho1Teur les
sacrifie.es humains tels qu'ils taient pratiqu.:s par les peuples s-
mites environnants et tou.t particulirement dans. tes cultes., cana-
...
nens., en l ~h.o nneur de Baal (le possesseur, le Se,. gneur}~ A Baa]
ta-1en
. ..' t ouer
w. -t -s d- .. . ~fi
. es sacr1 ".ces
. - d.' expia
1
.. tt"!'on . . . . . .~ ,., p.ar
. e. t d'1e. communion
lesquels on pensait influ.en.cer les fore.es in'Visibles,. soit .p our s e 1
drober leur atteinte.... soit afm de leur procurer satisfaction et

hommage, d'entrer e n communication et mme en communion
avec ell.es '' (Loisy, art Sacrifice, Unive.rsalis, p. 464) ..
1
Le Midrash (commentaire traditionn.e1 juif de la Bible) exalte

]a foi intrpide et sans faille d' Abram (pre puissant),. devenu,
apre. .s l'e~preuve de Mon'"ah- A.braham (p-e"'re d;une multt1u..:1e
,_ . . . . , _ . ' . : ._ . . _. - . . . _. ,. , 1 . ,, U1 ' .de
. ... . , . .
- .. . . . ... - . .. '. . .: : . .
nations ou selon !" akkadien: aimant le pre) . On le voit donc bri-

Sier les idoles des.on pre Terah, rsister la tyrannie de Nemrod
(roi fabuleux de la Chalde), tre sauv miraculeusement sur l'or...
dre de ce dernier. On.le voit luttant pour sa foi et prchant la foi en
52
W1 Dieu unique et juste : '' Le Dieu de toute la terre n ;exercera.it

pas la justice ? '' (Gn 18, 2.5); un Dieu minemment bon qui fait
d:' Abraham une bndictio:n pour tous les peuples d,e la terre (Gn
12,, 1).. Et l'o.n voit Abraham, fac,e Dieu, avoir une co s.cience
vive de sa petitesse: u Je ne suis que poussire et cendre'' (18,
.27),. e"t aussi de l'amour que Dieu a pour .lui, puisqu'il accepte
qu '"I t .d',ev1enn,
~ fid entetq.
e son,con.t . u ,,1.mterce
1 . ., d'.epour.obtenir
. le par. .
d.o n ,d 'au-trui. C'est donc pouss par sa foi qu'il se fait le dfen-
Se ur d.e JaJustice
I ,. ,. et qu.'il
va en guerre pour d"l" c_e:1vrer son neveu
Lot, captif, sans rien exiger en re-tour devenant de la sorte un ex.:em-
ple vivant de loyaut (21,. 2.4) et d'hospitalit ( 18.).
Cette relation d'intimit et de confian.c,e.quis', st tablie entre C
Dieu et Abraham,, se tr.ad.uit par une alliance contracte entre lui

et Dieu dont le sym.bole est concrtis dans la circoncision (Gn
17,. ,9-14 ; 21 ..23).
Personna,ge de l'alliance ou arch.type du prophte ?

Le:c,bristianism.e s'insre dans cette lon.gue histoire d''alliance.
et se rece.n nat co.mme tant, dans le Christ, l'hritier spirituel
,d ' Ab :aham~ Pour tre descendants. d'Abraham et devenir ses h- 1
ritiers, il ne suffit pas d',tre issus physiquem,e nt de lui, il faut se

rattacher lui spirituell,ement. C'est ce qu.'avait dit .Ezchiel (33,
24-2.9) et c'est ce qu'affmne Jean-Baptiste aux juifs (Mt 3, 9)~. En
Jsus-Chri t se ralise.nt toutes les promess,es et ]es bndictions
e il devic.n t le seul et le v ritable hritier de la promesse (Ga 3,
1
11 6
- )- . r' ' en
' c. a C ".c.a1~t c'est vers 'lUl~ qu ''i':11:t
. . .lf
1 . ._.. . . . - ' .. W-Jl ' 'tenduAbrah
1
'' . '.
. ' am
. e,t. C 1'e.St- e-,n
. . . .. ' . 1 ;kJ.
lui qu'il trouva sa joie (Jn 8,, 56).

Ainsi donc, devenir l'hritie.r d'Abraham, ne dpend pas de la
descen.d ance chamelle, elle ne dpend pas non plus d-es uvres .
C ''est la foi qui nous ren.d heritiers d' Ab,r aham. Et .c 'est _par la foi
qu'on est justifi : '' Abraham crut ,en Dieu qu.i l lui .oompta comme
justice'' (Rm. 4, 3). Faire dpendre l'hritage des uvries; c'est
s'attribuer soi . .mme ce qui n'est que pure libralit de Dieu: 1
"' Tout vient de Dieu titre gracieux'' (Rm 3, 27; 4, 1-4)~

Ds,ormais, :grce au c .hrist ,et par s.a gr.ce, t:out trouve en lui.
son vritable sens. Les s.ymboles n'.o nt plus de raison d'trf!1. ils 1
.53
Antoz'ne Moussali
disparaissent p-our laisser la place la ralit d:ont i.ls taient por-

teurs . Dsormais, tous les hommes seront b:nis dans Je Chri.st. La
vraie circoncision_est celle ,du C'<~urqu'anime"' la foi .oprant dans
1
la charit"',, comme 1,affrrm.e saint P.aul aux oalate:s (5, 6). D.-
sonnais le culte de la circoncision s 'id-entifiera au baptme ,q ui
fait denous des membres vivants en qui circule la .seve mme du
Christ vivant (Col 2,. Ils)~ C'est donc par le Christ et par ltti eu]
que 11tumanit pourr.a bnficier de la pro,messe de Dieu~ "' Tous,
dit .saint Paul, vous ne faites plusqu ~un dans le Christ Jsus. Mals
si vous appar tenez au Christ,. vous tes donc la descendance
""braham
d .n..
J . . .. , ,, he;rt"'ti~e ...,'," s et,o n ,la p,v
, ,._ ~ m. esse . a- a- 3. , 28
- '' ( . . ,s-). c ' e..st
. . par-
-, "
leur '~foi dans le Christ que tous,. circoncis ou incirconcis, lsra-
litesou Gentilst peuvent avoir part l.hrita;ge '' (Ga 3, 14)~ C'est
en l-u1 qu e l"'all1'"
_ .11. . - . ance att.iem . t son apogee -' . ... , ~ .:qu'1
Et par""e , .'l" l. :perp , -,.e"tu e
son histoire mystiqu,e dans le royaume envisag dans sa ralit
totale, le Christ tend la :paternit d'' Abraham jusqu.e ,dans le ciel,
,ou... se man11.es
.. .t": tera,. O d a.ns Ie sein . d-. 'nAb'ra,h,am " ('._L c. 16'., 2- 2) .. , 1a.pa-
ternit dfinitive des croyants . Comme on.peut le voir, il y- a, en-
.
tre }''.Ancien et le Nouveau Testament, continuit dans la rupture;

mais une vritable unit organique.
L'islam,. contrairement. aux juifs, et aux chrtiens, se place d-
.,
lib..erement
T' d ~ans 1a pers.pect1v e proph.;: tique d. n mo:noth ' e1sm.e ra-
T
I
d1-
...
caL A ce monoth,is1ne sont rattachs tous les personna.ges dont il
est fait mention dans le Co ran, mais ne se situe absolument .Pa-s,
dans .i....a perspecu ..,:v,e d e ,, 1 a u sa1.ut ,.,., o. e Ia"' a-ecou1,ent, en -
_.h istoire r'
'tre 1' Abraham de la ,Gense et l ' Abraham coranique, des diffren.--

ces essentielles.
Abraham est peru par le Coran c,o:nnne 1,homme de la foi
:pure et sans faille en l'unicit ,d e Dieu. A ce titre., il est avant tout
et par des,s us tout) un. ,e:xemple type de la soumission aveugle.
oieu4 Abraham est un.musulman type. Comme d'ailleurs tous les
p.ersonnages ,que cite le livre. Tous, Adam, No-, Abraham, Moise,
Jsus ('Isa), Marie... et tous les autres, tous sont-des portraits qui
. a'fi
ont dro1t -igurer d..ans 1a. gal. .
. ene ,coramque. M
.anq:uen.t cepend- an.t
l'appel les prophtes de I'An.cien Testament.. La raison est facile
1 ... d.. rio.os
a percevotr,. N ..ous y rev1en
54
Parce que homme ,d.e foi, la physionomie d'Abraham.(en arabe :

Ibrahim) va tre faonne selon les nonnes prvues par le Coran,,
Il nous montre comment ma.rcher dans la voie d.e. D,ieu. Tel est le
but recherch . ,utile de chercher une qu,elcon,que trace de pro-
messe,, d'alliance de circo cision (le Coran ne parle nulle part de
,circoncision en tant que symbole de 1,' allianoe) . Abraham ne con-
duiJ pas au Christ. D'aill,eurs,.'" il n est nijuifn.i chrti,en '' (3, 67),
1
et sa foi n'est pas celle des, juifs ni non plus des chrtiens . Le
concile Vatican II Je. dit expressment ,,, Les musulmans qui pro~
fiessent "',en,r" la fioi. d'
, 11...4 bra ham... .. '' (La
.. . ;, n016) L e conc11e, dan
ii . . s
une premire version, avait' affirm q.u,e ,., Les fils d'lsmal qui,,
professant Abraham pourpre, croient aussi au D'ieu d 'A.braham ~'',
La diffrence entre cette premire bauche et le texte dfinitif est
1
de ta.ill : on est pass d'' une perspective objective une affmna-

tion subjective mais qui ne fait plus rfrence la myth.que g..
nalogie selon Ismal. La distance entte les deux textes est norme".
Et comme il n.' y a pas d,e sens donner 'histoire,. le point d~ vue
a radicalem,e nt bascul. Il no,us suffira de consulter le Coran p,our
dcouvrir 1e portrait hiratique de ce pere Abraham.
En premier lieu, on y.dcouvrira qu'Abraham avait,~ un cur
intact" (37, 84) et." un comportement droit,., (21, 51 )~ Voil pour-
quoi Dieu l'a conduit sur la voie du m.onothisme en lui faisant
dcouvrir sa puissanc,e travers la cration (6, 75-79).
On admirera sa bravoure chev aleresque: intraitabi.e dans sa
foi monothiste, il connut une orte opposition de la .Part de son 1
pre Azar(dans la Bible on le nomme Trah), il s 'attira les mau-

vaises grces de son pre qu.i il rep oche son idoltrie'. (37, 85-
87). Consum par une foi ardente, il s'attaque aux idoles qu'il
dtruit (21, 58)., On le saisit,. on le jette au feu, mais Dieu . e sauv,e
(21, 68-69) car Dieu ne saurait pennettre la m.ort ,d u juste! La
terre de l' incroyance est indigne de lui ..Accompa.gn de sa fe.mme
Sara et de Lot, son frre, il quitte le pays de l'impit et va. en 1
te re de Cham ,( la Palestine) ( 19, 48 ;, 9, 114.H) o il pourra difier

la cit de l'islam (dr al-islm)F
Vint la grande ,preuve, celle de devoir sacrifier son fils (le
texte ne prcise pas s'il s'agit d''Is.mal ou d'Isaac) sur ordre de
1
55
Antoine Maussali
Dieu (37, 102)~ Il allait s'exrcuter,. lorsque Dieu intervint (37,

104 107) .. En lieu et place ,de .son fils, il sacrifie un mouton,. cons-
tituant -par l mme le prototype du sacrifice offert .L a 'Mecque
dans le cadre du plerinage. L'v,nement est fondateur: dsor-
mais,.. 1e d"rx1eme
' .
Jour d-::u mois
,. du pe"I-ennage.
~ (dh
, ,. . u 1_-1.1 .. ) l
y1a
U'"' es
croyants auron't le dev-oir d'immoler un agneau., au,quel :se join-
dront tous les musulmans du mon.de entier qui clbreront la fte
du sacrifice ( 'id .a l--Adha)~ L, La Mecque., A.braham et s.on fi s.
Ismal reconstruis,ent la Ka 'b.a (c'est ainsi que l'on lit 2; 127),
,. "demment c-onstruite
prece . . par Ad
. am... En h'. on pe-"1,enn
qu ,1.1: est,
Abraham accomplit les rites p.rescrits, prie et fait t'aumne (6,
7.5s; 21, 73)~ C''est l aussi, La Mecque., qu'Abraham implora
. pour qu ,..1
D 1eu . 1e proph""ete M. ah: omet (..c ' est ams1
1.envoie . que l'o.n
lit 2, 1.29).
Homme de foi, hom me de la pratique musulmane., Abraham
est aussi le pre des prophtes, (6, 84-87), soit par Isaac, so,i t par
Ismal : M'ahomet.
Une fdentit1 deux personnages ?

Voil comme:n t les choses-s-e prsentent.. Faut-il s'employer
absolumcnt rapprocher le :pers,onnage de !'Abraham biblique,
de c,e lui du Coran ? En fait; nous avons affaire deux pers,onna-
ges i dentiques matriellemen parlant. Leur se.ul trait commun est
de porter le mm.e nom. Spirituellement et thologiquement par-
lant,.ils sont radicalement diffrents. Il y a loin en effiet du.person-
na,ge de l'alliance et de la promesse., ouvert sur l'avenir, c,elui
qui n'a pour rle que de rtablir la religion '' primordiale ". Ils ne
sont pas porteurs du mme messag.e. Ainsi peru, l 'Abraham co-
ranique est. un personnage taill sur mesure pour exalter l'homme
primordial qui, totalement s,oumis la ralit divine, est par-des-
sus to:u t celui qui a restaur la norme primitive et la religion n.a tu-
relle,. l'islam, la religion de lafitra . Abraham sera.donc dit le vrai
fon,d ateur de l'islam. Figure emblmatique,. anhistorique, et sou-
.mise la ncessit. On est lom del' Abraham porteur de possible
et de libert~~~
56
Chapitre 5
Jsus et Marie, q~elle identit ?
Ce qui. est ,dit d' Abrahan1 vaut-il aussi pour Jsus? Le Jsus
1
du Nouveau Testament a. .t-il un rapport semblable avec celui du

Coran comme l' Abraham de la Bible avec so:n homotogue e,ora. .
nique '?
Un.e quest~on de nomi.nation:

Il importe au pralable de fair,e remarquer q~e le Coran ne
nomme jamais Jsus par son.vrai no:m.en.arabe - ~ nom que les
chrtiens de culture arabe emploient aujourd'hui enc ore, Ya1t~ 1
11
(Yach ', en :s yriaque),mais par 'Jsa. oe plus, il ,e sttoujours n.omm

en relation avec sa mere., Marie. Telle est donc sa fiche d'iden tit
1
corani.que : Jsus, fils de Marie ('Isa Bnu Maryam ).

On aurait pu s"attendr,e ,ce qu~on emploie ]e n,om. usit en
arabe Yas' appellation qui veut d1r-e il sauve.
Ce qui ne laisse pas d'intriguer, surtout lorsque l'on sa t l'im-
portance du n.om dans la m,entalit. smite (selon l'quivalent h-
breu, yecha, il signifiera~t : Il s,auver;a,. cf Mt 1, 21 ). Donner un
nom quelqu'un ou quelque chose, c ~est nom mcr son essenc,e,
ce qu e caractris.e en pr,opre, ce qui ,e perso.nnifie . Le .n om est
c.omme le garant. intersubjectif de la reconnaissance de l''tre bu-
.m ain, de son essence et de son unicit. L'emprise est tellement
forte que; l'on serait tent de dire que ce n~est pas l'individu qui
. 1e nom,
porte ~ 1e nom
. . mais qui. porte ina
. l,_'" _1v1:"d..u~E"'.tre,.
a' a man1ere
1 ~,
huma1ne, . C' est ,e"'t renomme.

1
' I~nversemcn.,
1
t 1Jl ' anonyml'sa- t ion
d.ev1en
. t
une teehn1que . d e d es
' ..humaru.' sat1on.
...
La.nominatio:n a une-telle force d'' :identification, que Dieu~dans
1
la Bible, parachve la cration en distribuant les noms : jour, nuit,

'terre, m,er (Gn 1,, 3-10) ,et en do,nnant l'homme le n,otn d'Adam
. 1r1
Anto1ne Ji.<
oussa1i
(Ada.m,,fait dargile). Une fois cr, il -re,oit la charg.e de donner

un nom chacun des animaux (Gn 2, 20).
Donner un nom ,q uelqu'un ou q,u elque chose, c'est aussi en
quelque sorte se l'approp,rier, .se le soumettre, avoir prise sur luir 1
Et l'on compren,d .que, dans ces. conditions., Dieu refu.se d' accder
la demande de Morse qui] 'interrogeait sur son nom. Dela .mme
manir;e, changer le nom de qu,elqu 'un revient lui impo,ser une
notivelle perso.nnalit, c'est--dire qu'il devient ds,orma:is un vas-
sal (2 R 23, 34).
O la nomination engage la.fat

Appeler Jsus Yas ', c'est donc se rfrer . sa qualit de sau-
veur. Or, Dieu seul sauve. Pour l'islam seule sauve la fo~ ,en l'uni-
cit de Dieu, mais pas la foi en Jsus ( 'Isa). Un homme; :ft-il
prophte, ne sauve pas. Il n"y a de salut,. pour l'islam.,. que dans
l'affinnatio.n de l'absolue unicit divin.e qui est acceptatio:n d e la 1
ralit de l'absolu de Dieu qui embrasse tout

Jsus ( 'Isa) donc, bien que, dans le Coran et dans la foi musul-
mane, il Jouisse d'une position n1inente - tout particulirement
aupres "' d es mysttqu. '" es (Jesus ,.,. d.
. ans ..l a pensee .,. musumane, I R, oger
Amaldez, Desc]e, 1988), ne saurait en aucun cas prtendre . une
quelco,nque reconnaissance div,"ne. En.core moin_g le reconnatre
comme Fils de Dieu ou admettre toute autre formule qui ferait de
lui une .hypostas.e de Dieu. L'islam oppose un refus cat:gorique,
" ... . . r et irrevoca
dci;JSt . .,.
1
'ble des mystres ..,. c'br' .
et1ens d}e l a Tnrute,
1
. . ' d e l ' in-
carnation et de la Rdemption.
1
Ce qui ne va p.as sans nous claire-:-sur Jech.oix du mot 1sa, en

lieu et place de Yas '.. L'appellation 'lv.a, en effet, m,o t o.la troi-
s1e'me "'onsonn
i . .. > , _e-. . d.e v.a
~ .. .1 f su
. . . ., e "'t. p assee
.~ "1 . ... " re pla ce,
,. a .la. prem1 pn, ., ve
1 . :_
r"
Jesus d._e 1a .s1gm
fi . cation
,.
etymo 1og1que
qw"' d. 1t sa venta ,. bl.. e 1"'d en-
tit .. 'Isa, e-n.effet, ne veut rie.n dire en.arabe.~. moins d.e rattac.her
ce nom 1:cho : Esa. Jsus, dans ce cas, s'inscrirait d.ans la li-
gnee ,. d u malbeureux Esau. . qu. avend.u son.dro' __ .. 1t .d' ,.
.. ainesse pour un
plat de lentilles (Gn 27). Jsus ( ' Isa), n'aurait ds lors aucune
p.rtentiO'D Se prsenter comme descendant ,de la ligne de Da-
vid.
58
La croix et le crois'san.t
Blen
,.p lus
. e
.. n. co
. re
. ,. Je'-su,s. (. ,11Lsa . est pre
_ . )
'.I.J ' sente' comm
.. . . -e 1e fils de
.. . ' ~, _ _ .
Marie (Maryam) . Et Maryam, la mre de Jsus., est confondu.e,

avec cette autre Maryram, la su r d' Aaron qui est lui-mme le
frre de Mose. Et ce, en vertu d'un,e rgle de l'exgse rabb ini-
1 1
que qui v,e ut que "dans la Torah rien n'est antrieur ni post-
rieur''. Le Coran cre un anachronisme violent qui rduit nant
la divinit du Christ et sa messianit.
Ainsi d.onc, Je titre de Jesus ( 'J~,.a) fils de Marie ( ~Isa bnu
Maryam) etac,e le titre de '' Fils du Trs--Haut ,., et de Fils de ,H
David,,.. Jsus ( 'Isa), se rattache tout simplemen t.Mose, comme

un neveu son oncle. Il n.e peut qu'en tre le co,mmentateur:. Mose,
s:era n.,omm. 170 fois dans le Coran Jsus ( 'Is.a)., ne le se.ra que 25
fois. Ajouter cela que Mose. a cette supriorit sur Jsus ( 'Isa)
qu'il a gard intact son n:om, tandis que Jsus (Yas) l'a perdu
1
pour un triste ~Isa. Mose (Mosh), sauv des eaUXii a sauv des
eaux s,on peuple et demeure le grand lgislateur d.e tous les tem.ps .
Jsus ( 'Isa) e.t Marie rejoign.e nt tous de:ux, aux yeux ,du Coran
et de ltislam, la typologie des ,gran.ds modles: modles exem-
plaire:s, croyants types des m.usulmans et de la foi musulmane.
Jsus ( 'Isa) et Marie ne sont et ne-peuvent tre que musulmans et
d 'es .hum bles servzteurs
,, ,r .' ,, ('43
. ., 59
.. , ; 4. ,. 112 . . c
_. ) . omme tous l:1es autres
hommes, ils sont devant Dieu des esclaves, car ,,~dans les cieux et
~;lur la t,erre., personn.e ne p.ourra se prsen:ter au Misericordieux
autrement que comme serviteur ,., (19. .., 93). . _, .
Ce qu en dit le 11 Co,ran
Cela n',empche pas Jsus ( 'Isa) et Marie ,d'occuper un,e place
singulire, leve en. islam. .Le Coran affirme que Jsus { ilsa) e 't
n d'un.e vierge (3, 45-47); ,q u'il est un ,esprit d.e Dieu (rhu.n
mina l~Lq,h) et'' parole de o ieu ,., (Kalima.tu 1-Lh) i(4:, 171). On
lm. ,d.onnera d
1 ..
. es titres l .
.og1eux comme ce,1u1. .de '' M , ess.1e "' '' (1.~.1asi
11 ,;<'j h)

de " prophte " (.na.b), de '' m1essager de Dieu " (rasl) et '' l Jun
de ceux qui' so.ntproches de Dieu ,,,(3, 4.5). On le prsentera com:m,e
ayant a,ccompl1 d..es prodi.ges (_ ay,at .. . 11a ressuscite
1
A A ' de
) . ap-
. s .mo.rts, JI'
~. 1, . ' "' . . . l) ., , . . . ' ,., . '

porte aux hommes 'Evan,gile (1n1i .... reve e, et a fait descendre du
c1e,l '' une table bten
servJe
. ,,r (5
. , l 112
1 - l' 14)
.. : (s
' ag1t:-1
. 1.d. e l E.u ch3ns-
.
59
Antoine Moussali
tie ?)~
L e Coran atteste que Jsus ( 'Isa) est investi d'une: miss;ion,
1 1
qu'il .es,t Envoy de Dieu., ,q u'il est prophte :p anni les plus grands
venu raffrrmer la vraie religion.(3, 46-60)~ On nous apprend qu'il
n. ' est .pas mor. . t
-sur ] a. croix . . ~ : - 1.A.,onJ
H T
l~l's ne . .[ 'an pas tue,, l*l:s ne l 'o,.n t
pas crociifie; . .. i..l-sen' ont eu l '.ll 1 .. us.i.on.~.. "' (.4 ._ -., 157)
.:. .- . Il_ y a b'1en eu
crucifixion mais il s'est a.gi d'un sosie~ Difficile de ne pas y voir 1
une trac
c
~ .:,s, net
e- tr ,. :_te
. _ d-."U. ma... . rC.JODI.
. . "'s:m..e c IIIe SlCC ' I e_ ),. U8Dt a.. J eSUS
Q" .
1
r
( 7sa),. il continue de vivre dans un tat primordial hors du temps

et d.e l'espace : "Dt'eu l'a lev lui, et Dieu est Puissant et Sage''
(4, 157). Jsus ( 1sa), dans une confe.ssion. tonnante, fait sur lui-
mme cette dclaration qui rsonne comm,eune anamnse : '' Que
la bndiction der .Dieu soit sur moi; le jo,ur de ma nalssanceJ le
jour ~je mourral, le.Jour oje re:ssuscilerai vivant,,_,(19, 33)~
1
J sus ( lr;a) annonce la venue de Ahmad (61, 6-14), s.e lon la

version.habituelle du.Coran (c'est un autre pa.ssag,e que:donne la
version d.''Ubbay)~Un Ahmad qui est plus ,grand qu,e lui puisqu'' il
est dit le sceau des prop.htes. Ceci dit, au Ille sicle, Mn dj
s''tait proclam le dernier et le sceau des pro. btes (D~E.I., tre
coll., p 247). Je.sus ( 7s.a) d.e sce nd de la ligne de Mose par sa
mre, tandis qu.e Mahomet descend, par Ismal, en droite li.gn.e
d'Abraham, qui est plus grand.que Morse~ Jsus reviendra , la fm 1
des temps :m ais c.e sera pour rendr,e un. tmoigna.ge vr ~ dique sur
.les '' gens d'u.. L ivre '"' (4 ,, 15.9) ~
Il faut.e.n dire autant du terme" Esprit de Dieu"' (rhun mina
1-Lh) . On.veut dire par l que c',e:s t :p ar l'esprit, 'le souffle cra-
teur de Dieu qu.e J';sus ( ra) tot1t comme Adam avant lui,. exis'te
1,
(4,1171 ; 21, 91 ; 6,6,. 12.). CommeAdam.doit. son existence Dieu

gui a insuffi son s;ouffie dans l'argile pour en faire un homme,
. I,.esus
a1ns1 t { 'l
. '_sa). dott 1
. - son ,e xistence

. au soum e createur ,,. - .
que .DJeu
. a
insufll en Marie. D'.a ucuns pens,ent que: l'Esprit de ,Dieu n'est
1
autre ,que Gabriel.

Q uant !',a ppellation de Messie (mash) d''.origine judo-chr-
tienne, l:1interprtation musulmane e,n est trs varie~ "Messie,.,
v-ou drait- :I'. dire
:C. ,, d"ap-re's eux,- q;u,e- J,e"su.,
. , , s (_. "l-
.' .sa ) a reu l' onc1t~100- d,e 1a
bndiction dev.ine. qui lui pargna, grc-e Oabrie], tout contact
60
La croix .et le croissant
avec Satan; qu'il es.t sans pch,. parce que conu vir.ginalement ;. 1
qu'' il a .t o,int comme pro,phte ; qu'il a lui-mme o int des mala-

des avant d~e les gurir~
Le Coran atteste que Dieu a personnellement doubl la prdi-
1
cation et .!"action de Jsus ( 'ls.a) par de nombreux prodiges (ayt)

miraculeux. qui authentifient sa mission (5., 110 3, 48s). I1 y a 1
;
li eu ici de bien faire la diffrence entre pr,odige et .miracle,. L'un,

1
le prodig.e, n'a pas d'autre.fmalit que de frapper 1'.imagination et

d'e ntraner l'assentiment face ce qui s'impos,e au tmo n Le
. l.e,J1
nnrac' _u1, est un signe. . T
,out .signe. est .proposition d-e sens qu1
"' l' adh
.c.: appel'l a
.tait ___ ..es.ton
, . 1,1b-_ re, adb _-.e,..s1on
. . , d-
a~ un.e v ".nte .- e .&'1.01
..
d ont, e,e 1
signe est porteur et qui boulevers e la v ie de c,elui qui l'accueille.. 1
EnJin, dans le Coran,. Jsus ( flsa) enfant stupfie dj, ses ca-
marades n faonnant des oiseau:x d'argil:e. Il lui suffira d'y insuf~
tler son haleine pour q,ue ces oi.s eaux vivent et voltigent. Il n'y a 1
n'"en d"'e'to.nnqflt
_ . _ w...l a
_ _ . . ce
_ - . . , t~r ouve:
. - qu'on
1 1 . - , dans :_,,. -. 1.'vanml
- . b""" e-. ,. la~ J0ur- d._ .e- so,t'\11.i 1 1
1
_
bapttne dans le Jourdain, une colombe planer au-dessus de sa.

tte.~Dj enfant il faisait deSr colombes 1
1
TTn 1'
vn Jesus prod
- igteux r 11"1
,.
Ce.- . :n-' e-s-t p--as
. - a1n -. qu
> s1~ ,_ ,e J~.,_.sus, d - l'E.vaing:1
. ans 1 :
- -'" le , a- l''tt::m..
. 1 liu -:, _ d
.. .. .b,t,i,.de _ .e 1

fair.1e. Avant de gurir le paralytigue qu'on lui a am1cn sur un gra-

bat, il lui dit: '' Tes 11chs sont pardonns"'" Et pour bie.n mon.~
trer qu.' il a le pouvoir divin de pardonner les pchs., il lui dit:
" L.c eve-toi,
"' prends " . ton gra b."at et marche . '' ('.M_. t 9.-, 1,_8)_ Il y a l om. . 1
du prodige au miracle.!Le prodige s.'impose,, le mi:racle p.ropose..

