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N I C O L A S F L A M E L
Cela suppos, nous rsoudrons facilement lArgument dAristote, qui dit au Livre des Mtores : Sachent tous Artistes que les Espces des Mtaux ne peuvent se transmuer, sils ne sont rduits en leur premire Matire : rduction dont nous parlerons dans la suite. La Multiplication des Mtaux est facile, mais non pas leur Transmutation ; car toute chose qui nat dans la Terre et y crot, se multiplie ; ce qui se voit dans les Plantes, les Arbres et les Animaux ; car dun Grain, il sen engendre mille Grains ; dun Arbre, il procde mille Rameaux, ou pour mieux dire, une infinit dautres Arbres, et dun seul Homme sest faite la procration de tout le Genre Humain. Toutes choses donc saugmentant et se multipliant par leur Espce, de mme le Mtal peut saugmenter et se multiplier et cela sans aucune diffrence. Aristote demande si cette augmentation et multiplication se fait dans des Minires naturelles ou artificielles. Or il est constant que tous Mtaux naissent et croissent dans la Terre. Donc il est possible quil se fasse en eux une augmentation et une multiplication linfini. Mais cela ne peut se faire que par ce qui est parfait dans la Lune, ou ordre des Mtaux, dans la gnration et perfection desquels est la parfaite Mdecine, qui est lElixir des Philosophes, quon ne peut parvenir faire que par un Moyen propre ou Chose interpose, parce quil ny a point de Mouvement dune Extrmit une autre Extrmit, que par un moyen qui leur est propre. Jai connu la nature de ce Moyen, ou Chose mdiante, laquelle contient les Extrmits, qui sont le Soufre et le Mercure. De lun et de lautre se fait et saccomplit lElixir par la Chose mdiante, laquelle doit tre naturellement purifie, plus cuite, mieux digre, meilleure, plus parfaite, et par consquent plus prochaine. Ainsi, mon cher Lecteur, garde-toi derrer et de manquer, car lHomme recueillera seulement le semblable de ce quil aura sem. Tu vois donc maintenant ce que cest que la Pierre des Philosophes, et tu connais les Moyens par lesquels on peut parvenir la faire. Souviens-toi toujours que rien dtranger ne se met ni ne sajoute dans sa Composition, et, au contraire, quon en te les choses superflues ; et que rien ne convient notre Secret, sinon ce qui est prochain et de sa nature. Je viens donc de texpliquer les Sentences et les Dits des Anciens avec leurs Paroles obscures et caches sous des Enigmes et des Paraboles. Ce que jai fait, afin que tu juges que jai bien entendu la Doctrine des Philosophes, et que tu comprennes quils nont rien crit que de vritable.

e Trsor de Philosophie nous enseigne la saintet de celui qui sont et appartiennent toutes choses, le Ciel, la Terre et la Mer, et toutes ces autres choses qui sont cres. De lui procdent tous les Trsors de la Sagesse, tant lui seul le Crateur de tout, et qui du Nant a eu la puissance de tirer toutes choses, en liant et unissant les choses htrognes avec les homognes, et les accordant ensemble, quoique diffrentes. Par sa bont, il a voulu, avec certains Mdicaments, rendre la sant aux Cratures infirmes, et donner la perfection aux choses imparfaites. Ce que les Sages, ou anciens Philosophes, ont entendu pleinement, et cela par deux moyens, comme ils ont crit dans leurs Livres. De ces deux moyens lun est vrai, et lautre est faux : et le vrai est crit en termes obscurs, afin quils ne soient entendus que des Sages, voulant cacher leur Science aux Mchants, qui auraient pu en faire un mauvais usage. Sachez donc que notre Science consiste dans la connaissance des quatre Elments, dont les qualits sont changes rciproquement les unes dans les autres ; sur quoi les Philosophes sont dun sentiment semblable. Et sachez encore quen toutes choses cres au-dessous du Ciel, il y a quatre Elments, non visibles la vue, mais existants en effet ; au moyen de quoi, sous couleur de doctrine Elmentaire, les Philosophes ont enseign leur Science, paraissant entendre par les quatre Elments plusieurs choses, comme Sang, Poils, Cheveux, ufs, Urines et autres Matires, dont je nai fait aucun compte quand je suis parvenu entendre leurs Ecrits. Ayant donc reconnu la vraie Matire, ou Sperme et Semence de tous les Mtaux, et ce que cest que le Mercure cuit et congel au Ventre de la Terre, par la chaleur du Soufre, qui le cuit par sa propre vertu, et par la Multiplication duquel diffrents Mtaux sont produits et procrez dans la Terre ; car leur Semence ou Matire est semblable, cependant ces divers Mtaux sont diffrents par une action accidentelle, savoir par la cuisson et nourriture plus grande ou plus petite, plus ou moins tempre, plus ou moins brlante, ce que les Philosophes affirment dun commun accord. Car il est certain que toutes choses sont de ce en quoi elles se rsolvent par leur dissolution ; comme on peut le voir par la Glace qui, tant forme dEau, se rsout en Eau par la chaleur. Sil est manifeste que la Glace, tant Eau, sest convertie en Eau, de mme les Mtaux, qui dans leurs principes ont t Mercure, se convertissent aussi en Mercure ; ce que je dmontrerai dans ce Discours.

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PREMIRE PAROLE DES PHILOSOPHES

La premire Parole des Philosophes est ce quils ont appelle Solution et Fondement de lArt. Ainsi, dit Marie, Sur de Mose, et Prophtesse, mollifie une Gomme, et la conjoints avec une Gomme par un vrai mariage : et tu la rendras comme une Eau courante ; dit le Prophte : si vous ne convertissez la chose corporelle en incorporelle, vous travaillez en vain. Parmnides, ou Egadimne, en parlant de cette Solution ou Conversion, dit dans la Tourbe, que quelques-uns, en entendant parler de telle Solution, pensent et croient que ce soit Eau de Mer, mais que sils eussent lu les Livres, et quils les eussent bien entendus, ils comprendraient que cest Eau permanente, laquelle ne peut tre permanente sans tre dissoute, jointe et faite une mme chose avec son Corps ; car la Solution des Philosophes nest pas Imbibition dEau, mais Conversion et Mutation des Corps en Eau, de mme ils ont t premirement crez ; savoir en Mercure, de mme que la Glace se convertit en Eau liquide, de laquelle elle a eu son Essence. Ainsi, par la grce de Dieu, tu as dj un Elment, qui est lEau, comme tu as la rduction du Corps en Eau liquide.

