Oeuvres compltes de

Montesquieu / nouvelle
dition mis en ordre et
collationne sur les
textes originaux, par J.
[...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Montesquieu, Charles-Louis de Secondat (1689-1755 ; baron de La Brde et de). Oeuvres compltes de Montesquieu / nouvelle dition mis en ordre et collationne sur les textes
originaux, par J. Ravenel,... ; prcde de son loge, par d'Alembert. 1834.



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OEUVRES
COMPLETES
DE
MONTESQUIEU.
IMPRIMERIE DE FIRMIN
DIDOT FRRES,
RUE
JACOB,
M
24.
MONTESQUIEU
OEUVRES
COMPLETES
DE
MONTESQUIEU,
PRCDES DE SON
LOGE,
PAR D'ALEMBERT.
NOUVELLE DITION,
MISE EN ORDRE ET COLLATIONNE SUR LES TEXTES
ORIGINAUX,
PAR J.
RAVENEL,
SOUS-BIBLIOTHCAIRE DE LA VILLE DE TARIS.
PARIS,
L. DE
BURE,
LIBRAIRE,
DITEUR DES
CLASSIQUES FRANAIS
EN CENT VOLUMES
IN-32,
RUE DU
BATTOIR,
N
19.
M
DCCC XXXIV.
PRFACE
DU NOUVEL
DITEUR.
DANS le nombre assez considrable d'ditions nouvelles des oeuvres de Mon-
tesquieu publies pendant
ces
vingt
dernires
annes,
et dont
quelques-unes
se
recommandent
par
leur belle excution
typographique,
il en est deux
peine
qui
mritent d'tre
distingues pour
les soins littraires dont elles ont t l'ob-
jet
de
la part
des diteurs. La
premire
a t donne en 1819
par
M.
Lequien
(1);
la seconde
(2),
de
beaucoup prfrable,
fait
partie
de la Collection des
classiques
franois.
M.
Parrelle,

qui
l'on doit cette
dition,
a droit sans doute des
loges pour
les amliorations
qu'il
y
a introduites et
pour
la
peine qu'il
a
prise
de collationner sur les ditions
originales
le texte des trois
principaux
ouvra-
ges
de
Montesquieu;
mais il
est regretter qu'il
n'ait
pas apport
le
mme zle
pour
les crits d'une moindre
importance,
et
qu'il
ait
rimprim
dans toute
leur incorrection les
opuscules
et lettres familires. Les
pnibles
et
conscien-
cieuses recherches
auxquelles
il s'est livr
pour
la
premire partie
de son tra-
vail rendent
d'autant
plus
sensible ce
que
la seconde offre d'inachev et d'in-
complet.
Peut-tre
y
a-t-il de ma
part quelque
maladresse me montrer si
rigoureu-
sement
juste
envers mes
devanciers,
et
prpar-je
fort mal le lecteur
l'indulgence
dont
je puis
avoir besoin
pour
mes
propres
fautes. Je ne sais
;
mais
je
lui livre avec confiance cette nouvelle dition
,
pour laquelle
ma
position
de
dernier
venu m'a
permis
de mettre
profit
les amliorations et mme les
erreurs
de ceux
qui
m'ont
prcd, certain
qu'il y
reconnatrait du
moins,

dfaut d'autres mrites
,
le dsir de faire mieux
qu'on
n'avait fait
jusqu'
ce
jour.
Voici,
au
reste,
comment
j'ai compris
mon devoir d'diteur. La
possibilit
de runir
dans un seul volume les oeuvres
compltes
de
Montesquieu
m'a dcid

placer
dans l'ordre
chronologique
de leur
publication
les diffrents crits
dont elles se
composent.
Cette classification, que
les
exigences typographiques.
(1)
Paris,
E. A.
Lequien,
8 vol. in-8
(imprimerie
de P.
Didot).
(2)
Paris,
Lefvre,
1826,
8 vol.
in-8, papier
cavalier
vlin
(imprimerie
de J.
Didot).
ij
PRFACE
DU NOUVEL DITEUR.
ne
permettent pas toujours d'adopter,
me semble la
plus
rationnelle
et la meil-
leure en ce
qu'elle
met le lecteur mme de suivre l'auteur dans le
dveloppe-
ment
progressif
de son
talent,
de le
prendre
son
point
de
dpart
et d'arriver
avec
lui,
sans
dtours, jusqu'au
terme de sa course.
Ainsi,
l'on trouvera d'abord
les Lettres
persanes, publies
en 1721
;
ensuite
le
Temple
de
Gnide,
qui
est de
1725
; puis
les Considrations sur les causes de la
grandeur
des Romains et de leur
dcadence,
qui parurent
en
1734;
et enfin le trait de
l'Esprit
des
Lois,
publi
en 1749. Sous le titre
gnral.
d'OEuvres
diverses
j'ai
runi
,
en les classant dans
l'ordre
chronologique
de leur
composition,
les diffrents
opuscules qui
n'ont
vu le
jour qu'aprs
la mort de
Montesquieu.
Dans le
nombre, pourtant,
il s'en
trouve
quelques-uns
(1) qui
sont antrieurs
cette
poque ;
mais ils ont si
peu
d'tendue
qu'il
y
aurait eu
quelque
ridicule
,
ce me semble
,
les enclaver entre
d'autres
ouvrages par lesquels
ils auraient
t, pour
ainsi
dire,
absorbs. Les
OEuvres diverses suivent immdiatement
l'Esprit
des Lois. Viennent ensuite les
Lettres crites
par Montesquieu
de 1728 1755. J'ai
assign

quelques-unes
d'elles une date
prcise, que
ne leur avaient
pasdonne
les
prcdents
diteurs,
augmentant
leur nombre de celle
qui
est adresse l'abb
d'Olivet,
et
qui
n'est
pas
la moins intressante
(2).
La Table des matires
qui
termine le volume
,
et
dans
laquelle
on a refondu celle
que
Richer avait faite
pour l'Esprit
des
lois,
a
t revue avec le
plus grand
soin. Il est de mon devoir de dclarer
que je
suis
entirement
tranger
ce travail.
La collation du texte de
chaque ouvrage
sur toutes les ditions donnes du
vivant de
l'auteur,
m'a mis mme de faire
disparatre
bon nombre d'erreurs
(3)
qu'on
retrouve
jusque
dans l'dition de M. Parrelle. J'aurais voulu
pouvoir,
comme
lui,
faire ressortir
chaque
correction
par
une courte
note;
mais
je
n'ai
pas
d
perdre
de vue
que
le cadre troit d'un volume
,
dans
lequel j'tais
con-
traint de resserrer la totalit des oeuvres de
Montesquieu,
ne me
permettait que
rarement,et
dans le cas d'absolue
ncessit,
de
joindre
au texte
quelques
rensei-
gnements
concis destins
l'claircir
,
lorsqu'il
me
paratrait
en avoir
besoin.
Toutefois,
je
me suis donn
plus
de latitude
pour
les
annotations
que j'ai jointes
aux
Lettres; d'abord, parce qu'il
est de la nature
d'une
correspondance
familire
d'offrir
de
temps
en
temps quelques
allusions
difficiles saisir et
que j'ai
d
expliquer;
ensuite, parce que je
n'ai
pas
su rsister
toujours
l'occasion
qui
m'-
tait offerte de donner des dtails
biographiques ignors (4).
(1)
Discours de
rception
l'acadmie
franoise, 1728 ;
Dialogue
de
Sylla
et
d'Eucrate, 1745
et non
1748,
comme on l'a
imprim
lort
page 582;
et
Lysimaque, 1751.
(2)
Une lettre de
Montesquieu
Dreux Du
Radier,
en date du
4
avril
1751,
a t mise en vente
le
9
mars
1834.
Elle a
pour objet
de le remercier de l'envoi d'une dissertation de cet avocat dans la-
quelle
il combattoit une
opinion
de
Montesquieu.
(3)
Ainsi,
page
625, j'ai imprim:

J'appelle
la dvotion une maladie du coeur
qui
donne l'me
une folie dont le caractre est le
plus
immuable
de
tous,

et non
aimable;
ainsi,
page 627 j'ai
mis:

La vanit des
gueux,

et non des
gens.
(4)
On
en verra,
aux
pages 637, 644, 651,
667,
des
exemples
concernant
madame de
Fontaine-
Martel,
Aubert
de Tourny, Helvctius, Saurin,
madame de
Pompadour
et Piron.
PREFACE DU
NOUVEL
DITEUR.
iij
Quelques
diteurs avaient
jug
ncessaire de
corriger
Montesquieu.
Je l'ai
trait avec
plus
de
respect
et ne me suis
permis
de hasarder aucune
inconve-
nante rectification. J'ai donc
imprim
mairerie
,
et non
mairie,
bien
que
ce
dernier mot ait
prvalu;
mais
je
n'ai
pas
os
rtablir le mot
consent,
pour
couvent;
que je
trouve dans les
premires
ditions des Lettres
persanes, parce
que
du vivant mme de
Montesquieu
le mauvais
usage
avait fait
recevoir cette
dernire
locution,
et
que
lui-mme a fini
par l'adopter.
J'avais
projet
de faire suivre cette
Prfac
de recherches
bibliographiques
sur les ditions des oeuvres de
Blontesquieu,
et d'une liste
d'ouvrages composs
l'occasion de sa
personne
et de ses crits
;
mais le
temps
m'a
manqu pour
mettre fin ce
travail, qui
ne
pouvait
avoir
quelque
utilit
qu'autant qu'il
aurait
t
complet.
J. RAVENEL.
Ce 12avril
1834.
P.
S.
L'impression
de ce volume tait acheve
lorsque
ont
paru,
dans une
Revue
dpartementale,
la
Gironde,
des
Fragments
indits de
Montesquieu reproduits
par
le Cabinet de lecture
dans son numro du 29
janvier
1834. On les retrouvera
avec
plaisir
ici.
FRAGMENTS INDITS DE
MONTESQUIEU.

Dans une courte

visite,
dit le rdacteur de la
Gironde,
que
nous avons faite
au
chteau de La
Brde,
M. de
Montesquieu
a eu l'extrme
obligeance
de
nous
communiquer
les manuscrits de son illustre
aeul,
et nous a
permis
d'en extraire
ces
fragments
indits. Nous sommes heureux d'tre les intermdiaires d'une si
importante
publication.

Tibre et Louis XL.
Tibre et Louis XI s'exilrent de leur
pays
avant de
parvenir
la
suprme
puissance.
Ils furent tous deux braves dans les combats et timides dans la vie
prive.
Ils mirent leur
gloire
dans l'art de dissimuler. Ils tablirent une
puis-
sance
arbitraire. Ils
passrent
leur vie dans le trouble et dans les
remords
,
et
la
finirent dans le
secret,
le silence
et la haine
publique.
Mais,
si l'on examine bien ces deux
princes,
on
sentira d'abord combien l'un
tait
suprieur
l'autre. Tibre cherchait

gouverner
les
hommes,
Louis ne
songeait qu'
les
tromper.
Tibre ne laissa sortir ses vices
qu'
mesure
qu'il
le
pouvait
faire
impunment;
l'autre ne fut
jamais
le matre des siens. Tibre sut
paratre
vertueux
lorsqu'il
fallut
qu'il
se montrt tel
;
celui-ci se discrdita ds
le
premier
jour
de son
rgne.
Enfin Louis avait de la
finisse
,
Tibre de la
profondeur
;
on
pouvait
avec
peu
iv PREFACE DU NOUVEL EDITEUR.
d'esprit
se dfendre de Louis
;
le Romain mettait des ombres
devant tous les
esprits
et se drobait mesure
que
l'on
commenait
le voir.
Louis
,
qui
n'avait
pour
eux
que
des caresses
fausses et de
petites
flatteries,
gagnait
les
hommes
par
leurs
propres
faiblesses; le
Romain,
par la
supriorit
de son
gnie
et une force invincible
qui
les entranait. Louis
rparait
assez heu-
reusement
ses
imprudences
et le Romain n'en faisait
point.
Celui-ci laissait tou-
jours
dans le mme tat les choses
qui pouvaient y rester,
l'autre
changeait
tout
avec une
inquitude
et une
lgret qui
tenait de la folie.
Quand
on veut
gouverner
les
hommes,
il ne faut
pas
les chasser devant
soi,
il faut les suivre.
Quand
on voit un homme actif
qui
a fait sa
fortune,
cela vient de ce
que
des
cent mille
voies,
la
plupart
fausses,
qu'il
a
employes, quelqu'une
a
russi;
de
l,
on en
argumente qu'il
sera
propre pour
les
affaires
publiques.
Cela n'est
pas
vrai.
Quand
on se
trompe
dans
quelque projet pour
sa fortune
,
ce n'est
qu'un coup d'pe
dans l'eau
;
mais dans les
entreprises
de
l'tat,
il
n'y
a
pas
de
coup d'pe
dans l'eau.
ELOGE
DE
MONTESQUIEU,
PAR D'ALEMBERT.
CHARLES
de
Secondai,
baron de la Brde et de
Montesquieu,
ancien
prsident
mortier au
parlement
de
Bordeaux,
de l'Acadmie
franaise,
de l'Acadmie
royale
des sciences et des belles-
lettres de
Prusse,
et de la socit
royale
de Lon-
dres,
naquit
au chteau de la
Brde,
prs
de
Bordeaux,
le. 18
janvier
1689
,
d'une famille no-
ble de Guienne. Son
trisaeul,
Jean de Secon-
dt,
matre-d'htel de Henri
II,
roi de
Navarre,
et ensuite de
Jeanne,
fille de ce
roi,
qui pousa
Antoine de Bourbon
,
acquit
la terre de Montes?
quieu
d'une somme de
10,000 livres,
que
cette
princesse
lui donna
par
un acte
autheutique,
en
rcompense
de sa
probit
et de ses services.
Henri
III,roi
de
Navarre,
depuis
Henri
IV,
roi
de
France,
rigea
en baronnie la
terre
de Mon-
tesquieu
en faveur de Jacob de
Secondat,
fils de
Jean,
d'abord
gentilhomme
ordinaire de la cham-
bre de ce
prince,
et ensuite
mestre-de-camp
du
rgiment
de Chtillon. Jean-Gaston de Secon-
dai,
son second
fils,
ayant pous
la fille du
pre-
mier
prsident
du
parlement
de
Bordeaux,
acquit
dans cette
compagnie
une
charge
de
pr-
sident mortier. Il eut
plusieurs
enfants,
dont
un entra dans le
service,
s'y distingua,
et le
quitta
de fort bonne heure : ce fut le
pre
de
Charles de
Secondat,
auteur de
l'Esprit
des Lois.
Ces
dtails
paratront peut-tre dplacs
la tte
de
l'loge
d'un
philosophe
dont le nom a si
peu
besoin
d'anctres;
mais n'envions
point
leur
mmoire
l'clat
que
ce nom
rpand
sur elle.
Les succs de
l'enfance, prsage quelquefois
si
trompeur,
ne le
furent
point
dans Charles de
Secondat : il
annona
de bonne heure ce
qu'il
devoit
tre,
et son
pre
donna tous ses soins
cultiver ce
gnie naissant,
objet
de son
esprance
et de sa tendresse. Ds
l'ge
de
vingt ans,
le
jeune Montesquieu
prparait dja
les
matriaux
de
l'Esprit
des
Lois,
par
un extrait
raisonn des
immenses volumes
qui
composent
le
corps
du
droit civil : ainsi
autrefois Newton
avoit
jet,
ds sa
premire jeunesse,
les
fondements des ou-
vrages qui
l'ont rendu immortel.
Cependant
l'-
tude de la
jurisprudence, quoique
moins aride
pour
M. de
Montesquieu que pour
la
plupart
de
ceux
qui
s'y
livrent,
parce qu'il
la
cultivoit en
philosoph,
ne suffisoit
pas
l'tendue et l'ac-
tivit de son
gnie
: il
approfondissoit,
dans le
mme
temps,
des
matires encore
plus impor-
tantes et
plus
dlicates
1,
et les discutoit dans le
silence avec la
sagesse,
la dcence et
l'quit,
qu'il
a
depuis
montres dans ses
ouvrages.
Un oncle
paternel,
prsident
mortier au
par-
lement de
Bordeaux,
juge
clair et
citoyen
ver-
tueux
,
l'oracle de sa
compagnie
et de sa
province,
ayant perdu
un fils
unique,
et voulant conserver-
dans son
corps l'esprit
d'lvation
qu'il
avoit
tch
d'y rpandre,
laissa ses biens et sa
charge

M. de
Montesquieu.
Il toit conseiller au
parle-
ment de Bordeaux
depuis
le
24
fvrier
1714, et
fut
reu prsident
mortier le 13
juillet 1716.
Quelques
annes
aprs,
en
1722,
pendant
la
minorit du
roi,
sa
compagnie
le
chargea de pr-
(1)
C'tait un
ouvrage
en forme de
lettres,
dont le faut toit
de
prouver que
l'idoltrie de la
plupart
des
paens
ne
paroissoit
pas
mriter une damnation ternelle.
(Note
de
d'Atembert.)
VJ
ELOGE
senter des remontrances l'occasion d'un nou-
vel
impt.
Plac entre le trne et le
peuple,
il
remplit
en
sujet respectueux
et en
magistrat plein
de
courage l'emploi
si noble et si
peu
envi de
faire
parvenir
an souverain le cri des malheu-
reux
;
et la misre
publique, reprsente
avec
autant d'habilet
que
de
force,
obtint la
justice
qu'elle
demandoit. Ce
succs,
il est
vrai,
par
malheur
pour
l'tat bien
plus que pour
lui,
fut
aussi
passager que
s'il et t
injuste;

peine
la
voix des
peuples
eut-elle cess de se faire enten-
dre, que l'impt supprim
fut
remplac par
un
autre : mais le
citoyen
avoit fait son devoir.
Il fut
reu,
le 3 avril
1716,
dans l'acadmie
de
Bordeaux,
qui
ne faisoit
que
de natre. Le
got pour
la
musique
et
pour
les
ouvrages
de
pur agrment
avoit d'abord rassembl les mem-
bres
qui
la formoient. M. de
Montesquieu
crut
avec raison
que
l'ardeur naissante et les talents
de ses confrres
pourraient
s'exercer avec encore
plus d'avantage
sur les
objets
de la
physique.
Il
toit
persuad que
la
nature,
si
digne
d'tre ob-
serve
par-tout,
trouvoit aussi
par-tout
des
yeux
dignes
de la
voir;
qu'au
contraire les
ouvrages
de
got
ne souffrant
point
de
mdiocrit,
et la
capitale tant en ce
genre
le centre des lumires
et des
secours,
il toit
trop
difficile de rassem-
bler loin d'elle un assez
grand
nombre d'crivains
distingus.
Il
regardoit
les socits de
bel-esprit,
si
trangement multiplies
dans nos
provinces,
comme une
espce
ou
plutt
comme une ombre
de luxe
littraire,
qui
nuit
l'opulence
relle,
sans mme en offrir
l'apparence.
Heureusement
M. le duc de La
Force,
par
un
prix qu'il
venoit
de fonder
Bordeaux,
avoit second des vues
si claires et si
justes.
On
jugea qu'une exp-
rience bien faite serait
prfrable
un discours
fpible
ou un mauvais
pome;
et Bordeaux eut
une acadmie des sciences.
M. de
Montesquieu,
nullement
empress
de se
montrer au
public,
sembloit
attendre,
selon l'ex-
pression
d'un
grand gnie,
un
ge
mr
pour
crire. Ce ne fut
qu'en 1721 ,
c'est--dire
g
de trente-deux
ans, qu'il
mit au
jour
les Lettres
persanes.
Le
Siamois des amusements srieux et
comiques pouvoit
lui en avoir fourni l'ide : mais
il
surpassa
son modle. La
peinture
des moeurs
orientales,
relles ou
supposes,
de
l'orgueil
et
du
flegme
de l'amour
asiatique,
n'est
que
le
moindre
objet
de ces
lettres;
elle
n'y
sert, pour
ainsi
dire,
que
de
prtexte
une satire fine de
nos
moeurs,
et des matires
importantes que
l'auteur
approfondit
en
paroissaut glisser
sur elles.
Dans cette
espce
de tableau
mouvant,
Usbek ex-
pose
surtout avec autant
de
lgret que
d'-
nergie
ce
qui
a le
plus frapp parmi
nous ses
yeux pntrants;
notre habitude de traiter s-
rieusement les choses les
plus
futiles,
et de tour-
ner les
plus importantes
en
plaisanterie;
nos
conversations
si
bruyantes
et si
frivoles;
noire
ennui dans le sein
du
plaisir
mme;
nos
prju-
gs
et nos actions en contradiction
continuelle
avec
nos
lumires;
tant d'amour
pour
la
gloire
joint
tant de
respect pour
l'idole d la
faveur;
nos courtisans si
rampants
et si
vains;
notre
po-
litesse extrieure et notre
mpris
rel
pour
les
trangers, pu
notre
prdilection
affecte
pour
eux;
la bizarrerie de nos
gots, qui
n'a rien au-
dessous d'elle
que l'empressement
de toute l'Eu-
rope
les
adopter;
notre ddain barbare
pour
deux des
plus respectables occupations
d'un ci-
toyen,
le commerce et la
magistrature;
nos dis-
putes
littraires,
si vives et si
inutiles;
notre fu-
reur d'crire avant
que
de
penser,
et
djuger
avant
que
de connotre. A cette
peinture
vive,
mais sans
fiel,
il
oppose,
dans
l'apologue
des
Troglodytes,
le tableau d'un
peuple
vertueux,
devenu
sage par
le
malheur;
morceau
digne
du
Portique.
Ailleurs il montre la
philosophie long-
temps
touffe,
reparaissant tout--coup, rega-
gnant par
ses
progrs
le
temps qu'elle
a
perdu,
pntrant jusque
chez les Russes la voix d'un
gnie qui l'appelle,
tandis
que,
chez d'antres
peuples
de
l'Europe,
la
superstition
,
semblable
une
atmosphre paisse, empche
la lumire
qui
les environne de toutes
parts
d'arriver
jusqu'
eux.
Enfin,
par
les
principes qu'il
tablit sur la
nature des
gouvernements
anciens et
modernes,
il
prsente
le
germe
de ces ides
lumineuses,
dve-
loppes depuis par
l'auteur dans son
grand ouvrage.
Ces diffrents
sujets, privs aujourd'hui
des
grces
de la nouveaut
qu'ils
avoient dans la nais-
sance des Lettres
persanes, y
conserveront tou-
jours
le mrite du caractre
original qu'on
a su
leur
donner,
mrite d'autant
plus
rel
qu'il
vient
ici du
gnie
seul de
l'crivain,
et non du voile
tranger
dont il s'est
couvert;
car Usbek a
pris,
durant son
sjour
eu
France,
non-seulemeut une
connoissance si
parfaite
de nos
moeurs,
mais une
si forte teinture de nos manires
mmes,
que
son
style
fait
-souvent oublier son
pays.
Ce
lger
d-
faut de vraisemblance
peut
n'tre
pas
sans dessein
et sans adresse : en relevant nos ridicules et nos
vices,
il a voulu sans
doute aussi rendre
justice
nos
avantages.
Il a senti toute la fadeur d'un
loge
direct,
et il nous a
plus
finement
lous,
en
prenant
si souvent notre ton
pour
mdire
plus
agrablement
de nous.
DE
MONTESQUIEU.
Malgr
le succs de cet
ouvrage,
M. de Mon-
tesquieu
ne s'en toit
point
dclar ouvertement
rauteur.
Peut-tre
croyoit-il chapper plus
ais-
ment
par
ce
moyen
la satire
littraire,
qui
pargue plus
volontiers les crits
anonymes, parce
que
c'est
toujours
la
personne
et non
l'ouvrage
qui
est le but de ses traits. Peut-tre
craignoit-il
d'tre
attaqu
sur le
prtendu
contraste des Let-
tres
persanes
avec l'austrit de sa
place
:
espce
de
reproche,
disoit-il,
que
les
critiques
ne man-
quent jamais, parce qu'il
ne demande aucun ef-
fort
d'esprit.
Mais son secret toit
dcouvert,
et
dj
le
public
le montrait l'Acadmie
franoise.
L'vnement
fit voir combien le silence de M. de
Montesquieu
avoit t
sage.
Usbek
s'exprime quel-
quefois
assez
librement,
non sur le fond du chris-
tianisme,
mais sur des matires
que trop
de
per-
sonnes affectent de confondre avec le christianisme
mme;
sur
l'esprit
de
perscution
dont tant de
chrtiens ont t
anims;
sur les
usurpations
tem-
porelles
de la
puissance ecclsiastique;
sur la mul-
tiplication
excessive des
monasires, qui
enlvent
des
sujets
l'tat sans donner Dieu des adora-
teurs;
sur
quelques opinions qu'on
a vainement
tent
d'riger
en
dogmes;
sur nos
disputes
de re-
ligion, toujours
violentes,
et souvent funestes.
S'il
paroit
toucher ailleurs des
questions plus
dlicates et
qui
intressent de
plus prs
la
religion
chrtienne,
ses
rflexions, apprcies
avec
jus-
tice,
sont en effet trs-favorables
la
rvlation,
puisqu'il
se borne montrer combien la raison
humaiue abandonne
elle-mme
est
peu
claire
sur ces
objets.
Enfin,
parmi
les vritables lettres
de M. de
Montesquieu, l'imprimeur
tranger
en
avoit insr
quelques-unes
d'une autre main
,
et
il et
fallu du
moins,
avant
que
de condamner
l'auteur,
dmler ce
qui
lui
appartenoit
en
pro-
pre.
Sans
gard
ces considrations,
d'un ct
la haine sous le nom de
zle,
de l'autre
le zle
sans discernement ou sans
lumires,
se soulev-
rent et se runirent contre les Lettres
persanes.
Des
dlateurs,
espce
d'hommes
dangereuse
et
lche,
que
mme dans un
gouvernement
sage
on
a
quelquefois
le malheur d'couter,
alarmrent
par
un extrait infidle
la pit du
ministre. M. de
Montesquieu, par
le conseil de ses
amis,
soutenu
de la voix
publique,
s'tant
prsent
pour
la
place
de l'Acadmie
franoise
vacante
par
la mort
de M. de
Sacy,
le ministre
'
crivit
celle com-
pagnie que
sa
majest
ne donneroil
jamais
son
agrment
l'auteur
des Lettres
persanes
;
qu'il
n'avoit
point
lu ce
livre,
mais
que
des
personnes
eu
qui
il avoit confiance
lui en avoient fait con-
notre le
poison
et le
danger.
M. de
Montesquieu
sentit le
coup qu'une pareille
accusation
pouvoit
porter
sa
personne
,
sa
famille,
la
tranquil-
lit de sa vie. Il n'allachoit
pas
assez de
prix
aux
honneurs
littraires,
ni
pour
les rechercher avec
avidit,
ni
pour
affecter de les
ddaigner quand
ils se
presentoient

lui,
ni enfin
pour
en
regar-
der la
simple privation
comme un
malheur;
mais
l'exclusion
perptuelle,
et surtout les motifs de
l'exclusion,
lui
paroissoient
une
injure.
Il vit le
ministre,
lui dclara
que, par
des raisons
parti-
culires,
il n'avouoit
point
les Lettres
persanes,
mais
qu'il
toit encore
plus loign
de dsavouer
un
ouvrage
dont il
croyoit n'avoirpoinl

rougir,
et
qu'il
devoit tre
jug d'aprs
une
lecture,
et
non sur une dlation. Le ministre
prit
enfin le
parti par
o
il auroit
d
commencer;
il lut le li-
vre,
aima,
l'auteur,
et
apprit
mieux
placer
sa
confiance. L'Acadmie
franoise
ne fut
point
prive
d'un de ses
plus
beaux
ornements;
et la
France eut le bonheur de conserver un
sujet que
la
superstition
ou la calomnie toient
prtes
lui
faire
perdre;
car M. de
Montesquieu
avoit d-
clar au
gouvernement qu'aprs l'espce d'outrage
qu'on
alloit lui
faire,
il iroit chercher chez les
trangers, qui
lui tendoient les
bras,
la
sret,
le
repos,
et
peut-tre
les
rcompenses qu'il
au-
rait d
esprer
dans son
pays.
La nation et d-
plor
cette
perte,
et la honte en ft
pourtant
re-
tombe sur elle.
Feu M. le marchal
d'Estres,
alors directeur
de l'Acadmie
franoise,
se conduisit dans cette
circonstance en courtisan
vertueux et d'une ame
vraiment leve
: il ne
craignit
ni d'abuser de
son
crdit,
ni de le
compromettre;
il soutint son
ami,
et
justifia
Socrale. Ce trait de
courage,
si
prcieux
aux
lettres,
si
digne
d'avoir
aujourd'hui
des
imitateurs,
et si honorable
la mmoire de
M.
le marchal
d'Estres,
n'aurait
pas
d tre
oubli
dans son
loge.
M. de
Montesquieu
fut
reu
le
24
janvier
1728.
Son discours est un des meilleurs
qu'on
ait
pro-
noncs dans une
pareille
occasion : le mrite en
est d'autant
plus grand que
les
rcipiendaires
,
gns jusqu'alors
par
ces formules et ces
loges
d'usage
auxquels
une
espce
de
prescription
les
assujettit,
n'avoient
encore os franchir ce cer-
cle
pour
traiter
d'au tres
sujets,
ou n'avoient
point
pens
du moins les
y
renfermer.
Dans cet tat
mme de contrainte,
il eut
l'avantage
de russir.
Entre
plusieurs
traits
dont brille
son discours on
reconnotroit
l'crivain
qui pense
au seul
por-
trait du cardinal
de Richelieu
,

qui apprit
la
France le
secret de ses
forces,
et
l'Espagne
ce-
(1)
M. le cardinal de
Fleury.
viij
ELOGE
lui de sa
foiblesse; qui
ta
l'Allemagne
ses
chanes,
et lui en donna de nouvelles.

Il faut
admirer M. de
Montesquieu
d'avoir su vaincre la
difficult de son
sujet,
et
pardonner
ceux
qui
n'ont
pas
eu le mme succs.
Le nouvel acadmicien toit d'autant
plus
di-
gne
de ce
titre,
qu'il avoit, peu
de
temps aupa-
ravant,
renonc tout autre travail
pour
se livrer
entirement son
gnie
et son
got. Quelque
importante que
ft la
place
qu'il occupoit,
avec
quelques
lumires et
quelque
intgrit qu'il
en
et
rempli
les
devoirs,
il sentoit
qu'il y
avoit des
objets plus dignes d'occuper
ses
talents;
qu'un
citoyen
est redevable sa nation et l'humanit
de tout le bien
qu'il peut
leur
faire,
et
qu'il
se-
rait
plus
utile l'une et l'autre en les clairant
par
ses
crits, qu'il
ne
pouvoit
l'tre en discu-
tant
quelques
contestations
particulires
dans
l'obscurit. Toutes ces
rflexions
le dtermin-
rent vendre sa
charge.
Il
cessa
d'tre
magis-
trat,
et ne fut
plus qu'homme
de lettres.
Mais, pour
se rendre utile
par
ses
ouvrages
aux diffrentes
nations,
il toit ncessaire
qu'il
les connt. Ce fut dans cette
vue
qu'il entreprit
de
voyager.
Son but toit d'examiner
partout
le
physique
et le
moral;
d'tudier les lois et la
constitution
de
chaque pays;
de visiter les sa-
vants,
les
crivains,
les artistes
clbres;
de cher-
cher surtout ces hommes rares et
singuliers
dout
le commerce
supple quelquefois

plusieurs
an-
nes d'observations et de
sjour.
M. de Montes-
quieu
et
pu
dire comme Dmocrite :

Je n'ai
rien oubli
pour
m'instruire;
j'ai quitt
mon
pays
et
parcouru
l'univers
pour
mieux connotre
la
vrit; j'ai
vu tous les
personnages
illustres de
mon
temps.

Mais il
y
eut cette diffrence entre
le Dmocrite
franois
et celui
d'Abdre,
que
le
premier voyageoit pour
instruire les
hommes,
et
le second
pour
s'en
moquer.
Il alla d'abord
Vienne,
o il vit souvent le
clbre
prince Eugne.
Ce
hros,
si funeste la
France
(

laquelle
il aurait
pu
tre si utile
),
aprs
avoir balanc la fortune de Louis XIV et
humili
la fiert
ottomane,
vivoit sans faste du-
rant la
paix,
aimant et cultivant les
lettres
dans
une cour o
elles sont
peu
en honneur
x, et
don-
nant
ses matres
l'exemple
de les
protger.
M. de
Montesquieu
Crut entrevoir dans ses discours
quel-
ques
restes d'intrt
pour
son ancienne
patrie.
Le
prince Eugne (2)
en
laissoit voir surtout,
autant
que
le
peut
faire un
ennemi,
sur les suites fu-
nestes
de cette division intestine
qui
trouble
de-
puis
si
long-temps l'glise
de France
: l'homme
d'tat en
prvoyoit
la dure et les
effets,
et les
prdit
au
philosophe.
M. de
Montesquieu partit
de Vienne
pour
voir
la
Hongrie,
contre
opulente
et
fertile,
habite
par
une nation
fire et
gnreuse,
le flau de ses
tyrans
et
l'appui
de ses souverains.
Comme
peu
de
personnes
connoissent
bien ce
pays,
il a crit
avec soin cette
partie
de ses
voyages.
D'Allemagne
il
passa
en Italie. Il vit Venise
le fameux
Law,

qui
il ne restoit
de sa
gran-
deur
passe que
des
projets
heureusement
desti-
ns mourir dans sa
tte,
et un diamant
qu'il
engageoit pour jouer
aux
jeux
de hasard. Un
jour
la conversation rouloit sur le fameux
systme que
Law avoit
invent,
poque
de tant de malheurs
-
et de
fortunes,
et surtout d'une
dpravation
re-
marquable
dans nos moeurs. Comme le
parlement
de
Paris,
dpositaire
immdiat des lois dans les
temps
de
minorit,
avoit fait
prouver
au minis-
tre cossois
quelque
rsistance dans cette occa-
sion,
M. de
Montesquieu
lui demanda
pourquoi
on n'avoit
pas essay
de vaincre cette rsistance
par
un
moyen presque toujours
infaillible en An-
gleterre, par
le
grand
mobile des actions des
hommes,
en un mot
par l'argent.

Ce ne sont
pas, rpondit Law,
des
gnies
aussi ardents et
aussi
dangereux que
mes
compatriotes:
mais ils
sont
beaucoup plus incorruptibles.

Nous
ajou-
terons
,
sans aucun
prjug
de vanit
nationale,
qu'un corps,
libre
pour quelques
instants,
doit
mieux rsister la
corruption que
celui
qui
l'est
toujours;
le
premier,
en vendant sa
libert,
la
perd;
le second ne fait
pour
ainsi dire
que
la
pr-
ter,
et l'exerce mme en
l'engageant.
Ainsi les
circonstances et la nature du
gouvernement
font
les vices et les vertus des nations.
Un autre
personnage
,
non moins
fameux,
que
M. de
Montesquieu
vit encore
plus
souvent Ve-
nise,
fut le comte de Bonneval. Cet
homme,
si
connu
par
ses
aventures,
qui
n'toient
pas
en-
core leur
terme,
et flatt de converser avec un
juge digne
de
l'entendre,
lui
faisoit avec
plaisir
le dtail
singulier
de sa
vie,
le rcit des ac-
tions militaires o il s'toit
trouv,
le
portrait
des
gnraux
et des ministres
qu'il
avoit connus.
(1) Quelques Allemands. ont
pris,
trs
-
mal
propos,
ces
paroles pour
une
injure. L'amour des nommes est un devoir
dans les
princes
: l'amour des lettres est un
got qu'il
leur est
permis
de
ne pas
avoir.
(Note
de
d'Alembert.)
(2)
Le
prince Eugne
lui
demanda
un
jour
en
quel
tat toient
les affaires de la
constitution en France. M. de
Montesquieu
lui
rpondit que
le ministre
prenoit
des mesures
pour
teindre
peu

peu
le
jansnisme ,
et
que
dans
quelques
annes il n'en
seroit
plus question.
"Vous
n'en sortirez
jamais,
dit le
prince
: le feu
roi s'est laiss
engager
dans une
affaire dont son
arrire-petit-fils
ne verra
pas
la fin.
"
(Eloge
manuscrit de M. de
Montesquieu ,
par
M. de
Secondat,
son
fils.)
DE
MONTESQUIEU.
IX
M. de
Montesquieu
se
rapploit
souvent ces con-
versations,
et
en
racontoit diffrents traits ses
amis.
Il alla de Venise Rome. Dans cette ancienne
capitale
du
monde,
qui
l'est encore certains
gards,
il
s'appliqua
surtout examiner ce
qui
la
distingue aujourd'hui
le
plus;
les
ouvrages
des
Raphal,
des
Titien,
et des
Michel-Ange. Il
n'a-
voit
point
fait une tude
particulire
des beaux-
arts;
mais
l'expression
dont brillent les chefs-
d'oeuvre
en ce
genre
saisit infailliblement tout
homme
de
gnie.
Accoutum tudier la
nature,
il la reconnot
quand
elle est
imite,
comme un
portrait
ressemblant
frappe
tous ceux
qui
l'o-
riginal
est familier. Malheur aux
productions
de
l'art dout toute la beaut n'est
que pour
les ar-
tistes!
Aprs
avoir
parcouru l'Italie, M.
de Montes-
quieu
vint en Suisse. Il examina
soigneusement
les vastes
pays
arross
par le
Rhin. Et il ne lui
resta
plus
rien voir en
Allemagne,
car Frdric
ne rgnoit pas
encore. Il s'arrta ensuite
quelque
temps
dans les
Provinces-Unies,
monument ad-
mirable de ce
que peut
l'industrie humaine ani-
me
par
l'amour de la libert. Enfin il se rendit
en Augleterre,
o il demeura deux ans.
Digne
de
voir et d'entretenir les
plus grands
hommes,
il
n'eut
regretter que
de n'avoir
pas
fait
plus
tt
ce
voyage.
Locke et Newton toient morts. Mais
il eut souvent l'honneur de faire sa cour leur
protectrice,
la clbre reine
d'Angleterre, qui
cultivoit la
philosophie
sur le
trne,
et
qui gota,
comme elle le
devoit,
M. de
Montesquieu,
il ne
fut
pas
moins accueilli
par
la
nation,
qui
n'avoit
pas
besoin sur cela de
prendre
le ton de ses ma-
tres. Il forma Londres des liaisons intimes avec,
des hommes exercs mditer et se
prparer
aux
grandes
choses
par
des tudes
profondes.
Il
s'instruisit avec eux de la nature du
gouverne-
ment,
et
parvint
le bien
connotre.
Nous
par-
lons ici
d'aprs
les
tmoignages publics
que
lui en
ont rendus les
Anglois
eux-mmes,
si
jaloux
de
nos
avantages,
et si
peu disposs
reconnotre
en nous aucune
supriorit.
Comme il n'avoit rien examin ni avec la
pr-
vention d'un enthousiaste ni avec l'austrit d'un
cynique,
il n'avoit
remport
de ses
voyages,
ni
un ddain
outrageant pour
les
trangers,
ni un
mpris
encore
plus dplac pour
son
propre pays.
Il rsultoit de ses observations
que l'Allemagne
toit faite
pour y voyager,
l'Italie
pour y sjour-
ner,
l'Angleterre
pour y penser,
et la France
pour y
vivre.
De retour enfin dans sa
patrie,
M. de Montes-
quieu
se relira
pendant
deux ans sa terre de la
Brde. Il
y jouit
en
paix
de cette solitude
que
le
spectacle
et le tumulte du monde servent ren-
dre
plus agrable
: il vcut avec
lui-mme,
aprs
en tre sorti si
long-temps;
et,
ce
qui
nous int-
resse le
pins,
il mit la dernire main son ou-
vrage
sur les Causes de la Grandeur et
de la
D-
cadence des
Romains,
qui parut
en
1734.
Les
empires,
ainsi
que
les
hommes,
doivent
crotre,
dprir,
et s'teindre. Mais cette rvo-
lution ncessaire a souvent des causes caches
que
la nuit des
temps
nous
drobe,
et
que
le
mystre
ou leur
petitesse apparente
a mme
quel-
quefois
voiles aux
yeux
des
contemporains.
Rien
ne ressemble
plus
sur ce
point
l'histoire mo-
derne
que
l'histoire ancienne. Celle des Romains
mrite nanmoins cet
gard quelque exception
:
elle
prsente
une
politique raisonne,
un
sys-
tme suivi
d'agrandissement qui
ne
permet pas
d'attribuer la fortune de ce
peuple
des ressorts
obscurs et subalternes. Les causes de la
gran-
deur romaine se trouvent donc dans
l'hisloire;
et c'est au
philosophe
les
y
dcouvrir. D'ail-
leurs,
il n'en est
pas
des
systmes
dans cette tude
comme dans celle de la
physique.
Ceux-ci sont
presque toujours prcipits, parce qu'une
obser-
vation nouvelle et
imprvue peut
les renverser
en un
instant;
au
contraire,
quand
on recueille
avec soin les faits
que
nous transmet l'histoire an-
cienne d'un
pays,
si on ne rassemble
pas toujours
tous les matriaux
qu'on peut
dsirer,
on ne
sau-
roit du moins
esprer
d'en avoir un
jour
davan-
tage.
L'lude rflchie de
l'histoire,
tude
si im-
portante
et si
difficile,
consiste combiner de la
manire la
plus parfaite
ces matriaux dfectueux :
tel serait le mrite d'un architecte
qui,
sur des
ruines
savantes,
tracerait de la manire la
plus
vraisemblable le
plan
d'un difice
antique
en
supplant par
le
gnie
et
par
d'heureuses
conjec-
tures des rests informs et
tronqus.
C'est sous ce
point
de vue
qu'il
faut
envisager
l'ouvrage
de M. de
Montesquieu.
Il trouve
les
causes de la
grandeur
des Romains
dans l'amour
de la
libert,
du
travail,
et de la
patrie, qu'on
leur
inspirait
ds
l'enfance;
dans la svrit de
la
disciplin
militaire;
dans ces dissentions in-
testines
qui
donnoient du ressort aux
esprits,
et
qui
cessoient
tout--coup
la vue de
l'ennemi;
dans celle constance
aprs
le
malheur, qui
ne
dsesprait jamais
de la
rpublique;
dans le
prin-
cipe
o ils furent
toujours
de ne faire
jamais
la
paix qu'aprs
des victoires
;
dans l'honneur du
triomphe, sujet
d'mulation
pour
les
gnraux;
dans la
protection
qu'ils
ccordoient aux
peuples
ELOGE
rvolts
contre leurs
rois;
dans l'excellente
poli-
tique
de laisser aux vaincus leurs dieux et leurs
coutumes;
dans celle de n'avoir
jamais
deux
puis-
sants ennemis sur les
bras,
et de tout souffrir de
l'un
jusqu'
ce
qu'ils
eussent ananti l'autre. Il
trouve les causes de leur dcadence dans
l'agran-
dissement mme de
l'tat,
qui changea
en
guer-
res civiles les tumultes
populaires;
dans les
guer-
res
loignes, qui, forant
les
citoyens
une
trop
longue absence,
leur faisaient
perdre
insensible-
ment
l'esprit rpublicain;
dans le droit de bour-
geoisie
accord tant de
nations,
et
qui
ne fit
plus
du
peuple
romain
qu'une espce
de
monstre.

plusieurs
ttes;
dans la
corruption
introduite
par
le luxe de
l'Asie;
dans les
proscriptions
de
Sylla, qui
avilirent
l'esprit
de la nation et la
pr-
parrent

l'esclavage;
dans la ncessit o les
Romains se trouvrent de souffrir des matres
lorsque
leur libert leur fut devenue
charge;
dans
l'obligation
o ils furent de
changer
de
maximes en
changeant
de
gouvernement;
dans
cette suite de monstres
qui rgnrent, presque
sans
interruption, depuis
Tibre
jusqu' Nerva,
et
depuis
Commode
jusqu'
Constantin;
enfin
dans la translation et le
partage
de
l'empire, qui
prit
d'abord en
Occident par
la
puissance
des
barbares,
et
qui, aprs
avoir
langui plusieurs
sicles en Orient sous des
empereurs
imbciles
ou
froces,
s'anantit
insensiblement,
comme
ces fleuves
qui disparaissent
dans des sables.
Un assez
petit
volume a suffi M. de Mon-
tesquieu pour dvelopper
un tableau si intres-
sant et si vaste. Comme l'auteur ne
s'appesantit
point
sur les dtails et ne saisit
que
les branches
fcondes de son
sujet,
il a su renfermer en trs
peu d'espace
un
grand
nombre
d'objets
distinc-
tement
aperus
et
rapidement prsents,
sans fa-
ligue pour
le lecteur. En laissant
beaucoup
voir,.
il laisse encore
plus

penser;
et il aurait
pu
in-
tituler son livre: Histoire romaine
l'usage
des
hommes
d'Etat et des
philosophes.
Quelque rputation
que
M. de
Montesquieu
se ft
acquise par
ce dernier
ouvrage
et
par
ceux
qui l'avoient prcd,
il n'avoit fait
que
se
frayer
le chemin une
plus grande entreprise,
celle
qui
doit immortaliser son nom et le rendre res-
pectable
aux sicles futurs. Il en avoit ds
long-
temps
form le dessein : il en mdita
pendant
vingt
ans
l'excution; ou,
pour parler plus
exac-
tement,
toute sa vie en avoit t la mditation
continuelle. D'abord ils toit fait en
quelque
fa-
on tranger
dans son
propre pays,
afin de le
mieux
connotre;
il avoit ensuite
parcouru
toute
l'Europe
et
profondment
tudi les diffrents
peuples
qui
l'habitent. L'le fameuse
qui
se
glo-
rifie tant de ses lois et
qui
en
profite
si mal avoit
t
pour
lui,
dans ce
long voyage,
ce
que
l'le
de
Crte fut autrefois
pour Lycurgue,
une cole o
il avoit su s'instruire
sans tout
approuver.
Enfin
il
avoit,
si on
peut parler
ainsi, interrog
et
jug
les nations et les hommes
clbres
qui
n'existent
plus aujourd'hui que
dans les annales
du monde.
Ce fut ainsi
qu'il
s'leva
par degrs
au
plus
beau
titre
qu'un
sage puisse
mriter,
celui
de
lgisla-
teur des nations.
S'il toit anim
par l'importance
de la
matire,
il toit
effray
en mme
temps par
son tendue :
il l'abandonna
,
et
y
revint
plusieurs reprises.
Il sentit
plus
d'une
fois,
comme
il l'avoue lui-
mme
,
tomber les mains
paternelles.
Encourag
enfin
par
ses
amis,
il ramassa toutes ses
forces,
et donna
l'Esprit
des Lois.
Dans cet
important
ouvrage,
M. de Montes-
quieu,
sans
s'appesantir,

l'exemple
de ceux
qui
l'ont
prcd,
sur des discussions
mtaphy-
siques
relatives l'homme
suppos
dans un tat
d'abstraction,
sans se
borner,
comme
d'autres,
considrer
certains
peuples
dans
quelques
re-
lations ou circonstances
particulires,
envisage
les habitants de l'univers dans l'tat rel o ils
sont et dans tous les
rapports qu'ils peuvent
avoir
entre eux. La
plupart
des autres crivains en ce
genre
sont
presque toujours
ou de
simples
mo-
ralistes,
ou de
simples jurisconsultes,
ou mme
quelquefois
de
simples thologiens.
Pour
lui,
l'homme de tous les
pays
et de toutes les
nations,
il
s'occupe
moins de ce
que
le devoir
exige
de
nous, que
des
moyens par lesquels
on
peut
nous
obliger
de le
remplir
;
de la
perfection mtaphy-
sique
des
lois,
que
de celle dont la nature hu-
maine les rend
susceptibles;
des lois
qu'on
a fai-
tes ,
que
de celles
qu'on
a d
faire;
des lois d'un
peuple particulier, que
de celles de tous les
peu-
ples.
Ainsi,
eu se
comparant
lui-mme ceux
qui
ont couru avant lui cette
grande
et noble car-
rire,
il a
pu
dire,
comme le
Corrge quand
il
eut vu les
ouvrages
de ses
rivaux,

El moi aussi
je
suis
peintre.

Rempli
et
pntr
de son
objet,
l'auteur de
l'Esprit
des Lois
y
embrasse un si
grand
nombre
de
matires,
et les traite avec tant de brivet
et de
profondeur, qu'une
lecture assidue et m-
dite
peut
seule faire sentir le mrite de ce li-
vre. Elle
servira
surtout,
nous osons le
dire,

faire
disparatre
le
prtendu
dfaut de mthode
dont
quelques
lecteurs ont accus M. de Mon-
tesquieu
;
avantage qu'ils
n'auroient
pas
d
le
taxer
lgrement
d'avoir
nglig
dans une nia-
DE
MONTESQUIEU.
xj
tire
philosophique,
et dans un
ouvrage
de
vingt
annes. Il faut
distinguer
le dsordre rel de ce-
lui
qui
n'est
qu'apparent.
Le dsordre est rel
quand
l'analogie
et la suite des ides n'est
point
observe;
quand
les conclusions sont
riges
en
principes,
ou les
prcdent; quand
le
lecteur,
aprs
des dtours sans
nombre,
se retrouve au
point
d'o il est
parti.
Le dsordre n'est
qu'appa-
rent,
quand l'auteur,
mettant leur vritable
place
les
ides dont il fait
usage,
laisse
suppler
aux lecteurs les ides
intermdiaires. El c'est
ainsi
que
M.
de
Montesquieu
a cru
pouvoir
et
devoir en user dans un livre destin des hom-
mes
qui pensent,
dont le
gnie
doit
suppler

des omissions volontaires et raisonnes.
L'ordre
qui
se fait
apercevoir
dans les
grandes
parties
de
VEsprit
des Lois ne
rgne pas
moins
dans les dtails : nous
croyons que plus
on
ap-
profondira l'ouvrage, plus
on eu sera convaincu.
Fidle ses divisions
gnrales,
l'auteur
rap-
porte

chacune les
objets qui
lui
appartiennent
exclusivement;
et
l'gard
de ceux
qui par
dif-
frentes
branches
appartiennent

plusieurs
divi-
sions la
fois,
il a
plac
sous
chaque
division
la Branche
qui
lui
appartient
en
propre.
Par l
on
aperoit
aisment et sans confusion l'influence
que
les
diffrentes
parties
du
sujet
ont les unes
sur les
autres,
comme dans un arbre ou
systme
bien entendu
des connoissances humaines on
peut
voir le
rapport
mutuel des sciences et des arts.
Cette
comparaison
d'ailleurs est d'autant
plus
juste qu'il
eu est du
plan qu'on peut
se faire dans
l'examen
philosophique
des
lois,
comme de l'or-
dre
qu'on
peut
observer dans un arbre
encyclo-
pdique
des sciences : il
y
restera
toujours
de
l'arbitraire;
et tout ce
qu'on peut exiger
de l'au-
teur
,
c'est
qu'il
suive sans dtour et saus cart le
systme qu'il
s'est une fois form.
Nous dirons de l'obscurit
qu'on peut
se
per-
mettre dans un tel
ouvrage,
la mme chose
que
du
dfaut d'ordre : ce
qui
serait obscur
pour
les
lecteurs
vulgaires
ne l'est
pas pour
ceux
que
l'auteur a
eus en vue. D'ailleurs l'obscurit vo-
lontaire n'en est
point
une. M.
de
Montesquieu,
ayant

prsenter quelquefois
des vrits
impor-
tantes dont l'nonc absolu et direct aurait
pu
blesser sans
fruit,
a eu la
prudence
louable de
les
envelopper,
et,
par
cet innocent
artifice,
les
a voiles ceux
qui
elles seraient
nuisibles,
sans
qu'elles
fussent
perdues pour
les
sages.
Parmi
les
ouvrages qui
lui ont fourni des se-
cours et
quelquefois
des vues
pour
le
sien,
on
voit
qu'il
a surtout
profit
des deux historiens
qui
ont
pens
le
plus,
Tacite et
Plutarque.Mais,
quoiqu'un
philosophe
qui
a fait ces deux
lectu-
res soit
dispens
de
beaucoup d'autres,
il n'avoit
pas
cru devoir eu ce
genre
rien
ngliger
ni d-
daigner
de ce
qui
pouvoit
tre utile son
objet.
La lecture
que
suppose l'Esprit
des Lois est im-
mense;
et
l'usage
raisonn
que
l'auteur a fait de
celte multitude
prodigieuse
de matriaux
para-
tra encore
plus surprenant quand
on saura
qu'il
toit
presque
entirement
priv
de la vue et
oblig
d'avoir recours des
yeux trangers.
Cette,
vaste lecture contribue
non-seulement
l'utilit,
mais
l'agrment
de
l'ouvrage.
Sans
droger
la
majest
de son
sujet,
M. de
Montesquieu
sait en
temprer
l'austrit,
et
procurer
aux lecteurs des
moments de
repos,
soit
par
des faits
singuliers
et
peu connus,
soit
par
des allusions
dlicates,
soit
par
ces
coups
de
pinceau
nergiques
et bril-
lants
qui peignent
d'un seul trait les
peuples
et
les hommes.
Enfin,
car nous ne voulons
pas jouer
ici le
rle des
commentateurs
d'Homre,
il
y
a sans
doute des fautes dans
l'Esprit
des
Lois,
comme
il
y
en a dans
tout
ouvrage
de
gnie
dont l'au-
teur a le
premier
os se
frayer
des roules nou-
velles. M. de
Montesquieu
a t
parmi
nous
pour
l'tude des lois ce
que
Descartes a l
pour
la
philosophie
: il
claire
souvent,
et se
trompe
quelquefois;
et en se
trompant
mme il instruit
ceux
qui
savent lire. La
nouvelle dition
qu'on
prpare
!
montrera,
par les
additions et correc-
tions
qu'il y
a
faites,
que,
s'il est tomb de
temps
en
temps,-
il a su
le reconnotre et se relever.
Par l il
acquerra
du moins le
droit un nouvel
examen dans les endroits o il n'aura
pas
t de
l'avis de ses
censeurs;
peut-tre
mme ce
qu'il
aura
jug
le
plus digne
de correction leur a-t-il
absolument
chapp,
tant
l'envie de nuire est
ordinairement
aveugle!
Mais ce
qui
est la
porte
de tout le monde
dans
VEsprit
des
Lois,
ce
qui
doit rendre l'au-
teur cher toutes les
nations,
ce
qui
servirait
mme couvrir
des fautes
plus grandes que
les
siennes,
c'est
l'esprit
de
citoyen qui
l'a dict:
l'amour du bien
public,
le dsir de voir les hom-
mes
heureux,
s'y
montrent de toutes
parts;
et,
n'et-il
que
ce mrite si rare et si
prcieux,
il
seroit
digne, par
cet endroit
seul,
d'tre la lec-
ture des
peuples
et des rois. Nous
voyons dj
par
une heureuse
exprience que
les fruits de
cet
ouvrage
ne se bornent
pas
dans ses lecteurs
des sentiments striles.
Quoique
M. de Mon-
tesquieu
ait
peu
survcu la
publication
de VEs-
(1)
Probablement celle de
1756 ,
en 3 vol.
in-4,
la
premire
des oeuvres
compltes.
xij
ELOGE
prit
des
Lois,
il a eu la satisfaction d'entrevoir
les
effets
qu'il
commence
produire parmi
nous;
l'amour naturel des
Franois pour
leur
patrie
tourn vers son vritable
objet;
ce
got pour
le
commerce,
pour l'agriculture
et
pour
les arts uti-
les,
qui
se
rpand
insensiblement dans notre na-
tion;
cette lumire
gnrale
sur les
principes
du
gouvernement qui
rend les
peuples plus
attachs
ce
qu'ils
doivent aimer. Ceux
qui
ont si ind-
cemment
attaqu
cet
ouvrage
lui doivent
peut-
tre
plus qu'ils
ne
s'imaginent. L'ingratitude au
reste est le moindre
reproche qu'on
ait leur
faire. Ce n'est
pas
sans
regret
et sans honte
pour
notre sicle
que
nous allons les
dvoiler,
mais
cette histoire
importe trop
la
gloire
de M. de
Montesquieu
et
l'avantage
de la
philosophie
pour
tre
passe
sous silence. Puisse
l'opprobre
qui
couvre enfin ses ennemis leur devenir salu-
taire!
A
peine VEsprit
des Lois
parut-il, qu'il
fut re-
cherch avec
empressement
sur la
rputation
de
l'auteur
; mais,
quoique
M. de
Montesquieu
et
crit
pour
le bien du
peuple,
il ne devoit
pas
avoir le
peuple pour juge;
la
profondeur
del'ob-
jet
toit une suite de son
importance
mme. Ce-
pendant
les traits
qui
toient
rpandus
dans
l'on-,
vrage,
et
qui
auraient t
dplacs
s'ils n'toient
pas
ns du fond du
sujet, persuadrent

trop
de
personnes qu'il
toit crit
pour
elles. On cher-
choit un livre
agrable,
et on ne trouvoit
qu'un
livre
utile,
dont on ne
pouvoit
d'ailleurs sans
quelque
attention saisir l'ensemble et les dtails.
On traita
lgrement l'Esprit
des Lois
;
le titre
mme fut un
sujet
de
plaisanterie
1; enfin,
l'un
ds
plus beaux
monuments littraires
qui
soient
sortis de notre nation fut
regard
d'abord
par
elle
avec assez d'indiffrence. Il fallut
que
les vri-
tables
juges
eussent eu le
temps
de lire : bientt
ils
ramenrent l
multitude, toujours prompte

changer
d'avis. La
partie
du
public qui enseigne
dicta la
partie
qui
coule ce
qu'elle
devoit
pen-
ser et
dire;
et le
suffrage
des hommes
clairs,
joint
aux chos
qui
le
rptrent,
ne forma
plus
qu'une
voix dans toute
l'Europe.
Ce
fut alors
que
les ennemis
publics
et secrets
des lettres et de la
philosophie (
car elles en
ont.
de ces deux
espces)
runirent leurs traits contre
l'ouvrage.
De l cette foule de brochures
qui
lui
furent lances de toutes
parts,
et
que
nous ne
tirerons
pas
de l'oubli o elles sont
dj plonges.
Si leurs auteurs n'avoient
pris
de bonnes mesures
pour
tre inconnus la
postrit,
elle croirait
que l'Esprit
des Lois a t crit au milieu
d'un
peuple
de barbares.
M. de
Montesquieu mprisa
sans
peine
les
critiques
tnbreuses
de ces auteurs sans talent,
qui,
soit
par
une
jalousie
qu'ils
n'ont
pas
droit
d'avoir,
soit
pour
satisfaire la
malignit
du
pu-
blie,
qui
aime la satire et la
mprise,
outragent
ce
qu'ils
ne
peuvent
atteindre, et, plus
odieux
par
le mal
qu'ils
veulent faire
que
redoutables
par
celui
qu'ils
font,
ne russissent
pas
mme
dans un
genre
d'crire
que
sa facilit et son
objet
rendent
galement
vil. Il
mettoit
les
ouvrages
de
cette
espce
sur la mme
ligne que
ces nouvelles
hebdomadaires
de
l'Europe,
dont les
loges
sont
sans autorit et les traits sans
effet,
que
des lec-
teurs oisifs
parcourent
sans
y ajouter
foi,
et dans
lesquelles
les souverains sont insults sans l sa-
voir,
ou sans
daigner
se
venger.
Il ne fut
pas
aussi indiffrent sur les
principes
d'irrligion
qu'on
l'accusa d'avoir sems dans
l'Esprit
des
Lois. En
mprisant
de
pareils
reproches
il aurait
cru les
mriter,
et
l'importance
de
l'objet
lui
ferma les
yeux
sur la valeur de ses adversaires.
Ces
hommes, galement dpourvus
de
zle,
et
galement empresss
d'en faire
paratre, gale-
ment effrays
de la lumire
que
les lettres r-
pandent,
non au
prjudice
de la
religion,
mais
leur
dsavantage;
avoient
pris
diffrentes for-
mes
pour
lui
porter
atteinte. Les
uns,
par
un
stratagme aussi puril que pusillanime,
s'toient
crit
eux-mmes;
les
autres,
aprs
l'avoir d-
chir sous le
masque
de
l'anonyme,
s'toient en-
suite dchirs entre eux son occasion. M. de
Montesquieu, quoique jaloux
de les
confondre,
ne
jugea pas

propos
de
perdre
un
temps pr-
cieux

les combattre les uns
aprs
les
aulres;
il
se
contenta de
faire un
exemple
sur celui
qui
s'-
toit le
plus signal par
ses excs.
C'toit l'auteur d'une feuille
anonyme
et
priodique (1), qui
croit avoir succd
Pascal
parce qu'il
a succd ses
opinions; pangy-
riste
d'ouvrages que personne
ne
lit,
et
apo-
logiste
de miracles
que
l'autorit sculire a
fait cesser ds
qu'elle
l'a
voulu;
qui appelle
impit
et scandale le
peu
d'intrt
que
les
gens
de lettres
prennent
ses
querelles,
et
s'est
alin,
par
une adresse
digne
de
lui,
la
par-
tie de la nation
qu'il
avoit le
plus
d'intrt de
mnager.
Les
coups
de ce redoutable athlte fu-
rent
dignes
des vues
qui l'inspirrent
: il accusa
M. de
Montesquieu
de
spinosisme
el de disme
(
deux
imputations incompatibles )
;
d'avoir suivi
le
systme
de
Pope (
dont
il n'y
avoit
pas
un mot
(1)
M. de
Montesquieu
, disoit-on
,
devoit intituler son livre
de
l'Esprit
sur les
Lois. Ce mot est de madame Du Deffand.
(1)
Les Nouvelles
ecclsiastiques.
DE
MONTESQUIEU.
xiij
dans
l'ouvrage)
;
d'avoir
cit.Plutarque, qui
n'est
pas
un auteur
chrtien;
de n'avoir
point parl
du
pch
originel
et de la
grace.
Il
prtendit
enfin
que l'Esprit
des Lois toit une
production
de la constitution
Unigenitus
;
ide
qu'on
nous
souponnera peut-tre
de
prter par
drision au
critique.
Ceux
qui
ont connu M. de
Montesquieu
,
l'ouvrage
de Clment XI et le
sien,
peuvent ju-
ger, par
cette
accusation,
de toutes les antres.
Le malheur de cet crivain dut bien le dcou-
rager
: il vouloit
perdre
un
sage par
l'endroit le
plus
sensible tout
citoyen;
il ne fit
que
lui
pro-
curer une nouvelle
gloire,
comme homme de
lettres. La
Dfense
de
l'Esprit
des Lois
parut.
Cet
ouvrage, par la
modration
,
la
vrit,
la finesse
de
plaisanterie
qui y rgnent,
doit tre
regard
comme
un modle en ce
genre.
M. de Montes-
quieu,
charg par
son adversaire
d'imputations
atroces,
pouvoit
le rendre odieux sans
peine
: il
lit
mieux,
il le rendit ridicule. S'il faut tenir
compte

l'agresseur
d'un bien
qu'il
a fait sans le
vouloir,
nous lui devons une ternelle reconnois-
sance de nous
avoir procur
ce chef-d'oeuvre. Mais
ce
qui ajoute
encore au mrite de ce morceau
prcieux,
c'est
que
l'auteur
s'y
est
peint
lui-mme
sans
y penser;
ceux
qui
l'ont connu croient l'en-
tendre;
et la
postrit
s'assurera,
en lisant sa
Dfense, que
sa conversation n'toit
pas
infrieure
ses crits
; loge que
bien
peu
de
grands
hommes
ont mrit.
Une autre circonstance lui assure
pleinement
l'avantage
dans cette
dispute.
Le
critique, qui,
pour preuve
de son attachement la
religion,
en dchire les
ministres,
accusoit hautement le
clerg
de
France,
et sur-tout la facult de tho-
logie
,
d'indiffrence
pour
la cause de
Dieu,
en
ce
qu'ils
ne
proscrivoient pas authentiquement
un si
pernicieux ouvrage.
La facult toit en droit
de
mpriser
le
reproche
d'un crivain sans aveu :
mais il
s'agissoit
de la
religion;
une dlicatesse
louable lui afait
prendre
le
parti
d'examiner
l'Es-
prit
des Lois.
Quoiqu'elle
s'en
occupe depuis
plusieurs
annes,
elle n'a rien
prononc jusqu'ici;
et,
ft-il
chapp
M. de
Montesquieu quelques
inadvertances
lgres, presque
invitables dans
une carrire si
vaste,
l'attention
longue
et scru-
puleuse qu'elles
auroient demande de la
part
du
corps
le
plus
clair de
l'glise prouveroit
au
moins combien elles seraient excusables. Mais ce
corps plein
de
prudence
ne
prcipitera
rien dans
une si
importante
matire. Il connot les bornes
de la raison et de la foi : il sait
que
l'ouvrage
d'un
homme de lettres ne doit
point
tre examin
comme celui d'un
thologien ;
que
les
mauvaises
consquences
auxquelles
une
proposition peut
donner lieu
par
des
interprtations
odieuses ne
rendent
point
blmable la
proposition
en elle-
mme;
que
d'ailleurs nous vivons dans un sicle
malheureux o les intrts
de la religion
ont be-
soin d'tre
mnags,
et
qu'on peut
lui nuire au-
prs
des
simples
en
rpandant
mal
propos
sur
des
gnies
du
premier
ordre le
soupon
d'incr-
dulit;
qu'enfin, malgr
cette accusation
injuste,
M. de
Montesquieu
fut
toujours
estim,
recher-
ch et accueilli
par
tout ce
que l'glise
a de
plus
respectable
et de
plus grand.
Et-il conserv au-
prs
des
gens
de bien la considration dont il
jouissoit,
s'ils l'eussent
regard
comme un cri-
vain
dangereux?
Pendant
que
les insectes le
tourmentoient
dans
son
propre pays, l'Angleterre
levoit un monu-
ment sa
gloire.
En
1752,
M.
Dassier,
clbre
par les
mdailles
qu'il
a
frappes
l'honneur de
plusieurs
hommes
illustres,
vint de Londres
Paris
pour frapper
la sienne. M. de La
Tour,
cet artiste
suprieur par
son
talent,
et si estima-
ble
par
son dsintressement et l'lvation de son
ame,
avoit ardemment dsir de donner un nou-
veau lustre son
pinceau
en transmettant la
postrit
le
portrait
de l'auteur de
l'Esprit
des
Lois;
il ne vouloit
que
la satisfaction de le
pein-
dre
;
et il
mritoit,
comme
Apelles, que
cet hon-
neur lui ft rserv : mais M. de
Montesquieu,
d'autant
plus
avare du
temps
de M. de La Tour
que
celui-ci en toit
plus prodigue,
se refusa
constamment et
poliment
ses
pressantes
solli-
citations. M. Dassier
essuya
d'abord des difficul-
ts semblables.

Croyez-vous,
dit-il enfin M. de
Montesquieu, qu'il n'y
ait
pas
autant
d'orgueil

refuser ma
proposilion qu' l'accepter? "
D-
sarm
par
cette
plaisanterie,
il laissa faire
M. Dassier tout ce
qu'il
voulut.
L'auteur de
l'Esprit
des Lois
jouissoit
enfin
paisiblement
de sa
gloire, lorsqu'il
tomba ma-
lade au commencement de fvrier. Sa
sant,
na-
turellement
dlicate,
commenoit
s'altrer de-
puis long
-
temps par
l'effet lent et
presque
infaillible des tudes
profondes, par
les
chagrins
qu'on
avoit cherch lui susciter sur son ou-
vrage,
enfin
par
le
genre
de vie
qu'on
le
foroit
de mener
Paris,
et
qu'il
sentoit lui tre funeste.
Mais
l'empressement
avec
lequel
on
recherchoit
sa socit toit
trop
vif
pour
n'tre
pas quelque-
fois
indiscret;
on vouloit sans s'en
apercevoir
jouir
de lui aux
dpens
de lui-mme. A
peine
la
nouvelle du
danger
o il toit se fut-elle
rpan-
due, qu'alle
devint
l'objet
des
conversations et
de
l'inquitude publique.
Sa maison ne dsem-
XIV ELOGE
plissoit point
de
personnes
de tout
rang qui
ve-
noient s'informer de son
tat,
les unes
par
un
intrt
vritable,
les autres
pour
s'en donner
l'apparence,
ou
pour
suivre la foule. Sa
Majest,
pntre
de la
perte que
son
royaume
alloit
faire,
en demanda
plusieurs
fois des
nouvelles : tmoi-
gnage
de bout et de
justice qui
n'honore
pas
moins le
monarque que
le
sujet.
La fin de M. de
Montesquieu
ne fut
point indigne
de sa vie. Ac-
cabl de douleurs
cruelles,
loign
d'une famille

qui
il toit
cher,
et
qui
n'a
pas
eu la consolation
de lui fermer les
yeux,
entour de
quelques
amis
et d'un
plus grand
nombre de
spectateurs,
il con-
serva
jusqu'au
dernier moment la
paix
et
l'ga-
lit de son ame. Enfin
,
aprs
avoir satisfait avec
dcence tous ses
devoirs,
plein
de confiance
en l'tre ternel
auquel
il alloit se
rejoindre,
il
mourut avec la
tranquillit
d'un homme de bien
qui
n'avoit
jamais
consacr ses talents
qu'
l'a-
vantage
de la vertu et de l'humanit. La France
et
l'Europe
le
perdirent
le 10 fvrier
1755,

l'ge
de soixante-six ans rvolus.
Toutes les nouvelles
publiques
ont annonc
cet vnement comme une calamit. On
pourrait
appliquer
M. de
Montesquieu
ce
qui
a t dit
autrefois d'un illustre
Romain,
que personne,
en
apprenant
sa
mort,
n'en
tmoigna
de
joie,
que personne
mme ne l'oublia ds
qu'il
ne fut
plus.
Les
trangers s'empressrent
de faire clater
leurs
regrets;
et
mylord Chesterfield, qu'il
suffit
de
nommer,
fit
imprimer
dans un des
papiers
publics
de Londres un article eu son
honneur,
article
digne
de l'un et de l'autre : c'est le
portrait
d'Anaxagore
trac
par
Pricls 1. L'acadmie
royale
des sciences et des belles-lettres
de
Prusse,
quoiqu'on n'y
soit
pas
dans
l'usage
de
prononcer
l'loge
des associs
trangers
,
a cru
devoir lui
faire cet
honneur,
qu'elle
n'a fait encore
qu'
l'illustre Jean Bernouilli. M. de
Maupertuis,
tout
malade
qu'il
toit;
a rendu lui-mme son ami
ce dernier
devoir,
et n'a voulu se
reposer
sur
personne
d'un soin si cher et si triste. A tant d
suffrages
clatants en faveur de M. de Montes-
quieu,
nous
croyons pouvoir joindre
sans indis-
crtion les
loges que
lui a donns le
monarque
mme
auquel
cette acadmie clbre doit son lus-
Ire
;
prince
fait
pour sentir
les
pertes
de la
philo-
sophie
et
pour
l'en consoler.
Le
17 fvrier,
l'acadmie
franoise
lui fit selon
l'usage
un service
solennel,
auquel, malgr
la ri-
gueur
de la
saison,
presque
tous les
gens
de let-
tres de ce
corps qui
n'toient
point
absents de
Paris se firent un devoir d'assister. On auroit
d,
dans cette triste
crmonie,
placer l'Esprit
des
Lois sur son
cercueil,
comme on
exposa
autrefois
vis--vis le cercueil
de
Raphal
son dernier ta-
bleau de la
Transfiguration.
Cet
appareil simple
et touchant et t une belle oraison funbre.
Jusqu'ici
nous n'avons considr M. de Mon-
tesquieu que
comme crivain et
philosophe
: ce
serait lui drober la moiti de sa
gloire que
de
passer
sous silence ses
agrments
et ses
qualits
personnelles.
Il
toit,
dans le
commerce,
d'une douceur et
d'une
gaiet toujours gales.
Sa conversation
toit
lgre, agrable
et
instructive,
par
le
grand
nombre d'hommes et de
peuples qu'il
avoit con-
nus : elle toit
coupe
comme son
style, pleine
de sel et de
saillies,
sans amertume et saus sa-
tire. Personne ne racontoit
plus vivement,
plus
promptement,
avec
plus
de
grace
et moins
d'ap-
prt.
Il savoit
que
la fin d'une histoire
plaisante
en est
toujours
le
but;
il se htoil donc
d'y
arri-
ver,
et
produisoit
l'effet sans l'avoir
promis.
Ses
frquentes
distractions ne le rendoient
que
plus
aimable;
il en sortoit
toujours par quelque
trait
inattendu
qui rveilloit
la conversation lan-
guissante
: d'ailleurs elles n'toient
jamais ni
joues,
ni
choquantes,
ni
importunes.
Le feu de
son
esprit,
le
grand
nombre d'ides dout il toit
plein,
les faisoient natre : mais il
n'y
tomboit
jamais
au milieu d'un entretien intressant ou s-
rieux
;
le dsir de
plaire
Ceux avec
qui
il se
(1)
Voici cet
loge
en
anglois,
tel
qu'on
le lit dans la
gazette
appele Evening-Post,
ou Poste du soir:

On tue
roth
of this
month,
died at
Paris,
universally
and
sincerely regretted,
Charles
Secondat,
baron of
Montesquieu,
and
president
a mortier of tbe
parliament
of Bourdeaux. His vir-
tues did bonour to buman
nature,
bis
writings
to
justice.
A
friend to
mankind,
be asserted their undoubted and inalicnable
rights, with
freedom,
even un his own
country,
whose
prejudi-
ces in matters of
religion
and
government
he bad
long lamented,
and endeavoured
(not
without some
success)
toremove.
He
well
knew,
and
justly admired, the
bappy
constitution of tbis coun-
try,
where fixed and
known
laws
equally
restrain
monarchy
from
tyranny,
and
liberty
from licentiousness. His Works will
illustrate his
name,
and survive him as
long
as
right reason,
moral
obligations,
and tbe
true spirit
of
laws, shall be unders-
tood, resperted, andmaintained.
C'est--dire:
Le 10 de fvrier est mort Paris
,
universellement et sinc-
rement
regrett,
Charles de Secondat, baron de
Montesquieu,
prsident
mortier au
parlement
de Bordeaux. Ses vertus ont
fait honneur la nature humaine ,
et ses crits la
lgislation.
Ami de
l'humanit,
il en soutint avec force et avec vrit les
droits indubitables et
inalinables;
et il l'osa dans son
propre
pays,
dont les
prjugs ,
en matire de
religion
et de
gouverne-
ment
,
ont excit
pendant
long-temps
ses
gmissements.
Il en-
treprit
de
les dtruire
;
et ses efforts ont eu
quelque
succs.
(Il
faut se ressouvenir
que
c'est un
Anglois qui parle.)
Il connoissoit
parfaitement bien et admiroit
avec
justice
l'heureux
gouverne-
ment de ce
pays,
dont les
lois,
fixes et connues
, sont un frein
contre la monarchie
qui
tendroit la
tyrannie , et contre la li-
bert
qui dgnrerait
en licence. Ses
ouvrages
rendront son
nom
clbre,
et lui survivront aussi
long-temps que
la droite
raison,
les
obligations morales,
et le vrai
esprit
des
lois,
seront
entendus, respectes , et conservs.
(Note
de
d'Alembert.)
DE
MONTESQUIEU. xv
trouvoit
le rendoit alors eux sans affectation et
sans effort.
Les
agrments
de son commerce tenoient non-
seulement
son caractre et son
esprit,
mais

l'espce
de
rgime qu'il
observoit dans l'tude.
Quoique capable
d'une mditation
profonde
et
long-temps
soutenue,
il
n'puisoit jamais
ses for-
ces;
il
quittoit toujours
le travail avant
que
d'en
ressentir
la moindre
impression
de
fatigue
1.
Il toit sensible la
gloire;
mais
il ne vouloit
y
parvenir
qu'en
la mritant. Jamais il n'a cherch
augmeuter
la sienne
par
ces manoeuvres
sourdes,
par
ces voies obscures et
honteuses,
qui
dshono-
rent la
personne
sans
ajouter
au nom de l'au-
teur.
Digne
de toutes les distinctions et de toutes
les
rcompenses,
il ne demandoit
rien
et ne s'-
tonnoit
point
d'tre
oubli;
mais
il a
os,
mme
dans les circonstances
dlicates,
protger
la
cour des hommes de lettres
perscuts
,
cl-
bres
,
et
malheureux,
et leur a obtenu des
graces.
Quoiqu'il
vct avec les
grands,
soit
par
n-
cessit,
soit
par
convenance,
soit
par got,
leur
socit n'toit
pas
ncessaire son bonheur. Il
fuyoit-ds qu'il
le
pouvoit
sa terre : il
y
retrou-
voit avec joie
sa
philosophie,
ses
livres,
et le re-
pos.
Entour de
gens
de la
campagne,
dans ses
heures de
loisir,
aprs
avoir tudi
l'homme dans
le commerce du monde et dans l'histoire des na-
tions,
il l'tudioit encore dans ces ames
simples
que
la nature seule a
instruites,
et il
y
trouvoit

apprendre
: il conversoit
gaiement
avec eux
;
il
leur cherchoit de
l'esprit,
comme
Socrate;
il
pa-
roissoit se
plaire
autant dans leur entretien
que
dans les socits les
plus
brillantes,
surtout
quand
il terminoit leurs
diffrends,
et
soulageoit
leurs
peines par
ses bienfaits.
Rien n'honore
plus
sa mmoire
que
l'cono-
mie avec
laquelle
il
vivoit,
et
qu'on
a os trouver
excessive dans un monde avare et
fastueux, peu
fait
pour
en
pntrer
les motifs et encore moins
pour
les sentir.
Bienfaisant,
et
par consquent
juste,
M. de
Montesquieu
ne vouloit rien
prendre
sur sa
famille,
ni des secours
qu'il
donnoit aux
malheureux,
ni des
dpenses
considrables aux-
quelles
ses
longs voyages,
la foiblesse de sa
vue,
et
l'impression
de ses
ouvrages ,
l'avoienl
oblig.
Il a transmis ses
enfants,
sans
diminution ni
augmentation,
l'hritage qu'il
avoit
reu
de ses
pres;
il
n'y
a rien
ajout que
la
gloire
de son
nom el
l'exemple
de sa vie. Il avoit
pous,
en
1715,
demoiselle Jeanne de
Lartigue,
fille de
Pierre de
Lartigue,
lieutenant-colonel au
rgi-
ment de Maulvrier. Il en a eu deux
filles,
et un
fils
qui, par
son
caractre,
ses
moeurs,
et ses ou-
vrages,
s'est montr
digne
d'un tel
pre.
Ceux
qui
aiment la vrit et la
patrie
ne seront
pas
fchs de
trouver ici
quelques-unes
de ses
maximes. Il
pensoit
:
Que
chaque portion
de l'tat doit
tre
gale-
ment soumise aux lois
;
mais
que
les
privilges
de
chaque portion
de l'tat doivent tre
respects
lorsque
leurs effets n'ont rien de
contraire au
droit
naturel
qui oblige
tous les
citoyens
con-
courir
galement
au bien
public:
que
la
posses-
sion ancienne toit en ce
genre
le
premier
des
titres et le
plus
inviolable des
droits,
qu'il
toit
toujours injuste
et
quelquefois dangereux
de vou-
loir branler.
Que
les
magistrats,
dans
quelque
circonstance
et
pour quelque grand
intrt de
corps que
ce
puisse
tre,
ne doivent
jamais
tre
que magis-
trats,
sans
parti
et sans
passion,
comme les
lois,
qui
absolvent el
punissent
sans aimer ni har.
Il disoit
enfin,
l'occasion des
disputes
eccl-
siastiques qui
ont tant
occup
les
empereurs
et
les chrtiens
grecs, que
les
querelles thologiques,
lorsqu'elles
cessent d'tre renfermes dans les
coles,
dshonorent
infailliblement une nation
aux
yeux
des
autres. En
effet,
le
mpris
mme
des
sages pour
ces
querelles
ne la
justifie pas,
parce que
les
sages
faisant
partout
le
moindre
bruit et le
plus petit nombre,
ce n'est
jamais
sur
eux
qu'une
nation est
juge.
Il disoit
qu'il y
avoit
trs-peu
de choses vraies dans le livre de
l'abb
Du Bos sur ltablissement de la monarchie
fran-
oise dans les
Gaules,
et
qu'il
en aurait fait une
rfutation
suivie,
s'il ne lui
avait
fallu le relire une
troisime ou une
quatrime fois,
ce
qu'il regar-
doit comme le
plus grand
des
supplices.
L'importance
des
ouvrages
dont nous avons eu

parler
dans cet
loge
nous en a fait
passer
sous
silence de moins
considrables,
qui
servoient
l'auteur comme
de
dlassement,
et
qui
auroient
suffi
pour
l'loge
d'un autre. Le
plus remarquable
est le
Temple de
Gnide, qui
suivit d'assez
prs
les
Lettres
persanes.
M. de
Montesquieu, aprs
avoir
l dans celles
-
ci
Horace,
Thophraste,
et Lu-
(1)
L'auteur de la feuille
anonyme
et
priodique
dont nous
avons
parl
ci-dessus
prtend
trouver une contradiction mani-
feste entre ce
que
nous disons ici et ce
que
nous avons dit un
peu
plus haut, que
la sant de M. de
Montesquieu
s'toit altre
par l'effet lent et
presque
infaillible des tudes
profondes.
Mais
pourquoi,
en
rapprochant
les deux
endroits,
a-t-il
supprim
les
mots
LENT
ET
PRESQUE INFAILLIBLE, , qu'il
avoit SOUS les
yeux?
?
C'est
videmment
parce qu'il
a senti
qu'un
effet lent n'est
pas
moins rel
pour
n'tre
pas
senti
sur-le-cbamp,
et
que par
con-
squent
ces mots dtruisoient
l'apparence
de la contradiction
qu'on
prtendoit
faire
remarquer.
Telle est la bonne foi de cet
auteur dans des
bagatelles,
et
plus
forte raison dans des ma-
tires
plus srieuses.
(Note
de
d'Alembert.)
xvj
LOGE DE
MONTESQUIEU.
cien,
fut Ovide et Anacron dans ce nouvel essai.
Ce n'est
plus
l'amour
despotique
de l'Orient
qu'il
se
propose
de
peindre,
c'est la dlicatesse et la
navet de l'amour
pastoral,
tel
qu'il
est dans
une ame neuve
que
le commerce des hommes n'a
point
encore
corrompue.
L'auteur,
craignant
peut-tre qu'un
tableau si
tranger
nos moeurs
ne
part trop languissant
et
trop
uniforme,
a
cherch l'animer
par
les
peintures
les
plus
rian-
tes. Il
transporte
le lecteur dans des lieux en-
chants
,
dont la vrit le
spectacle
intresse
peu
l'amant
heureux,
mais dont la
description
flalte
encore
l'imagination quand
les dsirs sont
satisfaits.
Emport par
son
sujet,
il a
rpandu
dans sa
prose
ce
style
anim,
figur,
et
potique,
dont le roman de
Tlmaque
a fourni
parmi
nous
le
premier
modle. Nous
ignorons pourquoi quel-
ques
censeurs du
Temple
de Gnide ont dit cette
occasion
qu'il
auroit eu besoin d'tre en vers. Le
style potique,
si on
entend,
comme on le
doit,
par
ce mot un
style plein
de chaleur et d'ima-
ges,
n'a
pas
besoin,
pour
tre
agrable,
de la
marche uniforme et cadence de la
versification;
mais,
si on ne fait consister ce
style que
dans une
diction
charge d'pithtes
oisives,
dans les
pein-
tures froides et triviales des ailes et du
carquois
de
l'Amour,
et de semblables
objets,
la versifi-
cation
n'ajoutera presque
aucun mrite ces or-
nements
uss;
on
y
cherchera
toujours
en vain
l'ame et
la vie.
Quoi qu'il
en
soit,
le
Temple
de
Gnide tant une
espce
de
pome
en
prose,
c'est
nos crivains les
plus
clbres en ce
genre

fixer le
rang qu'il
doit
occuper
: il mrite
de pa-
reils juges.
Nous
croyons
du moins
que
les
pein-
tures de cet
ouvrage soutiendroient.
avec succs
une
des
principales preuves
des
descriptions
potiques,
celle de les
reprsenter
sur la toile.
Mais ce
qu'on
doit surtout
remarquer
dans le
Temple
de
Gnide,
c'est
qu'Anacron
mme
y
est
toujours
observateur et
philosophe.
Dans le
qua-
trime
chant,
il
parat
dcrire les moeurs des
Sy-
barites
,
et on
s'aperoit
aisment
que
ces moeurs
sont les ntres. La
prface porte
surtout l'em-
preinte
de l'auteur des Lettres
persanes.
En
pr-
sentant le
Temple
de Gnide comme la traduction
d'un manuscrit
grec, plaisanterie dfigure
de-
puis par
tant de mauvais
copistes,
il en
prend
occasion de
peindre
d'un trait de
plume l'ineptie
des
critiques
et le
pdantisme
des
traducteurs,
et finit
par
ces
paroles dignes
d'tre
rapportes
:
"
Si les
geus graves
dsiroient de moi
quelque
ouvrage
moins
frivole,
je
suis en tat de les sa-
tisfaire. Il
y
a trente ans
que je
travaille un
livre de douze
pages, qui
doit contenir tout ce
que
nous savons sur la
mtaphysique,
la
politi-
que
et la
morale,
et tout ce
que
de
trs-grands
auteurs ont oubli dans les volumes
qu'ils
ont
donns sur ces sciences-l.

FIN DE
L'ELOGE DE
MONTESQUIEU.
OEUVRES
DE
MONTESQUIEU.
QUELQUES
RFLEXIONS
SUR.
LES LETTRES
PERSANES.
RIEN n'a
plu davantage
dans les Lettres
Persanes
que d'y
trouver,
sans
y penser,
une
espce
de roman. On en voit le commen-
cement,
le
progrs,
la fin : les divers
per-
sonnages
sont
placs
dans une chane
qui
les lie. A mesure
qu'ils
font un
plus
long
s-
jour
en
Europe,
les moeurs de cette
partie
du monde
prennent
dans leur tte un air
moins merveilleux et moins
bizarre;
et ils
sont
plus
ou moins
frapps
de ce bizarre et
de ce
merveilleux,
suivant la diffrence de
leurs caractres. D'un autre
ct,
le dsor-
dre croit dans le srail
d'Asie,

proportion
de la
longueur
de l'absence
d'Usbek,
c'est-
-dire mesure
que
la fureur
augmente
et
que
l'amour diminue.
D'ailleurs,
ces sortes de romans russis-
sent
ordinairement,
parce que
l'on rend
compte
soi-mme de sa situation actuelle
;
ce
qui
fait
plus
sentir les
passions que
tous
les rcits
qu'on
en
pourroit
faire. Et c'est
une des causes du succs de
quelques
ou-
vrages
charmants
, qui
ont
paru depuis
les
Lettres
Persanes.
Enfin,
dans les romans ordinaires
,
les
digressions
ne
peuvent
tre
permises que
lorsqu'elles
forment elles-mmes un nou-
veau roman. On
n'y
sauroit mler des rai-
sonnements,
parce qu'aucuns
des
person-
nages n'y ayant
tassembls
pour raisonner,
cela
choqueroit
le dessein et la nature de
l'ouvrage. Mais,
dans la forme des
lettres,
o les acteurs ne sont
pas choisis,
et o les
sujets qu'on
traite ne sont
dpendants
d'aucun dessein ou d'aucun
plan dj
form,
l'auteur s'est donn
l'avantage
de
pouvoir joindre
de la
philosophie,
de la
politique,
et de la
morale,
un
roman,
et de
lier le tout
par
une chane
secrte,
et en
quelque faon
inconnue.
Les Lettres Persanes eurent d'abord un
dbit si
prodigieux, que
les libraires mi-
rent tout en
usage pour
en avoir des
suites.
Ils alloient tirer
par
la manche tous
ceux
qu'ils
rencontroient :
Monsieur, disoient-
ils,
faites-moi des Lettres Persanes.

Mais ce
que je
viens de dire sufft
pour
faire voir
qu'elles
ne sont
susceptibles
d'au-
cune
suite,
encore moins d'aucun
mlang
-
avec des lettres d'une autre
main,
quelque
ingnieuses qu'elles puissent
tre.
Il
y
a
quelques
traits
que
bien des
gens
ont trouvs
trop
hardis
;
mais ils sont
pris
de faire attention la nature de cet ou-
INTRODUCTION.
vrage.
Les Persans
qui
dvoient
y jouer
un
si
grand
rle,
se trouvoient
tout--coup
transplants
en
Europe,
c'est--dire dans
un autre univers. Il
y
avoit un
temps
o il
falloit ncessairenient les
reprsenter pleins
d'ignorance
et de
prjugs
: on n'toit at-
tentif
qu'
faire voir la
gnration
et le
progrs
de leurs ides. Leurs
premires
penses
dvoient tre
singulires
: il sem-
bloit
qu'on
n'avoit rien faire
qu'
leur
donner
l'espce
de
singularit qui peut
compatir
avec de
l'esprit
;
on n'avoit
pein-
dre
que
le sentiment
qu'ils
avoient eu
chaque
chose
qui
leur avoit
paru
extraor-
dinaire. Bien loin
qu'on penst
intresser
quelque principe
de notre
religion,
on ne se
souponnoit pas
mme
d'imprudence.
Ces
traits se trouvent
toujours
lis avec le sen-
timent de
surprise
et
d'tonnement,
et
point
avec l'ide d'examen,
et encore moins avec
celle de
critique.
En
parlant
de notre reli-
gion
,
ces Persans ne devoient
pas parotre
plus
instruits
que lorsqu'ils parloient
de
nos coutumes et de nos
usages.
Et s'ils trou-
vent
quelquefois
nos
dogmes
singuliers,
cette
singularit
est
toujours
marque
au
coin
de la
parfaite ignorance
des liaisons
qu'il
y
a entre ces
dogmes
et nos autres
vrits.
On
fait cette
justification par
amour
pour
ces
grandes
vrits,
indpendamment
du
respect pour
le
genre
humain,
que
l'on
n'a certainement
pas
voulu
frapper par
l'endroit
le
plus
tendre. On
prie
donc le
lecteur
de ne
pas
cesser un
moment
de re-
garder
les traits dont
je parle
comme des
effets de la
surprise
de
gens qui
dvoient
en
avoir,
ou comme des
paradoxes
faits
par
des hommes
qui
n'toient
pas
mme en
tat d'en faire. Il est
pri
de faire attention
que
tout
l'agrment
consistoit
dans le con-
traste ternel entre les choses
relles,
et la
manire
singulire,
nave ou bizarre dont
elles toient
aperues.
Certainement la na-
ture et le dessein des Lettres Persanes sont
si
dcouvert,
qu'elles
ne
tromperont ja-
mais
que
ceux
qui
voudront se
tromper
eux-mmes.
INTRODUCTION.
Je ne fais
point
ici
d'ptre ddicatoire,
et
je
ne demande
point
de
protection pour
ce
livre :
on le
lira,
s'il est
bon; et,
s'il est
mauvais,
je
rie me soucie
pas qu'on
le lise.
J'ai dtach ces
premires
lettres
pour
es-
sayer
le
got
du
public
:
j'en
ai un
grand
nom-
bre d'autres dans mon
portefeuille, que je pour-
rai lui donner dans la suite.
Mais c'est condition
que je
ne serai
pas
connu : car si l'on vient savoir mon
nom,
ds ce moment
je
me tais. Je connois une femme
qui
marche assez
bien,
mais
qui
boite ds
qu'on
la
regarde.
C'est assez des dfauts de
l'ouvrage
sans
que je prsente
encore la
critique ceux
de ma
personne.
Si l'on savoit
qui je suis,
on
dirait :

Son livre
jure
avec son caractre
;
il
devrait
employer
son
temps

quelque
chose
de mieux
;
cela n'est
pas
digne
d'un homme
grave.

Les
critiques
ne
manquent jamais
ces
sortes de
rflexions,
parce qu'on
les
peut
faire
sans
essayer
beaucoup
son
esprit.
Les Persans
qui
crivent ici
toient
logs
avec
moi
;
nous
passions
notre vie
ensemble.
Comme ils me
regardoient
comme un homme
d'un autre
monde,
ils ne me
cachoient rien. En
effet,
des
gens
transplants
de si loin ne
pou-
voient
plus
avoir de
secrets. Ils me communi-
quoient
la
plupart
de leurs
lettres; je
les
copiai.
J'en
surpris
mme
quelques-unes
dont ils se
seraient bien
gards
de me
faire
confidence,
tant
elles toient
mortifiantes
pour
la
vanit et la
jalousie persane.
LETTRES PERSANES.
3
Je ne fais donc
que
l'office de traducteur :
toute ma
peine
a t de mettre
l'ouvrage
nos
moeurs. J'ai
soulag
le lecteur du
langage
asia-
tique
autant
que je
l'a
pu,
et l'ai sauv d'une in-
finit
d'expressions qui
l'auroient
ennuy jus-
que
dans les nues.
Mais ce n'est
pas
tout ce
que j'ai
fait
pour
lui.
J'ai retranch les
longs compliments,
dont les
Orientaux De sont
pas
moins
prodigues que
nous,
et
j'ai pass
un nombre infini de ces mi-
nuties
qui
ont tant de
peine
soutenir le
grand
jour,
et
qui
doivent mourir entre deux amis.
Si la
plupart
de ceux
qui
nous ont donn
des recueils de lettres avoient fait de
mme,
ils auroent vu leurs
ouvrages
s'vanouir.
Il
y
a une chose
qui
m'a souvent
tonn;
c'est de voir ces Persans
quelquefois
aussi in-
struits
que
moi-mme,
des moeurs et des ma-
nires de la nation
jusqu'
en connotre les
plus
fines
circonstances,
et
remarquer
des
choses
qui,
je
suis bien
sur,
ont
chapp

bien des Allemands
qui
ont
voyag
en France.
J'attribue cela au
long sjour qu'ils y
ont fait :
sans
compter qu'il
est
plus
facile un Asiati-
que
de s'instruire des moeurs des Franois
dans un
an, qu'il
ne l'est un Franois de s'in-
struire des moeurs des
Asiatiques
dans
quatre,
parce que
les uns se livrent autant
que
les au-
tres se
communiquent peu.
L'usage
a
permis
tout
traducleur,
et mme
au
plus
barbare
commentateur d'orner la
tte
de sa
version,
ou de sa
glose,
du
pangyrique
de
l'original,
et d'en
relever
l'utilit,
le mrite
et l'excellence. Je ne l'ai
point
fait : on en de-
vinera facilement les raisons. Une des meilleu-
res est
que
ce seroit une chose
trs-ennuyeuse,
place
dans un lieu
dj
trs-ennuyeux
de lui-
mme
;
je
veux dire une
prface.
LETTRES PERSANES.
LETTRE
I.
USBEK A SOIT AMI RUSTAN.
A
Ispahan.
Nous n'avons
sjourn qu'un jour
Com.
Lors-
que nous
emes fait nos dvotions sur le tombeau
de la
vierge qui
a mis au monde douze
pro-
phtes,
nous nous remmes en
chemin;
et
hier,
vingt-cinquime jour
de notre
dpart d'Ispahan,
nous
arrivmes Tauris.
Rica et
moi,
sommes
peut-tre
les
premiers
parmi
les
Persans,
que
l'envie de savoir ait fait
sortir de leur
pays,
et
qui
aient renonc aux
douceurs d'une vie
tranquille pour
aller chercher
laborieusement la
sagesse.
Nous sommes ns dans un
royaume
florissant;
mais
nous n'avons
pas
cru
que
ses bornes
fussent
celles de nos
connoissances,
et
que
la lumire
orientale dt seule nous clairer.
Mande-moi ce
que
l'on dit de notre
voyage;
ne me flatte
point : je
ne
compte pas
sur un
grand
nombre
d'approbateurs.
Adresse ta lettre Erze-
ron,
o
je sjournerai
quelque temps. Adieu,
mon cher Rustan. Sois assur
qu'en quelque
heu
du monde o
je
sois,
tu as un ami fidle.
De Tauris,
le 15 de la lune de
Saphar, 1711.
LETTRE II.
USBEK
AU
PREMIER BUNUQUE NOIR.
A son srail
d'Ispahan.
Tu es le
gardien
fidle des
plus
belles femmes
de
Perse;
je
t'ai confi ce
que j'avois
dans le
monde de
plus
cher : lu tiens en les mains les clefs
de ces
portes
fatales
qui
ne s'ouvrent
que pour
moi. Tandis
que
tu veilles sur ce
dpt prcieux
de mon
coeur,
il se
repose
et
jouit
d'une scurit
entire. Tu fais la
garde
dans Je silence de la
nuit,
comme dans le tumulte du
jour.
Tes soins
infatigables
soutiennent la vertu
lorsqu'elle
chan-
celle. Si les femmes
que
tu
gardes'
vouloient sor-
tir de leur
devoir,
tu leur en
ferais
perdre l'esp-
LETTRES PERSANES.
rance. Tu es le flau du vice et la colonne de la
fidlit.
Tu
leur commandes et leur obis. Tu excutes
aveuglment
toutes leurs
volonts,
et leur fais
excuter de mme les lois du
srail;
tu trouves
de la
gloire
leur rendre les services les
plus
vils;
tu te soumets avec
respect
et avec crainte
leurs ordres
lgitimes
;
lu les sers comme l'esclave
de leurs esclaves.
Mais,
par
un retour
d'empire,
tu commandes en
matre
comme
moi-mme,
quand
lu crains le relchement des lois de la
pudeur
et de la modestie.
Souviens-toi
toujours
du nant d'o
je
t'ai fait
sortir,
lorsque
tu tois le dernier d mes
esclaves,
pour
te mettre en cette
place,
et te confier les
dlices de mon coeur. Tiens-toi dans un
profond
abaissement
auprs
de celles
qui partagent
mon
amour;
mais fais-leur en mme
temps
sentir leur
extrme
dpendance.
Procure-leur tous les
plai-
sirs
qui peuvent
tre
innocents;
trompe
leurs in-
quitudes;
amuse-les
par la musique,
les
danses,
les boissons dlicieuses;
persuade-leur
de s'assem-
bler
souvent. Si
elles veulent aller
la campagne,
tu
peux
les
y
mener : mais fais faire main-basse
sur tous les hommes
qui
se
prsenteront
devant
elles. Exhorte-les la
propret,
qui
est
l'image
de la nettet de l'ame :
parle-leur quelquefois
de
moi. Je voudrais les revoir dans ce lieu charmant
qu'elles
embellissent. Adieu.
De
Tauris,
le
18 de la lune de
Saphar, 1711.
LETTRE III.
ZACHI A USBEK.
A Tauris.
Nous avons ordonn au chef des
eunuques
de
nous mener la
campagne;
il te dira
qu'aucun
accident
ne nous est arriv.
Quand
il fallut tra-
verser la rivire et
quitter
nos
litires,
nous
nous
mmes,
selon la
coutume,
dans des
botes:
deux esclaves
nous
portrent
sur leurs
paules,
et nous
chappmes
tous les
regards.
Comment
aurois-je pu
vivre,
cher
Usbek,
dans
ton srail
d'Ispahan,
dans ces lieux
qui,
me
rappelant
saus cesse mes
plaisirs passs,
irri-
toient tous les
jours
mes desirs avec une nou-
velle violence? J'errois
d'appartements
en
appar-
tements,
te cherchant
toujours
et ne te
trouvant
jamais,
mais rencontrant
par-tout
un cruel sou-
venir de ma flicit
passe.
Tantt
je
me
voyois
en ce lieu
ou,
pour
la
premire
fois de ma
vie,
je
te
reus
dans
mes
bras
;
tantt dans celui o tu
dcidas cette fameuse
querelle
entre
tes femmes.
Chacune
de nous se
prtendoit
suprieure
aux
autres en beaut : nous nous
prsentmes
devant
toi, aprs
avoir
puis
tout ce
que
l'imagination
peut
fournir de
parures
et d'ornements
: tu vis
avec
plaisir
les miracles de noire
art;
tu admiras
jusqu'o nous
avoit
emportes
l'ardeur de
te
plaire.
Mais tu fis bientt cder
ces charmes
emprunts
des
graces plus
naturelles
;
tu dtruisis tout no-
tre
ouvrage
: il fallut nous
dpouiller
de ces or-
nements
qui
t'toient devenus incommodes;
il
fallut
paratre
ta vue dans la
simplicit
de la
nature. Je
comptai pour
rien la
pudeur; je
ne
pensai qu'
ma
gloire.
Heureux Usbek !
que
de
charmes
furent tals tes
yeux!
Nous te vmes
long-temps
errer d'enchantements
en enchante-
ments : ton ame incertaine demeura
long-temps
sans
se fixer :
chaque grace
nouvelle te deman-
doit un tribut : nous fmes en un instant toutes
couvertes de tes baisers : tu
portas
tes curieux
regards
dans les lieux les
plus
secrets : tu nous
fis
passer
en un instant dans mille situations
diffrentes :
toujours
de nouveaux commande-
ments et une obissance
toujours
nouvelle.
Je te
l'avoue
,
Usbek
,
une
passion
encore
plus
vive
que
l'ambition me fit souhaiter de te
plaire.
Je
me vis insensiblement devenir la matresse de
ton coeur : tu me
pris,
tu me
quittas;
tu revins

moi,
et
je
sus te retenir : le
triomphe
fut tout
pour
moi,
et le
dsespoir pour
mes rivales. Il
nous sembla
que
nous fussions seuls dans le
monde;
tout ce
qui
nous entourait ne fut
plus
digne
de nous
occuper.
Plt au ciel
que
mes ri-
vales eussent
eu
le
courage
de rester tmoins de
toutes les
marques
d'amour
que je reus
de toi!
Si elles avoient bien vu mes
transports,
elles
auraient senti la diffrence
qu'il y
a de mon
amour au
leur;
elles auraient vu
que,
si elles
pouvoient disputer
avec moi de
charmes,
elles ne
pouvoient pas disputer
de sensibilit... Mais o
suis-je?
O m'emmne ce vain rcit? C'est un
malheur de n'tre
point aime;
mais c'est un af-
front de ne l'tre
plus.
Tu nous
quittes, Usbek,
pour
aller errer dans des
climats barbares.
Quoi!
tu
comptes pour
rien
l'avantage
d'tre aim!
Hlas! lu ne sais
pas
mme ce
que
tu
perds
! Je
pousse
des
soupirs qui
ne sont
point
entendus!
Mes larmes
coulent,
et lu n'en
jouis
pas!
Il sem-
ble
que
l'amour
respire
dans le
srail,
et ton in-
sensibilit t'en
loigne
sans cesse!
Ah! mon cher
Usbek,
si tu savois tre
heureux.
Du serail de Fatm
, le 21 tic la lune de Maharram
, 1711.
LETTRES
PERSANES.
LETTRE IV.
ZPHIS A USBEK.
A Erzeron.
Enfin ce monstre noir a rsolu de me
dsesp-
rer. Il veut toute force m'ter mon esclave
Zlide,
Zlide
qui
me sert avec tant
d'affection,
et dont les adroites mains
portent par
tout les or-
nements et les
grces.
Il ne lui suffit
pas que
cette
sparation
soit douloureuse
,
il veut encore
qu'elle
soit dshonorante. Le tratre veut
regarder
comme
criminels les motifs de ma
confiance;
et
parce
qu'il
s'eunuie
derrire la
porte,
o
je
le renvoie
toujours,
il ose
supposer qu'il
a entendu ou vu
des choses
que je
ne sais
pas
mme
imaginer.
Je suis bien malheureuse! Ma retraite ni ma vertu
ne sauraient me mettre l'abri de ses
soupons
extravagants:
un vil esclave vient
m'attaquer jus-
que dans
ton
coeur,
et il faut
que je m'y
dfende!
Non,
j'ai trop
de
respect pour
moi-mme
pour
descendre
jusques
des
justifications
:
je
ne veux
d'autre
garant
de ma conduite
que
toi-mme,
que
ton
amour,
que
le
mien, et,
s'il faut te le
dire,
cher
Usbek,
que
mes larmes.
Du srail de
Fatm,
le
29 de la
lune de
Maharram , 1711.
LETTRE V.
RUSTAN A USBEK.
A Erzeron.
Tu es le
sujet
de toutes les conversations
d'Ispa-
han
;
on ne
parle que
de ton
dpart.
Les uns
l'attribuent une
lgret d'esprit,
les autres
quelque chagrin
: tes amis seuls te
dfendent,
et
ils ne
persuadent personne.
On ne
peut compren-
dre
que
tu
puisses quitter
tes
femmes,
tes
parents,
tes
amis,
ta
patrie, pour
aller dans des climats
inconnus aux Persans. La mre de Rica est incon-
solable;
elle te demande son
fils, que
tu lui
as,
dit-elle,
enlev. Pour
moi,
mon cher
Usbek, je
me sens
naturellement
port

approuver
tout ce
que
tu
fais
;
mais
je
ne saurais le
pardonner
ton
absence; et,
quelques
raisons
que
tu m'en
puisses
donner,
mon coeur ne les
gotera jamais.
Adieu.
Aime-moi
toujours.
D'Ispahan,
le 23 de la lune de
Rebiab Ier, 1711.
LETTRE VI.
USBEK A SON AMI NESSIR.
A
Ispnhan.
A une
journe
d'Erivan,
nous
quittmes
la
Perse
pour
entrer dans les terres de l'obissance
des Turcs. Douze
jours aprs
nous arrivmes
Erzeron,
o nous
sjournerons
trois ou
quatre
mois.
Il faut
que je
te
l'avoue, Nessir, j'ai
senti une
douleur
secrte,
quand j'ai perdu
la Perse de
vue,
et
que je
me suis trouv au milieu des
perfides
Osmanlins. A mesure
que j'entrais
dans les
pays
de ces
profanes,
il me sembloit
que je
devenois
profane
moi-mme.
Ma
patrie,
ma
famille,
mes
amis,
se sont
pr-
sents mon
esprit ;
ma tendresse s'est rveille
;
une certaine
inquitude
a achev de me
troubler,
et m'a fait connotre
que, pour
mon
repos,
j'avois
trop entrepris.
Mais ce
qui afflige
le
plus
mon
coeur,
ce sont
mes femmes. Je ne
puis penser

elles,
que je
ne
sois dvor de
chagrins.
Ce n'est
pas,
Nessir,
que je
les
aime :
je me
trouve cet
gard
dans une insensibilit
qui
ne
laisse
point
de dsirs. Dans le nombreux srail
o
j'ai vcu,
j'ai prvenu
l'amour,
et l'ai dtruit
par
lui-mme : mais de ma
froideur-mme,
il sort
une
jalousie
secrte
qui
me dvore. Je vois une
troupe
de femmes laisses
presque

elles-mmes;
je
n'ai
que
des mes lches
qui
m'en
rpondent.
J'aurais
peine
tre en
sret,
si m'es esclaves
toient fidles :
que
sera-ce s'ils ne le sont
pas?
Quelles
tristes nouvelles
peuvent
m'en venir dans
les
pays loigns que je
vais
parcourir!
C'est un
mal o mes amis ne
peuvent porter
de remde :
c'est un lieu dont ils doivent
ignorer
les tristes
secrets
;
et
qu'y pourroient-ils
faire ? N'aimerois-
je pas
mille fois mieux une obscure
impunit
qu'une
correction clatante? Je
dpose
en ton
coeur tous mes
chagrins,
mon cher Nessir : c'est
la seule consolation
qui
me reste dans l'tat o
je
suis.
D'Erzeron,
le 10 de la lune de Rebiab
2e, 1711.
LETTRE VII.
FATM
A
USBEK.
A. Erzeron.
Il
y
a deux mois
que
tu es
parti,
mon
cher
6
LETTRES PERSANES.
Usbek;
et,
dans l'abattement o
je
suis,
je
n
puis
me le
persuader
encore. Je cours tout le
srail,
comme si tu
y tois;
je
ne. suis
point
des-
abuse.
Que
veux-tu
que
devienne une femme
qui
t'aime,
qui
toit accoutume te tenir dans
ses
bras, qui
n'toit
occupe que
du soin de te
donner des
preuves
de sa
tendresse,
libre
par
l'avantage
de sa
naissance,
esclave
par
la violence
de son amour.
Quand je t'pousai,
mes
yeux
n'avoient
point
encore vu le
visage
d'un homme : tu es le seul
encore
dont la vue m'ait t
permise(1),
car
je
ne
mets
pas
au
rang
des hommes ces
eunuques
af-
freux dont la moindre
imperfection
est de n'tre
point
hommes.
Quand je compare
la beaut
de
ton
visage
avec
la difformit
du
leur, je
ne
puis
m'empcher
de m'estimer heureuse. Mon
imagi-
nation ne me
fournit
point
d'ide
plus
ravissante
que
les charmes
enchanleurs de
ta
personne.
Je te
le
jure, Usbek; quand il
me serait
permis
de sor-
tir de ce lieu o
je
suis enferme
par la
ncessit
de ma
condition;
quand je pourrais
me drober
la
garde qui m'environne;
quand
il me serait
permis
de choisir
parmi
tous
les
hommes
qui
vi-
vent dans celte
capitale
des
nations; Usbek,
je
te le
jure, je
ne
choisirais
que
toi. Il ne
peut
y
avoir
que
toi
dans le monde
qui
mrite d'tre
aim.
Ne
pense pas que
ton
absence m'ait fait
ngli-
ger
une beaut
qui
t'est chre.
Quoique je
ne
doive tre vue de
personne,
et
que
les ornements
dont
je
me
pare
soient inutiles ton
bonheur,
je cherche
cependant
m'entretenir dans l'ha-
bitude
de
plaire
:
je
ne me couche
point que je
ne
me sois
parfume
des essencesles
plus
dlicieuses.
Je me
rappelle
ce
temps
heureux o tu venois
dans mes
bras; un
songe
flatteur
qui
me sduit
me
montre ce
cher
objet
de
mon
amour;
mon
imagination
se
perd
dans ses
dsirs, comme elle
se flatte
dans ses
esprances.
Je
pense quelquefois
que, dgot
d'un
pnible voyage,
tu vas reve-
nir nous: la nuit se
passe
dans des
songes qui
n'appartiennent
ni la
veille ni au
sommeil :
je
te
cherche mes
cts,
et il me semble
que
tu
me fuis : enfin le
feu
qui
me dvore
dissipe
lui-
mme ces enchantements et
rappelle
mes
esprits.
Je me
trouve
pour
lors si
anime.... Tu ne le
croirais
pas, Usbek;
il est
impossible
de vivre
dans cet
tat;
le
feu coule dans mes veines.
Que
ne
puis-je
l'exprimer
ce
que je
sens si bien ! et
comment
sens-je
si bien ce
que je
ne
puis
l'expri-
mer?
Dans ces
moments,
Usbek, je
donnerois
l'empire
du monde
pour
un seul
de tes baisers.
Qu'une
femme est malheureuse
d'avoir des de-
sirs
si
violents, lorsqu'elle
est
prive
de celui
qui
peut
seul les satisfaire;
que
livre

elle-mme,
n'ayant
rien
qui puisse
la distraire,
il faut
qu'elle
vive dans l'habitude
des
soupirs
et dans la fureur
d'une
passion
irrite;
que,
bien loin d'tre heu-
reuse,
elle n'a
pas
mme
l'avantage
de servir la
flicit d'un autre!
ornement inutile
d'un
srail,
garde pour
l'honneur
et
non
pas pour
le bon-
heur de son
poux!
Vous
tes bien
cruels,
vous autres hommes!
Vous tes charms
que
nous
ayons
des
passions
que
nous ne
puissions pas
satisfaire : vous nous
traitez comme si nous tions
insensibles,
et vous
seriez bien fchs
que nous
le fussions
: vous croyez
que
nos
dsirs,
si
long-temps
mortifis,
seront
irrits votre vue. Il
y
a de la
peine
se faire
aimer;
il est
plus
court d'obtenir du
dsespoir
de nos sens ce
que
vous n'osez attendre
de votre
mrite.
Adieu,
mon cher
Usbek,
adieu.
Compte que
je
ne vis
que pour
t'adorer : mon ame est toute
pleine
de
toi;
et ton
absence,
bien loin de te faire
oublier,
animerait mon
amour,
s'il
pouvoit
de-
venir
plus
violent.
Du srail
d'Ispahan,
le 12 de la lune
de
Rebiab
1er, 1711.
LETTRE VIII.
USBEK A
SON AMI BUSTAN.
A
Ispahan.
Ta lettre m'a t rendue
Erzeron,
o
je
suis.
Je m'tois bien dout
que
mon
dpart
feroit du
bruit
;
je
ne m'en suis
point
mis en
peine. Que
veux-tu
que je suive,
la
prudence
de mes enne-
mis,
ou la mienne?
Je
parus

la cour ds ma
plus
tendre
jeunesse.
Je
puis
le
dire,
mon coeur ne
s'y corrompit point
:
je
formai
mme un
grand dessein;
j'osai y
tre
vertueux. Ds
que je
connus le
vice,
je
m'en loi-
gnai;
mais
je
m'en
approchai
ensuite
pour
le d-
masquer.
Je
portai
la vrit
jusques
aux
pieds
du
trne;
j'y parlai
un
langage
jusqu'alors
in-
connu :
je
dconcertai la
flatterie,
et
j'tonnai
en mme
temps
les
adorateurs et l'idole.
Mais
quand je
vis
que
ma
sincrit m'avoit
fait des
ennemis;
que je
m'tois attir la
jalousie
des
ministres,
sans avoir la
faveur du
prince;
que,
dans
une cour
corrompue, je
ne me soute-
nois
plus
que par
une foible
vertu,
je
rsolus de
la
quitter.
Je
feignis
un
grand attachement
pour
(1)
Les femmes
persanes sont
beaucoup plus troitement gar-
des
que
les femmes
turques
et les
femmes indiennes.
LETTRES
PERSANES.
7
les
sciences; et,
force de le
feindre,
il me vint
rellement.
Je ne me mlai
plus
d'aucunes af-
faires,
et
je
me retirai dans une maison de cam-
pagne.
Mais ce
parti
mme avoit ses inconv-
nients :
je
restois
toujours expos
la malice de
mes ennemis,
et
je
m'tois
presque
t les
moyens
de m'en
garantir. Quelques
avis secrets me firent
penser
moi srieusement :
je
rsolus de m'exi-
ler de ma
patrie;
et ma retraite mme de la cour
m'en fournit
un
prtexte plausible.
J'allai au
roi,
je
lui
marquai
l'envie
que j'avois
de m'instruire
dans les sciences de l'Occident
; je
lui insinuai
qu'il pourroit
tirer de l'utilit de mes
voyages
:
je
trouvai
grce
devant ses
yeux; je partis,
et
je
drobai une victime mes ennemis.
Voil,
Rustan
,
le vritable motif de mon
voyage.
Laisse
parler Ispahan;
ne me dfends
que
devant ceux
qui
m'aiment. Laisse mes en-
nemis leurs interprtations malignes
;
je
suis
trop
heureux
que
ce soit le seul mal
qu'ils
me
puissent
faire.
On
parle
de moi
prsent
:
peut-tre
ne serai-
je
que trop
oubli,
et
que
mes amis
Non,
Rustan,
je
ne veux
point
me livrer cette triste
pense
:
je
leur serai
toujours
cher;
je compte
sur leur fidlit comme sur la tienne.
D'Erzeron,
le 20 de la lune de Gemmadi
2e, 1711.
LETTRE IX.
LE PREMIER
EUNUQUE
A IBBI.
A Erzeron.
Tu suis ton ancien matre
dans
ses
voyages;
tu
parcours
les
provinces
et les
royaumes;
les
chagrins
ne sauraient faire
d'impression
sur toi:
chaque
instant te montre des choses
nouvelles;
tout ce
que
tu vois te rcre et te fait
passer
le
temps
sans le sentir.
Il n'en est
pas
de mme de
moi,
qui,
enferm
dans une affreuse prison,
suis
toujours
environn
des mmes
objets
et dvor des mmes
chagrins.
Je
gmis
accabl sous le
poids
des soins et des in-
quitudes
de
cinquante
annes; et,
dans le cours
d'une
longue vie,
je
ne
puis pas
dire avoir eu un
jour
serein et un moment
tranquille.
Lorsque
mon
premier
matre eut form le cruel
projet
de me confier ses
femmes,
et m'eut
oblig,
par
des
sductions soutenues de mille
menaces,
de me
sparer pour jamais
de
moi-mme,
las de
servir
dans les emplois
les
plus pnibles, je comp-
tai
sacrifier mes
passions
mon
repos
et ma
fortune.
Malheureux
que j'tois
! mon
esprit proc-
cup
me faisoit voir le
ddommagement
et non
pas
la
perte
:
j'esprois que je
serais dlivr des
atteintes de l'amour
par l'impuissance
de le satis-
faire. Hlas! on
teignit
en moi l'effet des
pas-
sions,
sans en teindre la cause
; et,
bien loin
d'en tre
soulag, je
me
trouvai environn d'ob-
jets qui
les irritoient sans cesse. J'entrai dans le
srail
,
o tout
m'inspiroit
le
regret
de ce
que
j'avois perdu
:
je
me sentois anim
chaque
in-
stant : mille
grces
naturelles sembloient ne se
dcouvrir ma vue
que pour
me dsoler :
pour
comble de
malheurs, j'avois
toujours
devant les
yeux
un homme heureux. Dans ce
temps
de trou-
ble, je
n'ai
jamais
conduit une femme dans le lit
de mon
matre,
je
ne l'ai
jamais dshabille,
que
je
ne sois rentr chez moi la
rage
dans le
coeur,
et un affreux
dsespoir
dans l'ame.
Voil comme
j'ai pass
ma misrable
jeunesse.
Je n'avois de confident
que
moi-mme.
Charg
d'ennuis et de
chagrins,
il me les falloit dvorer:
et ces mmes femmes
que j'tois
tent de
regar-
der avec des
yeux
si
tendres,
je
ne les envisa-
geois qu'avec
des
regards
svres :
j'tois perdu,
si elles m'avoient
pntr; quel avantage
n'en au-
roient-elles
pas pris!
Je me souviens
qu'un jour que je
mettois une
femme dans le
bain,
je
me sentis si
transport que
je perdis
entirement la
raison,
et
que j'osai por-
ter ma main dans un lieu redoutable. Je
crus,

la
premire
rflexion,
que
ce
jour
toit le dernier
de mes
jours; je
fus
pourtant
assez heureux
pour
chappera
mille morts : mais la beaut
que j'avois
faite confidente de ma foiblesse me vendit bien
cher son
silence; je perdis
entirement mon auto-
rit sur
elle,
et
elle m'a
oblig depuis
des con-
descendances
qui
m'ont
expos
mille fois
perdre
la vie.
Enfin les feux de la
jeunesse
ont
pass; je
suis
vieux,
et
je
me
trouve,
cet
gard,
dans un
tat
tranquille
:
je regarde
les femmes avec indif-
frence,
et
je
leur rends bien tous leurs
mpris,
et tous les tourments
qu'elles
m'ont fait souffrir.
Je me souviens
toujours que j'tois
n
pour
les
commander;
et il me semble
que je
redeviens
homme dans les occasions o
je
leur commande
encore. Je les
hais,
depuis que je
les
envisage
de
sang-froid,
et
que
ma raison
me laisse voir toutes
leurs foiblesses.
Quoique je les garde pour
un
autre,
le
plaisir
de
me
faire
obir me donne une
joie
se-
crte :
quand je
les
prive
de
tout,
il me semble
que
c'est
pour
moi,
et il m'en revient
toujours
une
satisfaction indirecte :
je
me trouve dans le srail
comme dans un
petit empire;
et mon
ambition,
la seule
passion qui
me
reste,
se satisfait un
peu.
8 LETTRES PERSANES.
Je vois avec
plaisir que
tout roule sur
moi,
et
qu'
tous les instants
je
suis ncessaire :
je
me
charge
volontiers de la haine de toutes ces fem-
mes,
qui
m'affermit dans le
poste
o
je
suis. Aussi
n'ont-elles
pas
affaire un
ingrat
: elles me trou-
vent au-devant de tous leurs
plaisirs
les
plus
in-
nocents;
je
me
prsente toujours
elles comme
une barrire inbranlable : elles forment des
pro-
jets,
et
je
les arrte soudain :
je
m'arme de
refus;
je
me hrisse de
scrupules; je
n'ai
jamais
dans la
bouche
que
les mots d
devoir,
de
vertu,
de
pu-
deur,
de modestie. Je les
dsespre
en leur
par-
lant sans cesse de la foiblesse de leur sexe et de
l'autorit du matre :
je
me
plains
ensuite d'tre
oblig
tant de
svrit,
et
je
semble
vouloir leur
faire entendre
que je
n'ai d'autre motif
que
leur
propre
intrt et un
grand
attachement
pour
elles.
Ce n'est
pas qu'
mon tour
je
n'aie un nombre
infini de
dsagrments,
et
que
tous les
jours
ces
femmes vindicatives ne cherchent renchrir sur
ceux
que je
leur donne. Elles ont des revers ter-
ribles. Il
y
a entre nous comme un flux et un re-
flux
d'empire
et de soumission :
elles font
toujours.
tomber sur moi les
emplois
les
plus
humiliants;
elles affectent un
mpris qui
n'a
point d'exemple;
et,
sans
gard pour
ma
vieillesse,
elles me font
lever la nuit dix fois
pour
la moindre
bagatelle
:
je
suis accabl sans cesse
d'ordres,
de comman-
dements,
d'emplois,
de
caprices
: il semble
qu'elles
se relaient
pour
m'exercer,
et
que
leurs fantaisies
se succdent : souvent elles se
plaisent
me faire
redoubler de
soins;
elles me font faire de fausses
confidences : tantt on vient me dire
qu'il
a
paru
un
jeune
homme autour de ces
murs;
une autre
fois,
qu'on
a entendu du
bruit,
ou bien
qu'on
doit rendre une lettre : tout ceci me
trouble,
elles
rient de ce trouble : elles sont charmes de me
voir ainsi me tourmenter moi-mme. Une autre
fois elles
m'attachent
derrire leur
porte,
et
m'y
enchanent nuit et
jour.
Elles savent bien feindre
des
maladies,
des
dfaillances,
des
frayeurs
: elles
ne
manquent pas
de
prtexte pour
me mener au
point
o elles veulent. Il
faut,
dans ces
occasions,
une
obissance
aveugle
et une
complaisance
sans
bornes : un refus dans la bouche d'un homme
comme moi serait une chose
inoue;
et si
je
ba-
lanois
leur
obir,
elles seroient en droit de me
chtier. J'aimerais autant
perdre
la
vie,
mon cher
Ibbi,
que
de descendre cette humiliation.
Ce n'est
pas
tout :
je
ne suis
jamais
sr d'tre
un instant dans la faveur de mon matre :
j'ai
au-
tant d'ennemies dans son coeur
qui
ne
songent
qu'
me
perdre
: elles ont des
quarts-d'heure
o
je
ne suis
point
coul,
des
quarts-d'heure
o l'on
ne refuse
rien,
des
quarts-d'heure
o
j'ai toujours,
tort. Je mne dans le lit de mon matre des fem-
mes irrites : crois-tu
que
l'on
y
travaille
pour
moi,
et
que
mon
parti
soit le
plus
fort ?
J'ai
tout
craindre de leurs
larmes,
de leurs
soupirs ,
de
leurs embrassements,
et de leurs
plaisirs
mme:
elles sont dans le lieu de leurs
triomphes;
leurs
charmes me deviennent terribles : les services
pr-
sents effacent dans un moment tous mes services
passs;
et rien ne
peut
me
rpondre
d'un matre
qui
n'est
plus
lui-mme.
Combien de fois m'est-il arriv de me coucher
dans la
faveur,
et de me lever dans la
disgrace!
Le
jour que je
fus fouett si
indignement
autour
du
srail,
qu'avois-je
fait ? Je laisse une femme
dans les bras de mon matre : ds
qu'elle
le vit
enflamm,
elle versa un torrent de
larmes;
elle
se
plaignit,
et
mnagea
si bien ses
plaintes, qu'elles
augmentoient
mesure de l'amour
qu'elles
fai-
soient natre. Comment
aurois-je pu
me
soutenir
dans un moment si
critique
? Je fus
perdu
lors-
que je m'y
attendois le
moins;
je
fus la victime
d'une
ngociation amoureuse,
et d'un trait
que
les
soupirs
avoient fait.
Voil,
cher
Ibbi,
l'tat
cruel dans
lequel j'ai toujours
vcu.
Que
tu es heureux ! tes soins se bornent uni-
quement
la
personne
d'Usbek.
Il
t'est
facile de
lui
plaire,
et de te maintenir dans sa
faveur,
jus-
ques
au
dernier de tes
jours.
Du srail
d'Ispahan ,
le dernier de la lune de
Sapbar, 1711.
LETTRE X.
MIRZA
A SON AMI
USBEK.
A
Erzeron.
Tu tois le seul
qui pt
me
ddommager
de
l'absence de Rica
;
et il
n'y
avoit
que
Rica
qui
pt
me consoler de la tienne. Tu nous
manques,
Usbek;
tu tois l'ame de notre socit.
Qu'il
faut
de violence
pour rompre
les
engagements que
le
coeur et
l'esprit
ont forms !
Nous
disputons
ici
beaucoup;
nos
disputes
rou-
lent ordinairement sur la morale. Hier on mit en
question
si les
hommes toient
heureux
par
les
plaisirs
et les
satisfactions des
sens,
ou
par
la
pratique
de la vertu. Je l'ai
souvent ou dire
que
les hommes
toient ns
pour
tre
vertueux,
et
que
la
justice
est une
qualit
qui
leur est
aussi-propre
que
l'existence.
Explique-moi,
je
te
prie,
ce
que
tu veux
dire.
LETTRES PERSANES.
J'ai
parl
des
mollaks,
qui
me
dsesprent
avec
leurs
passages
de l'alcoran : car
je
ne leur
parle
pas
comme vrai
croyant
,
mais comme
homme,
comme
citoyen,
comme
pre
de famille.
Adieu.
D'Ispahan , le
dernier de la lune de
Saphar, 1711.
LETTRE XI.
USBEK A MIRZA.
A
Ispahan.
Tu renonces ta raison
pour essayer
la mienne:
tu descends
jusqu'
me
consulter;
tu me crois ca-
pable
de l'instruire. Mon cher
Mirza,
il
y
a une
chose
qui
me flatte encore
plus que
la bonne
opi-
nion
que
tu as
conue
de moi
;
c'est ton
amiti,
qui
me la
procure.
Pour
remplir
ce
que
tu me
prescris, je
n'ai
pas
cru devoir
employer
des raisonnements fort abs-
traits. Il
y
a de certaines vrits
qu'il
ne suffit
pas
de
persuader,
mais
qu'il
faut encore faire
sentir;
telles sont les vrits de morale. Peut-tre
que
ce
morceau d'histoire te touchera
plus qu'une phi-
losophie
subtile.
Il
y
avoit en Arabie un
petit peuple appel
Troglodyte, qui
descendoit de ces anciens Tro-
glodytes qui,
si nous en
croyons
les
historiens,
ressembloient
plus
des btes
qu'
des hommes.
Ceux-ci n'toient
point
si
contrefaits,
ils n'toient
point
velus comme des
ours,
ils ne siffloient
point,
ils avoient
deux
yeux
: mais ils toient si mchants
et si
froces, qu'il n'y
avoit
parmi
eux aucun
principe d'quit
ni de
justice.
Ils avoient un roi d'une
origine trangre, qui,
voulant
corriger
la mchancet
de
leur
naturel,
les traitoit
svrement : mais ils
conjurrent
con-
tre
lui,
le
turent,
et exterminrent toute la
fa-
mille
royale.
Le
coup
tant
fait,
ils s'assemblrent
pour
choi-
sir
un
gouvernement;
et, aprs
bien des dissen-
tions,
ils
crrent des magistrats.
Mais
peine
les
eurent-ils
lus,
qu'ils
leur devinrent
insupporta-
bles;
et ils les massacrrent encore.
Ce
peuple,
libre de ce nouveau
joug,
ne con-
sulta
plus que
son naturel
sauvage.
Tous les
par-
ticuliers convinrent
qu'ils
n'obiraient
plus

per-
sonne;
que
chacun veillerait
uniquement
ses
intrts,
sans consulter ceux des
autres.
Cette rsolution unanime flattoit extrmement
tous les
particuliers.
Ils disoient :

Qu'ai-je
affaire
d'aller me tuer travailler
pour
des
gens
dont
je
ne me soucie
point
? Je
penserai uniquement

moi;
je
vivrai heureux
; que m'importe
que
les
autres le soient? Je me
procurerai
tous mes be-
soins; et,
pourvu que je
les
aie,
je
ne me soucie
point que
tous les autres
Troglodytes
soient mi-
srables.

On toit dans le mois o l'on ensemence
les
terres;
chacun dit: Je ne labourerai mon
champ
que pour qu'il
me fournisse le bl
qu'il
me faut
pour
me
nourrir;
une
plus grande quantit
me
serait inutile :
je
ne
prendrai point
de la
peine
pour
rien.

Les terres de ce
petit royaume
n'toient
pas
de
mme nature : il
y
en avoit d'arides et de monta-
gneuses
,
et d'autres
qui
,
dans un terrain
bas,
toient arroses de
plusieurs
ruisseaux. Cette an-
ne la scheresse fut
trs-grande,
de manire
que
les terres
qui
toient dans les lieux levs man-
qurent
absolument,
tandis
que
celles
qui purent
tre arroses furent trs-fertiles : ainsi les
peuples
des
montagnes prirent presque
tous
de faim
par
la duret des
autres,
qui
leur refusrent
de
par-
tager
la rcolte.
L'anne d'ensuite fut
trs-pluvieuse
: les lieux
levs se trouvrent d'une fertilit extraordinaire,
et les terres basses furent
submerges.
La moiti
du
peuple
cria une seconde fois
famine;
mais ces
misrables trouvrent des
gens
aussi durs
qu'ils
l'avoient t eux-mmes.
Un des
principaux
habitants avoit une femme
fort belle
;
son voisin en devint amoureux et l'en-
leva: il
s'mut une grande querelle;
et,
aprs
bien
des
injures
et des
coups,
ils convinrent de s'en
remettre la dcision d'un
Troglodyte, qui, pen-
dant
que
la
rpublique
subsistoit,
avoit eu
quel-
que
crdit. Ils allrent
lui,
et voulurent lui dire
leurs raisons.

Que m'importe,
dit cet
homme,
que
cette femme soit
vous,
ou vous? J'ai mon
champ

labourer;
je
n'irai
peut-tre pas employer
mon
temps
terminer vos
diffrends,
et tra-
vailler vos
affaires,
tandis
que je ngligerai les
miennes. Je vous
prie
de me laisser en
repos,
et
de ne
m'importuner plus
de vos
querelles.

L-
dessus il les
quitta,
et s'en alla travailler sa terre
Le
ravisseur,
qui
toit le
plus
fort,
jura qu'il
mour-
rait
plutt que
de rendre cette
femme;
et l'autre
pntr
de
l'injustice
de son voisin et de la
duret
du
juge,
s'en retournoit
dsespr,
lorsqu'il
trouva
dans son chemin une femme
jeune
et
belle,
qui
revenoit de la fontaine
: il n'avoit
plus
de
femme,
celle-l lui
plut;
et elle lui
plut
bien
davantage
lorsqu'il apprit que
c'toit la femme de celui
qu'il
avoit voulu
prendre pour juge,
et
qui
avoit
t si
peu
sensible son malheur. Il l'enleva et
l'emmena dans sa maison.
10
LETTRES PERSANES.
Il
y
avoit un homme
qui possdoit
un
champ
assez
fertile, qu'il
cultivoit avec
grand
soin : deux
de ses voisins s'unirent
ensemble,
le chassrent de
sa
maison,
occuprent
son
champ
: ils firent entre
eux une union
pour
se dfendre contre tous ceux
qui
voudraient
l'usurper;
et effectivement ils se
soutinrent
par
l
pendant
plusieurs
mois. Mais
un des
deux,
ennuy
de
partager
ce
qu'il pou-
voit avoir tout
seul,
tua
l'autre,
et devint seul
matre du
champ.
Son
empire
ne fut
pas long
:
deux autres
Troglodytes
vinrent
l'attaquer;
il se
trouva
trop
foible
pour
se
dfendre,
et il fut mas-
sacr.
Un
Troglodyte presque
tout nu vit de la laine
qui
toit
vendre;
il en
demanda le prix
:
le
mar-
chand dit en lui-mme:
"
Naturellement
je
ne de-
vrais
esprer
de ma laine
qu'autant d'argent qu'il
en faut
pour
acheter deux mesures de
bl;
mais
je
la vais
vendre
quatre
fois
davantage,
afin d'a-
voir huit mesures. Il fallut en
passer par l,
et
payer
le
prix
demand.
Je
suis bien
aise,
dit le
marchand
;
j'aurai
du bl
prsent.

Que
dites-
vous ?
reprit
l'acheteur : vous avez besoin de bl ?
J'en ai
vendre : il
n'y
a
que
le
prix qui
vous
tonnera
peut-tre;
car vous saurez
que
le bl est
extrmement
cher,
et
que
la famine
rgne pres-
que par-tout
: mais
rendez-moi mon
argent, et je
vous
donnerai une mesure de bl
;
car
je
ne veux
pas
m'en dfaire
autrement,
dussiez-vous crever
de faim.

Cependant
une maladie cruelle
ravageoit
la
contre. Un mdecin habile
y
arriva du
pays
voi-
sin,
et donna ses remdes si
propos, qu'il gurit
tous ceux
qui
se mirent dans ses
mains.
Quand
la
maladie eut
cess,
il alla chez tous ceux
qu'il
avoit
traits demander son
salaire;
mais il ne
trouva
que
des refus : il
retourna dans son
pays,
et il
y
arriva accabl des
fatigues
d'un si
long
voyage.
Mais bientt
aprs
il
apprit que
la
mme
maladie se
faisoit sentir de nouveau
,
et
affligeoit
plus
que jamais
cette terre
ingrate.
Ils allrent
lui cette
fois,
et
n'attendirent
pas
qu'il
vnt
chez
eux.

Allez,
leur
dit-il,
hommes
injustes,
vous
avez dans l'ame un
poison
plus
mortel
que
celui
dont vous voulez
gurir;
vous ne mritez
pas
d'occuper
une
place
sur la
terre,
parce que
vous
n'avez
point d'humanit,
et
que
les
rgles
de l'-
quit
vous sont inconnues:
je
croirais offenser
les
dieux,
qui
vous
punissent,
si
je m'opposois

la
justice
de leur
colre.

D'Erzeron
,
le 3 de la lune de Gemmadi 2e,
1711.
LETTRE XII.
USBEK
AU MEME.
A
Ispahan.
Tu as vu
,
mon cher
Mirza,
comment les Tro-
glodytes prirent
par
leur mchancet mme,
et
furent les victimes de leurs
propres injustices.
De
tant de
familles,
il n'en resta
que
deux
qui chap-
prent
aux malheurs de la nation. Il
y
avoit dans
ce
pays
deux hommes bien
singuliers
: ils avoient
de
l'humanit;
ils connoissoient la
justice; ils ai-
moient la vertu : autant lis
par
la droiture de
leur
coeur
que par
la
corruption
de celui des au-
tres,
ils
voyoient
la dsolation
gnrale,
et ne la
ressentoient
que par
la
piti
: c'toit le motif
d'une union nouvelle. Ils travailloient avec une
sollicitude commune
pour
l'intrt commun : ils
n'avoient de diffrends
que
ceux
qu'une
douce et
tendre amiti faisoit
natre;
et,
dans l'endroit du
pays
le
plus cart, spars
de leurs
compatriotes
indignes
de leur
prsence,
ils menoient une vie
heureuse et
tranquille
: la
terre sembloit
produire
d'elle-mme
,
cultive
par
ces vertueuses mains.
Ils
aimoient leurs
femmes,
et ils en toient
tendrement chris. Toute leur attention toit d'-
lever leurs
enfants la vertu. Ils leur
reprsen-
toient sans cesse les malheurs de leurs
compa-
triotes,
et leur mettoient devant les
yeux
cet
exemple
si triste: ils leur
faisoient surtout
sentir
que
l'intrt des
particuliers
se trouve
toujours
dans l'intrt
commun; que
vouloir s'en
sparer,
c'est vouloir se
perdre
:
que
la vertu n'est
point
une chose
qui
doive nous
coter;
qu'il
ne faut
point
la
regarder
comme un exercice
pnible;
et
que
la
justice pour
autrui est une charit
pour
nous.
Ils eurent bientt la consolation des
pres
ver-
tueux,
qui
est d'avoir des enfants
qui
leur res-
semblent. Le
jeune peuple qui
s'leva sous leurs
yeux
s'accrut
par
d'heureux
mariages: le
nom-
bre
augmenta,
l'union fut
toujours
la
mme;
et
la
vertu, bien loin de s'affoiblir dans la
multitude,
fut fortifie au
contraire
par
un
plus grand
nom-
bre
d'exemples.
Qui
pourrait
reprsenter
ici le bonheur de ces
Troglodytes?
Un
peuple
si
juste
devoit tre chri
des dieux. Ds
qu'il
ouvrit les
yeux
pour
les con-
notre,
il
apprit
les
craindre;
et la
religion
vint
adoucir dans les moeurs ce
que
la nature
y
avoit
laiss de
trop
rude.
Ils
institurent des ftes en
l'honneur des dieux.
Les
jeunes filles,
ornes de
fleurs,
et les
jeunes
LETTRES PERSANES.
11
garons,
les clbraient
par
leurs danses et
par
les accords d'une
musique champtre
: on faisoit
ensuite
des
festins,
o la
joie
ne
rgnoit pas
moins
que
la
frugalit.
C'toit dans ces assem-
bles
que parloit
la nalure
nave;
c'est l
qu'on
apprenoit
donner
le coeur
et le
recevoir;
c'est
l
que
la
pudeur virginale faisoit,
en
rougissant,
un aveu
surpris,
mais bientt confirm
par
le con-
sentement des
pres;
et c'est l
que
les tendres
mres se
plaisoient

prvoir
de loin une union
douce et fidle.
On alloit au
temple pour
demander les faveurs
des dieux : ce n'toit
pas
les
richesses,
et une
onreuse
abondance;
de
pareils
souhaits toient
indignes
des
heureux Troglodytes;
ils ne savoient
les desirer
que pour
leurs
compatriotes.
Ils n'-
toient aux
pieds
des autels
que pour
demander la
sant de leurs
pres,
l'union de leurs
frres,
la
tendresse de leurs
femmes,
l'amour et l'obis-
sance de leurs enfants. Les filles
y
venoient
ap-
porter
le tendre sacrifice de leur
coeur,
et ne leur
demandoient d'autre
grace que
celle de
pouvoir
rendre un
Troglodyte
heureux.
Le
soir,
lorsque
les
troupeaux quittoient
les
prairies,
et
que
les boeufs
fatigus
avoient ramen
la
charrue,
ils
s'assembloient; et,
dans un
repas
frugal,
ils chantoient les
injustices
des
premiers
Troglodytes,
et leurs
malheurs;
la vertu renais-
sante avec un nouveau
peuple,
et sa flicit
;
ils
clbroient les
grandeurs
des
dieux,
leurs faveurs
toujours prsentes
aux hommes
qui
les
implorent,
et leur colre invitable ceux
qui
ne les crai-
gnent pas;
ils dcrivoient ensuite les dlices de
la vie
champtre,
et le bouheur d'une condition
toujours
pare
de l'innocence. Bientt ils s'a-
bandonnoient un sommeil
que
les soins et les
chagrins
n'interrompoient jamais.
La nature ne fournissoit
pas
moins leurs de-
sirs
qu'
leurs
besoins. Dans
ce
pays heureux,
la
cupidit
toit
trangre:
ils se faisoient des
pr-
sents
,
o celui
qui
donnoit
croyoit toujours
avoir
l'avantage.
Le
peuple troglodyte
se
regardoit
comme une seule famille : les
troupeaux
toient
presque toujours confondus;
la seule
peine qu'on
s'pargnoit ordinairement,
c'toit de les
partager.
D'Erzeron,
le 6 de la lune de Gemmadi
2e,
1711.
LETTRE XIII.
USBEK AU MEME.
Je ne saurais assez te
parler
de la vertu des
Troglodytes.
Un d'eux disoit un
jour
:

Mon
pre
doit demain labourer son
champ
:
je
me lverai
deux heures avant lui
;
et
quand
il ira son
champ,
il le trouvera tout
labour,

Un autre disoit en lui-mme:

Il me semble
que
ma soeur a du
got pour
un
jeune Troglodyte
de nos
parents;
il faut
que je parle
mon
pre,
et
que je
le dtermine faire ce
mariage.

On vint dire un autre
que
des voleurs avoient
enlev son
troupeau
:

J'en suis bien
fch,
dit-
il;
car il
y
avoit une
gnisse
toute blanche
que
je
voulois offrir aux dieux.

On entendoit dire un autre:

Il faut
que
j'aille
au
temple
remercier les
dieux;
car mon
frre
,
que
mon
pre
aime
tant,
et
que je
chris
si
fort,
a recouvr la sant.

Ou bien :

Il
y
a un
champ qui
touche celui
de mon
pre,
et ceux
qui
le cultivent sont tous
les
jours exposs
aux ardeurs du soleil : il faut
que j'aille y planter
deux
arbres,
afin
que
ces
pauvres gens puissent
aller
quelquefois
se
reposer
sous leur ombre.

Un
jour que plusieurs Troglodytes
toient as-
sembls,
un vieillard
parla
d'un
jeune
homme
qu'il souponnoit
d'avoir commis une mauvaise
action,
et lui en fit des
reproches.

Nous ne
croyons pas qu'il
ait commis ce
crime,
dirent les
jeunes Troglodytes,
mais,
s'il l'a
fait,
puisse-t-il
mourir le dernier de sa famille !

On vint dire un
Troglodyte que
des tran-
gers
avoient
pill
sa
maison,
et avoient tout em-
port.

S'ils n'toient
pas injustes, rpondit-il,
je
souhaiterais
que
les dieux leur en donnassent
un
plus long usage qu'
moi.
"
Tant de
prosprits
ne furent
pas regardes
sans envie: les
peuples
voisins
s'assemblrent;
et,
sous un vain
prtexte,
ils rsolurent d'enle-
ver leurs
troupeaux.
Ds
que
cette rsolution fut
connue,
les
Troglodytes envoyrent
au-devant
d'eux des ambassadeurs
qui
leur
parlrent
ainsi:
Que
vous
ont fait les Troglodytes?
Ont-ils en-
lev vos
femmes,
drob vos
bestiaux, ravag
vos
campagnes?
Non: nous sommes
justes,
et nous
craignons
les dieux.
Que demandez-vous donc de
nous? Voulez-vous de la laine
pour
vous faire des
habits?
Voulez-vous du lait de nos
troupeaux,
ou des fruits de nos terres? Mettez bas les
armes,
venez au milieu de nous
,
et nous vous donnerons
de tout cela. Mais nous
jurons par
tout ce
qu'il y
a de
plus
sacr
que,
si vous entrez dans nos terres
comme
ennemis,
nous vous
regarderons
comme
un
peuple injuste,
et
que
nous vous traiterons
comme des btes farouches. "
Ces
paroles
furent
renvoyes
avec
mpris
;
ces
peuples
sauvages
entrrent arms dans la terre
12 LETTRES PERSANES.
des
Troglodytes, qu'ils
ne
croyoient
dfendus
que par
leur innocence.
Mais ils toient bien
disposs
la dfense. Ils
avoient mis leurs femmes et leurs enfants au mi-
lieu d'eux. Ils furent tonns de
l'injustice de leurs
ennemis
et non
pas
de leur nombre. Une ardeur
nouvelle
s'toit
empare
de leurs
coeurs. l'un
vou-
loit mourir
pour
son
pre,
un autre
pour
sa
femme et ses
enfants,
celui-ci
pour
ses
frres,
celui-l pour
ses
amis,
tous
pour
le
peuple
tro-
glodyte
: la
place
de celui
qui expirait
toit d'a-
bord
prise par
un
autre,
qui,
outre la cause com-
mune,
avoit encore une mort
particulire

venger.
Tel fut le combat de
l'injustice
et de la vertu.
Ces peuples
lches,
qni
ne cherchoient
que
le
butin,
n'eurent pas
honte de
fuir,
et ils cdrent
la
vertu
des
Troglodytes,
mme sans en tre
touchs.
D'Erzeron,
le
9
de la lune de Gemmadi
2e, 1711.
LETTRE XIV.
USBEK AU MEME.
Comme
le
peuple grossissoit
tous les
jours,
les
Troglodytes
crurent
qu'il
toit
propos
de se
choisir
un
roi: ils
convinrent
qu'il
falloit dfrer
la
couronne celui
qui
tait le
plus juste
;
et ils
jetrent
tous les
yeux
sur un vieillard vnrable
par
son
ge
et
par
une
longue
vertu. Il n'avoit
pas
voulu se trouver cette
assemble;
il s'toit
retir dans sa
maison,
le coeur serr de tristesse.
Lorsqu'on
lui
envoya
des
dputs pour
lui
ap-
prendre
le choix
qu'on
avoit fait de lui: A Dieu
ne
plaise, dit-il,
que je
fasse ce tort aux
Troglo-
dytes, que
l'on
puisse
croire
qu'il n'y
a
personne
parmi
eux de
plus juste que
moi !
Vous me df-
rez la
couronne, et,
si vous le voulez
absolument,
il
faudra bien
que je
la
prenne:
mais
comptez
que je
mourrai de douleur d'avoir vu en naissant
les
Troglodytes
libres,
et de les voir
aujourd'hui
assujettis.

A ces mots il se mit
rpandre
un
torrent de
larmes. Malheureux jour! disoit-il;
et
pourquoi ai-je
tant vcu
?"
Puis il s'cria d'une
voix svre :
Je vois bien ce
que c'est,

Tro-
glodytes!
votre vertu commence vous
peser.
Dans
l'tat o vous
tes,
n'ayant point
de
chef,
il faut
que
vous
soyez
vertueux
malgr vous;
sans cela
vous ne sauriez
subsister,
et vous tomberiez dans
le malheur de vos
premiers pres.
Mais ce
joug
vous
parot trop
dur : vous aimez mieux tre sou-
mis un
prince, et
obir ses lois moins
rigides
que
vos moeurs.
Vous savez
que pour
lors
vous
pourrez
contenter
votre ambition, acqurir
des
richesses,
et
languir
dans une lche
volupt;
et
que, pourvu que
vous vitiez
de tomber
dans les
grands
crimes,
vous
n'aurez pas
besoin
de la
vertu.
Il s'arrta
un
moment,
et ses larmes
coulrent
plus que jamais.
Et
que prtendez-vous
que je
fasse? Comment
se
peut-il
que je
commande
quel-
que
chose un
Troglodyte?
Voulez-vous
qu'il
fasse une action vertueuse,
parce
que je
la lui
commande,
lui
qui
la ferait tout de mme sans
moi,
et
par
le seul
penchant
de la nature? O Tro-
glodytes! je
suis la fin de mes
jours,
mon
sang
est
glac
dans mes
veines,
je
vais bientt revoir
vos sacrs aeux :
pourquoi
voulez-vous
que je
les
afflige,
et
que je
sois
oblig
de leur dire
que je
vous ai laisss sous
un autre
joug que
celui de la
vertu ?
D'Erzeron
,
le 10 de la lune de Gemmadi 2e, 1711.
LETTRE
XV.
LE PREMIER EUNUQUE
A JARON
,
EUNUQUE
NOIR.
A Erzeron.
Je
prie
le ciel
qu'il
te ramne dans ces
lieux,
et te drobe tous les
dangers.
Quoique je
n'aie
gure jamais
connu cet
enga-
gement qu'on appelle
amiti,
et
que je
me sois
envelopp
tout
entier dans moi-mme,
tu m'as
cependant
fait sentir
que j'avois
encore un coeur
;
et,
pendant que j'tois
de bronze
pour
tous ces
esclaves
qui
vivoient sous
mes
lois,
je voyois
cro-
tre ton enfance avec
plaisir.
Le
temps
vint o mon matre
jeta
sur toi les
yeux.
Il s'en falloit bien
que
la nature et encore
parl lorsque
le fer te
spara
de la nature. Je ne
te dirai
point
si
je
le
plaignis,
ou si
je
sentis du
plaisir
te voir lev
jusqu'
moi.
J'apaisai
tes
pleurs
et tes cris. Je crus te voir
prendre
une
se-
conde
naissance,
et sortir d'une servitude
o tu
devois
toujours
obir,
pour
entrer dans une
ser-
vitude o tu devois commander. Je
pris
soin
de ton
ducation. La
svrit,
toujours inspa-
rable des
instructions,
te fit
long-temps ignorer
que
lu m'tois cher. Tu me l'tois
pourtant;
et
je
te dirai
qne je
l'aimois comme un
pre
aime
son
fils,
si ces noms de
pre
et de fils
pouvoient
convenir notre destine.
Tu vas
parcourir
les
pays
habiles
par
les chr-
tiens
, qui
n'ont
jamais
cru. Il est
impossible que
tu
n'y
contractes bien des souillures. Comment le
prophte pourroit-il
le
regarder
au
milieu de tant
LETTRES PERSANES.
de millions
de ses ennemis? Je voudrais
que
mon
matre ft son retour le
plerinage
de la
Mecque:
vous
vous
purifieriez
tous dans la terre des
anges.
Du srail
d'Ispahan
, le 10 de la lune de Gemmadi
1er, 1711.
LETTRE XVI.
USBEK
AU MOLLAK
MEHEMET-ALI,
GARDIEN DES TROIS TOMBEAUX.
A. Com.
Pourquoi
vis-tu dans les tombeaux
,
divin mol-
lak ? Tu es bien
plus
fait
pour
le
sjour
des toi-
les. Tu te caches sans doute de
peur d'obscurcir
le
soleil:
tu n'as
point
de taches comme cet
astre;
mais,
comme
lui,
tu te couvres de
nuages.
Ta science est un
abyme plus profond que
l'o-
can : ton
esprit
est
plus perant que Zufagar,
cette
pe d'Hali, qui
avait deux
pointes:
tu
sais ce
qui
se
passe
dans les neuf choeurs des
puissances
clestes : tu lis l'alcoran sur la
poitrine
de notre divin
prophte;
et, lorsque
tu trouves
quelque passage
obscur,
un
ange, par
son ordre,
dploie
ses ailes
rapides,
et descend du trne
pour
t'en rvler le secret.
Je
pourrais par
ton moyen avoir avec les sra-
phins
une intime
correspondance:
car
enfin,
trei-
zime
iman,
n'es-tu
pas
le centre o le ciel et la
terre
aboutissent,
et le
point
de communication
entre
l'abyme
et
l'empire?
Je suis au milieu d'un
peuple profane: permets
que je
me
purifie
avec toi : souffre
que je
tourne
mon
visage
vers les lieux sacrs
que
tu habites ;
distingue-moi
des
mchants,
comme on
distingue,
au lever de
l'aurore,
le filet blanc d'avec le filet
noir: aide-moi de
tes
conseils:
prends
soin de
mon
ame;
enivre-la de
l'esprit
des
prophtes;
nourris-la de la science du
paradis;
et
permets
que je
mette ses
plaies

tes pieds.
Adresse tes
lettres sacres
Erzeron,
o
je
resterai
quelques
mois.
D'Erzeron,
le 11 de la lune
de Gemmadi 2e, 1711.
LETTRE XVII.
USBEK AU MEME.
Je ne
puis,
divin
mollak,
calmer mon
impa-
tience:
je
ne saurais attendre ta sublime
rponse.
J'ai
des
doutes, il
faut les fixer:
je
sens
que
ma
raison
s'gare;
ramne-la dans le droit chemin :
viens
m'clairer,
source de lumire: foudroie avec
ta
plume
divine les difficults
que je
vais te
pro-
poser;
fais-moi
piti
de
moi-mme,
et
rougir
de
la
question que je
vais le faire.
D'o vient
que
notre
lgislateur
nous
prive
de
la chair de
pourceau
et de toutes les viandes
qu'il appelle
immondes? D'o vient
qu'il
nous
dfend de toucher un
corps
mort,
et
que
,
pour
purifier
notre
ame,
il nous ordonne de nous laver
sans cesse le
corps
? Il me semble
que
les choses
ne sont en elles-mmes ni
pures
ni
impures: je
ne
puis
concevoir aucune
qualit
inhrente au su-
jet qui puisse
les rendre telles. La boue ne nous
parot
sale
que parce qu'elle
blesse notre vue ou
quelque
autre de nos sens :
mais,
en
elle-mme,
elle ne l'est
pas plus que
l'or et les diamants.
L'ide de souillure contracte
par
l'attouchement
d'un
cadavre,
ne nous est venue
que
d'une cer-
taine
rpugnance
naturelle
que
nous en avons. Si
les
corps
de ceux
qui
ne se lavent
point
ne bles-
soient ni
l'odorat,
ni la
vue,
comment auroit-on
pu s'imaginer qu'ils
fussent
impurs
?
Les
sens,
divin
mollak,
doivent donc tre les
seuls
juges
de la
puret
ou de
l'impuret
des cho-
ses.
Mais,
comme les
objets
n'affectent
point
les
hommes
de la mme
manire;
que
ce
qui
donne
uue sensation
agrable
aux
uns,
en
produit
une
dgotante
chez les autres
,
il suit
que
le tmoi-
gnage
des sens ne
peut
servir ici de
rgle,

moins
qu'on
ne dise
que
chacun
peut
sa fantai-
sie dcider
ce
point,
et
distinguer, pour
ce
qui
le concerne,
les choses
pures
d'avec celles
qui
ne le sont
pas.
Mais cela
mme,
sacr
mollak, ne
renverse-
roit-il
pas
les distinctions tablies
par
notre di-
vin
prophte,
et les
points
fondamentaux de la
loi
qui
a t crite de la main des
anges?
D'Erzeron,
le 20 de la lune de Gemmadi
2e,
1711.
LETTRE XVIII.
MEHEMET-ALI,
SERVITEUR DES
PROPHETES,
A. USBEK.
A Erzeron.
Vous nous faites
toujours
des
questions qu'on
a
faites mille fois notre saint
prophte. Que
ne
lisez-vous les traditions des docteurs ?
que
n'al-
lez-vous
cette source
pure
de toute
intelligence?
vous trouveriez
tous vos doutes rsolus.
Malheureux,
qui, toujours
embarrasss des
choses de la
terre,
n'avez
jamais regard
d'un
oeil fixe celles du
ciel,
et
qui
rvrez la
condition
des mollaks
sans oser ni l'embrasser ni la
suivre !
14
LETTRES PERSANES.
Profanes,
qui
n'entrez
jamais
dans les secrets
de
l'ternel!
vos lumires
ressemblent aux tn-
bres
de l'abyme;
et les raisonnements de votre es-
prit
sont comme
la
poussire que
vos
pieds
font
lever, lorsque
le soleil est dans son
midi,
dans
le mois ardent de Chahban.
Aussi le znith de votre
esprit
ne va
pas
au
nadir de celui du
moindre des immaums(1).Votre
vaine
philosophie
est cet clair
qui
annonce l'o-
rage
et l'obscurit : vous tes au milieu
de la
tem-
pte
,
et vous errez au
gr
des vents.
Il est bien facile de
rpondre
votre difficult:
il ne faut
pour
cela
que
vous raconter ce
qui
ar-
riva un
jour
notre saint
prophte,
lorsque
tent
par les
chrtiens,
prouv par
les
juifs,
il con-
fondit
galement
les uns et les autres.
Le
juif Abdias-Ibesalon(2) lui
demanda
pour-
quoi
Dieu avoit dfendu de
manger
de la chair de
pourceau.

Ce
n'est
pas
sans
raison,
rpondit
Ma-
homet : c'est un animal
immonde,
et
je
vais vous
en convaincre.

Il fit sur sa
main,
avec de la
boue,
la
figure
d'un homme
;
il la
jeta

terre,
et
lui cria :

Levez-vous.
Sur-le-champ
un homme
se leva et dit:
Je suis
Japhet,
fils de No.

Avois-tu les cheveux aussi blancs
quand
tu es
mort? lui dit le saint
prophte.
Non,
rpondit-
il : mais
quand
tu m'as rveill
j'ai
cru
que
le
jour
du
jugement
toit venu
,
et
j'ai
eu une si
grande frayeur, que
mes cheveux ont blanchi
tout--coup.

"
Or
,
raconte-moi,
lui dit
l'envoy
de
Dieu,
toute l'histoire de l'arche de No.
Japhet obit,
et dtailla exactement tout ce
qui
s'toit
pass
les
premiers
mois;
aprs quoi,
il
parla
ainsi :'

Nous mmes les ordures de tous les

animaux
dans un ct de
l'arche;
ce
qui
la fit si fort
pen-
cher,
que
nous en emes une
peur
mortelle,
sur-
tout nos
femmes, qui
se lamentoient de la belle
manire. Notre
pre
No
ayant
t au conseil de
Dieu,
il lui commanda de
prendre l'lphant,
et
de lui faire tourner la tte vers le ct
qui pen-
choit. Ce
grand
animal fit tant
d'ordures,
qu'il
en
naquit
un cochon.
Croyez-vous, Usbek,
que
depuis
ce
temps-l
nous nous en
soyons abstenus,
et
que
nous
l'ayons regard
comme un animal
immonde?
Mais comme le cochon remuoit tous les
jours
les
ordures,
il s'leva une telle
puanteur
dans
l'arche, qu'il
ne
put
lui-mme
s'empcher
d'ter-
nuer,
et il sortit de son nez un
rat,
qui
alloit
ron-
geant
tout ce
qui
se trouvoil devant lui : ce
qui
devint si
insupportable

No, qu'il
crut
qu'il
toit
propos
de consulter Dieu
encore. Il lui
ordonna de donner au lion un
grand coup
sur le
front, qui
ternua
aussi,
et fit sortir de son nez
un chat.
Croyez-vous que
ces animaux soient en-
core immondes ?
Que
vous en semble?
Quand
donc vous
n'apercevez pas
la raison de
l'impuret
de certaines choses,
c'est
que
vous en
ignorez beaucoup
d'autres,
et
que
vous n'avez
pas
la connoissance
de ce
qui
s'est
pass
entre
Dieu,
les
anges,
et les hommes.
Vous ne savez
pas
l'histoire de l'ternit : vous n'avez
point
lu
les livres
qui
sont crits au ciel
;
ce
qui
vous en
a t rvl n'est
qu'une petite partie
de la bi-
bliothque
divine,
et ceux
qui,
comme
nous,
en
approchent
de
plus prs,
tandis
qu'ils
sont en
cette
vie,
sont encore dans l'obscurit et les t-
nbres. Adieu. Mahomet soit dans votre coeur.
De
Com,
le dernier de la lune de Chahban
, 1711.
LETTRE XIX.
USBEK A SON AMI RUSTAN.
A
Ispahan.
Nous n'avons
sjourn que
huit
jours
Tocat :
aprs trente-cinq jours
de
marche,
nous sommes
arrivs
Smyrne.
De Tocat
Smyrne,
on ne trouve
pas
une
seule ville
qui
mrite
qu'on
la nomme. J'ai vu
avec tonnement la foiblesse de
l'empire
des Os-
manlins. Ce
corps
malade ne se soutient
pas par
un
rgime
doux et
tempr,
mais
par
des rem-
des
violents,
qui l'puisent et
le minent sans cesse.
Les
bachas,
qui
n'obtiennent leurs
emplois
qu'
force
d'argent,
entrent ruins dans les
pro-
vinces,
et les
ravagent
comme des
pays
de con-
qute.
Une milice insolente n'est soumise
qu'
ses
caprices.
Les
places
sont
dmanteles,
les
villes
dsertes,
les
campagnes dsoles,
la culture
des terres et le commerce entirement aban-
donns.
L'impunit
rgne
dans ce
gouvernement
s-
vre : les chrtiens
qui
cultivent les
terres,
les
Juifs
qui
lvent les
tributs,
sont
exposs
mille
violences.
La
proprit
des terres est
incertaine, et,
par
consquent,
l'ardeur de les faire valoir ralentie:
il
n'y
a ni
titre,
ni
possession,
qui
vaille contre
le
caprice
de ceux
qui gouvernent.
Ces barbares ont
tellement abandonn les
arts,
qu'ils
ont
nglig jusques
l'art militaire. Pen-
dant
que
les
nations
d'Europe
se raffinent tous
(1)
Ce mot est
plus
en
usage
chez les Turcs
que
chez les Per-
sans.
(2)
Tradition
mahometane.
LETTRES PERSANES.
les jours,
ils restent
dans leur ancienne
ignorance
;
et ils ne s'avisent
de
prendre
leurs nouvelles in-
ventions
qu'aprs qu'elles
s'en sont servies mille
fois contre eux.
Ils n'ont aucune
exprience
sur la
mer,
point
d'habilet
dans la manoeuvre. On dit
qu'une poi-
gne
de chrtiens sortis d'un rocher
(1)
font suer
les Ottomans
et
fatiguent
leur
empire.
Incapables
de faire le
commerce,
ils souffrent
presque
avec
peine que
les
Europens, toujours
laborieux et
entreprenants,
viennent le faire: ils
croient
faire
grace
ces
trangers,
de
permettre
qu'ils
les enrichissent.
Dans toute cette vaste tendue de
pays que
j'ai
traverse, je
n'ai trouv
que Smyrne qu'on
puisse
regarder
comme une ville riche et
puis-
sante. Ce
sont les
Europens qui
la rendent
telle,
et il ne tient
pas
aux Turcs
qu'elle
ne ressemble
toutes les autres.
Voil,
cher
Rustan,
une
juste
ide de cet em-
pire, qui,
avant deux
sicles,
sera le thtre des
triomphes
de
quelque conqurant.
De Smyrne,
le 2 de la lune de Rahmazan
,1711.
LETTRE XX.
USBEK.
A
ZACHI,
SA
FEMME.
Au srail
d'Ispahan.
Vous m'avez
offens, Zachi;
et
je
sens dans
mon coeur des mouvements
que
vous devriez
craindre si mon
loignement
ne vous laissoit le
temps
de
changer
de conduite et
d'apaiser
la vio-
lente
jalousie
dont
je
suis tourment.
J'apprends qu'on
vous a trouve seule avec
Nadir,
eunuque
blanc
,
qui paiera
de sa tte
son
infidlit et sa
perfidie.
Comment vous tes-
vous oublie
jusqu'
ne
pas
sentir
qu'il
ne vous
est
pas permis
de recevoir dans votre chambre
un
eunuque blanc,
tandis
que
vous en avez de
noirs destins vous servir ? Vous avez beau me
dire
que
des
eunuques
ne sont
pas
des
hommes,
et
que
votre vertu vous met au-dessus des
pen-
ses
que pourroit
faire
natre
en vous une res-
semblance
imparfaite.
Cela ne suffit ni
pour
vous
ni
pour
moi :
pour
vous,
parce que
vous faites
une chose
que
les lois du srail vous
dfendent;
pour moi,
en ce
que
vous m'tez
l'honneur,
en
vous
exposant
des
regards; que dis-je,
des re-
gards
?
peut-tre
aux
entreprises
d'un
perfide qui
vous aura souille
par
ses
crimes,
et
plus
encore
par
ses
regrets,
et le
dsespoir
de son
impuis-
sance.
Vous me direz
peut-tre que
vous m'avez t
toujours
fidle. Eh!
pouviez-vous
ne l'tre
pas?
Comment
auriez-vous
tromp
la
vigilance
des eu-
nuques noirs,
qui
sont si
surpris
de la vie
que
vous menez? Comment auriez-vous
pu
briser ces
verrous et ces
portes qui
vous tiennent enferme?
Vous vous vantez d'une vertu
qui
n'est
pas
libre;
et
peut-tre que
vos dsirs
impurs
vous ont t
mille fois le mrite et le
prix
de cette fidlit
que
vous vantez tant.
Je veux
que
vous
n'ayez point
fait tout ce
que
j'ai
lieu de
souponner; que
ce
perfide
n'ait
point
port
sur vous ses mains
sacrilges: que
vous
ayez
refus de
prodiguer
sa vue les dlices de son
matre; que,
couverte de vos
habits,
vous
ayez
laiss cette foible barrire entre lui et
vous;
que,
frapp
lui-mme d'un saint
respect,
il ait baiss
les
yeux; que, manquant
sa
hardiesse,
il ait
trembl sur les chtiments
qu'il
se
prpare
:
quand
tout cela
seroit vrai,
il ne l'est
pas
moins
que
vous
avez fait une chose
qui
est contre votre devoir.
Et si vous l'avez viol
gratuitement
sans
remplir
vos inclinations
drgles, qu'eussiez-vous
fait
pour
les satisfaire?
Que
feriez-vous
encore,
si
vous
pouviez
sortir de ce lieu
sacr,
qui
est
pour
vous une dure
prison,
comme il est
pour
vos com-
pagnes
un asile favorable contre les atteintes du
vice,
un
temple
sacr o votre sexe
perd
sa foi-
blesse,
et se trouve
invincible,
malgr
tous les
dsavantages
de la nature?
Que
feriez-vous, si,
laisse
vous-mme,
vous n'aviez
pour
vous d-
fendre
que
votre amour
pour moi,
qui
est si
gri-
vement
offens,
et votre devoir
que
vous avez si
indignement
trahi ?
Que
les moeurs du
pays
o
vous vivez sont
saintes,
qui
vous arrachent aux
attentats des
plus
vils esclaves! Vous devez me
rendre
grace
de la
gne
o
je
vous fais
vivre,
puisque
ce n'est
que par
l
que
vous mritez en-
core de vivre.
Vous ne
pouvez
souffrir le chef des
eunuques,
parce qu'il
a
toujours
les
yeux
sur votre con-
duite,
et
qu'il
vous donne ses
sages
conseils. Sa
laideur, dites-vous,
est si
grande que
vous ne
pouvez
le voir sans
peine
: comme
si,
dans ces
sortes de
postes,
on
mettoit
de
plus
beaux
objets.
Ce
qui
vous
afflige
est de n'avoir
pas
sa
place
l'eunuque
blanc
qui
vous dshonore.
Mais
que
vous a fait votre
premire
esclave?
Elle vous a dit
que
les familiarits
que
vous
pre-
niez avec la
jeune
Zlide toient contre la bien-
sance : voil la raison de votre haine.
Je devrais
tre, Zachi,
un
juge svre; je
ne
(1)
Ce sont
apparemment
les chevaliers de Malte.
16
LETTRES PERSANES.
suis
qu'un poux qui
cherche vous trouver in-
nocente. L'amour
que j'ai pour
Roxane,
ma nou-
velle
pouse,
m'a laiss toute la tendresse
que je
dois avoir
pour
vous,
qui
n'tes
pas
moins belle.
Je
partage
mon amour entre vous deux
;
et Roxane
n'a d'autre
avantage que
celui
que
la vertu
peut
ajouter
la beaut.
De
Smyrne,
le 12 de la lune de Zilcad , 1711.
LETTRE XXI.
USBEK
AU
PREMIER EUNUQUE
BLANC.
Vous devez trembler
l'ouverture de cette let-
tre;
ou
plutt
vous le
deviez,
lorsque
vous souf-
frtes la
perfidie
de Nadir. Vous
qui,
dans une
vieillesse froide et
languissante,
ne
pouvez
sans
crime lever les
yeux
sur les redoutables
objets
de
mon
amour;
vous
qui
il n'est
jamais permis
de
mettre un
pied sacrilge
sur la
porte
du lieu ter-
rible
qui
les drobe tous les
regards,
vous souf-
frez
que
ceux
dont la conduite vous est confie
aient fait ce
que
vous n'auriez
pas
la tmrit de
faire,
et vous
n'apercevez pas
la foudre toute
prte
tomber sur eux et sur vous?
Et
qui
tes-vous,
que
de vils instruments
que
je puis
briser ma
fantaisie,
qui
n'existez
qu'au-
tant
que
vous savez
obir;
qui
n'tes dans le
monde
que pour
vivre sous mes
lois,
ou
pour
mourir
ds
que je
l'ordonne; qui
ne
respirez
qu'autant
que
mon
bonheur,
mon
amour,
ma
ja-
lousie mme,
ont besoin de votre
bassesse;
et
enfin
,
qui
ne
pouvez
avoir d'autre
partage que
la soumission,
d'autre ame
que
mes
volonts,
d'autre
esprance que
ma flicit.
Je sais
que quelques-unes
de mes femmes souf-
frent
impatiemment
les lois austres du devoir
;
que
la
prsence
continuelle d'un
eunuque
noir les
ennuie; qu'elles
sont
fatigues
de ces
objets
af-
freux,
qui
leur sont donns
pour
les ramener
leur
poux; je
le sais : mais vous
qui
vous
prtez
ce
dsordre,
vous serez
puni
d'une manire
faire trembler tous ceux
qui
abusent de ma con-
fiance.
Je
jure par
tous les
prophtes
du
ciel,
et
par
Hali,
le
plus grand
de
tous,
que,
si vous vous
cartez de votre
devoir,
je regarderai
votre vie
comme celle des insectes
que je
trouve sous mes
pieds.
De
Smyrne,
le 12 de la lune de Zilcad
, 1711.
LETTRE
XXII.
JARON AU PREMIER EUNUQUE.
A mesure
qu'Usbek
s'loigne
du
srail,
il
tourne sa tte vers ses femmes
sacres : il sou-
pire,
il verse des
larmes;
sa douleur
s'aigrit,
ses
soupons
se fortifient. Il veut
augmenter
le nom-
bre de leurs
gardiens.
Il va me
renvoyer,
avec
tous les noirs
qui l'accompagnent. Il
ne craint
plus
pour
lui;
il craint
pour
ce
qui
lui est mille fois
plus
cher
que
lui-mme.
Je vais donc vivre sous tes
lois,
et
partager
tes
soins. Grand Dieu!
qu'il
faut de choses
pour
ren-
dre un seul homme heureux!
La nature sembloit avoir mis les femmes dans
la
dpendance,
et les en avoir retires : le dsor-
dre naissoit entre les deux
sexes,
parce que
leurs
droits toient
rciproques.
Nous
sommes entrs
dans le
plan
d'une nouvelle harmonie: nous avons
mis entre les femmes et nous la
haine; et,
entre
les hommes et les
femmes,
l'amour.
Mon front va devenir svre. Je laisserai tom-
ber des
regards
sombres. La
joie
fuira de mes l-
vres. Le dehors sera
tranquille,
et
l'esprit inquiet.
Je n'attendrai
pas
les rides de la vieillesse
pour
en montrer les
chagrins.
J'aurais eu du
plaisir
suivre mon matre dans
l'Occident : mais ma volont est son bien. Il veut
que je garde
sesfemmes
;
je
les
garderai
avec fid-
lit. Je sais comment
je
dois me conduire avec ce
sexe, qui, quand
ou ne lui
permet pas
d'tre
vain,
commence
devenir
superbe,
et
qu'il
est
moins ais d'humilier
que
d'anantir. Je tombe
sous tes
regards.
De
Smyrne, le 12 de la lune de Zilcad, 1711.
LETTRE XXIII.
USBEK A
SON AMI IBBEN.
A
Smyrne.
Nous sommes arrivs Livourne dans
quatre
jours
de
navigation.
C'est une ville nouvelle
;
elle
est un
tmoignage
du
gnie
des ducs de
Toscane,
qui
ont fait
d'un
village
marcageux
la ville d'Ita-
lie la
plus
florissante.
Les
femmes
y jouissent
d'une
grande
libert :
elles
peuvent
voir les
hommes
travers certaines
fentres
qu'on
nomme
jalousies
: elles
peuvent
sortir
tous les
jours
avec
quelques
vieilles
qui
LETTRES
PERSANES.
les accompagnent: elles n'ont qu'un
voile
(1). Leurs
beaux-frres,
leurs
oncles,
leurs
neveux,
peu-
vent les
voir sans
que
le mari s'en formalise
pres-
que jamais.
C'est
un
grand spectacle pour
un mahomtan
de voir
pour
la
premire
fois
une ville chrtienne.
Je ne
parle pas
des choses
qui frappent
d'abord
tous les
yeux,
comme la diffrence des difices
,
des
habits,
des
principales
coutumes : il
y
a,
jus-
que
dans les moindres
bagatelles, quelque
chose
de
singulier que je
sens,
et
que je
ne sais
pas
dire.
Nous
partirons
demain
pour
Marseille : notre
sjour n'y
sera
pas
long.
Le dessein de Rica et le
mieu est de nous rendre incessamment
Paris,
qui
est le
sige
de
l'empire d'Europe.
Les
voya-
geurs
cherchent
toujours
les
grandes
villes,
qui
sont une
espce
de
patrie
commune tous les
trangers.
Adieu. Sois
persuad que je
t'aimerai
toujours.
De
Livourne,
le 12 de la lune de
Saphar, 1712,
LETTRE XXIV.
RICA A IBBEN.
A
Smyrne.
Nous sommes Paris
depuis
un
mois,
et nous
avons
toujours
t dans un mouvement continuel.
Il faut bien des affaires avant
qu'on
soit
log,
qu'on
ait trouv les
gens

qui
on est adress
,
et
qu'on
se soit
pourvu
des choses ncessaires,
qui
manquent
toutes -la-fois.
Paris est aussi
graud qu'Ispahan
: les maisons
y
sont si hautes
qu'on jurerait qu'elles
ne sont ha-
bites
que par
des
astrologues.
Tu
juges
bien
qu'une
ville btie en
l'air,
qui
a six ou
sept
mai-
sons les uues sur les
autres,
est extrmement
peu-
ple;
et
que, quand
tout le monde est descendu
dans la
rue,
il
s'y
fait un bel embarras.
Tu ne le croirais
pas peut-tre;
depuis
un
mois
que je
suis
ici,
je n'y
ai encore vu marcher
personne.
Il
n'y
a
point
de
gens
au monde
qui
tirent mieux
parti
de leur machine
que
les Fran-
ois
: ils
courent,
ils volent : les voitures lentes
d'Asie,
le
pas rgl
de nos
chameaux,
les feraient
tomber en
syncope.
Pour
moi, qui
ne suis
point
fait ce train
,
et
qui
vais souvent
pied
sans
changer d'allure,
j'enrage quelquefois
comme un
chrtien : car encore
passe qu'on
m'clabousse
depuis
les
pieds jusqu'
la
tte;
mais
je
ne
puis
pardonner
les
coups
de coude
que je reois rgu-
(1)
Les Persanes en ont
quatre.
lirement et
priodiquement.
Un homme
qui
vient
aprs
moi et
qui
me
passe
me fait faire un
demi-tour;
et un autre
qui
me croise de l'autre
ct me remet
soudain o le
premier
m'avoit
pris
;
et
je
n'ai
pas
fait cent
pas, que je
suis
plus
bris
que
si
j'avois
fait dix lieues.
Ne crois
pas que je puisse, quant

prsent,
te
parler
fond des moeurs et des coutumes euro-
pennes
:
je
n'en ai moi-mme
qu'une lgre ide,
et
je
n'ai eu
peine que
le
temps
de m'tonner.
Le roi de France est le
plus puissant prince
de
l'Europe.
Il n'a
point
de mins d'or comme le roi
d'Espagne
son
voisin;
mais il a
plus
de richesses
que lui,
parce qu'il
les tire de la vanit de ses
sujets, plus inpuisable que
les mines. On lui a
vu
entreprendre
ou soutenir de
grandes guerres,
n'ayant
d'autres fonds
que
des titres d'honneur
vendre; et,
par
un
prodige
de
l'orgueil humain,
ses
troupes
se trouvoient
payes,
ses
places
mu-
nies,
et ses flottes
quipes.
D'ailleurs,
ce roi est un
grand magicien
: il
exerce son
empire
sur
l'esprit
mme de ses
sujets ;
il les fait
penser
comme il veut. S'il n'a
qu'un
million d'cus dans son
trsor,
et
qu'il
en ait be-
soin de
deux,
il n'a
qu'
leur
persuader qu'un
cu en vaut
deux,
et ils le croient. S'il a une
guerre
difficile
soutenir,
et
qu'il
n'ait
point
d'ar-
gent
,
il n'a
qu'
leur mettre dans la tte
qu'un
morceau de
papier
est de
l'argent,
et ils en sont
aussitt convaincus. Il va mme
jusqu'
leur faire
croire
qu'il
les
gurit
de toutes sortes de maux
en les
touchant,
tant est
grande
la force et la
puissance
qu'il
a sur les
esprits!
Ce
que je
dis de ce
prince
ne doit
pas
l'ton-
ner: il
y
a un autre
magicien plus
fort
que
lui,
qui
n'est
pas
moins matre de son
esprit, qu'il
l'est lui-mme de celui des autres. Ce
magicien
s'appelle
le
pape
: tantt il lui fait croire
que
trois ne sont
qu'un; que
le
pain qu'on mange
n'est
pas
du
pain,
ou
que
le vin
qu'on
boit
n'est
pas
du
vin;
et mille autres choses de cette es-
pce.
Et,
pour
le tenir
toujours
en
haleine,
et ne
point
lui laisser
perdre
l'habitude de
croire,
il
lui doune de
temps
en
temps pour
l'exercer de
certains
articles de
croyance.
Il
y
a deux ans
qu'il
lui
envoya
un
grand
crit qu'il
appela
constitution,
et voulut
obliger,
sous de
grandes
peines,
ce
prince
et ses
sujets
de croire tout ce
qui y
toit
contenu. Il russit

l'gard
du
prince, qui
se
soumit aussitt,
et donna
l'exemple
ses
sujets
:
mais
quelques-uns
d'entre eux se
rvoltrent,
et
dirent
qu'ils
ne vouloient rien croire de
tout ce
qui
toit
dans cet crit. Ce sont les
femmes
qui
i8 LETTRES PERSANES.
ont l les motrices de toute cette
rvolte,
qui
divise toute la
cour,
tout le
royaume,
et toutes
les familles. Celte constitution leur dfend de lire
un livre
que
tous les chrtiens disent avoir t
apport
du ciel : c'est
proprement
leur alcoran.
Les
femmes, indignes
de
l'outrage
fait leur
sexe,
soulvent tout contre la constitution
: elles
ont mis les hommes de leur
parti, qui,
dans cette
occasion,
ne veulent
point
avoir de
privilge.
On
doit
pourtant
avouer
que
ce moufti ne raisonne
pasmal;et, par
le
grand
Hali! il faut
qu'il
ait t
inslruit des
principes
de noire sainte loi :
car,
puisque
les femmes sont d'une cration infrieure
la
ntre,
et
que
nos
prophtes
nous disent
qu'el-
les n'entreront
point
dans le
paradis, pourquoi
faul-il
qu'elles
se mlent de lire un livre
qui
n'est
fait
que pour apprendre
le chemin du
paradis?
J'ai ou raconter du roi des choses
qui
tiennent
du
prodige,
et
je
ne doute
pas que
tu ne balances
les croire.
On dit
que, pendant qu'il
faisoit la
guerre

ses
voisins,
qui
s'toient tous
ligus
contre
lui,
il
avoit dans sou
royaume
un nombre innombrable
d'ennemis invisibles
qui
l'entouraient : on
ajoute
qu'il
les a cherchs
pendant plus
de trente
ans;
et
que malgr
les soins
infatigables
de certains
dervis, qui
ont sa
confiance,
il n'en a
pu
trouver
un seul. Ils vivent avec
lui;
ils sont sa
cour,
dans sa
capitale,
dans ses
troupes,
dans ses tribu-
naux
;
et
cependant
on dit
qu'il
aura le
chagrin
de mourir sans les avoir trouvs. On dirait
qu'ils
existent
en
gnral,
et
qu'ils
ne sont
plus
rien en
particulier
: c'est iin
corps,
mais
point
de mem-
bres. Sans doute
que
le ciel veut
punir
ce
prince
de n'avoir
pas
t assez modr envers les enne-
mis
qu'il
a
vaincus,
puisqu'il
lui en donne d'in-
visibles,
et dont le
gnie
et le destin sont au-
dessus du sien.
Je continuerai
l'crire,
et
je t'apprendrai
des
choses bien
loignes
du caractre et du
gnie
persan.
C'est bien la mme terre
qui
nous
porte
tous
deux,
mais les hommes du
pays
o
je vis,
et ceux du
pays
o lu
es,
sont des hommes bien
diffrents.
De Paris,
le
4
de la lune de Rcbiab
2, 1712.
LETTRE XXV.
USUEK. A IBBEN.
A
Sinyrne.
J'ai
reu
une lettre de ton neveu Rhdi : il me
mande
qu'il quitte
Smyrnc,
dans le dessein de
voir
l'Italie; que l'unique
but de son
voyage
est
de
s'instruire,
et de se rendre
par
l
plus digne
de loi. Je te flicite
d'avoir un neveu
qui
sera
quelque jour
la consolation
de ta vieillesse.
Rica t'crit une
longue
lettre
;
il m'a dit
qu'il
te
parloit
beaucoup
de ce
pays-ci.
La vivacit de
son
esprit
fait
qu'il
saisit toulavec
promptitude:
pour
moi, qui pense plus
lentement, je
ne suis
en tat de te rien dire.
Tu es le
sujet
de nos conversations les
plus
ten-
dres : nous ne
pouvons
assez
parler
du bon ac-
cueil
que
lu nous as fait
Smyrne,
et des services
que
ton amiti nous rend tous les
jours.
Puisses-
tu
,
gnreux
Ibben
,
trouver
par-tout
des amis
aussi reconnoissanls et aussi fidles
que
nous!
Puiss-je
le revoir
bientt,
et retrouver avec
toi ces
jours
heureux
qui
coulent si doucemenl
entre deux amis! Adieu.
DeParis,le4delalunede
Ilebiab
2e, 1712.
LETTRE XXVI.
USBEK. A ROXANE.
Au srail
d'Ispahan.
Que
vous tes
heureuse, Roxane,
d'tre dans
le doux
pays
de
Perse,
-et non
pas
dans ces climats
empoisonns,
o l'on ne. connol ni la
pudeur,
ni
Ja vertu!
Que
vous tes heureuse! Vous vivez dans
mon serai! comme dans le
sjour
de
l'iunocence,
inaccessible aux alternats de tous les humains :
vous vous trouvez avec
joie
dans une heureuse
impuissance
de faillir :
jamais
homme ne vous a
souille de ses
regards
lascifs : votre
beau-pre
mme,
dans la
libert
des
festins,
n'a
jamais
vu
votre belle
bouche : vous n'avez
jamais manqu
de vous attacher un bandeau sacr
pour
la cou-
vrir. Heureuse Roxane!
quand
vous avez
l la
campagne,
vous avez
toujours
eu des
eunuques
qui
ont march devant
vous,
pour
donner la mort
tous les tmraires
qui
n'ont
pas
fui votre vue.
Moi-mme,

qui
le ciel vous a
donne
pour
faire
mon
bonheur,
quelle
peine n'ai-je pas eue-pour
me rendre matre de ce
trsor,
que
vous dfen-
diez avec tant de
constance!
Quel chagrin pour
moi,
dans les
premiers
jours
de notre
mariage,
de ne
pas
vous
voir! et
quelle
impatience, quand
je
vous eus vue!
Vous ne la
satisfaisiez
pourtant
pas;
vous l'irritiez au
contraire
par
les refus obs-
tins
d'une
pudeur alarme : vous me confondiez
avec tous ces
hommes
qui
vous vous cachez sans
cesse. Vous
souvient-il de ce
jour
o
je
vous
per-
dis
parmi
vos
esclaves
qui
me
trahirent,
et vous
LETTRES
PERSANES.
T9
drobrent
mes recherches? Vous souvient-il de

cet autre
o,
voyant
vos larmes
impuissantes,
vous
employtes
l'autorit de votre mre
pour
ar-
rter
les fureurs
de mon amour ? Vous souvient-
il, lorsque
toutes les ressources vous
manqurent,
de celles
que
vous trouvtes dans voire
courage?
Vous
prtes
un
poignard,
et
menates
d'immoler
un
poux
qui
vous
aimoit,
s'il conlinuoil
exiger
de vous ce
que
vous chrissiez
plus que
votre
poux
mme. Deux
mois se
passrent
dans ce
combat de l'amour et de la vertu. Vous
pousstes
trop
loin vos chastes
scrupules
: vous ne vous
rendtes
pas
mme
aprs
avoir t vaincue: vous
dfendtes
jusqu'
la dernire exlrmit une vir-
ginit
mourante : vous me
regardtes
comme un
ennemi
qui
vous avoit fait un
outrage,
non
pas
comme un
poux qui
vous avoit aime : vous
ftes
plus
de trois mois
que
vous n'osiez me re-
garder
sans
rougir
: votre air confus sembloit me
reprocher l'avantage que j'avois pris.
Je n'avois
pas
mme une
possession
tranquille;
vous me d-
robiez tout ce
que
vous
pouviez
de ces charmes
et de ces
grces
;
et
j'tois
enivr des
plus grandes
faveurs saus avoir obtenu les moindres.
Si vous aviez l leve dans ce
pays-ci,
vous
n'auriez
pas
t si trouble. Les femmes
y
ont
perdu
tonte
retenue;
elles se
prsentent
devant
les hommes
visage
dcouvert,
comme si elles
vouloient demander leur
dfaite;
elles les cher-
chent de leurs
regards;
elles les voient dans les
mosques,
les
promenades,
chez elles
mme;
l'u-
sage
de se faire servir
par
des
eunuques
leur est
inconnu. Au lieu de cette noble
simplicit,
et de
celte aimable
pudeur qui rgne parmi
vous,
on
voit une
impudence
brutale
laquelle
il est im-
possible
de s'accoutumer.
Oui, Roxane,
si vous tiez
ici,
vous vous sen-
tiriez
outrage
dans l'affreuse
ignominie
o votre
sexe est descendu
;
vous fuiriez ces abominables
lieux,
el vous
soupireriez pour
celte douce re-
traite,
o vous trouvez
l'innocence,
o vous tes
sre de
vous-mme,
o nul
pril
ne vous fait
trembler,
o enfin vous
pouvez
m'aimer,
sans
craindre de
perdre jamais
l'amour
que
vous me
devez.
Quand
vous relevez l'clat de votre teint
par
les
plus
belles
couleurs;
quaud
vous vous
parfu-
mez tout le
corps
des essences les
plus prcieuses;
quand
vous vous
parez
de vos
plus
beaux
babils;
quand
vous cherchez vous
distinguer
de vos
compagnes par
les
grces
de la danse et
par
la
douceur de votre
chant;
que
vous combattez
gra-
cieusement avec elles de
charmes,
de
douceur,
et
d'enjouement, je
ne
puis pas m'imaginer que
vous
ayez
d'autre
objet que
celui de me
plaire;
et
quand
je
vous vois
rougir modestement,
que
vos
regards
cherchent les
miens,
que
vous vous insinuez dans
mon coeur
par
des
paroles
douces et
flatteuses,
je
ne
saurais, Roxane,
douter de votre amour.
Mais
que puis-je penser
des femmes
d'Europe?
L'art de
composer
leur
teint,
les ornements dont
elles se
parent,
les soins
qu'elles prennent
de
leur
personne,
le dsir
continuel de
plaire qui
les
occupe,
sont autant de
taches faites leur
vertu,
et
d'outrages
leur
poux.
Ce n'est
pas,
Roxane,
que je pense qu'elles
poussent
l'attentat aussi loin
qu'une pareille
con-
duite devrait le faire
croire,
et
qu'elles portent
la
dbauche cet excs
horrible,
qui
fait
frmir,
de
violer absolumeut la foi
conjugale.
Il
y
a bien
peu
de femmes assez abandonnes
pour
aller
jusque-
l : elles
portent
toutes dans leur coeur un certain
caractre de vertu
qui y
est
grav, que
la nais-
sance
donne,
et
que
l'ducation
auoiblit,
mais ne
dtruit
pas.
Elles
peuvent
bien se relcher des de-
voirs extrieurs
que
la
pudeur exige;
mais
quand
il
s'agit
de faire les derniers
pas,
la nature se r-
volte.
Aussi, quand
nous vous enfermons si troi-
tement
,
que
nous vous faisons
garder par
tant
d'esclaves,
que
nous
gnons
si fort vos dsirs
lorsqu'ils
volent
trop
loin
,
ce n'est
pas que
nous
craignions
la dernire
infidlit;
mais c'est
que
nous savons
que
la
puret
ne saurait tre
trop
grande,
et
que
la moindre tache
peut
la cor-
rompre.
Je vous
plains,
Roxane. Votre
chastet,
si
long-
temps prouve,
mriloit un
poux qui
ne vous
et
jamais quitte,
et
qui pt
lui-mme
rprimer
les dsirs
que
voire seule vertu sait
soumettre.
De
Paris,
le
7
de la lune de
Rhgeb, 171a.
LETTRE XXVII.
USBEK A NESSIR.
A
Ispaban.
Nous sommes
prsent

Paris,
celte
superbe
rivale de la ville du soleil
().
Lorsque je partis
de
Smyrne, je chargeai
mou
ami Ibben de te faire tenir une bote o il
y
avoit
quelques prsents pour
loi : tu recevras cette. lettre
par
la mme voie.
Quoique loign
de lui de
cinq;
ou six ceuls
lieues,
je
lui donne de mes nouvelles
et
je reois
des siennes aussi facilement
que
s'il
toit
Lspahan
et moi Com. J'envoie mes let-
tres
Marseille,
d'o il
part
continuellement des
(ij
lspahan.
20 LETTRES PERSANES.
vaisseaux
pour Smyrne
: de l il envoie celles
qui
sont
pour
la Perse
par
les caravanes d'Armniens
qui partent
tous les
jours pour lspahan.
Rica
jouit
d'une sant
parfaite
: la force de sa
constitution,
sa
jeunesse,
et sa
gaiet
naturelle,
le
mettent au-dessus de toutes les
preuves.
Mais,
pour
moi, je
ne me
porte pas
bien: mon
corps
et mon
esprit
sont abattus
;
je
me livre
des rflexions
qui
deviennent tous les
jours plus
tristes : ma
sant,
qui s'affaiblit,
me tourne vers
ma
patrie,
et me rend ce
pays-ci plus tranger.
Mais,
cher
Nessir,
je
te
conjure,
fais en sorte
que
mes femmes
ignorent
l'tat o
je
suis. Si elles
m'aiment, je
veux
pargner
leurs larmes
;
et si
elles ne m'aiment
pas, je
ne veux
point augmen-
ter leur hardiesse.
Si mes
eunuques
me
croyoient
en
danger,
s'ils
pouvoient esprer l'impunit
d'une lche com-
plaisance,
ils cesseraient bientt d'tre sourds la
voix flatteuse de ce sexe
qui
se fait entendre aux
rochers et remue les choses inanimes.
Adieu,
Nessir. J'ai du
plaisir
te donner des
marques
de ma confiance.
De
Paris,
le 5 de la lune de Chahban
,1712.
LETTRE
XXVIII.
RICA A ***.
Je vis hier une chose assez
singulire, quoi-
qu'elle,se passe
tous les
jours
Paris.
Tout le monde s'assemble sur la fin
del'aprs-
dine,
et va
jouer
une
espce
de scne
que j'ai
entendu
appeler
comdie. Le
grand
mouvement
est sur une estrade
qu'on
nomme le thtre. Aux
deux
cts,
on
voit,
dans de
petits
rduits
qu'on
nomme
loges
,
des hommes et des femmes
qui
jouent
ensemble des scnes
muettes,

peu prs
comme celles
qui
sont en
usage
en notre Perse.
Ici,
c'est une amante
afflige, qui exprime
sa
langueur;
une
autre,
plus anime,
dvore des
yeux
son
amant,
qui
la
regarde
de mme: toutes
les
passions
sont
peintes
sur les
visages,
et
expri-
mes avec une
loquence qui, pour
tre
muette,
n'en est
que plus
vive.
L,
les actrices ne
parais-
sent
qu'
demi-corps,
et ont ordinairement un
manchon,
par modestie,
pour
cacher leurs bras.
Il
y
a en bas une
troupe
de
gens
debout,
qui
se
moquent
de ceux
qui
sont en haut sur le
thtre;
et ces
derniers
rient,
leur
tour,
de ceux
qui
sont en bas.
Mais ceux
qui prennent
le
plus
de
peine
sont
.quelques gens qu'on preud
pour
cet effet
dans un
ge peu
avanc
pour
soutenir
la
fatigue.
Ils sont
obligs d'trepar-tout
;
ils
passent par
des endroits
qu'euxseulsconnoissent,
montent avecuneadresse
surprenante d'lage
en
tage
;
ils sont en
haut,
en
bas,
dans toutes les
loges;
ils
plongent,
pour
ainsi
dire;
on les
perd,
ils
reparaissent;
souvent ils
quittent
le lieu de la
scne,
et vont
jouer
dans
un autre. On en voit mme
qui, par
un
prodige
qu'on
n'auroit os
esprer
de leurs
bquilles,
mar-
chent,
et vont comme les autres. Enfin on se rend
des salles o l'on
joue
une comdie
particulire;
on commence
par
des
rvrences,
on continue
par
des
embrassades
: on dit
que
la counoissance
la
plus lgre
met un homme en droit d'en touf-
fer un autre. Il semble
que
le lieu
inspire
de la
tendresse. En
effet,
on dit
que
les
princesses qui
y rgnent
ne sont
point
cruelles; et,
si on en ex-
cepte
deux ou trais heures du
jour,
o elles sont
assez
sauvages,
on
peut
dire
que
le reste du
temps
elles sont
traitables,
et
que
c'est une ivresse
qui
les
quitte
aisment.
Tout ce
que je
te dis ici se
passe

peu prs
de mme dans un endroit
qu'on
nomme
l'Opra
:
toute la diffrence est
qu'on parle

l'un,
et
que
l'on chante l'autre. Un de mes amis me mena
l'autre
jour
dans la
loge
o se dshabilloit une
des
principales
actrices. Nous fmes si bien con-
noissance,
que
le lendemain
je reus
d'elle celte
lettre :

MONSIEUR,

Je suis la
plus
malheureuse fille du
monde;
j'ai toujours
t la
plus
vertueuse actrice de l'O-
pra.
Il
y
a
sept
ou huit mois
que j'tois
dans la
loge
o vous me vtes hier comme
je
m'habillais
en
prtresse
de
Diane,
un
jeune
abb vint
m'y
trouver, et,
sans
respect pour
mon habit
blanc,
mon voile et mon
bandeau,
il me ravit mon in-
nocence. J'ai beau lui
exagrer
le sacriGce
que je
lui ai
fait,
il se met
rire,
et me soutient
qu'il
m'a trouve
trs-profane. Cependant je
suis si
grosse, que je
n'ose
plus
me
prsenter
sur le
thtre : car
je
suis,
sur le
chapitre
de
l'honneur,
d'une
dlicatesse
inconcevable;
et
je
soutiens tou-
jours qu'
une fille bien ne il est
plus
facile de
faire
perdre
la vertu
que
la modestie. Avec celte
dlicatesse,
vous
jugez
bien
que
ce
jeune
abb
n'et
jamais russi,
s'il ne m'avoil
promis
de se
marier avec moi : un motif si
lgitime
me fit
pas-
ser sur les
petites
formalits
ordinaires,
et com-
mencer
par
o
j'aurois
d finir.
Mais,
puisque
son
infidlit m'a
dshonore,
je
ne veux
plus
vivre
l'Opra, o,
entre vous et
moi,
l'on
ne
me donne
gure
de
quoi
vivre :
car,

prsent que
LETTRES
PERSANES.
21
j'avance
en
ge,
et
que je perds
du ct des char-
mes,
ma
pension, qui
est
toujours
la
mme,
semble
diminuer
tous les
jours.
J'ai
appris par
un homme
de votre suite
que
l'on faisoit un cas
infini,
dans
votre
pays,
d'une bonne
danseuse,
et
que,
si
j'tois

lspahan,
ma fortune serait aussitt faite.
Si vous vouliez
m'accorder voire
prolecliou,
et
m'emmener avec vous dans ce
pays-l,
vous au-
riez
l'avantage
de faire du bien une fille
qui,
par
sa vertu et sa
conduite,
ne se rendrait
pas
indigne
de vos bonts. Je suis...

De Paris, le2 de la lune de
Chalval, 1712.
LETTRE
XXIX.
RICA A 1EBEN.
A
Sinyrne.
Le
pape
est le chef des chrtiens. C'est une
vieille idole
qu'on
encense
par
habitude. I! toit
autrefois redoutable aux
princes
mmes;
car il
les
dposoit
aussi facilement
que
nos
magnifiques
sultans
dposent
les rois
d'Irimette el de
Gorgie.
Maison ne le craint
plus.
Il se dit successeur d'un
des
premiers chrtiens,
qu'on appelle
saint Pierre :
et c'est
certainement une riche
succession;
car il
a des trsors
immenses,
et un
grand pays
sous
sa
domination.
Les
vques
sont des
gens
de loi
qui
lui sont
subordonns,
et ont sous son autorit deux fonc-
tions
bien diffrentes.
Quand
ils sont assem-
bls,
ils
font,
comme
lui,
des articles de foi.
Quand
ils sont en
particulier,
ils
n'ont
gure
d'autre fonclion
que
de
dispenser d'accomplir
la
loi. Car tu sauras
que
la
religion
chrtienne est
charge
d'une infinit de
pratiques trs-difficiles;
et comme on a
jug qu'il
toit moins ais de rem-
plir
ses devoirs
que
d'avoir des
voques qui
en
dispensent,
on a
pris
ce dernier
parti pour
l'uti-
lit
publique
: de sorte
que,
si on ne veut
pas
faire le
rhamazan,
si on ne veut
pas s'assujeltir
aux
formalits des
mariages,
si on veut
rompre
ses
voeux,
si on veut se marier contre les dfenses
del
loi,
quelquefois
mme si on veut revenir
contre son
serment,
on va
l'vque
ou au
pape,
qui
donne aussitt la
dispense.
Les
vques
ne font
pas
des articles de foi de
leur
propre
mouvement. Il
y
a un nombre infini
de
docteurs,
la
plupart
dervis, qui
soulvent en-
tre eux mille
questions
nouvelles sur la
religion
:
ou
les laisse
disputer long-temps,
et la
guerre
dure
jusqu'
ce
qu'une
dcision vienne la ter-
miner.
Aussi
puis-je
l'assurer
qu'il n'y
a
jamais
eu de
royaume
o il
y
ait eu tant de
guerres
civiles
que
dans celui du
Christ.
Ceux
qui
mettent au
jour quelque proposilion
nouvelle sont d'abord
appels hrtiques. Chaque
hrsie a son
nom,
qui est,
pour
ceux
qui y
sont
engags,
comme le mot
de.ralliement.
Mais n'est
hrtique qui
ne veut : il
n'y
a
qu' partager
le
diffrend
par
la
moiti,
el donner une distinction
ceux
qui.accusent d'hrsie;
el
quelle que
soit
la
distinction,
intelligible
ou non
,
elle rend un
homme blauc comme de la
neige,
et il
peut
se
faire
appeler
orthodoxe.
Ce
que
je
dis est bon
pour
la France el l'Alle-
magne;
car
j'ai
ou dire
qu'en Espagne
et en Por-
tugal
il
y
a de certains dervis
qui
n'entendent
point
raillerie
,
el
qui
font brler un homme
comme de la
paille. Quand
on tombe entre les
mains de ces
gens-l,
heureux celui
quia toujours
pri
Dieu avec de
petits grains
de bois la
main,
<
qui
a
port
sur lui deux morceaux de
drap
atta-
chs deux
rubans,
et
qui
a t
quelquefois
dans
une
province qu'on appelle
la Galice! Sans
cela,
un
pauvre
diable est bien embarrass.
Quand
il
jurerait
comme un
paen qu'il
est
orthodoxe,
on
pourrait
bien ne
pas
demeurer d'accord des
qua-
lits,
et le brler comme
hrtique
: il aurait beau
donner sa
distinction,
point
de distinction
;
il
seroit eu cendres avant
que
l'on et seulement,
pens
l'couler.
Les autres
juges prsument qu'un
accus est in-
nocent;
ceux-ci le
prsument toujours coupable.
Dans le
doute,
ils
tiennent'pour rgle
de se d-
terminer du ct de la
rigueur ;
apparemment
par-
ce
qu'ils
croient les hommes mauvais :
mais,
d'un
autre
ct,
ils en ont si bonne
opinion, qu'ils
ne
les
jugent jamais capables
de mentir : car ils re-
oivent
le
tmoignage
des ennemis
capilaux,
des.
femmes de mauvaise
vie,
de ceux
qui
exercent
une
profession
infme. Ils font dans leur sentence
un
petit complimenta ceuxqui
sont
revtus
d'une
chemise de
soufre,
et leur disent
qu'ils
sont bien
fchs de les voir si mal
habills,
qu'ils
sont
doux, qu'ils
abhorrent le
sang,
et sont au dses-
poir
de
les avoir condamns :
mais,,
pour
se con-
soler,
ils
confisquent
tous lesbiens de ces
malheu-
reux leur
profit.
Heureuse la terre
qui
est habite
par
les en-
fants des
prophtes
! Ces tristes
speclacles y
sont in-
connus(i).La
sainte
religion que
les
angesy
ont
ap-
porte
se dfend
par
sa vrit mme: elle n'a
point
besoin de ces
moyens
violents
pour
se maintenir.
De
Paris,
le
/(
de la lune de Chalval
,1712
(1)
Les Persans sont les
plus
tolrants de
touslcsmahomlan.
22 LETTRES PERSANES.
LETTRE XXX.
RICA AU MME.
A
Smyrne.
Les habitants de Paris sont d'une curiosit
qui
va
jusqu' l'extravagance. Lorsque j'arrivai, je
fus
regard
comme si
j'avois
t
envoy
du ciel :
vieillards, hommes, femmes, enfants,
tous vou-
loient me voir. Si
je
sortois,
tout le monde
se
roettoit aux
fentres;
si
j'tois
aux
Tuileries, je
voyois
aussitt un cercle se former autour de moi
;
les femmes mmes faisoieut un arc-en-ciel
nuanc
de mille
couleurs,
qui
m'entourait.
Si
j'tois
aux
spectacles, je
trouvois d'abord cent
lorgnettes
dresses contre ma
figure
:
enfin,
jamais
homme
n'a tant t vu
que
moi. Je souriois
quelquefois
d'entendre des
gens qui
n'toient
presque jamais
sortis de leur
chambre,
qui
disoient entre eux :

Il faut avouer
qu'il
a l'air bien
persan.
Chose ad-
mirable!
jelrouvoisde
mes
portraits par-tout; je
me
voyois multipli
dans toutes les
boutiques,
sur toutes les
chemines,
tant on
Craignoit
de ne
zn'avoir
pas
assez vu.
Tant d'honneurs ne laissent
pas
d'tre
charge
:
je
ne m
croyois pas
un homme
si curieux et si
rare
; et,
quoique j'aie
trs-bonne
opinion
de
-moi,
je
n me serais
jamais imagin que je
dusse
troubler le
repos
d'une
grande
ville o
je
n'tois
point
connu. Cela me fit rsoudre
quitter
l'habit
persan,
et en endosser un
l'europenne, pour
voir s'il.resterait encore dans ma
physionomie
quelque
chose d'admirable. Cet essai me fit con-
nolre ce
que je
valois rellement. Libre de tous
les ornements
trangers, je
me vis
apprci
au
plus juste. J'eussujeldeme plaindre
de mon tail-
leur, qui
m'avoil fait
perdre
en un instant l'atten-
tion et l'estime
publique;
car
j'entrai
toul--coup
dans un nant affreux. Je demeurais
quelquefois
une heure dans une
compagnie
sans
qu'on
m'et
regard
et
qu'on
m'et mis en occasion
d'ouvrir
la bouche : mais si
quelqu'un
par
hasard
appre-
noit la
compagnie que j'tois persan,
j'enteudois
aussitt autour de moi un
bourdonnement:

Ah!
ah! monsieur est
persan!
C'est une
chose bien
extraordinaire! Comment
peut-on
tre
persan!

De
Paris,
le G de la lune de
Chalval, 1712.
LETTRE
XXXI.
RHDI A USBEK.
A
Paris,
Je suis
prsent

Venise,
mon cher Usbek.
On
peut
avoir
vu toutes les villes
du
monde,
et
tre
surpris
en arrivant Venise : on sera
toujours
tonn de voir une
ville,
des
tours,
et des mos-
ques,
sortir de dessous l'eau,
et de trouver un
peuple
innombrable
dans un endroit o il ne de-
vrait
y
avoir
que
des
poissons.
Mais cette ville
profane manque
du trsor le
plus prcieux qui
soit au
monde,
c'est--dire d'eau
vive;
il est
impossible d'y accomplir
une seule
ablution
lgale.
Elle est en abomination

notre
saint
prophte
;
il ne la
regarde jamais
du haut
du ciel
qu'avec
colre.
Sans
cela,
mon cher
Usbek,
je
serais charm de
vivre dans une ville o mon
esprit
se forme tous
les
jours.
Je m'instruis des secrets du
commerce,
des intrts des
princes,
de la forme de leur
gou-
vernement
;
je
ne
nglige pas
mme les
supersti-
tions
europennes
;
je m'applique
la
mdecine,
la
physique,

l'astronomie; j'tudie
les
arts;
enfin
je
sors des
nuages qui
couvraient mes
yeux
dans le
pays
de ma naissance.
De Venise
,
le 16 de la lune de
Chalval,
1712
LETTRE XXXII.
RICA A***.
J'allai l'autre
jour
voir une maison o l'on en-
tretient environ trois cents
personnes
assez
pau-
vrement. J'eus bientt
fait;
car
l'glise
et les b-
timents ne mritent
pas
d'tre
regards.
Ceux
qui
sont dans cette maison toient assez
gais ;
plusieurs
d'entre eux
jouoient
aux cartes
,
ou d'autres
jeux que je
ne connois
point.
Comme
je
sortois,
un de ces hommes sortoit aussi
;
et
m'ayant
en-
tendu demander le chemin du
Marais,
qui
est le
quartier
le
plus loign
de Paris :

J'y vais,
me
dit-il,
et
je
vous
y conduirai;
suivez-moi.

Il me
mena
merveille,
me tira de tous les
embarras,
et me sauva adroitement des
carrosses et des voi-
tures.
Nous tions
prs d'arriver, quand
la cu-
riosit me
prit.
Mon bon
ami,
lui
dis-je,
ne
pourrois-je point
savoir
qui
vous tes ?

Je suis
aveugle! monsieur,
me
rpondit-il.
Comment!
lui
dis-je,
vous tes
aveugle
! Et
que
ne
priiez-vous
ceihonntebommequi jouoitaux
cartes avec vous
de nous conduire?

Il est
aveugle aussi,
me r-
pondit-il
: il
y quatre
cents ans
que
nous sommes
trois cents
aveugles
dans cette maison o vous
m'avez trouv. Mais il
faut
que je
vous
quitte:
voil la rue
quevous
demandiez:
je
vais me mettre
dans la
foule;
j'entre
dans cette
glise, o,
je
vous
jure,
j'embarrasserai
plus
les
geus qu'ils
ne m'em-
barrasseront.

'
De
Paris,
le
17
de la
lune de
Chalval, 1711.
LETTRES
PERSANES. 13
LETTRE XXXIII.
USBEK A
RHEDI.
A Venise.
Le
vin est si cher Paris
par
les
impts que
l'on
y
met, qu'il
semble
qu'on
ait
entrepris d'y
faire excuter les
prceptes
du divin
alcoran,
qui
dfend d'en boire.
Lorsque je pense
aux funestes effets de celte
liqueur, je
ne
puis m'empcher
de la
regarder
comme le
prsent
le
plus
redoutable
que
la na-
ture ait fait aux hommes. Si
quelque
chose a fltri
la
vie et la
rputation
de nos
monarques,
c'a l
leur
intemprance;
c'est l source la
plus empoi-
sonne de leurs
injustices
et de leurs cruauts.
Je le
dirai,
la honte des hommes : la loi in-
terdit nos
princes l'usage
du
vin,
et ils en boi-
vent avec un excs
qui
les
dgrade
de l'humanit
mme;
cet
usage
au contraire est
permis
aux
princes
chrtiens,
et on ne
remarque pas qu'il
leur fasse faire aucune faute.
L'esprit
humain est
la contradiction mme. Dans une dbauche licen-
cieuse,
on se rvolte avec fureur contre les
pr-
ceptes;
et la loi faite
pour
nous rendre
plus
justes
ne sert souvent
qu'
nous rendre
plus
cou-
pables.
Mais
quand je dsapprouve l'usage
de celte li-
queur qui
fait
perdre
la
raison,je
ne condamne
pas
de mme ces boissons
qui l'gaient.
C'est la
sagesse
des Orientaux de chercher des remdes
contre la
tristesse,
avec autant de soiu
que
contre
les maladies les
plus dangereuses. Lorsqu'il
ar-
rive
quelque
malheur
un
Europen,
-il n'a
d'autre ressource
que
la lecture d'un
philosophe
qu'on appelle Snque;
mais les
Asiatiques, plus
senss
qu'eux
et meilleurs
physiciens
en
cela,
prennent
des
breuvages capables
de rendre
l'homme
gai,
et de charmer le souvenir de ses
peines.
Il
n'y
a rien de si
affligeant que
les consola-
tions tires de la ncessit du
mal,
de l'inutilit
des
remdes,
de la fatalit du
destin,
de l'ordre
de la
Providence,
el du malheur de la condition
humaine. C'est se
moquer,
de vouloir adoucir
un mal
par
la considration
que
l'on est n mis-
rable: il
vaut mieux enlever
l'esprit
hors de ses
rflexions,
et traiter l'homme comme
sensible,
au lieu dele traiter comme raisonnable.
L'ame,
unie avec le
corps,
en est sans cesse
tyrannise.
Si le mouvement du
sang
est
trop
lent,
si les
esprits
ne sont
pas
assez
purs,
s'ils
ne sont
pas
en
quantit
suffisante,
nous tombons
dans l'accablement et dans la tristesse: mais si
nous
prenons
des
breuvages qui puissent changer
cette
disposition
de notre
corps
,
notre ame re-
devient
capable
de recevoir des
impressions qui
l'gaient,
et elle sent un
plaisir
secret de voir sa
machine
reprendre
pour
ainsi dire son mouve-
ment et sa vie.
De
Paris,
le 25 de la lune de
Zilcad,
1713.
LETTRE XXXIV.
USBEK A IEBEN.
A
Smyrne.
Les femmes de Perse sont
plus
belles
que
celles de
France;
mais celles de France sont
plus
jolies.
Il est difficile de ne
point
aimer les
pre-
mires,
et de ne se
point plaire
avec les se-
condes : les unes sont
plus
tendres et
plus
mo-
destes,
les autres sont
plus gaies
et
plus enjoues.
Ce
qui
rend le
sang
si beau en
Perse,
c'est la
vie
rgle que
les femmes
y
mnent : elles ne-
jouenl
ni ne
veillent,
elles ne boivent
poinl
de
vin,
et ne
s'exposent presque jamais
l'air. Il
faut avouer
que
le srail est
plutt
fait
pour
la
sant
quepour
les
plaisirs
: c'est une vie
unie,
qui
ne
pique poinl;
tout
s'y
ressent de la surbordi-
nation et du
devoir^
les
plaisirs
mmes
y
sont
graves,
et les
joies
svres,
et on ne les
gote
presque jamais que
comme des
marques
d'autorit
et de
dpendance.
Les hommes mmes n'ont
pas
en Perse la
gaiet qu'ont
les
l'i-anois
: on ne leur voit
point
cette libert
d'esprit
et cet air content
que je
trouve ici dans tous les tats et dans toutes les
conditions.
C'est bien
pis
en
Turquie,
o l'on
pourrait
trouver des familles
o,
de
pre
en
fils,
personne
n'a ri
depuis
la fondalion de la monarchie..
Celle
gravit
des
Asiatiques
vient du
peu
de
commerce
qu'il y
a eulre eux :ilsuese voient
que lorsqu'ils y
sont forcs
par
la crmonie. L'a-
miti,
ce doux
engagement
du
coeur,
qui
fait ici
la douceur de la
vie,
leur est
presque
inconnue:
ils se retirent dans leurs
maisons,
o ils trouvent
toujours
une
compagnie qui
les
attend,
de ma-
nire
que chaque
famille
est
pour
ainsi dire iso-
le.
Un
jour que je
m'enlrctenois l-dessus avec
un homme de ce
pays-ci,
il me dit :

Ce
qui
me
choque
le
plus
de vos
moeurs,
c'est
que
vous
tes
obligs
de vivre avec des esclaves dont le
coeur
et
l'esprit
se sentent
toujours
de la bassesse
24
LETTRES PERSANES.
de leur condition. Ces
gens
lches affoiblissent
en vous les sentiments de la vertu
que
l'on lient
de la
nature,
et ils les ruinent
depuis
l'enfance
qu'ils
vous obsdent.
Car enfin,
dfaites-vous des
prjugs
:
que
peut-on
attendre de l'ducation
qu'on reoit
d'un
misrable
qui
fait consister son honneur
garder
les femmes d'un
autre,
et
s'enorgueillit
du
plus
vil
emploi qui
soit
parmi
les
humains; qui
est
mprisable par
sa fidlit
mme, qui
est
la seule
de ses
vertus., parce qu'if y
est
port par
envie,
par jalousie,
et
par dsespoir; qui,
brlant de
se
venger
des deux
sexes,
dont il est le
rebut,
consent tre
tyrannis par
le
plus
fort,
pourvu
qu'il puisse
dsoler le
plus
foible;
qui,
tirant de
son
imperfection,
de sa
laideur,
et de sa diffor-
mit,
tout l'clat de sa
condition,
n'est estim
que parce qu'il
est
indigne
de
l'tre;
qui
enfin,
riv
pour jamais
la
porte
o il est
attach,
plus
dur
que
les
gonds
et les verroux
qui
la
tiennent,
se vante de
cinquanle
ans de vie dans
ceposte
indigne,
o
, charg
de la
jalousie
de son
matre,
i! a exerc tonte sa bassesse?
De
Paris,
le
r4
de la lune de
Zilhag, 1713.
LETTRE XXXV.
USBEK A GEMCHID
,
SON
COUSIN,
DEKVIS nu aRIL.AT MOWASTEE DE TAnEIS.
Que penses-lu
des
chrtiens,
sublime dervis?
crois-tu
qu'au jour
du
jugement
ils seront comme
les infidles
Turcs,
qui
serviront d'nes aux
juifs
el les mneront an
grand
trot en enfer? Je sais
bien
qu'ils
n'iront
point
dans le
sjour
des
pro-
phtes
,
et
que
le
grand
Hali n'est
point
venu
peureux.
Mais,
parce qu'ils
n'ont
pas
t assez
heureux
pour
trouver des
mosques
dans leur
pays,
crois-tu
qu'ils
soient condamns des chti-
ments ternels
,
et
que
Dieu les
punisse pour
n'avoir
pas pratiqu
une
religiun qu'il
ne leur a
pas
fait connotre? Je
puis
te le
dire;
j'ai
souvent
examin ces
chrtiens;
je
les ai
interrogs pour
voir s'ils avoient
quelque
ide du
grand Hali,
qui
toit le
plus
beau de tous les hommes :
j'ai
trouv
qu'ils
n'en avoient
jamais
ou
parler.
Ils ne ressemblent
point
ces infidles
que
nos
saints
prophtes
faisoient
passer
au fil de
fpe,
parce qu'ils
refusoient de
croire au miracle du
ciel: ils sout
plutt
comme ces malheureux
qui
vivoient dans les tnbres de
l'idoltrie,
avant
que
la divine
lumire vnt clairer le
visage
de
notre
grand
prophte.
D'ailleurs,
si l'on examine
de
prs
leur reli-
gion,
on
y
trouvera comme une semence de nos
dogmes.
J'ai souvent admir les secrets
de la Pro-
vidence,
qui
semble les
avoir voulu
prparer par
l la conversion
gnrale.
J'ai ou
parler
d'un
livre de leurs
docteurs,
intitul la
Polygamie
triomphante,
dans
lequel
il est
prouv que
la
po-
lygamie
est ordonne aux chrtiens. Leur
bap-
tme est
l'image
de nos ablutions
lgales
;
et les
chrtiens n'errent
que
dans l'efficacit
qu'ils
don-
nent cette
premire
ablution,
qu'ils
croient de-
voir suffire
pour
toutes les autres. Leurs
prtres
et leurs moines
prient
comme nous
sept
fois le
jour.
Ils
espreut
de
jouir
d'un
paradis,
o ils
goteront
mille dlices
par
le
moyen
de la rsur-
rection des
corps.
Ils
ont,
comme
nous,
des
je-
nes
marqus,
des
mortifications,
avec
lesquelles
ils
esprent
flchir la misricorde divine. Ils ren-
dent un culte aux bons
anges,
et se mfient
des
mauvais. Ils ont une sainte crdulit
pour
les
miracles
que
Dieu
opre par
le ministre de ses-
serviteurs. Us
reconnoissent,
comme
nous,
l'in-
suffisance de leurs
mrites,
et le besoin
qu'ils
ont
d'un intercesseur
auprs
de Dieu.
J'y
vois
par-
tout le
mahomlisme,
quoique je n'y
trouve
pas
Mahomet. On a beau
faire,
la vrit
s'chappe
et
perce toujours
les tnbres
qui
l'environnent II
viendra un
jour
o l'Eternel ne verra sur la terre
que
de vrais
croyants.
Le
temps qui
consume
tout,
dtruira les
erreurs mmes. Tous les hommes se-
ront tonns de se voir sous le mme tendard
;.
tout,
jusqHes
la
loi,
sera
consomm;
les divins
exemplaires
seront enlevs'de la
terre,
et
ports
dans les clestes archives.
De
Paris,
le 20 de la lune de
Zilhag, 1713.
LETTRE XXXVI.
USBEK A RHEDI.
A Venise.
Le caf est trs en
usage
Paris : il
y
a un
grand
nombre de maisons
publiques
o on le
distribue. Daus
quelques-unes
de ces
maisons,
on dit des
nouvelles;
dans
d'autres,
on
joue
aux
checs. Il
y
en a une o on
apprte
le caf de telle
manire
qu'il
donne
del'esprit
tous ceux
qui
en
prennent
: au
moins,
de tous ceux
qui
en sor-
tent,
il
n'y
a
personne
qui
ne croie
qu'il
en a
quatre
fois
plus que lorsqu'il y
est entr.
Mais ce
qui
me
choque
de ces beaux
esprits,
c'est
qu'ils
ne se rendent
pas
utiles leur
patrie,
et
qu'ils
amusent
leurs talents des choses
pu-
LETTRES
PERSANES. 23
riles.
Par
exemple, lorsque j'arrivai

Paris,
je
les trouvai
chauffs sur une
dispute
la
plus
mince
qui
se
puisse
imaginer
: il
s'agissoit
de la
rputation
d'un vieux
pote grec
dont,
depuis
deux
mille
ans,
on
ignore
la
patrie,
aussi bien
que
le
temps
de sa morl.Les
deuxpartis
avouoient
que
c'toit
un
pote
excellent : il n'toit
question
que
du
plus
ou du moins de mrite
qu'il
falloit
lui attribuer.
Chacun en vouloit donner le
taux;
mais,
parmi
ces distributeurs de
rputation,
les
uns faisoient
meilleur
poids que
les autres : voil
la
querelle.
Elle toit bien
vive;
car on se disoit
cordialement
de
part
et d'autre des
injures
si
gros-
sires,
on faisoit des
plaisanteries
si
amres,
que
je
n'admirais
pas
moins la manire de
disputer
que
le
sujet
de la
dispute.

Si
quelqu'un,
di-
sois-je
en
moi-mme,
toit assez tourdi
pour
aller devant un de ces dfenseurs du
pote grec
attaquer
la
rputation
de
quelque
honnle ci-
toyen,
il ne serait
pas
mal relev! et
je
crois
que
ce zle si dlicat sur la
rputation
des morts
s'embraserait bien
pour
dfendre celle des vi-
vants!
Mais,
quoi qu'il
en
soit,
ajoutois-je,
Dieu
ine
garde
de m'altirer
jamais
l'inimiti des cen-
seurs
de ce
pote,
que
le
sjour
de deux mille
ans dans le tombeau n'a
pu garantir
d'une haine
si
implacable!
Ils
frappent

prsent
des
coups
en
l'air;
mais
que
seroit-ce si leur
fureur toit
anime
par
la
prsence
d'un ennemi?

Ceux dont
je
te viens de
parler disputent
eu
langue vulgaire,
et il faut les
distinguer
d'une
autre sorte de
disputeurs qui
se servent d'une
langue
barbare
qui
semble
ajouter quelque
chose
la fureur et
l'opinitret
des combattants. Il
y
a des
quartiers
o l'on voit comme une mle
noire et
paisse
de ces sortes de
gens ;
ils se nour-
rissent de
distinctions;
ils vivent de raisonnements
obscurs et de fausses
consquences.
Ce
mtier,
o l'on devrait mourir de
faim,
ne laisse
pas
de rendre. On a vu une nation
entire,
chasse
de son
pays,
traverser les mers
pour
s'tablir en
France,
n'emportant
avec elle
pour parer
aux
ncessits de la vie
qu'un
redoutable talent
pour
la
dispute.
Adieu.
De
Paris,
le dernier de la lune de
Zilhag, 1713.
LETTRE XXXVII.
USBEK A IEBEN.
A
Smyrae.
Le
roi de France est vieux. Nous n'avons
point
d'exemple
dans nos histoires d'uu
monarque qui
ait si
long-temps rgn.
On dit
qu'il possde

un trs
haut
degr
le talent de se faire obir : il
gouverne
avec le
mme
gnie
sa
famille,
sa
cour,
son
tat. On lui a souvent entendu dire
que,
de
tous les
gouvernements
du
monde,
celui des
Turcs ou
celui de
notre
auguste
sullan lui
plai-
roitle
mieux;
tant il fait cas de la
politique
orien-
tale.
J'ai
tudi son
caractre,
el
j'y
ai trouv des
contradictions
qu'il
m'est
impossible
de rsoudre :
par
exemple,
il a un minisire
qui
n'a
que
dix-
huit
ans,
et une
matresse
qui
eu a
quatre-vingts;
ilaimesa
religion,
elilne
peut
souffrir ceux
qui
disent
qu'il
la faut observer la
rigueur: quoi-
qu'il
fuie le tumulte des
villes,
et
qu'il
se com-
-
munique peu,
il n'est
occup depuis
le matin
jusqu'au
soir
qu'
faire
parler
de lui : il aime les
trophes
et les
victoires;
mais il craint autant de
voir un bon
gnral
la tte de ses
troupes, qu'il
auroit
sujet
de le craindre la tte d'une arme
ennemie.Il
n'est,
je crois,
jamais
arriv
qu'
lui
d'tre en
mme
temps
combl de
plus
derichesses
qu'un prince
n'en saurait
esprer,
et accabl
d'une
pauvret qu'un
particulier
ne
pourrait
sou-
tenir.
Il
aime
gratifier
ceux
qui
le
servent;
mais il
paie
aussi
libralement les
assiduits,
ou
plutt
l'oisivet de ses
courtisans,
que
les
campagnes
la-
borieuses de ses
capitaines:
souvent il
prfre
un
homme
qui
le
dshabille,
ou
qui
lui donne la
serviette
lorsqu'il
se met
table,
un autre
qui
lui
prend
des
villes,
ou lui
gagne
des batailles :
il ne croit
pas que
la
grandeur
souveraine doive
tre
gne
dans la distribution des
grces; et,
sans
examiner si
celui
qu'il
comble de biens est
homme de
mrite,
il croit
que
son choix va le
rendre tel : aussi lui a-t-on vu donner une
petite
pension
un
homme
qui
avoit fui deux
lieues,
et un
beau
gouvernement
un autre
qui
en avoit
fui
quatre.
Il est
magnifique,
surtout'dans'ses btiments :
il
y
a
plus
de statues dans le
jardin
jie
son
palais
que
de
citoyens
dans une
grande
ville. Sa
garde
est aussi forte
que
celle du
prince
devant
qui
tous les trnes se
renversent;
ses armes sont
aussi
nombreuses,
ses
ressources_aussi grandes
el ses finances aussi
inpuisables.
"
De
Paris,
le
7
de la Inn de
Maharram, 1713.
LETTRE XXXVIII.
RICA A IBBEW.
A
Smyrne.
C'est_une grande question parmi
les hommes de
26 LETTRES PERSANES.
savoir s'il est
plus avantageux
d'ter aux femmes
la libert
que
de la leur laisser. Il me semble
qu'il y
a bien des raisons
pour
et contre. Si les
Europens
disent
qu'il n'y
a
pas
de
gnrosit

rendre malheureuses les
personnes que
l'on
aime,
nos
Asiatiques rpondent qu'il y
a de la bassesse
aux hommes de renoncer
l'empire que
la na-
ture leur a donn sur les femmes. Si on leur dit
que
le
grand
nombre des femmes enfermes est
embarrassant,
ils
rpondent que
dix femmes
qui
obissent embarrassent moins
qu'une qui
n'obit
pas. Que
s'ils
objectent,
leur
tour, que
les
Europens
ne sauroient tre heureux avec des
femmes
qui
ne leur sont
pas
fidles,
on leur r-
pond que
cette fidlit
qu'ils
vantent tant n'em-
pche point
le
dgot qui
suit
toujours
les
pas-
sions satisfaites
; quenos
femmes sont
trop

nous;
qu'une possession
si
tranquille
ne nous
laisse
rien
dsirer ni craindre
;
qu'un peu
de
coquet-
terie est un sel
qui pique
et
prvient
la
corrup-
tion. Peut-tre
qu'un
homme
plus sage que
moi
seroit embarrass de dcider :
car,
si les Asiati-
ques
fonl fort bien de chercher des
moyens pro-
pres
calmer leurs
inquitudes,
les
Europens
font fort bien aussi de n'en
point
avoir.

Aprs
tout, disent-ils,
quand
nous serions
malheureux
en
qualit
de
maris,
nous trouve-
rions
toujours moyen
de nous
ddommager
en
qualit
d'amants. Pour
qu'un
homme
pt
se
plaindre
avec raison de l'infidlit de sa
femme,
il faudrait
qu'il n'y
et
que
trois
personnes
dans
Je
monde;
ils seront
toujours

but, quand
il
y
en aura
quatre.

C'est une autre
question
de savoir si la loi na-
turelle
soumet
les femmes aux hommes.

Non,
me disoit l'autre
jour
un
philosophe
trs
galant
:
la nature n'a
jamais
dict, une telle loi.
L'empire
que
nous avons sur elles est une vritable
tyran-
nie;
elles ne nous l'ont laiss
prendre, que parce
qu'elles
ont
plus
de douceur
que
nous,
et
par
consquent plus
d'humanit et de raison. Ces
avantages, qui
dvoient sans doute leur donner
la
supriorit
si nous avions t
raisonnables,
la
leur ont fait
perdre, parce que
nous ne le som-
mes
point.
Or,
s'ilestvrai
que
nous n'avons sur lesfem-
mesqu'un pouvoir tyrannique,
il ne l'est
pas
moins
qu'elles
ont sur nous un
empire naturel;
celui de la beaut
qui
rien ne rsiste. Le ntre
n'est
pas
de tous les
pays;
mais celui de la beaut
est universel.
Pourquoi
aurions-nous donc un
privilge?
Est-ce
parce que
nous sommes les
plus
forts? Mais c'est une vritable
injustice.
Nous
employons
loules sortes de
moyens pour
leur abattre le
courage.
Les forces
seraient
ga-
les si l'ducation
l'toit aussi.
prouvons-les
dans
les talents
que
l'ducation n'a
point
affoiblis,
-et
nous verrons si nous sommes si forts.

II faut
l'avouer, quoique
cela
choque
nos
moeurs,
chez les
peuples
les
plus polis
les fem-
mes ont
toujours
eu de l'autorit sur leurs ma-
ris;
elle fut tablie
par
une loi chez les
Egyptiens
en l'honneur
d'Isis,
et chez les
Babyloniens
en
l'honneur de Smiramis.
On disoit des Romains
qu'ils
commandoient toutes les
nations,
mais
qu'ils
obissoient leurs femmes. Je ne
parle
point
des
Sauromates,
qui
toient vritablement
dans la servitude de ce
sexe;
ils toient
trop
bar-
bares
pour que
leur
exemple puisse
tre cit.
Tu
vois,
mon cher
Ibben, que j'ai pris
le
got
de ce
pays-ci,
o l'on aime soutenir des
opi-
nions
extraordinaires,
et rduire tout en
pa-
radoxe. Le
prophte
a dcid la
question,
et a
rgl
les droits de l'un et de l'autre sexe.

Les
femmes, dit-il,
doivent honorer leurs maris:
leurs maris les doivent
honorer;
mais ils ont
l'avantage
d'un
degr
sur
elles.
De
Paris,
l 26 de la lune de Gemmadi
2e, 1713.
LETTRE XXXIX.
HAGI-IBBl(l),
AU JUIF EEN
JOSD,
POSl.rTE MAHOMTAIf.
A
Smyrne.
Il me
semble,
Ben
Josu,
qu'il y
a
toujours
des
signes
clatants
qui prparent
la naissance
des hommes extraordinaires
;
comme si la nature
souffroit une
espce
de
crise,
et
que
la
puissance
cleste ne
produist qu'avec
effort.
Il
n'y
a rien de si merveilleux
que
la naissance,
de Mahomet. Dieu
,
qui par
les dcrets de sa
pro-
vidence avoit rsolu ds le commencement d'en-
voyer
aux hommes ce
grand prophte pour
en-
chaner
Satan,
cra une lumire deux mille ans
avant
Adam,
qui, passant
d'lu en lu
,
d'anctre
en anctre de
Mahomet,
parvint
enfin
jusques
lui,
comme un
tmoignage authentique qu'il
toit descendu des
patriarches.
Ce fut aussi cause de ce mme
prophte que
Dieu ne voulut
pas qu'aucun
enfant fl
conu
que
la femme ne cesst d'tre
immonde,
el
que
l'homme ne fl livr la
circoncision.
Il vint au monde
circoncis,
et la
joie parut
sur
son
visage
ds sa
naissance : la terre trembla trois
{1) Hagi
est un
homme
qui
a lait le
plerinage
del
Mecque.
LETTRES PERSANES.
27
fois,
comme
si elle et enfant
elle-mme;
toutes
les
idoles
se
prosternrent:
les trnes des rois fu-
rent renverss;
Lucifer fut
jet
au fond de la
mer;
et ce
ne fut
qu'aprs
avoir
nag pendant quarante
jours
qu'il
sortit de
l'abme,
et s'enfuit sur le
mont Cabs, d'o,
avec une voix
terrible,
ilap-
pela
les
anges.
Celte nuit,
Dieu
posa
un terme entre l'homme
et la femme,
qu'aucun
d'eux ne
put passer.
L'art
des
magiciens
et ucromants se trouva sans vertu.
On entendit
une voix du ciel
qui
disoit ces
paro-
les :

J'ai
envoy
au monde mon ami fidle.
-
Selon le
tmoignage
d'Isben-Aben,
historien
arabe,
les
gnrations
des
oiseaux,
des
nues,
des
vents,
et tous les escadrons des
anges,
se r-
unirent
pour
lever cet
enfant,
et se
disputrent
cet
avantage.
Les oiseaux disoient dans leurs
ga-
zouillements
qu'il
toit
plus
commode
qu'ils
rele-
vassent,
parce qu'ils pouvoient plus
facilement
rassembler
plusieurs
fruils de divers lieux. Les
vents murmuraient,
el disoient :

C'est
plutt

nous, parce que
nous
pouvons
lui
apporter
de
tous les
endroits les odeurs les
plus agrables.
Non, non,
disoient les
nues, non;
c'est nos
soins
qu'il
sera
confi,
parce que
nous lui ferons
part
tous les instants de la fracheur des eaux.
L-dessus
les
anges indigns
s'c.rioient :

Que
nous restera-t-il donc faire?Mais une voix
du ciel fut
entendue, qui
termina toutes les dis-
putes
:

Il ne sera
point
t d'entre les mains
des
mortels,
parce qu'heureuses
les mamelles
qui
l'allaiteront,
et les mains
qui
le
toucheront,
el la
maison
qu'il
habitera,
et le lit o il
reposera!
Aprs
tant de
tmoignages
clatants,
mon cher
Josu,
il'faut avoir un coeur de fer
pour
ne
pas
croire sa sainte loi.
Que pouvoil
faire
davantage
le ciel
pour
autoriser sa mission
divine,
moins
de renverser la
nature,
et de faire
prir
les hom-
mes mme
qu'il
vouloit convaincre?
De
Paris,
le 20 de la lune de
Rhgeb
,
3713.
LETTRE XL.
USBEK A IBBEN.
A
Smyrne.
Ds
qu'un
grand
est
mort,
on s'assemble
dans
une
mosque,
et l'on fait son oraison
funbre,
qui
est un discours sa
louange,
avec
lequel
on
seroit bien embarrass de dcider au
juste
du
mrite du dfunt.
Je voudrais bannir les
pompes
funbres. Il faut
pleurer
les hommes leur naissance el non
pas
leur mort. A
quoi
servent
les crmonies el tout
l'attirail
lugubre qu'on
fait
paratre
un mourant
dans ses derniers
moments,
les larmes mme de
sa
famille,
et la douleur de ses
amis, qu'
lui
exagrer
la
perle qu'il
va faire?
Nous sommes si
aveugles que
nous ne savons
quand
nous devons nous
affliger
ou nous
rjouir;
nous n'avons
presque jamais que
de fausses tris-
tesses ou de fausses
joies.
Quand
je
vois le
Mogol, qui
toutes les annes
va sottement se meure daus une balance et se
faire
peser
comme un
boeuf;
quand je
vois les
peuples
se
rjouir
de ce
que
ce
prince
est devenu
plus
matriel,
c'est--dire moins
capable
de les
gouverner, j'ai piti,
Ibben,
de
l'extravagance
hu-
maine.
De Paris, le 20 de la lune de
Rhgeb, 1733.
LETTRE XLI.
IE rREMIER.
EUNUQUE
NOIR A USBEK.
Ismal,
un de les
eunuques
noirs,
vient de
mourir,
magnifique seigneur,
el
je
ne
puis
m'em-
pcher
de le
remplacer.
Comme les
eunuques
sont
extrmement rares
prsent, j'avois pens
de
me
servir d'un esclave noir
que
tu as -la
campagne
:
mais
je
n'ai
pu jusqu'ici
le
porter
souffrir
qu'on
le consacrt cet
emploi.
Comme
je
vois
qu'au
bout du
compte
c'est son
avantage, je
voulus
l'autre
jour
user son
gard
d'un
peu
de
rigueur ;
et,
de concert avec l'intendant de tes
jardins,
j'ordonnai que, malgr
lui,
on le mt en tat de
te rendre les services
qui
flattent le
plus
ton
coeur,
et de vivre comme moi dans ces redoutables lieux
qu'il
n'ose
pas
mme
regarder;
mais il se mit
hurler comme si on avoit voulu
l'corcber,
el fit
tant
qu'il chappa
de nos
mains,
et vita le fatal
couteau. Je viens
d'apprendre qu'il
veut l'crire
pour
te demander
grce,
soutenant
que je
n'ai
conu ce dessein
que par
un dsir insatiable de
vengeance
sur certaines
railleries
piquantes qu'il
dit avoir faites de moi.
Cependant
je
te
jure par
les cent mille
prophtes
que je
n'ai
agi que pour
le bien de ton
service,
la seule chose
qui
me soit
chre,
et hors
laquellejene
regarde
rien. Je me
proslerne
tes
pieds.
Du srail de Fatm,
le
7
del lune de
Maharram, 1713.
LETTRES
PERSANES.'
LETTRE XLII.
THARAN A
USBEK,
SON SOUVERAIN SEIGNEUR..
Si tu tois
ici,
magnifique, seigneur, je para-
trais ta vue tout couvert de
papier
blanc;
et il
n'y
en aurait
pas
assez
pour
crire toutes les in-
sultes
que
Ion
premier eunuque
noir,
le
plus
mchant de tous les
hommes,
m'a faites
depuis
ton
dpart.
Sous
prtexte
de
quelques
railleries
qu'il pr-
tend
que j'ai
faites sur le malheur de sa condi-
tion,
il exerce sur ma tte une
vengeance inpui-
sable;
il a anim contre moi le cruel intendant
de tes
jardins, qui depuis
ton
dpart m'obligea
des
llravaux insurmontables,
dans
lesquels j'ai
pens
mille fois laisser la
vie,
sans
perdre
un
moment l'ardeur de te servir. Combien de. fois
ai-je
dit en moi-mme :

J'ai un matre
rempli
de
douceur,
et
je
suis le
plus
malheureux esclave
qui
soit sur la terre !

Je te l'avoue
,
magnifique seigneur, je
ne me
croyois pas
destin de
plus grandes
misres :
mais ce tratre
d'eunuque
a voulu mettre le com-
ble sa mchancet. Il
y
a
quelques jours que,
de son autorit
prive,
il me destina la
garde
de tes femmes
sacres,
c'est--dire une excu-
tion
qui
serait
pour
moi mille fois
plus
cruelle
que
la mort. Ceux
qui
en naissant ont eu le mal-
heur de recevoir de leurs cruels
parents
un trai-
tement
pareil,
se consolent
peut-tre
sur ce
qu'ils
n'ont
jamais
connu d'autre tat
que
le leur : mais
qu'on
me fasse descendre de l'humanit el
qu'on
m'en
prive, je
mourrais de douleur si
je
ne mou-
rois
pas
de cette barbarie.
J'embrasse les
pieds,
sublime
seigneur,
dans
une humilit
profonde.
Fais en sorte
que je
senle
les effets de celle vertu si
respecte,
et
qu'il
ne
soit
pas
dit
que par
ton ordre il
y
ait sur la terre
un malheureux de
plus.
Des
jardins
de
Fatm,
le
7
delalune de
Maharram, 1713..
LETTRE XLIII.
USBEK A r-HARAN.
Aux
jardins
de Fatm.
-
Recevez la
joie
dans votre
coeur,
et reconnois-
sez ces sacrs caractres
;
faites-les baiser au
grand
eunuque
et l'intendant de mes
jardins.
Je leur
dfends de rien
entreprendre
contre vous : dites-
leur d'acheter
l'eunuque
qui
me
manque.Acquil-
tez-vous de votre devoir comme
si vous m aviez
toujours
devant les
yeux;
car
sachez
que plus
mes bonts
sont
grandes, plus
vous
serez
puni
si
vous en abusez.
De Paris,
le 25 de la lune de
Rhgeb , 1713.
LETTRE
XLIV.
USBEK
A RHDI..
A Venise.
Il
y
a- en France trois sortes
d'tats;
l'glise,
l'pe,
el la robe. Chacun a un
mpris
souverain
pour
les deux autres : tel
par exemple que
l'on
devrait
mpriser parce qu'il
est un
sol,
ne l'est
souvent
que parce qu'il
est homme de robe.
Il
n'y
a
pas jusqu'aux plus
vils artisans
qui
ne
disputent
sur l'excellence de l'ail
qu'ils
ont choisi
;
chacun s'lve au-dessus de celui
qui
est d'une
profession
diffrente,

proportion
de l'ide
qu'il
s'est faite de la
supriorit
de la sienne..
Les hommes ressemblent
tous,
plus
ou
moins,
celle femme de la
province
d'Erivau, qui,
ayant reu quelque grce
d'un de nos monar-
ques,
lui souhaita mille
fois,
dans les
bndic-
tions
qu'elle
lui
donna,
que
le ciel le fit
gouver-
neur d'rivan.
J'ai lu dans une relation
qu'un
vaisseau fran-
ais ayant
relch la cte de
Guine,
quelques
hommes de
l'quipage
voulurent aller terre
acheter
quelques
moutons. On les mena au
roi,
qui
rendoit la
justice
ses
sujets
sous un arbre.
Il 'toit sur son
trne,
c'est--dire sur un mor-
ceau de
bois,
aussi fier
que
s'il et l assis sur
celui du
grand Mogol
: il avoit trois ou
quatre
gardes
avec des
piques
de
bois;
un
parasol
en
forme de dais le couvrait de l'ardeur du
soleil;
tons ses ornements et ceux de la reine sa' femme
consistoienl en leur
peau
noire et
quelques
ba-
gues.
Ce
prince, plus
vain encore
que
misrable,
demanda ces
trangers
si on
parlait beaucoup
de lui en France.. 11
croyoit que
son nom devoit
tre
port
d'un
ple

l'autre; et,
la diffrence
de ce
conqurant
de
qui
on dit
qu'il
avoit fait
taire toute la
terre,
il
croyoit, lui, qu'il
devoit
faire
parler
tout l'univers.
Quand
le kau de Tartarie a
dn,
un hraut
crie
que
tous les
princes
de la terre
peuvent
aller
dner,
si bon leur semhle
;
et ce
barbare, qui
ne
mange que
du
lait,
qui
n'a
pas
de
maison,
quine
vit
que
de
brigandage,
regarde
tous les rois du
monde comme ses
esclaves,
et les
insulte
rguli-
rement deux fois
par jour.
De
Paris, le 28 de la lune de
Rhtgcb
,
171a.
LETTRES
PERSANES.
LETTRE XLV.
RICA A USBEK.
A *".
Hier
matin,
comme
j'tois
au
lit,
j'entendis
frapper
rudement ma
porte, qui
fut soudain
ouverte ou enfonce
par
un homme
avecqui j'a-
vois li
quelque
socit,
et
qui
me
parut
tout
hors de lui-mme.
Son habillement toit
beaucoup plus que
mo-
deste;
sa
perruque
de travers n'avoit
pas
mme
l
peigne;
il n'avoit
pas
eu le
temps
de faire
recoudre son
.pourpoint
noir,
et il avoit renonc
pour
ce
jour-l
aux
sages prcautions
avec les-
quelles
il avoit coutume de
dguiser
le dlabre-
ment de son
quipage.
Levez-vous,
me
dit-if; j'ai
besoin de vous
tout
aujourd'hui; j'ai
mille
emplettes

faire,
et
je
serai bien aise
que
ce soit avec vous :
il
faut
pre-
mirement
que
nous allions rue Saint-Honor
parler
un notaire
qui
est
charg
de vendre une
terre de
cinq
cent mille livres
;
je
veux
qu'il
m'en
donne la
prfrence.
En venant
ici,
je
me suis
arrt un moment au
faubourg
Saint-Germain,
o
j'ai
lou un htel de deux mille
cus,
et
j'es-
pre passer
le contrat
aujourd'hui.

Ds
que je
fus
habill,
ou
peu
s'en
falloit,
mon
homme me fit
prcipitamment
descendre.

Com-
menons,
dit-il,
par
acheter un
carrosse,
et ta-
blissons
l'quipage.

En
effetnous achetmes non-
seulement un
carrosse,
mais encore
pour
cent
mille francs de" marchandises en moins d'une
heure: tout
cela se fit
promptement, parce que
mon homme ne marchanda
rien,
et ne
compta
jamais;
aussi ne
dplaea-t-il pas.
Je revois sur,
tout
ceci-; et,
quand j'examinois
cet
homme,
je
trouvois en lui une
complication singulire
de
richesses et de
pauvret;
de manire
que je
ne
savoisqne
croire. Mais enfin
je rompis lesileiice,
et,.le
tirant .
part, je
lui dis :
Monsieur-, qui
est-ce
qui paiera
tout
cela.
3
Moi,
dit-il : venez
dans ma
chambre;
je
vous montrerai des trsors
immenses et des richesses envies
des
plus grands
monarques:
mais elles ne le seront
pas
de
vous,
qui
les
partagerez toujours
avec moi.

Je le suis.
Nous
grimpons
son
cinquime tage,
et,
par
une
chelle,
nous nous
guindons
un
sixime,
qui
loit un
cabinet ouvert aux
quatre
vents,
dans
lequel
il
n'y
avoit
que
deux ou Irais douzaines de
bassins de
terre
remplis
de diverses
liqueurs.

Jemesuis lev de
grand
matin,
me
dit-il,
et
j'ai
fait d'abord ce
que je
fais
depuis vingt-cinq ans,
qui
est d'aller visiter mon oeuvre :
j'ai
vu
que
le
grand jour
toit venu
qui
devoit me rendre
plus
riche
qu'homme qui
soit sur la terre.
Voyez-vous
cette
liqueur
vermeille? elle a
prsent
toutes
les
qualits que
les
philosophes
demandent
pour
faire la transmutation des mtaux. J'en ai tir
ces
grains que
vous
voyez, qui
sont de vrai or
par
leur
couleur,
quoique
un
peu imparfait par
leur
pesanteur.
Ce secret
que
Nicolas Flamel
trouva,
mais
que
Raimond Lulle et un million
d'autres
cherchrent
toujours,
est venu
jusques

moi,
et
je
me trouve
aujourd'hui
un heureux
adepte.
Fasse le ciel
que
je
ne me serve de tant
de trsors
qu'il
m'a
communiqus, que pour
sa
gloire!

.
Je sortis et
je
descendis,
ou
plutt je
me
pr-
cipitai par
cet
escalier,
transport
de
colre,
et
laissai cet hommesi riche dans son
hpital.
Adieu,
mon cher Usbek. J'irai te voir
demain; et,
si tu
veux,
nous reviendrons ensemble Paris.
De.Paris,
le dernier de la lune de
Rbegeb
,
1713.
LETTRE XLVI.
USBEK A RKEDI.
A Venise.
Je vois ici des
gens qui disputent
sans fin sur
la
religion;
mais il semble
qu'ils-combaltent
en
mme
temps

qui
l'observera le moins.
Non-seulement ils ne sont
pas
meilleurs chr-
tiens,
mais mme meilleurs
citoyens;
et c'est Ce
qui
me touche :
car,
dans
quelque religion qu'on
"
vive,
l'observation des
lois,
l'amour
pour
les
hommes,
la
pit
envers les
parents,
sont tou-
jours
les
premiers
actes de
religion.
Eu
effet,
le
premier objet
d'un homme reli-
gieux
ne doit-il
pas
tre de
plaire
la divinit
qui
a tabli la
religion qu'il professe
? Mais le
moyen
le
plus
sr
pour y parvenir
est sans doute d'ob-
server les
rgles
de la socit et les devoirs de
l'humanit. Car,
en
quelque religion qu'on vive,
ds
qu'on
en
suppose
une,
il faut bien
que
l'on
suppose
aussi
que
Dieu aime les
hommes,
puis-
qu'il
tablit une
religion pour
les rendre heu-
reux;
que,
s'il aime les
hommes,
on est assur
de lui
plaire
en les aimant
aussi,
c'est--dire en
exerant envers eux tous les devoirs de la charit
el de
l'humanit,
et en ne violant
point
les lois
sous
lesquelles
ils
vivent.
Par l on est bien
plus
sr de
plaire
Dieu
qu'en
observant,
telle ou telle
crmonie;
car les
crmonies
n'ont
point
un
degr
de bont
par
3o LETTRES PERSANES.
elles-mmes;
elles ne sont bonnes
qu'avec gard,
et dans la
supposition que
Dieu les a comman-
des: mais c'estla matire
d'unegrande discussion;
on
peut
facilement
s'y tromper;
car il faut choi-
sir ls crmonies d'une
religion
entre celles
de deux mille.
Un homme faisoit tousles
jours
Dieu cette
prire:

Seigneur, je
n'entends rien dans les
disputes que
l'on fait sans cesse votre
sujet
:
je
voudrais vous servir selon votre
volont;
mais
chaque
homme
que je
consulte veut
que je
vous
serve la sienne.
Lorsque je
veux vous faire ma
prire, je
ne sais en
quelle langue je
dois vous
parler.
Je ne sais
pas
non
plus
en
quelle posture
je
dois me mettre: l'un dit
que je
dois vous
prier
debout;
l'autre veut
que je
sois assis
;
l'autre
exige
que
mon
corps porte
sur mes
genoux.
Ce n'est
pas
tout: il
y
en a
qui prtendent que je
dois me
laver tous les matins avec de l'eau
froide;
d'au-
tressoutiennent
que
vous me
regarderez
avec hor-
reur,
si
je
ne me fais
pas couper
un
petit
mor-
ceau de chair. Il m'arriva l'autre
jour
de
manger
un
lapin
dans un caravansrail
;
trois hommes
qui
toient
auprs
del me firent
trembler;
ils
me soutinrent tous trois
que je
vous avois
grive-
ment offens: l'un
(),parce que
cet.
animal toit
immonde;l'aulre (2), parce qu'il
toit
touff;
l'au-
tre(3),
enfin,
parce qu'il n'toit.pas poisson.
Un
Brachmane
qui passoit parla,
el
que je pris pour
juge,
mdit:
Ils ont
tort,
car
apparemment
vous n'avez
pas
tu vous-mme cet animal.

Si
fait,
lui
dis-je.Ah
! vous avez commis une ac-

tion abominable,
et
que
Dieu ne vous
pardon-
"
-
nera
jamais,
me dit-il d'une voix svre :
que
<
savez-vous si l'ame de votre
pre
n'loit
pas

passe
dans cette ble? Toutes ces
choses,
Seigneur, me.jettent
dans un embarras inconce-
vable :
je
ne
puis
remuer la tle
que je
ne sois
menac
de vous offenser :
cependant je
voudrais
vous
plaire,
et
employer
cela la vie
que je
tiens
de vous.
Je ne sais si
je
me
trompe;
mais
je
crois
que
le
meilleur
moyen pour y parvenir
est de
vivre en bon
citoyen
dans la socit
o vous m'a-
vez fait
natre,
et en bon
pre
daus la famille
que
vous m'avez donne.

De Paris,
le Sde la lune de Chahban
,1713.
LETTRE XLVII.
ZACHI A USBEK.
A Paris.
J'ai une
grande
nouvelle
l'apprendre
:
je
me
suis rconcilie avec
Zphis;
le
srail,
partag
(1}
Un Juif.
{2)
Un Turc.
t3)
Un Armnien.
entre
nous,
s'est runi. Il ne
manque
que
toi
dans
ces
lieux,
o la
paix
rgne
: viens,
mon cher
Usbek,
viens
y
faire
triompher
l'amour.
Je donnai
Zphis
un
grand
festin,
o la
mre,
tes
femmes,
et tes
principales
concubines,
furent invites : tes tantes et
plusieurs
de tes
cousines
s'y
trouvrent
aussi;
elles toient venues

cheval,
couvertes du sombre
nuage
de leurs
voiles et.de leurs habits.
Le lendemain nous
partmes pour
la
campagne,
o nous
esprions
tre
plus
libres : nous mon-
tmes sur nos
chameaux,
et nous nous
mimes
quatre
dans
chaque loge.
Comme la
partie
avoit
t faite
brusquement,
nous n'emes
pas
le
temps
d'envoyer
la ronde annoncer le courouc : mais
le
premier eunuque, toujours industrieux,
prit
une autre
prcaution;
car il
joignit
la toile
qui
nous
empchoit
d'tre vues un rideau si
pais que
nous ne
pouvions
absolument voir
personne.
Quand
nous fmes arrives celte rivire
qu'il
faut
traverser,
chacune de nous se
mil,
selon
la
coutume,
dans une
bote,
et se fit
porter
daus le
bateau;
car on nous dit
que
la rivire toit
pleine
de monde. Un
curieux,
qui s'approcha trop prs
du lieu o nous tions
enfermes,
reut
un
coup
mortel
qui
lui ta
pour jamais
la lumire du
jour;
un
autre,
qu'on
trouva se
baignant
tout nu
sur
le
rivage,
eut le mme
sort;
et tes fidles' eunu^
ques
sacrifireut Ion honneur et au ntre ces
deux infortuns.
Mais coule le reste de nos aventures.
Quand
nous fmes au milieu du
fleuve,
un vent si im-
ptueux
s'leva el un
nuage
si affreux couvrit les
airs,
que
nos matelots commencrent
dsesprer.
Effrayes
de ce
pril,
nous nous vanoumes
pres-
que
toutes.
Je me souviens
que j'entendis
la voix
et la
dispute
de nos
eunuques,
dont les uns di-
soient
qu'il
falloit nous avertir du
pril
et nous
tirer de noire
prison
: mais leur chef soutint tou-
jours qu'il
mourrait
plutt que
de souffrir
que
son matre ft ainsi
dshonor,
et
qu'il
enfonce-
rait un
poignard
dans le sein de celui
qui
ferait
des
propositions
si hardies. Une de mes
esclaves,
toute hors
d'elle,
courut vers moi dshabille
pour
me secourir
;
mais un
eunuque
noir la
prit
brutalement,
et la fit rentrer dans l'endroit d'o
elle toit sortie. Pour lors
je
m'vanouis,
et ne
revins moi
qu'aprs que
le
pril
fut
pass.
Que
les
voyages
sont'
embarrassants
pour
les
femmes! Les
hommes ne sont
exposs qu'aux
dangers qui
menacent leur
vie;
et nous sommes
tous les instants daus la crainte de
perdre
notre
vie ou notre
vertu. Adieu
,
mon
cher Usbek. Je
l'adorerai
toujours.
Du srail de
Fatm,
le 2 de la lune de Rhamaran
,171s.
LETTRES
PERSANES.
LETTRE XLVIII.
USBEK A RHni.
A Venise.
Ceux
qui
aiment s'instruire ne sont
jamais
oisifs.
Quoique je
ne
sois
charg
d'aucune affaire
importante,
je
suis
cependant
dans une
occupa-
tion continuelle. Je
passe
ma vie examiner :
j'cris
le soir ce
que j'ai remarqu,
ce
que j'ai
vu,
ce
que j'ai
entendu dans la
journe;
tout m'in-
tresse,
tout m'tonne :
je
suis comme un enfant
dont les
organes
encore tendres sont vivement
frapps par
les moindres
objets.
Tu ne le croirais
pas peut-tre
;
nous somms
reus agrablement
dans toutes les
compagnies
et
dans tontes les socits. Je crois devoir
beaucoup

l'esprit
vif et la
gaiet
naturelle de
Rica,
qui
fait
qu'il
recherche tout le
monde,
et
qu'il
en
est
galement
recherch. Notre air
tranger
n'of-
fense
plus personne;
nous
jouissons
mme de la
surprise
o l'on est de nous trouver
quelque po-
litesse;
car les
Franois n'imaginent pas que
notre
climat
produise
des hommes.
Cependant,
il
faut
l'avouer,
ils valent la
peine qu'on
les
dtrompe.
J'ai
pass quelques jours
dans une maison de
campagne auprs
de
Paris,
chez un homme de
considration
qui
est ravi d'avoir de la
compagnie
chez lui. Il a une femme fort
aimable,
et
qui
joint
une
grande
modestie une
gaiet que
la vie
retire te
toujours
nos dames de Perse.
tranger que j'tois, je
n'avois rien de mieux
faire
que
d'tudier cette foule de
gens qui y
abordoient sans
cesse,
et
qui
me
prsentoient
tou-
jours
quelque
chose de nouveau. Je
remarquai
d'abord un homme dont la
simplicit
me
plut; je
m'attachai
lui,
il s'attacha
moi;
de sorte
que
nous nous trouvions
toujours
l'un
auprs
de
l'autre.
Un
jour que
daus un
grand
cercle, nous nous
entretenions en
particulier,
laissant les conver-
sations
gnrales
elles-mmes :

Vous trouverez
peut-tre
en
moi,
lui
dis-je, plus
de curiosit
que
de
politesse
: mais
je
vous
supplie d'agrer que
je
vous fasse
quelques questions;
car
je
m'en-
nuie de n'tre au fait de
rien,
et de vivre avec
des
gens que je
ne saurois dmler. Mon
esprit
travaille
depuis
deux
jours
: il
n'y
a
pas
un seul
de ces
hommes
qui
ne m'ail donn deux cents
fois la
torture;
et
je
ne les devinerais de mille
ans : ils me sont
plus
invisibles
que
les femmes
de notre
grand
monarque.

Vous n'avez
qu'
dire,
me
rpondit-il,
et
je
vous instruirai de tout
ce
que
vous
souhaiterez;
d'autant mieux
que je
vous crois
homme
discret,
et
que
vous n'abuserez
pas
de ma
confiance.

Qui
est cet
homme,
lui
dis-je, qui
nous a
tant
parl
des
repas qu'il
a donns,aux
grands,
qui
est si familier avec vos
ducs,
et
qui parle
si
souventvos
ministres,
qu'on
me dit tre d'un ac-
cs si
difficile ? Il faut bien
que
ce soit un homme
de
qualit
: mais il a la
physionomie
si basse
qu'il
ne fait
gure
honneur aux
gens
de
qualit;
et
d'ailleurs
je
ne lui trouve
poinl
d'ducation. Je
suis
tranger ;
mais il me semble
qu'il y
a en
g^
nral une certaine
politesse
commune toutes
les
nations;
je
ne lui trouve
point
de celle-l : est-
ce
que
vos
gens
de
qualit
sont
plus
mal "levs
que
les
aulres? Cet
homme,
merpondil-il
en
riant,
est un
fermier;
il est
autant au-dessus des
autres
par
ses
richesses,
qu'il
est
au-dessous de
tout le monde
par
sa
naissance : il aurait la meil-
leure table de
Paris,
s'il
pouvoit
se
rsoudre ne
manger
jamais
chez lui. Il est bien
impertinent,
comme vous
vojez;
mais il excelle
par
son cuisi-
nier : aussi n'en est-il
pas ingrat;
car
vous avez
entendu
qu'il
l'a lou tout
aujourd'hui.
Et ce
gros
homme vtu de
noir,
lui
dis-je,
que
cette
dame a fait
placer auprs d'elle,
com-
ment a-t-il un habit si
lugubre,
avec un air si
gai
et un
teint si fleuri? Il sourit
gracieusement
ds
qu'on
lui
parle;
sa
parure
est
plus
modeste,
mais
plus arrange que
celle de vos
femmes.
C'est,
me
rpondit-il,
un
prdicateur,
et
,
qui
pis
est,
un directeur. Tel
que
vous le
voyez,
il
en sait
plus que les.maris;
il
connot le foible
des
femmes;
elles savent aussi
qu'il
a le sien.

Comment!
dis-je,
il
parle toujours
de
quelque
chose
qu'il appelle
la
grce
! Non
pas toujours,
me
rpondit-il
: l'oreille d'une
jolie femme,
il
parle
encore
plus
volontiers de sa chute: il fou-
droie en
public,
mais il est doux comme un
agneau
en
particulier.

Il me
semble,
dis-je, qu'on
le
distingue beaucoup,
el
qu'on
a de
grands gards
pour
lui.

Comment ! si on le
distingue
!
C'est
un homme
ncessaire;
il fait la douceur de la vie
retire;
pelits
conseils,
soins
officieux,
visites
marques;
il
dissipe
un mal de tte
mieux
qu'homme
du monde : il est excellent.

Mais si
je
ne vous
importune pas,
dites-moi
qui
est celui
qui
est vis--vis de
nous,
qui
est si
mal
habill;
qui
fait
quelquefois
des
grimaces,
et
a un
langage
diffrent des
aulres.;
qui
n'a
pas
d'es-
prit pour palier,
mais
qui parle pour
avoir de
l'esprit?

C'est,
me
rpondit-il,
un
pote,
elle
grotesque
du
genre
Immain. Ces
gens-l
disent
qu'ils
sont ns ce
qu'ils
sont
;
cela est
vrai,
et aussi
LETTRES
PERSANES.
ce
qu'ils
seront toute leur
vie,
c'est--dire
pres-
que toujours
les
plus
ridicules de tous les hom-
mes : aussi ne les
pargne-t-on point;
on verse
sur eux le
mpris

pleines
mains. La famine a
fait entrer celui-ci
dans celte
maison;
et il
y
est
bien
reu
du matre et de la
matresse,
dont la
bont et la
politesse
ne se
dmentent

l'gard
de
personne
: il fit leur
pithalame lorsqu'ils
se ma-
rirent : c'est ce
qu'il
a fait de mieux en sa
vie;
car il s'est trouv
que
le
mariage
a t aussi heu-
reux
qu'il
l'a
prdit.

Vous ne le croiriez
pas peuftre, ajouta-t-il,
entt comme vous tes des
prjugs
de l'Orient:
il
y
a
parmi
nous des
mariages
heureux,
et des
femmes dont la vertu est un
gardien
syre.Les
gens
dont nous
parlons gotent
entre eux une
paix qui
ne
peut
tre
trouble;
ils sont aims et
estims de tout
le monde : il
n'y
a
qu'une
chose;
c'est
que
leur bont naturelle leur fait recevoir
chez eux toute sorte de
monde;
ce
qui
fait
qu'ils
ont
quelquefois
mauvaise
compagnie.
Ce n'est
pas
que je
les
dsapprouve,
il faut vivre avec les hom-
mes tels
qu'ils
sont : les
gens qu'on
dit tre
de si
bonne
compagnie
ne sont souvent
que
ceux dont
les vices sont
plus
raffins
;
et
peul-tre
en est-il
commedespoisons,
dont les
plus
subtils sont aussi
les
plus
dangereux.
Et ce vieux
homme,
lui
dis-je
tout
bas,
qui
a
l'air si
chagrin
?Je l'ai
pris
d'abord
pour
un
tran-
ger;
car,
outre
qu'il
esl
habill autrement
que
les
autres,
il censure
tout ce
qui
se fait en
France,
et
n'approuve pas
votre
gouvernement.C'est
un
vieux
guerrier,
me
dit-il,
qui
se rend
mmorable
tous ses auditeurs'
par
la
longueur
de ses ex-
ploits.
Il ne
peut
souffrir
que
la France ait
gagn
des
batailles o
il ne se soit
pas trouv,
ou
qu'on
vante
un
sige
o il n'ait
pas
mont la
tranche;
il
se croit
si ncessaire notre
histoire,
qu'il
s'i-
magine qu'elle
finit o il a fini : il
regarde quel-
ques
blessures
qu'il
a
reues
comme la
dissolution
de la monarchie; et,
la diffrence de ces
phi-
losophes qui
disent
qu'on
ne
jouit que
du.pr-
sent.,
et
que
le
pass
n'est
rien,
il ne
jouit
au
contraire
que
dupasse,
et n'existe
que
dans les
campagnes
qu'il
a faites : il
respire
dans les
temps
qui
se sont
couls,
comme les hros doivent
vivre
dans ceux
qui passeront aprs
eux.-Mais
pour-
quoi,
dis-je,
a-t-il
quitt
le service? -Il ne
l'a
point
quille,
me
rpondit-il;
mais le
service l'a
quitt;
on l'a
employ
dans une
petite place
o il
racontera
sesaventures
le reste de ses
jours
:
mais
il n'ira
jamais plus
loin
;
le chemin des
honneurs
lui
esl
ferm.El
pourquoi?
lui
dis-je.Nous
avons une maxime
en
Fiance,
me
rpondit-il
;
c'est de
n'leverjamais
les officiers
dont la
patience
a
langui
dans les
emplois
subalternes
: nous les
regardons
comme des
gens
dont
l'esprit
s'est r-
trci dans les
dlails,
et
qui par
l'habitude des
petites
choses sont devenus
incapables
des
plus
grandes.
Nous
croyons qu'un
homme
qui
n'a
pas
les
qualits
d'un
gnral
trente aus ne les
aura
jamais; que
celui
qui
n'a
pas
ce
coup-d'oeil
qui
montre tout d'un
coup
un terrain de
plusieurs
lieues dans toutes ses situations
diffrentes, cetle
prsence d'esprit qui
fait
que
dans une
victoire
on se sert de tous ses
avantages,
et daus un
chec
de toutes ses
ressources,
n'acquerra jamais
cesta-
lents : c'est
pour
cela
que
nous avons des
emplois
brillants
pour
ces hommes
grands
et sublimes
que
le ciel
partags,
non-seulement d'un
coeur,
mais
aussi
d'un
gnie hroque,
et des
emplois
subal-
ternes
pour
ceux dont les talents le sont
aussi.
De ce
nombre,
sont ces
gens qui
ont
vieilli dans
une
guerre
obscure
;
ils ne russissent
tout au
plus qu'
faire ce
qu'ils
ont fait toute leur
vie,
et
il ne faut
point
commencer les
charger
dans le
temps qu'ils
s'aflbiblisseut.

Un
moment
aprs
la
curiosit me
reprit,
et
je
lui
dis :

Je
m'engage
ne vous
plus
faire de
questions
si vous voulez encore souffrir
celle-ci.
.
Qui
est ce
grand jeune
homme
qui
a des
cheveux,
peu d'esprit,
et tant
d'impertinence?
D'o vient
qu'il parle
plus
haut
que
les
autres,
et se sait si
bon
gr
d'lre au
monde?C'est un homme
bonnes
fortunes,
me
rpondit-il.

A ces
mots,
des
gens entrrent,
d'autres
sortirent,
on se
leva,
quelqu'un
vint
parlera
mon
gentilhomme,
et
je
restai aussi
peu
instruit
qu'auparavant. Mais,
un
moment
aprs, je
ne sais
parquel
hasard ce
jeune
homme se
trouva
auprs
de
moi;
el,
ni'adressant
la
parole
:

Il fait
beau
;
voudriez-vous, monsieur,
faire un tour dans le
parterre?.
Je lui
rpondis
le
plus
civilement
qu'il
me fut
possible,
et nous
sortmes
ensemble.

Je suis venu la
campagne,.
me
dil-il,
pour
faire
plaisir
la malresse de la
maison
,
avec
laquelle je
ne suis
pas
mal. Il
y
a
bien
certaine femme dans le monde
qui
ne sera
pas
de
bonne
humeur;
mais
qu'y
faire?
Je
vois
les
plus jolies
femmes de
Paris;
mais
je
ne nie fixe
pas

une,
et
je
leur
en donne bien
garder:
car,
entre vous et
moi,
je
ne
vaux
pas graud'ehose.

Apparemment,
monsieur,
lui
dis-je, que
vous
avez
quelque
charge
ou
quelque
emploi qui
vous
empche
d'lre
plus
assidu
auprs d'elles.Non,
.monsieur :
je
n'ai
d'autre
emploi que
de
faire en-
rager
un mari ou
dsesprer
un
pre
;
j'aime

alarmer une
femme
qui
croit me
tenir,
et la
mettre deux
doigts
de ma
perte.
Nous sommes
LETTRES
PERSANES.
33
quelques
jeunes gens qui partageons
ainsi tout
Paris,
et l'intressons nos moindres dmarches.
A ce
que je comprends,
lui
dis-je,
vous faites
plus
de bruit
que
le
guerrier
le
plus valeureux,
et vous tes
plus
considr
qu'un grave magistrat.
Si vous tiez en
Perse,
vous ne
jouiriez.pas
de
tous
ces
avantages;
vous deviendriez
plus propre,

garder
nos dames
qu'
leur
plaire.

Le feu me
monta au
visage
;
et
je
crois,
que pour peu que
j'eusse parl je
n'aurais
pu m'empcher
de le
brusquer.
Que
dis-tu d'un
pays
o l'on tolre de
pareilles
gens,
et o on laisse vivre un homme
qui
fait un
tel
mtier;
o
l'infidlit, latrahison,
le
rapt,
la
perfidie,
et
l'injustice,
conduisent la considra-
tion;
o l'on estime un
homme,
parce qu'il
te
une fille son
pre,
une femme son
mari,
et
trouble les socits les
plus
douces el les
plus
sain-
tes.'Heureux les enfants d'Hali
qui
dfendent leurs
familles de
l'opprobre
et de la sduction ! La lu-
mire du
jour
n'est
pas plus pure que
le feu
qui
brle dans le coeur de nos femmes : nos filles ne
pensent qu'en
tremblant au
jour qui
doit les
pri-
ver de cette vertu
qui
les rend
semblables,
aux
anges
et aux
puissances incorporelles.
Terre na-
tale et
chrie,
sur
qui
le soleil
jette
ses
premiers
regards,
tu n'es
point
souille
par
les crimes hor-
ribles
qui obligent
cet astre se cacher ds
qu'il
parat
dans le noir occident !
De
Paris,
le 5 de la lune de Rahmazan
,1713.
LETTRE XLIX.
RICA A USBEK.
A-".
Etant
l'autre
jour
dans ma
chambre,
je
vis
entrer
un dervis extraordinairement habill. Sa
barbe desceudoit
jusqu'
sa ceinture de
corde;
il
avoit les
pieds nus;
son habit toit
gris, grossier,
et en
quelques
endroits
pointu.
Le tout me
parut
si bizarre
que
ma
premier^"
ide fut
d'envoyer
"chercher un
peintre pour
eu faire une fautaisie.
Il me fit d'abord un
grand compliment
daus
lequel
il
m'apprit qu'il
toit homme de
mrite,
et de
plus capucin.

On m'a
dit, ajouta-t-il,
mon-
sieur,
que
vous retournez bientt la cour de
Perse,
o vous tenez un
rang distingu.
Je viens
vous demander votre
protection,
et vous
prier
de
nous obtenir du roi une
petite
habitation
auprs
de
Casbin,
pour
deux ou trois
religieux.Mon
pre,
lui
dis-je,
vous voulez donc aller en Perse?
Moi,
monsieur ! me dit-il:
je
m'en donnerai
bien de
garde.
Je suis ici
provincial,
et
je
ne tro-
querais
pas
ma
position
contre celle de tous les
capucins
du monde. Et
que
diable me dman-
dez-vous
donc?C'est,
me
rpondil-il, que,
si
nous avions cet
hospice,
nos
pres
d'Italie
y
en-
verraient deux ou trois de leurs
religieux.
Vous
les connoissez
apparemment,
lui
dis-je,
ces re-
ligieux?

Non, monsieur,
je
ne les connois
pas.
Eh morbleu !
que
vous
importe
donc
qu'ils
ail-
lent en Perse? C'est un beau
projet
dfaire
respirer
l'air de Casbin deux
capucins
! cela sera trs-
utile
l'Europe
et l'Asie! il est fort
ncessaire
d'intresser l-dedans les
monarques!
voil ce
qui.
s'appelle
de belles colonies!
Allez;
vous el vos
semblables
n'tes
point
faits
pourlre
transplan-
ts,
el vous ferez bien de continuer
ramper
dans
les endroits o vous vous tes
engendrs.

De
Paris,
le i5 del lune de
Rahmazan,
1713.
LETTRE L.
RICA A***.
J'ai vu des
gens
chez
qui
la vertu toit si na-
turelle
qu'elle
ne se faisoit
pas
mme sentir
;
ils
s'altachoient leur devoir sans
s'y plier,
et
s'y
porloieul
comme
par
instinct : bien loin de rele-
ver
par
leurs discours leurs rares
qualits,
il sem-
bloil
qu'elles
n'avoient
pas perc jusqu'
eux.
Voil les
gens que j'aime ;
non
pas
ces hommes
vertueux
qui
semblent tre tonns de
l'tre,
el
qui regardent
une bonne action comme un
pro-
dige
dont le rcit doit
surprendre.
Si la modestie est une vertu ncessaire ceux

qui
le ciel a donn de
grands
talents,
que peut-
on dire de ces insectes
qui
osent faire
paratre
un
orgueil qui
dshonorerait les
plus grandshommes?
Je vois de lotis cls des
gens qui parlent
sans
cesse d'eux-mmes : leurs conversations sont un
miroir
qui reprsente toujours
leur
impertinente
figure
: ils vous
parleront
des moindres choses
qui
leur sont
arrives,
et ils veulent
que
l'intrt
qu'ils y prennent
les
grossisse
vos
yeux;
ils ont
tout
fait,
tout
vu,
tout
dit,
tout
pens
: ils sont
un modle universel,
un
sujet
de
comparaisons
inpuisable,
une source
d'exemples qui
ne tarit
jamais.
Oh!
que
la
louange
est fade
lorsqu'elle
rflchit
vers le lieu d'o elle
part!
Il
y
a
quelques
jours
qu'un
homme de ce ca-
ractre
nous accabla
pendant
deux heures de
lui,
de son
mrite
et de ses talents :
mais,
comme il
n'y
a
point
de
mouvement
perptuel
dans le
monde,
il cessa
de
parler.
La conversation nous
revint donc,
et nous la
primes.
3
34
LETTRES PERSANES.
Un homme
qui paroissoit
assez
chagrin
com-
mena par
se
plaindre
de l'ennui
rpandu
dans
les conversations.

Quoi! toujours
des sots
qui
se
peignent
eux-mmes,
et
qui
ramnent tout eux ?

Vous avez
raison,
reprit brusquement
notre
discoureur : il
n'y
a
qu'
faire comme moi
;
je
ne
me loue
jamais
:
j'ai
du
bien,
del
naissance,
je
fais de la
dpense,
mes amis disent
que j'ai quel-
que esprit;
mais
je
ne
parle jamais
de tout
cela;
si
j'ai quelques
bonnes
qualits,
celle dont
je
fais
le
plus
de
cas,
c'est ma
modestie.

J'admirois cet
impertinent;
et,
pendant
qu'il
parloit
tout
haut, je
disois tout bas :

Heureux
celui
qui
a assez de vanit
pour
ne dire
jamais
'de bien de
lui,
qui
craint ceux
qui
l'couteut,
et
lie
compromet point
son mrite avec
l'orgueil
des
^autres !

De
Paris/le^o
de la lune de Rahmazan
, T7i3.
LETTRE LI.
IARGUM
,
ENVOY DE TERSE EH
MOSCOVIE,
A USBEK.
A Paris.
On m'a crit
d'Ispahan qne
tu avois
quitt
la
IPerse,
et
que
tu tois actuellement Paris. Pour-
'<(uoi
faut-il
que j'apprenne
de tes nouvelles
par
d'autres
que par
toi ?
Les
ordres du roi
des
rois me retiennent
depuis
cinq
ans dans ce
pays-ci,
o
j'ai
termin
plusieurs
ngociations importantes.
Tu sais
que
le czar est le seul des
princes
chr-
tiens dont les intrts soient mls avec ceux de
la
Perse,
parce qu'il
est ennemi des Turcs comme
nous.
Son
empire
est
plus grand que
le
ntre;
car
-on
compte
mille lieues
depuis
Moscou
jusqu'
la
dernire
place
de ses lats du cl de la Chiue.
Il est le matre absolu de la vie et des biens
de ses
sujets, qui
sont tous
esclaves,
la
rserve
de
quatre
familles. Le lieutenant des
prophtes,
le roi des TOS
, qui
aie ciel
pour
marche-pied,
ne fait
pas
un exercice
plus
redoutable de
sa
puissance.
A voir le climat affreux de
laMoscovie,
on ne
-croirait
jamais que
ce
ft une
peine
d'en tre
exil :
cependant,
ds
qu'un grand
est
disgraci,
on le
relgue
en Sibrie.
Comme la loi de notre
prophle
nous
dfend
>deboire du
vin,
celle du
prince
le dfend
aux
Moscovites.
Ils ont une
manire.de recevoir leurs
htes
qui
n'est
point
du lout
persane.
Ds
qu'un tranger
entre dans une
maison,
le mari lui
prsente
sa
femme, l'tranger
la
baise,
et cela
passe pour
une
politesse
faite au mari.
Quoique
les
pres,
au contrat
de
mariage
de
leurs filles,
stipulent
ordinairement
que
le mari
ne les fouettera
pas, cependant
on ne saurait
croire combien les femmes
moscovites aimenl
tre battues
(i):ellesne peuvent comprendre qu'el-
les
possdent
le coeur
de leur
mari,
s'il ne les bat
comme il faut. Une conduile
oppose
de sa
part
est une
marque
-
d'indiffrence
impardonnable.
Voici une lettre
qu'une
d'elles crivit dernire-
ment sa mre :

MA CHRE
MRE,

Je suis la
plus
malheureuse femme du monde :
il
n'y
a
rien
que je
i'aie fait
pour
me-faire
aimer
de mon
mari,
et
je
n'ai
jamais pu y
russir.
Hier,
j'avois
mille affaires daus la maison
;
je sortis,
et
je
demeurai tout le
jour
dehors :
je
crus,
mon
retour, qu'il
me battrait bien fort
;
mais il ne me
dit
pas
un seul mot. Ma soeur est bien autrement
traite : son mari la bat tons les
jours
;
elle ne
peut pas regarder
un homme
qu'il
ne l'assomme
soudain : ils s'aiment
beaucoup
aussi,
et ils vivent
-de
la meilleure
intelligence
du monde.

C'est ce
qui
la rend si fire : niais
je
ne lui
donnerai
pas long-temps sujet
de me
mpriser.
J'ai rsolu de me faire aimer de mon mari
quel-
que prix que
ce soil :
je
le ferai si bien
enrager,
qu'il
faudra bien
qu'il
me donne des
marques
d'amiti. Il ne sera
pas
dit
que je
ne serai
pas
bat-
tue,
et
que je
vivrai dans la
maison saus
que
l'on
pense
moi. La
moindre
chiquenaude qu'il
me
donnera,
je
crierai de toute ma
force,
afin
qu'on
s'imagine qu'il y
va tout de
bon;
et
je
crois
que
si
quelque
voisin venoit au
secours,
je l'trangle-
rais. Je
vous
supplie,
ma chre
mre,
de vouloir
bien
reprsenter
mon mari
qu'il
me traite d'une
manire
iudigue.
Mon
pre, qui
est un si hon-
nte
homme,
n'agissoit
pas
de mme
;
el il me
souvient,
lorsque j'tois petite fille,
qu'il
me sem-
bloit
quelquefois qu'il
vous aimoit
trop.
Je vous
embrasse.,
ma chre
mre.

Les
Moscovites ne
peuvent
pointsortir
de l'em-
pire
, ft-ce
pour
voyager. Ainsi,
spars
des au-
tres nations
par
les lois du
pays,
ils ont conserv
leurs
anciennes
coutumes avec
d'aulanl
plus
d'at-
tachement
qu'ils
ne
croyoient
pas qu'il
ft
pos-
sible d'en
avoir
d'autres.
Mais le
prince
qui
rgne

prsent
a voulu tout
changer
: il a eu de
grands dmls avec eux au
Cl) Ces
moeurs sont
changes.
LETTRES
PERSANES.
35
sujet
de leur barbe :
le
clerg
et les moines n'ont
pas
moins combattu en faveur de leur
ignorance.
Il s'attache faire fleurir les
arts,
et ne
nglige
rien
pour porter
dans
l'Europe
et
l'Asie la
gloire
de sa
nation,
oublie
jusqu'ici,
et
presque
uni-
quement
connue d'elle-mme.
Inquiet
et sans cesse
agit,
il erre dans sesvastes
tals,
laissant
partout
des
marques
de sa svrit
naturelle.
Il les
quitte
comme s'ils ne
pouvoient
le con-
tenir,
et va chercher dans
l'Europe
d'autres
pro-
vinces
et de nouveaux
royaumes.
Je
t'embrasse,
mon cher Usbek. Donne-moi
de tes
nouvelles,
je
te
conjure.
De
Moscou,
le 2 de la lune de
Chalval, 1713.
LETTRE LU.
RICA A USBEK.
A
*".
J'tois l'autre
jour
dans une socit o
je
me
divertis assezbien. II
y
avoit l des femmes de
tons les
ges;
mie de
qualre-vingts ans,
une de
soixante,
une de
quarante, qui
avoit une
nice
de
vingt

vingt-deux.
Un certain
instinct me fit
approcher
de cette
dernire,
et elle me dit l'o-
reille:
Que
dites-vous de ma
tante,
qui
son
ge
veut avoir des
amants,
et fait encore la
jolie?

Elle a
tort,
lui
dis-je:
c'est un dessein
qui
ne con-
vient
qu'
vous. Un moment
aprs, je
me trouvai
auprs
de sa
tante,
qui
me dit :

Que
dites-vous
decette femme
qui
a
pour
le moins soixante
ans,
qui
a
passaujourd'hui
plus
d'une heure sa toi-
lette? C'est du
temps perdu,
lui
dis-je ;
et il faut
avoir vos charmes
pour
devoir
y songer.
J'allai
celte
malheureuse femme de soixante
ans,
et la
plaignois
dans mon
ame, lorsqu'elle
me dit l'o-
reille :

T a-l-ilrien de si ridicule?
Voyez
celte
femme
qui
a
quatre-vingts
ans,
et
qui
met des
rubans couleur de. feu-: elle veut faire la
jeune,
et elle
y
russit
;
car cela
approche
de
l'enfance.
Ah,
bon
Dieu
!
dis-je
en
moi-mme,
ne senti-
rons-nous
jamais que
le ridicule
des autres !

C'est
peut-tre
un
bonheur,
disois-je
ensuite, que
nous
trouvions del consolation dans les foiblesses d'au-
trui.

Cependant j'tois
en train de me
divertir,
et
je
dis :

Nous avons assez
mont;
descendons

prsent,
et
commenons par
la vieille
qui
est au
sommet.

Madame,
vous vous ressemblez
si
fort,
cette dame
qui je
viens de
parler
et
vous, qu'il
semble
que
vous
soyez
deux
soeurs; je
vous crois

peu
prs
du
mmege.Vraiment,
monsieur,
me
dit-elle,
lorsque
l'une
mourra,
l'autre devra avoir
grand'peur
:
je
ne crois
pas qu'il y
ait d'elle
moi deux
jours
de
diffrence.
Quand
je
tins celle
femme
dcrpite, j'allai
celle de soixante
ans.
Il
faut,
madame,
que
vous
dcidiez un
pari que
j'ai
fait :
j'ai gag que
cette dame et
vous,
lui
montrant la
femme de
quarante ans,
tiezdemme
ge.Ma
foi, dit-elle,
je
ne crois
pas qu'il y
ait
six mois de
diffrence.Bon,
m'y
voil;
conti-
nuons.

Je descendis
encore,
et
j'allai
la femme
de
quarante
ans.