Le prodige est un fait qui s'impose aux sens,, le miracle es t u n
signe qui "li fait signe au croyant" et dont seu le ]a foi :P eroit la
. ..f1cat1on.
.s1gm i . . F-_- ace a" un prou1ge ...1r::
on ne peut que se renwe, ,.;J,_
vamcu.
que l'on est par le merveilleux qui fascine ]'imagination et en--,
U . , e
+--a"'m
.i . . 1a v- l,ont F-i".i,.ce a-u m
..
1
.. , .1O
. - 1rac
. ... . _ _ . ~ -- le on g-a, r-de la 11!be,rte' d'acqwescer
Q . .. . ,. ~, . . .: . '1 . . :. . 1 1 ., _ . 1 . ~ ,. ~
ou de .r efuser. Le prodige ne laisse pas de marge la libert . .Le

fait constat est trop patent et fascinant, trop insolite et inhabitue]
1
.pour qu'il y ait place pour le doute. Face au miracle, en re.vanch-e,,

on .a toute latitude de se rallier ou, au contraire, de. refuser d~ le 1 1
faire. Un,e proposition n.e s ''impose jamais, par dfinition,.
61
A'.ntaine Moussali
D'ailleurs,. les pharisie.ns et autres,docteurs de la. :Loi, dans l 'van--

1 1
gile, loin de se rendre at1x signes que son t les miracles, n'en pour-
....
suivent pas moins leur dessein fun.e ste ,d ' limine.r Js.us : " A da-
ter ue ;;J
ce1our
,. "'1our de 1a resurrect1on ue La
(i'_ T '"
. zare); rs
. "'l Ju
1 .- r:ent reso-, t.us
a" le t,uer '' (..1n .11 ' ,S .... ,.
3 )
En c,e qui concerne l'affirmation. " le jour o je ress:u sciterai

vivant~', cela a t compris, par la tradition 1nusulmane,. comme
sut: . ,s on retour, dan ~, . s 1es d ern1ers ,. temps, qu1~ marqu,era l:e pi.-- -',.
lude du.jugement, Jsus ( 'Isa) abolira tout ce qui est en contradic-
tion avec l'islam et salgis lation (syn.a,go,gt1es, glises,,,croix, etcm)
1
.
1
.
et dposera contre les '' gens, du. :Livre"., c''est-a-dire les juifs et
les chrtiens qui ont falsifi le message biblique. Il rtablira 1'unit
du genre h uma1n" te.11.e qu ,. e li. e a ete vou1ue ong1ne
1
. T' f' il ement p ar 1
Dieu. Il rgnera sur le .royaume ultime, durant quarante ans, dan,s

111,a Justice
e t: 1,a paix, . . Il se manera, . aura d-.es enfa.nts p uts ~ 1"'l mourra 1 - , . ,
et sera inhum Mdine. Car Jsus, comme tous les mortels,, 1
n'chappera. pas la loi de la. mort {19, 33).

1
.1out. ce1a m dJque c-a1remen.t

'"'r a !t 1 ' que 1e 1
chr'l.1st1an1sme, te1. qu ,11
1
I' ., - - .
existe,, fond sur le-dogme de la Trinit et de l'in.carnation ne peut

1 1
,tre, selon la vision coranique et musu1mane, qu.'',une supercherie.

Affirmer que,la crucifixion et la. 'r surrection on.t sauv le monde,
ne peut s ' exp1 11quer que par une extraord_1na1re ~ erreur hi"' .
. s.tor1que
1
t "t 1 n. C'est
d '1'"ne.rprea.10 ... . ""e """ - q ues
.. u,g gre1eil ns1di,".'eusement
< ,,: . . . ce-pas
. . sage
d-e l'imm de Mars.eil],e, Soheib Bencheikh, qu.i dclare : "Si le

1Coran cri"'t"' ique certains

. uogmes.,,,1
ch. re, 'nens 011 rJ'. ;h t e certa, .m . es pria- 1
tiques1u1ves., en aucu,,n casj i'"l. ne met en uou

,o t_,e l'"authenti'czte meme
1
Il ,. ..,_
de leurs messages. Pour lui, cette dnonciatio,,n frappe ce q.u ,il

app,elle des interprtations errones et no,n les;fondements m1!.me
de: . leurs re1,z,g1ons. . A: u contrairie, . iz. conifi,irme
. l:ave-racite
' . "ru..,.1e .l ;une et
de l'a,utre. Le musulman est en quelque sorle' un monothisme
cumenique ' .,,. (L.
.. . es gr:andes re11g1ons, . E,.tli,pses, 1995 : _ . , p. 6-) .
7 ,. On
croit rver !
Les titres cora,niques de Maryam

Le nom d e Marie., revient plusieurs repris,es, dans Je Coran,.
1
,. .,
Son ran,g emment . . . d.-~ans 1-e ,a1.t ,que d.-eux sourates por-
trans.paratt ."'
te:n.t son nom ou celui de sa famille: la sourate 19 qui s'intitule

" Marie " et la sourate 3, '' la famille de hmn ,.,,. le pre .de Marie.
Les titres dont elle est affuble sont.loquents :
- Elle est la mre ,de Jsus ( r/s,a) ; elle fait parti e de.s servi- 1
teurs, les lus de Dieu. Le verbe istafa {choisir, lire) (3, 42) qui
e:st utilis pour exprimer le choix que Dieu a fait d'elle, est. ce.Jui-
l-a" meme" qui est, ut1..lise' pour expnmer
~ ~1ectton
l' e. . d,_',es envoyes
;, d_e
Dieu, d ses serviteurs (27, 59; 35, 32 ; Mose 7., 44; Sal .2,
247 ; Abraham 2, 130)~
-= Elle est consacre Dieu par sa mre, la femme. d'Imrn qui
d1. t ,: " Je
1
T t
e voue ce quz est d:a.ns nion sein
" etJe,, te l..e consacre .," (3
4
..-,,
35). CJe text.e n'est pas s.ans voquer un passage du Pro~_vangile
de Jacques, O Ann.e dit Dieu : ,. L-orsque j'enfanterai... ., j te le
,. t
presenera1. . en o,m d "" t .l . "' d' An d 1
1Jran .,e.... e aussi a pnere .. .. "ne : ans . e pre-
1
. li,v re de S
mier T donneral' a
,. amuel : .. ..ie . , 1,
V.ah
. ve, le petit
.~ .homm.e 'Ili
qu 'il voudra me donner, pour toute sa vi'e ,.,. ( l, 11 ).

- Elle est exe1npte de pch .: selon la Tradition, Marie et son
fi1Si Jsus ( 'Isa) font partie,., .des serviteurs lus,,, qui sont sous-
traits aux embches de Satan (38, 82-83). Ce .qui. fait penser
Gene, se 3 15 " J'e~ta, b'.zi~ra ' une ln
. 'I ' . _ , ,. , I! ... " lm
* lt,;
I ' '. , ..n to z" et ta fi
~ fi e en' , ' ,1,, . C ' me
. . .e.m J;;,' ~ I ''
' 1 i 1 ri I!
- Elle est vierge et mre: l'annonce ,que lui fait l'an,ge ,Ga~
'b riel qu'' elle aura un fils, elle pose la question suivante : " Com-
ment aurazs-Je . . un garon,. tl lors qu aucun h'omme ne 1n ,a toueh"'' J
:ee J .
etje- ne suis pas u.ne prostitue,,. (19, 20). Com ment .ne pas se
rfrer 1'annonce faite Marie dans Luc l, 34 : '' Comment cela
peut-11se_fi'airepu1sque1e
~ ~ . ne contrais . p,ozn . t d" ;nomme
,_
,
,?/ ,, (':'3 ,, 47)
. .
....
En ralit,.la ,distanc e est grande entre 1e Coran ,et l'Evan.gile. Dans
1
l 'E'van.g11e.,. 11 est am
1
~ mne ,. que Man.e ,., a conu d. u .s. a1nt-Espr1t . '' ,

tandis;que dans le C,or.an l'on insiste sur ]a toute puissance cra,...,
trice de Dieu qui fait ce qu'1 veut_ 1
Le Coran qualifie donc Marie. de "femme qui a prserv sa

virginit'' (21, 91; 6,6, 12). Comme Jsus (~l~a), elle est prsen-
. :, comme etant
tee .,. un s1g11. . ,e pour l:es croyants,. et. un.e musu - ane l'm
type (21, 91 , .2:3, 50). Elle est donne en exemple aux croyru1ts:
'' Ell
. .e e'ta u no-m
.. i'"t a- . .. i;; de
- eux cra1:gnent
. .' . qu1
b ~
;1"'0 , , Dzeu
. . . '' (6 ... 6', 12) .. . . Se
.. . lon
. ..
la Tradition, elle est considre avec Aicha, Khadija et Fatitna
63
A.ntoine MoussaJi
comme H .1"Une ues ..,;/ quatre mez'li eures fi. emmes 1 ,q ui aient Jamais io '"
exist et qui r:egenteront le s remmes

I , #/ , ~ d/ u parad'"
1s, ]1es IiUr1yyat.
il'" i .,'!;
En tant q.u e iddfqa - ternie qui signifie u juste, pie.u se et sin-

cre ,,,, Marie fait partie de ,ceux qui sont " hu.m blement dvous
au Seign,eu r" (66, 12; 3, 43).
Il va sans dire que., puur,le, Coran, Marie ne peut en aucun cas
,tre appele Thotokos., Mere de .D ieu. Die-~ d'ailleurs, dans le
1
Coran, fait un procs Jsus ( 'ly.aJ ,et l'interpelle avec vhmence :

' ' o .. Jesus
J " .1.sa,) ,. fii l-.
,(.. ~T sd -e 1v1
I Iar1e,
est-ce toi qui as d lt au x h ommes .
prenez-moz avec ma mere '\ comme d. en p lus ue
. ieux .J . ,eu '? ~_t
. " E v ,.
Jsus de rpondre: H Gloire toi! Il ne me revient pas de dire
quelque c.hose a\ quolJe . n 'a1pas drozt. s11e t'. ava.zs d~ . rt, tu
, .,aurais
.
t "'l . . . .,.., "1
su. "'T'!,
i u sais ce qu i . y a en moz, mazs mo,, J ign ore ce qu 1, . y a en
' -
1
. lu es cel.,
. ., "11
101 ut qu1, sait ,. toutes les ch,oses 1nv1si "' '"b' ,es l . Je T
ne leur a.
nen. a . it d"
. autre que ce ,que tu . m 'as -ort.4'onne ,.,;/ , .~ s.,. ervez D.ieu., . ,non
,_.,eigneur
(T .. et vot.re S, ei:gn. . e ur '' (5 .... , 116,',s)'.
1
Comme on pouvait s'y atte:ndre,,christologie etmariolo.gie sont

"' eme.nt .me-ees
1nt1m- "'l. r . s. .'il y a, par rapport a. ' Je-sus
1
., ( 'L~sa). ,et M
1
.
. arie,.
quelques rapproch.ements indniables entre le christianisme et l 'is. .
1am, il y a loin de la rpo-n.se musulmane celle que donne le
christianisme la question que pose le c h rist: "Qui dites-vous
1
qu..e1e suis
. ~ ? '' ('.M
i: t 17 .. . , 15)
. ...
Chapitre 6
'' Homme et femme, il les cra'' (Gn 1, 27)
"Le point commun entre toutes les lois religieuses, c 'est la

discrimination des femmes". C'est ce qu'a affirm ]a fministe
indienne Chandra Rami Chopra, le 13 juillet 1995, un grand
quotidien parisien. Les confrences du Caire (1994) et de Pkin
(1995), qui ont vu se concrtiser une alliance objective entre le
Saint-Sige et les pays du tiers-monde (dont beaucoup se rfrent
l'islam), ont accentu ce sentiment, bien ancr maintenant dans
les esprits, que la discrimination de fait entre les sexes trouve sa
justification dans la religion. Si ce.la tait, la population fminine
mondiale, qui atteindra trois milliards sur six milliards d'habi-
tants, serait en droit de penser que Dieu, dcidm.ent, est miso-
gyne et qu'elle aurait raison de lui accorder sa confiance avec
parcimonie. Qu'en est-il au juste pour les deux religions qui nous
intressent ici, le christianisme et l'islam? Que disent-elles de la
femme?
La femme dans ! 'histoire de l'alliance biblique

Le. concile Vatican II a eu une rflexion labore sur le statut
et la condition de la femme. Dans le message ,
adress aux fem-
mes, le 8 dcembre 1965, il a dit la fiert de l'Eglise d'avoir libr
la fetmne et a salu 1'galit foncire entre l'homme et la femme :
'
"L 'Eglise, dit-il, est fire, vous le savez, d 'avoir ma6>nifi et li-
br la femme, d'avoir fait resplendir au cours des sicles, dans
la diversit des caractres, son galit foncire avec l'homme".
C'est la rvlation biblique que Je concile se rfre pour af-
firmer avec assurance : " Dieu n'a pas cr l 'homme solitaire :
ds l'origine, il les cra homme et femme ". Il y a l une essen-
tielle affirmation qui fut comme l'expression premire et fonda-
Antoine Moussali
mentale de la communio,n de,s personnes et la :rvlation de la

nature profiond.e ..de 'l,'homme qu.1 fi.at't_d.' e . . 1
, - - - - - - .c- -1"' par
._ u.,
. d,.
:
I
, 1nt
._...e t1 "' tt~ on,
_____
un
- etre
. A
social, , l'image m.m e de Dieu qui est par es.s.ence communau-

taire. Sans relation. avec autrui, il ne peut ni vivre ni panouir ses
qualits (G.S., n12). 'lj
La Bible nous m.ontre bien en.effet qu,e c,'est Eve qui penn:et .
l'h.omme de reconnatre son nom: c'est grce elle que Adam
1
n'est ,Pl.us sim.plement Adam mais qu'il est, par rfrence celle
qui est principe de vie ( 7sha), principe de vie lui aussi ( 'Jsh).,
C',est encore pa:r rfrence ..ve, et sa qualit d.'pouse, qu'il
pe.ut s,e reconnatre ,poux. Nous avo,n s l une manire profonde
de proclamer l'galit et la diffrence qui existe entre l'homme et
la femme~ Sil'ingalit a.t introduiteentre l'homme et ]a femme,. 1
c'est cause du.poids de l' g,osme qui en a perturb l'harmonie,.

Il est beurieux que, dans un contexte de civilisations rurale.s o
1
1a ..letmne
.c: , '"1,. l . la R ,, '1 . .. .
etmt as:s11n11ee a .a terre,. . .. eve at1on rut 1Il1S en ev1-
"'i , .
.dence avec autant de clart,.ds les :premiries 11,gnes d,e la Gense, "'i
la vritable identit de la femme. qui est celle d.' tre Eve., '' la J7i...
vante "' ,, A"ms1,. d.' es
, 1e d.
,.
r
e' part, entr,
e e11e et 1a Vl'e
. une re11a 100
. ion--

cire a t tablie. A ,e lle est dvolue la fonction, pour assurer la

perptuit de la vie, d".affronter toutes les forces de mort qui sont
. l"'uvre dans le monde. Anim,e par l'esprance qui la fait ten-
dre de tout son tre vers l'.av.enir, ,elle sait q . 'unjour, quelqu'un
de sa p,ostrit " crasera la tte du serpent "., symbo.Ie de la riv.a -
lit ,qui existe entre l' .omme et lui, quelqu'un qui aura raison. d,e. 1
la mort et fera triompher la vie.

On aurait _p u s'attendre ce que la Loi mosaqu-e. entrine, dans
son code-pratiqu,e, cette galit foncire de l 'homm.e et de la 1
fennn.e.,11 n'en est rien. :Si, en ce qui con,ceme l'ducation, 1'homme

et la femm.e ont joui dans, le'' milieu biblique'' des mmes droits
- enc,o.re qu'il. ait t rare qu 'une femme appre,n ne lire, dans la
'hirarchie familiale, sociale et religieuse elle a ten.u le second rang.
C''est ainsi qu'au plan culturel, elle n "est pas astreinteaux n11nes
exigences que celles imposes l' homme (Dt ] 2, 12) et n'est pas
soumise au plerinage d'obligation (Ex 23, 17). Ceci n''a pourtant
pas empch la fe:mme de jouer un rle minent dans la vie du
,66
La croix et l croissant
p,eup:Ie del 'alliance. L.'histoire de l'alliance est mme jalonne de

personnalits fminines de premier plan qui ont jo,u, dans le d-
roulement des vn.ements,, un rle particulirement grand.. Les
noms de Jzabel, Dalila, :O:borah, Yal, Esther, Myriam,. Anne.,
Judith et surto,u t la femme du Cantique des Cantiques constituent
1
. alons qui,. ont marque.

d_es J-__ ., -d. e leur e.mpre:mte 1:a memcnre b..- 1blique
1
l 1_
et ont inspir une mystique de la relation ferve.nte et de proximit

avec le Dieu de l'alliance.
Sans doute, on y relve, concernant la feJnme, ,des trait:s c,on-
trasts que la sagesse n ''a pas manqu ,de mettre en. videnc.e ~La
sagesse voit en e:Jle celle qui est la sourc.e de bo.nheur : '' Trouver
unefe1nme, c'est trouver .le bonheur'' (Pr 18, 22), et qui est ce le-
.1a~meme q u1, a cause
- .d-_~e s.a versat~li't"
A -
_1, e, .d: e s.a vani, _-, d-e. s,on carac
.,t,. ,..-
tre acaritre et c:h.agrin (Pr 19., 13) est cause de bien des maux~
Un portrait idal de la femme ressort, cependant, d . s vnem,en'ts
auxquels elle a t mle dans, l'Ancien Testament Portrait qui
fut immo.rtalis par des personnal"ts de l'envergure de Ju.dith et
,d 'Ann.e. Elles s.ont le type mme de ce d.ont la femn1e e.st capable
de- faire ,q:lffiJld elle met sa beaut, sa prudence, son courag:e et son
amour au service ,du dessein d'amour de Dieu'"
L. etre fi'
. emi..nin
J ..... . reve
-,.. 'le I"'
Comme l'.explique Paul Evdokimov (La femme et le salzit du

mo rlde),. si, dans. l'ancienne alllan.ce comme dise.nt les c.hrtiens,
1
la femme a.W l statut de second ran.g de par le rle prminent qu~

l'homme joue en relation avec la Loi, dans la nouvelle alliance au
contraire, la prminence est donne .la fe.mm.e : c'est elle, qui
. ' e dans 1e myster,
est pr,e nner, ' e ,de . , R..e'"demptton. ~ 1
a C.ar ce mystere .,
est un mystre d 'int.riorit et no.n de domination sur le mond,e
(ou, l'homm
.. _ . e pr~e"'d-o,m1n.
. , e) Mar1, e- va d,o,
, , 1. __e-r u- n v1"'
- nn 4 -_... sage
,_ maternel
1 , :,: . an
~ -. .
~
visage paternel de .D ieu.~Cette rvlation de la :fminit en Dieu~

en quelque sorte, est bouleversante sous la p,Jume de saint Luc .
PrQmue comme partenaire d,e la Rdemption, elle appartient for-
melleme.n t au principe iet au fonde.m ent du salut dan.s l'incarna~
tion et dans la communion des saints . C'est e.n vertu de cette ap-
partenance qu'elle participe du Christ la .Plnitude de sa fe-on-
67
Antoine Moussali
d1t, en: s,orte qu'elle deme,urera l''idal propos la fe.mme des

temp;s nouve.atlX ,inaugur,s par l'Esprit et le symbo],e vivant de
~
l'Eglise Vierge, E.pouse et Mre. Gr.ande, Marie le fut dans sa

fcondit co.rporelle. Elle l'est davantage dans sa maternit spiri-
1
tuelle, fruit mystrieux de la virginit de la foi (Le 11, 28s),.. Jsus.,

durant s,a 'Vie publique, s'entourera d'un groupe fidle et actif de
femmes qui furent fascin.,es par son message et sa personne, et il
confiera des femmes un.e mis.sion particulire (Jn 20,, 17)~ Les
femmes seront les messagres ,d e la. messianit et les premire,s 1
annonciatrices . ,. d. e Ia Ji:esurrectto Il ,. ii
~
Les premires communauts chrtie,nnes., dont e livre ,des Actes
nous a laiss un tmoignage clatant; suivront l'exemple du Christ,
reconnaissant la mission propre,de la femme dans ]e plan de Dieu.
dans un souci d'galit jusque dans l'annonce d,e la Bonne No -
velle.
Avec saint Paul, l'affirmation de l'unit fonci.re ,des membres
qui vivent de la mme sve christiqutf est explicite~ dans la droite
ligne de la Rveiation qui lui fut faite du mystre du corps- du
Christ : dsormais '' lin y a plus, dit~il, ni homme ni jmme . vous
tes tous un dans le Christ Jsus" (Ga 3, 28)~ Il reprend son,
compte l'affmnation de ')',galit foncire, proclame par la ,Ge-
nse, entre l'homme et la femme, qui fut scelle par le sang du
,c hrist vers pour tous faisant des hommes et des femmes des en-
fants d'un mm,e Pre. Une filiation qui se dploie dans la frater-
nit~ On ne peut tre fils sans devenir par le fait mme frries.
Marie, che.f-d'uvre de l'amour~ est au c ur du chef-d.,.uvre 1
d,es saints qui sont au. cur d.u, chef-d'uvre d.e Dieu qu'est
l'glise.
Saint :Paul,: qw a dclar que la .grandeur de la femme se situe
au mveau . d e 1a 1-econ
C'." d"'_1te ,. d.ans ]-e manage . cbr,, .
et1en,
u ce mystere
,,
est gran d ''', se manifeste aussi, et d'une faon .min.e mm.ent mys-
tique, dans le-charisme de la virginit., Enfm, mditant sur le mys-
+LJ,e '.re. . d' e- . l''E
. . ''g
: .11s<
e' sam, t Pa
..ul . vo
a .. 1t dans la .c.1 e1u
.
1
- '
1
. . >'.....
't'Ylme le' . sym bo'.l'e..m
'. e:""m
. ' ,e
1 '
de l'glise qu'elle .reprsente tablissant de .la. sorte des rapports

nouveaux homme-:femm.e dfinitivement fonds sur le Ta;pport
Christ-glise.
68
.La croix et le croissant
Cependant., en matire disciplinaire, saint Paul ne se croit pas

autoris renverser de but en blanc }''ordre des choses .. En .dehors
d e 1a proph ette,.[ ou. la :a.emn1e Jou1.t .d:es memes prer,ogattves. que
,; m A , . .,
~
qu1co, nque, dans ~a l me.sure ou. ' 1a proph,."et1,.e entre d.. ans Ie d o.mame .
..c:
de l'a man11estat1on. . ue
...l _:.spn. qui. d
l_'E .. "'b ue Ses d
. ,1str1 ions comme i:'"I
l'.e:ntend, la femme doit occuper un. second rang en principe" De
mme, saint Paul ne va pas directement , l'encontre du statut de
1, esc1_ave, qui est nne.v nta bl ; :e 1nst1tut1on soc1a1:e et. eco.nom1que,
1 1
m ,. I ,.
SUf' laquelle l 'Ernp1re romain est bti. Mais les grain.es du change-
ment sont .semes, et dj., ce -changement fut vcu discrtement
dans de no.mbreuses petites communauts. Le climat Clilture.l ainsi
cr ne devait plus permettre ]',esclavage ou toute autre discri-
mination de survivre .
La suite appartient l''his.toire . Si l'o n peut oser W le loi, o,n
1
pourrait. dire que l o la. foi chrtienne progresse et s'approfon-

. 1a .t:1emme acquiert
d 1t, spontan,e~ ment 1a p,Iace ,et l' importance. so,-
. Ie d.e partena1r,
c1a . e de l: ''homme a.,. part ega " I.e ; et 1a' ou.. l.a .c-..101 re-
1
'
gresse ou .qu'elle: perd de son influence, le. statut de la. femme

rgresse dans les, faits-. Il faut le souligner: c"est u.ne femme, Ma-
rie,, qui est donne en modle de foi tous les. ho.mn1es - ,et pas
seulement aux femmes. li y a l une rvolution ..... m!me de nos
jours o: le modle masculin est propos par toute n.otre culture
l'imitation des femmes !
Quant l'aute1rr de l'Apocaly.pse, il voit dans. la femme, celle
qui apparut" couronne d toiles ", mettant au jour l'enfant mle
1
et qui, pousse au ds.ert par le dragon, triomphera par sa progni ~

ture des forces du mal et des tendances dmoniaques reprsentes
par ce m me dragon (Ap 12)..
1
La.femme de l 'Apocalypse apparat comme port

.. ,.
euse d'un sym~
1
boltsme aux facettes multiples : elle symbolise 1'Eglise qui a.donn

naissance au corps.du Christ, elle symbolise aimsi Marie., la nou-
1
vellre ve, et elle est. le symbole enfin de,la femme., de toute femme
qui se vnit promue au Iang de gardienne d.e la vie.- Elle aura pour
vocation de veiller au.salut d.e I es_prance au cur du grand drame
qui traverse l'histo e et, selon les termes d,e Vatican II, de,,, .sau. .
1
ver la paix ''. Le concile affirmera solennellement la confiance
69
Antoi'ne .Moussali
qu'il ac,corde la femme dans sa participation l'annonce de la

Bonne Nouvelle : "' Co,m me de nos jours elles ont une .part de
plus en.p lus activ-e dans toute la vi.e ,de la socit, il' est trs impor. .
tant q.ue-grand1sse aussi leur participation da.ns les ,divers sec-
teurs de l ,apostolat del 'glise .,, (A.L., 09).
1
11 arrive, aujourd'hui, que: des voix s'lvent .p our souhaiter

:, .
que l'Eglise prenn.e des positions. moins tranches, sur les grands
problemes de nos socits: la famille, la procration, les jeunes
autant de problmes qui e'ngage,.nt drrectement la femme dans ce 1
,qu'elle a de plus spcifiqu,e~ L'Eglise qui porte ,en elle la sensibi-

lit humaine de son Matre et Seigneur, est parfaitement cons-
ciente de sa double vocation d.e rvlatrice du visage de Dieu amour
et de so n caractre pro.phtique. Elle se do'it d'allier cette double
vocation dans une tension fconde. Il lui faut tre la gardienne
intrpide de la foil dans.ce qui fonde la dignit d.e l'homme qui lui
e~joint d,e proclamer " temps et. contre temps ", co,mme dit
samt P
r
. au,l 1es eXJ.gences
1
d
. e la voie etro1te ; et 1"l 1
firlJ ,o #! .,
. . u1 .t:
.,,
1aut. e.n
mme temps, tmoigner de la compassion (cum-patl) de,Dieu pour
l'homme, dans tout ce que eie te.n ue peut avoir de plus fort et de
p]us profond puisqu'il exige d.e Dieu qu' il s'implique aux cts
de l."homm
. . . ......
a et . qu'
,: 1i,l1 prenn
; _
i e oU-v.et...tem
_ part. 1 pour lu1.. o. r~ dan
\l" . . ent , . s
l'immens.e enchevtrement des ides, d.e s ,courants d'' opinion, des
forces de pr,ession, il est des chos,es qu',o n peut oomp,re.ndr,e et
justifier .: tout ce qui va ,dans le sens de la promo,tion bien corn.-
prise de l;'h omme saisi dans son intgralit~ Il en est d'autres qu'il
est pos:sible ,de comprendre ,e t difficile, voire impossible de-justi-
fier ! lin 'est pas facile de veiller sur le salut du divin en l'homme~
A
Etr;e.femme en islam
Il n ''.est pas ais de prtendre parler en toute srnit de la femme
dans l'islam.~Il n e serait pas juste non plus de vouloir' en parler-
s.ans replacer la pe rspective musuhnane traditionnelle dans sa di-
mension mtaphysique qui expliquerait pourquoi aucwiefemme,.
en ,dehors deMarie, Mre de 'Isa, aucune autre fem.me n'est nom.-,
me~ Naoual Saadaoui, dans La.face cache d've crit:"' !l'y a
quato,n;e stclesJ les femmes- ,a.nt obtenu gain de cau.ve en s 'le-
70
La icroix et le croissant
vant contre 1',usage unique du genre masculin dans les .Passages

1 1
du Coran quis ~adressaient aux hommes et aux femmes. Leur d~

sapprobati'on e.,t reste clbre ~ ''Nou. avons pro clam notre foi 1
en l'islam;,. tout comme vot1s ! Pourquo i ne som.mes-nous pas m.en- 1
tionnes dans le Coran ? ". l 'poque o:n utilisait pour Je,s h ,0111-
mes et po ur les fe.mmes. le .terme unique de mouslimoun (musul-
1
mans) et mouslimt (musulmanes), mou ;minoun (croyan.tljj et

mu :,mint (croyantes). "'
L"b
omme, en 1s . lam, est cons1'd_ere comme ayant p,our vocat1on
1
Il' .,
,d e rencontrer Dieu, de connatre sa volont,. de lui obeir ,e t de

parvenrr ~ ams1 11te, dan
a"' 1,,.1mmorta
. ... .s un.parad"_1s d e de,11ces. n 11 pom
t- 1
de 'VUe de l'immortalit cependant, l'homme et la femme sont

, gaux d _evant o.
e . o .' a111eurs, n ' ont--11s pas cl
. 1eu., ., ,. tous d. eux
, , '' c.rees I
d 'un seul ind~ !