QUATRIME PAROLE DES PHILOSOPHES

La quatrime Parole (des Philosophes est lEau, laquelle pourra monter par Sublimation, quand elle sera paissie et coagule, ou conjointe avec la Terre. Par ce moyen tu as la Terre, lEau et lAir, et cest ce que Philippus dit dans la Tourbe : blanchissez-le, et le distillez promptement par le feu, jusqu ce quil en sorte un Esprit, que vous trouverez en lui, lequel est appelle la Cendre dHerms. Cest pourquoi Morien dit aussi : ne mprisez pas la Cendre, car elle est le Diadme de votre cur, et une Cendre permanente. Et dans le Livre appelle Lilium, il est crit : le feu tant augment par bon rgime et gouvernement, aprs quon est parvenu au Blanc, on parvient la Cinfation, cest--dire, la couleur de Cendre, ce qui est nomm Terre calcine. Ce qui fait que Morien dit encore : au fond du Vaisseau demeure la Terre calcine, laquelle est de nature de feu. Et de cette manire tu as quatre Elments, savoir lEau dissoute en Terre dissoute, et lAir subtil en Feu calcin. De ces quatre Elments, dit aussi Aristote, dans son Livre du Rgime et gouvernement des Princes : quand tu auras eu lEau de lAir, lAir du Feu, et le Feu de la Terre, alors tu auras pleinement et parfaitement tout lArt du Philosophe ; et, comme dit Morien, cest la fin de la premire Composition.

DEUXIME PAROLE DES PHILOSOPHES

La seconde Parole des Philosophes est que lEau se fait Terre par une lgre cuisson, continue jusqu ce que la Noirceur, ou couleur noire paroisse au-dessus. Car, comme dit Avicenne au Chapitre des Humeurs, la chaleur produisant son action dans un Corps humide engendre et fait paratre la Couleur noire comme on le voit dans la Chaux que lon fait communment. Cest pourquoi, dit Monalibus, il recommande ceux qui viendront aprs lui de rendre les choses corporelles non corporelles, par Dissolution, dans laquelle il faut soigneusement prendre garde que lEsprit ne se convertisse en fume, et ne svapore par une trop grande chaleur. Marie, la Prophtesse, dit aussi : conserve bien lEsprit, et garde-toi que rien ne sen aille en fume, en temprant et mesurant le feu la proportion de la chaleur du Soleil au mois de Juillet, afin que par une longue et douce dcoction, lEau spaississe en Terre noire. Par ce moyen tu auras un autre Elment, qui est la Terre.

CINQUIME PAROLE DES PHILOSOPHES

Passons maintenant la seconde Composition, qui enseigne le Poids, et qui montre teindre et vivifier la premire Composition. Ce qui fait dire Calib : personne na pu jusqu prsent, ni ne pourra par aprs, teindre la Terre feuille, si ce nest avec de lOr. Cest pourquoi Herms dit : semez votre Or en Terre blanche feuille, laquelle est faite, par Calcination, de nature de Feu subtil et de nature dAir. Nous semons donc lOr dans cette Terre, quand nous y mettons la Teinture dOr ; mais de soi) ni de sa propre vertu, lOr ne peut jamais teindre parfaitement un autre Corps) si par Art il nest rendu parfait lui-mme. Ce qui fait que Morien dit : quoique notre Pierre ait dj en soi naturellement la Teinture, nanmoins lOr en corps na point de soi de mouvement, si auparavant il ne reoit une plus grande perfection de lArt et de certaine Opration. Geber, au Livre des Racines, dit aussi : lOpration se fait, afin que la Teinture de lOr soit rendue meilleure et plus parfaite quil nest parfait luimme en sa propre nature ; et aussi afin quil soit fait Elixir, selon lAllgorie ou le Langage obscur des Sages ; quil soit fait confiture, compose despce de Pierre, et quil en soit fait une Mdecine, pour gurir, purger et transformer ou transmuer tous Corps en vraie Lune. Mais pour savoir si nous avons besoin du seul Or, et non dautre Corps, coutons Herms, qui dit : la premire composition son Pre est le Soleil, et la Mre est la Lune : le Pre est chaud et sec, engendrant Teinture ; et sa Mre est froide et humide, nourrissant ce qui a t entendre. Par cette raison le Soleil et la Lune sont deux-mmes et de leur nature difficiles fondre ; et quand ils sont conjoints, ainsi que se fait la soudure lOr, ils sont alors promptement dissous. Pour cela Marie dit : prends le Corps, jette sur

TROISIME PAROLE DES PHILOSOPHES

La troisime Parole des Philosophes est la Mondification ou Purification de la Terre, dont Morien dit : cette Terre avec son Eau vient Putrfaction, se mondifie, se nettoye, et quand elle sera bien nettoye, tout le Secret, par laide de Dieu, sera bien gouvern. Aussi dit Herms : lAzot et le Feu blanchissent le Laiton, et en tent la noirceur. Et Morien dit ce sujet : blanchissez le Laiton, et rompez vos Livres, de peur que vos curs ne soient rompus. Cest la Composition de tous les sages Philosophes, et la troisime partie de toute luvre. Ajoutez donc, comme il est dit dans la Tourbe, la siccit de la Terre noire avec lhumidit de sa propre Eau ; et faites-la cuire jusqu ce quelle soit rendue blanche. Vous avez ainsi lEau et la Terre avec lEau blanchie.