Madame, faites-moi la
grce
de
me dire si c'est
pour
rire
que
vous
appelez
celte
demoiselle,
qui
esl l'autre
table, votre nice.
Vous tes aussi
jeune qu'elle;
elle
amme
quelque
chose dans le
visage
de
pass, que
vous
n'avez
certainement
pas;
et ces
couleurs vives
qu pa-
raissent sur
votre
teint...Attendez,
me
dit-elle
:
je
suis sa tante
;
mais
sa mre avoit
pour
le
moins
vingt-cinq
ans
plus que
moi ; nous
n'tions
pas
de
mme lit
; j'ai
ou dire feu ma soeur
que
sa fille
el moi
naqumeslamme
anne.Je le disois
bien,
madame;
et
je
n'avois
pas
tort
d'tre tonn.
Mon cher
Usbek,
les
femmes
qui
se sentent
finir d'avance
par
la
perte
de leurs
agrments
voudraient reculer vers la
jeunesse.
Eh! com-
ment ne
chercheraient-elles
pas

tromper Jes
aulres ? elles font tous leurs efforts
pour
se trom-
per elles-mmes,
et se
drober la
plus
affli-
geante
de toutes les ides.
De
Paris,
le 3 de la lune de
Chalval, 1713.
LETTRE LUI.
ZEI.IS A USBEK.
A Paris.
v
Jamais
passion
n'a t
plus
forte et
plus
vive
que
celle de
Cosrou,
eunuque blanc,
pour
mon
esclave Zlide
;
il la demande en
mariage
avec
tant de fureur
que je.ne puis
la lui
refuser. Et
pourquoi ferois-je
de la rsistance
lorsque
sa
mre n'en fait
pas,
et
que
Zlide elle-mme
pa-
rat satisfaite de l'ide de ce
mariage imposteur,
et de l'ombre vaine
qu'on
lui
prsente
?
Que
veut-elle faire de cet
infortun, qui
n'aura
d'un mari
que
la
jalousie; qui
ne
sortira de
sa
froideur
que pour
entrer dans un
dsespoir
in?
utile;
qui
se
rappellera
toujours
la mmoire de
ce
qu'il
a
t,
pour
la faire souvenir de ce
qu'il
n'est
plus
; qui, toujours prt
se
donner,
et ne
se donnant
jamais,
se
trompera,
la
trompera
sans
cesse,
et lui fera
essuyer

chaque
instant
tous les malheurs de sa condition ?
3.
36
LETTRES
PERSANES.
Eh
quoi!
tre
toujours
dans les
images
et dans
les fantmes'!
ne vivre
que pour
imaginer!
se
trouver
"toujours
auprs
des
plaisirs,
et
jamais
dans les
plaisirs!
languissante
dans les bras d'un
malheureux,
au lieu de
rpondre
ses
soupirs,
ne
rpondre
qu'
ses
regrets!
Quel mpris
ne doit-on
pas
avoir
pour
un
homme
de cette
espce,
fait
uniquement pour
garder,
et
jamais pour possder!
Je cherche l'a-
mour,
et
je
ne le vois
pas.
Je te
parle
librement, parce que
tu aimes ma
navet,
et
que
tu
prfres
mon air libre et ma
sensibilit
pour
les
plaisirs
la
pudeur
feinte
de
mes
compagnes.
Je t'ai ou dire mille fois
que
les
eunuques
gotent
vecles femmes une
sorte de
volupt qui
nous est inconnue
; que
la nature se
ddommage
'de ses
pertes; qu'elle
a des ressources
qui rpa-
rent les
dsavantages
3e leur
condition;
qu'on
peut
bien
cesser d'tre homme,
mais non
pas
vl'tre sensible;
et
que,
dans cet
tat,
on est
comme dans un'troisime
sens,
o l'on ne fait
pour
ainsi dire
que changer
de
plaisirs.
Si cela toit,
je
trouverais Zlide moins
plain-
dre. C'est
quelque
chose de vivre avec des
gens
moins
malheureux.
Donne-moi
tes ordres
l-dessus,
et fais-moi sa-
voir si tu veux
que
le
mariage s'accomplisse
dans
le srail.
Adieu.
Du srail
d'Ispahan,
le 5 de l lune de
Chalval, 1713.
LETTRE XIV.
RICA A USBEK.
A"".
'J'tois
ce matin dans ma
chambre,
qui,
comme
lu
sais,
n'est
spare
des autres
que par
une cloi-
son
fort mince,
et
perce
en
plusieurs
endroits :
de sorte
qu'on
entend tout ce
qui
se dit dans la
chambre
voisine. Un homme
qui
se
promenoit

grands pas,
disoit un autre :

Je ne sais ce
que
c'est
;
mais tout se tourne contre moi : il
y
a
plus
de trois
jours que je
n'ai rien dit
qui
m'ait fait
honneur,
et
je
me suis trouv confondu
ple-
mle dans toutes les conversations sans
qu'on
ait
fait la moindre attention
moi,
et
qu'on
m'ait
deux fois adress la
parole.
J'avois
prpar quel-
ques
saillies
pour
relever mon
discours;
jamais
on n'a voulu souffrir
que je
les fisse
venir. J'avois
un conle fort
joli

faire;
mais mesure
que j'ai
voulu
l'approcher,
on l'a
esquiv
comme si on
{'avoit fait
exprs.
J'ai
quelque
bons mois
qui
depuis quatre jours
vieillissent
dans ma
tte,
saus
que j'en
aie
pu
faire le moindre
usage.
Si
cela
continue,
je
crois
qu'
la fin
je
serai un sot
;
il semble
que
ce soit mon toile,
el
que je
ne
puisse
m'en
dispenser.
Hier
j'avois espr
de
briller avec trois ou
quatre
vieilles femmes
qiii
certainement ne
m'en
imposent point,
et
je
de-
vais dire les
plus jolies
choses du monde :
je
fus
plus
d'un
quart
d'heure

diriger
ma conver-
sation;
mais elles ne tinrent
jamais
un
propos
suivi,
et elles
couprent,
comme des
Parques
fa-
tales
,
le
fil de tous mes discours. Veux-1u
queje
te dise ? la
rputation
de bel
esprit
cote bien
soutenir. Je ne sais comment tuas fait
pour y par-
venir. Ilm vient une
pense, reprit
l'autre:
travaillons de concert nous donner
de
l'esprit;
associons-nous
pour
cela.
Chaque jour
nous nous
dirons de
quoi
nous devons
parler
: et nous nous
secourrons si bien
que,
si
quelqu'un
vient nous
interrompre
au'milieu de nos
ides,
nous l'atli-
rerons nous-mmes
;
et,
stil ne veut
pas
venir de
bon
gr,
nous lui ferons violence. Nous convien-
drons des
endroits,
o il faudra
approuver,
de
ceux o il faudra
sourire,
des autres o il faudra
Tire tout--fait
gorge dploye.
Tu verras
que
nous donnerons le ton toutes les
conversations,
et
qu'on
admirera la vivacit de notre
esprit
et le
bonheur de nos
reparlies.
Nous nous
protgerons
par
des
signes
de tte mutuels. Tu brilleras au-
jourd'hui,
demain tu seras mon
second. J'entre-
rai avec toi dans une
maison,
et
je
m'crierai en
te montrant : Il faut
queje
vous dise une r-

ponse
bien
plaisante que
monsieur vient de faire

un
horameque
nous'avons trouv dans la rue.
Et
je
me tournerai vers toi. Il ne
s'yatteudoit

pas,
il a t 'bien tonn.

Je rciterai
quel-
ques-uns
de mes vers
. et tu diras :

J'y
lois

quandil
les
fit;
c'loil dans un
souper,
et il ne

rva
pas
un moment. Souvent mmeDousnous
raillerons loi et moi
;
et l'on dira :
Voyez
comme
ils
s'attaquent,
comme ils se
dfendent;
ils ne
s'pargnent pas
:
voyons
comme il sortira de l
;

merveille!
quelle prsence d'esprit!
voil une
vritable bataille.
Mais on ne dira
pas que
nous nous tions escarmouches la veille. Il fau-
dra acheter de certains
livres,
qui
sont des re-
cueils de bons
mots,
composs

l'usage
de ceux
qui
n'ont
point d'esprit,
et
qui
en veulent con-
trefaire;
tout
dpend
d'avoir des modles. Je
veux
qu'avant
six
mois nous
soyons
eu tat de
tenir une
conversation
d'une heure toute rem-
plie
de
bons mots. Mais il faudra avoir une at-
tention
;
c'est de
soutenir leur
fortuue : ce n'est
pas
assez de
dire un
bon
mot,
il faut le
rpan-
LETTRES
PERSANES.
7
dre cl le semer
par-tout;
sans
cela,
autant de
perdu;
et
je
l'avoue
qu'il n'y
a rien de si dso-
lant
que
de voir une
jolie
chose
qu'on
a dite
mourir
dans l'oreille d'un sot
qui
l'entend. Il est
vrai
que
souvent il
y
a une
compensation,
et
que
nous disons aussi bien des sottises
qui passent
incognito;
et c'est la seule chose
qui peut
nous
consoler
dans celle occasion.
Voil,
mon
cher,
le
parti qu'il
nous faut
prendre.
Fais ce
queje
te
dirai,
et
je
le
promets
avant six mois une
place
l'Acadmie : c'est
pour
te dire
que
le travail ne
sera
pas long
;
car
pour
lors lu
pourras
renoncer
ton
art;
tu seras homme
d'esprit malgr que
tu
en aies. On
remarque
en France
que,
ds
qu'un
homme entre dans une
compagnie,
il
prend
d'abord ce
qu'o appelle l'esprit
du
corps
:
tu
serasde
mme,
et
je
ne crains
pour
toi
que
l'em-
barras des
applaudissements.

De
Paris,
le G de la lune de
Zilcad, 1714.
LETTRE LV.
RICA A
IBEEK..
A-Smyrne.
Chez les
peuples d'Europe,
le
premier quarl-
d'heure du
mariage aplanit
toutes les difficults :
les dernires faveurs sont
toujours
de mme date
que
la bndiction
nuptiale
: les femmes
n'y
font
point
comme nos
Persanes,
qui disputent
le
terrain
quelquefois
des mois
entiers;
il
n'y
a
rien de si
plnier
: si elles ne
perdent.rien ,
c'est
qu'elles
n'ont rien
perdre.
Mais on sait tou-
jours,
Chose honleuse! le moment de leur d-
faite; et,
sans consulter
les-astres,
on
peut pr-
dire au
juste
l'heure de la naissance de leurs
enfants.
Les
Franoisneparlentpresqucjamais
de leurs
femmes : c'est
qu'ils
ont
peur
d'en
parler.devant
des
gens qui
les commissent mieux
qu'eux..
Il
y
a
parmi
eux des hommes trs-malheureux
que personne
ne
console,
cesont les maris
jaloux;
il
y
en a
que
tout le monde
hait,
ce sont les
maris
jaloux;
il
y
en a
que
tous les hommes m-
prisent,
ce sont encore les maris
jaloux.
Aussi
n'y
a-t-il
point
de
pays
o ils soient en
si
petit
nombre
que
chez, les
Franois..
Leur
tranquillit
n'est
pas
fonde sur la confiance
qu'ils
ont en
leursfemmes;
c'est au conlrairesurla mau-
vaise
opinion qu'ils
en ont. Toutes. les
sages pr-
cautions des
Asiatiques,
les voiles
qui
les cou-
vrent,
les
prisons
o elles sont
dtenues,
la
vigilance
des
eunuques,
leur
paraissent
des
moyens plus
propres
exercer l'industrie de ce
sexe
qu'
la lasser.
Ici,
les maris
prennent
leur
parti
de bonne
grce,
et
regardent
les infidlits
comme des
coups
d'une toile invitable. Un
mari
qui
voudrait seul
possder
sa femme serait
regard
comme un
perturbateur
de la
joie publir
que,
et comme un insens
qui
voudrait
jouir
de
la lumire du soleil l'exclusion des aulres
hommes.
Ici un mari
qui
aime safemme est unhomma
qui
n'a
pas
assez de mrite
pour
se faire aimer
d'une
autre;
qui
abuse de la ncessit de la loi
pour suppler
aux
agrments qui
lui
manquent
;
qui
se sert de tous ses
avantages
au
prjudice
d'une socit
entire;
qui s'approprie
ce
qui
ne.
lui avoit t donn
qu'eu engagement,
et
qui agit
autant
qu'il
est en lui
pour
renverser une conven-
tion tacite
qui
fait le bonheur de l'un et de l'au-
tre sexe. Ce titre de mari d'une
jolie
femme,
qui
se cache en Asie avec tant de
soin,
se
porte
ici
sans
inquitude.
On se sent en, tat de faire di-
version
par-tout.
Un
prince
se console de la
perte
d'une
place par
la
prise
d'une
autre;
dans le
temps que
le Turc nous
prenoit Bagdad,
n'enle-
vions
-
nous
pas
au
Mogol
la; forteresse de Cau^
dahar?
Un homme
qui
en
gnral
souffre les-infid-
lits de sa femme n'esl
point dsapprouv
: au
contraire,
ou le loue de sa
prudence
: il
n'y
a
que
les cas
particuliers qui
dshonorent.
Ce n'est
pas qu'il n'y
ait des dames
vertueuses,
et on
peut
dire
qu'elles
sont
distingues;
mon
conducteur me les faisoit
toujours remarquer
:
mais elles toient toutes si
laides,
qu'il
faut tre
un saint
pour
ne
pas
har la vertu.
Aprs
ce
que je
t'ai dit des moeurs de ce
pays-.,
ci,
tu
l'imagines
facilement
que
les
Franois
ne
s'y piquent gure
de constance. Ils croient
qu'il
est aussi ridicule de
jurer
une femme
qu'on
l'aimera
toujours, que
de soutenir
qu'on
se
por-
tera
toujours
bien,
ou
qu'on
sera
toujours
heu-
reux.
Quand
ils
promettent
une femme
qu'ils
l'aimeront
toujours,
ils
supposent qu'elle,
de son
ct,
leur
promet
d!tre
toujours
aimable;
et si
elle
manque
sa
parole,
ils ne se croient
plus
engags
la leur.-
De Paris,
le
7
de la lune de
Zilcad, 17U.
LETTRE
LVI.
USBEK
A IBBEK.
A
Smyrne.
Le
jeu
est trs-en
usage
eu
Europe
: c'est un
38
LETTRES PERSANES.
tat
que
d'tre
joueur
: ce seul titre tient lieu de
naissance,
de bien,
de
probit;
il met tout homme
qui
l
porte
au
rang
des honntes
gens,
sans
examen, quoiqu'il
n'y
ait
personne qui
ne sache
qu'en jugeant
ainsi,
il s'est
tromp
trs-souvent :
mais on
est convenu
d'lre
incorrigible.
Les femmes
y
sont sur-tout trsadonnes. Il
est vrai
qu'elles
ne
s'y
livrent
gure
dans leur
jeunesse que pour
favoriser une
passion plus
chre; mais,
mesure
qu'elles
vieillissent,
leur
passion pour
le
jeu
semble
rajeunir,
et cette
pas-
sion
remplit
tout le vide des autres.
Elles veulent ruiner leurs
maris; et, pour y
parvenir,
elles ont des
moyens pour
tous les
ges,
depuis
la
plus
tendre
jeunesse jusqu'
la vieil-
lesse la
plus dcrpite
: les habits et les
quipa-
ges
commencent l
drangement,
la
coquetterie
l'augmente,
le
jeu
l'achve.
J'ai vu souvent neuf ou dix
femmes,
ou
plu-
tt neuf ou dix
sicles, ranges
autour d'une ta-
ble;
je
les ai Vues dans leurs
esprances,
dans
leurs
craintes,
dans leurs
joies,
surtout dans
leurs fureurs : tu aurais dit
qu'elles
n'auraient
jamais
l
temps
de
s'apaiser,
et
que
la vie alloit
les
quitter
avant leur
dsespoir
: tu aurais t en
doute si ceux
qu'elles payoient
toient leurs cran-
ciers ou leurs
lgataires..
Il semble
que
notre saint
prophte
ait eu
prin-
cipalement
en vue de nous
priver
de tout ce
qui
peut
troubler notre raison : il nous a interdit
l'usage
du
vin,
qui
la tient
ensevelie;
il
nous
a,
par
un
prcepte exprs,
dfendu les
jeux
de ha-
sard,
et
quand
il lui a l
impossible
d'ter la
cause des
passions,
il les a amorties. L'amour
parmi
nous ne
porte
ni
trouble,
ni
fureur;
c'est
une
passion languissante qui
laisse notre
ame
dans le calme : la
pluralit
des femmes nous sauve
de leur
empire;
elle
tempre
la violence de nos
dsirs.
De
Paris,
le o de la.lune de
Zilhag, 1714.
LETTRE
LVII.
USBEK A KBEDI.
A Venise.
Les libertins
entretiennent ici un nombre in-
fini de filles de
joie ,
et les dvots un
nombre in-
nombrable de
dervis. Ces dervis font trois
voeux,
d'obissance,
de
pauvret,
et de chastet. On dit
que
le
premier
est le mieux observ de
tous;
quant
au
second,
je
te
rponds
qu'il
ne l'esl
point;
je
te
laisse
juger
du
troisime.
Mais,
quelque
riches
que
soient-ces
dervis,
ils ne
quittent jamais
la
qualit
de
pauvres;
no-
tre
glorieux
sultan renoncerait
plutt
ses ma-
gnifiques
et sublimes titres : ils ont
raison,
car
ce titre de
pauvres
les
empche
de l'tre.
Les
mdecins,
et
quelques-uns
de ces dervis
qu'on appelle
confesseurs,
sont
toujours
ici ou
trop
estims ou
trop mpriss
:
cependant
on dit
que
les hritiers s'accommodent
mieux des m-
decins
que
des confesseurs.
Je fus l'autre
jour
dans un couvent de ces
dervis. Un d'entre
eux,
vnrable
par
ses cheveux
blaucs,
m'accueillit fort honntement. Il me fit
voir toute la maison. Nous entrmes dans le
jar-
din
,
et nous nous mmes discourir.

Mon
pre,
lui
dis-je, quel emploi
avez-vous dans la com-
munaut ?

Monsieur,
me
rpondt-il
avec un
air trs-content de ma
question, je
suis casuiste.
Casuiste!
repris-je.Depuis queje
suis en
France,
je
n'ai
pas
ou
parler
de cette
charge.

Quoi
!
vous ne savez
pas
ce
que
c'est
qu'un
casuiste? Eh
bien !
coutez, je
vais vous en donner une ide
qui
ne vous laissera rien dsirer. Il
y
a deux
sortes de
pchs
;
de
mortels,
qui
excluent abso-
lument du
paradis,
et de
vniels,
qui
offensent
Dieu la
vrit,
mais ne l'irritent
pas
au
point
de nous
priver
de la batitude :
or,
tout notre art
consiste bien
distinguer
ces deux sortes de
p-
chs; car,
la rserve de
quelques
libertins,
tous
les chrtiens veulent
gagner
le
paradis
: mais il
n'y
a
gure personne qui
ne le veuille
gagner

meilleur march
qu'il
est
possible. Quand
on
connotbien les
pchs mortels,
on tche de ne
pas
commettre de
ceux-l,
et l'on fait son affaire.
Il
y
a des hommes
qui n'aspirent pas
une si
grande
perfection; et,
comme ils n'ont
point
d'ambition,
ils ne se
soucient
pas
des
premires
places
: aussi entrent-ils en
paradis
le
plus juste
qu'ils peuvent; pourvu qu'ils y
soient,
cela leur
suffit : leur but est de n'en faire ni
plus
ni moins-
Ce sont des
gens qui
ravissent le cfel
plutt qu'ils
ne
l'obtiennent,
et
qui
disent Dieu :

Seigneur,
j'ai accompli
les conditions la
rigueur;
vous

ne
pouvez
vous
empcher
de tenir vos
promes-

ses : comme
je
n'en ai
pas
fait
plus que
vous n'en

avez
demand,
je
vous
dispense
de m'en accor-

der
plus que
vous n'en avez
promis.
Nous sommes,
donc des
gens ncessairsr
monsieur. Ce n'est
pas
tout
pourtant;
vous allez
bien voir
autre chose. L'action ne fait
pas
le
crime,
c'est la
connoissance de celui
qui
la com-
met : celui
qui
fait
un
mal,
tandis
qu'il peut
croire
que
ce n'eu est
pas un,
est en sret de
conscience;
et
comme il
y
a un
nombre infini.
LETTRES
PERSANES.
39
d'actions
quivoques,
un casuiste
peut
leur don-
ner un
degr
de bont
qu'elles
n'onl
point,
en ls
dclarant bonnes; et,
pourvu qu'il puisse per-
suader
qu'elles
n'ont
pas
de
venin,
il le leur te
tout entier.
Je vous dis ici le secret d'un mtier o
j'ai
vieilli;
je
vous en fais voir les raffinements : il
y
a un tour
donner
tout,
mme aux choses
qui
en
paroisseut
le moins
susceptibles.
Mon
pre,
lui
dis-je,
cela est fort bon : mais comment vous
accommodez-vous avec le ciel ? Si le
sophi
avoit
sa cour un homme
qui
fl son
gard
ce
que
vous faites contre voire
Dieu,
qui
mt de la dif-
frence entre ses
ordres,
el
qui apprt
ses
sujets
dans
quel
cas ils doivent les excuter et dans
quel
autre ils
peuvent
les
violer,
il le ferait
empaler
sur l'heure.

Je saluai mon
dervis,
elle
quittai
sans attendre sa
rponse.
De
Paris,
le 23 de la lune de
Maharram, I7T4.
LETTRE LVIII.
RICA A RHEDr.
A Venise-
.
Paris,
mon cher
Rhdi,
il
y
a bien des m-
. v
.
tiers.
L,
un homme
obligeant
vient,
pour
un
peu d'argent,
vous offrir le secret de faire de l'or.
Un autre vous
promet
de vous faire coucher
avec les
esprits ariens,
pourvu que
vous
soyez
seulement trente ans sans voir de femmes.
Vous
trouverez encore des devins si
habiles,
qu'ils
vous
diront toute voire
vie, pourvu qu'ils
aient
seulement eu un
quart
d'heure de conver-
sation avec vos
domestiques.
Des femmes adroites font de
lasvirginit
une
fleur
qui prit
et renat tous les
jours,
et se cueille
la
centime fois
plus
douloureusement
que
la
pre-
mire.
Il
y
en a d'autres
qui, rparant par
la force
de leur art toutes les
injures
du
temps,
savent
rtablir sur un
visage
une beaut
qui
chancelle,
et mme
rappeler
une femme du sommet de la
vieillesse
pour
la faire redescendre
jusqu'
la
jeu-
nessela
plus
tendre.
Tous ces
gens-l
vivent ou cherchent vivre-
dans une ville
qui
est la mre de l'invention.
Les revenus des
citoyens
ne
s'y
afferment
point;
ils ne consistent
qu'en esprit
et en in-
dustrie
;
chacun a la
sienne, qu'il
fait valoir de
son
mieux.
Qui
voudrait nombrer tous les
gens
de loi
qui
poursuivent
le revenu de
quelque
mosque,
au-
rait
aussitt
compt
les sables del mer elles es-
claves de notre
monarque.
Un
nombre infini de matres de
langues,
d'arts
et de
sciences,
enseignent
ce
qu'ils
ne savent
pas;
et ce talent est bien
considrable,
car il ne faut
pas
beaucoup d'esprit pour
montrer ce
qu'on saitj
mais il en faut infiniment
pour enseigner
ce
qu'on
ignore.
On ne
peut
mourir ici
que
subitement : la
mort ne
saurait autrement exercer son
empire;
car
il
y
a dans tous les coins des
gens qui
ont des re-
mdes infaillibles contre toutes les
maladies ima-
ginables.
Tontes les
boutiques
sont tendues de filets in-
visibles o se vont
prendre
tousles acheteurs. L'on
en sort
pourtant quelquefois
bon
march: une
jeune
marchande
cajole
un homme une heure
entire,
pour
lui faire acheter un
paquet
de cure-
dents.
H
n'y
a
personne qui
ne sorle d cette ville-
plus prcautioun qu'il n'y
est
entr;
force de
faire
part
de son bien aux
autres,
on
apprend,
.le
conserver,
seul
avantage-des trangers
dans-
celte ville
enchanteresse..
De
Paris,
le jo de la lune de
Saphar, 1714...
LETTRE LIX.
RICA A USBEK.
A *".'.
J'tois l'autre
jour
dans une maison o il
30
avoit uu cercle de
gens
de toute
espce
;
je
trou-
vai la conversation
.occupe pardeux
vieilles fem--
mes
qui
avoient-en-vain travaill tout le malin
se
rajeunir.

Il faut
avouer,
disoit l'une d'entre-
elles,
que
les hommes
d'aujourd'hui
sont bien,
diffrents de ceux
que
nous
voyions
dans notre-
jeunesse
: ils toient
polis, gracieux, complai-
sants;
mais
prsent je
les trouve d'une brutalit
insupportable.

Tout esl
chang,
dit
pour
lors
un homme
qui paroissoit
accabl de
goutte
:1e
temps
n'est
plus
comme il toit : il
y
a
quarante
ans,
tout le monde se
portoit
bien
,
on
marchoit,
on toit
gai,
on ne demandoit
qu'
rire et dan-
ser :
prsent,
lout le monde est d'une tristesse
insupportable.

Un moment
aprs
,
la conversa-
tion tourna du ct
de la
politique.
Morbleu! dit
un vieux
seigneur,
l'tat n'est
plus gouvern
:
trouvez-moi
prsent
tin ministre comme mon-
sieur Colbert.
Je le connoissois
beaucoup,
ce mon-
sieur Colbert
;
il loit de mes' amis
;
il me faisoit
toujours payer
de mes
pensions
avant
qui que
ce
4o
LETTRES PERSANES.
ft : le bel ordre
qu'il y
avoit dans les finances !
tout le monde toit son
aise;
mais
aujourd'hui
je
suis ruin.

Monsieur,
dit
pour
lors un ec-
clsiastique,
vous
parlez
l du
temps
le
plus
mi-
raculeux de notre invincible
monarque
:
y
a-t-il
rien de si
grand que
ce
qu'il
faisoit alors
pour
dtruire l'hrsie ?Et
comptez-vous pour
rien
l'abolition ds duels? dit d'un air content un
autre homme
qui
n'avoit
point
eucore
parl.
La
remarque
est
judicieuse,
me dit
quelqu'un

l'oreille: cet homme est charm de
l'dil;
et il
l'observe si
bien,
qu'il y
a
six mois
qu'il reut
cent
coups
de bton
pour
ne le
pas
violer.

Il me
semble, Usbek,
que
nous ne
jugeons
jamais
des
choses
que par
un retour secret
que
nous faisons sur nous-mmes. Je ne suis
pas
sur-
pris que
les
ngres peignent
le diable d'une blan-
cheur
blouissante,
et leurs dieux noirs comme
du
charbon;
que
la Vnus de certains
peuples
ait
des mamelles
qui
lui
pendntjusques
aux
cuisses;
et
qu'enfin
tous les idoltres aient
reprsent
leurs
dieux avec une
figure humaine,
et leur aient fait
part
de toutes leurs
inclinations. On a dit fort
bien
que,
si les
triangles
faisoient un
dieu,
ils lui
donneraient trois cts.
Mon cher
Usbek,
quand je
vois des hommes
qui rampent
sur un
atome,
c'est--dire la
terre,
qui
n'est
qu'un point
de
l'univers,
se
proposer
directement
pour
modles de la Providence
,
je
ne sais
comment accorder tant
d'extravagance
avec
1ant de
petitesse.
De
Paris,
le 14 de la lune de
Saphar, 1714.
LETTRE LX.
,USBEK
A
IRBE..
A
Sinyrne.
Tu
me demandes s'il
y
a des
juifs
en
France.
Sache
que par-tout
o il
y
a de
l'argent
il
y
a des
juifs.
TH me demandes ce
qu'ils y
font. Prcis-
ment ce
qu'ils
font en Perse:rien ne
ressemble
plus
un
juif
d'Asie
qu'un juif
europen.
Ils fout
paratre
chez les
chrtiens,
comme
parmi nous,
une obstination invincible
pour
leur
religion, qui
va
jusqu'
la folie.
La
religion juive
est un vieux
tronc
qui
a
pro-
duit deux
branches
qui
ont couvert toute la
terre,
je
veux dire le
mahomlismeet le
christianisme;
ou
plutt
c'est une mre
qui
a
engendr
deux
filles
qui
l'ont
accable de mille
plaies; car,
en
fait de
religions,
lesplus proches
sont les
plus
grandes
ennemies.
Mais,
quelques
mauvais trai-
tements
qu'elle
en ait
reus,
elle ne laisse
pas
de se
glorifier
de les avoir mises
au monde : elle
se sert de l'une et de l'autre
pour
embrasser le
mondeenlier,
tandis
que
d'un
autre ct sa vieil-
lesse vnrable
embrasse tous les
temps.
Les
juifs
se
regardent
donc comme
la
source de
toute
saintet,
et
l'origine
de toute
religion ;
ils
nous
regardent
au contraire comme
des
hrtiques
qui
ont
chang
la
loi,
ou
plutt
comme des
juifs
rebelles.
Si le
changement
s'toit fait
insensiblement,
ils
croient
qu'ils
auraient t facilement
sduits,
mais
comme il s'est fait
tout--conp
d'une manire vio-
lente,
comme ils
peuvent marquer
le
jour
et
l'heure de l'une et de l'autre
naissance,
ils se
scandalisent de trouver en nous des
ges,
et se
tiennent fermes une
religion que
le monde mme
n'a
pas prcde.
Ils n'ont
jamais
eu dans
l'Europe
un calme
pa-
reil celui dont ils
jouissent.
On commence se
dfaire
parmi
les chrtiens de cet
esprit
d'intol-
rance
qui
les animoit : on
s'est mal trouv en Es-
pagne
de les avoir
chasss,
et en France d'avoir
fatigu
des chrtiens dont la
croyance
diffrait un
peu
de celle du
prince.
On s'est
aperu que
le
zle
pour
les
progrs
de la
religion
est diffrent
de
l'attachement
qu'on
doit avoir
pour
elle9
et
que, pour
l'aimer et
l'observer,
il n'est
pas
n-
cessaire de har et de
perscuter
ceux
qui
ne l'ob-
servent
pas.
Il
serait souhaiter
que
nos musulmans
pen-
sassent
aussi sensment sur cet article
que
les chr-
tiens,
que
l'on
pt
une bonne fois faire la
paix
entre Hali
et
Abubeker,
et laisser Dieu le soin
de dcider des mrites de ces saints
prophtes.
Je
voudrais
qu'on
les honort
par
des actes de vn-
ration et de
respect,
et
non
pas par
de vaines
prfrences ;
et
qu'on
chercht mriter leur fa-
veur,
quelque place que
Dieu leur ait
marque,
soit sa
droite,
ou bien sous le
marche-pied
de
son trne.
De
Paris,
le 18 de la lnne de
Saphar, 1714.
LETTRE LXI.
USBEK A RHDI.
A
Venise.
J'entrai l'autre
jour
dans une
glise
fameuse
qu'on appelle
Notre-Dame :
pendant que j'admi-
rois ce
superbe difice,
j'eus
occasion de m'en-
tretenir avec un
ecclsiastique que
la curiosit
y
avoit attir comme moi. La
conversation tomba
LETTRES
PERSANES.
4i
sur la
tranquillit
de sa
profession.

La
plupart
des
gens,
me
dit-il,
envient le bonheur de notre
tat,
el ils ont raison :
cependant
il a ses dsa-
grments;
nous ne sommes
point
si
spars
du
monde
que
nous
n'y soyons appels
eu mille
occasions : l nous avons un rle trs difficile
soutenir.
Les
gens
du monde sont
tonnants;
ils ne
peuvent
souffrir notre
approbation
ni nos cen-
sures : si nous les voulons
corriger,
ils nous trou-
vent ridicules;
si nous les
approuvons,
ils nous
regardent
comme
des
gens
au-dessous de notre
caractre. Il
n'y
a rien de si humiliant
que
de
penser qu'on
a scandalis les
impies
mmes. Nous
sommes
donc
obligs
de tenir une conduite
qui-
voque,
et d'en
imposer
aux
libertins,
non
pas par
un caractre
dcid,
mais
par
l'iucertilude o
nous les mettons de la manire dont nous rece-
vons leurs discours.Il faut avoir
beaucoup d'esprit
pour
cela
;
cet tat de neutralit est difficile : les
gens
du monde
qui
hasardent
tout,
qui
se livrent
toutes leurs
saillies,
qui,
selon le
succs,
les
poussent
ou les
abandonnent,
russissent bien
mieux.

Ce n'est
pas
lout : cet tat si heureux et si
tranquille, que
l'on vante
tant,
nous ne le con-
servons
pas
dans le monde. Ds
que
nous
y pa-
raissons,
on nous fait
disputer;
on nous fait en-
treprendre, par exemple,
de
prouver
l'utilit de
la
prire
un homme
qui
ne croit
pas
en
Dieu,
la
ncessit du
jene
un autre
qui
a ni toute sa
vie l'immortalit de l'ame
; l'entreprise
est labo-
rieuse,
el les rieurs ne sont
pas pour
nous. Il
y
a
plus:
une certaine envie d'attirer les autres dans
nos
opinions
nous tourmente sans
cesse,
et est
pour
ainsi dire attache notre
profession.
Cela
est aussi ridicule
que
si oh
voyoit
les
Europens
travailler,
en faveur de la nature
humaine,

blanchir le
visage
des Africains. Nous
troublons
l'Etat;
nous nous tourmentons nous-mmes
pour
faire recevoir des
points
de
religion qui
ne sont
point fondamentaux;
et nous ressemblons ce
conqurant
de la
Chine,
qui poussa
ses
sujets

une rvolte
gnrale, pour
les avoir voulu
obliger
se
rogoer
les cheveux ou les
ongles.
"
Le zle mme
que
nous avons
pour
faire
remplir
ceux dont nous sommes
chargs
les
devoirs de notre sainte
religion
est souvent dan-
gereux,
et il ne saurait tre
accompagu
de
trop
de
prudence.
Un
empereur
nomm Thodose fit
passer
au fil de
l'pe
tous les habitants d'une
ville,
mme les femmes et les enfants : s'tant en-
suite
prsent pour
entrer dans une
glise,
un
vque
nomm Ambroise lui fit fermer les
portes,
comme un
meurtrier et un
sacrilge
;
et en cela
il lit une action
hroque.
Cet
empereur ayant
en-
suite fait la
pnitence qu'un
tel crime
exigeoit,
tant admis dans
l'glise,
alla se
placer parmi
les
prtres.
Le mme
vque
l'eu fit
sortir;
el en cela
il fit l'action d'un
fanatique
: tant il est vrai
que
l'on doit se dfier de son zle!
Qu'importoit
la
religion
ou l'tat
que
ce
prince
et ou n'et
pas
une
place parmi
les
prtres
?

De
Paris,
le i'r de'la lune de Itebiab
rer, 1714.
LETTRE LXII.
ZEIS A USBEK.
A Paris.
Ta fille
ayant
atteint sa
septime
anne,
j'ai
cru
qu'il
toit
temps
de la faire
passer
dans les
appartements
intrieurs du
srail,
et de ne
point
attendre
qu'elle
ait dix ans
pour
la confier aux
eunuques
noirs. On ne saurait de
trop
bonne
heure
priver
une
jeune personne
des liberts de
l'enfance,
et lui donner une ducation sainte dans
les sacrs murs o la
pudeur
habite.
Car
je
ne
puis
tre de l'avis de ces mres
qui
ne
renferment leurs filles
que lorsqu'elles
sont sur le
point
de leur donner un
poux
;
qui,
les condam-
nant au srail
plutt qu'elles
ne les
y
consacrent,
leur font embrasser violemment une manire de
vie
qu'elles
auraient d leur
inspirer.
Faut-il tout
attendre de la force de la
raison,
et rien de la
douceur de l'habitude ?
C'est en vain
que
l'on nous
parle
de la subordi-
nation o la nature nous a mises
;
ce n'est
pas
assez
de nous la faire
sentir,
il faut nous la faire
prati-
quer,
afin
qu'elle
nous soutienne dans ce
temps
critique
o les
passions
commencent natre et
nous
encourager

l'indpendance.
Si nous n'tions atlaches vous
que par
le
devoir,
nous
pourrions quelquefois
l'oublier;
si
nous
n'y
tions entranes
que par
le
penchant,
peut-tre
un
penchant plus
fort
pourrait
l'affoi-
blir. Mais
quand
lesloisnousdonnent un
homme,
elles nous drobent tous les
autres,
et nous met-
tent aussi loin d'eux
que
si nous en tions cent
mille lieues.
La
nature,
industrieuse
en faveur des
hommes,
ne s'est
pas
borne leur donner des dsirs
;
elle
a voulu
que
nous en eussions
nous-mmes,
et
que
nous fussions des instruments anims de leur
flicit;
elle nous a mises dans le feu des
passions
pour
les faire
vivre
tranquilles
: s'ils sortent de
leur
insensibilit,
elle nous a destines les
y
42
LETTRS PERSANES.
faire
rentrer,
sans
que
nous
puissions jamais
goter
cet heureux tat o nous les mlions.
Cependant,
Usbek,
ne
t'imagine pas que
ta
situation soit
plus
heureuse
que
la mienne :
j'ai
got
ici mille
plaisirs que
tu ne connois
pas.
Mon
imagination
a travaill sans cesse m'en
faire connotre le
prix; j'ai
vcu,
et tu n'as fait
que languir.
Dans la
prison
mme o lu me retiens
je
suis
plus
libre
que
toi. Tu ne saurais redoubler les
attentions
pour
me faire
garder, queje
ne
jouisse
de tes
inquitudes;
et tes
soupons,
ta
jalousie,
tes
chagrins,
sont autaiit d
marques
de ta d-
pendance.
Continue,
cher Usbek
;
fais veiller sur moi
nuit et
jour;
ne te fie
pas
mme aux
prcautions
ordinaires; augmente
mon bonheur en assurant
le
tien,
et sache
que je
ne redoute rien
que
ton
indiffrence.
Du srail
d'Ispahan,
le 2 de la lune de Rebiab
Ier, 1714.
LETTRE LXIII.
RICA A USBEK.
A
*".
Je crois
que
tu veux
passer
ta vie la cam-
pagne.
Je ne le
perdois
au commencement
que
pour
deux ou trois
jours,
et en voil
quinze que
je
ne t'ai vu. Il est vrai
que
tu es dans une mai-
son
charmante; que
tu
y
trouves une socit
qui
le
convient; que
tu
y
raisonnes tout ton aise : il
n'eu faut
pas davantage pour
te faire oublier tout
l'Univers.
Pour
moi,
je
mne
peu prs
ia mme vie
que
tu m'as vu
mener;
je
me
rpands
dans le
monde,
et
je
cherch l connotre : mon
esprit perd
in-
sensiblement ttlt ce
qui
lui reste
d'asiatique,
et
se.
plie
sans effbri aux moeurs
europennes.
Je ne
suis
plus
si tonn de voir dans une maison
cinq
ou six femmes
avec
cinq
ou six
hommes;
et
je
trouve
que
Cela n'est
pas
mal
imagin.
je le
puis
dire :
je
ne connois les femmes
que
depuis que je
suis ici :
j'en
ai
plus appris
dans
un mois
que je
n'aurois fait en trente ans dans un
srail.
Chez nous les caractres sont tous
uniformes,
parce qu'ils
sont forcs : on ne voit
point
les
gens
tels
qu'ils
sont,
mais tels
qu'on
les
oblige
d'lre :
dans cette servitude du coeur et de
l'esprit
on
n'entend
parler que
la
crainte,
qui
n'a
qu'un
langage;
el non
pas
la
nature,
qui s'exprime
si
diffremment,
el
qui parat
sous tant de formes.
La dissimulation,
cet art
parmi
nous si
prati-
.
que
et si
ncessaire,
esl ici inconnue;
tout
parle,
tout se
voit,
toul s'entend;
le coeur se
montre
comme
le
visage
;
dans les moeurs,
dans la
vertu,
dans le vice
mme,
on
aperoit
toujours quelque
chose de naf.
Il faut
pour plaire
aux femmes
un certain la-
lent diffrent
de celui
qui
leur
plat
encore da-
vantage
: il consiste
dans une
espce
de
badinage
dansl'esprit,
qui
les amuse en ce
qu'il
semble leur
promettre

chaque
instant ce
qu'on
ne
peut
tenir
que
dans de
trop longs
intervalles.
Ce
badinage,
naturellement fait
pour
les toi-
lettes,
semble tre
parvenu
former le caractre
gnral
de la nation: on badine au
conseil;
on
badine la tte d'une
arme;
on badine avec un
ambassadeur. Les
professions
ne
paraissent
ridi-
cules
qu' proportion
du srieux
qu'on y
met :
un mdecin ne le serait
plus
,,si
ses habits loient
moins
lugubres,
et s'il tuoit ses malades en ba-
dinant.
De Paris,
le 10 de la .lune de Rebiab
Ier-,
1714.
LETTRE
LXIV.
E-E CHEF DES
EUNUQUES
KOIRS A USBEK.
A Paris.
Je suis dans un embarras
que je
ne saurais
l'exprimer, magnifique seigneur;
le srail est dans
un dsordre et une confusion
pouvantable;
la
guerre rgne
entre tes
femmes;.tes eunuques
sont
partags;
on n'entend
que plaintes, que
mur-
mures,
que reproches;
mes remontrances sont
mprises;
toul semble
permis
dans ce
temps
de li-
cence
,
et
je
n'ai
plus qu'un
vain titre dans le srail.
Il
n'y
a aucune de tes femmes
qui
ne se
juge
au-dessus des autres
par
sa
naissance,
par
sa
beaut,
par
ses
richesses;
par
son
esprit, par
ton
amour,
et
qui
ne fasse valoir
quelques-uns
de ces
litres
pour
avoir toutes les
prfrences
:
je perds
.chaque
instant cette
longue patience
avec la-
quelle
nanmoins
j'ai
eu le malheur de les m-
contenter toutes : ma
prudence,
ma
complaisance
mme,
vertu si rare et si
trangre
dans le
poste
que j'occupe,
ont t inutiles.
Veuxrtu
que je
le
dcouvre, magnifique
sei-
gneur,
la cause de tous ces dsordres? Elle est
toule dans ton coeur et daus les tendres
gards
que
tu as
pour
elles. Si tu ne me retenois
pas
la
main
;
si au lieu, de la voie des remontrances tu
me laissois celle des
chtiments; si,
sans le lais-
ser attendrir leurs
plaintes
ei leurs
larmes,
tu
LETTRES PERSANES.
43
les
envoyois pleurer
devant
moi, qui
ne m'atten-
dris
jamais,
je
les
faonnerais
bientt au
joug
qu'elles
doivent
porter,
et
je
lasserois leur hu-
meur
imprieuse
et
indpendante.
Enlev
ds
l'ge
de
quinze
ans du fond de
l'Afrique
ma
patrie,
je
fus d'abord vendu un
matre
qui
avoit
plus
de
vingt
femmes ou concu-
bines.
Ayant jug
mon air
grave
et taciturne
que j'tois propre
au
srail,
il ordonna
que
l'on
achevt de me rendre
tel,
et me fit faire une
opration
pnible
dans le
commencement,
mais
qui
me fut heureuse
dans la
suite, parce qu'elle
m'approcha
de l'oreille et del confiance de mes
matres. J'entrai dans ce
srail, qui
fut
pour
moi
un nouveau monde. Le
premier
eunuque,
l'homme
le
plus
svre
que j'aie
vu de ma
vie, y gouver-
noit avec un
empire
absolu. On
n'y
entendoit
parler
ni de
divisions,
ni de
querelles
;
un silence
profondrgnoilpar-tout;
toutes cesfemmes toient
couches la mme heure d'un bout de l'anne

l'autre,
et leves la mme heure : elles en-
troient dans le bain
lour--tour,
elles en sorloient
au moindre
signe que
nous leur en
faisions;
le
reste du
temps
elles toient
presque toujours
en-
fermes dans leurs chambres. Il avoit une
rgle,
qui
toit de les faire tenir dans
une
grande pro-
pret,
et il avoit
pour
cela des attentions
inexpri-
mables : le moindre refus d'obir toit
puni
saus
misricorde. Je
suis, disoit-il, esclave;
mais
je
le suisd'un
hommequi
est votre matre et le
mien,
et
j'use
du
pouvoir qu'il
m'a donn sur vous :
c'est lui
qui
vous
chtie,
et non
pas
moi,
qui
ne
fais
que
lui
prter
ma main.

Ces femmes n'en-
troient
jamais
dans la chambre de mon matre
qu'elles n'y
fussent
appeles
;
elles recevoient cette
grce
avec
joie,
et s'en
voyoient prives
sans se
plaindre.
Enfin
moi,
qui
tois le dernier des noirs
dans cesrail
tranquille, j'tois
mille fois
plus
res-
pect queje
ne le suis dans le
tien,
o
je
les com-
mande tous.
Ds
que
ce
grand eunuque
eut connu mon
g-
nie,
il tourna les
yeux
de mon
ct;
il
parla
de
moi mon
matre,
comme d'un homme
capable
de travailler selou sesvues et de lui succder dans
le
poste qu'il remplissoit
: il ne fut
point
tonn
de ma
grande jeunesse;
il crut
que
mon attention
me tiendrait lieu
d'exprieuce. Que
te
dirai-je?
Je fis tant de
progrs
dans sa
confiance, qu'il
ne
faisoit
plus
difficult de meltre dans mes mains
les
clefs des lieux terribles
qu'il gardoit depuis
si
long-temps.
C'est sous ce
grand
matre
que j'ap-
pris
l'art
difficile de
commander,
et
que je
me
formai aux
maximes d'un
gouvernement
inflexi-
ble :
j'tudiai
sous lui le coeur-des
femmes;
il
m'apprit

profiler
de leurs foiblesses et ne
point
m'tonner de leurs hauteurs.
Souvent il se
plaisoit
me les voir conduire
jusqu'au
dernier
retranchement de
l'obissance;
il les faisoit ensuite
revenir
insensiblement,
et vouloit
que je parusse
pour
quelque temps plier
moi-mme. Mais il
falloit le voir dans ces moments o il les Irouvoit
tout
prs
du
dsespoir,
entre les
prires
et les re-
proches;
il soutenoit leurs larmes sans
s'mouvoir,
et se sentoit flatt de cette
espce
de
triomphe.
Voil,
disoit-il d'un air
content,
comment il faut
gouverner
les femmes : leur nombre ne m'embar-
rasse
pas; je
conduirais de mme toutes celles de
notre
grand monarque.
Comment
un homme
peut-
il
esprer
de
captiver
leur
coeur,
si ses fidles
eunuques
n'ont commenc
par
soumettre leur
esprit
?

H avoitnon-seulement
delafermet,
mais aussi
de la
pntration.
Il lisoit leurs
penses
et leurs
dissimulations : leurs
gestes tudis,
leur
visage
feint,
ne lui droboieut rien. Il savoit toutes leurs
actions les
plus
caches,
et leurs
paroles
les
plus
secrtes. Il se servoit des unes
pour
connotre les
autres,
et il se
plaisoit

rcompenser
la moindre
confidence. Comme elles n'abordoient leur mari
que lorsqu'elles
toient
averties,
l'eunuque y ap-
peloit qui
il
vouloit,
et lournoit les
yeux
de son
matre sur celles
qu'il
avoit en
vue,
et cette dis-
tinction toit la
rcompense
de
quelque
secret
rvl. II avoit
persuad
son matre
qu'il
toit
du bon ordre
qu'il
lui laisst ce
choix,
afin de
lui donner une autorit
plus grande.
Voil comme
on
gouvernoil, magnifique seigneur,
dans un s-
rail
qui loit, je crois,
le mieux
rgl qu'il y
et
en Perse.
Laisse-moi les mains
libres;
permets que je
me
fasse obir : huit
jours
remettront l'ordre dans le
sein de l confusion : c'est ce
que
ta
gloire
de-
mande,
et
que
l sret
exige.
De ton srail
d'Ispahan,
le
9
de la lune de Rebiab ier, 1714.
LETTRE LXV.
USBEK A SES FEMMES.
Au srail
d'Ispahan.
J'apprends que
le srail est dans le
dsordre,
et
qu'il
est
rempli
de
querelles
et de divisions intes-
tines.
Que
vous
recommandai-je
en
partant, que
la
paix
et la bonne
intelligence?
Vous me le
pro-
mtes : toit-ce
pour
me
tromper?
C'est vous
qui
seriez
trompes,
si
je
voulois
suivre les conseils
que
me donne le
graud
etinu-
44
LETTRES PERSANES.
que,
si
je
voulois
employer
mon autorit
pour
vous faire vivre comme mes exhortations le de-
mandoient de vous.
Je ne sais me servir de ces
moyens
violents
que
lorsque j'ai
tent tous les autres. Faites donc en
votre, considration ce
que
vous n'avez
pas
voulu
faire la mienne.
Le
premier eunuque
a
grand sujet
de se
plain-
dre
;
il dit
que
vous n'avez aucun
gard pour
lui.
Comment
pouvez-vous
accorder cette conduite
avec la modestie de votre tat? N'est-ce
pas
lui
que pendant
mon absence votre vertu est confie?
C'est un trsor sacr dont il est
dpositaire.
Mais
ces
mpris que
vous lui
tmoignez
font voir
que
ceux
qui
sont
chargs
de vous faire vivre dans ls
lois
de l'honneur vous sont
charge.
Changez
dope
de
conduite, je
vous
prie,
et
faites en sorte
que je puisse
une autre fois
rejeter
les
propositions que
l'on me fait contre votre li-
bert et votre
repos.
Car
je
voudrais vous faire oublier
que je
suis
votre
matre,
pour
me souvenir seulement
queje
suis votre
poux.
De Paris
,
le 5 de la lune de
Chahban, 1714.
LETTRE LXVI.
RICA A ***.
On s'attache ici
beaucoup
aux sciences
;
mais
je
ne sais si on est fort savant. Celui
qui
doute de
tout comme
philosophe
n'ose rien nier comme
thologien
: cet homme contradictoire est tou-
jours
content de
lui,
pourvu qu'on
convienne des
qualits.
La fureur de la
plupart
des
Franois,
c'est d'a-
voir de
l'esprit;
et la fureur de ceux
qui
veulent
avoir de
l'esprit,
c'est de faire des livres.
Cependaut
il
n'y
a rien de si mal
imagin
: la
nature sembloit avoir
sagement pourvu
ce
que
les sottises des hommes fussent
passagres,
et les
livres lesimmortalisent.Un sol devrait tre content
d'avoir
ennuy
tous ceux
qui
ont vcu avec
lui,
il veut encore tourmenter les races
futures;
il veut
que
sasottise
triomphe
de l'oubli dont il aurait
pu
jouir
comme du
tombeau;
il veut
que
la
postrit
soit informe
qu'il
a
vcu,
et
qu'elle
sache
ja-
mais
qu'il
a t un sot.
De tous les auteurs il
n'y
en a
point que je
mprise plus que
les
compilateurs, qui
vont de
tons cts chercher des lambeaux des
ouvrages
des
autres,
qu'ils plaquent
dans les leurs comme
des
pices
de
gazon
dans un
parterre
: ils ne sont
poinl
au-dessus
de ces ouvriers d'imprimene qui
rangeut
des caractres, qui,
combins ensemble,
font
un livre o ils n'ont
fourni
que
la main. Je
voudrais
qu'on
respectt
les livres
originaux;
et
il me semble
que
c'est
uue
espce
de
profanation
de tirer les
pices
qui
les
composent
du sanctuaire
o elles
sont
pour
les
exposer
un
mpris qu'elles
ne
mritent
point,
Quand
un homme
n'a rien dire de
nouveau,
que
ne se tait-il?
Qu'a-t-on
affaire de ces doubles
emplois?

Mais
je
veux donner un nouvel ordre.
Vous tesun habilehomme!
Vous venez dansma
bibliothque,
et vous mettez en bas les livres
qui
sont en
haut,
et en haut ceux
qui
sont en
bas:
c'est un beau chef-d'oeuvre!

Je t'cris sur ce
sujet, ***,
parce que je
suis
outr d'un livre
que je
viens de
quitter, qui
est
si
gros qu'il
sembloit
contenir la science univer-
selle
;
mais il m'a
rompu
la tte sans m'avoir rien
appris.
Adieu.
De Paris,
le 8 de la lune de Chahban , 1714.
LETTRE LXVII.
IBBEIf A USBEK.
A Paris.
Trois vaisseaux sont arrivs ici sans m'avoir
apport
de tes nouvelles. Es-tu malade? ou te
plais-lu

m'inquiter?
Si tu ne m'aimes
pas
dans un
pays
o tu n'es
li
rien,
que
sera-ce au milieu de la
Perse,
et
dans le sein de ta famille? Mais
peut-tre queje
me
trompe
: tu es assez aimable
pour
trouver
par-
tout des amis
;
le coeur est
citoyen
de lous les
pays
:
comment une ame bien faite
peut-elle s'empcher
de former des
engagements?
Je te
l'avoue, je
respecte
les anciennes
amitis,
mais
je
ne suis
pas
fch d'en faire
par-tout
de nouvelles.
En
quelque pays que j'aiet, j'y
ai vcu comme
si
j'avois
d
y passer
ma vie :
j'ai
eu le mme
empressement pour
les
gens
vertueux,
la mme
compassion
ou
plutt
la mme tendresse
pour
les
malheureux,
la mme estime
pour
ceux
que
la
prosprit
n'a
point aveugls.
C'est mon
caractre,
Usbek;
par-tout
o
je
trouverai des
hommes,je
me choisirai des amis.
Il
y
a ici un
gubre qui, aprs
toi, a, je
crois,
la
premire place
dans mon coeur : c'est l'ame
de
la
probit
mme. Des raisons
particulires
l'ont
oblig
de se retirer dans cette
ville,
o il vit tran-
quille
du
profit
d'un trafic honnte avec
une
femme
qu'il
aime.
Sa vie est tonte
marque
d'ac-
LETTRES
PERSANES.
45
lions
gnreuses;
et,
quoiqu'il
cherche la vie
obscure,
il
y
a
plus
d'hrosme dans son coeur
que
dans celui des
plus grands monarques.
Je lui ai
parl
mille fois de
toi;
je
lui montre
toutes
tes
lettres;
je remarque que
cela lui fait
plaisir,
et
je
vois
dj que
tu as un ami
qui
l'est
inconnu.
Tu trouveras ici ses
principales
aventures :
quelque rpugnance qu'il
et les
crire,il
n'a
pu
les refuser mon
amiti,
et
je
les confie la
tienne.
HISTOIRE D'APHERIDON ET D'ASTARTE.
Je suis n
parmi
les
gubres,
d'une
religion
qui
est
peut-tre
la
plus
ancienne
qui
soit au
inonde. Je fus si malheureux
que
l'amour me vint
avant la raison. J'avois
peine
six
ans, que jene
pouvois
vivre
qu'avec
ma soeur : mes
yeux
s'atta-
choient
toujours
sur
elle; et,
lorsqu'elle
me
quit-
ioit un
moment,
elle les retrouvoit
baigns
de
larmes :
chaque jour n'augmenloit pas plus
mon
ge
que
mon amour. Mon
pre,
tonn d'une si
forte
sympathie,
aurait bien souhait de nous
marier
ensemble,
selon l'ancien
usage
des
gubres
introduit
par Cambyse;
mais la crainte des ma-
homtans,
sous le
joug desquels
nous
vivons,
empche
ceux de notre nation de
penser
ces
alliances saintes
que
notre
religion
ordonne
plu-
tt
qu'elle
ne
permet,
et
qui
sont des
images
si
naves de l'union
dj
forme
par
la nature.
Mon
pre, voyant
donc
qu'il
auroit t
dange-
reux de suivre mon inclination
el la
sienne,
r-
solut
d'teindre une flamme
qu'il croyoit
nais-
sante,
mais
qui
toit
dj
son dernier
priode:
il
prtexta
un
voyage,
et m'emmena avec
luis
laissant ma soeur entre les mains d'une de ses
pa-
rentes
;
car ma mre toit morte
depuis
deux
ans.
Je ne vous dirai
point
quel
fut le
dsespoir
de
cette
sparation
J
j'embrassai
ma soeur toute bai-
gne
de
larmes;
mais
je
n'en versai
point,
car
la
douleur m'avoit reudu comme insensible. Nous
arrivmes TQis
;
el mon
pre, ayant
confi mon
ducation un de nos
parents,
m'y
laissa,
et s'en
retourna chez lui.
Quelque temps aprs, j'appris que, par
le cr-
dit d'un de ses
amis,
il avoit fait entrer
ma.
soeur dans
le
beiram du
roi,
o elle toit au ser-
vice d'une sultane. Si l'on m'avoit
appris
sa
mort,
je
n'en aurais
pas
t
plus frapp;
car,
outre
que
je n'esprois plus
de la
revoir,
son entre dans le
beiram l'avoit rendue mahomtaue
;
et elle ne
pouvot
plus,
suivant le
prjug
de cette
religion,
me
regarder
qu'avec
horreur.
Cependant,
ne
pou-
vant
plus
vivre
Tflis,
las de moi-mme el de
la
vie,
je
retournai
lspahan.
Mes
premires pa-
roles furent amres mon
pre
; je
lui
reprochai
d'avoir mis sa fille en uii lieu o l'on ne
peut
en-
trer
qu'en changeant
de
religion.

Vous avez
attir sur votre
famille,
lui
dis-je,
la colre de
Dieu et du soleil
qui
vous
claire;
vous avez
plus
fait
que
si vous aviez souill les
lments,
puisque
vous avez souill l'ame de votre
fille,
qui
n'est
pas
moins
pure
:
j'en
mourrai de douleur el d'a-
mour;
mais
puisse
ma mort trela seule
peineque
Dieu vous fasse sentir! Aces mots
je
sortis;
et
pendant
deux ans
je passai
ma vie aller
regarder
les murailles du
beiram,
et considrer le lieu o
ma soeur
pouvoit
tre,
m'exposant
tous les
jours
mille fois tre
gorg par
les
eunuques qui
fout
la ronde autour de ces redoutables lieux.
Enfin mon
pre
mourut;
et la sultane
que
ma
soeur
servoit,
la
voyant
tous les
jours
crotre en
beaut,
en devint
jalouse,
et la maria avec un
eunuque qui
la souhailoit avec
passion.
Par ce
moyen
ma soeur sortit du
srail,
et
prit
avec son
eunuque
une maison
lspahan.
Je fus
plus
de
trois
mois sans
pouvoir
lui
par-
ler,l'eunuque,
le
plus jaloux
de tous les
hommes,
me remettant
toujours
sous divers
prtextes.
En-
fin, j'entrai
dans son
beiram;
et il me lui fil
par-
ler au travers d'une
jalousie.
Des
yeux
de
lynx
nel'auroent
pas pu
dcouvrir,
tant elle toit en-
loppe
d'habits et de
voiles,
et
je
ne la
pus
re-
connotre
qu'au
son de sa voix.
Quelle
fut mon
motion
quand je
me vis si
prs
et si
loign
d'elle ! Je me
contraignis,
car
j'tois
examin.
Quant

elle,
il me
parut qu'elle
versa
quelques
larmes. Son mari voulut me faire
quelques
mau-
vaises
excuses;
mais
je
le traitai comme le der-
nier des esclaves. Il fut bien embarrass
quand
il vit
que je parfois
ma soeur une
langue qui
lui toit inconnue
: c'loit l'ancien
persan, qui
est notre
langue
sacre.
Quoi!
ma
soeur,
lui
dis-je,
est-il vrai
que
vous
ayez quitt
la
religion
de vos
pres
? Je
sais, qu'entrant
au beiram vous
avez d faire
profession
du mahomtisme
;
niais
dites-moi,
votre coeur a-t-il
pu
consentir,
comme
votre
bouche,

quitter
une
religion qui
me
per-
met de vous aimer ? Et
pour qui
la
quittez-vous,
cette
religion qui
doit nous tre si chre?
pour
un misrable encore fltri des fers
qu'il
a
ports;
qui,
s'il toit
homme,
serait le dernier de tous.
Mon
frre,
dit-elle,
cet homme dont vous
parlez
est mon
mari;
il faut
que
je l'honore,
tout in-
digne qu'il
vous
parat;
et
je
serais aussi la der-
nire des
femmes,
si

Ah! ma
soeur,
lui dis-
je,
vous tes
gubre;
il n'est ni votre
poux,
ni
ne
peut
l'tre : si vous tesfidcle comme vos
pres.
46
LETTRES PERSANES.
vous ne devez le
regarder que
comme un monstre.
Hlas!
dit-elle, que
cette
religion
se
montre

moi de loin !
peine
en
savois-je
les
prceptes,
qu'il
les fallut oublier. Vous
voyez que
cette lan-
gue que je
vous
parle
ne m'est
plus
familire,
et
que j'ai
toutes
les
peines
du monde
m'exprimer
:
mais
comptez que
le souvenir de notre enfance
me charme
toujours; que, depuis
ce
temps-l,
je
n'ai eu
que
de fausses
joies; qu'il
ne s'est
pas
pass
de
jour que je
n'aie
pens

vous;
que
vous
avez eu
plus
de
part que
vous ne
croyez

mon
mariage,
et
que je n'y
ai t dlermine
que par
l'esprance
de vous revoir. Mais
que
ce
jour qui
m'a tant cot va me coter encore ! Je vous vois
toul
hors de vous-mme. Mon mari frmit de
rage
et de
jalousie
:
je
ne vous verrai
plus
; je
vous
parle
sans
doute
pour
la dernire fois de ma vie :
si cela
toit,
mon
frre,
elle ne seroit
pas longue.

A ces mots elle
s'attendrit; et,
se
voyant
hors
d'tat
de
tenir la
conversation,
elle me
quitta
le
plus
dsol de tous les hommes.
Trois ou
quatre jours aprs, je
demandai
snir ma
soeur;
le barbare
eunuque
aurait bien
i'oulu m'en
empcher,
mais outre
que
ces sortes
de maris n'ont
pas
sur leurs femmes la mme au-
torit
que
les
autres,
il aimoit si
perdment
ma
soeurj qu'il
ne savoit lui rien refuser. Je la vis
encore dans le mme lieu et sous les mmes
voiles,
.accompagne
de deux esclaves
;
ce
qui
me fil avoir
recours notre
langue particulire.

Ma
soeur,
lui
dis-je,
d'o vient
que je
ne
puis
vous
voir
sans me trouver dans
une situation affreuse? Les
murailles
qui
vous tiennent
enferme,
cesverrous
et ces
grilles,
ces misrables
gardiens qui
vous
observent,
me.mettent en fureur. Comment avezr
vous
perdu
la douce libert dont
jouissoient
vos
anctres?
Votremre,
qui
toit si
chaste,
ne don-
npit
son mari
pour garant
de sa vertu
que
sa
vertu mme : ils vivoient heureux l'un et l'autre
dans une confiance
mntuelle:;.et
la
simplicit
de
leurs
moeurs
toit
pour
eux une richesse
plus pr-
cieuse mille fois
que
lefaux clat dont vous semblez
jouir
dans celte maison
somptueuse.
En
perdant
votre
religion,
vous avez
perdu
votre
libert,
vo-
tre
bonheur,
et cette
prcieuse galit qui
fait
l'honneur de votre
sexe.
Mais ce
qu'il y
a de
pis
encore,
c'est
que
vous
tes,
non
pas
la
femme,
car
vous ne
pouvez pas
l'tre,
mais l'esclave d'un es-
clave
qui
a t
dgradde
l'humanit.Ah ! mon
frre, dit-elle,
respectez
mon
poux, respectez
la
religion que j'ai
embrasse .'selon cette
religion,
je
n'ai
pu
vous
entendre ni vous
parler
sans
crime.

Quoi
! ma
soeur,
lui
dis-je
tout trans-
port,
vous la
croyez
donc vritable celte reli-
gion
?

Ah!
dit-elle, qu'il
me seroit
avantageux
qu'ellene
le ft
pas
! Jefais
pour
elle
un
trop grand
sacrifice
pour
que je puisse
ne la
pas
croire; el,
si mes doutes
A ces
mots,
elle se tut.

Oui,
vos
doutes,
ma
soeur,
sont bien
fonds,
quels
qu'ils
soient.
Qu'attendez-vous
d'une
religion
qui
vous rend malheureuse
dans ce
monde-ci,
et ne
vous laisse
point d'esprance
pour
l'autre?
Songez
que
la ntre est la
plus
ancienne
qui
soit au
monde,
qu'elle
a
toujours
fleuri
dans la
Perse,
et n'a
pas
d'autre
origine que
cet
empire,
dont
les commencements
ne sont
point
connus;
que
ce n'est
que
le hasard
qui y
a introduit le ma-
bomtsme;
que
cette secte
y
a t
tablie,
non
par
la voie de la
persuasion,
mais de la
conqute.
Si nos
princes
naturels n'avoient
pas
t
foibles,
vous verriez
rguer
encore le culte de cesanciens
mages. Transportez-vous
dans ces sicles reculs :
tout vous
parlera
du
magisme,
et rien de la secte
mahomtane, qui, plusieurs
milliers d'annes
aprs,
n'toit
pas
mme dans son enfance.
Mais, dit-elle, quand
ma
religion
seroit
plus
mo-
derne
que
la
vtre,
elle est au moins
plus pure,
puisqu'elle
n'adore
que
Dieu,
au lieu
que
vous
adorez
encore le
soleil,
les
toiles,
le
feu,
et
mme les lments. Je
vois,
ma
soeur,
que
vous
avez
appris parmi
les musulmans calomnier
notre sainte
religion.
Nous n'adorons ni les
-astres ni les
lments,
et nos
pres
ne les ont
jamais
adors
;
jamais
ils ne leur ont lev des
temples; jamais
ils ne leur ont offert des sacri-
fices. Ils leur ont seulement rendu un culte re-
ligieux,
mais
infrieur,
comme des
ouvrages
et des manifestations de la divinit.
Mais,
ma
soeur,
au nom de
Dieu,
qui
nous
claire,
recevez
ce livre sacr
que je
vous
porte;
c'est le livre de
notre
lgislateur
Zoroastre
;
lisez-le sans
prven-
tion;
recevez dans votre coeur les
rayons
de lu-
mire
qui
vous claireront en le lisant; souvenez-
vous de vos
pres, qui
ont si
long-temps
honor
le soleil dans la ville sainte
deBalk;
et enfin sou-
venez-vous de
mol,
qui n'espre
de
repos,
de
fortune,
de
vie,
que
de votre
changement.

Je
la
quittai
tout
transport,
et la laissai seule d-
cider la
plus grande
affaire
que je pusse
avoir de
ma vie.
J'y
retournai deux
jours
aprs.
Je ne lui
parlai
point;
j'attendis
dans le
silence l'arrt de ma vie
ou de
ma mort.

Vous tes
aim,
mon
frre,
me
dit-elle,
et
par
une
gubre.
J'ai
long-temps
com-
battu :
mais,
dieux!
que
l'amour lve de diffi-
cults !
que
je
suis
soulage! je
ne crains
plus
de
vous
trop aimer;
je puis
ne mettre
point
de bor-
nes mon
amour;
l'excs
mme en est
lgitime.
LETTRES PERSANES.
47
Ah !
que
ceci convient bien l'tat de mon coeur !
Mais
vous
qui
avez su
rompre
les chanes
que
mon
esprit
s'toit
forges, quand romprez-vous
celles
qui
me lient les mains ? Ds ce moment
je
me donne vous : faites voir
par
la
promptitude
avec
laquelle
vous
m'accepterez
combien ce
pr-
sent
vous est cher. Mon frre
,1a
premire
fois
que
je pourrai
vous
embrasser,
je
crois
que je
mour-
rai dans vos bras.

Je
n'exprimerais jamais
bien
la
joie que je
sentis ces
paroles
:
je
me crus et
je
me vis en effet en un instant le
plus
heureux
-de tous les hommes
; je
vis
presque accomplir
tous les dsirs
que j'avois
forms en
vingt-cinq
ans de
vie,
et vanouir tous les
chagrins qui
me
-l'avoient rendue si
laborieuse.Mais,
quand je
me
fus un
peu
accoutum ces douces
ides, je
trou-
vai
que je
n'tois
pas
si
prs
de mon bonheur
-que je
me l'tois
figur tout--coup, quoique
j'eusse
surmont le
plus grand
de tous les obsta-
cles. Il falloit
surprendre
la
vigilance
de ses
gar-
diens
; je
n'osois confier
personne
le secret de
ma vie:
je
n'avois
que
ma
soeur,
elle n'avoit
que
moi: si
je manquois
mon
coup, je
courais
risque
-d'lre
empal,
mais
je
ne
voyois pas
de
peine
plus
cruelle
que
de le
manquer.
Nous convnmes
qu'elle
m'enverrait demander une
horloge que
son
pre
lui avoit
laisse,
et
que j'y
metltois de-
dans une lime
pour
scier les
jalousies
d'une fe-
intre
qui
donnoit dans la
rue,
et une corde
noue
pour descendre;
queje
ne la verrais
plus
-dornavant,
mais
que j'irais
toutes les nuits sous
cette fentre attendre
qu'elle pt
excuter sou
dessein. Je
passai quinze
nuits entires sans voir
personne, parce qu'elle
n'avoit
pas
trouv le
temps
favorable.
Enfin,
la
seizime,
j'entendis
-une scie
qui
travailloit : de
temps
en
temps
l'ou-
vrage
toit
interrompu
;
et dans cesintervalles ma
frayeur
toit
inexprimable. Aprs
une heure de
-travail
je
la vis
qui
atlachoit la
corde;
elle se
laissa
aller,
et
glissa
dans mes bras. Je ne connus
plus
le
danger,
et
je
restai
long-temps
sans
bouger
de l:
je
la conduisis hors de la ville o
j'avois
un
cheval tout
prt; je
la mis en
croupe
derrire
moi,
et
m'loignai
avec toute la
promptitude
imaginable
d'un lieu
qui pouvoil
nous tre si fu-
neste. Nous arrivmes avant le
jour
chez un
gubre,
dans un lieu dsert o il toit
retir,
vi-
vant
frugalement
du travail de ses mains : nous
ne
jugemes pas

propos
de. rester chez
lui,
et
par
son conseil nous entrmes dans une
paisse
fort,
et nous nous mmes dans le creux d'un
vieux
chne,
jusqu'
ce
que
le bruit de notre va-
sion se ft
dissip.
Nous vivions tous deux dans
ce
sjour carl,
sans
tmoins,
nous
rptant
sans
cesse
que
nous nous aimerions
toujours,
attendant
l'occasion
que quelque prtre gubre pt
faire la
crmonie du
mariage prescrite par
nos livres sa-
crs.

Ma
soeur,
lui
dis-je, que
cette union est
sainte! la nature nous avoit
unis,
notre sainte loi
va nous unir encore.

Enfin un
prtre
vint cal-
mer notre
impatience
amoureuse. Il fit dans la
maison du
paysan
toutes les crmonies du ma-
riage;
il nous
bnit,
et nous souhaita mille fois
toute la
vigueur
de
Gustaspe
et la
saintet
de l'Ho-
horaspe.
Bientt
aprs,
nous
quittmes
la
Perse,
o nous n'tions
pas
en
sret,
et nous nous
re7
tirmes en
Gorgie.
Nous
y
vcmes un
an,
tous
les
jours plus
charms l'un de
l'autre.Mais comme
mon
argent
alloit
finir,
et
que je craignois
la mi-
sre
pour
ma
soeur,
non
pas pour
moi,
je
la
quittai
pour
aller
chercher
quelque
secours chez
nos
pa-
rents. Jamais adieu ne fut
plus
tendre.
Mais
mon
voyage
me fut non-seulement
inutile,
mais fu-
neste : car
ayant
trouv d'un ct tous nos biens
confisqus,
de l'autre mes
parents presque.dans
l'impuissance
de me
secourir,
je
ne
rapportai
d'argent prcisment que
ce
qu'il
falloit
pour
mou
retour. Mais
quel
fut mon
dsespoir! je
ne trou-
vai
plus
ma soeur.
Quelques jours
avant mon ar-
rive,
des Tartares avoient fait une incursion-
dans la ville o elle
toit; et,
comme ils la trou-
vrent
belle,
ils la
prirent,
et la vendirent des
juifs qui
alloient en
Turquie,
et ne laissrent
qu'une petite
iille dont elle toit accouche
quel-
ques
mois
auparavant.
Je suivis ces
juifs,
et les
joignis
trois lieues de l : mes
prires,
mes
larmes furent
vaines;
ils me demandrent tou-
jours
trente
tomans,
et ne se relchrent
jamais.
d'unseL
Aprs
m'tre adress tout le
monde,
avoir
implor
la
protection
des
prtres
turcs et
chrtiens,
je
m'adressai un marchand
armnien:
je
lui vendis ma
fille,
et me vendis
pour
trente-
cinq
tomans. J'allai aux
juifs, je
leur donnai
trente
tomans,
et
portai
les
cinq
aulres ma
soeur., que je
n'avois
pas
encore vue.

Vous tes
libre,
lui
dis-je,
ma
soeur,
et
je puis
vous em-
brasser;
voil
cinq
tomans
queje
vous
porte; j'ai
du
regret qu'on
ne m'ait
pas
achet
davantage.

Quoi!
dit-elle,
vous vous tes vendu ?

Oui,
lui
dis-je.

Ah,
malheureux!
qu'avez-vous
fait?
N'lois-je pas
assez infortune sans
que
vous
travaillassiez me le rendre
davantage?
Votre li-
bert me
consoloit,
et votre
esclavage
va me
mettre au tombeau. Ah! mon
frre,
que
votre
amour est cruel! Et
ma fille?
je
ne la vois
point.

Je
l'ai vendue
aussi,
lui
dis-je.

Nous fon-
dmes tous deux en
larmes,
et n'emes
pas
la
force de nous rien dire. Enfin
j'allai
trouver mon
48
LETTRES PERSANES.
matre,
et ma soeur
y
arriva
presque
aussitt
que
moi
;
elle se
jeta
ses
genoux.

Je vous
demande,
dit-elle,
la
servitude,
comme les autres vous de-
mandeut la libert :
prenez-moi
;
vous me vendrez
plus
cher
que
mou mari.

Ce fut alors
qu'il
se
livra un combat
qui
arracha des larmes des
yeux
dmon matre.

Malheureux, dit-elle,
as-tu
pens que je pusse accepter
ma libert aux d-
pens
de la tienne?
Seigneur,
vous
voyez
deux
infortuns
qui
mourront si vous les
sparez.
Je
me donne
vous;
payez-moi
:
peut-tre que
cet
argent
et mes services
pourront quelque jour
ob-
tenir de vous ce
queje
n'ose vous demander. Il
est de votre intrt de ne nous
point sparer;
comptez que je dispose
de sa vie.

L'Armnien
toit un homme
doux, qui
fut touch de nos
malheurs.

Servez-moi avec fidlit et avec
zle,
et
je
vous
promets que
dans un an
je
vous don-
nerai voire libert. Je vois
que
vous ne mritez ni
l'un ni l'autre les malheurs de votre condition.
Si,
lorsque
vous serez
libres,
vous tes aussi heu-
reux
que
vous le
mritez,
si la fortune vous
rit, je
suis certain
que
vous me salisferez de la
perte que
je
souffrirai. Nous embrassmes tous deux ses
genoux,
et le suivmes dans son
voyage.
Nous
nous
soulagions
l'un l'autre dans les travaux de
la
servitude,
et
j'tois
charm
lorsque j'avois pu
faire
l'ouvrage qui
toit tomb ma soeur.
La fin de l'anne
arriva;
notre matre tint sa
parole,
et nous dlivra. Nous retournmes T-
flis :
l,
je
trouvai un ancien ami de mon
pre
qui exeroil
avec succs la mdecine dans cette
ville;
il me
prta quelque argent
avec
lequel je
fisquelquengoce. Quelques
affaires
m'appelrent
ensuite
Smyrne,
o
je
m'tablis.
J'y
vis
depuis
six
ans,
et
j'y jouis
de la
plus
aimable et de la
plus
douce socit du
monde;
l'uuion
rgne
dans
ma
famille,
et
je
ne
changerais pas
ma condition
pour
celle de tous les rois du monde. J'ai t as-
sez heureux
pour
retrouver le marchand arm-
nien
qui je
dois
tout,
et
je
lui ai rendu des ser-
vices
signals.
De
Smyrne,
le
27
de la lune de Gemmadi
2*, 1714.
LETTRE LXVIII.
RICA A USBEK.
A"'.
J'allai l'autre
jour
dner chez un homme de
robe
qui
m'en avoit
pri plusieurs
fois.
Aprs
avoir
parl
de bien des
choses,
je
lui dis : Mon-
sieur,
il me
parat que
votre mtier est bien
p-
nible.
Pas tant
que
vous vous
l'imaginez,
r-
pondit-il
: de la manire
dont nous le
faisons,
ce
n'est
qu'un
amusemenl.

Mais
quoi!
n'avez-
vous
pas
toujours
la tte
remplie
des affaires
d'autrui?
n'tes-vous
pas toujours occup
de
choses
qui
ne sont
point
intressantes ?
-
Vous
avez raison
;
ces choses ne sont
point
intres-
santes,
car nous nous
y
intressons si
peu que
rien;
et cela mme fait
que
le mtier n'est
pas
si
fatigant
que
vous dites.

Quand je
vis
qu'il prenoit
la chose d'une manire
si
dgage, je continuai,
et lui dis :

Monsieur,
je
n'ai
point
vu votre ca-
binet. Je le
crois,
car
je
n'en ai
point. Quand
je pris
celte
charge, j'eus
besoin
d'argent pour
la
payer: je
vendis ma
bibliothque;
et le libraire
qui
la
prit,
d'un nombre
prodigieux
de
volumes,
ne me laissa
que
mon livre de raison. Ce n'est
pas
que je
les
regrette
: nous autres
juges
ne nous en-
,
fions
point
d'une vaine science.
Qu'avons-nous
af-
faire de tous ces volumes de lois?
Presque
tous
les cas sont
hypothtiques
et sortent de la
rgle
gnrale.

Mais ne seroit-ce
pas,
monsieur,
lui
dis-je, parce que
vous les en faites sortir ?Car en-
fin
pourquoi
chez tous les
peuples
du monde
y
auroit-il des
lois,
si elles n'avoient
pas
leur
appli-
cation? et comment
peut-on
les
appliquer
si ou
ne les sait
pas?

Si vous connoissiez le
palais,
reprit
le
magistrat,
vous ne
parleriez pas
comme
vous faites : nous avons des livres
vivants,
qui
sont des avocats
;
ils travaillent
pour
nous,
et se
chargent
de nous instruire.

El ne se
chargent-
ils
pas
aussi
quelquefois
de vous
tromper
? lui re-
partis-je.
Vous ne feriez donc
pas
mal de vous
ga-
rantir de leurs embches. Ils ont des armes avec
lesquelles
ils
attaquent
votre
quit;
il seroit bon
que
vous en eussiez aussi
pour
la
dfendre,
et
que
vous n'allassiez
pas
vous mettre dans la
mle,
habills la
lgre, parmi
des
gens
cuirasss
jus-
qu'aux
dents.

De
Paris,
le 18 de la lune de Chahban , 1714.
LETTRE LXIX.
USBEK A B.HDI.
A Venise.
Tu ne le serais
jamais imagin que je
fusse de-
venu
plus
mtaphysicien que je
ne l'tois
:
cela est
pourtant;
et tu en seras convaincu
quand
tu
auras
essuy
ce dbordement de ma
philoso-
phie.
Les
philosophes
les
plus
senss
qui
ont rflchi
sur la nalure de
Dieu ont dit
qu'il
toit un tre
LETTRES
PERSANES.
49
souverainement
parfait;
mais ils ont extrmement
abus de celte ide. Ils ont fait une numration
de toutes les
perfections
diffrentes
que
l'homme
est
capable
d'avoir et
d'imaginer,
et en ont
charg
l'ide
de la
divinit,
sans
songer que
souvent ces
attributs
s'entr'empcheut,
et
qu'ils
ne
peuvent
subsister dans un mme
sujet
saus se dtruire.
Les
poles
d'Occident disent
qu'un peintre,
ayant
voulu faire le
portrait
de la desse de la
beaut,
assembla les
plus
belles
Grecques,
et
prit
de chacune ce
qu'elle
avoit de
plus agrable,
dont
il fit un tout
pour
ressembler la
plus
belle de
toutes les desses.
Si un homme en avoit conclu
qu'elle
toit blonde et
brune,
qu'elle
avoit les
yeux
noirs et
bleus,
qu'elle
toit douce et
frre,
il aurait
pass pour
ridicule.
Souvent Dieu
manque
d'une
perfection qui
pourrait
lui donner une
grande imperfection
;
mais il n'est
jamais
limit
que par
lui-mme;
il
est lui-mme sa ncessit.
Ainsi, quoique
Dieu
soit
tout-puissant,
il ne
peut pas
violer ses
pro-
messes,
ni
tromper
les hommes. Souvent mme
l'impuissance
n'est
pas
dans
lui,
mais
dans
les
choses relatives
;
et c'est la raison
pourquoi
il ne
peut pas changer
l'essence des choses.
Ainsi il
n'y
a
point sujet
de s'tonner
que
quelques-uns
de nos docteurs aient os nier la
prescience
infinie de
Dieu,
sur ce fondement
qu'elle
est
incompatible
avec sa
justice.
Quelque
hardie
que
soit cette
ide,
la mta-
physique s'y prte
merveilleusement. Selon ses
principes,il
n'est
pas possible que
Dieu
prvoie
les choses
qui dpendent
de la dtermination des
causes
libres,
parce que
ce
qui
n'est
point
arriv
n'est
point
et
par consquent
ne
peut
tre
connu;
car
le
rien,
qui
n'a
point
de
proprit,
ne
peut
tre
aperu
: Dieu ne
peut point
lire dans une
volont
qui
n'est
point,
et voir dans l'ame une
chose
qui
n'existe
point
en
elle.; car,
jusqu'
ce
qu'elle
soit
dtermine,
celte action
qui
la dter-
mine n'est
point
en elle.
L'ame est l'ouvrire de sa dtermination : mais
il
y
a des occasions o elle est tellement indter-
mine
qu'elle
ne sait
pas
mme de
quel
ct se
dterminer. Souvent mme elle ne le fait
que
pour
faire
usage
de sa
libert;
de manire
que
Dieu ne
peut
voir cette dtermination
par
avance,
ni dans l'action de
l'ame,
ni dans l'action
que
les
objets
font sur elle.
Comment Dieu
pourroit-il prvoir
les choses
qui
dpendent
de la dtermination des causes li-
bres ? Il ne
pourrait
les voir
que
de deux mani-
res
:
par conjecture,
ce
qui
est contradictoire
avec la
prescience infinie;
ou bien il les verrait
comme des effets ncessaires
qui
suivraient infail-
liblement d'une cause
quiles produirait
de
mme,
ce
qui
est encore
plus
contradictoire : car l'ame.
serait libre
par
la
supposition;
el,
dans le
fait,
elle ne le seroit
pas plus qu'une
houle de billard
n'est libre de se remuer
lorsqu'elle
est
pousse
par
une autre.
Ne crois
pas pourtant que je
veuille borner la
science de Dieu. Comme il fait
agir
les cratures
sa
fantaisie,
il connot tout ce
qu'il
veut con-
notre.
Mais,
quoiqu'il puisse
voir
tout,
il
ne
se
sert
pas toujours
de cette facult : il laisse ordi-
nairement la crature la facult
d'agir
ou de ne
pas agir, pour
lui laisser celle de mriter ou de
dmriter : c'est
pour
lors
qu'il
renonce au droit
qu'il
a
d'agir
sur
elle,
et de la dterminer. Mais
quand
il veut savoir
quelque
chose,
il la sait tou-
jours, parce qu'il
n'a
qu'
vouloir
qu'elle
arrive
comme il la
voit,
el dterminer les cratures
conformment sa volont. C'est ainsi
qu'il
tire
ce
qui
doit arriver du nombre des choses
pure-
ment
possibles,
en
fixant
par
ses dcrets les d-
terminations futures des
esprits,
et les
privant
de
la
puissance qu'il
leur a donne
d'agir
ou de ne
pas agir.
Si l'on
peut
se servir d'une
comparaison
dans
une chose
quiestau-dessusdes comparaisons,
un
monarque ignore
ce
que
son
ambassadeur fera
dans une affaire
importante
: s'il le veut
savoir,
il n'a
qu'
lui ordonner de se
comporter
d'une
telle
manire,
et il
pourra
assurer
que
la chose
arrivera comme il la
projette.
L'alcoran et les livres des
juifs
s'lvent sans
cesse contre le
dogme
de la
prescience
absolue :
Dieu
y parait par-tout ignorer
la dtermination
future des
esprits;
el il semble
que
cesoit la
pre-
mire vrit
que
Mose ait
enseigne
aux hommes.
Dieu met Adam dans le
paradis
terrestre,

condition
qu'il
ne
mangera point
d'un certain
fruit;
prcepte
absurde dans un tre
qui
conuo-
troit les dterminations futures des mes : car
enfin un tel tre
peut-il
mettre des conditions
ses
grces
sans les rendre drisoires ?C'est comme
si un homme
qui
aurait su la
prise
de
Bagdad
disoit un autre :

Je vous donne mille cus si
Bagdad
n'est
pas pris.

Ne feroil-il
pas^
l une
bien mauvaise
plaisauterie?
Mon
cherB.hdi,
pourquoi
tant de
philoso-
phie?
Dieu est si haut
que
nous
n'apercevons
pas
mme ses
nuages.
Nous ne le connoissons bien
que
dans ses
prceptes.
Il est
immense,
spirituel,
infini.
Que
sa
grandeur
nous ramne notre foi-
blesse. S'humilier
toujours,
c'est l'adorer
toujours.
De Paris
,
le dernier de la lune de
Chahban, T7.1.
5o
LETTRES PERSANES.
LETTRE
LXX.
ZLTS A USBEK.
A Taris.
Soliman,
que
tu
aimes,
est
dsespr
d'un af-
front
qu'il
vient de recevoir. Un
jeune
tourdi,
nomm
Supins,
recherchoit
depuis
trois mois sa
fille en
mariage
: il
paroissoit
content de la
figure
de la
fille,
sur le
rapport
el la
peiuture
que
lui
en avoient faits les femmes
qui
l'avoient vue dans
son
enfance;
on toit convenu de la
dot,
et tout
s'toit
pass
sans aucun accident. Hier,
aprs
les
premires
crmonies,
la fille sortit

cheval,
accompagne
de son
eunuque,
et
couverte,
selon
la
coutume, depuis
la tte
jusqu'aux pieds.Mais,
ds
qu'elle
fut arrive
devant la maison de son
mari
prlendu,
il lui fit fermer la
porte,
et il
jura qu'il
ne la recevrait
jamais
si on
n'augmen-
toit la dot. Les
parents
accoururent de ct et
d'autre
pour
accommoder l'affaire; et,
aprs
bien de la
rsistance,
Soliman convint de faire un
petit prsent
son
gendre.
Les crmonies du
mariage s'accomplirent,
et l'on conduisit la fille
dans le lit avec assez de violence : mais une
heure
aprs,
cet tourdi seleva
furieux,
lui
coupa
le
visage
en
plusieurs
endroits,
soutenant
qu'elle
n'toit
pas vierge,
et la
renvoya
son
pre.
On
ne
peut pas
lre
plus frapp qu'il
l'est de cettein-
jure.
Il
y
a des
personnes qui
soutiennent
que
celte fille est innocente. Les
pres
sont bien mal-
heureux
d'tre
exposs
de tels affronts ! Si ma
fille recevoit un
pareil
traitement,
je
crois
que
j'en
mourrais de douleur. Adieu.
)u 66rail de
Fatm,
le
9
de la lune de Gemmadi
ier, 1714.
LETTRE LXXI.
USBEK A ZLIS.
Je
plains
Soliman,
d'autant
plus que
le mal
est sans
remde,
et
que
son
gendre
n'a fait
que
se servir de la libert de la loi. Je trouve celte
loi bien dure
d'exposer
ainsi l'honneur d'une fa-
mille aux
caprices
d'un fou. On a beau dire
que
l'on a des indices certains
pour
connotre la
vrit : c'est une vieille erreur dont on est au-
jourd'hui
revenu
parmi
nous;
et nos
mdecins
donnent des raisons invincibles de l'incertitude
de ces
preuves.
11
n'y
a
pas jusqu'aux
chrli.ens
qui
ne les
regardent
comme
chimriques, quoi-
qu'elles
soient clairement tablies
par
leurs livres
sacrs,
et
que
leur ancien
Igistateur
en ait
fait
dpendre
l'innocence
ou la
condamnation
de
toutes les filles.
J'apprends
avec
plaisir
le soin
que
tu te don-
nes de l'ducation
del tienne. Dieu veuille
que
son mari la trouve aussi belle et aussi
pure que
Falima
; qu'elle
ait dix:
eunuques pour
la
garder;
qu'elle
soit l'honneur et l'ornement du srail
o
elle est
destine; qu'elle
n'ait sur sa tte
que
des
lambris
dors,
et ne marche
que
sur des
tapis
superbes!
Et, pour
comble de
souhaits, puissent
mes
yeux
la voir dans toute sa
gloire!
De Paris,
le 5 de la lune de
Chalval, 1714.
LETTRE LXXII.
RICA A USBEK.
A *'.
Je me trouvai l'autre
jour
dans une
compagnie
o
je
vis un homme bien content de lui. Dans un
quart-d'heure
il dcida trois
questions
de
morale,
quatre problmes historiques,
et
cinq points
de
physique.
Je n'ai
jamais
vu un dcisionnaire si
universel;
son
esprit
ne fut
jamais suspendu par
le moindre doute. On laissa les
sciences;
on
parla
des nouvelles du
temps
: il dcida sur les nou-
velles du
temps.
Je voulus
l'attraper,
et
je
dis en
moi-mme :

Il faut
queje
me mette dans mon
fort
;
je
vais me
rfugier
dans mon
pays.

Je lut
parlai
de la Perse :
mais,

peine
lui
eus-je
dit
quatre mots, qu'il
me donna deux
dmentis,
fond sur l'autorit de messieurs Tavernier et
Chardin.
Ah,bon
Dieu!
dis-je
en
moi-mme,
quel
homme est-ce l ? Il connotra tout--1'heuie
les rues
d'Ispahan
mieux:
que
moi !

Mon
parti
fut bientt
pris:je
me
lus, je
le laissai
parler,et
il dcide encore.
De
Paris,
le S de la lune de
Zilcad, 1713.
LETTRE LXXIII.
RICA A***.
J'ai ou
parler
d'une
espce
de tribunal
qu'on
appelle
l'Acadmie
franoise.
Il
n'y
eu a
point
de
moins
respect
dans le monde
;
car on dit
qu'aus-
sitt
qu'il
a
dcid,
le
peuple
casse ses
arrts,
et lui
impose
des lois
qu'il
est
oblig
de suivre.
Il
y
a
quelque temps que, pour
fixer son auto-
rit,
il donna un code de ses
jugements*.
Cet
Le Dictionnaire
de l'Acadmie
franoise parut pour
la
premire
fois en
1G94.
LETTRES
PERSANES.
enfant
de tant de
pres
toit
presque
vieux
quand
il
naquit;
et,
quoiqu'il
ft
lgitime,
un btard*
qui
avoit
dj paru
l'avoit
presque
touff dans
sa naissance.
Ceux
qui
le
composent
n'ont d'autres fonctions
que
de
jaser
sans cesse:
l'loge
va se
placer,
comme
de
lui-mme,
daus leur babil
ternel;
et
sitt
qu'ils
sont initis dans ses
mystres,
la fureur
du
pangyrique
vient les saisir et ne les
quitte
plus.
Ce
corps
a
quarante
tles,
toutes
remplies
de
figures,
de
mtaphores,
et d'antithses : tant de
bouches ne
parlent presque que par
exclamation;
sesoreilles veulent
toujours
tre
frappes par
la
cadence et l'harmonie. Pour les
yeux,
il n'en est
pas question
: il semble
qu'il
soit fait
pour par-
ler,
et non
pas pour
voir. Il n'est
point
ferme
sur ses
pieds;
car le
temps, qui
est son
flau,
l'branl tous les
instauts,
et dtruit tout ce
qu'il
a fait. On a dit autrefois
que
ses mains
toient avides ;
je
ne t'en dirai
rien,
je
laisse d-
cider cela ceux
qui
le savent mieux
que
moi.
Voil des
bizarreries, ***, que
l'on ne voit
point
dans notre Perse. Nous n'avons
point
l'es-
prit port
ces tablissements
singuliers
et bi-
zarres;
nous cherchons
toujours
la nature dans
nos coutumes
simples
et nos manires naves.
De Paris,
le
27
de la lune de
Zilhag, 715.
il cracha avec tant de
flegme,
il caressa ses chiens
d'une manire si offensante
pour
les
hommes,
queje
ne
pouvois
me lasser de l'admirer.
Ah,
bon Dieu!
dis-je
en
moi-mme, si, lorsque j'
tois la cour de
Perse,
je reprsentois
ainsi,
je
reprsentois
un
grand
sot!

Il aurait
fallu,
Rica, que
nous eussions un bien mauvais naturel
pour
aller faire cent
petites
insultes des
gens
qui
venoient tous les
jours
chez nous nous t-
moigner
leur bienveillance. Ils savoieut bien
que
nous tions au-dessus d'eux
;
et s'ils l'avoient
ignor,
nos bienfaits l leur auraient
appris
cha-
que jour. N'ayant
rien faire
pour
nous faire res-
pecter,
nous faisions toul
pour
nous rendre aima-
bles;
nous nous
communiquions
aux
plus petits;
au milieu des
grandeurs, qui
endurcissent tou-
jours,
ils nous trouvoieut
sensibles;
ils ne
voyoient que
notre coeur au-dessus
d'eux,
nous
descendions
jusqu'
leurs besoins. Mais
lorsqu'il
falloit soulenir la
majest
du
prince
dans les c-
rmonies
publiques, lorsqu'il
falloit faire
respec-
ter la nation aux
trangers, lorsqu'enfin
dans les
occasions
prilleuses
il falloit animer les
soldais,
nous remontions cent fois
plus
haut
que
nous n'-
tions
descendus;
nous ramenions la fiert sur no-
tre
visage,
et l'on trouvoit
quelquefois que
nous
reprsentions
assez bien.
De
Paris,
le 10 de la lune de
SapTiar,.i7iS.
LETTRE LXXIV.
USBEK A RICA.
A*".
Il
y
a
quelques jours
qu'un
homme de ma con-
noissance me dit :

Je
vous ai
promis
de vous
produire
daus les bonnes maisons de Paris :
je
vous mne
prsent
chez un
grand seigneur qui
est un des hommes du
royaume qui reprsente
le
mieux.

Que
veut dire
cela,
monsieur? est-ce
qu'il
est
plus poli, plus
affable
que
les aulres
?Non,
me dit-il.

Ah!
j'entends,
il fait sentir tous
lesinstants la
supriorit qu'il
a sur tous ceux
qui
l'approchent:
si cela
est,
je
n'ai
que
faire
d'y
aller,
je
la lui
passe
tout
entire,
et
je prends
condamnation.

Il fallut
pourtant
marcher : et
je
vis un
petit
homme si
fier,
il
prit
une
prise
de
tabacavec tant
de
hauteur,
il se moucha si
impitoyablement,
*
Le Dictionnaire universel
franois-latin
de Furtire
, pu-
bli en
1690. L'auteur,
membre de l'Acadmie
franoise,
fut ac-
cus
par elle de s'tre
approprie
le travail de ses confrres.
LETTRE LXXV.
USBEK A RHEDI.
A Venise.
Il faut
que je
le
l'avoue,
je
n'ai
point
remar-
qu
chez les chrtiens cette
persuasion vive
de
leur
religion qui
se trouve
parmi
les musulmans.
Il
y
a bien loin chez eux de la
profession
la
croyance,
de la
croyance
la
conviction,
de la
conviction la
pratique.
La
religion
est moins un
sujet
de sanctification
qu'un sujet
de
disputes qui
appartient
tout le monde. Les
gens
de
cour,
les
gens
de
guerre,
les femmes
mme,
s'lvent
contre les
ecclsiastiques,
et leur demandent de
leur
prouver
ce
qu'ils
sont
rsolus
de ne
pas
croire.
Ce n'est
pas qu'ils
sesoient dtermins
par
rai-
son,
et
qu'ils
aient
pris
la
peine
d'examiner la
vrit ou la fausset de. cette
religion qu'ils rejet-
tent : ce sont des rebelles
qui
ont senti le
joug
et l'ont secou avant de l'avoir connu. Aussi ne
sont-ils
pas plus
fermes
daus leur incrdulit
que
dans
leur foi : ils vivent dans un flux et reflux
5a LETTRES
PERSANES.
qui
les
porte
sans cessede l'un l'autre. Un d'eux
me disoit un
jour
: Je crois l'immortalit de
l'ame
par
semestre;
mes
opinions dpendent
absolument de la constitution
de mon
corps;
se-
lon
que j'ai plus
ou moins
d'esprits animaux, que
mon estomac
digre
bien ou
mal,
que
l'air
queje
respire
est subtil ou
grossier, que
les viandes dont
je
me nourris sont
lgres
ou
solides, je
suis
spi-
nosisle, sociuien,
catholique, impie
on dvot.
Quand
le mdecin est
auprs
de mon
lit,
le con-
fesseur me
trouve son
avantage.
Je sais bien
empcher
la
religion
de
m'affliger quand je
me
porte bien;
mais
je
lui
permets
de me consoler
quand je
suis malade:
lorsque je
n'ai
plus
rien
esprer
d'un
ct,
la
religion
se
prsente
et me
gagne par
ses
promesses
:
je
veux bien
m'y
livrer,
et mourir du ct de
l'esprance.

Il
y
a
long-temps que
les
priuces
chrtiens af-
franchirent tous les esclaves de leurs
tats,
parce
que, disoient-ils,
le christianisme rend tous les
hommes
gaux.
Il est vrai
que
cet acte de
religion
leur toit trs-utile : ils
abaissoient
par
l les sei-
gneurs ,
de la
puissance desquels
ils retiraient le
bas
peuple:
Ils ont ensuite fait des
conqutes
dans
des
pays
o ils ont vu
qu'il
leur toit
avantageux
d'avoir des esclaves: ils ont
permis
d'en acheter
et d'en
vendre,
oubliant ce
principe
de
religion
qui
les louchoit tant.
Que
veux-tu
que je
te dise ?
Vrit dans un
temps,
erreur dans un autre.
Que
ne faisons-nous comme les
chrtiens? Nous
sommes bien
simples
de refuser des tablisse-
ments et des
conqutes
faciles dans des climats
heureux
(),
parce que
l'eau
n'y
est
pas
assez
pure pour
nous laver selon les
principes
du saint
alcoran.
Je rends
grces
au Dieu
tout-puissant, qui
a
envoy
Hali son
grand prophte,
de ce
que je pro-
fesse une
religion qui
se fait
prfrer
tous les
intrts
humains,
et
qui
est
pure
comme le
ciel,
dont elle est descendue.
De
Paris,
le i3 de la luire de
Saphar, 1715.
LETTR
LXXVI.
USBEK A SOK AMI IBBEI.
A
Smyrne.
Les lois sont furieuses en
Europe
contre
ceux
qui
se tuent
eux-mmes. Ou les fait mourir
pour
ainsi dire une seconde
fois;
ils sont trans indi-
(1)
Les mahomtans ne se soucient
point
de
prendre
Venise
,
par cequ'ils n'y
trouveraient
point
d'eau
pour
leurs
purifications.
gnement par
les rues
;
on les note
d'infamie;
on
confisque
leurs biens.
Il me
parat, Ibben,que
ces lois sont bien in-
justes. Quand je
suis accabl de
douleur^
de mi-
sre,
de
mpris, pourquoi
veut-on
m'empcher
de mettre fin mes
peines,
et me
priver
cruelle-
ment d'un remde
qui
est entre mes mains?
Pourquoi
veut-on
que je
travaille
pour
une so-
cit dont
je
consens den'lre
plus; queje
tienne
malgr
moi une convention
qui
s'est
faite, sans
moi? La socit est fonde sur un
avantage
mu-
tuel;
mais
lorsqu'elle
me devient
onreuse,
qui
m'empche d'y
renoncer? La vie m'a l
donne
comme une
faveur; je puis
donc la rendre
lors-
qu'elle
n'e l'est
plus:
la cause
cesse,
l'effel doit
donc cesser aussi.
Le
prince
veut-il
que je
sois un
sujet quand je
ne retire
point
les
avantages
del
sujtion?
Mes
concitovens
peuvent-ils
demander ce
partage
ini-
que
de leur utilit et de mon
dsespoir? Dieu,
diffrent de tous les
bienfaiteurs,
veut-il me con-
damner recevoir des
grces qui
m'accablent?
Je suis
oblig
d suivre
les lois
quand je
vis
sous les
lois; mais, quand je n'y
vis
plus, peu-
vent-elles me lier encore?
Biais, dira-t-on,
vous troublez l'ordre de la
Providence. Dieu a uni votre
ame avec voire
corps,
et vous l'en
sparez
: vous vous
opposez
donc ses
desseins,
et vous lui rsistez.
Que
veut dire cela ?
Troubl-je
l'ordre de la
Providence
lorsque je change
les
modifications de
la
matire,
et
queje
rends carre
une boule
que
les
premires
lois du
mouvement,
c'est--dire les
lois de la cration et de la
conservation,
avoient
faite ronde?
Non,
sans
doute:
je
ne fais
qu'user
du droit
qui
m'a l
donn; et,
en ce
sens, je
puis
troubler ma
fantaisie toute la
nature,
sans
que
l'on
puisse
dire
que je m'oppose
la Provi-
dence.
Lorsque
mon ame sera
spare
de mon
corps,
y
aura-l-il moins d'ordre et moins
d'arrangement
dans l'univers?
Croyez-vous que
celte nouvelle
combinaison soit moins
parfaite
et moins
dpen-
dante des lois
gnrales, que
le monde
y
ait
perdu
quelque chose,
et
que
les
ouvrages
de Dieu soient
moins
grands,
ou
plutt
moins
immenses?
Pensez-vous
que
mon
corps,
devenu un
pi
de
bl,
un
ver,
un
gazon,
soit
chang
en un
ouvrage
de la nature moins
digne
d'elle? et
que
mon
ame,
dgage
de tout ce
qu'elle
avoit de
terrestre,
soit
devenue moins sublime ?
Toutes ces
ides,
mon cher
Ibben,n'ont
d'autre
source
que
notre
orgueil.
Nous ne
sentons
point
notre
petitesse;
et
malgr
qu'on
en
ait,
nous
LETTRES PERSANES.
53
voulons tre
complus
dans
l'univers,
y figurer,
et
V
tre un
objet important.
Nous nous
imaginons
que
l'anantissement d'uu tre aussi
parfait que
nous
dgraderait
toute la
nature;
et nous ne
concevons
pas qu'un
homme de
plus
ou de moins
dans le
monde,
que dis-je
? tous les hommes en-
semble,
cent millions de terres comme la
ntre,
ne sout
qu'un
atome subtil et
dli,
que
Dieu
n'aperoit qu'
cause de l'immensit de ses con-
noissances.
De
Paris,
le 15 de la lune de
Saphar, 1715.
LETTRE LXXVII.
IBBEN A USBEK.
A Paris.
Mon cher
Usbek,
il me semble
que, pour
un
vrai
musulman,
les malheurs sont moins des ch-
timents
que
des menaces. Ce sont des
jours
bien
prcieux que
ceux
qui
nous
portent

expier
les
offenses. C'est le
temps
des
prosprits qu'il
fau-
drait
abrger. Que
servent toutes ces
impatien-
ces,
qu'
faire voir
que
nous voudrions lre heu-
reux, indpendamment
de celui
qui
donne les
flicits,
parce qu'il
est la flicit mme ?
Si un tre est
compos
de deux
tres,
et
que
la ncessit de conserver l'union
marque plus
la
soumission aux ordres du
crateur,
on en a
pu
faire une loi
religieuse
: si celte
ncessit
de con-
server l'union est uu meilleur
garant
des actions
des
hommes,
on en a
pu
faire
une
loi civile.
De
Smyrne,
le dernier
jour
de la lune de
Saphar, 2715.
LETTRE LXXVIII.
RICA A USBEK.
A "*.
Je l'envoie la
copie
d'une lettre
qu'un
Fran-
ois qui
est en
Espagne
a crite
ici;
je
crois
que
lu
seras bien aise de la voir.
Je
parcours depuis
six mois
l'Espagne
et le
Portugal,
et
je
vis
parmi
les
peuples qui,
m-,
prisant
tous les
aulres,
font aux seuls
Franois
l'honneur de les har.
La
gravit
est le caractre brillant des deux
nations: elle se manifeste
principalement
de deux
manires,
par
les lunettes et
par
la moustache.
,
Les lunettes font voir dmonslrativement
que
celui
qui
les
porte
esl un homme consomm
dans les
sciences et enseveli dans d
profondes
lectures,
un tel
poinl que
sa vue en est affoi-
blie;
et tout nez
qui
en est orn ou
charg peut
passer
sans contredit
pour
le nez d'un savant.

Quant
la
moustache,
elle esl
respectable
par elle-mme,
et
indpendamment
des cons-
quences, quoiqu'on
ne laisse
pas
d'en tirer
quel-
quefois
de
grandes
utilits
pour
le service
du
prince
et l'honneur del
nation,
comme le fit bien voir
un fameux-
gnral portugais
dans les Indes
();
car,
se trouvant avoir besoin
d'argent,
il se
coupa
une de ses
moustaches,
et
envoya
demander aux
habitants de Goa
vingt
mille
pistoles
sur ce
gage:
elles lui furent
prtes
d'abord,
et dans la suite
il retira sa moustache avec honneur.
On
conoit
aisment
que
des
peuples
graves
et
flegmatiques
comme ceux-l
peuvent
avoir de
l'orgueil;
aussi en ont-ils. Ils le fondent ordinai-
rement sur deux choses bien considrables. Ceux
qui
vivent dans le continent de
l'Espagne
et du
Portugal
se sentent le coeur extrmement
lev,
lorsqu'ils
sont ce
qu'ils appellent
de vieux chr-
tiens,
c'est--dire
qu'ils
ne sont
pas originaires
de
ceux
qui l'inquisition
a
persuad
dans ces der-
niers sicles d'embrasser la
religion
chrtienne.
Ceux
qui
sont dans les Indes ne sont
pas
moins
flatts
lorsqu'ils
considrent
qu'ils
ont le sublime
mrite
d'tre,
comme ils
disent,
hommes de chair
blanche. Il
n'y
a
jamais
eu dans le srail du
grand
seigneur
de sultane si
orgueilleuse
de sa beaut
que
le
plus
vieux et le
plus
vilain
malin ne l'est
de la blancheur olivtre de
son
teint, lorsqu'il
est
dans une ville du
Mexique,
assis sur sa
porte,
les
bras croiss. Uu homme de cette
consquence,
une crature si
parfaite
ne travaillerait
pas pour
tous les trsors du
monde,
etne se rsoudrait
ja-
mais,
par
une vile et
mcanique
industrie,
de
compromettre
l'honneur et la
diguil
de sa
peau.
"
Car il faut savoir
que lorsqu'un
homme a un
certain mrite en
Espagne,
comme
par exemple
quand
il
peut ajouter
aux
qualits
dont
je
viens
de
parler
celle d'tre le
propritaire
d'une
grande
pe,
ou d'avoir
appris
de son
pre
l'art de l'aire
j
urer une discordante
guitare,
il ne travaille
plus
:
son honneurs'inlcresse au
repos
deses membres.
Celui
qui
reste assis dix heures
par jour
obtient
prcisment
la moiti
pi
us de considration
qu'un
autre
qui
n'en reste
que cinq, parce que
c'esl sur
les chaises
que
la noblesse
s'acquiert.
Mais
quoique
ces invincibles ennemis du tra-
vail fassent
parade
d'une
tranquillit philosophi-
que,
ils ne l'ont
pourtant pas
dans le
coeur;
car
ils sonl
toujours
amoureux. Ils sont les
premiers
(1)
Jean de Castro.
54
LETTRES PERSANES.
hommes
du monde
pour
mourir de
langueursous
la fentre de leurs
matresses;
et tout
Espagnol
qui
n'est
pas
enrhum ne saurait
passer pour
galant.
Ils sont
premirement
dvots,
et secondement
jaloux.
Ils se
garderont
bien
d'exposer
leurs fem-
mes aux
entreprises
d'un soldat cribl de
coups,
ou d'un
magistrat dcrpit:
mais ils les enferme-
ront avec un novice fervent
qui
baisse les
yeux,
ou un robuste Franciscain
qui
les lve.
Ils
permettent
leurs femmes de
paratre
avec le sein dcouvert
;
mais ils ne veulent
pas
qu'on
leur voie le
talon,
el
qu'on
les
prenne par
le bout des
pieds.

On dit
partout que
les
rigueurs
de l'amour
sont
cruelles;
elles le sont encore
plus pour
les
Espagnols.
Les femmes les
gurissent
de leurs
peines;
mais elles ne font
que
leur en faire chan-
ger;
et il leur reste souvent un
long
et fcheux
souvenir d'une
peine
teinte.

Ils ont de
petites politesses qui
en France
paroilroient
mal
places: par exemple,
un
capi-
taine ne bat
jamais
son soldat sans lui en deman-
der
permission,
et
l'inquisition
ne fait
jamais
brler un
juif
sans lui faire sesexcuses.
Les
Espagnols qu'on
ne brle
pas paroissent
si attachs
l'inquisition, qu'il y
aurait del
mauvaise humeur de la leur ter. Je voudrais
seulement
qu'on
en tablt une
autre,
non
pas
contre les
hrliques,
mais contre les
hrsiarques
qui
attribuent de
petites pratiques
monacales
la mme efficacit
qu'aux sept sacrements, qui
adorent toul ce
qu'ils
vnreut,
et
qui
sont si
dvots
qu'ils
sont
peine
chrtiens.

Yons
pourrez
trouver de
l'esprit
et du bon
sens chez les
Espagnols;
mais n'en cherchez
point
daus leurs livres.
Voyez
une.de leurs bi-
bliothques,
les romans d'un
ct,
et les scolasti-
qties
de l'autre : vous diriez
que
les
parties
en
ont t faites et le tout rassembl
par quelque
ennemi secret de la raison
humaine.

Le seul de leurs livres

qui
soit bon est celui
qui
a fait voir le ridicule de tous les autres.

Ils ont fait des dcouvertes immenses dans le

nouveau
monde,
et ils ne connoissent
pas
encore
leur
propre
continent : il
y
a sur leurs rivires tel
pont qui
n'a
pas
encore t
dcouvert,
et dans
leurs
montagnes
des nations
qui
leur sont incon-
nues
().

Ils disent
que
le soleil se lve et se couche
dans leur
pays
: mais il faut dire aussi
qu'en
fai-
sant sa
course,
il ne rencontre
que
des
campagnes
ruines et des
contres dsertes.
()
Les Battucas.
Je ne serois
pas
fch, Usbek,
de voir une let-
tre crite
Madrid, par
un
Espagnol
qui voya-
gerait
en
France;
je
crois
qu'il
vengerait
bien
sa
nalion.
Quel
vaste
champ pour
un homme
fleg-
matique
et
pensif!
Je
m'imagine qu'il
commen-
cerait
ainsi la
description
de Paris :
Il
y
a ici une maison
o l'on met les fous :
on croirait
d'abord
qu'elle
est la
plus
grande
de
la
ville;
non :1e remde est bien
petit pour
le
mal. Sans doute
que
les
Franois,
extrmement
dcris chez leurs
voisins,
enferment
quelques
fous dans une
maison,
pour persuader que
ceux
qui
sont dehors ne le sont
pas.

Je laisse l mon
Espaguol.
Adieu,
mon cher
Usbek.
De
Paris,
le
17
de la lune de
Saphar, 1715.
LETTRE LXXIX.
USBEK A RHDr.
A Venise.
La
plupart
des
lgislateurs
ont l des hommes
borns
que
le hasard a mis la tte des
aulres,
et
qui
n'ont
presque
consult
que
leurs
prjugs
et leurs fantaisies.
Il semble
qu'ils
aient mconnu la
grandeur
et
la
dignit
mme de leur
ouvrage:
ils se sont amu-
ss faire
des institutions
puriles,
avec
lesquelles
ils se sont la vrit conforms aux
petits
es-
prits,
mais dcrdils
auprs
des
gens
de bon
sens.
Ils se sont
jets
dans des dtails
inutiles;
ils
ont donn dans les cas
particuliers;
ce
qui
mar-
que
un
gnie
troit, qui
ne voit les choses
que
par partie,
et n'embrasse rien d'une vue
gn-
rale.
Quelques-uns
ont affect deseservird'uneau-
tre
langue que
la
vulgaire ;
chose absurde
pour
un faiseur de lois: comment
peut-on
les obser-
ver,
si elles ne sont
pas
connues ?
Ils ont souvent aboli sans ncessit celles
qu'ils
ont Irouves tablies: c'est--dire
qu'ils
ont
jet
les
peuples
dans les dsordres
insparables
des
changements.
Il est vrai
que,
par
une bizarrerie
qui
vient
plutt
de la nature
que
de
l'esprit
des
hommes,
il est
quelquefois
ncessaire de
changer
certaines
lois. Mais le cas est rare
;
et
lorsqu'il
arrive,
il
n'y
faut toucher
que
d'une main tremblante:
on
y
doit observer tant de
solennit,
et
apporter
tant de
prcautions,
que
le
peuple
en conclue
naturellement
que
les
lois sont bien
saintes, puis-
LETTRES PERSANES. 55
qu'il
faut tant de formalits
pour
les
abroger.
Souvent ils les ont faites
trop subtiles,
et ont
suivi des ides
logiciennes plutt que l'quit
na-
turelle. Dans la suite elles ont t trouves
trop
dures,
et
par
un
esprit d'quil
on a cru devoir
s'en carter : mais ce remde toit un nouveau
mal.
Quelles que
soient les
lois,
il faut
toujours
les
suivre,
et les
regarder
comme la conscience
publique,

laquelle
celle des
particuliers
doit se
conformer
toujours.
Il faut
pourtant
avouer
que quelques-uns
d'en-
tre eux ont eu une attention
qui marque
beau-
coup
de
sagesse
;
c'est
qu'ils
ont donn aux
pres
une
grande
autorit sur leurs enfants. Rien
ne
soulage plus
les
magislrats,
rien ne
dgarnit plus
les
tribunaux,
rien enfin ne
rpand plus
de tran-
quilbl
dans un
tat,
o les moeurs font
toujours
de meilleurs
citoyens que
les lois.
C'est de toutes les
puissances
celle dont on
abuse le
moins;
c'est la
plus
sacre de toutes les
magistratures ;
c'est la seule
qui
ne
dpend pas
des
conventions,
et
qui
les a mme
prcdes.
On
remarque que,
dans les
pays
o l'on met
dans les mains
paternelles plus
de
rcompenses
et
de
punitions,
les familles sont mieux
rgles
:
les
pres
sont
l'image
du crateur de
l'univers,
qui, quoiqu'il puisse
conduire les hommes
par
sou
amour,
ne laisse
pas
de se les allacher en-
\core
par
les motifs de
l'esprance
et de la crainte.
'
Je ne finirai
pas
cette lettre sans te faire re-
marquer
la bizarrerie de
l'esprit
des
Franois.
On
dit
qu'ils
ont retenu des lois romaines un nom-
bre infini de choses
inutiles,
et mme
pis;
et ils
n'ont
pas pris
d'elles la
puissance paternelle
qu'elles
ont tablie comme la
premire
autorit
lgitime.
De
Paris,
le 18 de la lune de
Saphar, 1715.
LETTRE LXXX.
LE GRAND
EUNUQUE
HOIR A USBEK.
A Paris.
Hier des
Armniens menrent au srail une
jeune
esclave de
Circassie,
qu'ils
vouloient ven-
dre. Je la fis entrer dans les
appartements
secrets,
je
la
dshabillai, je
l'examinai avec les
regards
d'un
juge;
et
plus je l'examinai,
plus je
lui trou-
vai de
grces.
Une
pudeur virginale
sembloit vou-
loir les drober ma vue :
je
vis tout ce
qu'il
lui
en
cotoit
pour
obir
: elle
rougissoit
de se voir
nue,
mme devant
moi,
qui, exempt
des
passions
qui
peuvent
alarmer la
pudeur,
suis inanim
sous
l'empire
de ce
sexe,
et
qui,
minisire de la
modestie daus les actions les
plus
libres,
ne
porte
que
de
chastes
regards,
et ne
puis inspirer
que
l'innocence.
Ds
queje
l'eus
juge digne
de
toi, je
baissai
les
yeux: je
lui
jetai
un manteau
d'carlale;
je
lui misau
doigt
un anneau
d'or;
je
me
proster-
nai ses
pieds
;
je
l'adorai comme la reine de ton
coeur. Je
payai
les
Armniens;
je
la drobai
tous les
yeux.
Heureux
Usbek ! tu
possdes plus
de beauts
que
n'en enferment tous les
palais
d'Orient.
Quel plaisir pour
toi de trouver ton
retour tout ce
que
la Perse a de
plus
ravissant,
et de voir dans ton srail renatre les
grces,

mesure
que.
le
temps
et la
possession
travaillent
les dtruire!
Du srail de
Fatm,
le 1er de la lune de Rebiab ier , r7ii.
LETTRE LXXXI.
USBEK A RHDr.
-
A Venise.
Depuis que je
suis en
Europe,
mon cher
Rhdi,
j'ai
vu bien des
gouvernements.
Ce n'est
pas
comme en
Asie,
o les
rgles
de la
politique
se
trouvent
partout
les mmes.
J'ai souvent recherch
quel
toit le
gouverne-
ment le
plus
conforme la raison. Il m'a sembl
que
le
plus parfait
est celui
qui
va son but
moins de
frais;
de sorte
que
celui
qui
conduit les
hommes del manire
qui
convientle
plus
leur
penchant
et leur inclination est le
plus parfait.
Si dans un
gouvernement
doux le
peuple
est
aussi soumis
que
dans uu
gouvernement
svre,
le
premier
est
prfrable, puisqu'il
est
plus
cou-
forme la raison
,
et
que
la svrit est un mo-
tif
tranger.
Compte,
mon cher
Rhdi,
que
dans un lal
les
peines plus
ou moins cruelles ne font
pas que
l'on obisse
plus
aux lois. Dans les
pays
o les
chtiments sont
modrs,
on les craint comme
dans ceux o ils
sonttyranniques
et affreux.
Soit
que
le
gouvernement
soit
doux,
soit
qu'il
soit
cruel,
on
punit toujours par degrs,
on in-
flige
un chtiment
plus
ou moins
grand
un crime
plus
ou moins
grand. L'imagination seplie
d'elle-
mme aux moeurs du
pays
o l'on est : huit
jours
de
prison,
ou une.
lgre amende,
frappent
au-
tant
l'esprit
d'un
Europen
nourri dans un
pays
de
douceur,
que
la
perte
d'un bras intimide un
Asiatique.
Ils attachent uu certain
degr
de
crainte un certain
degr
de
peine,
cl chacun la
56 LETTRES PERSANES.
partage
sa
faon
:1e
dsespoir
de l'infamie vient
dsoler uu
Franois
condamn une
peine qui
n'teroit
pas
un
quart
d'heure de sommeil un
Turc.
D'ailleurs,
je
ne vois
pas que
la
police,
la
justice,
et
l'quit,
soient mieux observes en
Turquie,
en
Perse,
chez le
Mogol, que
daus
ls
rpubliques
de
Hollande,
de
Venise.,
et dans
l'Angleterre
mme
; je
ne vois
pas qu'on y
commette moins de
crimes,
et
que
les
hommes,
intimids
par
la
grandeur
des
chtiments, y
soient
plus
soumis aux lois.
Je
remarque
au contraire une
source d'in-
justice
et de vexations au milieu de ces mmes
tals.
Je trouve mme le
prince, qui
est la loi
mme,
moins matre
que partout
ailleurs.
Je vois
que,
daus ces moments
rigoureux,
il
y
a
toujours
des mouvements tumultueux o
per-
sonne n'est le
chef,
et
que, quand
une fois l'au-
torit violente est
mprise,
il n'en reste
plus
as-
sez
personne'pour
la faire
revenir;
Que
le
dsespoir
mme de
l'impunit
confirme
le
dsordre,
el le rend
plus grand;
Que
dans ces tals
il
ne' se forme
point
de
pe-
tite
rvolte,
et
qu'il n'y
a
jamais
d'intervalle en-
tre le murmure et la
sdition;
Qu'il
ne faut
point que
les
grands
vnements
y
soient
prpars par
de
grandes
causes
;
au con-
traire,
le moindre accident
produit
une
grande
rvolution,
souvent aussi
imprvue
de ceux
qui
la font
que
de ceux
qui
la souffrent.
Lorsque
Osman,
empereur
des
Turcs,
fut d-
pos,
aucun de ceux
qui
commirent cet attentat
ne
songeoil
le commettre : ils demandoient seu-
lement en
suppliant qu'on
leur ft
justice
sur
quel-
que grief
: une
voix,
qu'on
n'a
jamais
connue,
sortit de la foule
par
hasard;
le nom de
Mustapha
fut
prononc,
el
soudainMustaphafut empereur.
De
Paris,
le 2 de la lune de Rebiab
Ier, 1715,
LETTRE LXXXII.
KARGUM,
ENVOY DE TERSE EN
MOSCOVIE,
A USBEK.
A Paris.
De tontes les nations du
monde,
mon cher
Usbek
,
il
n'y
en a
pas qui
ail
surpass
celle
des
Tarlares
par
la
gloire
ou
par
la
grandeur
des con-
qutes.
Ce
peuple
est le vrai dominateur del'uni-
vers;
tous les autres semblent tre faits
pour
le
servir : il est
galement
le fondateur el
le-destruc-
teur des
empires;
daus tous les
temps
il a donn
sur la terre des
marques
de sa
puissance;
dans
tous les
ges
il a t le flau des nations.
Les Tarlares ont
conquis
deux fois la
Chine,
et
ils la tiennent encore sous leur obissauce.
Us dominent sur les vastes
pays qui
forment
l'empire
du
Mogol.
Matres de la
Perse,
ils sont assis sur le trn
de
Cyrus
et de
Guslaspe.
Us ont soumis la Mos-
covie. Sous le nom de
Turcs,
ils ont fait des con-
qutes
immenses dans
l'Europe,
l'Asie et
l'Afrique,
el ils dominent sur ces trois
parties
de l'univers.
Et
pourparler
de
temps plus
reculs,
c'est d'eux
que
sont sortis
quelques-uns
des
peuples qui
ont
renvers
l'empire
romain.
Qu'est-ce que
les
conqutes
d'Alexandre en
-
comparaison
de celles de
Gengiskan
?
Il n'a
manqu
cette victorieuse nation
que
des historiens
pour
clbrer la mmoire de ses
merveilles.
Que
d'actions immortelles ont t ensevelies
dansl'oubli!
que d'empires par
eux fonds dont
nous
ignorons l'origine!
Cette
belliqueuse
nation,
uniquement occupe
de sa
gloire prsente,
sre
de vaincre dans tous les
temps,
ne
songeait point
. se
signaler
dans l'avenir
par
la mmoire de ses
conqutes passes.
De Moscou
,
le 4 de la lune de Reljiab 1er, 1715.
LETTRE LXXXIII.
RICA A IBBEN.
A
Smyrne.
Quoique
les
Franois parlent beaucoup,
il
y
a
cependant parmi
eux une
espce
de dervis tacitur-
nes
qu'on appelle
chartreux. Ou dit
qu'ils
secou-
pent
la
langue
eu entrant daus le
couvent;
et on
souhaiterait fort
que
tous les aulres dervis se re-
tranchassent de mme tout ce
queleur profession
leur rend inutile.
A
propos
de
gens taciturnes,
il
y
en a de bien
plus singuliers que ceux-l,
et
qui
ont un lalent
bien
extraordinaire. Ce sont ceux
qui
savent
par-
ler sans rien
dire,
et
qui
amusent une conversa-
tion
pendant
deux heures de
temps
sans
qu'il
soit
possible
de les
dceler,
d'tre leur
plagiaire,
ni
de retenir un mot de ce
qu'ils
ont dit.
Ces sortes de
gens
sont adors des
femmes;
mais ils ne le sont
pas
tant
que
d'autres
qui
ont
reu
de la nature
l'aimable talent de sourire
propos,
c'est--dire
chaque instant,
et
qui por-
tent la
grce
d'uue
joyeuse approbation
sur tout
ce
qu'ils
disent.
LETTRES
PERSANES.
57
Maisils
sont au comble de
l'esprit lorsqu'ils
sa-,
vent entendre finesse
atout,
et trouver mille
pe-
tits traits
ingnieux
dans les choses les
plus
com-
munes.
J'en
connois d'autres
qui
se sont bien
trouvs,
d'introduire
dans les conversations des choses in-
animes,
etd'y
faire
parler
leur habit
brod,
leur
perruque
blonde,
leur
tabatire,
leur
cauue,
et
leurs
gants.
Il est bon de commencer de la rue
sefaire couter
par
le bruit du carrosse et du mar-.
teau
qui frappe
rudement la
porte
: cet
avant-pro-
pos prvient pour
le reste du
discours;
et
quand
l'exorde est
beau,
il rend
supportables
toutesfes
sottises
qui
viennent
ensuite,
mais
qui par
hon-
neur arrivent
trop
tard.
Jet
promets que
ces
petits
talents,
dont on
ne fait aucun cas chez
nous,
servent bien ici ceux
qui
sont assez heureux
pour
les
avoir,
et
qu'un
homme de bon sens ne brille
gure
devant eux.
De
Paris,
le 6 de la lune de Rebiab
2, 1715.
LETTRE LXXXIV.
USBEK A REDI.
A Venise.
S'il
y
a un
Dieu,
mon cher
Rhdi,
il faut n-
cessairement
qu'il
soit
juste;
car,
s'il
nel'toitpas,
il seroit le
plus
mauvais et le
plus imparfait
de
tous les tres.
La
justice
est un
rapport
de convenance
qui
se
trouve rellement entre deux choses : ce
rapport
est
toujours
le
mme,
quelque
tre
qui
le consi-
dre,
soit
que
ce soit
Dieu,
soit
que
ce soit un
ange,
ou enfin
que
ce soit un homme.
11est vrai
que
les hommes ne voient
pas
toi>
jours
ces
rapports;
souvent mme
lorsqu'ils
les
voient,
ils s'en
loignent,
et leur intrt est tou-
jours
ce
qu'ils
voient le mieux. La
justice
lve sa
voix
;
mais elle a
peine
se faire entendre dans
l
lumultedes
passions.
Les
hommes
peuvent
faire des
injustices, par-
ce
qu'ils
ont intrt de les
commettre,
et
qu'ils
prfrent
leur
propre
satisfaction celle des au-
tres. C'est
toujours par
un retour sur eux-mmes
qu'ilsagis'sent:nul
n'est mauvais
gratuitement;
il
faut
qu'il y
ait
une
raison
qui dtermine,
et cette
raison
est
toujours
une raison d'intrt.
Mais il n'est
pas possible que
Dieu fasse
jamais
rien
d'injuste
: ds
qu'on suppose qu'il
voit la
jus-
tice,
il faut ncessairement
qu'il
la
suive:car,
comme il n'a besoin de
rien,
el
qu'il
se suffit
lui-mme,
il seroit le
plus
mchant de tous les
tres,
puisqu'il
le seroit sans intrt.
Ainsi,
quand
il
n'y
aurait
pas
de
Dieu,
nous
devrions
toujours
aimer la
justice,
c'est--dire faire
nos efforts
pour
ressembler cet tre dont nous
avons une si belle
ide,
et
qui,
s'il
existoil,
se-
roit
ncessairement
juste.
Libres
que
nous serions
du
joug
de la
religion,
nous ne
devrions.pas
l'tre
de celui de
l'quit.
Voil, Rhdi,
ce
qui
m'a fait
penser que
la
justice
est
ternelle,
el ne
dpend point
des con-
ventions humaines. Et
quand
elle en
dpendrait,
ce serait une vrit terrible
qu'il
faudrait se d-
rober soi-mme.
Nous sommes entours d'hommes
plus
forts
que
nous r ils
peuvent
nous nuire de mille ma-
nires
diffrentes;
les trois
quarts
du
temps,
ils
peuvent
le faire
impunment. Quel repos pour
nous de savoir
qu'il y
a dans le coeur
devons
ces
hommes un
principe
intrieur
qui
eombat en no-
tre
faveur,
et nous met couvert de leurs entre-
prises!
Sans cela nous devrions tre dans une
frayeur
continuelle;
nous
passerions
devant les hommes
comme devant les
lions;
et nous ne serions
jamais
assurs un moment de notre
bien,
de notre hon-
neur,
el de noire vie.
Toutes ces
penses
m'animent contre ces doc-
leurs,
qui reprsentent
Dieu comme un tre
qui
fait un exercice
tyraunique
de sa
puissance; qui
le font
agir
d'une manire dont nous ne voudrions
pas agir
nous-mmes
de
peur
de
l'offenser;
qui
le
chargent
de toutes les
imperfections qu'il punit
en
nous; et,
dans leurs
opinions
contradictoires,
le
reprsentent
tantt comme un tre
mauvais,
tantt comme
un
tre
qui
hait le mal el le
punit.
Quand
un homme
s'examine,
quelle
satisfaction
pour
lui
de trouver
qu'il
a le coeur
juste!
Ce
plai-
sir,
tout svre
qu'il
est,
doit le ravir: il voit son
tre autant au-dessus de ceux
qui
ne l'ont
pas
qu'il
se voit au-.dessusdes
tigres
et des ours.
Oui,
Rhdi,
si
j'tois
sr de suivre
toujours
inviolable-
ment cette
quit que j'ai
devant les
yeux, je
me
croirais le
premier
des hommes.
De
Paris,
le itr de la lune de Gemmadi icr, 171a.
LETTRE
LXXXV.
RICA A
***.
Je fus hier aux
Invalides; j'aimerois
autant
avoir fait cet
tablissement,
si
j'tois prince, que
d'avoir
gagn
trois batailles. Ou
y
trouve
partout
58
LETTRES PERSANES.
la main d'un
grand
monarque.
Je crois
que
c'est
le lieu le
plus respectable
de la terre.
Quel spectacle
d voir assembles dans un
mme lieu toutes ces victimes de la
patrie, qui
ne
respirent que pour
la
dfendre,
et
qui,
se
sentant le mme coeur et non
pas
la mme
force,
ne se
plaignent que
de
l'impuissance
o elles sont
de se sacrifier encore
pour
elle!
Quoi
de
plus
admirable
que
de voir ces
guer-
riers dbiles dans celle retraite observer une dis-
cipline
aussi exacte
que
s'ils
y
toient
contraints
par
la
prsence
d'un
ennemi,
chercher leur der-
nire satisfaction dans celle
image
de la
guerre,
et
partager
leur coeur et leur
esprit
entre les de-
voirs de la
religion
et ceux de l'art militaire!
Je voudrais
que
les noms
de ceux
qui
meu-
rent
pour
la
patrie
fussent conservs
dans les
temples,
et crits dans
des
registres qui
fussent
comme la source de la
gloire
et de la noblesse.
De
Paris,
le i5 de la lune de Gemmadi Ier, 1715.
LETTRE LXXXVI.
USBEK A MIRZA.
A
lspahan.
Tu
sais, Mirza,
que quelques
ministres de
Gha-Soliman
avoient form le dessein
d'obliger'
tous les Armniens
de Perse de
quitter
le
royau-
me,
ou de se faire
mahomtans,
dans la
pense
que
notre
empire
seroit
toujours pollu
tandis
qu'il garderait
dans son sein ces infidles.
C'toit fait de la
grandeur persane,
si dans cette
occasion
l'aveugl
dvotion avoit t coule.
On ne sait comment la chose
manqua.
Ni ceux
qui
firent la
proposilion
ni ceux
qui
la
rejetrent
n'en connurent les
consquences
: le hasard fit
l'office de la raison et de la
politique,
et sauva
l'empire
d'un
pril plus giand que
celui
qu'il
au-
rait
pu
courir de la
perte
d'une
bataille,
et de la
prise
de deux villes.
En
proscrivant
les
Armniens,
on
pensa
d-
truire en un seul
jour
tous les
ngociants,
et
presque
tous les artisans du
royaume.
Je suis sr
que
le
grand
Cba-Abbas aurait mieux aim sefaire
couper
les deux bras
que
de
signer
un ordre
pa-
reil
,
et
qu'en envoyant
au
Mogol
et aux autres
rois des Indes ses
sujets
les
plus industrieux,
il
aurait cru leur donner la moiti de ses tats.
Les
perscutions que
nos mahomtans zls ont
faites aux
gubres
les ont
obligs
de
passer
en
foule dans les Indes et ont
priv
la Perse de celte
. nation si
applique
au
labourage,
et
qui
seule
par
son travail toit en tat de vaincre l
strilit
de nos terres.
Il ne restoit
la dvotion
qu'un
second
coup
faire
: c'toit de ruiner
l'industrie, moyennant
quoi
l'empire
tomboit de
lui-mme,
et
avec
lui,
par
une suitencessaire,
cette
mmereligion qu'on
vouloit rendre si florissante.
S'il faut raisonner sans
prvention, je
ne
sais,
Mirza,
s'il n'est
pas
bon
que
dans un tat il
y
ait
plusieurs religions.
On
remarque que
ceux
qui
vivent dans desreli-
gions
tolres se rendent ordinairement
plus
utiles
leur
patrie que
ceux
qui
vivent dans la
religion
dominante,
parce qu'loigns
des
honneurs,
ne
pouvant
se
distinguer que par
leur
opulence
et
leurs
richesses,
ils sont
ports
en
acqurir par
leur
travail,
et embrasser les
emplois
de la so-
cit les
plus pnibles.
D'ailleurs,
comme toutes les
religions
contien-
nent des
prceptes
utiles la
socit,
il est bon
qu'elles
soient observes avec zle.
Or,
qu'y
a-t-il
de
plus capable
d'animer ce zle
que
leur mul-
tiplicit?
Ce sont des rivales
qui
ne se
pardonnent
rien.
La
jalousie
descend
jusqu'aux particuliers
: cha-
cun se tient sur ses
gardes,
et craint de faire des
choses
qui
dshonoreraient son
parti,
et
l'expo-
seraient aux
mpris
et aux censures
impardon-
nables du
parti
contraire.
Aussi a-t-on
toujours remarqu qu'une
secte
nouvelle introduite dans un
tat
toit le
moyen
le
plus
sr
pour corriger
tous les abus de l'an-
cienne.
On a beau dire
qu'il
n'est
pas
de l'intrt du
\princede
souffrir
plusieurs religions
dans son tat:
quand
toutes les sectes du monde viendraient
s'y
rassembler,
cela ne lui
porterait
aucun
prjudice,
parce qu'il n'y
en a aucune
qui
ne
prescrive
l'o-
bissance et ne
prche
la soumission.
J'avoue
que
les histoires sont
remplies
de
guer-
res de
religion
: mais
qu'on y prenne
bien
garde,
ce n!est
point
la
multiplicit
des
religions qui
a
produit
ces
guerres,
c'est
l'esprit
d'intolrance
qui
auimoit celle
qui
se
croyoit
la dominante.
C'est cet
esprit
de
proslytisme que
les Juifs
ont
pris
des
gyptiens,
et
qui
d'eux est
pass
comme une maladie
pidmique
et
populaire
aux
mahomtans et aux chrtiens.
C'est enfin cet
esprit
de
vertige,
dont les
pro-
grs
ne
peuvent
tre
regards que
comme une
clipse
entire de la raison humaine.
Car
enfin,
quand
il
n'y
aurait
pas
de l'inhu-
manit
affliger
la
conscience des
aulres,
quand
il n'en rsulterait
aucun des mauvais effets
qui
en
LETTRES
PERSANES.
germent

milliers,
il faudrait tre fou
pour
s'en
aviser.
Celui
qui
veut me faire
changer
de reli-
gion
ne le fait sans doute
que parcequ'il
ne chan-
gerait pas
la sienne
quand
on voudrait
l'y
forcer :
il trouve
donc
trange que je
ne fasse
pas
une
chose
qu'il
ne ferait
pas
lui-mme
peut-tre pour
l'empire
du monde.
De Paris,
le 26 de la lune de Gemmadi
Ier, 1715.
LETTRE LXXXVII.
RICA A***.
Il semble ici
que
les familles se
gouvernent
toutes seules. Le mari n'a
qu'une
ombre d'autorit
sur sa
femme,
le
pre
sur ses
enfants,
le matre
sur ses esclaves. La
justice
se mle de tous leurs
diffrends
;
et sois sr
qu'elle
est
toujours
contre
le mari
jaloux,
le
pre chagrin,
le matre incom-
mode.
J'allai l'autre
jour
dans le lieu o se rend la
justice.
Avant
d'y
arriver,
il faut
passer
sous les
armes d'un nombre infini de
jeunes
marchandes
qui
vous
appellent
d'une voix
trompeuse.
Ce
spectacle
d'abord est assez
rianl;
mais il devient
lugubre lorsqu'on
entre dans les
grandes
salles,
o l'on ne voit
que
des
gens
dont l'habit est en-
core
plus grave que
la
figure.
Enfin on entre dans
le lieu
sacr o se rvlent tous les secrets des
familles,
et o les actions les
plus
caches sont
alises au
grand jour.
L,
une fille modeste vient avouer les tourments
d'une
virginit trop long-temps garde,
ses com-
bats,
et sa douloureuse rsistance : elle est si
peu
fire
de
sa
victoire,
qu'elle
menace
toujours
d'une
dfaite
prochaine;
et,
pour queson pre n'ignore,
plus
ses
besoins,
elle les
expose
toul le
peuple.
Une femme effronte vient ensuite
exposer
les
outrages qu'elle
a faits son
poux,
comme une
raison d'eu lre
spare.
Avec une modestie
pareille,
une autre
vient
dire
qu'elle
est lasse de
porter
le titre de femme
sans en
jouir;
elle vient rvler les
mystres
ca-
chs dans la nuit du
mariage;
elle veut
qu'on
la
livre aux
regards
des
experts
les
plus
habiles,
et
qu'une
sentence la rtablisse dans tous les droits
de la
virginit.
Il
y
en a mme
qui
osent dfier
leurs
maris,
et leur demander
en
public
un com-
bat
que
les tmoins rendent si difficile:
preuve
aussi
fltrissante
pour
la femme
qui
la
soutient,
que
pour
le mari
qui y
succombe.
U11
nombre infini de filles ravies on sduites
font les
hommes
beaucoup plus
mauvais
qu'ils
ne
sont.
L'amour fait retentir ce tribunal:
on
n'y
en"
tend
parler que
de
pres
irrits,
de filles
abuses,
d'amauls
infidles,
et de maris
chagrins.
Par la loi
qui y
est
observe,
tout enfant n
pendant
le
mariage
est cens
tre au mari : il a
beau avoir de bonnes raisons
pour
ne
pas
le
croire,
la loi le croit
pour lui,
et le
soulage
de
l'examen et des
scrupules.
Dans ce
tribunal,
on
prend
les voix la ma-
jeure ;
mais on dit
qu'on
a reconnu
par exprience
qu'il
vaudrait mieux les recueillir la mi-
neure : et cela est assez
naturel,
car il
y
a trs-
peu d'esprits justes,
el tout le monde convient
qu'il y
en a une infinit de faux.
De
Paris,
le rer de la lune de Gemmadi
2e, 1715,
LETTRE LXXXVIII.
RICA A***.
On dit
que
l'homme est un animal sociable.
Sur ce
pied-l,
il me
parot qu'un Franois
est
plus
homme
qu'un
autre : c'est l'homme
par
ex-
cellence;
car il semble lre fait
uniquement pour
la socit.
Mais
j'ai remarqu parmi
eux des
gens qui
non-seulement sont
sociables,
mais sont eux-
mmes
la socit universelle. Us se
multiplient
dans tous les
coins;
ils
peuplent
en un moment
les
quatre quartiers
d'une ville : cent hommes de
cette
espce
abondent
plus que
deux mille ci-
toyens
;
ils
pourraient
rparer
aux
yeux
des
trangers
les
ravages
de la
peste
et de la famine.
On demande dans les coles si un
corps peut
lre
en un instant en
plusieurs
lieux : ils sont une
preuve
de ce
que
les
philosophes
mettent en
question.
Us sont
toujours empresss, parce qu'ils
ont
l'affaire
importante
de demander tous ceux
qu'ils
voient o ils
vont,
et d'o ils viennent.
On ne leur teroit
jamais
de la tte
qu'il
est de
la bieusance de visiter
chaque jour
le
public
en
dtail,
sans
compter
les visites
qu'ils
font en
gros
dans les lieux o l'on
s'assemble; mais,
comme
la voie en est
trop abrg-e,
elles sont
comptes,
pour
rien dans les
rgles
de leur crmonial.
Ils
fatiguent plus
les
portes
des maisons
coups
de marteau
que
les vents et les
temptes.
Si,
l'on
alloit examiner la liste de tous les
portiers,
ou
y
trouverait
chaque jour
leur nom
estropi
de mille
manires en caractres suisses. Us
passent
leur vie
la suite d'un
enterrement,dans
les
compliments
de
condolance,
ou dans des
flicitations de ma-
Go LETTRES
PERSANES.
liage.
Le roi ne fait
poinl
de
gratification

quel-
qu'un
de ses
sujets, qu'il
ne leur en cote une
voilure
pour
lui en aller
tmoigner
leur
joie.
En-
fin,
ils reviennent chez
eux,
bien
fatigus,
se
reposer pour pouvoir reprendre
le lendemain
leurs
pnibles
fonctions.
Un d'eux mourut l'autre
jour
de
lassitude,
el on
mit cette
pigraphe
sur son tombeau :

C'est ici
que repose
celui
qui
ne s'est
jamais
repos.
Il s'est
promen

cinq
cent trente
enter-
rements.Il s'est
rjoui
de la naissance de deux
mille six
cent
quatre-vingts
enfants. Les
pensions
dont il a flicit ses
amis,
toujours
en des termes
diffrents,
montent deux millions six cent
mille
livres;
le chemin
qu'il
a fait sur le
pav,

neuf mille six cents
stades;
celui
qu'il
a fait dans
-la
campagne,
trente-six. Sa conversation .toit
amusante
;
il avoit un fonds tout fait de trois cent
soixante-cinq
contes;
il
possdoit
d'ailleurs,
de-
puis
son
jeune ge,
cent dix-huit
apophthegmes
tirs des anciens
qu'il employoit
dans les occa-
sions
brillantes,
H est mort enfin la soixantime
anne de son
ge.
Je me
tais,
vovageur;
car
comment
pourrois-je
achever de te dire ce
qu'il
a fait et ce
qu'il
a vu? .
De Paris, le 3 de la lune de Gemmadi
2e, 171S.
LETTRE LXXXIX.
USBEK A RUI.
A Venise.
'A Paris
rgne
la libert et
l'galit.
La nais-,
sauce,
la
vertu,
le mrite
1
mme de la
guerre,
quelque
brillant
qu'il
soit,
ne sauve
pas
un
homme de la foule dans
laquelle
il est con-
fondu. La
jalousie
des
rangs y
est inconnue. On-
dit
que
le
premier
de Paris est celui
qui
a les
meilleurs chevaux son carrosse.
Un
grand
seigneur
est un homme
qui
voit le
roi, qui parle
aux
ministres,
qui
a des
anctres,
des
dettes,
el des
pensions.
S'il
peut
avec cela car
cher son oisivet
par
Un air
empress,
ou
par
un
feint attachement
pour
les
plaisirs,
il croit tre le
plus
heureux de tous les hommes.
En
Perse,
il
n'y
a de
grands que
ceux
qui
le
monarque
donne
quelque part
au
gouvernement.
Ici;
il
y
a des
gens qui
sont
grands parleur
nais^
sance;
maisilssonl sans crdit. Lesroisfont comme-
ces ouvriers habiles
qui, pour
excuter leurs ou-
vrages,
se
servent
toujours
des machines les
plus
simples.
La faveur est la
grande
divinit des
Franois.
Le ministre est
legrand-prlre,
qui
lui offre bien'
des victimes. Ceux
qui
l'entourent
ne sont
point-
habills de blanc:
tantt sacrificateurs,
et tantt
sacrifis,
ils se dvouent
eux-mmes leur idole
avec
tout
le
peuple.
De Paris,
le
9
de la lune de Gemmadi 2e, ,715.
LETTRE
XC.
USBEK A IBBEN.
A
SuijTae.
Le dsir de la
gloire
n'est
point
diffrent de cet
instinct
que
toutes les cratures ont
pour
leur
conservation. Il semble
que
nous
augmentons
notre tre
lorsque
nous
pouvons
le
porter
dans la
mmoire des autres : c'est une nouvelle vie
que-
nous
acqurons,
et
qui
nous devient aussi
pr-
cieuse
que
celle
que
nous avons
reue
du ciel.
Mais comme tous les hommes ne sont
pas ga-
lement attachs la
vie,
ils ne sont
pas
aussi
ga-
lement sensibles la
gloire.
Celte noble
passion
est bien
toujours grave
dans leur
coeur;
mais
1
l'imagination
et l'ducation l modifient de mille
manires.
Cette
diffrence, qui
se trouve d'homme
homme,
se fait encore
plus
sentir de
peuple

peuple.
On
peut poser pour
maxime
que
dans
chaque
tat le
dsir de la
gloire
croit avec la libert des
sujets,
et diminue avec elle : la
gloire
n'est
jamais
compagne
de la servitude.
Un homme de bon sens me disoit
l'aulrejour
:
.
On est en
France,
bien des
gards, plus
libre
'
qu'en
Perse
;
aussi
y
aime-t-on
plus
la
gloire.
Cette
heureuse fantaisie fait faire un
Franois,
avec
plaisir
etavec
got,
ce
que
votre sultan n'obtient
de ses
sujets qu'en
leur mettant sans cesse devaut
les
yeux
les
supplices
et les
rcompenses.

Aussi,
parmi
nous,
le
prince
est-il
jaloux
d
l'honneur du dernier de ses
sujets.
Il
y
a
pour
le
maintenir des tribunaux
respectables
: c'est le
trsor sacr de la
nation,
et le seul dout le sou-r
vrain n'est
pas
le
matre,
parce qu'il
ne
peut
l'tre
sans
choquer
ses intrts.
Ainsi,
si un
sujet
se
trouve bless dans sou honneur
par
son
prince,
soit
par quelque prfrence,
soit
parla
moindre
marque
de
mpris,
il
quitte sur-le-champ
sa
cour,
son
emploi,
son
service,
et se
retire
chez lui.

La diffrence
qu'il
y
a des
troupes franoises-
aux
vtres,
c'est
que
les
unes,
composes
d'es-
claves naturellement
lches,
ne surmontent la
crainte de la mort
que parcelle
du
chtiment;
LETTRES
PERSANES. 61
ce
qui produit
dans l'ame un nouveau
genre
de
terreur
qui
la rend comme
stupide;
au lieu
que
les autres se
prsentent
aux
coups
avec
dlices,
et bannissent
la crainte
par
une satisfaction
qui
lui est
suprieure.

Mais le sanctuaire de
l'honneur,
de la
rpu-
tation,
et del
vertu,
semble tre tabli dans les
rpubliques
et dans les
pays
o l'on
petit pro-
noncer
le mot de
patrie.
A
Rome,

Athnes,

Lacdmone,
l'honneur
payoit
seul les services
les
plus siguals.
Une couronne de chne ou de
laurier,
une
statue,
un
loge,
toit une rcom-
pense
immense
pour
une bataille
gagne
ou une
ville
prise.

L,
un homme
qui
avoit fait une belle action
se trouvoitsufsamment
rcompens par
celte ac-
tion mme. Il ne
pouvoit
voir un de ses
compa-
triotes,
qu'il
ne ressentt le
plaisir
d'tre son bien-
faiteur : il
comptoit
le nombre de ses services
par
celui de ses
concitoyens.
Tout homme est
capable
de faire du bien un homme : mais c'est ressem-
bler aux dieux
que
de contribuer au bonheur
d'une socit entire.

Or cette noble mulation ne doit-elle

point
lre entirement teinte
dans le coeur de vos Per-
sans,
chez
qui
les
emplois
et les
dignits
ne sont
que
des attributs de
la fantaisie du souverain? La
rputation
et la vertu
y
sont
regardes
comme
imaginaires,
si elles ne sont
accompagnes
de la
faveur du
prince,
avec
laquelle
elles naissent et
meurent de mme. Un homme
qui
a
pour
lui
l'estime
publique,
n'est
jamais
sr de ne
pas
tre
dshonor demain. Le voil
aujourd'hui
gnral
d'arme;
peut-tre que
le
prince
le va
faire
son
cuisinier,
et
qu'il
ne lui laissera
plus

esprer
d'autre
loge que
celui d'avoir fait un bon ra-
got.

De Paris
,
le 15 de la lune de Gemmadi 2e, 1715.
.
LETTRE XCI.
USBEK AU MEME.
A
Smyrne.
De cette
passion
gnrale que
la nation fran-
oise
a
pour
la
gloire,
il s'est form dans
l'esprit
des
particuliers
un certain
je
ne sais
quoi, qu'on
appelle point
d'honneur;
c'est
proprement
le ca-
ractre de
chaque profession
: mais il est
plus
marqu
chez les
gens
de
guerre,
el c'est le
point
d'honneur
par
excellence. II.
me seroit bien diffi-
cile de faire sentir ce
que
c'est;
car
nous n'en
avons
point prcisment
d'ide.
Autrefois les
Franois,
surtout les
nobles,
ne
suivoient
gure
d'autres lois
que
celles de ce
point
d'honneur : elles
rgloieut
toute la conduite de
leur
vie,
et elles toient si svres
qu'on
ne
pou-
voit,
sans uue
peine plus
cruelle
que
la
mort,
je
ne dis
pas
les
enfreindre,
mais en luder la
plus petite disposition.
Quand
il
s'agissoit
de
rgler
les
diffrends,
elles
ne
prescrivoient gure qu'une
manire de dci-
sion,
qui
toit le
duel,
qui
tranchoit
toutes.les
difficults. Mais ce
qu'il y
avoit de
mal,
c'est
que
souvent le
jugement
se rendoil entre
d'autres
par-
ties
que
celles
qui .y
toient inlresses.
Pour
peu qu'un
homme ft connu d'un
autre,
il falloit
qu'il
entrt dans la
dispute,
et
qu'il payt
de sa
personne,
comme s'il avoit l lui-mme en
colre. Il se sentoit
toujours
honor d'un tel
choix et d'une
prfrence
si
flatteuse;
et tel
qui
n'aurait
pas
voulu douner
quatre pistoles
un
homme
pour
le sauver de la
potence,
lui et toute
sa
famille,
ne faisoit aucune difficult d'aller ris-
quer pour
lui mille fois sa vie.
Cette manire de dcider toit assez mal ima-
gine;
car de ce
qu'un
homme toit
plus
adroit
ou
plus
fort
qu'un
autre,
il ne s'ensuivoit
pas qu'il
et de meilleures raisons.
Aussi les rois l'ont-ils dfendue sous des
peines
trs-svres : mais c'est en
vain;
l'honneur
qui
veut
toujours rgner,
se
rvolte,
et il ne recon-
not
point
de lois.
Ainsi les
Franois
sont dans un tat bien vio-
lent : car les mmes lois de l'honneur
obligent
un
honnte homme de se
venger quand
il a t of-
fens; mais,
d'un autre
cl,
la
justice
le
punit
des
plus
cruelles
peines lorsqu'il
se
venge.
Si l'on
suit les lois de
lUiorrheur,
on
prit
sur un eba-
faud;
si l'on suit celles de la
justice,
on est banni
pour jamais
de la socit des hommes : il
n'y
a
donc
que
cette cruelle
alternative,
ou de
mourir,
ou d'tre
indigne
de vivre.
De Paris
,
le 18 de la lune de Gemmadi
2e,
1715.
LETTRE XCII.
USBEK A RUSTAN.
A
lspahan.
Il
parat
ici uu
personnage
travesti en ambas-
sadeur de
Perse,
qui
se
joue
insolemment des
deux
plus grands
rois du monde. Il
apporte
au
monarque
des
Franois
des
prsents que
le ntre
ne saurait donner un roi d'Irimelte ou de
6s LETTRES PERSANES.
Gorgie;
et,
par
sa lche
avarice,
il a fltri la
majest
des deux
empires.
Il s'est rendu ridicule devant un
peuple qui
prtend
lre le
plus poli
de
l'Europe;
et il
a fait
dire en Occident
que
le roi des rois ne domine
que
sur des barbares.
Il a
reu
des honneurs
qu'il
sembloit avoir
voulu se faire refuser
lui-mme; et,
comme si la
cour de France avoit eu
plus
coeur la
grandeur
persane que lui,
elle l'a fait
paratre
avec
dignit
devant un
peuple
dont il est le
mpris.
Ne dis
poinl
cela
lspahan
:
pargne
la tte
d'un malheureux. Je ne veux
pas que
nos mi-
nistres le
punissent
de leur
propre imprudence,
et de
l'indigne
choix
qu'ils
ont fait.
De Paris
,
le dernier de la lune de Gemmadi
2e, 1715.
LETTRE XCIII.
USBEK A RHnr.
A Venise.
Le
monarque qui
a si
long-temps rgn
n'est
plus (
1
).
Il a bieu fait
parler
des
gens pendant
sa
vie;
tout le monde s'est tu sa mort. Ferme et
courageux
dans ce dernier
moment,
il a
paru
ne
cder
qu'au
destin. Ainsi mourut le
grand
Cha-
Abas, aprs
avoir
rempli
toute la terre de son
nom.
Ne crois
pas que
ce
grand
vnement n'ait fait
faire ici
que
des rflexions morales. Chacun a
pens
ses
affaires,
et
prendre
ses
avantages
dans ce
changement.
Le
roi,
arrire-petit-fils
du
monarque
dfunt,
n'ayant que cinq ans,
un
prince
son oncle a t dclar
rgent
du
royaume.
Le feu roi avoit fait un testament
qui
bornoit
l'auloril du
rgent.
Ce
prince
babile a t au
parlement;
et,
y exposant
tous les droits de sa
naissance,
il a fait casser la
disposition
du mo-
narque, qui,
voulant se survivre
lui-mme,
sembloit avoir
prtendu rgner
encore
aprs
sa
mort.
Les
parlements
ressemblent ces ruines
que
l'on foule aux
pieds,
mais
qui rappellent toujours
l'ide de
quelque temple
fameux
par
l'ancienne
religion
des
peuples.
Ils ne se mlent
gure
plus
que
de rendre la
justice;
et leur autorit esl tou-
jours languissante,
moins
que quelque conjonc-
ture
imprvue
ne vienne lui rendre la force et la
vie. Ces
grands
corps
ont suivi le desliu des choses
humaines;
ils ont cd au
temps, qui
dtruit
(1)
Il mourut le Ier
septembre 171s,
tout
;
la
corruption
des
moeurs,
qui
a tout affai-
bli
;
l'autorit
suprme,
qui
a tout abattu.
Mais le
rgent, qui
a voulu se rendre
agrable
au
peuple,
a
paru
d'abord
respecter
cette
image
de la libert
publique;
et,
comme
s'il avoit
pens
relever
de terre le
temple
et
l'idole,
il a voulu
qu'on
les
regardt
comme
l'appui
de la monar-
chie-et le fondement
de toute autorit
lgitime.
De Paris,
le
4
de la lune-de
lhgeb, 1715.
LETTRE XCIV.
USBEK A SON
FRERE,
SANTON AU MONASTRE DE CASBIN.
Je m'humilie devant
toi,
sacr
santon,
et
je
me
prosterne
:
je regarde
les
vestiges
de tes
pieds
comme la
prunelle
de mes
yeux.
Ta saintet est
si
grande qu'il
semble
que
tu aies le coeur de
noire saint
prophte
;
tes austrits tonnent le
ciel
mme;
les
anges
t'ont
regard
du sommet de
la
gloire,
et ont dit :

Comment est-il encore sur
la
terre,
puisque
son
esprit
est avec
nous,
el vole
autour du trne
qui
est soutenu
parles
nues?
Et comment ne
t'honorerois-je pas,
moi
qui
ai
appris
de nos docteurs
que
les
dervis,
mme in-
fidles
,
ont
toujours
un caractre de saintet
qui
les rend
respectables
aux vrais
croyauls;
et
que
Dieu s'est choisi dans tous les coins de la terre
des mes
plus pures que
les
autres,
qu'il
a
spa-
res du monde
impie,
afin
que
leurs mortifica-
tions et -leurs
prires
ferventes
suspendissent
sa
colre,
prte
tomber sur tant de
peuples
re-
belles?
Les chrtiens disent des merveilles de leurs,
premiers santons,
qui
se
rfugirent
milliers
dans les dserts affreux de la
Thbade,
et eurent
pour chefs, Paul,
Antoine et Pacme. Si ce
qu'ils
en disent est
vrai,
leurs vies sont aussi
pleines
de
prodiges que
celles de nos
plus
sacrs im-
maums. Us
passoient
quelquefois
dix ans entiers
sans voir un seul
homme;
mais ils habitoient la
nuit et le
jour
avec des dnions : ils toient sans
cesse tourments
par
ces
esprits malins;
ils les
trouvoient au
lit,
ils les trouvoient table. :
ja-
mais d'asile contre eux. Si tout
ceci est
vrai,
san-
ton
vnrable,
il faudrait
avouer
que personne
n'aurait
jamais
vcu en
plus
mauvaise
compagnie.
Les chrtiens senss
regardent
toutes ces his-
toires
comme une
allgorie
bien
naturelle,
qui
nous
peut
servir nous
faire sentir le malheur
de la
condition
humaine. En
vain cherchons-nous
dans le
dsert un tat
tranquille,
les
teulalipns
LETTRES PERSANES.
63
nous
suivent
toujours
: nos
passions, figures par
les dmons,
ne nous
quittent point
encore : ces
monstres
du
coeur,
ces illusions de
l'esprit,
ces
vains fantmes de l'erreur et du
mensonge,
se
montrent
toujours .nous
pour
nous
sduire,
et
nous
attaquent jusque
dans les
jenes
el les
cilies,
c'est--dire
jusque
daus notre force mme.
Pour
moi,
santon
vnrable,
je
sais
que
l'en-
voy
de Dieu a enchan Satan
,
et l'a
prcipit
dans les abmes : il a
purifi
la
terre,
autrefois
pleine
de son
empire,
et l'a rendue
digne
du
sjour
des
anges
et des
prophtes.
De
Paris,
le
g
de la lune de
Chahban, 1715.
LETTRE
XCV.
A USBEK RHDI.
A Venise.
Je n'ai
jamais
ou
parler
du droit
public, qu'on
n'ait commenc
par
rechercher
soigneusement
quelle
est
l'origine
des socits
;
ce
qui
me
paroit
ridicule. Si leshommes n'en formoient
point,
s'ils
se
quitloient
et se
fuyoient
les uns les
autres,
il
faudrait en demander la
raison,
et chercher
pour-
quoi
ils se tiennent
spars
: mais ils naissentlous
lis les uns aux
autres;
un fils esl n
auprs
de
son
pre ,
et il
s'y
tient : voil la socit et la
cause
de
la socit.
Le droit
public
est
plus
connu en
Europe qu'eu
Asie :
cependant
on
peut
dire
que
les
passions
des
princes,
la
patience
des
peuples,
la flatterie
des
crivains,
en ont
corrompu
tous les
principes.
Ce
droit,
tel
qu'il
esl
aujourd'hui,
est une
science
qui apprend
aux
priuces jusqu' quel
point
ils
peuvent
violer la
justice
sans
choquer
leurs intrts.
Quel dessein, Rhdi,
de
vouloir,
pour
endurcir leur
conscience,
mettre
l'iniquit
en
systme,
d'en donner des
rgles,
d'en former
des
principes,
et d'en tirer des
consquences
!
La
puissance
illimite d nos sublimes
sultans,
qui
n'a d'autre
rgle qu'elle-mme,
ne
produit
pas plus
de monstres
que
cet art
indigue qui
veut
faire
plier
la
justice,
tout inflexible
qu'elle
est.
On
dirait, Rhdi, qu'il y
a deux
justices
toutes
diffrentes: l'une
qui rgle
les affaires des
parti-
culiers,
qui rgne
dans le droit
civil;
l'autre
qui
rgle
les diffrends
qui
surviennent de
peuple

peuple,
quityrannisedans
le droit
public:
comme
si le droit
public
n'loit
pas
lui-mme un droit
civil,
non
pas
la vrit d'un
pays particulier,
mais du
monde.
Je
l'expliquerai
dans une autre lettre mes
pen-
ses
l-dessus.
De
Paris,
le icf de la lune de
Zilhag , 1716.
LETTRE XCVI.
USBEK AU-MME.
Les
magistrats
doivent rendre la
justice
de ci-
toyen

citoyen: chaque peuple
la doit rendre
lui-mme de lui un autre
peuple.
Dans cette
seconde distribution de
justice,
on
ne
peut
em-
ployer
d'autres maximes
que
daus la
premire.
De
peuple

peuple
il est rarement besoin de
tiers
pour juger, parce que
les
sujets
de
disputes
sont
presque toujours
clairs et faciles terminer.
Les intrts de deux nations sont ordinairement
Si
spars qu'il
ne faut
qu'aimer
la
justice pour
la trouver
;
ou ne
peut gure
se
prvenir
dus sa
propre
cause.
Il n'en est
pas
de mme des diffrends
qui.ar-
rivent
entre.particuliers.
Comme ils vivent en so-
cit
',
leurs intrts sout si mls et si
confondus,
il
y
en a de tant de sortes
diffrentes.,
qu'il
est
ncessaire
qu'un
tiers dbrouille ce
que
la
cupi-
dit des
parties
cherche
obscurcir.
Il
n'y
a
que
deux sortes de
guerres justes
: les
unes
qui
se font
pour repousser
un ennemi
qui
attaque,
les autres
pour
secourir un alli
qui
est
attaqu.
Il
n'y
aurait
point
de
justice
de faire la
guerre
pour
des
querelles particulires
du
prince,

moins
que
le cas ne ft si
grave, qu'il
mritt la
mort du
prince,
ou du
peuple qui
l'a commis.
Ainsi un
prince
ne
peut
faire la
guerre parce
qu'on
lui aura refus un honneur
qui
lui est
d,
ou
parce qu'on
aura eu
quelque procd peu
con-
venable
l'gard
de ses ambassadeurs
,
et autres
choses
pareilles;
non
plus qu'un particulier
ne
peut
tuer celui
qui
lui refuse la
prsance.
La rai-
son en esl
que,
comme la dclaration
de
guerre
doit tre un acte de
justice,
dans
laquelle
il faut
toujours que
la
peine
soit
proportionne
la
faute,
il faut voir si celui
qui
on dclare la
guerre
mrite la mort:
car,
faire
la
guerre

quel-*
qu'un,
c'est vouloir le
punir
de mort.
Dans le droit
public,
l'acte de
justice
le
plus
svre,
c'est la
guerre, puisqu'elle peut
avoir l'ef-
fet de dtruire la socit.
Les
reprsailles
sont du second
degr:
c'est une
loi
que
les tribunaux
n'ont
pu s'empcher
d'ob-
server,
de mesurer la
peine par
le crime.
Un troisime acte de
justice
est d
priver
un
64
LETTRES PERSANES.
prince
des
avantages qu'il peut
tirer
denous,
pro-
portionnant toujours
la
peine
l'offense.
Le
quatrime
acte de
justice, qui
doit tre le
plus frquent,
est la renonciation l'alliance du
peuple
dont on a se
plaindre.
Cette
peine
r-
pond
celle du bannissement
que
les tribunaux
ont tablie
pour
retrancher les
coupables
de la
socit. Ainsi un
prince
l'alliance
duquel
nous
renonons
est retranch de notre
socit,
et n'est
plus
un des membres
qui
la
composent.
On ne
peut pas
faire de
plus grand
affront
un
prince que
de renoncer son
alliance,
ni lui
faire de
plus grand.honneur que
de la contracter.
Il
n'y
a rien
parmi
les hommes
qui
leur soit
plus
glorieux
et mme
plus
utile
que
d'en voir d'au-
tres
toujours
attentifs leur conservation.
Mais
pour que
l'alliance nous
lie,
il faut
qu'elle
soit
juste
: ainsi une alliance faile entre deux na-
tions
pour
en
opprimer
une troisime n'est
pas
lgitime;
et on
peut
la violer sans crime.
Il n'est
pas
mme d l'honneur et de la di-
gnit
du
prince
de s'allier avec un
tyran.
On dit
qu'un monarque d'Egypte
fit avertir le roi deSa-
mos de sa cruaut et de sa
tyrannie,
et le somma
de s'en
corriger
: comme il ne le fit
pas,
il lui
envoya
dire
qu'il renonoit
son amiti et son
alliance.
La
conqute
ne donne
point
un droit
par
elle-
mme.
Lorsque
le
peuple subsiste,
elle est un
gage
de la
paix
et de la
rparation
du
tort;
et si
le
peuple
est dtruit' ou
dispers,
elle est le mo-
nument d'une
tyrannie.
Les traits de
paix
sont si sacrs
parmi
les
hommes,
qu'il
semble
qu'ils
soient la voix del
nalure
qui
rclame ses droits. Ils sont tous
lgi-
times,
lorsque
les conditions en sont telles
que
les deux
peuples peuvent
se
conserver;
sans
quoi
celle des deux socits
qui
doit
prir, prive
de
sa dfense naturelle
par
la
paix,
la
peut
chercher
dans la
guerre.
Car la
nature,
qui
a tabli les diffrents de-
grs
de force et de foiblesse
parmi
les
hommes,
a encore souvent
gal
la foiblesse la force
par
le
dsespoir.
Voil,
cher
Rhdi,
ce
que j'appelle
le droit
public:
voil le droit des
gens,
ou
plutt
celui de
la raison.
De Paris, le 4 de la lune de
Zilbag, 1716.
LETTRE XCVII.
I.E
TREMIER
EUNUQUE
A USBEK.
A Paris.
Il est arriv ici
beaucoup
de femmes
jaunes
du
royaumede
Visapour
:
j'en
ai achet
une
pourton
frre le
gouverneur
de Mazanderan,
qui m'envoya
il
y
a un moisson
commandement
sublime et cent
tomans.
Je me connois
en femmes*
d'autant mieux
qu'elles
ne me
surprennent
pas,
et
qu'eu
moi les
yeux
ne sont
point
troubls
par
les mouvements
du.coeur.
Je n'ai
jamais
vu de beaut si
rgulire
et si
parfaite
: ses
yeux
brillants
portent
la vie sur
son
visage,
et relvent
l'clat d'une couleur
qui
pourrait
effacer
tous les charmes de la Circassie.
Le
premier
ennuque
d'un
ngociant d'Ispahan
la marchandoit avec
moi;
mais elle se droboit
ddaigneusement
ses
regards,
et sembloit
chercher les
miens,
comme si elle avoit voulu
me dire
qu'un
vil marchand n'toit
pas digne
d'elle,
et
qu'elle
toit destine un
plus
illustre
poux.
Je te l'avoue :
je
sens dans moi-mme une
joie
secrle, quand jepenseaux
charmes de cette belle
personne
: il me semble
que je
la vois entrer dans
le srail de ton frre :
je
me
plais

prvoir
l'-
tonnement de toutes ses
femmes,
la douleur im-
prieuse
des
unes,
l'affliction muette mais
plus
douloureuse des
aulres,
la consolation
maligne
de
celles
qui n'esprent plus
rien,
et l'ambition ir-
rite de celles
qui esprent
encore.
Je vais d'un bout du
royaume
l'autre faire
changer
tout un srail de face.
Que
de
passionsje
vais mouvoir !
que
de craintes et de
peines je
prpare!
Cependant,
dans le trouble du
dedans,
le de-
hors ne sera
pas
moins
tranquille;
les
grandes
r-
volutions seront caches dans le fond du
coeur;
les
chagrins
seront
dvors,
et les
joies
contenues;
l'obissance ne sera
pas
moins
exacte,
et la
rgle
moins
inflexible;
la
douceur,
toujours
contrainte
de
paratre,
sortira du fond mme du
dsespoir.
Nous
remarquons que plus
nous avons de
femmes sous nos
yeux,
moins elles nous donnent
d'embarras. Une
plus grande
ncessit
dplaire,
moins de facilit de
s'unir,
plus d'exemples
de
soumission
,
tout cela leur forme des chanes. Les
unes sont sans cesse attentives sur les dmarches
des autres : il semble
que
de concert avec nous
elles travaillent se rendre
plus dpendantes:
elles font une
partie
de notre
ouvrage,
et nous
ouvrent les
yeux quand
nous les fermons.
Que
dis-je?
elles irritent
sans cesse le matre contre
leurs rivales
;
et
elles ne
voient
pas
combien elles
se trouvent
prs
de celles
qu'on punit.
.
Mais tout
cela,
magnifique seigneur,
tout cela
n'est rien sans la
prsence
du matre.
Que pou-
LETTRES
PERSANES. 65
vons-nos
faire
avec ce vain fantme d'une auto-
rit
qui
ne se
communique jamais
tout entire ?
Nous
ne
reprsentons que
foiblement la moiti
de toi-mme;
nous ne
pouvons que
leur montrer
une odieuse
svrit.
Toi,
tu
tempres
la crainte
par
les
esprances; plus
absolu
quand
tu caresses
que
tu ne l'es
quand
tu menaces.
Reviens
donc, magnifique seigneur,
reviens
dans ces lieux
porter par-tout
les
marques
de ton
empire.
Viens adoucir des
passions dsespres
;
viens ter tout
prtexte
de
faillir;
viens
apaiser
l'amour
qui
murmure,
et rendre le devoir mme
aimable;
viens enfin
soulagertes
fidles
eunuques
d'un fardeau
qui s'appesantit chaque jour.
Du srail
d'Ispahan , le 8 de la lune de
Zilhag , 1716.
LETTRE XCVIII.
USBEK A
H.VSSEN,
DERVIS DE LA MONTAGNE DE
JARON.
0
toi, sage
dervis,
dont
l'esprit
curieux brille
de taut de
counoissances,
coute ce
que je
vais te
dire.
Il
y
a ici des
philosophes qui
la vrit n'ont
pointalteint jusqu'au
fate del
sagesse
orientale;
ils n'ont
point
t ravis
jusqu'au
trne lumineux
;
ils n'ont ni entendu les
paroles
ineffables dout les
concerts des
anges
retentissent,
ni senti les for-
midables accs d'une fureur divine :
mais,
laisss

eux-mmes,
privs
des saintes merveilles,
ils
suivent dans le silence les traces de la raison hu-
maine.
Tu ne saurois croire
jusqu'o
ce
guide
les a
conduits. Us ont dbrouill le
chaos,
et ont ex-
pliqu par
une
mcanique simple
l'ordre de l'ar-
chitecture divine. L'auteur de la nature a donn
du mouvement la matire : il n'en a
pas
fallu da-
vantage pour produire
celte
prodigieuse
varit
d'effets
que
nous
voyons
dans l'univers.
Que
les
lgislateurs
ordinaires nous
proposent
des lois
pour rgler
les socits des
hommes,
des
lois aussi
sujettes
au
changement que l'esprit
de
ceux
qui
les
proposent
et des
peuples qui
les ob-
servent;
ceux-ci ne nous
parlent que
des lois
g-
nrales,
immuables, ternelles,
qui
s'observent
sans aucuue
exception,
avec un
ordre,
une
rgu-
larit,
et une
promptitude
infinie,
dans l'immen-
sit des
espaces.
Et
que crois-tu,
homme
divin,
que
soient ces
lois?
Tu
t'imagines peut-tre qu'entrant
dans le
conseil de
l'ternel,
tu vas tre tonn
par
la su-
blimit des
mystres
: tu' renonces
par
avance
comprendre;
tu ne te
proposes que
d'admirer-
Mais tu
changeras
bienll de
pense
: elles n'-
blouissent
point par
un faux
respect;
leur sim-
plicit
les a fait
long-temps
mconnulre,
et ce
n'est
qu'aprs
bien des rflexions
qu'on
eu a vu
toute la fcondit et toute l'tendue.
La
premire
est
que
tout
corps
tend dcrire
une
ligne
droite,

moins
qu'il
ne rencontre
quel-
que
obstacle
qui
l'en
dtourne;
et la
seconde,
qui
n'en est
qu'une suite,
c'est
que
tout
corps qui
lourne autour d'un centre tend s'en
loigner,
parce que, plus
il en est
loin, plus
la
ligue qu'il
dcrit
approche
de la
ligne
droite.
Voil,
sublime
dervis,
la clef de la
nature;
voil des
principes
fconds dont on tire des con-
squences

perte
de vue.
La
connoissance de
cinq
ou six vrits a rendu
leur
philosophie pleine
de
miracles,
el leur a fait
faire
presque
autant de
prodiges
et de merveilles
que
tout ce
qu'on
nous raconte de nos saints
pro-
phtes.
Car enfui
je
suis
persuad qu'il n'y
a aucun de
nos docteurs
qui
n'et t
embarrass,
si on lui
et dit de
peser
dans une balanc
tout
l'air
qui
est autour de la
terre,
ou de mesurer toute l'eau
qui
tombe
chaque
anne sur sa
surface;
et
qui
n'et
pens plus
de
quatre
fois avant ddire com-
bien de lieues le son fait dans une heure
;
quel
temps
un
rayon
de lumire
emploie
venir du
soleil
nous;
combien de toises il
y
a d'ici Sa-
turne, quelle
esl la courbe selon
laquelle
un vais-
seau doit tre taill
pour
tre le meilleur voilier
qu'il
soit
possible.
Peut-tre
que
si
quelque
homme divin avoit
orn les
ouvrages
de ces
philosophes
de
paroles
hautes et
sublimes,
s'il
y
avoit ml des
figures
hardies et des
allgories mystrieuses,
il aurait
fait un bel
ouvrage qui
n'auroil cd
qu'au
saint
Alcoran.
Cependant,
s'il te faut dire ce
que je pense, je
ne m'accommode
gure
du
style figur.
Il
y
a dans
notre Alcoran un
grand
nombre de
petites
choses
qui
me
paraissent toujours
telles,
quoiqu'elles
soient releves
par
la force et la vie de
l'expres-
sion. Il semble d'abord
que
les livres
inspirs
ne
sont
que
les ides divines rendues en
langage
hu-
main : au
contraire,
dans notre
Alcoran,
on trouve
souvent le
langage
de Dieu et les ides des
hommes,
comme
si,
par
un admirable
caprice,
Dieu
y
avoit
dict les
paroles,
et
que
l'homme et fourni les
penses.
Tu diras
peut-tre que je parle trop
librement
de ce
qu'il y
a de
plus
saint
parmi
nous
;
tu croiras
que
c'est le fruit de
l'indpendance
o
l'on vit
66
LETTRES PERSANES.
dans ce
pays.
Non
; grces
au
ciel,
l'esprit
n'a
pas
corrompu
le
coeur; et,
tandis
que je
vivrai,Hali
sera mon
prophte.
De Paris,
le i5 de la lune de
Chahban, 1716.
LETTRE XCIX.
USBEK A IBBEN.
A
Smyrne.
Il
n'y
a
point
de
pays
au mond o la fortune
soit si inconstante
que
dans celui-ci.
II arrive
tous les dix ans des rvolutions
qui prcipitent
le
riche dans la
misre,
et enlvent le
pauvre
avec
des ailes
rapides
au comble des richesses. Celui-ci
est tonn de sa
pauvret,
celui-l l'est de son
abondance. Le nouveau riche admire la
sagessede
la
Providence;
le
pauvre,
l'aveugle
fatalit du
destin.
Ceux
qui
lvent les tributs
nagent
au milieu des
trsors :
parmi
eux il
y
a
peu
de Tantales. Us com-
mencent
pourtant
ce mtier
parla
dernire misre.
Ils sont
mpriss
comme de la boue
pendant qu'ils
sont
pauvres
:
quand
ils sont
riches,
on les estime
assez
;
aussi ne
ngligent-ils
rien
pour acqurir
de
l'estime.
Us sont
prsent
dans une situation bien terri-
ble. On vient d'tablir une
chambre,
qu'on ap-
pelle
de
justice, parce qu'elle
va leur ravir tout
leur bien. Us ne
peuvent
ni dtourner ni cacher
leurs
effets;
car on les
oblige
de les dclarer au
juste,
sous
peine
de la vie : ainsi on les fait
passer
paT
un dfil bien
troit,
je
veux dire entre la vie
et leur
argent.
Pour comble
d'infortune,
il
y
a un
ministre connu
par
son
esprit, qui
les honore de
ses
plaisanteries,
et badine sur toutes les dlib-
rations du conseil. On ne trouve
pas
tous les
jours
des ministres
disposs
faire rire le
peuple;
et
l'on doit savoir bon
gr
celui-ci de l'avoir en-
trepris.
Le
corps
des
laquais
est
plus respectable
en
France
qu'ailleurs
: c'est un sminaire de
grands
seigneurs;
il
remplitle
vide des autres tats.
Ceux
quj
le
composent prennent
la
place
des
grands
mal-
heureux,
des
magistrats
ruins,
des
gentilshommes
tus dans les fureurs de la
guerre;
et,
quand
ils
ne
peuvent pas suppler par
eux-mmes,
ils re-
lvent
toutes les
grandes
maisons
par
le
moyen
de
-leurs filles,
qui
sont comme une
espce
de fumier
qui engraisse
les terres
montagneuses
et arides.
Je
trouve, Ibben,
la Providence admirable
dans
la manire dont elle a distribu les richesses. Si
elle ne les avoit accordes
qu'aux gens
de
bien,
on ne les aurait
pas
assez
distingues
de la
vertu,
et on n'en aurait
plus
senti
tout le nant.
Mais,
quand
ou examine
qui
sont les
gens qui
en sont
les
plus
chargs,
force de
mpriser
les
riches,
on vient enfin
mpriser
les richesses.
De Paris,
le 26 de la lune de
Maharram, 1717.
LETTRE C.
B.ICA A RHDI.
A Venise.
Jetrouveles
caprices
de la
mode,
chez les Fran-
ois,
tonnants. Us ont oubli comment ils
toient
habills cet
t;
ils
ignorent
encore
plus
comment
ils le seront cet hiver : mais sur-tout on ne
saurait
croire combien il en cote un mari
pour
mettre
sa femme la mode.
Que
me servirait de te faire une
description
exacte de leur habillement
et de leurs
parures?
Une mode nouvelle viendrait dtruire tout mon
ouvrage,
comme celui de leurs
ouvriers;
et avant
que
tu eusses
reu
ma lettre tout seroit
chang.
Une femme
qui quitte
Paris
pour
aller
passer
six mois la
campagne
en revient aussi
antique
que
si elle
s'y
toit oublie trente ans. Le fils m-
connot le
portrait
de sa
mre,
tant l'habit avec
lequel
elle est
peinte
lui
parat
tranger;
il s'ima-
gine quec'esl quelque
Amricaine
qui y
est
repr-
sente,
ou
que
le
peintre
avoulu
exprimer quel-
qu'une
de ses fantaisies.
Quelquefois
les
coiffures montent
insensible-
ment,
et une rvolution les fait descendre tout--
coup.
Il
atnn
temps que
leur hauteur immense
melloit le
visage
d'une femme au milieu d'elle-
mme;
dans un
autre,
c'toient les
pieds qui
oc-
cupoient
cette
place;
les talons faisoient un
pi-
destal
qui
les tenoit en l'air.
Qui pourrait
le croire?
les .architectes ont t souvent
obligs
de
hausser,
de
baisser,
et
d'largir
leurs
portes,
selon
que
les
parures
des femmes
exigeoient
d'eux ce
change-
ment
;
et les
rgles
de leur art ont t asservies

ces
caprices.
On voit
quelquefois
sur un
visage
une
quantit
prodigieuse
de
mouches,
et elles
disparoissent
toutes le lendemain. Autrefois
les
femmes avoient de la taille et des
dents;
aujour-
d'hui il n'en est
pas question.
Dans cette chan-
geante nation,
quoi qu'en
disent les mauvais
plai-
sants,
les filles se trouvent autrement faites
que
leurs mres.
Il en est des manires et de la
faon
de vivre
comme des modes: les
Franois changent
demoeurs
selon
l'ge
de leur roi. Le
monarque pourrait
LETTRES PERSANES.
67
mmeparvenirrendre
la nation
grave,
s'il l'avoil
entrepris.
Le
prince imprime
le caractre de son
esprit
la
cour,
la cour la
ville,
la ville aux
provinces.
L'ame du souverain esl un moule
qui
donne la forme toutes les aulres.
De
Paris,
le 8 de la lune de
Saphar, IJI7.
LETTRE CI.
RICA AU MEME.
Je te
parlois
l'autre
jour
de l'inconstance
pro-
digieuse
des
Franois
sur leurs modes.
Cependant
il esl incoucevable
quel point
ils en sont ent-
ts;
ils
y rappellent
tout : c'est la
Tgle
avec la-
quelle
ils
jugent
de tout ce
qui
se fait chez les
-autres nations
;
ce
qui
est
tranger
leur
parat
toujours
ridicule. Je t'avoue
que je
ne saurais
gure ajuster
cette fureur
pour
leurs coutumes
avec l'inconstance avec
laquelle
ils en
changent
tous les
jours.
Quand je
te dis
qu'ils mprisent
tout ce
qui
est
tranger, je
ne
parle que
des
bagatelles;
car,
sur les choses
importantes,
Assemblent s'tre m-
fis d'eux-mmes
jusqu'
se
dgrader.
Ils avouent
de bon coeur
que
les autres
peuples
sont
plus
sa-
ges, pourvu qu'on
convienne
qu'ils
sont mieux
vtus : ils veulent bien
s'assujettir_aux
lois d'une
nation
rivale,
pourvu que
les
perruquiers franois
dcidentenlgislateurs
sur la forme
desperruques
trangres.
Rien ne leur
parot
si beau
que
de
voir le
got
de leurs cuisiniers
rgner
du
septen-
Irion au
midi,
et les ordonnances de leurs coif-
feusesportes
danstoutesles toilettes de
l'Europe.
Avec ces nobles
avantages, que
leur
importe
que
le bon sens leur vienne
d'ailleurs,
et
qu'ils
aient
pris
de leurs voisins tout ce
qui
concerne
le
gouvernement politique
et civil ?
Qui
peut penser qu'un royaume,
le
plus
an-
cien et le
plus puissant
de
l'Europe,
soit
gou-
vern,
depuis plus
de dix
sicles,
par
des lois
qui
ne sont
pas
faites
pour
lui? si les
Franois
avoient l
conquis,
ceci neseroil
pas
difficile
comprendre;
mais ils sont les
conqurants.
Us ont
abandonn les lois
anciennes,
faites
par
leurs
premiers
rois dans les assembles
gnrales
del
nation; el,
ce
qu'il y
a de
singulier,
c'est
que
les lois
romaines,
qu'ils
ont
prises
la
place,
toient en
partie
faites et en
partie rdiges par
des
empereurs contemporains
de leurs
lgislateurs.
Et,
afin
que l'acquisition
ft
entire,
et
que
loutlebon sens leur vnt
d'ailleurs,
ils ont
adopt
toutes les constitutions des
papes,
et en oui fait
une nouvelle
partie
de leur droit : nouveau
genre
de servitude.
Il esl vrai
que,
dans les derniers
temps,
on a
rdig par
crit
quelques
statuts des villes el des
provinces;
mais ils sont
presque
tous
pris
du droit
romain.
Cette abondance de lois
adoptes,
et
pour
ainsi
dire
naturalises,
est si
grande
qu'elle
accable
galement
la
justice
et les
juges.
Mais ces volumes
de lois ne sont rien en
comparaison
de cetle ar-
me
effroyable
de
glossateurs,
de
commentateurs,
de
compilateurs, gens
aussi
fdiblespar
le
peu
de
justesse
de leur
esprit qu'ils
sont forts
par
leur
nombre
prodigieux.
Ce n'est
pas
toul;
ces lois
trangres
ont in-
troduit des formalits dont l'excs est la
houle de
la raison humaine. Il seroit assez difficile de d-
cider si la forme s'est rendue
plus pernicieuse,
lorsqu'elle'est
entre dans la
jurisprudence,
ou
lorsqu'elle
s'est
loge
dans la
mdecine;
si elle a
fait
plus
de
ravages
sous la robe d'un
juriscon-
sulte
que
sous le
large chapeau
d'un
mdecin,
et
si dans l'une elle a
plus
ruin de
gens
qu'elle
n'en
a tu dans l'autre.
De Paris
,
le
17
de la lune de
Saphar,
1717.
LETTRE Cil.
USBEK A***.
On
parle toujours
ici de la
constitution. J'en-
trai l'autre
jour
dans une maison o
je
vis d'a-
bord un
gros
homme avec un teint
vermeil,
qui
disoit d'une voix forte : J'ai
donn mon mande-
ment;
je
n'irai
point rpondre
atout ce
que
vous
dites : mais lisez-le ce
mandement,
et vous verrez
que j'y
ai rsolu tous vos doutes. J'ai bien su
pour
le
faire,
dit-il en
portant
la main sur le
front
;
j'ai
eu besoin de toule ma doctrine
;
et il
m'a fallu lire bien des auteurs latins.

Je le
crois,
dit un homme
qui
se
trouva
l,
car
c'est
un bel
ouvrage ;
et
je
dfierais bien ce
jsuite qui
vient si souvent vous voir d'en faire un
meilleur.

Lisez-le
donc,
reprit-il,
et vous serez
plus
instruit
sur ces matires dans un
quart-d'heure
que
si
je
vous en avois
parl
toute la
journe.

Voil
comme il vitoit d'entrer en
conversation et de
commettre sa suffisance.
Mas,
comme il svit
press,
il fut
oblig
de sortir
de-ses retranche-
ments;
et il
commena
dire
thologiquement
force
sottises,
soutenu d'un dervis
qui
les lui ren-
doit trs
respectueusement. Quand
deux
hommes
qui
toient l lui nioienl
quelque
principe,
il di-
68 LETTRES
PERSANES.
soit d'abord :

Cela est certain : nous l'avons
jug
ainsi;
et nous sommes des
juges
infaillibles.
Et
comment,
lui
dis-je
alors,
lcs-vous des
juges
infaillibles?

Ne
voyez-vous pas, reprit-il, que
le
Saint-Esprit
nous claire ? Cela est
heureux,
lui
rpondis-je;
car,
de la manire dont vous
avez
parl
tout
aujourd'hui, je
reconnois
que
vous
avez
grand
besoin d'tre clair.

De
Paris,
le 18 de la lune de Rebiab
Ier, 1717,
LETTRE CUL
USBEK A IBBEN.
A
Smyrne.
Les
plus puissants
tats de
l'Europe
sont ceux
de
l'empereur,
des rois de
France,
d'Espagne,
et
d'Angleterre.
L'Italie et une
grande partie
de
l'Allemagne
sont
partages
en un nombre infini
de
petils
tals,
dont les
princes
sont,

propre-
ment
parler,
les
martyrs
de la souverainet. Nos
glorieux
sultans ont
plus
de femmes
que quelques-
uns de ces
princes
n'ont de
sujets.
Ceux
d'Italie,
qui
ne sont
pas
si
unis,
sont
plus

plaindre;
leurs tats sont ouverts comme des caravans-
rails,
o ils sont
obligs
u.e
loger
les
premiers
qui
viennent : il faut donc
qu'ils
s'attachent aux
grands princes,
et leur fassent
part
de
leurfrayeur
plutt que
de leur amiti.
La
plupart
des
gouvernements d'Europe
sont
monarchiques,
ou
plutt
sont ainsi
appels;
car
je
ne sais
pas
s'il
y
en a
jamais
eu vritablement
de
tels;
au moins est-il difficile
qu'ils
aient sub-
sist
long-temps
dans leur
puret.
C'est un tat
violent
qui dgnre toujours
en
despotisme
ou en
rpublique.
La
puissance
ne
peut jamais
lre
ga-
lement
partage
entre le
peuple
et le
prince;
l'-
quilibre
est
trop
difficile
garder
: il faut
que
le
pouvoirdiminue
d'un ct
pendant qu'ilaugmente
de
l'autre;
mais
l'avantage
est ordinairement du
ct du
prince qui
est la tte des armes.
Aussi le
pouvoir
des rois
d'Europe
est-il bien
grand,
et on
peut
dire
qu'ils
l'ont tel
qu'ils
le
veulent : mais ils ne l'exercent
point
avec
tant
d'tendue
que
nos sultans :
premirement,
par-
ce
qu'ils
ne veulent
point choquer
les moeurs et la
religion
des
peuples;
secondement,
parce qu'il
n'est
pas
de leur intrt de le
porter
si loin.
Rien ne
rapproche plus
nos
princes
de la con-
.
dition de leurs
sujets que
cet immense
pouvoir
qu'ils
exercent sur
eux;
rien ne les soumet
plus
aux revers et aux
caprices
de la
fortune.
L'usage
o ils sont de faire mourir tous
ceux
qui
leur
dplaisent,
au moindre
signe qi'Is.fonl,
renverse la
proportion qui
doit tre entre les fautes
et les
peines, qui
est comme l'ame des tals et
l'harmonie des
empires;
et cette
proportion,
scru-
puleusement garde par
les
princes
chrtiens,
leur
donne un
avantage
infini sur nos sultans.
Un Persan
qui, par imprudence
ou
par
mal-
heur,
s'est attir la
disgrce
du
prince,
est sr de
mourir : la moindre faute ou le moindre
caprice
le met dans cette ncessit.
Mais,
s'il avoit atlent
la vie de son
souverain,
s'il avoit voulu
livrer
ses
places
aux
ennemis,
il en seroit
quitte
aussi
pour perdre
la vie: il ne court donc
pas plus
de
risque
dans ce dernier cas
que
dans le
premier.
Aussi,
dans la moindre
disgrce, voyant
la
mort
certaine,
et ne
voyant
rien de
pis,
il se
porte
naturellement troubler
l'tat,
et
conspirer
contre le souverain
;
seule ressource
qui
lui reste.
Il n'en est
pas
de mme des
grands d'Europe,-

qui
la
disgrce
n'te rien
que
la bienveillance
et la faveur. Us se retirent de la cour et ne son-
gent qu' jouir
d'une vie
tranquille
et des avan-
tages
de leur naissance. Comme on ne les fait
gure prir que pour
le crime de
lse-majest,
ils
craignent d'y
tomber,
par
la considration de ce
qu'ils
ont
perdre
et du
peu qu'ils
ont
gagner;
ce
qui
fait
qu'on
voit
peu
de
rvoltes,
et
peu
de
princes qui prissent
d'une mort violente.
Si,
dans cette autorit illimite
qu'ont
nos
princes, ilsn'apportoientpas
tant de
prcautions
pour
mettre leur vie en
sret,
ils ne vivraient
pas
un
jour;
et,
s'ils n'avoient leur solde un
nombre
innombrable
de
troupes pour tyranniser
le reste de leurs
sujets,
leur
empire
ne subsiste-
rait
pas
un mois.
U
n'y
a
que quatre
ou
cinq
sicles
qu'un
roi
de France
prit
des
gardes,
contre
l'usage
de ces
temps-l, pour
se
garantir
des assassins
qu'un pe-
tit
prince
d'Asie avoit
envoys pour
le faire
p-
rir :
jusque-l
les rois avoient vcu
tranquilles
an
milieu deleurs
sujets,
comme des
pres
au milieu
de leurs enfants.
Bien loin
que
les rois de
France
puissent
de
leur
propre
mouvement ter la vie un de leurs
sujets,
comme nos
sultans,
ils
portent
au con-
traire
toujours
avec eux la
grce
de tous les cri-
minels : il suffit
qu'un
homme ait t assez heu-
reux
pour
voir
l'auguste visage
de son
prince,
pour qu'il
cesse d'tre
indigne
de vivre. Ces mo-
narques
sont comme le
soleil,
qui porte par-tout
la chaleur et la vie.
De
Paris,
le S de la lune de Rebiab
ac, 1717-
LETTRES
PERSANES.
69
LETTRE CIV.
USBEK AU MEME.
Pour suivre l'ide de ma dernire
lettre,
voici

peu
prs
ce
que
me disoit l'autre
jour
un Euro-
pen
assez sens :

Le
plus
mauvais
parti que
les
princes
d'Asie
aient
pu prendre,
c'est de se cacher comme ils
fout. Us veulent se rendre
plus respectables;
mais
ils font
respecter
la
royaut,
et non
pas
le
roi,
et
attachent
l'esprit
des
sujets
un certain trne
et non
pas
une certaine
personne.

Cette
puissance
invisible
qui gouverne
esl tour
jours
la mme,
pour
le
peuple. Quoique
dix
rois,
qu'il
ne connot
que
de
nom,
se soient
gorgs
l'un
aprs
l'autre,
il ne sent aucune diffrence:
c'est comme s'il avoit
tgouvern
successivement
par
des
esprits.
Si le dtestable
parricide
de notre
grand
roi
Henri IV avoit
port
un
coup
sur un roi des
Indes,
matre du sceau
royal
et d'un trsor immense
qui
aurait sembl amass
pour
lui,
il aurait
pris
tran-
quillement
les rnes de
l'empire,
sans
qu'un
seul
homme et
pens
rclamer son
roi,
sa
famille,
el ses enfants.
On s'tonne de ce
qu'il n'y
a
presque jamais
de
changement
dans le
gouvernement
des
princes
d'Orient : d'o vient cela
,
si ce n'est de ce
qu'il
est
tyrannique
et
affreux
?

Les
changements
ne
peuvent
tre faits
que par
le
prince
ou
par
le
peuple
: mais l les
princes
n'ont
garde
d'en
faire,
parce que
dans un si haut
degr
de
puissance
ils'ont tout ce
qu'ils peuvent
avoir:s'ils'changeoient quelque chose,
ce ne
pour-
rait lre
qu'
leur
prjudice.

Quant
aux
sujets,
si
quelqu'un
d'eux forme
quelque
resolution,
il ne saurait l'excuter sur
l'tat
;
il faudrait
qu'il contrebalant toul--coup
une
puissance
redoutable et
toujours unique
;
le
temps
lui
manque
comme
les
moyens
: mais il
n'a
qu'
aller la source de ce
pouvoir,
et il ne
lui faut
qu'un
bras et
qu'un
instant.
Le meurtrier monte sur le trne
pendant que
le
monarque
en
descend,
tombe,
et va
expirer

ses
pieds.
Uu
mcontent en
Europe songe
entretenir
quelque intelligence
secrte,
se
jeter
chez les
ennemis,
se saisir de
quelques places,
exciter
quelques
vains murmures
parmi
les
sujets.
Un
mcontent en Asie va droit au
prince,
tonne,
frappe,
renverse;
il en efface
jusqu'
l'ide;
dans
un instant l'esclave elle
matre;
dans un instant
usurpateur
et
lgitime.
Malheureux le roi
qui
n'a
qu'une
tte! Il sem-
ble ne runir sur elle toutesa
puissance que pour
indiquer
au
premier
ambitieux l'endroit o il la
trouvera tout entire.

De Paris
,
le
17
de la lune de Rebiab
2e,
r7i7.
LETTRE CV.
USBEK AU MME.
Tous les
peuples d'Europe
ne sont
pas gale-
ment soumis leurs
princes
:
par exemple,
l'hu-
meur
impatiente
des
Anglois
ne laisse
gure
leur
roi le
temps d'appesantir
son autorit. La soumis-
sion et l'obissauce sont les vertus dout ils se
piquent
le moins. Us disent l-dessus des choses
bien extraordinaires. Selon
eux,
il
n'y
a
qu'un
lien
qui puisse
attacher les
hommes,
qui
est celui de
la
gratitude
: un
mari,
unefemme,
un
pre,
et un
fils,
ne sont lis entre eux
que par
l'amour
qu'ils
se
portent
ou
par
les bienfaits
qu'ils
se
procurent;
el ces motifs divers de reconnoissauce sont l'ori-
gine
de tous les
royaumes
et dboutes les so-
cits.
Mais si un
prince,
bien loin de faire vivre ses
sujets
heureux,
veut les accabler et les
dtruire,
le fondement de
l'obissance
cesse;
rien ne les
lie,
rien ne les attache
lui,
et ils
rentrent dans leur
libert naturelle. Ils soutiennent
que
tout
pouvoir
sans bornes ne saurait lre
lgitime, parce qu'il
n'a
jamais pu
avoir
d'origine
lgitime.

Car nous
ne
pouvons pas,
disent-ils,
donner un autre
plus
de
pouvoir
sur nous
que
nous n'en avons
nous-mmes : or nous n'avons
pas
sur nous-mmes
un
pouvoir
saus
bornes;
par exemple,
nous ne
pouvons pas
nous ter la vie:
personne
n'a
donc,
concluent-ils,
sur la terre un tel
pouvoir.
Lecrimede
lse-majesl
n'est autre
chose,
se-
lon
eux, que
le crime
que
le
plus
foible commet
contre le
plus
fort en lui
dsobissant,
de
quelque,
manirequ'illui
dsobisse. Aussi le
peupled'An-
gleterre, qui
se trouva le
plus
fort contre un de
leurs
rois,
dclara-t-il
que
c'toil un crime de
lse-majesl
un
prince
de faire la
guerre
ses
sujets.
Us ont donc
grande
raison
quand
ils disent
que
le
prcepte
de leur Alcoran
qui
ordonne de
se soumettre aux
puissances
n'est
pas
bien diffi-
cile
suivre, puisqu'il
leur est
impossible
de ne
le
pas
observer;
d'autant
que
ce n'est
pas
au
plus
vertueux
qu'on
les
oblige
de se
soumettre,
mais
celui
qui
esl le
plus
fort.
7
LETTRES PERSANES.
Les
Anglois
disent
qu'un
de leurs rois
ayant
vaincu el fait
prisonnier
un
prince qui
lui
dispu-
toit la
couronne,
voulut
lui
reprocher
son infid-
lit et sa
perfidie.
Il
n'y
a
qu'un moment,
dit le
prince
infortun, qu'il
vient d'lre dcid
lequel
de nous deux est Je tratre.

Un
usurpateur
dclare rebelles tous ceux
qui
n'ont
'point
opprim
la
pairie
comme lui :
et,
croyant qu'il n'y
a
pas
de loi l o il ne voit
point
djuges,
il fait rvrer comme des arrts du ciel
les
caprices
du hasard el de la fortune.
De
Paris,
le 20 de la lune deF.ebiab
2e, 1717.
LETTRE CVI.
KBOI A USBEK.
A Paris.
Tu m'as
beaucoup parl
dans une de les lettres
des sciences et des arts cultivs en Occident. Tu
me vas
regarder
comme un
barbare;
mais
je
ne
sais si l'utilit
que
l'on en retire
ddommage
les
hommes du mauvais
usage que
l'on en fait tous les
jours.
J'ai ou
dire_".uela seule invention des bombes
avoit l la libert tous les
peuples
de
l'Europe.
Les
princes
ne
pouvant plus
confier la
garde
des
places
aux
bourgeois, qui,
la
premire
bombe,
se seraient
rendus,
ont eu un
prtexte pour
en-
tretenir de
gros corps
de
troupes rgles
avec
lesquelles
ils ont dans la suite
opprim
leurs
sujets.
Tu sais
que depuis
l'invention de la
poudre
il
n'y
a
plus
de
places imprenables, c'est--dire,
Usbek,
qu'il n'y
a
plus
d'asile sur la terre contre
l'injustice
et la violence.
Je tremble
toujours qu'on
ne
parvienne
la
fin dcouvrir
quelque
secret
qui
fournisse une
voie
plus abrge pour
faire,
prir
les
hommes,
dtruire les
peuples
et les nations entires.
Tu as lu les historiens:
fais-y
bien
attention;
presque
toutes les monarchies n'ont l fondes
quesur l'ignorance
des
arts,
et n'ont l dtruites
que parce qu'on
les a
trop
cultivs. L'ancien em-
pire
de Perse
peut
nous en fournir uu
exemple
domestique.
Il
n'y
a
pas
long-temps queje
suis en
Europe
;
mais
j'ai
ou
parler
des
gens
senss des
ravages
de la chimie. Il semble
que
ce soit un
quatrime
flau
qui
ruine les hommes el les dtruit en d-
lai!,
mais
continuellement,
tandis
que
la
guerre,
la
peste-,
la
famine,
les dtruisent en
gros,
mais
par
intervalles.
Que
nous a servi l'invention
de la boussole et
la dcouverte de tant de
peuples,
qu'
nous com-
muniquer
leurs maladies
plutt que
leurs riches-
ses ? L'or et
l'argent
avoient
t tablis
par
une
convention
gnrale pour
tre le
prix
de toutes
les marchandises
et un
gage
de leur
valeur,
par
la raison
que
ces mtaux toient
rares et inutiles
tout autre
usage
:
que
nous
imporloit-il
donc
qu'ils
devinssent
plus
communs,
et
que, pour marquer
la valeur d'une
denre,
nous eussions deux ou trois
signes
au lieu d'un ? Cela n'en toit
que plus
in-
commode.
Mais,
d'un autre
ct,
cette invention a l
bien
pernicieuse
aux
pays qui
ont t
dcouverts.
Les nations entires ont t dtruites
;
et les hom-
mes
qui
ont
chapp
la mort ont l rduits
une servitude si rude
que
le rcit en fait frmir
les musulmans.
Heureuse
l'ignorance
des enfants de Mahomet!
Aimable
simplicit
si chrie de notre saint
pro-
phte ,
vous me
rappelez toujours
la navet des
anciens
temps
et la
tranquillit qui rgnoit
dans
le coeur de nos
premiers
pres.
De
Venise,
le 5 de la lune de Rahmazan,
1717.
LETTRE CVII.
USBEK A RHEDI.
A Venise.
Ou tu ne
penses pas
ce
que
tu
dis,
ou bien tu
fais mieux
que
tu ne
penses.
Tu as
quitt
ta
pa-
trie
pour l'instruire,
el tu
mprises
toute instruc-
tion : lu viens
pour
le former dans un
pays
o
l'on cultive les
beaux-arts,
et tu les
regardes
comme
pernicieux.
Te le
dirai-je,
Rhdi?
je
suis
plus
d'accord avec toi
que
lu ne l'es avec
toi-mme.
As-tu bien rflchi l'tat barbare et malheu-
reux o nous entranerait la
perte
des arts ? Il
n'est
pas
ncessaire de se
l'imaginer,
ou
peut
le
voir. Il
y
a encore des
peuples
sur la terre chez
lesquels
un
singe passablement
instruit
pourrait
vivre
avec
honneur;
il
s'y
trouverait
peu prs
la
porte
des aulres
habitants,
on ne lui trouverait
point l'esprit singulier
ni le. caractre bizarre
;
il
passerait
tout comme un
autre,
et seroit mme
distingu par
sa
gentillesse.
Tu dis
que
les fondateurs des
empires
ont
pres-
que
tous
iguor
les arts. Je ne te nie
pas que
des
peuples
barbares n'aient
pu
,
comme des torrents
imptueux,
se
rpandre
sur la
terre,
et couvrir
de leurs armes froces les
royaumes
les
plus po-
LETTRES PERSANES.
7r
lics.Mais
prends-y garde,
ils ont
appris
les arts,
ou les ont fait exercer
aux
peuples
vaincus;
sans
cela
leur
puissance
aurait
pass
comme le bruit du
tonnerre et des
temptes.
Tu
crains, dis-tu,
que
l'on n'invente
quelque
manire
de destruction
plus
cruelle
que
celle
qui
est en
usage.
Non: si une fatale invention venoit
se
dcouvrir,
elle seroit bientt
prohibe parle
droit des
gens;
etle consentement unanime des na-
lions ensevelirait cette dcouverte. Il n'esl
point
de l'intrt des
princes
de faire des
conqutes par
de
pareilles
voies: ils doivent chercher des
sujets
et non
pas
des terres.
Tu te
plains
de l'invention de la
poudre
et des
bombes;
tu trouves
trange qu'il n'y
ait
plus
de
place imprenable;
c'est--dire
que
tu trouves
trange que
les
guerres
soient
aujourd'hui
termi-
nes
plus
tt
qu'elles
nel'loient autrefois.
Tu dois avoir
remarqu,
en lisant les histoi-
res,
que, depuis
l'invention de la
poudre,
les ba-
tailles sont
beaucoup
moins
sanglantes qu'elles
ne
l'toient, parce qu'il n'y
a
presque plus
de
mle.
Et
quand
il se seroit trouv
quelque
cas
parti-
culier o un art auroit l
prjudiciable,
doit-on
pour
cela le
rejeter?
Penses-lu, Rhdi,
que
la
religion que
notre saint
prophte
a
apporte
du
ciel soit
pernicieuse, parce qu'elle
servira un
jour
confondre les
perfides
chrtiens.
Tu crois
que
les arts amollissent les
peuples,
et
par
l sont cause de la chule des
empires.
Tu
parles
de la ruine de celui des anciens
Perses,
qui
fut l'effet de leur mollesse : mais il s'en faut
bien
que
cet
exempledcide, puisque
les
Grecs,
qui
les
vainquirent
tant de fois et les
subjugurent,
cullivoient les arts avec infiniment
plus
de soin
qu'eux.
Quand
on dit
que
les arts rendent les hommes
ed'mins,
on ne
parle pas
du moins des
gens qui
s'y appliquent, puisqu'ils
ne sont
jamais
dans l'oi-
sivet,
qui
de tous les vices est celui
qui
amollit
le
plus
le
courage.
Il
n'est donc
question que
de ceux
qui
en
jouis-
sent. Mais comme dans un
pays polic
ceux
qui
jouissent
des commodits
d'un art sont
obligs
d'en cultiver un
autre,
moins de se voir rduits
une
pauvret honteuse,
il suit
que
l'oisivet et
la mollesse sont
incompatibles
avec les arts.
Paris est
peut-tre
la ville du monde la
plus
sensuelle,
et o l'on raffine le
plus
sur les
plai-
sirs : mais c'est
peut-tre
celle o l'on mne une
vie
plus
dure. Pour
qu'un
homme vive dlicieuse-
ment,
il faut
que
cent autres travaillent sans re-
lche. Une
femme s'esl mis dans la tte
qu'elle
de-
voit
parotre
une assemble avec une certaine
parure;
il faut
que
ds ce moment
cinquante
ar-
tisans ne dorment
plus,
et n'aient
plus
le loisir
de boire et de
manger:
elle
commande,
el elle est
obie
plus promptement que
ne seroit notre mo-
narque, parce que
l'intrt est le
plus grand
mo-
narque
de la terre.
Celle ardeur
pour
le
travail,
cette
passion
de
s'enrichir,
passe
de condition en condilion
,
de-
puis
les
artisansj usqu'aux grands.
Personnen'aime
tre
plus pauvre que
celui
qu'il
vient de voir
immdiatement an-dessous de lui. Vous
voyez

Paris un homme
qui
a de
quoi
vivre
jusqu'au
jour
du
jugement, qui
travaille sans
cesse,
el
court
risque
d'accourcir ses
jours pour
amasser,
dit-il,
de
quoi
vivre.
Le mme
esprit gagne
la nation : on
n'y
voit
que
travail et
qu'industrie.
O estdouc ce
peuple
effmin dont 1u
parles
tant?
Je
suppose, RJidi, qu'on
ne souffrt dans un
royaume que
les arts absolument ncessaires la
culture des
terres,
qui
sont
pourtant
en
grand
nombre
,
et
qu'on
en bannt tous ceux
qui.ne
ser-
vent
qu'
la
volupt
ou la
fantaisie,
je
le
soutiens,
cet tat seroit uu des
plus
misrables
qu'il y
et
au monde.
Quand
les habitants auraient assez de
courage
pour
se
passer
de tant de choses
qu'ils
doivent
leurs
besoins,
le
peuple dprirait
tous les
jours
;
et l'tat deviendrait si foible
qu'il n'y
auroit si
petite puissance qui
ne
pt
le
conqurir.
Il seroit ais d'entrer dans un
long
dtail,
et
de te faire voir
que
les revenus des
particuliers
cesseraient
presque
absolument,
et
par
cons-
quent
ceux du
prince.
11
n'y
auroit
presque plus
de relation de facults entre les
citoyens;
on ver-
rait finir cette circulation de
richesses,
et celle
progression
de revenus
qui
vient-de la
dpendance
o sont les arts les uns des
autres; chaque parti-
culier vivrait de sa
terre,
et n'en retirerait
que
ce
qu'il
lui faut
prcisment
pour
ne
pas
mourir
de faim.
Mais,
comme ce n'est
pas quelquefois
la
vingtime partie
des revenus d'un
tat,
il fau-
drait
que
le nombre des habitants diminut
proportion,
et
qu'il
n'en restt
que
la
vingtime
partie.
Fais bien attention
jusqu'o
vont les revenus
de l'industrie. Un fonds
ne
produit
annuellement
son matre
que
la
vingtime partie
de sa
valeur,
mais,
avec une
pislole
de
couleur,
un
peintre
fera un tableau
qui
lui en vaudra
cinquante.
On en
peut
dire de mme des
orfvres,
des ou-
vriers en
laine,
en
soie,
et de toutes sortes d'ar-
tisans.
T1
LETTRES
PERSANES.
De tout ceci on doit conclure, Rhdi,
que,
pour qu'un prince
soit
puissant,
il faut
que
ses
sujets
vivent
dans, les dlices : il faut
qu'il
tra-
vaille leur
procurer
toutes sortes de
super-
flu its avec autant
d'attention
que
les ncessits
de la vie.
De Paris,
le /, de la lune de Chalval, 1717.
LETTRE CVIII.
RICA A IBBEN-.
A
Smyrne.
J'ai vu
lejeune
monarque.
Sa vie est bien
pr-
cieuse ses
sujets
: elle ne l'est
pas
moins toute
l'Europe par
les
grands
troubles
que
sa mort
pour-
rait
produire.
Mais les rais sont comme les dieux :
et
pendant qu'ils
vivent on doit les croire immor-
tels. Sa
physionomie
est
majestueuse,
mais char-
mante: une belle ducation semble concouriravec
un heureux
naturel,
et
promet dj
un
grand
prince.
On dit
que
l'on ne
peut jamais
connotre le
raraclre des rois d'Occident
jusqu'
ce
qu'ils
aient
pass par
les deux
grandes preuves
de leur
matresse et de leur confesseur. On verra bientt
l'un et l'autre travailler se saisir de
l'esprit
de
celui-ci
;
et il se livrera
pour
cela de
grands
combats.
Car,
sous un
jeune prince,
ces deux
puissances
sont
loujours rivales;
mais elles se
concilient et se
runissent sous un vieux. Sous
un
jeune prince,
le dervis a un rle si difficile
soulenir;
la force du roi fait sa foiblesse: mais
l'autre
triomphe galement
de sa foiblesse et de
sa force.
Lorsque j'arrivai
en France
,
je
trouvai le feu
rai absolument
gouvern par
les
femmes,
et ce-
pendant,
dans
l'ge
o il
toit,
je
crois
que
c'toit
le
monarque
de la terre
qui
en avoit le moins be-
soin. J'entendis un
jour
une femme
qui
disoit: Il
faut
que
l'on fasse
quelque
chose
pour
ce
jeune
colonel;
sa valeur m'est
connue;
j'en parlerai
au
ministre.

Une autre disoit :

Il esl
surprenant que
ce
jeune
abb ait l
oubli;
il faut
qu'il
soit
vque;
il est homme de
naissance,
et
je pour-
rois
rpondre
deses moeurs. Il nefaul
pas pour-
tant
que
tu
l'imagines que
celles
qui
tenoient ces
discours
fussent des favorites du
priuce
: elles ne
lui avoient
peut-tre pas parl
deux fois en leur
vie;
chose
pourtant
trs facile faire chez les
princes europens.
Mais c'est
qu'il n'y
a
per-
sonne
qui
ait
quelque emploi
la
cour,
dans
Paris,
ou dans les
provinces,
qui
n'ait une femme
.par
les mains
de
laquelle, passent
Imites les
grces
et
quelquefois
les
injustices
qu'il peu
l faire. Ces
femmes ont toutes
des relations
les unes avec les
autres,
et forment
une
espce
de
rpublique,
dont les membres
toujours
actifs se secourent et
se servent
mutuellement:c'est
comme
un
nouvel
tat dans l'tat;
et celui
qui
est la
cour,

Paris,
dans les
provinces,
qui
voit
agir
des mi-
nistres,
des
magistrats,
des
prlats,
s'il ne con-
not les femmes
qui
les
gouvernent,
est comme
un homme
qui
voit bien
une machine
qui joue,
mais
qui
n'en
connotpoint
les ressorts.
Crois-tu
, Ibben, qu'une
femme s'avise d'tre
la matresse d'un ministre
pour
coucher avec lui?
Quelle
ide ! c'est
pour
lui
prsenter cinq
ou six
placets
tous les matins
;
et la bont de leur natu-
rel
parat
dans
l'empressement
qu'elles
ont de faire
du bien une infinit de
gens
malheureux,
qui
leur
procurent
cent mille livres de rente.
On se
plaint
en Perse de ce
que
le
royaume
est
gouvern par
deux ou trois femmes
;
c'est bien
pis
en
France,
o les femmes
en
gnral gou-
vernent,
elnon-seulemeni
prennent
en
gros,
mais
mme se
partagent
en dtail toute l'autorit.
De Paris ,
le dernier de la lune de
Chalval, 1717.
LETTRE CIX.
USBEK A***.
Il
y
a une
espce
de livres
que
nous ne cou-
noissons
poinl
en Perse
,
et
qui
me
paraissent
ici
fort la mode : ce sont les
journaux.
La
paresse
se sent flatte en les
lisant;
on est ravi de
pou-
voir
parcourir
trente volumes en un
quart
d'heure.
Dans la
plupart
des
livres,
l'auteur n'a
pas
fait
les
compliments
ordinaires,
que
les lecteurs
sont
aux abois : il les fait entrer demi morts dans
une matire
noye
au milieu d'une mer de
pa-
roles. Celui-ci veut s'immortaliser
par
un in-
douze;
celui-l
par
un
in-quarto;
uu
autre, qui
a de
plus
belles
inclinations,
vise
fia-folio;
il
faut donc
qu'il
tende son
sujet

proportion,
ce
qu'il
fait sans
piti, comptant pour
rien la
peine
du
pauvre
lecteur,
qui
se tue rduire ce
que
l'auteur a
pris
tant de
peine

amplifier.
Je ne
sais, ***,
quel
mrite il
y
a faire de
pareils ouvrages: j'en
ferais bieu autant si
jevou-
lois ruiner ma sant et un libraire.
Le
grand
tort
qu'outles journalistes,
c'est
qu'ils
ne
parlent que
des livres
nouveaux;
comme si la
vrit toit
jamais
nouvelle! Il me semble
que,
jusqu'
ce
qu'un
homme ait lu tous les livres
an-
LETTRES
PERSANES.
73
ciens,
il n'a aucune raison de leur
prfrer
les
nouveaux.
Mais
lorsqu'ils
s'imposent
la loi de ne
parler
nue des
ouvrages
encore tout chauds de la
forge,
ils s'en
imposent
une
autre,
qui
est d'tre trs
ennuyeux.
Us n'out
garde
de
critiquer
les livres
dont ils font les
extraits, quelque
raison
qu'ils
en
aient; el,
en
effet,
quel
esl l'homme assez hardi
pour
vouloir se faire dix ou douze ennemis tous
les
mois ?
La
plupart
des auteurs ressemblent aux
potes,
qui
souffriront une vole de
coups
de bton sans
se
plaindre;
maisqui, peu jaloux
de leurs
paules,
le sout si fort de leurs
ouvrages, qu'ils
ne sau-
raient soulenir la moindre
critique.
Il faut donc
bien se donner de
garde
de les
attaquer par
un
endroit si
sensible;
et les
journalistes
le savent
bien. Ils fout donc tout le contraire: ils commen-
cent
par
louer la matire
qui
est
traite;
pre-
mire fadeur : de l ils
passent
aux
louanges
de
l'auteur;
louanges
forces,
car ils ont affaire
des
gens qui
sont encore en
haleine,
tout
prts

se faire faire
raison,
et
foudroyer

coups
de
plume
un tmraire
journaliste.
De
Paris,
le 5 de la lune de
Zilcad,1718.
LETTRE CX.
RICA A ***.
L'universil de Paris est la fille ane des rois
de
France,
et trs
ane;
car elle a
plus
de neuf
cents ans: aussi rve-l-elle
quelquefois.
On m'a
coutqu'elleeut,
il
y
a
quelque temps,
un
grand
dml avec
quelques
docleurs l'occa-
siou del Iellre
Q 1, qu'elle
vouloit
que
l'on
pro-
nonai
comme unK. La
dispute
s'chauffa si fort
que quelques-uns
furent
dpouills
de leurs biens :
il fallut
que
le
parlement
termint le diffrent
;
et il accorda
permission, par
un arrt
solennel,
tous les
sujets
du roi de France de
prononcer
celle Iellre leur fanlaisie. Il faisoit beau voir
les deux
corps
de
l'Europe
les
plus respectables
occups
dcider du sort d'une lettre de l'al-
phabet.
Il
semble,
mon cher
***,
que
les tles des
plus
grands
hommes s'lrcissent
lorsqu'elles
sont
as-
sembles
,
et
que
l o il
y
a
plus
de
sages
il
y
ait
aussi moins de
sagesse.
Les
grands corps
s'at-
lachenttoujours
si fort aux
minuties,
aux vains
usages, que
l'essentiel ne va
jamais qu'aprs.
J'ai
(jj
II
veut
parler
de la
querelle
de Ramus,
ou dire
qu'un
roi
d'Aragon
'
ayant
assembl les
tals
d'Aragon
et de
Catalogue,
les
premires
sances
s'employrent
dcider en
quelle langue
les
dlibrations seraient
conues:
la
dispute
toit
vive;
et les tats se seraient
rompus
mille fois si
l'on n'avoit
imagin
un
expdient, qui
toit
que
la demande seroit faile en
langage
catalan,
el la
rponse
eu
aragonois.
De Paris , le 25 de la lune de
Zilhag, 1710.
LETTRE CXI.
RICA A***.
Le rle d'une
jolie
femme est
beaucoup plus
grave que
l'on ne
pense.
Il
n'y
a rien de
plus
s-
rieux
que
ce
qui
se
passe
le matin sa toilette au
milieu de ses
domestiques;
un
gnral
d'arme
-n'emploie pas plus
d'atlention
placer
sa droite
ou son
corps
de
rserve,
qu'elle
en.met

poster
une
mouche,
qui peut manquer,
mais dont elle
espre
ou
prvoit
le succs.
Quelle gne d'esprit, quelle
attention,
pour
concilier sans cesse les intrts de deux rivaux
;
pour paratre
neutre tous les
deux,
pendant
qu'elle
esl livre l'un et
l'autre,
et se rendre
mdiatrice sur tous les
sujets
de
plainte qu'elle
leur donne!
Quelle occupation pour
faire succder et rena-
tre les
parties
de
plaisirs
,
et
prvenir
lous les ac-
cidents
qui pourraient
les
rompre
!
Avec tout cela
,
la
plus grande peine
n'est
pas
de se
divertir,
c'est de le
paratre. Ennuyez-les
tant
que
vous
voudrez,
elles vous le
pardonne-
ront,
pourvu que
l'on
puisse
croire
qu'elles
se
sont
rjouies.
Je
fus,
il
y
a
quelques jours,
d'un
souper que
des femmes firent la
campagne.
Dans le
chemin,
elles disoient sans cesse:

Au
moins,
il faudra
bien nous divertir.

Nous nous trouvmes assez mal
assortis,
et
par
consquent
assez srieux.

Il faut
avouer,
dit une
de ces
femmes,
que
nous nous divertissons bien:
il
n'y
a
pas aujourd'hui
dans Paris une
partie
si
gaie que
la ntre. Comme l'ennui me
gagnoit,
une femme me
secoua,
et me dit: Eh bien! ne
sommes-nous
pas
de bonne humeur?

Oui,
lui
rpondis-je
en billant :
je
crois
que je
crverai
force de rire.

Cependant
la tristesse
triomphoit
toujours
des rflexions
; et,
quant

moi,
je
me
sentis conduit
de billement en billement dans
un sommeil
lthargique qui
finit tous mes
plaisirs.
De Paris , le 11 de la lune le Maharram
, 171
s.
()
C'toit en 1610.
74
LETTRES PERSANES.
LETTRE CXIL
USBEK A***.
Le
rgne
du feu roi a t si
long que
la fin en
avoit fait oublier le
commencement. C'est
aujour-
d'hui la mode de ne
s'occuper que
des vne-
ments arrivs dans sa
minorit;
et on ne lit
plus
que
les mmoires de ces
temps-l.
Voici le discours
qu'un
des
gnraux
de la ville
de Paris
pronona
dans un conseil de
guerre
;
et
j'avoue que je n'y comprends pas grand'chose.
Messieurs, quoiquenos troupes
aient l re-
pousses
avec
perte, je
crois
qu'il
nous sera facile
de
rparer
cet chec. J'ai six
couplets
de chan-
son tout
prts
mettre au
jour, qui, je
m'as-
sure,
remettront toutes choses dans
l'quilibre.
J'ai fait choix de
quelques
voix trs
nettes,
qui,
sortant de la cavit de certaines
poitrines
trs
fortes,
mouvront merveilleusement le
peuple.
Ils
sont sur un air
qui
a fait
jusqu' prsent
uu
effet tout
particulier.

Si cela ne suffit
pas,
nous ferons
paratre
une
estampe qui
fera voir Mazarin
pendu.
Par bonheur
pour
nous,
il ne
parle pas
bien
franois,
et il l'corche tellement
qu'il
n'est
pas
possible que
ses affaires ne dclinent. Nous ne
manquons pas
de faire bien
remarquer
au
peu-
ple
le Ion ridicule dont il
prononce.
Nous rele-
vmes,
il
y
a
quelques jours ,
une faute de
gram-
maire si
grossire, qu'on
en.fit des farces
par
tous les carrefours.

J'espre qu'avant qu'il

soit huit
jours
le
peu-
ple
fera du nom de Mazarin un mot
gnrique
pour exprimer
toutes les bles de
somme,
et
celles
qui
servent tirer.

Depuis
notre
dfaite,
notre
musique
l'a si fu-
rieusement vex sur le
pch originel, que pour
ne
pas
voir ses
partisans
rduits la moiti il
a t
oblig
de
renvoyer
tous ses
pages.

Rauimez-vous
donc,
reprenez
courage;
et
soyez
srs
que
nous lui ferons
repasser
les
monts

coups
de sifflets.

De Paris,
le
4
de la lune de
Chahban, 171S.
LETTRE CXII1.
RHDI A USBEK.
A Paris.
Pendant le.
sjour queje
fais en
Europe, je
lis
les historiens auciens et
modernes :
je compare
tous les
temps; j'ai
du
plaisir
les voir
passer
pour
ainsi
dire devant
moi;
et
j'arrte
sur-tout
mon
esprit
ces
grandsehangements qui
ont
rendu
les
-ges
si diffrents des
ges,
et la terre si
peu
semblable elle-mme.
Tu n'as
peut-tre pas
fait attention une
chose
qui
cause tous les
jours
ma
surprise.
Comment le
monde est-il si
peu peupl,
en
comparaison
de ce
qu'il
toit autrefois? Comment la nature
a-t-elle
pu perdre
cette
prodigieuse
fcondit des
pre-
miers
temps?
Serait-elle
dj
dans sa
vieillesse?
et tomberoit-elle
de
langueur?
J'ai resl
plus
d'un an en
Italie,
o
je
n'ai vu
que
le dbris de celte ancienne
Italie,
si
fameuse
autrefois.
Quoique
tout le monde habile les
villes,
elles sont entirement dsertes et
dpeuples
: il
semble
qu'elles
ne subsistent encore
que pour
mar-
quer
le lieu o toient ces cits
puissantes
dont
l'histoire a tant
parl.
Il
y
a des
gens qui prtendent que
la seule ville
deRomecontenoit
autrefois
plus
de
peuple qu'un
grand royaume
de
l'Europe
n'en a
aujourd'hui.Il
y
a eu tel
citoyen
romain
qui
avoit
dix,
et
mme
vingt
mille
esclaves,
sans
compter
ceux
qui
tra-
vailloient dans les maisons de
campagne; et,
comme on
y comptoit quatre
ou
cinq
cent mille
citoyens,
on ne
peut
fixer le nombre de ses habi-
tants sans
que l'imagination
se rvolte.
Il
y
avoit
autrefois,
dans la
Sicile,
de
puissants
royaumes
et des
peuples
nombreux
qui
en ont dis-
paru depuis
: celte le n'a
plus
rien de consid-
rable
que
ses volcans.
La Grce esl si
dserte,
qu'elle
ne conlient
pas
la centime
partie
de ses anciens habitants.
L'Espagne,
autrefois si
remplie,
ne fait voir
aujourd'hui que
des
campagnes
inhabites;
et la
France n'est rien en
comparaisou
de celle an-
cienne Gaule dont
parle
Csar.
Les
pays
du nord sont fort
dgarnis;
et il s'en
faut bien
que
les
peuples y
soient,
comme autre-
fois,
obligs
de se
partager,
et
d'envoyer
dehors,
comme des
essaims,
des colonies et des natoDs
entires chercher de nouvelles demeures.
La
Pologne
et la
Turquie
en
Europe
n'ont
pres-
que plus
de
peuples.
Ou ne saurait trouver dans
l'Amrique
la cin-
quantime partie
des hommes
qui y
formoientde
si
grands empires.
L'Asie n'est
gure
en meilleur tat. Cette Asie
mineure,
qui
contenoit tant de
puissantes
monar-
chies,
et un nombre si
prodigieux
de
grandes
villes,
n'en a
plus que
deux ou
trois.
Quant
la
grande Asie,
celle
qui
est soumise au Turc n'est
pas plus peuple
:
pour
celle
qui
est sous la do-
LETTRES PERSANES.
75
inination
de
nosrois,
si on la
compare
l'tat flo-
rissant
o elle toit
autrefois,
on verra
qu'elle
n'a
qu'une
trs
petite partie
des habitants
qui y
toient
saus nombre du
temps
des
Xerxs
et des
Darius.
Quant
aux
petits
tats
qui
sont autour de ces
grands empires,
ils sont rellement dserts : tels
sont les
royaumes
d'Irimette,
de Circassie et de
Guriel.
Ces
princes,
avec de vastes
tats,
comp-
tent
peine
cinquante
mille
sujets.
L'Egypte
n'a
pas
moins
manqu que
les autres
pays.
Enfin,
je parcours
la
terre,
et
je n'y
trouve
que
des dlabrements :
je
crois la voir sortir des ra-
vages
de la
peste
el de la famine.
L'Afrique
a
toujours
t si
inconnue,
qu'on
ne
peut
en
parler
si
prcisment que
des autres
par-
ties du monde: mais ne faire attention
qu'aux
ctes
de la
Mditerrane,
connues de toul
temps,
on voit
qu'elle
a extrmement dchu de ce
qu'elle
toit sous les
Carthaginois
et les Romains.
Aujour-
d'hui ses
princes
sont si
foibles,
que
ce sont les
plus petiles puissances
du monde.
Aprs
un calcul aussi exact
qu'il peutl'tre
dans
ces sortes de
choses, j'ai
trouv
qu'il y
a
peine
sur la terre la dixime
partie
des hommes
qui y
loient dans les anciens
temps.
Ce
qu'il y
a d'-
tonnaut,
c'est
qu'elle
se
dpeuple
tous les
jours
;
et,
si cela
continue,
dans dix sicles elle ne sera
qu'un
dsert.
Voil,
mon cher
Usbek,
la
plus
terrible ca-
tastrophe qui
soit
jamais
arrive dans le monde.
Mais
peine
s'en est-on
aperu, parce qu'elle
est
arrive
insensiblement,
et dans le coursd'un
grand
nombre de
sicles;
ce
qui marque
un vice int-
rieur,
un venin secret et
cach,
une maladie de
langueur, qui afflige
la nature humaine.
De Venise
,
le zo de la lune de
Rhgeb, 1718.
LETTRE
CXIV.
USBEK A RHDI.
A Venise.
Le
monde,
mon cher
Rhdi,
n'est
point
incor-
ruptible,
les cieux mme ne le sont
pas
: les as-
tronomes sont des tmoins oculaires
de leurs chan-
gements, qui
sont des effets bien naturels
du
mouvement universel de la matire.
La terre est
soumise,
comme les aulres
plantes,
aux lois des mouvements : elle
souffre,
au-de-
dans
d'elle,
un combat
perptuel
de ses
principes:
la mer et le continent semblent lre dans une
guerre ternelle; chaque
instant
produit
de nou-
velles combinaisons.
Les
hommes,
dans une demeure si
sujelleaux
changements,
sont dans un tat aussi incertain :
cent mille causes
peuvent agir, capables
de les
dtruire;
et
plus
forte raison
d'augmenter
ou
de diminuer leur nombre.
Je ue te
parlerai pas
de ces
catastrophes parti-
culires,
si communes chez les historiens
,
qui
ont
dtruit des villes et des
royaumes
entiers : il
y
en
a de
gnrales, qui
ont mis bien des fois le
genre
humain
deux
doigts
de sa
perte.
Les histoires sont
pleines
de ces
pestes
univer-
selles
qui
ont tour--tour dsol l'univers. Elles
parlent
d'une,
entre
autres, qui
fut si
violente,
qu'elle
brla
jusqu'
la racine des
plantes,
et se
fit sentir dans toul le monde
connu, jusqu'
l'em-
pire
du
Catay
: un
degr
de
plus
de
corruption
auroit
peut-tre,
dans un seul
jour,
dtruit toute
la nature humaine.
Il
n'y
a
pas
deux sicles
que
la
plus
honteuse
de toutes les maladies se fit sentir en
Europe,
en
Asie et eu
Afrique;
elle fit dans trs
peu
de
temps
des effets
prodigieux
: c'toit fait des
hommes,
si
elle avoit continu ses
progrs
avec la mme furie.
Accabls de maux ds leur
naissance,
incapables
de soutenir
le
poids
des
charges
de la
socit,
ils
auroient
pri
misrablement.
Qu'auroit-ce
t si le venin et l un
peu plus
exalt? Et il le seroit devenu sans
doute,
si
l'on
n'avoit t assez heureux
pour
trouver un remde
aussi
puissant que
celui
qu'on
a dcouvert. Peut-
tre
que
cette
maladie,
attaquant
les
parties
de la
guralion,
auroit
attaqu
la
gnration
mme.
Mais
pourquoi parler
de
la.destruction
qui
au-
roit
pu
arriver au
genre
humain ? N'est-elle
pas
arrive.en
effet? et le
dluge
ne le rduisit-il
pas
une seule famille?
.
Il
y
a des
philosophes
qui distinguent
deux
crations:
celle des
choses,
et celle de l'homme.
Ils ne
peuvent comprendre que
la matire et les
choses cres n'aient
que
six mille
ans;
que
Dieu
ait diffr
pendant
toute J'ternil ses
ouvrages,
et n'ait us
que
d'hier de sa
puissance
cratrice.
Scroil-ce
parce qu'il
ne l'auroit
pas pu,
ou
par-
ce
qu'il
ne l'aurait
pas
voulu?
Mais,
s'il ne l'a
pas
pu
dans un
temps,
if ne l'a
pas pu
dans l'autre.
C'est doue
parce qu'il
ne l'a
pas
voulu.
Mais,
comme il
n'y
a
point
de succession dans
Dieu,
si l'on admet
qu'il
ail voulu
quelque
chose une
fois,
il l'a voulu
toujours,
el ds le commencement.
Il ne faut
donepas compter
les annes du monde:
le nombre des
grains
de sable de la nier ne leur
esl
pas plus comparable qu'un
instant.
7^
LETTRES PERSANES.
Cependant
lotis les historiens nous
parlent
d'un
premier pre:
ils nous font voir la nature humaine
naissante. N'est-il
pas
naturel de
penserqu'Adam
fut sauv d'un malheur
commun,
comme Nole
fut du
dluge,
et
que
ces
grands
vnements ont
l
frquents
sur la terre
depuis
la cration du
monde?
Mais toutes les destructions ne sont
pas
vio-
lentes. Nous
voyons plusieurs parties
de la terre
se lasser de fournir la subsistance des hommes
:
que
savons-nous si la terre entire n'a
pas
des
causes
gnrales,
lentes et
imperceptibles
de las-
situde?
J'ai t bien aise de te donner ces ides
gn-
rales avant de
rpondre plus particulirement
ta
leltresurla diminution des
peuples
arrive
depuis
dix-sept
dix-huit sicles. Je te ferai voir dans
une lettre suivante
qu'indpendamment
des causes
physiques
il
y
en a de morales
qui
ont
produit
cet
effet.
De
Paris,
le S de la lune de Chahban ,
1718-
LETTRE CXV.
USBEK AU MME.
Tu cherches la raison
pourquoi
la terre est
moins
peuple qu'elle
ne l'loit
autrefois; et,
si
tu
y
fais bien
attention,
lu verras
que
la
grande
diffrence vient de celle
qui
est arrive dans les
moeurs.
Depuis que
la
religion
chrtienne et la maho-
mlane ont
partag
le monde
romain,
les choses
sont bien
changes
: il s'en faut de
beaucoup que
ces deux
religions
soient aussi favorables la
pro-
pagation
de
l'espce que
celle de ces matres de
l'univers.
Dans cette
dernire,
la
polygamie
toit dfen-
due;
et en cela elle avoit un trs
grand avantage
sur la
religion
mahotntane : le divorce
y
toit
perm is;
ce
qui
lui eu donnoit un autre non moins
considrable sur la chrtienne.
Je ne trouve rien de si contradictoire
que
celte
pluralit
des
femmes
permise parlesaintAlcoran,
et l'ordre de les satisfaire donn dans le mme
livre.
Voyez
vos
femmes,
dit le
prophte, par-
ce
que
vous leur tes ncessaires comme leurs v-
tements,
et
qu'elles
vous sont ncessaires comme
vos vlements.

Voil un
prcepte qui
rend la
vie d'un vritable musulman bien laborieuse. Ce-
lui
qui
a les
quatre
femmes tablies
par
la
loi,
et
seulement autant de concubines cl
d'esclaves,
ne
doit-il
pas
tre accabl de tant de vtements?

Vos femmes
sont vos
labourages,
dit
encore
le
prophte; approchez-vous
donc de vos labou-
rages:
faites du bien
pour
vos
mes,
et
vous le
trouverez un
jour.

Je
regarde
un bon musulman comme un
athlte
destine combattre
sans
relche,
mais
qui,bien-
tt foible et accabl
de ses
premires fatigues,
languit
dans le
champ
mme de. la
victoire,
et se
trouve
pour
ainsi dire enseveli sous ses
propres
triomphes.
La nature
agit toujours
avec
lenteur,
et
pour
ainsi dire avec
pargne
: ses
oprations
ne sont
jamais
violentes.
Jusque
dans ses
productions,
elle
veut de la
temprance;
elle ne va
jamais qu'avec
rgle
et mesure : si on la
prcipite,
elle tomb
bientt dans la
langueur;
elle
emploie
toute la
force
qui
lui reste se
conserver,
perdant
abso-
lument sa vertu
productrice
el sa
puissance g-
nralive.
C'est dans cet tat de dfaillance
que
nous met
toujours
ce
grand
nombre de
femmes,
plus pro-
pre
nous
puiser qu'
nous satisfaire. Il est trs
ordinaire
parmi
nous de voir tin homme dans un
srail
prodigieux,
avec un
trs-petit
nombre d'en-
fants
;
ces enfants mme sont la
plupart
du
temps
foibles et
malsains,
et se sentent de la
langueur
de leur
pre.
Ce n'est
pas
toul: ces
femmes,
obliges
une
continence
force,
ont besoin d'avoir des
gens
pour
les
garder, qui
ne
peuvent
tre
que
des
eunuques;
la
religion,
la
jalousie,
et la raison
mme,
ne
permettent pas
d'en laisser
approcher
d'autres : ces
gardiens
doivent tre en
grand
nom-
bre,
soit afin de maintenir la
tranquillit
au de-
dans
, parmi
les
guerres que
ces femmes se font
sans
cesse,
soit
pour empcher
les
entreprises
du
dehors. Ainsi un homme
qui
a dix femmes
ou
eoncubinesn'a
pas trop
d'autant
d'eunuques poul-
ies
garder.
Mais
quelle perte pour
la socit
que
ce
grand
nombre d'hommes morts ds leur nais-
sance!
Quelle dpopulation
ne doit-il
pas
s'en-
suivre!
Les filles esclaves
qui
sont dans le srail
pour
servir avec les
eunuques
ce
grand
nombre de
femmes, y
vieillissent
presque toujours
dans une
affligeante virginit:
elles ne
peuvent pas
se ma-
rier
pendant qu'elles y restent;
et leurs
matresses,
une fois accoutumes
elles,
ne s'en dfont
pres-
que jamais.
Voil comment un seul homme
occupe
ses
plaisirs
tant de
sujels
de l'un et de l'autre sexe,
les fait mourir
pour l'tat,
et les rend inutiles
la
propagation
de
l'espce.
Constantinople
et
lspahan
sont les
capitales
des
LETTRES PERSANES.
deux
plus
grands empires
du monde : c'est l
que
tout doit
aboutir,
et
que
les
peuples,
attirs de
mille
manires,
se rendent de toutes
parts.
Ce-
pendant
elles
prissent
d'elles-mmes,
et elles se-
roient bientt
dtruites,
si les souverains
n'y
fai-
soient venir
presque

chaque
sicle des nations
entires
pour
les
repeupler: J'puiserai
ce
sujet
daus une autre lettre.
De
Paris,
le i3 de la lune de Chahban
, 1718.
LETTRE
CXVI.
USBEK A RHDI.
Les Romains n'avoient
pas
moins d'esclaves
que nous;
ils en avoient mme
plus
: mais ils en
faisoient un meilleur
usage.
Bien loin
d'empcher par
des voies forces la
multiplication
de ces
esclaves,
ils la favorisoient
au contraire de tout leur
pouvoir;
ils les asso-
cioient
l
plus qu'ils pouvoienl par
des
espces
de
mariages: par
ce
moyen,
ils
remplissoieut
leurs
maisons de
domestiques
de tous les
sexes,
de.tous
les
ges;
et
l'tat,
d'un
peuple
innombrable.
Ces
enfants,
qui
faisoient la
longue
la richesse
d'un
matre,
naissoient sans nombre autour de
lui : il toil seul
charg
de leur nourriture el de
leur ducation : les
pres,
libres de ce
fardeau,
suivoient
uniquement
le
penchant
del
nature,
et
multiplioient
sans craindre une
trop
nombreuse
famille.
Je t'ai dit
que parmi
nous tous les esclaves sont
occups

garder
nos
femmes,
et rien de
plus;
qu'ils sont,

l'gard
de
l'tat,
dans une
perp-
tuelle
lthargie,
de manire
qu'il
faut restreindre

quelques
hommes
libres,

quelques
chefs de
famille,
la culture des arts et des
terres,
lesquels
mme
s'y
donnent lemoins
qu'ils peuvent.
Il n'en loit
pas
de mme chez les Romains.
La
rpublique
se servait avec un
avantage
infini
de ce
peuple
d'esclaves. Chacun
d'eux avoit son
pcule, qu'il possdoit
aux conditions
que
son
matre lui
imposoit
: avec ce
pcule,
il Iravailloit
et se tournoit du ct o le
portoit
son industrie.
Celui-ci faisoit la
banque
;
celui-l se donnoit au
commerce de la
mer;
l'un
vendoit des marchan-
dises en
dtail;
l'autre
s'appliquoit

quelque
art
mcanique,
ou bien affermoit et faisoit valoir des
terres : mais il
n'y
en avoit aucun
qui
ne s'atta-
cht de tout son
pouvoir
faire
profiler
ce
pcule,
qui
lui
procurait
en mme
temps
l'aisance dans
la
servitude
prsente,
et
l'esprance
d'une libert
jinoAiNiid.
77
future: cela faisoit un
peuple
laborieux,
animoit
les arts et
l'industrie.
Ces
esclaves,
devenus riches
par
leurs soins et
leur
travail,
se
faisoient
affranchir,
et devenoienl
citoyens.
La
rpublique
se
rparait
sans
cesse;
et recevoit dans son sein de nouvelles familles
mesure
que
les anciennes se
dlruisoient.
J'aurai
peut-tre,
dans mes lettres
suivantes,
occasion de te
prouver que, plus
il
y
a d'hommes
dans un
tat,
plus
le commerce
y fleurit;
je prou-
verai aussi facilement
que, plus
le commerce
y
fleurit,
plus
le nombre des hommes
y augmente
:
ces deux choses
s'entr'aident,
et se
favorisent n-
cessairement.
Si cela
est,
combien ce nombre
prodigieux
d'es-
claves,
toujours
laborieux,
devoit-il s'accrotre
et
s'augmenter
? L'industrie et l'abondance les fai-
soient
natre;
et
eux,
de leur
ct,
faisoient natre
l'abondance et l'industrie.
De
Paris,
le iG de la lune de
Chahban, 1718.
LETTRE CXVII.
USBEK AU MME.
Nous avons
jusqu'ici parl
des
pays
mahom-
tans,
et cherch la raison
pourquoi
ils sont moins
peupls que
ceux
qui
taient soumis la domi-
nation des Romains : examinons
prsent
ce
qui
a
produit
cet effet chez les
chrtiens.
Le divorce toit
permis
dans la
religion paenne,
et il fut dfendu aux chrtiens. Ce
changement,
qui parut
d'abord de si
petite consquence,
eut
insensiblement des suiles
terribles,
et telles
qu'on
peut

peine
les croire.
On ta non-seulement toute la douceur du ma-
riage,
mais aussi l'on donna atteinte sa fin : en
voulant resserrer ses
noeuds,
ou les
relcha,
et au
lieu d'unir les
coeurs,
comme on le
prtendoit,
on les
spara pour jamais.
Dans une action si
libre,
et o le coeur doit
avoir tant de
part,
on mil la
gne,
la
ncessit,
et la fatalit du destin mme. On
compta pour
rien les
dgots,
les
caprices,
et l'insociabilil
des humeurs : on voulut fixer le
coeur,
c'est--dire
ce
qu'il y
a de
plus
variable el de
plus
inconstant
dans la nature: on attacha sans retour et sans
esprance
des
gens
accabls l'un de
l'antre,
et
presque toujours
mal assortis: et l'on fit
comme
ces
tyrans qui
faisoient lier des hommes
vivants
des
corps
morts.
Rien ne contribuoit
plus
l'attachement mu-
LETTRES
PERSANES.
luel
que
la facult du divorce : un mari et une
femme toient
ports
soutenir
patiemment
les
peines
domestiques,
sachant
qu'ils
toient ma-
tres de les faire finir
;
et ils
gardoient
souvent ce
pouvoir
en main toute leur vie sans en
user, par
celte seule considration
qu'ils
toient libres
de
le faire.
Il n'en est
pas
de mme des chrtiens
que
leurs
peines prsentes dsesprent pour
l'avenir.
Us ne voient dans les
dsagrments
du
mariage
que
leur
dure,
et
pour
ainsi dire leur ternit :
de l viennent les
dgots,
les
discordes,
les m-
pris
;
et c'est aulant de
perdu pour
la
postrit.
A
peine
a-t-on trois ans de
mariage, qu'on
en
nglige
l'essentiel;
on
passe
ensemble trente ans
de froideur : il se
forme
des
sparations
intesti-
nes aussi
fortes,
et
peut-tre
plus pernicieuses
que
si elles toient
publiques
: chacun
vit et reste
de son
ct,
et lout cela au
prjudice
des races
futures.Bientt
unhomme, dgot
d'une femme
ternelle,
se livrera aux filles de
joie
: commerce
honteux et si contraire la
socit,
lequel,
sans
remplir l'objet
du
mariage,
n'en
reprsente
tout
au
plus que
les
plaisirs.
Si de deux
personnes
ainsi lies il
y
en a une
qui
n'est
pas propre
au dessein de la nature et
la
propagation
de
l'espce,
soit
par
son
tempra-
ment,
soit
par
son
ge,
elle ensevelit l'autre avec
elle,
et la rend aussi inutile
qu'elle
l'est elle-
mme.
Il ne faut donc
point
s'tonner si l'on voit chez
les chrtiens tant de
mariages
fournir un si
petit
nombre
de
citoyens.
Le divorce est aboli : les
mariages
mal assortis ne se raccommodent
plus;
les femmes ne
passent plus,
comme chez les Ro-
mains
,
successivement
dans les mains de
plu-
sieurs
maris,
qui
en tiraient dans le chemin le
meilleur
parti qu'il
loit
possible.
J'ose le dire : si dans une
rpublique
comme
Lacdmone,
o les
ciloyens
toient sans cesse
gns par
des lois
singulires
et
subtiles,
el dans
laquelle
il
n'y
avoit
qu'une
famille,
qui
toit la
rpublique,
il avoit l tabli
que
les maris chan-
geassent
de femmes tous les
ans,
il eu seroit n
un
peuple
innombrable.
Il est assez difficile de faire bien
comprendre
la raison
qui
a
port
les chrtiens abolir le di-
vorce. Le
mariage,
chez toutes les nations du
monde,
est un contrat
susceptible
de toutes les
conventions,
elon n'en a
d bannir
que
celles
qui
auraient
pu
en affoiblir
l'objet
: mais les chrtiens
ne le
regardent pas
dans ce
point
de
vue;
aussi
ont-ils bien de la
peine
dire ce
que
c'est. Us
ne le font
pas
consister dans le
plaisir
des
sens;
au
contraire,
comme
je
te l'ai
dj
dit,
il
semble
qu'ils
veulent
l'en bannir
autant
qu'ils peuvent:
mais c'est une
image,
une
figure,
et
quelque
chose de
mystrieux, que je
ne
comprends point.
De Paris,
le
19
de la lune de
Chahban, 171S
LETTRE
CXVIII.
USBEK AU MME.
La
prohibition
du divorce n'est
pas
la
seule
cause de la
dpopulation
des
pays
chrtiens : le
grand
nombre
d'eunuques qu'ils
ont
parmi
eux
n'eu est
pas
une.
moins considrable.
Je
parle
des
prtres
et des dervis de l'un et de
l'autre
sexe,
qui
se vouent une continence ter-
nelle : c'est chez les chrtiens la vertu
par
excel-
lence;
en
quoi je
ne les
comprends pas,
ne sa-
chant ce
que
c'est
qu'une
vertu dont il ne rsulte
lien.
Je trouve
que
leurs docteurs se contredisent
manifestement
quand
ils disent
que
le
mariage
est
saint,
et
que
le
clibat, qui
lui est
oppos,
l'est encore
davantage,
sans
compter qu'en
fait
de
prceptes
et de
dogmes fondamentaux,
le bien
est
toujours
le mieux.
Le nombre de ces
gens
faisant,
profession
de
clibat est
prodigieux.
Les
pres y
condamnient
autrefois les enfants ds le berceau :
aujourd'hui
ils
s'y
vouent eux-mmes ds
l'ge
de
quatorze
ans;
ce
qui
revient
peu prs
la mme chose.
Ce mtier de continence a ananti
plus
d'hom-
mes
que
les
pestes
et les
guerres
les
plus
san-
glantes
n'ont
jamais
fait. On voit dans
chaque
maison
religieuse
une famille ternelle o il ne
nat
personne,
et
qui
s'entretient aux
dpens
de
toutes les autres. Ces maisons sont
toujours
ou-
vertes comme autant de
gouffres
o s'ensevelissent
les races futures. .
Cette
politique
esl bien diffrente de celle des
Romains,
qui
lablissoietit des lois
pnales
contre
ceux
qui
se refusoieut aux lois du
mariage,
et
vouloient
jouir
d'une libert si contraire l'uti-
lit
publique.
Je ne le
parle
ici
que
des
pays catholiques.
Dans la
religion protestante,
tout le monde est
en droit de faire
des.enfants
;
elle ne souffre ni
prtres,
ni dervis : et
si,
dans
l'tablissement de
celle
religion qui
ramenoit lout aux
premiers
temps,
ses
fondateurs n'avoient l accuss sans
cesse
d'intemprance,
il ne faut
pas
douter
qu'a-
prs
avoir rendu la
pratique
du
mariage
univer-
selle,
ils n'en
eussent encore
adouci le
joug,
et
LETTRES PERSANES.
79
achev
d'ter toute la barrire
qui spare,
en ce
point
le Nazaren et Mahomet.
Mais, quoi qu'il
en
soit,
il est certain
que
la
religion
donne aux
protestants
un
avantage
infini
sur les
catholiques.
J'ose le
dire;
dans l'tal
prsent
o est l'Eu-
rope,
il n'est
pas possible que
la
religion
catho-
lique y
subsiste
cinq
cents ans.
Avant l'abaissement de la
puissance d'Espagne,
les
catholiques
toient
beaucoup plus
forts
que
les
protestants.
Ces derniers sont
peu

peu par-
venus un
quilibre.
Les
protestants
deviendront
plus
riches et
plus puissants,
et les
catholiques
plus
foibles.
Les
pays protestants
doivent tre el sont rel-
lement
plus peupls que
les
catholiques
: d'o il
suit
premirement
que
les tributs
y
sont
plus
considrables,
parce qu'ils augmentent

propor-
tion du Dombre de ceux
qui
les
paient;
seconde-
ment
que
les terres
y
sontmieux
cultives; enfin,
que
le commerce
y
fleurit
davantage, parce qu'il
y
a
plus
de
gens qui
ont une fortune
faire,
et
qu'avec plus
de besoins on
y
a
plus
de ressources
pour
les
remplir. Quand
il
n'y
a
que
le nombre
de
gens
suffisants
pour
la culture des
terres,
il
faut
que
le commerce
prisse;
et
lorsqu'il n'y
a
que
celui
qui
est ncessaire
pour
entretenir le
commerce,
il faut
que
la culture des terres man-
que;
c'esl--dire il faut
que
tous les deux tom-
bent en mme
temps, parce que
l'on ne s'attache
jamais
l'un
que
ce ne soit aux
dpens
de
l'autre.
Quant
aux
pays catholiques,
non-seulement la
culture des terres
y
esl
abandonne,
mais mme
l'industrie
y
est
pernicieuse
: elle ne consiste
qu'
apprendre cinq
six mots d'une
langue
morte.
Ds
qu'un
homme a cette
provision par-devers
lui,
il ne doit
plus
s'embarrasser de sa
fortune;
il
trouve dans le clotre une vie
tranquille, qui
dans le monde lui auroit cot des sueurs et des
peines.
Ce n'est
pas
tout : les dervis ont en leurs mains
presque
toutes les richesses de
l'tat;
c'est une
socit de
gens
avares
qui prennent toujours
et
ne
rendent
jamais;
ils accumulent sans cesse des
revenus
pour acqurir
des
capitaux.
Tant de ri-
chesses tombent
pour
ainsi dire en
paralysie;
plus
de
circulation, plus
de
commerce,
plus
d'arts,
plus
de manufactures.
Il
n'y
a
point
de
prince protestant qui
ne lve
sur ses
peuples
beaucoup plus d'impts que
le
pape
n'en lve sur ses
sujets
:
cependant
.ces der-
niers sont
pauvres, pendant que
les autres vivent
dans
l'opulence.
Le commerce ranime tout chez
les
uus,
elle monachisme
porte
la mort
par-tout
chez les aulres.
De
Paris,
le xC de la lune de Chahban , 1718.
LETTRE CXIX.
USBEK AU MEME.
Nous n'avons
plus
rien dire de l'Asie et de
l'Europe; passons

l'Afrique.
On ne
peut gure
parler que
de ses
cles,
parce qu'on
n'en connot
pas
l'intrieur.
Celles de
Barbarie,
o la
religion
mahom-
tane est
tablie,
ne sont
plus
si
peuples qu'elles
toient du
temps
des
Romains,
par
les raisons
queje
t'ai
dj
dites.
Quant
aux ctes de la Gui-
ne,
elles doivent tre furieusement
dgarnies
depuis
deux cenls ans
que
les
petits
rois,
ou chefs
des
villages,
vendent leurs
sujets
aux
princes
de
l'Europe pour
les
porter
dans leurs colonies en
Amrique.
Ce
qu'il y
a de
singulier,
c'est
que
cetle Am-
rique, qui reoit
tous les ans tant de nouveaux
habitants,
est elle-mme
dserte,
et ne
profile
point
des
pertes
continuelles de
l'Afrique.
Ces
esclaves
qu'on transporte
dans un autre climat
y
prissent

milliers;
et les.travaux des mines o
l'on
occupe
sans cesse et les naturels du
pays
et
les
trangers,
les exhalaisons
.malignes qui
en
sortent,
le
vif-argent
dont il faut faire un conli-
iiuel
usage,
les dtruisent sans ressource.
Il
n'y
a rieii de si
extravagant que
de faire,
prir
un nombre
innombrable
d'hommes
pour
tirer du
fond de la terre l'or et
l'argent,
ces mtaux d'eux-
mmes absolument
inutiles,
et
qui
ne sont des ri-
chesses
que parce qu'on
les a choisis
pour
en lre
les
signes.
De
Paris,
le dernier de la lune de
Chahban, 1718.
LETTRE CXX.
USBEK AU MME.
La fcondit d'un
peuple dpend quelquefois
des
plus petites
circonstances
du
monde;
de ma-
nire
qu'il
ne faut souvent
qu'un
nouveau tour
dans son
imagination
pour
le rendre
beaucoup
plus
nombreux
qu'il
n'loit.
Les
Juifs, toujours
extermins,
et
toujours
re-
naissants,
ont
rpar
leurs
pertes
et leurs destruc-
tions continuelles
par
celle seule
esprance qu'on
8o LETTRES PERSANES.
parmi
eux toutes les familles
d'y
voir natre un
roi
puissant qui
sera le matre de la terre.
Les anciens rois de Perse n'avaient tant de mil-
liers de
sujets
qu'
cause de ce
dogme
de la reli-
gion
des
mages, que
les actes les
plus agrables

Dieu
que
les hommes
pussent
faire,
c'toit de
faire un
enfant,
labourer un
champ,
et
planter
un arbre.
Si la Chine a daus son sein un
peuple
si
pro-
digieux,
celane vient
que
d'une certaine manire
de
penser
:
car,
comme les enfants
regardent
leurs
pres
comme des
dieux,
qu'ils
les
respectent
comme tels ds cette
vie, qu'ils
les honorent
aprs
leurmortpardessacrificesdans lesquels
ils croient
que
leurs
mes,
ananties dans le
Tien,
repren-
nent une nouvelle
vie,
chacun est
port

aug-
menter une famille si soumise dans cette
vie,
et
si ncessaire dans l'autre.
D'un autre
ct,
les
pays
des mahomtans de-
viennent tous les
jours
dserts,
cause d'une
opi-
nion
qui,
toute sainte
qu'elle
est, ne laisse
pas
d'avoir des effets trs
pernicieux lorsqu'elle
est
enracine dans les
esprits.
Nous nous
regardons
comme des
voyageurs qui
ne doivent
penser qu'
une autre
patrie
: les travaux utiles et
durables,
les soins
pour
assurer la fortune de nos enfants
,
les
projets qui
tendent au-del d'une vie courte
et
passagre,
nous
paraissent quelque
chose d'ex-
travaganl. Tranquilles pour
le
prsent,
sans in-
quitude pour
l'avenir,
nous ne
prenons
la
peine
ni de
rparer
les difices
publics,
ni de dfricher
les terres
incultes,
ni de cultiver celles
qui
sont
en tat d recevoir nos soins : nous vivons dans
une insensibilit
gnrale,
et nous laissons tout
faire la Providence.
C'est un
esprit
de vanit
qui
a tabli chez les
Europens l'injuste
droit
d'anesse,
si
dfavora-
ble la
propagation,
en ce
qu'il porte
l'attention
d'un
pre
sur un seul de ses
enfants,
et dtourne
ses
yeux
de tous les aulres
;
en
ce
qu'il l'oblige,
pour
rendre solide la fortune d'un
seul,
de
s'op-
poser
l'tablissement de
plusieurs ; enfiu,
en ce
qu'il
dtruit
l'galit
des
citoyens, qui
en fait
toute
l'opulence.
De
Paris,
le
/,
de la lune de Rahmazan
,1718.
LETTRE CXXI.
USBEK A RHDI.
Les
pays
habiles
par
les
sauvages
sont ordi-
nairement
peu peupls, par l'loignement qu'ils
ont
presque
tous
pour
le travail et la culture de
la terre. Celle malheureuse
aversion
est si forte
que, lorsqu'ils
font
quelque imprcation
contre
quelqu'un
de leurs ennemis,
ils ne lui souhai-
tent autre
chose
que
d'tre rduit
labourer un
champ
,
croyant qu'il n'y
a
que
la chasse el la
p-
che
qui
soit un exercice noble et
digue
d'eux.
Mais,
comme il
y
a souvent des annes -o la
chasse et la
pche
rendent trs
peu,
ils sont dso-
ls
par
des famines
frquentes
: sans
compter
qu'il n'y
a
pas
de
pays
si abondant en
gibier
et
en
poisson, qui puisse
donner la subsistance
un
grand peuple, parce que
les animaux fuient
toujours
les endroits
trop
habits.
D'ailleurs les
bourgadesde sauvages,
au nom-
bre de deux ou trois cents
habitants,
dtaches
les unes des
aulres,
ayanl
des intrts aussi
spa-
rs
que
ceux de deux
empires,
ne
peuvent pas
se soutenir,
parce qu'elles
n'ont
pas
la ressource
des
grands
tats,
donl toules les
parties
se
rpan-
dent et se secourent mutuellement.
U
y
a chez les
sauvages
une autre coutume
qui
n'est
pas
moins
pernicieuse que
la
premire
;
c'est la cruelle habitude o sont les femmes de
se faire
avorter,
afin
que
leur
grossesse
ne les
rende
pas dsagrables
leurs maris.
Il
y
a ici des lois terribles contre ce
dsordre;
elles vont
jusqu'
la fureur. Toute fille
qui
n'a
point
t dclarer sa
grossesse
au
magistrat,
est
punie
de mort si son fruit
prit
: la
pudeur
et la
honte,
les accidents
mme,
ne l'excusent
pas.
De
Paris,
le
9
de la lune de
Rahmazan, 1718.
LETTRE
CXXII.
USBEK AU
MME.
L'effet
ordinaire des colonies est d'affoiblir les
pays
d'o on les
lire,
sans
peupler
ceux o ou
les envoie.
U faut
que
les hommes restent o ils sont : il
y
a des
maladies
qui
viennent de ce
qu'on change
un bon air contre un.
mauvais;
d'autres
qui
vien-
nent
prcisment
de ce
qu'on
en
change.
L'air se
charge,
comme les
plantes
,
des
parti-
cules de la terre de
chaque pays.
U
agit
tellement
sur
nous
que
notre
temprament
en est fix.
Lorsque
nous
sommes
transports
dans un aulre
pays,
nous devenons
malades. Les
liquides
tant
accoutums
uue certaine
consistance,
les soli-
des une
certaine
disposition,
tous les deux un
certain
degr
de
mouvement,
n'eu
peuvent plus
souffrir
d'aulres,el
ils rsistent un nouveau
pli.
Quand
un
pays
est
dsert,
c'est un
prjug
de
LETTRES PERSANES. 81
quelque
vice
particulier
de la nature du terrain
ou du climat: ainsi
quand
on te les hommes
d'un ciel heureux
pour
les
euvoyer
dans un tel
pays,
on fait
prcisment
le contraire de ce
qu'on
se
propose.
Les Romains savoient cela
par exprience
: ils
relguoient
tous les criminels en
Sardaigue,
el ils
y
faisoient
passer
des Juifs. Il fallut se consoler
de leur
perle
;
chose
que
le
mpris qu'ils
avoient
pour
ces misrables rendoit trs-facile.
Le
grand
Cha-Abas,
voulant ler aux Turcs le
moyen
d'entretenir de
grosses
armes sur les fron-
tires,
transporta presque
tous les Armniens
hors de leur
pays,
et en
envoya plus
de
vingt
mille familles dans la
province
de Guilan
, qui
prirent presque
toutes en
trs-peu
de
temps.
Tous les
transports
de
peuples
faits Conslan-
linople
n'out
jamais
russi.
Ce nombre
prodigieux
de
ngres,
dont nous
avons
parl,
n'a
point rempli l'Amrique.
Depuis
la destruction des Juifs sous Adrien
,
la Palestine est sans habitants.
Il faut donc avouer
que
les
grandes
destructions
sont
presque irrparables
,
parce qu'un peuple
qui manque
un certain
point
reste dans le mme
lat;
et si
par
hasard il se
rtablit,
il faut des
sicles
pour
cela.
Que
si dans un tat de dfaillance la moindre
des circonstances dont
je
t'ai
parl
vient con-
courir,
non-seulement il ne se
rpare pas,
mais
il
dpril
tous les
jours,
et tend sou anantis-
sement.
L'expulsion
des Maures
d'Espague
se fait en-
core sentir comme le
premier jour:
bien loin
que
ce vide se
remplisse,
il devient tous ls
jours plus
grand.
Depuis
la dvastation de
l'Amrique,
les
Espa-
gnols, qui
ont
pris
la
place
de ses anciens habi-
tants,
n'ont
pu
la
repeupler
: au
contraire,
par
une fatalit
que je
ferois mieux de nommer une
justice divine,
les destructeurs se dtruisent eux-
mmes,
et se consument tous les
jours.
Les
princes
ne doivent donc
point songer

peupler
de
grands
pays par
des colonies. Je ne
dis
pas qu'elles
ne russissent
quelquefois
: il
y
a
(les
climats si heureux
que l'espce s'y multiplie
toujours;
tmoiu ces
les(i) qui
ont l
peuples
par
des malades
que quelques
vaisseaux
y
avaient
abandonns,
et
qui
recouvraient aussitt la sant.
Mais
quand
ces Colonies
russiraient,
au lieu
d'augmenter
la
puissance,
elles ne feroient
que
la
parlager,
moins
qu'elles
n'eussent trs
peu
d'tendue,
comme sont celles
que
l'on envoie
(t)
L'auteur
parle peut-tre
de l'le Bourbon.
pour
occuper quelque place pour
le commerce.
Les
Carthaginois
avoient,
comme les
Espa-
gnols ,
dcouvert
l'Amrique,
ou au moins de
grandes
les dans
lesquelles
ils faisoient un com-
merce
prodigieux
;
mais, quand
ils virent le nom-
bre de leurs habitants
diminuer,
celte
sage rpu-
blique
dfendit ses
sujets
ce commerce et cette
navigation.
J'ose le dire : au lieu de faire
passer
les
Espa-
gnols
dans les Indes
;
il faudrait faire
repasser
les
Indiens et les mlifs en
Espagne;
il faudrait ren-
dre cette monarchie tous ses
peupls disperss
:
et,
si la moiti seulement de ces
grandes
colonies
seconservoit,
l'Espagne
deviendrait la
puissance
de
l'Europe
la
plus
redoutable.
On
peut comparer
les
empires
un arbre dont
les branches
trop
tendnes
oient tout le suc du
tronc,
et n servent
qu'
faire de
l'ombrage.
Rien n'est
plus propre

corriger
les
princes
de la fureur des
conqutes
lointaines
que
l'exem-
ple
des
Portugais
et des
Espagnols.
Ces deux nations
ayant conquis
avec une
rapi-
dit inconcevable des
royaumes immenses,
plus
tonnes de leurs victoires
que
les
peuples
vaincus
de leur
dfaite, songrent
aux
moyens
de les
conserver,
et
prirent
chacune
pour
cela une
voie diffrente.
Les
Espagnols, dsesprant
de retenir les
.na-
tions vaincues-dans la
fidlit,
prirent
le
parti
de
les
exterminer,
et
d'y envoyer
d'Espagne
des
peuples
fidles :
jamais
dessein
horrible ne fut
pins ponctuellement
excut. On vit un
peuple
aussi nombreux
que
tous ceux de
l'Europe
en-
semble,
disparatre
de la terre l'arrive de ces
barbares, qui
semblrent,
en dcouvrant les In-
des,
n'avoir
pens qu'
dcouvrir aux hommes
quel
toit le dernier
priode
de la cruaut.
Par cette barbarie ils conservrent ce
pays
sous
leur domination.
Juge par
l combien les con-
qutes
sont
funestes, puisque
les effets en sont
tels : car enfin ce remde affreux toit
unique.
Comment
auroient-ils
pu
retenir tant de millions
d'hommes dans l'obissance ? Comment soutenir
une
guerre
civile de si loin?
Que
seroietil-ils de-
venus,
s'ils avoient donn le
temps
ces
peuples
de revenir de l'admiration o ils toient de l'ar-
rive de ces nouveaux
dieux,
et de la
crainte de
leurs foudres ?
Quant
aux
Portugais,
ils
prirent
une voie
tout
oppose;
ils
n'employrenl
pas
les
cruauts:
aussi
furent-ils bientt chasss de tous les
pays qu'ils
avoient
dcouverts. Les Hollandais
favorisrent
la rbellion
de ces
peuples,
et en
profitrent.
Quel prince
envierait le sort de ces
conqu-
6'
8a
LETTRES
PERSANES.
rants ?
Qui
voudrait
d ces
conqutes
ces con-
ditions? Les
uns en.furent
aussitt
chasss;
les
autres en firent des
dserts,
et rendirent leur
propre pays
un dsert encore.
C'est le destin des hros de se ruiner - con-
qurir
des
pays qu'ils perdent
soudain,
ou sou-
mettre des nations
qu'ils
sont
obligs
eux-mmes
de
dtruire;
comme cet insens
qui
se consumoit
acheter des statues
qu'il jeloit
dans la
mer,
et
des
glaces qu'il
brisoit aussi lot.
De Paris, le 18 de la lune de Rahmazan ,1718.
LETTRE CXXIII.
USBEK AU MME.
La douceur du
gouvernement
contribue mer-
veilleusement
la
propagation
de
l'espce.
Toutes
les
rpubliques
en sont la
preuve
constante
; et,
plus que
toutes,
la Suisse el la
Hollande,
qui
sont
les deux
plus
mauvais
pays
de
l'Europe,
si l'on
considre la nature du
terrain,
et
qui cependant
sont les
plus peupls.
Rien n'attire
plus
les
trangers que
la
libert,
el
l'opulence qui
la suit
toujours
:.l'uue se fait re-
chercher
par
elle-mme
,
et nous sommes con-
duits
par
nos besoins dans les
pays
o l'on trouve
l'autre.
L'espce
se
multiplie
dans un
pays
o l'abon-
dance fournit aux enfanls sans rien diminuer de
la subsistance des
pres.
L'galit
mme-des
citoyens, qui produit
ordi-
nairement
l'galit
dans les
fortunes,
porte
l'a-
bondance et la vie dans toutes les
parties
du
corps politique,et
la
rpand par-tout.
U n'en est
pas
de mme des
pays
soumis au
pouvoir
arbitraire: le
prince,
les courtisans et
quelques particuliers, possdent
toutes les ri-
chesses,
pendant que
tous les autres
gmissent-
dans une
pauvret
extrme.
Si un homme est mal son
aise,
et
qu'il
sente
qu'il
fera des enfants
plus pauvres que lui,
il ne
se mariera
pas
; ou,
s'il se marie
,
il
craindra d'a-
voir un
trop grand
nombre d'enfants
,
qui pour-
raient achever de
dranger
sa
fortune,
et
qui
des-
cendraient de la condition de leur
pre.
J'avoue
que
le
rustique
ou
paysan,
tant une
fois
mari,
peuplera indiffremment,
soit
qu'il
soit
riche,
soit
qu'il
soit
pauvre
: celle
considra-
tion ne le touche
pas
: il a
toujours
un
hritage
sr laissera ses
enfants, qui
estunhoyau;.
et
rien ne
l'empche
de suivre
aveuglment
l'ins-
tinct de la nature.
Mais
quui
sert dans un tat ce nombre d'en-
fants
qui languissent
dans la misre? Ils
prissent
presque
tous mesure
qu'ils
naissent : ils ne.
pros-
prent
jamais:
foibles
et dbiles
,
ils meurent en
dtail de mille manires,
taudis
qu'ils
sont em-
ports
eu
gros par
les
frquentes
maladies
popu-
laires
que
la misre
et la mauvaise nourriture
produisent
toujours
: ceux
qui
en
chappent
at-
teignent
l'ge
viril saus en avoir la
force,
el lan-
guissent
tout le reste de leur vie.
Les hommes
sont comme les
plants, qui
ne
croissent
jamais
heureusement
si elles ne sont
bien cultives : chez les
peuples
misrables l'es-
pce perd
,
et
quelquefois dgnre.
La France
peut
fournir
un
grand exemple
de
tout ceci. Dans les
guerres passes,
la craiule o
toient lous les enfanls de famille d'tre enrls
dans la
milice,
les
obligeoit
de se
marier,
et cela
dans uu
ge trop
tendre et dans le sein de la
pauvret.
De tant de
mariages
il naissoit bien des
enfants,
que
l'on cherche encore en
France,
et
que
la
misre,
la
famine,
el les maladies en ont
fait
disparatre.
Que si,
dans un ciel aussi
heureux,
dans un
royaume
aussi
polic que
la
France,
on fait de
pareilles remarques
,
que
sera-ce dans les autres
tals-?
De
Paris,
le 23 de la lune de Rahmazan
, 1718.

LETTRE CXXIV.
USBEK AU MOLLAK MHMET
AT.I,
GAEDIETi DES TBOIS
TOUEEADI,
A COM.
Que
nous servent les
jenes
des immaums el
les cilies des mollahs? La main de Dieu s'est
deux fois
appesantie
sur les enfants de la loi. Le
soleil
s'obscurcit,
et semble n'clairer
plus que
leurs dfaites : leurs armes
s'assemblent,
et elles
sont
dissipes
comme la
poussire.
L'empire
des Osmanlins est branl
par
les
deux
plus grands
checs
qu'il
ait
jamais reus.
Un moufli chrtien ne le soutient
qu'avec peiue:
le
grand
visir
d'Allemagne
esl le flau de
Dieu,
envoy pour
chtier les
sectateurs d'Omar : il
porte partout
la colre du ciel
irrit contre leur
rbellion et leur
perfidie.
Esprit
sacr des
immaums,
tu
pleures
nuit et
jour
sur les enfants du
prophte, que
le dtesta-
ble Omar a
dvoys ;
tes
entrailles s'meuvent
la vue de leurs
malheurs
;
tu
desires leur conver-
sion,
et non
pas
leur
perte
;
tu
voudrais les voir
runis sous
l'tendard d'Hali
par
les larmes des
LETTRES PERSANES. 83
saints,
et non
pas disperss
dans les
montagnes
el dans ls dserls
par
la terreur des infidles.
De Paris,
le Ier de la lune de
Chalval,
1718.
LETTRE CXXV.
USBEK A RHEDI.
A Venise.
Quel peut
lre le motif de ces libralits im-
menses
que
les
princes
versent sur leurs courti-
sans? Veulent-ils se les attacher? Us leur sont
dj acquis
autant
qu'ils peuvent
l'tre. El d'ail-
leurs,
s'ils
acquirent quelques-uns
de leurs
sujets
en les
achetant,
il faut bien
par
la mme
raison,
qu'ils
en
perdent
une infinit d'autres en les
ap-
pauvrissant.
Quand je pense
la situation des
princes,
tou-
jours
entours d'hommes avides et
insatiables,
je
ne
puis que
les
plaindre; et'je
les
plains
encore
davantage, lorsqu'ils
n'ont
pas
la force de rsis-
ter des demandes
toujours
onreuses ceux
qui
ne demandent rien.
Je n'entends
jamais parler
de leurs
libralits,
des
grces
et des
pensions qu'ils
accordent,
que
je
ne me livre mille rflexions : une foule d'i-
des se
prsente
mon
esprit,
il me semble
que
j'eutends publier
cette ordonnance :
Le
courage infatigable
de
quelques-uns
de
nos
sujets
nous demander des
pensions, ayant
exerc sans relche notre munificence
royale,
nous avons enfin cd la multitude des
requtes
qu'ils
nous ont
prsentes, lesquelles
ont fait
jusqu'ici
la
plus grande
sollicitude du trne. Us
nous ont
reprsent qu'ils
n'ont
point manqu,
depuis
notre avnement la
couronne,
de se trou-
ver noire
lever,
que
nous ls avons
toujours
vus
sur notre
passage,
immobiles comme des
bornes,
et
qu'ils
se sont extrmement levs
pour regar-
der,
sur les
paules
les
plus
hautes,
notre sr-
nit. Nous avons mme
reu plusieurs requtes
de la
part
de
quelques personnes
du beau
sexe,
qui
nous ont
suppli
de faire attention
qu'il
est
notoire
qu'elles
sont d'un entrelien trs-difficile
;
quelques-
unes mme trs-surannes
,
nous ont
pri,
branlant la
tte,
de faire attention
qu'elles
ont fait l'ornement de la cour des rois nos
pr-
dcesseurs;
et
que,
si les
gnraux
de leurs ar-
mes ont rendu l'tat redoutable
par
leurs faits
militaires,
elles n'ont
point
rendu la cour moins
clbre
parleurs intrigues.
Ainsi,
dsirant traiter
les
suppliants
avec
bont,
et leur accorder toutes
leurs
prires,
nous avons ordonn ce
qui
suit :

Que
tout laboureur
ayant cinq
enfants re-
tranchera
journellement
la
cinquime partie
du
pain qu'il
leur donne.
Enjoignons
aux
pres
de
famille de faire la diminution sur chacun d'eux
aussi
juste que
faire se
pourra.

Dfendons
expressment
tous ceux
qui s'ap-
pliquent
la
culture de leurs
hritages,
ou
qui
les ont donns
titre de
ferme,
d'y
faire aucune
rparation,
de
quelque espce qu'elle
soit.

Ordonnons
que
toutes
personnes
qui
s'exer-
cent des travaux vils et
mcaniques, lesquelles
n'ont
jamais
l au lever de notre
majest,
n'a-
chtent dsormais
d'habits,

eux,
leurs fem-
mes,
el leurs
enfants,
que
de
quatre
ans en
quatre
ans : leur interdisons en outre trs troite-
ment ces
petites rjouissances qu'ils
avoient cou-
tume de faire dans leurs
familles,
les
principales
ftes de
l'anne.-

Et,
d'autant
que
nous demeurons avertis
que
la
plupart
des
bourgeois
de nos bonnes villes
sont entirement
occups

pourvoir
l'tablis-
sement de leurs
filles,
lesquelles
ne se sont rendues
recommandables dans notre tat
que par
une
triste et
ennuyeuse modestie,
nous ordonnons
qu'ils
attendront
les marier
jusqu'
ce
qu'avant
atteint
l'ge
limit
par
les
ordonnances;
elles
viennent les
y
contraindre. Dfendons nos
magistrats
de
pourvoir
l'ducation de leurs en-
fants....

De
Paris,
le icrdc la lune
deCIialval, 171S.
LETTRE CXXVI.
RICA A
***.
On est bien embarrass
dans toutes les reli-
gions
,-
quand
il
s'agit
de donner une ide des
plaisirs qui
sont destins ceux
qui
ont bien vcu.
On
pouvante
facilement les
mchants
par
une
longue
suite de
peines,
dont on les menace :
mais,
pour
les
gens
vertueux,
on ne sait
que
leur
pro-
mettre. U semble
que
la nature des
plaisirs
soit
d'lre d'une courte
dure;
l'imagination
a
peine
en
reprsenter
d'autres.
J'ai vu des
descriptions
du
paradis capables
d'y
faire renoncer tous les
gens
de bon sens : les
uns font
jouer
saus cesse de la flte ces
ombres
heureuses
;
d'autres les condamnent au
supplice
de se
promener ternellement;
d'autres
enfin,
qui
les font rver l-haut aux matresses
d'ici-bas,
n'onl
pas
cru
que
cenl millions d'annes
fussent
un terme assez
long pour
leur ler le
got
de ces
inquitudes
amoureuses.
6.
84
LETTRES
PERSANES.
Je me souviens ce
propos
d'une histoire
qiie
j'ai
ou raconter un homme
qui
avoit l dans
le
pays
du
Mogol;
elle fait voir
que
les
prtres
indiens ne sont
pas
moins striles
que
les autres
dans les ides
qu'ils
ont des
plaisirs
du
paradis.
Une femme
qui
venoit de
perdre
son mari vint
en crmonie chez le
gouverneur
de la ville lui
demanderlapermission
de se
brler;
mais comme
dans les
pays
soumis aux mahomtans on abolit
tant
qu'on peut
cette cruelle
coutume,
il la re-
fusa absolument.
Lorsqu'elle
vit ses
prires impuissantes,
elle se
jeta
dans un furieux
emportement.
Voyez,
di-
soil-elle,
comme on est
gn!
Une sera seulement
pas permis
une
pauvre
femme de se brler
quand
elle en a envie ! A-t-on
jamais
vu rien de
pareil?
Ma
mre,
ma
tante,
mes
soeurs,
se sont
bien brles.
Et,
quand je
vais demander
permis-
sion
ce maudit
gouverneur,
il se
fche,
et se
met crier comme un
enrag.

il se trouva l
par
hasard un
jeune
bonze.
Homme infidle,
lui dit le
gouverneur,
est-ce
toi
qui
a mis cette fureur dans
l'esprit
de cette
femme?

Non, dil-il,
je
ne lui ai
jamais parl;
mais si elle m'en
croit,
elle consommera son sa-
crifice;
elle fera une action
agrable
au dieu
Erama : aussi en sera-1-elle bien
rcompense;
car elle retrouvera en l'autre monde son
mari,
et elle recommencera avec lui un second
mariage.

Que
dites-vous? dit la femme
surprise.
Je re-
trouverai
mon mari? Ah!
je
ne me brle
pas.
Il
toit
jaloux, chagrin,
d'ailleurs si
vieux,
que,
si
-
le dieu Brama n'a
point
fait sur lui
quelque
r-
forme,
srement il n'a
pas
besoin de moi. Me
brler
pour
lui !...
pas
seulement le bout du
doigt
pour
le retirer du fond des enfers. Deux vieux
bonzes
qui
me
sduisoient,
et
qui
savoient de
quelle manireje
vivois avec
lui,
n'avoient
garde
de me tout
dire; mais,
si le dieu Brama n'a
que
ce
prsent
me
faire,
je
renonce cette bati-
tude. Monsieur le
gouverneur, je
me fais maho-
mlane. Et
pour vous, dit-elle,
en
regardant
le
bonze,
vous
pouvez,
si vous
voulez,
aller dire
mon mari
que je
me
porte
fort bien.