,., (3.-9
-ivi"'d'u ~
?] . . ,, 6)
. . 11S sont,
1 l 'h_o.mme et la fiemme,
t_ous

deux co,n cems par le devoir de '' faire le bien et d 'interdire le 1
mal ''. Tous d.e ux sont galement susceptibles d,e recevo ir des ch-
timents ou. des rcompenses dont la mesure dpend uniquement
de la grande mis. ricorde de Dieu (40, 40)~ '' L.es hommes et les
fem.mes qui se rsignent,. les hommes et les fernme_r:. qui .croient.-
les p,ersonnes pieuses des deux sexes, les hommet et les femme .'iif
qui font ['aumne, .les person,nes .des deux sexes qui observent le
,j e.ne les personnes c.hastes ,des deux sexes; les ho.,nme~'r' et les
femmes qui se .,ouvie,in,ent de Dieu tout momentJ tous obtie.n,. ;
dront le pardon de Dieu et une rco.mpense gnreuse,., (33, 35).
1 1
Nous avons 'l un text-e capital qui fond1e 1'g.alit foncire entre
l 'homm,e et la femme aux yeux de Dieu.
Il reste que.,, pour le Coran,, les hommes et les femmes sont
diffrents tant sur le pla.n. biologique que psychique, ce qui en-
tra"'n1e des rles. diffren.ts dans. le domain.e aussi b.ien soca1 que
religieux. Ainsi les femmes pourront-elles bnficier de tolran-
ces dans l'accomplisseme.nt des devoirs religieux. Durant leurs
menstrues, elles ne sont pas. astreintes la prire en V ertu des
1 1 1
prescriptions sur la puret,. ni non plus au jene -i elle sont en- 1
ceintes,. Elles.peuvent ne pas particip er la prire communautaire"

1
du. vendredi
Dans le domaine social, le Coran r econnat } 'homme une 1
71
Antoine Moussali
prminence e t mme '' une prfren.ce ,, de la part de Dieu sur ]a

femme : '' Les hommes .assum,ent les .femmes raison dece dont
Dieu les avantage sur elles et de ce dont ils font dpense sur leurs
.. .. R~
propres b iens .
. eczproque. m ent .l es .b -. onnes epou.ses sont 1
d:votieuses [ .. ~J.. Celle'S de ,qui v:ous craignez l 1nso:umission,.fai-

tes-.lettr la morale, dsert,ez leur couche~ battez-les. Mais une fo.is
ramenes. l 'obissanc.e, ne leur cherchez.pas prt,exte ( les,que-
reller) ,., {4, 34) . L a.responsabilit Se.xuelle de la :femm:e .es.t .Plus
importante que celle de l;homme et 1,es sanctions ,qu'ellei& encou. .
rent, en ,cas de manquements dans, ce domaine, ,so,nt plus svr,e s
pour elles que .p our les hommes . Attitude-qui peut s'expliquer par
l:''importan.ce attache ]'honn,eur et au. souci de la lgitimit des.
en ~an
... li,.1 ~ 1 01"'ts qu1 en de'coulent M a 1 ~.
- ,e,i et des c1r
1 ' . .. . 1_ . ". . . g a
. tt1"tude q-u1"' p]a-ce la
. . . .: . . ' . 1 ' ... ' Ut 1 '. . .. ~ : ' 1 1 -1. ' ... _. . . 1
femme en tat d.e suspicion et de victime.
Certainesprescription.s juridiques
Au plan Juridique, la lgislation prvoit pour l''homme le droit
la poly,ganrie.,. tout en limitant quatre le nombre d'pouses. l~
gitimes qu'un hom_me peut avoir simultanment (4,. 3) et condi-
tion que le mari soit quitable dan.s le tra.iteme. t rserv toutes
ses femmes,. dans le d,omaine .de la vie c,onjugale,. ,du logement et
1
de l'entretien. S'il n.e peut: raliser cette quit, il se contente:r a

d ' un seuie
11 .c:
1.emme, mais
pourra se ch_01srr
. . sans restr1ct1ons . .'des ~
concubines issues du rang de se.s es~claves (4, 3). A' ce sujet, I.e
Coran fait une constatation de grande sa,gesse lorsqu'il affirme
que l'homme est dans.l'impossibilit pratique d'assurerc.ette con-
dition d'quit : " Vous n 'arriverez jamais - traiter quitablement 1
.
vos~fiem,.nes, qu.els:-~, que sozentvos ,.n; rts
e;j0 (4
- " .. . ~.A.
, ., 3) 1ns1,. sans renier
. 1
la polygami,e,, la fine pointe ,du Coran va dans le sens de la mono-

gamie. Des pays, comme la Tunisie,. en ont tir logiquem.ent la
conclu:s.ion et ont supprim la polygamie de leurs constitutions .
Pour ce qui est des mariag,es. mixtes, le musulman peut pou-
ser une chrtienne ou une juive, mais pas la musulmane qui n e
peut convoler qu.'avec un musulman (5, 5) .
Le divorce est tolr. Mah,o.met aurait dit ~ "De ta.u t.ce qui est
licite, la chose la .Plus odieuse Dieu est le divorce ". L'h.omme
72
La croix et le crois,.ant
peut ,a 1atera
. 1ssoud:re unt. , . 1-eme-nt son manage
par 1.,e renvo1 ou 1,a
rpudiation. Confi'nne trois rep,ris es, cette rpud~ation est dfi- 1
.
nt.tlve-et , .omme ne peut reprendrl--e son epouserepud.,1ee qu apres
l-'h 1 1 'T f ' '!
qu'elle ait pous u n autre h,omme et en ait t d.finitivement

r.:pudie (on s,e rfre ce pru_ pos 2, 229--230)~La femme p eut 1
p endre l'initiative de d emand.e r la justice '' la dissolution du

1
manage~ . ;, mal ad'ze

,en cas ue . incura
. ble de 1.'h. omme, d:e son inca
. ..
... ,,a subventraux
pac1'te . b "'du menage, d'.e son imptussance,
, esozns . . d'U 1"
non-accomplusement . .du, d, evoir , l par ,l .homme. d e son

,. co.nJuga 1
absence pro longee, ,. d'e traitements . olera

i1tti ' bl' ~ es qu '.z1, in ,111,itge
~
a"' sa
fe.mm:e '' (selon l'avis du D,.I~, 248). En thorie, le mariage p,eu.t
done ,e:fre annu _e soit par 1,_a repu,:
I",. , ~ d'1at1on
" . .d,e l a part d ._ u mari soit par
1 1
,consente-ment mutuel, soit enfin par dcision judiciaire d'un tri- 1
,. 'l a'. . lad

b U na . .. .em ":i...,.,,d; e. d'. ,,.-e- l'e'pous e
., Urll 1
C ' 1 1 .. . . .. 1
La fonction premir,e et essentieH.e de la femme dans .le ma-

riag,e est de procrer. On attend d'elle qu'elle enfa te, de prf-
rence des ,g arons,, parce iq:u'ils sont ]a force de la famille patriar-
cale. En matire successorale, il est stipul q_ u.e la fille n'h.rite,
qu.e d'une part quivalant la moiti de celle de. s,on frre : " un
~ maAl.e revien:
enl'ant t la portlo: ~ n .d. e .d. eux: Jil'"'Jl
. .es "' i"(4
. , 11) . . ., E- n mat.1ere "lj
juri.diqu.e;, le tmoignage de deux femmes est requis l o suffirait

le tmoignage d'un seul homme (2., 282).
'Quant au port du. voile 1 est dduit de la sourate 33, 59 qui
enjo,int ce qui suit : '" 0 Prophte,. dis tes pouses et tes surs
et.,aux fi..emmes d', .;. qu 11
.-es croyani-s e _es d_orvent ramener,un peu:le"Ur 111
1
s1Jrtout Oilbb) sur elles.. Cela aura pour effet qu 'ell~, seront re-
connues .et n.e sero-nt pias importunes. Et Dieu est plein d indul- 11
gence et. m1ser1coruieux.

,. ,....J"' ,., T
iout d.epen ., d.. d
_ 'e 1
a .taon
~ d. ont. on com-
,_ 1
_prend 1:e sens d.-,.u tenne Jl. ~lb. -a.

. . .b, qm. est 1nce.rtmn.
"' revan.c h e,, ce
. En
qui est certain, c'est .qu,'il s'agissait d'tablir un signe distinctif
qui permt de faire la difftienc-e entre les mus.ulmanes libre.s. et les
esclaves.
On peut lgitimement se d.em-an.d er pourquo.i la coutume du
port d.u voile intgral ou partiel a russi se rp,a ndre ,au point de.
1
.. ..c. li',s,er d,ans les soc1

se genora .. t s musu lmanes ?.. L es images
. venues
d ' lran ou d'Afghanis,tan ne laissent pas de s.urprendre et ,de fair~
73
A-ntoine Moussali
surgir d.es interrogations sur levritable sens de ces. ukases vesti-

.
men.ta1res~ Le vo1"le est meme "" deve nu le symbo,1:e d. e 1a r
1
.
~. action,
de .l' obs!curantismeet du sous.-dveloppement tandis que son aba:n-
don Jest ass1m1. 1,eau pr,ogres ' et a' la .... mod .em1te. ' N-. ' est- il:' pas cons1- ..
,. ,. comme l.''embl
d_ ere "
.- eme .d-e 1. ,1ntegnsm.
,. -., . e .1. slamtque . ? F ac.e a' pa-
re111.es ex.centr1:c1tes,
. ~-,. une 1e ~ mme musuhn ., ane, Kh~ 1- aJJ.11 d. a M...-. essaoudi . . .,
s"est Crl.e : "' L e vor1e,. c :,est no-tre etol" , 1e Jaune
., ,,., (1v~ .rouve l ob iser-
vateur,.22 . .2:S septembre 1995). Aussi des rfonnateurs politiqu,es
comme Mustapha Kma1Atatiirk, en Turquie ou.Habib,Bourguiba
en Tunisie ont-ils interdit le port ,du voile dans ]es lieux publics et
l 'universiti
Un arrire-fond thologique
A.quoi e.st d le principe d'ingalit sociale entre l'homme et
la femme en islam ? Si 1,on en -croit le Cor1an, cela tient la nature
. . "
1ntnnseque .. _ieu, d~
.-.. - s ch-oses. . '' D.
de _. -t-1"' l , crea ... omme et lafi. emme ''.
' z;h
Les penseurs musulmans,. qui sont nombreux s'tre penchs sur
cette question, ont tab.:li une rel.ation directe. avec la doctrine
mtaphysiqu.c (et: gnostique) des degrs de la ralit. Celui q11i en
a donn une ve.rsion systmatique est. Ab Tlib Al-Makk (moir t
en 386/996) qfil a le mieux labor la th.o,rie de la progression
desce.ndante d.es ,cinq prsen-ces (al-.h adrt al-ilh.i yya l-kam.)~
,c es cinq prsences. divines sont le-s S'Uivantes .: Hht (essence),
. . hut _a .d1v1n1t_
.L a._ A o. 1
11
l),jab. arut
1 1
""' (]- esang,es) ,.1v.1aa
T_ l l k. -t_. (.._1emon~_.
f de ,,- s.ub-
t1-1'').. ,et-nasut (1_. e mond. e physique
A ... . 1
" ).
- 1o:n ..Ia 1..og1que
Se -. d es cinq' presence.s,. 1 e.x1ste d ans l,
r 1 .
'. E~-
-.tre une
d ouhl e po]ar1te , .: 1.e po,1 :e -.de 1a potentia.
. . ld' te-et.
A . , 1
.
ce1u1 de 1a 4
1
Ie, cept1.. . 0
vit~ Le p]e de la rceptivit fminine est infri, ,..

eur c,e.lui de ]a
Cfi:pacit masculine,. :reflet de l'acte pur dans l'Etre., L':homme se-
1 1
rait . la femm.e ce que la forme (morph) ,est la matir,e (hyl).

Cet.te u.tilisation tronq:ue de l ' hylmorphisme aristotlici,en a
mme fait ,entrer le mot hy'i dans la langue arabe sous la form.e de
,a.t~hayla, la subs:tance, appele aussijawhar, joyau. Dans le Co-
:ran, des termes thologiques. s '':y rfrient : .al-qalam al-ia'la (le
calame suprm.e) po-ur le pouvoir; ,et al-lawh al-mahfuz (la table
bien garde) pour la rceptivit. Des. abstractions.? Un idal 1,lu-
tt, semble-t-it Il faut savoir que dans les socits traditionnelles,

l'idal ,e.st la ralit, la n.orme laquelle il faut adapter son corn-
.Portement. En tout ca:.g, si la structure ,de 1~honnne est le miroir
p:Jatonicien qui reflete les ralits suprieures, il est normal qu ~ on
y trouv.e la complmentarit de l'ho1nme et de la femm:e .
De f o.rts co ura.nts de c,ontestation

1
Quoi. qu'il en soit, la condition de la femme en islam est ,de,ve. .

nue un enjeu vital et un des points le plus controvers et 1e plus,
dlicat. En:tre anciens et modernes,.la lutte a t et reste pre . Une
' ' ' d, "iete, 11 y a que,1ques annees
10 .1. a et ' en ru.a: A - 'b te. Saoud'' - , dCen
, tte. ,.c; ...
dant la femme de con.duire une voiture.
On connat le combat qu,. i fut men dj au XIXe sicle par les
femmes musulmanes,. en .Egypte en particulier, et par des pen-
senr1, musulmans : ,en Inde, Mumtz 'Ali ,.a publi en 1898 le livre
Droits de laf.m.me, et ,Qsim Amn, en E,gypte, crivit su.ccessi-
ve.ment Libration de la femme (1899) et De la .femme n1,oderne
(1900)~ Diffrents problmes y sont traits, tels le voile, la poly-
gamie, la .rpudiation. Ce qui, ,..
on s'en. doute, provoqua des rac-
tions v.iolente .~En 1913, !'Egyptien Mansour Fahmy so:utint en
Sorbonne une thse sur La condition ,d e la femme dans l 'isla.1n.
, fu.rentcons1.d.ereescomme
Se.s1.d ees " , d'es b. i~d_- a ., (h ,. " . ) et son
_ .eres1es
nom fut ray des cadres d l'univ,ersit du Caire. En 1930, le Tu-
ms1e TJ.ah ar ..
r
, . d ad ecr1v1t
H' ad" . vre iArvo,tre fie1nmet .la l"egis:
" . . ..1e li" 1
. l at.r.on
,,.
islamique et la socit o il en appelle la li.brati.on d.e la felDlne
musulman.e et reprend son compte, en les .dveloppant, les .ides
de_ s auteu - rci:-~ qui~
_," 1,,on -tce'de'
t pre _ .
Quoi que l'on fasse, les ides font l,eur chemin. La situation de
la femme e.n cette fm ,du x:xe sicle est particulire1nent cQntras ...
t,e et diffrente d'u n pays un autre. Et l'on peut espret que,
grce la scolarisation qui tend se g:nral1.ser aussi bien pour
les garons que. pour les fill,es,, les changements et les mutations
finiront par av,oir raison des rticences et des coutum.es outtanci. .
r es les plus tenaces. Qui se .serait attendu ce q.ue, en 1953, en
1
Arabie Saoudi e, une cole de fill,es. so ~t ouverte et ,que, sur 36 1
o,oo,inscrits l'universit de Jeddah en 1996,, o.n. compte le tiers
75
Antoine .Mou-ssali
d'.tudiantes? .E n d:pit d.'un Hadith attribu1 au prophte qui dit

" qu ~aucune
,
nation go uverne par une femme n'a russi .,. , plu- 1
sieurs Etats musulmans ont eu. pour premiers ministres d.es fem-
mes : .B enazir Bhutto au Pa kistan, Kha eda Zia au Bangladesh et
Tansu Ciller en Turquie~
Si, dans beaucoup de pays musulmans aujourd''hui,, il existe
un mouvement fministe qui en appelle la libration de la femme, 1
il exise dans le mm.e temps un mouvement oppos d.e femmes

traditionalistes qui s' oppos;ent nergiqueme.nt tout changementF
. . pays, ces fi. emmes ont te11. ement mtnonse
D ans certains
1 : , : : - ,~ : . . 1' ~ ,.. . " 1eur con
. .. . . , . . . . ' . . . . .. ... . . . '. . .. . ~ - . r. ~ 1 1.. j' . '. .-
ditio de femme soumise, qu'elles sont ,devenues les militantes 1
les plus zles pour perptuer l'quilibre patriarcal pens. pour e t

par des hommes~ Les intgristes al,g riens l'ont bien compris eu x
1 1
qui o ctro1eni't a la c:emm

1 1 .. - . . .1.1 . ,-. . ( e.. u..-n..e
. - . 1 . ' .paro
. -... . . ....,ue Le
. -. l,e pol1t1q 1
. . . s c-
..e
. .l lul .' ''fie
. .... - S .... ,n
:. -- e: ~
mes" du F.I~S. (Front islamique du. salut) dbattent de tous es

sujets dans toute l'Algrie. Elles 011t ainsi l'impression d'avoir
acquis un certain.pouvoir, et le pouvu,ir les intresse. Les intgris-
tes pensent qu'en agissant ainsi ils, manip:ulent,. par les feinmes,
l'ducation des enfants .
Selon les conjonctures,. selon les 'tats, deux tendances contra-
1
dictoires se font donc concurrence: l'une cons ervatrice, de rac,- 1 1
t10n souvent 1d_enti". taire, en oppos1_,

I '"t1on au mod..e d
-e vie e.taux 1~ t !Ide~ o- I' !I
logies de type emopen qui fait valoir des considrations apolo-,

gtiques sur la puret thiqueet la scurit mat.rielle dont bn.fi-
cierait la femme musulmane et qu . contrasterait avec la licence,
l'inscurit de la femme occidentale; l"autre, innovatrice, mo-
derniste, parfois induite par la ncessit d'une ,ge:stion effi,cace.
Pour beaucoup de penseurs musuhnan:s, la porte de sortie r-
side dans une nouvelle interprtation des textes sacrs. Tout r-
cemment_ ,. un penseur __ . musulman
__ . _ _ ,1Ab ..derrahim
_ _ Lamch .b,-. 1'" :s... ',in.- ter
__ _, ' :1c ~ --
rageait : "Poi,rquoi justifier l 'inj'ust.iflable en persistant . nier
que l isl.:am 1/';eiomme 1es autres re.igions
1 1 ., d . fi'aut-r11. e
. , a,'"Il..eurs, a,. qu1,.
rappeler, la lacit s ~est, .h istoriquement impose) contient des
dispositions in.compatibles avec les lois .d e la Rpublique (inf-
riorit de la femme; polygamie, discriminations sociales et sexi,el-
les, refus ,de, la mixit, .intolrance religieuse-sur.tout lJgard
76
La .cro,x et le croissant
des rengats - n,on reconnaissance de l Juniversalit des droits de

l 'hom.me, confusion du politique et du religieux, oppo,sition aux
libertsfondatnentale._r; -pa.rmi lesquelles celle de changer de re~
ligi,on ou de ne pas en avo.ir, celle d'expression. et de cration,
1
etc.) ? '' (revu.e Panoran1iques, L~islam et-il soluble ,dans la R-

publique ?J Arla-Corlet, 1997, p., 6). Il y aurait, pour les musul-
manes vivant en Occident, une chance saisir, celle de vivre dans 1
de:s pays ou. . regne , 1a Iru.c1t. . . . c' . _ est sous 1a bann1ere . , de 1a 1a1..c1te . ,
que l'on peut amener les ge.ns admettre que ce qui est :pr,emier,
c ' est l 'homme et non 1,es l01s
1

. ou I,es 1nter, ., . L
d,.1ts. _ a 1a1c1te
.. . ,. est, a~ to . ut
pren dre, un.e ecole. d e ve' rtt.
I
. sur l'h .- omm.e, 1es re11g1ons,. . Ies l"'d'.eo-
logies .... La lacit si elle est bien comprise et intgre., de vient un
facteur puissant en faveur de la 1bration de. la libert.,
Longue est la route et rude le combat Il suffit de voir quel fut
.le destin tragique qui fu.t rserv- une Taslima Nasr-een ou celui
de l'algrienne Khalida Messaoudi Deux femmes emblmatiques,
l'une mdecin,. l'autre professeur, de la mme gnration, puis-
qu'elles ont la tre:ntane, et qui ont acquis la conviction qu'au
1
del d'une hypothtique d. mocratie seule la lacit pourrait per-

mettre aux fennnes d'accder l'existence individuell,e. Le pro-
blme d.e la femme est entre les. mains des femmes elles-mme"s :
"Les femmes arabes doivent s organiser en une force politique
assez puissante afin d'uvrer elles-rnmes leur propre libra-
tion. Elles doivent constituer ,des .mouvemen.ts bien organiss de
.fe.m:mes dote . d 'une ,g rande conscience politique .et capables,
d ,.une partJ d' _e uete.rm1ner
J , . l es d'..ro 1ls pour l esq11els laJi emme
1
I' " d.,oit.
lutter et, d'autre p.art, d'noncer clairement leurs objectif..~ alnsi
que les .f a ons dont elle.s comptent
1
.. ,
les raliser~" (Naoual El-
Saadaoui, La face cache d Eve, Editi.o.n s des fe1nmes, 1992).
1
Il ya quelques ann. es, en 1994, dans une srie tlvise d'une

e.xceptionne.lle qualit ralise par Yantlna. Benguigui.pour Franc-
.2., '' Lesfi d.
..... . emme~ . " , d'
_. is-tam
J 1c
es .. .. . . .blanches, n. ,o1
.t":emmes 11 , .. .. . res ou J. aunes
1 . " . . . . . . .
ont fait entendre. leur voix et port tmoignage. Elles ont stigma-
t.1se
' cert'a1ns . compo:rt.ement's 1.n 11umai11s d- d.es regune:s
. ans ' to~ ta
. _11..1" -
taires. Ell . s o:n t manifest leur dsir de faire.triompher l'individu
conrtre la communaut . Pareil langage p.eut paratre _our un grand
77
. J.If.
A ntcnne rv1,oussa/"'t
nombre de musulmans, synonyme de colonisation, d'impit, de

des.tru,ction, d,e la famille, de disso,1.ution des murs et de crise
1 1
conomique~ Le. chemin de l'.galit est un long chemin sem d'em--

b uc-h es.
l' -'
78
Chapitre 7
Les droits de 1'homme
L,e principe qui rgit l'existence des droits de l'h,o mme prend
sa source dans deux fo -dements qui sont ,de toute premire im-
portance dans l'histoire ,et la rflexion biblique, ils 'agit. de la cra-
1
tion de l'homme l'image de Dieu et la foi en la Trinit.
Aux sources de la dignit de / 'homme

L'affirmation de Ia Gense ( l, 26-29) qui stipule que l'homme
a t '' cr l'iu.11age de Dieu'' constitue une tape dcisive et
une volution qualitative dans l'histoire d.e l'humanit. Le poids
d.c cette expression ne lui vien.t pas des mots eux-mmes, on les
trouve dj dans les pomes babyloniens et gyptiens~ Mais ici
lem sens est radicalem.ent nouveau. L,e s religions anci ennes pou- 1
.
va1ent affimner que l', h Otnme est a 1_' Image
1
'lj,. d-CS d-.Jeux, OD. savait .
perttn ., e mment que ces d' . 1eux avaient . , . . , conus comme etant
ete , . a'
l'image de l'h.omme~Il Y'.avait donc l comm,e une sorte de pti-
tion de princip,e.,
Dans la Bible, au contraire, Dieu jouit d' une transcendance
absolue qui impose l' interdiction de le reproduir~ et d~en donner
w1e reprsentation .Par l' intenndiaire 1dc l' imageFC,e prcepte du
dcalogue est absolu, y d.roger constituerait une abomination et
tomberait sous la ma :diction de la Lo" : '' Maudi.t soit l,hom,ne
qui .fit une idole sculpte ou fondue, abomination Yahweh "
(Dt 27, 15). C'est travers la beaut de a cration que D .eu ma- 1
.nifest,e sa gloire : ' Ton veau) Samarie~j e le .repoussell ma colre

s'enflamme contre lul. .. ils 'en ira en flammes ,J (Os 8, 5) et
tr_ avers l , hom.me
. '' qu1.,a ete, . ,.fi'ait. a~ son 1n1age
. (Gn
1J
. , 9
., 6.)
. , 1C.ond_e
-
ment d,e sa dignit.
Le N ouveau Testament va reprendre cette notion d ''' image de
1
Antoine .Moussali
Dze.u "'(l Co 11, 7),etl'appliquerl'hommecommetant'' image

,etre) ;e n
.,,,1'.et d ~
.. zeu ,n ~c-..,, "' ..
estaoet1treque Ie _. st d em.an:ea
C
d .,. l'h
h r l
omme.
de ressembler Dieu mme dont iJ est l'image :,.. u Soyez parfaih;
comme votre Pre cleste est parfit " (5, 4,8).. Etr,e l'image de
quelqu'un entrane un amour passionn pour lui,, un amour pas-
sionn pour tous les hommes qui portent en eux leur propre mar-
que, la marque mme d.e Dieu: "Il faut ,aim,er son,frre quel :,on
. - r pouv,oi.r d.ire
vortpou ~ que ,l :,on az,.me D. _ieu que 1.'o.n n,e volt. pas- JJ
(I Jn 4, 20).
Le N,ouveau Testament ira encore plus loin dans cette dcou-
verte de Dieu, lorsque le Logos est reconnu comme " i1nage par-
faite ,du Pre "(2 Co 3, 18-4, 4) et dont les tr,aits ont t Ceux du 1
Verbe incarn: '' qu.i m'a vu a vu m.on. Perie '' (Jn 14, 9). C''est
,donc en toute vrit que saint Jean a p u affinn.er que,,, Tou.t fut
cr par lui 1, 3,) '' les tres visibles et invisibles (Co] 3, 10).
'J (
11
Nous l''avons vu plus haut

CJ. l''image de Dieu, ]'homme est pat le fait mme trini-
taire. C'est l que sa vritable ,dignit d'homme trouve son ach.-
vement. L,'h.o.mme est plus qu'un in:dividu et bien au. . del d''un
. di. v1. du, 11. se h ausse a., l.a di"
m . .gn1..te. d. e p,ersonne. Et en sa q11al - 1te,. d
e
personne il rentre dans la condtion de vie trinitaire qu:i fait de
Dieu, non pas. 'U ll dieu nerte et impassible," le grand solitair,e des
temps '', mais un etre .. d . e re.1at1on,
~ ..
un etre- en-re1atlon:.. un D.1eu
'" un
en. trois persom1es . L-'homme, a. ].''image de, la Trinit, ne pourra
.,
desonna1S ~ fi1n1. qu.e cormne un e
. e'"'t r'{_~ d. e. """t..re-d..e--re1ati" onet qu "1.1 ne
peut s'accomplir que s'.il est un tre en relation.
1
C'est de l, de s.a condition de personne cre l'image de

Dieu, que peuvent et doivent dcouler les droits de l ''homme. Ce 1
qui. veu t .d:1re que 1,es d: ro1ts

1
,. ,.de l'h . ,omme sont mtnnement . '. 1.1es
. a.
ceux de Dieu mme . Comme Dieu, l'.homme est lie1 die droits et
1
ces droits sont impr,escriptibles,. Droits qu,e 1' on peut extraire de

,- m.eme d
la cons1"d erat1on ;I"',
e son essence mem, "" e, d .
.u tissu
1
meme .de
A
.
...
on etre, . e ce qut. 1e const1tu
d - e .dans sa d'.1gn1te " . ' .d'' ho,mm,e l'1"bre et
responsable . Et parce que tou les hommes sont crs l'image
de Dieu, tous participent la mme dignit, d' o drive la rgle
d'or ::" Tout ce que vous dsirez que les autresfassent pour vous,
80
L,a croix et le croissant
fini"'*es 1e VOU''" me. . m

u . 11;.(.; r. - :. e pour eux
. . . . . > '_._ ,:r (M
~ - . t 7 12)
.. : .. ~~- . . i .; ! . ', , . . . 111
un ueveioppement
T"f ;,r 1 h.--. .istonque
.
Historiquement, '' l 1de du droit na.turel est un hritage de la
pense chrtienne et de la pense classique. Elle ne rem.onte pas
a~ i;1a p h,i:. l.o.sophie-
., d u AV'T.,r.1.J1
"1' re. siec
"' le qui. z'a..pi:us
l
ou m.ozns
" d<eJormee,
;/; ,
mais Grotius,, et avant lui Franois Suarez et Franois de
Viztor1a . ; .et-p 1us l-o.1.n a,. saint . Tl-fl.omas .-d. '..11..qu1n A
,L , et- p Jus ,otn1
,encore
a, sain . tA-
: ~ ugus1in et aia P,eres d. e l'E" . et a' sain:
g z-.zse . tPau~l ; et. tou-
1
~
1ours. p l.us t011. n a' c_-.iceron.
"
et aux stotciens!I
. ..
aux grands .'- mora'.l is-
m "' t,es
de l,'A..-.nt1q ., et a. ses gra nds
uite, -.,poetesj .. a s._.oph-oc1e en pa.rti, cu,1ier.
I;

ntigone est l.- 'h era.ine
,. .. etern, " e[',te .. u.. rott. .nature l que .les -nciens
1 d" d , J
app,elaient la loi non crite, et c'est le nom qui lui convient le

mieux'' (Jacq:11cs Maritain, Les dro its de/ 'homme et la loi natu- 1
relle).
Cela tant, il n ' est. pas tonnant que la Dclaration universelle
1
des droits de l'homme de l'O.N.U., d,u 10 dcembre 194:S, se soit

fonde, pour son inspiration, sur l'hom.m e lui-mme dans ce qui
constituait sa dignt de personne, source du droit,. pour noncer
les droits de la personneF Pour la premire fois, l'homme dtenait
e.n pr-0pre un ensemble de dr,oits opposables .,
aux autres ind.vidus_,
aux groupes sociaux et, surtout, aux Etats souverains.
Le christianism.e n'a pas eu de mal, aprs des sicles de SOll:P"""
on, s.'y reco,nnatre ,et y dceler un accord.profond entre les
exigene:es profondes. de .la personne humaine,!sujet de droit, et les
implications quant aux rapports qui l'unissent tous les tres bu...
mains~ Elle y a vu un.effort manifeste qui ten,d allier la fois. les
droits de la perso,nne en tant qu'individu, ses'' liberts publiques''
et ses '" dr . sociaux
, oit . '' , en vue .d' . "1er, en l"'1en avec 1es acteurs
_. e''di*fi
de la societ o il vit, une co,mmunaut ,de pers,onnes,,que relie un
"'
meme d qui soit
. -e:s'tm . d.. 1.gne d.- .e 1a personne h , uma1ne et- d.-e o - ieu
do~t il est J'image .
Qu'en est-il de l'islam et quelles so.n t les bases qui fondent les,
,droits de l 'homme,. au.cas o l'homme est sujet de droits?
JI nest pas. de rfrent sur lequel puisse se fonder 1' islam dans
sa ,conceptio,n de l 'homme et du droit en dehors du Coran. tant
81
Antoine Moussali
la parole de Dieu faite livre, c'est donc partir du livre que l'on
devra se prvalo:ir pour pr,ciser quels sont les droits ,que Dieu,
dans sa misricorde infinie, a bien voulu octro,ye r , l'homme. 1
L.'homme, qui n' est rien et qui est esclave ( ~abd), n'a aucune va-
1
Jeur ,par lui-mme, n.-i aucun droit, il.n'a qu'un devoir, celui d,~obir
la Loi ,de Dieu si clairement consigne dans le livre : ~, Ne suis-
je pas votre Seign:eu.r ? - Ils dirent : " Certes., nous l'attestons ,,
(7, 172).
ant s'ert;:lt
Dl.,eu p- ourt ,, 1 . ..:, . cho1~s1
0, .. . . . . . .. _ l'.ho
_ . mme pou
.r - e respo
< . r tr"'-: 1 nsable
. .. . . , . '. _ . , ~ _ 1, . .
(mukall~J) de ses droits, ceux de Die.u. Il a reu .la charge, en tant 1
que son lieutenant, de veiller sur le respect de,ces droits et sur leur
1
dfense. Tel est son devoir. Les droits! qui en dcou.len.t sont en
, . . ,et' d"
etro1te
r,e_lat1on ,_1recte ' .avec cette vocation
1
. d.e ''- ve1'IJll. eur ,, ,et d. e
"dfenseur''. Ce qui est premier pour 1,.homme, ce ne sont pas
ses droits, mais les droits de Dieu dont il est le hraut. Face ces
droits, il n''a que des devoirs.
Prescripti,ons coraniques et jurispruden.ce (fiqh)

Le:s prescriptions coraniques,. on les trouvera dans les vers-ets 1
juridiques qui se diviseront en versets'' clairs '' et versets .,, ambi . . 1
gus;,. Le verset clair est celui qui n'autorise qu 1 une s eule inter- 1
-' . lOil .. A
.pre"ta t :" .it 1a sou
. .i1...n~1 > _ lrate
- . 4, 12 ''nonce
: .' ql. .ll'" e , ... . :, qu'1"'l
. , ... "VOUo' - 1-.,.;,:j1.Hent
,..,.t. _ la
rc,i , .
mozt1e .tte, c.e que vos epouses l.- azssen

.. . . , ,;J .
,,. t., s1. vous' n 'avez. pas d" . en-
fants '' est claire. li faudra la prendrie la lettre. Un autre passage,
la sourate 5, 6 stipule de'' se laver la tte n. S ''agit-il de la totalit
1
ou d' une partle du visag.

