Le port du pantalon par la femme

Concernant la femme le port du pantalon (en prire ou dehors) est : "Il n'est pas autoris la femme de porter le pantalon, mme si elle est seule, devant les femmes. Mais, elle peut le porter si elle s'est enferme avec son mari dans une chambre. A part cela, il n'est pas autoris, parce qu'il fait apparatre les contours de son corps, ce qui peut influencer d'autres femmes porter ce vtement. En tout cas, en aucun cas, il n'est permis le port de ce vtement" Voir fatwa de cheikh Ibn Jibrine dans Slection de Fatwa concernant les femmes p. 30 " Je pense que le port du pantalon est formellement interdit la femme (en prire ou en dehors de la prire), moins qu'elle se retrouve seule avec son mari. Le Prophte a maudit des femmes qui cherchent ressembler aux hommes." Madjmou' fatawa wa rassa'il cheikh Muhammad ibn Salih al-Outhaymine , tome.12, p.287. Cependant, je tiens attirer l'attention des soeurs sur un point. Comme nous avons pu le voir un peu plus haut cheikh al Outhaimine et cheikh Ibn Jibrine affirment que le port du pantalon pour la femme est interdit, mais ils affirment par contre que cela est permis si la femme se retrouve en seule avec son mari. Mais il faut savoir que certains savants ont rpliqus sur ce dernier point (le fait de permettre la femme de mettre des habit d'hommes ou de mcrants devant le mari). Parmi eux cheikh al Albani (voir son livre le djilbab de la femme musulmane), qui explique trs brievement qu'il n'est pas permis la femme de mettre des Habits de mcreants ou bien d'hommes... mme devant le mari ou seule la maison, pour plusieurs raisons parmi lesquelles : -Les hadiths o le Prophte ( ) interdit de porter les habits des mcrants et de s'habiller comme les hommes sont gnrales, cette interdiction est valable aussi bien la maison avec son mari qu' l'extrieur. Car dans aucun hadith Rassoul ( ) limite l'interdiction du port du pantalon serr,

mini jupe, habits des hommes... l'extrieur - Aucun rcit du Prophte ( ), des sahabas, des tabi3ines ne montre qu'ils permettaient leurs femmes de porter des habits des mcrants la maison...... ... Et les preuves qui montre que la femme ne peut porter des habits spcifiques aux mcrantes ou spcifiques ceux des hommes ou bien propre au mcreants ... mme la maison sont nombreux.

Question : Que pensez-vous du port trs rpandu du pantalon par les femmes notre poque ? Rponse : Nous leurs conseillons [aux femmes] dviter le port du pantalon parce quil fait partie des vtements des infidles. Il faudrait y renoncer. La femme doit se contenter de sa tenue [lie son pays] porte par ces pays. Elle ne doit pas la dlaisser. En plus, il faut quelle porte damples vtements qui couvrent bien son corps et qui ne soient ni serrs ni transparents, et qui ne dessinent pas les contours du corps, et ne la poussent pas vouloir imiter les infidles ou les hommes, et qui ne soient pas trop voyants. [1] Notes [1] Madjmu Fatwa de SHeikh Ibn BZ, Vol-9 p.43

faon ne pas montrer les formes.

R : Mme si le pantalon est large et ample, il nassure pas une couverture parfaite pour la femme,car il permet de distinguer une jambe de lautre. Et puis, je crains quil ne constitue une ressemblance de la femme aux hommes, car le pantalon est un habit spcifique lhomme.

Fatwa de cheikh Otheimine Magazine ad-Dacwa, numro 1/1476 du 18/08/1415 h

1. Salam Allaykoum Si ce que tu recherches est de connaitre l'avis des savants concernant la femme qui porte des Habits specifiques aux kouffares dans sa deumeure : Sache que Cheikh Al-Albani explique une chose trs importante dans l'introduction du "Moukhtassar" de son livre "le djilbab de la femme musulmane dans le coran et la sounnah" p 2o. Il dit : " Les conditions du Djilbab sont : 1. Couvrir tout le corps sauf le visage et les mains 2. Ne pas tre une belle parure [ zina ] en lui-mme. 3. tre pais et non transparent. 4. tre large et non moulant. 5. Ne pas tre parfum.

6. Ne pas ressembler aux habits des hommes. 7. Ne pas ressembler aux habits des mcrantes. 8. Ne sois pas un vtement de renom
Sache, que certaines de ces conditions ne sont pas spcifiques aux femmes, mais certes elles s'appliquent aussi bien l'homme qu' la femme. Certaines de ces conditions sont interdites aux femmes, aussi bien dans leurs maisons qu' l'exterieur, ces conditions sont les 3 dernieres des huit conditions sus-cite. Mais comme le but de cette recherche est le vtement qu'elles doivent porter en dehors de chez elles, nous nous sommes

concentr l-dessus, alors qu'elle ne s'imagine pas que cela est spcifique.[..] "

-Si on comprend bien ce que dit le cheikh, les 3 dernieres conditions :

6. Ne pas ressembler aux habits des hommes. 7. Ne pas ressembler aux habits des mcrantes. 8. Ne sois pas un vtement de renom
S'appliquent la maison est l'exterieur, donc je pense que cela devrait repondre ta question. Concernant le fait de savoir s'il est permis une femme de porter un pantalon dans sa maison devant ses mahram ou bien devant son mari : 1-Devant Ses Maharam : Question : Est-il permis la femme de porter un pantalon devant ses Mahrams ? Reponse : Il n'est pas permis la femme de porter un pantalon [ mme devant ses mahram ] car il y'a dans le fait de porter le pantalon une ressemblance aux hommes. Cheikh Ibn Baz Cheikh Abdourazak 'Afifi Cheikh Abdoulah Ibn Qu'oud. Source : Majmou Fatawa Lajna Da Ima vol 17 p 101

2-Devant Son mari :

Dans une k7 intitul " Rencontre avec Cheikh Al-'Allama Zayd Al-Madkhali" qu'un frere m'a pass, un Talib Al 'Ilm d'algerie posa la Question suivante : Est-il permis la femme de porter un pantalon dans son foyer devant son mari ? Rponse : "Les vetments ! les vetments spcifiques aux hommes sont interdits aux femmes. Il est interdit aux femmes de porter les vtements spcifiques aux hommes tout comme il est interdit aux hommes de porter les vtements spcifiques aux femmes. En ce qui concerne les vtements mixte [ c'est a dire que peuvent porter la femme et l'homme ] il n' y a nul blame sur les femmes ou les hommes qui les portent. Tout habit que porte la femme mais qui est spcifique l'homme est interdit et l'inverse de mme. Conformement la parole du prophte " Qu'Allah maudissent les femmes

qui essaient de ressembler aux hommes et les hommes qui essaient de ressembler aux femmes ". "
Qu'Allah nous assiste et qu'il fasse de nous des serviteurs obeissant.

Question : Une personne de France demande : quel est le statut des dessins anims et des jeux vido sans musique ?

Rponse :

 Cela n'est pas permis. Les dessins anims ne sont pas permis. Toutes les reprsentations (d'tres possdant une me) sont interdits, encore plus quand ils sont anims (en mouvement). Cheikh Ahmed ibn Yahya An-Nadjmi

La question : Quel est le jugement concernant le fait de regarder les dessins anims ?