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lui le Mercure clair, lequel ne se prend ni ne se retient que par putrfaction ; et prends aussi la Teinture de lEsprit, et lapproche du feu jusqu ce que tout se fonde, et jette aussitt sur lui sa Femme, qui est la Lune. Donc, si lun deux tait teint en notre Pierre, jamais la Mdecine ne f endroit facilement, ne se rendrait pas liquide, et ne donnerait point de Teinture ; mais le Mercure senfuirait et sen irait en fume, parce quil ny aurait point en lui de Corps propre recevoir la Teinture. Or, le principal Secret, cest davoir la Mdecine avant que le Mercure devienne fugitif par liqufaction. Il est vrai que la conjonction de ces deux Corps est ncessaire dans notre uvre. Donc, comme dit Geber au Livre parfait de lart : cest le plus prcieux des Mtaux, parce que cest la Teinture du rouge, transmuant tous corps ; et dautant que cest le Levain qui convertit toute la Pte en sa nature, il convient de le cuire ; cest lAme qui conjoint lEsprit avec le Corps ; car tout ainsi que le Corps humain sans Ame est mort et immobile, de mme le Corps est impur sans le Levain, qui est son Ame ; car le Levain du Corps prpar convertit en sa nature toute la Pte, et il ny a point dautre Levain que les choses appropries au Soleil et la Lune, dominant sur toutes les autres Plantes. Semblablement ces deux Corps dominent sur tous les autres Corps, et les convertissent en leur propre nature, et cest pour cela quils sont appelles ferment ou Levain ; car sans ce Ferment les Gommes ne peuvent samender ni se corriger, comme lcrit Mridius en disant : ceci ne peut samender ni se corriger, si auparavant il nest subtili par Art et par Opration. Et sur cela Herms dit : mon fils, extrais et attire la propre Ombre des rayons du Soleil, cest-dire, la Terrestrit ou Nature terrestre. Ainsi la prparation et subtiliation du Ferment ou Levain nous est ncessaire, comme nous pouvons le comprendre par la Similitude dun Enfant, lequel, quant sa cration, nat parfait, mais ne peut venir perfection dOpration ou de Vie, sil nest premirement aliment avec un peu de lait, et si aprs on ne lui en donne davantage peu peu, en augmentant prudemment sa nourriture. Cest ce que nous devons faire lgard de notre Pierre. Prends donc au nom de Dieu la quatrime partie du Ferment du Soleil, cest--dire une partie de ce Ferment et trois parties du Corps imparfait, savoir de la Lune, et dissous le Ferment jusqu ce quil soit fait comme Corps imparfait. Que le Vaisseau soit bouch exactement, comme il convient, et que toutes choses soient bien prpares, comme Herms le recommande, en disant : prends au commencement de ton uvre parties rcentes et gales de la prmixion ; mle le tout ensemble, et le pique ou brle une fois jusqu ce quils soient ajusts comme par mariage, et que la Conception soit faite en eux dans le fond du Vaisseau, et que la Gnration de la chose engendre se fasse dans lAir. Ce qui fait que Morien dit : fais au commencement que la Lumire rouge reoive et prenne la fume blanche, dans un Vaisseau, par ferme Conjonction, sans que rien puisse sen exhaler.

SIXIME PAROLE DES PHILOSOPHES

La sixime Parole des Philosophes est quand tu conjoindras la quatrime partie du Ferment subtili avec trois parties de la Terre blanchie, et quaprs tu viendras limbiber de sa propre Eau comme auparavant, cuis-le souvent, et par ritration, jusqu ce que de deux Corps il ne sen fasse quun sans aucune diversit de Couleurs. A ce sujet Morien dit : quand le Corps blanc sera calcin, mets dedans la quatrime partie du Ferment dOr ; car le Ferment, savoir lOr, est comme le Levain du Pain, qui convertit en sa nature toute la masse de la Pte. Cuis-le donc dans sa propre Eau jusqu ce quil soit fait une Chose et un Corps sec. Car, comme dit Marie : quand lAir le touchera et frappera, il le conglera, et sera fait un Corps ; cest l le Secret. Sache que quand tu donnes le Ferment son Corps, cest son Ame que tu lui donnes. Cest ce que Morien dit aussi : si tu ne mets et ne pousses le Corps nettoy jusquau fond, si tu ne le rends blanc, et ne mets lAme en lui, tu nas rien appris, et nentends rien en ce Secret. Il faut donc faire commixtion du Ferment avec le Corps pur et net, et non pas avec un Corps sale et impur. Car, comme dit Bafius, ces Corps ne peuvent se recevoir ni se mler ensemble, sils ne sont auparavant bien nettoyez et bien purgez ; parce que le Corps ne reoit point lEsprit, ni lEsprit ne reoit point le Corps, en sorte que le Spirituel devienne Corporel, et le Corporel Spirituel, si, avant leur commixtion, ils nont t bien nettoyez et parfaitement purifiez de toute souillure et de toute impuret ; mais quand ils sont bien nettoyez et bien purgez, lEsprit embrasse soudainement le Corps, et le Corps embrasse pareillement lEsprit, et par leur embrassement mutuel, en parvient une Opration parfaite de luvre. LAltration se fait ainsi par nature, et ce qui tait pais et grossier devient subtil et attnu. Cest ce quAscanius dit aussi dans la Tourbe : lEsprit ne se joint point au Corps, jusqu ce que le Corps soit parfaitement purg et nettoy de son immondicit et de ses ordures. Quant lheure de la Conjonction, on voit paratre plusieurs choses miraculeuses. Alors le Corps imparfait, moyennant le Ferment, prend une Couleur ferme et permanente, et ce Ferment est lAme du Corps imparfait : et lEsprit, par le moyen de lAme, sunit avec le Corps, et se convertit avec lui dans la couleur du Ferment, qui se fait une mme chose avec eux. Ce doux Elixir, comme dit Avicenne, se teint avec sa propre Teinture, se plonge et se submerge dans son Huile, et se fixe avec sa Chaux, de laquelle nous avons trouv lEau, telle quest lArgent vif entre les Minraux, et son Huile telle quest le Soufre ou lArsenic ; mais, dans les Minraux, lOpration se fait encore meilleure, plus abondante et plus subtile. Marie dit aussi de ces Roues ou Mutations : il ny a dans cette uvre que des choses merveilleuses, car il entre en elle quatre Pierres, desquelles un Roi tient le rgime et le gouvernement. Do il est manifeste celui qui a lentendement subtil, et qui pse les paroles des Philosophes, que ce quils ont crit avec tant dobscurit, se trouve enfin clairci ; car ils disent que