1
. e ?"~ L e verset' est cons.1"'d.,

1 ,erl;
.A. comme am-
bilgu.
De l dcoule l'importance de l'exgse et de l'interprtation
juridique (fiqh) qui a tenu, et tient toujours, un.e place prpond--
rante dans la vie de l'islam. .Le juriste devra, dans son travail d'lu-
cidation, tenir com.pte d.e la tradition du prophte, de s.e s premiers
compagnons, des premiera commentateurs, ainsi que des circons-
tances qui ont motiv la. '' descente ;, des versets (asbb n-nuzl).
ll va donc falloir faire appel )'autorit et la fiabilit des tmoi-
,gnages qui ont transmis ce tra,ditions. Ce qui. a donn lieu un
no mbre considrable de traditions (Hadlth). 0n a parl d.e
1 1
82
La croix et l croissatl't
400 000 ! Et qui ont t rduits, par Al--Tabar,. trois ou quatre

mille 1
Dans l'effort d''interp:rtation, On fera appel tour tour; soit.
l' unanimit ~( ijm:'), soit a l.' analogie (qiy'S), soit 1'usage ( ~ur!J,
ou au droit co,utumier ('Ma), soit au jugement pers,onn.el (ra y)~
Autant d.e. voies qu~ ont t la base de cet effort de r echerche 1
(ijt'ihtfJ de la. part d.e jurist{?, et son sens dela foi ..Il peut en cela
. tre guid:, outre, lorsque plusieurs solutions Sre prsentent lui,
1
par s,o"n sens de l'apprciation (ist.ihsn) ou par '' l'intrt des

croyants ,, (malaha),. par ce qui est le mieux pour _la commu.-
naut d,e s croyants. Le juriste devra tenir compte aussi de la ten-
dancede la Loi musulmane Soulager l "homn1:e de fardeaux trop
p,esants., car Dieu !est misricordieux et us,e:d '.indul:gence envers le
croyant (42, 19). D:i eu sait bien. de quoi est fait l'homme et il a
pour lu.i d,e la compassion-: " Dieu Voeul vous procurer un allge-
mentJ car l 1.homme a t cr faible'~ (4,, 2728), '' Dieu n ,exige
de .pers.on.ne plus q.u 'il n ten peut ~~ (2, 286) . C et effort a donn
lieu, aux vme et ix~ sicle, quatre grandes coles juridiques qui
font toujours autorit ...Effort auquel il fut .m is un cran d~arrt a.u
XIe sicle par un dcret du calife El-Hakam qui a dclar que ,,, les
pores r t " fi,ermees .
't h.aAd. ea1ent
t d_u y~i I' ''
Dans .u.ne culture o l 'h,omme est sujet de dro,its...

Deux ,q uestions ici s'imposent la rflexion :. qu ''en est-il du
.Principe ,q:ui, pour la 'Bible, fond,e la di.gnit de .1'homme cr
1
l'image de Dieu, et quelle ,place a.ssign,er, si place il y a, au dro~t

international ?
L'islam, en fait, se rfre aux valeurs de thologie naturelle
dfinissant les rapp orts de la crature au Crateur. L.'homme,
Co.mmc ,on vient de le voir, tant le serviteur de Dieu ( 'abcf), Dieu
1
est l,e seul Seigneur (rabb). La seigneurie (robbiyya) est sans

doute la meilleure expression de la r,elati.on d.e Dieu l"homme,
Peut-on aller plus loin ?
Le Coran ensei,gn.e bien que Dieu a faonn l 'homm.e selon
'' telle forme qu Jil a voulue '' (82;18) qui est"' la plus beile forme ''
(64, 3). Dans e commentaire qui a t donn de ces versets, cer-
83
Antoine Moussali
tains ont dit que l'homme a t cr, l''image de Dieu ( 'ala

ratihi); d'autres ont soutenu ,qu.'il a t cr l'image du mis-
1
ricordie-u x ( ~ala rati r-ra.hmn). '' Les thologiens, dans l'en~

semble,, considrent volont~ers Ce Hadith. comme apocryphe, et
1
plusieurs interprtent le premier comme suit ; Dieu a cre l'h,omme

son image, c'est--dire l'image de l'homme, telle qu'elle
prexistait e,n Dieu sous fortn,e intelligible'' (Louis G.ardet,. La
cit musulmane, 1969, p. 52}.
Il ,est clair que ! ''homme, ainsi considr, ne peut prtendre
un droit quelcon,que qui driverait de sa nature telle que Dieu l'a
faonne. D'ailleurs, l'homm. n'existe que grce l'intervention
intrinsqu:e de Dieu. Il n'est pas sujet de droits. Les droits qui lui
sont octroys lui viennent de son appartenance la communaut
musulmane. sa dignit lui vient de s.on titre de crsoyant En, tant
que croyant, il sait qu'il a pass 11n contrat avec son Seign.eur.
C'est sa. fidlit aux prescriptions -de Dieu telles qu'elles .sont con-
signes dans le Coran, la Sunna et les, Hadiths, qui lui donne droit
un traitement de, faveur De ce fait, il va passer de la condition
d'"esclave ( abd) celut de croyant (mu 'min). Ce qui lui vaudra.
d ., etre
.. compt. pannt"' " l,es v1vants ,e t d"e connartre 1a paix du
Il' " .l'l. ''
1
cur H qui lui vient de la satisfaction que o ieu lui manifeste,, de

son contentement (rid) que vaudra au croyant sa fidlit, la foi
1 1
,et la Loi.
Conscient de sa dignit de croyant, le musuhnan se sait 1'gal
de tout autre musulmanw En tant qu'honime, .il tait dj. l',gal de
tout homme du fait que tous sont '' crs de boue'',"' d'argile ,,
(tin). En tant que croyant,, il est l'gal de tous les autres croyants,
d'un,e g,a lit qui fera d'' eux des'' frres en religion'' (dfn) , tous
gaux e.n droits et obligations.
Mais alors, si les droits ne 'Sont r,econ.nus qu,' aux ' frres en 4
religion ,.,., qu.elle p:lace accorde:r au non-croyant ? Il ,~pparat cla ~ -

rement que, en dehors de la umma, une galit absolue de droits
et de devoirs. avec les croyants ne s-e peut concevo:ir. C'est de la
1
que :sont ns les diffrents statuts personne1s qui rgissent les r,e. .
lations entre croyants et non-croyants, allant de la garantie de ,., pro-
tection tutlaire" (dhimma) accorde aux u gens ,du, Livre" (les,
84
La croix et le croissan.t
juifs, le~ chrtiens., les sabens ....), , ,celui de l'infid.le qui, en

pnnc1.pe, 1111 n.' est pas prevu:
,,
1 d.e statut. particu: . lie.r d.ans 1a ,, cite . ,. .-,e d
1 '' (d
1,1sam . ar l~i.siam
1 :,. ,l'I, A ) '
Parler de'' cit de l'islam.,,, laisse entendre qu'il y a une autre

. , a"' l_aqueIl e ,e st d;,onne' le nom d , e ' 'cite
c1~ '" ' de 1a guerre '" ('d. art- "' 1
JI'
harb).. Dans ,
un tel -contexte, les relations des Etats musulman,s
avec les Etats non-musulmans taient regies par les rgles dujihd,
la guerre entreprise au nom de la foi t '' .Suivant ces dispositions,
l'tat de guerre ne pouvait qu'tre permanent entre la. commu-
naut musulmane et les incroyants et ne pouvait dbo,ucher que
sur des affrontements militaires chaque fois que les :m usulmans y
so t prts et en ont les moyens,. ~, (D.I., p,. 126}. Les alas de! 'his-
toire ont ,amen ,
les juristes musuhnan.s introduire une trois_ime
catgorie d' Etats, ceux av,ec lesquels il a bien fallu signer des
1
traites (d"'
L
-._-ar a l- 'ahd.\
,,-
:w:1 . rt.LiLSl
A ,,:_ ,
s ' est cree
,. ,.
un '' .wo1t
...l-
externe uni1ate- , 1
ra1i ,,, . c..-' est-snnp 1ement au X-v- n~ s.tec_ . 1e, au tra1te. , , d-e K..-. ar1-owttz, en 'Il
1699, que, "pour la. premi,re fois, un Souverain musulman a t

c,ontraint d.e traiter les contractants adverses comme des suj,ets
juridiquement gaux lui ''.
Tou,tes ces considrations et d'autres, qu'il n'y ,.
a pas lieu de
S1gnaler 1~c1.~ nous- m
_ _ - :_.
1
_ .. _ on'trent a' l'e'v1'" de. nce que les' Etats m
,, , __ , , _ _ usu. 1L_m-.a-_ _n. .-.::,
, . . . 1 . . . . - s - ' . _. , . -.-'- . : . -' . . ' _ _ .
dans leur ensemble, ne pouvaient pas signer la .D claration uni-

verselle des droits de l'homme de l'O~N~u ., du l Odcembre 1'948 ..
D'ailleurs,. l''Arab"e Saoudite ne :s'est pas fait faute de la rejeter
sans etats d'me. Il y avait trop de ,dissonances entre l'inspiration
fondamentale qu:i a t la base d,e ces droits, l es exigences du 1
droit musulman e't les. articles de la Dclaration onusiienn.e . L' Ara-

bie Saoudite a d'ailleurs justifi son opposition la Dclaraton
de 1948, dans un mmorand.u m publi le 1.5 juin 1970, ou elle
dclare que la charf'a (la :L oi sacre musuhnane) ti,e nt lieu d-e
charte et qu'il .n 'est pas possible de souscrire . la charte de
l 'o. N
- U pr1"'nc1p-alem ent en c-e qu1 co-ncem
. - -. . r. - - ,. " - . e- le m. ar1"1r
. age. _. _. -d_'.,'un
- .c: . e
. .
.- . .- . . .- ,. -, . . .. . . - - 1
musulmane avec un non-musulman, :le droit de changer de reli-

,gion., le droit de grve, le droit d,e. s'affili er a un syndicat.,.~ C'est 1
ce qui ex.p I"1que qu ' une -_-eclaration 'Universe

11:e d.es d'ro,ts de n,
/ 'homme en islam a t promulgue en septembre 1981
85
. 1v.1.oussa
A nto1ne "/ri , ..
1
l'U.N.E.S.C.O., tout entire inspire par les principes coraniqu.es

et les exigences du. droit musulman. (imprescriptib.Je) La charte
fut proclam,-e en arabe, en anglais, en franaJ.s et e.n ourdou.1
Qu.oi qu'' il soit, et malgr toutes ces rticences, des ligues des.
df 01.ts. d. e 1"homm
. , .' .es
: ,e sont
.. . .H
c.orme'
. , ~ es auM
:. .. aroc. , en T .""ilSl e, eD A. .lg
1 :e' ...
rie,. en gypte et ailleurs. On aimerait,. selon les termes d 'Am-
n-,esty
. . In . 1ema ., ., qu.'elle
. ._t1ona1 .~-. ,s s o1ent
. . dava
> nta 01e 1
. t=t b-..res
.1 e leurs
... . d .. : mou
. .-
vementsOlll.
Deux logiq:ues
Ainsi,. deux logiques s,ont en prsence : l'une,.cellede l 'imma-
nence, t'autre, celle de la transcendance. Dans c.ette dernire.,
l'h.ornme n.e jouit. d'autres droits qu.e ceux ,que Dieu veut bien lui
donner.. Carlui, q~i est omniscient et omnipotent, sait mieux que
l 'homm.e ce qui est bo.n pour lui : il lui presc.rit. donc des devoirs
et lui octroie des droits depuis son.lieu inaccessible et mystrieux
(gayb). Droits que le Coran dfinit~ La gloire de o ieu, c'est
l'homme obissant.
Selon une lo,gique d'immanence, la source des droits .sourd au
plus pro.fond de l'homme. Pour l'islam, il ne peut tre question
d''u ne immanenc,e autre qu 1 inclus,e et dissoute dans la. transcen..
dance. Pour le christianisme au contraire, l'immanen-ce es.t le lieu
pnv1. 1,eg1e
1 "vl.. e 1a transcend. ance : parce qu' il.' ,est b. omme -
. , . ou. se re
et n.o n parce qu,e Dieu lui. accorde .certains droits de l'extrieur,. il
es.t. un sujet de droits, et cie sujet fait la gloire d e o ieu. 1
86
Chapitre 8
Le prophtism.e
" p
. our etre 1nust1ma.
A l n} i."/fiaut crolre ~ que D. .1eu a parleaux h om-
a f'
mes par 1_ tn(erm.e'd.'taJreJ .Oes

d proph.etes . A. .- 1ns1. pare 'lj1 S.. ohe .b
"'
Bencheikh dans Les .grandes religions (p .. 86). Il p oursuit. '' Les

prophe.~ tes son t d._.es h . ..am.nies chozs.
. i.s par .D.,eu
. pour l eur reve " '"ler
,. . , ou pour les c h.arger d
,des ve.rrtes 'e transmettre
. C'
JOn 1v.1essage...
I A" ''
.
Panni les u cent quatorze prophtes cots par le Coran [~.] le
1nessage des Grands Ho,mmeJ~ dpasse leurs clans.... .ns sont con-
nus dans . ,/ "L,,z.stoire
.
et' so,nt. au nom;bre d e cinq . raha.m,.
. . 1."A.Ty.oe,,. Ab
Moise~ Jsus et Muhammad" . Ainsi, l'affaire est e:ntendue, , par-
tir de la dfinition retenue,. le nivclleme.n t se fait ais,men.t : tous
les pro,phetes se valent et Mahomet,, venant au t erme, en. est '' le 1
sceau .,., et 1"l est 1c plus grand. Essayo,ns d'y v oir un peu plus c1a . r. 1 ..
Histoire du prophtisme
Le prophtisme a derrire lui un,e long,ue histoire. Dans l'an-
. n 0.. rient,.
c1e. . 1
. . d' b ' , ,.
1 existait es _. ommes qui etaient censes recevoir,,
"
par l.a vo1e. de .lla
1
ma.g1e

,o u I,a di
... v1,. ,at1on,,
. un message d.e 1.~a d" . .,
1v1n1te
(Nb 22, 5s ; On 2,. 2).
La r,eli,gion d'Isral, parce qu'elle est de type prophtiqu.e, se
devait d'accof'der deux exigences: annoncer Dieu t,el qu'il est,
danssonmy~~ te"'reetl'annonce- .a, un
1 . _. . : _. peupleb
: pre
. ., . .1cn
, ~'c"'J s,,
-- ens'ada
. . . . p-
tant . sa m;entalit. Comment parler de Dieu sans que c e langa,ge 1
ne ,devienne trop abstrait? Co- ment ie rendre accessible

l'.homn;ie s~s tomber dan.s l,idoltrie. ? C'est ici qu'inte.r vient la
rea, '
te' ange'11que : la notion
l- i 1
. d"A- .. ,nge :ae .1v..a.hwer,, , . a permis
1
. d ,.
_ e resou-
.....1_
we ce probl' _ eme L : e t out autre pouvar"'t ainsi ~ . communiquer, se corn- Il
muniquer sans risquer de crer une a bigut. 11 s'agi~sait d.' al-

lie.r la fois la prsence .et l' abs.ence, la distance et la pro.ximit .
A.n toine Moussali
Ainsi il pourrait itervenir, aider d.chiffrer le sens d'vnements

mys t-,eneux
. '" et s.1"'t"'t
oi ~er -connu
.-- _ ~- . d1'spara""1+-e
1, o> : . . u:1 -. .au . regard
. ,. ~- . -. .de
~ ,1 , -_. l'hommp
. . __ . i ...:..: ,
La Bible nous en fournit plusieurs ,exemples : l' a,n nonc e de la nais- 1
sance: d'Ismal i{On 16,. 7s) ; le dialo,gue avec Abraham (Gn 22,
11) ; Mose et le Buisso:n Ardent (Ex. 3, 2). Mais mesure Q.ue la
,.. "1 1
Reve.a1onpro gre. sse. -, 1-e ro"".le. d..
e l''A.ng - e de. .1a v: . hweh
.. :_,:. _d1':spara""1
: 1 ,;_: 1 et se 1
voit dvolu plus justement aux anges, au pluriel.

Influenc par les pratiques des peuples envirormants., Isral voit 1
natre en son sein des cohortes de prophtes dont l'extrieur .a.git

Se ressent de l'ambiance cananenne (1 S 19, .20-24).. .Avec e:ux
appara1,
.....f 1e t erme
nab~
1
. .1qu1 veu1 di're .-- .___ .qu1

, ,.. li celui .. :.an'~ no.nce ~, qm'_ ap 1 _,
pe11e "' . Mais - comme ce_ 1a est fr; equent

"' . .. n s Ies 1angues sem1tes,
da ., . 1
1e
t enne peu - t vou o.1r d.' 1re . aussi
. : ,, ce'
l'.-,_l,w", qu1
mest _. > , ,., .conJ''uguan
. appele" t a"lj 1 _ , . :
la fois les deux formes active ,e t passive ~ le prophte appelle., mais

'il est aussi appel. Ainsi l'initiative de Dieu se trouve conjugue
1.a responsabil ,o;t ., h
.. .. 1 e . umame.
I
La traduction de la Septante (traduction de la Bible en grec) a

retenu le mot proph.te. Compos de phmi -e t de pro:, il signifie
l . I ' d ,,, . - . 1 ,,, . . ,.", .. Ul.
ce m qu.1 par e en presence . e ou qui par .e avant_ ,ou
a;
, ,, . . ' 1 . . . . . .
q_ . . ' . . . . "'' ' C. ' , ' ... , 1.
parJ.e au n.om ". 1San.s doute le mot 1comporte-t-il les trois sens, le
spatial, le temporel et le substitutif.
Cependant, ct du titre de n.a,b subsistent d'.au,tres appella-
tions comme" voy ant" (1 S 9,. 9) ou" visio.nnaire '' (Am 7.'} 12)
ou "h : omme d e o
.-1eu "' ,(I -s. 9 ._~ 7s) .
Quelle fut l'origine du prophtisme 'b iblique? Certains font
1
remonter la propht ~ e Abrab.am., mais c" est _p ar un transfert tar-

dif ( On 20, 7) . .D'autres Moise (Dt 18,. 15-20). En fait, Mose ,est
prs,ent plutt co-mme super-prophte et source de prophtie :
personne ap.rs lui ne 'galait (Dt 34, 10). Le moiinent cl de l' ori -
gin.e' semble tre la v ocation de Samuel: '' Parle, Se1gneur, ton
serviteur c1oute '' (1 S .3, 10). Moment qui coi1cide avec le pas . .
sag-e de )'' organisation tribale celle du systme monarchique ,et
de l''oralit l'crit. L-'.ge d'or du prophtisme s'tendra du XJe
. squ ' a. J_'Oe1 , au .Jl1 v
,, 1e av. J..c. Ju.
s1ec ~ . 1e av. J.c .
e s1ec
L,e prophtis.m.e apparat c-0mrne un ,charisme d.e Rv]ation

(Am 3, 7 ; Jr 23, 18) qui perm.et l'homme de dchiffrer le Sens 1
88
mystrieux d'vnements qui, sans l'intervention. du .p rophte,

ser.ait d,emeur cach~
Trois fonctions tiennent une place prcis.e dans la communaut
d'Isral : le prophte, le prtre et le-sage.. Ces fonctions ont une
.,
te.Il.:e m1portance que,, 11es .c.JOnt.part1e mt,
e.grante d. e la vie, c-0mmu-
. ,.. 1
1
nautair1e -. C'1est ainsi que l'on voit le prophte jouer un rle, aveC
le prtre, dans le sacre du roi ( l R 1) - et elles constituent le plan
1
de ta Bible hbraque : .l a Torah, les Prophtes et les Livres.

p,ourtant, il y a, entre ces trois ples de la socit., une diff. .
rence de 'taille. En effet, s'il a une porte sociale ind.niable,, le
pr,oph.tisme n'est pas. une institution comme la royaut ou le sa-
cerdoce~ Isral peut s.e donner un roi (Dt 17, 14) dsi.gt1er u1.1 pr-
tre, mais il nepeut choisir un prophte~ Celui-ci est u n pur don.d.e
Dieu.. On. devient prophte non pas par dcision. humaine, mais
par obissance une volont divine contraignante de nature trans-
cendante.
Les traits du prophtisme biblique

.Le prophtisme est par essence un.e vocation personnel'le Il a
mme po.ur c-aractristique d'tre une fonne d'alination .. L''ap~
pel se sent cmnme saisi par un autre et co1nm,e vou, sous son
influence., devenir autre. Il lui faudra. accepter d.' abandonner son
style de vie., sa manire d 'tre et de .penser pour c:ourir une aven . .
ture qui lui parait irrsistible~Il sait plus que quiconque qu'il ne
sera pas la hauteur de la missi on laquelle on l'app,elle., Qu'im-
1
porte! La vocation lui donnera la com.ptencem La vocation trans-

forme celui qui est envoy. La relation avec s.on Seigneur sera
tellement forte et intime que le :p rophte, pour e.n rendre compte,
recourra volontiers au langage .nuptial.
Le propht1sme, . _ one u.n. c1
e~st d .
.. ar1sme qui. est d onn.e,. a' la per-
sonne titre individuel exclusif e.t non. en vertu d'"une appart.e- 1
nance a" une 1nst1tutton

. ~. ou une organ1sat1on
1
,. . sacerdota.le ou autre .
Ainsi s'' expliqu,e.nt les oppositions entre prtres et .prophtes, ceux-
1 1
ci fustigeant les pratiques. formalistes ,des premie.rs. Le prophte

est .harge' d.. ,.une 1ss1on.
. ,d' ,, rpe11ati. 0.n th
.. 1nte. . ologa1e :. i- l- ...
1
. 1
doit . d' e' . .
fendre le dfoit d.e .Dieu bafou, celui de Yahweh, et le droit des
89
Antoine Moussa/i
pauvres qui y est li. Aussi, conscient .du caractre impratif de sa

mission,, il interviendra souvent avec force disant leur fait aux
puissants, avec la bouche ,des paroles incen.diair,es : '' Tes chefs
sont ides re:belles, complices .des voleurs~ Tous,,. ils aiment les pr-
sents, ils courent aprs les gratifi'cations. fls ne rendent pas jus
tice lJo.rphelin.... '' (Es 1, 23), "Ils ont vendu lejustepour de
l targentt h ,,, (2, 6-7)FOn pourrait c~ter des .p assages entiers de J-
rmie., de Miche ou.d'lsae qui so11t de la mme veine.
11 doit dfendre le droit de Dieu, et pourtant il se trouve que le
prophte n.e manifeste pas beaucoup de sympathie pour le culte
officiel tel qu'il ,est prat.iqu. ~11 ira mme jusqu' s'en.prendre la
religion o.flicielle.. C'est ce que fait Amos, par exemple, qui re-
fuse de confondre Isral avec un. peuple ordinaire qui se structu-
rait comm.e tous les peuples voisins, avec un ten itoire, une capi-
tale, une royaut dynastique et des sujets. Au c ommencement il
n'en fut .p as ainsi : "Des sacrifices et del, oblations,. m en iavez-
vo~, prsents au dsert, pendan:I q11aran.te ansj Maison d Is- 1
ral ? ,., (Am S, 25).

Porte-parolede .Dieu., le prophte est aussi un veilleur qui scrute
'' le~ signes des temps" pour en :r vler le .sens et en dvoiler le
mystre . .Dieu n' e:st pas un Dieu absentF Dieu.nous est contempo-
rain: il n'aime .rien tant que de Se faire ntre, P-rsent,, il l' est au 1
cu.rde l 'h.istoire dans. laquelle il s'implique. Dieu est qu,elqu 'un

qui s'en.gage aux cts d:e l'homme dans ]a trame et l drame ,de
1'.histoire -l'va, accompagnant son peuple dans sa longue marche:,
le fa,onnant s,elon son cur, pour en faire un peuple fidle, fidle
l'alliance, celle de la Loi et par-dessus tout celle inscrite dans le
cur.
Le prophte reprsente la cons)cience vivedu peuple., qui vibre 1
aux. pas~age.s de Yahweh., aux meiveilles de ses hauts. faits, aux

. signes qui permettent .de dcouvrir le dessein de Dieu cach dans
le t,e mps pour en si.gnale.r la vraie pers.pective.
Bien s;ouvent, d'ailleurs, c'est dans les temps de crise que s' Jl-
'U"era la voix du pruphe'tg
" - . _ -_ v~ c'es
.
- _ . _ _t au m
,
1
: '. 1e"t e' e-st_aux
-oment ou' la so-c~

1
'--- .- .- _ _ :. ,
aboi s et qu' elle :hsite ne sachant pas quelle direction prendre, 1
qu'il devi ent doigt qui :montre, voix. quiindique le c hemin et si..
1
90
gnale l'issue. Il est tout fait sign~ficatif que l'apparition des grands
_proph etes, . ait
~ .dan
eu.t 11eu. . s les -d. ecenn1
,. ,. d'ant la d'. estruction
.es prec
1 1 -
-.
du .royaume du Nord (722 av. J~ C.) et les annes qui ,ont prcd.
1
et suivi la destruction. du temple et }',exil (586 av. J.C~)- Le pro-

phte, dans ces mom.e nts tragiques., se dressera pour faire ap,pel
au pass fondateur, amener le peuple- l'assumer si l'on ne veut.
_pas cou.rir a.u dsastre Cela rentre dan:s son rle de guetteur p,our
la maison d'Isral (Ez 3,. 17. . 18).
Un r.le qu'iln'estpas toujours ais de porter. 11aura bien sou-
vent affronter de dures preuves., La souffrance fait partie d e 1
son lot, du tissu mme de son tre. On le verra passer par des
moments d'affaissement et de -dpres_sion (Jr 20, 7s), le cur sou-
vent'' rempli d Jamertu.me et de fureur'' colIDn.e ''hbt'' (Ez 3,
l 4s),, en butte aux perscutio-ns, aux incom.prhe.ns.ions et aux
morsu:res de l'chec (I ., 6, 9s ; Jr 7, 27). Honnne de souffrance,, il
a le sentiment d.'tre, par avance.,. le signe de celui qui viendra
parfaire unjour la siouffrance, revtu de la condition du serviteur
s,o uffrant envelopp du silence de l'~gneau qu'on abat (Is 53, 7)~
Un sacrifice qui englobera les sacrifices de tous les justes ,de tous
les temps -et qui,, par .sa mort, sauvera les peuples des. griffes de la
mort (Is 37,. .4.; Jr 10,.. 23s).
En.voy un peuple,,.le prophte se doit de le-mettre l'abri de
1
tout repli sur soi et -de }',o uvrir l'universel. Dieu est le Dieu de
tous. Aucun peuple ne.peut prtendre en -tre la proprit exclu-
siv1e-,. son lection. est une responsabilit avant que d'tre une ho . .
norabilit. Dieu., par lui,. entend se rvler aux autres nations (Is 7,.
18-20) et montrer q:u' il e.s~ lu(, l 'nnique :librateur~
Le prophtisme enfin, qui fait de l'envoy un porteur de Pa. .
role, la bouche mme de Dieu, un veilleur et un guetteur, ne vit
1
pas seulement confm dans le prsent et en symbiose avec le pass,

1
le prophte est aussi un homro.e d'avenir, annonciateur d.e temps

nouveaux, tout entter . tourne,. vers 1a venue. de celu1" qw. acco.m-
1 1
!
I
I . . . me 1
. l'a,lli;ance -et qu1 sera lu1-me
p11ra a promesse.
C' est vers celui qm vient qu.e s'o,r ientent le serviteur souffrant
d'Isae et J:e tils, d'.h-omme de Daniel.. II n'est pas de prophti~-me
biblique sans cette aspirati.o,.n, ce mouvement de tension, d'atte-- -
91
Antoine .Moussali
tio,n.. l ,,-venir de Dieu, , la v,enue du Messie de Dieu. '' Le jour

du Seigneur'' (Am 5, 20) est :sans doute celui du jugement, .mais
il est aussi et surtout, le jour de la manifestatio.n glorieuse de Dieu
pour Isral et pour toutes les nations. Dieu est le Dieu de l'esp. .
rance qui, par son Esprit ,., fait toutes choses nouvelles,., et'' c,:.e
1
du nouveau su.r laterre '' (Jr 3 l, 22) .