La rponse : Louange Allah, Matre des Mondes; et paix et salut sur celui quAllah a envoy en misricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frres jusquau Jour de la Rsurrection. Ceci dit : En effet, il est permis de voir les dessins anims, mais condition quils soient rgis par les normes de la Charia telles que : la bonne intention, savoir quils soient objectifs de sorte quils ralisent des fins orienteuses, instructives et ducatives, et quils ne contiennent ni les aspects de dpravation et de dvoilement, ni de la musique, ni de lducation incorrecte ; cest--dire quils ne doivent pas manquer aux biensances et aux convenances islamiques ; comme ils doivent tre dpourvus de tout appel au polythisme ou discrditer et ddaigner la religion avec un style comique et des tournures mdisantes, ou loigner les gens de la religion par le biais des messages quils transmettent. Par ailleurs, ces dessins anims peuvent tre recommands si le message quils contiennent traduit une ducation religieuse correcte. En outre, il est connu que les images avilies sont permises, vu que le Prophte a interdit toute image, except celle qui est un signe sur un vtement[1]. Aussi, cela est prouv par le hadith de `'icha lorsquelle jouait avec les poupes[2]. Ibn Qoudma a dit dans El-Moughn (7/216) en parlant propos du fait de rpondre linvitation aux ftes de mariage : Et si lon te la tte de limage, il ny aura pas de

dtestation aussi, si limage reprsente un corps sans tte ou une tte sans corps, ou reprsente une tte et tout le corps nest pas celui dun animal ; ces cas-l ne sont pas concerns par linterdiction, car de telles images ne sont pas considres comme une image danimal . Le savoir parfait appartient Allah , et notre dernire invocation est quAllah, Seigneur des Mondes, soit Lou et que paix et salut soient sur notre Prophte Mohammed , ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frres jusquau Jour de la Rsurrection. Alger, le 8 Ramadan 1426 H Correspondant au 11 octobre 2005 G [1] Rapport par El-Boukhri, chapitre des Habits , concernant celui qui dteste de sasseoir sur les images (hadith 5613), par Mouslim, chapitre des Habits et de la parure , concernant linterdiction de reproduire les images des animaux (hadith 5640), par Abou Dwod, chapitre des Habits , concernant les images (hadith 4155), par Et-Tirmidhi, chapitre des Habits , concernant ce qui est rapport au sujet de limage (hadith 1750) et par En-Nass'i, chapitre de La parure , concernant les images (hadith 5350) par lintermdiaire dAbou Talha . [2] Rapport par Abou Dwod, chapitre de La biensance (hadith 4932), par lintermdiaire de `'icha : Un jour, le Prophte tait revenue dune conqute Tabok ou Khaybar, lorsque le vent qui soufflait carta le rideau qui cachait les poupes contenues dans le dpt de `'icha. Le Prophte dit : Quest-ce que cest, `'icha ? . Mes poupes , dit-elle. Comme le Prophte vit parmi les poupes un cheval fait de morceaux de tissu et dot de deux ailes, il dit : Quest-ce que je vois au milieu delles ? . Un cheval , rpondit-elle. Et quest-ce quil a sur lui ? , dit le Messager . Deux ailes , dit-elle. Un cheval avec deux ailes ? , dit le Messager . Navez-vous pas entendu que Salomon disposait de chevaux dots dailes ? , ditelle. Le Prophte clata de rire au point de laisser apparatre ses molaires . Ce hadith est jug authentique par El-Albni dans db Ez-Ziff (page 170). De

plus, il est rapport par El-Boukhri (mais en dautres termes), chapitre de La biensance , concernant le fait de plaisanter avec les gens (hadith 5779).

http://www.ferkous.com/fra/Bq40.php

Pour quelle raison il n'est pas permis au musulman de prier dans une chambre abritant des statuettes et des images sur les murs comme les photos des guirlandes du sapin de Nol et objets pareils. Louanges Allah Premirement, tous les ulmas sont d'avis qu'il est interdit de prier dans un endroit qui abrite des images reprsentant des tres anims. Bien plus, certains d'entre eux soutiennent sa prohibition tandis que la majorit le rprouve. L'imam an-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit: Quant au vtement qui comporte une image ou une croix ou quelque chose qui distrait, on rprouve son port au moment de prier ainsi que le fait de le mettre devant soi ou s'asseoir la dessus. Extrait d'al-Madj mou,(3/185). Cheikh al-islam, Ibn Taymiyya (Puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit: Ce qui est exact et rapport d'Omar ibn al-Khattab et d'autres et confirm textuellement par Ahmad et par d'autres c'est que si une glise abrite des images, on n'y prie pas car les anges n'entrent pas dans une chambre qui contient une image et que le Prophte (Bndiction et salut soient sur lui) n'entra dans la Kaaba qu'aprs l'effacement des images qui y figuraient. Omar disait ce propos: Certes, nous n'entrons pas dans vos glises tant qu'elles contiendront des images. (Extrait de Madjmou al-Fatwa (22/162). Al-Bahuti al-Hanbali (Puisse Allah lui accorder Sa misricorde) dit: il est rprouv de prier en face d'un objet dress et dcor d'une image selon ce qui est confirm textuellement car cela ressemble la prosternation que les mcrants font devant de tels objets..Dans les chapitres, il est crit: Il est rprouv de prier avec en face un mur dcor d'images et de statuettes car cela fait ressembler aux idoltres. Extrait succinct de Kashaf al- Quinaa (1/370). Les ulmas de la Commission Permanente ont dit: Prier dans un endroit abritant une photo installe devant les prieurs fait ressembler aux idoltres. Or de nombreux hadiths indiquent qu'il est interdit d'imiter les ennemis d'Allah et ordonnent de se dmarquer d'eux. S'y ajoute que l'accrochage aux murs de photos reprsentant des tres anims n'est pas permis car cela fait partie des causes de l'exagration et de l'associationnisme, surtout quand il s'agit de photos de gens vnrs. Extrait des fatwas de la Commission Permanente (6/250-251). Abdoul Aziz ibn Bazy,Abdourazzaq Afifi, Abdoullah ibn Ghoudayyan,Aboullah ibn Qououd.

Des gnrations postrieurs d'ulmas issus des hanafites et des chafiites aussi, contrairement aux hanbalites, ont durci leur attitude au point d'interdire la prire dans un endroit abritant une photo, ft celle-ci derrire le prieur ou jete sur terre et invisible pour lui. Chabramalssi , un chafiite, dit: Il est rprouv de prier dans un vtement dcor d'une photo ou de prier la dessus, ft on aveugle ou dans l'obscurit ou que la photo soit derrire l'intress ou jete par terre de manire la lui rendre invisible pendant qu'il prie la dessus. L'avis semble viser de s'carter de l'usage interdit d'un objet contenant une image. Extrait de Hachiatoul mouhtadj (2/14). Voir la rponse donne la question n 130263. Deuximement, les citations que voil nous permettent de recenser et de connaitre les rasions et considrations qui fondent l'interdiction de prier dans un endroit abritant des photos et statuettes. Voici les considrations: La premire est que les anges n'entrent pas dans une maison qui contiennent une photo. D'aprs Abou Talha (Puisse Allah l'agrer) le Prophte (Bndiction et salut soient sur lui) a dit: Les anges n'entrent pas dans une maison abritant un chien ou une image reprsentant des statuettes. (Rapport par al-Boukhari,3225 et par Mouslim,2106). Or comment le musulman pourrait il demander Allah de lui faire parvenir les manifestations de sa misricorde et des biens multiples dans un endroit inaccessible aux anges porteurs de la misricorde? La deuxime considration est qu'il faut viter de verser dans la ressemblance avec les idoltres et paens y compris les chrtiens aussi puisqu'ils remplissent leurs glises avec des images reprsentant faussement Jsus et sa mre (PSE). Il faut viter de ressembler aux non musulmans dans les importantes dispositions apportes par la charia afin de prserver l'identit contre la dilution et l'rosion pour qu'elle garde sa splendeur et que celle-ci continue d'clairer brillamment les nations. D'aprs Aicha, Oum Habibah et Oum Salamah voqurent en prsence du Prophte (Bndiction et salut soient sur lui) les dcorations d'une glise qu'elles avaient vue en Abyssinie. Le Messager d'Allah (Bndiction et salut soient sur lui) dit: Certes, quand un homme pieux meurt chez ces gens l, ils construisent une mosque sur sa tombe et la dotent des dcorations en question. Ceux-l seront les pires cratures au jour de la Rsurrection. (Rapport par al-Boukhari, 427 et par Mouslim,528). La troisime considration est d'viter ce qui peut distraire et proccuper l'esprit du prieur. En effet, quand les images et photos se trouvent devant lui, elles peuvent le dconcentrer et le disperser. Or le musulman doit observer le plus haut degr de rvrence et d'attachement exclusif Allah le Puissant et Majestueux au cours de sa prire. Anas (P.A.a) dit: Aicha possdait des rideaux qu'elle utilisait dans une partie de sa chambre. Le Prophte (Bndiction et salut soient sur lui) lui dit: Enlve tes rideaux car ses dcorations m'apparaissent dans mes prires. (Rapport par alBoukhari,374): chapitre sur la rprobation de prier ct d'images et de photos. Voir la rponse donne la question n 161211. Allah le sait mieux.