De
Paris,
le 2 de la lune de
Chalval, 1718.
LETTRE CXXVII.
RICA A
USBEK.
A "*.
Je t'attends ici demain :
cependant je
t'envoie
tes lettres
d'Ispahan.
Les miennes
portent que
l'ambassadeur
du
grand Mogol
a
reu
ordre de
sortir du
royaume.
On
ajoute qu'on
a fait arrter
le
prince,
oncle du
roi, qui
est
charg
de son
ducation;
qu'on
l'a fait conduire dans un ch-
teau,
o il est trs troitement
gard
;
et
qu'on
l'a
priv
de tous ses honneurs. Je suis touch du
sort de ce
prince,
et
je
le
plains.
Je te
l'avoue, Usbek,
je
n'ai
jamais
vu couler
les larmes de
personne
sans en tre attendri
:je
sens de l'humanit
pour
les
malheureux,
comme
s'il
n'y
avoit
qu'eux qui
fussent
hommes;
et les
grands
mme
pour lesquels je
trouve dans mon
coeur de la durel
quand
ils sont
levs,
je
les
aime
sitt
qu'ils
tombent.
En
effet,
qu'ont-ils
affaire,
dans la
prosprit,
d'une inutile
tendresse ? elle
approche trop
de
l'galit.
Us aiment bien mieux du
respect, qui
nedemande
point
de retour. Mais sitt
qu'ils
sont
dchus de leur
grandeur,
il
n'y
a
que
nos
plaintes
qui puissent
leur en
rappeler
l'ide.
Je trouve
quelque
chose de bien naf et mme
de bien
grand
dans les
paroles
d'un
prince qui,
prs
de tomber entre les mains de ses
ennemis,
voyant
ses courtisans autour delui
qui pleuraient:
Je
sens,
leur
dit-il,
vos
larmes,
quejesuis
en-
core votre roi.
De
Paris, le 3 de la lune de
Chalval, 171S.
LETTRE
CXXVIII.
RICA A IRBEjV.
A
Smyrne.
Tu as ou
parler
mille fois du
fameux roi de
Sude. U
assigeoit
une
place
dans un
royaume
qu'on
nomme la
Norwge
: comme il visitoit la
tranche,
seul avec un
ingnieur,
il a
reu
un
coup
dans la
tle,
dont il est
mort. On a fait sur-
le-champ
arrter son
premier
ministre : les tals
se sont
assembls,
et l'ont
condamn
perdre
la
tte.
U toit accus d'un
grand crime;
c'toit'd'avoir
calomni la
nation,
et de lui avoir fait
perdre
la
confiance de son roi : forfait
qui,
selon
moi,
mrite mille
morts.
Car
enfin,
si c'est
une
mauvaise action de noir-
cir dans
l'esprit
du
prince
le dernier de ses
sujets,
qu'est-ce
lorsque
l'on
noircit la
nation
entire,
et
qu'on
lui le
la
bienveillance de celui
que
la
Providence a tabli
pour
faire son
bonheur ?
Je voudrais
que
les
hommes
parlassent
aux
rois
comme les
anges
parlent

noire saint
pro-
phte.
LETTRES
PERSANES. 85
Tu sais
que,
dans les
banquets
sacrs o le sei-
gneur
des
seigneurs
descend du
plus
sublime
trne
du monde
pour
se
communiquer
ses es-
claves,
je
me suis fait une loi svre de
captiver
une
langue
indocile : on ne m'a
jamais
vu aban-
donner une seule
parole qui pl
tre amre au
dernier de ses
sujets. Quand
il m'a fallu cesser
d'lre
sobre,
je
n'ai
point
cess d'lre honnte
homme; et,
dans cette
preuve
de notre
fidlit,
j'ai risqu
ma
vie,
et
jamais
ma vertu.
Je ne sais comment il arrive
qu'il n'y
a
presque
jamais
de
prince
si
mchant, que
son ministre ne
le soit encore
davantage ;
s'il fait
quelque
action
mauvaise,
elle a
presque toujours
t
suggre;
de manire
que
l'ambition des
princes
n'est
jamais
si
dangereuse que
la bassesse d'ame de ses con-
seillers.Mais
comprends-tu qu'un
homme
qui
n'est
que
d'hier dans le
ministre,
qui peut-tre n'y
sera
pas
demain,
puisse
devenir dans un moment
l'ennemi
delui-mme,de
sa
famille,
de sa
patrie,
et du
peuple qui
natra
jamais
de celui
qu'il
va faire
opprimer?
Un
prince
a des
passions;
le minisire les re-
mue;
c'est de ce ct-l
qu'il dirige
son ministre :
il n'a
point
d'autre
but,
ni n'en veut connotre.
Les courtisans le sduisent
par
leurs
louanges;
et
lui le flatte
plus dangereusement par
ses
conseils,
par
les desseins
qu'il
lui
inspire,
el
par
les maxi-
mes
qu'il
lui
propose.
De Paris,
le 25 de la lune de
Saphar, 1719.
LETTRE CXXIX.
RICA A USBEK.
A ".
Je'passois
l'autre
jour
sur le Pont-Neuf avec
un de mes amis : il rencontra un homme de sa
connoissance,
qu'il
me dit tre un
gomtre
;
et
il
n'y
avoit rien
qui n'y part,
car il toit dans
une rverie
profonde
: il fallut
que
mon ami le
tirt
longtemps par
la
manche,
et le secout
pour
le faire descendre
jusqu'
lui,
tant il toit
occup
d'une courbe
qui
le tourmentoit
peut-tre depuis
plus
de huit
jours.
Us se firent tous deux beau-
coup d'honntets,
et
s'apprirent rciproquement
quelques
nouvelles littraires. Ces discours les
menrentjusquesurla porte
d'un caf o
j'entrai
avec eux.
Je
remarquai que
notre
gomtre y
fut
reu
de
tout le monde avec
empressement,
et
que
les
garons
du caf en faisoient
beaucoup plus
de cas
que
de deux
mousquetaires qui
loient dans un
coin.Pour
lui,
il
parut qu'il
se Irouvoitdans un
lieu
agrable;
car il drida un
peu
son
visage,
el
se mit- rire comme s'il n'avoit
pas
eu la moindre
teinture de
gomtrie.
Cependant
son
esprit rgulier
toisoit tout ce
qui
se disoit dans la conversation. U ressembloit
celui
qui
dans un
jardin coupoit
avec son
pela
tte des fleurs
qui
s'levoienl au-dessus des au-
tres.
Martyr.de
sa
justesse,il
loit offens d'une
saillie,
comme une vue dlicate est offense
par
une lumire
trop
vive. Rien
pour
lui n'toit in-
diffrent,
pourvu qu'il
fl vrai. Aussi sa conver-
sation toil-elle
singulire.
U toit arriv ce
jour-l
de la
campagne
avec
un homme
qui
avoitvu un chteau
superbe
et des
jardins magnifiques;
et il n'avoit
vu, lui,
qu'un
btiment de soixante
pieds
de
long
sur trente-
cinq
de
large,
et un
bosquet barlong
de dix ar-
pents
: il auroit fort souhait
que
les
rgles
de la
perspective
eussent l tellement observes
que
les alles des avenues eussent
paru partout
de
mme
largeur;
et il auroit donn
pour
cela une
mthode infaillible. U
parut
fort satisfait d'un ca-
dran
qu'il y
avoit
dml,
d'une structure fort
singulire;
et il s'chauffa fort contre un savant
qui
loit
auprs
de
moi,
qui
malheureusement
lui demanda si ce cadran
marquait
les heures ba-
byloniennes.
Un nouvelliste
parla
du bombardement du ch-
teau de
Fonlarabie;
el il nous donna soudain les
proprils
de la
ligne que
les bombes avoient d-
crite en
l'air; et,
charm de savoir
cela,
il voulut
en
ignorer
entirement le succs. Un homme se
plaignoit
d'avoir t ruin l'hiver
d'auparavant
par
une inondation.

Ce
que
vous me dites l
m'est fort
agrable,
dit alors le
gomtre
:
je
vois
que je
ne me suis
pas tromp
dans l'observation
que j'ai
faite,
et
qu'il
esl au moins tomb sur
la terre deux
pouces
d'eau
plus que
l'anne
passe.

-
Un moment
aprs
il
sortit,
et nous le suivmes.
Comme il alloit assez
vite,
et
qu'il ngligepil
de
regarder
devant
lui,
il fut rencontr directement
par
un autre homme: ils se
choqurent
rudement;
et de ce
coup
ils
rejaillirent
chacun de leur
ct,
en raison
rciproque
de leur vitesse et de leurs
masses.
Quand
ils furent un
peu
revenus de leur
tourdissement,
cet
homme,
portant
la
main
sur
le
front,
dit au
gomtre
:

Je suis
bien.aiseque
vous
m'ayez
heurt,
car
j'ai
une
grande
nouvelle
vous
apprendre;
je
viens de donner mon Horace
au
public.

Comment,
dil le
gomtre
: il
-y
a
deux mille ans
qu'il y
esl. Vous ne m'entendez
pas, reprit
l'autre : c'est une traduction de cet
86
LETTRES PERSANES.
ancien auteur
queje
viens de mettre au
jour
: il
y
a
vingt
ans
que je m'occupe
faire des tra-
ductions.

Quoi!
monsieur,
dit le
gomtre,
il
y
a
vingt
ans
que
vous ne
pensez pas!
Vous
parlez pour
les
autres,
et ils
pensent pour
vous.Monsieur,
dit
le
savant, croyez-vous queje
n'aie
pas
rendu un
grand
service au
public
de lui rendre la lecture
des bons auteurs familire ?

Je
ne dis
pas
tout--fait cela :
j'estime
autant
qu'un
autre les sublimes
gnies que
vous traves-
tissez : mais vous ne leur ressemblerez
point;
car,
si vous traduisez
toujours,
on ne vous traduira
jamais.

Les
traductions sont comme ces monnoies de
cuivre.qiii
ont bien la mme
valeur
qu'une pice
d'or,
et mme sont d'un
plus grand
usage pour
-le
peuple
;
mais elles sont
toujours
foibles et d'un
mauvais aloi.
"
Vous
voulez, dites-vous,
faire renatre
parmi
nous ces illustres
morts;
et
j'avoue que
vous leur
donnez bien un
corps:
mais vous ne leur rendez
pas
la
vie;
il
y manque toujours
un
esprit pour
les animer.

Que
ne vous
appliquez-vous plutt
la re-
cherche de tant de belles vrits
qu'un
calcul fa-
cile nous fait dcouvrir tous les
jours
?

Aprs
ce
petit
conseil,
ils se
sparrent, je
crois,
trs m-
contents l'un de l'autre.
De
Paris,
le dernier de la lune de Rebiab 2e,
1719.
LETTRE
CXXX.
RICA A ***.
Je
le
parlerai
dans celte lettre d'une certaine
nation
qu'on appelle
les
nouvellistes,
qui
s'assem-
blent dans un
jardin magnifique,
o leur oisivet
est
toujours occupe.
Ils sont trs inutiles
l'tat,
et leurs discours de
cinquante
ans n'ont
pas
un
effet diffrent de celui
qu'aurait
pu produire
un
silence aussi
long
:
cependant
ils se croient con-
sidrables,
parce qu'ils
s'entretiennent de
projets
magnifiques,
et traitent de
grands
intrts.
La base de leurs conversations est une curio-
sit frivole et ridicule : il
n'y
a
point
de
cabinet
si
mystrieux qu'ils
ne
prtendent pntrer;
ils
ne sauraient consentir
ignorer quelque
chose-
ils savent combien notre
auguste
sultan a de fem-
mes,
combien il fait d'enfants toutes les
annes
;
et,
quoiqu'ils
ne fassent aucune
dpense
en es-
pions,
ils sont instruits des mesures
qu'il prend
pour
humilier
l'empereur
des Turcs et celui des
Mogols.
A
peine
ont-ils
puis
le
prsent,-qu'ils
se
pr-
cipitent
dans l'avenir; et.,
marchant au-devant
de la
Providence,
ils la
prviennent
sur toutes
les dmarches des hommes.
Us conduisent un
g-
nral
par
la
main;
et
aprs
l'avoir lou de
mille
sottises
qu'il
n'a
pas
faites,
ils lui en
prparent
mille autres
qu'il
ne -fera
pas.
Ils font
voler les armes comme
des
grues,
et
tomber les murailles comme
des cartons : ils ont
des
ponts
sur toutes les -rivires,
des routes se-
crtes dans toutes les
montagnes,
des
magasins
immenses dans les sables brlanls.: il ne leur
manque que
le bon sens.
Il
y
a un homme
avec
qui je loge qui reut
celle
lettre d'un nouvelliste : comme elle m'a
paru
sin-
-gulire, je la.gardai
;
la voici :

MONSIEUR
,

Je me
trompe
rarement dans mes
conjectures
sur les affaires du
temps. Lepremier janvier
1711,
je prdis que l'empereur Joseph
mourrait dans
le cours de l'anne. U est vrai
que,
comme il se
portoit
fort
bien,
je
crus
que je
me ferais mo-
quer
de
moi,
si
je m'expliquois
d'une manire
bien claire
;
ce
qui
fit
que je
me servis de termes
un
peu nigmatiques
: mais les
gens qui
savent
raisonner m'enteudirent bien. Le
17
avril de la
mme
anne,
il mourut de la
petite
vrole.
Ds
que
la
guerre
fut dclare entre
l'empe-
reur et les
Turcs, j'allai
chercher nos messieurs
dans tous les coins des
Tuileries; je
les assemblai
prs
du
bassin,
et leur
prdis qu'on
ferait le
sige
de
Belgrade,
et
qu'il
seroil
pris.
J'ai l as-
sez heureux
pour que
ma
prdiction
ait t ac-
complie.
Il est vrai
que
vers le milieu du
sige,
je
pariai
cent
pistoles qu'il
seroit
pris
le 18
aout(r);
il ne fut
pris que
le lendemain :
peut-on perdre

si beau
jeu
?

Lorsque je
vis
que
la flotte
d'Espagne
dbar-
quoit
en
Sardaigne, je jugeai qu'elle
en ferait la
conqute: je
le
dis,
et cela se trouva vrai.Enfl
de ce
succs,
j'ajoutai que
cette flotte victorieuse
irait
dbarquer
Final
pour
faire la
conqute
du
Milanez. Comme
je
trouvai de la rsistauce
faire recevoir cette
ide,
je
voulus la soutenir
glorieusement
:
je pariai cinquante pistoles
,
et
je
lesperdis encore;
car ce
diable
d'Albroni, malgr
la foi des
traits,
envoya
sa flotte en
Sicile,
et
trompa
tout -la-fois deux
grands politiques,
le
duc de Savoie et moi.

Tout
cela,
monsieur,
me droute si
fort,
que
j'ai
rsolu de
prdire
toujours,
et de ne
parier
jamais.
Autrefois nous ne commissions
point
aux
(On.--
LETTRES
PERSANES.
Tuileries
l'usage
des
paris,
et feu M. le comte
de L. ne les souffrait
gure
: mais
depuis qu'une
foule de
petits-matres
s'est mle
parmi
nous
,
nous ne savons
plus
o nous en sommes. A
peine
ouvrons-nous la bouche
pour
dire une
nouvelle,
qu'un
de ces
jeunes gens propose
de
parier
con-
tre:
L'autre
jour,
comme
j'ouvrais
mon
manuscrit,
et accommodois mes lunettes sur mon
nez,
un
de ces
fanfarons,
saisissant
justement
l'inlervalle
du
premier
mot au
second,
me dit

Je
parie
cent
pistoles que
non. Je fis semblant de n'avoir
pas
fait attention cette
extravagance; et,
reprenant
la
parole
d'une voix
plus forte,
je
dis :

Monsieur
le
marchalde***ayant appris...Celaesl faux,

me dit-il : vous avez

toujours
des nouvelles extra-
vagantes
;il
n'y
a
pas
le sens commun tout cela.

Je vous
prie,
monsieur,
d me faire le
plai-
sir de me
prter
trente
pisloles,
car
je
vous avoue
que
ces
paris
m'ont' fort
drang.
Je vous envoie
la
copie
de deux lettres
que j'ai
crites au minis-
tre.

Je
suis,
etc.

Lettres d'un nouvelliste au ministre.

MONSEIGNEUR
,

Je suis le
sujet
le
plus
zl
que
le roi ait
ja-
mais eu. C'est moi
qui obligeai
un de mes amis
d'excuter le
projet que j'avois
form d'un
livre,
pour
dmontrer
que
Louis-le-Grand toit le
plus
grand
de tous les
princes
qui
ont mrit le nom
de
Grand. Je travaille
depuis long-temps
un
autre
ouvrage qui
fera encore
plus
d'honneur
notre nation
,
si votre
grandeur
veut m'accorder
un
privilge:
mon dessein est de
prouver que
depuis
le
commencement de la monarchie les
Franois
n'ont
jamais
t
battus,
et
que
ce
que
les historiens ont dit
jusqu'ici
de nos dsavan-
tages
sont de vritables
impostures.
Je suis
oblig
de
les redresser en bien des
occasions,
et
j'ose
me flatter
que je
brille sur-tout dans la
critique.
Je
suis,
monseigneur,
etc.

MONSEIGNEUR
,

Depuis
la
perte que
nous avons faite de mon-
sieur le comte de
L.,
nous vous
supplions
d'avoir
la bont de nous
permettre
d'lire un
prsident.
Le dsordre se met dans nos
confrences,
et les
affaires d'tat ne sont
pas
traites avec la mme
discussion
que par
le
pass
: nos
jeunes gens
vi-
vent
absolument sans
gard
pour
les
anciens,
et
entre eux sans
discipline:
c'est le vritable con-
seil
de
Robnam,
o les
jeunes imposent
aux
vieillards. Nous avons beau leur
reprsenter que
nous tions
paisibles possesseurs
des Tuileries
vingt
ans avant
qu'ils
fussent au monde :
je
crois
qu'ils
nous en
chasseront la
fin;
el
qu'obligs
de
quitter
ces
lieux-,
o nous avons tant de fois vo-
qules
ombres de nos hros
franois,
il faudra
que
nous
allions tenir nos confrences au Jardin
du
Roi,
ou dans
quelque
lieu
plus
cart.

Je
suis,
etc.

De
Paris,
le
7
de la lune de Gemmadi
2, 171g.
LETTRE CXXXI.
RHEDI A
RICA.
A Paris.
Une des choses
qui
a le
plus
exerc ma curio-
sit en
arrivant en
Europe,
c'est l'histoire et l'o-
rigine
des
rpubliques.
Tu sais
que
la
plupart
des
Asiatiques
n'ont
pas
seulement d'ide de cetle
sorte
de
gouvernement,
et
que l'imagination
ne
lsa
pas
servis
jusqu'
leur faire
comprendre qu'il
puisse y
en avoir sur la terre d'autre
que
le des-
potique.
Les
premiers gouvernements
que
nous con-
noissons toient
monarchiques;
ce ne fut
que par
hasard et
par
la succession des
sicles,
que
les
rpubliques
se
formrent.
La Grce
ayant
l
abyme par
un
dluge,
de
nouveaux habitants vinrent la
peupler
: elle
tira
presque
toutes
ses colonies
d'Egypte
et des con-
tres de l'Asie les
plus voisines; et,
comme ces
pays
toient
gouverns par
des
rois,
les
peuples
qui
en sortirent furent
gouverns
de mme. Mais
la
tyrannie
de ces
princes
devenant
trop pesante,
on secoua le
joug;
et du dbris de tant de
royau-
mes,
s'levrent ces
rpubliques qui
firentsi fort
fleurir la
Grce,
seule
polie
au milieu des bar-
bares.
L'amour de la
libert,
la haine des
rois,
con-
serva
long-temps
la Grce dans
l'indpendance,
el tendit au loin le
gouvernement rpublicain.
Les villes
grecques
trouvrent des allis dans l'A-
sie mineure : elles
y envoyrent
des colonies
aussi libres
qu'elles, qui
leur servirent de rem-
parts
contre les
entreprises
des rois
de Perse. Ce
n'est
pas
tout: la Grce
peupla
l'Italie; l'Italie,
l'Espagne,
et
peut-tre
les Gaules. On sait
que
celle
grande Hesprie,
si fameuse chez les an-
ciens,
toit au commencement la
Grce, que
ses
voisins
regardoient
comme un
sjour
de flicit:
les Grecs
qui
ne trouvoient
point
chez eux ce
pays
heureux
,
l'allrent chercher en Italie
;.ceux
88
LETTRES PERSANES.
d'Italie en
Espagne;
ceux
d'Espagne
dans laB-
tique
ou le
Portugal
: de manire
que
toutes ces
rgions portrent
ce nom chez les anciens. Ces
colonies
grecques
apportrent
avec elles un es-
prit
de
libert, qu'elles
avoient
pris
dans ce doux
pavs.
Ainsi
on ne voit
gure
dans ces
temps
re-
culs,
de monarchie dans
l'Italie, l'Espagne,
les
Gaules. Tu verras bienlt
que
les
peuples
du nord
et
d'Allemagne
n'toient
pas
moins libres
, et,
si l'on trouve des
vestiges
de
quelque royaut
parmi
eux
,
c'est
qu'on
a
pris
pour
des rois
les
chefs des armes ou des
rpubliques.
Tout ceci se
passoit
en
Europe:
car,
pour
l'Asie et
l'Afrique,
elles ont
toujours
l acca-
bles sous le
despotisme,
si vous eu
exceptez
quelques
villes de l'Asie mineure dont nous avons
parl,
et la
rpublique
de
Carthage
en
Afrique.
Le monde fut
partag
entre deux
puissantes
rpubliques,
celle deR.ome et celle de
Carthage.
Il n'v a rien de si connu
que
les commence-
ments de la
rpublique
romaine,
et rien
qui
le
soit si
peu que l'origine
de
Carthage.
On
ignore
absolument la suile des
princes
africains
depuis
Didon
,
et comment ils
perdirent
leur
puissance.
C'et t un
grand
bonheur
pour
le monde
que
l'agrandissement prodigieux
de la
rpublique
ro-
maine
,
s'il
n'y
avoit
pas
eu celte diffrence in-
juste
entre les
citoyens
romains et les
peuples
vaincus,
si l'on avoit donn aux
gouverneurs
des
provinces
une autorit moins
grande;
si les lois
si saintes
pour empcher
leur
tyrannie
avoient
l
observes;
et s'ils ne s'toient
pas
servis
poul-
ies faire
taire,
des mmes trsors
que
leur
injus-
tice avoit
amasss.
Il semble
que
la libert soil faite
pour
le
gnie
des
peuples d'Europe
,
et la servitude
pour
celui
des
peuples
d'Asie. C'est eu vain
que
les Romains
oi'frirenl aux
Cappadociens
ce
prcieux
trsor:
celte nation lche le
refusa
,
et elle courut la
servitude avec le mme
empressement que
les
autres
peuples
couraient la libert.
Csar
opprima
la
rpublique romaine,
et la
soumit uu
pouvoir
arbitraire.
L'Europe gmit
long-temps
sous un
gouverne-
ment militaire et
violent,
el la
douceur
romaine
fut
change
en une
cruelle
oppression.
Cependant
une infinit de
nations
inconnues
sortirent du
nord,
se
rpandirent
comme des
torrents dans les
provinces romaines; et, trouvant
autant de facilit faire des
conqutes qu'
exer-
cer leurs
pirateries,
elles dmembrrent
l'empire
et fondrent
des
royaumes.
Ces
peuples
toient
libres,
et ils
bornoient si fort l'autorit de
leurs
rois,
qu'ils
n'toient
proprement que
des
chefs ou
des
gnraux.
Ainsi
ces
royaumes,
quoique
fonds
par
la force,
ne
sentirent
point
le
joug
du vain-
queur.
Lorsque
les
peuples
d'Asie,
comme
les
-
Turcs
el les Tartares,
firent
des
conqutes,
sou-
mis la volont
d'un seul,
ils ne
songrent qu'
lui donner
de nouveaux
sujets,
et tablir
par
les armes
son autorit violenle
: mais les
peuples
du
nord,
libres dans
leurs
pays
, s'emparant
des
provinces
romaines,
ne donnrent
point
leur
chef une
grande
autorit. Quelques-uns
mme
de ces
peuples
,
comme les Vandales
en
Afrique,
les
Gotbs
en
Espagne, dposoient
leurs
rais,
ds
qu'ils
n'en toient
pas
satisfaits ; et,
chez les
autres,
l'autorit du
prince
loit
borne de mille
manires
diffrentes : un
grand
nombre de sei-
gneurs
la
partageoient
avec lui : les
guerres
n'-
toient
entreprises que
de leur consentement ;
les
dpouilles
toient
partages
entre le chef et les
soldats
;
aucun
impt
en faveur du
prince
;
les
lois toient faites daus les assembles
de la nation.
Voil le
principe
fondamental
de tous ces tals
qui
se formrent
des
dbris de
l'empire
romain.
De Venise ,
le. 20 de la lune de Rhaen , 1719.
LETTRE CXXXII-
RICA A ***.
Je fus il
y
a
cinq
ou six mois dans un
caf;
j'y
remarquai
un
gentilhomme
assez bien mis
qui
se faisoit couter : il
parloit
du
plaisir
qu'il y
avoit de vivre Paris
;
il
dploroit
sa situation
d'lre
obligd'aller languir
dans
laprovince."
J'ai,
dit-il,
quinze
mille livres de rentes en fonds de
terre,
et
je
me croirais
plus
heureux si
j'avois
le
quart
de ce bien-l en
argent
et en effets
portables
par-tout.
J'ai beau
presser
mes
fermiers,
et les
accabler de frais de
justice, je
ne fais
que
les ren-
dre
plus
insolvables :
je
n'ai
jamais pu
voir cent
pistoles
-la-fois. Si
je
devois dix mille francs,
on me ferait saisir toutes mes terres
,
et
je
serais

l'hpital.

Je sortis sans avoir fait
grande
attention tout
ce discours :
mais,
me trouvant hier dans ce
quar-
tier,
j'entrai
daus la mme maison
,
et
j'y
vis un
homme
grave,
d'un
visage ple
et
allong, qui,
au milieu de
cinq
ou six
discoureurs,
paroissoit
morne et
pensif,
jusqu'
ce
que, prenant
brus-
quement
la
parole: Oui, messieurs,
dit-il en
haussant la
voix,
je
suis
ruin, je
n'ai
plus
de
quoi
vivre
;
car
j'ai
actuellement cbez moi deux
cent mille livres de billets de
banque,
et cent
mille cus
d'argent
:
je
me trouve daus une situa-
LETTRES
PERSANES.
%
lion affreuse;
je
me
suis cru riche et me voil
l'hpital
: au moins si
j'avois
seulement une
pe-
tite terre o
je pusse
me
retirer,
je
serais sr d'a-
voir de
quoi
vivre : mais
je
n'ai
pas grand
comme
ce
chapeau
de fonds de terre.

Je tournai
par
hasard la tte d'un autre ct
,
el
je
vis un autre homme
qui
faisoit des
grimaces
de
possd.

A
qui
se fier dsormais ? s'crioil-
il. Il
y
a un tratre
que je croyois
si fort de mes
amis,
queje
lui avois
prt
mon
argent,
et il me
l'a rendu !
quelle perfidie
horrible! U a beau
faire,
daus mon
esprit
il sera
toujours
dshonor.
Toul
prs
de l loit un homme trs-mal
vtu,
qui,
levant les
yeux
au
ciel,
disoit :

Dieu b-
nisse les
projets
de nos ministres!
puiss-je
voir
les actions deux
mille,
et tous les
laquais
de
Paris
plus
riches
que
leurs matres !

J'eus la cu-
riosit de demander son nom.

C'est un homme
extrmement
pauvre;
me
dit-on;
aussi a-t-il un
pauvre
mtier : il est
gnalogiste
,
et il
espre
que
son art rendra
,
si les fortunes
continuent;
et
que
lotis ces nouveaux riches auront besoin de
lui
pour
rformer leur nom
,
dcrasser leurs an-
ctres
,
et orner leurs carrosses : il
s'imagine qu'il
va faire autant de
gens
de
qualit qu'il
voudra
,
et il tressaillit de
joie
de voir
multiplier
ses
pra-
tiques.

Enfin
je
vis entrer un vieillard
ple
et
sec,
que
je
reconnus
pour
un
nouvelliste avant
qu'il
se ft
assis : il n'toit
pas
du nombre de ceux
qui
ont
une
assurance
victorieuse contre tous les
revers,
et
prsagent
toujours
les victoires et les
trophes
:
c'toit au contraire un de ces trembleurs
qui
n'ont
que
des nouvelles tristes. Les affaires vont bien
mal
du ct
d'Espagne,
dit-il : nous n'avons
point
de
cavalerie sur la
frontire : et il est craindre,
que
le
prince Pio^
qui
en a un
gros corps,
ne
fasse
contribuer tout le
Languedoc.
Il
y
avoit vis--vis de moi un
philosophe
assez
mal en
ordre
qui
prenoit
le nouvelliste en
piti
,
et
haussoit les
paules
mesure
que
l'autre
haus-
soit
la voix. Je
m'approchai
de
lui,
el il me dit

l'oreille:

Vous
voyez que
ce fat nous entre-
tient,
il
y
a une
heure,
de sa
frayeur pour
le
Languedoc;
et
moi,
j'aperus
hier au soir une
tache dans le
soleil,
qui,
si elle
augmentoit,
pourrait
faire tomber toule la nature en
engour-
dissement : et
je
n'ai
pas
dit un seul mot.

De
Paris,
le r
7
de la lune de
Rahmazan, 1719.
LETTRE CXXXIII.
RICA A ***.
J'allai
l'autre
jour
voir une
grande
biblioth-
que
dans un couvent de
dervis, qui
en sont comme
les
dpositaires,
mais
qui
sont
obligs d'y
laisser
entrer tout le monde cerlaines
heures.
En
entrant,
je
vis un homme
grave qui
se
pro-
menoil au milieu d'un nombre innombrable de
volumes
qui
l'enlouroient. J'allai
lui,
et le
priai
de me dire
quels
loient
quelques-uns
de
.
ces livres
queje voyois
mieux relis
que
les an-
tres.

Monsieur,
me
dit-il,
j'habite
ici une terre
trangre
;
je n'y
connois
personne.
Bien des
gens
me font de
pareilles questions;
mais vous
voyez
bien
que je
n'irai
pas
lire lotis ces livres
pour
les
satisfaire:
j'ai
mon bibliothcaire
qui
vous don-
nera satisfaction
;
car il
s'occupe
nuit et
jour

dchiffrer tout ce
que
vous
voyez-I
: c'est un
homme
qui
n'est bon rien
,
el
qui
nous est trs

charge
,
parce qu'il
ne travaille
point pour
le
couvent. Mais
j'entends
l'heure
du rfectoire
qui
sonne. Ceux
qui
comme moi sont la tte d'une
communaut doivent tre les
premiers
tous les
exercices.

En disant cela
,
le moine me
poussa
dehors
,
ferma la
porte
, et,
comme s'il et
vol,
disparut
mes
yeux.
De Paris,
le 21 de la lune de Rahmazan
,
T7Ig.
LETTRE
CXXXIV.
RICA AU MEME.
Je retournai Ielendemain cette
bibliothque,
o
je
trouvai tout un autre
homme
que
celui
que
j'avois
vu la
premire
fois.
Son air tait
simple,
sa
physionomie spirituelle,
et sou abord trs-af-
fable. Ds
que je
lui eus fait connotre ma curio-
sit,
il se mit en devoir del
satisfaire,et mme,
en
qualit
d'lranger,
de m'instruira.

Mon
pre,
lui
dis-je
,'
quels
sont ces
gros
vo-
lumes
qui
tiennent toul ce ct de
bibliothque
?

Ce
sont,
me
dit-il,
les
interprtes
de
l'cri-
ture.

Il
y
en a un
grand nombre,
lui
repartis-
je:
il faut
que
l'Ecriture ft bien obscure autre-
fois,
et bien claire
prsent.
Reste-t-il encore
quelques
doutes? Peut-il
y
avoir des
points
con-
tests ? .
S'il
y
en
a,
bon Dieu ! s'il
y
en a ! me
rpon-
dit-il: il
y
en a
presque
autant
que
de
lignes.

Oui ! lui
dis-je
: et
qu'ont
donc fait tous ces
auteurs?Ces
auteurs, me
repartit-il,
n'ont
point
cherch dans
l'criture
ce
qu'il
faul
croire,
mais ce
qu'ils
croient
eux-mmes;
ils ne l'ont
point regarde
comme un
livre o toient
conte-
nus les
dogmes qu'ils
dvoient
recevoir,
mais
comme un
ouvrage qui pourrait
donner de l'au-
torit leurs
propres
ides : c'est
pour
cela
qu'ils
9
LETTRES PERSANES.
en ont
corrompu
'tous les
sens,
et ont donn la
torture tous les
passages.
C'est uu
pays
o les
hommes de-tonles les sectes font des descenles'et
vont comme au
pillage;
c'est un
champ
de ba-
laille o les nations ennemies
qui
se rencon-
trent livrent bien des
combats,
o l'on
s'atlaque,
o l'on s'escarmouche de bien des manires.

Tout
prs
de l vous
voyez
les livres ascti-
ques
ou
de-dvotion;
ensuite les livres de
morale,
bien
plus utiles;
ceux de
thologie,
doublement
inintelligibles
et
par
la matire
qui y
est traite
et
par
la mauire de la
traiter-,
les
ouvrages
des
mystiques,
c'est--dire des dvots
qui
ont Ie-coeur
lendre.Ah! mon
pre,
lui
dis-je,
un moment:
n'allez
pas
si vite.:
parlez-moi
de ces
mystiques.

Monsieur, dit-il,
la dvotion chauffe un coeur
dispos
la
tendresse,
et lui fait
envoyer
des es-
prits
au
cerveau
qui
rchauffent de
mme,
d'o
naissent les extases et les ravissements; Cet tat
est le dlire de la
dvotion:;
souvent il se
perfec-
tionne,
ou
plutt dgnre
en
quilisme
: vous
savez
qu'un quiliste
n'est autre
qu'un
homme
fou, dvot,
et
libertin.

Voyez
les
casusles,
qui
mettent au
jour
les
secrets de la
nuit,
qui
forment dans leur
imagi-
nation tous les monstres
que
le dmon d'amour
peut produire,
les
rassemblent,
les
comparent,
et en font
l'objet
ternel de leurs
penses;
heu-
reux si leur coeur ne se met
pas
de la
partie,
et
ne devient
pas
lui-mme
complice
de tant
d'ga-
rements si navement dcrits et si nment
peints.
Vous
voyez, monsieur, que je pense
libre-
ment,
et
que-je
vous dis tout ce
queje pense.
Je
suis naturellement
naf,
et
plus
encore avec vous
qui
tes un
tranger qui
voulez savoir
les
choses,
et les savoir telles
qu'elles
sont. Si
je voulois,
je
ne vous
parlerais
de tout ceci
qu'avec admiration;
je
vous dirais sans cesse : Cela est divin! cela

est
respectable
! il
y
a du merveilleux!
El il en
arriverait de deux choses
l'une,
ou
queje
vous
tromperais,
ou
que je
me
dshonorerais dans
votre
esprit.

Nous en restmes
l;
une affaire
qui
survint au
dervis
rompit
notre
conversation
jusqu'au
len-
demain.
De
Paris,
le 23 de la lune de
Rahmazan
,
T7io.
LETTRE
CXXXV.
RICA AU
MME.
Je revins
l'heure
marque,
et
mon homme
me mena
prcisment
dans l'endroit o nous
nous tions
quitts.

Voici,
me
dit-il,
les
gram-
mairiens
,
les
glossateurs
et les
commentateurs.

Mon
pre,
lui
dis-je,
tous ces
gens-l
ne
peu-
vent-ils
pas
se
dispenser
d'avoir du bon
sens ?
Oui, dit-il,
ils le
peuvent;
et mme il
n'y pa-
rat
pas
: leurs
ouvrages
n'en sont nas
plus
mau-
vais;
ce
qui
est trs commode
pour
eux.

Cela
est
vrai,
lui
dis-je,
et
je
connois bien des
philo-
sophes
qui
feraient bien de
s'appliquer

ces
sortes de sciences.
Voil,
poursuivit-il,
les.orateurs,
qui
ont le
talent
depersuader indpendamment
des
raisons;
et les
gomtres, qui obligent
uu homme
malgr
lui d'tre
persuad,
et le
convainquent
avec
ty-
rannie.

Voici les livres de

mtaphysique, qui
traitent
de si
grands
intrts,
et dans
lesquels
l'infini se
rencontre
par-tout;
les livres de
physique, qui
ne trouvent
pas plus
de
merveilleux dans
l'co-
nomie du vaste univers
que
dans la machine la
.plus simple
de nos artisans.
Les livres de
mdecine,
ces monuments del
fragilit
de la nature et de la
puissance
de
l'art,
qui
font trembler
quand
ils traitent des
maladies
mme les
plus lgres,
tant ils nous rendent la
mort
prsente,
mais
qui
nous mettent dans une
scurit
entire-quand
ils
parlent
de la vertu des
remdes,
comme si nous tions devenus
immor-
tels.

Tout
prs
de l sont les livres
d'anatomie,
qui
contiennent bien moins la
description
des
parties
du
corps
humain
que
les noms barbares
qu'on
leur a
donns;
chose
qui
ne
gurit
ni le
malade de son
mal,
ni le mdecin de son
igno-
rance.

Voici la
chimie,'qui
habile tanlt
l'hpital
et tantt les
petites-maisons,
comme des demeu-
res
qui
lui sont
galement
propres.

Voici les livres de science

,
ou
plutt d'igno-
rance
occulte;
tels sont ceux
qui
contiennent
quel-
que espce
de
diablerie : excrables selon la
plu-
part
des
gens; pitoyables
selon moi. Tels sont
encore les livres
d'astrologie judiciaire.

Que
dites-vous,
mon
pre
? Les livres
d'astrologie ju-
diciaire!
reparlis-je
avec
feu;
et ce. sont ceux dont
nous faisons le
plus
de cas en Perse : ils
rglent
toutes les actions de notre
vie,
et nous dtermi-
nent daus toutes nos
entreprises
: las
astrologues
sont
proprement
nos directeurs
;
ils fout
plus,
ils
entrent
dans le
gouvernement
de l'tat.

Si cela
est,
me
dit-il,
vous vivez sous un
joug
bien
plus
dur
que
celui de la raison : voil le
plus trange
de tous les
empires
:
je plains
bien une
famille,
et
encore
plus
une nation
qui
se laisse si fort do-
LETTRES
PERSANES.
iP
miner
par
les
plantes.

Nous nous
servons,
lui
repartis-je,
de
l'astrologie
comme vous vous ser-
vez de
l'algbre. Chaque
nation a sa science se-
lon
laquelle
elle
rgle
sa
politique.
Tous les astro-
kviies
ensemble
n'ont
jamais
fait tant de sottises
en notre Perse
qu'un
seul de vos
algbrisles
en a
fait ici.
Croyez-vous que
le concours fortuit des as-
tres ne soit
pas
une
rgle
aussi sre
que
les beaux
raisonnements
de votre faiseur de
systme?
Si
l'on
eomptoit
les voix l-dessus en
France et en
Perse,
ce seroit
un beau
sujet
de
triomphe pour
l'astrologie;
vous verriez les calculateurs bien
humilis
:
quel
accablant corollaire n'en
pour-
roil-ou
pas
tirer contre eux !

Notre
dispute
fut
interrompue ,
et il fallut
nous
quitter.
De
Paris,
le. 2G de la lune de Rahmazan
,
i-ro.
LETTRE
CXXXVI.
RICA AU MME.
Dans l'entrevue
suivante,
mon savant me mena
dans un cabinet
particulier.

Voici les livres d'his-
toire
moderne,
me dit-il.
Voyez premirement
les historiens de
l'glise
et des
papes;
livres
que
je
lis
pour
m'difier,
et
qui
font souvent en moi
un effet tout contraire.

L ce sont ceux
qui
ont crit de la dcadence
du formidable
empire romain, qui
s'toit form
du dbris de tant de
monarchies,
et sur la chute
duquel
il s'en forma aussi tant de nouvelles. Un
nombre infini
dpeuples barbares,
aussiinconnus
que
le
pays qu'ils
habiloient,
parurent
lout--
coup, l'inondrent,
le
ravagrent,
le
dpecrent,
et fondrent tous les
royaumes que
vous
voyez

prsent
en
Europe.
Ces
peuples
n'toient
point
proprement
barbares
,
puisqu'ils
toient
libres;
mais ils le sont devenus
depuis que,
soumis
pour
la
plupart
une
puissance
absolue,
ils onl
perdu
celte
douce libert si conforme la
raison,
l'hu-
manit,
et la nature.
Vous
voyez
ici les historiens de
l'empire
d'Al-
lemagne
,
qui
n'est
qu'une
ombre du
premier
em-
pire,
mais
qui est,
je
crois,
la seule
puissance
qui
soit
sur la
terre,
que
la division n'a
point
af-
faiblie;
la
seule,
je.crois encore, qui
se fortifie
mesure de ses
perles,
et
qui,
lente
profiler
des
succs,
devient
indomptable par
ses dfaites.

Voici les historiens de

France,
o l'on voit
d'abord la
puissance
des rois se
former,
mourir
deux
fois,
renatre de
mme, languir
ensuite
pen-
dant
plusieurs sicles; mais,
.prenant
insensible-
ment des
forces,
accrue de toutes
paris,
moulera
son dernier
priode.:
semblable ces fleuves
qui
dans leur course
perdent
leurs
eaux,
ou se cachent
sous
terre;
puis, reparaissant
de
nouveau,
grossis
parles
rivires
qui s'y jettent,
entranent avec
rapidit
tout ce
qui s'oppose
leur
passage.

L vous
voyez
la nation
espagnole
sortir de
quelques montagnes;
les
princes
mahomlans sub-
jugus
aussi insensiblement
qu'ils
avoient
rapide-
ment
conquis;
tant de
royaumes
runis dans une
vaste
monarchie,
qui
devint
presque
la
seule,
jusqu'
ce
qu'accable
de sa
propre grandeur
et
de sa fausse
opulence,
elle
perdit
sa force et sa
rputation
mme,
et ne conserva
que forgueil
de sa
premire puissance.

Ce sont ici les historiens

d'Angleterre,
o l'on
voil la libert sortir sans cesse des feux de la dis-
corde et de la
sdition;
le
prince, toujours
chan-
celant sur un trne
inbranlable
;
une nation
impatiente, sage
dans sa fureur
mme,
et
qui,
matresse
de la mer
(-chose
inoue
jusqu'alors),
mle, le commerce avec
l'empire.

Tout
prs
de l sont les hisloriens de celte
autre reine de la
mer,
la
rpublique
de
Hollande,
si
respecte
en
Europe,
et si formidable en
Asie,
o ses
ngociants
voient tant de rois
prosterns
devant eux.

Les historiens d'Italie vous

reprsentent
une
nation autrefois matresse du
monde,
aujourd'hui
esclave de toutes
les.autres;
ses
princes
diviss et
foibles,
et sans autre attribut de souverainet
qu'une
vaine
politique.

Voil les historiens des

rpubliques
: de la
Suisse,
qui
est
l'image
de la
libert;
de
Venise,
qui
n'a de ressources
qu'en
son
conomie;
et de
Gnes, qui
n'est
superbe que par
ses btiments.

Voici ceux du
nord,
et entre autres de la
Pologne, qui
use si mal de sa libert et du droit
qu'elle
a d'lire ses
rois,
qu'il
semble
qu'elle
-veuille consoler
par
l les
peuples
ses
voisins,
qui
-ont
perdu
l'un et l'autre.

L^dessus nous nous
sparmes jusqu'au
len-
demain.
De
Paris.,
le 2 de la lune de
Chalval,
r7io.
LETTRE CXXXVII.
RICA AU MME.
Le lendemain il me mena dans un autre ca-
binet. Ce
sont ici les
poles,
me
dit-il,
c'est--
dire ces auteurs dont le mtier est de mettre des
-entraves au bon
sens,
et d'accabler la raison sous
92
LETTRES PERSANES.
les
agrments,
comme on ens'evelissoit autrefois
les femmes sous leurs ornements et leurs
parures.
Vous les
connoissez;
ils ne sont
pas
rares chez les
Orientaux,
o le
soleil,
plus
ardent,
semble
chauffer les
imaginations
mmes.

Voil les
pomes piques,
^Eh!
qu'est-ce
que
les
pomes piques
?

En vrit,
me
dit-il,
je
n'en sais rien
;
les connoisseurs disent
qu'on
n'en a
jamais
fait
que
deux,
et
que
les autres
qu'on
donne sous ce nom ne le sont
point
: c'est
aussi ce
que je
ne sais
pas.
Us disent de
plus qu'il
est
impossible
d'en faire de nouveaux
;
et cela est
encore
plus
surprenant.

Voici les
potes dramatiques, qui
selon moi
sont les
potes par
excellence,
et les matres des
passions.
Il
y
en a de deux sortes : les
comiques,
qui
nous remuent si
doucement;
elles
tragiques,
qui
nous troublent et nous
agitent
avec
tant de
violence,

Voici les
lyriques, que je mprise
autant
que
j'estime
les
autres,
et
qui
font de leur art une
harmonieuse
extravagance.

On voit ensuite, les auteurs des

idylles
et des
glogues, qui plaisent
mme aux
gens
de cour
par
l'ide
qu'ils
leur donnent d'une certaine tran-
quillit qu'ils
n'ont
pas,
et
qu'ils
leur montrent
dans la condition des
bergers.

De tous les auteurs

que
nous
avons vus,
voici
les
plus dangereux
: ce sont ceux
qui aiguisent
les
pigrammes, qui
sont de
petites
flches d^
lies
qui
font une
plaie profonde
et inaccessible
aux remdes.

Vous
voyez
ici les
romans,
dont les auteurs
sont des
espces
de
potes,
et
qui
outrent
gale-
ment le
langage
de
l'esprit
et celui du
coeur;
ils
passent
leur vie chercher la
nature,
et la man-
quent toujours;
leurs hros
y
sont aussi
trangers
que
les
dragons
ails et les
hippocentaures.
J'ai
vu,
lui
dis-je, quelques-uns
de vos
romans;
el,
si Vous
voyiez
les
ntres,
vous en seriez en-
core
plus choqu.
Us sont aussi
peu naturels,
et
d'ailleurs extrmement
gns par
nos moeurs : il
faul dix annes de
passion
avant
qu'un
amant ait
pu
voir seulement le
visage
de sa matresse. Ce-
pendant
les auteurs sonl forcs de faire
passer
les
lecteurs dans ces
ennuyeux prliminaires.
Or il
es!
impossible que
les incidents soient varis : on
a recours un artifice
pire que
le mal mme
qu'on
veul
gurir;
c'est aux
prodiges.
Je suis sr
que
vous ne trouverez
pas
bon
qu'une magicienne
fasse sortir une arme de dessous
terre;
qu'un
hros,
lui
seul,
en dtruise uue de cent mille
hommes.
Cependant
voil nos romans : ces aven-
tures froides et souvent
rptes
nous font laii-
guir,
et ces
prodiges
extravagants
nous
rvol-
tent.

De
Paris,
le Gde la lune de
Chalval,
1719,
LETTRE
CXXXVIL
RICA A IBBEN.
A
Smyrne-
Les ministres se succdent
et se
dtruisent ici
comme les saisons :
depuis
trois ans
j'ai
vu chan^
ger quatre
fois de
systme
sur les
finances. On
lve
aujourd'hui
les tributs en
Turquie
et en
Perse comme les levoient les fondateurs de ces-
empires
: il s'en faut bien
qu'il
en soit ici de
mme. Il est vrai
que
nous
n'y
mlions
pas
tant
d'esprit que
les Occidentaux. Nous
croyons qu'il
n'y
a
pas plus.de
diffrence enlre l'administra-
tion des revenus du
prince
et celle des biens d'un
particulier, qu'il y
en a entre
compter
cent mille
tomans,
ou en
compter
cent : mais il
y
a ici bien
plus
de finesse et de
mystre.
U faut
que
de
grands
gnies
travaillent nuit et
jour; qu'ils
enfantent
sans
cesse,
et avec
douleur,
de nouveaux
pro-
jets; qu'ils
coutent les avis d'une infinit de
gens qui
travaillent
pour
eux sans en tre
pris;
qu'ils
se retirent et vivent dans le fond d'un ca-
binet
impntrable
aux
grands
et sacr aux
pe-
tits;
qu'ils
aient
toujours
la tte
remplie
de se-
crets
importants,
de desseins miraculeux,
de-
systmes nouveaux;
et
qu'absorbs
dans les m-
-
dilations,
ils soient
privs
de
l'usage
de la
pa-
role
,
et
quelquefois
mme de celui de la
politesse.
Ds
que
le feu roi eut ferm les
yeux,
on
pensa
tablir une nouvelle
administration.
On sentoit
qu'on
toit mal
;
mais on ne
savoit
comment faire
pour
lre mieux. On ne s'toit
pas
bien trouv
de l'autorit sans bornes des ministres
prcdents;
on la voulut
partager.
On cra
pour
cet effet six
ou
sept conseils;
el ce minislre est
peut-tre
celui de tous
qui
a
gouvern
la France avec
plus
de sens : la dure en fut
courte,
aussi bieu
que
celle du bien
qu'il produisit.
La
France,
la mort du feu
roi,
loit un
corps
accabl de
mille maux : Noailles
prit
le fer la
main,
retrancha les chairs
inutiles,
et
appliqua
quelques
remdes
topiques.
Mais il resloit tou-
jours
un vice intrieur
gurir.
Un
tranger
est
venu
qui
a
entrepris
cette
cure;
aprs
bien des
remdes
violeuts,
il a cru lui
avoir
rendu son
embonpoint,
et il
l'a seulement rendue bonfiie.
Tous ceux
qui
toient riches il
y
a six
mois,
son!
prseul
dans la
pauvret,
cl ceux
qui
n'a-
LETTRES PERSANES.
9?'
voient
pas
de
pain regorgent
de
richesses. Jamais
ces deux extrmits ne se sont touches de si
prs.
L'tranger
a tourn l'tat comme un
fripier
tourn un habit : il fait
parotre
dessus ce
qui
toit dessous
;
et ce
qui
loit
dessus,
il le met
l'envers.
Quelles
fortunes
inespres, incroyables
mme ceux
qui
les ont faites! Dieu ne lire
pas
plus rapidement
les hommes du nant.
Que
de
valets servis
par
leurs
camarades,
et
peut-tre
demain
par
leurs matres.
Tout ceci
produit
souvent des choses bizarres.
Les
laquais qui
avoient fait
fortune sous le
rgne
pass
vantent
aujourd'hui
leur naissance : ils ren-
dent ceux
qui
viennent de
quitter
leur livre
dans une
certaine rue tout le
mpris qu'on
avoit
pour
eux il
y
a six
mois;
ils crient de toute leur
force :

La noblesse est ruine !
quel
dsordre
dans l'tat!
quelle
confusion dans les
rangs!
on
ne voit
que
des inconnus faire fortune!

Je te
promets que
ceux-ci
prendront
bien leur revan-
che sur ceux
qui
viendront
aprs eux,
et
que
dans trente ans ces
gens
de
qualit
feront bien du
bruit.
De
Paris,
le Ier de la lune de Zilcad
, 1720.
LETTRE CXXXIX:
RICA AU MEME.
Voici un
grand
exemple
de la tendresse
conju-
gale,
non-seulement dans une
femme,
mais dans
une
reine,
La
reine de
Sude,
voulant toute
force associer le
prince
son
poux
la
couronne,
pour aplanir
toutes les
difficults,
a
envoy
aux
Etats une dclaration
par laquelle
elle se dsiste
de la
rgence
en cas
qu'il
soit lu.
U
y
a soixante et
quelques
annes
qu'une
au-
tre
reine,
nomme
Christine,
abdiqua
la cou-
ronne
pour
se donner tout entire la
philoso-
phie.
Je ne sais
lequel
de ces deux
exemples
nous
devons admirer
davantage.
Quoique j'approuve
assez
que
chacun se tienne
ferme dans le
poste
o la nature l'a
mis,
et
queje
ne
puisse
louer la foiblesse de ceux
qui;
se trou-
vant au-dessous de leur
tat,
le
quittent
comme
par
une
espce
de
dsertion,
je
suis
cependant
frapp
de la
grandeur
d'ame de ces deux
prin-
cesses,
et de voir
l'esprit
de l'une et le coeur de
l'autre
suprieurs
leur fortune. Christine a
song

connotre,
dans le
temps que
les autres ne son-
gent qu' jouir;
et l'autre ne
veut
jouir que pour
mettre tout son bonheur entre les mains de son
auguste
poux.
De
Paris,
le
27
de la lune de
Maharram, 1720.
LETTRE CXL.
RICA A USBEK.
A *.
Le
parlement
de Paris vient d'tre
rlgu
dans
une
petite
ville
qu'on appelle
Pontoise. Le conseil
lui a
envoy enregistrer
ou
approuver
une dcla-
ration
qui
le
dshonore;
et il l'a
enregistre
d'une
manire
qui
dshonore le conseil.
On menace d'un
pareil
traitement
quelques
parlements
du
royaume.
Ces
compagnies
sont
toujours
odieuses;
elles
n'approchent
des rois
que pour
leur dire de tris-
tes
vrits; et,
pendant qu'une
foule de courtisans
leur
reprsentent
sans cesse un
peuple
heureux
sous leur
gouvernement,
elles viennent dmentir
la
flatterie,
et
apporter
au
pied
du trne les
g-
missements et les larmes dout elles sont
dpo-
sitaires.
C'est un
pesant
fardeau,
mon cher
Usbek,
que
celui de la
vrit,
lorsqu'il
faut la
porter jus-
qu'aux princes
! Ils doivent bien
peuser que
ceux
qui s'y
dterminent
y
sont
contraints,
el
qu'ils
ne se rsoudroienl
jamais
faire des dmarches
si tristes et si
affligeantes pour
ceux
qui
les
fout,
s'ils
n'y
toient forcs
par
leur
devoir,
leur res-
pect,
et mme leur amour.
De Paris
,
le 2x de la lune de Gemmadi
ier, 1720.
LETTRE CXLI.
RICA AU MEME.
J'irai te voir sur la fin de la semaine.
Que
les
jours
couleront
agrablement
avec toi !
Je fus
prsent
il
y
a
quelques jours
une dame
de la
cour,
qui
avoil
quelque
envie de voir ma
figure trangre.
Je la trouvai belle
,
digne
des
regards
de notre
monarque,
et d'un
rang auguste
dans le lieu sacr o son coeur
repose.
Elle me fit mille
questions
sur les moeurs des
Persans,
el sur la manire de Vivre des Persanes.
Il me
parut que
la vie du srail n'loit
pas
de son
got,
el
qu'elle
trouvoit de la
rpugnance
voir
un homme
partage
entre dix ou douze
femmes.
Elle ne
put
voir sans envie le bonheur de l'un
,
et sans
piti
la condition des autres. Comme elle
aime la lecture
,
surtout celle des
potes
et des
romans,
elle souhaita
que je
lui
parlasse
des n-
tres. Ce
que je
lui en dis redoubla sa curiosit :
elle me
pria
de lui faire traduire un
fragment
de
94
LETTRES PERSANES.
quelques-uns
de ceux
que j'ai apports.
Je le fis
;
et
je
lui
envoyai quelques
jours aprs
un conte
persan.
Peut-lre seras-tu bien aise de le voir tra-
vesti.
HISTOIRE D'IBRAHIM.
Du
temps
de
Cheik-Ali-Kan,
il
y
avoit en Perse
une femme
nomme
Zulma : elle savoit
par
coeur
tout le saint Alcoran
;
il
n'y
avoit
point
de dervis
qui
enlendtmieux
qu'elle
les traditions des saints
prophtes
;
les docteurs arabes n'avoient rien dit
de si
mystrieux qu'elle
n'en
comprt
tous les
sens
;
et elle
joignoit
tant de connoissances
un
certain caractre
d'esprit enjou qui
laissoit
peine
deviner si elle vouloit amuser ceux
qui
elle
parloit,
ou les instruire.
Un
jour qu'elle
loit avec ses
compagnes
dans
une des salles du
srail,
une d'elles lui demanda
ce
qu'elle pensoit
de. l'autre
vie,
et si elle
ajoutoit
foi cette ancienne tradition de nos
docteurs, que
le
paradis
n'esl fait
que pour
les hommes.

C'est le sentiment
commun,
leur dit-elle : il
n'y
a rien
que
l'on n'ait fait
pour dgrader
notre
sexe. Il
y
a mme une nation
rpandue par
toute-
la Perse
,
qu'on appelle
la nation
juive
, qui
sou-
tient
par
l'auloril de ses livres sacrs
que
nous
n'avons
point
d'ame.

Ces
opinions
si
injurieuses
n'ont d'autre ori-
gine que l'orgueil
des
hommes,
qui
veulent
por-
ter leur
supriorit
au-del mme de leur vie
,
et ne
pensent pas que,
daus le
grand jour,
toutes
les cratures
paratront
devant Dieu comme le
nant,
sans
qu'il
v ait entre elles de
prroga-
tives
que
celles
que
la vertu
y
aura mises.
Dieu ne se bornera
point
dans ses
rcompen-
ses : et comme les hommes
qui
auront bien vcu
et bien us de
l'empire qu'ils
ont ici-bas sur nous
seront dans un
paradis plein
de beauts clestes
et
ravissantes,
el telles
que
si un mortel les avoit
vues,
il sedonneroit aussitt la
mort,
dans l'im-
patience
d'en
jouir;
aussi les femmes vertueuses
iront dans un lieu de
dlices,
o elles seront en-
ivres d'un torrent de
volupts,
avec des hommes
divins
qui
leur seront
soumis;
chacune d'elles
aura un srail dans
lequel
ils seront
enferms,
et des
eunuques
encore
plus
fidles
que
les no-
ires
pour
les
garder.

J'ai
lu,
ajouta-t-elle,
dans un livre
arabe,
qu'un
homme nomm Ibrahim loil d'une
jalou-
sie
insupportable.
Il avoit douze femmes extr-
mement
belles,
qu'il
trailoil d'une manire ires-
dure : il ne se fioit
plus
ses
eunuques,
ni aux
murs de son srail
;
il les tenoit
presque toujours
sous la
clef,
enfermes dans leur chambre sans
qu'elles pussent
se voir ni se
parler
;
car il
,'toi
t
mme
jaloux
d'une amiti innocente : toutes ses
actions
prenoient
la teinture de sa brutalit na-
turelle; jamais
une douce
parole
ne sortit de sa
bouche,
et
jamais
il ne fit le moindre
signe qui
n'ajoutt quelque
chose
la
rigueur
de leur es-
clavage.

Un
jour qu'il
les avoit toutes assembles dans
une salle de son
srail,
une d'entre elles
plus
hardie
que
les autres
,
lui
reprocha
son
mauvais
naturel.

Quand
on cherche si fort les
moyens

de. se faire
craindre,
lui
dit-elle,
on trouve

toujours auparavant
ceux de se faire har. Nous

sommes si malheureuses
que
nous ne
pouvons

nous
empcher
de demander un
changement:

d'autres
,
ma
place,
souhaiteraient votre

mort, je
ne souhaite
que
la
mienne; et,
ne

pouvant esprer
d'tre
spare
de vous
que par
<
l-,
il me sera encore bien doux d'en tre
spa-
ra
re.

Ce
discours,
qui
auroit d le
toucher,
le
fit entrer dans une furieuse colre
;
il tira son
poignard
,
et le lui
plongea
dans le sein.

Mes

chres
compagnes,
dit-elle d'une voix
mourante,

si le ciel a
piti
de ma
vertu,
vous serez ven-

ges.

A ces
mots,
elle
quitta
cette vie infor-
tune
pour
aller dans le
sjour
des
dlices,
o les
femmes
qui
ont bien vcu
jouissent
d'un bonheur
qui
se renouvelle
toujours.

D'abord elle vit une

prairie
riante dont la
verdure toit releve
par
les
peintures
des fleurs
les
plus
vives : un ruisseau
,
dont les eaux
toient
plus pures que
le
cristal,
y
faisoit un nombre
iufiui de dtours. Elle entra ensuite dausdesbo-
cages
charmants,
dont le silence n'toit inter-
rompu que par
le doux chant des oiseaux. De
magnifiques jardins
se
prsentrent
ensuite;
la
nature les avoit orns avec sa
simplicit
et toute
sa
magnificence.
Elle trouva enGn un
palais
su-
perbe prpar pour
elle
,
et
rempli
d'hommes c-
lestes destins ses
plaisirs.

Deux d'entre eux se

prsentrent
aussitt
pour
la dshabiller : d'autres la mirent dans
le
bain,
et la
parfumrent
des
plus
dlicieuses es-
sences : on lui donna ensuite des habits infiniment
plus
riches
que
les siens
;
aprs quoi
on la mena
dans une
grande salle,
o elle trouva un feu fait
avec des
bois
odorifrants,
et une table couverte
des mets les
plus
exquis.
Tout sembloit concourir
au
ravissement de ses sens: elle enleudoit
d'un
ct une
musique
d'aulaut
plus
divine
qu'elle
loil
plus
tendre
;
de l'autre
,
elle ne
voyoil que
des
danses de ces hommes
divins,
uniquement
occu-
ps

lui
plaire.

Cependant
tant de
plaisirs
ne dvoient
servir
LETTRES;
PERSANES.
93
qu'
la conduire insensiblement des
plaisirs-
plus
grands.
-On la mena dans sa
chambre; et,
aprs
l'avoir
encore une fois
dshabille,
on la
porta
dans un lit
superbe,
o deux hommes d'une
beaut
charmante
la
reurent
dans leurs bras.
C'est
pour
lors
qu'elle
fut enivre
,
et
que
ses ra-
vissements
passrent
mme ses dsirs.

Je suis

toute hors de
moi,
leur disoit-elle :
je
croirais

mourir
si
je
u'lois
pas
sre de mon immoria-

lit. C'en est

trop
,
laissez-moi
;
je
succombe

sous la violence des

plaisirs. Oui,
vous rendez

un
peu
de calme mes sens
;
je
commence

respirer,
et revenir moi-mme. D'o vient

que
l'on a t les flambeaux ?
Que
ne
puis-je

prsent
considrer votre beaut divine?
Que

ne
puis-je
voir... Mais
pourquoi
voir ? Vous me

faites reutrer dans mes

premiers transports.
O

dieux !
que
ces tnbres sont aimables!
Quoi!

je
serai
immortelle,
et immortelle avec vous!

je
serai... Non
,
je
vous demande
grce ;
car
je

vois'que
vous tes
gens
n'en demander
jamais.

Aprs plusieurs
commandements
ritrs,
elle
fut obie : mais elle ne le fut
quelorsqu'elle
vou-
lut l'tre srieusement.
Elle se
reposa languissam-
ment,
el s'endormit dans leurs bras. Deux mo-
ments de sommeil
rparrent
sa lassitude: elle
reut
deux
baisers,
qui
l'enflammrent soudain
,.
et lui firent ouvrir les
yeux.

Je suis
inquite,

dit-elle
;
je
crains
que
vous ne m'aimiez
plus.

C'toit un doute dans
lequel
elle ne vouloit
pas
rester
long-temps
: aussi eut-elle avec eux tous
les claircissements
qu'elle pouvoit
dsirer.

Je

suis dsabuse
,
s'cria-t-elle
;
pardon, pardon
;

je
suis sre de vous. Vous ne me dites rien
;

mais vous
prouvez
mieux
que
tout ce
que
vous

me
pourriez
dire :
oui, oui,
je
vous le con-

fesse,
on n'a
jamais
tant aim. Mais
quoi!
vous

vous
disputez
tous deux l'honneur de me
per-

suader ! Ah ! si vous vous

disputez,
si vous
joignez
l'ambition au
plaisir
de ma
dfaite,
je

suis
perdue,
vous serez lous deux
vainqueurs,
"
il
n'y
aura
que
moi de
vaincue
: mais
je
vous

vendrai bien cher la victoire.

Tout ceci ue fut

interrompu que par
le
jour.
Ses fidles et aimables
domestiques
entrrent dans
sa
chambre,
et firent lever ces deux
jeunes
hom-
mes,
que
deux vieillards ramenrent dans les
lieux o ils loient
gards pour
ses
plaisirs.
Elle
se leva
ensuite,
et
parut
d'abord cette cour
idoltre dans les
charmes d'un dshabill
simple,
et
ensuite couverte des
plus somptueux
ornements.
Cette
nuit
l'avoit
embellie;
elle avoit donn de la
vie son
teint,
et de
l'expression
ses
grces.
Ce ne
fut
pendant
tout le
jour que danses, que
concerts,
que festins, que jeux, que promena-
des
,
et l'on
remarquoit qu'Anas
se droboit de
temps
eu
temps,
et voloit vers ses deux
jeunes
hros.
Aprs quelques prcieux
instants d'entre-
vue,
elle revenoit vers la
troupe qu'elle
avoit
quitte, toujours ayec
un
visage plus
serein. En-
fin
,
sur le
soir,
on la
perdit
tout--fait : elle alla
s'enfermer dans le
srail,
o elle vouloit
,
disoil-
elle,
faire
connoissanceavec ces
captifs
immortels
qui
dvoient
jamais
vivre avec elle. Elle visita
donc les
appartements
d ces lieux les
plus
recu-
ls et les
plus charmants,
o ehe
compta
cin-
quante
esclaves d'une beaut miraculeuse: elle
erra toute la nuit de
chambre en
chambre,
rece-
vant
partout
des
hommages toujours
diffrents
,
et
toujours
les mmes.
Voil comment l'immortelle Anas
passoit
sa
vie
,
tantt dans des
plaisirs
clatants,
tantt dans
des
plaisirs
solitaires
;
admire d'une
troupe
bril-
lante
,
ou bien aime d'un amant
perdu
: souvent
elle
quitloit
un
palais
euchanl
pour
aller dans
une
grotte
champtre;
les fleurs sembloient na-
tre sous ses
pas,
el les
jeux
se
prsenloient
en
foule au-devant d'elle.
.

U
y
avoit
plus
de huit
jours qu'elle
toit
dans celle demeure
heureuse, que toujours
hors
d'elle-mme,,
elle n'avoit
pas
fail une seule r-
flexion : elle avoit
joui
de son bonheur sans le
connotre,
et sans avoir un seul de ces moments
tranquilles
o l'amese rend
pour
ainsi dire
compte
elle-mme
,
et s'coule dans le silence des
pas-
sions.

Les bienheureux ont des

plaisirs
si vifs
qu'ils
peuvent
rarement
jouir
de celle libert
d'esprit
:
c'est
pour
cela
qu'attachs
invinciblement aux
objets prsents,
ils
perdent
entirement la m-
moire des choses
passes
et n'ont
plus
aucun souci
de ce
qu'ils
ont connu ou aim dans l'autre vie.

Mais
Anas,
dont
l'esprit
loit vraiment
phi-
losophe,
avoit
pass presque
toute sa vie m-
diter
; elle
avoit
pouss
ses rflexions
beaucoup
plus
loin
qu'on
n'aurait d l'allendre d'une
femme
laisse elle-mme. La retraite austre
que
son
mari lui avoit fait
garder
ne lui
avoit laiss
que
cet
avantage.

C'est cette force

d'esprit quiiui
avoit fait m-
priser
la
crainte dont ses
compagnes
toient
frap-
pes
,
et la mort
qui
devoit lre la fin de ses
pei-
nes et le commencement
de sa flicit.

Ainsi elle sortit

peu

peu
de l'ivresse des
plaisirs,
et s'enferma seule dans uu
appartement
de son
palais.
Elle
se laissa aller des
rflexions
bien douces sur sa condition
passe
et sur sa f-
licit
prsente
;
elle ne
put s'empcher
de s'at-
LETTRES PERSANES.
tendrir sur le malheur de ses
compagues
: on est
seusible des tourments
que
l'on a
partags.
Anas
ne se tint
pas
dans les
simples
bornes de la com-
passion
:
plus
tendre envers ces
infortunes,
elle
se sentit
porte
les secourir.
Elle donna ordre uu de ces
jeunes
hommes
qui
toient
auprs
d'elle de
prendre
la
figure
de
son mari
;
d'aller dans son srail
;
de s'en rendre
matre
,
de l'en
chasser,
el
d'y
rester sa
place
jusqu'
ce
qu'elle
le
rappelt.

L'excution fui
prompte
: il fendit les airs
,
arriva la
porte
du srail
d'Ibrahim,
qui n'y
loit
pas.
Il
frappe,
tout lui est
ouvert;
les
eunuques
tombent ses
pieds.
U vol vers les
appartements
o les femmes d'Ibrahim toient enfermes. Il
avoit,
en
passant, pris
les clefs dans la
poche
de
ce
jaloux,

qui
il s'toit rendu invisible.il
entre,
et les
surprend
d'abord
par
son air doux et affa-
ble;
et bientt
aprs
il les
surprend davantage
par
ses
empressements
et
par
la
rapidit
de ses
entreprises.
-Toutes eurent leur
part
de l'tonne-
ment
;
et elles l'auraient
pris pour
un
songe
s'il
y
et eu moins de ralit.

Pendant
que
ces nouvelles scnes se
jouent
dans le
srail,
Ibrahim
heurte,
se
nomme,
tem-
pte
et crie.
Aprs
avoir
essuy
bien des difficul-
ts,
il
entre,
el
jette
les
eunuques
dans un d-
sordre extrme. Il marche
grands pas;
mais il
recule en arrire
,
et tombe comme des
nues,
quand
il voit le faux Ibrahim
,
sa vritable
image,
dans toules les liberts d'un matre. Il crie au se-
cours
;
il veut
que
les
eunuques
lui aident tuer
cet
imposteur:
mais il n'est
pas
obi. Il n'a
plus
qu'une
bienfoibleressource;
c'est de s'en
rappor-
ter au
jugement
de ses femmes. Dans une
heure,
le faux Ibrahim avoit sduit tous ses
juges.
L'au-
tre est
chass,
et trau
indignement
hors du s-
rail
;
et il auroit
reu
la morl mille fois
,
si son
rival n'avoit
ordonn
qu'on
lui sauvai la vie. En-
fin le nouvel Ibrahim
,
rest matre du
champ
de
bataille
,
se montra de
plus
en
plus digne
d'un
tel
choix,
et se
signala par
des miracles
jusqu'a-
lors inconnus.
Vous ne ressemblez
pas
Ibra-

him,
disoient ces femmes
Dites,
dites
plutt

que
cet
imposteur
ne me ressemble
pas,
disoit

le
triomphant
Ibrahim : comment faut-il faire

pour
tre votre
poux,
si ce
que je
fais ne vous

sufGt
pas
?
Ah! nousn'avons
garde
de
douter,
dirent
les

femmes. Si vous n'tes

pas
Ibrahim,
il noussuf-

fit
que
vous
ayez
si bien mrit de l'tre : vous

tes
plus
Ibrahim en un
jour, qu'il
ne l'a l

daus le cours de dix annes.

Vous me
pro-

mliez donc,
reprit-il, que
vous vous dclare-
ra
rezen ma
faveur,
contre
cet
imposteur.N'en

douiez
pas,
dirent-elles
d'une commune voix
;

nous vous
jurons
une fidlit lernelle :
nous

n'avons l
que trop long-temps
abuses : le

tratre ne
souponnoitpoint
noire
vertu,
il ne

souponnoit
qtie
sa foiblesse:
nous
voyons
bien

que
les hommes
ne sont
point
faits comme
lui;

c'est vous sans doute

qu'ils
ressemblent. Si
.
vous saviez combien vous nous le faites har!

Ah !
je
vous donnerai souvent de
nouveaux

sujets
de
haine,
reprit
le faux Ibrahim
;
vous

ne connoissez
poinl
encore lout le tort
qu'il

vous a fait.Nous
jugeons
de son
injustice par
la
grandeur
de votre
vengeance, reprirent-elles.

Oui,
vous avez raison
,
dit l'homme
divin;

j'ai
mesur
l'expiation
au
crime;
je
suis bien

aise
que
vous
soyez
contentes de ma manire

de
punir.
Mais,
dirent ces
femmes,
si cet

imposteur
revient,
que
ferons-nous ?

Il lui

seroit, je
crois difficile de vous
tromper, rpon-

dit-il;
dans la
place que j'occupe auprs
de vous

on ne se soutient
gure par
la ruse : el d'ail-

leurs
je
l'enverrai si loin
que
vous n'entendrez

plus parler
de lui. Pour lors
jeprendrai
sur moi

le soin de votre bonheur. Je ne serai

point ja-
loux
;
je
saurai m'assurer de vous sans vous
g-
ra
ner;
j'ai
assez bonne
opinion
de mon mrite

pour
croire
que
vous me serez fidles : si vous

n'liez
pas
vertueuses avec
moi,
avec
qui
le se-

riez-vous ?

Celte conversation dura
long-
temps
entre lui et ces
femmes,
qui, plus frap-
pes
de la diffrence des deux Ibrahims
que
de
leur
ressemblance,
ne
songeoient pas
mme se
faire claircir de tant de merveilles. Enfin le
mari
dsespr
revint encore les troubler : il
trouva toute sa maison dans la
joie
et ses femmes
plus
incrdules
que jamais.
La
place
n'loil
pas
lenable
pour
un
jaloux;
il sortit furieux :
et,
un
instant
aprs,
le faux Ibrahim le
suivit,
le
prit,
le
transporta
dans les
airs,
et le
laissa deux mille
lieues de l.
O dieux ! dans
quelle
dsolation se trouvrent
ces femmes dans l'absence de leur cher Ibrahim?
Dj
leurs
eunuques
avoient
repris
leur svrit
naturelle;
toute la maisou toit en
larmes;
elles
s'imaginoieut quelquefois
que
lout ce
qui
leur
toit arriv n'toit
qu'un
songe
;
elles se
regar-
doient toutes les unes les
autres,
et se
rappeloient
les moindres circonstances de ces
tranges
aven-
tures. Enfin le cleste
Ibrahim
revint, toujours
plus aimable;
il leur
parut queson
voyagen'avoit
pas
t
pnible.
Lenouveau matre
prit
une con-
duite si
oppose
celle de
l'autre,
qu'elle
sur-
prit
tous les
voisins. Il
congdia
tous les etinu-
LETTRES
PERSANES.
97
ques,
rendit
sa maison accessible tout le monde :
il ne voulut
pas
mme souffrir
que
ses femmes se
voilassent.
C'toit une chose
singulire
de les voir
dans les festins
parmi
des
hommes,
aussi libres
qu'eux.
Ibrahim crut avec raison
que
les coutu-
mes du
pays
n'toient
pas
faites
pour
des ci-
toyens
omme lui.
Cependant
il ne se refusoil au-
cune
dpense
: il
dissipa
avec une immense
pro-
fusion les biens du
jaloux, qui,
de retour trois
ans
aprs
des
pays
lointains o il avoil t trans-
port,
ne trouva
plus que
ses femmes et trente-
six enfants.

De Paris
,
le 2G de la lune de
Gemmadi, 1720.
LETTRE CXLII.
RICA A USBEK.
A "*.
Voici une lettre
que je reus
hier d'un savant
;
elle te
paratra singulire
:

MONSIEUR
,

II
y
a six mois
que j'ai
recueilli la succession
d'un oncle trs
riche,
qui
m'a laiss
cinq
ou six
cent mille
livres,
et une maison
superbement
meuble. U
y
a
plaisir
d'avoir du bien
lorsqu'on
en sait faire un bon
usage.
Je n'ai
point
d'ambi-
tion,
ni de
got pour
les
plaisirs
:
je
suis
pres-
que toujours
enferm dans un
cabinet,
o
je
mne
la vie d'un savant. C'est dans ce lieu
que
l'on
trouve un curieux amateur de la vnrable anti-
quit.

Lorsque
mon oncle eut ferm les
yeux, j'u-
rois fort souhait de le faire enterrer avec les c-
rmonies observes
par
les anciens Grecs el Ro-
mains
;
mais
je
n'avois
pour
lors
nilacrymatoires,
ni urnes
,
ni
lampes antiques.

Mais
depuis je
me suis bien
pourvu
de ces
prcieuses
rarets. U
y
a
quelques jours que je
vendis ma vaisselle
d'argent pour
acheter une
lampe
de terre
qui
avoit servi un
philoso-
phe
stocien. Je me suis dfait de toutes les
glaces
dont mon oncle avoit couvert
presque
tous
les murs de ses
appartements, pour
avoir un
pe-
tit
miroir un
peu
fl,
qui
fut autrefois

l'usage
(le
Virgile
:
je
suis charm
d'y
voir ma
figure
re-
prsente ,
au lieu de celle
du
cygne
de Manloue.
Ce
n'est
pas
lout :
j'ai
achet
cent louis d'or
cinq
ou six
pices
d'une monnoie
de cuivre
qui
avoit
cours il
y
a deux mille ans. Je ne sache
pas
avoir

prsent
dans ma maison un seul meuble
qui
n'ail l fait avant la dcadence de
l'empire.

J'ai un
petit
cabinet de manuscrits
fort
pr-
cieux et fort chers :
quoique je
me lue la vue les
lire,
j'aime
beaucoup
mieux m'en servir
que
des
exemplaires
imprims, qui
ne sont
pas
si
corrects,
et
que
tout le
monde a entre les
mains.
Quoique
je
ne sorte
presque jamais,
je
ne
laisse
pas
d'avoir
une
passion
dmesure de
connotre tous les an-
ciens chemins
qui
toient du
temps
des
Romains.
Il
y
en a
un,
qui
est
prs
de chez
moi,
qu'un
proconsul
des Gaules fit
faire,
il
y
a
environ douze
cents ans :
lorsque je
vais ma
maison de cam-
pagne, je
ne
manque jamais d'y
passer,
quoiqu'il
soit trs
incommode,
et
qu'il
m'allonge
de
plus
d'une lieue : mais ce
qui
me fait
enrager,
c'est
qu'on y
a mis des
poteaux
de
bois,
de
dislance
en
distance,
pour
marquer l'loignement
des villes
voisines. Je suis
dsespr
de voir ces
misrables
indices,
au lieu des colonnes
milliaires
qui y
toient autrefois :
je
De
doute
pas que je
ne les
fasse rtablir
par
mes
hritiers,
et
queje
ne les
engage
cette
dpense par
mon
testament.

Si vous
avez,
monsieur,
quelque
manuscrit
persan,
vous me ferez
plaisir
de m'en
accommo-
der :
je
vous le
paierai
tout ce
que
vous
voudrez,
et
je
vous donnerai
par-dessus
le
march
quelques
ouvrages
de ma
faon, par lesquels
vous verrez
que je
ne suis
point
un membre inutile de la r-
publique
des lettres. Vous
y
remarquerez,
entre
autres,
une dissertation o
je
fais voir
que
la cou-
ronne dont on se
servoit autrefois dans les Iriom-
phes
loit de
chne,
et non
pas
de laurier : vous
en admirerez une autre o
je prouve, par
de doctes
conjectures
tires des
plus graves
auteurs
grecs,
que Cambyse
fut
bless la
jambe gauche,
et non
pas
la
droite;
une autre o
je
dmontre
qu'un
petit
front toit une beaut
recherche chez les
Romains. Je vous enverrai
encore un volume
in-quarto,
en forme
d'explication
d'un vers du
sixime livre de VEnide de
Virgile.
Vous ne re-
cevrez lout ceci
que
dans
quelques jours;
et,
quant

prsent, je
me contente de vous
envoyer
ce
fragment
d'un ancien
mythologiste grec, qui
n'avoit
point paru jusques
ici,
et
que j'ai
dcou-
vert dans la
poussire
d'une
bibliothque.
Je
vous
quitte pour
une affaire
importante que j'ai
sur les bras : il
s'agit
de restituer un beau
pas-
sage
de Pline le
naturaliste, que
les
copistes
du
cinquime
sicle ont
trangement dfigur.
Je
suis,
etc.

FRAGMENT
D'UN ANCIEN MYTHOLOGISTE.

Dans une le
prs
des
Orcades,
il
naquit
un
enfant
qui
avoit
pour pre
ole,
dieu des
vents,
7
LETTRES PERSANES.
et
pour'mre,
une
nymphe
de Caldonie. On dit
de lui
qu'il apprit
tout seul
compter
avec ses
doigts,
et
que,
ds
l'ge
de
quatre ans,
il distin-
guoit
si
parfaitement
les
mtaux,
que
sa mre
ayant
voulu
lui donner une
bague
de laiton au
lieu
d'une
d'or,
il reconnut la
tromperie,
et la
jeta
par
terre.

Ds
qu'il
fut
grand,
son
pre
lui
apprit
le se-
cret
d'enfermer
les vents dans des
outres,
qu'il
vendoit
ensuite
tous les
voyageurs
:
mais,
comme
la marchandise
n'toit
pas
fort
prise
dans son
pays,
il le
quitta,
et se mit courir le
monde,
en
compagnie
de
l'aveugle
dieu du hasard.

Il
apprit
dans ses
voyages que,
dans la B-
tique,
l'or reluisoit de toutes
parts;
cela fit
qu'il
y prcipita
ses
pas.
Il
y
fut fort mal
reu
de Sa-
turne,
qui
rgnoit pour
lors;
mais ce dieu
ayant
quitt
la
lerre,
il s'avisa
d'aller dans tous les car-
refours
,
o il crioit sans cesse d'une voix
rauque
:

Peuples
de
Btique,
vous
croyez
lre riches
par-

ceque
vous avez
de l'or et de
l'argent!
votre

erreur
me fait
piti. Croyez-moi,
quittez
le
pays

des vils mtaux;

venez dans
l'empire
de l'ima-

ginalion,
et
je
vous
promets
des richesses
qui

vouslonneront
vous-mmes.

Aussitt il ou-
vrit une
grande partie
des outres
qu'il
avoil
ap-
portes,
et il distribua de sa marchandise
qui
en
voulut.

Le
lendemain il revint dans les mmes carre-
fours
,
et il s'cria :

Peuples
de
Btique,
voulez-
vous tre
riches ?
Imaginez-vous
que je
le suis

beaucoup,
et
que
vous l'tes
beaucoup
aussi :
<.
mettez-vous
tous les malins dans
l'esprit que

votre fortune
a doubl
pendant
la
nuit;
levez-
vous ensuite;
et si vous avez des
cranciers,
allez les
payer
de ce
que
vous aurez
imagin;
et
dites-leur
d'imaginer
leur tour.

Il
reparut quelques jours aprs,
et il
parla
ainsi :
Peuples
de
Btique, je
vois bien
que
votre

imagination
n'est
pas
si vive
que
les
premiers
jours;
laissez-vous conduire la mienne :
je

mtlrai
tous les matins devant vos
yeux
un cri-
ra
teau
qui
sera
pour
vous la source des richesses :

vous
n'y
verrez
que quatre paroles;
mais elles

seront bien
significatives,
car elles
rgleront
la

dot de vos
femmes,
la
lgitime
de vos
enfants,

le
nombre de vos
domestiques.
Et
quant

vous,

dit-il ceux de la
troupe qui
toient le
plus

prs
de
lui; quanta
vous,
mes chers enfants
(je

puis
vous
appeler
de ce nom
,
car vous avez
reu

de moi une seconde

naissance),
mon
crileau
dcidera d la
magnificence
de vos
quipages,

del
somptuosit
de vos
festins,
du nombre et

de la
pension
de vos matresses.

A
quelques
jours
de
l,
il arriva dans le
car-
refour,
tout essoulll; et, transport
de
colre,
il
s'cria:
Peuples
de
Btique, je
vous
avois con-

seill
d'imaginer,
et
je
vois
que
Vous ne le faites

pas
: eh bien !
prsent je
vous l'ordonne.

L-
dessus,
il les
quitta brusquement:
mais la
rflexion
le
rappela
sur ses
pas.

J'apprends que quelques-

uns de vous sont assez dtestables

pour
conser-

ver leur or et leur

argent.
Encore
passe pour

l'argent
;
mais
pour
de l'or....
pour
de l'or.... Ah !

cela me met dans une

indignatiou!....
Je
jure

par
mes oulres sacres
que,
s'ils ne viennent
me
l'apporter, je
les
punirai
svrement.

Puis il
ajouta
d'un air tout--fait
persuasif:

Croyez-

vous
que
ce soit
pour garder
ces
misrablesm--
<
taux
queje
vous les demande? Une
marque
de

ma
candeur,
c'est
que, lorsque
vous me les
ap-

porttes
il
y
a
quelques jours, je
vous en
rendis

sur-Ie-cbamp
la moiti.

Le
lendemain,
on
l'aperut
de
loin,
et on le
vit s'insinuer avec une TOX douce et flatleuse :

Peuples
de
Btique, j'apprends que
vous avez

une
partie
de vos trsors dans les
pays
tran-

gers
:
je
vous
prie, faites-les-moi'venir;
vous me

ferez
plaisir,
el
je
vous en aurai une
reconnois-

sance ternelle.

Le fils d'ole
parloit
des
gens qui
n'avoient
pas grande
envie, de rire
;
ils ne
purent pourtant
s'en
empcher
;
ce
qui
fit
qu'il
s'en retourna bien
confus.
Mais,
reprenant courage,
il hasarda en-
core une
petite prire.

Je sais
que
vous avez des

pierres prcieuses
: au nom de
Jupiter,
dfai-

tes-vous-en;
rien ne vous
appauvrit
comme ces

sortes de choses :
dfaites-vous-en,
vous
dis-je.
Si vous ne le
pouvez pas
vous-mmes,
je
vous

donnerai des hommes d'affaires excellents.

Que

de richesses vont couler chez vous si vous faites

ce
que je
vous conseille !
Oui,
je
vous
promets

tout ce
qu'il y
a de
plus pur
dans mes outres.

Enfin il monta sur uu
trteau, et,
prenant
une
voix
plus assure,
il dit ;

Peuples
de Bti-
"
que, j'ai compar
l'heureux tal dans
lequel
vous

tes avec celui o

je
vous trouvai
lorsque j'ar-

rivai ici :
je
vous vois le
plus
riche
peuple
de la

lerre; mais,
pour
achever votre
fortune,
souffrez

que je
vous te la moiti de vos biens.

A ces
mots,
d'une aile
lgre,
le fils d'ole
disparut,et
laissa ses auditeurs dans
une consternation
inexpri-
mable;
ce
qui
fil
qu'il
revint le
lendemain,
et
parla
ainsi :

Je
m'aperus
hier
que
mon discours

vous
dplut
extrmement : eh bien!
prenez
que
je
ne
vous aie
rien dit. Il est
vrai,
la moiti,

c'est
trop.
Il
n'y
a
qu' prendre
d'autres
esp-
ra
dienls
pour
arriver au but
que je
me suis
pro-
LETTRES
PERSANES.
99

pos.
Assemblons nos richesses dans un mme

endroit;
nous le
pouvons
facilement,
car elles
ne tiennent
pas
un
gros
volume.

Aussitt il en
disparut
les trois
quarts.

De
Paris,
le
9
de la lune de
Chahban, 1720.
LETTRE CXLIII.
RICA
A NATHANAEE
LVI,
MEDECIN JUIF
LIVOURNE.
Tu me demandes ce
que je pense
de la vertu
de amulettes,
et de la
puissance
des talismans.
Pourquoi
t'adresses-tu moi? Tu es
juifj
et
je
suis
.mahomtan;
c'est--dire
que
nous sommes
tous deux bien crdules.
Je
porte toujours
sur moi
plus
de deux mille
passages
du saint Alcoran
; j'attache
mes bras un
petit paquet
o sont crits les noms de
plus
de
deux cenls dervis : ceux
d'Hali,
de
Fatm,
et de
tous les
purs;
sont cachs en
plus
de
vingt
en-
droits de mes habits.
Cependant je
ne
dsapprouve point
ceux
qui
rejettent
celte vertu
que
l'on attribue de cer-
taines
paroles.
Il nous esl bien
plus
difficile de r-
poudre
leurs raisonnements
qu'
eux de
rpon-
dre nos
expriences..
Je
porte
tous ces chiffons
sacrs,
par
une
longue
habitude,
pour
me conformer une
pratique
uni-
verselle :
je
crois
que,
s'ils n'ont
pas plus
de vertu
que
les
bagues
et les aulres ornements dont on se
pare,
ils n'en ont
pas
moins. Biais
toi,
lu mets
toute la confiance sur
quelques
lettres
myst-
rieuses
,
et
j
sanscelte
save-garde,
tu serais dans
un effroi continuel.
Les hommes sont bien malheureux ! ils flottent
sanscesseentredefaussesesprances
et des craintes
ridicules; et,
au lieu de
s'appuyer
sur la
raison,
ils sefout des monstres
qui
les
intimident,
ou des
fantmes
qui
les sduisent.
Quel
effet veux-tu
que produise
l'arrangement
de
certaines lettres?
quel
effet veux-tu
que
leur
drangement
puisse
troubler
.'quelle
relation ont-
elles avec les vents
pour apaiser
les
temptes,
avec la
poudre
canon
pour
en vaincre
l'effort,
avecce
que
les mdecins
appellent
l'humeur
pec-
canteet la cause
morbifique
des maladies
pour
les
gurir?
Ce
qu'il y
a
d'extraordinaire,
c'est
que
ceux
qui fatiguent
leur raison
pour
lui faire
rapporter
de
certains vnements des vertus occultes n'ont
pas
un
moindre effort faire
pour s'empcher
d'en voir la vritable cause.
Tu
mdiras
que
de certains
prestiges
ont fait
gagner
une
bataille;
et moi
je
te dirai
qu'il
faut
que
tu
t'aveugles, pour
ne
pas
trouver dans la
situation du
lorrain,
dans le nombre ou dans le
courage
des
soldats,
dans
l'exprience
des
capi-
taines,
des causes
suffisantes
pour produire
cet
effet dout tu veux
ignorer
la cause.
Je
te
passe pour
un moment
qu'il
y
ait des
prestiges; passe-moi
mon tour
pour
uu moment
qu'il
n'y
en ait
point
;
car cela n'est
pas impossi-
ble. Ce
que
tu m'accordes
n'empche
pas que
deux armes ne
puissent
se battre : veux-tu
que,
dans ce
cas-l,
aucune des deux n
puisse
rem-
porter
la victoire?
Crois-tu
que
leur sort restera incertain
jusqu'
ce
qu'Une puissance
invisible vienne le dtermi-
ner?
que
tous les
coups
seront
perdus,
toute la
prudence vaine,
et tout le
courage
inutile?
Penses-tu
que
la
mort,
dans ces
occasions ren-
due
prsente
de mille
manires,
ne
puisse
pas
produire
dans les
esprits
ces terreurs
paniques
que
lu as tant de
peine

expliquer
? Veux-tu
que,
dans une arme de
cent mille
hommes,
il ne
puisse pas y
avoir un seul
homme timide?
Crois-
tu
que
le
dcouragement
de celui-ci ne
puisse pas
produire
le
dcouragement
d'uu autre?
que
le se-
cond,
qui quitte
un
troisime,
ne lui
fasse
pas
bientt abandonner un
quatrime
? Il n'en
faut
pas davantage pour que
le
dsespoir
d
vaincre
saisisse soudain toute Une
arme,
et la saisisse
d'autant
plus
facilement
qu'elle
se
trouve
plus
nombreuse.
Tout le monde
sait,
et
tout le
monde sent
que
les
hommes,
comme toutes les
cratures
qui
ten-
dent conserver leur
lre,
aiment
passionnment
la vie : on sait cela en
gnral
;
et on
cherche
pour-
quoi,
dans une certaine occasion
particulire,ils
ont craint de la
perdre.
Quoique
les livres sacrs de toutes
les nations
soient
remplis
de ces
terreurs
paniques
ou
surna-
turelles,
je n'imagine
rien de si
frivole,
parce que,
pour
s'assurer
qu'un
effet
qui peut
tre
produit
par
cent mille causes
naturelles est
surnaturel,
il
faut avoir
auparavant
examin si
aucune de ces
causes n'a
agi,
ce
qui
est
impossible.
Je
ne t'en dirai
pas davantage,
Nalhanal :
il
me semble
que
la matire ne mrite
pas
d'tre si
srieusement traite.
De Paris,
le 20 de la
lune de
Chahban, 1720.
P. S. Comme
je
finissois,
j'ai
entendu crier
dans la rue une Lettre d'un
mdecin de
province

un mdecin de Paris
(car
ici toutes les
bagatelles
s'impriment,
se
publient
et
s'achtent
).
J'ai cru
JOO LETTRES PERSANES.
que je
ferais bien de te
l'envoyer, parce qu'elle
a
du
rapport
notre
sujet.
Il
y
a bien des choses
que je
n'entends
pas;
mais
toi,
qui
es
mdecin,
tu dois entendre le lan-
gage
de tes confrres.'
Lettre d'.un mdecin de
province
un mdecin de
Paris.

U
y
avoit daus notre ville un malade
qui
ne
dormoit
point depuis trente-cinq jours.
Son m-
decin lui ordonna
l'opium
: mais il ne
pouvoit
se rsoudre le
prendre
: et il avoit la
coupe

la
main,
qu'il
toit
plus
indtermin
que jamais.
Enfin il dit son mdecin:

Monsieur,
je
vous

demande
quartier
seulement
jusqu'
demain :
je

connois un homme
qui
n'exerce
pas
la mde-
cine,
mais
qui
a chez lui un nombre innom-

brable de remdes contre

l'insomnie;
souffrez
queje
l'envoie
qurir;
et,
si
je
ne dors
pas

cette
nuit,
je
vous
promets que je
reviendrai

vous.

Le mdecin
congdi,
le malade fit fer-
mer les
rideaux,
el dit un
petit laquais
:
Tiens,

va-t'en chez Monsieur

Anis,
et dis-lui
qu'il

vienne me
parler.

M. Anis arrive.

Mon cher monsieur
Anis,
je
me
meurs;
je
ne
puis
dormir :
n'aur/ez-vous

point,
dans votre
boutique,
la
C.duG.,
ou bien

quelque
livre de dvotion
compos par
un R.
P. J.
*,
que
vous
n'ayez pas pu vendre,
car

souvent les remdes les

plus gards
sont les meil-

leurs?

Monsieur,
dit le
libraire,
j'ai
chez

moi la Cour Sainte du P.

Caussin,
en six vo-

lmes,
votre
service;
je
vais vous
l'envoyer
:

je
souhaite
que
vous vous en trouviez bien. Si

vous voulez les oeuvres du R. P.

Rodrigus, j-

suite
espagnol,
ne vous en faites faute.
Mais,

croyez-moi,
tenons-nous-en au P. Caussin:
j'es-

pre,
avec l'aide de
Dieu,
qu'une priode
du

P. Caussin vous fera autant d'effet

qu'un
feuillet

tout entier de la C. du G.
L-dessus,
M. Anis
sortit,
et courut chercher le remde sa bouti-
que,
la Cour Sainte arrive : on en
secoue la
pou-
dre : le fils du
malade,
jeune colier,
commence
la lire. U en sentit le
premier
l'effet
;
la seconde
page,
il ne
prononoit plus que
d'une voix
mal
articule;
et
dj
toute la
compagnie
se
sentoit
affaiblie;
un instant
aprs,
tout
ronfla,
except
le
malade, qui, aprs
avoir t
long-temps prouv,
s'assoupit
la fin.

Le mdecin arrive de
grand
matin.

Eh bien !
<
a-t-on-pris
mon
opium?

On ne lui
rpond
rien : la
femme,
la
fille,
le
petit garon,
tous
'*
Un
rvrend pre jsuite.
transports
de
joie,
lui
montrent le P. Caussin. Il
demande ce
que
c'est : on lui dit :

Vive le
P.
Caussin;
il faut
l'envoyer
relier.
Qui
l'et
dit?
qui
l'et cru? c'est un miracle!
Tenez,
monsieur;
voyez
donc le P.
Caussin;
c'est
ce

volume-l
qui
a fait dormir mon
pre.

Et l-
dessus on lui
expliqua
la chose comme elle s'loit
passe.
Le mdecin toit un homme
subtil,
rempli
des
mystres
de la
cabale,
et de la
puissance
des
paroles
et des
esprits
: cela le
frappa; et,
aprs
plusieurs
rflexions,
il rsolut de
changer
abso-
lument sa
pratique.

Voil un fait bien
singu-

lier,
disoil-il. Je tiens une
exprience;
il faut
la
pousser plus
loin. Eh!
pourquoi.un esprit
ne

pourrait-il pas
transmettre son
ouvrage
les

mmes
qualits qu'il
a-lui-mme? ne le
voyons-

nous
pas
tous les
jours
? Au
moins,
cela vaut-il

bien la
peiue
de
l'essayer.
Je suis las des
apo-

tbicaires;
leurs
sirops,
leurs
juleps,
et lottes les
.

drogues galniques,
ruinent les malades et leur
sant.
Changeons
de mthode
;
prouvons
la

vertu des
esprits.

Sur cette
ide,
il dressa une
nouvelle
pharmacie;
comme vous allez voir
par
la
description queje
vous vais faire des
princi-
paux
remdes
qu'il
mil en
pratique.

Tisane
purgative.

Prenez trois feuilles de
la
Logique
_d'Aristole en
grec;
deux feuilles d'un
trait de
thologie scolaslique
le
plus aigu,
comme,
par exemple,
du subtil
Scot;
quatre
de
Paracelse;
une
d'Avicenne;
six
d'Averros;
trois de Por-
phire,
autant de
Plotin;
autant de
Jamhlique.
Faites infuser le tout
pendant vingt-quatre
heures,
et
prenez-en quatre prises par jour.

Purgatif plus
'violent.Prenez dix A. du C.
concernant la B. et la C. des I.
*;
faites-les dis-
tiller au
bain-marie;
mortifiez une
goutte
de l'hu-
meur acre et
piquante qui
en
viendra,
dans un
verre d'eau commune : avalez le tout avec con-
fiance.

Vomitif.

Prenez six
harangues;
une dou-
zaine
d'oraisons funbres
indiffremment,
pre-
nant
garde pourtant
de ne
point
se servir de celles
de M. de N.
**;
un
recueil de nouveaux
opras;
cinquante romans;
trente mmoires nouveaux.
Mettez le lout dans un
matras
;
laissez-le en di-
gestion
pendant
deux
jours;
puis
faites-le distil-
ler au feu de sable. Et si tout cela ne suffit
pas
:

Autre
plus puissant.
Prenez une feuille
de
papier
marbr
qui
ait servi couvrir un recueil
des
pices
des J. F.
***;
faites-la
infuser
l'espace
nix
tirets du
Conseil
coneernant la Bourse et la Com-
pagnie
des
Indesi
"
M. de
Nimes. C'est
Flrbier,
v6m;c de Njmrs.
"*
Jeux
floraux.
LETTRES
PERSANES. 101
de trois
minutes;
faites chauffer une cuillere de
cette infusion,
et avalez.

Remde trs
simple pour gurir
de l'asthme.
Lisez tous les
ouvrages
du R. P.
Maimbourg,
ci-devant
jsuite, prenant garde
de ne vous ar-
rter
qu'
la fin de
chaque priode
: et vous sen-
tirez la facult de
respirer
vous revenir
peu

peu,
sans
qu'il
soit besoin de ritrer le remde.

Pour
prserver
de la
galle, gratelle, teigne,
farcin
des chevaux.

Prenez trois
catgories
d'Arisiote
.deux
degrs mtaphysiques,
une dis-
tinction,
six vers de
Chapelain,
une
phrase
tire
des lettres de M. l'abb de
Saint-Cyran
: crivez
le tout
sur un morceau de
papier que
vous
plie-
rez,
attacherez
un
ruban,
et
porterez
au cou.
n
Miraculum
chimicum,
de -violenta
fermsnta-
tione,
cum
fumo, igne-etflammd.

Misce
Ques-
nellianam
iufusionem,
cum infusione Lallema-
niau;
fit fcrmenlatio cum
magn
vi,
impetu,
et
tonilru,
acidis
pugnantibus,
et invicem
pene-
trantibtis alcalinos sales : Cet
evaporatio
arden-
tium
spirituum.
Pone
liquorem
fermentatum in
alambico : nihil ind
exlrahes,
et nihil
invenies,
nisi
caput
mortuum.

Lenitivum.

Recipe
Molinse
anodyni
char-
tas
duas;
Escobaris relaxativi
paginas
sex;
Yas-
quii
emollienlis folium unum : iufunde in
aquoe
communis
librasiiij,
ad
cousumplionem
dimidife
partis
colentur et
exprimantur; et,
in
expres-
sione,
dissolve Banni detersivi et Taoeburini
abluentis folia
iij.
Fiat
clyster.

In
chlorosim,
quam vulgus pallidos
colores,
autfebrim
amatoriam
appellat. Recipe
Arelini
figuras iv;
R. Thomas Sancbii
de matrimonio fo-
lia
ij. Infundanturinaquee
communis
librasquin-
que.
Fiat
ptisana aperiens.

Voil les
drogues que
noire mdecin mit en
pratique
avec un succs
imaginable.il
ne vouloit
pas,disoit-il,
pour
ne
pas
ruiner ses
malades,
employer
des remdes
rares,
et
qui
ne se trou-
vent
presque point;
comme,
par exemplej
une
plre
ddicatoire
qui
n'ait fait biller
personne;
une
prface trop
courte;
un mandement fait
par
un
vque;
et
l'ouvrage
d'un
jansniste mpris
par
un
jansniste,
ou bien admir
par
un
jsuite.
Il
disoit
que
ces sortes de remdes ne sont
pro-
pres
qu'
entretenir la
cbarlatanerie,
contre la-
quelle
il avoit une
antipathie
insurmontable.

De
Paris,
le 16 de la lune de
Cbahban, 1720.
LETTRE CXLIV.
A^TTT^N.
RICA A TJSBEK.
.sle
ttouvaffiliy
a
quelques jours,
dans une
maison de
campagne
o
j'tois
all,
deux savants
qui
ont ici une
grande
clbrit. Leur caractre
me
parut
admirable. La conversation du
premier,
bien
apprcie,
se rduisoit ceci :

Ce
que j'ai
dit est
vrai,
parce que je
l'ai dit.

La conversa-
tion du second
-
portait
sur antre chose : Ce
que
je
n'ai
pas
dit n'est
pas
vrai,
parce que je
ne l'ai
pas
dit.

J'aimois assez le
premier
: car
qu'un
homme
soit
opinitre,
cela ne nie fait
absolument
rien;
mais
qu'il
soit
impertinent,
cela me fait beau-
coup.
Le
premier
dfend ses
opinions;
c'est son
Lien : le second
attaque
les
opinions
des
autres
;
et c'est le bien de tout le monde.
O mon cher TJsbek!
que
la vanit sert mal
ceux
qui
en ont une dose
plus
forte
que cellequi
est ncessaire
pour
la conservation de la nature!
Ces
gens-l
veulent tre admirs force de d-
plaire.
Ils cherchent tre
suprieurs;
et ils ne
sont
pas
seulement
gaux.
Hommes
modestes,
venez, que je
vous em-
brasse : vous faites la douceur et le charme de la
vie. Tous
croyez que
vous n'avez
rien;
et moi
je
vous dis
que
vous avez
tout. Vous
pensez que
vous n'humiliez
personne,
et vous humiliez tout
le monde. Et
quand je
vous
compare
dans mon
ide avec ces hommes absolus
que je
vois
par-
tout,
je
les
prcipite
de leur
tribunal,
et
je
les
mets vos
pieds.
le
Paris,
ie 22 de la lune de Cliahban
, 1720.
LETTRE CXLV.
TJSBEK A ***.
Un homme
d'esprit
est ordinairement difficile
dans les socits. Il choisit
peu.de personnes;
il
s'ennuie avec tout ce
grand
nombre de
gens qu'il
lui
plait appeler
mauvaise
compagnie;
il est im-
possible qu'il
ne fasse un
peu
sentir son
dgot
:
autant d'ennemis.
Sr de
plaire
quand
il
voudra,
il
nglige
trs
souvent de le faire.
Il est
port
la
critique, parce qu'il
voit
plus
de choses
qu'un
autre,
elles sent mieux.
Il ruine
presque toujours
sa
fortune,
parce que
son
esprit
lui fournit
pour
cela un
plus grand
nombre de
moyens.
Il choue dans ses
entreprises, parce qu'il
ha-
sarde
beaucoup.
Sa
vue, qui
'se
porte toujours
loin,
lui fait voir des
objets qui
sont de
trop
grandes
distances;
sans
compter que,
dans la nais-
sance d'un
projet,
il est moins
frappe
des difficul-
oa
LETTRES PERSANES.
ts
qui
viennent de la chose
que
des remdes
qui
sont de
lui,
et
qu'il
tire de son
propre
fonds.
Il
nglige
les menus
dtails,
dont
dpend
ce-
pendant
la russite de
presque
toutes les
grandes
affaires.
L'homme,
mdiocre,
au
contraire,
cherche

tirer
parti
de tout : il sent bien
qu'il
n'a rien
perdre
en
ngligences.
L'approbation
universelle est
plus
ordinaire-
ment
pour
l'homme mdiocre. On est charm de
donner celui-ci
;
on est enchant d'ler celui-
l. Pendant
que
l'envie fond sur
l'un,
et
qu'on
ne
lui
pardonne
rien,
on
suppl
tout en faveur de
l'autre : la vanit se dclare
pour
lui.
Mais si un homme
d'esprit
a tant de dsavan-
tages, que
dirons-nous
de la dure condition des
savants ?
Je
n'y pense jamais que je
ne me
rappelle
une
lettre d'un d'eux un de ses amis. La voici :

MONSIEUR
,

Je suis un homme
qui m'occupe
toutes les
nuits
regarder
avec des lunettes de trente
pieds
ces
grands corps qui
roulent sur nos
ttes; et,
quand je
veux me
dlasser,
je prends
mes
petits
microscopes,
et
j'observe
un cirou ou une mite.

Je ne suis
point
riche,
et
je
n'ai
qu'une
seule
chambre;
je
n'ose mme
y
faire du
feu,
parce
que j'y'liens
mon
thermomtre,
et
que
la cha-
leur
trangre
le ferait hausser. L'hiver dernier
je pensai
mourir de
froid;
etquoique
mon ther-
momtre, qui
loit au
plus
bas
degr,
m'avertt
que
mes mains alloient se
geler, je
ne me d-
rangeai point.
Et
j'ai
la consolation d'tre in-
struit exactement des
changements
de
temps
les
plus
insensibles de toute l'anne
passe.

Je me
communique
fort
peu;
et de tous les
gens que je
vois
je
n'en conuois aucun. Mais il
y
a un homme
Stockholm,
un autre
Leipsick,
-un autre
Londres,
que je
n'ai
jamais vus,
et
que je.
ne verrai sans doute
jamais,
avec
lesquels
j'entretiens
une
correspondance
si
exacte,
que je
ne laisse
pas passer
un courrier sans leur crire.
<
Mais
quoique je
lie
connoisse
personne
dans
mon
quartier, j'y
suis dans une si
mauvaise r-
putation, que je
serai la fin
oblig
de le
quitter.
Il
y
a
cinq
ans
que je
fus
rudement
insult
par
une de mes
voisines,
pour
avoir fait la dissection
d'un chien
qu'elle
prtendoit
lui
appartenir.
La
femme d'un
boucher,
qui
se trouva
l,
se mit de
la
partie; et,
pendant
que
celle-l
m'accabloit
d'injures,
celle-ci
m'assommpit

coups
de
pier-
res
,
conjointement
avec le docteur
***
qui
tait
avec
mui,
et
qui
reut
un
coup
terrible sur l'os
frontal et
occipital,
dont le
sige
de sa raison fut
trs branl.

Depuis
ce
temps-l,
ds
qu'il
s'carte
quel-
que
chien au bout de la rue,
il est aussitt d-
cid
qu'il
a
pass par
mes mains. Une honne
bourgeoise
qui
en avoit
perdu
un
petit, qu'elle
aimoit,
disoit-elle,
plus
que
ses
elifanls,
vint
l'autre
jour
s'vanouir
dans ma
chambre; et,
ne
le trouvant
pas,
elle me cita devant
le'magistrat.
. Je crois
que je
ne serai
jamais
dlivr de la ma-
lice
importune
de ces
femmes, qui,
avec leurs
voix
glapissantes,
m'tourdissent
sans cesse de
l'oraison funbre
de tous les automates
qui
sont
morts
depuis
dix ans.

Je
suis,
etc.

-
Tous les savants taient autrefois
accuss de
magie.
Je n'en suis
point
tonn. Chacun disoit
en lui-mme ;

J'ai
port
les talents naturels
aussi loin
qu'ils peuvent
aller
;
cependant
un cer-
tain savant a des
avantages
sur moi : il faut bien
qu'il y
ait l
quelque
diablerie.

A
prsent que
ces sortes d'accusations sont tom-
bes dans le
dcri,
on a
pris
un autre
tour;
et
un savant ne saurait
gure
viter le
reproche
d'irrligion
ou d'hrsie. Il a beau tre absous'
par
le
peuple
: la
plaie
est
faite;
elle ne se fer-
mera
jamais
bien. C'est
toujours pour
lui un en-
droit malade. Un adversaire
viendra,
trente ans
aprs,
lui dire modestement : 'A Dieu ne
plaise
que je
dise
que
ce dont on vous accuse soit vrai
;
mais vous avez t
oblig
de vous dfendre.

C'est
ainsi
qu'on
tourne contre lui sa
justification
mme.
S'il crit
quelque histoire,
et
qu'il
ail de la
noblesse dans
l'esprit,
et
quelque
droiture dans
le
coeur,
on lui suscite mille
perscutions.
On ira
contre lui soulever le
magistrat
sur un fait
qui
s'est
pass
il
y
a mille ans
;
et on voudra
que
sa
plume
soit
captive
si elle n'est
pas
vnale.
Plus heureux
cependant que
ces hommes l-
ches
qui
abandonnent leur foi
pour
une mdiocre
pension;
qui,

prendre
toutes leurs
impostures
en
dtail,
ne les vendent
pas
seulement une
oble;
qui
renversent la constitution de
l'empire,
dimi-
nuent les droits d'une
puissance, augmentent
ceux d'une
autre,
donnent aux
princes,
oient aux
peuples,
font revivre des droits
suranns,
flattent
les
passions qui
sont en crdit de leur
temps,
et
les
vices
qui
sont sur le
trne;
imposant
la
pos-
trit
d'autant
plus indignement qu'elle
a moins
de
moyens
de dtruire leur
tmoignage.
Mais ce n'est
point
assez
pour
un auteur
d'a-
voir
essuy
toutes ces
insultes;
ce n'est
point
as-
LETTRES. PERSANES.
io,3
sez
pour
lui d'avoir l dans une
inquitude
continuelle
sur le succs de son
ouvrage
: il voit
le
jour
enfin,
cet
ouvrage qui
lui a tant
cot;
il
lui attire des
querelles
de toutes
parts.
Et com-
ment les viter? Il avoit un
sentiment;
il l'a sou-
tenu
par
ses
crits,:
il ne savoit
pas qu'un
homme
deux cents lieues de lui avoit dit tout le con-
traire.
A'oil
cependant
la
guerre qui
se dclare.
Encore s'il
pouvoit esprer
d'obtenir
quelque
considration! Non : il n'est tout au
plus
estim
que
de ceux
qui
se sont
appliqus
au mme
genre
de science
que
lui. Un
philosophe
a un
mpris
souverain
pour
un homme
qui
a la lte
charge
de
faits;
et il est son tour
regard
comme un
visionnaire
par
eelui
qui
a une bonne mmoire.
Quant
ceux
qui
font
profession
d'une or-
gueilleuse
ignorance,
ils voudraient
que
toul le
genre
humain ft enseveli dans l'oubli o ils se-
ront eux-mmes.
Un homme
qui
il
manque
un talent se d-
dommage
en le
mprisant
: il Ole cel obstacle
qu'il
rencontrait entre le mrite et
lui,
et
par
l se
trouve au niveau de celui dont il redoute les
travaux.
Enfin il faut
joindre
une
rputation qui-
voque
la
privation
des
plaisirs
et la
perte
de la
sant.
De
Paris,
le 26 de la lune de Chaliban
, 1720,
LETTRE CXLVI.
USBEK. A RHDI.
A Venise.
Il
y
a
long-temps que
l'on a dit
que
la bonne
foi
loitl'amed'un
grand
ministre.
Un
particulier peut jouir
de l'obscurit o il se
trouve,
il ne se dcrdite
que
devant
quelques
gens;
il se tient couvert devant les autres : mais
un minisire
qui manque
la
probit
a autant de
tmoins,
autant de
juges, qu'il y
a de
gens qu'il
gouverne.
Oserai-je
le dire ? le
plus grand
mal
que
fait
un
ministre sans
probit
n'est
pas
de desservir
son
prince
et de ruiner son
peuple
: il
y
en a un
autre,
mon
avis,
mille fois
plus dangereux;
c'est le mauvais
exemple qu'il
donne.
Tu sais
que j'ai loug-temps voyag
dans les
Indes.
J'y
ai vu une
nation,
naturellement
gn-
reuse,
pervertie
en un
instant,
depuis
le dernier
des
sujets jusqu'aux plus grands, par
le mauvais
exemple
d'un ministre :
j'y
ai vu tout un
peuple,
chez
qui
la
gnrosit,
la
probit,
la candeur et
la bonne
foi,
ont
pass
de loul
temps pour
les
qualits naturelles,
devenir
toul--coup
le dernier
des
peuples;
le mal se
communique!',
et
n'par-
gner
pas
mme les membres les
plus
sains;
les
hommes ls
plus
vertueux faire des choses indi-
gues,
et violer les
premiers principes
de la
jus-
tice,
sur ce vain
prtexte qu'on
la leur avoit
viole.
Ils
appeloientdes
lois odieuses en
garantie
des
actions les
plus lches,
et nommoient ncessit
l'injustice
et la
perfidie.
J'ai vu la foi des contrats
bannie,
les
plus
saintes conventions
ananties,
toutes les lois des
familles renverses. J'ai vu des dbiteurs
avares,
fiers d'une insolente
pauvret,
instruments in-
dignes
de la fureur des lois et de la
rigueur
des
temps,
feindre un
paiement
au lieu de le
faire,
et
porter
le couteau dans le sein de leurs bien-
faiteurs..
J'en ai vu
d'autres,
plus indignes
encore,
acheter
presque pour
rien,
ou
plutt
ramasser
de terre des feuilles de chne
pour
les mettre

la
place
de la substance des veuves et des or-
phelins.
J'ai vu natre soudain dans tous les coeurs une
soif insatiable des richesses. J'ai vu se former en
un moment une dtestable
conjuration
de s'en-
richir,
non
par
un honnte travail et une
gn-
reuse
industrie,
mais
par
la ruine du
prince,
de
l'tat,
et des
concitoyens.
J'ai vu un honnte
citoyen,
dans ces
temps
malheureux,
ne se coucher
qu'en
disant :

J'ai
ruin une famille
aujourd'hui
;
j'en
ruinerai une
autre demain.
>

Je
vais,
disoit un
aulre,
avec un homme
noir
qui porte
une critoire la main et un fer
pointu

l'oreille,
assassiner tous ceux
qui j'ai
de
l'obligation.
>
Un autre disoit :

Je vois
que j'accommode
mes affaires: il est vrai
que, lorsque j'allai
il
y
a
trois
jours
faire un certain
paiement, je
laissai
toute une famille en
larmes,
que je dissipai
la
dot de deux honntes
filles, que j'lai
l'duca-
tion un
petit garon
: le
pre
en mourra de
douleur,
la mre
prit
de
tristesse;
mais
je
n'ai
fait
que
ce
qui
est
permis par
la loi.

Quel plus grand
crime
que
celui
que
commet
un ministre
lorsqu'il corrompt
ls moeurs de toute
une
nation,
dgrade
les mes les
plus gnreu-
ses,
ternit l'clat des
dignits,
obscurcit la vertu
mme,
et confond la
plus
haute naissance dans le
mpris
universel ?
Oue dira la
postrit lorsqu'il
lui faudra
rougir
de la honte de ses
presi
1
Que
dira le
peuple
nais-
io4
LETTRES PERSANES.
sant, lorsqu'il comparera
le fer de ses aeux avec
l'or de ceux
qui
il doit immdiatement le
jour?
Je ne doute
pas que
les nobles ne retranchent
de
leurs
quartiers
un
indigne degr
de noblesse
qui
les
dshonore,
et ne laissent la
gnration pr-
sente dans l'affreux nant o elle s'est mise.
De
Paris,
le il de la lune de Ralimazan , 1720.
LETTRE CXLVII.
LE GRAND
EUNUQUE
A USBEK.
A Paris.
Les choses sont venues un tat
qui
ne se
peut plus
soutenir : tes femmes se sont
imagin
que
ton
dpart
leur laissoit nue
impunit
entire;
il se
passe
ici des choses horribles :
je
tremble
moi-mme au cruel rcit
que je
vais te faire.
Zlis,
allant il
y
a
quelques jours
la mos-
que,
laissa tomber son
voile,
et
parut presque

visage
dcouvert devant tout le
peuple.
J'ai trouv Zachi couche avec une de ses es-
claves,
chose si dfendue
par
les lois du srail.
J'ai
surpris, par
le
plus grand
hasard du
monde,
une lettre
que je
t'envoie :
je
n'ai
jamais
pu
dcouvrir
qui
elle toit adresse.
Hier au soir un
jeune garon
fut trouv dans
le
jardin
du
srail,
et il se sauva
par-dessus
les
murailles.
Ajoute
cela ce
qui
n'est
pas parvenu
ma
connoissance
;
car srement lu es trahi. J'attends
tes
ordres; et,
jusqu'
l'heureux moment
que je
les
recevrai,
je
vais tre dans une situation mor-
telle.
Mais,
si tu ne mets ces femmes ma discr-
tion, je
ne te
rponds
d'aucune
d'elles,
et
j'aurai
tous les
jours
des nouvelles aussi tristes te
mander.
Du serail
d'Ispalian
, le 1er del lune de
IUjgeb, 1717-
LETTRE CXLVIII,
USBEK AU MEMIER
EUKUQUE.
A son srail
d'Ispaban.
Recevez
par
celte lettre un
pouvoir
sans bor-
nes sur tout le srail : commandez avec autant
d'autorit
que moi-mme;
que
la crainte et la
terreur
marchent avec vous : courez
d'apparte-
ments en
appartements
porter
les
punitions
et
les
chtiments :
que
tout vive dans la consterna-
tion;
que
tout fonde en larmes devant vous: in-
terrogez
tout le srail :
commencez
par
les escla-
ves; n'pargnez
pas
mon amour :
que
tout subisse
votre tribunal
redoutable
: mettez au
jour
les se-
crets les
plus
cachs :
purifiez
ce lieu
infme,
et
faites-y
rentrer
la vertu bannie. Car ds ce mo-
ment
je
mets sur votre
tte les moindres fautes
qui
se commettront.
Je
souponne
Zlis d'tre
celle
qui
la lettre
que
vous avez
surprise
s'a-
dressoit : examinez
cela avec des
yeux
de
lynx.
De "*,
le il de la lune de
Zilljage, 1718.
LETTRE CXLIX.
ARSIT A USBEK..
A Paris.
Le
grand eunuque
vient de
mourir,
magni-
fique seigneur
: comme
je
suis le
plus
vieux de
les
esclaves,
j'ai pris
sa
place, jusqu'
ce
que
tu
aies, fait connotre sur
qui
tu veux
jeter
les
yeux.
Deux
jours aprs
sa mort ou
m'apporta
une
de tes lettres
qui
lui toit adresse :
je
me suis
bien
gard
de
l'ouvrir;
je
l'ai
enveloppe
avec
respect,
et l'ai serre
jusqu'
ce
que
tu m'aies
fait connotre les sacres volonts.
Hier un esclave
vint,
au milieu de la
nuit,
me
dire
qu'il
avoit trouv un
jeune
homme dans le
srail
:'je
me
levai,
j'examinai
la
chose,
et
je
trouvai
que
c'tait une vision.
Je te baise les
pieds,
sublime
seigneur;
et
je
le
prie
de
compter
sur mon
zle,
mon
exprience
et ma vieillesse.
Du srail
d'Ispahan,
le 5 de la lune de Gemmadi
icr, 1718.
LETTE.E CL.
USBEK. A NARSIT.
Au serail
d'Ispaban.
Malheureux
que
vous les ! vous avez daus vos
mains des lettres
qui
contiennent des ordres
prompts
et violents : le moindre retardement
peut
me
dsesprer;
et vous demeurez
tranquille
sous
un vain
prtexte
! -.
Il se
passe
des choses horribles :
j'ai peut-tre
la moiti de mes esclaves
qui
mritent la mort. Je
vous
envoie la lettre
que
le
premier eunuque
m'crivit l-dessus
avant de
mourir.Si vous aviez
ouvert le
paquet qui
lui est
adress,
vous
y
auriez
trouv des ordres
sanglants.
Lisez-les
donc,
ces
ordres
;
et vous
prirez,
si vous ne les excutez
pas.
De"*, le 25 de la lune de
Clialral, 171
S.
LETTRES PERSANES.
103
LETTRE
CLI.
SOLIM
A USBEK.
A Pans.
Si
je
gardois plus
long-temps
le
silence,
je
se-
rois
aussi
coupable
que
tous ces criminels
que
lu
as dans
le srail.
J'lois
le confident
du
grand eunuque,
le
plus
fidle
de tes
esclaves.
Lorsqu'il
se vil
prs
de sa
liu,
il me ft
appeler,
et me dilces
paroles:
''Je
memeurs;
mais le seul
chagrin que j'aie
en
quit-
tant la vie,
c'est
que
mes derniers
regards
ont
trouv
les femmes
de mon matre criminelles.
Le
ciel
puisse
le
garantir
de tous les malheurs
que
je prvois
! Puisse
aprs
ma
mort,
mou ombre
menaante
venir avertir ces
perfides
de leur de-
voir,
et les
intimider encore!
Voil les clefs de
cesredoutables
lieux
;
va les
porter
au
plus
vieux
desnoirs. Mais
si,
aprs
ma
mort,
il
manquede
vigilance, songe
en avertir ton matre.

En
achevant
ces
mots,
il
expira
dans mes bras.
Jesaisce
qu'il
l'crivit, quelque temps
avant
sa
mort,
sur la conduite de les femmes. Il
y
a
dausle srail une lettre
qui
auroit
porl
la ter-
reur avec elle si elle avoit t ouverte. Celle
que
tu as crite
depuis
a t
surprise
trois lieues
d'ici. Je ne sais ce
que
c'est;
tout se tourne mal-
heureusement.
Cependant
les femmes ne
gardent plus
aucune
retenue:
depuis
la mort du
grand eunuque
,
il
semble
que
tout leursoit
permis
: la seule Roxane
est restedans le
devoir,
et conserve de la mo-
destie. Ou voit les moeurs se
corrompre
tous les
jours.
Oii ne trouve
plus
sur le
visage
de tes fem-
mes celle vertu mle et svre
qui y rgnoit
au-
trefois : une
joie
nouvelle
, rpandue
dans ces
lieux.,
est un
tmoignage
infaillible,
selon
moi,
de
quelque
satisfaction nouvelle. Dans les
plus pe-
tites
choses,
je remarque
des liberts
jusqu'alors
inconnues.Il
rgne,
mme
parmi
tes
esclaves,
une
certaineindolence
pour
leur devoir et
pour
l'ob-
servation
des
rgles, qui
me
surprend
: ils n'ont
plus
ce
zleardent
pour
ton
service, qui
semblait
aoimer tout le srail.
Tes
femmes ont t huit
jours
la
campagne,
aune de les maisons les
plus
abandonnes.
On
dit
que
l'esclave
q
ui en a soin a t
gagn,
et
qu'un
jour
avaut
qu'elles
arrivassent,
il avoit fait
cacher
deux hommes dans un rduit de
pierre
<|Ui
est
dans la muraille del
principale
chambre,
a
oils
soiloient le soir
lorsque
nous tions re-
tires. Le
vieux
eunuque qui
est
prsent
noire
tte est un imbcile
qui
Ton fail croire tout ce
qu'on
veut.
Je suis
agit
d'une colre
vengeresse
contre
tant de
perfidies
: et si le ciel
vouloit, pour
le
bien de ton service
, que
tu me
jugeasses capable
de
gouverner
, je
le
promets que
si tes femmes
n'taient
pas
vertueuses,
au moins elles seraient
fidles.
Du srail
d'Ispaban ,
le G de la lune de Rebiab i*r, I7iy.
LETTRE CLII.
NARSIT A USBEK.
A Taris.
Roxane et Zlis ont souhait d'aller la cam-
pagne
:
je
n'ai
pas
cru devoir le leur refuser.
Heureux Usbek ! tu as des femmes fidles et des
esclaves
vigilants: je
commande en des lieux o
la vertu semble s'tre choisi un asile.
Compte
qu'il
ne
s'y passera
rien
que
tes
yeux
ne
puissent
soutenir.
Il est arriv un malheur
qui
me met en
grande
peine. Quelques
marchands
armniens,
nouvel-
lement arrivs
Ispahan,
avoient
apport
une
de tes lettres
pour
moi
;
j'ai envoy
un esclave
pour
la
chercher;
il a t vol son
retour,
et
la lettre est
perdue.
cris-moi donc
promptement
;
car
je m'imagine que
dans ce
changement
tii
dois avoir des choses de
consquence
me man-
der.
Du srail de
Fatmc,
le C de la lune de Rebiab iCf,
1719
.
LETTRE CLII1.
USBEK A SOLI'A.
Au srail
d'Ispaban.
Je le mets le fer la main. Je te confie ce
que
j'ai

prsent
dans le monde de
plus
cher, qui
est
ma
vengeance.
Entre dans ce nouvel
emploi;
mais
n'y porte
ni coeur ni
piti.
J'cris mes femmes
de l'obir
aveuglment
: dans la confusion de lant
de
crimes,
elles tomberont devant tes
regards.
Il faut
que je
te doive mon bonheur
el mon re-
pos.
Rends-moi mon srail comme
je
l'ai laiss.
Mais commence
par l'expier
;
extermine les cou-
pables,
et fais trembler ceux
qui seproposoienl
de le devenir.
Quene peux-tu esprer
de ton ma-
tre,
pour
des services si
signals?'
Il ne tiendra
qu'
loi de te mettre au-dessus
de ta condition
mme,
et de toutes
les
rcompenses
que
lu as
jamais
dsires.
De
Paris,
le
.
de ]a lune de Clialibau
, 17 jg.
toG
LETTRES PERSANES.
LETTRE CLIV.
USBEK A SES FEMMES.
Au srail
d'Ispaban.
Puisse cette lettre tre comme la foudre
qui
tombe
au milieu des clairs et des
temptes
! So-
lim est votre
premier eunuque,
non
pas pour
vous
garder,
mais
pour
vous
punir. Que
tout le srail
s'abaisse devant lui. Il doit
juger
vos actions
pas-
ses; et, pour
l'avenir,
il vous fera vivre sous un
joug
si
rigoureux, que
vous
regretterez
votre li-
bert
,
si vous ne
regrettez pas
votre vertu.
De Paris
,
le 4
de la lune de Chabban, 1719.
LETTRE
CLV.
USBEK A NESSIR.
AIspabn.
Heureux celui
qui,
connoissant tout le
prix
d'une vie douce et
tranquille
,
repose
son coeur
au milieu de sa
famille,
et ne commt d'autre
terre
que
celle
qui
lui a donn le
jour
!
Je vis dans un climat
barbare,
prsenta
tout
ce
qui m'importune,
absent de tout ce
qui
m'in-
tresse. Une tristesse sombre me saisit
;
je
tombe
dans un accablemeul affreux : il
me
semble
que
je
m'anantis,
et
je
ne me retrouve moi-mme
que lorsqu'une
sombre
jalousie
vient
s'allumer,
et
enfanter dans mon ame la crainte
,
les
soupons,
la haine et les
regrets.
Tu me
counois, Nessir;
tu as
toujours
vu dans
mon coeur comme dans le tien. Je te ferois
piti,
si lu savois mon tat
dplorable.
J'attends
quel-
quefois
six mois entiers des nouvelles du
srail;
je compta
tous les instants
qui
s'coulent : mon
impatience
me les
allonge toujours;
et,
lorsque
celui
qui
a t tant attendu est
prs
d'arriver,
il
se fait dans mon coeur une rvolution
soudaine;
ma main tremble d'ouvrir une lettre fatale
;
cette
inquitude qui
me
dsesprait, je
la trouve l'tat
ie
plus
heureux o
je puisse
tre,,
et
je
crains
d'en sortir
par
un
coup plus
cruel
pour
moi
que
mille morts.
Mais,
quelque
raison
que j'aie
eue de sortir de
ma
patrie, quoique je
doive ma vie ma
retraite,
je
ne
puis plus,
fessir,
rester dans cet affreux
exil. Et ne
mourrois-je pas
tout de mme eu
proie
mes
chagrins?
J'ai
press
mille fois Rica de
quitter
cette terre
trangre
: mais il
s'oppose

toutes mes
rsolutions;
il m'attache ici
par
mille
prtextes
: il semble
qu'il
ail oubli sa
patrie;
ou
plutt,
il semble
qu'il
m'ait oubli
moi-mme,
tant il est insensible mes
dplaisirs.
Malheureux
que je
suis!
je
souhaite de revoir
ma
patrie, peut-tre pour
devenir
plus
malheu-
reux encore! Eh !
qu'y ferai-je?
Je vais
rapporter
ma tte mes ennemis. Ce n'est
pas
tout :
j'en-
trerai dans le
srail;
il faut
que j'y
demande
compte
du
temps
funeste de mon absence
; et,
si
j'y
trouve des
coupables, que deviendrai-je? Et,
si la seule ide m'accable
de si loin
,
que
sera-ce
lorsque
ma
prsence
la rendra
plus
vive?
que
sera-ce s'il faut
que je
voie,
s'il faut
que j'entende
ce
que je
n'ose
imaginer
sans frmir ?
que
sera-ce
enfin s'il faut
que
des chtiments
que je pronon-
cerai moi-mme soient des
marques
ternelles
de
ma confusion et de mon
dsespoir?
J'irai m'enfermer dans des murs
plus
terribles
pour
moi
que pour
les femmes
qui y
sont
gardes;
j'y porterai
tous mes
soupons;
leurs
empresse-
ments ne m'en droberont
rien;
dans mon
lit,
dans leurs
bras,
je
ne
jouirai que
de mes
inqui-
tudes;
dans un
temps
si
peu propreauxrflexions,
ma
jalousie
trouvera en faire. Rebut
indigne
de
la
nature
humaine,
esclaves vils dont le coeur a
t ferm
pour jamais
tous les sentiments de
l'amour,
vous ne
gmiriez plus
sur votre condi-
tion
,
si
vous commissiez le malheur de la mienne.
De
Paris,
le 4 de la lune de Chabban, 1719,
LETTRE CLVI.
ROXAWE A USBEK.
A Paris.
L'horreur,
la nuit et
l'pouvante rgnent
dans
le srail : un deuil affreux
l'environne; un.tigre
y
exerce
chaque
instant toute sa
rage.
Il a
mis dans les
supplices
deux
eunuques
blancs
qui
n'out avou
que
leur innocence : il a vendu une
partie
de nos
esclaves,
et nous a
obliges
de chan-
ger
entre nous celles
qui
nous restaient. Zachiet
Zlis ont
reu
dans leur
chambre,
dans l'obscu-
rit de la
nuit,
un traitement
indigne;
le sacri-
lge
n'a
pas
craint de
porter
sur elles ses viles
mains. Il nous tient enfermes chacune dans notre
appartement; et,
quoique
nous
y soyons
seules,
il nous
y
fait vivre sous le voile. 11 ne nous est
plus permis
de nous
parler ;
ce serait un crime
de nous crire
;
nous n'avons
plus
rien de libre
que
les
pleurs.
Une
troupe
de nouveaux
eunuques
est entre
dans le
srail,
o ils nous
assigent
nuit et
jour
:
LETTRES
PERSANES.
107
notre
sommeil est sanscesse
interrompu par
leurs
mfiances
feintes ou vritables. Ce
qui
me con-

sole,
c'est
que
tout ceci ne durera
pas long-
temps,
et
que
ces
peines
finiront avec ma vie.
Elle ne sera
pas
longue,
cruel
Usbek!
je,
ne te
donnerai
pas
le
temps
de faire cesser tous ces ou-
trages.
Du srail
d'Ispaban,
le 2 de la lune de Mabarram ,
1720.
LETTRE CLVII.
ZACHI A
USBEK.
A Paris.
0
ciel! un barbare m'a
outrage jusque
dans
la manire de me
punir!
Il m'a
inflig
ce chti-
ment
qui
commence
par
alarmer la
pudeur;
ce
chtiment
qui
met dans l'humiliation
extrme;
ce chtiment
qui
ramne
pour
ainsi dire l'en-
fance.
Mon
ame,
d'abord anantie sous la
bont,
re-
prenoit
le sentiment
d'elle-mme,
et commen-
oit

s'indigner, lorsque
mes cris firent retentir
lesvotes de
mes
appartements.
On m'entendit
demander
grce
au
plus
vil de tous les
humains,
et tenter sa
piti
mesure
qu'il
toit
plus
in-
exorable.
Depuis
ce
temps,
son ame insolente et servile
s'est levesur la mienne. Sa
prsence,
ses re-
gards,
ses
paroles,
tous les malheurs viennent m'ac-
cabler.
Quand
je
suis
seule,
j'ai
du moins la con-
solation
deverser des larmes
;
mais
lorsqu'il
s'offre
ma
vue,
la fureur me
saisit; je
la trouve im-
puissante,
et
je
tombe dans le
dsespoir.
Le
tigre
oseme dire
que
lu esl'auteur de toutes
ces
barbaries.
Il voudrait m'ter mon
amour,
et
profaner
jusques
aux
sentiments de -mon coeur.
Quand
ilme
pronoucele
nom de celui
que j'aime,
'
je
ne
sais
plus
me
plaindre; je
ne
puis plus que
mourir.
J'ai
soutenu Ion
absence,
et
j'ai
conserv mon
amour
par
la force de mon amour. Les
nuits,
les
jours,
les
moments,
tout a t
pour
toi. J'tais
superbe
de mon amour
mme;
et le tien me fai-
soit
respecter
ici. Mais
prsent...
Won,
je
ne
puis
plus
soutenir
l'humiliation o
je
suis descen-
due.Si
je
suis
innocente,
reviens
pour
m'aimer;
reviens,
si
je
suis
coupable, pour que j'expire

tes
pieds.
Du
srail
d'Ispaban , le 2 de la lune de Mabarram
, 1720.
LETTRE CLVIII.
ZLIS A USBEK.
A Paris.
A mille lieues de
moi,
vous me
jugez coupable!
mille lieues de
moi,
vous me
punissez!
Qu'un
eunuque
barbare
porte
sur moi sesviles
mains,
il
agit par
votre ordre : c'est le
tyran qui
m'outrage,
et non
pas
celui
qui
exerce la
tyrannie.
Vous
pouvez,
votre
fantaisie, redoubler vos
mauvais
traitements. Mon coeur est
tranquille
de-
puis qu'il
ne
peut plus
vous aimer. Votre ame se
dgrade
et vous devenez cruel.
Soyez
sr
que
vous
n'tes
point
heureux. Adieu.
Du srail
d'Ispaban ,
le 2 de Ja lune de
Maharram ,
1720.
LETTRE CLIX.
SOI.IM A
USBEK.
A Paris.
Je me
plains, magnifique
seigneur,
et
je
le
plains: jamais
serviteur fidle
n'est descendu dans
l'affreux
dsespoir
o
je
suis. Voici tes malheurs
et les
miens;
je
ne t'en cris
qu'en
tremblant.
Je
jure par
tous les
prophtes
du ciel
que
de-
puis que
tu m'as confi les femmes
j'ai
veill nuit
et
jour
sur
elles;
que je
n'ai
jamais suspendu
un
moment le cours de mes
inquitudes.
J'ai com-
menc mon ministre
par
les
chtiments,
et
je
les ai
suspendus
sans sortir de mon austrit na-
turelle.
Mais
que dis-je?
Pourquoi
le vanter ici une
fidlit
qui
t'a t inutile? Oublie tous mes ser-
vices
passs; regarde-moi
comme un
tratre,
et
punis-moi
de tous les crimes
que je
n'ai
pu
em-
pcher,
Roxane,
la
superbe
Roxane... ciel!
qui
se
fier dsormais! Tu
souponnois Zlis,
et tu avois
pour
Roxane une scurit
entire;
mais sa vertu
farouche toit une cruelle
imposture;
c'loit le
voile de sa
perfidie.
Je
l'ai
surprise
dans les bras
d'un
jeune
homme,
qui,
ds
qu'il
s'est vu dcou-
vert,
est venu sur
moi;
il m'a donn deux
coups
de
poignard.
Les
eunuques,
accourus au
bruit,
l'ont entour : il s'est dfendu
longtemps,
en a
bless
plusieurs
;
il vouloit mme
rentrer
dans la
chambre
pour
mourir, disoit-il,
aux
yeux
de
Roxane. Mais enfin il a cd au
nombre,
et il est
tomb nos
pieds.
Je ne sais si
j'attendrai,
sublime
seigneur,
tes
io8 LETTRES
PERSANES.
ordres svres. Tu as mis la
vengeance
en mes
mains;
je
ne dois
pas
la faire
languir.
Du srail
d'Ispaban,
le 8 de la lune de Rebiab
ier, 1720.
LETTRE CLX.
SOLIM A USBEK.
A Paris.
J'ai
pris
mon
parti
: les malheurs vont
dispa-
ratre;
je
vais
punir.
Je sens
dj
une
joie
secrle : mon ame et la
tienne vont
s'apaiser
: nous allons exterminer le
crime,
et l'innocence va
plir.
O vous
qui
semblez n'tre faites
que pour
ignorer
tous vos sens et tre
indignes
de vos
dsirs
mmes,
ternelles victimes de la honte et
de la
pudeur, que
ne
puis-je
vous faire entrer
grands
flols dans ce srail
malheureux,
pour
vous voir tonnes de tout le
sang que je
vais
rpandre!
Du srail
d'Ispaban,
le S de la lune de Rebiab
Ier, 1720.
LETTRE CLXI.
ROXANE A USBEK.
A Taris.
Oui,
je
l'ai
tromp, j'ai
sduit tes
eunuques;
je
me suis
joue
de ta
jalousie,
et
j'ai
su de ton
affreux srail faire un lieu de dlices et de
plaisirs.
Je vais
mourir;
le
poison
va couler dans mes
veines : car
que ferais-je ici,
puisque
le seul
homme
qui
me relenoit
la vie n'est
plus
? Je
meurs;
mais mon ombre s'envole bien accom-
pagne
:
je
viens
d'envoyer
devant moi ces
gar-
diens
sacrilges qui
ont
rpandu
le
plus
beau
sang
du monde.
Comment as-tu
pens que je
fusse assez cr-
dule
pour
m'imaginer que je
ne fusse dans le
monde
que pour
adorer tes
caprices; que, pen-
dant
que
tu te
permets
tout,
tu eusses le droit
d'affliger
tous mes dsirs ? Non :
j'ai pu
vivre
dans la
servitude;
mais
j'ai toujours
t
libre.
J'ai rform les lois sur celles de la nature
;
et
mon
esprit
s'est
toujours
tenu dans
l'indpen-
dance.
Tu devrais me rendre
grces
encore du sacri-
fice
que je
t'ai
fait;
de ce
que je
me suis abaisse
jusqu'
te
paratre fidle;
de ce
que j'ai
lche-
ment
gard
dans mon coeur ce
que j'aurois
d
faire
paratre
loute la
terre; enfin,
de ce
que
j'ai profan
la vertu en
souffrant
qu'on appelt
de ce nom ma soumission tes fantaisies.
Tu tois tonn de ne
point
trouver en moi les
transports
de l'amour : si tu m'avois bien
connue,
tu
y
aurais trouv toute la violence de la haine.
Mais tu as eu
long-temps l'avantage
de croire
qu'un
coeur comme le mien l'tait soumis. Nous
tions tous deux heureux : tu me
croyois
trom-
pe,
et
je
te
trompois.
Ce
langage,
sans
doute,
te
parat
nouveau. Se-
roit-il
possible qu'aprs
t'avoir accabl de dou-
leurs
je
te
forasse
encore d'admirer mon cou-
rage?
Mais c'en est
fait,
le
poison
me
consume,
ma force m'abandonne
;
la
plume
me tombe des
mains;
je
sens affoiblir
jusqu'
ma
haine; je
me
meurs.
Du srail
d'Ispahan,
le S de la lune de Rebiab
Ier, 1720.
FIN DBS LETTRES PERSANES.
APPENDICE.
LES LETTRES PERSANES
CONFEREES AVEC L ESPRIT DES LOIS.
'
Dans un
ouvrage publi

Paris,
en
iSzo,
chez
Th.
Desoer,
sous le titre de la
Politique
de Mon-
'
tesquieu,
on a mis un iravail assez
curieux,
dont
il est
peut-tre
utile de donner ici
l'analyse.
Ce
Iravail est intitul: Les Lettres Persanes
confres
avec
l'Esprit
des Lois. D'Alembert avoit
dit,
dans
l'loge
de
Montesquieu
, qu'on
trouvoit dans les
Lettres Persanes le
germe
de ces ides lumineuses
dveloppes depuis
dans
l'Esprit
des Lois. C'est
cette assertion du
pangyriste, que
l'auteur de la
Politique
de
Montesquieu
a
dveloppe par
des
extraits. Nous nous contenterons d'en faire un
tableau trs
prcis.
Le lecteur
pourra
confrer
lui-mme les deux
ouvrages.
LIVRE Ier DE I,'ESPRIT DESLois.

Des lois en
gnral.
On trouve le
germe
des ides de ce
livre,
dans lesLcttres
Persanes,
lettres
98,84,
10,11,
12, i3, 14, 95, 96.
LIVRE II.

Des lois
qui
drivent directement
de la nature du
gouvernement. Voyez
les lettres
81, I3I, i36, 101, 91, 93,
140.
LIVRE 111.

Des
principes
des trois
gouverne-
ments.
Voyez
les lettres
19, 'i-j, io3,
104.
LIVRE IV.

Que
les lois de l'ducation doivent
tre
relatives aux
principes
du
gouvernement.
Voyez
les lettres cites
pour
le livre III.
LIVRE V.

Que
les lois
que
le
lgislateur
donne doivent tre relatives aux
principes
du
gou-
vernement.
Voyez
les lettres
i36, 101, 91, g3,
"i 0, 79, 76,
et celles
qui
se
rapportent
au li-
vre III.
LIVRE VI.

Consquences
des
principes
des
divers
gouvernements,
par rapport
la
simplicit
des lois
civiles et
criminelles,
la
forme
des
juge-
ments et
l'tablissement des
peines. Voyez
la lettre
68,
et
celles
que
nous venons de citer au livre
prcdent.
LIVRE
VU.
Consquences
des
diffrents
prin-
cipes
des trois
gouvernements, par rapport
aux
lois
somptuaires,
au luxe et a la condition d-es
femmes. Voyez
les lettres
46
et 38.
LIVR VIII.

De la
corruption
des
principes
des trois
gouvernements. Voyez
les lettres 81 et
I3I.
LIVRE IX.

Des
lois,
dans les
rapports qu'elles
ont avec la
force dfensive. Voyez
la lettre 85.
LIVRE x.
-
Des
lois,
dans les
rapports qu
elles
ont avec la
force offensive.
Voyez
les lettres
82,
106,107,et
celles
qu'on
a cites
pour
le livreIer.
LIVRE XI.

Des lois
qui
forment
la libert
po-
litique,
dans son
rapport
avec la constitution.
Voyez
les lettres
90,
io5, 128, 146.
LIVRE XII.

Des lois
qui forment
la libert
politique,
dans son
rapport
avec le
citoyen. Voyez
la lettre
29,
et celles
qui
se
rapportent
au livre
prcdent
et aux livres II et III.
LIVRE XIII.

Des
rapports que
la leve des
tributs et la
grandeur
des revenus
publics
ont avec
la libert.
Voyez
les lettres
99,
i38,
12.
LIVRE XIV.

Des
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec la nature du
climat.
Voyez
la lettre
33,
et celles
que
nous avons cites sur le livre II.
LIVRE XV.

Comment les lois de
l'esclavage
civil ont' du
rapport
avec la nature du climat.
Voyez
les lettres
75
et
34.
LIVRE XVI.

Comment les lois de
l'esclavage
domestique
ont du
rapport
avec la nature du cli-
mat.
Voyez
les lettres 38 et
40.
LIVRE XVII. Comment les lois de la servitude
politique
ont du
rapport
avec la nature du climat.
Voyez
les lettres
go,
io5,
128
, 146.
LIVRE XVIII.

Des
lois,
dans les
rapports
qu
elles ont avec la nature du
terrain.
Voyez
les
lettres
81, I3I, i36, 101, gi, g3, 140, 82, iofi,
107.
LIVRE
XIX.

Des
lois,
dans les
rapports
110 APPENDICE.
quelles
ont avec les
principes qui
forment
V
esprit
gnral,
les moeurs et les manires d'une nation.
Voyez
les lettres
24
et 5i.
LIVRE XX.

Des
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec le
commerce,
considr dans sa nature et
ses distinctions.
Voyez
les lettres cites
pour
le
livre Ier et le livre LU.
LIVRE XXI. Des
lois,
dans le
rapport qu
elles
ont avec le
commerce,
considr dans les rvolu-
tions
qu'il
a eues dans le monde.
Voyez
les mmes
lettres
que
sur le livre XX.
LIVRE XXII.

Des
lois,
dans le
rapport qu
elles
ont avec
l'usage
de la monnoie.
Voyez
les lettres
24
et Si.
LIVRE XXIII.

Des
lois,
dans le
rapport
qu
elles ont avec le nombre des habitants.
Voyez
les lettres
Ii3, 114, n5, 116, 117, 118, 119,
120, 121, 122,
123.
LIVREXXIV.

Deslois,
dans le
rapport quelles
ont avec la
religion
tablie dans
cliaque pays,
considre dans ses
pratiques
et en
elle-mme.
Voyez
les lettres
57, 61, 86, 46,
et celles
qui
sont cites sur les livres
I, XII,
XXV.
LIVRE XXV.

Des
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec l'tablissement de la
religion
de
chaque
pays
et sa
police
extrieure.
Voyez
les lettres
17,
35, 60,
49, 78,
et celles
qu'on
vient de citer au
livre
prcdent.
LIVRE XXVI.Des
lois,
dans le
rapport qu
elles
doivent avoir avec Tordre des choses sur
lesquelles
elles
statuent.
Voyez
les lettres cites aux livres H
et
ni,
et la lettre
29.
LIVRE XXVII.

De
l'origine
et des rvolutions
des lois des Romains sur les successions. Il
n'y
a
rien dans les Lettres Persanes
qui
se
rapporte
aux
matires traites dans ce livre. On
y
retrouve la
prcision
savante de l'auteur des
Considrations
sur les causes de la
grandeur
des Romains et de
leur
dcadence, que Laharpe regarde
comme une
partie
dtache de
l'Esprit
des
Lois,

de cet ou-
vrage
immense
qui
absorba la vie de
Montes-
quieu.
>
Il faut sans'doute
regarder
aussi comme
partie
dtache
de
l'Esprit
des
Lois,
la Disserta-
tion sur la
politique
des Romains dans la reli-
gion.
LIVRE XXVIII. De
l'origine
et des rvolutions
des lois civiles chez les
Franois. Voyez
les lettres
i36, 101,
91, g3,
140,
et celles
qui
sont cites
au livre XII.
LIVRE XXIX. De la manire de
composer
les
lois.
Voyez
les lettres
79
et
76.
LIVRE XXX.

Thorie des lois
fodales
chez,
les
Francs,
dans le
rapport quelles
ont avec l'-
tablissement de la monarchie.
Voyez quelques pas-
sages
des lettres
i36, 101,91, g3, 140,
et de

celles du livre
XTT.
LIVRE SXXI.'-
T/tore des lois
fodales
chez
les
Francs,
dans le
rapport qu'elles
ont avec les
rvolutions de leur monarchie.
Voyez
les mmes
citations du livre
prcdent.
Au
reste,
l'Esprit
des Lois
ayant
t
l'ouvrage
de toute la vie de
Montesquieu, l'objet
de toutes
ses
penses
et de toutes ses
recherches,
on trou-
vera
quelquesidesdece
chef-d'oeuvre dans toutes
les
productions
de l'auteur. Nous n'avons fait ici
l'analyse
de la confrence des Lettres Persanes
&\cl'Esprit
des
Lois,
que parce que
ce travail a
paru curieux,
et
qu'il peut
tre utile ceux
qui
veulent tudier
Montesquieu.
Il n'est sans doute
pas
inutile de
remarquer,
en
finissant,
que
c'est aux Lettres Persanes
que
Bec-
cariadut,
comme il ledit dans sa
correspondance,
sa conversion la
philosophie,
et cette ame in-
dpendante qui
lui a
inspir
un chef-d'oeuvre.
Ainsi nous devons
peut-trelebeautrail.Dej'eYfi-
lits et
despeines
la lecture des Lettres Persanes.
FIN DE
LATPEKDICE.
LE
TEMPLE
DE
GNIDE
Non mm-mur
vestra, columbae,
Brachia non
hederae,
non viucant oscula conclue.
(Frag.
d'un
pithal.
de
l'empereur Gallien.')
PREFACE DU
TRADUCTEUR.
UN ambassadeur de France la Porte
oltomanj
connu
par
son
got pour
les
lettres,
ayant
achet
plusieurs
manuscrits
grecs,
il les
porta
en
France.
Quelques-
uns de ces
manuscrits rn'tant tombs en-
tre les
mains,
j'y
ai trouv
l'ouvrage
dont
je
donne ici la
traduction.
Peu
d'auteurs
grecs
sont venus
jusqu'
nous
,
soit
qu'ils
aient
pe'ri
dans la ruine
des
bibliothques,
ou
par
a
ngligence
des
familles
qui
les
possdoient.
Nous
recouvrons de
temps
en
temps
quelques pices
de ces trsors. On a trouv
des
ouvrages
jusque
dans les tombeaux de
leurs
auteurs; et,
ce
qui
est
peu prs
la
mme
chose,
on a trouve'
celui-ci
parmi
les
livres
d'un
vque grec*.

R.
:,.. d'un
vque grec-
Oe
pome
ne
ressemble aucun
ouvrage
de ce
genre que
nous
ayons.
Cependant les
rgles, que
les auteurs des
potiques
ont
Prises dons la
nature
,
s'y
trouvent observes.
La
description de
Gnide, qui
est dans le
premier ebant,
est
d'autant
plus
heureuse, qu'elle fait, pour
ainsi dire
,
natre le
pome; qu'elle est non
pas
un ornement du
sujet,
mais une
par-
tie
du
sujet
mme : bien diffrente de ces
descriptions que
les
anciens
ont tant
blmes, qui
sont
trangres
et recherches :
Purpureus late
qui splendeat
unus et alter
Assuiturpannus.
L
pisodes du
second et du troisime chaut naissent aussi du
On ne sait ni le nom de
l'auteur,
ni le
temps auquel
il a
vcu. Tout ce
qu'on
en
peut
dire,
c'est
qu'il
n'est
pas
antrieur
Sapho, puisqu'il
en
parle
dans son
ou-
vrage*.
Quant
ma
traduction,
elle est fidle.
J'ai cru
que
les beauts
qui
n'toient
point
sujet;
et
lepote
s'est conduit avec tant
d'art,
que
les orne-
ments de son
pome
en sont aussi des
parties
ncessaires.
Il
n'y
a
pas
moins d'art dans le
quatrime
et le
cinquime
chant. Le
pote, qui
devoit faire rciter Ariste l'histoire de
ses amours
avec'Ciimille, ne fait raconter au fils
d'Antiloque
ses aventures
qejusquesau
moment
qu'il
a vu
Tbmire,
afin
de mettre de la varit dons ses rcits.
L'histoire d'Ariste et de Camille est
singulire
eu ce
qu'elle
est
uniquemmt
une histoire de sentiments.
Le noeud se forme dans le sixime
chaut;
et le dnoment
se fait trs-heure use ment dans le
septime, par
un seul
regard
de Tlimire.
"
Le
pote
n'entre
pas
dans le dtail du
raccommodement
d'Ariste et de Camille : il en dit un mot aOn
qu'on
sache
qu'il
a t
fait;
et il n'en dit
pas davantage pour
ne
pas
tomber dans
une uniformit vicieuse.
Le dessein du
pome
est de faire voir
que
nous sommes heu-
reux
par
les sentiments du
coeur,
et
non,pas parles plaisirs
des
sens;
mais
que
notre bonheur n'est
jamais
si
pur qu'il
ne soit
troubl
par
les accidents.
Il faut
remarquer que
les chants ne sont
point distingus
dans la traduction : la raison en
est, que
cette distinction ne
se trouve
pas
dans le manuscrit
grtc , qui
est trs-ancien. On
s'est content de mettre une note la
marge,
au commencement
de
chaque
chant.
On ne
sait,
etc.
*
VAR. :... dans son
ouvrage.'
II
y
a mme lieu de croire
qu'il
vivoit avant
Trence,
et
que
ce dernier a imit un
passage qui
est la fin du second chant. Car il n
parot pas que
notre auteur
soit
plagiaire,
au lieu
que
Trence a vol les Grecs
jusqu'
ins-
rer dans une seule de ses comdies,
deux
pices
de Mnandre.
J'avos d'abord eu dessein de mettre
l'original
ct de la
traduction
;
mais on m'a conseill d'en faire une dition
part
et d'attendre les savantes notes
qu'un
homme d'rudition
y pr-
parc,
et
qui
seront bientt en tat de voir le
jour.
Quant
ma traduction
,
etc.
111 PRFACE DE L'EDITEUR.
dans mon auteur n'toierit
point
des beau-
ls
;
et
j'ai
souvent
quitt l'expression
la
moins
vive, pour prendre
celle
quirendoit
mieux sa
pense'e
*".
J'ai t
encouragea
cette traduction
par
le succs
qu'
eu celle du Tasse **. Celui
qui
l'a faite ne trouvera
pas
mauvais
que
je
coure la mme carrire
que
lui. Il
s'y.
est
distingu
d'une manire ne rien crain-
dre
de
ceux mmes
qui
il a donn le
plus
d'mulation ***.
'
Ce
petit
roman est une
espce
de.tableau
o l'on a
peint
avec choix les
objets
les
plus agrables.
Le
public y
a trouv des
ides
riantes,
une certaine
magnificence
dans les
descriptions,
et de la navet dans
les sentiments.
Il
y
a trouv un caractre
original qui
a fait demander aux
critiqus quel
en toit
le modle
;
ce
qui
devient un
grand loge,
lorsque l'ouvrage
n'est
pas mprisable
d'ail-
leurs.
Quelques
savants
n'y
ont
point
reconnu
ce
qu'ils appellent
l'art.

Il n'est
point,
disent-ils,
selon les
rgles.
Mais si
l'ouvrage
*
VXK. :.., des
beauts; j'ai pris l'expression qui n'toitpas
la
meilleure, lorsqu'elle
m'a
paru
mieux rendre sa
pense.
"*
Jrusalem
dlivre,pome hroque,
traduit en
franais (par
de Mirabaud
). Paris,
1724
, 2 vol. in-12.
*"*
Dans la
premire dition,
la
prface
se termine ici.
a
plu,
vous verrez
que
le coeur ne leur a
pas
dit toutes les
rgles.
Un homme
qui
se mle de traduire
ne
souffre
point patiemment que
l'on
n'estime
pas
sou auteur autant
qu'il
le fait
;
et
j'avoue que
ces messieurs m'ont mis
dans
une furieuse colre : mais
je
les
prie
de
laisser les
jeunes gens juger
d'un livre
qui,
eu
quelque langue qu'il
ait t
crit,
a cer-
tainement t fait
pour
eux. Je les
prie
de
ne
point
les troubler dans leurs
dcisions.
Il
n'y
a
que
des ttes bien frises et bien
poudres qui
connoissent tout le
mrite
du
Temple
de Gnide.
A
l'gard
du beau sexe
,

qui je
dois le
peu
de moments heureux
que je puis
comp-
ter
dans ma
vie, je
souhaite de tout mon
coeur
que
cet
ouvrage puisse
lui
plaire.
Je l'adore encore
;
et s'il n'est
plus l'objet
de mes
occupations,
il l'est de mes
regrets.
Que
si les
gens graves
desiroient de moi
quelque ouvrage
moins
frivole,
je
suis en
tat de les
satisfaire. Il
y
a trente ans
que
je
travaille un livre de douze
pages qui
doit contenir tout ce
que
nous savons sur
la
mtaphysique,
la
politique,
et la
morale,
et
tout ce
que
de
grands
auteurs ont oubli
dans les volumes
qu'ils
ont donns sur ces
sciences-l.
LE TEMPLE
DE GNIDE.
CHANT
PREMIER.
Visas
prfre
le
sjour
de Gnide celui de
Paphos
et d'Amathonte.
Elle ne descend
point
de
l'Olympe
sans venir
parmi
les Gnidiens. Elle a
tellement accoutum
ce
peuple
heureux sa
vue,
qu'il
ne sent
plus
cette
horreur sacre
qu'in-
spire
la
prsence
des dieux.
Quelquefois
elle se
couvre d'un
nuage,
et on la reconnot l'odeur
divine
qui
sort de ses cheveux
parfums
d'am-
broisie.
La ville est au milieu d'une contre sur la-
quelle
les dieux ont vers leurs bienfaits
pleines
mains. On
y jouit
d'un
printemps
ternel
;
la
terre,
heureusement
fertile,
y prvient
tous les sou-
haits;
les
troupeaux y paissent
saus
nombre;
les
vents semblent
n'y rgner que pour rpandre
par-tout l'esprit
des fleurs
;
les oiseaux
y
chan-
tent sans
cesse,
vous diriez
que
les bois sont har-
monieux;
les ruisseaux murmurent dans les
plai-
nes;
une chaleur douce fait tout clore
;
l'air ne
s'y respire qu'avec
la
volupt.
Auprs
de la ville est le
palais
de Tnus. Vul-
cain lui-mme en a bti les fondements
;
il tra-
vailla
pour
son
infidle,
quand
il voulut lui faire
oublier le cruel affront
qu'il
lui fit devant les
dieux.
'
Il me seroit
impossible
de donner une ide
des
charmes de ce
palais;
il
n'y
a
que
les Grces
qui puissent
dcrire les choses
qu'elles
ont faites.
L'or,
l'azur,
les
rubis,
les
diamants,
y
brillent de
toutes
parts....
Mais
j'en peins
les richesses et non
pas
les
beauts.
Les
jardins
en sont enchants : Flore et Po-
mone en ont
pris
soin;
leurs
nymphes
les cul-
tivent. Les fruits
y
renaissent sous la main
qui
les
cueille
;
les fleurs succdent aux fruits.
Quand
A'mis
s'y promne,
entoure de ses
Gnidiennes,
vous diriez
que
dans leurs
jeux
foltres elles vont
dtruire ces
jardins
dlicieux :
mais,
par
une vertu
secrte,
tout se
rpare
en un
instant.
'
Vnus aime voir les danses naves des filles
de Gnide. Ses
nymphes
se
confondent avec elles.
La desse
prend part
leurs
jeux,
elle se d-
pouille
de sa
majest;
assise au milieu
d'elles,
elle voit
rgner
dans leurs
coeurs la
joie
et l'in-
nocence.
On dcouvre de loin une
grande prairie,
toute
pare
de l'mail des fleurs. Le
berger
vient les
cueillir avec sa
bergre ;
niais celle
qu'elle
a trou-
ve est
toujours
la
plus belle,
et il croit
que
Flore
l'a faite
exprs.
Le fleuve
Cphe
arrose cette
prairie,
et
y
fait
mille dtours, il arrte les
bergres fugitives
;'
il
faut
qu'elles
donnent le tendre baiser
qu'elles
avdient
promis.
Lorsque
les
nymphes approchent
de ses
bords,
il
s'arrte;
et ses
flots,
qui fuyoient,
trouvent des
flols
qui
ne fuient
plus.
Mais
lorsqu'une
d'elles
se
baigne,
il est
plus
amoureux encore : ses eaux
tournent autour
d'elle; quelquefois
il se
soulve
pour
l'embrasser mieux : il
l'enlve,
il
fuit,
il
l'entrane. Ses
compagnes
timides
commencent
pleurer
: mais il la soutient sur ses flots
; et,
charm d'un fardeau si
cher,
il la
promne
sur
sa
plaine liquide;
enfin
dsespr
de la
quitter,
il la
porte
lentement sur le
rivage,
et console ses
compagnes.
A ct de la
prairie,
est un bois de
myrtes
dont les roates font mille dtours. Les amants
y
viennent se conter leurs
peines
:
l'Amour, qui
les
amuse,
les conduit
par
des routes
toujours plus
secrtes.
Non loin de l est un bois
antique
et sacr o
le
jour
n'entre
qu' peine
: des
chnes,
qui
sem-
blent
immortels,
portent
au ciel une tte
qui
se
drobe aux
yeux.
On
y
seut une
frayeur
reli-
gieuse
: vous diriez
que
c'loit la demeure des
dieux
lorsque
les hommes n'loient
pas
encore
sortis de la terre.
Quand
on a trouv la lumire du
jour,
on.
monte
une
petite
colline sur
laquelle
est le tem-
ple
de Vnus : l'univers n'a rien de
plus
saint ni
de
plus
sacr
que
ce lieu.
n4
LE TEMPLE DE GNIDE.
Ce fut dans ce
temple que
Vnus vil
pour
la
premire
fois Adonis : le
poison
coula au coeur de
la desse.

Quoi!
dit-elle,
j'imrois
lin mortel!
hlas !
je
sens
que je
l'adore.
Qu'on
ne m'adresse
plus
de voeux : il
n'y
a
plus
Gnide d'autre dieu
qu'Adonis.

Ce fut dans ce lieu
qu'elle appela
les Amours
lorsque, pique
d'un dfi
tmraire,
elle les con-
sulta. Elle toit en doute si elle
s'exposeroit
nue
aux
regards
du
berger troyen.
Elle cacha sa cein-
ture sous ses
cheveux;
ses
nymphes
la
parfu-
mrent;
elle monta sur son char tran
par
des
cygnes,
et arriva dans la
Phrygie.
Le
berger
ba-
lanoit
entre Junon et
Pallas;
il la
vit,
et ses
regards
errrent et moururent. La
pomme
d'or
tomba aux
pieds
de la desse : il voulut
parler,
et son dsordre dcida.
Ce fut dans ce
temple que
la
jeune Psych
vint
avec sa
mre, lorsque
l'Amour, qui
voloit autour
des lambris
dors,
fut
surpris
lui-mme
par
un
de ses
regards.
Il sentit tous les maux
qu'il
fait
souffrir.

C'est
ainsi, dit-il,
que je
blesse ! Je ne
puis
soutenir
mon arc ni mes fiches.

Il tomba
sur le sein de
Psyrch.

Ah!
dit-il,
je
commence
sentir
que
je
suis le dieu des
plaisirs.

Lorsqu'on
entre dans ce
temple,
on sent daris
le coeur
un charme secret
qu'il
est
impossible
d'exprimer
: l'ame est saisie de ces ravissements
que
les dieux
ne sentent eux-mmes
que lorsqu'ils
sont dans la demeure cleste.
Tout ce
que
la nature a de riant est
joint
tout
ce
que
l'art a
pu imaginer
de
plus
noble et de
plus
digne
des dieux.
Une
main,
sans doute
immortelle,
l'a
par-tout
orn de
peintures qui
semblent
respirer.
On
y
voit la naissance
de
Vnus,
le ravissement des
dieux
qui
la
virent,
son embarras de se voir
toute
nue,
et cette
pudeur qui
est la
premire
des
grces.
On
y
voit les amours de Mars et de la desse.
Le
peintre
a
reprsent
le dieu sur son
char,
fier
et mme terrible : la Renomme vole autour de
lui;
la Peur
et la Mort marchent devant ses
coursiers couverts
d'cume;
il entre dans la m-
le,
et une
poussire
paisse
commence le d-
rober. D'un autre
ct,
on le voit
couch lan-
guissamment
sur un lit de
roses;
il sourit
Vnus :
vous ne le reconnoissez
qu' quelques
traits di-
vins, qui
restent encore. Les Plaisirs font des
guirlandes
dont ils lient les deux amants: leurs
yeux
semblent se confondre
;
ils
soupirent;
et
attentifs l'un
l'autre,
ils ne
regardent pas
les
Amours
qui
se
jouent
autour d'eux.
Il
y
a un
appartement spar
o le
peintre
a
reprsent
les noces de Vnus et de
Vulcain :
toute la cour cleste
y
est assemble. Le dieu
pa-
rat moins sombre,
mais aussi
pensif qu'
l'ordi-
naire. La desse
regarde
d'un air froid la
joie
commune
;
elle lui donne
ngligemment
une
main, qui
semble se
drober;
elle retire de
dessus lui des
regards qui portent

peine,
et
se
tourne du ct des Grces.
Dans un autre tableau
,
on voit Junon
qui
fait
la crmonie du
mariage.
Vnus
prend
la
coupe
pour jurer
Vulcain une
fidlit ternelle : les
dieux
sourient,
et Vulcain l'coute avec
plaisir.
De l'autre
ct,
on voit le dieu
impatient qui
entrane sa divine
pous";
elle fait tant de rsis-
tance
que
l'on croirait
que
c'est la fille de Crs
que
Plutdn va
ravir,
si l'oeil
qui
voit Vnus
pou-
voit
jamais
se
tromper.
Plus loin de l
,
on le voit
qui
l'enlve
pour
l'emporter
sur le lit
nuptial.
Les dieux suivent en
foule. La desse se
dbat,
et veut
chapper
des
bras
qui
la tiennent. Sa robe fuit ses
genoux,
la
toile vole : mais Vulcain
rpare
ce beau
dsordre,
plus
attentif la cacher
qu'ardent
la ravir.
Enfin on le voit
qui
vient de la
poser
sur le lit
que l'hymen
a
prpar:
il l'enferme dans les ri-
deaux,
et il croit
l'y
tenir
pour jamais.
La
troupe
importune
se retire : il est charm de la voir
s'loigner.
Les desses
jouent
entre elles : mais
les dieux
paraissent
tristes
;
et la tristesse de
Mars a
quelque
chose d'aussi sombr
que
la noire
jalousie.
Charme de la
magnificence
de son
temple,
la
desse elle-mme
y
a voulu tablir son culte:elle
en a
rgl
les
crmonies,
institu les
ftes;
et
elle
y
est en mme
temps
la divinit et la
pr-
tresse.
-
Le culte
qu'on
lui rend
presque
par
toute la
terre est
plutt
une
profanation qu'une religion.
Elle a des
temples
o toutes les filles de
la ville se
'
prostituent
en son
honneur,
et se font une dot
des
profits
de leur dvotion. Elle en a o
chaque
femme marie va une fois en sa vie se donner
celui
qui
la
choisit,
et
jette
dans le sanctuaire
l'argent qu'elle
a
reu.
Il
y
en a
d'autres o les
courtisanes de tous les
pays, plus
honores
que
les
matrones,
vont
porter
leurs
offrandes. Il
y
eu
a enfin o les hommes se font
eunuques,
et s'ha-
billent
en femmes
pour
servir dans le
sanctuaire,
consacrant la
desse et le sexe
qu'ils
n'ont
plus
et celui
qu'ils
ne
peuvent
pas
avoir.
Mais elle a voulu
que
le
peuple
de Gnide eut
un
culte
plus pur,
et lui rendit des honneurs
plus
digues
d'elle.
L,
les sacrifices
sont des
soupirs,
et les offrandes un
coeur tendre.
Chaque
amant
LE TEMPLE DE
GNIDE. iiS
adresse
ses voeux
sa
matresse,
et Vnus les re-
oit
pour
elle.
Par-tout
o se trouve la
beaut,
on l'adore
comme
Vnus
mme
;
car la beaut est aussi di-
vine
qu'elle.
Les coeurs
amoureux viennent dans le
temple;
ils vont
embrasser
les autels de la Fidlit et de la
Constance.
Ceux
qui
sont accabls
des
rigueurs
d'une
cruelle
y
viennent
soupirer
: ils sentent diminuer
leurs tourments
;
ils trouvent dans leur coeur la
flatteuse
esprance.
La desse, qui
a
promis
de faire le bonhenr
des vrais amants
,
le mesure
toujours
leurs
peines.
La
jalousie
est une
passion qu'on peut
avoir,
mais
qu'on
doit taire. On adore en secret les ca^
pries
de sa
matresse,
comme on adore les d-
crets des
dieux,
qui
deviennent
plus justes
lors-
qu'on
ose s'en
plaindre.
On met au
rang
des faveurs divines le feu
,
les
transports
de
l'amour,
et la fureur
mme;
car
moins on est matre de son coeur
,
plus
il est la
desse.
Ceux
qui
n'ont
point
donn leur Coeur sont des
profanes,
qui
ne
peuvent pas
entrer dans le tem-
ple
: ils adressent de loin leurs voeux la
desse;
et lui demandent de les dlivrer de cette
libert,
qui
n'est
qu'une impuissance
de former des dsirs.
La desse
inspire
aux filles de la modestie :
cette
qualit
charmante donne un nouveau
prix
tous les trsors
qu'elle
cache.
Mais
jamais,
dans ces lieux
fortuns,
elles
n'ont
rougi
d'une
passion
sincre,
d'un senti-
ment
naf,
d'un aveu tendre.
Le coeur fixe
toujours
lui-mme le moment au-
quel
il doit se rendre
;
mais c'est une
profana-
tion de se rendre sans aimer.
L'Amour est attentif la flicit des
Gnidiens;
il choisit les traits dont il les blesse.
Lorsqu'il
voit
une amante
afflige,
accable des
rigueurs
d'un
amant,
il
prend
une flche
trempe
dans les
eaux du fleuve d'oubli.
Quand
il voit deux
amants
qui
commencent
s'aimer,
il tire sans
cessesur
eux de nouveaux traits.
Quand
il en voit
dont
l'amour
s'affoiblit,
il le fait soudain
rena-
tre ou
mourir
;
car il
pargne toujours
les der-
niers
jours
d'une
passion languissante
: on ne
passe
point par
les
dgots
avant de cesser d'ai-
mer;
mais de
plus grandes
douceurs font oublier
les
moindres.
L'Amour a t de son
carquois
les traits cruels
dont il
blessa Phdre et
Ariane,
qui,
mls d'a-
mour
et de
haine,
servent montrer sa
puis-
sance
,
comme la foudre sert faire connotre
l'empire
de
Jupiter.
A mesure
que
le dieu donne le
plaisir
d'aimer,
Vnus
y joint
le bonheur de
plaire.
Les filles entrent
chaque jour
dans le sanc-
tuaire
pour
faire leur
prire
Vnus. Elles
y
ex-
priment
des sentiments nafs comme le coeur
qui
les fait natre.

Reine
d'Amathonte,
disoit une
d'elles,
ma flamme
pour Tbyrsis
est teinte :
je
ne te demande
pas
de me rendre mon
amour;
fais seulement
qu'Ixiphile
m'aime.

Une autre disoit tout bas :
<
Puissante
desse,
donne-moi la force de cacher
quelque temps
mon
amour mon
berger, pour augmenter
le
prix
d
l'aveu
que je
veux lui en faire.
><

Desse de
Cy(hre,
disoit une
autre,
je
cher-
che la solitude
;
les
jeux
de mes
compagnes
ri
me
plaisent plus.
J'aime
peut-tre.
Ah! si
j'aime
quelqu'un ,
ce ne
peut
tre
que Daphnis.

.
Dans les
jours
de
ftes,
les filles et les
jeunes
garons
viennent rciter des
hymnes
en l'hon-
neur de Vnus : souvent ils chantent sa
gloire;
en chantant leurs amours.
Un
jeune
Gnidien,
qui
tenoit
par
l main sa
matresse,
chahtoit ainsi:

Amour,
lorsque
t
vis
Psych,
tu te blessas sans doute des mmes
traits dont tu viens de
blesser mon coeur: ton
bonheur n'toit
pas
diffrent du mien
;
car tu seri-
tois mes
feux,
et moi
j'ai
senti tes
plaisirs.

J'ai vu tout ce
que je
dcris. J'ai t
Gnide,
j'y
ai vu Tbmire
,
et
je
l'ai aime :
je
l'ai vUe
encore,
et
je
l'ai aime
davantage,
je resterai
toute ma vie Gnide avec elle
;
et
je
serai le
plus
heureux des mortels.
Nous irons dans le
temple,
et
jamais
il
n'y
sera
entr
un amant si fidle
;
nous irons dans le
pa-
lais de
Vnus,
et
je
croirai
que
c'est le
palais
de
Thmire
;
j'irai
dans la
prairie,
et
je
cueillerai
des fleurs
que je
mettrai sur son sein. Peut-tre
que je pourrai
la conduire dans le
bocage
o tant
de routes vont se confondre
;
et
quand
elle sera
gare...
L'Amour
j
qui m'inspire,
me dfend de
rvler ses
mystresi
FIH DU CHAIT PREMIER.
CHANT
SECOND.
IL
y
a Gnide un antre sacr
que
les
nymphes
habitent,
o la desse rend ses oracles. La terre
ne
mugit point
sous ses
pieds;
les cheveux ne se
I.J6
LE TEMPLE DE GNIDE.
dressent
point
sur
la tte : il
n'y
a
point
de
pr-
tresse
comme
Delphes,
o
Apollon agite
la
Pythie;
mais Vnus elle-mme coule les mor-
tels
,
sans se
jouer
de leurs
esprances
ni de leurs
craintes.
Une
coquette
de l'le de Crte toit venue
Gnide
: elle marchoit entoure de-tous les
jeunes
Gnidiens
;
elle sourioit
l'un,
parloit
l'oreille
l'autre
,
soulenoit son bras sur un troisime,
crioit deux autres de la suivre. Elle toit belle
et
pare
avec art
;
le son de sa voix toit
impos-
teur comme
ses
yeux.
O ciel!
que
d'alarmes
ne
causa-t-elle
point
aux. vraies amantes
! elle se
pr-
senta
l'oracle,
aussi fire
queles
desses;
mais
soudain nous
entendmes
une voix
qui
sorloit du
sanctuaire
:
Perfide,
comment oses-tu
porter
tes
artifices
jusque
dans les lieux o
je rgne
avec la
candeur
? Je vais te
punir
d'une manire cruelle :
je
t'terai
tes
charmes;
mais
je
te laisserai le
coeur
comme il est. Tu
appelleras
tous les hom-
mes
que
tu verras,
ils te fuiront comme une om-
bre
plaintive,
et tu mourras accable de refus
et de
mpris.

Une courtisane
de Nocrtis vint ensuite toute
brillante
des
dpouilles
de ses amants.
.Va,
dit
la
desse,
1u te
trompes,
situ crois faire la
gloire
de
mon
empire:
ta beaut fait voir
qu'il y
a des
plaisirs,
mais elle ne les donne
pas.
Ton coeur est
comme le
fer,
et
quand
tu verrais mon fils
mmer
tu
ne saurois
l'aimer. Va
prodiguer
tes faveurs
aux hommes
lches
qui
les demandent et
qui
s'en.
dgotent
;
valeur montrer des charmes
que
Ton
voit soudain,
et
que
l'on
perd pour toujours.
Tu
n'es
propre
qu'
faire
mpriser
ma
puissance.
=>
Quelque temps
aprs
vint un homme riche
qui
. levoit les tributs
du roi de
Lydie.

Tu me de-
mandes,
dit la
desse,
une chose
que je
ne sau-
rais faire, quoique je
sois la desse de l'amour.
Tu achtes
des beauts
pour
les
aimer;
mais tu
ne les aimes
pas parce que
tu les achtes. Tes tr-
sors
ne te seront
point
inutiles
;
ils te serviront
te
dgoter
de tout ce
qu'il y
a de
plus
charmant
dans
la nature.

Un
jeune
homme
deDoride,
nomm
Ariste,
se
prsenta
ensuite. Il avoit vu Gnide la char-
mante Camille;
il en toit
perdment
amou-
reux;
il sentoit
tout l'excs de son
amour,
et il
veuoit demander,
Vnus
qu'il pt
l'aimer da-
vantage.
Je counois ton
coeur,
lui dit la
desse;
tu sais
aimer.
J'ai trouv Camille
digne
de toi :
j'aurois
pula
donner au
plus
grand
roi du
monde;
mais
les rois la mritent moins
que
les
bergers.

Je
parus
ensuite avec Thmire. La desse me
dit: 11
n'y
a
point
dans mon
empire
de
mortel
qui
me soit
plus
soumis
que
toi. Mais
que
veux-
tu
que je
fasse? Je
ne saurois
te rendre
plus
amoureux,
ni Thmire
plus
charmante. Ah!
lui
dis-je, grande
desse, j'ai
mille
grces
vous
demander
: faites
que
Thmire
ne
pense qu'
moi; qu
elle ne voie
que
moi;
qu'elle
se
rveille
en
sougeant

moi; qu'elle craigne
de me
perdre
quand je
suis
prsent;
qu'elle m'espre
dans
mon
absence; que, toujours
charme de me
voir,
elle
regrette
encore tous les moments
qu'elle
a
passs
sans moi.

PIN DU CHAKT SECOKD.
CHANT TROISIME.
Ii,
y
a Gnide des
jeux
sacrs
qui
se
renouvel-
lent tous les ans: les femmes
y
viennent de toutes
parts disputer
le
prix
de la beaut.
L,
les ber-
gres
sont confondues avec les filles des
rois,
car
la beaut seule
y porte
les
marques
de
l'empire.
Vnus
y prside
elle-mme. Elle
dcide sansba-
lancer;
elle sait bien
quelle
est la mortelle heu-
reuse
qu'elle
a le
plus
favorise.
Hlne
remporta
ce
prix plusieurs
fois : elle
triompha lorsque
Thse l'eut
ravie;
elle triom-
pha lorsqu'elle
eut t enleve
par
le.fils de
Priam;
elle
triompha
enfin
lorsque
les dieuxl'eu-
rent rendue
Mnlas
aprs
dix ans
d'esprance.
Ainsi ce
prince,
au
jugement
de Vnus
mme,
se vit aussi heureux
poux que
Thse et Paris
avoient t heureux amants.
Il vint trente filles de
Corinthe,
dont le; che-
veux toinboient
grosses
bouclessur les
paules.Il
en vint dix de
Salamine,
qui
u'avoient encore vu
que
treize
fois le cours du soleil. Il en vint
quinze
de l'le de
Lesbos,
et elles se
disoient l'une
l'autre : Je me sens tout
mue;
il
n'y
a rien de
si charmant
que
vous : si Vnus vous voit des
mmes
yeux que moi,
elle vous couronnera au
milieu de toutes les beauts de
l'univers.
>
H vint
cinquante
femmes de
Milet. Rien
n'ap-
prochoit
de la blancheur de leur teint et de la
rgularit
de leurs
traits;
tout faisoit voir ou
pro-
mettoit un beau
corps;
et les
dieux, qui
les for-
mrent,
n'auraient rien fait de
plus digue
d'eux
s'ils u'avoient
plus
cherch leur donner des
per-
fections
que
des
grces.
Il vint cent
femmes de
l'le de
Chypre.

Nous
ayons,
disoicnt-cllcs,
pass
notre
jeunesse
dans
LE TEMPLE
DE
GNIDE.
J!7
le
temple
de
Vnus;
nous lui avons consacr no-
tre
virginit
et notre
pudeur
mme. Nous ne rou-
gissons
point
de nos charmes : nos
manires,
quelquefois
hardies
et
toujours libres,
doivent
nous
donner de
l'avantage
sur
une^ pudeur qui
s'alarme
sans cesse.

Je vis les filles de la
superbe
Lacdmone : leur
robe
toit ouverte
par
les
cts,
depuis
la cein-
ture,
del manire la
plus
immodeste;
et
cepen-
dant elles faisoient les
prudes,
et soutenoient
qu'elles
ne violoient la
pudeur que par
amour
pour
la
patrie.
Mer fameuse
par
tant de
naufrages,
vous sa-
vez conserver des
dpts prcieux.
Vous vous
calmtes
lorsque
le navire
Argo porta
la toison
d'or sur votre
plaine liquide
;
et
lorsque cinquante
beauts
sont
parties
de Colchos et se sont con-
fies
vous,
vous vous tes courbe sous elles.
Je vis aussi
Oriane,
semblable aux desses :
toutes les beauts de
Lydie
entouraient leur reine.
Elle avoit
envoy
devant elle cent
jeunes
filles
qui
avoint
prsent
Vnus une offrande
de
deux cents talents. Candaule toit venu lui-
mme,
plus distingu par
son amour
que par
la
pourpre royale
: il
passoit
les
jours
et les nuits
dvorer de ses
regards
les charmes d'Oriane
;
ses
yeux
erroient sur son beau
corps,
et ses
yeux
ne
se [assoient
jamais.

Hlas !
disoit-il, je
suis heu-
reux,
mais c'est une chose
qui
n'est sue
que
de
Vnus et de moi : mon bonheur seroit
plus grand
s'il donnoit de l'envie. Belle
reine,
quittez
ces
vaius
ornements;
faites tomber cette toile
impor-
tune;
montrez-vous
l'univers;
laissez le
prix
de
la
beaut,
et demandez des autels.

Auprs
de l toient
vingt Babyloniennes
;
elles
avoient des robes de
pourpre
brodes d'or : elles
croyoient que
leur luxe
augmenloit
leur
prix.
Il
y
en avoit
qui portoient, pour preuve
de leur
beaut,
les richesses
qu'elle
leur avoit fait ac-
qurir.
Plusloinjevis
cent femmes
d'Egypte qui
avoient
les
yeux
et les cheveux noirs. Leurs maris toient
auprs d'elles,
et ils disoient: Les lois nous sou-
mettent vous en l'honneur d'Isis
;
mais votre
beaut a sur nous un
empire plus
fort
que
celui
des lois : nous vous obissons avec le mme
plai-
sir
que
l'on obit aux
dieux;
nous sommes les
plus
heureux esclaves de l'univers.
Le devoir vous
rpond
de notre
fidlit;
mais
il
n'y
a
que
l'amour
qui puisse
nous
promettre
la
vtre.

Soyez
moins sensibles la
gloire que
vous
acquerrez
Gnide
qu'aux hommages que
vous
pouvez
trouver dans votre maison
auprs
d'un
mari
tranquille, qui, pendant, que
vous vous
occupez
des affaires du
dehors,
doit attendre,
dans le sein de votre famille le coeur
que
vous lui
rapportez.
..
Il vint des femmes de cette ville
puissante qui
envoie ses
vaisseaux au bout de l'univers : les or-
nements
fatiguoient
leur tte
superbe;
toutes les
parties
du monde semhioient avoir contribu
leur
parure.
'
,
Dix beauts vinrent des lieux o commence le
jour
: elles toient filles de
l'Aurore, et, pour
la
voir,
elles se levoient tous les
jours
avant elle.
Elles se
plaignoent
du
Soleil, qui
faisoit
dispa-
ratre leur
mre;
elles.se
plaignoent
de leur
mre,
qui
ne se montrait elles
que
comme au
reste des mortels.
Je vis sous une tente une reine d'un
peuple
des Indes. Elle toit enloure de ses
filles,
qui
dj
faisoient
esprer
les charmes de leur mre ;
des
eunuques
la
serraient,
et leurs
yeux regar-
doient
la
terre; car,
depuis qu'ils
avoient
respir
l'air de
Gnide,
ils avoient senti redoubler leur
affreuse mlancolie.
Les femmes de
Cadix,
qui
sont aux extrmits
de la
terre,
disputrent
aussi le
prix.
Il
n'y
a
""
point
de
pays
dans l'univers o une belle ne re-
oive des
hommages;
mais il
n'y
a
que
les
plus
grands hommages qui puissent apaiser
l'ambition
d'une belle.
Les filles de Gnide
parurent
ensuite : belles
sans
ornements,
elles avoient des
grces
au lieu
de
perles
et de rubis. On ne
voyoit
sur leur tte
que
les
prsents
de
Flore;
mais ils
y
toient
plus
dignes
des embrassements de
Zphyre.
Leur robe
n'avoit d'autre mrite
que
celui de
marquer
une
taille charmante et
d'avoir t file de leurs
pro-
pres
mains.
Parmi toutes ces beauts on
ne vit
point
la
jeune
Camille
: elle avoit dit :

Je ne veux
poiut
disputer
le
prix
del beaut;
il me
suffitquemon
cher Ariste me trouve belle.

Diane rendoit ces
jeux
clbres
par
sa
pr-
sence. Elle
n'y
venoit
point disputer
le
prix
:
car les desses ne se
comparent point
aux mor-
telles. Je la vis
seule,
elle toit belle comme
Vnus :
je
la vis
auprs
de
Vnus,
elle
n'toil
plus que
Diane.
Il
n'y
eut
jamais
un si
grand spectacle:
les
peu-
ples
toient
spars
des
peuples
;
les
yeux
erroient
de
pays
en
pays,
depuis
le couchant
jusqu'
l'au-
rore;
il sembloit
que
Gnide
ft tout
l'univers.
Les dieux ont
partag
la beaut entre les na-
tions,
comme la nature l'a
partage
entr les
desses. L
on
voyoit
la beaut fire de
Fallas;
ti8 LE TEMPLE DE
GNIDE.
ici la
grandeur
et la
majest
de
Junon;
plus
loin,
la
simplicit
de
Diane,
la dlicatesse de
Thtis,
le charme des
Grces,
et
quelquefois
le sourire
de Vnus.
U.sembloit
que chaque peuple
et une manire
particulire
d'exprimer
sa
pudeur,
et
que
toutes
ces femmes
voulussent se
jouer
des
yeux
: les unes
dcouvraient la
gorge
et cachoient leurs
paules
;
les autres montraient les
paules
et couvraient
la
gorge;
celles
qui
vous droboient le
pied
vous
payoientpar
d'autres
charmes;
et l on
rougissoit
de ce
qu'ici
on
appeloit
biensance.
Les dieux sont si charms de
Thmire,
qu'ils
ne la
regardent jamais
sans sourire de leur ou-
vrage.
De toutes les desses il
n'y
a
que
Vnus
qui
la voie avec
plaisir,
et
que
les dieux ne raillent
point
d'un
peu
de
jalousie.
Comme on
remarque
une rose au milieu des
fleurs
qui
naissent dans
l'herbe,
on
distingua
Thmire
de tant de belles. Elles n'eurent
pas
le
temps
d'tre ses rivales : elles furent vaincues
avant de la craindre. Ds
qu'elle parut,
Vnus
neregarda qu'elle.
Elle
appelales
Grces. Allez
la
couronner,
leur dit-elle : de toutes les beauts
que je vois,
c'est la seule
qui
vous ressemble.

FIN DU CHANT TROISIME.
CHANT
QUATRIEME.
PENDANT
que
Thmire toit
occupe
avec ses
compagnes
au culte de la
desse,
j'eulrai
dans un
bois
solitaire;
j'y
trouvai le tendre Ariste. Nous
nous tions
vus le
jour que
nous allmes consulter
l'oracle;
c'en fut assez
pour
nous
engager
nous
entretenir: car Vnus met dans le
coeur,
en la
prsence
d'un habitant de
Gnide,
le charme se-
cret
que
trouvent deux amis
lorsqu'aprs
une
longue
absence ils sentent dans leurs bras le doux
objet
de leurs
inquitudes.
Ravis l'un de
l'autre,
nous sentmes
que
notre
coeur
sedonnoit;.il
sembloit
que
la tendre amiti
loit descendue du ciel
pour
se
placer
an milieu
de nous. Nous nous racontmes mille choses de
notre vie.
Voici,

peu prs,
ce
que je
lui dis :

Je suis n
Sybaris,
o mon
pre Antiloque
toit
prtre
de Vnus. On ne met
point
dans cette,
ville de
diffrence entre les
volupts
et les be-
soins;
on bannit tous les arts
qui pourroienl
trou-
bler un sommeil
tranquille:
on donne des
prix,
aux
dpens
du
public,
ceux
qui peuvent
dcou-
vrir des
volupts
nouvelles;
les
citoyens
ne se
souviennent
que
des bouffons
qui
les ont
divertis,
el ont
perdu
la mmoire des
magistrats qui
les ont
gouverns.

On
y
abuse de la fertilit
du
terroir,
qui y
produit
une abondance
ternelle;
et les faveurs
des dieux sur
Sybaris
ne servent
qu' encourager
le luxe et la mollesse.
Les hommes sont si
effmins,
leur
parure
est si semblable celle des
femmes,
ils
composent
si bien leur
teint,
ils se friseut avec tant
d'art,
ils
emploient
tant de
temps
se
corriger
leur
miroir, qu'il
semble
qu'il n'y
ait
qu'un
sexe dans
toute la ville.

Les femmes se livrent au lieu de se

rendre;
chaque jour
voit finir les dsirs et les
esprances
de
chaque jour
: on ne sait ce
que
c'est
que
d'ai-
mer et d'tre aim,
on n'est
occup que'de
ce
qu'on appelle
si faussement
jouir.

Les faveurs n'ont

que
leur ralit
propre;
et
toutes ces circonstances
qui
les
accompagnent
si
bien,
tous ces riens
qui
sont d'un si
grand prix,
ces
engagements qui paroissent toujours plus
grands,
ces
petites
choses
qui
valent
tant,
tout
ce
qui prpare
un heureux
moment,
tant de con-
qutes
au lieu
d'une,
tant de
jouissances
avant la
dernire;
tout cela est inconnu
Sybaris.
Encore si elles avoient la moindre
modesde,
cette foible
image
de la vertu
pourrait plaire
:
mais
non;
les
yeux
sont accoutums tout
voir,
et les oreilles tout entendre.

Bien loin
que
la
multiplicit
des
plaisirs
donne aux
Sybarites plus
de
dlicatesse,
ils ne
peuvent plus distinguer
un sentiment d'avec un
sentiment.'

Ils
passent
leur vie dans une
joie purement
extrieure : ils
quittent
un
plaisir, qui
leur d-
plat pour
un
plaisir'qui
leur
dplaira
encore;
tout ce
qu'ils imaginent
est un nouveau
sujet
de
dgot.

Leur
ame,
incapable
de sentir les
plaisirs,
semble n'avoir de
dlicatesse
que pour
les
peines:
un
citoyen
fut
fatigu
toute une nuit d'une rose
qui
s'toit
replie
dans son lit.

La mollesse a
tellement affoibli leurs
corps,
qu'ils
ne sauraient remuer les moindres
fardeaux;
ils
peuvent

peine
se soutenir sur leurs
pieds;
les voitures les
plus
douces les font
vanouir;
lorsqu'ils
sont dans
les
festins,
l'estomac leur
manque
tous les instants.

Ils
passent
leur vie sur des
siges renverss,
sur
lesquels
ils sont
obligs
de se
reposer
tout le
jour,
sans tre
fatigus;
ils sont briss
quand
ils
vont
languir
ailleurs.
LE TEMPLE DE
GNIDE.
ir9

Incapables
de
porter
le
poids
des
armes,
ti-
mides
devant
leurs
concitoyens,
lches devant les
trangers,
ils sont des esclaves tout
prts pour
le
premier
matre.

Ds
que je
sus
penser, j'eus
du
dgot pour
la
malheureuse
Sybaris.
J'aime la
vertu,
et
j'ai
toujours
craint les dieux immortels.

Non,
di-

sois-je, je
ne
respirerai pas plus long-temps
cet
air
empoisonn
: tous ces esclaves de la mollesse

sont faits
pour
vivre dans leur
patrie,
et moi

pour
la
quitter.

J'allai
pour
la dernire fois au
temple
; et,
m'approchant
des autels o mon
pre
avoit tant
de fois sacrifi:

Grande
desse,
dis-je
haute

voix,
j'abandonne
Ion
temple,
et non
pas
ton
culte: en
quelque
lieu de la terre
que je
sois,
je
ferai fumer
pour
toi de
l'encens;
mais il
sera
plus pur que
celui
qu'on
t'offre
Sybaris.

Je
partis,
et
j'arrivai
en Crte. Celte le est
toute
pleine
des monuments de la fureur de l'A-
mour. On
y
voit le taureau
d'airain,
ouvrage
de
Ddale,
pour tromper
ou
pour
satisfaire les
ga-
rements de
Pasipha;
le
labyrinthe,
dont l'Amour
seul sut luder
l'artifice;
le tombeau de
Phdre,
qui
tonna le
soleil,
comme avoit fait sa
mre;
et
le
temple d'Ariane, qui,
dsole dans les
dserts,
abandonne
par
un
ingrat,
ne se
repentoit pas
encore de l'avoir suivi.

On
y
voit le
palais
d'Idomne,
dont le retour
ne fut
pas plus
heureux
que
celui des autres
capi-
taines
grecs
: car ceux
qui chapprent
aux dan-
gers
d'un lment colre trouvrent leur maison
plus
funeste encore. Vnus irrite leur fit em-
brasser des
pouses perfides,
et ils moururent de
la main
qu'ils
croyoient
la
plus
chre.
Je
quittai
celte
le,
si odieuse une desse
qui
devoit faire
quelque jour
la flicit de ma vie.

Je me
rembarquai,
et la
tempte
m
jeta

Lesbos. C'est encore unele
peu
chrie devenus :
elle a t la
pudeur
du
visage
des
femmes,
la foi-
hlessedeleur
corps,
et la timidit de leur ame.
Grande
Vnus,
laisse brler les femmes de Les-
bos
d'un feu
lgitime; pargne
la nature hu-
maine
tant d'horreurs.
>
Mitylne
est la
capitale
de
Lesbos;
c'est la
patrie
de la tendre
Sapbo.
Immortelle
comme les
Muses,
celte fille infortune brle d'un feu
qu'elle
ne
peut
teindre. Odieuse
elle-mme, trouvant
ses
ennuis dans ses
charmes,
elle hait son
sexe,
et
le
cherche
toujours.

Comment, dit-elle,
une

flamme si vaine
peut-elle
tre si cruelle?
Amour,

tu es
cent fois
plus
redoutable
quand
tu te
joues
que
quand
lu
t'irrites.

Enfin
je quittai Lesbos,
et le sort me fil trou-
ver une le
plus profane
encore;
c'toit celle de
Lemnos. Vnus
n'y
a
point
de
temple; jamais
les
Lemniens ne lui adressrent de voeux.

Nous re-

jetons,disent-ils,un
culte
qui
amollil les coeurs.
La desse les en a souvent
punis;
mais,
sans
expier
leur
crime,
ils en
portent
la
peine;
tou-
jours
plus impies
mesure
qu'ils
sont
plus
af-
fligs.
Je me remis en
mer,
cherchant
toujours
quelque
terre chrie des
dieux;
les vents me
por-
trent Dlos. Je restai
quelques
mois dans cette
le sacre :
mais,
soit
que
les dieux nous
pr-
viennent
quelquefois
sur ce
qui
nous
arrive,
soit
que
notre ame retienne de la
divinit,
dont elle
est
mane,
quelque
foble connoissance de l'a-
venir, je
sentis
que
mon
destin,
que
mon bon-
heur
mme,
m'appeloit
dans un autre
pays.

Une
nuit
que j'tois
dans cet tat
tranquille
o l'ame
plus

elle-mme
semble tre dlivre
de la chane
qui
la tient
assujettie,
il
m'apparut,
je
ne sus
pas
d'abord si c'toit une mortelle ou
une desse. Un charme secret toit
rpandu
sur
toute sa
personne
: elle n'toit
point
belle comme
Vnus,
mais elle toit ravissante comme elle :
tous ses traits n'toient
point rguliers,
mais ils
enchanloient tous ensemble : vous
n'y
trouviez
point
ce
qu'on admire, mais
ce
qui pique:
ses
cheveux tomboient
ngligemment
sur ses
paules,
mais cette
ngligence
toit heureuse : sa taille
toit
charmante;
elle avoit cet air
que
la nature
donne
seule,
et dont elle cache le secret aux
peintres
mmes. Elle vit mon
tonnement;
elle
en sourit.
Dieux!
quel
souris!

Je
suis,
me dil-

elle d'une voix

qui. pntrait
le
coeur,
la seconde

des Grces :
Vnus,,qui
m'envoie,
veut te ren-

dre
heureux;
mais il faut
que
tu ailles l'adorer

dans son
temple
de Gnide.

Elle
fuit,
mes bras
la
suivirent,
mon
songe
s'envola avec
elle,
et il
ne me resta
qu'un,
doux
regret
de ne la
plus voir,
ml du
plaisir
de l'avoir vue.

Je
quittai
donc
l'le de Dlos :
j'arrivai

Gnide. Je
puis
dire
que
d'abord
je respirai
l'a-
mour. Je
sentis,
je
ne
puis pas
bien
exprimer
ce
que je
sentis. Je n'aimois
pas
encore,
mais
je
cher-
chojs aimer: mon coeur s'cbaufibil
comme dans
la
prsence
de
quelque
beaut divine.
J'avanai,
et
je
vis de loin de
jeunes
filles
qui jouoienl
dans
la
prairie; je
fus d'abord entran vers elles.

In-

sens
que je
suis, disois-je; j'ai,
sans
aimer,

tous les
garements
de
l'amour;
mon coeur vole

dj
vers des
objets
inconnus,
et ces
objets
lui
donnent de
l'inquitude.

J'approchai, je
vis
la charmante Thmire: sans doute
que
nous tions
faits l'un
pour
l'autre. Je ne
regardai qu'elle,
et
120 LE TEMPLE DE GNIDE.
je
crois
que je
serais mort de douleur si elle n'a-
voit tourn sur moi
quelques regards.

Grande

Vnus, m'criai-je, puisque

vous devez meren-

dre
heureux,
faites
que
ce soit avec cette ber-

gre: je
renonce toutes les autres
beauts;

elle seule
peut remplir
vos
promesses
et tous les

voeux
que je
ferai
jamais.

rilf DU CHANT
QUATRIME.
CHANT
CINQUIEME.
JE
parfois
encore au
jeune
Ariste de mes ten-
dres
amours;
ils lui firent
soupirer
les
siens;
je
soulageai
son
coeur,
en le
priant
de me les racon-
ter. Voici ce
qu'il
me dit :
je
n'oublierai rien
;
car
je
suis
inspir par
le mme
dieu
qui
le faisoit
parler
:
Dans
tout ce rcit vous ne trouverez rien
que
de
trs-simple
: mes aventures ne sont
que
les
sentiments d'un coeur
tendre,
que
mes
plaisirs,
que
mes
peines; et,
comme mon amour
pour
Ca-
mille fait le
bonheur,
il fail aussi toute l'histoire
'de ma vie.

Camille est fille d'un des

principaux
habitants
de Gnide
;
elle est
belle;
elle a une
physionomie
qui
va se
peindre
dans tous les coeurs : les
femmes
qui
font des souhaits
demandent aux dieux les
grces
de
Camille;
les hommes
qui
la voient
veulent la voir
toujours,
ou
craignent
de la voir
encore.
Ellea unetaille
charmante,
un air
noble,
mais
modeste,
des
yeux
vifs et tout
prts
tre
ten-
dres,
des traits
faits
exprs
l'un
pour l'autre,
des
charmes invisjblement
assortis
pour
la
tyrannie
des coeurs.

Camille ne cheretie
point
se
parer,
mais elle
est mieux
pare que
les autres femmes.
Elle a un
esprit que
la nature refuse
presque
toujours
aux belles. Elle se
prte galement
au
srieux et
l'enjouement.
Si. vous
voulez,
elle
pensera sensment;
si vous
voulez,
elle badinera
comme les Grces.
.

Plus on a
d'esprit, plus
on en trouve Camille.
Elle a
quelque
chose de si
naf,
qu'il
semble
qu'elle
ne
parle que
le
langage
du coeur. Tout ce
qu'elle dit,
tout ce
qu'elle fait,
aies
charmes de
la
simplicit;
vous trouvez
toujours
une
bergre
nave. Des
grces
si
lgres,
si
fines,
si
dlicates,
se font
remarquer,
mais se font
encore
mieux
sentir.
Avec tout cela Camille m'aime;
elle est
ravie
quand
elle me
voit,
elle
est fche
quand je
la
quitte;
et,
comme si
je pouvois
vivre sans
elle,
elle me fait
promettre
d revenir. Je lui dis tou-
jours que je
l'aime,
elle me
croit;
je
lui dis
que
je
l'adore,
elle le sait
;
mais elle est
ravie,
comme
si elle ne le savoit
pas.
Quand je
lui dis
qu'elle
fait la flicit de ma
vie,
elle me dit
que je
fais
le bonheur de la sienne. Enfin elle m'aime
tant,
qu'elle
me ferait
presque
croire
que je
suis
digne
de
son amour.
Il
y
avoit un mois
que jevoyois
Camille sans
oser lui dire
que je
l'aimois,
et sans oser
presque
me le dire moi-mme :
plus je
la trouvois ai-
mable,
moins
j'esprais
d'tre celui
qui
la ren-
drait sensible.
Camille,
tes charmes me tou-
choient,
mais ils me disoient
que je
ne
lemritois
pas.
Je cherchois
par-tout

l'oublier;
je youlois
effacer de mon coeur ton adorable
image. Que
je
suis heureux!
je
n'ai
pu y
russir;
cette
image y
est
reste,
et elle
y
restera
toujours.

Je dis Camille :

J'aimois le bruit du
monde,

et
je
cherche la solitude
;
j'avois
des vuesd'am-

bition,
et
je
ne dsire
plus
que
ta
prsence; je
voulois errer sous des climats
reculs,
et mon
coeur n'est
plus citoyen
que
des lieux o lu res-
'
pires
: tout ce
qui
n'est
point
toi s'est vanoui
de devant mes
yeux..

Quand
Camille
m'a
parl
de sa
tendresse,
elle
a encore
quelque
chose me
dire;
elle croit avoir
oubli ce
qu'elle
m'a
promis
mille fois. Je suis si
charm de l'entendre
que je
feins
quelquefois
de
ne la
pas
croire,
pour qu'elle
touche encore mon
coeur: bientt
rgne
entre nous ce doux
silence,
qui
est
le
plus
tendre
langage
des amants.

Quand j'ai
t absent de
Camille,
je
veux lui
rendre
compte
de ce
que j'ai pu
voir ou enten-
dre. De
quoi
m'entretiens
-
tu ? me
dit-elle;

parle-moi
de nos amours :
ou,
si tu n'as rien

pens.,
si tu n'as rien me
dire, cruel,
laisse-
.

moi
parler.

Quelquefois
elle me dit en m'embrassant:Tu

es triste.

Il est
vrai,
lui
dis-je;
mais la tristesse
des amants est
dlicieuse:je
sens couler mes
larmes;
et
je
ne sais
pourquoi,
car tu
m'aimes;
je
n'ai
point
de
sujet
de me
plaindre,
et
je
me
a
plains.
Ne me retire
point
de- la
langueur
o
je
suis;
laisse-moi
soupirer
en mme
temps
mes

peines
et mes
plaisirs.

Dans les
transports
de
l'amour,
mon ame est
<
trop agite;
elle est entrane vers son bonheur

sans en
jouir
: au lieu
qu' prsent je gote
ma

tristesse
mme. N'essu ie
point
meslarmes :
qu'im-
LE TEMPLE DE GNIDE. 121

porte
que je pleure,
puisque
je
suis heureux ?

Quelquefois
Camille
me dit : Aime-moi.

Oui,
je
t'aime.
Maiscomment
m'aiines-tu ?
Hlas!
lui
dis-je, je
t'aime
comme
je
t'aimois :
car
je
ne
puis
comparer
l'amour
que j'ai pour
toi
qu'
celui
que j'ai
eu
pour
toi-mme.

J'entends
louer Camille
par
tous ceux
qui
la
'
connoissent
: ces
louanges
me touchent
comme si
elles
m'toient
personnelles,
et
j'en
suis
plus
flall
qu'elle-mme.

Quand
il
y
a
quelqu'un
avec
nous,
elle
parle
avec
tant
d'esprit que je
suis enchanl
de ses
moindres
paroles;
mais
j'aimerais
encore mieux
qu'elle
ne dit rien.
Quand
elle fait des amitis

quelqu'un, je
vou-
drois tre
celui
qui
elle fait des
amitis, quand
,
tout--coup, je
fais rflexion
que je
ne serais
'
point
aim
d'elle.
Prends
garde,
Camille,
aux
impostures
des
amants.
Ils te
diront
qu'ils
t'aiment,
et
ils diront
vrai : ils te diront
qu'ils
t'aiment autant
que
moi;
mais
je jure
par
les
dieux
que
je
t'aime da-
vantage.

Quand je l'aperois
de
loin,
mon
esprit
s'-
gare
: elle
approche,
et
mon coeur
s'agite
:
j'ar-
rive
auprs
d'elle,
et il semble
que
mon ame
veut me
quitter, que
cette
ame est
Camille,
et
qu'elle
va l'animer.
.

Quelquefois je
veux lui drober
une
faveur;
elle me la
Tefuse,
et dans un instant
elle m'en
accorde une autre. Ce
vn'est point
un artifice :
combattue
par
sa
pudeur
et son
amour,
elle vou-
drait me tout
refuser,
elle voudrait
pouvoir
me
tout accorder.
Elle
medjt;Ne
vous
suffit-il
pas que je
vous
aime ?
que pouvez-vous
dsirer
aprs
mon coeur?
Je
dsire,
lui
dis-je, que
tu fasses
pour
moi

une faute
que
l'amour fait
faire,
et
que
le
grand
amour
justifie.

Camille,
si
jecesseun jour
det'aimer,
puisse
la
parque
se
tromper,
et
prendre
ce
jour pour
le dernier de mes
jours!
Puisse-t-elle
effacer le
reste d'une vie
que je
trouverais
dplorable,
quand je
me souviendrais des
plaisirs
que j'ai
eus
en aimant!
Ariste
soupira
et se
tut;
et
je
vis bien
qu'il
ne
cessa de
parler
de Camille
que pour penser
elle.
FIN DU
CHANT
CINQUIME.
CHANT SIXIME.
PENDANT
que
nous
parlions
de nos
amours,
nous nous
garmes;
et
aprs
avoir err
long-
temps,
nous entrmes dans une
grande prairie
:
nous fmes
conduits,
par
un chemin de
fleurs,
au
pied
d'un rocher affreux. Nous vmes un
antre
obscur;
nous
y
entrmes,
croyant que.
c'-
toit la demeure
de
quelque
mortel. Oh dieux!
qui
aurait
pens que
ce lieu et t si funeste !
A
peine y eus-je
mis le
pied, que
tout mon
corps
frmit,
mes cheveux se dressrent sur ma
tte. Une main invisible m'entranoit, dans ce
fatal
sjour:
mesure
que
mon
coeurs'agitoit,
il
cherchoit
s'agiter
encore.
Ami,
m'criai-je,
entrons
plus
avant,
dussions-nous voir
augmen-
ter nos
peines.

J'avance dans
ce
lieu,
o
jamais
le soleil
n'entra,
et
que
les vents
n'agitrent ja-
mais.
J'y
vis la
Jalousie;
son
aspect
toit
plus
sombre
que terrible;
la
Pleur,
la
Tristesse,
le
Silence, l'entouraient>
et les Ennuis voloient au-
tour d'elle.
E|le
souffla sur
nous,
elle nous mit
la main sur le
coeur,
elle nous
frappa
sur la
tte;
et nous ne
vmes,
nous
n'imaginmes plus que
des
monstres. Entrez
plus
avant,
nous
dit-elle,
mal-
heureux
mortels;
allez trouver
une desse
plus
puissante que
moi.
Nous vmes une affreuse di-
vinit la lueur des
langues
enflammes des
serpents qui
siffloient sur. sa
tte;
c'toit la Fu-
reur. Elle dtacha un de ses
serpents,
et le
jeta
sur moi :
je
voulus le
prendre;
dj,
sans,
que
je
l'eusse
senti,
il s'loit
gliss
dans mon coeur.
Je restai
un moment comme
stupide;
mais,
ds
que
le
poison
se fut
rpandu
dans mes
veines,
je
crus tre au milieu des enfers: mon ame fut
embrase, et,
dans sa
violence,
tout mon
corps
la
contenoit
peine
:
j'lois
si
agit qu'il
me sem-
bloit
que je
tournois sous le fouet
des Furies.
Nous nous abandonnmes nos
transports
;
nous
fmes cent fois le tour de cet antre
pouvantable':
nous allions de la Jalousie la
Fureur,
et del
Fureur la Jalousie : nous
criions,

Thmire!

nous criions

Camille!

si Thmire
ou Camille
toient
venues,
nous les aurions
dchires de nos
propres
mains.
Enfin nous trouvmes la lumire du
jour;
elle
nous
parut importune,
et nous
regrettmes pres-
que
l'antre affreux
que
nous avions
quitt.
Nous
tombmes de
lassitude;
et ce
repos
mme nous
parut insupportable.
Nos
yeux
nous refusrent
122 LE TEMPLE DE GNIDE.
des
larmes,
et notre coeur ne
put plus
former
de
soupirs.
Je fus
pourtant
un moment
tranquille:
le som-
meil
commenoit
verser sur moi ses doux
pa-
vots. Oh dieux ! ce sommeil mme devint cruel.
J'y voy7ois
des
images plus
terribles
pour
moi
que
les
ples
ombres :
je
me rveillois
chaque
ins-
tant
,
sur une infidlit de Thmire
;
je
la
voyois... Non,
je
n'ose encore le dire
;
et ce
que
j'imaginois
seulement
pendant
la
veille, je
le
trouvois rel dans les horreurs de cet affreux som-
meil.

Il
faudra
donc,
dis-je
en me
levant,
que je
fuie
galement
les tnbres et la lumire! Th-
mire,
la cruelle Thmire
m'agite
comme les Fu-
ries.
Qui
l'et cru
,
que
mon bonheur serait de
l'oublier
pour jamais!

Un accs de fureur me
reprit. Ami,
m'eriai-
je,
lve-toi. Allons exterminer les
troupeaux qui
paissent
dans celte
prairie
:
poursuivons
ces ber-
gers
dont les amours sont si
paisibles.
Mais non :
je
vois de loin un
temple;
c'est
peut-tre
celui
de l'Amour : allons le
dtruire,
allons briser sa
statue,
et lui rendre nos fureurs redoutables.

Nous
courmes;
et il sembloit
que
l'ardeur de
commettre un crime nous donnt des forces nou-
velles : nous traversmes les
bois,
les
prs,
les
gurets
;
nous ne fmes
pas
arrts un instant :
une colline s'levoit en vain
,
nous
y
montmes
;
nous entrmes dans le
temple:
il toit consacr
Baccbus.
Que
la
puissance
des dieux est
grande
!
notre fureur fut aussitt calme. Nous nous re-
gardmes,
et nous vmes avec
surprise
le dsor-
dre o nous tions.

Grand dieu !
m'criai-je, je
te rends moins
grces
d'avoir
apais
ma fureur
que
de m'avoir
pargn
un
grand
crime.

Et
m'approchant
de la
prtresse
:

Nous sommes aims du dieu
que
vous servez
;
il vient de calmer les
transports
dont
nous tions
agits ;

peine
sommes-nous entrs
dans ce lieu
,
que
nous avons senti sa faveur
pr-
sente. Nous voulons lui faire un sacrifice : dai-
gnez
l'offrir
pour
nous, divine
prtresse.

J'allai chercher une
victime,
et
je l'apportai

ses
pieds.
Pendant
que
la
prtresse
se
prparait
don-
ner le
coup mortel,
Ariste
pronona
ces
paroles:

Divin
Bacchus,
lu aimes voir la
joie
sur le
visage
des hommes : nos
plaisirs
sont un culte
pour
toi
;
et tu ne veux tre ador
que par
les
mortels les
plus
heureux.

Quelquefois
1u
gares
doucement notre rai-
son : mais
quand quelque
divinit cruelle nous
l'a
te,
il
n'y
a
que
toi
qui puissesnouslarendre.
La noire Jalousie
lient l'Amour sous son es-
clavage
;
mais tu lui tes
l'empire qu'elle prend
sur nos coeurs,
et tu la fais rentrer dans sa de-
meure affreuse.

Aprs
que
le sacrifice fut
fait,
tout le
peuple
s'assembla
autour de nous
;
et
je
racontai la
prtresse
comment
nous
avions
t
tourments
dans la demeure de la Jalousie. Et
tout--coup
nous entendmes un
grand
bruit et un
mlange
confus de voix et d'instruments
de
musique.
Nous
sortmes du
temple;
et nous vmes arriver une
troupe
de
bacchantes,
qui frappoient
la terre de
leurs
thyrses,
criant haute
voix,
voh.

Le
vieux Silne
suivoit,
mont sur son ne: sa tte
sembloit
chercher
la terre
;
et sitt
qu'on
aban-
donnoit son
corps,
il se
balanoit
comme
par
me-
sure. La
troupe
avoit le
visage
barbouill de lie.
Pan
paroissoit
ensuite avec sa flte
;
et les
Satyres
entouraient leur roi. La
joie rgnoit
dans le ds-
ordre
;
une folie aimable mloit ensemble
lesjeux,
les
railleries,
les
danses,
les chansons. EnGn
,
je
vis Bacchus : il toit sur son char tran
par
de;
tigres,
tel
que
le
Gange
le vit au bout de l'uni-
vers
,
portant par-tout
la
joie
et la victoire.
Asescts toitla belleAriane.
Princesse,vous
vous
plaigniez
encore de l'infidlit de Thse
lorsque
le dieu
prit
votre couronne et la
plaa
dans le ciel. Il
essuya
vos larmes. Si vous n'aviez
pas
cess de
pleurer ,
vous auriez rendu un dieu
plus
malheureux
que vous, qui
n'tiez
qu'une
mortelle. Il vous dit :

Aimez-moi
;
Thse fuit
;
ne vous souvenez
plus
de son
amour,
oubliez
jusqu'
sa
perfidie.
Je vous rends immortelle
pour
vous aimer
toujours.

Je vis Bacchus descendre de son char
;
je
vis
descendre
Ariane;
elle entra dans le
temple.

Ai-
mable
dieu, s'cria-t-elle,
restons dans ces lieux,
et
soupirons-y
nos amours : faisons
jouir
ce doux
climat d'une
joie
ternelle. C'est
auprs
de ces
lieux
que
la reine des coeurs a
pos
son
empire:
que
le dieu de la
joie rgne auprs
d'elle,
et
aug-
mente le bonheur de ces
peuples dj
si fortuns.

Pour
moi,
grand
dieu
, je
sens
dj que je
t'aime
davantage. Quoi
! tu
pourrais quelque
jour
me
paratre
encore
plus
aimable ! Il
n'y
a
que
les immortels
qui puissent
aimer
l'excs,
et
aimer
toujours
davantage;iln'y
a
qu'eux qui
ob-
tiennent
plus qu'ils
n'esprent,
et
qui
sont
plus
borns
quaud
ils dsirent
que quand
ils
jouissent.

Tu seras ici mes ternelles amours. Dans

le
ciel,
on n'est
occup que
de sa
gloire ;
ce n'est
que
sur la terre et dans les lieux
champtres
que
l'on sait aimer : et
pendant que
cette
troupe
se
livrera une
joie insense,
ma
joie,
mes
soupirs,
LE TEMPLE DE GNIDE. 123
et mes
larmes mmes,
te rediront sans cessemes
amours.

Le
dieu
sourit Ariane : il la mena dans le
sanctuaire.
La
joie s'empara
de nos coeurs: nous
sentmes
une motion divine. Saisis des
gare-
ments
de Silne
et des
transports
des
bacchantes,
nous
prmes
un
thyrse,
et nous nous mlmes
dans les danses
et dans les concerts.
FIN DU CHANT SIXIME.
CHANT
SEPTIEME.
Nous
quittmes
les lieux consacrs
Bacchus;
mais bientt nous crmes sentir
que
nos maux
n'avoient t
que suspendus.
Il est vrai
que
nous
n'avions
point
cette fureur
qui
nous avoit
agits;
mais la sombre tristesse avoit saisi notre ame
;
et
nous tions dvors de
soupons
et
d'inqui-
tudes.
Il nous sembloit
que
les cruelles desses ne
nous avoient
agits que pour
nous
faire
pressen-
tir des malheurs
auxquels
nous tions destins.
Quelquefois
nous
regrettions
le
temple
de Bac-
chus
;
bientt nous tions entrans vers celui
de
Gnide : nous voulions voir Thmire et Camille ;
ces
objets puissants
de notre amour et de notre
jalousie.
Mais nous n'avions aucune de ces douceurs
que
l'on a coutume de sentir
lorsque,
sur le
point
de revoir ce
qu'on aime,
l'ame est
dj
ravie
,
et
semble
goter
d'avance tout le bonheur
qu'elle
se
promet,

Peut-tre,
dit
Ariste,
que je
trouverai le
berger
Lycas
avec Camille J
que sais-je
s'il ne lui
parle pas
dans ce moment? O dieux! l'infidle
prend
plaisir
l'entendre.

On disoit l'autre
jour, repris-je, que Thyrsis,
qui
atant
aim
Thmire,
devoit arriver Gnide:
il l'a
aime,
sans doute
qu'il
l'aime encore : il
faudra
que je
dispute
un coeur
que je croyois
tout moi.

L'autre
jour Lycas
chantoit ma Camille :
que
jetois
insens!
j'tois
ravi de l'entendre louer.

Je me souviens
que
Thyrsis porta
ma Th-
mire
desfleurs nouvelles : malheureux
queje
suis!
elle les a
mises
sur son sein !

C'est un
prsent
de
Thyrsis, disphvelle.

Ah!
j'aurais
d les
arracher,
et les
fouler

mes
pieds.

"
M
"')'
a
pas
long-temps que
j'allois
avec Ca-
mille faire Vnus un sacrifice de deux tourte-
relles
;
elles
m'chapprent
et s'envolrent dans
les airs.

J'avois crit sur des arbres mon nom avec ce-

lui de Thmire:
j'avois
crit mes
amours;
je
les
lisois etrelisois sans cesse
;
un
matin, je
les trou-
vai effaces.

Camille
,
ne
dsespre point
un malheureux
qui
t'aime : l'amour
qu'on
irrite
peut
avoir tous
les effets de la haine.

Le
premier
Gnidien
qui regardera
ma Th-
mire
, je
le
poursuivrai jusque
dans le
temple;
et
je
le
punirai,
ft-il aux
pieds
devenus.

Cependant
nous arrivmes
prs
de l'antre sa-
cr
o la desserend ses oracles. Le
peuple
toit
comme les flots del
mer
agite:
ceux-ci venoient
d'entendre,
les autres alloient chercher leur r-
ponse.
Nous entrmes dans la
foule;
je perdis
l'heu-
reux Ariste :
dj
il avoit embrass sa Camille
;
et moi
je
cberchois encore ma Thmire.
Je la trouvai enfin. Je sentis ma
jalousie
re-
doubler sa
vue,
je
sentis renatre mes
premires
fureurs : mais elle me
regarda,
et
je
devins tran-
quille.
C'est ainsi
que
les dieux renvoient les Fu-
ries
,
lorsqu'elles
sortent des enfers.
O dieux ! me
dit-elle,
que
tu m'as cot de
larmes ! Trois fois le soleil a
parcouru
sa
carrire;
je craignois
de t'avoir
perdu pour jamais:
celte
parole
me fait trembler. J'ai t consulter l'ora-
cle. Je n'ai
point
demand situ
m'aimois;
hlas!
je
ne voulois
que
savoir si tu vivois encore: V-
nus vient d me
rpondre que
tu m'aimes tou-
jours.

Excuse;
lui
dis-je,
un infortun
qui
t'auroit
hae si son ame en toit
capable.
Les
dieux,
dans
les mains
desquels je
suis,
peuvent
me faire
per-
dre la raison : ces
dieux, Thmire,
ne
peuvent
pas
m'ter mon amour.
La cruelle
jalousie
m'a
agit
comme dans le
Tarlare on tourmente les ombres criminelles :
j'en
tire cet
avantage, queje
sens mieux le bon-
heur
qu'il y
a d'tre aim de
toi,
aprs
l'affreuse
situation o m'a mis
la
crainte de te
perdre.

Viens donc avec

moi,
viens dans ce bois soli-
taire : il faut
qu'
force d'aimer
j'expie
les crimes
que j'ai
faits. C'est un
grand
crime,Thmire,
de
te croire infidle.

Jamais les bois de
l'Elyse, que
les dieux ont
faits
exprs pour
la
tranquillit
des ombres
qu'ils
chrissent;
jamais
les forts de
Dodoue,
qui par-
lent aux humains de leur flicit
future,
et les
jardins
des
Hesprides,
dont les arbres se cour-
bent sous le
poids
de l'or
qui compose
leurs
fruits,
12^
LE TEMPLE DE GNIDE.
ne furent
plus
charmants
que
ce
bocage
enchant
par
la
prsence
de Thmire.
Je me souviens
qu'un satyre, qui
suivoit une
nymphe qui fuyoit
tout
plore,
nous
vit,
et s'ar-
rta. Heureux amants!
"s'cria-t-il;
vos
yeux
sa-
vent s'entendre et se
repondre;
vos
soupirs
sont
pays par
des
soupirs
: mais
moi, je passe
ma vie
sur les traces d'une
bergre
farouche,
malheu-
reux
pendant
que je
la
poursuis, plus
malheureux
encore
lorsque je
l'ai atteinte.

Une
jeune
nymphe,
seule dans ce
bois,
nous
aperut
et
soupira.

INon, dit-elle,
ce n'est
que
pour augmenter
mes tourments
que
le cruel
Amour me fait voir un amant si tendre.

Nous trouvmes
Apollon
assis
auprs
d'une
fontaine: il avoit suivi
Diane, qu'un
daim timide
avoit
mene dans ces bois. Je le reconnus ses
blonds
cheveux,
et la
troupe
immortelle
qui
toit
autour de lui. II accordoit sa
lyre;
elle attire les ro-
chers;
les arbres la
suivent,
leslions restent immo-
biles. Mais nous
entrmesplusavanldans
la
fort,'
appels
en vain
par
celte divine
harmonie.
O
croyez-vous
queje
trouvai l'Amour ? Je le
trouvai sur les
lvres de
Thmire; je
le trouvai
ensuite sur son sein
;
il s'toit sauv ses
pieds,
je l'y
trouvai
encore;
il se cacha sous ses
genoux,'
je
le suivis
;
et
je
Paurois
toujours
suivi,
si Th-'
mire tout en
pleurs,
Thmire
irrite ne m'et
arrt. Il toit sa dernire retraite: elle est si
charmante, qu'il
ne sauroit la
quitter.
C'est ainsi
qu'une
tendre fauvette,
que
la crainte et l'amour'
retiennent sur ses
petits,
reste immobile sous la
main avide
qui s'approche,
et ne
peut
consentir
les abandonner.
Malheureux
que je
suis! Thmire
coutmes
plaintes,
et elle n'en fut
point
attendrie;
elle en-
tendit mes
prires,
et elle devint
plus
svre.
Enfin
je
fus tmraire
: elle
s'indigna, je
trem-
blai;
elle me
parut
fche,
je pleurai;
elle
me
rebuta,
je
tombai,
et
je
sentis
que
mes
soupirs
alloient tre mes derniers
soupirs,
si
Thmire
n'avoit
mis la main sur mon
coeur,
et
n'y
et
rap-
pel
la vie.

Non, dit-eile,
je
ne suis
pas
si cruelle
quetoi;"
car
je
n'ai
jamais
voulu te faire
mourir,
et tu
veux m'entraner
dans la nuit du tombeau.

Ouvre
ces
yeux
mourants si tu ne veux
que
les miens se ferment
pour jamais
!

Elle m'embrassa:
je reus
ma
grce,
hlas!
sans
esprance
de devenir
coupable.
FIN DU TEMPLE DE GNIDE.
Comme la
pice
suivante m'a
paru
tre du mme
auteur, j'ai
cru devoir
la
traduire et la mettre ici.
CPHISE
ET
L'AMOUR.
UN
jour que
j'errois
dans les bois d'Idalie
avec
la
jeune
Cphise, je
trouvai l'Amour
qui
dormoit
couch
sur des fleurs
,
et couvert
par
quelques
branches
de
myrte qui
cdoient douce-
ment aux haleines
des
Zphyrs.
Les Jeux et les
Ris,
qui
le suivent
toujours,
toient alls foltrer
loin
de lui:
il toit seul. J'avois l'Amour en mon
pouvoir;
son arc et son
carquois
toient
ses
cts; et,
si
j'avois
voulu, j'aurois
vol les ar-
mes de l'Amour.
Cphise prit
l'arc du
plus grand
des dieux: elle
y
mit un
trait,
sans
que je
m'en
aperusse,
et le
lana
contre moi. Je lui dis en
souriant:
Prends-en un
second;
fais-moi une
autre
blessure; celle-ci
est
trop
douce. Elle
voulut
ajuster
un autre
trait;
il lui tomba sur le
pied,
et elle cria doucement : c'toit le trait le
plus pesant qui
ft dans le
carquois
de l'Amour!
Elle le
reprit,
le fit
voler;
il me
frappa, je
me
baissai: Ah!
Cphise,
tu veux donc me faire
mourir? Elle
s'approcha
de l'Amour.
<
11dort
profondment,
dit-elle;
il s'est
fatigu
lancer
sestraits. Il faut cueillir des
fleurs,
pour
lui lier
les
pieds
et les mains.

Ah!
je n'y puis
consen-
tir: car il nous a
toujours
favoriss.'Je vais
donc, dit-elle,
prendre
ses
armes,
et lui tirer
une flche de toute ma force.

Mais il se r-
veillera
,
lui
dis-je.

Eh bien !
qu'il
se rveille :
que pourra-t-il
faire
que
nous blesser davan-
tage? Non, non,
laissons-le
dormir;
nous
resterons
auprs
de
lui,
et nous en serons
plus
enflamms.

Cphise prit
alors des feuilles de
myrte
et de
roses. Je
veux, dit-elle,
en couvrir l'Amour.
Les
Jeux et les Ris le
chercheront,
et ne
pour-
ront
plus
le trouver.

Elle les
jeta
sur
lui;
et
elle rioit de voir le
petit
dieu
presque
enseveli.
Mais
.quoi m'amus-je?
dit-elle. Il faut lui
couper
les ailes
,
afin
qu'il n'y
ait
plus
sur la
terre d'hommes
volages;
car ce dieu va de coeur
en
coeur,
et
porte par-tout
l'inconstance.

Elle
prit
ses
ciseaux, s'assit; et,
tenant d'une main
le bout des ailes dores de
l'Amour,
je
sentis
mou coeur
frapp
de crainte.
Arrte,
Cphise.

Elle ne m'entendit
pas.
Elle
coupa
le
sommet des
ailes de
l'Amour,
laissa ses
ciseaux,
et s'en-
fuit.
Lorsqu'il
se fut
rveill,
il voulut
voler;
et il
sentit un
poids qu'il
ne connoissoit
pas.
Il vit sur
les fleurs le bout de
ses
ailes;
il se mil
pleurer.
Jupiter, qui l'aperut
du haut de
l'Olympe,
lui
envoya
un
nuage qui
le
porta
dans le
palais
de
Gnide,
et le
posa
sur le sein de Vnus. Ma
mre,
dit-il,
je
balfois de mes ailes sur votre sein
;
on
me les a
coupes; que vais-je
devenir?'Mon
fils,
dit la belle
Cypris,
ne
pleurez point;
restez
sur mon
sein,
ne
bougez pas;
la chaleur va les
faire renatre. Ne
voyez-vous pas qu'elles
sont
plus
grandes?
Embrassez-moi : elles croissent : vous
les aurez bientt comme vous les aviez:
j'en
vois
dj
le sommet
qui
se dore : dans un moment...
C'est assez:
volez, volez,
mon
fils.Oui, dit-il,
je
vais me hasarder.

Il s'envola
;
il se
reposa
au-
prs
de
Vnus,
et revint d'abord sur son sein.
Il
reprit
l'essor
;
il alla se
reposer
un
peu plus
loin,
et revint encore sur le sein de Vnus. Il
l'embrassa;
elle lui sourit : il l'embrassa
encore,
et badina avec elle : et enfin il s'leva dans les
airs,
d'o il
rgne
sur toute la nature.
L'Amour,
pour
se
venger
de
Cphise,
l'a ren-
due la
plus volage
de toutes les belles. Il la fait
brler
chaque jour
d'une nouvelle flamme. Elle
m'a
aim;
elle a aim
Daphnis;
et elle aime au-
jourd'hui
Clon.
Cruel
Amour,
c'est moi
que
vous
punissez
! Je veux bien
porter
la
peine
de
son crime: mais n'auriez
-
vous
point
d'autres
tourments me faire souffrir
S
CONSIDRATIONS
SUR LES CAUSES
DE LA
GRANDEUR
DES
ROMAINS,
ET
DE LEUR DCADENCE.
CHAPITRE PREMIER.
i. Commencements de Rome. i. Ses
guerres.
IL ne faut
pas prendre
de la ville de
Home,
dans ses
commencements,
l'ide
que
nous don-
nent les villes
que
nous
voyons aujourd'hui,

moins
que
ce ne soient celles de la
Crime,
fai-
tes
pour
renfermer le
butin,
les
bestiaux,
et les
fruits de la
campagne.
Ls noms anciens des
prin-
cipaux
lieux de Rome ont tous du
rapport
cet
usage.
La ville n'avoit
pas
mme de
rues,
si l'on
n'ap-
pelle
de ce nom la continuation des chemins
qui
y
aboulissoient.
Les maisons toient
places
sans
ordre et
trs-petites
;
car les
hommes, toujours
au travail ou dans la
place publique,
ne' se te-
noient
gure
dans les maisons.
Mais la
grandeur
de Rome
parut
bientt dans
ses difices
publics.
Les
ouvrages qui
ont
donn,
et
qui
donnent encore
aujourd'hui
la
plus
haute
ide de sa
puissance,
ont t faits sous les
rois(i).
On
commenoil dj
btir la ville
ternelle.
Romulus et ses successeurs furent
presque
tou-
jours
en
guerre
avec leurs voisins
pour
avoir des
citoyens,
des
femmes,
ou des terres : ils reve-
ndent dans la ville avec les
dpouilles
des
peuples
vaincus;
c'toient des
gerbes
de bl et des trou-
peaux
: cela
y
causoit une
grande joie.
Voil l'ori-
gine
des
triomphes, qui
furent dans la suite la
principale
cause des
grandeurs
o cette ville
par-
vint.
Rome accrut
beaucoup
ses forces
par
son union
avec les
Sabins,
peuples
durs et
belliqueux
comme
les
Lacdmoniens,
dont ils toient descendus.
Romulus
prit
leur bouclier
qui
toit
large,
au lieu
du
petit
bouclier
argien
dont il s'loit servi
jus-
qu'alors (i).
Et on doit
remarquer que
ce
quia
le
plus
contribu rendre les Romains les matres
du
monde,
c'est
qu'ayant
combattu
successive-
ment contre tous les
peuples,
ils ont
toujours
re-
nonc leurs
usages
sitt
qu'ils
en ont trouv de
meilleurs.
On
pensoit
alors dans les
rpubliques
d'Italie
que
les traits
qu'elles
avoient faits avec un roi
ne les
obligeoient point
envers son
successeur;
c'toit
pour
elles une
espce
de droit des
gens (2)
:
ainsi tout ce
qui
avoit t soumis
par
un roi de
Rome se
prtendoit
libre sous un
autre,
et les
guerres
naissoient
toujours
des
guerres.
Le
rgne
de
Numa,
long
et
pacifique,
toit
trs-propre
laisser Rome dans
sa.mdiocrit;
et,
si elle et eu dans ce
temps-l
un territoire
moins born et une
puissance plus grande,
il
y
a
apparence que
sa fortune et t fixe
pour ja-
mais.
Une des causes de sa
prosprit,
c'est
que
ses
rois furent tous de
grands personnages.
On ne
trouve
point ailleurs,
dans les
histoires,
une suite
non
interrompue
de tels hommes d'tat et de tels
capitaines.
Dans la naissance des socits ce sont les chefs
des
rpubliques qui
font
l'institution;
et c'est eu-
suite l'institution
qui
forme les chefs des
rpu-
bliques.
arquin prit
la
couronne sans tre lu
parle
snat ni
par
le
peuple (3).
Le
pouvoir
devenoit
(i) Voyez
l'etonncment de
Denys
d'Halicarnasse sur les
igouls
faits
par Tarquin. {Ant.
rorn. lib.
111.)

Ils subsistent
encore.
(i) PLUTARQUE,
lrie de
tomulus.
(2)
Cela
paroit par
toute I'iiistoire des rois de Rome.
(3)
Le snat nommoit un
magistrat
de
l'interrgne qui
lisot
le roi : cette lection devoit tre confirme
par
le
peuple. Voyez
Denys
d'Halicarnasse
, 1.11,
in
,
et iv.
GRANDEUR ET
DECADENCE DES
ROMAINS.
127
hrditaire;
il le rendit absolu. Ces deux rvolu-
lions fureut
bientt suivies d'une troisime.
Son
fils
Sextus,
en violant
Lucrce,
fit une
chose
qui
a
presque
toujours
fait chasser les
ty-
rans d'une
ville o ils ont command : car le
peuple,

qui
une action
pareille
fait si bien sen-
lir sa servitude,
prend
d'abord une rsolution
extrme.
Uu
peuple
peut
aisment souffrir
qu'on exige
de lui de nouveaux
tributs;
il ne sait
pas
s'il ne
retirera
point quelque
utilit de
l'emploi qu'on
fera de
l'argent qu'on
lui demande : mais
quand
on lui fait un
affront,
il ne sent
que
son mal-
heur,
et il
y ajoute
l'ide de tous les maux
qui
sont
possibles.
Il est
pourtant
vrai
que
la mort de Lucrce ne
fut
que
l'occasion de la rvolution
qui
arriva : car
uu
peuple
lier,
entreprenant,
hardi,
et renferm
dans des
murailles,
doit ncessairement secouer
le
joug,
ou adoucir ses moeurs.
Ildevoit arriver de deux choses
l'une;
ou
que
Rome
changerait
son
gouvernement,
ou
qu'elle
.
resleroit une
petite
et
pauvre
monarchie.
L'histoire moderne nous fournit un
exemple
de ce
qui
arriva
pour
lors
Rome,
et ceci est
bien
remarquable
:
car,
comme les hommes ont
eu dans tous les
temps
les mmes
passions,
les oc-
casions
qui produisent
les
grands changements
sont
diffrentes,
mais les causes sont
toujours
les
mmes.
Comme Henri
VH,
roi
d'Angleterre, augmenta
le
pouvoir
des communes
pour
avilir les
grands,
Servius
Tullius,
avant
lui,
avoit tendu les
privi-
lges
du
peuple pour
abaisser le snat
(1).
Mais le
peuple,
devenu d'abord
plus
hardi,
renversa l'une
et l'autre
monarchie.
Le
portrait
de
Tarquin
n'a
point
t
flatt;
son nom n'a
chapp
aucuu des orateurs
qui
ont eu
parler
contre la
tyrannie
: mais sa con-
duite
avant son
malheur,
que
l'on voit
qu'il pr-
voyoit;
sa douceur
pour
les
peuples
vaincus;
sa
libralit envers les
soldats;
cet art
qu'il
eut d'in-
tresser tant de
gens
sa conservation
;
ses ou-
vrages
publics
;
son
courage
la
guerre ;
sa con-
stance
dans son
malheur;
une
guerre
de
vingt
ans,
qu'il
fit ou
qu'il
fit faire au
peuple
romain,
sans
royaume
et sans
biens;
ses continuelles res-
sources,
fout bien voir
que
ce n'loit
pas
un
homme
mprisable.
Les
places que
la
postrit
donne sont
sujettes,
comme les
autres,
aux
caprices
del fortune. Mal-
heur la
rputation
de tout
prince qui
est
op-
prim
paruu parti qui
devient le
dominant,
ou
qui
a tent de dtruire uu
prjug qui
lui survit !
Rome,
ayant
chass les
rois,
tablit des con-
suls
annuels;
c'est
encore ce
qui
la
porta
ce
haut
degr
de
puissance.
Les
princes
ont dans
leur vie des
priodes d'ambition;
aprs quoi,
d'autres
passions,
et
l'oisivet
mme,
succdent:
mais la
rpublique ayant
des chefs
qui changeoient
tous les
ans,
et
qui
chereboient
signaler
leur
magistrature pour
eu obtenir de
nouvelles,il
n'y
avoit
pas
un moment de
perdu pour l'ambition;
ils
engageoient
le snat
proposer
au
peuple
la
guerre,
et lui montraient tous les
jours
de nou-
veaux ennemis.
Ce
corps y
toit
dj
assez
port
de
lui-mme;
car,
tant
fatigu
sans cesse
par
les
plaintes
et les
demandes du
peuple,
il cherchoit le
distraire
de ses
inquitudes,
et
l'occuper au-dehors(i).
Or,
la
guerre
toit
presque
toujours agrable
au
peuple, parce que, par
la
sage
distribution
du
butin,
on avoit trouv le
moyen
de la lui
rendre utile.
R.ome tant une ville sans
commerce,
et
pres-
que
sans
arts,
le
pillage
toit le seul
moyen que
les
particuliers
eussent
pour
s'enrichir.
On avoit donc mis de la
discipline
dans la ma-
nire de
piller,
et on
y
observoit
peu prs
le
mme ordre
qui
se
pratique aujourd'hui
chez les
petits
Tartares.
Le butin toit mis en
commun
(a),
et on l
dislribuoit aux soldats : rien n'toit
perdu, par-
ce
que,
avant de
partir,
chacuu avoit
jur qu'il
ne dlourneroit rien son
profit. Or,
les Romains
toient le
peuple
du monde le
plus religieux
sur
le
serment,
qui
fut
toujours
le
nerf
de leur dis-
cipline
militaire.
Enfin les
citoyens qui
restoient dans la ville
jouissoient
aussi des fruits de la victoire. On con-
fisquoit
une
partie
des terres du
peuple vaincu,
dont on faisoit deux
parts
:
l'une se vendoit au
profit
du
public
;
l'autre, toit distribue aux
pau-
vres
citoyens,
sous la
charge
d'une rente en fa-
veur de la
rpublique.
Les
consuls,
ne
pouvant
obtenir l'honneur du
triomphe que par
une
conqute
ou une
victoire,
faisoient la
guerre
avec une
imptuosit
extrme:
on alloit droit
l'ennemi,
et la force dcidoit
d'abord.
Rome toit donc dans une
guerre
ternelle
et
toujours
violente
:
or,
une nation
toujours
en
guerre,
et
par principe
de
gouvernement,
devot
ncessairement
prir,
ou venir bout de
toutes
(1)
Voyez
Zonare et
Denys d'Halicarnasse,
1. iv.
(1)
D'ailleurs ,
l'autorit du snat toit moins borne dans Ici
affaires du dehors
que
daus celles de la ville.
(2)
Voyez Polybe,
1. X.
T28
GRANDEUR
ET DCADENCE
les
autres,
qui,
lautl en
guerre,
tantt en
paix,
n'toient
jamais
si
propres

attaquer
ni si
pr-
pares
se dfendre.
Par-l
les Romains
acquirent
une
profonde
connoissance
de l'art militaire. Dans
les
guerres
passagres,
la
plupart
des
exemples
sont
perdus;
la
paix
donne d'autres
ides,
et on oublie ses
fautes et ses vertus mme.
Une
autre suite du
principe
de la
guerre
con-
tinuelle fut
que
les Romains ne firent
jamais
la
paix que vainqueurs
: en
effet,

quoi
bon faire
une
paix
honteuse avec un
peuple pour
en aller
attaquer
un autre
?
Dans cette
ide,
ils
augmenioient
toujours
leurs
prtentions
mesure de leurs
dfaites :
par-l
ils
consternoient
les
vainqueurs,-
et
s'imposoient

eux-mmes une
plus grande
ncessit
de vaincre.
Toujours exposs
aux
plus
affreuses
vengeances,
la constance et la valeur leur devinrent
nces-
saires et ces vertus ne
purent
tre
distingues
chez
eux de l'amour de
soi-mme,
de sa
famille,
de sa
patrie,
et de tout ce
qu'il y
a de
plus
cher
parmi
les hommes.
Les
peuples
d'Italie n'avoient aucun
usage
des
machines
propres
faire les
siges (r);
et,
de
plus,
les soldats
n'ayant point
de
paie, onnepou-
voitpas
les retenir
long-temps
devant une
place:
ainsi
peu
de leurs
guerres
toient dcisives. On se
battoit
pour
avoir le
pillage
du
camp
ennemi ou
de ses terres
;
aprs quoi
le
vainqueur
et le vaincu
se retiraient chacun dans sa ville. C'est ce
qui
fit la rsistance des
peuples
d'Italie,
et en mme
temps l'opinitret
des Romains les
subjuguer;
c'est ce
qui
donna ceux-ci des victoires
qui
ne
les
corrompirent point,
et
qui
leur laissrent
toute leur
pauvret.
S'ils avoient
rapidement
conquis
toutes les
villes
voisines,
ils se seraient trouvs dans la d-
cadence l'arrive de
Pyrrhus,
des
Gaulois,
et
d'Annibal; et,
par
la destine de
presque
tous
les tals du
monde,
ils auraient
pass trop
vite
de la
pauvret
aux
richesses,
et des richesses
la
corruption.
Mais
Rome,
faisant
toujours
des efforts et
trouvant
toujours
des
obstacles,
faisoit sentir sa
puissance
sans
pouvoir l'tendre, et,
dans une
circonfrence
trs-petite,
elle
s'exeroit
des
vertus
qui
dvoient tre si fatales l'univers.
Tous les
peuples
d'Italie
n'toient
pas gale-
ment
belliqueux
: les Toscans toient amollis
par
leurs richesses et
par
leur
luxe;
les
Tarentins,
les
Capouaus, presque
toutes les villes de la Cam-
panie
et de la
grande
Grce, languissoient
dans
l'oisivet et dans les
plaisirs.
Mais les
Latins,
les
Herniques,
les
Sabins,
les
ques,
elles
Volsques,
aimoienl
passionnment
la
guerre;
ils toient au-
tour de
Rome;
ils lui firent une rsistance incon-
cevable,
et furent ses matres en fait
d'opinitret.
Les villes latines toient des colonies
d'Albe,
qui
furent fondes
par LatinusSylvius (i).
Outre
une
origine
commune avec les
R.omains,
elles
avoient encore des rites
communs;
et
Servius
Tullius
(2)
les avoit
engages
faire btir un
temple
dans Rome
pour
tre le centre de
l'union
des deux
peuples. Ayant perdu
une
grande
ba-
taille
auprs
du
lacRgille,elles
furent
soumises
une alliance et une socit de
guerres
avec les
Romains
(3).
On vit
manifestement,
pendant
le
peu
de
temps que
dura la
tyrannie
des
dcemvirs,

quel
point i'agrandissemeutde
Rome
dpendoil
de sa
libert. L'tat sembla avoir
perdu
l'ame
qui
le
faisoit mouvoir
(4).
Il
n'y
eut
plus
dans la ville
que
deux sortes de
gens;
ceux
qui
souffroient la
servitude,
et ceux
qui,
pour
leurs intrts
particuliers,
cherchoint
la faire souffrir. Les snateurs se retirrent de
Rome comme d'une ville
trangre ;
et les
peuples
voisins ne trouvrent de rsistance nulle
part.
Le snat
ayant
eu le
moyen
de donner une
paie
aux
soldats,
le
sige
de Vies fut
entrepris
:
il dura dix ans. On vit un nouvel art chez lesRo-
mains et une autre manire de faire la
guerre;
leurs succs furent
plus clatants;
ils
profitrent
mieux de leurs
victoires; ils.firent.de
plus grandes
conqutes;
ils
envoyrent plus
de colonies : enfin
la
prise
de Vies fut une
espce
de rvolution.
Mais les travaux ne furent
pas
moindres. S'ils
portrent
de
plus
rudes
coups
aux
Toscans,
aux
Eques,
et aux
Volsques,
cela mme fit
que
les
Latins et les
Herniques,
leurs
allis, qui
avoient
les mmes armes et la mme
discipline qu'eux,
les
abandonnrent;
que
des
ligues
se formrent
chez les
Toscans;
et
que
les
Samnites,
les
plus
belliqueux
de tous les
peuples
de
l'Italie,
leur
firent la
guerre
avec fureur.
(1)
Denys
d'Halicarnasse le dit
formellement, 1. ix
-
et cela
parot par
l'histoire. Ils ne savoient
point
faire de
galeries
pour
se mettre couvert des
assigs.
Ils tchaient de
prendre les
villes
par
escalade.
phorus
a crit
qu'Artmon , ingnieur, in-
venta les
grosses
machines
pour
battre les
plus
fortes
murailles.
Pricls s'en servit le
premier
au
sige
de
Samos,
ditPlutarque,
fie de Pricls.
(i)
Comme on le voit dans tin trait
intitul, Origo sentis
romance, qu'o
croit tre
d'Aurelius Victor.
(2)
DENTS
D'HAL.ICAE.-ASSX , 1. rv.
(3) Voyez,
dans
Denys d'Halicarnasse
,
1.
yi,
un des traits
faits avec eux.
(4)
Sous
prtexte
de donner au
peuple
des lois
crites,
ils se
saisirent du
gouvernement. Voyez Denys d'Halicarnasse,
L xi.
DES ROMAINS. \ox
Depuis
l'tablissement
de la
paie,
le snat ne
distribua
plus
aux soldats
les terres des
peuples
vaincus
:il
imposa
d'autres
conditions
;
il les obli-
gea, par
exemple,
de fournir
l'arme une. solde
pendant
un certain
temps,
de lui donner du bl
et
des habits
(i).
La
prise
de Rome
par
les Gaulois
ne lui la
rien
de sesforces :
l'arme,
plus dissipe que
vaincue,
se retira
presque
entire
Vies;
le
peuple
sesauva
dans les villes
voisines;
et l'incen-
die
de la Ville
ne fut
que
l'incendie de
quelques
cabanes
de
pasteurs.
CHAPITRE
II.
De l'art de la
guerre
chez les Romains.
LESRomains se destinant
la
guerre,
et la
regardant
comme le seul
art,
ils mirent tout leur
esprit
et toutes leurs
penses
le
perfectionner.

C'est sans doute un

dieu,
dit
Vgce (2), qui
leur
inspira
la
lgion.

Ils
jugrent qu'il
falloit donner aux soldats de
la
lgion
des armes offensives et dfensives
plus
fortes et
plus pesantes
que
celles de
quelque
autre
peuple que
ce ft
(3).
Mais comme il
y
a des choses faire dans la
guerre
dont un
corps pesant
n'est
pas capable,
ils voulurent
que
la
lgion
contnt dans son sein
une
troupe lgre qui pt
en sortir
pour engager
le
combat, et,
si la
ncessitl'exigeoit, s'y
retirer;
qu'elle
et encore de la
cavalerie,
des hommes
de trait et des
frondeurs,
pour poursuivre
les
fuyards
et achever la
victoire;
qu'elle
ft dfen-
duepartoutes
sortes de machines de
guerre qu'elle
tranoit avec
elle;
que chaque
fois elle se retran-
cht,
et
ft,
comme dit
Vgce (4),
une
espce
de
place
de
guerre.
Pour
qu'ils pussent
avoir des armes
plus pe-
santes
que
cellesdes autres hommes,
il falloi I
qu'ils
serendissent
plus qu'hommes;
c'est ce
qu'ils
fi-
rent
par
un travail continuel
qui
augmenloit
leur
force,
et
par
des exercices
qui
leur donnoient
de
l'adresse,
laquelle
n'est autre chose
qu'une
juste
dispensation
des forces
que
l'on a.
Nous
remarquons
aujourd'hui que
nos
annes
prissent beaucoup par
le Iravail immodr des
soldats
(1);
et
cependant
c'toit
par
un travail
immense
que
les Romains se conservoienl. La
raison en
est,
je
crois,
que
leurs
fatigues
toient
continuelles;
au lieu
que
nos soldats
passent
sans
cesse d'un travail extrme une extrme oisi-
vet;
Ce
qui
est la chose du monde la
plus pro-
pre
les faire
prir.
Il faut
que je rapporte
ici ce
que
les auteurs
nous disent de l'ducation des soldats romains
(2).
On les accoutumoit aller le
pas militaire,
c'est-
-dire faire en
cinq
heures
vingt milles,
et
quel-
quefois vingt-quatre.
Pendant ces marches on
leur faisoit
porter
des
poids
de soixante livres.
On les entretenoit dans l'habitude de courir et
de sauter tout arms : ils
prenoient
dans leurs
exercices des
pes,
des
javelots,
des
flches,
d'une
pesanteur
double des armes
ordinaires;
et
ces exercices toient continuels
(3).
Ce n'loit
pas
seulement dans le
camp qu'-
toit l'cole militaire
;
il
y
avoit dans la ville un
lieu o les
citoyeus
lloient s'exercer
(c'toit
le
champ
de
Mars). Aprs
le
travail,
ils se
jetoient
dans le
Tibre, pour
s'entretenir dans l'habitude
de
nager,
et
nettoyer
l
poussire
et la sueur
(4.).
Nous n'avons
plus
une
juste
ide des exercices
du
corps
: un homme
qui s'y applique trop
nous
parot
mprisable, par
la raison
que
la
plupart
de
ces exercices n'ont
plus
d'autre
objet que
les
agrments;
au lieu
que,
chez les anciens
j tout,
jusqu'
la
danse,
faisoit
partie
de l'art militaire.
Il est mme
arriv,
parmi
nous,
qu'uneadress
trop
recherche dans
l'usage
des armes dont nous
nous servons la
guerre
est devenue
ridicule,
parce que, depuis
l'introduction del coutume
des combats
singuliers,
l'escrime a t
regarde
comme
la science des
querelleurs
ou des
poltrons.
Ceux
qui critiquent
Homre de ce
qu'il
relve
ordinairement
dans ses hros la
force, l'adresse,
ou
l'agilit
du
corps,
devraient trouver Sallust
bien
ridicule) qui
loue
Pompe

de et
qu'il
cou-
rait, sauloit,
et
portoit
un fardeau aussi-bien
qu'homme
de son
temps (0).

(i) Voyez
les traits
qui
furent faits.
(2)
Liv.
ir,
ch. r.
(3) Voyez dans
Polybe,
c.t dans
Josphe ,
de Hello judaico ,
li
m,
quelles
toient les armes du soldat romain.

I!
y
a
peu
de
diffrence,
dit ce
dernier,
entre les chevaux
chargs
et les
soldats
romains. -Ils
portent,
dit Cicron ,
leur
nourriture
pour plus
de
quinze jours,
tout ce
qui
est leur
usage,
tout ce
qu'il
faut
pour
se fortifier
;
et
l'gard
de leurs armes
,
ils
n'en sont
pas plus
embarrasss
que
de leurs mains.
Tttscul.
,
1.11.
(S)
Liv.
ri,
cli. xxv .
(1)
Sur-tout
parle
fouillement
des terres.
(2) Voyez Vgce,
1. i.
Voyez,
dans Tite-Live,
1.
xxvr, les
exercices que Scipon
l'Africain faisoit
faire aux soldats
aprs
la
prise
de
CarLhagela
neuve. Marius , malgr
sa
vieillesse,
aliolt
tous les
jours
au
champ
de Mars. Pompe,

l'ge
de
cinquante-
huit ans,
alloit combattre
tout arm avec les
jeunes gens;
il
montoit

cheval,
couroit
bride abattue,
etlanoit
ses
ja-
velots.
(
PLUTARQUE ,
Fie de Marins et de
Pompe. )
(31 Vgce,1.
i.
If)
Idem.
1. i.
(5)
.
Cum alacribus
saltu ,
cum velocibus cursu
,
cum validis
rect certahat.. Frngm.
de Sallnste
rapport par Vgce,
I. i.
ch . ix .
i 00
GRANDEUR ET DECADENCE
Toutes les fois
que
les
Romains
se crurent en
danger,
ou
qu'ils
voulurent
rparer quelque-perte,
ce fut une
pratique
constante chez eux d'affer-
mir la
discipline
militaire. Ont-ils faire la
guerre
aux
Latins,
peuple
aussi
aguerris qu'eux-
mmes;
Manlius
songe

augmenter
la force du
commandement,
et fait mourir son fils
qui
avoit
vaincu sans son ordre.Sont-ils battus
Numance;
Scipion
milien les
prive
d'abord de tout ce
qui
les avoit amollis
(i).
Les
lgions
romaines ont-
elles
pass
sous le
joug
en
Numidie;
Mlellus r-
pare
celte honte ds
qu'il
leur a fait
reprendre
les institutions anciennes.
Marius,
pour
battre les
Cimbres et les Teutons,
commence
par
dtour-
ner les
fleuves;
et
Sylla
fait si bien travailler les
soldats de son arme
effraye
de la
guerre
con-
tre
Milhridate,
qu'ils
lui demandent le combat
tomme la fin de leurs
peines (2).
PubliusNasica,
sans
besoin,
leur fit construire
une arme navale. On
craignoit plus
l'oisivet
que
les ennemis.
Aulu-Gelle(3)
donne d'assez mauvaises rai-
sons de la coutume des Romains de faire
saigner
les soldats
qui
avoient commis
quelque
faute : la
vraie est
que
la force tant la
principale qualit
du
soldat,
c'toit le
dgrader que
de l'affoiblir.
Des hommes si endurcis toient ordinairement
sains. On ne
remarque pas,
dans les
auteurs,
que
les armes
romaines,
qui
faisoient la
guerre
en
tant de
climats,
prissent beaucoup par
les ma-
ladies;
au lieu
qu'il
arrive
presque
continuelle-
ment
aujourd'hui que
des
armes,
sans avoir
combattu,
se fondent
pour
ainsi dire dans une
campagne.
Parmi
nous,
les dsertions sont
frquentes,
parce que
les soldats sont la
plus
vile
partie
de
chaque
nation,
et
qu'il n'y
en a aucune
qui
ait
ou
qui
croie avoir un certain
avantage
sur les au-
tres. Chez les
Romains,
elles toient
plus
rares:
des soldats tirs du sein d'un
peuple
si
fier,
si
orgueilleux,
si sr de commander aux
autres,
ne
pouvoient gure penser
s'avilir
jusqu'
cesser
d'tre Romains.
Comme leurs armes n'loient
pas
nombreu-
ses,
il toit ais de
pourvoir
leur
subsistance;
le chef
pouvoit
mieux les
connotre,
et
voyoit
plus
aisment les fautes et les violations del dis-
cipline.
La force de leurs
exercices,
les
chemins admi-
rables
qu'ils
avoient
construits,
les meltuient en
tat de faire des marches
longues
et
rapides(i).
Leur
prsence inopine
glaoit
les
esprits
: ils se
montraient sur-tout
aprs
un mauvais
succs,
dans le
temps que
leurs ennemis toient
dans
celte
ngligence que
donne la victoire.
Dans nos combats
d'aujourd'hui
un
particulier
n'a
gure
de confiance
qu'en
la multitude : mais
chaque
Romain,
plus
robuste
et
plus aguerri que
son
ennemi, comploit toujours
sur
lui-mme;
il
avoit naturellement
du
courage,
c'est--dire de
cette vertu
qui
est
le sentiment
de ses
propres
forces.
Leurs
troupes
tant
toujours
les mieux disci-
plines,
il toit difficile
que,
dans le
combat le
plus
malheureux,
ils ne se ralliassent
quelque
part,
ou
que
le dsordre ne se mt
quelque part
chez les ennemis. Aussi les voit-on continuelle-
ment dans les
histoires,
quoique
surmonts dans
le commencement
par
le nombre ou
par
l'ardeur
des
ennemis,
arracher enfin la victoire de leurs
mains.
Leur
principale
attention toit d'examiner en
quoi
leur ennemi
pouvoit
avoir de la
supriorit
sur eux
;
et d'abord ils
y
metloient ordre. Ils
s'accoutumrent
voir le
sang
et les blessures
dans les
spectacles
des
gladiateurs, qu'ils prirent
des
trusques (2).
Les
pes
tranchantes des Gaulois
(3),
les l-
phants
de
Pyrrhus,
ne les
surprirent qu'une
fois.
Ils
supplrent
la foiblesse de leur cavalerie
(4),
d'abord en tant les brides des chevaux
pour que
l'imptuosit
n'en
pt
tre
arrte;
ensuite en
y
mlaut des vlites
(5). Quand
ils eurent connu
l'pe espagnole,
ils
quiltrent
la
leur(6).
Ils
ludrent la science des
pilotes par
l'invention
d'une machine
que Polybe
nous a dcrite.

En-
fin
,
comme dit
Josphe (7),
la
guerre
toit
pour
eux une
mditation,
la
paix
un exercice.
(i)
Il vendit tontes les bles de somme de
l'arme, et t
porter
chaque
soldat du bl
pour
[rente
jours, et
sept pieux.
'Si-mm. de
FJorus,
1. xvii.
)
(2)
Fronlhi
, Stratagmes ,
i. h. xr.
(3)I.iv.
x,
eh. vm.
(i) Voyez
sur-tout la dfaite
d'Asdrubal,
et leur
diligence
contre Viriatus.
(2) Fragment
de Nicolas de
Damas,
].
x.tir d'Athne,
]. IV.
Avant
que
les soldats
partissent pour l'arme,
on leur donuoit
un combat de
gladiateurs. (JCLES CAPITOLIK,
Vie de Maxime
et de
Bal/tin.)
(3)
Les Romains
prsenloient
leurs
javclols, qui
rcccvoicnt
les
coups
des
pes gauloises
et les moussoient.
(4)
Elle fut encore meilleure
que
celle des
petits peuples
d'I-
talie. On la formoit des
principaux citoyens,

qui
le
public
entretenoit un cheval.
Quand
elle meltoit
pied

terre,
il
n'y
avoit
point
d'ennemi
plus redoutable,
et trs souvent elle de-
terminoit la victoire.
(5)
C'toient de
jeunes hommes
lgrement
armes et les
plus
agiles
de. la
lgion, qui,
au moindre
signal,
sautoient sur la
croupe
des
chevaux,
ou
combattoient
pied. (VALHE
MXXIUE,
1. II.
; TITE-LWE
,
l.xxvi.)
(G) Fragment
de
Polybe ,
rapport par
Suidas au mot
u./aifa.
(7)
De Hello
judaico , 1. HT.
DES
ROMAINS. i3i
Si
quelque
nation tint de la nature ou de son
institution
quelque
avantage particulier,
ils en fi-
rent
d'abord
usage
: ils n'oublirent rien
pour
avoir
des chevaux numides,
des archers
crtois,
des frondeurs balares,
des vaisseaux rhodieus.
Enfin, jamais
nation ne
prpara
la
guerre
avec
tant
de
prudence,
et ne la fil avec tant d'audace.
CHAPITRE
III.
Comment
les Romains
purent s'agrandir.
COMME
les
peuples
de
l'Europe
ont dans ces
temps-ci

peu prs
les mmes
arts,
les mmes
armes,
la mme
discipline,
et la mme manire
de faire la
guerre,
la
prodigieuse
fortune des Ro-
mains nous
parot
inconcevable. D'ailleurs,
il
y
a
aujourd'hui
une telle
disproportion
dans la
puis-
sance,
qu'il
n'est
pas possible qu'un petit
Etat
sorte
par
ses
propres
forces de l'abaissement o
la Providence l'a mis.
Ceci demande
qu'on y
rflchisse : sans
quoi
nous verrions des vnements sans les
compren-
dre
; et,
ne sentant
pas
bien la diffrence des si-
tuations
,
nous
croirions,
eu lisant l'histoire an-
cienne,
voir d'autres hommes
que
nous.
Une
exprience
continuelle
a
pu
faire connotre
en
Europe qu'un prince qui
a un million de su-
jets
ne
peut,
sans se dtruire
lui-mme,
entrete-
nir
plus
de dix mille hommes de
troupes:
il
n'y
a
doneque
les
grandes
nations
qui
aient des armes.
Il n'en toit
pas
de mme dans les anciennes
rpubliques
; car cette
proportion
des soldats au
reste du
peuple, qui
est
aujourd'hui
comme d'un

cent,
y pouvoit
tre aisment comme d'un .
huit.
Les fondateurs des anciennes
rpubliques
avoient
galement partag
les terres: cela seul
faisoit un
peuple puissant,
c'est--dire une socit
bien
rgle ;
cela
faisoit.
aussi une bonne
arme,
chacun
ayant
un
gal
intrt,
et
trs-grand,

dfendre sa
patrie.
Quand
les lois n'toient
plus rigidement
obser-
ves,
les choses revenoient au
point
o elles sont

prsent
parmi
nous : l'avarice de
quelques par-
ticuliers,
et la
prodigalit
des
autres,
faisoient
passer
les fonds de terre dans
peu
de
mains,
et
d'abord les arts s'introduisoient
pour
les besoins
mutuels des riches et des
pauvres.
Cela faisoit
qu'il
n'y
avoit
presque plus
de
citoyens
ni de
soldats;
car les
fonds de
terre,
destins
aupa-
ravant l'entretien de ces derniers
,
toient em-
ploys
celui des esclaves et des
artisans,
instru-
ments du luxe des nouveaux
possesseurs
: sans
quoi, l'tat,
qui, malgr
son
drglement,
doit
subsister,
aurait
pri.
Avant la
corruption,
les
revenus
primitifs
de l'tat toient
partags
entre
les
soldats,
c'est--dire les
laboureurs :
lorsque
la
rpublique
toit
corrompue,
ils
passoient
d'abord
des hommes
riches,
qui
les rendoient aux es-
claves et aux artisans
;
d'o on en
retirait,
par
le
moyen
des
tributs,
une
partie pour
l'entretien
des soldats.
Or,
ces sortes de
gens
n'toient
gure propres
la
guerre
: ils toient
lches,
etdja corrompus
par
le luxe des
villes,
et souvent
par
leur
art
mme
;
outre
que,
comme ils n'avoient
point
proprement
de
patrie,
et
qu'ils jouissoient
de leur
industrie
par-tout,
ils avoient
peu

perdre
ou
conserver.
Dans un dnombrement de Rome
(i)
fait
quel-
que temps aprs l'expulsion
des
rois,
et dans ce-
lui
queDmtrius
de Phalre fit
Athnes
(2),
il
se trouva
peu prs
le mme nombre d'habitants:
Rome enavoit
quatre
cent
quarante mille,
Athnes
quatre
cent trente et un mille. Mais ce dnom-
brement de Rome tombe
dans
un
temps
o elle
toit dans la force de son
institution
;
et celui
d'Athnes dans uu
temps
o elle toit
entirement
corrompue.
On trouva
quele
nombre des
citoyens
pubres
faisoit Rome le
quart
de ses
habitants,
et
qu'il
faisoit Athnes un
peu
moins du
ving-
time; la
puissance
de Rome toit donc celle
d'Athnes,
dans ces divers
temps ,

peu prs
comme un
quart
est un
vingtime, c'est--dire
qu'elle
toit
cinq
fois
plus grande.
Les rois
Agis
et Clomnes
voyant qu'au
lien
de neuf mille
citoyens qui
toient
Sparte
du
temps
de
Lycurgue (3),
il
n'y
en avoit
plus que
sept
cents,
dont
peine
cent
possdotent
des
terres
(4),
et
que
tout le reste n'loit
qu'une popu-
lace sans
courage,
ils
entreprirent
de rtablir les
lois cet
gard (5) ;
et Lacdmone
reprit
sa
pre-
.mire
puissance
,
et redevint formidable tous
les Grecs.
Ce fut le
partage gal
des terres
qui
rendit
(1}
C'est le dnombrement dont
parle Denys d'Halicarnasse
dans le livre
ix,
art. 25
,
et
qui
me
parot
tre le
mme
que
celui
qu'il rapporte
la fin de son sixime
livre, qui
fut fait
seize ans
aprs l'expulsion
des rois.
(2)
CTSICLS,
dans Athne ,
1. vi.
(3)
('.'toient des
citoyens
de ]a ville
appels proprement
Spartiates. Lycurgue
fit
pour
eux neuf mille
parts;
il en donna
trente mille aux autres habitants, Voyez Plularque,
Vie de
Ly.
curgue.
{ti) Voyez Plutarque,
Vie
d'Agis
et de Clomnes.
() Voyez Plutarque ,
ibid.
102
GRANDEUR
ET DCADENCE
Rome
capable
de sortir d'abord de son abaisse-
ment
,
et cela se sentit bien
quand
elle fut
cor-
rompue.
Elle toit une
petite rpublique, lorsque,
les
Latins
ayant
refus le secours de
troupes qu'ils
toient
obligs
de
donner,
on leva
sur-le-champ
dix
lgions
dans la ville
(i).
A
peine

prsent,
ditTile-Live, Rome,
que.
le monde entier ne
peut
contenir,
en
pourroit-elle
faire
autant,
si
un ennemi
paroissoit lout--coup
devant ses mu-
railles; marque
cerlaine
que
nous ne nous sommes
point agrandis,
et
que
nous n'avons fait
qu'aug-
menter le luxe et les richesses
qui
nous travail-
lent.

Diles-moi,
disoit Tiberius Gracchus aux no-
bles
(2), qui
vaut
mieux,
un
citoyen
ou un esclave
perptuel,
un soldat ou un homme inutile la
guerre? Voulez-vous, pour
avoir
quelques arpents
de terre
plus que
les autres
citoyens,
renoncer
l'esprance
de la
conqute
du reste du
monde,
ou vous mettre en
danger
de vous voir enlever
par
les ennemis ces terres
que
vous nous refu-
sez ?
CHAPITRE IV.
1. Des Gaulois. 1. De
Pyrrhus.
3. Parallle de
Cartilage
et de Rome.
4.
Guerre
d'Annibal.
LES Romains eurent
bien des
guerres
avec les
Gaulois. L'amour de la
gloire,
le
mpris
de la
mort
,
l'obstination
pour vaincre,
toienlles m-
mes dans les deux
peuples;
mais les
armes toient
diffrentes. Le bouclier des Gaulois toit
petit,
et leur
pe
mauvaise : aussi furent-ils
traits
peu prs
comme,
dans les derniers
sicles,
les
Mexicains l'ont t
par
les
Espagnols.
Et ce
qu'il
y
a de
surprenant,
c'est
que
ces
peuples, que
les Piomains rencontrrent dans
presque
tous les
lieux et dans
presque
tous les
temps,
se laissrent
dtruire les uns
aprs
les
autres,
sans
jamais
con-
notre,
chercher,
ni
prvenir
la
cause de
leurs
malheurs.
Pyrrhus
vint faire la
guerre
aux
Romains dans
le
temps
qu'ils
toient en tat de lui
rsister et
de s'instruire
par
ses
victoires : il leur
apprit
se
retrancher,
choisir et
disposer
un
camp
: il
les
accoutuma aux
lphants,
et les
prpara pour
de
plus grandes guerres.
La
grandeur
de
Pyrrhus
ne consisloit
que
dans
ses
qualits (1) personnelles.
Piularque
nous dit
qu'il
fut
oblig
de faire la
guerre
de
Macdoine,
parce qu'il
ne
pouvoit
entretenir huit mille hom-
mes de
pied
et
cinq
cents chevaux
qu'il
avoit
(2).
Ce
prince,
matre d'un
petit
tat dont on n'a
plus
entendu
parler aprs
lui,
toit un aventurier
qui
faisoit des
entreprises
continuelles, parce qu'il
ne
pouvoit
subsister
qu'en entreprenant.
Tarante,
son
allie,
avoit bien
dgnr
de
l'institution
desLacdmoniens,
ses
anctres(3).Il
aurait
pu
faire de
grandes
choses avec les Sam-
niles;
mais les Romains les avoient
presque
d-
truits.
Carthage,
devenue riche
plus
tt
que Rome,
avoit aussi t
plus
tt
corrompue
:
aiusi,
pen-
dant
qu'
Rome les
emplois publics
ne s'obte-
noient
que par
la
vertu,
et ne dounoient d'utilit
que
l'honneur et une
prfrence
aux
fatigues,
tout
ce
que
le
public peut
donner aux
particuliers
se
vendoit
Carthage,
et tout service rendu
par
les
particuliers y
toil
pay par
le
public.
La
tyrannie
d'un
prince
ne met
pas
un
tat
plus prs
de sa
ruine,
que
l'indiffrence
pour
le
bien commun
n'y
met une
rpublique.
L'avan-
tage
d'un tat libre est
que
les revenus
y
sont
mieux administrs
; mais,
lorsqu'ils
le sont
plus
mal,
l'avantage
d'un
tat libre est
qu'il
n'y
a
point
de
favoris;
mais
quand
cela n'est
pas,
et
qu'au
lieu des amis et des
parents
du
prince
il faut
faire la fortune des amis et des
parents
de tous
ceux
qui
ont
part
au
gouvernement,
tout est
perdu ;
les lois sont ludes
plus dangereusement
qu'elles
ne sont violes
par
un
prince qui,
tant
toujours
le
plus grand
citoyen
de
l'tat,
aie
plus
d'intrt sa conservation.
Des
anciennes
moeurs,
un certain
usage
de la
pauvret,
rendoient Rome les
fortunes
peu
prs gales
: mais
Carthage
des
particuliers
avoient les richesses des rois.
De deux factions
qui rgnoient

Carthage,
l'une vouloit
toujours
la
paix ,
et l'autre
toujours
la
guerre;
de
faon qu'il
toit
impossible d'yjouir
de
l'une,
ni
d'y
bien faire l'autre.
Pendant
qu'
B.ome la
guerre
runissoil d'abord
tous les
intrts,
elle
les
sparait
encore
plus

Cartilage (4).
(1) Tite-Lve, premire dcade,
1. vu. Ce fut
quelque temps
aprs
la
prise
de Rome, sous le consulat de L. Furius
Camiltns,
et de
Ap.
Claudius Crassus.
(2)
Arplts
,
de la
Guerre civile
,
1. r.
(1) Voyez
un
fragment
du livre
premier
de
Dion,
dans
l'Extrait des vertus cl des vices.
(2)
Vie.de
Pyrrhus.
(3) JDSTIK,
1. xx.
(lij
La
prsence d'Annibal fit cesser
parmi
les Romains
toutes
les divisions
; mois la
prsence
de
Scipion aigrit
celles qui
DES
ROMAINS.
i3;
Dans les lals
gouverns par
un
prince
les di-
visions
s'apaisent
aisment,
parce qu'il
a dans ses
mains une
puissance
corcitive
qui
ramne les
deux
partis;
mais dans une
rpublique
elles sont
plus
durables,
parce que
le mal
attaque
ordinai-
rement la
puissance
mme
qui pourrait
le
gu-
rir.
A
Rome, gouverne par
les
lois,
le
peuple
soufl'roit
que
le snat et la direction des affaires :

Carthage, gouverne par

des
abus,
le
peuple
vouloit tout faire
par
lui-mme.
Carthage, qui
faisoit la
guerre
avec son
opu-
lencecontre la
pauvret romaine, avoit,
par
cela
mme,
du
dsavantage
: l'or et
l'argent s'puisent
;
mais la
vertu,
la
constance,
la
force,
et la
pau-
vret,
ne
s'puisent jamais.
Les Romains toient ambitieux
par
orgueil,
et
les
Carthaginois par avarice;
les uns vouloient
commander,
les autres vouloient
acqurir;
et ces
derniers,
calculant sans cessela recette et la d-
pense,
firent
toujours
la
guerre
sans l'aimer.
Des batailles
perdues,
la diminution du
peu-
ple,
l'affoiblissement du
commerce, l'puisement
du
trsor
public,
le soulvement des nations voi-
sines
,
pouvoient
faire
accepter

Carthage
les
conditions
de,paix
les
plus
dures : mais Rome ne
se
conduisoit
point par
le sentiment des biens et
des maux
;
elle ne se dterminoit
que par
sa
gloire;
et comme elle
n'imaginoit point qu'elle
pt
tre si elle ne commandoit
pas,
il
n'y
avoit
poinl d'esprance
ni de crainle
qui pt l'obliger
faire une
paix qu'elle
n'auroit
point impose.
Il
n'y
a rien de si
puissant qu'une rpublique
ol'on
observe les
lois,
non
pas par
crainte,
non
paspar raison,
mais
par passion,
comme furent
Rome et
Lacdmone;
car
pour
lors il se
joint

la
sagesse
d'un bon
gouvernement
toute la force
que pourrait
avoir une faction.
Les
Carthaginois
se servoient de
troupes
tran-
gres,
et les Romains
employoient
Jes leurs.
Comme
cesderniers n'avoient
jamais regard
les
vaincus
que
comme des instruments
pour
des
triomphes futurs,
ils rendirent soldats tous les
peuples qu'ils
avoient soumis
;
et
plus
ils eurent
de
peine
les
vaincre,
plus
ils les
jugrent pro-
pres
tre
incorpors
dans leur
rpublique.
Ainsi
nous
voyons lesSamniles,
qui
ne furent
subju-
gus
qu'aprs vingt-quatre
triomphes (i),
devenir
les
auxiliaires des
Romains; el,
quelque temps
avant la seconde
guerre punique,
ils tirrent
d'eux et de leurs
allis,
c'est--dire d'un
pays
qui
n'toit
gure plus grand que
les tats du
jiape
et de
Naples,
sept
cent mille hommes de
pied
el
soixante et dix mille de cheval
pour opposer
aux
Gaulois
(i).
Dans le fort de la seconde
guerre punique,
Rome eut
toujours
sur
pied
de
viugt-deux

vingt-
quatre lgions; cependant
il
parot, par
Tite-Live,
que
le cens n'toit
pour
lors
que
d'environ cent
trente-sept
mille
citoyens.
Carthage
employoit plus
de forces
pour
atta-
quer; Rome,
pour
se dfendre :
celle-ci,
comme
on
vient de
dire,
arma un nombre d'hommes
prodigieux
contre les Gaulois et Aunibal
qui
l'at-
taquoient,
et elle
n'envoya que
deux
lgions
con-
tre les
plus grands
rois
;
ce
qui
rendit ses forces
ternelles.
L'tablissement de
Carthage
dans son
pays
toi l
moins solide
que
celui de Rome dans le sien :
cette dernire avoit trente colonies autour
d'elle,
qui
en toieut comme les
remparts (2).
Avant la
bataille de
Cannes,
aucun alli ne l'avoit aban-
donne;
c'est
que
les Samuiles et les autres
peu-
ples
d'Italie toient accoutums, sa domination.
La
plupart
des villes
d'Afrique,
tant
peu
for-
tifies,
se reudoient d'abord
quiconque
se
pr-
sentoit
pour
les
prendre;
aussi tous ceux
qui y
dbarqurent,
Agathocle, Rgulus, Scipion,
mi-
rent-ils d'abord
Carthage
au
dsespoir.
On ne
peut gure
attribuer
qu'
un mauvais
gouvernement-
ce
qui
leur arriva dans toute la
guerre que
leur fit le
premier Scipion
: leur ville
et leurs armes mme toient
affames,
tandis
que
les Romains toient dans l'abondance de toutes
choses
(3).
Chez les
Carthaginois,
les armes
qui
avoient
t battues deveuoient
plus
insolentes
;
quelque-
fois elles mettoieut en croix leurs
gnraux,
et
les
punissoient
de leur
propre
lchet. Chez les
Romains,
le consul dcimoit les
troupes qui
avoient
fui,
et les ramenoit contre les ennemis.
Le
gouvernement
des
Carthaginois
toit trs
dur
(4)
: 51savoient si fort tourment les
peuples
d'Espagne, que, lorsque
les Romains
y
arriv-
rent,
ils furent
regards
comme des
librateurs;
et,
si l'on fait attention aux sommes immenses
qu'il
leur en cota
pour
soutenir une
guerre
o
ils
succombrent,
on verra bien
que l'injustice
toient
dj
parmi
les
Carthaginois
: elle ta au
gouvernement
tout
ce
qui lui restoit de force :
les
gnraux,
le
snat,
les
grands, devinrent
plus suspects
au
peuple,
et le
peuple
devint
plus
furieux.
Voyez
dans
Appien
toute cette
guerre
du
premier
Scipion.
(iJFIorus.l. t.
(1) Voyez Polybe.
Le Sommaire de Florus dit
qu'ils
levrent
trois cent mille hommes dans la ville et chez les Latins.
(2)
Tite-Live, 1. xxvn.
(3) Voyez Appien
,
tib.
libye.
(ii) Voyez
ce
que
dit
Polybe
de leurs
exactions,
sur-tout dans
le
fragment
du Jivre ix. Extrait des vertus el des vices.
i34
GRANDEUR
ET DCADENCE
est mauvaise
mnagre,
el
qu'elle
ne
remplit pas
mme sesvues.
La fondation d'Alexandrie avoit
beaucoup
di-
minu le commerce de
Carthage.
Dans les
pre-
miers
temps,la superstition
bannissoiten
quelque
faon
les
trangers
de
l'Egypte;
et
lorsque
les Per-
ses l'eurent
conquise,
isn'avoient
song qu'
af-
faiblir leurs nouveaux
sujets ; mais,
sous les rois
grecs, l'Egypte
fit
presque
tout le commerce du
monde,
et celui de
Carthage commena
dchoir.
Les
puissances
tablies
par
le commerce
peu-
vent subsister
loDg-temps
dans leur mdiocril;
mais leur
grandeur
est
de'peu
de dure. Elles s'-
lvent
peu

peu
et sans
que personne
s'en
aper-
oive;
car elles ne font aucun acte
particulier
qui
fasse du bruit et
signale
leur
puissance
:
mais,
lorsque
la chose est venue au
point qu'on
ne
peut plus s'empcher
de la
voir,
chacun cher-
che
priver
celle nation d'un
avantage qu'elle
n'a
pris, pour
ainsi
dire,
que par surprise.
La cavalerie
carthaginoise
valoit mieux
que
la
romaine
par
deux raisons :
l'une, que
les chevaux
numides et
espagnols
toient meilleurs
que
ceux
d'Ilalie;
et
l'autre,
que
la cavalerie romaine toit
mal
arme;
car ce ne
futque
dans les
guerres que
les Romains firent en
Grce, qu'ils changrent
de
manire,
comme nous
l'apprenons
de
Polybe ( i).
Dans la
premire guerre punique,
Rgulus
fut
battu ds
que
les
Carthaginois
choisirent les
plai-
nes
pour
faire combattre leur cavalerie :
et,
dans
la
seconde,
Annibal dut ses Numides ses
prin-
cipales
victoires
(2).
Scipion, ayant conquis l'Espagne
et fait al-
liance avec
Massinisse,
ta aux
Carthaginois
celte
supriorit.
Ce fut la cavalerie numide
qui gagna
la bataille de
Zama,
et finit la
guerre.
Les
Carthaginois
avoient
plus d'exprience
sur
la
mer,
et connossoient mieux la manoeuvre
que
les Romains : mais il me semble
que
cet avan-
tage
u'toit
pas pour
lors si
grand qu'il
le seroit
aujourd'hui.
Les
anciens,
n'ayant pas
la
boussole,
ne
pou-
voient
gure naviguer que
sur les
cles;
aussi ils
ne se servoient
que
de btiments
rames, petits
et
plats; presque
toutes les rades toient
pour
eux des
ports;
la science des
pilotes
toit trs bor-
ne,
et leur manoeuvre trs
peu
de chose : aussi
Aristote
disoit-il(3) qu'il
toit inutile d'avoir un
corps
de
mariniers,
et
que
les laboureurs sulfi-
soient nour cela.
L'art toit
si
imparfait
qu'on
ne faisoit
gure
avec raille rames
que
ce
qui
se fait
aujourd'hui
avec
cent(1).
Les
grands
vaisseaux
toient
dsavantageux,
en ce
qu'tant
difficilement mus
parla chiourme,
ils ne
pouvoient
pas
faire les volutions nces-
saires. Antoine
en fit Actium une funeste ex-
prience^)
;
sesnavires ne
ponvoent
se
remuer,
pendant
que
ceux
d'Auguste, plus lgers,
les at-
taquoienl
de toutes
parts.
Les vaisseaux anciens tant
rames,
les
plils
lgers
brisoient aisment celles des
plus grands,
qui pour
lors n'toient
plus que
des
machines
immobiles
,
comme sont
aujourd'hui
nos vais-
seaux dmts.
Depuis
l'invention de la
boussole,
on a
chang
de
manire;
on a abandonn les
rames(3),
on
a
fui les
ctes,
on a construit de
gros vaisseaux;
la
.machine
est devenue
plus compose,
et les
pra-
tiques
se sont
multiplies.
L'invention de la
poudre
a fait une chose
qu'on
n'aurait
pas souponne;
c'est
que
la force des
armes navales a
plus que jamais
consist dans
l'art; ]car, pour
rsister la violence du canon
et ne
pas essuyer
un feu
suprieur,
il a fallu de
gros
navires. Mais la
grandeur
de la machine
ou a d
proportionner
la
puissance
de l'art.
Les
petits
vaisseaux d'autrefois s'accrochoient
soudain,
el les soldats combattoient des deux
parts;
on mettoit sur une flotte toute une arme
de terre. Dans la bataille navale
que Rgulus
et
son
collgue gagnrent,
on vit combattre cent
trente mille Romains contre cent
cinquante
mille
Carthaginois.
Pour lors les soldats toient
pour
beaucoup,
et les
gens
de l'art
pour peu;

prsent
les soldats sont
pour rien,
ou
pour peu,
et les
gens
de l'art
pour beaucoup.
La victoire du consul Duillius fait bien sentir
celte diffrence. Les Romains n'avoient aucune
connoissance de la
navigation
: une
galre,
cartha-
ginoise
choua sur leurs
ctes;
ils se servirent de
ce
modle
pour
en btir : en trois mois de
temps
leurs matelots
furent dresss,
leur flotte fut con-
struite,
quipe,
elle mit la
mer,
elle trouva
l'arme navale
des'Carthaginois,
et la battit.
A
peine. prsent
toule une viesuffil-elle
un
-prince pour
former une flotte
capable deparoitre
(1)
Livre vi.
(2)
Des
corps
entiers de Numides
passrent
du cdt des P.o-
mains, qui
ds lors commencrent
respirer.
(3)
Polit.,
liv. vu. Cl!. VI.
(1) Voyez
ce
que
dit Perrault sur les rames des anciens.
Essai
de
physique ,
tt. 3,
Mcanique
des animaux.
(2)
La mme chose arriva la bataille de Salamine
(
PLVTAT.-
QUE ,
Vie de
TUmistocle.)

