Suite l'avis favorable qui a succd l'annonce de la cration d'un cercle de discussion sur les problmatiques contemporaines, voici

i le texte qui servira de base de rflexion au cours de la premire runion. Il numre un certain nombre de propositions qui seront soumises l'apprciation des personnes prsentes, afin qu'elles soient tudies, modifies ou rejetes selon des modalits qu'il faudra au pralable dcider, suivant le nombre de prsents ou la volont de ces derniers.

Proposition premire : nomination

Dans le simple souci de rendre quelque peu officielles, en tout cas visibles, les runions qui seront les ntres, il est besoin de donner un nom au groupe qui sera constitu pour les organiser. L'ellbore est une fleur qui, dans l'antiquit, tait rpute pour gurir la folie. Elle a galement fini par dsigner un philosophe, par dformation et erreur de lecture d'un texte de Marcianus Capella, donnant ainsi le matre aliboron , expression utilise par plusieurs auteurs au moyen-ge pour dsigner un savant, un rudit. C'est une fleur directement en lien avec le projet qui nous anime, et qui anime tout penseur : gurir la socit de sa folie en l'amenant reconsidrer les lments funestes et pathologiques qui la composent. Ellbore est galement l'homophone de cet autre Elevor, latin celui-l, qui signifie s'lever. On le retrouve dans la devise percussus elevor , traduite indiffremment plus on me frappe, plus je m'lve ou frapp, je m'lve . Elle vient du jeu de ballon et symbolise la vertu politique et militaire de rsister aux preuves, de dployer dans l'adversit les forces, le courage, l'audace et les moyens de triompher des difficults et des ennemis et de sortir grandi, plus fort des crises ainsi traverses. Pour ce qui nous occupe, ce sont plutt des vertus intellectuelles qui sont manifeste par l. D'abord par le fait que les grands dfis que nous imposent l'poque actuelle exigent de notre part des trsors de pense, d'endurance et d'intelligence qu'il serait impossible de dployer seul ou dans des temps plus clments, ensuite parce qu'il nous faudra bien, pour esprer garder notre pertinence et n'aborder que ce qui est important, que la racine des problmes et ne pas nous laisser emporter par l'actualit vers des piphnomnes de peu d'importance, prendre de la hauteur face aux phnomnes qui viendront nous frapper afin de considrer les choses avec tout le recul que la science exige. C'est frapps par les crises actuelles que nous nous lverons une juste connaissance de notre monde. Ainsi, tout prendre, Ellbore me semble un nom tout dsign pour le groupe que nous cherchons constituer.

Proposition seconde : frquence et droulement des sances

Le groupe propose d'organiser une runion par mois, dans un caf ou dans un lieu associatif, une heure dcente de fin d'aprs-midi ou de dbut de soire, afin qu'un nombre apprciable de personnes intresses puisse se rendre prsent. C'est dire que les runions commenceraient dans une tranche d'heures allant de 18 heures 20 heures quelque soit la dcision prise. Les sances seront ouvertes, une fois les prsentations d'usages faites par un animateur, par un intervenant qui nous offrira un long expos de 30 45 minutes. Cela est ncessaire si nous voulons un tant soit peu entrer dans les dtails et offrir srieux, de fond. Il n'est cependant pas ncessaire qu'il parle seul tout ce temps devant un parterre silencieux, ce qui, en fonction de l'intervenant, peut vite devenir assommant ; dans toute cette priode, il peut rpondre une ou deux questions, si celles-ci amnent apporter immdiatement des claircissements jugs ncessaires. Ce genre d'interruption devrait cependant n'tre que le fait des personnes du cercle, et plus prcisment, de l'animateur pour viter que cela ouvre une discussion immdiate qui irait noyer l'exposer et le rendre impossible. L'expos peut aussi tre prsent sous forme de dialogue entre plusieurs intervenants, ou entre intervenant(s) et animateur. Une fois l'expos achev, les personnes prsentes pourront intervenir pour ragir, questionner, argumenter, discuter la thse ou le problme soulev, apporter des prcisions, etc. Il est difficile de juger a priori de la dure de ces discussions et d'imposer un cadre strict. Il faudra, de toute faon, faire avec les disponibilits du lieu et le temps qui pourra nous tre imparti. Si le dbat tourne court, l'animateur devra prendre la dcision de mettre un terme au dbat, en synthtisant et en rsumant les rsultats de la discussion, ce qu'elle a permis d'tablir, en terme d'analyses, ou de soulever, en termes de difficults, de points irrsolus laisss en suspens. Il faut nanmoins fixer malgr tout une dure limite cette seconde partie, au cas o l'on s'apercevrait que les dbats dureraient trop longtemps. En comptant pour une heure et quart/et demie, on arrive des sances de deux heures, ce qui semble dj assez consquent. L encore, charge l'animateur d'interrompre temps la fin