Linterdiction ou pas des images ou reprsentations figures faites laide de camra SHeikh Slih li ash-SHeikh

Il a t demand notre SHeikh Slih li ash-SHeikh (quAllh le prserve) une rponse quant au fait de linterdiction ou pas des images ou reprsentations figures faites laide de camra ou de ce que vhicule la tlvision. Comme il lui a t demand les rgles concernant les reprsentations figures et son avis sur les images conserves sur ordinateurs ?

SHeikh Slih li ash-SHeikh (quAllh le prserve) a expliqu que les images tlvises et vidos ainsi que ce qui y ressemble ne sont pas assimilables aux images interdites dans les textes. Les images interdites par les textes religieux sont celles qui sont fixes. Et les images qui ne sont pas fixe sont permises. Ainsi SHeikh explique que ce qui est interdit, ce sont les images dites fixes comme ce qui a t lgifr dans les textes. Lorsque la tte est coupe du corps, et bien ce qui reste de la reprsentation figure, cest--dire le corps, est licite. Cela est assimilable un arbre. Comme le fait deffacer la tte, cela enlve linterdiction de la reprsentation figure. Certes, il a t authentifi du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam) qui a dit : La reprsentation figure cest la tte. Ainsi, lorsque la tte est coupe, ce nest plus une reprsentation figure. Del, ce qui est en rfrence au corps de ltre humain est assimilable un arbre sans la tte pour ce qui est du jugement en Islm. SHeikh prcise que ce qui renvoie la reprsentation figure cest la tte, et il est obligatoire de leffacer. Et cest sur la base des textes que la parole La reprsentation figure cest la tte. que cest la tte qui doit tre effac. Certains savants ont tenu comme avis le fait que ce qui est interdit dans les reprsentations figures, ce sont mme les images qui ne sont pas dotes dmes comme cela est bien connu jusquaux reprsentations darbres,

de grains et de fruits. Et ils se basent sur le hadth authentique o Allh Djalla wa Ala dira le Jour Dernier : Qui est plus injuste que celui qui sest mis crer comme Je cre. Quils crent donc une graine ! Ce qui veut dire, en application au grain et au grain dorge. Ceci dit, sur ce dire certains prdcesseurs ont dit quil ntait pas bon. Les Compagnons ont fait des exceptions aux reprsentations de feuilles et autres. SHeikh a encore expliqu sur les reprsentations figures prsente la tlvision ou celles qui sont animes tels que les dessins anims que cela ne consititue pas une discorde (tentation). Et que ce qui est interdit, ce sont celles qui sont dans limitation de la cration dAllh. Quant aux reprsentations figures prsentes sur les ordinateurs, SHeikh explique quil ne connat pas dordinateur dans lesquels figure ce type de reprsentations. Mais que la rgle de base sur la question, est ce qui est reprsent comme image prsente sur les cassettes ou ce qui est prsent des endroits prcis, cest assurment ce qui est interdit. [1]

Notes [1] Tir de la confrence al-Imn du SHeikh Slih li ashSHeikh (quAllh le prserve) manhajulhaqq.com

L'AVIS CONCERNANT LES PHOTOS, LES IMAGES, LES JOUETS POUR ENFANTS

Question : Les opinions et les jugements concernants les jouets des enfants sont devenus nombreux.Quel est le jugement en ce qui concerne les poupes et les animaux tridimensionnels [les jouets]?Il y a ceux qui jugent que leur possession est permise avec la condition qu ils soient dconsidrs, et qu on ne leur donne pas d importance ni d attention.Puis il y a ceux qui jugent que cele est totalement interdit.Quel est le jugement correct ? Egalement quel est le jugement concernant l utilisation de ces cartes images utilises pour enseigner aux enfantsles lettres de l alphabet, les chiffres, et les manires de faire l ablution et la prire?Puissiez vous m informer et qu Allh vous rcompense!

Rponse : L'acquisition d'images de ce qui a une me [dhawat al arwah] n est pas permise, except les images gardes par ncessit comme les images des hafidhat an-noufouss [les cartes d identits et les permis de conduire].Les autres images en dehors de cela ne sont pas permises d tre conserves comme les jouets d enfants, ni dans le but de les duquer.Ceci de par la gnralit de l interdiction de faire des images [taswir] et de les utiliser. Il y a tant de jouets d enfants qui ne contiennent pas d images.Et il y a d autres moyens de les duquer en dehors de l utilisation de ces images[souwar].Quiconque permet l acquisition d images pour les jouets d enfants, son opinion est rejete, car il s est bas sur le hadith mentionnant les poupes d Aisha(radhillahu ' )

lorsqu elle tait enfant.Cependant ce hadith est abrog par le hadith qui interdit la confection d images. Il a galement t dit que les images mentionnes dans le hadith n taient pas de mme forme que les images prsente de nos jours.Plutt, elles taient faites de chiffon et de morceaux de tissus, de bouts de bois et de brindilles connus leur poque.Ils n imitaient pas la forme des animaux comme ceux d aujourd hui.Ceci n est pas l opinion correcte et Allh est le plus savant ! Les images connues de nos jours sont identiques aux animaux.En fait, certaines bougent mme comme le mouvement de ces animaux.[1]

Question : Quel est le jugement en ce qui concerne les photos et dessins sur les vtements d enfants, sachant que les vtements d enfants ne sont pas souvent exempts d images ?

Rponse : Il n est pas permis d acheter des vtements sur lesquels il y a des photos et dessins de ce qui possdent une me parmi les humains, les animaux ou les oiseaux.Car prendre des photos et les utiliser est haram [interdit], de part les nombreux ahadiths authentiques qui les interdisent et menacent d un chtiment svre l-dessus.Le Prophte ( sallallhu alayhi wa salam) a maudit ceux qui faisaient des images [2]et a inform qu ils seraient le plus svrement chtis le Jour du Jugement Dernier [3]. Ainsi il n est pas permis de porter un vtement sur lequel il y a des reprsentations figures, ni il est permis d habiller un enfant avec ces images.Ce qui est obligatoire plutt , c est d acheter des vtements sans aucune reprsentation figure, et il y en a beaucoup.[4].

Question : Que dites vous quant au fait d acheter [de possder]des magazines dans lesquels il y a des images?Ces images font elles parties de celles qui sont interdites?

Rponse : Acheter [ou possder] des magazines dans lesquels il y a des images est permis si le but de leur achat tait pour ce qu ils contiennent de connaissance bnfique.Et il convient pour quiconque les achte,d effacer toutes photos avec de l encre ou ce qui y est similaire.Cependant, si le but dans cet achat est pour ce qu il contient comme images, alors cela est interdit.[5].

Question : Quel est le jugement quant au fait d accrocher des photos au mur?Quel est le jugement quant au fait de possder des photos des gens?

Rponse : Il n est pas permis d accrocher ou de garder une photo de tout tre possdant une me.Il est obligatoire de dtruire de telles images.Ceci car le Prophte (sallallhu alayhi wa salam) a dit a 'Ali(radhillahu 'anhu): " ne laisse pas une photo sans l effacer". Il est aussi authentifier dans le hadith de Djbir que le Prophte(sallallhu alayhi wa salam) a interdit le fait d avoir des images dans les maisons. Ainsi, toutes les photos gardes comme souvenir doivent tre dchires et brles.Cependant les photos dont on a besoin par

ncessit, comme pour des papiers officiels d identit ou autres, peuvent tre gardes.[6].

Question : Le fait de prendre des photos avec un appareil est-il harm [interdit]ou pas ?