L'histoire est
pleine
de faits
pa-
reils.
(3)
En
quoi
on
peut juger
de
l'imperfection
de la marine
des
anciens, puisque
nous avons abandonn une
pratique
dans
la-
quelle
nous avions tant de
supriorit
sur eux.
DES
ROMAINS.
)35.
devant
une
puissance qui
a
dj l'empire
de la
mer;
c'est
peut-tre
la seule chose
que l'argent
seul
ne
peut pas
faire. Et si de nos
jours
un
grand
prince
russit d'abord
(i),l'exprieiiceafail
voir
d'autres
que
c'est un
exemple qui peut
tre
plus
admir
que
suivi
(2).
La seconde
guerre punique
est si fameuse
que
tout
le monde la sait.
Quand
on examine bien
celte
foule d'obstacles
qui
se
prsentrent
devant
Aunibal,
et
que
cet homme extraordinaire sur-
monta
tous,
on a le
plus
beau
spectacle que
nous
ait fourni
l'antiquit.
Rome fut un
prodige
de constance.
Aprs
les
journes
du
Tsiu,
de
Trbies,
et de
Trasimne,
aprs
celle de Cannes
plus
funeste
encore,
aban-
donne de
presque
tous les
peuples d'Italie,
elle
nedemauda
point
la
paix.
C'est
que
le snat ne
se
dpartoil jamais
des maximes anciennes : il
agissoit
avec Annibal comme il avoit
agi
autrefois
avec
Pyrrhus,

qui
il avoit refus de faire aucun
accommodement tandis
qu'il
serait en Italie : et
je
trouve dans
Denys
d'Halicarnasse
(3) que,
lors de la
ngociation
de
Coriolan,
le snat d-
clara
qu'il
ne violerait
point
ses coutumes an-
ciennes;
que
le
peuple
romain ne
pouvoit
faire
de
paix
tandis
que
les ennemis toient sur ses
terres;
mais
que,
si les
Volsques
se
reliraient,
on accorderait tout ce
qui
serail
juste.
Rome fut
sauve
par
la force de son
institu-
tion.
Aprs
la bataille de
Cannes,
il ne fut
pas
permis
aux
femmes mme de verser des larmes :
le snat
refusa de racheler les
prisonniers,
et en-
voya
lesmisrablesreslesdel'arme faire la
guerre
eu
Sicile,
sans
rcompense
ni aucun honneur mi-
litaire,
jusqu'
ce
qu'Annibal
ft chass
d'Italie.
D'un
autre
ct,
le consul Trentius
Vairon
avoit fui
honteusement
jusqu'
Venouse : cet
homme,
de la
plus
basse
naissance,
11'avoit t
lev au
consulat
que pour
mortifier la noblesse.
Mais le
snat ue voulut
pas jouir
de ce malheu-
reux
triomphe ;
il vit combien il toit ncessaire
qu'ils'atlirt dans cette
occasion la confiance du
peuple
: il alla
au-devant de
Varron,
el le re-
mercia de ce
qu'il
n'avoit
pas dsespr
de la
rpublique.
Ce
n'est
pas
ordinairement la
perte
relle
que
l'ou fait dans
une bataille
(c'est--dire
celle de
quelques
milliers
d'hommes) qui
est si funeste
unEtat,maisla
perte imaginaire
et le
dcourage-
uienl,
qui
le
privent
des forces mmes
que
la for-
lune lui
avoit
laisses.
Il
y
a des
choses
que
tout le monde
dit,
parce
qu'elles
oui t dites une fois. On croit
qu'Anni-
bal fit une faute
insigne
de n'avoir
point
cl
assiger
Rome
aprs
la bataille de Cannes. Il est
vrai
que
d'abord la
frayeur y
fut
extrme;
mais
il n'en, est
pas
de la
consternation d'un
peuple
belliqueux, qui
se tourne
presque toujours
en
courage,
comme de celle d'une vile
populace qui
ne sent
que
sa
foiblesse. Une
preuve qu'Annibal
n'auroit
pas
russi,
c'est
que
les
Romains se trou-
vrenl encore en tal
d'envoyer par-tout
du se-
cours.
On dit
encore
qu'Annibal
lit une
grande
faute
de mener son
arme
Capoue ,
o elle s'amollit :
mais l'on ne considre
point que
l'on ne remonte
pas
la vraie cause. Les soldats de celte
arme,
devenus riches
aprs
tant de
victoires, n'auraient;
ils
pas
Irouv
par-tout Capoue? Alexandre, qui
commandoit ses
propres sujets, prit
dans une
occasion
pareille
un
expdient qu'Annibal, qui
n'avoit
que
des
troupes
mercenaires,
ne
pouvoit
pas prendre
: il fit mettre le feu au
bagage
de ses
soldats,
et brla toutes leurs richesses et les
sien-,
ns. On nous dit
que
Kouli-K.an
(r), aprs
la
conqute
des
Indes,
ne laissa
chaque
soldat
que
cent
roupies d'argent.
Ce furent les
conqutes
mmes d'Annibal
qui.
commencrent
changer
la fortune de celle
guerre.
Il n'avoit
pas
l
envoy
en Italie
par
les
magistrats
de
Carthage;
il recevoit trs
peu
de.
secours,
soit
par
la
jalousie
d'un
parti,
soit
par
la
trop grande
confiance de l'autre. Pendant
qu'il,
resta avec son arme
ensemble,
il battit les Ro-
niaius;
mais
lorsqu'il
fallut
qu'il
mt des
garni-
sons dans les
villes,
qu'il
dfendt ses
allis,
qu'il-
assiget
les
places,
ou
qu'il
les
empcht
d'tre
assiges,
ses forces se trouvrent
trop petites;
et. il
perdit
en dtail une
grande partie
de son
arme. Les
conqutes
sont aises
faire,
parce
qu'on
les l'ail avec toutes ses
forces;
elles sont
difficiles
conserver,
parce qu'on
ne les
dfend,
qu'avec
une
partie
de ses forces.
CHAPITRE V.
Di l'tat de la
Grce,
de la
Macdoine,
del
Syrie,
et de
l'Egypte, aprs
l'abaissement des
Carthaginois.
JE
m'imagine qu'Annibal
disoit trs
peu
de.
(1)
Histoire de sa vie.
Paris, ]',.\2
.
p.
*02.
(1)
Louis
XIV,
(2) L'Espagne
et la
Moscovir.
(3) Antiquits romaines
,
1.
v;n.
i36 GRANDEUR
ET DCADENCE
bons
mots,
et
qu'il
en disoit encore moins en
faveur de Fabius
et de Mareellus contre lui-mme.
J'ai du
regret
de voir Tite-Live
jeter
ses fleurs sur
ces normes colosses de
l'antiquit
:
je
voudrais
qu'il
et fait comme
Homre,
qui nglige
de
les
parer,
et
qui
sait si bien les faire
mouvoir.
Encore faudroit-il
que
les discours
qu'on
fait
tenir
.Annibal
fussent
senss.
Que si,
en
appre-
nant la dfaite de son
frre,
il avoua
qu'il
en
prvoyoit
la ruine de
Carthage, je
ne sache rien
de
plus propre

dsesprer
des
peuples qui
s'-
toient donns
lui,
et
dcourager
une arme
qui
altendoit de si
grandes rcompenses aprs
la
guerre.
Comme les
Carthaginois
en
Espagne,
en
Sicile,
et en
Sardaigne, n'opposoient
aucune arme
qui
ne ft
malheureuse, Annibal,
dont les ennemis
se forlifioient sans
cesse,
fut rduit une
guerre
dfensive. Cela donna aux Romains
la
pense
de
perler
la
guerre
en
Afrique
:
Scipion y
descendit.
Les succs
qu'il y
eut
obligrent
les
Carthaginois

rappeler
d'Italie
Annibal,
qui pleura
de dou-
leur en cdant aux Romains cette terre o il les
avoit
tant de fois vaincus.
Tout ce
que peut
faire un
grand
homme d'tat
el un
grand capitaine,
Annibal le fit
pour
sauver
sa
patrie
:
n'ayant pu porter Scipion
la
paix,
il
donna une bataille o la
fortune
sembla
prendre
plaisir

confondre son
habilet,
son
exprience,
^t son bon sens.
Carthage reut
la
paix,
non
pas
d'un
ennemi,
mais
d'un
matre : elle
s'obligea
de
payer
dixmille
talents en
cinquante annes,
donner des
otages,
livrer ses vaisseaux et ses
lphants,
ne faire
la
guerre

personne
sans le consentement du
peuple
romain; et,
pour
la tenir
toujours
humi-
lie
,
on
augmenta
la
puissance
de
Massinisse,
son
ennemi ternel.
Aprs
l'abaissement des
Carthaginois,
Rome
n'eut
presque plus que
de
petites guerres
et de
grandes
victoires;
au heu
qu'auparavant
elle avoit
eu de
petites
victoires et de
grandes guerres.
Il
y
avoit dans ces
temps-l
comme deux mon-
des
spars;
dans l'un
combattoient les
Carthagi-
nois et les Romains
;
l'autre toit
agit par
des
querelles qui
duraient
depuis
la mort d'Alexan-
dre : on
n'y pensoit point
ce
qui
se
passoit
en
Occident
(i);
car,
quoique Philippe,
roi de Ma-
cdoine,
et fait un trait avec
Annibal,
il
n'eut
presque point desuite;
et ce
prince,
qui
n'accorda
aux
Carthaginois que
de trs foibls
secours,
ne
'
fit
que tmoigner
aux
Romains
une mauvaise
vo-
lont inutile.
Lorsqu'on-
voit -deux
grands peuples
se
faire
une
guerre longue
et
opinitre,
c'est souvent une
mauvaise
politique
de
penser qu'on peut
demeu-
rer
spectateur
tranquille ;
car celui des deux
peu-
ples qui
est le
vainqueur entreprend
d'abord de
nouvelles
guerres,
et une nation de soldats va
combattre contre des
peuples
qui
ne sont
que
citoyens.
*
Ceci
parut
bien clairement dans ces
temps-l;
car les Romains eurent
peine dompt
les Car-
thaginois, qu'ils attaqurent
de nouveaux
peuples,
et
parurent
dans toute la terre
pour
tout envahir.
Il
n'y
avoit
pour
lors dans l'Orient
que quatre
puissances capables
de rsister aux Romains : la
Grce,
et les
royaumes
de Macdoine, de
Syrie,
el
d'Egypte.
Il faut voir
quelle
toit la situation
de ces deux
premires puissances, parce que
les
Romains commencrent
par
les soumettre.
Il
y
avoit dans la Grce trais
peuples
consid-
rables
,
les
loliens,
les
Achaens,
et les Bo-
tiens : c'toient des associations de villes
libres,
qui
avoient des assembles
gnrales
et des ma-
gistrats
communs. Les loliens toient
belliqueux,
hardis, tmraires,
avides du
gain ,
toujours
li-
bres de leur
parole
et de leurs
serments,
enfin
faisant la
guerre
sur la terre comme les
pirates
la
font
sur mer. Les Achaens toient sans cesse
fatigus par
des voisins ou des dfenseurs incom-
modes. Les
Botiens,
les
plus pais
de tous les
Grecs,
prenoienl
le moins de
part qu'ils pouvoient
aux affaires
gnrales
:
uniquement
conduits
par
le sentiment du bien et du
mal,
ils n'a voient
pas
assez
d'esprit pour qu'il
ft facile aux orateurs
de les
agiter; el,
ce
qu'il y
a
d'extraordinaire,
leur
rpublique
se maiulenoit dans l'anarchie
mme
(i).
Lacdmone avoit conserv sa
puissance,
c'est-
-dire cet
esprit belliqueux que
lui donnoient les
institutions de
Lycurgue.
Les Thessaliens toient
en
quelque faon
asservis
par
les Macdoniens.
Les rois
d'Illyrie
avoient
dj
t extrmement
abattus
par
les Romains. Les Acarnaniens et les
Alhamancs toient
ravags
tour--lour
par
les
forces de la Macdoine et de l'tolie. Les Ath-
niens,
sans force
par
eux-mmes et sans allis
(2),
n'lonnoient
plus
le monde
que par
leurs flatte-
(ij
H est
surprenant, comme
Josphc
le
remarque
dans
le livre contre
Appion, qu'Hrodote
ni
Thucydide n'aient
jamais parl des Komains
,
quoiqu'ils
eussent fait de si
grandes
guerres.
(1)
Les
magistrats, pour plaire
la
multitude,
n'ouvroient
plus
les tribunaux : les mourants
lguoient
leurs amis leur
bien
pour
tre
employ
en festius.
Voyez
un
fragment
du
ving-
time livre de
Polybe,
dans l'Extrait des vertus et des vices.
(2)
Ils n'avoient aucune alliance avec les autres
peuples
de la
Grce.
(
POLYBE
,
I. vm.
)
DES
ROMAINS.
i37
ries
envers
les rois
;
et l'on ne montoit
plus
sur
la
tribune
o avoit
parl
Dmosthne,
que pour
proposer
les dcrets les
plus
lches et Jes
plus
scandaleux.
D'ailleurs
la Grce loit redoutable
par
sa si-
tuation,
la
force,
la multitude de ses
villes,
le
nombre de ses
soldats,
sa
police,
ses
moeurs,
ses lois :
elle aimoit la
guerre,
elle en connoissoit
l'art;
et elle aurait
t invincible si elle avoit t unie.
Elle avoit bien t tonne
par
le
premier
Phi-
lippe
, Alexandre,
et
Antipater,
mais non
pas
subjugue;
et les rois de
Macdoine,
qui
ne
pou-
voient se rsoudre abandonner leurs
prten-
tions et leurs
esprances,
s'obstiuoient travailler
l'asservir. .
La Macdoine toit
presque,
entoure de mon-
tagnes
inaccessibles
;
les
peuples
en toient trs
propres
la
guerre
, courageux, obissants,
in-
dustrieux,
infatigables;
et il falloit bien
qu'ils
tinssent ces
quabts-l
du
climat,
puisqu'encore
aujourd'hui
les hommes de ces contres sont les
meilleurs soldats de
l'empire
des Turcs.
La Grce se maintenoit
par
une
espce
de ba-
lance : les Lacdmoniens toient
pour
l'ordinaire
allis des toliens
;
et les Macdoniens l'toieut
des Achaens.
Mais,
par
l'arrive des
Romains,
tout
quilibre
fut
rompu.
Comme les rois de Macdoine ne
pouvoient
pas
entretenir un
grand
nombre de
troupes (i),
le
moindre chec loit de
consquence ;
d'ailleurs
ils
pouvoient
difficilement
s'agrandir, parce que,
leurs desseins n'tant
pas
inconnus,
on avoit
toujours
les
yeux
ouverts sur leurs dmarches
-,
elles succs
qu'ils
avoient dansles
guerres
entre-
prises pour
leurs allis toient un mal
que
ces
mmes allis eherhoient d'abord
rparer.
Mais les rois de Macdoine toient ordinaire-
ment des
princes
habiles. Leur monarchie n'-
toit
pas
du nombre de celles
qui
vont
par
une
espce
d'allure donne dans le commencement.
Continuellement instruits
par
les
prils
el
par
les
affaires,
embarrasss dans tous les dmls des
Grecs,
il leur falloit
gagner
les
principaux
des
villes,
blouir les
peuples
,
et diviser ou runir
les
intrts;
enfin ils loient
obligs
de
payer
de
leur
personne

chaque
instant.
Philippe, qui
dans le commencement de son
rgne
s'toil attir l'amour et la confiance des
Grecs
par
sa
modration,
changea lout--coup;
il
devint un cruel
tyran
dans un
temps
o il au-
roitd
ctrejuste
parpolitique
et
parambilion(2).
Il
voyoit, quoique
de
loin,
les
Carthaginois
et
les
Romains,
dont les forces loient immenses
;
il avoit fini la
guerre

l'avantage
de ses
allis,
el
s'toit rconcili avec les loliens. Il loit naturel
qu'il penst
unir toute la Grce avec lui
pour
empcher
les
trangers
de
s'y
tablir : mais il l'ir-
rita au contraire
par
de
petites usurpations ; el,
s'amusant discuter de vains intrts
quand
il
s'agissoit
de son
existence,
par
trois ou
quatre
mauvaises actions il se rendit odieux et dtesta-
ble tous les Grecs.
Les toliens furent les
plus
irrits
;
et les Ro-
mains
,
saisissant
l'occasion de leur
ressentiment,
ou
plutt
de leur folie
,
firent alliance avec
eux,
entrrent dans la
Grce,
el l'armrent contre Phi-
lippe.
Ce
prince
fut vaincu la
journe
des
Cynoc-
phales;
et cette victoire fut due en
partie
la
valeur des loliens. Il fut si fort
constern,
qu'il
se rduisit un trait
qui
toit moins une
paix
qu'un
abandon de ses
propres
forces
;
il fit sortir
ses
garnisons
de toute la
Grce,
livra ses vais-
seaux,
et
s'obligea
de
payer
mille latents eu dix
annes.
Polybe,
avec son bon sens
ordinaire,
compare
l'ordonnance des Romains avec celle des Mac-
doniens
, qui
fut
prise par
tous les rois successeurs
d'Alexandre. Il fait voir les
avantages
el les in-
convnients de la
phalange
et de la
lgion
;
il
donne la
prfrence
l'ordonnance
romaine;
et
il
y
a
apparence qu'il
a raison
,
si l'ou en
juge
par
tous les vnements de ces
temps-l.
Ce
qui
avoit
beaucoup
contribu mettre les
Romains en
pril
dans la seconde
guerre punique,
c'est
qu'Annibal
arma d'abord ses soldats la ro-
maine;
mais les Grecs ne
changrent
ni leurs
armes ni leur manire
de.combattre;
il ne leur
vint
point
dans
l'esprit
de renoncer des
usages
avec
lesquels
ils avoient fait de si
grandes
choses.
Le succs
que
les Romains eurent contre Phi-
lippe
fut le
plus grand
de tous les
pas qu'ils
fi-
reut
pour
la
conqule gnrale.
Pour s'assurer
de
la
Grce,
ils abaissrent
par
toutes sortes de
voies les
toliens,
qui
les avoient aids
vaincre;
de
plus,
ils ordonnrent
que
chaque
ville
grec-
que qui
avoit t
Philippe,
ou
quelque
autre
prince ,
se
gouvernerait
dornavant
par
ses
pro-
pres
lois.
On voit bien
que
ces
petites rpubliques
ne
pouvoient
tre
que dpendantes.
Les Grecs se li-
vrrent une
joie slupide,
el crurent tre libres
en
effet, parce
que
les Romains les
dclaraient
tels.
Les
toliens,
qui
s'toienl
imagin qu'ils
do-
{0 Voyez
Plutarque,
Vie deFlamnius.
(2) Voyez dans
Polybe
les
injustices
et les cruauts
par
les-
quelles
Philippe
se dcrdita.
i38' GRANDEUR
ET DCADENCE
mineraient dans la
Grce,
voyant qu'ils
n'a voient
fait
que
se donner des
matres,
furent au dses-
poir
:
et,
comme ils
prenoient toujours
des r-
solutions
extrmes,
voulant
corriger
leurs folies
par
leurs
folies,
ils
appelrent
dans la Grce An-
tiochus,
roi de
Syrie,
comme ils
y
avoient
ap-
pel
les Romains.
Les rois de
Syrie
toient les
plus puissants
des
successeurs d'Alexandre
;
car ils
possdoient pres-
que
tous les tats de Darius
,

l'Egypte prs
:
mais il toit arriv des choses
qui
avoient fait
que
leur
puissance
s'toit
beaucoup
affaiblie.'
Sleucus,
qui
avoit fond
l'empire
de
Syrie,
avoit,
la fin de sa vie
,
dtruit le
royaume
de
Lysimaque.
Dans la confusion des
choses, plu-
sieurs
provinces
se soulevrent : les
royaumes
de
Pergame,
de
Cappadoce,
et de
Pnthyuie,
se for-
mrent. Mais ces
petits
lats timides
regardrent
toujours
l'humiliation de leurs anciens malres
comme une fortune
pour
eux.
Comme les rois de
Syrie
virent
toujours
avec
une envie extrmela flicit du
royaumed'gypte,
ils ne
songrent qu'
le
conqurir;
ce
qui
fit
que
ngligeant
l'Orient,
ils
y perdirent plusieurs pro-
vinces
,
et furent fort mal obis dans les autres.
Enfin les rois de
Syrie
tenoient la haute et la
basse
Asie;
mais
l'exprience
a fait voir
que
dans
ce
cas,
lorsque
la
capitale
et les
principales
forces
sont dans les
provinces
basses de
l'Asie,
on ne
peut pas
conserver les hautes
;
et
que, quand
le
sige
de
l'empire
est dans les hautes
,
on s'affoi-
blit en voulant
garder
les basses.
L'empire
des
Perses et celui de
Syrie
ne furent
jamais
si forts
que
celui des
Parthes, qui
n'avoit
qu'une partie
des
provinces
des deux
premiers.
Si
Cyrus
n'avoit
pas conquis
le
royaume
de
Lydie,
si Sleucus
toit rest
Eabylone,
et avoit laiss.les
provin-
ces maritimes aux successeurs
d'Antigone,
l'em-
pire
des Perses auroit t invincible
pour
les
Grecs,
et celui de Sleucus
pour
les Pcomains. Il
y
a de certaines bornes
que
la nature a
donnes
aux lats
pour
mortifier l'ambition des hommes.
Lorsque
les Romains les
passrent,
les Parthes les
firent
presquetoujours prir ( i): quandles
Parthes
osrent les
passer,
ils furent d'abord
obligs
de
revenir; et,
de nos
jours,
les Turcs
qui
ont avanc
au-del de ces
limites,
ont t contraints
d'y
rentrer.
Les rois de
Syrie
et
d'gyple
avoient dans leur
pays
deux sortes de
sujets
;
les
peuples conqu-
rants
,
et les
peuples conquis.
Ces
premiers,
en-
core
pleins
de l'ide de leur
origine,
loient trs
(i)
J'en dirai les raisons au
chapitre
xv. F.lles sont tires en
partie
de la
disposition gographique
des deux
empires.
difficilement
gouverns;
ils n'avoienl
point
cet es.
prit
d'indpendance
qui
nous
porte
secouer le
joug,
mais cette
impatience
qui
nous
fait
dsirer
de
changer
de matre.
Mais la faiblesse
principale
du
royaume
de
Sy-
rie venoit de celle
de la
cour o
rgnoienl
des
successeurs
de
Darius,
et non
pas
d'Alexandre.
Le. luxe,
la
vanit,
et la mollesse
qui
en
aucun
sicle n'a
quitt
les cours
d'Asie
,
rguoient
sur-
tout dans celle-ci. Le mal
passa
au
peuple
el aux
soldats,
el devint
contagieux pour
les Romains
mmes,
puisque
la
guerre
qu'ils
firent contre An-
tiochus est la vraie
poque
de leur
corruption.
Telle loit la situation du
royaume
de
Syrie,
Iorsqu'Antiochus,
qui
avoit fait de
grandes
choses,
entreprit
la
guerre
contre lesRomains;
mais il ne
se conduisit
pas
mme avec la
sagesse que
l'on
emploie
dans les affaires ordinaires. Annibal vou-
loit
qu'on
renouvelt la
guerre
en
Italie,
et
qu'on
gagnt Philippe,
ou
qu'on
le rendt neutre. An-
tiochus ne fit rien de cela : il se montra dans la
Grce
avec une
partie
de ses
forces; et,
comme
s'il avoit voulu
y
voir la
guerre
et non
pas
la
faire,
il ne fut
occup que
de ses
plaisirs.
Il fut
battu,
et s'enfuit en Asie
plus effray que
vaincu.
Philippe,
dans cette
guerre,
entran
par
les
Romains comme
parun
torrent,
les servit
de tout
son
pouvoir,
et devint l'instrument
de leurs vic-
toires. Le
plaisir
de se
venger
el de
ravager
l'E-
toile
,
la
promesse
qu'on
lui diminuerait
le
tribut,
et
qu'on
lui laisserait
quelques
villes
,
des
jalou-
sies
qu'il
eut
d'Anliochus,
enfin de
petits
motifs,
le
dterminrent; et,
n'osant concevoir la
pen-
se de secouer le
joug,
il ne
songea qu'
l'adou-
cir.
Antiochus
jugea
si mal des
affaires,
qu'il
s'ima-
gina que
les Romains le laisseroienl
tranquille
en
Asie. Mais ils
l'y
suivirent : il fut vaincu
encore;
et,
dans sa consternation
,
il consentit au trait
le
plus
infme
qu'un prince
ait
jamais
fait.
Je ne sache rien de si
magnanime que
la r-
solution
que prit
un
monarque qui
a
rgn
de
nos
jours (i),
de
s'ensevelirplutt
sous-les dbris
du troue
que d'accepter
des
propositions
qu'un
roi ne doit
pas
entendre : il avoit l'ame
trop
Gre
pour
descendre
plus
bas
que
ses malheurs
ne l'a-
voient mis
;
et il savoil bien
que
le
courage peut
raffermir une couronne
,
et
que
l'infamie
ne le
fait
jamais.
C'est une chose commune de voir des
princes
qui
savent donner une bataille. Il
y
en a bien
peu
qui
sachent faire une
guerre; qui
soient
gale-
ment
capables
de se servir de la fortune
cl de
(i)LouisXIV.
DES ROMAINS.
i39
l'attendre;
el
qui,
avec celte
disposition d'esprit
qui
donne de la mfiance avant
que d'entrepren-
dre,
aient celle de ne craindre
plus
rien
aprs
avoir
entrepris.
Aprs
l'abaissement d'Antiochus,
il nerestoil
plus que
de
petites puissances,
si l'on en
excepte
l'Egypte
,
qui, par
sa situation
,
sa
fcondit,
son
commerce,
le nombre de ses
habitants,
ses forces
de mer et de
terre,
aurait
pu
tre formidable:
mais
la cruaut de ses
rois,
leur
lchet,
leur
avarice,
leur
imbcillit,
leurs affreuses
volup-
ts
,
les rendirent
si odieux leurs
sujets, qu'ils
ne se soutinrent la
plupart
du
temps que par
la
protection
des Romains.
C'toit en
quelque faon
une loi fondamentale
de la couronne
d'Egypte, que
les soeurs succ-
doient
avec les
frres; et,
afin de maintenir l'u-
nit dans le
gouvernement,
on marioil le frre
avec la soeur.
Or,il
est difficile de rien
imaginer
de
plus pernicieux
dans la
politique qu'un pareil
ordre de succession : car tous les
petits
dmls
domestiques
devenant des dsordres dans
l'tat,
celui des deux
qui
avoit le moindre'
chagrin
sou-
levoit d'abord contre l'autre le
peuple
d'Alexan-
drie
; populace
immense,
toujours prte
se
join-
dre au
premier
de ses rois
qui
vouloit
l'agiter.
De
plus,
les
royaumes
de
Cyrne
et de
Chypre
tant
ordinairement entre les mains d'autres
princes
de cette maison avec des droits
rciproques
sur le
tout,
il arrivoit
qu'il y
avoit
presque toujours
des
princes rgnants
et
desprtendants
la
couronne;
que
ces rois toient sur un trne
chancelant;
et
que,
mal tablis
au-dedans,
ils toient sans
pou-
voir
au-dehors.
Les forces des rois
d'gypIe,
comme celles des
autres rois
d'Asie,
consistoient dans leurs auxi-
liaires
grecs.
Outre
l'espril
de
libert,
d'honneur,
et de
gloire, qui
animoit les Grecs
,
ils s'oecu-
poient
sans cesse toutes sortes d'exercices du
corps
: ils avoient dans leurs
principales
villes des
jeux tablis,
o les
vainqueurs
obtenoient des
couronnes aux
yeux
de toute la Grce
;
ce
tjui
donnoit une mulation
gnrale. Or,
dans un
temps
o'l'on combattoit avec des armes dont le
succs
dpendoit
de la force et de l'adresse de
celui
qui
s'en
servoit,
on ne
peut
douter
que
des
gens
ainsi exercs n'eussent de
grands avantages
sur
cetle foule de barbares
pris
indiffremment,
et
mens sans choix la
guerre
,
comme les ar-
mes
de Darius le firent bien voir.
Les
Romains,
pour priver
les rois d'une telle
milice,
et leur ter
sans bruit leurs
principales
forces,
firent deux choses:
premirement
ils ta-
blirent
peu

peu
comme une maxime chez les
Grecs,
qu'ils
ne
pourraient
avoir aucune
alliance,
accorder du
secours,
ou faire la
guerre

qui que
ce
ft,
sans leur consentement : de
plus,
dans
leurs traits avec les
rois,
ils leur dfendirent
de
faire aucunes leves chez les allis des Romains
;
ce
qui
les 3'duisil leurs
troupes
nationales
(i).
CHAPITRE VI.
De la conduite
que
les Romains tinrent
pour
sou-
mettre tous les
peuples.
DASS le cours
de tant de
prosprits,
o l'on
se
nglige pour
l'ordinaire,
le snat
agissoit
tou-
jours
avec la mme
profondeur;
et,
pendant que
les armes consternoieut
tout,
il tenoit terre
ceux
qu'il
trouvoit abattus.
Il
s'rigea
en tribunal
qui jugea
tous les
peu-
ples
: la fin de
chaque guerre ,
il dcidoit des
peines
et des
rcompenses que
chacun avoit m-
rites. Il loit une"
partie
du domaine du
peuple
vaincu
,
pour
la donner aux allis: en
quoi
il fai-
soit deux
choses;
il atlachoil Rome des rois
dont elle avoit
peu

craindre,
et
beaucoup
es-
prer
;
et il en affoiblissoit d'autres dont elle n'a-
voit rien
esprer
et tout craindre.
On se servoit des allis
pour
faire la
guerre

un ennemi
; mais,
d'abord on dtruisit les des-
tructeurs.
Philippe
fut vaincu
par
le
moyen
des
loliens,
qui
furent anantis d'abord
aprs pour
s'tre
joints
Antiochus. Anliochus fut vaincu
par
le secours des Rhodiens :
mais,
aprs qu'on
leur eut donn des
rcompenses
clatantes,
on les
humilia
pour jamais,
sous
prtexte qu'ils
avoient
demand
qu'on
ft la
paix
avec Perse.
Qnand
ils avoient
plusieurs
ennemis sur les
bras,
ils accordoient une trve au
plus
foible,
qui
se
croyoit
heureux de
l'obtenir,
comptant
pour beaucoup
d'avoir diffr sa ruine.
Lorsque
l'on toit
occup
une
grande guerre,
le snat dissimuloit toutes sortes
d'injures,
et al-
tendoit dans le silence
que
le
temps
de la
puni-
tion ft venu :
que
si
quelque peuple
lui
envoyoit
les
coupables,
il refusoit de les
punir,
aimant
mieux tenir toute la nation
pour
criminelle
,
el
se rserver
une
vengeance
utile.
Comme
ils faisoient
leurs ennemis des maux
inconcevables,
il ne se formoit
gure
de
ligue
(i)
Ils avoient dj
eu cette
politique
avec les
Carthaginois,
qu'ils obligrent, par
le trait,
ne
plus
se servir de
troupes,
auxiliaires,
comme on le voit dans un
fragment
de Dion.
i4o
GRANDEUR
ET DCADENCE
contre
eux;
car celui
qui
toit le
plus loign
d
pril
ne
vquloit
pas
eu
approcher.
Par-l ils recevoient rarement la
guerre,
mais
la faisoient
toujours
dans le
temps,
de la
manire,
et avec ceux
qu'il
leur convenoit
;
et de tant de
peuples qu'ils-attaqurent,
il
y
en a bien
peu
qui
n'eussent souffert toutes sortes
d'injures,
si
l'on avoit voulu les laisser en
paix.
Leur coutume tant de
parler toujours
en ma-
tres
,
les ambassadeurs
qu'ils envoyoientehez
les
peuples qui
n'avoient
point
encore senti leur
puissance
toient srement
maltraits;
ce
qui
toit
un
prtexte
sr
pour
faire une nouvelle
guerre(i).
Comme ils ne faisoient
jamais
la
paix
de bonne
foi,
et
que,
dans le dessein d'envahir
tout,
leurs
traits n'toient
proprement que
des"
suspensions
de
guerre,
ils
y
mettoient des conditions
qui
com-
meneoieut
toujours
la ruine de l'tal
qui lesaecep-
toil. Ils faisoient sortir les
garnisons
des
places
fortes,
ou bornoient le nombre des
troupes
de
terre,
ou se faisoient livrer les chevaux ou les
lphants
;
et si ce
peuple
toit
puissant
sur la
mer,
ils
l'obligeoient
de brler ses
vaisseaux,
et
quelquefois
d'aller habiter
plus
avant dans les
terres.
Aprs
avoir dtruit les armes d'un
prince,
ils
ruinoient ses finances
par
des taxes excessives ou
un
tribut,
sous
prtexte
de lui faire
payer
les
frais de la
guerre
:
nouveau.genre
de
tyrannie,
qui
le
foroit d'opprimer
ses
sujets,
et de
perdre
leur amour.
Lorsqu'ils
accordoientla
paix

quelque prince,
ils
prenoient quelqu'un
de ses frres ou de ses en-
fants eu
otage,
ce
qui
leur donnoit le
moyen
de
troubler son
royaume
leur fantaisie.
Quand
ils
avoient le
plus proche hritier,
ils intimidoient
le
possesseur ;
s'ils n'avoient
qu'un prince
d'un
degr loign,
ils s'en servoient
pour
animer les
rvoltes des
peuples.
Quand quelque prince,
ou
quelque
peuple,
s'toit soustrait de l'obissance de sou
souverain,
ils lui accordoient d'abord le titre d'alli du
peu-
ple
romain
(2);
el
par-l
ils le rendoient sacr et
inviolable : de manire
qu'il n'y
avoit
point
de
roi,
quelque grand qu'il
ft,
qui pt
un moment
tre sr de ses
sujets,
ni mme de sa famille.
Quoique
le titre de leur alli ft une
espce
de
servitude,
il loit nanmoins trs recherch
(3);
car en toit sr
que
l'on ne recevoit
d'injures
que
d'eux,
et l'on avoit
sujet d'esprer qu'elles
seraient
moindres : ainsi il
n'y
avoit
point
de ser-
vices
que
les
peuples
et les rois ne fussent
prts

rendre,
ni de bassesses
qu'ils
ne fissent
pour
l'obtenir.
Ils avoient
plusieurs
sortes d'allis. Les uns leur
toient unis
par
des
privilges
et une
participation
de leur
grandeur,
comme les Latins et les Herni-
ques ;
d'autres,
par
l'tablissement
mme,
comme
leurs
oolonies;
quelques-uns, par
les
bienfaits,
comme furent
Massinisse,
Eumns,
et
Attalus,
qui
tenoient d'eux leur
royaume
ou leur
agrandis-
sement; d'autres,
par
des traits libres
;
et ceux-
l devenoient
sujets par
un
long usage
de l'al-
liance,
comme les rois
d'Egypte, deBilhynie,
de
Cappadoce,
et la
plupart
des villes
grecques; plu-
sieurs
enfin,
par
des traits
forcs,
et
par
la loi
de leur
sujtion,
comme
Philippe
et
Antiochus:
car ils n'accordoient
point
de
paix
un
ennemi,
qui
ne contnt une
albance;
c'est--dire
qu'ils
ne
soumetloient
point
de
peuple qui
ne leur servt
en abaisser d'autres.
Lorsqu'ils
laissoient la libert
quelques' villes,
ils
y
faisoient
d'abord natre deux factions
(1);
l'une dfendoit les lois et la libert du
pays,
l'autre
soutenoil
qu'il n'y
avoit de loi
que
la volont des
Romains :
et,
comme cette dernire faction toit
toujours
la
plus puissante,
on voit bien
qu'une
pareille
libert n'toit
qu'un
nom.
Quelquefois
ils se
rendoient matres d'un
pays
sous
prtexte
de succession : ils entrrent en
Asie,
en
Bithynie,
en
Libye, par
les testaments d'Atta-
lus,
de Nicomde
(2),
et
d'Appion;
et
l'gyple
fut enchane
par
celui du roi de
Cyrne.
Pour tenir les
gTands princes toujours
foibles,
ils ne vouloient
pas qu'ils reussent
dans leur al-
bance ceux
qui
ils avoient accord la leur
(3);
et,
comme ils ne la refusoient aucun des voisins
d'un
prince puissant,
cette
condition,
mise dans
un trait de
paix,
ne lui laissoit
plus
d'allis.
De
plus, lorsqu'ils
avoient vaincu
quelque
prince
considrable,
ils mettoient dans le trait
qu'il
ne
pourrait
faire la
guerre pour
ses diff-
rends avec les allis des Romains
(c'est--dire
or-
dinairement avec tous ses
voisins),
mais
qu'il
les
mettrait en
arbitrage
: ce
qui
lui toit
pour
l'ave-
nir la
puissance
militaire.
Et
pour
se la rserver
toute,
ils en
privoient
leurs allis mmes : ds
que
ceux-ci avoient le
moindre
dml,.ilsenvoyoientdes
ambassadeurs
qui
les
obligeoient
de faire la
paix.
Il
n'y
a
qu'
()
Un des
exemples
de cela
,
c'est leur
guerre
contre les Dal-
mates.
Voyez Polybe.
(2) Voyez
sur-tout leur trait avec les Juifs,
au
premier
livre
des
Machabes,
ch. vm.
(3)
Ariarathc fit un sacrifice aux
dieux,
dit
Polybe, peur
les
remercier de ce
qu'il
avoit obtenu cette alliance.
(1) Voyez Polybe,
surlesviUes de Grce.
(2)
Fils de
Philopator.
(3)
Ce fut le cas d'Antiochus.
DES
ROMAINS.
i/ji
voir
comme
ils terminrent les
guerres
d'Attalus
et de Prusias.
Quand
quelque
prince
avoit fait une
conqute,
qui
souvent
l'avoit
puis,
un ambassadeur romain
survenoit
d'abord,
qui
la lui arrachoit des mains;
Entre
mille
exemples,
on
peut
se
rappeler
com-
.
ment,
avec une
parole,
ils chassrent
d'Egypte
Antiochus.
Sachant
combien les
peuples d'Europe
toient
propres
la
guerre,
ils tablirent comme une loi
qu'il
ne serait
permis
aucun roi d'Asie d'entrer
en
Europe,
et
d'y assujettir quelque peuple que
ce ft
(i).
Le
principal
motif de la
guerre qu'ils
firent Milhridate
fut
que,
contre celte
dfense,
il avoit soumis
quelques
barbares
(2).
Lorsqu'ils voyoient que
deux
peuples
toient
eu
guerre, quoiqu'ils
n'eussent aucune
alliance,
ni rien dmler avec l'un ni avec
l'autre,
ils ne
laissoient
pas
de
paratre
sur la
scne, et,
comme
nos chevaliers
errants,
ils
prenoient
le
parti
du
plusfoible.
C'toit,
dit
Denys
d'Halicarnasse
(3),
une ancienne coutume des Romains d'accorder
toujours
leur secours
quiconque
venoit l'im-
plorer.

Ces coutumes des Romains n'toient
point quel-
ques
faits
particuliers
arrivs
par
hasard;
c'toient
des
principes
toujours
constants : et cela se
peut
voir aisment
;
car les maximes dont ils firent
usage
contre les
plus grandes puissances
furent
prcisment
celles
qu'ils
avoient
employes,
dans
les
commencements,
contre les
petites
villes
qui
toient autour d'eux.
Ils seservirent d'Eumns et deMassinisse
pour
subjuguer Philippe
et
Antiochus,
comme ils s'-
toient servis des Latins et des
Herniques pour
subjuguer
les
Volsques
et les Tocsaus
;
ils se firent
livrer les flottes de
Carthage
et des rois
d'Asie,
comme ils s'toient fait donner les
barques
d'An-
tiura
;
ils lrent les liaisons
politiques
el civiles
entre les
quatre parties
de la
Macdoine,
comme
ils avoient autrefois
rompu
l'union des
petites
villes
latines
(4).
Mais sur-tout leur maxime constante fut de di-.
viser. La
rpublique
d'Achae
toit forme
par
une
association de villes
libres;
le snat dclara
que
chaque
ville se
gouvernerait
dornavant
par
ses
propres lois,
sans
dpendre
d'une autorit
commune.
Le
rpublique
des Botiens toit
pareillement
une
ligue
de
plusieurs
villes : mais
comme,
dans
la
guerre
contre
Perse,
les unes suivirent le
parti
de ce
prince,
les autres celui des
Romains,
ceux-
ci les
reurent
en
grce, moyennant
la dissolution
de
l'alliance commune.
Si un
grand prince
*
qui
a
rgn
de nos
jours
avoit suivi ces
maximes,
lorsqu'il
vil un de ses
voisins
**
dtrn,
il aurait
employ
de
plus
grandes
forces
pour
le
soutenir,
et le borner dans
l'le
qui
lui resta fidle : en divisant la seule
puis-
sance
qui pt s'opposer
ses
desseins,
il aurait
tir d'immenses
avantages
du malheur mme de
son alli.
'
Lorsqu'il y
avoit
quelques disputes
dans un
tat,
ils
jugeoient
d'abord
l'affaire;
et
par-l
ils loient srs
.
de n'avoir contre eux
que
la
partie qu'ils
avoient
condamne. Si c'toient des
princes
du mme
sang qui
se
disputoient
la
couronne,
ils les dcla-
raient
quelquefois
tous deux rois
(1)
: si l'un d'eux
toil en bas
ge (2),
ils dcidoient en sa
faveur,
et
ils en
prenoient
la
tutelle,
comme
protecteurs
de
l'univers. Car ils avoient
port
les choses au
point
que
les
peuples
et les rois toient leurs
sujets,
sans savoir
prcisment par quel
titre;
tant tabli
que
c'toit assez d'avoir ou
parier
d'eux
pour
de-
voir leur tre soumis.
Ils
nefaisoientjamaisdeguerres loignes,
sans
s'tre
procur quelque
alli
auprs
de l'ennemi
qu'ils
atlaquoieiit, qui pt joindre
ses
troupes

l'arme
qu'ils envoyoient:
et,
comme elle n'loit
jamais
considrable
par
le
nombre,
ils observoient
toujours
d'en tenir une autre dans la
province
la
plus
voisine
de
l'ennemi,
et une troisime dans
Rome, toujours prte
marcher
(3).
Ainsi ils
n'exposoient qu'une
trs
petite partie
de leurs
forces,
pendant que
leur ennemi mettoit au ha-
sard ton les les siennes
(4).
Quelquefois
ils abusoient de la subtilit des
termes de leur
langue.
Ils dtruisirent
Carthage,
disant
qu'ils
avoient
promis
de conserver
la cit
et non
pas
la ville. On sait comment les
loliens,
qui
s'toient abandonns
leur
foi,
furent trom-
ps
: les Romains
prtendirent
que
la
signification
de ces
mots,
s'abandonner a la
foi
d'un
ennemi,
emportoit
la
perte
de toutes sortes de
choses,
des
(1)
La dfense faite
Antiochus,
mme avant la
guerre,
de
passer
en
Europe ,
devint
gnrale
contre les autres rois.
(2)
APPIAF
,
de bcllo Mithridatico.
(3) Fragment de
Denys,
tir de l'Extrait
des ambassades.
(i) TITI-LIVE.
,
I. vu.
'Louis XIV.
**
Jacques II,
roi
d'Angleterre.
(1)
Comme il arriva Ariaratbc et
llolophcrne,en Cappadoee.
(
ArriAH
,
in Siriac.
)
(2)
Pour
pouvoir
ruiner la
Syrie
en
qualit
de
tuteurs, ils
se dclarrent
pour
le Cls d'Antiochus,
encore
enfant,
contre
Dmtrius
qui
loit chez eux en
otage ,
et
qui
les
conjuroit
de
lui rendre
justice,
disant
que
Home toit sa mre
,
et les sna-
teurs ses
pres.
(3)
C'toit une
pratique
constante ,
comme on
peut
voir
par
l'histoire.
(tf)
Voyez
comme ils se conduisirent dans la
guerre
de Mac-
doine.
i4a
GRANDEUR ET DCADENCE
personnes,
des
terres,
des
villes,
des
temples,
et
des
spultures
mme.
Ils
pouvoient
mme donner un trait une in-
terprtation
arbitraire:
ainsi,
lorsqu'ils
voulurent
abaisser les
Rhodiens,
ils dirent
qu'ils
ne leur
avoient
pas
donn autrefois la
Lycie
comme
pr-
sent,
mais comme amie et allie.
Lorsqu'un
de leurs
gnraux
faisoit
la
paix
pour
sauver son arme
prte

prir,
le
snat,
qui
ne la ratifioit
point,. profitait
de celte
paix,
et continuoit
la
guerre.
Ainsi,
quand Jugurtha
eut enferm une arme
romaine,
et
qu'il
l'eut
laisse aller sous la foi d'un
trait,
on se servit
contre
lui des
troupes
mmes
qu'il
avoit sauves :
et
lorsque
les Numanlins eurent rduit
vingt
mille
Romains,
prs
de mourir de
faim,
demander la
paix,
cette
paix,
qui
avoit sauv tant de
citoyens,
fut
rompue

Rome;
et l'on luda la foi
publique
eu
envoyant
le consul
qui
l'avoit
signe (i).
Quelquefois
ils traitoient de la
paix
avec un
prince
sous des conditions
raisonnables; el,
lors-
qu'il
les avoit
excutes,
ils
en
ajoutaient
de
telles
qu'il
toit forc de recommencer la
guerre.
Ainsi-,
quand
ils se furent fait livrer
par Jugurtha
ses
lphants,
ses
chevaux,
ses
trsors,
ses trans-
fuges,
ils lui demandrent de livrer sa
personne;
chose
qui,
tant
pour
un
prince
le dernier des
malheurs,
ne
peut jamais
faire une condition de
paix (2).
Enfin ils
jugrent
les rois
pour
leurs fautes et
leurs crimes
particuliers.
Ils coutrent les
plain-
tes de tous ceux
qui
avoient
quelques
dmls
avec
Philippe;
ils
envoyrent
des
dputs pour
pourvoir
leur sret : et ils firent accuser Per-
se devant eux
pour quelques
meurtres et
quel-
ques querelles
avec des
citoyens
des villes allies-
Comme on
jugeoil
de la
gloire
d'un
gnral
par
la
quantit
de l'or et de
l'argent qu'on porloit
son
triomphe,
il neIaissoilrien l'ennemi vaincu.
Rome s'enrichissoit
toujours,
et
chaque guerre
la mettoit en lat d'en
entreprendre
une autre.
Les
peuples qui
toient amis ou allis se rui-
noient tous
par
les
prsents
immenses
qu'ils
fai-
soient
pour
conserver la
faveur,
ouf obtenir
plus
grande;
el la moiti de
l'argent qui
fut
envoy
pour
ce
sujet
aux Romains aurait suffi
pour
les
vaincre
(3).
Matres de
l'univers,
ils s'en attriburent
tous
les trsors : ravisseurs moins
injustes
en
qualit
de.
conquran's qu'en qualit
de
lgislateurs.
Ayant
su
que
Plolome,
roi de
Chypre,
avoit des ri-
chesses
immenses,
ils firent une
loi,
sur la
pro-
position
d'un
tribun,
par laquelle
ils se
donnrent
l'hrdit d'un homme vivant et la
confiscation
d'un
prince
alli
(1).
Bientt la
cupidit
des
particuliers
acheva
d'en-
lever ce
qui
avoit
chapp
l'avarice
publique.
Les
magistrats
et les
gouverneurs
vendoient
aux'
rois leurs
injustices.
Deux
comptiteurs
se rui-
noient l'envi
pour
acheter une
protection
tou-
jours
douteuse contre un rival
qui
n'toit
pas
en-
tirement
puis
: car on n'avoit
pas
mme
cette
justice
des
brigands, qui portent
une
certaine
probit
dans l'exercice du crime.
Enfin les
droits
lgitimes
ou
usurps
ne se soutenant
que par
de
l'argent,
les
princes, pour
en
avoir,
dpouilloient
les
temples, confisquoient
les biens des
plus
ri-
ches
citoyens
: on faisoit mille crimes
pour
don-
ner aux Pcomains tout
l'argent
du monde.
Mais rien ne
servit mieux Rome
que
le
respect
qu'elle imprima
la terre. Elle mit
d'abord les
rois dans le
silence,
et les
rendit comme
stupides.
II.ne
s'agissoit pas
du
degr
de leur
puissance;
mais leur
personne propre
toit
attaque. Risquer
une
guerre,:
c'toit
s'exposer
la
captivit,
la
mort,
l'infamie du
triomphe.
Ainsi des rois
qui
vivoient dans le faste et dans les dlices n'osoient
jeter
des
regards
fixes sur le
peuple romain; et,
perdant
le
courage,
ils
attendoient de leur
pa-
tience et de leurs bassesses
quelque
dlai aux mi-
sres dont ils toient
menacs
(2).
Remarquez, je
vous
prie,
la conduite des Ro-
mains.
Aprs
la dfaite
d'Antiochus,
ils toient
matres de
l'Afrique,
de
l'Asie,
et de la
Grce,
sans
y
avoir
presque
de
villes en
propre.
Il sem-
bloit
qu'ils
ne
conquissent que pour
donner : mais
ils restoient si bien les
matres,
que, lorsqu'ils
faisoient la
guerre

quelque prince,
ils l'acca-
bloient,
pour
ainsi
dire,
du
poids
de tout l'u-
nivers.
Il n'toit
pas temps
encore de
s'emparer
des
pays conquis.
S'ils avoient
gard
les villes
prises

Philippe,
ils
auraient fait ouvrir les
yeux
aux
Grecs :
si,
aprs
la
seconde
guerre punique,
ou
celle
contre
Antiochus,
ils avoient
pris
des terres
en
Afrique
ou en
Asie,
ils
n'auroient
pu
conser-
(1)
Ils en
agirent
de mme avec les
Sammites,
les
Lusitaniens,
et les
peuples
de Corse.
Voyez,
sur ces derniers
,
un
fragment,
du
livre.premier
de Dion.
(2)
Ils en
agirent
de mme avec Viriate :
aprs
lui avoir fait
rendre les
transfuges ,
on lui demanda
qu'il
rendit les
armes;

quoi
ni lui ni les siens ne
purent
consentir.
(Fragment
de
Dion.
)
(3)
Les
prsents que
le snat
envoyoit
aux rois n'toient
que
des
bagatelles, comme une chaise et un bton
d'ivoire,
ou
quelque
robe de
magistrature.
(1) FLORUS,
IV.
m,
ch. ix.
(2)
Us cachoient autant
qu'ils pouvoient
leur
puissaucc
et leurs richesses auic
RomaDS.
Voyea
l-dessus ui
fragment
du
premier livre de Dion.
DES
ROMAINS.
T/,3
ver
des
conqutes
si
peu
solidement
tablies(r).
Il falloit
attendre
que
toutes les nations fussent
accoutumes
obir comme libres et comme al-
lies,
avant de leur commander
comme
sujettes,
et
qu'elles
eussent
t se
perdre peu

peu
dans
la
rpublique
romaine.
Voyez
le trait
qu'ils
firent avec les Latins
aprs
la victoire
du lac
Rgille (2)
: il fut un des
prin-
cipaux
fondements
de leur
puissance.
On
n'y
trouve
pas
un seul mot
qui puisse
faire
soupon-
ner
l'empire.
C'toit
une manire lente de
conqurir.
On
vainquoit
un
peuple,
et on se conlentoit de l'af-
foiblir;
on lui
imposoit
des conditions
qui
le mi-
noienl
insensiblement;
s'il se
relevoit,
on l'abais-
soit encore
davantage;
et il devenoit
sujet
sans
qu'on pt
donner une
poque
de sa
sujtion.
Ainsi Rome n'toit
pas proprement
une mo-
narchie ou une
rpublique,
mais la tte du
corps
form
par
tous les
peuples
du monde.
Si les
Espagnols, aprs
la
conqute
du Mexi-
que
et du
Prou,
avoient suivi ce
plan,
ils n'au-
roient
pas
t
obligs
de tout dtruire
pour
tout
conserver.
C'est la folie des
conqurants
de vouloir don-
ner tous les
peuples
leurs lois el leurs coutu-
mes : cela n'est bon
rien;
car dans toute sorte
de
gouvernement
on est
capable
d'obir.
Mais Rome
n'imposant
aucunes lois
gnrales,
les
peuples
n'avoient
point
entre eux de liaisons
dangereuses;
ils ne faisoient un
corps que par
une obissance
commune; et,
sans tre
compa-
triotes,
ils toient tous Romains.
On
objeclera peut-tre que
les
empires
fonds
sur les lois des fiefs n'ont
jamais
t durables ni
puissants.
Mais il
n'y
a rien au monde de si con-
tradictoire
que
le
plan
des Romains et celui des
barbares:
et, pour
n'en dire
qu'un mot,
le
pre-
mier toit
l'ouvrage
de la
force; l'autre,
de la foi-
blesse : dans l'un la
sujtion
loil
extrme;
dans
1
autre,
l'indpendance.
Dans les
pays conquis par
les
nations
germaniques,
le
pouvoir
toit dans la
main
des
vassaux;
le droit
seulement,
dans la
main du
prince
: c'toit tout le contraire chez les
Romains.
CHAPITRE
Vil.
Comment
Mithridate
put
leur
rsister.
DE tous
les rois
que
les
Romains
attaqurent,
Mithridate
seul se dfendit avec
courage
el les
mit en
pril.
La situation de ses tals loit
admirable
pour
leur faire la
guerre.
Ils
touchoient au
pays
inac-
cessible du
Caucase,
rempli
de nations froces
dont on
pouvoit
se
servir;
de l ils
s'tendoieut
sur la mer du Pont :
Mithridate la
couvrait de
ses
vaisseaux,
et alloit
continuellement
acheter
de nouvelles armes de
Scythes
: l'Asie
toit ou-
verte ses
invasions : il toit
riche,
parce que
ses villes sur le Pont-Euxin faisoient un
commerce
avantageux
avec des nations moins industrieuses
qu'elles.
Les
proscriptions,
dont la coutume
commena
dans ces
temps-l, obligrent plusieurs
Romains
de
quitter
leur
patrie.
Mithridate les
reut
bras
ouverts;
il forma des
lgions,
o il les fit
entrer,
qui
furent ses meilleures
troupes(i).
D'un autre
cl, Rome,
travaille
par
ses dis-
sensions
civiles,
occupe
de
maux
plus pressants,
ngligea
les affaires
d'Asie,
et laissa
Mithridate
suivre ses
victoires,
ou
respirer aprs
ses dfaites.
Rien n'avoit
plus perdu
la
plupart
des
rois
que
le dsir
manifeste
qu'ils tmoignoient
de la
paix
;
ils avoient
dtourn
par-l
tous les autres
peu-
ples
de
partager
avec eux un
pril
dont ils vou-
loient tant sortir
eux-mmes. Mais
Mithridate fit
d'abord sentir toute la terre
qu'il
toit ennemi
des
Rcmaius,
el
qu'il
le serait
toujours.
Enfin les villes de Grce et
d'Asie,
voyant que
le
joug
des Romains
s'appesantissoit
tous les
jours
sur
elles,
mirent leur confiance dans ce rai bar-
bare,
qui
les
appeloil
la
libert.
Cette
disposition
des choses
produisit
trois
grandes
guerres, qui
forment un des beaux mor-
ceaux de l'histoire
romaine;
parce qu'on n'y
voit
pas
de
princes dj
vaincus
par
les dlices el l'or-
gueil,
comme Antiochus et
Tigrane,
ou
parla
crainte,
comme
Philippe,
Perse,
et
Jugurtha,.
mais un roi
magnanime, qui,
dans les
adversits,
(1)
Ils
n'osrent
y exposer
leurs colonies : ils aimrent mieux
mettre une
jalousie ternelle entre les
Carthaginois
et Massi-
msse,
et se
servir du secours des uns et des autres
pour
sou-
iiiEttrc la
Macdoine et
la.Grce.
(2) Denys d'Halicarnasse le
rapporte ,
1.
vi,
ch.
xcv,
di-
tion
d'Oxford.
(i)
Frontin
, Stratagmes,
liv.
n, dit
qu'Archlas, lieutcDant
de
Mithridate,
combattant contre
Sylla,
mit au
premier rang
ses chariots
faux;
au
second,
sa
phalange;
au troisime
, les
auxiliaires arms la romaine; -mixtis
fugitivis Italioe,
quorum
pervicocioe
multm fiilebat. Mithridate fit mme une
alliance,
avec Sertorius.
Voyez
aussi
Plutnrque,
Vie de
LuculUis.
i44
GRANDEUR ET DECADENCE
tel
qu'un
lion
qui regarde
ses
blessures,
n'en toit
que plus indign.
Elles sont
singulires, parce que
les rvolu-
tions
y
sont continuelles et
toujours inopines
:
car,
si Mithridate
pouvoit
aisment
rparer
ses
armes,
il arrivoil aussi
que,
dans les
revers,
o
l'on a
plus
besoin d'obissance et de
discipline,
ses
troupes
barbares
l'abandonnoient;
s'il avoit
l'art de solliciter les
peuples
et de faire rvolter
les
villes,
il
prouvoit,
son
tour,
des
perfidies
de la
part
de ses
capitaines,
de ses
enfants,
et de
ses
femmes; enfin,
s'il eut affaire des
gnraux
romains mal
habiles,
on
envoya
contre
lui,
en
divers
temps, Sylla,
Lucullus,
et
Pompe.
Ce
prince, aprs
avoir battu les
gnraux
ro-
mains,
et fait la
conqute
de
l'Asie,
de la Mac-
doine
,
et de la
Grce,
ayant
t vaincu son tour
par Sylla,
rduit,
par
un
trait,
ses anciennes
limites,
fatigu par
les
gnraux
romains,
devenu
encore une fois le
vainqueur
et le
conqurant
de
l'Asie,
chass
par
Lucullus,
et suivi dans son
propre pays,
fut
oblig
de se retirer chez Ti-
grane;
et,
le
voyant perdu
sans ressource
aprs
sa
dfaite,
ne
comptant plus que
sur
lui-mme,
il se
rfugia
dans ses
propres
tats,
et
s'y
rtablit.
Pompe
succda
Lucullus,
et Mithridate en
fut accabl : il fuit de ses
tals; et,
passant
l'A-
raxe,
il marcha de
pril
en
pril par
le
pays
des
Laziens; el,
ramassant dans son chemin ce
qu'il
trouva de
barbares,
il
parut
dans le
Bosphore,
devant son fils
Macchars,
qui
avoit fait sa
paix
avec les Romains
(i).
Dans
l'abyme
o il
toit,
il forma le dessein
de
porter
la
guerre
en
Italie,
et d'aller Rome
avec les mmes nations
qui
l'asservirent
quelques
sicles
aprs,
et
par
le mme chemin
qu'elles
tinrent
(2).
Trahi
par
Pharnace,
un autre de ses
fils,
et
par
une arme
effraye
de la
grandeur
de ses en-
treprises
et des liasards
qu'il
alloit
chercher,
il
mourut en roi.
Ce fut alors
que Pompe,
dans la
rapidit
de
ses
victoires,
acheva le
pompeux ouvrage
del
grandeur
de Rome. Il unit au
corps
de son em-
pire
des
pays
iufinis
;
ce
qui
servit
plus
au
specta-
cle de la
magnificence
romaine
qu'
sa vraie
puis-
sance; et,
quoiqu'il part par
les
criteauxports
son
Irlomphe qu'il
avoit
augment
le revenu du
fisc
dplus
d'un
tiers,
le
pouvoirn'augmenta
pas,
et la libell
publique
n'en fut
que plus expose (3).
CHAPITRE
VIII.
Des divisions
qui
furent toujours
dans la
ville.
PENDANT
que
Rome
conqurait l'univers,
il
y
avoit dans ses murailles une
guerre
cache
;
c'-
toient des feux comme ceux de ces
volcans,qui
sortent sitt
que quelque
matire vient en
aug-
menter la fermentation.
Aprs l'expulsion
des
rois,
le
gouvernement
loit devenu
aristocratique
: les familles
patri-
ciennes obtenoien t seules toutes les
magistratures,
toutes les
dignits (1),
et
par consquent
tous les
honneurs militaires et civils
(2).
Les
patriciens,
voulant
empcher
le retour des
rois,
cherchrent
augmenter
le mouvement
qui
toit dans
l'esprit
du
peuple
: mais ils firent
plus
qu'ils
ne
voulurent;
force de lui donner de la
haine
pour
les
rois,
ils lui donnrent un dsir
immodr de la libert. Comme l'autorit
royale
avoit
pass
tout entire entre les mains des con-
suls,
le
peuple
sentit
que
celte libert dont on
vouloit lui donner tant
d'amour,
il ne l'avoit
pas
:
il chercha donc abaisser le
consulat,
avoir
des
magistrats plbiens,
et
partager
avec les
nobles les
magistratures
curules. Les
patriciens
furent forcs de lui accorder tout ce
qu'il
de-
manda; car,
dans une ville o la
pauvret
loit l
vertu
publique,
o les
richesses,
cette voie sourde
pour acqurir
la
puissance,
toient
mprises,la
naissance et les
diguits
ne
pouvoient pas
donner
de
grands avantages.
La
puissance
devoit donc
revenir au
plus grand nombre,
et l'aristocratie se
changer peu

peu
en un tat
populaire.
Ceux
qui
obissent un roi sont moins tour-
ments d'envie et de
jalousie que
ceux
qui
vivent
dans une aristocratie hrditaire. Le
prince,
est si
loin de ses
sujets, qu'il
n'en est
presque pas
vu;
et il est si fort au-dessus
d'eux,
qu'ils
ne
peuvent
imaginer
aucun
rapport quipuisse
les
choquer:
mais les nobles
qui gouvernent
sont sous les"
yeux
de
tous,
et ne sont
pas
si levs
que
des com-
paraisons
odieuses ne se fassent sans cesse : aussi
a-t-on vu de tout
temps,
et le voit-on
encore,
le
peuple
dtester les snateurs. Les
rpubliques
o
la naissance ne donne aucune
part
au
gouverne-
(1)
Mithridate l'avoit fait roi du
Bosphore. Sur la nouvelle de
l'arrive de son
pre,
il se donna la mort.
(?.l Voyez Appian.dc
bello Mitliridalico.
(3) Voyez Plutarque ,
dans la Vie de
Pompe
; et
Zonaras,
liv. II. .
(1)
Les
patriciens
avoientmme en
quelque faon
un carac-
tre sacr: il
n'y
avoit
qu'eux qui pussent prendre
les
auspices.
Voyez
dans
Tite-Live, liv.
vr,
la
harangu d'Appius
Claudius,
(2)
Par
exemple,
il
n'y
avoit
qu'eux qui pussent triompher,
puisqu'il n'y
avoit
qu'eux qui pussent
tre consuls et commander
les armes.
DES
ROMAINS.
i45-
ment sont
cet
gard
les
plus
heureuses;
car le
peuple peut
moins envier une autorit
qu'il
donne

qui
il
veut,
et
qu'il reprend
sa fantaisie.
Le
peuple,
mcontent des
patriciens,
se retira
sur
le Mont-Sacr
: on lui
envoya
des
dputs
qui l'apaisrent
;
et comme chacun se
promit
se-
cours
l'un l'autre
en cas
que
les
patriciens
ne
tinssent
pas
les
paroles donnes(1),
ce
qui
et
caus
tous les instants des
sditions,
et aurait
troubl toutes les fonctions des
magistrats,
on
ju-
geaqu'il
valoit mieux crer une
magistrature qui
pt empcher
les
injustices
faites
un
plbien(2).
Mais,
par
une.maladie ternelle des
hommes,
les
plbiens,
qui
avoient obtenu des tribuns
pour
se
dfendre,
s'en servirent
pour attaquer;
ils en-
levrent
peu

peu
toutes les
prrogatives
des
patriciens:
cela
produisit
des contestations conti-
nuelles.
Le
peuple
toit
soutenu,
ou
plutt
anim,
par
sestribuns
;
et les
patriciens
toient dfendus
par
le
snat,
qui
toit
presque
tout
compos
de
patriciens,
qui
toit
plus port pour
les maximes
anciennes,
et
qui craignoit que
la
populace
n'-
levt la
tyrannie quelque
tribun.
Le
peuple employoit pour
lui ses
propres
for-
ceset sa
supriorit
dans les
suffrages,
ses refus
d'aller la
guerre,
ses menaces de se
retirer,
la
partialit
de ses
lois,
enfin ses
jugements
contre
ceux
qui
lui avoient fait
trop
de rsistance. Le
snat se dfendoit
par
sa
sagesse,
sa
justice,
et
l'amour
qu'il inspirait pour
la
patrie; par
sesbien-
faits,
et une
sage dispensation
des trsors de la
rpublique; par
le
respect que
le
peuple
avoit
pour
la
gloire
des
principales
familles et la vertu
des
grands
personnages (3)
;
par
la
religion mme,
les
institutions
anciennes,
et la
suppression
des
jours d'assemble,
sous
prtexte que
les
auspices
n'avoient
pas
t
favorables; par
les
clients;
par
l'opposition
d'un tribun un
autre;
par
la cra-
tion d'un
dictaleur(4),
les
occupations
d'une nou-
velle
guerre,
ou
les
malheurs
qui
runissoient
tous les
intrts; enfin,
par
une
condescendance
paternelle
accorder au
peuple
une
partie
de ses
demandes
pour
lui faire abandonner les autres
,
et cette maxime
constaule de
prfrer
la con-
servation de la
rpublique
aux
prrogatives
de
quelque
ordre ou de
quelque magistrature que
ce ft.
Dans la suite des
temps, lorsque
les
plbiens
eurent tellement abaiss les
patriciens
que
celte
distiuction de familles devint
vaine(1),
et
que
les unes et les autres furent
indiffremment le-
ves
aux-honneurs,
il
y
eut de nouvelles
disputes
entre le bas
peuple, agit par
ses
tribuns,
et les
principales
familles
patriciennes
ou
plbiennes,
qu'on appela
les
nobles,
et
qui
avoient
pour
elles
le snat
qui..en
loit
compos. Mais,
comme les
moeurs anciennes n'toient
plus, que
des
parti-
culiers avoient des richesses
immenses,
et
qu'il
est
impossible que
les richesses ne donnent du
pouvoir,
les nobles rsistrent avec
plus
de force
que
les
patriciens
n'avoient
fait;
ce
qui
fut cause
de la mort des
Grcques
et de
plusieurs
de ceux
qui
travaillrent sur leur
plan (2).
Il faut
queje parle
d'une
magistrature qui
con-
tribua
beaucoup
maintenir le
gouvernement
de
Rome : ce fut celle des censeurs. Ils faisoient le
dnombrement du
peuple;
et de
plus,
comme la
force de la
rpublique
consistoil dans la disci-
pline
,
l'austrit des
moeurs,
et l'observation con-
stante de certaines
coutumes,
ils
corrigeoient
les
abus
que
la loi n'avoit
pas prvus,
ou
que
le ma-
gistrat
ordinaire ne
pouvoit pas punir (3).
Il
y
a
de mauvais
exemples qui
sont
pires que
les cri-
mes,
et
plus
d'tals ont
pri parce qu'on
a viol
les moeurs
que parce qu'on
a viol les lois. A
Rome,
tout ce
qui pouvoit
introduire des nou-
veauts
dangereuses, changer
le coeur ou
l'esprit
du
citoyen,
et en
empcher,
si
j'ose
me servir de
ce
terme,
la
perptuit,
les dsordres domesti-
ques
ou
publics,
toient rforms
parles
censeurs:
ils
pouvoient
chasser du snat
qui
ils
vouloient,
ter un chevalier le cheval
qui
lui toit entre-
tenu
par
le
public,
mettre
un
citoyen
dans une
autre
tribu,
el mme
parmi
ceux
qui payoient
les
charges
de la ville sans avoir
part
ses
privi-
lges (4).
(r) ZoyARAs,
1. 11.
(2} Origine
des
tribuns du
peuple.
(3)
Le
peuple , qui
amoit la
gloire
, compos
de
gens qui
avoient
pass
leur vie la
guerre,
ne
pouvoit
refuser
ses
suffrages
un homme sous
lequel
il avoit combattu.
Il
obtenot
ledroit d'lire des
plbiens,
et il lisoit des
patriciens.
Il fut
oblig
de se lier les mains, en tablissant
qu'il y
auroit
toujours un consul
plbien:
aussi les familles
plbiennes qui
entrrent
dans les
charges y
furent-elles ensuite continuellement
portes, et
quand
le
peuple
leva aux honneurs
quelque
homme
de
nant, comme Varron et Marius
,
ce fut une
espce
de vic-
toire
qu'il
remporta
sur lui-mme.
(4)
Les
patriciens, pour
se
dfendre,
avoient coutume de
crer un
dictateur
;
ce
qui
leur russissoit admirablement bien :
mais les
plbiens, ayant
obtenu de
pouvoir
tre lus consuls,
purent aussi tre lus
dictateurs;
ce
qui
dconcerta les
patriciens.
Voyez dans
Tite-Live, I.
vin,
comment Publius Philo les abaissa
dans sa
dictature : il fit trois lois
qui
leur furent trs
prjudi-
ciable*.
(ij
Les
patriciens
rie conservrent
que quelques sacerdoces,
et le droit de crer un
magistrat qu'on appeloit
entre-roi.
(2)
Comme Saturnius et GJaucias.
(3)
On
peut
voir comme ils
dgradrent
ceux
qui, aprs
la
bataille de Cannes,
avoient t
d'avis d'abandonner
l'Italie;
ceux
qui
s'toient
rendus Annibal;
ceux
qui, par
une mau-
vaise
interprtation
lui avoient manqu
de
parole.
U)
Cela s'appeloit

Aerarium
alquem
facere ,
aut in coeritum
tabulas referre

On tait mis hors de sa
centurie,
et on n'a-
voit
plus
le droit de
suffrage.
10
i46
GRANDEUR
ET DCADENCE
M.
Livius nota le
peuple
mme;
et de trente-
cinq
tribus il eu mit
trente-quatre
au
rang
de
ceux
qui
n'avoient
point
de
part
aux
privilges
de la
ville
(i).

Car,disoit-il,
aprs
m'avoir con-
damn,
vous
m'avez fait consul et censeur:
il
faut donc
que
vous
ayez prvariqu
une
fois
en
m'infligeant
une
peine,
ou deux fois en me
crant
consul et ensuite censeur.

M.
Duronius,
tribun du
peuple,
fut chass
du
snat
parles
censeurs,
parce que, pendant
sa ma-
gistrature,
il avoit
abrog
la loi
qui
bornoit les
dpenses
des festins
(2).
C'toit une institution bien
sage.
Ils ne
pou-
voient ler
personne
une
magistrature, parce
que
cela aurait troubl l'exercice
de la
puissance
publique (3);
mais ils faisoient
dchoir de l'ordre
et du
rang,
et
privoient, pour
ainsi
dire,
un ci-
toyen
de sa noblesse
particulire.
Servius Tullius avoit fait la fameuse division
par
centuries,
que
Tite-Live.
(4)
et
Denys
d'Hali-
carnasse
(5)
nous ont si bien
explique.
Il avoit
distribu cent
quatre-vingt-treize
centuries en six
classes,
et mis tout le bas
peuple
dans la
dernire
centurie,
qui
formoit seule la sixime classe. On
voit
que
cette
disposition
excluoit le bas
peuple
du
suffrage,
non
pas
de
droit,
mais de fait. Dans
lasuiteon
rgla qu'except
dans
quelques
cas
par-
ticuliers on suivroit dans les
suffrages
la division
par
tribus. Il
y
en avoit
trente-cinq qui
donnoient
chacune leur
voix,
quatre
de la
ville,
el trente-
une de la
campagne.
Les
principaux citoyens,
tous
laboureurs,
entrrent naturellement dans les
tribus de la
campagne;
et celles de la ville
reu-
rent le bas
peuple (6), qui, y
tant
enferm,
influoit trs
peu
dans les
affaires;
et cela toit
regard
comme le salut de la
rpublique.
Et
quand
Fabius remit dans les
quatre
tribus de la ville le
menu
peuple qu'Appius
Claudius avoit
rpandu
dans
toutes,
il en
acquit
le surnom de trs
grand (7).
Les censeurs
jetoient
les
yeux
tous les
cinq
ans sur la situation actuelle de Ja
rpublique,
et distribuoient de manire le
peuple
dans ses
diverses
tribus,
que
les tribuns el les ambitieux
ne
pussent pas
se rendre
matres des
suffrages,
et
que
le
peuple
mme ne
pt
pas
abuser de son
pouvoir.
Le
gouvernement
de Rome fut admirable en
ce
que, depuis
sa
naissance,
sa
constitution se
trouva
telle,
soit
par l'esprit
du
peuple,
la
force
du
snat,
ou l'autorit
de certains
magistrats,
que
tout abus du
pouvoir
y put toujours
tre
corrig.
Carthage prit
parce que, lorsqu'il
fallut re-
trancher les
abus,
elle ne
put
souffrir la main de
son Annibal mme. Athnes tomba
parce que
ses
s
erreurs lui
parurent
si. douces
qu'elle
ne
voulul
pas
en
gurir.
El
parmi
nous,
les
rpubliques
d'I-
talie, qui
se vantent de la
perptuit
de leur
gou-
vernement,
ne doivent se vanter
que
de la
per-
ptuit
de leurs
abus;
aussi n'ont-elles
pas plus
de libert
que
Rome n'en eut du
temps
des d-
cemvirs
(1).
Le
gouvernement d'Angleterre
est
plus sage,
parce qu'il y
un
corps qui
l'examine
continuelle-
ment,
et
qui
s'examinecontinuellementlui-mme:
et telles sont ses
erreurs,
qu'elles
ne sont
jamais
longues,
et
que, par l'esprit
d'attention
qu'elles
donnent la
nation,
elles sont souvent utiles.
En un
mot,
un
gouvernement libre,
c'est--
dire
toujours agit,
nesauroit se maintenir s'il
n'est
par
ses
propres
lois
capable
de
correction.
CHAPITRE IX.
Deux causes de la
perte
de Rome.
LORSQUE
la domination de Rome loit borne
dans
l'Italie,
la
rpublique pouvoit
facilemehtsub-
sister. Tout soldat toit
galement citoyen;
cha-
que
consul levoit une
arme;
et d'autres
citoyens
alloient Ja
guerre
sous celui
qui
succdoit. Le
nombre de
troupesi'lanl
pas
excessif,
on avoit
attention ne recevoir dans la milice
que
des-
gens qui
eussent assez de
bien
pour
avoir intrt
la
conservation de la ville
(2).
Enfin le snat
voyoit
de
prs
la conduite des
gnraux,
et leur
toitla
pense
de rien
faire contre leur devoir.
Mais,
lorsque
les
lgions
passreut
les
Alpes
et
la
mer,
les
gens
de
guerre, qu'on
toit
oblig
de
(i)
TITE-LIVE , liv. xrix.
(2)
VAXRE-MXIME, liv. n.
(3)
La
dignit
de snateur n'toit
pas
une
magistrature.
{&)
Liv. 1.
(5)
Liv. iv.
(C) Appel Turboforensi>.
(7) Voyez Tite-Live,
1. tx.
(i)
Ki mme
plus
de
puissance.
(2)
Les
affranchis,
et ceux
qu'on appeloit capte censi, parce
que, ayant
trs
peu
de
bien,
ils n'toient tars
que pour
leur
tte,
ne furent
point
d'abord
enrls dans la milice dterre,
except
dans les cas
pressants. Servius Tullius les avoit mis dans
la sixime classe
, et on ne
prenoit
des soldats
que
dans les
cinq premires. Mais
Marius,
partant
contre
Jugurtha,
en-
rla indiffremment tout le monde. ((Milites
scriberc,
dit Salluster
non more
majoram ,
neque
classibus
,
sed uti
cujusque
libido
crat, capite censos
plcrosque.

(De
betio
Ji/^urtfc.) Remarquer,
que,
dans la division
par tribus,
ceux
qui
toient dans les
quatre tribus de la ville
toient
peu prs
les mmes
que
ceux
qui,
dans la division
par
centuries,
toient dans la sixime
classe.
DES
ROMAINS.
laisser
pendant plusieurs campagnes
dans les
pays
que
l'on
soumeltoit, perdirent peu

peu l'esprit
de
citoyens
;
el les
gnraux, qui disposrent
des
armes
et des
royaumes,
sentirent leur force el
ne
purent plus
obir.
Les soldats commencrent donc ne recon-
noitre
que
leur
gnral,
fonder sur lui toutes
leurs
esprances,
et voir de
plus
loin la ville.
Ce
ne furent
plus
les soldats de la
rpublique,
mais de
Sylla,
de
Marius,
de
Pompe,
de Csar.
Rome ne
put plus
savoir si celui
qui
loit la
tle d'une arme dans une
province
toit son
g-
nral ou son ennemi.
Taudis
que
le
peuple
de Rome ne fut
corrompu
que par
ses
tribuns,

qui
il ne
pnuvoitaccorder
que
sa
puissance
mme,
le snat
put
aisment
se
dfendre,
parce qu'il agissoit constamment;
au
lieu
que
la
populace passoil
sans cesse de l'extr-
mit de la
fougue
l'extrmit de la foiblesse.
Mais,
quand
le
peuple pul
donner ses favoris
une formidable autorit
au-debors,
toute la sa-
gesse
du snat devint
inutile,
et la
rpublique
fut
perdue-
Ce
qui
fait
que
les tals libres durent moins
que
les
autres,
c'est
que
les malbeurs et les suc-
cs
qui
leur arrivent leur font
presque toujours
perdre
la
libert;
au lieu
que
les succs et les
malheurs d'un tat o le
peuple
est soumis con-
firment
galement
sa servitude. Une
rpublique
sage
ne doit rien hasarder
qui l'expose
la bonne
ou la mauvaise fortune: le seul bien
auquel
elle
duit
aspirer,
c'est la
perptuit
de son tat.
Si la
grandeur
de
l'empire perdit
la
rpublique,
la
grandeur
de la ville ne la
perdit pas
moins.
Romeavoit soumis tout l'univers avec le secours
des
peuples
d'Italie,
auxquels
elle avoit donn en
diflerenlslempsdivers privilges (i).
La
plupart
de
ces
peuples
ne
s'toient
pas
d'abord fort soucis
du droit de
bourgeoisie
chez les
Romains;
et
quel-
ques-uns
aimrent
mieux
garder
leurs
usages (2).
Mais
lorsque
ce droit
fut celui de la souverainet
universelle,
qu'on
ne fut rien dans le monde si
l'on
n'toit
ciloyen
romain,
et
qu'avec
ce titre on
toit
lout,
lespeuples
d'Italie rsolurent de
prir
ou
d'tre Romains : ne
pouvant
en venir bout
par
leurs
brigues
et
par
leurs
prires,
ils
prirent
la voie des
armes;
ils se rvoltrent
dans tout ce
ct
qui regarde
la mer
Ionienne;
les autres allis
alloient les suivre
(3).
Rome,
oblige
de combat-
tre contre
ceux
qui loient,
pour
ainsi
dire,
les
mains avec
lesquelles
elle enchaiuoit
l'univers,
loit
perdue;
elle alloit lre rduite ses murail-
les :
elle
accorda ce droit tant dsir aux
allis
qui
n'avoient
pas
encore cess d'tre fidles
(1);
et
peu

peu
elle l'accorda
tous.
Pour lors Rome ne fut
plus
cette ville dont le
peuple
n'avoit eu
qu'un
mme
esprit,
un
mme
amour
pour
la
libert,
une mme
haine
pour
la
tyrannie;
o cette
jalousie
du
pouvoir
du snat et
des
prrogatives
des
grands,
toujours
mle de
respect,
n'toit
qu'un
amour de
l'galit.
Les
peu-
ples
d'Italie tant
devenus ses
citoyens,
chaque
ville
y apporta
son
gnie,
ses intrts
particuliers,
et sa
dpendance
dequelque
grandprotecleur
(2).
La ville
dchire ne forma
plus
un tout ensemble
;
et comme on n'en toit
citoyen que par
une
espce
de
fiction,
qu?ou
n'avoit
plus
les mmes
magis-
trats,
les mmes
murailles,
les mme
dieux,
les
mmes
temples,
les mmes
spultures,
on ne vit
plus
Rome des mmes
yeux,
on n'eut
plus
le mme
amour
pour
la
patrie,
et les
sentiments romains
ne furent
plus.
Les ambitieux firent venir Rome des villes et
des nations entires
pour
troubler les
suffrages,
ou
se les faires
donner;
les assembles furent de v-
ritables
conjurations;
on
appela
conuceu une
troupe
de
quelques
sditieux
;
l'autorit du
peuple,
ses
lois, lui-mme,
devinrent des choses
chimriques;
et l'anarchie fut
telle,
qu'on
ne
put plus
savoir
si le
peuple
avoit fait une
ordonnance,
ou s'il ne
l'avoit
point
faite
(3).
On n'entend
parler
dans les
ailleurs
que
des di-
visions
qui prdirnlRome;
mais on ne voit
pas
que
ces divisions
y
loient
ncessaires;
qu'elles y
avoient
toujours
t,
et
qu'elles y
dvoient
toujours
tre. Ce fut
uniquement
la
grandeur
de la
rpu-
blique qui
fit le
mal,
et
qui changea
en
guerres
civiles les tumultes
populaires.
Il falloit bien
qu'i
1
y
et Rome des divisions : et ces
guerriers
si
fiers,
si
audacieux,
si terribles
au-dehors,
ne
pou-
voient
pas
tre bien modrs au-dedans. Deman-
der da ns un tat li bredes
gens
hardis dans la
guerre
et timides dans la
paix,
c'est vouloir des choses
im
possibles
:
et, pour rgle gnrale,
tou les les fois
(1)
Jus
Latii,jus italicum.
(2)
Les
Eques
disoient dans leurs assembles : .'Ceux
qui
ont
pu choisir ont
prfr
leurs lois au droit de la cit
romaine, qui
atuncpeioc
ncessalrepour
ceux
quin'orit pu
s'en dfendre.
(TITE-LIVE
,
1. IX
,
ch. ILV.
)
(3)
Les
Asculans,
les
Mflrses,
les
Vestins,
les
Marruoins,
les
Frentans,
les
Hirpins ,
les
Pompians,
les
Vnusiens,
les
Japy-
ges,
les
Lucaniens,
les Samnites
,
et autres.
(APPIEN,
de la
Guerre civile,
liv.
i.)
(i)
Les
Toscans,
les
Ombriens,
les Latins. Cela
porta
quelques
peuples
se soumettre; et, comme on les fit aussi
citoyens , d'au-
tres
posrent
encore les armes
;
et enn il ne resta
que les Sam-
nites,
qui
furent extermins.
(2) Qu'on s'imagine
cette tte monstrueuse des
peuples
d'Ita-
lie
, qui, par
le
suffrage
de
chaque homme, conduisuit le reste
du mont'e.
(3) Voyez
les Lettres de Cicron
Jtticus,
liv.
IV,
lettre
XVIII.
IO.
r48
GRANDEUR ET DCADENCE
qu'on
verra tout le monde
tranquille
dans un tat
qui
se donne le nom de
rpublique,
on
peut
tre
assur
que
la libert
n'y
est
pas.
Ce
qu'on appelle
union dans un
corps politique
est une chose
trs
quivoque
;
la vraie est une
union
d'harmonie, qui
fait
que
toutes les
parties,
quelque opposes qu'elles
nous
paraissent,
con-
courent au bien
gnral
de la
socit,
comme des
dissonances
dans la
musique
concourent
l'accord
total. Il
peut y
avoir de l'union dans un tat o l'on
ne croit voir
que
du
trouble,
c'est--dire une har-
monie d'o rsult le
bonheur,
qui
seul est
la
vraie
paix.
Il en est comme des
parties
de cet
univers,
ternellement lies
par
l'action des Unes
t la raction des autres.
Mais dans l'accord du
despotisme asiatique,
c'est--dire de tout
gouvernement qui
n'est
pas
modr,
il
y
a
toujours
une division relle. Le la-
boureur,
l'homme de
guerre,
le
ngociant,
le ma-
gistrat
,
le
noble,
ne sont
joints que parce que
les
uns
oppriment
les autres sans
rsistance; et,
si
l'on
y
voit de
l'union,
ce ne sont
pas
des
citoyens
qui
sont
unis,
mais des
corps
morts ensevelis les
uns
auprs
des autres.
Il est vrai
que
les lois de Rome devinrent im-
puissantes pour gouverner
la
rpublique;
mais
c'est unechose
qu'on
a vue
toujours, que
debonnes
lois,
qui
ont fait
qu'une petite rpublique
devient
grande,
lui devieuuent
charge lorsqu'elle
s'est
agrandie
;
parce qu'elles
toienl telles
que
leur ef-
fet naturel toit de faire un
grand
peuple,
et non
pas
de
legouverner.
Il
y
a bien de la diffrence entre les lois bonnes
ellesloisconvenables;
celles
qui
font
qu'un peuple
se rend matre des
autres,
et celles
qui
maintien-
nent sa
puissance lorsqu'il
l'a
acquise.
_ Il
y
a
prsent
dans le monde une
rpublique
que presque personne
ne connoit
(i),
et
qui,
dans
le secret et le
silence,
augmente
ses forces
chaque
jour.
Il est certain
que,
si elle
parvient jamais

l'tat de
grandeur
o sa
sagesse
la
destine,
elle
changera
ncessairement ses
lois;
eteeneserapoint
l'ouvrage
d'un
lgislateur,
mais celui de la cor-
ruption
mme.
Rome toit faite
pour s'agrandir,
et ses lois
toient admirables
pour
cela.
Aussi,
dans
quelque
gouvernement qu'elle
ait
t,
sous le
pouvoir
des
rois,
dans
l'aristocratie,
ou dans l'tat
populaire
elle n'a
jamais
cess de faire des
entreprises qui
demandoient de la
conduite,
et
y
a
russi.
Elle
ne s'est
pas
trouve
plus sage que
tous les
autres
tats de la terre en un
jour,
mais
continuellement-
elle a soutenu une
petite,
une
mdiocre, une
grande
fortune,
avec la mme
supriorit,
et n'a
point
eu de
prosprit
dont elle n'ait
profit,
ni
de malheur dont elle ne se soit servie.
Elle
perdit
sa libert
parcequ'elle
acheva
trop
tt son
ouvrage.
CHAPITRE
X.
De la
corruption
des Romains.
JE crois
que
la secte
d'picure, qui
s'introduisit
Rome sur la fin
de la
rpublique,
contribua
beaucoup

gterie
coeur et
l'espri
t des E.omains
(i).
Les Grecs en avoient t infatus avant eux
;
aussi
avoient-ils t
plus
tt
corrompus. Polybe
nous
dit
que,
de son
temps,
les serments n
pouvoient
donner de la confiance
pour
un
Grec,
au lieu
qu'un
Romain en toit
pouraiusidire
enchan
(2).
Il
y
a un fait dans les lettres de Cicron At-
ticus
(3) qui
nous montre combien les Romains
avoient
chang
cet
gard depuis
le
temps
de
Polybe.

Memmius, dit-il,
vient de
communiquer
au
snat l'accord
que
son
comptiteur
et lui avoient
fait avec les
consuls, par lequel
ceux-ci s'toient
engags
de les favoriser dans la
poursuite
d
consulat
pour
l'anne suivante
;
et
eux,
de leur
ct, s'obligeoient
de
payer
aux consuls
quatre
cent mille
sesterces,
s'ils ne leur fournissoient
trois
augures qui
dclareraient
qu'ils
toient
pr-
sents
lorsque
le
peuple
avoit fait la loi curiate
(4),
quoiqu'il
n'en et
point
fait,
et deux consulaires
qui
affirmeraient
qu'ils
avoient assist la
signa-
ture du snatus-consulte
qui rgloit
l'tat de
leurs
provinces, quoiqu'il n'y
en et
point
eu.

Que
de malhonntes
gens
dans un seul contrat!
Outre
quela religion
est
toujourslemeilleurga-
rant
que
l'on
puisse
avoir des moeurs des
hommes,
(1)
Le canton de Berne.
(1) Cynas
en
ayant
discouru la table de
Pyrrhus,
Fabti-
cius souhaita
que
les ennemis de Rome
passent
tous
prendre
les
principes
d'une
pareille
secte.
(PEUTAEQUE,
Vie de
Pyrrhus.)
(2)

Si vous
prtez
aux Grecs nn talent avec dix
promesses,
dix cautions
.autant de
tmoins,
il est
impossible qu'ils gar-
dent leur foi : mais ,
parmi
les
Romains,
soit
qu'on
doive
rendre
compte
des deniers
publics
ou de ceux des
particuliers,
on est fidle
,
cause du serment
que
l'on a fait. On a donc sa-
gement
tabli la crainte des
enfers;
et c'est sans raison
qu'on
la combat
aujourd'hui.
.
(POLTBE,
liv. VI.
)
f3)
'Liv. iv
,
lettre rvin.
(4)
La loi curiate donnot la
puissance
militaire .etlesua-
natus-consulte
rgloit
les
troupes, l'argent ,
les officiers, que
devoit avoir le
gouverneur
: or les consuls
, pour que
tout cela
ft fait leur
fantaisie, vouloient
fabriquer
une fausse loi et un
faux
snatus-consulte.
DES
ROMAINS.
'4g
il
y
avoil
ceci
dparliculierchez
lesRomains,
qu'ils
mloient
quelque
sentiment
religieux
l'amour
qu'ils
avoient
pour
leur
patrie.
Celte ville fonde
sous
les meilleurs
auspices,
ce Romulus leur roi
et leur dieu,
ce
Capilole
ternel comme la
ville,
et
la
ville ternelle
comme son
fondateur,
avoient
fait autrefois
sur
l'esprit
des Romains une
impres-
sion
qu'il
et t souhaiter
qu'ils
eussent con-
serve.
La
grandeuvde
l'tal fitla
grandeur
desfortunes
particulires.
Mais,
comme
l'opulence
est dans les
moeurs
et non
pas
dans les
richesses,
celles desR.o-
mains,
qui
ne laissoient
pas
d'avoir des
bornes,
produisirent
un luxe et des
profusions qui
n'en
avoient
point
(i).
Ceux
qui
avoient d'abord t
corrompus par
leurs richesses le furent ensuite
par
leur
pauvret.
Avec des biens au-dessus d'une
condition
prive,
il fut difficile d'tre un bon ci-
toyen
;
avec
les dsirs et les
regrets
d'une
grande
fortune
ruine,
on fut
prt
tous les
attentats;
et,
comme dit Salluste
(2),
on vit une
gnration
de
gens qui
ne
pouvoient
avoir de
patrimoine,
ni
souffrir
que
d'autres eu eussent.
Cependant, quelle que
ft la
corruption
de
Rome,
tous les malheurs ne
s'y
toient
pas
in-
troduits;
car la force de son institution avoit t
telle
qu'elle
avoit conserv une valeur
hroque
et toute son
application
la
guerre,
au milieu
des
richesses,
de la mollesse et de la
volupt;
ce
qui
u'est,
je
crois,
arriv aucune nation du
inonde.
Les
citoyens
romains
regardoient
le com-
merce
(3)
et les arts comme des
occupations
d'es-
claves
(4);
ils ne les
exeroient point.
S'il
y
eut
quelques exceptions,
cne fut
que
de la
part
de
quelques
affranchis
qui conlinuoientleurpremire
iuduslrie;
mais en
gnral,
ils ne connoissoieut
que
l'art de la
guerre, qui
toit la seule voie
pour
aller aux
magistratures
et aux honneurs
(5).
Ainsi
les vertus
guerrires
restrent
aprs qu'on
eut
perdu
toutes les autres.
CHAPITRE XI.
1. De
Sylla.
2. De
Pompe
et Csar.
3E
supplie qu'on
me
permette
de dtourner les
yeux
des horreurs des
guerres
de Marius et de
Sylla
: on en trouvera dans
Appien l'pouvantable-
histoire. Outre la
jalousie,
l'ambition et la cruaut
des deux,
chefs,
chaque
Romain loit
furieux";
les
nouveaux
citoyens
et les anciens ne se
regar-
.doient
plus
comuie les membres d'une mme r-
publique^),
et Ton se faisoit une
guerre qui, par
un caractre
particulier,
loit en mme
temps
civile et
lrangre.
Sylla
fit des lois trs
propres
lerla cause des
dsordres
que
l'on avoit vus : elles
augmeutoienl
l'autorit du
snat,
temproent
le
pouvoir
du
peuple, rgloient
celui des
1
tribuns. La fantaisie
qui
lui lit
quitter
la dictature sembla rendre la vie
la
rpublique; mais,
dans la fureur de ses suc-
cs
,
il avoit fait des choses
qui
mirent Rome dans
l'impossibilit
de conserver sa libert.
Il ruina
dans
son
expdition
d'Asie toute la
discipline
militaire;
il accoutuma son arme aux.
rapines (2),
et lui donna des besoins
qu'elle
n'a7
voit
jamais
eus;
il
corrompit
une fois des
soldats.*.,
qui
dvoient dansla suite
corrompre
les
capi
laines..
Il entra dans Rome main
arme,
etenseigna.
aux
gnraux
romains violer
l'asile-del li-
bert
(3).
Il donna les terres des
citoyens.aux.
soldats
(4),
et il les rendit avides
pour.jamais;
car,
ds ce
moment,
il
n'y
eut
plus
un homme de
guerre qui,
n'attendt une occasion
qui pt
mettre les biens,
de ses
concitoyens
entre-ses mains.
Il inventa les
proscriptions,
el mil
prix
la tte
de ceux
qui
n'toient
pas
de son
parti.
Ds-lors
il fut
impossible
de s'attacher
davantage
la r-
publique;.car,, parmi
deux hommes ambitieux el
qui
se
dispuloient
la
victoire,
ceux
qui
loient
(1)
La maison
que
Coruelie avoit achete
soixante-quinze
mille
drachmes, Lucullus
l'acheta, peu
de
temps aprs ,
deux
millions
cinq
cent mille.
(PLCTABQUC ,
Fie de
Marius.)
(2)

Ut
mert dicatur
genitos
esse
, qui
nec
ipsi
habere
pos-
sentresfamiliares, nec alios
pat.

(Fragment
de l'Histoire de
Salluste
, tire du livre del Cit de Dieu
,
1. u
,
ch.
xvui.)
(3)
Romulus ne
permit que
deux sortes d'exercices aux
gens
libres
, l'agriculture
et la
guerre.
Les
marchands,
les
ouvriers,
ceux
qui tenoient une maison
louage ,
les
cabaretiers,
n'-
toient
pas
du
nombre des
citoyens. (
DE:>S D'HALICAILNASSE ,
l.n;
Idem,
1. ix.
)
(4)
Cicron en donne les raisons dans ses
Offices ,
liv. m.
(5)
Il falloit
avoir servi dix annes entre
l'ge
de seize ans et
celui de
quarante-sept. Voyez Polybe,
I. vu
(i)
Comme
Marins, pour
se faire donner la commission de la
guerre
contre Mithridate au
prjudice
de
Sylla,
avoit, par
le
secours du tribun
Sulpitius, rpandu
les huit nouvelles tribus
des
peuples
d'Italie-dans les anciennes,
ce
qui
rendoit les Ita-
liens matres des
suffrages,
ils toient la
plupart
du
parii
de
Marius, pendant que
le snat et les anciens
citoyens
toient du
parti
de
Sylla.
(2) Voyez
dans la Conjuration
de
Catilina,
le
portrait que
Salluste nous fait de cette arme.
(3)

Fugatis
Marii
copiis , primusurbem
Romnm cum nrmij
ingressus
est.
(Fragment
de Jean
d'Antioche,
dans VExtrait
des vertus et des vices.
)
(4)
On distribua bien au commencement une
partir
des terret
des ennemis vaincus;
mais
Sylla
donnqit
les terres des
citoyens.
i5o
GRANDEUR ET DCADENCE
neutres et
pour
le
parti
de la libert toient srs
d'tre
proscrits par
celui des deux
qui
seroit le
vainqueur.
Il toit donc de la
prudence
de s'at-
tacher l'un des deux.
Il vint
aprs
lui,
dit Cicron
(i),
un homme
qui,
dans une cause
impie
et une victoire encore
plus
honteuse,
ne
confisqua pas
seulement les
biens des
particuliers,
mais
enveloppa
dans la
mme calamit des
provinces
entires.
Sylla, quittant
la
dictature,
voit sembl ne
vouloir vivre
que
sous la
protection
de ses lois
mmes: niais celte
action, qui marqua
tant de
modration,
toit elle-mme une suite
de ses
violences. Il avoit donn des tablissements

qua-
rante-sept lgions
dans divers endroits de l'Italie.
Ces
gens-l,
dit
Appien, regardant
leur fortune
comme attache sa
vie,
veilloienl sa
sret,
et toient
toujours prts
le secourir ou le ven-
ger (2).
La
rpublique
devant ncessairement
prir,
il
n'toit'
plus question que
de savoir comment et
par qui
elle devoit tre abattue.
Deux hommes
galement
ambitieux, except
que
l'un ne savoit
pas
aller son but si directe-
ment
que
l'autre,
effacrent
par
leur
crdit,
par
leurs
exploits, par
leurs
verlus,
tous les autres
citoyens.Pompe parut
le
premier;
Csar le suivit
de
prs.
Pompe, pour
s'attirer la
faveur,
lit casser les
lois de
Sylla qui
bornoient le
pouvoir
du
peuple;
et,
quand
il eut fait son ambition un sacrifice
des lois les
plus
salutaires de sa
patrie,
il obtint
tout ce
qu'il
voulut,
et la tmrit du
peuple
fut
sans bornes son
gard.
Les lois de Rome avoient
sagement
divis la
puissance publique
en un
grand
nombre de ma-
gistratures, qui
se
soutenoient,
s'arrtoient et se
tempraient
l'une
l'autre; et,
comme elles n'a-
. voient toutes
qu'un pouvoir
born,
chaque
ci-
toyen
loit bon
pour y parvenir
;
et le
peuple,
voyant passer
devant lui
plusieurs personnages
l'un
aprs
l'autre,
ne s'accoulumoil aucun d'eux.
Mais,
dans ces
temps-ci,
le
systme
de la
rpu-
blique changea
: les
plus puissants
se firent don-
ner
par
le
peuple
des commissions extraordinaires
;
ce
qui
anantit l'autorit du
peuple
et des
magis-
trats,
et mit toutes les
grandes
affaires dans les
mains d'un seul ou de
peu
de
gens (3).
l'allul-il faire la
guerreSertorius,
on en
donna
la commission
Pompe.
Fallut-il la faire
Mi-
thridate,
tout le monde cria
Pompe.
Eut-on be-
soin
de faire
venir
des
bls

Rome,
le
peuple
croit tre
perdu
si on
n'en
charge Pompe.
Veut-
on dtruire
les
pirates,
il
n'y
a
que Pompe.
Et
lorsque
Csar
menace
d'envahir,
le snat crie
son
tour,
et
n'espre
plus qu'en
Pompe.
Je crois bien,
disoit
Marcus
(1)
au
peuple,
que
Pompe, que
les nobles attendent,
aimera
mieux assurer
votre libert
que
leur domination:
mais il
y
a eu un
temps
o chacun de vous de-
voit avoir la
protection
de
plusieurs,
et non
pas
tous la
protection
d'un seul,
et o il loit inou
qu'un
mortel
pt
donner ou ter de
pareilles
choses.

A
Rome, faite
pour
s'agrandir,
il avoit fallu
runir dans les mmes
personnes
les honneurs et
la
puissance;
ce
qui,
dans des
temps
de
trouble,
pouvoit
fixer l'admiration
du
peuple
sur un seul
.
citoyen.
Quand
on accorde des
honneurs,
on sait
pr-
cisment ce
que
l'on
donn;
mais
quand
on
y
joint
le
pouvoir,
on ne
peut
dire
quel point
il
pourra
lre
port.
Des
prfrences
excessives donnes un
citoyen
dans une
rpublique
ont
toujours
des effets nces-
saires
;
elles font natre l'envie
du
peuple,
ou elles
augmentent
sans mesure son amour.
Deux fois
Pompe,
retournant Rome matre
d'opprimer
la
rpublique,
eut la modration de
congdier
ses armes avant
que d'y
entrer,
et
d'y
parotre
en
simple citoyen.
Ces
actions,
qui
le
comblrent de
gloire,
firent
que
dans la
suite,
quelque
chose
qu'il
et fait au
prjudice
des
lois,
le snat
se dclara
toujours pour
lui.
Pompe
avoit une ambition
plus
lente el
plus
douce
que
celle de Csar. Celui-ci vouloit aller
la souveraine
puissancelesarmes
la
main,
comme
Sylla.
Cette
faon d'opprimer
ne
plaisoil pointa
Pompe
: il
aspirait
la
dictature,
mais
par
les
suffrages
du
peuple;
il ne
pouvoit
consentir usur-
per
la
puissance,
mais il aurait voulu
qu'on
lalui
remt entre les mains.
Comme la faveur du
peuple
n'est
jamais
con-
stante,
il
y
eut des
temps
o
Pompe
vit dimi-
nuer son crdit
(2)
; et,
ce
qui
le toucha bien sen-
siblement,
des
gens qu'il mprisoit augmentrent
le
leur,
et s'en servirent contre lui.
Cela lui fit faire trais choses
galement
fu-
nestes : il
corrompit
le
peuple
force
d'argent,
et
mit dans les lections un
prix
aux
suffrages
de
chaque citoyen.
De
plus,
il se servit de la
plus
vile
populace
pour
troubler les
magistrats
dans leurs
fonctions, (0 Offices,
1.
il,
cil. vin.
(2)
On
peut
voir ce
qui
arriva
aprs
la mort de Csar.
(3)

Plebis
opes immuntEe, paucorum potentia
crevit.
.
(SAI-HISTE ,
de Conjurt.
Catil.)
(OFragmenl
de l'Histoire de Salluste.
(2) Voyez Plularqur.
DES
ROMAINS.
I5I
esprant
que
les
gens sages,
lasss de vivre dans
l'anarchie,
le creraient dictateur
par dsespoir.
Enfin il s'unit d'intrts avec Csar et Crassus.
Calon
disoit
que
ce n'toit
pas
leur inimiti
qui
avoit
perdu
la
rpublique,
mais leur union. En
effet,
Rome toit en ce malheureux tat
qu'elle
loit moins accable
par
les
guerres
civiles
que
par
la
paix, qui,
runissant les vues et les int-
rts des
principaux,
ne faisoit
plus qu'une ty-
rannie.
Pompe
ne
prta pas proprement
son crdit
Csar; mais,sans
le
savoir,
il le lui sacrifia.Bien-
tt Csar
employa
contre lui les forces
qu'il
lui
avoit
donnes,
et ses artifices mmes : il troubla
la ville
par
ses
missaires,
el se rendit matre des
lections; consuls,
prteurs, tribuns,furent
ache-
ts au
prix qu'ils
mirent
eux-mmes.
Le
snat, qui
vit clairement les desseins de
Csar,
eut recours
Pompe;
il le
pria
de
pren-
dre la dfense de la
rpublique,
si l'on
pouvoil
appeler
de ce nom un
gouvernement qui
deman-
doil la
protection
d'un de ses
citoyens.
Je crois
que
ce
qui perdit
sur-tout
Pompe
fut
la houle
qu'il
eut de
penser qu'en
levant
Csar,
comme il avoit
fait,
il et
manqu
de
prvoyance.
Il
s'accoutuma le
plus
tard
qu'il put
cette ide :
il ne se mettoit
point
en
dpense, pour
ne
point
avouer
qu'il
se ft mis eu
danger
: il soutenoit au
snat
que
Csar n'oserait faire la
guerre
; el,
parce qu'il
l'avoit dit tant de
fois,
il le redisoit
toujours.
Il semble
qu'une
chose avoit mis Csar en tat
detout
entreprendre;
c'est
que, par
une malheu-
reuse
conformit de
noms,
on avoit
joint
sou
gouvernement
de la Gaule
cisalpine
celui de la
Gaule
d'au-del les
Alpes.
La
politique
n'avoit
point permis qu'il y
et
des armes
auprs
de Rome
;
mais elle n'avoit
pas
souffert non
plus que
l'Italie ft entirement
dgarnie
de
troupes
: cela fit
qu'on
tint des forces
considrables dans la Gaule
cisalpine,
c'est--
dire dans le
pays qui
est
depuis
le
Rubicon,
petit
fleuve de la
Romagne, jusqu'aux Alpes. Mais,
pour
assurer la ville de Rome contre ces
troupes,
ou fit le
clbre
snatus-consulle,
que
l'on voit
encore
grav
sur le chemin de Rimini
Csne,
par
lequel
on dvouoit aux dieux
infernaux,
et
l'on
dclarait
sacrilge
el
parricide, quiconque,
avec
une
lgion,
avec une
arme,
ou avec une
cohorte,
passerait
le Rubicon.
A un
gouvernement
si
imporlant, qui
tenoit
la ville en
chec,
on en
joignit
un autre
plus
considrable
encore;
c'loit celui de la Gaule
transalpine,
qui
comprenoil
les
pays
du midi de
la
France,
qui,
ayant
donn Csar l'occasion
de faire la
guerre
pendant plusieurs
annes tous
les
peuples qu'il voulut,
fit
que
ses soldats vieil-
lirent avec
lui,
et
qu'il
ne les
conquit pas
moins
que
les barbares. Si Csar n'avoit
point
eu le
gouvernement
de la Gaule
transalpine,
il n'au-
roit
point corrompu
ses
suldats,
ni fait
respecter
son nom
par
lant de victoires. S'il n'avoit
pas
eu
celui de la Gaule
cisalpine, Pompe
aurait
pu
l'arrter an
passage
des
Alpes;
au lieu
que,
ds
le
commencement de la
guerre,
il fut
oblig
d'a-
bandonner
l'Italie;
ce
qui
fit
perdre
son
parti
la
rputation, qui
dans les
guerres
civiles est la
puissance
mme.
La mme
frayeur qu'Annibal porta
dans Rome
aprs
la
bataille de
Cannes,
Csar
l'y rpandit
lorsqu'il passa
le Rubicon.
Pompe perdu
ne
vit,
dans les
premiers
moments de la
guerre,
de
parti

prendre que
celui
qui
reste dans les affaires
dsespres;
il ne sut
que
cder et
que
fuir;
il
sortit de
Rome,
y
laissa le trsor
public
;
il ne
put
nulle
part
retarder le
vainqueur;
il abandonna
une
partie
de ses
troupes,
toute
l'Italie,
et
passa
la mer.
Ou
parle beaucoup
de la fortune de
Csar,
mais cet homme extraordinaire avoit lant de
grandes qualits,
sans
pas
un
dfaut,
quoiqu'il
et bien des
vices,
qu'il
et t bien difficile
que,
quelque
arme
qu'il
et
commande,
il n'et t
vainqueur,
et
qu'en quelque rpublique
qu'il
ft
n il ne l'et
gouverne.
Csar,
aprs
avoir dfait les lieutenants de
Pompe
en
Espagne,
alla en Grce le chercher
lui-mme.
Pompe, qui
avoit la cte de la mer el
des forces
suprieures;
loit sur le
point
de voir
l'arme de Csar dtruite
par
la misre et la faim :
mais comme il avoit souverainement
le foible de
vouloir ire
approuv,
il ne
pouvoit s'empcher
de
prter
l'oreille aux vains discours de ses
gens
qui
le railloient on l'accusoienl sans cesse
(r).

Il
veut,
disoit
l'un,
se
perptuer
dans le comman-
dement,
et
tre,
comme
Agamemnou,
le roi
des rois.

Je vous
avertis,
disoit un
autre, que
nous ne
mangerons pas
encore celle anne des
figues
de Tusculum.
>
Quelques
succs
particu-
liers
qu'il
eut achevrent de tourner la tle celle
troupe
snatoriale.
Ainsi,
pour
n'tre
pas
blm,
il lit une chose
que
la
postrit
blmera
toujours,
de sacrifier tant
d'avantages, pour
aller,
avec des
troupes
nouvelles,
combattre une arme
qui
avoit vaincu tant de fois.
Lorsque
les restes de Pharsale se furent reti-
rs en
Afrique, Scipion, qui
les
commandoil,
ne
(i) Voyez Plutarque,
Vie de
Pompe.
GRANDEUR
ET DCADENCE
voulut
jamais
suivre l'avis de
Caton,
de traner la
guerre
en
longueur
: enfl de
quelques avantages,
il
risqua
tout,
et
perdit
tout :
et, lorsque
Brutus
et Cassius rtablirent
ce
parti,
la mme
prcipi-
tation
perdit
la
rpublique
une troisime
fois(i).
Tous
remarquerez que,
dans ces
guerres
ci-
viles
qui
durrent si
long-temps,
la
puissance
de
Rome s'accrut sans cesse au-dehors. Sous
Marius,
Sylla, Pompe, Csar, Antoine,
Auguste,
Rome,
toujours plus
terrible,
acheva de dtruire tous les
rois
qui
restoient encore.
Il
n'y apoint
d'lat
qui
menace si fort les autres
d'une
conqute que
celui
qui
est dans les hor-
reurs del
guerre
civile. Tout le
monde,noble,
bourgeois,artisan,
laboureur,
y
devient soldat:
et,
lorsque par
la
paix
les forces
y
sont
runies,
cet tat a de
grands
avantages
sur les
autres,
qui
n'ont
gure que
des
citoyens.
D'ailleurs,
dans les
guerres civiles,
il se forme souvent de
grands
hommes;
parce que,
dans la
confusion,
ceux
qui
ont du mrite sefont
jour,
chacun se
place
et se
met
son
rang;
au lieu
que,
dans les autres
temps,
on est
plac,
et on l'est
presque toujours
tout de travers.
Et,
pour passer
de
l'exemple
des
Romains d'autres
plus rcents,
les
Franois
n'ont
jamais
t si redoutables au-dehors
qu'a-
prs
les
querelles
des maisons de
Bourgogne
et
d'Orlans, aprs
les troubles de la
ligue, aprs
les
guerres
civiles de la minorit de Louis XIII
el de celle de Louis XIV.
L'Angleterre
n'a
ja-
mais t si
respecte que
sous
Cronrivell,
aprs
les
guerres
du
long parlement.
Les Allemands
n'ont
pris
la
supriorit
sur les Turcs
qu'aprsles
guerres
civiles
d'Allemagne,
Les
Espagnols,
sous
Philippe V,
d'abord
aprs
les
guerres
civiles
pour
la
succession,
ont montr en Sicile une forc
qui
atonn
l'Europe
: et nous
voyons aujourd'hui
la Perse renatre des ceudres de la
guerre civile,
et humilier les Turcs.
Enfin la
rpublique
fut
opprime
: et il n'en
faut
pas
accuser l'ambition de
quelques particu-
liers;
il faut en accuser
l'homme,
toujours plus
avide du
pouvoir
mesure
qu'il
en a davan-
tage,
et
qui
ne dsire tout
que parce qu'il possde
beaucoup.
Si Csar et
Pompe
avoient
pens
comme Ca-
ton,
d'autres auraient
pens
comme firent Csar
et
Pompe;
et la
rpublique,
destine
prir,
auroil t entrane au
prcipice par
une
autre
main.
Csar
pardonna
tout le monde : mais il me
semble
que
la modration
que
l'on montre
aprs
qu'on
a tout
usurp
iie mrite
pas
de
grandes
louanges.
Quoi que
l'on aitditde
sa
diligence aprs
Phar-
sale,
Cicron
l'accuse de lenteur avec raison. Il
dit Cassius
qu'ils
n'auroient
jamais
cru
que
le
parti
de
Pompe
se ft ainsi relev en
Espagne
et en
Afrique,
et
que,
s'ils avoient
pu prvoir
que
Csar se ft amus sa
guerre d'Alexandrie,
ils n'auroient
pas
fait leur
paix,
et
qu'ils
se se-
raient retirs
avecScipion
et Caton en
Afrique(r).
Ainsi
un fol amour lui fit
essuyer quatre guerres;
et,
en ne
prvenant
pas
les deux
dernires,
il re-
mit en
question
ce
qui
avoit t
dcidPharsale.
Csar
gouverna
d'abord sous des titres de ma-
gistrature
,
car les hommes ne sont
gure
touchs
que
des noms. Et comme
les
peuples
d'Asie ab-
horraient ceux de consul et de
proconsul,
les
peuples
d'Europe
dlestoien t celui de roi
;
de
sorte
que,
dans ces
temps-l
,
ces noms faisoient le
bonheur ou le
dsespoir
de toute la terre. Csar
ne laissa
pas
de tenter de se faire mettre le dia-
dme sur la tte :
mais, voyant que
le
peuple
ces-
soit ses
acclamations,
il le
rejeta.
Il fit encore
d'autres tentatives
(2)
: et
je
ne
puis comprendre
qu'il pt
croire
que
les
Romains,
pour
le souffrir
tyran,
aimassent
pour
cela la
tyrannie,
ou crussent
avoir fait ce
qu'ils
avoient fait.
Un
jour que
le snat lui dfrait de certains
honneurs,
il
ngligea
de se
lever;
et
pour
lors les
plus graves
de ce
corps
achevrent de
perdre pa-
tience.
On n'offense
jamais plus
les hommes
que
lors-
qu'on choque
leurs crmonies et leurs
usages.
Cherchez les
opprimer,
c'est
quelquefois
une
preuve
de l'estime
que
vous en faites
; choquez
leurs
coutumes,
c'est
toujours unemarque
de m-
pris.
Csar,
de tout
temps
ennemi du
snat,
ne
put
cacher le
mpris qu'il conut pour
ce
corps, qui
loit devenu
presque
ridicule
depuis qu'il
n'avoit
plus
de
puissance
:
par-l
sa clmence mme fut
insultante. On
regarda
qu'il
ne
pardonnoit pas,
mais
qu'il ddaignoit
de
punir.
Il
porta
le
mpris jusqu'
faire lui-mme des
snatns-consultes;
il les souscrivoit du nom des
premiers
snateurs
qui
lui venoient dans
l'esprit.
J'apprends quelquefois,
dit
Cicron(3), qu'un
snatus-consulte
pass
mon avisa t
port
en
Syrie
et en"Armnie
,
avant
que j'aie
su
qu'il
ait
t
fait;
et
plusieurs princes
m'ont crit des let-
(1)
Cela est bien
expliqu
dans
Appian , de la Guerre civile
,
1- v. L'arme d'Octave et d'Antoine aurait
pri
de faim
,
si l'on
n'avait
pas
donn la bataille.
(1)
Lettres
familires,
liv. XV.
(2)
Il cassa les tribuns du
peuple.
(3)
Lettres
familires,
liv. IX.
DES
ROMAINS. i53
tresderemerciemeuts
sur ce
que j'avois
t d'avis
qu'on
leurdonnt
le titre de
rois,
que
non-seule-
ment
je
ne
savoispas
tre
rois,
mais mme
qu'ils
fussent
au monde.

On
peut
voir dansles lettres de
quelques grands
hommes
de ce
temps-l(i), qu'on
a mises sous le
nom de Cicron,
parce que
la
plupart
sont de
lui,
l'abattemenl
et le
dsespoir
des
premiers
hommes
de la
rpublique
cette rvolution
subite,
qui
les
priva
de leurs honneurs el de leurs
occupa-
tions mme
; lorsque
le snat tant sans
fonction,
ce
crdit, qu'ils
avoient eu
par
toule la
terre,
ils ne
purent plus l'esprer que
dans le
cabinet
d'un seul
;
et cela se voit bien mieux dans ces let-
tres
que
dans les discours des
historiens. Elles
sont le chef-d'oeuvre de la navet de
gens
unis
par
une douleur
commune,
et d'un sicle o la
fausse
politesse
n'avoit
pas
mis
le
mensonge par-
tout: enfin on
n'y
voit
point,
comme dans la
plupart
de nos lettres
modernes,
des
geus qui
veulent se
tromper,
mais des amis malheureux
qui
cherchent se tout dire.
Il loit bien difficile
que
Csarpt
dfendre sa
vie
;
la
plupart
des
conjurs
toient de son
parti
ou avoient t
par
lui
combls de bienfaits
(2);
et
la raison en est bien naturelle. Ils avoient trouv
de
grands avantages
dans sa
victoire; mais,
plus
leur fortune devenoit meilleure
,
plus
ils com-
menoient
avoir
part
au malheur commun
(3):
car,
un
homme
qui
n'a
rien,
il
importe
assez
peu,
certains
gards,
en
quel gouvernement
il
vive.
De
plus,
il
y
avoit un certain droit des
gens,
une
opinion
tablie dans loules les
rpubliques
de Grce et
d'Italie,
qui
faisoit
regarder
comme
un homme
vertueux l'assassin de celui
qui
avoit
usurp
la
souveraine
puissance.
A
Rome,
sur-
tout,
depuis
l'expulsion
des
rois,
la loi toit
pr-
cise
,
les
exemples reus ;
la
rpublique
armoil le
bras de
chaque
citoyen,
le faisoit
magistrat pour
le
moment,
et Pavouoil
pour
sa dfense.
Brutus
ose bien dire ses amis
que quand
son
pre reviendrait sur la terre il le tuerait tout de
mme
(4)
:
et,
quoique
par
la continuation de la
tyrannie,
cet
esprit
de libert se
perdit peu

peu,
les
conjurations,
au
commencement du
rgne
"'Auguste, reuaissoient
toujours.
C'toit un amour dominant
pour
la
patrie,
qui,
sortant des
rgles
ordinaires des crimes et
des
vertus,
n'eduloit
que
lui
seul,
et ne
voyoit
ni
citoyen
,
ni
ami,
ni
bienfaiteur,
ni
pre
: la
verlu sembloit s'oublier
pour
se
surpasser
elle-
mme;
et l'action
qu'on
ne
pouvoit
d'abord
ap-
prouver, parce qu'elle
loit
atroce,
elle la faisoit
admirer comme divine.
Eu
effet,
le crime de
Csar,
quivivoit
dans un
gouvernement libre,
n'toit-il
pas
hors d'lat d'-
tre
puni
autrement
que par
un assassinat ? Et de-
mander
pourquoi
on ne l'avoit
pas poursuivi par
la force ouverte ou
par
les
lois,
n'toit-ce
pas
demander raison de ses crimes ?
CHAPITRE XII.
De l'tat de Rome
aprs
la mort de Csar.
IL toit tellement
impossible que
la
rpublique
pt
se
rtablir,
qu'il
arriva ce
qu'on
n'avoit
ja-
mais encore
vu,
qu'il n'y
eut
plus
de
tyran,
et
qu'il n'y
eut
pas
de libert
;
car les causes
qui
l'a-
voieut dtruite subsistoient
toujours.
Les
conjurs
n'avoient form de
plan que pour
la
conjuration
,
et n'en avoient
pointfait pour
la
soutenir.
Aprs
l'action
faite,
ils se retirrent au
Capi-
tule: le snat
ne s'assembla
pas; et,
le
lendemain,
Lepidus, quicherchoit
le
trouble,
se saisit avec
des
gens
arms de la
place
romaine.
Les soldats
vtrans,
qui craignoieut qu'on
ne
rptt
les dons immenses
qu'ils
avoienl
reus
,
entrrent dans Rome : cela fit
que
le snat
ap-
prouva
tous les actes de
Csar,
et
que,
conci-
liant les
extrmes,
il accorda une amnistie aux
conjurs;
ce
qui produisit
une fausse
paix.
Csar
,
avant sa
mort,
se
prparant
son ex-
pdition
contre
lesParlhes,
avoit nomm des ma-
gistrats pour plusieurs
annes,
afin
qu'il
et des
gens
lui
qui
maintinssent dans son absence la
tranquillit
de son
gouvernement
:
ainsi,
aprs
sa
mort,
ceux
de son
parti
se sentirent des res-
sources
pour long-temps.
Comme le snat avoit
approuv
lous les actes
de Csar sans restriction,
et
que
l'excution en
fut donne aux consuls
, Antoine, qui
l'tait,
se
saisit du livre
des raisons
de
Csar,
gagna
son se-
crtaire,
et
y
fit crire
tout ce
qu'il
voulut : de
manire
que
le dictateur
rgnoit plus imprieuse-
(1) Voyez les
Lettres de Cicron et de
Servius
Sitlpitius.
(2) Dcimas
Brutus, Caus
Casca, Trebonius, Tullius
Cimbcr,
MinntinsCasillus, taient amis de
Csar.
[APPIAS,
de Bello
"c'/jlib.
H.)
,
'?
JC
".
parle
pas dcs emtes d'un
tyran , qui
scroient
pei us
aprs
lui, mais de ses
compagnons
dans un
gouverne-
ment
libre.
(i) Lettres
de
Brutus, dam le
recueil de celles de Cicron.
54
GRANDEUR ET DCADENCE
meut
que pendant
sa
vie; car,
ce
qu'il.n'aurait
jamais
fait,
Antoine le faisoit
;
l'argent qu'il
n'auroit
jamais
donn,
Antoine le
donnoit;
et
tout homme
qui
avoit de mauvaises intentions
contre la
rpublique
trouvoit soudain une rcom-
pense
dans les livres de Csar.
Par un nouveau
malheur,
Csar avoit amass
pour
son
expdition
des sommes
immenses, qu'il
avoit mises dans le
temple d'Ops
: Antoine
,
avec
son
livre,
en
disposa
sa fantaisie.
Les
conjurs
avoient rsolu d'abord de
jeter
l
corpsde
Csar dans le Tibre
(i)
: ils
n'y
auraient
trouv nul
obstacle;
car
,
dans ces moments d'-
tonnement
qui
suivent une action
inopine,
il
est facile
de faire tout ce
qu'on peut
oser. Cela
ne fut
point excut,
et voici ce
qui
arriva :
Le snat se crut
oblig
de
permettre qu'on
ft
les
obsques
de Csar : et
effectivement,
ds
qu'il
ne l'avoit
pas
dclar
tyran
,
il ne
pouvoit
lui re-
fuser la
spulture. Or,
c'loit une coutume des
Romains,
si vante
par Polybe,
de
porter
dans
les
funrailles les
images
des
anctres,
et dfaire
ensuite l'oraison funbre du dfunt.
Antoine,
qui
la
fit,
monlra au
peuple
la robe
ensanglante
de
Csar,
lui lut son
testament,
o il lui faisoit de
grandes
largesses,
et
l'agita
au
point qu'il
mit le
feu aux maisons des
conjurs.
Nous avons un aveu de Cicron
,
qui gouverna
le snat dans toute cette affaire
(2), qu'il
auroil
mieux valu
agir
avec
vigueur,
et
s'exposer

p-
rir,
et
que
mme on n'auroit
point pri:
mais il se
disculpe
sur ce
que , quand
le snat fut
assembl,
il n'loit
plus temps.
Et ceux-
qui
savent le
prix
d'un
moment,
dans les affaires o le
peuple
a tant
de
part,
n'en seront
pas
tonns.
Yoici un autre accident :
pendant qu'on
faisoit
des
jeux
en l'honneur de
Csar,
une comte
longue
chevelure
parut pendant sept jours
: le
peuple
crut
que
son ame avoit t
reuedansle
ciel.
C'toit bien une coutume des
peuples
de
Grce
et d'Asie de btir des
temples
aux
rois,
et mme
aux
proconsuls qui
les avoient
gouverns
(3)
:
on leur laissoit faire ces choses comme le tmoi-
gnage
le
plus
fort
qu'ils pussent
donner de leur
servitude : les Romains mme
pouvoient,
dans des
laraires,
ou des
temples particuliers,
rendre des
honneurs divins leurs anctres
;
mais
je
ne vois
pas que,
depuis
Romulus
jusqu' Csar,
aucun
Romain ait t mis au nombre des divinits
pu-
bliques (1).
Le
gouvernement
de la Macdoine toit
chu
Antoine;
il
voulut,
au lieu de
celui-l,
avoir
celui
des Gaules : on voit bien
par quel
motif.
Deci-
mus
Brutus,
qui
avoit la Gaule
cisalpine,
ayant
refus de la lui
remettre,
il voulut l'en
chasser
:
cela
produisit
une
guerre
civile,
dans
laquelle
le
snat dclara Antoine ennemi de la
patrie.
Cicron,
pour perdre
Antoine,
son
ennemi
particulier,
avoit
pris
le mauvais
parti
de
travail-
ler l'lvation d'Octave
;
et au lieu de
chercher
faire oublier au
peuple
Csar,
il le lui
avoit
remis devant les
yeux.
Octave se conduisit avec Cicron en
homme
habile;
il le
flatta,
le
loua,
le
consulta,
et em-
ploya
tous ces artifices dont la vanit ne se dfie
jamais.
Ce
qui gale presque
toutes
les'affaires,
e'esl
qu'ordinairement
ceux
qui
les
entreprennent,
outre la russite
principale,
cherchent
encore de
certains
petits
succs
particuliers, qui
ilaltenl leur
amour-propre
et les rendent contents d'eux.
Je crois
que
si Caton s'loit rserv
pour
la r-
publique
il aurait donn aux choses tout un au-
tre tour.
Cicron,
avec des
parties
admirables
pour
un second
rle,
toit
incapable
du
premier
:
il avoit un beau
gnie,
mais une ame souvent
commune.
L'accessoire,
chez
Cicron,
c'toit la
vertu;
chez
Caton,
c'toit la
gloire(2):
Cicron
se
voyoit toujours
le
premier;
Caton s'oublioit
toujours:
celui-ci vouloit sauver la
rpublique
pour
elle-mme; celui-l,
pour
s'en vanter.
Je
pourrais
continuer le
parallle
en disant
que, quand
Caton
prvoyoit,
Cicron
craignoil;
que,
l o Caton
esprait,
Cicron se confioit;
que
le
premier voyoit toujours
les choses de
sang,
froid,
l'autre au travers de cent
petites passions.
Antoine fut dfait Modne : les deux consuls
Hirlius et Pansa
y prirent.
Le
snat,
qui
se crut
au-dessus de ses
affaires,
songea
abaisser
Octave,
qui,
de son
ct,
cessa
d'agir
contre
Antoine,
mena son arme
Rome,
et se fit dclarer consul.
Voil comment
Cicron,
qui
se vantoil
que
sa
robe avoit dtruit les armes
d'Antoine,
donna
la
rpublique
un ennemi
plus dangereux, parce
que
son nom toit
plus
cher,
et ses
droits,
en
ap-
parence, plus lgitimes (3).
(1)
Cela n'auroit
pas
t sans
exemple
:
aprs que
Tiberius
Gracchus eut t tu
, Luretius, dile, qui
fut
depuis appel
Vcspillo, jeta son
corps
dans le Tibre.
(
AUILELIOS VICTOB.
,
de
Vir.
illust.)
(2)
Lettres
Atticus,
liv.
xiv, lettre x.
(3) Voyez
l-dcssus les Lettres de Cicron
Alliais,
liv.
v, et
la
remarque
de M. l'abb de
Mongnut.
{1)
Dion dit
que
les triumvirs
, qui esproient
tous
d'avoir
quelque jour
la
place
de
Csar,
firent tout ce
qu'ils purent
pour augmenter
les bonneurs
qu'on
lui rendoit. Liv. LVJI.
(2)
Esse
qum
videri bonus malcbat
:
itaque quo
minus
gloriaro petebat,
eo
magis
illam
assequebatur. (SALLUSTE,
de
Dello CatiL
)
(3)
Il toit hritier de Csar et sou
fils
par adoption.
DES
ROMAINS. io;
Antoine
dfait
s'toit
rfugi
dans la Gaule
transalpine,
o il avoit t
reu par Lpidus.
Ces
deux hommes
s'unirent avec
Octave,
et ils se don-
nrent
l'un
l'autre la vie de leurs amis et de
leurs
ennemis(i). Lpide
resta Rome : les deux
autres
allrent
chercher Brutus et
Cassius,
et ils
les trouvrenl
dans ces lieux o l'on combaltit
trois
fois
pour
l'empire
du monde.
Brutus
et Cassius se turent avec une
prcipi-
tation
qui
n'est
pas
excusable
;
et l'on ne
peut
lire cet endroit de leur
vie,
sans avoir
piti
de la
rpublique,
qui
fut ainsi abandonne. Caton s'-
toit donn la mort la fin de la
tragdie;
ceux-ci
la commencrent
en
quelque faou par
leur mort.
On
peut
donner
plusieurs
causes de celte cou-
tume
si
gnrale
des Romains de se donner la
mort
: le
progrs
de la secte
stoque, qui y
en-
courageoit;
l'tablissement des
triomphes
et de
l'esclavage, qui
firent
penser

plusieurs grands
hommes
qu'il
ne falloit
pas
survivre une d-
faite; l'avantage que
les accuss avoient de se
donner la mort
plutt que
de subir un
jugement,
par lequel
leur mmoire devoit tre fltrie et leurs
biens
confisqus (2);
une
espce
de
point
d'hon-
neur,
peut-tre plus
raisonnable
que
celui
qui
nous
porte aujourd'hui

gorger
notre ami
pour
un-geste
ou
pour
une
parole;
enfin une
grande
commodit
pour l'hrosme,
chacun faisant finir
la
pice qu'il jouoit
dans le monde l'endroit o
il vouloil
(3).
On
pourrait ajouter
une
grande
facilit dans
l'excution :
l'ame,
tout
occupe
de l'action
qu'elle
va
faire,
du motif
qui
la
dtermine,
du
pril
qu'elle
va
viter,
ne voit
point proprement
la
mort,
parce que
la
passion
fait sentir el
jamais
voir.
L'amour-propre,
l'amour de notre conserva-
lion
se transforme en tant de
manires,
et
agit
par
des
principes
si
contraires,
qu'il
nous
porte

sacrifier noire lre

pour
l'amour de notre
tre;
el tel est le cas
que
nous faisons de
nous-mmes,
que
nous
consentons cesser de vivre
par
uu in-
stinct
naturel et obscur
qui
fait
que
nous nous
aimons
plus que
notre vie mme.
[Il
est
certain
que
les hommes sont devenus
moins
libres,
moins
courageux,
moins
ports
aux
grandes
entreprises, qu'ils n'toient, lorsque, par
cette
puissance qu'on prenoil
sur
soi-mme,
on
pouvoit
tous les instants
chappera
tonte autre
puissance. ]
CHAPITRE XIII.
Auguste.
SEXTUSPOMPE tenoit la Sicile et la
Sardaigne;
il loit matre de la
mer,
el i! avoit avec lui une
infinit de
fugitifs
et de
proscrits qui
combat-
toient
pour
leurs dernires
esprances.
Octave
lui
fit deux
guerres
trs
laborieuses; el,
aprs
bien
des mauvais
succs,
il le
vainquit par
l'habilet
d'Agrippa.
Les
conjurs
avoient
presque
tous fini malheu-
reusement leur
vie(i);
et il toit bien naturel
que
des
gens qui
loient la tte d'un
parti
abattu lant de
fois,
dans des
guerres
o l'on ne
se faisoit aucun
quartier,
eussenl
pri
de mort
violente. De l
cependant
on tira la
consquence
d'une
vengeance
cleste
qui punissoit
les meur-
triers de
Csar,
et
proscrivoit
leur cause.
Octave
gagna
les soldats de
Lepidus,
et le d-
pouilla
de la
puissance
du
triumvirat;
il lui envia
mme la consolation de mener une vie
obscure,
et le
fora
de se
trouver,
comme homme
priv,
daus les assembles du
peuple.
On est bien aise de voir l'humiliation de ce
Lepidus.
C'toit le
plus
mchant
ciloyen qui
ft
dans la
rpublique, toujours
le
premier
com-
mencer les
troubles,
formant sans cesse des
pro-
jets
funestes o il loit
oblig
d'associer de
plus
habiles
gens que
lui. Uu auteur moderne
(2)
s'est
plu
en faire
l'loge,
et cite
Antoine,
qui,
dans
une de ses
lettres,
lui donne la
qualit
d'honnte
homme : mais un honnte homme
pour
Antoine
ne devoit
gure
l'tre
pour
les autres.
Je crois
qu'Oclave
est le seul de tous les
capi^
laines romains
qui
ait
gagn
l'affection des sol-
dats en leur donnant sans cesse des
marques
d'une
lchet naturelle. Dans ces
temps-l
les soldats
faisoient
plus
de cas de la libralit
de leur
gn-
ral
que
de son
courage.
Peut-tre
mme
que
ce
fut un bonheur
pour
lui de n'avoir
point
eu
celle valeur
qui peut
donner
l'empire,
el
que
cela
(1)
Leur
cruaut fut si insense
, qu'ils
ordonnrent
que
cha-
cun
et se
rjouir des
proscriptions ,
sous
peine
de la vie.
Voyez
Dion.
(2)

Eorum
qui
de se statuebant humabantur
corpora,
ma.
nebant
lestamenta
, preliutn
festinandi.
.
(TACITE, Annales,
liv. vi.
)
(3)
[Si
Charles
Ier, si
Jacques II,
avoient vcu dans une reli-
gion
qui leur et
permis
de se
tuer,
ils n'auroient
pas
eu a sou-
tenir
l'un
une telle
mort,
l'autre une telle vie.
)
(1) [De
nos
jours, presque
tous ceux
qui jugrent
Charles Ier
eurent une fin
tragique.
C'est
qu'il
n'est
gure possible
de faire
des actions
pareilles,
sans avoir de tous cts de mortels enne-
mis
,
et
par consquent
sans courir une infinit de
prils. ]
(2)
L'abb de SAIVT-RAL.
156 GRANDEUR
ET DCADENCE
mme
l'y porta
: on le
craignit
moins. Il n'est
pas impossible que
les choses
qui
le dshonor-
rent le
plus
aient t celles
qui
le servirent le
mieux. S'il avoit d'abord montr une
grande
ame,
tout le monde se serait mfi de lui
;
et s'il et
eu de la
hardiesse,
il n'auroit
pas
donn An-
toine le
temps
de faire toutes les
extravagances
qui
le
perdirent.
Antoine,
se
prparant
contre
Octave,
jura

ses soldats
que,
'deux mois
aprs
sa victoire,
il
rtablirait la
rpublique
: ce
qui
fait bien voir
que
les soldats mmes toient
jaloux
de la libert
de leur
patrie, quoiqu'ils
la dtruisissent sans
cesse,
n'y ayant
rien de si
aveugle qu'une
arme.
La bataille d'Actium se donna :
Cloplre
fuit,
et entrana Antoine avec elle. Il est certain
que
dans la suite elle le trahit
(i).
Peut-tre
que, par
cet
esprit
de
coquetterie
inconcevable des fem-
mes,
elle avoit form le dessein de mettre en-
core ses
pieds
un troisime matre du monde.
Une femme
qui
Antoine avoit sacrifi le
monde entier le trahit: tant de
capitaines
et tant
de
rois,
qu'il
avoit
agrandis
ou
faits,
lui man-
qurent
:
et,
comme si la
gnrosit
avoit t
lie la
servitude,
une
troupe
de
gladiateurs
lui
conserva une fidlit
hroque.
Comblez un homme
de
bienfaits,
la
premire
ide
que
vous lui ins-
pirez
c'est de chercher les
moyens
de les con-
server
;
ce sont de nouveaux intrls
que
vous lui
donnez
dfendre.
Ce
qu'il y
a de
surprenant
dans ces
guerres,
c'est
qu'une
bataille dcidoit
presque toujours
l'af-
faire
,
et
qu'une
dfaite ne se
rparait
pas.
Les
soldats romains n'avoient
point
propre-
ment
d'esprit
de
parti;
ils ne combattoient
point
pour
une certaine
chose,
mais
pour
une
certaine
personne;
ils neconnoissoient
que
leur
chef,qui
les
engageoit par
des
esprances
immenses : mais
le chef battu n'tant
plus
en tat de
remplir
ses
promesses,
ils se tournoient d'un autre ct. Les
provinces
n'entraient
point
non
plus
sincrement
dans l
querelle;
car il leur
importoit
fort
peu
qui
et le
dessus,
du snat ou du
peuple. Aiusi,
siltqu'undes
chefs toit
battu,
ellessedonnoient
l'autre
(2);
car il falloit
que chaque
ville
songet
se
justifier
devant le
vainqueur , qui,
ayant
des
promesses
immenses tenir aux
soldats,
devoit
leur sacrifier les
pays
les
plus coupables.
Nous avons eu en France deux sortes de
guerres
civiles : les
unes avoient
pour prtexte
la reli-
gion;
et elles
ont
dur,
parce
que
le motif sab
sistoit
aprs
la victoire : les autres n'avoient
pas
proprement
de motif,
mais toient excites
par
la
lgret
ou l'ambition
de
quelques grands,
et
elles
toient
d'abord touffes.
Auguste (
c'est le
nom
que
la flatterie donna
Octave)
tablit
l'ordre,
c'est--dire une servi-
tude durable
:
car,
dans un tat
libre,
o
l'on
vient
d'usurper
la
souverainet,
on
appelle rgle
tout ce
qui peut
fonder l'autorit sans
bornes
d'un seul
;
et on nomme
trouble,
dissension,
mauvais
gouvernement,
tout ce
qui peut
main-
tenir l'honnte libert des
sujets.
Tous les
gens qui
avoient eu des
projets
ambi-
tieux
,
avoient travaill mettre une
espce
d'a-
narchie dans la
rpublique. Pompe,
Crassus et
Csar
y
russirent merveille. Ils
tablirent
une
impunit
de tous
les
crimes
publics ;
tout ce
qui pouvoit
arrter la
corruption
des
moeurs,
tout ce
qui pouvoit
faire une bonne
police
,
ils
l'abolirent
;
et comme les bons
lgislateurs
cher-
chent rendre leurs
concitoyens
meilleurs,
ceux-
ci travailloient les rendre
pires
:ils introduisi-
rent donc la coutume de
corrompre
le
peuple

prix d'argent
; et,
quand
on toit accus de bri-
gues,
on
corrompoit
aussi les
juges:
ils firent
troubler les lections
par
toutes sortes de violen-
ces
; et,
quand
on loit mis en
justice,
on intimi-
doit encore les
juges(i)
: l'autorit mme du
peu-
ple
loit anantie : tmoin
Gabinius,
qui, aprs
avoir rlabli
malgr
le
peuple
Ptolome main
arme,
vint froidement demander le
triomphe^).
Ces
premiers
hommes de la
rpublique
cher-
choient
dgoter
le
peuple
de son
pouvoir,
et

devenir ncessaires en rendant extrmes les in-

convnients du
gouvernement rpublicain
: mais
lorsqu'Auguste
fut une fois le
matre,
la
politique
le fit travaillera rtablir
l'ordre,
pour
faire sentir
le bonheur du
gouvernement
d'un seul.
Lorsqu'Auguste
avoit les armes la
main,
il
craiguoit
les rvoltes des
soldats,
et non
pas
les
conjurations
des
citoyens,
c'est
pour
cela
qu'il
mnagea-les premiers,
et fut si cruel aux autres.
Lorsqu'il
fut en
paix,
il
craignit
les
conjurations;
et
ayant toujours
devant les
yeux
le destin
de
Csar,
pour
viter son sort il
songea

s'loigner
de sa conduite. Yoil la clef de toute la vied'Au-
gusle.
Il
porta
dans le snat une cuirasse sous
sa
robe;
il refusa le nom de dictateur:et au
lieu
que
Csar disoit
insolemment
que
la
rpublique
(1) Voyez
Dion
,
1. LI.
(2)
11
n'y
avoit
point
de
garnisons dans les villes
pour
les con-
tenir;
et les
Romains n'nvoient eu besoin d'assurer leur
empire
que par
des armes ou des colonies.
(1)
Cela se voit bien dans les Lettres de Cicron Atticus.
(2)
Csar fit la
guerre
aux
Gaulois, et Crassus aux Parthes.
sans
qu'il y
et eu aucune dlibration du
snat,
ni aucun
d-
cret du
peuple. Voyez
Dion.
DES ROMAINS.
n'toit rien,
et
que
ses
paroles
toient
des
lois,
Auguste
ne
parla
que
de la
dignit
du
snat,
et
de son
respect
pour
la
rpublique.
Il
songea
donc
lablir
le
gouvernement
le
plus capable
de
plaire qui
ft
possible
sans
choquer
ses
intrts;
et il eu fit un
aristocratique par rapport
au
civil,
et
monarchique par
rapport
au militaire :
gou-
vernement
ambigu, qui,
n'tant
pas
soutenu
par
ses
propres
forces,
ne
pouvoit
subsister
que
tan-
dis
qu'il plairoit
au
monarque,
et toit entire-
ment
monarchique par consquent.
On a mis en
question
si
Auguste
avoil eu v-
ritablemeutle
dessein de sedmettre de
l'empire.
Mais
qui
ne voit
que,
s'il l'et
voulu,
il toit im-
possible
qu'il n'y
et russi ?Ce
qui
fait voir
que
c'loit
un
jeu,
c'est
qu'il
demanda tous les dix
ans
qu'on
le
soulaget
de ce
poids,
et
qu'il
le
porta toujours.
C'toient
de
petites
finesses
pour
sefaire encore donner ce
qu'il
ne
croyoit pas
avoir
assez
acquis.
Je me dtermine
par
toute la vie
d'Auguste:
et
quoique
les hommes soient fort
bizarres,
cependant
il arrive trs rarement
qu'ils
renoncent
dans un moment ce
quoi
ils ont
rflchi toute leur vie. Toutes les actions d'Au-
gusle,
tous ses
rglements,
tendoient visible-
meuf l'tablissement de la monarchie.
Sylla
se
dfait de la dictature : mais dans toute la vie de
Sylla,
au milieu de ses
violences,
on voit un es-
prit rpublicain;
tous ses
rglements, quoique
tyranniquement excuts,
tendent
toujours

une certaine forme de
rpublique. Sylla,
homme
.
emport,
mne violemment les Romains la li-
bert:
Auguste,
rus
tyran (i),
les conduit douce-
ment la servitude. Pendant
que,
sous
Sylla,
la
rpublique reprenoit
ses forces
,
tout le moude
crioit la
tyrannie:
et
pendant que,
sous Au-
guste,
la
tyrannie
se
fortifie-il,
on ne
parloit que
delibert.
La coutume des
triomphes, qui
avoient
tant
contribu la
grandeur
de
Rome,
se
perdit
sous
Auguste;
ou
plutt
cel honneur devint un
privi-
lge
dela souverainet
(2).
La
plupart
des choses
qui
arrivrent sous les
empereurs
avoient leur
origine
dauslarpublique(3),et
il faut les
rappro-
cher :
celui-l seul avoit le droit de demander le
triomphe,
sous les
auspices duquel
la
guerre
s'-
toil
faite
(4)
: or elle se faisoit sous les
auspices
du
chef,
et
par consquent
de
l'empereur, qui
loit
le chef de toutes les armes.
Comme du
temps
de la
rpublique
on eut
pour
principe
de faire continuellement la
guerre
,
sous
les
empereurs
la maxime fut d'entretenir la
paix
:
les victoires ne furent
regardes que
comme des
sujets d'inquitude,
avec des armes
qui pouvoient
mettre leurs services
trop
haut
prix.
Ceux
qui
eurent
quelque
commandement crai-
gnirent d'entreprendre
de
trop grandes
choses :
il fallut modrer sa
gloire
de
faon qu'elle
ne r-
veillt
que
l'attention et non
pas
la
jalousie
du
prince,
et ne
point paratre
devant lui avec un
clat
que
ses
yeux
ne
pouvoient
souffrir.
Auguste
fut fort retenu accorder le droit
de
bourgeoisie
romaine
(1)
;
il fit des lois
(2) pour
empcher qu'on
n'affrancht
trop
d'esclaves
(3);
il recommanda
par
son testament
que
l'on
gar-
dt ces deux
maximes,
et
qu'on
ne chercht
point
tendre
l'empire par
de nouvelles
guer-
res.
Ces trois choses toient trs-bien lies ensem-
ble : ds
qu'il n'y
avoit
plus
de
guerres,
il ne fal-
loit
plus
de
bourgeoisie nouvelle,
ni d'affranchis-
sements.
Lorsque
Rome avoit des
guerres continuelles,
il falloit
qu'elle rpart
continuellement ses ha-
bitants. Dans les
commencements,-
on
y
mena une
parlie
du
peuple
de la ville vaincue : daus la
suite,
plusieurs citoyens
des villes voisines
y
vin-
rent
pour
avoir
part
au droit d
suffrage;
et ils
s'y
tablirent en si
grand
nombre,
que,
sur les
plaintes
des
allis,
ou fut souvent
oblig
de les
leur
renvoyer
: enfin on
y
arriva en foule des
provinces.
Les lois favorisrent les
mariages
,
et
mme les rendirent ncessaires. Rome fit dans
toutes ses
guerres
un nombre d'esclaves
prodi-
gieux
;
et
lorsque
ses
citoyens
furent combls de
richesses,
ils en achetrent de toutes
parts,
mais
il les affranchirent sans
nombre,
par gnrosit,
par
avarice,
par foiblesse(4):
les uns vouloient
rcompenser
des esclaves fidles
;
les autres vou-
loient recevoir en leur nom le bl
que
la
rpu-
blique
distribuoit aux
pauvres ciloyens
;
d'autres
enfin dsiraient d'avoir leur
pompe
funbre
.beaucoup
de
gens qui
la suivissent avec un cha-
peau
de fleurs. Le
peuple
fut
presque compos
destie, de rendre
compte
au snat de son
expdition
contre les
peuples
du
Bosphore,
et refusa mme le
triomphe;
et
que,
de-
puis lut, personne
de ses
pareils
ne
triompha
: mais c'toit une
grce qu'Auguste
vouloit faire
Agrippa,
et
qu'Antoine
ne fit
point
Ventidius la
premire
fois
qu'il vainquit
les Parthes.
(1) J'emploie
ici ce mot dans le sens des Grecs et des Ro-
mains
,
qui donnoient ce nom tous ceux
qui
avoient renvers
la
dmocratie,
(2)
On ne donna
plus
aux
particuliers que
les ornements
triomphaux.
( DION,
in
Aug. )
(3)
Les Romains
ayant chang
de
gouvernement
sans avoir t
envahis, les mmes coutumes restrent
aprs
le
changement
du
gouvernement,
dont la forme mme resta
peu prs.
U) Dion, in
Aug.,
lib. LIV
,
dit
qu'Agrippa ngligea, par
mo-
(1)
SUTONE,
in
Aug.
(2)
Idem,
ibid.
Voyez
les Institutcs, liv. i.
(3)
DION
,
in
Aug.
{*,)
DEKS D'HALICATINASSE
,
1. IV.
i58 GRANDEUR
ET DCADENCE
d'affranchis(t);
de
faon que
ces mailresdu
monde,
non-seulement dans les
commencements,
mais
dans tous les
temps
,
furent la
plupart
d'origine
servile.
Le nombre du
petit peuple, presque
tout com-
pos
d'affranchis ou defils
d'affranchis,
devenant
incommode,
on en fit des
colonies,
par
le
moyen
desquelles
on s'assura de la fidlit des
provinces.
C'toit une circulation des hommes de tout l'uni-
vers. Rome les recevoit
esclaves,
el les
renvoyoit
Romains.
Sous
prtexfedequelques
tumultes arrivs dans
les
lections,
Auguste
mit dans la ville un
gouver-
neur et une
garnison
;
il rendit les
corps
des l-
gions
ternels,
ls
plaa
sur les
frontires,
et ta-
blit des fonds
particuliers pour
les
payer;
enfin il
ordonna
que
les vtrans recevraient leur rcom-
pense
en
argent,
et non
pas
en terres
(2).
Il rsultoit
plusieurs
mauvais effets de cette dis-
tribution des terres
que
l'on faisoit
depuis Sylla.
La
proprit
des biens des
citoyens
toit rendue
incertaine. Si on ne menoit
pas
dans un mme
lieu les soldats d'une
cohorte,
ils se
dgotaient
de leur
tablissement,
laissoient les terres
incultes,
et devenoient de
dangereux citoyens (3)
:
mais,
si on les distribuoit
par lgions,
les ambitieux
pouvoient
trouver contre la
rpublique
des ar-
mes dans un moment.
Auguste
fit des tablissemeuts fixes
pour
la ma-
rine.
Comme,
avant
lui,
les Romains n'avoient
point
eu des
corps perptuels
de
troupes
de
terre,
ils n'en avoient
point
non
plus
de
troupes
de
mer. Les flottes
d'Auguste
eurent
pour objet
principal
la sret des convois et la communication
des diverses
parties
de
l'empire
: car d'ailleurs
les Romains toient les matres de toute la M-
diterrane;
on ne
uaviguoit
dans ces
temps-l
que
dans cette
mer,
et ils n'avoient aucun ennemi
craindre.
Dion
remarque
trs bien
que, depuis
les em-
pereurs,
il fut
plus
difficile d'crire l'histoire:
tout devint secret
;
toutes les
dpches
des
pro-
vinces furent
portes
dans le cabinet des
empe-
reurs;
on ne sut
plus que
ce
que
la folie et la
hardiesse des
tyrans
ne voulut
point cacher,
ou
ce
que
les historiens
conjecturrent.
Tibre.
COMME on voit un fleuve miner
lentement et
sans bruit les
digues qu'on
lui
oppose,
et
enfin
les renverser dans un
moment,
et
couvrir les
campagnes qu'elles
conservoieut,
ainsi la
puis-
sance souveraine sous
Auguste agit
insensible-
ment,
et renversa sous Tibre avec
violence.

II
y
avoit une loi de
majest
contre ceux
qui
commetloient
quelque
attenlat contre le
peuple
romain. Tibre se saisit de celle
loi,
et
l'appli-
qua,
non
pas
aux cas
pour lesquels
elle avoit
t
faite,
mais tout ce
qui put
servir sa haine ou
ses dfiances. Ce n'toient
pas
seulement les ac-
tions
qui
tomboient dans le cas de cette
loi,
mais
des
paroles,
des
signes,
et des
penses
mme:
car ce
qui
se dit dans ces
pauchements
de
coeur
que
la conversation
produit
entre deux amis ne
peut
tre
regard que
comme des
penses.
Il
n'y
eut donc
plus
de libert dans les
festins,
de con-
fiance dans ls
parents,
de fidlit dans les es-
claves : la dissimulation et la tristesse du
prince
se
communiquant par-tout,
l'amiti fui
regarde
comme un
cueil, l'ingnuit
comme une
impru-
dence,
la vertu comme une affectation
qui pou-
voit
rappeler
dans
l'esprit
des
peuples
le bon-
heur des
temps prcdents.
Il
n'y
a
point
de
plus
cruelle
tyrannie que
celle
que
l'on exerce l'ombre des lois et avec
les couleurs de la
justice, lorsqu'on
va,
pour
ainsi
dire,
noyer
des malheureux sur la
planche
mme sur
laquelle
ils s'toient sauvs.
Et,
comme il n'est
jamais
arriv
qu'un tyran
ait
manqu
d'instruments de sa
tyrannie,
Tibre
trouva
toujours
des
juges prts
condamner au-
tant de
gens qu'il
en
put souponner.
Du
temps
de la
rpublique,
le
suat,
qui
ne
jugeait point
en
corps
les affaires des
particuliers,
connoissoit,
par
une
dlgation
du
peuple,
des crimes
qu'on
im-
putait
aux allis. Tibrelui
renvoya
de mme le
jugement
de tout ce
qui s'appeloil
crime de lse-
majest
contre lui. Ce
corps
tomba dans uu lat
de bassesse
qui
ne
peut s'exprimer
: les snateurs
alloient au-devant de la
servitude;
sous la faveur
de
Sjan,
les
plus
illustres d'entre eux faisoient
le
mtier de dlateurs.
Il me semble
que je
vois
plusieurs
causes
de
cet
esprit
de servitude
qui rgnoit pour
lors dans
le snat.
Aprs que
Csar eut vaincu le
parti
de
(1) Voyez Tacite,
Annal.
,1.
xnr.

Lal fusum id
corpus,
etc..
(2)
Il
rgla que
les soldats
prtoriens
auroient
cinq
mille
drachmes ; deux
aprs
seize ans de service
,
et les trois autres
mille drachmes
aprs vingt
ans de service.
(DION ,in August.
)
(3)
Voyez Tacite, Annal.,
1.
xiv,
sur les soldats m.ns Ta-
rente et Antium.
CHAPITRE
XIV.
DES
ROMAINS.
la
rpublique,
les amis et les ennemis
qu'il
avoit
dans le snat concoururent
galement
tcr
toutes
les bornes
que
les lois avoient mises sa
puissance,
et lui dfrer des honneurs excessifs.
Les
uns cherchoient
lui
plaire,
les autres le
rendre
odieux. Dion nous dit
que quelques-uns
allrent
jusqu' proposer
qu'il
lui ft
permis
de
jouir
de toutes les femmes
qu'il
lui
plairait.
Cela
fit
qu'il
ne se dfia
point
du
snat,
et
qu'il y
fut
assassin;
mais cela fil aussi
que
dans les
rgnes
suivants
il
n'y
eut
point
de flatterie
qui
ft sans
exemple
el
qui pt
rvolter les
esprits.
Avant
que
Rome ft
gouverne par
un
seul,
les richesses
des
principaux
Romains loient im-
menses
, quelles que
fussent les voies
qu'ils
em-
ployoient pour
les
acqurir
: elles furent
presque
toutes
les sous les
empereurs;
les snateurs
n'avoient
plus
ces
grands clientsqtii
les cumbloient
de
biens;
on ne
pouvoit gure
rien
prendre
dans les
provinces que pour
Csar,
sur-tout lors-
que
ses
procurateurs, qui
toient
peu prs
comme sont
aujourd'hui
nos
intendants,
y
furent
tablis.
Cependant, quoique
la source des
riches-,
sesft
coupe,
les
dpenses
subsisloient
toujours;
le train de vie loil
pris,
et on ne
pouvoit plus
le soutenir
que par
la faveur de
l'empereur.
Auguste
avoit t au
peuple
la
puissance
de
faire des
lois,
et celle de
juger
les crimes
publics;
mais il lui avoit
laiss,
ou du moins avoit
paru
lui
laisser,
celle d'lire les
magistrats. Tibre,
qui
craignoitlesassemblesd'un
peuple
si
nombreux,
lui ta encore ce
privilge,
et le donna au
snat,
c'est--dire lui-mme
(i)
:
or,
on ne saurait
croire
combien cette dcadence du
pouvoir
du
peuple
avilit l'ame
des
grands. Lorsque
le
peu-
ple
disposoit
des
dignits,
les
magistrats qui
les
liriguoieut
faisoient bien des
bassesses;
mais elles
loient
jointes
une certaine
magnificence qui
les
cachoit,
soit
qu'ils
donnassent des
jeux
ou de
certains
repas
au
peuple,
soit
qu'ils
lui distri-
buassent de
l'argent
ou des
grains
:
quoique
le
motif ft
bas,
le
moyen
avoit
quelque
chose de
noble,
parce qu'il
convient
toujours
un
grand
homme
d'obtenir
par
des libralits la faveur du
peuple.
Mais
lorsque
le
peuple
n'eut
plus
rien
donner,
et
que
le
prince,
au nom du
snat,
dis-
posa
de tous les
emplois,
on les
demanda,
et on
les
obtint
par
des voies
indignes;
la
flatterie,
l'infamie,
les
crimes,
furent des arts ncessaires
pour
y parvenir.
H
ne
parot
pourtant point que
Tibre voult
avilir le
snat;
il ne se
plaignoil
de rien tant
que
du
penchant
qui
entranoit ce
corps
la
servitude;
(0 TACITE
, Annal.,
1.1
;
DION
,
1. LIV.
toute sa vie est
pleine
de ses
dgots
l-dessus :
mais il loit comme la
plupart
des
hommes,
il
vouloitdcs choses
contradictoires;
sa
politique g-
nrale n'toit
point
d'accord avec ses
passions par-
ticulires. Il auroit dsir un snat libre
elcapable
de faire
respecter
son
gouvernement;
mais ilvou-
loit aussi un snat
qui
satisfit tous les moments
ses
craintes,
ses
jalousies,
ses
haines;
enfin
l'homme d'tat cdoit continuellement l'homme.
Nous avons dit
que
le
peuple
avoit autrefois
obtenu des
patriciens qu'il
auroil des
magistrats-
de son
corps qui
le dfendraient conlre les insulT
tes et les
injustices qu'on pourrait
lui faire. Afin
qu'ils
fussent en tat d'exercer ce
pouvoir,
on les
dclara sacrs et
inviolables;
et on ordonna
que
quiconque
maltraiterait un tribun de fait ou
par
paroles
serait
sur-le-champ puni
de mort.
Or,
les
empereurs
tant revtus de la
puissance
des tri-
buns,
ils en obtinrent les
privilges;
et c'est sur
ce fondement
qu'on
fit mourir tant de
gens, que
les dlateurs
purent
faire leur mtier tout leur
aise,
et
que
l'accusation de
lse-majest,
ce
crime,
dit
Pline,
de ceux
qui
on ne
peut point imputer
de
crime,
fut tendue ce
qu'on
voulut.
Je crois
pourtant quequelques-uns
de ces titres-
d'accusation n'toient
pas
si ridicules
qu'ils
nous
paraissent aujourd'hui;
et
je
ne
puis penser que
Tibre et fait accuser un homme
pour
avoir
vendu avec sa maison la statue de
l'empereur;
que
Domitien et fait condamner mort une
femme
pour
s'tre dshabille devant son
image,
et un
citoyen parce qu'il
avoit la
description
de
toute la terre
peinte
sur les murailles de sa cham-
bre,
si ces actions n'avoient rveill dans
l'esprit
des Romains
que
l'ide
qu'elles
nous donnent
prsent.
Je crois
qu'une partie
de cela est fonde
sur ce
que,
Rome
ayant chang
de
gouverne-
ment,
ce
qui
ne nous
parot pas
de
consquence
pouvoit
l'tre
pour
lors :
j'en juge par
ce
que.
nous
voyons aujourd'hui
chez une nation
qui
ne
peut pas
tre
souponne
de
tyrannie,
o il est
dfendu de boire la sant d'une certaine
personne.
Je ne
puis
rien
passer qui
serve faire con-
notre le
gnie
du
peuple
romain. Il s'loit si fort
accoutum obir et faire sa flicit de la diff-
rence de ses
matres, qu'aprs
la mort de Ger-
manicus il donna des
marques
de
deuil,
de re-
gret,
et de
dsespoir, que
l'on ne trouve
plus
parmi
nous. Il faut voir les historiens dcrire la
dsolation
publique (i)
si
graude,
si
longue,
si
peu
modre : et cela n'toit
point jou
;
car le
corps
entier du
peuple
n'affecle,
ne
flatte,
ni ne
dissimule.
(i)
Voyez
Tacite.
i6o GRANDEUR ET DCADENCE
Le
peuple
romain, qui
n'avoit
plus
de
part
au
gouvernement, compos presque
d'affranchis,
ou
de
gens
sans
industrie, qui
yivoient
aux
dpens
du trsor
public,
ne sentoit
que
son
impuissance;
il
s'aflligeoit
comme les enfants el les
femmes,
qui
se dsolent
par
le sentiment de leur foiblesse :
il loit
mal;
il
plaa
ses craintes et ses
esprances
sur la
personne
de
Germanicus;
et cet
objet
lui
tant
enlev,
il tomba daus le
dsespoir.
Il
n'y
a
point
de
gens qui craignent
si fort les
malheurs
que
ceux
que
la misre de leur condi-
tion
pourrait
rassurer,
et
qui
devraient dire avec
Andromaque
:

Plt Dieu
queje craignisse!

Il
y
a
aujourd'hui

Naples cinquante
mille hom-
mes
qui
ne vivent
que
d'herbe,
et n'ont
pour
tout bien
que
la moiti d'un habit de toile : ces
gens-l,
les
plus
malheureux de la
terre,
tombent
dans un abattement affreux la moindre fume
du
Vsuve;
ils ont la sottise de craindre de deve-
nir malheureux.
CHAPITRE XV.
Des
empereurs depuis
Caus
Caligula jusqu'
Antonin.
CAtiGcxa. succda Tibre. On disoit de lui
qu'il n'y
avoit
jamais
eu un
meilleur
esclave,
ni
un
plus
mchant matre : ces deux choses
sont
assez
lies;
car la mme
disposition d'esprit qui
fait
qu'on
a t vivement
frapp
de la
puissance
illimite de celui
qui
commande,
fait
qu'on
ne
l'est
pas
moins
lorsque
l'on vient commander
soi-mme.
Caligula
rtablit les comices
(i), que
Tibre
avoit
ts,
et abolit ce crime arbitraire de lse-
majest qu'il
avoit tabli :
par
o l'on
peut juger
que
le commencement du
rgne
des mauvais
prin-
ces est souvent comme la fin de celui des
bons;
parce que, par
un
esprit
de contradiction sur la
conduite de ceux
qui
ils
succdent,
ils
peuvent
faire ce
que
les autres font
par vertu;
et c'est
cet
esprit
de contradiction
que
nous devons bien
de bons
rglements,
et de bien mauvais aussi.
Qu'y gagua-t-on? Caligula
la les
accusations
des crimes de
lse-majest;
mais il faisoit
mourir
militairement tous ceux
qui
lui
dplaisoient;
et ce
n'toit
pas

quelques
snateurs
qu'il
en
vouloit,
il tenoit le
glaive suspendu
sur le
snat,
qu'il
me-
naoit
d'exterminer tout
entier._
(r)
11les ta dans la suite.
Cette
pouvantable tyrannie
des
empereurs
ve-
noit de
l'esprit gnral
des Romains. Comme ils
tombrent
tout--coup
sous un
gouvernement
ar-
bitraire,
et
qu'il n'y
eut
presque point
d'inter-
valle chez eux entre commander
et
servir,
ils ne
furent
point prpars
ce
passage par
des moeurs
douces : l'humeur
froce resta
;
les
citoyens
fu-
rent traits comme ils avoient trait
eux-mmes
les ennemis
vaincus,
et furent
gouverns
sur le
mme
plan. Sylla
entrant dans Rome ne fut
pas
un autre homme
que Sylla
entrant dans
Alhnes;
il
exera
le mme droit des
gens.
Pour les tals
qui
n'ont t soumis
qu'insensiblement, lorsque
les lois leur
manquent,
ils sont encore
gouverns
par
leurs moeurs.
La vue continuelle des combats des
gladiateurs
rendoit les Romains extrmement froces : on re-
marqua que
Claude devint
plus port

rpandre
le
sang
force de voir ces sortes de
spectacles.
L'exemple
de cet
empereur, qui
toit d'un
natu-
rel doux et
qui
fit lant de
cruauts,
fait bien voir
que
l'ducation de son
temps
toit
diffrente de
la ntre.
Les
Romains,
accoutums se
jouer
de la na-
ture humaine dans la
personne
de leurs enfants
et de leurs esclaves
(i),
ne
pouvoient gure
con-
notre celte vertu
que
nous
appelons
humanit.
D'o
peut
venir cette frocit
que
nous
trouvons
dans les habitants de nos
colonies, que
de cet
usage
continuel des chtiments sur une malheu-
reuse
partie
du
genre
humain ?
Lorsque
l'on est
cruel dans l'tat
civil,
que peut-on
attendre de
la douceur et de la
justice
naturelle?
On est
fatigu
de voir dans l'histoire des em-
pereurs
le nombre infini de
gens qu'ils
firent
mourir
pour confisquer
leurs biens. Nous ne trou-
vons rien de semblable dans nos
histoires mo-
dernes.
Cela,
comme nous venons de
dire,
doit
tre attribu des moeurs
plus
douces et une
religion plus rprimante ;
et de
plus
on n'a
point

dpouiller
les familles de ces snateurs
qui
avoient
ravag
le monde. Nous tirons cet avan-
tage
de la mdiocrit de nos
fortunes,
qu'elles
sont
plus
sres : nous ne valons
pas
la
peine qu'o
nous ravisse nos biens
(2).
Le
peuple
de
Rome,
ce
qu'on appeloit plebs,
ne
hassoit
pas
les
plus
mauvais
empereurs.
De-
puis qu'il
avoit
perdu l'empire
et
qu'il
n'toit
plus
occup
la
guerre,
il toit devenu le
plus
vil de tous les
peuples;
il
regardoit
le commerce
(il Voyez
les lois romaines sur la
puissance
des
pres
et celle
des inres.
(2)
Le duc de
Bragancc
avoit des biens immenses dans le
Portugal
:
lorsqu'il
se rvolta
,
on
flicita le roi
d'Espagne
de la
riche
confiscation
qu'il
alloit avoir.
DES
ROMAINS.
161
t
les arts comme
des choses
propres
aux seuls
esclaves;
el les distributions de bl
qu'il
recevoit
lui faisoient
ngliger
les
terres;
on l'avoit accou-
tum
aux
jeux
el aux
spectacles.
Quand
il n'eut
plus
de tribuns
couter ni de
magistrats

lire,
ces
choses
vaines lui devinrent
ncessaires,
et
son oisivet
lui en
augmenta
le
got.
Or
Caligula,
Nron,
Commode
,
Caracalla,
loient
regretts
du
peuple
cause de leur folie
mme;
car ils ai-
moient
avec fureur
ce
que
le
peuple
aimoit,
et
contribuoient
de tout leur
pouvoir
el mme de
leur
personne
ses
plaisirs
;
ils
prodiguoient pour
lui toutes
les richesses de
l'empire;
et,
quand
elles
toient
puises,
le
peuple voyant
sans
peine
dpouiller
toutes les
grandes
familles,
il
jouissoit
des fruits
de la
tyrannie
;
et il en
jouissoit pure-
ment,
car il trouvoil sa sret dans sa bassesse.
De tels
princes
hassoient naturellement les
gens
de
bien;
ils savoient
qu'ils
n'en toient
pas ap-
prouvs
(i)
:
indigns
de la contradiction ou du
silence
d'un
citoyen
austre,
enivrs des
applau-
dissements de la
populace,
ils
parvenoient
s'i-
maginer que
leur
gouvernement
faisoit la flicit
publique,
et
qu'il n'y
avoit
que des.gensmal
in-
tenlionns
quipussent
le censurer.
Caligula
loit uu vrai
sophiste
dans sa cruaut :
commeil descendoil
galement
d'Antoine et d'Au-
guste,
il disoit
qu'il punirait
les
consuls,
s'ils cl-
broient le
jour
de
rjouissance
tabli en mmoire
de la victoire
d'Aclium,
et
qu'il
les
punirait,
s'ils ne le clbraient
pas;
et
Drusilla,

qui
il
accorda les honneurs
divins,
tant
morte,
c'toit
un crime de la
pleurer, parce qu'elle
loit
desse,
et de ne la
pas pleurer, parce qu'elle
toit sa soeur.
C'est ici
qu'il
faut.se
donner le
spectacle
des
choses humaines.
Qu'on
voie dans l'histoire de
Rome tant de
guerres eulreprises,
tant de
sang
rpandu,
tant de
peuples
dtruits.,
laut de
gran-
des
actions,
lant de
triomphes,
tant de
politique,
de
sagesse,
de
prudence,
de
constance,
dcou-
rage;
ce
projet
d'envahir
tout,
si bien
form,
si bien
soutenu,
si bien
fini,

quoi
aboutit-il
qu'
assouvir le bonheur de
cinq
ou six monstres?
Quoi!
ce snat n'avoit fait vauouir tant
deruis,
que pour
tomber lui-mme dans le
plus
bas es-
clavage
de
quelques-uns
de ses
plus indignes
ci-
toyens,
et
s'exterminer
par
ses
propres
arrts!
On n'lve donc
sa
puissance, que pour
la voir
mieux renverse! les hommes ne travaillent
aug-
menter leur
pouvoir,
que pour
le voir tomber
coulre eux-mmes
dans de
plus
heureuses mains!
Caligula ayant
t
lue,
le snat
s'assembla
pour
tablir une forme de
gouvernement.
Dans le
temps qu'il dlibrait,
quelques
soldats entrrent
dans le
palais pour piller
: ils
trouvrent dans
un lieu obscur un
homme
tremblant de
peur;
c'toit Claude : ils le
salurent
empereur.
Claude acheva de
perdre
les anciens
ordres,
eu donnant ses officiers le droit de rendre la
justice (i).
Les
guerres
de Marins et de
Sylla
ne
se faisoient
que pour
savoir
qui
aurait ce
droit,
des
snateurs
ou des chevaliers
(2);
une fantaisie
-d'un imbcilel'la aux uns et aux autres :
trange
succs d'une
dispute qui
avoit mis en combustion
tout l'univers.
Il
n'y
a
point
d'autoril
plus
absolue
que
celle
du
prince qui
succde la
rpublique;
car il se
trouve avoir toute-la
puissance
du
peuple, qui
n'avoit
pu
se limiter
lui-mme. Aussi
voyons-
nous
aujourd'hui
les rois de Danemark exercer
le
pouvoir
le
plus
arbitraire
qu'il y
ait en
Europe.
Le
peuple
ne fut
pas
moins avili
que
le
snat
et les chevaliers.
Nous avons vu
que, jusqu'au
temps
des
empereurs,
il avoit t si
belliqueux,
que
les armes
qu'on
levoit dans la ville se disci-
pliuoient
sur-le-champ,
et alloient droit l'en-
nemi. Dans les
guerres
civiles de Vitellius et de
Tespasieu,
Rome,
en
proie
tous les
ambitieux,
et
pleine
de.
bourgeois timides,
trembloit devant
la
premire
bande de soldats
qui pouvoit
s'en
ap-
procher.
La condition des
empereurs
n'toit
pas
meil-
leure : comme ce n'toit
pas
une seule arme
qui
et le droit ou la hardiesse d'en lire
un,
c'toit
assez
que quelqu'un
ft lu
par
une arme
pour
devenir
dsagrable
aux
autres, qui
lui nom-
moient d'abord un
comptiteur.
Ainsi,
comme la
grandeur
de la
rpublique
fut
fatale au
gouvernement rpublicain,
la
grandeur
de
l'empire
le fut la vie des
empereurs.
S'ils
n'avoient eu
qu'un pays
mdiocre
dfendre,
ils
n'auraient eu
qu'une principale
arme,
qui,
les
(r)
Les
Grecs avoient des
jeux
o il toit dcent de combattre
comme il
toitglorieux d'y
vaincre : les Romains n'avoient
gure
que
des
spectacles ,
et celui des infmes
gladiateurs
leur toit
particulier. Or,
qu'un grand personnage
descendit lui-mme
sur
l'arne,
ou montt sur le
thtre,
la
gravit
romaine
ne le
souffroit
pas. Comment un snateur auroit-il
pu s'y rsoudre,
lui
qui
les lois dfendoient de contracter aucune alliance avec
des
gens
queles dgots
ou les
applaudissements
mme du
peu-
ple avoient fltris ? Il
y parut pourtant
des
empereurs
^ et eue
folie
, qui montroit en eux le
plus grand drglement
du
coeur,
un
mpris
de ce
qui
toit
beau,
de ce
qui
toit
honute,
de ce
qui toit
bon, est
toujours marque,
chez les
historiens,
avec le
caractre de la
tyrannie.
(T.) Auguste
avoit tabli les
procurateurs
; mois, ils
n'avoient
point
de
juridiction , et, quand
on ne leur obissoit
pas,
il fal-
loit
qu'ils
recourussent l'autorit du
gouverneur
de la
pro-
vince,
ou du
prteur. Mais,
sous Claude, ils eurent la
juridic-
tion
ordinaire,
comme lieutenants de la
province
: ils
jugrent
encore des affaires fiscales
;
ce
qui
mit
les fortunes de tout le
monde entre leurs mains.
(2) Voyez
Tacite,
Annal.^
1. xir.
102
GRANDEUR
ET DECADENCE
ayant
une fois
lus,
aurait
respectJ'ouvrage
de
ses mains.
Les soldats
avoient t atlachs la famille de
Csar, qui
toil
garante
de tous les
avantages que
leur avoit
procurs
la rvolution. Le
temps
vint
que
les
grandes
familles de R.ome furent toutes
extermines
par
celle de
Csar,
et
que
celle de
Csar,
dans la
personne
de
Nron,
prit
elle-
mme. La
puissance
civile,
qu'on
avoit sans cesse
abattue,
se trouva hors d'tat de contre-balancer
la
militaire; chaque
arme voulut faire un em-
pereur.
Comparons
ici les
temps. Lorsque
Tibre com-
mena
rgner, quel parti
ne tira-l-il
pas
du
snat
(i)!
il
apprit que
les armes
d'Illyrie
et de
Germanie s'toient
souleves;
il leur accorda
quelques
demandes,
et il soutint
que
c'toit au
snat
juger
des autres
(2);
il leur
envoya
des
dputs
de ce
corps.
Ceux
qui
ont cessde crain-
dre le
pouvoir peuvent
encore
respecter
l'autori l.
Quand
on eut
reprsent
aux soldats
comment,
dans une arme
romaine,
les enfants de
l'empe-
reur et les
envoys
du snat romain couraient
risque
de la vie
(3),
ils
purent
se
repentir,
et al-
ler
jusqu'
se
punir
eux-mmes
(4);
mais
quand
le snat fut entirement
abattu,
son
exemple
ne
toucha
personne.
En vain Olhon
harangue-t-il
ses soldais
pour
leur
parler
de l'autorit du s-
nat
(5);
en vain Vitellius envoie-t-il les
princi-
paux
snateurs
pour
faire sa
paix
avec
Vespa-
sien
(6)
: on ne rend
point
dans un moment aux
ordres de l'tat le
respect qui
leur a t t si
long-temps.
Les armes ne
regardrent
ces
dpu-
ts
que
comme les
plus
lches esclavesd'un matre
qu'elles
avoient
dj rprouv.
C'toit une ancienne coutume des Romains
>
que
celui
qui triomphoit
dislribuoit
quelques
de-
niers
chaque
soldat : c'toit
peu
de chose
(7).
Dans les
guerres civiles,
on
augmenta
cesdons
(8).
On les faisoit autrefois de
l'argent pris
sur les en-
nemis : dans ces
temps
malheureux on donna celui
des
citoyens;
et les soldats vouloient un
partage
l o il
n'y
avoit
pas
de butin. Ces
distribution?
n'avoient lieu
qu'aprs
une
guerre:
Nron-les fit
pendant
la
paix.
Les soldats
s'y accoutumrent;,
et ils
frmirent
contre
Galba,
qui
leur disoit avec
courage qu'il
ne savoit
pas
les
acheter,
mais
qu'il
savoit les choisir.
Galba,
Olhon
(1),
Vitellius,
ne firent
que
passer. Vespasien
fut lu comme eux
par
les sol-
dats : il ne
songea,danstout
le cours deson
rgne,
qu'
rtablir
l'empire, qui
avoit t successive-
ment
occup par
six
tyrans galement cruels,
presque
tous
furieux,
souvent
imbciles, et,
pour
comble de
malheur,
prodigues jusqu'
la
folie.
Tite,
qui
lui
succda,
fut les dlices du
peu-
ple
romain. Domilien fil voir un nouveau
monstre
plus
cruel ou du moins
plus implacable que
ceux
qui
l'avoient
prcd,parce
qu'iltoitplus
timide.
Ses affranchis les
plus
cbers, et,
ce
que quel-
ques-uns
ont
dit,
sa femme
mme,
voyant qu'il
loit aussi
dangereux
dans ses amitis
que
dans
ses
haiues,
et
qu'il
ne melloit aucunes bornes
ses mfiances ni ses
accusations,
s'en dfirent.
Avant de faire le
coup,
ils
jetrent
les
yeux
sur
un
successeur,
et choisirent
Nerva,
vnrable
vieillard.
Nerva
adopta Trajan, prince
le
plus accompli
dont l'histoire ait
jamais parl.
Ce fut un bonheur
d'tre n sous son
rgne
;
il
n'y
en eut
point
de si
heureux ni de si
glorieux pour
le
peuple
romain.
Grand homme
d'tat,
grand capitaine, ayant
un
coeur bon
qui
le
portoit
au
bien,
un
esprit
clair
qui
lui montrait le
meilleur,
une ame
noble,
grande,
belle;
avec touteslcs
vertus,
n'tant ex-
trme sur
aucune;
enfin l'homme le
plus propre
honorer la nature humaine et
reprsenter
la
divine.
H excuta le
projet
de
Csar,
et fit avec succs
la
guerre
auxParlhes. Tout autre aurait succomb
dans une
entreprise
o les
dangers
loient tou-
jours prsents
et les ressources
loignes,
o il
falloit absolument
vaincre,
et o il n'toit
pas
sr
de ne
pas prir aprs
avoir vaincu.
La difficult consistoit et dans la situation
des
deux
empires,
et dans la manire de faire la
guerre
des deux
peuples.
Prenoit-on le chemin
de l'Ar-
mnie,
vers les sources du
Tigre
et de
l'Euphrate,
on trouvoit un
pays
montueux et
difficile,
o
l'on ne
pouvoit
mener de
convois;
de
faon
que
l'arme loit demi-ruine avant d'arriver
en M-
die
(2).
Entroit-on
plus
bas,
vers le midi,
par
(i)
Tacite, Annal.,
1. i.
(2)

Caetera senatui servanda.
(
Ibid.
)
(3) Voyezla harangue
de Germanicus.
( Ibid.)
(4)

Gaudebot caedibus miles
,
quasi
semet absolveret
(
TA.
CITE, Annal.,
1.
1.)
On
rvoqua
dans la suite les
privilges
extorqus. {Ibid.)
(5)
TACITE
, Hist.,
liv. I.
(G) Ibid.,
liv. m.
(7) Voyez
dans Tite-Live les sommes distribues dans divers
triomphes. L'esprit
des
capitaines
toit de
porter beaucoup
d'ar-
gent
dans le trsor
public ,
et d'en donner
peu
aux soldats.
(8)
Paul
Emile, dans un
temps
o la
grandeur
des
conqutes
avoit fait
augmenter
les
libralits,
ne distribua
que
cent de-
niers
chaque
soldat : mais Csar en donna deux mille ; et son
exemple
fut suivi
par Antoine et Octave
, par
Rrutus et Cassius.
Voyez
Dion et
Appian.
(1)

Suscepere
duo
monipularcs imperium populi
romani
transferendum,
et transtulerunt.
.
(TACITE,
IJist.
1.1.)
(2)
Le
pays
ne fournissoit
pas
d'assez
grands
arbres
pour
faire
DES ROMAINS. 16
Nisibe,ontrouvoit
un dsert affreux
qui sparait
les
deux
empires.
Vouloit-on
passer plus
bas
encore,
et aller
par
la
Msopotamie,
on traver-
soit
un
pays
en
partie
inculte,
en
partie
sub-
merg;
et,
le
Tigre
et
l'Euphrate
allant du nord
au inidi,
on ne
pouvoit pntrer
dans le
pays
sans
quitter
ces
fleuves,
ni
gure quitter
ces fleu-
ves sans
prir.
Quant
la manire de faire la
guerre
des deux
nations,
la force des Romains consistoit dans leur
infanterie,
la
plus
forle,
la
plus
ferme,
et la
mieux
discipline
du monde.
Les Parthes
n'avoient
point
d'infanterie,
mais
une cavalerie
admirable : ils combatloienl de loin
et hors
de la
porte
des armes romaines
;
le
jave-
lot
pouvoit
rarement
les atleiudre : leurs armes
toienl
l'arc
et des flches redoutables : ils assi-
geoienl
une arme
plutt qu'ils
ne la combat-
toient: inutilement
poursuivis, parce que,
chez
eux,
fuir c'toit combattre,
ils faisoient retirer
les
peuples
mesure
qu'on approchoit,
et ne
laissoient
dans les
places que
les
garnisons;
et,
lorsqu'on
les avoit
prises
,
on toil
oblig
de les
dtruire;
ils brloient avec art (ont le
pays
au-
tour de l'arme
ennemie,
et lui loient
jusqu'
l'herbe mme
;
enfiu ils faisoient
peu prs
la
guerre
comme ou la fait encore
aujourd'hui
sur
les mmes frontires.
D'ailleurs les
lgions d'Illyrie
et de Germanie
qu'on transportoit
dans celte
guerre n'y
toient
pas propres (i)
: les
soldats,
accoutums man-
ger beaucoup
dans leur
pays, y prissoient pres-
que
tous.
Ainsi,
ce
qu'aucune
nation n'avoit
pas
encore
fait,
d'viter le
joug
des
Romains,
celle des Par-
thes le
fit,
non
pas
comme
invincible,
mais comme
inaccessible.
Adrien abandonna les
conqutes
de
Trajan(2),
et borna
l'empire

l'Euphrate;
et il est admira-
ble
qu'aprs
tant de
guerres
les Romains n'eussent
perdu
que
ce
qu'ils
avoient voulu
quitter,
comme
la
mer,
qui
n'est moins tendue
que lorsqu'elle
se
retire
d'elle-mme.
La conduite d'Adrien causa
beaucoup
de mur-
mures. On lisoit dans les livres sacrs des Pramains
que,
lorsque
Tarquin
voulut btir le
Capitole,
il
trouva
que
la
place
la
plus
convenable loit oc-
cupe
par
les statues de
beaucoup
d'aulres divi-
nits :
il
s'enquit par
la science
qu'il
avoit dans les
augures
si elies voudraient cder leur
place
Ju-
des
machines
pour
assiger
les
places. ( PLUTAHQUE , Vie
d'An-
toine.)
piter
: toutes
y consentirent,
la rserve de
Mars,
de la
Jeunesse,
et du dieu
Terme(r).
L-dessus
s'tablirent trois
opinions religieuses
;
quelepcu-
ple
de Mars ne cderoit
personne
le lieu
qu'il
occupoil; que
la
jeunesse
romaine ne serait
point
surmonte
;
et
qu'enfin
le dieu Termes des R.o-
mains ne reculerait
jamais
: ce
qui
arriva
pourtant
sous Adrien.
CHAPITRE XVI.
De Vlat de
l'empire depuis
Antonin
jusqu'
Probus.
DAKS ces
temps-l,
la secte des stociens s eten-
doil et s'accrditoit dans
l'empire.
Il sembloit
que
la nature humaine et fait uu effort
pour pro-
duire
d'elle-mme celte secte
admirable,
qui
toit
comme ces
plantes que
la terre fait natre dans
des lieux
que
le ciel n'a
jamais
vus.
Les Romains lui durent leurs
meilleurs
empe-
reurs. Rien n'est
capable
de faire oublier le
pre-
mier
Antonin,
que
Marc-Aurle
qu'il
adopta.
On sent en soi-mme un
plaisir
secret
lorsqu'on
parle
de cet
empereur;
on ne
peut
lire sa vie sans
uneespce
d'attendrissement: tel est l'effet
qu'elle
produit, qu'on
a meilleure
opinion
de
soi-mme,
parce qu'on
a meilleure
opinion
des hommes.
La
sagesse
de
Nerva,
la
gloire
de
Trajan,
la
valeur d'Adrien
,
la vertu des deux
Antonins,
se
firent
respecter
des soldats.
Mais,
lorsque
de nou-
veaux monstres
prirent
leur
place,
l'abus du
gouvernement
militaire
parut
dans tout son ex-
cs;
et les soldats
qui
avoient vendu
l'empire,
as-
sassinrent les
empereurs pour
en avoir un nou-
veau
prix.
On dit
qu'il y
a un
prince
dans le monde
qui
travaille
depuis quinze
ans abolir dans ses tats
le
gouvernement civil,
pour y
tablir le
gouver-
nement
militaire. Je ne veux
point
faire des r-
flexions odieuses sur ce dessein :
je
dirai seulement
que, par
la nature
des
choses,
deux cents
gardes
peuvent
mettre la vie d'un
prince
en
sret,
et non
pas quatre-vingt mille;
outre
qu'il
est
plus
dan-
gereux d'opprimer
un
peuple
arm
qu'un
autre
qui
ne l'est
pas.
Commode succda
Marc-Aurle,
son
pre.
C'toit un monstre
qui
suivoit toutes ses
passions,
et toules celles de ses ministres et de ses courti-
sans. Ceux
qui
en dlivrrent le monde mirent
(i)
Voyez-nrodien,
Vie d'Alexandre.
(2) Voyez
Eutrope.
La Dacie ne fut abandonne
que
sous
Aurlien.
(i)
S.
AUGUSTIN",
de la Cit de
Dieu,
1.
iv, ch.xxni et
xxix.
J'64
GRANDEUR ET DCADENCE
en sa
place
Pertinax,
vnrable
vieillard,
que
les
soldats
prtoriens
massacrrent d'abord.
Ils mirent
l'empire

l'enchre,
et Didius Julien
l'emporta
par
ses
promesses
: cela souleva
tout le
monde
; car, quoique l'empire
ait souvent t
achet,
il n'avoit
pas
encore l
marchand.
Pes-
cennius
Niger,
Svre,
et
Albin,
furent salus
empereurs
;
et
Julien,
n'ayant pu payer
les som-
mes immenses
qu'il
avoit
promises,
fut abandonn
par
ses soldats.
Svre dfit
Niger
et
Albin
: il avoit de
grandes
qualits ;
mais la
douceur,
celte
premire
vertu
des
princes
,
lui
manquoit.
La
puissance
des
empereurs pouvoit plus
ais-
ment
paratre tyrannique que
celle des
princes
de
nos
jours.
Comme leur
dignit
toit un assem-
blage
de toutes les
magistratures
romaines
;
que,
dictateurs sous le nom
d'empereurs,
tribuns du
peuple, proconsuls,
censeurs, grands pontifes-,
et,
quand
ils
vouloient, consuls,
ils
exeroient
souvent la
justice
distribulive,
ils
pouvoient
ai-
sment faire
souponner que
ceux
qu'ils
avoient
condamns,
ils les avoient
opprims
: le
peuple
jugeant
ordinairement de l'abus de la
puissance
par
la
grandeur
de la
puissance;
au lieu
que
les
rois
d'Europe, lgislateurs,
et non
pas
excuteurs
de la
loi,
princes
et non
pas juges,
se sont d-
chargs
de cette
partie
de l'autorit
qui peut
tre
odieuse
;
et,
faisant eux-mmes les
grces
,
ont
commis des
magistrats particuliers
la distribu-
tion'des
peines.
Il
n'y
a
gure
eu
d'empereurs plus jaloux
de
leur autorit
que
Tibre el Svre :
cependant
ils
selaissrent
gouverner,
l'un
par Sjan,
l'autre
par
Plautien,
d'une manire misrable.
La malheureuse coutume de
proscrire,
intro-
duite
par
Sylla,
continua sous les
empereurs
: et
il falloit mme
qu'un prince
et
quelque
vertu
pour
ne la
pas
suivre; car,
comme ses ministres
et ses favoris
jetoient
d'abord les
yeux
sur tant
de
confiscations,
ils ne lui
parloient que
de la
ncessit
de
punir,
el
des
prils
de la clmence.
Les
proscriptionsde
Svre firent
que plusieurs
soldats
de
Niger (i)
se retirrent chez les Par-
ths^)
: ils leur
apprirent
ce
qui manquoit
leur
art
militaire,
faire
usage
des armes
romaines,
et mme en
fabriquer;
ce
qui
fit
que
ces
peu-
j)les(3),qui
s'toient ordinairement
contents de
se
dfendre,
furent
dans la suite
presque
tou-
jours agresseurs.
Il est
remarquable que
dans celte suite
de
guerres
civiles
qui
s'levrent
continuellement,
ceux
qui
avoient les
lgions
d'Europe vainqui-
rent
presque toujours
ceux
qui
avoient les
lgions
d'Asie
(i)
;
et l'on trouve dans l'histoire de S-
vre
qu'il
ne
put prendre
la ville d'Atra en
Ara-
bie
j
parce que,
les
lgions d'Europe
s'tant
mu-
tines,
il fut
oblig
de se servir de
celles
de
Syrie.
On sentit celte diffrence
depuis qu'on
com-
mena
faire des leves dans les
provinces
(2) ;
et elle fut telle entre les
lgions qu'elle
toit en-
tre les
peuples mmes, qui, par
la nature et
par
l'ducation,
sont
plus
ou moins
propres pour
la
guerre.
Ces
leves,
faites dans les
provinces,
produi-
sirent un autre effet: les
empereurs, pris
ordi-
nairement dans la
milice,
furent
presque
tous
trangers
et
quelquefois
barbares : Rome ne fut
plus
la matresse du
monde;
mais elle
ret
des
lois de tout l'univers.
Chaque empereur y porta quelque
chose
de
son
pays,
ou
pour
les
manires,
ou
pour
les
moeurs,
ou
pour
la
police,
ou
pour
le culte : et
Hioga-
bale alla
jusqu'
vouloir dtruire tous les
objets
de la vnration de
Rome,
et ter tous les dieux
de leurs
temples, pour y placer
le sien.
Ceci,
indpendamment
des voies
secrtes,
que
Dieu choisit et
que
lui seul
connot,
servit beau-
coup
l'tablissement de la
religion
chrtienne
;
car il
n'y
avoit
plus
rien
d'tranger
dans l'em-
pire
,
et l'on
y
loit
prpar
recevoir toutes
les
coutumes
qu'un empereur
voudrait
y
intro-
duire.
On sait
que
les
Romains
reurent
dans leur
ville les dieux des autres
pays.
Ils les
reurent
en
conqurants ;
ils les
faisoient
porter
dansles triom-
phes
:
mais,
lorsque
les
trangers
viureut eux-
mmes les
tablir,
on
les
rprima
d'abord. On
sait de
plus que
les Romains
avoient coutume de
donner aux divinits
trangres
les noms de celles
des leurs
qui y
avoient le
plus
de
rapport
:
mais,
lorsque
les
prtres
des autres
pays
voulurent faire
(1)
HEoniE* ,
Vie de Svre.
(?.)
Le mal continua sous
Alexandre.. Artaxerxs,
qui rta-
blit
l'empire
des
Perses,
se rendit formidable aux
Romains
parce
que
leurs
soldats, par caprice
ou
par
libertinage, dser-
-rrent en foule vers lui.
(Abrg
de
Xiphilin , du livre T.TTT de
2>ion.
)
(3)
C'est--dire les Perses
qui
les
suivirent
(1)
Svre dfit les
lgions
asiatiques
de
Niger ;
Constantin ,
ceUes de Licinius.
Vespasieo,
quoique proclam par
les armes
de
Syrie,
ne fit la
guerre

Vitellius
qu'avec
des
lgions
de
Meesie.de Pannonie et de Dalmatie.
Cicron,
tant dans son
gouvernement, crivoit au snat
qa'on
ne
pouvoit compter
sur les leves faites en
Asie. Constantin ne
vainquit
Maxence,
dit
Zosme, que par
sa
cavalerie. Sur cela
voyez
ci-dessous
le
septime alina du
chapitre xxii.
(2) Auguste
rendit
les
lgions
des
corps
fixes,
et les
plaa
dans les
provinces. Dans les
premiers
temps,
on ne faisoit de
leves
qu' Rome, ensuite chez les
Latins, aprs
dans l'Itabc,
enfin dans les
provinces.
DES
ROMAINS. .65
adorer
Rome
leurs divinits sous leurs
propres
noms,
ils ne
furent
pas
soufferts
;
et ce fut un des
grands
obstacles
que
trouva la
religion
chr-
tienne.
On
pourrait
appeler
Caracalla,
non
pas
un
ty-
ran,
mais le destructeur
des hommes.
Caligula,
-Nron,
et Domitien,
bornoient leurs cruauts
uans Rome
;
celui-ci alloit
promener
sa fureur
dans
tout l'univers.
Svre
avoit
employ
les exactions d'un
long
rgne,
et les
proscriptions
de ceux
qui
avoient
suivi
le
parti
de ses
concurrents,
amasser des
trsors immenses.
Caracalla,
ayant
commenc
son
rgne par
tuer
de sa
propre
main
Gta,
son
frre,
employa
ses
richesses
faire souffrir son crime aux
soldats,
qui.aimoient
Gta,
et disoieut
qu'ils
avoient fait
sermentaux deux enfants de
Svre,
non
pas
un
seul.
Ces
trsors amasss
par
des
princes
n'ont
pres-
quejamais
que
des effets funestes : ils
corrompent
le
successeur, qui
en est
bloui; et,
s'ils ne
g-
tent
pas
son
coeur,
ils
gtent
son
esprit.
Il forme
d'abord de
grandes
entreprises
avec une
puissance
qui
est
d'accident,
qui
ne
peut pas
durer,
qui
n'est
pas
naturelle,
et
qui
est
plutt
eufle
qu'a-
grandie.
Caracalla
augmenta
la
paie
des
soldats;
Macrin
crivit au snat
que-cette augmentation
alloit
soixante et dix millions
(i)
de drachmes
(2).
Il
y
a
apparenceque
ce
prince
enfloit les choses
;
et
si l'on
compare
la
dpense
de la
paie
de nos sol-
dats
d'aujourd'hui
avec le reste des
dpenses pu-
bliques,
et
qu'on
suive la mme
proportion pour
les
Romains,
on verra
que
celte somme et l
norme.
Il faut chercher
quelle
toit la
paie
du soldat
romain. Nous
apprenons
d'Oroze
que
Domitien
augmenta
d'uu
quart
la
paie
tablie
(3).
Il
parot,
par
le discours d'un soldat dans Tacite
(4), qu'
la mort
d'Auguste
elle toit de dix onces de
cuivre. On trouve dans Sutone
(5) que
Csar
avoit doubl la
paie
de son
temps.
Pline
(6)
dit
qu'
la seconde
guerre punique
on l'avoit di-
minue
d'un
cinquime.
Elle fut donc d'environ
six
onces de cuivre dans la
premire guerre pu-
nique (1),
de
cinq
onces dans la seconde
(2),
de
dix sous
Csar,
et de treize et un tiers sous Do-
mitien
(3).
Je ferai ici
quelques
rflexions.
La
paie que
la
rpublique
donnoit aisment
lorsqu'elle
n'avoit
qu'un petit
tat, que chaque
anne elle faisoit une
guerre,
et
que chaque
anne
elle recevoit des
dpouilles,
elle ne
put
la donner
sans s'endetter dans la
premire guerre punique,
qu'elle
tendit ses bras hors de
l'Italie, qu'elle
eut soutenir une
guerre longue
el entretenir
de
grandes
armes.
Dans la seconde
guerre punique,
la
paie
fut
rduite
cinq
onces de
cuivre;
et celte diminu-
tion
put
se faire sans
danger
dans un
temps
o la
plupart
des
citoyens rougirent d'accepter
la solde
mme,
et voulurent servir leurs
dpens.
Les trsors de
Perse,
et ceux de tant d'autres
rois
que
l'on
porta
continuellement
Rome,
y
firent cesser les tributs
(4).
Dans
l'opulence pu-
blique
et
particulire,
on eut la
sagesse
de ne
point augmenter
la
paie
de
cinq
onces de cuivre.
Quoique
sur cette
paie
on ft une dduction
pour
le
bl,
les
habits,
et les
armes,
elle fut suf-
fisante,
parce qu'on
n'enrloil
que
les
citoyens qui
avoient un
patrimoine.
Marius
ayant
enrl des
gens qui
n'avoient
rien,
et son
exemple ayant
l
.suivi,
Csar fut
oblig d'augmenter
la
paie.
Celle
augmentation ayant
t continue
aprs
la mort de
Csar,
on fut
contraint,
sous le con-
sulat de Hirtius et
dePansa,
de rtablir les tributs.
La foiblesse de Domitien lui
ayant
fait
aug-
menter celte
paie
d'un
quart,
il fit une
grande
plaie

l'Etat,
dont le malheur n'est
pas que
le
luxe
y rgne,
mais
qu'il rgne
dans des conditions
qui, par
la nature des
choses,
ne doivent avoir
que
le ncessaire
physique.
Enfin,
Caracalla
ayant
fait une nouvelle
augmentation, l'empire
fut mis
dans cet
tat, que,
ne
pouvant
subsister sans les
soldats,
il ne
pouvoit
subsister avec eux.
Caracalla,
pour
diminuer l'borreu'rdu meurtre
de son
frre,
le mit au
rang
des dieux
; et,
ce
qu'il
y
a de
singulier,
c'est
que
cela lui fut exactement
rendu
par
Macrin, qui, aprs
l'avoir fait
poignar-
(1) Sept
mille
myriades.
(
DIOK ,
in Macrin.
)
(1)
La
drachme
attique
toit le denier
romain,
la huitime
partiede
l'once,
et la
soixante-quatrime partie
de notre
marc.
(3)
Il
l'augmenta
en raison de soixante et
quinze
cent.
(.1) Annal,
1. i..
(5)
Vie de Csar.
(6) Histoire
naturelle,
1. xxxm
,
art. 13. Au lieu d donner dix
""' "^ r"ivre
pour vjnjt,
on en donna seize.
(i)
tin
soldat,
dans Plaute,
in Mostellari,
dit
qu'elle
toit
de trois
os;
ce
qui
ne
peut
tre entendu
que
des as de dix on-
ces. Mais
, si.
la
paie
toit exactement
de six as dans la
premire
guerre punique
,
elle ne diminua
pas
dans la seconde d'un cin-
quime
,
mais d'un sixime ;
et on
ngligea
la fraction.
(2) Polybe, qui
l'value en monnoie
grecque,
ne diffre
que
d'une fraction.
(3)
Voyez
Oroze et Sutone ,
in Domit. Ils disent la mme
chose sous diffrentes
expressions.
J'ai fait ces rductions en
onces de cuivre ,
afin
que, pour
m'entendre,
on n'et
pas
be-
soin de la connoissance
des monnoie* romaines.
(.',)
CICEO--
,
des
Offices,
1. n.
66 GRANDEUR ET DECADENCE
der,
voulant
apaiser
les
soldats
prtoriens,
ds-
esprs
de la mort de ce
prince qui
leur avoit
tant donn,
lui fit btir un
temple,
et
y
tablit
des
prtres
flamines en son honneur.
Cela fit
que
sa mmoire ne fut
pas
fltrie,
et
<que,
le snat n'osant
pas
le
juger,
il ne fut
pas.
mis au
rang
des
tyrans,
comme
Commode,
qui
nelemritoit
pas plus que lui(i).
De deux
grands empereurs,
Adrien et S-
vre
(2),
l'un tablit la
discipline
militaire,
et
l'autre la relcha. Les effets
rpondirent
trs bien
aux causes : les
rgnes qui
suivirent celui d'Adrien
furent heureux et
tranquilles
:
aprs
Svre,
on
vit
rgner
toutes les horreurs.
Les
profusions
de Caracalla envers les soldats
avoient t
immenses;
et il avoit trs bien suivi
le conseil
que
son
pre
lui avoit donn en mou-
rant,
d'enrichir les
gens
de
guerre,
et de ne s'em-
barrasser
pas
des autres.
Mais cette
politique
n'toit
gure
bonne
que
pour
un
rgne;
carie
successeur,
ne
pouvant plus
faire les mmes
dpenses,
toit d'abord massacr
par
l'arme : de
faon qu'on voyoit toujours
les
empereurs sages
mis mort
par
les
soldats,
et les
mchants,
par
des
conspirations,
ou des arrts du
snat.
Quand
un
tyran qui
se livroit aux
gens
de
guerre
avoit laiss les
citoyens exposs
leurs
violences et leurs
rapines,
cela ne
pouvoit
non
plus
durer
qu'un rgne;
car les
soldats,
force
de
dtruire,
alloient
jusqu'
s'ler
eux-mmes
leur solde. Il falloit donc
songer
rtablir la dis-
cipline militaire;
entreprise
qui
cotoit
toujours
la vie celui
qui
osoit la tenter.
Quand
Caracalla eut
t tu
par
les embches
de
Macrin,
les
soldais,
dsesprs
d'avoir
perdu
un
prince qui
donnoit sans
mesure,
lurent H-
liogabale (3);
et
quand
ce
dernier, qui,
n'tant
occup que
de ses sales
volupts,
les laissoit vivre
leur
fantaisie,
ne
put plus
tre
souffert,
ils le
massacrrent. Ils turent de
mme
Alexandre,
qui
vouloit rtablir la
discipline,
et
parloit
de les
punir
(4).
Aiusi un
tyran qui
ne s'assuroit
point
la
vie,
mais le
pouvoir
de
faire des
crimes,
prissoit
avec
ee
funeste
avantage que
celui
qui
voudrait faire
mieux
prirait
aprs
lui.
Aprs Alexandre,
on
lut
Maximin,
qui
fut
le
premier
empereur
d'une
origine
barbare. Sa
taille
gigantesque
et la force
de
son
corps
l'avoieut
fait connotre.
Il fut tu avec son fils
par
ses soldats. Les
deux
premiers
Gordiens
prirent
en
Afrique. Maxime,
Baibin,
et l troisime
Gordien,
furent
massacrs.
Philippe, qui
avoit fait tuer le
jeune Gordien,
fut tu lui-mme avec son
fils;
et
Dce,
qui
fut
iu en sa
place, prit
son tour
par
la
trahison
de Gallus
(1).
Ce
qu'on appelait
l'empire
romain dans ce si-
cle-l toit une
espce
de
rpublique irrgulire,
telle
peu prs que
l'aristocratie
d'Alger,
o
la
milice,
qui
a la
puissance
souveraine,
fait et
dfait
un
magistrat qu'on appelle
le
dey;
et
peut-tre
est-ce une
rgle
assez
gnrale que
le
gouverne-
ment militaire est certains
gards plutt rpu-
blicain
que monarchique.
Et
qu'on,
ne dise
pas que
les soldats ne
pre-
noient de
part
au
gouvernement que par
leursds-
obissances el leurs rvoltes : les
huraugues'que
les
empereurs
leur faisoient ne furent-elles
pas

la fin du
genre
de celles
que
les consuls et les tri-
buns avoient faites autrefois au
peuple?
Et
quoi-
que
les armes n'eussent
pas
un lieu
particulier
pour
s'assembler,
qu'elles
ne se
conduisissent
point par
de certaines formes,
qu'elles
ne fussent
pas
ordinairement de
sang-froid,
dlibrant
peu
et
agissant beaucoup,
ne
disposoient-elles pas
en
souveraines de la fortune
publique?
Et
qu'loit-
ce
qu'un empereur, que
le ministre d'un
gouver-
nement
violent,
lu
pour
l'utilit
particulire
des
soldats ?
Quand
l'arme associa
l'empire Philippe (2),
qui
toit
prfet
du
prtoire
du troisime Gor-
dien
,
celui-ci demanda
qu'on
lui laisst le com-
mandement
entier,
et il ne
put
l'obtenir;
il ha-
rangua
l'arme
pour que
la
puissance
ft
gale
entre
eux,
et il ne l'obtint
pas
non
plus;
il
sup-
plia qu'on
lui laisst le titre de
Csar,
et on le
lui
refusa;'il
demanda d'tre
prfet
du
prtoire,
et on
rejeta
ses
prires
;
enfin il
parla pour
sa vie.
L'arme,
dans ses divers
jugements, exeroit
la
magistrature suprme.
Les
barbares,
au commencement inconnus
aux
Romains,
ensuite seulement
incommodes,
leur
loient devenus redoutables. Par l'vnementdu
monde le
plus extraordinaire,
Rome avoit
si
-
(1)
-ELTUS
LAsimmius
,
in Vit Alex. Severi.
(2) Voyez l'Abrg de
Xphilin,
Vie d'Adrien
; et
Hrodien,
Vie de
Svre.
(3)
Dans ce
Temps-l tout le monde se
croyoit
bon
pour par-
venir
l'empire.
Voyez Diou,
1. LXXIS.
(-!) Voyez Lampridius.
(i)
Casauhon
remarque,
sur l'histoire
augustale, que,
flans
les cent soixante annes
qu'elle contient,
il
y
eut
soixante-dix
personues qui eurent, justement
ou
injustement,
le titre
de
Csar :
-Adeo erant in llo
principatu, quem
tamen orones
roi-
rantur, comita
imperii sernper
ncerla. . Ce
qui
fait bien
voir
la diffrence de ce
gouvernement
celui de France
ou
ce
royaume
n'a eu
,
en douze cents ans de
temps, que
soixante-trois
Tois.
(2) Voyez
Jules
Capitolin.
DES
ROMAINS.
167
bien ananti tous les
peuples, que, lorsqu'elle
fut vaincue
elle-mme,
il sembla
que
la terre
en et
enfant de nouveaux
pour
la dtruire.
Les
priuces
des
grands
tats ont ordinairement
peu
de
pays
voisins
qui puissent
tre
l'objet
de
leur ambition : s'il
y
en avoit eu de
tels,
ils au-
roient l
envelopps
dans le cours de la con-
qute.
Ils sont donc borns
par
des
mers,
des
montagnes,
et de vastes dserts
que
leur
pau-
vret
faitmpriser.
Aussi les Romains laissrent-
ils les Germains dans leurs
forts,
et les
peuples
du nord dans leurs
glaces ;
et il
s'y
conserva,
ou
mme il
s'y
forma des nations
qui
enfin les as-
servirent eux-mmes.
Sous le
rgne
de
Gallus,
un
grand
nombre de
nations, qui
se rendirent ensuite
plus clbres,
ravagrent l'Europe;
et les
Perses,
ayant
envahi
la
Syrie,
ne
quittrent
leurs
conqutes que pour
conserver leur butin.
Ces essaims de barbares
qui
sortirent autre-
fois du nord ne
paroissent plus aujourd'hui.
Les
violences des Romains avoient fait retirer les
peuples
du midi au nord : tandis
que
la force
qui
lescontenoit
subsista,
ils
y restrent; quand
elle fut
affoiblie,
ils se
rpandirent
de toutes
parts (r).
La mme chose arriva
quelques
sicles
aprs.
Les
conqutes
de
Charlemagne
et ses
ty-
rannies avoienl une seconde fois fail reculer les
peuples
du midi au nord : sitt
que
cet
empire
fut
affobli,
ils se
portrent
une seconde fois du
nord au midi.
Et,
si
aujourd'hui
un
prince
fai-
soit en
Europe
les mmes
ravages,
les nations
repousses
dans le
nord,
adosses auxlimitesde
l'univers,
y
tiendraient ferme
jusqu'au
moment
qu'elles
inonderaient el
conquerraient l'Europe
une troisime fois.
L'affreux dsordre
qui
loit dans la succession

l'empire
tant venu son
comble,
on vil
pa-
rolre,
sur la fin du
rgne
de
Valrien,
et
pen-
dant celui de Gallien son
fils,
trente
prtendants
divers, qui,
s'tant la
plupart
entre-dtruits,
ayant
eu un
rgne
trs-court,
furent nomms
tyrans.
Valrien
ayant
l
pris par
les
Perses,
et Gal-
lien son fils
ngligeant
les
affaires,
les barbares
pntrrent
par-tout; l'empire
se trouva dans
cet lat o il fut environ un sicle
aprs
en Occi-
dent
(2);
il aurait ds-lors t dtruit sans un
concours heureux de circonstances
qui
le rele-
vrent.
Odeuat,
prince
de
Palmyre,
alli des Romains
'
chassa les
Perses,
qui
avoient envahi
presque
toute
l'Asie. La
ville de Rome fit une arme de
ses
citoyens qui
carta les barbares
qui
venoient
la
piller.
Une
arme
innombrable de
Scythes,
qui passoient
la mer avec six mille
vaisseaux,
prit par
les
naufrages,
la
misre,
la
faim,
et sa
grandeur
mme. Et Gallien
ayant
t
tu,
Claude,
Aurlien, Tacite,
et
Probus, quatre
grands
hom-
mes
qui, par
un
grand bonheur,se succdrent,
rtablirent
l'empire prt

prir.
CHAPITRE XVII.
Changement
dans l'tat.
POUR
prvenir
les trahisons
continuelles des
soldats,
les
empereurs
s'associrent des
person-
nes en
qui
ils avoient
confiance;
et
Diocltien,
sous
prtexte
de la
grandeur
des
affaires,
rgla
qu'il y
aurait
toujours
deux
empereurs
et deux
csars. Il
jugea que
les
quatre
principales
armes
tant
occupes par
ceux
qui
auraient
part

l'empire,
elles s'intimideraient les unes les au-
tres;
que
les autres armes n'tant
pas
assez for-
tes
pour entreprendre
de faire leur chef
empe-
reur,
elles
perdraient peu

peu
la coutume
d'lire;
et
qu'enfin
la
dignit
de csar tant tou-
jours subordonne,
la
puissance, partage
entre
quatre pour
la sret du
gouvernement,
ne se-
rait
pourtant
dans toute son
tendue
qu'entre
les mains de deux.
Mais ce
qui
contint encore
plus
les
gens
de
guerre,
c'est
que,
les richesses des
particuliers
et la fortune
publique ayant
diminu,
les
empe-
reurs ne
purent plus
leur faire des dons si con-
sidrables;
de manire
que
la
rcompense
ne fut
plus proportionne
au
danger
de faire une nou-
velle lection.
D'ailleurs les
prfets
du
prtoire, qui, pour
le
pouvoir
et
pour
les
fonctions,
toient
peu
prs
comme les
grands-visirs
de ces
temps-l,
et
faisoient leur
gr
massacrer les
empereurs pour
se mettre en leur
place,
furent fort abaisss
par
Constantin,
qui
ne leur laissa
que
les fonctions
civiles,
et en fit
quatre
au lieu de deux.
La vie des
empereurs commena
donc lre
plus
assure;
ils
purent
mourir dans leur
lit,
et
cela sembla avoir un
peu
adouci leurs moeurs
;
ils ne versrent
plus
le
sang
avec lant de fro-
(1)
On voit
quoi
se rduit la fameuse
question,

Pourquoi
le nord n'est
plus
si
peupl qu'autrefois.
>
(2)
Cent
cinquante
ans
aprs ,-
sous Honorius,
les barbares
l'envahirent.
i68 GRANDEUR
ET DECADENCE
cil.
Mais,
comme il falloit
que
ce
pouvoir
im-
mense dbordt
quelque part,
on vit un autre
genre
de
tyrannie,
mais
plus
sourde : ce ne fu-
rent
plus
des
massacres,
mais des
jugements
ini-
ques,
des formes de
justice qui
sembloient n'-
loigner
la mort
que pour
fltrir la vie : la cour'
fut
gouverne
et
gouverna par plus
d'artifices
,-
par
des arts
plus exquis,
avec un
plus grand
si-
lence :
enfin,
au lieu de cette hardiesse conce-
voir une mauvaise
action,
et de cette
imptuo-
sit la
commettre,
on ne vit
plus rgner que
les vices des mes foibles et des crimes rflchis.
Il s'tablit un nouveau
genre
de
corruption.
Les
premiers empereurs
aimoient les
plaisirs
;
ceux-ci,
la mollesse
: ils se montrrent
moins
aux
gens
de
guerre;
ils furent
plus
oisifs,
plus
livrs leurs
domestiques, plus
attachs leurs
palais,
et
plus spars
de
l'empire.
Le
poison
de la cour
augmenta
sa force me-
sure
qu'il
fut
plus spar
: on ne dit
rien,
on in-
sinua
tout;
les
grandes rputations
furent toutes
attaques ;
et les minisires et les officiers de
guerre
furent mis sans cesse la discrtion de celte sorte
de
gens qui
ne
peuvent
servir
l'tat,
ni souffrir
qu'on
le serve avec
gloire (i).
Enfin celle affabilit des
premiers empereurs,
qui
seule
pouvoit
leur donner le
moyen
de con-
notre leurs
affaires,
fut entirement bannie. Le
prince
ne sut
plus
rien
que
sur le
rapport
de
quelques
confidents,
qui, toujours
de
concert,
souvent mme
lorsqu'ils
sembloient tre
d'opi-
nion
conlraire,
ne faisoient
auprs
de lui
que
l'office d'un seul.
Le
sjour
de
plusieurs empereurs
en
Asie,
et
leur
perptuelle
rivalit avec ls rois de
Perse,
firent
qu'ils
voulurent lre adors comme eux
;
et
Diocllien,
d'autres disent
Galre,
l'ordonna
par
un dit.
. Ce faste et cette
pompe asiatique s'lablissant,
les
yeux s'y
accoutumrent
d'abord; et,
lorsque
Julien voulut mettre de la
simplicit
et de la mo-
destie dans ses
manires,
on
appela
oubli de la
dignit
ce
qui
n'toit
que
la mmoire des an-
ciennes moeurs.
Quoique depuis
Marc-Aurle il
y
et eu
plu-
sieurs
empereurs,
il
n'y
avoit eu
qu'un empire;
et l'autorit de tous tant reconnue dans la
pro-
vince,
c'toit une
puissance unique
exerce
par
plusieurs.
Mais- Galre et Constance Chlore
n'ayant pu
s'accorder,
ils
partagrent
rellement
l'empire (2);
et
par
cet
exemple, qui
fut suivi dans la
suite
par
Constantin,
qui prit
le
plan
de Galre et non'
pas
celui de
Diocllien,
il s'introduisit une cou-
tume
qui
fui moins un
changement qu'une
rvo-
lution.
De
plus,
l'envie
qu'eut
Constantin de
faire
une ville
nouvelle,
la vanit de lui donner son
nom,
le dterminrent

porter
en Orient l
sige
de
l'empire: Quoique
l'enceinte de Rome
ne
ft
pas

beaucoup prs
si
grande qu'elle
esl
prsent,
les
faubourgs
en toient
prodigieuse-
ment tendus
(1)
:'l'Italie,
pleine
de maisons
d
plaisance,
n'toit
proprement que
le
jardin
de
Rome;
les laboureurs
toient en
Sicile,
en Afri-
que,
en
Egypte (2),
et les
jardiniers
en Italie:
les terres n'toient
presque
cultives
que par
lesr
esclaves des
citoyens
romains.
Mais,
lorsque
le
sige
de
l'empire
fut tabli eu
Orient,
Rome
pres-
que
entire
y passa,
les
grands y
menrent leurs
esclaves,
c'est--dire
presque
tout le
peuple;
et
l'Italie fut
prive
de ses habitants.
Pour
que
la nouvelle ville ne cdt en rien
l'ancienne,
Constantin voulut
qu'on y
distribut
aussi du
bl,
et ordonna
que
celui de
l'Egypte
serait
envoy

Constanlinople-,
et celui de l'A-
frique

Rome;
ce
qui,
me
semble,
n'toit
pas
fort sens.
Dans le
temps
de la
rpublique,
le
peuple
ro-
main,
souverain de tous
lesaulres,
devoit natu-
rellement avoir
part
aux tributs : cela fit
que
le
snat lui vendit d'abord du bl bas
prix,
el
en-,
suite le lui donna
pour
rien.
Lorsque
le
gouver-
nement fut devenu
monarchique,
cela subsista
contre les
principes
de la monarchie : on laissoit
cet abus cause des inconvnients
qu'il y
auroit
eu le
changer.
Mais
Constantin,
fondant
une
ville
nouvelle, l'y
tablit sans aucune bonne
raison.
Lorsqu'Augusle
eut
conquis l'Egypte,
il
ap-
porta
Rome le trsor des Ptolmes : cela
y
fit

peu prs
la mme rvolution
que
la dcouverte
des Indes a faite
depuis
en
Europe,
et
que
de
certains
systmes
ont faite de nos
jours.
Les fonds
doublrent de
prix
Rome
(3);
et,
comme Rome
continua d'attirer elle les richesses d'Alexan-
(1) Voyez
ce
que
les auteurs nous disent de la cour de Cons-
tantin
,
de Valens
,
etc.
(2J Voyez
Oroze
,
1.
vu,
et
Aurlius Victor.
(i)

Exspatiantia
tecta multas addidere
urbes,.
dit Pline,
Hist. nat.,
1. in.
(2)
-On
portoit
autrefois
d'Italie,
dit
Tacite,
du bl dans les
provinces recules,
et elle n'est
pas
encore strile;
mais nous
cultivons
plutt l'Afrique
et
l'Egypte,
et nous aimons mieux
exposer
aux accidents la vie du
peuple
romain.
(Annales,
1. XII.
)
(a)
SUTONE
,
in
Jugusto.
OEOZE
,
I. vi. Rome avoit en sou-
vent de ces rvolutions. J'ai dit
que
les trsors de Macdoine
JU'OD y apporta
avoient fait cesser tous les tributs.
(
CICP.O ,
des
Offices,
i.
11.}
DES
ROMAINS.
169
drie, qui
recevoit elle-mme celles de
l'Afrique
et de l'Orient,
l'or et
l'argent
devinrent trs com-
muns
en
Europe;
ce
qui
mit les
peuples
en tat
de
payer
des
impts
trs considrables en es-
pces.
Mais, lorsque l'empire
eut l
divis,
ces ri-
chesses
allrent
Coustantinople.
On sait d'ail-
leurs
que
les mines
d'Angleterre
n'toient
point
encore ouvertes
(1); qu'il y
en avoit trs
peu
en
Italie et dans les Gaules
(2)
;
que, depuis
les
Carthaginois,
les mines
d'Espagne
n'toient
gure
plus
travailles,
ou du moins n'toient
plus
si ri-
ches
(3).L'Italie, qui
n'avoit
plus que
des
jardins
abandonns,
ne
pouvoit par'aucun moyen
atti-
rer
l'argent
de
l'Orient,
pendant que l'Occident,
pour
avoir de ses
marchandises,
y euvoyoit
le
sien. L'or et
l'argent
devinrent donc extrme-
ment rares en
Europe
: mais les
empereurs y
vou-
lurent
exiger
les mmes tributs
;
ce
qui perdit
tout.
Lorsque
le
gouvernement
a une forme
depuis
long-temps
tablie,
et
que
les choses se sont mi-
ses dans une certaine
situation,
il est
presque
toujours
de la
prudence
de les
y
laisser;
parceque
les
raisons,
souvent
compliques
et
inconnues,
qui
font
qu'un pareil
tat a
subsist,
font
qu'il
semaintiendra encore :
mais,
quand
on
change
le
systme tolal,
on ne
peut
remdier
qu'aux
in-
convnients
qui
se
prsentent
dans la
thorie,'
et on en laisse d'autres
que
la
pratique
seule
petit
faire dcouvrir.
Ainsi, quoique l'empire
ne ft
dj que trop
grand,
la division
qu'on
en fit le
ruina,
parceque
toules les
parties
de ce
grand corps, depuis long-
temps ensemble,
s'toient
pour
ainsi dire
ajus-
tes
pour y
rester et
dpendre
les unes des au-
tres.
Constantin
(4), aprs
avoir affoibli la
capitale,
frappa
un
autre
coup
sur les frontires
;
il ta
les
lgions qui
toient surle bord des
grands
fleu-
ves,
et les
dispersa
dans les
provinces
: ce
qui
produisit
deux maux
; l'un,
que
la barrire
qui
contenoit tant de
nations fut
le;
et
l'autre,
que
les soldais
(1)
vcurent et s'amollirent dans
le
cirque
et dans les thtres
(2).
Lorsque
Conslantius
envoya
Julien dans les
Gaules,
il
trouva
que
cinquante
villes le
long
du
Rhin
(3)
avoient t
prises par
les barbares
; que
les
provinces
avoient
l
saccages; qu'il n'y
avoit
plus que
l'ombre d'une arme
romaine,
que
le
seul nom des ennemis
faisoit fuir.
Ce
prince par
sa
sagesse,
sa
constance,
son
conomie,
sa
conduite,
sa
valeur,
et une suite
continuelle d'actions
hroques,
rechassa les bar-
bares
(4)
;
et la terreur de son nom les
contint lant
qu'il
vcut
(5).
La brivet des
rgnes,
les
divers
partis poli-
tiques
,
les diffrentes
religions
,
les sectes
parti-
culires de ces
religions,
ont fait
que
le caractre
des
empereurs
est venu nous extrmement dfi-
gur.
Je n'en donnerai
que
deux
exemples.
Cet
Alexandre,
si lche dans
Hrodien,
parot plein
dcourage
dans
Lampridius;
ce
Gratien,
tant
lou
par
les
orthodoxes,
Philostorgue
le
compare
Nron.
"Valentinien sentit
plus que personne
la nces-
sit de l'ancien
plan
: il
employa
toute sa vie
fortifier les bords du
Rhin,

y
faire des
leves,
y
blir des chteaux
,
y placer
des
troupes,
leur
donner
le
moyen d'y
subsister. Mais il arriva
dans le monde un
vnement
qui
dtermina Va-
lens,
son
frre,
ouvrir le
Danube,
et eut d'ef-
froyables
suites.
Dans le
pays qui
est entre les
Palus-Molides,
les
montagnes
du Caucase et la mer
Caspienne,
il
y
avoit
plusieurs peuples qui
toient la
plupart
de la nation des Huns ou de celle des Alains
;
leurs terres toient extrmement fertiles
;
ils ai-
moient la
guerre
et le
brigandage;
ils loient
presque toujours
cheval ou sur leurs
chariots,
et erroient dans le
pays
o ils toieut enferms :
ils faisoient bien
quelques ravages
sur les fron-
tires de Perse et d'Armnie
;
mais on
gardoit
aisment les
portes Caspiennes,
et ils
pouvoient
difficilement
pntrer
dans la Perse
par
ailleurs.
Comme, ils
n'imaginoient point qu'il
ft
possible

de traverser les Palus-Molides

(G),
ils ne con-
(1) Tacite,
de Moribus
Germanorum,
le dit formellement.
On sait
d'ailleurs
peu prs l'poque
de l'ouverture des mines
d'Allemagne. Voyez
Thomas Sesribrns sur
l'origine
des mines
uu
Hartz. On croit celles de Saxe moins anciennes.
(2) Voyez
Pline
,
1.
xxxvit, art.
77.
(3)
Les
Carthaginois ,
dit
Diodore,
surent trs bien l'art d'en
profiter, et les
Romains celui
d'empcher que
les autres n'en
profitassent.
(k)
Bans ce
qu'on dit de Constantin on ne
eboque point
les
auteurs
ecclsiastiques ,
qui
dclarent
qu'ils
n'entendent
parler
que des
actions de ce
prince qui
ont du
rapport
la
pit,
et
non de
celies
qui
en ont au
gouvernement
de l'tat,
(
COSBE,
Vie
de
Constantin
, I.
1,
ch. iv :
Socr.ATE,
1.1
,
ch. 1,
)
(1)
Zosime, 1. vin.
(2) Oepuis
l'tablissement du christianisme,
les combats des
gladiateurs
devinrent rares. Constantin dfendit d'en
donner;
ils furent entirement abolis sous Honorius,
comme il
parot
par
Thodoret et Othon de
Frisinguc.
Les Romains ne retinrent
de leurs anciens
spectacles que
ce
qui pouvoit
offoiblir les cou-
loges,
et servoit d'attrait la
volupt.
(3)
AMMIET,- MAECELLIK
, 1, xvi,
xvn et xvm.
(4)
Ibid.
(5)
Voyez
le
magnifique loge qu'Ammicn
Marcellin fait de
ce
prince,
1. xxv.
Voyez
aussi les
fragments
de l'Histoire de Jean
d'Antioche.
(6)
PROCOPE ,
Histoire mle.
[70
GRANDEUR ET DCADENCE
uoissoient
pas
les
Romains; et,
pendant que
d'autres barbares
ravageoient l'empire,
ils res-
toient dans les limites
que
leur
ignorance
leur

avoit donnes.
Quelques-uns (1)
ont dit
que
le limon
que
le
Tanas avoit
apport
avoit form une
espce
de
-crote sur le
Bosphore
cimmrien,
sur
laquelle
ils avoient
pass; d'autres(2), que
deux
jeunes
Scythes, poursuivant
une biche
qui
traversa ce
bras de
mer,
le traversrent aussi. Ils
furent
ton-
ns de voir un nouveau
monde; et,
retournant
-
dans
l'ancien,
ils
apprirent
leurs
compatriotes
les nouvelles
terres, et,
si
j'ose
me servir de ce
terme,
les Indes
qu'ils
avoient
dcouvertes
(3).
D'abord des
corps
innombrables de Huns
pas-
srent; et,
rencontrant les Gotlis les
premiers
,
ils les chassrent devant eux. Il sembloit
que
ces
nations se
prcipitassent
les unes sur les
autres,
et
que
l'Asie,
pour peser
sur
l'Europe,
et ac-
quis
un nouveau
poids.
Les Goths
effrays
se
prsentrent
sur les bords
du
Danube, et,
les mains
jointes,
demandrent
une retraite. Les flatteurs de Yalens saisirent
cette
occasion,
et la lui
reprsentrent
comme
une
conqute
heureused'un nouveau
peuple qui
veuoit dfendre
l'empire
el l'enrichir
(4).
Yalens ordonna
qu'ils passeraient
sans
armes;
mais,
pour
de
l'argent,
ses officiers leur en lais-
srent tant
qu'ils
voulurent
(5).
Il leur fit distri-
buer des
terres; mais,
la diffrence des
Huns,
les Goths n'en cullivoienl
point (6);
on les
priva
mme du bl
qu'on
leur avoit
promis
: ils mou-
raient de
faim,
et ils toient au milieu d'un
pays
riche;
ils toient
arms,
et on leur faisoit des in-
justices.
Ils
ravagrent
tout
depuis
le Danube
jusqu'au Bosphore,
exterminrent Valens et
son
arme,
et ne
repassrent
le Danube
que pour
abandonner l'affreuse
solitude
qu'ils
avoient
faite
(1).
CHAPITRE XVIII.
Nouvelles maximes
prises par
les
Romains.
QUELQUEFOIS
la lclieldes
empereurs,souvent
la foiblesse de
l'empire,
firent
que
l'on
chercha
apaiser par
de
l'argent
les
peuples qui menaoient
d'envahir
(2).
Mais la
paix
ne
peut pas s'acheter,
parce que
eeui
qui
l'a vendue n'en est
que plus
en tat de la faire acheter encore.
Il vaut mieux courir le
risque
de foire une
guerre
malheureuse
que
de donner de
l'argent
pour
avoir la
paix;
car on
respecte toujours
un
prince lorsqu'on
sait
qu'on
ne le
vaincra
qu'aprs
ne
longue
rsistance.
D'ailleurs ces sortes de
gratifications
se chan-
geoient
en
tributs, el,
libres au
commencement,
devenoient ncessaires : elles furent
regardes
comme des droits
acquis;
et
lorsqu'un empereur
les refusa

quelques peuples,
ou voulut donner
moins,
ils devinrent de mortels ennemis. Entre
mille
exemples,
l'arme
que
Julien mena contre
les Perses fut
poursuivie
dans sa retraite
par
des
Arabes
qui
il avoit refus le tribut
accoutum(3);
et d'abord
aprs,
sous
l'empire
de
Yalenlinien,
les
Allemands,

qui
on avoit offert des
prsents
moins considrables
qu'
l'ordinaire,
s'en indi-
gnrent;
et
ces
peuples
du
nord, dj gouverns
par
le
point d'houneur,
se
vengrent
de cette in-
sulte
prtendue par
une cruelle
guerre.
Toutes ces nations
(4), qui
entouroient l'em-
pire
en
Hurope
et -en
Asie,
absorbrent
peu

peu
les richesses des
Romains; et, comme
ils s'-
toient
agrandis parce que
l'or et
l'argent
de tous
les rois
toient.ports
chez eux
(5),
ils s'afioihli-
(I)-ZOSISIE
, I. IV.
(2) JoEKiSBs,
de Relus
geticis
;
Histoire mette de Pro-
-cope.
(3) Voyez Sozomne,
I.Y."
.(4)
AMM. MARCELLIJT
,
1. XXTX.
(5)
De ceux
qui
avoient
reu
ces
ordres,
celui-ci
conut
un
-amour infme
;
celui-l fut
pris
de la beaut d'une femme bar-
bare;
les autres furent
corrompus par
des
prsents,
des habits
de lin
,
et des couvertures bordes de
franges
: on n'eut d'antre
soin
que
de
remplir
sa maison
d'esclaves,
et sts fermes de btail.
{Histoire
de
Dexpe. )
(6) Xoyez
l'Histoire
gothique
de
Priscus,
o cette diffrence
estiiien tablie.
On demandera
peut-tre
comment des nations
qui
ne culti-
"Voient
point
les terrs
pouvoient
devenir si
puissantes ,
tandis
que
celles de
l'Amrique
sont si
petites.
C'est
que
les
peuples
.pasteurs
ont une subsistance bien
plus
assure
que
les
peuples
chasseurs.
Il
parot par
Ammien Marcelln
que
les
Huns,
dans leur
, ^premire demeure,
ne labouroient
point
les
champs;
ils ne vi-
voient
que
de leurs
troupeaux
dans un
pays
abondant en
ptu-
rages
et arros
par quantit
de
fleuves,
comme Tout encore au-
jourd'hui
les
petits TartareS, qui
habitent une
partie
du mme
pays.
Il
y
a
apparence que
ces
peuples, depuis
leur
dpart,
.ayant
habit des lieux moins
propres
la nourriture des trou-
peaux , commencrent cultiver -les terrsB.
(i) Voyez
Zosme
,
1. iv.
Voyez
aussi
Dexipe-,
dans l'Extrait
des ambassades de Constantin
Porphyrognte.
(2)
On donna d'abord tout aux soldats* ensuite on donna toat
aux ennemis.
(3)
AHMIEX-
MAECELLIS-,"!,
xxv.
(4)
AjIMTE."
MRCELLIK,
1. XXVI.
(5)
*Vous voulez avoir des
richesses,
disoit on
empereur
a
son arme
qui
murmurait : voil le
pays
des Perses,
allons-ea
chercher.
Croyez-moi,
de tant de trsors
que possdot
la r-
publique
romaine
,
il ne reste
plus
rien
;
et le mal vient de ceur-
qoi
ont
appris
aux
princes
acheter la
paix
des barbares.
Kos
finances sont
puises,
nos villes dtruites
,
nos
provinces
rui-
nes. Un
empereur qui
ne connot d'autres biens
que
ceux
de
l'orne n'a
pas
honte d'ayouer une
pauvret honnfc.

(
AsmiES'
MARCELLN,
l.xxiv.
)
DES
ROMAINS.
171
rent
parce
que
leur or et leur
argent
fut
port
chez
les autres.
Les fautes
que
fout les hommes d'tat ne sont
pas toujours
libres;
souvent ce sont des suites n-
cessaires
de la situation o l'on
est;
et les incon-
vnients
ont fait natre les inconvnients.
La
milice,
comme on. a
dj
vu,
toit devenue
trs

charge
l'tat : les soldats avoient trois
sortes
d'avantages;
la
paie
ordinaire,
la rcom-
pense
aprs
le
service,
et les libralits d'acci-
dent, qui
devenoient trs souvent des droits
pour
des
gens qui
avoient le
peuple
et le
prince
entre
leurs mains.
L'impuissance
o l'on se trouva de
payer
ces
charges
fit
que
l'on
prit
une milice moins chre.
On fit des traits avec des nations barbares
qui
n'avoient
ni le luxe, des soldats
romains,
ni le
mme
esprit,
ni les mmes
prtentions.
Il
y
avoit uue autre commodit cela : comme
les barbares lomboient
tout--coup
sur un
pays,
n'y ayant point
chez eux de
prparatifs aprs
la
rsolution de
partir,
il toit difficile de faire des
leves
temps
dans les
provinces.
On
prenoit
donc un autre
corps
de
barbares,
toujours prt

recevoir de
l'argent,

piller,
et se battre. On
toit servi
pour
le
moment;
mais dans la suite on
avoit autant de
peine
rduire les auxiliaires
que
les ennemis.
Les
premiers
Romains
(1)
ne mettoient
point
dans leurs armes un
plus graud
nombre de
troupes
auxiliaires
que
de
romaines;
et
quoique
leurs allis fussent
proprement
des
sujets,
ils ne
vouloient
point
avoir
pour sujets
des
peuples
plus belliqueux qu'eux-mmes.
Mais dans les derniers
temps,
non-seulement
ils n'observrent
pas
cette
proportion
des
troupes
auxiliaires,
mais
mme ils
remplirent
de soldats
barbares les
corps
de
troupes
nationales.
Ainsi ils tablissoient des
usages
tout contraires

ceux
qui
les avoient rendus matres de tout : et
comme autrefois leur
politique
constante fut de
se rserver l'art militaire et d'en
priver
tous leurs
voisins,
ils le dtruisoient
pour
lors chez
eux,
et
l'tablissoient chez les autres.
Voici en un mot l'histoire des Romains. Ils
vainquirent
tous les
peuples par
leurs
maximes;
mais,
lorsqu'ils y
furent
parvenus,
leur
rpubli-
que
ne
put subsister;
il fallut
changer
de
gouver-
nement : et des maximes contraires aux
premires,
employes
dans ce
gouvernement
nouveau,
firent
tomber
leur
grandeur.
Ce n'est
pas
la fortune
qui
domine le monde :
on
peut
le demander aux
Romains, qui
eurent
une suite
continuelle de
prosprits quand
ils se
gouvernrent
sur un certain
plan,
et une suite
non
interrompue
de revers
lorsqu'ils
se condui-
sirent sur un autre. Il
y
a des causes
gnrales,
soit
morales,
soit
physiques, qui agissent
dans
chaque monarchie, l'lvent,
la
maintiennent,
ou la
prcipitent;
tous les accidents sont soumis
ces
causes;
et si le hasard d'une
bataille,
c'est-
-dire une cause
particulire,
a ruin un
tat,
il
y
avoit uue cause
gnrale qui
faisoit
que
cet tat
devoit
prir par
une seule bataille: en un
mot,
l'allure
principale
entrane avec elle tous les acci-
dents
particuliers.
Nous
voyons que, depuis prs
de deux
sicles,
les
troupes
de terre de Danemark ont
presque
toujours
t battues
par
celles de Sude. Il faut
qu'indpendamment
du
courage
des deux nations
et du sort des
armes,
il
y
ait dans le
gouverne-
ment
danois,
militaire ou
civil,
un vice intrieur
qui
ait
produit
cet effet
;
et
je
ne le crois
point
difficile dcouvrir.
Enfin les Romains
perdirent
leur
discipline
mi-
litaire;
ils abandonnrent
jusqu'
leurs
propres
armes.
Vgce
dit
queles
soldats les trouvant
trop
pesantes,
ils obtinrent de
l'empereur
Gratien de
quitter
leur
cuirasse,
et ensuite leur
casque;
de
faon qu'exposs
aux
coups
sans
dfense,
ils ne
songrent
plus qu'
fuir
(1).
Il
ajoute qu'ils
avoient
perdu
la
coutume
de for-
tifier leur
camp;
et
que, par
cette
ngligence,
leurs armes furent enleves
par
la cavalerie des
barbares.
La cavalerie fut
peu
nombreuse chez les
pre-
miers
Romains;
elle ne faisoit
que
la onzime
par-
tie de la
lgion,
et trs souvent
moins; et,
ce
qu'il
y
a
d'extraordinaire,
ils en avoient
beaucoup
moins
que nous, qui
avons tant de
siges

faire,
o la cavalerie est
peu
utile.
Quand
les Romains
furent dans la
dcadence,
ils n'eurent
presque
plus que
de la cavalerie. Il me semble
que, plus
une nation se rend savante dans l'art
militaire,
plus
elle
agit par
son
infanterie;
et
que,
moins
elle le
connot,
plus
elle
multiplie
sa cavalerie:
c'est
que,
sans la
discipline,
l'infanterie
pesante
ou
lgre
n'est
rien,
au lieu
que
la cavalerie va
toujours,
dans son dsordre mme
(2).
L'action de
celle-ci consiste
plus
dans sou
imptuosit
et un
certain
choc;
celle de
l'autre,
dans sa rsistance et
(1)
C'est une observation de
Vgce ,
et il
parot par
Tite-
Hvc
que ,
si te nombre des auxiliaires excda
quelquefois,
ce fut
le bien
peu.
()
De Ile
militari,
1.
j,
ch. xx.
(2)
La cavalerie tartare
,
sans observer aucune de nos maxi-
mes
militaires,
a fait dans tous les
temps
de
grandes
choses.
Voyez
les
relations,
et sur-tout celle de la dernire
conqute
de la Chine.
-
72
GRANDEUR ET DCADENCE
une certaine immobilit
: c'est
plutt
une raction
qu'une
action. Enfin la force de la cavalerie est
momentane : l'infanterie
agit plus long-temps;
mais il faut de la
discipline pour qu'elle puisse
agir long-temps.
Les Romains
parvinrent
commander tous
les
peuples,
non-seulement
par
l'art de la
guerre,
mais aussi
par
leur
prudence,
leur
sagesse,
leur
constance,
leur amour
pour
la
gloire
et
pour
la
patrie. Lorsque,
sous les
empereurs,
toutes ces
vertus
s'vanouirent,
l'art
mililaireleurresta,
avec
lequel, malgr
la foiblesse et la
tyrannie
de leurs
princes,
ils conservrent ce
qu'ils
avoient
acquis;
mais
lorsque
la
corruption
se mit dans la milice
mme,
ils devinrent la
proie
de tous les
peu-
ples.
Un
empire
fond
par
ls armes a besoin de se
soutenir
par
les armes. Biais
comme,
lorsqu'un
tat est dans le
trouble,
on
n'imagine pas
comment
il
peut
en
sortir,
de
mme,
lorsqu'il
est en
paix
et
qu'on
respecte
sa
puissance,
il ne vient
point
dans
l'esprit
comment cela
peut changer
: il n-
glige
donc la
milice,
dont il croit n'avoir rien
esprer
et tout
craindre,
et souvent mme il
cherche l'afloiblir.
C'toit une
rgle
inviolable des
premiers
Ro-
mains,
que quiconque
avoit abandonn son
poste,
ou laiss ses armes dans le
combat,
toit
puni
de
mort. Julien et Valentinien avoient cet
gard
rtabli les anciennes
peines.
Mais les barbares
pris
la solde des
Romains,
accoutums faire
la
guerre
comme la font
aujourd'hui lesTartares,
fuir
pour
combattre
encore,
chercher le
pil-
lage plus que
l'honneur
(1),
toient
incapables
d'une
pareille discipline.
Telle toit la
discipline
des
premiers Romains,
qu'on
y
avoit vu des
gnraux
condamner leurs
enfants
mourir, pour avoir,
sans leur
ordre,
gagn
la victoire :
mais, quand
ils furent mls
parmi
les
barbares,
ils
contractrent un
esprit
d'indpendance qui
faisoit le caractre de ces na-
tions; et,
si l'on lit les
guerres
de Blisaire con-
tre les
Goths,
on verra un
gnral presque
tou-
jours
dsobi
par
ses officiers.
Sylla
et
Sertorius,
dans la
fureur des
guerres
civiles,
aimoient mieux
prir que
de faire
quel-
que
chose dont Mithridate
pt
tirer
avantage
:
mais,
dans les
temps qui suivirent,
ds
qu'un
mi-
nistre ou
quelque grand
crut
qu'il importoit

son
avarice,
sa
vengeance,
son
ambition,
de
faire entrer les barbares dans
l'empire,
il le leur
donna
d'abord
ravager (1).
Il
n'y
a
point
d'tat o l'on ail
plus
besoin
de
tributs
que
dans ceux
qui
s'affoiblissent
;
de
sorte
quefon
est
oblig d'augmenter
les
charges
me-
sure
que
l'on est moins en tat de les
porter
:
bientt,
dans les
provinces
romaines,
les
tributs
devinrent intolrables.
Il faut
lire,
dans
Salvien,
les horribles
exac-
tions
que
l'on faisoit sur les
peuples
(2).
Les ci-
toyens
,
poursuivis par
les
traitants,
n'avoient
d'autre ressource
que
de se
rfugier
chez les
bar-
bares,
ou de donner leur libert au
premier qui
la vouloi
prendre.
Ceci servira
expliquer,
dans notre
histoire
franeoise,
cette
patience
avec
laquelle
les Gaulois
souffrirent la rvolution
qui
devoit tablir cette
diffrence accablante entre une nation noble et
une nation roturire. Les
barbares,
en rendant
tant de
citoyens
esclaves
del
glbe,
c'est--dire
du
champ auquel
ils toient
attachs,
n'introdui-
sirent
gure
rien
qui
n'et t
plus
cruellement
exerc avant eux
(3).
CHAPITRE
XIX.
1. Grandeur d'Altila. 2. Causes de l'tablissement
des barbares. 3. Raisons
pourquoi l'empire
d'Occident
fut
le
premier
abattu.
COMME dans le
temps que l'empire
s'affoiblis-
soit la
religion
chrtienne
s'tablissoit,
les chr-
tiens
reproclioient
aux
paens
cette
dcadence,
et
ceux-ci en
demandoient
compte
la
religion
chrtienne. Les chrtiens disoient
queDiocltien
avoit
perdu l'empire
en s'associant Iros coll-
gues^), parce que chaque empereur
vouoit faire
d'aussi
grandes dpenses
etenlrelenir d'aussi for-
tes armes
que
s'il avoit t
seul;
que par-l,
le
nombre de ceux
qui
recevpient
n'tant
pas pro-
portionn
au nombre de ceux
qui
donnoient,
les
(1)
Ils ne
vouloient
pas s'assujettir
aux travaux des soldats
romains.
Voyez Ammien Marcel 1in
,
1.
xvin,
qui dit, comme
une chose extraordinaire
, qu'ils s'y
soumirent en une occasion
,
pour plaire
Julicu
, qui
vouloit mettre des
places
en tat de
dfense.
(ij
Cela n'toit
pas
tonnant dans ce
mlange
avec des nations
qui
avoient t
errantes, qui
ne
connoissoient
point
de
patrie,
et o. souvent des
corps
entiers de
troupes
se
jogooient
3 l'ennemi
qui
les avoit vaincus contre leur
nation, mme-.
Voyez
dans
Procope
ce
que
c'toit
que
les Goths sous
Vi-
tgs.
(2) Voyez
tout le liv. v de Gubernationt De.
Voyez
aussi
dans l'Ambassade crite
par
Prisais
,
le discours
d'un Ro-
main tabli
parmi
les
Huns,
sur la flicit dans ces
pays-
l.
:
(3) Voyez
encore
Salvien,
1. v
\
et les lois du Code, et du i)(*
geste
l-dessus.
(4)
LACTKGE
,
de la Mort des
pcrjccutttrj.
DES
ROMAINS.
173
charges
devinrent si
grandes, que
les terres fu-
rent abandonnes
par
les
laboureurs,
el se chan-
grent
en forts. Les
paens,
au
contraire,
ne
cessoient
dcrier contre un culte
nouveau,
inou
jusqu'alors
: et comme
autrefois,
dans Rome flo-
rissante,
ou altribuoit les dbordements du Tibre
et les
autres effets de la nature la colre des
dieux,
de
mme,
dans Rome
mourante,
ou im-
putoit
les malheurs un nouveau culte et au ren-
versement des anciens autels.
Ce
fut le
prfet Symmaque qui,
dans une lettre
crite
aux
empereurs
au
sujet
de l'autel de la Vic-
toire,
fit le
plus
valoir contre la
religion
chr-
tienne des raisons
populaires-,
et
par consquent
trs
capables
de sduire.

Quelle
chose
peut
mieux nous conduire la
connoissance
des
dieux,
disoit
-
il,
que. l'exp-
rience de nos
prosprits passes?
Nous devons
tre fidles tant de
sicles,
et suivre nos
pres,
qui
out suivi si heureusement les leurs. Pensez
que
Rome vous
parle
et vous dit :
Grands
prin-

ces,
pres
de la
patrie, respectez
mes annes

pendant
lesquelles j'ai toujours
observ les cr-

monies de mes anctres : ce culte a soumis l'uui-

vers
mes
lois;
c'est
par-l qu'Annibal
a t
repouss
de mes
murailles,
et
que
les Gaulois
l'ont t du
eapilole.
>
C'est
pour
les dieux de
la
patrie que
nous demandons la
paix;
nous la
demandons
pour
les dieux
indigtes.
Nous n'en-
trons
point
dans des
disputes qui
ne conviennent
qu'
des
gens
oisifs
;
et nous voulons offrir des
prires,
et non
pas
des
combats(i).

Trois auteurs clbres
rpondirent

Symma-
que.
Oroze
composa
son histoire
pour prouver
qu'il y
avoit
toujours
eu dans le monde d'aussi
grands
malheurs
que
ceux dont se
plaignoent
les
paens.
Salvien fit son livre
(a),
o il soutient
que c'toientjes drglements
des chrtiens
qui
avoient attir les
ravages
des barbares
;
et saint
Augustin
fit voir
que
la cit du ciel toit diff-
rente de celte cit de la terre
(3),
o les anciens
Romains,
pour quelques
vertus
humaines,
avoient
reu
des
rcompenses
aussi vaines
que
ces vertus.
Nous avons dit
que,
dans les
premiers temps,
la
politique
des Romains fut de diviser toutes les
puissances
qui
leur faisoient
ombrage
: dans la
suite,
ils
n'y purent
russir. Il fallut souffrir
qu'At-
tila soumt toutes les nations du nord : il s'tendit
depuis
le Danube
jusqu'au
Rhin,
dtruisit tous
les forts et tous les
ouvrages qu'on
avoit faits sur
ces
fleuves,
et rendit les deux
empires
tributaires.

Thodose,
disoit-il
insolemment,
est fils d'un
pre
trs
noble,
aussi bien
que moi; mais,
en
me
payant
le
tribut,
il est dchu de sa
noblesse,
et est devenu mon esclave
;
il n'est
pas juste qu'il
dresse des
embches son
matre,
comme un
esclave mchant
(1).

Il ne
convient
pas

l'empereur,
disoit-il
dans une antre
occasion,
d'tre menteur. Il a
promis
un de mes
sujets
de lui donner en ma-
riage
la fille de
Saturnilus;
s'il ne veut
pas
tenir
sa
parole, je
lui dclare la
guerre;
s'il ne le
peut
pas,
et
qu'il
soit dans cet tat
qu'on
oselui ds-
obir,
je
marche son secours.

Il ne faut
pas
croire
que
ce ft
par
modration
qu'Attila
laissa subsister les
Romains;
il suivoit
les moeurs de sa
nation, qui
le
portoient
sou-
mettre les
peuples,
et non
pas
les
conqurir.
Ce
prince,
dans sa maison de bois o nous le re-
prsente
Priscus
(2),
matre de toutes les nations,
barbares,
et en
quelque faon (3)
de
presque
toutes celles
qui
toient
polices,
toit un des
grands monarques
dont l'histoire ait
jamais parl.
On
voyoit
sa cour les ambassadeurs des Ro-
mains d'Orient et de ceux
d'Occident, qui
ve-
noient recevoir ses lois ou
implorer
sa clmence^
Tantt il demandoit
qu'on
lui rendt les Huns
transfuges,
ou les esclaves romains
qui
s'toient
vads
;
tantt il vouloit
qu'on
lui livrai
quelque
mi-
nistre de
l'empereur.
Il avoit mis sur
l'empire
d'O-
rient un tribut de deux mille cent livres d'or. Il
recevoit les
appointements
de
gnral
des armes
romaines. Il
envoyoit

onstantinople
ceux,
qu'il
vouloit
rcompenser,
afin
qu'on
les comblt de
biens,
faisant un trafic continuel de la
frayeur
des Romains.
II toit craint de ses
sujets,
et il ne
parot pas
qu'il
en ft ha
(4). Prodigieusement fier,
et ce-
pendant
rus,
ardent dans sa
colre,
mais sa-
chant
pardonner
ou diffrer la
punition
suivant
qu'ilconvenoit
ses
intrls,
ne faisant
jamais
la
guerre quand
la
paix pouvoit
lui donner assez
d'avantages,
fidlement servi des rois mmes
qui
toient sous sa
dpendance,
il avoit
gard pour
lui seul l'ancienne
simplicit
des moeurs des Huns.
Du
reste,
on ne
peut gure
louer sur la bravoure
le chef d'une nation o les enfants entroient en
fureur au rcit des beaux faits d'armes de leurs
(1)
Lettres de
Symmaque ,1.x,
lettre t.lv.
(2)
Du
Gouvernement de Dieu.
(I)
De la Cit de Dieu.
(1)
Histoire
gothique
et relation
de l'ambassade crite
par
Pris*
eus. Ceioit Thdose le
j
cune.
(2}
Histoire gothique
:

llae sctles
rgis
barbariem totam tc-
nenlis,hcec eaptis
eivitatibus liabitacula
proeponebat.

(Jun-
JAKDS ,
de Pebus
gelicis. )
(3)
Il
parot, par
la relation de
Priscus, qu'on pensoit
la
cour d'Attila soumettre
encore les Perses.
(4)
Il faut
consulter,
sur le caractre de ce
prince
et les moeurs
de sa
cour,
Jornandset Priscus.
174
GRANDEUR
ET DCADENCE
pres,
et o les
pres
versoient des larmes
parce
qu'ils
ne
pouvoient pas
imiter leurs enfants.
Aprs
sa
mort,
toutes les Dations barbares se
redivisrent
;
mais les Romains toient si foibles
qu'il n'y
avoit
pas
de si
petit
peuple
qui
ne
pt
leur nuire.
Ce ne fut
pas
une certaine invasion
qui perdit
l'empire,
ce furent toutes les invasions.
Depuis
celle
qui
fut si
gnrale
sous
Gallus,
il sembla
rtabli,
parce qu'iln'avbit
point perdu
de
terrain;
mais il
alla,
de
degrs
en
degrs,
de la dcadence
sa
chute,
jusqu'
ce
qu'il
s'affaissa
tout--coup
sous
Arcadius et Honorius.
En vain on avoit recbass les barbares dans
leur
pays;
ils
y
seraient tout de mme rentrs
pour
mettre en sret leur butin : en vain on les
extermina;
les villes n'toient
pas
moins sacca-
ges
,
les
villages
brls.,
les familles tues ou dis-
perses (i).
,
Lorsqu'une
province
avoit t
ravage,
les bar-
bares
qui
succdoient,
n'y
trouvant
plus
rien,
dvoient
passer
une autre. On ne
ravagea
au
commencement
que
la
Thrace,
la
Mysie,
la Pan-
nonie :
quand
ces
pays
fureDt
dvasts,
on ruina
la
Macdoine,
la
Thessalie,
la Grce
;
de l il
fallut aller aux
Koriques. L'empire
,
c'est--dire
le
pays
habit,
se rtrcissoit
toujours,
et l'Italie
devenoit frontire.
La raison
pourquoi
il ne se fit
pointsous
Gallus
et Gallien d'tablissement de
barbares,
c'est
qu'ils
trouvaient encore de
quoi piller.
Ainsi, lorsque
les
Normands,
image
des con-
qurants
de
l'empire,
eurent
pendaul plusieurs
sicles
ravag
la
France,
ne trouvant
plus
rien
prendre,
ils
acceptrent
une
province qui
loit
entirement
dsrie,
et se la
partagrent (2).
La
Scythie
dans ces
temps-l
tant
presque
tout inculte
(3),
les
peuples y
toient
sujets
des
famines
frquentes
: ils subsistoient en
partie par
un commerce avec les
Romains, qui
leur
por-
toient des vivres des
provinces
voisines du Da-
nube
(4).
Les barbares donnoient en retour les
choses
qu'ils
avoient
pilles,
les
prisonniers qu'ils
avoient
faits,
l'or et
l'argent qu'ils
recevoient
pour
la
paix.
Mais, lorsqu'on
ne
put plus
leur
payer
des tributs assez forts
pour
les faire
subsister,
ils
furent forcs de s'tablir
(r).
L'empire
d'Occident
fut le
premier
abattu: en
voici les raisons.
-
Les
barbares,
ayant pass
le
Danube,
trou-
roient leur
gauche
le
Bosphore, Constantinople,
et toutes les forces de
l'empire d'Orient,
qui
les
arrtoient : cela faisoit
qu'ils
se tournoient
main
droite,
du
ct
de
l'Ulyrie,
et se
poussoient
vers
l'Occident. Il se fit un reflux de nations et un
transport
de
peuples
de ce ct-l.
Les-passages
de l'Asie tant mieux
gards,
tout refbuloitvers
l'Europe ;
au lieu
que,
dans la
premire invasion,
sous
Gallus,
les forces des barbares se
partagrent
L'empire ayant
t rellement
divis,
les em-
pereurs
d'Orient
qui
avoient des alliances avec les
barbares ne voulurent
pas
les
rompre pour
se-
courir ceux
d'Occident. Celte division dansl'ad.
ministralion,
dit Priscus
(2),
fut trs
prjudiciable
aux affaires d'Occident. Ainsi les Piomains d'O-
rient
(3)
refusrent ceux d'Occident une arme
navale cause de leur alliance avec les
Tandales.
Les
Wisigotbs, ayant
fait alliance avec
Arcadius,
entrrent en
Occident,
et Honorius fut
oblig
de
s'enfuir Ravenne
(4).
Enfin
Zenon,
pour
se d-
faire de
Thodoric,
le
persuada
d'aller
attaquer
l'Italie,
qu'Alaric
avoit
dj ravage.
Il
y
avoit une alliance trs troite entre Attila
"et Gensric. roi des Tandales
(5)..Ce
dernier crai-
gnoit
les Goths
(6)
: il avoit mari son fils avec l
fille du roi des
Goths; et,
lui
ayant
ensuite fait
couper
le
nez,
il l'avoit
renvoye
: il s'unit donc
avec Attila. Les deux
empires,
comme enchans
par
ces deux
princes,
n'osoient se secourir. La
situation de celui d'Occident fut sur-tout
dplo-
rable : il n'avoit
point
de forces de
mer;
elles
toient toutes en Orient
(7),
en
Egypte,
Chypre,
Phnicie, Ionie, Grce,seuls
pays
o il
y
et
alors
quelque
commerce. Les Tandales el d'autres
peuples attaquoient par-tout
les ctes d'Occident.
(1)
Ctoit une nation bien
destructive
que celle des Gotlis :
ils avoient dtruit tous les laboureurs dans la
Thrace,
et
coup
les mains tous ceux
quimcnoient
les chariots.
(Histoire byzan-
tine de
Malcbus,
dans l'Extrait des
ambassades.)
(2) Voyez,
dans les
Chroniques
recueillies
par
Andr Da
Cbesne,
l'tat de cette
province
vers la fin du
neuvime et le
commencement du dixime sicle.
(Script.
Norm.
Iiist. vle-
rcs.)
(3)
Les
Goths, comme nous l'avons
dit,
ne
cultivoient
point
la
terre. Les Vandales les
appeloient Traites,
du nom d'une
pe-
tite mesure
; parce que,
dans une
famine, Us leur vendirent
fort cher une
pareille
mesure de bl.
(
OLYMPJOBOEE
, dans la
Bibliothque
de
Photius
,
1. xxx.
)
. (4)
On
voit,
dans l'Histoire de
Priscus
, qu'il y
avoit des mar-
chs tablis
par
les traits sur les bords du Danube.
(i) Quand
les Goths
envoyrent prier
Zenon de recevoir
dans
son alliance Theudrc
,
01s de Triarus
,
aux condiUons
qu'il
avoit accordes
Theudric, fils de
Ealamer,
le snat consult
rpondit que
les revenus de l'tat n'toient
pas
suffisants pour
nourrir deux
peuples goths,
et
qu'il
falloit choisir l'amiti de
l'un des deux.
(
Histoire de
Malchus,
dans l'Extrait
des ambas-
sades.
)
(2) Pp.iscrs,
1. 11.
(3)
Ibid.
(4} PnocorE,
Guerre des Vandales.
(5) PMSCUS, 1. 11.
(G) Voyez
Jornands',
de Rbus
geticis, cap.
xxxvr.
(7)
Cela
parut sur-tout dans Lt
guerre
de Constantin et de Li-
cinius.
'
DES
ROMAINS.
i75
Il vint une ambassade des Italiens Constanti-
nople,
dit Priscus
(1), pour
faire savoir
qu'il
toit
impossible
que
les affaires se
soutinssent sans une
rconciliation
avec les Tandales.
. Ceux
qui gouvernoient
en Occident ne man-
qurent pas
de
politique
: ils
jugrent qu'il
falloit
sauver
l'Italie, qui
loit en
quelque faon
la
tte,
et en
quelque
faon
le coeur de
l'empire.
On fit
passer
les barbares aux
extrmits,
et on les
y
plaa.
Le dessein toit bien
conu,
il fut bien
excut. Ces nations ne demandoient
que
la sub-
sistance: on leur donnoit les
plaines;
on se r-
servoit
les
pays montagneux,
les
passages
des ri-
vires,
les
dfils,
les
places
sur les
grands
fleuves;
on
gardoil
la souverainet. Il
y
a
apparence que
ces
peuples
auroient t forcs de devenir Ro-
mains;
et la facilit avec
laquelle
ces destructeurs
farenl eux-mmes dtruits
par
les
Francs,
par
les
Grecs,
par
les
Maures,
justifie
assez celte
pense.
Tout ce
systme
fut renvers
par
une rvolution
plusfataleque
toutes les autres : l'arme
d'Italie,
compose d'trangers, exigea
ce
qu'on
avoit ac-
cord des nations
plus trangres
encore : elle
forma sous Odoacer une aristocratie
qui
se donna
le tiers des terres de
l'Italie;
et ce fut le
coup
mortel
port
cet
empire.
Parmi tant de malheurs on cherche avec une
curiosit triste le destin de la ville de Rome. Elle
toit
pour
ainsi dire sans
dfense;
elle
pouvoit
tre aisment
affame;
l'tendue de ses murailles
faisoit
qu'il
toit trs difficile de les
garder;
comme
elle toit situe dans une
plaine,
on
pouvoit
ais-
.ment la
forcer;
il
n'y
avoit
point
de ressource
dansle
peuple, qui
en toit extrmement diminu.
Les
empereurs
furent
obligs
de se retirer Ra-
venne,
ville autrefois dfendue
par
la
mer,
comme
Tenise l'est
aujourd'hui.
Le
peuple romain,
presque toujours
abandonn
de ses
souverains,
commena
le devenir et
faire des traits
pour
sa conservation
(2)
;
ce
qui
est le
moyen
le
plus lgitime d'acqurir
la sou-
veraine
puissance.
C'est ainsi
que l'Armorique
et
la
Bretagne
commencrent vivre sous leurs
pro-
pres
lois
(3).
Telle fut la fin de
l'empire
d'Occident. Rome
s'toit
agrandie,
parce qu'elle
n'avoit eu
que
des
guerres
successives,
chaque nation,
par
un bon-
heur
inconcevable,
ne
l'attaquant que quand
l'au-
tre avoit
l ruine.
Rome fut
dtruite,
parce que
toutes les nations
l'attaqurent
-la-fois et
pn-
trrent
par-tout.
CHAPITRE XX.
1. Des
conqutes
de Justinien. a. De son
gouvernement.
COMME tous ces
peuples
entroient
ple-mle
dans
l'empire,
ils s'ineommodoient
rciproquement;
et
toute la
politique
de ces
temps-l
fut de les armer
les uns contre les autres
;
ce
qui
toit
ais,
cause
de leur frocit et de leur avarice. Ils s'entre-d-
truisirent
pour
la
plupart
avant d'avoir
pu
s'ta-
blir;
et cela fit
que l'empire
d'Orient subsista en-
core du
temps.
D'ailleurs le Nord
s'puisa lui-mme,
et l'on
n'en vit
plus
sortir ces armes innombrables
qui
parurent
d'abord
;
car,
aprs
les
premires
inva-
sions des Goths et des
Huns,
sur-tout
depuis
la
mort
d'Attila,
ceux-ci et les
peuples qui
les sui-
virent
attaqurent
avec moins de forces.
Lorsque
ces
nations,
qui
s'toient assembles
en
corps d'arme,
se furent
disperses
en
peu-
ples,
elles s'affoiblirent
beaucoup; rpandues
dans
les divers lieux de leurs
conqutes,
elles furent
elles-mmes
exposes
aux invasions. Ce fut dans
ces circonstances
que
Justinien
entreprit
de re-
conqurir l'Afrique
et
l'Italie,
et fit ce
que
nos
Franois
excutrent aussi heureusement contre
les
Wisigoths,
les
Bourguignons,les Lombards,
et les Sarrasins.
Lorsque
la
religion
chrtienne fut
apporte
aux
barbares,
la secte arienne toit en
quelque faon
dominante
dans
l'empire.
Talens leur
envoya
des
prtres
ariens,
qui
furent leurs
premiers aptres.
Or,
dans l'intervalle
qu'il y
eut entre leur con-
version et leur
tablissement,
cette secte fut en
quelque faon
dtruite chez les E.omains : les bar-
bares ariens
ayant
trouv tout le
pays
orthodoxe
n'en
purent jamais gagner
l'affection
;
el il fut fa-
cile aux
empereurs
de les troubler.
D'ailleurs ces
barbares,
dont l'art et le
gnie
n'toient
gure d'attaquer
les
villes,
et encore
moins de les
dfendre,
en laissrent tomber les
murailles en ruine.
Procope
nous
apprend
que
B-
lisaire trouva celles d'Ilalie en cet tat. Celles d'A-
frique
avoient
t dmanteles
par Gensric(i),
comme celles
d'Espagne
le furent dans la suite
(0 Priscus,1. 11.
(2)
Do
temps dlonorius, Alaric,
qui assigeoit Rome,
obli-
gea cette ville
prendre son
alliance,
mme contre
l'empereur
qui
ne
put s'y opposer.
(PEOCOPE,
Guerre des
Goths,
1.
i.) Voyez
Zosime,
1. vi.
[3] ZOSIWE,
1. vi.
(i)
Pr.ocorr. ,
Gitcire des Vandales , 1,
I.
176
GRANDEUR
ET DECADENCE
par
Titisa
( 1),
dans l'ide de s'assurer de ses ha-
bitants.
La
plupart
de ces
peuples
du
nord,
tablis
dans les
pays
du
midi,
en
prirent
d'abord la mol-
lesse,
et devinrent
incapables
des
fatigues
de la
guerre (2).
Les Tandales
languissoient
dans la vo-
lupt;
une table
dlicate,
des habits
effmins,
des
bains,
la
musique,
la
danse,
les
jardins,
les
thtres,
leur loient devenus ncessaires.
Ils ne donnoient
plus d'inquitude
aux Ro-
mains(3),
dit Malchus
(4), depuis qu'ils
avoient
cess d'entretenir les armes
que
Gensric tenoit
toujours prles,
avec
lesquelles
il
prvenoit
ses
ennemis,
et tonnoit tout le monde
par
la faci-
lit de
ses
entreprises.
La cavalerie des Romains toit trs exerce

tirer de
l'arc;
mais celle des Golhs
et des Tan-
dales ne se servoit
que
de
l'pe
et de la
lance,
et ne
pouvoit
combatlre
de loin
(5)
: c'est celte
diffrence
que
Blisaire attribuoit
une
partie
de
ses succs.
Les
Romains,
sur-tout sous
Justinien,
tirrent
de
grands
services des
Huns,
peuples
dont toient
sortis les
Parlhes,
et
qui
combaltoient comme
eux.
Depuis qu'ils
eurent
perdu
leur
puissance
parla
dfaite d'Attila et les divisions
que
le
grand
nombre de ses enfants fit
natre,
ils servirent les
Romains en
qualit
d'auxiliaires,
et ils formrent
leur meilleure cavalerie.
Toutes ces nations barbares se
dislinguoieul
chacune
par
leur manire
particulire
de combat-
tre et de s'armer
(6).
Les Goths et les Tandales
toient redoutables
l'pe
la main
;
les Huns
toient des archers
admirables,
les Suves de
bous hommes
d'infanterie;
les Alains toient
pe-
samment
arms;
et les Hrules toient une
troupe
lgre.
Les Romains
prenoient
dans toutes ces na-
tions les divers
corps
de
troupes qui
convenoient
leurs
desseins,
et combattoienl contre une seule
avec les
avantages
de toutes les autres.
Il est
singulier que
les nations les
plus
foibles
aient t celles
qui
firent de
plus grands
tablis-
sements. On se
tromperoit beaucoup
si l'on
ju-
geoil
de leurs forces
par
leurs
conqutes.
Dans
celle
longue
suite
d'incursions,
les
peuples
bar-
bares,
ou
plutt
les essaims sortis d'eux
,
dtrui-
soient ou toient dtruits
;
tout
dpendoit
des
circonstances :
et, pendant
qu'une grande
nation
toit combattue ou
arrte,
une
troupe
d'aven-
turiers
qui
trouvoient
un
pays
ouvert
y
faisoient
des
ravages effroyables.
Les
Goths,
que
le ds-
avantage
de leurs armes fit fuir devant lant de
nations
,
s'tablirent en
Italie,
en
Gaule,
et ea
Espagne
: les
Tandales,
quittant l'Espagne
par
foiblesse,
passrent
en
Afrique,
o ils
fondrent
un
grand empire.
Justinien ne
put quiper
contre les
Tandales
que cinquante
vaisseaux
;
et
quand
Blisaire d-
barqua ,
il n'avoit
que cinq
mille soldats
(1).
C'-
toit une
entreprise
bien hardie : et
Lon,
qui
avoit autrefois
envoy
contre eux une flotte
com-
pose
de tous les vaisseaux de
l'Orient,
sur la-
quelle
il avoit cent mille
hommes,
n'avoit
pas
conquis l'Afrique,
et avoit
pens perdre l'empire.
Ces
grandes
flottes,
non
plus que
les
grandes
armes
dterre,
n'ont
gure jamais
russi. Comme
elles
puisent
un
tat,
si
l'expdition
est
longue
ou
que quelque
malheur leur
arrive,
elles ne
peuvent
tre secourues ni
rpares
: si une
partie
se
perd,
ce
qui
reste n'est
rien,
parce que
les
vaisseaux de
guerre,
ceux de
transport,
la cava-
lerie, l'infanterie,
les
munitions,
enn les di-
verses
parties dpendent
du tout ensemble. La
lenteur de
l'entreprise
fait
qu'on
trouve
toujours-
ds ennemis
prpars;
outre
qu'il
est rare
que
l'expdition
se fasse
jamais
dans une saison com-
mode : on tombe dans le
temps
des
orages,
tant
de choses n'tant
presquejamais prles que quel-
ques
mois
plus
tard
qu'on
ne se rtoit
promis.
Blisaire envahit
l'Afrique
;
et ce
qui
lui servit
beaucoup,
c'est
qu'il
tira de Sicile une
grande
quantit
de
provisions,
en
consquence
d'un trait
fait avec
Amalasonte,
reine des Golhs.
Lorsqu'il
fut
envoy pour attaquer l'Italie,
voyant que
les
Goths tiraient leur subsistance de la
Sicile,
il
commena par
la
conqurir,
il affama ses enne-
mis
,
et se trouva dans l'abondance
de toutes
choses.
Blisaire
prit Carthage,
Rome,
et Ravenne,
et
envoya
les rois des Goths et des Tandales
captifs

Constantinople,
o l'on
vit,
aprs
tant de
temps,
les anciens
triomphes
renouvels
(2).
On
peut
trouver dans les
qualits
de ce
grand
homme
(3)
les
principales
causes de ses succs.
Avec un
gnral qui
avoit toutes les maximes
des
premiers Romains,
il se forma une arme telle
que
les anciennes armes romaines.
(1)
MAEIAXA
,
Histoire
d'Espagne,
1.
vr,
cli. xix.
(2)
PROCOPE
,
Gutre des
Vandales,
1. II.
(3)
Du
temps
d'Honoric.
(!,)
Histoire byzantine
dans l'Extrait des ambassades.
(a) Voyez Procopc,
Guerre des
Vandales,
1,1
;
et le mme au-
teur. Guerre des
Goths,
1.1. Les archers
goths
toient
pied;
ils toient
peu
instruits.
(6)
Un
passage remarquable
de Jornands nous donne toutes
ces diffrences : c'est J'occasion de la bataille
que
les
Gpides
donnrentaux enfants d'Atlila.
(t)
PEOCOPE, Guerre des Goths
,
l. 11.
(2)
Justinien ne lui accorda
que
le
triomphe
de
l'Afrique.
(3) Voyez Suidas,
l'article Blisaire.
DES
ROMAINS.
r?7
Les
grandes
vertus se cachent ou se
perdent
ordinairement
dans la
servitude;
mais le
gouver-
nement
tyrannique
de Justinien ne
put opprimer
la
grandeur
de celle ame ni la
supriorit
de ce
gnie.
L'eunuque
Narss fut encore donn ce
rgne
pour
le rendre illustre. Elev dans le
palais,
il
avoit
plus
la confiance de
l'empereur;
car les
princes
regardent toujours
leurs courtisans comme
leurs
plus
fidles
sujets.
Mais la mauvaise conduite de
Justinien,
ses
profusions,
ses
vexations,
ses
rapines,
sa fureur
de
btir,
de
chauger,
de
rformer,
son incon-
stance dans ses
desseins,
un
rgne
dur et
foible,
devenu
plus
incommode
par
une
longue vieillesse,
furent des malheurs rels mls des succs in-
utiles et une
gloire
vaine.
Ces
conqutes, qui
avoieut
pouf
cause,
non la
force de
l'empire,
mais de certaines circonstances
particulires, perdirent
tout :
pendant qu'on y
occupoit
les
armes,
de nouveaux
peuples pass-
rent le
Danube,
dsolrent
i'Illyrie,
la Macdoine
et la
Grce;
et les
Perses,
dans
quatre
invasions,
firent l'Orient des
plaies
incurables
(i).
Plus ces
conqutes
furent
rapides,
moins elles
eurent un tablissement solide : l'Italie et l'Afri-
que
furent
peine conquises qu'il
fallut les re-
conqurir.
Justinien avoit
pris
sur le thtre une femme
qui s'y
toit
long-temps prostitue(2)
: elle le
gouverna
avec un
empire qui
n'a
point
d'exem-
ple
dans les
histoires; et,
metlaut sans cesse dans
les
affaires les
passions
et les fantaisies de son
sexe,
elle
corrompit
les victoires et les succs les
plus
heureux.
En Orient on a de tout
temps multipli l'usage
des femmes
pour
leur ter l'ascendant
prodigieux
qu'elles
ont sur nous dans ces
climats
: mais
Constantinople
la loi d'une seule femme donna
ce sexe
l'empire
;
ce
qui
mit
quelquefois
de la
foiblesse dans le
gouvernement.
Le
peuple
de
Constantinople
loit
detouttemps
divis en deux
factions,
celle des
bleus,
et celle
des verts : elles tiroient leur
origine
de l'affec-
tion
que
l'on
prend
dans les thtres
pour
de cer-
tains acteurs
plutt que pour
d'autres. Dans les
jeux
du
cirque,
les chariots dont les cochers
toient habills de vert
disputoient
le
prix
ceux
qui
toient habills de bleu
;
et chacun
y prenoit
intrt
jusqu'
la fureur.
Ces deux
factions, rpandues
dans toutes les
villes de
l'empire,
toient
plus
ou moins
furieuses,

proportion
de la
grandeur
des
villes,
c'est--
dire de
l'oisivet d'une
grande partie
du
peuple.
Mais les
divisions,
toujours
ncessaires
dans
un
gouvernement
rpublicain
pour
le
maintenir,
ne
pouvoient
tre
que
fatales celui des
empe-
reurs
,
parce qu'elles
ne
produisoient
que
le chan-
gement
de souverain
,
et non le
rtablissement
des lois et la
cessation des
abus.
Justinien, qui
favorisa les bleus et
refusa toute
justice
aux verts
(1), aigrit
les deux
factions,
et
par consquent
les fortifia.
Elles allrent
jusqu'
anantir
l'autorit des ma-
gistrats.
Les bleus ne
craignoient point
les
lois,
parce que l'empereur
les
protgeoit
contre elles
;.
les verts
cessrent de
les
respecter, parce qu'elles
ne
pouvoient plus
les dfendre
(2).
Tous les liens
d'amiti,
de
parent ,de
devoir,
de
reconnoissance,
furent ls : les familles s'en-
tre-dlruisirent : tout sclrat
qui
voulut
faire un
crime fut de la faction des
bleus; tout homme
qui
fut
vol ou assassin fut de
celle des verts.
Un
gouvernement
si
peu
sens loit
encore
plus
cruel:
l'empereur,
non
content de faire ses su-
jets
une
injustice gnrale
en
les accablant
d'im-
pts
excessifs,
les dsoloit
par
toutes sortes de
ty-
rannies dans leurs affaires
particulires.
Je ne serois
point
naturellement
port
croire
tout ce
que Procope
nous dit l-dessus dans son
Histoire
secrte,
parce que
les
loges magnifiques
qu'il
a faits de ce
prince
dans ses
autres ouvra-
ges
,
affoiblisseDt son
tmoignage
dans celui-ci
s
o il nous le
dpeint
comme le
plus slupide
et le
plus
cruel des
tyrans.
Mais
j'avoue que
deux choses font
que je
suis
pour
l'Histoire secrte: la
premire,
c'est
qu'elle
est mieux lie avec
rtonnante foiblesse o se
trouva cet
empire
la fin de ce
rgne
et dans les
suivants.
L'autre est un monument
qui
existe encore
narmi. nous : ce sontles lois de cet
empereur,
o
l'on
voit,
dans le cours de
quelques
annes,
la
jurisprudence
varier
davantage qu'elle
n'a fait
dans les trois cents dernires annes de notre mo-
narchie.
Ces variations
sont la
plupart
sur des
choses
de si
petite importance (3), qu'on
ne voit aucuue
raison
qui
et d
porter
un
lgislateur
les
faire,
(1)
Les deux
empires
-se
ravagrent
d'autant
plus qu'on
n'es-
proit pas conserver ce
qu'on
avoit
conquis.
() L'impratrice
Thoiiora.
()
Cette maladie toit ancienne. Sutone dit
que Caligula,
attach la faction des verts ,
hassoit le
peuple parce qu'il ap
-
plaudissoit
l'autre.
(2)
Pour
prendre
une ide de
l'esprit
de ces
temps-l ,
il faut
voirThophanes
, qui rapporte
une
longue
conversation
qu'il
y
eut au thtre entre les verts et
l'empereur.
(3)
Voyez
les Kovclles
de Justinien.
i78
GRANDEUR ET DCADENCE
moins
qu'on n'explique
ceci
par
l'Histoire se-
crte,
et
qu'on
ne dise
que
ce
prince
vendoit
ga-
lement ses
jugements
et ses lois.
Mais ce
qui
fit
le.plus
de tort l'tat
politique
du
gouvernement
fut le
projet qu'il conut
de r-
duire tous les hommes uue mme
opiniou
sur
les matires
de
religion
,
dans des circonstances
qui
rendaient son zle entirement indiseret
Comme les anciens Romains fortifirent leur
empire
en
y
laissant toute sorte de
culte,
dansla
suite on le rduisit rien en
coupant
lune
aprs
l'autre les sectes
qui
ne dominoient
pas.
Ces sectes toient desnalions
entires.Lesunes,
aprs qu'elles
avoient t
conquises par
les R.o-
mains,avoient
conserv leur ancienne
religion,
comme les samaritains et les
juifs.
Les autres s'-
toient
rpandues
dans un
pays,
comme les secta-
teurs de Montan dans la
Phrygie,
les
manichens,
les
sabatiens,
les
ariens,
dans d'autres
provinces;
outre
qu'une grande partie
des
gens
de
campa-
gne
loient encore
idoltres,
et enlts d'une
religion grossire
comme eux-mmes.
Justinien,
qui
dtruisit ces sectes
par l'pe
ou
par
ses lois, et
qui,
les
obligeant
se
rvolter,
s'obligea
aies
exterminer,
rendit incultes
plusieurs
provinces.
II crut avoir
augment
le nombre des
fidles;
il n'avoit fait
que
diminuer celui des
hommes.
Procope
nous
apprend que, par
la destruction
des
samaritains,
la Palestine devint dserle : et ce
qui
rend ce fait
singulier ,
c'est
qu'on
affoiblit
l'empire, par
zle
pour
la
religion,
du ct
par
o
,
quelques rgnes aprs,
les Arabes
pntr-
rent
pour
la dtruire.
Ce
qu'il y
avoit de
dsesprant,
c'est
que, pen-
dant
que l'empereur portoit
si loin
l'intolrance,
il ne
convenoit
pas
lui-mme avec
l'impratrice
sur les
points
les
plus
essentiels : il suivoit le con-
cile de
Chalcdoine;
et
l'impralrice
favorisoit
ceux
qui y
loient
opposs,
soit
qu'ils
fussent de
bonne
foi,
dit
vagre(i),
soit
qu'ils
le
fissent
dessein.
Lorsqu'on
lit
Procope
sur les difices de Justi-
nien,
et
qu'on
voit les
places
et les forts
que
ce
prince
fit lever
par-tout,
il vient
toujours
dans
l'esprit
une
ide,
mais bien fausse
;
d'un tat
florissant.
D'abord cs R.omains n'avoient
point
de
places:
ils
mettoient toute leur
coufiance dans
leurs ar-
mes .
qu'ils
plaoient
le
long
des
fleuves,
o ils
lcvoient des tours de
distance eu
distance
pour
loger
des soldats.
Mais,
lorsqu'on
n'eut
plus que
de
mauvaise
armes, que
souvent mme on n'en eut
point du
toul,
la frontire ne dfendant
plus
l'intrieur, il
fallut le fortifier
;
et alors on eut
plus
de
places et
moins de
forces,
plus
de retraites et
moins
de s-
ret(r).
La
campagne
n'tant
plus
habitable
qu'au-
tour des
places
fortes,
on en btit de
toutes
parts.
Il en toit comme de la France du
temps
des
Normands
(2)
,
qui
n'a
jamais
l si
foible
que
lorsque
tous ses
villages
toient
entours de
murs.
Ainsi toutes ces Listes de noms des
forts
que
Justinien fit
btir,
dont
Procope
couvre des
pa-
ges entires,
ne sont
que
des monuments
de la
foiblesse de
l'empire.
CHAPITRE XXI.
Dsordres de
Fempire
d%Orient.
DA^S ces
temps-l les]
Perses toient dans une
situation
plus
heureuse
que
les
Romains : ils crai-
gnoient peu
les
peuples
du nord
(3), parce qu'une
partie
du mont
Taurus,
entre la mer
Caspienne
et le Pont-Euxin
,
les en
sparoit,
et
qu'ils gar-
doient un
passage
fort troit ferm
-par
une
porte (4), qui
toit le seul endroit
par
o la ca-
valerie
pouvoit passer
:
par-tout
ailleurs ces bar-
bares toient
obligs
de
descendre
par
des
pr-
cipices
et de
quitter
leurs
chevaux,
qui
faisoient
toute leur
force;
mais ils
toient encore arrt
par l'Arase,
rivire
profonde, qui
coule de
l'ouest
l'est,
et dont on dfendoit aisment les
passages (0).
De
plus,
les Perses toient
tranquilles
du ct
de
l'orient;
au
midi,
ils toient borns
par
la
mer. II leur loit facile d'entretenir la division
parmi
les
princes arabes,
qui
ne
songeoientqu'
se
piller
les uns les autres. Ils n'avoient donc
pro-
prement
d'ennemis
que
les Romains. vous sa-
vons,
disot un ambassadeur de
Hormisdas(6),
',t)
Liv. TT. ch. T.
fi) Auguste
avot tabli neuf frontires oa
marches;
sons les
empereurs
suivants le nombre en
augmenta.
Les barbares EC
montroent l o ils n'avoient
point
encore
para.
Et
Dion,
1. LV,
rapporte que
de son
temps
, sous
l'empire d'Alexandre,
il
y
en
avot treize. On voit
par
la notice de
l'empire ,
crite
dqms
Arcadius et
Honorius ,
que
dans le seul
empire d'Orient,
il
y
en
avoit
quinze.
Le nombre en
augmenta toujours.
La
Pamphilie,
la
Lycaonie,
la
Pisidie, devinrent des marches ;
et tout
l'empire
fat couvert de
fortifications. urlien avoit ct
oblig
de forti-
fier
Rome.
(2)
Et des
Anglois.
(3)
Les Huns-
(4)
Les
portes Caspiennes.
(5)
Pf.ocopE
, Guerre des
Prit.1,1. ).
[G)
ambassades de jMcnandrt.
DES ROMAINS.
[79
queles
Romains
sont
occups

plusieurs guerres,
et ont
combattre
contre
presque
toutes les na-
tions;
ils savent
au contraire
que
nous n'avons
de
guerre
que
contre eux.

Autant
que
les Romains avoient
nglig
l'art
militaire,
autant les Perses l'avoient-ils cultiv.

Les Perses,
disoit Blisaire ses
soldats,
ne
vous
surpassent point
en
courage
;
ils n'ont sur
vous
que
l'avantage
de la
discipline.