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notre Pierre est compose de quatre Elments, et lont compare aux Elments. Nous avons montr quil y a quatre Elments dans notre Pierre ; car, comme dit Rasis : toutes choses qui sont sous le Ciel de la Lune, et que le souverain Crateur a cres, participent des quatre Elments ; non pas que ces Elments soient apparents la vue, mais ils sont connus par leurs effets ; car la Pierre est une seule Chose, une seule Substance, une Racine, une Nature, comme Herms nous lenseigne, en disant : commence, au nom de Dieu, et connais la nature de notre Pierre, car elle procde de la Racine de sa Matire, parce quelle est de cette Racine et dans cette Racine, et rien nentre en elle qui nait procd delle, et qui nen soit sorti. En effet, rien ne convient une chose que ce qui est plus proche de sa nature, parce que chaque chose aime son semblable. Ce qui fait que Platon dit : cest une Substance et une Essence, qui ne sont quune chose, Chaud et Sec, Froid et Humide ; ce qui fait quon lappelle petit Monde, parce que de lui, avec lui et par lui sont tous les Mtaux ; et il est semblable un Arbre) duquel les Rameaux, les Feuilles, les Fleurs et les Fruits sont de lui, en lui, avec lui et par lui. Il est constant quaucune chose ne sengendre que de son semblable, ou de chose semblable son Espce, et qui lui soit homogne, je veux dire dune mme nature. Ainsi telle chose nest quune et semblable, et non diverse et divise ; mais les Philosophes ont donn cette Pierre les noms des choses corporelles de toutes les Espces. Cest pourquoi, dit Pythagore, cette Pierre sappelle de tous noms, laquelle nanmoins na quun seul nom qui lui soit propre.

dmonstration de Couleurs, et remarquez que cette diversit de Couleurs ne parat ni ne se montre que dans le temps de la Conjonction de lAme avec le Corps. En une fois seulement, dit Morien, le feu renouvelle en lui diverses Couleurs. Les Philosophes ont dit aussi que notre Pierre est compose de Corps, dAme et dEsprit, et ils ont dit la vrit, parce que le Corps, imparfait de soi, est un Corps grave, pesant, informe, malade et mort. LEau, cest lEsprit, qui purge, subtilie et blanchit le Corps. Le Ferment, cest lAme, qui donne au Corps imparfait la vie, quil navait pas auparavant, et qui lui redonne une meilleure et une plus excellente forme. Le Corps, cest Vnus et femme ; et lEsprit, cest Mercure. Cest pourquoi Morien dit : on ne peut avoir Mercure, si ce nest des Corps dissous par liqufaction, non point par une liqufaction vulgaire et commune, mais seulement par celle qui demeure permanente, jusqu ce que le Mari et la Femme se soient unis ensemble ; ce qui dure jusquau blanc ou blanchissement ; et remarquez que le Corps est entirement liqufi et fondu quand la noirceur parat dans la Cuisson. Ce qui fait dire Bonellus : lorsque vous verrez que la noirceur est minente, et quelle commence paratre sur lEau, sachez que le Corps est dj liqufi et dissous. Cuisez-le dans son Eau avec une chaleur modre, jusqu ce quil se dessche avec la vapeur semblable, et il sen fera une chose qui introduira en soi la perfection ; mais lEsprit convertit soi le Corps sublim et pntr, et cause de cela on le nomme Eau de vie, Eau permanente et pntrante. Cest pourquoi, dit Dardarius dans la Tourbe, Mercure, cest lEau permanente, sans laquelle rien ne se fait ; car sa vertu est un Sang spirituel conjoint avec le Corps quelle change en Esprit par la mixtion qui se fait deux ; et tant rduits en un, ils se changent lun et lautre ; car le Corps incorpore lEsprit, et lEsprit transmue le Corps en Esprit, le teint et le colore comme Sang : parce que tout ce qui a Esprit, il a Sang aussi, et le Sang est une humeur spirituelle, qui conforte la Nature. Et sachez que plus le Corps est cuit et tremp ou lav dans sa propre humeur, plus il paratra clair, pur et meilleur. Mais, comme dit Morien, rien ne peut ter au Laiton son ombre que lAzoth, quand il est cuit avec lui jusqu ce quil le rende color et blanc comme les yeux de Poisson ; car pour lors il attend que sa vertu soit transmue en la nature de son Ferment. Mais remarquez que le Ferment, cest lEau fixe, qui teint et colore la Pierre, la vivifie, lembrasse et la retient. Cest pourquoi Marie dit : le Corps fixe est de Matire de Saturne, comprenant digestion et sparation de Teintures et de Couleurs, sans lequel Corps fixe notre Secret ne parvient aucun effet, jusqu ce que le Soleil et la Lune soient conjoints en un Corps ; car, comme dit Euclides, lartifice de cet Art consiste seulement au Soleil et au Mercure ; lesquels tant ajustez et conjoints ensemble ont une Teinture infinie ; parce que dans luvre sacquiert une Couleur mle et rpandue en chose blanche, et se convertit en grande partie du blanc en Couleur citrine ; ce quon peut prouver en jetant du Sang parmi du lait et de leau. Or donc, comme le Feu est dj ml avec lEau, ils seront

Par divers noms sappelle cette Lune, Et toutefois sa nature nest quune.
Cette Lune, Ame et Eau, est appele de plusieurs noms, quoiquelle nen ait quun vritable. Mais) comme dit Perrier : laissez la pluralit des noms obscurs et tnbreux ; car ce nest quune Nature, qui surmonte toutes choses, et non point diverses Natures. Vritablement, il ny a quune seule Nature, qui se fait germer et multiplier elle-mme. Cest pourquoi, comme le dit Diomds, nous devons entendre que Nature ne samende, ne se corrige que dans sa Nature, dans laquelle nous ne devons introduire aucune chose htrogne ou trangre, qui ne peut lamender ni la corriger ; mais la laisser elle-mme, comme je viens de dire, se faire germer et se multiplier, comme nous lenseigne Marie, en disant : Kibrit blanc et Chaux humide, qui ne sont quune Chose et dune Racine, sont les Racines de cet Art ; et les Philosophes ont appelle ces choses de plusieurs noms, lesquelles nanmoins ne sont quune chose seulement. Ce que Morien confirme, en disant : je vous dis la vrit, rien na tant induit en erreur les nouveaux Philosophes que la plurit des noms ; mais sachez que ces noms ne sont que les Couleurs qui paraissent dans la Conjonction ; et ainsi vous nerrerez point dans la voie de luvre. Car enfin, quoique les Philosophes aient multipli les noms et leurs Sentences, cependant ils nentendent quune chose, quune voie, quun moyen doprer, quune