Rponse : Oui, prendre des photos de tout ce qui possde une me parmi les humains et les animaux et autres qu eux est harm.Et il est du devoir de celui qui a pris les photos de se repentir Allh et de rechercher son pardon et d tre triste de ses actions passes, et de ne jamais y revenir. Et en Allh est le succs, et que les prires et salutations d Allh soient sur notre Prophte (sallallhu alayhi wa salam), sa famille et ses compagnons.[7]

Question : Le fait de faire dessiner [prendre des photos] tout ce qui a une me parmi les humains et animaux, est-il considr comme un kufr [mcrance]majeur ou mineur, ou est-ce juste un pch ?

Rponse : Cela n est pas considr comme tant un kufr majeur, mais cele fait en revanche partie des grands pchs, cause de ce que cela contient comme srieuse mise en garde et maldiction envers celui qui fait ces images.En plus de cela, il est considr comme tant complice du Shrk akbar [grande association Allh].

Et en Allh est le succs, et que les prires et salutations d Allh soient sur notre Prophte (sallallhu alayhi wa salam), sa famille et ses compagnons.[8].

Oummou Souleyman [1]Silsilah Kitab ad-Da'wah 8/23-24[2]Sahih Al Bukhr, volume 7, hadith 67 [3]Sahih Al Bukhr, volume 7, hadith 64,65 [4]Al-Muntaqa al-Fatawa, Sheikh Salih Ibn al- Fawzan, vol.3 p.339,fatwa n505 [5]Fatawa al-Lajna ad-d-ima lil-bouhouth al-'Ilmiyyah wal Iftahvol.1 p.691 [6]Fatwa al-mar- al -Muslimah- Sheikh Ibn Baz [7]Fatwa al-Lajna ad-d-ima lil-bouhouth al-'Ilmiyyah wal Iftahvol.1 p.670-T [8]Fatwa al-Lajna ad-d-ima lil-bouhouth al-'Ilmiyyah wal Iftahvol.1 p.676-

Tir de fatawa-online.com

Le dessin la main et la photographie ralise laide dun appareil Cheikh Otheimine

Q : Je prie votre minence de bien vouloir mexpliquer lavis de lislam sur la production dimages, quelles soient faites la main ou ralises laide dun appareil photo ? Quel est lavis de lislam sur le fait daccrocher des images aux murs, et sur le fait de les garder sans autre besoin que le souvenir ?

R : Louange Allah, Seigneur de lunivers et prire et salut sur notre Prophte Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons. Le dessin ralis la main est interdit et fait mme partie des grands pchs. En effet, le Prophte, prire et salut dAllah sur lui, a maudit les dessinateurs, et la maldiction nest prononce que pour un grand pch. Le dessin demeure interdit, quil soit fait pour tester ses comptences, pour expliquer un dtail ses tudiants ou pour nimporte quelle autre raison. Toutefois, si la personne ne dessine quune partie du corps, comme la main seule ou la tte seule, alors il ny a pas de mal cela. Concernant les images produites instantanment par un appareil photo et qui ne ncessitent pas dintervention manuelle, il ny a pas de mal les faire car elles ne font pas partie des reprsentations. Mais reste savoir quelle est lintention de faire ces photos ? Si la personne les fait pour les garder en souvenir, alors la photographie devient interdite, car [dans la Shara,] les moyens sont considrs comme les objectifs[1]. Lacquisition dimages pour le souvenir est interdite car le Prophte, prire et salut dAllah sur lui, nous a inform que les anges nentrent pas

dans une maison o il y a des images. Donc, cela prouve que garder des images dans les maisons et le fait de les accrocher aux murs est interdit, et les anges nentrent pas dans des maisons o se trouvent des images.

Fatwa mise et signe par Cheikh Otheimine. Fatawa des savants du haram page 430 ------------------------------------------------------------------------------[1] Cest--dire que, si un but est illicite, alors, les moyens dy parvenir aussi sont illicites. [N. du T.] http://www.fatawaislam.com/index.php?option=com_content&ta sk=view&id=1448&Itemid=9123

Lautorisation des jouets denfants : Les jeux denfants font exception comme les poupes ou autres quil est permis de fabriquer et de vendre selon la tradition : Al Bukhari et Abu Dawud rapportent daprs Aicha Je jouais la poupe chez le prophte saws ; javais des amies qui jouaient avec moi. Quand lenvoy de dieu saws entrait, elles se cachaient de lui et il les envoyait chercher pour continuer jouer avec moi. Abu Daoud et An Nasai rapportent toujours daprs Aicha Le prophte saws tait rentr de lexpdition de Tabuk (selon une autre version de Khaybar) ; le vent souffla et la tenture qui recouvrait mes etagres se souleva, laissant apparatre mes poupes. Quest ce que cest Aicha ? demanda le propte saws. Ce sont mes poupes , rpondis-je . Comme le prophte saws avait aperu au milieu des poupes un cheval

avec une paire dailes, il demanda : Et l au milieu des poupes ? . Cest un cheval . Qua-t-il sur le dos ? une paire dailes ? demanda le prophte saws. Ne sais-tu pas que Salomon avait un cheval dots de plusieures ailes ? . Puis Aicha ajouta : lenvoy de dieu saws se mit alors rire au point de laisser voir ses molaires . Les images virtuelles : Linterdiction unanime vaut uniquement pour les images relles dotes dune ombre. Sagissant maintenant des images virtuelles qui nont pas dombre (gravures dans la pierre, photographies, ciselures dans le mtal, images imprimes sur les vtements et les tentures) , il est permis den fabriquer car bien quelles aient t interdites en premier lieu, elles ont ensuite t autorises, ainsi quen tmoigne cette tradition rapporte par Aisha : Javais une draperie images dont javais tapiss des recoins de ma chambre.Le prophte saws, la voyant en entrant, changea de visage et larracha en disant : au jour de la resurrection, le plus terrible des chtiments sera inflig ceux qui imitent les tres crs par dieu .Puis Aisha ajouta : Nous coupmes alors la draperie en morceaux et en fmes 2 coussins . Quant aux preuves scriptuaires qui indiquent que la chose est autorise citons les suivantes : La tradition rapporte par Yusr Ibn Said, daprs Zayd Ibn Khalid, daprs Abu Talha, disant que le prophte saws a dit : les anges nentrent pas dans une maison o se trouvent des images .Puis Yusr ajouta : Zayd tomba malade et nous le visitmes/Or nous remarqumes quil y avait une tenture images sur sa porte.Je demandai alors Ubaydallah, le gendre de Maymuna, mpouse du prophte saws : Zayd ne nous a-t-il pas rapport une tradition propose des images lautre jour ? Ne lastu pas entendu ajouter : Sauf un imprim sur un vtement ? rpondit Ubaydallah. Muslim rapporte daprs Aisha Nous avions une tenture orne dune image doiseaux que celui qui entrait ne pouvait manquer de voir.Le prophte saws me dit Retourne cette tenture, car chaque fois que jentre et que je la vois,elle me rappelle la vie de ce monde .

Cette tradition prophtique prouve que la chose nest pas interdite, car si elle lavait t en dernier lieu, le prophte saws aurait ordonn quon dtruise la tenture et naurait pas demand quon la retourne, expliquant la raison de sa demande par le fait que cette tenture lui voquait la vie de ce monde. At Tahawi, dobdience Hanafite, confirme cette opinion : En premier lieu le legislateur a interdit toutes les images, y compris celles qui sont imprimes, car les arabes venaient juste de cesser dadorer les images, raison pour laquelle il fallait les interdire toutes.Puis, lorsque linterdiction des images a t tablie, le lgislateur autorisa les imprims sur le vtement en raison de la necessit de sen vtir, ainsi que les images de peu de valeur, en raison du fait que lignorant ne saurait les vnrer . Ibn Hazm a dit : Il est permis uniquement aux enfants de jouer avec des images (en volume ou non) ;quant aux autres, les images (en volume ou non) leurs sont interdites, moins quil ne sagisse dun imprim sur un vtement .Puis Ibn Hazm argue la tradition rapporte dZayd Ibn Khalid, daprs Abu Talha al Ansari. source: fiqh as sunnah, sayyid sabiq.