Ils
prirent
dans les
ngociations
la mme
sup-
riorit
que
dans la
guerre.
Sous
prtexte qu'ils
tenoient
une
garnison
aux
portes Caspiennes,
ils
demandoieut
un tribut aux
Romains;
comme si
chaquepeuple
n'avoit
pas
sesfrontires

garder
:
ils sefaisoient
payer pour
la
paix, pour
les tr-
ves
,
pour
les
suspensions
d'armes,
pour
le
temps
qu'on
employoit

ngocier, pour
celui
qu'on
avoit
pass
faire la
guerre.
les Avares
ayant
travers le
Danube,
les Ro-
mains,
qui
la
plupart
du
temps
n'avoient
point
de
troupes
leur
opposer,
occups
contre les
Perses,
lorsqu'il
auroit fallu combattre les
Avares,
et
contre les'
Avares, quand
il auroit fallu arrter
les
Perses,
furent encore forcs de se soumettre
un
tribut;
et la
majest
de
l'empire
fut fltrie
cheztoutes les nations.
Justin,
Tibre et
Maurice,
travaillrent avec
soin dfendre
l'empire.
Ce
dernier avoit des
vertus,
mais elles toient ternies
par
une avarice
presque
inconcevable
dans un
grand prince.
Le roi desAvares offrit Maurice de lui ren-
dre les
prisonniers qu'il
avoit faits
, moyennant
une
demi-pice d'argent par
tte;
sur son
refus,
il les fit
gorger.
L'arme romaine
indigne
se
rvolta;
el les verts s'tant soulevs en mme
temps,
un
centenier,
nomm
Phocas,
fut lev

l'empire,
et fit tuer Maurice et ses
enfants.
L'histoire de
l'empire grec,
c'est ainsi
que
nous
nommerons dornavant
l'empire
romain,
n'est
plus qu'un
tissu de
rvoltes',
de sditions
et de
perfidies.
Les
sujets
n'avoient
pas
seulement l'i-
de de la fidlit
que
l'on doit
aux
princes
: et la
succession des
empereurs
fut si
interrompue,
que
le titre ie
porphyrognte,
c'est--dire n
dans
l'appartement
o accouchoient les
impra-
trices,
fut un titre distinctif
que peu
de
princes
des diverses familles
impriales purent porter.
Toutes les voies furent bonnes
pour parvenir

l'empire
: on
y
alla
parles
soldats, par
le
clerg,
par
le
snat,
par
les
paysans,
par
le
peuple
de
Constantinople, par
celui des autres villes.
La
religion
chrtienne tant devenue
domi-
nante dans
l'empire,
il s'leva successivement
plusieurs
hrsies
qu'il
fallut condamner.
Arius
lyant
ni la divinit du
Verbe,
les
Macdoniens
:elle du
Saint-Esprit,
Neslorius
l'unit de la
per-
sonne de
Jsus-Christ,
Eutichs ses deux rialu-
-es,
les
monothlites ses deux
volonts,
il fallut
assembler des
conciles contre eux : mais les d-
cisions n'en
ayant pas
td'abord universellement
reues, plusieurs empereurs
sduits revinrent
aux
erreurs condamnes.
Et,
comme il
n'y
a
ja-
mais eu de nation
qui
ait
port
une haine si vio-
lente
auxhrtiques que
les
Grecs,
qui
se
croyoient
souills
lorsqu'ils parloienl
un
hrtique
ou ha-
biloient avec
lui,
il arriva
que plusieurs
empe-
reurs
perdirent
l'affection de leurs
sujets;
et les
peuples
s'accoutumrent
penser que
des
prin-
ces si souvent rebelles Dieu n'avoient
pu
tre
choisis
par
la Providence
pour
les
gouverner.
TJnecertaine
opinion, prise
de celte
ide,
qu'il
ne falloit
pas rpandre
le
sang
des
chrtiens,
la-
quelle
s'tablit de
plus
eu
plus lorsque
les maho-
mtans eurent
paru,
fit
que
les crimes
qui
n'in-
tressoient
pas
directement la
religion
furent
foiblement
punis
: on se contenta de crever les
yeux,
ou de
couper
le nez ou les
cheveux,
ou de
mutiler de
quelque
manire ceux
qui
avoient
excit
quelque rvolte,
ou attent la
personne
du
prince (i)
: des actions
pareilles purent
se
commettre sans
danger
et mme sans
courage.
Un certain
respect pour
les ornements
imp-
riaux fit
que
l'on
jeta
d'abord les
yeux
sur ceux
qui
osrent s'en revtir. C'toit un crime
dpor-
ter ou d'avoir chez soi des toffes de
pourpre;
mais ds
qu'un
homme s'en
vtissoit,
il toit
d'abord
suivi,
parce que
le
respect
toit
plus
at-
tach l'habit
qu'
la
personne.
L'ambition loit encore irrite
par l'trange
manie
de ces
temps-l, n'y ayant gure
d'homme
considrable
qui
n'et
pardevers
lui
quelque pr-
diction
qui
lui
promettoit l'empire.
Comme les maladies de
l'esprit
ne se
guris-
sent
gure (2), l'astrologie judiciaire
et l'art de
prdire
par
les
objets
vus dans l'eau d'un bassin
avoient succd,
chez les
chrtiens,
aux divina-
tions
par
les entrailles
des victimes ou le vol des
oiseaux,
abolies avec le
paganisme.
Des
promes-
ses vaines furent le motif de la
plupart
des en-
treprises
tmraires des
particuliers,
comme elles
devinrent la
sagesse
du conseil des
princes.
Lesmalheursderempirecroissanttouslesjours,
on fut naturellement
port
attribuer les mau-
vais succs dans la
guerre,
et les traits honteux
fi)
Zenon contribua beaucoup
tablir ce relchement.
Voyez
Malchus,
Histoire byzantine
dans l'Extrait des- ambas-
sades.
(2)
Voyez
ricetas,
Vie ePAndronic Comnne.
Ti.
8o GRANDEUR ET DCADENCE
dans la
paix,
la mauvaise conduite de ceux
qui
gouvernoient.
Les rvolutions mme firent les
rvolutions,
et
l'effet devint lui-mme la cause. Comme les Grecs
avoient vu
passer
successivement tant de diver-
ses familles sur le
trne,
ils n'toient attachs
aucune;
et la fortune
ayant pris
des
empereurs
dans toutes.les
conditions,
il
n'y
avoit
pas
de
naissance assez basse ni de mrite si mince
qui
pt
ter
l'esprance.
Plusieurs
exemples reus
dans la
nation
en
formrent
l'esprit gnral,
et firent les
moeurs,
qui rgnent
aussi
imprieusement que
les lois.
Il semble
que
les
grandes entreprises
soient
parmi
nous
plus
difficiles
mener
que
chez les
anciens. On ne
peut gure
les
cacher',
parceque
la
communication
est telle
aujourd'hui
entre les
nations, que chaque prince
a des ministres dans
toutes les
cours,
et
peut
avoir des tratres dans
tous les cabinets.
L'invention des
postes
fait
que
les nouvelles
volent et arrivent de
toutes
parts.
Comme les
grandes entreprises
ne
peuvent
se
faire sans
argent,
et
que, depuis
l'invention des
lettres de
change,
les
ngociants
en sont les ma-
tres,
leurs affaires sont trs souvent
lies avec
les secrets de
l'tat;
et ilsne
ngligent
rien
pour
les
pntrer.
Des variations dans le
change
sans une cause
connue font
que
bien des
gens
la
cherchent,
et
la trouvent la fin.
L'invention de
l'imprimerie, qui
a
mis
les li-
vres dans les mains de tout le
monde,
celle de la
gravure, qui
a rendu les cartes
gographiques
si
communes,
enfin l'tablissement des
papiers po-
litiques,
font assez connotre chacun les int-
rts
gnraux pour pouvoir plus
aisment tre
clairci sur les faits secrets.
Les
conspirations
dans l'tat sont devenues
difficiles,
parce que, depuis
l'invention des
pos-
tes,
tous les secrets
particuliers
sont dans le
pou-
-roir du
public.
Les
princes peuvent agir
avec
promptitude,
parce
qu'ils
ont les forces de l'tat dans leurs
mains;
les
conspirateurs
sont
obligs d'agir.len-
tement,
parce que
tout leur
manque
:
mais,

prsent que
tout
s'claircit avec
plus
de facilit
et de
promptitude, pour peu que
ceux-ci
per-
dent de
temps

s'arranger,
ils sont
dcouverts.
CHAPITRE
XXII.
Foiblesse de
l'empire
d'Orient.
PEOCAS
,
dans la confusion des
choses, tant
mal
affermi,
Hraclius vint
d'Afrique,
etIefit
mourir : il trouva les
provinces
envahies et les
lgions
dtruites.
A
peine
avoit-il donn
quelque
remde
ces
maux,
que
les Arabes sortirent de leur
pays,
pour
tendre la
religion
et
l'empire que
Maho-
met avoit fonds d'une mme
main.
Jamais on ne vit des
progrs
si
rapides:ils
conquirent
d'abord la
Syrie,
la
Palestine,
l'E-
gypte
, l'Afrique,
et envahirent la Perse.
Dieu
permit que
sa
religion
cesst en tant de
lieux d'tre
dominante,
non
pas qu'il
l'et aban-
donne,
mais
parce que, qu'elle
soit dans la
gloire
ou dans
l'humiliation extrieure,
elle est
toujours galement propre

produire
sou effet
naturel,
qui
est de sanctifier.
La
prosprit
de la
religion
est diffrente de
celle des
empires.
Un auteur clbre disoit
qu'il
toit bien aise d'tre
malade,
parce que
la mala-
die est le vrai tat du chrtien. On
pourroit
dire
de mme
que
les humiliations de
l'glise,
sadis-
persion,
la destruction de ses
temples,
les souf-
frances de ses
martyrs,
sont le
temps
de sa
gloire;
et
que, lorsqu'aux yeux
du monde elle
parot
.triompher,
c'est le
temps
ordinaire de son abais-
sement.
Pour
expliquer
cet vnement fameux de la
conqute
de 1ant de
pays par
les
Arabes,
il m
faut
pas
avoir recours au seul
enthousiasme.
Les
Sarrasins toient
depuis long-temps distingus
parmi
les
auxiliaires des Romains et des Perses
:
les
Osroniens et eux toient les meilleurs hom-
mes de
trait
qu'il y
et au
monde; Svre,
Alexandre,
et
Maximin,
en avoient
engag

leur service autant
qu'ils
avoient
pu,
et s'en
toient servis avec Un
grand
succs contre
les
Germains,
qu'ils
dsoloient de loin ; sous Valais,
les Goths ne
pouvoient
leur rsister
(i);
enfin ils
toient dans ce
temps-l
la meilleure cavalerie
du
monde.
Nous avons dit
que,
chez les
Romains,
les l-
gions
d'Europe
valoient mieux
que
celles d'Asie;
c'toit tout le contraire
pour
la cavalerie
:
je
parie
de celle des
Parthes,
des
Osroniens,
et des
(i)
ZOSIHE
,
1. rv.
DES
ROMAINS. 181
Sarrasins;
et c'est ce
qui
arrta les
conqutes
des
Romains,
parce
que, depuis
Antiochus,
un nou-
veau
peuple
tartare,
dont la cavalerie est la meil-
leure
du
monde,
s'empara
de la haute Asie.
Cette
cavalerie toit
pesante (i),
et celle d'Eu-
rope
toit
lgre
: c'est
aujourd'hui
tout le con-
traire.
La Hollande el la Frise n'toieut
point
pour
ainsi
dire encore faites
(2);
et
l'Allemagne
loit
pleine
de
bois,
de laos et de
marais,
o la
cavalerie
servoit
peu.
Depuis qu'on
a donn un cours aux
grands
fleuves,
ces marais se sont
dissips,
et l'Allema-
gne
a
chang
de face. Les
ouvrages
de Talenti-
niensur
le
Necker,
et ceux des Romains sur le
Rhin
(3),
ont fait bien des
changements (4)
;
et
le commerce
s'lant
tabli,
des
pays qui
ne
pro-
dnisoienl
point
de chevaux eu ont
donn,
et on
eu a fait
usage (5).
Constantin,
fils
d'Hraclius,
ayant
t
empoi-
sonn,
et son fils Constant tu en
Sicile,
Con-
stauliu-!e-Barbu,
son fils
an,
lui succda
(6).
Les
grands desprovinces
d'Orient s'laut assem-
bls,
ils voulurent couronner ses deux autres
frres,
soutenant
que,
comme il faut croire en
la
Trinit,
aussi toit-il raisonnable d'avoir trois
empereurs.
L'histoire
grecque
est
pleine
de traits
pareils
;
et,
le
petit esprit
tant
parvenu
faire le carac-
tre de la
nation,
il
n'y eutplus
de
sagesse-dans
les
entreprises,
et l'on vit des troubles sans cause
et des rvolutions sans motifs.
Une
bigoterie
universelle abattit les
courages
et
engourdit
tout
l'empire. Coustantinople
est,

proprement
parler,
le seul
pays
d'Orient o la re-
ligion
chrtienne ait t dominante.
Or,
celte l-
chet,
cette
paresse,
cette mollesse des nations
d'Asie,
se mlrent dans la dvotion mme. Entre
mille
exemples, je
ne
veux
que Philippicus,
g-
nral de
Maurice,
qui,
tant
prs
de donner uue
bataille,
se mit
pleurer,
dans la considration
du
grand
nombre de
gens qui
alloient lre tus
(7).
. Ce sont bien d'autres
larmes,
celles de ces
Arabes
qui pleurrent
de douleur de ce
que
leur
gnral
avoit fait uue
trve,
qui
les
empchoit
de
rpandre
le
sang
des chrtiens
(1).
-
C'est
que
la diffrence est totale entre une ar-
me
fanatique
el une arme
bigote.
On le
vil,
dans nos
temps modernes,
dans une rvolution
fameuse, lorsque
l'arme de Cromwel loit comme
celle des
Arabes,
el les armes d'Irlande et d'E-
cosse comme celle des Grecs.
Une
superstition grossire, qui
abaisse
l'esprit
autant
que
la
religion
l'lve,
plaa
toute la vertu
et toute la confiance des hommes dans une
igno-
rante
stupidit pour
les
images
;
et l'on vit des
gnraux
lever un
sige (1)
et
perdre
une ville
(3)
pour
avoir
une
relique.
La
religion
chrtieune
dgnra,
sous
l'empire
grec,
au
point
o elle toit de nos
jours
chez les
Moscovites,
avant
que
le czar Pierre Ier et fait re- .
natre cette
nation,
et introduit
plus
de
change-
ments dans un tat
qu'il gouvernoit, que
les con-
qurants
n'en font dans ceux
qu'ils usurpeut.
On
peut
aisment croire
que
les Grecs tomb-
rent daus une
espce
d'idoltrie. On ne
soupon-
nera
paslesltaliensni
les Allemandsde ces
temps-l
d'avoir t
peu
attachs au culte extrieur : ce-
pendant
, lorsque
les historiens
grecs parlent
du
mpris
des
premiers pour
les
reliques
et les ima-
ges, ondiroilque
ce sont nos coutroversisles
qui
s'chauffeut contre Calvin.
Quand
les Allemands
passrent pour
aller dans la
Terre-Saiule,
Nictas
dit
que
les Armniens les
reurent
comme
amis,
parce qu'ils
u'adoroient
pas
les
images.
Or
si,
dans
la manire de
penser
des
Grecs,
les Italiens et les
Allemauds ne rendoient
pas
assez de culte aux
images, quelle
devoit tre l'normil du leur ?
Il
pensa
bien
y
avoir en Orienta
peu prs
la
mme rvolution
qui
arriva,
il
y
a environ deux
sicles,
en
Occident,
lorsqu'au
renouvellement
des
lettres,
comme on
commena
seulir les abus
et les
drglements
o l'on toit tomb
,'tout
le
monde cherchant un remde au
mal,
des
gens
hardis et
trop peu
dociles dchirrent
l'glise
au
lieu de la rformer.
Lon
l'Isaurien,
Constantin
Copronyme,
Lon
son
fils,
firent la
guerre
aux
images;
et,
aprs
que
le culte en eut l rtabli
par l'impratrice
Irne,
Lon
l'Armnien, Michel-le-Bgue,
et
Thophile,
les abolirent encore. Ces
princes
cru-
rent n'en
pouvoir
modrer le culte
qu'en
le d-
truisant
;
ils firent la
guerre
aux moines
qui
iu-
(1) Voyez
ce
que dit-Zosime,
1.
i.
sur la cavalerie d'Aurlien
et celle de
Palmyre. Voyez
aussi Ainmien Marcellin ,
sur la ca-
valerie des Perses.
'
(2) Ctoient, pour
la
plupart,
des terres
submerges , que
l'art a rendues
propres
tre la demeure des hommes.
(3) Voyez
Ammien Marcellin
,
1. XVII.
(4)
Le climat
n'y
est
plus
aussi froid
que
le disoient les an-
ciens.
(5)
Csar dit
que
les chevaux des Germains toient vilains et
fictits.!
(
Guerre des
Gaules,
1.
iv,
ch. 11.
)
Et Tacite,
des Moeurs
(les
Germains,
dit : .
Germania
pecorum
foecunda
,
sed
pleraque
improcera.
.
(G)
ZONAEAS
,
Vie de Constantin-le-Barbu.
(i)
THOPHILACTE,
1. 11. ch.
m,
Histoire
de
l'empereur
itau-
l'nt.
(1)
Histoire de la
conqute
de la
Syrie,
de In Perse et de rS.
gypte , par
les Sarrasins; par
M.
Ockley.
(2)
ZoyABAS,
Vie de Poulain
Lacapne.
(3)
NJGTAS,
Vie de Jean Comnne.
I2
GRANDEUR
ET DCADENCE
commodoient l'tal
(i)
:
et,
prenant toujours
les
voies
extrmes,
ils voulurent les exterminer
par
le
glaive,
au lieu de chercher les
rgler.
Les moines
(2),
accuss d'idoltrie
par
les
par-
,
lisans des nouvelles
opinions,
leur donnrent le
ehange
en les accusant leur tour de
magie (3);
et,
montrant au
peuple
les
glises
dnues d'ima-
ges
et de tout ce
qui
avoit fait
jusque-l l'objet
de sa
vnration,
ils ne lui laissrent
point
ima-
giner qu'elles pussent
servir d'autre
usage qu'
sacrifier aux dmons.
Ce_ qui
rendoit la
querelle
sur les
images
si
vive,
et fit
que
dans la suite
les
gens
senss ne
pouvoient
pas proposer
un culte
modr,
c'est
qu'elle
toit lie, des choses bien tendres : il
toit
question
de la
puissance;
et les moines
l'ayant
usurpe,
ils ne
pouvoient l'augmenter
ou
la soutenir
qu'en ajoutant
sans cesseau culte ex-
trieur dont ils faisoient eux-mmes
partie.
"Voil
pourquoi
les
guerres
contre les
images
fu-
rent
toujours
des
guerres
contre
eux;
et
que,
quand
ils eurent
gagn
ce
point,
leur
pouvoir
n'eut
plusMe
bornes.
Il arriva
pour
lors ce
que
l'on
vit, quelques
sicles
aprs,
dans la
querelle qu'eurent
Barlaam
et
Acindyne
contre les
moines,
et
qui
tourmenta
cet
empire jusqu'
sa
destruction. On
disputoit
si la lumire
qui apparut
autour de Jsus-Christ
sur le Thabor toit cre ou incre. Dans le
fond,
les moines ne se soucioient
pas plus qu'elle
ft l'un
que l'autre; mais,
comme Barlaamles at-
taquoit
directement
eux-mmes,
il falloit nces-
sairement
que
cette lumire ft incre.
La
guerre que
les
empereurs
iconoclastes d-
clarrent aux moines fit
que
l'on
reprit
un
peu
les
principes
du
gouvernement, que
l'on em-
ploya
en faveur du
public
les revenus
publics,
et
qu'enfin
<m ta au
eorps
de l'tat ses entraves.
Quand
je pense

l'ignorance
profonde
dans
laquelle
le
clerg grec plongea
les
laques, je
ne
puis
m'empcher
de le
comparer
ces
Scythes
dont
parle
Hrodote
(4), qui
crevoient les
yeux
leurs
esclaves,
afin
que
rien ne
pt
les distraire
et les
empcher
de battre leur lait.
L'impratrice
Tbodora rtablit les
images;
et
les moines
recommencrent
abuser de la
pit
publique
: ils
parvinrent
jusqu' opprimer
le
clerg
sculier mme : ils
occuprent
tous
les
grands siges (1),
et exclurent
peu

peu
tous
les
ecclsiastiques
de
l'piscopat;
c'est ce
qui
rendit ce
clerg
intolrable : et si l'on en
fait le
parallle
avec le
clerg
latin
;
si l'on
compare
la
conduite
des
papes
avec celle des
patriarches
de
Constantinople,
on verra des
gens
aussi
sages
que
les autres loient
peu
senss.
"Voici une
trange
contradiction
de
l'esprit
hu-
main. Les ministres de la
religion
chez les
pre-
miers
Romains,
n'tant
pas
exclus des
charges
et de la socit
civile,
s'embarrassrent
peu
de
ses affaires :
lorsque
la
religion
chrtienne fut
tablie,
les
ecclsiastiques, qui
toient
plus
s-
pars
des affaires du
monde,
s'en mlrent
avec
modration
;
mais
lorsque,
dans la dcadence de
l'empire,
les moines furent le seul
clerg,
ces
gens,
destins
par
une
profession plus particu-
lire fuir et craindre les
affaires,
embrass-
rent toutes les occasions
qui purent leury
donner
part;
ils ne cessrent de faire du bruit
par-tout,
et
d'agiter
ce monde
qu'ils
avoient
quitt.
Aucune affaire
d'tat,
aucune
paix,
aucune
guerre,
aucune
trve,
aucune
ngociation,
au-
cun
mariage
ne se traita
que par
le ministre
des moines : les conseils du
prince
en furent
remplis,
et les assembles de la nation
presque
toutes
composes.
On ne sauroit croire
quel
mal il en rsulta.Ils
affoiblirent
l'esprit
des
princes,
et leur firent
faire
imprudemment
mme les choses bonnes.
Pendant
que
Basile
occupoit
les soldats de son
arme de mer btir une
glise
saint
Michel,
il laissa
piller
la Sicile
par
les
Sarrasins,
et
pren-
dre
Syracuse
: et
Lon,
son
successeur,
qui
em-
ploya
sa flotte au mme
usage,
leur laissa occu-
per
Tauromnie et l'le deLemnos
(2).
Andronie
Palologue
abandonna la
marine,
parce qu'on
l'assura
que
Dieu toit si content de
son zle
pour
la
paix
de
l'glise, que
ses
ennemis
n'oseroient
l'attaquer.
Le mme
craignoit
que
Dieu ne lui
demandt
compte
du
temps
qu'il
employoit

gouverner
son
lat,
et
qu'il
dro-
boit aux affaires
spirituelles (3).
Les
Grecs,
grands parleurs, grands disputeurs,
naturellement
sophistes,
ne cessrent d'embrouil-
ler la
religion
par
des controverses. Comme
les
moines avoient un
grand
crdit la
cour, toujours
d'autant
plus
foible
qu'elle
toil
plus
corrompue,
(1) Long-temps
avant, Valens avoit fait une loi
pour
les obli-
ger
d'aller la
guerre ,
et fit tuer tous ceux
qui
n'obirent
pas.
( JORS'AKDS,
de Resta,
succs.;
et la loi
xsvi,
cod. de De-
cur.)
(2)
Tout ce
qu'on
verra ici sur les moines
grecs
ne
porte point
sur leur
tat;
car on ne
peut pas
dire
qu'une
chose ne soit
pas
bonne,
parce que
dans certains
temps
ou dans
quelque pays
on
en a abus.
(3)
LON AE
GEAHMAIKIE.-,
Vie de Lon l'Armnien
;
Vie
de
Thophile.
Voyez Suidas,
l'article
Constantin,
fils de
Lon.
(/,)
Liv. iv.
(1) Voyez Pachyrucre ,
1. VIII.
(?.)
ZOX'AEAS et NicpnoEE
, Vies de Basile et de Lon.
(3)
PACUVSlr.E
^1.
vu.
DES ROMAINS. i83
il arrivoit
que
les moines et la cour se corrom-
poient rciproquement,
et
que
le mal toit dans
tous les
deux;
d'o il suivoit
que
toute l'attention
des
empereurs
toit
occupe quelquefois

calmer,
souveut
irriter,
des
disputes ihologiques, qu'on
a
toujours remarqu
devenir frivoles mesure
qu'elles
sont
plus
vives.
Michel
Palologue,
dont le
rgne
fut tant
agit
par
des
disputes
sur la
religion, voyant
les affreux
ravages
des Turcs dans
l'Asie,
disoit en
soupirant
quele
zle tmraire de certaines
personnes, qui,
en dcriant sa
conduite,
avoient soulev ses
sujets
contre
lui,
l'avoit
oblig d'appliquer
tous ses soins
sa
propre
conservation,
et de
ngliger
la ruine
des
provinces.

Je me suis
content, disoit-il,
de
pourvoir
ces
parties loignes par
le ministre
des
gouverneurs, qui
m'en oui dissimul les be-
soins,
soit
qu'ils
fussent
gagns par argent,
soit
qu'ils apprhendassent
d'tre
punis (i).

Les
patriarches
de
Constantinople
avoient un
pouvoir
immense. Comme dans les tumultes
po-
pulaires
les
empereurs
et les
grands
de l'tat se
retiroieut dans les
glises, quele patriarche
loit
matre de les livrer ou
non,
et
exeroit
ce droit
sa
fantaisie,
il se Irouvoit
toujours, quoique
indirectement,
arbitre de toutes les affaires
pu-
bliques.
Lorsque
le vieux
Andronic(2)
fit dire au
pa-
triarche
qu'il
se mlt des affaires de
l'glise,
et
le laisst
gouverner
celles de
l'empire:

C'est,
lui
rpondit
le
patriarche,
comme si le
corps
disoit
l'me :

Je ne
prtends
avoir rien de commun

avec
vous,
et
je
n'ai
que
faire de votre secours

pour
exercer mes fonctions.

De si monstrueuses
prtentions
tant
insuppor-
tables aux
princes,
les
patriarches
furent trs sou-
vent chasss de leurs
siges.
Mais,
chez une na-
tion
superstitieuse,
o l'on
croyoit
abominables
toutes les fonctions
ecclsiastiques qu'avoit pu
faire un
patriarche qu'on croyoit
intrus,
cela
pro-
duisit des schismes
continuels; chaque patriarche,
l'ancien,
le
nouveau,
le
plus
nouveau,
ayant
cha-
cun
leurs sectateurs.
Ces sortes de
querelles
loient bien
plus
tristes
que
celles
qu'on pouvoit
avoir sur le
dogme, parce
qu'elles
toientcomme une
hydre qu'une
nouvelle
dposition
pouvoit toujours reproduire.
La
fureur des
disputes
devint un tat si naturel
aux
Grecs, que
lorsque
Canlaciizne
prit
Constan-
tinople,
il trouva
l'empereur
Jean et
l'impratrice
Anne
occups
un concile contre
quelques
enne-
mis des
moines(i)
: et
quand
Mahomet Ill'assi-
gea,
il ne
put suspendre
les haines
thologiques(2)
;
et on
y
loit
plus occup
du concile de Florence
que
de l'arme des Turcs
(3).
Dans les
disputes
ordinaires,
comme chacun
sent
qu'il peut
se
tromper, l'opinitret
et l'obsti-
nation ne sont
pas
extrmes :
mais,
dans celles
que.
nous avons sur la
religion
,
comme
par
la na-
ture de la chose chacun croit tre sr
que
sou
opinion
est
vraie,
nous nous
indignons
contre
ceux
qui,
au lieu de
changer eux-mmes,
s'obsti-
nent nous faire
changer.
Ceux
qui
liront l'histoire de
Pachymre
cou-
noitront bien
l'impuissance
o toient et o se-
ront
toujours
les
thologiens par
eux-mmes d'ac-
commoder
jamais
leurs diffrents. On
y
voit un
empereur (4) qui passe
sa vie les
assembler,

les
couter,
les
rapprocher;
on voit de l'autre
une
hydre
de
disputes qui
renaissent sans
cesse;
et l'on sent
qu'avec
la mme
mthode,
la mme
patience,
les mmes
esprances,
la mme envie
de
finir,
la mme
simplicit pour
leurs
intrigues,
.le
mme
respect pour
leurs
haines,
ils ne se se-
roienljamais accommodsjusqu'
la fin du monde.
En voici un
exemple
bien
remarquable.
A la
sollicitation de
l'empereur,
les
partisans
du
pa-
triarche Arsne firent une convention avec ceux
qui
suivoient le
patriarche Joseph, qui porloit
que
les deux
partis
criraient leurs
prtentions
chacun sur un
papier; qu'on jetterait
les deux
papiers
dans un
brasier; que,
si l'un des deux de-
meurait
entier,
le
jugement
de Dieu serait
suivi,
et
que,
si tons les deux toient
consums,
ils re-
nonceraient leurs diffrents. Le feu dvora les
deux
papiers;
les deux
partis
se runirent : la
paix
dura un
jour;
mais le
lendemain,
ils dirent
que
leur
changement
auroit d
dpendre
d'une
per-
suasion intrieure et non
pas
du
hasard,
el la
guerre recommena plus
vive
que jamais (5).
On doit donner une
grande
attention aux dis-
putes
des
thologiens;
niais il faut la cacher
au-
tant
qu'il
est
possible,
la
peine qu'on parot
prendre
les calmer les accrditant
toujours,
en
faisant voir
que
leur manire
de
penser
est si im-
portante
qu'elle
dcide du
repos
de l'Etat
et de
la sret du
prince.
Onnepeut pas plus
finir leurs affaires en coutant
(i) PACIIYMEE,
1.
VI,
cil. xxix. On a
employ
la traduction de
M. le
prsident Cousin.
(2) Palologue. Voyez l'Histoire des deux
Andronic,
crite
par
Cantncuzcne,
1.
i,
ch. A.
{i)
CAKTACUZLKE,
1.
m,
ch.xcx.
(2)
DUCAS,
Histoire des derniers Palologucs.
(3)
On demandoit si on avoit entendu la messe d'un
prtre
qui
et consenti
l'union
;
on l'auloit fui comme le feu : on re-
gardoit
la
grande glise,
comme un
temple profane.
Le moine
Gennodius
lanoit
ses
anathmes sur tous ceux
qui
desiroicnl
la
paix. (DUCAS
,
ibid.
)
((,)
Andronic Palologue.
(S)
PACIIYMEE
, 1. '.
j
84
GRANDEUR
ET DCADENCE
leurs subtilits,
qu'o
ne
pourrait
abolir les duels
en tablissant des coles o l'on raffinerait sur le
point
d'honneur.
Les
empereurs
grecs
eurent si
peu
de
prudence,
que quand
les
disputes
furent endormies ils eurent
la
rage
de les rveiller. Anastase
(i),
Justinien
(2),
Hraclius
(3),
Manuel Comune
(4), proposrent
des
points
de foi leur
clerg
el leur
peuple,
qui
auraient mconnu la vrit dans leur
bouche,
quand
mme ils l'auroient trouve.
Ainsi,
p-
chant
toujours
daus la forme et ordinairement
dans le
fond,
voulant faire voir leur
pntration,
qu'ils
auraient
pu
si bien montrer dans tant d'au-
tres affaires
qui
leur toient
confies,
ils entre-
prirent
des
disputes
vaines sur la nature de
Dieu,
qui,
se cachant aux savants
parce qu'ils
sont or-
gueilleux,
ne se montre
pas
mieux aux
grands
de
la terre.
C'est une erreur de croire
qu'il y
ait dans le
monde une autorit humaiue
tous les
gards
despotique;
il
n'y
en a
jamais
eu et il
n'y
en aura
jamais;
le
pouvoir
le
plus
immense est
toujours
boru
par quelque
coin.
Que
le
grand-seigneur
mette uu nouvel
impt

Constantinople,
un cri
gnral
lui fait d'abord trouver des limites
qu'il
n'avoit
pas
connues. Un roi de Perse
peut
bien
contraindre
un fils de tuer son
pre,
ou un
pre
de tuer son fils
(5) ;
mais
obliger
ses
sujets
de
boire du
vin,
il ne le
peut pas.
Il
y
a daus
chaque
nation un
esprit gnral
sur
lequel
la
puissance
mme est fonde :
quand
elle
choque
cet
esprit,
elle se
choque
elle-mme,
et elle s'arrle nces-
sairement.
La source la
plus empoisonne
de tous les mal-
heurs des
Grecs,
c'est
qu'ils
ne connurent
jamais
la nature ni les bornes de la
puissance
ecclsias-
tique
et de la
sculire;
ce
qui
fit
que
l'on tomba
de
part
et d'autre dans des
garements
continuels.
Celte
grande
distinction
,
qui
est la base sur la-
quelle pose
la
tranquillit
des
peuples, estfonde,
non-seulement sur la
religion
,
mais encore sur la
raison et la
nature, qui
veulent
que
des choses
rellement
spares,
et
qui
ne
peuvent
subsister
que spares,
ne soient
jamais
confondues.
Quoique
chez les anciens Romains le
clerg
ne
ft
pas
un
corps spar,
cette distinction
y
loit
aussi connue
que parmi
nous. Claudius avoit con-
sacr la libert la maison de
Cicron,
lequel,
re-
venu de son
exil,
la demanda : les
pontifes
dci-
drent
que,
si elle avoit
t consacre sans
un
ordre
exprs
du
peuple,
on
pouvoit
la lui
rendre
sans blesser la
religion.
Ils ont
dclar,
dit
Ci-
cron
(1), qu'ils
n'avoient examin
que
la vali-
dit de la conscration,
et non la loi faile
parle
peuple; qu'ils
avoient
jugle premier
chef comme
pontifes,
et
qu'ils jugeraient
le second comme s-
nateurs.

CHAPITRE
XXIII.
1. liaison de la dure de F
empire
d'Orient. 2. Sa
destruction.
Arr.s ce
que je
viens de dire de-
l'empire grec,
il est naturel
de demander comment il a
pu
sub-
sister si
long-temps.
Je crois
pouvoir
en donner
les raisons.
~"
Les Aralies
l'ayant attaqu
et en
ayaut conquis
quelques provinces,
leurs chefs se
disputreut
le
califat
;
et le feu de leur
premier
zle ne
produi-
sit
plus que
des discordes civiles.
Les mmes Arabes
ayant conquis
la
Perse,
et
s'y
tant diviss ou
affbiblis,
les Grecs ne furent
plus obligs
de tenir sur
l'Euphrate
les
principales
forces de leur
empire.
Un archileclenomm
Calliuique, qui
loit veuu
de
Syrie

Constantinople, ayant
trouv la com-
position
d'un feu
que
Ton souffloit
par
un
tuyau,
tet qui
tcil tel
que
l'eau et tout ce
qui
teint les
feux ordinaires ne faisoit
qu'en augmenter
la vio-
lence,
les Grecs
qui
en firent
usage,
furent en
possession pendant plusieurs
sicles
de brler
toutes les flottes de leurs
ennemis,
sur-tout celles
des
Arabes, qui
venoient
d'Afrique
ou de
Syrie
les
attaquer jusqu' Conslantiuople.
Ce feu fui mis au
rang
des secrets de
l'tat;
et
Constantin
Porphyrognte,
dans son
ouvrage
d
di
Romain,
son
fils,
sur l'administration de l'em-
pire,
l'avertit
que lorsque
les barbares lui deman-
deront an
feu
grgeois,
il doit leur
rpondre
qu'il
ne lui est
pas permis
de leur en
donner,
parce
qu'un ange qui l'apporta

l'empereur
Conslaulin
dfendit de le
communiquer
aux autres nations,
et
que
ceux
qui
avoieut os le faire avoient t
dvors
parle
feu du ciel ds
qu'ils
loient entrs
dans
l'glise.
Constantinople
faisoit le
plus grand
et
presque
le seul commerce du monde dans un
lemps
o les
(l) EVAGAE,
1. 111.
(7.)
PEOCOI-E
, Histoire secrle.
(3
) ZOKAEAS
,
Vie (VHraclius.
(/,)
KICTAS
,
Vie de Manuel Comune.
(S) Voyez
Chardin.
[i)
Lettres
Atlicus,
1. IY.
DES
ROMAINS. i85
uationsgothiques
d'un
ct,
etlesArabesdel'au-
tre
avoient ruinle
commerce et l'industrie
par-,
tout
ailleurs.
Les manufactures de soie
y
avoient
pass
de
Perse;
et
depuis
l'invasion des Arabes
elles furent
fort
ngliges
dans la Perse mme :
d'ailleurs
les Grecstoient
matres de la mer. Cela
mit
dans
l'tat d'immenses
richesses,
et
par
con-
squent
de
grandes
ressources; et,
siltqu'il
eut
quelque
relche,
on vit d'abord
reparatre
la
pros-
prit publique.
En
voici un
grand exemple.
Le vieux Andro-
nic Comnne
loit le Nron des
Grecs; mais,
comme
parmi
tous ses vices il avoit une fermet
admirable
pour empcherlesinjustices
elles vexa-
tions des
grands,
on
remarqua(i) que,pendant
trois ans
qu'il rgna, plusieurs provinces
se rta-
blirent.
Enfin les barbares
qui
babitoient les bords du
Dauube
s'lant
tablis,
ils ne furent
plus
si re-
doutables,
et servirent mme de barrire contre
d'autres barbares.
Ainsi,
pendant que l'empire
toit affaiss sous
un mauvais
gouvernement,
des causes
particulires
le soutenoient. C'est ainsi
que
nous
voyons aujour-
d'hui
quelques
nations de
l'Europe
se
maintenir,
malgr
leur
foiblesse,
par
les trsors des Indes
;
les
tats
temporels
du
pape, par
le
respect que
l'on
a
pour
le
souverain;
et les corsaires de
Barbarie,
par l'empchement qu'ils
mettent au commerce
des
petites nations,
ce
qui
les rend utiles aux
grandes
(2).
L'empire
des Turcs est
prsent

peu prs
dans le mme
degr
de foiblesseo toit autrefois
celui des Grecs : mais il subsistera
long-temps;
car,
si
quelque prince queee
ft mettoit cet em-
pire
en
pril
en
poursuivant
ses
conqutes,
les
trois
puissances
commerantes
de
l'Europe
con-
noissent
trop
leurs affaires
pour
n'en
pas prendre
la dfense
sur-le-chmp (3).
C'est leur.flicit
que
Dieu ait
permis qu'il y
ait dans le monde des Turcs et des
Espagnols,
les
hommes, du monde les
plus propres

possder
inutilement un
grand empire.
Dans le
temps
de Basile
Porphyrognte,
la
puissance
des Arabes fut dtruite en
Perse;
Ma-
homet,
fils de
Sambral, qui y rgnoit, appela
du nord trois mille Turcs eu
qualit
d'auxiliai-
res
(1).
Sur
quelque mcontentement,
il
envoya
une arme contre
eux;
mais ils la mirent
en.
fuile.
Mahomet,
indign
contre ses
soldats,
or-
donna
qu'ils passeraient
devant lui velus eu robes
de
femmes;
mais ils se
joignirent
aux
Turcs,
qui
d'abord allrent ter la
garnison qui gardoit
le
pont
de
l'Araxe,
et ouvrirent le
passage
une
multitude innombrable de leurs
compatriotes.
Aprs
avoir
conquis
la
Perse,
ils
se.rpandirent
d'Orient en Occident sur les terres de
l'empire;
et Romain
Diogne ayant
voulu
les.
arrter,"'ils
le
prirent prisonnier,
et soumirent
presque
tout
ce
queles.Grecsavoient
en Asie
jusqu'au Bosphore.
Quelque temps aprs,
sous le
rgne
d'Alexis
Comnne,
les Latins
attaqurent
l'Occident. Il
y
avoit
long-temps qu'un
malheureux schisme avoit
mis une haine
implacable
entre les nations des
deux
rites;
et elle auroit clat
plus
tt,
si les Ita-
liens n'avoient
plus peus

rprimer
les
empe-
reurs
d'Allemagne, qu'ils craignoient, que
les
empereurs grecs, qu'ils
ne faisoient
que
har.
On loit dans ces
circonstances, lorsque
tout-
-coup
il se
rpandit
en
Europe
une
opinion
re-
ligieuse, que
les lieux o Jsus-Christ toit
n,
ceux o il avoit
souffert,
tant
profans par
les
infidles,
le
moyen
d'effacer ses
pchs
toit de
prendre
les armes
pour
les en chasser.
L'Europe
toit
pleine
de
gens qui
aimoient la
guerre, qui
avoient
beaucoup
de crimes
expier,
et
qu'on
leur
proposoit d'expier
en suivanl leur
passion
dominante;
tout le monde
prit
donc la croix et
les armes.
Les croiss tant
arrivs
en Orient
assigrent
Nice,
et la
prirent;
ils la rendirent aux Grecs:
et,
dans la consternation des
infidles,
Alexis et
Jean Comnne rechassrent les Turcs
jusqu'
l'Euphrate.
Mais
quel que
ft
l'avantage que
les Grecs
pussent
tirer des
expditions
des
croiss,
il
n'y
avoit
pas d'empereur qui
ne frmt du
pril
de
voir
passer
au milieu de ses tals et se succder
des hros si fiers et de si
grandes
armes.
Us cherchrent donc
dgoter l'Europedeces
entreprises
: et les croiss trouvrent
par-tout
des
trahisons,
de la
perfidie,
et tout ce
qu'on peut
attendre d'un ennemi timide.
Il faut avouer
que
les
Franois, qui
avoient
commenc ces
expditions,
n'avoient rien fait
pour
se faire souffrir. Au travers des invectives
d'Andronic Comnne
(2)
contre
nous,
on voit
(1)
KICTAS
,
Vie d'Andronic
Comnne,
1. il.
(2)
Us troublent la
navigation
des Italiens dans la Mditer-
rane.
(3)
Ainsi les
projets
contre le Turc
,
comme celui
qui
fut fait
sous le
pontificat de Lon
X,
par lequel l'empereur
devoit se
rendre
par
la Bosnie
Constantinople,
le roi de France
par
l'Albanie et Ja
Grce,
d'autres
princes s'embarquer
dans
leurs
ports,
ces
projets, dis-je ,
n'toient
pas
srieux,
ou
toient faits
par
des
gens qui
ne
voyoient pas
l'intrt de
l'Europe.
(1)
Histoire crite
par Nicphore-Bryenne Csar;
Vies de
Constantin Ducas et de ftomain
Dfognc.
(2)
Histoire d'Alexis son
pre,
1. x et xi.
[86 GRANDEUR ET DCADENCE
dans le fond
que,
chez une nation
trangre,
nous ne nous
contraignions point,
et
que
nous
avions
pour
lors les dfauts
qu'on
nous
reproche
aujourd'hui.
Un comte
franois
alla se mettre sur le trne de
l'empereur
: le comte Baudouin le tira
par
le bras
et lui dit :

"Vous devez savoir
que, quand
on
est dans un
pays,
il en faut suivre les
usages.

Vraiment,
voil un beau
paysan, rpondit-il,
de s'asseoir
ici,
tandis
que
tant de
capitaines
sont
debout!
Les
Allemands, qui passrent
ensuite,
et
qui
toient les meilleures
gens
du
monde,
firent une
rude
pnitence
de nos
tourderies,
et trouvrent
par-tout
des
esprits que
nous avions rvolts
(i).
Enfin la haine fut
porte
au dernier
comble;
et
quelques
mauvais traitements faits des mar-
chands
vnitiens, l'ambition, l'avarice,
un faux
zle,
dterminrent les
Franois
et les Vnitiens
se croiser contre les Grecs.
Ils les trouvrent aussi
peu aguerris que
dans
ces derniers
temps
les Tartares trouvrent les Chi-
nois. Les
Franois
se
moquoient
de leurs habille-
ments
effmins;
ils se
promenoient
dans les rues
de
Constantinople,
revtus de leurs robes
pein-
tes;
ils
portoient
la main une critoire et du
papier, par
drision
pour
cette nation
qui
avoit
renonc la
profession
des armes
(2); et, aprs
la
guerre,
ils refusrent de recevoir dans leurs
troupes quelque
Grec
que
ce ft.
Ils
prirent
toute la
partie d'Occident,
et
y
lu-
rent
empereur
le comte de
Flandre,
dont les
tats
loigns
ne
pouvoient
donner aucune
jalou-
sie aux Italiens. Les Grecs se maintinrent dans
l'Orient,
spars
des Turcs
par
les
montagnes,
et des Latins
par
la mer.
Les
Latins,
qui
n'avoient
pas
trouv d'obsta-
cles
dans leurs
conqutes,
en
ayant
trouv une
infinit dans leur
tablissement,
les Grecs
repas-
srent
d'Asie en
Europe, reprirent
Constantino-
ple
et
presque
tout l'Occident.
Mais ce nouvel
empire
ne fut
que
le fantme
du
premier,
et n'en eut ni les ressources ni la
puissance.
Il ne
possda gure
en Asie
que
les
provinces
qui
sont
en-de
du Mandre et du
Sangare
: la
plupart
de celles
d'Europe
furent
divises en de
petites
souverainets.
Dplus, pendant
soixante ans
que
Conslanti-
nopleresta
entre les mains des
Latins,les
vain-
cus s'tant
disperss,
et les
conqurants occups

la
guerre,
le commerce
passa
entirement
aux
villes
d'Italie,
et
Constantinople
fut
prive
de
ses
richesses.
Le commerce
mme de l'intrieur se fit
par
les
Latins.
Les
Grecs,
nouvellement
rtablis,
et
qui
craiguoienl
tout,
voulurent se concilier
les
G-
nois,
en leur accordant la libert de
trafiquer
sans
payer
de droits
(1)
: et les
Vnitieus,
qui
n'ac-
ceptrent point
de
paix,
mais
quelques
trves,
et
qu'on
ne voulut
pas
irriter,
n'en
payrent
pas
non
plus.
Quoique,
avant la
prise
de
Constantinople,
Ma-
nuel Comnne et laisstomber la
marine,
cepen-
dant,
comme le commerce subsistoil
encore,
on
pouvoit
facilement la rtablir : mais
quand,
dans
le nouvel
empire,
on l'eut
abandonne,
le
mal
fut sans
remde,
parce que l'impuissance
aug-
menta
toujours.
Cet
tat,
qui
dominoit sur
plusieurs les,
qui
toit
partag par
la
mer,
et
qui
en toit envi-
ronn en tant
d'endroils,
n'avoit
point
devais-
seaux
pour y naviguer.
Les
provinces
n'eurent
plus
de communication entre elles : on
obligea
les
peuples
de se
rfugier plus
avant dans les
terres,
pour
viter les
pirates;
et,
quand
ils l'eurent
fait,
on leur ordonna de se retirer daus les for-
teresses
,
pour
se sauver des Turcs
(2).
Les Turcs faisoient
pour
lors aux Grecs une
guerre singulire
: ils alloient
proprement
la
chasse des hommes
;
ils traversoient
quelquefois
deux
cents lieues' de
pays pour
faire leurs rava-
ges.
Comme ils loient diviss sous
plusieurs
sul-
tans,
on ne
pouvoit pas par
des
prsents
faire la
paix
avec
tous,
et il toit inutile de la faire avec
quelques-uns (3).
Us s'toient faits
mahomtans;
et le zle
pour
leur
religion
les
engageoit
merveil-
leusement
ravager
les terres des chrtiens. D'ail-
leurs,
comme c'toient les
peuples
les
plus
laids
de la
terre,
leurs femmes loient affreuses comme
eux(4);
et,
ds
qu'ils
eurent vu des
Grecques,ils
n'en
purent plus
souffrir d'autres
(5).
Cela
les
porta
des enlvements continuels. Enfin ils
(1) NicTAS,
Histoire de Manuel
Comnne,
1. 1.
(2)
NICTAS
, Histoire, aprs
la
prise de
Constantinople,
ch. 111.
fi)
CAKTACUZSE"
,
1. IV.
(2) PACBIMEE,
1. vii.
(2)
CAKTACUZE
,
1.
m,
cb.
xcvi;
et PACHTMEE,
I. x 1.
ch. ix.
(4)
Cela donna lieu cette tradition du nord
, rapporte par
le Goth
Jornands,
que Philimcr,
roi des Goths
,
entrant dans
les terres
gtiques, y ayant
trouv des femmes sorcires,
il les
chassa loin de son
arme; qu'elles
errrent dans leurs dserts,
o des dmons incubes
s'accouplrent
avec
elles,
d'o vint la
nation des Huns.

Genus
ferocissimum, quod
fuit
primum
inter
paludes, minutum,
tetrum
atque exile,
nec ali voce notum,
nisi
quoe
humani serroonis
imaginem assgnabat.

(b)
MICHEL DUCAS,
Histoire de Jean
Manuel,
Jean et
Cons-
tantin
,
cb. ix. Constantin
Porphyrognte,
au commencement
de son Extrait des
ambassades,
avertit
que, quand
les barbares
viennent a
Constantinople,
les Romains doivent bien se
garder
DES
ROMAINS.
187
avoient
t de tout
temps
adonns aux
briganda-
ges;
et c'toient
ces mmes Huns
qui
avoient
autrefois caus
tant de maux
l'empire
ro-
main
(1).
Les Turcs inondant tout ce
qni
restoit l'em-
pire
grec
en
Asie,
les habitants
qui purent
leur
chapper
fuirent devant eux
jusqu'au Bosphore ;
et ceux
qui
trouvrent des vaisseaux se
rfugi-
rent dans la
partie
de
l'empire qui
toit en Eu-
rope,
ce
qui augmenta
considrablement le nom-
bre de ses habitants. Mais il diminua bientt. Il
y
eut des
guerres
civiles si
furieuses,
que
les deux
factions
appelrent
divers sultaus turcs
,
sous
de leur montrer la
grandeur
de leurs
richesses,
ni la beaut de
leurs femmes.
(1) Voyez
la note
4 ,
ci-contre.
cette condition
(1),
aussi
extravagante que
bar-
bare,
que
tous les habitants
qu'ils prendraient
dans les
pays
du
parti
contraire seroient mens
en
esclavage
;
et
chacun,
dans la vue de ruiner
ses
ennemis,
concourut dtruire la nation.
Bajazel ayant
soumis tous les autres
sultans,
les
Turcs auroienl fait
pour
lors ce
qu'ils
firent
depuis
sous Mahomet
H,
s'ils n'avoient
pas
t eux-mmes
sur le
point
d'tre extermins
par
les Tarlares.
Je n'ai
pas
le
courage
de
parler
des misres
qui
suivireut:
je
dirai seulement
que,
sous les der-
niers
empereurs, l'empire,
rduit aux
faubourgs
de
Constantinople,
finit comme le
Rhin, qui
n'est
plus qu'un
ruisseau
lorsqu'il
se
perd
dans l'Ocan.
(i) Voyez
l'Histoire des
empereurs
Jean
Palologue
et Jearr
Cantacuzne,
crite
par
Cantacuzne.
FIN DES CONSIDERATIONS
SUR LA GRANDEUR ET LA DECADENCE
DES ROMAINS.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
AVERTISSEMENT
DE L'AUTEUR.
POUR
l'intelligence
des
quatre premiers
livres de
cet
ouvrage,
ifaut observer i
que
ce
que j'appelle
la vertu dans la
rpubli-
que
est l'amour de la
patrie,
c'est--dire
l'amour de
rgalile'.
Ce n'est
point
une
vertu
morale,
ni une
vertu-chrtienne,
c'est
la vertu
politique;
et celle-ci est le ressort
qui
fait mouvoir le.
gouvernement rpubli-
cain,
comme Yhonneur est le ressort
qui
fait mouvoir la monarchie. J'ai donc
appel
vertu
politique
l'amour de la
patrie
et de
l'galit.
J'ai eu des ides
nouvelles;
il a
bien fallu trouver de nouveaux mots
,
ou
donner aux anciens de nouvelles
acceptions.
Ceux
qui
n'ont
pas compris
ceci m'ont fait
dire des choses
absurdes,
et
qui
seroient
rvoltantes dans tous les
pays
du
monde,
parce que
dans tous les
pays
du monde on
veut de la morale.
i II faut faire attention
qu'il y
a une
trs
grande
diffrence entre dire
qu'une
cer-
taine
qualit,
modification de
l'aine,
eu
vertu
,
n'est
pas
le ressort
qui
fait
agir
un
gouvernement,
el dire
qu'elle
n'est
point
dans te
gouvernement.
Si
je
disois :

Telle
roue,
tel
pignon
,
ne sont
point
le
ressort
qui
fait mouvoir cette montre
n
,
en conclu-
roit-on
qu'ils
ne sont
point
dans la montre?
Tant s'en faut
que
les vertus morales et
chrtiennes soient exclues de la
monarchie,
que
mme la vertu
politique
ne l'est
pas.
En un
mot,
l'honneur est dans la
rpu-
blique, quoiqueia
vertu
politique
ensoitle
ressort
;
la vertu
politique
est dans la mo-
narchie, quoiquel'honneuren
soit le ressort.
Enfin l'homme de bien dont il est
question
dans lelivre
m, chapitre v,n'estpas
l'homme
de bien
chrtien,
mais l'homme de bien
politique, qui
a la vertu
politique
dont
j'ai
parl.
C'est l'homme
qui
aimelesloisdesou
pays,
et
qui agit par
l'amour des lois de son
pays.
J'ai donn un nouveau
jour
toutes
ces choses dans cette dition-ci
*,
en fixant
encore
plus
les ides :
et,
dans la
plupart
des endroits o
je
me suis servi du mot de
vertu,
j'ai
mis
vertu.politique.
*
Cet Avertissement ne se trouve
point
dans les
premires
di-
tions de
l'Esprit
des
Lois.
PREFACE.
Si
dans le nombre infini des choses
qui
sont
dans ce livre il
y
en avoit
quelqu'une qui,
contre
mon
attente, pt
offenser
,
il
n'y
en a
pas
du
moins
qui y
ait t mise avec mauvaise inten-
tion. Je n'ai
point
naturellement
l'esprit dsap-
probateur.
Platon remercioit le ciel de ce
qu'il
toit n dn
temps
de
Socrate;
et moi
je
lui rends
grces
de ce
qu'il
m'a fait natre dans le
gou-
vernement o
je vis,
et de ce
qu'il
a voulu
qne
j'obisse
cens
qu'L
m'a fait aimer.
Je demande une
grce que je
crains
qu'on
ne m'accorde
pas,
c'est de ne
pas juger par
la
lecture d'un
moment,
d'un travail de
vingt
annes; d'approuver
on de condamner le livre
entier,
et non
pas quelques pbrases.
Si l'on veut
chercber le dessein de l'auteur
,
on ne le
peut
bien dcouvrir
que
dans le dessein de
l'ouvrage.
J'ai d'abord examin les hommes
,
et
j'ai
cru
qne,
dans cette infinie diversit de lois et
de
moeurs,
ils n'toient
pas uniquement
conduits
par
leors fantaisies.
J'ai
pos
les
principes
,
et
j'ai
vu les cas
par-
ticuliers
s'y plier
comme d'eux-mmes
,
les his-
toires de tontes les nations n'en tre
que
les
suites,
et
chaque
loi
particulire
lie avec une
antrelo,
on
dpendre
d'une autre
plu
s
gnrale.
Qnand j'ai
t
rappel

l'antiquit, j'ai
cher-
ch en
prendre l'esprit, pour
ne
pas regarder
comme semblables des cas rellement
diffrents,
et ne
pas
manquer
les diffrences de ceux
qui
paroissent semblables.
Je n'ai
point
tir mes
principes
de mes
pr-
jugs,
mais de la nature des choses.
Ici,
bien des vrits ne se feront sentir
qu'a-
prs
qu'on
aura vu la chane
qui
les lie
d'antres. Plus on rflchira sur les dtails
, plus
on
sentira la
certitude des
principes.
Ces dtails
mmes, je
ne les ai
pas
tous
donns;
car
qui
pourroit
dire
tout sans nn mortel ennui ?
On ne
trouvera
point
ici ces traits saillants
qui
semblent caractriser les
ouvrages d'aujour-
d'hui. Pour
peu qu'on
voie les choses avec une
certaine
tendue,
les saillies s'vanouissent
;
elles
ne naissent d'ordinaire
que parce que l'esprit
se
jette
tout d'un
ct,
et abandonne tous les au-
tres.
Je n'cris
point pour
censurer ce
qui
est ta-
bli dans
quelque pays que
ce soit.
Chaque
nation
.
trouvera ici les raisons de ses
maximes;
et on
en tirera naturellement cette
consquence, qu'il
n'appartient
de
proposer
des
changements qu'
ceux
qui
sont heureusement ns
pour pntrer
d'un
coup
de
gnie
toute la constitution d'un
tat.
Il n'est
pas
indiffrent
que
le
peuple
soit
clair.Les
prjugs
des
magistrats
ont commen-
c
par
tre les
prjugs
de la nation. Dans un
temps d'ignorance,
on n'a aucun
doute,
mme
lorsqu'on
fait les
plus grands maux;
dans un
temps
de
lumire,
ou tremble encore
lorsqu'on
fait les
plus grands
biens. On senties abus an-
ciens,
on en voit la
correction,
niais on voit
encore les abus de la correction mme. Ou
laisse le
mal,
si l'on craint le
pire
;
on laisse
le
bien si on est en doute du mieux. Ou ne
regarde
les
parties que pour juger
du tout
ensemble;
on examine toutes les causes
pour
voir les r-r
sultats.
Si
je pouvos
faire en sorte
que
tout le monde
et de nouvelles raisons
pour
aimer ses
devoirs,
son
prince,
sa
patrie
,
ses
lois; qu'on pt
mieux
sentir sou bonheur dans
cbaque pays
,
dans cha
que gouvernement,
dans
chaque poste
o. l'on
se
trouve, je
me croirois le
plus
heureux des
mortels.
Si
je pouvois
faire en sorte
que
ceux
qui
commandent
augmentassent
lenxs connoissances
sur ce
qu'ils
doivent
prescrire,
et
que
ceux
qui
obissent trouvassent un nouveau
plaisir

obir,
je
me croirosle
plus
heureux des mortels.
tgo
PREFACE.
Je me croiros le
plus
heureux des
mortels,
s
je pouvois
faire
que
les hommes
pussent
se
gurir
de leurs
prjugs. J'appelle
ici
prjugs,
non
pas
ce
qui
fait
qu'on ignore
de certaines
choses,
mas ce
qui
fait
qu'on s'ignore
soi-mme.
C'est en cherchant
instruire les hommes
que
l'on
peut pratiquer
cette vertu
gnrale qui
comprend
l'amour de tous.
L'homme,
cet tre
flexible,
se
pliant
dans la socit aux
penses
et
aux
impressions-des autres,
est
galement
ca-
pable
de connotre sa
propre
nature
lorsqu'on
la lui
montre,
et d'en
perdre jusqu'au
sentiment
lorsqu'on vla
lui drobe.
J ai bien des fois commenc et bien des fois
abandonn cet
ouvrage; j'ai
mille fois
envoy
aux vents les feuilles
que
j'avois
crites
; je
sen-
tois tons les
jours
les mains
paternelles
tomber*
je
suivois mon
objet
sans former.de
dessein;
je
ne.connoissos
ni les
rgles
ni les
exceptions; je
ne
trouvois
la vrit
que pour
la
perdre
: mais,
quand j'ai
dcouvert mes
principes,
tout ce
que je
cherchois est venu
moi; et,
dans le
cours de
vingt
annes, j'ai
vu mon
ouvrage
commencer
, crotre, s'avancer,
et finir.
Si cet
ouvrage
a du
succs, je
le devrai
bean-
'
coup

la
majest
de mon
sujet
:
cependant je
ne crois
pas
avoir totalement
manqu
de
gnie,
Qnand j'ai
vu ce
que.tant
de
grands
hommes
en
France,
en
Angleterre
et en
Allemagne,
ont
crit avant
moi, j'ai
t dans
l'admiration,mais
je
n'ai
point perdu
le
courage.
Et moi aussi
je
suis
peintre , ai-je
dit avec le
Corrge.
DE
L'ESPRIT
DES
LOIS.
LIVRE
PREMIER.
DES LOIS EX GENERAL.
CHAPITRE
PREMIER.
Des
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec les di-
vers tres.
LES
lois,
dans la
signification
la
plus
tendue,
sont les
rapports
ncessaires
qui
drivent de la
nature des
choses; et,
dans ce
sens,
tous les tres
ont leurs lois
(i)
: la divinit a ses
lois,
le monde
matriel a ses
lois,
les
intelligences suprieures

l'homme ont leurs
lois,
les btes ont leurs
lois,
l'homme a ses lois.
Ceux
qui
ont dit
qu1'une fatalit aveugle apro-
duil tous les
effets
que
nous
voyons
dans le
monde,
ont dit une
grande absurdit;
car
quelle plus
grande
absurdit
qu'une
fatalit
aveugle qui
au-
roit
produit
des tres
intelligents
?
Il
y
a donc une raison
primitive
;
et les lois
sont les
rapports qui
se trouvent entre elle et les
rliffrents
tres,
et les
rapports
de ces divers tres
entre eux.
Dieu a du
rapport
avec l'univers comme cra-
teur et comme
conservateur;
les lois selon les-
quelles
il a cr sont celles selon
lesquelles
il
conserve : il
agit
selon ces
rgles, parce qu'il
les
connoljillesconnot,
parce qu'il
les a
faites;
il
les a
faites,
parce qu'elles
ont du
rapport
avec sa
sagesse
et sa
puissance.
Comme nous
voyons quele monde,
form
par
le
mouvement de la
matire,
et
priv
d'intelli-
gence,
subsiste
toujours,
il faut
que
ses mouve-
ments aient des lois
invariables;
et si l'on
pou-
voit
imaginer
un autre monde
que
celui-ci,
il
auroit des
rgles constantes,
ou il seroit dtruit.
"(i).La loi,
dit
Plutarque,
est la reine de tous mortels
immortels.-
Au
traite, Qu'il
est
requis qu'un
prince
soit
savant.
Ainsi la
cration,
qui parot
tre un acte ar-
bitraire
,
suppose
des
rgles
aussi invariables
que
la fatalit des athes. Il seroit absurde de dire
que
le
crateur,
sans ces
rgles, pourroit gou-.
verner le
monde,
puisque
le monde ne
subsiste-
roitpas
sans elles.
Ces
rgles
sont un
rapport
constamment ta-
bli. Entre un
corps
mu et un autre
corps
mu,
c'est suivant les
rapports
de la masse et de la vi-
tesse
que
tous les mouvements sont
reus, aug-
ments, diminus,
perdus
:
chaque
diversit est
uniformit,
chaque changement
est constance.
Les tres
particuliers intelligents peuvent
avoir
des lois
qu'ils
ont faites
;
mais ils en ont aussi
qu'ils
n'ont
pas
faites. Avant
qu'il y
et des tres
intelligents,
ils toient
possibles
: ils avoient donc
des
rapports possibles,
el
par consquent
des lois
possibles.
Avant
qu'il y
et des lois
faites,
il
y
avoit des
rapports
de
justice possibles.
Dire
qu'il
n'y
a rien
dejusle
ni
d'injusteque
ce
qu'ordonnent
ou dfendent les lois
positives,
c'est dire
qu'a-
vant
qu'on
et trac de cercle tous les
rayons
n'-
toient
pas gaux.
Il faut donc avouer des
rapports d'quit
an-
trieurs la loi
positive qui
les tablit:
comme,
par exemple, que, suppos qu'il y
et des so-
cits
d'hommes,
il seroit
juste
de se conformer
leurs
lois;
que,
s'il
y
avoit des tres
intelligents
qui
eussent
reu quelque
bienfait d'un autre
tre,
ils devraient en avoir de la
reconnoissance;
que,
si un tre
intelligent
avoit cr un tre intelli-
gent,
le cr devrait rester dans la
dpendance
qu'il
a eue ds son
origine; qu'un
tre
intelligent
qui
a fait du mal un tre
intelligent
mrite de
recevoir le mme
mal;
et ainsi du reste.
Mais il s'en faut bien
que
le monde
intelligent
soit aussi bien
gouvern que
le monde
physique.
Car,
quoique
celui-l ait aussi des lois
qui, par
leur
nature,
sont
invariables,
il ne les suit
pas
constamment comme le monde
physique
suit les
siennes. La raison en est
que
les tres
particu-
liers
intelligents
sont borns
par
leur
nature,
et
par consquent sujets

l'erreur; et,
d'un autre
ct,
il est de leur nature
qu'ils agissent par
eux-
I)2
DE L'ESPRIT DES LOIS.
mmes. Ils ne suivent donc
pas
constamment
leurs lois
primitives,
et celles mme
qu'ils
se
donnent,
ils ne les suivent
pas toujours.
On ne sait si les bles sont
gouvernes par
les
lois
gnrales
du
mouvement,
ou
par
une mo-
tion
particulire. Quoi qu'il
en
soit,
elles n'ont
point
avec Dieu
de_rapport plus
intime
que
le
reste du monde
matriel;
et le sentiment ne leur
sert
que
dans le
rapport qu'elles
ont entre
elles,
ou avec d'autres tres
particuliers,
ou avec elles-
mmes.
Par l'attrait du
plaisir
elles conservent leur
tre
particulier,
et
par
le mme attrait elles con-
. servent leur
espce.
Elles ontdes.lois
naturelles,
parce qu'elles
sont unies
par
le
sentiment;
elles
n'ontpoint
delois
positives, parcequ'elles
ne sout
point
unies
par
la connoissance'. Elles ne suivent
pourtant pas
invariablement leurs lois naturel-
les : les
plantes,
en
qui
nous ne
remarquons
ni
connoissance ni
semiment,
les suivent mieux.
Les btes n'ont
point
les
suprmes avantages
que
nous
avons;
elles en ont
que
nous n'avons
pas.
Elles n'ont
point
nos
esprances
,
mais elles
n'ont
pas
nos
craintes;
elles subissent comme
nous l
mort,
mais c'est sans la connotre : la
plupart
mme se conservent mieux
que nous,
et
ne font
pas
un aussi mauvais
usage
de leurs
pas-
sions.
L'homme,
comme lre
physique,
est,
ainsi
que
les autres
corps, gouvern par
des loisinva-,
riables;
comme tre
intelligent,
il violesans cesse
les lois
que
Dieu a
tablies,
et
change
celles
qu'il
tablit lui-mme. Il
faut
qu'il
se
conduise;
et ce-
pendant
il est un tre
born;
il est
sujet

l'igno-
rance et
l'erreur,
comme toutes les
intelligen-
ces
unies;
les foibles connaissances
qu'il
a,
il les
perd
encore. Comme crature
sensible,
il devient
sujet
mille
passions.
Un tel tre
pouvoit
tous
les instants oublier son crateur
;
Dieu Ta
rap-
pel
lui
par
les lois de la
religion
: un tel tre
pouvoit
tous les instants s'oublier
lui-mme;
les
philosophes
l'ont averti
par
les lois de la mo-
rale : fait
pour
vivre dans la
socit,
il
y pouvoit
oublier les
autres;
les
lgislateurs
l'ont
rendu
ses devoirs
par
les lois
politiques
et
civiles.
CHAPITRE II.
Des lois de la nature.
AVANT
toutes ces lois sont celles de la
nature,
ainsi nommes
parce qu'elles
drivent
unique-
ment de la constitution
de notre tre. Pour
les
connotre
bien,
il faut considrer un
homme
avant l'tablissement
des socits. Les
lois.de la
nature seront celles
qu'il
recevrait dans mi
tat
pareil.
Cette loi
qui,
en
imprimant
dans
nous-mmes
l'ide d'un
crateur,
nous
porte
vers
lui,
est la
premire
des lois naturelles
par
son
importance,
et non
pas
dans l'ordre de ces lois.
L'homme,
dans l'tat de
nature,
auroit
plutt
la facult
de
connotre
qu'il
n'aurait des connaissances. Il est
clair
que
ses
premires
ides ne seraient
point
des ides
spculatives
: il
songeroit
la conser-
vation de son
tre,
avant de chercher
l'origine
de son tre. Un homme
pareil
ne
sentiroit d'a-
bord
que
sa
foiblesse;
sa timidit seroit
extrme:
et si l'on avoit l-dessus besoin de
l'exprience,
l'on a trouv dans les forts des hommes
sauva-
ges (i)
;
lout les fait
trembler,
tout les fait fuir.
Dans cet
tat,
chacun se sent
infrieur;

peine
chacun se sent-il
gal.
On ne chercherait
donc
point

s'attaquer,
et la
paix
seroit la
pre-
mire loi naturelle.
Lerdesir
que
Hobbes donne d'abord aux hom-
mes de se
subjuguer
les uns les autres n'est
pas
raisonnable. L'ide de
l'empire
et de la domina-
tion est si
compose,
et
dpend
de tant d'autres
ides,
que
ce ne seroit
pas
celle
qu'il
auroit d'a-
bord.
'
Hobbes demande
pourquoi,
si les hommes ne
sont
pas
naturellement en tat de
guerre,
ils vont
toujours
arms
;
et
pourquoi
ils ont des clefs
pour
fermer leurs maisons. Mais onne sent
pas que
l'on attribue aux hommes
,
avant rtablissement
des
socits,
ce
qui
ne
peut
leur arriver
qu'aprs
cet
tablissement,
qui
leur fait trouver des mo-
tifs
pour s'attaquer
et
pour
se dfendre.
Au sentiment de la foiblesse l'homme
joindrait
le sentiment de ses besoins : ainsi une autre loi
naturelle seroit celle
qui
lui
inspirerait
de cher-
cher se nourrir.
J'ai dit
que
la crainte
porteroit
les hommes

se
fuir;
mais les
marques
d'une crainte
rcipro-
que
les
engageraient
bientt
s'approcher.
D'ail-
leurs
,
ils
y
seraient
ports par
le
plaisir qu'un
animal sent
l'approche
d'un animal de son
es-
pce.
De
plus,
ce charme
que
les deux sexes
s'inspirent par
leur diffrence
augmenleroit
ce
plaisir
;
et la
prire
naturelle
qu'ils
se font
tou-
"
jours
l'un l'autre seroit une troisime" loi.
(i)
Tmoin le
sauvage qui
fut trouv ans les forts de lia-
nover, et
qoe
l'on vit en
Angleterre
sous le
rgne
de Geor-
ec
I".
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
.193
Outre le sentiment
que
les hommes ont d'a-
bord
,
ils
parviennent
encore avoir des connois-
sarices
;
ainsi
ils ont un second lien
que
les autres
animaux
n'ont
pas.
Ils ont donc un nouveau mo-
tif de s'unir;
et le dsir de vivre en socit est
une
quatrime
loi naturelle.
CHAPITRE III.
Des lois
positives.
SITT
que
les hommes sont en socit ils
per-
dent le sentiment de leur
foiblesse;
l'galit qui
toit entre eux
cesse,
et L'tat de
guerre
com-
mence.-
Chaque
socit
particulire
vient sentir sa
force;
ce
qui produit
un tat de
guerre
de na-
tion nation. Les
particuliers
dans
chaque
so-
cit commencent sentir leur
force;
ils cher-
chent tourner en leur faveur les
principaux
avantages
de cette
socit;
ce
qui
fait entre eux
un tat de
guerre.
Ces deux sortes d'tat de
guerre
font tablir
les lois
parmi
les hommes. Considrs comme ha-
bitants d'une si
grande plante, qu'il
est nces-
saire
qu'il y
ait diffrents
peuples,
ils onl des lois
dans le
rapport que
ces
peuples
ont entre
eux;
et
c'est le DROIT DES GEifs. Considrs comme vi-
vant dans une socit
qui
doit tre
maintenue,
ils ont des lois dans le
rapport qu'ont
ceux
qui
gouvernent
avec ceux
qui
sont
gouverns;
et
c'est le DROIT
POLITIQUE.
Ils en ont encore dans
le
rapport que
tous les
citoyens
ont entre
eux;
et c'est le DROIT CIVIL.
Le droit des
gens
est naturellement fond sur
ce
principe, que
les diverses nations doivent se
faire dans la
paix
le
plus
de
bien,
et dans la
guerre
le moins de mal
qu'il
est
possible,
sans
nuire leurs
vritables intrts.
L'objet
de la
guerre,
c'est la
victoire;
celui de
la
victoire,
la
conqute;
celui de la
conqute,
la
conservation. De ce
principe
et du
prcdent
doivent
driver toutes les lois
qui
forment le
droit
des
gens.
Toutes les nations ont un droit des
gens;
et
lesIroquois mme,
qui mangent
leurs
prison-
niers,
en ont un. Ils envoient et
reoivent
des
ambassades;
ils
counoissent des droits de la
guerre
et
de la
paix
: le mal est
que
ce droit des
gens
n'est
pas
fond sur les vrais
principes.
Outre le droit des
gens qui regarde
toutes les
socits,
il
y
a un droit
politique pour
chacune.
Une socit ne
saurait
subsister saus un
gouver-
nement. La
runion de toutes les
forces
parti-
culires,
dit trs bien
Gravina,
forme ce
qu'on
appelle
I'TAT
POLITIQUE.

La force
gnrale
peut
tre'place
entre les
mains d'un
seul,
ou entre les
mains de
plusieurs.
Quelques-uns
ont
pens
que,.la
nature
ayant
tabli le
pouvoir paternel,
le
gouvernement
d'un
seul loit le
plus
conforme la
nature. Mais
l'exemple
du
pouvoir paternel
ne
prouve
rien.
Car si le
pouvoir
du
pre
du
rapport
au
gou-
vernement d'un
seul,
aprs
la mort du
pre,
le
pouvoir
des
frres,
ou
aprs
la mort des
frres,
celui des
cousins-germains,
ont du
rapport
au
gouvernement
de
plusieurs.
La
puissance
politi-
que eomprendncessairementrimiou de
plusieurs
familles.
Il vaut mieux dire
que
le
gouvernement
le
plus
conforme la nature est celui dont la dis-
position
particulire
se
r-apporte
mieux la dis-
position
du
peuple pour lequel
il est
tabli.
Les forces
particulires
ne
peuvent
se
runir
sans
que
toutes
ls volonts se
runissent.

La
runion de ces
volonts,
dit
encore trs bien
Gravina,
est ce
qu'on appelle
I'TAT
CIVIL.

La
loi,
en
gnral,
est la raison
humaine,
en
tant
qu'elle gouverne
tous les
peuples
de
la terre
et les lois
politiques
et civiles de
chaque
nation
ne doivent tre
que
les cas
particuliers
o
s'ap-
plique
celte raison humaine.
Elles doivent tre tellement
propres
au
peuple
pour lequel
elles
sont
faites,
que
c'est uu
trs
grand
hasard si celles d'une nation
peuvent
con-
venir une autre.
Il faut
qu'elles
se
rapportent
la
nature et au
principe
du
gouvernement
qui
est
tabli,
ou
qu'o
veut tablir : soit
qu'elles
le
forment,
comme
font les lois
politiques;
soit
qu'elles
le maintien-
nent
,
comme font les lois civiles.
Elles doivent
tre relatives au
physique
du
pays,
au climat
glac, brlant,
ou
tempr;
la
qualit
du
terrain,
sa
situation,

sa
grandeur;
au
genre
de vie des
peuples, laboureurs,
chas-
seurs,
ou
pasteurs
: elles
doivent se
rapporter.au
degr
de libert
quela
constitution
peut souffrir;
la
religion
des
habitants,
leurs
inclinations,

leurs
richesses,
leur
nombre,
leur
commerce,
leurs
moeurs,
leurs manires.
Enfin,
elles ont
des
rapports
entre
elles;
elles en oui avec leur
origine,
avec
l'objet
du
lgislateur,
avec
l'ordre
des choses sur
lesquelles
elles sont
tablies. C'est
dans toutes ces vues
qu'il
faut les considrer.
C'est ce
que j'entreprends
de faire dans
cet
*94
DE L'ESPRIT DES LOIS.
ouvrage.
J'examinerai
tous ces
rapports
: ils for-
ment tous ensemble
ce
que
l'on
appelle
I'EST-MT
DES LOIS.
Je n'ai
point
spar
les lois
politiques
des civi-
les : car comme
je
ne traite
point
des
lois,
mais
de
l'esprit
des lois
,
et
que
cet
esprit
consiste
dans les divers
rapports que
les lois
peuvent
avoir
avec diverses
choses,
j'ai
d moins suivre l'ordre
naturel des lois
que
celui de ces
rapports
et de
ces choses.
J'examinerai d'abord les
rapports que
les lois
ont avec la nature et avec le
principe
de
chaque
gouvernement
: et comme ce
principe
a sur les
lois une
suprme
influence,
je
m'attacherai le
bien
connotre;
et si
je puis
une fois
l'tablir,
on
en verra couler les lois comme de leur source. Je
passerai
ensuite aux autres
rapports, qui
sem-
blent tre
plus particuliers.
LIVRE SECOND.
DES LOIS
QUI
DRIVENT DIRECTEMENT DE LA.
NATURE DU GOUVERNEMENT.
CHAPITRE PREMIER.
De la nature des trois divers
gouvernements.
IL
y
a trois
espces
de
gouvernements ;
le R-
PUBLICAIN
,
le
MONARCHIQUE ,
et le
DESPOTIQUE.
Pour en dcouvrir la
nature,
il suffit de l'ide
qu'en
ont les hommes les moins instruits. Je
sup-
pose
trois
dfinitions,
ou
plutt
trois faits :
l'un,
que

le
gouvernement rpublicain
est celui o
le
peuple
en
corps,
ou seulement une
partie
du
peupl,
a la souveraine
puissance
;
le
monarchi-
que,
celui o un seul
gouverne,
mais
par
des lois
fixes et
tablies;
au lieu
que,
dans le
despotique,
an
seul,
sans loi et sans
rgle,
entrane tout
par
sa volont et
par
ses
caprices.

Voil ce
quej'appelle
la nature de
chaque gou-
vernement. Il faut voir
quelles
sont les lois
qui
suivent directement de cette
nature,
et
qui par
consquent
sont les
premires
lois fondamen-
tales.
CHAPITRE
II.
Du
gouvernement
rpublicain,
et des lois
relatives
la dmocratie.
LORSQUE ,
dans la
rpublique,
le
peuple
en
corps
a la souveraine
puissance,
c'est une
dmo-
cratie.
Lorsque
la souveraine
puissance
est
entre
les mains d'une
partie
du
peuple,
cela
s'appelle
une aristocratie.
Le
peuple,
dans la
dmocratie,
est
certains
gards
le
monarque;
certains
autres,
il
est le
sujet.
Il ne
peut
tre
monarque que par
ses
suffra-
ges, qui
sont ses volonts. La volont du
sou-
verain est le souverain lui-mme. Les lois
qui
tablissent le droit de
suffrage
sont donc
fonda-
mentales dans ce
gouvernement.
Eu
effet,
il est
aussi
important d'y rgler comment, par qui,

<pii,
sur
quoi,
les
suffrages
doivent tre
donns,
qu'il
l'est dans une monarchie de savoir
quel
est
le
monarque,
et de
quelle
manire il doit
gou-
verner.
Libanius(i)
dit
qu'
Athnes un
tranger qui
se mloit dans l'assemble du
peuple,
toit
puni
de mort. C'est
qu'un
tel homme
usurpoit
le droit
de
souverainet.
Il est essentiel de fixer le nombre des
citoyens
qui
doivent former les assembles : sans cela on
pourrait ignorer
si le
peuple
a
parl,
ou seule-
ment une
partie
du
peuple.
A
Lacdmone,
il
falloit dix mille
citoyens.
A
Rome,
ne dans la
petitesse pour
aller la
grandeur;

Rome,
faite
pour prouver
toutes les vicissitudes de la for-
tune
;

Rome,
qui
avoit tantt
presque
tous ses
citoyens
hors de ses
murailles,
tantt toute l'Ita-
lie et une
partie
de la terre dans ses
murailles,
on n'avoit
point
fix ce nombre
(2)
;
et ce fut une
des
grandes
causes de sa ruine.
Le
peuple qui
a la souveraine
puissance
doit
faire
par
lui-mme tout ce
qu'il peut
bien
faire;
et ce
qu'il
ne
peut pas
bien
faire,
il faut
qu'il
le
fasse
par
ses ministres.
Ses ministres ne sont
point
lui s'il ne les
nomme : c'est donc une maxime fondamentale
de ce
gouvernement, que
le
peuple
nomme
ses
ministres,
c'est--dire ses
magistrats.
(i)
DclamaUons xvn etxvni.
(2) Voyez
les Considrations sur les causes de la
grandeur
des
Homaius et de leur dcadence
,
cil. i.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
i95
Il
a
besoin,
comme les
monarques,
et mme
plus qu'eux,
d'tre conduit
par
un conseil ou
snat. Mais, pour qu'il y
ait
confiance,
il faut
qu'il
en lise les membres : soit
qu'il
les choisisse
lui-mme,
comme
Athnes;
ou
par quelque
magistrat
qu'il
a tabli
pour
les
lire,
comme
cela
se
pratiquoit
Rome dans
quelques
occa-
sions.
Le
peuple
est admirable
pour
choisir ceux
qui
il doit confier
quelque partie
de son autorit.
Il
n'a se dtermiuer
que par
des choses
qu'il
ne
peut
ignorer,
et des faits
qui
tombent sous
les sens. Il sait trs bien
qu'un
homme a l sou-
veut la
guerre, qu'il y
a eu tels ou tels succs :
il est donc trs
capable
d'lire un
gnral.
Il sait
qu'un juge
est
assidu, que beaucoup
de
gens
se
retirent de son tribunal contents de
lui,
qu'on
ne l'a
pas
convaincu de
corruption
: en voil
assez
pour qu'il
lise un
prteur.
H a t
frapp
de la
magnificence
ou des richesses d'un
citoyen
:
cela suffit
pour qu'il puisse
choisir un dile.
Toutes ces choses sent des faits dont il s'instruit
mieux dans la
place publique qu'un monarque
dans son
palais.
Mais saura-t-il conduire une
affaire,
connotre les
lieux,
les
occasions,
les
moments,
en
profiter
? Non
,
il ue le saura
pas.
Si l'on
pouvoit
douter de la
capacit
naturelle
qu'a
le
peuple pour
discerner le
mrite,
il
n'y
auroit
qu' jeter
les
yeux
sur cette suite conti-
nuelle de choix tonnants
que
firent les Ath-
niens et les
Romains;
ce
qu'on
n'attribuera
pas
sans doute au hasard.
On sait
qu' Rome, quoique
le
peuple
se ft
donn le droit d'lever aux
charges
les
plbiens,
il ne
pouvoit
se rsoudre les
lire;
et
quoique
Athues on
pt, par
la loi
d'Aristide,
tirer les
magistrats
de toutes les
classes,
il n'arriva
jamais,
dit
Xnophon (i), que
le bas
peuple
demandt
celles
qui pouvoient
intresser son salut ou sa
gloire.
Comme la
plupart
des
citoyens, qui
ont assez
de
suffisance
pour
lire,
n'en ont
pas
assez
pour
cire
lus;
de mme le
peuple, qui
a assez de ca-
pacit
pour
se faire rendre
compte
de la
gestion
des
autres,
n'est
pas propre

grer par
lui-
mme.
Il faut
que
les affaires
aillent,
et
qu'elles
ail-
lent un certain mouvement
qui
ne soit ni
trop
lent ni
trop
vite. Mais le
peuple
a
toujours trop
d'action,
ou
irop peu. Quelquefois
avec cent
mille
bras il renverse
tout;
quelquefois
avec cent
mille
pieds
il ne va
que
comme les iusectes.
Dans
l'tat
populaire
on divise le
peuple
en de
certaines classes. C'est dans la manire de faire
cette
division
que
les
grands lgislateurs
se sont
signals;
et c'est de l
qu'ont
toujours dpendu
la dure de la
dmocratie et sa
prosprit.
Servius Tullius
suivit,
dans la
composition
de
ses
classes,
l'esprit
de
l'aristocratie.
Nous
voyons
dans Tite
-
Live
(
i
)
et dans
Denys
d'Halicar-
nasse
(2),
comment il mit le droit de
suffrage
en-
tre les mains des
principaux
citoyens.
Il avoit
divis le
peuple
de Rome en cent
quatre-vingt-
treize
centuries,
qui
formoient six
classes. En
mettant les
riches,
mais en
plus petit nombre,
dans les
premires
centuries,
les moins
riches,
mais en
plus grand nombre,
dans les
suivantes,
il
jeta
toute la foule des
indigents
dans la der-
nire : et
chaque
centurie
n'ayant qu'une
voix
(3),
c'toient les
moyens
et les
richesses
qui
don-
noient le
suffrage plutt que
les
personnes.
Solon divisa le
peuple
d'Athnes en
quatre
classes. Conduit
par l'esprit
de la
dmocratie,
il ne les fit
pas pour
fixer ceux
qui
dvoient
lire,
mais ceux
qui pouvoient
tre lus:
et,
laissant
chaque
citoyen
le droit
d'lection,
il
voulut
(4) que
daus chacune de ces
quatre
classes
on
pt
lire des
juges;
mais
que
ce ne ft
que
dans les trois
premires,
o toient les
citoyens
aiss,
qu'on pt prendre
les
magistrats.
Comme la division de ceux
qui
ont droit de
suffrage
est dans la
rpublique
une loi fonda-
mentale
,
la manire de le donner est une autre
loi
fondamentale.
Le
suffrage par
le sort est de la nature de la
dmocratie;
le
suffrage par
choix est de celle de
l'aristocratie.
Le sort est uue
faon
d'lire
qui n'afflige per-
sonne;
il laisse
chaque citoyen
une
esprance
raisonnable de servir sa
pairie.
Mais,
comme il est dfectueux
par
lui-mme,
c'est le
rgler
et le
corriger que
les
grands
lgislateurs
se sont
surpasss.
Solon tablit Athnes
que
l'on nommerait
par
choix tous les
emplois
militaires,
et
que
les snateurs el les
juges
seraient lus
par
le
sort.
Il voulut
que
l'on donnt
par
choix les
magis-
tratures civiles
qui exigeoient
une
graude
d-
pense,
et
que
les autres fussent donnes
par
le
sort.
Mais,
pour corriger
le
sort,
il
rgla qu'on
ne
(1) Pages 691
et
Grj?.,
dition de
Vrcneliiis,
(le l'an iSoG.
(1)
Liv. 1.
(2)
Liv.
iv,art.
i5 et suiv.
(3) Voyez,
dans les Considrations sur les causes de la
gran-
deur des Itomains
et de leur dcadenee, ch. IX
,
comment cet es-
prit
de Servius Tullius
se conserva dans la
rpublique.
(4)
DENYS D'HALICAT.HASSE , loge d'Isocratc, p. 97,
t. 11,
dition (le Wecliclius. POLLTIX ,
1. vin
,
cl),
,
art i3o.
i3.
196
DE L'ESPRIT DS LOIS.
pourrait
lire
que
dans le nombre de ceux
qui
se
prsenteraient;
que
celui
qui
auroit t
lu,
seroit examin
par
des
juges (1),
et
que
chacun
pourrait
l'accuser d'en tre
indigne (2):-cela
te-
noit en mme
temps
du sort et du choix.
Quand
on avoit fini le
temps
de sa
magistrature,
il fal-
loit
essuyer
un autre
jugement
sur la manire
dont on s'toit
comport.
Les
gens
sans
capacit
dvoient avoir bien de la
rpugnance
donner
leur nom
pour
tre tirs au sort.
La loi
qui
fixe la manire de donner les billets
de
suffrage
est encore une loi fondamentale dans
la dmocratie. C'est une
grande question,
si les
suffrages
doivent tre
publics
ou secrets. Cic-
ron
(3)
crit
que
les lois
(4) qui
les rendirent se-
crets dans les derniers
temps
de la
rpublique
romaine furent une des
grandes
canses de sa
chute. Comme ceci se
pratique
diversement dans
diffrentes
rpubliques,
voici, je crois,
ce
qu'il
eh faut
penser.
Sans doute
que, lorsque
le
peuple
donne ses
suffrages,
ils doivent tre
publics (5) ;
et ceci doit
tre
regard
comme une loi fondamentale de la
dmocratie. Il faut
que
le
petit peuple
soit clair
par
les
principaux,
et contenu
par
la
gravit
de
certains
personnages.
Ainsi,
dans la
rpublique
romaine,.en
rendant les
suffrages
secrets,
on d-
truisit
tout;
il ne fut
plus possible
d'clairer une
populace qui
se
perdoil. Mais,
lorsque
dans une
aristocratie,
le
corps
des nobles donne les suf-
frages^),
ou dans une dmocratie le snat
(7),
comme il n'est l
question
que
de
prvenir
les
brigues,
les
suffrages
ne sauraient tre
trop
secrets.
La
brigue
est
dangereuse
dans un
snat;
elle
est
dangereuse
dans un
corps
de nobles : elle ne
l'est
pas
dans le
peuple,
dont la nature est
d'agir
par passion.
Daus les tals o il n'a
point
de
part
au
gouvernement,
il s'chauffera
pour
un acteur
comme il auroit fait
pour
les affaires. Le malheur
d'une
rpublique,
c'est
lorsqu'il n'y
a
plus
de
brigues;
et cela arrive
lorsqu'on
a
corrompu
le
peuple

prix
d'argent
: il devient de
sang-froid,
il s'affectionne
l'argent;
mais il ne
s'affectionne
plus
aux affaires
;
sans souci du
gouvernement,
et de ce
qu'on y propose,
il attend
tranquille-
ment son salaire.
C'est encore une loi fondamentale de la
dmo-
cratie,
que
le
peuple
seul fasse des lois. Il
y
a
pourtant
mille occasions o il est
ncessaire
que
le snat
puisse
statuer;
il est
mme
souvent

propos d'essayer
uue loi avant de
l'tablir.
La
constitution de Rome et celle
d'Athnes
toient
trs
sages.
Les arrts du snat
(1)
avoient
force
de
loi
pendant
un
an;
ils ne devenoient
perptuels
que par
Ja volont du
peuple.
CHAPITRE III.
Des lois relatives la nature de
l'aristocratie.
-DANS
l'aristocratie,
la souveraine
puissance
est
entre les mains d'un certain
nombre de
per-
sonnes. Ce sont elles
qui
font les lois et
qui
le?
font
excuter;
et le reste du
peuple
n'est tout au
plus
leur
gard que
comme dans une monar-
chie les
sujets
sont
l'gard
du
monarque.
On
n'y
doit
point
donner le
suffrage par sort';
on n'en auroit
que
les inconvnients. En
effet,
dans un
gouvernement
qui
a
dj
tabli les dis-
tinctions les
plus affligeantes, quand
on seroit
choisi
par
le sort on n'en serait
pas
moins odieux:
c'est le noble
qu'on envie,
et non
pas
le
magis-
trat.
Lorsque
les nobles sont en
grand nombre,
il
faut un snat
qui rgle
les affaires
que
le
corps
des nobles ne saurait
dcider,
et
qui prpare-
celles dont il
dcide. Dans ce
cas,
on
peut
dire
que
l'aristocratie est en
quelque
sorte dans le s-
nat,
la dmocratie dans le
corps
des
nobles,
et
que
le
peuple
n'est rien.
Ce sera une chose trs heureuse dans l'aristo-
cratie, si,
par quelque
voie
indirecte,
on fait
sortir le
peuple
de
son anantissement :
ainsi,

Gnes,
la
banque
de
Saint-George, qui
est ad-
ministre en
grande
partie par
les
principaux
du
peuple (2),
donne
celui-ci une certaine in-
fluence dans le
gouvernement, qui
en faittoutela
prosprit.
Les
snateurs ne
doivent
point
avoir
le droit
de
remplacer
ceux
qui
manquent
dans le
snat:
(1) Voyez
l'oraison e
Dmosthne,
de
fals
Lgat.,
et l'ora-
son contre
Timarque.
(2)
On tiroit mme,
pour chaque place,
deux billets: l'un
qui
donnoit la
place ,
l'autre
qui
nommoit celui
qui
devoit succder
en cas
que
le
premier
fut
rejet.
(3)
Liv. 1 et 111des Lois.
(4)
Elles
s'appeloient
lois tabulaires. On donnoit
chaque
ci-
toyen
deux tables : la
premire, marque
d'un A
, poux
dire
antiquo
: l'autre d'un U et d'un
R,
uti
rogas.
(5)
A Athnes
,
on levoit les mains.
(6)
Comme Venise
(7)
Les trente
tyrans d'Athnes voulurent
que
les
suffrages
des
ropagtes
fussent
publics, pour
les
diriger
leur fantaisie.
(
Lrsijts,
Oral,
contra Agorat., cap. vin.)
CJ) Voyez Denys
d'Halicarnasse,
1. iv et n.
(a) Voyez
M.
Addisson
, Voyages d'Italie
, p.
16.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
'97
rien
ne seroit
plus capable
de
perptuer
les abus.
A Rome,
qui
fut dans les
premiers temps
une
espce
d'aristocratie,
le snat ne se
supploit pas
lui-mme;
les snateurs nouveaux toient nom-
ms
(i) par
les censeurs. Une autorit exorbi-
tante,
donne
tout--coup
un
citoyen
dans une
rpublique,
forme une
monarchie,
ou
plus qu'une
monarchie.
Dans celle-ci les lois ont
pourvu
la
constitution
,
ou
s'y
sont
accommodes,
le
prin-
cipe
du
gouvernement
arrte le
monarque
:
mais,
dans une
rpublique
o un
citoyen
se fait don-
ner
(2)
un
pouvoir
exorbitant,
l'abus de ce
pou-
voir est
plus grand, parce que
les
lois, qui
ne
l'ont
point prvu,
n'ont rien fait
pour
l'arrter.
L'exception
cette
rgle
est
lorsque
la consti-
tution de l'tat est telle
qu'il
a besoin d'une ma-
gistrature qui
ait un
pouvoir
exorbitant. Telle
toit Rome avec ses
dictateurs;
telle est Venise
avec ses
inquisiteurs
d'tat : ce sont des
magis-
tratures terribles
qui
ramnent violemment l'tat
la libert. Mais d'o vient
que
ces
magistra-
tures se trouvent si diffrentes dans ces deux r-
publiques?
C'est
que
Rome dfendoil les restes
de son aristocratie contre le
peuple;
au lieu
que
Tenise se sert de ses
inquisiteurs
d'tat
pour
maintenir son aristocratie contre les nobles. De
l il suivoit
qu'
Rome la
dictature
ne devoit
durer
que peu
de
temps, parce que
le
peuple agit
par
sa
fougue,
et non
pas par
ses desseins. Il fal-
loit
que
cette
magistrature s'exert
avec
clat,
parce qu'il s'agissoit
d'intimider le
peuple,
et non
pas
de le
punir; que
le dictateur ne ft cr
que
pour
une
seule
affaire,
et n'et une autorit sans
bornes
qu'
raison de cette
affaire,
parce qu'il
etoit
toujours
cr
pour
un
casimprvu.
A
Venise,
au
contraire,
il faut une
magistrature permanente
:
c'est l
que
les desseins
peuvent
tre commen-
cs, suivis,
suspendus, repris; que
l'ambition
d'un seul
devient celle d'une
famille,
et l'ambi-
tion
d'une famille celle de
plusieurs.
On a be-
soin
d'une
magistrature cache,
parce que
les
crimes
qu'elle
punit, toujours profonds,
se for-
ment dans le secret et dans le silence. Cette ma-
gistrature doit avoir une
inquisition gnrale,
parce
qu'elle
n'a
pas
arrter les maux
que
l'on
connoil,
mais
prvenir
mme ceux
qu'on
ne
connoit
pas.
Enfin cette dernire est tablie
pour
venger
les
crimes
qu'elle
souponne;
et la
pre-
mire
employoit plusles
menaces
que
les
punitions,
pour
les crimes mme avous
par
leurs auteurs.
Dans toute
magistrature
il faut
compenser
lu
grandeur
de la
puissance par
la brivet de sa
dure. Un an est le
temps que
la
plupart
des l-
gislateurs
ont fix : un
temps plus long
seroitdan-
gereux,
un
plus
court seroit contre la nature de
la chose.
Qui
est-ce
qui
voudrait
gouverner
ainsi
ses affaires
domestiques
? A
Raguse (1),
le chef
de la
rpublique change
tous les mois
;
les autres
officiers,
toutes les
semaines;
le
gouverneur
du
chteau,
tous les
jours.
Ceci ne
peut
avoir lieu
que
dans une
petite rpublique (2),
environne
de
puissances
formidables
qui corrompraient
ai-
sment de
petits magistrats.
La meilleure aristocratie est celle o la
partie
du
peuple qui
n'a
point
de
part
la
puissance,
est si
petite
et si
pauvre, que
la
partie
dominante
n'a aucun intrt
l'opprimer.
Ainsi, quand
Antipater (3)
tablit Athnes
que
ceux
qui
n'auraient
pas
deux mille drachmes seraient ex-
clus du droit de
suffrage,
il forma la meilleure
aristocratie
qui
ft
possible; parce que
ce cens,
toit si
petit, qu'il
n'excluoit
que peu
de
gens,
et
personne qui
et
quelque
considration dans.
la cit.
Les familles
aristocratiques
doivent donc tre
peuple
autant
qu'il
est
possible.
Plus une aristo-
cratie
approchera
de la
dmocratie,
plus
ello
sera
parfaite;
et elle le deviendra moins mesure
qu'elle approchera
de la monarchie.
La
plus parfaite
de toutes est celle o la
par-
tie du
peuple qui
obit
est dans
l'esclavage
civil
de celle
qui
commande
,
comme l'aristocratie
dq
Pologne,
o les
paysans
sont esclaves de la no-
blesse.
CHAPITRE
IV.
Des
lpis9
dans leur
rapport
avec la nature du
gouvernement monarchique.
LES
pouvoirs
.intermdiaires, subordonns,
et
dpendants,
constituent la nature du
gouverne-
ment
monarchique,
c'est--dire de celui o un
seul
gouverne par
des lois fondamentales. J'ai
dit les
pouvoirs
intermdiaires,
subprdonns-,
el
dpendants
: en
effet,
dans Ja
monarchie,
la
prince
est la source
de.
tout
pouvoir
politique
et
civil. Ces lois
fondamentales
supposent
ncessai-
(1)
Us le
fur-ent d'abord
par
les consuls.
(2)
C'est ce
qui renversa la
rpublique
romaine.
Voyez
les
Considrations sur let causes de la
grartUcur
et Romain* et t
iturdtadtnec.
(1) Voyages
de Tournefort.
(2-).A.Lucques,
les
magistrats
ne eonl tablis
que pour
rien*.
mois.
(S)
DIOBORJ;
,.1.
xvii]
,p. 6oi,
dition de Rhodoman.
,98
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
rement des canaux
moyens par
o coule la
puis-
sance :
car,
s'il
n'y
a dans l'tat
que
la volont
momentane et
capricieuse
d'un
seul,
rien ne
peut
tre
fixe,
et
par consquent
aucune loi fon-
damentale.
Le
pouvoir
intermdiaire subordonn
leplus
naturel est celui de la noblesse. Elle
entre,
en
quelque faon,
dans l'essence de la
monarchie,
dont la maxime fondamentale est : Point de mo-
narque
,
point
de
noblesse;
point
de
noblesse,
point
de
monarque
;
mais on a un
despote.
Il
y
a des
gens qui
avoient
imagin,
dans
quel-
ques
tats en
Europe,
d'abolir toutes les
justices
des
seigneurs.
Ils ne
voyoient pas qu'ils
vouloient
faire ce
que
le
parlement d'Angleterre
a fait.
Abolissez dans une monarchie les
prrogatives
des
seigneurs,
du
clerg,
de la
noblesse,
et des
villes,
vous aurez bientt un tat
populaire,
ou
bien un tat
despotique.
Les tribunaux d'un
grand
tat en
Europe frap-
pent
sans
cesse,
depuis plusieurs
sicles,
sur
la
juridiction patrimoniale
des
seigneurs
et sur
l'ecclsiastique.
Nous ne voulons
pas
censurer
des
magistrats
si
sages
: mais nous laissons d-
cider
jusqu' quel point
la constitution en
peut
tre
change.
Je ne suis
point
entt des
privilges
des ec-
clsiastiques;
mais
je
voudrais
qu'on
fixt bien
une fois leur
juridiction.
Il n'est
point question
de savoir si on a eu raison de
l'tablir,
mais si
elle est
tablie,
si elle fait une
partie
des lois du
pays,
et si elle
y
est
par-tout relative; si,
entre
deux
pouvoirs que
l'on reconnot
indpendants,
les conditions ne doivent
pas
tre
rciproques;
et s'il n'est
pas gal
un bon
sujet
de
dfendre
la
justice
du
prince,
ou les limites
qu'elle
s'est
de tout
temps prescrites.
Autant
que
le
pouvoir
du
clerg
est
dangereux
dans une
rpublique,
autant est-il
convenable
dans une
monarchie;
sur-tout dans celles
qui
vont au
despotisme.
O en seraient
l'Espagne
et
le
Portugal depuis
la
perte
de leurs
lois,
sans ce
pouvoir qui
arrte seul la
puissance
arbitraire ?
barrire
toujours
bonne
lorsqu'il n'y
en a
point
d'autre :
car,
comme le
despotisme
cause la
nature humaine des maux
effroyables,
le
mal
mme
qui
le limite est un bien.
Comme la
mer,
qui
semble vouloir couvrir
1oute l
terre,
est arrte
par
les herbes et les
moindres
graviers qui
se trouvent sur le
rivage ;
ainsi les
monarques,
dont le
pouvoir parot
sans
bornes,
s'arrtent
par
les
plus petits obstacles,
et
soumettent leur fiert naturelle la
plainte
et
la
prire.
Les
Anglois, pour
favoriser
la
libert,
ont
t
toutes les
puissances
intermdiaires
qui
formoient
leur monarchie.
Ils ont bien raison de
conserver
cette
libert;
s'ils venoient la
perdre,
ils se-
raient un des
peuples
les
plus
esclaves de la
terre.
M.
Law,
par
une
ignorance gale
de la
consti-
tution
rpublicaine
et de la
monarchique,
fut un
des
plus grands promoteurs
du
despotisme que
l'on et encore vus en
Europe.
Outre les chan-
gements qu'il
fit si
brusques,
si
inusits,
siinous,
il vouloit ter les
rangs
intermdiaires,
el
anan-
tir les
corps politiques
: il dissolvoit
(i)
la mo-
marchie
par
ses
chimriques remboursements,
et sembloit vouloir racheter la constitution
mme.
Il ne suffit
pas qu'il y
ait daus une
monar-
chie des
rangs
intermdiaires
;
il faut encore un
dpt
de lois. Ce
dpt
ne
peut
tre
que
dans les
corps politiques, qui
annoncent ces lois
lorsqu'el-
les sont
faites,
et les
rappellent lorsqu'on
les
oublie.
L'ignorance
naturelle la
noblesse,
son
inattention,
son
mpris pour
le
gouvernement
civil,
exigent qu'il y
ait un
corps qui
fasse sans
cesse sortir les lois de la
poussire
o elles
se-
raient ensevelies. Le conseil du
prince
n'est
pas
un
dpt
convenable. Il
est,
par
sa
nature,
le
dpt
de la volont momentane du
prince qui
excute,
et non
pas
le
dpt
des lois fondamen-
tales. De
plus,
le conseil du
monarque change
sans
cesse;
il n'est
point permanent;
il ne sau-
rait tre
nombreux;
il n'a
point
un assez haut
degr
la confiance du
peuple
: il n'est donc
pas
en tat de l'clairer dans les
temps
difficiles,
ni
de le ramener l'obissance.
Dans les tats
despotiques,
o il
n'y
a
point
de lois
fondamentales,
il
n'y
a
pas
non
plus
de
dpt
de lois. De l vient
que,
dans ces
pays,la
religion
a
ordinairement tant de force : c'est
qu'elle
forme une
espce
de
dpt
el de
perma-
nence; et,
si ce
n'est
pas
la
religion,
ce sont les
coutumes
qu'on y vnre,
au lieu des lois.
CHAPITRE V.
Des lois relatives la nature de. l'tat
despotique.
IL rsulte de la
nature du
pouvoir despotique
que
l'homme seul
qui
l'exerce le fasse de mme
exercer
par
un seul. Un homme
qui
ses
cinq
(i)
Ferdinand
,
roi
d'Aragon
, se Ct
grand-matre
des ordres;
cl cria seul altra la
constitution.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
'99
sens
disent
sans
cesse
qu'il
est
tout,
et
que
les
autres
ne sont
rien,
est naturellement
pares-
seux, ignorant,
voluptueux.
Il abandonne donc
les affaires. Mais,
s'il les confioit
plusieurs,
il
y
auroit
des
disputes
entre eux.
;
on ferait des
brigues pour
tre le
premier
esclave
;
le
prince
seroit
oblig
de rentrer dans l'administration. Il
est donc
plus simple qu'il
l'abandonne un vi-
sir
C1)' 1m
aura d'abord la mme
puissance que
lui.
L'tablissement
d'un visir
est,
dans cet
tat,
une loi fondamentale.
On
dit
qu'uu pape,
son
lection,
pntr
de
son
incapacit,
fit d'abord des difficults infinies.
Il
accepta
enfin,
et livra son neveu toutes les
affaires.
Il toit dans
l'admiration,
et disoit :

Je
n'aurois
jamais
cru
que
cela et t si ais.
=>
Il
en est de mme des
princes
d'Orient.
Lorsque,
de cette
prison
o des
eunuques
leur ont affoi-
blilecoeur et
l'esprit,
et souvent leur ont laiss
ignorer
leur tat
mme,
on les tire
pour
les
pla-
cer sur le
trne,
ils sont d'abord tonns :
mais,
quand
ils ont fait un
visir,
et
que,
dans leur s-
rail
,
ils se sont livrs aux
passions
les
plus
bru-
tales,
lorsqu'au
milieu d'une cour abattue ils ont
suivi leurs
caprices
les
plus stupides,
ils n'au-
roient
jamais
cru
que
cela et t si ais.
Plus
l'empire
est
tendu,
plus
le srail
s'agran-
dit;
et
plus, par consquent,
le
prince
est en-
ivr de
plaisirs.
Ainsi,
dans ces
tats, plus
le
prince
a de
peuples

gouverner,
moins il
pense
au
gouvernement;
plus
les affaires
y
sont
grandes,
et moins on
y
dlibre sur les affaires..
LIVRE TROISIME.
DES PRINCIPES DES TR.0IS GOUVERNEMENTS.
CHAPITRE PREMIER.
Diffrence
de la nature du
gouvernement
1
et de
son
principe..
APRSavoir examin
quelles
sont les.lois rela-
tives la nature de
chaque gouvernement,
il
faut voir
celles
qui
le sont son
principe.
Il
y
a cette diffrence
(2)
entre la nature du
gouvernement
et son
principe, que
sa nature est
ce
qui
le fait tre tel
;
et son
principe,
ce
qui
le
fait
agir.
L'une est sa structure
particulire,
et
l'autre les
passions
humaines
qui
le font mou-
voir.
Or les lois ne doivent
pas
tre moins relatives
au
principe
de
chaque gouvernement qu'
sa na-
ture. Il faut donc chercher
quel
est ce
principe.
C'est ce
que je
vais faire dans ce livre-ci.
CHAPITRE II.
Du
principe
des divers
gouvernements.
J'AI dit
que
la nature du
gouvernement
r-
publicain
est
que
le
peuple
en
corps,
ou de cer-
taines
familles,
y
aient la souveraine
puissance
;
celle du
gouvernement monarchique, que
le
prince y
ait la souveraine
puissance,
mais
qu'il
l'exerce selon des lois tablies
;
celle du
gouver-
nement
despotique, qu'un
seul
y gouverne
selon
ses volonts et ses
caprices.
Il ne m'en faut
pas
davantage pour
trouver leurs trois
principes
: ils
en drivent naturellement. Je commencerai
par
le
gouvernement rpublicain, et.je parlerai
d'a-
bord du
dmocratique.
CHAPITRE III.
Du
principe
de la dmocratie.
IL ne faut
pas beaucoup
de
probit pour qu'un
gouvernement monarchique
ou un
gouvernement
despotique
se maintiennent ou se soutiennent.
La force des lois dans
l'un,
le bras du
prince
toujours
lev dans
l'autre, rglent
ou contiennent
tout.
Mais,
dans un tat
populaire,
il faut un
ressort de
plus, qui
est la VERTU.
Ce
que je
dis est confirm
par
le
corps
entier
de
l'histoire,
et est trs conforme
la nature des
choses. Car il est clair
que,
dans une monar-
chie,
o celui
qui
fait excuter les lois se
juge
au-dessus des
lois,
on a besoin de moius de vertu
que
daus uu
gouvernement
populaire,
o celui
qui
fait excuter les lois sent
qu'il y
est soumis
lui-mme,
et
qu'il
en
portera
le
poids.
Il
est clair encore
que
le
monarque qui, par
(1}

Les rois
d'Orient ont
toujours
des visirs,.
dit M. Char-
din.
(2)
Celte
distinction est trs
importante,
et
j'en
tirerai
bien des
consquences
: elle est la clef d'une infinit de
lois.
200 DE
L'ESPRIT DES LOIS,
mauvais conseil ou
par
ngligence,
cesse de faire
excuter les
lois,
peut
aisment
rparer
le
mal;
il n'a
qu' changer
de
conseil,
ou se
corriger
de
cette
ngligence
mme. Mais
lorsque
dans un
gouvernement populaire
les lois ont cess d'tre
excutes,
comme cela ne
peut
venir
que
de la
corruption
de la
rpublique,
l'tat est
dj perdu.
Ce fui -un assez beau
spectacle
dans le sicle
pass,
de voir les efforts
impuissants
des
Anglois
pour
tablir
parmi
eux la dmocratie. Comme
ceux
qui
avoient
part
aux affaires n'avoient
point
de
vertu, que
leur ambition toit irrite
par
le
succs de celui
qui
avoit le
plus
os
(i), que
l'es-
prit
d'une faction n'toit
rprim que par l'esprit
d'une
autre,
le
gouvernement changeoit
sans
cesse : le
peuple
, tonn,
cherchoit la dmocra-
tie,
et ne la trouvoit nulle
part.
Enfin,
aprs
bien des
mouvements,
des chocs et des secous-
ses,
il fallt se
reposer
dans le
gouvernement
mme
qu'on
avoit
proscrit.
Quand Sylla
voulut rendre Rome la
libert,
elle ne
put plus
la
recevoir;
elle n'avoit
plus
qu'un
foible reste de
vertu; et,
comme elle en
eut
toujours moins,
au lieu de se rveiller
aprs
Csar, Tibre, Caus, Claude, Nron, Domitien,
elle fut
toujours plus esclave;
tous les
coups por-
trent sur les
tyrans,
aucun sur la
tyrannie.
Les
politiques grecs qui
vivoient dans le
gou-
vernement
popolaire
ne reconnoissoient d'autre
force
qui pt
le soutenir
que
celle de la vertu.
Ceux
d'aujourd'hui
ne nous
parlent que
de ma-
nufactures
,
de
commerce,
de
finances,
de riches-
ses,
et de luxe mme.
Lorsque
celte vertu
cesse,
l'ambition entre
dans les coeurs
qui peuvent
la
recevoir,
el l'ava-
rice entre dans tous. Les dsirs
changent
d'ob-
jets
: ce
qu'on
aimoit,
on ne l'aime
plus;
on toit
libre avec les
lois,
on veut tre libre contre el-
les; chaque citoyen
est comme un esclave
chapp
de la maison de son
matre;
ce
qui
toit
maxime,
on
l'appelle rigueur;
ce
qui
toit
rgle,
on
l'ap-
pelle gne;
ce
qui
toit attention
,
on
l'appelle
crainte. C'est la
frugalit qui y
est
l'avarice,
et
non
pas
le dsir d'avoir. Autrefois le bien des
particuliers
faisoit le trsor
public;
mais
pour
lors le trsor
public
devient le
patrimoine
des
particuliers.
La
rpublique
est une
dpouille
;
et
sa force n'est
plus que
le
pouvoir
de
quelques
ci-
toyens
et la licence de tous.
Athnes eut dans son sein les mmes forces
pendant qu'elle
domina avec tant de
gloire,
et
pendant qn'elle
servit avec tant de honte. Elle
(t)
Oomweli.
avoit
vingt
mille
citoyens (i) lorsqu'elle
dfendit
les Grecs contre
les
Perses, qu'elle disputa
l'em-
pire
Lacdmone,
et
qu'elle attaqua
la
Sicile.
Elle en avoit
vingt
mille
lorsque
Dmlrius
de
Phalre les dnombra
(2)
comme dans un
march
l'on
compte
les esclaves.
Quand Philippe
osado-
miner dans la
Grce,
quand
il
parut
aux
portes
d'Athnes
,
elle n'avoit encore
perdu que
le
temps (3).
On
peut
voir dans Dmosthne
quelle
peine
il fallut
pour
la rveiller : on
y crignoit
Philippe,
non
pas
comme l'ennemi de la
libert,
mais des
plaisirs (4).
Celle
ville,
qui
avoit r-
sist tant de
dfaites,
qu'on
avoit vue renatre
aprs
ses
destructions,
fut vaincue
Chrone,
et le fut
pour toujours. Qu'importe que Philippe
renvoie tous les
prisonniers?
Il ne renvoie
pas
des hommes. Il toit
toujours
aussi ais de triom-
pher
des forces d'Athnes
qu'il
toit difficile de
triompher
de sa vertu.
Comment
Carthage
auroit-elle
pu
se
soutenir?
Lorsqu'Annibal,
devenu
prteur,
voulut
emp-
cher les
magistrats
de
piller
la
rpublique,
n'al-
lrent-ils
pas
l'accuser
devant les Romains ?
Malheureux,
qui
vouloient tre
citoyens
sans
qu'il y
et de
cit,
et tenir leurs richesses del
main de leurs destructeurs! Bientt Rome leur
demanda
pour otages
trois cents de leurs
princi-
paux citoyens;
elle se fit livrer les armes et les
vaisseaux,
et ensuite leur dclara la
guerre.
Par
les choses
que
fit le
dsespoir
dans
Carthage
d-
sarme
(5),
on
peut juger
de ce
qu'elle
auroit
pu
faire avec sa
vertu,
lorsqu'elle
avoit ses forces.
CHAPITRE IV.
Du
principe
de l'aristocratie.
COMME il faut de la verlu dans le
gouverne-
ment
populaire,
il en faut aussi dans l'aristocra-
tique.
Il est vrai
qu'elle n'y
est
pas
si absolument
requise.
Le
peuple, qui
est
l'gard
des nobles
ce
que
les
sujets
sont
l'gard
du
monarque,
est con-
(1) PLUTUQUE,
in
Perele; PLATON,
in Crita.
(2)
Il
s'y
trouva
vingt-un
mille
citoyens,
dix mille
trangers,
quatre
cent mille esclaves.
Voyez Athne,
1. vi.
(3)
Elle avoit
vingt
mille
citoyens. Voyez
DroostbeDe,
">
Arstog.
{/])
Ils avoent fait une loi
pour punir
de mort celui
qoi pro-
poseront
de convertir aux
usages
de la
guerre l'argent
destint
pour
les thtres.
(b)
Cette
jjuerrcdora
trois an.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
aoi
tenu
par
leurs
lois. Il a donc moins besoin de
vertu
que
le
peuple
del dmocratie. Mais com-
ment les
nobles seront-ils contenus ? Ceux
qui
doivent
faire
excuter
les lois contre leurs coll-
gues
sentiront
d'abord
qu'ils agissent
contre eux-
mmes.
Il faut donc de la vertu dans ce
corps,
par
la nature
de la constitution.
Le
gouvernement
aristocratique
a
par
lui-
mme
une certaine force
que
la dmocratie n'a
pas.
Les
nobles
y
forment un
corps qui, par
sa
prrogative
et
pour
sou intrt
particulier,
r-
prime
le
peuple
: il suffit
qu'il y
ait des
lois,
pour
qu'
cet
gard
elles soient excutes.
Mats
autant
qu'il
est ais ce
corps
de
rpri-
mer les autres,
autant est-il difficile
qu'il
se r-
prime
lui-mme
(r).
Telle est la nature de celte
constitution, qu'il
semble
qu'elle
mette les m-
mes
gens
sous la
puissance
des
lois,
et
qu'elle
les
en retire.
Or,
un
corps pareil
ne
peut
se
rprimer que
de deux manires : ou
par
une
grande
vertu,
qui
fait
que
les nobles se trouveut en
quelque
faon gaux
leur
peuple,
ce
qui peut
former
une
grande rpublique;
ou
par
une vertu moin-
dre,
qui
est uue certaine
modration
qui
rend
les nobles au moins
gaux

eux-mnies,
ce
qui
fait leur conservation.
La modration est donc l'ame de ces
gouver-
nements. J'entends celle
qui
est fonde sur la
vertu;
non
pas
celle
qui
vient d'une lchet et
d'une
paresse
de
l'ame.
CHAPITRE V.
Qiie
la vertu n'est
point
le
principe
du
gouverne-
ment
monarchique.
DAKS les
monarchies,
la
politique
fait faire les
grandes
choses avec le moins de vertu
qu'elle
peut; comme,
dans les
plus
belles
machines,
l'art
emploie
aussi
peu
de
mouvements,
de
for-
ces et de
roues
qu'il
est
possible.
L'tat
subsiste
indpendamment
de l'amour
pour
la
patrie,
du dsir de la vraie
gloire,
du
renoncement
soi-mme,
du
sacrifice
de ses
plus
chers
intrts,
et de toutes ces vertus h-
roques que
nous trouvons dans les anciens
,
et
dont nous avons seulement entendu
parler.
Les
lois
y
tiennent la
place
de toutes ces ver-
tus dont on n'a aucun
besoin;
l'tat vous en dis-
pense
: une action
qui
se fait sans bruit
y
est en
quelque faon
sans
consquence.
Quoique
tous les crimes soient
publics parleur
nature,
on
distingue pourtant
les crimes vrita-
blement
publics
d'avec les crimes
privs,'
ainsi
appels parce qu'ils
offensent
plus
un
particulier
que
la socit entire.
Or,
daus les
rpubliques,
les crimes
privs
sont
plus publics,
c'est--dire
choquent plus
la
constitution de l'tat
que
les
particuliers; et,
dans les
monarchies,
les crimes
publics
sont
plus
privs,
c'est--dire
choquent plus
les fortunes
particulires que
la constitution de l'tat mme.
Je
supplie qu'on
ne s'offense
pas
de ce
que j'ai
dit :
je parle aprs
toutes les histoires. Je sais
trs bien
qu'il
n'est
pas
rare
qu'il y
ait des
prin-
ces
vertueux;
mais
je
dis
que,
dans une mo-
narchie,_il
est trs difficile
que
le
peu pie
le soit
(i).
Qu'on
lise ce
que
les historiens de tous les
temps
ont dit sur la cour des
monarques; qu'o
se
rappelle
les conversations des hommes de tous
les
pays
sur le misrable caractre des courtisans:
ce ne sont
point
des choses de
spculation,
mais
d'une triste
exprience.
L'ambition
da,ns l'oisivet,
la bassesse dans
l'orgueil,
le dsir de s'enrichir sans
travail,
l'a-
version
pour
la
vrit,
la
flatterie,
la
trahison,
la
perfidie,
l'abandon de tous ses
engagements,
le
mpris
des devoirs du
citoyen,
la crainte de la
vertu du
prince, l'esprance
de ses
foiblesses,
et,
plus que
tout
cela,
le ridicule
perptuel jet
sur la
vertu, forment,
je
crois,
le caractre du
plus grand
nombre des
courtisans,
marqu
dans
tous les lieux et dans tous les
lemps.
Or,
il est
trs malais
que
la
plupart
des
principaux
d'un
tat soient malhonntes
gens,
et
que
les inf-
rieurs soient
gens
de
bien;
que
ceux-l soient
trompeurs,
et
que
ceux-ci cousentent n'tre
que dupes.
Que
si,
dans le
peuple,
il se trouve
quelque
malheureux honute homme
(2)
,
le cardinal de
Richelieu,
dans son Testament
politique*,
insi-
nue
qu'un monarque
doit se
garder
de s'en ser-
vir
(3).
Tant il est vrai
que
la vertu n'est
pas
le
(ij
Les crimes
publics y pourront
tre
punis, parce que
c'est
affaire de tous
; les crimes
particuliers n'y
seront
pas
punis
,
parce
que J'affaire
de tt est de ne les
pas punir.
(1)
Je
parle
ici de la vertu
politique, qui
est la vertu
morale,
dans le sens
qu'elle
se
dirige
au bien
gnral;
fort
peu
des ver-
tus morales
particulires;
et
point
du tout de cette ve'rtu
qui
n
du
rapport
aux vrits rvles. On verra bien ceci au livre v,
cli. 11.
(2)
Entendez ceci dans le sens de la note
prcdente.
*
Ce livre a t fait sous les
yeux
et sur les mmoires du car-
dinal de Richelieu
par
MM. de. Bourzeis et de
"*
qui
lui toient
attachs.
(3)

I! ue faut
pas, y
est-il
dit,
se
servir
de
gens
de bas lieu ;
ils sont
trop
austres et
trop
difficiles. .
202 DE L'ESPRIT DES
LOIS.
ressort de ce
gouvernement.
Certainement elle
-n'en est
point
exclue;
mais elle n'en est
pas
le
ressort.
CHAPITRE
VI.
Comment on
supple
la vertu dans le
gouverne-
ment
monarchique.
JE me hte et
je
marche
grands pas,
afin
qu'on
ne croie
pas que je
fasse une satire du
gouvernement monarchique.
Non : s'il
manque
d'un
ressort,
il en a un autre.
L'HONNEDR,
c'est-
-dire le
prjug
de
chaque personne
et de cha-
que condition,
prend
la
place
de la vertu
politi-
que
dont
j'ai parl,
et la
reprsente par-tout.
Il
y
peut inspirer
les
plus
belles
actions;
il
peut,
joint
la force des
lois,
conduire au but du
gou-
vernement,
comme la vertu mme.
Ainsi,
dans les monarchies bien
rgles,
tout
le monde sera
peu prs,
bon
citoyen,
et on
trouvera rarement
quelqu'un qui
soit homme de
bien; car,
pour
tre homme de bien
(i),
il faut
avoir intention de
l'tre*,
et aimer l'tat moins
pour
soi
que pour
lui-mme.
CHAPITRE VII.
Du
principe
de la
monarchie.
.
LE
gouvernement
monarchiquesuppose,
comme
nous avons
dit,
des
prminences,
des
rangs,
et
mme une noblesse
d'origine.
La nature de l'hon-
neur est de demander des
prfrences.et
des dis-
tinctions : il est
donc,
par
la chose
mme,
plac
dans ce
gouvernement.
L'ambilion est
pernicieuse
dans une
rpubli-
que
: elle a de bons effets dans la monarchie :
elle donne la vie ce
gouvernement;
et on
y
a
cet
avantage, qu'elle n'y
est
pas dangereuse,
parce qu'elle y peut
tre sans cesse
rprime.
Vous diriez
qu'il
en est comme du
systme
de
l'univers,
o il
y
a une force
qui loigne
sans
cesse du centre tous les
corps,
el une force de
pesanteur qui
les
y
ramne. L'honneur fait mou-
voir toutes
les
parties
du
corps politique;
il
les
lie
par
son action mme;
et il se trouve
que
cha-
cun va au bien commun, croyant
aller ses
int-
rts
particuliers.
Il est vrai
que, philosophiquement parlant,
c'est
un honneur
faux
qui
conduit toutes
les
parties
de l'tat
;
mais cet honneur faux est
aussi
utile au
public que
le vrai le seroit aux
particu-
liers
qui
pourroient
l'avoir.
Et n'est-ce
pas
beaucoup d'obliger
les
hommes
faire toutes les actions
difficiles et
qui
deman-
dent de la
force,
sans autre
rcompense que
le
bruit de ces actions ?
CHAPITRE
VIII.
Que
l'honneur
n'est
point
le
principe
des tats
despotiques.
CE
n'est
point
l'honneur
qui
est le
principe
des tats
despotiques
: les hommes
y
tant tous
gaux,
on
n'y peut
se
prfrer
aux
autres;
les
hommes
y
tant tous
esclaves,
on
n'y peut
se
pr-
frer rien.
De
plus,
comme l'honneur a ses lois et sesr-
gles,
et
qu'il
ne saurait
plier; qu'il dpend
bien
de son
propre caprice,
et non
pas
de celui d'un
autre,
il ne
peut
se trouver
que
dans des tats o
la constitution est
fixe,
et
qui
ont des lois cer-
taines.
Comment
seroit-il souffert chez le
despote?
H'fait
gloire
de
mpriser
la
vie,
et le
despote
n'a de force
que parce qu'il peut
l'ter. Com-
ment
pourroit-il
souffrir le
despote?Il
a des r-
gles
suivies,
et des
caprices
soutenus
;
le
despote
n'a aucune
rgle,
et ses
caprices
dtruisent tous
les autres.
L'honneur,
inconnu aux tats
despotiques,
o
mme souvent on n'a
pas
de mot
pour
l'expri-
mer
(i), rgne
dans les
monarchies;
il
y
donne
la vie tout le
corps politique,
aux
lois,
et aux
vertus mmes.
CHAPITRE
IX.
Du
principe
du
gouvernement despotique.
COMME il faut de la vertu dans une
rpubli- (i)
Ce
mot, homme de bien
, ne s'entend ici
que
dans un sens
politique.
*
Voyez
la note
(i)
de la
page
201 , seconde colonne.
fi) Voyez
Cli.
Pciry, p. 44/,
Londres
, 1743.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 2o3
que,
el dans une monarchie de
l'honneur,
il faut
del
CI.IHTE dans un
gouvernement despotique
:
pour
la
vertu,
elle
n'y
est
point ncessaire,
et
l'honneur
y
seroit
dangereux.
Le
pouvoir
immense du
prince y passe
tout
entier
ceux
qui
il le confie. Des
geus capa-
bles de s'estimer
beaucoup
eux-mmes seraient
en tat
d'y
faire des rvolutions. Il faut donc
que
la crainte
y
abatte tous les
courages,
et
y
teigne jusqu'au
moindre sentiment d'ambitiou.
Un
gouvernement
modr
peut,
tant
qu'il
veut,
et saus
pril,
relcher ses ressorts : il se
maintient
par
ses lois et
par
sa force mme. Mais
lorsque,
dans le
gouvernement despotique,
le
prince
cesse un moment de lever le
bras;
quand
il ne
peut pas
anantir l'instant ceux
qui
ont
les
premires places (i),
tout est
perdu
: car le
ressort
du
gouvernement, qui
est la
crainte,
n'y
tant
plus,
le
peuple
n'a
plus
de
protecteur.
C'est
apparemment
dans ce sens
que
des cadis
ont soutenu
que
le
grand-seigneur
n'toit
point
oblig
de tenir sa
parole
ou son
serment,
lors-
qu'il
bornoit
par
l son autorit
(2).
Il faut
que
le
peuple
soit
jug par
les
lois,
et
les
grands parla
fantaisie du
prince; que
la tte
du dernier
sujet
soit en
sret,
et celle des b-
chas
toujours expose.
On ne
peut parler
sans
frmir de ces
gouvernements
monstrueux. Le
sophi
de
Perse,
dtrn de nos
jours par
Miri-
vis,
vit le
gouvernement prir
avant la
conqute,
parce qu'il
n'avoit
pas
vers assez de
sang (3).
L'histoire nous dit
que
les horribles cruauts
de Domitien
effrayrent
les
gouverneurs
au
point
quelepeuplese
rtablit un
peu
sous son
rgne
(4).
C'est ainsi
qu'un
torrent
qui ravage
tout d'un
ct laisse de l'autre des
campagnes
o l'oeil voit
de loin
quelques prairies.
CHAPITRE X.
Diffrence
de
l'obissance dans les
gouverne-
ments
modrs,
et dans les
gouvernements
des-
potiques.
DAHS les tats
despotiques
la nature du
gou-
vernement
demande une obissance
extrme,
et
(t)
Comme il arrive
souvent daos l'aristocratie militaire.
[2} RICATJLT
,
de
l'Empire ottoman.
(3) Voyez l'histoire de cette
rvolution, parle
P. rjucer-
ceau.
t/i)
Sou
gouvernement toit militaire
;
ce
qui
est une des es,
fces du
gouvernement
despotique.
la volont dit
prince,
une fois
connue,
doit avoir
aussi infailliblement son effet
qu'une boulejete
contre une autre doit avoir le sien.
Il
n'y
a
point
de
temprament,
de modifica-
tion, d'accommodements,
de
termes,
d'quiva-
lents,
de
pourparlers,
de
remontrances;
rien
d'gal
ou de meilleur
proposer.
L'homme est
une crature
qui
obit une crature
qui
veut.
On
n'y peut pas plus reprsenter
ses craintes
"sur un vnement futur
qu'excuser
ses mauvais
succs sur le
caprice
de la fortune. Le
partage
des
hommes,
comme des
btes,
y
est
l'instinct,
l'obissance,
le chtiment.
Il ne sert de rien
d'opposer
les sentiments
naturels,
le
respect pour
un
pre,
la tendresse
pour
ses enfants et ses
femmes,
les lois de l'hon-
neur,
l'tat de sa
sant;
ou a
reu
l'ordre et cela
suffit.
En
Perse,
lorsque
le roi a condamn
quel-
qu'un
,
on ne
peut plus
lui en
parler,
ni deman-
der
grce.
S'il toit ivre ou hors de
sens,
il fau-
drait
que
l'arrt s'excutt tout de mme
(1):
sans
cela il se
contredirait,
et la loi ne
peut
se contre-
dire. Cette manire de
penser y
a l de tout
temps
: l'ordre
que
donna Assurus d'extermi-
ner les Juifs ne
pouvant
tre
rvoqu,
on
prit
le
parti
de leur donner la
permission
de se d-
fendre.
Il
y
a
pourtant
une chose
que
l'on
peut quel-
quefois opposer
la volont du
prince (2);
c'est
la
religion.
On abandonnera son
pre,
on le tuera
mme,
si le
prince
l'ordonne : mais on ne boira
pas
de
vin,
s'il le veut et s'il
l'ordonne,
Les lois
de la
religion
sont d'un
prcepte suprieur, parce
qu'elles
sont donnes sur la tte du
prince
comme
sr celle des
sujets.
Biais,
quant
au droit
naturel,
il n'en est
pas
de
mme;
le
prince
est
suppos
n'tre
plus
un homme.
Dans les tats
monarchiques
et
modrs,
la
puissance
est borne
par
ce
qui
en est le ressort
;
je
veux dire
l'honneur, qui rgne,
comme 1111
monarque,
sur le
prince
et sur le
peuple.
On
n'ira
point
lui
allguer
les lois de la
religion
;
un
courtisan se croirait ridicule : on lui
allguera
sans cesse celles de l'honneur. De l rsultent des
modifications ncessaires dans
l'obissance;
l'hon-
neur est naturellement
sujet
des
bizarreries,
et
l'obissance les suivra toutes.
Quoique
la manire
d'obir soit diffrente dans
ces deux
gouvernements,
le
pouvoir
est
pour-
tant le mme. De
quelque
ct
que
le monar-
que
se
tourne,
il
emporte
et
prcipite
la ba-
(1) Voyez
Chardin.
(2) Voyez
Chardin.
no4
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
lance,
et est obi. Toute la diffrence est
que,
dans la
monarchie,
le
prince
a des
lumires,
et
que
les ministres
y
sont infiniment
plus
habiles
et
plus
rompus
aux affaires
que
dans l'tat des-
potique.
CHAPITRE XL
Rflexion
sur tout ceci.
TELS sont les
principes
des trois
gouverne-
ments : ce
qui
ne
signifie pas que,
dans une cer-
taine
rpublique,
on soit
vertueux;
mais
qu'on
devrait l'tre. Cela ne
prouve pas
non
plus que,
dans une certaine
monarchie,
on ait de l'hon-
neur,
et
que,
dans un tat
despotique parti-
culier,
on ait de la
crainte;
mais
qu'il
faudroit
en
avoir.
: sans
quoi
le
gouvernement
sera im-
parfait.
LIVRE
QUATRIME.
QUE
LES LOIS DE L'DTJCATJOM" DOIVENT ETRE
RELATIVES AU PRIKCirE DU GOUVERHEMEHT.

CHAPITRE
PREMIER.
Des lois de
l'ducation.
LES lois de l'ducation sont les
premires que
nous recevons.
Et,
comme elles nous
prparent
tre
citoyens, chaque
famille
particulire
doit
tre
gouverne
sur le
plan
de la
grande
famille
qui
les
comprend
toutes.
Si le
peuple
en
gnral
a un
principe,
les
par-
ties
qui
le
composent,
c'est--dire les
familles,
l'auront aussi. Les lois de
l'ducation seront donc
diffrentes dans
chaque espce
de
gouvernement.
Dans les
monarchies,
elles auront
pour objell'hon-
neur
;
dans les
rpubliques,
la
vertu;
dans le des-
potisme,
la
crainte.
CHAPITRE
IL
De l'ducation
dans les monarchies.
CE n'est
point
dans les maisons
publiques
o
l'on instruit l'enfance
que
l'on
reoit
dans les
monarchies
la
principale
ducation
;
c'est
lorsque
l'on entre dans le monde
que l'ducation,
en
quelque faon
,
commence.
L est l'cole de ce
que
l'on
appelle
l'honneur,
ce matre
universel
qui
doit
par-tout
nous conduire.
C'est l
que
l'on
voit,
et
que
l'on
entend tou-
jours
dire trois choses :

qu'il faut
mettre dans
les vertus une certaine noblesse;
dans les
moeurs,
une certaine
franchise
;
dans les
manires,
uns
certaine
politesse.

Les vertus
qu'on
nous
y
montre sont
toujours
moins ce
que
l'on doit aux autres
que
ce
que
l'on
se doit soi-mme : elles ne sont
pas
tant ce
qui
nous
appelle
vers nos
concitoyens que
ce
qui
nous
en
dislingue.
On
n'y juge pas
les actions des hommes comme
bonnes,
mais comme
belles;
comme
justes,
mais
comme
grandes;
comme
raisonnables,
mais comme
extraordinaires.
Ds
que
l'honneur
y peut
trouver
quelque
chose de
noble,
il est ou le
juge qui
les rend l-
gitimes,
ou le
sophiste qui
les
justifie.
Il
permet
la
galanterie lorsqu'elle
est unie
l'ide des sentiments du coeur
,
ou l'ide de
conqute;
et c'est la vraie raison
pour laquelle
les moeurs ne sont
jamais
si
pures
dans les mo-
narchies
que
dans les
gouvernements rpubli-
cains.
Il
permet
la ruse
lorsqu'elle
est
jointe
l'ide
de la
grandeur
de
l'esprit
ou de la
grandeur
des
affaires,
comme dans la
politique,
dont les fi-
nesses ne l'offensent
pas.
Il ne dfend l'adulation
que lorsqu'elle
est s-
pare
de l'ide d'une
grande
fortune,
et n'est
jointe qu'au
sentiment de sa
propre
bassesse.
A
l'gard
des
moeurs, j'ai
dit
que
l'ducation
des monarchies doit
y
mettre une certaine
fran-
chise. On
y
veut donc de la
vrit
dans les dis-
cours. Mais est-ce
par
amour
pour
elle?
point
du tout. On la
veut,
parce qu'un
homme
qui
est
accoutum
la dire
parot
tre hardi et libre.
En
effet,
un tel homme semble ne
dpendre
que
des
choses,
et non
pas
de la manire
dont
un au-
tre les
reoit.
C'est ce
qui
fait
qu'autant qu'on y
reconi-
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
>.o5
mande
celte
espce
de
franchise,
autant on
y
m-
prise
celle
du
peuple, qui
n'a
que
la vrit et la
simplicit
pour
objet.
Enfin,
l'ducatiou daus les monarchies
exige
dans les manires une certaine
politesse.
Les hom-
mes,
ns
pour
vivre
ensemble,
sont ns aussi
pour
se
plaire;
et celui
qui
n'observerait
pas
les
biensances, choquant
tous ceux avec
qui
il vi-
vroil,
se dcrditeroit
au
point qu'il
deviendrait
incapable
de faire aucun bien.
Mais ce n'est
pas
d'une source si
pure que
la
politesse
a coutume de. tirer son
origine.
Elle nat
de l'envie de se
distinguer.
C'est
par orgueil que
nous sommes
polis
: nous nous sentons flatts
d'avoir des manires
qui prouvent que
nous ne
sommes
pas
dans la
bassesse,
et
que
nous n'a-
vons
pas
vcu avec celte sorte de
gens que
l'on a
abandonns dans tous les
ges.
Dans les
monarchies,
la
politesse
est natura-
lise la cour. Un homme excessivement
grand
rend tous les autres
petits.
De l les
gards que
l'on
doit tout le
monde;
de l nat la
politesse,
qui
flatte autant ceux
qui
sont
polis que
ceux
l'gard
de
qui
ils le
sont,
parce qu'elle
fait com-
prendre qu'on
est de la
cour,
o
qu'on
est
digne
d'en tre.
L'air de la cour consiste
quitter
sa
grandeur
propre pour
une
grandeur emprunte.
Celle-ci
flatte
plus
un
courtisan
que
la sienne mme. Elle
donne uue certaine modestie
superbe qui
se r-
pand
au
loin,
mais dont
l'orgueil
diminue insen-
siblement
,

proportion
de la distance o l'on est
de la source de cette
grandeur.
On trouve la cour une dlicatesse de
got
en
toutes
choses,
qui
vient d'un
usage
continuel des
superfluits
d'une
grande
fortune,
de la
varit,
et sur-tout de la lassitude des
plaisirs,
de la
multiplicit,
de la confusion mme des
fantaisies,
qui,
lorsqu'elles
sont
agrables, y
sont
toujours
reues.
C'est sur tontes ces choses
que
l'ducation se
porte,
pour
faire
ce
qu'on appelle
l'honnte
homme,
qui
a toutes les
qualits
et toutes les
vertus
que
l'on demande dans ce
gouvernement.
L
l'honneur,
se mlant
par-tout,
entre dans
toutes les
faons
de
penser
et toutes les manires
de
sentir,
et
dirige
mme les
principes.
Cet
honneur bizarre fait
que
les vertus ne sont
que
ce
qu'il veut,
et comme il les veut : il met de
son
chef des
rgles
loulce
qui
nous est
prescrit:
il
tend ou il borne nos devoirs sa
fantaisie,
soit
<]u
ils aient leur source dans la
religion,
dans la
politique,
ou dans la
morale.
11
n'y
a
rien dans la monarchie
que
les
lois,
la
religion,
et l'honneur
prescrivent
lant,
que
l'obissance aux volonts du
prince
: mais cet
honneur nous dicte
que
le
prince
ne doit
jamais
nous
prescrire
une action
qui
nous
dshonore,
parce qu'elle
nous rendrait
incapables
de leservir.
Crillon refusa d'assassiner le duc de Guise
;
mais il offrit Henri III de se battre contre lui.
Aprs
la
Saint-Barthlmy,
Charles IX
ayant
crit tous les
gouverneurs
de faire massacrer
les
huguenots,
le vicomte
d'Orte,
qui
comman-
doit dans
Bayonne,
crivit au roi
(r)
:

SIRE,
je
n'ai trouv
parmi
les habitants et les
gens
de
guerre que
de bons
citoyens,
de braves
soldats,
et
pas
un bourreau :
ainsi,
eux et moi
supplions
voire
majest
d'employer
nos bras et nos vies
choses faisables.
=>
Ce
grand
et
gnreux
cou-
rage regardoit
une lchet comme une chose
impossible.
Il
n'y
a rien
que
l'honneur
prescrive plus
la
noblesse
que
de servir le
prince
la
guerre
:
en
effet,
c'est la
profession distingue, parce que
ses
hasards,
ses
succs,
et ses malheurs
mme,
conduisent la
grandeur.
Mais,
en
imposant
cette
loi,
l'honneur veut en tre
l'arbitre; et,
s'il
se trouve
choqu,
il
exige
ou
permet qu'on
se
retire chez soi.
Il veut
qu'on puisse
indiffremment
aspirer
aux
emplois,
oii les
refuser;
il lient cette libert
au-dessus de la fortune mme.
L'honneur a donc ses
rgles suprmes
;
et l'-
ducation est
oblige
de
s'y
conformer
(2).
Les
principales
sont,
qu'il
nous est bien
permis
de
faire cas de notre
fortune,
mais
qu'il
nous est
souverainement dfendu d'en faire aucun de no-
tre vie.
La seconde est
que, lorsque
nous avons t
une fois
placs
dans un
rang,
nous ne devons
rien faire ni souffrir
qui
fasse voir
que
nous nous
tenons infrieurs ce
rang
mme.
La
troisime,
que
les choses
que
l'honneur d-
fend sont
plus rigoureusement
dfendues
lorsque
les lois ne concourent
point
les
proscrire,
et
que
celles
qu'il exige
sont
plus
fortement
exiges
lors-
que
les lois ne les demandent
pas.
(1) Voyez
l'Histoire de
'Aubign.
(2)
On dit ici ce
qui
est,
et non
pas
ce
qui
doit tre: l'hon-
neur est un
prjug que
la
religion
travaille tantt
dtruire",
tantt
rgler.
206 DE'L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE
III.
De l'ducation dans le
gouvernement despotique.
COMME l'ducation
dans les monarchies ne tra-
vaille
qu'
lever le
coeur,
elle ne cherche
qu'
l'abaisser dans les tats
despotiques.
Il faut
qu'elle
.y
soit servile. Ce sera un
bien,
mme dans le
commandement,
de l'avoir eue
telle,
personne
n'y
tant
tyran
sans tre en mme
temps
esclave.
L'extrme obissance
suppose
de
l'ignorance
dans celui
qui
obit;
elle en
suppose
mme dans
celui
qui
commande : il n'a
point
dlibrer
,

douter,
ni
raisonner;
il n'a
qu'
vouloir.
Dans les lats
despotiques, chaque
maison est
un
empire spar.
L'ducation,
qui
consiste
prin-
cipalement
vivre avec les
autres,
yT
est donc trs
borne : elle se rduit mettre la crainte dans le
coeur,
et donnera
l'esprit
la connoissance de
quelques principes
de
religion
fort
simples.
Le
savoir
y
sera
dangereux,
l'mulation
funeste; et,
pour
les
vertus,
Aristote
(i)
ne
peut
croire
qu'il
y
en ait
quelqu'une
de
propre
aux
esclaves;
ce
qui
bornerait bien
l'ducation dans ce
gouverne-
ment.
L'ducation
y
est donc en
quelque faon
nulle.
Ilfautler
tout,
afin de donner
quelque chose,
et commencer
par
faire un mauvais
sujet, pour
faire un bon esclave.
Eh!
pourquoi
l'ducation s'atlacheroil-elle
y
former un bon
citoyen qui prt part
au mal-
heur
public?
S'il
aimoit
l'tat,
il seroit tent de
relcher les ressorts du
gouvernement
: s'il ne
russissoit
pas,
il se
perdrait;
s'il
russissoit,
il
courroit
risque
de se
perdre,
lui,
le
prince,
et
l'empire.
CHAPITRE IV,
Diffrence
des
effets
de l'ducation chez les
anciens et
parmi
nous.
LA
plupart
des
peuples
anciens vivoient dans
des
gouvernements qui
ont la vertu
pour prin-
cipe;
el,
lorsqu'elle y
toit dans sa
force,
on
y
faisoit des
choses
que
nous ne
voyons plus aujour-
d'hui,
et
qui
tonnent nos
petites
mes.
(l)
Politique,
1. t.
Leur ducation avoit
un autre
avantage
sur
la
ntre;
elle n'toit
jamais
dmentie.
paminondas,
la dernire anne
de sa
vie,
disoit,
coutoit,
voyoit,
faisoit les mmes choses
que
dans
l'ge
o il avoit commenc d'tre instruit.
Aujourd'hui,
nous recevous Irais
ducations
diffrentes ou
contraires;
celle de nos
pres, celle
de nos
matres,
celle du monde. Ce
qu'on nous
dit dans la dernire renverse toutes les
ides
des
premires.
Cela
vient,
en
quelque
partie,
du
contraste
qu'il y
a
parmi
nous entre les
engage-
ments de la
religion
et ceux du
monde; chose
que
les anciens ne connoissoient
pas.
CHAPITRE V.
. De l'ducation dans le
gouvernement
rpublicain.
C'EST dans le
gouvernement rpublicain
que
l'on a besoin de toute la
puissance
de
l'ducation.
La crainte des
gouvernements despotiques
uait
d'elle-mme
parmi
les menaces et les
chtiments;
l'honneur des monarchies est favoris
par
les
passions,
et les favorise sou
tour;
mais la vertu
politique
est un renoncement
soi-mme,
qui
est
toujours
une chose trs
pnible.
On
peut
dfinir celle
vertu,
l'amour des lois
et de la
patrie.
Cet
amour,
demandant une
pr-
frence continuelle de l'intrt
public
au sien
propre,
donne toutes les vertus
particulires:
elles ne sont
que
cette
prfrence.
Cet amour est
singulirement
affect aux d-
mocraties. Dans elles
seules,
le
gouvernement
est
confi
chaque citoyen.
Or le
gouvernement
est
comme toutes les choses du
monde;
pour
le con-
server,
il faut l'aimer.
On n'a
jamais
ou dire
que
les rois n'aimassent
pas
la
monarchie,
et
que
les
despotes
hassent
le
despotisme.
Tout
dpend
donc d'tablir dans la
rpublique
cet amour
;
et c'est
l'inspirer que
l'ducation
doit tre attentive.
Mais,
pour que
les enfants
puissent l'avoir,
il
y
a un
moyeu
sr,
c'est
que
les
pres
l'aient eux-mmes.
On est ordinairement le matre de donner
ses enfants ses
connoissances;
on l'est encore
plus
de leur donner ses
passions.
Si cela n'arrive
pas,
c'est
que
ce
qui
a t fait
daus la maison
paternelle
est dtruit
par
les im-
pressions
du dehors.
Ce n'est
point
le
peuple
naissant
qui dgnre;
DE L'ESPRIT DES LOIS.
IOJ
il ne
se
perd
que lorsque
les hommes faits sont
dj
corrompus.
CHAPITRE
VI.
De
quelques
institutions des Grecs.
LESanciens Grecs,
pntrs
de la ncessit
que
les
peuples
qui
vivoient sous un
gouvernement
populaire
fussent levs la
venu, firent,
pour
l'inspirer,
des institutions
singulires.
Quand
vous
voyez,
daus la vie de
Lycurgue,
les lois
qu'il
donna aux
Lacdmoniens,
vous
croyez
lire VHis-
toire desSvarambes
(i).
Les lois de Crte toient
l'original
de celles de
Lacdmone;
et celles de
Platon en toient
la correction.
Je
prie qu'on
fasse un
peu
d'attention l'-
tendue de
gnie qu'il
fallut ces
lgislateurs,
pour
voir
qu'en choquant
tous les
usages reus,
eu confondant toutes les vertus,
ils montreraient
l'univers leur
sagesse. Lycurgue,
mlant le lar-
cin avec
l'esprit
de
justice,
le
plus
dur
esclavage
avec
l'extrme
libert,
les sentiments les
plus
atroces avec la
plus grande
modration,
donna
de la stabilit sa.ville. Il sembla lui ter toules
les
ressources,
les
arts,
le
commerce,
l'argent,
les murailles : on
y
a de l'ambition sans
esprance
d'tre
mieux;
on
y
a les sentiments
naturels*
el
on
n'y
est ni
enfant,
ni
mari,
ni
pre
: la
pu-
deur mme est te la chastet. C'est
par
ces
chemins
que Sparte
est mene la
grandeur
et
la
gloire,
mais avec une telle infaillibilit de ses
institutions, qu'on
n'obtenoit rien contre elle en
gagnant
des
batailles,
si on ne
parvenoit
lui
ter sa
police (2).
La Crte et la Laconie furent
gouvernes par
ces lois. Lacdmone cda la dernire aux Mac-
doniens,
et la Crte
(3)
fut la dernire
proie
des
Romains. Les Samnites eurent ces mmes institu-
tions,
et elles furent
pour
ces Romains le
sujet
de
vingt-quatre triomphes (4).
Cet
extraordinaire
que
l'on
voyoit
dans les in-
stitutions del
Grce,
nous l'avons vu dans la lie
ella
corruption
de nos
temps
modernes
(1).
Uiv
lgislateur
honnte homme a form un
peuple
o
la
probit parot
aussi naturelle
que
la bravoure-
chez les
Spartiates.
M. Penn est un vritable
Lycurgue
:
et,
quoique
le
premier
ait eu la
paix
pour objet,
comme l'autre a eu la
guerre,
ils se
ressemblent dans la voie
singulire
o ils ont
mis leur
peuple,
dans
l'ascendant
qu'ils
ont eu
sur des hommes
libres,
dans les
prjugs qu'ils
ont
vaincus,
dans les
passions qu'ils
ont soumises.
Le
Paraguay peut
nous fournir un autre exem-
ple.
On a voulu en faire un crime la
socit*,
qui regarde
le
plaisir
de commander comme le
seul bien de la vie : mais il sera
toujours
beau
de
gouverner
les hommes en les rendant
plus
heureux
(2).
Il est
glorieux pour
elle d'avoir l la
premire
qui
ait montr dans ces contres l'ide de la re-
ligion jointe
celle de l'humanit. Eu
rparant
les
dvastations des
Espagnols,
elle a commenc

gurir
une des
grandes plaies qu'ait
encore
reues
le
genre
humain.
Un sentiment
exquis qu'a
cette socit
pour
tout ce
qu'elle appelle
honneur,
son zle
pour
une
religion qui
humilie bien
plus
ceux
qui
l'-
coutent
que
ceux
qui
la
prchent,
lui ont fait en-
treprendre
de
grandes choses,
et elle
y
a russi.
Elle a retir des bois des
peuples disperss;
elle
leur a donn une subsistance
assure;
elle lsa
vtus :
et,
quand
elle n'auroit fait
par
l
qu'aug-
menter l'industrie
parmi
les
hommes,
elle auroit
beaucoup
fait.
Ceux
qui
voudront faire des institutions
pa-
reilles tabliront la communaut des biens de la
rpublique
de
Platon,
ce
respect qu'il
demandoit
pour
les
dieux,
cette
sparation
d'avec les tran-
gers pour
la conservation des
moeurs,
et la cit
faisant le commerce et non
pas
les
citoyens:
ils
donneront nos arts sans notre
luxe,
et nos besoins
sans nos dsirs.
Ils
proscriront l'argent,
dont l'effet est de
gros-
sir la fortune des hommes au-del des bornes
que
la nature
y
avoit
mises,
d'apprendre
conserver
inutilement ce
qu'on
avoit amass de
mme,
de
multiplier
l'infini les
dsirs,
et de
suppler
la
nalure, qui
nous avoit donn des
moyens
trs
borns d'irriter nos
passions
et de nous corrom-
pre
les uns les autres.
Les
pidamniens
(3),
sentant leurs
moeurs
(1)
Roman
critique
de
Vayrassc
d'Allais. Paris, 1677.
() Philopoemen
contraignit
les Lacdmoniens d'abandon-
ner la
manire de nourrir leurs enfants,
sachant bien
que,
sans
cela, ils auroient
toujours
une ame
grande
et le coeur liaut.
(PLUTAIQUE , Vie de
Philopoemen.

Voyez
Tite-Live
,
livre
iivnr.)
(3)
Elle
dfendit
pendant
trois ans ses lois et sa libert.
(Voyez
lesl.xcciu, JCVIXet c de
Tite-Live, znsl'Epilomc
de
Flores.
)
Elle fit
plus
de
rsistance
que
les
plus grands
rois.
(OEroLus ,
J. 1.
(1)
.In fecelomuli.
. Ctctr.oK.
*
Celle des
jsuites.
(2}
Les Indiens du
Paraguay
ne
dpendent point
d'un
seigneur
particulier,
ne
paient qu'un cinquime
des
tributs,
et ont des
nrmes feu
pour
se dfendre.
(3)
rauTAUQUE ,
Demande
des choses
grcctjues.
ao8
DE L'ESPRIT DES LOIS.
se
corrompre par
leur communication avec les
barbares,
lurent uu
magistrat pour
faire tous les
marchs au nom de la cit et
pour
la cit.

Pour
lors,
le commerce ne
corrompt pas
la constitu-
tion,
et la constitution ne
prive pas
la socit
des
avantages
du commerce.
CHAPITRE VIL
En
quel
cas ces institutions
singulires peuvent
tre bonnes.
CES sortes d'institutions
peuvent
convenir dans
les
rpubliques, parce que
la vertu
politique
en
est le
principe
:
mais,
pour porter
l'honneur
dans les
monarchies,
ou
pour inspirer
de la
crainte dans (es tats
despotiques,
il ne faut
pas
tant de soins.
Elles ne
peuvent
d'ailleurs avoir lieu
que
dans
un
petit
tat
(i),
o l'on
peut
donner une duca-
tion
gnrale,
et lever tout un
peuple
comme
une famille.
Les lois de
Miuos,
de
Lycurgue
et de
Platon,
supposent
une attention
singulire
de tous les ci-
toyens
les uns sur les autres. On ne
peut
se
pro-
mettre cela dans la
confusion,
dans les
ngli-
gences,
dans l'tendue des affaires d'un
grand
peuple.
Il
faut,
comme on l'a
dit,
bannir
l'argent
dans
ces institutions.Mais,
daus les
grandes socits,
le
nombre,
la
varit, l'embarras,
l'importance
des
affaires,
la facilit des
achats,
la lenteur des
changes,
demandent une mesurecommune. Pour
porter par-tout
sa
puissance,
ou la dfendre
par-
tout,
il faut avoir ce
quoi
les hommes ont at-
tach
par-tout
la
puissance.
CHAPITRE VIII.
Explication
d'un
paradoxe
des anciens
3
par
rapport
aux moeurs,
POLTEE
*,
le
j
udicieux
Polybe,
nous dit
que
la
musique
toit ncessaire
pour
adoucir les
moeurs
des
Arcades, qui
kabitoient
un
pays
o l'air
est
triste et
froid,
que
ceux de
Cvnte,
qui ngli-
grent
la
musique, surpassrent
en cruaut
tous
les
Grecs,
et
qu'il n'y
a
point
de
ville o
Ton
ait vu tant de crimes. Platon ne craint
point
de
dire
que
l'on ne
peut
faire de
changement
dans
la
musique, qui
n'en soit un dans la
constitution
de l'tat.
Aristote,
qui
semble n'avoir fait sa Po-
litique que pour opposer
ses sentiments
ceux
de
Platon,
est
pourtant
d'accord avec lui
tou-
chant la
puissance
de la
musique
sur les
moeurs.
Tkophraste, Plutarque(r)
,
Strabon
(2),
tous
les anciens ont
pens
de mme. Ce n'est
point
une
opinion jete
sans
rflexion;
c'est un
des
principes
de leur
pol!ique(3).
C'est ainsi
qu'ils
donnoient des
lois,
c'est ainsi
qu'ils
vouloient
qu'on gouvernt
les cits.
Je crois
queje pourrois expliquer
ceci. Il faut
se mettre dans
l'esprit que,
dans les villes
grec-
ques,
sur-tout celles
qui
avoient
pour
principal
objet
la
guerre,
tous les travaux et toutes
les
professions qui pouvoieut
conduire
gagner
de
l'argent
toient
regards
comme
indignes
d'un
homme libre. La
pluparL
des
arts,
dit Xno-
phon(-4), -corrompent
le
corps-de ceux.quijes
exercent;
ils
obligent
d s'asseoir
l'ombre,
ou
prs
du feu : on n'a de
temps,
ni
pour
ses
amis,
ni
pour
la
rpublique.

Ce ne fut
que
dans la
corruption
de
quelques
dmocraties
que
(i)
Commetoient les villes de la Grre.
*
On lit dans le Dictionnaire de
musique
de J.-J. Rousseau
,
article
MUSIQUE,
le
passage
suivant: Platon ne craint
pas
de
dire
qu'on
ne
peut
faire de
changement
dons la
musique qui
n'en soit nn dans la constitution de l'tat
,
et il
prtend qu'on
peut assigner
les son
capables
de faire natre la basscue de
l'ame,
l'insolence et les vertus contraires. Aristote
qui
semble
n'avoir crit sa
Politique que pour opposer
ses sentiments ceux
de
Platon,' est
pourtant
d'accord avec lui touchant la
puissance
de la
musique
sur les moeurs. Le
judicieux Polybe
nous dit
qne
la
musique
tait ncessaire
pour
adoucir les moeurs des Arcades,
qui
ha bit oient un
pays
o. l'air est triste et
froid; que
cenxde
Cynte, qui ngligrent
la
musique, surpassrent
en crnaul
tous les Grecs, et
qu'il n'y
a
point
de ville o l'on ait tant va de
crimes. On voit
que
ce
passage,
l'interversion des
phrases
et
quelques
mots
prs,
n'est autre
qne
le commencement
an
chapitre
vUi,
livre iv de
YEsprit
des
Lois,
et ce dernier
ouvrage
ayant paru plusieurs
annes avant ]e Dictionnaire demiuiqttt,
place Montesquieu
hors du
soupon
de
plagiat.
Roussean,
il est
vrai,
avertit
que

si l'on a
va,
dans d'autres
ouvrages, quelques
articles
pen importants qui
sont aussi dans celui-ci
(son
Dic-
tionnaire)
,
ceux
qui pourront
faire cette
remarque,
voudront
bien se
rappeler que,
ds l'anne
i;5o ,
le manuscrit
est sorti <3e
ses mains sans
qu'il
sache ce
qu'il
est devenu
depuis
ce temps-
l. Mais ceci ne
peut
se
rapporter

YEsprit
des Lois
qui
vt le
jour
en
1749.
Rousseau vivot encore
quand
ce
plagiat
fat d-
voil
(Voyez
Journal
encyclopdique, 176S, vi,
ire
partie,
page 123-25)
,
et jl ne
parot pas
avoir
rpondu
cette incul-
pation, que peut-tre
aussi a-t-l
ignore.
Jl m'a sembl qu'il
n'toit
pas
inutile de
consigner
ce fait dans mie dition
des
OEuvres de
Montesquieu,

J. R.
{1}
Vie de
Plopidas.
(2)LiV.l.
(3)
Platon,
1. iv des
Lois-,
dit
qne
les
prfectures
de la mu-
sique
et de la
gymnastique sontlesplos importants emplois
de
la cit
; et,
dans sa
Rpublique,
1. m :
Damon vous dira, dit-il,
quels
sont les sons
capables
de faire natre la bassesse
de
l'ame,
l'insolence et les vertus
contraires.

(4
Liv. v. Dits
mmorables.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
209
les artisans
parvinrent
tre
citoyens.
C'est ce
qu'Arislote(i)
nous
apprend;
et il soutient
qu'une
bonne
rpublique
ne leur donnera
jamais
le
droit de cit
(2).
L'agriculture
toit encore une
profession
ser-
vile,
et ordinairement
c'toit
quelque peuple
vaincu
qui l'exeroit
:les
Ilotes,
chez les Lac-
dmoniens;
les
Priciens,
chez les
Cretois;
les
Pnestes.chezlesThessaliens;
d'autres
peuples(3)
esclaves,
dans d'autres
rpubliques.
Enfin
tout bas commerce
(4)
toit infme chez
les Grecs.
Il auroit fallu
qu'un citoyen
et rendu
des services
un
esclave,
un
locataire*
un
tranger
: cette ide
choquoit l'esprit
de la liber-
t
grecque
;
aussi Platon
veut-il,
dans ses
Lois{5),
qu'on punisse
un
citoyen qui
feroit le commerce.
On toit
donc fort embarrass dans les
rpu-
bliques grecques.
On ne vouloit
pas que
les ci-
toyens
travaillassent
au
commerce,

l'agriculture,
ni aux
arts;
on ne vouloit
pas
non
plus qu'ils
fussent oisifs
(6).
Ils trouvoient une
occupation
dans les exercices
qui dpeudoient
de la
gym-
nastique,
et dans ceux
qui
avoient du
rapport

laguerre(7).
L'institutionneleurendonnoilpoint
d'autres. II faut donc
regarder
les Grecs comme
une socit d'athltes et de combattants. Or ces
exercices,
si
propres
faire des
gens
durs et sau-
vages (8),
avoient besoin d'tre
temprs par
d'au-
tres
qui pussent
adoucir les moeurs. La
musique,
qui
tient
l'esprit par
les
organes
du
corps,
loit
trs
propre
cela. C'est un milieu entre les
exercices du
corps qui
rendent les hommes
durs,
et les sciences de
spculation qui
les rendent
sauvages.
On ne
peut pas
dire
que
la
musique
inspirt
la
vertu;
cela seroit inconcevable
: mais
elle
empchofl
l'effet de la frocit de l'institu-
tion,
et faisoit
que
l'ame avoit dans l'ducation
une
part qu'elle n'y
auroit
point
eue.
Je
suppose qu'il y
ail
parmi
nous
une^socil
de
gens
si
passionns
pour
la
chasse,"qu'ils
s'en
occupassent uniquement ;
il est sr
qu'ils
en con-
tracteraient une
certaine rudesse. Si
ces mmes
gens
venoient
prendre
encore du
got pour
la
musique,
on
trouveroit bientt de la
diffrence
dans
leurs manires et
dans leurs moeurs.
Enfin
les exercices des Grecs
n'excitoient en eux
qu'un
genre
de
passions,
la
rudesse,
la
colre,
la
cruau-
t.
La
musique
les
excite
toutes,
et
peut
faire
sentir l'ame la
douceur,
la
piti,
la
tendresse,
le doux
plaisir.
Nos
auteurs de
morale,
qui,
parmi
nous,
proscrivent
si
fort les
thtres,
nous font assez
sentir le
pouvoir
que
la
musique
a sur nos mes.
Si la socit dont
j'ai parl
on ne
donnoit
que
des tambours et des airs de
trompette,
n'est-
il
pas
vrai
que
l'on
parviendrait moins son but
que
si l'on donnoit une
musique
tendre? Les an-
ciens avoient donc raison
lorsque,
dans
certaines
circonstances,
ils
prfraient
pourjes
moeurs
un
mode un autre.
Biais,
dira-t-on
,
pourquoi
choisir la
musique
par prfrence?
C'est
que,
de tous
les
plaisirs
des
sens,
il
n'y
en a aucun
qui
corrompe
moins
l'ame.Nous
rougissons dlire,
dansPlutarque(i),
que
les
Thbains,
pour
adoucir les
moeurs
de
leursjeunes gens,
tablirent
par
les lois un
amour
qui
devrait tre
proscrit par
toutes les
nations
du monde.
LIVRE
CINQUIME.
QUE
LES LOTS
QUE
LE
LEGISLATEUR DONNE
DOI-
VENT TRE RELATIVES AU
rRirrcire DTJ GOU-
VERNEMENT.
CHAPITRE
PREMIER.
Ide de ce livre.
Nous venons de voir
que
les lois de
l'ducation
doivent tre relatives au
principe
de
chaque gou-
vernement.
Celles.que
e
lgislateur
donne
toute la socit sont de mme. Ce
rapport
des
lois avec ce
principe
tend tous les
ressorts
du
gouvernement,
et ce
principe
en
reoit
son
(1) Politique ,\, ni,
ch. v,
(2) -Diophante,
dit Aristote
(Politiq.,
ch-
vh),
tablit au-
trefois
Athnes
que
les artisans seroient esclaves du
pu-
blic. .
(3}
Aussi Platon et Aristote veulent-ils
que
les esclaves culti-
vent les terres.
{Lois,
1.
vu; Politiq.,
1. vu
,
ch.
x.)
Il est vrai
que l'agriculture n'toit
pas par-tout
exerce
par
des esclaves ;
au
coatraire,
comme dit
Aristote, les meilleures
rpubliques
toient celles o les
citoyens s'y
attachoient. Mais cela n'arriva
que par
la
corruption
des anciens
gouvernements ,
devenus d-
mocratiques; car,
dans les
premiers temps,
les villes de la
Grce vivoient dans l'aristocratie.
(4) Caiiponato.
(5)
Liv. 11.
(6)
Aristote
, Politique,
1. X.
(7)

Ars
corporum
cxerccndonim
, gymnastica ;
variis cera-
minbus terendorum
,
poedotribica.

(Aristote, Politiq.,
I.
viii;-
ch.
in.)
(8)
Aristote dit
que
les enfants des Lacdmoniens ,
qui
com-
menoient ces exercices ds
l'ge
le
plus
tendre ,
en contrac-
taient
trop
de
frocit.
(Polit.,
1. vin
,
ch.
v.)
(1)
Fie de
Plopidas.
14
2IO
DE L'ESPRIT DES LOIS.
tour une nouvelle force. C'est ainsi
que,
dans les
mouvements
physiques,
l'action est
toujours
sui-
vie d'une raction.
Nous allons examiner ce
rapport
dans
chaque
gouvernement;
et nous commmencerous
par
l'tat
rpublicain, qui
a la vertu
pour principe.
CHAPITRE II.
Ce
que
c'est
que
la vertu dans l'tat
politique.
LA.
vertu,
dans une
rpublique,
est une chose
trs
simple;
c'est l'amour
Je la
rpublique
: c'est
un
sentiment,
et non-une suite de
connoissances;
le dernier homme de l'tat
peut
avoir ce senti-
ment comme le
premier. Quand
le
peuple
a
une fois de bonnes
maximes,
il
s'y
tient
plus
long-temps que
ce
qu'on appelle
les honntes
gens.
Il est rare
que
la
corruption
commence
par
lui. Souvent il a tir de la mdiocrit de ses lu-
mires uu attachement
plus
fort
pour
ce
qui
est
tabli.
L'amour de la
patrie
conduit la bont des
moeurs,
et la bont des moeurs mne l'amour
de la
patrie.
Moins nous
pouvons
satisfaire nos
passions particulires, plus
nous nous livrons
aux
gnrales. Pourquoi
les moines aiment-ils
tant leur ordre ? c'est
justement par
l'endroit
qui
fait
qu'il
leur est
insupportable.
Leur
rgle
les
prive
de toutes les choses sur
lesquelles
les
pas-
sions ordinaires
s'appuient
: reste donc cette
pas-
sion
pour
la
rgle
mme
qui
les
afflige.
Plus elle
est
austre,
c'est--dire
plus
elle retranche de
leurs
penchants, plus
elle donne de force ceux
qu'elle
leur laisse.
CHAPITRE III.
Ce
que
c'est
que
l'amour de la
rpublique
dans
la dmocratie.
L'AMOUR de la
rpublique,
dans une
dmocra-
tie,
est celui de la
dmocratie;
l'amour de la d-
mocratie est celui de
l'galit.
L'amour de la dmocratie est encore l'amour
de la
frugalit.
Chacun
,
devant
y
avoir le
mme
bonheur et les mmes
avantages, y
doit
goter
les mmes
plaisirs,
el former les mmes
esp-
rances;
chose
qu'on
ne
peut
attendre
que
de
la
frugalit gnrale.
L'amour de
l'galit,
dans uue
dmocratie,
borne l'ambition
au seul
dsir,
au seul
bonheur
de rendre
sa
patrie
de
plus grands
services
que
les autres
citoyens.
Ils ne
peuvent pas
lui
rendre
tous des services
gaux
;
mais ils
doivent tous
galement
lui en rendre. En
naissant,
on
con-
tracte envers elle une dette
immense,
dont on
ne
peut jamais s'acquitter.
Ainsi les distinctions
y
naissent du
principe
de
l'galit,
lors mme
qu'elle parot
te
par
des
services
heureux,
ou
par des]
talents
suprieurs.
L'amour de la
frugalit
borne le dsir
d'avoir,
l'attention
que
demande le ncessaire
pour
sa
famille,
et mme le
superflu pour
sa
patrie.
Les
richesses donnent une
puissance
dont un
citoyen
ne
peut pas
user
pour
lui;
car il ne
seroit
pas
gal.
Elles
procurent
des dlices dont il ne
doit
pas jouir
non
plus, parce qu'elles choqueraient
l'galit
tout de mme.
Aussi les bonnes
dmocraties,
en
tablissant
la
frugalit domestique,
ont-elles ouvert la
porte
aux
dpenses publiques,
comme on fit
Athnes
et Rome. Pour
lors,
la
magnificence
et la
pro-
fusion naissoient du fond de la
frugalit
mme :
et,
comme la
religion
demande
qu'on
ait les
mains
pures pour
faire des offrandes aux
dieux,
les lois vouloient des moeurs
frugales, pour que
l'on
pt
donner sa
patrie.
Le bon sens et le bonheur des
particuliers
consiste
beaucoup
dans la mdiocrit de leurs
talents et de leurs fortunes. Une
rpublique
o
les lois auront form
beaucoup
de
gens
mdio-
cres
,
compose
de
gens sages,
se
gouvernera
sa-
gement;
compose
de
gens heureux,
elle sera trs
heureuse.
CHAPITRE IV.
Comment on
inspire
l'amour de P
galit
et de la
frugalit.
L'AMOUE. de
l'galit
et c'elui de la
frugalit
sont extrmement
excits
par l'galit
et la fru-
galit mmes,
quand
on vit dans une socit o
les lois ont tabli l'une et l'autre.
Dans les
monarchies et les tats
despotiques,
personne
n'aspire

l'galit ;
cela ne vient
pas
mme
dans]
l'ide :
chacun
y
tend la
suprio-
rit. Les
gens
des
conditions les
plus
basses
ne
DE L'ESPRIT DES LOIS.
111
dsirent
d'en sortir
que pour
tre les matres des
autres.
Il en est de mme de la
frugalit
:
pour
l'ai-
mer,
il faut
en
jouir.
Ce ne seront
point
ceux
qui
sont
corrompus par
les
dlices, qui
aimeront
la vie
frugale;
et,
si cela avoit l naturel et or-
dinaire,
Alcibiade
n'auroit
pas
fait l'admiration
de l'univers.
Ce ne seront
pas
non
plus
ceux
qui
envient
ou
qui
admirent
le luxe des
autres,
qui
aimeront
la
frugalit
: des
gens qui
u'out devant
les yeux que
des hommes riches,
ou des hommes
misrables
comme
eux,
dtestent leur misre
sans aimer ou connotre
ce
qui
fait le terme de
la misre.
C'est
donc une maxime trs vraie
que, pour
que
l'on
aime
l'galit
et la
frugalit
dans une
rpublique,
il faut
que
les lois les
y
aient tablies.
CHAPITRE
V.
Comment les lois tablissent
l'galit
dans la
dmocratie.
QUELQUES lgislateurs
anciens,
comme
Lycur-
gue
et
Romulus, partagrent galement
les terres.
Cela ne
pouvoit
avoir lieu
que
dans l fondation
d'une
rpublique-nouvelle;
ou bien
lorsque
l'an-
cienne toit si
corrompue,
et les
esprits
dans une
telle
disposition, que
les
pauvres
se
croyoient
obligs
de chercher et les riches
obligs
de souf-
frir un
pareil
remde.
Si,
lorsque
le
lgislateur
fait un
pareil par-
tage,
il ne donne
pas
des lois
pour
le
maintenir,
il ne fait
qu'une
constitution
passagre
:
l'inga-
lit entrera
par
le ct
que
les lois n'auront
pas
dfendu,
et la
rpublique
sera
perdue.
Il faut donc
que
l'on
rgle,
dans cet
objet,
les
dots des
femmes,
les
donations,
les
successions,
les
testaments,
enfin toutes les manires
de con-
tracter.
Car,
s'il toit
permis
de donner son bien

qui
on
voudrait,
et comme on voudrait,
cha-
que
volont
particulire
troublerait
la
disposition
de
la loi fondamentale.
Solon,
qui permettait
Athnes dlaisser son
bien
qui
on vouloit
par
testament,
pourvu
qu'on
n'et
point
d'enfants
(i),
contredisoit
les
lois
anciennes,
qui
ordounoient
que
les biens res-
tassent dans la famille du testateur
(2).
Il contre-
disoit les siennes
propres;
car,
en
supprimant
les
dettes,
il avoit cherch
l'galit.
C'toit une bonne loi
pour
la
dmocratie
que
celle
qui
dfendoil d'avoir deux
hrdits(i).
Elle
preuoil
son
origine
du
partage gal
des
terres et
des
portions
donnes
chaque citoyen.
La loi
n'avoit
pas
voulu
qu'un
seul
homme et
plusieurs
portions.
La loi
qui
ordonnoit
que
le
plus proche parent
poust
l'hritire,
naissoit d'une
source
pareille.
Elle est donne chez les Juifs
aprs
un
pareil
partage.
Platon
(2), qui
fonde ses lois sur ce
par-
tage,
la donne de mme
;
et
c'toit une loi ath-
nienne.
Il
y
avoit Athnes une loi
dont
je
ne
sache
pas que personne
ait connu
l'esprit.
Il teit
per-
mis
d'pouser
sa soeur
consanguine,
et non
pas
sa soeur utrine
(3).
Cet
usage
tiroit son
origine
des
rpubliques,
dont
l'esprit
toit .de ne
pas
mettre sur la mme tte deux
portions
de fonds
de
terre,
et
par consquent
deux
hrdits.
Quand
un homme
pousoit
sa soeur du ct du
pre,
il ne
pouvoit
avoir
qu'une hrdit,
qui
toit celle de son
pre;
mais,
quand
il
pousoit
sa soeur
utrine,
il
pouvoit
arriver
que
le
pre
de cette
soeur,
n'ajant pas
d'enfants
mles,
lui
laisst sa
succession,
et
que par consquent
son
frre,
qui
l'avoit
pouse,
en et deux.
Qu'on
ne
m'objecte pas
ce
que
dit
Philon(4),
que, quoique
Athnes ou
poust
sa soeur con-
sanguine,
et non
pas
sa soeur
utrine,
on
pou-
voit Lacdmone
pouser
sa soeur
utrine,
et
non
pas
sa soeur
consanguine.
Car
je
trouve dans
Strabon(5) que, quand
Lacdmone une soeur
pousoit
son
frre,
elle
avoit,
pour
sa
dot,
la
moiti de la
portion
du frre. Il est clair
que
cette seconde loi loit faite
pour prvenir
les
mauvaises suites de la
premire.
Pour
empcher
que
le bien de la famille de la soeur ne
passt
daus celle du
frre,
on donnoit en dot la soeur
la moiti du bien du frre.
Snque, parlant
deSilanus,
qui
avoit
pous
sa
soeur,
dit
qu'
Athnes la
permission
toit
restreinte,
et
qu'elle
toit
gnrale

Alexan-
(1) PLTTTAIIQDE,
Vie de Solon.
(!)
Ibid.
(i)
Pbilolas de Corinthe tablt Athnes
que
le nombre
des
portions
de
terre et celui des hrdits seroit
toujours
le
mme.
{
Aristote , Polit.,
1.
n.,
ch. xu.
)
(2) Rpublique,
l. vnl.
(3)
COH^ELOS TVZPOS,
in
proefal.
Cet
usage
toit des
pre-
miers
temps.
Aussi Abraham dit-il de Sara : Elle est ma
soeur,
fille de mou
pre,
et non de ma mre. .
Les mmes rai-
sons avoient fait tablir
une mme loi chez
diffrents
peu-
ples.
(4)
De
specialibus
legibus quoe pertinent
ad
proecepta
Deca-
logi.
(5)
Liv. I.
l4-
212
DE L'ESPRIT DES LOIS.
drie
(i).Dans
le
gouvernement
d'un
seul,
il n'-
toit
gure question
de maintenir le
partage
des
biens.
Pour maintenir
ce
partage
des terres dans la
dmocratie,
c'toit une bonne loi
que
celle
qui
vouloit
qu'un pre qui
avoit
plusieurs
enfants,
en choist
un
pour
succder sa
portion (2),
et
donnt les autres en
adoption

quelqu'un
qui
n'et
point
d'enfants,
afin
que
le nombre des ci-
toyens pt toujours
se maintenir
gal
celui des
partages.
Phalas
de Chalcdoine
(3)
avoit
imagin
une
faon
de rendre
gales
les fortunes dans une r-
publique
o elles ne l'toient
pas.
Il vouloit
que
les riches donnassent
des dots aux
pauvres,
et
n'en
reussent pas
;
et
que
les
pauvres reussent
de
l'argent pour
leurs
filles,
et'n'en donnassent
v>as. Mais
je
ne sache
point qu'aucune rpublique
se soit accommode d'un
rglement pareil.
Il met
les
citoyens
sous des conditions
dont les diff-
rences
sont si
frappantes, qu'ils
haraient cette
galit
mme
que
l'on chercherait introduire. Il
est bon
quelquefois
que
les lois ne
paraissent pas
aller si directement
au but
qu'elles
se
proposent.
Quoique
dans la dmocratie
l'galit
relle soit
l'ame de
l'tat, cependant
elle est si difficile
tablir, qu'une
exactitude extrme cet
gard
ne conviendrait
pas toujours.
Il suffit
que
l'on
tablisse
un cens
(4) qui
rduise ou fixe les diff-
rences un certain
point; aprs quoi,
c'est
des
lois
particulires

galiser, pour
ainsi
dire,
les
ingalits,
par
les
charges qu'elles imposent
aux
riches,
et le
soulagement qu'elles
accordent
aux
pauvres.
Il
n'y
a
que
les richesses mdiocres
qui puissent
donner ou souffrir ces sortes de com-
pensations;
car,
pour
les fortunes
immodres,
tout ce
qu'on
ne leur accorde
pas
de
puissance
et
d'honueur,
elles le
regardent
comme une
injure.
Toute
ingalit
dans la dmocratie doit tre
tire de la nature de la
dmocratie,
et du
prin-
cipe
mme de
l'galit.
Par
exemple,
on
y peut
craindre
que
des
gens qui
auroient besoin d'un
travail
continuel
pour
vivre ne fussent
trop ap-
pauvris par
uue
magistrature,
ou
qu'ils
n'en n-
gligeassent
les
fonctions; que
des artisans ne
s'enorgueillissent;
que
des affranchis
trop
nom-
breux ne devinssent
plus puissants que
les an-
ciens
citoyens.
Dans ces
cas, l'galit
entre
les
citoyens peut
tre te dans la
dmocratie
pour
l'utilit de la dmocratie
(1).
Mais ce n'est
qu'une
galit apparente
que
l'on Ole : car un
homme
ruin
par
une
magistrature
seroit dans une
pire
condition
que
les autres
citoyens;
et ce
mme
homme,
qui
seroit
oblig
d'en
ngliger
les
fonc-
tions,
mettrait les autres
citoyens
dans une con-
dition
pire que
la
sienne;
et ainsi du reste.
CHAPITRE VI.
Comment les lois doivent entretenir la
frugalit
dans la dmocratie.
IL ne suffit
pas
dans une bonne
dmocratie,
que
les
portions
de terre soient
gales ;
il faut
qu'elles
soient
petites,
comme chez les Romains.
"
A Dieu ne
plaise,
disoit Curius ses
soldats(2),
qu'un, citoyen
estime
peu
de terre ce
qui
est
suf-
fisant
pour
nourrir un homme.
=>
Comme
l'galit
des fortunes entretient la fru-
galit,
la
frugalit
maintient
l'galit
des fortu-
nes. Ces
choses,
quoique
diffrentes,
sont telles
qu'elles
ne
peuvent
subsister l'une sans
l'autre;
chacune d'elles est la cause et l'effet : si l'une se
retire de la
dmocratie,
l'autre la suit
toujours.
Il est vrai
que, lorsque
la dmocratie est fon-
de sur le
commerce,
il
peut
fort bien arriver
que
des
particuliers y
aient de
grandes
richesses,
et
que
les moeurs
n'y
soient
pas corrompues.
C'est
que l'esprit
de commerce entrane avec soi
celui de
frugalit, d'conomie,
de
modration,
de
travail,
de
sagesse,
de
tranquillit
, d'ordre,
et de
rgle.
Ainsi,
landis
que
cet
esprit
subsiste,
les richesses
qu'il produit
n'ont aucun mauvais
effet. Le mal arrive
lorsque
l'excs des richesses
dtruit cet
esprit
de commerce : on voit tout--
coup
natre les dsordres de
l'ingalit, qui
ne
s'toient
pas
encore fait sentir.
Pour maintenir
l'esprit
de
commerce,
il faut
que
les
principaux citoyens
le fassent
eux-mmes;
que
cet
esprit rgne seul,
et ne soit
point
crois
par
un
autre;
que
toutes les lois le favorisent;
que
ces
mmes lois
, par
leurs
dispositions,
divi-
sant les fortunes mesure
que
le commerce
les
(1)
. Atbcnis dimdium Iicet, Alexandrioe totum.
.
(SErfEc,
de Morte Claudii.
)
(2)
Platon fait une
pareille loi,
1. HT des Lois.
(3)
AEISTOTE ,
Polit.
,1. ir,
ch. vu.
(b)
Solon Dt
quatre
classes : la
premire,
de ceux
qui
avoient
cinq
cents miucs de revenu
,
tant en
grains
qu'en
fruits
liqui-
des
;
la seconde , de ceux
qui
en avoient trois
cents, et
pou-
voient entretenir un
cheval;
la
troisime,
de ceux
qui
n'en
avoient
que
deux cents
;
la
quatrime,
de tous ceux
qui
vivoient
de leurs bras.
( PLUTALQUE ,
Vie de Solon.
)
(i)
Solon exclut des
charges
tous ceux du
quatrime
cens.
(2)
Ils demandoient une
plus grande portion
de la terre con-
quise.
(PLUTAROCE, OEUVRES
MOEAL.ES,
Vicls notables
des anciens
rois et
capitaines.)
DE L'ESPRIT DES LOIS. 2l3
grossit,
mettent
chaque citoyen pauvre
dans une
assez
grande
aisance
pour pouvoir
travailler
comme
les
autres,
el
chaque citoyen
riche dans
une telle mdiocrit
qu'il
ait besoin de son tra-
vail
pour
conserver
ou
pour acqurir.
C'est
une trs bonne loi dans une
rpublique
commerante
que
celle
qui
donne tous les en-
fants
une
portion
gale
dans la succession des
pres.
Il se trouve
par
l
que, quelque
fortune
que
le
pre
ait
faite,
ses
enfants, toujours
moins
riches
que
lui,
sont
ports
fuir le
luxe,
et
travailler comme lui. Je ne
parle que
des
rpu-
bliques commerantes; car,pour
celles
qui
ne le
sont
pas,
le
lgislateur
a bien d'autres
rglements
faire
(i).
Il
y
avoit,
dans la
Grce,
deux sortes de r-
publiques
: les unes toient
militaires,
comme
Lacdmone;
d'autres toient
commerantes,
comme Athnes. Dans les unes on vouloit
que
les
citoyens
fussent
oisifs;
dans les autres on
cherchoit donner de l'amour
pour
le travail.
Solon lit un crime de
l'oisivet,
et voulut
que
chaque citoyen
rendt
compte
de la manire
dont il
gagnoit
sa vie. En
effet,
dans une bonne
dmocratie,
o l'on ne doit
dpenser que pour
le
ncessaire,
chacun doit
l'avoir;
car
de
qui
le
recevroit-on?
CHAPITRE VIL
Autres
moyens
de
favoriser
le
principe
de la
dmocratie.
OH ne
peut pas
tablir un
partage gal
des
terres dans
toutes les dmocraties.
Il
y
a des cir-
constances o un tel
arrangement
seroit
imprati-
cable,
dangereux,
et
choquerait
mme la cons-
titution. On n'est
pas toujours oblig
de
prendre
les voies
extrmes. Si l'on
voit,
dans une dmo-
cratie,
que
ce
partage, qui
doit maintenir les
moeurs,
n'y
convienne
pas,
il faut avoir recours

d'autres
moyens.
Si l'on
tablit un
corps
fixe
qui
soit
par
lui-
mme la
rgle
des
moeurs,
un snat o
l'ge,
la.
verlu,
la
gravit,
les
services,
donnent
entre;
les
snateurs,
exposs
la vue du
peuple
comme
les
simulacres des
dieux,
inspireront
des senti-
ments
qui
seront
ports
dans le sein de toutes
les
familles.
Il faut sur-tout
que
ce snat s'attache aux ins-
titutions
anciennes,
et fasse en sorte
que
le
peu-
ple
et les
magistrats
ne s'en
dpartent jamais.
Il
y
a
beaucoup

gagner,
en fait de
moeurs,

garder
les coutumes anciennes. Comme les
peu.
pies corrompus
font rarement de
grandes
choses
;
qu'ils
n'ont
gure
tabli de
socits,
fond de:
villes,
donn de lois
;
et
qu'au
contraire ceux
qui
avoient des moeurs
simples
et austres ont fait la.
plupart
des tablissements
;
rappeler
les hommes
aux maximes
anciennes,
c'est ordinairement les
ramener la vertu.
De
plus,
s'il
y
a eu
quelque
rvolution,
et
que
l'on ait donn l'tat une forme
nouvelle,
cela
n'a
gure pu
se faire
qu'avec
des
peines
el des
travaux
infinis,
et rarement avec l'oisivet et des
moeurs
corrompues.
Ceux mmes
qui
ont fait la
rvolution ont voulu la faire
goter;
et ils n'ont
gure pu y
russir
que par
de bonnes lois. Les
institutions anciennes sont donc ordinairement
des
corrections;
et les
nouvelles,
des abus. Dans
le cours d'un
long gouvernement,
on va au mal
par
uue
pente
insensible,
et on ne remonte au
bien
que par
un effort.
On a dout si les membres du snat dont nous
parlons
doivent tre
vie,
ou choisis
pour
un
temps.
Sans doute
qu'ils
doivent tre choisis
pour
la-vie,
comme cela se
pratiquoit
Rome
(i),

Lacdmone
(2),
et Athnes mme. Car il ne-
faut
pas
confondre ce
qu'on appeloit
le snat
Athnes, qui
toit un
corps qui changeoit
tous,
les trois
mois,
avec
l'aropage,
dont les membres
toient tablis
pour
la vie comme des modles
perptuels.
Maxime
gnrale
: dans un snat fait
pour
tre,
la
rgle,
et,
pour
ainsi
dire,
le
dpt
des
moeurs,
les snateurs doivent tre lus
pour
la
vie;
dans
un snat fait
pour prparer
les
affaires,
les sna-
teurs
peuvent changer.

L'esprit,
dit
Aristote,
vieillit comme le
corps.

Cette rflexion n'est bonne
qu' l'gard
d'un
magistrat unique,
et ne
peut
tre
applique
une assemble de snateurs.
Outre
l'aropage,
il
y
avoit Athnes
des.
gardiens
des
moeurs,
et des
gardiens
des lois
(3).
A
Lacdmone,
tous les vieillards toient cenr
seurs. A
Rome,
deux
magistrats particuliers^
(1)
On
y doit borner
beaucoup
les dots des femmes.
(1)
Les
magistrats y
toient annuels,
et les snateurs
pour la.
vie.
(2)
.Lycurgue,
dit
Xnophon (de Rcpubl. Laccd.),
voulut
qu'on
lt les snateurs parmi
les
vieillards, pour qu'ils
ne se
ngligeassent pas
,
mme la On de la vie : et en les tablissant
juges
du
courage
des
jeunes gens,
il a rendu la vieillesse de ceux-
l
plus
honorable
que
la force de ceux-ci.
.
(3)
L'aropae
lui-mme toit coumi i ' et1-.-
2
14
DE L'ESPRIT DES LOIS.
avoient la censure. Comme
le snat veille sur le
peuple
,
il faut
que
des censeurs aient les
yeux-
sur le
peuple
el sur le snat. Il faut
qu'ils
rta-
blissent dans la
rpublique
tout ce
qui
a t cor-
rompu; qu'ils
notent la
tideur,
jugent
les
ngli-
gences,
et
corrigent
les
fautes,
comme les lois
punissent
les crimes.
La loi romaine
qui
vouloit
que
l'accusation
de
l'adultre ft
publique
toit admirable
pour
maintenir la
puret
des moeurs : elle intimidoit
les
femmes;
elle intimidoit aussi ceux
qui
d-
voient veiller sur elles.
Rien ne maintient
plus
les moeurs
qu'une
ex-
trme subordination des
jeunes gens
envers les
vieillards. Les uns et les autres seront
contenus,
ceux-l
par
le
respect
qu'ils
auront
pour
les vieil-
lards,
et
ceux-ci
par
le
respect qu'ils
auront
pour
eux-mmes.
Rien ne donne
plus
de force aux lois
que
la
subordination extrme des
citoyens
aux
magis-
trats,
a
La
grande
diffrence
que Lycurgue
a
mise entre Lacdmone et les autres
cits,
dit
Xnophon (r),
consiste en ce
qu'il
a sur-tout
fait
que
les
citoyens
obissent aux lois : ils cou-
rent
lorsque
le
magistrat
les
appelle.
Mais Ath-
nes un homme riche seroit au
dsespoir que
l'on
crt
qu'il dpendt
du
magistrat.

L'autorit
paternelle
est encore trs utile
pour
maintenir les moeurs. Nous avons
dj
dit
que,
dans une
rpublique,
il
n'y
a
pas
une force si
rprimante que
dans les autres
gouvernements.
-Il faut donc
que
les lois cherchent
y suppler:
elles le font
par
l'autorit
paternelle.
A
Rome,
les
pres
avoient droit de vie et de
mort sur leurs enfants
(2).
A
Lacdmone,
cha-
que pre
avoit droit de
corriger
l'enfant d'un
autre.
La
puissance paternelle
se
perdit
Rome avec
la
rpublique.
Daus les
monarchies,
o l'on n'a
que
faire de moeurs si
pures,
on veut
que
chacun
vive sous la
puissance
des
magistrats.
Les lois de
Rome,
qui
avoient accoutum les
jeunes gens
la
dpendance,
tablirent une lon-
gue
minorit. Peut-tre avons-nous eu tort de
prendre
cet
usage
: dans une
monarchie on n'a
pas
besoin de tant de contrainte.
Cette mme subordination dans la
rpublique
y pourrait
demander
que
le
pre
restt
pendant
sa vie le matre des biens de ses
enfants, comme
il fut
rgl
Rome. Mais cela n'est
pas
de
l'esprit
del monarchie.
CHAPITRE
VIII.
Comment les lois doivent se
rapporter
au
prin-
cipe
du
gouvernement
dans
l'aristocratie.
Si dans l'aristocratie le
peuple
est
vertueux,
on
y jouira

peu prs
du bonheur du
gouver-
nement
populaire,
et l'tat deviendra
puissant.
Mais,
comme il est rare
que,
l o les
fortunes
des hommes sont si
ingales,
il
y
ait
beaucoup
de
vertu,
il faut
que
les lois tendent
donner,
au-
tant
qu'elles peuvent,
un
esprit
de
modration,
et cherchent rtablir cette
galit que
la
consti-
tution de l'tat t ncessairement.
L'esprit
de modration est ce
qu'on appelle
la
vertu dans l'aristocratie : il
y
tient la
place
de
l'esprit d'galit
dans l'tat
populaire.
Si le faste et la
splendeur qui
environnent les
rois fonl une
partie
de leur
puissance,
la mo-
destie et la
simplicit
des manires font la force
des nobles
aristocratiques (1).
Quand
ils n'affec-
tent aucune
distinction,
quand
ils se confondent
avec le
peuple, quand
ils sont vtus comme
lui,
quand
ils lui font
partager
tous leurs
plaisirs,
il
oublie sa foiblesse.
Chaque gouvernement
a sa nature et son
prin-
cipe.
Il ne faut donc
pas que
l'aristocratie
prenne
la nature et le
principe
de la
mpnarcliie;
ce
qui
arriverait,
si les nobles avoient
quelques prro-
gatives personnelles
et
particulires,
distinctes
de celles de leur
corps.
Les
privilges
doivent
tre
pour
le
snat,
el le
simple respect pour
les
snateurs.
Il
y
a deux
sources
principales
de dsordres
dans
les tats
aristocratiques: l'ingalit
extrme
entre ceux
qui gouvernent
et ceux
qui
sont
gou-
verns;
et la mme
ingalit
entre les diffrents
membres du
corps qui gouverne.
De ces deux
ingalits
rsultent des haines el des
jalousies que
les lois doivent
prvenir
ou arrter.
La
premire ingalit
se trouve
principalement
lorsque
les
privilges
des
principaux
ne sont ho-
norables
que parce qu'ils
sont honteux au
peuple.
(1) Rpublique
de
Lacdmone.
(2)
On
peut
voir dans l'histoire romaine avec
quel avantage
pour
la
rpublique
on se servit de cette
puissance.
Je ne
parle-
rai
que
du
temps
de la
plus grande corruption.
Aldus Fulvius s'-
toit mis en
chemin
pour
aller trouver Catilina
;
son
pre
le
rap-
pela,
et le fit mourir.
(SALLUSTE,
de Bello
Calil.)
Plusieurs autres
citoyens firent de mme.
(Dioit,
I. XXXVII.
}
(1)
De nos
jours, les
Vnitiens,
qui,
bien des
gards
,
se
sont conduits trs
sagement, dcidrent,
sur une
dispute
entre
un noble vnitien et un
gentilhomme
de terre-ferme
pour
une
prsance
dans une
glise, que,
hors de Venise,
un
noble vnitien n'avoit
point
de
prminence
sur un autre
ci-
toyen.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
2
15
Telle
fut Rome la loi
qui
dfendoit aux
patri-
ciens
de s'unir
par
mariage
aux
plbiens (i)
;
ce
qui
n'avoit
d'autre effet
que
de
rendre,
d'un
ct,
les
patriciens
plus superbes, et,
de
l'autre,
plus
odieux.
Il faut voir les
avantages qu'en
tirrent
les tribuns
dans leurs
harangues.
'
Celte
ingalit
se trouvera
encore,
si la con-
dition
des
citoyens
est diffrente
par rapport
aux
subsides;
ce
qui
arrive de
quatre
manires : lors-
que
les nobles se donnent le
privilge
de n'en
point payer; lorsqu'ils
font des fraudes
pour
s'en
exempter (2);lorsqu'ils
les
appellent

eux,
sous
prtextede
rtributions ou
d'appointements pour
les
emplois qu'ils
exercent
;
enGn
quand
ils ren-
dent le
peuple
tributaire,
et se
partageut
les im-
pts qu'ils
lvent sur lui. Ce dernier cas est
rare;
une
aristocratie,
en cas
pareil,
esi le
plus
dur de
tous les
gouvernements.
Pendant
que
Rome incliua vers
l'aristocratie,
elle vita trs bien ces inconvnients. Les
magis-
trats ne liroient
jamais d'appointements
de leur
magistrature.
Les
principaux
de la
rpublique
fu-
rent taxs comme les
autres;
ils le furent mme
plus,
et
quelquefois
ils le furent seuls.
Enfin,
bien
loin de se
partager
les revenus de
l'tat,
tout ce
qu'ils purent
tirerdu
trsorpublic,
loul ce
que
la
forlune leur
envoya
de
richesses,
ils le distri-
burent au
peuple pour
se faire
pardonner
leurs
honneurs
(3).
C'est une maxime
fondamentale, qu'autant
que
les distributions faites au
peuple
ont de
perni-
cieux effels dans la
dmocratie,
autant en ont-elles
de bons dans le
gouvernement
aristocratique.
Les
premires
font
perdre
l'esprit
de
citoyen,
les au-
tres
y
ramnent.
Si l'on ne distribue
point
les revenus au
peu-
ple,
il faut lui faire voir
qu'ils
sont bien admi-
nistrs : les lui
montrer,
c'est en
quelque
ma-
nire l'en faire
jouir.
Cette chane d'or
que
l'on
tendoit
Arenise,
les richesses
que
l'on
portoit

Rome dans
les
triomphes,
les trsors
que
l'on
gardoit
dans le
temple
de
Saturne,
toient vri-
tablement les richesses du
peuple.
Il est
sur-tout
essentiel,
dans
l'aristocratie,
que
les
nobles ne lvent
pas
les tributs. Le
pre-
mier ordre de l'tat ne s'en mloit
pointa
Rome:
on en
ebargea
le second
;
et cela mme eut dans
la
suite de
grands
inconvnients. Dans une aris-
tocratie o les nobles lveraient les
tributs,
tous
les
particuliers
seraient la discrtion des
gens
d'affaires;
il
n'y
auroit
point
de tribunal
sup-
rieur
qui
les
corriget.
Ceux d'entre eux
prpo-
ss
pour
ter les abus aimeraient mieux
jouir
des abus. Les nobles seraient comme les
princes
des tats
despotiques,
qui confisquent
les biens
de
qui
il leur
plat.
Bientt les
profits qu'on y
ferait seraient re-
gards
comme un
patrimoine
que
l'avarice ten-
drait sa fantaisie. On ferait tomber les fermes
;
on
rduirait rien les
revenus
publics.
C'est
par
laque quelques
tals,
sans avoir
reu
d'chec
qu'on
puisse remarquer,
tombent daus une foi-
blesse dont les voisins sont
surpris,
et
qui
tonne
les
citoyens
mmes.
Il
faut
que
les lois leur
dfendent aussi le com-
merce
: des marchands si
accrdits feraient tou-
tes sortes de
monopoles.
Le
commerce est la
profession
des
gens gaux
:
et,
parmi
les tats
despotiques,
les
plus
misrables sont ceux o le
prince
est marchand.
Les lois de Venise
(i)
dfendent aux nobles le
commerce,
qui pourroit
leur
donner,
mme in-
nocemment,
des richesses exorbitantes.
Les lois doivent
employer
les
moyens
les
plus
efficaces
pour
que
les nobles rendent
justice
au
peuple.
Si elles n'ont
point
tabli un
tribun,
il
faut
qu'elles
soient un tribun
elles-mmes.
Toute sorte d'asile coutre
l'excution des lois
perd l'aristocratie;
et la
tyraunie
en est tout
prs.
Elles doivent
mortifier,
dans tous les
temps,
l'orgueil
de la domination. II faut
qu'il y ait,
pour
un
temps
ou
pour toujours,
un
magistrat
qui
fasse trembler les
nobles,
comme les
pbores.

Lacdmoue,
et les
inquisiteurs
d'tat Ve-
nise; magistratures qui
ne sont soumises aucu-
nes formalits. Ce
gouvernement
a besoin de
ressorts bien violents. Une bouche de
pierre
(2)
s'ouvre tout dlateur
Venise;
vous diriez
que-
c'est celle de la
tyrannie.
Ces
magislralures
tyranniques,
dans l'aristo-
cratie,
ont du
rapport
la censure de la dmo-
cratie,
qui, par
sa
nature,
n'est
pas
moins ind-
pendante.
En effet les censeurs ne doivent
point
tre
recherchs sur les choses
qu'ils
ont faites
pendant
leur
censure;
il faut leur donner de la
confiance,
jamais
du
dcouragement.
Les Ro-
mains loient
admirables;
on
pouvoit
faire ren-
(1)
Elle fut
mise
par
les dcemvirs dans les deux dernires
tables.
Voyez
Denys d'Halicarnasse,
1. x.
(2)
Comme
dans
quelques
aristocraties de nos jours.
Rien
n'afoiblit
tant l'tat.
(3) Voyez dans
Slt-abon,l. xiv,
comment les Rhodicns se con.
dulsirent cet
gard.
(1)
AMELOT DE LA
HOUSSAYE,
du Gouvernement de
Venise,.
partie
III. La loi Claudia dfendoit aux snateurs d'avoir en
mer aucun vaisseau
qui
tint
plus
de
quarante
muids.
(TITE-
LIVE,
1.
XXI.)
(2)
Les dlateurs
y jettent
leurs billets.
2I( DE
L'ESPRIT DES LOIS.
dre tous les
magistrats (i)
raison de leur con-
duite,
except
aux" censeurs
(2).
Deux choses sont
pernicieuses
dans l'aristo-
cratie;
la
pauvret
extrme des
nobles,
et leurs
richesses
exorbitantes. Pour
prvenir
leur
pau-
vret
,
il faut sur-tout les
obliger
de bonne heure

payer
leurs dettes. Pour modrer leurs riches-
ses,
il faut des
dispositions sages
el insensibles
;
non
par
des
confiscations,
des lois
agraires,
des
abolitions de
dettes^
qui
font des maux infinis.
Les lois doivent ter le droit d'anesse entre les
nobles
(3);
afin
que, parle partage
continuel
des
successions,
les fortunes se remettent tou-
jours
dans
l'galit.
Il ne faut
point
de
substitutions,
de retraits
lignagers,
de
majorats, d'adoptions.
Tous les
moyens
invents
pour perptuer
la
grandeur
des
familles dans les tats
monarchiques
ne sauraient
tre
d'usage
dans l'aristocratie
(4).
Quand
les lois ont
galis
les
familles,
il leur
reste maintenir l'union entre elles. Les diff-
rents des nobles doivent tre
promptement
d-
cids : sans
cela,
les contestations entre les
per-
sonnes deviennent des contestations entre les
familles. Des arbitres
peuvent
terminer les
pro-
cs
,
ou les
empcher
de natre.
Enfin il ne faut
point que
les lois favorisent
les distinctions
que
la vanil met entre les fa-
milles,
sous
prtexte qu'elles
sont
plus
nobles ou
plus
anciennes : cela doit tre mis au
rang
des
pelilesses
des
particuliers.
Ol n'a
qu' jeter
les
yeux
sur
Lacdmone,
on verra comment les
ephores
surent mortifier
les foiblesses des
rois,
celles des
grands,et
celles
du
peuple.
CHAPITRE
IX.
Comment les lois sont
relatives leur
principe
dans la
monarchie,
L'HOHHEUR tant
le
principe
de ce
gouverne-
ment,
le6 lois doivent
s'y rapporter.
Il faut
qu'elles y
travaillent
soutenir
cette
noblesse,
dont l'honneur
est
pour
ainsi
dire l'en-
fant et le
pre.
Il faut
qu'elles
la rendent
hrditaire;
non
pas
pour
tre le terme entre le
pouvoir
du
princeet
la foiblesse
dir
peuple,
mais le lien de tous les
deux.
Les
substilutions,quiconserventlesbiensdan5
les
familles,
seront trs utiles dans ce
gouverne-
ment,
quoiqu'elles
ne conviennent
pas
dans
les
autres.
Le retrait
lignager
rendra aux familles
nobles
les terres
que
la
prodigalit
d'un
parent
aura ali-
nes.
Les terres nobles auront des
privilges,
comme
les
personnes.
On ne
peut pas sparer
la
dignit
du
monarque
de celle du
roj'aume
;
on ne
peut
gure sparer
non
plus
la
dignit
du
noble de
celle de son fief.
Toutes ces
prrogatives
seront
particulires

la
noblesse,
et ne
passeront point
au
peuple,
si
l'on ne veut
choquer
le
principe
du
gouverne-
ment,
si l'on ne veut diminuer la force de la
noblesse et celle du
peuple.
Les substitutions
gnent
le
commerce;
le re-
trait
lignager
fait une infinit de
procs
nces-
saires;
et tous les fonds du
royaume
vendus sont
au
moins,
en
quelque faon,
sans matre
pen-
dant un an. Des
prrogatives
attaches des fiefs
donnent un
pouvoir
trs
charge
ceux
qui
les
souffrent. Ce sont des inconvnients
particuliers
de la
noblesse,
qui disparaissent
devant l'utilit
gnrale qu'elle procure.
Mais,
quand
on les
communique
au
peuple,
on
choque
inutilement
tous les
principes.
On
peut,
dans les
monarchies,
permettre
de
laisser la
plus grande partie
de ses biens nn
seul de ses enfants : celte
permission
n'est mme
bonne
que
l.
Il faut
qne
les lois favorisent tout le com-
merce
que
la constitution de ce
gouvernement
peut
donner
(1),
afin
que
les
sujets puissent,
sans
prir,
satisfaire aux besoins
toujours
renais-
sants du
prince
et de sa cour.
Il faut
qu'elles
mettent un certain ordre dans
la manire de lever les
tributs,
afin
qu'elle
ne
soit
pas plus pesante que
les
charges
mmes.
La
pesanteur
des
charges produit
d'abord
le
travail;
le
travail, l'accablement;
l'accablement,
l'esprit
de
paresse.
(ij Voyez Tite.Live,
1. XLIX. Un censeur ne
pouvoit pas
mme
tre troubl
par
un censeur
;
chacun
faisoit sa
note, sans
pren-
dre l'avis de son
collgue; et, quand
on fit
autrement,
la cen-
sure
fut, pour
ainsi
dire, renverse.
(2)
A
Athnes,
les
logists, qui
faisoient rendre
compte
tous les
magistrats ,
ne rendoient
point compte
eux-
mmes.
(3)
Cela est ainsi tabli
Venise.
(
ASIELOT DJ3
LAIOUSSAE,
pages
3o
et3i.)
(i.)
Il semble
que l'objet
de
quelques
aristocraties soit
moins de maintenir l'tat
que
ce
qu'elles appellent
leur no.
blesse,
(1)
Elle ne le
permet qu'au peuple. Voyez
la loi troi-
sime,
au code de Comm. et
McrcatvrUms, qui
est
pleine
de ban
sens.
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
217
CHAPITRE
X.
De
la
promptitude
de rexcuiion dans la
monarchie.
LE
gouvernement
monarchique
a un
grand
avantage
sur le
rpublicain
: les affaires tant
menes
par
un
seul,
il
y
a
plus
de
promptitude
dansl'excution.
Mais,
comme celle
promptitude
pourrait
dgnrer
en
rapidit,
les lois
y
met-
tront une certaine lenteur. Elles ne doivent
pas
seulement
favoriser la nature de
chaque
consti-
tution
,
mais encore
remdier aux abus
qui pour-
raient rsulter de celle mme nature.
Le cardinal
de Richelieu
(i)
veut
que
l'on vite
daus les monarchies les
piues
des
compagnies,
qui
forment des difficults sur tout.
Quand
cet
homme n'auroit
pas
eu le
despotisme
dans le
coeur,
il l'auroit eu dans la tte.
Les
corps qui
ont le
dpt
des lois n'obissent
jamais
mieux
que quand
ils vont
pas
tardifs,
et
qu'ils apportent
daus les affaires du
prince
celte rflexion
qu'on
ne
peut gure
attendre du
dfaut de lumires de la cour sur les lois de
l'tat,
ni de la
prcipitation
de ses conseils
(2).
Que
seroit devenue la
plus
belle monarchie du
monde,
si les
magistrats, par
leurs
lenteurs,par
leurs
plaintes, par
leurs
prires,
n'avoient arrt
le cours des vertus mmes de ses
rois, lorsque
ces
monarques,
ne consultant
que
leur
grande
ame,
auraient voulu
rcompenser
sans mesure
des
services rendus avec un
courage
el une fid-
lit aussi sans mesure ?
CHAPITRE XL
De
l'excellence du
gouvernement monarchique.
LE
gouvernement
monarchique
a un
grand
avantage
sur le
despotique.
Comme il est de sa
nature
qu'il y
ail sous le
prince plusieurs
ordres
qui
tiennent la
constitution,
l'tal est
plus fixe,
la
constitution
plus inbranlable,
la
personne
de
ceux
qui gouvernent
plus
assure.
Cicron
(1)
croit
que
l'tablissement des
tri-
buns de
Rome fut le salut de la
rpublique.

En
effet,
dit-il,
la force du
peuple qui
n'a
point
de
chef
est
plus
terrible. Un chef sent
que
l'affaire
roule sur
lui,
il
y pense
: mais le
peuple,
dans
son
imptuosit,
ne commt
point
le
pril
o il
se
jette.

On
peut appliquer
cette rflexion un
tat
despotique, qui
est un
peuple
sans
tribuns;
et une monarchie o le
peuple
a en
quelque
faon
des tribuns.
En
effet,
on voit
par-tout que,
dans les mou-
vements du
gouvernement
despotique,
le
peuple,
meu
par lui-mme,
porte toujours
les choses
aussi loin
qu'elles peuvent aller;
tous les dsor-
dres
qu'il
commet sont extrmes : au lieu
que,
dans les
monarchies,
les choses sont trs rare-
ment
portes
l'excs. Les chefs
craignent pour
eux-mmes;
ils ont
peur
d'tre
abandonns;
les
puissances
intermdiaires
dpendantes(2)
ne veu-
lent
pas que
le
peuple prenne trop
le dessus. II
est rare
que
les ordres de l'tat soient entire-
ment
corrompus.
Le
prince
lient ces
ordres;
et
les
sditieux,
qui
n'ont ni la volont ni
l'esp-
rance de renverser
l'tat,
ne
peuvent
ni ne veu-
lent renverser le
prince.
Daus ces
circonstances,
les
gens qui
ont de la
sagesse
et de l'autorit
s'entremettent;
on
prend
des
tempraments,
on
s'arrange,
on se
corrige,
les lois
reprennent
leur
vigueur,
et se font
couter.
Aussi toutes nos histoires sont-elles
pleines
de
guerres
civiles sans
rvolutions;
celles des tats
despotiques
sont
pleines
de
rvolutions sans
guer-
res civiles.
Ceux
qui
ont crit l'histoire des
guerres
ci-
viles de
quelques tats,
ceux mme
qui
les ont
fomentes,
prouvent
assez combien l'autorit
que
les
princes
laissent de certains ordres
pour
leur
service leur doit tre
peu suspecte, puisque,
daus
l'garement mme,
ils ne
soupiraient qu'aprs
les lois et leur
devoir,
et relardoient la
fougue
et
l'imptuosit
des factieux
plus qu'ils
ne
pou-
voient la servir
(3).
Le cardinal de
Richelieu,
pensant peut-tre
qu'il
avoit
trop
avili les ordres de
l'tat,
a re-
cours
,
pour
le
soutenir,
aux vertus du
prince
et
de ses ministres
(4) ;-et
il
exige
d'eux tant de
choses,
qu'en
vrit il
n'y
a
qu'un ange qui puisse
avoir taiit
d'attention,
tant de
lumires,
tant de
fermet,
tant de
connoissances;
el on
peut

peine
(1)
Tcstamentpolilique.
(2).Barbari5cunctatioservilis;statiro
cxcquiregiurn
vidclur.
( TACITE,
Annales,l.v.)
(1)
Livre m des Lois.
(2) Voyez
ei-dessus la
premire
note du L
il,
cb. v.
(3)
mmoires du cardinal de
Retz,
et autres histoires.
(4)
Testament
politique.
21 8 DE L'ESPRIT DES LOIS.
se flatter
que,
d'ici la dissolution
des monar-
chies,
il
puissey
avoir un
prince
et des ministres
pareils.
Comme les
peuples qui
vivent sous une bonne
police
sont
plus
heureux
que
ceux
qui,
sans r-
gle
el sans
chefs,
errent dans les
forts;
aussi les
monarques qui
vivent sous les lois fondamentales
de leur
tat,
sont-ils
plus
heureux
que
les
princes
despotiques qui
n'ont rien
qui puisse rgler
le
coeur de leurs
peuples,
ni le leur.
CHAPITRE XII.
Continuation du mme
sujet.
QU'OIT
n'aille
point
chercher de la
magnani-
mit dans les tats
despotiques
;
le
prince n'y
donnerait
point
une
grandeur qu'il
n'a
pas
lui-
mme : chez lui il
n'y
a
pas
de
gloire.
C'est dans les monarchies
que
l'on verra autour
du
priuce
les
sujets
recevoir ses
rayons
;
c'est l
que
chacun, tenant,
pour
ainsi
dire,
un
plus
grand espace, peut
exercer ces vertus
qui
don-
nent
l'ame,
non
pas
de
l'indpendance,
mais de
la
grandeur.
CHAPITR.E XIII.
Ide du
despotisme.
QUAND
les
sauvages
de la Louisiane veulent
avoir du
fruit,
ils
coupent
l'arbre au
pied,
et
cueillent le fruit
(i).
Voil le
gouvernement
des-
potique.
CHAPITRE
XIV.
Comment
les
lois
sont relatives au
principe
du
gouvernement
despotique.
LE
gouvernement despotique
a
pour principe
la
crainte :
mais,
des
peuples timides,
igno-
rants, abattus,
il ne faut
pas beaucoup
de lois.
Tout
y
doit rouler sur deux ou trois ides : il
n'en faut donc
pas
de nouvelles.
Quand
vous
instruisez une
bte,
vous vous donnez bien de
garde
de lui faire
changer
de
matre,
de
leons
et
d'allure;
vous
frappez
son
cerveau
par
deux
ou trois
mouvements,
et
pas davantage.
Lorsque
le
prince
est
enferm,
il ne
peut
sor-
tir du
sjour
de la
volupt
sans
dsoler
tous
ceux
qui l'y
retiennent. Ils ne
peuvent
souffrir
que
sa
personne
et son
pouvoir passent
eu
d'autres
mains. Il fait donc rarement la
guerre
en
per-
sonne
,
et il n'ose
gure
la faire
par
ses
lieutenants.
Un
prince pareil, accoutum,
dans son
palais,
ne trouver aucune
rsistance,
s'indigne
de
celle
qu'on
lui fait les armes la main : il est donc or-
dinairement conduit
par
la colre ou
par
la
vengeance. D'ailleurs,
il ne
peut
avoir
d'ide de
la vraie
gloire.
Les
guerres
doivent donc
s'v faire
dans toute leur fureur
naturelle,
et le droit des
gens y
avoir moins d'tendue
qu'ailleurs.
Un tel
prince
a tant de dfauts
qu'il
faudroit
craindre
d'exposer
au
grand jour
sa
stupidit
naturelle. H
est
cach,
et l'on
ignore
l'tat o il se
trouve.
Par
bonheur,
les hommes sont tels dans ces
pays, qu'ils
n'ont besoin
que
d'un nom
qui
les
gouverne.
Charles XII tant
Bender,
trouvant
quelque
rsistance dans le snat de
Sude,
crivit
qu'il
leur enverroit une de ses bottes
pour
comman-
der. Cette botte auroit command comme un roi
despotique.
Si le
prince
est
prisonnier,
il est cens tre
mort,
et un autre monte sur le trne. Les traits
que
fait le
prisonnier
sont
nuls;
son successeur
ne les ratifierait
pas.
En
effet,
comme il est les
lois,
l'tat et le
priuce,
et
que,
sitt
qu'il
n'est
plus
le
priuce,
il n'est
rien,
s'il n'toit
pas
cens
mort,
l'tat seroit dtruit.
Une des choses
qui
dterminale
plus
les Turcs
faire leur
paix spare
avec Pierre
Ier,
fut
que
les Moscovites dirent au visir
qu'en
Sude on
avoit mis un autre roi sur le
trne(i).
La conservation de l'tat n'est
que
la conser-
vation du
prince,
ou
plutt
du
palais
o il est
enferm. Tout ce
qui
ne menace
pas
directement
ce
palais
ou la ville
capitale,
ne fait
point
d'im-
pression
sur les
esprits ignorants, orgueilleux,
et
prvenus;
et,
quant
l'enchanement des v-
nements,
ils ne
peuvent
le
suivre,
le
prvoir,
y
penser
mme. La
politique,
ses ressorts
el ses
lois,
y
doivent tre trs
borns;
et le
gouver-
nement
politique y
est aussi
simple que
le
gou-
vernement civil
(2).
(1) Lettresdijiantes ,
recuril ir
, p.
3i.
(1)
Suite de Puffcndorff
,
Histoire
universelle,
au trait
de la
Sude
,
cb. x.
(2)
Selon M.
Chardin,
il
n'y
a
point
de conseil d'tat
en
Perse.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
"9
Tout
se rduit concilier le
gouvernement po-
litique
et civil avec le
gouvernement domestique,
les officiers
de l'tal avec ceux du srail.
Un
pareil
tat sera dans la meilleure situation
lorsqu'il pourra
se
regarder
comme seul dans le
monde; qu'il
sera environn de
dserts,
et s-
par
des
peuples qu'il appellera
barbares. Ne
pouvant
compter
sur la
milice,
il sera bon
qu'il
dtruise
une
partie
de lui-mme.
Comme
le
principe
du
gouvernement despo-
tique
est la
crainte,
le but en est la
tranquil-
lit : mais ce n'est
point
une
paix,
c'est le silence
de ces villes
que
l'ennemi est
prs d'occuper.
La force n'tant
pas
dans
l'tat,
mais dans l'ar-
me
qui
l'a
fond,
il
faudrait,
pour
dfendre l'-
tat,
conserver celte arme : mais elle est formida-
ble au
prince.
Comment donc concilier la srel
de l'tat avec la sret de la
personne?
Voyez, je
vous
prie,
avec
quelle
industrie le
gouvernement
moscovite cherche sortir
du des-
potisme,
qui
lui est
plus pesant qu'aux peuples
mmes. On a cass les
grands corps
de
troupes,
on a diminu les
peines
des
crimes,
on a tabli
des
tribunaux,
on a commenc connotre les
lois,
on a instruit les
peuples.
Mais il
y
a des
causes
particulires qui
le ramneront
peut-tre
au malheur
qu'il
vouloit fuir.
Daus ces
lats,
la
religion
a
plus
d'influence
que
dans aucun
autre;
elle est une crainte
ajou-
te la crainte. Dans les
empires mahomtans,
c'est de la
religion que
les
peuples
tirent en
partie
le
respect
tonnant
qu'ils
ont
pour
leur
prince.
C'est la
religion qui corrige
un
peu
la consti-
tution
turque.
Les
sujets, qui
ne sont
pas
atta-
chs la
gloire
et la
grandeur
de l'tat
par
honneur,
le sont
par
la force et
par
le
principe
de la
religion.
De tous les
gouvernements despotiques,
il
n'y
en a
point qui
s'accable
plus
lui-mme
que
celui
o le
prince
se dclare
propritaire
de tous les
fonds de
terre,
et l'hritier de tous ses
sujets
: il
en
rsulte
toujours
l'abandon de la culture des
terres; et,
si d'ailleurs le
prince
est
marchand,
toute
espce
d'industrie est ruine.
Dans ces
lats,
on ne
rpare,
on n'amliore
nen(i)
: on ne
btit de maisons
que pour
la
vie;
on ne
fait
point
de
fosss,
on ne
plante point
d'arbres;
on tire
tout de la
terre,
on ne lui rend
rien;
tout est
friche,
tout est dsert.
Pensez-vous
que
des lois
qui
otent la
proprit
des fonds
de terre et la succession des
biens,
di-
minueront
l'avarice et la
cupidit
des
grands?
Non
;
elles irriteront celte
cupidit
et celte ava-
rice. Ou sera
port
faire mille
vexations,
parce
qu'on
ne croira avoir en
propre que
l'or ou l'ar-
gent que
l'on
pourra
voler ou cacher.
Pour
que
tout ne soit
pas perdu,
il est bon
que
l'avidit du
prince
soil modre
par quelque
coutume.
Ainsi,
en
Turquie
,
le
prince
se con-
tente ordinairement de
prendre
trois
pour
cent
sur les successions
(i)
des
gens
du
peuple.
Mais,
comme le
grand-seigneur
donne la
plupart
des
terres sa
milice,
et en
dispose
sa
fantaisie;
cornoie il se saisit de toutes les successions des
officiers de
l'empire;
comme,
lorsqu'un
homme
meurt sans enfants
mles,
le
grand-seigneur
a la
proprit,
et
que
les filles n'ont
que
l'usufruit,
il arrive
que
la
plupart
des biens de l'tat sont
possds
d'une manire
prcaire.
Parla loi de Eantam
(2),
le roi
prend
toute la
succession,
mme la
femme,
les
enfants,
et la
maison. On est
oblig, pour
luder la
plus
cruelle
disposition
de cette
loi,
de marier les enfants
huit, neuf,
ou dix
ans,
et
quelquefois plus jeu-
nes,
afin
qu'ils
ne se trouvent
pas
faire une mal-
heureuse
partie
de la succession du
pre.
Dans les tats o il
n'y
a
point
de loi fonda-
mentale
,
la succession
l'empire
ne saurait tre
fixe. La couronne
y
est lective
par
le
prince,
dans sa famille ou hors de sa famille. En vain
serait-il tabli
que
l'an
succderait;
le
prince
en
pourrait toujours
choisir un autre. Le succes-
seur est dclar
par
le
prince lui-mme,
ou
par
ses
ministres,
ou
par
une
guerre
civile. Ainsi cet
lata une raison de dissolution de
plus qu'une
monarchie.
Chaque prince
de la famille
royale ayant
une
gale capacit pour
tre
lu,
il arrive
que
celui
qui
monte sur le trne fait d'abord
trangler
ses
frres,
comme en
Turquie;
ou les fait
aveugler,
comme en
Perse;
oues rend
fous,
comme chez
le
Mogol
; ou,
si l'on ne
prend point
ces
prcau-
tions,
comme
Maroc,
chaque
vacance de trne
est suivie d'une affreuse
guerre
civile.
Par les constitutions de
Moscovie(3),
le czar
peut
choisir
qui
il veut
pour
son
successeur,
soit
dans sa
famille,
soit hors de sa famille. Un tel
tablissement de succession cause mille rvolu-
tions,
et rend le
trne,
aussi chancelant
que
la
succession est arbitraire. L'ordre de succession
(1) Ricaut, Etat de
l'empire ottoman
, p. Ig0.
(1) Voyez ,
sur les successions
des Turcs
, Lacdmone ancien-
ne et moderne.
Voyez
aussi
Ricault,
de
l'Empire
ottoman.
(2)
Recueil des
Voyages qui
ont servi
l'tablissement de
la
compagnie
des Indes,
tome Ier. La loi de
Pgu
est moins
cruelle
:
si l'on a des
enfants,
le roi ne succde
qu'aux
deux
tiers,
(Ibid.
tome m
, p.
i.
J
(3) Voyez
les diffrentes
constitutions,
sur-tout celle de
1722.
220 DE L'ESPRIT DES LOIS.
tant une des choses
qu'il importe
le
plus
au
peuple
de
savoir-,
le meilleur est celui
qui frappe
le
plus
les
yeux,
comme la naissance et un cer-
tain
ordre
de naissance. Une telle
disposition
ar-
rte les
brigues,
touffe l'ambition
;
on ne
cap-
tive
plus l'esprit
d'un
prince
foible,
et l'on ne
fait
point parler
les mourants.
Lorsque
la succession est tablie
par
une loi
fondamentale,
un seul
prince
est le
successeur,
et ses frres n'ont aucun droit rel ou
apparent
de lui
disputer
la couronne. On ne
peut prsu-
mer ni faire valoir une volont
particulire
du
pre.
Il n'est donc
pas plus question
d'arrter ou
de faire mourir le frre du
roi, que quelque
au-
tre
sujet que
ce soit.
Mais,
dans les tats
despotiques,
o les frres
du
prince sont.galement
ses esclaves et ses ri-,
vaux,
la
prudence
veut
que
l'on s'assure de leurs
personnes,
sur-tout dans les
pa5:s
mahmtans,
o la
religion regarde
la victoire ou le succs
comme un
jugement
de Dieu
;
de sorte
que per-
sonne
n'y
est souverain de
droit,
mais seulement
de
fait.
L'ambition est bien
plus
irrite dans des tats
o des
princes
du
sang
voient
que,
s'ils.ne mon-
tent
pas
sur le
troue,
ils seront enferms ou mis

mort,
que parmi nous;
o les
princes
du
sang
jouissent
d'une condition
qui,
si elle n'est
pas
si
satisfaisante
pour
l'ambition,
l'est
peut-tre plus
pour
les dsirs
modrs.
Les
princes
des lats
despotiques
ont
toujours
abus du
mariage.
Ils
prennent
ordinairement
plusieurs femmes,
sur-tout dans la
partie
du
monde o le
despotisme
est
pour
ainsi dire na-
turalis, qui
est l'Asie. Ils en ont lant
d'enfants,
qu'ils
ne
peuvent gure
avoir d'affection
pour
eux,
ni ceux-ci
pour
leurs frres.
La famille
rgnante
ressemble l'tat : elle est
trop foible,
et son
chef est
trop
fort;
elle
parot
tendue,,
el elle se rduit rien. Artaxerxs
(i)
-
fit mourir tous ses enfants
pour
avoir
conjur
contre lui. Il n'est
pas
vraisemblable
que
cin-
quante
enfants
conspirent
contre leur
pre;
et
encore moins
qu'ils conspirent parce qu'il
n'a
pas
voulu cder sa concubine son fils an. Il
est
plus simple
de croire
qu'il y
a l
quelque
in-
trigue
de ces srails
d'Orient,
de ces lieux o
l'artifice,
la
mchancet,
la
ruse,
rgnent
dans
le
silence,
et se couvrent d'une
paisse
nuit;
o
un vieux
prince,
devenu tous les
jours plus
im-
bcile,
est le
premier prisonnier
du
palais.
Aprs
toutce
que
nous venons de
dire,
il sem-
blerait
que
la nature humaine se soulverait
sans cesse contre le
gouvernement
despotique;
mais,
malgr
l'amour
des hommes
pour
la
li-
bert, malgr
leur haine contre la
violence,
la
plupart
des
peuples y
sont soumis : cela est
ais

comprendre.
Pour former un
gouvernement
modr,
il faut combiner les
puissances, les
rgler,
les
temprer,
les faire
agir;
donner
pour
ainsi
dire,
un lest l'une
pour
la
mettre en
tat de rsister une autre : c'est un
chef-d'oeu-
vre de
lgislation que
le hasard fait
rarement,
et
que
rarement on laisse faire la
prudence.
Un
gouvernement despotique,
au
contraire,
saule,'
pour
ainsi
dire,
aux
yeux;
il est
uniforme
par-
tout : comme il ne faut
que
des
passions
pour
l'tablir,
tout le monde est bon
pour
cela.
CHAPITRE XV.
Continuation du mme
sujet.
DAHS les climats
chauds,
o
rgne
ordinaire-
ment le
despotisme,
les
passions
se font
plus-tt
sentir,
et elles sont aussi
plus
tt amorties
(i);
l'esprit y
est
plus
avanc
;
les
prils
de la dissi-
pation
des biens
y
sont moins
grands;
il
y
a
moins de facilit de se
distinguer,
moins de com-
merce entre les
jeunes gens
renferms dans la
maison
;
on
s'y
marie de meilleure heure : on
y
peut
donc tre
majeur plus
tt
que
dans nos cli-
mats
d'Europe.
En
Turquie,
la
majorit
com-
mence
quinze
ans
(2).
La cession de biens
n'y peut
avoir lieu. Dans
un
gouvernement
o
personnen'a
de fortune as-
sure
,
on
prte plus
la
personne qu'aux
biens.
Elle entre
naturellement dans les
gouverne-
ments modrs
(3),
et sur-tout dans les
rpubli-
ques,
cause de la
plus grande
confiance
que
l'on
doit avoir dans la
probit
des
citoyens,
et de la
douceur
que
doit
inspirer
une forme de
gouver-
nement
que
chacun semble s'tre donne lui-
mme.
Si dans la
rpublique
romaine les
lgislateurs
avoient tabli la cession de biens
(4),
on ne se-
roit
pas
tomb dans tant de sditions et de dis-
(j) Voyez
Justin.
(1) Voyez
le livre des Lois dans leur
rapport
avec la naturedtt
climat.

C'est le xive.
(2)
LA GUILLETIHE
,
Lacdmone ancienne et moderne,
page /,G3.
(3)
II en est de mme des atermoiements dans les
banquerou-
tes de bonne foi.
(4)
Elle ne fut tablie
que par
la loi
Julia,
de Cessions!bo-
norum.
On vitoit la
prison,
et la cession de biens
n'toit
pas
ignominieuse. (Cod., 1.11,
titre
xn.)
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
221
cordes
civiles,
et on n'auroit
point essuy
les
dangers
des
maux,
ni les
prils
des remdes.
La
pauvret
et l'incertitude des
fortunes,
dans
les tats
despotiques, y
naturalisent
l'usure,
cha-
cun
augmentant
le
prix
de sou
argent

propor-
tion
du
pril qu'il y
a le
prter.
La misre
vient
doue de toutes
parts
dans ces
pays
malheu-
reux;
tout
y
est
l,
jusqu'
la
ressource des em-
prunts.
Il arrive de l
qu'un
marchand
n'y
saurait faire
un
grand
commerce;
il vit au
jour
la
journe
:
s'il se
chargeoit
de
beaucoup
de
marchandises,
il
perdrait
plus par
les intrts
qu'il
donnerait
pour
les
payer qu'il
ne
gagnerait
sur les marchan-
dises.Aussi les lois sur le commerce
n'y
ont-elles
gure
de lieu
;
elles se rduisent la
simple po-
lice.
Le
gouvernement
ne
saurait tre
injuste,
sans
avoir
des
mains
qui
exercent ses
injustices
: or
il est
impossible que
ces mains ne
s'emploient
pour
elles-mmes. Le
pculat
est donc naturel
dans
les tats
despotiques.
Cecrime
y
tant le crime
ordinaire,
les confis-
cations
y
sont utiles. Par
l on console le
peuple;
l'argent qu'on
en tire est un tribut
considrable,
que
le
prince
lverait difficilement sur des su-
jets abyms
: il
n'y
a
mme,
daus ces
pays,
au-
cune
famille
qu'on
veuille conserver.
Dans les tals
modrs,
c'est tout autre chose.
Les
confiscations rendraient la
proprit
des
biens
incertaine;
elles
dpouilleraient
des enfants in-
nocents;
elles dtruiraient une
famille, lorsqu'il
ne
s'agiroit que
de
punir
un
coupable.
Dans les
rpubliques,
elles feraient le mal d'ter
l'galit
qui
en fait
l'ame,
en
privant
un
citoyen
de sou
ncessaire
physique (i).
Une loi
romaine veut
(2) qu'on
ne
confisque
que
dans le cas du crime de
lse-majest
au
pre-
mier chef. Il seroit souvent trs
sage
de suivre
l'esprit
de cette
loi,
et de borner les confisca-
tions de certains crimes. Dans les
pays
o une
coutume locale
a
dispos
des
propres,
Piodin
(3)
dit trs bien
qu'il
ne faudroit
confisquer que
les
acquts.
CHAPITRE XVI.
De la
communication du
pouvoir.
DAKS le
gouvernement
despotique,
le
pouvoir
passe
tout entier dans les
mains de celui
qui
on
le confie. Le visir
est le
despote lui-mme,
et
chaque
officier
particulier
est le
visir.
Dans le
gouvernement monarchique,
le
pouvoir
s'appli-
que
moins
immdiatement;
le
monarque,
eu le
donnant,
le
tempre (1).
Il fait une telle
distri-
bution de son
autorit, qu'il
n'en donne
jamais
une
partie qu'il
n'en retienne
une
plus grande.
Ainsi,
dans les tals
monarchiques,
les
gou-
verneurs
particuliers
des villes ne relvent
pas
tellement du
gouverneur
de la
province, qu'ils
ne-relvent du
prince
encore
davantage;
et les
officiers
particuliers
des
corps
militaires ne d-
pendent par
tellement du
gnral,
qu'ils
ne
d-
pendent
du
prince
encore
plus.
Dans la
plupart
des tats
monarchiques,
on a
sagement
tabli
que
ceux
qui
ont un comman-
dement un
peu
tendu ne soient attachs aucun
corps
de
milice;
de sorte
que, n'ayant
de com-
mandement
que par
une volont
particulire
du
prince, pouvant
tre
employs
et ne l'tre
pas,
ils sont en
quelque faon
dans le
service,
et en
quelque faon
dehors.
Ceci est
incompatible
avec le
gouvernement
despotique.
Car,
si ceux
qui
n'ont
pas
un
emploi
actuel avoient nanmoins des
prrogatives
et des
titres,
il
y
auroit dans l'tat des
hommes
grands
par
eux-mmes;
ce
qui choquerait
la nature de
ce
gouvernement.
Que
si le
gouverneur
d'une ville toit ind-
pendant
du
hacha,
il faudroit tous les
jours
des
tempraments pour
les
accommoder;
chose ab-
surde dans un
gouvernement despotique. Et,
de
plus,
le
gouverneur particulier pouvant
ne
pas
obir,
comment l'autre
pourroit-il rpondre
de
sa
province
sur sa tte?
Dans ce
gouvernement,
l'autorit ne
peut
tre
balance : celle du moindre
magistrat
ne l'est
pas
plus que
celle du
despote.
Dans les
pays modrs,
la loi est
par-tout sage,
elle est
par-tout connue,
et les
plus petits
magistrats peuvent
la suivre.
Mais dans le
despotisme,
o la loi n'est
que
la
volont du
prince, quand
le
prince
seroit
sage,
(1)
II
me semble
qu'on
aimoit
trop
les confiscations dans la
rpublique d'Athnes.
(2)
AninEKT.,
Bona damnatontm. Coti.de Bon.
proscript,
seu
damn.
(3)
Liv.
v, ch.jti.
(1)
Ut esse Phoebi dulcius lumen solct
Jamjam
cadentis
222 DE L'ESPRIT DES LOIS.
comment un
magistrat pourroil-il
suivre une vo-
lont
qu'il
ne connot
pas
? Il faut
qu'il
suive la
sienne.
Il
y
a
plus;
c'est
que
la loi n'tant
que
ce
que
le
prince
veut,
et le
prince
ne
pouvant
vouloir
que
ce
qu'il
connot,
il faut bien
qu'il y
ait une
infinit
degensqui
veuillent
pour
lui et commelui.
Enfin,
la loi tant la volont momentane du
prince,
il est ncessaire
que
ceux
qui
veulent
pour
lui
veuillent subitement comme lui.
lits
prsents (i), pourvu qu'ils
ne
passassent
pas
cent cus dans toute l'anne. Ceux
qui
on
ne
donne rien ne dsirent
rien;
ceux
qui
on
donne
nu
peu
dsirent bientt un
peu plus,
et
ensuite
beaucoup.
D'ailleurs,
il est
plus
ais de
convain-
cre
celui
qui,
ne devant rien
prendre,
prend
quelque
chose,
que
celui
qui prend
plus,
lors-
qu'il
devrait
prendre
moins*
et
qui
trouve
tou-
jours, pour
cela,
des
prtextes,
des
excuses,
des
causes,
et des raisons
plausibles.
CHAPITRE XVII.
Des
prsents.
C'EST un
usage
dans les
pays despotiques
que
l'on u'aborde
qui que
ce soit au-dessus de soi sans
lui faire un
prsent, pas
mme les rois.
L'empe-
reur du
Mogol (i)
ne
reoit point
les
requtes
de ses
sujets qu'il
n'en ait
reu quelque
chose.
Ces
princes
vont
jusqu'
corrompre
leurs
propres
grces.
Cela doit tre ainsi dans un
gouvernement
o
personne
n'est
citoyen
;
dans un
gouvernement
o l'on est
plein
de l'ide
que
le
suprieur
ne
doit
rien
l'infrieur;
dans un
gouvernement
o
les hommes ne se croient lis
que parles
chli-
ments
que
les uns exercent sur les
autres;
dans
un
gouvernement
o il
y
a
peu
d'affaires,
et o
il est rare
que
l'on ait besoin de se
prsenter
de-
vant un
grand,
de lui
faire des
demandes,
et en-
core moins des
plaintes.
Dans une
rpublique,
les
prsents
sont une
chose
odieuse,
parce que
la vertu n'en a
pas
be-
soin. Dans une
monarchie,
l'honneur est un mo-
tif
plus
fort
que
les
prsents. Mais,
dans l'tat
despotique,
o il
n'y
a ni honneur ni
vertu,
on
ne
peut
tre dtermin
agir que par l'esprance
des commodits de la vie.
C'est dans les ides de la
rpublique que
Pla-
ton
(2)
vouloit
que
ceux
qui
recevoient des
pr-
sents
pour
faire leur devoir fussent
punis
de
mort.
<
Il n'en faut
prendre, disoit-il,
ni
pour
les cho-
ses
bonnes,
ni
pour
les mauvaises.

C'toit une
mauvaiseloiqueeelte
loi
romaine
(3)
qui permettoit
aux
magistrats
de
prendre
de
pe-
CHAPITRE
XVIII.
Des
rcompenses que
le souverain
donne.
DANS les
gouvernements
despotiques, o,comme
nous avons
dit,
on n'est
dtermin
agir que par
l'esprance
des
commodits de la
vie,
le
prince
qui
rcompense
n'a
que
de
l'argent

donner.
Dans
une
monarchie,
o
l'honneur
rgne seul,
le
prince
ne
rcompenserait que par
des distinc-
tions,
si les
distinctions
que
l'honneur tablit n'-
toient
jointes
un luxe
qui
donne
ncessaire-
ment des
besoins : le
prince y rcompense
donc
par
des
honneurs
qui
mnent la fortune.
Mais,
dans une
rpublique,
o la vertu
rgne,
motif
qui
se suffit lui-mme et
qui
exclut tous les au-
tres
,
l'tat ne
rcompense que par
des
tmoigna-
ges
de
cette vertu.
C'est uue
rgle gnrale,
que
les
grandes
r-
compenses,
dans une
monarchie et dans une
rpublique,
sont un
signe
de leur
dcadence,
parce qu'elles
prouvent que
leurs
principes
sont
corrompus;
que,
d'un
ct,
l'ide de l'honneur
n'y
a
plus
tant de
force;
que,
de
l'autre,
la
qua-
lit de
citoyen
s'est affaiblie.
Les
plus
mauvais
empereurs
romains ont l
ceux
qui
ont le
plus donn;
par exemple,
Cali-
gula,
Claude, Nron, Olhon, Vitellius,
Com-
mode,
Hliogabale,
et
Caracalla. Les
meilleurs,
comme
Auguste,
Vespasien,
Antonin
Pie,
Marc
Aurle,
et
Perlinax,
ont t conomes. Sous les
bons
empereurs,
l'tat
reprenoit
ses
principes
:
le trsor de
l'honneur
supploit
aux autres tr-
sors.
(1)
Recueil des
voyages qui ont servi l'tablissement de la
compagnie
des
Indes, tome
i,
p.
So.
(2)
Livre xii
des Lois.
(3) Leg. C, | 2 ,
Dig.
ad leg. lui.
repel.
(1)
Munuscula.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 223
CHAPITRE
XIX.
Kout'elles
consquences
des
principes
des trois
gouvernements.
JE ne
puis
me rsoudre finir ce livre sans
faire encore
quelques applications
de mes trois
principes.
PREMIRE QUESTION.
Les lois doivent-elles for-
cer un
citoyen

accepter
les
emplois publics
?
Je
dis
qu'elles
le doivent dans le
gouvernement
rpublicain,
et non
pas
dans le
monarchique.
Dans le
premier,
les
magistratures
sont des t-
moignages
de
vertu,
des
dpts que
la
patrie
confie
un
citoyen, qui
ne doit
vivre, agir
et
penser
que pour
elle : il ne
peut
donc
pas
les re-
fuser
(i).
Dans le second
,
les
magistratures
sont
des
tmoignages
d'honneur :
or,
telle est la bi-
zarrerie
de
l'honneur, qu'il
se
plat
n'en ac-
cepter
aucun
que quand
il
veut,
et de la manire
qu'il
veut.
Le feu roi de
Sardaigne (2) punissoit
ceux
qui
refusoient les
dignits
et les
emplois
de son tat.
Usuivoil,
sans le
savoir,
des ides
rpublicaines.
Sa manire de
gouverner
d'ailleurs
prouve
assez
que
ce n'toit
pas
l son intention.
SECONUE
QUESTION.
Est-ce une bonne
maxime,
qu'un citoyen puisse
tre
oblig d'accepter,
dans
l'arme,
une
place
infrieure celle
qu'il
a oc-
cupe?
On
voyoit
souvent,
chez les
Romains,
le
capitaine
servir,
l'anne
d'aprs
,
sous son lieu-
tenant
(3).
C'est
que,
dans les
rpubliques,
la
vertu demande
qu'on
fasse l'tat un sacrifice
continuel de soi-mme et de ses
rpugnances.
Mais,
dans les
monarchies, l'honneur,
vrai ou
faux,
ne
peut
souffrir ce
qu'il appelle
se d-
grader.
Dans les
gouvernements despotiques,
o l'on
abuse
galement
de
l'honneur,
des
postes,
et des
rangs,
on fait indiffremment d'un
prince
un
goujat,
et d'un
goujat
un
priuce.
TROISIME
QUESTION.
Mettra-t-on sur une
mme tte les
emplois
civils et militaires ? Il faut
les unir dans la
rpublique,
et les
sparer
dans
la monarchie. Dans les
rpubliques,
il seroit bien
dangereux
de faire de la
profession
des armes un
tat
particulier, distingu
de celui
qui
a les fonc-
tions
civiles; et,
dans les
monarchies,
il
n'y
au-
roit
pas
moins de
pril
donner les deux fonc-
tions la mme
personne.
On ne
prend
les
armes,
dans la
rpublique,
qu'en qualit
de dfenseur des lois et de la
pa-
trie : c'est
parce que
l'on est
citoyen qu'on
se
fait,
pour
un
temps,
soldat. S'il
y
avoit deux lats
distingus,
on ferait sentir celui
qui,
sous les
armes,
se croit
citoyen, qu'il
n'est
que
soldat.
Dans les
monarchies,
les
gens
de
guerre
n'ont
pour objet que
la
gloire,
ou du moins l'honneur
ou la fortune. On doit bien se
garder
de donner
les
emplois
civils des hommes
pareils
: il
faut,
au
contraire,
qu'ils
soient contenus
par
les ma-
gistrats civils;
el
que
les mmes
gens
n'aient
pas
en.mme
temps
la confiance du
peuple,
et la
force
pour
en abuser
(1).
Voyez,
dans une nation o la
rpublique
se
cache sous la forme de la
monarchie,
combien
l'on craint un lat
particulier
de
gens
de
guerre,
et comment le
guerrier
reste
toujours citoyen,
ou mme
magistrat,
afin
que
ces
qualits
soient
un
gage pour
la
patrie,
et
qu'on
ne l'oublie
jamais.
Celte division de
magistratures
en civiles et
militaires,
faite
par
les Romains
aprs
la
perte
de la
rpublique,
ne fut
pas
une chose
arbitraire;
elle fut une suite du
changement
de la constitu-
tion de Rome: elle toit de la nature du
gouver-
nement
monarchique;
et ce
qui
ne fut
que
com-
menc sous
Auguste (2),
les
empereurs
suivants
(3)
furent
obligs
de
l'achever,
pour temprer
le
gouvernement
militaire.
Ainsi
Procope,
concurrent de Vlens l'em-
pire, n'y
entendoit
rien,
lorsque,
donnant
Hormisdas,
prince
du
sang royal
de
Perse,
la
dignit
de
proconsul (4),
il rendit cette
magis-
trature le commandement des
armes,
qu'elle
avoil
autrefois;
moins
qu'il
n'et des raisons
particulires.
Un homme
qui aspire
la souve-
rainet cherche moins ce
qui
est utile l'tat
que
ce
qui
l'est sa cause.
(1) Platon,
dans sa
Rpublique ,
1.
vm,
met ces refus au
nombre des
marques
de la
corruption
de. la
rpublique.
Dans
ses
Lois,
1. VA
,
il veut
qu'on
les
punisse par
une amende. A
Venise,
on les
punit par
l'exil.
(2)
Victor Amde.
(3) Quelques
centurions
ayant appel
au
peuple, pour
de-
mander
l'emploi
qu'ils
avoient eu :
Il est
juste,
mes
compa-
gnons,
dit un
centurion, que
vous
regardiez
comme honora-
bles tous les
postes
o vous dfendrez la
rpublique.. (TITE-
LIVE, 1.
XLII.)
(1)
-l\e
imperium
ad
optimos
nobilium
transferretur,
sena-
tum militi vetuit Gallienus
;
etiam adir exercitum.
>
(AUEE-
LIUS
VICTOE,
de Viris illustribus.
)
(2) Auguste
ta aux snateurs, proconsuls,
et
gouverneurs,
le droit de
porter
les armes. (DION ,
1. xxxm.
)
(3)
Constantin. Voyez
Zozime ,
I. 11.
(4)
AMMIAK MAECELLIN,
1. XXXVI.

More veterum et
civilia,
et
bclla recturo-

224
DE L'ESPRIT DES LOIS.
QUATRIME
QUESTION.
Convient-il
que
les
charges
soient vnales? Elles
ne doivent
pas
l'tre dans les tats
despotiques,
o il faut
que
les
sujets
soient
placs
ou
dplacs
dans uu ins-
tant
par
le
prince.
Cette
vnalit est bonne dans les tats monar-
chiques, parce qn'ellefait
faire,
comme un mtier
de
famille,
ce
qu'on
ne voudrait
pas entreprendre
pour
la
vertu;
qu'elle
destine chacun, son de-
voir,
et rend les ordres de l'tat
plus perma-
nents. Suidas
(i)
dit trs bien
qu'Anastase
avoit
fait de
l'empire
une
espce
d'aristocratie,
en ven-
dant toutes les
magistratures.
Platon
(2)nepeul
souffrir cette
vnalit.C'est,
dit-il,
comme
si,
dans un
navire,
on faisoit
quelqu'un pilote
ou matelot
pour
son
argent.
Seroit-il
possible que
la
rgle
ft mauvaise dans
quelque
autre
emploi que
ce ft de la
vie,
et
bonne seulement
pour
conduire une
rpubli-
que?

Mais Platon
parle
d'une
rpublique
fon-
de sur la
vertu,
et nous
parlons
d'une monarchie.
Or,
dans une
monarchie, o,
quand
les
charges
ne se vendraient
pas par
un
rglement public,
l'indigence
et l'avidit des courtisans les veu-
droient tout de
mme,
le hasard donnera de
meilleurs
sujets que
le choix du
prince.
Enfin
la manire de s'avancer
par
les richesses
inspire
et entretient l'industrie
(3);
chose dont cette
espce
de
gouvernement
a
grand
besoin.
CINQUIME QUESTION.Dansquel gouvernement
faut-il
des censeurs ? Il en faut dans une
rpu-
blique,
o le
principe
du
gouvernement
est la
vertu. Ce ne sont
pas
seulement les crimes
qui
dtruisent la
vertu,
mais encore les
ngligences,
'
les
fautes,
une cerlaine tideur dans l'amour de
la
patrie,
des
exemples dangereux,
des semences
de
corruption;
ce
qui
ne
choque point
les
lois,
mais les
lude;
ce
qui
ne les dtruit
pas,
mais
les affoiblil : tout cela doit tre
corrig par
les
censeurs.
On est tonn de la
punition
de cet
aropa-
gite qui
avoit tu un moineau
qui, poursuivi par
un
pervier,
s'loit
rfugi
dans son sein. On est
surpris que l'aropage
ait fait mourir un enfant
qui
avoit crev les
yeux
son oiseau.
Qu'o
fasse
attention
qu'il
ne
s'agit point
l d'une condam-
nation
pour
crime,
mais d'un
jugement
de moeurs
dans une
rpublique
fonde sur les moeurs.
Dans les
monarchies,
il ne faut
point
de cen-
seurs : elles sont fondes sur
l'honneur;
et la na-
ture de l'honneur
est d'avoir
pour
censeur
tout
l'univers. Tout homme
qui y manque
est
soumis
aux
reproches
de ceux
mmes
qui
n'en ont
point.
L,
les censeurs
seraient
gts par
ceux
mmes
qu'ils
devraient
corriger.
Ils ne seraient
pas
bons
contre la
corruption
d'une
monarchie;
mais la
corruption
d'une monarchie seroit
trop
forte
contre eux.
On sent bien
qu'il
ne faut
point
de
censeurs
dans les
gouvernements despotiques.
L'exemple
de la Chine
semble
droger
cette
rgle
: mais
nous
verrons,
dans la suite de cet
ouvrage,
les
raisons
singulires
de cet tablissement.
LIVRE SIXIME.
CONSQUENCES
DES PRINCIPES DES DIVERS
GOUVER-
NEMENTS,
PAR RAPrORT A LA SIMPLICIT DES
LOIS CIVILES ET
CRIMINELLES,
LA
FORME DES
JUGEMENTS,
ET L'TABLISSEMENT DES
PEINES.
CHAPITRE PREMIER.
De la
simplicit
des lois civiles dans les divers
gouvernements.
LE
gouvernement monarchique
ne
comporte
pas
de lois aussi
simples que
le
despotique.
Il
y
faut des tribunaux. Ces tribunaux donnent des
dcisions. Elles doivent tre
conserves;
elles doi-
vent tre
apprises, pour que
l'on
y juge aujour-
d'hui comme l'on
y jugea
hier,
et
que
la
pro-
prit
et la vie des
citoyens y
soient assures
et fixes comme la constitution mme de l'tat.
Dans une
monarchie,
l'administration d'une
justice qui
ne dcide
pas
seulement de la vie et
des
biens,
mais aussi de
l'honneur,
demande des
recherches
scrupuleuses.
La dlicatesse du
juge
augmente
mesure
qu'il
a un
plus grand dpt,
et
qu'il prouonce
sur de
plus grands
intrts.
Il ne faut donc
pas
tre tonn de trouver
dans les lois de ces lats tant de
rgles,
de res-
trictions,
d'extensions, qui
multiplient
les cas
particuliers,
et semblent faire un art de la rai-
son mme.
La diffrence de
rang, d'origine,
de
condition,
qui
est tablie dansle
gouvernement monarchique,
entrane souvent des distinctions dans la nature
(i)Fragments
tirs des Ambassades de Constantin
Porpliyrog-
nte.
(2) Rpublique,
1. vin.
(3)
Paresse de
l'Espagne;
on
y
donne tous les
emplois.
DE
L'ESPRIT
DES
LOIS.
des biens;
et des lois relatives la
constitution
de cet tat
peuvent augmenter
le nombre de
ces
distinctions. Ainsi, parmi nous,
les biens sont
propres,
acquts
ou
conquts
; dotaux,
parapher-
naux;
paternels
et
maternels;
meubles de
plu-
sieurs
espces;
libres, substitus;
du
lignage,
ou
nou;
nobles,
eu
franc-alleu,
ou roturiers
;
rentes
foncires
ou constitues
prix d'argent. Chaque
sorte de biens est soumise des
rgles particu-
lires;
il faut les suivre
pour
en
disposer
;
ce
qui
te encore de la
simplicit.
Daus
nos
gouvernements
les fiefs sont devenus
hrditaires.
Il a fallu
que
la noblesse et une
cerlain consistance,
afin
que
le
propritaire
du
lief ft en tat de servir le
prince.
Cela a d
pro-
duire bien des varits :
par exemple,
il
y
a des
pays
o l'on n'a
pu partager
les fiefs entre les
frres;
daus
d'autres,
les cadets ont
pu
avoir
leur subsistance avec
plus
d'tendue.
Le
monarque, qui
connot chacune de ses
pro-
vinces,
peut
tablir diverses
lois,
ou souffrir
diffrentes coutumes. Mais le
desposte
ne connot
rien,
et ne
peut
avoir d'attention sur
rien;
il
lui faut une allure
gnrale;
il
gouverne par
une
volont
rigide qui
est
par-tout
la
mme;
tout
s'aplanit
sous ses
pieds.
A mesure
que
les
jugements
des tribunaux se
multiplient
dans les
monarchies,
la
jurisprudence
se
charge
de dcisions
qui quelquefois
se contre-
disent,
ou
parce que
les
juges qui
se succdent
pensent diffremment,
ou
parce que
les mmes
affaires sont tantt bien
,
tantt mal
dfendues,
ou enfin
par
une infinit d'abus
qui
se
glissent
dans tout ce
qui passe par
la main des hommes.
C'est un mal
ncessaire, que
le
lgislateur
cor-
rige
de
temps
en
temps,
comme contraire mme

l'esprit
des
gouvernements
modrs.
Car,
quand
on est
oblig
de recourir aux
tribunaux,
il faut
que
cela vienne de la nature de la
constitution,
et
non
pas
des contradictions et de l'incertitude
des
lois.
Dans les
gouvernements
o il
y
a ncessaire-
ment des distinctions dans les
personnes,
il faut
qu'il y
ait des
privilges.
Cela
diminue encore la
simplicit,
et fait mille
exceptions.
Uu des
privilges
le moins
charge
la so-
cit
,
et sur-tout celui
qui
le
donne,
c'est de
plaider
devant un tribunal
plutt que
devant un
autre.
Voil de nouvelles
affaires;
c'est--dire
celles o il
s'agit
de savoir devant
quel
tribunal
il
faut
plaider.
Les
peuples
des tats
despotiques
sont dans un
cas
bien
diffrent. Je ne sais sur
quoi,
dans ces
pays,
le
lgislateur
pourrait
statuer,
ou le ma-
gistrat juger.
11 suit de ce
que
les terres
appar-
tiennent au
prince, qu'il n'y
a
presque point
de
lois civiles sur la
proprit
des terres. Il suit du
droit
que
le
souverain a de
succder, qu'il n'y
en
a
pas
non
plus
sur les
successions. Le
ngoce
ex-
clusif
qu'il
fait dans
quelques
pays
rend inutiles
toutes sortes de lois sur le
commerce. Ls ma-
riages que
l'on
y
contracte avec des filles esclaves
font
qu'il n'y
a
gure
de lois civiles sur les dots
et sur les
avantages
des
femmes. Il
rsulte en-
core de celle
prodigieuse
multitude
d'esclaves
qu'il n'y
a
presque point
de
gens qui
aient une
volont
propre,
et
qui par consquent
doivent
rpondre
de leur conduite devant un
juge.
La
plupart
des actions
morales,
qui
ne sont
que
les
volonts du
pre,
du
mari,
du
matre,
se r-
glent par eux,
et non
par
les
magistrats.
J'oubliois de dire
que
ce
que
nous
appelons
l'honneur tant
peine
connu
dans ces
tats,
toutes les affaires
qui regardent
cet
honneur,
qui
est un si
grand chapitre parmi nous, n'y
ont
point
de lieu. Le
despotisme
se suffit
lui-mme;
tout est vide autour de lui.
Aussi,
lorsque
les
voyageurs
nous dcrivent les
pays
o il
rgne,
rarement
parlent-ils
de lois civiles
(i).
Toutes les occasions de
dispute
et de
procs
y
sont donc les. C'est ce
qui
fait eii
partie
qu'on
y
maltraite si fort les
plaideurs
:
l'injustice
de
leur demande
parat

dcouvert,
n'tant
pas
ca-
che,
pallie,
ou
protge par
une infinit de
lois.
CHAPITRE IL
De la
simplicit
des lois criminelles dans les
divers
gouvernements.
ON entend dire sans cesse
qu'il
faudroit
que
la
justice
ft rendue
par-tout
comme en
Turquie.
Il
n'y
aura donc
que
les
plus ignorants
de tous
les
peuples qui
auront vu clair dans la chose du
monde
qu'il importe
le
plus
aux hommes de
savoir ?
Si vous examinez les formalits de la
justice
par rapport
la
peine qu'a
un
citoyen
se faire
(i;
Au
Mazulipotan
, on n'a
pu
dcouvrir
qu'il y
et de loi
crite.
Voyez
le Recueil des voyages qui
ont servi
l'tablisse-
ment de la
compagnie
des Indes,
tome
Iv, partie premire,
page 391.
Les Indiens ne se rglent,
dans les
jugements, que
sur de certaines coutumes-
Le Vedam et autres livres
pareils
ne contiennent point
de lois civiles,
mais des
principes
reli-
gieux. Voyez
Lettres
difiantes,
quatorzime
recueil.
2a(i DE L'ESPRT DES LOIS.
rendre son
Lien,
ou obtenir satisfaction de
quelque outrage,
vous eu trouverez sans doute
Irop.
Si vous les
regardez
dans le
rapport qu'elles
ont avec la libert et la sret des
citoyens,
vous
en trouverez souvent
trop peu;
et vous verrez
que
les
peines,
les
dpenses,
les
longueurs,
les
dangers
mme de la
justice,
sont le
prix que
cha-
que citoyen
donne
pour
sa libert.
En
Turquie,
o l'on fait trs
peu
d'attention
la
fortune,
la
vie,
l'honneur des
sujets,
on termine
promplemenl,
d'une
faon
ou d'une
autre,
toutes les
disputes.
La manire de les finir
est
indiffrente,
pourvu qu'on
finisse. Le
bcha,
d'abord
clairci,
fait
distribuer,
sa
fantaisie,
des
coups
de bton sur la
plante
des
pieds
des
plaideurs,
et les renvoie chez eux.
Et il
serait
bien
dangereux que
l'on
y
et les
passions
des
plaideurs
: elles
supposent
un dsir
ardent de se faire rendre
justice,
une
haine,
une
action dans
l'esprit,
une constance
poursuivre.
Tout cela doit tre vit dans un
gouvernement
o il ne faut avoir d'autre sentiment
que
la
crainte,
et o tout mne
tout--coup,
et sans
qu'on
le
puisse prvoir,
des rvolutions. Chacun doit
connoilre
qu'il
ne faut
point que
le
magistrat
entende
parler
de
lui,
et
qu'il
ne lient sa sret
que
de son anantissement.
Mais,
dans les tats
modrs,
o la tte du
. moindre
citoyen
est
considrable,
on ne lui te
son honneur et ses biens
qu'aprs
un
long
exa-
men : on ne le
prive
de la vie
que lorsque
la
patrie
elle-mme
l'attaque;
et elle ne
l'altaque
qu'en
lui laissant tous les
moyens possibles
de
la dfendre.
Aussi, lorsqu'un
homme se rend
plus
ab-
solu
(i), songe-t-il
d'abord
simplifier
les lois.
Cn commence dans cet tat tre
plus frapp
des inconvnients
particuliers que
de la libert
des
sujets,
dont on ne se soucie
point
du tout.
On voit
que
dans les
rpubliques
il faut
pour
le moins autant de formalits
que
dans les mo-
narchies. Dans l'un et dans l'autre
gouvernement,
elles
augmentent
en raison du cas
que
l'on
y
fait
de
l'honneur,
de la fortune
,
de la
vie,
de la li-
bert des
citoyens.
Les hommes sont tous
gaux
dans le
gouver-
nement
rpublicain;
ils sont
gaux
dans le
gou-
vernement
despotique
: dans le
premier,
c'est
parce qu'ils
sont
tout;
dans le
second,
c'est
parce
qu'ils
ne sont rien.
(i) Csar, Cromwcll,
et tant d'autres.
CHAPITRE
III.
Dans
quels gouvernements
et dans
quels
cas on
doit
juger
selon un texte
prcis
de la
loi.
PLUS le
gouvernement approche
de la
rpu-
blique, plus
la manire de
juger
devient
fixe;
et c'loit un vice de la
rpublique
de
Lartl-
mone, que
les
pbores jugeassent arbitrairement,
sans
qu'il y
et des lois
pour
les
diriger.
A
Rome,
les
premiers
consuls
jugrent
comme les
pbores:
on en sentit les
inconvnients,
et l'on fit des lois
prcises.
Dans les tats
despotiques,
il
n'y
a
point
de
lois : le
juge
est lui-mme sa
rgle.
Dans les
tats
monarchiques,
il
y
a une loi
;
et l o elle est
prcise,
le
j tige
la suit
;
l o elle ne l'est
pas,
il
en cherche
l'esprit.
Dans le
gouvernement rpu-
blicain,
il est de la nalure de la constilution
que
les
juges
suivent la lettre de la loi. Il
n'y
a
point
de
citoyen
contre
qui
on
puisse interprter
une
loi,
quand
il
s'agit
de ses
biens,
de son
honneur,
ou de sa vie.
A.
Rome, lesjuges prononoient
seulement
que
l'accus toit
coupable
d'un certain
crime;
et la
peine
se trouvoit dans la
loi,
comme on le voit
dans diverses lois
qui
furent faites. De
mme,
en
Angleterre,
les
jurs
dcident si l'accus est cou-
pable
ou non du fait
qui
a t
port
devant
eux;
et,
s'il est dclar
coupable,
le
juge prononce
la
peine que
la loi
inflige pour
ce fait :
et,
pour
cela
,
il ne lui faut
que
des
yeux.
CHAPITRE IV.
De la manire de
former
les
jugements.
DE l suivent les
diffrentes manires de for-
mer les
jugements.
Dans les
monarchies, lesju-
ges prennent
la
manire des
arbitres;
ils dlib-
rent
ensemble,
ils se
communiquent
leurs
penses,
ils se
concilient;
on
modifie son avis
pour
le ren-
dre conforme celui d'un
autre;
les avis les
moins nombreux sont
rappels
aux deux
plus
grands.
Cela n'est
point
de la nature de la
rpu-
blique.
A
Rome,
et dans les villes
grecques,
les
juges
ne se
communiquoient
point
: chacun don-
DE L'ESPRIT DES LOIS.
227
noit
son avis
d'une de ces trois
manires,
j'ab-
sous,
je
condamne,
il ne ms
paroit pas (1)
: c'est
que
le
peuple
jugeoit
ou toit cens
juger.
Biais
le
peuple
n'est
pas jurisconsulte ;
toutes ces mo-
difications
et
tempraments
des arbitres ne sont
pas pour
lui;
il faut lui
prsenter
un seul
objet,
un
fait,
et
un seul
fait;
et
qu'il
n'ait
qu'
voir
s'il
doit
condamner, absoudre,
ou remettre le
jugement.
Les
Romains,

l'exemple
des
Grecs,
intro-
duisirent
des formules d'actions
(2),
et tabli-
rent la ncessit de
diriger chaque
affaire
par
l'action
qui
lui toit
propre.
Cela toit nces-
saire dans leur manire de
juger
: il falloit fixer
l'tat de la
question, pour que
le
peuple
l'et
toujours
devant les
yeux.
Autrement,
dans le
cours
d'une
grande affaire,
cet tat de la
ques-
tion
changerait continuellement,
et on ne le re-
connotroit
plus.
De l il suivoit
que
les
juges,
chez les
Romains,
n'accordoient
que
la demande
prcise,
sans rien
augmenter,
diminuer,
ni modifier. Mais les
pr-
teurs
imaginrent
d'autres formules
d'actions,
qu'on appela
de bonne
foi (3),
o la manire
de
prononcer
toit
plus
dans la
disposition
du
juge.
Ceci toit
plus
conforme
l'esprit
de la
monarchie. Aussi les
jurisconsultes franois
di-
sent-ils :

En France
(4)
,
toutes les actions sont
de bonne foi.

CHAPITRE V.
Dans
quels gouvernements
le souverain
peut
tre
JuSe-
MACHIAVEI
(5)
attribue la
perle
de la libert
de
Florence ce
que
le
peuple
ne
jugeoit pas
en
corps,
comme
Rome,
des crimes de lse-
majest
commis contre lui. Il
y
avoit
pour
cela
liuit
juges
tablis :
..
mais,
dit
Machiavel,
peu
sont
corrompus par peu.

J'adopterais
bien la
maxime de ce
grand
homme : mais comme
dans
ces cas
l'intrt
politique
force
pour
ainsi dire
l'intrt civil
(
car c'est
toujours
un
inconvnient
que
le
peuple juge
lui-mme ses
offenses),
il
faut, pour y remdier, que
les lois
pourvoient,
autant
qu'il
est en
elles,
la sret des
particu-
liers.
Dans cette
ide,
les
lgislateurs
de Rome
firent deux choses : ils
permirent
aux accuss de
s'exiler
(1)
avant le
jugement
(2);
et ils voulu-
rent
que
les biens des
condamns fussent consa-
crs,
pour que
le
peuple
n'en et
pas
la confisca-
tion. On verra dans le livre onzime les autres
limitations
que
l'on mil la
puissance que
le
peuple
avoit
djuger.
Solon sut bien
prvenir
l'abus
que
le
peuple
pourroit
faire de sa
puissance
dans le
jugement
des crimes : il voulut
que l'aropage
revt l'af-
faire;
que,
s'il
croyoit
l'accus
injustement
ab-
sous
(3),
il l'accust de nouveau devant le
peu-
ple; que,
s'il le
croyoit injustement
condamn
(4),
il arrtt
l'excution,
et lui fit
rejuger
l'affaire :
loi
admirable,
qui
soumettoitle
peuple
la cen-
sure de la
magistrature qu'il respecloit
le
plus,
et
la sienne mme!
Il sera bon de mettre
quelque
lenteur dans des
affaires
pareilles,
sur-tout du moment
que
l'ac-
cus sera
prisonnier,
afin
que
le
peuple puisse
se calmer et
juger
de
sang-froid.
Dans les tats
despotiques,
le
prince peut
ju-
ger
lui-mme. Il ne le
peut
dans les
monarchies :
la constitution seroit
dtruite;
les
pouvoirs
in-
termdiaires
dpendants, anantis;
on
verrait
cesser toutes les formalits des
jugements;
la
crainte
s'emparerait
de tous les
esprits;
on ver-
rait la
pleur
sur tous les
visages; plus
de con-
fiance,
plus
d'honneur,
plus d'amour,
plus
de
sret, plus
de monarchie.
Yoici d'autres rflexions. Dans les tats mo-
narchiques,
le
prince
est la
partie qui poursuit
les
accuss,
et les fait
punir
ou absoudre : s'il
jugeoillui-mme,
il seroit le
juge
et la
partie.
Dans ces mmes
tats,
le
prince
a souvent les
confiscations : s'il
jugeoit
les crimes
,
il seroit
encore le
juge
et la
partie.
De
plus,
il
perdrait
le
plus
bel attribut de sa
souverainet, qui
est celui de faire
grce
(5).
Il
seroit insens
qu'il
fit et dfit ses
jugements
: il
(1)
Non
liquet.
(2} Quas actiones ne
populus, prou
t vellet, institueret,
cer-
tas
solemaesque
esse volueruot.
.
(Leg.
2,
G. DIG. de Orig.
-/<")
(3)
Dans
lesquelles
on mettoit ces mots :
.
Es bona fitle.
.
t4l On
y condanme oui
dpens
celui-l mme

qui
on de-
mande
plus qu'il
ne
doit,
s'il n'a orfert et
consign
ce
qu'il
doit,
{$) Discours sur la
premire
dcade de
Tite-Live,
liv.
j,
cli.
m.
(i)
Cela est bien
expliqu
dans l'oraison de
Cicron Vro Coe-
cina,
la fin.
(z)
C'toit une loi d'Athnes,
comme il
paroit par
Dmo-
sthne. Soerate refusa de s'en servir.
(3)
DHOSTHHE,
sur la Couronne,
page 494,
dition deFranc-
forr,
de l'an
1G04.
(4)
Voyez Pliilostrate,
fies des
sophistes,
1.
1;
Vie d'Es-
citine.
(5)
Platon ne
pense pas que
les rois,
qui sont, dit-il, prtres,
puissent
assister au
jugement
o l'on condamne la
mort,

l'exil,
la
prison.
l5.
228 DE L'ESPRIT DES LOIS.
ne voudrait
pas
tre en contradiction avec lui-
mme.
Outre
que
cela confondrait toutes les
ides,
on ne saurait si un homme seroit
absous,
ou s'il
recevrait
sa
grce.
Lorsque
Louis XIII voulut tre
juge
dans le
procs
du duc de La Valette
(i),
et
qu'il appela
pour
cela dans son cabinet
quelques
officiers
du
parlement
et
quelques
conseillers d'tat,
le roi
les
ayant
forcs
d'opiner
sur le dcret de
prise
de
corps,
le
prsident
de Bellivre dit :

Qu'il
voyoit
dans cette affaire une chose
trange,
un
prince opiner
au
procs
d'un de ses
sujets
;
que
les rois ne s'toient rserv
que
les
grces,
et
qu'ils renvoyoient
les condamnations
vers lenrs
officiers. Et votre
majest
voudrait bien voir sur
la sellette un homme devant
elle-,
qui, par
son
jugement,
irait dans une heure la mort!
Que
la face du
prince, qui porte
les
grces,
ne
peut
soutenir cela
;
que
sa ^vue seule levoit les interdits
des
glises; qu'on
ne devoit sortir
que
content
de devant le
prince.

Lorsqu'on jugea
le
fond,
le mme
prsident
dit,
dans son avis :

Gela est
un
jugement
sans
exemple,
voire contre tous les
exemples
du
pass jusqu' buy, qu'un
roi de
Erance ait condamn en
qualit djuge, par
son
avis,
un
gentilhomme
mort
(2).

.
Les
jugements
rendus
par
le
prince
seroient
une source
intarissable
d'injustices
et d'abus
;
les
courtisans
extorqueraient, par
leur
importunil,
ses
jugements. Quelques empereurs
romains eu-
rent la fureurde
juger;
nuls
rgnes
n'tonnrent
plus
l'univers
par
leurs
injustices.
>
Claude,
dit Tacite
(3), ayant
attir lui le
jugement
des affaires et les fonctions des
magis-
trats,
donna occasion toutes sortes de
rapines.
Aussi
Nron,
parvenant

l'empire
aprs Claude,
voulant se concilier les
esprits, dclara-1-il,

Qu'il
se
garderait
bien d'tre le
juge
de toutes
les
affaires,
pour que
les accusateurs et les accu-
ss,
dans les murs d'un
palais,
ne
fussent
pas
exposs

l'inique pouvoir
de
quelques
affran-
chis
(4).

Sous le
rgne d'Arcadius,
dit Zozime
(5),
l
nation des calomniateurs se
rpandit,
entoura
la
cour,
et l'infecta.
Lorsqu'un
homme
toit
mort,
on
supposoit qu'il
n'avoit
point
laiss d'en-
fants
(6);
on donnoit ses biens
par
un
rescrit.
Car,
comme le
prince
toit
trangement
stupide,
et
l'impratrice entreprenante

l'excs,
elle ser-
voit l'insatiable avarice
de ses
domestiques
et de
ses confidentes
;
de sorte
que, pour
les
gens
mo-
drs
,
il
n'y
avoit rien de
plus
dsirable
que
la
mort.

Il
y
avoit
autrefois,
dit
Procope (1),
fort
peu
de
gens
la cour :
mais,
sous
Justinien,
comme
les
juges
n'avoient
plus
la libert de rendre
jus-
tice
,
leurs tribunaux toient
dserts,
tandis
que
le
palais
du
prince
retentissoit des clameurs
des
parties qui y
sollicitoient leurs affaires.

Tout
le monde sait comment on
y
vendoit les
juge-
ments
,
et mme les lois.
Les lois sont les
yeux
du
prince
;
il voit
par
elles ce
qu'il
ne
pourrait pas
voir sans elles.
Veut-il faire
la fonction des
tribunaux,
il
tra-
vaille non
pas pour
lui,
mais
pour
ses sduc-
teurs contre lui.
CHAPITRE VI.
Que,
dans la
monarchie,
les ministres ne doivent
pas juger.
C'EST encore un
grand
inconvnient daus la
monarchie,
que
les ministres du
prince jugent
eux-mmes les affaires
contentieuses.Nousvoyons
encore
aujourd'hui
des tats o il
y
a des
juges
sans nombre
pour
dcider les affaires
fiscales,
et
o les
ministres,
qui
le croirait! veulent encore
les
juger.
Les rflexions viennent en foule:
je
ne
ferai
que
celle-ci.
Il
y a, par
la nature des
choses,
une
espce
de
contradiction entre le conseil du
monarque
et
ses tribunaux. Le conseil des rois doit tre com-
pos
de
peu
de
personnes;
et les tribunaux de
judicature
en demandent
beaucoup.
La raison en
est
que,
dans le
premier,
on doit
prendre
les
affaires avec une certaine
passion,
et les suivre
de mme
;
ce
qu'on
ne
peut gure esprer que
de
quatre
ou
cinq
hommes
qui
en font leur af-
faire. Il
faut,
au
contraire,
des tribunaux de
ju-
dicature de
sang-froid,
et
qui
toutes les affaires
soient en
quelque faon
indiffrentes.
(1) Voyez
la Relation du
procs fait
M. le duc de La
Valette.
Elle est
imprime
dans les Mmoires de
Montrsor, tome n
page
62.
(2)
Cela fut
chang
dans la suite.
Voyez
la mme
Relation.
(3)
Annal.
,
1. xi.
(4)
Ann.
,
1. xm.
(5) Hist.,
1. v.
(G)
Mme
dsordre sons
Tliodosc-le-Jeunc,
(i)
Histoire secrte.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
229
CHAPITRE
VIL
Du
magistrat unique.
TJK tel
magistrat
ne
peut
avoir lieu
que
dans
!e
gouvernement
despotique.
On voit dans l'his-
toire
romaine

quel point
un
juge unique peut
abuser
de sou
pouvoir.
Comment
Appius,
sur
son tribunal,
n'auroit-il
pas mpris
les
lois,
puis-
qu'il
viola mme celle
qu'il
avoit faite
(1)?
Tite
Live
nous
apprend l'inique
distinction du dcem-
vir. Il avoit
apost
un homme
qui
rclamoit de-
vant lui
Virginie
comme son esclave : les
parents
de
Virginie
lui demandrent
qu'en
vertu de sa
loi on la leur
remt
jusqu'au jugement
dfinitif.
Il dclara
que
sa loi n'avoit t faite
qu'en
fa-
veur du
pre,
et
que, Virginius
tant
absent,
elle ne
pouvoit
avoir
d'application (2).
CHAPITRE
VIII.
Des accusations dans les divers
gouvernements.
Rome
(3),
il toit
permis
un
citoyen
d'en
accuser un autre. Cela toit tabli selon
l'esprit
de la
rpublique,
o
chaque citoyen
doit avoir
pour
le bien
publie
un zle
sans
bornes;
o cha-
que citoyen
est cens tenir tous les droits de la
patrie
dans ses mains. On suivit sous les
empe-
reurs les maximes de la
rpublique;
et d'abord
on vit
paratre
un
genre
d'hommes
funestes,
une
troupe
de dlateurs.
Quiconque
avoit bien des
vices et bien des
talents,
une ame bien basse et
un
esprit
ambitieux,
cherchoit
un
criminel,
dont la condamnation
pt plaire
au
prince
: c'-
toit la voie
pour
aller aux honneurs
et la for-
tune
(4),
chose
que
nous ne
voyons point parmi
nous.
Kous avons
aujourd'hui
uue loi
admirable;
c'est celle
qui
veut
que
le
prince,
tabli
pour
faire
excuter les
lois, prpose
un officier dans
chaque
tribunal
pour poursuivre
en son nom
tous les crimes : de sorte
que
la foncliou des d-
lateurs est inconnue
parmi
nous; et,
si ce ven^
geur public
toit
souponn
d'abuser de son
ministre,
on
l'obligeroit
de nommer son dnon-
ciateur.
Dans les Lois de Platon
(1),
ceux
qui ngli-
gent
d'avertir les
magistrats,
ou de leur donner
du
secours,
doivent tre
punis.
Cela ne convien-
drai l
point aujourd'hui.
La
partie publique
veille
pour
les
citoyens;
elle
agit,
el ils sont
tranquilles.
CHAPITRE IX.
De la svrit des
peines
dans les divers
gouver-
nements.
Li svrit des
peines
convient mieux au
gou-
vernement
despotique,
dont le
priucipe
est la"
terreur,
qu'
la monarchie et la
rpublique.,,
qui
ont
pour
ressort l'honneur et la vertu.
Dans les tats
modrs,
l'amour de la
patrie,
la honte et la crainte du
blme,
sont des motifs
rprimants, qui peuvent
arrter bien des crimes.
La
plus grande peine
d'une mauvaise action sera
d'en tre convaincu. Les lois civiles
y corrige-
ront donc
plus
aisment,
et n'auront
pas
besoin
de tant de force.
Dans ces
tats,
un bon
lgislateur
s'attachera
moins
punir
les crimes
qu'
les
prvenir;
il
s'appliquera plus
donner des moeurs
qu'
infli-
ger
des
supplices.
C'est uue
remarque perptuelle-
des auteurs
chinois
(2), que plus
dans leur
empire
on
voyoit-
augmenter
les
supplices, plus
la rvolution toit-
prochaine.
C'est
qu'on augmentoit
les
supplices
mesure
qu'on manquait
de moeurs.
Il seroit ais de
prouver que,
dans tous ou
presque
tous les tats
d'Europe,
les
peines
ont
diminu ou
augment
mesure
qu'on
s'est
plus
approch
ou
plus loign
de la libert.
Dans les
pays despotiques,
on est si malheu-
reux
quel'on y
craint
plus
la mort
qu'on
ne re-
"
grelte
la
vie;
les
supplices y
doivent
donc tre
plus rigoureux.
Dans les tats modrs,
on craint
plus
de
perdre
la vie
qu'on
ne redoute la mort
en
elle-mme.;
les
supplices
qui
teut
simple-
ment la vie
y
sont donc
suffisants.
Les hommes
extrmement
heureux et les hom-
-
(1) Voyezla loin, 24,
ff. de
Orig.jur.
(2) .Quod pater puellae
abesset,
locum
injurias
esse ratus.

( TITE-LIVE
, Dcade
1,1.
lu.
)
(3)
Et dans bien d'autres cits.
[&) Voyez dans Tacite les
rcompenses
accordes ces dla-
teurs.
(,)
Livres.
(2)
Je ferai voir dans la suite
que
la
Chine,
cel
gard , ep.i
dans le cas d'une
rpublique
o d'une monarchie.
23o
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
rries extrmement malheureux
sont
galement
ports
la
duret;
tmoin les moines et les con-
qurants.
Il
n'y
a
que
la mdiocrit et le
mlange
de la bonne et de la mauvaise fortune
qui
don-
nent de la douceur et de la
piti.
Ce
que
l'on voit dans les hommes en
particu-
lier se trouve dans les diverses nations. Chez
les
peuples sauvages, qui
mnent une vie trs dure
,
et chez les
peuples
des
gouvernements despoti-
ques,
o il
n'y
a
qu'un
homme exorbilainment
favoris de la
fortune,
tandis
que
tout le reste
en est
outrag,
on est
galement
cruel. La dou-
ceur
rgne
dans les
gouvernements
modrs.
Lorsque
nous lisons dans les histoires les exem-
ples
de la
justice
atroce des
sultans,
nous sentons
avec une
espce
de douleur les maux de la na-
ture humaine.
Dans les
gouvernements modrs, tout,
pour
un bon
lgislateur, peut
servir former des
pei-
nes. N'est-il
pas
bien extraordinaire
qu' Sparte
une des
principales
ft de ne
pouvoir prter
sa
femme un
autre,
ni recevoir celle d'un
autre;
de n'tre
jamais
dans sa maison
qu'avec
des vier-
ges?
En un
mot,
tout ce
que
la loi
appelle
une
peine
est effectivement une
peine.
CHAPITRE X.
Des anciennes lois
francoises.
C'EST bien dans les anciennes lois
francoises
que
l'on trouve
l'esprit
de la monarchie. Dans les
cas o il
s'agit
de
peines pcuniaires,
les non-no-
bles sont moins
punis que
les nobles
(i).
C'est
tout le contraire dans les crimes
(2)
: le noble
perd
l'honneur et
rponse
en
cour,
peudantque
le
vilain,
qui
n'a
point d'honneur,
est
puni
en
son
corps.
CHAPITRE XL
Que,
lorsqu'un peuple
est
vertueux,
il
faut
peu
de
peines.
LE
peuple
romain avoit de la
probit.
Cette
probit
eut tant de
force, que
souvent le
lgisla-
teur n'eut besoin
que
de lui montrer le bien
pour
le lui faire suivre. Il sembloit
qu'au
lieu
d'ordon-
nances il suffisoit de lui donner des
conseils.
Les
peines
des lois
royales
et celles des lois des
douze tables furent
presque
toutes tes dans
la
rpublique,
soit
par
une suite de la loi Val-
rienne
(1),
soit
par
une
consquence
de la loi
Poreie
(2).
On ne
remarqua pas que
la
rpublique
en ft
plus
mal
rgle,
et il n'en rsulta
aucune
lsion de
police.
Cette loi
Valrienne, qui
dfendoit aux
ma-
gistrats
toute voie de fait contre un
citoyen qui
avoit
appel
au
peuple, n'infligeoit
celui
qui y
contreviendrait
que
la
peine
d'tre
rput
m-
chant
(3).
CHAPITRE XII.
De la
puissance,
des
peines.
L'EXPRIENCE a fait
remarquer que,
dans les
pays
o les
peines
sont
douces,
l'esprit
du
citoyen
en est
frapp,
comme il l'est ailleurs
par
les
grandes.
Quelque
inconvnient se fait-il sentir dans un
tat,
un
gouvernement
violent veut soudain le
corriger; et,
au lieu de
songer
faire excuter
les anciennes
lois,
on tablit une
peine
cruelle
qui
arrte le mal
sur-le-ehamp.
Mais on use le
ressort du
gouvernement
:
l'imagination
se fait
cette
grande peine,
comme elle s'loit faite la
moindre; et,
comme on diminue la crainte
pour
celle-ci,
l'on est bientt forc d'tablir l'autre
dans tous les cas. Les vols sur les
grands
chemins
toieut communs dans
quelques
tals;
on voulut
les
arrter;
on
inventa le
supplice
de la
roue,
qui
les
suspendit pendant
quelque temps. Depuis
ce
temps
on a vol comme
auparavant
sur les
grands
chemins.
De nos
jours
la
dsertion fut trs
frquente
:
on tablit la
peine
de mort contre les
dserteurs,
et la dsertion n'est
pas
diminue. La raison
en
est bien
naturelle: un
soldat,
accoutum tous
les
(1)
Si comme
pour
briser un
arrt,
les non-nobles doivent
jine amende de
quarante sous, et les nobles de soixante livres. .
(
Somme
rurale,
1. n
, p. 198 ,dit.
goth.
de l'an
i5i2
;
et BEAU-
MAOIH,
ch.
LXI, p.
309.)
f) Voye&le
conseil de Pierre
Desfontaines,
ch. xui, sur-tout
l'article 22.
(r)
Elle fut faite
par Valerius
Publicola,
bientt
aprs
l'ex-
pulsion
des rois ; elle fut renouvele deux fois
, toujours par
des
magistrats
de la mme famille
, comme le dit Tite-Live
,
liv. x.
Il n'toit
pas question
de lui donner
plus
de force, mais d'en
perfectionner les
dispositions.
.Diligenlius sanctum,
.
ditTitc-
Livc,
i&id.
{2)
-
Lex Porcia
pro tergo
civium Iata. Elle fut faite en
454
de la
fondation de
Rome.
(3)
-Nihil ultra
quam improbe
factum
adjecit.
(TiTE-LivE.)
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
i'
jours

exposer
sa vie
,
en
mprise,
ou se flatte
d'en
mpriser
le
danger.
Il est tous les
jours
ac-
coutum
craindre la honte : il falloit donc lais-
ser
une
peine
(i) qui
faisoil
porter
uue fltrissure
pendant
la vie. On a
prtendu augmenter
la
peine,
et
on l'a
rellement diminue.
Il ne faut
point
mener les hommes
par
les voies
extrmes;
on doit tre
mnager
des
moyens que
la
nature nous donne
pour
les conduire.
Qu'on
examine
la cause de tous les relchements
;
on
verra
qu'elle
vient de
l'impunit
des
crimes,
et
non
pas
de la modration des
peines.
Suivons
la
nature,
qui
a donn aux hommes la
honte
comme leur flau
;
et
que
la
plus grande
partie
de la
peine
soit l'infamie de la souffrir.
Que,
s'il se trouve des
pays
o la honte ne
soit
pas
une suite du
supplice,
cela vieut de la
tyrannie, qui
a
inflig
les mmes
peines
aux sc-
lrats et aux
gens
de bien.
Et si vous en
voyez
d'autres o les hommes ne
sont retenus
que par
des
supplices cruels,
comp-
tez encore
que
cela vient eu
grande partie
de la
violence du
gouvernement, qui
a
employ
ces
supplices pour
des fautes
lgres.
Souvent un
lgislateur qui
veut
corriger
un
mal ne
songe qu'
cette
correction;
ses
yeux
sont
ouverts sur cet
objet,
et ferms sur les inconv-
nients.
Lorsque
le mal est une fois
corrig,
on
ne voit
plus que
la duret du
lgislateur
: mais il
reste un vice dans
l'tat, que
celte duret a
pro-
duit;
les
esprits
sont
corrompus,
ils se sont ac-
coutums au
despotisme.
Lysandre(2) ayant remport
la victoire sur les
Athniens,
on
jugea
les
prisonniers;
on accusa
les Athniens
d'avoir
prcipil
tous les
captifs
de
deux
galres,
et rsolu en
pleine
assemble de
couper
le
poing
aux
prisonniers qu'ils
feraient.
Ils furent tous
gorgs, except Adymante., qui
s'loit
oppos
ce dcret.
Lysandre reprocha

Philocls,
avant de le faire
mourir,
qu'il
avoit
dprav
les
esprits
et fait des
leons
de cruaut
toute la
Grce.
Les
Argiens,
dit
PIularque(3), ayant
fait
mourir
quinze
cenls de leurs
citoyens,
les Ath-
niens
firent
apporter
les sacrifices
d'expiation,
afin
qu'il plt
aux
dieux de dtourner du coeur
des
Athniens une si
cruelle
pense.