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quatre. Faites ensuite que tout cela ne devienne quUn, et tu parviendras ce que tu cherches ; car alors un Corps sera fait le feu dbile et non dbile, et la paix sera sur lui ; mais depuis le commencement jusqu la fin, la Prparation de ces choses est la louable Eau fixe ; car elle montre manifestement sa Teinture dans sa Projection : et elle est la Mdiatrice, ou la Chose moyenne, entre les Choses contraires, et elle est ellemme le Commencement, le Milieu, et la Fin, ou Chose premire, moyenne et finale. Qui entend ceci comprend la Doctrine des Sages. De plus, quelques Philosophes ont dit : si vous ne convertissez les Corps en mon Corps, et ne faites que les Choses incorporelles nayant corps, vous naurez point trouv la rgle et le chemin de la vrit. Et si les Philosophes disent la vrit, cest en cette Opration) car premirement le Corps se fait et se rend Eau ; en sorte que la Chose corporelle se fait incorporelle, cest-dire Esprit ; et ensuite dans la Conjonction, lEsprit cest--dire lEau se fait Corps. Et ce sujet, Herms dit : convertis et change les Natures, et tu trouveras ce que tu cherches. Ce qui est vrai, car en notre Art, nous faisons premirement dune Chose paisse une Chose subtile ; cest--dire, du Corps nous en faisons de lEau, aprs quoi dune Chose humide, nous en faisons une sche ; savoir, de lEau nous en faisons la Terre, et de cette sorte nous changeons et convertissons les Natures ; car dune Chose corporelle nous en faisons une Chose spirituelle, et dune spirituelle nous en faisons une corporelle. Cest ce que dit le mme Herms : notre uvre est la conversion et le changement des Corps dun Etre dans un autre Etre, dune Chose en une autre chose, de faiblesse en force, de grosseur et dpaisseur en tnuit et mollesse, de corporalit en spiritualit tout de mme que la Semence de lHomme tant dans la matrice de la Femme il se fait, par leur conjonction naturelle, mutation et changement dune Chose en une autre Chose, jusqu ce que se soit form lHomme parfait ; car, comme dit Aristote, toute Gnration se fait des choses convenantes en nature ; ce qui est constant, et mme dans la Gnration des Mtaux. Ce qui fait dire aux Philosophes : ne faites point entrer en lui aucune chose trangre, ni Poudre, ni Eau, ni autre chose ; car sil y entre quelque chose htrogne, et de nature diffrente ; elle le corrompra et le dtruira entirement. Ce que confirme le Roi Aros, en disant : quil ne soit conglutin quavec son noble Soufre, qui lui est semblable, parce quil est de lui. Aprs quoi nous faisons que ce qui est au-dessus, est de mme que ce qui est au-dessous ; cest--dire, que lEsprit soit fait Corps, et que le Corps soit fait Esprit, comme il est dit au commencement de notre uvre, et comme on le connat en la Sublimation ; car alors ce qui est dessous est comme ce qui est dessus, et au contraire, et le tout se convertit en terre. Et cest par cette raison quHerms dit : ce qui est dessus par Sublimation est comme ce qui est dessous par Descension ; et ce qui est dessous par Constipation est comme ce qui est dessus par Ascension, pour prparer choses miraculeuses dune Chose.

LEau et la Terre sont dans le lieu bas ; lAir et le Feu montent au lieu haut. LEau et la Terre conoivent et nourrissent, lAir et le Feu agissent, ajustent, conjoignent, et ces quatre, dans notre Pierre, conviennent et saccordent ensemble, comme nous lenseigne Senior, en disant que les quatre Elments sont purifiez en notre Pierre : car en elle lEau est fixe, lAir est tranquille, la Terre est ferme, et le Feu environne le tout. Ces quatre Natures, rpugnantes entre elles, sont dans la Pierre, et sont engendres par elle. Il est donc manifeste, par ce que nous venons de rapporter, que notre Pierre est compose des quatre Elments. Tous les Philosophes ont dit que notre Pierre est des quatre Elments, qui contiennent Corps, Ame et Esprit ; et ils disent que ces trois choses sont dune Nature et dune Matire et quelles sont avec une Eau et une Racine. Certainement ils disent la vrit ; parce que toute notre uvre se fait avec notre Eau ; et delle, en elle, et par elle sont toutes les choses ncessaires ; car elle dissout les Corps, non point par Solution vulgaire et commune, comme les Ignorants pensent que se convertissent en Eau les Nues fondantes : mais par une Solution vraiment Philosophique, ils se convertissent en une Eau onctueuse et glutineuse, de laquelle les Corps ont t procrez. Ce qui fait que Socrate dit : la vie de toute Chose cest lEau, car cette Eau fait la Dissolution du Corps et de lEsprit, et dune chose morte en fait une vive. Cest le Vinaigre trs fort et plus aigre que laigre mme. Cuisez-le jusqu ce quil se fasse pais ; mais prenez bien garde que le Vinaigre ne se convertisse en fume, et quil ne se perde et ne svapore tout. De plus, cette mme Eau transforme et convertit les Corps en Cendres, les pulvrise et les incre. Ecoutez ce quen dit le roi Martas : notre Eau congle les Corps et les rend noirs, et cette Eau lave et nettoy tous Corps, en te toute noirceur, teint toute Matire blanche et la fait rouge. Elle rend toutes choses mortes une vie perptuelle ; et par cette raison elle est estime et exalte, car entre toutes choses, cest elle qui fait les plus grandes et les plus merveilleuses Oprations. Morien dit : lAzoth et le Feu blanchissent le Laiton, et en tent toute obscurit. Le Laiton est un Corps impur et mal net ; mais lAzoth cest Mercure. En outre, cette Eau conjoint divers Corps aprs quils sont prparez, et cette conjonction est telle que la chaleur du feu ne peut la surmonter. Cette mme Eau fait le mariage entre le Corps et le Ferment, les change lun en lautre et les dfend de la combustion du feu ; car la Terre, tant calcine et blanchie, se fait en slevant en haut, et se rend spirituelle et de nature dAir, au moyen de quoi elle est une chose spirituelle et arienne, incorruptible et pntrative. Sur quoi Herms dit : lEau de lAir tant existante entre le Ciel et la Terre, cest la vie de toutes choses, car elle est la Mdiatrice entre le Feu et lEau par la chaleur et par son humidit. Par sa chaleur, elle est plus voisine du Feu, et par son humidit, elle est plus prochaine de lEau. Ce qui lui fait faire le mariage entre lHomme et la Femme : car lEsprit, par sa subtilit, a de la conformit avec lAir. LEau donc de lAir vivifie le Mort, fait le mariage, et