Question : Est-il licite d'avoir des images d'tre vivant, des statues ou des photos d'tre vivants la maison ? Rponse : Chez les anciens malikites: il y a divergence sur les images de cratures vivantes (animales ou humaines) qui sont sur les habits ou sur les murs et les plafonds des maisons: il y a parmi les anciens savants qui disent que cela n'est pas haram; et il y a ceux qui disent qu'il y a des conditions (comme celles que le corps soit entirement dessin pour que cela soit haram, sinon s'il manque une partie du corps qui est vitale cela est licite...) Cette divergence me laisse dire qu'on doit prendre ce qui est facile et

pratique pour nous...Et si on peut viter ces genres de choses c'est encore mieux...Mais on ne doit pas dire aux autres : ceci est haram enlevez le. Pour les images des cratures vivantes qui sont banalises et qui sont sur les draps, tapis ou canap: il n' y a aucun soucis (c'est licite) car elles ne sont pas mises en valeur. Les photos d'identit, les jouets pour les enfants et les images dans les livres pour apprendre(ou enseigner), ils sont entirement halal(licite) chez la grande majorit des savants. (Voir entre autre: Al-Fiqh 'al almadhhib al-arba'a d'Al-jazr tome II : page: 40) Beaucoup de savants malikites contemporains sont plus souples par rapport la question des statues et des images des cratures vivantes (qui font de l'ombre): ils disent que le Hadth qui les interdisaient concerne un contexte de polythisme(shirk) qui rgnait en Arabie l'poque et qui a disparu maintenant (grce Dieu): donc aucun problme que cela soit la maison pour le dcor ou autre (art...). Hormis les images illicites: de nudit par exemple ou celles qui incitent aux pchs... Nos matres disents: 'Al-umr bi maqsidih'(chaque chose est lie sa finalit (et l'intention de celui qui la fait)) Les savants qui n'interdisent pas le taswr: disent que cette interdiction tait surtout lie la peur d'un retour l'idlatrie et la proccupation de ne pas susciter un culte . Ces savants posent donc comme conditions pour garder des images (mme reprsentant des tres anims) que: l'image ne doit pas reprsenter une divinit ou une crature laquelle un culte est vou. l'image ne doit pas tre le produit d'un artiste qui cherche par son geste imiter la cration de Dieu. l'image ne doit pas non plus avoir pour but de glorifier ou de vnrer une personnalit humaine (ou animale). (Certains des savants qui partagent cet avis pensent que les images n'taient pas permises au dbut de l'Islam, puis qu'elles ont t autorises, et l'interdiction n'est reste que pour les idoles et les statues.) (Al-qurtub dans son commentaire du verset 13 de la Sourate 34: rapporte que Makk et An-nahhs disent qu'un groupe rapporte que le attaswr est autoris par ce verset (parceque le Prophte Salomon a fait faire cela) et aussi cause de ce qui a t rapport dans le Coran propos de Jsus) Pour ce qui est de la photographie: comme on a dit: de trs nombreux savants contemporains considrent que la photographie n'est qu'un reflet de la ralit ( l'instar du reflet qui apparat dans un miroir) et ne peut tre compare une image dessine. Selon eux, la photographie est donc permise, tant qu'elle ne montre pas quelque chose d'illicite. Source : avis compils par le site doctrine malikite

Les images planes (photos, peinture, dessins)

La rponse de lislam sur les images planes napparat clairement que si lon examine limage elle-mme pour savoir quel est le but vis, quel emplacement elle occupe dans la maison, quel est son emploi et enfin quel but se fixe son auteur en la dessinant.

Si limage plane reprsente tout ce quon adore en dehors dAllah tel que le messie chez les chrtiens, la vache chez les hindoues et dautres choses du mme genre, celui qui la dessin dans ce but et avec cette intention nest quun mcrant propagateur dincroyance et dgarement. Cest en pensant aux gens de cette espce que nabi saws a annonc le plus dur des chtiments : Ceux qui auront les chtiments les plus durs le jour de la rsurrection sont les dessinateurs (Muslim ) At Tabari a dit : Est vis ici celui qui dessine tout ce quon adore en dehors dAllah en connaissance de cause et intentionnellement. Cela en fait un mcrant. Quant celui qui ne cherche pas cela, il est simplement coupable de dsobissance en ne respectant pas cette interdiction. Entre dans cette catgorie celui qui accroche des tableaux/photos/images planes comme des objets sacrs. Proche de celui-l est celui qui a dessin ce que lon adore pas, mais qui a cherch imiter dieu dans sa cration, c'est--dire prtendant crer tout autant que dieu. Son intention lloigne du tawhid. A propos de cette catgorie de personne, le hadith suivant a t rapport : Les gens qui auront les chtiments les plus durs sont ceux qui imitent dieu dans sa cration . Cest une chose qui dpend uniquement de lintention du dessinateur. Dans ce hadith, il y a srement la preuve de Qui donc est la plus injuste que celui qui est all jusqu crer comme ma cration ? Quil cre donc une graine ou une simple fourmi ! . Lexpression Qui est all jusqu crer comme ma cration ? indique lintention de ressembler dieu et de disputer ses prrogatives particulires telles que la cration et linnovation. Le dfi que leur lance dieu de crer une graine ou une fourmi indique quils ont cherch cette concurrence travers leur uvre. Cest pourquoi il les chtie la vue de tous, le jour de la rsurrection, quand il leur dit Donnez vie ce que vous avez cr ! et quand il ordonne au dessinateur dinsuffler ma vie dans son image.

Parmi les images quil est interdit de faire ou dacqurir, sont toutes celles qui reprsentent des personnages entours dun culte religieux, ou glorifis outrance (images des prophtes, des anges, des saints trs rpandues chez les chrtiens).Certains innovateurs de lislam les ont en parti imit en reprsentant Ali, FatimaSont galement interdites celles qui reprsentent des monarques ou des rois, des chefs politiques ou des artistes. Elles ont de moindre pch que les prcdentes, mais leur pch devient plus grave si elles reprsentent des mcrants, des gens injustes ou des dbauchs, tels que les chefs dtat qui ne gouvernent pas selon ce que dieu a rvl, les chefs politiques qui appellent autre chose qu la mission de dieu, les artistes qui glorifient linjustice et qui propagent limmoralit et la dgradation des murs dans la nation. Il semble que du temps du prophte saws, la plupart des images planes visaient adorer ou glorifier des personnages, car elles taient luvre des Byzantins et des Perses, c'est--dire des chrtiens et des zoroastriens. Cest pourquoi elles taient toujours marques par linfluence de leur foi et du culte quils vouaient leurs chefs religieux et politiques. Muslim rapporte ce hadith daprs Abou Ad-Douha : Jtais avec Masrouq dans une maison o il y avait des statues. Masrouq me dit : Est-ce que ces statues sont celles de Chosroes ? . Non ce sont celles de Marie , lui dis-je. Masrouq avait pens ici que ces statues avaient t faites par les zoroastriens qui reprsentaient leurs rois mme sur leur vaisselle. Il savra cependant quelles taient de fabrication chrtienne. A propos de cette histoire, Masrouq a dit : Jai entendu Abdallah Ibn Masaoud dire : Jai entendu le prophte saws dire : Les gens qui auront les chtiments les plus durs sont les dessinateurs . Quant aux images planes et peintures, sils reprsentent des choses inanimes, celui qui les dessine ou les acquire nencoure aucun blme. Quand limage reprsente un tre anim non soumis aucun interdit dj mentionn (culte, glorification, idolatrerie), je suis davis quelle nest pas non plus interdite. Plusieurs hadith authentiques viennent appuyer cette thse : Muslim a rapport daprs Bich Ibn Said, daprs Zaid Ibn Khalid, daprs Abou Talha, que le messager de dieu saws a dit : Les anges nentrent pas dans une maison o il y a une image . Bichr dit : Par la suite Zaid tomba malade et nous lui rendmes visite.Nous trouvmes sur sa porte un rideau portant une image .Bichr dit : Je dis Oubaidallah Al Kaoulani (pouse du prophte saws) qui tait alors avec lui : Est-ce que Zaid ne nous a pas rapport avant-hier ce quo a dit propos des images ? . Oubaidallah rpondit : Ne las-tu pas entendu quand il a dit Sauf un dessin sur un tissu ?.