Il
y
a deux
genres
de
corruption
:
l'un,
lors-
que
le
peuple
n'observe
point
les
lois; l'autre,
lorsqu'il
est
corrompu par
les lois : mal incura-
ble,
parce
qu'il
est dans le remde mme.
CHAPITRE XIII.
Impuisssance
des lois
japonoises.
LES
peines
outres
peuvent
corrompre
le des-
potisme
mme. Jetons les
yeux
sur le
Japon.
On
y punit
de
mort
presque
tous les
crimes(1),
parce que
la dsobissance un si
grand empe-
reur
que
celui du
Japon
est un crime norme.
Il n'est
pas question
de
corriger
le
coupable,
mais de
venger
le
prince.
Ces ides sont tires de
la
servitude,
et viennent sur-tout de ce
que,
l'empereur
tant
propritaire
de tous les
biens,
presque
tous les crimes se font
directement con-
tre ses intrts.
On
punit
de mort les
mensonges qui
se font
devant les
magistrats (2);
chose contraire la d-
fense naturelle.
Ce
qui
n'a
point l'apparence
d'un
crime,
est
l svrement
puni
:
par exemple,
un homme
qui
hasarde de
l'argent
au
jeu
est
puni
de mort.
Il est vrai
que
le caractre tonnant de ce
peu-
ple opinitre, capricieux, dtermin, bizarre,
et
qui
brave 1ous les
prils
et tous les
malheurs,
semble,
la
premire
vue,
absoudre ses
lgisla-
teurs de l'atrocit de leurs lois. Mais des
gens qui
naturellement
mprisent
la
mort,
et
qui
s'ou-
vrent le ventre
pour
la moindre
fantaisie,
sont-
ils
corrigs
ou arrts
par
la vue continuelle des
supplices
? et ne
s'y
familiarisent-ils
pas?
Les relations nous
disent,
au
sujet
de l'duca-
tion des
Japonois, qu'il
faut traiter les enfants
avec
douceur,
parce qu'ils
s'obstinent contre les
peines; que
les esclaves ne doivent
point
tre
trop
rudement
traits,
parce qu'ils
se mettent
d'abord en dfense. Par
l'esprit qui
doit
rgner
dans le
gouvernement domestique,
n'auroit-ou
pas pu juger
de celui
qu'on
devoit
porter
dans
le
gouvernement politique
et civil?
Un
lgislateur sage
aurait cherch ramener
les
esprits par
un
juste temprament
des
peines
et des
rcompenses; par
des maximes de
philo-
sophie
,
de morale et de
religion,
assorties ces
caractres
;
par
la
juste application
des
rgles
de
l'honneur; par
le
supplice
de la
honte,
parla
jouissance
d'un bonheur
constant et d'une douce
tranquillit
:
et,
s'il avoit craint
que
les
esprits,
accoutums n'tre arrts
que par
une
peine
(1)
On
fendoit le nez
,
on
coupoit
les oreilles.
(2) XNOPHOt
,
Ilist.,
1.11.
(3) OEnvres
morales,
De ceux
qui
manient les
affaires
dV-
(1) Voyez Kempfer.
(2)
Recueil des
voyages
nui ont servi l'tablissement de ta
compagnie
des
Indes,
t. JI ,
partie
n
, p. 428.
23: DE L'ESPRIT DES LOIS.
cruelle,
ne
pussent plus
l'tre
par
une
plus douce,
il aurait
agi(i)
d'une manire sourde et insensi-
ble;
il
aurait,
dans.les cas
particuliers
les
plus
graciables,
modr la
peine
du
crime,
jusqu'
ce
qu'il
et
pu parvenir
la
modifier dans tous
les cas.
Mais le
despotisme
ne counot
point
ces res-
sorts
;
il ne mne
pas par
ces
voies. Il
peut
abu-
ser de lui
;
mais c'est tout ce
qu'il peut
faire. Au
Japon,
il a fait un
effort;
il est devenu
plus
cruel
que
lui-mme.
Des
mes
par-tout
effarouches et rendues
plus
atroces n'ont
pu
tre conduites
que par
une
atrocit
plus grande.
Voil
l'origine,
voil
l'esprit
des lois
du Ja-
pon.
Mais elles ont en
plus
de fureur
que
de
force. Elles ont russi dtruire le christianisme :
mais des efforts si inous sont une
preuve
de leur
impuissance.
Elles ont voulu tablir une
bonne
police,
et leur foiblesse a
paru
encore mieux.
Il faut lire la relation de l'entrevue de l'em-
pereur
et
du
deyro

Maco(2).
Le nombre de
ceux
qui y
furent
touffs,
ou tus
par
des
garne-
ments,
fut
incroyable
: on enleva les
jeunes
filles
et les
garons;
on les relrouvoit tous les
jours
exposs
dans des lieux
publics,
des heures in-
dues,
tout
nus,
cousus dans des sacs de
toile,
afin
qu'ils
ne connussent
pas
les lieux
par
o ils
avoient
pass;
on vola tout ce
qu'on voulut;
on
fendit le ventre
des
chevaux
pour
faire tomber
ceux
qui
les
montoient;
on
renversa des voitures
pour dpouiller
les dames. Les
Hollandois,

qui
l'on dit
qu'ils
ne
pouvoient passer
la nuit sur
des
chafauds,
sans tre
assassins,
en descen-
dirent,
etc.
Je
passerai
vile sur un autre trait.
L'empereur,
adonn des
plaisirs infmes,
ne se marioit
point:
il courait
risque
de mourir sans succes-
seur. Le
deyro
lui
envoya
deux
filles trs belles :
il en
pousa
une
par respect,
mais il n'eut aucun
commerce avec elle. Sa nourrice
fit
chercher les
plus
belles femmes de
l'empire
: tout
toit inu-
tile. La fille d'un
armurier tonna son
got (3);
il
se
dtermina
,
il en eut un
fils.
Les.
dames de la
cour,
indignes
de ce
qu'il
leur avoit
prfr
une
personne
d'une si basse
naissance,
touffrent
l'enfant. Ce crime fut cach
l'empereur;
il
aurait vers un torrent de
sang.
L'atrocit des
lois en
empche
donc
l'excution.
Lorsque
la
peine
est sans
mesure,
on est
souvent
oblig
de
lui
prfrer l'impunit.
CHAPITRE XIV.
De
l'esprit
du snat de Home.
Sons le consulat d'Acilius Glabrio et de
Pison,
on fit la loi Acilia
(i). pour
arrter les
brigues.
Dion
(2)
dit
que
le snat
engagea
les
consuls la
proposer, parce que
le tribun C.
Cornelius-avoit
rsolu de faire tablir des
peines
terribles contre
ce
crime,

quoi
le
peuple
toit fort
port.Le
snat
pensoit que
des
peines
immodres
jette-
raient bien la terreur dans les
esprits,
mais
qu'elles
auraient cet
effet, qu'on
ne
trouverait
plus personne pour
accuser ni
pour condamner;
au lieu
qu'en proposant
des
peines modiques,
on
aurait des
juges
et des accusateurs.
CHAPITRE XV.
Des lois, des
Romains
l'gard
des
peines.
JE me trouve fort dans mes maximes
lorsque
j'ai pour
moi les
Romains;
et
je
crois
que
les
peines
tiennent la
nature du
gouvernement,
lorsque je
vois ce
grand
peuple changer
cet
gard
de lois civiles
mesure
qu'il changeoit
de
lois
politiques.
Les lois,
royales,
faites
pour
un
peuple
com-
pos
de
fugitifs, d'esclaves,
et de
brigands,
fu-
rent trs svres.
L'esprit
de la
rpublique
aurait
demand
que
les
dcemvirs n'eussent
pas
mis ces
lois dans leurs douze
tables;
mais des
gens qui
aspiraient
la
tyrannie
n'avoient
garde
de suivre
l'esprit
de la
rpublique.
Tile-Live
(3) dit,
sur le
supplice
de Metius
Suffetius,
dictateur
d'Albe,
qui
fut condamn
par
Tullus
Kostilius tre tir
par
deux chariots,
que
ce. fut le
premier
et le dernier
supplice
o
l'on
tmoigna
avoir
perdu
la mmoire de l'hu-
(1) Remarquez
bien ceci comme une maxime de
pratique
dans les cas o les
esprits
ont t
gtes par
des
peines
trop
ri-
goureuses.
(2)
Recueil des
voyages qui ont servi l'tablissement de la
compagnie des
Indes,
tom.
v, p. 2.
(3)
laid.
(1)
Les
coupables toicnt condamns une
amende;
ils ne
pouvoient
plus
tre
admis dans
l'ordre.des
snateurs,
et nom-
mes aucune
magistrature.
(UIOK
,
1. xxxvi.
)
(*)Iid.
(3)
Livre r.
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
i33
inanit.
Il se
trompe
: la loi des douze tables est
pleine
de
dispositions
trs cruelles
(i).
Celle
qui
dcouvre le mieux le dessein des d-
cemvirs
est la
peine capitale prononce
contre
les
auteurs
des libelles et les
potes.
Cela n'est
gure
du
gnie
de la
rpublique,
o le
peuple
aime
voir les
grands
humilis. Mais des
gens
qui
vouloient
renverser la libert
craignoient
des
crits
qui pouvoient
rappeler l'esprit
de la li-
bert
(2).
Aprs l'expulsion
des
dcemvirs,
presque
tou-
tes les lois
qui
avoient fix les
peines
furent tes.
On
ne les
abrogea pas expressment
;
mais la
loi
Porcia
ayant
dfendu de mettre mort un
citoyen
romain,
elles n'eurent
plus d'application.
Voil le
temps auquel
on
peut rappeler
ce
que
Tite-Live
(3)
dit des
Romains,
que jamais peuple
n'a
plus
aim la modration des
peines.
Que
si l'on
ajoute
la douceur des
peines
le
droit
qu'avoit
un accus de se retirer avant le
jugement,
on verra bien
que
les Romains avoient
suivi cet
esprit que j'ai
dit tre naturel la r-
publique.
Sylla, qui
confondit la
tyrannie,
l'anarchie et
la
libert,
fit les lois cornliennes. Il sembla ne
faire des
rglements que pour,
tablir des crimes.
Ainsi,
qualifiant
une infinit d'actions du nom
de
meurtre,
il trouva
par-toul
des meurtriers
;
et,
par
une
pratique qui
ne fut
que trop
suivie,
il tendit des
piges,
sema des
pines,
ouvrit des
abymes
sur le chemin de tous les
citoyens.
Presque
toutes les lois de
Sylla
ne
portoient
que
l'interdiction de l'eau etdufeu.
Csaryajouta
la confiscation des biens
(4), parce que
les riches
gardant
dans l'exil leur
patrimoine,
ils toient
plus
hardis commettre des crimes.
. les
empereurs ayant
tabli un
gouvernement
militaire,
ils sentirent bientt
qu'il
n'toit
pas
moins terrible contre eux
que
contre les
sujets;
ils cherchrent le
temprer
: ils crurent avoir
besoin des
dignits,
et du
respect qu'on
avoit
pour
elles.
Ou
s'approcha
un
peu
de la
monarchie,
et l'on
divisa les
peines
en trois classes
(5)
: celles
qui
regardoientles
premires personnes
de l'tat
(6),
et
qui
toient
assez douces
;
celles
qu'on
infli-
geoit
aux
personnes
d'un
rang
infrieur(i),
et
qui
toient
plus svres;
enfin celles
qui
ne concer-
noient
que
les
conditions basses
(2),
et
qui
furent
les
plus rigoureuses.
Le froce et insens Maximin irrita
pour
ainsi
dire le
gouvernement militaire,
qu'il
aurait fallu
adoucir. Le snat
apprenoil,
dit
Capitoliu (3), que
les uns avoient t mis en
croix,
les autres ex-
poss
aux
btes,
ou enferms dans des
peaux
de
bles rcemment
tues,
sans aucun
gard poul-
ies
dignits.
Il
sembloit vouloir exercer la disci-
pline militaire,
sur le modle de
laquelle
il
pr-
tendoit
rgler
les affaires civiles.
;
On trouvera
,
dans les Considrations sur la
grandeur
des Romains et leur dcadence
(4.),
com-
ment Constantin
changea
le
despotisme
militaire
en un
despotisme
militaire et
civil,
et
s'approcha
de la monarchie. Ou
y peut
suivre les diverses
rvolutions de cet
tat,
et voir comment on
y
passa
de la
rigueur
l'indolence
,
et de l'indo-
lence
l'impunit.
CHAPITRE XVI.
De la
juste proportion
des
peines
avec le crime.
IL est essentiel
que
les
peines
aieut de l'harmo-
nie entre
elles,
parce qu'il
est essentiel
que
l'on
vite
plutt
un
grand
crime
qu'un
moindre;
ce
qui attaque plus
la socit
que
ce
qui
la
choque
moins.

Un
imposteur (5), qui
se disoit Constantin
Ducas,
suscita un
grand
soulvement
Conslan-
tinople.
Il fut
pris
et condamn au fouet : mais
ayant
accus des
personnes
considrables,
il fut
condamn,
comme
calomniateur,
tre brl.>.
Il est
singulier qu'on
et ainsi
proportionn
les
peines
entre le crime de
lse-majest
et celui de
calomnie.
Cela fait souvenir d'un mot de Charles
II,
roi
d'Angleterre.
Il
vit,
en
passant,
un homme au
pilori;
il demanda
pourquoi
il toit l.

Sire,
lui
dit-on,
c'est
parce qu'il
a fait des libelles contre
vos ministres.

Le
grand
sot ! dit le roi
; que
ne les crivoit-il contre
moi ? on ne lui aurait
rien fait.

(r)
On
y
trouve le
supplice
du feu
,
des
peines presque
tou-
joars
capitales,
le vol
puni
de
mort,
etc.
(2) Sylla, anim du mme
esprit que
les dcemvirs
,
augmenta comme eux les
peines
contre les crivains satiri-
qacs.
(3)
Livre 1.
W

Pceoas facinorum
auxit,
cum
Iocupletes
eo facilius sce-
lerese
obligarent,
quod
integris patrimoniis
exularent.

(Su-
TOXE,
in
Julio
Coesare.)
(S) Voyez
la loi
3, g Legis,
ad
leg.
Cornet, de Sicariis
;
et un
trs
grand nombre
d'autres
,
au
digeste
et au code.
(C) Sublimiorcs.
(i)
nledios.
(2)
luOmos.
Leg.
3, . Legis,
ad
leg.
Cornet, de Sicariis.
(3)
Jun.
dr, ,
Maximini
duo.
(/.)
Cb. xvn.
(5)
Histoire de
Nicphorc, patriarche
de
onslanlinoplc.
234
DE L'ESPRIT DES LOIS.

Soixante-dix
personnes conspirrent
contre
l'empereur Basile(i)
: il les fit
fustiger;
on leur
brla les cheveux et le
poil.
Un cerf
l'ayant pris
avec son bois
par
la
ceinture,
quelqu'un
de sa
suite tira son
pe, coupa
sa
ceinture,
et le d-
livra : il lui fil trancher la
tte,
parce qu'il
avoit,
disoit-il,
tir
l'pe
contre lui.

Qui pourrait
penser
que,
sous le mme
prince,
on et rendu
ces deux
jugements?
C'est un
grand
mal
parmi
nous de faire subir
la mme
peine
celui
qui
vole sur un
grand
che-
min,
et celui
qui
vole et assassine. Il est visible
que, pour
la sret
publique,
il faudrait mettre
quelque
diffrence dans la
peine.
A la
Chine,
les voleurs cruels sont
coups
en
morceaux(2);
les
autres,
non : celte diffrence
fait
que
l'on
y
vole,
mais
que
l'on
n'y
assas-
sine
pas.
Eu
Moscovie,
la
peine
des voleurs et celle
des assassins sont les
mmes,
on
assassine(3)
toujours.
Les
morts,
y
dit-on,
ne racontent
rien.

Quand
il
n'y
a
point
de diffrence dans la
peine,
il faut eu mettre dans
l'esprance
de la
grce.
En
Angleterre,
on n'assassine
point, parce
que
les voleurs
peuvent esprer
d'tre
transports
dans les
colonies;
non
pas
les assassins.
C'est un
grand
ressort des
gouvernements
mo-
drs
que
les lettres de
grce.
Ce
pouvoir que
le
prince
a de
pardonner,
excut avec
sagesse,
peut
avoir d'admirables effets. Le
principe
du
gouvernement despotique, qui
ne
pardonne pas,
et
qui
on ne
pardonne jamais,
le
prive
de ces
avantages.
CHAPITRE
XVII.
De la torture ou
question
contre les criminels.
PARCE
que
les hommes sont
mchants,
la loi
est
oblige
de les
supposer
meilleurs
qu'ils
ne
sont. Ainsi la
dposition
de deux tmoins suffit
dans la
punition
de tous les crimes. La loi les
croit,
comme s'ils
parloient par
la bouche de la
vrit. L'on
juge
aussi
que
tout enfant conu
pendant
le
mariage
est
lgitime
: la loi a con-
fiance en la
mre,
comme si elle toit la
pudicit
mme. Mais la
question
contre les criminels n'est
pas
dans un cas forc
comme ceux-ci. Nous
voyons
aujourd'hui
une nation
(1)
trs bien
police
la
rejeter
sans
inconvnient. Elle n'est donc
pas
n-
cessaire
par
sa nature
(2)
Tant d'habiles
gens
et tant de beaux
gnies
ont crit contre cette
pratique,
que je
n'ose
par-
ler
aprs
eux. J'allois dire
qu'elle pourrait
con-r
venir dans les
gouvernements despotiques,
o
tout ce
qui inspire
la crainte entre
plus
dans les
ressorts du
gouvernement;
j'allois
dire
que
les
esclaves,
chez les Grecs et chez les
Romains...
Mais
j'entends
la voix de la Nature
qui
crie con-
tre moi.
CHAPITRE XVIII.
Des
peines pcuniaires,
et des
peines corporelles.
Nos
pres
les Germains n'admettoient
gure
que
des
peines pcuniaires.
Ces hommes
guer-
riers et libres estimoient
que
leur
sang
ne devoit
tre vers
que
les armes la main. Les
Japo-
nois(3),
au
contraire,
rejettent
ces sortes de
peines,
sous
prtexte que
les
gens
riches lu-
deraient la
punition.
Mais les
gens
riches ne
craignent-ils pas
de
perdre
leurs biens? Les
peines pcuniaires
ne
peuvent-elles pas
se
pro-
portionner
aux fortunes? Et
enfin,
ne
peut-on
pas joindre
l'infamie ces
peines?
Un bon
lgislateur prend
un
juste
milieu : il
n'ordonne
pas toujours
des
peines pcuniaires;
il
n'inflige pas toujours
des
peines corporelles.
CHAPITRE XIX.
De la loi du talion.
LES tals
despotiques, qui
aiment les loissim-
fi)
Ilistorc de
Nicphorc, patrarclic
de
Constanlinople.
(2)
Le P. Du
HALDK,
tom.
i, p.
G.
(3)
Etat
prsent de ta
grande Russie,
par
l'en
y.
(i)
La nation
anglose.
(2}
Les
citoyens
d'Athnes ne
pouvoient
tre mis la
ques-
tion.
(LYSIAS,
Oral, in
jrgorat.), except
dans le crime de
lse-majest. On donnoit la
question
trente
jours aprs
la con-
damnation.
(
CURIDS FOBTUKATFS
,
lihetor. scol. H.
ir.)
Il n'y
avoit
pas
de
question prparatoire. Quant
aux
Romains,
la loi
3 et
4
ad
leg.
Juliam
majest. fait voir
que
la naissance ,
la di-
gnit,
la
profession
de la
milice , garantissoient
del
question,
si ce n'est dans le crime de
lse-majest. Yoyea
les
sages
res-
trictions
que
les lois des
Wisigoths
mettoient
cette
pra-
tique.
(3) Voyez. Kenipfcr.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 35
pies,
usent
beaucoup
de la loi du talion
( i)
;
les
tats
modrs
la
reoivent quelquefois
: mais il
y
a cette diffrence,
que
les
premiers
la font exer-
cer
rigoureusement,
et
que
les autres lui donnent
presque
toujours
des
tempraments.
La loi des douze tables en admeltoit deux :
elle
ne condamnoit
au talion
que lorsqu'on
n'a-
voit
pu apaiser
celui
qui
se.
plaignoit (2).
On
pouvoit,
aprs
la
condamnation,
payer
les dom-
mages
et
intrts
(3),
et la
peine corporelle
se
converlissoit
en
peine pcuniaire (4).
CHAPITRE XX.
De la
punition
des
pres pour
leurs
enfants.
Os
punit
la Chine les
pres pour
les fautes
de leurs enfants. C'toit
l'usage
du Prou
(5).
Ceci est encore tir des ides
despotiques.
On a beau dire
qu'on punit
la Chine les
pres pour
n'avoir
pas
fait
usage
de ce
pouvoir
paternel que
la nature a
tabli,
et
que
les lois
mmes
y
ont
augment;
cela
suppose toujours
qu'il n'y
a
point
d'honneur chez les Chinois.
Parmi
nous,
les
pres
dont les enfants sont con-
damns au
supplice,
et les enfants
(6)
dont les
pres
ont subi le mme
sort,
sont aussi
punis par
la honte
qu'ils
le seroient la Chine
par
la
perte
de la vie.
CHAPITRE XXI.
De la clmence du
prince.
LA
clmence est la
qualit
distinctive des mo-
narques.
Dans la
rpublique,
o l'on a
pour
principe
la
vertu,
elle est moins ncessaire. Dans
l'tat
despotique,
o
rgne
la
crainte,
elle est
moins en
usage, parce qu'il
faut contenir les
grands
de l'tat
par
des
exemples
de svrit.
Dans les
monarchies,
o l'on est
gouvern par
l'honneur, qui
souvent
exige
ce
que
la loi
dfend,
elle est
plus
ncessaire. La
disgrce y
est un
quivalent
la
peine:
les formalits mmes des
jugements y
sont des
punitions.
C'est l
que
la
honte vient de tous cts
pour
former des
genres
particuliers
de
peines.
Les
grands y
sont si fort
punis par
la
disgrce,
par
la
perle
souvent
imaginaire
de leur
fortune,
de leur
crdit,
de leurs
habitudes,
de leurs
plai-
sirs,
que
la
rigueur
leur
gard
est inutile : elle
ne
peut
servir
qu'
ler aux
sujets
l'amour
qu'ils
ont
pour
la
personne.du prince,
et le
respect
qu'ils
doivent avoir
pour
les
places.
Comme l'instabilit des
grauds
est de la nature
du
gouvernement despotique,
leur sret entre
dans la nature de la monarchie.
Les
monarques
ont tant
gagner par
la cl-
mence,
elle est suivie de tant
d'amour,
ils en
tirent tant de
gloire, que
c'est
presque toujours
un bonheur
pour
eux d'avoir occasion
de l'exer-
cer
;
et on le
peut presque toujours
dans nos
contres.
On leur
disputera peut-tre quelque
branche
de
l'autorit, presque jamais
l'autorit
entire;
et si
quelquefois
ils combattent
pour
la cou-
ronne,
ils ne combattent
point pour
la vie.
Mais,
dira-t-on,
quand
faut-il
punir? quand
faut-il
pardonner?
C'est
uue chose
qui
se fait
mieux sentir
qu'elle
ne
peut
se
prescrire.
Quand
la clmence a des
dangers,
ces
dangers
sont trs
visibles. On la
distingue
aisment de cette foi-
blesse
qui
mne le
prince
au
mpris
et l'im-
puissance
mme de
punir.
L'empereur
Maurice
(1) prit
la rsolution de
ne verser
jamais
le
sang
de ses
sujets.
Anastase
(2)
ne
punissoit
point
les crimes. Isaac
l'Ange jura
que,
de son
rgne,
il ne feroit mourir
personne.
Les
empereurs grecs
avoient oubli
que
ce n'toit
pas
en vain
qu'ils portoient l'pe.
(1)
Elle est
tablie dans VAlcoran.
Voyez
le
chapitre
de la
Vacke.
(2)
Si membrum
rupit,
ni cura eo
pacit,
talio este..

(An-
ITJ-GELLE
,
1.
si,
cb. 1.
)
(3)
ttid.
(4) Voyez
aussi la loi des
Wisigoths,
Iiv.
vi,
titre
v,
3
et 5.
(5) Voyez
Garcilasso, Histoire des
guerres
civiles des
Espa-
gnols.
(6)
Au lieu de
les
punir,
disoit Platon
,
il faut les louer de
"pas ressembler leur
pre (Liv.
is des
Lois.)
(i)
VAGRE
,
Histoire.
(2) Frag.
de
Suidas,
dans Constant. Porpliyiog.
36
DE L'ESPRIT DES LOIS.
LIVRE
SEPTIME.
CONSQUENCES
DES DIFFERENTS PRINCIPES DES
TROIS GOUVERNEMENTS PAR RAPPORT AUX T.OIS
SOMrTUAIRES,
AU
I.UXE,
ET A LA CONDITION
DES FEMMES.
CHAPITRE
PREMIER.
Du
luxe.
LE luxe est
toujours
en
proportion
avec l'in-
galit
des fortunes. Si dans un tat les richesses
sont
galement partages,
il
n'y
aura
point
de
luxe;
car il n'est fond
que
sur les commodits
qu'on
se donne
par
le travail des autres.
Pour
que
les richesses restent
galement par-
tages,
il faut
que
la loi ne donne chacun
que
le ncessaire
physique.
Si l'on a
au-del,
les uns
dpenseront,
les autres
acquerront,
et
l'ingalit
s'tablira.
<
Supposant
le ncessaire
physique gal
une
somme
donne,
le luxe de ceux
qui
n'auront
que
le ncessaire sera
gal

zro;
celui
qui
aura le.
double aura un luxe
gal

un;
celui
qui
aura:
le double du bien de ce dernier aura un luxe
gal

trois;
quand
on aura encore le
double,
on
aura un luxe
gal

sept
: de sorte
que
le biendu
particulier qui suit,
tant
toujours suppos
double
de
celui,
du
prcdent,
le luxe crotra du double
plus
une
unit,
dans cette
progression
o, i, 3,
7, i5, 3i, 63, 127.
Dans la
rpublique
dePIalon
(1),
leluxeauroit
pu
se calculer au
juste.
Il
y
avoit
quatre
sortes
de cens tablis. Le
premier
toit
prcisment
le
terme o Cnissoit la
pauvret;
le second toit
double;
le
troisime,
triple;
le
quatrime, qua-
druple
du
premier.
Dans le
premier cens,
le luxe
toit
gal

zro;
il toit
gal
un dans le se-
cond,
deux daus le
troisime,
trois dans le
quatrime;
et il suivoit ainsi la
proportion
arith-
mtique.
En considrant le luxe des divers
peuples
les
uns
l'gard
des
autres,
il est daus
chaque
tat
en raison
compose
de
l'ingalit
des fortunes
qui
est entre les
citoyens,
et de
l'ingalit
des
richesses des divers tats. En
Pologne, par
exem-
ple,
les fortunes
sont d'une
ingalit
extrme;
mais la
pauvret
du total
empche qu'il
n'y
ait
autant de luxe
que
dans un tat
plus
riche.
Le luxe est encore en
proportion
avec la
gran-
deur des
villes,
et sur-tout de la
capitale;
en
sorte
qu'il
est en raison
compose
des
richesses
de
l'tal,
de
l'ingalit
des fortunes des
particu-
liers,
et du nombre d'hommes
qu'on assemble
dans de certains lieux.
Plus
il
y
a d'hommes ensemble
,
plus
ils
sont
vains,
et sentent natre en eux l'envie de
se si-
gnaler par
de
petites
choses
(1).
S'ils sont
en si
grand
nombre
que
la
plupart
soient
inconnus les
uns aux au
1res,
l'envie de se
distinguer
redouble,
parce qu'il y
a
plus d'esprance
de russir. Le
luxe donne cette
esprance;
chacun
prend
les
marques
de la condition
qui prcde
la
sienne.
Mais,
force de vouloir se
distinguer,
tout de-
vient
gal,
et on ne se
distingue plus:
comme
tout le monde veut se faire
regarder,
on ne re-
marque personne.
Il rsulte de tout cela une
incommodit
gn-
rale. Ceux
qui
excellent dans une
profession
met-
tent leur art le
prix qu'ils veulent;
les
plus
petits
talents suivent cet
exemple;
il
n'y
a
plus
d'harmonie entre les besoins et les
moyens.
Lors-
quejesuis
forc de
plaider,
il est ncessaire
que
je puisse payer
un avocat
;
lorsque jesuis malade,
il faut
que je puisse
avoir un mdecin.
Quelques gens
ont
pens qu'en
assemblant tant
de
peuple
dans une
capitale,
on diminuoit le
commerce,
parce que
les hommes ne
sonlplus

une certaine distance les uns des autres. Je ne le
crois
pas
: on a
plus
de
dsirs,
plus
de
besoins,
plus
de
fantaisies,
quand
on est ensemble.
CHAPITRE IL
Des lois
somptuaires
dans la dmocratie.
JE viens de dire
que
dans les
rpubliques,
o
les richesses sont
galement partages,
il
ne-peut
point y
avoir de
luxe; et,
comme on a vu au
livre
cinquime(2)quecette galit
de distribution'
(1)
Le
premier
cens toit ]c sort
hrditaire en terre
;
et Pla-
ton ne vouloit
pas qu'on piit
avoir en autres erfels
plus
(lu
triple
du sort hrditaire.
Voyez
ses Lois
,
1. v.
(i)
Dans mie
grande
ville
,
dit l'auteur de la Fable des abeil-
les, tom.j, p. i33,
on s'habille au-dessus de sa
qualit pour
tre estim
plus qu'on
n'est
parla
multitude. C'est un
plaisir
pour
un
esprit foible,
presque
aussi
grand que
celui de l'accom-
plissement
de ses dsirs.
(2)
Cli. ni et iv.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
a3y
faisoit
l'excellence
d'une
rpublique,
il suit
que
moins
il
y
a de luxe dans une
rpublique, plus
elle
est
parfaite.
Il
n'y
en avoit
point
chez les
premiers
Romains
;
il
n'y
en avoit
point
chez les
Lacdmoniens; et,
dans les
rpubliques
o l'-
galit
n'est
pas
tout--fait
perdue, l'esprit
de
commerce,
de
travail,
et de
vertu,
fait
que
cha-
cun
y peut
et
que
chacun
y
veut vivre de son
propre
bien,
et
que par consquent
il
y
a
peu
de luxe.
Les
lois du nouveau
partage
des
champs,
de-
mandes avec
tant d'instance dans
quelques
r-
publiques
,
toient salutaires
par
leur nature.
Elles
ne sont
dangereuses que
comme action su-
bite.
En tant
tout--coup
les richesses aux
uns,
et
augmentant
de mme celles des
autres,
elles
font dans
chaque
famille uue
rvolution,
et en
doivent
produire
une
gnrale
dans l'tat.
A mesure
que
le luxe s'tablit dans une
rpu-
blique, l'esprit
se tourne vers l'intrt
particu-
lier. A des
gens

qui
il ne faut rien
que
le n-
cessaire,
il ne reste dsirer
que
la
gloire
de la
patrie
et la sienne
propre.
Mais une aine cor-
rompue par
le luxe a bien d'autres dsirs : bien-
tt elle devient ennemie des lois
qui
la
gnent.
Le
.luxe.
.que.
la
garnison
de
Rhge commena-
connolre ft
qu'elle
en
gorgea
les habitants.
Sitt
que
les Romains furent
corrompus,
leurs
dsirs devinrent immenses. On en
peut jugerpar
le
prix qu'ils
mirent aux choses. Une cruche de
vin
deFalerne(i)
se vendoitcent
deiiiersromains;
un baril de chair sale du Pont en cotoit
quatre
cents;
un bon
cuisinier,
quatre
talents;
les
jeunes
garons
n'avoient
point
de
prix. Quand,par
une
imptuosit(2) gnrale,
tout le monde se
porloit
la
volupt, que
devenoil la vertu?
CHAPITRE III.
Des lois
sompluaires
dans l'aristocratie.
L'ARISTOCRATIE mal constitue
a ce
malheur,
que
les nobles
y
ont les richesses,
et
que cepen-
dant ils ne doivent
pas dpenser;
le
luxe,
con-
traire
l'esprit
de
modration,
en doit tre banni.
Il
n'y
a donc
que
des
gens
trs
pauvres qui
ne
peuvent
pas
recevoir,
et des
gens
trs riches
qui
ne
peuvent pas dpenser.

Venise,
les lois forcent les nobles la mo-
destie. Ils se sont tellement accoutums
l'par-
gne, qu'il n'y
a
que
les courtisanes
qui puissent
leur faire donner de
l'argent.
On se sert de cette
voie
pour
entretenir l'industrie : les femmes les
plus mprisables y dpensent
sans
danger, pen-
dant
que
leurs tributaires
y
mnent la vie du
monde la
plus
obscure.
Les bonnes
rpubliques grecques
avoient cet
gard
des institutions admirables. Les riches
em-.
ployoient
leur
argent
en
fts,
en choeurs de
musique,
en chariots
,en
chevaux
pour
la
course,
en
magistratures
onreuses. Les richesses
y
toient
aussi
charge que
la
pauvret.
CHAPITRE IV.
Des lois
somptuaires
dans les monarchies.

LES
Suions,
nation
germanique,rendent
hon-
neur aux
richesses,
dit Tacite
(i)
: ce
qui
fait
qu'ils
vivent sous le
gouvernement
d'un seul.

Cela
signifie
bien
que
le luxe est
singulirement
propre
aux
monarchies,
et
qu'il n'y
faut
point
de
lois
sompluaires.
Comme, parla
constitution des
monarchies,
les richesses
y
sont
ingalement partages,
il faut
bien
qu'il y
ait du luxe. Si les riches
n'y dpensent
pas beaucoup
,
les
pauvres
mourront de faim. Il
faut mme
que
les riches
y dpensent

propor-
tion de
l'ingalit
des
fortunes;
et
que,
comme
nous avons
dit,
le luxe
y augmente
dans cette
proportion.
Les richesses
particulires
n'ont
aug-
ment
que parce qu'elles
ont t une
partie
des
citoyens
le ncessaire
physique
: il faut donc
qu'il
leur soit rendu.
Ainsi,
pour que
l'tat
monarchique
se sou-
tienne,
le luxe doit aller en
croissant,
du labou-
reur
l'artisan,
au
ngociant,
aux
nobles,
aux
magistrats,
aux
grands seigneurs,
aux traitants
principaux,
aux
princes;
sans
quoi
tout seroit
perdu.
Dans le snat de
Rome, compos
de
graves
magistrats,
de
jurisconsultes,
et d'hommes
pleins
de l'ide des
premiers
temps,
on
proposa,
sous
Auguste,
la correction
des moeurs et du luxe des
femmes.
Il est curieux de voir dans Dion
(2)
avec
quel
art il luda les demandes
importunes
de ces
(il Fragment
du lv. CCCLXV de Diodore , rapport par
Const.
Porpli.,
Extrait des vertus et des vices.
(2).Cmn
maximus omnium
injpctus
ad luxuriam
cssct. .
(CONST.
Ponni.,
Extrait des vertus et des
vices.)
(1)
De moribus
Germanorum.
(2)
Droi.' CASSIIIS ,
1. i.iv.
>38 DE L'ESPRIT DES LOIS.
snateurs. C'est
qu'il
fondoit une
monarchie,
et
dissolvoit une
rpublique.
Sous
l'ibre,
les diles
proposrent,
dans le s-
nat,
le rtablissement des anciennes lois
somptuai-
res
(i).
Ce
prince, qui
avoit des
lumires,
s'y op-
posa.

L'tat ne
pourrait subsister, disoil-il,
dans
la situation o sont les choses. Comment Rome
pourroit-elle
vivre ? comment
pourraient
vivre
les
provinces?
Nous avions de la
frugalit
lors-
que
nous tions
citoyens
d'une seule ville : au-
jourd'hui
nous consommons les richesses de tout
l'univers;
on fait travailler
pour
nous les matres
et les esclaves.

Il
voyoit
bien
qu'il
ne falloit
plus
de lois
sompluaires.
Lorsque,
sous le mme
empereur,
on
proposa
ausnat "de dfendre aux
gouverneurs
de mener
leurs femmes dans les
provinces,
cause des d-
rglements qu'elles y apporloient,
cela fut
rejet.
On dit

que
les
exemples
de la duret des an-
ciens avoient t
changs
en une
faon
de vivre
plus agrable (2).

On sentit
qu'il
falloit d'autres
moeurs. .
Le luxe est donc ncessaire dans les tats mo-
narchiques
;
il l'est encore dans les tals
despo-
tiques.
Dans les
premiers,
c'est un
usage que
l'on
fait de ce
qu'on possde
de libert
;
dans les
autres c'est un abus
qu'o
fait des
avantages
de
sa servitude. Un
esclave,
choisi
par
son matre
pour tyranniser
ses autres
esclaves,
incertain
pour
le lendemain de la fortune de
chaque jour,
n'a
d'autre flicit
que
celle d'assouvir
l'orgueil,
les
dsirs et les
volupts
de
chaque jour.
Tout ceci mne une rflexion : les
rpubli-
ques
finissent
par
le
luxe;
les
monarchies,
par
la
pauvret (3).
CHAPITRE V.
Dans
quels
cas les lois
sompluaires
sont utiles dans
une monarchie.
CE fut dans
l'esprit
de la
rpublique,
ou
dans
quelques
cas
particuliers, qu'au
milieu du trei-
zime sicle on fit
enAragon
des lois
sompluaires.
Jacques
Ier ordonna
que
le roi ni aucun de ses
sujets
ne
pourraient manger plus
de deux
sortes
de viandes
chaque repas,
et
que
chacune ne
seroit
prpare que
d'une seule
manire,

moins
quece
ne ft du
gibier qu'on
et tu
soi-mme(i).
On a fait aussi de nos
jours
en Sude des
lois
sompluaires
;
mais elles ont un
objet
diffrent de
celles
d'Aragon.
Un tat
peut
faire des lois
somptuairs
dans
l'objet
d'une
frugalit
absolue : c'est
l'esprit
des
lois
somptuairs
des
rpubliques;
et la
nature
de la chose fait voir
que
ce fut
l'objet
de celles
d'Aragon.
Les lois
sompluaires peuvent
avoir aussi
pour
objet
une
frugalit
relative,
lorsqu'un lat,
sen-
tant
que
des marchandises
trangres
d'un
trop
haut
prix
demanderaient une telle
exportation
des
siennes,
qu'il
se
priverait plus
de ses
besoins
parcelles-ci qu'il
n'en satisferait
parcelles-l,
eu
dfend absolument
l'entre;
et c'est
l'esprit
des
lois
que
l'on a faites de nos
jours
en Sude
(2).
Ce
sont les seules lois
somptuairs qui
conviennent
aux monarchies.
En
gnral, plus
un tat est
pauvre, plus
il est
ruin
par
son luxe
relatif;
et
plus, par
consquent,
il lui faut des lois
somptuairs
relatives. Plus un
lat est
riche, plus
son luxe relatif
l'enrichit;
et
il faut bien se
garder d'y
faire des lois
somptuairs
relatives. Nous
expliquerons
mieux ceci dans le
livre sur le commerce
(3).Il
n'estici
question que
du luxe absolu.
CHAPITRE VI.
De luxe la Chine.
DES raisons
particulires
demandent des lois
somptuairs
dans
quelques
lats. Le
peuple,
par
la force du
climat,
peuldevenir
si
nombreux,et
d'un autre ct les
moyens
de le faire subsister
peuvent
tre si
incertains,
qu'il
est bon de
l'ap-
pliquer
tout entier la cullure des terres. Dans
ces tals le luxe est
dangereux,
et les lois
somp-
tuairs
y
doivent tre
rigoureuses. Ainsi, pour
savoir s'il faut
encourager
le luxe ou le
proscrire,
on doit d'abord
jeter
les
yeux
sur le
rapport qu'il
y
a entre le nombre du
peuple,
et la facilit
de
le faire vivre. En
Angleterre,
le sol
produit
beau-
coup plus
de
grains qu'il
n'en faut
pour
nourrir
(1)
TACITE , Annal.,
1. m.
(?.)
-
Multa dm-itiei veterum mclius et loelius mutata.
.
(TA-
CITE
, Ann.,
1. m.
J
(3)
.
Opulcntia paritura
moi
egestatem. [FLOEUS,
liv.
III.)
(i)
Constitution de
Jacques 1er,
de l'an
1234 ,
art. G,
dans
Harca Hisputiica, p. I/,20.
(2)
On
y
a dfendu les vins
exquis,
et antres marchandises
prcieuses.
(3) Voyez
1. xx.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
a39
ceux
qui
cultivent
les
terres,
et ceux-
qui procu-
rent
les vtements : il
peut
donc
y
avoir des arts
frivoles,
et
par
consquent
du luxe. En
France,
il
crot
assez
de bl
pour
la nourriture des labou-
reurs
et de ceux
qui
sont
employs
aux manufac-
tures
: de
plus,
le commerce avec les
trangers
peut
rendre
pour
des choses frivoles tant de
choses ncessaires, qu'on n'y
doit
gure
craindre
le luxe.
A la Chine,
au contraire,
les femmes sont si
fcondes,
et
l'espce
humaine
s'y multiplie
un
tel
point,
que
les
terres,
quelque
cultives
qu'elles
soient,
suffisent

peine pour
la nourriture des
habitants.
Le luxe
y
est donc
pernicieux,
et l'es-
prit
de travail et d'conomie
y
est aussi
requis
que
dans
quelque rpublique que
ce soit
(i).
Il
faut
qu'on
s'attache aux arts
ncessaires,
et
qu'on
fuie ceux del
volupt.
Toil
l'esprit
des belles ordonnances des em-
pereurs
chinois.

Nos
anciens,
dit un
empereur
de la famille des
Tang (2),
tenoient
pour
maxime
que,
s'il
y
avoit un homme
qui
ne labourt
point,
une femme
qui
ne
s'occupt point

filer,
quelqu'un
souffrait le froid ou la faim dans l'em-
pire...

Et,
sur ce.
principe,
il fil dtruire une
infinit de monastres de bonzes.
Le troisime
empereur
de la
vingt-unime
dynastie (3),

qui
on
apporta
des
pierres pr-
cieuses trouves dans une
mine,
la fit
fermer,
ne voulanl
pas fatiguer
son
peuple
travailler
pour
une chose
qui
ne
pouvoil
ni le nourrir ni
le vtir.
Notre luxe est si
grand,
dit
Kiayventi (4),
que
le
peuple
orne de broderies les souliers des
jeunes
garons
et des filles
qu'il
est
oblig
de ven-
dre.

Tant d'hommes tanl
occups
faire des
habits
pour
un
seul,
le
moyen qu'il n'y
ait bien
des
gensqui manquent
d'habits ? Il
y
a dix hommes
qui mangent
le revenu des
terres,
contre un la-
boureur
: le
moyen qu'il n'y
ait bien des
gens
qui manquent
d'aliments ?
CHAPITRE VII.
Fatale
consquence
du luxe la Chine.
ON
voit,
dans l'histoire de la
Chine,
qu'elle
(1)
Le luxe
y
a
toujours t arrt.
(2)
Dans une ordonnance
rapporte par
le P. du
IJalde,
t.
il,
P- 497-
[3\
Histoire de la
Chine, vingt-unime dynastie,
dans l'ou-
vrage
du P. du
Halde,
1.1.
(4)
Dans un
discours
rapport parle
P. du
llaldc,
tome n,
!>. 418.
a eu
vingt-deux
dynasties qui
se sont
succd;
c'est--dire
qu'elle
a
prouv vingt-deux
rvolu-
tions
gnrales,
sans
compter
une infinit de
particulires.
Les trois
premires dynasties
du-
rrent assez
long-temps, parce qu'elles
furent sa-
gement gouvernes,
et
que l'empire
toit moins
tendu
qu'il
ne le fut
depuis.
Mais on
peut
dire
,
en
gnral, que
loules ces
dynasties
commenc-
rent assez bien. La
vertu, l'attention.,
la
vigilance,
sont ncessaires la Chine : elles
y
toient dans
le commencement des
dynasties,
et elles man-
quoienl
la fin. En
effet,
il toit naturel
que
des
empereurs
nourris dans les
fatigues
de la
guerre, qui parvenoient
faire descendre
du
trne une famille
noye
dans les
dlices,
conser-
vassent la vertu
qu'ils
avoient
prouve
si
utile,
et
craignissent
les
volupts qu'ils
avoient vues si
funestes.
Mais,
aprs
ces trois ou
quatre premiers
princes,
la
corruption
,
le
luxe, l'oisivet,
les d-
lices,
s'emparent
des
successeurs;
ils
s'enferment
dans le
palais;
leur
esprit, s'affoiblil,
leur vie
s'accourcit,
la famille
dcline;
les
grands
s'l-
vent,
les
eunuques
s'accrditent,
on ne met sur
le trne
que
des
enfants;
le
palais
devient en-
nemi de
l'empire;
un
peuple
oisif,
qui l'habite,
ruine celui
qui
travaille;
l'empereur
est tu ou
dtruit
par
un
usurpateur, qui
fonde une fa-
mille,
dont le troisime nu
quatrime
successeur
va dans le mme
palais
se renfermer encore.
CHAPITRE VIII.
De la continence
publique.
In
y
a tant
d'imperfections
attaches la
perte
de la vertu dans les
femmes,
toute leur ame en
est si fort
dgrade,
ce
point principal
t en
fait tomber tant
d'autres, que
l'on
peut regar-
der,
dans un tat
populaire,
l'incontinence
pu-
blique
comme le dernier des
malheurs,
et la
cerlitude d'un
changement
dans la constitution.
Aussi les bons
lgislateurs y
ont-ils
exig
des
femmes une certaine
gravit
de moeurs. Ils ont
proscrit
de leurs
rpubliques
non-seulement le
vice,
mais
l'apparence
mme du vice. Ils ont
banni
jusqu'
ce commerce de
galanlerie qui pro-
duit
l'oisivet, qui
fait
que
les femmes corrom-
pent
avant mme d'tre
corrompues, qui
donne
un
prix
tous les
riens,
et rabaisse ce
qui
est
imporlant,
et
qui
fait
que
l'on ne se conduit
plus que
sur les
maximes du
ridicule, que
les
femmes
entendent
si bien tablir.
a/io DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE IX.
CHAPITRE
X.
De la condition des
femmes
dans les divers
gou-
vernements.
LES femmes ont
peu
de retenue dans les mo-
narchies
,
parce que
la distinction des
rangs
les
appelant
la
cour,
elles
y
vont
prendre
cet es-
prit
de
libert, qui
est
peu prs
le seul
qu'on
y
tolre. Chacun se sert de leurs
agrments
et de
leurs
passions pour
avancer sa
forlune; et,
comme
leur foiblesse ne leur
permet pas l'orgueil,
mais
la
vanit,
le luxe
y rgne toujours-avec
elles.
Dans les tats
despotiques,
les femmes
n'in-
troduisent
point
le
luxe;
mais elles sont elles-
mmes un
objet,
du luxe. Elles doivent tre ex-
trmement esclaves. Chacun suit
l'esprit
du
gouvernement,
et
porte
chez soi ce
qu'il
voit
tabli ailleurs. Comme les lois
y
sont svres et
excutes
sur-le-champ,
on a
peur que
la libert
des femmes
n'y
fasse des affaires. Leurs brouiile-
ries,
leurs
indiscrtions,leurs
rpugnances,
leurs
penchants,leurs jalousies,
leurs
piques,
cet art
qu'ont
les
petites
mes d'intresser les
grandes,
n'y
sauraient tre sons
consquence.
Dplus,
comme dans ces lats les
princes
se
jouent
de la nature
humaine,
ils ont
plusieurs
femmes;
et mille considrations les
obligent
de
les renfermer..
Dans les
rpubliques,
les femmes sont libres
par
les
lois,
et
captives parles moeurs;
l luxe
en est
banni, et,
avec
lui,
la
corruption
et les
vices.
Dans les villes
grecques,
o l'on ne vivoit
pas
sous cette
religion qui
tablit
que,
chez les hom-
mes
mmes,
la
puret
des moeurs est une
partie
de la vertu
;
dans les villes
grecques,
o un vice
aveugle rgnoit
d'une manire
effrne,
o l'a-
mour n'avoit
qu'une
forme
que
l'on n'ose
dire,
tandis
que
la seule amiti s'loit retire dans les
mariages (i),
la
vertu,
la
simplicit,
la chastet
des femmes
y
toient
telles,
qu'on
n'a
gure
ja-
mais vu de
peuple qui
ait eu cet
gard
une
meilleure
police (2).
(1)

Quant
au vrai
amour,
dit
Plutarque,
les femmes
n'y
ont
aucune
part.
.
(OEUVRZS
MORALES,
Trait de
l'amour, p.
Goo.
)
Il
parloit
comme son sicle.
Voyez. Xnophon,
au
dialogue
in-
titul Hiron.
(2)
A
Athnes,
il
y
avoit un
magistrat particulier
,
qui
veil-
loit sur la conduite des femmes.
Du tribunal
domestique
chez les
Romains.
LES Romains n'avoient
pas,
comme les
Grecs,
des
magistrats particuliers
qui
eussent
inspection
sur la conduite
des femmes. Les censeurs
n'a-
voient l'oeil sur elles
que
comme sur le reste
de
la
rpublique.
L'institution du tribunal domesti-
que (1) suppla
la
magistrature
tablie chez les
Grecs
(2).
Le mari assembloit les
parents
de la
femme,
et la
jugeoit
devant eux
(3).
Ce tribunal
maiule-
noit les moeurs dans la
rpublique.
Mais ces m-
mes moeurs mainlenoient ce tribunal. Il
devoit
juger
non-seulement de la violation des
lois,
mais
aussi de la violation des moeurs.
Or,
pour juger
de la violation des
moeurs,
il faut en avoir.
Les
peines
de ce tribunal dvoient
tre, arbi-
traires,
et l'loient en effet : car tout ce
qui
re-
garde
les
moeurs,
tout ce
qui regarde
les
rgles
de la modestie
,
ne
peut gure
tre
compris
sous
un code de lois. Il est ais de
rgler par
des lois
ce
qu'on
doit aux autres
;
il est difficile
d'y
com-
prendre
tout ce
qu'on
se doit soi-mme.
Le tribunal
domestique regardoit
la conduite
gnrale
des femmes. Mais il
y
avoit un crime
qui,
outre l'animadversion de ce
tribunal,
toit
encore soumis une accusation
publique:
c'toit
l'adultre;
soit
que,
dans une
rpublique,
une
si
grande
violation de moeurs intresst le
gou-
vernement;
soit
que
le
drglement
de la femme
pt
faire
souponner
celui du
mari;
soit enfin
que
l'on
craignt que
les honntes
gens
mmes
n'aimassent mieux cacher ce crime
que
le
punir,
l'ignorer que
le
venger.
(1)
Romulus institua ce
tribunal,
comme il
paroit par
Denis
d'Halicarnasse,
1. n
,
p. 9G.
(2)
Voyez,
dans
Tite-Live,
1.
xxxix, l'usage que
l'on fit de ce
tribunal, lors de la
conjuration
des baccbanales : on
appela
conjuration
contre la
rpublique,
des assembles o l'on cor-
rompoit
les moeurs des femmes et des
jeunes gens.
(3J
II
paroit, par Denys
d'Halicarnasse
,
1.
11, que, par
l'ins-
titution de Romulus
,
le
mari,
dans les cas
ordinaires, jugeoit
seul devant les
parents
de la femme
,
et
que ,
dans les
grands
crimes,
il la
jugeoit
avec
cinq
d'entre eux. Aussi
Ulpien,
au
litre vi
, g 9
,
12 et i3 ,
distinguc-t-il,
dans les
jugements
des
moeurs,
celles
qu'il appelle graves,
d'avec celles
qui
l'toient
moins.

Mores
graviores,
mores leviores.

DE L'ESPRIT DES
LOIS.
i[\
\
CHAPITRE
XL
Comment
les institutions
changrent
Rome avec
le
gouvernement.
COMME
le tribunal
domestique supposoit
des
moeurs,
l'accusation
publique
en
supposoit aussi;
el cela fit
que
ces deux choses tombrent avec
les moeurs,
et finirent avec la
rpublique (i).
L'tablissement
des
questions perptuelles,
c'est--dire
du
partage
de la
juridiction
entre les
prteurs,
et la coutume
qui
s'introduisit de
plus
en
plus
que
ces
prteurs jugeassent
eux-mmes
(2)
toutes
les
affaires,
affoiblirenl
l'usage
du tribu-
nal
domestique
: ce
qui parat par
la
surprise
des
historiens,
qui regardent
comme des faits
singu-
liers et comme un renouvellement de la
pratique
ancienne,
les
jugements que
Tibre fil rendre
par
ce tribunal.
L'tablissement de la monarchie et le
change-
ment des moeurs firent encore cesser l'accusation
publique.
On
pouvoit
craindre
qu'un
malhonnte
homme,
piqu
des
mpris
d'une
femme,
indi-
gn
de ses
refus,
outr de sa vertu-
mme,
ne
formt le dessein de la
perdre.
La loi Julie or-
donna
qu'on
ne
pourrait
accuser une femme d'a-
dultre
qu'aprs
avoir accus sou mari de favo- .
riser ses
drglements;
ce
qui restreignit beaucoup
celle
accusation, etl'ananlil,
pour
ainsi
dire(3).
Sixte
"V
sembla vouloir renouveler l'accusation
publique (4).
Mais il ne faut
qu'un peu
de r-
flexion
pour
voir
que
celte
loi,
dans uue monar-
chie telle
que
la
sienne,
toit encore
plus dpla-
ce
que
dans toute autre.
CHAPITRE XII.
De la tutle des
femmes
chez les Romains.
LES
institutions des Romains mettaient les fem-
mes dans une
perptuelle tutle,

moins
qu'el-
les ne
fussent sous l'autorit d'un mari
(1).
Cette
tutle loit
donne au
plus proche
des
parents,
par mles;
et il
parat,
par
une
expression
vul-
gaire
(2), qu'elles
toient trs
gnes.
Cela loit
bon
pour
la
rpublique,
et
n'toit
point
nces-
saire dans la monarchie
(3).
Il
parat, par
les divers
codes des lois des bar-
bares
,
que
les femmes chez les
premiers
Germains
toieulaussi dans une
perptuelle
tutle
(4).
Cet
usage passa
dans les
monarchies
qu'ils
fondrent
;
mais il ne subsista
pas.
CHAPITRE
XIII.
Des
peines
tablies
par
les
empereurs
contre les
dbauches des
femmes.
LA loi Julie tablit une
peine
contre
l'adullre.
Mais,
bien loin
que
celte loi et
celles
que
l'on fit
depuis
l-dessus fussent une
marque
de la bont
des
moeurs,
elles furent au contraire une
marque
de leur
dpravation.
Tout le
systme politique

l'gard
des femmes
changea
dans la monarchie. Il ne fut
plus ques-
tion d'tablir chez elles la
puret
des
moeurs,
mais de
punir
leurs crimes. On ne faisoit de nou-
velles'lois,
pour punir
ces
crimes,
que parce
qu'on
ne
punissoit plus
les
violations,
qui
n'e-
toient
point
ces crimes.
L'affreux dbordement des moeurs
obligeoit
bien les
empereurs
de faire des lois
pour
arrter,
un certain
point, Pimpudicil;
mais leur in-
tention ne fui
pas
de
corriger
les moeurs en
g-
nral. Des faits
positifs, rapports par
les histo-
riens,
prouvent plus
cela
que
toutes ces lois ne
sauraient
prouver
le contraire. On
peut
voir dans
Dion la conduite
d'Auguste
cet
gard,
el com-
rnenl
il
luda,
et dans sa
prlureet
dans sa cen-
sure,
les demandes
qui
lui furent faites
(5).
(ij
Judicio de moribus
(
quod
antea
quidem
in
antiquis
]e-
gibuspositum
erat,
non autem
frequeDtabatur) penitus
abolito..
(Leg. xi, 2, cod. de
Repud. )
(2)
Judicia
extraordinaria.
(3)
Constanlin l'ta entirement. C'est une ebose
indigne,
disoit-il,
que des
mariages tranquilles
soient troubls
par
l'au-
dace
des
trangers.
.
(4}
Sixte V
ordonna
qu'un
mari
qui
u'iroit
point
se
plaindre
a lui des
dbauches de sa femme seroit
puni
de mort. Vovez
Loti.
(1)
Nisi convenissent in manum viri.
(2)
Ne sis mihi
patruus
oro.
(3)
La loi
Papienne
ordonna sous
Auguste que
les fem-
mes
qui
auroient eu trois enfants seroient hors de cette
tutle.
(4)
Cette tutle
s'appeloit
chez les Germains
mundclur-
dium.
(5)
Comme
00 lui eut amen un
jeune
homme
qui
avoit
pous
une femme avec
laquelle
il avoit eu
auparavant un
mauvais commerce,
il haila long-temps,
n'osant ni
approu-
ver,
ni
punir
ces choses. Enfin ,
reprenant
ses
esprits
:

Les s-
ditions ont t cause
de
grands
maus, dit-il, oublions-les.
.
(DiOT.-
,
1. I.IV.
)
Les
snateurs lui
ayant
demande des
rgle-
ments sur les moeurs des femmes ,
il luda cette
demande, en
16
^42
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
On trouve
bien,
dans les
historiens,
des
ju-
gements
rigides
rendus sous
Auguste
et sous
Tibre contre
l'impudicil
de
quelques
dames
romaines :
mais,
eu nous faisant connotre l'es-
prit
de ces
rgnes,
ils nous font connotre
l'esprit
de ces
jugements.
Auguste
et Tibre
songrent principalement

punir
les dbauches de leurs
parentes.
Ils ne
punissoient point
le
drglement
des
moeurs,
mais
un certain crime
d'impit
ou de
lse-majesl (i)
qu'ils
avoient
invent,
utile
pour
le
respect,
utile
pour
leur
vengeance.
De l vient
que
les
auteurs romains s'lvent si fort contre cette
ty-
rannie.
La
peine
de la loi Julie toit
lgre (2).
Les
empereurs
voulurent
que,
dans les
jugements,
on
augmentt
la
peine'
de la loi
qu'ils
avoient
faite. Ce fut le
sujet
des invectives des historiens.
Ils n'examinoient
pas
si les femmes mritoient
d'tre
punies,
mais si l'on avoit viol la loi
pour
les
punir.
Une des
principales tyrannies
de Tibre
(3)
fut l'abus
qu'il
fit des anciennes lois.
Quand
il
voulut
punir quelque
dame romaine au-del de
la
peine porte par
la loi
Julie,
il rtablit contre
elle le tribunal
domestique (4).
Ces
dispositions

l'gard
des femmes ne re-
gardoient que
les familles des
snateurs,
et non
pas
celles du
peuple.
On vouloit des
prtextes
aux accusations contre
les
grands,
el les
dpor-
tements des femmes en
pouvoient
fournir sans
nombre.
Enfin ce
que j'ai dit, que
la bont des moeurs
n'est
pas
le
principe
du
gouvernement
d'un
seul,
ne se vrifia
jamais
mieux
que
sous ces
premiers
empereurs;
et,
si l'on en
douloit,
on n'auroit
qu'
lire
Tacite,.Sutone, Juvnal,
et Martial.
leur disant

qu'ils corrigeassent
leurs
femmes, comme il corri-
geoit
la sienne. Sur
quoi
ils le
prirent
de leur dire comment
il en usoit avec sa femme :
question ,
ce me semble
,
fort in-
discrte.
(1)

Culpam
inter
yiros
et feminas
vulgatam 'gravi
nomine
loesarum
religionum
ac violatas
majestalis
appcllando,
clemcu-
tiam
majorum suasque ipse logesegrediebatur.
.
(TACITE, Ann.,
1. in.
)
(2}
Cette loi est
rapporte
au
Digeste; mais on
n'y
a
pas
mis
la
peine.
On
juge qu'elle
n'toit
que
la
relgatin, puisque
celle
de l'inceste n'toit
que
de la
dportation.
(Leg.
Si nuis
viduam,
f f. de
qticst.
)
(3)

Proprium
id Tiberio
fuit, scelera
nuper reperta priscis
verbis
obtegere.. (TACITE
, Ann.,
1.
iv.J
(4J
.Adultra
graviorcm poenam deprecatus, ut, excmplo
majorum,
propinqus
suis ultra ducentesimum
lapidem
remo-
veretur, suasit. Adultero Manljo ltalia
atque
Africa interdictum
est.
.
(
TACITE
,
Ann.,
1. n. 1
CHAPITRE XIV.
Lois
somptuairs
chez les
Romains.
Nous avons
parl
de l'incontinence
publique,
parce
qu'elle
est
jointe
avec le
luxe,
qu'elle
en
est
toujours
suivie,
et
qu'elle
le suit
toujours.
Si
vous laissez en libert les mouvements du
coeur,
comment
pourrez-vous
gner
les foiblesses de
l'esprit
?
A
Rome,
outre les institutions
gnrales,
les
censeurs firent
faire,
par
les
magistrats, plusieurs
lois
particulires, pour
maintenir les
femmes
dans la
frugalit.
Les
loisFannienne,
Licinienne
et
Oppienne
eurent cet
objet.
Il faut
voir,
dans
Tite-Live
(i),
comment le snat fut
agit,
lors-
qu'elles
demandrent la rvocation de la loi
Oppienne.
Valre Maxime met
l'poque
du luxe
chez les Romains
l'abrogation
de celte loi.
CHAPITRE XV.
Des dots et des
avantages nuptiaux
dans les
diverses constitutions.
LES dots doivent tre considrables dans les
monarchies,
afin
que
les maris
puissent
soutenir
leur
rang
et le luxe tabli. Elles doivent tre
mdiocres dans les
rpubliques,.
o le luxe ne
doit
pas rgner (2).
Elles doivent tre
peu prs
nulles dans les tats
despotiques,
o les femmes
sont,
en
quelque faon,
esclaves.
La communaut des biens
,
introduite
parles
lois francoises entre le mari et la
femme,
est trs
convenable dans le
gouvernement monarchique,
parce qu'elle
intresse les femmes aux affaires
do-
mestiques,
et les
rappelle,
comme
malgr
elles,
au soiu de leur maison. Elle l'est moins dans la
rpublique,
o les femmes ont
plus
de vertu.
Elle seroit absurde dans ls tals
despotiques;
o
presque toujours
les femmes sont elles-mmes
une
partie
de la
proprit
du matre.
Comme les
femmes,
par
leur
tat,
sont assez
(1)
Dcade IV,
I. IV.
(2)
-
Marseille fut la
plus sage
des
rpubliques
de son temps
:
les dots ne
pouvoient passer cent cus en
argent,
et
cinq
en
habits,
.
dit Strabon
,
1. iv.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
243
portes
au
mariage,
les
gains que
la loi leur
donne
sur les
biens de leur mari sont inutiles.
Mais
ils seraient
trs
pernicieux
dans une r-
publique, parce que
leurs richesses
particulires
produisent
le luxe. Dans les tals
despotiques,
les
gains
de
noces doivent tre
leur subsistance
,
et
rien
de
plus.
CHAPITRE
XVI.
Relie coutume des Samnites.
LES Samnites
avoient une coutume
qui,
dans
une
petite rpublique,
et sur-tout dans la situa-
tion o toit la
leur,
devoit
produire
d'admira-
bles effets.
On assembloit tous les
jeunes gens,
et on les
jugeoit
: celui
qui
toit dclar le meil-
leur de tous
prenoit pour
sa femme la fille
qu'il
vouloil;
celui
qui
avoit les
suffrages aprs
lui
choisissoit
encore;
el ainsi de suite
(1).
Il loit
admirable de ne
regarder
entre les biens des
gar-
ons que
les belles
qualits
,
el les services ren-
dus la
pairie.
Celui
qui
toit le
plus
riche de
ces sortes de biens choisissoit une fille dans toute
la nation.
L'amour,
la
beaut,
la
chastet,
la
vertu,
la
naissance,
les richesses
mme,
tout cela
toit,
pour
ainsi
dire,
la dot del vertu. Il se-
rait difficile
d'imaginer
une
rcompense plus
no-
ble,
plus grande,
moins
charge
un
petil
lat,
plus capable d'agir
sur l'un et l'autre sexe.
Les Samnites descendoient des
Lacdmoniens;
et
Platon,
dont les institutions ne sont
que
la
perfection
des lois de
Lycurgue,
donna
peu
prs
une
pareille
loi
(2).
CHAPITRE XVII.
De l'administration des
femmes.
Ii. est
contre la raison et contre la nature
que
les femmes soient mailresses
daus la
maison,
comme
cela loit tabli chez les
gyptiens;
mais
il ne l'est
pas qu'elles gouvernent
un
empire.
Dans le
premier cas,
l'tat de foiblesse o elles
sont ne leur
permet pas
la
prminence
: dans le
second,
leur
foiblesse mme leur donne
plus
de
douceur et de
modration
;
ce
qui peut
faire un
bon
gouvernement, plutt que
les vertus dures
et froces.
Dans les
Indes,
on se trouve trs bien du
gou-
vernement des
femmes;
et il est tabli
que,
si
les mles ne viennent
pas
d'une mre du mme
sang,
les filles
qui
ont une mre du
sang
royal
succdent
(1).
On leur donne un certain
nombre
de
personnes pour
les aider
porter
le
poids
du
gouvernement.
Selon M. Smith
(2),
on se trouve
aussi trs bien du
gouvernement,
des
femmes en
Afrique.
Si l'on
ajoute
cela
l'exemple
de laMos-
covie et de
l'Angleterre,
on verra
qu'elles
rus-
sissent
galement,
et dans le
gouvernement
mo-
dr,
et dans le
gouvernement
despotique.
LIVRE
HUITIME.
DE T.A. CORKUrTIOM DES rflllCIPES DES TROIS
GOUVElKBIETS.
CHAPITRE
PREMIER.
Ide
gnrale
de ce livre.
LA
corrnplion
de
chaque gouvernement
com-
mence
presque toujours par
celle des
principes.
CHAPITRE II.
Del
corruption
du
principe
de la
dmocratie.
LE
principe
de la dmocratie se
corrompt,
non-seulement
lorsqu'on perd l'esprit d'galit,
mais encore
quand
on
prend l'esprit d'galit
ex-
trme,
et
que
chacun veut tre
gal
ceux
qu'il
choisit
pour
lui commander.
Pour lors le
peuple,
ne
pouvant
souffrir le
pouvoir
mme
qu'il confie,
veut tout faire
par
lui-mme,
dlibrer
pour
le
(1) Fragm.
de Nicolas de Dama?
,
tir6 de Stobc ,
dans le re-
cueil le Cunst.
Porplijr.
(a)
Il
leur
permet
mme de se voir
plus frquemment.
(1)
Lettres
difiantes, quatorzime
recueil.
(2)
Voyage
de Guine,
seconde
partie, page
iG5 de la tra-
duction,
sur le
royaume d'Angola
,
sur la Cte-d'Or.
iG.
244
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
snat,
excuter
pour
les
magistrats,
et
dpouiller
t9us les
juges.
Il ne
peul plus y
avoir de vertu dans la
rpu-
blique.
Le
peuple
veut faire les fondions des ma-
gistrats
: on ne les
respecte
donc
plus.
Les dlib-
rations du snat n'ont
plus
de
poids
: on n'a donc
plus d'gards pour
les
snateurs,
et
par
cons-
quent pour
les vieillards.
Que
si l'on n'a
pas
du
respect pour
les
vieillards,
on n'en aura
pas
non
plus pour
les
pres
: les maris ne mritent
pas
.plus
de
dfrence,
ni les matres
plus
d soumis-
sion. Tout le monde
parviendra
aimer ce liber-
tinage
: la
gne
du commandement
fatiguera,
comme celle de l'obissance.
Les femmes
,
les en-
fants,
les
esclaves,
n'auront de soumission
pour
personne.-Il n'y
aura
plus
de
moeurs,
plus
d'a-
mour de
l'ordre,
enfui
plus
de vertu.
On voit dans le
Banquet
de
Xnophon
une
peinture
bien nave d'une
rpublique
o le
peu-
ple
a abus de
l'galit. Chaque
convive donne
son tour la
raisonpourouoi
il est conteuL de lui.

Je suis coulent de moi

,-dit Ghamids,
cause
de ma
pauvret.
Quand j'iois
riche,
j'lois oblig
de faire ma cour aux
calomniateurs.,
sachant bien
que j'lois plus-en
tat de recevoir du mal d'eux
-que
de leur en faire : la
rpublique
me demau-
doit
toujours quelque
nouvelle somme :
je
ne
pouvois
m'absenter.
Depuis que je
suis
pauvre,
j'ai
acquis
de l'autorit :
personne
ne me
menace,
je
menace les autres:
je puis
m'en aller ou res-
.
ter.
Dj
les riches se lvent de leurs
places
et
me cdent le
pas.
Je suis un
roi, j'tois
esclave :
je payais
un-tribut la
rpublique,-aujourd'hui
elle me nourrit :
je
ne crains
plus
de
perdre,
j'espre d'acqnrir.

Le
peuple
tombe dans ce
malheur,
lorsque
ceux
qui
il se
confie,
voulant cacher leur
pro-
pre
corruption,
cherchent le
corrompre.
Pour
qu'il
ne voie
pas
leur ambition
,
ils ne lui
parlent
que
de sa
grandeur; pour qu'il n'aperoive pas
leur avarice,
ils flattent sans cesse la sienne.
La
corruption augmentera parmi
les
corrup-
teurs,
el elle
augmentera parmi
ceux
qui
sont
dj corrompus.
Le
peuple
se
distribuera tous les
deniers
publics;
el,
comme il aura
joint
sa
pa-
resse la
gestion
des
affaires,
il voudra
joindre

sa
pauvret
les amusements du luxe.
Mais, avec
sa
paresse
et son
luxe,
il
n'y
aura
que
le trsor
public qui puisse
tre uu
objet pour
lui.
Il ne faudra
pas
s'tonner si l'on voit les suf-
frages
se donner
pour
de
l'argent.
On ne
peut
donner
beaucoup
au
peuple
sans retirer encore
plus
de lui :
mais,
pour
retirer de
lui,
il faut
renverser l'tat. Plus il
paratra
tirer
d'avantage
de sa
libert, plus
il
s'approchera
du
moment
o il doit la
.perdre.
Il se forme de
petits
tyrans
qui-ont-tous
les
vices d'un seul. Bientt ce
qui
resle d libert
devient
insupportable
: un
seul
tyran
s'lve;
et
le..peuple perd tout,
jusqu'aux
avantages
de sa
corruption.
La dmocratie
a donc deux excs -viter : l'es-
prit
d'ingalit, qui
la mne
l'aristocratie,
ou
au
gouvernement
d'un
seul;
el
l'esprit d'galit
extrme,
qui
la conduit
au
despotisme
d'un
seul,
comme le
despotisme
d'un seul finit
par
la con-
qute.
Il est vrai
que
ceux
qui corrompirent
les r-
publiques grecques
ne devinrent
pas toujours
tyrans.
C'est
qu'ils
s'toientplus-attac'iis
l'lo-
quence qu'
l'art militaire : oulre
qu'il y
avoit
dans le coeur de tous les Grecs une
haine
impla-
cable contre ceux
qui
renversoient le
gouverne-
ment
rpublicain;
ce
qui
fit
que
l'anarchie
d
gnra
en
anantissement,
au lieu de Se
changer
en
tyrannie.
Mais
Syracuse, qui
se trouva
place
au milieu
d'un
grand
nombre de
petites oligarchies
chan-
ges
en
tyrannies (i); Syracuse
,
qui
avoit uu
snat
(y.)
dontiln'est
presque
jamais
faitmention
dans
l'histoire,
esslij'a
des malheurs
que
la cor-
ruplion
ordinaire ne donne
pas.
Celte
ville,
tou-
jours
dans la licence
(3)
ou dans
l'oppression,
galement
travaille
par
sa libert el
par
sa ser-
vitude,
recevant
toujours
l'une el l'autre comme
une
tempte,
et, malgr
sa
puissance au-dehors,
toujours
dtermine une rvolution
par
la
plus
petite
force
trangre,
avoit dans son sein un
peuple
immense, qui
n'eut
jamais que
cette
cruelle alternative de se donner un
tyran
ou de
l'tre lui-mme.
CHAPITRE III.
De
l'esprit d'galit
extrme.
AUTANT
que
le ciel est
loign
del
terre,
au-
(ij 'Voyez Plutarque,
dans les Fies de Timoln et de
Dion.
(z)
Cest
celui des six cents dont
parle Diodore.
(3) Ayunt chass les
tyrans,
ils firent
citoyens
des tran-
gers
et des soldais mercenaires
;
ce
qui
causa des
guerres
civiles.
{ ARISTOE, Polit.,
1.
v, ch.
m.}
Le
peuple ayant
t cause
de
la victoii-e sur les
Athniens,
la
republique
fut
change. (Iid.,
cli.
v.)
La
passion
de deux
jeunes
magistrats,
dont l'un enleva
l'autre un
jeune
garon,
et celui-ci lui dbaucha sa femme,
fit
changer
la forme de cette
rpublique. (Ibid.,
livre vu,
ch. iv.
)
DE L'ESPRIT DES LOIS.
245
tant
le vritable
esprit d'galit
l'est-il de
l'esprit
d'galit
extrme.
Le
premier
ne consiste
point

faire
en sorte
que
tout le monde commande ou
que personne
ne soit
command,
mais obir et
commander
ses
gaux.
Il ne cherche
pas

n'avoir
point
de
matres,
mais n'avoir
que
ses
gaux
pour
matres.
Daus
l'tat de
nature,
les hommes naissent bien
dans
l'galit;
mais ils
n'y
sauraient rester. La so-
cit la leur fait
perdre,
et ils ne redeviennent
gaux que par
les lois.
Telle est la diffrence entre la dmocratie r-
gle
et celle
qui
ne t'est
pas, que,
dans la
premire,
on n'est
gal que
comme
citoyen,
et
que,
dans
l'autre,
on est encore
gal
comme
magistrat,
comme
snateur,
comme
juge,
comme
pre,
comme
mari,
comme matre.
La
place
naturelle de la vertu est
auprs
del
libert;
mais elle ne se trouve
pas plus auprs
de
la libert extrme
qu'auprs
de la servitude.
CHAPITRE IV.
Cause
particulire
de la
corruption
du
peuple.
LES
grands succs,
sur-tout ceux
auxquels
le
peuple
contribue
beaucoup,
lui donnent uu tel
orgueil qu'il
n'est
plus possible
de le conduire.
Jaloux
des
magistrats,
il le devient de la
magis-
trature;
ennemi de ceux
qui gouvernent,
il l'est
bientt de la constitution. C'est ainsi
que
la vic-
toire de Salamine sur les Perses
corrompit
la
rpublique
d'Athnes
(1);
c'est ainsi
que
la d-
faite des Athniens
perdit
la
rpublique
de
Sy-
racuse
(2)..
Celle de Marseille
n'prouva jamais
ces
grands
passages
de l'abaissement la
grandeur
: aussi se
gouverna-t-elle
toujours
avec
sagesse;
aussi con-
serva-t-elle
ses
principes.
CHAPITRE V.
De l
corruption
du
principe
de l'aristocratie.
L
ARISTOCRATIE se
corrompt lorsque
le
pouvoir
des nobles devient arbitraire : il ne
peut plus y
avoir de vertu dans ceux
qui gouvernent,
ni daus
ceux
qui
sont
gouverns.
Quand
les familles
rgnantes
observent les
lois,
c'esl une monarchie
qui
a
plusieurs
monarques,
el
qui
est trs bonne
par
sa
nature;
presque
tous
ces
monarques
sont lis
par
les lois. Mais
quand
elles ne les observent
pas,
c'est un tat
despotique
qui
a
plusieurs despotes.
Dans ce
cas,
la
rpublique
ne subsiste
qu'
l'-
gard
des
nobles,
et entre eux seulement. Elle est
dans le
corps qui gouverne,
et l'tat
despotique
est dans le
corps qui
est
gouvern;
ce
qui
fait les
deux
corps
du monde les
plus
dsunis.
L'extrme
corruption estlorsqueles
nobles de-
viennent hrditaires
(1)
: ils ne
peuvent plus
gure
avoir de modration. S'ils sont en
petit
nombre,
leur
pouvoir
est
plus grand,
mais leur
sret
diminue;
s'ils sont en
plus grand
nombre,
leur
pouvoir
est
moindre,
et leur sret
plus
grande
: en sorte
que
le
pouvoir
va
croissant,
et
la sret
diminuant, jusqu'au despote,
sur la tte
duquel
est l'excs du
pouvoir
et du
danger.
Le
grand.nombre
des nobles dans l'aristocratie
hrditaire rendra donc le
gouvernement
moins
violent :
mais,
comme il
y
aura
peu
de
vertu,
on
tombera dans un
esprit
de
nonchalance,
de
pa-
resse, d'abandon, qui
fera
que
l'tat n'aura
plus
de force ni de ressort
(2).
Une aristocratie
peut
maintenir la force de son
principe,
si les lois sonl telles
qu'elles
fassent
plus
sentir aux nobles les
prils
et les
fatigues
du
commandement
que
ses dlices
;
et si l'tat est
dans une telle situation
qu'il
ait
quelque
chose
redouter,
et
que
la sret vienne du
dedans,
et
l'incerlilude
du dehors.
Comme
une certaine confiance fait la
gloire
el
la sret d'une
monarchie,
il faut-au
contraire
qu'une rpublique
redoute
quelque
chose
(3).
La
crainte des Perses maintint les lois chez lesGrecs.
Cartilage
et Rome s'intimidrent
l'une
l'autre,
et-
s'affermirent. Chose
singulire! plus
ces tats ont
de
sret,
plus,
commedeseaux
trop
tranquilles,
ils
sont.sujets
se
corrompre.
(1) AEISTOTE, Polit.
,1. V.cll.
IV.
(2)
Ibid.
(1)
L'aristocratie se
change
en
oligarchie.
(2)
Venise est une des
rpubliques qui
a le mieux
corrig
,
par
ses lois ,
les inconvnients de l'aristocratie
hrditaire.
(3)
Justin attrihue la mort d'paminondas
l'extinction de
la vertu Atlines. N'ayant plus
d'mulation,
ils
dpensrent
leurs revenus en ftes :.-Frequenlius
ccenam quant
castra vi.
sentes.

Pour lors,
les Macdoniens
sortirent
de l'obscurit.
fLiv. vi.)'
a46
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE VI.
De la
corruption duprincipe
de la monarchie.
COMME les dmocraties se
perdent lorsque
le
peuple dpouille
le
snat,
les
magistrats,
et les
juges,
de
leurs
fonctions,
les monarchies se cor-
rompent, lorsqu'on
t
peu

peu
les
prrogatives
des
corps
ou les
privilges
des villes. Dans le
pre-
mier
cas,
on va au
despotisme
de
tous;
dans l'au-
tre,
au
despotisme
d'un seul.
Ce
qui perdit
les
dynasties
de Tsin et de
Soii,
dit un auteur
chinois,
c'est
qu'au
lieu
de se
borner,
comme les
anciens,
une
inspection
gnrale
,
seule
digne
du
souverain,
les
princes
voulurent
gouverner
tout immdiatement
par
eux-mmes
(i).

L'auteur chinois nous donne ici
la cause de la
corruption
de
presque
toutes les
monarchies.
La monarchie se
perd lorsqu'un prince
croit
qu'il
montre
plus
sa
puissance
en
changeant
l'or-
dre des choses
qu'en
le
suivant;
lorsqu'il
Ole les
fondions naturelles des uns
pour
les donner arbi-
trairement
d'antres;
et
lorsqu'il
est
plus
amou-
reux de sesfantaisies
que
de ses volonts.
La monarchie se
perd lorsque
le
prince, rap-
portant
tout
uniquement

lui,
appellel'lat
sa
capitale,
la
capitale
sa
cour,
et la cour saseule
personne.
Enfin elle se
perd lorsqu'un prince
mconuot
son
autorit,
sa
situation,
l'amour de ses
peu-
ples ,
et
lorsqu'il
ne sent
pas
bien
qu'un
mo-
narque
doit se
juger
eii
srel,
comme un
despote
doit se croire en
pril.
CHAPITRE VIL
Continuation du mme
sujet.
LE
principe
de la monarchie se
corrompt
lors-
que
les
premires dignits
sontles
marques
de la
premire servitude; lorsqu'on
le aux
grands
le
respect
des
peuples,
et
qu'on
les rend de vils
instruments du
pouvoir
arbitraire.
Il se
corrompt
encore
plus.lorsque l'honneur
a t mis en contradiction
avec les
honneurs,el
que
l'on
peut
tre -la-fois couvert
d'infamie
(i)et
de
dignits.
Il se
corrompt lorsque
le
prince
change
sa
justice
en
svrit;
lorsqu'il
met,commelesempe-
reurs
romains,
une tte de Mduse sur sa
poi-
trine
(2)
; lorsqu'il prend
cet air
menaant
et
ter-
rible
que
Commodefaisoitdonner ses
statues
(3).
Le
principe
de la monarchie se
corrompt
lors-
que
des mes
singulirement
lches
tirentvanil
de la
grandeur que. pourroit
avoir leur
servitude,
et
qu'elles
croient
que
ce
qui
fait
que
l'on doit
tout au
prince
fait
que
l'on ne doit rien sa
pairie.
Mais,
s'il est vrai
(ce que
l'on a vu dans
tous
les
temps) qu'
mesure
que
le
pouvoir
du mo-
narque
devient
immense,
sa srel
diminue;
cor-
rompre
ce
pouvoir jusqu'
le faire
changer
de
nature,
n'est-ce
pas
un crime de
lse-majest
contre lui?
CHAPITRE VIII.
Danger
de la
corruption
du
principe
du
gouverne-
ment
monarchique.
L'INCONVNIENT n'est
pas lorsque
l'tat
passe
d'un
gouvernement
modr un
gouvernement
modr,
comme de 3a
rpublique
la
monarchie,
ou de la monarchie la
rpublique;
mais
quand
il tombe el se
prcipite
du
gouvernement
modr
au
despotisme.
La
plupart
des
peuples d'Europe
sont encore
gouverns
par
les moeurs. Mais
si,
par
un
long
abus du
pouvoir; si,
par
une
grande conqute,
le
despotisme
s'lablissoit un certain
point,
il
n'y auroilpas
de moeurs ni de climat
qui
tinssent;
et,
dans cette belle
partie
du
monde,
la nature
(i) Compilation
d'ouvrages
faii 6ous les
Ming, rapports par
le P. an Haldc.
(i)
.Sous le
rgne
de
Tibre,
on leva des statues et
I'QD
donna les ornements
triomphaux
aux dlateurs
,
ce
qui
avilit
tellement ces
lionneurs, que
ceux
qui
les avoient mrits les
ddaignrent. (Frag.
de
Dion,
1.
LVJJI,
tir e l'Extrait des
vertus et des vices de Const.
Porpliyr.) Voyez,
dans Taciic,
comment Nron , sur la dcouverte et la
punition
d'une
pr-
tendue
conjuration , donna Petronius
Turpilianus,
Ncrva ,

Tigellinus,
les
ornements
triomphaux. (Ann.
,1.
xiv.
) Voyez
aussi comment les
gnraux ddaignrent
de faire la
guerre,
parce qu'ils
en
mprisoient
les honneurs.
*
Pervulgals triuoiphi
insignibus.
*
(TACITE, Ann.,
}. xin.
)
(2)
Dans cet
tat,
ie
prince
savoit bien
quel
toit le
principe
de son
gouvernement.
(3)
11HOD1EK.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
humaine
souffrirait,
au moins
pour
un
temps,
les
insultes
qu'on
lui fait dans les trois autres.
CHAPITRE
IX.
Combien
la noblesse est
porte

dfendre
le trne.
LA
noblesseangloise
s'ensevelit avec Charles Ier
sous
les dbris du
trne; et,
avant
cela, lorsque
Philippe
II fil entendre aux oreilles des
Franois
le
mot de b'bert,
la couronne fut
toujours
sour
tenue
par
cette
noblesse
qui
lient honneur d'o-
bir
un
roi,
mais
qui regarde
comme la souve-
raine infamie
de
partager
la
puissance
avec le
peuple.
On a vu la maison d'Autriche travailler sans
relche
opprimer
la noblesse
hongroise.
Elle
ignorait
de
quel pris
elle lui seroit
quelque jour.
Elle cherchoit chez ces
peuples
de
l'argent qui n'y
toit
pas;
elle ne
voyoit pas
des hommes
qui y
toient.
Lorsque
tant de
princes partageoient
enlre eux ses
lats,
toutes les
pices
de sa monar-
chie,
immobiles et sans
action, tomboienl, pour
ainsi
dire,
les unes sur les autres : il
n'y
avoit de
vie
que
dans cette
noblesse,
qui s'indigna,
oublia
tout
pour
combattre,
et crut
qu'il
loit de sa
gloire
de
prir
et de
pardonner.
CHAPITRE
X.
De la
corruption
du
principe
du
gouvernement
despotique.
LE
principe
du
gouvernement despotique
se
corrompt
sans
cesse,
parce qu'il
est
corrompu par
sa
nature. Les autres
gouvernements prissent,
parce que
des accidents
particuliers
en violent le
principe
: celui-ci
pril par
son vice intrieur
f
lorsque quelques
causes accidentelles
n'empchent
pomt
sou
principedesecorrompre.il
ne semain-
tient donc
que
quand
des circonstances
tires du
climat,
de la
religion,
de la
stualion,
ou du
gnie
du
peuple,
le forcent suivre
quelque
or-
dre,
et
souffrir
quelque rgle.
Ces choses for-
cent sa nature
sans la
changer
: sa frocil
reste;
elle est
pour
quelque temps apprivoise.
CHAPITRE XL
Effets
naturels de la bont et de la
corruption
des
principes.
LORSQUE
les
principes
du
gouvernement
sont
une fois
corrompus,
les meilleures lois deviennent
mauvaises et se tournent contre
l'tat;
lorsque
les
principes
en sont
sains,
les mauvaises ont
l'effet des bonnes : la force du
principe
entrane
tout.
Les
Cretois,
pour
tenir les
premiers magistrats
dans la
dpendance
des
lois,
employoient
un
moyen
bien
singulier;
c'toit celui de l'insurrec-
tion. TJne
partie
des
citoyens
se soulevoit
(i),
melloiten fuite les
magistrats,
et les
obligeoitde
rentrer dans la condition
prive.
Cela loit cens
fait en
consquence
de la loi.TJneinslitution
pa-
reille,
qui
lablissoit [a sdition
pour empcher
l'abus du
pouvoir,
sembloil devoir renverser
quel-
que rpublique que
ce ft. Elle ne dtruisit
pas
celle de
Crte;
voici
pourquoi (2).
Lorsque
les anciens vouloient
parler
d'un
peu-
ple qui
avoit le
plus grand
amour
pour
la
pairie,
ils citoienlles Cretois.La
pairie,
disoitPlaton(3),
nom si tendre aux Cretois. Ils
l'appeloient
d'un
nom
qui exprime
l'amour d'une mre
pour
ses
enfants
(4).
Or,
l'amour del
pairie corrige
tout..
Les lois de
Pologne
ont aussi leur insurrection.
Mais les inconvnients
qui
en rsultent font bien,
voir
que
le seul
peuple
de Crle toit en tal
d'employer
avec succs uu
pareil
remde.
Les exercices de la
gymnastique,
tablis chez-
les
Grecs,
ne
dpendirent pas
moins de la boul
du
principe
du
gouvernement..

Ce furent les.
Lacdmonieus
el les
Cretois,
dit Platon
(5), qui
ouvrirent ces acadmies fameuses
qui
leur firent
tenir dans le monde un
rang
si
distingu.
La
pudeur
s'alarma
d'abord,
mais elle cda l'u-
tilit
publique.

Du
temps
dePlalon,
ces insti-
tutions toient
admirables(6);
elles
serapportoient
(r)
AEISTOTE, Polit., l.u,
ch. r.
(2}
Oo se reunjssot
toujours
d'abord contre
les cnDCmis du
deliors
,
ce
qui s'appeloit
syncrtisme. (
PHITAIIQUE,
OEuvres
morales, p. SS.)
(3)
Rpublique,
I..1X.
{/1}
PIAITAEQDE,
OEuvres morales,
au
trait,
Si Phommc
d'ge
doit se mler des
affaires
publiques.
(5)
Rpublique,
1. v.
(G)
La
gymnastique
se divisot
en deux
parties,
la danse et
la lutte. On vovoit
en Crte,
les danses armes des Curets;

Lacdmone,
celles
de Castor et de
Pollux;
Atlines,
les
danses armesde Palloi,
trs
propres pour
ceux
qui
ne sont
pas.
S/17
a48
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
un
grand objet, qui
toit l'art militaire. Mais
lorsque
les Grecs n'eurent
plus
de
vertu,
elles d-
truisirent l'art militaire mme : on ne descendit
plus
sur l'arne
pour
se
former,
mais
pour
se
corrompre (i).
Plutarque
nous dit
(2) que
de son
temps
les
Romains
pensoient que
ces
jeux
avoient t la
principale
causedela servitude o toient tombs
les Grecs.
C'toit,
au
contraire,
la servitude
des Grecs
qui
avoit
corrompu
ces exercices. Du
temps
de
Plutarque (3),
les
parcs
o l'on combat-
toit
nu,
et les
jeux
de la
lutte,
rendoient
les
jeunes gens lches,
les
portoient
un amour in-
fme
,
et n'en faisoienl
que
des
baladins;
mais du
temps d'paminondas
l'exercice de la lutte faisoit
gagner
aux Thbains la bataille de. Leuctres
(4).
Il
y
a
peu
de lois
qui
ne soient bonnes
lorsque
l'tatn'a
point perdu
ses
principes;
et,
comme
disoit
Epicure
en
parlant
des
richesses,

Ce n'est
point
la
liqueur qui
est
corrompue,
c'est le vase.
transportt
les
jugements,-
aux
snateurs, aux
chevaliers,
aux
trsoriers
de
l'pargne,

deux
de ces
corps,
tous les trois
ensemble,

quel-
que
autre
corps que
ce
ft,
on toit
toujours
mal. Les chevaliers
n'avoient
pas plus
de
vertu
que
les snateurs,
les trsoriers
de
l'pargne
pas
plus que
les chevaliers,
et ceux-ci aussi
peu
que
les centurions.
Lorsque
le
peuple
de Rome eut obtenu
qu'il
auroit
part
aux
magistratures patriciennes,
il
toit naturel
de
penser que
ses flatteurs
alloient
tre les arbitres du
gouvernement.
Non : l'on vit
ce
peuple, quirendoitles
magistratures
commu-
nes aux
plbiens,
lire
toujours
des
patriciens.
Parce
qu'il
toit
vertueux,
il toit
magnanime;
parce qu'il
toit
libre,
il
ddaignoit
le
pouvoir.
Mais
lorsqu'il
eut
perdu
ses
principes, plus
il eut
de
pouvoir,
moios il eut de
mnagements;jus-
qu'
ce
qu'enfin,
devenu son
propre tyran
et son
propre
esclave,
il
perdit
la force de la
libert,
pour
tomber
dans la foiblesse de la licence.
CHAPITRE XII.
Continuation du mme
sujet.
Ou
prenoit
Rome les
juges
dans l'ordre des
snateurs. Les
Gracques transportrent
cette
pr-
rogative
aux chevaliers. Drusus la donna aux s-
nateurs et aux
chevaliers;
Sylla
aux
snateurs
seuls; Colla, aux
snateurs,
aux
chevaliers,
et
aux trsoriers de
l'pargne.
Csar exclut ces der-
niers. Antoine fit des dcuries de
snateurs,
de
chevaliers,
et de centurions.
Quand
une
rpublique
est
corrompue,
on ne
peut
remdier aucun
des maux
qui naissent,
qu'en
lant la
corruption,
el en
rappelant
les
principes;
toute autre
correction est ou
inutile,
ou un nouveau mal. Pendant
que
Rome
conserva
ses
principes,
les
jugements
purent
tre sans abus
entre les mains des
snateurs;
mais
quand
elle
fut
corrompue,

quelque corps que
ce ft
qu'on
CHAPITRE XIII.
Effet
du serment chez un
peuple
vertueux.
IL
n'y
a
point
eu de
peuple,
dit
Tite-Live(1),
o la dissulution se soit
plus
tard introduite
que
chez les
Romains,
et o la modration el la
pau-
vret aient-t
plus long-temps
honores.
Le serment eul tant de force chez ce
peuple,
que
rien ne l'attacha
plus
aux lois. Il fil bien des
fois
pour
l'observer ce
qu'il
n'auroit
jamais
fait
pour
la
gloire
ni
pour
la
patrie.
Quintius Cincinnatus,
consul
\
ayant
voulu le-
ver une arme dans la ville contre les
ques
et
les
Toisques,
les tribuns
s'y opposrent.

Eh
bien!
dit-il,
que
tous ceux
qui
ont fait serment
au consul de l'anne
prcdente
marchent sous
mes
enseignes
(2).

En vain les tribuns s'cri-
rent-ils
qu'on
n'toit
plus
li
par
ce
sermeut;
que, quand
on l'avoil
fail, Quintius
toit un
homme
priv
: le
peuple
fui
plus religieux que
ceux
qui
se mloienl de le
conduire;
il n'couta
ni les
distinctions,
ni les
interprtations
des tri-
buns.
Lorsque
le mme
peuple
voulut se retirer sur
le
Mont-Sacr,
il se sentit retenir
par
le serment
qu'il
avoit fait aux consuls de les suivre
la
encore en
ge d'aller la
guerre.
.
La
lutte est
l'image
de la
guerre,
.
dit Platon
,
des
Lois,
1. vu. Il loue
l'antiquit
de n'a-
voir tabli
que
deux
danses,
la
pacifique
et la
pyrrhique.
Voyez comment cette dernire danse
s'appliquoit
l'art militai-
re,
f
PLATON , ibid.
)
l 1} Aut libidinosa?
Lcdeas Lacedoeinonis
paloestras.
MARTIAL,
1. IV
, epig.
50.
(2)
OEuvres morales
, au
trait,
Des demandes des choses ro-
maines.
(3) PLTJTAUQUF. , ibid.
(4) PLIJTAUQUE, OEuvres
morales, Propos
de
table,
I. n.
(t)
Liv. ..
(2) TlTE-LtVE,
1. III.
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
^
ouerre
(i).
Il forma le dessein de les tuer : ou lui
fit eniendre
que
le serment n'en subsisteroit
pas
moins.
On
peut juger
de l'ide
qu'il
avoit de la
violation
du
serment, par
le crime
qu'il
vouloit
commettre.
Aprs
la bataille
de
Cannes,
le
peuple effray
voulut
se retirer en
Sicile;
Scipiou
lui fit
jurer
qu'il
reslei'oit
Rome : la crainte de violer leur
serment
surmonta toute autre crainte. Rome toit
un
vaisseau
tenu
par
deux ancres dans la tem-
pte,
la
religion
et les moeurs.
CHAPITRE
XV.
Moyens
trs
efficaces
pour
la conservation des
trois
principes.
JE ne
pourrai
me faire entendre
que lorsqu'on
aura lu
les
quatre chapitres
suivants.
CHAPITRE XIV.
Comment
le
plus petit changement
dans la con-
stitution
entrane la ruine des
principes.
AKISTOTE nous
parle
de la
rpublique
de Car-
tilage
comme d'une
rpublique
trs bien
rgle.
Polybenous
dit
qu'la
seconde
guerrepunique(a)
il
y
avoit
Carthage
cet
inconvnient, que
le
snat avoit
perdu presque
toute son autorit.
Tite-Live nous
apprend que lorsqu'Annibal
re-
tourna
Carthage,
il trouva
que.les magistrats
et les
principaux citoyens
dtournoient leur
profit
les revenus
publics,
et abusoient
de leur
pouvoir.
La vertu des
magistrats
tomba donc
avec l'autorit du
snat;
tout coula du mme
principe."
On connot les
prodiges
de la censure chez les
Romains. Il
y
eut un
temps
o elle devint
pe-
sante;
mais on la
soutint,
parce qu'il y
avoit
plus
de luxe
que
de
corruption.
Claudiusl'affoiblit; et,
par
cet
affoiblissement,
la
corruption
devint en-
core
plus grande que
le
luxe;
et la
censure(3)
s'abolit,
pour
ainsi
dire,
d'elle-mme.
Trouble,
demande,
reprise, quitte,
elle fut
entirement
interrompue jusqu'au
temps
o elle devint in-
utile
,
je
veux dire les
rgnes d'Auguste
et de
Claude.
CHAPITRE XVI.
Proprits
distinctives de la
rpublique.
In est del nature d'une
rpublique qu'elle
n'ait
qu'un petit
territoire : sans cela elle ne
peut
gure
subsister. Dans une
grande rpublique,
il
y
a de
grandes fortunes,
et
par consquent peu
de modration dans les
esprits
:
il
y
a de
trop
grands dpts
mettre entre les mains d'un ci-
toyen ;
les intrts se
particularisent
;
un homme
sent d'abord
qu'il peut
tre
heureux, grand,
glorieux,
sans sa
patrie;
et
bientt, qu'il peut
tre seul
grand
sur les ruines de sa
patrie.
Dans une
grande rpublique,
le bien commun
est sacrifi mille considrations : il est subor-
donn des
exceptions;
il
dpend
des accidents.
Dans une
petite,
le bien
public
est mieux
senti,
mieux
connu,
plus prs
de
chaque citoyen
: les
abus
y
sont moins
tendus,
et
par consquent
moins
protgs.
Ce
qui
fit subsister si
long-temps
Lacdmone,
c'est
qu'aprs
toutes ses
guerres
elle resta tou-
jours
avec son territoire. Le seul but de Lacd-
mone toit la
libert;
le seul
avantage
de sa li-
bert,
c'toit sa
gloire.
Ce fut
l'esprit
des
rpubliques grecques
de se
contenter de leurs terres comme de leurs lois.
Athnes
prit
de l'ambition
,
et en donna Lac-
dmone;
mais ce fut
plutt pour
commander
des
peuples
libres
que pour gouverner
des escla-
ves;
plutt pour
tre la tte de l'union
que
pour
la
rompre.
Tout fut
perdu lorsqu'une
mo-
narchie s'leva
;
gouvernement
dont
l'esprit
est
plus
tourn vers
l'agrandissement.
Sans des circonstances
particulires (i),
il est
difficile
que
tout autre
gouvernement que
le r-
(1)
TlTE-LlVE
,
1. 11.
(2)
Environ cent ans
aprs.
(3) A'oyez Dion,
I.
xxxvjn,
la Vie de Cicron dans
Plutarque ;
Ciccron
Atticus,
1.
v,
lettres 10 et i5
; Asconius,
sur
Ciccron,
fie
Divinalione.
(i)
Comme
quand
un
petit
souverain se maintient entre deux
grands
tats
par
leur
jalousie
mutuelle
;
mais il n'existe
que
prcairement.
s5o
DE L'ESPRIT DES LOIS.
publicain puisse
subsister dans une seule ville.
Un
prince
d'un si
petit
tat chercherait naturel-
lement
opprimer, parce qu'il
auroit une
grande
puissance,
et
peu
de
moyens pour
en
jouir
ou
pour
la faire
respecter
: il foulerait donc beau-
coup
ses
peuples.
D'un autre
ct,
un tel
prince
seroit aisment
opprim par
une force
trangre,
ou mme
par
une force
domestique
: le
peuple
pourroit
tous les instants s'assembler et se ru-
nir contre lui.
Or,
quand
un
prince
d'une ville
est chass de sa
ville,
le
procs
est fini : s'il a
plusieurs
villes,
le
procs
n'est
que
commenc.
CHAPITRE XVII.
Proprits
distinctives de la monarchie.
TJs tat
monarchique
doit tre d'une
gran-
deur mdiocre. S'il toit
petit,
il se formeroit en
rpublique;
s'il toit fort
tendu,
les
principaux
de
l'tat,
grands par
eux-mmes, n'tant
point
sous les
yeux
du
prince, ayant
leur cour hors de
sa
cour,
assurs d'ailleurs contre les excutions
promptes par
les lois et
par
les
moeurs,
pour-
raient cesser d'obir
;
ils ne craindraient
pas
une
punition trop
lente et
trop loigne.
Aussi
Charlemagn'e
eut-il
peine
fond son
empire, qu'il
fallut le
diviser;
soit
que
les
gou-
verneurs des
provinces
n'obissent
pas,
soit
que,
pour
les faire mieux
obir,
il ft ncessaire de
partager l'empire
en
plusieurs royaumes.
Aprs
la mort
d'Alexandre,
son
empire
fut
partag.
Comment ces
grands
de Grce el de Ma-
cdoine, libres,
ou du moins chefs des
conqu-
rants
rpandus
dans celte vaste
conqute,
au-
roient-ils
pu
obir ?
Aprs
la mort
d'Attila,
son
empire
fut dis-
sous : tant de
rois,
qui
n'toient
plus
contenus,
ne
pouvoient point reprendre
des chanes.
Le
prompt
tablissement du
pouvoir
sans bor-
nes est le remde
qui,
dans ces
cas, peut prvenir
la dissolution : nouveau malheur
aprs
celui de
l'agrandissement
!
Les fleuves courent se mler dans la mer : les
monarchies vont se
perdre
dans le
despotisme.
CHAPITRE XVIII.
Que
la monarchie
d'Espagne
toit dans
un cas
particulier.
QO'OI
ne cite
point l'exemple
de
l'Espagne
:
elle
prouve plutt
ce
que je
dis. Pour
garder
l'A-
mrique,
elle fit ce
que
le
despotisme
mme ne
fait
pas
;
elle en dtruisit les habitants. Il
fallut,
pour
conserver sa
colonie, qu'elle
la tnt dans la
dpendance
de sa subsistance mme.
Elle
essaya
le
despotisme
dans les
Pays-Bas;
et,
sitt
qu'elle
l'eut
abandonn,
ses
embarras
augmentrent.
D'un
ct,
les Wallons ne vou-
loient
pas
tre
gouverns par
les
Espagnols; et,
de
l'autre,
les soldats
espagnols
ne
vouloienlpas
obir aux officiers wallons
(i).
Elle ne se maintint dans l'Italie
qu'
force de
l'enrichir et de se ruiner : car ceux
qui
auroient
voulu se dfaire du roi
d'Espagne
n'toient
pas,
pour
cela,
d'humeur renoncer son
argent.
CHAPITRE XIX.
Proprits
distinctives du
gouvernement despo-
tique.
UN
grand empire suppose
une autorit
despo-
tique
dans celuf
qui gouverne.
Il faut
que
la
promptitude
des rsolutions
supple
la distance
des lieux o elles sont
envoyes; que
la crainte
empche
la
ngligence
du
gouverneur
ou du ma-
gistrat loign; que
la loi soit dans une seule
tte,
et
qu'elle change
sans
cesse,
comme les acci-
dents, qui
se
multiplient toujours
dans l'tat

proportion
de sa
grandeur.
CHAPITRE XX.
Consquences
des
chapitres prcdents.
QUE
si la
proprit
naturelle des
petits
tats
est d'tre
gouverns
en
rpublique,
celle des ui-
(i) Voyez.
l'Histoire des
Provinces-Unies, par
M. Le Clerc.
DE L'ESPRIT DES LOIS. i5r
diocres
d'tre
soumis
im
monarque,
celle des
<rauds empires
d'tre domins
par
un
despote;
il suit
que,
pour
conserver les
principes
du
gou-
vernement
tabli,
il faut maintenir l'tat dans
la
grandeur
qu'il
avoit
dj ;
et
que
cet lat chan-
"era
d'esprit,
mesure
qu'on
rtrcira,
ou
qu'on
tendra
ses
limites.
CHAPITRE
XXI.
De
Vempire
de la Chine.
AVAET
de finir ce
livre,
je rpondrai
une
objection qu'on peut
faire sur tout ce
que j'ai
dit
jusqu'ici.
Kos missionnaires nous
parlent
du vaste em-
pire
de la Chine comme d'un
gouvernement
ad-
mirable
qui
mle
ensemble,
dans son
principe,
la
crainte, l'honneur,
et la vertu. J'ai donc
pos
une distinction vaine
lorsque j'ai
tabli les
prin-
cipes
des trois
gouvernements.
J'ignore
ce
que
c'est
que
cet honneur dont on
parle,
chez des
peuples

qui
on ne fait rien faire
qu' coups
de bton
(i).
De
plus,
il s'en faut
beaucoup que
nos com-
merants
nous donnent l'ide de cette vertu dont
nous
parlent
nos missionnaires : on
peut
les con-
sulter sur les
brigandages
des mandarins
(2).
Je
prends
encore tmoin le
grand
homme
milord
Anson.
D'ailleurs,
les lettres du P. Parennin sur le
procs que l'empereur
fit faire des
princes
du
sang
nophytes(3) qui
lui avoient
dplu,
nous
font voir un
plan
de
tyrannie
constamment
suivi,
et des
injures
faites la nature humaine avec
lgle,
c'est--dire de
sang-froid.
IS7ousavons
encore les lettres de M. de Mairan
et du mme P.
Parennin,
sur le
gouvernement
de
la Chine.
Aprs
des
questions
et des
rponses
trs
senses,
le merveilleux s'est vanoui.
Ne
pourroit-il pas
se faire
que
les missionnaires
auroient t
tromps par
une
apparence
d'ordre;
qu'ils
auroient t
frapps
de cet exercice conti-
nuel de la volont d'un
seul,
par lequel
ils sont
gouverns
eux-mmes,
et
qu'ils
aiment tant
trouver dans les cours des rois des Indes
;
parce
que, n'y
allant
que pour y
faire de
grands
chan-
gements
,
il leur est
plus
ais de convaincre
les
princes qu'ils peuvent
tout
faire,
que
de
persua-
der aux
peuples qu'ils peuvent
tout souffrir
(1)?
Enfin il
3'
a souvent
quelque
chose de vrai dans
les erreurs mmes. Des circonstances
particuli-
res,
et
peut-tre uniques, peuvent
faire
que
le
gouvernement
de la
Chine
ne soit
pas
aussi cor-
rompu qu'il
devrait l'tre. Des causes tires la
plupart
du
physique
du climat ont
pu
forcer les
causes morales dans ce
pays,
et faire des
espces
de
prodiges.
Le climat
de la Chine est tel
qu'il
favorise
pro-
digieusement
la
propagation
de
l'espce
humaine.
Les femmes
y
sont d'une fcondit si
grande
que
l'on ne voit rien de
pareil
sur la terre. La
tyrannie
la
plus
cruelle
n'y
arrte
point
le
progrs
de la
propagation.
Le
prince n'y peut pas
dire,
commePharaon
:

Opprimons-les
avec
sagesse.
Il
seroit
plutt
rduit former le souhait de N-
ron, que
le
genre
humain n'et
qu'une
tte. Mal-
gr
la
tyrannie,
la
Chine, par
la force du cli-
mat,
se
peuplera
toujours,
et
triomphera
de la
tyrannie.
La
Chine,
comme tous les
pays
o crot le
riz
(2),
est
sujette
des famines
frquentes.
Lors-
que
le
peuple
meurt de
faim,
il se
disperse pour
chercher de
quoi
vivre. Il se forme de toutes
parts
des bandes de
trois,
quatre,
ou
cinq
vo-
leurs : la
plupart
sont d'abord
extermines;
d'au-
tres se
grossissent,
et sont extermines,encore.
Mais,
dans un si
grand
nombre de
provinces,
el
si
loignes,
il
peut
arriver
que quelque troupe
fasse fortune. Elle se
maintient,
se
fortifie,
se
forme en
corps
d'arme,
va droit la
capitale,
el
le chef monte sur le trne.
Telle est la nature de la
chose, que
le mau-
vais
gouvernement
y
est d'abord
puni.
Le dsor-
dre
y
nat
soudain, parce que
ce
peuple prodi-
gieux manque
de subsistance. Ce
qui
fail
que,
dans d'autres
pays,
on revient si difficilement
des
abus,
c'est
qu'ils n'y
ont
pas
des effets
sensibles;
le
prince n'y
est
pas
averti d'une manire
prompte
et
clatante,
comme il l'est la Chine.
Il ne sentira
point,
comme nos
princes, que,
s'il
gouverne
mal,
il sera moins heureux dans
l'autre
vie,
moins
puissant
et moins
riche dans
celle-ci : il saura
que,
si son
gouvernement
n'est
pas
bon,
il
perdra l'empire
et la vie.
Comme, malgr
les
expositions
d'enfants,
le
(1)
C'est le bton
qui gouverne
la Cbine,
dit le P. du
Ualdc.
(2) Voyez
entre
autres la
Relation de
Lange.
(3)
De la famille de Sourniaraa.
{Lettres difiantes,
recueil
Uni.
)
(1) A'oyez
dans le P. du Ualdc,
comment'les missionnaires
se servirent
de l'uuloi-it de Cam-bi
pour
faire taire les man-
darins
, qui
disoient toujours que , par
les lois du
pays,
un
culte
tranger
ne
pouvoit
tre tabli dans
l'empire.
(2) Voyez
, ci-aprs
,
1. XMII , ch. xtv.
a5; DE
L'ESPRIT
DES LOIS.
peuple augmente toujours
la Chine
(i),
il faut
un travail
infatigable pour
faire
produire
aux
terres de
quoi
les nourrir :
cela demande une
grande
attention de la
part
du
gouvernement.
Il
est tous les instants intress ce
que
tout le
monde
puisse
travailler sans crainte d'tre frustr
de ses
peines.
Ce doit
moins tre un
gouverne-
ment civil
qu'un gouvernement
domestique.
Voil ce
qui
a
produit
les
rglements
dont on
parle
tant. On a voulu faire
rgner
les lois avec
le
despotisme;
mais ce
qui
est
joint
avec le des-
potisme
n'a
plus
de force. En
vain,
ce
despotisme,
press par
ses
malheurs,
a-t-il voulu
s?enehaner;
il
s'arme de ses
chanes,
et
devient
plus
terrible
encore.
La Chine est donc un tat
despotique
dont le
principe
est la crainte. Peut-tre
que,
dans les
premires
dynasties, l'empire
n'tant
pas
si ten-
du,
le
gouvernement
dclinoit un
peu
de cet
esprit.
Mais
aujourd'hui
cela n'est
pas.
LIVRE
NEUVIME.
>ES LOIS
,
DANS
LE RAPPORT
QU*ELI,ES ONT AVEC
LA FORCE
DFENSIVE.
CHAPITRE
PREMIER.
Comment les
rpubliques pourvoient
leur sret'.
Si une
rpublique
est
petite,
elle est dtruite
"
par
une force
trangre
;
si elle est
grande,
elle
se dtruit
par
un vice intrieur.
Ce double
inconvnient infecte
galement
les
dmocraties et les
aristocraties,
soit
qu'elles
soient
bonnes,
soit
qu'elles
soient
mauvaises. Le mal est
dans la chose mme : il
n'y
a
aucune forme
qui
puisse y
remdier.
Ainsi il
y
a
grande
apparence que
les
hommes
auroient t la fin
obligs
de-vivre
toujours
sous
le
gouvernement
d'un
seul,
s'ils
n'avoienl ima-
gin
une
manire de
constitution
qui
a tous les
avantages
intrieurs du
gouvernement
rpubli-
cain
,
et la force
extrieure du
monarchique.
Je
parle
de la
rpublique
fdrative.
Cette
forme de
gouvernement
est une conven-
tion
, par laquelle plusieurs
corps politiques
con-
sentent devenir
citoyens
d'un tat
plus grand
qu'ils
veulent former. C'est une
socit de
soci-
ts
,
qui
en font une nouvelle
qui peut s'agrandir
par
de nouveaux
associs,
jusqu'
ce
que
sa
puis-
sance suffise la sret de ceux
qui
se sont
unis.
Ce
furent ces associations
qui
firent fleurir si
long-temps
le
corps
de la Grce. Par elles
lesPio-
mains
attaqurent
l'univers,
et
par
elles
seules
l'univers se dfendit contre
eux;
et
quand
Rome
fut
parvenue
au comble de sa
grandeur,
ce
fut
par
des associations derrireleDanube el le
Rhin,
associalions
que
la
frayeur
avoit fait
faire,
que
les barbares
purent
lui rsister.
C'est
par
l
que
la
Hollande(i), l'Allemagne,
les
ligues
suisses,sont regardes enEurope
comme
des
rpubliques
ternelles.
Les associalions des villes toient autrefois
plus
ncessaires
qu'elles
ne le sont
aujourd'hui.
Une
cil sans
puissance
couroit de
plus grands prils.
La
conqute
lui faisoit
perdre
non-seulement la
puissance
excutrice et la
lgislative,
comme au-
jourd'hui,
mais encore tout ce
qu'il y
a de
pro-
prit parmi
les hommes
(2).
Cette sorte de
rpublique, capable
de rsister
la force
extrieure,
peut
se maintenir dans sa
grandeur
sans-
que
l'intrieur se
corrompe.
La
forme de cette socit
prvient
tous les inconv-
nients.
Celui
qui
voudrait
usurper
ne
pourrait gure
tre
galement
accrdit dans tous les tats.con-
fdrs. S'il se rendoit
trop puissant
daus
l'un,
il alarmerait tous les autres : s'il
subjuguoit
une
partie,
celle
qui
seroit libre encore
pourrait
lui
rsister avec des forces
indpendantes
de celles
qu'il
aurait
usurpes,
et l'accabler avant
qu'il
et
achev de s'tablir.
S'il arrive
quelque
sdition chez un des mem-
bres
confdrs,
les autres
peuvent l'apaiser.
Si
quelques
abus s'introduisent
quelque part,
ils
sont
corrigs par
les
parties
saines. Cet
tat
peut
prir
d'un ct sans
prir
de
l'autre;
la confd-
ration
peut lredissoute,
et les confdrs
rester
souverains.
Compos
de
petites rpubliques,
il
jouit
del
bont du
gouvernement
intrieur de chacuue
:
el,

l'gard
du
dehors,
il
a,
par
la force de l'as-
sociation
,
tous les
avantages
des
grandes
monar-
chies.
(r)
Voyez
le
Mmoire d'un
Tsongtou , pour qu'on
dfriche.
(
Lettres
difiantes, recueil xxi.
)
(1)
Elle est forme
par
environ
cinquante rpubliques ,
tou-
tes diffrentes les unes des autres.
(Etat
des l'rovinces-Unics,
par
M.
Janion.)
(2)
Libert civile
,
biens,
femmes
, enfants, temples,
el s-
pultures
mme.
DE L'ESPRIT DES LOIS. i53
CHAPITRE
II.
Que
la
constitution
fdrative
doit tre
compose
d'tats
de mme
nature,
sur-tout d'tats
rpu-
blicains.
LES Cananens
furent
dtruits,
parce que
c'-
toienl de
petites
monarchies
qui
ne s'toient
point
confdres,
et
qui
ne se dfendirent
pas
en com-
mun. C'est
que
la nature des
petites
monarchies
n'est
pas
la confdration.
La
rpublique
fdrative
d'Allemagne
est com-
pose
de villes
libres,
et de
petits
tals soumis
des
princes. L'exprience
fait voir
qu'elle
est
plus
imparfaite
que
celles de Hollande et de Suisse.
L'esprit
de la monarchie est la
guerre
et l'a-
grandissement
;
l'esprit
de la
rpublique
est la
paix
et la modration. Ces deux sortes de
gou-
vernements ne
peuvent que
d'une manire force
subsister
dans une
rpublique
fdrative.
Aussi
voyons-nous
daus l'histoire romaine
que,
lorsque
les Viens eurent choisi un
roi,
toutes
les
pelites rpubliques
de Toscane l'abandonn-
rent. Tout fut
perdu
en Grce
lorsque
les rois de
Macdoine obtinrent une
place parmi
les am-
pliiclyons.
La
rpublique
fdrative
d'Allemagne,
com-
pose
de
princes
et de villes
libres, subsiste,
parce qu'elle
a un chef
qui
est en
quelque faon
le
magistrat
de
l'union,
et en
quelque faon
le
monarque.
CHAPITRE III.
Autres choses
requises
dans la
rpublique
fd-
rative.
DANS
la
rpublique
de
Hollande,
une
province
ne
peut
faire alliance sans le consentement des
autres.
Celle loi est trs
bonne,
et mme nces-
saire
dans la
rpublique
fdrative. Elle
manque
dans la
constitution
germanique,
o elle
prvien-
drait les
malheurs
qui
y peuvent
arriver tous
les
membres,
par
l'imprudence,
l'ambition,
ou
l'avarice d'un seul. Une
rpublique qui
s'est unie
par
uue
confdration
politique
s'est donne en-
tire,
et n'a
plus
rien donner.
Il est difficile
que
les tats
qui
s'associent soient
de mme
grandeur,
el aient une
puissance
gale.
La
rpublique
des
Lyciens(i)
tait une association
de
vingt-trois
villes : les
grandes
avoient trois
voix dans le conseil
commun;
les
mdiocres,
deux;
les
pelites,
une. La
rpublique
de Hollande
est
compose
de
sept provinces, grandes
ou
pe-
tites,
(jui
oui chacune une voix.
Les villes de
Lycie (2) payoienl
les
charges
se-
lon la
proportion
des
suffrages.
Les
provinces
de
Hollande ne
peuvent
suivre celte
proportion;
il
faut
qu'elles
suivent celle de leur
puissance.
EnLyc.ie(3), lesjuges
et les
magistrats
des villes
toienl lus
par
le conseil
commun,
et selon la
proportion que
nous avons dite. Dans la
rpu-
blique
de
Hollande,
ils ne sont
poiiit
lus
par
le
conseil
commun,
et
chaque
ville nomme ses ma-
gistrats.
S'il falloit donner un modle d'une belle
rpublique
fdrative, je prendrais
la
rpublique
de
Lycie.
CHAPITRE IV.
Comment les tats
despotiques pourvoient
leur
sret.
COMME les
rpubliques pourvoient
leur s-
ret en
s'unissant,
les tats
despotiques
le font
en se
sparant,
et en se
tenant,
pour
ainsi dire
,
seuls. Ils sacrifient une
partie
du
pays, ravagent
les
frontires,
et les rendent
dsertes,
le
corps
de
l'empir
devient inaccessible.
Il est
reu
en
gomtrie que, plus
les
corps
. ont
d'tendue,
plus
leur circonfrence est relati-
vement
petite.
Celte
pratique
de dvaster les
frontires est donc
plus
tolrable dans les
grands
tats
que
daus les mdiocres.
Cet tat fait contre lui-mme tout le mal
que
pourrait
faire un cruel
ennemi,
mais un ennemi
qu'on
ne
pourrait
arrter.
L'lat
despotique
se conserve
par
une autre
sorte de
sparation, qui
se fait en mettant les
provinces loignes
entre les mains d'un
prince
qui
en soit feudataire. Le
Mogol,
la
Perse,
les
empereurs
de la
Chine,
ont leurs feudataires
;
et
les Turcs se sont trs bien trouvs d'avoir mis
entre leurs ennemis et eux les
Tarlares,
les Mol-
daves,
les
"Valaques,
et autrefois les Transil-
vains.
(1)
STEAIIOT.-,1.
XIV.
(2)
Ibid.
(3)
Ibid.
a
54
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE V.
Comment la monarchie
pourvoit
sa sret.
LA monarchie ne se dtruit
pas
elle-mme
comme l'tat
despotique
: mais un
lat d'une
grandeur
mdiocre
pourrait
tre d'abord envahi.
Elle a donc des
places
fortes
qui
dfendent ses
frontires
,
et des armes
pour
dfendre ses
places
fortes. Le
plus petit
terrain
s'y dispute
avec
art,
avec
courage,
avec
opinitret.
Les
tats
despotiques
font entre eux des
invasions;
il
n'y
a
que
les monarchies
qui
fassent la
guerre.
Les
places
fortes
appartiennent
aux monar-
chies
;
les tats
despotiques craignent
d'en avoir.
Ils n'osent les confier
personne
;
car
personne
n'y
aime l'tat et le
prince.
CHAPITRE VI.
De la
fores dfensive
des tats en
gnral.
POUR
qu'un
tat soit dans sa
force,
il faut
que
sa
grandeur
soit telle
qu'il y
ait un
rapport,
de
la vitesse avec
laquelle
on
peut
excuter contre
lui
quelque entreprise,
la
promptitude qu'il
peut employer pour
la rendre vaine. Comme ce-
lui
qui attaqu peut
d'abord
parotre par-tout,
il
faut
que
celui
qui
dfend
puisse
se montrer
par-
tout
aussi; et, par consquent, que
l'tendue de
l'tat soit
mdiocre,
afin
qu'elle
soit
proportion-
ne au
degr
de vitesse
que
la nature a donn
aux hommes
pour
se
transporter
d'un lieu un
autre.
La France et
l'Espagne
sont
prcisment
de
la
grandeur requise.
Les forces se
communiquent
si
bien,
qu'elles
se
portent
d'abord l o l'on
veut;
les armes
s'y joignent,
et
passent rapide-
ment d'une frontire l'autre
;
et l'on
n'y
craint
aucune des choses
qui
ont besoin d'un
certain
temps pour
tre excutes.
Eu France
,
par
un bonheur
admirable,
la ca-
pitale
se trouve
plus prs
des diffrentes fronti-
res,
justement

proportion
de leur foiblesse
;
et
le
prince y
voit mieux
chaque partie
de son
pays,
mesure
qu'elle
est
plus expose.
Mais,
lorsqu'un
vaste
tat,
tel
que
la
Perse,
est
attaqu,
il faut
plusieurs
mois
pour que
les
troupes disperses puissent
s'assembler
;
et on ne
force
pas
leur marche
pendant
tant de
temps,
comme on fait
pendant quinze jours.
Si
l'arme
qui
est sur la frontire est
battue,
elle est
sre-
ment
disperse, parce que
ses retraites ne
sont
pas prochaines
: l'arme
victorieuse,
qui
ne
trouve
pas
de
rsistance,
s'avance
grandes
journes, parat
devant la
capitale,
et en
forme
le
sige, lorsqu' peine
les
gouverneurs
des
pro-
vinces
peuvent
tre avertis
d'envoyer
du secours.
Ceux
qui jugent
la rvolution
prochaine
la h-
tent,
en n'obissant
pas.
Car des
gens,
fidles
uniquement parce que
la
punition
est
proche,
ne le sont
plus
ds
qu'elle
est
loigne;
ils tra-
vaillent leurs intrts
particuliers. L'empire
se
dissout,
la
capitale
est
prise,
et le
conqurant
dispute
les
provinces
avec les
gouverneurs.
La vraie
puissance
d'un
prince
ne consiste
pas
tant dans la facilit
qu'il
a
conqurir, que
dans la difficult
qu'il y
a
l'attaquer, et,
si
j'ose parler
ainsi,
dans l'immutabilit de sa con-
dition. Mais
l'agrandissement
des tats leur fait
montrer de nouveaux cts
par
o on
peut
les
prendre.
Ainsi,
comme les
monarques
doivent avoir de
la
sagesse pour augmenter
leur
puissance,
ils ne
doivent
pas
avoir moins de
prudence
afin de la
borner. En faisant cesser les inconvnients de la
petitesse,
il faut
qu'ils
aient
toujours
l'oeil sur les
inconvnients de la
grandeur.
CHAPITRE VIL
Rflexion.
LES ennemis d'un
grand prince qui
a si
long-
temps rgn
l'ont mille fois
accus,
plutt, je
crois,
sur leurs craintes
que
sur leurs
raisons,
d'avoir form et conduit le
projet
de la monar-
chie universelle. S'il
y
avoit
russi,
rien n'auroit
t
plus
fatal
l'Europe,
ses anciens
sujets,

lui,
sa famille. Le ciel
qui
commt les vrais
avantages,
l'a mieux servi
par
des dfaites
qu'il
n'auroil fait
par
des victoires. Au lieu de le ren-
dre le seul roi de
l'Europe,
il le favorisa
plus
en
le rendant le
plus puissant
de tous.
Sa nation
qui,
dans les
pays trangers,
n'est
jamais
touche
que
de ce
qu'elle
a
quitt; qui,
en
partant
de chez
elle, regarde
la
gloire
comme
le souverain
bien, et,
dans les
pays loigns.
DE L'ESPRIT DES LOIS. i55
comme
un obstacle
son retour
;
qui indispose
par
ses bonnes
qualits
mmes,
parce qu'elle pa-
roityjoindre
du
mpris; qui peut supporter
les
blessures,
les
prils
et les
fatigues,
et non
pas
la
perle
de ses
plaisirs;
qui
n'aime rien tant
que
sa
gaiet,
et se console de la
perte
d'une bataille
lorsqu'elle
a chant le
gnral,
n'auroit
jamais
t
iusqu'au
bout d'une
entreprise qui
ne
peut
manquer
dans un
pays
sans
manquer
dans tous
les
autres,
ni
manquer
un moment sans man-
quer
pour toujours.
CHAPITRE VIII.
Casoii
la
force dfensive
d'un tat
est
infrieure
sa
force offensive.
C'TOIT le mot du sire de
Coucy
au roi Char-
les
T,

que
les
Anglois
ne sont
jamais
si foibles
ni si aiss vaincre
que
chez eux.

C'est ce
qu'on
disoit des Romains
;
c'est ce
qu'prouvrent
les
Carthaginois;
c'est ce
qui
arrivera toute
puis-
sance
qui
a
envoy
au loin des
armes,
pour
runir,
par
la force de la
discipline
et du
pou-
voir
militaire,
ceux
qui
sont diviss chez eux
par
des intrts
politiques
ou civils. L'tat se trouve
foible,
cause du mal
cp
reste
toujours
;
et il
a t encore affoibli
par
le remde.
La maxime du sire de
Coucy
est une
exception
la
rgle gnrale, qui
veut
qu'on n'entreprenne
point
de
guerres
lointaines
;
et cette
exception
confirme bien la
rgle, puisqu'elle
n'a lieu
que
contre ceux
qui
ont eux-mmes viol la
rgle.
CHAPITRE IX.
De la
force
relative des tats.
TOUTE
grandeur,
toute
force,
toute
puissance
est
relative. Il faut bien
prendre garde qu'eu
cherchant
augmenter
la
grandeur
relle,
on ne
diminue la
grandeur
relative.
Vers le
milieu du
rgne
de Louis
XIV,
la
France fut au
plus
haut
point
de sa
grandeur
re-
lative.
L'Allemagne
n'avoit
point
encore les
grands
monarques
qu'elle
a eus
depuis.
L'Italie toit
dans
le
mme cas. L'Ecosse et
l'Angleterre-
ne
formoient
point
un
corps
de monarchie. L'Ara-
gon
n'en formoit
pas
un avec la
Castille;
les
par-
lies
spares
de
l'Espagne
en toient
affoiblies,
et
J'aflbiblissoienl. La Moscovie n'toit
pas plus
connue en
Europe que
la Crime.
CHAPITRE X.
De la
foiblesse
des tats voisins.
LORSQU'ON
a
pour
voisin un tat
qui
est dans
sa
dcadence,
on doit bien se
garder
de hter sa
ruine,
parce qu'on
est cet
gard
dans la situa-
tion la
plus
heureuse o l'on
puisse tre,
n'y
ayant
rien de si commode
pour
un
prince que
d'tre
auprs
d'un autre
qui reoit pour
lui tous
les
coups
et tous les
outrages
de la fortune. Et il
est rare
que, parla conqute
d'un
pareil
lat,
on
augmente
autant en
puissance
relle
qu'on
a
perdu
en
puissance
relative.
LIVRE DIXIME.
DES LOIS
,
DANS LE E.APPOR.T
QUELLES
ONT AVEC
LA FORCE OFFENSIVE.
CHAPITRE PREMIER.
De la
force offensive.
LA force offensive est
rgle par
le droit des
gens,
qui
est la loi
politique
des nations considres
dans le
rapport qu'elles
ont les unes avec les
autres.
CHAPITRE IL
De la
guerre.
LA vie des tats est comme celle des hommes :
ceux-ci ont droit
de tuer dans le cas de la d-
fense
naturelle;
ceux-l ont droit de faire la
guerre pour
leur
propre
conservation.

56
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Dans le cas de
la.dfense naturelle
,
j'ai
droit
de
tuer,
parce que
ma vie est
moi,
comme la
vie de celui
qui m'attaque
est
lui;
de mme un
tat fait la
guerre, parce que
sa conservation est
juste
comme toute autre conservation.
Entre les
citoyens,
le droit de la dfense na-
'
turelle
n'emporte point
avec lui
la
ncessit
de
l'attaque.
Au lieu
d'attaquer,
ils n'ont
qu'
re-
courir aux
tribunaux. Ils ne
peuvent
donc exer-
cer le droit de cette dfense
que
dans les cas
momentans- o l'on seroit
perdu
si l'on altendoit
le secours des lois. Mais entre les
socits,
le
droit de la dfense naturelle entraine
quelquefois
la ncessit
d'attaquer, lorsqu'un peuple
voit
qu'une plus longue paix
en mettrait un autre
en tat de,le
dtruire,
et
que l'attaque
est dans
ce moment le seul
moyen d'empcher
cette des-
truction.
Il suit de l
que
les
petites
socits ont
plus
souvent le droit dfaire la
guerre que
les
grandes,
parce qu'elles
sont
plus
souvent dans le cas de
craindre d'tre dtruites.
Le droit de la
guerre
drive donc de la nces-
sit el du
juste rigide.
Si ceux
qui dirigent
la
conscience ou les conseils des
princes
ne se tien-
nent
pas
l,
tout est
perdu;
et, lorsqu'on
se fon-
dera sur des
principes
arbitraires de
gloire,
de
biensance,
d'utilit,
des flols de
sang
inonde-
ront la terre.
Que
l'on ne
parle pas
sur-tout de la
gloire
du
prince
: sa
gloire
seroit son
orgueil;
c'est une
passion
et non
pas
un droit
lgitime.
11 est vrai
que
la
rputation
de sa
puissance
pourroit augmenter
les forces de sou
tat;
mais
la
rputation
de sa
justice
les
augmenterait
tout
de mme.
CHAPITRE III.
Du droit de
conqute.
Dn droit de la
guerrre
drive celui de con-
qute, qui
en est la
consquence;
il en doit donc
suivre
l'esprit.
Lorsqu'un peuple
est
conquis,
le droit
que
le
conqurant
a sur lui suit
quatre
sortes
de-lois:
la loi de la
nature,
qui
fait
que
tout tend la
conservation des
espces;
la loi de la lumire
naturelle,
qui
veut
que
nous fassions
autrui
ce
que
nous
voudrions
qu'on
nous fit
;
la loi
qui
forme les
socits
politiques, qui
sont telles
que
la nature n'en a
point
born la
dure
; enfin
la
loi tire de la chose mme. La
conqute
est une
acquisition;
l'esprit
d'acquisition porte
avec
lui
l'esprit
de conservation
et
d'usage,
et non
pas
celui de destruction.
Un tat
qui
en a
conquis
un
autre le
traite
d'une des
quatre
manires suivantes : il
continue
le
gouverner
selon ses
lois,
et ne
prend
pour
lui
que
l'exercice du
-gouvernement
politique
et
civil;
ou il lui donne un nouveau
gouvernement
politique
et civil
;
ou il dtruit la socit el la dis-
perse
dans
d'autres;
ou enfin il
extermine
tous
les
citoyens.
La
premire
manire est
conforme au
droit
des
gens que
nous suivons
aujourd'hui;
la
qua-
trime est
plus
conforme au droit des
gens
des
Romains : sur
quoi je
laisse
juger

quel point
nous sommes devenus meilleurs. Il faut rendre
ici
hommage
nos
temps
modernes,
la raison
prsente,
la
religion d'aujourd'hui,

notre
philosophie,
nos moeurs.
Les auteurs de notre droit
public,
fonds sur
les histoires
anciennes,
tant sortis des cas
rigi-
des,
sont tombs dans de
grandes
erreurs. Ils ont
donn dans
l'arbitraire;
ils ont
suppos
dans les
conqurants
un
droit,
je
ne sais
quel,
de tuer:
ce
qui
leur a fait tirer des
consquences
terribles
comme le
principe,
et tablir des maximes
que
les
conqurants eux-mmes,
lorsqu'ils
ont eu le
moindre
sens,
n'ont
jamais prises.
11 est clair
que,
lorsque
la
conqute
est
faite,
le
conqurant
n'a
plus
le droit de
tuer,
puisqu'il
n'est
plus
dans le
cas de dfense naturelle et de sa
propre
conser-
vation.
Ce
qui
les a fait
penser ainsi,
c'est
qu'ils
ont
cru
que
le
conqurant
avoit droit de dtruire la
socit : d'o ils ont conclu
qu'il
avoit celui de
dtruire les hommes
qui
la
composent;
ce
qui
est une
consquence
faussement tire d'un faux
principe.
Car,
de ce
que
la socit seroit anan-
tie,
il ne s'ensuivrait
pas que
les hommes
qui
la
forment dussent aussi tre anantis. La socit est
l'union des
hommes,
et non
pas
les
hommes;
le
citoyen peut prir,
et l'homme rester.
Du droit de tuer dans la
conqute,
les
politi-
ques
ont tir le droit de rduire en servitude
:
mais la
consquence
est aussi mal fonde
que
le
principe.
On n'a droit de rduire en servitude
que
lors-
qu'elle
est ncessaire
pour
la conservation
de la
conqute. L'objet
de la
conqute
est la conserva-
tion : la servitude
n'est
jamais l'objet
de la con-
qute
;
mais il
peut
arriver
qu'elle
soit un
moyen
ncessaire
pour
aller la
conservation.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
157
Dans
ce
cas,
il est contre la nature de la chose
que
celte
servitude soit ternelle. Il faut
que
le'
peuple
esclave
puisse
devenir
sujet. L'esclavage
dans
la
conqute
est une chose d'accident. Lors-
qu'aprs
un certain
espace
de
temps
toutes les
parties
de l'tat
conqurant
se sont lies avec
celles
de l'tat
conquis, par
des
coutumes,
des
mariages,
des
lois,
des
associations,
et une cer-
taine conformit
d'esprit,
la servitude doit cesser :
car lesdroits du
conqurant
ne sont fonds
que
sur
ce
que
ces choses-l ne sont
pas,
et
qu'il y
a un
loiguement
entre les deux
nations,
tel
que
l'une
ne
peut
pas prendre
confiance en l'autre.
Ainsi le
conqurant qui
rduit le
peuple
en
servitude
doit
toujours
se rserver des
moyens
(et
ces
moyens
sont sans
nombre) pour
l'en
faire sortir.
Je ne dis
point
ici des choses
vagues.-
Nos
pres, qui conquirent l'empire
romain,
en
agi-
rent ainsi. Les lois
qu'ils
firent dans le
feu,
dans
l'action,
dans
l'impluosit,
dans
l'orgueil
de la
victoire,
ils les adoucirent : leurs lois toient du-
res,
ils les rendirent
impartiales.
Les
Bourgui-
gnons,
les
Goths,
et les
Lombards,
vouloieut tou-
jours
que
les Romains fussent le
peuple
vaincu;
les lois
d'Euric,
de
Gondebaud,
et de Rotha-
ris,
firent du Barbare et du Romain des conci-
toyens (i).

Charlemagne, pour dompter

les
Saxons,
leur
ta
l'ingnuit
et la
proprit
des biens. Louis-le-
Dbonnaire les affranchit
(2)
: il ne fit rien de
mieux dans tout son
rgne.
Le
temps
et la servi-
tude avoient adouci leurs
moeurs;
ils lui furent
toujours
fidles.
CHAPITRE IV.
Quelques avantages
du
peuple conquis.
Au
lieu de tirer du droit de
conqute
des con-
squences
si
fatales,
les
politiques
auroient mieux
fait
de
parler
des
avantages que
ce droit
peut
quelquefois
apporter
au
peuple
vaincu. Ils les
auroient mieux
senlis,
si notre droit des
gens
.
toit
exactement
suivi,
et s'il toit tabli dans
toute
la terre.
Leslats
que
l'on
conquiert
ne sont
pas
ordi-
nairement
dans la force de leur institution : la
corruption
s'y
est introduite
;
les lois
y
ont cess
d'tre
excutes : le
gouvernement
est devenu
oppresseur.
Qui peut
douter
qu'un
lat
pareil
ne
gagnt,
et ne tirt
quelques
avantages
de la con-
qute mme,
si elle
n'toit
pas
destructrice? Un
gouvernement
parvenu
au
point
oil ne
peut plus
se
rformer
lui-mme,
que perdroit-il
tre re-
fondu? Un
conqurant
qui
entre chez un
peuple
o,
par
mille
ruses et mille
artifices,
le riche s'est
insensiblement
praliqu
une infinit de
moyens
d'usurper,
o le malheureux
qui gmit, voyant
ce
qu'il croyoit
des abus devenir des
lois,
est
dans
l'oppression,
et croit avoir tort de la sen-
tir;
un
conqurant, dis-je, peut
drouter
tout,
et la
tyrannie
sourde est la
premire
chose
qui
souffre la violence.
On a
vu,
par exemple,
des
tats,
opprims
par
les
traitants,
tre
soulags par
le
conqurant
qui
n'avoit ni les
engagements
ni les
besoins
qu'avoit
le
prince lgitime.
Les abus se
irouvoient
corrigs
sans mme
que
le
conqurant
les corri-
geai.
Quelquefois
la
frugalit
de la nation
conqu-
rante l'a mise en lat dlaisser aux
vaincus le n-
cessaire,
qui
leur toit ol sous le
prince lgitime.
TJne
conqute peut
dtruire les
prjugs
nui-
sibles,
et
mettre,
si
j'ose parier ainsi,
uue na-
tion sous un meilleur
guie.
Quel
bien les
Espagnols
ne
pouvoient-ils
pas
faire aux Mexicains? Us avoient
leur donner
une
religion
douce;
ils leur
apportrent
une su-
perstition
furieuse. Ils auroient
pu
rendre libres
les
esclaves;
el ils rendirent esclaves les hommes
libres.
Ils
pouvoient
les clairer sur l'abus des
sacrifices
humains;
au lieu
dcela,
ils les exter-
minrent. Je n'aurais
jamais
fini si
je
voulois ra-
conter tous les biens
qu'ils
ne firent
pas,
et tous
les maux
qu'ils
firent.
C'est un
conqurant

rparer
une
partie
des
maux
qu'il
a faits. Je dfinis ainsi le droit de
conqute
: un droit
ncessaire,
lgitime,
et mal-
heureux,
qui
laisse
toujours

payer
une detle
immense
pour s'acquitter
envers la nature hu-
maine.
CHAPITRE
V.
Glo72,
roi de
Syracuse.
LE
plus
beau trait de
paix
dont l'histoire ait
(1)
Voyez
le Code des lois des
Barbares,
et Je liv. xxvm , ci-
aprs.
(2) Voyez l'auteur
incertain de la vie de Louis-Je-Dbon-
naire, dans le
recueil de
Duchesne,
t.
ii,p. 296.
i58
DE L'ESPRIT DES LOIS.
parl
esl, je
crois,
celui
que
Glon fit avec les
Carthaginois.
Il voulut
qu'ils
abolissent la cou-
tume d'immoler leurs enfants
(i).
Chose admi-
rable!
aprs
avoir dfait trois cent mille Cartha-
ginois,
il
exigeoit
une condition
qui
n'loit utile
qu'
eux;
ou
plutt,
il
stipuloit pour
le
genre
humain.
Les Bactriens faisoient
manger
leurs
pres
vieux
: de
grands
chiens : Alexandre le leur dfen-
dit(2);
et ce fut un
triomphe qu'il remporta
sur
la
superstition.
CHAPITRE VI.
D'une
rpublique qui conquiert.
IL est contre la nature de la chose
que,
dans
une constitution
fdrative,
un tat confdr
conquire
sur
l'autre,
comme nous avons vu de
nos
jours
chez les Suisses
(3).
Dans les
rpubli-
ques
fdratives
mixtes,
o l'association est entre
de
pelites rpubliques
et de
petites monarchies,
cela
choque
moins.
Il est encore contre la nature de la chose
qu'une rpublique dmocratique conquire
des
villes
qui
ne sauraient entrer dans la
sphre
de
la dmocratie. Il faut
que
le
peuple conquis puisse
jouir
des
privilges
de la
souverainet,
comme les
Romains l'tablirent au
commencement. On doit
borner la
conqute
au nombre des
citoyens que
l'on fixera
pour
la dmocratie.
Si une dmocratie
conquiert
un
peuple pour
le
gouverner
comme
sujet,
elle
exposera
sa
propre
libert,
parce qu'elle
confiera une
trop grande
puissance
aux
magistrats qu'elle
enverra dans l'-
tat
conquis.
Dans
quel danger
n'et
pas
t la
rpublique
de
Carlhage,
si Annibal avoit
pris
Rome?
Que
n'et-il
pas
fait dans sa ville
aprs
la
victoire,
lui
qui y
causa tant de
rvolutions
aprs
sa d-
faite
(4)
?
Hanuon n'aurait
jamais pu persuader
au snat
de ne
point envoyer
de secours
Annibal,
s'il
n'avoit fait
parler que
sa
jalousie.
Ce
snat,
qu'A-
rislote nous dit avoir t si
sage (chose
que
la
prosprit
de cette
rpublique
nous
prouve
si
bien),
ne
pouvoit
tre
dtermin
que par
des
raisons senses. Il aurait fallu tre
trop
stupide
pour
ne
pas
voir
qu'une
arme,

trois
cents
lieues de
l,
faisoit
des
pertes
ncessaires
qui
d-
voient tre
rpares.
Le
parti
d'Hannon vouloit
qu'on
livrt
Anni-
bal
(i)
aux Romains. On ne
pouvoit pour
lors
craindre les Romains
;
on
craignoit
donc
Annibal.
On ne
pouvoit
croire, dit-on,
les succs
d'An-
nibal : mais comment en douter?
Les.Carthagi-
nois,
rpandus par
toute la
terre, ignoroient-ils
ce
qui
se
passoit
en Italie? C'est
parce
qu'ils
ne
l'ignoraient pas, qu'on
ne vouloit
pas
envoyer
de
secours Annibal.
Hannon devient
plus
ferme
aprs
Trbie,
aprs
Trasimne,
aprs
Cannes : ce n'est
point
son incrdulit
qui augmente,
c'est sa
crainte.
CHAPITRE VII.
Continuation du mme
sujet
Ir,
y
a encore un inconvnient aux
conqute
faites
par
les dmocraties. Leur
gouvernement
est
toujours
odieux aux tats
assujettis.
Il est mo-
narchique par
la
fiction; mais,
dans la
vrit,il
est
plus
dur
que
le
monarchique,
comme
l'exp-
rience de tous les
temps
et de tous les
pays
l'a fait
voir.
Les
peuples conquis y
sont dans un tat
triste;
ils ne
jouissent
ni des
avantages
de la
rpublique,
ni de ceux de la monarchie.
Ce
que j'ai
dit de l'tat
populaire
se
peut ap-
pliquer
l'aristocratie.
CHAPITRE VIII.
Continuation du mme
sujet.
AINSI,
quand
une
rpublique
tient
quelque
peuple
sous sa
dpendance,
il faut
qu'elle
cher-
che
rparer
les
inconvnients
qui
naissent
de
la nature de la
chose,
en lui donnant un bon
droit
politique
et
de bonnes lois civiles.
Une
rpublique
d'Italie tenoit des insulaires
sous son
obissance : mais son droit
politique
et
civil leur
gard
toit vicieux. On se souvient
(i) yoycz
le recueil de M. de
Earbeyrac , art. n?..
(2)
STRABOU-
,
1. 11.
<3)
Pour le
Tockcmbourg.
(4)
Il etoil la tte d'une faction.
(1)
Hannon vouloit
livrer Annibal aux
Romains,
comme Ca-
ton vouloit
qu'on livrt Csar aux Gaulois.
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
de cet acte
(i)
d'amnistie
qui porte qu'on
ne les
condamnerait
plus
des
peines
afdictives

sur
la conscience
informe
du
gouverneur.

On a
vu souvent
des
peuples
demander des
privilges:
ici le souverain
accorde le droit de toutes les na-
tions.
CHAPITRE IX.
D'une
monarchie
qui conquiert
autour
d'elle.
Si une monarchie
peut agir long-temps
avant
que l'agrandissement
l'ait
affoiblie,
elle devien-
dra
redoutable,
et sa force durera tout autant
qu'elle
sera
presse par
les monarchies voisines.
Ellene
doit donc
conqurir que pendant qu'elle
reste dans les limites naturelles son
gouverne-
ment. La
prudence
veut
qu'elle
s'arrte sitt
qu'elle passe
ces limites.
Il faut dans cette sorte de
conqute
laisser les
choses comme on lsa
trouves;
les mmes tri-
bunaux,
les mmes
lois,
les mmes
coutumes,
les mmes
privilges
: rien ne doit tre
chang
que
l'arme et le nom du souverain.
Lorsque
la monarchie a tendu ses limites
par
la
conqute
de
quelques provinces
voisines,
il
faut
qu'elle
les traite avec une
grande
douceur.
Dans uue monarchie
qui
a travail!
long-temps

conqurir,
les
provinces
de son ancien do-
maine seront ordinairement trs foules. Elles
ont souffrir
les nouveaux abus et les anciens
;
et souvent une vaste
capitale, qui engloutit tout,
les a
dpeuples. Or, si,
aprs
avoir
conquis
au-
tour
decedomaine,
on traitoitles
peuples
vain-
cus
comme on fait ses anciens
sujets,
l'tat seroit
perdu
: ce
que
les
provinces conquises
enver-
raient de tributs la
capilalene
leur reviendrait
plus;
les frontires seraient
ruines,
et
par
con-
squent
plusfoibles;
les
peuples
en seraient mal
affectionns;
la subsistance des armes
qui
doi-
vent
y
rester et
agir
seroit
plus prcaire.
Tel est l'tat ncessaire d'une monarchie con-
qurante;
un luxe affreux dans la
capitale,
la
misre
dans les
provinces qui
s'en
loignent,
l'a-
bondance aux extrmits. Il en est comme de
notre
plante:
le feu est au
centre;
la verdure
la
surface;
une terre
aride, froide et
strile,
entre les
deux.
CHAPITRE
X.
D'une monarchie
qui
conquiert
une autre
monarchie.
QUELQUEFOIS
une
monarchie en
conquiert
une
autre. Plus celle-ci sera
petite,
mieux on la con-
tiendra
par
des
forteresses
;
plus
elle sera
grande,
mieux on la
conservera
par
des
colonies.
CHAPITRE XI.
Des moeurs du
peuple
vaincu.
DANS ces
conqutes,
il
ne suffit
pas
de laisser
la nation vaincue ses
lois;
il est
peut-
tre
plus
ncessaire" de lui laisser ses
moeurs,
parce qu'un
peuple connot, aime,
et dfend
toujours plus
ses moeurs
que
ses lois.
Les
Franois
ont t chasss neuf fois de
l'Ita-
lie,

cause,
disent les historiens
(i),de
leur in-
solence
l'gard
des femmes el des
filles. C'est
trop pour
une nation d'avoir
souffrir
la fiert
du
vainqueur,
et encore son
incontinence,
et
encore son
indiscrtion,
sans doute
plus fcheuse,
parce qu'elle multiplie
l'infini les
outrages.
CHAPITRE XII.
D'une loi de
Cyrus.
JE De
regarde pas
comme une bonne loi celle
que
fit
Cyrus pour que
les
Lydiens
ne
pussent
exercer
que
des
professions viles,
ou des
pro-
fessions infmes. On va au
plus press;
on
songe
aux
rvoltes,
et non
pas
aux invasions. Mais les
invasions viendront
bientt;
les deux
peuples
s'unissent,
ils se
corrompent
tous les deux. J'ai-
merois mieux maintenir
par
les lois la rudesse
du
peuple
vainqueur qu'entretenir par
elles^
la
mollesse du
peuple
vaincu.
(i)
Du 18 octobre
1738, imprim

Gnes,
chez Francliell.
1
ieiamo al
nostro
gnerai-governatore
in detta isola di conda-
nare in
awenire
solamcnte ex
informata
consc'tentia
persona
alcuna
nazioDale in
pena afaittiva. Potr ben si far arrestarc
ed
incarcerare le
persone
che
gli
saranno
sospetle;
salvo d
enilerne
poi
noi
sollecitamente.
-
(riic.
\i.
)
(i)
Parcourez VHistoire de
l'univers, par
M. PuffendorfC.
17-
i6o
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Aristodme,
tyran
de dmes
(i),
chercha
nerver
le
courage
del
jeunesse.
Il voulut
que
les
garons
laissassent crolre leurs
cheveux,
comme
les
filles; qu'ils
les ornassent de
fleurs,
et
portassent
des robes de diffrentes couleurs
jusqu'aux
talons;
que, lorsqu'ils
aboient chez
leurs matres de danse et de
musique,
des fem-
mes leur
portassent
des
parasols,
des
parfums,
et des
ventails; que,
dans le
bain,
elles leur
donnassent des
peignes
et des miroirs. Celle du-
cation
durait
jusqu' l'ge
de
vingt
ans. Cela ne
peut
convenir
qu'
un
petit tyran, qui expose
sa
souverainet
pour
dfendre sa vie.
CHAPITRE XIII.
Charles XII.
CE
prince, qui
ne fit
usage que
de ses seules
forces,
dtermina sa
chute,
en formant des des-
seins
qui
ne
pouvoient
tre excuts
que par
une
longue guerre;
ce
que
son
royaume
ne
pouvoit
soutenir.
Ce n'loit
pas
un tat
qui
ft dans la dca-
dence
qu'il entreprit
de
renverser,
mais un em-
pire
naissant. Les Moscovites se servirent de la
guerre qu'il
leur
faisoit,
comme d'une cole. A
chaque
dfaite,
ils
s'approchoient
de la
victoire;
et,
perdant
au-dehors
,
ils
apprenoient
se d-
fendre au-dedans.
Charles se
croyoit
le matre du monde dans
les dserts de la
Pologne,
o il
errait,
et dans
lesquels
la Sude toit comme
rpandue,
pen-
dant
que
son
principal
ennemi se
forlifioit con-
tre
lui,
le
serrait, s'tablissoit sur la mer
Balti-
que,
dtruisoit ou
prenoit
la Livonie.
La Sude ressembloit un
fleuve dont on
coupoit
les eaux dans sa
source,
pendant
qu'on
les dtournoit dans son cours.
Ce ne fut
point
Pultava
qui perdit
Charles :
s'il
n'avoit
pas
t dtruit dans ce
lieu,
il
l'aurait t
dans un autre. Les
accidents de la
fortune se
r-
parent
aisment : on ne
peut pas parer

des
vnements
qui
naissent
continuellement de la
nature des choses.
Mais la nature ni la
fortune ne
furent
jamais
si fortes contre lui
que
lui-mme.
Il ne se
rgloil point
sur la
disposition
ac-
tuelle des
choses,
mais siir un certain
modle
qu'il
avoit
pris
: encore le suivit-il trs
mal. Il
n'toit
point
Alexandre;
mais il
aurait
t le
meilleur soldat d'Alexandre.
Le
projet
d'Alexandre ne russit
que
parce
qu'il
loit sens. Les mauvais succs
des
Perses
dans les invasions
qu'ils
firent de la
Grce, les
conqutes d'Agsilas,
et la retraite des dix
mille,
avoient fait connotre au
juste
la
supriorit
des
Grecs dans leur manire de
combattre,
et
dans
le
genre
de leurs
armes;
et l'on savoil bien
que
les Perses toient
trop grands pour
se
corriger.
Ils ne
pouvoient plus
affoiblir la
Grce
par
des
divisions : elle toit alors runie sous un chef
qui
ne
pouvoit
avoir de
meilleur
moyen pour
lui
cacher sa
servitude,
que
de l'blouir
par
la des-
truction de ses ennemis ternels et
par
l'esp-
rance de la
conqute
de l'Asie.
Un
empire
cultiv
par
la nation du
monde la
plus industrieuse,
et
qui
travailloit les
terres
par
principe
de
religion,
fertile et
abondant en
tou-
tes
choses,
donnoit son
ennemi
toutes
sortes
de facilits
pour y
subsister.
On
pouvoit juger par l'orgueil
de ces
rois,
toujours
vainemeut mortifis
par
leurs
dfaites,
qu'ils
prcipileroient
leur
chute,
en
donnant tou-
jours
des
batailles,
et
que
la
flatterie ne
permet-
trait
jamais qu'ils
pussent
douter de leur
gran-
deur.
Et
non-seulement le
projet
toit
sage,
mais il
fut
sagement
excut.
Alexandre,
dans la
rapi-
dit de ses
actions,
dans le
feu de ses
passions
mmes, avoit,
si
j'ose
me servir de ce
terme,
une saillie de raison
qui
le
conduisoit,
et
que
ceux
qui
ont voulu
faire un
roman de son his-
toire,
et
qui
avoient
l'esprit plus gt que
lui,
n'ont
pu
nous drober.
Parlons-en tout notre
aise.
CHAPITRE
XIV.
Alexandre.
*
IL ne
partit
qu'aprs
avoir
assur la Mac-
doine
contre les
peuples
barbares
qui
eu toient
voisins,
et
achev
d'accabler les Grecs : il ne se
*
VAS....
Alexandre fit
une
gronde
conqute. Voyons
com-
ment il se conduisit. On a assez
parle
de sa valeur
; parlons
de
sa
prudence.
Les mesures
qu'il
prit
furent
justes. Il ne
partit qu'aprs
avoir
achev
d'accabler les
Grecs,
il ne se servit de cet accablement
que pour l'excution de
son
entreprise,
il ne laissa rien derrire
lui
contre lui. Il
attaqua
(l)
DERVS
D'IlALtCARNJisSE
,
1.
VU.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
161
servit
de
cet accablement
que pour
l'excution
de sou
entreprise
: il rendit
impuissante
la
ja-
lousie
des
Lacdmonieiis
: il
atlaqua
les
provin-
ces maritimes
: il fit suivre son arme de terre
les
ctes
de la
mer,
pour
n'tre
point spar
de
sa
flotte:
il se servit
admirablement bien de la
discipline
contre le nombre : il ne
manqua point
de subsistances. El,
s'il est vrai
que
la victoire
lui donna
tout,
il fit aussi tout
pour
se
procurer
la victoire.
Dans
le commencement
de son
entreprise,
c'est--dire
dans un
temps
o un chec
pouvoit
le renverser,
il mit
peu
de chose au hasard :
quand
la fortune le mit au-dessus des vne-
ments,
la tmrit fut
quelquefois
un de ses
moyens.
Lorsqu'avaulson dpart,il
marche con-
tre les Triballiens et les
Illyriens,
vous
voyez
une
guerre (i)
comme celle
que
Csar fit
depuis
dans les Gaules.
Lorsqu'il
est de retour dans la
Grce
(2),
c'est comme
malgr
lui
qu'il prend
et
dtruit
Thbes :
camp auprs
de leur
ville,
il
attend
que
les Thbains veuillent faire la
paix;
ils
prcipitent
eux-mmes leur ruine.
Lorsqu'il
s'agit
de combattre
(3)
les forces maritimes des
Perses,
c'est
plutt
Parmnion
qui
a de
l'audace,
c'est
plutt
Alexandre
qui
a de la
sagesse.
Son
industrie fut de
sparer
les Perses des ctes de la
mer,
et de les rduire abandonner eux-mmes
leur
marine,
dans
laquelle
ils toient
suprieurs.
Tyr
toit
par principe
attache aux
Perses, qui
ne
pouvoient
se
passer
de son commerce et de sa
marine;
Alexandre la dtruisit. Il
prit l'Egypte,
que
Darius avoit laisse
dgarnie
de
troupes pen-
dant
qu'il
assembloit des armes innombrables
dans un autre univers.
Le
passage
du
Granique
fit
qu'Alexandre
se
rendit matre des colonies
grecques;
la bataille
d'Issus lui donna
Tyr
et
l'Egypte
;
la bataille
d'Arbelles lui donna toute la terre.
Aprs
la
bataille
d'Issus,
il
laisse
fuir
Darius,
et ne
s'occupe qu'
affermir el
rgler
ses con-
qutes
:
aprs
la bataille
d'Arbelles,
il le suit de
si
prs (4), qu'il
ne lui laisse aucune retraite dans
son
empire.
Darius n'entre dans ses villes et dans
ses
provinces
que pour
en sortir : les marches
d
Alexandre sont si
rapides que
vous
croyez
voir
l'empire
de l'univers
plutt
le
prix
de la
course,
comme dans les
jeux
de la
Grce, que
le
prix
de
la victoire.
C'est ainsi
qu'il
fil ses
conqules
:
voyons
com-
ment il les conserva.
Il rsista ceux
qui
vouloient
qu'il
traitt
(1)
les Grecs comme
matres,
elles Perses comme
esclaves : il ne
songea qu'
unir les deux
nations,
el faire
perdre
les distinctions du
peuple
con-
qurant
el du
peuple
vaincu : il abandonna
aprs
la
conqute
tous les
prjugs qui
lui avoient servi
la faire : il
prii
les moeurs des
Perses,
pour
ne
pas
dsoler les
Perses,
en leur faisant
prendre
les moeurs des Grecs
;
c'est ce
qui
fil
qu'il marqua
tant de
respect pour
la femme et
pour
la mre de
Darius,
el
qu'il
mon ira tant de continence.
Qu'est-
ce
que
ce
conqurant qui
esl
pleur
de tous les
peuples qu'il
a soumis ?
qu'est-ce que
cet
usurpa-
teur sur la mort
duquel
la famille
qu'il
a ren-
verse du trne verse des larmes? C'est un trait
de celle vie dont les historiens ne nous disenl
pas que quelque
autre
conqurant puisse
se vanter.
Rien n'affermit
plus
une
conqute que
l'union
qui
se fait des deux
peuples par
les
mariages.
Alexandre
prit
des femmes de la nation
qu'il
avoit .vaincue
;
il voulut
que
ceux de sa cour
(2)
en
prissent
aussi;
le reste des
Macdoniens,
suivit cet
exemple.
Les Francs et les
Bourgui-
gnons (3) permirent
ces
mariages
:.les
Wisigoths
les dfendirent
(4)
en
Espagne,
et ensuite ils les
permirent
: les Lombards ne les
permirent pas
seulement,
mais mme les favorisrent
(5)
:
quand
les Romains voulurent affoiblir la Mac-
doine,
ils
y
tablirent
qu'il
ne
pourrait
se faire
d'union
par mariage
entre les
peuples
des
pro-
vinces.
Alexandre, qui
cherchoit unir les deux
peu-
ples
, songea
faire dans la Perse un
grand
nom-
bre de colonies
grecques
: ilblit une infinit de
villes,
el il cimenta si bien toutes les
pallies
de ce
nouvel
empire, qu'aprs
samorl,dans
le trouble
et la confusion des
plus
affreuses
guerres
civiles,
aprs que
les Grecs se
furent, pour
ainsi
dire,
anantis
eux-mmes,
aucune
province
de Perse
ne se rvolta.
Pour ne
point puiser
la Grce et la
Macdoine,
il
envoya
Alexandrie une colonie de Juifs
(6)
:.
fi) Voyez Arrien, de
Exped. Alexand.,.}.
flbid.
(3) Ibid.
M
Ibid.,
!.,,
Ci)
C'toit le conseil d'Aristote.
(
PLUTAIIQTJE ,
OEavrcs mo-
rales : de la Fortune d'Alexandre.
(2) Voyez
Arrien
,
de
Exped.
Alexand.,
1. vu.
(3j Voyez
la Loi des
Bourguignons,
tit.
xlx,
art. 5.
(4)
Voyez
la Loi des
irisigollis,
1.
m,
lit.
v, g i, qui abroge
la loi
ancienne, qui
avoit
plus d'gard, y
est-il
dit,
la diff-
rence des
nations, que
des conditions.
(5) Voyez
la Loi des Lombards
,1. Il,
tit.
VIT,
I et 2.
(C)
Les rois de
Syrie,
abandonnant le
pian
des fondateurs
de
l'empire
,
voulurent
obliger
les Juifs
prendre
les
moeurs des Grecs,
ce
qui
donna leur tat de terribles se-
cousses.
202
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
il ne lui
importait quelles
moeurs eussent ces
peu-
ples
,
pourvu
qu'ils
fussent fidles.
Il ne laissa
pas
seulement aux
peuples
vaincus
leurs
moeurs;
il leur laissa encore leurs lois ci-
viles
,
et souvent mme les rois et les
gouverneurs
qu'il
avoit trouvs. Il metloit les
Macdoniens(i)
la tte des
troupes,
et les
gens
du
pays
la tte
du
gouvernement;
aimant mieux courir le
risque
de
quelque
infidlit
particulire (ce qui
lui ar-
riva
quelquefois) que
d'une rvolte
gnrale.
Il
respecta
les traditions
anciennes,
et tous les mo-
numents de la
gloire
ou de la vanit des
peuples.
Les rois de Perse avoient dlruit les
temples
des
Grecs,
des
Babyloniens
et des
gyptiens;
il les
rtablit
(2)
:
peu
de nations se soumirent
lui,
sur les autels
desquelles
il ne fit des sacrifices. II
sembloit
qu'il
n'et
conquis que pour
tre le
monarque particulier
de
chaque nation,
et le
premier citoyen
de
chaque
ville. Les Romains
conquirent
tout
pour
tout
dtruire;
il voulut
tout
conqurir pour
tout conserver :
et,
quelque
pays qu'il parcourt,
ses
premires
ides,
ses
premiers
desseins
furent
toujours
de faire
quel-
que
chose
qui pt
en
augmenter
la
prosprit
et
la
puissance.
Il en trouva les
premiers moyens
dans la
grandeur
de son
gnie;
les
seconds,
dans
sa
frugalit
et son conomie
particulire
(3);
les
troisimes,
dans son immense
prodigalit pour
les
grandes
choses. Sa main se fermoit
pour
les
dpenses prives;
elle s'ouvrait
pour
les
dpenses
publiques.
Falloit-il
rgler
sa
maison,
c'toit un
Macdonien;
falloit-il
payer
les dettes des sol-
dais,
faire
part
de sa
conqute
aux
Grecs,
faire
la fortune de
chaque
homme de son
arme,
il
toit Alexandre.
Il fit deux mauvaises actions : il brla Pers-
polis,
et tua Clitus. Il les rendit clbres
par
son
repentir
: de sorte
qu'on
oublia ses actions cri-
minelles,
pour
se souvenir de son
respect,pour
la
vertu;
de sorte
qu'elles
furent
considres
plutt
comme des malheurs
que
commedes choses
qui
lui fussent
propres;
de sorte
que
la
postrit
trouve la beaut de son ame
presque
ct de
ses
emportements
et de ses
foiblesses;
de sorte
qu'il
fallut le
plaindre,
et
qu'il
n'toit
plus pos-
sible de le har.
Je vais le
comparer
Csar.
Quand
Csar vou-
lut imiter les rois
d'Asie,
il
dsespra
les Ro-
mains
pour
une chose de
pure ostentation; quand
Alexandre voulut imiter les rois
d'Asie,
il fit
une chose
qui
enlroitdaus le
plan
de sa
conqute.
CHAPITRE
XV.
Nouveaux
moyens
de conserver la
conqute.
LoRSQu'ira monarque conquiert
un
grand tat,
il
y
aune
pratique
admirable, galement
propre
modrer le
despotisme
et conserver la con-
qute
:les
conqurants
de la Chine l'ont mise en
usage.
Pour ne
point dsesprer
le
peuple vaincu,
et
ne
point enorgueillir
le
vainqueur, pour emp-
cher
que
le
gouvernement
ne devienne
militaire,
et
pour
contenir les deux
peuples
dans le
devoir,
la famille tartare
qui
rgne prsentement
la
Chine a tabli
que chaque corps
de
troupes,
dans
les
provinces,
seroit
compos
de moiti
Chinois
et moiti
Tarlares, afin
que
la
jalousie
eulre les
deux nations les contienne dans le devoir. Les
tribunaux sont aussi moiti
chinois,
moiti tar-
tares. Cela
produit plusieurs
bons effets : i
les
deux nations se maintiennent l'une
l'autre;
20
elles
gardent
toutes les deux la
puissance
mili-
taire et
civile,
et l'une n'est
pas
anantie
par
l'autre;
3 la nation
conqurante peut
se
rpan-
dre
par-tout
sans s'affoiblir et se
perdre;
elle
de-,
vient
capable
de rsister aux
guerres
civiles et
trangres.
Institution si
sense, que
c'est le d-
faut d'une
pareille qui
a
perdu presque
tous ceux
qui
ont
conquis
sur la terre.
CHAPITRE XVI.
D'un tat
despotique qui conquiert.
LORSQUE
la
conqute
est
immense,
elle
sup-
pose
le
despotisme.
Pour lors l'arme
rpandue
dans les
provinces
ne suffit
pas.
Il faut
qu'il y
ait
toujours
autour du
prince
un
corps particulire-
ment
affid,
toujours prt
fondre sur la
partie
de
l'empire qui pourrait
s'branler. Cette milice
doit contenir les
autres,
et faire trembler
tous
ceux
qui
on a t
oblig
de laisser
quelque
au-
torit dans
l'empire.
Il
y
a autour de
l'empereur
de la
Chine un
gros
corps
de Tartares
toujours
prt
pour
le besoin. Chez le
Mogol,
chez les
Turcs,
au
Japon,
il
y
a un
corps
la solde
du
prince,
indpendamment
de ce
qui
est entretenu
(i) Voyez Arrien
,
de
Exped. Alexand.,
1. m et antres.
<i)
Ibid.
(3)
Ibid.,
l.vii.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 263
du revenu
des terres. Ces
forces
particulires
tiennent
en
respect
les
gnrales.
CHAPITRE
XVII.
Continuation
du mme
sujet.
Nous
avons dit
que
les tals
que
le
monarque
despotique
conquiert
doivent tre feudataires. Les
historiens
s'puisent
en
loges
sur la
gnrosit
des
conqurants
qui
ont rendu la couronne aux
princcsqu'ils
avoient vaincus.Les Romains toient
donc bien
gnreux, qui
faisoient
par-tout
des
rois
pour
avoir des instruments de servitude
(1).
Due action
pareille
est un acte ncessaire. Si le
conqurant garde
l'tat
conquis,les gouverneurs
qu'il
enverra
ne sauront contenir les
sujets,
ni
lui-mme ses
gouverneurs.
Il sera
oblig
de d-
garnir
de
troupes
son ancien
patrimoine, pour
garantir
le nouveau. Tous les malheurs des deux
tats seront
communs;
la
guerre
civile de l'un-
sera la
guerre
civile de l'aulre.
Que si,
au con-
traire
,
le
conqurant
rend le trne au
prince
l-
gitime,
il aura un alli
ncessaire,
qui,
avec les
forces
qui
lui seront
propres, augmentera
les
siennes. Nous venons devoir Schah-lMadir con-
qurir
les trsors du
Mogol,
et lui laisser l'In-
doustan.
LIVRE
ONZIME.
DES LOIS
QUI
FORMENT LA. LIBERTE
POLITIQUE
DAHS SON RAPPORT AVEC LA CONSTITUTION.
CHAPITRE PREMIER.
Ide
gnrale.
JE
dislingue
les lois
qui
forment la libert
poli-
tique
dans son
rapport
avec la
constitution,
d'a-
vec celles
qui
la forment dans son
rapport
avec
le
citoyen.
Les
premires
seront le
sujet
de ce
hvre-ci
;
je
traiterai des secondes dans le livre
suivant.
Diverses
significations
donnes au mot de libert.
IL
n'y
a
point
de mot
qui
ail
reu plus
de dif-
frentes
significations
et
qui
ait
frapp
les
esprits
de tant de
manires, que
celui de libert. Les
uns l'ont
pris pour
la facilit de
dposer
celui
qui
ils avoient donn un
pouvoir tyrannique ;
les
autres,
pour
la facilit d'lire celui
qui
ils d-
voient
obir; d'autres,
pour
le droit d'tre ar-
ms,
et de
pouvoir
exercer la
violence; ceux-ci,
pour
le
privilge
de n'tre
gouverns que par
un
homme de leur
nation,
ou
par
leurs
propres
lois
(1).
Certain
peuple
a
long-temps pris
la li-
bert,
pour l'usage
de
porter
une
longue
barbe
(2).
Ceux-ci ont attach ce nom une forme de
gouvernement,
et en ont exclu les autres. Ceux
qui
avoient
got
du
gouvernement rpublicain
l'ont mise dans ce
gouvernement;
ceux
qui
avoient
joui
du
gouvernement monarchique
l'ont
place
dans la monarchie
(3).
Enfin chacun a
appel
libert le
gouvernement qui
loit conforme ses
coutumes ou ses inclinations : et
comme,
dans
une
rpublique,
on n'a
pas toujours
devant les
yeux,
et d'une manire si
prsente,
les instru-
ments des maux dont on se
plaint,
el
que
mme
les lois
paroissent y parler plus,
et les excu-
teurs de-la loi
y parler
moins,
on la
place
ordi-
nairement dans les
rpubliques,
et ou l'a exclue
des monarchies. Enfin
,
comme dans les dmo-
craties le
peuple parat

peu prs
faire ce
qu'il
veut,
on a mis la libert dans ces sortes de
gou-
vernements,
et on a confondu le
pouvoir
du
peuple
avec la libert du
peuple.
CHAPITRE III.
Ce
que
c'est
que
la libert.
L est vrai
que
dans les,dmocraties le
peuple
(i)

Ut
Iiaberent
instrumenta servitutis et
reges.
-
(TACITE,
fricot.
,2/,.)
(1)
.
J'ai,
dit Cicron
, copi
l'dit de
Scvola/qui permet
aux Grecs de terminer entre eux leurs
diffrents,
selon leurs
lois,
ce
qui
fait
qu'ils
se
regardent
comme des
peuples
.li-
bres.

(2)
Les Moscovites ne
pouvoient
souffrir
que
le czar Pierre la
leur fit
couper.
(3)
Les
Cappadocien5.refusrent
l'tat
rpubljcaia , que
leur
offrirent les Romains.
CHAPITRE II.
264
DE L'ESPRIT DES LOIS.
parot
faire ce
qu'il
veut;
mais la libert
politi-
que
ne consiste
point
faire ce
que
l'on veut.
Dans un
lat,
c'esl--dire dans une socit o il
y
a des
lois,
la libert ne
peut
consister
qu'
pouvoir
faire ce
que
l'on doit
vouloir,
et n'tre
point
contraint de faire ce
que
l'on ne doit
pas
vouloir.
Il faut se mettre dans
l'esprit
ce
que
c'est
que
l'indpendance,
et ce
que
c'est
que
la libert.
La libert est le droit dfaire tout ce
que
les lois
permettent; et,
si un
citoyen pouvoit
faire ce
qu'elles dfendent,
il n'aurait
plus
de
libert,
parce que
les autres auroient tout de mme ce
pouvoir.
CHAPITRE
IV,
Continuation du mme
sujet.
LA
dmocratie et
l'aristocratie ne sont
point
des tats libres
par
leur nature. La libert
poli-
tique
ne se trouve
que
dans les
gouvernements
modrs. Mais elle n'est
pas toujours
dans les
tats
modrs;
elle
n'y
est
que lorsqu'on
n'abuse
pas
du
pouvoir
: mais c'est une
exprience
ter-
nelle,
que
tout homme
qui
a du
pouvoir
est
port
en
abuser;
il va
jusqu'
ce
qu'il
trouve
des limites.
Qui
le dirait! la venu mme a be-
soin de limites.
Pour
qu'on
ne
puisse
abuser du
pouvoir,
il
faut
que,par
la
disposition
des
choses,
le
pouvoir
arrte le
pouvoir.
Une
constitution
peut
tre
telle
que personne
ne sera
contraint de faire les
choses
auxquelles
la loi ne
l'oblige pas,
et ne
point
faire celles
que
la loi lui
permet.
CHAPITRE
V.
De
l'objet
des tats
divers.
QUOIQUE
tous les
tats
aient en
gnral
un
mme
objet, qui
est de se
maintenir,
chaque
lat en a
pourtant
un
qui
lui est
particulier.
L'a-
grandissement
toit
l'objet
de
Rome;
la
guerre,
celui
de
Lacdmone;
la
religion,
celui des
lois
judaques;
le
commerce,
celui de
Marseille;
la
tranquillilpublique,
celui
deslois de la Chine
(i);
la
navigation,
celui des lois des
RhodieDs;
la li-
bert
naturelle, l'objet
del
police
des
sauvages;
en
gnral,
les dlices du
prince,
celui des tats
despotiques;
sa
gloire
et celle de
l'tat,
celui
des
monarchies :
l'indpendance
de
chaque particu-
lier est
l'objet
des lois de
Pologne;
et ce
qui
en
rsulte, l'oppression
de tous
(i).
Il
y
a aussi une nation dans le monde
qui
a
pour
objet
direct de sa constitution la libert
, politique.
Nous allons examiner les
principes
sur
lesquels
elle la fonde. S'ils sont
bons,
la
libert
y paratra
comme
dans un miroir.
Pour dcouvrir la libert
politique
dans la
constitution,
il ne faut
pas
taut.
de
peine.
Si on
peut
la voir o elle
est,
si on l'a
trouve, pour-
quoi
la chercher?
CHAPITRE VI.
De la constitution
d'Angleterre.
In
y
a dans
chaque
tat trois sortes de
pou-
voirs;
la
puissance lgislative,
la
puissance
ex-
cutrice des choses
qui dpendent
du droit des
gens,
et la
puissance
excutrice de celles
qui
d-
pendent
du droit civil.
Par la
premire,
le
prince
ou le
magistrat
fait
des lois
pour
un
temps
ou
pour toujours,
et cor-
rige
ou
abroge
celles
qui
sont faites. Par la se-
conde,
il fait la
paix
ou la
guerre,
envoie ou
reoit
des
ambassades,
tablit la
sret,
pr-
vient les invasions. Par la
troisime,
il
punit
les
crimes,
ou
juge
les diffrents des
particuliers.
On
appellera
cette
dernire la
puissance
de
juger;
et
l'autre,
simplement
la
puissance
excutrice de
l'tat.
La libert
politique
dans un
citoyen
est celte
tranquillit d'esprit qui provient
de
l'opinion
que
chacun a de sa
sret; et,
pour qu'on
ait
cette
libert,
il faut
que
le
gouvernement
soit
tel
qu'un
ciloyen
ne
puisse pas
craindre
un autre
citoyen.
Lorsque,
dans la mme
personne
ou dans le
mme
corps
de
magistrature,
la
puissance lgis-
lative est runie la
puissance
excutrice,
il
n'y
a
point
de
libert,
parce qu'on peut
craindre
que
le mme
monarque
ou le mme
snatnefasse
des lois
tyranniques pour
les excuter
tyranni-
quement.
Il
n'y
a
point
encore de libert si la
puissance
(i) Objet naturel d'un
tat
qui
n'a
point d'ennemis
nu-dehors,
ou
qui ci oit les avoir
arrts
par
des
barrires.
(i) Inconvnient du Libcrum
veto.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
65
de
juger
n'est
pas spare
de la
puissance lgis-
lative,
et de l'excutrice.
Si elle loit
jointe
la
puissance
lgislative,
le
pouvoir
sur la vie et la
libert
des
citoyens
seroit
arbitraire;
car le
juge
seroit
lgislateur.
Sicile
loiljointe
la
puissance
excutrice,
le
juge pourrait
avoir la force d'un
oppresseur.
Tout
seroit
perdu
si le mme
homme,
ou le
mme
corps
des
principaux,
ou des
nobles,
ou
du
peuple,
exeroit
ces trois
pouvoirs;
celui de
faire
des
lois,
celui d'excuter les rsolutions
publiques,
et celui de
juger
les crimes ou les dif-
frents
des
particuliers.
Dans la
plupart
des
royaumes
de
l'Europe,
le
gouvernement
est
modr,
parce que
le
prince,
qui
a les deux
premiers pouvoirs,
laisse ses su-
jets
l'exercice
du troisime. Chez les
Turcs,
o
ces trois
pouvoirs
sonrrunis sur la tte du sul-
tan,
il
rgne
un affreux
despotisme.
Dans les
rpubliques
d'Italie,
o ces trois
pou-
voirs sont
runis,
la libert se trouve moins
que
dans nos monarchies. Aussi le
gouvernement
a-t-il
besoin,
pour
se
maintenir,
de
moyens
aussi vio-
lents
que
le
gouvernement
des Turcs : tmoin les
inquisiteurs
d'tat
(i),
et le tronc o tout dla-
teur
peut,
tous les
moments,
jeter
avec un bil-
let son accusation.
Yoyez quelle peut
tre la situation
d'un ci-
toyen
dans ces
rpubliques.
Le mme
corps
de
magistrature
a,
comme excnleur des
lois,
toute
lapuissance qu'il
s'est donne comme
lgislateur.
Il
peut ravager
l'tat
par
ses volonts
gnrales
;
el,
comme il a encore la
puissance
de
juger,
il
peut
dtruire
chaque citoyen par
ses volonts
particulires.
Toute la
puissance y
est
une; et,
quoiqu'il n'y.
ait
point
de
pompe
extrieure
qui
dcouvre un
prince
despotique,
ou le sent
chaque
instant.
Aussi les
princes qui
ont voulu se rendre des-
potiques
ont-ils
toujours
commenc
par
runir
en leur
personne
toutes les
magistratures
;
el
plu-
sieurs rois
d'Europe,
toutes les
grandes charges
de leur tat.
Je
crois bien
que
la
pure
aristocratie hrdi-
taire des
rpubliques
d'Italie ne
rpond pas pr-
cisment au
despotisme
de l'Asie. La multitude
des
magistrats
adoucit
quelquefois
la
magistra-
ture;
tous les
nobles ne concourent
pas toujours
aux
mmes
desseins;
on
y
forme divers tribu-
naux
qui
se
temprent.
Ainsi,

Venise,
le
grand-
conseil a la
lgislation;
le
pregadi,
l'excution
;
les
quaranlies,
le
pouvoir
de
juger.
Mais le mal
est
que
ces
tribunaux diffrents sont forms
par
(0
A
Venise.
des
magistrats
du mme
corps
;
ce
qui
ne fait
gure qu'une
mme
puissance.
La
puissance
de
juger
ne doit
pas
tre donne
un snat
permanent,
mais exerce
par
des
per-
sonnes tires du
corps
du
peuple (i),
dans cer-
tains
temps
de
l'aime,
de la manire
prescrite
par
la
loi,
pour
former un
tribunal
qui
ne dure
qu'autant que
la
ncessit le
requiert.
De cette
faon,
la
puissance
de
juger,
si ter-
rible
parmi
les
hommes,
n'tant attache ni un
certain
tat,
ni une certaine
profession,
de-
vient,
pour
ainsi
dire,
invisible et nulle. On n'a
point
continuellement des
juges
devant les
yeux;
et l'on craint la
magistrature,
et non
pas
les ma-
gistrats.
Il faut mme
que
dans les
grandes accusations,
le
criminel,
concurremment avec la
loi,
se choi-
sisse des
juges;
ou
,
du
moins,
qu'il
en
puisse
r-
cuser un si
grand nombre,
que
ceux
qui
restent
soient censs tre de son choix.
Les deux autres
pouvoirs pourraient plutt
tre donns des
magistrats
ou des
corps per-
manents,
parce qu'ils
ne s'exercent sur aucun
particulier,
n'tant, l'un,
que
la volont
gn-
rale de
l'tat,
et
l'autre,
que
l'excution de celle
volont
gnrale.
Mais,
si les tribunaux ne doivent
pas
tre
fixes,
les
jugements
doivent l'tre un tel
point
qu'ils
ne soient
jamais qu'un
texte
prcis
de la
loi. S'ils toient une
opinion particulire
du
juge,
on vivrait dans la
socit,
sans savoir
prcis-
ment les
engagements que
l'on
y
contracte.
Il faut mme
que
les
juges
soient de la condi-
tion de
l'accus,
ou ses
pairs, pour qu'il
ne
puisse
pas
se mettre dans
l'esprit qu'il
soit tomb entre
les mains de
gens ports
lui faire violence.
Si la
puissance
lgislative
laisse l'excutrice
le droit
d'emprisonner
des
citoyens qui peuvent
donner caution de leur
conduite,
il
n'y
a
plus
de
libert,
moins
qu'ils
ne soient arrts
pour
r-
pondre
sans dlai une accusation
que
la loi a
rendue
capitale
; auquel
cas ils sont rellement
libres,
puisqu'ils
ne sont soumis
qu'
la
puissance
de la loi.
Mais si la
puissance lgislative
se
croyoit
en
danger par quelque conjuration
secrte contre
l'tat,
ou
quelque intelligence
avec les ennemis
du
dehors,
elle
pourrait, pour
un
temps
court
et
limit,permettre
la
puissance
excutrice de
faire arrter les
citoyens
suspects, qui
ne
per-
draient leur libert
pour
un
temps que pour
la
conserver
pour
toujours.
El c'est le seul
moyen
conforme la raison de
(i)
Comme
Athnes.
a66 DE L'ESPRIT DES LOIS.
suppler
la
tyrannique magistrature
des
pbo-
res,
et aux
inquisiteurs
d'tat de
Venise,
qui
sont aussi
despotiques.
Comme dans un lat libre tout homme
qui
est
cens avoir une ame libre doit tre
gouvern par
lui-mme,
il faudrait
que
le
peuple
en
corps
et
la
puissance lgislative;
mais comme cela est im-
possible
dans les
grands
tats,
et est
sujet
beau-
coup
d'inconvnients dans les
petits,
il faut
que
le
peuple
fasse
par
ses
reprsentants
tout ce
qu'il
ne
peut
faire
par
lui-mme.
L'on connot
beaucoup
mieux les besoins de
sa ville
que
ceux des autres
villes,
et on
juge
mieux de la
capacit
de ses voisins
que
de celle
de ses autres
compatriotes.
Il ne faut donc
pas
que
les membres du
corps lgislatif
soient tirs
en
gnral
du
corps
de la nation
;
mais il con-
vient
que,
dans
chaque
lieu
principal,
les habi-
tants se choisissent un
reprsentant.
Le
grand avantage
des
reprsentants,
c'est
qu'ils
sont
capables
de discuter les affaires. Le
peuple n'y
est
point
du tout
propre;
ce
qui
forme
un des
grands
inconvnients de la dmocratie.
Il n'est
pas
ncessaire
que
les
reprsentants,
qui
ont
reu
de ceux
qui
les ont choisis une in-
struction
gnrale,
en
reoivent
une
particulire
sur
chaque affaire,
comme cela se
pratique
dans
les dites
d'Allemagne.
Il est vrai
que,
de celte
manire,
la
parole
des
dputs
seroit
plus
l'ex-
pression
de la voix de la nation : mais cela
jet-
terait dans des
longueurs infinies,
rendrait cha-
que dput
le matre de tous les
autres; et,
dans
les occasions les
plus pressantes,
toute la force
de la nation
pourrait
tre arrte
par
un ca-
price.
Quand
les
dputs,
dit trs bien M.
Sidney,
reprsentent
uu
corps
de
peuple,
comme en Hol-
lande,
ils doivent rendre
compte
ceux
qui
les
ont commis : c'est autre chose
lorsqu'ils
sont d-
puls par
des
bourgs,
comme en
Angleterre.
Tous les
citoyens,
dans les divers
districts,
doivent avoir droit de donner leur voix
pour
choisir le
reprsentant, except
ceux
qui
sont
dans un tel lat de bassesse
qu'ils
sont
rputs
n'avoir
point
de volont
propre.
H
y
avoit un
grand
vice dans la
plupart
des
anciennes
rpubliques
;
c'est
que
le
peuple
avoit
droit
d'y prendre
des rsolutions
actives,
et
qui
demandent
quelque
excution
;
chose dont il est
entirement
incapable.
Il ne doit entrer dans le
gouvernement que pour
choisir ses
reprsentants;
ce
qui
est trs sa
porte.
Car,
s'il
y
a
peu
de
gens qui
conuoissent le
degr prcis
de la
capa-
cit des
hommes,
chacun est
pourtant capable
de savoir en
gnral
si celui
qu'il
choisit est
plus
clair
que
la
plupart
des autres.
Le
corps
reprsentant
ne doit
pas
tre
choisi
non
plus pour
prendre quelque
rsolution
active,
chose.qu'il
ne ferait
pas
bien;
mais
pour
faire
des
lois,
ou
pour
voir si l'on a bien excut
celles
qu'il
a
faites,
chose
qu'il peut
trs-bien
faire,
et
qu'il n'y
a mme
que
lui
qui puisse
bien
faire.
II
y
a
toujours
dans un tat des
gens
distingus
par
la
naissance,
les richesses ou les
honneurs;
mais,
s'ils toient confondus
parmi
le
peuple,
et
s'ils n'avoient
qu'une
voix comme les
autres,
la
libert commune
seroit leur
esclavage,
et ils
n'auraient aucun intrt
la'dfendre,
parce que
la
plupart
des rsolutions seraient contre eux. La
part qu'ils
ont
la
lgislation
doit donc tre
pro-
portionne
aux autres
avantages qu'ils
ont dans
l'tat;
ce
qui
arrivera s'ils forment un
corps qui
ail droit d'arrter les
entreprises
du
peuple,
comme
le
peuple
a droit d'arrter les leurs.
Ainsi la
puissance lgislative
sera confie et au
corps
des
nobles,
et au
corps qui
sera choisi
pour
reprsenter
le
peuple,
qui
auront chacun leurs
assembles et leurs dlibrations
part,
et des
vues et des intrts
spars.
Des trois
puissances
dont nous avons
parl,
celle.de
juger
est en
quelque faon
nulle. Il n'en
reste
que
deux
;
et comme elles ont besoin d'une
puissance
rglante pour
les
temprer,
la
partie
du
corps lgislatif qui
est
compose
de nobles est
trs
propre

produire
cet effet.
Le
corps
des nobles doit tre hrditaire. Il
l'est
premirement par
sa
nature;
et d'ailleurs il
faut
qu'il
ait un trs
grand
intrt conserver ses
prrogatives,
odieuses
par
elles-mmes,
et
qui,
dans un tat
libre,
doivent
toujours
tre en
danger.
Mais comme une
puissance
hrditaire
pour-
rait tre induite suivre ses intrts
particuliers
et oublier ceux du
peuple,
il faut
que
dans
les choses o l'on a un souverain intrt la cor-
rompre
,
comme dans les lois
qui
concernent la
leve de
l'argent,
elle n'ait de
part
la
lgisla-
tion
que par
sa facult
d'empcher,
et non
par
sa facult de statuer.
J'appelle
facult
de
statuer,
le droit d'ordon-
ner
par soi-mme,
ou de
corriger
ce
qui
a t
ordonn
par
un autre.
J'appelle facult d'emp-
cher,le
droit de rendre nulle une rsolution
prise
par quelque
autre;
ce
qui
toit la
puissance
des
tribuns de Rome. Et
quoique
celui
qui
a la
fa-
cult
d'empcher puisse
avoir aussi le droit
d'ap-
prouver, pour
lors cette
approbation
n'est autre
chose
qu'une
dclaration
qu'il
ne fait
point
d'u-
DE L'ESPRIT DES LOIS.
267
sa"e
de sa facult
d'empcher,
et drive de cette
facult.
La
puissance
excutricedoittre entre les mains
d'uu
monarque, parce que
cette
partie
du
gou-
vernement, quia presque toujours
besoin d'une
action momentane,
est mieux administre
par
uu
que
par plusieurs;
au lieu
que
ce
qui dpend
de la
puissance
lgislative
est souvent mieux or-
donn
par plusieurs
que par
un seul.
Que
s'il
n'y
avoit
point
de
monarque,
et
que
la
puissance
excutrice ft confie un certain
nombre de
personnes
tires du
corps lgislatif,
il
n'y
aurait
plus
de
libert,
parce que
les deux
puissances
seraient
unies,
les mmes
personnes
ayant quelquefois,
et
pouvant toujours
avoir
parla
l'une et l'aulre.
Si le
corps lgislatif
toit un
temps
considra-
ble sans tre
assembl,
il
n'y
aurait
plus
de li-
bert. Car il arriverait de deux choses l'une : ou
qu'il n'y
aurait
plus
de
rsolutions
lgislatives,
et l'tat tomberait dans
l'anarchie;
ou
que
ces
rsolutions seraient
prises par
la
puissance
ex-
cutrice,
et elle deviendrait absolue.
Il seroit inutile
que
le
corps lgislatif
ft tou-
jours
assembl. Cela seroit incommode
pour
les
reprsentants,
et d'ailleurs
occuperait trop
la
puissance excutrice,
qui
ne
penserait point

excuter,
mais dfendre ses
prrogatives
et le
droit
qu'elle
a d'excuter.
De
plus,
si le
corps lgislatif
toit continuel-
lement
assembl,
il
pourrai!
arriver
que
l'on ne
feroit
que suppler
de nouveaux
dputs
la
place
de ceux
qui mourraient;
et dans ce
cas,
si le
corps lgislatif
toit une fois
corrompu
,
le
niai seroit sans remde.
Lorsque
divers
corps
l-
gislatifs
se succdent les uns aux
autres,
le
peuple qui
a mauvaise
opinion
du
corps lgis-
latif
actuel,
porte
avec raison ses
esprances
sur
celui
qui
viendra
aprs
:
mais,
si
c'toit
toujours
le mme
corps,
le
peuple,
le
voyant
une fois
corrompu, n'esprerait plus
rien de ses
lois;
il
deviendrait
furieux,
ou tomberait dans l'in-
dolence.
\
Le
corps lgislatif
ne doit
point
s'assembler
lui-mme : car un
corps
n'est cens avoir de vo-
lont
que
lorsqu'il
est
assembl, et,
s'il ne s'as-
sembloit
pas unanimement,
on ne saurait dire
quelle
partie
seroit vritablement le
corps lgis-
latif,
celle
qui
seroit
assemble,
ou celle
qui
ne
le
seroit
pas. Que
s'il avoit droit de se
proroger
lui-mme,
il
pourrait
arriver
qu'il
ne se
proro-
gerait
jamais;
cequi
seroit
dangereux
dans le cas
o il
voudrait attenter contrela
puissance
excu^
tnce.
D'ailleurs,
il
y
a des
temps'.plus
convena-
bles les uns
que
les autres
pour
l'assemble du
corps lgislatif:
il faut donc
que
ce soit la
puis-
sance excutrice
qui rgle
le
temps
de la tenue
et de la dure de ces
assembles,
par rapport
aux circonstances
qu'elle
commt.
Si la
puissance
excutrice n'a
pas
le droit d'ar-
rter les
entreprises
du
corps lgislatif,
celui-ci
sera
despotique;
car,
comme il ne
pourra
se donner
tout le
pouvoir qu'il peut imaginer,
il anantira
toutes les autres
puissances.
Mais il ne faut
pas que
la
puissance lgislative
ait
rciproquement
la
facult d'arrter la
puis-
sance
excutrice;
car
l'excution
ayant
ses li-
mites
par
sa
nature,
il est inutile de la
borner;
outre
que
la
puissance
excutrice
s'exerce tou-
jours
sur des choses momentanes. Et la
puis-
sance des tribuns de Rome toit
vicieuse,
en ce
qu'elle
arrtoit non-seulement la
lgislation,
mais
mme l'excution
;
ce
qui
causoit de
grands
maux.
Mais
si,
dans un tat
libre,
la
puissance lgis-
lative ne doit
pas
avoir le droit d'arrter la
puis-
sance
excutrice,
elle a
droit,
et doit avoir la
facult d'examiner de
quelle
manire les lois
qu'elle
a faites ont l
excutes;
et c'est l'a-
vantage qu'a
ce
gouvernement
sur celui de Crte
et de
Lacdmone,
o les cosmes et les
pbores
ne
rendoient
point compte
de leur administration.
Mais,
quel cjue
soit
cet'examen,
le
corps
l-
gislatif
ne doit
point
avoir le droit de
juger
la
personne,
et
par consquent
la conduite de-
celui
qui
excute. Sa
personne
doit.tre
sacre,
parce qu'tant
ncessaire l'tat
pour que
le
corps lgislatif n'y
devienne
pas tyrannique,
ds
le moment
qu'il
seroit accus ou
jug,
il
n'y
au-
rait
plus
de libert.
Dans ce cas l'tat ne seroit
point
une monar-
chie,
mais une
rpublique
non libre. Mais comme
celui
qui
excute ne
peut
excuter mal sans avoir
des conseillers mchants et
qui.hassent
les lois
comme ministres
,
quoiqu'elles
les favorisent
comme
hommes,
ceux-ci
peuvent
tre recher-
chs et
punis.
Et c'est
l'avantage
de ce
gouver-
nement sur celui
deGnide,
o la loi ne
permettant
point d'appeler
en
jugement
les
amimones(i),
mme
aprs
leur administration
(2),
le
peuple
ne
pouvoit jamais
se faire rendre raison des in-
justices qu'on
lui avoit faites.
Quoique
en
gnral
la
puissance
de
juger
ne
doive tre unie aucune
partie
de la
lgislative,
(i)
Ctoient des
magistrats que
le
peuple
lisoit tous les ans.
Voyez
Etienne de
Byzanre.
(2)
On
pouvoit
accuser les
magistrats
romains
aprs
leur ma-
gislrature.
Voyez,
dans
Dcnys d'Halicarnasse,
I, ix,
l'affaire
du tribun Gcnutius.
i68
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
cela est
sujet
trais
exceptions
fondes sur l'in-
trt
particulier
de celui
qui
doit tre
jug.
Les
grands
sont
toujours exposs
l'envie
; et,
s'ils loient
jugs par
le
peuple
,
ils
pourraient
tre en
danger,
et ne
jouiraient pas
du
privi-
lge qu'a
le moindre des
citoyens
dans un tat
libre,
d'tre
jug par
ses
pairs.
Il faut donc
que
les nobles soient
appels,
non
pas
devant les
tribunaux ordinaires de la
nation,
mais devant
cetle
partie
du
corps lgislatif qui
est
compose
de nobles.
Il
pourrait
arriver
quela
loi,
qui
est en mme
temps clairvoyante
et
aveugle,
serait,
en de cer-
tains
cas,
trop rigoureuse.
Mais les
juges
de la
nation ne
sont,
comme nous avons
dit, que
la
bouche
qui prononce
les
paroles
de la
loi,
des
tres inanims
qui
n'en
peuvent
modrer ni la
force ni la
rigueur.
C'est donc la
partie
du
corps
lgislatif que
nous venons de dire
tre,
dans une
autre
occasion,
un tribunal
ncessaire,
qui
l'est
encore dans
celle-ci;
c'est
son autorit
suprme
modrer la loi en faveur de la loi
mme,
en
prononant
moins
rigoureusement qu'elle.
Il
pourrait
encore arriver
que quelque citoyen,
dans les affaires
publiques,
violerait les droits du
peuple,
et ferait des crimes
que
les
magistrats
tablis ne
sauroient ou ne voudraient
pas punir.
Mais,
en
gnral,
la
puissance lgislative
ne
peut
pas juger;
et elle le
peut
encore moins dans ce
-cas
particulier,
o elle
reprsenle
la
parlie
in-
tresse, qui
est le
peuple.
Elle ne
peut
donc tre
qu'accusatrice.
Mais devant
qui
accusera-t-elle?
Ira-l-elle s'abaisser devant les tribunaux de
laloi,
qui
lui sont
infrieurs,
el
d'ailleurs
composs
de
gens qui,
tant
peuple
comme
elle,
seraient en-
trans
par
l'autorit d'un si
grand
accusateur?
Non : il
faut,
pour
conserver la
dignit
du
peuple
et la sret du
particulier, que
la
parlie lgisla-
tive du
peuple
accuse devant la
parlie lgislative
des
nobles,
laquelle
n'a ni les mmes intrts
qu'elle,
ni les mmes
passions.
C'est
l'avantage qu'a
ce
gouvernement
sur la
plupart
des
rpubliques anciennes,
o il
y
avoit
cet
abus,
que
le
peuple
toit en mme
temps
et
juge
el accusateur.
La
puissance excutrice,
comme nous avons
dit,
doit
prendre part
la
lgislation par
sa fa-
cult
d'empcher;
sans
quoi,
elle sera
bientt
dpouille
de ses
prrogatives.
Mais si la
puis-
sance
lgislative
prend pari

l'excution,
la
puis-
sance excutrice sera
galement perdue.
Si le
monarque prenoil part
la
lgislation
par
la facult de
statuer,
il
n'y
aurait
plus
de
libert. Mais
comme il faut
pourtant qu'il
ail
part
la
lgislation
pour
se
dfendre,
il
faut
qu'il
y prenne part par
la facult
d'empcher.
Ce
qui
fut cause
que
le
gouvernement
changea

Rome,
c'est
que
le
snat,
qui
avoit une
partie
de la
puissance
excutrice,
et les
magistrats
qui
avoient
l'autre,
n'avoient
pas,
comme le
peuple,
la facult
d'empcher.
Voici
donc la constitution fondamentale
du
gouvernement
dont nous
parlons.
Le
corps lgis-
lalif
y
tant
compos
de deux
parties,
l'une en-
chanera
l'autre
par
sa facult mutuelle
d'emp-
cher. Toutes les deux seront lies
par
la
puissance
excutrice,
qui
le sera elle-mme
par
la
lgis-
lative.
Ces trois
puissances
devraient former un
repos
ou une inaction.
Mais,
comme
par
le
mouvement
ncessaire des choses elles sont contraintes d'al-
ler,
elles seront forces d'aller de concert.
La
puissance
excutrice ne faisant
partie
de la
lgislative que par
sa facult
d'empcher,
elle ne
saurait entrer dans le dbat des affaires. Il n'est
pas
mme ncessaire
qu'elle propose, parce que,
pouvant toujours dsapprouver
les
rsolutions,
elle
peut rejeter
les dcisions des
propositions
qu'elle
aurait voulu
qu'on
n'et
pas
faites.
Dans
quelques rpubliques anciennes,
o le
peuple
eu
corps
avoit le dbat des
affaires,
il
toit naturel
que
la
puissance
excutrice les
pro-
post
et les dbattt avec
lui;
sans
quoi,
il
y
au-
rait
eu,
dans les
rsolutions,
une confusion
trange.
Si la
puissance
excutrice statue sur la leve
des deniers
publics
autrement
que par
son con-
sentement,
il
n'y
aura
plus
de
libert,
parce
qu'elle
deviendra
lgislative
dans le
point
le
plus
important
de la
lgislation.
Si la
puissance lgislative statue,
non
pas
d'an-
ne en
anne,
mais
pour toujours,
sur la leve
des deniers
publics,
elle court
risque
de
perdre
sa
libert, parce que
la
puissance
excutrice ne
dpendra plus
d'elle
;
et
quand
on tient un
pa-
reil droit
pour toujours,
il est assez indiffrent
qu'on
le
tienne de soi ou d'un autre. Il eu est
de mme si elle
statue,
non
pas
d'anne en an-
ne,
mais
pour
toujours,
sur les forces de terre
et de mer
qu'elle
doit confier la
puissance
ex-
cutrice.
Pour
que
celui
qui
excute ne
puisse pas op-
primer,
il faut
que
les armes
qu'on
lui confie
soient
peuple
,
et aient le mme
esprit que
le
peuple,
comme cela fut Rome
jusqu'au temps
de Marius.
El,
pour que
cela soit
ainsi,
il
n'y
a
que
deux
moyens
: ou
que
ceux
que
l'on
emploie
dans l'arme
aient assez de bien
pour
rpondre
DE
L'ESPRIT
DES LOIS.
269
de
leur
conduite
aux autres
citoyens,
et
qu'ils
ne
soient
enrls
que pour
un
an,
comme il se
pra-
tiquoit

Rome; ou,
si on a un
corps
de
troupes
permanent,
et o les soldats soient une des
plus
vilesparties
de la
nation,
il faut
que
la
puissance
lgislative
puisse
le casser sitt
qu'elle
le dsire
;
que
les soldats
habitent avec les
citoyens,
et
qu'il
n'y
ail ni
camp spar,
ni
casernes,
ni
places
de
guerre.
L'arme
tant une fois
tablie,
elle ne doit
point
dpendre
immdiatement du
corps lgis-
latif,
mais de la
puissance
excutrice
;el
cela
par
la nature de la
chose,
son fait consistant
plus
en
action
qu'en
dlibration.
Il est
dans la manire de
penser
des
hommes,
que
l'ou fasse
plus
de cas du
courage que
de la
limidii,
de l'activit
que
de la
prudence,
de la
force
que
des conseils. L'arme
mprisera
tou-
jours
un
snat,
et
respectera
ses officiers. Elle ne
fera
point
cas des ordres
qui
lui seront
envoys
de la
part
d'un
corps compos
de
gens qu'elle
croira
timides,
et
indigues par
l de lui com-
mander.
Ainsi,
sitt
que
l'arme
dpendra
uni-
quement
du
corps lgislatif,
le
gouvernement
deviendra militaire. Et si le contraire est
jamais
arriv,
c'est l'effet de
quelques
circonstances ex-
traordinaires
;
c'est
que
l'arme
y
est
toujours
spare;
c'est
qu'elle
est
compose
de
plusieurs
corps qui dpendent
chacun de leur
province
particulire;
c'est
que
les villes
capitales
sont des
places excellentes,
qui
se dfendent
par
leur si-
tuation
seule,
et o il
n'y
a
point
de
troupes.
La
Hollande est encore
plus
en srel
que
Tenise: elle
submergerait
les
troupes rvoltes,
elle les feroit mourir de faim. Elles ne sont
point
dans les villes
qui pourraient
leur donner la sub-
sistance;
cette subsistance est donc
prcaire.
Que si,
dans le cas o l'arme est
gouverne
par
le
corps lgislatif,
des circonstances
parti-
culires
empchent
le
gouvernement
de devenir
militaire,
ou tombera dans d'autres iuconv-
nieuts : de
deux choses l'une
;
ou il faudra
que
l'arme
dtruise le
gouvernement,
ou
que
le
gouvernement affoiblisse l'arme.
Et cet
affoiblissement aura une cause bien fa-
tale
;
il
natra de la foiblesse mme du
gouver-
nement.
Si
l'on veut lire l'admirable
ouvrage
de Tacite
sur les Moeurs des Germains
(1),
on verra
que
c'est
d'eux
que
les
Anglois
ont tir l'ide de leur
gouvernement
politique.
Ce beau
systme
a t
trouv
dans les bois.
Comme toutes les choses humaines ont une
fin,
l'tal donl nous
parlons perdra
sa libert: il
prira.
Rome,
Lacdmone,
el
Carthage,
ont bien
pri.
Il
prira lorsque
la
puissance lgislative
sera
plus corrompue que
l'excutrice.
Ce n'est
point
moi examiner si les
Anglois
jouissent
actuellement de celle libert ou non. Il
me suffit.de dire
qu'elle
est tablie
par
leurs
lois,
et
je
n'en cherche
pas davantage.
Je ne
prtends point par
l ravaler les autres
gouvernements,
ni dire
que
celte libert
politi-
que
extrme doive mortifier ceux
qui
n'en ont
qu'une
modre. Comment
dirois-je cela,
moi
qui
crois
que
l'excs mme de la raison n'est
pas
toujours
dsirable,'et que
les hommes s'accom-
modent
presque toujours
mieux des milieux
que
des extrmits?
Harrington,
dans son
Oceana,
aussi examin
quel
loit le
plus
haut
poinl
de libert o la con-
stitution d'un tat
peut
tre
porte.
Mais on
peut
dire de lui
qu'il
n'a cherch celte libert
qu'aprs
l'avoir
mconnue,
et
qu'il
a bti Chalcdoine
ayant
le
rivage
de
Byzance
devant les
yeux.
CHAPITRE VIL
Des monarchies
que
nous connoissons.
LES monarchies
que.
nous connoissons n'ont
pas,
comme celle dont nous venons de
parler,
la
libert
pour
leur
objet
direct;
elles n tendent
qu'
la
gloire
des
citoyens,
de
l'tat,
et du
prince.
Mais de celte
gloire
il rsult un
esprit
de libert
qui,
dans ces
tats,
peut
faire d'aussi
grandes
choses,
et
peul-lre
contribuer autant au bbnheur
que
la libert mme.
Les trois
pouvoirs n'y
sont
point
distribus et
fondus sur le modle del constitution dontnous
avons
parl.
Ils ont chacun une distribution
par-
ticulire,
selon
laquelle
ils
approchent
plus
ou
moins de la libert
politique;
et,
s'ils n'en
ap-
prochoienl pas,
la monarchie
dgnrerait
en
despotisme.
('J

De
minoribus rbus
principes
consultant,
de
majoribus
omtes; ita lamen ut ca
quoque, quorum pencs plebem
arbi-
tnum
est,
aputl
principes pertraclentur.
.
270
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE VIII.
Pourquoi
les anciens
n'avoientpas
une ide bien
claire de la monarchie.
LES anciens ne connoissoient
point
le
gouver-
nement fond sur un
corps
de
noblesse,
et encore
moins le
gouvernement
fond sur un
corps lgis-
latif form
par
les
reprsentants
d'une nation. Les
rpubliques
de Grce et d'Italie, toient des villes
qui
avoient chacune leur
gouvernement,
et
qui
assembloient leurs
citoyens
dans leurs murailles.
Avant
que
les Romains eussent
englouti
toutes
les
rpubliques,
il
n'y
avoit
presque point
de rai
nulle
part,
en
Italie, Gaule,
Espagne,
Allema-
gne;
tout cela toit de
petits peuples
ou de
petites rpubliques
:
l'Afrique
mme loit, sou-
mise aune
grande;
l'Asie mineure toit
occupe
par
les colonies
grecques.
Il
n'y
avoit donc
point
d'exemple
de
dputs
de
villes,
ni d'assembles
d'tats : il falloit aller
jusqu'en
Perse
pour
trouver
le
gouvernement
d'un seul.
Il est vrai
qu'il y
avoit des
rpubliques
fdra-
tives
;
plusieurs
villes
envoyoient
des
dputs.
uue assemble. Mais
je
dis
qu'il n'y
avoit
point
de monarchie sur ce modle-l.
Voici comment se forma le
premier plan
des
monarchies
que
nous connoissons. Les nations
germaniques qui conquirent l'empire
romain
toient,
comme l'on
sait,
trs
libres. On n'a
qu'
voir l-dessus Tacite sur les Moeurs des Ger-
mains. Les
conqurants
se
rpandirent
dans le
pays;
ils habiloient les
campagnes
et
peu
les
villes.
Quand
ils taient en
Germanie,
toule la
nation
pouvoit
s'assembler.
Lorsqu'ils
furent dis-
perss
dans la
conqute,-ils
ne le
purentplus.il
falloit
pourtant que
la nation
dlibrt sur ses af-
faires,
comme elle avoit fait avant la
conqute
:
elle le fit
par
des
reprsentants.
Voil
l'origine
du
gouvernement gothique parmi
nous. Il fut
d'abord ml de
l'aristocratie et de la monar-
chie. Il avoit cet
inconvnient,
que
le bas
peuple
y
toit esclave : c'toit un bon
gouvernement
qui
avoit
en soi la
capacit
de devenir meilleur.
La
coutume vint d'accorder des lettres
d'affranchisse-
ment;
et bientt la libert civile du
peuple,
les
prrogatives
de la noblesse et du
clerg,
la
puis-
sance des
rois,
se trouvrent dans un tel
con-
cert,
que je
ne
crois
pas qu'il y
ait eu sur la
terre de
gouvernement
si bien
tempr que
le
fut celui de
chaque partie
de
l'Europe
dans le
temps qu'il y
subsista.
Et il est admirable
que
la
corruption
du
gouvernement
d'un
peuple
con-
qurant
ait form
la meilleure
espce
de
gou-
vernement
que
les hommes aient
pu imaginer.
CHAPITRE
IX.
Manire de
penser
d'Aristote.
L'EMBARRAS d'Aristote
parotvisiblementquand
il traite de la monarchie
(1).
Il en tablit
cinq
espces
: il ne les
distingue pas par
la forme de la
constitution,
niais
par
des choses
d'accident,
comme les vertus ou les vices du
prince;
ou
par
des choses
trangres,
comme
l'usurpation
de la
tyrannie,
ou la succession la
tyrannie.
Aristote met au
rang
des monarchies et l'em-
pire
des Perses et le
royaume
de Lacdmone.
Mais
qui
ne voit
que
l'un toit un
tat.despoti-
que;
et
l'autre,
une
rpublique
?
Les
anciens, qui
ne Connoissoient
pas
la dis-
tribution des trois
pouvoirs
dans le
gouvernement
d'un
seul,
ne
pouvoient
se faire une ide
juste
de la monarchie.
CHAPITRE X.
Manire de
penser
des autres
politiques.
POUR
temprer
le
gouvernement
d'un
seul,
Arribas
(2),
roi
d'pire, n'imagina qu'une rpu-
blique.
Les
Molosses,
ne sachant comment bor-
ner le mme
pouvoir,
firent deux
rois(3): parla
on aflbiblissoil l'tat
plus que.
le
commandement;
on vouloit des
rivaux,
et on avoit des ennemis.
..
Deux rois n'toient
tolrables
qu'
Lacd-
mone : ils
n'y
formoient
pas
la
constitution,
mais
ils toient une
partie
de la constitution.
CHAPITRE XL
Des rois des
temps hroques
chez les Grecs.
CHEZ les
Grecs,
dans les
temps hroques,
il
(1) Politique ,
1. in
,
ch. xiv.
(2) Voyez
Justin ,
1. xvn.
(3)
AEISTOTE
, Polit.
,
1.
v, cli. ix.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 271
s'lablit.une espce
de monarchie
qui
ne subsista
pas (1).
Ceux
qui
avoient
invent des
arts,
fait la
guerre
pour
le
peuple,
assembl
des hommes dis-
perss,
ou
qui
leur avoient donn des
terres,
obteuoientle royaume pour
eux,
et le transmel-
toient
leurs
enfants. Ils toient
rois,
prtres,
el
juges.
C'est une des
cinq espces
de monar-
chie
dont nous
parle
Aristote
(2)
;
et c'est la seule
qui
puisse
rveiller l'ide de la constitution mo-
narchique.
Mais le
plan
de celte constitution est
oppos
celui
de nos monarchies
d'aujourd'hui.
Les trois
pouvoirs
y
toient distribus
de ma-
nire
que
le
peuple y
avoit la
puissance lgisla-
tive(3);et
le
roi,
la
puissance
excutrice,
avec la
puissance
de
juger
: au lieu
que,
dans les monar-
chies
que
nous connoissons,
le
prince
a la
puis-
sance excutrice
el la
lgislative,
ou du moins
une
partie
de la
lgislative
;
mais il ne
juge pas.
Dans le
gouvernement
des rois des
temps
h-
roques
,
les trois
pouvoirs
loient mal distribus.
Ces monarchies
ne
pouvoient
subsister; car,
ds
que
le
peuple
avoit la
lgislation,
il
pouvoit,
au
moindre
caprice,
anantir la
royaut,
comme il
fil
par-tout.
Chez un
peuple
libre,
et
qui
avoit le
pouvoir
lgislatif,
chez un
peuple
renferm
dans une
ville,
o tout ce
qu'il y
a d'odieux
devient
plus
odieux
encore,
le chef-d'oeuvre
de la
lgislation
est de savoir bien
placer
la
puissance djuger.
Mais elle ne le
pouvoit
tre
plus
mal
que
dans
les mains de celui
qui
avoit
dj
la
puissance
ex-
cutrice. Ds ce
moment,
le
monarque
devenoit
terrible. Mais en mme
temps,
comme il n'avoit
pas
la
lgislation,
il ne
pouvoit
pas
se
dfendre
contre la
lgislation;
il avoit
trop
de
pouvoir,
et
il n'en avoit
pas
assez.
On n'avoit
pas
encore dcouvert
que
la vraie
fonction du
prince
toit d'tablir des
juges,
et
non
pas
de
juger
lui-mme. La
politique
con-
traire rendit le
gouvernement
d'un seul
insup-
portable.
Tous ces rois furent chasss.
Les Grecs
n'imaginrent
point
lavraiedistribulion
des trois
pouvoirs
dans le
gouvernement
d'un seul : ils ne
l'imaginrent que
dans le
gouvernement
de
plu-
sieurs
,
et ils
appelrent
celte sorte de conslilu-
tion,^o//ce(4).
CHAPITRE XII.
Du
gouvernement
des rois de
Rome,
et comment
les trois
pouvoirs y
furent
distribus.
LE
gouvernement
des rois de Rome avoit
quel-
que rapport
celui des rois des
temps hroques
chez les Grecs. Il tomba comme les autres
par
son vice
gnral, quoique
en lui-mme et dans
sa nature
particulire
il ft trs bon.
Pour faire connotre ce
gouvernement, je
dis-
tinguerai
celui
des
cinq premiers-rois,
celui de
Servius
Tullius,
et celui
deTarquin.
La couronne toit
lective; et,
sous les
cinq
premiers
rois,
le snat eut la
plus
grande part

l'lection.
Aprs
la mort du
roi,
le snat examinoit si
l'on
garderait
la forme du
gouvernement qui
toit
tablie. S'il
jugeoit

propos
de la
garder,
il 110m-
moit un
magistrat (1),
tir de son
corps, quili-
soit un roi : le snat devoit
approuver
l'lection
;
le
peuple,
la
confirmer;
les
auspices,
la
garan-
tir. Si une de ces trois conditions
manquoit,
il
falloit faire une autre lection.
La constitution toit
monarchique,
aristocra-
tique,
et
populaire.
Telle fut l'harmonie du
pou-
voir,
qu'on
ne vit ni
jalousie,
ni
dispute,
dans
les
premiers rgnes.
Le roi commandoil les ar-
mes,
et avoit l'intendance des
sacrifices;
il avoit
la
puissance
de
juger
les affaires civiles
(2)
et cri-
minelles
(3);
il
convoquoit
le
snat;
il asseuibloil
le
peuple;
il lui
portoil
de certaines
affaires,
el
rgloit
les autres avec le snat
(4).
Le snat avoit une
grande
autorit. Les rois
prenoient
souvent des snateurs
pour juger
avec
eux;
ils ne
portoienl point
d'affaires
au
peuple
qu'elles
n'eussent t dlibres
(5)
dans le snat.
Le
peuple
avoit droit
d'lire(6)
les
magistrats,
{1) ARISTOTE, Polit.,
I. in
,
eli. xiv.
(!)
Ibid.
(3) Voyez
ce
que
dit
Plutarque,
Vie de Thse.
Voyez
aussi
Tlucyditle, 1. i.
[<) Voyez Aristote, Polit.
,1. iv,
cb. vin.
(r)
DENTS
D'HALICARNASSE,
1.
u,p. 120;
et liv.
tv, p.
242
et
243.
(i)
Voyez
le discours de
Tanaquil,
dans Tilc-Livc,
1.
i,
d-
cade i
;
et le
rglement
de Servius Tullius,
dans
Dcnys
d'Ha-
licarnasse
,1. IV, p. 22J.
(3)
DENYS D'HALICARNASSE,
1. il, p.
n8. ctl.
ni, p. 171.
(4)
Ce fut
par
un snatus-consulte
que
Tullus Hostilius en-
voya
dtruire
Albe.
(
DENIS D'HALICARNASSE
. I.
m, p. 167
et
172.)
.'S,)
Ibid.,
1.
v, p. 276.
(G)
DENTS D'HALICARNASSE ,
1. 11. Il falloit
pourtant qu'il
ne
nommt pas
toutes les
charges , puisque
Valerius Publicola
fit la fameuse
loi
qui
defendoit
tout
citoyen
d'exercer au.
cun
emploi,
s'il ne l'avoit obtenu
par
le
suffrage
du
peu.
pie.
272
DE L'ESPRIT DES LOIS.
de consentir aux nouvelles
lois, et, lorsque
le
roi le
permettait,
celui de dclarer la
guerre
et
de faire la
paix.
Il n'avoit
point
la
puissance
de
juger.
Quand
Tullus Hostilius
renvoya
le
juge-
ment d'Horace au
peuple,
il eut des raisons
par-
ticulires
, que
l'on trouve dans
Denys
d'Hali-
carnasse
(1).
La constitution
changea
sous
(2)
Servius Tul-
lius. Le snat n'eut
point
de
part
son lection
;
il se fit
proclamer par
le
peuple.
Il se
dpouilla
des
jugements(3)
civils,
et ne se rserva
que
les
criminels
;
il
porta
directement au
peuple
toutes
les affaires : il le
soulagea
des
taxes,
et en mit
tout le fardeau sur les
patriciens.
Ainsi,
me-
sure
qu'il
affoiblissoit la
puissance royale
et l'au-
torit du
snat,
il
augmentoit
le
pouvoir
du
peuple (4).
Tarquin
ne se fit lire ni
par
le snat ni
par
le
peuple.
Il
regarda
Servius Tullius comme un
usurpateur,
et
prit
la couronne comme un droit
hrditaire;
il extermina la
plupart
des sna-
teurs;
il ne consulta
plus
ceux
qui
restoient,
et
ne les
appela pas
mme ses
jugements (5).
Sa
puissance augmenta
;
mais ce
qu'il y
avoit d'o-
dieux dans cette
puissance
devint
plus
odieux en-
core : il
usurpa
le
pouvoir
du
peuple ;
il fit des
lois sans
lui;
il en fil mme contre lui
(6).
Il au-
rait runi les trois
pouvoirs
dans sa
personne
:
mais le
peuple
se souvint un moment
qu'il
toit
lgislateur,
et
Tarquin
ne fut
plus.
CHAPITRE XIII.
Rflexions
gnrales
sur l'tat de Rome
aprs
l'expulsion
des rois.
ON ne
peut jamais quitter
les Romains : c'est
ainsi
qu'encore aujourd'hui,
dans leur
capitale,
on laisse les nouveaux
palais pour
aller chercher
des
ruines;
c'est ainsi
que
l'oeil
qui
s'est
repos
sur reniai! des
prairies
aime voir les rochers et
les
inonlagnes.
Les familles
patriciennes
avoient
eu,
de tout
temps,
de
grandes
prrogatives.
Ces
distinctions,
grandes
sous les
rois,
devinrent bien
plus impor-
tantes
aprs
leur
expulsion.
Cela causa la
jalousie
des
plbiens,
qui
voulurent les abaisser. Les
contestations
frappoient
sur la constitution
sans
affoiblir le
gouvernement:
car,
pourvu que
les
magistratures
conservassent leur
autorit,
il
toit
assez indiffrent de
quelle
famille toient les ma-
gistrats.
Une monarchie
lective,
comme loit
Rome,
suppose
ncessairement
un
corps aristocratique
puissant qui
la
soutienne;
sans
quoi
elle se
change
d'abord en
tyrannie
ou en lat
popu-
laire : mais un tat
populaire
n'a
pas
besoin de
celte distinction de familles
pour
se
maintenir.
C'est ce
qui
fit
que
les
patriciens, qui
taient des
parties
ncessaires de la constitution du
temps
des
rois,
en devinrent une
partie superflue
du
temps
des
consuls;
le
peuple put
les abaisser sans
se dtruire
lui-mme,
et
changer
la
constitution
sans la
corrompre.
Quand
Servius Tullius eut avili les
patriciens,
Rome dut tomber des mains des rois dans celles
du
peuple.
Mais le
peuple,
en abaissant les
pa-
triciens,
ne dut
point
craindre de retomber dans
celles des rois.
Un tat
peut changer
de deux manires : ou
parce que
la constitution se
corrige,
ou
parce
qu'elle
se
corrompL,
S'il a conserv ses
principes,
et
quela
constitution
change,
c'est
qu'elle
se cor-
rige;
s'il a
perdu
ses
principes, quand
la consti-
tution vient
changer,
c'est
qu'elle
se
corrompt.
Rome, aprs l'expulsion
des
rois,
devoit tre
une dmocratie. Le
peuple
avoit
dj
la
puis-
sance
lgislative
: c'toit son
suffrage
unanime
qui
avoit chass les
rois; et,
s'il ne
persistait pas
dans cette
volont,
les
Tarquius pouvoient
tous
les instants revenir. Prtendre
qu'il
et voulu les
chasser
pour
tomber dans
l'esclavage
de
quelques
familles,
cela n'toit
pas
raisonnable. La situa-
tion des choses demandoit donc
que
Rome ft
une
dmocratie,
et
cependant
elle ne
l'toitpas.
Il fallut
temprer
le
pouvoir
des
principaux,
et
que
les lois inclinassent vers la dmocratie.
Souvent les tals fleurissent
plus
dans le
pas-
sage
insensible d'une conslitulion uue
autre,
qu'ils
ne le faisoient dans l'une ou l'autre
de ces
constitutions. C'est
pour
lors
que
tous les ressorts
du
gouvernement
sont tendus
;
que
tous les ci-
toyens
ont des
prtentions ; qu'on s'attaque
ou
qu'on
se
caresse,
et
qu'il
y
a une noble mula-
lion entre ceux
qui
dfendent la constitution
qui
dcline,
et ceux
qui
mettent en avant celle
qui
prvaut.
(1)
Liv. in
, p. 159.
(2)
DENTS D'HALICARNASSE
,
1. iv.
(3)
II se
priva
de la moiti de la
puissance royale,
.
dit
Denys d'Halicarnasse,
1.
TV, p. 229.
(4)
On
croyoit que ,
s'il n'avoit
pas
ele
prvenu par Tarquin ,
il auroit tabli le
gouvernement populaire. (DENYS
D'IIALCAR-
NASSE ,
I.
iv, p. 243.
)
(5)
DENYS D'HALICARNASSE
,
1. iv.
(G)
Ibid.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
273
CHAPITRE
XIV.
Comment
la
distribution des trois
pouvoirs
com-
mena

changer aprs l'expulsion
des
rois.
QUATRE
choses
choquoient principalement
la
libert
de Rome.
Les
patriciens
oblenoient seuls
tous les
emplois
sacrs,
politiques,
civils,
et mi-
litaires;
ou avoit attach au consulat un
pouvoir
esorbilant
;
ou faisoit des
outrages
au
peuple;
enfin on ne lui laissoit
presque
aucune influence
daus les
suffrages.
Ce furent ces
quatre
abus
que
le
peuple
corrigea.
1Il fit tablir
qu'il y
auroit des
magistratures
o les
plbiens pourraient prtendre;
el il ob-
tint
peu

peu qu'il
auroit
part

toutes,
except
celle 'entre-roi.
20 On
dcomposa
le
consulat,
et on en forma
plusieurs
magistratures.
On cra des
prteurs (1)

qui
on donna la
puissance
de
juger
les affaires
prives;
on nnmma des
questeurs (2) pour
faire
juger
les crimes
publics
;
on tablit des diles
'
qui
on donna la
police;
on fit des
trsoriers(3)
qui
eurent l'administration des deniers
publics;
enfin,
par
la cration des
censeurs,
on la aux
consuls cette
partie
de la
puissance lgislative qui
rgle
les moeurs des
citoyens
et la
police
momen-
tane des divers
corps
de l'tat. Les
principales
prrogatives qui
leur restrent furent de
prsider
aux
grands (4)
tats du
peuple,
d'assembler le s-
nat,
et de commander les armes.
3 Les lois sacres tablirent des tribuns
qui
pouvoient
tous les instants arrter les entre-
prises
des
patriciens,
et
n'empchoient pas
seu-
lement les
injures particulires,
mais encore les
gnrales.
4
Enfin les
plbiens augmentrent
leur in-
fluence dans les dcisions
publiques.
Le
peuple
romain
toit divis de trois
manires,
par
centu-
ries,
par curies,
et
par
tribus :
et, quaud
il don-
noitson
suffrage,
il toit assembl el form d'une
de ces
trois
manires.
Dans la
premire,
les
patriciens,
les
princi-
paux,
les
gens riches,
le
snat,
ce
qui
toit
peu
prs
la
mme
chose,
avoient
presque
toute l'au-
torit;
dans la
seconde,
ils en avoient
moins;
daus la
troisime,
encore moins.
La division
par
centuries loit
plutt
une di-
vision de cens et de
moyens qu'une
division de
personnes.
Tout le
peuple
toit
partag
en cent
quatre-vingt-treize
centuries
(1) qui
avoient cha-
cune une voix. Les
patriciens
el les
principaux
formoient les
quatre-vingt-dix-huit premires
centuries;
le reste "des
citoyens
toit
rpandu
dans les
quatre-vingt-quinze
autres. Les
patri-
ciens toient donc dans cette
division les matres
des
suffrages.
Dans la division
par curies(2),
les
patriciens
n'avoient
pas
les mmes
avantages
: ils en avoient
pourtant.
Il falloit consulter les
auspices,
dont
.les
patriciens
toient les matres : on
n'y pouvoit
faire de
proposition
au
peuple qui
n'et t au-
paravant porte
au snat et
approuve par
un
snatus-consulte.
Mais,
dans la division
par
tri-
bus,
il n'toit
question
ni
d'auspices
ni de s-
natus-consulte
,
et les
patriciens n'y
toient
pas
admis.
Or le
peuple
chercha
toujours
faire
par
cu-
ries les assembles
qu'on
avoit coutume de faire
par
centuries,
et faire
par
tribus les assembles
qui
se faisoient
par
curies;
ce
qui
l
passer
les
affaires des mains des
patriciens
dans celles des.
plbiens.
Ainsi, quand
les
plbiens
eurent obtenu le
droit de
juger
les
patriciens,
ce
qui commena
lors de l'affaire de Coriolan
(3),
les
plbiens
vou-
lurent les
juger
assembls
par
tribus
(4)
et non
par
centuries;
et
lorsqu'on
tablit en faveur du
peuple
les nouvelles
magistratures (5)
de tribuns
et d'diles,
le
peuple
obtint
qu'il
s'assemblerait
par
curies
pour
les
nommer;
et
quand
sa
puis-
sance fut
affermie,
il obtint
(6) qu'ils
seraient
nomms dans une assemble
par
tribus.
CHAPITRE XV.
Comment,
dans l'tat
florissant
de la
rpublique
?
Rome
perdit
tout--coup
sa libert.
DANS le feu des
disputes
entre les
patriciens
et
(I)TITE-LIVE, dcade
i,
1. vi.
(2)

Quoestores
pameidii. f POMPOIUS
, leg. 2,
23 ,
ff. de
Ong.jur.)
(3)
PLUTIKQUE,
Vie de Publicola.
(4) Comitiis
cfenturiatis.
(1)
Voyez
l-dessus Tite-Live,
1.
1;
et
Denys
d'Halicarnasse ,
1. iv et vu.
{?.)
DEKYS D'IULTCARKASSE, l.ix, p.- 598.
(3j
DENTS D'HALICAPKASSE ,
1. vu.
{/,)
Contre l'ancien usage,
comme on le voit dans
Denys
d'Ha-
licarnasse,
1.
v, p.
32D.
(5)
Liv. vi, p-
4io
et
,511.
[G)
Liv. ix, p.
Go5.
274
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
les
plbiens,
ceux-ci
demandrent
que
l'on
donnt
des lois fixes,
afin
que
les
jugements
ne
fussent
plus
l'effet
d'une volont
capricieuse
ou
d'un
pouvoir
arbitraire.
Aprs
bien des rsis-
tances,
le snat
y acquiesa.
Pour
composer
ces
lois,
on nomma
des dcemvirs.
On crt
qu'on
devoit leur accorder
un
grand pouvoir,
parce
qu'ils
avoient. donner des lois des
partis
qui
toient
presque incompatibles.
On
suspendit
la
nomination
de tous les
magistrats;
et,
dans les
comices,
ils furent lus seuls administrateurs
de
la
rpublique.
Ils se trouvrent
revtus de la
puissance
consulaire
et de la
puissance
tribuni-
tienne.
L'une leur donnoit le
drpit
d'assembler
le
snat; l'autre,
celui d'assembler le
peuple
:
mais ils ne
convoqurent
ni le snat ni le
peuple.
Dix hommes
dans la
rpublique
eurent
seuls
toute
la
puissance lgislative,
toute la
puissance
excutrice,
toute la
puissance
des
jugements.
Rome se vit soumise une
tyrannie
aussi cruelle
que
celle de
Tarquin.
Quand Tarquin exeroit
ses
vexations,
Rome toit
indigne
du
pouvoir
qu'il
avoit
usurp; quand
les dcemvirs exerc-
rent les
leurs,
elle fut tonne du
pouvoir qu'elle
avoit donn.
Mais
quel
toit ce
systme
de
tyrannie, pro-
duit
par
des
gens qui
n'avoient obtenu le
pouvoir
politique
et militaire
que par
la connoissance des
affaires
civiles,
et
qui,
dans les circonstances de
ces
lemps-l,
avoient.besoin au-dedans de la
lchet des
citoyens pour qu'ils
se laissassent
gouverner,
et de leur
courage
au-dehors
pourles
dfendre ?
Le
spectacle
de la mort de
Virginie,
immole
par
son
pre
la
pudeur
et la
libert,
fit va-
nouir la
puissance
des dcemvirs. Chacun se
trouva
libre,
parce que
chacun fut offens: tout
le monde devint
citoyen,parce que
tout le monde
se trouva
pre.
Le
snat et le
peuple
rentrrent
dans une libert
qui
avoit t confie des
tyrans
ridicules.
Le
peuple
romain,
plus qu'un autre,
s'mou-
voit
par
les
spectacles
: celui du
corps sanglant
de Lucrce fit finir la
royaut;
le dbiteur
qui
parut
sur la
place
couvert de
plaies
fit
changer
la
forme de la
rpublique;
la vue de
Virginie
fit
chasser les dcemvirs. Pour faire
condamner
Manlius,
il fallut ter au
peuple
la vue du
capi-
tule;
la robe
sanglante
de Csar remit Rome
dans la servitude.
CHAPITRE
XVI.
De la
puissance lgislative
dans la
rpublique
romaine.
ON n'avoit
point
de droits se
disputer
sous
les dcemvirs
; mais, quand
la libert
revint,
on
vit les
jalousies
renatre : tant
qu'il
resta
quel-
ques privilges
aux
patriciens,
les
plbiens
les
leur trent.
Il
y
auroit eu
peu
de mal si les,
plbiens
s'-
toienl contents de
priver
les
patriciens
de
leurs
prrogatives,
et s'ils ne les avoient
pas
offenss
dans leur
qualit
mme de
citoyens. Lorsque
le
peuple
loit assembl
par
curies ou
par
centu-
ries,
il toit
compos desnatenrs,
de
patriciens,
et de
plbiens.
Dans les
disputes,
les
plbiens
gagnrent eepoint(i), que seuls,
sans les
patri-
ciens et sans le
snat,
ils
pourraient
faire deslois
qu'on appela plbiscites;
et les comices o on les
fit
s'appelrent
comices
par
tribus. Ainsi il
y
eut
des cas o les
patriciens (2)
n'eurent
point
de
part
la
puissance lgislative (3),
et o ils furent
soumis la
puissance lgislative
d'un autre
corps
de l'tat : ce fut un dlire de la libert. Le
peu-
ple, pour
tablir la
dmocratie,
choqua
les
prin-
cipes
mmes de la
dmocratie. Il sembloit
qu'une
puissance
aussi
exorbitante aurait d anantir
l'autorit du snat : mais
Rome avoit des institu-
tions
admirables.. Elle en avoit
deux sur-tout:
par l'une,la
puissance
lgislative
du
peuple
loit
rgle; par l'autre,
elle loit borne.
Les
censeurs,
et avant eux les
consuls(4),
for-
moient et
croient,
pour
ainsi
dire,
tous les
cinq
ans,
le
corps
du
peuple;
ils
exeroient
la
lgisla-
tion sur le
corps
mme
qui
avoit la
puissance
lgislative.

Tiberius
Gracchus, censeur,
dit Ci-
cron, transfra les
affranchis dans les tribus
de la
ville,
non
par
la force de son
loquence,
mais
par
une
parole
et
par
un
geste
:
et,
s'il
(1)
DENYS
D'HALICAUNASSE,
1.
xr, p. 725.
(2)
Par les lois
sacres , les
plbieDS purent
faire des
plbis-
cites,
seuls,
et
sans
que
les
patriciens fussent admis dans leur
assemble.
(
DENVS
D'IALICALNASSE,
1.
vi, p. 410;
et 1.
vn,
p. 43o.
)
-
(3)
Par la loi faite
aprs
l'expulsion
des dcemvirs
,
les
patri-
ciens Turent soumis aux
plbiscites,
quoiqu'ils
n'eussent
pu y
donner leur voix.
(TITE-LIVE,
1. m
;
et DENTS D'HALICAL-
IASSE.1. xi,
p.
7J5.)
Et
cette loi fut confirme
par
celle de
Publias Philo
,
dictateur, l'an de Ilomc
41G. (TITE-LIVE,
1. vin.
)
(4)
L'an
3i2doRome, les consuls faisoient encore le
cens,
comme il
paroit
par Denys d'Halicarnasse
,
1. si.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
l'jS
ne l'et
pas
fait,
cette
rpublique, qu'aujour-
d'hui
nous soutenons

peine
,
nous ne l'aurions
plus.

D'un
autre ct le snat avoit le
pouvoir
d'-
ler
pour
aiusidire,
la
rpublique
des
mains du
peuple, parla
cration d'un
dictateur,
devant le-
quel
le souverain
baissoil la
tte,
et les lois les
plus populaires
restoient dans le silence
(i).
CHAPITRE XVII.
De la
puissance
excutrice dans la mme
rpublique.
SI le
peuple
fut
jaloux
de sa
puissance lgisla-
tive,
il le fut moins de sa
puissance
excutrice.
Il la laissa
presque
tout entire au snat et aux
consuls,
el il ne se rserva
gure que
le droit
d'lire les
magistrats,
et de confirmer les actes
du snat et des
gnraux.
Rome,
dont la
passion
toit de
commander,
dont l'ambition toit de tout
soumettre,
qui
avoit
toujours usurp, qui usurpoit
encore,
avoit
continuellement de
grandes affaires;
ses ennemis
conjuroienl
contre
elle,
ou elle
conjurait
contre
sesennemis.
Oblige
de se conduire d'un ct avec un cou-
rage hroque,
et de l'autre avec une
sagesse
con-
somme,
l'tat des choses demandoit
que
le snat
eut la direction des affaires. Le
peuple disputoit
au snat toules les branches de la
puissance
l-
gislative, parce qu'il
toit
jaloux
de sa
libert;
il
ne lui
disputoit point
les branches de la
puissance
excutrice, parce qu'il
toit
jaloux
de sa
gloire.
La
part que
le snat
prenoit
la
puissance
ex-
cutrice toit si
grande, que Polybe (2)
dit
que
les
.
trangers pensoient
tous
que
Rome toit une aris-
tocratie. Le snat
disposoit
des deniers
publics
et
donnoit les
revenus ferme
;
il toit l'arbitre
des
affaires des
allis
;
il dcidoit de la
guerre
et
de la
paix,
et
dirigeoit
cet
gard
les
consuls;
il fixoit le
nombre des
troupes
romaines et des
troupes allies,
distribuoil les
provinces
et les
ar-
mes aux
consuls ou
aux
prteurs;
et,
l'an du
commandement
expir,
il
pouvoit
leur donner un
successeur;ildcernoit
les
triomphes;
ilrecevoit
des
ambassades,
et en
envoyoit;
il nommoit les
rois,
les
rcompensoit,
les
punissoit,
les
jugeoit,
leur
donnoit du leurfaisoit
perdre
le litre
d'allis
du
peuple
romain.
Les
consuls faisoienl la leve des
troupes qu'ils
dvoient
mener la
guerre;
ils coinmandoient
les armes de
terre ou de
mer,
disposoient
des
allis;
ils avoient dans les
provinces
toute la
puis-
sance de la
rpublique;
ils donnoient la
paix
aux
peuples vaincus,
leur en
imposoienl
les condi-
tions
,
ou les
renvoyoienl
au snat.
Dans les
premiers temps, lorsque
le
peuple
prenoit quelque part
aux affaires de la
guerre
et
de la
paix,
il
exeroit plutt
sa
puissance
lgis-
lative
que
sa
puissance
excutrice: il ne faisoit
gure que
confirmer ce
que
les
rois,
et
aprs
eux
les consuls ou le
snat,
avoient fait. Bien loin
que
le
peuple
ft l'arbitre de la
guerre,
nous
voyons que
les consuls ou le snat la
faisoienl
souvent
malgr l'opposition
de ses
tribuns.Mais,
dans l'ivresse des
prosprits,
il
augmenta
sa
puissance
excutrice. Ainsi il cra lui-mme
(1)
les tribuns des
lgions, que
les
gnraux
avoient
nomms
jusqu'alors;
et,
quelque
temps
avant la
premire guerre punique,
il
rgla qu'il
auroit
seul le droit de dclarer la
guerre (2).
CHAPITRE XVIII.
De la
puissance
de
juger
dans le
gouvernement
de
Rome.
LA
puissance
de
juger
fut donne au
peuple,
au
snat,
aux
magistrats,
de certains
juges.
Il
faut voir comment elle fut distribue. Je com-
mence
par
les affaires civiles.
Les consuls
(3) jugrent aprs
les
rois,
comme
les
prLurs jugrent aprs
les consuls. Servius
Tullius s'toit
dpouill
du
jugement
des affaires
civiles;
Jes consuls ne les
jugrent pas
non
plus,
si ce n'est dans des cas trs rares
(4), que
l'on
appela, pour
cette raison extraordinaires
(5).
Ils
se contentrent de nommer les
juges,
et de for-
(1}
Comme
celles
qui permettoient
d'appeler
au
peuple
des
ordonnances de tous les
magistrats.
(2)
Liv. vi.
(1)
L'an de Rome 444-
(TITE-LIVE, premire dcade,
1. JK.
)
La
guerre
contre Pcrse
paroissant prilleuse,
un
snatus-
consulte ordonna
que
cette loi seroit
suspendue ;
et le
peuple y
consentit.
(TITE-LIVE, cinquime
dcade
,
1.
u.J
(2)

Il l'arracha du
snat,
* dit Freinshemius , deuxime d-
cade,
1. vr.
(3)
On ne
peut
douter
que
les consuls ,
avant la cration des
prteurs ,
n'eussent eu les
jugements
civils.
Voyez Tite-Live,
premire
dcade,
1.
11, p- 19; Denys
d'Halicarnasse
,
1.
x, p.
27;
et mme livre, p. C^5.
(4)
Souvent les tribuns
jugrent seuls;
rien ne les rendit
plus
odieux.
(DENYS
S'HLICAIUVASSE,
1.
xi,
p. 70c).)
(5)
- Judicia extraordinarja.

Aroyezlcs
Jnstitutcs
,
1. iv.
276
DE L'ESPRIT DES LOIS.
-mer les tribunaux
qui
dvoient
juger.
Il
paroit,
par
le discours
'd'Appius
Claudius dans
Denys
d'Halicarnasse
(1), que,
ds l'an de Rome
25g,
ceci toit
regard
comme une coutume tablie
chez les
Romains;
et ce n'est
pas
la faire re-
monter bien haut
que
de la
rapporter
Servius
Tullius.
Chaque anne,
le
prteur
formoit une liste
(2)
ou tableau de ceux
qu'il
choisissoit
pour
faire la
fonction de
juges pendant
l'anne de sa
magis-
trature. On en
prenoit
le nombre suffisant
pour
chaque
affaire. Cela se
pratique

peu prs
de
mme en
Angleterre.
Et ce
qui
toit trs favo-
rable la
(3)
libert,
c'est
que
le
prteur prenoit
les
juges
du consentement
(4)
des
parties.
Le
..grand
nombre de rcusations
que
l'on
peut
faire
aujourd'hui
en
Angleterre
revient
peu prs

cet
usage.
Ces
juges
ne dcidoient
que
des
questions
de
fait
(5)
:
par exemple,
si une somme avoit t
paye,
ou non
;
si une action avoit t
commise,
ou non.
Mais, pour
les
questions
de droit
(6),
comme elles demandoient une certaine
capacit,
elles
toientportesau
tribunal des centumvirs
(7).
Les rois se rservrent le
jugement
des affaires
criminelles,
et les consuls leur succdrent en
cela. Ce fut en
consquence
de celte autorit
que
le consul Brutus -fit mourir ses enfams et tous
ceux
qui
avoient
conjur pour
les
Tarquins.
Ce
pouvoir
toit exorbitant. Les consuls
ayant dj
la
puissance
militaire,
ils en
portoient
l'exer-
cice mme dans les affaires de la
ville;
et leurs
procds, dpouills
desformes del
justice,
toient
des actions violentes
plutt que
des
jugements.
Cela fit faire la loi
Valrienne, qui permit
d'appeler
au
peuple
de toutes les ordonnances
des consuls
qui
mettraient en
pril
la vie d'un
citoyen.
Les consuls.ne
purent plus prononcer
une
peine capitale
contre un
ciloyen
romain
que
par
la volont du
peuple (8).
On voit dans la
premire
conjuration
pour
le
retour des
Tarquins, que
le consul Brutus
juge
les
coupables
;
dans la
seconde,
on
assemble le
snat
et les comices
pour juger (1).
Les lois
qu'on appela
sacres
donnrent
aux
plbiens
des tribuns
qui
formrent un
corps qui
eut d'abord des
prtentions
immenses. On
ne
sait
quelle
fut
plus grande,
ou dans les
plbiens
la lche hardiesse de
demander,
ou
dans le snat
la condescendance et la facilit
d'accorder. La loi
Valrienne avoit
permis
les
appels
au
peuple;
c'est--dire au
peuple compos
de
snateurs,
de
palriciens
et de
plbiens.
Les
plbiens
tabli-
rent
que
ce seroit devant eux
que
les
appellations
seroient
portes.
Bientt on mit en
question
si
les
plbiens pourroient juger
un
patricien
:
cela
fut le
sujet
d'une
dispute que
l'affaire de
Corio-
lan fit
natre,
et
qui
finit avec cette
affaire. Co-
riolan,
accus
par
les tribuns devant le
peuple,
soutenoit,
contre
l'esprit
de la loi
Valrienne,
qu'tant patricien
il ne
pouvoit
tre
jug que par
les
consuls;
les
plbiens,
contre
l'esprit
del
mme
loi-, prtendirent qu'il
ne devoit tre
jug
que par
eux seuls
;
et ils le
jugrent.
La loi des douze tables modifia ceci. Elle or-
donna
qu'on
ne
pourroit
dcider de la vie
d'un
citoyen que
dans les
grands
tats du
peuple
(2).
Ainsi,
le
corps
des
plbiens, ou,
ce
qui
est la
mme
chose,
les comices
par
tribus ne
jugrent
plus que
les crimes dont la
peine
n'toit
qu'une
amende
pcuniaire.
Il falloit une loi
pour
infli-
ger
une
peine capitale ;
pour
condamner une
peine pcuniaire,
il ne falloit
qu'un plbiscite.
Cette
disposition
de la loi des douze tables
fut trs
sage.
Elle forma une conciliation admi-
rable entre le
corps
des
plbiens
et le snat.
Car,
comme la
comptence
des uns et des autres d-
pendit
de la
grandeur
de la
peine
et de la na-
ture du
crime,
il fallut
qu'ils
se concertassent
ensemble.
La loi
Valrienne ta tout ce
qui
restoit
Rome du
gouvernement
qui
avoit du
rapport

celui des rois
grecs
des
temps hroques.
Les con-
suls se trouvrent sans
pouvoir
pour
la
punition
des crimes.
Quoique
tous les crimes soient
pu-
blics,
il faut
pourtant
distinguer
ceux
qui
int-
ressent
plus
les
citoyens
entre
eux,
de ceux
qui
intressent
plus
l'tat dans le
rapport qu'il
a avec
un
citoyen.
Les
premiers
sont
appels privs;
les
(1)
Liv.
vi, p.
36o.
(2)
Album
judiciura.
(3)

Nos anclres n'ont
pas voulu,
dit Cicron
,pro
Cluentio
,
qu'un
homme dont les
parUes
ne seroient
pas
convenues
pt
tre
juge,
non-seulement de la
rputation
d'un
citoyen,
mais
mme de la moindre affaire
pcuniaire..
(4) Voyez,
dans les
fragments
de la loi
Servilienne,
del
Cornlienne,
et
autres,
de
quelle
manire ces lois donnoient
des
juges
dans les crimes
qu'elles
se
proposoient
de
punir.
Sou-
vent ils toient
pris par
choix
,
quelquefois par
le
sort,
ou en-
fin
par
le sort ml avec le choix.
(5) SSQUE,
de
Rencf.,
1.
nr,
ch.
vu,
in une.
(G) Voyez Quiutilien ,
1.
iv,
p. 54, in-fol.,
dit. de
Paris,
J54I.
(?)
t^eg.
2
, 24
,
ff. de
Orig. jur.
Des
magistrats appels
d-
C-emvirs
prsidoient
ou
jugement,
le tout sous la direction d'un
prteur.
(S)
.
Quoniam
de
capite
civis
Romani, injussu populi Romani,
non crat
permssum consultons
jus dicere.
.
Voyez Pomponius,
leg-
2
, S iG,
ff- de
Orig. jur.
(i)
DETYS
D'HALICAEKASSE
,
1.
v,p.
322.
(2)
Les comices
par centuries. Aussi Manlius
Capitolinus
fut-il
jug
dans ces comices.
(TITE-LIVE, dcade
1,
1.
vi, p.
68.
)
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
m
seconds
sont les crimes
publics.
Le
peuple jugea
lui-mme
les crimes
publics;
et,

l'gard
des
privs,
il. nomma
pour chaque
crime,
par
une
commission particulire,
un
questeur pour
en
faire
la
poursuite.
C'toit
souvent un des
magis-
trats, quelquefois
un homme
priv, que
le
peuple
choisissoit.
On
l'appeloit questeur
du
parricide.
Il
en
estfait
mention dans la loi des douze tables
(i).
Le
questeur
nommoit ce
qu'on appeloit
le
jwe
del
question,
qui
tiroit au sort les
juges,
formoit
le
tribunal,
et
prsidoit
sous lui au
ju-
gement
(2).
Il est bon de faire
remarquer
ici la
part que
prenoit
le snat dans la nomination du
questeur,
afin
que
l'on voie comment les
puissances
toient
cet
gard
balances.
Quelquefois
le snat fai-
soit lire un dictateur
pour
faire la fonction de
questeur(3)
; quelquefois
il ordonnoit
que
le
peu-
ple
seroit
convoquparun
tribun
pour qu'il
nom-
mt un
questeur (4)
;
enfin le
peuple
nommoit
quelquefois
un
magistrat pour
faire son
rapport
au snat sur un certain
crime,
et lui demander
qu'il
donnt un
questeur,
comme on voit dans le
jugement
de Lucius
Scipion (5), dansTite-Live(\
L'an de Rome
604,
quelques-unes
de
cet com-
missionsfurent rendues
permanentes
0^.
On
di-
visa, peu

peu,
toutes les
matires
criminelles
en diverses
parties, qu'on
appola
des
questions
perptuelles.
On cra divers
prteurs,
et on at-
tribuai chacun d'eux
quelqu'une
de ces
questions.
On leur donna
pour
un an la
puissance djuger
les crin-es
qui
en
dpendoient;
et ensuite ils
alloient
gouverner
leur
province.
A
Carthage,
le snat des cent toit
compos
de
juges qui
toient
pour
la vie
(8).
Mais Rome
les
prteurs
toient
annuels
;
et les
juges
n'toient
pas
mme
pour
un
an,
puisqu'on
les
prenoit
pour
chaque
affaire. On a vu dans le
chapitre
VI
de ce livre
combien,
daus de certains
gouverne-
ments,
cette
disposition
toit favorable .
la li-.
foert.
Les
juges
furent
pris
dans l'ordre des.
snateurs,
juusqu'autemps
des
Gracques.
Tibprius Gracehus
lit
ordonner
qu'on
les
prendrait
dans celui des
chevaliers :
changement
si
considrable,
que
le
tribun
sevaula
d'avoir,
par
une seule
rogation,
coup
les nerfs de l'ordre des snateurs.
Il faut
remarquerque
les trois
pouvoirs peuvent
tre bien distribus
par rapporta
la libert de la
constitution,
quoiqu'ils
ne le soient
pas
si bien
dans le
rapport
avec la libert du
citoyen.
A
Rome,
le
peuple ayant
la
plus grande
parlie
de
.
la
puissance lgislative,
une
partie
de la
puissance
excutrice,
el une
partie
de la
puissance
de
juger,
c'toit un
grand pouvoir qu'il
falloit balancer
par
un autre. Le snat avoit bien une
partie
de la
puissance lgislative
(1)
: mais cela ne suffisoit
pas
pour
contrebalancer le
peuple.
Il falloit
qu'il
et
part
la
puissance
de
juger;
et il
y
avoit
part lorsque
les
juges
toient
choisis
parmi
les
snateurs.
Quand
les
Gracques privrent
les s-
nateurs de la
puissance
de
juger (a"),
le snat ne.
put plus
rsister au
peuple.
Ils
choqurent
donc
la libert de
la
constitution,
pour
favoriser
la,
libert du
citoyen;
mais celle-ci se
perdit
avec,-
celle-l.
Il en
rsulta des maux infinis. On
changea
la.
constitution dans un
temps o,
dans le feu des.
discordes
civiles,
il
y
avoit
peine
une consti-
tution. Les chevaliers ne furent
plus
cet ordre
moyen qui
unissoit le
peuple
au
snat;
et la
chane de la constitution-ft
rompue.
Il
y
avoit mme des raisons
particulires qui
dvoient
empcher
de
transporter-les jugements
'
aux chevaliers. La constitution de Rome loit
fonde sur
ce-principe, que
ceux-l doivent tre
soldats, qui
avoient assez de bien
pour rpondre
de leur conduite la
rpublique.Les
chevaliers,
comme les
plus
riches,
formoient la cavalerie des
lgions. Lorsque
leur
dignilfut augmente,
ils,
ne voulurent
plus
-servir dans cette
milice;
il
fallut lever une autre cavalerie : Marius
prit
toute
sorte de
gens
dans les
lgions,
et la
rpublique
fut
perdue{3).\
De
plus,
les chevaliers toient les traitants de
la
rpublique;
ils toient
avides,
ils semoientles
malheurs dans les
malheurs,
et faisoienl
natre
les besoins
publics
des besoins
publics.
Bien loin
de donner de telles
gens
la
puissance djuger,
il auroil fallu
qu'ils
eussent t sans cesse sous les
yeux
des
juges.
Il faut dire cela la
louange
des.
anciennes lois
francoises;
elles ont
stipul
avec
(1}
Dit
Pomponius,
dans la loi
2,
au
digeste
de
Orig. jur.
(2) Voyez
un
fragment d'Ulpien, [qui
en
rapporte
un autre
de la loi
Cornlienne : on le trouve dans la collation des lois
Mosaques
et
Romaines,
tit.
1,
de Sicariis et
lomicidiis, _
(3)
Cela avoit sur-tout lieu dans les crimes commis en
Italie,
ou le
snat avoit une
principale inspection. Voyez Tite-Live,
premire
dcade, 1. rx
,
sur les
conjurations.de Capouc.
(4)
Cela fut
ainsi dans la
poursuite
de la mort de
Postluimius,
l'an
340 de Rome.
Voyez
Tite-Live.
(5)
Ce
jugement
fut rendu l'on de Rome
5C7.
(G)
Liv. vm.
il) CICEOK
,
in Rrulo.
(S)
Cela se
prouve par
Tite-Live
,
1, XHII
, qui
dit
qu'Anniba!
rtndil.leu.rinogistratui-c
annuelle.
(1)
Les snatus-consultes
avoient force
pendant
un
an, quoi-
qu'ils
ne fussent
pas
confirms par
le
peuple. (DEKVSD'H
AII-
CAKKASSE,
1. ix ,
p.
o5
;
et 1. xi
, p. 735.
)
(2)
En l'an 03o.
(3) Capitc
censos
plerosque.
.
(
SALLUSTE
,
Guerre
de Jtt-
gurtha.)
ij%
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
les
gens
d'affaires
avec la mfiance
que
l'on
garde
des ennemis.
Lorsqu'
Rome les
jugements
fu-
rent
transports
aux
traitants,
il
n'y
eut
plus
de
vertu,plus
de
police,
plus
de
lois,
plus
de ma-
gistrature, plus
de
magistrats.
On
trouve uue
peinture
bien nave de ceci
dans
quelques fragments
de Diodore
de Sicile et
deDion.MutiusScvola.
dit Diodore
(i),
vou-
lut
rappeler
les anciennes
moeurs,
et vivre de
son bien
propre
avec
frugalit
el
intgrit.
Car
ses
prdcesseurs, ayant
fait
une socit avec les
traitants,
qui
avoient
pour
lors les
jugements

Rome,
ils avoient
rempli
la
province
de toutes
sortes de crimes. Mais Scvola fit
justice
des
p'u-
blicains,
et fit mener en
prison
ceux
qui y
Irai-
noient les autres.
?>
Dionnous dit
(2) que
Publius
Rulilius,
son lieu-
tenant
,
qui
n'toit
pas
moins odieux aux cheva-
liers,
fut accus son retour d'avoir
reu
des
prsents,
el fut condamn une amende. Il
fit
sur-le-champ
cession
de biens. Son innocence
parut,
en ce
que
l'on lui trouva
beaucoup
moins
de bien
qu'on
ne l'accusoit d'en avoir
vol,
el il
montrait les titres
de sa
proprit.
Il ne voulut
plus
rester dans la ville avec de
telles
gens.
Les
Italiens,
dit encore Diodore
(3),
achetoient
en Sicile des
troupes
d'esclaves
pour
labourer
leurs
champs,
et avoir soin de leurs
troupeaux;
ils leur refusoient la nourriture. Ces malheureux
toient
obligs
d'aller voler sur les
grands
che-
mins,
arms de lances et de
massues,
couverts
de
peaux
de
btes,
de
grands
chiens autour d'eux.
Toute la
province
fut
dvaste,
et les
gens
du
pays
ne
pouvoient
dire avoir en
propre que
ce
qui
toit dans l'enceinte des villes. Il
n'y
ayoit
ni
proconsul
ni
prteur qui pt
ou voult
s'op-
poser
ce
dsordre,
et
qui
ost
punir
ces
esclaves,
parce qu'ils appartenoient
aux
chevaliers,
qui
avoient Rome les
jugements (4).
Ce fut
pourtant
une des causes de la
guerre
des esclaves. Je ne
dirai
qu'un
mot : uue
profession qui
n'a ni ne
peut
avoir
d'objet que
le
gain
;
une
profession
quidemandoittoujours, elquionne
demandoil
rien;
une
profession
sourde el
inexorable,
qui
appauvrissoit
les richesses et la misre
mme,
ne devoit
point
avoir Rome les
jugements.
CHAPITRE
XIX.
Du
gouvernement
des
provinces
romaines.
C'EST ainsi
que
les trois
pouvoirs
furent distri-
bus dans la
ville;
mais il s'en faut bien
qu'ils
le
fussent de mme dans les
provinces.
La libert
toit dans le
centre,
et la
tyrannie
aux extrmits.
Pendant
que
Rome ne domina
que dausl'Italie,
les
peuples
furent
gouverns
comme des conf-
drs : onsuivoitles lois de
chaque rpublique.
Mais, lorsqu'elle conquit plus loin, que
le
snat
n'eut
pas
immdiatement l'oeil sur les
provinces,
que
les
magistrats qui
toient Rome ne
purent
plus gouverner l'empire,
il fallut
envoyer
des
prteurs
et des
proconsuls.
Pour
lors,
cette har-
monie des trois
pouvoirs
ne fut
plus.
Ceux
qu'on
envoyoit
avoient une
puissance qui
runissoit
celle d toutes les
magistratures
romaines;
que
dis-je?
celle mme du
snat,
celle mme du
peu-
ple (1).
C'toient des
magistrats despotiques, qui
convenoient
beaucoup

l'loignement
des lieux
o ils
toient
envoys.
Il
exeroienl
les trois
pou-
voirs
;
ils
toient,
si
j'ose
me servir de ce
terme,
les bchas de la
rpublique.
Nous avons dit ailleurs
(2) que
les mmes ci-
toyens,
dans la
rpublique, avoient, par
la na-
ture des
choses,
les
emplois
civils et militaires*.
Cela fait
qu'une rpublique qui conquiert
ne
peut gure communiquer
son
gouvernement,
et
rgir
l'tat
conquis
selon la forme de sa constitu-
tion. En
effet,le
magistrat qu'elle
envoie
pour
gouverner, ayant
la
puissance
excutrice civile
et
militaire,
il faut bien
qu'il
ait aussi la
puissance
lgislative;
car
qui
est-ce
qui
feroit des lois sans
lui ? Il faut aussi
qu'il
ait la
puissance
de
juger;
car
qui
est-ce
qui jugerait indpendamment
de
lui? Il faut donc
que
le
gouverneur qu'elle
envoie
ait les trois
pouvoirs,
comme cela fui dans les
provinces
romaines.
Une monarchie
peut plus
aisment
communi-
quer
son
gouvernement,
parce que
les officiers
qu'elle
envoie
ont,
les uns la
puissance
excu-
trice
civile,
el les autres la
puissance
excutrice mi-
litaire;
ce
qui
n'entrane
pas aprs
soi le
despolism
e.
C'eloitun
privilge
d'une
grande consquence
(1) Fragment
de cet
auteur,
1.
xxxvi, dans le recueil de
Constantin
Porphyrognte,
des Vertus et des Vices.
(2) Frag.
de son histoire
,
tir de l'Extrait des vertus et des
vices.
(3) Frag.
du 1.
xxxiv,
daus l'Extrait des vertus et desviccs.
(li)
.
Pcnes
quos
Romfe tum
judicia erant, atquc
ex
equestri
01-dine solcrent sortito
judices cligi
in caussa
proetorum
et
pro-
consulum, quilm5,post
administralnm
[proviuciam ,
dies dicta
erat.
-
(
1
)
Ils f aisoient leurs dits en entrant dans les
provinces.
(2)
Liv.
v, ch. xix.
Voyez
aussi les 1.
11, m,
rv etv.
*
VAR :... Nous avons dit
ailleurs
que
le mme
magistrat,
dans la
rpublique,
doit avoir la
puissance
executive
,
civile
et
militaire.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
*79
ponr
un
citoyen
romain,
de ne
pouvoir
tre
jug
nue
par
le
peuple.
Sans
cela,
il aurait t sou-
mis
dans
les
provinces
au
pouvoir
arbitraire d'un
proconsul
ou d'un
proprte'ur.
La ville ne sentoit
point
la
tyrannie,
qui
ne
s'exeroit que
sur les
nations assujetties.
Ainsi,
dans
le monde
romain,
comme Lac-
dmone,
ceux
qui
toient libres toient extrme-
ment libres,
et ceux
qui
toient esclaves toient
extrmement
esclaves.
Pendant
que
les
citoyens payoient
des
tributs,
ils toient
levs
avec une
quit
trs
grande.
On
suivoit
l'tablissement de.
Servius
Tullius,
qui
avoit
distribu
tous les
citoyens
en six
classes,
selon
l'ordre
de leurs
richesses,
et fix la
part
de
l'impt

proportion
de celle
que
chacun avoit
dans
le
gouvernement.
Il arrivoit de l
qu'on
souffrait
la
grandeur
du
tribut,
cause de la
grandeur
du
crdit;
el
que
l'on se consoloit de la
petitesse
du crdit
par
la
petitesse
du tribut.
Il
y
avoit encore une chose
admirable;
c'est
que
la division de Servius Tullius
par
classes
tant,
pour
ainsi
dire,
le
principe
fondamental
de la
constitution,
il arrivoit
que l'quit,
dans
la leve des
tributs,
tenoit au
principe
fondamen-
tal du
gouvernement,
et ne
pouvoit
tre.te
qu'avec
lui.
Mais,
pendant que
la ville
payoit
les tributs
sans
peine,
ou n'en
payoit point
du tout
(1),
les
provinces
toient dsoles
par
les
chevaliers,
qui
toient les traitants de la
rpublique.
Nous avons
parl
de leurs
vexations,
et
toute
l'histoire en est
pleine.

Toute l'Asie m'attend comme son

librateur,
disoit Mithridate
(2),
tant ont excit de haine
contre les Romains les
rapines
des
procon-
suls
(3),
les exactions des
gens
d'affaires,
et les
calomnies des
jugements (4).

. Voil ce
qui
fil
que
la force des
provinces
n'a-
jouta
rien la force de la
rpublique,
el ne fit
au
contraire
que
l'affoiblir. Voil ce
qui
fit
que
les
provinces regardrent
la
perte
de la libert
de Rome comme
l'poque
de l'tablissement de
la leur.
CHAPITRE XIX.
Fin de ce
livre.
JE voudrais
rechercher,
dans tous les
gouver-
nements modrs
que
nous
connoissons,
quelle
est la distribution des trois
pouvoirs,
el calculer
par
l les
degrs
de libert dont chacun d'eux
peut jouir.
Mais il ne faut
pas toujours
tellement
puiser
un
sujet, qu'on
ne laisse rien faire au
lecteur. Il ne
s'agit pas
de faire
lire,
mais de faire
penser.
LIVRE DOUZIME.
DES LOIS
QUI
FORMENT LA. LIBEP.TE
rOLlTlQUK
DANS SON RArrORT AVEC IE CITOYEN.
CHAPITRE PREMIER.
Ide de ce livre.
CE n'est
pas
assez d'avoir trait de la libert
politique
dans son
rapport
avec la constitution :
il faut la faire voir dans le
rapport qu'elle
a avec
le
citoyen.
J'ai dit
que,
dans le
premier cas,
elle est for-
me
par
une certaine distribution des trois
pou-
voirs; mais,
dans le
second,
il faut la considrer
sous une autre ide. Elle consiste dans la
sret,
ou dans
l'opinion que
l'on a de sa srel.
Il
pourra
arriver
que
la constitution sera
libre,
et
que
le
citoyen
ne le sera
point
: le
citoyen
pourra
tre
libre,
el la constitution ne l'tre
pas.
Dans ces
cas,
la constitution sera libre de
droit,
et non de
fait;
le
citoyen
sera libre de
fait,
et
non
pas
de droit.
Il
n'y
a
que
la
disposition
des
lois,
et mme
des lois
fondamentales, qui
forme la libert dans
son
rapport
avec la constitution.
Mais,
dans le
rapport
avec le
citoyen,
des
moeurs,
des mani-
res,
des
exemples reus, peuvent
la faire
natre;
et de certaines lois civiles la
favoriser,
comme
nous allons voir dans ce livre-ci.
De
plus,
dans la
plupart
des
tats,
la libert
(1) Aprs
la
conqute
del
Macdoine,
les tributs cessrent

Rome.
(2)
Harangue
tire de
Troguc Pompe , rapporte par
Justin
,
i.
xxxvm.
(3) Voyez
les
Oraisons contre Verres.
(4)
0a
sait
que
ce fut le tribunal de Varus
qui
Gt rvolter
les
Germains.
8O
DE L'ESPRIT DES LOIS.
tant
plus gne, choque,
ou
abattue,
que
leur
constitution
ne le
demande,
il est bon de
parler
des lois
particulires
qui,
dans
chaque
constitu-
tion,
peuvent
aider ou
choquer
le
principe
de la
libert dont chacun d'eux
peut
tre
susceptible.
CHAPITRE IL
De la libert du
citoyen.
LA. libert
philosophique
consiste dans l'exer-
cice de sa
volont,
ou du moins
(s'il
faut
parler
dans tous les
systmes)
dans
l'opinion
o l'on est
que
l'on exerce sa volont. La libert
politique
consiste dans la
sret,
ou du moins dans
l'opi-
nion
que
l'on a de sa srel.
Cette sret n'est
jamais plus attaque que
dans
les accusations
publiques
ou
prives.
C'est
donc
de la bont des lois criminelles
que dpend prin-
cipalement
la libert du
citoyen.
Les lois criminelles n'ont
pas
t
perfection-
nes tout d'un
coup.
Dans les lieux mmes o
l'on a le
plus
cherch la
libert,
on ne l'a
pas
toujours
trouve. Aristote
(i)
nous dit
qu'
Cu-
mes les
parents
de l'accusateur
pouvoient
tre
tmoins. Sous les rois de
Rome,
la loi loit si im-
parfaite que
Servius Tullius
pronona
la sentence
contre les enfants d'Ancus
Marlius,
accus d'a-
voir assassin le roi son
beau-pre (2).
Sous les
premiers
rois des
Francs,
Clotaire fit une
loi(3)
pour qu'un
accus ne
pt
tre condamn sans tre
ou;
ce
qui prouve
une
pratique
contraire dans
quelque
cas
particulier,
ou chez
quelque peuple
barbare. Ce fut Charondas
qui
introduisit les
ju-
gements
contre les faux
tmoignages (4). Quand
l'innocence des
citoyens
n'est
pas assure,
la li-
bert ne l'est
pas
non
plus.
.
Les connoissances
que
l'on a
acquises
dans
quelques pays,
et
que
l'on
acquerra
dans d'au-
tres,
sur les
rgles
les
plus
sres
que
l'on
puisse
tenir dans les
jugements criminels,
intressent le
genre
humain
plus
qu'aucune
chose
qu'il y
ait au
monde.
Ce n'est
que
sur la
pratique
de ces connois-
sances
que
la libert
peut
tre
fonde; et,
dans
un tat
qui
auroit l-dessus les
meilleures lois
possibles,
un homme

qui
on ferait son
procs!
et
qui
devrait
tre
pendu
le
lendemain,
seroit
plus
libre
qu'un
bcha ne l'est en
Turquie.
CHAPITRE III.
Continuation du mme
sujet.
LES lois
qui
font
prir
un homme sur la d-
position
d'un seul tmoin sont fatales la
libert.
La raison en
exige
deux,
parce qu'un
tmoin
qui
affirme,
et un accus
qui
nie,
font un
partage;
et
il faut un tiers
pour
le vider.
Les Grecs
(1)
et les
Romains(2) exigeoient
une
voix de
plus pour
condamner. Nos lois francoises
en demandent deux. Les Grecs
prtendient que
leur usasre avoit t tabli
par
les dieux
(3);
mais
c'est le ntre.
CHAPITRE IV.
Que
l libert est
favorise par
la nature des
peines
et.
leur
proportion.
C'EST le
triomphe
de la
libert,
lorsque
les lois
criminelles tirent
chaque peine
del nature
par-
ticulire d u crime. Tout l'arbitraire cesse
;
la
peine
ne descend
point
du
caprice
du
lgislateur,
mais
de la nature de la
chose;
et ce n'est
point
l'homme
qui
fait violence l'homme.
Il
y
a
quatre
sortes de crimes. Ceux del
pre-
mire
espce choquent
la
religion ;
ceux de la
seconde,
les
moeurs;
ceux de la
troisime,
la
tranquillit;
ceux de la
quatrime,
la sret des
citoyens.
Les
peines que
l'on
inflige
doivent d-
river de la nature de chacune de ces
espces.
Je ne mets dans la classe des crimes
qui
in-
tressent la
religion,
que
ceux
qui l'attaquent
di-
rectement,
comme sont tous les
sacrilges
sim-
ples.
Car les crimes
qui
en troublent l'exercice
sont de la nature de ceux
qui choquent
la tran-
quillit
des
citoyens
ou leur
sret,
et doivent
tre
renvoys
ces classes.
Pour
que
la
peine
des
sacrilges simples
soit
(1) Polititjue ,
1. IT.
(2) Tarquinius
Priscus.
Voyez Denys d'Halicarnasse, 1, iv.
(3)
De l'an 5Go.
Il,)
AaisToTE
, Polit.,
l.
ir,
ch. xlt. Il donna ses lois Tiiu-
ihim, .daus la
qualre-yingt-quatrirae olympiade.
(i) Voyez Aristide,
Orat.'in Minervam.
(2)
DENS
D'HALICARKASSE,
sur le
jugement
de Coriolan,
1. vit.
(3J
'Minervoe calculus.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 281
tire
de
la nature
(1)
de la
chose,
elle doit con-
sister
dans
la
privation
de tous les
avantages que
donne
la
religion
; l'expulsion
hors des
temples
;
la
privation
de la socit des fidles
,
pour
un
temps
ou
pour
toujours;
la fuite de leur
pr-
sence,
les excrations,
les
dtestations,
les con-
jurations.
Dans les choses
qui
troublent la
tranquillit
ou la sret
de
l'tat,
les actions caches sont du
ressort
de la
justice
humaine.
Mais,
dans celles
qui
blessent
la
divinit,
l o il
n'y
a
point
d'ac-
tion
publique,
il
n'y
a
point
de matire de crime :
tout
s'y passe
entre l'homme et
Dieu,
qui
sait la
mesure et le
temps
de ses
vengeances. Que
si,
confondant
les
choses,
le
magistrat
recherche
aussi
le
sacrilge
cach,
il
porte
une
inquisition
sur un
genre
d'action o elle n'est
point
nces-
saire : il dtruit la libert des
citoyens,
en ar-
mant contre eux le zle des consciences
timides,
et celui
des consciences hardies.
Le mal est venu de celte
ide, qu'il
faut ven-
ger
la divinit. Mais il faut faire honorer la divi-
nit,
et ne la
venger jamais.
En
effet,
si l'on se
conduisoit
par
cette dernire
ide,
quelle
seroit
la fin des
supplices?
Si les lois des hommes ont

venger
un tre
infini,
elles se
rgleront
sur
son
iufinil,
et non
pas
sur les
foiblesses,
sur les
ignorances,
sur les
caprices
de la nature humaine.
Un historien de Provence
(2) rapporte
un fait
qui
nous
peint
trs bien ce
que peut produire
sur
des
esprits
foibles cette ide de
venger
la divi-
nit. Un
Juif,
accus d'avoir
blasphm
contre
la sainte
Vierge,
fut condamn tre corch.
Des chevaliers
masqus,
le couteau la
main,
montrent sur
l'chafaud,
et en chassrent l'ex-
cuteur,
pour venger
eux-mmes l'honneur de la
sainte
"Vierge....
Je neveux
point prvenir
les r-
flexions du
lecteur.
La seconde classe est des crimes
qui
sont con-
tre les moeurs ; telles sont la violation de la con-
tinence
publique
ou
particulire,
c'est--dire d
la
police
sur la manire dont on doit
jouir
des
plaisirs
attachs
l'usage
des sens et l'union
des
corps.
Les
peines
de ces crimes doivent en-
core tre tires de la nature de la chose. La
pri-
vation des
avantages que
la socit a attachs
la
puret
des
moeurs,
les
amendes,
la
honte,
la
contrainte de se
cacher,
l'infamie
publique,
l'ex-
pulsion
hors de la ville et de la
socit,
enfin
toutes les
peines qui
sont de la
juridiction
cor-
rectionnelle,
suffisent
pour rprimer
la tmrit
des deux sexes. En
effet,
ces choses sont moins
fondes sur la mchancet
que
sur l'oubli ou le
rnpiris
de soi-mme.
Il n'est ici
question que
de crimes
qui
int-
ressent
uniquement
les
moeurs,
non de ceux
qui
choquent
aussi la sret
publique,
tels
que
l'en-
lvement et le
viol,
qui
sont de la
quatrime
espce.
Les crimes de la troisime classe sont ceux
qui
choquent
la
tranquillit
des
citoyens;
et les
peines
en doivent tre tires de la nature de la
chose,
et se
rapporter
cette
tranquillit,
comme la
privation,
l'exil,
les
corrections,
et autres
peines
qui
ramnent les
esprits inquiets,
et les font ren-
trer dans l'ordre tabli.
Je restreins les crimes contre la
tranquillit
aux choses
qui
contiennent une
simple
lsion de
police
: car celles
qui,
troublant la
tranquillit,
attaquent
en mme
temps-la
sret,
doivent tre
mises dans la
quatrime
classe.
'
Les
peines
de ces derniers crimes sont ce
qu'on
appelle
des
supplices.
C'est une
espce
de
talion,
qui
fait
que
la socit refuse la sret un ci-
toyen qui
en a
priv,
ou
qui
a voulu en
priver
un autre. Celte
peine
est tire de la nature de la
chose,
puise
dans la raison et dans les sources
du bien et du mal. Un
citoyen
mrite la mort
lorsqu'il
a viol la sret au
point qu'il
a t la
vie,
ou
qu'il
a
entrepris
de l'ter. Cette
peine
de
mort est comme le remde de la socit malade.
Lorsqu'on
viole la sret
l'gard
des
biens,
il
peut y
avoir des raisons
pour que
la
peine
soit
capitale
: mais il vaudrait
petit-tre
mieux,
et
il seroit
plus
de la
nature, que
les crimes contre
la sret des biens fussent
punis par
la
perte
des biens. Et cela devrait tre
ainsi,
si les for-
tunes toient communes
ou-gales
:
mais,
comme
ce sont ceux
qui
n'ont
point
de biens
qui
at-
taquent plus
volontiers celui des
autres,
il a
fallu
que
la
peine" corporelle supplt
la
pcu-
niaire.
Tout ce
que je
dis est
puis
dans la
nature,
el
est trs favorable la libert du
citoyen.
CHAPITRE
V.
De certaines accusations
qui
ont
particulirement
besoin de modration et de
prudence.
MAXIME
importante
: il faut tre trs circons-
(i)
Saint
Louis fit des lois si outres contre ceux
qui juroient,
que
le
pape
se
crut
oblig
de l'en avertir. Ce
prince
modra
son
zle, et
adoucit ses lois. Voyez ses ordonnances.
M
Le P.
Bougerel,
282
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
pect
dans la
poursuite
de
la'magie
et de l'hrsie.
L'accusation
de ces deux crimes
peut
extrme-
ment
choquer
la
libert,
et tre la source d'une
infinit de
tyrannies,
si le
lgislateur
ne sait la
borner.
Car,
comme elle ne
porte pas
directement
sur les actions
d'un
citoyen,
mais
plutt
sur l'i-
de
que
l'on s'est faite d son
caractre,
elle de-
vient
dangereuse

proportion
de
l'ignorance
du
peuple
:
et,
pour
lors,
un
citoyen
est
toujours
en
danger, parce que
la meilleure conduite
du
monde,
la morale la
plus pure,
la
pratique
de
tous les
devoirs,
ne sont
pas
des
garants
contre
les
soupons
de ces crimes.
Sous Manuel
Comnne,
le
proleslator(i)
fut
accus d'avoir
conspir
contre
l'empereur,
et de
s'tre
servi,
pour
cela,
de certains secrets
qui
rendent les hommes invisibles. Il est
dit,
dans
la vie de cet
empereur (2), que
l'on
surprit
Aaron
lisant un livre de
Salomon,
dont la lecture fai-
soit
parolre
des
lgions
de dmons.
Or,
en
sup-
posant
dans la
magie
une
puissance qui
arme
l'enfer,
et en
partant
de
l,
on
regarde
celui
que
l'on
appelle
un
magicien
comme l'homme
du monde le
plus propre
troubler et renver-
ser la
socit,
et l'on est
port
le
punir
sans
mesure.
L'indignation
crot
lorsque
l'on met
dans la
magie
le
pouvoir
de dtruire la
religion.
L'his-
toire de
Coustantinople (3)
nous
apprend
que,
sur une rvlation
qu'avoit
eue un
vque, qu'un
miracle avoit cess cause de la
magie
d'un
par-
ticulier,
lui el son fils furent condamns mort.
De combien de choses
prodigieuses
ce crime ne
dpendoit-il pas? Qu'il
ne soit
pas
rare
qu'il y
ait
des'rvlations; que. l'vque
en ait eu
une;
qu'elle
ft
vritable;
qu'il y
et eu un
miracle; que
ce miracle et
cess; qu'il y
et de la
magie; que
la
magie pt
renverser la
religion
,
que
ce
par-
ticulier ft
magicien; qu'il
et fait enfin cet acte
de
magie.
L'empereur
Thodore Lascaris attribuoit sa
maladie la
magie.
Ceux
qui
en toient accuss
n'avoient d'autre ressource
que
de manier un fer
chaud sans se brler. Il auroit t
bon,
chez les
Grecs,
d'tre
magicien, pour
se
justifier
de la
magie.
Tel toit l'excs de leur
idiotisme, qu'au
crime du monde le
plus
incertain ils
joignoient
les
preuves
les
plus
incertaines.
Sous le
rgne
de
Philippe-le-Long,
les Juifs
furent chasss de
France,
accuss d'avoir em-
poisonn
les fontaines
par
le
moyen
des
lpreux,
Celte absurde
accusation
doit bien faire douter
de toutes
celles
qui
sont fondes sur la
haine
publique.
Je n'ai
point
dit ici
qu'il
ne falloit
point punir
l'hrsie
;
je
dis
qu'il
faut tre tTs
circonspect

la
punir.
CHAPITRE
VI.
Du crime contre nature.
A DIEU ne
plaise que je
veuille diminuer l'hor-
reur
que
l'on a
pour
un crime
que
la
religion,
la
morale et la
politique
condamnent lour--lour.
Il faudrait
le
proscrire
quand
il ne ferait
que
donner un sexe les foiblesses de
l'autre,
et
prparera
une vieillesse infme
par
une
jeunesse
honteuse. Ce
que j'en
dirai lui laissera toutes ses
fltrissures,
et ne
portera
que
contre la
tyrannie
qui peut
abuser de l'horreur
mme
que
l'on en
doit avoir.
Comme la nature de ce crime est d'tre ca-
ch,
il est souvent arriv
que
des
lgislateurs
l'ont
puni
sur la
dposition
d'un enfant : c'toit
ouvrir une
porte
bien
large
la calomnie.

Jus-
linien,
dit
Erocope (1), publia
une loi contre ce
crime;
il fit rechercher ceux
qui
en toient cou-
pables
,
non-seulement
depuis
la
loi,
mais avant.
La
dposition
d'un tmoin
, quelquefois
d'un en-
fant,
quelquefois
d'un
esclave, suffisoit,
sur-tout
contre les
riches,
et contre ceux
qui
toient de
la faction des verts.

Il est
singulier que, parmi
nous,
Irais
crimes,
la
magie, l'hrsie,
et le crime contre
nature,
dont on
pourrait prouver,
du
premier, qu'il
n'existe
pas ;
du
second, qu'il
est
susceptible
d'une infinit de
distinctions,
interprtations,
limitations;
du
troisime,
qu'il
est trs souvent
obscur,
aient t tous trois
punis
de la
peine
du
feu.
Je,dirai
bien
que
le crime contre nature
ne
fera
jamais
dans une socit de
grands progrs,
si le
peuple
ne
s'y
trouve
port
d'ailleurs
par
quelque
coutume,
comme chez les
Grecs,
o les
jeunes gens
faisoient tous leurs exercices nus;
comme chez
nous,
o l'ducation
domestique
est
hors
d'usage;
comme chez les
Asiatiques,
o
des
particuliers
ont un
grand
nombre de femmes
(ij
NICITAS
, Vie de Manuel Comnene
,
1. iv.
(z)
Ibid.
(3)
Histoire de
l'empereur Maurice, par iiopliylaclc ,
cha-
pitre
XI.
(i!
Histoire secrte.
DE L'ESPRIT DES LOIS. m
qu'ils mprisent,
tandis
que
les autres n'en
peu-
vent
avoir.
Que
l'on ne
prpare point
ce crime,
qu'on
le
proscrive
par
une
police
exacte,
comme
toutes
les violations
des
moeurs;
el l'on verra
soudain
la
Dature,
ou
dfendre ses
droits,
ou les
reprendre.
Douce, aimable, charmante,
elle a
rpandu
les
plaisirs
d'une main
librale; et,
eu
nous
comblant
de
dlices,
elle nous
prpare, par
des
enfants
qui
nous
font,
pour
ainsi
dire,
re-
nai'e,
des satisfactions
plus grandes que
ces
dlices
mmes.
CHAPITRE
VIL
Du crime de
lse-majest.
LES
lois de la Chine dcident
que quiconque
manque
de
respecta l'empereur,
doit tre
puni
de mort. Comme elles
ne.
dfinissent
pas
ce
que
c'est
que
ce
manquement
de
respect,
tout
peut
fournir un
prtexte pour
ler la vie
qui
l'on
veut,
el exterminer la famille
que
l'on veut.
Deux
personnes charges
de faire la
gazette
de
la
cour, ayant
mis dans
quelque
fait des circons-
tances
qui
ne se trouvrent
pas
vraies,
on dit
que,
mentir dans une
gazette
de la
cour,
c'toit
manquer
de
respect
la
cour;
et on les fit mou-
rir
(i).
Uu
prince
du
sang ayant
mis
quelque
note
par mgarde
sur un mmorial
sign
du
pinceau
rouge par l'empereur,
on dcida
qu'il
avoit man-
qu
de
respect

l'empereur
: ce
qui
causa contre
cette famille une des terribles
perscutions
dont
l'histoire ait
jamais parl (2).
C'est assez
que
le crime de
lse-majest
soit
vague pour que
le
gouvernement dgnre
en
despotisme.
Je m'tendrai
davantage
l-dessus
dans le livre de la
Composition
des lois.
CHAPITRE VIII.
De la
mauvaise
application
du nom de crime de
sacrilge
et de
lse-majest.
C'EST
encore un violent abus de donner le nom
de
crime de
lse-majest
une action
qui
ne l'est
pas.
Une loi des
empereurs (3) poursuivoit
comme
sacrilges
ceux
qui
meltoienl en
ques-
tion le
jugement
du
prince,
et doutoient du ni-
rile de ceux
qu'il
avoit choisis
pour quelque
em-
ploi (1).
Ce furent bien le cabinet et les favoris
qui
tablirent ce crime. Une autre loi avoit d-
clar
que
ceux
qui
attentent contre les ministres
et les officiers du
prince
sont criminels de lse-
majest,
comme s'ils altenloieut contre le
prince
mme
(2).
Nous devons cette loi deux
prin-
ces
(3)
dont la foiblesse est clbre dans l'his-
toire;
deux
princes qui
furent mens
par
leurs
ministres,
comme les
troupeaux
sont conduits
par
les
pasteurs
;
deux
princes,
esclaves dans le
palais,
enfants dans le
conseil, trangers
aux ar-
mes,,
qui
ne conservrent
l'empire que parce
qu'ils
le donnrent tous les
jours. Quelques-uns
de ces favoris
conspirrent
contre leurs
empe-
reurs. Us firent
plus
: ils
couspirrent
contre l'em-
pire;
ils
y appelrent
les
barbares; et,
quand
on
voulut les
arrter,
l'tat loit si
foible-qu'il
fal-
lut violer leur
loi,
et
s'exposer
au crime de lse-
majest pour
les
punir.
C'est
pourtant
sur cette loi
que
se fondoil le
rapporteur
de monsieur de
Cinq-Mars (4),
lors-
que,
voulant
prouver qu'il
toit
coupable
du
crime de
lse-majest pour
avoir voulu chasser le
cardinal de Richelieu des
affaires,
il dit :

Le
crime
qui
touche la
personne
des ministres des
princes
est
rput, par
les constitutions des em-
pereurs,
de
pareil poids que
celui
qui
touche
leur
personne.
Un ministre sert bien sou
prince
et son
lat;
on l'te tous les deux .-c'est comme
si l'on
privoit
le
premier
d'un bras
(5),
et le se-
cond d'une
parlie
de sa
puissance.