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garantit la Composition de la Combustion du feu. Et par cette raison les Philosophes ont dit : convertis lEau en Air, afin que la vie soit faite avec la vie, parce quelle est Vie et Esprit quand elle est entre. Notre Eau donc sublime les Corps, non par Sublimation vulgaire, comme le pensent les Ignorants, qui croyent que notre Sublimation monte en haut ; au moyen de quoi ils prennent des Corps calcinez, quils mlent avec des Esprits sublimez, tels que sont le Soufre, le Mercure, lEau, le Sel Ammoniac et lArsenic, quils conjoignent ensemble ; en sorte qu force de feu, ils font une telle Sublimation que les Corps montent en haut avec les Esprits, et disent alors que les Esprits et les Corps sont sublimez, purgez et purifiez de toutes leurs superfluits, mais ils sont trompez, car aprs leur Sublimation, ils trouvent le tout plus impur quil ntait auparavant, parce que lArt est plus faible que la Nature, Albert le Grand, dans son Livre des Minraux, dit ce sujet : quand les Humeurs trangres sont purges de la substance du Soufre par lartifice de la Nature, lArt ne peut les repurger davantage, parce que lartifice de la Nature est plus subtil que celui de lArt. Cest pour cela que notre Sublimation est celle des Philosophes, par laquelle dune Chose petite et corrompue nous en faisons une grande, pure, parfaite, et trs excellente. Quand nous disons : celui-ci est mont une telle Dignit, de mme nous disons : les Corps sont sublimez, cest--dire subtiliez et changez en une autre nature. En sorte que sublimer, cest la mme chose que subtilier, ce que notre Eau fait parfaitement. Sur quoi Morien dit : notre Eau te la puanteur du Corps mort, dans lequel il ny a point dAme ; et quand cette Eau aura blanchi lAme, et laura sublime en gardant le Corps, elle te de ce Corps toute mauvaise odeur. Prenez, dit Alchimdes, la Matire de ses propres Minires, et la sublimez en ses hauts lieux ; envoyez-la au plus haut de ses Montagnes, et la rduisez ses Racines. Donc, sublimer nest autre chose que subtilier une Matire grosse. Sur quoi Herms dit : sublime subtilement et ingnieusement, et spare le subtil de lpais ; car de la Terre elle monte au Ciel et ensuite redescend en Terre, pour pntrer dans les infrieurs de gravit et de pesanteur, afin dy demeurer et de sy arrter. Entends donc en cette sorte la Sublimation des Philosophes, car en ceci plusieurs se sont trompez. De plus, notre Eau mortifie les Corps, les vivifie, les amne en Occident, et aprs les fait retourner en Orient. Elle fait paratre les Couleurs noires dans la mortification, quand ces Corps se convertissent en Terre, par le moyen de la putrfaction. Aprs cela, plusieurs et diverses Couleurs paraissent avant le blanchissement, la fin desquelles est la blancheur, qui est stable et permanente. Car de mme quun grain de Froment tant sem en terre produit beaucoup dautres grains, sil y pourrit et sy mortifie, et au contraire, quil ny produit rien sil ny meurt pas, de mme aussi les Semences de toutes choses qui naissent et croissent sur la terre se changent et se putrfient ; et si la corruption se met en elles, aussitt elles germent et se multiplient dans une Semence semblable celle dont elles ont eu

leurs racines et leurs commencements. Il en arrive de mme notre Eau ; elle se nourrit, se putrfie et se corrompt ; et germant ensuite, elle ressuscite et se vivifie elle-mme. Calib dit ce sujet : quand jai vu lEau se congeler soi-mme, jai connu que la Science tait certaine, et jai cru par ce signe que le Secret tait vritable. Cuisez donc cette Eau avec son Corps, jusqu ce que son humidit soit dessche par le feu ; et desschez-la de cette sorte jusqu ce quon puisse reconnatre quelle a recueilli ses Esprits, et quelle aura fait sa demeure dans la Racine de son Elment. Ce qui sera quand tu auras mortifi le Corps blanc et tendre ; alors lEau sera spirituelle, ayant pouvoir de convertir les Natures en dautres Natures ; et alors encore, elle vivifiera les Corps morts, en les faisant germer et fructifier. Au surplus, notre Eau est de diverses et admirables Couleurs, et elles paraissent et se montrent en si grand nombre quil nest pas possible de le croire ni de le penser. Cest alors que lEsprit sajuste avec le Corps par le moyen de lAme. LEsprit est aussi le lien de lAme ; et lAme extraite et tire des Corps est la Teinture de lEau. Sur cela Senior dit : dans lEau est la Teinture des Teinturiers, laquelle Eau sen va de dessus le Drap par desschement, et la Teinture propre y demeure par impression. Il en arrive de mme de cette Eau ou Ame, qui apporte la Teinture, ou la mer sur la Terre blanche, altre et feuille ou en cume. Herms appelle cette Eau lEau dcume dOr, ou Fleur de Safran, parce quelle teint la Terre calcine. Cest pourquoi, dit-il, semez lOr en Terre blanche feuille. De l on procde lEau spirituelle, et lAme demeure avec le Corps, laquelle est la Teinture du Soleil. Cette Ame est comme une fume subtile, qui ne se montre que par son effet ; et son action est une manifestation de Couleurs ; et le feu sengendre du feu, et se nourrit dans le feu, et il est le fils du feu, et pour cela il faut quil retourne au feu, afin quil ne craigne point le feu, tout de mme que lenfant retourne aux mamelles de sa Mre. Quelques Philosophes ont aussi appelle notre Pierre du nom de Mtal blanc. Cest pourquoi Ismindrius et Lucas ont dit dans la Tourbe : sachez, vous tous qui cherchez notre Science, quil ne se fait de vraie Teinture que de notre Mtal blanc, lequel nest point Mtal vulgaire ; car celui-ci gte et corrompt tout. A quoi il est ajout : mais le Mtal des Philosophes blanchit tout ce quoi il est associ et le rend parfait. Ce qui fait dire Platon : tout Or est Mtal, mais tout Mtal nest pas Or ; car en nature dOr, il est presque semblable au Mtal par la pesanteur et par la duret ; et en nature de Mtal, il nest autre chose que ce qui est en nature dOr par la corruption qui est dans la terre. Mais notre Mtal a Esprit, Corps et Ame, et ces trois choses nen sont quune ; car Esprit, Corps et Ame ne sont quun, dautant que cette Ame est Esprit par un, dun, avec un, qui est sa Racine. Le Mtal donc des Philosophes, cest leur Elixir parfait et accompli dEsprit, de Corps et dAme. Cest pour cela que les mmes Philosophes ont donn diffrents noms leur Pierre, afin quelle ne ft entendue que par les Savants, et quelle ft cache aux Ignorants : mais de quelques noms quils lappellent, et