At Tirmidhi a rapport daprs Otba, que ce dernier est venu rendre visite Abou Talha al Ansari qui tait malade.Il trouva auprs de lui Sahl Ibn Hanif.Il dit : Abou Tahla appela quelquun pour quil retire la couverture portant des images qui tait sous lui. Sahl lui dit : Pourquoi la retires-tu ? Il dit : Parce quelle porte des images et tu sais bien ce quen dit le prophte . Sahl lui dit : Na-t-il pas dit aussi Sauf celles qui sont dessines sur un vtements ? Abou Tahla rpondit Si, mais cela me rassure . At Tirmidhi juge ce hadith authentique . Ces ahadith prouvent que les images absolument interdites sont les images matrialises uniquement (c'est--dire en 3 dimensions : statues). Quant aux images dessines sur ds toiles ou reprsentes sur les tapis, les murs, il ny a pas de texte explicite, authentique et non soumis discussion qui indique leur interdiction. Certes il y a des ahadith authentiques o le prophte saws a seulement montra sa rprobation pour ces sortes dimages, car elles constituent une imitation des partisans du luxe et des amoureux passionns de ce basmonde.

Muslim rapporte ce hadith de Zaid Ibn Khalid al Jouhni daprs Abou Talha al Ansari : Jai entendu nabi saws dire : Les anges nentrent pas dans une maison o il y a un chine ou des statues .Il dit : Je me rendis chez Aicha et lui dis : Cet homme me fait savoir que le prophte saws a dit les anges nentrent pas dans une maison o il y a un chine ou des statues .As-tu entendu pareil de la bouche du messager de dieu saws ? . Elle rpondit : Non mais je vais vous raconter ce que je lai vu faire.Je lai vu sortir lune de ses expditions militaires, jai pris un tissu portant des images et jen fis un rideau pour la porte. Une fois de retour il vit le rideau ; je remarquais des signes de mcontentement sur son visage ; Il tira violemment le rideau jusqu arracher et dit : Dieu ne nous a jamais ordonn de vtir les pierres et la boue ! . Elle dit : Jen fis alors 2 coussins remplis de fibres de palmier et il ne trouva rien redire . On ne peut dduire de ce hadith que la simple rprobation de vtir les murs et autres avec des rideaux portant des dessins. An Nawawi a dit : Rien dans ce hadith nimplique linterdiction, car le vrai sens de cette phrase est que dieu ne nous a jamais ordonn de faire cela. Cel implique que ce nest ni une obligation, ni une action recommande , et que cela ne prescrit aucune interdiction. De mme, Muslim a rapport daprs Aicha quelle a dit : Nous avions un

rideau portant des images doiseaux. Celui qui entrait dans la maison le voyait en face de lui. Le messager de dieu saws me dit : Change-moi ce rideau de place, car chaque fois que jentre, je le vois et je pense ce basmonde . Il ne lui a pas ordonn de le dchirer, mais seulement de la changer de place, car cela lui rappelait le bas-monde, dautant plus quil faisait toutes ses prires surrogatoires chez lui. On en conclut que nabi saws a admis chez lui la prsence de rideaux portant des images doiseaux. Cest selon ces ahadith que nos pieux anctres (AL bukhari, Muslim et dautres) ont dit : On na interdit que tout ce qui a une ombre, et il ny a aucun mal dans les images qui nont pas dombre . Le hadith suivant appuie les paroles de Dieu : Qui donc est la plus injuste que celui qui est all jusqu crer comme ma cration ? Quil cre donc une graine ou une simple fourmi ! . La cration de dieu nest pas un dessin sur une surface plane mais la cration dimages matrialises en 3 dimensions comme a affirm dieu lexalt : Cest lui qui vous donne forme dans les matrices, comme il veut . (3.6) Le bien-fond de cette ide nest troubl que par le hadith de Aicha dans lune des versions de Muslim et dAl Bukhari. Elle acheta une fois un coussin portant des images. Quand nabi saws le vit, il resta la porte et nentra pas. Elle dit Oh messager de dieu ! je reviens repentante vers dieu et son messager. Quel pch ai-je donc commis ? .Il dit : Que vient faire l ce coussin ? . Elle dit : je lai achet pour que tu tassoies dessus et que tu y reposes ta tte . Le messager de dieu saws dit : Les auteurs de ces images seront chtis et on leur dira Donnez vie ce que vous avez cr ! . Puis il dit : Les anges nentrent pas dans une maison o il y a des images .Dans une autre version, Mulism ajoute quAicha a dit : Je fis de ce coussin 2 oreillers servant pour la maison . Cependant, plusieurs arguments viennent contrecarrer ce hadith : ***Il a t rapport dans plusieurs versions nettement contradictoires. Certaines montrent que le prophte saws a utilis le rideau une fois quil a t coup et transform en coussins. Dautres disent quil ne la nullement utilis par la suite. *** Certaines versions indiquent seulement quil na pas aim cela, car recouvrir le mur avec des images est une sorte de luxe quil nadmettait pas. Cest pourquoi il dit : Dieu na jamais ordonn de vtir les pierres et la boue .

*** Le hadith de Aicha rapport par Mulim au sujet du rideau portant des images doiseaux : le prophte saws a dit : Change-moi ce rideau de place, car chaque fois que je le vois je pense ce bas-monde . Cela nimplique aucune interdiction. *** Ce hadith soppose celui o est mentionn un rideau avec des dessins que le prophte saws a ordonn de retirer de sa vue car il voyait ces images en accomplissant sa prire ; Al Hafidh qui ne sut pas comment concilier ce hadith avec celui de Aicha concernant le rideau avec des dessins a dit : Cela prouve quil a dabord accept la prsence de ce rideau et quil a accompli sa prire alors quil tait encore accroch, jusquau moment o il ordonna de la retirer uniquement parce que ces images le distrayaient pendant sa prire, sans pourtant voquer comme raison que ctaient les images . Al HAfidh lia les 2 hadith par le fait que le 1er parlait dimages dtres anims et que lautre des images autre que des oiseaux. Cependant, le hadith citant le rideau portant des dessins doiseaux vient perturber cette conciliation.

*** Ce hadith est en opposition avec celui dAbou Tahla Al Ansari qui fait exception des images faites sur les vtements. Al Qourtoubi a dit : On peut concilier en disant que le hadith de Aicha implique la rprobation des images et que celui de Abou Tahla indique la permission inconditionne qui, en fait, ne contredit pas la rprobation . Al HAfidh Ibn Hajar approuve cet avis.

***Celui qui a rapport le hadith de Aicha concernant le rideau nest autre que le fils de son frre, al Qassim Ibn Mohammad Ibn Abou Bakr.Or il admettait les images qui navaient pas dombre. On rapporte que Ibn Aoun a dit : Je suis entr une fois chez Al Qassim, alors quil habitait dans le quartier haut de la mecque.J y vis une coupole dcore dimages de loutres et doiseaux lgendaires . Al Hafidh dit : Il se peut quil se soit appuyer sur lexception accorde aux dessins faits sur le vtement . Il semble quil expliqua la rprobation de nabi saws pour le rideau de Aicha par le fait que cela revtait un mur. Cel est corrobor pales paroles de nabi saws Dieu na pas ordonn de vtir les pierres et la boue .

Al Qassim tait lun des 7 savants savants en fiqh de Mdine.Ctait lun des hommes les plus mritants de son poque. Or cest lui qui a rapport le hadith concernant le rideau il navait pas compris que cette permission stendait aux dcorations de la coupole, il ne les aurait jamais permises.