Quand
la
servitude elle-mme viendrait sur la
terre,
elle
ne
parlerait pas
autrement.
Une autre loi de
Valentinien, Thodose,
et
Arcadius
(6),
dclare les faux
monnoyeurs
cou-
pables
du crime de
lse-majest.
Mais,
n'toit-ce
2>as
confondre les ides des choses ? Porter sur
un autre crime le nom de
lse-majest,
n'est-ce
pas
diminuer l'horreur du crime de
lse-majest?
. (')LcI'.
dtillalde,t.
i,p. j3.
(2) Lettres du P.
Parennin
,
dans les Lettres
difiantes.
(3) Graticn
, Valentinien et Tliodosc. C'est la troisime au
coile le
Crimiu.
sacril.
(1) Sacrilegii
instar est dubitare an is
dignus
sit
quem
ele-
gerit imperator.. (Ibid.)
Cette loi a servi de modle celle do
Roger,
dans les constitutions de
Kaples ,
tit. iv.
(2)
La loi
cinquime,
au code ad
leg. jul, maj.
(3)
Arcadius et Ilonorius.
[!,)
Mmoires de
Montrsor,
1.1.
(5)
-
Nnm
psi pars corporis
nostri sunl.

Jlcme loi
,
au code
ad
leg. jul. maj.
(G)
C'est la neuvime au code Thod.
dcfalsa
Jlloiicta.
284
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE IX.
Continuation du mme
sujet.
PAULIN
ayant
mand
l'empereur
Alexan-
dre

qu'il
se
prparait

poursuivre
comme cri-
minel de
lse-majest
un
juge qui
avoit
prononc
contre ses
ordonnances, l'empereur
lui
rpondit
que,
dans un sicle comme le
sien,
les crimes de
lse-majestindireelsn'avoient point
de
lieu
(i).
=>
Faustinien
ayant
crit au mme
empereur
qu'ayant jur, par
la vie du
prince, qu'il
ne
par-
donnerait
jamais
son
esclave,
il se
voyoit oblig
de
perptuer
sa
colre,
pour
ne
pas
se rendre
coupable
du crime de
lse-majest
:

Vous avez
pris
de vaines terreurs
(2),
lui
rpondit l'empe-
reur;
et vous ne connoissez
pas
mes maximes.
>
Un snatus-consulte
(3)
ordonna
que
celui
qui
avoit fondu des statues de
l'empereur, qui
au-
roient t
rprouves,
ne seroit
point coupable
de
lse-majest.
Les
empereurs
Svre et Anto-
nin crivirent Pontius
(4) que
celui
qui
ven-
drait des stalues de
l'empereur
non consacres
ne tomberait
point
dans le crime de
lse-majest.
Les mmes
empereurs
crivirent Julius Cassia-
nus
que
celui
qui jetterait par
hasard une
pierre
contre une statue de
l'empereur,
ne devbit
point
lre
poursuivi
comme criminel de
lse-majest (5).
La loi Julie demandoit ces sortes de modifica-
tions;
car elle avoit rendu
coupables
de lse-ma-
jest,
non-seulement ceux
qui
fondoient les sta-
tues des
empereurs,
mais ceux
qui
commettoient
quelque
action semblable
(6);
ce
qui
rendoit ce
crime arbitraire.
Quand
on eut tabli bien des
crimes de
lse-majest,
il fallut ncessairement
distinguer
ces crimes. Aussi le
jurisconsulte
Ul-
pien, aprs
avoir dit
que
l'accusation
du crime
de
lse-majest
ne
s'teignoit point par
la mort
du
coupable, ajoute-t-il que
cela ne
regarde pas
tous
(7)
les crimes de
lse-majest
tablis
par
la
loi
Julie,
mais seulement celui
qui
contient un
attentat contre
l'empire,
ou contre la vie de
l'empereur.
CHAPITRE X.
Continuation du mme
sujet.
UNE loi
d'Angleterre, passe
sous Henri
Tm,
dclarait
coupables
de haute trahison tous
ceux
qui prdiroient
la mort du roi. Cette loi
loit
bien
vague.
Le
despotisme
est si terrible
qu'il
se
tourne mme contre ceux
qui
l'exercent.
Dans la
dernire maladie de ce
roi,
les mdecins
n'os-
rent
jamais
dire
qu'il
ft en
danger;
et ils
agi-
rent sans doute en
consquence (1);
CHAPITRE XL
Des
penses.
UN Marsias
songea qu'il coupoit
la
gorge
De-
nys (2).
Celui-ci le fit
mourir,
disant
qu'il n'y
auroit
pas song
la
nuit s'il
n'y
et
pens
le
jour.
C'toit une
grande tyrannie
:
car, quand
mme il
y
auroit
pens,
il n'avoit
pas
attent
(3).
Les lois ne se
chargent
de
punir que
les actions
extrieures.
CHAPITRE XII.
Des
paroles
indiscrtes.
RIEN ne rend encore ]e crime de
Ise-majesl
plus
arbitraire
que quand
des
paroles
indiscrtes
en deviennent la matire. Les discours sont si-
sujets

interprtation,
il
y
a tant de diffrence
entre l'indiscrtion et la
malice,
et il
y
en a si
peu
dans les
expressions qu'elles emploient, que
la
loi ne
peut gure
soumettre les
paroles
une
peine capitale,
moins
qu'elle
ne dclare
expres-
sment celles
qu'elle y
soumet
(4).
fi)

Etam ex aliis causss
majeslatis
crimina cessant meo soe-
ciilo.

{Leg. 1,
code ad
leg. jul. maj.
)
(?.)

Alicnam sectac meoesollicitudinem
concepisti.
*
(Leg. 2,
cod. ad
lc(f. jul. maj. )
(3) Voyez
la loi
iv,
ff. ad
leg. jul. maj.
(4) Voyez
la loi v, g 2,
ib.
(5)
A'oyezla
loi
v, %
.
(6}
Aliudve
quidsimjleadmiscrint.
.
( Leg. vr,
ff. ib.
)
{}}
Dans la loi
dernire,
ff. ad
leg.jut.
de Adnltcriis.
(\) Voyez
l'Histoire de la
rfonmation,
par
M. Burnet.
(2) PLUTAEQUE,
Fie de
Denys.
(3)
Il faut
que
la
pense
soit
jointe

quelque
sorte d'action.
(4}
-Si non talc sit
deliclum,
in
quod
vel
scriptura legis
descendit,
vel ad
cxcmplum legis
vinttcandum
est,

dit Mo-
dcsiinus dans la loi vu
, 3,
in
fin.
t. ad
leg. jul. maj.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 85
Les
paroles
ne forment
point
un
corps
de d-
lit-
elles
ne
restent
que
dans l'ide. La
plupart
du
temps
elles ne
signifient point par
elles-m-
mes
mais
par
le ton dont on les dit.
Souvent,
en
redisant
les
mmes
paroles,
on ne rend
pas
le mme
sens
: cesens
dpend
del liaison
qu'el-
les ont
avec
d'autres choses.
Quelquefois
le si-
lence
exprime
plus que
tous les discours. Il
n'y
a rien
de si
quivoque
que
tout cela.
Comment
donc
enfaire un crime
de
lse-majest
? Par-tout
ocelteloi est tablie,
non-seulement la libert
n'est
plus,
mais son ombre mme.
Dans
le manifeste
de la feue
czarine,
donn
contrela famille
Dolgorouki (i),
un de ces
prin-
ces
est condamn

mort, pour
avoir
profr
des
paroles
indcentes
qui
avoient du
rapport
sa
personne;
un autre,
pour
avoir
malignement
in-
terprt
ses
sages dispositions pour l'empire,
et
offenssa
personne
sacre
par
des
paroles
peu
respectueuses.
Jene
prtends point
diminuer
l'indignation
que
l'on doit avoir contre ceux
qui
veulent fl-
trir la
gloire
de leur
prince
: mais
je
dirai bien
que,
si l'on veut modrer le
despotisme,
une sim-
plepunition
correctionnelle
conviendra
mieux,
dansces
occasions,
qu'une
accusation de lse-
majest, toujours
terrible l'innocence mme
(2).
Lesactionsne sont
pas
de tous les
jours;
bien
des
genspeuvent
les
remarquer
: une fausse ac-
cusation
sur des faits
peut
tre aisment clair-
cie. Les
paroles, qui
sont
jointes
une action,
prennent
la nature de cette action. Ainsi un
hommequivadansla place publique
exhorter
les
sujets
la
rvolte,
devient
coupable
de lse-
majest
,
parce que
les
paroles
sont
jointes
l'ac-
tion,
et
y participent.
Ce ne sont
point
les
paro-
les
que
l'on
punit,
mais une action
commise,
dans
laquelle
on
emploie
les
paroles.
Elles ne de-
viennent des crimes
que lorsqu'elles prparent,
qu'elles
accompagnent,
ou
qu'elles
suivent une
actioncriminelle. On renverse
tout,
si l'on fait
des
paroles
un crime
capital.
Les
empereurs Thodose, Arcadius,
et Hono-
rais, crivirent
Ruffin,
prfet
du
prtoire
:

Si
quelqu'un
parle
mal de notre
personne
ou de
notre
gouvernement,
nous ne voulons
point
le
punir
: s'il a
parl par lgret,
il faut le m-
priser;
si c'est
par
folie,
il faut
le
plaindre
;
si
c'estune
injure,
il faut lui
pardonner (3).
Ainsi,
laissant les choses dans leur
entier,
vous nous en
donnerez
connoissance,
afin
que
nous
jugions
des
paroles par
les
personnes,
et
que
nous
pe-
sions bien si nous devons les soumettre au
juge-
ment
,
ou les
ngliger.

CHAPITRE XIII.
Des crits.
LES crits contiennent
quelque
chose de
plus
permanent que
les
paroles;
mais, lorsqu'ils
ne
prparent pas
au crime de
lse-majest,
ils ne
sont
point
une matire du crime de
lse-majest.
Auguste
et Tibre
y
attachrent
pourtant
la
peine
de ce crime
(1)
:
Auguste,
l'occasion de
certains crits faits contre des hommes et des
femmes
illustres; Tibre,
cause.de
ceux
qu'il
crut faits contre lui. Rien ne fut
plus
fatal la
libert romaine. Cremutius Cordus
fut
accus,
parce que
dans sesAnnales il avoit
appel
Cassius
le dernier des Romains
(2).
Les crits
satiriques
ne sont
gure
connus
dans
les tals
despotiques,
o l'abattement
d'un
ct,
et
l'ignorance
de
l'autre,
ne donnent ni le talent
ni la volont d'en faire. Dans la dmocratie on
ne les
empche pas, par
la raison mme
qui,
dans le
gouvernement
d'un
seul,
les fait dfen-
dre. Comme ils sont ordinairement
composs
contre des
gens puissants,
ils
flattent,
dans la
dmocratie,
la
malignit
du
peuple qui gouverne.
Dans la monarchie
on les
dfend;
mais on en
fait
plutt
un
sujet
de
police que
de crime. Ils
peuvent
amuser la
malignit gnrale,
consoler
les
mcontents,
diminuer l'envie contre les
pla-
ces,
donner au
peuple
la
patience
de
souffrir,
et
le faire rire de sessouffrances.
L'aristocratie est le
gouvernement qui proscrit
le
plus
les
ouvrages satiriques.
Les
magistrats y
sont de
petits
souverains
qui
ne sont
pas
assez
grands pour mpriser
les
injures. Si,
dans la mo-
narchie, quelque
trait va contre le
monarque,
il
esl si haut
que
le trait n'arrive
point
jusqu'
lui.
Un
seigneur aristocratique
en
est
perc
de
part
en
part.
Aussi les dcemvirs
, qui
formoienl une
aristocratie,
punirent-ils
de mort les crits satiri-
ques (3).
(l)En i54o.
(2) Neclubricum
liiigua}
ad
pcenaro
facile trabcndum est.

f
Modcstin, dans la loi
vu.
3
,
f f. ad leg. jul. maj. )
(3)

Si iil ex lEevitate
process. t,
coritemnendurn est ;
si ex
insania,
miserationedirrTissimura;
si ab
injuria,
remittendum.

(Lrg. uniea
, code Si
quis impcral.
malcd.
J
(l;
TACITE , Ann.,
1. J. Cela continua sous les
rgnes
suivants.
Voyez
la loi
premire,
au code de
famosis
Libcllis.
(?.)
TACITE
,
Ann. ,
1. iv.
(3)
Loi des dou?.c tables.
a86
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
CHAPITRE XIV.
Violation de la
pudeur
dans la
punition
des
crimes.
IL
y
a' des
rgles
de
pudeur
observes chez
presque
toules les nations du monde : il seroit
absurde de les violer dans la
punition
des
crimes,
qui
doit
toujours
avoir
pour objet
le rtablisse-
ment de l'ordre.

Les
Orientaux,
qui
ont
expos
des femmes
des
lphants
dresss
pour
un abominable
genre
<le
supplice,
ont-ils voulu faire violer la loi
par
la loi ?
Un ancien
usage
des Romains
dfendoit de
faire mourir les filles
qui
n'toient
pas
nubiles.
Tibre trouva
l'expdient
de les faire violer
par
le bourreau
avant de les
envoyer
au
supplice (i)
:
tyran
subtil et
cruel,
il dtruisoit les moeurs
pour
conserver
les coutumes.
Lorsque la-magistrature japonoise
a fait
expo-
ser dans les
places publiques
les femmes
nues,
et les a
obliges
de marcher la manire des
btes,
elle a fait frmir la
pudeur (2)
:
mais,
lors-
qu'ellea
voulu contraindre
une mre....
lorsqu'elle
a voulu contraindre
un Tils...
je
ne
puis
achever,
elle a fait frmir la nature mme
(3).
CHAPITRE
XV.
De
l'affranchissement
de l'esclave
pour
accuser l
matre.
AUGUSTE tablit
que
les esclaves de ceux
qui
auroient
conspir
contre lui seroient vendus au
public,
afin
qu'ils pussent dposer
contre leur
matre
(4).
On ne doit rien
ngliger
de ce.
qui
mne la dcouverte d'un
grand
crime.
Ainsi,
dans un tat o il
y
a des
esclaves,
il est naturel
qu'ils puissent
tre
indicateurs;
mais ils ne sau-
roient tre tmoins.
"Vindex
indiqua
la
conspiration
faite en faveur
de
Tarquin
: mais il ne fut
pas
tmoin contre les
enfants de Brutus.
Il
toit
juste
de donner la li-
bert celui
qui
avoit
rendu un si
grand
service
sa
patrie
;
mais on ne la lui donna
pas
afin
qu'il
rendt ce service sa
patrie.
Aussi
l'empereur
Tacite ordonna-t-il
que
les
esclaves ne seroient
pas
tmoins contre leur ma-
tre,
dans le crime
mme de
lse-majest (1)
: loi
qui
n'a
pas
t mise dans la
compilation
de Jus-
tinien.
CHAPITRE XVI.
Calomnie dans le crime de
lse-majest.
IL faut rendre
justice
aux Csars : ils
n'imagi-
nrent
pas
les
premiers
les tristes lois
qu'ils
fi-
rent. C'est
Sylla(2) qui
leur
apprit qu'il
ne
falloit
point punir
les calomniateurs : bientt on alla
jusqu'
les
rcompenser (3).
CHAPITRE XVII.
De la rvlation des
conspirations.

QUAKU
ton
frre,
ou ton
fils,
ou ta
fille,
ou
ta femme bien
aime,
ou ton
ami,
qui
est
comme ton
ame,
te diront en secret : Allons
d'autres
dieux,
tu les
lapideras
: d'abord ta
main sera sur
lui,
ensuite celle de tout le
peu-
ple.

Cette loi du
Deutronome
(4)
ne
peut
tre
une loi civile chez la
plupart
des
peuples que
nous connoissons
;
parce qu'elle y
ouvriroit la
porte
tous les crimes.
La loi
qui
ordonne dans
plusieurs
tats,
sous
peine
de la
vie,
de rvler les
conspirations
aux-
quelles
mme on n'a
pas tremp,
n'est
gure
moins dure.
Lorsqu'on
la
porte
dans le
gouver-
nement
monarchique,
il est trs convenable
de
la restreindre.
Elle
n'y
doit tre
applique,
dans toute sa s-
vrit,
qu'au
crime de
lse-majest
au
premier
(1)
SUETONIUS,
in Tiberio.
(2)
Recueil des
voyages qui
ont servi l'tablissement de la
compagnie
des
Indes,
t.
v, partie
TI-
(3)
Ibid., p. /,96.
(!i) DION,
dans
Xipliilin.
(1)
Flavius
Vopiscus,
dans sa vie.
(2) Sylla
fit une loi de
majest
dont il est
parl
dans les Orai-
sons de Cicron
, pro Cluentio, articles;
in Pisonem,
art. 21;
deuxime contre
Verres, article
5; pitres
familires,
1. m
lettre xi. Csar et
Auguste
les insrrent dans les lois Julies
;
d'autres
y ajoutrent.
(3)
-Et
quo qusdistnctior accusator,
co
mags
lionorcs
as-
sequebatur,
ac veluti sacrosanctus erat.

(TACITE. )
(/i)
Ch.
xm, versets G, j,
S et
g.
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
187
chef.
Dans
ces
tats,
il est trs
important
de ne
point
confondre
les diffrents chefs de ce crime.
Au
Japon,
o les lois renversent toutes les ides
de la
raison humaine,
le crime de
non-rvlation
s'applique
aux cas les
plus
ordinaires.
Une relation
(i)
nous
parle
de deux demoisel-
les
qui
furent enfermes
jusqu'
la mort dans un
coffre
hriss
de
pointes
:
l'une,
pour
avoir eu
quelqueintrigue.de
galanterie; l'autre, pour
ne
l'aToir
pas
rvle.
CHAPITRE
XVIII.
Combien
il est
dangereux
dans les
rpubliques
de
trop
punir
le crime de
lse-majest.
QUAND
une
rpublique
est
parvenue
dtruire
ceux
qui
vouloient la
renverser,
il faut se hter
demeure finaux
vengeances,
aux
peines,
et aux
rcompenses
mme.
On ne
peut
faire de
grandes.punitions,
et
par
consquent
de
grands changements,
sans mettre
dans les mains de
quelques citoyens
un
grand
pouvoir.
Il vaut donc
mieux,
dans ce
cas,
par-
donner
beaucoup que punir beaucoup,
exiler
peu
qu'exiler beaucoup,
laisser les biens
que
multi-
plier
les confiscations. Sous
prtexte
de la ven-
geance
del
rpublique,
on tablirait la
tyrannie
des
vengeurs.
Il n'est
pas question
de dtruire
celui
qui
domine,
mais la domination. II faut
rentrer le
plus
tt
que
l'on
peut
dans ce train or-
dinaire du
gouvernement,
o les lois
protgent
tout et ne s'arment contre
personne.
Les Grecs ne mirent
point
de bornes aux ven-
geances
qu'ils prirent
des
tyrans
ou de ceux
qu'ils
souponnrent
de l'tre. Ils firent mourir les en-
fants
{2), quelquefois cinq
des
plus proches pa-
rents
(3).
Ils chassrent une infinit de familles.
Leurs
rpubliques
en furent branles
;
l'exil ou
le
retour des exils furent
toujours
des
poques
qui
marqurent
le
changement
de la constitution.
Les
Romains furent
plus sages. Lorsque
Cassius
fut
condamn
pour
avoir
aspir
la
tyrannie,
on
mit
en
question
si l'on feroit mourir ses enfants:
ils
ne furent condamns aucune
peine.

Ceux
qui
ont
voulu,
dit
Denys
d'Halicarnasse
(4),
changer
celle loi la fin de la
guerre
des
Marse;
et de la
guerre civile,
et exclure des
charges
les enfants des
proscrits par Sylla,
sont bien cri-
minels.

On voit dans les
guerres
de Marius el de
Sylla
jusqu' quel point
les
mes,
chez les
Romains,
s'loient
peu

peu dpraves.
Des choses si fu-
nestes firent croire
qu'on
ne les reverroit
plus.
Mais,
sous les
triumvirs,
on voulut tre
plus
cruel,
et le
paratre
moins : on est dsol de voir
les
sophismes qu'employa
la cruaut. On trouve
dans
Appien (1)
la formule des
proscriptions.
Tous diriez
qu'on n'y
a d'autre
objet que
le bien
de la
rpublique,
tant on
y parle
de
sang-froid,
tant on
y
montre
d'avantages,
tant les
moyens
que
l'on
prend
sont
prfrables

d'autres,
tant
les riches seront en
srel,
lanl le bas
peuple
sera
tranquille,
tant on craint de mettre en dan-
ger
la vie des
citoyens,
tant on veut
apaiser
les
soldats,
tant enfin on sera heureux
(2).
Rome
toit inonde de
sang quand Lepidus triompha
de
l'Espagne;
et,
par
une absurdit sans exem-
ple,
sous
peine
d'tre
proscrit (3),
il ordonna de
se
rjouir.
CHAPITRE XIX.
Comment on
suspend l'usage
de la libert dans la
rpublique.
IL
y
a,
dans les tats o l'on fait le
plus
de
cas de la
libert,
des lois
qui
la violent contre un
seul
pour
la
garder
tous. Tels
sont,
en
Angle-
terre,
les bills
appels
iaiiainder
(4).
Ils se
rap-
portent
ces lois
d'Athnes,
qui
slaluoient con-
tre un
particulier (5), pourvu qu'elles
fussent
(1)
Hccueil
des
voyages qui
ont servi l'tablissement de la
compagnie des Indes
,
p.
(,z3
,
1.
v, part.
)i.
(z)
Dzyvs
D'HALIC AUSASSE ;
Antiquits romaines, 1. VJIT.
(3)
.
Tyranno occiso,
quinque ejus proximos cognatione
ma-
istratus necato..
(
CICLRON
,
de
Invcntionc,
1. JT.
)
('<)
Liv.
vin,
p. 54;.
(i)
Des Guerres
civiles,
1. iv.
{2)
*
Quoi
felix
faustumque
sit.

(3)

Sacris et
epulis
dent hune diem :
qui
secus
faxt,
inter
proscriptos
esto.

(4)
Il ne suffit
pas,
dans les tribunaux du
royaume, qu'il y
ait une
preuve
telle
que
les
juges
soient
convaincus;
il faut en-
core
que
cette
preuve
soit
formelle,
c'est--dire
lgale
: et la
loi demande
qu'il y
ait deux tmoins contre
l'accus;
une
autre
preuve
ne suffiroit
pas.
Or si un homme
prsum coupa-
ble de ce
qu'on appelle
haut crime 'avoit trouv le
moyen
d'-
carter les tmoins
,
de sorte
qu'il
ft
impossible
de le faire con-
damner
parla
loi,
on
pourroit porter
contre lui un bill
particulier
d'attainder
;
c'est--dire faire une loi
singulire
sur sa
personne.
On
y procde
comme
pour
tous les autres bills : il faut
qu'il
passe
dans les deux
chambres,
et
que
le roi
y
donne son con-
sentement
;
sans
quoi
il
n'y
a
point
de
bill,
c'est--dire de
juge-
ment. L'accus
peut
faire
parler
ses avocats contre le
bill;
et
on
peut parler
dans la chambre
pour
le bill.
(5)
-
Legem
de
singular
aiqno
ne
rogato,
nisi sex millibus
ita vsum.
>
(Ex
AKDOCIDE ,
de
Jlysteriis. )
C'est l'ostracisme.
a88 DE L'ESPRIT. DES LOIS.
faites
par
le
suffrage
de six mille
citoyens.
Ils se
rapportent
ces lois
qu'on
faisoit Rome contre
des
citoyens particuliers,
et
qu'on appeloitpri-
vilges (i).
Elles ne se
faisoientque
dans les
grands
tats du
peuple.
Mais,
de
quelque
manire
que
le
peuple
les
donne,
Cicron veut
qu'on
les abo-
lisse,
parce que
la force de la loi ne consiste
qu'en
ce
qu'elle
statue sur tout le monde
(2).
J'avoue
pourtant que l'usage
des
peuples
les
plus
libres
qui
aient
jamais
t sur la terre me fait croire
qu'il y
a des cas o il faut
mettre,
pour
un mo-
ment,
uu voile sur la
libert,
comme l'on cache
les statues des dieux.
CHAPITRE XX.
Des lois
favorables
la libert du
citoyen
dans
la
rpublique.
Ir, arrive
souvent,
dans les tats
populaires,
que.
les accusations sonl
publiques,
et
qu'il
est
permis
tout homme d'accuser
qui
il veut. Cela
a fait tablir des lois
propres
dfendre l'inno-
cence des
citoyens.
A
Athnes,
l'accusateur
qui
n'avoit
point pour
lui la
cinquime partie
des
suffrages payoit
une amende de mille drachmes.
Eschine,
qui
avoit accus
Ctsiphon, y
fut con-
damn
(3).
A
Rome, l'injuste
accusateur toit
not d'infamie
(4);
on lui
imprimoit
la lettre K
sur le front. On donnoit des
gardes
l'accusateur
pour qu'il
ft hors d'tat de
corrompre
les
juges
ou les tmoins
(5).
J'ai
dj parl
de cette loi athnienne et ro-
maine
qui permeltoit
l'accus de se
retirer
avant le
jugement.
CHAPITRE XXI.
De la cruaut des lois envers les dbiteurs dans
la
rpublique.
Un
citoyen
s'est
dj
donn une assez
grande
supriorit
sur un
citoyen,
en lui
prtant
un
argent que
celui-ci n'a
emprunt que pour
s'en
dfaire,
et
que par
consquent
il n'a
plus. Que
sera-ce dans une
rpublique,
si les lois
augmen-
tent cette servitude encore
davantage?
A Athnes et Kome
(1),
il fut d'abord
per-
mis de vendre les dbiteurs
qui
n'toient
pas
en
tat de
payer.
Solon
corrigea
cet
usage
Ath-
nes
(2)
: il ordonna
que personne
ne seroit
oblig
par corps pour
dettes civiles.
Blaislesdcemvirs(3)
ne rformrent
pas
de mme
l'usage
de
Rome;
et,
quoiqu'ils
eussent devant les
yeux
le
rglement
de
Solon,
ils ne voulurent
pas
le suivre:
Ce
n'est
pas
le seul endroit de la loi des douze
tables,
o l'on voit le dessein des dcemvirs de
choquer
l'esprit
de la dmocratie.
Ces lois 'cruelles contre ls dbiteurs mirent
bien des fois en
danger
la
rpublique
romaine.
Un homme couvert de
plaies s'chappa
de la mai-
son de son
crancier,
et
parut
dans la
place (4).
Le
peuple
s'mut
cespectacle.
D'autres
citoyens,
que
leurs cranciers n'osoient
plus retenir,
sor-
tirent de leurs cachots. On leur ft des
promes-
ses;
on
y manqua
: le
peuple
seretira sur le Mont-
Sacr. Il
n'obtint
pas l'abrogation
de ces
lois,
mais un
magistrat pour
le dfendre. On
sortoit
de
l'anarchie,
on
pensa
tomber dans la
tyrannie.
Manlius,
pour
se rendre
populaire,
alloilretirer
des mains des cranciers les
citoyens qu'ils
avoient
rduits en
esclavage (5).
On
prvint
les desseins
de
Manlius
;
mais le mal
restoit
toujours.
Des lois
particulires
donnrent aux dbiteurs des facili-
ts de
payer (6)
:
el,
l'an de Rome
428,
les con-
suls
portrent
une loi
(7) qui
ota aux cranciers
le droit de tenir les dbiteurs en servitude dans
leurs maisons
(8).
Un usurier nomm
Papirius
avoit voulu
corrompre
la
pudicit
d'un
jeune
homme
nomm
Publius,
qu'il
tenoit dans les
fers. Le crime de Sextus donna Rome la libert
politique;
celui de
Papirius y
donna la libert
civile.
.
Ce fut le destin de cette
ville,
que
des crimes
nouveaux
y
confirmrent la
libert, que
des
crimes anciens lui avoient
procure.
L'alteutat
d'Appius
sur
Virginie
remit le
peuple
dans cette
(1)
=
De
privatis
hominibus
latoe.

(CICRON,
de
Leg.
1.
m.)
(2)
Scitum est
jussum inomnes.
.
(CICRON,
ibid.
)
;
(3) Voyez Philostratc, 1.
1,
Vies des
Sophistes, Vie d'Eschine.
Voyez
aussi
Plutarque
et Photius.
lit)
Par la loi Remna.
(5) PLUTARQUE,
au trait
, Comment on
pourrait recevoir de
l'utilit de ses
ennemis.
(1-2)
Plusieurs vcndoient leurs enfants
pour payer
leurs det-
tes.
(PLUTARQUE,
ViedeSolon.)
(3)
Il
paroit par l'Distoire
que
cet
usage
toit tabli chez les
Romains avant la loi des douze tables.
(TITE-LIVE,
dcade 1,
Lu.)
(4)
DEKTS
D'IIAL!CAUSASSE, Antiquits romaines,
I. vi.
(5) PLUTAEQTJE,
Fie de Furius Camillus.
(G) Voyez ci-aprs
le ch. xnv du 1. xxn.
(7)
Cent
vingt^ans aprs
la loi des douze tables. Eo antio
plebi
Romanse velut aliutl initium libertatis factum
est, quod
necti desierunt.
-
(
TITE-LIVE
,
1. vin.
)
(8)
-
Bona
dbitons,
non
corpus
obnoxum csset.

( Ibid.}
DE L'ESPRIT DES LOIS.
i89
horreur
contre
les
tyrans que
lui avoit donne
lemalheur
de Lucrce.
Trente-sept ans(i) aprs
le crime
de l'infme
Papirius,
uu crime
pareil (2)
fit
que
le
peuple
se relira sur le Janicule
(3),
et
que
la loi
faite
pour
la srel des dbiteurs
reprit
une
nouvelle
force.
Depuis
ce
temps,
les cranciers furent
plutt
poursuivis par
les dbiteurs
pour
avoir viol les
lois faites
contre
les
usures,
que
ceux-ci ne le
furent
pour
ne les avoir
pas pays.
CHAPITRE
XXII.
Des
choses
qui attaquent
la libert dans la
monarchie.
LA chose
du monde la
plus
inutile au
prince
a souvent affoibli la libert dans les monarchies:
les commissaires
nomms
quelquefois pour juger
un
particulier.
Le
prince
tire si
peu
d'utilit des commissai-
res,
qu'il
ne vaut
pas
la
peine qu'il change
l'or-
dre des choses
pour
cela. Il est moralement sr
qu'il
a
plus l'esprit
de
probit
et de
justice que
ses
commissaires,
qui
se croient
toujours
assez
justifis par
ses
ordres,
par
un obscur intrt
de
l'tat,
par
le choix
qu'on
a fait
d'eux,
et
par
leurs craintes mmes.
Sous Henri
YJH,
lorsqu'on
faisoit le
procs

un
pair,
on le faisoit
juger par
des commissaires
tirs de la chambre des
pairs
: avec cette m-
thode,
on fit mourir tous les
pairs qu'on
voulut.
CHAPITRE XXIII.
Des
espions
dans la monarchie.
FAUT-IL
des
espions
dans .la monarchie? Ce
n'est
pas
la
pratique
ordinaire des bons
princes.
Quand
uu homme est fidle aux
lois,
il a satisfait
ce
qu'il
doit au
prince.
Il faut au moins
qu'il
ait sa maison
pour
asile,
et le reste de sa conduite
en srel.
L'espionnage
seroit
peut-tre
tolrable
s'il
pouvoit
tre exerc
par
d'honntes
gens;
mais
l'infamie
ncessaire del
personne peut
faire
ju-
ger
de l'infamie de la chose. Un
prince
doit
agir
avec ses
sujets
avec
candeur,
avec
franchise,
avec
confiance. Celui
qui
a taut
d'inquitudes,
de
soupons,
et de
craintes,
est un acteur
qui
est
embarrass
jouer
son rle.
Quand
il voit
qu'en
gnral
les lois sont dans leur
force,
et
qu'elles
sont
respectes,
il
peut
se
juger
en srel. L'al-
lure
gnrale
lui
rpond
de celle de tous les
par-
ticuliers.
Qu'il
n'ait aucune crainte :il nesauroit
croire combien on est
port
l'aimer. Eh!
pour-
quoi
ne l'aimeroit-on
pas
? Il est la source de
presque
tout le bien
qui
se
fait;
et
quasi
toutes
les
punitions
sont sur le
compte
des lois. Il ne se
montre
jamais
au
peuple qu'avec
un
visage
serein:
sa
gloire
mme se
communique
nous,
etsa
puis-
sance nous soutient. Une
preuve qu'on
l'aime,
c'est
que
l'on a de la confiance en
lui;
et
que,
lorsqu'un
ministre
refuse,
on
s'imagine toujours
que
le
prince
auroit accord. Mme dans les ca-
lamits
publiques,
on n'accuse
point
sa
personne;
on se
plaint
de ce
qu'il ignore,
ou.de
ce.
qu'il
est
obsd
par
des
gens corrompus.

Si le
prince
sa-
voit
!
dit le
peuple.
Ces
paroles
sont une
espce
d'invocation,
el une
preuve
de la confiance
qu'on
a en lui.
CHAPITRE XXIV.
Des lettres
anonymes.
LES Tartares sont
obligs
de mettre leur nom
sur leurs
flches,
afin
que
l'on connoisse la main
dont elles
partent. Philippe
de Macdoine
ayant
t bless au
sige
d'une
ville,
on trouva sur le
javelot
:

Aster a
port
ce
coup
mortel Phi-
lippe (1).
Si ceux
qui
accusent un homme le
faisoienl en vue du bien
public,
ils ne l'accuse-
roientpas
devant le
prince, qui peut
lre ais-
ment
prvenu,
mais devant les
magisirats, qui
ont des
rgles qui
ne sont formidables
qu'aux
ca-
lomniateurs.
Que
s'ils ne veulent
pas
laisser les
lois entre eux et l'accus,
c'est une
preuve qu'ils
ontsnjetde
les craindre
;
et la moindre
peine qu'on
puisse
leur
infliger,
c'est de ne les
point
croire.
{1)
L'an de Rome
465.
(2)
Celui de Plautius
, qui
attenta contre la
pudicit
de Vetu-
rius.
(VALEE
MAXIME , 1.
vi,
art. ix.
)
On 11e doit
point
con-
fondre ces deux
vnements
;
ce ne
sont,
ni les mmes
person-
nes,
ni
les mmes
temps.
(3) Voyez
un
fragment
de
Denys
d'Halicarnasse,
dans l'Extrait
des
vertus et des
vices;
Vpitomc
de Tite-Lvts
,
1-
xi,
et Freins-
Itetnius.l. xi.
(1)
PJLUTA.II.QUE,
OEuvres
morales
,
collt, de
quelques
histoi-
res romaines et
grecques,
t. 11,
p. 487.
'9
29
DE L'ESPRIT DES LOIS.
On ne
peut y
faire d'attention
que
dans les cas
qui
ne sauraient souffrir les leuleurs de la
justice
ordinaire,
et o il
s'agit
du salut du
prince.
Pour lors
,
on
peut
croire
que
celui
qui
accuse a
fait un effort
qui
a dli sa
langue,
et l'a fait
parler.
Mais,
dans les autres
cas,
il faut dire avec
l'empereur
Constance :

Nous ne saurions
soup-
onner
celui
qui
il a
manqu
un
accusateur,
lorsqu'il
ne lui
manquoit pas
un ennemi
(i).

CHAPITRE XXV.
Del manire de
gouverner
dans lamonarchie.
L'AUTORIT
royale
est un
grand
ressort
qui
doit se mouvoir aisment et sans bruit. Les Cbi-
nois vantent un de leurs
empereurs, qui gouver-
na
, disent-ils,
comme le
ciel,
c'est--dire
par
son
exemple.
Il
y
a des cas o la
puissance
doit
agir
dans
toute son tendue : il
y
en a o elle doit
agir
par
seslimites. Le sublime
de l'administration est
de bien connotre
quelle
est la
parlie
du
pouvoir,
grande
ou
petite, que
l'on doit
employer
dans les
diverses circonstances.
Dans nos
monarcbies,
toute la flicit consiste
dans
l'opinion que
le
peuple
a de la douceur du
gouvernement.
Un ministre mal-babile veut tou-
jours
vous avertir
que
vous tes esclaves.
Mais,
si
cela
loit,
il devrait cbercher le faire
ignorer.
Il ne sait vous dire ou vous
crire,
si ce n'est
que
le
prince
est
fch; qu'il
est
surpris; qu'il
mettra
ordre. Il
y
a.
une certaine facilit dans le com-
mandement: il faut
que
le
prince encourage,
et
que
ce soient les lois
qui
menacent
(2).
CHAPITRE
XXVI.
Que,
dans la
monarchie,
le
prince
doit tre ac-
cessible.
CELA se sentira
beaucoup
mieux
par
les con-
trastes.

Leczar Pierre
premier,
dit le sieur
Perry (3),.
a fait une nouvelle
ordonnance
qui
dfend de lui
prsenter
de
requte qu'aprs
en
avoir
prsent
deux ses officiers.
On
peut,
en cas de
dni de
justice,
lui
prsenter
la troisime: mais
celui
qui
a tort doit
perdre
la vie.
Personne
depuis n'a
adress de
requte
au czar.

CHAPITRE XXVII.
Des moeurs du
monarque.
LES moeurs du
prince
contribuent autant la
libert
que
les lois: il
peut,
comme
elles,
faire
des hommes des
btes,
et des btes faire des
hommes. S'il aime les mes
libres,
il
aura des
sujets;
s'il aime les mes
basses,
il aura deses-
claves. Veut-il savoir le
grand
art de
rgner;
qu'il
approche
de lui l'honneur et la
vertu,
qu'il
appelle
le mrite
personnel.
Il
peut
mme
jeter
quelquefois
les
yeux
sur les talents.
Qu'il
ne crai-
gne point
ces rivaux
qu'on appelle
les
hommes
de mrite : il est leur
gal
ds
qu'il
les aime.
Qu'il
gagne
le
coeur,
mais
qu'il
ne
captive point
l'esprit. Qu'il
se rende
populaire.
Il doit lre
flatt de l'amour du moindre de ses
sujets:
ce
sont
toujours
des hommes. Le
peuple
demande si
peu d'gards, qu'il
est
juste
de les lui accorder:
l'infinie distance
qui
est entre le souverain et lui
empche
bien
qu'il
ne le
gne. Qu'exorable
la
prire,
il soit ferme contre les
demandes;
et
qu'il
sache
que
son
peuple jouit
de ses
refus,
et
ses courtisans de ses
grces.
CHAPITRE XXVIII.
Des
gards que
les
monarques
doivent leurs
sujets.
In faut
qu'ils
soient extrmement retenus sur
la raillerie. Elle flatte
lorsqu'elle
est
modre,
parce qu'elle
donne les
moyens
d'entrer dans la
familiarit : mais une raillerie
piquante
leur est
bien moins
permise qu'au
dernier de leurs
sujets,
parce qu'ils
sont les seuls
qui
blessent
toujours
mortellement.
Encore moins doivent-ils faire un de leurs
sujets
une insulte
marque
: ils sont tablis
pour
pardonner,
pour punir, jamais pour
insulter.
Lorsqu'ils
insultent leurs
sujets,
ils les traitent
(1) Leg. 6,
cc-d. Theod.
defamosis
Lilellis.
{2) Nerva,
dit
Tacite, augmenta
la facilite de
l'empire.
(3)
Etat de la
grande Russie
, p. 173 ,
dition de
Paris,
1717.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
>9>
bien
plus
cruellement
que
ne traite les siens le
Xurc
ou le Moscovite.
Quand
ces derniers insul-
tent,
ils bumUient
et ne dshonorent
point;
mais, pour
eux,
ils humilient
et dshonorent.
Tel
est le
prjug
des
Asiatiques, qu'ils regar-
dent
un
affront
fait
par
le
prince
comme l^effel
d'une
bont
paternelle
;
et telle est notre manire
de
penser,
que
nous
joignons
au cruel sentiment
de l'affront
le
dsespoir
de ne
pouvoir
nous en
larer
jamais.
Ils
doivent
tre charms d'avoir des
sujets

qui
l'honneur
est
plus
cher
que
la
vie,
et n'est
pas
moins
un motif de fidlit
que
de
courage.
On
peut
se souvenir des malheurs arrivs aux
princes
pour
avoir insult leurs
sujets,
des ven-
geances
de
Cbras,
de
l'eunuque
Narses,
et du
comte Julien
; enfin,
de la duchesse de
Montpen-
sier, qui,
outre contre HenriIH
qui
avoit rvl
quelqu'un
de ses dfauts
secrets,
le troubla
pen-
dant toute sa vie.
CHAPITRE XXIX.
Deslois civiles
propres
mettre un
peu
de libert
dans le
gouvernement despotique.
QUOIQUE
le
gouvernement despotique,
dans sa
nature,
soitpar-toutle
mme,
cependant
des cir-
constances,
une
opinion
de
religion,
un
prjug,
des
exemples reus,
un tour
d'esprit,
des ma-
nires,
des
moeurs,
peuvent y
mettre des diff-
rences considrables.
Il est bon
que
de certaines ides
s'y
soient
tablies.
Ainsi,
la
Chine,
le
prince
est
regard
comme le
pre
du
peuple;
et,
dans les commen-
cements de
l'empire
des
Arabes,
le
prince
en
toit le
prdicateur (i).
11convient
qu'il y
ait
quelque
livre sacr
qui
serve de
rgle,
comme l'Alcoran chez les
Arabes,
les
livres de Zoroastre chez les
Perses,
le Tdam
chez
les
Indiens,
les livres
classiques
chez les
Chinois. Le code
religieux supple
au code
civil,
et
fixe
l'arbitraire.
Il
n'est
pas
mal
que,
dans les cas
douteux,
les
juges
consultent les ministres de la
religion (2).
Aussi,
eu
Turquie,
les cadis
interrogent-ils
les
mollahs.
Que
si le cas mrite la
mort,
il
peut
tre
convenable
que
le
juge particulier,
s'il
y
en
a,
prenne
l'avis du
gouverneur,
afin
que
le
pou-
voir civil el
l'ecclsiastique
soient encore
temp-
rs
par
l'autorit
politique.
CHAPITRE XXX.
Continuation du mme
sujet.
C'EST la fureur
despotique qui
a tabli
que
la
disgrce
du
pre
entranerait celle des enfants et
des femmes. Ils sont
dj malheureux,
sans tre
criminels
;
et
d'ailleurs,
il faut
que
le
prince
laisse
entre l'accus et lui des
suppliants pour
adoucir
son
courroux,
ou
pour
clairer sa
justice.
C'est une bonne coutume des Maldives
(1),
que, lorsqu'un seigneur
est
disgraci,
il va tous
les
jours
faire sa cour au
roi,
jusqu'
ce
qu'il
rentre en
grce
: sa
prsence
dsarme le cour-
roux du
prince.
Il
y
a des tats
despotiques (2)
o l'on
pense
que
de
parler
un
prince pour
un
disgraci,
c'est
manquer
au
respect qui
lui est d. Ces
prin-
ces semblent faire tous leurs efforts
pour
se
pri-
ver de la vertu de clmence.
Arcadius et
Honorius,
dans la loi
(3)
dont
j'ai
tant
parl (4),
dclarent
qu'ils
ne feront
point
de
grce
ceux
qui
oseront les
supplier pour
les
coupables (5).
Cette loi toit bien
mauvaise,
puis-
qu'elle
est mauvaise dans le
despotisme
mme.
La coutume de
Perse,
qui permet

qui
veut
de sortir du
royaume,
est trs bonne :
et,
quoi-
que l'usage
contraire ait tir son
origine
du des-
potisme,
o l'on a
regard
les
sujets
comme des es-
claves(6),
et ceux
qui
sortent comme des esclaves
fugitifs,
cependant
la
pratique
de Perse est trs
bonne
pour
le
despotisme,
o la crainte de la
fuite ou de la relraite des redevables arrle ou
modre les
perscutions
des bchas et des exae-
teurs.
(1)
Les
Califes.
(2) Histoire des
Tattars,
troisime
parlie , p. 277 ,
dans les
remarques.
(iJVoyez Franois
Picard.
(2)
Comme
aujourd'hui
en
Perse,
au
rapport
de M. Chardin.
Cet
usage
est bien ancien.

On mit Cavade
,
dit
Procope,
dans
le chteau de l'oubli. Il
y
a une loi
qui
dfend de
parler
de ceux
qui y
sont enferms , et mme de
prononcer
leur nom.

(3)
La loi 5
,
au cod. ad
leg. jul. maj.
(O
Au
chapitre
viu de ce livre.
(5)
Frdric
copia
cette loi dans les constitutions de
Kanles,
1. 1.
(G)
Dans les
monarchies,
il
7
a ordinairement une loi
qui
d-
fend ceux
qui
ont des
emplois publics
de sortir du
royaume
sans la
permission
du
prince.
Cette loi doit encore tre tablie
dans les
rpubliques.
Mais
,
dans celles
qui
ont des institutions
singulires ,
la dfense doit tre
gnrale pour qu'on n'y rap-
porte
pas
les moeurs
trangres.
19-
49a
DE L'ESPRIT DES LOIS.
LIVRE TREIZIME.
DES RAPPORTS
QUE
LA LEVEE DES TRIBUTS ET LA.
GRANDEUR. DES REVEKUSPUBLICS'OWT AVEC LA
LIBERT.
CHAPITRE
PREMIER.
Des revenus de l'tat.
LES revenus de l'tat sont une
portion
que
chaque citoyen
donne de son bien
pour
avoir la
sret de
l'autre,
ou
pour
en
jouir agrablement.
Pour bien fixer ces
revenus,
il faut avoir
gard
et aux ncessits de
l'tat,
et aux ncessits des
citoyens.
l ne faut
poiDt prendre
au
peuple
sur
ses besoins
rels-, pour
les besoins de l'tat ima-
ginaires.
Les besoins
imaginaires
sont ce
que
deman-
dent les
passions
et les foiblesses de ceux
qui
gouvernent,
le charme
d'un
projet
extraordi-
naire,
l'envie malade d'une vaine
gloire,
et une
certaine
impuissance d'esprit
contre les fantaisies.
Souvent
ceux
qui,
avec un
esprit inquiet,
toient
sous le
prince
la tte des
affaires,
ont
pens
que
les besoins de l'tat toient les besoins de
leurs
petites
mes.
Il
n'y
a rien
que
la
sagesse
et la
prudence
doi-
vent
plus rgler que
cette
portion qu'on
te et
cette
portion
qu'on
laisse aux
sujets.
.Ce
n'est
point
ce
que
le
peuple peut
donner
.cm'il faut
mesurer les revenus
publics,
mais ce
qu'il
doit
donner : et si on les mesure ce
qu'il
peut
donner,
il faut
que
ce soit du moins ce
<;u'il peut toujours
donner.
CHAPITRE IL
Que
c est mal raisonner
de dire
que
la
grandeur
des tributs,
soit bonne
par
elle-mme.
ON a
vu,
dans de certaines
monarchies, que
de
petits pays exempts
de tributs toient aussi
misrables
que
les lieux
qui
tout autour en
toient
accabls.
La
principale
raison
est,
que
le
petit
tat entour ne
peut
avoir
d'industrie,
d'arts,
ni
de
manufactures,
parce
qu'
cet
gard
il est
gn
de mille manires
par
le
grand
tat dans
lequel
il est enclav.
Le
grand
tat
qui
l'entoure a l'in-
dustrie',
les manufactures,
et les
arts;
et il
fait
des
rglements
qui
lui en
procurent
tous les
avan-
tages.
Le
petit
tat devient donc
ncessairement
pauvre, quelque peu d'impts qu'on y
lve.
On a
pourtant
conclu,
de la
pauvret
de
ces
petits pays, que, pour que
le
peuple
ft
indus-
trieux,
il falloit des
charges pesantes.
On
auroit
mieux fait d'en conclure
qu'il
n'en faut
pas.
Ce
sont tous les misrables des environs
qui
se reti-
rent dans ces
lieux-l,
pour
ne rien faire:
dj
dcourags par
l'accablement du
travail,
ils font
consister toute leur flicit dans leur
paresse.
L'effet des richesses d'un
pays,
c'est de
mettre
de l'ambition dans tous les coeurs : l'effet de la
pauvret
est
d'y
faire natre le
dsespoir.
La
pre-
mire s'irrite
par
le
travail;
l'autre se console
par
la
paresse.
La nature est
juste
envers les hommes : elle
les
rcompense
de leurs
peines
;
elle les rend la-
borieux
;
parce qu'
de
plus grands
travaux elle
attache de
plus grandes rcompenses. Mais,
si
un
pouvoir
arbitraire
te les
rcompenses
de la
nature,
on
reprend
le
dgot pour
le
travail,
et
l'inaction
paroit
tre le seul bien.
CHAPITRE lll.
Des tributs dans les
pays
o une
partie dupeuple
est esclave de la
glbe.
.
L'ESCLAVAGE de la
glbe
s'tablit
quelquefois
aprs
une
conqute.
Dans ce
cas,
l'esclave
qui
cultive doit tre le colon
partiaire
du matre. Il
n'y
a
qu'une
socit de
perte
et de
gain qui
puisse
rconcilier ceux
qui
sont destins
tra-
vailler,
avec ceux
qui
sont destins
jouir.
CHAPITRE IV.
D'une
rpublique
en cas
pareil.
LORSQU'UNE
rpublique
a rduit une nation

cultiver les terres
pour
elle,
on
n'y
doit
point
souffrir
que
le
citoyen puisse augmenter
le tribut
DE L'ESPRIT DES LOIS.
ag3
de l'esclave.
On ne le
permetloit point
Lac-
dmone
: on
pensoit
que
les lotes
(i)
cultive-
roient
mieux
les terres
lorsqu'ils
sauraient
que
leur
servitude n'augmenteroit pas
;
on
croyoit que
les
matres
seroient meilleurs
citoyens lorsqu'ils
ne
dsireroient
que
ce
qu'ils
avoient coutume
d'avoir.
CHAPITRE
V.
D'une
monarcliie en cas
pareil.
LORSQUE,
dans une
monarchie,
la noblesse fait
cultiver
les terres son
profit par
le
peuple
con-
trais,
il faut encore
que
la redevance ne
puisse
augmenter
(2).
De
plus,
il est bon
que
le
prince
se contente de son domaine et du service mili-
taire.
Mais,
s'il veut lever des tributs en
argent
sur les esclaves de sa
noblesse,
il faut
que
le sei-
gneur
soit
garant (3)
du
tribut,
qu'il
le
paie pour
fes
esclaves,
et le
reprenne
sur eux ; et si l'on ne
suit
pas
cette
rgle,
le
seigneur
et ceux
qui
l-
vent les revenus du
prince
vexeront l'esclave
tour--tour,
et le
reprendront
l'un
aprs
l'autre,
jusqu'
ce
qu'il prisse
de misre ou fuie dans les
bois.
CHAPITRE VI.
l'un tat
despoiiqne
en cas
pareil.
X^E
que je
viens de dire est encore
plus
indis-
pensable
dans l'tat
despotique.
Le
seigneur, qui
peut
tous les instants tre
dpouill
de ses ter-
res et de ses
Esclaves,
n'est
pas
si
port
les
conserver.
Pierre
Ier,
voulant
prendre
la
pratique
d?Alle-
magne
et lever ses tributs en
argent,
fit un r-
glement
trs
sage que
l'on suit encore en Russie:
Le
gentilhomme lve la taxe sur les
paysans,
et
la
paie
au czar. Si le nombre des
paysans
dimi-
nue,
il
paie
tout de
mme;
si le nombre
aug-
mente,
il ne
paie pas davantage
: il est donc in-
tress ne
point
vexer ses
paysans.
CHAPITRE VIL
Des tributs dans les
pays
o
l'esclavage
de la
glbe
n'est
point
tabli.
LORSQUE
dans un lat tous les
particuliers
sont
citoyens, que
chacun
y possde par
son domaine
ce
que
le
prince y possde par
son
empire,
on
peut
mettre des
impts
sur les
personnes,
sur
les
terres,
ou sur les
marchandises;
sur deux de,
ces
choses,
ou sur les trois ensemble.
Dans
l'impt
de la
personne,
la
proportion,
injuste
seroit celle
qui
suvroit exactement
la,,
proportion
des biens. On
avoit divis Ath-
nes
(1)
les
citoyens
en
quatre
classes. Ceux
qui",
retiraient de leurs
biens
cinq
cents mesures d
fruits
liquides
ou secs
payoient
au
public
un ta-
lent;
ceux
qui
en retiraient trois cents mesures
dvorent un
demi-talent;
ceux
qui
avoient deux
cents mesures
payoient
dix
mines,,
ou la
sixime,
partie
d'un
talent;
ceux de la
quatrime
classe
ne donnoient rien. La taxe loit
juste, quoiqu'elle
oeft
point proportionnelle
:.sielle
ne suivoit
pas
la
proportion
des
biens,
elle suivoit la
pro-
portion
des besoins. On
jugea que
chacun avoit
un ncessaire
physique gal'; que
ce ncessaire
physique
ne devoit
point
tre
tax;
que
l'utile
venoit
ensuite,
et
qu'il
devoit tre
tax,
mais,
moins
que
le
superflu
;
que
la
grandeur
de l.
taxe sur le
superflu empchoit
le
superflu..
Dans la taxe sur les
terres,
on fait des rles-
o Fon met les diverses classes des fonds. Mais il
est trs difficile de connotre ces
diffrences,
et
encore
plus
de trouver des
gens qui
ne soient,
point
intresss les mconnolre. Il
y
a donc l
deux
sortes
d'injustices; l'injustice
de
l'homme,
et
l'injustice
de la chose. Mais si en
gnral
la
taxe n'est
point
excessive,
si on laisse au
peuple
un ncessaire
abondant,
ces
injustices particu-
lires
ne.seront
rien.
Que si,
au
contraire,
on ne
laisse au
peuple que
ce
qu'il
lui faut la
rigueur
pour
vivre,
la-moindre
disproportion
sera de la
plus grande
consquence.
Que-quelques citoyens
ne
paient pas
assez,
le
mal-n'est
pas grand;
leur aisance
revient tou-
jours
au
public
:
que quelques particuliers paient
trop,
leur ruine se tourne contre le
public.
Si
l'tat
proportionne
sa fortune celle des
parti-
culiers,
l'aisance
des
particuliers
fera
bieutt
(0
PlUTAEQUE.
(2)
C'est ce
qui
Ct faire
Charleraagne
ses belles institutions
la-dessus.
(Voyez
le livre 5 des
Capitulaires,
art. 3o.3..
(3) Cela
ae-pratique
ainsi en.
Allemagne.. (I)POLI.UX.
1, vm ,_ch. i,
art. i3o.
294
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
monter sa fortune. Tout
dpend
du moment.
L'tat commencera-t-il
par appauvrir
les
sujets
pour
s'enrichir ? ou attendra-t-i)
que
des
sujets

leur aise l'enrichissent ? Aura-l-il le
premier
avan-
tage
ou le second ? Commencera-t-il
par
tre ri-
che ou finira-t-il
par
l'tre ?
Les droits sur les marchandises sont ceux
que
les
peuples
sentent le
moins,
parce qu'on
ne leur
fait
pas
une demande
formelle.
Ils
peuvent
tre
si
sagement mnags, que
le
peuple ignorera
presque qu'il
les
paie.
Pour
cela,
il est d'une
grande consquence que
ce soit celui
qui
vend
la marchandise
qui paie
le droit. Il sait bien
qu'il
ne
paie pas pour
lui;
et
l'acheteur,
qui
dans le fond
paie,
le confond avec le
prix. Quel-
ques
auteurs ont dit
que
Nron avoit l le droit
du
vingt-cinquime
des esclaves
qui
se ven-
doient
(i);
il n'avoit
pourtant
fait
qu'ordon-
ner
que
ce seroit le vendeur
qui
le
paierait,
au
lieu de l'acheteur : ce
rglement, qui
laissoit tout
l'impt, parut
l'ter.
Il
y
a deux
royaumes
en
Europe
o l'on a mis
des
impts
trs forts sur les boissons : dans
l'un,
le brasseur seul
paie
le droit
;
dans
l'autre,
il est
lev indiffremment sur tous les
sujets qui
con-
somment. Dans le
premier, personne
ne sent la
rigueur
de
l'impt;
dans le
second,
il est re-
gard
comme onreux : dans
celui-l,
le
citoyen
ne
sent
que
la libert
qu'il
a de ne
pas payer;
dans
celui-ci,
il ne sent
que
la ncessit
qui l'y oblige.
D'ailleurs,
pour que
le
citoyen paie,
il faut
des recherches
perptuelles
dans sa maison. Rien
n'est
plus
contraire la libert
;
et ceux
qui
ta-
blissent ces sortes
d'impts
n'ont
pas
le bonheur
d'avoir cet
gard
rencontr la meilleure sorte
d'administration.
CHAPITRE VIII.
Comment on conserve
l'illusion.
POUR
que
le
prix
de la chose et le droit
puis-
sent se confondre dans la tte de celui
qui paie,
il faut
qu'il y
ait
quelque rapport
entre la mar-
chandise et
l'impt,
et
que,
sur une denre de
peu
de
valeur,
on ne melle
pas
un droit
excessif.
Il
y
a des
pays
o le droit excde de
dix-sept
fois
la valeur de la marchandise.
Pour
lors,
l
prince
te l'illusion ses
sujets;
ils voient
qu'ils
sont
conduits d'une
manire
qui
n'est
pas
raisonna-
ble;
ce
qui
leur fait sentir leur
servitude au der-
nier
point.
D'ailleurs,
pour que
le
prince puisse
lever un
droit si
disproportionn
la valeur de la
chose,
il faut
qu'il
vende lui-mme la
marchandise,
et
que
le
peuple
ne
puisse
l'aller acheter
ailleurs
;
ce
qui
est
sujet
mille inconvnients.
La fraude tant dans ce cas trs
lucrative,
la
peine
naturelle,
celle
que
la raison
demande,
qui
est la confiscation de la
marchandise,
de-
vient
incapable
de l'arrter
; d'autant
plus que
cette marchandise
est,
pour l'ordinaire,
d'un
prix
trs vil. Il faut donc avoir recours des
peines
extravagantes,
et
pareilles
celles
que
l'on
inflige
pour
les
plus grands
crimes. Toute la
proportion
des
peines
est le. Des
gens qu'on
ne saurait
regarder
comme des hommes
mchants,
sont
punis
comme des sclrats
;
ce
qui
est la chosedu
monde la
plus
contraire
l'esprit
du
gouverne-
ment modr.
J'ajoute que plus
on met le
peuple
en occasion
de frauder le
traitant,
plus
on enrichit
celui-ci
et on
appauvrit
celui-l. Pour arrter la
fraude,
il faut donner au traitant des
moyens
de vexation
extraordinaires,
et tout est
perdu.
CHAPITRE IX.
D'une mauvaise sorte
d'impt.
Wons
parlerons,
en
passant,
d'un
impt
tabli
dans
quelques
tats sur les diverses clauses des
contrats civils. 11
faut, pour
se dfendre du trai-
tant,
de
grandes connoissances,
ces choses tant
sujettes
des discussions subtiles. Pour lors le
traitant,
interprte
des
rglements
du
prince,
exerce un
pouvoir
arbitraire sur les fortunes.
L'exprience
a fait voir
qu'un
impt
sur le
papier
sur
lequel
le
contrat doit s'crire vaudrait beau-
coup
mieux.
CHAPITRE X.
Que
la
grandeur
des tributs
dpend
de la nature
du
gouvernement.
LES tributs
doivent tre trs
lgers
dans
legou-
(ij

Vcctgal quintoe
et Yicesirase venalium
mancipiomm
re-
inissum
specic magis quam
vi
; quia
cum venditor
pendereju-
ltcretur
,
in
partem pretii empLoribus
accresccbat,
>
(
TACITE
,
Ann.,
I.
XXXJ.)
DE L'ESPRIT DES LOIS.
95
reniement despotique.
Sans
cela,
qui
est-ce
qui
voudrait
prendre
la
peine d'y
cultiver les terres ?
et
de
plus,
comment
payer
de
gros
tributs dans
un
gouvernement
qui
ne
supple par
rien ce
que
le
sujet
a
donn ?
Dans le
pouvoir
tonnant du
prince
et
l'trange
foiblesse
du
peuple,
il faut
qu'il
ne
puisse y
avoir
d'quivoques
sur rien. Les tributs doivent tre
si
faciles

percevoir,
et si clairement
tablis,
qu'ils
ne
puissent
tre
augments
ni diminus
par
ceux
qui
les lvent. Une
portion
dans les
fruits
de la
terre,
une taxe
par
tte,
un tribut de
tant
pour
cent sur les
marchandises,
sont les seuls
convenables.
Il est
bon,
dans le
gouvernement despotique,
queles
marchands
aient une
sauve-garde person-
nelle,
et
que l'usage
les fasse
respecter;
sans
cela,
ils seroient
trop
foibles dans les discussions
qu'ils
pDurroienl
avoir avec les officiers du
prince.
CHAPITRE
XL
Des
peines
fiscales.
C'ESTune chose
particulire
aux
peines
fis-
cales,
que,
contre la
pratique gnrale,
elles sont
plus
svres en
Europe qu'en
Asie. En
Europe,
on
confisque
les
marchandises,
quelquefois
mme
les vaisseaux et les voitures
;
en
Asie,
on ne fait
ni l'un ni l'autre. C'est
qu'en Europe
le marchand
a des
juges qui peuvent
le
garantir
de
l'oppres-
sion;
en
Asie,
les
juges despotiques
servoient
eux-mmesles
oppresseurs.Que
ferai Lle marchand
contre un bcha
qui
auroit rsolu de
confisquer
ses
marchandises ?
C'est la vexation
qui
se surmonte elle-mme,
el se voit contrainte une certaine douceur. En
Turquie,
on ne lve
qu'un
seul droit
d'entre;
aprs quoi,
tout le
pays
est ouvert aux mar-
chands. Les dclarations fausses
n'emportent
ni
confiscation ni
augmentation
de droits. On n'ou-
vre^) point,
la
Chine,
les ballots des
gens qui
ne sont
pas
marchands. La
fraude,
chez le
Mogol,
n'est
point punie par
la
confiscation,
mais
par
le
doublement du droit. Les
princes
(2)
tarlares
qui
habileut des villes dans l'Asie ne lvent
presque
rien sur les marchandises
qui passent.
Que si,
au
Japon,
le crime de fraude dans le commerce
est
un
crime
capital,
c'est
qu'on
a des raisons
pour
dfendre toute communication avec les
trangers,
et
que
la fraude
(1) y
est
plutt
une contraven-
tion aux lois faites
pour
la sret de l'tal
qu'
des
lois de commerce.
CHAPITRE XII.
Rapport
de la
grandeur
des tributs avec la libert.
RGLE
gnrale
: on
peut
lever des tributs
plus
forts,

proportion
de la libert des
sujets;
et
l'on est forc de les modrer mesure
que
la
servitude
augmente.
Cela a
toujours t,
et cela
sera
toujours.
C'est une
rgle
tire de la
nature,
qui
ne varie
point:
on la trouve
par
tous les
pays,
en
Angleterre
,
en
Hollande,
et dans tous les
tats o la libert va se
dgradant, jusqu'en
Tur-
quie.
La Suisse semble
y droger, parce qu'on
n'y paie point
de
tributs;
mais on en sait la rai-
son
particulire,
et mme elle confirme ce
que
je
dis. Dans ces
montagnes striles,
les vivres son t
si cbers et le
pays
est si
peupl, qu'un
Suisse
paie quatre
fois
plus
la nature
qu'un
Turc ne
paie
au sultan.
Un
peuple
dominateur,
tel
qu'toient
les Ath-
niens et les
Romains,
peut
s'affranchir de tout
impt, parce qu'il rgne
sur des nations
sujet-
tes. Il ne
paie pas pour
lors
proportion
de sa
libert, parce qu'
cet
gard
il n'est
pas
un
peu-
ple,
mais un
monarque.
Mais la
rgle gnrale
reste
toujours.
Il
y
a,
dans les tals
modrs,
un
ddommagement pour
la
pesauleur
des
tributs;
c'est la libert. Il
y
a
dans les tals
(2) despotiques
un
quivalent pour-
la
libert;
c'est la modicit des tributs.
Dans de certaines monarchies en
Europe,
on
voit des
provinces (3) qui, par
la nature de leur
gouvernement politique,
sont dans un meilleur
tatque
les autres. On
s'imagine toujours qu'elles
ne
paient pas
assez,
parce que, par
un effet de
la bont de leur
gouvernement,
elles
pourraient
payer davantage
: et il vieut
toujours
dans l'es-
prit
de leur ter ce
gouvernement
mme
qui pro-
duit ce bien
qui
se
communique, qui
se
rpand
au
luin,
et dont il vaudrait bien mieux
jouir.
(i)
De
IUIUE, 1.11, p. 37.
(2) Histoire des
Tattars, troisime
partie, p. 290.
(1)
Voulant avoir un commerce
avec les
trangers,
sans se
communiquer
avec eux,
ils ont choisi deux nations;
]a llollan-
doise
pour
le commerce
de
l'Europe
,
et ]a Chinoise
pour
celui
de l'Asie: ils tiennent dans
une
espce
de
prison
les facteurs et
les matelots,
et les
gnent
jusqu'
faire
perdre patience.
(z)
En Russie
,
les tributs sont mdiocres: on les
aaugmen-
ts
depuis que
le
despotisme
y
est
plus
modre.
Voyez
l'Histoire
des Tattars .
deuxime
partie.
(3)
Les
pays
d'tats.
96
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
CHAPITRE
XIII.
Dans
quels gouvernements
les tributs sont
suscep-
tibles
d'augmentation.
ON
peut augmenter
les tributs dans la
plupart
des
rpubliques, parce que
le
citoyen, qui
croit
payer

lui-mme,
a la volont de les
payer,
et
en a ordinairement le
pouvoir par
l'effet de la
nature du
gouvernement.
Dans
la
monarchie,
on
peut augmenter
les
tributs,
parce que
la modration du
gouverne-
ment
y peut procurer
des richesses : c'est comme
la
rcompense
du
prince,

cause du
respect qu'il
a
pour
les lois.
Dans
l'tat
despotique
on ne
peut pas
les
aug-
menter,
parce qu'on
ne
peut pas augmenter
la
servitude extrme-
CHAPITRE XIV.
Que
la nature des tributs est relative au
gouver-
nement.
L'IMPT
par
tte est
plus
naturel la
servitude
;
l'impt
sur les marchandises est
plus
naturel la
libert,
parce qu'il
se
rapporte
d'une manire
moins
directe
la
personne.
Il est naturel au
gouvernement
despotique que
le
prince
ne donne
point d'argent
sa milice ou
aux
gens
de sa
cour,
mais
qu'il
leur distribue des
terres,
et
par consquent qu'on y
lve
peu
de
tributs.
Que
si le
prince
donue de
l'argent,
le
tribut le
plus
naturel
qu'il puisse
lever est un tri-
but
par
tte. Ce tribut ne
peut
tre
que
trs mo-
dique
:
car,
comme on
n'y peut pas
faire
diverses
classes
considrables,

cause des abus
qui
en r-
sulteraient,
vu
l'injustice
et la violence du
gou-
vernement,
il faut ncessairement se
rgler
sur
le taux de ce
que peuvent paj'er
les
plus
misra-
bles.
Le tribut naturel au
gouvernement
modr est
l'impt
sur les marchandises. Cet
impt
laut
rellement
pay par
l'acheteur,
quoique
le mar-
chand
l'avance,
est un
prt que
le marchand a
dj
fait l'acheteur :
ainsi,
il faut
regarder
le
ngociant,
et comme le dbiteur
gnral
de l'-
tat,
et comme le
crancier de tous les
particu-
liers. Il avance
l'tat
le droit
que
l'acheteur lui
paiera quelque
jour;
et il a
pay, pour
l'ache-
teur,
le droit
qu'il
a
pay pour
la
marchandise.
On sent donc
que plus
le
gouvernement
est mo-
dr, que
plus
l'esprit
de libert
rgne, que
plus
les fortunes
ont de
sret,
plus
il est
facile au
marchand
d'avancer

l'tat,
et de
prter
au
par-
ticulier-des
droits considrables.
En
Angleterre
un
marchand
prte
rellement l'tat
cinquante
ou soixante
livres
sterling,

chaque
tonneau de
vin
qu'il reoit.
Quel
est le marchand
qui
oseroit
faire une chose de cette
espce
dans un
pays
gouvern
comme la
Turquie
? et
quand
il
l'ose-
roit
faire,
comment le
pourroit-il,
avec une for-
tune
suspecte,
incertaine,
ruine ?
CHAPITRE
XV.
Abus de la libert.
CES
grands avantages
de la libert ont fait
que
l'on a
abus
de la libert mme. Parce
que
le
gou-
vernement modr a
produit
d'admirables
effets,
on a
quitt
cette
modration;
parce qu'on
a tir
de
grands tributs,
on en a voulu tirer d'exces-
sifs; et,
mconnoissant la main del
libert, qui
faisoit ce
prsent,
on's'est adress la
servitude,
qui
refuse tout.
La libert a
produit
l'excs des tributs : mais
l'effet de ces tributs excessifs est de
produire

leur tour la
servitude;
et l'effet de la
servitude,
de
produire
la diminution des tributs.
Les
monarques
de l'Asie ne font
gure
d'dits
que pour exempler chaque
anne de tributs
quelque province
de leur
empire (i)
:les mani-
festations de leur volont sont des bienfaits.
Mais,
en
Europe,
les dits des
princes
affligent
mme
avant
qu'on
les ait
vus,
parce qu'ils y parlent
tou-
jours
de leurs
besoins,
et
jamais
des ntres.
D'une
impardonnable
nonchalance
que
les mi-
nistres de ces
pays-l
tiennent du
gouvernement
et souvent du
climat,
les
peuples
tirent cet avan-
tage, qu'ils
ne sont
point
sans cesse accabls
par
de nouvelles demaudes. Les
dpenses n'y
aug-
menlenlpoint, parce qu'on n'y
fait
point depro-
jels
nouveaux : et si
par
hasard on
y
en
fait,
ce
sont des
projets
dont on voit la
fin,
el non des
projets
commencs. Ceux
qui gouvernent
l'tat
ne le tourmentent
pas, parce qu'ils
ne se tour-
mentent
pas
sans cesse eux-mmes.
Mais,
pour
(i )
C'est
l'usage
des
empereurs
de la Chine.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
>97
nous,
il est
impossible
que
nous
ayons jamais
de
rgle
dans
nos finances,
parce que
nous savons
toujours
que
nous ferons
quelque
chose,
et
ja-
mais
ce
que
nous ferons.
On
n'appelle
plus parmi
nous un
grand
mi-
nistre
celui
qui
est le
sage dispensateur
des reve-
uuspublics,
mais celui
qui
est homme
d'industrie,
et
qui
trouve
ce
qu'on appelle
des
expdients.
CHAPITRE
XVI.
Des
conqutes
des Maliomtans.
CEfurent ces tributs
(1)
excessifs
qui
donn-
rent lieu cette
trange
facilit
que
trouvrent
les Mahomlans
dans leurs
conqutes.
Les
peu-
ples,
au lieu de cette suile continuelle
de vexa-
tions
que
l'avarice subtile des
empereurs
avoit
imagines,
svirent soumis un tribut
simple,
pay
aisment,
reu
de
mme;
plus
heureux
d'obir une nation barbare
qu'
un
gouverne-
ment
corrompu,
dans
lequel
ils souffraient tous
les inconvnients d'une libert
qu'ils
n'avoient
plus,
avec toutes les horreurs d'une servitude
prsente.
CHAPITRE XVII.
De
l'augmentation
des
troupes.
USE maladie nouvelle s'est
rpandue
en Eu-
rope;
elle a saisi nos
princes,
et leur fait entre-
tenir un nombre dsordonn de
troupes.
Elle a ses
redoublements,
et elle devient ncessairement
contagieuse
:
car,
sitt
qu'un
lat
augmente
ce
qu'il
appelle
ses
troupes,
les autres soudain
aug-
mentent les leurs
;
de
faon qu'on
ne
gagne
rien
par
l
que
la ruine commune.
Chaque monarque
tient sur
pied
toutes les armes
qu'il pourroit
avoir si ses
peuples
toient en
danger
d'tre ex-
termins;
elon nomme
paix
cet tat
(2)
d'effort
de tous
contre tous. Aussi
l'Europe
est-elle si
ruine,
que
les
particuliers qui
seroient dans la
situation o sont les trois
puissances
de celte
partie
du monde les
plus opulentes,
n'auraient
pas
de
quoi
vivre. Nous sommes
pauvres
avec les
richesses et le commerce de tout
l'univers;
et
bientt,
force d'avoir des
soldats,
nous n'au-
rons
plus que
des
soldats,
et nous serons comme
des Tarlares
(r).
Les
grands princes,
non contents d'acheter les
troupes
des
plus petits,
cherchent de tous cts

payer
des alliances
;
c'est--dire
presque toujours

perdre
leur
argent.
La suite d'une telle situation
estl'augmentation
perptuelle
des
tributs; et,
ce
qui prvient
tous
les remdes
venir,
on ne
compte plus
sur les
revenus,
mais on fait la
guerre
avec son
capital.
Il n'est
pas
inou de voir des tats
hypothquer
leurs fonds
pendant
la
paix
mme,
et
employer,
pour
se
ruiner,
des
moyens qu'ils appellent
ex-
traordinaires,
et
qui
le sont si fort
que
le fils de
famille le
plus
drang
les
imagine

peine.
CHAPITRE XVIII.
De la remise des tributs.
LA maxime des
grands empires
d'Orient,
de
remettre les tributs aux
provinces qui
ont souf-
fert,
devrait bien tre
porte
dans les tats mo-
narchiques.
Il
y
en a bien o elle est
tablie;
mais elle accable
plus que
si elle
n'y
loit
pas,
parce.quele prince
n'en
levant.ni
plus
nimoins,
tout l'tat devient solidaire. Pour
soulager
un vil-
lage qui paie
mal,
on
charge
un autre
qui paie
mieux;
on ne rtablit
point
le
premier,
on d-
truit le second. Le
peuple
est
dsespr
entre la
ncessit de
payer,
de
peur
des
exactions,
et le
danger
de
payer,
crainte des
surcharges.
Un tat bien
gouvern
doit
mettre, pour
le
premier
article de sa
dpense,
une somme
rgle
pour
les cas fortuits. Il en est du
public
comme
des
particuliers, qui
se ruinent
lorsqu'ils dpen-
sent exactement les revenus de leurs terres.
A
l'gard
del solidarit entre
les habitants du
mme
village,
on a dit
(2) qu'elle
loit raisonna-
ble,
parce qu'on pouvoit
supposer
un
complot
frauduleux de leur
part
: mais o a-l-on
pris que,
(0 Voyez dans l'histoire la
grandeur,
la
bizarrerie,
et mme
a
olie de ces tributs.
Anastase en
imagina
un
pour respirer
l'air :
.Ut
quisque prohaustu aeris
penderet.

(2)
II
est vrai
que
c'est cet tat d'effort
qui
maintient
prin-
cipalement
l'quilibre, parce qu'il
creinte les
grandes puis-
sances.
(1)
Il ne faut
pour
cela
que
faire valoir la nouvelle invention
des milices tablies
dans
presque
toute
l'Europe,
et les
porter
au mme excs
que
l'on a fait les
troupes rgles.
(2) Voyez
le Trait des
finances
des Romains, ch.ll, impri-
m Paris
,
chez Briasson , 1740.
a98
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
sur des
suppositions,
il faille tablir une chose
injuste par
elle-mme et ruineuse
pour
l'tat?
CHAPITRE XIX.
Qu'est-ce
qui
est
plus
convenable au
prince
et au
peuple,
de la
ferme
ou de la
rgie
des tributs?
LA
l'gie
est l'administration d'un bon
pre
de
famille
qui
lve lui-mme avec conomie et avec
ordre ses revenus.
Par la
rgie,
le
prince
est le matre de
presser
ou de retarder la leve des
tributs,
ou suivant
ses
besoins,
ou suivant ceux de ses
peuples.
Par
la
rgie
,
il
pargne
l'tat les
profits
immenses
des
fermiers,
qui l'appauvrissent
d'une infinit de
manires. Par la
rgie,
il
pargne
au
peuple
le
spectacle
des fortunes
subites,
qui l'affligent.Par
la
rgie, l'argent
lev
passe par peu
de
mains;
il
va directement au
prince,
et
par consquent
re-
vient
plus promptement
au
peuple.
Par la
rgie,
le
prince pargne
au
peuple
une infinit de mau-
vaises lois
qu'exige toujours
de lui l'avarice im-
portune
des
fermiers,
qui
montrent un
avantage
prsent
dans des
rglements
funestes
pour
l'a-
venir.
Comme celui
qui
a
l'argent
est
loujours
le
matre de
l'autre,
le traitant se rend
despotique
sur le
prince
mme : il n'est
pas lgislateur,
mais
il le force donner des lois.
J'avoue
qu'il
est
quelquefois
utile de commen-
cer
par
donner ferme un droit
nouvellement
tabli. Il
y
a un art et des inventions
pour pr-
venir les
fraudes, que
l'intrt des fermiers leur
suggre,
et
que les>gisseurs
n'auraient su
ima-
giner:
or,
le
systme
de la leve tant une fois
fait
par
le
fermier,
on
peut
avec succs tablir
la
rgie.
En
Angleterre,
l'administration de l'ac-
cise et du revenu des
postes,
telle
qu'elle
est au-
jourd'hui,
a t
emprunte
des fermiers.
Dans les
rpubliques,
les revenus de l'tat sont
presque loujours
en
rgie.
L'tablissement
con-
traire fut un
grand
vice d
gouvernement
de
Rome
(1).
Dans les tats
despotiques,
o la
rgie
est
tablie,
les
peuples
sont infiniment
plus
heu-
reux;
tmoin la Perse el la Chine
(i).
Les
plus
malheureux
sont ceux o le
princedonne ferme
ses
ports
de mer et ses
villes de
commerce. L'his-
toire des monarchies est
pleine
des maux
faits
par
les traitants.
Nron, indign
des vexations des
publicains,
forma le
projet impossible
et
magnanime
d'abolir
tous les
impts.
Il
n'imagina point
la
rgie;
il
fit
(2) quatre
ordonnances :
que
les lois faites con.
tre les
publicains,
qui
avoient l
jusque-l
te-
nues
secrtes,
seroient
publies; qu'ils
ne
pour-
roient
plus exiger
ce
qu'ils
avoient
nglig
de
demander dans l'anne
; qu'il y
auroit un
prteur
tabli
pour
juger
leurs
prtentions
sans forma-
lit; que
les marchands ne
paieroient
rien
pour
les navires. Voil les beaux
jours
de cel
empereur.
CHAPITRE XX.
Des traitants.
TOUT est
perdu lorsque
la
profession
lucrative
des traitants
parvient
encore
par
ses richesses
tre une
profession
honore. Cela
peut
tre bon
dans les tats
despotiques,
o souvent leur em-
ploi
est une
partie
des fonctions des
gouverneurs
eux-mmes. Cela n'est
pas
bon dans la
rpubli-
que,
et une chose
pareille
dtruisit la
rpublique
romaine. Cela n'est
pas
meilleur dans la monar-
chie;
rien n'est
plus
contraire
l'esprit
de ce
gou-
vernement. Un
dgot
saisit tous les autres
tals;
l'honneur
y perd
toute sa
considration,
les
moyens
lents et naturels de se
distinguer
ne tou-
chent
plus,
et le
gouvernement
est
frapp
dans
son
principe.
On vit bien
,
dans les
temps passs,
des for-
tunes scandaleuses
;
c'toit une des calamits des
guerres
de
cinquante
ans : mais
pour
lors ces ri-
chesses furent
regardes
comme
ridicules,
et
nous les admirons.
Il
y
a un lot
pour chaque profession.
Le lot
de ceux
qui
lvent les tributs est les
richesses,
et les
rcompenses
de ces richesses sont les ri-
chesses mmes. La
gloire
et l'honneur sont
pour
cette noblesse
qui
ne
connat,
qui
ne
voit, qui
ne sent de vrai bien
que
l'honneur et la
gloire.
Le
respect
et la considration sont
pour
ces mi-
nistres et ces
magistrats qui,
ne trouvant
que
le
travail
aprs
le
travail,
veillent nuit et
jour pour
le bonheur de
l'empire.
(1)
Csar fut
oblig
d'ter les
publicains
de la
province
d'Asie,
et
d'y
tablir une autre sorte
d'administration,
comme nous
l'apprenons
de Dion. El Tacite nous dit
que
la Macdoine et
l'Achac,
provinces qu'Auguste
avoit laisses au
peuple
ro-
main,
et
qui, par consquent,
toient
gouvernes
sur
l'ancien
plan,
obtinrent d'tre du nombre de celles
que l'empereur
gouvernoit par
scs officiers.
(1) Voyez Chardin, T'oyagcde
Perse,
t. vi.
(2) TACITE,
Ann.
,
1. xtn.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
,
299
LIVRE
QUATORZIME.
DES
LOIS,
DANS LE RAIFORT
QUELLES
ONT AVEC
LA NATURE DU CLIMAT.
CHAPITRE PREMIER.
Ide
gnrale.
S'IL est vrai
que
le caractre de
l'esprit
et les
passions
du coeur soient extrmement
diffrents
dansles divers
climats,
les lois doivent tre rela-
tives et la diffrence de ces
passions,
et la dif-
frence de ces caractres.
CHAPITRE II.
Combien les hommes sont
diffrents
dans les
divers climats.
L'AIR froid
resserre les extrmits des fibres
extrieures de
notre
corps (i)
;
cela
augmente
leur
ressort,
et favorise le retour du
sang
des ex-
trmits vers le coeur. Il diminue la
longueur (2)
de ces mmes fibres
;
il
augmente
donc encore
par
l leur force. L'air
chaud au contraire rel-
che les extrmits des
fibres,
et les
alonge;
il di-
minue donc leur
force et leur ressort.
On a donc
plus
de
vigueur
dans les climats
froids.
L'action du coeur et la raction des extr-
mits des fibres
s'y
font
mieux,
les
liqueurs
sont
mieux en
quilibre,
le
sang
est
plus
dtermin
vers le
coeur,
et
rciproquement
le coeur a
plus
de
puissance.
Cette force
plus grande
doit
pro-
'
duirebien des effets :
par exemple, plus
de con-
fiance en
soi-mme,
c'est--dire
plus
de
courage;
plus
de
connoissance de sa
supriorit,
c'est--
dire
moins de dsir de la
vengeance; plus d'Opi-
nion
de sa
sret,
c'est--dire
plus
de
franchise,
moins de
soupons,
de
politique,
et de ruses.
Eufin,
cela doit faire des caractres bien diff-
rents.
Mettez un homme dans un lieu chaud et
enferm;
il souffrira
par
les raisons
que je
viens
de
dire,
une dfaillance de coeur trs
grande. Si,
dans celle
circonstance,
on va lui
proposer
une
action
hardie, je
crois
qu'on l'y
trouvera trs
peu dispos:
sa foiblesse
prsente
mettra un d-
couragement
dans son ame
;
il craindra
tout,
parce qu'il
sentira
qu'il
ne
peut
rien. Les
peuples
des
pays
chauds sont timides comme les vieil-
lards le
sont;
ceux des
pays
froids sont coura-
geux
comme le sont les
jeunes gens.
Si nous fai-
sons attention aux dernires
(1) guerres, qui
sont
celles
que
nous avons le
plus
sous nos
yeux,
et
dans
lesquelles
nous
pouvons
mieux voir de cer-
tains
effets,
lgers, imperceptibles
de
loin,
nous
sentirons bien
que
les
peuples
du
nord,
trans-
ports
dans les
pays
du midi
(2), n'y
ont
pas
fait
d'aussi belles actions
que
leurs
compatriotes,
qui,
combattant
dans leur
propre
climat, y jouis-
soient de tout leur
courage.
La force des fibres des
peuples
du nord fait
que
les sucs les
plus grossiers
sont tirs des ali-
ments. Il en rsulte deux choses :
l'une,
que
les
parties
du
chyle
ou de la
lymphe
sont
plus pro-
pres, par
leur
grande surface,
tre
appliques
sur les fibres et les nourrir
; l'autre,
qu'elles
sont moins
propres, par
leur
grossiret,
don-
ner une certaine subtilit au suc nerveux. Ces
peuples
auront donc de
grands corps
et
peu
de
vivacit.
Les
nerfs,
qui
aboutissent de tous cts au
tissu de notre
peau,
font chacun un faisceau de
nerfs. Ordinairement ce n'est
pas
tout le nerf
qui
est
remu;
c'en est une
partie
infiniment
petite.
Dans les
pays chauds,
o le tissu de la
peau
est
relch,
les bouts des nerfs sont
panouis,
et
exposs
la
plus petite
action des
objets
les
plus
foibles. Dans les
pays
froids,
le tissu de la
peau
est resserr et les mamelons
comprims;
les
pe-
tites
houppes
sont en
quelque faon paralytiques;
la sensation ne
passe gure
au cerveau
que
lors-
qu'elle
est extrmement
forte,
et
qu'elle
est de
tout le nerf ensemble. Mais c'est d'un nombre
infini de
pelites
sensations
que. dpendent
l'ima-
gination,
le
got,
la
sensibilit,
la vivacit.
J'ai observ le tissu extrieur d'une
langue
de
mouton dans l'endroit o elle
parat,
la
simple
vue,
couverte de mamelons. J'ai vu avec
un mi-
croscope
,
sur ces mamelons
,
de
petits poils
ou
une
espce
de duvet
;
entre les mamelons toient
des
pyramides qui
formoienl
par
le bout comme
de
petits pinceaux.
Il
y
a
grande apparence que
ces
pyramides
sont
le
principal organe
du
got.
(1)
Cela
paroit mme la vue :
dans le froid on
paroit plus
maigre.
(2) On sait
qu'il raccourcit le fer.
(1)
Celles
pour
la succession
d'Espagne.
(2)
En
Espagne
, par exemple.
3oo DE L'ESPRIT DES LOIS.
J'ai fait
geler
la moiti de cette
langue,
et
j'ai
trouv la
simple
vue les mamelons considra-
blemeut
diminus;
quelques rangs
mme de ma-
melons s'toient enfoncs dans leurs
gaines.
J'en
ai examin le tissu avec le
microscope, je
n'ai
plus
vu de
pyramides.
A mesure
que
la
langue
s'est
dgele,
les
mamelons,
la
simple
vue,
ont
paru
se
relever; et,
au
microscope,
les
petites
houppes
ont commenc
reparatre.
Cette observation confirme ce
que j'ai
dit,
que,
dans les
pays froids,
les
houppes
nerveuses
sont moins
panouies ;
elles s'enfoncent dans leurs
ganes,
o elles sont couvert de l'action des
objets
extrieurs. Les sensations sont donc moins
vives.
Dans les
pays
froids,
on aura
peu
de sensibi-
lit
pour
les
plaisirs;
elle sera
plus grande
dans
les
pays temprs ;
dans les
pays
chauds,
elle sera
extrme. Comme on
distingue
les climats
par
les
degrs
de
latitude,
on
pourrait
les
distinguer,
pour
ainsi
dire,
par
les
degrs
de sensibilit.
J'ai vu les
opra d'Angleterre
et d'Italie : ce sont
les mmes
pices
et les mmes
acteurs;
mais la
mme
musique produit
des effets si diffrents sur
les deux
nations,
l'une est si
calme,
et l'autre si
transporte, que
cela
parat
inconcevable.
Il en sera de mme de la douleur : elle est ex-
cite en nous
par
le dchirement de
quelque
fibre de notre
corps.L'auteur
delanature atabli
que
cette douleur seroit
plus
forte mesure
que
le
drangement
seroit
plus grand
:
or,
il est vi-
dent
que
les
grands
corps
et les fibres
grossires
des
peuples
du nord sont moins
capables
de d-
rangement que
les fibres dlicates des
peuples
des
pays chauds;
l'ame
y
est donc moins sensible
la douleur. Il faut corcher un Moscovite
pour
lui donner du sentiment.
Avec celte dlicatesse
d'organes que
l'on a dans
les
pays
chauds,
l'ame est souverainement mue
par
tout ce
qui
a
rapport
l'union des deux
sexes: tout conduit cet
objet.
Dans les climats du
nord,

peine
le
physique
de l'amour a-t-il la force de se rendre bien sen-
sible : dans les climats
temprs, l'amour,
ac-
compagn
de mille
accessoires,
se rend
agrable
par
des choses
qui
d'abord semblent tre lui-
mme,
et ne sont
pas
encore lui: dans les climats
plus
chauds,
on aime l'amour
pour lui-mme;
il
est la
cause
unique
du
bonheur,
il est la vie.
Dans les
pays
du
midi,
une machine
dlicate,
foible,
mais
sensible,
se livre un amour
qui,
dans un
srail,
nat et se calme sans
cesse,
ou
bien
un amour
qui,
laissant les femmes dans
une
plus grande
indpendance,
est
expos

mille troubles.
Dans les
pays
du
nord,
une
ma-
chine saine
et bien constitue,
mais
lourde,
trouve ses
plaisirs
dans tout ce
quipeut
remettre
les
esprits
en mouvement,
la
chasse,
les
voyages,
la
guerre,
le via. "Vous trouverez dans les cli-
mats du nord des
peuples qui
ont
peu
de
vices,
assez de
vertus, beaucoup
de sincrit et de fran-
chise.
Approchez
des
pays
du
midi,
vous croirez
vous
loigner
de la morale mme
;
des
passions
plus
vives
multiplieront
les crimes
;
chacun
cher-
chera
prendre
sur les autres tous les
avantages
qui peuvent
favoriser ces mmes
passions.
Dans
les
pays temprs,
vous verrez des
peuples
in-
constants dans leurs
manires,
dans leurs vices
mme,
et dans leurs vertus : le climat
n'y
a
pas
une
qualit
assez dtermine
pour-
les
fixer
eux-mmes.
La chaleur du climat
peut
tre si excessive
que
le
corps y
sera absolument sans force. Pour lors
l'abattement
passera

l'esprit
mme;
aucune cu-
riosit,
aucune noble
entreprise,
aucun sentiment
gnreux ;
les inclinations
y
seront toutes
pas-
sives
;
la
paresse y
fera le bonheur
;
la
plupart
des chtiments
y
seront moins difficiles soute-
nir
que
l'action de
l'ame,
et la servitude moins
insupportable que
la force
d'esprit qui
est nces-
saire
pour
se conduire
soi-mme.
CHAPITRE III.
Contradiction dans les caractres de certains
peuples
du midi.
Les Indiens
(i)
sont naturellement sans cou-
rage
;
les enfants
(2)
mmes des
Europens
ns
aux Indes
perdent
celui de leur climat. Mais
comment accorder cela avec leurs actions
atroces,
leurs
coutumes,
leurs
pnitences
barbares? Les
hommes
s'y
soumettent des maux
incroyables,
les femmes
s'y
brlent elles-mmes : voil bien de
la force
pour
tant de foiblesse.
La
nature,
qui
a donn ces
peuples
une foi-
blesse
qui
les rend
timides,
leur a donn aussi
uue
imagination
si vive
que
tout les
frappe

l'excs. Cette mme dlicatesse
d'organes qui
leur
fait craindre la mort sert aussi leur faire redou-
ter mille choses
plus que
la
mort..C'est
la mme
(1)-Cent
soldats
d'Europe,
dit
Tavcrnier,
n'auroient
pas
grand'peine
battre mille soldats indiens.
(2)
Les Persans
mmes,
qui ^'tablissent
aus Indes , pren-
nent,
la troisime
gnration,
la nonchalance et la lchet
indienne.
Voyez Bcrnier,
sur le
Mogol,
t.
i, p.
282.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
3oi
sensibilit qui
leur fait fuir tous les
prils,
et les
leur
fait
tous
braver.
Comme
une bonne ducation est
plus
nces-
saire
aux enfants
qu'
ceux dont
l'esprit
est dans
samaturit;
de
mme,
les
peuples
de ces climats
ont
plus
besoin d'un
lgislateur sage que
les
peu-
ples
du ntre. Plus on est aisment et fortement
frapp, plus
il
importe
de l'tre d'une manire
convenable,
de ne recevoir
pas
des
prjugs,
et
d'tre conduit
par
la raison.
Du
temps
des
Romains,
les
peuples
du nord
de
l'Europe
vivoient sans
arts,
sans
ducation,
presque
sans
lois;
et
cependant, par
le seul bon
sens
attach aux fibres
grossires
de ces
climats,
ils se maintinrent avec une
sagesse
admirable
contre
la
puissance
romaine
,
jusqu'au
moment
o ils sortirent de leurs forts
pour
la dtruire.
CHAPITRE IV.
Causede l'immutabilit de la
religion,
des
moeurs,
des
manires,
des
lois,
dans les
pays
d'Orient.
Si,
avec celte foiblesse
d'organes qui
fait re-
cevoir aux
peuples
d'Orient les
impressions
du
monde les
plus
fortes,
vous
joignez
une certaine
paresse
dans
l'esprit,
naturellement lie avec
celle du
corps, qui
fasse
que
cet
esprit
ne soit
capable
d'aucune
action,
d'aucun
effort,
d'aucune
contention;
vous
comprendrez que
l'ame
qui
a une fois
reu
des
impressions
ne
peut plus
en
changer.
C'est ce
qui
fait
que
les
lois,
les
moeurs
(i),
et les
manires,
mme celles
qui pa-
roissent
indiffrentes,
comme la
faon
de se
vtir,
sont
aujourd'hui
en Orient comme elles
toient il
y
a mille ans.
CHAPITRE V.
Que
les mauvais
lgislateurs
sont ceux
qui
ont
fa-
voris les
vices du
climat,
et les bons sont ceux
qui
s'y
sont
opposs.
LES
Indiens croient
que
le
repos
et le nant
sont le fondement de toutes
choses,
et la fin o
elles aboutissent. Ils
regardent
donc
l'entire
inaction comme l'tat le
plus parfait
el
l'objet
de
leurs dsirs. Ils donnent au souverain tre
(i)
le
surnom d'immobile. Les Siamois croient
que
la
flicit
(2) suprme
consiste n'tre
point oblig
d'animer une machine et de faire
agir
un
corps.
Dans ces
pays
o la chaleur excessive nerve
et
accable,
le
repos
est si dlicieux et le mou-
vement si
pnible, que
ce
systme
de
mtaphy-
sique parot
naturel;
et
(3)
Fo, lgislateur
des
Indes,
a suivi ce
qu'il
sentoit,
lorsqu'il
a
mis les hommes dans.un tat,
extrmement
passif:
mais sa
doctrine,
ne de la
paresse
du
climat,la
favorisant son
tour,
a caus mille maux.
Les
lgislateurs
de la Chine
furent
plus
senss,
lorsque,
considrant
les.hommes,
non
pas
dans
l'tat
paisible
o ils seront
quelque jour,
mais
dans l'action
propre
leur faire
remplir
les de-
voirs de la
vie,
ils firent leur
religion,
leur
philo-
sophie,
et leurs
lois,
toutes
pratiques.
Plus les
causes
physiques portent
les hommes au
repos,
plus
les causes morales doivent les en
loigner.
CHAPITRE VI.
De la culture des terres dans les
pays
chauds.
LA culture des terres est le
plus grand
travail
des hommes. Plus le climat les
porte
fuir ce
travail,
plus
la
religion
et les lois doivent
y
ex-
citer. Ainsi les lois des
Indes,
qui
donnent les
terres aux
princes
et tent aux
particuliers
l'es-
prit
de
proprit, augmentent
les mauvais effets
du
climat,
c'est--dire la
paresse
naturelle.
CHAPITRE
VIL
Du monachisme.
LE monachisme
y
fait les mmes maux
;
il est
(1)
On
voit, par
un
fragment
de Nicolas de
Damas,
recueilli
par Constantin
Porpuyiognte, que
la coutume loit ancienne
en
Orient
d'envoyer
trangler
UD
gouverneur qai dplaisoit;
die
toit do
temps
des
Mes.
(1)
Panamanack.
Voyez
Krcher.
(2)
LA LOUELE,
Relation
de
Siam, p. 446.
(3)
Fo veut rduire
le coeur au
pur
vide.

Nous avons des
yeux
et des oreilles;
mais la
perfection
est de ne voir ni en-
tendre : une
bouche,
des mains,
etc.
;
la
perfection
est
que
ces
membres soient dans l'inaction.
* Ceci est tir du
dialogue
d'un
philosophe
chinois , rnpport par
le P. du
Halde,
t.
ni.
302 DE L'ESPRIT DES LOIS.
n dans les
pays
chauds
d'Orient,
on l'on est
moins
port
l'action
qu'
la
spculation.
En
Asie,
le nombre des derviches ou moines
semble
augmenter
avec la chaleur du climat
;
les
Indes,
o elle est
excessive,
en sont
remplies
:
on trouve en
Europe
celte mme diffrence.
Pour vaincre la
paresse
du
climat,
il faudrait
que
les lois cherchassent ter tous les
moyens
de vivre sans
travail;
mais,
dans le midi de l'Eu-
ropej
elles font tout le
contraire;
elles donnent
ceux
qui
veulent tre oisifs des
places propres

la vie
spculative,
et
y
attachent des richesses
immenses. Ces
gens, qui
vivent dans une abon-
dance
qui
leur est
charge,
donnent avec raison
leur
superflu
au bas
peuple
: il a
perdu
la
pro-
prit
des
biens;
ils l'en
ddommagent par
l'oisi-
vet dont ils le font
jouir;
et il
parvient
aimer
sa misre mme.
CHAPITRE VIII.
Bonne coutume de la Chine.
LES relations
(i)
de la Chine nous
parlent
de
la crmonie d'ouvrir les
terres, que l'empereur
fait tous les ans
(2).
On a voulu exciter
(3)
les
peuples
au
labourage par
cet acte
public
et so-
lennel.
-De
plus, l'empereur
est inform
chaque
anne
du laboureur
qui
s'est le
plus distingu
dans sa
profession
;
il le fait mandarin du huitime ordre.
Chez les anciens Perses
(4),
le huitime
jour
du mois nomm
chorrem-ruz,
les rois
quittoient
leur faste
pour manger
avec les
laboureurs. Ces
institutions sont admirables
pour encourager
l'a-
griculture.
CHAPITRE IX.
Moyen d'encourager
l'industrie.
JE ferai
voir,
au livre
XIX, que
les nations
paresseuses
sont ordinairement
orgueilleuses. On
pourrait
tourner l'effet contre la
cause,
et d-
truire la
paresse par
l'orgueil.
Dans le midi
de
l'Europe,
o les
peuples
sont si
frapps par
le
point
d'honneur,
il seroit bon de
donner
des
prix
aux laboureurs
qui
auroient le
mieux
cul-
tiv leurs
champSj
ou aux ouvriers
qui auroient
port plus
loin leur industrie. Cette
pratique
russira mme
par
tout
pays.
Elle a
servi de nos
jours
en Irlande l'tablissement d'une des
plus
importantes
manufactures de toile
qui
soit
en Eu-
rope.
CHAPITRE X.
Des lois
qui
ont
rapport
la sobrit des
peuples.
DAKS les
pays
chauds,
la
partie aqueuse
du
sang
se
dissipe beaucoup par
la
transpiration
(1);
il
y
faut donc substituer un
liquide pareil.
L'eau
y
est d'un
usage admirable;
les
liqueurs
fortes
y
coaguleraient
les
globules (2)
du
sang qui
restent
aprs
la
dissipation
de la
partie aqueuse.
Dans les
pays
froids,
la
partie aqueuse
du
sang
s'exhale
peu par
la
transpiration;
elle reste en
grande
abondance : on
y peut
donc user de li-
queurs
spirilueuses
sans
que
le
sang
se
coagule.
On
y
est
plein d'humeurs;
les
liqueurs fortes, qui
donnent du mouvement au
sang, y peuvent
tre
convenables.
La loi de
Mahomet,
qui
dfend de boire du
vin,
est donc une loi du
climat d'Arabie :
aussi,
avant
Mahomet,
l'eau toit-elle la boisson com-
mune des Arabes. La loi
(3) qui
dfendoit aux
Carthaginois
de boire du vin toit aussi une loi
du
climat;
effectivement le climat de ces deux
pays
est
peu prs
le mme.
Une
pareille
loi ne seroit
pas
bonne dans les
pays froids,
o le climat semble forcer une
certaine
ivrognerie
de
nation,
bien diffrente de
celle de la
personne. L'ivrognerie
se trou%'e ta-
blie
par
toute la
terre,
dans la
proportion
de la
(1)
Le 1J. DD HALBE
,
Histoire de la
Chine,
t. n
,
p. 72.
(2)
Plusieurs rois des Indes font de mme.
(
Relation du
royau.
me de
Siam, par
La
Loubre, p. 69.)
(3)Vcnty,
troisime
empereur
de la troisime
dynastie,
cul-
tiva la terre de ses
propres mains,
et fit travailler la
soie,
dans son
palais, l'impratrice
et ses femmes.
{Histoire
del
Chine.
)
{li)
M. IIDE
, Religion
des Perses.
(1)
M.
Bernier,
faisant un
voyage
de
Labor

Cachemir,
ecri-
vot : .
Mon
corps
est un crible :
peine ai-je
aval une
pinte
d'eau, que je
la vois sortir comme une rose de tous mes mem-
bres, jusqu'au
bout des
doigts.
J'en bois dix
pintes par jour,
et
cela ne me fait
point
de mal..
{Voyage
de
Bernier,
Ionien,
p. 2G1.)
(2)
Il
y
a dans le
sang
des
globules rouges,
des
parties
fi-
breuses, des
globules blancs,
et de l'eau dans
laquelle nage
tout cela.
(3)
PLATON , 1.
11, des Lois
; AIIISTOTE,
du Sain des
affaires
domestiques ; EnstuE
, Prp. vang.,
1. wi
,
cil. xvn.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 3o3
froideur
et de l'humidit du climat. Passez de
l'quateur jusqu'
notre
ple,
vous
y
verrez l'i-
vronerie
augmenter
avec les
degrs
de latitude.
Passez
du mme
quateur
au
ple oppos,
vous
y
trouverez l'ivrognerie
aller vers le midi
(i),
comme
de ce ct-ci elle avoit t vers le nord.
Il est naturel
que,
l o le vin est contraire au
climat,
et
par consquent
la
sant,
l'excs en
soit
plus
svrement
puni que
dans les
pays
o
l'ivro-merie
a
peu
de mauvais effets
pour
la
per-
sonne,
o elle en a
peu pour
la
socit,
o elle
ne rend
point
les hommes
furieux,
mais seule-
ment
stupides.
Ainsi les lois
(2) qui
ont
puni
un
homme ivre,
et
pour
la faute
qu'il
faisoit et
pour
l'ivresse,
n'toient
applicables qu' l'ivrognerie
de la
personne,
et non
l'ivrognerie
de la na-
tion. Un Allemand boit
par coutume,
un
Espa-
gnol par
choix.
Dans les
pays
chauds,
lerelchement des fibres
produit
une
grande transpiration
des
liquides;
mais les
parties
solides se
dissipent
moins. Les
fibres,
quin'onl qu'une
action trs foible el
peu
de
ressort,
ne s'usent
gure;
il faut
peu
de suc
nourricier
pour
les
rparer
: on
y mange
donc
trs
peu.
Ce sont les diffrents besoins dans les diff-
rents
climats,
qui
ont form les diffrentes ma-
nires de
vivre;
et ces diffrentes manires de
vivre ont form les diverses sortes de lois.
Que,
dans une
nation,
les hommes se
communiquent
beaucoup,
il faut de certaines
lois;
il en faut
d'autres chez un
peuple
o l'on ne se
communique
point.
CHAPITRE XL
Des lois
qui
ont du
rapport
aux maladies du
climat.
HRODOTE
(3)
nous dit
que
les lois des Juifs
sur la
lpre
ont t tires de la
pratique
des
Egyptiens.
En
effet,
les mmes maladies deman-
doient les
mmes
remdes. Ces lois furent in-
connues
aux Grecs et aux
premiers
Romains,
aussi
bien
que
le mal. Le climat de
l'Egypte
et
de la
Palesline les rendit
ncessaires;
et la faci-
lit
qu'a
cette maladie se rendre
populaire
nous
doit bien faire sentir la
sagesse
et la
prvoyance
de ces lois.
fous en avons nous-mmes
prouv
les effets.
Les croisades nous avoient
apport
la
lpre;
les
rglements sages que
l'on fil
l'empchrent
de
gagner
la masse du
peuple.
On
voit,
par
la loi
(1)
des
Lombards,
que
cette
maladie toil
rpandue
en Italie avant les croisa-
des
,
et mrita l'attention des
lgislateurs.
Ro-
tharis ordonna
qu'un lpreux,
chass de sa mai-
son,
et
relgu
dans un endroit
particulier,
ne
pourrait disposer
de ses
biens,
parce que,
ds
le moment
qu'il
avoit t tir de sa
maison,
il
toit cens mort. Pour
empcher
toute communi-
cation avec les
lpreux,
on les rendoit
incapa-
bles des effets civils.
Je
pense que
cette maladie fut
apporte
en
Italie
par
les
conqutes
des
empereurs grecs,
dans les armes
desquels
il
pouvoit y
avoir, des
milices de la Palestine ou de
l'Egypte. Quoi qu'il
en
soit,
les
progrs
en furent arrts
jusqu'au
temps
des croisades.
On dit
que
les soldats de
Pompe,
revenant
de
Syrie, rapportrent
une
maladie
peu prs
pareille
la
lpre.
Aucun
rglement
fait
pour
lors n'est venu
jusqu'
nous : mais il
y
a
appa-
rence
qu'il y
en
eut,
puisque
ce mal fut
suspendu
jusqu'au temps
des Lombards.
Uya
deux sicles
qu'une maladie,
inconnue
nos
pres, passa
du nouveau monde dans
celui-ci,
et vint
attaquer
la nature humaine
jusque
dans
la source del vie et des
plaisirs.
On vit la
plu-
part
des
plus grandes
familles du midi de l'Eu-
rope prir par
un mal
qui
devint
trop
commun
pour
tre
honteux,
et ne fut
plus que
funeste.
Ce fut la soif de l'or
qui perptua
cette
maladie;
on alla sans cesse en
Amrique,
et on en
rap-
porta toujours
de nouveaux levains.
Des raisons
pieuses
voulurent demander
qu'on
laisst cette
punition
sur le crime: mais cette ca-
lamit toit entre dans le sein du
mariage,
et
avoit
dj corrompu
l'enfance mme.
Comme il est de la
sagesse
des
lgislateurs
de
veiller la sant des
citoyens,
il et t trs
sens d'arrter cette communication
par
des lois
faites sur le
plan
des lois
mosaques.
La
peste
est un mal dont les
ravages
Sont en-
core
plus prompts
et
plus rapides.
Son
sige prin-
cipal
est en
Egypte,
d'o elle se
rpand par
tout
l'univers. On a
fait,
dans la
plupart
des tats de
l'Europe,
de trs bons
rglements pour l'emp-
cher
d'y pntrer,
et on a
imagin
de nos
jours
(1)
Cela se voit
dans les
Hottentots et les
peuples
de la
pointe
01
Caily, qui
scmt
plns
prs ^u
^
(!)
Comme
fit
Pjttacs,
sclon
Aristote, Politiq.,
1.
H,
ch. ni.
vivoit
dans un
climat o
l'ivrognerie
n'est
pas
un vice de
nation.
(3)
Liv. u.
(i)
Liv.
n,
tit. r
,
3
,
et tit.
xvm,
T.
3o/t
DE L'ESPRIT DES LOIS.
un
moyen
admirable
de l'arrter : on forme une
ligne
de
troupes
autour du
pays infect, qui
em-
pche
toute communication.
Les Turcs
(t), qui
n'ont cet
gard
aucune
police,
voient les Chrtiens dans la mme ville
chapper
au
danger,
et eux seuls
prir.
Ils ach-
tent les habils des
pestifrs,
s'en
vtissent
et
vont leur train. La doctrine
d'un destin
rigide
qui rgle tout,
fait du
magistrat
un
spectateur
tranquille
: il
pense que
Dieu a
dj
tout
fait,
et
que
lui n'a rien faire.
CHAPITRE
XII.
Des lois contre ceux
qui
se tuent
(2)
eux-mmes.
Wons ne
voyons point
dans les
histoires, que
les Romains se fissent mourir sans
sujet
: mais les
Anglois
se tuent sans
qu'on puisse imaginer
au-
cune raison
qui
les
y
dtermine;
ils se tuent dans
le sein mme du bonheur. Cette
action,
chez les
Romains,
toit l'effet de
l'ducation;
elle tenoit
leur manire de
penser
et leurs coutumes :
chez les
Anglois,
elle est l'effet d'une maladie
(3);
elle tient l'tat
physique
de la
machine,
et est
indpendante
de toute autre cause.
Il
y
a
apparence que
c'est un dfaut de fil-
tration du suc nerveux : la
machine,
dont les
forces motrices se trouvent tout moment sans
action
,
est lasse
d'elle-mme;
l'ame ne sent
point
de
douleur,
mais une certaine difficult de l'exis-
tence. La douleur est un mal local
qui
nous
porte
au dsir de voir cesser celte
douleur;
le
poids
de
la vie est un mal
qui
n'a
point
de lieu
particulier,
et
qui
nous
porte
au dsir de voir finir cette vie.
Il est clair
que
les lois civiles de
quelques pays
ont eu des raisons
pour
fltrir
l'homicide de soi-
mme; mais,
en
Angleterre,
on ne
peut pas
plus
le
punir qu'on
ne
punit
les effets de la d-
mence.
CHAPITRE
XIII.
Effets qui
rsultent
du climat
d'Angleterre.
DANS une nation
qui
une maladie du
climat
affecte tellement
l'ame, qu'elle pourrait porter
le
dgot
de toutes choses
j usqu'
celui de la
vie,
on voit bien
que
le
gouvernement qui
convien-
drait le mieux des
gens

qui
tout seroit
insup-
portable
,
serait celui o ils
ne
pourraient pas
se
prendre
un
seul
de ce
qui
causerait leurs cha-
grins;
et o les lois
gouvernant plutt
que
les
hommes,
il
faudrait,
pour changer l'tat,
les
renverser elles-mmes.
Que
si la mme nation avoit encore
reu
du
climat un certain caractre
d'impatience qui
ne
lui
permt pas
de souffrir
long-temps
les
mmes
choses,
on voit bien
que
le
gouvernement
dont
nous venons de
parler
seroit encore le
plus
con-
venable.
Ce caractre
d'impatience
n'est
pas grand par
lui-mme;
mais il
peut
le devenir
beaucoup
quand
il est
joint
avec le
courage.
Il est diffrent de la
lgret, qui
fait
que
l'on
entreprend
sans
sujet
et
que
l'on abandonne de
mme. Il
approche plus
de
l'opinitret, parce
qu'il
vient d'un sentiment des
maux,
si
vif,
qu'il
ne s'affoiblit
pas
mme
par
l'habitude de les souf-
frir.
Ce
caractre,
dans une nation
libre,
seroit
trs
propre
dconcerter les
projets
de la
tyran-
nie
(1), qui
est
toujours
lente et foible dans ses
commencements
,
comme elle est
prompte
et vive
dans sa
fin;
qui
ne montre d'abord
qu'une
main
pour secourir,
et
opprime
ensuite avec une infi-
nit de bras.
-
La servitude commence
toujours par
le som-
meil. Mais un
peuple qui
n'a de
repos
dans au-
cune
situation, qui
se hte sans
cesse,
et trouve
tous les endroits
douloureux,
ne
pourrait gure
s'endormir.
La
politique
est une lime
sourde,
qui
use et
qui parvient
lentement sa fin.
Or,
les hommes
dont nous venons de
parler
ne
pourraient
soute-
nir les
lenteurs,
les
dtails,
le
sang-froid
des n-
gociations;
ils
y
russiraient souvent moins
que
toute autre
nation,
et ils
perdraient par
leurs
traits ce
qu'ils
auroient obtenu
par
leurs armes.
(1)
HicAUT,
de
l'Empire
ottoman
, p. 2S4.
(2)
L'action de ceux
qui
se tuent eux-mmes est contraire
la loi naturelle et la
religion
rvle.
(3)
Elle
pounoit
bien tre
complique
avec le
scorbut, qui,
sur-tout dans
quelques pays,
rend un liomrae bizarre et
insup-
portable

lui-mme.
{Voyage
de
Franois Picard, partie 11,
ch. xxi.
)
(1)
Je
prends
ici ce mot
pour
le dessein de renverser le
pou-
voirtabli . et sur-tout la
dmocratie. C'est la
signification
que
lui donnoient les Grecs et les Romains.
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
3o5
CHAPITRE XIV
Autres
effets
du
climat.
Nos
pres,
les anciens
Germains, habiloient
un climat
o les
passions
toient trs
calmes.
Leurs lois ne trouvoient daus les choses
que
ce
qu'elles voyoient,
et
n'imaginoient
rien de
plus
:
et,
comme
elles
jtigeoient
des insultes failes aux
hommes
par
la
grandeur
ds
blessures,
elles ne
nettoient
pas plus
de raffinement dans les offen-
sesfaitesaux femmes. Laloi des Allemands
(i)
est
l-dessus
fort
singulire.
Si l'on dcouvre une
femme la tte
,
on
paiera
une amende de six
sols;
autant si c'est la
jambe jusqu'au genou;
le double
depuis
le
genou.
Il semble
que
la loi
mesurait la
grandeur
des
outrages
faits la
per-
sonne des
femmes,
comme on mesure une
figure
de
gomtrie;
elle ne
punissoit point
le
crime
de
l'imagination,
elle
punissoit
celui des
yeux.
Mais
lorsqu'une
nalion
germanique
se fut trans-
porte
en
Espagne,
le climat trouva bien d'au-
tres lois. La loi des
"Wisigolhs
dfendit aux
mdecins de
saigner
une femme
ingnue qu'en
prsence
de son
pre
ou de sa
mre,
de son
frre,
de son
fils,
ou de son oncle.
L'imagination
des
peuples
s'alluma,
celle des
lgislateurs
s'-
chauffa de
mme;
laloi
souponna
tout
pour
un
peuple qui pouvoit
tout
souponner.
Ces lois
eurent donc une extrme attention
sur les deux sexes. Mais il semble
que,
dans les
punitions
qu'elles firent,
elles
songrent plus

flatter la
vengeance
particulire
qu'
exercer la
vengeance
publique. Ainsi,
dans la
plupart
des
cas,
elles
rduisoient les deux
coupables
dans la
servitude
des
parents
ou du mari offens. Une
femme
ingnue
(2), qui
s'toit livre un homme
mari,
loitremise dans la
puissance
de sa
femme,
pour
en
disposer
sa volont. Elles
obligeoient
les
esclaves
(3)
de lier et de
prsenter
au mari
sa
femme
qu'ils
surprenoie.nl
en adultre : elles
per-
mclloient ses
enfants
(4)
de l'accuser
et de
mettre la
question
ses esclaves
pour
la con-
vaincre.
Aussi
furent-elles
plus propres
raffi-
ner
l'excs un
certain
point
d'honneur,
qu'
former
une bonne
police.
Et il ne faut
pas
lre
tonn si le comte Julien crut
qu'un oulrage
de
celte
espce
deniandoit la
perte
de sa
patrie
et
de son
roi. On ne doit
pas
tre
surpris
si les
Maures,
avec une telle conformit de
moeurs,
trouvrent tant de
facilit s'tablir en
Espagne,

s'y maintenir,
et retarder la chute de leur
empire.
CHAPITRE XV.
Ds la
diffrente confiance
que
les lois ont dans le
peuple,
selon les
climats.
LE
peuple japonois
a un caractre si
alroce,
que
ses
lgislateurs
et ses
magistrats
n'ont
pu
avoir
aucuue confiance en lui: ils ne lui
ont mis de-
vant les
yeux que
des
juges,
des
menaces,
el des
chtiments;
ils l'ont
soumis,
pour chaque
d-
marche,

l'inquisition
de la
police.
Ces lois
qui
,
sur
cinq
chefs de
famille,
en tablissent un comme
magistrat
sur les
quatre autres;
ces lois
qui, pour
un seul
crime,
punissent
toute une famille ou tout
un
quartier;
ces lois
qui
ne trouvent
point
d'in-
nocent l o il
peul y
avoir.un
coupable,
sont
faites
pour que
tous les hommes se
mfient les
uns des
autres,
pour que
chacun recherche la
conduite de
chacun,
et
qu'il
en soit
l'inspecteur,
le tmoin et le
juge.
Le
peuple
des
Indes,
au
contraire,
est doux
(1),
tendre,compatissant.'aussi
ses
lgislateurs
ont-ils
eu
unegrande
confiance en lui. Ils ont tabli
peu (2)
de
peines,
et elles sont
peu
svres
;
elles ne sont
pas
mme
rigoureusement
excutes. Ils ont
donn les neveux aux
oncles,
les
orphelins
aux
tuteurs,
comme on les donne ailleurs leurs
pres
: ils
ont
rgl
la succession
par
le mrite re-
connu du successeur. Il semble
qu'ils
ont
pens
que chaque citoyen
devoit se
reposer
sur le bon
naturel des autres.
Ils donnent aisment la libert
(3)

leurs es-
claves;
ils les
marient;
ils les
traitent comme
leurs enfants
(4)
: heureux
climat,
qui
fait natre
la candeur des
moeurs,
et
produit
la douceur des
lois!
()
Ch.
LVIII,
1 et 2.
(2)
Loi des
Wisigoths,
1.
ni,
tit.
iv, 9.
[2}Uid.,$C-
M Ibid., 13.
(T) Voyez Bernicr,
t. T
, p.
140.
{2) Voyez,
dans le
quatorzime
recueil (les Lettres
difiantes ,
p.
jo3
,
les
principales
lois ou coutumes des
peuples
de l'Inde
de la
presqu'le de
le
Gange.
(3)
Lettres
difiantes
, neuvime recueil
, p. 378.
(4J
J'avois
pens
que
la douceur de
l'esclavage
aux Indes avoit
fait dire Diodore
qu'il n'y
avoit dans ce
pays
ni
matre,
ni
esclave : mais Diodore
a attribu toute l'Inde ce
qui,
selon
Srabon
,
1.
xv,
n'tait
propre qu'
une nation
particulire.
20
3o6
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
LIVRE
QUINZIME.
COMMENT LES LUIS DE L'ESCLAVAGE CIVIL ONT DTJ
RAPrORT AVEC LA NATURE
DU CLIMAT.
CHAPITRE PREMIER.
De
l'esclavage
civil.
L'ESCLAVAGE
proprement
dit est l'tablissement
d'un droit
qui
rend un homme tellement
propre
uu autre
homme, qu'il
est le matre absolu de
sa vie et de ses biens. Il n'est
pas
bon
par
sa
nature;
il n'esl utile ni au matre ni l'esclave:

celui-ci,
parce qu'il
ne
peut
rien faire
par
vertu
;

celui-l,
parce qu'il
contracte avec ses
esclaves toutes sortes de mauvaises
habitudes,
qu'il
s'accoutume insensiblement

manquer
toutes
les vertus
morales, qu'il
devient
fier, prompt,
dur, colre,
voluptueux,
cruel.
Dans les
pays despotiques,
o l'on est
dj
sous
l'esclavage politique,
l'esclavage
civil est
plus
tolrable
qu'ailleurs.
Chacun
y
doit tre
assez content
d'y
avoir sa subsistance et la vie.
Ainsi,
la condition de l'esclave
n'y
est
gure
plus

charge que
la condition du
sujet.
Mais,'
dans le
gouvernement monarchique,
o
il est souverainement
important
de ne
point
abattre ou avilir la nature
humaine,
il ne faut
point
d'esclaves. Dans la
dmocratie,
o tout le
monde est
gal,
et dans
l'aristocratie,
o les lois
doivent faire leurs efforts
pour que
tout le monde
soit aussi
gal que
la nature du
gouvernement
peut
le
permettre,
des esclaves sont contre l'es-
prit
de laconstitution
;
ils ne servent
qu'
donner
aux
citoyeus
une
puissauce
et un luxe
qu'ils
ne
doivent
point
avoir.
CHAPITRE IL
Origine
du droit de
l'esclavage
chez les
juriscon-
sultes romains.
OH ne croirait
jamais que
c'et t la
piti qui
eut tabli
l'esclavage,
et
que,pour cela,
elle
s'y
ft
prise
de trois
manires
(i).
Le droit des
gens
a voulu
que
les
prisonniers
fussent esclaves, pour qu'on
ne les tut
pas.
Le
droit civil des Romains
permit
des
dbiteurs,
que
leurs cranciers
pouvoient
maltraiter,
de se
vendre eux-mmes;
et le droit naturel a voulu
que
des enfants
qu'un pre
esclave ne
'pouvoit
plus
nourrir,
fussent
dans
l'esclavage
comme
leur
pre.
Ces
raisons des
jurisconsultes
n sont
point
senses,
i Ii est faux
qu'il
soit
permis
de tuer
dans la
guerre,
autrement
que
dans le cas
de
ncessit :
mais,
ds
qu'un
homme en a fait un
autre
esclave,
on ne
peut pas
dire
qu'il
ait t
dans la ncessit de le
tuer,
puisqu'il
ne l'a
pas
fait. Tout le droit
que
la
guerre peut
donner sur
les
captifs
est de s'assurer tellement de leur
per-
sonne
qu'ils
ne
puissent plus
nuire. Les homi-
cides faits de
sang-froid par
les
soldats,
et
aprs
la chaleur
de
l'action,
sont
rejets
de toutes les
nations
(2)
du monde.
20 II n'est
pas
vrai
qu'un
homme libre
puisse
se vendre. La vente
suppose
un
prix:
l'esclave
se
vendant,
tous ses biens enlreroient dans la
proprit
du
matre;
le matre ne donnerait donc
rien,
et l'esclave ne recevrait rien. Il auroit un
pcule,
dira-t-on : mais le
pcule
est accessoire
la
personne. [S'il
n'est
pas permis
de se
tuer,
parce qu'on
se drobe sa
patrie,
il n'est
pas
plus permis
de se vendre. La libert de
chaque
citoyen
est une
partie
de la libert
publique.
Cette
qualit,
dans l'tat
populaire,
est mme
une
partie [de
la souverainet.
[.Vendre
sa
qua-
lit de
citoyen
est
(3)
un acte d'une telle extra-
vagance, qu'on
ne
peut pas
la
supposer
dans un
homme. Si la libert a un
prix pour
celui
qui
l'achte,
elle est sans
prix pour
celui
qui
la vend.
La loi
civile,
qui
a
permis
aux hommes le
par-
tage
des
biens,
n'a
pu
mettre au nombre des
biens une
partie
des hommes
qui
dvoient faire
ce
partage.
La loi
civile,
qui
restitue sur les
contrats
qui
contiennent
quelque
lsion,
ne
peut
s'empcher
de restituer contre un accord
qui
contient la lsion la
plus
norme de toutes.
La troisime
manire,
c'est la naissance. Celle-
ci tombe avec les deux autres.
Car,
si un homme
n'a
pu
se
vendre,
encore moins a-t-il
pu
vendre
son fils
qui
n'toit
pas
n : si un
prisonnier
de
(1)
Instit. de Justinien
,
1. i.
(2)
Si l'on ne veut citer celles
qui mangent
leurs
prison,
niers.
(3)
Je
parle
de
l'esclavage pris
la
rigueur,
tel
qu'il
toit
cliez les
Romains,
et
qu'il
est tabli dans nos colonies.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 3o^
mierre
ne
peut
tre rduit en
servitude,
encore
moins
ses enfants.
Ce
qui
fait
que
la
mort d'un criminel est une
chose
licite,
c'est
que
la loi
qui
le
punit
a t
faite
en
sa faveur.
Un
meurtrier,
par exemple,
a
joui
de
la loi
qui
le
condamne;
elle lui a con-
serv
la vie tous les instants : il ne
peut
donc
pas
rclamer
contre elle. Il n'en est
pas
de mme
de l'esclave:
la loi de
l'esclavage
n'a
jamais pu
lui
tre
utile
;
elle
est,
dans tous les
cas,
contre
lui,
sans
jamais
trepour
lui
;
ce
qui
est contraire
au
principe
fondamental
de toutes les socits.
On dira
qu'elle
a
pu
lui tre
utile, parce que
le
matre
lui a donn la nourriture. Il faudroit
donc rduire
l'esclavage
aux
personnes incapa-
bles
de
gagner
leur vie. Mais on ne veut
pas
de cesesclaves-l.
Quant
aux
enfants,
la
nature,
qui
a donn
du lait aux
mres,
a
pourvu
leur
nourriture;
et le reste de leur enfance est si
prs
de
l'ge
o est en eux la
plus grande capacit
de
serendre
utiles,
qu'on
ne
pourrait pas
dire
que
celuiqui
les nourrirait
pour
tre leur
matre,
donnt rien.
L'esclavage
est d'ailleurs aussi
oppos
au droit
civil
qu'au
droit
nalurehQnelle
loi civile
pourrait
empcher
un esclave de
fuir,
lui
qui
n'est
point
dansla
socit,
et
que par consquent
aucunes
lois civiles ne concernent ? II ne
peut
tre retenu
que par
une loi de
famille,
c'est--dire
par
la loi
du matre.
CHAPITRE
III.
Autre
origine
du droit de
l'esclavage.
J'iiMEnois autant dire
que
le droit de l'escla-
vage
vient du
mpris qu'une
nation
conoit pour
une
autre,
fond sur la diffrence des coutumes.
Lops
de Gama
(i)
dit

que
les
Espagnols
trouvrent,
prs
de
Sainte-Marthe,
des
paniers
o les
habitants avoient des
denres;
c'toient
des
cancres, des
limaons,
des
cigales,
des sau-
terelles. Les
vainqueurs
en firent un crime aux
vaincus.

L'auteur avoue
que
c'est l-dessus
quon
fonda le droit
qui
rendoil les Amricains
esclavesdes
Espagnols;
outre
qu'ils
fumoient du
tabac,
et
qu'ils
ne se faisoient
pas
la barbe l'es-
pagnole.
Lesconnoissances rendent les hommes
doux;
la raison
porte
l'humanit : il
n'y
a
que
les
pr-
jugs qui y
fassent renoncer.
CHAPITRE IV.
Autre
origine
du droit de
l'esclavage.
J'AIMEROIS autant dire
que
la
religion
donne
ceux
qui
la
professent
un droit de rduire en
servitude ceux
qui
ne la
professent pas, pour
tra-
vailler
plus
aisment sa
propagation.
Ce fut cette manire de
penser qui encouragea
les destructeurs de
l'Amrique
dans leurs cri-
mes
(i).
C'est sur cette ide
qu'ils
fondrent le
droit de rendre tant de
peuples esclaves;
car ces
brigands, qui
vouloient absolument tre bri-
gands
et chrtiens
,
toient trs dvots.
Louis XIH
(2)
se fit une
peine
extrme de la
loi
qui
rendoil esclaves les
ngres
de ses colo-
nies
; mais,
quand
on lui eut bien mis dans l'es-
prit que
c'toit la voie la
plus
sre
pour
les con-
vertir
,
il
y
consentit.
CHAPITRE V.
De
Vesclavage
des
ngres.
Si
j'avois
soutenir le droit
que
nous avons eu
de rendre les
ngres
esclaves,
voici ce
que je
di-
rais :
Lespeuples d'Europeayant
extermin ceux de
l'Amrique,
ils ont d mettre en
esclavage
ceux
de
l'Afrique, pour
s'en servira dfricher tant de
terres.

Le sucre seroi
11rop
cher si l'on ne faisoit tra-
vailler la
plante
qui
le
produit, par
des esclaves.

Ceux dont il
s'agit
sont noirs
depuis
les
pieds
jusqu'
la
tte;
et ils ont le nez si cras
qu'il
est
presque impossible
de les
plaindre.
On ne
peut
se mettre dans
l'espril que
Dieu,
qui
est un tre trs
sage,
ait mis uue
ame,
sur-
tout une ame
bonne,
dans
un
corps
tout noir.
Il est si naturel
de
penser
que
c'est la couleur
qui
constitue l'essence de
l'humanit, que
les
(1)
Ribtiotli.
Angl.,
t.
xni,
deuxime
partie,
art. 3.
f
I !
Voyez
l'Histoire de la
conqute
du
Mexique, par
Solis,
et
celle du
Ptrou, par
Garcjlasso de La
Vega.
(2)
Le P. LAEAT ,
Nouveaux
voyages
aux les de f
Amrique
,
t.
jv, p.
114 ,
an
1722 ,
in-12.
20.
3o8
DE L'ESPRIT DES LOIS.
peuples
d'Asie,
qui
font des
eunuques, privent
toujours
les noirs du
rapport qu'ils
ont avec
nous,
d'une
faon plus marque.
On
peut juger
de la couleur de la
peau par
celle des
cheveux,
qui,
chez les
gyptiens,
les
meilleurs
philosophes
du
monde,
toit d'une si
grande
consquence, qu'ils
faisoient mourir lous
des hommes roux
qui
leur tomboient
entre les
mains.

Une
preuve que
les
ngres
n'ont
pas
le sens
commun,
c'est
qu'ils
font
plus
de cas d'un col-
lier de verre
que
de
l'or,
qui,
chez des nations
polices,
est d'une si
grande consquence.
Il est
impossible que
nous
supposions que
ces
gens-l
soient des
hommes,
parce que,
si nous
les
supposions
des
hommes,
on commencerait
croire
que
nous ne sommes
pas
nous-mmes
chrtiens.
De
petits esprits exagrent trop l'injustice que
l'on fait aux Africains :
car,
si elle toit telle
qu'ils
le
disent,
ne seroit-il
pas
venu dans la tte
des
princes d'Europe
, qui
font entre eux tant de
conventions
inutiles,
d'en faire une
gnrale
en
faveur de la misricorde et de la
piti
?

CHAPITRE VI.
Vritable
origine
du droit de
l'esclavage.
Ii est
temps
de chercher la vraie
origine
du
droit de
l'esclavage.
Il doit tre fond sur la na-
ture des choses :
voyons
s'il
y
a des cas o il en
drive.
Dans tout
gouvernement despotique,
on a une
grande
facilit - se vendre:
l'esclavage politique
y
anantit
en
quelque faon
la libert civile.
M.
Perry (i)
dit
que
les Moscovites se vendent
trs aisment.
J'en sais bien la
raison;
c'est
que
leur libert
ne vaut rien. .
A
Achim,
tout le monde cherche se vendre.
Quelques-uns
des
principaux seigneurs (2)
n'ont
pas
moins de mille
esclaves,
qui
sont des
princi-
paux
marchands, qui
ont aussi
beaucoup
d'escla-
ves sous eux
;
et ceux-ci
beaucoup
d'autres : on
en
hrite,
et on les fait
trafiquer.
Dans ces tals
,
les hommes
libres,
trop
foibles contre le
gouver-
nement
,
cherchent devenir les esclaves de ceux
qui tyrannisent
le
gouvernement.
C'est l
l'origine juste,
et conforme la
rai-
son,
de ce droit
d'esclavage
trs doux
que
l'on
trouve dans
quelques
pays
;
el il doit tre
doux,
parce qu'il
est fond sur le choix
libre
qu'un
homme,
pour
son
utilit,
se fait d'un
matre;
ce
qui
forme une convention
rciproque
entre les
deux
parties.
CHAPITRE VIL
Autre
origine
du droit de
l'esclavage.
"Voici une autre
origine
du droit de l'escla-
vage,
et mme de cet
esclavage
cruel
que
l'on
voit
parmi
les hommes.
Il
y
a des
pays
o la chaleur nerve le
corps,
et affoiblit si fort le
courage, que
les
hommes
n sont
ports
un devoir
pnible que par
la
crainte du chtiment :
l'esclavage y choque
donc
moins la raison
;
et le matre
y
tant aussi lche

l'gard
de son
prince, que
son esclave l'est
son
gard, l'esclavage
civil
y
est encore accom-
pagn
de
l'esclavage politique.
Aristote
(1)
veut
prouver qu'il .y
a des esclaves
par
nature;
et ce
qu'il
dit ne le
prouve gure.
Je
crois
que,
s'il
y
en a de
tels,
ce sont ceux dont
je
viens de
parler.
Mais,
comme tous les hommes naissent
gaux,
il faut dire
que l'esclavage
est contre la
nature,
quoique
,
dans certains
pays,
il soit fond sur une
raison
naturelle;
et il faut bien
distinguer
ces
pays
d'avec ceux o les raisons naturelles mmes
le
rejettent,
comme les
pays d'Europe,
o il a
t si heureusement aboli.
Plutarque
nous
dit,
dans la
FiedeNuma,
que,
du
temps
de
Saturne,
il
n'y
avoit ni ma-
tre,
ni esclave. Dans nos
climats,
le christia-
nisme a ramen cet
ge.
CHAPITRE VIII.
Inutilit de
Vesclavage parmi
nous.
IL faut doue borner la servitude naturelle
de
certains
pays particuliers
de la terre. Dans tous
les
autres,
il me
semble
que, quelque pnibles
(1)
Etat
prsent
de la
grande Russie, par
Jean
Pcrry
: Paris
,
1717,
jn-i?..
"(2)
Nouveaux
voyages autour du
monde, par
Guillaume
Danv
per,
t. in
, Amsterdam ,
1711.
(i)
Politique ,
1.
1, ch. 1.
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
3og
que
soient
les travaux
que
la socit
y exige,
on
peut
tout
faire avec des hommes
libres.
Ce
qui
me fait
penser
ainsi,
c'est
qu'avant que
le christianisme
et aboli en
Europe
la
servitude
civile,
on
regardoit
les travaux des mines comme
si
pnibles,.
qu'on croyoit qu'ils
ne
pouvoient
tre faits
que par
des esclaves ou
par
des crimi-
nels. Liais on sait
qu'aujourd'hui
les bommes
qui
y
sont
employs
vivent heureux
(i).
On
a,
par
de
petits privilges, encourag
celte
profession ;
on a
joint

l'augmentation
du travail celle du
gain;
et on est
parvenu
leur
faire aimer leur
condition
plus que
toute autre
qu'ils
eussent
pu
prendre.
Il
n'y
a
point
de travail si
pnible qu'on
ne
puisse proportionner

la force de celui
qui
le
fait,
pourvu
que
ce soit la raison et non
pas
l'a-
varice
qui
le
rgle.
On
peut, par
la
commodit
desmachines
que
l'art invente ou
applique, sup-
pler
au travail forc
qu'ailleurs
on fait faire aux
esclaves. Les mines des
Turcs,
dans le bannat
de
Tmeswar,
toient
plus.riches que
celles de
Hongrie;
et elles ne
produisoient
pas
tant,
parce
qu'ils n'imaginoieut jamais que
les bras de leurs
esclaves.
Je ne sais si c'est
l'esprit
ou
le
coeur
qui
me
dicte cet article-ci. Il
n'y
a
peut-tre pas
de cli-
mat sur la terre o l'on ne
pt engager
au tra-
vail deshommes libres. Parce
que
les lois toient
mal
faites,
on a trouv des hommes
paresseux;'
parce que
ces hommes toient
paresseux,
on les
a mis
dans
l'esclavage.
CHAPITRE IX.
Des
nations
cfiezdesquelles
la libert civile est
gnralement
tablie.
On
entend dire tous les
jours qu'il
seroit bon
que parmi
nous il
y
et des esclaves.
Mais,
pour
bien
juger
de
ceci,
il ne faut
pas
examiner
s'ils
seraient utiles . la
petite
partie
riche el
voluptueuse
de
chaquenation;
sans doute
nu
ils lui
seroient
utiles; mais,
prenant
un autre
point
de
vue,
je
ne crois
pas qu'aucun
de ceux
qui
la
composent
voult tirer au sort
pour
savoir
qui devrait
former la
partie
de la nation
qui
se-
roit
libre,
et
celle
qui
seroit esclave. Ceux
qui
parlent
le
plus pour l'esclavage
l'auroient le
plus
en
horreur,
et les hommes les
plus
misrables
en auroient horreur de mme. Le cri
pour
l'es-
clavage
est
donc le cri du luxe et de la
volupt,
etnon
pas
celui de l'amour de la flicit
publi-
que. Qui peut
douter
que chaque
homme,
en
particulier,
ne ft
trs content d'tre le matre
des
biens,
de
l'honneur,
et de la vie des autres
;
et
que
toutes ses
passions
ne se rveillassent d'a-
bord cette ide? Dans ces
choses,
voulez-vous
savoir si les dsirs de chacun sont
lgitimes?
examinez les dsirs de tous. .
CHAPITRE X.
Diverses
espces d'esclavage.
IL
y.
a
deux
sortes de
servitude,
la relle et la
personnelle.
La relle est celle
qui
attache l'es-
clave au fonds de terre. C'est ainsi
qu'toient
les
esclaves
chez les
Germains,
au
rapport
de Ta-
cite
(i).
Ils n'avoient
point
d'office dans la mai-
son;
ils rendoient leur matre une certaine
quantit
de
bl,
de
btail,
ou d'toffe :
l'objet
de leur
esclavage
n'alloit
pas plus
loin. Celte es-
pce
de servitude est encore tablie en
Hongrie,
en
Bohme,
et dans
plusieurs
endroits de la basse
Allemagne.
La servitude
personnelle regarde
le ministre
de la
maison,
et .se
rapporte plus
la
personne
du matre.
L'abus extrme de
l'esclavage
est
lorsqu'il est,
en mme
temps, personnel
el rel. Telle
tQtla
servitude des Ilotes chez les Lacdmoniens
;
ils
toient soumis tous les travaux hors.de la mai-
son
,
et toutes sortes d'insultes dans la mai-
son : cette ilolie est contre
lanature.des
choses.
Les
peuples simples
n'ont
qu'un esclavage
rel
(2),
parce que
leurs femmes et leurs.enfants font les
travaux
domestiques.
Les
peuples voluptueux
ont
un
esclavage personnel, parce que
le luxe de-
mande le service des esclaves dans la maison.
Or,
l'ilotie
joint,
dans les
mmes
personnes,
l'esclavage
tabli chez les
peuples
voluptueux
,
et
celui
qui
est tabli chez les
peuples simples.
,1;
On
peutsefaire
instruire de ce
qui
se
passe
cet
gard
dans
lu
mines da
Hartz daus la basse
Allemagne
et dans ceUes de
Jlonrrie.
(1)
De morius Gcrmancrum.
(2)
-Vous ne
pourrira
(
dit Tacite sur les Moeurs des Ger-
mains) distinguer
le matre de l'esclave
par
les dlices de ls.
vie.
-
3io
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
CHAPITRE XL
Ce
que
les lois doivent
faire par rapporta
l'escla-
vage.
MAIS,
de
quelque
nature
que
soit
l'esclavage,
il faut
que
les lois civiles cherchent en
ter,
d'un ct les
abus,
et de l'autre les
dangers.
CHAPITRE XII.
Abus de
l'esclavage.
DAKS les tats mabomtans
(i),
on est non
seulement matre de la vie et des biens des fem-
mes
esclaves,
mais encore de ce
qu'on appelle
leur vertu ou leur honneur. C'est un des malheurs
de ces
pays, que
la
plus grande partie
de la na-
tion
n'y
soi! faite
que pour
servir la
volup
t de
l'autre. Celte servitude est
rcompense par
la
paresse
dont on fait
jouir
de
pareils esclaves;
ce
qui
est encore
pour
l'tat un nouveau malheur.
C'est cette
paresse qui
rend les srails d'O-
rienl
(2)
des lieux de dlices
pour
ceux mmes
contre
qui
ils sont faits. Des
gens qui
ne crai-
gnent que
le travail
peuvent
trouver leur bonheur
dans ces lieux
tranquilles.
Mais on voit
que par
l on
choque
mme
l'esprit
de l'tablissement de
l'esclavage.
La raison veut
que
le
pouvoir
du matre ne
s'tende
point
au-del des choses
qui
sont de son
service : il faut
que l'esclavage
soit
pour l'utilit,
et non
pas pour
la
volupt.
Les lois de la
pudi-
cit sont du droit
naturel,
et doivent tre senties
par
toutes les nations du monde.
Que
si la loi
qui
conserve la
pudicit
des es-
claves est bonne dans les tats o le
pouvoir
sans
bornes
se
joue
de
tout,
combien le sera-l-elle
dans les monarchies ? combien le sera-t-elle dans
les tals
rpublicains?
Il
y
a une
disposition
de la loi
(3)
des Lom-
bards, qui paroit
bonne
pour
tous les
gouverne-
ments.

Si un matre dbauche la femme de son
esclave,
ceux-ci seront tous deux libres.

Tem-
prament
admirable
pour prvenir
et
arrter,
sans
trop
de
rigueur,
l'incontinence des
matres.
Je ne vois
pas
que
les Romains aient
eu,
cet
gard,
une bonne
police.
Ils lchrent la bride
l'incontinence
des matres;
ils
privrent mme,
en
quelque
faon,
leurs esclaves du droit des
mariages.
C'toit
la
partie
de la nation la
plus
vile :
mais, quelque
vile
qu'elle
ft,
il toit
bon
qu'elle
et des moeurs :
et,
de
plus,
en lui
tant
les
mariages,
on
eorrompoit
ceux des
citoyens.
CHAPITRE
XIII.
Danger
du
grand
nombre d'esclaves.
LE
grand
nombre d'esclaves a des effets diff-
rents dans les divers
gouvernements.
Il n'est
point

charge
dans le
gouvernement despotique;
l'es-
clavage politique,
tabli dans le
corps
de
l'tat,
fait
que
l'on sent
peu l'esclavage
civil. Ceux
que
l'on
appelle
hommes libres ne le sont
gure plus
que
ceux
qui n'y
ont
pas
ce titre
;
et
ceux-ci,
en
qualit d'eunuques, d'affranchis,
ou
d'esclaves,
ayant
en main
presque
toutes les
affaires,
la con-
dition d'un homme libre et celle d'un esclave se
touchent de fort
prs.
Il est donc
presque
indif-
frent
que peu
ou
beaucoup
de
gens y
vivent
dans
l'esclavage.
Mais,
dans les tats
modrs,
il est trs im-
portant qu'il n'y
ait
point trop
d'esclaves. La li-
bert
politique y
rend
prcieuse
la libert
civile;
et celui
qui
est
priv
de cette dernire est encore
priv
de l'autre. Il voit une socit heureuse
dont il n'est
pas
mme
partie;
il trouve l sret
tablie
pour
les
autres,
et non
pas pour
lui
;
il
sent
que
son matre a une ame
qui peut
s'agran-
dir,
et
que
la sienne est contrainte de s'abaisser
sans cesse. Rien ne met
plus prs
de la condition
des
btes,
que
de voir
toujours
des hommes
li-
bres,
et de ne l'tre
pas.
De telles
gens
sont
des
ennemis naturels de la
socit;
et leur nombre
seroit
dangereux.
Il ne faut donc
pas
tre tonn
que,
dans les
gouvernements modrs,
l'tat ait t si troubl
par
la rvolte des
esclaves,
et
que
cela soit arriv
si rarement
(1)
dans les tats
despotiques.
(1) Voyez.
Chardin
, Voyage
de Perse.
(2)
Le mme
,
tome il
,
dans sa
description
du
marclic d'1-
zagour.
(3)
Liv.
1,
tit.
3.XXI, S
5.
(1)
La rvolte des Mammelus toit un cas
particulier
: c'toit
un
corps
de milice
qui usurpa l'empire.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 3n
CHAPITRE
XIV.
Des esclaves arms.
IL est
moins
dangereux
dans la
monarchie
d'armer
les esclaves
que
dans les
rpubliques.
L,
un
peuple
guerrier,
un
corps
de noblesse
,
con-
tiendront
assez
ces esclaves arms. Dans la r-
publique,
des hommes
uniquement citoyens
ne
pourront
gure
contenir des
gens qui, ayant
les
armesla
main,
se trouveront
gaux
aux
citoyens.
Les Goths
qui conquirent l'Espagne
se
rpan-
dirent dans le
pays,
et bientt se trouvrent trs
foibles. Ils firent trois
rglements
considrables:
ils abolirent l'ancienne coutume
qui
leur dfen-
doit de
(i)
s'allier
par mariage
avec les Ro-
mains;
ils tablirent
que
tous les affranchis
(2)du
fisciraient la
guerre,
sous
peine
d'tre rduits
en
servitude;
ils ordonnrent
que chaque
Golh
mnerait la
guerre
et armeroit la dixime
(3)
partiedesesesclaves.
Cenombre
toilpeu
consid-
rable en
comparaison
de ceux
qui
restoient. De
plus,
ces esclaves mens la
guerre par
leur
maitrenefaisoient
pas
un
corps spar;
ils toient
dansl'arme,
et
restoient,
pour
ainsi
dire,
dans
la famille.
CHAPITRE XV.
. Continuation du mme
sujet.
QUAND
toute
la nation est
guerrire,
les es-
clavesarms sont encore moins craindre.
Parla loi des
Allemands,
un esclave
qui
vo-
loit(/,)uue
chose
qui
avoit t
dpose
toit sou-
mis la
peine qu'on
auroit
inflige
un homme
libre:
mais s'il
l'enlevoit
par(5)
violence,
il n'toit
obligqu'
la
restitution delachose enleve. Chez
les
Allemands,
les actions
qui
avoient
pour prin-
cipe
le
courage
et la force n'toient
point
odieu-
ses.
Ils se
servoient de leurs esclaves dans leurs
guerres. Dans la
plupart
des
rpubliques,
on a
toujours cherch abattre le
courage
des es-
claves : le
peuple allemand,
sr de
lui-mme,
songeoil
augmenter
l'audace des
siens; toujours
arm,
il ne
craignoil
rien
d'eux;
c'loient des
instruments de ses
brigandages
ou de sa
gloire.
CHAPITRE XVI.
Prcautions
prendre
dans le
gouvernement
modr.
L'HUMANIT
que
l'on aura
pour
les esclaves
pourra prvenir
dans l'tat modr les
dangers
que
l'on
pourroit
craindre de leur
trop grand
nombre. Les hommes s'accoutumeut
toul,
et
la servitude
mme,
pourvu que
le matre ne soit
pas plus
dur
que
la servitude. Les Athniens
trailoient leurs esclaves avec une
grande
dou-
ceur : on ne voit
point qu'ils
aient troubl
l'tat
Athnes,
comme ils branlrent celui do
Lacdmoue.
On ne voit
point que
les
premiers
Romains
aient eu des
inquitudes
l'occasion de leurs es-
claves. Ce fut
lorsqu'ils
eurent
perdu pour
eux
tous les sentiments de
l'humanit,
que
l'on vit
natre ces
guerres
civiles
qu'on
a
compares
aux
guerres puniques (i).
Les nations
simples,
et
qui
s'attachent elles-
mmes au
travail,
ont ordinairement
plus
de dou-
ceur
pour
leurs esclaves
que
celles
qui y
ont
renonc. Les
premiers
Romains
vivoient,
tra-
vailloient,
et
mangeoient
avec. leurs esclaves:
ils avoient
pour
eux
beaucoup
de douceur et
d'quit;
la
plus grande peine qu'ils
leur infli-
geassent
toit de les faire
passer
devant leurs
voisins avec un morceau de bois fourchu sur le
dos. Les moeurs suffisoient
pour
maintenir la fi-
dlit des esclaves
;
il ne falloit
point
de lois.
Mais, lorsque
les Romains se furent
agrandis,
que
leurs esclaves ne furent
plus
les
compagnons
de leur
travail,
mais les instruments de leur luxo
et de leur
orgueil,
comme il
n'y
avoit
point
de
moeurs,
on eut besoin de lois. Il en fallut mme
de terribles
pour
tablir la sret de ces matres
cruels, qui
vivoient au milieu de leurs esclaves
comme au milieu de leurs ennemis.
On fit le snalus-consulte Sillanien,
et d'autres
lois
(2), qui
tablirent
que lorsqu'un
matre se-
rait
tu,
tous les esclaves
qui
toient sous le mme
()
Loi des
Wisigollis,
1.
m,
tit.
i, S
r.
l')IM.,l.
v,
tit.
vu,
20.
(3) Ibid.,
1.
rx, tit.
i,
e
9.
(4)
Loi
des Allemands
, cil.
V,
3.
(5) Ibid., g S.pcrvirlulem.
(i)
.
La
Sicile,
dit Florus, plus
cruellement dvaste
par
la
guerre
servile
que par
la
guerre punique.

(Liv. III.)
(2) Voyez
tout le titre de Seuat.-consult. Sillon,,
ff.
119, DE L'ESPRIT DES LOIS.
toit,
ou dans Un lieu assez
prs
de la maison
pour qu'on pt
entendre la voix d'un
homme,
seroient sans distinction condamns la mort.
Ceux
qui
dans ce cas
rfugioient
un esclave
pour
le
sauver,
toient
puniscouime meurtriers(i).Celui-
l mme
qui
son matre auroit ordonn
(2)
de
le
tuer,
et
qui
lui auroit
obi,
auroit t
coupa-
ble;
celui
qui
ne l'auroit
point empch
de se
tuer lui-mme auroit t
puni (3).
Si un matre
avoit t tu dansuu
voyage,onfaisoitmourir(4)
ceux
qui
toient rests avec
lui,
et ceux
qui
s'-
toient enfuis. Toutes ces lois avoient lieu contre
ceux mmes dont l'innocence toit
prouve.
Elles
avoient
pour objet
de douner aux
esclaves,
pour
leur
matre,
un
respect prodigieux.
Elles n'-
toient
pas dpendantes
du
gouvernement civil,
mais d'un vice ou d'une
imperfection
du
gou-
vernement civil. Elles ne drivoient
point
de
l'quit
des lois
civiles,
puisqu'elles
toient con-
traires aux
principes
des lois civiles. Elles toient
proprement
fondes sur le
principe
de la
guerre,
cela
prs que
c'toit dans le sein de l'tat
qu'-
toient les ennemis. Le
snatus-consulte Sillanien
drivoit du droit des
gens, qui
veut
qu'une
socit,
mme
imparfaite,
se conserve.
C'est un malheur du
gouvernement
lorsque
la
magistrature
se voit contrainte dfaire ainsi des
lois cruelles. C'est
parce qu'on
a rendu
l'obis-
sance
difficile, que
l'on est
obb'g d'aggraver
la
peine
de la
dsobissance,
ou de
souponner
la
fidlit. Un
lgislateur
prudent prvient
le mal-
heur de devenir un
lgislateur
terrible. C'est
parce que
les esclaves
ne
purent
avoir
chez les
Romains de confiance dans la
loi,
que
la loi ne
put
avoir de
confiance en eux.
CHAPITRE
XVII.
Rglements

faire
entre le matre et les
esclaves.
LE
magistrat
doit
veiller ce
que
l'esclave ait
sa
nourriture et son
vlement :
cela doit tre
rgl
par
la loi.
Les lois
doivent avoir
attention
qu'ils
soient
soigns
dans leurs
maladies et dans leur
vieillesse.
Claude
(1)
ordonna'que
les esclaves
qui
auroient
t abandonns
par
leurs
matres,
tant
malades,
seroient libres s'ils
chappoient.
Cette loi
assurait
leur
libert;
il auroit
encore fallu assurer leur
vie.
Quand
la loi
permet
au matre d'ter la vie
son
esclave,
c'est un droit
qu'il
doit
exercer
comme
juge
et non
pas
comme matre: il
faut
que
la loi ordonne des formalits
qui
lentle
soupon
d'une action violente.
Lorsqu'
Rome il ne fut
pas permis
aux
pres
de faire mourir leurs
enfants,
les
magistrats
infli-
grent (2)
la
peine que
le
pre
vouloit
prescrire.
Un
usage pareil
eutre le matre et les
esclaves
seroit
raisonnable,
dans les
pays
o les
matres
ont droit de vie et de mort.
La loi de Mose toit bien rude.

Si
quelqu'un
frappe
son
esclave,
et
qu'il
meure sous sa
main,
il sera
puni
:
mais,
s'il survit un
jour
ou
deux,
il
ne le sera
pas, parce que
c'est son
argent.

Quel
peuple, que
celui o il falloit
que
la loi civile se
relcht
de
la loi naturelle!
Par une loi des Grecs
(3),
les esclaves
trop
ru-
dement traits
par
leurs matres
pouvoient
de-
mander d'tre vendus un autre. Dans les der-
niers
temps,
il
y
eut Rome une
pareille
loi
(4).
Un matre irrit contre son
esclave,
et un esclave
irrit contre son
matre,
doivent tre
spars.
Quand
un
citoyen
maltraite l'esclave d'un au-
tre,
il faut
que
celui-ci
puisse
aller devant le
juge.
Les lois de Platon
(5)
et de la
plupart
des
peuples
tent aux esclaves la dfense naturelle: il
faut donc leur
donner la dfense civile.
A
Lacdmone,
les
esclaves ne
pouvoient
avoir
aucune
justice
contre les
insultes,
ni contre les
injures.
L'excs de leur malheur toit tel
qu'ils
n'toient
pas
seulement esclaves d'un
citoyen,
mais encore du
public;
ils
appartenoient
tous
et un seul. A
Rome,
dans le tort fait un es-
clave,
on ne
considrait
que (6)
l'intrt du
matre. On
confondoit, sous l'action de la loi
Aquilienne,
la blessure faite une
bte,
et celle
faite un
esclave;
on n'avoit
attention
qu'
la
diminution de
leur
prix.
A Athnes
(7),
on
pu-
nissoit
svrement,
quelquefois
mme de
mort,
(1) Leg.
si
quis , 12,
ff. de
Senat.-consult. Sillan.
(2) Quand Antoine
commanda a ros de le
tuer,
ce
n'toit
point
lui
commander de le
tuer, mais de se tuer
lui-mme,
puisque,
s'il lui et
obi,
il auroit t
puni
comme
meurtrier
rie son
matre.
(3) Leg. 1,
s
22, ff. de
Senat.-consult. Sillan.
M I-eg. 1, S 3i,
ff.
ibid.
.
(1) XirniLiK-,
in Claudio.
(2) Voyez
la loi
ni,
au code de
palria Potcstate, qui
est de
l'empereur Alexandre.
t--i) PLUTAUQUE
,
de la
Superstition.
(/j) Voyez
la
constitution d'Antonin
Pie, Instit., livre 1,
tit. vu.
(5)
Liv. x.
(G)
Ce fut encore
souvent
l'esprit
des lois des
peuples qui
sortirent de la
Germanie, comme on le
peut
voir dans leurs
codes.
(7)
DSIOSTHNZ
, Orat. contra
Midiam, page
Gio
,
dit. (le
Francfort, de l'an
1604,
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
3x3
celui
qui
avoit
maltrait
l'esclave d'un autre. La
loi d'Athnes,
avec
raison,
ne vouloit
point
ajouter
la
perte
de la sret celle de la libert.
CHAPITRE XVIII.
Des
affranchissements.
On sent bien
que quand,
dans le
gouverne-
ment
rpublicain,
on a
beaucoup
d'esclaves,
il
faut eu affranchir
beaucoup.
Le mal est
que
si on
a
trop
d'esclaves,
ils ne
peuvent
tre
contenus;
si
l'onatropd'affranchis,
ilsne
peuventpasvivre,
et
ils deviennent
charge
la
rpublique
: outre
que
celle-ci
peut
tre
galement
en
danger
de la
part
d'un
trop grand
nombre
d'affranchis,
et de la
part
d'un
trop grand
nombre d'esclaves. Il faut
donc
que
les lois aient l'oeil sur ces deux incon-
vnients.
Les diverses lois et les snatus-cousultes
qu'on
fit Rome
pour
et contre les
esclaves,
tantt
pour gner,
tantt
pour
faciliter les affranchisse-
ments,font
bien voir l'embarras o l'on se trouva
cet
gard.
Il
y
eut mme des
temps
o l'on n'osa
pas
faire des lois.
Lorsque,
sous Nron
(i),
on
demanda au snat
qu'il
ft
permis
aux
patrons
Je remettre en
servitude les affranchis
ingrats,
l'empereur
crivit
qu'il
falloit
juger
les
affaires
particulires,
et ne
rien statuer en
gnral.
Je ne
saurais
gure
dire
quels
sont les
rgle-
ments
qu'une
boune
rpubUqne
doit faire l-
dessus;^celadpend
trop
des circonstances. Voici
quelques
rflexions.
Il ne faut
pas
faire
tout--coup
et
par
une loi
gnrale
un
nombre
considrable d'affranchisse-
ments. On sait
que,
chez les Volsiniens
(2),
les
affranchis,
devenus matres des
suffrages,
firent
une
abominable loi
qui
leur donnoit le droit de
coucher
les
premiers
avec les filles
qui
se ma-
rioienl
des
ingnus.
H
y
a
diverses
manires d'introduire insensi-
blement
de
nouveaux
citoyens
dans la
rpublique.
Les
lois
peuvent favoriser le
pcule,
et mettre
les
esclaves en lat
d'acheter leur libert. Elles
peuvent donner un
terme la
servitude,
comme
celles
de
Mose,
qui
avoient
born six ans celle
des
esclaves
hbreux_(3).
Il est ais d'affranchir
toutes
les
annes un certain
nombre d'esclaves
parmi
ceux
qui, par
leur
ge,
leur
sant,
leur
industrie,
auront le
moyen
de vivre. On
peut
mme
gurir
le mal
dans sa racine : comme le
grand
nombre
d'esclaves est li aux divers em-
plois qu'on
leur
donne,
transporter
aux
ingnus
une
partie
de ces
emplois, par exemple,
le com-
merce ou la
navigation ,
c'est diminuer le nombre
des
esclaves.
Lorsqu'il y
a
beaucoup d'affranchis,
il faut
que
les lois civiles fixent ce
qu'ils
doivent leur
pa-
tron
,
ou
'que
le
contrat
d'affranchissement fixe
ces devoirs
pour
elles.
On
sent
que
leur condition doit tre
plus
favo-
rise dans l'tat civil
que
dans l'tat
politique;
parce que,
dans le
gouvernement
mme
popu-
laire,
la
puissance
ne doit
point
tomber entre les
mains du bas
peuple.
A
Rome,
o il
y
avoit 1ant
d'affranchis,
les
lois
politiques
furent
admirables leur
gard.
On leur donna
peu,
et on ne les exclut
presque
de rien. Ils eurent bien
quelque part
la
lgis-
lation
;
mais ils n'influoient
presque point
dans
les rsolutions
qu'on pouvoit prendre.
Ils
pou-
voient
avoir
part
aux
charges
et au sacerdoce
mme
(1);
mais ce
privilge
toit en
quelque
fa-
on
rendu vain
parles dsavantages qu'ils
avoient
dans les lections. Ils avoient droit d'entrer dans
la
milice; mais,
pour
tre
soldat,
il falloit un
certain cens.
Rienn'empchoit
les affranchis
(2)
de s'unir
par mariage
avec les familles
ingnues;
mais il ne leur toit
pas permis
de s'allier avec
celles des snateurs.
Enfin,
leurs enfants toient
ingnus, quoiqu'ils
ne le fussent
pas
eux-mmes.
CHAPITRE XIX.
Des
affranchis
el des
eunuques.
AINSI
,
dans le
gouvernement
de
plusieurs,
il
est souvent utile
que
la condition des affranchis
soit
peu
au-dessous de celle des
ingnus,
et
que
les lois travaillent leur ter le
dgot
de leur
condition.Mais,
dans le
gouvernement
d'un
seul,
lorsque
le luxe et le
pouvoir
arbitraire
rgnent,
on n'a rien faire cet
gard.
Les affranchis se
trouvent
presque toujours
au-dessus des hommes
libres : ils dominent la cour du
prince
et dans
les
palais
des
grands:
et comme ils ont
tudi les
foiblesses de leur
matre,
et non
pas
ses
vertus,
(')TiciTE, Ann., J.xirr.
(2)
Supplment de
FrcnsUemius, dcade
il,
1. v.
(3)rtnf., ch.xxi.
(ij
TACITZ
,
Ann.
,
1. xm.
(2) Harangue d'Auguste
,
dans Dion
,
1. I.VI.
3i4
DE L'ESPRIT DES LOIS.
ils le font
rgner,
non
pas par
ses
vertus,
mais
par
ses foiblesses. Tels toient Rome les affranchis
du
temps
des
empereurs.
Lorsque
les
principaux
esclaves sont
eunuques,
quelque privilge qu'on]
leur
accorde,
on ne
peut gure
les
regarder
comme des affranchis.
Car,
comme ils ne
peuvent
avoir de famille
,
ils
sont
par
leur nature attachs une
famille;
et ce
n'est
que par
une
espce
de fiction
qu'on peut
les
considrer comme
citoyens.
Cependant
il
y
a des
pays
o on leur
donne
toutes les
magistratures.'"
Au
Tonquin,
dit Dam-
pier (i),
tous les mandarins civils et militaires
sont
eunuques (2).

Ils n'ont
point
de
famille;
et,
quoiqu'ils
soient naturellement
avares,
le
matre ou le
prince profitent
la fin de leur
avarice mme.
Le mme
Dampier (3)
uons dit
que,
dans
ce
pays,
les
eunuques
ne
peuvent
se
passer
de
femmes,
et
qu'ils
se marient. La loi
qui
leur
permet
le
mariage
ne
peut
tre
fonde,
d'un
ct
que
sur la considration
que
l'on a
pour
de
pareilles gens,
et de l'autre sur le
mpris qu'on
y
a
pour
les femmes.
Ainsi l'on confie ces
gens-l
les
magistra-
tures,
parce qu'ils
n'ont
point
de
famille, et,
d'un autre
ct,
on leur
permet
de se
marier,
parce qu'ils
ont les
magistratures.
C'est
pour
lors
que
les sens
qui
restent veulent
obstinment
suppler
ceux
que
l'on a
perdus,
et
que
les
entreprises
du
dsespoir
sont une es-
pce
de
jouissauce. Ainsi,
dans
Milton,
cet
esprit

qui
il ne reste
que
des
dsirs,
pntr
de sa
dgradation,
veut faire
usage
de son
impuissance
mme.
On voit dans l'histoire de la
Chine
un
grand
nombre de lois
pour
ter aux
eunuques
tous les
emplois
civils et militaires : mais ils reviennent
toujours.
Il semble
que
les
eunuques,
en
Orient,
soient un mal ncessaire.
LIVRE SEIZIME.
COMMENT LES LOIS DE LESCLAVAGE
DOMESTIQtJE
ONT DU RAPPORT AVEC LA
KATTJRE DU
CLIMAT.
CHAPITRE PREMIER.
De la servitude
domestique.
LES esclaves sont
plutt
tablis
pour
la
famille
qu'ils
ne sont dans la famille. Ainsi
je distinguerai
leur servitude de celle o sont les femmes dans
quelques pa)'s,
et
que j'appellerai proprement
la
servitude
domestique.
CHAPITRE II.
Que,
dans les
pays
du
midi,
il
y
a dans les
deux sexes une
ingalit
naturelle.
LES femmes sont
nubiles,
dans les climats
chauds,

huit, neuf,
et dix ans : ainsi l'enfance
et le
mariage y
vont
presque toujours
ensem-
ble
(1).
Elles sont
vieilles

vingt
: la raison ne se
trouve donc
jamais
chez elles avec la beaut.
Quand
la beaut demande
l'empire,
la raison le
fait
refuser;
quaud
la raison
pourroit
l'obtenir,
la
beaut n'est
plus.
Les femmes doivent tre dans
la
dpendance;
car la raison ne
peut
leur
procu-
rer dans leur vieillesse im
empire que
la beaut
ne leur avoit
pas
donn dans la
jeunesse
mme. Il
est donc trs
simple qu'un
homme, lorsque
la
religion
ne
s'y oppose pas, quitte
sa femme
pour
en
prendre
une
autre,
et
que
la
polygamie
s'in-
troduise.
Dans les
pays temprs,
o les
agrments
des .
femmes se conservent
mieux,
o elles sont
plus
tard
nubiles,
et o elles ont des enfants
dans un
ge plus
avanc,
la vieillesse de leur mari suit en
quelque faon
la
leur; et,
comme
elles
y
ont
plus
(1)
Tome
ni, p. 91.
(2)
C'toit autrefois de mme la Chine. Les deux
Arabes
mahometans
qui y voyagrent
au neuvime sicle disent
l'eunuque quand
ils veulent
parler
du
gouverneur d'une
ville.
(3)
Tome
111, page 94.
(1)
Mahomet
pousa Cadhisja

cinq ans,
coucha avec
elle
huit.
Dans les
pays
chauds d'Arabie et des Indes
,
les filles
y
sont nubiles huit ans
,
et accouchent l'anne d'aprs. (
Pm-
EEAUX,
Vie de
Mahomet.)
On voit des
femmes,
dans les
royaumes d'Alger,
enfanter
neuf, dix,
et onze ans.
(
LAUGIEK
un
TASSIS,
Histoire du
royaume d'Alger, p.
Gi.
)
DE L'ESPRIT DES LOIS.
3i5
draison
et deconnoissauces
quand
elles se ma-
rient
ne
ft-ce
que parce qu'elles
ont
plus long-
temps
vcu,
il a d naturellement s'introduire
uoe
espce
d'galit
dans les deux
sexes,
et
par
consquent
la loi d'une seule femme.
Bans
les
pays
froids, l'usage presque
ncessaire
des
boissons
fortes
tablit
l'intemprance parmi
les hommes.
Les
femmes, qui
ont cet
gard
une
retenue naturelle,
parce qu'elles
ont
toujours
se
dfendre,
ont donc encore
l'avantage
de la rai-
son sur eux.
La
nature, qui
a
distingu
les hommes
par
la
force
et
par
la
raison,
n'a mis leur
pouvoir
de
terme
que
celui de cette force et de cette raison.
Elle a donn
aux femmes les
agrments,
et a voulu
que
leur
ascendant fint avec ces
agrments
; mais,
dans
les
pays
chauds,
ils ne se trouvent
que
dans
les commencements,
et
jamais
dans le cours de
leur vie.
Ainsi la loi
qui
ne
permet qu'une
femme
*,
se
rapporte
plus
au
physique
du climat de
l'Europe
qu'au physique
du climat de l'Asie. C'est une des
raisons
qui
a fait
que
le mahomtisme a trouv
tant de facilit s'tablir en
Asie,
et tant de
difficult s'tendre en
Europe
; que
le christia-
nisme s'est maintenu en
Europe,
et a t dtruit
en
Asie;
et
qu'enfin
les mahometans font tant de
progrs
la
Chine,
et les chrtiens si
peu.
Les
raisons humaines sont
toujours
subordonnes
cette cause
suprme, qui
fait tout ce
qu'elle
veut,
et se sert de tout ce
qu'elle
veut.
Quelques
raisons
particulires
Valentinien
(i)
lui firent
permettre
la
polygamie
dans
l'empire.
Cette loi violente
pour
nos climats fut te
(2)
par Thodose, Arcadius,
et Honorius.
CHAPITRE III.
Que
la
pluralit
des
femmes
dpend beaucoup
de
leur entretien.
QUOIQUE
dans les
pays
o la
polygamie
est une
fois
tablie,
legrand
nombre des femmes
dpende
beaucoup
des
richesses du
mari,
cependant
on ne
peut
pas
dire
que
ce soient les richesses
qui
fas-
sent tablir dans un tat la
polygamie
: la
pau-
vret
peut
faire le mme
effet,
comme
je
le dirai
en
parlant
des
sauvages.
La
polygamie
est moins un luxe
que
l'occasion
d'un
grand
luxe chez des nations
puissantes.
Dans
les climats
chauds,
on a moins de
besoins(1):
il
en cote moins
pour
entretenir une femme et des
enfants. On
y peut
donc avoir uu
plus grand
nombre de femmes.
CHAPITRE IV.
De la
polygamie
;
ses diverses circonstances.
SUIVAKT les calculs
que
l'on a faits en divers
endroits de
l'Europe,
il
y
nat
plus
de
garons que
-de tilles
(2)
: au
contraire,
les relations de l'A-
sie
(3)
et de
l'Afrique (4)
nous disent
qu'il y
nat
beaucoup plus
de filles
que
de
garons.
La loi
d'une seule femme en
Europe,
et celle
qui
en
permet plusieurs
en Asie et en
Afrique,
ont donc
un certain
rapport
au climat.
Dans les climats froids de
l'Asie,
il
nat,
comme
en
Europe, plus
de
garons que
de filles.
C'est,
disent les Lamas
(5),
la raison de la loi
qui,
chez eux
,
permet
une femme d'avoir
plusieurs
maris
(6).
Mais
je
ne crois
pas qu'il y
ait
beaucoup
de
pays
o la
disproportion
soit assez
grande pour
qu'elle exige qu'on y
introduise la loi de
plu-
sieurs
femmes,
ou la loi de
plusieurs
maris. Cela
veut dire seulcmeut
que
la
pluralit
des
femmes,
ou mme la
pluralit
des
hommes, s'loigne
moins de la nature dans de certains
pays que
dans d'autres.
J'avoue
que,
si ce
que
les relations
nous di-
sent toit
vrai, qu'
Banlam
(7)
il
y
a dix femmes
*
AE :...
Qu'une femme est conforme au
physique
du climat
de
l'Europe
et non au
physique
du climat de l'Asie. C'est
pour
cela
que
le
mahomtisme...
(1) Voyez Jornands
, de
Iegno
et
lemp. succss.,
et les his-
toriens
ecclsiastiques.
(2) Voyez
la Joi
VJI
,
au code de Judoeis et coelicolis,
et la A'o-
i'"fevui,ch, v.
(i)
A
Ceylan,
un homme vit
pour
dix sous
par
mois;
on
n'y
mange que
du riz et du
poisson. (
Recueil des
Voyages qui
ont
servi l'tablissement de la
compagnie
des
Indes,
tome H
,
part.
1.
)
(2)
M. Arbuthnot trouve
qu'en Angleterre
le nombre des
garons
excde celui des filles : on a eu tort d'en conclure
que
ce ft la mme chose dans tous les climats.
{3} Voyez Kemprer, qui
nous
rapporte
un dnombrement de
Maco,
o l'on trouve
182,072
mles,
et
223,573
femelles.
(4_) Voyez
le
Foyage
de
Guine,
de M. Smith, part. 11,
sur le
pays
d'Ant.
(5)
Du HALDE
,
Mmoires del Chine,
t.
iv, p.
4C.
(G)
Albuzir-el-IIassen,
un des deux mahometans
arabes
qui
allrent aux Indes et la Chine au neuvime sicle
, prend
cet
usage pour
une
prostitution.
C'est
que
rien ne
choquoit
tant
les ides mahomlanes.
(7)
Recueil des
voyages qui
ont servi rtablissement de la
compagnie
des
Indes,
tome 1.
3i6 DE L'ESPRIT DES LOIS.
pour
un
homme,
ce seroit un cas bien
particulier
de la
polygamie.
Dans tout ceci
je
ne
justifie pas
les
usages,
mais
j'en
rends les raisons.
CHAPITRE V.
Raison d'une lai du Malabar.
SUR la cte du
Malabar,
dans la caste des
Nares
(i),
les hommes ne
peuvent
avoir
qu'une
femme,
et une femme au contraire
peut
avoir
plusieurs
maris. Je crois
qu'on peut
dcouvrir
l'origine
de cette coutume. Les Hares sont la
caste des
nobles,
qui
sont les soldats de toutes
ces nations. En
Europe,
on
empche
les soldats
de se
marier. Dans le
Malabar,
o le climat
exige
davantage,
on s'est content de leur rendre le
mariage
aussi
peu
embarrassant
qu'il
est
possi-
ble : on a donn une femme
plusieurs hommes;
ce
qui
diminue d'autant
l'attachement
pour
une
famille et les soins du
mnage,
et laisse ces
gens l'esprit
militaire.
CHAPITRE VI.
De la
polygamie
en
elle-mme.
A
REGARDERla
polygamie
en
gnral,
ind-
pendamment
des
circonstances
qui peuvent
la
faire un
peu tolrer,
elle n'est
point
utile au
genre humain,
ni
aucun des deux
sexes,
soil
celui
qui abuse,
soit celui dont on abuse. Elle
n'est
pas
non
plus
utile aux
enfants,
et un de
ses
grands
inconvnients est
que
le
pre
et la mre
ne
peuvent
avoir la mme
affection
pour
leurs
enfants : un
pre
ne
peut pas
aimer
vingt
enfants
comme uue mre en aime deux^ C'est bien
pis
quand
une femme a
plusieurs
maris
;
car
pour
lors l'amour
paternel
ne tient
plus qu'
cette
opi-
nion,
qu'un pre peut croire,
s'il
veut,
ou
que
les autres
peuvent croire,
que
de
certains en-
fants lui
appartiennent.
On dit
que
le roi de Maroc a
dans son
srail
des femmes
blanches,
des femmes
noires,
des
femmes
jaunes.
Le malheureux !
peine
a-t-il
besoin d'une couleur.
La
possession
de
beaucoup
de femmes ne
pr-
vient
pas toujours
les dsirs
(i) pour
celle
d'un
autre : il en est de la luxure comme de
l'avarice;
elle
augmente
sa soif
par l'acquisition
des
trsors.
Du
temps
de
Justinien, plusieurs
philosophes,
gns par
le
christianisme,
se retirrent en
Perse
auprs
de Cosros. Ce
qui
les
frappa
le
plus,
dit
Agalhias(2),
ce fut
que
la
polygamie
toit
per-
mise des
gens qui
ne s'abstenoient
pas
mmede
l'adultre.
La
pluralit
des
femmes(qui
le
dirait!)
mne
cet amour
que
la nature dsavoue : c'est
qu'une
dissolution en entrane
toujours
une autre. A la
rvolution
qui
arriva
Constantinople, lorsqu'on
dposa
le sultan
Achmet,
les relations disoient
que
le
peuple ayant pill
la maison du
chiaya,
on
n'y
avoit
pas
trouv une seule femme. On dit
qu' Alger (3)
on est
parvenu
ce
point, qu'o
n'en a
pas
dans la
plupart
des srails.
CHAPITRE VIL
De
l'galit
du traitement dans le cas de la
plu-
ralit des
femmes.
DE la loi de la
pluralit
des femmes suit celle
de
l'galit
du
traitement.
Mahomet, qui
en
per-
met
quatre,
veut
que
tout soit
gal
entre
elles,
nourriture, habits,
devoir
conjugal.
Celte loi est
aussi tablie aux. Maldives
(4)}
o on
peut pou-
ser trois femmes.
La loi de
Mose
(5)
veut mme
que,
si
quel-
qu'un
a mari son fils une
esclave,
et
qu'ensuite
il
pouse
une femme
libre,
il ne lui te rien des
vtements,
de la
nourriture,
et des devoirs. On
pouvoit
donner
plus
la nouvelle
pouse;
mais
il
falloit
que
la
premire
n'et
pas
moins.
(i) Foyges
de
Franois
Prard,
ch.
xxvn;
Lettres
difiantes,
troisime et
dixime
recueil,
sur le Mallami dans la cte du
Malabar. Cela est
regard comme UD abus de la
profession
mi-
litaire;
et,
comme dit
Pirard,
une femme de la caste des Bra-
mincs
n'pouseroit
jamais plusieurs maris.
(i)
C'est ce
qui
fait
que
l'on cache avec tant de soin les fem-
mes en
Orient.
(2)
De la Fie et des actions deJustinien ,
p.
43.
(3)
LADGIER DE TASSIB
,
Histoire
d'Alger.
(4) Foyagcs
de
Franois
Pirard, ch. m,
(5) .Exode,cb.xxi,.vers, ib et n.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE
VIII.
De
la
sparation
des
femmes
d'avec les hommes.
C'EST
une
consquence
del
polj'gamie, que,
dans les nations
voluptueuses
et
riches,
on ait
un trs
grand
nombre de femmes. Leur
spara-
tion
d'avec les
hommes,
et leur
clture,
suivent
naturellement
de ce
grand
nombre. L'ordre do-
mestique
le demande ainsi
;
un dbiteur insolva-
ble
cherche se mettre couvert des
poursuites
desescranciers.
Il
y
a de tels climats o le
phy-
sique
a uue telle
force,
que
la morale
n'y peut
presque
rien. Laissez un homme avec une
femme;
les tentations seront des
chutes,
l'attaque
sre,
la rsistance nulle. Dans ces
pays,
au lieu de
pr-
ceptes,
il faut des verroux.
Un livre
classique
de la Chine
regarde
comme
un
prodige
de vertu de se trouver seul dans un
appartement
recul avec une femme sans lui faire
violence
(i).
CHAPITRE IX.
Liaison du
gouvernement domestique
avec le
po-
litique.
DAKSune
rpublique,
la condition des
citoyens
est
borne,
gale, douce,
modre
;
tout
s'y
res-
sent de la libert
publique. L'empire
sur les
femmes
n'y pourroit pas
tre si bien
exerc; et,
lorsque
le climat a demand cet
empire,
le
gou-
vernement d'un seul a t le
plus
convenable.
Voil une des
raisons
qui
a fait
que
le
gouverne-
ment
populaire
a
toujours
t difficile tablir
en
Orient.
Au
contraire,
la servitude des femmes est trs
conforme au
gnie
du
gouvernement despotique,
qui
aime
abuser de tout. Aussi a-t-on vu dans
tous les
temps,
en
Asie,
marcher d'un
pas gal
la
servitude
domestique
et le
gouvernement
des-
potique.
Dans un
gouvernement
o l'on demande sur-
tout la
tranquillit,
et o la subordination ex-
trme
s'appelle
la
paix,
il faut enfermer les fem-
mes;
leurs
intrigues
seroient fatales au mari. Un
gouvernement
qui
n'a
pas
le
temps
d'examiner
la conduite des
sujets
la tient
pour suspecte, par
cela seul
qu'elle paroit
et
qu'elle
se fait sentir.
Supposons
un moment
que
la
lgret d'esprit
et les
indiscrtions,
les
gots
et les
dgots
de
nos
femmes,
leurs
passions grandes
et
petites,
se trouvassent
transportes
dans un
gouverne-
ment
d'Orient,
dans l'activit et dans celle libert
o elles sont
parmi
nous
;
quel
est le
pre
de fa-
mille
qui pourroit
tre un moment
tranquille
?
Par-tout des
gens suspects, par-tout
des enne-
mis;
l'tat seroit
branl,
on verrait couler des
flots de
sang.
CHAPITRE X.
Principe
de la morale d'Orient.
DAUS le cas de la
multiplicit
des
femmes,
plus
la famille cesse d'tre
une,
plus
les lois doivent
runir un centre ces
parties
dtaches;
et
plus
les intrts
sont divers,
plus
il est bon
que
les
lois les ramnent un intrt.
Cela se fait sur-tout
par
la clture. Les femmes
ne doivent
pas
seulement tre
spares
des hom-
mes
par
la clture de la
maison,
mais elles en
doivent encore tre
spares
dans cette mme
clture,
en sorte
qu'elles y
fassent comme une
famille
particulire
dans la famille. De l drive
pour
les femmes toute la
pratique
de la morale
la
pudeur,
la
chastet,
la
retenue,
le
silence,
la
paix,
la
dpendance,
le
respect,
l'amour,
enfin
une direction
gnrale
de sentiments la chose
du moDde la meilleure
par
sa
nature, qui
est l'at-
tachement
unique
sa famille.
Les femmes ont naturellement
remplir
tant
de devoirs
qui
leur sont
propres, qu'on
ne
peut
asseoies
sparer
de tout ce
qui pourroit
leur don-
ner d'autres
ides,
de tout ce
qu'on
traite d'a-
musements
,
et de tout- ce
qu'on appelle
des af-
faires.
On trouve des moeurs
plus pures
dans les di-
vers tats
d'Orient,

proportion que
la clture
des femmes
y
est
plus
exacte. Daus les
grands
tals,
il
y
a ncessairement des
grands
seigneurs.
Plus ils ont de
grands moyens, plus
ils sont en
tat de tenir les femmes dans une exacte
clture,
et de les
empcher
de rentrer daus la socit.
(i) Trouver
l'cart un trsor dont on soit le
matre, ou
une
belle
femme
seule dans un
appartement
recul
;
entendre
a
voix de
son
ennemi
qui
va
prir
si on ne le secourt : admi-
rable
pierre de
touche. .
(
Traduction d'un
ouvrage
chinois sur
l["t>rale, dans le
P. du
Haldc,
t. ,,,
, p. l5l.)
3i8 DE L'ESPRIT DES LOIS.
C'est
pour
cela
que,
dans les
empires
du
Turc,
de
Perse,
du
Mogol,
de la
Chine,
et du
Japon,
les
moeurs des femmes sont admirables.
On ne
peut pas
dire la mme chose des
Indes,
que
le nombre infini d'les et la situation du ter-
rain ont divises en une infinit de
petits
tats,
que
le
grand
nombre des causes
que je
n'ai
pas
le
temps
de
rapporter
ici rendent
despotiques.
L,
il
n'y
a
que
des misrables
qui pillent,
et
des misrables
qui
sont
pills.
Ceux
qu'on ap-
pelle
des
grands
n'ont
que
de trs
petits moyens;
ceux
que
l'on
appelle
des
gens
riches n'ont
gure
que
leur subsistance. La clture des femmes
n'y
peut
tre aussi exacte
;
l'on
n'y peut pas pren-
dre d'aussi
grandes prcautions pour
les conte-
nir
;
la
corruption
de leurs moeurs
y
est inconce-
vable.
C'est l
qu'on
voit
jusqu' quel point
les vices
du
climat,
laisss dans une
grande
libert,
peu-
vent
porter
le dsordre. C'est l
que
la nature a
une
force,
et la
pudeur
une foiblesse
qu'on
ne
peut comprendre..
A Patane
(i),
la lubricit des
femmes est si
grande que
les hommes sont con-
traints de se faire de certaines
garnitures pour
se mettre l'abri de leurs
entreprises (2).
Selon
M. Smith
(3),
les choses ne vont
pas
mieux dans
les
petits royaumes
de Guine. Il semble
que,
dans ces
pays-l,
les deux sexes
perdent jusqu'
leurs
propres
lois.
CHAPITRE XL
De la servitude
domestique indpendante
de la
polygamie.
CE n'est
pas
seulement la
pluralit
des femmes
qui exige
leur clture dans de certains lieux d'O-
rient ;
c'est le climat. Ceux
qui
lirout les hor-
reurs,
les
crimes,
les
perfidies,
les
noirceurs,
les
poisons,
les
assassinats,
que
la
libert des fem-
mes fait faire
Goa,
et dans les
tablissements
des
Portugais
dans les
Indes,
o la
religion ne
permet qu'une
femme,
et
qui
les
compareront

l'innocence et la
puret
des moeurs des
femmes
de
Turquie,
de
Perse,
du
Mogol,
de la
Chine,
et du
Japon,
verront bien
qu'il
est
souvent
aussi
ncessaire de les
sparer
des
hommes,
lorsqu'on
n'en a
qu'une, que quand
on en a
plusieurs.
C'est le climat
qui
doit dcider de ces
choses.
Que
servirait d'enfermer les
femmes dans
nos
pays
du
nord,
o leurs moeurs sont
naturelle-
ment
bonnes;
o
toutes
leurs
passions
sont cal-
mes
,
peu
actives,
peu
raffines
;
o l'amour a sur
le coeur un
empire
si
rgl, que
la moindre
po-
lice suffit
pour
les conduire?
Il est heureux de vivre dans ces climats
qui
permettent qu'on
se
communique;
o le sexe
qui
a le
plus d'agrments
semble
parer
la socit
;
et
o les
femmes,
se rservant aux
plaisirs
d'un
seul,
servent encore l'amusement de tous.
CHAPITRE XII.
De la
pudeur
naturelle.
TOUTES les nations se sont
galement
accor-
des attacher du
mpris
l'incontinence des
femmes : c'est
que
la nature a
parl
toutes ls
nations. Elle a tabli la
dfense,
elle a tabli l'at-
taque; et,
ayant
mis des deux cts des
dsirs,
elle a
plac
dans l'un la tmrit
,
et dans l'autre
la honte. Elle a donn aux
individus,
pour
se
conserver,
de
longs espaces
de
temps;
et ne leur
a
donn,
pour
se
perptuer, que
des moments.
Il n'est donc
pas
vrai
que
l'incontinence suive
les lois de la
nature;
elle les viole au contraire :
c'est la modestie et la retenue
qui
suivent ces
lois.
D'ailleurs,
il est de la nature des tres intelli-
gents
de sentir
leurs
imperfections
: la nature a
donc mis en nous la
pudeur,
c'est--dire la honte
de nos
imperfections.
Quand
donc la
puissance physique
de certains
climats viole la loi naturelle des deux sexes el
celle des tres
intelligents,
c'est au
lgislateur

faire des lois civiles
qui
forcent la nature du cli-
mat el rtablissent les lois
primitives.
(.1)
Recueil des
voyages qui
ont servi l'tablissement de la
compagnie
des
Indes,
t.
Il, part. Il, p. 196.
(2)
Aux
Maldives,
les
pres
marient leurs filles dix et onze
ans, parce que
c'est un
grand pch ,
disent-ils,
de leur laisser
endurer ncessit d'hommes.
( Voyages
de
Franois
Pirard,
ch. XII.
)
A Bantam
, sitt
qu'une
fille a treize ou
quatorze ans,
il faut la
marier, si l'on ne veut
qu'elle
mne une vie dhorde.
(
Recueil des
voyages qui
ont servi rtablissement de la com-
pagnie
des
Indes,
p.34S.)
(3) Voyage
de
Guine,
part, il, p. 195
de la traduction.

Quand
les
femmes, dit-il,
rencontrent un
homme,
elles le
saisissent,
et le menacent de le dnoncer leur
mari,
s'il les
mprise.
Elles se
glissent
dans le lit d'un
homme,
elles le r-
veillent; et, s'il les
refuse,
elles le menacent de se laisser
prendre
sur le fait.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 3i<
CHAPITRE
XIII.
De
la
jalousie.
IL faut
bien
distinguer,
chez les
peuples,
la
jalousie
de
passion
d'avec la
jalousie
de
coutume,
demoeurs,
de lois. L'une est une fivre ardente
qui
dvore;
l'autre, froide,
mais
quelquefois
tenlble,
peut
s'allier avec l'indiffrence et le
mpris.
L'une, qui
est
un abus de
l'amour,
tire sa
naissance
de l'amour mme. L'autre lient uni-
quement
aux
moeurs,
aux manires de la
nation,
aux lois du
paj's,
la
morale,
et
quelquefois
mme la
religion (i).
Elle est
presque loujours
l'effet de la force
physique
du
climat,
et elle est le remde de
cetteforce
physique.
CHAPITRE XIV.
Du
gouvernement
de la maison en Orient.
OH
change
si souvent de femmes en
Orient,
qu'elles
ne
peuvent
avoir le
gouvernement
do-
mestique.
On en
charge
donc les
eunuques;
on
leur remet toutes les
clefs,
et ils ont la
disposition
desaffairesde la maison.
En
Perse,
dit M.
Chardin,
on donne aux
femmesleurs
habits,
comme on ferait des en-
fants.

Ainsi ce soin
qui
semble leur convenir
sibien,
ce
soin,
qui par-tout
ailleurs est le
pre-
mier de leurs
soins,
ne les
regarde pas.
CHAPITRE XV.
Du divorce et de la
rpudiation.
fr
y
a cette
diffrence entre le divorce
et la
rpudiation,
que
le divorce se fait
par
un con-
sentement
mutuel l'occasion d'une
incompati-
bilit
mutuelle;
au lieu
que
la
rpudiation
se fait
par
la volont el
pour
l'avantage
d'une des deux
parties, indpendamment
de la volont et de l'a-
vantage
de l'autre.
Il est
quelquefois
si ncessaire aux femmes
de
rpudier,
et il leur est
toujours
si fcheux de le
faire, que
la loi est
dure,
qui
donne ce droit aux
hommes sans le donner aux femmes. Un mari est
le matre de la maison
;
il a mille
moyens
de te-
nir ou de remettre ses femmes dans le
devoir;
et il semble
que,
dans ses
mains,
la
rpudiation
ne soit
qu'un
nouvel abus de sa
puissance.
Mais
une femme
qui rpudie
n'exerce
qu'un
triste re-
mde. C'est
toujours
un
grand
malheur
pour
elle
d'tre contrainte d'aller chercher un second
mari,
lorsqu'elle
a
perdu
la
plupart
de ses
agrments
chez un autre. C'est un des
avantages
des charmes
de la
jeunesse
dans les
femmes, que,
dans un
ge
avanc,
un mari se
porte
la bienveillance
par
le souvenir de ses
plaisirs.
C'est donc une
rgle gnrale, que,
dans tous
les
pays
o la loi accorde aux hommes la facult
de
rpudier,
elle doit aussi l'accorder aux fem-
mes. Il
y
a
plus
: dans les climats o les femmes
vivent sous un
esclavage domestique ,
il semble
que
la loi doive
permettre
aux femmes la
rpu-
diation,
et aux
maris,
seulement le divorce.
Lorsque
les femmes sont dans un
srail,
le
mari ne
peut rpudier pour
cause
d'incompatibi-
lit de moeurs : c'est la faute du
mari,-si
les
moeurs sont
incompatibles.
La
rpudiation pour
raison de la strilit de la
femme ne saurait avoir lieu
que
dans le cas d'une
femme
unique (i)
:
lorsque
l'on a
plusieurs
fem-
mes,
cette raison
n'est,
pour
le
mari,
d'aucune
importance.
La loi des Maldives
(2) permet
de
reprendre
une femme
qu'on
a
rpudie.
La loi du Mexi-
que (3)
dfendoit de se
runir,
sous
peine
de la
vie. La loi du
Mexique
toit
plus
sense
que
celle des Maldives : dans le
temps
mme de la
dissolution,
elle
songeoit
l'lernil du
mariage;
au lieu
que
la loi des Maldives semble se
jouer
galement
du
mariage
et de la
rpudiation.
Laloi du
Mexique
n'accordoit
que
le divorce.
C'toit
une nouvelle raison
pour
ne
point per-
mettre des
gens qui
s'toient volontairement s-
pars
,
de se runir. La
rpudiation
semble
plu-
tt tenir la
promptitude
de
l'esprit
et
quelque
passion
de
l'ame;
le divorce semble tre une af-
faire de conseil.
(1) Mahomet
recommanda ses sectateurs de
garder
leurs
emmes;uu certain iman
dit,
en
mourant,
la mme chose;
et
Contucius n'a
pas moins
prch
cette doctrine.
(1)
Cela ne
signiGc pas que
la
rpudiation pour
raison de
strilit soit
permise
dans le christianisme.
(2)
Voyages
de
Franois
Pirard. On la
reprend plutt qu'une
autre, parce que,
dans ce cas
,
il faut moins de
dpenses.
{3)
Histoire de sa conqute , par
Solis
, p. tio.
320 DE L'ESPRIT DES LOIS.
Le divorce a ordinairement une
grande
utilit
politique
;
et
quant
l'utilit
civile,
il est tabli
pour
le mari et
pour
la
femme,
et n'est
pas
lou-
jours
favorable
aux enfants.
CHAPITRE XVI.
De la
rpudiation
et du divorce chez les Romains.
R031U1.TJS
permit
au mari de
rpudier
sa
femme,
si elle avoit commis un
adultre, pr-
par
du
poison,
ou falsifi les clefs. Il ne donna
point
aux femmes le droit de
rpudier
leur mari.
Plutarque (1)
appelle
celte loi uue loi trs dure.
Commela loi d'Athnes
(2)
donnoit la femme
aussi bien
qu'au
mari la facult de
rpudier,
et
que
l'on voit
que
les femmes obtinrent ce droit
chez les
premiers
Romains,
nonobstant la loi de
Romulus,
il est clair
que
cette institution fut une
de celles
que
les
dputs
de Rome
rapportrent
d'Athnes,
et
qu'elle
fut mise dans les lois des
douze tables.
Cicron
(3)
dit
que
les causes de
rpudiation
venoient de la loi des douze tables. On ne
peut
donc
pas
douter
que
cette loi n'et
augment
le
nombre des causes de
rpudiation
tablies
par
Romulus.
La facult
du divorce fut encore une
disposi-
tion,
ou du moins une
consquence
de la loi des
douze
tables. Car ds le moment
que
la femme
ou le mari avoit
sparment
le droit de
rpudier,

plus
forte raison
pouvoient-ils
se
quitter
de
concert,
el
par
uue volont mutuelle.
La loi ne demandoit
point qu'on
donnt des
causes
pour
le divorce
(4).
C'est
que, par
la nar
ture
de la
chose,
il faut des causes
pour
la r-
pudiation,
et
qu'il
n'en faut
point pour
le di-
vorce; parce
que
l o la loi tablit des causes
qui peuvent
rompre
le
mariage, l'incompatibi-
lit mutuelle
est la
plus
forle de toutes.
*
Denys
d'Halicarnasse
(5),
Talre
Maxime(6),
et Aulu-Gelle
(r),
rapportent
uu fait
qui
ne me
parat pas
vraisemblable.
Ils
disent
que,
quoi-
qu'on
et Rome la facult de
rpudier
sa
femme,
on eut tant de
respect pour
les
auspices,
que
personne,
pendant
cinq
cent
vingt
ans
(2),
n'usa
de ce droit
jusqu'
Carvilius
Ruga, qui
rpudia
la sienne
pour
cause de strilit. Mais il
suffit de
connotre la nature de
l'esprit
humain
pour
sen-
tir
quel prodige
ce serait
que,
la loi
donnant
tout un
peuple
un droit
pareil, personne
n'en
ust.
Coriolan,
parlant pour
son
exil,
conseilla
(3)
sa femme de se marier un homme
plus
heu-
reux
que
lui. Kous venons de voir
que
la loi
des
douze tables et les moeurs des
Piomains tendi-
rent
beaucoup
l loi de Romulus.
Pourquoi
ces
extensions,
si on n'avoit
jamais
fait
usage
de la
facull de
rpudier?
De
plus,
si les
citoyens
eu-
rent un tel
respect pour
les
auspices, qu'ils
ne
rpudirent jamais, pourquoi
les
lgislateurs
de
Rome en eurent-ils moins? Comment la loi cor-
rompit-elle
sans cesse les moeurs?
En
rapprochant
deux
passages
de
Plularque
on verra
disparatre
le merveilleux du fait en
question.
La loi
royale (4) permeltoit
au mari de
rpudier
daus les trois cas dont nous avons
parl.

Et elle
vouloit,
dit
Plutarque (5), que
celui
qui
rpudierait
dans d'autres cas ft
oblig
de don-
ner la moiti de ses biens sa
femme,
et
que
l'autre .moiti ft consacre Crs.

On
pou-
voit donc
rpudier
dans tous les
cas,
en se sou-
mettant la
peine.
Personne ne le fil avant
Carvilius Piu^a
(6),

qui,
comme dit encore Plu-
tarque (7), rpudia
sa femme
pour
cause de st-
rilit,
deux cent trente ans
aprs
Romulus

;
c'est--dire
qu'il
la
rpudia
soixante et onze ans
avant la loi des douze
tables,
qui
tendit le
pou-
voir de
rpudier,
et les causes de
rpudiation.
Les
auteurs
que j'ai
cits disent
que
Carvilius
Ruga
aimoit sa
femme;
mais
qu'
cause de sa st-
rilit,
les censeurs lui firent faire serment
qu'il
la
rpudierait,
afin
qu'il pt
donner des enfants
la
rpublique;
et
que
cela le rendit odieux au
peuple.
Il faut connotre le
gnie
du
peuple
ro-
main
,
pour
dcouvrir la vraie cause de la haine
qu'il conut pour
Carvilius. Ce n'est
point parce
(1)
Vie de Romulus.
(2)
C'toit
une loi de Solon.
(3)
.
Mimom
res suas sibi liaberc
jussit,
ex duodecira tabulis
caussam
addidit.
.
{Philip. II.)
(4)
JusUnien
changea
cela , Novrl.
117,
ch. x.

VAH. :... Le fait

rapport par Denys d'Halicarnasse, Valcrc-
Maxime
et Aulu-Gelle, que quoiqu'on
et Rome la facult de
rpudersa
femme,
on eut tant de
respect pour
les
auspices que
personne, pendant
cinq centvingt
ans, n'usa de ce droit
jusqu'
Carvilius
Ruga, qui rpudia
la sienne
pour
cause de
strilit,
ne me
paroit pas
vraisemblable. Il
n'y
a
qu'
connotre...
(5)
Liv. 11.
(6)
Liv. 11,
ch. iv.
(1)
Liv. v. ch. in.
(2)
Selon
Denys
d'Halicarnasse et
[Valre-Maxime;
et 523,
selon Aulu-Gelle. Aussi ne mettent-ils
pas
les mmes con-
suls.
(3) Voyez
le discours de Vturie
,
dans
Denys
d'Halicarnasse,
1. VIII.
(i-5) PznxAr.Qnz,
Vie de Romulus.
{G)
Effectivement,
la cause de strilit n'est
point porte par
la loi de Romulus. Il
y
a
apparence qu'il
ne fut
point sujet
la
confiscation
, puisqu'il
suivoit l'ordre des censeurs.
(7)
Dans la
Comparaison
de Thse et de Romulus.
DE L'ESPRIT
DES LOIS. 3ai
que
Carvilius
rpudia
sa
femme,
qu'il
tomba
dans
la
disgrce
du
peuple;
c'est une chose dont
le
peuple
ne s'embarrassoil
pas.
Mais Carvilius
avoit
fait un serment
aux
censeurs,
qu'attendu
la strilit
de sa
femme,
'il la
rpudierait pour
donner
des enfants
la
rpublique.
C'loit un
jou
que
le
peuple
voyoit que
les censeurs al-
loient
mettre
sur lui. Je ferai voir dans la suite
(i)
de cet
ouvrage
les
rpugnances qu'il
eut
toujours
pour
des
rglemeuts pareils
*. Mais d'o
peut
ve-
nir
une telle contradiction
entre ces auteurs ? Le
voici :
Plularque
a examin un
fait,
et les autres
ont racont
une merveille.
LIVRE
DIX-SEPTIEME.
COMMENT
LES LOIS DE LA SERVITUDE
TOLITIQUE
ONT DO RAFrORT AVEC LA. NATURE DU CLIMAT.
CHAPITRE PREMIER.
De la servitude
politique.
LA servitude
politique
ne
dpend pas
moins
de la nature du climat
que
la civile et la domes-
tique,
comme on va le faire voir.
CHAPITRE II.
Diffrence
des
peuples par rapport
au
courage.
Nous
avons
dj
dit
que
ia
grande
chaleur
nervoil la force et le
courage
des
hommes,
et
qu'il y
avoit dans les climats froids une certaine
force de
corps
et
d'esprit qui
rendoit les hommes
capables
des actions
longues, pnibles, grandes,
et
hardies. Cela se
remarque
non seulement de
nation
nation,
mais encore dans le mme
pays
d'une
parlie
une autre. Les
peuples
du nord de
la
Cliine
(2)
sont
plus courageux que
ceux du
midi;
les
peuples
du midi de la Core
(1)
ne le
sont
pas
tant
que
ceux du nord.
Il ne faut donc
pas
tre tonn
que
la lchet
des
peuples
des climats chauds les ail
presque
toujours
rendus
esclaves,
et
que
le
courage
des
peuples
des climats froids les ail maintenus libres.
C'est un effel
qui
drive de sa cause naturelle.
Ceci s'est encore trouv vrai dans
l'Amrique;
les
empires despotiques
du
Mexique
et du Prou
toient vers la
ligne,
et
presque
tous les
petits
peuples
libres toient et sont encore vers les
ples.
CHAPITRE III.
Du climat de l'Asie.
LES relations nous disent
(2)

que
le nord de
l'Asie,
ce vaste continent
qui
va du
quarantime
degr
ou environ
jusques
au
ple,
et des fron-
tires de Moscovie
jusqu'
la mer
orientale,
est
dans un climat trs froid :
que
ce terrain
immense,
est divis de l'ouest l'est
par
la chane de mon-
tagnes qui
laissent au nord la
Sibrie,
et au midi
la
grande
Tartane;
que
le climat de la
Sibrie est
si
froid,
qu'
la rserve de
quelques
endroits, elle
ne
peut
tre
cultive;
et
que, quoique
les Russes
aient des tablissements tout le
long
de
l'Irlis,
ils
n'y
cultivent rien
; qu'il
ne vient dans ce
pays que
quelques petits sapins
et
arbrisseaux;
que
les na-
turels du
pays
sont diviss en de misrables
peu-
plades
,
qui
sont comme celles du Canada
; que
la
raison de celte froidure
vient,
d'un
ct,
de la
hauteur du
terrain,
el de
l'autre,
de ce
qu'
me-
sure
que
l'on va du midi au nord
,
les
montagnes
s'aplanissent,
de sorte
que
le vent du nord
souffle
par-tout
sans trouver d'obstacles
;
que
ce vent
qui
rend la nouvelle Zemble
inhabitable,
soufflant
dans la
Sibrie,
la rend
inculte;
qu'en Europe,
au
contraire,
les
montagnes
de
Rorwge
et de
Laponie
sont des boulevards admirables
qui
cou-
vrent de ce vent les
pays
du
nord;
que
cela fait
qu'
Stockholm, qui
est
cinquante-neuf
degrs
de latitude ou
environ,
le terrain
produit
des
fruits,
des
grains,
des
piaules
;
et
qu'autour
d'Abo,
qui
est au soixante-unime
degr,
de mme
que
vers les soixante-trois el
soixante-quatre,
il
y
a
(1)
Au 1. XIIII
, ch. xxi.
'
Dans les
premires ditions , le
chapitre
se. terminoit ici
parla rflexion
suivante : Il faut
expliquer
les lois
par
les lois
et
l'histoire
par l'histoire.
-
(2)
Le 1. DU
UALDZ, t.
r, p.
112.
(1)
Les livres chinois
le disent ainsi.
{Ibid.,
tome
iv,
page US.)
(2)
Voyez
les
Voyages
du
Nord,
t. vm
,
l'Histoire des
Tattars,
el le
quatrime
volume de la Chine du P. du Halde.
21
322
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
des mines
d'argent,
et
que
le terrain est assez fer-
tile.
>.
Nous
voyons
encore dans les relations
.que
la
grande
Tarlarie, qui
est au midi de la
Sibrie,
est aussi trs
froide; que
le
pays
ne se cultive
point; qu'on n'y
trouve
que
des
pturages pour
les
troupeaux; qu'il n'y
crot
point
d'arbres,
mais
quelques
broussailles,
comme en
Islande;
qu'il
y
a
auprs
de la Chine et du
Mogol quelques pays
o il crot une
espce
de
millet,
mais
que
le bl
ni le riz
n'y peuvent
mrir
; qu'il n'y
a
gure
d'endroits dans la Tarlarie
chinoise,
aux
qua-
rante-trois,
quarante-quatre
et
quarante-cinquime
degrs,
o il
neglesepl
ou huit mois de
l'anne;
de sorte
qu'elle
est aussi froide
que
l'Islande, quoi-
qu'elle
dt tre
plus
chaude
que
le midi de la
France;
qu'il n'y
a
point
de
villes,
except quatre
ou
cinq
vers la mer
orientale,
et
quelques-unes

que
les
Chinois,
par
des raisons de
politique,
ont
bties
prs
de la Chine
;
que,
dans le reste de la
grande
Tarlarie,
il
n'y
en a
que quelques-unes
places
dans les
Boucharies, Turkestan,
et Cha
-
iisme;quelaraison
de cette extrmefroidure vient
de la nature du terrain
nitreux, plein
de
salptre,
et
sablonneux,
et de
plus,
de la hauteur du ter-
rain. Le P. Yerbiest avoit trouv
qu'un
certain
endroit,

quatre-vingts
lieues au nord de la
grande muraille,
vers la source de
Kavamhuram,
excdoit la hauteur du
rivage
de la
mer,
prs
de
Pkin,
de trois mille
pas gomtriques
;
que
cette
hauteur
(i)
est cause
que, quoique quasi
toules
les
grandes
rivires de l'Asie aient leur source
dans le
pays,
il
manque cependant d'eau,
de
faon
qu'il
ne
peut
tre habit
qu'auprs
des rivires et
des lacs.

Ces faits
poss, je
raisonne
ainsi
: l'Asie n'a
point proprement
de zone
tempre;
et les lieux
situs dans un climat trs froid
y
touchent imm-
diatement ceux
qui
sont dans un climat
trs
chaud,
c'est--dire la
Turquie,
la
Perse,
le
Mogol,
la
Chine,
la Core et le
Japon.
En
Europe,
au
contraire,
la zone
tempre
est
trs
tendue, quoiqu'elle
soit situe dans des cli-
mats trs diffrents entre
eux,
n'y ayant point
de
rapport
entre les climats
d'Espagne
et
d'Italie,
et
ceux de
Norwge
et de Sude.
Mais,
comme le
climat
y
devient insensiblement froid en allant du
midi au
nord,

peu prs

proportion
de la lati-
tude de
chaque pays,
il
y
arrive
que
chaque pays
est
peu prs
semblable celui
qui
en est
voisin;
qu'il
n'y
a
pas
une notable
diffrence;
et
que,
comme
je
viens de le
dire,
la zone
tempre
y
est
trs tendue.
De l il suit
qu'en
Asie les nations
sont
oppo-
ses aux nations,
du
/fort
au
foible;
les
peuples
guerriers,
braves et
actifs,
touchent
immdiate-
ment des
peuples
effmins,
paresseux,
timides :
il faut donc
que
l'un soit
conquis ;
et
l'autre con-
qurant.
En
Europe,
au
contraire,
les
nations
sont
opposes,
du fort au
fort;
celles
qui
se
lou-
chent ont
peu prs
le mme
courage.
C'est la
grande
raison de la foiblesse de l'Asie et
de la
force de
l'Europe,
de la libert de
l'Europe
et
de la servitude de l'Asie
;
cause
que je
ne
sache
pas que
l'on ait encore
remarque.
C'est ce
qui
fait
qu'en
Asie il n'arrive
jamais que
la
libert
augmente;
au lieu
qu'en Europe
elle
augmente
ou
diminue,
selon les circonstances.
Que
la noblesse moscovite
ait t
rduite en
servitude
par
un de ses
princes,
on
y
verra lou-
jours
des traits
d'impalience que
les climats du
midi ne donnent
point. N'y
avons-nous
pas
vu le
gouvernement aristocratique
tabli
pendant quel-
ques jours
?
Qu'un
autre
royaume
du nord
ait
perdu
ses
lois,
on
peut
s'en fier au
climat,
il ne
les a
pas perdues
d'une manire irrvocable.
CHAPITRE IV.
Consquence
de ceci.
CE
que
nous venons de dire s'accorde avec les
vnements de l'histoire. L'Asie a t
subjugue
treize
fois;
onze fois
par
les
peuples
du
nord,
deux fois
par
ceux du midi. Dans les
temps
re-
culs,
les
Scythes
la
conquirent
trois
fois;
ensuite
les Mdes et les Perses chacun
une;
les
Grecs,les
Arabes,
les
Mogols,
les
Turcs,
les
Tartares,
les
Persans et les
Aguans.
Je ne
parle que
de la
haute
Asie,
et
je
ne dis rien des invasions faites
dans le reste du midi de cette
partie
du
monde,
qui
a
continuellement souffert de trs
grandes
r-
volutions.
En
Europe,
au
contraire,
nous ne connois-
sons,
depuis
l'tablissement des colonies
grecques
et
phniciennes,
quequatre grands changements:
le
premier,
caus
par
les
conqutes
des
Romains;
le
second,
par
les
inondations des barbares
qui
dtruisirent ces
mmes
Romains;
le
troisime,
par
les victoires de
Charlemagne;
et le
dernier,
par
les invasions des
Normands.
Et,
si l'on exa-
mine bien
ceci,
on
trouvera,
dans ces
change-
(l)
La Tarlarie est
donc comme une
espce
de
montagne
plate.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
3a3
mens
mmes,
une force
gnrale rpandue
dans
toutes
les
parties
de
l'Europe.
On sait la difficult
que
les Romains
trouvrent
conqurir
en Eu-
rope,
et la facilit
qu'ils
eurent envahir l'Asie.
On connot
les
peines
que
les
peuples
du Nord
eurent
renverser
l'empire
romain,
les
guerres
et les travaux
de
Charlemagne,
les diverses en-
treprises
des Normands. Les destructeurs toient
sanscesse
dtruits.
CHAPITRE
V.
Que
quand
les
peuples
du nord de l'Asie et ceux
du nord
de
l'Europe
ont
conquis,
les
effets
de
la
conqute
n'toient
pas
les mmes.
LES
peuples
du nord de
l'Europe
l'ont
conquise
en hommes
libres;
les
peuples
du nord de l'Asie
l'ont
conquise
en
esclaves,
et n'ont vaincu
que
pour
un matre.
La raison en est
que
le
peuple
tartare, conqu-
rant naturel de
l'Asie,
est devenu esclave lui-
mme. Il
conquiert
sans cesse daus le midi de
l'Asie;
il forme des
empires;
mais la
partie
de la
nation
qui
reste dans le
pays
se trouve soumise
un
grand
matre,
qui, despotique
dans le
midi,
veut encore l'tre dans le nord
; et,
avec un
pou-
voir arbitraire sur les
sujets conquis,
le
prtend
encore sur les
sujets conqurants.
Cela se voit
bien
aujourd'hui
dans ce vaste
pays qu'on ap-
pelle
la Tartarie
chinoise,
que l'empereur gou-
verne
presque
aussi
despoliquement que
la Chine
mme,
et
qu'il
tend tous les
jours par
ses con-
qutes.
On
peut
voir encore dans l'histoire
de la Chine
que
les
empereurs (i)
ont
envoy
des colonies
chinoises dans la Tarlarie. Ces Chinois sont de-
venus Tartares et mortels ennemis de la
Chine;
mais cela
n'empche pas qu'ils
n'aient
port
dans
la
Tartarie
l'esprit
du
gouvernement
chinois.
Souvent une
pallie
de la nalion lartare
qui
a
conquis
est chasse
elle-mme,
et elle
rapporte
dans ses dserts un
esprit
de servitude
qu'elle
a
acquis
dans le climat de
l'esclavage.
L'hisloire de
la
Chine nous eu fournit de
grands exemples,
et
notre
histoire ancienne aussi
(2).
C'est ce
qui
a fait
que
le
gnie
de la nation
tartare ou
gtique
a
toujours
t semblable
celui des
empires
de l'Asie. Les
peuples,
dans
ceux-ci,
sont
gouverns
par
le bton
;
les
peuples
tartares,
par
les
longs
fouets.
L'esprit
de
l'Europe
a
toujours
t contraire ces
moeurs;
et,
dans
tous les
temps,
ce
que
les
peuples
d'Asie ont
ap-
pel punition,
les
peuples
d'Europe
l'ont
appel
outrage (1).
Les
Tartares,
dtruisant
l'empire grec,
ta-
blirent dans les
pays conquis
la
servitude et le
despotisme;
les
Gotbs,
conqurant
l'empire
ro-
main,
fondrent
par-tout
la monarchie el la li-
bert.
Je ne sais si le fameux
Rudbeck,
qui,
daus
son
Atlantique,
a tant lou la
Scandinavie,
a
parl
de cette
grande prrogative qui
doit mettre les
nations
qui
l'habitent au-dessus de tous les
peu-
ples
du monde
;
c'est
qu'elles
ont t la source de
la libert de
l'Europe,
c'est--dire de
presque
toute celle
qui
est
aujourd'hui parmi
les hommes.
Le Goth Jornands a
appel
le nord de l'Eu-
rope
la
fabrique
du
genre
humain
(2)
:
je l'appel-
lerai
plutt
la
fabrique
des instruments
qui
bri-
sent les fers
forgs
au midi. C'est l
que
se
forment
ces nations vaillantes
qui
sortent de leur
pays
pour
dtruire les
tyrans
et les
esclaves,
el
ap-
prendre
aux hommes
que,
la nature les
ayant
faits
gaux,
la raison n'a
pu
les rendre
dpendants que
pour
leur bonheur.
CHAPITRE VI.
Nouvelle cause
physique
de la servitude de -l'Asie
et de la libert de
l'Europe.
EN
Asie,
on a
toujours
vu de
grands empires
;
en
Europe,
ils n'ont
jamais pu
subsister. C'est
que
l'Asie
que
nous connoissons a de
plus grandes
plaines ;
elle est
coupe
en
plus grands
morceaux,
par
les mers
; et,
comme elle est
plus
au
midi,
les
sources
y
sont
plus
aismenL
taries,
les monta-
gnes
y
sont moins couvertes de
neiges,
et les
fleuves moins
grossis (3) y
forment de moindres
barrires.
(i) Comme
Ven-ly , cinquime empereur
de la
cinquime dy-
nastie.
(2)
Les
Scythes
conquirent trois fois
l'Aoic,
et en furent trois
fois
chasses.
(JUSTIN,
).
n.)
(1)
Ceci n'est
point
contraire
ce
que je
dirai au livre
vingt-
huitime
,
ch. xx
,
sur la manire de
penser
tirs
peuples ger-
mains sur le bton.
Quelque
instrument
que
ce
ft,
ils
regard-
rent
toujours
comme un affront le
pouvoir
ou l'action arbitraire
de battre.
(2)
-
Humani
geners
officinam.
(3)
Les eaux se
perdent
otf
s'vaporent
avant de se ramasser
,
ou
aprs
s'tre ramasses.
2T.
Za\
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
La
puissance
doit
donc tre
loujours despotique
. en
Asie; car,
si la
serviluden'y
toit
pas
extrme,
il se feroit
d'abord un
partage que
la -nature du
pays
ne
peut
pas
souffrir.
En
Europe,
le
partage
naturel forme
plusieurs
tats d'une tendue
mdiocre,
dans
lesquels
le
gouvernement
des lois n'est
pas incompatible
avec
le maintien de l'tat : au
contraire,
il
y
est si fa-
vorable, que,
sans
elles,
cet tat tombe dans la
dcadence,
et devient infrieur tous ls autres.
C'est ce
qui y
a form un
gnie
de libert
qui
rend
chaque partie
trs difficile tre
subjugue
et soumise une force
trangre,
autrement
que
par
les lois et l'utilit de son commerce.
Au
contraire,
il
rgne
en Asie un
esprit
de
servitude
qui
ne l'a
jamais quitte;
et,
dans
toutes les .histoires de ce
pays,
il n'est
pas pos-
sible de trouver -un seul trait
qui marque
une ame
libre : on
n'y
verra
jamais que
l'hrosme de la
servitude.
CHAPITRE VIL
De
l'Afrique
et
de.
l'Amrique.
VOILA ce
que je puis
dire sur l'Asie et sur l'Eu-
rope. L'Afrique
est dans un climat
pareil
celui
du midi de
l'Asie,
et elle est dans une mme ser-
vitude.
L'Amrique (i),
dtruite et nouvellement
repeuple par
les nations de
l'Europe
et de l'A-
frique,
ne
peut gure aujourd'hui
montrer son
propre gnie;
mais ce
que
nous savons de son
ancienne histoire est trs conforme nos
prin-
cipes.
CHAPITRE VIII.
De la
capitale
de
l'empire.
UNE des
consquences
de ce
que
nous venons
de
dire,
c'est
qu'il
est
important
un trs
grand
prince
de bien choisir l
sige
de son
empire.
Celui
qui
le
placera
au midi courra
risque
de
perdre
le nord
;
et celui
qui
le
placera
au nord
conservera aismenl le midi. Je ne
parle pas
des
cas
particuliers
: la
mcanique
a bien
ses frotte-
ments, qui
souvent
changent
ou
arrtent les
effets
de la thorie
: la
politique
a aussi les siens.
LIVRE
DIX-HUITIME.
DES
LOIS,
DANS LE RAPPORT
QUELLES ONT
AVEC LA NATURE
DU TERRAIN.
CHAPITRE PREMIER.
Comment la nature du terrain
influe
sur les lois.
LA bont des terres d'un
pays y
tablit naturel-
lement la
dpendance.
Les
gens
de la
campagne,
qui y
font la
principale parlie
du
peuple,
ne sont
pas
si
jaloux
de leur libert : ils sont
trop
occu-
ps ,
et
trop pleins
de leurs affaires
particulires.
Une
campagne qui regorge
de biens crainl le
pil-
lage;
elle craint une arme.

Qui
est-ce
qui
forme
le bon
parti,
disoit Cicron Atticus
(i)
? Seront-
ce les
gens
de commerce et de la
campagne
?
moins
que
nous
n'imaginions qu'ils
sont
opposs
la
monarchie,
eux
qui
tous les
gouvernements,
sont
gaux,
ds lors
qu'ils
sont
tranquilles.

Ainsi le
gouvernement
d'un seul se trouve
plus
souvent dans les
pays
fertiles,
et le
gouvernement
de
plusieurs
dans les
pays qui
ne le sont
pas;ce
qui
est
quelquefois
un
ddommagement.
La strilit du terrain de
l'Attique y
tablit le
gouvernement populaire
;
et la fertilit de celui
de
Lacdmone,
le
gouvernement aristocratique.
Car,
dans ces
temps-l,
on ne vouloit
point
dans
la Grce du
gouvernement
d'un seul :
or,
le
gou-
vernement
aristocratique
a
plus
de
rapport
avec
le
gouvernement
d'un seul.
Plutarque (2)
nous dit
que
la sdition cilo-
nienne
ayant
t
apaise

Athnes,
la ville re-
tomba dans ses anciennes
dissensions,
et se di-
visa en
autant de
partis qu'il y
avoit de sortes
de
territoires dans le
pays
de
l'Attique.
Les
gens
de
la
montagne
vouloient toute force le
gouver-
nement
populaire
;
ceux de la
plaine
demandoient
le
gouvernement
des
principaux;
ceux
qui
toient
prs
de la mer loient
pour
un
gouvernement
ml des deux.
(1)
Les
petits peuples
barbares de
l'Amrique
sont
appels
In.
dios bravos
par.
les
Espagnols,
et bien
plus difficiles soumettre
que
les
grands empires
du
Mexique
et .du Prou.
(1)
Liv.
vu, pit. 7.
(2)
Vie de Solon.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE
II.
Continuation
du mme
sujet.
CES
pays
fertiles
sont des
plaines
o l'on ne
peut
rien
disputer
au
plus
fort : on se soumet donc

lui; et, quand

on lui est
soumis, l'esprit
de li-
bert
n'y
saurait revenir;
les biens de la
campa-
gne
sont un
gage
de la fidlit.
Mais,
dans les
pays
de
montagnes,
on
peut
conserver ce
-que
l'on
a,
et l'on a
peu
Conserver. La
libert,
c'est--
dire le
gouvernement
dont on
jouit,
est le seul
bien
qui
mrite
qu'on
le dfende. Elle
rgne
donc
plus
dans les
pays montagneux
et difficiles
que
dans ceux
que
la nature sembloit avoir
plus
fa-
voriss.
Les
montagnards
conservent un
gouvernement
plus
modr,
parce
qu'ils
ne sont
pas
si fort ex-
poss
la
conqute.
Ils se dfendent
aisment,
ils sont
attaqus
difficilement;
les munitions de
guerre
et de bouche sont assembles et
portes
contre eux avec
beaucoup
de
dpense
;
le
pays
n'en fournit
point.
I! -est donc
plus
difficile de
leur faire la
guerre, plus dangereux
de l'entre-
prendre;
et toutes les lois
que
l'on fait
pour
la
srel du
peuple y
ont moins de lieu.
CHAPITRE III.
Quels
sont les
pays
les
plus
cultivs.
LES
pays
ne sont
pas
cultivs en raison de leur
lerlilit,
mais en raison de leur
libert; et,
si l'on
divise la terre
par.
la
pense,
on sera tonn de
voir,la
plupart
du
temps,
des dserts dans ses
parties
les
plus
fertiles,
et de
grands peuples
dans
celles o le terrain semble refuser tout.
Il est naturel
qu'un peuple quitte
un.mauvais
pays
pour
en
chercher un
meilleur,
et non
pas
qu'il
quitte
un bon
pays pour
en chercher un
pire.
La
plupart
des invasions se font donc dans les
pays que
la nature avoit faits
pour
tre
heureux';
et,
comme rien n'est
plus prs
de la dvastation
que
l'invasion,
les meilleurs
pays
sont le
plus
souvent
dpeupls,
tandis
que
l'affreux
pays
du
nord
reste
toujours habit,
par
la raison
qu'il
est
presque
inhabitable.
On
voit,
par
ce
que
les historiens nous disent
du
passage
des
'peuples
de la Scandinavie sur les
bords du
Danube,
que-ce
n'toit
point
une con-
qute ,
mais seulement une
transmigration
dans
des terres
dsertes.
Ces climats heureux avoient donc t
dpeu-
pls par
d'autres
transmigrations,
et nous ne sa-
vons
pas
les choses
tragiques qui s'y
sont
passes.
"
Il
parat par plusieurs monuments,
dit Aris-
tote(i), que
la
Sardaigue
est
[une
colonie
grec-
que.
Elle toit autrefois trs riche
;
et
Arisle,
dont ou a tant vant l'amour
pour l'agriculture,
lui donna des lois. Mais elle a bien dchu de-
puis;
caries
Carthaginois
s'en tant rendus les
matres,
ils
y
dtruisirent tout ce
qui pouvoit
la
rendre
propre
la nourriture des
hommes,
el
dfendirent,
sous
peine
de la
vie,
d'y
cultiver
la terre.

La
Sardaigne
n'toit
point
rtablie
du
temps
d'Aristote;
elle ne l'est
point
encore
aujourd'hui.
Les
parlies
les
plus tempres
de la
Perse,
de.
la
Turquie,
de la
Moscovie,
et de
la
Pologne,
n'ont
pu
se rtablir des dvastations des
grands
et des
petits
Tartares.
CHAPITRE IV,
Nouveaux
effets
de la
fertilit
et de la strilit
du
pays.
LA strilit des terres rend les hommes
indusr
trieux
, sobres,
endurcis au
travail, courageux,
propres
la
guerre
;
il
faut,
bien
qu'ils
se
procu-
rent ce
que
le lerrain leur refuse. La fertilit
d'un
pays
donne,
avec
l'aisance,
la mollesse
,
et
un certain amour
pour
la
conservation
de la
vie,.
On a
remarqu que
les
troupes d'Allemagne
leves dans des lieux o les
paysans
sont, riches,
comme en
Saxe,
ne sont
pas
si bonnes
que
les
autres. Les lois militaires
pourront pourvoir

cet inconvnient
par
une
plus
svre
discipline.
CHAPITRE V.
Des
peuples
des
les..
LES
peuples
des les sont
plus porls
la libert
(i)
Ou celui
qui
a crit le livre de MirabiliOus.
3a6
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
que
les
peuples
du continent. Les les sont ordi-
nairement d'une
petite
tendue
(i)
;
une
partie
du
peuple
ne
peut pas
tre si bien
employe

opprimer
l'autre;
la mer les
spare
des
grands
empires,
et la
tyrannie
ne
peut pas s'y prter
la
main;
les
conqurants
sont arrts
par
la
mer;
les insulaires ne sont
pas envelopps
dans la con-
qute
,
et ils conservent
plus
aisment leurs lois.
CHAPITRE VI.
Des
pays forms par
Vindusti-ie des hommes.
LES
pays que
l'industrie des hommes a rendus
habitables,
et
qui
ont
besoin,
pour
exister,
de
la mme
industrie,
appellent
eux le
gouver-
nement modr. Il
y
en a
principalement
trois
de cette
espce ;
les deux belles
provinces
de
Kiangnan
et de
Tche-Itiang
la
Chine, l'Egypte
et la Hollande.
Les anciens
empereurs
de la Chine n'toient
point conqurants.
La
premire
chose
qu'ils
fi-
rent
pour s'agrandir
fut celle
qui prouva
le
plus
leur
sagesse.
On vit sortir de dessous les eaux les
deux
plus
belles
provinces
de
l'empire;
elles fu-
rent faites
par
les hommes. C'est la fertilit inex-
primable
de ces deux
provinces qui
a donn
'
l'Europe
les ides de la flicit de cette vaste
contre. Mais un soin continuel et
ncessaire,
pour
garantir
de la destruction une
partie
si consid-
rable de
l'empire,
demandoit
plutt
les moeurs
d'un
peuple sage que
celles d'un
peuple volup-
tueux,
plutt
le
pouvoir lgitime
d'un
monarque
que
la
puissance tyrannique
d'un
despote.
Il fal-
loit
que
le
pouvoir y
ft
modr,
comme il
l'toit autrefois en
Egypte.
Il falloit
que
le
pou-
voir
y
ft
modr,
comme il l'est en
Hollande,
que
la nature a faite
pour
avoir attention sur elle-
mme,
et non
pas pour
tre abandonne la non-
chalance et au
caprice.
Ainsi,
malgr
le climat de la
Chine,
o
l'on
est naturellement
port

l'obissance
servile,
malgr
les horreurs
qui
suivent la
trop grande
tendue d'un
empire,
les
premiers lgislateurs
de la Chine furent
obligs
de faire de trs bonnes
lois,
et le
gouvernement
fut souvent
oblig
de les
suivre.
CHAPITRE VIL
Des
ouvrages
des hommes.
LES
hommes, par
leurs soins et
par
de
bonnes
lois,
ont rendu la terre
plus propre
tre leur
demeure. Sfous
voyons
couler les rivires l o
toient des lacs et des
marais.
: c'est un bien
que
la nature n'a
point
fait,
mais
qui
est entretenu
par
la nature.
Lorsque
les Perses
(i)
toient les
matres de
l'Asie,
ils
permettoienl
ceux
qui
amneraient
de l'eau de fontaine en
quelque
lieu
qui
n'auroit
point
t encore arros
,
d'eu
jouir
pendant cinq gnrations;
et,
comme il
sort
quantit
de ruisseaux
du mont
Taurus,
ils n'-
pargnrent
aucune
dpense pour
en faire venir
de l'eau.
Aujourd'hui,
sans savoir d'o elle
peut
venir,
on la trouve dans ses
champs
et dans ses
jardins.
Ainsi,
comme les nations destructrices font
des maux
qui
durent
plus qu'elles,
il
y
a des na-
tions industrieuses
qui
font des biens
qui
ne finis-
sent
pas
mme avec elles.
CHAPITRE VIII.
Rapport gnral
des lois.
LES lois ont un trs
grand rapport
avec la
faon
dont les divers
peuples
se
procurent
la subsistance.
Il faut un code de lois
plus
tendu
pour
un
peuple
qui
s'attache au commerce et la
mer, que pour
un
peuple qui
se contente de cultiver ses terres.
Il en faut un
plus grand
pour
celui-ci
que pour
un
peuple qui
vit de ses
troupeaux.
Il en faut un
plus grand pour
ce dernier
que pour
un
peuple
qui
vit de sa chasse.
CHAPITRE IX.
Du terrain de
l'Amrique.
CE
qui
fait
qu'il
y
a tant de nations
sauvages
(i)
Le
Japon droge
ceci
par
sa
grandeur
et
par
sa ser-
vitude.
(l) l'OLIEE,
l.X.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
327
en Amrique,
c'est
que
la terre
y produit
d'elle-
mme beaucoup
de fruits dont on
peut
se nour-
rir.
Si les femmes
y
cultivent autour de la cabane
un
morceau
de
terre,
le mas
y
vient d'abord. La
chasse
et la
pche
achvent de mettre les hommes
dausl'abondance.
De
plus,
les animaux
qui pais-
sent,
comme les
boeufs,
les
buffles, etc.,
y
russis-
sent
mieux
que
les btes carnassires. Celles-ci
ont
eu de tout
temps l'empire
de
l'Afrique.
Je crois
qu'on
n'auroil
point
tous ces
avantages
en
Europe,
si Ton
y
laissoit la terre
inculte;
il
n'y
vieudroit
gure que
des
forts,
des
chnes,
et
autres
arbres striles.
CHAPITRE X.
Du
nombre des
hommes,
dans le
rapport
avec la
manire
dont ils se
procurent
la subsistance.
QOABD
les nations ne cultivent
pas
les
terres,
voici dans
quelle proportion
le nombre des hom-
mes
s'y
trouve. Comme le
produit
d'un terrain in-
culte est au
produit
d'un terrain
cultiv,
de mme
le nombre des
sauvages,
dans un
pays,
est au
nombre des laboureurs dans un
autre; et, quand
le
peuple qui
cultive les terres cultive aussi les
arts*,
cela suit des
proportions qui
demande-
raient bien des dtails.
Ils ne
peuvent gure
former une
grande
nation.
S'ils sont
pasteurs,
ils ont besoin d'un
grand
pays pour qu'ils puissent
subsister en certain
nombre;
s'ils sont
chasseurs,
ils sont encore eu
plus petit nombre,
et forment
pour
vivre une
plus petite
nation.
Leur
pays
est ordinairement
plein
de
forts;
et,
comme les hommes
n'y
ont
point
donn de
cours aux
eaux,
il est
rempli
de
marcages,
o
chaque
troupe
se cantonne et forme une
petite
nation.
CHAPITRE XI.
Des
peuples sauvages
et des
peuples
barbares.
Ii.
y
a cette diffrence entre les
peuples
sau-
VAE. :... les
arts,
le nombre des
sauvages
est au nombre de
ec
peuple
en raison
compose
du nombre des
sauvages
celui
ucs
laboureurs,
et du
nombre des laboureurs celui des hom-
mes
qui cultivent les arts.
vages
et les
peuples
barbares,
que
les
premiers
sont de
petites
nations
disperses, qui, par quel-
ques
raisons
particulires,
ne
peuvent pas
se
runir
;
au lieu
que
les barbares sont ordinaire-
ment de
petites
nations
qui peuvent
se runir.
Les
premiers
sont
ordinairement des
peuples
chasseurs;
les
seconds,
des
peuples pasteurs.
Cela
se voit bien dans le. nord de l'Asie. Les
peuples
de la Sibrie ne sauraient vivre en
corps, parce
qu'ils
ne
pourraient
se
nourrir;
les Tartares
peuvent
vivre en
corps pendant quelque temps,
parce que
leurs
troupeaux peuvent
tre rassem-
bls
pendant quelque temps.
Toutes les hordes
peuvent
donc se
runir;
et cela se fait
lorsqu'un
chef en a soumis
beaucoup
d'autres :
aprs quoi,
il faut
qu'elles
fassent de deux choses
l'une,
qu'elles
se
sparent,
ou
qu'elles
aillent faire
quel-
que grande conqute
dans
quelque empire
du
midi.
CHAPITRE XII.
Du droit des
gens
chez les
peuples qui
ne cultivent
point
les terres.
CES
peuples,
ne vivant
pas
dans un terrain li-
mit el
circonscrit,
auront entre eux bien des
sujets
de
querelle;
ils se
disputeront
la terre in-
culte,
comme
parmi
nous les
citoyens
se
dispu-
tent les
hritages.
Ainsi ils trouveront de fr-
quentes
occasions de
guerre pour
leurs
chasses,
pour
leurs
pches, pour
la nourriture de leurs
bestiaux,
pour
l'enlvement de leurs
esclaves;
et,
n'ayant point
de
territoire,
ils auront autant
de choses
rgler par
le droit des
gens qu'ils
en
auront
peu
dcider
par
l droit civil.
CHAPITRE XIII.
Des lois civiles chez les
peuples
qui
ne cultivent
point
les terres.
C'EST le
partage
des terres
qui grossit princi-
palement
le code civil. Chez les nations o l'on
n'aura
pas
fait ce
partage,
il
y
aura trs
peu
de
lois civiles.
On
peut appeler
les institutions de ces
peuples
des moeurs
plutt que
des lois..
328
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
Chez de
pareilles
nations,
les
vieillards, qui
se souviennent
des choses
passes,
ont une
grande
autorit : on
n'y peut
tre
distingu par
les
biens,
mais
par
la main et
par
les conseils.
Ces
peuples
errent et se
dispersent
dans les
pturages
ou dans les forts. Le
mariage n'y
sera
pas
aussi assur
que parmi nous,
o il est fix
par
la
demeure,
et o la femme tient une mai-
son : ils
peuvent
doue
plus
aisment
changer
de
femmes,
en avoir
plusieurs,
et
quelquefois
se
mler indiffremment comme les btes.
Les
peuples pasteurs
ne
peuvent
se
sparer
de
leurs
troupeaux, qui
font leur subsistance
;
ils ne
sauraient non
plus
se
sparer
de leurs
femmes,
qui
en.
ont soin. Tout cela doit
donc
marcher
ensemble;
d'autant
plus que,
vivant ordinaire-
ment dans de
grandes plaines,
o il
y
a
peu
de
lieux forts
d'assiette,
leurs
femmes,
leurs en-
fants,
leurs
troupeaux,
deviendraient la
proie
de
leurs ennemis.
Leurs lois
rgleront
le
partage
du
butin,
et au-
ront,
comme nos lois
saliques,
une attention
par-
ticulire sur les vols.
CHAPITRE XIV.
De Vtat
politique
des
peuples qui
ne cultivent
point
les terres.
CES
peuples
jouissent
d'une
grande libert; car,
comme ils ne cultivent
point
les
terres,
ils
n'y
sont
point
attachs;
ils sont
errants,
vagabonds;
et,
si un chef vouloit leur ter leur
libert,
ils
Piroent d'abord chercher chez uu
autre,
ou se
retireraient dans les bois
pour y
vivre avec leur
famille. Chez ces
peuples,
la libert de l'homme
est si
grande qu'elle
entrane
ncessairement la
libert du
citoyen.
CHAPITRE XV.
Despeuplesqui
connaissent
l'usage
de la monnoie.
ARisTirrE,ayantfaiwaufrage,nagea
et aborda
au
rivage prochain
;
il vit
qu'on
avoit
trac sur le
sable des
figures
de
gomtrie
: il se sentit mu
de
joie, jugeant qu'il
loit arriv chez un
peuple
grec,
et non
pas
chez uu
peuple
barbare.
Soyez seul,
et" arrivez
par quelque
accident
chez un
peuple
inconnu
;
si vous
voyez
nne
pice
de
monnoie,
comptez que
vous tes
arriv chez
une nation
police.
La culture des terres demande
l'usage
de la
monnoie. Celle culture
suppose
beaucoup
d'arts
et de
connoissances;
et l'on voit
toujours marcher
d'un
pas gal
les
arts,
les
connaissances,
et les
besoins. Tout cela conduit
l'tablissement d'un
signe
des valeurs.
Les torrents et les
incendies nous ont
fait d-
couvrir
que
les terres contenoient des mtaux
(r).
Quand
ils en ont t une fois
spars,
il a t ais
de les
employer.
CHAPITRE XVI.
Des lois
civiles chez les
peuples qui
ne
connais-
sent
point l'usage
de la
monnoie.
QUAKD
un
peuple
n'a
pas l'usage
de la
mon-
noie,
on ne connot
gure
chez lui
que
les in-
justices qui
viennent de la
violence;
et les
gens
foibles,
eu
s'unissant,
se dfendent contre la
violence. Il
n'y
a
gure
l
que
des
arrangements
politiques. Mais,
chez un
peuple
o la
monnoie
est
tablie,
on est
sujet
aux
injustices qui
vien-
nent de la
ruse;
et ces
injustices
peuvent
tre
exerces de mille
faons.
On
y
est donc' forc
d'avoir de
bonnes lois civiles
;
elles naissent avec
les
nouveaux
moyens
et les diverses manires
d'tre mchant.
Dans les
pays
o il
n'y
a
point
de
monnoie,
le
ravisseur
n'eulve
que
des
choses,
et les choses
ne se
ressemblent
jamais.
Dans les
pays
o il
y
a
de la
monnoie,
le
ravisseur enlve des
signes;
et
les
signes
se
ressemblent
toujours.
Dans les
pre-
miers
pays,
rien ne
peut
tre
cach,
parce que
le
ravisseur
porte
toujours
avec lui des
preuves
de sa
conviction : cela n'est
pas
de mme dans les
autres.
CHAPITRE XVII.
Des lois
politiques
chez les
peuples qui
n'ont
point
l'usage
de la
monnoie.
CE
qui
assure le
plus
la
libert des
peuples qui
(i)
Cest ainsi
que Diodore nous dit
que
des
bergers
trouvrent
l'or des
Pyrnes.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
329
ne cultivent point
les
terres,
c'est
que
la mon-
noie
leur
est inconnue.
Les fruits de la
chasse,
de la
pche,
ou des
troupeaux,
ne
peuvent
s'as-
sembler
en
assez
grande quantit,
ni se
garder
assez
pour
qu'un
homme
se trouve en lat de
corrompre
tous les
autres;
au lieu
que, lorsqu'on
a des
signes
de
richesses,
on
peut
faire un amas
de ces
signes,
et les distribuer
qui
l'on veut.
Chez
les
peuples
qui
n'ont
point
de
monnoie,
chacun
a
peu
de
besoins,
et les satisfait aisment
et
galement.
L'galit
est donc force : aussi
leurs chefs
ne sont-ils
point despotiques.
CHAPITRE
XVIII.
Force de la
superstition.
Si ce
que
les relations nous disent est
vrai,
la
constitution
d'un
peuple
de la
Louisiane,
nomm
les
Kalchs, droge
ceci. Leur chef
(1) dispose
des biens de tous ses
sujets,
et les fait travailler
safantaisie
;
ils ne
peuvent
lui refuser leur
tte;
il est comme le
grand-seigneur. Lorsque
l'hri-
tier
prsomptif
vient
natre,
on lui donne tous
les enfants la
mamelle,
pour
le servir
pendant
sa vie. Tous diriez
que
c'est le
grand
Ssostris.
Ce chef est Irail dans sa cabane avec les crmo-
nies
qu'on
feroit un
empereur
du
Japon
ou
de la Chine.
Les
prjugs
de la
superstition
sont
suprieurs
tous les autres
prjugs,
et ses raisons toutes
les autres raisons.
Ainsi, quoique
les
peuples
sauvages
ne
commissent
point
naturellement
le
despotisme,
ce
peuple-ci
le connot. Ils adorent
le soleil
; et,
si leur chef n'avoit
pas imagin qu'il
toit le frre du
soleil,
ils n'auraient trouv en
lui
qu'un
misrable comme eux.
CHAPITRE XIX.
De la
libert des
Arabes,
et de la servitude des
Tartares.
LES
Arabes et les Tartares sont des
peuples
pasteurs.
Les Arabes se trouvent dans les cas
g-
nraux
dont nous avons
parl,
et sont
libres;
au
heu
que
les
Tartares
(peuplele plus singulier
de
la terre
)
se trouvent dans
l'esclavage politique (1).
J'ai
dj (2)
donn
quelques
raisons de ce der-
nier fait : en voici de nouvelles.
Ils n'ont
point
de
villes,
ils n'ont
point
de fo-
rts,
ils ont
peu
de
marais;
leurs rivires sont
presque toujours glaces;
ils habitent une im-
mense
plaine
;
ils ont des
pturages
et des trou-
peaux,
et
par consquent
des biens : mais ils
n'ont aucune
espce
de
retraite ni de dfense.
Sitt
qu'un
kan est
vaincu,
on lui
coupe
la tte
(3);
on traite de la mme manire ses
enfants;
et tous
ses
sujets appartiennent
au
vainqueur.
On ne les
condamne
pas
un
esclavage
civil;
ils seraient
charge
une nation
simple, qui
n'a
point
de
terres
cultiver,
et n'a besoin d'aucun service
domestique.
Ils
augmentent
donc la nation.
Mais,
au lieu de
l'esclavage
civil,
on
conoit que
l'es-
clavage politique
a d s'introduire.
En
effet,
dans un
pays
o les diverses bordes
se font continuellement la
guerre,
et se
conqui-
rent sans cesse les unes les autres
;
dans un
pays
o,
par
la mort du
chef,
le
corps politique
de
chaque
horde vaincue est
toujours
dtruit,
la
nation en
gnral
ne
peut gure
tre
libre;
car
il
n'y
en a
pas
une seule
partie qui
ne doive
avoir t un trs
grand
nombre de fois
subju-
gue.
Les
peuples
vaincus
peuvent
conserver
quel-
que libert, lorsque, par
la force de leur situa-
tion,
ils sont en tat de faire des traits
aprs
leur dfaite : mais les
Tartares,
toujours
sans
dfense,
vaincus une
fois,
n'ont
jamais pu
faire
des conditions.
J'ai
dit,
au
chapitre
H,
que
les habitants des
plaines
cultives n'toient
gure
libres : des cir-
constances font
que
les
Tartares,
habitant une
terre inculte
,
sont dans le mme cas.
CHAPITRE XX.
Du droit des
gens
des Tartares.
LES Tartares
parossent
entre eux doux et hu-
mains,
el ils sont des
conqurants
trs cruels : ils
passent
au fil de
Tpe
les habitants des villes
qu'ils prennent;
ils croient
leur faire
grce
lors-
qu'ils
les vendent ou les distribuent leurs sol-
(1) Lettres
difiantes,
vingtime
recueil.
(7) Lorsqu'on proclame
un kan
,
tout le
peuple
s'crie
:
Que
sa
parole
lui serve de
glaive.
(2)
Liv.
xvii,
ch. v.
(3)
Ainsi,
il ne Tant
pas
tre tonne si
Mrivis,
s'tant rendu
matre
d'Jspalian ,
Ct tuertous les
princes
du
sang.
33o DE L'ESPRIT DES LOIS.
dais. Ils ont dtruit l'Asie
depuis
les Indes
jus-
qu'
la
Mditerrane;
tout le
pays qui
forme
l'orient de la Perse en est rest dsert.
Voici ce
qui
me
parat
avoir
produit
un
pareil
droit, des
gens.
Ces
peuples
n'avoient
point
de
villes
;
toutes leurs
guerres
se faisoient avec
promptitude
et avec
imptuosit. Quand
ils es-
praient
de
vaincre,
ils
combafloient;
ils
aug-
mentoient l'arme des
plus
forts
quand
ils ne
l'esproient pas.
Avec de
pareilles coutumes,
ils
trouvoient
qu'il
toit contre leur droit des
gens
qu'une
ville
qui
ne
pouvoit
leur rsister les arr-
tt : ils
ne
regardoient pas
les villes comme une
assemble
d'habitants,
mais comme des lieux
propres
se soustraire leur
puissance.
Ils n'a-
voient aucun art
pour
les
assiger,
et ils
s'expo-
soient
beaucoup
en les
assigeant;
ils
vengeoient
par
le
sang
tout celui
qu'ils
venoient de
rpan-
dre.
CHAPITRE XXI.
Loi civile des
Tartares.
LE P. du Halde dit
que,
chez les
Tartares,
c'est
toujours
le dernier des mles
qui
est l'hri-
tier,
parla
raison
qu'
mesure
que.
les ans sont
en lat de mener la vie
pastorale ,
ils sortent de
la maison avec une certaine
quantit
de btail
que
le
pre
leur
donne,
et vont former une
nouvelle habitation. Le dernier des
mles,
qui
reste dans la maison de son
pre,
est donc son
hritier
naturel.
J'ai ou dire
qu'une pareille
coutume toit
observe dans
quelques petits
districts
d'Angle-
terre
;
et on la trouve encore en
Bretagne,
dans
le duch de Rohan
,
o elle a lieu
pour
les rotu-
res. C'est sans doute une loi
pastorale
venue de
quelque petit peuple breton,
ou
porte par quel-
que peuple germain.
On sait
par
Csar et Tacite
que
ces derniers cultivoient
peu
les
terres.
CHAPITRE XXII.
D'une loi civile des
peuples germains.
J'EXPLIQUERAI
ici comment ce texte
particu-
lier de la loi
salique, que
l'un
appelle
ordinaire-
ment la loi
salique,
tient aux
institutions
d'un
peuple
qui
ne cultivoit
point
les
terres,
ou
du
moins
qui
les cultivoit
peu.
La loi
salique (i)
veut
que,
lorsqu'un
homme
laisse des
enfants,
les mles succdent la
terre
salique,
au
prjudice
des filles.
Pour savoir ce
que
c'toit
que
les terres
sali-
ques,
il faut chercher ce
que
c'toit
que
les
pro-
prits
ou
l'usage
des terres chez les
Francs,
avant
qu'ils
fussent sortis de la Germanie.
M.chard a trs bien
prouv que
le mot sali-
que
vient du mot
sala,
qui signifie maison;
et
qu'ainsi
la terre
salique
loit la terre de
la mai- .
son. J'irai
plus
loin
;
et
j'examinerai
ce
que
c'-
toit
que
la
maison,
et la terre de la
maison,
chez
les Germains.

Ils n'habitent
point
de
villes,
dit
Tacite(2),
et ils ne
peuvent
souffrir
que
leurs maisons se
touchent les unes les autres
;
chacun
laisse au-
tour de sa maison un
petit
terrain ou
espace,
qui
est clos et ferm.
=>
Tacite
parloil
exacte-
ment. Car
plusieurs
lois des codes
(3)
barbares
ont des
dispositions
diffrentes contre ceux
qui
renversoieut cette
enceinte,
et ceux
qui pn-
traient dans la maison mme.
Nous savons
par
Tacite et Csar
que
les terres
que
les Germains cultivoient ne leur toient don-
nes
que pour
un an
;
aprs quoi
elles redeve-
noient
publiques.
Ils n'avoient de
patrimoine que
la
maison,
et un morceau de terre dans l'en-
ceinte autour de la maison
(4).
C'est ce
patri-
moine
particulier qui apparlenoit
aux mles. En
effet,
pourquoi
auroit-il
appartenu
aux filles?
elles
passoient
dans une autre maison.
La terre
salique
toit donc cette enceinte
qui
dpendoit
de la maison du Germain
;
c'toit la
seule
proprit qu'il
et. Les
Francs,
aprs
la
conqute, acquirent
de nouvelles
proprits,
et
on continua les
appeler
des terres
saliques.
Lorsque
les Francs vivoient dans la Germanie,
leurs biens toient des
esclaves,
des
troupeaux,
des
chevaux,
des
armes,
etc. La
maison,
et la
petite portion
de terre
qui y
toit
jointe,
toient
naturellement donnes aux enfants mles
qui
d-
voient
y
habiter.
Mais,
lorsqu'aprs
la
conqute,
les Francs eurent
acquis
de
grandes
terres,
on
trouva dur
que
les filles et leurs enfants ne
pus-
fl}
Titre Lxn.
(2)
Nullas Germanorum
populis
urbes habitari satis notum
est,
ne
pati quidem
inter se
junctas sedes;
colunt disereti
ac
diversi
,
ut
fons,
lit
campus,
ut nemus
placut.
Yieos locant,
non in nostrmn morem connexis et cohoerentibus oediuciis; suam
quisque
domum
spatio
crcumdat.
{lie
Jlforibus Germanorum.)
(3)
La Loi des
Allemands, cb. x
;
et la Loi des Bavarois,
tit.x,

1 et 2.
(4)
Cette enceinte
s'appelle curtis,
dans les Chartres.
DE
L'ESPRIT DES LOIS. 33i
sent
y
avoir
de
part.
Il s'introduisit un
usage,
nui
permetioit
au
pre
de
rappeler
sa fille et les
enfants
de sa fille. On fit taire la loi
;
et il falloit
bien
que
ces sortes de
rappels
fussent
communs,
puisqu'on
en fit des formules
(i).
Parmi
toutes ces
formules,
j'en
trouve une sin-
gulire
(2).
Un aeul
rappelle
ses
petits-enfants
pour
succder
avec ses fils et avec ses filles.
Que
devenoil
donc la loi
salique?
Il falloit
que,
dans
ces
temps-l
mme,
elle ne ft
plus observe,
ou
que
l'usage
continuel de
rappeler
les filles et
fait
regarder
leur
capacit
de succder comme
le cas le
plus
ordinaire.
La loi
salique n'ayant point pour objet
une
certaine
prfrence
d'un sexe sur un
autre,
elle
avoit encore
moins celui d'une
perptuit
de fa-
mille,
de
nom,
ou de transmission de terre : tout
cela n'entroit
point
dans la tte des
Germains.
C'toit
une loi
purement conomique, qui
don-
noit la
maison,
et la terre
dpendante
de la mai-
son,
aux mles
qui
dvoient
l'habiter,
et
qui
par consquent
elle convenoit le mieux.
Il
n'y
a
qu'
transcrire ici le titre des aeux de
la loi
salique;
ce texte si
fameux,
dont tant de
gens
ont
parl,
et
que
si
peu
de
gens
ont lu.

1 Si un homme meurt sans

enfants,
son
pre
ou sa mre lui succderont. 20 S'il n'a ni
pre
ni
mre,
son frre ou sa soeur lui succde-
ront. 3 S'il n'a ni frre ni
soeur,
la soeur de sa
mre lui succdera.
40
Si sa mre n'a
point
de
soeur,
la soeur de son
pre
lui succdera. 5 Si
son
pre
n'a
point
de
soeur,
le
plus proche parent
par
mles lui succdera. 6 Aucune
portion (3)
del terre
salique
ne
passera
aux
femelles;
mais
elle
appartiendra
aux
mles,
c'est--dire
que
les
eufanls
mles succderont leur
pre.

11est clair
que
les
ciuq premiers
articles con-
cernent la succession de celui
qui
meurt sans en-
fants;
et le
sixime,
la succession de celui
qui
a
des
enfants.
Lorsqu'un
homme mouroit sans
enfants,
la loi
vouloit
qu'un
des deux sexes n'et de
prfrence
sur
l'autre
que
dans de certains cas. Dans les
deux
premiers
degrs
de
succession,
les avanta-
ges
des
mles et des femelles toient les
mmes;
dans le
troisime et le
quatrime,
les femmes
avoient la
prfrence;
et les mles l'avoient dans
le
cinquime.
Je trouve les semences de ces bizarreries dans
Tacite. Les enfants
(1)
des
soeurs, dit-il,
sont
chris de leur oncle comme de leur
propre pre.
Il
y
a des
gens qui regardent
ce lien comme
plus
troit et mme
plus saint;
ils le
prfrent quand
ils
reoivent
des
otages.

C'est
pour
cela
que
nos
premiers
historiens
(2)
nous
parlent
tant de l'a-
mour des rois francs
pour
leur soeur et
pour
les
enfants de leur soeur.
Que
si les enfants des soeurs
toient
regards
dans la maison comme les en-
fants
mmes,
il toit naturel
que
les enfants re-
gardassent
leur tante comme leur
propre
mre.
La soeur de la mre toit
prfre
la soeur
du
pre
;
cela
s'explique par
d'autres textes de la
loi
salique
:
lorsqu'une
femme toit veuve
(3),
elle tomboit sons la tutle des
parents
de son
mari;
la loi
prfrait, pour
cette tutle
,
les
pa-
rents
par
femmes aux
parents par
mles. En ef-.
fet,
une femme
qui
entrait dans une
famille,
s'unissant avec les
personnes
de son
sexe,
elle
loit
plus
lie avec les
parents par
femmes
qu'a-
vec les
parents par
mles. De
plus, quand
un
(4)
homme en avoit tu un autre
,
et
qu'il
n'avoit
pas
de
quoi
satisfaire la
peine pcuniaire qu'il
avoit
encourue,
la loi lui
permeltoil
de cder ses
biens,
et les
parents
dvoient
suppler
ce
qui
manquoit. Aprs
le
pre,
la
mre,
et le
frre,
c'toit la soeur de la mre
qui payoit,
comme si
ce lien avoit
quelque
chose de
plus
tendre:
or,
la
parent qui
donne les
charges
devoit de mme
donner les
avantages.
. La loi
salique
vouloit
qu'aprs
la soeur du
pre
le
plus proche parent par
mles et la suc-
cession :
mais,
s'il toit
parent
au-del du cin-
quime degr,
il ne succdoit
pas.
Ainsi une
femme au
cinquime degr
auroit succd au
prjudice
d'un mle du
sixime;
et cela se voit
dans la loi
(5)
des Francs
ripuaires,
fidle inter-
prte
de la loi
salique
dans le litre des
aeux,
o elle suit
pas

pas
le mme litre de la loi sa-
lique.
Si le
pre
laissoit des
enfants,
la loi
salique
vouloit
que
les filles fussent exclues de la succes-
(1} Voyez
Mareulfe,
1.
ir, Form. 10 et
12; l'appendice
de
atarculfe, Fonn.
49;
et les formules
anciennes, appeles
de
Sirmontl, Form. 22.
(2) Form.
55, dans le recueil de Lndembroch.
(3J

De terra vero
salica in mulierem nulla
portio
hoercdita-
listrausil, scil hoc vrilis sexus
acquirit,
hoc
est,
Clii in
ipsa
ioercdilate
succedunt.
.
(Tit.
1x11
, 5 0.)
(1)

Sororum filiis idem
2pud
avunculum
quam apud patrem
bonor.
Quidam
sanctiorem
arcliorcmque
bunc nexum
sanguinis
arbtrantur,
et in
accipiendis
bsidibus
magis exjgunt, tanquam
ii et animum firmius et domum latius teneant.
.
(
lie
JMoribus
Germanorum,
)
(2) Voyez,
dans
Grgoire
de Tours
,
1. vin
,
ch. XVIII el xx
,
1.
IX,
ch. XVI et
xx,
les fureurs
de Gontran sur les mauvais
traitements faits
lngunde,
sa
nice, par Leuviglde ;
et
comme Childebert,
son frre,
fit la
guerre pour
la
venger.
(3)
Loi
salique ,
tit. XLVH.
(t, ) Ibid.,
tit.
LXI, g
1.
(5)
Et
deinceps usque
ad
quintum gcnuculiun qui proxiinus
fuerit in liercditatcm succedat.
-
(Tit.
LVI
, g 3.)
33s DE L'ESPRIT DES LOIS.
sion la terre
salique,
et
qu'elle appartnt
aux
enfants mles.
H me sera ais de
prouver que
la loi
salique
n'exclut
pas
indistinctement les filles de la terre
salique;
mais dans le cas seulement o des frres
les excluraient. i
Cela se voit dans la loi
salique
mme,
qui,
aprs
avoir dit
que
les femmes ne
possderaient
rien de la terre
salique,
mais seu-
lement les
mles,
s'interprte
et se restreint elle-
mme
; c'est--dire,
dit-elle, que
le fils succ-
dera l'hrdit du
pre.

2 Le texte de la loi
salique
est
clairai
par
la
loi des
Francs
ripuaires, qui
a aussi un titre
(i)
des aeux trs conforme celui de la loi
salique.
3 Les lois de ces
peuples
barbares,
tous ori-
ginaires
de la Germanie
, s'interprtent
les unes
les
autres,
d'autant
plus qu'elles
ont toutes
peu
prs
le mme
esprit.
La
loi des Saxons
(2)
veut
<jue
le
pre
et la mre laissent leur hrdit leur
fils,
et non
pas
leur fille : mais
que,
s'il
n'y
a
que
des
filles,'
elles aient toute l'hrdit.
4
Nous avons deux anciennes formules
(3) qui
posent
le cas
o,
suivant la loi
salique,
les filles
sont exclues
par
les niles
;
c'est
lorsqu'elles
con-
courent avec leur frre.
'
5 Une autre formule
(4) prouve que
la fille
succdoit au
prjudice
du
petit-fils ;
elle n'toit
donc exclue
que par
le fils.
6 Si les
filles,
par
la loi
salique,
avoient t
gnralement
exclues de la succession des
terres,
il seroit
impossible d'expliquer
les
histoires,
les
formules,
et les
Chartres, qui parlent
continuel-
lement des terres et des biens des femmes dans
la
premire
race.
"'"
On a eu tort de dire
(5) que
les terres
saliques
toient des fiefs. 1
Ce titre est intitul des Aeux.
20
Dans les
commencements,
les fiefs n'toient
point
hrditaires. 3 Si
les terres
saliques
avoient
t des
fiefs,
comment Marculfe auroit-il trait
d'impie
la coutume
qui
excluoit les femmes
d'y
succder,
puisque
les mles mmes ne succ-
doient
pas
aux fiefs ?
40
Les Chartres
que
l'on
cite
pour prouver que
les.terres
saliques
toient
des
fiefs,
prouvent
seulement
qu'elles
toient des
terres franches. 5 Les fiefs ne furent tablis
qu'a-
prs
la
conqute
*
;
et les
usages saliques
exi-
stoienf avant
que
les Francs
partissent
de
la Ger-
manie. 6 Ce ne fut
point
la loi
salique
qui,
eu
bornant la succession des
femmes,
forma
l'ta-
blissement des
fiefs;
mais ce fut
l'tablissement
des fiefs
qui
mit des limites la
succession des
femmes et aux
dispositions
de la loi
salique.
-Aprs
ce
que
nous venons de
dire,
on ne croi-
rait
pas que
la succession
perptuelle
des
mles
la couronne de France
pt
venir de la loi sa-
lique.
H est
pourtant
indubitable
qu'elle
en vient.
Je le
prouve par
les divers codes des
peuples
bar-
bares. La loi
salique (1)
et la loi des
Bourgui-
gnons (2)
ne donnrent
point
aux filles le droit de
succder la terre avec leurs frres
;
elles ne suc-
cdrent
pas
non
plus
la couronne. La loi des
Wisigoths (3),
au
contraire,
admit les filles
(4)
succder aux terres avec leurs frres
;
les fem-
mes furent
capables
de succder la couronne.
Chez ces
peuples,
la
disposition
de la loi civile
fora (5)
la loi
politique.
Ce ne fut
pas
le seul cas o la loi
politique,
chez les
Francs,
cda la loi civile. Par la dis-
position
de la loi
salique,
tous les frres suoc-
doient
galement
la
terre;
et c'toit aussi la
disposition
de la loi des
Bourguignons. Aussi.,
dans la monarchie des Francs et dans celle des
Bourguignons,
tous les frres
succdrent-ils
la
couronne,

quelques violences,
meurtres et
usurpations
prs,
chez les
Bourguignons.
CHAPITRE
XXIII,
De la
longue
chevelure des rois
francs
*.
LES
peuples qui
ne cultivent
point
les terres
n'ont
pas
mme l'ide du luxe. Il faut voir dans
Tacite
l'admirable
simplicit
des
peuples ger-
mains ; les arts ne travailloient
point
leurs or-
nements;
is les trouvoient daus la nature. Si la
famille de leur chef devoit tre
remarque par
(i)
Titre LVI.
(2)
Tit.
vu,
1.
.
Pater aut mater
defuneti,
filio
,
non filioe
,
iioereditatcm
rclnquant.
>
( /,,)
=
Qui defunctus,
non
filios,
secl
ilias
relquert,
ac cas omnis hoerrditas
pertineat.
(3)
Dans
Marculfe, Lu,
Form. 12;
et dans
l'appendice
de
Marculfe, Form.
4g.
(.1)
Dans ]e, recueil de
Lindcmbroch,
form. 55.
(5)
Du
Gange , Pithou,
etc.
"VAH:... Et les lois
saliques
furent visiblement recueillies
avant...
(1)
Titre LXII.
(2)
Tit.
1, g
3
;
tit. XTV
,
1
;
et tit. LI.
(3J
Liv.
iv,
tit.
u,

1.
(4)
Les nations
germaines,
dit
Tacite,
avoient des
usages
communs
; elles en avoient aussi de
particuliers.
(5)
La couronne
,
chez
les
OstrogotUs, passa
deux fois
par
les
femmes aux mles
; l'une, par Amalasunthe,
dans la
personne
d'Atlialaric;
et l'autre
, par
Amalafrde ,
dans la
personne-<lc
Thodat, Ce n'est
pas que,
cliez
eux,
les femmes ne
pussent
r-
gner par
elles-mmes :
Amalasunthe ,
aprs
la mort d'Atlialaric,
rgna,
et
rgna
ineme
aprs
l'lection deTboiat,
et concur-
remment avec lui.
Voyez
les lettres d'Amalasunthe
et de Tho-
dat,
dans
Cassodore, 1.x.
*
VAH. :,.. De la chevelure
royale.
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
33;
quelque
signe
;
c'toit dans celte mme nature
qu'ils
dvoient
le chercher : les rois des
Francs,
des
Bourguignons,
et des
Wisigofhs ,
avoient
pour
diadme
leur
longue
chevelure.
CHAPITRE XXIV.
Des
mariages
des rois
francs.
J'AI
dit ci-dessus
que,
chez les
peuples qui
ne
cultivent
point
les
terres,
les
mariages
toient
beaucoup
moins
fixes,
et
qu'on y prenoit
ordinai-
rement
plusieurs
femmes. Les Germains toient
presque
les seuls
(i)
de tous les barbares
qui
se
contentassent d'une seule
femme,
si l'on en ex-
cepte (2),
dit
Tacite,
quelques personnes qui,
non
par
dissolution,
mais cause de leur no-
blesse,
en avoient
plusieurs.

Cela
explique
comment les rois de la
premire
race eurent un si
grand
nombre de femmes. Ces
mariages
toient moius un
tmoignage
d'inconti-
nence,
qu'un
attribut de
dignit
: c'et t les
blesser dans un endroit bien tendre
que
de leur
faire
perdre
une telle
prrogative (3).
Cela
expli-
que
comment
l'exemple
des rois ne fut
pas
suivi
par
les
sujets.
CHAPITRE XXV.
Clldric.

LES
mariages
chez les Germains sont sv-
res(4),
dit Tacite. Les vices
n'y
sont
point
un
sujet
ridicule :
corrompre
du tre
corrompu,
ne
s'appelle point
un
usage
ou une manire de vi-
vre : il
y
a
peu
d'exemples (5),
dans une nation
si
nombreuse,
de la violation de la foi
conjugale.

Cela
explique l'expulsion
de Childric : il cho-
quoit
des
moeurs
rigides que
la
conqute
n'avoit
pas
eu
le
temps
de
changer.
CHAPITRE XXVI.
De la
majorit
des rois
francs.
LES
peuples
barbares
qui
ne cultivent
point
les
terres n'ont
point proprement
de
territoire,
et
sont,
comme nous avons
dit,
plutt gouverns
par
le droit des
gens que par
le droit civil. Ils
sont donc
presque toujours
arms. Aussi Tacite
dit-il

que
les Germains ne faisoient aucune af-
faire
publique
ni
particulire
sans tre arms
(1).
Ils donnoient leur avis
par
un
signe qu'ils
fai-
.soient avec leurs armes
(2).
Sitt
qu'ils pouvoient
les
porter,
ils toient
prsents
l'assemble
(3),
on leur metloil dans les mains un
javelot (4)
: ds
ce
moment,
ils sorloient de l'enfance
(5);
ils
toient une
partie
de la
famille,
ils en devenoient
une de la
rpublique.

Les
aigles,
disoit
(fi)
le roi des
Oslrogolbs,
cessent de donner la nourriture leurs
petits
si-
tt
que
leurs
plumes
et leurs
ongles
sont
forms;
ceux-ci n'ont
plus
besoin du secours
d'autrui,
quand
ils vont eux-mmes chercher une
proie.
Il
seroit
indigne que
nos
jeunes gens qui
sont dans
nos armes fussent censs tre dans un
ge trop
foible
pour rgir
leur
bien,
et
pour rgler
la con-
duite de leur vie. C'est la vertu
qui
fait la
majo-
rit chez les Goths.

Childebert II avoit
quinze
{ff)
ans,
lorsque
Gon-
"
Iran,
son
oncle,
le dclara
majeur,
et
capable
de
gouverner par
lui-mme. On voit dans la loi
desHipuaires,
cet
ge
de
quinze ans,
la
capacit
de
porter
les
armes,
et la
majorit
marcher en-
semble.

Si un
Ripuaire
est
mort,
ou a t
tu,
y
est-il dit
(S),
et
qu'il
ait laiss un
fils,
il ne
pourra poursuivre,
ni tre
poursuivi
en
jugement,
qu'il
n'ait
quinze
ans
complets; pour
lors il r-
pondra lui-mme,
ou choisira un
champion.

Il
(i)

Prope
soli barbarorum
singulis
uxoribus cententi sunt..
{De Morib.
Germ.)
.
(2}
.
Exceptis admodum
paucs qui,
non libidine ,
sed ob no-
bilitatem
, plurimis
nuptiis ambiuntur.
{Ibid. )
(3)
l'oyez
la
Chronique
dcFrdgaire ,
sur l'an C28.
(4)*Sevcra matrimonia... Kemo illic vitia ridet;
nec cor-
rumpere
et
corrumpi
sscculum vocatur.

(
De Moribus Germa-
norum.
J
(a)

Pnucissima in tam numerosa
gcnte
adulterja.
>
{Ibid. )
(t) -Nihil, neque publicoe, ncque privatoe rei,
nisi armati
agunt.
.
(TACITE, Ibid.)
(?J
-Si
displicuitsententia, aspernantur; sinplacuit,
trainra*
concutiunt.

{Ibid.)
(3)
Sed arma sumere non ante
cuiquam
moris
quam
civilas
suffecturum
probavert..
{Ibid.)
{Il)
.Tum in
ipso
concilio ,
vel
principmn aliquis,
vel
pater
,
vel
propinquus.
sculo
frameaque juvenem
ornant.

[Ibid.)
{b)

HfEC
apud
illos
toga ,
liic
primus juventa;
honos : antr
hoc domus
pars videntur,
mox
rcipublic<e.
.
{Ibid.)
(6)
Thodoric
.dans Cassodore,
1.
1,
lettre xxxviri.
(7)
Il avoit
peine cinq ans,
dit
Grgoire
de
Tours,
1.
v,
ch.
1, lorsqu'il
succda son
pre,
en l'an
575;
c'est--dire
qu'il
avoit
cinq
ans. Gontran le dclara
majeur
en l'an 585;
il
avoit donc
quinze
ans..
(8)
Titre LXXXT.
334
DE L'ESPRIT DES LOIS.
falloit
que l'esprit
ft assez form
pour
se dfen-
dre dans le
jugement,
et
que
le
corps
le ft assez
pour
se dfendre dans le combat. Chez les Bour-
guignons (i), qui
avoient aussi
l'usage
du combat
dans les actions
judiciaires,
la
majorit
toit en-
core.
quinze
ans.
Agathias
nous dit
que
les armes des Francs
toient
lgres
: ils
pouvoient
donc tre
majeurs

quinze
ans. Dans la
suite,
les armes devinrent
pesantes,
et elles l'toint
dj beaucoup
du
temps
de
Charlemagiie,
comme il
parat par
nos
captulaires
et
par
nos romans. Ceux
qui(2)
avoient des
fiefs,
et
qui par consquent
dvoient
faire le service
militaire,
ne furent
plus majeurs
qu' vingt-un
ans
(3).
CHAPITRE
XXVII.
Continuation du mme
sujet.
ON a vu
que,
chez les
Germains,
on n'alloit
point
l'assemble avant la
majorit
;
on toit
partie
de la
famille,
et non
pas
de la
rpublique.
Cela fit
que
les enfants de
Clodomir,roi
d'Or-
lans et
conqurant
de la
Bourgogne,
ne furent
point
dclars
rois,
parce que
dans
l'ge
tendre
o ils
toient,
ils ne
pouvoient pas
tre
prsents
l'assemble. Ils n'toient
pas
rois
encore,
mais
ils dvoient l'tre
lorsqu'ils
seroient
capables
de
porter
les
armes;
et
cependant
Clotilde,
leur
aeule,
gouvernoit
l'tat
(4).
Leurs oncles Clo-
taire et Cbildebert
les
gorgrent,
et
partagrent
leur
royaume.
Cet
exemple
fut cause
que,
dans
la
suite,
les
princes
pupilles
furent dclars
rais,
d'abord
aprs
la mort de leurs
pres.
Ainsi le duc
Gondovalde sauva Childeberl II de la cruaut de
Chilpric,
et le fit dclarer roi
(5)

l'ge
de
cinq
ans.
Mais,
dans ce
changement mme,
on suivit le
premier esprit
de la
nation,
de sorte
que
les ac-
tes ne se
passoient pas
mme au nom des rois
pu-
pilles.
Aussi
y
eut-il chez les Francs une double
administration,
l'une
qui regardoit
la
personne
du roi
pupille,
el l'autre
qui regardoit
le
royaume;
el,
dans les
fiefs,
il
y
eut une
diffrence
entre
la
tutle et la baillie.
CHAPITRE XXVIII.
De
l'adoption
chez les Germains.
COMME chez les Germains on
devenoit
majeur
en recevant les
armes,
ou toit
adopt par
le
mme
signe.
Ainsi Gontran voulant dclarer ma-
jeur
son neveu
Cbildebert,
et de
plus l'adopter,
il lui dit :

J'ai
mis(i)
ce
javelot
dans tes
mains,
comme un
signe que je
l'ai donn mon
royaume.
Et se tournant vers l'assemble :

Vous
voyez
que
mon fils Cbildebert est devenu un
homme;
obissez
-
lui.

Thodoric,
roi des
Ostrogoths,
voulant
adopter
le roi des
Hrules,
lui
crivit(2):

C'est une belle

chose,
parmi
nous,
de
pouvoir
tre
adopt par
les armes : caries hommes coura-
geux
sont les seuls
qui
mritent de devenir nos
enfants. Il
y
a une telle force dans cet
acte,
que
celui
qui
en est
l'objet
aimera
toujours
mieux
mourir
que
de souffrir
quelque
chose de
honteux.
Ainsi,
par
la coutume des
nations,
et
parce que
vous tes un
homme,
nous vous
adoptons par
ces
boucliers,
ces
pes,
ces
chevaux, que
nous vous
envoyons.

CHAPITRE XXIX.
Esprit sanguinaire
des rois
francs.
CLOVIS n'avoit
pas
t le seul des
princes
chez
les Francs
qui
et
entrepris
des
expditions
dans
les
Gaules;
plusieurs
de ses
parents
y
avoient
men des tribus
particulires;
et,
comme il
y
eut
de
plus grands succs,
et
qu'il put
donner des
tablissements considrables ceux
qui
l'avoient
suivi,
les Francs accoururent lui de toutes
les
tribus,
et les autres chefs se trouvrent
trop
foi-
I)les
pour
lui rsister. Il forma le dessein
d'exter-
miner toute sa
maison,
et il
y
russit
(3).
Il crai-
gnoit,
dit
Grgoire
de
Tours(4), que
les Francs
(i)
Titre LXXXVI.
(2}
Il
n'y
eut
point
de
changement pour
les roturiers.
(3)
Saint Louis ne fut
majeur qu'
cet
ge.
Cela
changea par
un dit de Charles
v,
de l'an
13-J/I.
(/.)
Il
parot, par Grgoire
de
Tours, Lin, qu'elle
clioisit
deux hommes de
Bourgogne , qui
toit une
conqute
de Cloo-
mir, pour
les lever au
sige
de
Tours, qui
toit aussi du
royau-
me (le Clodomr.
(5)
GRGOIRE DE TODRS
,
1.
v,
ch. i.

Vis lustro oetatis nno
jamperacto, qui
die dominice
natals, regnarc ctepit.

(i) Voyez Grgoire
de
Tours,
1.
vn,
cl), XXIII.
(2)
Dans Cassodore
,
1.
iv,
lettre 11.
(3)
GRGOIRE DE Touits
,
1. it.
{4)
Ibid.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 335
ne
prissent
un
aulre chef. Ses enfants et ses suc-
cesseurs
suivirent
celte
pratique
autant
qu'ils pu-
rent
: on vit sans cesse
le frre
, l'oncle,
le ne-
veu
; que
dis-je
? le
fils,
le
pre, conspirer
contre
toute
sa famille. La loi
sparait
sans cesse la mo-
narchie;
la
crainte,
l'ambition
et la
cruaut,
vou-
luient
la runir.
CHAPITRE
XXX.
Des assembles
de la nation chez les Francs.
ON a dit ci-dessus
que
les
peuples qui
ne cul-
tivent
point
les terres
jouissoient
d'une
grande
libert.
Les Germains
furent dans ce cas. Tacite
dit
qu'ils
ne donuoient
leurs rois ou chefs
qu'un
pouvoir
trs modr
(i)
;
et Csar
(2), qu'ils
n'a-
voient
point
de
magistrat
commun
pendant
la
paix,
mais
que,
dans
chaque village,
les
princes
reiidoieut la
justice
eulre les leurs. Aussi les
Francs,
dans la
Germanie,
n'avoient-ils
point
de
roi,
comme
Grgoire
de Tours
(3)
le
prouve
trs bien.

Les
princes(4),
dit
Tacite,
dlibrent sur
les
petites
choses,
toute la nation sur les
grandes;
de sorte
pourtant que
les affaires dont le
peuple
prend
conuoissance sont
portes
de mme devant
les
princes.

Cet
usage
se conserva
aprsla
con-
qute,
comme
(5)
on le voit daus tous les mo-
numents.

Tacite(6)
dit
que
les crimes
capitaux pou-
voient tre
ports
devant l'assemble. Il en fut de
mme
aprsla conqute,
et les
grands
vassaux
y
furent
jugs.
CHAPITRE XXXI.
De l'autorit du
clerg
dans la
premire
race.
CHEZ les
peuples barbares,
les
prtres
ont or-
dinairement du
pouvoir, parce qu'ils
ont et l'au-
torit
qu'ils
doivent tenir de la
religion,
et la
puissance que
chez des
peuples pareils
donne la
superstition.
Aussi
voyons-nous,
dans
Tacite,
que
les
prtres
toient fort accrdits chez les Ger-
mains
,
qu'ils
mettoient la
police (1)
dans l'assem-
ble du
peuple.
Il n'toit
permis qu' (2),
eux de
chtier,
de
lier,
de
frapper
: ce
qu'ils faisoienl,
non
pas par
un ordre du
prince,
ni
pour infliger
une
peine,
mais comme
par
uue
inspiration
de la divi-
nit,
toujours prsente
ceux
qui
font la
guerre.
Il ne faut
pas
tre tonn
si,
ds le commence-
ment de la
premire race,
on voit les
vqes
arbitres(3)
des
jugements,
si on les voit
paratre
dans les assembles de la
nation,
s'ils influent si
fort dans les rsolutions des
rois,
et si on leur
donne tant de biens.
LIVRE DIX-NEUVIME.
DES
LOIS,
DANS LE RAITORT
QU'ELLES
ONT AVEC
LES PRINCIPES
QUI
FORMENT L'ESPRIT GENE-
RAL,
LES
MOEURS,
ET LES MANIERES D'UNE
NATION.
CHAPITRE PREMIER.
Du
sujet
de ce livre.
CETTE
matire est d'une
grande
tendue. Dans
cette foule d'ides
qui
se
prsentent
mon
esprit,
je
serai
plus
attenlif l'ordre des choses
qu'aux
choses mmes. Il faut
que -j'carte
droite el
gauche, que je perce,
et
que je
me fasse
jour.
(1 )
Kec
regibus
libra aut infini ta
potestas.
Coeterum
neque
animadvertere, neque vincere, neque
verberore,
etc.-
{De
Ihribits Germanorum.
)
(2)-In pace uullusest communis
magistratus;
sed
principes
regionum
atque pagorum
inter suos
jus
dicunt.*
{De
Bello
Gall.,
1. VJ.
}
[)
Liv. H.
(4)
*
De
minoribus
principes
consultant,
de
majoribus omnes,
ita tamen ut ca
quorum pencs plebem
arbitrium
est, apud prin-
cipes quoque pertractentur.
{De
Morib. Gcrm.)
(5)

Lex consensu
populi
Gt et coDStitutione
rgis.

(Capitu-
ltes de
Charles-le-Chauve,
an
864 ,
an.
G.)
(G) -Licctapud concilium
accusarc,
et discrimen
capitis
in-
tenere..
{DeMorib.
Gcrm.)
(1)
Silentum
per
sacerdotes,
quibus
et
coercendijus
est ,
imperatur.

{De
Morib.
Germ.)
(2)

Ncc
regibus
libra aut infinta
potestas.
Coeterum
nrque
animadvertere , neque
vincirc, neque verberarc,
nisi sacerdo-
tbus est
permssum
;
non
quasi
in
poenam ,
ncc ducis
jussu ,
sed velut dco
imperante, quem
ndesse bellatoribus credunt.
-
{ibid.)
{3) Voyez,
la Constitution de Clt
aire,
de l'an
5Co,
art, vi.
336 DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE II.
Combien,
pour
les meilleures
lois,
ilest ncessaire
que
les
esprits
soient
prpars.
RIEN ne
parut plus insupportable
aux" Ger-
mains
(i)que
le tribunal de Varus. Celui
que
Jus-
tinien
rigea (2)
chez les Laziens
pour
faire le
procs
au meurtrier de leur
roi,
leur
parut
une
chose horrible et
barbare..Mithridate
(3),
haran-
guant
contre les
Romains,
leur
reproche
sur-tout
les formalits
(4)
de leur
justice.
Les Parthes ne
purent supporter
ce roi
qui, ayaut
t lev
Rome,
se rendit affable
(5)
et accessible tout le
monde. La libert mme a
paru insupportable

des
peuples qui
n'toient
pas
accoutums en
jouir.
C'est ainsi
qu'un
air
jmr
est
quelquefois
nuisible ceux
qui
ont vcu dans des
pays
marcageux.
Un
Vnitien,
nomm
Balbi,
tant au
(6) Pgu,
fut introduit chez le roi.
Quand
celui-ci
apprit
qu'il n'y
avoit
point
de roi
"Venise,
il fit un si
grand
clat de
rire,
qu'une
toux le
prit,
et
qu'il
eut
beaucoup
de
peine

parler
ses courtisans.
Quel
est le
lgislateur qui pourroit proposer
le
gouvernement populaire
des
peuples pareils
?
CHAPITRE III.
De la
tyrannie.
In
y
a deux sortes de
tyrannie
: une
relle,
qui
consiste dans la violence du
gouvernement ;
et
une
d'opinion, qui
se fait sentir
lorsque
ceux
qui
gouvernent
tablissent des choses
qui choquent
la manire de
penser
d'une nation.
"
Dion dit
qu'Auguste
voulut se faire
appeler
Romulus;
mais
qu'ayant appris que
le
peuple
craignoit qu'il
ne voult se faire
roi,
il
changea
de dessein. Les
premiers
Romains ne
vouloieut
point
de
roi,
parce qu'ils
n'en
pouvoient souffrir
la
puissance
: les Romains d'alors ne
vouloient
point
de
roi,
pour
n'en
point
souffrir les
ma-
nires.
Gaf,
quoique
Csar,
les
triumvirs,
Au-
guste ,
fussent de vritables
rois,
ils
avoient
gard
tou t l'extrieur de
l'galit,
et leur vie
prive
contenoit une
espce d'opposition
avec le
faste
des rois d'alors
; et, quand
ils ne
vouloient
point
de
roi,
cela
signifioit qu'ils
vouloient
garder
leurs
manires,
et ne
pas prendre
celles
des
peuples
d'Afrique
et d'Orient.
Dion
(i)nousditquele peuple
romain toit in-
dign
conlre
Auguste,
cause de
certaines lois
trop
dures
qu'il
avoit faites
;
mais
que,
sitt
qu'il
eut fait revenir le comdien
Pylade, que
les
factions avoient chass de la
ville,
le
mconten-
tement cessa. Un
peuple pareil
sentoit
plus
vi-
vement la
tyrannie lorsqu'on
chassoit un
baladin
que lorsqu'on
lui toit toutes ses lois.
CHAPITRE IV.
Ce
que
c'est
que l'esprit gnral.
PLUSIEURS choses
gouvernent
les
hommes;
le
climat,
la
religion,
les
lois,
les maximes du
gou-
vernement
,
les
exemples
des choses
passes,
les
moeurs,
les manires
;
d'o il se forme un
esprit
gnral
qui
en rsulte.
A
mesure
que
dans
chaque
nation une de ces
causes
agit
avec
plus
de
force,
les aulres lui'
cdent d'autant. La nature et le climat dominent
presque
seuls sur les
sauvages
;
les manires
gouvernent
les Chinois
;
les lois
tyrannisent
le
Japon;
les moeurs donnoieut autrefois le ton
dans
Lacdmone;
les maximes du
gouverne-
ment et les moeurs anciennes le donnoieut dans
Rome.
CHAPITRE V.
Combien il
faut
tre
attentif
ne
point
changer
l'esprit gnral
d'une nation.
S'IL
y
avoit dans le
monde une nation
qui
et
(1)
Ils
coopoient
la
langue
aux
avocats,
et disoient
;
.Vi-
pre ,
cesse de siffler.

(TACITE.)
(2) ACATHIAS,
1. IV.
(3)
JUSTIB* ,
1. XXXVIII.
(/1)
*
Calomnias ltum.

{Ibid.)
(5)

Proropti aditus, nova comitas
, ignotoe
Parthis
vrtutcs;
nova vitia. *
(TACITE, Ann.,
1.
n.)
(6)
Il en a fait la
description
en
159G. (
Recueil des
voyages
qui
ont servi rtablissement de la
compagnie
des Indes
,
t.
m,
part iT p. 33,)
{1)
Liv.
LIV, p.
532.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
337
une
humeur sociable,
une ouverture de
coeur,
une
joie
dans la
vie,
un
got,
une facilit com-
muniquer
ses
penses
; qui
ft vive
,
agrable
j
enjoue,
quelquefois
imprudente,
souvent indis-
crte;
et
qui
et avec
cela du
courage,
de la
gnrosit,
de la
franchise,
un certain
point
d'honneur,
il ne faudrait
point
chercher
gner
par
des lois ses
manires,
pour
ne
point gner
ses
vertus. Si en
gnral
le caractre est
bon,
qu'importe
de
quelques
dfauts
qui s'y
trouvent.
On
y pourroit
contenir les
femmes,
faire des
lois
pour
corriger
leurs
moeurs,
et borner leur
luxe:
mais
qui
sait si on
n'y perdrait pas
un cer-
tain
got qui
seroit la source des richesses de la
nation,
et une
politesse qui
attire chez elle
les
trangers
?
C'est
au
lgislateur
suivre
l'esprit
de la na-
tion
lorsqu'il
n'est
pas
contraire aux
principes
du
gouvernemeut
;
car nous ne faisons rien de mieux
que
ce
que
nous faisons
librement,
et en suivant
notre
gnie
naturel.
Qu'on
donne un
esprit
de
pdanterie
une
natiou naturellement
gaie,
l'tal
n'y gagnera
rien
ni
pour
le dedans ni
pour
le dehors. Laissez-lui
faire
les choses frivoles
srieusement,
et
gaie-
ment les choses srieuses.
CHAPITRE VI.
Qu'il
ne
faut pas
tout
corriger.
Qo'oKnouslaissecommenous
sommes,
disoit
un
gentilhomme
d'une nation
qui
ressemble
beaucoup
celle dont nous
venons de donner
une ide. La nature
rpare
tout. Elle nous a
donn nne vivacit
capable
d'offenser,
et
propre
nous faire
manquer
tous les
gards;
cette
mme vivacit est
corrige par
la
politesse qu'elle
nous
procure,
en nous
inspirant
du
got pour
le
monde,
et sur-tout
pour
le commerce des
femmes;
Qu'on
nous laisse tels
que
nous sommes.
Nos
qualits indiscrtes,
jointes
notre
peu
de ma-
lice,
font
que
les lois
qui gneroient
l'hu-
meur
sociable
parmi
nous ne seroient
point
convenables.