.,,.dd
L a p:lenitu e . .u p rop h'm1
ettsme
Lorsque apparat Jsus. de Nazareth,. le prophtisme va con-
:n aitre un.e profon.de mutation . Avec lui, ce n'est plus seulement
de prop.htisme qu'il faut parler, mais d'' accotnplissement p.r oph-
tique. '' n y a ici plus que Jonas "', affmne Jsus en parlant ,d elui. .
mme (Mt 12, ,41) .
S1., l'
. on ret.rouve en e ffiet en J., 1 . esus toutes .les iearactenst1ques 1
f'
4
a,
que nous avons dceles dans le prophtism.e biblique, il nous

faut bien constater que ses paroles, ses faits et gestes, rvlent en
lui une autorit qui dpasse infiniment ce qu'ont pu dire et faire
tous les prophte:s : " li' enseignait comme ayan t autorit ,,.(Mc 1,.
22) Un. c autonte qm va Jusqu
.. ,. 1
1
, Il ~ t
pared onner 1...,es pec "' 'h.e~ s . .Jusqu , a'
pre,ndre le parti ,de l 'homme contre la Loi. .A tel point que les
foules tonnes se posaient son sujet la questio,n de ,s on :i den-
tit : '' .Quel est donc cet hom1ne? '' (Le 7, 49).
,Q uel est cet .h omme qui va jusqu'a se mettre en op.p osition
avec la 'Torah .: u On vous a: dit... moi'je vous dis '' et q:ui emploie
le. v"""
arbe . - .,.,e.,t- r-e . :'a Ia pre.: -.. m -_-i'"~
ere~.. p-e , .. .e. lo
. rs,.onn .. . , .d. .i~t . '' J,1e:. su
. rs.,qu'1"'l . . . . z,
s ., ''
comme l''a vait fait Yahweh., Quel est-il celui-l q.ui tmoigne d'une
intimit particulire et ingale avec Dieu au point d,e l'appeler
"Ab,ba '', P,re . Quel est cet homme qui se met au centre de sa
pre"d.,1cat1on sur 1.e re . . gne au po,m t d .. es 'd1. . ent1 t""1er au royaume am te-
mant que l'accuet"'Il.1r, . c 'est accue1111 r " C..e.lui. qui. l'a envoye' .?. "
(Mc 9, 37). Insensiblement, 1.~on est pass de la'' christologie du
pro,phte:", la'' christologie du Fils it, (Mussner, Commentaire
in Matt. XIV, 7 sur Mt 18, 28) .
Dan ~. s. 1e
, .temps. .. . t p,. ,.aque,
. , d'avan . . s, J''esus ta "'t1"d:ent.,
' .. . i. Jfi1e.t. co.~
mm .-:e. pro . .. -
phte. Trs vte ~]. fut considr comme un prophte. part, le pro-
p hete' par exceli. .ence, " l.e proph...ete ' ab. !So1u ''. E._t pour .fi1mr, . 1~1 'Va
92
La cratc et le croissant
substituer son titre de prophte celui de ,Christ, de Seigneur, de

Fils. Et m.m .. de Roi, mais ce s,era lors de .la Passion .. Il sera re-
connu com__me ta.nt la manifestation de Dieu m1ne : ,,, Dieu-panni~
,.,
.n ous .
On se serait attendu ce que l'histoire prophtique de Jsus
s'achve avec s.o n ascensio .. Bien au contraire .. Ds sa dispari-
n, l.e proph"iCltsme va co~a1.tr.e une e:xtens1on a:.
tio 1
bso1ument mou1e.
A
.
1
Voil ,q.ue dans. la communaut chrtienne nat m1e prise.de con.s-

cience tres vive que, par la. grce du Christ, et la manifestation de
l'Esprit la Pentecte., chaque membre du Christ e.st devenu pro-
, . Che
ph ete .. :. . .z samt l le: ch. ansm.
. P au, . e proph'
1
.
..et1que. . dr
v1en . a avant 1.e
charisme des langues (1 Co 12),.
Un peup lede prophtes

1
L'Esprit fait de la comtnunaut des croyants un peuple-de pro- 1
phtes. Le jour d.e la Pentecte. inaug-u re une nouvelle re, celle

des demie.rs temps, accomplissant l'histoire . .Le prop.htis.me pren-
dra l' a Ciorme. d : e temoms
1
, 1
.te.., L''E'-sprit,
d. u ress,usc1: ~ dans 1a. cotnmu..
nau1 chrtienne, est un don de vie intrieure, de co.mmunication.
et de communion. Il fait en sorte que ce c.harismc de proph,tie est
onente vers 1e b.1en d e I,a -communaute.,.4La proph'tte
,. IP
1
. :nait ,., d. ,ans 1a
communaut, sert l~dificatio:n de la communaut et, par e].lie, .
l'extension du rgne du Christ dans le monde .
La littrature jo anniq.ue rvle, elle. aussi, ! 'existence de pro-
. .dans 1a communaute~ ch,retienne~
.Phe.tes ' . Et .p our 1e d" . 1scemement 1
...
des esp.rits, Jean va donner un critre d.' authenticit: '' A ceci vous
reconnaissez / 'Esprit de Dieu .~ tou.t esprit qui confesse Jsus Christ
. est d e D.
ve.nu dans la chair ,, leu1' et tou t esprit ~ . .1,r'esus n '.est
. qui. d1vise
p .as -de D... ieu
~ ,,, (. 1. 1n 4,, 1 3) L" Apotre
1. . . .
,. ecrrra
r:
, :
..
..
l' . .
lypse., 1e 1-~
, A..poca vre
prophtique par e.xcellence.
.Ainsi donc, tout ,chrtien, par la force del 'Esprit, devient :porte. .
parole du C:h rist ressuscit. Et c'est .travers ses membres que le
C~hrist ne ces,s,:era.plus de parler~ Port par le souffle.de! 'Esprit,. le
peuple _p.rophtique s'emploiera disce.rner, en }"glise, la vo-
lont de Dieu dans le quotidien. Il y a l une ralit mys,ti.que qui
r:
1
constitue l'Eglise ,e t qu donne aux baptis.s une identit qui ,d..
93
An.toi'ne Moussall
borde son visage inst''tutionnel et lui permet de pours.uivre sa 1
marche a"' travers 1_,es. d'.-e, d a1es

li d- e l' hi'. stotre avec assurance et sere-
1
1
. ,.
1
,.
~ . ~
n1te.
Il est-h..eureux que 1e conc1'"le 'r. .
vabcan Il
__ . a.11. . . ' sur 1a nature
. 1ns1st
1 1
Il' - -
de l'Eglise comme peuple de Dieu qui participe . la triple fonc ...

tion du Christ prtre., roi et _ prophte (L.0~, 35)~ C'est le ]ieu ici ,de
r epr,endre les paroles ardentes de Monse.igneur Romro qui affrr-
1 1
ma1t = ' L. e met11eur h'a ut-par.le:u r de D

Ui .c :,est le Ch
.-. teu; . et le
;nst,
meilleur haut-parleur du Christ, c~est l'glise. Et l gli!le, c'est 11
vous tous. "' (cit par Bruno ,Chenu, L urgence p rophtiq.ue, Cen.- 11
1
turion, p. 129)~
L~es tr. . u1~ts d_u prophetisme coranique r . 1

L,e Coran,1nous le savons, a aussi un dise-ours sur le _p.roph-

1
tisme Il affirme que Dieu, depuis toujours, a ,dpch tous les

1
hommes des pro,phtes issus de leurs propres rangs :: '' Il n 'y a pas
1
de c,ommunaute" d.. ans laqueIle n."ai:tpas surg11a . . d. zs

'" que,
- l'qu 'un qui.
l ,avertisse ,,, : 5, 24
(3 .--; 13-, 7,) .. 1-1 se saisit
. . d' < eux d. ans un appel' sou- I
veram . et 1,es envoie annoncer 1e vrai oI .' Jeu, Ie o.teu unique

1
~ ; tr.ans-
cen.dant et crateur et convoque - tout, les hommes la foi, :sous
1
peine de cht.im.ent. Tous ont une mme mission : rappeler aux

hommes oublieux cette rvlation p.rimitivc. de son unicit radi-
ca1e, "",ll .. n ~y a_ptJs d. e d. leu autre que Jvlo,.
.1 1 .,. serve z-.m o- z. ' ' (2
..... 1, .25)
~. .. A
.....
ce titre tous les prophtes sont semblables : "Nous ne metto.ns
pas dedifference entre les envoys clestes. '' (2, 285), et aussi :
" c,eux qw. croien t en D ieu:t . a"' ses env.ayes ' et ne met'+Jient _pas ue ~
, ion
d tshnc, entre aucun d, -~eux o,btze.nuront .,,J'. ieur recompense c..4 ,
1
if: -, ,
151).
De qui le Coran parle-t-il lorsqu'il voque les pro-p.h tes? En
fait,. le Coran distingue deux catgories selon leur mission: les
hommes que Dieu a appels. pour les charger,,., d'' avertir '' ,e t , , d ''ex. .
horter ,., sont simplement. qualifis de prophtes (nab f plur~ anb.iy 1 1
e t ceux qu'il a.envoys (.ras'I plur. rnsu!J qui ajoutent. aux activi-
t_s ,d; .e s prop h- et.es., la proc1amat1on
1
. I l
I
de mes.sages reve
~ , ;, I.e'"s qui., sont
1
-c onsigns sous forme de livres~ Cette catgorie comprend : Adam,

Seth, N'o, A.braham,. Ismal . Mose, Lot,, Slih (le prophte de ]a
94
La .cro tx et le croissant
tribu des Thamoudens ; 54., 23-31 et autres), Hd (le pro.phte de

la tri.bu des '.Adites 26, 123-140 et les autres), Chu,ayb (le pro-
; .
1
phte-de Madian-; 26, 176-190 et les autres), Jsus ('Isa) et Mu-

hammad.~Certains ,d ' en.tre eux sont qualifis de~ prophtes..... d tune
ferme ~solution ,., ( 'l a/. ..'azm) qu.e certains orientalistes nom-
ment aptres et qui sont les figures de proue de l'histoire. C"es.t
de cette catgorie que relvent Abraham (Ibrahim), Mose (Msa)
et Js.usl ('Isa), qui ont transmis la religion primitiv,e authentique,
la ~orah et l '.Evangile (2., 87) et, en dernier lieu, Mahom,et, le .Porte-
parole de Dieu rvl dans le Coran.
Toutefois, I.e message prophtique, s'il est to,ujours le mme
dans. son contenu, se prsente de faons diffrentes suivant les
peuples auxquels les prophtes sont envoys. Chacun d ''eux parle
la langue du peuple dont il a la responsabilit et s ;adapte aux cir-
constances propres des poques et aux conditions diverses de
1',existence: '' Et n.ous .n 'av,ons pas dpch ,d 'en~oy, si ce n ;est
avec un ,message dans la langue de son peuple~ afin qu 'il le' leur
rende clair,~ (14, 4).
Pour le Coran, l'unit du message est importante, elle ne peut
que servir ] 'unit du _genre humain -et justifie du mme co,up la
prtention . l'universalit d'une religion qui se prsente _pourtant
comme d'origine arabe~Si aujourd~hui lespeupl s sont diffrents,
au dbut il n ',en tait pas ains.i. L'humanit, ses,dbuts, tait unie
.
et constituait ~
une. communaute. ,. unanime . d-
.ans 1 a ,tOI c ,.
,e.n D~.1eu et
1
1,Ob.e~ 1ssance
a. . sa vo1o,nte. , c
: . ' est I' 1 mp1et
, , qui a d,.. c,e t unam-
e.tntlt
mi me. Les _prophtes ont ,donc reu pour mission de ramener l 'hu- 1
manit. , cette unit perdu.e (2, 213) et s'employer annoncer

cette unite ., _' d.
.._e l a R'. eve,..1at1.on procJ!amee
1
11
1
par 1
"
.e C
. _. or.an .
La mission des _p:vophtes n'est pas d.e tout i, pos. Parce qu'ils
sont les annon.ciateurs d u vrai Dieu, les prophtes taient nces-
saire.ment en butte aux perscutions"' Non s.eulement ils devaient
u unter l' incroyance et 1'1mp1ete
~-
ai. m "" m
, mais aussi d,efiier l:es .epreu-
f'" I" '' i,
1
f' T
ves et les pires.souffrances . Heureusement, Dieu tait l gui veillait

s.ur les_justes et sur ses prophtes.. Ils ,ont t les grands vainqueurs,
. d.e d. e D..1e
grace a l', ai
J!I;. , . u et a., .Ieur confi1ance 1n ,.J:". 'h. le en sa m1se--
. d e1ecti . ~
ricorde. Ils furent vous par lui l'anantissement (al-fan ?(7,
95
. M.:oussa1
ntoi:ne . .i
59-64, 65~102). Le ch.timent ne s.'est pas simp ement abattu. sur

les personnes, des peuples en.tiers furent les victimes de la vin-
1
dicte divin.e l;:oc,cas1on de cataclysmes dvastateurs (14, 9-14).

Qu.ant au nombre des prophtes., la srie oompren.d cent qua-
torze noms dont la liste n.'est .pas, exhaustive, puisque le Coran
n'exclu't pas l'1existence d'autres nom.s : 0 Nous avo.n s in~pir des
Mess.agers dont nous t Javons rapport l'histoire auparavant .e t
des Messa,gers .dont nous .ne ,~avons pas rapport l'histoire" (4,
164).
Il est remarquable que dans l'numration des prophtes, le
Coran ne cite .pas les grands prophtes 'bib.Jiques. Ceux-ci, en ef-
fet, n.e peuven t pas rentr,er dans la catgorie de ceux qui se sont
contents djannoncer l'unicit de .D ieu: ils en ont appel lare-
ligion de l'intriorit et l'universalisme. Ils sont don.c en porte-
-faux par rapport l'appel du Coran qui enga.ge le croyant ~e
confonn.er, dans une obiss.ance a eugle, totale et intgrale aux
pr,escriptions de la Loi qui est la voie ro,yale et assure pour tre
c.ompt,. parmi. 1es e'1us.
Dans cette c.hane impressionnante des prophtes:, M:ahomet
,occupe une place de choix : il est le sommet et le point fin.al de,
l'histoire prophtique, i] est ... le sceau des prophtes " (33, 40},
1
ce1m qui recap1tu.1e toutes les reve

1
~ , .1.at1ons
. '"
provisorres qui l'on. pre-
~ ,
cd offrant en.cadeau ]'humanit la Rvlation dfmitive con-
signe dans. le Coran, la seule va]ide et dont il est le s.imple trans-
1
metteur,.
Entre le christianis,n.e et / 'islam

Comme on peut aisment le constater, il existe, entre le chris-
tianism.e et l'islam une diffrence structurelle dans la.con.ception
mme du.prophtism.e ~Pour le chrtien, le prophtisme se trouve 1
tout entier in.carn dans la personne d,e Jsus~Christ et relay par

les me1nbrcs de son.corps mystique ; pour l,e musu1man, bien qu'il
n'incarne pas en sa personne la Rvlation, ieelle-c s'incarne dans
un livre,. c'est Mahomet qui est le po.i nt d,arrive de la Rvla-
1
tion. Nous somm,es. l face un. f<Jiss thologique.

Le fait qu.e le :prop.htisme ne soit pas conu c-01nme un . his-
96
to1re, mais1comme une success1on de personnages au .message

1 1
rptitif, a constitu.un gros obstacle. aux historiograph,e.s du pro. .

phte. Pour s'insre.r dans la succession d.es proph.tes. et tenir sa
place ,de prophte absolu, il fallait absolu.ment que Jsus ('Isa)
prdise l;;i. venue de Mahomet. On s~y employa avec beaucoup
1
d ' ardeur. Ibn Hich.m (mort en 833/834) lui appliqua le titre de

,parakltos (le consolateur) en citant le texte de saint Jean (15, 23-
16., l }. Et pour qu.e letenue~t le sens du surnom Muh~mmad (en
rapport avec l'action.de louer), on le pronona non p'llis parak/.tos,
mais priklutos {en.grec : le renomm, le glorieux). Aux Smites,.
.cette opration pou;vait faire illusion dans la mesure o, dans 1eurs
langues,..on cons1dre essentiellement lesc-onsonnesCI Parakltos,
transcrit brklts, sans les voy.elles, pourrait se lire en e.ffet connne
,~Id utos.
,. . d e pert'
trans,nption .
Nous a,vons l un exemp le de 1~impossibilit de faire concide.r
1
ensemble ces d,eux conceptions radicalement dif.rentes du pro-

"Lt...
p11t:rt1sme: lres d:eux.prop:h,et1smes
. b. J:;b11que et coranique.
.
Maftomet~ prophte ?
Peut. . on cepe-ndant rejconnatre Mahomet. cQmme prophte ?
Desfervents.du dialogu.e in.te.rrelgieux s,e sont aventurs sur cette
voie, reconnaissant en lui celui qui a prn un monothisme radi-
calet appelant.. mettre u.ne sourdine au christo,c,entrisme tho.Jo-
gique On voit co.mbien,, avec d,cs intentions louables, o:n peut se
fourvoyer. D'autant que Mahome:t, s'l fut homme d,e foi, fu:t
d1 abord.homme de guerre qui ne recula pas devant des massacres.
1
collectifs (les juifs Md::te), et matre d'un liarem. Mah.omet

tient davantage de Salomon que du prophte de Nazareth. 11 ne
correspond.pas telleme.nt la description.que fait .Shahrastani du
prophet~ dans -so.n livre Limites de l'exploit en:thologie. (Nihy.a t
al-iqdm.fl 'ilm.I-Kalm) : " Sur ma vie~ l 'm-e et la: constitution
du Prophte .devaientpiossder toutes les perfectia,113'" naturelles,.
wi caractre excellent, un dis.cours e,t des actes vridiq:ues et .hon-
1
ntes avant qu ~il 11 'ait reu son man.datt car c ~es,t par la ver.(u de
ces qualz,,es qu Ita merite- s.a mission prop..
~ ,j. , :, ,r . l he,. t't.qUe
,.. . - . . 'J ,
et.. &rrt en,;re en
con. tact avec J-es langes et .a 1e' te' .lC' d_: eposi
., 'taire ,ue l..a R,eveiat:ttJn:
1
r ; '1 - ' '
,,/
(D.E.[, p.. 317)..
97
Ch.apitre 9
- 1: 1,g10.
Re. ,. n -et d'' .
:emocrat1e
11 n'appartient p~ ~otre propos de retracer les tapes de l' vo,~

lution culturelle ou..politique qu'ont connue les socits occiden-
tales pour aboutir aux situations de la~"cit ar,eligieuse! voire anti-
re1..1g1eusc~I
~
u c not:fle s-1ec
,.....11..,,,,. . ... l . . . n s ~ont ,u....l.'.1verS-S - d', ' o.u' 1,e
_e .. ...Ces s1tat1p
p uriel que nous. employons, mme sil' on .p.ense d'abord aux lois
. ,. . , - .. .i . JI ,. ' ,.. .
' . ,. .
de S:eparau.o.n de./ Eglzse et d~ l _- t~t ed1:etees en Fra&ee au debut
du s.icle.. L'Union s.ovitiqu.e et l' Allema.gn,e .nazie constituent
d es eJrempl.s -d .'.,,un.e. autre ..1a1c1te qu1 cornb,: .attat
ji ' . 1.a rc.a
~ " 11te
,. sp1rt-. ..
tuelle d,e .l'.glise,par tous tes mo.yens, en vue cie la faire disparaJ-
tre~c es -ant1.-reI'_1g1ons a . _ ecs eta1ent,, en. quelq:ue.. sorte,- d es re11-
'I " t' h
. ,. ,. . 1

gions.de salut inverses,.car toutes promettaient un avenir radieux
en prtendant apporter le salut au.mon.de. ,coup de dizaines, de
millions de morts. - des chrtiens et beaucoup d,'autres; et ce n'est
pas tinL
Les donnes de la question

L a laYcit qu.e nous,connaissons en.France est toute autre, mme
si des driv-es,sont to.ujours poss.ibles, et l 'h~isto.ire en fourn.itque-l-
ques exemp1es . .C . est marq:uee
..ette s.1tuation ,. par un 1nd'1v1.d.ual'.
.1sme I
areligieux,, ." est-:'dre par la sparation. du personnel et du

communautair,e~On peut penser que .la primaut quasi .absolue de
1
]
a c_on~c1enc,e 1nd',1v1Jue
1 1 .d 111e est un progres; on p.eut auss.1 pe-nser
1 'I ..
que l'indiv.idualism,e outrancier peut dess,enrir I'ho1nme, .surt~ut.

le.~.Plu-s fr~giles.
C,e ph.nornne est en r,elation avec le relativisme o la r,eli-
1
giQn e~e-mme devient une affaire d.e choix personnel d'o e&t
ab.sente la force c.ontraignante de.s vr~ts . croire e.t des presc:rip-
tions, morale.s qui s'imposent la _ personne~ C'est ainsi que, dans
' lYLOUSSa
A n tOlne il,,I [ "
l
le .monde ,occidentalJ o,n a d'abord oppos l'orthodoxie (l'ensei-

gnement de Ia Ve "r1t
"," avec un grand V)_ a"' /:ort ' hoprax,.e 0 . a con
d1ui.te droite et vraie), pour arriver un f}elativisme qui ,englobe
son tour la dimension thique de la vie humaine~
Co:mmen:t '' les religions '', co1nme on dit aujourd ,hui, se si-
tuent-elles f:ce -cette situation? 11 faut rernarq,uer d'abord que
.
cette
situation,, appeieeJ T ...J'
aem,ocrattque,.
d. e mantere, assez fl,_oue, n ' est. 'l
p,asltrangre au milieu chrtien occid.ental : l'Eglise est co,n fron-

te ce qu',elle a scrt elle-mme~ En effet,. la dmocratie occi-
dental e modeme n ' est pas nee d' -_une myster1euse
r. ,. . . fi .
rev1v11cat1on.
de la dmocratie athnienne, mais bi~n. ,de la ,pratiqu,,e des villes
du Moyen ge~ Du reste, il ne faudrait :pas oublier que, la cit
antique avait t tablie sur l'unit entre l'individu, le cosmos et
la s,o cit et sur le , lien troit qui existe entre l'ordre naturel et
spirituel La cit-Etat est fondamentalement moniste., L'empereur
Au_guste n'tait-il pas gran~d po11tife? On en est loin aujourd'hui.
Et il faudrait oubliermoins encore que la _pratique des ville,s moye-
nageuses .(l
.1\.
. ect1011s, . syst me d.e v,ote secret a' l a maJonte ., ,. ' s1mp. 1le
ou qualifie, un ou deux tours) tait copie directement de celle
de b_eaucoup d . e communautes re.il1g1euses
11 I d.~ temps, comme l''a
d.montr pertinemrne,n t le sociologue Lo Moulin~On pourrait
dfinir - o,u on devrait - la dmo-cratie comme:systme s,ocial au 1
~
service ,d'e 1''.h.omme cons1~d:ere ,. ,. ,comme suJet, e,t au s:erv1ce . ,d' tin 1
espace politiqtte autonome devant favoriser le dploiem.ent de la

libert individuelle.
un iuea Id'
TT. " ,;/ #' . . c hretzenn,
-__ origine ,, ,. e
C et idal de ,ervice du bien commun de la part ,des .autorits
1 1
1es, et d-e part1c1patton

c1v1' . . 'I
--d u p.Ius grand nom'b: _re a"' sa gestion, . -d-'e' . .
i
rive ,d e l'idal chrtien et des paroles de Jsus : '' Si quelqu 'u,n

veut etre . . . grand-.parmi. vous, qu iz.,se.,asse ~ te serviteur
11 . --d_ e tous :,,. Il
est indniable que le code de d ffrenci.ation entre, les deux pou- F
voirs spirituel et temporel est prsen'l dans. la fameuse apostrophe

1
du C -_-hri --_ st : "R-- - .-enuez

J
. esar ce qul. est a'c-,
a',., C,,. -e.sar et a"' n
__ieu ce qu.z~
,}st- a... n
~, ., .. . ,s-a-ns d'-,!oute le chri"st n'entend- 11p...as_ -mar
-.ieu
1
'' i - _- , - . . _: --,1g~r
- . """ c
- -
~ ar
. _es
, ~---
de la sphre d ' influence de Dieu~ Csar aussi appartient Dieu.

La c.mix et le croissant
Mais un principe est nonc qui devrait permettre aux deux pou~
voirs de bien diffrencier les comptences. 11 y avait l poss les
fondements de la pluralit qui est lllle des d.eux caractristiques
majeures de :l a modernit occidentale (l'autre tant la croyance en
l'mergence d'' une re no,u v,elle)m Ce qui n ' emp.cha pas les ch .. 1
mins de l'.inv .ntion dmocratique d'tre longs..et tortueux. L.'Eglise

a pu s'adapter aux mutatio-ns sociales,.parce qu'elle avait en elle. .
meme ... l1-e..d..ynam1sme,. , vol. t1"f qut. 1ui~ permettait
e- . d. e ne _pas s ' enli1s,er
dans des positions sans issue.
Si }~glise a su adapter et prcis,e r- on peut dire aussi appro-
r. nWL
10, A!._ - son ,enseignement, e.:1
lle se garde b1en
1
d'. 1nt.erverur
. d-ans 1
les enJeux ~
po11t1ques:
. d'. a~Jo . u rd'h : Ul. pour d' .
. e:s1gner 1es1opt1,,.ons sou
haitables, ou les.candidats indsirables, et cela d'autant plus qu'ene
est sollicite c.omme jamais de le faire, par les mdias spciale-
ment. .,
Ce n'est pas dire que 'Eglis,e ne devrait plus. rien. dire,. En.
l .. en avec sa vocatl,on prophet1.que; ' .
1 e11-e ne peut se d'.epartrr
1
,, . d e son 1
d . voir de veilleur et de sentinelle. Si ellen ''intervient pas dans les

orientation.s et les choix politiques, elle int,ervient dans la vie .pu-
blique sur les qu,e.stions concemant. les grands princip,es de la li ..
bert,, . de l a Justice, "' 1
d' es wo1ts
....11- ~ d e l''
. .h,omme, d.u d,. 'eve1oppe.ment.
Elle ne se fait pas faute non plus d'interven.ir mme sur .la scne
internationale,.tandis Q,ue son empris-e sur la conscience priv,e est
conteste.
TT.n 1d
u .. ea , larise
"' Jsecu ' "
11. s est. meme cree un p'h'. eno.mene assez or1.gmal, ceJlUl
'1 . A ,- ,.- t!' 1 d
.es :1d .en-
'!l ~
tifications reli_gi euses pluri,elles, qui a fait .que les rfrences, reli-
1
gieuses sont pour ainsi -dire devcnues ,., dsinst.itu.tionnalises ''.

Michel de Ce:rtaux,, dans La faiblesse ,de croire, a pu dire du chris. .
tianisme qu'il'' n ,ta.it plus un corps mais un corpus (c '-est--dire
1
un. assembla.g e) '''. . A telle ens eigne ,que l'individu est m-- e de. .,
1
ve:nu producteur titre priv de significations religieuses. C'est

. . .s_: ce
dan . ....". qu
. sQ,;ns . le' d
n .a par
,..e l'o.~.[ . e '' :1lt',:e.l1"g1
1 , :on "t-ap..h-or1
. me' _.:qu.p,
..,-.; ;.., qu
-1. est
.
comme le fnrit d'une sorte de :scularisation interne -du christia. . 1
nisme, s,'appuyant su r un.e lecture ,de-s phnomnes religieux .
101
Antoi'ne .Moussall

- desj cate,gones et se.h'\
l 'aide , 1. ,_emes d:.e pensee
l',. mademe:s . A.
.
- 1ns1. est
apparue 1an.ouvelie 1.ecture d,u cbri . ~
. st1amsme a. . 1'. ai'"d-e d-_-es sciences
.
humaines. .En thologie, on est passe en quelque sorte d'une reli-

g10 coperni,1c lenne
..
ou' toutes
' les reJ1g1ons
11 .. ,.
tournaient ,,
autour d'
/ . un.e
seule religion vraie,, un systme. copernicien o, toutes les reli-
gions sont reg.ardes en fonction de la ralit ultime.
"La croyan,ce contemporaine ne s Jnonce plus sur ,le mode du
je crois en ceci ou en c,e la mais sur le mode du je crois que,t avec
tout. ce qui',.,.-.Y a uans ~ cette ' dernzere. . . _fi.,ormu
" l'ation . d. e d-~oute ,e t d.-e
dcisio.n (Religion et dm,ocr,ati.e, pi 314). Phnomne quis 'ins-
JJ.
cnt . d ans l,a 11gne

d e 1a sacra11t accord ee ,. auJou.r,
. ,. . . u 'hu1,. a., 1a volont,
_.,.l
m d1v ,d-,u e11. e : l es dr

I' IO IO d
. .01ts 1
e l'. md1v1
1
Idu a~du1te ne peuvent etre 1lilll-
1
I A i
ts ,q ue par l'absolu des droits d'un autre individu~

A' l'.,1nterrogat1on
. '. Dav1"'d Ju
..1 ...... .. ' ' 11en 'i Dieu '' est-ilfanatz,que ? a
1 .. ' 1 ' ,' ''
fait cho une autre interrogation.d.e Guy Hermet " Diei,,est-il d-

,nocrate .,'r) , ., A-- - cons1d.e,. rer .le mond' ,e et un certam. . terr,o nsme qui
s "abat sur ,des socits entire8 au nom de o ieu on pourrait tre
a,m en., lgitimement, en douter~ ,Si, d 'un ct, ,o:n assassin,e
a1-1,egrement '', le:s ennemrz,. d.e l '"'lSl-am ;;, f;.".aut-l1 b enlr
1
,. 1eS 1
meurtres-
1
'
commis . ,contre
'" z-'..invasion . d-es i..ntegrism
' . es '' ?-., E.t, 1a tentation.
. .. est
_grande de conclure qu'il y a :1naJri:festement une incompatibilit
radicale entre religion et d-mocratie. Et po,urtant, il n'est pas in. . 1
terdit de penser que la dmocratie, en dfinitive, 'I l' a pas t autre

chose que l',a boutisseme,n t diiun travail d' im.prgnation complexe.
-de l'thique c.hrtienne .sur Ie.s mentalits .
Mar,cel Gauchet, dans Le dse.nchantem.e.nt du monde, a not
que le christianisme etait une religion qui favorisait la sortie de la
.
re11g1on. n
. ,a cree, , , d-~:e par son d_. ynanname
mteme, un es,pace d,':e
libert pr,opre., favoriser la souverainet du. citoyen . On est loin
,. ,. th,,
du r-eg1me ,eoc,rat..1que ~ un tenne 1.0. .c. rge.,. par FI - avius. J_.oseph- .(37 --
100 ap~ J.C.) - qu:i fut lon,gtemps en honneur com me s.ystm,e
dea1pour ...:m o
-1eu
';.
1. 1 ,.
. a- d.,.e,...tense
1- .c. des '' ,d. - - ue
_ ,ro1ts
Un islam dmocratique ?
Qu~en est-il de l'islam? Possde. . t~il en.lui ce dynamisme in--
terne qui, 3:prs lui avoir permis de trav-.rscr les sicles, l'am-
102
La croix et le croi"Ysant
nera a., se re1onner,