Cependant, travers les ahadith concernant les images et leurs auteurs, il apparat la possibilit que nabi saws a dabord t svre leur sujet parce que les gens venaient peine de quitter lre polythiste et idlatre, o ladoration des images et statues tait rpandue. Mais une fois que le tawhid sinstalla solidement dans las mes, et quil se fixa profondment dans les curs et les esprits, nabi saws finit par autoriser les images planes. Autrement, il naurait pas admis dans sa propre maison un rideau portant des images, et il naurait pas fait exception des dessins sur le vtement. On tand cette exception par analogie au papier, aux murs etc At Tahawi, lun des imams du rite Hanafite a dit : La seule raison pour laquelle toutes sortes dimages, mme tisses furent interdites au dbut est que les gens sortaient peine dune re o lon adorait les images. Elles furent donc interdites en bloc. Une fois que cette interdiction fut admise et comprise, lislam autorisa les dessins tisses sur un vtement par necessit de se vtir.Il autorisa aussi toutes les images prives de tout considration, car on ne craint pas que lignorant adore ce que lon ne respecte pas. Mais linterdiction est reste valable pour les images entoures de respect . source: al haram wa al haram fi islam, Sheykh Youssouf al Qardaoui

Peut-on accrocher des images ? Shaykh Abdul-Aziz Ibn Baz Question : Quelle est le jugement sur le fait daccrocher des images dans

les maisons et en d'autres lieux ?

Rponse : Le jugement sur cela est que cest interdit si les images prsentent quelque chose qui a une me, comme les gens ou d'autres cratures animes.

Ceci en raison de la parole du prophte (Sallallahu 'alayhi wa sallam) 'Ali (Radhiyallahu 'anhu) : " Ne laisse pas d'image sans l'effacer, ni de tombe leve sans la niveler. " Ce hadith a t rapport par Muslim dans son Sahih. Aussi en raison de ce qui est authentifi de 'Aisha (Radhiyallaahu 'anha) qui a dit : " J'ai accroch un rideau sur une petite pice que nous avions et il y avait des images dessus. Ainsi quand le prophte (Sallallahu 'alayhi wa sallam) l'a vu il l'a dmoli et son visage a chang (en raison de la colre) et il a dit : " 'Aisha, en vrit les gens de ces images seront punis le Jour de Rsurrection et il leur sera dit : " Donnez la vie ce que vous avez cr ! " Ce hadith a t rapport par Muslim et d'autres. (Al-Bukhari aussi a rapport cela dans son Sahih, n7557, Livre AtTawhid.) Cependant, si les images sont sur un tapis qui nest pas respect (c'estdire sur lequel on marche), ou un oreiller qui est allong, alors il n'y a aucun mal en cela. Ceci, en raison de ce qui est confirm du prophte (Sallallahu 'alayhi wa sallam), qui avait rendez-vous avec Jibril. Mais quand Jibril est venu, il a refus d'entrer dans la maison. Donc le prophte (Sallallahu 'alayhi wa sallam) lui a demand pourquoi et Jibril a dit : " En vrit dans la maison il y a une statue, un rideau qui comporte des images et un chien. Ainsi, ordonne que la tte de la statue soit coupe, que l'on fasse du rideau deux oreillers qui sont mis de ct et tendus et commande que le chien soit sorti. " Donc le prophte (Sallallahu 'alayhi wa sallam) l'a fait et ensuite Jibril est entr. Ce hadith a t rapport par Nasa'i et d'autres avec une bonne chane de narration. (Il a

t aussi rapport par Ab Dawud, n4158 et At-Tirmidhi, n2806.) Aussi, dans ce hadith il a t rapproch que le chien tait un chiot qui a appartenu Al-Hassan ou AlHussayn (les petits-fils du prophte) et il tait sous un lit dans la maison. En effet il a t authentifi que le prophte (Sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : " les anges n'entrent pas dans une maison dans laquelle il y a une image ou un chien. " (rapport par Al-Bukhari et Muslim.) Et cette histoire de Jibril prouve que l'image qui est sur un tapis et des endroits semblables, n'empche pas les anges d'entrer. Conformment ce qui a t confirm dans le Sahih que 'Aisha (Radhiyallahu 'anha) a fait un oreiller du rideau mentionn et le prophte (Sallallahu ' layhi wa sallam) s'y allongeait. Source : Al-Fatawa min Silsilati Kitab id-Da'wa, Vol. 1, pp. 19-20 et Fatawa 'Ulamaa' il-Balad il-Haram, pg.568. Traduit par Aqil Walker Traduit par les salafis de lEst

Jai lu votre rponse relative aux images plates et celles ayant un relief. Vous y dites que ces dernires sont interdites. Pourquoi Acha (P.A.a) utilisait-elle comme jouet des poupes en laine teinte avec lapprobation du Messager dAllah (bndiction et salut soient sur lui) ? Il y a des musulmans pratiquants dont les enfants utilisent des poupes comme jouet. Comment juger cela ? Louange Allah Les jouets fabriqus partir de la laine teinte ne sont pas considrs comme des images parce que leurs ttes ne sont quun morceau de laine et ne comporte pas clairement les parties du visage comme lil, le nez, la bouche et loreille. Quand une image en relief est sans tte et ne comporte pas les organes qui accompagne la tte, son utilisation nest plus interdite. A supposer quune telle poupe sassimile une image, la permission de son utilisation ne

signifie pas que lusage des images est absolument licite. Car il ne sagit que dune exception justifie par un objectif valable, savoir apprendre aux filles la garde des enfants et dvelopper en elles le sentiment de la maternit afin de les prparer pour lavenir. La plupart des ulmas soutiennent que la fabrication des jouets destins aux filles constitue une exception linterdiction de la fabrication des images et des statues. Cest lavis des Malkites, des Chafiites et des Hanbalites. Al-Qadi Iyadh a rapport que la plupart des ulmas lautorisent. An-Nawawi est du mme avis dans son commentaire du Sahih de Mouslim. Il dit : la fabrication des jouets destins aux filles est excepte de linterdiction de photographier un objet ayant une ombre. Car lautorisation en a t rapporte. Ce qui signifie que cela est permis. Peu importe que les jouets aient une forme humaine ou animale, quils aient un relief ou pas et quils aient un quivalent dans les animaux rels ou pas comme, par exemple, un cheval avec des ailes. Selon la majorit des ulmas, cette exception repose sur un hadith dAcha (P.A.a) dans lequel elle dit : Je manipulais des poupes chez le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) avec mes copines. Quand le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) entrait, elles (les copines) reculaient devant lui et il les dirigeait vers moi et nous jouions ensemble Selon une autre version, elle a dit : Le Messager dAllah (bndiction et salut soient sur lui) rentrait un jour dune expdition Tabouk ou Khaybar au moment o, le vent qui souffrait carta le rideau qui cachait les poupes contenues dans le dpt de Acah. Le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) dit : - Quest-ce que cest, Acha ? Mes filles, dit-elle. Comme le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) vit parmi les filles un cheval dot de deux ailes, il dit : Questce que je vois au milieu delles ? un cheval dit-elle. Quest-ce quil y sur le cheval ? dit le Messager (bndiction et salut soient sur lui) ? deux ailes dit-elle Un cheval avec deux ailes ? Dit le Messager Navez-vous pas entendu que Solomon disposait de chevaux dots dailes ? - Le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) clata de rire au point de laisser apparatre ses molaires . Les Malikites, les Chafiites et les Hanbalites justifient cette exception qui autorise la fabrication des jouets des enfants en voquant la ncessit de lentranement qui entre dans le cadre de lducation des enfants.Cette justification est claire dans le cas des jouets ayant une forme humaine, mais elle ne lest pas pour ce qui est du cheval dot de deux ailes. Cest pourquoi alHalimi a ajout une autre justification ct de la premire. Voici ses propos : les gamines tirent des jouets deux avantages mdiat et immdiat. Lavantage mdiat consiste dans le sentiment dtre occup que les enfants cherchent dvelopper depuis leur prime enfance. En effet, quand un enfant est laise physiquement et psychologiquement, il devient plus fort et grandit mieux. Car la joie tranquillise le cur et la tranquillit de celui-ci affecte lme, stend au corps et se transforme en force dans les organes. Quant lavantage immdiat, il consiste en ceci que la manipulation des jouets leur permet dapprendre traiter les enfants, les aimer et les entourer de tendresse. Ils finissent par en

acqurir lhabitude. Quand elles deviennent grandes et se retrouvent avec leurs propres enfants, elles leur appliquent le traitement qu'elles avaient appris. Cela dit, Ibn Hadjar a rapport dans al-Fateh un avis selon lequel la fabrication des jouets est interdite et quaprs avoir t autorise une premire fois, elle a t interdite par les textes gnreux qui sappliquent la fabrication des images. Ceci a t rfut puisque la prtendue abrogation (de lautorisation) a t contredite par un avis contraire. En outre, lautorisation peut tre postrieure linterdiction de la fabrication des images. Par ailleurs, le hadith comporte un indice qui montre que lautorisation est postrieure linterdiction de la fabrication des images. Car le hadith indique que lvnement eut lieu au moment o le Prophte (bndiction et salut soient sur lui) venait de rentrer de lexpdition de Tabouk. Aussi parat-il que cet vnement est postrieur ( linterdiction). (Encyclopdie juridique fabrication dimages).