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quelques diffrents quils soient, nanmoins ce nest quune seule et mme chose. Morien dit sur ce sujet : il y a une Pierre occulte, cache et ensevelie dans le plus profond dune Fontaine vile, abjecte, peu prise, et elle est couverte de fiente et dexcrments ; et quoi quelle ne soit quune) on lui donne toute sortes de noms. Sur quoi le sage Morien dit : cette Pierre) non pierre, est anime, et elle a la vertu de procrer et dengendrer. Cette Pierre est Oiseau, et non pierre ni oiseau. Cette Pierre est molle, et prend son commencement, son origine et sa race de Saturne ou de Mars, Soleil ou Venus, et si elle est Mars, Soleil et Venus. Cette Pierre seule est plus resplendissante et reluisante que toutes autres) mme plus que la Lune ; car maintenant elle est Argent, et aprs sera Or, recevant plusieurs Espces et Formes, comme dElment dEau, de Vin, de Sang, de Christalin) Lait, Vierge) Sperme ou Semence dHomme) Vinaigre, Urine dEnfants, Pierre ou Gomme du Soleil, et sa gnrale splendeur. LOrpiment constitue et fait le premier Elment, Elle est quelquefois nomme la Pierre prdite, la Mer repurge et purifie avec son Soufre. En sorte que les Philosophes changent et varient les noms, parce quils ne veulent point manifester un tel Secret aux Fous et aux Ignorants, et ils enveloppent ce Secret sous diverses formes et sous diffrents noms, afin quil ny ait que les Sages et les Savants qui puissent le dvelopper et le comprendre. Le mme Morien ajoute : notre Pierre est la Confection ou Composition de notre Secret, et il est semblable en ordre la Cration de lHomme. Car, 1 se fait la Conjonction, 2 la Corruption, 3 lImprgnation, 4 lEnfantement, 5 le Nutriment. Entends et pse bien les paroles de ce Philosophe, et tu ne te fourvoieras point dans le chemin qui conduit la Vrit. Ouvre tes yeux, cher Lecteur, vois et comprends que le Sperme des Philosophes est une Eau vive, et que leur Terre est le Corps imparfait ; laquelle Terre est nomme Mre, parce quelle contient et comprend tous les Elments ; et par cette raison quand le Sperme de Mercure est conjoint avec la Terre du Corps imparfait, alors cela sappelle la Conjonction ; car dans ce tempsl, le Corps de Terre, ou la Terre du Corps imparfait, se dissout en Eau de Sperme, et se fait Eau sans aucune division. Il est aussi dit dans un autre endroit : la Solution du Corps et la Conglation de lEsprit sont deux choses ; mais elles nont quune opration, car lEsprit ne se congle que par la Dissolution du Corps, et le Corps ne se dissout que par la Conglation de lEsprit. Et quand le Corps et lAme sajustent et se conjoignent ensemble, chacun deux agit contre son Compagnon en fait semblable. La Terre et lEau nous en fournissent un exemple ; car quand lEau sajoute la Terre, cette Eau, par son humidit, sefforce dissoudre la Terre, et la rendant plus subtile quelle ntait auparavant, elle lhumecte et se la rend semblable, parce quelle est plus subtile que la Terre. LAme fait la mme chose dans le Corps, et cest de cette manire que lEau se rend paisse avec la Terre, et devient semblable la Terre, quant lpaisseur, parce que la Terre est plus paisse que lEau. Par cette raison

on conoit quentre la Solution de la Terre, et la Conglation de lEsprit, il ny a point de diffrence de temps, ni de diversit dans lOpration, en sorte que lune se fasse dans lautre. Or donc comme on ne connat point de diffrence de temps, ni de manires diverses doprer, dans la Conjonction de lEau avec la Terre ; de mme, on ne connat point de diffrence de temps, ni de diverse manire doprer, quand la Semence de lHomme se mle avec le Sperme de la Femme, au moment de leur Conjonction ; ils ne se sparent plus lun de lautre, et il ny a dans lordre de la Nature quun But, quune Fin, quune Voie, quune Opration. Le Roi Merlin dit ce sujet : la Conjonction suppose la Mixtion, et les Semences se mlent comme le Lait ; ce quon remarque lorsque la Mixtion est parfaite, et de cette Mixtion parfaite il sensuit la Gnration. Il faut entendre de ce que nous venons de dire que quand la Terre se dissout en Poudre noire, et quelle commence un peu retenir du Mercure, il faut entendre, dis-je, que cest le Mle qui exerce son action avec la Femelle ; cest--dire lAzoth avec la Terre. Sur quoi Arislus dit dans la Tourbe : Les Hommes nengendrent point ensemble, ni les Femmes ne conoivent point seules ; car la Gnration ne se fait que par Mle et Femelle ; et Nature ne sesjouit que quand les Mles reoivent les Femelles, parce qualors se fait Gnration, et non en ajoutant follement aux Natures dautres Natures trangres et dissemblables. Fais donc conjoindre ton Fils Gabertin avec sa sur Bya, qui est une Fille froide, douce et tendre. Gabertin est le Mle, et Bya est la Femelle, qui amende et corrige Gabertin, parce quil est venu delle. Et quoique Gabertin soit plus chaud que Bya, nanmoins il ne fait point de Gnration sans Bya ; Gabertin tant couch avec Bya) il meurt aussitt ; car Bya monte sur lui) lembrasse et lenferme dans son ventre, en sorte quon ne voit plus aucune chose de Gabertin. Bya donc a embrass Gabertin avec un amour si vhment, quelle la entirement conu et transmu en sa nature, et la divis en diverses parties. Voici ce que dit encore le Roi Merlin : ce qui tait dans la Conception comme du Lait, se change et se transmue en Sang ; ce qui tait blanc se fait noir, et aprs survient le rouge resplendissant. LImprgnation se fait quand la Terre se blanchit par la prdomination et gouvernement de la Nature. LEau mle avec la Terre crot et se multiplie, et la Gnration se fait avec augmentation de nouvelle Ligne. Alors, il faut laver et nettoyer la Terre noircie, et la blanchir avec la chaleur du feu. Sur quoi dit Haly : prends ce qui est descendu au fond du Vaisseau, et le lave et nettoy bien avec la chaleur du feu, jusqu ce que la noirceur en soit te, ainsi que son paisseur et sa crasse. Fais-en aussi sortir, voler et rsoudre toute addition dhumidit jusqu ce quil devienne comme Chaux trs blanche, sans quil paroisse en elle aucune tache ni aucune ordure. Alors la Terre est pure, et propre recevoir lAme. Limprgnation, en corroborant et confrontant ce qui a t mu et chang, nous promet, aprs la Conception, quelque chose dune plus grande perfection ; et ce qui a t bien purg et