'c. a' s ' ouvrir . a~ Ia d'
emocrat.e et aux systernes ..
dmocratiques qui sont les signes d.e l'entre dans la modernit' ?
Nous savons que l'islam, dans les premiers sicles de son bis-
. a
. tout au moins,.
to1re , 'd
t amene,., as a apter et"a ad 'apte t son mes-
,., ,.
sage. au mon.de h e.Il_, en1que d
. .ans 1~.equel 11 a b.a1gne.
., r La . c ar.i a, h' '
fo de sur le Coran, la Sunna et les Hadiths a t mise en. forme

par les Junsco,nsu1tes en .reponse
i .. ~
aux nouve'lies cond-iti.ons h.1sto. .
1
1

riques que connaissait l'"isla.m" C.e mouv,ement d'adaptation (ou

d'laboration) s'est manifest ds les premieres heures; avec les,
,.,. califes bien gu.id.s " et qui a perdur jusqu'au XIe sicle, date
laquelle le calife Al-Hakam. a dclar -que les portes de l'effort
., 11.ectue
mte - 1. c.y.. ..tth_. a""'d.:,n ont ete a
1 JI'
.__ e., fitmuvemen
,
1
~ t_.t".iennees.,
,
C"es,t la sui.te -d'injoncti,ons qu',o n en est venu abandonner

l'effort int ..llectuel d'interpr atio,n au bnfice de la seule imita-
1
tion (taqlid)., C,e fut l'ge d.' or de la jurisprud.cnc-e durant lequel.la

chari'a revtit son. caractre .sacral. Toutes. les rgles de vie qui
ava1.,ent ete ..c.1onnul'
T ,.
. ees d ans 1 .e temps, acqiurent ue .J. l
a sort,e un sta-
.
tut d'au-del du tetnps, un statut an historique d 'tem it, qui les
c
!Ollt .
touJo.urs con.si: "d,.
: erer comme va1_ab-.1es. pour tous 1es temps e:t
tous les lieux. La rfle.x.ion d,un Ghazl (mort en. 1111),. appel
"l'argum.ent de l'' is am .,.,:, grc.e sa s:omme thologico-philoso--
ph1que. R.
eviv,., iifi.
.icatlO' -~ n d . .es sciences. d. e l'a fitn.. , atteint
. . . un d _egre,. de . ._.
perfection tel qu'elle a fix pour des sicles les normes de l'or-
th.odoxie:, et trac dfmitivement pour des sicles les frontires
qu1 m.ontra1ent Jusqu ou 1e croyant pouvait ne pas. a11er trop 101n
~ i ' ;i, 1, . li I'
dans l'expression de la rationalit~ Au-del de ces limites. , on

.n'avait plus l'ass.urance .d ',tre -dans la voie de la saine doctrine et
de l 'orthopraxie, la voie du ieomport,ement vrai qui as.sure le salut. 1
C ette th-~:. -S1e, 1"l. fa . ut, bm ien 1e d' ._ .1re, con-.d.u1s1 1t, a cause d
'l
. u gen1:e-meme
~f' "I..
de son auteur et malgr les efforts ,et l'activit brillante d'un Ibn
R ucbd, (A .. verroes ' . mort en 119' , .8. )_ , a~ la, .. sten , 11sat1on d,__ e .la pense,. e
i
1
1
aussi bien thologique que philosophique.
Un tournant .~le XI.Xe sicle

1
Il faudra attendre l"expdit~.o.n de Bonaparte en. gypte (1798-

180 1), qui fit l'effet d'wi. vritable boomerang dans le monde
1
}03r
A.ntoine Moussali
arab o"""musu.lm enfi.m 1es espn.ts

. an,, pour vurr se reve1
~ ner et se po-
sie r la question de l'adaptation au nouveau monde qui s,e prsen-
tait. comme un dfi lanc la conscience musulmane. L.'interro-
gation ,,, comment cela a-.t-il pu se .faire ? " qu'a suSicite cette
,expdition = le mon.de: arabo-musulman mit cinquante ans pour
se -retoumer et se rendre compte de ce qui lui arrivait - provoqua
le double mouvement du rve1I ,c ulturel et reiigie11x., connu sous
le nom de la renaissance arabe (n.a,hda), tout entier an.m, par le
souc.i de rpondre . Ce questionnement identitaire ang.oissant et
,de mettre le monde arabe en harmonie avec le progtis et la mo-
dernit.
Tandis que le courant culturel s'engageait dans une action.de
'
rena1.ssance a"\ tous.
. 1es niveaux, l'
1
. autre courant re1"'tgieux prona1t 1e
1 A ' I
retour aux sources av,ec Jaml d.--dnAl-Afghni (mort en 189-7) et

l'appel la rforme en vue de moderniser l'islant avec Muham. .
mad 'Abdo (mort en 1905) et :sa fam.euse distinction qu'il intro...
1
,duisit dans. le droit musulman entre les '' racines ,,., (ul) et les
0 branches '' (fur '). Les successeurs immdiats,. en la personne
,de Rachid Rida (mort en 193.5) et Hasan El-Banna (tu en. 1949)
en appelrent l'islamisation de la modernit et au retour l'ins-
tauration ,d.' un islam pur ,e t dlur et la restauration del 'islam" dans

son au th,, en ticite et sa purete orzgfneli.e ,,, ~
1 # . T I
C'tait u.n coup dur port au mouvem.ent de libralis,ation qui

.libut
:mil, . en 1..c.aveur d' . ~ d
. une autonom1satton <e la_ politique,
., te.l' que
'Ali 'Abde.1-Rziq la prnait dans son fameux ouvrage 1,/ l-hikm
(mort en.196.S), ainsi qu ' l'ad~ption de.s valeurs de la modernit
(libert, individualisme, rationalit ... ) et au retour au ijtihd (ef-
fort intellectuel). La question, depuis lors, ne cesse de s e poser
1 1
pour savoir si l' islam est capable de s'adapter la modernit.,

1
D' au.cuns le voudraient. " L ,islam, dit un philosophe et un in-

tellech1el gyptien; n 'est rien d 'a;u,tre que ce qu "en font les mu.s ul-
man1, "{Fouad Zakariya-; Lai'cit ou isla-mismB) . Il poursuit :'' La
.diversit intellectuelle, politique, sociale et religieuse du monde
.musulman actuel montre que,. loin de se conformer un prtendu
islam authentiq-ue, chacune de~ forces qu.i l ~utilise.nt en don.ne une
~
version If; .., \ ~ t , . ., t b t
coti.Jorme a sa genese, ses inere 'S e ses am... 1: i,ons .
1 , ,, .
1 04
,. -
--
La croix et le' crois8ant
A
_ 1nsI, . pour l'.1slam, .d,eux man1eres
. ., 11 y aurait, ,. ' d_e se position
. . ..., C
nerpar rapport au monde ,:. c,e.lle qui milite en faveur de} ''instaura-
tion d''u ne cit islam,ique o les droits de Dieu seraient assurs
dans toute leur rigidit et dont il s'agit de hter l'tablissem.e nt
1
par 011s les moyens ,en notre :pouvoir, y compris la violence .et
..e qu1.,. au c,ontrarre,
ce11 1
pense que I'
. 1s. ,. 1og1e
Jam ' est pas une 1.d eo . =-
1
mais une religi.on et qu'il est susceptible de s'' adapter toutes les
volutions d:e l'humanit.,
Deux attitudes
La premire attitude est celle de l'islamisme'' :i ntgriste'' ou
'' fondamentaliste .,., - d'autres disent '' intgraliste '" - qui rve de
la rsurrection du systme thocratique d,e l'ge d'or mythique
inaugur Mdine du temps ,du prophte Mahomct (al-Madina l-
Fdila)~
L.a seconde est ce_ 1 11e d - e musulm i- .ans " li'"b _-.raux '' representee f' I
par un certain .nombre de chercheurs, qui pensent que l'islam ne

peut se librer de ses entraves que dans la mesure O il s.' engage
" o1.ument '
.res, dan.s 1a 1;1 gne d . _e 1a ,,,, lazc1'te
... . :, '' ~,.il 1mporterrut
,. ~ souvera1- .,
nement d e 1a1re .c: .. ,. 1ater 1
ec . a coIl. us1ron . ,qut. existe . entre Ies trois . " D. ''
DinJ Dunya, Dawla, c'e st-a-dire" Religion, Mon.de, tat". Il s'agi-
rait nt p1us,
r 1
ru moins dJe .d.esacra11ser
P' '' ]'h1sto1re . et d,e rentrer reso1u"" f'
ment dans la logique de la rationalit, faisant dialogu.er de .m a--

nire constructive des valeurs universelles (raison, libe.rt, droits
de 1'honune ...) avec les valeurs spcifiques ,d e la culture arabo-
musulmane . Une dmarche prne par ,d es intellectuels tels que
Muhammad Said Al-A.sbmwi qui, dans son livre L.J'i.slamismc
,. 1 1 . . d .-
contre l is,am.,
,..
a st1gmanse ce proJot 1s am1que qui enten trans-
former la doctrine religieuse en idologie po.Jit. gue et o il pr.ne
nn .,, islamisme lih,ral '',. Fouad Zakacya va encore plus loin e.t 1
mi,t~ en faveur d'un dpassement du paradigme reli.g ieux.. Car

Par Af, " d
, l .... ...'-lS.
1
' . l.amis.
m e .'' , m e""m
! . e. lmb' - 1, n'."squ
1 era , . ,e. J.":.
1.011 - . d'en _'f 111.e . di
. --. trav. e .- . a
.. -
.logue d_emocratique et d:e d

!!'. .. ,. . ,. en anath'
.'. egenerer emes et en luttes. fra .. -j
tricides au nom du texte sacr.

.Plus Icemm.e nt un. co]lectif de chercheurs ,de divers bords.,
.posait courageus,emen.t la question'' L ,islani e$t-il soluble dans la
105
Antoine .Moussa-li
Rpublique?,, O l'on dcouvre so,u s la plume d' Abderrahim

L amchicbi cette affirmation rv,olutionnaire : "'La condition sine
qua non pour changer le droi't contre la,force pure '' ,. c'est, "' fon-
der une communaut politique b,ase sur le respect de l JEtat de
droit, le sen.s du compromis., le uvouloir vivre ensemble~,, et afin
d 'anc.rer durablement la culture dm,acratique et citoyenne '' ; il
C:
1au. dra d. one uvre.r a,. ,~ ,-,.ajj ..~e.nnissement
. . u.
.,,.J
es courants
.
de pensee ,
critiques et d un vritable ple dm.ocratique et laque. '' (p~ 47)
1
On voudrait pouvoir sousc.rire des deux mains pareille asser-

tion et pr:t er main forte tout.e initiative qui irait dans le sens
d'une" critique radicale audacieuse et sans complaisance des
1
aspects. de la thologie musulmane. et ,des dispositions coraniques

qui~ con~,ed.i'Sen.
f-:p . t ne11 ement l.es vaeursae
l _, .democra
,. t.ie~ d..e l. aici
~,. ,e' e_t
ae
J d'roits de l. 'h-omrne '' ('p. 6). . Q,m' ne se reJourra:it 1ace
t_
1
m 4:": a un. teil i
'!!,
vu ?Mais comment ..t::"'

t . :
i,
iare en sorte que cela ne reste pas cantonne ~
dans 1a painop11e ,.des "- vux pieux

111
. '"' , qu'i1"'I passe d'. u..d. omam. . e d u
rve et de: l 'utopie - pris dans le sens positif - une ins,cription
1
dans, la ralit? Comm.e:nt s'y employer sans pr,endre en compte

les barrages d.e toutes sorte:s qui tendent transformer ce proj,e t
auwic.
....::1...,. 1 eux e.n ' ' m,ission
~
11npossi, ..bJ
. e n ?
Un universitaire franais, d'origine jordanienn.e, .appelle, lui,.
de ses vux l'apparition d'un Luther : .,, Vienne u.n Luther del 'i.'-
lam '', s'crie-t-il (Op'. cil.,; p. l 17). Mais un Luther pouvait~il ve-
nir- hors d'une logique chrtienne ? Comment effac.e r de la psy-
chologie d.e tou.t musuhnan le sentim.ent de responsabilit ancr
au plus profond de son tre dans son. rapport au d:evoir de bonne
c onduite ? On sait parfaitem.ent que ce d.e.voir comporte d,eux ,n o-
1
~
t1ons d
.,e b "'
-a.se quis.ont en correrlatto. ., n dl" ' ecte avec 1a 101: se bien
. ir, .C,
111
conduire' et .bien conduire~Lemusulman est an.im par la convtc-

tion profonde que ce sentiment ,dcoule ,e n droite ligne du c .oran
co.n sidr comme rfrent essentiel, .ainsi que d.e la. d,ouble p.rise
de conscience qui l'habite, celle de ['appartenance et de 1a res-
ponsabilit. Deux sentiments qui s.ont c,onstitutifs de l'tre mu-
sulman dans sa double dimension perso,nnelle et communautaire~
Tout musulman, ,en. effet; ressent en lui, juste titre, la fiert
d "appartenir un groupe-ment :identitaire c,on.stitu en lien.avec le
106
prophte (ummatu n-nab, lafa,nille englobante du prophte) et

avec la foi islamique (al-jam 'a 1-islmiyya). Il est indniable que
ce sentiment de fiert fait natre en lui cet autre sentiment de la
responsabilit (takl.f) qui lui incombe d'tre le dfenseur des droits
de Dieu. Une responsabilit qui dcoule du cl1oix prfrentiel de
Dieu son gard, lui qui a " suscit la nation la meilleure " en
vue d'une mission universelle de salut "pour les hommes" et
d'une fonction de" guidance":" ordonner le bien et interdire le
mal". Non pas le bien en soi ni le mal en soi-il n'y a pas de bien
ou de mal ontologique - mais le bien et le mal qui ne sont tels que
parce que Dieu l'a dcrt ainsi, et dont il a transmis la dfinition
et la nomenclature au prophte qui les a consignes dans le Co-
ran.
Franchir les barrages ?

Vouloir faire fi de cette dimension psychologique et thologi-
que, n'est-ce pas sauter pieds joints par-dessus certains versets
coraniques qui s'apparentent fort de vritables montagnes, et
n'est-ce pas s'engager dans une entreprise aventureuse qui passe
le voulojr humain et les capacits humaines ? Sans compter que
toute interprtation, quelque comptente qu'elle soit, n'a de chance
de pouvoir se frayer un chemin dans les consciences et avoir un
impact sur les socits et les comportements, que dans la mesure
o elle est prise en charge par les fuqah ' {plur. de faqh, savant
interprte de la Loi). Telle fut la procdure qui s' imposa tout au
long de l'histoire de l'islam.
Or, il se trouve que toutes les voix oticielles en islam, d'hier
et d'aujourd'hui, rcusent toute forme d'interprtation qui va dans
le sens d'une adoption des valeurs sociales, politiques teintes
d'occidentalisme. Comment ne pas voquer toutes les drives faites
au nom de l'islam et qui ont reu l'aval des juristes:
" Les crimes abominables commis contre
, les journalistes, ar-
listes et universitaires (en Algrie, en Egypte ...), les sentences de
mort ignominieuses proj'res - au nom d 'un funeste "dlit de
blasphme " - contre Sa/man Rushdie ou Taslima Nasreen, les
leves de bouclier islamistes gyptiens - y compris ceux rputs
107
comme les plus u modrs " - co,ntre les u\res littraires et ar-
. .
ttstiques /.. Il l 11 11 . z,
1te- . es es iv:11 e et une nuits ou encore es romans u prix
d .
Nobel de littrature Nagu'ib Mahfo.uzJ, etc.), les prises de,_positio.n
react1on'tia1res
I ;, d. . e represen,tants d z.nstitutions
~ t out a" ' fi. T m ~ 1. .
.ai'"t. o,JiCle . :Il 1
. i
les ie:omme Al-Azhar contre les confrences rcentes des Nations

Unies sur les problm.es dm.ographiques' dans les' Pays du Sud et
sur l'a situa ti o,n dets fi.emmes d ans le mo.nd. e ..... prouvent a\ .,.,,.
1 evi-"'
dence que pourbeaucoup de leaders intgristes, voire pour cer-
tains reprsentan.ts de / 'islam officiel, la religion ne saurait se
pret,e rn.i a l"
A ,.
examen cntiqu
'\ ,. ' e .niaux controversest niau d. : oute. et-a 'la
l :,h..u"z,our, ni. a'\ 1'imagination

. ,, ."' .
poetique et. romanesque..... b..'re11'', a tout ~ 1 "
ce qui nagure avait c.ontribu quelqu~~ phases intenses et r.i-

c:h es e'
la graneur
"1 ~
tnte Ilectue11_,e et artistlque
. d, ,e l,,a clvr
. "'Jt.sation
, Il
.m usulmane ,~ ,.op. cit, p. 33

. "). ~
Et, dans la m.me:foule, ces autres constats repris de Emtn.a- 1
nuel Sivan dans son livre Les mythes politiques arabes :

'~ Le:J~ elprits rebelles, hier comm.e' ,aujourd ~h-ui, sonl impitoya-
blement expurgs du monde musulman et .bienheureux quand on
n-e les .poursuit pas jusqu ,en Occident co mme Salman Rushdie, 1
qua:nd on ne les trucide pas com,me Rarag Foda, qu .ton ne les

agresse pas comme le p,rix .Nobel gyptienNaguib Mahfouz, ou
encore qu on ne prononce pas leUr d":ivorce
t . . . ,,in.. .vztus
1
"' invita
. . ." m ''.,
. . ..
comme c est a.rrive a un universitaire ca1:rote acc~use'd'

:J . '/1' ..,
... apostasie~4 o; 1 1 , .
A.b . ' .~d' n {.p. 12)

' .ou Za : "'. .
A la
. .questi.on posee ,. : "" . l.a m est-r'"1sol ub.le d ans la R-.....epu
L. .. ,1s ,. bl..
,l-
que? n, Grard Zwing rpond sans ambages,: non, qu'il rpte
~ ~
c:mq repnses .~
'"' Non, parce que le Coran ne co,nnait d ~autre Loi que celle de
Dieu, exprim: e en arabe par le Coran ; Non, parce que le Coran
encourage a la fi. Ol.S 1. immo,bt'" '
1 isme et l a l uttel
. a mort contre es 1 ' '\lj .
1
, .
ennemis de l'islam/ Non, parce que le Coran est un ma,nuel de

phallocratie... ~ ; NonJ.parce qu.e .le Coran enjoint des prescrip-
tions alimentaires insan.es. Les deux plus nocives sont le rama-
J
uan .e t. 1_ inlerulc.t1on a
t . AT
. .u pon: 1,on,
i,,,,.1
parce ,que [. zs a,m enterine et

,J
J [ . ,, .
~especte les murs traditionnelles les plus cruelles .comme ls

p.lus gro.tesques ,,, (op., cit., PP~ 206--210).
108
La croix: et le croissant
Plus simplement,. un islamologue faisait remarquer rce1nment

qu.' une " cuisin.e part u tait le meilleur in.oyen de favoriser le
communauta:rsme. Tel tait bien, d'aille.urs, le but d.e pareilles
pre.scriptions dans la B.ible.,) l ''gard du peuple juif qu)e 'Yahweh
,1 ,,. '\ ,,,
vou,1mt ,. mettre a part .
Des voies possiblies

Est. .ce dire qu'il n.' y ait pas d.e porte de sortie et que l'islam
soit. vou_.m . e'Jucta'h.__leme nt a"' wi systeme " d'' exc:lus1on
. ?. T-rois . pnn- .
cipe.s de base, en ce qui conc,eme la dmocratie., pourraient aider
faire voluer la rflexion musulmane,- ainsi que les mentalits et.
les comportements. Le premier prin.cipe concerne ]e.pou.v oir et la
consultation (hukm wa chra),.le de.11:cim,e la science ( 'llm), et le.
tr.oisim,e la justice (al- ~adla). Une ibis saufs ce.s,principes et les
blasons d,e 1'islam (al-,a 'lm .aJ-islmiyya), le champ est ouvert
. . . , --d- .es soluttons
la d-__ 1vers1te "' con.cr,e' tes.
.
.L,h._1stotre
. - . nous apprend- que l'' .1:s1am n' a pas manque" d_.-e theon.
,..
' .-
ciens de l'Etat. Le plus itnportant est sans conteste /- -Mawardi
(975~1058),. dont t'ouvrage intitul Al-ahkm s-sultaniyya (les
prescriptions de l"ex,e rcice du.pouvoir) servit de base des sicles
durant a un modele d''Etatmusuhnan. L'msp1rat1on de base. res1de
: , , - ' ' ' Il ' . , ,. .,
en ce que la um.ma musulmane doit tre dirig:e par un ehef, qu'on

1
appellera imm (ou calife), qui mettra son autorit au se:rvice de

la Loi et .des droits de. Dieu.
Ibn Khaldn. (mort en 1379), historien et p-h ilosophe d'origine
magbre;b-ine, cons1_.erc "' d", qu ,1. 1 est c'h"1m.e., nque
. d
_.e vo,u1.oir "' creer ,. un
, qui soit bas. sur un ordre .di
Etat vin, es.sentialiste et. d-ftnitif.- Le.
s.ouvera1n musu1m - -an d 01.t. pouvorr
1
. concret1ser
,. . 1a .L-01. d'
-_ 1v1nc " ,d_ ans
la mesure la plus Iar.ge possible.
V-.1nt Ibn -Taymtyya
,1
. _ :_, 1328') qui. m1t~ un nrem
(1263 1: - __ -. -
a... cette re- ,,.
flexion teinte de libralism.e et pr,na un retour pur et simple 1a

puret primitive: ,et . la tb. ocratie mythique.ment galitair,e d,e
Mdin,e:, o reli.gion et politique sont intime - ent mle.s. Il se ran-
geait rs olume :t dan8 une v ision essentialistc de l' islam consi...
1
dr -comme une totalit intemporelle et immuable~ Les partisans

de ]'islamisme le considere.nt comme leur lointain anctre. C'est
109
Antoine Moussali
d"ailleurs lui que se rattache au XVIIIe sicle le mouvement

1
Wahhabite qui a donn naissance l'Arabie Saoudite.

1
Aujourd'hui il y a autant de systmes que de pays, mais les

constitutions de la presque totalit des pays musulmans affichent
, ~ .
en tte ,des articles. . '' L'islam est r elig~on d'Etat ou de l'Etat (al-
1
l'~s.-1am
. . . d""
-.tn :d-_. . d..aw.la)' ,., .
La question qui se pose en France est on ne peut plus, c.laire :
dfaut d.' assimilation, acceptera-t-,on l'intgration? La r.po,i :se
dpend des mus.ulm.ai1s eux-mmes. A eux de jou,er la carte qui
est ,entre leurs mains . La Fran.ce, aujourd'.hui, est une chance pour
l'islam.. Verrons-nous un nouvel islam :surgir qui aura. des rper. .
eussions profondes sur d"autres _parties du monde majorit .mu.-
1subnane ? tant donn le:s conditions sp1cifiques de scularisation
et de lai~cit, 1'islam se trouve, pour la premire fois de son. his--
toi.re, dans la .situation de n'tre pas e.n mesure d'impose-r, c-on-
traire:ment tout ce qui est .arriv dans le pass, une socit isla-
.mique, :le dr l-islm (cit de l 'islam); par opposition au dr l-
1
harb (cit de laguerre). Saura-t-il saisir cette chance ? Puis:se,-t-i]

1
faire le bon choix et se dcider rsolument r entrer dans les pers-

pectives d,e lalacit dont] 'idal est ramass ,dans l''article suivant
de la constitution. : "Les hommes naissent et demeurent libreset
'
egaux en .droi_ Jne peu
1... ~ nu_ . t e""tre inquie
~,e' pour ses opinz.onsj me1ne .,.
reltgieuses .,, ! Tous libres et gaux en droit, cela bouscule bien
des principes et des pratiques ingalitaires ... Tout l'enjeu est l.
Et 11 . 1 e:st co,n:s1.d.e' rab,.Ie,. Il. est Co.ntrarre
. a. ; .ia
11
p:lupart. d-es co-d..es de
statut personnel des pays musulmans . L'islam de France saura-t-
il couper le cordon ombilical qui le relie aux rgimes islamiques
d-e certaines parties du, monde pour ne pas tre "' une succursale
de l''islam international '' ? L'enjeu est de taille et le jeu vaut la
chandelle.
Chapitre 10
Obir ou ,aimer ?
P'eut-on dcouvrir le fil qui court tout au long de oe parcours 1
double miroir? On trouvc. d'un ct l'idal isla1nique de ]'o'bis. .

sance, seule attitude dign:e de l'hormne face. une volont toute
puissante. De l'autre, on rencon.tre l'absence ardente d'un.e pr-
1
se.nce qui se veut respectu.euse d."un amour indisso1ublcn1ent reli

a Ia 1tb..e.rte." uma1ne, e't d ependante
'li. h. . " . 1r
d.e ce11:e-c1.. Ob ou aimer
' ?
Tel pourrait se formuler le dilemme qui rswnerait bien, sans vou."'!
loir dessiner des frontires trop tran.ches entre l'une et l'autre
1 1
dmarche, la p.roblmatique d,e l'homme face se:s questionne-

ments..
Face un choix .dcisif

Si Dieu e.st le Tout-Puissant, s'il est tout et. l'homme rien, s'il
est le seul et suprme lgislateur _par exce]lence, il est vident que
1
la re~tion ,entre 1~un et l'au:tre ne peut se concevoir qu.' en termes

d'obissance. Mais alors que voudrait dire tre libre '? .,, On n'aime
pas par devoi~ On n 'aime ni au pass ni au fatu,: L'amour est
nouveau .ou n ~est pas " (Jean, Sulivan). S-i, par coi1tre, Dieu est
Tout-Puis.sant-mais d'une tou.te . .puissance d'amour, les. :relations
ne peuvent qu'en tre affectes et le retourneme.nt ne peut qu'tre
radical
un
Dieu qui lgifre n.e saurait, en effet, se satisfaire d'autre
chos e qe d.' un acquiescement total et sans faille. Grandeur h-
1
roque et guinde d,une soumissio.n devenue le centre de ['exis. .

tence qui ne tr,ouve d' autre :sens se do.n uer qu'en s.e.livrant un.e
1
froide obissance . L-e divin n e pourra en ce cas tre conu qu'en

1
tennes d'en.vahis.sement de tout l'espace disponibl,e o l'humain

'aura d'autre alternative que de s,e laisser absorber par la trans-
Antoine Moussali
,cendance ..Unetelle vision dramatique de Dieu ne peut pas laisser

1
indiffrent : elle implique des retomb,es redoutables et concrtes

au plan des attitudes et du. comportem.ent, ainsi qu.'au :plan des
soc.its dont elle inspire la forme'" Des hommes en viendront
vouloir ressembler, pourquoi pas,, cet tre de puissance. N'y a-t-
il pas1quelque chose d'exaltant lgifr1er selon le mode du bon.
p]ai:s1r et de vouloir en imposer l''autre en se rclamant d'une
1
autorit sans appel ?

La s.ocit qui en dcoulera prendra tout naturel]e,ment les con-
tours p,yramidales qui carac.tris ent les systmeS holistes o tou-
1
tes les .composantes sociales ne tienn.ent leur dignit, leur honora-

1
bilit et leur lgitimit q:u ~ en fonction de le.ur distance par rapport

au sommet de. la pyramide. Telle est assurment 1me des caract-
ristiques majeures de la socit totalitaire.. Plus la distance est
grande et plus, l'imposition des diktats et des contraintes s,e i.ra
pesante~ Plu.s on s'lvera dans l'difice pyramidal e't moins se
fera sentir le poids des devoirs contraign.ants. L'adhsion aux im-
pratifs :sera in.v,ersement propo1tionnelle la distance qui spare
du. sommet.Il Il est clair que, dans pareils. cas, co,m.portements et
:relations interpersonnelles seront. r,gis par la. sacrali.s.a.tion des
1
impratifs du. devo.ir. Des "robots dans pareils systme, pour-

0
,
taient, aussi bien que des automates faire l"affair.e~

Il est donc exclu que l'on puisse encore seposer la question d-
u pourquoi'' . L'ab.solu de la loi .met un point fmal toute interro-
1
gation et aux autres significations partielles. Certains y tro11vent

un confort, tant dlests,. pour ainsi dire, de la question du sens~ 1
,Au prix. de la libert Un prix fort tout, alors,Ile mariage.,, l'du-

,cati-on, ]a fidlit, le. rapport l' argent, au corps, les. interr~ga-
1
tions :souleves par 1' volution des sciences et des techniques, tou.t
sera .rgi par des rgles bien prcjses et identifiables sans autre
rfrence que les critres prtablis. qui seront d'autant plus forts
qu'ils s,'ero,nt ports de faon collective.
1
Une fausse alternative

Le'.Sthiques modernes sont-elles attirantes au point de propo-
ser aux musulmans un modle convaincant ? Certains, aprs le
112
et l ' cro.issant
L a crovc m
rpublicanisme kantien; ont cherch . perfectionner un,e ._,~tbi...

que de .
. d 1scus~ . ,., ,(.H
s1on . -ab-ermas).., d' 1.. autres a., promouvoir . '' une et ,. hl
..;......
que de responsa b_. ,111te' ,,, (J
. onas, ~ A-- pe1:), d' _-. autres.encore a. .t':.1.a .. re ap-
pel, dans la. ligne de !'''utilitarisme anglais,. a des modles math-
m u.. l '.li 'ttques
. - pour
, , , r " e.. ...
opere ~-. . des p'1a1s1r.s
cal"'ul et d,es pe1ne
. . s, '' .
Aujourd'hui avec .Luc Fe.rry, on parl evolontiers de transcen.danc,e 1
imman,ente (L 'h-omme-Dieu G:ras:set). Au,-dela. de la toute-puis...

sanc.e ,d el' ego, de l'.in.dividualsme narcissi que et de !~immersion
dans. le mon,de de-la techniqu.e, de 1' anthropocentrisme et du m1i:-
te,.. n,
__a :1 ~me
' __ 1
11~ _. , l'homm, .:. e..est .,'IlVl'~
: . co . a'\i re~ieter
- :., .. _._. le .s arguments
_ . .. d'au1or11
! _. , e
. _ . "'.,
pens,e r son. ,agir partir de lui-mm.e ,et non plus partir d'une
transcendance lointaine et indfinissabl e~ C' est de Descartes qu.e
1 1
date la volont. de tout sownettre ] 'examen critique pour ne plus

admet,tre que ce d.ont le sujet:p euttre-certain par lui...mme. C'est
la que s origine l' 1nvers1on
'11, J ,, . . d._ u.rapport d e-la tra:d"'1t1on a~ l'. in I di
"vi-.du,
de la 'transce.ndan.ce I' imm.anence~
Jusqu' quel point peut on aller dans la suppression de toute-
fi.1. gur,e d"h : ,e.,..teronom1e
,. I
pour ne p l.us n.en ad:mettre en . d -~.ehors d .e 1
l'autosuffisance du Moi absolu? Tant il est vrai qu',on .n.e saurait

. , - .place
rem , . . ,...r_- .11.e: ..refu
.. .s ._.. . . r1.t
d..e. 1..;auto - . exte 't - ab.- s,o, ue p ar
. .eure
, . .' r1 . , a -d, :hes.,
1 - . 1J.!.o
'~ J_.n
l'autorit intrieure absolu-e du .m oi qui. refuserait toute dpen-
dance . Le moi, qu'' on le veuille o,u non, est dpendan.t radicale-
m.e nt d.e . l'exte, . , nor1t comme d e,1-'al
1
"' , ., ., ' ,.
.. ter1te"
Une voie autre

,Qn peut pe ser pourtant les choses.autrement, sans tomber pour
autant dans une lo,g iquc d'un Dieu lgislateur Tout-Puissant. Ce
n'est pas defonctio.n lgislatrice nouvelle qu''il s'agit -en.l'o,ccur-
rence .mais, "bien de communion _promouvoir. Le Transce11dant
restera ce ,gu'fil est: l''autre et mme le tout autre. Mais il apparat
que dans un tel rgime de relation qui prend sa source dans l'amour,
le tout autre mettra, d'un,e faon inouie, sa toute-puissance d'amour
au servt. ce ,du prqJet d
.e se 1.t":arre
~ ,._
notre, d
:,e se ..c:1a1re mem.e tout. . notre. I ..... . ..._
Ainsi sera comb l,., par un abaissement qui ira.jusqu'au. nant de

1
la. knose (saint Paul), le foss infini qui spare l'.mmane.n ce de

la trans,c endance., pour lui sub,s tituer une prsen.c e de la grande
11 3
A.ntolne Mou1Jsali
proximit~ Folie de liamour '? On tremble en considrer toutes1 1
1es nnp e.x1stent1e

1JiCattODS . 11.eSm o ~ 1a '' venue-"' d
. .-epU1S -. .U c.:- hr q _Ul-a
.-.1st
voulu " demeurer panni nous ", il n'est plus possible de consid-
rer les relations entre immanence et tr.ansc,endance autrement qu'en 1
termes d'amour. La foi en.un Dieu-amour ind.uit tin r-envers.ement

radical des -rapports de transcendance-. Elle amnera concevoir
les relations en termes de communion et non plus en termes d'auto-
. pyrannua
nte ---i,erarchi
:...J ....l.e .o u 'h .-"que ::transcend_ -ance et immanence vont.
~
jouer l 'entrecroisement et l'interaction pour parfaire les person-

nes dans une perptuelle recratio-n~
Si Dieu.est am.our, comm.e il nous .a t donn d'en recevoir la
Rv]at~o ~-, il n'est plus, possible de le voir sous l'angle d'une
toute-puissance ,envahissante et contraignante~ Si l_gislation il y
,a, eII. e ne peut P1us etr e 1e
I
i'!, 1l i -t: t
.a1 . q:11e d" ~ , tIve d.,
- - un,e 1n1t1a
4
I
---.-amour qw~
accepte de se plier dans une lo.n,gue patience aux .lenteurs ,et aux
hsitations de l'tre aim. Toute la :Loi va se rduire un impra.-
t1'" f-, un seuI. : aimer. .
'
1
.A ime et fais ce que tu veux '' : telle tait la consigne-donne
l 'h.o mme par saint Augustin. Une consigne rigo,u reuse et ex_i...
geante qui. limin.e toute forme de licence ou de fantaisie . Quand.
on aime ,on ne peut, en effet, vouloir que -ce qui est confonn.e aux
sentiments et aux ,exigenc.es. de l"tre aim. Il n'est plus question
d'aimer la L.oi pour elle-=mme, ce qui ferait retomber dans le
robotisme ,de l'obissance. Aimer,. c'est aimer l'autre q:ui incarne
a. nos yeux l'absolu de .la beaut, avec le risque de jamais sortir
indemne d'avoir aitn .. Aimer l'' autre, c'est a.ccepter de se laisser
transformer, tant il est vrai que l'amour aspire ressem~ler l'tre
q.ue l'on aime~ Il ne peut y avoir de vritable amour sans qu'il y
ait similitude de pense et d'action. La dynamique de l'amour
i.ntrod.uit dans un mouvement de perptuelle innovation pour une
me:illeure symbiose et une parfaite harmonie .
Une voie pour aujourd'hui ?