Islam Q&A Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

(1) Shaykh Ahmed an-Najm (: ) - Question : Une personne de france demande : Quel est le statut des dessin anims et des jeux vido sans musique ? - Rponse du Shaykh ( : ) Cela n'est pas permis. Les dessin anims ne sont pas permis. Toutes les reprsentations [d'tre possdant une me] ne sont pas permise, encore plus quand elles sont anims ! (en mouvement).

2) Shaykh Slih al-Fawzn (: ) - Question : Beaucoup de parents (pre) duque leurs enfants par l'intemdiaire de dessins anims filme cartoon pour l'apprentissage de certaine murs (comportement)...(?) -Rponse du Shaykh ( ):

Nous vous avons (dj) dit qu'il n'est pas permis de les levs sur la dsobissance et les interdits ! Les images sont interdites et plus encore celles qui sont anims ! celles qui sont anims encore plus... Donc ont duque pas les enfants en tant laxiste quand aux images, et ceci n'est pas une ducation, c'est un ducation mauvaise !

3) Shaykh Mher al-Qahtn (: ) (Audio en pice jointe n3 / Arabe uniquement) Annexe : Chapitre 60 de Kitab tawhid, Le livre de lUnicit, tir de la traduction en franais aux ditions Anas. CONCERNANT CEUX QUI FACONNENT DES IMAGES [dtres anims] Abu Hurayra a dit : Le Prophte a dit : ALLAH a dit : Qui donc est plus injuste que celui qui essaie dimiter ma cration ? Quils crent donc ne serait-ce quun atome, une graine, ou un grain dorge ! Rapport par Al Bukhari et Muslim. Al Bukhari et Muslim rapportent galement daprs Aisha que le Prophte a dit : Le jour de la rsurrection, le chtiment le plus douloureux sera rserv ceux qui auront tent dimiter la cration dALLAH. Ils rapportent de mme, daprs Ibn Abbass : Jai entendu le Prophte dire : Tout faonneur dimages est en enfer. A chaque image correspondra une me qui le chtiera dans la Ghenne. Ils rapportent aussi ce hadith attribu au Prophte : Quiconque faonne une image ici-bas, on lui intimera lordre dy insuffler la vie, mais il ne pourra pas. Muslim rapporte daprs Abu Al Hayyaj : Ali me dit un jour : Veux tu que je te

prodigue les mmes conseils que le Prophte me prodiguait avant de partir en expdition ? Ne laisse aucune image sans leffacer, ni aucune tombe surleve sans laplanir. Les points retenir : 1. La menace svre pesant sur les faonneurs dimages.

2. La mention de la cause (de cette menace), savoir le manque de respect envers ALLAH, car il a dit : Qui donc est plus injuste que celui qui essaie dimiter ma cration ? 3. La mention faite de Sa capacit et de leur impuissance, en raison de sa parole : Quils crent donc ne serait-ce quun atome, une graine, ou un grain dorge ! 4. La dclaration explicite quils seront les personnes les plus chties. 5. ALLAH crera des mes en nombre quivalent au nombre dimages faonnes, par lesquelles ils seront chtis dans la Ghenne. 6. Lordre sera intim lauteur dimages de leur insuffler la vie. 7. Lordre intim deffacer les images lorsquon en trouve.

On a demand shaikh Abdallah ibn Muni : Une sur pose la question suivante : je me suis marie depuis 6 mois et mon mari me force sucer son sexe, cela est-il licite ou illicite ?

Rponse :

La louange est Allah, il ny a aucun doute que cette habitude du mari est abjecte et dtestable, et va lencontre du bon comportement entre les poux. Cela peut amener le dgot et la sparation, et lpouse du prophte, Aisha, rapporte que le messager dAllah na pas vu delle ceci (son sexe), et quelle na pas vu de lui ceci (son sexe) . Quant au jugement sur cette pratique, le moins que lon puisse dire est quelle est dtestable.

Shaikh Salih Al-Luhaydan a t interrog sur ce sujet et a rpondu que cela tait haram pour les raisons suivantes :

1. Cest une pratique animale qui ne convient pas lhomme ;

2. Pendant les rapports les poux scrtent un liquide (vaginal,spermatique,ou cyprine) qui est une impuret;

3. Cest une pratique qui ntait pas connue des salafs ;

4. Cest quelque chose que les gens ont pris de loccident, par lintermdiaire de la tlvision et des films pornographiques ;

5. Le shaikh na entendu aucun savant permettre cela, cest pourquoi il termine en demandant aux gens de cesser jusqu ce quils interrogent les savants sur cette question.

Aussi, dans une session de question rponse sur Paltalk, shaikh Ubayd Al-Jabiri a rpondu que cette pratique tait interdite.

Il est prfrable que lhomme caresse son pouse avant la pntration, comme cela est rapport dans une version dAl-Bukhari, lorsque Jabir a annonc au prophte (salallahu alayhi wasalam) quil avait pous une femme qui avait dj t marie, le prophte (salallahu alayhi wasalam) lui dit : Pourquoi nas-tu pas pris une vierge avec laquelle tu aurais jou et qui aurait jou avec toi . Dans une version il ajoute : ma laka wa lil-adhara wa luabuha ce qui signifie quils sembrassent avec la langue et mlangent leur salive. Cest quelque chose qui a t signal par Al-Hafidh Ibn Hajar dans Fath Al-Bari (lexplication de Sahih Al-Bukhari) et cest aussi lavis dAl-Qurtubi.

Limam ibn Qudama dit : Il est bon quil joue avec son pouse avant quils aient un rapport, afin daugmenter son dsir et quelle prenne autant de plaisir que lui. On rapporte de Umar ibn Abdel Aziz, que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Ne la pntre pas tant quelle na pas autant de dsir que toi, afin que tu ne jouisses pas avant elle. Embrasse-la, fais-lui des clins dil, caresse-la, et lorsque tu vois quelle a atteint le mme niveau de dsir que le tien, pntre-la. (Al-Mughni 10/232)

Lorsque lhomme a assouvi son dsir, il ne doit pas scarter de son pouse jusqu ce quelle assouvisse aussi son plaisir, car cela est meilleur pour faire durer la relation et laffection.

Limam Ibn Qudama dit : Et sil jouit avant elle, il est dtestable quil scarte delle avant quelle ne jouisse, daprs ce qui a t rapport par Anas Ibn Malik, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Lorsque lun dentre vous a un rapport avec son pouse et quil assouvit son dsir, quil ne presse pas son pouse jusqu ce quelle assouvisse aussi son dsir . Car en faisant cela on cause du tort la femme et on lempche dassouvir son dsir.

Shaikh Al-Uthaymin dit : Quant au hadith, il est faible, mais son sens est vrai, car de la mme faon que lhomme naime pas que lon scarte de lui avant quil jouisse, il convient quil ne presse pas son pouse. (Sharh Al-Mumti 5/369)

Puis sil trouve la force davoir un nouveau rapport avec son pouse, il est bon quil refasse les ablutions, car le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : lorsque lun dentre vous a un rapport avec son pouse et quil veut recommencer, quil fasse les ablutions. (Muslim).