du dbat, en annonant la dernire question, afin qu'il puisse prendre le temps de rsumer le dbat sans trop dborder (et cela d'autant plus si le temps nous est compt) aprs que l'intervenant ait rpondu la dernire question qui lui aura t pose. Il est vident que pour le rsum de fin de sance, si l'animateur prfre ne pas s'en charger lui-mme, un membre (secrtaire) charg de prendre note de la tenue de la sance, des questions poses, des remarques et

claircissements apports, pourra, lui, se charger de donner le rsum la demande de l'animateur qui pourra alors conclure. Il conviendra, de plus, ds la premire runion, d'tablir un calendrier des sances (les jours exacts ne pourront pas encore tre fixs, mais les mois oui) avec pour chacune d'elle l'intervenant, le titre ( dfaut, le thme) de son intervention, l'animateur et des secrtaires, qui seront tenus d'tre l et de faire srieusement le travail pour lequel il se sont engags.

Proposition troisime : axes d'tude

Une remarque d'importance s'impose. Mme si l'objectif est de rendre compte de ce qui se passe autour de nous au moment-mme o nous le pensons, d'envisager, par le biais des sciences sociales, notre quotidien le plus direct, il ne sera aucun moment simplement de dcrire les phnomnes, les modes de vie, les actions, les vnements, etc. et encore moins de les juger. Il est inutile de rappeler la phrase de Spinoza : ne pas rire, ne pas dplorer, ne pas dtester, mais comprendre . Ces exemples concrets doivent toujours tre invoqus l'appui d'une thse, d'une rflexion, d'une interprtation qui viendra rendre lisible le fait voqu. La proximit temporelle des objets d'tude ne doivent pas laisser supposer chez nous une familiarit, quelque soit le sens que l'on donne ce mot. Il nous faut traiter ces axes avec recul, avec tout le recul que nous affecterions en traitant de choses lointaines. Ces axes auront trait aux volutions et l'tat actuel de la personnalit humaine, de son environnement objectif, de son rapport avec ce dernier ainsi qu'avec les autres, enfin l'tat gnral de notre monde, la crise, avec tout ce qui, dans notre tradition, permet de la penser. Reste prciser que ce dont il sera essentiellement question risque d'tre peut-tre moins souvent les phnomnes eux-mmes que les discours qui les rendent accessibles, les commentent et les accompagnent. Il s'agit seulement de ne pas confondre les deux et de ne pas tre la dupe des discours et des textes. _ LA CRISE : la crise semble tre le concept cl de notre monde contemporain, tout y est en crise : l'adolescent, l'immobilier, la confiance, les politiques, l'emploi, l'identit, les normes, la famille, le couple, l'cole, etc. Cela va pourtant contre l'emploi classique du mot, qui dsigne ordinairement un moment de bascule, de dsquilibre momentan destin tre suivi par une priode de stabilit retrouve. Or, de nos, jours, la crise est constante. C'est devenu un tat donn comme stable. Quelles sont ces crises, leurs origines, leurs consquences, leur sens, et surtout, est-ce que toutes ces crises nous permettent de penser La Crise, constante, durable, installe, tat du monde laiss luimme, sans repres ? Dans quel sens la prendre, l'envisager, comment la comprendre et s'en saisir sans en faire un usage politique ou,

pire, policier, c'est dire, dans tous les cas, intress. _ LA TRADITION : si nous lisons le plus souvent les uvres et les vnements passs la lumire de notre situation et de nos croyances actuelles, nous pouvons aussi, dans un mme mouvement, lire notre poque actuelle, dans ce qu'elle a de plus dsolant et de plus dsespr, travers ce que la tradition nous livr, ce recul permettant la plupart du temps de remettre en perspective et en cause ce qui, de nos jours et de notre point de vue, va de soi. Savoir lire les rponse que l'homme, dans d'autres civilisations et dans d'autres poques, a apport aux problmes de l'existence (problmes sociaux, artistiques, religieux, politiques) permettront, dfaut de rsoudre nos problmes actuels, au moins de les poser nouveau frais. Il ne s'agira donc jamais de parler de choses anciennes pour le plaisir de l'rudition quant un auteur, un mouvement, un vnement pass ou une civilisation, mais toujours en rapport avec quelque impasse ou tat de fait tout fait actuels. _ LES MODES DE VIE : quelles diffrences entre nos conditions d'existence et celles des gnrations passes, quels changements dans les modes de vie. Quelles consquences les nouvelles technologies, l'information en temps