Le .peut-on.vra:iment ? C'est l quel' exprience de vie_,la prise
s 1ence,
d- econLc - .. _ - d 'une
._- -_- m. d1
' gence
.-. -_ - : &.onc1e
JJ _. i_:: >. ,cre ., d'
.. .- _.' unepauvree
- t ' q_-.u 1 t_1e
~ - nt,.
. I' essence meme
a. ,. d e ..l'etre
""' cre, ; e,. , se trans:t1onne en cri,. en d srr 1 -
.
114
d'.o uverture )'in.vas.ion de celui qui seul peut amour,euS"ement

nous faonner. Radicalisme de 1a pauvret auquel rpond le radi-
calisme d.' un amour tout-puissant qui seul peut combler toute in-
.
di.gence.. Pwssance d e l a pauvrete,
' , de 1a nud'1te~ qui., trouve au cur
de sa faiblesse la force d' espr,er encore : " .lorsque je suis f aib le, 1
c'est alors quejesuisfort "(saint Paul). L'.tre humain s'en v ien..

dra Pm:ser le s-ens a' me"me la source c:elle de ;"am
.: . ~ . .- , . '~. 1. ' 'I .1 .. . h .- . JI
-. ...our
. :._ .~ qu
: 1_ . .--1 trans
-. -. , . . ' . ::: 1 . . .. I :_ -
,&; 1, .,, . ,. . , . . ,,. . . E . ,. ,. . ,. . d .

.1onne exten,o nte en mtenor1te. .xtenor1.te qm ev1ent, grace a
l ,. .,
,.
1a :rec1proc1t , d_ e I" ,
, amour createur~ raa- 1ca1e 1ntenont
, ~ . reue d- ..ans
une radieuse reconnaissance. Une dpendance qui est d ,,autant plus 1
aime qu',elle est per,ue co,mme un don gracieusement offert et

pouvant dev enir a son tour crate.ur d'amour~
1
Et l'on passe ainsi de l'aval l'' amont. La libert ,e st un fruit de

l'amour: si elle s'rige.en absolu, avant l'amour, elle se tue . Total
est le bouleversement : on pensait pouvoir s,e contenterd'une thi~
_.a,_ta111
que .- . .e. h-. . i-n,aine, _ a',- qiue 1,on
et_voil
1JB:t.1 . J.
1 _.,, revi t au
, -.. en '. t he'nlw. 0 me
0 ~ ..o--mo, -
ral, aux notions d,e bie.n et de mal vues dans la lumire. premitre
de l'amour. U'n retour d'autant plus dsir ,qu.e la Loi ayant perdu
son caractere '\ contraignan.t, d.:ev1ent acceptation . Joyeuse ~ d. e ce qm, I
en demiie r ressort, donne sens l'existence . u . Ubi amatur non

.:ra
SI. 1,ab-ocatur
Ja,boratur, -oo. .r amatur " avait. d~ 1t samt
. ..A . :
ugustJn
"L .,orsqu on azme on n eprouve p l_:us de contrainte
I' . . .E
~.,
. t.sz.contrai.nie

il y a,. la contrainte mme est aime".

Bel idal,.dira-t-on l Peut-on aller jusqu' en faire un princ.ipe
,g nral capable de fond,e r }',a pparition d'une civilisation que l'on
app"elle de ses vux, '' la civilisation de l'am.o ur"? Question
d'autant pus u.rgente ,que .l 'on vit l'heure du ramnagement de
I ' espace d . e l. 'h
. -umamsme. . Aus.si. b"' . . 1 d',.
._.1en conv1ent-1 ._. 1nt :rroger cet
hum.anisme_si l'' on veut savoir jusqu' quel point pareille. pers-
pective peut tre envisage,, par l'homme occidental comme par
l'homm,e de Culture islamique~
Il est vrai que le passag,e au subj ectivis.me mode.rn.e, au relati- 1
.
VIsme a'b. soIut1se, ~ '
a' 1,_ ,.
1mmanen.ce rad._te ali"see,
,. au pragmatisme . af -
fich ne perm,et pas de rver d'un.e pareille ventualit chelle
humain:e~ La notion d'individu libre s'est impose.culturellement
de maniere si exclusive que l'on est amen. parler de l'homme
115
.Antoine Moussali
di-Vu-,;" 1se
_.' , vo1
.. r e t- OU
t_ s~ -- 1- - t d
_Jmpemen
11. . e l'homm
e.-u,. .1.1"'.eu A1ns1~ sacral1'"se" 11 . . . . . . . . ,
1'1"'nd1vidu a ooupe,: ses 11. ens tant avec un. e sol"d

, a . . ' 1c ' ' , l an. t'e ,o.rgamqu
'. . . , ' ,. : ' ., ..e
. l ' ' _. ' . l , !
qu'avec la Transcendance. Si donc ne co1npte pour lui que ce qui

1
est. efficace,, peut-on rais,onnai.blemen.t lui demander d'envisager

1
de rentrer dans la logique de l'amour dsintress ? Peut-il mme

compren.d re de quel amour il s."a.g it?
1
Quand la s.mantique ,e nrichit la pense

Pour dire l'amour le franais ne dispose que d.' un seul mot Il
n~.e.n va.pas de mm.e du grec, ni non plus ,d.e l'arabe ,qui a toute
une panoplie d-e termes sa dis.position.. 11 existe, en ,grec, trois
mots pour exprimer l'amour: ros,, philia et agap.
1
Le premier, ros~ fait rfrence au bes,oin qui cre le dsir.

U ne 1
. - .~.to1s e h..esom assouvi, 1. e d'
sir . . c'
,s 'i"'evanou1t.. .". est dans ce - sen.s 1 !
. f'
que Freud a par:l de la ,~ cons,onnnation .d e l'autre ,,,_Enos s'abime

toujours en tha.natos (mort), mort.de l'"objet ou de l'tr,e aim (au
sen.s de con..v.omm) .
Philia tient du mouvement affectif q,ui :nat d.e la seule pr-
sence d e 11a! ., . tre a1.me.
. . -,z.,a s ,.ouvre sur 1 , am.11.1 . L.. . !:h ique
Ph I!' . d" 1
Nicomaque d'Aristote nous en a .laiss des pa ges sublimes - dont

le s.e ns a chapp au fondateur de la psychanalyse"'
Quant Agap, il s'agit d'un term.e grec rarement utilis avant
que le Nouveau Testament ne se ['appr~p.rie avec une connotation
spcialeF Expn.rnant la tendresse de l'amiti, il devi,ent, dans le
langage des chrtiens, l'amour-dsintressement qui enten,d en-
glober les ennemis mmes .dans.. son treinte. On. pense en toute
lgitimit la Croix du Christ, signe. de l'amour qui va jusqu'
l'extrme du don,. jusqu'au sacrifice suprme en faveur de celui
que l'on aime : "Il n 'est pas de plus grand amour que ,de donner
sa vi.e pour c-eux que l_ on aime saint Jean) ~ A. gape"' p,u1se 11 . 1a pu1s-
. "' ( .
san.ce de S10nJa1. ~ 111 ssement d' _ . .ans. la. s-ource m em,"" e d .. ,. d"
. _ u.cn-cu1t amour 1
trinitaire.. O il apparait en. toute vidence que agap est tout le

contraire. ,~
d.e eros~
' C..el u1-c1
. . s,.ab""'rmait . d ans .Ia mort d e 1'a1m
. ,, agape'\
s'puise. dans la gratuit du don de so,i .au b fice de l'tre que
l on aime, dans le dsir ardent de laisser tre celui qu.e 1' on .aime .
li 1
11'6
La croix; e.t le croc.ssant
Il. e.st.. c latr . qu ' une soc1et . ,. , sowntse

~ C.
aux 1orces centn fu

, g,es d_e 1
l'ros ne peut. tre rgente que par la loi de la jungle, la toi du

plus fort. Des s.oc "ts fondes .sur le profit tout prix nepeut tre
rgie que par t'ar,gent~roi On sait quelles im.passes et quelles
excJusions .l''tmpen I ., 'al.. , .1sme ,d_, e M
. ammon peut cond_uire . .Il 1aonne 1
~ I -
des Soc~e
' ' 1 I'.'- i,:f1;
. . . As. .qw"
.:"'- - . . s'e'p
1 r. . . wsen
1 t d-an-s le vert1ge- du non sens et q-u1"
' ' ' . ., .~. ' . : . nt
r . v-o
- .'
'- ... .- ' ; '. ' '
tete b,a1ssee
,Ili; . , woit ....3-
contre le mur d u. vr.d e.
Peut-on fonder des socits sur la phzlia ? La phi.lia peut rgir
les, relations interpersonnelles dans le cadre d'une famille, O le
sens du bien des personnes apparat naturellement au yeux de cha-
cun, et en premier lieu aux. yeux des pare:n'ts . En toute.as, on peut
}'.esprer. En mme temps, un bien commun familial apparat, qui
est le b, .l,.en ue . . .:[ 1a petite s.oci:ete~ qu est 1a .iaml
1
J!' ..t: 11=e ,et"que l.a vie
' . com-
mune doit poursuivre : ce bien commun perme t en effet le plus
grand b..1en . d. e c hacun. En est-1~l d e meme
1
"" pour 1a societe. ' . ' au sens
large? L'bo.rizon d.e la socit d'aujo.u rd'hui ten d .devenir celui
de l'humanit 'tout entire . Et le bien commun s,ocial est une ra-
lit qui tend s'enfler au.tant qu; il perd de sa co.ncrtude Ce n.' est 1
pas un hasard si beauc.oup den.os Contemporains n'en ont pus

gure le sens. Seul l'agap est m,me d'englober dans l'infini de
son ard:e ur ce qui dpasse auj:ourd ':h ui toute dimension de l' e~p-
nen . ~ .h
, CA: . e. Q. :U
_,umam. . 1 ._, . ,. dr
.._ peut pre,.ten
1 .. e avoir / - . d'autres
. - .l;e~xi-pe"rtaence , : ,
communauts., d'autres peuples, bref, del 'humanit 4ans so:n en-
senible. sino:n Dieu? L .s :idolo,gues, qui fon.t ,appel cette no-
E
tion sans cesse, n'e~ On t aucune exprience en ralit:. ilsjou ent

su r une abstraction. Seul 1'ragap c.h ristiqu est e"n. mes.ure d'em.-
brasser l'.h umanit d'.lDl. re.,g,ard vrai, qui est en mme: te.mps, et
fondamentalem.ent un regard de bienveillance ,e t d,e compassion
,dans le sens de p:rendre s:ur soi, de ptir de la souffrance d'au.a-ui ..
,.
Energie de / 'agap
Ce faisant, agap n'radique pas l'ros. Il s' e.mploiera plutt
assumer les 1-orc,
.
es d.e 1_"e.ros
es viv ~ pour une su.
hl.. . en vue
. 1mat1on
d'orienter leur ardeur dvorante vers l'universel et les empcher
de se replier sur elles-mmes~ Agap nourrira. de son feu laphllia
p,our lui donner le got d.e la ditn,enson discrte et pe.rsonna isante
117
Antoine Moussali
de l'am.our vocation universelle. Agap tant :par dfmition ouver-

ture a, l' .. a1ter1te,.
" . " a" l" autre r econnu et. accept"e dan
1 .1 ,c;rence, es.t
. s sa dfl"".L
ameme
'l ~ d~.e C.1on::d_ _erune soc1ete
1
~" ,.. b'asee ,. .sur
- la.sali"d ~ r
, a.rite. -S: elli
. ..u. est a,.
mm.e d 'nvre-r pour faire clater les frontire.s et pour s ,.employer
l'dification ,d'une humanit rco -cilie.
Agap .n e jouit d'une telle puissance que parce qu'' il plonge
ses racines dans !'"amour trinitaire qui est amo.u r jaillissant cra-
teur. Un amour qui cre quelqu.e chose en de., ors de lui et qui n.e
peut s'.e mpcher d'''tre en lien avec ce qu'il a cr . Imaginer un
Dieu.seul, isol et solitaire, c'est introduire une flagrante contra-
. . a,. l'..1ntneur
d1ctJ.on ,. . d e 1a v ent
1
, . . d. e son essence meme.
1
.. L'. amour
est par essence puissance de "diflsion de. ,s oi,:,, force ,de rela--
t1o
. ,n . . . .ssa
, pu1 . . . n
1 r ce d e' cre,,. u. .o
, _ n et de c:omm
li!Jrtt
1 - u ruca-ti.._on. L''
amour
i. . . _. 1'".- t
n n

taire ira jusqu' faire du besoin d'aimer et de crer une ncessit.

Cet amour ne nous aurait pas t d'un gran.d. intrt s'il .n e
s'tait incarni En ,effet, c'est grce. l'incarnation que le Christ,
Dieu.- pannn ous, est apparu comme tant le prsent de Dieu of...
fert au m,onde, En lui trans cendance et immanence se sont ren- 1
contres dans une parfaite et indissociable unit. Merveille d.e 1'.in-

c.arnation qui'' runit les deux aspect, spcifiquesde lafbi chr-
tienne . . un Dieu qui est / tamoi,.r absolu, un homme qui est la pr-
sence s.u.bsistante de Dieu ,, (J. Moingt, L'homme qui venait de
Dieu, Cerf~ p. 699)~
En quo cela-peut~il chan.g er ,quelque chose n otre destine
humaine ? En ceci que 1' existence d 'u n Dieu q:ui sedfmit comme 1
,tre de relation. et qui s 'est incarn :p our nous faire ralis.er en

plnitude notre tre cr son. image comme tre de relation, ne
peut qu inciter 1
. ., "hom1rne a"' .e'd"fi
1 1
:1 er une cite~ qui soit di...gne d'

i _. un 1
. ..
homme fait pour tre en relation . La. grandeur de l 'ho:mm.e et la

grandeur de Dieu ici se r,ejoignent e t s.e conjoignent pour mani-
fester la vrit d.e l'ho1mne en mme temp S qu'est .manifeste la 1
vrit d.e Dieu. qui est amour.
Obir o.u aimer ?

:L 'alternative exprime en tte de notre demi-re rflexion p er d
de son acuit dans la mesur,e o l'obissance qui ne prend pas sa
118
source dans l'amour n'a pas de raison d'tre,. ni n'a prop.rement

parler de valeur humain,e. Elle ne saurait, par suite,. avoir de sens
divin. Un amour qui n'accepterait pas d'obir ce qu'il est, et qui
refuserait d'tablir une communion de p ense et de cur entre
1 1
ceux qui s'aiment et. ,q ui n.'en.treprendrait pas de construire une

Socle'te' qUJ~ soit ..c.1 0nde
_ .. :~ 1 . . .. _ -. .su-rlac
.-.

-. 01111nun1on, -- cet ._ ~- am
our
n ., aura1't
_ : : pac,
t,,
de se s d1vm . . 01,. huma1n 1

'" . 1,a.. l' exh ortat1on
. ....o. -. n reJotnt . de samt 1
Augustin. : '' Aime et fais ce que tu veux ''. Tout Ievient au sens
que l'on v.eut bien donner a l'amour.. Puis dans l'amour trini-
taire, I'amour donnera alors l'homme; ainsi qu.' la vie des l1om-
mes, e:ntre eux, leur sens, tout leur sens. A l'heure du crpuscule:
du devoir et d.e l 'cclipsedu s,acr, il est urg:ent de fair-e entC?ndre la
vo ix d.e l'a.mour~ Seul l'amour est suscep'tible d'ouvrr la voie la
russite de l'homm.e., en.gag qu''il est dans le culte de la perfor-
mance et de la technocratie. Seul il est susceptible d'ouvrir nou-
1
v-eau la voie'' aux grands dessems ,,.. '' L ,amour, a dit Rainer M'aria
Rilket c "est ['occasion u.nique de mri,; de pren.dre forme, de de-
ven:z.r s-01-meme
. . ., un monde pour l'"" etre a1,me. . ., c. . ,est
une hau te exi-~
gence~ u1te amb.i"t..10.n sans 1 . -imite,.
qutJa, . l' 1 t d. e ceui l qui atme
u.n. e-u ,.,
qu 'appeIl.e .l .e l.,arge ,..,~
O.bir et aimer ?
Sans. d.oute, au lieu d'opposition ou d'excl.sio , on aurait pu
parlef' de composition et de.corrlation~. On abandonnerait alors la
conj-onction ''ou'' pour adopter u et'' en lieu place de'' ou''~ On
ne parlerait plus alors d'-obissanc.e ou d'amour, mais d'obis-
sance et d'amour.
De fait, lorsqu'il y a amour, l'obissance, comm,e dit saint
Augustin, devient douce contrainte . ciest en ,cela ,que l'amour du
Christ s'est fait obissance. u Il fut obissant jusqu' la mort et la
mort de la croix. "ob.ir,_eiomme Fils, tait l''expression mme de
ce qui constitue .son tre le plus profon.d~
En islam, certains mystiques, comm.e Ghazl ce grand mysti-
que du XIIe sicle, ont plac l''amour dans l'chelle de la monte
vers Die.u, au somm.et de:s degrs qui conduisent lui.. Dans son
livre sur L'amour de Dieu 11 a pos les jalons d'' une ascens10
119
Antoine Mou..,.sali
gr::J:dueIle qui,. va :du d . esir ard_'. _en.t ( zchq1d ,. a, 1a. char1te

T ,o f o; /i~ mah.;a bb _ ~a,, T p }
en passant par l'intimit ('uns) e.t le c,onten.tement (rida).

En fait, quand Ghazl parle de l'amour, il s'agit, du. ct de
Dieu, d''u n amour de. bienveillance dont bnficient ceux qui lui
obissent. Il ne s 'ag t pas d'un amour de partage. A cet am,our,, le
Croyant rpond p ar l'amour de soumission., Ainsi s'tablissent des
rel auons . d.erec1proc1te:
, . . ,.. .J- e l'
61 , et11.m aIIl1
. aune ' e (5' . . ,54)
_-.. _:. 1
1
, ,,
Ghazr', dans la logique -mme du C.oran., n.e pouvait pas pous-

s er Plus -. lom .. . Il
. .n'e ""tai~t . pas ." . questio,n
1
, 'J.J. a-
- 1. - co.mme
.e poursuivre, 1 _. .l'a lu ~ 1. 1
111e. c_. : s.t ., '' c 'e]u

h
. . r _i
. . u1' m'
. . . ._1. q - a1"me
. .-.. ,.m.. on pe'"i-re l' ;'if't'lera. nous v' ~.en,
1 --- ~ - .
--dr
'. ons.

gi
U...J.JL ~ - : . .
en lu1. et no,u s 1 erons en .lu1,. n,otre demeure ,,, . l'JL ne pouvait

'.
1 1 ...
. pas y
avoir galit. Dans le Christ,. nous sommes d.evenus des amis de
Dieu : ,., Je n.e vous appellerai p]us serviteurs,,mais amls ". Dieu
cre entre lui et nous ,galit et rciprocit.
D'autres,, commeAl-Hallj, se sont laisss prendre la .fascina~
tion de 1,a mour dvorant qui brle et anantit S'tant lev vers
Dieu, grce un effort soutenu qui fait passer par une succes-sion
d'tats et de stations, il est pass, par l'anantissement (al-fan J
en vue d'une --rennit (al-baqa,., L'amo-u r tait dev-enu a, our-
fusion~ Or un ainour fusion.'tue l'amour. Un amour qui fait dispa. .
ratre un des de11x.partenaires d'amour, devient la ngation mm,e
de l'amour. Car l'amour vrai est infiniment respectueux -de l'tre
. ' S'
aune. i'. "'I assure une prox1rrut,
1 ~ . ,. c ' est en :p assant par le r,espect
infmi de l''tre aim~ Aimer ne rime jamais avec aliner. Aimer
rime toujours avec sublimer. La communion qui se ralise entre
l ' amant. ,et I''etre
" aime
. , . , d_e, ..b. ouche sur la-. pl ,e" nitu
. d. e, fnti e l' amo,ur
.-. :t d 1
1
1
agape., 'Il
Al-Hallj, par le fait mme:de sa fusion en Dieu et son identi-1
fication lui, n.e:pouvait ,q u,e s'crier ~ '' Je suis .D ieu '' ~ Il fut cru-
Cl.' fi e.
' ,,
Ibn Arabi, cet autre grand mystique musulman, par le fait mme
que sa passion pour Dieu .a abouti confondre les tres ,avec t '.tre
d.e o l 1eu, a prete
. . , . aux tres
" ' une 1"'dentite , . d~.re nature avec o1eu.. L-es
e. . . tres autres que D- .l11!e-_u, de
.. .. . _ 1 _ v,ena1ent-n.e"-cesa
._ s rr D.. 1"'e,.u pour
As a'...
. -~ ,; . q
:-u.'1:1s
se -c onnaissent . mutueIlement, comm.e l,e rmro1r . . est necessawe ' . a.
l 'im3;ge,. C'est cela q_ u.' on ap,pelle monisme.. Ibn Ara~bi tomba dans
120
le monisme (monos V'eut dire un seul)., Avec lui prenait fin une
aventure, celle d.e la mystique en,islam. Ibn Arabi (m.o rt en 1240)
a donn. .le coup de grce la. mystique.
Les confrries.ont pris la relve . Mais c,elles. .ci ne peuvent pr-
tendre qu ' a' d . es exper1ences sp1r1tueli: es,, qui t1enn.,ent d.. avantage
f'
1 9
, 'I . 'I
1
de l 'moti on et de la technique .q ue d'un. don .reu de :Dieu. Il

1
s'agit d' ,e.xercice spirituel et de techniques ,de spiritualit. D'ailleurs

mystique se dit e.n arabe tasawwuf, tandis que. confrrie se dira
tarqa (une voie)~
O l'on d.couvre que ce dont il s'agit ce n"est pas obissance
et amo.ur, m ais bien obissance ou amour. ,Quand o,n aime, on
ralise la communion. L.,e ~,je" ne disparat pas dans le "tu''~
Communi on, un. tenne tranger . l' iiS1am et que le Coran ignore,.
1
L.'.obissanc.e du musulman p eut tre admirable,, et elle l'est, mais

1
elle ne saurait se dis.penser de la soum1ssion .. C'est :par son obis-

sanc,e que le musubnan assur,e son salut .La soumissio.n, si,gn.e .de
l ',obissan.ce aveugle,, se passe d.e 1' amour.
D'aucoos pourraient s ''mouvoir d.e nous voir prs.enter 1"is. .
1am dans la v rit de ce qu'il est Ce n'est ainsi, dit-on,, que l'on
, l' i s,e 1,e d~1.a,logue. On
rea:. . 1ns1ster
._. pourrait . 1
et nous accu.ser .den ' avoir

.
pas tenu compt,e de l'islam. vcu"
Sans vouloir rentrer dans le dbat qui consiste savoir ce qu'on
entend exactement p,ar ~slam vcu,. qu"il nous suffise de signal er 1
que c.e terme est calqu sur le vocabulaire chrtien qui ,e.mploie
volonti e.rs. le terme de christianisme vcu . Le problme pour 1'is-
1
1am ne partage pas .d_.u tout l,e statnt d . :u chr" . ..

. 1st1an1sme~ E
,~n ce se,ns
qu.e le christian1sme vcu peut am,e ner un.e rflexion qui s'ouvri-
rait sur le ,dv,eloppement de la foi.
En ralit, n.o us avons affaire en F.ran:e,e et en Euro,p e des
hommes et des femmes qui s"e1nploient s'adapter une situa-
tion indite, m.a1s qui ne chan.,ge en rien l ':islam. On prte l "autre
diffrent,. sa .propre vision. des choses.
ce qu'.il est imp.ortant de signaler, c'.est que dans l'effort que
nous avons fourni pour une meilleure saisie de l'islam tel qu'il se
pr,e, sent.e et non pas te1. que nous a1men.ons qu '1
1
1
. .
.1 so:it,, nous avons
1
:1 1e ch
C. rut ,o tx de mener 1
*
. a re f1 ex1on.
'l . au p an ,d,u ,d' 1
. 1a1:ogue ,. 1ogi....
' eo
,th
121
Antoine Moussali
que. Il est impratif, pour une dmarche qui soit plus authentique 1
et vraie, de faire la diffrence ,entre le dialogue de la vie, le dialo-

gue associatif~ le dialogue spirituel et le dialogue tholo,giqu.e. Il
ne convie,ndrait. pas, suite des e.xpriences russies de rencontre
au plan d: e la.vie, ,de g.lisser a' .la. vent
I , . 1ogie qu eli. e sous-
d..e l ''1d_..o, T r T
1
- '
tend~ Faut-il tout prix vouloir supprimer la diffrence po r se

r etrouver les,.mmes et pour s'aimer?
1
.A utre es une rflexion qui se situe au plan de la. vie, autre

ce.Ile qui em.p runte la voie de l'action en commun et celle de la
rencontre spirituelle autour, de themes spirituels, et autre la voie
de la rflexion thologique~ Il faut avoir 1'humilit et le courage
d e dire qu'entre le christianisme et l'islam, il n'y a pas, au pan
1
thologique, de point co:mmun de dialogue. Comment dialogue

en effi - et avec. l' ,. 1am qui. re.fu. se energ1qnement
1s r ~ la Tnn1te,.
. ~ ' l'i : ncar-
nation, la Rd,emption,. tout ce qui constitue l'essence mme du
christianism.e ? R econnatre la diffrence radicale, n''empche pas
1
des , ..erquo1qued1~e
.. . 'aun . . .... , ~ 1..H".rents Leparad
1 _. . , - o. xe- ch.._re1enve
- ; . 't
.. . ut. ,que''on
, , _1 :
' .
s-aune parce que d. t f~,
.,
1erents.-. L'
on s ' a.im, . e d,. , pus,
autant 1
en V'e' nte . ,.
que l'on est radicalement diffrents ! On gagne toujours tre
vra.1 : '~ L. a vente v-ous 1Ib.e.r,
l .., era ,,,. p- .afole d ,e sagesse qu1. a une por-
. -
te dcisive au plan du dialogue ,~ en vrit'' e'l qui est la condi-
1
,. d_e sa &'..'
tion J..econd"'1.t . .L' amour
1
-
seul, est d'"1gne d. e 101. c. ..
L'on ne peu't mie.ux conclure que par c,e b~!xte .su'blime de ,Soren
Ki.erkegaard (Vie et regne de l'amour, Aubier, colt Biblioth,que
philosophique) :
122
La croix. et le croissant
Comment pourrait-on bien parle.r de l'amour

si., .l ',on t ' ou..bl.. . o" D.
1a1t,. ~,1eu d' ur,
:. amo
d.' o :provie.nt tout am.our dans les ,cieux et sur la terr,e !
Tioi qui n'as pas lsin,
mais. qw as tout d~onne,. d.ans to.n. amour
I 'O
Toi qui es l'amo1rr,.

en sorte que ce1u1 qui. atme n es ce qu '1
Il ,.
l est '
que parce qu'il. es en ToL 1
Comment pourrait-on bien parler de l"am.our

si l'on t'oubliait, toi qui rvlas ce .q u'est l"amour,
Toi, notre Sau.veur et no tre Rdempteur, 1
qu1 te. d. onnas to1-meme

,.,. pour nous rach1eter tous
. !
I
Comment pourr.ait. .on bien parler del 'amour

si l'on t' ,o ubliait, toi, Esprit d'amour,
toi qui ne prends n ,en ,d.e ce qui te revient,.
mais qui :rappelles ce gran.d sacrifice d'amour,
qui rappelles au croyant d'aitner comme il est. aim
et d.' aitner son prochain corn.me lui-m:me !
Amour ternel,
toi ,qm es omn present
1 1 , .
et qui apportes ton 'tmoigna:ge partout o tu es in.v,oqu,

,
ne me re fius e pas ce tem-01gnage
~
d_.ans tout ce ,qui, va etre

,. _ d~ ,. . d
tt 1c1 e 1' amour et d
~J
'
u regne de
l'amour!
S ren. Kierkegaard
1
123
Gto. ssare des t en
'. .~ . '.. . . ' .. ll...l. e s tec hn
:;.n~ 1 1.' 1"q"ue s
. 1 . ... -: . ' .. '.Il! _,_' .. .
1
.
'Abd : esclave. tat de so mission totale Dieu et .sa vo-

lont~
Al (plur. ul) : racine, prin.cipe fondamentaL
Ah.: twm
_1r t<l (pl
.. ur~ d-e ,z
u --_, arret' d1vin .: les mod a11
1. km 1 ~ ,. d,,1. ques
tes Jur1 A -
1
) I
des commandements divins : ce qui e.st prescrit, interdit,. recom- 1
mand, d.con seill et licite.