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bien nettoy, se lie ensuite, et se conjoint par une bonne paix. LEnfantement arrive quand le Ferment de lAme sajuste avec le Corps, cest--dire le Corps ou Terre blanchie, en sorte que de Tout il ne se fasse quUn, tant en Substance quen Couleur. Alors notre Pierre est ne et faite, ayant vie perptuelle. Car alors lEsprit est conjoint et ajust avec le Corps par le moyen de lAme. Cest la vraie Composition. Ecoutez Haly sur ce point : ceci, dit-il, se fait avec putrfaction et mariage, lequel mariage nest autre chose que mler le subtil avec lpais, et ajuster et insrer lAme avec le Corps ; et la putrfaction, cest cuire et rtir la Terre, et larroser jusqu ce quils se mlent ensemble, et que tout ne soit fait quUn. Dans ces Matires, on ne fait point de diversit, de varit ni de sparation. Alors, la Terre, tant mle avec lEau, elle sefforcera de retenir ce qui est pais, et le subtil se mettra en devoir de purger lAme avec le feu, pour quelle puisse lendurer et le souffrir. De mme, lEsprit n dans ces Corps sefforcera, et dsirera tre rpandu avec eux. Voici ce quen dit le Roi Merlin :

Le Feu surmonte lEau, et le Phnix administre et brle le Nutriment. Cest pour cela que notre Pierre est appele le fils n, au sujet duquel il est dit dans la Tourbe : honorez votre Roi, qui vient du feu ; couronnez-le dun Diadme, et lilluminez jusqu ce quil parvienne un ge parfait. Ne le faites ni brler ni fuir par une trop grande chaleur ; car si vous le provoquez par plus de chaleur quil ne faut, il vous tera son rgime et son gouvernement. Son Pre est le Soleil, et sa Mre est la Lune. Le Vent le porte dans son ventre, et la Terre est sa Nourrice. Il est vrai quil est nourri de son propre Lait, cest--dire du Sperme dont il a t fait ds le commencement. Soit donc imbib et attremp souvent, et bien souvent peu peu de son Mercure, jusqu ce quil boive son saoul et sa suffisance. Alors, comme dit Haly, le Corps fait retenir la Teinture, et la Teinture fait paratre la Couleur, et la Couleur fait dmontrer la Teinture, dans laquelle est la Lumire, la Vie et la Nature. Ce qui est le droit et court chemin pour arriver la perfection de notre Matire, mme la fin de notre Art, et la consommation de notre uvre. Par tout ce que je viens de rapporter, tu peux, mon cher Lecteur, entendre facilement les Paroles obscures des Philosophes et tu pourras connatre quils saccordent tous ensemble sur ce point, quil ny a pas dautre moyen pour oprer sagement en notre Art que ce que je tai dclar. Or donc tu as dj la Solution du Corps, et la Rduction dicelui sa premire Matire ; ensuite, tu as la conversion dicelui en Terre ; tu as pareillement le Blanchissement de la Terre noire, comme tu as la Subtiliation ou Mutation dans lAir. Car alors se fait la Distillation de lhumidit qui est en lui ; et ce qui slve et monte de la Terre se fait de nature dAir, et la Terre demeure calcine ; et alors est le feu de Nature. Tu auras aussi la commixtion dAme, de Corps et dEsprit tout ensemble, et la conversion ou mutation de lun en lautre ; do le Compos prend une grande augmentation, dont lutilit est plus excellente quon ne peut concevoir, ni comprendre par aucun raisonnement. Ce qui se fait moyennant laide du Seigneur, Dispensateur unique de tous Trsors, et de toutes grces ; lequel, en Trinit, est un seul Dieu, qui rgne dans les Sicles des Sicles. Ainsi soit-il.

La Quatrime Imprgnation, Par moyen de Corruption, Fait de lEnfant production. A ce quest n la vie est donne Et sil nest n la vie est dnie
Le Nutriment se fait quand la Crature, tant hors du ventre, a besoin dtre nourrie. La premire nourriture est le Lait, avec une chaleur convenable, afin que ce qui vient de natre soit peu peu confort et corrobor, en augmentant la nourriture proportion de laccroissement ; car plus les Os se fortifient, plus facilement lEnfant parvient la jeunesse, et par consquent un ge parfait de Substance forte et dune grande vertu. Il faut oprer de la mme manire dans notre uvre. Sachez donc que rien ne peut sengendrer ou procrer sans chaleur ; que la trop grande chaleur gte et fait prir le Compos ; que le Bain trop froid chasse et fait fuir ce qui lui est conjoint, mais que la chaleur qui est tempre chasse, par sa douceur, les humeurs corrompantes du Corps. Ce qui fait dire Morien : ce qui est premirement n est mis en lumire, et ensuite nourri et entretenu.

FIN
V2.0

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