rel, l'accs illimit, la demande, de ce que l'on veut, de ce dont on a besoin, de ce quoi on ne s'attendait pas, meilleur ou pire, ont sur nos comportements et nos rapports avec les autres. L'homme peut-il encore se construire personnellement s'il est, chaque instant, sollicit par le monde extrieur, sans aucun moment pour lui ? Qu'est-ce encore que l'homme dans le monde actuel ? _ LE MONDE OBJECTIF : comment l'environnement direct, l'urbanisme et l'agencement interne de nos habitations, dterminent nos penses, nos comportements ? Comment fonctionnent les institutions, comment nous forment et nous dirigent-elles ? Que manifestent nos chambres, nos grandes surfaces, la dlimitation des territoires ? Il s'agit, dans cet axe, d'interroger tout ce qui a trait au monde qui nous entoure et aux institutions (religieuses, politiques, artistiques) qui dirigent et ordonnent tout autour de nous, d'interroger galement ce que nos uvres (livres, films, sries, publicits, produits manufacturs, papiers-peints, journaux) manifestent propos de nous, du monde dans lequel on vit, de nos valeurs, de nos rves, de nos impuissances. Ces axes sont volontairement larges, afin que

tout puisse tre abord, sous un angle ou un autre, mais dans un cadre assez dtermin pour que l'on ait une chance de savoir exactement ce

que a nous dit et propos de quoi.

Proposition quatrime : la revue

Le groupe de discussion se doublera d'une revue en ligne au format pdf : Le Rebond. Il faudra dcid de son rythme de sortie : un numro tous les trois mois semble tre la priodicit la plus confortable, mais en sortant un numro tous les deux mois, on a plus de chance de coller l'actualit (qui se souvient de ce qui s'est pass il y a trois mois?) La revue abordera les axes qui auront t retenus, offrira une transcription des exposs avec rsum des dbats, ainsi que des runions du groupe. _ En ce qui concerne les dbats : la transcription sera faite partir du texte que l'intervenant aura lui mme tape ; soit qu'il l'ai intgralement rdige au pralable, soit qu'il le fasse aprs la sance, prenant en compte ou non les interventions du public (cela devra tre prcis dans tous les cas). Le rsum des interventions sera rdige partir des notes prises par les secrtaires et des souvenirs de chacun. _ En ce qui concerne les runions du groupe : La prsentation et le rsum des runions, dont la priodicit et les modalits seront dfinir, seront faites partir des notes prises par les secrtaires, ordre du jour et dcisions. _ En ce qui concerne les axes : Les axes seront abords par des articles qui seront soit des articles de fond, structurs par les sciences sociales, soit des articles plus sobre ayant surtout cur de prsenter un certain nombre de faits, de documents, de phnomnes, de nouveauts qui peuvent aller de la nouvelle rforme de l'ducation aux diffrentes manire de porter sa casquette, de l'tude des chiffres de la criminalit jusqu' la prsentation du dernier mme ou d'un livre sorti rcemment. Ces deux types d'articles tant complmentaires : ces documents, bruts, simples, vifs, ractifs, collant l'actualit, vient confronter les articles de fonds, leur donne leur encrage : confirmant les thories ou les infirmant et en retour, ils viennent susciter de nouvelles rflexions, de nouveaux articles de fond.

Ces articles pourront tre crits par tout le monde : membres du groupe, public des interventions, internautes, etc. ce qui oblige les soumettre approbation et donc d'riger un comit de rdaction. Cela exige aussi de fixer une date limite de rception des articles qui laissera d'un ct une longue priode de temps pour que les articles puissent tre rdigs et au besoin corrigs, et de l'autre, qui laissera aussi suffisamment de temps au maquettiste pour monter l'objet afin qu'il soit en ligne la date fixe. _ En ce qui concerne le sommaire : Il faut aussi dcider de l'ordre des rubriques. Soit on organise selon un plan qui suit les axes (les interventions se retrouveraient dans une rubrique accompagnes d'articles ; le risque tant d'avoir des rubriques tout fait vide ct), soit on les organise selon le type de texte (une rubrique avec les interventions et le rsum des ractions et dbats qui les ont suivis, une autres avec les articles classs par axes, une autre les lectures, une autre les courriers et rsums de runions,

etc.), cette seconde option tant certainement la meilleure. _ Autres possibilits : Il serait intressant aussi de lancer des questionnaires, de l'ordre de ceux que lanait la revue Littrature en son temps. Il faudrait laisser suffisamment de temps pour rcolter un grand nombre de rponses. La possibilit reste aussi ouverte de rdiger des dossiers, un ensemble d'articles autour d'un mme sujet plus prcis, mieux dlimit que les axes et s'inscrivant dans l'un d'entre eux. Cette question, cependant, n'est sans doute pas d'actualit. _ En ce qui concerne le visuel : Il est sans doute trop tt pour en parler, en termes dfinitifs. Il conviendrait cependant de lui donner un format l'italienne afin que toute la page puisse tre affiche sur un cran d'ordinateur sans que le lecteur ait scroller de haut en bas et de bas en haut pour lire, ce qui est toujours agaant.