~
Ayii't (plur. de Aya) : les signes m:erveilleux de la cration ou

de la volont de Dieu~ ya dsi,gne aussi un versiet du Coran~
B.irr : .la justice,,la bont lie , la pit, la. saintet (al-br == le
juste, le saint)~
Bat: la dilatation du coeur~
Chahda : tm.o ignage, pro.fe.ssion d e foi. Affirmation et credo 1
fo.ndamental et principal des c.in.q piliers .d e l'islam. Elle est com-

pose de deux affirmatjon solennelles : il n'y a de Die.u que Dieu
et Ma omet est son prophte.
1
Char 'a : loi religieuse produite par, le droit (fiqh) partir du

Coran et de la. Tradition.
Coran (qu r '11, en arabe) : le lectionnaire, terme que l'on tra-
duit, toit par rcitation. Coran v ient du mot syriaque Qur ,tno
qui. sign
. ifi ~ .
te cuect1vement 1ect1onna1
. .re. Le 1~ivre qui. ren.Lerme la 1
,&",
Paro 1:e d_e o _ - d_ue (,tom

- teu d_escen
1
b:' ee
,. )d. . " l setrouv.ant
1~ L'. ong1na
. :- uc1c 1
d.ans 1.e c1e

1
. l_et d.-ont 1e texte a-" ' ' par l ' ange G
te rec1te . . . ab.ne
. l a Maho '1j
1. ,' ' _ -
met dont il est le simple transmetteur~ Le texte fut rassembl, se-

lon Ia Tradition, par le calife 'Utmn vers 650. Il est compos de
114 chapitres (srat) prsents.seion l'importance numr~que des
versets,. p,ar oridr-e d' . .
-ecro1ssa.nt.
D a wa: appel.a"'; l. ''1s1am,
:t li d_e 1a propagaM
. proser 1yttsme en .C.'1aveur -_ 1
tion de la foi musulmane.

Antoine Moussali
Dar .: 1a cit. n
A J! 1-1:slam : la cite
,..are 1
. l. d. e. l' 1slam par opposition
A #' . 1,
a 'I . 1.
Dr el--Harb : la cit de la g:uerre .

Dawq : le got, la saveur, la connaissance savo,1.1reuse du coeur.
Dikr : le fait de faire mmoire, de rendre Dieu. prsent, de se
'I
souvenu-.
D. 1mma:
1a d ._... 1ud
, 1.mm1 .. ,e. s
.tatu.t d e "' proec
- t tora des "' gens
t, "' ..- d.
u
. ..,bd'I u-
., '" (.ahl al~-k ita
Livre .. n statut qu1. consr.d"'ere-.es 1 n.on-musu'l m ans
comme des citoyens de seconde zone .
Fan J : anantissement mettre e,n corrlation ave,c Baq '
, . 1, ,,
per,enmte.
Fath : la c,onqute . Al-:fath al-islm. : la conqute musulmane~
Hizb ,a l-fath : ]e parti de la conqute.
Ftiha : o;uvertur,e, prire d'ouverture (par voie de consquence
le chapitre " victorieux '') co,mpos-e de sept versets qui ouvrent
le ,c oran. C'est le nom de la premire sra, bien que la premire
""' '' d.escen
sura due ,,, soit..1a sura
. . 96. t"tu
., rn ,1., 1ee . ,, L 1s
, 1.,.qra J( '" '' , rec1
' "te)...
La ftiha est le .m inimum requis que tout musulman doit conna-
tre par coeur en arabe . Prire que l'on rcite debout pendant la
prir,e canonique (alt).
Fiqh: dr,oit islamique, pr,emire ,des sciences religieuses isla-
miques, fond sur le Coran, la Tradition et la jurisprudence inter...
prte par les co.Jes, juridiques (h,anafite, malkite, chafi 'i,t.e,
hanbaife,. les coles chi j.ites et 1'.cole lbadite).
Hadra : prsence. Al-Hadrt al-ilhiJya al-kams : les cinq_
prsences de Dieu.
Hadt : rcit rapportant faits et gestes du prophte Mahomet
. d'
sous 1a ,garantie . une ch a1n-e de te
,moms
qut. .r em,ontent par
.l"'t.
m,aillQns jusqu'aux compagnons du .prophte.

Hht: essenc,e de Di,eu.
Haqq,a : la ralit intrieure et ultime del ' , tre ; tantt celle de
Dieu en tant qu'il est la juste mesure (al-HAQQ) de l'tre imparti
126
La crolt et le crolssan.t
ses cratures (al-kalq) ; tantt celle de l'homme en tant q:0'il est

tel que.o ieu le veut.
Haqq (p.lur~ Huqq) : droit Huqq al-inYn : droits d.e l'homtne~
H;gire :. "'migration." de Mahomet et dies preiniers musul-
1
mans de La Mecque vers Mdine en -6 22 marquant le dbut du

calendrier lunaire islamiquer
Hijb : vo ile, ce qui couvre, ce qui spare.
Hubb: amour. Ah.a.bba: aimer. Mahab.ba : l'amour~la charit.
l'i,z : inimitabilit du CoranF
llah : rforme.
ljtihd: effort personnel soit pour comprendre la parole de
Dieu,. s.oit pour interprter un verset, soit pOU f' observer les .com-
mandetnents de Dieu~
Ikl :, la sincrit absolue, sorte de transparence totale de l'tre
humain devant Dieu dans une sorte de puret et de gn.ro: it 1
parfaites.
lmm = celui qui est devant,) qui prside la prire. Dans le
chiJlis1ne, il est une autorit faisant partie d:e la 'h irarchie reli-
'I.
,gteuse~
lslm : soumission Dieu, remise totale,. de soi Dieu; sa
volont,. t\ ses dcrets, sa Loi religieus.e .. A mettre en lien avec
deux autres. aspects de la vie du musulman : imn (la foi) et ihjn
(le bien. agir).
lnza""l .: d-escente d-u C -. oran sur M
>_ahomet par G,-a'b-..rie
'" 1. La ..
Reve-
1
.,.
lation ne s',est :p as faite sous forme de parole inc.ame dans le

temps, mais ., .d ' une p aro'1e preex1stante.
' . , ,e' cn.te
. sur les tabl. ettes sa-
cres .dans le cieL
Jaba.rt : la.toute-puissance, les anges .
.Al-jam 'a al-islmiyya: le groupement des croyants m.usul-
mans.
1.27
Antoine Moussali
Jihd' : ,effort pour D.ieu, soit co.n tre soi-mme, s,oit pour la
dfense des droits de Dieu :et de l'islam allant jusqu' la guerre
sainte"' Jihd est devenu syn,onyme de guerre sainte.
Jilbb, : surtout.
Ka ~ba = cube de La Mecque abritant en son centre la pierre
noire"' La Ka 'ba est le te.mple qui, construit par Abraham, est de-
venu, ,avec l''islam, Je ple terrestre del 'islam vers lequel les musul.-
man.s prient et viennent pour le plerinage. Prem" er lieu saint isla.-
.miquea:v ant Mdine:(Al-Ma,di.na,, la ville par e~cellenc.e) et Jru-
sal,em (al-,Quds) o M'aho.m.et fit halte dans son ascension (al-
mi'rJ).
Kawf: la peur,, la crainte,.
Kulla .. amiti avec Dieu., intimit avec lui ..
Lht: la divinit.
AI-Lawh al-.mahfd : la table bien garde sur laquelle est crit
le texte original arab.e du Coran dans le ciel (Coran 85, 21,-2.2).,
Lutf: bienfait,. fa.ve,ur gratuite de Dieu"'
Mahomet: nom francis d e Muhammad,. qui veut ctire De.o- 1
Gratias. L-e Coran ne .Parle pas de Muhammad, mais d.e Ahmad,

,digne d'lioges, le lou .
.Malakt : royaut divine, le mond.,e subtile .
Maryam : nom de Marie ,en arabe~Il est compos de Mr qui
signifie Seigneur ou Grande,dame et de fmm qui veut dire Ocan.
1
Maryam v,eut dire '' La Dame de 1'0can.'"..

Mash: mes.sie, oint.
Mtq : le pacte originel inscrit dans :le ,coeur de tout ho~e et
de toute femme ds sa nais.s.an.ce et ql1i fait qu"ils sont originelle-
ment musuhnans. ,c 'est la famille q:ui fait qu'un tel est chrtien et
l ''autre juif.
Mosque: lieu o l'on se prostern.e (masjid), o l'on coute la
128
La croix e.t le croissant
Parole et les prc.hes qui peuvent avoir pour thme aussi bien. le
religieux que le social, le politique.n La mos.que est un lieu qui
est du dom.aine de la cit de l.'.islm.
1
Mu 'iiza : prodige, :miracle par lequel Dieu fait connatre

l'authenticit de la mission prophtique.
Mukalla/': le responsable~ Tout musulman est re.sponsable des
droits de Dieu dfendre ou .promouvoir.
Mushrik : .associateur. Les chrtiens sont des,mushrikn, puis-
qu'ils associent un Dieu. . Dieu. La tr1nit est conue comme
trithisme. Ce pc'h est irrmissible.
AT b""
iva l : proph~
.ete.
Naft : l'me, lieu du souffle de vie~ Nafas : la respiration.
Nst: humanit, le monde physique .. Pour le Christ, on par-
ler a de son humanit (nst) et de sa divinit (lht)~
Qalb (plur. qulb): le coeur, lieu de la connaissance savou.-
reuse de Dieu.
Ra.hma : la mis. rF1coid e d e D"' ~
.. 1eu. De meme . on a Rah""'zm
racme
(ag.ientactifintensif), qui faitmisric,orde, etRahmn qui est Dieu
en tant qu''il est misricordieux et cons"dr dans sa pro;vidence
1
universelle.
Raj esprance; forme un couple avec kawf, la peur. Suivi
J :
du couple bast/q.abd, puis du couple unslhayb.a.

Ramadan: m.os lunaire de jene rituel diume comtnmorant
le mois o le Coran a t dict Mahomet~
RidaJ ridwn : agrmen~, contentement Dieu qui est content
de son serviteur, le serviteur content de son Dieu.
Rh (plur. arw,h ): l'esprit La partie noble de l'tre humain
qu lui pennet d'tr,e en relation.avec Dieu, par opposition nafiv,
lieu des passions. Il est parfois ident" fi avec le St!'cret intime (sirr),
abr. La patience, la constance dans les preuve matrielles et
1
morales .
1-29'
An.toine Mouss.ali
Sunna : u Coutume'' du prophte, se:s faits et ,gestes qui don-

~ d'" .
neront des 1n, . icat1.ons compl.e"' menta1res
.1 s.ur 1''1nterpretat1on
. " . du
Coran4 Regroupant les Hadt, e1le constitue 1a TraditionF
Tadiq : juge.ment par lequel on affirme ou reconnat une v-
'" ,.,
:n te .
Tadbr: rgime de vie,, ,gouvemetnent de soi. Mais aussi les
1 1 1
ordo,nnances et dispositions que Dieu.prend dans la cration .

.Tafdil : choix par lequel Dieu distingue un homme ou un pro-
phte et l'lve librement un rang supr"'eur.
Taw:akkul: l'abandon D ieu qui s'approfondit en taslm4
1
,"!, - . .. - A
Ul :: possesseur de.,.. indique la, qualit, la disposition .. Ul

z~azm : les velontaristes, les ,gens de dcisions,- m l-albb: ceux
qui ont du Coe.ur,. de l'intelli.gen.ce.
Umma .: commu:na11t musulmane ou le rassemblement des
croyants dans le giron (umm =1nre) de la foi.
Uqnum (pl . . )_- tenne d'
.-_.. ur. aqantm
;ii
cl
.. . arameenne
...ong1ne ,. l
emp.oy
par les arabes chrtiens pour parler des)Personnes dans la Sainte
Trinit.
Yaqin . la certitu,de.
130
Citations du coran
'abd ( propos de 'Isa) : bagiyya : 19,20 (p.63)

43,59;4, 172; 19,93 (p.59) bayt (qaw'id mina 1-bayt: La
( propos de l'homme) : Mecque) : 2,127 (p.56)
7,172 (p.82) birn: 2,155 (p.39)
dam: 20,115-122 hiba: 6,101 (p.23)
(p.38),4, 171 (p.59) alabh: 4,157 (p.60)
adribhunna (les femmes) : alt wa zakt: 21,73 (p.56)
4,34 (p.72) amad: 112,2 (p.22)
ahabba: 3,134;3,31;5,64 chark: 6,163;17,111 (p.22)
(p.28) chaytn: 20,120 (p.39)
ahl-1-kitb : 4,159 (p.60) chukr : 27,40 (p.39)
abmad: 61,6-14 (p.60) ra : 82,8;64,3 (p.83)
ajr : 16,97 (p.39) da 'f: 4,28 (p.38)
liha dna llh : 37 ,85-87 dunya wa hira: 22,11 (p.39)
(p.55) fan': 7,59-64;65-102 (p.95)
Allh: 2,163;11,6;20,14;21, Furaqa (l nufarriq bayna
25;21,28 (p.22) ahadin min rusulihi) :
mana: 11,17 (p.38) mana 2,285 ;4, 151 (p.94)
billh wa mal'ikatihi wa furqn : 25,2 (p.45)
kutubihi wa rusulih : 2,285 ham: 16,4 (p.38)
(p.46) hada: 20,122 (p.45)
amara (if'al m tu'maru halaka (linahlikanna...) : 14,9-
bihi): 37,102 (p.56) 14 (p.96)
amtu: 19,33 (p.62) halaqa: 39,6 (p.71)
andd : 2,2 (p.22) halfa : 2,30 (p.39)
ard : 20,53-55 (p.38) harriqhu wa nur
yyt: 44,33 (p.39),5,110;3, lihatakum: 21 ,68-69
48s(p.61) (p.55)
bachar ( propos de la virgi- htam (al-anbiy') : 33,40
nit de Marie) : 3,45-47 (p.96)
(p.59) hayru (ummatin): 3,110
bachran : 35,24 (p.94) (p.46)
. ine
A.nto ,. 1,-,.1.
~.,./oussa1z,.
hillun (uhilla lakum... ~ al- muqarr.a b: 3,45 (p59)

muhaant ..) ; .5,.5 (p.72) mu.s]imn wa muslimt.: 33,35
ibls : .20, 116;7, 17; 17;16.3-64 (p~ 7.1)
(p 39., _) 3-:- s s2 s'J 63)
" .. . [fi : . ' , . - . (
. p
. 1 .. . . .
:n adartn laka : 3,35 (p.63)
Ibrahim.: 37,tos.-101 (p.39) na . . . -- - .,., 2_.__s~ ,. 1_..( p.
d.1ran 47.- )
itafa : 27 ,59;35 ,3.2; 7,44;2, nadrun 35,24;13,7 (p.94) F
247;2:,130 (p,.63) nutfa: 18,37 (pt3:S)

.itafaki : 3,42 (p ..63) . . _- , . , m
q.atyyu. -- .,. 2-,,25.. 5. ,"'3..,.2 p-.2-2--) . 1( .
injil : 3,48 (p.61) qalbin salmin: 37., 84 {p~55)

inkah m tha lakum : 4,3 qanata _: 30,3,6 (p.38) knat
(p.72) m111 a 1- -qanr
"'
m ; .6_. 6,,12':
.. t...,
ins : 17,88 {p.47) (p.63)

insn: 95,.4;,4,2.8 (p.38) rab.'b : 7, 172 (p . 45)
sa : 5, l 16 (p .19) 1

-- .C:- 'ah,U .. .4:,,, 1s1
fru,.a 1 ,1 . .. - 6o)
. . (p
1
- ',i C 1 '
janna: 7,43 (p_40) r.ahma . 4.-2 ' :,2-~ s' 2s ' 43. ' 46
..' _. ' 12,
' . . . . il . . . . - Il!
a o aI"'b""'bih'
Jt~Ib""b 1,
a 1 mna.u >, : 3,..3' s9. 19,21 ;21, l 07 (p.29)
(p.,73) rajul : 18,37 (p.38)
d""'d., an G
Ju~a . ' a1ahUIDJU-
. ,a d .. d
.an). : rasl : 14,4 (p.45) wa b'at
2.1,58 (p~55) lahum ras.lan: 2,129
kafara : 18.,37 (p~38) (p.,55) rus,ulan : 4, 164
kalafa : 39,6 (P~ 71) (p.96)
kalima : 4,171 (pp.59,60) rid : 98,8 (p . 40 1
)
Kallafa. (l yukatlit) : 2,286 ruchd: 21,51 (p~55)

(p. 83) rfih : 4,171 (p~S-9')-
k.ufu
'.,.' . l 12 ' 4 p, 22)
1
:.: . . .. .
(
salmu 'alayya : 19.,33 (p.60)
kufr: 17,89 (p.38), tba: 20,122 (p .45)
al-lawh. al-mahfz: 85_ ,21 -22 talq ,: 2,.229. .230 (p.73)
(p.45) talta: 4., 171;5,73 (p ..23)
..(b"'l"
l1san A
. 1 1.san1 qawm.1
A h)
.1 ; 14i,4
1
taqsit (in.huftum alla) : 4,3
(p.95) (p.72)
ma"''-1'da ..- (mm
- as - ..- am . 5-_. , 1. 12
: a""')
__ .. tark (liddakar mitlu hazl-
(p.6,0) un'tayayn) : 4, 11 (p. 73)
ma1a =... 2,0
- 1 ..... ., 11.\..3 1. , ,2 , 3o. ,(p..
. .. _" t 116 - .39 0) Rub'u . (...-p.. s--2:_,)
. - ' I! .. . 1 . ,
malakta samawti wa :i-ard : turb : 18,37 (p.38)

6')75-79 (p . 55) ub'atu h.ayyan: 19,33 (p.60)
mash : 4., 172 (p.59) ummatan ("kana
"' n-nasu
" . ..):
132
2,2]3 (p.95)
wahaba lahu : 6,84-87 (p.56)
wajh : 28,88 (p.36)
walad: 4,171 (pp.22,23)
ward: 50,16 (p.38)
yagfir : 5, 18 (p.29)
yalid : 112,3 (p.23)
yuhyyi wa yumt : 3,156
(p.39)
zakt wa alt: 21,73 (p.56)
zalm: 33,72 (p.38)
133
Index des noms propres
'Abdel-Rziq ('Ali) :104 Bassorah :48

'Abdo (Muhammad) : 104 Bencheikh (Soheib) :62,87
A'bou (Zayd) : 108 Ben,guigui (Yamina) :77
Abou-bakr :48 Besan,on (Alain) :27,139
Abraham :15,39,51-56,57, B.hutt.o (Benazir) :76
60,63,87,88,.94 128 . - e lo.-3.
B'onap- art . ' ' . . . - - 11 - .
.Acquaviva. (Sabino): 11,139 Bour,guiba (Habib) :74

Adam: 3-4,39.,4.5,53,56,57,
1
, ' .. . :6 '94
6'co,6 ' ,'
Certaux (Michel de) :1 01 1
Aicha :63 Cham :55

Al-Afghn (Jaml d- Cbu'a.yb :95
dn) :104
Al. ..Ashmwi (Muham_m.ad Dalila ,:67
S.a1"'d".1I).. : 1
_ . 5'.
o,' ' .. 's- . : 41':, 48
Dama ~ . . 1
Al-Azhar :108 Daniel ::42,9 l

Al-Gha.zli :4,28,119,120 Dani el (Jean) :33 1
Al-Hakam :47,.103 David (Julien) : 102

Al-.Hall 1aJ :27
, , ' l"'. ~-- -,.120: D.borah .:67
. . akk
AI- M . _. (_A b;u.. . . r~1b
a ,1 .); : 74
. . Descartes :113
Al-Mawardi :109
Amos :90 El-Banna (Hasan) :104
Anne :63,67 E.l~Kadb.afi (Muammar) :13
Apel :113 El-Saadaoui (Naoual) :77
Aristote :31,32, 116 s -.' ,er: 67. '
Eth
Arkoun (Muham.mad) :46 Evdokimov (Paul) :67
Arnalde.z (Roger) :24,58, 13 9 E,v-e 66 6.9. 1~0. ,. 77.
' . 1 . ' ' '
1
' ' . .
Atatrk (Mustapha
Kmal) .:74 Fahmy (M.ansour) :75
Augustin (saint) :81, 11,4,1 15, Fatima :63
119 Ferry (Luc) :113
Foda (Fara.g) :108
Balta (Paul): 17,139 Freud :116
A.ntoine Momsali
Gabriel: 45,47,60,61,63,125, 'K

. ou fi.a. 48
" . 1 - .. ... ' .
127
Gardet (Louis) :84,139 Lamchichi (Abd errahim) :76, 1
Gauch.e t (Marcel) :102, 139 106

La Mecque :48,56,127,128,
Habermas :113 131
Haddad (Tabar) :75 Lot :53,55,94
Herm. et (Guy) :102 Luther :106
Hd ::95 Madian .:9.5
Mahfouz (Naguib) .1 OLS
Ibn Arabi :120,121 Mahomet: 4,27,29,45-47,56,
Ibn Hic.h m :97 60, 72,87,95-97, 105,125-129,
Ibn Khaldn : 109 140
Ibn Ruchd : 103 Mn :60
Ibn Taymiyya. :23,109 Maritain (Jacq\1esJ :81
"" -:63
1J,mran. ... Maryam :.57,59,62; 128
Irne :20,32
1
Massignon (Louis) :36
ilsa :18, 19~29,37,54,57~ Mdine :62,97,105, 109, 1.27,
64,,70,95 ,97, 131 128,140
lsaac :52,56 Messaoudi (Khalida) :74, 77
Isaie :9,0,91 . h"
M 1c .ee :90
.
Ismal ;55,56,60,88,94 Mohammed:48
.M oingt (Joseph): 118,140
Jean-Paul II :13, 14 .Morse :21,29,44., 54,58-
Jeddah:75 60,63,87,
Jrmie :90 88.,94
Jzabel :67 Moriah (mont) :52
Jonas :92, 113 Moulin (Lo) :100
Joseph (Flavius) ; ] 02 Mt1hammad. :46,87,95,97.,
Judith :67 104,105,128
Mumtz ('Ali) :75
Karlowitz :85 Myriam :67
Khadija :63
K.ierkegaard (Soren) : 122,. Nazareth :92,97
123
Kolbe (Maximilien) .27 Omar :48
136
Paul (samt) :30,54,,68- Zwing (Grard) : 108

70,81,93, 11 J.., 115
Paul VI :12,19,140
Platon :32
Prmare (A. Louis de) :48
Q,sim (Amin) :75
Rida (Rac.hd) :104,,129

Rilke (Ramer Maria) :l 19
Romro (Monse gneur) :.94
Rushdie (Salman) ~ l 07
Slih :94
S.. a- lom
_, , 1
. 10, n F.9.7.
' , Il .
Samuel :6'3,88
:Sara :55
Sal :63
Seth :94
Shahrastani 97
Sivan (Emmanu.el) : l 08
Sulivan (Jean) ~111
Tansu (Ciller) :76 1
Taslima (Nasreen) :77,107

..
Thornas .d,,,A qmn
.
( saint) :26,81
'U_.bb-;ay .60.
'.
. . .. ' 1 ' ' 1
U-'t'hman
., ~ 48
. .':
Yal :67
Zakariya (Fouad) :l,0 4

Zayd B,en (Thbit) :48
Zia (Khaleda) :76
137
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le Caire, 1991.
140
Acheve.,. d 1m
prunc~

2 r sur-rotat1"ve num.E.r1

0
1. . , . ' ,a_. que
: . .. .. p. ,r Bo'o'k It J
1. : . , , 1 .. . . " - ~ 1 . : . . . 1
dans les ateliers de J'hn.p rimerie NouVielle Firmin Didot

Le Mesnil~su,-.1'Estre
01553S.9488
Dpt lgal : Novem bre 2001

N o d'' - .~ .'1 ..26. . Q.. 323
, 1mpress.1on . 9
,-.,

Moussali Antoine - La Croix Et Le Croissant

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Antoine Moussali

Le dialogue interreligieux, notamment avec

N a11. Liban en 1921, le pre Antoine

Charles de Foucauld et son message l 'homme d'aujourd'hui,

En guise de prologue ................................................. 11

Franchir les barrages ? .................................................. 107

le XXIe sicle devant sonner la fm de l're chrtienne des Pois-

veilJance et un regard positif port sur l'autre, en mme temps

Appel au dialogue interreligieux

visible" de ce qui anime l'glise lorsqu'elle s'implique dans ces

s'interroger, en 1991, sur la prsence du catholicisme en France

Nous entendo:ns par er .c omme allant de soi, de trois mono-

aller trs vite en besogne ? Que revt le term.e ''.monothism.e ,.,

thistes diffrentes et, l'''intrieur de certaines d''cntre. elles, des

Le monothisme do:nt .nous parlons est en lien organique avec

dessus et au-del de la conceptio:n d'un Etre suprme.....

.gions. primitives~ 11 est .mme la n.g ation. de cet Etre suprme. 11

des relations personnelles entre lui et l'homme auquel il se pro-

comme Yahweh, Allah, l'Etre Suprme? Que comporte le pr-

,a vecmame.. .recamme d" :ieuxenpus v

Il faut bien. avouer que l'on se heurte l une pierre d'achop-

un terrain commun. d' -entente est un terrain m1ne.. , . o pour 1e

d ' aucuns ont ete ,. ,. amen es ' a,. preco,. 1ser

calement erron. Engager le dialogue sur pareille V oie,. c'est aller

l'encontre du'' dialogue dans la vrit ""s.i vig:oureusement prn

fession de foi:" Je crois en Dieu-le-P.re'-Tout-Puissant ;je croi$

Sa.nctificateur ,. Ce 'e.st pas dire. qu'il faille brandir la profes-

~pre.uve. C.ela ressiortit au domaine de l"attitud.e pastorale du dia-

le Seigneur a voulu nous rvler de lui-mme, il nous faut tre

Pour dire la Trinit

bien fal u se dfinir par ra.p:port. au ,m .o narchianisme,

ment incongru pour un chrtien de..culture arabe de dire qu'il croit

comme celle qu'a connue le terme hypostase grec ou persona la-

avoir 1.a hardies.se d'.interr,oge oeu et d.e lui demander" qui il

seur du.temps . C'est l qu'il dessine en filfgrane t.o,ut au long des

C'est ,dans ce sens que la religion b "blique est vnementielle

plut,t notionnelle" Ce n 'est pas un pur hasard si nous ne trouvons

. de Dleu qut s ecnt a travers Ies s1nuos1tes

mame .pour la soulever la faon d.' un fennent, l'autre, le Coran,

:il importe de se ,conformer. Deux v isions diffrentes. sur lesquel- 1

les nous a11ro-nSr l'occasion de revenir~

m,ot. arameen " uqnum ,. , (pl . . . . . ) qu ,1

n itaire se proclamera comme suit : ' 1 Je crois en' un seul .Dieu,

Et l Jislam e.n tout cela ?

Le Coran ins.i ste et signe lorsque, dans un autre verset, il ex...

en vrit, le troisime d trois''.... ils sont impies . Il n Ji a qu ,un

propre a. ' 1a p-e rsonne :d.u ..P'ere qm. sub.s1ste . ,.

s'interroge-t-il, ne pas diviniser ]es 99 attributs dont on peut qua-

intratrinitaire. AYec un:e telle v ision de la. paternit en Dieu., on

une dmarche indigne de Dieu ; quant .au titre de Mre de Dieu

notion. ,de paternit en Dieu. La connais ance naturel]e de Dieu,

lence. Cette vie qui est la sienne doit ressembler ce qu'il y a de

Une vis.ion .de Dieu autre

mier, c 'e-st notre relation autrui. vouloir dominer autrui serait le

Tnnit4 Alors apparat l'1init dans la diffrence. L''unit eil effet,

tu ? .Au cu.r de la personne est inscrite a dimension relat m on.- 1

nelle . L' tre mme de Dieu se cono,"t en tenne de communion : il

rment. sur Dieu et non point une con.tradiction. 1

Si la relation. en Dieu. est communionnelle., les relations entre

en arabe, d. .' un mot. qui. tradu1se .. ad'equatement

mme temps q:ue de prise en charge mutuelle ( cum-munus).. On

(qu:i drive de um,n, la mre) que l'on.traduit volontiers par com. .

extatique. Le cur de Dieu bat d'une. double pulsion, pulsion-

impulsion vers 1'intriorit, pulsion-pr,opul.sio:n vers l'extriorit,