CHAPITRE VII.
Des Athniens et des Lacdmoniens.

LES
Athniens,
conlinuoit ce
gentilhomme,
toient un
peuple qui
avoit
quelque rapport
avec
le ntre. 11 meltoil de la
gaiet
dans les
affaires;
un trait de raillerie lui
plaisoit
sur la tribune
comme sur le thtre. Cette vivacit
qu'il
metloit
dans les
conseils,
il la
porloil
dans l'excution.
Le caractre des Lacdmoniens loit
grave,
srieux, sec,
taciturne. On n'auroit
pas plus
tir
parti
d'un Athnien en
l'ennuyant, que
d'un
Lacdmonien en le divertissant.

CHAPITRE VIII.
Effets
de l'humeur sociable)
PLUS les
peuples
se
communiquent, plus
ils
changent
aisment de
manires,
parce que
cha-
cun est
plus
un
spectacle pour
un
autre;
on voit
mieux les
singularits
des individus. Le climat
qui
fait
qu'une
nation aime se
communiquer
fait aussi
qu'elle
aime
changer;
et ce
qui
fait
qu'une
nation aime
changer
fait aussi
qu'elle
se
forme le
got.
La socit des femmes
gte
les
moeurs,
etforme
le
got
: l'envie de
plaire plus que
les autres ta-
blit les
parures,
et l'envie de
plaire plus que
soi-mme tablit les modes. Les modes sont un
objet important
: force de se rendre
l'esprit
fri-
vole
,
on
augmente
sans cesse les branches de son
commerce
(i).
CHAPITRE IX.
De la vanit et de
l'orgueil
des nations.
LA. vanit est un aussi bon ressort
pour
un
gou-
vernement
que l'orgueil
en est un
dangereux.
Il
n'y,
a
pour
cela
qu'
se
reprsenter
d'un ct les
biens sans
nombre
qui
rsultent de la
vanit;
de
(1)
Voyez
la Fable des abeilles.
338 DE L'ESPRIT DES
LOIS.
la le
luxe, l'industrie,
les
arts,
les
modes,
la
po-
litesse,
le
got;
et d'un autre ct les maux in-
finis
qui
naissent de
l'orgueil
de certaines
nations;
la
paresse,
la
pauvret,
l'abandon de
tout,
la
destruction des nations
que
le hasard a fait tom-
ber entre leurs
mains,
et de la leur mme. La
paresse (i)
est l'effet de
l'orgueil
;
le travail est
une suite de la vanit :
l'orgueil
d'un
Espagnol
le
portera
ne
pas travailler;
la vanit d'un Fran-
ois
le
portera
savoir travailler mieux
que
les
autres.
Toute nation
paresseuse
est
grave;
car ceux
qui
ne travaillent
pas
se
regardent
comme souve-
rains de ceux
qui
travaillent.
Examinez toutes les
nations,
et vous verrez
que
dans la
plupart
la
gravit, l'orgueil,
et la
pa-
resse,
marchent du mme
pas.
Lespeuplesd'Achim(2)
sont fiers et
paresseux
:
ceux
qui
n'ont
point
d'esclaves en louent
un,
ne
ft-ce
que pour
faire cent
pas,
et
porter
deux
pintes
de
riz;
ils se croiraient dshonors s'ils
les
portoient
eux-mmes.
Il
y
a
plusieurs
endroits de la terre o l'on se
laisse crotre les
ongles pour marquer que
l'on ne
travaille
point.
Les femmes des
Indes(3)
croient
qu'il
est hon-
teux
pour
elles,
d'apprendre
lire : c'est
l'affaire,
disent-elles,
des esclaves
qui
chantent des canti-
ques
dans les
pagodes.
Dans une
caste,
elles ne
filent
point;
dansuneautre,
elles ne font
que
des
paniers
et des
nattes,
elles ne doivent
pas
mme
piler
le
riz;
dans
d'autres,
il ne faut
pas qu'elles
aillent
qurir
de l'eau.
L'orgueil y
a tabli ces
rgles,
et il les fait suivre. Il n'est
pas
ncessaire
de dire
que
les
qualits
morales ont des effets
diffrents selon
qu'elles
sont unies d'autres :
ainsi
l'orgueil, joint
une
vaste
ambition,
la
grandeur
des
ides, etc.,
produisit
chez les Ro-
mains les effets
que
l'on sait.
CHAPITRE X.
Du caractre des
Espagnols
et de celui des
Chinois.
LES divers caractres des
nations
sont
mls
de vertus et de
vices,
de bonnes et de
mauvaises
qualits.
Les heureux
mlanges
sont
ceux
dont
il rsulte
de
grands
biens;
et souvent on ne
les
souponnerait
pas
: il
y
en a dont il
rsulte de
grands
maux,
et
qu'on
ne
souponneroil
pas
non
plus.
La bonne foi des
Espagnols
a t
fameuse
dans
tous
les
temps.
Justin (i)
nous
parle
de leur
fid-
lit
garder
les
dpts;
ils ont souvent
souffert
la mort
pour
les tenir secrets. Cette fidlit
qu'ils
avoieut
autrefois,
ils Tout encore
aujourd'hui.
Toutes les nations
qui
commercent Cadix con-
fient leur fortune aux
Espagnols
;
elles ne
s'en
sont
jamais repenties.
Mais cette
qualit
admi-
rable,
jointe
leur
paresse,
forme un
mlange
dontil rsulte des effets
qui
leur sont
pernicieux:
les
peuples
de
l'Europe
font,
sous leurs
yeux,
tout le commerce de leur monarchie.
Le caractre des Chinois forme un autre m-
lange, qui
est en contraste avec l caractre des
Espagnols.
Leur vie
prcaire (2)
fait
qu'ils
ont
une activit
prodigieuse,
et un dsir si excessif
du
gain, qu'aucune
nation
commerante
ne
peut
se fier eus
(3).
Celte infidlit reconnue leur
a conserv le commerce
du
Japon;
aucun
ngo-
ciant
d'Europe
n'a os
entreprendre
de le faire
sous leur nom
, quelque
facilit
qu'il y
et eu
l'entreprendre par
leurs
provinces
maritimes du
nord.
CHAPITRE XL
Rflexion.
JE n'ai
point
dit ceci
pour
diminuer rien del
distance infinie
qu'il y
a entre les vices et les ver-
tus : Dieu ne
plaise!
J'ai seulement voulu faire
comprendre que
tous les vices
politiques
ne sont
pas
des vices
moraux,
et
que
tous les vices mo-
raux ne sont
pas
des vices
politiques;
et c'est ce
que
ne doivent
point ignorer
ceux
qui
font des
lois
qui chuquent l'esprit gnral.
CHAPITRE XII.
Des manires et des moeurs dans l'tat
despotique.
C'EST une maxime
capitale, qu'il
ne faut
ja-
(1)
Les
peuples qui
suivent le kan de
MaJacamber, ceux de
Carnataca et de
Coromandel,
sont des
peuples
orgueilleux et
paresseux ;
ils consomment
peu, parce qu'ils
sont
misrables :
au lieu
que
les
Mogols
et les
peuples
de
l'Indostan
s'occupent
et
jouissent
des commodits de la
vie, comme les
Europens.
{Recueil
des
voyages qui
ont servi l'tablissement de la
com-
pagnie
des
Indes,
tom.
j,
p. 54.)
(2) Voyez Dampier,
t. 111.
(3)
Lettres
difiantes,
douzime
recueil, p.
80.
(1)
Liv. XLIV.
(2)
Par la .nature du
climat et du terrain.
{3)
Le P.
DUHALDT,T. H.
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
33g
mais changer
les
moeurs et les manires dans l'-
tat
despotique;
rien
ne seroit
plus promptement
suivi
d'une
rvolution.
C'est
que,
dans ces
tals,
il
n'y
a
poiut
de
lois,
pour
ainsi dire
;
il
n'y
a
que
des moeurs
et des
manires; et,
si vous ren-
versez cela,
vous renversez
tout.
Les
lois sout tablies,
les moeurs sont
inspi-
res;
celles-ci
tiennent
plus

l'esprit gnral,
celles-l
tiennent
plus
uue institution
particu-
lire :
or,
il est aussi
dangereux,
et
plus,
de ren-
verser
l'esprit gnral que
de
changer
une insti-
tution
particulire.
On se
communique
moins dans les
pays
o
chacun,
et comme
suprieur
et comme
infrieur,
exerce
et souffre un
pouvoir
arbitraire,
que
dans
ceux
o la libert
rgne
dans toutes les condi-
tions.
On
y change
donc moins de manires
et
de
moeurs;
les manires
plus
fixes
approchent
plus
des lois : ainsi il faut
qu'un prince
ou un l-
gislateur y choque
moins les moeurs et les mani-
res
que
dans aucun
pays
du monde.
Les femmes
y
sout ordinairement
enfermes,
et n'ont
point
de ton donner. Dans les autres
pays
o elles vivent avec les
hommes,
l'envie
qu'elles
out de
plaire,
et le dsir
que
l'on a de
leur
plaire
aussi,
font
que
l'on
change
continuel-
lement de manires. Les deux sexes se
gtent,
ils
perdent
l'un et l'autre leur
qualit
distinclive et
essentielle;
il se met un arbitraire dans ce
qui
toit
absolu,
et les manires
changent
tous les
jours.
CHAPITRE XIII.
Des manires chez les Chinois.
MAIS c'est la Chine
que
les manires sont in-
destructibles. Outre
que
les femmes
y
sont abso-
lument
spares
des
hommes,
on
enseigne
dans
les
coles les
manires comme les moeurs. On
connot un
lettr
(i)
la
faon
aise dont il fait
la
rvrence. Ces
choses,
une fois donnes en
pr-
ceptes
et
par
de
graves docteurs,
s'y
fixent comme
des
principes
de
morale,
et ne
changent plus.
CHAPITRE XIV.
Quels
sont les
moyens
naturels de
changer
les
moeurs et les
manires d'une
nation.
Nous avons dit
que
les lois
toient des
institu-
tions
particulires
et
prcises
du
lgislateur,
et
les moeurs
et les
manires,
des
institutions de la
nation en
gnral.
De l il suit
que,
lorsque
l'on
veut
changer
les moeurs et les
manires,
il
ne
faut
pas
les
changer par
les
lois;
cela
parolroit
trop tyrannique
: il vaut mieux les
changer
par
d'autres
moeurs et d'autres
manires.
Ainsi,
lorsqu'un prince
veut faire de
grands
changements
dans sa
nation,
il faut
qu'il
rforme
par
les lois ce
qui
est tabli
par
les
lois,
et
qu'il
change par
les manires ce
qui
est tabli
par
les
manires : et c'est une 1res
mauvaise
politique
de
changer par
les lois ce
qui
doit tre
chang pl-
ies manires.
La loi
qui obligeoit
les
Moscovites se faire
couper
la barbe et les
habits,
et la
violence de
Pierre
Ier, qui
faisoit tailler
jusqu'aux genoux
les
longues
robes de ceux
qui
entraient dans les
villes,
toient
tyranniques.
Il
y
a des
moyens pour
empcher
les
crimes;
ce sont les
peines
: il
y
en
a
pour
faire
changer
les
manires
;
ce sont les
exemples.
La facilit et la
promptitude
avec
laquelle
cette
nalion s'est
police
a bien montr
que
ce
prince
avoit
trop
mauvaise
opinion
d'elle
,
et
que
ces
peuples
n'toient
pas
des
btes,
comme il ledi-
soit. Les
moyens
violents
qu'il employa
toient
inutiles;
il seroit arriv tout de mme son but
par
la douceur.
Il
prouva
lui-mme la facilit de ces
change-
ments. Les femmes toient
renfermes,
et en
quelque faon
esclaves
;
il les
appela
la
cour,
il les fit habiller
l'allemande,
il leur
envoyoit
des toffes. Ce sexe
gota
d'abord une
faon
de
vivre
qui
flatloit si fort son
got,
sa
vanit,
et
ses
passions,
et la fit
goter
aux hommes.
Ce
qui
lendit le
changement plus
ais,
c'est
que
les moeurs d'alors toient
trangres
au cli-
mat,
et
y
avoient t
apportes par
le
mlange
des nations et
parles conqutes.PierreIer,
don-
nant les moeurs et les manires de
l'Europe
une
nation
d'Europe,
trouva des facilits
qu'il
n'at-
tendoit
pas
lui-mme.
L'empire
du climat est le
premier
de 1ous les
empires.
Il n'avoit donc
pas
besoin de lois
pour changer
les moeurs et les ma_
0.1.
(i)
Dit le P. du
Haldc.
34o
DE
L'ESPRIT
DES LOIS.
nires
de s'a
ffation;
il lui et suffi
d'inspirer
d'autres moeurs
et d'autres manires.
En
gnral,
les
peuples
sont trs attachs
leurs coutumes;
les leur ler
violemment,
c'est
les rendre malheureux : il ne faut donc
pas
les
changer,
mais les
engager
les
changer
eux-
mmes.
Toute
peine qui
ne drive
pas
de la ncessit
est
tyrannique.
La loi n'est
pas
un
pur
acte de
puissance;
les choses indiffrentes
par
leur na-
ture ne sont
pas
de son ressort.
CHAPITRE
XV.
Influence
du
gouvernement
domestique
sur le
po-
litique.
CE
changement
des moeurs des femmes influera
sans doute
beaucoup
dans le
gouvernement
de
Moscovie. Tout
est extrmement li : le
despo-
tisme du
prince
s'unit naturellement avec la ser-
vitude des
femmes,
la libert des
femmes,
avec
l'esprit
de la monarchie.
CHAPITRE XVI.
Comment
quelques lgislateurs
ont
confondu
les
principes qui gouvernent
les hommes.
LES moeurs et les manires sont des
usages que
les lois n'ont
point
tablis,
ou n'ont
pas pu,
ou
n'ont
pas
voulu tablir.
Il
y
a celte diffrence entre les lois et les
moeurs,
que
les lois
rglent plus
les actions du
citoyen,
et
que
les moeurs
rglent plus
les actions de
l'homme. Il
y
a cette diffrence entre les moeurs
et les
manires,
que
les
premires regardent plus
la conduite
intrieure,
les autres l'extrieure.
Quelquefois,
dans un
lat,
ces choses se con-
fondent
(i). Lycurgue
fit un mme code
pour
les
lois,
les
moeurs,
et les
manires;
et les
lgisla-
teurs de la Chine en firent de mme.
Il ne faut
pas
tre tonn si les
lgislateurs
de
Lacdmone et de la Chine confondirent les
lois,
-les
moeurs,
et les manires : c'est
que
les moeurs
reprsentent
les
lois,
et les manires
reprsentent
les moeurs.
Les
lgislateurs
de la Chine avoient
pour
prin-
cipal
objet
de faire
vivre leur
peuple tranquille.
Ils voulurent
que
les hommes se
respeclassent
beaucoup; que
chacun sentt tous les
instants
qu'il
devoit
beaucoup
aux
autres;
qu'il
n'y
avoit
point
de
citoyen qni
ne
dpendit,

quelque
gard,
d'un autre
citoyen.
Ils donnrent donc aux
rgles
de la civilit la
plus grande
tendue.
Ainsi,
chez les
peuples
chinois,
on vit les
gens (i)
de
village
observer entre eux des
cr-
monies comme les
gens
d'une condition
releve:
moyeu
trs
propre

inspirer
la
douceur,
main-
tenir
parmi
le
peuple
la
paix
et le bon
ordre,
et ler tous les vices
qui
viennent d'un
esprit
dur. Eu
effet,
s'affranchir des
rgles
de la civi-
lit
,
n'est-ce
pas
chercher le
moyen
de mettre
ses dfauts
plus
l'aise?
La civilit vaut
mieux,
cet
gard, que
la
po-
litesse. La
politesse
flatte les vices des
autres,
et
la civilit nous
empche,
de mettre les ntres au
jour
: c'est une barrire
que
les hommes mettent
entre eux
pour s'empcher
de se
corrompre.
Lycurgue,
dont les institutions toient
dures,
n'eut
point
la civilit
pour objet lorsqu'il
forma
les manires : il eut en vue cet
esprit belliqueux
qu'il
vouloit donner son
peuple.
Des
gens
tou-
jours corrigeant,
ou
toujours corrigs, qui
in-
slruisoient
toujours
et toient
toujours
instruits,
galement
simples
et
rigides, exeroient plutt
entre eux des vertus
qu'ils
n'avoient des
gards.
CHAPITRE
XVII.
Proprit particulire
au
gouvernement
de la
Chine.
LES
lgislateurs
de la Chine firent
plus (2)
: ils
confondirent la
religion,
les
lois,
les
moeurs,
et
les
manires;
tout cela fut la
morale,
tout cela
fut la vertu. Les
prceptes qui regardoient
ces
quatre points
furent ce
que l'on-appela
les rites.
Ce fut dans l'observation exacte de ces rites
que
le
gouvernement
chinois
triompha.
On
passa
toute
sa
jeunesse
les
apprendre,
toute sa vie aies
pratiquer.
Les lettrs les
enseignrent,
les
magis-
trats les
prchrent. Et,
comme ils
enveloppoient
(1)
Mose Gt un mme code
pour
les lois et la
religion.
Les
premiers
Romains confondirent les coutumes anciennes avec
les lois.
(1) Voyez
le P. du Halde.
(2) Voyez
les livres
classiques
dont le P. du HaUle
nous
a
donn de si beaux morceaux.
DE L'ESPRIT DES LOIS,
3/ji
toutes
les
petites
actions de la
vie, lorsqu'on
trouva moyen
de les faire observer
exactement,
la Chine
fut bien
gouverne.
Deux
choses
ont
pu
aisment
graver
les rites
dans
le coeur
el
l'esprit
des Chinois :
l'une,
leur
manire
d'crire
extrmement
compose, qui
a
fait
que,
pendant
une trs
grande parlie
de la
vie, l'esprit
a t
uniquement (r) occup
de ces
rites,
parce
qu'il
a fallu
apprendre
lire dans les
livres
et
pour
les livres
qui
les
contenoienl;
l'au-
tre, que
les
prceptes
des rites
n'ayant
rien de
spirituel,
mais
simplement
des
rgles
d'une
pra-
tique
commune,
il est
plus
ais d'eu convaincre
et
d'en
frapper
les
esprits, que
d'une chose in-
tellectuelle.
Les
princes
qui,
au lieu de
gouverner par
les
rites, gouvernrent
par
la force des
supplices,
voulurent faire
faire aux
supplices
ce
qui
n'est
pas
dans leur
pouvoir,
qui
est de donner des
moeurs. Les
supplices
retrancheront
bien de la
socit un
citoyen qui, ayant perdu
ses
moeurs,
viole les lois : mais si tout le monde a
perdu
ses
moeurs,
les rtabliront-ils
? Les
supplices
arrte-
ront bien
plusieurs consquences
du mal
gnral,
mais ils ne
corrigeront pas
ce mal.
Aussi,
quand
on abandonna les
principes
du
gouvernement
chinois, quand
la morale
y
fut
perdue,
l'tat
tomba-t-il dans
l'anarchie,
et on vit des rvolu-
tions.
CHAPITRE XVIIL:
Consquence
du
chapitre prcdent.
Ii
rsulte de l
que
la Chine ne
perd point
ses
lois
par
la
couqute.
Les
manires,
les
moeurs,
les
lois,
Ia.religion, y
tant la mme
chose,
on
ne
peut changer
toulcela -la-fois.
Et,
comme il
faut
que
le
vainqueur
ou le vaincu
changent,
il
a
toujours
fallu la Chine
que
ce ft le vain-,
queur
: car ses moeurs n'tant
point
ses
manires;,
ses
manires,
ses
lois;
ses
lois,
sa
religion;
il a
ete
plus
ais
qu'il
se
plit peu

peu
au
peuple
vaincu,
que
le
peuple
vaincu lui.
11
suit
encore de
l une chose bien triste : c'est
quil
n'est
presque pas possible
que
le christia-
nisme
s'tablisse
jamais
la Chine
(2).
Les voeux
de
virginit,
les assembles des femmes dans les
glises,
leur communication ncessaire avec les
ministres de la
religion ,
leur
participation
aux
sacrements,
la confession
auriculaire,
l'exlrme-
onclion
,
le
mariage
d'une seule,
femme;
tout cela
renverse les moeurs el les manires du
pays,
el
frappe
encore du mme
coup
sur la
religion
el
sur les lois.
La
religion chrtienne,
par
l'tablissement de
la
charit,
par
un culte
public, par
la
partici?
pation
aux mmes
sacrements,
semble demander,
que
tout s'unisse : les rites des Chinois semblent
ordonner
que
tout se
spare.
Et,
comme on a vu
que
celte
sparation (1)
tient en
gnral

l'esprit
du
despotisme,
on
trouvera dans ceci une des raisons
qui
font
que
le
gouvernement monarchique
et
tout
gouverne-
ment modr s'allient mieux
(2)
avec la
religion
chrtienne.
CHAPITRE XIX.
Comment s'est
faite
cette union de la
religion,,
des
lois,
des
moeurs,
et des
manires,
chez les
Chinois.
LES
lgislateurs
de la Chine eurent
pour prin-
cipal objet
du
gouvernement
la
tranquillit
de
l'empire.
La subordination leur
parut
le
moyen
le
.
plus propre
la maintenir. Daus cette ide
,
ils.
crurent devoir
inspirer
le
respect pour
les
pres
:
el ils rassemblrent toutes leurs forces
pour
cela
;
ils tablirent une infinit de rites et de crmo-
nies
pour
les honorer
pendant
leur vie et
aprs
leur mort. Il toit
impossible
de tant bonorer-
les
pres
morts sans tre
port
les honorer vi-
vants. Les crmonies
pour
les
pres
morts avoient.
plus
de
rapport
la
religion
;
celles
pour
les
pres
vivants avoient
plus
de
rapport
aux
lois,
aux
moeurs,
et aux manires : mais ce n'toient
que
les
parties
d'un mme
code,
et ce code loit trs
tendu.
Le
respect pour
les
pres
loit ncessairement-
li avec tout ce
qui reprsentait
les
pres
: les
vieillards,
les
matres,
les
magistrats, l'empereur.
Ce
respect pour
les
pres supposoit
un
retour
d'amour
pour
les
enfants; et,
par consquent,
le-
mme retour des vieillards aux
jeunes gens,
des
magistrats
ceux
qui
leur loient
soumis,
de
M
C'est ce
qui
a
tabli
l'mulation,
la fuite de l'oisivel,
ctl'eslime
pour
le
savoir.
(2)
Voyez
les
raisons donnes
par
les
magistrats
cliinois dans
les
dcrets
par
lesquels
ils
proscrivent
la
religion
r.brliennc.
[Lares
difiante,,
dix-sepiieme recueil.)
() Voyez
le livre iv,
cb. m
;
et le livre
xix,
cli. xn.
(2) Voyez
ci-dessous le livre
vingt-quatrime ,
cil.
in.
34a
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
l'empereur
ses
sujets.
Tout cela formoit les ri-
tes,
et ces rites
l'esprit gnral
de la nation.
On va sentir le
rapport que peuvent
avoir
avec la constitution fondamentale de la Chine
les
choses
qui paraissent
les
plus
indiffrentes. Cet
empire
est form sur l'ide du
gouvernement
d'une famille. Si vous diminuez l'autorit
pater-
nelle,
ou mme si vous retranchez les crmonies
qui expriment
le
respect que
l'on a
pour
elle,
vous
affaiblissez le
respect pour
les
magistrats
,
qu'on
regarde
comme des
pres ;
les
magistrats
n'auront
plus
le mme soin
pour
les
peuples,
qu'ils
doivent considrer comme des
enfants;
ce
rapport
d'amour
qui
est entre le
prince
et les su-
jets
se
perdra
aussi
peu

peu.
Ptetranchez une
de ces
pratiques,
et vous branlez l'tat. Il est
fort indiffrent en soi
que
tous les malins une
belle-fille se lve
pour
aller rendre tels et tels
devoirs sa belle-mre : mais si l'on fait atten-
tion
que
ces
pratiques
extrieures
rappellent
sans
cesse un sentiment
qu'il
est ncessaire
d'impri-
mer dans
tous les
coeurs,
et
qui
va de tous les
coeurs former
l'esprit qui
gouverne l'empire,
l'on verra
qu'il
est ncessaire
qu'une
telle ou une
telle action
particulire
se fasse.
CHAPITRE XX.
Explication
d'un
paradoxe
sur les Chinois.
CE
qu'il y
a de
singulier,
c'est
que
les
Chi-
nois,
dont la vie est
entirement
dirige
par
les
rites,
sont
nanmoins le
peuple
le
plus
fourbe de
la
terre. Cela
parat
sur-tout dans le
commerce,
qui
n'a
jamais pu
leur
inspirer
la
bonne foi
qui
lui est naturelle. Celui
qui
achte doit
porter (i)
sa
propre balance;
chaque
marchand en
ayant
trois,
une forte
pour acheter,
une
lgre pour
vendre,
et une
juste pour
ceux
qui
sont sur leurs
gardes.
Je crois
pouvoir expliquer
celte
contra-
diction.
Les
lgislateurs
de la
Chine ont eu
deux ob-
jets
: ils ont voulu
que
le
peuple
ft
soumis et
tranquille,
et
qu'il
ft laborieux et
industrieux.
Par la nature du
climat et du lerrain
,
il a une
vie
prcaire;
on
n'y
est assur de sa vie
qu'
force
d'industrie et de travail.
Quand
tout le monde
obit,
et
que
tout le
monde
travaille,
l'tat est
dans une
heureuse si-
tuation. C'est
la ncessit,
et
peut-tre
la
nature
du climat,
qui
ont donn tous les Chinois
uue
avidit inconcevable
pour
le
gain;
el les lois
n'ont
pas
song
l'arrter.
Tout
a t
dfendu,
quand
il a t
question
d'acqurir par
violence;
tout a
t
permis,
quand
il s'est
agi
d'oblenir
par
arti-
fice ou
par
industrie. Ne
comparons
donc
pas
la
morale des Chinois
avec celle de
l'Europe.
Cha-
cun la Chine a d tre attentif ce
qui
lui
loit
utile : si le
fripon
a veill ses
intrts,
celui
qui
est
dupe
devoit
penser
aux siens. A
Lacdinone,
il toit
permis
de voler
;
la
Chine,
il est
per-
mis de
tromper.
CHAPITRE
XXI.
Comment les lois doivent
tre relatives aux moeurs
et aux manires.
IL
n'y
a
que
des institutions
singulires qui
confondent ainsi des choses naturellement
spa-
res,
les
lois,
les
moeurs,
el les manires :
mais,
quoiqu'elles
soient
spares,
elles ne laissent
pas
d'avoir entre elles de
grands rapports.
On demanda Solon si les lois
qu'il
avoit don-
nes aux Athniens loieut les meilleures.

Je
leur ai
donn,
rpondit-il,
les meilleures de cel-
les
qu'ils pouvoient
souffrir.
=>
Belle
parole, qui
devrait tre entendue de tous les
lgislateurs.
Quand
la
sagesse
divine dit au
peuple juif,

Je
vous ai donn des
prceptes qui
ne sont
pas
bons,

cela
signifie qu'ils
n'avoient
qu'une
bont
relative
;
ce
qui
est
l'ponge
de toutes les
diffi-
cults
que
l'ou
peut
faire sur les lois de Mose.
CHAPITRE XXII.
Continuation du mme
sujet.
QUAND
un
peuple
a de bonnes
moeurs,
les lois
deviennent
simples.
Platon
(i)
dit
que
llhada-
manle,
qui gouvernoif
un
peuple
extrmement
religieux, expdioit
tous les
procs
avec clrit,
dfrant
seulement le
serment sur
chaque
chef.
Mais,
dit le mme Platon
(2), quand
un
peuple
n'est
pas religieux,
ou ne
peut
faire
usage
du
(1)
Journal de
Lange,
en
I;2I
et
17:2;
t. vin des
Voyages
du
nord, p.
363,
(i)
Des
lois,],
xn.
(2)
Ibid.
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
343
serment que
dans les occasions o celui
qui jure
est
sans intrt,
comme un
juge
et des tmoins.
CHAPITRE
XXIII.
Comment
les lois suivent les moeurs.
DANS
le
temps que
les moeurs des Romains
toient
pures,
il
n'y
avoit
point
de loi
particu-
lire contre
le
pculat.
Quand
ce crime com-
mena

parotre,
il fut trouv si
infme, que
d'tre
condamn
restituer ce
qu'on
avoit
pris ( r),
fut
regard
comme une
grande peine;
tmoin le
jugement
de L.
Scipion (2).
CHAPITRE XXIV.
Continuation
du mme
sujet.
LES lois
qui
donnent la tmle la mre ont
plus
d'attention la conservation de la
personne
du
pupille;
celles
qui
la
donnent au
plus proche
hritier ont
plus
d'attention la conservation
des biens. Chez les
peuples
dont les moeurs sont
corrompues,
il vaut mieux donner la tutle la
mre. Chez ceux o les lois doivent avoir de la
confiance dans les moeurs des
citoyens,
on donne
la tutle l'hritier des
biens,
ou la
mre,
et
quelquefois
tous les deux.
Si l'on rflchit sur les lois
romaines,
on trou-
vera
que
leur
esprit
est conforme
ce
que je
dis.
Dans le
temps
o l'on fit la loi des douze
tables,
les moeurs
Rome toienl admirables.
On dfra
la tutle au
plus proche parent
du
pupille, pen-
sant
que
celui-l devoit avoir la
charge
de la tu-.
. tle,
qui pouvoit
avoir
l'avantage
de la succes-
sion. On ne crut
point
la vie du
pupille
en
danger,
quoiqu'elle
ft mise entre les mains
de celui
qui
sa mort devoit tre utile.
Mais, lorsque
les
moeurs
changrent

Piome,
on vit les
lgisla-
teurs
changer
aussi de
faon
de
penser.

Si,
dans
la
substitution
pupillaire,
disent Caus
(3)
et
Justiuien
(4),
le testateur craint
que
le substi-
tu ne dresse des embches au
pupille,
il
peut
laisser dcouvert la substitution
vulgaire (1) ,
el mettre la
pupillaire
dans une
parlie
du testa-
ment
qu'on
ne
pourra
ouvrir
qu'aprs
un certain
temps.

Voil des craintes et des
prcautions
in-
connues aux
premiers
Romains.
CHAPITRE XXV.
Continuation du mme
sujet.
LA loi romaine donnoit la libert de se faire
des dons avant le
mariage; aprs
le
mariage
elle
ne le
permettait plus.
Cela loit fond sur les
moeurs des
Romains,
qui
n'toient
ports
au ma-
riage que parla
frugalit,
la
simplicit,
et la mo-
destie;
mais
qui pouvoient
se laisser sduire
pai-
res soins
domestiques,
les
complaisances,
et le
bonheur de toute une vie.
La loi des
"Wisigolhs (2)
vouloit
que l'poux
ne
pt
donner celle
qu'il
devoit
pouser,
au-del
du dixime de
ses
biens,
et
qu'il
ne
pt
lui rien
donner la
premire
anne de son
mariage.
Cela
venoit encore des moeurs du
pays
: les
lgislateurs
vouloient arrter celte
jactance espagnole,
uni-
quement porte
faire des libralits excessives
dans une action d'clat.
LesRomains, par
leurs
lois, arrtrentquelques
inconvnients de
l'empire
du monde le
plus
du-
rable,
qui
est celui de la
vertu;
les
Espagnols,
par
les
leurs,
vouloient
empcher
les mauvais ef-
fets de la
tyrannie
du monde la
plus fragile, qui
est celle de la beaut.
CHAPITRE
XXVI.
Continuation du mme
sujet.
LA loi de Thodose
et de Valentinien
(3)
tira
les causes de
rpudiation
des anciennes moeurs
(4)
et des manires des Romains.
Elle mit au nom-
bre de ces causes l'action d'un mari
(5) qui
ch-
(1) Insitiplum.
(2)
TITE-LIVE
, I. XXXVIII.
(3) Instit., 1.11,
tit.
vi, g 2;
la
compilation
d'Ozel,

Lcyde,
1658.
(0 Instit.,
].
11,
rie
Pupil. substit.,
3.
(i)
La substitution
vulgnireest:

St un tel ne
prend pas
l'h-
rdit, je
lui substitue, etc.
> La
pupillaire
est:
-Si un tel
meui^
avant sa
pubert
, je
lui substitue,
etc.

(2)
Liv. ni
,
tit.
i,
5.
(3J l.eg.
8,
code de
Itepudiis.
(4)
Et de la loi des douze tables.
Voyez
Cicron,
seconde
Phlippiquc.
(5)
Si verberibus, quoe
ingenuis
alina sunt,
afficicnteni p"o-
bavert.
344
DE L'ESPRIT DES LOIS.
tieroit sa femme d'une manire
indigne
d'une
personne ingnue.
Cette cause fut omise dans les
lois suivantes
(i)
: c'est
que
les moeurs avoient
chang
cet
gard ;
les
usages
d'Orient avoient
pris
la
place
de ceux
d'Europe.
Le
premier
eu-
nuque
de
l'impratrice ,
femme de Justinien
II,
la
menaa,
dit
l'histoire,
de ce chtiment dont
on
punit
les enfants dans les coles. Il
n'y
a
que
des moeurs
tablies,
ou des moeurs
qui
cherchent

s'tablir, qui
puissent
faire
imaginer
une
pa-
reille chose.
Nous avons vu comment les lois suivent les
moeurs :
voyons

prsent
comment les moeurs sui-
vent les lois.
CHAPITRE XXVII.
Comment les lois
peuvent
contribuer
former
les
moeurs,
les
manires,
et le caractre d'une
nation.
LES
coutumes d'un
peuple
esclave sont une
parlie
de sa servitude : celles d'un
peuple
libre
sont une"
partie
de sa libert.
J'ai
parl,
au livre onzime
(2),
d'un
peuple
libre
;
j'ai
donn les
principes
de sa constitution :
voyons
les effets
qui
ont d
suivre,
le caractre
qui
a
pu
s'en
former,
et les manires
qui
en r-
sultent.
Je ne dis
point que
le climat n'ait
produit;
en
grande parlie,
les
lois,
les moeurs et les manires
dans cette
nation;
mais
je
dis
que
les moeurs et
les manires de celle nation devroient avoir un
grand rapport
ses lois.
Comme il
y
auroit dans cet tat deux
pouvoirs
visibles,
la
puissance lgislative
et
l'excutrice;
et
que
tout
citoyen y
auroit sa volont
propre,
et feroit valoir son
gr
son
indpendance;
la
plupart
des
gens
auroient
plus
d'affeclion
pour
une de ces
puissances que pour l'autre;
le
grand
nombre
n'ayant pas
ordinairement assez
d'quil
ni de sens
pour
les affectionner
galement
toutes
les deux.
Et,
comme la
puissance excutrice,
disposant
de tous les
emplois, pourroit
donner de
grandes
esprances
et
jamais
de
craintes,
tous ceux
qui
obtiendroient d'elle seroient
ports
se
tourner
de son
cot,
et elle
pourroit
tre
attaque par
ious ceux
qui
n'en
espreroieut
rien.
Toutes les
passions y
tant
libres,
la
haine,
l'envie,
la
jalousie,
l'ardeur de
s'enrichir et de
se
distinguer, parotroient
dans toute leur ten-
due;
et si cela toit
autrement,
l'tat
seroit
comme un homme
abattu
par
la
maladie,
qui
n'a
point
de
passions, parce qu'il
n'a
point
de
forces.
La haine
qui
seroit entre les deux
partis
du-
reroit,
parce qu'elle
seroit
toujours impuissante.
Ces
partis
tant
composs
d'hommes
libres,
si
l'un
prenoit trop
le dessus
,
l'effet de la
libert
feroit
que
celui-ci seroit
abaiss,
tandis
que
les
citoyens,
comme les mains
qui
secourent le
corps,
viendroient relever l'autre.
Comme
chaque particulier, toujours
indpen-
dant
,
suivroit
beaucoup
ses
caprices
et ses fan-
taisies,
on
changeroit
souvent de
parti;
on en
abandonnerait un o l'on laisseroit tous ses
amis,
pour
se lier un autre dans
lequel
on trouverait
tous ses ennemis
;
et
souvent,
dans celte
nation,
on
pourroit
oublier les lois de l'amiti et celles de
la haine.
Le
monarque
seroit dans le cas des
particu-
liers
; et,
contre les maximes ordinaires de la
prudence,
il seroit souvent
oblig
de donner sa
confiance
ceux
qui
l'auroient le
plus choqu,
et de
disgracier
ceux
qui
l'auroientle mieux
servi,
faisant
par
ncessit ce
que
les autres
priuces
fout
par
choix.
On craint de voir
chapper
un bien
que
l'on
sent, que
l'on ne connot
gure,
et
qu'on peut
nous
dguiser;
et la crainte
grossit toujours
les
objets.
Le
peuple
seroit
inquiet
sur sa
situation,
el croirait lre en
danger
dans les moments mme
les
plus
srs.
D'autant mieux
que
ceux
qui s'opposeraient
le
plus
vivement la
puissance
excutrice,
ne
pou-
vant avouer les motifs intresss de leur
opposi-
tion,
ils
augmenteraient
les terreurs du
peuple,
qui
ne sauroit
jamais
au
juste
s'il seroit eu dan-
ger
ou non. Mais cela mme contribuerait lui
faire viter les vrais
prils
o il
pourroit
dans la
suite tre
expos.
Mais le
corps lgislatif ayant
la confiance
du
peuple,
et tant
plus
clair
que
lui,
il
pourroit
le faire revenir des mauvaises
impressions qu'on
lui auroit
donnes,
et calmer ses mouvements.
C'est le
grand avantage qu'aurait
ce
gouverne-
ment sur les dmocraties
anciennes,
dans les-
quelles
le
peuple
avoit une
puissance
immdiate;
car, lorsque
des orateurs
l'agitoient,
ces
agita-
lions avoient
loujours
leur effet.
Ainsi,
quand
les terreurs
imprimes
n'auraient
point d'objet certain,
elles ne
produiraient
que
de
vaincs clameurs et des
injures
: cl elles au-
(;)
Dans la Novclle
Ji;,
cb. XIV.
!z)
Ch.
vi.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
345
raient
mme
ce bon
effet,
qu'elles
tendroient
tous
les
ressorts
du
gouvernement,
et rendraient
tous
les
citoyens
attentifs.
Mais,
si elles nais-
soient
l'occasion
du renversement des lois fon-
damentales,
elles seroient, sourdes,
funestes,
atroces,
el
produiraient
des
catastrophes.
Bientt
ou verrait un calme
affreux,
pendant
lequel
tout se runirait contre la
puissance
vio-
latrice
des lois.
Si,
dans le cas o les
inquitudes
n'ont
pas
d'objel
certain,
quelque puissance trangre
me-
naait
l'tat,
et le mettoit en
danger
de sa for-
tune ou de sa
gloire; pour
lors,
les
petits
intrts
cdant
aux
plus grands,
tout se
runirait en fa-
veur
de la
puissance
excutrice.
Que
si les
disputes
toient formes l'occasion
del violation des lois
fondamentales-,
et
qu'une
puissance
trangre part;
il
y
auroit une rvo-
lution
qui
ne
changerait pas
la forme du
gouver-
nement,
ni sa constitution : car les rvolutions
que
forme la libert ne sont
qu'une
confirmation
de la libert.
Une nation libre
peut
avoir un
librateur;
une
nation
subjugue
ne
peut
avoir
qu'un
autre
op-
presseur.
Car tout homme
qui
a assez de force
pour
chasser celui
qui
est
dj
le matre absolu dans
un
lat,
en a assez
pour
le devenir lui-mme.
Comme,
pour jouir
de la
libert,
il faut
que
chacun
puisse
dire ce
qu'il pense,
el
que, pour
la
conserver,
il faut encore
que
chacun
puisse
dire ce
qu'il pense;
un
citoyen,
dans cet
tat,
diroit et crirait tout ce
que
les lois ne lui ont
pas
dfendu
expressment
de dire ou d'crire.
Cette
nalion,
toujours
chauffe,
pourroit plus
aisment tre conduite
par
ses
passions que par
la
raison,
qui
ne
produit jamais
de
grands
effets
sur
l'esprit
des hommes
;
et il serait facile ceux
qui
la
gouverneraient
de lui faire faire des en-
treprises
contre ses vritables intrts.
Celte ualion aimeroit
prodigieusement
sa li-
bert,
parce que
celle libert seroit vraie : et il
pourrait
arriver
que, pour
la
dfendre,
elle sa-
cnfieroil
son
bien,
son
aisance,
ses
intrts;
qu'elle
se
chargerait
des
impls
les
plus
durs,
et
tels
que
le
prince
le
plus
absolu n'oserait les faire
supporter
ses
sujets.
Mais,
comme
elle auroit une connoissance
certaine de la ncessit de
s'y
soumettre,
qu'elle
paierait
dans
l'esprance
bien fonde de ne
payer
plus;
les
charges y
seroient
plus pesantes que
le
sentiment de ces
charges
: au lieu
qu'il y
a des
tats
o le
sentiment est infiniment au-dessus du
mal.
Elle auroit un crdit
sr,
parce qu'elle emprun-
terait
elle-mme,
et se
paierait
elle-mme. Il
pourroit
arriver
qu'elle entreprendrait
au-dessus
de ses forces
naturelles,
et feroit valoir contre
ses ennemis d'immenses richesses de
fiction, que
la confiance el la nature de son
gouvernement
rendroient relles.
Pour conserver sa
libert,
elle
emprunterait
de ses
sujets
;
et ses
sujets, qui
verraient
que
son
crdit seroit
perdu
si elle toit
conquise,
au-
roient un nouveau
motif
de faire des efforts
pour
dfendre sa libert.
Si cette nation habitoit une
le,
elle ne seroit
point conqurante, parce que
des
conqutes
s-
pares
l'affoibliroient. Si le terrain de cette le
toit
bon,
elle le seroit encore
moins,
parce
qu'elle
n'auroit
pas
besoin de la
guerre pour
s'en-
richir.
Et,
comme aucun
citoyen
ne
dpendrait
d'un autre
citoyen,
chacun feroit
plus
de cas de
sa libert
que
de la
gloire
de
quelques citoyens,
ou d'un seul.
L,
on
regarderait
les hommes de
guerre
comme des
gens
d'un mtier
qui peut
Lre utile
et souvent
dangereux,
comme des
gens
dont les
services sont laborieux
pour
la nation
mme;
et
les
qualits
civiles
y
seroient
plus
considres.
Cette
nalion, que
la
paix
et la libert ren-
droient
aise,
affranchie des
prjugs
destruc-
teurs,
seroit
porte
devenir
commerante.
Si
elle avoit
quelqu'une
de ces marchandises
pri-
mitives
qui
servent faire de ces choses aux-
quelles
la main de l'ouvrier donne un
grand prix,
elle
pourroit
faire des tablissements
propres

se
procurer
la
jouissance
de ce don du ciel dans
toute son tendue.
Si celte nation toit situe vers le
nord,
et
qu'elle
et un
grand
nombre de denres
super-
flues;
comme elle
manquerait
aussi d'un
grand
nombre de marchandises
que
son climat lui re-
fuserait,
elle feroit uu commerce ncessaire,
mais
grand,
avec les
peuples
du midi :
et,
choisissant
les tats
qu'elle
favoriserait d'un commerce avan-
tageux,
elle feroit des traits
rciproquement
utiles avec la nation
qu'elle
aurait choisie.
. Dans un lat o d'un ct
l'opulence
serait ex-
trme,
et de l'autre les
impts
excessifs,
ou ne
pourroit gure
vivre sans industrie avec une for-
tune borne. Bien des
gens,
sons
prtexte
de
vovages
ou de
sant,
s'exileraient
de chez
eux,
et iraient chercher
l'abondance
dans les
pays
de
la servitude
mme.
Une nation
commerante
a un nombre
prodi-
gieux
de
petits
inlrls
particuliers;
elle
peut
donc
choquer
et tre
choque
d'une infinit de
346
DE L'ESPRIT DES LOIS.
manires.
Celle-ci deviendrait souverainement
jalouse;
et elle
s'affligerait plus
de la
prosp-
rit des autres
qu'elle
ne
jouirait
del sienne.
Et ses
lois,
d'ailleurs douces et
faciles,
pour-
raient tre si
rigides

l'gard
du
commerce et
de la
navigation qu'on
feroit chez
elle,
qu'elle
semblerait ne
ngocier qu'avec
des ennemis.
Si cette nation
envoyoit
au loin des
colonies,
elle le feroit
plus pour
tendre son commerce
que
sa domination.
Comme on aime tablir ailleurs ce
qu'on
trouve tabli chez
soi,
elle donneroit aux
peuples
de ses colonies la forme de sou
gouvernement
propre
: et ce
gouvernement portant
avec lui la
prosprit,
on verrait se former de
grands peu-
ples
dans les forts mmes
qu'elle
enverrait habiter.
Il
pourroit
tre
qu'elle
auroit autrefois
subju-
gu
une nalion
voisine, qui, par
sa
situation,
la
bont de ses
ports,
la nature de ses
richesses,
lui donneroit de la
jalousie
:
ainsi,
quoiqu'elle
lui et donn ses
propres
lois,
elle la tiendrait
dans une
grande dpendance ;
de
faon que
les
citoyens y
seroient
libres,
et
que
l'tat lui-mme
seroit esclave.
L'tat
conquis
auroit un trs bon
gouverne-
ment
civil,
mais il seroit accabl
par
le droit des
gens
: el on lui
imposerait
des lois de nation
nation,
qui
seroient
telles, que
sa
prosprit
ne
seroit
que prcaire,
et seulement en
dpl pour
un matre.
La nation dominante habitant une
grande
le,
et lant en
possession
d'un
grand
commerce,
auroit toutes sortes de facilits
pour
avoir des
forces de mer : et comme la conservation de sa
libert demanderait
qu'elle
n'et ni
places,
ni
forteresses,
ni armes de
terre,
elle auroit besoin
d'une arme de nier
qui
la
garantt
des
invasions;
et sa marine seroit
suprieure
celle de toutes
les autres
puissances, qui, ayant
besoin d'em-
ployer
leurs finances
pour
la
guerre
de
terre,
n'en auroient
plus
assez
pour
la
guerre
de mer.
L'empire
de la mer a
loujours
donn aux
peu-
ples qui
l'ont
possd
une fiert
naturelle,
parce
que
se sentant
capables
d'insulter
par-tout,
ils
croient
que
leur
pouvoir
n'a
pas plus
de bornes
que
l'ocan.
Cette nation
pourroit
avoir une
grande
in-
fluence dans les affaires de ses voisins.
Car,
comme elle
n'emploierait pas
sa
puissance
con-
qurir,
on rechercherait
plus
son amiti et l'on
craindrait
plus
sa
haine, que
l'inconstance de son
gouvernement
et son
agitation
intrieure ne sem-
bleraient le
promettre.
Ainsi,
ce seroil le destin del
puissance
ex-
cutrice,
d'tre
presque
toujours inquite
au-
dedans,
et
respecte
au-dehors.
S'il arrivoit
que
cette nation devnt en
quel-
ques
occasions
le centre
des
ngociations
de
l'Europe,
elle
y porterait
un
peu plus
de
probit
et de bonne foi
que
les autres
, parce que
ses mi-
nistres lant souvent
obligs
de
justifier
leur
conduite devant un conseil
populaire,
leurs n-
gociations
ne
pourraient
tre
secrtes,
et ils se-
raient forcs d'tre cet
gard
un
peu plus
hon-
ntes
gens.
Dplus,
comme ils seroient en
quelque faon
garants
des vnements
qu'une
conduite dtour-
ne
pourroit
faire
natre,
le
plus
sr
pour
eux
seroit
de
prendre
le
plus
droit chemin.
Si les nobles avoient eu dans de certains
temps
uu
pouvoir
immodr dans la
nalion,
et
que
le
monarque
et trouv le
moyen
de les abaisser
.en levant le
peuple,
le
point
de l'extrme ser-
vitude auroit t entre le moment de l'abaisse-
ment des
grands,
et celui o le
peuple
auroit
commenc
sentir son
pouvoir.
Il
pourrait
tre
que
cette nalion
ayant
t au-
trefois soumise un
pouvoir
arbitraire,
en au-
roit,
en
plusieurs
occasions,
conserv le
style;
de
manire
que,
sur le fond d'un
gouvernement
li-
bre,
on verrait souvent la forme d'un
gouverne-
ment absolu.
A
l'gard
del
religion,
comme dans cet tat
chaque citoyen
auroit sa volont
propre,
et seroit
par consquent
conduit
par
ses
propres
lumires
ou ses
fantaisies,
il
arriverait,
ou
que
chacuuau-
roit
beaucoup
d'indiffrence
pour
toutes sortes
de
religions
de
quelque espce qu'elles
fussent,
moyennant quoi
tout le monde seroit
port
em-
brasser la
religion dominante;
ou
que
l'on seroit
zl
pour
la
religion
en
gnral, moyennant quoi
les secles se
multiplieraient.
Il ne seroit
pas impossible qu'il y
et dans
celte nation des
gens qui
n'auraient
point
de re-
ligion
,
et
qui
ne voudraient
pas cependant
souf-
frir
qu'on
les
obligeai

changer
celle
qu'ils
au-
roient,
s'ils en avoient une : car ils sentiroient
d'abord
que
la vie el les biens ne sont
pas plus

eux
que
leur manire de
penser
;
et
que qui peut
ravir
l'un,
peut
encore mieux ler l'autre.
Si,
parmi
les diffrentes
religions,
il
y
en avoit
une l'tablissement de
laquelle
on et tent de
parvenir par
la voie de
l'esclavage,
elle
y
seroit
odieuse,
parce que,
comme nous
jugeons
des
choses
par
les liaisons et les accessoires
que
nous
y
mettons,
celle-ci ne se
prsenterait jamais

l'esprit
avec l'ide de libert.
Les lois contre ceux
qui professeraient
celte
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
347
reliionne
seroient
point sanguinaires;
car la li-
bert n'imagine point
ces sortes de
peines
: mais
elles
seroient
si
rprimantes, qu'elles
feraient
tout
le mal
qui peut
se faire de
sang-froid.
Il
pourroit
arriver de mille manires
que
le
clerg
auroit
si
peu
de
crdit, que
les autres ci-
toyens
en auraient
davantage.
Ainsi,
au lieu de se
sparer,il
aimerait mieux
supporter
les mmes
charges que
les
laques,
et ne faire cet
gard
qu'un
mme
corps
:
mais,
comme il chercherait
toujours
s'attirer le
respect
du
peuple,
il se dis-
tinguerait par
une vie
plus
retire,
une conduite
plus
rserve,
et des moeurs
plus pures.
Ce
clerg
ne
pouvant protger
la
religion,
ni
tre
protg par
elle,
sans force
pour contraindre,
chercherait

persuader
: on verrait sortir de sa
plume
de trs bons
ouvrages, pour prouver
la r-
vlation et la
providence
du
grand
tre.
Il
pourroit
arriver
qu'on
luderoit ses assem-
bles,
et
qu'on
ne voudrait
pas
lui
permettre
de
corriger
ses abus
mmes;
et
que, par
un d-
lire de la
libert,
on aimeroit mieux laisser sa
rforme
imparfaite que
de souffrir
qu'il
ft r-
formateur.
Les
dignits,
faisant
parlie
de la constitution
fondamentale,
seroient
plus
fixes
qu'ailleurs: mas,
d'un autre
ct,
les
grands,
dans ce
pays
de li-
bert,
s'approcheraient plus
du
peuple
;
les
rangs
seroient donc
plus spars,
et les
personnes plus
confondues.
Ceux
qui gouvernent,
ayant
une
puissance
qui
se
remonte,
pour
ainsi
dire,
et se refait tous les
jours,
auroient
plus d'gard pour
ceux
qui
leur
sont utiles
que pour
ceux
qui
les divertissent :
ainsi on
y
verrait
peu
de
courtisans,
de
flatteurs,
de
complaisants,
enfin de toutes ces sortes de
gens
qui
fout
payer
aux
grands
le vide mme de leur
esprit.
On
n'y
estimeroit
gure
les hommes
par
des
talents ou des attributs
frivoles,
mais
par
des
qualits
relles;
et de ce
genre,
il
n'y
en a
que
deux,les richesses et le mrite
personnel.
Il
y
auroit un luxe
solide, fond,
non
pas
sur
le
raffinement de la
vanit,
mais sur celui des
besoins
rels;
et l'on ne chercherait
gure
dans
les
choses
que
les
plaisirs que
la nature
y
a mis.
On
y jouirait
d'un
grand superflu,
et
cepen-
dant les
choses frivoles
y
seroient
proscrites
:
ainsi
plusieurs
ayant plus
de bien
que
d'occasions
de
dpense,
l'emploieraient
d'une manire bi-
zarre;
el
dans cette
nation il
y
auroit
plus d'esprit
que
de
got.
Connue
on seroit
toujours occup
de ses int-
reis,
on
n'auroit
point
celte
politesse qui
est
fonde sur
l'oisivet;
el rellement on n'en aurait
pas
le
temps.
L'poque
de la
politesse
des Romains est la
mme
que
celle de
rtablissement du
pouvoir
ar-
bitraire. Le
gouvernement
absolu
produit
l'oisi-
vet;
el l'oisivet fait natre la
politesse.
Plus il
y
a de
gens
dans une nation
qui
ont
besoin d'avoir des
mnagements
entre eux et de
ne
pas dplaire, plus
il
y
a de
politesse.
Mais'
c'est
plus
la
politesse
des moeurs
que
celle des
manires,
qui
doit nous
distinguer
des
peuples
barbares.
Dans une nation o tout homme sa manire
prendrait part
l'administration de
l'tat,
les
femmes ne devraient
gure
vivre avec les hommes.
Elles
seroienldoncmodestes,
c'est--dire
timides;
celte timidit feroit leur vertu : tandis
que
les
hommes,
sans
galanterie,
se
jetteraient
dans une
dbauche
qui
leur laisserait toute leur libert et
leur loisir.
Les lois
n'y
lant
pas
faites
pour
un
particulier
plus que pour
un
autre,
chacun se
regarderait
comme
monarque;
et les
hommes,
dans celte
nation,
seroient
plutt
des confdrs
que
des
concitoyens.
Si le climat avoit donn bien des
gens
un
esprit inquiet
et des vues
tendues,
daus un
pays
o la constitution donneroit tout le monde une
part
au
gouvernement,
et des intrts
politiques,
on
parlerait beaucoup
de
politique;
on verrait
des
gens qui passeraient
leur vie calculer des
vnements
qui,
vu la nature des choses elle ca-
price
de la
fortune,
c'est--dire des
hommes,
ne
sont
gure
soumis au calcul.
Dans une nalion
libre,
il est trs souvent in-
diffrent
que
les
particuliers
raisonnent bien ou
mal;
il suffit
qu'ils
raisonnent : de l sort la li-
bert,
qui garantit
des effets de ces mmes rai-
sonnements.
De
mme,
daus un
gouvernement despotique,
il est
galement pernicieux qu'on
raisonne bien
ou mal
;
il suffit
qu'on
raisonne,
pour que
le
prin-
cipe
du
gouvernement
soit
choqu.
Bien des
gens qui
ne se soucieroient
de
plaire

personne
s'abandonneraient leur humeur. La
plupart,
avec de
l'esprit,
seroient
tourments
par
leur
esprit
mme : dans le ddain oue
dgot
de
toutes
choses,
ils seroient
malheureux avec tant
de
sujets
de ne l'tre
pas.
Aucun
citoyen
ne
craignant
aucun
citoyen,
celle nalion seroiliire;
car la fiert des rois n'est
fonde
que
sur leur
indpendance.
Les
nations
libres sont
superbes,
les autres
peuvent plus
aisment
tre vaines.
348
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Mais ces hommes si
fiers,
vivant
beaucoup
avec
eux-mmes,
se trouveraient souvent au milieu de
...
o
gens
inconnus,
ils seroieut
timides,
et l'on verrait
en eux la
plupart
du
temps
un
mlange
brzarre
de mauvaise honte et de fiert.
Le caractre de l nation
paratrait
sur-tout
dans leurs
ouvrages d'esprit,
dans
lesquels
on
.verrait
des
gens recueillis,
et
qui
auroient
pens
tout seuls.
La socit nous
apprend
sentir les ridicules
;
la retraite nous rend
plus propres
sentir les
vices. Leurs crits
satiriques
seroient
sanglants;
et l'on verrait bien des Juvnals chez
eux,
avant
d'avoir trouv un Horace.
Dans les monarchies extrmement
absolues,
les historiens trahissent la
vrit,
parce qu'ils
n'ont
pas
la libert de la dire: dans les tats ex-
trmement
libres,
ils trahissent la
vrit,
cause
de leur libert
mme,
qui, produisant toujours
des
divisions,.chacun
devient aussi esclave des
prjugs
de sa
faction,
qu'il
le seroit d'un des-
pote.
Leurs
potes
auroient
plus
souvent cette ru-
desse
originale
de l'invention
qu'une
certaine d-
licatesse
que
donne le
got;
on
y
trouverait
quelque
chose
qui approcherait plus
de la force
de
Michel-Ange que
de la
grce
de
Raphal.
LIVRE
VINGTIME*.'
DES
LOIS,
DANS LE E.APPORT
QU'ELLES
ONT AVEC
LE
COMMERCE,
CONSIDERE DAKS SA
ATUKE ET
SES DISTINCTIONS.
Docut
quae
mxmus Atlas.
(VIKC, ^neid.)
CHAPITRE
PREMIER.
Du commerce.
LES matires
qui
suivent
demanderaient d'tre
J
La
pice
suivante se trouve ans un Mmoire
historique
sur
la vie et les
ouvrages
de Jacob
Vernet;
Genve, 1790 ,
in-8.
INVOCATION AUX MUSES.
Vierges
du luonil'iric
(*) , entendez-vous le nom
que je
vous donne? ins-
traites avec
plus
d'tendue;
mais la
nature de
cet
ouvrage
ne le
permet pas.
Je voudrais
couler
sur une rivire
tranquille, je
suis
entran
par
un torrent.
Le commerce
gurit
des
prjugs
destructeurs;
et c'est
presque
une
rgle gnrale que par-lout
o il
y
a des moeurs
douces,
il
y
a du
commerce,
el
que par-tout
o il
y
a du
commerce,
il
y
a des
moeurs douces.
Qu'on
ne s'tonne donc
point
si nos
moeurs
sont moins froces
qu'elles
ne l'loient
autrefois.
Le commerce a fait
que
la connoissance des
moeurs
de toutes.les nations a
pntr par-tout
: on les a
compares
enire
elles,
et
il en a rsult de
grands
biens.
.
On
peut
dire
que
les lois du commerce
perfec-
tionnent les
moeurs,
par
la mme raison
que
ces
mmes lois
perdent
les moeurs. Le
commerce
corrompt
les moeurs
pures (1) ;
c'toit le
sujet
des
plaintes
de Platon : il
polit
et adoucit les
moeurs
barbares,
comme nous le
voyons
tous les
jours.
pirez-mo.
Je cours une
longue
carrire
; je
sois accabl de tristesse et d'ennui.
Mettez dans mon
esprit
ce charme et cette douceur
que je
sculois
autrefois,
et
qui
fuit loin do moi. Vous n'tes
jamais
si divines
que quand
vous mens
la
sagesse
cl a la vrit
par
le
plaisir.
Mais, si vous ne
voulez, point,
adoucir la
rigueur
de mes
travaux, cachez
le travail mme
;
faites
qu'on
soit
instruit,
et
que je n'enseigne pas
;
que je
rflchisse-,
et
que je paroisse sentir; et, lorsque j'annoncerai
des choses
nouvelles
,
faites
qu'on
croie
que je
ne savois rien
,
et
que
vous m'arez tout
dit.
Quand
les eaux de votre fontaine sortent du rocher
que
vous
aimez, elles
ne montent
po'iDl
dans les airs
pour retomber;
elles coulent dans ia
prairie
i
elles Tout vos
dlices, parce qu'elles
font les dlices des
bergers.
Muses charmantes , si vous
portez
sur moi un seul de vos
regards,
tout le
monde lira mon
ouvrage ;
et ce
qui
ne saurol tre un amusement sera un
plaisir.
Divines muscs
,
je
sens
que
vous
m'inspirez ,
non
pas
ce
qu'on
chante
Tempe
sur les chalumeaux
,
OQ ce
qu'un rpte
Dclos SUTla
Ijre
: vou*
voulez
que je parle
la
raison;
elle csl le
plus parfait,
le
plus
noble
,
fcl le
plus ciqus
de nos sens.
L'intention, de
Montesquieu
toit de
placer
ce ir.orccau la
tte du second volume de
VEsprit
des
Lois, commenant
au li-
vre
vingtime
: il l'avoit mme
dj envoye
Jacob Vernet-,
ministre de
l'glise
de
Genve, qui
s'toit
charg
de revoir les
preuves
de
l'ouvrage.
Vernet trouva le morceau
charmant,
mais
dplac
dans l'Es-
prit
des Lois : il
pria Montesquieu
de le
supprimer.
L'auteur
n'y
consentit
pas d'abord;
il
rpondit
:
l'gard
de l'Invocation aux Muses, elle a contre elle
que
c'est une chose
singulire
dans cet
ouvrage,
et
qu'on
n'a
point
encore
faite;
mas, quand
une chose
singulire
est bonne en elle-mme,
il ne
faut
pas
la
rejeter pour
la
singularit
,
qui
devient elle-mme
une raison de succs
;
et il
n'y
a
point d'ouvrage
o il faille
plus
songer

dlasser le lecteur
que
dans
celui-ci,
cause de la lon-
gueur
et de la
pesanteur
des matires.
*
Cependant , quinze jours aprs, Montesquieu changea
d'opi-
nion
,
et il crivit a sou diteur : -
J'ai t
long-temps
incertain,
monsieur,
au
sujet
de
l'Invocation,
entre un de mes amis
qui
vouloit
qu'on
la
laisst,
et vous
qui
vouliez
qu'on
l'tt. Je me
range
votre
avis,
et bien
fermement, et vous
prie
de ne la
pas
mettre.

(i)
Csar dit des Gaulois
que
le
voisinage
et le commerce
de
Marseille les avoient
gts
de
faon qu'eux, qui
autrefois avoient
loujours
vaincu les
Germains,
leur toient devenus infricurs-
{Gucrrc
des Gaules,
1.
\i.)
.-)-.

IS'urratc, pucllte
PiiTideii
; prusil
lui!., vos disisC
juicllas.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
349
CHAPITRE
IL
De
l'esprit
du commerce.
L'EFFET
naturel du commerce est de
porter

la
paix.
Deux nations
qui ngocient
ensemble se
rendent
rciproquement
dpendantes
: si l'une a
intrt d'acheter,
l'autre a iulrl de
vendre;
et
toutes
les unions sont fondes sur des besoins
mutuels.
Mais,
si
l'esprit
de commerce unit les
nations,
il n'unit
"pas
de mme les
particuliers.
Nous
voyons que,
dans les
pays (i)
o. l'on n'vst affect
que
de
l'esprit
de
commerce,
on
trafique
de
toutes
les actions
humaines,
et de toutes les ver-
tus morales
: les
plus petites
choses,
celles
que
l'humanit demande,
s'y
font ou
s'y
donnent
pour
de
l'argent.
L'esprit
de commerce
produit
dans les hommes
un certain sentiment
de
justice
exacte,
oppos
d'un ct au
brigandage
et de l'autre -ces vertus
morales
qui
fout
qu'on
ne discute
pas toujours
ses
intrts avec
rigidit,
et
qu'on peut
les
ngliger
pour
ceux des autres.
La
privation
totale du commerce
produit
au
contraire le
brigandage, qu'Arislote
met au nom-
bre ds manires
d'acqurir. L'esprit
n'en est
point oppos
de cerlaines vertus morales :
par
exemple, l'hospitalit,
trs rare dans les
pays
de
commerce,
se trouve admirablement
parmi
les
peuples brigands.
-
C'est un
sacrilge
chez les
Germains,
dit Ta-
cite,
de fermer sa maison
quelque
homme
que
ce
soit,
connu ou inconnu. Celui
qui
a exerc
(2)
l'hospilalit
envers un
tranger,
va lui montrer
une autre maison o on l'exerce
encore,
et il
y
est
reu
avec la mme humanit.
Mais, lorsque
les Germains eurent fond des
royaumes,
l'hos-
pitalit
leur devint
charge.
Cela
parot par
deux lois du code
(3)
des
Bourguignons,
dont
l'une
inflige
une
peine
tout barbare
quiiroit
montrer un
tranger
la maison d'un Romain
;
et
l'autre
rgle que
celui
qui
recevra un
tranger
sera
ddommag par
les
habitants,
chacun
pour
saquoteparl.
CHAPITRE III.
De la
pauvret
des
peuples.
IL
y
a deux sortes de
peuples pauvres
: ceux
que
la duret du
gouvernement
a rendus
tels;
et
ces
gens-l
sont
incapables
de
presque
aucune
vertu,
parce que
leur
pauvret
fait une
partie
de
leur servitude : les autres ne sont
pauvres que
parce qu'ils
ont
ddaign,
ou
parce qu'ils
n'ont
pas
connu les commodits de la
vie;
et ceux-ci
peuvent
faire de
grandes choses,
parce que
celte
pauvret
fait une
parlie
de leur libert.
CHAPITRE I,Y.
Du commerce dans les divers
gouvernements.
LE commerce a du
rapport
avec la constitu-
tion *. Dans le
gouvernement
d'un
seul,
il est or-
dinairement fond sur le
luxe; et,
quoiqu'il
le
soit aussi sur les besoins
rels,
son
objet princi-
pal
est de
procurer
la nation
qui
le
fait,
tout
ce
qui peut
servir son
orgueil,
ses
dlices,
et
ses fantaisies. Dans le
gouvernement
de
plu-
sieurs,
il est
plus
souvent fond sur l'conomie.
Les
ngociants, ayant
l'oeil sur toutes les nations
de la
terre,
portent
l'une ce
qu'ils
lirait de l'au-
tre. C'est ainsi
que
les
rpubliques
de
Tyr,
de Car-
thage,
d'Athnes,
de
Marseille,
de
Florence,
de
"Venise,
et de
Hollande,
ont fait le commerce.
Celte
espce
de trafic
regarde
le
gouvernement
de-plusieurs par
sa
nature,
elle
monarchique par
occasion.
Car,
comme il n'est fond
que
sur la
pratique
de
gagner peu,
et mme de
gagner
moins
qu'aucune
autre
nation,
et de ne se
ddommager
qu'en gagnant
continuellement,
il n'esl
gure pos-
sible
qu'il puisse
tre fait
par
un
peuple
chez
qui
le luxe est
tabli, qui dpense beaucoup,
et
qui
ne voit
que
de
grands objets.
C'est dans ces ides
que
Cicron
(1)
disoit si
bien :

Je n'aime
point qu'un
mme
peuple
soit
en mme
temps
le dominateur et le facteur de
(1)
La
Hollande.
(2)-Et
qui
modo
ltospes fuerat,
monslrator
hospitii.
.
{De
lioribus
Germanorum.) Voyez
aussi
Csar,
Guerre des
Gaules,
livre vi.
(3)
Tit.
xirviir.
*
VAE. :.. Dans le
gouvernement
d'un
seul,
il est fond sur
le luxe et son
objet unique
est de
procurer
la nation... Dans
le
gouvernement
de
plusieurs,
il est ordinairement lond....
(1}
Nolo eumdem
populutn imperatorem
et
portitorem
essc-
terrarum.
35o DE L'ESPRIT DES LOIS.
l'univers.

En
effet,
il faudrait
supposer que
cha-
que particulier
dans cet
lat,
et lout l'tat
mme,
eussent
toujours
la tl
pleine
de
grands
projets,
et cette mme tte
remplie
de
petits;
ce
qui
est
contradictoire.
Ce n'est
pas que,
dans ces tats
qui
subsistent
par
le commerce
d'conomie,
on ne fasse aussi
les
plus grandes entreprises,
et
que
l'on
n'y
ait
une hardiesse
qui
ne se trouve
pas
dans les mo-
narchies : en voici la raison.
Un commerce mne
l'autre,
le
petit
au m-
diocre,
le mdiocre au
grand;
et celui
qui
a eu
tant d'envie de
gagner peu,
se met dans une
situation o il n'en a
pas
moins de
gagner
beau-
coup.
De
plus,
les
grandes entreprises
des
ngociants
sont
toujours
ncessairement mles avec les af-
faires
publiques.
Mais,
dans les
monarchies,
les
affaires
publiques sont,
la
plupart
du
temps,
aussi
suspeeles
aux marchands
qu'elles
leur
paraissent
sres dans les tats
rpublicains*-
Les
grandes
en-
treprises
de commerce ne sont donc
pas pour
les
monarchies,
mais
pour
le
gouvernement
de
plu-
sieurs**.
En un
mot,
une
plus grande
certitude de sa
proprit, que
l'on croit avoir dans ces
tats,
fait tout
entreprendre;
et,
parce qu'on
croit tre
sr de ce
que
l'on a
acquis,
on ose
l'exposer pour
acqurir davantage;
on ne court de
risque que
sur les
moyens d'acqurir
:
or,
les hommes es-
prent beaucoup
de leur fortune.
Je ne veux
pas
dire
qu'il y
ait aucune monar-
chie
qui
soit totalement exclue du commerce
d'conomie;
mais elle
y
est moins
porte par
sa
nature. Je ne veux
pas
dire
que
les
rpubliques
que
nous connoissons soient entirement
prives
du commerce de
luxe;
mais il a moins de
rapport
leur constitution.
Quant
l'tat
despotique,
il est inutile d'en
parler.
Rgle gnrale
: dans une nation
qui
est
dans la
servitude,
on travaille
plus
conserver
qu' acqurir;
dans une nalion
libre,
on travaille
plus

acqurir qu'
conserver.
CHAPITRE V.
Des
peuples qui
ont
fait
le commerce
d'conomie.
MARSEILLE
,
retraite ncessaire au milieu d'une
*
VAE. :..
Mais, dans les monarchies , les affaires
publiques
sont aussi
suspectes
aux marchands
qu'elles
leur
paroissent
sures daus les tats libres.
**
Vsit.
:...,
Mais
pour
les tats
rpublicains.
mer
orageuse;
Marseille,
ce lieu o tous les
vents,
les bancs de la
mer,
la
disposition
des ctes or-
donnent de
toucher,
fut
frquente
par
les
gens
de mer. La strilit
(i)
de son
territoire dter-
mina ses
citoyens
au commerce d'conomie. H fal-
lut
qu'ils
fussent
laborieux, pour suppler
la
nature
qui
se
refusoit;
qu'ils
fussent
justes, pour
vivre
parmi
les nations barbares
qui
dvoient
faire leur
prosprit;
qu'ils
fussent
modrs
pour
que
leur
gouvernement
ft
toujours tranquille;'
enfin, qu'ils
eussent des moeurs
frugales,
pour
qu'ils pussent toujours
vivre d'un commerce
qu'ils
conserveraient
plus
srement
lorsqu'il
seroit moins
avantageux.
On a vu
par-tout
la violence et la
vexation
donner naissance au commerce
d'conomie,lors-
que
les hommes sont contraints de se
rfugier
dans les
marais,
dans les
les,
les bas-fonds de
la
mer,
et ses cueils mme. C'est ainsi
que Tyr,
Venise,
et les villes de
Hollande,
furent fon-
des;
les
fugitifs y
trouvrent leur sret. Il fallut
subsister;
ils tirrent leur subsistance de tout
l'univers.
CHAPITRE VI.
Quelques effets
d'une
grande navigation.
IL arrive
quelquefois qu'une
nalion
qui
fait le
conimerce
d'conomie,
ayant
besoin d'une mar-
chandise d'un
pays qui
lui serve de fonds
pour
se
procurer
les marchandises d'un
antre,
se con-
tente de
gagner
trs
peu,
et
quelquefois
rien,
sur
les
unes,
dans
l'esprance
ou la certitude de
ga-
gner beaucoup
sur les autres.
Ainsi,
lorsque
la
Hollande faisoit
presque
seule le commerce
du
midi au nord de
l'Europe,
les vins de
France,
qu'elle porloit
au
nord,
ne lui
servoient,
en
quelque manire,
que
de fonds
pour
faire son
commerce dans le nord.
On sait
que souvent,
en
Hollande,
de certains
genres
de marchandise venue de loin ne
s'y
ven-
dent
pas plus
cher
qu'ils
n'ont cot sur les lieux
mmes. Voici la raison
qu'on
en donne : un ca-
pitaine qui
a besoin de lesler son vaisseau
pren-
dra du marbre
;
il a besoin de bois
pour
l'arri-
mage,
il en
achtera; et,
pourvu qu'il n'y perde
rien,
il croira avoir
beaucoup
fait. C'est ainsi
que
la Hollande a aussi ses carrires et ses forts.
Non-seulement un commerce
qui
ne donne
(i)
JUSTIH
, I.XLIII,
eh. III.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
35J
rien
peut
tre
utile,
un commerce mme ds-
avantageux peut
l'tre. J'ai ou dire en Hollande
que
la
pche
de la
baleine,
en
gnral,
ne rend
presque
jamais
ce
qu'elle
cote: mais ceux
qui
ont
t
employs
la construction
du
vaisseau,
ceux
qui
ont fourni
les
agrs,
les
apparaux,
les
vivres,
sont
aussi
ceux
qui prennent
le
principal
intrt
cette
pche.
Perdissent-ils sur la
pche,
ils ont
gagn
sur les fournilures. Ce commerce
esl une
espce
de
loterie,
et chacun est sduit
par l'esprance
d'un hillet noir. Tout le monde
aime

jouer;
et les
gens
les
plus sages jouent
\olonliers, lorsqu'ils
ne voient
point
les
appa-
rences
du
jeu,
ses
garemenls,
ses
violences,
ses
dissipations,
la
perte
du
temps,
et mme de
toute
la vie.
CHAPITRE VIL
Esprit
de
T'Angleterre
sur le commerce.
L'AH'GIETERRE n'a
gure
de tarif
rgl
avec les
autres
nations;
son tarif
change, pour
ainsi
dire,

chaque parlement, par

les droits
particuliers
qu'elle
te ou
qu'elle impose.
Elle a voulu en-
core conserver sur cela son
indpendance.
Sou-
verainement
jalouse
du commerce
qu'on
fait chez
elle,
elle se lie
par
des
traits,
et ne
dpend
que
de ses lois.
D'autres nations ont fait cder les intrts du
commerce des intrts
politiques;
celle-ci a
toujours
fait cder ses intrts
politiques
aux
intrts de son commerce.
C'est le
peuple
du monde
qui
a le mieux su se
prvaloir
-la-fois de ces trois
grandes
choses
;
la
religion,
le
commerce,
et la libert.
CHAPITRE VIII.
Comment on a
gn
quelquefois
le commerce
d'conomie.
ON a
fait,
dans certaines
monarchies,
des lois
1res
propres
abaisser lestats
qui
font le com-
merce
d'conomie. On leur a dfendu
d'apporter
u
autres
marchandises
que
celles du cru de leur
PaJ's;
on ne leur a
permis
de venir
trafiquer
qu'avec
des navires de la
fabrique
du
pays
o
ils
viennent.
Il faut
que
l'tat
qui impose
ces lois
puisse
aisment faire lui-mme le commerce : sans cela
,
il se fera
pour
le moins un tort
gal.
Il vaut
mieux avoir affaire une nation
qui exige peu,
et
que
les besoins du commerce rendent en
quel-
que faon dpendante;
une nation
qui, par
retendue de ses vues ou de ses
affaires,
sait o
placer
toutes les marchandises
superflues; qui
est
riche,
et
peut
se
charger
de
beaucoup
de
denres;
qui
les
paiera promplement; qui a,
pour
ainsi
dire,
des ncessits d'tre
fidle;
qui
est
pacifique par principe; qui
cherche
gagner,
et non
pas

conqurir;
il vaut
mieux,
dis-je,
avoir affaire cette nation
qu'
d'autres
toujours
rivales,
et
qui
ne donneraient
pas
tous ces
avantages.
CHAPITRE IX.
De l'exclusion en
fait
de commerce.
LA vraie maxime est de n'exclure aucune na-
tion de son commerce sans de
grandes
raisons.
Les
Japonois
ne commercent
qu'avec
deux
nations,
la chinoise et la hollandoise. Les Chinois
(r) ga-
gnent
mille
pour
cent sur le
sucre,
et
quelque-
fois autant sur les retours. Les Hollandois font
des
profils

peu prs pareils.
Toute nation
qui.
se conduira sur les maximes
japonoises
sera n-
cessairement
trompe.
C'est la concurrence
qui
met un
prix juste
aux
marchandises,
et
qui
tablit les vrais
rapports-
entre elles.
Encore moins un tat doit-il
s'assujettir
ne
vendre ses marchandises
qu'
une seule
nation,
sous
prtexte qu'elle
les
prendra
toutes un cer-
tain
prix.
Les Polonois ont fait
pour
leur bl ce
march avec la ville de
Danlzick;
plusieurs
rois
des Indes ont de
pareils
contrats
pour
les
pice-
ries avec les Hollandois
(2).
Ces conventions ne
sont
propres qu'
une nation
pauvre, qui
veut
bien
perdre l'esprance
de
s'enrichir,
pourvu
qu'elle
ait une subsistance
assure;
ou des
nations dont la servitude consiste
renoncer
l'usage
des choses
que
la nature leur avoit don-
nes,
ou faire sur ces choses un commerce
dsavantageux.
(i)
Le P. Du HALDZ,
t. n .
p. ijn.
(2)
Cela fut
premirement
tabli
par
les
Portugais. {Voyagts
de Franois Pirar,
cli.
xv, part.
u.
35s
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
CHAPITRE
X.
tablissement
propre
au commerce d'conomie.
DAMS les tats
qui
font le commerce d'couo^
mie,on
a heureusement tabli des
banques, qui,
par
leur
crdit,
ont form de nouveaux
signes
des valeurs. Mais on auroit
tort de les trans-
porter
dans les tats
qui
font le commerce de
luxe. Les mettre dans des
pays gouverns par
un
seul,
c'est
supposer l'argent
d'un
ct,
et de
l'autre la
puissance
:
c'est--dire,
d'un ct la
facult de tout avoir sans aucun
pouvoir,
et de
l'autre le
pouvoir
avec la facult de rien du tout.
Dans un
gouvernement pareil,
il
n'y
a
jamais
eu
que
le
prince qui
ait
eu,
ou
qui
ait
pu
avoir un
trsor
; et,
par-tout
o il
y
en a
un,
ds
qu'il
est
excessif,
il devient d'abord le trsor du
prince.
Par la mme
raison,
les
compagnies
de
ngo-
ciants
qui
s'associent
pour
un certain commerce
conviennent rarement au
gouvernement
d'un seul.
La nature de" ces
compagnies
est de donner aux
richesses
particulires
la force des richesses
pu-
bliques.
Mais
,
dans ces
tats,
celte force ne
peut
se trouver
que
dans les mains du
prince.
Je dis
plus
: elles ne conviennent
pas toujours
dans les
tats o l'on fait le commerce d'conomie
; et,
si
les affaires ne sont si
grandes qu'elles
soient au-
dessusde la
porte
des
particuliers,
on fera en-
core mieux de ne
point gner, par
des
privilges
exclusifs,la
libert du commerce.
CHAPITRE XI.
Continuation du mme
sujet:
DAKS les tats
qui
fout le commerce d'cono-
mie,
on
peut
tablir un
port
franc. L'conomie de
l'tat, qui
suit
toujours
la
frugalit
des
particu-
liers
,
donne
,.
pour
ainsi
dire,
l'ame son
commerce d'conomie. Ce
qu'il perd
de tributs
par
rtablissement dont nous
parlons
est com-
pens par
ce
qu'il peut
tirer de la richesse in-
dustrieuse de la
rpublique.
Mais
,
dans le
gouvernementjmonarchique,
de
pareils
tablisse-
ments seroient contre la
raison;
ils n'atiroient
d'autre effet
que
de
soulager
le luxe du
poids
des
impts.
On se
priverait
de
l'unique
bien
que
ce
luxe
peut procurer,
et du seul frein
que,
dans
une constitution
pareille,
il
puisse
recevoir.
CHAPITRE
XII.
De la libert du commerce.
LA libert du commerce n'est
pas
une
facult
accorde
aux
ngociants
de faire ce
qu'ils veulent;
ce seroit bien
plutt
sa servitude. Ce
qui gne
le
commerant
ne
gne pas pour
cela le commerce.
C'est dans les
pays
de la libert
que
le
ngociant
trouve
des contradictions sans
nombre;
et il n'est
jamais
moins crois
par
les lois
que
dans les
pays
de la servitude.
L'Angleterre
dfend de faire sortir ses
laines;
elle veut
que
le charbon soit
transport par
mer
dans la
capitale;
elle ne
permet point
la sortie
de ses
chevaux,
s'ils ne sont
coups;
les vais-
seaux
(i)
de ses colonies
qui
commercent en Eu-
rope
doivent mouiller en
Angleterre.
Elle
gne
le
ngociant;
mais c'est en faveur du commerce.
CHAPITRE XIII.
Ce
qui
dtruit cette libert.
LA o il
y
a du
commerce,
il
y
a des douanes.
L'objet
du commerce est
l'exportation
et l'im-
portation
des marchandises en faveur de
l'tat;
et
l'objet
des douanes est un certain droit sur cette
mme
exportation
et
importation,
aussi en faveur
de l'tat. Il faut donc
que
l'tat soit neutre entre
sa douane et son
commerce,
et
qu'il
fasseen sorte
que
ces deux choses ne se croisent
point;
et alors
on
y jouit
de la libert du commerce.
La finance dtruit le commerce
par
ses
injus-
tices,
par
ses
vexations,
par
l'excs de ce
qu'elle
impose
: mais elle le dtruit
encore, indpen-
damment de
cela,
par
les difficults
qu'elle
fait
natre,
et les formalits
qu'elle exige.
En
Angle-
terre,
o les douanes sont
enrgie, ily
aune facilit
(i)
Acte de
navigation
de 1GG0.Ce n'a t
qu'en temps
de
guerre que
ceux de Boston et de
Philadelphie
ont
envoy
leurs
vaisseaux en droiture
jusque
dans la Mditerrane
porter
leurs
denres.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 353
de
ngocier
singulire
: un mot d'criture fait les
plus grandes
affaires
;
il ne faut
point (pie
le mar-
chand
perde
un
temps
jiiui,
et
qu'il
ait des com-
mis
exprs pour
l'aire cesser toutes les difficults
desfermiers,
ou
pour s'y
soumettre.
CHAPITRE
XIV.
)es lois du commerce
qui emportent
la
confis-
cation des marchandises.
LA
grande
charlre des
Anglois
dfend de saisir
et
de
confisquer,
en cas de
guerre,
les marchan-
dises des
ngociants trangers,
moins
que
ce
ne soit
par reprsailles.
Il est beau
que
la nation
ugloise
ait fait de cela un des articles de sa li-
bert.
Dans la
guerre que l'Espagne
eut avec les An-
glois
eu
1740,elle
fil une loi
(i)quipunissoit
de'
inoit ceux
qui
introduiraient dans les tals d'Es-
pagne
des marchandises
d'Angleterre;
elle infli-
geoit
la mme
peine
ceux
qui porteraient
dans
lestals
d'Angleterre
des marchandises
d'Espagne.
Une ordonnance
pareille
ne
peut, je
crois,
trou-
ver de modle
que
dans les lois du
japon.
Elle
choque
nos
moeurs,
l'esprit
du
commerce,
et
l'harmonie
qui
doit tre dans la
proportion
des
peines:
elle confond toutes
les.ides,,
faisant un
crime d'tat de ce
qui
n'est
qu'une
violation de
police.
CHAPITRE XV.
De la contrainte
par corps.
SOLOK
(2)
ordonna Athnes
qu'on
n'obli-
gerait
plus
le
corps pour
detles civiles. Il tira cette
loi
d'Egypte (3);
P,occhoris l'avoit
faite,
et Ssos-
tris
l'avoit
renouvele.
Celte loi est trs bonne
pour
les affaires
(4)
ci-
viles
ordinaires;
mais nous avous raison de ne
point
l'observer dans celles du commerce. Car les
ngociants
tant
obligs
de confier de
grandes
sommes
pour
des
temps
souvent fort
courts,
de
les donner et de les
reprendre,
il faut
que
le d-
biteur
remplisse toujours
au
temps
fix ses
enga-
gements;
ce
qui suppose
la contrainte
par corps.
Daus les affaires
qui
drivent des contrats ci-
vils
ordinaires,
la loi ne doit
point
donner la'
Contrainte
par corps, parce qu'elle
fait
plus
de cas
de la libert d'un
citoyen que
de
l'aisance d'un
autre.
Mais,
dans les conventions
qui
drivent du"
commerce,
la loi doit faire
plus
de cas de l'aisance
publique que
de la libert d'un
citoyen;
ce
qui
n'empche pas
les restrictions et les limitations
que peuvent
demander l'humanit et la bonne
police.
CHAPITRE XVI.
Belle loi.
LA loi de Genve
qui
exclut des
magistratures,
et mme de l'entre dans le
grand
conseil,
les en-
fants de ceux
qui
ont vcu ou
qui
sont morts in-
solvables,
moins
qu'ils n'acquittent
les dlies de
leur
pre,
est trs bonne. Elle a cet
effet,
qu'elle
donne del confiance
pour
les
ngociants;
elle en
donne
pour
les
magistrats;
elle en donne
pour
la
cit mme. La foi
particulire y
a encore la force
de la foi
publique.

CHAPITRE XVII.
Loi de Rhodes.
'
LES Rhodiens allrent
plus
loin. Sextus
Empi-
rieus(i)dit que
chez eux un fils ne
pouvoit
se
dispenser
de
payer
les detles de son
pre,
en
renonant
sa succession.
La lui de Rhodes loit
donne une
rpublique
fonde sur le commerce:
or, je
crois
que
la raison du commerce,
mme
y
devoit mellre celte limitation, que
les dettes con-
tractes
par
le
pre
depuis que
le fils avoit com-
menc faire le
commerce,
n'affecteraient
point
les biens
acquis par
celui-ci.
Un
ngociant
doit
toujours
connolie ses
obligations,
et se conduire

chaque
instant suivant l'tat de sa fortune.
{ij Publie
Cadix au mois de mars
1740.
f)
PLUTAEQLTE,
au
trait,
Qu'il
ne
faut point empruntera
mure.
(3)DJODOE,1.
i,part.
n,
rb. m.
W
Les
lgislateurs
grecs
toient blmables ,
qui
avoient d-
u de
prendre en
gage
les armes et la charrue
d'un
homme,
"
Pemettoient de
prendre
l'homme mme.
(DIOBOE
,1.1,
PaU.
n, en.
m.J
(1) llypotypoics,
1. ,
eh. TIY.
2
354
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE XVIII.
Des
juges pour
le commerce.
XNorHON,
au livre des
Revenus,
voudrait
qu'on
donnt des
rcompenses
ceux des
prfets
du commerce
qui expdient
le
plus
vite les
pro-
cs. Il sentoit le besoin de notre
juridiction
con-
sulaire
(r).
Les affaires du commerce sont trs
peu suscep-
tibles de.formalits: ce sont des actions de cha-
que jour, que
d'autres de mme nature doivent
suivre
chaque jour;
il faut donc
qu'elles puissent
tre dcides
chaque jour.
Il en est autrement
des actions de la vie
qui
influent
beaucoup
sur
l'avenir,
mais
qui
arrivent rarement. Ou ne se
marie
gure qu'une
fois;
on ne fait
pas
tous les
jours
des donations ou des
testaments;
on n'est
majeur qu'une
fois.
Platon
(2)
dit
que,
dans une ville o il
n'y
a
point
de commerce maritime
;
il faut la moiti
moins de lois
civiles;
et cela est trs vrai. Le com-
merce introduit dans le mme
pays
diffrentes
sortes de
peuples,
un
grand
nombre de conven-
tions,
d'espces
de
biens,
et de manires d'ac-
qurir.
Ainsi,
dans une ville
commerante,
il
y
a
moins de
juges,
et
plus
de lois.
CHAPITRE XIX.
Que
le
prince
ne doit
point faire
le
commerce.
THOPHILE
(3), voyant
un vaisseau o il
y
avoit
des marchandises
pour
sa femme
Thodora,
le
fit brler".

Je suis
empereur,
lui
dit-il,
et vous
me faites
patron
de
galre.
En
quoi
les
pauvres
gens pourront-ils gagner
leur
vie,
si nous faisons
encore leur mtier?Il aurait
pu ajouter :Qui
pourra
nous
rprimer,
si nous faisons des mono-
poles? Qui
nous
obligera
de
remplir
nos
engage-
ments ? Ce commerce
que
nous
faisons,
les cour-
tisans voudront le faire
;
ils seront
plus
avides et
plus injustes que
nous. Le
peuple
a de la con-
fiance en notre
justice;
il n'en a
point
en
notre
opulence
: tant
d'impts
qui
font sa
misre
sont
des
preuves
certaines
de la ntre.
CHAPITRE XX.
Continuation du mme
sujet.
LORSQUE
les
Portugais
et les Castillans
domi-
noient dans les Indes
orientales,
le
commerce
avoit des branches
si
riches,
que
leurs
princes
ne
manqurent pas
de s'en saisir. Cela ruina leurs
tablissements dans ces
parties-l.
Le vice-roi de Goa accovdoit des
particuliers
des
privilges
exclusifs. On n'a
point
de
confiance
en de
pareilles gens;
le commerce est disconti-
nu
par
le
changement perptuel
de ceux
qui
on-le
confie;
personne
ne
mnage
ce
commerce,
et ne se soucie de le laisser
perdu
son succes-
seur
;
le
profit
reste dans des mains
particulires,
et ne s'tend
pas
assez.
CHAPITRE XXI.
Du commerce de la noblesse dans la monarchie.
IL est contre
l'esprit
du commerce
que
la DO-
hlesse le fasse dans la monarchie.

Cela seroit
pernicieux
aux
villes,
disent
(1)
les
empereurs
Honoris et
Thodose,
et leroit entre les mar-
chands et les
plbiens
la facilit d'acheter et
de vendre.

Il est contre
l'esprit
de la monarchie
que
la
noblesse
y
fasse le commerce.
L'usage, qui
a
per-
mis en
Angleterre
le commerce l
noblesse,
est une des choses
qui
ont le
plus
contribu
y
affaiblir le
gouvernement monarchique.
CHAPITRE XXII.
Rflexion
particulire.
DES
gens frapps
de ce
qui
se
pratique
dans
(1)
Les
Romains,
dans le
Bas-Empire,
curent celte
espce
de
juridiction
pour
ics nautoncrs.
(2)
Des
Lois,
1. vin.
(3)
ZOKAT.E.
(1) Leg.
Nobilioics
, Cod.de commerc. et
log.
11. Co.
le
iTSciml. vendit.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
355
quelques
tats, penseut qu'il
faudrait
qu'on
l'ranceily
et
des lois
qui engageassent
les no-
bles
faire
le commerce. Ce serait le
moyeu d'y
dtruire
la noblesse,
sans aucune utilit
pour
le
commerce.
La
pratique
de ce
pays
est trs
sage
:
les
ngociants
n'y
sont
pas
nobles;
mais ils
peu-
vent
le devenir.
Ils ont
l'esprance
d'obtenir la
noblesse,
sans en avoir l'inconvnient actuel. Ils
n'ont
pas
de
moyen plus
sr de sortir de leur
profession
que
de la bien
faire,
ou de la faire
avecbonheur;
chose
qui
est ordinairement atta-
che
la suffisance.
Les
lois
qui
ordonnent
que
chacun reste dans
sa
profession,
et la fasse
passer
ses
enfants,
ne
sont et ne
peuvent
tre utiles
que
dans les tats
(i)
despotiques,
o
personne
ne
peut
ni ne doit avoir
d'mulation.
Qu'on
ne dise
pas que
chacun fera mieux sa
profession lorsqu'on
ne
pourra pas
la
quitter pour
une autre. Je dis
qu'on
fera mieux sa
profession,
lorsque
ceux
qui y
auront excell
espreront
de
parvenir
une autre.
L'acquisition qu'on peut
faire del .noblesse
prix
d'argent encourage beaucoup
les
ngociants
1
se mettre en tat
d'y parvenir.
Je n'examine
pas
si l'on fait bien de donner ainsi aux richesses
le
prix
de la vertu : il
y
a tel
gouvernement
o
cela
peut
tre trs utile.
En
France,
cet tat de la robe
qui
se trouve
entre la
grande
noblesse et le
peuple; qui,
sans
avoir le brillant de
celle-l,
en a tous les
privi-
lges;
cet tat
qui
laisse les
particuliers
dans la
mdiocrit,
tandis
que
le
corps dpositaire
des
lois est dans la
gloire;
cet tat encore dans
lequel
on n'a de
moyen
de se
distinguer que par
la suf-
fisance et
par
la
vertu;
profession honorable,
mais
qui
en laisse
toujours
voir une
plus
distin-
gue
: celte noblesse toute
guerrire, qui pense
qu'en quelque degr
de richesses
que
l'on
soit,
il
faut faire sa
fortune,
mais
qu'il
est honteux
d'aug-
menter son
bien,
si on ne commence
par
le dis-
siper;
cette
partie
de la
nation,
qui
sert
toujours
avec le
capital
de son
bien;
qui, quand
elle est
ruine,
donne sa
place
une autre
qui
servira
avec son
capital encore;
qui
va l
guerre pour
que
personne
n'ose dire
qu'elle n'y
a
pas
t;
qui,
quand
elle ne
peut esprer
les
richesses,
espre
les
honneurs;
et
lorsqu'elle
ne les obtient
pas,
se
console,
parce qu'elle
a
acquis
de l'hon-
neur:
toutes ces choses ont ncessairement con-
tribu la
grandeur
de ce
royaume.
Et
si,
depuis
deux ou trois
sicles,
il a
augment
sans cesse sa
puissance,
il faut attribuer cela la
bont de ses
lois,
non
pas
la
fortune,
qui
n'a
pas
ces sortes
de
constance.
CHAPITRE
XXIII.
A
quelles
nations il est
dsavantageux
de
faire
le
commerce.
LES richesses consistent en fonds
dterre,
ou
en effets mobiliers : les fonds de terre de
chaque
pays
sont ordinairement
possds par
ses habi-
tants. La
plupart
des tats ont des lois
qui
d-
gotent
les
trangers
de
l'acquisition
de
leurs
terres;
il
n'y
a mme
que
la
prsence
du matre
qui
les fasse valoir: ce
genre
de richesses
appar-
tient donc
chaque
tat en
particulier.
Mais les
effets
mobiliers,
comme
l'argent,
les
billets,
les
leltres-de-cbange,
les actions sur les
compagnies,
les
vaisseaux,
toutes les
marchandises,
appar-
tiennent au monde
entier,
qui,
dans ce
rapport,
ne
compose qu'un
seul
tal,
dont toutes les so-
cits sont les membres : le
peuple qui possde
le
plus
de ces effets mobiliers de l'univers est le
plus
riche-.
Quelques
tals en ont une immense
quantit
: ils les
acquirent
chacun
par
leurs den-
res, par
le travail de leurs
ouvriers,
par
leur
industrie, par
leurs
dcouvertes,
par
le hasard
mme. L'avarice des nations se
dispute
les meu-
bles de tout l'univers. Il
peut
se trouver un tat
si
malheureux, qu'il
sera
priv
des effets des
autres
pays,
et mme encore de
presque
tous les
siens : les
propritaires
des fonds de terre
n'y
seroul
que
les colons des
trangers.
Cet tal man-
quera
de
tout,
et ne
pourra,
rien
acqurir;
il
vaudrait bien mieux
qu'il
n'et de commerce
avec aucune nation du monde : c'est le commerce
qui,
dans les circonstances o il se
trouvoit,
l'a
conduit la
pauvret.
Un
pays qui
envoie
toujours
moins de mar-
chandises ou de denres
qu'il
n'en
reoit,
se met
lui-mme en
quilibre
en
s'appauvrissant
: il re-
cevra
toujours
moins, jusqu'
ce
que,
dans une
pauvret
extrme,
il ne
reoive plus
rien.
Dans les
pays
de
commerce, l'argent qui
s'est
-
tout--coup
vanoui
revient, parce que
les tats
qui
l'ont
reu
le doivent : dans les tats dont nous
parlons, l'argent
ne revient
jamais, parce que
ceux
qui
l'ont
pris
ne doivent rien.
La
Pologne
servira ici
d'exemple.
Elle
n'apresr
que
aucune des choses
que
nous
appelons
les
23.
(1} Effectivement cela
y
est souvent ainsi tabli.
356
)E L'ESPRIT
DES LOIS.
effets mobiliers de l'univers,
si ce n'est le bl de
ses terres.
Quelques seigneurs possdent
des
pro-
vinces entires;
ils
pressent
le laboureur
pour
avoir une
plus grande quantit
de bl
qu'ils puis-
sent
envoyer
aux
trangers,
et se
procurer
les
choses
que
demande
leur luxe. Si la
Pologne
ne
commeroit
avec aucune nation,
ses
peuples,
se-
roient
plus
heureux,
fies
grands, qui
n'auroient
que
leur
bl,
le donueroient
leurs
paysans
pour'vivre;
de
trop grands
domaines
leur se-
roient
charge,
ils les
partageroienl
leurs
pay-
sans
;
tout le
monde,
trouvant
des
peaux
ou des
laines dans ses
troupeaux,
il
n'y
auroit
plus
une
dpense
immense " faire
pour
les
habits;
les
grands, qui
aiment
toujours
le
luxe,
et
qui
ne
le
pourroienl
trouver
que
dans leur
pays,
en-
eourageroient
les
pauvres
ou travail. Je dis
que
cette nation seroil
plus
florissante,
moins
qu'elle
ne devnt barbare
: chose
que
les lois
pourroient
prvenir.
Considrons

prsent
le
Japon.
La
quantit
excessive
de ce
qu'il peut
recevoir
produit
la
quantit
excessive de ce
qu'il peut envoyer
; les
choses
seront en
quilibre
comme si
l'importa-
tion et
l'exportation
toient modres;
et d'ail-
leurs
celteespee
d'enflure
produira
l'tat mille
avantages
: il
y
aura
plus
de cousommalion,
plus
de choses sur
lesquelles
les arts
peuvent
s'exer-
cer,
plus
d'hommes
employs, plus
de
moyens
d'acqurir
del
puissance.
IL
peut
arriver des cas
o l'on ait besoin d'un secours
prompt, qu'un
tat si
plein peut
donner
plutt qu'un
aulre. Il
est difficile
qu'un pays
n'ait des choses
superflues:
mais c'est la nature du commerce
de rendre les
choses
superflues
utiles,
et les utiles ncessaires.
L'tal
pourra
donc donner les choses ncessaires
un
plus grand
nombre
de
sujets.
Disons donc
que
ce ne sont
point
les nations
qui
n'ont besoin de rien
,
qui perdent
faire le
commerce;
ce sont celles
qui
ont besoin de tout.
Ce ne sont
point
les
peuples qui
se suffisent
eux-mmes,
mais ceux
qui
n'ont rien chez
eux,
qui
trouvent de
l'avantage
ne
trafiquer
avec
per-
sonne.
LIVRE
VINGT-UNIME,
DES
LOIS,
DANS LE RAPrORT
QU'ELLES
ONT AVEC
LE
COMMERCE,
CONSIDERE DANS LES REVOLU-
TIONS
QU'IL
A EUES DANS LE MONDE.
CHAPITRE PREMIER,
Quelques
considrations
gnrales.
QUOIQUE
le commerce soit
sujet
de
grandes
rvolutions,
il
peut
arriver
que
de certaines
cau-
ses
physiques,
la
qualit
du terrain ou du
climat,
fixent
pour jamais
sa nature.
Nous ne faisons
aujourd'hui
le commerce des
Indes
que par l'argent que
nous
y envoyons.
Les
Romains
(c) y porloient
toutes les annes environ .
cinquante
millions de sesterces. Cet
argent,comme
le ntre
aujourd'hui,
loit converti eu marchan-
dises
qu'ils rapporloient
en Occident. Tous les
peuples qui
ont
ngoci
aux Indes
y
ont
toujours
port
des mtaux
,
et en ont
rapport
des mar-
chandises.
C'est la mme nature
qui produit
cet effet.
Les Indiens ont leurs
arts,
qui
sont
adapts

leur manire de vivre. Notre luxe uesauroit tre
le
leur,
ni nos besoins tre leurs besoins. Leur
climat ne leur
demande,
ni ne leur
permet pres-
que
lien de ce
qui
vient de chez nous.Ils vont eu
grande partie
nus;
les vtements
qu'ils
ont,
le
pays
les leur fournt
convenables;
et leur reli-
gion, qui
a sur eux tant
d'empire
*,
leur donne
de. la
rpugnance pour
les choses
qui
nous servent
de nourriture. Ils n'ont donc besoin
que
de nos
mtaux
,
qui
sont les
signes
des
valeurs,
et
pour
lesquels
ils donnent des
marchandises,
que
leur
frugalit
et la nature de leur
pays
leur
procurent
en
grande
abondance. Les auteurs
anciens:qui
nous ont
parl
des Indes nous les
dpeignent (2)
telles
que
nous les
voyons aujourd'hui, quant

la
police,
aux manires
,
et aux moeurs.Les Indes
ont
t,
les Indes seront ce
qu'elles
sont
pr-
sent; et,
dans tous les
temps,
ceux
qui ngocie-
ront aux
Indes
y porteront
de
l'argent,
et n'en
rapporteront pas.
fi)
PLINE
,
1. vi, ch. xxm,
*
VAH. :... Et leur
religion, qui
est
indestructible...
(2) Voyez Pline,
1.
vi,
ch. nx
;
et
Strabon,
1. xv.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
357^
CHAPITRE
II.
Des
peuples
d'Afrique.
LA
plupart
des
peuples
des ctes de
l'Afrique
sonl
sauvages
ou
barbares. Je crois
que
cela vient
beaucoup
de ce
que
des
pays presque
inhabita-
bles
sparent
de
petits pays qui peuvent
tre ha-
bits. Ils sont
sansndustrie;
ils n'ont
point d'arts;
ils onl
en abondance des mtaux
prcieux qu'ils
tiennent
immdiatement des mains de la nature.
Tous
les
peuples
polics
sont donc en tal de n-
gocier
avec eux arec
avantage;
ils
peuvent
leur
faire estimer
beaucoup
des choses de nulle va-
leur,,
et en recevoir un trs
grand prix.
CHAPITRE III.
Que
'les'besoins des
peuples
du midi sont
diffrents
de ceux des
peuples
du nord.
IL
y
a dans
l'Europe
une
espce
de balance-
ment enlre les nations du midi et celles du nord.
Les
premires
ont toutes sortes de commodits
pour
la
vie,
et
peu
de
besoins';
les secondes ont
beaucoup de.besoins,
et
peu
de commodils
pour
la vie. Aux
unes,
la nature a donn
beaucoup,
et elles ne lui demandent
que peu
;
aux
autres,
la
nalure
donne
peu,
et elles lui demandent beau-
coup.
L'quilibre
se maintient
par
la
paresse
qu'ellea
donne aux nations du
midi,
et
par
l'in-
dustrie et l'activit
qu'elle
a donnes celles du
nord. Ces dernires sont
obliges
de travailler
beaucoup,
sans
quoi
elles
manqueraient
de
tout,
et
deviendraient barbares.C'est ce
qui
a natura-
lis la servitude
chez h
peuples
du midi: comme
ils
peuvent
aisment se
passer
de
richesses,
ils
peuvent
encore mieux se
passer
de libert. Mais
les
peuples
du nord ont besoin de la
libert, qui
leur
procure plus
de
moyens
de satisfaire tous'
les
besoins
que
la nature leur a donns. Les
peu-
ples
du nord sont donc dans un tat
forc,
s'ils
ne
sont libres ou barbares:
presque
tous les
peu-
ples
du midi
sont,
en
quelque faon,
dans
mi
lat.
violent,
s'ils ne sont esclaves.
CHAPITRE IV.
,
Principale diffrence
du commerce des anciens
d'avec celui
d'aujourd'hui.
LE
monde se met de
temps
en
temps
dans des
sitnalionsqui changent
le commerce.
Aujourd'hui
le commerce de
l'Europe
se fait
principalement
du nord
an midi. Pour lors la diffrence des cli-
mats fait
que
les
peuples
oui un
grand
besoin
des marchandises les uns des autres.Par
exemple,
les boissons du midi
portes
au nord forment une
espce
de commerce
que
les anciens n'avoienl
gure.
Aussi la
capacit
des
vaisseaux,
qui
se
mesuroit autrefois
par
muids de
bl,
se mesure-
t-eMe
aujourd'hui par
tonneaux de
liqueur.
Le commerce ancien
que
nous
connoissens,
se
faisant d'un
port
de la Mditerrane
l'autre,
toit
presque
tout dans le midi.
Or,
les
peuples
du mme climat
ayant
chez eux
peu prs
les
mmes
choses,
n'ont
pas
tant de
besoin
de com-
mercer entre eux
que
ceux d'un climat diffrent.
Le commerce en
Europe
toit donc autrefois
moins tendu
qu'il
ne l'est
prsent.
Ceci n'est
point
contradictoire avec ce
que j'ai
dit de notre commerce des Indes : la diffrence
excessive du climat fait
que
ls besoins relatifs
sont nuls.
CHAPITRE Y.
Autres
diffrences.
LE commerce,
tantt dtruit
par
les
conqu-
rants,
tantt
gn par
les
monarques, parcourt
la
terre,
fuit d'o' il est
opprim,
se
repose
o
on le laisse
respirer
: il
rgne aujourd'hui
o l'on
ne
voyoit que
des
dserts,
des mers et des ro-
chers;
l o il
rguoit,
il
n'y
a
que
des dserts.
A voir
aujourd'hui
la Colcbide,
qui
n'est
plus
qu'une
vaste
fort,
o le
peuple,
qui
diminue
tous les
jours,
ne dfend sa
libert.que pour
se
vendre en. dtail aux Turcs et aux
Persans,
ou ne
diroit
jamais
que
cette contre et
t,
du
temps
des Romains,
pleine
de villes o le commerce
appeloit
toutes les nations du inonde. On
n'en
trouve
aucun monument' dans le
pays;
il
n'y
en
358
DE L'ESPRIT DES LOIS.
a de traces
que
dans Pline
(i)
et Strabon
(2).
L'histoire
du commerce est celle de la com-
munication
des
peuples.
Leurs destructions di-
verses,
et de certains flux et reflux
dpopula-
tions et de
dvastations,
en forment les
plus
grands
vnements.
CHAPITRE VI.
Du commerce des anciens.
LES trsors immenses de
(3)
Smiramis,
qui
ne
pouvoienl
avoir t
acquis
en un
jour,
nous font
penser que
les
Assyriens
avoient eux-mmes
pill
d'autres nations
riches,
comme les
autres nations
les
pillrent aprs.
L'effet du commerce sont les richesses
;
la suite
des
richesses,
le
luxe;
celle du
luxe,
la
perfec-
tion des arts. Les
arts,
ports
au
point
o on les
trouve du
temps
de Smiramis
(4),
nous mar-
quent
un
grand
commerce
dj
tabli.
II
y
avoit un
grand
commerce de luxe dans les
empires
d'Asie. Ce seroil une belle
partie
de l'his-
toire du commerce
que
l'histoire du
luxe;
le luxe
des Perses toit celui des
Mdes,
comme celui des
Mdes toit celui des
Assyriens.
II est arriv de
grands changements
en Asie.
La
partie
de la Perse
qui
est au
nord-est,
l'Hyr-
canie,
la
Margiane,
la
Baclriane, etc.,
toient
autrefois
pleines
de villes
florissantes(5) qui
ne
sont
plus;
et le nord
(6)
de cet
empire,
c'est--
dire l'isthme
qui spare
la mer
Caspienne
du
Ponl-Euxin,
toit couvert de villes et de nations
qui
ne sont
plus
encore.
ratosthne
(7)
et Aristobule tenoient de Pa-
trocle(S) que
les marchandises des Indes
pas-
soient
par
l'Oxus dans la mer du Pont. Marc "Var-
ron
(9)
nous dit
que
l'on
apprit,
du
temps
de
Pompe,
dans la
guerre
contre
Hilhridate,
que
l'on alloit en
sept jours
de l'Iude dans le
pays
des
Bactriens,
et au fleuve
Icarus,
qui
se
jette
dans
l'Oxus;
que par
l les marchandises de l'Inde
pouvoieut
traverser la mer
Caspienne,
entrer de
l dans l'embouchure
du
Cyrus; que,
de ce
fleuve,
il ne falloit
qu'un
trajet par
terre de
cinq jours
pour
aller au
Phase,
qui
conduisoit dans le
Ponl-
Euxin. C'est
sans doute
par
les nations
qui peu-
ploient
ces divers
pays, que
les
grands
empires
des
Assyriens,
des
Mdes,
et des
Perses,
avoient
une communication
avec
les
parties
de l'O-
rient et de l'Occident
les
plus
recules.
Cette communication
n'est
plus.
Tous ces
pays
ont t dvasts
par
les
Tartares(i),
et cette na-
tion
destructrice les habite encore
pour
les in-
fester. L'Oxus ne va
plus
la mer
Caspienne;
les
Tarlares l'ont dtourn
pour
des raisons
particu-
lires
(2)
;
il se
perd
dans des sables arides.
Le
Jaxarte,
qui
formoit autrefois une barrire
entre les nations
polices
et les nations
barbares,
a t tout de mme dtourn
(3) par
les
Tartares,
et ne va
plus jusqu'
la mer.
Sleucus Kicator
forma
leprojet(4)
de
joindre
le Pont-Euxin la mer
Caspienne.
Ce
dessein,
qui
et donn bien des facilits au commerce
qui
se faisoit.dans
ce
temps-l,
s'vanouit sa mort
(5).
On ne sait s'il auroit
pu
l'excuter dans l'isthme
qui spare
les deux mers. Ce
pays
est
aujourd'hui
trs
peu
connu;
il est
dpeupl
et
plein
de forts.
Les eaux
n'y
manquent pas,
car une infinit de
rivires
y
descendent du mont
Caucase;
mais ce
Caucase,
qui
forme le nord
de
l'isthme,
et
qui
tend des
espces
de bras
(6)
an midi, auroit t
un
grand
obstacle,
sur-tout dans ces
temps-l,
o
l'on n'avoit
point
l'art de faire des cluses.
On
pourrait
croire
que
Sleucus vouloit faire
la
jonction
des deux mers dans le lieu mme o
le czar Pierre Ier l'a faite
depuis,
c'est--dire
dans
cette
langue
de terre o le Tanas
s'approche
du
Arolga
: mais le nord del mer
Caspiennen'toit
pas
encore dcouvert.
Pendant
que
dans les
empires
d'Asie il
y
avoit
un commerce de
luxe,
les
Tyriens
faisoientpar
toute la terre uu commerce d'conomie.
Bocbard
a
employ
le
premier
livre de son Cltanaan
faire 1 enumratiou des colonies
qu'ils
envoyrent
dans tous les
pays qui
sont
prs
de la mer;
ils
passrent
les colonnes
d'Hercule,
et firent des ta-
blissements
(7)
sur les ctes de l'Ocan.
(i)
LiV. VI.
{-/.)
Liv. xi.
(3)
DlODOfiE,
1. II-
(4)
Ibid.
(5) Voyez Pline,
1.
vi,
ch. xvi
;
et
Strabon,
1. xi.
(G)
Strabon
, 1. xi.
(;)
Ibid.
(8)
L'aulortc tic Pslrocle est
considrable,
comme il
parot
par
tin rcit de Strabon
,
1. TI.
(())
Dans Pine
,
1. TI
,
ch. xvn.
Voyez
aussi Strabon ,
].
x.i,
3i!i' le
trajet
dos marchandises du Phase RU
Cyms.
(i)
Il faut
que, depuis
le
temps
de Ptolomc, qui
nous d-
crit tant de rivires
qui
se
jettent
dans la
partie
orientale
de la
mer
Caspienne,
il
y
ait eu de
grands changements
dans ce
pays.
La carte du czar ne met de ce ct-l
que
la rivire d'Astrabal;
et celle de M.
Catlialsi,
rien du tout.
{2) Voyez
la relation de Genbinson
,
daasle Recueil des voya-
ges du
nord,
t. iv.
(3)
.le cros
que
de l s'est forme le lac Aral.
(4)
Claude
Csar,
dans Pline
,
1.
vi,
ch. IT.
(5)
H fut tu
par
Plolmte Craunus.
(ti) Voyez
Strabon
,
1. \i.
(7)
TIs fondrent
Tartse,
et s'tablirent Cadix.
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
359
Dans
ces
temps-l,
les
navigateurs
toient obli-
s
desuivre
les
ctes, qui
toient
pour
ainsi dire
leur
boussole.
Les
voyages
toient
longs
et
pni-
bles.
Les travaux
de la
navigation d'Ulysse
ont
t un
sujet
fertile
pour
le
plus
beau
poaie
du
monde, aprs
celui
qui
est le
premier
de tous.
Le
peu
deconnoissance
que
la
plupart
des
peu-
ples
avoient de ceux
qui
toient
luigns
d'eux
favorisoit
les nations
qui
faisoient le commerce
'
d'conomie.
Elles melloient dans leur
ngoce
les
obscurits
qu'elles
vouloient : elles avoient tous
les
avantages que
les nations
intelligentes pren-
nent sur les
peuples ignorants.
L'Egypte, loigne par
la
religion
et
par
les
moeurs de toute communication avec les tran-
gers,
ne faisoit
gure
de commerce au-debors :
elle
jouissoit
d'un terrain fertile et d'une extrme
abondance. C'toit le
Japon
de ces
temps-l:
elle
se suffisoit elle-mme.
Les
gyptiens
furent si
peu jaloux
du com-
merce du
dehors,
qu'ils
laissrent celui de la mer
Rouge
toutes les
petites
nations
qui y
eurent
quelque
port.
Ils souffrirent
que
les
Idumens,
les
Juifs,
et les
Syriens,)
7
eussent des flottes. Sa-
lomon(i) employa
cette
navigation
des
Tyriens
qui
connoissoient ces mers.
Josphe(2)
dit
que
sa
nalion,
uniquement
oc-
cupe
de
l'agriculture,
connoissoit
peu
la mer :
aussi ne fut-ce
que par
occasion
que
les Juifs
ngocirent
dans la mer
Rouge.
Ils
conquirent,
sur les
Idumens,
Elath et
Asiongaber, qui
leur
donnrent ce commerce : ils
perdirent
ces deux
villes,
et
perdirent
ce commerce aussi.
Il n'en fut
pas
de mme des Phniciens : ils ne
faisoenl
pas
un commerce de
luxe;
ils ne
ngo-
cioient
point par
la
conqute
;
leur
frugalit,
leur
habilet,
leur industrie
,
leurs
prils,
leurs fati-
gues,
les rendoienl ncessaires toutes les nations
du monde.
*
Les nations voisines de la mer
Rouge
ne n-
gociaient que
dans celte mer et celle
d'Afrique.
L'tonnementde
l'univers,
la dcouverte de la
merdes
Indes,
faite sous
Alexandre,
le
prouve
assez.Nous avons dit
(3) qu'on porte toujours
aux
Indes des mtaux
prcieux,
et
que
l'on n'en
rap-
porte
point
(4)
: les flottes
juives, qui rappor-
loient
par
la mer
Rouge
de l'or et de
l'argent,
revenoieiit
d'Afrique,
et non
pas
des Indes.
Je dis
plus
: celte
navigation
se faisoit sur la
cte orientale de
l'Afrique;
et l'tat o toit la
marine
pour
lors
prouve
assez
qu'on
n'alloil
pas
dans des lieux biens reculs.
Je sais
que
les flottes deSalomon et de Josa-
phat
ne revenoient
que
la troisime
anne;
mais
je
ne vois
pas que
la
longueur
du
voyage prouve
la
grandeur
de
l'loignement.
Pline et Strabon nous disent
que
le chemin
qu'un
navire des Indes et de la mer
Rouge,
fa-
briqu
de
joncs,
faisoit en
vingt jours,
un navire
grec
ou romain le faisoit en
sept (r).
Dans cette
proportion,
un
voyage
d'un an
pour
les flottes
grecques
et romaines toit
peu prs
de trois
pour
celles de Salomon.
Deux navires d'une vitesse
ingale
ne font
pas
leur
voyage
dans un
temps proportionn
leur
vitesse : la lenteur
produit
souvent une
plus
grande
lenteur.
Quand
il
s'agit
de suivre les c-
tes,
et
qu'on
se trouve sans cesse dans une diff-
rente
position, qu'il
faut attendre un bon vent
pour
sortir d'un
golfe,
en avoir un autre
pour
aller en
avant,
un navire bon voilier
profite
de
tous les
temps
favorables
;
tandis
que
l'autre reste
dans un endroit
difficile,
et attend
plusieurs
jours
un autre
changement.
Cette lenteur des navires des
Indes,
qui,
dans
un
temps gal,
ne
pouvoient
faire
que
le tiers
du chemin
que
faisoient les vaisseaux
grecs
et
romains,
peut s'expliquer par
ce
que
nous
voyons
aujourd'hui
dans notre marine. Les navires des
Indes,
qui
toient de
joncs,
tiraient moins d'eau
que
les vaisseaux
grecs
et
romains, qui
toient
de
bois,
et
joints
avec du fer.
On
peut comparer
ces navires des Indes ceux
de
quelques
nations
d'aujourd'hui,
dont les
ports
ont
peu
de fond : tels sont ceux de
Venise,
et
mme en
gnral
de l'Italie
(2),
del mer Lalti-
que,
et de la
province
de Hollande
(3).
Leurs na-
vires
, qui
doivent en sortir et
y
rentrer,
sont
d'une
fabrique
ronde et
large
de
fond;
au lieu
que
les navires d'autres nations
qui
ont de bons
ports,
sont,
par
le
bas,
d'une forme
qui
les fait
entrer
profondment
dans l'eau. Celle
mcanique
fait
que
ces derniers navires
naviguent plus prs
du
vent,
et
que
les
premiers
ne
naviguent pres-
que que quand
ils oui le vent en
poupe.
Un na-
vire
qui
entre
beaucoup
dans l'eau
navigue
vers
le mme ct
presque
tous les vents : ce
qui
vient de la rsistance
que
trouve dans l'eau le
(ij
Liv.
m des Rois
,
ch. IX
; Paralip.,
1.
II,
ch. VIII.
(2) Contre
Appion.
VAR :... Avant
Alexandre,
les nations voisines de la mer
Itouec...
la dcouverte de la mer faite sous ce
conqnrant.
(3)
Au ch. 1 de ce livre.
(41
La
proportion tablie en
Europe
entre
l'or et
l'argent
peut
quelquefois l'aire trouver du
profit

prendre
dans les In-
des de l'or
pour
de
l'argent;
mais c'est
peu
de chose.
(i)
Voyez
Pline, l.vi,
ch. xxn
;
et Strabon, 1. xv.
(2)
Elle n'a
presque que
des
rades;
mais la Sicile a de trs
bons
ports.
t31 .le dis de la
province
de Hollande ;
car les
ports
de celle
de Zlnnde sont assez
prohnids.
36o
DE L'ESPRIT DES LOIS.
vaisseau
pouss par
le
veut,
qui
fait un
point
d'appui,
et de la forme
longue
du vaisseau
qui
est
prsent
au vent
par
son
rle,
pendant que,
par
l'effet de la
figure
du
gouvernail,
on tourne
la
proue
vers le ct
que
l'on se
propose
;
en sorte
qu'on peut
aller trs
prs
du
vent,
c'est--dire
trs
prs
du ct o vient le vent.
Mais,
quand
le
navire est d'une
figure
ronde el
large
de
fond,
et
que par consquent
il enfonce
peu
dans
l'eau,
il
n'y
a
plus
de
point d'appui ;
le vent chasse le
vaisseau,
qui
ne
peut
rsister,
ni
gure
aller
que
du ct
oppos
au vent. D'o il suit
que
les vais-
seaux d'une construction ronde de fond sont
plus
lenls dans leurs
voyages
: i ils
perdent beaucoup
de
temps
attendre le
vent,
sur-tout s'ils sont obli-
gs
de
changer
souvent de
direction;
20 ils vont
plus lentement,
parce que, n'ayant pas
de
point
d'appui,
ils ne sauraient
porter
autant de voiles
que
les autres.
Que
si,
dans un
temps
o la ma-
rine s'est si fort
perfectionne,
dans un
lemps
o
les arts se
communiquent,
dans un
temps
o l'on
corrige, par l'art,
et les dfanls del
nature,
et
les dfauts de l'art
mme,
on sent ces
diffrences,
que
devoit-ce tre dans la marine des anciens?
Je ne saurais
quitter
ce
sujet.
Les-navires des
Indes loient
petits,
el ceux des Grecs el des Ro-
mains,
si l'on en
excepte
ces machines
que
l'os-
lentalion fit
faire,
toient moins
grands que
les
ntres.
Or,
plus
un navire est
petit, plus
il est
en
danger
dans les
gros temps.
Telle
tempte
submerge
un
navire,
qui'ne
feroit
que
le tour-
menter,
s'il toit
plus grand.
Plus un
corps
en
surpasse
un autre en
grandeur, plus
sa surface
est relativement
pelile
: d'o il suit
que
dans un
petit
navire il
y
a une moindre
raison, c'est--dire
une
plus grande
diffrence de la surface du na-
vire au
poids
ou la
charge qu'il peut porter,
que
dans un
grand.
On sail
que,
par
une
prati-
que

peu prs gnrale,
on met dans un navire
une
charge
d'un
poids gal
celui de la moiti
de l'eau
qu'il pourrait
contenir.
Supposons qu'un
navire tint huit ceuls tonneaux
d'eau,
sa
charge
serait de
quatre
cents
tonneaux;
celle d'un navire
qui
ne tiendrait
que quatre
cents tonneaux d'eau
serait de deux cents tonneaux. Ainsi la
grandeur
du
premier
navire
serait,
au
poids qu'il porle-
roit, comme S esta
4;
et celle du
second,
comme
4
est 2.
Supposons que
la surface du
grand
soit
la surface du
petit
comme 8 est
6;
la sur-
face
(1)
de celui-ci sera son
poids
comme 6 est
f
2;
tandis
que
la surface de celui-l ne sera
son
poids que
comme
8 est
4;
el les
vents
et
les flots
n'agissant que
sur la
surface,
le
grand
vaisseau rsistera
plus par
son
poids
leur im-
ptuosit que
le
petit.
CHAPITRE VII.
Du commerce des Grecs.
LES
premiers
Grecs toient tous
pirates.
Mi-
nos, qui
avoit eu
l'empire
de la
mer,
n'avoit
eu
peut-tre que
de
plus grands
succs dans les bri-
gandages
: son
empire
toit born aux
environs
de son le.
Mais, lorsque
les Grecs devinrent un
grand peuple,
les Athniens obtinrent le vrita-
ble
empire
de la
mer,
parce que
celle nation
commerante
et victorieuse donna la loi au mo-
narque (1)
le
plus puissant
d'alors,
et abattit les
forces maritimes de la
Syrie,
de l'le de
Chypre,
et de la Phnicie.
Il faut
que je
parle
de cet
empire
de la mer
qu'eut
Athnes.
<
Athnes,
dit
Xnnpbon(2),
a
l'empire
de la mer:
mais,
comme
l'Alliquetient
la
terre,
les ennemis la
ravagent,
tandis
qu'elle
fait ses
expditions
au loin. Les
principaux
lais-
sent dtruire leurs
terres,
et mettent leurs biens
en sret dans
quelque
le : la
populace, qui
.n'a
point
de
terres,
vit sans aucune
inquitude.
Mais,
si les Athniens habitoient une
le,
et avoient
outre cela
l'empire
de la
mer,
ils auraient le
pouvoir
de nuire aux autres sans
qu'on pt
leur
nuire,
tandis
qu'ils
seraient les matres de la
mer.
Vous diriez
que Xuophon
a voulu
par-
ler de
l'Angleterre.
Athnes,
remplie
de
projets
de
gloire,
Ath-
nes,
qui augmentoit
la
jalousie,
au lieu
d'aug-
menter
l'influence;
plus
attentive tendre son
empire
maritime
qu'
en
jouir;
avec un tel
gou-
vernement
politique, que
le bas
peuple
se dislri-
bnoit les revenus
publics,
tandis
que
les riches
toient dans
l'oppression,
ne fil
point
ce
grand
commerce
que
lui
promeltoienl
le travail de ses
mins,
la multitude de ses
esclaves,
Je nombre
de ses
gens
de
mer,
son autorit sur les villes
grecques,
et,
plus que
tout
cela,
les belles insti-
tutions de Solon. Son
ngoce
fut
presque
born
la Grce et au
Pont-Euxin,
d'o elle lira sa
subsistance.
(1) C'est--dire, pour
comparer
les
grandeurs
de mme
genre,
l'action ou la
prise
du fluide sur le navire sera la rsistance
(lu mme
navire
comme,
etc.
(i)
Le roi de Perse.
(=;
De
Rcpnbl.Alhcn.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 361
Corinthe
fut
admirablement bien situe : elle
snaradeux
mers,
ouvrit et ferma
lPloponnse,
etouvrit
et
ferma la Grce. Elle fut une ville de
la
plus grande
importance
dans mi
temps
o le
peuple grec
luit un
monde,
et les villes
grec-
ques
des nations.
Elle fit un
plus grand
commerce
qu'Athnes.
Elle avoit un
port pour
recevoir les
marchandises d'Asie;
elle en avoit un autre
pour
recevoir
celles d'Italie
:
car,
comme il
y
avoit de
grandes
difficults tourner le
promontoire
Ma-
ie,
o des
veuls(i) opposs
se rencontrent et
causent des
naufrages,
on aimoit mieux aller
Corinthe,et
Ton
pouvoil
mme faire
passer par
1erre les vaisseaux d'une mer l'autre. Dans au-
cune
ville on ne
porta
si loin les
ouvrages
de
l'art. La
religion
acheva de
corrompre
ce
que
son
opulence
lui avoit laiss de moeurs. Elle
rigea
un
temple
Y
mis,
o
plus
de mille courtisanes
furent consacres. C'est de ce sminaire
que
sor-
tirent la
plupart
de ces beauts clbres dont
Athne a os crire l'histoire.
Il
parotque,
du
temps d'Homre,
l'opulence
del Grce toit
Rhodes,

Corinthe,
et Or-
ebomne.

Jupiter,
dit-il
(2),
aima les
Rhodiens,
el leur donna de
grandes
richesses.

Il donne
oriulbe(3) l'pithte
de riche.

De
mme,
quand
il veut
parler
des villes
qui
ont
beaucoup d'or,
il cile
Orchomne(4), qu'il
jointTbbes d'Egypte.
Rhodes et
Corinthe con-
servrent leur
puissance,
et Orcbomne la
per-
dit. La
position d'Orchomne,
prs
de l'Helles-
pont,
del
Proponlide
et du
Pont-Euxin,
fait
naturellement
penser qu'elle
tirait ses richesses
d'un commerce sur les ctes de ces
mers,
qui
avoient donn lieu la fable de la toison d'or.
Et
effectivement le nom de Miniares est donn

Oi'cliomne()
et encore aux
Argonautes. Mais,
comme
dans la suite ces mers devinrent
plus
con-
nues;
que
les Grecs
y
'tablirent un trs
grand
nombre de
colonies; que
ces colonies
ngocirent
avec les
peuples
barbares
;
qu'elles communiqu-
rent
avec leur
mtropole;
Orchomne
commena

dchoir,
et elle
renlra dans la foule des autres
villes
grecques.
Les
Grecs,
avant
Homre,
n'avoient
gure
n-
goci
qu'entre eux,
et chez
quelques peuples
bar-
bares;
mais ils
tendirent leur domination me-
sure
qu'ils
formrent de nouveaux
peuples.
La
Grce toit une
grande pninsule,
dont les
caps
sembloient avoir fait reculer les
mers,
el les
gol-
fes s'ouvrir de tous
cts,
comme
pour
les rece-
voir encore. Si l'on
jette
les
yeux
sur la
Grce,
on verra
,
dans un
pays
assez
resserr,
une vaste
tendue de ctes. Ses colonies innombrables fai-
soient une immense
circonfrence autour
d'elle;
et elle
y voyoil, pour
ainsi
dire,
tout le monde
qui
u'loit
pas
barbare. Pntra-t-elle en Sicile et
en
Italie;
elle
y
forma des nations.
Navigua-l-elle
vers les mers du
Pont,
vers les ctes de l'Asie
mineure,
vers celles de
l'Afrique;
elle en fit de
mme. Ses villes
acquirent
de la
prosprit
me-
sure
qu'elles
se trouvrent
prs
de nouveaux
peu-
ples, ht,
ce
qu'il y
avoil
d'admirable,
des les
sans
nombre,
situes comme en
premire ligne,
l'entouraient encore.
Quelles
causes de
prosprit pour
la Grce
;
que
des
jeux qu'elle
donnoit
pour
ainsi dire
l'univers,
des
temples
o tous les rois
envoyoient
des
offrandes,
des fles o l'on s'assembloit de
toutes
parts,
des oracles
qui
faisoient l'attention
de toute la curiosit humaine
,
enfin le
got
et
les arls
ports
un
point, que
de croire les sur-
passer
sera
toujours
ne les
pas
connolre !
CHAPITRE VIII.
D'Alexandre. Sa
conqute.
QUATRE
vnements arrivs sous Alexandre
firent dans le commerce une
grande
rvolution*;
la
prise
de
Tyr,
la
conqute
de
l'Egypte,
celle
des
Indes,
et la dcouverte de la-mer
qui
est au
midi de ce
pays.
L'empire
des Perses s'tendoit
jusqu'
l'In-
dus
(1). Long-temps
avant
Alexandre,
Darius
(2)
avoit
envoy
des
navigateurs qui
descendirent ce
fleuve,
et allrent
jusqu'
la mer
Rouge.
Com-
ment donc les Grecs furent-ils les
premiers qui
rirent
par
le midi le commerce des Indes? Com-
ment les Perses ne l'avoient-ils
pas
fait
aupara-
vant?
Que
leur servoient des mers
qui
loient
si
proches d'eux,
des mers
qui baiguoient
leur
empire?
Il est vrai
qu'Alexandre conquit
les
Indes : mais faut-il
conqurir
un
pays pour y
n-
gocier?
J'examinerai ceci.
L'Ariane
(3), qui
s'tendoit
depuis
le
golfe
*
VAH. :... Sous Alexandre firent
changer
le commerce de
face.
(i) Voyez
Strabon, l.vnr.
(2) Iliade,
1. n.
(3) Ibid.
(4) lid.,
1.
iX) vcrs
33l- Vovcz Strbon
1
IX , ]>.
4M ,
cdlt.
do
1630.
C5) STRIBOX
, ibid.
(1)
STIAUON ,
1. xv.
(2)
HRODOTE,
iTi
Mcfpomcnc,
(3)
STUATIOK ,
I. xv.
362
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Persique jusqu'
l'Indus,
et de la mer du midi
jusqu'aux
montagnes
des
Paropamisades, dpen-
doit bien en
quelque
faon
de
l'empire
des Per-
ses :
mais,
dans sa
partie
mridionale,
elle toit
aride, brle, inculte,
et barbare.La tradition
(i)
porloit que
les armes de Smiramis et de
Cyrus
avoient
pri
dans ces dserts : et
Alexandre,
qui
se
ft suivre
par
sa
flotte,
ne laissa
pasd'yper.dre
une
grande partie
de son arme.
Les Perses laissoient
toute la cte au
pouvoir
des
Ichthyophages
(2),
des
Orittes,
el autres
peuples
barbares.
D'ail-
leurs,
les Perses n'toieul
pas navigateurs,
et
leur
religion-mme
leur toit loule ide de com-
merce maritime
(3).
La
navigation que
Darius fit
faire sur l'Indus et la mer des Indes fut
plutt
une fantaisie d'un
prince qui
veut montrer sa
puissance que
le
projet rgl
d'un
monarque qui
veut
l'employer.
Elle n'eut de suite ni
pour
le
commerce ni
pour
la
marine; et,
si l'on sortit
de
l'ignorance,
ce fut
pour y
retomber.
II
y
a
plus
: il toit
reu (4),
avant
l'expdition
d'Alexandre
, que
la
partie
mridionale des Indes
toit inhabitable
(5)
: ce
qui
suivoit de la tradi-
tion
que
Smiramis
(6)
n'en avoit ramen
que
vingt hommes,
et
Cyrus que sepl.
Alexandre entra
par
le nord. Son dessein toit
de marcher vers l'Orient:
mais,
ayaut
trouv
la
partie
du midi
pleine
de
grandes
nations,
de villes et de
rivires,
il en tenta.la con-
qute
et la fit.
Pour
lors,
il forma le dessein d'unir les Indes
avec l'Occident
par
un commerce
maritime,
comme il les avoit unies
par
des colonies
qu'il
avoit tablies dans les terres.
Il fil construire une flotte sur
l'Hydaspe,
des-
cendit celle
rivire,
entra dans
l'Indus,
el navi-
gua jusqu'
sou embouchure. Il laissa son arme
et sa flotte
Palale,
alla lui-mme avec
quel-
ques
vaisseaux rceonnolre la
mer,
marqua
les
lieux o il voulut
que
l'on construist des
ports,
des
havres,
des arsenaux. De retour
Palale,
il
se
spara
de sa
flotte,
et
prit
la route de terre
pour
lui donner du secours et en recevoir. La
Hotte suivit la cte
depuis
l'embouchure de l'In-
dus,
le
long
du
rivage des-pays
des
Orittes,
des
Ichthyophages,
de la
Caramanie,
et de la
Perse.
Il fit creuser
des
puits,
btir des
villes;
il
dfen-
dil aux
cblhyophages (1)
de vivre de
poisson; il
vouloit
que'
les bords de cette mer
fussent
ha-
bits
par
des nalious civilises.
Harque
et
Onsicrite ont fait Je
journal
de cetle
navi-
gation, qui
fut de dix mois. Ils
arrivrent
Suse;
ils
y
trouvrent Alexandre
qui
donnoit
des
fles
son arme.
Ce
conqurant
avoit fond Alexandrie dans
la
vue de s'assurer de
l'Egypte
;
c'toit
une clef
pour
l'ouvrir dans le lieu mme o les rois ses
prd-
cesseurs avoient une clef
pour
la fermer
(2);
et
il ne
songeoit point
un commerce dont la d-
couverte de la mer des Indes
pouvoit
seule lui
faire nalre la
pense.
Il
parat
mme
qu'aprs
celte dcouverte il
n'eut aucune vue nouvelle sur
Alexandrie. Il
avoit
bien,
en
gnral,
le
projet
d'tablir un
commerce entre les Indes et les
parties
occiden-
tales de son
empire
:
mais,
pour
le
projet
de
faire ce commerce
par l'Egypte,
il lui man-
quoit trop
de connoissances
pour pouvoir
le
former. Il avoit vu
l'Indus,
il avoit vu le
Nil;
mais il ne
connoisspit
point
les mers
d'Arabie,
qui
sont entre deux. A
peine
fut-il arriv des
Indes, qu'il
fit construire de nouvelles
flotles,
et
navigua (3)
sur
l'Eulus,
le
Tigre, PEuphrate,
et
la mer: il la les cataractes
que
les Perses avoient
mises sur ces
fleuves;
il dcouvrit
que
le sein
persique
toit un
golfe
de l'Ocan. Comme il alla
reconnore
(4)
celle
mer,
ainsi
qu'il
avoit re-
connu celle des
Indes;
comme il fit construire un
port

Babylone pour
milie
vaisseaux,
et des ar-
senaux;
comme il
envoya cinq
cents talents en
Phnicie el en
Syrie, pour
en faire venir des
nantoniers,
qu'il
vouloit
placer
dans les colonies
qu'il rpaudoit
sur les
ctes;
comme enfin il fit
de travaux immenses sur
l'Euphrale
et les autres
fleuves de
l'Assyrie,
on ne
peut
douter
que
son
dessein ne ft de faire le commerce
des Indes
par Babylone
et le
golfe Persique.
(1) SrEAEoy,
1. XV.
(2) PLUE,
1.
vi,
cli. xxni
; STT.AEO:V,
1. xv.
(3)
Pour no
point
souiller les
clments, ils ne
naviguoient pas
sur les fleuves.
(M. IIvDE, Religion
des Perses.
)
Encore
aujour-
d'hui ils n'ont
point
de commerce
-maritime,
et ils traitent
d'allies ceux
qui
vont sur mer.
(4) STI.ABO:.-, 1. xv.
(5) Hrodote,
in
Mctpomcnc,
dt
que
Darius
conquit
les In-
des. Cela ne
peut
tre entendu
que
de l'Ariane: encore TIC fut-ce
qu'une
conqute
en
ide.
(G)
STI-AION
,
I. xv.
(i)
Ceci ne saurot s'entendre de tous les
Icbtbyophages,
qui
habtoient une cote de dix mille stades. Comment Alexandre
auroit-l
pu
leur donner la subsistance? Comment se scrot-il
fait obir? Il ne
peut
tre ici
question que
de
quelques peuples
particuliers. Narque,
dans le livre Rcrum indicarum, dit
qu'
l'extrmit de cette
cte,
du ct de la
Perse,
il avoit
trouv
les
peuples
moins
ichthyopbages.
Je croirois
que
l'ordre d'A-
lexandre
regardoit
cetle
contre,
ou
quelque
autre encore plus
voisine de la Perse.
(2)
Alexandrie fut fonde dans une
plage appele
Raeotis.
Les anciens rois
y
tenoient une
garnison pour
dfendre
l'entre
du
pays
aux
trangers,
et sur-tout aux
Grecs, qui
toient,
comme on sait. de
grands pirates. Voyez Pline,
1. VI, cb. x;
et
Strabon,
1. XVIII.
(3J ARIEN,
de
E.rpcditionc Alesandr,
l.vn.
(i)
Ibid.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
363
Quelques gens,
sous
prtexte qu'Alexandre
vouloit conqurir
l'Arabie
(i),
ont dit
qu'il
avoit
form
le dessein
d'y
mellre le
sige
de son em-
pire:
mais comment auroit-il choisi un lieu
qu'il
neconnoiswit pas (2)?
D'ailleurs,
c'loit le
pays
du monde
le
plus
incommode : il se serait s-
par
de son
empire.
Les
califes,
qui conquirent
au
loin, quittrent
d'abord l'Arabie
pour
s'ta-
blir ailleurs.
CHAPITRE IX.
Du commerce des rois
grecs aprs
Alexandre.
LORSOU'ALEXAHDRE
conquit l'Egypte,-on
con-
noissoit trs
peu
la mer
Rouge,
et rien de celte
partie
de l'Ocan
qui
se
joint
cetle
mer,
et
qui
baigne
d'un ct la cte
d'Afrique,
et de l'autre
celle de l'Arabie : on crut mme
depuis qu'il
toit
impossible
de faire le tour de la
presqu'le
d'Arabie. Ceux
qui
l'avoient tent de
chaque
ct avoient abandonn leur
entreprise.
On di-
soit(3):
Comment seroil-il
possible
de navi-
guer
au midi des ctes de
l'Arabie,
puisque
l'arme de
Cambyse, qui
la.traversa du cl du
nord,
prit presque
toute;
et
que
celle
que
Pto-
lome,
fils
deLagus, envoya
au secours de S-
leucus JN'icator
Babylone,
souffrit des maux
incroyables, et,
cause de la
chaleur,
ne
put
marcher
que
la nuit?

les
Perses n'avoient aucune sorte de
naviga-
tion.
Quand
ils
conquirent
l'Egypte,
ils
appor-
trent le mme
esprit qu'ils
avoient eu chez eux :
et la
ngligence
fut si
extraordinaire, que
les
rois
grecs
trouvrent
que
non-seulement les
navigations
des
Tyriens,
des
Idumens,
el des
Juifs
dans
f'Ocan toient
ignores;
mais
que
celles mme
de la mer
Rouge
l'loient. Je crois
que
la
destruction de la
premire Tyr par
Nabu-
chodonosor,
et celle de
plusieurs petites
nations
et
villes
voisines de la mer
Rouge,
firent
perdre
les
connoissances
que
l'on avoit
acquises.
L
Egypte,
du
temps
des
Perses,
ne confronloit
point
la
mer
Rouge
: elle ne contenoil
(4) que
cetle
lisire de terre
longue
et lroile
que
le Nil
couvre
par
ses
inondations
,
el
qui
est resserre
des deux
cts
par
des chanes de
montagnes.
Il
fallut
donc dcouvrir
la mer
Rouge
une seconde
fois,
et l'Ocan une seconde
fois;
et celle dcou-
verte
appartint
la curiosit des rois
grecs.
On remonta le
Nil;
on fil la chasse des l-
phants
dans les
pays qui
sont entre le Nil et la
nier;
on
dcouvrit les bords de celle mer
par
les
terres:
et,
comme cetle dcouverte se fit sous les
Grecs,
les noms en sont
grecs,
et les
temples
sont consacrs
(i)
des divinits
grecques.
Les Grecs
d'Egypte purent
faire un commerce
trs tendu : ils
toient maires des
ports
de la
mer
Rouge; Tyr,
rivale de toute nation com-
merante,
n'loit
plus;
ils n'toient
point gns
par
les anciennes
(2) superstitions
du
pays:
l'E-
gypte
toit devenue le centre de l'univers.
Les rois de
Syrie
laissrent.
ceux
d'Egypte
le
commerce mridional des
Indes,
et ne s'attach-
rent
qu'
ce commerce
septentrional qui
se faisoit
par
l'Oxus el la mer
Caspienne.
On
croyoit
dans
ces
temps-l que
cette mer toit une
partie
de
l'Ocan
septentrional (3);
et
Alexandre,
quelque
temps
avant sa
mort,
avoit fait construire
(4)
une
flotte,
pour
dcouvrir si elle
communiquoit

l'Ocan
par
le
Ponl-Euxin,
ou
par quelque
autre
mer orientale vers les Iudes.
Aprs
lui,
Sleucus
et Antiochus eurent une attention
particulire

la reconnotre : ils
y
entretinrent des flottes
(5).
Ce
que
Sleucus reconnut fut
appel
mer Sleu-
cide: ce
qu'Antiochus
dcouvrit fut
appel
mer
Antiochide. Allen lifs aux
projets qu'ils pouvoient
avoir de ce
ct-l*,
ils
ngligrent
les
mers du
midi;
soit
quelesPtolomes, par
leurs flottes sur
la mer
Rouge,
s'en fussent
dj procur l'empire;
soit
qu'ils
eussent dcouvert dans les Perses un
loignemenl
invincible
pour
la marine **. La cte
du midi de la Perse ne fournissoit
point
de ma-
telots;
on
n'y
en avoit vu
que
dans les derniers
moments de la vie d'Alexandre. Mais les rois
d'Egypte,
matres de l'le de
Chypre,
de la Ph-
nicie,
et d'un
grand
nombre de
places
sur les
ctes de l'Asie
mineure,
avoient toutes sortes de
moyens pour
faire des
entreprises
de mer. Ils
n'avoient
point
contraindre le
gnie
de leurs
sujets;
ils n'avoient
qu'
le suivre.
(1) STI.AEOK
,
1.
xvi,
la fin.
() Voyant
la
Babylonie inonde,
il
regardoit l'Arabie, qui
n ta
proche
, comme une lie.
(Arstobule ,
dans Strabon
,
l.xn.)
v
(3)
Voyez le livre
Rerum indicarum.
i'.i) STIASO:,'
,
1. xvi.
fi)
STRACOS-,
1. XVI.
(2I
Ellesleur donnoint de l'borreur
pour
les
trangers.
(3)
PLINE
,
1. n
,
cb. LXVIII
,
et 1.
vi,
cb. ix et xii ; STKAEON,
1.
XI; AKEIEI,-,
de
l'Expdition
d'Alexandre,
1. ni,
p. 74 ,
et 1. v
,
p. 104.
(4)
AnniEN,
de
l'Expdition d'Alexandre,
1. vu.
(5)
PLINE
,1. 11,
cb. Lxiv.
*
VAR :... De ce ct-l
,
dans
l'esprance
de
prendre l'Europe
revers
par
la Gaule et la Germanie
,
ils
ngligrent...
**
VAR :... Pour la
marine, soit enfin
que
la soumission
g-
nrale de tous les
peuples
de ce ct-l ne leur laisst
plus
es-
prer
de
conqute.
364
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
On a de la
peine

comprendre
l'obstination
des anciens croire
que
la mer
Caspienne
toit
une
partie
de l'Ocan.
Les
expditions
d'Alexan-
dre,
des rois de
Syrie,
des
Parlhes,
el des
Ro-i
mains,
lie
purent
leur faire
changer
de
pense*
:
c'est
qu'on
revient de ses erreurs le
plus
lard
qu'on peut.D'abord
on ne connut
que
le midi de
la mer
Caspienne;
on la
prit pour
l'Ocan:
mesure
que
l'on
avana
le
long
de ses
bords,
du
ct du
nord,
on crut encore
que
c'toit l'Ocan
qui
entrait dans les terres. En suivant les
ctes,
on n'avoit
reconnu,
du ct de
l'est,
que jusqu'au
Jaxarle;et,
du ct de
l'ouest,
que jusqu'aux
extrmits de l'Albanie. La
mer,
du ct du
nord,
loil
vaseuse(i),
et
par consquent
trs
peu propre
la
navigation.
Tout cela fit
que
l'on
ne vit
jamais que
l'Ocan.
L'arme d'Alexandre n'avoit
t,
du ct de-
l'Orieul, que jusqu' l'Hypanis, qui
esl la der-
nire des rivires
qui
se
jettent
dans l'Indus.
Ainsilepremier
commerc
que
les Grecs eurent
aux Indes se fit dans une trs
petite partie
du
pays.
Sleucus Nicator
pntra jusqu'au
Gange
(2);
et
parla
on dcouvrit la mer o ce
fleuve se
jette,
c'est--dire le
golfe
de
Bengale.
Au-
jourd'hui
l'on dcouvre les terres
par
les
voyages
de
mer;
autrefois on dcouvrait les mers
par
la
conqute
des terres.
Strabon
(3), malgr
le
tmoignage d'Apollo-
dore,
parol
douter
queles rois(4) grecs
de Bac-
triane soient alls
plus
loin
que
Sleucus et
Alexandre.
Quand
il serait vrai
qu'ils
n'auroient
pas
t
plus
loin vers l'orient
que Sleucus,
ils
allrent
plus
loin
vers.le
midi: ils dcouvri-
rent
(5) Sigerel
des
ports
dans le
Malabar,
qui
donnrent lieu la
navigation
dont
je
vais
parler.
Pline
(6)
nous
apprend qu'on prit
successive-
ment trois roules
pour
fairela
navigation
desIndes.
D'abord,
on alla du
promontoire
de
Siagre

l'le de
Patalne, qui
esta l'embouchure de l'In-
dus : on voit
que
c'toit la route
qu'avoit
tenue
la flotte d'Alexandre. On
prit
ensuite un chemin
plus-courte)
et
plus
sr;
et on alla du mme
pro-
montoire
Siger.
Ce
Siger
ne
peut
tre
que
le
royaume
de
Siger
dont
parle
Strabon
(1), queles
rois
grecs
de Bactriane dcouvrirent. Pline
ne
peut
dire
que
ce chemin fut
plus court,
que
par-,
ce
qu'on
le faisoit
en moins de
temps;
car
Siger
devoit tre
plus
recul
que l'Indus,
puisque
les
rois de Bactriane le dcouvrirent. Il failoil
donc
que
l'on vitt
par-l
le dtour de
certaines
ctes,
et
que
l'on
profilt
de certains vents.
Enfin,
les
marchands
prirent
une troisime
route: ils se
rendoient Canes ou
Oclis, ports
situs l'em-
bouchure
de la mer
Rouge,
d'o,
par
un
vent
d'ouest,
ou arrivait
Mnziris,
premire
tape
des
Indes,
et de l d'autres
ports.
On
voit
qu'au
lieu d'aller de l'embouchure de la mer
Rouge jusqu' Siagre
en remontant la cte de
l'Arabie heureuse au nord
est,
on alla directe-
ment de l'ouest
l'est,
d'un ct
l'autre,
par
le
moyen
des
moussons,
dont on dcouvrit les
changements
en
naviguant
dans ces
parages.
Les
anciens ne
quittrent
les ctes
que quaud
ils se
servirent des
moussons(2)
et des vents
alises,
qui
loienl une
espce
de boussole
pour
eux.
Pline
(3)
dit
qu'on partoit pour
les Iudesau mi-
lieu de
l't,
et
qu'on
en revenoit vers la fin de
dcembre et au commencement de
janvier.
Ceci
est entirement conforme aux
journaux
de nos
navigateurs.
Dans cetle
partie
de la mer des Indes
qui
est entre la
presqu'le d'Afrique
et celle de
de
le
Gange,
il
y
a deux moussons : la
pre-
mire,
pendant laquelle
les vents vont de l'ouest

l'est,
commence aux mois d'aot et de
septem-
bre;
la
deuxime,
pendant laquelle
les vents vont
de l'est
l'ouest,
commence en
janvier.
Ainsi
nous
partons d'Afrique pour
le Malabar
dans le
temps que partoient
les flottes de
Ptolome,
el
nous en revenons dans le mme
temps.
La floue d'Alexandre mit
sept
mois
pour
aller
de Patale Suse. Elle
partit
dans le mois de
juil-
let,
c'est--dire dans un
temps
o
aujourd'hui
aucun navire n'ose se mettre en mer
pour
revenir
des Iudes. Entre l'une et l'autre mousson,
il
y
a
un intervalle, de
temps pendant
lequel
les vents
varient
;
et o un vent de
nord,
se mlant avec
les vents
ordinaires, cause,
sur-tout
auprs
des
ctes,
d'horribles
temptes.
Cela dure les mois de
juin.de juillet
et d'aot. La flotte d'Alexandre,
partant
d Patale au mois de
juillet,
essuya,
bies
des
lemples,
el le
voyage
fut
long, parce
qu'elle
navigua
dans une mousson contraire.
*
VAR. :... De
pense,
et
cependant
ils nous dcrivent la mer
Caspienne
avec une exactitude admirable : c'est
qu'on
re-
vient...
(T) Voyez
la carte du czar.
(2) PLINE,
I.
vi,
cb. xvn.
(3)
Liv. xv.
(4)
Les Macdoniens de la
Bactriane,
des Indes
,
et de l'A-
riane
, s'tant
spars
du
royaume
de
Syrie,
formrent un
grand
tat.
(5) Apollonius
Adramittin
,
dans Strabon
,
1, xi.
(G)
Liv.
vi,
cli. 5x111.
-
[l) PLINE,
1.
vi,
cli. xxni.
fi)
Liv.
xi, Siscrtidis resnttm.
(2)
Les moussons soufflent une
partie
de l'anne
d'un cote.
et une
partie
de l'anne de
l'autre;
et les vents
alises souffleaf
du mme ct toute l'anne.
13}
Liv. vi,
cli. xxm.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 36:
'
Pline
dil
qu'on partoit pour
les Indes la fin
de l't:
ainsi
ou
employoit
le
temps
de la va-
riation
de la mousson faire le
trajet
d'Alexan-
drie
la
mer
Rouge.
Toyez,
je
vous
prie,
comment on se
perfec-
tionna
peu

peu
dans la
navigation.
Celle
que
Darius
lit faire
pour
descendre l'Indus et aller
la mer
Rouge,
fui de deux ans el demi
(i).
La
flotte
d'Alexandre
(2),
descendant
l'Indus,
arriva
Suse dix mois
aprs, ayant navigu
trois mois
sur l'Indus,
et
sept
sur la mer des Indes. Dans
la suite,
le
trajet
de la cte de Malabar la mer
Rouge
se fit en
quarante jours (3).
Strabon,
qui
rend raison de
l'ignorance
o l'on
loitdespays
qui
sont entre
lTiypanis
el
leGange,
dit
que, parmi
les
navigateurs qui
vont de l'E-
gypte
aux
Iudes,
il
y
en a
peu qui
aillent
jusqu'au
Gange.
Effectivement,
on voit
queles
flottes
n'y
alloieut
pas;
elles
alloieut,
par
les moussons de
l'ouest
l'est,
de l'embouchure
de la mer
Rouge
la cte de Malabar. Elles s'arrtoieut dans les
tapes qui y
toient,
et n'alloieul
point
faire le
tour de la
presqu'le de
le
Gange par
le
cap
de
Coniorin et la cte de CoromanJel. Le
plan
de
la
navigation
des rois
d'Egypte
el des Romains
toit de reveuir la mme anne
(4).
Aiusi il s'en faul bieu
que
le commerce des
Grecs el des Romains
aux Indes ail t aussi
tendu
que
le
ntre;
nous
qui
conuoi^sous des
pays
immenses
qu'ils
ne eonuoissoient
pas;
nous
qui
faisons notre commerce avec loules les na-
tions
indiennes,
et
qui commerons
mme
pour
elles et
naviguons pour
elles.
Mais ils faisoient ce commerce avec
plus
de
facilit
que
nous
; el,
si l'on ne
ngociait aujour-
d'hui
que
sur la cte du Guzarat
el du
Malabar;
et
que,
sans aller chercher les les du midi,
ou
se contentt des marchandises
que
les insulaires
viendroienl
apporter,
il faudrait
prfrer
la route
de
l'Egypte
celle du
cap
de
Bonne-Esprance.
Slrahou
(5)
dil
que
l'on
ngocioil
ainsi avec les
peuples
de la
Taprobaue.
CHAPITRE X*.
Du tour de
l'Afrique.
Os trouve dans l'histoire
qu'avant
la dcou-
verte de la boussole on tenta
quatre
fois de faire
le tour de
l'Afrique.
Des Phniciens
envoys par
Ncho
(1),
et Eudoxe
(u), fuyant
la colre de
Ptolome-Lathure,
partirent
de la mer
Rouge,
et russirent.
Sataspe (3)
sousXerxs,
el Han-
non
qui
fut
envoy par
les
Carthaginois,
sortirent
des colonnes
d'Hcrculej
el ne russiront
pas.
Le
point capital pour
faire le tour de
l'Afrique
loit de dcouvrir et de doubler le
cap
de Bonne-
Esprance.
Mais,
si l'on
partoit
de la nier
Rouge,
on trou voit ce
cap
de la moiti du chemin
plus
prs qu'en partant
de la Mditerrane. La cte
qui
va de la mer
Rouge
au
cap
est
plus
saine
que (4)
celle
qui
va du
cap
aux colonnes d'Her-
cule. Pour
que
ceux
qui partoient
des colonnes
d'Hercule aient
pu
dcouvrir le
cap,
il a fallu
l'invention de la
boussole,
qui
a fait
que
l'on a
quitt
la cte
d'Afrique,
el
qu'on
a
navigu
dans
le vaste ocan
(5) pour
aller vers l'le de Sainte-
Hlne ou vers la cte du Brsil. Il loit donc
trs
possible qu'o
ft all de la mer
Rouge
dans
la
Mditerrane,
sans
qu'on
lut revenu de la M-
diterrane la mer
Rouge.
ch au
prcdent,
en forme de
rflexion,
et dans les termes
suivants,
auxquels Montesquieu
a
depuis
donn un
grand
dve-
loppement.

Je finirai ce
chapitre par
une rOexion. Ptolome
(*)
le
go-
graphe porte l'Afrique
orientale connue au
promontoire
Prassum, et Arrien
{**)
la borne ou
promontoire Rupturn.
Nos
meilleures cartes
placent
le
promontoire
Prassum Mozambi-
que
,
au
quatrime degr
et demi de latitude
sud,
et le
pro-
montoire
Raptum
vers les dix
degrs
de cette
latitude;
mais
,
comme
depuis
la cte du
royaume d'Ajan, qui
ne
produit
au-
cune marchandise
,1e pays
devient
toujours plus
riche mesure
que
l'on va vers le midi
jusqu'au pays
de Sof;ila, o. est la source
des richesses,
il
parat
d'abord tonn.-mt
que
l'on ait ainsi r-
trograd
vers le nord, au lieu d'avancer vers le midi.

A mesure
que
les connaissances, la
navigation
rt le com-
mre s'tendirent
du ct des Indes, elles reculrent du ct
de
l'Afrique
: un commerce riche et facile en fit
ngliger
un
moins lucratif et
plein
de difficults. On connut moins la cte
orientale de
l'Afrique qu'on
ne l'avoit connue du
temps
de Sa-
lomon
;
et
quoique
Ptolome nous
parle,
du
promonioi'c
/'ras-
sura,
c'loit
plutt
un lieu
que
l'on avoit
rormu, qu'un
lieu
que
l'on connt encore. Arrien
(**')
borne les terres connues au
promontoire Raptum, parce qu'on
n'ai loi t
plus que jusque-l. Que
si Marcien
(****)
d'Hracleest revenu au
promontoire Prassum,
son autorit n'est d' uru ne
importance:
il avoue lui-mme
(*****)
qu'il
est le
copiste
d'Artmidorc,
et
que
cet Artmdore l'est de
Ptolome,
(i)
HEODOTE
,
in
Melpomene.
{2)PLIKE,1.
VI,
cb. xxm.
(3)
Ibid.
(i)
Ibid.
(5)
Liv. xv.
'
('c
qui
va
faire la matire de ce
chapitre
toit d'abord raLIa-
(i)
HEODOTE,
1. v. II vouloit
conqurir.
(2)
PLIKE,
1.
ji,
ch.
LXVII;
POMPOL'ICS MLA, 1,
ni,
cb. x.
(3)
HRODOTE,
in
Melpomene.
(4) Joignez
ceci ce
que je
dis au ch. xi de ce livre sur la na-
vigation
d'Hannon,
(5)
On trouve dans l'ocan Atlantique,
aux mois d'octobre
,
novembre,
dcembre,
et
janvier,
un vent de nord-est. On
passe
la
ligne;
et, pour
luder le vent
gnral
d'est,
on
dirige
sa
route vers le sud
;
ou bien un entre dans la zone
torrde, dans
les lieux o le vent souffle de l'ouest l'est.
(*)
Lv.
iv,
ch. vu
,
et 1. vin
,
table iv de
l'Afrique.
(*) Voyez
le
Priple
de la oicr
Erythre.
(***)
Plolonie cl Arrien loent
peu prs contemporains.
(****)
Son
ouvrage
se trouva dans le recueil des I'I.TITS ci:onnAPiir.s CKECS,
.dit. d'Oirord de 1G98
,
t. I, p.
IC.
(***;
MO., P.
|d 2.
366
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Ainsi,
sans faire ce
grand
circuit,
aprs lequel
on
ne
pouvoit
plus
revenir,
il toit
plus
naturel
de faire
le commerce de
l'Afrique
orieutale
par
la mer
Rouge,
et celui de la cote occidentale
par
les colonnes d'Hercule.
Les rois
grecs d'Egypte
dcouvrirent d'abord
dans la mer
Rouge
la
partie
de la cte
d'Afrique
qui
va
depuis
le foud du
golfe
o est la cit d'H-
roum
jusqu' Dira,
c'est--dire
jusqu'au
dtroit
appel aujourd'hui
de Babel-Mndel. De
l,
jus-
qu'au promontoire
des
Aromates,
situ l'entre
de la mer
Rouge (i),
la cte n'avoit
point
t
reconnue
par
les
navigateurs
: et cela est clair
par
ce
que
nous dit Arlraidore
(2), que
l'on
connoissoit les lieux de cetle
cte,
mais
qu'on
en
ignoroit
les distances
;
ce
qui
venoit de ce
qu'on
avoit successivement connu ces
ports par
les
terres,
et sans aller de l'un l'autre.
Au-del de ce
promontoire,
o commence la
cte de
l'ocan,
on ne connoissoit
rien,
comme
nous
(3) l'apprenons
d'ralosthne et d'Arl-
midore.
Telles toient les connoissances
que
l'on avoit
des ctes
d'Afrique
du
temps
de
Strabon,
c'est-
-dire du
temps d'Auguste. Mais, depuis
Au-
guste,
les Romains dcouvrirent le
promontoire
Raptum
et le
promontoire Prassum,
dont Stra-
bon n
parle pas, parce qu'ils
n'toent
pas
en-
core connus. On voit
que
ces deux noms sont
romains.
Ptolome le
gographe
vivoit sous Adrien et
Antonio
Pie;
et l'auteur du
Priple
de la mer
Erythre, quel qu'il
soit,
vcut
peu
de
temps
aprs. Cependant
le
premier
borne
l'Afrique (4)
connue au
promontoire
Prassum,
qui
est environ
au
quatorzime degr
de latitude sud
;
et l'auteur
du
Priple (5),
au
promontoire Raptum
,
qui
est

peu prs
au dixime
degr
de celte latitude. Il
y
a
apparence que
celui-ci
prenoit pour
limite
un lieu o l'on
alloit,
et Ptolome un lieu o
l'on n'alloit
plus.
Ce
qui
me confirme dans celte
ide,
c'est
que
les
peuples
autour du Prassum toient
anthropo-
phages (6).
Ptolome,
qui (7)
nous
parle
d'un
grand
nombre de lieux entre le
port
des Aro-
mates et le
promontoire
Raptum,
laisse un
vide
total
depuis
le
Raptum jusqu'au
Prassum. Les
grands profils
de la
navigation
des Indes
durent
faire
ngliger
celle
d'Afrique.
Enfin les
Romains
n'eurent
jamais
sur cette cte de
navigation
r-
gle
: ils avoient dcouvert
ces
ports par
les ter-
res,
et
par
des navires
jets par
la
tempte; et,
comme
aujourd'hui
on connot assez bien les c-
tes de
l'Afrique
et trs mal l'intrieur
(1),
les an-
ciens connoissoient assez bien l'intrieur et
trs
mal les ctes.
J'ai dit
que
des Phniciens
envoys par
Kcho
et Eudoxe sous
Ptolome-Lalbure,
avoient
fait
le tour de
l'Afrique
: il faut bien
que,
du
temps
de Plolome le
gographe,
ces deux
navigations
fussent
regardes
comme
fabuleuses,
puisqu'il
place
(2), depuis
le sinus
magnus, qui
est,
je
crois,
le
golfe
de Siam
,
une terre
inconnue,
qui
va d'Asie eu
Afrique
aboutir au
promontoire
Prassum
;
de sorte
que
la mer des Indes n'auroit
t
qu'un
lac. Les
anciens, qui
reconnurent les
Indes
par
le
nord,
s'lant avancs vers
l'orient,
placrent
vers le midi cetle terre inconnue.
CHAPITRE XI.
Cartilage
et Marseille.
CARTHAGE avoit un
singulier
droit des
gens
:
elle faisoit nover
(3)
tous les
trangers qui
trafi-
quoient
en
Sardaigne
et vers les colonnes d'Her-
cule. Son droit
politique
n'tot
pas
moins ex-
traordinaire : elle dfendit aux Sardes de cultiver
la
terre,
sous
peine
de la vie. Elle accrut sa
puis-
sance
par
ses
richesses,
et ensuite ses richesses
par
sa
puissance.Matresse
des ctes
d'friquequebai-
gne
la
Mditerrane,
elle s'tendit le
long
de celles
de l'Ocan.
Haunon,
par
ordre du snat de Car-
tilage, rpandit
trente mille
Carthaginois depuis
les colonnes d'Hercule
jusqu'
Cern. Il dit
que
ce lieu est aussi
loign
des colonnes d:Hercule
que
les colonnes d'Hercule le sont de
Cartilage.
Celte
position
est trs
remarquable;
elle fait voir
qu'Hannon
borna ses tablissements au
vingt-
cinquime degr
de latitude
nord,
c'est--dire
(i)
Ce
golfe, auquel
nous donnons
aujourd'hui
ce nom
, toit
appel par
les anciens le sein
Arabiqne:ls appeloient
mer
Rouge
la
partie
de l'ocan voisine de ce
golfe.
(2) STEAEOIS-J
1. XVI.
(3) STAEOT,
I. xvi. Artmdore
bornoit la cte connue au
lieu
appel Austricornu;
et
Eratosthne,
ad
Cinnamomife-
ram.
(!,)
Liv.
1,
cb. vil
;
1.
iv,
ch.
rs;
table iv de
l'Afrique.
(5)
On a attribu ce
Priple
Arrien.
(G) PTOLOME,
1.
IY,C1I.
rx.
(7)
Liv. iv. cb. vit et TII.
(1) Yoye2.
avec
quelle
exactitude Strabon et Ptolome nous d-
crivent les diverses
parties
de
l'Afrique.
Ces connGssacces ve-
noient des diverses
guerres qnelcs
deux
plus puissantes
nations
du monde , les
Carthaginois
et les Romains,
avoieDt eues avec
les
peuples d'Afrique ,
des alliances
qu'ils
avoient contractes ,
du commerce
qu'ils
avoient fait dans les terres.
(2)
Liv.
vu,
ch. m.
(3)
Eratosthne
, dans Strabon
T1. svii, p.
S02.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
3G7
deux
ou trois
degrs
au-del des les
Canaries,
vers
le sud.
Hannon
tant
Cern fit une autre
naviga-
tion
doDt
l'objet
loit de faire des dcouvertes
plus
avant
vers le midi. Il n
prit presque
au-
cune
connoissance
du continent. L'tendue des
ctes
qu'il
suivit fut de
vingt-six jours
de navi-
gation,
elil fut
oblig
de revenir faute de vivres.
Il narot
que
les
Carthaginois
ne firent aucun
usa"e
de cetle
entreprise
d'Hannou.
Scylax (i)
dit
qu'au-del
de Cern la mer n'est
pas
navi-
gable(2}, parce qu'elle y
est
basse,
pleine
de li-
mon el
d'herbes marines :
effectivement il
y
en
a
beaucoup
dans ces
parages (3).
Les marchands
carthaginois
dont
parle Scylax pouvoient
trouver
des obstacles
qu'Hannon, qui
avoit soixante na-
vires de
cinquante
rames
chacun,
avoit vaincus.
Les difficults sont
relatives;
et de,
plus,
on ne
doit
pas
confondre une
entreprise
qui
a la har-
diesseel la tmrit
pour objet,
avec ce
qui
est
l'effet d'une conduite ordinaire.
C'est uu beau morceau de
l'antiquit que
la
relation d'Hannon : le mme homme
qui
a ex-
cut a
crit;
il ne met aucune ostentation dans ses
rcits. Les
grands capitaines
crivent leurs actions
avec
simplicit, parce qu'ils
sont
plus glorieux
de ce
qu'ils
ont fail
que
de ce
qu'ils
ont dit.
Les choses sont comme le
style.
Il ne donne
point
dans le merveilleux : tout ce
qu'il
dil du
climat,du terrain,
des
moeurs,
des manires des
habitants,
se
rapporle
ce
qu'on
voit
aujour-
d'hui daus celle cte
d'Afrique
: il semble
que
c'esl le
journal
d'uu de nos
navigateurs.
Hannon
remarqua
sur sa flotte
que
le
jour
il
rgnoit
dans le continent un vaste
silence;
que
la nuit on entendoit les sons de divers instru-
ments de
musique,
et
qu'on voyoit par-tout
des
feux,
les uns
plus
grands,
les aulres moin-
dres
(4).
Nos relations confirment ceci : on
y
trouve
que
le
jour
ces
sauvages, pour
viler l'ar-
deur du
soleil,
se retirent dans les forts
; que
la
nuit ils
font de
grands
feux
pour
carter les btes
froces;
et
qu'ils
aiment
passionnment
la danse
et
les
instruments de
musique.
Hannon
nous dcrit un volcan avec tous les
phnomnes que
fait voir
aujourd'hui
le Vsuve
;
et le rcit
qu'il
fait de ces deux
femmes
veines,
qui
se laissrent
plutt
tuer
que
de suivre les Car-
thaginois,
et dont il fil
porter
les
peaux
Car-
tilage,
n'est
pas,
comme on l'a
dit,
hors de
vraisemblance.
Cetle relation esl d'autant
plus prcieuse qu'elle
est un monument
punique
: et c'esl
parce qu'elle
est un monument
punique qu'elle
a t
regarde
comme
fabuleuse;
car les
Romains
conservrent
leur haine contre ls
Carthaginois,
mme
aprs
les avoir dtruits. Mais ce ne fut
que
la victoire
qui
dcida s'il falloit dire la
foi
punique
3
ou la
foi
romaine.
Des
modernes(1)
ont suivi ce
prjug. Que
sont
devenues, disent-ils,
les villes
qu'Hannon
nous
dcrit,
et
dont,
mme du
temps
de
Pline,
il nerestoit
pas
le moindre
vestige?
Le merveil-
leux seroit
qu'il
eu ft rest. Eloit-ce Corinthe ou
Athnes
qu'Hannon
alloit btir sur ces ctes? Il
laissoit dans les endroits
propres
au commerce
des familles
carthaginoises; et,
la
hte,
il les
melloit eu sret contre les hommes
sauvages
et
les btes froces. Les calamits des
Carthaginois
firent cesser la
navigation d'Afrique;
il
fallut
bien
que
ces familles
prissenl,
ou devinssent sau-
vages.
Je dis
plus
:
quand
les ruines de ces villes
subsisteroient
encore,
qui
esl-ce
qui
auroit t
en faire la dcouverte dans les bois et dans les
marais? On trouve
pourtant,
dans
Scylax
et dans
Polybe, que
les
Carthaginois
avoient de
grands
tablissements sur ces ctes. Voil les
vestiges
des
villes
d'Hannon;
il
n'y
en a
point d'autres, parce
qu' peiue y
en a-t-il d'autres de
Carthage
mme.
Les
Carthaginois
toient sur le chemin des ri-
chesses; et,
s'ils avoient t
jusqu'au quatrime
degr
de latitude nord et au
quinzime
de lon-
gitude,
ils auraient dcouvert la cte d'Or et les
ctes voisines. Ils
y
auroient fail un commerce
de toute autre
importance que
celui
qu'on y
fail
aujourd'hui, que l'Amrique
semble avoir avili
les richesses de tous les autres
pays
: ils
y
au-
roient trouv
des trsors
qui
ne
pouvoient
tre
enlevs
par
les Romains.
On a dit des choses bien
surprenantes
des ri-
chesses de
l'Espagne.
Si l'on en croit Aristote
(2),
les Phniciens
qui
abordrent Tarlse
y
trou-
vrent tant
d'argent que
leurs navires ne
pou-
voient le contenir
;
et ils firent faire de ce mtal
leurs
plus
vils ustensiles. Les
Carthaginois,
au
(1) Voyez son
Priple,
article de
Cart'iagc.
(2) Voyez nrodote
,
in
Melpomene,
sur les obstacles
que
Sa-
taspe trouva.
(3; Voyez les cartes et les relations
,
le
premier
volume des
yases
qui ont servi
l'tablissement de In
compagnie
des
"des
,
part. 1,
p.
201. Cette herbe couvre tellement-la surface
ae la
mer, qu'on ade la
peine
voir
l'eau;
et les vaisseaux ne
peuvent
passer au travers
que par
un vent frais.
U)
Pline
nous dit la mme
chose,
en
parlant
du mont Atlas :
'.octibus
micare
crebris
ignibus,
tibarum
cantu, timpano-
mmqnc sonitn
strepere ,
nemincm interdiu cerni.

(i)
lYJ.
Dodwel; voyez
sa Dissertation sur le
Priple
d'Han
-
non.
(?.)
Des cl/oscs merveilleuses.
368
DE L'ESPRIT DES LOIS.
rapport
de Diodore
(i),
trouvrent tant d'or et
d'argent
dans les
Pyrnes, qu'ils
en mirent aux
ancres de leurs navires. Il ne faut
point
faire de
fond sur ces rcits
populaires
: voici des faits
prcis.
On
voit,
dans un
fragment
de
Polyb'e
cit
par
Strabon
(2), que
les mines
d'argent qui
toient
la source du
Btis,
o
quarante
mille hommes
toient
employs,
donnoient au
peuple
romain
viugt-cinq
mille drachmes
par
jour
: cela
peut
faire environ
cinq
millions de livres
par
au,

cinquante
francs le marc. On
appeloit
les mon-
tagnes
o toient ces mines les
montagnes
d'ar-
gent (3) ;
ce
qui
fait voir
que
c'toit le Potosi de
ces
temps-l. Aujourd'hui
les mines d'Hanovre
n'ont
pas
le
quart
des ouvriers
qu'on employoit
dans celles
d'Espagne,
et elles donnent
plus:
mais les Romains
n'ayant gure que
des mines
de cuivre et
peu
de mines
d'argent,
et les Grecs
ne connoissant
que
les mines
d'Altique
trs
peu
riches,
ils durent tre tonns de l'abondance
de celles-l.
Dans la
guerre pour
la succession
d'Espagne,
un homme
appel
le
marquis
de
Rhodes,
de
qui
on disoit
qu'il
s'loit ruin dans les mines
d'or,
et enrichi dans les
hpitaux (4), proposa
la
cour de France d'ouvrir les mines des
Pyrnes.
Il cita les
Tyriens,
les
Carthaginois,
el les Ro-
mains. On lui
permit
de
chercher : il
chercha,
il fouilla
par-tout;
il ciloit
toujours,
et ne Irou-
voil
rien.
Les
Carthaginois,
matres du
commercede l'or
et de
l'argent,
voulurent l'tre encore de celui
du
plomb
et de
l'lain. Ces mtaux toient voi-
tures
par terre,
depuis
les
porls
de la Gaule sur
l'Ocan
jusqu'
ceux de la Mditerrane. Les
Carthaginois
voulurent les recevoir de la
pre-
mire
main;
ils
envoyrent
Himilcon
j pour
for-
mer
(5)
des
tablissements dans les les Cassilri-
des,
qu'on
croit tre celles de
Silley.
Ces
voyages
de la
Blique
en
Angleterre
ont
fait
penser

quelques gens queles
Carthaginois
avoient la
boussole : mais il est clair
qu'ils
sui-
voieut les ctes. Je n'en veux
d'autre
preuve que
ce
que
dit
Himilcon,
qui
demeura
quatre
mois
aller
de l'embouchure du Btis en
Angleterre
:
outre
que
la fameuse histoire
(6)
de ce
pilote
carthaginois, qui, voyant
venir mi
vaisseau ro-
main
,
se fit chouer
pour
ne lui
pas apprendre
la.
route
d'Angleterre
(1),
fait voir
que
ces
vais-:
seaux toient trs
prs
des ctes
lorsqu'ils
se
rencontrrent.
Les anciens
pourraient
avoir fait des
voyages
de mer
qui
feroieut
penser qu'ils
avoient la bous-
sole,
quoiqu'ils
ne l'eussent
pas.
Si un
piloles'-
,.toit
loign
des
ctes,
et
que pendant
son
voyage
il et eu un
temps
serein;
que
la nuit il et tou-
jours
vu une toile
polaire,
et le
jour
le lever et
le coucher du
soleil,
il est clair
qu'il
auroit
pu
se
conduire comme on fait
aujourd'hui par
labous-
-
sole : mais ce serait un cas
fortuit,
et non
pas
une
navigation rgle.
On
voit,
dans le trait
qui
finit la
premire
guerre punique, que Carthage
fut
principalement
attentive se conserver
l'empire
de la
mer,
et
Rome
garder
celui, de la
terre. Hannou
(2),
dans la
ngociation
avec les
Romains,
dclara
qu'il
ne souffrirait
pas
seulement
qu'ils
se lavas-
sent les mains dans les mers de
Sicile;
il ne leur
fut
pas permis
de
naviguer
au-del du beau
pro-
montoire;
il leur fut dfendu
(3)
de
trafiquer
en
Sicile
(4),
eu
Sardaigne,
en
Afrique, except

Carlhage
:
exception qui
fait voir
qu'on
ne leur
y prparait pas
un commerce
avantageux.
II
y
eut,
dans les
premiers temps,
de
grandes
guerres
entre
Carlhage
et Marseille
(5)
au
sujet
de la
pche.
Aprs
la
paix,
ils firent
concurremment le
commerce d'conomie. Marseille fut d'autant
plus
jalouse, qu'galant
sa rivale en
industrie,
elle lui
loit devenue infrieure en
puissance
: voil la
raison de cette
grande
fidlit
pour
les Romains.
La
guerre que
ceux-ci firent contre les
Carthagi-
nois en
Espagne
fut une source de richesses
pour
Marseille,
qui
servoit
d'entrept.
La ruine de
Carlhage
et de Corinthe
augmenta
encore la
gloire
de Marseille:
et,
sans
les
guerres civiles,
o il falloil fermer les
yeux
et
prendre
un
parti,
elle auroit t heureuse sous la
protection
des
Romains,
qui
n'avoient aucune
jalousie
de son
commerce.
CHAPITRE XII.
Ile de Dlos.
Mitlirdate.
CORINTHE
ayant
l dtruite
par
les
Romains,
(5)
Liv. vi.
(2)
Liv.
n,.
(3)
Mous
Argcmarius.
(4)
H en avoit eu
quelque part
la
direction.
(5) Voyez Festus Avienus.
(6) STjuBor,-,
1.
m,
slu- la fin.
(1)
Il en fut
rcompens par
le snat de
Cartilage.
[2} TITE-LIVEJ
supplment
de
Freinshemius
,
seconde dcade,
1. VI.
(3) POLBE,
1. III.
(A)
Dans la
partie sujette aus
Carthaginois.
(5)
JUSTIN
,
1. XLIII
,
ch. v.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
36q
les
marchands
se retirrent Dlos. La
religion
et la
vnration
des
peuples
faisoient
regarder
cette
le
comme un lieu de sret
(i)
: de
plus,
elle
loit trs
bien situe
pour
le commerce de
l'Italie
et de
l'Asie, qui, depuis
l'anantissement
de
l'Afrique
et l'affoiblissement de la
Grce,
toit
devenu
plus important.
Ds les
premiers
temps,
les Grecs
envoyrent,
comme
nous avons
dit,
des colonies sur la Pro-
pontide
et le Pont-Euxin : elles
conservrent,
sousles
Perses,
leurs lois et leur libert. Alexan-
dre, qui
n'toit
parti que
contre les
barbares,
ne les
attaqua pas (2}.
Il ne
parait
pas
mme
que
les rois de
Pont,
qui
en
occuprent plusieurs,
leur eussent
(3)
t leur
gouvernement politi^
que.
La
puissance (4)
de ces rois
augmenta,
sitt
qu'ils
les eurent soumises. Milhridate se trouva
en tat d'acheter
par-tout
des
troupes,
de
rpa-
rer
(5)
continuellement ses
pertes,
d'avoir des
amers,
des
vaisseaux,
des machines de
guerre;
de se
procurer
des
allis,
de
corrompre
ceux
des Romains
el les Romains
mmes,
de sou-
doyer (G)
les barbares de l'Asie et de
l'Europe
;
de faire la
guerre long-temps,
et
par consquent
de
discipliner
ses
troupes
: il
put
les
armer,
et
les instruire dans l'art militaire
(7)
des
Romains,
et former des
corps
considrables de leurs trans-
fuges
:
enfin,
il
put
faire de
graudes perles
et
souffrir de
grands
checs,
sans
prir
: et il n'au-
roit
point pri,
si,
dans les
prosprits,
le roi
voluptueux
et barbare n'avoit
pas
dtruit ce
que,
dans la mauvaise
forlune,
avoit fait le
grand
prince.
C'est ainsi
que,
dans le
temps que
les Ro-
mains
toient au comble de la
grandeur,
et
qu'ils
sembloient n'avoir craindre
qu'eux-m-
mes,
Mithridate remit en
question
ce
que
la
prise
de
Carthage,
les dfaites de
Philippe,
d'Anliochus et
de'Perse,
avoient dcid. Ja-
mais
guerre
ne fut
plus
funeste;
et les deux
par-
tis
ayant
une
grande puissance
et des
avantages
mutuels
,
les
peuples
de la Grce et de l'Asie fu-
rent
dtruits,
ou comme amis de
Milhridate,
ou
comme ses ennemis. Dlos fut
enveloppe
dans
le malheur commun. Le commerce tomba de tou-
tes
paris
: il falloit bien
qu'il
ft dtruit
;
les
peu-
ples
l'loient.
Les
Romains,
suivant un
systme
dont
j'ai
parl
ailleurs
(1)
,
destructeurs
pour
ne
pas pa-
rolre
conqurauts,
ruinrent
Carthage
et Co-
rinthe; et,
par
une telle
pratique,
ils se seraient
peut-tre perdus,
s'ils n'avoient
pas conquis
toute la terre.
Quand
les rois de Pont se rendi-
rent matres des colonies
grecques
du
Ponl-Euxin,
ils n'eurent
garde
de dtruire ce
qui
devoit tre
la cause de leur
grandeur.
CHAPITRE XIII.
Du
gnie
des Romains
pour
la marine.
LES Romains ne faisoient cas
que
des
troupes
de
terre,
dont
l'esprit
loit de rester
toujours
ferme,
de combattre au mme lieu
,
et
d'y
mou-
rir. Ils ne
pouvoient
estimer la
pratique
des
gens
de mer
, qui
se
prsentent
au
combat,
fuient, reviennent,
vitent
toujours
le
danger,
emploient
la
ruse,
rarement la force. Tout cela
n'toit
point du.gnie
des Grecs
(2),
et loit en-
core moins de celui des Romains.
Ils ne destinoient
donc la marine
que
ceux,
qui
n'toient
pas
des
citoyens
assez considra-
bles
(3) pour
avoir
place
dans les
lgions
: les
gens
de mer toient ordinairement des affran-
chis.
Nous
n'avons
aujourd'hui
ni la mme estime
pour
les
troupes
de
terre,
ni le mme
mpris
pour
celles de mer. Chez les
premires (4),
l'art
est diminu;
chez les secondes
(5),
il est
aug-
ment :
or,
on estime les choses
proportion
du
degr
de suffisance
qui
est
requis pour
les-
bien faire.
(1) Voyez Strabon,!. x.
(2)
Il
confirma la libert de la ville d'Amise. colonie ath-
nienoe, qui
avoit
joui
de l'tat
populaire
mme sous les rois de
Perse.
Lueulhis, qui prit Synope
et A
mise,
leur rendit la li-
bert, et
rappela
les
habitants, qui
s'toient enfuis sur leurs
vaisseaux.
(3)
^
oyez
ce
qu'crit Appen
sur les
Phanagorens,
les Ami-
siens, les
Synopiens,
dans son livre de la Guerre contre Mi-
tliridate.
U) Voyez Appien, sur les trsors immenses que
Mithridate
employa
dans ses
guerres,
ceux
qu'il
avoit cachs,
ceux
qu'il
perdit si
souvent
parla
trahison des
siens,
ceux
qu'on
trouva
aprs
sa
mort.
(5)
Il
perdit une fois cent soixante-dix mille hommes,
et de
nouvelles
armes
reparurent
d'abord.
(6)
Voyez
Appien ,
de la Guerre contre Mithridate.
(7) m.
(1)
Dans les Considrations sur les causes de la
grandeur
des
Romains.
(2)
Comme
l'a
remarqu
Platon
,
I. iv des Lois.
(3)
POLTBE,
1. V.
f4)
Voyez
les Considrations sur
les causes de la
grandeur
des,
Romains,
etc.
(5J
Ibid.
2*
370
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE XIV.
Du
gnie
des Romains
pour
le commerce.
Ou n'a
jamais remarqu
aux Romains de
ja-
lousie sur le commerce. Ce fut comme nation
rivale,
et non comme nation
commerante,
qu'ils
attaqurent Carthage.
Ils favorisrent les villes
qui
faisoient le
commerce, quoiqu'elles
n fus-
sent
pas sujettes:
ainsi ils
augmentrent, par
la
cession de
plusieurs pays,
la
puissance
de Mar-
seille. Ils
craignoient
tout des
barbares,
et rien
d'un
peuple ngociant.
D'ailleurs,
leur
gnie,
leur
gloire,
leur ducation
militaire,
la forme
de leur
gouvernement,
les
loignoient
du com-
merce.
Dans la
ville,
on n'loit
occup que
de
guer-
res, d'lections,
de
brigues,
et de
procs;
la
campagne, que d'agriculture;
et,
dans les
pro-
vinces,
un
gouvernement
dur et
tyrannique
loit
incompatible
avec le commerce.
Que
si leur constitution
politique y
loit
op-
pose,
leur droit des
gens n'y rpugnoit pas
moins.

les
peuples,
dit le
jurisconsulte
Pom-
ponius (x),
avec
lesquels
nous n'avons ni
amiti,
ni
hospitalit,
ni
alliance,
ne sont
point
nos en-
nemis :
cependant,
si une chose
qui
nous
appar-
tient tombe entre leurs
mains,
ils en sont
pro-
pritaires;
les hommes libres deviennent leurs
esclaves
;
et ils sont dans les mmes termes notre
gard.

Leur droit civil n'toit
pas
moins accablant.
La loi de
Constantin,
aprs
avoir dclar btards
les enfants des
personnes
viles
qui
se sont maries
avec celles d'une condition
releve,
confond les
femmes
qui
ont une
boutique (2)
de marchandises
avec les
esclaves,
les
cabarelirs,
les femmes
de
llilre,
les filles d'un homme
qui
lient uu
lieu de
prostitution,
ou
qui
a t condamn com-
battre sur l'arne : ceci descendoit des anciennes
institutions des Romains.
Je sais bien
que-des gens pleins
de ces deux
ides, l'une,
que
le commerce est la chose du
monde la
plus
utile un
tat,
et
l'aulre,
queles
Romains avoient la meilleure
police
du
monde,
ont cru
qu'ils
avoient
beaucoup encourag
ellio-
nor le
commerce;
mais la vrit est
qu'ils y
ont
rarement
pens.
CHAPITRE XV.
Du commerce des Romains avec les
barbares.
LES Romains avoient fait de
l'Europe,
de
l'A-
sie,
et de
l'Afrique,
uu vasle
empire:
la
foi-
blesse des
peuples
et la
tyrannie
du
commande-
ment unirent toutes les
parties
de ce
corps
immense. Pour
lors,
la
politique,
romaine fut de
se
sparer
de toutes les nations
qui
n'avoient
pas
t
assujetties
: la crainte de leur
porter
l'art de
vaincre fit
ngliger
l'art de s'enrichir. Ils
firent
des lois
pour empcher
tout commerce avec les
barbares.

Que personne,
disent Valens el
Gra-
tien(i),
n'envoie du
vin,
de
l'huile,
ou d'autres
liqueurs
aux
barbares,
mme
pour
eu
goter.

Qu'on
ne leur
porte point
de
l'or,
ajoutent
Gra-
tien, Valentinien,
et Thodose
(2);
et
que
mme
ce
qu'ils
en
ont,
on le.leur le avec
finesse.

Le
transport
du fer fut dfendu sous
peine
de la
vie
(3).
Domitien,
prince
timide,
fit arracher les vi-
gnes
dans la Gaule
(4),
de crainte sans
doute
que
celte
liqueur n'y
attirt les
barbares,
comme
elle les avoit autrefois attirs en Italie. Probus et
Julien,
qui
ne les redoutrent
jamais,
en rta-
blirent la
plantation.
Je sais bien
que
,
dans la foiblesse de
l'empire,
les barbares
obligrent
les Romains d'tablir des
lapes(5),
et de commercer avec eux. Mais cela
mme
prouve que l'esprit
des Romains toit de
ne
pas
commercer.
CHAPITRE XVI.
Du commerce des Romains avec l'Arabie et les
Indes.
LE
ngoce
de l'Arabie heureuse et celui des
Indes furent les deux
branches,
et
presque
les
seules,
du commerce extrieur. Les Arabes avoient
(i) Leg.
5
, 2 ,
ff. de
Captivs.
(>.) -Quoe
mercjmonis
publie preiujt.
(Leg.
i,
rod. de na-
'.lirai.
Liberis.)
(1) Leg.
ad Barbaricum
, cod.
uoe
res
exportari
non de-
bant.
(2) Leg. 2,
cod. de
Commcrc. et Mereator.
(3) Leg.
2,
uoe
res
exportari
non debeant.
(/,)
PROCOPE, Guerre des
Perses,
1. r.
(5) Voyez
les
Considrations sur les causes de la
grandeur
des
Romains,
et de leur
dcadence.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
de
Tandes
richesses : ils les liraient de leurs
mei's
et
de leurs forts*; et,
comme ils achetoient
peu
et vendoient
beaucoup,
ils
alliroienl(i)

eux
l'or et
l'argent
de leurs voisins.
Auguste (2)
counutleur opulence,
et il rsolut de les avoir
pour
amis,
ou
pour
ennemis. Il lit
passer
lius
Gallus
d'Egypte
en Arabie. Celui-ci trouva des
peuples
oisifs,
tranquilles,
et
peu aguerris.
Il
donna
des batailles,
lit des
siges,
et ne
perdit
mie
sept
soldats : mais la
perfidie
de ses
guides,
les marches,
le
climat,
la
faim,
la
soif,
les mala-
dies,
des mesures mal
prises,
lui firent
perdre
son arme.
Il fallut donc se contenter de
ngocier
avec les
Arabes,
comme
les autres
peuples
avoient
fait,
c'est--dire
de leur
porter
de l'or et de
l'argent
pour
leurs marchandises. On commerce encore
aveceux de la mme
manire;
la caravane
d'Alep
et le vaisseau
royal
de Suez
y portent
des sommes
immenses
(3).
La nature avoit destin les Arabes au com-
merce;
elle ne les avoit
pas
destins
la
guerre
:
mais, lorsque
ces
peuples tranquilles
se trouv-
rent sur les frontires des Parthes et des Ro-
mains,
ils devinrent auxiliaires des uns el des
autres. lius Gallus les avoit trouvs commer-
ants;
Mahomet les trouva
guerriers
: il leur
donna de
l'enthousiasme,
et les voil
conqurants.
Lecommerce des Romains aux Indes toit con-
sidrable. Strabon
(4)
avoit
appris
en
Egypte
qu'ils y employoient
cent
vingt
navires : ce com-
merce ne sesoutenoit encore
que par
leur
argent.
Ils
y envoyoient
tous les ans
cinquante
millions
desesterces. Pline
(5)
dit
que
les marchandises
qu'on
en
rapportoit
se vendoient Rome le cen-
tuple.
Je crois
qu'il parle trop gnralement
: ce
profit,
fait une
fois,
tout le monde aura voulu le
faire; et,
ds ce
moment,
personne
ne l'aura fait.
On
peut
mettre en
question
s'il fut
avantageux
aux
Romains de faire le commerce de l'Arabie
et
des Indes. Il falloit
qu'ils y envoyassent
leur
argent;
et ils
n'avoient
pas,
comme
nous,
la res-
source de
l'Amrique, qui supple
ce
que
nous
envoyons.
Je suis
persuad qu'une
des raisons
qui
fit
augmenter
chez eux la valeur numraire
des
monnoies,
c'est--dire tablir le
billon,
fut
la raret de
l'argent,
cause
par
le
transport
continuel
qui
s'en faisoit aux Indes.
Que
si les
marchandises de ce
pays
se vendoient Rome
le
centuple,
ce
profit
des Romains se faisoit
sur les R.omains
mmes,
et n'enrichissoil
point
l'empire.
On
pourra
dire d'un autre ct
que
ce com-
merce
procurait
aux
Romains une
grande
navi-
gation,
c'est--dire une
grande puissance; que
des marchandises nouvelles
augmentoientlecom-
merce
intrieur,
favorisoient les
arts,
entrete-
noient l'industrie
; que
le nombre des
citoyens
se
multiplioit

proportion
des nouveaux
moyens
qu'on
avoit de
vivre;
que
ce nouveau commerce
produisoit
le
luxe,
que
nous avons
prouv
tre
aussi favorable an
gouvernement
d'un seul
que
fatal celui de
plusieurs; que
cet tablissement
fut de mme date
que
la chute de leur
rpublique;
que
le luxe Rome toit
ncessaire;
et
qu'il
fal-
loit bien
qu'une
ville
qui
attirait elle toutes les
richesses de l'univers les rendt
par
son luxe.
Strabon
(1)
dit
que
le commerce des Romains
aux Indes toit
beaucoup plus
considrable
que
celui des rois
d'Egypte;
et il est
singulier que
les
Romains,
quiconnoissoient peu
le
commerce,
aient eu
pour
celui des Indes
plus
d'attention
que
n'en eurent les rois
d'Egypte, qui
Favoient
pour
ainsi dire sous les
yeux.
Il faut
expliquer
ceci.
Aprs
la mort
d'Alexandre,
les rois
d'Egypte
tablirent aux Indes un commerce
maritime;
et
les rois de
Syrie, qui
eurenl les
provinces
les
plus
orientales de
l'empire,
et
par consquent
les In-
des,
maintinrent ce commerce dont nous avons
parl
au
chapitre
VI,
qui
se faisoit
par
les terres
et
par
les
fleuves,
et
qui
avoit
reu
de nouvelles
facilits
par
l'tablissement des colonies macdo-
niennes : de sorte
que
l'Europe commuuiquoit
avec les
Indes,
et
par l'Egypte,
et
par
le
royaume
de
Syrie.
Le dmembrement
quisefit
du
royaume
de
Syrie,
d'o se forma celui de
Bactriane,
ne fit
aucun tort ce commerce.
Marin,
Tyrien,
cit
par
Ptolome
(2), parle
des dcouvertes faites
aux Indes
par
le
moyen
de
quelques
marchands
macdoniens. Celles
que les-expditions
des rois
n'avoient
pas
faites,
les marchands les firent.
Nous
voyons,
dans Ptolome
(3), qu'ils
allrent
depuis
la tour de Pierre
(4) jusqu'
Sera : el la
dcouverte faite
par
les marchands d'une
tape
*
4,.:..Les
Arabes toient autrefois ce
qu'ils
sont
aujourd'hui,
. lement
aanns au
ngoce
et au
brigandage.
Leurs immenses
dserts d'un
ct,
et les ricliesses
qu'on y
alloit chercher, pro-
duisaient
ces deux
effets. Ils troovoient ces richesses dans leurs
men et
dans
leurs forts,
(ij
PLIF.,
1.
vu, cb.
xxvm;
et STAEO
,
1. xvr,
() Ibid.
\s\
Les
caravanes
d'Alep
et de Suez
y portent
deux millions
e
nolre
nionnoie,
et il en
passe
autant en fraude
;
le vaisseau
r5al de
Snez
y porte aussi deux millions.
(*)
Lii.
n,
p-
8l
(5jLiv.
v:, cli.
mu.
(i)
Il
dit,
au livre xn, que
les Romains
y employoient
cent
vingt
navires; et,
au livre XVJI
, que
les rois
grecs y
en en-
voyoient

peine vingt.
(2)
Liv. i.cli.
11.
(3;
Liv. VI, ch. IXIII.
(.',)
Nos meilleures cartes
placent
la tour dePierreau centime
degr
de
louitudc,
et environ le
quarantime
de latitude.
24.
37,
DE L'ESPRIT DES LOIS.
si
recule,
situe dans la
partie
orientale et
sep-
tentrionale de la
Chine,
fut une
espce
de
pro-
dige.
Ainsi,
sous les rois de
Syrie
et de
Bactriane,
les marchandises du midi de l'Inde
passoient par
l'Indus, l'Oxus,
et la mer
Caspienne,
en Occi-
dent;
et celles des contres
plus
orientales et
plus
septentrionales
toient
portes depuis
Sera,
la
tour de
Pierre,
et autres
tapes, jusqu'
l'Eu-
phrate.
Ces marchands faisoient leur
route,
te-
nant
peu prs
le
quarantime degr
de latitude
nord,
par
des
payrs qui
sont au couchant de la
Chine,
plus polics qu'ils
ne sont
aujourd'hui,
parce que
les Tartares ne les avoient
pas
encore
infests.
Or,
pendant que l'empire
de
Syrie
tendoit si.
fort son commerce du cl des
terres,
l'Egypte
n'augmenta pas beaucoup
son commerce mari-
time.
Les Parthes
parurent,
et fondrent leur em-
pire: et,lorsque
l'Egypte
tomba sous la
puissance
des
Romains,
cet
empire
toit dans sa
force,"
et
avoit
reu,
son extension.
Les Romains" et les Parthes furent deux
puis-
sances
rivales, qui combattirent,
non
pas pour
savoir
qui
devoit
rgner,
mais exister. Entre les
deux
empires,
il se forma des
dserts;
entre les
deux
empires,
on fut
toujours
sous les
armes;
bien loin
qu'il y
et du
commerce,
il
n'y
eut
pas
mme de
communication.
L'ambition,
la
jalousie,
la
religion,
la
haine,
les
moeurs,
sparrent
tout.
Ainsi,
le commerce entre .l'Occident et
l'Orient,
qui
avoit eu
pi
usieurs
routes,
i'en eut
plus qu'une ;
et Alexandrie tant devenue la seule
tape,
cette
tape grossit.
Je ne dirai
qu'un
mot du commerce
intrieur.
Sa branche
principale
fut celle des bls
qu'on
fai-
soit venir
pour
la
subsistance du
peuple
de Rome :
ce
qui
toit une matire de
police plutt qu'un
objet
de commerce. A cette
occasion,
les nauto-
niers
reurent quelques privilges
(i), parce que
le salut de
l'empire dpendoit
de leur
vigilance.
fets de la calamit
garale
fut la
destruction
du
commerce. Les barbares ne le
regardrent
d'abord
que
comme un
objet
de leurs
brigandages; et,
quand
ils furent
tablis,
ils ne
l'honorrent
pas
plus que l'agriculture
et les autres
professions
du
peuple
vaincu.
Bientt il
n'y
eut
presque plus
de
commerce
en
Europe ;
la
noblesse,
qui rgnoit par-tout,
ne
s'en mettoit
point
en
peine.
La loi des
Wisigoths ( 1) permettoit
aux
particu-
liers
d'occuper
la moiti du lit des
grands fleuves,
pourvu que
l'autre restt libre
pour
les filets et
pour
les bateaux
;
il falloit
qu'il y
et bien
peu
de commerce dans les
pays qu'ils
avoient
conquis.
Dans ces
temps-l
s'tablirent les droits insen-
ss d'aubaine et de
naufrage:
les
hommes
pens-
rent
que
les
trangers
ne leur tant unis
par
au-
cune communication du droit
civil,
ils ne leur
devoieut,
d'un
ct,
aucune sorte de
justice, et,
de
l'autre,
aucune sorte de
piti.
Dans les bornes troites o se trouvoient les
peuples
du
nord,
tout leur toit
tranger
: dans
leur
pauvret
tout toit
pour
eux un
objet
de ri-
chesses. tablis avant leurs
conqutes
sur les ctes
d'unemer resserre et
pleine d'cueils,ils
avoient
tir
parti
de ces cueils mmes.
Mais les
Romains, qui
faisoient des lois
pour
tout
l'univers,
eu avoient fait de trs humaines
sur les
naufrages (2)
;
ils
rprimrent,
cet
gard,
les
brigandages
de ceux
qui
habitoient les
ctes,
et,
ce
qui
loit
plus encore,
la
rapacit
de leur
fisc
(3).
CHAPITRE
XVII.
Du commerce
aprs
la destruction des Romains en
Occident.
*
L'EMPIRE romain fut
envahi;
et l'un des ef-
(1)
SUTONE ,
in Claudio
; leg. 7 ,
cod.
Thodos., de Kavicu-
lariis.
*
VAE. :... Le
commerce fut encore
plus
avili
aprs l'invasion
de
l'empire romain. Les Barbares...
CHAPITRE XVIII.
Rglement particulier.
La loi des
Wisigoths (4)
fit
pourtant
une dis-
position
favorable au
commerce;
elle ordonna
que
les marchands
qui
venoient de del la mer se-
roient
jugs,
dans les
diffrends
qui
naissoient
entre
eux,
par
les lois et
par
des
juges
de leur
nation. Ceci loit
fond sur
l'usage
tabli chez
tous ces
peuples mls, que chaque
homme vct
sous sa
propre loi;
chose dont
je parlerai
beau-
coup
dans la suite.
(i)
Liv.
vnr,
tit.
rv, g 9.
(2)
Toto
titulo,
ff. de Incend. min.
naufrag.
et cod. de Kau-
fragiis; et
leg.
3
, ff. de
leg.
CorneL de Sieariis.
(3) Leg. i3
cod. de
Naufragiis.
(4)
Lv.
xi,
tit. ni
, 2.
DE
L'ESPRIT-DES LOIS.
373
CHAPITRE XIX.
Du
commerce
depuis l'affoiblissement
des
Romains en Orient.
LES Mahomlans
parurent, conquirent,
et se
divisrent.
L'Egypte
eut ses souverains
particu-
liers : elle continua de faire le commerce des In-
des.Matresse
des marchandises de ce
pays,
elle
attira
les richesses de tous les autres. Ses soudans
tarent les
plus puissants princes
de ces
temps-l
:
on
peut
voir dans
l'histoire, comment,
avec une
force constante et bien
mnage,
ils arrtrent
l'ardeur,
la
fougue,
et
l'imptuosit
des croiss.
CHAPITRE
XX.
Comment le commerce se
fit
jour
en
Europe
tra-
vers la barbarie.
LA
philosophie
d'Aristote
ayant
t
porte
en
Occident,
elle
plut beaucoup
aux
esprits
subtils,
qui,
dans les
temps d'ignorance,
sont les beaux
esprits.
*
Des
scolastiques
s'en
infaturent,
et
pri-
rent de ce
philosophe (i)
bien des
explications
sur le
prt

intrt,
au heu
que
la source en
toit si naturelle dans
l'vangile;
ils le condam-
nrent
indistinctement et dans tous les cas. Par
l,
le
commerce, qui
n'toit
que
la
profession
des
gens vils,
devint encore celle des malhonntes
gens ;
car toutes les fois
que
l'on dfend une chose
naturellement
permise
ou
ncessaire,
on ne fait
que
renilre
malhonntes
gens
ceux
qui
la font.
Le
commerce
passa
une nation
pour
lors cou-
verte
d'infamie;
et bientt il ne fut
plus
distin-
gudes usures les
plus
affreuses,
des
monopoles,
(le la
leve des
subsides,
et de tous les
moyens
malhonntes
d'acqurir
de
l'argent.
Les
Juifs
(-2),
enrichis
par
leurs
exactions,
toient
pills
par
les
princes
avec la mme
ty-
rannie : chose
qui
consoloil les
peuples,
el ne les
soulageoit pas.
Ce
qui
se
passa
en
Angleterre
donnera une
ide de ce
qu'on
lit dans les autres
pays.
Le roi
Jean
(1) ayant
fait
emprisonner
les Juifs
pour
avoir leur
bien,
il
y
en eut
peu qui
n'eussent
au
moins
quelque
oeil crev : ce roi faisoit ainsi sa
chambre de
justice.
Un
d'eus,

qui
on arracha
sept
dents,
une
chaque jour,
donna
dix mille
marcs
d'argent
la huitime. Henri m tira d'Aa-
ron,
Juif
d'Torck, quatorze
mille marcs
d'argent,
et dix mille
pour
la reine. Dans ces
temps-l,
on
faisoit violemment ce
qu'on
fail
aujourd'hui
en
Pologne
avec
quelque
mesure. Les
rois,
ne
pou-
vant fouiller clans la bourse de leurs
sujets
cause
de leurs
privilges,
meltoient la torture les
Juifs,
qu'on
ne
regardoit pas
comme
citoyens.
Enfin,
il s'introduisit une
coutume,
qui confisqua
tous les biens des Juifs
qui
embrassoient le chris-
tianisme. Cette coutume si
bizarre,
nous la savons
par
la loi
(2) qui l'abroge.
On en a donn des
raisons bien
vaines;
on a dit
qu'on
vouloit les
prouver,
et faire en sorte
qu'il
ne restt rien de
l'esclavage
du dmon. Mais il est visible
que
celle
confiscation toit une
espce
de droit
(3)
d'amor-
tissement,
pour
le
prince
ou
pour
les
seigneurs,
des taxes
qu'ils
levoient sur les
Juifs,
et dont ils
toient frustrs
lorsque
ceux-ci embrassoient le
christianisme. Dans ces
temps-l,
on
regardoit
les
hommes comme des terres.
Et
je remarquerai,
en
passant,
combien on s'est
jou
de celte nation
d'un sicle
l'autre. On
confisquoit
leurs biens
lorsqu'ils
vouloient tre
chrtiens; et,
bientt
aprs,
on les
fil brler
lorsqu'ils
ne voulurent
pas
l'tre.
Cependant
on vit le commerce sortir du sein
de la vexation et du
dsespoir.
Les
Juifs,
pros-
crits tour--tour de
chaque pays,
trouvrent,
le
moyen
de sauver leurs effets. Par l ils rendirent,
pour jamais
leurs retraites
fixes;
car tel
prince
qui
voudroil bien se dfaire d'eux ne serait
pas
pour
cela
d'humeur se dfaire de leur
argent.
Ils
(4)
inventrent
les
leltres-de-change
:
et,
par
ce
moyen,
le commerce
put
luder
la vio-
lence,
et se maintenir
par-tout,
le
ngociant
le
'Vit.:...
tes
scolastiqucs
s-'cn infaturent et
prirent
ne ce
phi-
losophe leur
doctrine snr le
prta
intrt ;
ils le confondirent
avec
l'usare, et le condamnrent. Par
lit,
le commerce...
{') Voyez
Aristote, Polit.,
1.
i,
ch. I et r.
(2) Voyez,
dansMareaHispanica.
les constitutions d'Aragon,
es
annes
122s et 1231
; et,
dans
Brnssel,
l'accord
de l'anne
'2^,
pass entre le
roi,
la comtesse
de
Champagne,
et Guide
Dampjerre.
(j)
SLOWE ,
in his SurrQ'of Londpn,
1. 111, p.
5^.
(2)
dit donn Basville,
le
/,
avril
1392.
(3)
En France,
les Juifs toient serfs,
main-mortables ,
et les
seigneurs
leur succdient-
lu. Brussel rapporte
un accord de
l'an X206 ,
entre le roi et Thibaut,
comte
de
Champagne , pal
lequel
il toit convenu
que
les Juifs
de l'un ne
prteroient
point
dans les terres de l'autre.
(O
On sait que,
sous Philippe-Auguste
et sous Phlippe-le-
Long
,
les Juifs ,
chasss
de Fronce,
se
rfugirent
en Lombar-
die.etque
l ils donnrent
au*
ngociants
trangers
et aux
voyageurs
des lettres
secrtes sur ceux
qui
ils avoient
confi
leurs effets en France ,
qui
furent
acquittes.
374
DE L'ESPRIT DES LOIS.
plus
riche
n'ayaut que
des biens
invisibles, qui
pouvoient
tre
envoys par-tout,
et ne laissoient
de trace nulle
part.
Les
thologiens
furent
obligs
de restreindre
leurs
principes
;
et le
commerce,
qu'on
avoit vio-
.lemmenl li avec la mauvaise
foi, rentra,
pour
ainsi
dire,
dans le sein de la
probit.
Ainsi nous devons aux
spculations
des scolas-
tiques
tous les malheurs
(r) qui
onl
accompagn
la destruction du
commerce;
et l'avarice des
princes,
l'tablissement d'une chose
qui
le met
en
quelque faon
hors de leur
pouvoir.
Il a fallu
depuis
ce
temps que
les
princes
se
gouvernassent
avec
plus
de
sagesse qu'ils
n'au-
roient eux-mmes
pens
:
car,
par l'vnement,
les
grands coups
d'autorit se sont trouvs si mal-
adroils,
que
c'est une
exprience
reconnue,
qu'il
n'y
a
plus que
la bont du
gouvernement qui
donne de la
prosprit.
On a commenc se
gurir
du
machiavlisme,
et on s'en
gurira
tous les
jours.
Il faut
plus
de
modration dans les conseils : ce
qu'on appeloit
autrefois des
coups
d'tat ne seroit
aujourd'hui,
indpendamment
de
l'horreur,
que
des
impru-
dences.
Et il est heureux
pour
les hommes d'tre dans
une situation
o,
pendant que
leurs
passions
leur
inspirent
la
pense
d'tre
mchants,
ils ont
pour-
tant intrt de ne
pas
l'tre.
CHAPITRE XXI.
Dcouverte de deux nouveaux
mondes;
tat de
l'Europe
cet
gard.
LA boussole ouvrit
pour
ainsi dire l'univers. On
trouva l'Asie et
l'Afrique,
dont on ne connoissoit
que quelques bords;
et
l'Amrique,
dont on ne
connoissoit rien du tout.
Les
Portugais,
naviguant
sur l'ocan atlanti-
que,
dcouvrirent la
pointe
la
plus
mridionale
de
l'Afrique
: ils virent une vaste
mer;
elle les
porta
aux Indes orientales. Leurs
prils
sur celte
mer,
et la dcouverte de
Mozambique,
de M-
linde,
et de
Calicut,
ont t chants
par
le Ca-
mons,
dont le
pome
fait sentir
quelque
chose
des
charmes de
l'Odysse
et de la
magnificence
de VEnide.
Les Vnitiens avoient fait
jusque-l
le
corn-,
merce des Indes
par
les
pays
des
Turcs,
et
l'a-
voient
poursuivi
au milieu des avanies et des
outrages.
Par la dcouverte
du
cap
de Bonne-
Esprance,
et celles
qu'on
fit
quelques temps
aprs,
l'Italie ne fut
plus
au centre du monde com-
merant;
elle
fut,
pour
ainsi
dire,
dans un coin
de
l'univers,
et elle
y
est encore. Le 'commerce
mme du Levant
dpendant aujourd'hui
de celui
que
les
grandes
nations font aux deux
Indes,
l'Italie ne le fait
plus qu'accessoirement.
Les
Portugais trafiqurent
aux Indes en con-
qurants.Les
lois
gnantes(i) que
les Hollandois
imposent aujourd'hui
aux
petits princes
indiens
sur le
commerce,
les
Portugais
les avoient ta-
blies avant eux.
La fortune de la maison d'Autriche fut
prodi-
gieuse. Charles-Quint
recueillit la succession de
Bourgogne,
de
Castille,
et
d'Aragon
;
il
parvint

l'empire;
et,
pour
lui
procurer
un nouveau
genre
de
grandeur,
l'univers
s'tendit,
el l'on vit
parotre
un monde nouveau sous son obissance.
Christophe
Colomb dcouvrit
l'Amrique; et,
quoique l'Espagne n'y envoyt point
de force
qu'un petit prince
de
l'Europe
n'et
pu y envoyer
tout de
mme,
elle soumit deux
grands empires
et d'autres
grands
tats.
Pendant
que
les
Espagnols
dcouvraient et con-
quraient
du ct de
l'occident,
les
Portugais
poussoient
leurs
conqutes
et leurs dcouvertes
du ct de l'orient : ces deux nations se rencon-
trrent
;
elles eurent recours au
pape
Alexan-
dre
VI,
qui
fit la clbre
ligne
de
dmarcation,
et
jugea
un
grand procs.
Mais les autres nations de
l'Europe
ne les lais-
srent
pas jouir tranquillement
de leur
partage
:
les Hollandois chassrent les
Portugais
de
presque
toutes les Indes
orientales,
et diverses nations
fi-
rent en
Amrique
des tablissements.
Les
Espagnols regardrent
d'abord les terres
dcouvertes comme des
objets
de
conqute
: des
peuples plus
raffins
qu'eux
trouvrent
qu'elles
toieut des
objets
de
commerce,
et c'est l-dessus
qu'ils dirigrent
leurs vues. Plusieurs
peuples
se
sont conduits avec tant de
sagesse qu'ils
ont
donn
l'empire
des
compagnies
de
ngociants,
qui, gouvernant
ces tats
loigns uniquement
pour
le
ngoce,
ont fait une
grande puissance
accessoire sans embarrasser l'tat
principal.
Les colonies
qu'on y
a formes sont sous un
genre
de
dpendance
dont on ne Iroove
que peu
d'exemples
dans les colonies
anciennes,
soit
que
celles
d'aujourd'hui
relvent de l'tat
mme,
ou
(i) Voyez,
dans le
Corps
du
droit,
la
quatre-vingt-troisime
Novelle de Lon
, qui rvoque
la loi de
Basile, son
pre.
Cette
loi de Basile est dans
Ilermnopule,
sous le nom de Lon
,
1.
m,
tit.
vu, g 27.
(1) Voyez
la
Relation de
Franois
Pirard, part. 11,
ch. xv.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
375
de
quelque
compagnie commerante
tablie dans
cet tat.
L'objet
de ces colonies est de faire le commerce
de meilleures
conditions
qu'on
ne le fait avec
les
peuples
voisins,
avec
lesquels
tous les avan-
tages
sont
rciproques.
On a tabli
que
la mtro-
pole
seule
pourrait ngocier
dans la colonie
;
et
cela
avec
graude
raison,
parce que
le but de
l'tablissement
a t l'extension du
commerce,
non
la foudalion
d'une ville ou d'un nouvel
empire.
Ainsi,
c'est
encore une loi fondamentale de
l'Europe, que
tout le commerce avec une co-
lonie
trangre
est
regard
comme un
monopole
punissable par
les lois du
pays;
el il ne faut
pasjuger
de cela
par
les lois et les
exemples
des
anciens
(i) peuples
qui n'y
sont
gure appli-
cables.
Il est encore
reu que
le commerce tabli
enlre
les
mtropoles
n'entrane
point
une
per-
mission
pour
les
colonies,
qui
restent
toujours
en tat
de
prohibition.
Le
dsavantage
des
colonies,
qui perdent
la
libert du
commerce,
est visiblement
compens
par
la
protection
de la
mtropole (2), qui
la d-
fend
par
ses
armes,
ou la maintient
par
ses lois.
De l suit une troisime loi de
l'Europe, que,
quand
le commerce
tranger
est dfendu avec la
colonie,
on ne
peut naviguer
dans ses mers
que
dans les cas tablis
par
les traits.
Les
nations,
qui
sont
l'gard
de tout l'uni-
vers ce
que
les
particuliers
sont dans un
tat,
se
gouvernent,
comme
eux,
par
le droit naturel et
par
les lois
qu'elles
se sont faites. Un
peuple peut
cder un autre la
mer,
comme il
peut
cder la
terre. Les
Carthaginois exigrent (3)
des Romains
qu'ils
ne
navigueroienl pas
au-del de certaines
limites,
comme les Grecs avoient
exig
du roi
de Perse
qu'il
se tiendrait
toujours loign
des
ctes de la mer
(4),
de la carrire d'un cheval.
L'extrme
loignement
de nos colonies n'est
poiut
un
inconvnient
pour
leur
sret; car,
si
la
mtropole
est
loigne pour
les
dfendre,
les
nations
rivales de la
mtropole
ne sont
pas
moins
loignes
pour
les
conqurir.
De
plus,
cet
loignement
fait
que
ceux
qui
vont
s'y
tablir ne
peuvent prendre
la manire
de
vivre d'un climat si diffrent
;
ils sont
obligs
de tirer toutes les commodits de la vie du
pays
d'o ils sont venus. Les
Carthaginois
(1), pour
rendre les Sardes el les Corses
plus dpendants,
leur avoient
dfendu,
sous
peine
de la
vie,
de
planter,
de
semer,
el de faire rien de sembla-
ble;
ils leur
envoyoient d'Afrique
des vivres.
Nous sommes
parvenus
au mme
point,
sans
faire des lois si dures. Nos colonies des les
Antilles sont admirables
;
elles ont des
objets
de
commerce
que
nous n'avons ni ne
pouvons avoir;
elles
manquent
de ce
qui
fait
l'objet
du ntre.
L'effet de la dcouverte de
l'Amrique
fut de
lier
l'Europe
l'Asie et
l'Afrique. L'Amrique
fournit
l'Europe
la matire de son commerce
avec cetle vaste
partie
de l'Asie
qu'on appela
les
Indes orientales.
L'argent,
ce mtal si utile au
commerce,
comme
signe,
fut encore la base du
plus grand
commerce de
l'univers,
comme mar-
chandise.
Enfin,
la
navigation d'Afrique
devint
ncessaire;
elle fournissoit des hommes
pour
le
travail des mines et des terres de
l'Amrique.
L'Europe
est
parvenue
un si haut
degr
de
puissance, que
l'histoire
n'a rien
comparer
l-
dessus,
si l'on considre l'immensit des
dpenses,
la
grandeur
des
engagements,
le nombre des
troupes,
et la continuit de leur
entretien,
mme
lorsqu'elles
sont le
plus
inutiles
,
et
qu'on
ne les
a
que pour
l'ostentation.
Le P. du Halde
(2)
dit
que
le commerce int-
rieur del Chine est
plus grand quecelui
de toute
l'Europe.
Cela
pourrait
tre,
si notre commerce
extrieur
n'augmentoit pas
l'intrieur.
L'Europe
fait le commerce et la
navigation
des trois autres
parties
du
monde,
comme la
T'rance, l'Angle-
terre,
et la
Hollande,
font
peu prs
la
naviga-
tion et le commerce de
l'Europe.
CHAPITRE XXII.
Des richesses
que l'Espagne
tira de
VAmrique.
Si
l'Europe (3)
a trouv tant
d'avantages
dans
le commerce de
l'Amrique,
il seroil naturel de
croire
que l'Espague
en auroit
reu dplus grands.
(i) Except
les
Carthaginois ,
comme on voit
par
le trait
qui
termina la
premire
guerre punique.
(2)
Mtropole
est,
dans le
langage
des
anciens,
l'tat
qui
a
fond la
colonie.
(3)
POLTEE,
I. m.
[i)
Le roi
de Perse
s'obligea par
un trait de ne
naviguer
avec
aucun
vaisseau de
guerre
au-del des roches
Seyantes
et des ilcs
Chlidonienues.
(PLCTAEQUE,
Vie de
Cimon).
(j)
AIVTSTOTE,
des Choses merveilleuses;
TJTE-LIVZ ,
J.TII de
la seconde dcade.
(2)
Tom.
11, p. 170.
(3 )
Ceci
parut,
il
y
a
plus
de
vingt ans,
dans un
petit
ou-
vrage
manuscrit de
l'auteur, quia
t
presque
tout fondu dans
celui-ci.
376
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Elle lira du monde nouvellement dcouvert une
quantit
d'or et
d'argent
si
prodigieuse,
que
ce
que
l'on en avoit eu
jusqu'alors
ne
pouvoit y
tre
compar.
Mais
(
ce
qu'on
n'aurait
jamais souponn)
la
misre la fit chouer
presquepar-totit. Philippe!!,
qui
succda
Charles-Quint,
fut
oblig
de faire
la clbre
banqueroute que
tout le monde
sait;
et il
n'y
a
gure jamais
eu de
prince qui
ail
plus
souffert
que
lui des
murmures,
de
l'insolence,
et
de la rvolte de ses
troupes toujours
mal
payes.
Depuis
ce
temps,
la monarchie
d'Espagne
d-
clina sans cesse. C'est
qu'il y
avoit un vice int-
rieur et
physique
dans la nature de ces
richesses,
qui
les rendoit vaines
;
et ce vice
augmenta
tous
les
jours.
L'or et
l'argent
sont une richesse
de ficlion ou
de
signe.
Ces
signes
sonl trs durables et se d-
truisent
peu,
comme il convient leur nature.
Plus ils se
multiplient, plus
ils
perdent
de leur
prix, parce qu'ils reprsentent
moins de choses.
Lors de la
conqute
du
Mexique
et du
Prou,
les
Espagnols
abandonnrent les richesses natu-
relles
pour
avoir des richesses de
signe qui
s'a-
vilissoienl
par
elles-mmes. L'or et
l'argent
toient
trs rares en
Europe;
et
l'Espagne,
malresse
tout--conp
d'une trs
grande quantit
de ces
mtaux,
conut
des
esprances qu'elle
n'avoit
jamais
eues. Les richesses
que
l'on trouva dans
les
pays conquis
n'toient
pourtant pas propor-
tionnes celles de leurs mines. Les Indiens en
cachrent une
partie;
et,
de
plus,
ces
peuples,
qui
ne faisoienl servir l'or et
l'argent qu'
la ma-
gnificence
des
temples
des dieux et des
palais
des
rois,
ne les cherchoient
pas
avec la mme avarice
que nous;
enfin ils n'avoient
pas
le secret de tirer
les mtaux de toutes les
mines,
mais seulement
de celles dans
lesquelles
la
sparation
se fait
par
le
feu,
ne connoissant
pas
la manire
d'employer
le mercure ni
peut-tre
le mercure mme.
Cependant l'argent
ne laissa
pas
de doubler
bientt eu
Europe;
ce
qui parut
en ce
queeprix
de tout ce
qui
s'acheta fut environ du double.
Les
Espagnols
fouillrent les
mines,
creusrent
les
montagnes,
inventrent des machines
pour
tirer les
eaux,
briser le minerai et le
sparer;
et,
comme ils
sejouoientde
la vie des
Indiens,
ils les firent travailler sans
mnagement. L'argent
doubla bientt en
Europe,
et le
profit
diminua
toujours
de moiti
pour l'Espagne, qui
n'avoit
chaque
anne
que
la mme
quantit
d'un mtal
qui
toit devenu la moiti moins
prcieux.
Dans le double du
temps, l'argent
doubla en-
core,
et le
profit
diminua encore de la moiti.
Il diminua mme
de
plus
de la moiti :
voci
comment.
Pour tirer l'or des
mines,
pour
lui donner les
prparations
requises,
et le
transporter
en
Eu-
rope
,
il falloit une
dpense quelconque.
Je
sup-
pose qu'elle
ft comme r est
64
:
quand
l'argent
fut doubl une
fois,
et
par consquent
la
moiti
moins
prcieux,
la
dpense.fut
comme 2 sont
64.
Ainsi les flottes
qui portrent
en
Espagne
la
mme
quantit
d'or, portrent
une chose
qui
rellement valoit la moiti
moins,
et
cotoit la
moiti
plus.
Si l'on suit la chose de doublement en
double-
ment,
on Irouvera la
progression
de la cause de
l'impuissance
des richesses de
l'Espagne.
Il
y
a environ deux cents ans
que
l'on
travaille
les mines des Indes. Je
suppose que
la
quantit
d'argent qui
est
prsent
dans le monde
qui
commerce,
soit celle
qui
toit avant la dcou-
verte,
comme 32 est
1,
c'est--dire
qu'elle
ait
doubl
cinq
fois : dans deux cents ans
encore,
la
mme
quantit
sera celle
qui
toit avant la d-
couverte comme
64
est
r,
c'est--dire
qu'elle
doublera encore.
Or,

prsent, cinquante (1)
quintaux
de minerai
pour
l'or donnent
quatre,
cinq,
et six onces
d'or; et,
quand
il
n'y
en a
que deux,
le mineur ne retire
que
ses frais.Dans
deux cents
ans,
lorsqu'il n'y
en aura
que quatre,
le .mineur ne retirera aussi
que
ses frais. Il
y
aura
donc
peu
de
profit
tirer sur For. Mme raison-
nement sur
l'argent, except que
le travail des
mines
d'argent
est un
peu plus avantageux que
celui des mines d'or.
Que
si l'on dcouvre des mines si abondantes
qu'elles
donnent
plus
de
profit, plus
elles seront
abondantes,
plus
tt le
profit
finira.
Les
Portugais
ont trouv tant d'or dans le Br-
sil
(2), qu'il
faudra ncessairement
que
le
profit
des
Espagnols
diminue bientt
considrablement,
et le leur aussi.
J'ai ou
plusieurs
fois
dplorer l'aveuglement
du conseil de
FranoisIer,qui
rebuta
Christophe
Colomb
qui
lui
proposoit
les Iudes. En
vrit,
ou fit
peut-tre par imprudence
une chose bien
sage. L'Espagne
a fait comme ce roi insens
qui
demanda
que
tout ce
qu'il
toucherait se convertt
en
or,
et
qui
fut
oblig
de revenir aux
dieux
pour
les
prier
de finir sa misre.
(1) Voyez
les
l'oyares
de Frzier.
(2)
Suivant
myiord Anson,
l'Europe reoit
(lu Brsil tous
les ans
pour
deux millions
sterling
en or, que
l'on trouve
dans le sable au
pied
des
montagnes
ou dans le lit des rivires.
Lorsque je
Os le
petit ouvrage
dont
j'ai parl
dans la
pre-
mire note de ce
chapitre,
il s'en falloit bien
que
les retours
du Brsil fussent un
objet
aussi
important qu'il
l'est
aujour-
d'hui.
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
377
Les
compagnies
et les
banques que plusieurs
nations
tablirent
achevrent
d'avilir l'or et l'ar-
gent
dans
leur
qualit
de
signe:
car,
par
de nou-
velles fictions,
ils
multiplirent lellemenllessigues
des denres,
que
l'or et
l'argent
ne firent
plus
cet
office
qu'en partie,
et en devinrent moins
pr-
cieux.
Ainsi
le crdit
public
leur tint lieu de
mines,
et
diminua
encore le
profit que
les
Espagnols
ti-
raient
des leurs.
Il est
vrai
que, par
le commerce
que
les Hol-
landois
firent dans les Indes
orientales,
ils don-
nrent
quelque prix
la marchandise des
Espa-
gnols
:
car,
comme ils
portrent
de
l'argent pour
troquer
contre les marchandises de
l'Orient,
ils
soulagrent
en
Europe
les
Espagnols
d'une
partie
deleurs denres
qui y
abondoient
trop.
Et ce
commerce,
qui
ne semble
regarder qu'in-
directement
l'Espagne,
lui est
avantageux
comme
aus nations mmes
qui
le font.
Par tout ce
qui
vient d'tre
dit,
on
peut juger
des ordonnances du conseil
d'Espagne, qui
d-
fendent
d'employer
l'or et
l'argent
en dorures et
autres
superfluils
;
dcret
pareil
celui
que
fe-
raient les tats de
Hollande,
s'ils dfendoient la
consommation de la cannelle.
Mon raisonnement
ne
porte pas
sur toutes les
mines;
celles
d'Allemagne
et de
Hongrie,
d'o
l'on ne retire
que peu
de chose au-del des
frais,
sont trs utiles. Elles se trouvent dans l'tal
prin-
cipal;
elles
y occupent plusieurs
milliers d'hom-
mes,
quiy
consomment les denres surabondan-
tes;
elles sont
proprement
une manufacture
du
pays.
Les mines
d'Allemagne
et de
Hongrie
font va-
loir la culture des terres
;
et le travail de celles
du
Mexique
et du Prou la dtruit.
Les Indes et
l'Espagne
sont deux
puissances
sous un mme matre: mais les Indes sont le
prin-
cipal,
l'Espagne
n'est
que
l'accessoire. C'est en
vain
que
la
politique
veut ramener le
principal

l'accessoire;
les Indes attirent
toujours l'Espagne

elles.
D'environ
cinquante
millions de marchandises
qui
vont
toutes les annes aux
Indes, l'Espagne
ne
fournit
que
deux millions et demi : les Indes
font donc un commerce de
cinquante
millions,
et
l'Espagne
de deux millions et demi.
C'est une mauvaise
espce
de richesse
qu'un
tribut
d'accident et
qui
ne
dpend pas
de l'in-
dustrie de la
nation,
du uombre de ses
habitants,
ii
de la culture de ses terres. Le roi
d'Espagne,
qui
reoit
de
grandes
sommes de sa douane de
Cadix,
n'est,
cet
gard, qu'un particulier
trs
riche dans un tat trs
pauvre.
Tout se
passe
des
trangers
lui sans
que
ses
sujets y prennent
presque
de
part
: Ce commerce est
indpendant
de la bonne et de la mauvaise fortune de son
royaume.
Si
quelques provinces
dans la Caslillelui don-
noient une somme
pareille
celle de la douane
de
Cadix,
sa
puissance
serait bien
plus grande:
ses richesses ne
pourraient
tre
que
l'effet de
celles du
pays;
ces
provinces
animeraient toutes
les
autres;
el elles seraient toutes ensemble
plus
eu tat de soutenir les
charges respectives
;
au lieu
d'un
grand trsor,
on auroit un
grand peuple.
CHAPITRE XXIII.
Problme.
CE n'est
point
moi
prononcer
sur la
ques-
tion,
si
l'Espagne
ne
pouvant
faire le commerce
des Indes
par
elle-mme,
il ne vaudrait
pas
mieux
qu'elle
le rendit libre aux
trangers.
Je dirai seu-
lement
qu'il
lui convient de mettre ce com-
merce lemoins d'obstacles
que
sa
politique pourra
lui
permettre. Quand
les marchandises
que
les
diverses
nations
portent
aux Indes
y
sont
chres,
les Indes donnent
beaucoup
de leur marchan-
dise,
qui
est l'or et
l'argent, pour peu
de mar-
chandises
trangres
: le contraire arrive
lorsque
celles-ci sont vil
prix.
Il seroit
peut-tre
utile
que
ces nations se nuisissent les unes les
autres,
afin
que
les marchandises
qu'elles portent
aux
Indes
y
fussent
toujours
bon march. "Voil des
principes
qu'il
faut examiner,
sans les
sparer
pourtant
des autres considrations ;
la sret des
Indes,
l'utilit
d'une douane
unique,
les
dangers
d'un
graod changement,
les inconvnients
qu'on
prvoit,
el
qui
souvent sont moins
dangereux
que
ceux
qu'on
ne
peut pas prvoir.
378
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
LIVRE
VINGT-DEUXIME.
DES
LOIS,
DANS LE KAITORT
QUELLES
ONT AVEC
L'USAGE DE LA MONNOIE.'
CHAPITRE PREMIER.
Raison
de
l'usage
de la monnoie.
LES
peuples qui
ont
peu
de marchandises
pour
le
commerce,
comme les
sauvages,
et les
peuples
polics qui
n'en ont
que
de deux ou trois
espces,
ngocient par change.
Ainsi,
les caravanes de
Maures
qui
vont Tombouclou
,
dans le fond
de
l'Afrique, troquer
du sel contre de
l'or,
n'ont
pas
besoin de monnoie. Le Maure met son sel
dans un monceau
;
le
Ngre,
sa
poudre
dans un
autre;
s'il
n'y
a
pas
assez
d'or,
le Maure re-
tranche de sou
sel,
ou le
Ngre ajoute
de son
or,
jusqu'
ce
que
les
parties
conviennent.
Mais
lorsqu'un peuple traquesur
un
trsgrand
nombre de
marchandises,
il faut ncessairement
une
monnoie, parce qu'un
mtal facile trans-
porter pargnebien
des frais
que
l'on serait
oblig
de faire si l'on
procdoit
toujours par change.
Toutes les nations
ayant
des besoins
rcipro-
ques,
il arrive souvent
que
l'une veut avoir un
trs
grand
nombre de marchandises de
l'autre,
et celle-ci trs
peu
des
siennes;
tandis
qu'
l'-
gard
d'une autre nation elle est dans un cas con-
traire.
Mais, lorsque
les nations ont une
monnoie,
et
qu'elles procdent
par
vente et
par
achat,
cel-
les
qui prennent plus
de marchandises se
soldent,
ou
paient
l'excdant avec de
l'argent
: et il
y
a
celle
diffrence,
que,
dans le cas de
l'achat,
le
commerce se fail
proportion
des besoins de la
nation
qui
demande le
plus;
et
que,
dans l'-
change,
le commerce se fait seulement dans l'-
tendue des besoins de la nation
qui
demande le
moins;
sans
quoi
celte dernire serait dans l'im-
possibilit
de solder son
compte.
CHAPITRE IL
De la nature de la monnoie.
LA monnoie est un
signe qui reprsente
la va-
leur de toutes
les marchandises.
On
prend quel-
que
mtal
pour que
le
signe
soit durable
(i),
qu'il
se consomme
peu par l'usage,
et
que,
sans
se
dtruire,
il soit
capable
de
beaucoup
de divi-
sions.
On choisit un mtal
prcieux, pour que
le
signe puisse
aisment se
transporter.
Un mtal
est trs
propre
tre une mesure
commune,
parce qu'on peut
aisment
le rduire au mme
titre.
Chaque
tat
y
met son
empreinte,
afin
que
la forme
rponde
du titre et du
poids,
et
que
l'on connoisse l'un et l'autre
par
la seule ins-
pection.
Les
Athniens, n'ayant point l'usage
des m-
taux,
se servirent de boeufs
(2),
et les Romains
de brebis : mais un boeuf n'est
pas
la mme
chose
qu'un
autre
boeuf,
comme une
pice
de m-
tal
peut
tre la mme
qu'une
autre.
Comme,
l'argent
est le
signe
des valeurs des
marchandises,
le
papier
est un
signe
de la valeur
de
l'argent;
et, lorsqu'il
est
bon,
il le
reprsente
tellement, que, quant

l'effet,
iln'y
a
point
de
diffrence.
De mme
que l'argent
est un
signe
d'une chose
et la
reprsente, chaque
chose est un
signe
de
l'argent
et le
reprsente;
et l'tat est dans la
pros-
prit,
selon
que,
d'un
ct, l'argent reprsente
bien'toutes
choses,
et
que,
d'un
autre,
toutes
choses
reprsentent
bien
l'argent,
et
qu'ils
sont
signes
les uns des
autres;
c'est--dire
que,
dans
leur valeur
relative,
on
peut
avoir l'un sitt
que
l'on a l'autre. Cela n'arrive
jamais que
dans un
gouvernement
modr,
mais n'arrive
pas toujours
dans un
gouvernement
modr :
par exemple,
si
les lois favorisent un dbiteur
injuste,
les choses
qui
lui
appartiennent nereprsentent point
l'ar-
gent
,
et n'en sont
point
un
signe.
A
l'gard
du
gouvernement despotique,
ce seroit un
prodige
si les choses
y reprsentoient
leur
signe
: la
ly-
rannie et la mfiance font
que
tout le monde
y
enterre son
argent (3) ;
les choses
n'y reprsen-
tent donc
point l'argent.
Quelquefois
les
lgislateurs
ont
employ
un tel
art,
que
non-seulement les choses
reprsentoient
l'argent par
leur
nature,
mais
qu'elles
deveuoient
monnoie comme
l'argent
mme. Csar
(4),
dicta-
(1)
Le sel dont on se sert en
Abyssnie
a ce
dfaut, qu'il
se
consomme continuellement.
{2)
Hrodote,
in Clio
,
nous dit
que
les
Lydiens
trouvrent
l'art de battre la monnoie
;
les Grecs le
prirent
d'eus : les mou-
noies d'Amnes curent
pour empreinte
leur ancien boeuf. J'ai
vu une de ces monnoics dans le cabinet du comte de Pem*
brocke.
(3)
C'est un ancien
usage

Alger que chaque pre
de fa-
mille ait un trsor enterr.
(LAUGILH
DE TASSIS
,
Histoire du
royaume d'Alger.)
(4) Voyez Csar,
de la Guerre
civile,
1. m.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
379
leur, permit
aux dbiteurs de donner en
paie-
ment
leurs
cranciers des fonds de
terre,
au
prix qu'ils
valoient avant la
guerre
civile. Ti-
bre
(i)
ordonna
que
ceux
qui
voudraient de
l'argent
en auraient
du trsor
public,
en obli-
geant
des fonds
pour
le double. Sous
Csar,
les
fonds
de terre furent la monnoie
qui paya
toutes
les dettes;
sous
Tibre,
dix mille sesterces en
fonds
devinrent une monnoie
commuue,
comme
cinq
mille sesterces
en
argent.
La
grande
charlre
d'Angleterre
dfend de sai-
sir les terres ou les revenus d'un
dbiteur,
lors-
que
ses biens mobiliers ou
personnels
suffisent
pour
le
paiement,
et
qu'il
offre de les donner:
pour
lors tous les biens d'un
Anglois reprsen-
toient
de
l'argent.
Les lois des Germains
apprcirent
en
argent
les satisfactions
pour
les torts
que
l'on avoit
faits,
et
pour
les
peines
des crimes.
Mais,
comme il
y
avoit trs
peu d'argent
dans le
pays,
elles
rap-
prcirent l'argent
en denres ou en btail. Ceci
se trouve fix dans la loi des
Saxons,
avec de
certaines
diffrences,
suivant l'aisance et la com-
modit des divers
peuples.
D'abord
(2)
la loi d-
clare la valeur du sou en btail : le sou de deux
trmisses
serapportoit
un boeuf de douze
mois,
ou une brebis avec son
agneau
;
celui de trois
trmisses valoit un boeuf de seize mois. Chez ces
peuples,
la monnoie devenoit
btail, marchandise,
ou
denre,
et ces choses devenoient monnoie.
Son-seulement
l'argent
est un
signe
des
choses,
il est encore un
signe
de
l'argent,
et
reprsente
l'argent,
comme nous le verrons au
chapitre
du
change.
CHAPITRE III.
Des monnoies idales.
IL
y
a des monnoies relles et des monnoies
idales. Les
peuples polics, qui
se servent
pres-
que
Ions de monnoies
idales,
ne le fout
que
parce
qu'ils
ont converti leurs monnoies
relles
en
idales.
D'abord,
leurs monnoies relles sont
un
certain
poids
et un certain litre de
quelque
mtal. Mais
bientt la mauvaise foi ou le besoin
font
qu'on
retranche une
partie
du mtal
de
chaque pice
de
monnoie,

laquelle
on laisse le
mme nom :
par exemple,
d'une
pice
du
poids
d'une livre
d'argent,
on retranche la moiti de
l'argent,
et on continue de
l'appeler
livre;
la
pice qui
loit une
vingtime partie
de la livre
d'argent,
on continue de
l'appeler
sou,
quoi-
qu'elle
ne soit
plus
la
vingtime partie
de cette
livre. Pour
lors,
la livre est une livre
idale.,
et
le sou un son
idal;
ainsi des autres subdivi-
sions : et cela
peut
aller au
point que
ce
qu'on
appellera
livre ne sera
plus qu'une
trs
petite
portioudela
livre;
ce
qui
la rendra encore
plus
idale. Il
peut
mme arriver
que
l'on ne fera
plus
de
pice,
de monnoie
qui
vaille
prcisment
une
livre,
et-qu'on
ne fera
pas
non
plus
de
pice qui
vaille un sou :
pour
lors,
la livre el le sou seront
des monnoies
purement
idales. On donnera
chaque pice
de monnoie la dnomination d'au-
tant de livres et d'autant de sous
que
l'on
voudra;
la variation
pourra
tre
continuelle,
parce qu'il
est aussi ais de donner un autre nom, une
chose,
qu'il
est difficile de
changer
la chose mme.
Pour ter la source des
abus, ce sera une trs
bonne
loi,
dans tous les
pays
o l'un voudra
faire fleurir le
commerce,
que
celle
qui
ordon-
nera
qu'on emploiera
des monnoies
relles,
et
que
l'on ne fera
point d'opration qui puisse
les
rendre idales.
Rien ne doit tre si
exempt
de variation
que
ce
qui
est la mesure commune de tout.
Le
ngoce par
lui-mme est trs
incertain;
et
c'est un
grand
mal
d'ajouter
une nouvelle incer-
titude celle
qui
est fonde sur la nature de la
chose.
CHAPITRE IV.
De la
quantit
de Vor et de
l'argent.
Lor.SQ.CE
les nations
polices
sont les matresses
du
monde,
l'or et
l'argent augmentent
tous les
jours,
suit
qu'elles
le tirent de chez
elles,
soit
qu'elles
l'aillent chercher l o il est. Il diminue
au contraire
lorsque
les nations
barbares
pren-
nent le dessus. On sait
quelle
fui la raret
de ces
mtaux
lorsque
les Goihs et les
Vandales d'un
cot,
les Sarrasins et les Tarlares
de
l'autre,
eu-
rent tout euvahi.
{1} TACITE,
1. vi.
(2}
Loi des
Saxons,
ch. XVII.
38o DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE V.
Continuation du mme
sujet.
L'ARGENT tir des mines de
l'Amrique,
trans-
port
en
Europe,
de l encore
envoy
en
Orient,
a favoris la
navigation
d
l'Europe;
c'est une
marchandise de
plus que l'Europe reoit
en troc
de
l'Amrique,
et
qu'elle
envoie en troc aux
Indes. Une
plus grande quantit
d'or et
d'argent
est donc favorable
lorsqu'on regarde
ces mtaux
comme marchandise : elle ne l'est
point lorsqu'on
les
regarde
comme
signe, parce que
leur abon-
dance
choque
leur
qualit
de
signe, qui
est beau-
coup
fonde sur la raret.
Avant la
premire guerre punique,
le
cuivre
toit
l'argent
comme
960
est 1
(1);
il est au-
jourd'hui

peu prscomme73|-est
1
(2).Quand
la
proportion
seroit comme elle toit
autrefois,
l'argent
n'en ferait
que
mieux sa fonction de
signe.
CHAPITRE VI.
Par
quelle
raison le
prix
de l'usure diminua de
la moiti lors de la dcouverte des Indes.
L'IKCA Garcilasso
(3)
dit
qu'en Espagne, aprs
la
conqute
des
Indes,
les
renies,
qui
toient au
denier
dix,
tombrent au denier
vingl.
Cela de-
voit tre ainsi. Une
grande quantit d'argent
fut
tout--coup porte
en
Europe
: bientt moins
de
personnes
eurent besoin
d'argent;
le
prix
de
toutes choses
augmenta,
et celui de
l'argent
di-
minua : la
proportion
fut donc
rompue;
toutes
les anciennes detles furent teintes. On
peut
se
rappeler
le
temps
du
Systme(4),
o. toutes les
choses avoient une
grande valeur,
except
l'ar-
gent.
Aprs
la
conqute
des
Indes,
ceux
qui
avoient de
l'argent
furent
obligs
de diminuer le
prix
oue
louage
de leur
marchandise,
c'est--dire
l'intrt.
Depuis
ce
temps
le
prt
n'a
pu
revenir l'an-
cien
taux,
parce
que
la
quantit
de
l'argent
a
augment
toutes
les annes en
Europe. D'ailleurs,
les fonds
publics
de
quelques
tats,
fonds sur
les richesses
que
le commerce leur a
procures;
donnaut un intrt trs
modique,
il a fallu
que
les contrats
des
particuliers
se
rglassent
l-des-
sus.
Enfin,
le
change ayant
donn aux
hommes
mie facilit
singulire
de
transporter l'argent
d'un
pays
un
autre,
l'argent
n'a
pu
tre rare dans
un
lieu,
qu'il
n'en vnt de tous cts de. ceux o
il tait commun.
CHAPITRE VIL
Comment le
prix
des choses se
fixe,
dans la varia-
tion des richesses de
signe.
L'ARGEKT est le
prix
des marchandises ou den-
res. Mais comment se fixera ce
prix?
c'est--dire
par quelle portion
d'argent chaque
chose sera-
t-elle
reprsente?
Si l'on
compare
la masse de l'or et de
l'argent
qui
est dans le
monde,
avec la somme des mar-
chandises
qui y
sont,
il est certain
que chaque
denre ou marchandise en
particulier pourra.lre
compare
une certaine
portion
de la masse en-
tire de l'or et de
l'argent.
Comme le total de
l'une est au total de
l'autre,
la
partie
de l'une
sera la
partie
de l'autre.
Supposons qu'il n'y
ail
qu'une
seule denre ou marchandise dans le
monde,
ou
qu'il n'y
en ait
qu'une
seule
qui
s'achte,
et
qu'elle
se divise comme
l'argent:
cetle
partie
de cette marchandise
rpoudra
une
partie
de la masse de
l'argent;
la moiti du to-
tal de
l'une,
la moiti du total de l'autre
;
la
dixime,
la
centime,
la millime de
l'une,
la
dixime,
la
centime,
la millime
de l'autre.
Mais,
comme ce
qui
forme la
proprit parmi
les
hommes n'est
pas
tout -la-fois dans le com-
merce,
et
que
les mtaux ou les
monnoies,
qui
en sont les
signes, n'y
sont
pas
aussi dans le
mme
temps,
les
prix
se fixeront en raison.com-
pose
du total des choses avec le total des
signes,
et de celle du totaldes choses
qui
sont dans le
commerce,
avec le total des
signes qui y
sont
aussi
; et,
comme les choses
qui
ne sont
pas
dans
le commerce
aujourd'hui peuvent y
tre demain,
et
que
les
signes qui n'y
sont
point aujourd'hui
peuvent y
rentrer tout de
mme,
l'tablissement
du
prix
des choses
dpend toujours
fondamenta-
(1) Voyez ci-dessous le ch. xir.
(2)
En
supposant l'argent

49
livres le
marc,
et le cuivre
20 sous la
livre.
(3)
Histoire des
guerres civiles des
Espagnols
dans les
Indes.
4)
On
appeloit
ainsi le
projet
de M. Lan- eu .France.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
381
lement
de la raison du total des choses au total
des
signes.
Ainsi
le
prince
ou le
magistrat
ne
peuvent pas
plus
taxer la
valeur des marchandises
qu'tablir,
par
une ordonnance,
que
le
rapport
d'un dix
est
gal
celui
d'uu
vingt. Julien, ayant
baiss
lesdeures

Antioche,
y
causa une affreuse fa-
mine
(i).
CHAPITRE VIII.
Continuation
du mme
sujet.
LES
noirs de la cte
d'Afrique
ont un
signe
des
valeurs sans
monnoie;
c'est un
signe purement
idal,
fond sur le
degr
d'estime
qu'ils
mettent
dans leur
esprit

chaque marchandise,

pro-
portion
du besoin
qu'ils
en ont. Une certaine
denre ou marchandise vaut trois
macutes;
une
autre,six macutes;
une
autre,
dix macules : c'est
comme s'ils' disoient
simplement
trois, six,
dix.
Le
prix
se forme
par
la
comparaison qu'ils
font
de toutes les marchandises entre elles :
pour lors,
il
n'y
a
point
de monnoie
pi'ticulire,
mais
chaque portion
de marchandise est monnoie de
l'autre.
Transportons pour
un moment
parmi
nous
celte manire d'valuer les
choses,
et
joignons-la
avec la
ntre;
toutes les marchandises et denres
du
monde,
ou bien toutes les marchandises ou
denres d'un tat en
particulier
considr comme
spar
de lous les
autres,
vaudront un certain
nombre de
macutes; et,
divisant
l'argent
de cet
tat en autant de
parties qu'il y
a de
macutes,
une
partie
divise de cet
argent
sera le
signe
d'une
macule.
Si l'on
suppose que
la
quantit
de
l'argent
d'un
tat
double,
il faudra
pour
une macute le double
de
l'argent;
mais
si,
en doublant
l'argent;
vous
doublez
aussi les
macutes,
la
proportion
res-
tera telle
qu'elle
loit avant l'un et l'autre dou-
blement.
Si,
depuis
la dcouverte des
Indes,
l'or et l'ar-
gent
ont
augment
en
Europe
raison d'un
vingt,
le
prix
des denres et marchandises auroit
d
monter en raison d'un
vingt:
mais
si,
d'un
autre
ct,
le nombre des marchandises a
aug-
mente
comme un
deux,
il faudra
que
le
prix
de
ces
marchandises et denres ait
hauss,
d'un
ct,
en raison d'un
vingt,
et
qu'il
ait baiss
en raison d'un
deux;
el
qu'il
ne
soit,
par
con-
squent, qu'en
raison d'un dix.
La
quantit
des marchandises et denres crol
par
une
augmentation
de
commerce; l'augmen-
tation de
commerce,
par
une
augmentation
d'argent qui
arrive
successivement,
et
par
de
nouvelles communications avec de nouvelles
terres et de nouvelles
mers,
qui
nous donnent
de nouvelles denres et de nouvelles marchan-
dises.
CHAPITRE IX.
De la raret relative de l'or et de
l'argent.
OUTRE l'abondance et la raret
positive
de
l'or et de
l'argent,
il
y
a encore une abondan-
ce et une raret. relative d'un de ces mtaux
l'autre.
L'avarice
garde
l'or et
l'argent, parce que,
comme elle ne veut
point
consommer,
elle aime
des
signes qui
ne se dtruisent
point.
Elle aime
mieux
garder
l'or
que l'argent, parce qu'elle
craint
toujours
de
perdre,
et
qu'elle peut
mieux
cacher ce
qui
est en
plus petit
volume. L'or dis-
parat
donc
quand l'argent
est
commun,
parce
que
chacun en a
pour
le
cacher;
il
reparat
quand
l'argent
est
rare,
parce qu'on
est
oblig
de
le retirer de ses retraites.
C'est donc une
rgle
: l'or est commun
quand
l'argent
est
rare,
et l'or est rare
quand l'argent
est commun. Cela fait sentir la diffrence de
l'abondance et de la raret
relative,
d'avec l'a-
bondance et la raret relle
;
chose dont
je
vais
heucoup parler.
CHAPITRE X.
Du
change.
C'EST l'abondance et la raret relative des
monnoies des divers
pays, qui
forment ce
qu'on
appelle
le
change.
Le
change
est une fixation de la valeur actuelle
et momentane des monnoies.
L'argent,
comme mlai,
a une valeur comme
toutes les autres
marchandises;
et il a encore une
(i) Histoire de
l'glise, par
Socrate ,
1. Ir.
38s
DE L'ESPRIT DES LOIS.
valeur
qui
vient de ce
qu'il
est
capable
de devenir
le
signe
des autres
marchandises; et,
s'il n'toit
qu'une simple
marchandise,
il ne faut
pas
douter
qu'il
ne
perdt beaucoup
de son
prix.
L'argent,
comme
monnoie,
a une valeur
que
le
prince peut
fixer dans
quelques rapports,
et
qu'il
ne saurait fixer dans d'autres.
Le
prince
tablit une
proportion
enlre une
quantit d'argent
comme
mtal,
et la mme
quantit
comme
monnoie;
il fixe celle
qui
est
entre divers mlaux
employs
la
monnoie;
il
tablit le
poids
et le titre de
chaque pice
de
monnoie; enfin,
il donne
chaque pice
celte
valeur idale dont
j'ai parl. J'appellerai
la va-
leur de la
monnoie,
dans ces
quatre rapports,
valeur
positive, parce qu'elle peut
tre fixe
par
une loi.
Les monnoies de
chaque
tat
ont,
de
plus,
nne
valeur
relative,
dans le sens
qu'on
les
compare
avec les monnoies des aulres
pays
: c'esl cetle va-
leur relative
que
le
change
tablit. Elle
dpend
beaucoup
de la valeur
positive
: elle est fixe
par
l'estim la
plus gnrale
des
ngociants ,
et ne
peut
l'tre
par
l'ordonnance du
prince, parce
qu'elle
varie sans
cesse,
et
dpend
de mille cir-
constances.
Pour fixer la valeur
relative,
les diverses na-
tions se
rgleront beaucoup
sur celle
qui
a le
plus
d'argent.
Si elle a autant
d'argent que
loules les
autres
ensemble,
il faudra bien
que
chacune aille
se mesurer avec
elle;
ce
qui
fera
qu'elles
se r-
gleront

peu prs
entre elles comme elles se sont
mesures avec la nation
principale.
Dans l'tat actuel de
l'univers,
c'est la Hol-
lande^) qui
est cette nation dont nous
parlons.
Examinons le
change par rapport
elle.
Il
y
a en Hollande une monnoie
qu'on appelle
un florin : le florin vaut
vingt sous,
ou
quarante
demi-sous,
ou
gros.
Pour
simplifier
les
ides,
imaginons qu'il n'y
ait
point
de florins eu Hol-
lande,
et
qu'il n'y
ait
que
des
gros
: un homme
qui
aura mille florins aura
quarante
mille
gros;
ainsi du reste.
Or,
le
change
avec la Hollande
consiste savoir combien vaudra de
gros chaque
pice
de monnoie des aulres
pays;
et,
comme
l'on
compte
ordinairement en France
par
cus
de trois
livres,
le
change
demandera combien un
cu de trois livres vaudra de
gros.
Si le
change
est
cinquante-quatre,
l'cu de trois livres vau-
dra
cinquante-quatre gros;
s'il est
soixante,
il
vaudra soixaute
gros ; sil'argenl
est rare en
France,
l'cu de trois livres vaudra
plus
de
gros;
s'il est
en
abondance,
il vaudra moins de
gros.
Cette raret ou cette
abondance,
d'o rsulte
la mutation du
change,
n'est
pas
la raret ou l'a-
bondance
relle;
c'est une raret ou une abon-
dance relative :
par exemple, quand
la
France
a
plus
besoin d'avoir
des fonds en
Hollande,
que
les Hollandois
n'ont besoin d'en avoir en
France,
l'argent
est
appel
commun en
France,
et rare
en
Hollande;
et vice versa.
Supposons que
le
change
avec la Hollande soit

cinquante-quatre.
Si la France et la Hollande
ne
composoient qu'une
ville,
on ferait
comme
l'on fait
quand
on donne la monnoie d'un cu :
le
Franois
tirerait de sa
poche
trois
livres,
et le
Hollandois tirerait de la sienne
cinquante-quatre
gros. Biais,
comme il
y
a de la distance
entre
Paris et Amsterdam
,
il faut
que
celui
qui
me
donne
pour
mon. cu de trois livres
cinquante-
quatre gros qu'il
a en
Hollande,
me donne une
leftre-de-ehange
de
cinquante-quatre gros
sur la
Hollande. II n'est
plus
ici
question
de
cinquante-
quatre gros,
mais d'une lettre de
cinquante-qua-
tre
gros.
Ainsi,
pour juger
de la raret ou de l'a-
bondance de
l'argent (i),
il faut savoir s'il
y
a en
France
plus
de lettres de
cinquante-quatre gros
destines
pour
la
France,
qu'il n'y
a d'cus des-
tins
pour
la Hollande. S'il
y
a
beaucoup
de let-
tres offertes
par
les
Hollandois,
et
peu
d'cus of-
ferts
par
les
Franois, l'argent
est rare en
France,
et commun en
Hollande;
et il faut
que
le
change
hausse
,
et
que pour
mon cu on me donne
plus
de
cinquante-quatre gras;
autrement
je
ne le
donnerais
pas;
et vice versa.
On voit
que
les diverses
oprations
du
chaDge
forment un
compte
de recette et de
dpense
qu'il
faut
toujours
solder,
et
qu'un
tat
qui
doit ne
s'acquitte
pas plus
avec les autres
par
le
change,
qu'un particulier
ne
paie
une dette en
changeant
de
l'argent.
Je
suppose qu'il n'y
ait
que
trois tats.dans
le
monde,
la
France,
l'Espagne,
et la
Hollande;
que
divers
particuliers d'Espagne
dussent en France
la valeur de cent mille marcs
d'argent,
el
que
divers
particuliers
de France dussent en
Espagne
cent dix mille mares
;
et
que quelque
circoustauce
ft
que chacun,
en
Espagne
et en
France,
voult
tout--coup
retirer son
argent
:
que
feroient
les
oprations
du
change
? Elles
acquilleroient
rci-
proquement
ces deux nations de la somme
de
cent mille marcs : mais la France devrait
toujours
(i)
Les Hollandois
rglent
le
change
de
presque
toute l'Eu-
rope par
une
espce
de dlibration entre
eux,
selon
qu'il
con-
yient a leurs intrts.
(i)
Il
y
a
beaucoup d'argent
dans une
place lorsqu'il y
a
plus
d'argent que
de
papier ;
il
y
en a
peu lorsqu'il y
a
plus
de
pa-
pier que d'argent.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
383
dix
mille
marcs .en
Espagne,
et les
Espagnols
auraient toujours
des lettres sur la France
pour
dix
mille marcs,
et la France n'en auroit
poiut
du tout
sur
l'Espagne.
Que
si la
Hollande toit dans un cas contraire
avec
la France,
et
que, pour solde,
elle lui dut
dix
mille marcs,
la France
pourrait payer
l'Es-
pagne
de deux
manires,
ou en
donnant
ses
cranciers
en
Espagne
des lettres sur ses dbi-
teurs
de Hollande
pour
dix mille
marcs,
ou bien
en
envoyant
dix mille marcs
d'argent
en
espces
en
Espagne.
Il suit de l
que,
quand
un tat a besoin de
remettre
une somme
d'argeut
dans un autre
pays,
il est indiffrent,
par
la nature de la
chose,
que
l'on
y
voilure de
l'argent,
ou
que
l'on
prenne
des
lettres-de-change. L'avantage
de ces deux ma-
nires
de.
payer dpend uniquement
des circon-
stances actuelles : il faudra voir ce
qui,
dans ce
moment,
donnera
plus
de
gros
en
Hollande;
ou
l'argent port
en
espces (i),
ou une lettre sur
la Hollande de
pareille
somme.
Lorsque
mme titre et mme
poids d'argent
en France me rendeut mme
poids
et mme titre
d'argent
en
Hollande,
on dit
que
le
change
est
au
pair.
Dans l'tat actuel des monnoies
(2),
le
pair
est,

peu prs,

cinquante-quatre gros par
cu :
lorsque
le
change
sera au-dessus de cin-
quante-quatre gros,
on dira
qu'il
est haut
;
lors-
qu'il
sera
au-dessous,
on dira
qu'il
est bas.
Pour savoir
si,
dans une certaine situation du
change,
l'tat
gagne
ou
perd,
il faut le consid-
rer comme
dbiteur,
comme
crancier,
comme
vendeur,
comme acheteur.
Lorsque
le
change
est
plus
bas
que
le
pair,
il
perd
comme
dbiteur,
il
gagne
comme
crancier;
il
perd
comme
acheteur,
il
gagne
comme vendeur. On sent bien
qu'il perd
comme dbiteur:
par exemple,
la France devant
la
Hollande un certain nombre de
gros,
moins
son cu vaudra de
gros,
plus
il lui faudra d'cus
pour payer;
au
contraire,
si la France est cran-
cire d'un certain nombre de
gros,
moins
chaque
cu
vaudra de
gros, plus
elle recevra d'cus. L'-
tat
perd
encore comme acheteur
;
car il faut tou-
jours
le mme nombre de
gros pour
acheter la
mme
quantit
de marchandises
; et, lorsque
le
changebaisse,
chaque
cu de France donne
moins
de
gros.
Par la mme
raison,
l'tat
gagne
comme
vendeur :
je
vends ma marchandise
en Hollande
le
mme nombre de
gros que je
la
vendois; j'au-
rai
donc
plus
d'cus en
France, lorsque
avec cin-
quante
gros
je
me
procurerai
un
cu,
que lorsqu'il
m'en faudra
cinquante-quatre pour
avoir ce mme
cu : le contraire de tout ceci arrivera
l'autre
tat. Si la Hollande doit un certain nombre d'-
cus,
elle
gagnera;
et,
si on lui
doit,
elle
perdra;
si elle
vend,
elle
perdra;
si elle
achte,
elle
ga-
gnera.
Il faut
pourtant
suivre ceci.
Lorsque
le
change
est au-dessous du
pair; par exemple,
s'il est
cinquante
au lieu d'tre
cinquante-quatre,
il
devrait arriver
que
la
France,
envoyant par
le
change cinquante-quatre
mille ens en
Hollande,
n'achteroit de marchandises
que putir cinquante
mille;
el
que,
d'un autre
ct.,
la Hollande en-
voyant
la valeur de
cinquante
mille cus en
France,
en achterait
pour cinquanle-qualre
mille : ce
qui
ferait une diffrence de huit
cinquante-quatri-
mes,
c'esl--dire de
plus
d'un
septime
de
perte
pour
la
France;
de sorte
qu'il
faudrait
envoyer
en Hollande un
septime dplus
en
argent
ou en
marchandises,
qu'on
ne faisoit
lorsque
le
change
toit au
pair
: et le mal
augmentant toujours,
parce qu'une pareille
delte feroil encore dimi-
nuer le
change,
la France serait la fin ruine. Il
semble,
dis-je, que
cela devrait
tre;
et cela n'est
pas,
cause du
principe que j'ai dj
tabli ail-
leurs
(1), qui
est
que
les tals tendent
toujours
se mettre dans la balance
,
et se
procurer
leur
libration;
ainsi ils
n'empruntent qu' propor-
tion de ce
qu'ils peuvent payer,
et n'achtent
qu'
mesure
qu'ils
vendent.
Et,
en
prenant l'exemple
ci-dessus,
si le
change
tombe'en France de cin-
quante-quatre

cinquante,
le
Hollandois, qui
achetoil des marchandises de France
pour
mille
cus,
et
qui
les
payoit cinquante-quatre
mille
gros,
ne les
paieroit plus que cinquante
mille,
si
le
Franois y
vouloit consentir : mais la marchan-
dise de France haussera
insensiblement,
le
profit
se
partagera
entre le
Franois
el le
Hollandois;
car, lorsqu'un ngociant peut gaguer,
il
partage
aisment son
profit
: il se fera donc une commu-
nication
de
profit
entre le
Franois
et le Hollau-
dois. De la mme
manire,
le
Franois
, qui
achetoit des marchandises de Hollande
pour
cin-
quante-quatre
mille
gros,
et
qui
les
payoit
avec
mille cus
lorsque
le
change
loit
cinquante-
quatre,
serait
oblig d'ajouter quatre cinquante-
quatrimes
de
plus
en cus de
France,
pour
ache-
ter les mmes marchandises : mais le marchand
franois, qui
senlira la
perle qu'il
feroit,
voudra
donner moins de la marchandise de
Hollande;
il
se fera donc une communication de
perte
entre
le marchand
franois
el le marchand
hollandois;
l'tat se mettra insensiblement dans la
balance,
(r)
Les
frais del voiture et de l'assurance dduits.
(r) Voyez
le livre
vingtime
,
ch. xxn.
384
DE L'ESPRIT DES LOIS.
et l'abaissement
du
change
n'aura
pas
tous les in-
convnients
qu'on
devoit craindre.
Lorsque
le
change
est
plus
bas
que
le
pair,
un
ngociant peut,
sans diminuer sa
fortune,
remettre ses fonds dans les
pays trangers
;
parce
qu'en
les faisant
revenir,
il
regagne
ce
qu'il
a
perdu
: mais un
prince qui
n'envoie dans les
pays trangers qu'un argent qui
ne doit
jamais
revenir,
perd toujours.
Lorsque
les
ngociants
font
beaucoup
d'affaires
dans un
pays,
le
change y
hausse infailliblement.
Cela vient de ce
qu'on y prend beaucoup
d'en-
gagements,
et
qu'on y
achte
beaucoup
de mar-
chandises;
et l'on tire sur le
pays tranger pour
les
payer.
Si un
prince
fait de
grands
amas
d'argent
dans
son
tat,
l'argent y pourra
tre rare
rellement,
et commun relativement :
par exemple,
si,
dans
le mme
temps,
cet tat avoit
payer beaucoup
de marchandises dans le
pays tranger,
le
change
baisserait, quoique l'argent
ft rare.
Le
change
de toutes les
places
tend
toujours

se mettre une certaine
proportion;
et cela est
dans la nature de la chose mme. Si le
change
de l'Irlande
l'Angleterre
est
plus
bas
que
le
pair,
et
que
celui de
l'Angleterre
la Hollande
soit aussi
plus
bas
que
le
pair,
celui de l'Irlande
la Hollande sera encore
plus
bas
;
c'est--dire
en raison
compose
de celui d'Irlande
l'Angle-
terre,
et de celui de
l'Angleterre
la Hollande :
ar-,unHollandois, qui peut
faire venir ses fonds
indirectement d'Irlande
par l'Angleterre,
ne
voudra
pas payer plus
cher
pour
les faire venir
directement.
Je dis
que
cela devrait tre ainsi
;
mais cela n'est
pourtant pas
exactement ainsi
;
il
y
a
toujours
des circonstances
qui
font varier
ces choses
;
et la diffrence du
profit qu'il y
a
tirer
par
une
place,
ou tirer
par
une
autre,
fait l'art ou l'habilet
particulire
des
banquiers,
dont il n'est
point question
ici.
Lorsqu'un
tat hausse sa
monnoie;
par
exem-
ple, lorsqu'il appelle
six livres ou deux cus ce
qu'il n'appeluit que
trois livres ou un cu
,
cette
dnomination nouvelle,
qui n'ajoute
rien de
rel
l'cu,
ne doit
pas procurer
un seul
gros
de
plus par
le
change.
On ne devrait
avoir,
pour
les
deux cus
nouveaux,
que
la mme
quantit
de
gi'os que
l'on recevoit
pour
l'ancien
; et,
si
cela n'est
pas,
ce n'est
point
l'effet de la fixation
en
elle-mme,
mais de celui
qu'elle produit
comme
nouvelle,
et de celui
qu'elle
a comme
subite. Le
change
tient des affaires commen-
ces,
et ne se met en
rgle qu'aprs
un certain
temps.
Lorsqu'un
tat,
au lieu de hausser
simple^
ment sa monnoie
par
une
loi,
fait une
nouvelle
refonte,
afin de faire d'une monnoie forte
une
monnoie
plus
foible,
il arrive
que, pendant
le
temps
de
l'opration,
il
y
a deux sortes de mon-
noies,
la
forte,
qui
est la
vieille,
et la
foihle,
qui
est la nouvelle : et comme la forte est dcrie
t
et
ne
se
reoit qu'
la
monnoie,
et
que par
con-
squent
les
lettres-de-change
doivent se
payer
en
espces
nouvelles,
il semble
que
le
change
de-
vrait se
rgler
sur
l'espce
nouvelle.
Si,
par
exemple,
l'affoiblissement,
en
France,
toit de
moiti,
et
que
l'ancien cu de'trois livres donnt
soixante
gros
en
Hollande,
le nouvel cu ne def
vroit donner
que
trente
gros.
D'un autre
ct,
il
semble
que
le
change
devrait se
rgler
sur la va-
leur de
l'espce
vieille,
parce que
le
banquier
qui
a de
l'argent,
et
qui prend
des
lettres,
est
oblig
d'aller
porter
la monnoie
des.espces
vieilles
pour
en avoir de nouvelles sur
lesquelles
il
perd.
Le
change
se mettra donc entre la valeur
de
l'espce
nouvelle et celle de
l'espce
vieille. La
valeur de
l'espce
vieille tombe
pour
ainsi
dire,
et
parce qu'il y
a
dj
dans.le
commerce de l'es-
pce
nouvelle,
et
parce que
le
banquier
ne
peut
pas
tenir
rigueur, ayant
intrt de faire sortir
promplement l'argent
vieux de sa caisse
pour
le
faire
travailler,
et
y
tant mme forc
pour
faire
ses
paiements.
D'un autre
ct,
la valeur de l'es-
pce
nouvelle s'lve
pour
ainsi
dire,
parce que
le
banquier,
avec de
l'espce
nouvelle,
se trouve
dans une circonstance o nous allons faire voir
qu'il peut,
avec un
grand avantage,
s'en
procu-
rer de la vieille. Le
change
se mettra
donc,
comme
j'ai dit,
entre
l'espce
nouvelle et l'es-
pce
vieille. Pour
lors,
les
banquiers
ont du
profit
faire sortir
l'espce
vieille de
l'tat,
parce
qu'ils
se
procurent par
l le mme
avantage que
donneroit un
change rgl
sur
l'espce
vieille,
c'est--dire
beaucoup
de
gros
en
Hollande;
et
qu'ils
ont un retour en
change, rgl
entre l'es-
pce
nouvelle et
l'espce
vieille,
c'est--dire
plus
bas : ee
qui procure beaucoup
d'cus en France.
Je
suppose que
trois livres
d'espce
vieille
rendent,
par
le
change
actuel,
quarante-cinq
gros,
et
qu'en transportant
ce mme cu en Hol-
lande,
on en ait soixante :
mais,
avec une lettre
de
quarante-cinq gros,
on se
procurera
un cu
de trois livres en
France, lequel, transport
en
espce
vieille en Hollande
,
donnera
encore
soixante
gros
: toute
l'espce
vieille sortira donc
de l'tat
qui
fait la
refonte,
et le
profit
en sera
pour
les
banquiers.
Pour remdier
cela,
on sera forc de faire
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
385
Une
opration
nouvelle. L'tat
qui
fait la refonte
enverra
lui-mme
une
grande quantit d'espce
vieille
chez la nation
qui rgle
le
change; et, s'y
procurant
un
crdit,
il fera monter le
change
au
point
qu'on
aura,

peu
de chose
prs,
autant
de
gros, par
le
change ,
d'un cu de trois
livres,
qu'on
en auroit en faisant sortir un cu de trois
livres en
espces
vieilles hors du
pays.
Je dis
peu
de chose
prs,
parce que, lorsque
le
profit
sera
modique,
on ne sera
point
tent de faire
sortir
l'espce,
cause des frais de la
voiture,
et des
risques
de la confiscation.
Il est bon de donner une ide bien claire de
ceci. Le sieur
Bernard,
ou tout autre
banquier
que
l'tat
voudra
employer, propose
ses lettres
sur la
Hollande,
et les donne un
, deux,
trois
gros plus
haut
que
le
change
actuel
;
il a fait une
provision
dans les
pays
trangers, par
le
moyen
des
espces
vieilles
qu'il
a fait continuellement
voiturer;
il a donc fait hausser le
change
au
point que
nous venons de dire :
cependant,

force de donner de ses
lettres,
il se saisit de tou-
tes les
espces
nouvelles,
et force les autres ban-
quiers qui
ont des
paiements
faire
porter
leurs
espces
vieilles la
monnoie;
et de
plus,
comme
il a eu insensiblement tout
l'argent,
il contraint
leur tour les autres
banquiers
lui donner des
lettres
un
change
trs haut : le
profit
de la fin
l'indemnise en
grande partie
de la
perle
du com-
mencement.
On sent
que, pendant
toute cette
opration,
l'tat doit souffrir une violente crise.
L'argent y
deviendra trs
rare,
1
parce qu'il
faut en d-
crier la
plus grande partie;
iu
parce qu'il
en fau-
dra
transporter
une
partie
dans les
pays
tran-
gers;
3
parce que
tout le monde le resserrera
,
personne
ne voulant laisser au
prince
un
profit
qu'on espre
avoir soi-mme. Il est
dangereux
de
la faire avec
lenteur;
il est
dangereux
de la faire
avec
promptitude.
Si le
gain qu'on suppose
est
immodr,
les inconvnients
augmentent
me-
sure.
On a vu ci-dessus
que, quand
le
change
toit
plus
bas
que l'espce,
il
y
avoit du
profit
faire
sortir
l'argent ;
par
la mme
raison, lorsqu'il
est
plus
haut
que l'espce,
il
y
a du
profit
le faire
revenir.
Mais il
y
a un cas o ou trouve
du
profit

faire
sortir
l'espce, quoique
le
change
soit au
pair:
c'est
lorsqu'on
l'envoie
dans les
pays
tran-
gers,
pour
la faire
remarquer
ou refondre.
Quand
die est
revenue,
on
fail,
soit
qu'on l'emploie
dans le
pays,
soit
qu'on prenne
des lettres
pour
l'tranger,
le
profit
del monnoie.
S'il
arrivoil
que
dans un tat on fit une com-
pagnie qui
et un
nombre
trs
considrable d'ac-
tions,
el
qu'on
et
fait,
dans
quelques
mois de
temps,
hausser ces
actions
vingt
ou
vingt-cinq
fois au-del de la
valeur du
premier
achat,
el
que
ce mme tal et
tabli une
banque
dont les
billets dussent faire la
fonction de
monnoie,
et
que
la valeur
numraire de ces
billets ft
prodi-
gieuse
pour rpondre
la
prodigieuse
valeur nu-
mraire des actions
(
c'est le
systme
de
Law
),
il
suivroit de la nature de la
chose
que
ces actions
et
billets
s'anantiraient de
la mme,
manire
qu'ils
seraient
tablis. On
n'auroit
pu
faire mon-
ter
tout--coup
les
actions
vingt
ou
vingt-cinq
fois
plus
haut
que
leur
premire valeur,
sans
don-
ner
beaucoup
de
gens
le
moyen
de se
procurer
d'immenses
richesses en
papier
:
chacun cher-
cherait assurer sa
fortune; et, comme le
change
donne la voie la
plus
facile
pour
la
dnaturer,
ou
pour
la
transporter
o l'on
veut,
on
remettrait
sans cesse une
partie
de ses effets chez la nation
qui rgle
le
change.
Un
projet
continuel
de re-
mettre dans les
pays trangers
feroit
baisser le
change. Supposons que,
du
temps
dn
systme,
dans le
rapport
du titre et du
poids
de la
mon-
noie
d'argent,
le taux du
change
ft de
quarante
gros par
cu;
lorsqu'un
papier
innombrable fui
devenu
monnoie,
on
n'aura
plus
voulu donner
que
trente-neuf
gros par
cu; ensuite
que
trente-
huit,
trente-sept,
etc. Cela alla si
loin,
que
l'on
ne donna
plus que
huit
gros,
et
qu'enfin
il
n'y
eut
plus
de
change.
C'toit le
change qui devoit,
en ce
cas,
rgler,
en
France,
la
proportion
de
l'argent
avec le
pa-
pier.
Je
suppose que, par
le
poids
et
le titre de
l'argent,
l'cu de trois livres
d'argent
valt
qua-
rante
gros,
et
que,
le
change
se faisant en
pa-
pier,
l'cu de trois livres en
papier
ne
valt
que
huit
gras;
la diffrence toit de
quatre
cinqui-
mes. L'cu de
trois
livres en
papier
valoil donc
quatre cinquimes
de moins
que
l'cu de trois li-
vres en
argent.
CHAPITRE XL
Des
oprations que
les Romains
firent
sur les
monnoies.
QUELQUES coups
d'autorit
que
l'on, ail faits de
nos
jours
en France sur les monnoies dans deux
ministres
conscutifs,
les Romains en firent de
386
DE L'ESPRIT DES LOIS.
plus grands,
non
pas
dans le
temps
de cette r-
publique
corrompue,
ni dans celui de cette r-
publique
qui
n'toit
qu'une
anarchie,
mais lors-
que,
dans la force de son
institution, par
sa sa-
gesse
comme
par
son
courage, aprs
avoir vaincu
les villes d'Italie,
elle
disputoit l'empire
aux Car-
thaginois.
Etjesuis
bien aise
d'approfondir
un
peu
cette
matire,
afin
qu'on
ne fasse
pas
un
exemple
de
ce
qui
n'en est
point
un.
Dans la
premire guerre punique (i),
l'as,
qui
devoit tre de douze onces de
cuivre,
n'en
pesa
plus que
deux; et,
dans l
seconde,
il ne fut
plus que
d'une. Ce retranchement
rpond
ce
que
nous
appelons aujourd'hui
augmentation
des
monnoies : ter d'un cu de six livres la moiti
de
l'argent, pour
en faire
deux,
ou le faire va-
loir douze
livres,
c'est
prcisment
la mme
chose.
Il ne nous reste
point
de monument de la ma-
nire dont les Romains firent leur
opration
dans la
premire guerre punique;
mais ce
qu'ils
firent
dans
la seconde nous
marque
une
sagesse
admirable. La
rpublique
ne se trouvoit
point
en tat
d'acquitter
ses dettes : l'as
pesoit
deux
onces de
cuivre;
elle
denier,
valant dix
as,
va-
loit
vingt
onces de cuivre. La
rpublique
fit des
as d'une once de cuivre
(2),
elle
gagna
la moiti
sur ses cranciers
;
elle
paya
un denier avec ces
dix onces de cuivre. Celte
opration
donna une
grande
secousse
l'tat;
il falloit la
donner la
moindre
qu'il
toit
possible
: elle conteiioit une
injustice
;
il falloit
qu'elle
ft la moindre
qu'il
toit
possible
: elle avoit
pour objet
la libration
de la
rpublique
envers ses
citoyens ;
il ne
falloit
donc
pas qu'elle
et celui de la
libration des ci-
toyens
entre
eux. Cela fit taire une seconde
op-
ration;
et l'on ordonna
que
le
denier, qui
n'a-
voit t
jusque-l que
de dix
as,
en
contiendrait
seize. Il rsulta de cette double
opration que,
pendant
que
les cranciers de la
rpublique per-
doient la moiti
(3),
ceux des
particuliers
ne
perdraient
qu'un cinquime (4)
: les
marchandi-
ses
n'augmentoieut
que
d'un
cinquime;
le chan-
gement
rel dans la monnoie n'toit
que
d'un
cinquime
: on voit les autres
consquences.
Les Piomains se conduisirent donc mieux
que
nous, qui,
dans nos
oprations,
avons
envelopp
et les fortunes
publiques
et les fortunes
particu-
lires. Ce n'est
pas
tout : on va voir
qu'ils
les
firent dans des circonstances
plus
favorables
que
nous.
CHAPITRE XII.
Circonstances dans
lesquelles
les Romains
firent
leurs
oprations
sur la
monnoie.
IL
y
avoit anciennement trs
peu
d'or et d'ar-
gent
en
Italie;
ce
pays
a
peu
ou
point
de mines
d'r et
d'argent
:
lorsque
Rome fut
prise par
les
Gaulois,
il ne
s'y
trouva
que
mille livres d'or
(1).
Cependant
les Romains avoient
saccagplusieurs
villes
puissantes,
et ils en avoient
transport
les
richesses chez eux. Ils ne se servirent
long-temps
que
de monnoie de cuivre : ce ne fut
qu'aprs
la
paix
de
Pyrrhus qu'ils
eurent assez
d'argent
pour
en faire de la monnoie
(2).
Ils firent des
deniers de ce
mtal,
qui
valoieut dix as
(3),
ou
dix livres de cuivre. Pour
lors, la
proportion
de
l'argent
au cuivre toit comme 1
960
: car le
denier romain valant dix as ou dix livres de cui.
vre,
il valoit cent
vingt
onces de cuivre
;
et le
mme denier valant un huitime d'once d'ar-
gent (4),
cela faisoit la
proportion que
nous ve-
nons de dire.
Rome,
devenue matresse de cette
partie
de l'I-
talie la
plus
voisine de la Grce et de la
Sicile,
se trouva
peu

peu
entre deux
peuples riches,
les Grecs et les
Carthaginois
:
l'argent augmenta
chez
elle;
el la
proportion
de 1
960
entre l'ar-
gent
et le cuivre ne
pouvant plus
se
soutenir,
elle fit diverses
oprations
sur les
monnoies,
que
nous ne connissons
pas..
Nous
savons seulement
qu'au
commencement de la seconde
guerre pu-
nique,
le denier romain ne valoit
plus que vingt
onces de cuivre
(5) ;
et
qu'ainsi
la
proportion
entre
l'argent
el le cuivre n'toit
plus que
comme
1
est ifio. La rduction toit bien considra-
ble,
puisque
la
rpublique gagna cinq
siximes
sur toute la monnoie de
cuivre;
mais on ne fit
que
ce
que
demandoit la nature des
choses,
et
rtablir la
proportion
entre les mtaux
qui
ser-
voient de monnoie.
(1)
PLINE ,
Histoire
naturelle,
1.
xxxiu,
art. T3.
(2)
PITT-'E,
Histoire naturelle,
1.
xxxm,
art. i3.
(3)
Ils rccevoient dix onces de cuivre
pour vingt.
(4)
Ils recevoient seize onces de cuivre
pour vingt.
(1) PLIUE,
1.
xxxnj,
art. 5.
(2)
FREINSHEMIUS
,
1. v de la seconde dcade.
{31 FEEIKSHESIUS, loco cit.
.
Ils
frapprent aussi,
dit le mme
auteur,
des demi
appels quinaires ,
et des
quarts appels
ses-
terces.

(il)
Un
huitime,
selon Bude
;
un
septime ,
selon d'autres
auteurs.
(5)_PLIKE ,
Histoire
naturelle,
1.
xxsin, art. i3.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
La
paix
qui
termina la
premire guerre puni-
que,
avoit
laiss les Romains matres de la Si-
cile.
Bientt
ils entrrent en
Sardaigne
;
ils com-
mencrent
connolre
l'Espagne
: la niasse de
l'argeut
augmenta
encore Rome
;
on
y
fit
l'op-
ration
qui
rduisit
le denier
d'argent
de
vingt
onces
seize
(i);
et elle eut cet
effet,
qu'elle
remit
en
proportion
l'argent
et le enivre : cette
proportion
toit comme i est
160;
elle fut
comme
i est 128.
Examinez
les
Romains,
vous ne les trouverez
jamais
si
suprieurs
que
dans le choix des cir-
constances
dans
lesquelles
ils firent les biens et
les maux.
CHAPITRE XIII.
Oprations
sur les monnoies du
temps
des
empe-
reurs.
DAKS les
oprations
que
l'on fit sur les mon-
noies du
temps
de la
rpublique,
on
procda par
voie de retranchement : l'tat confioil au
peuple
ses
besoins,
et ne
prtendoit pas
le sduire. Sous
les
empereurs,
on
procda par
voie
d'alliage
:
ces
princes,
rduits au
dsespoir par
leurs lib-
ralits
mmes,
se virent
obligs
d'altrer les mon-
noies;
voie
indirecte,
qui
diminuoit le
mal,
et
sembloit ne le
pas
toucher : on retirait une
par-
tie du
don,
et on cachoit la main
; et,
sans
parler
de diminution de la
paie
ou des
largesses,
elles
setrouvoient diminues.
On voit encore dans les cabinets
(2),
des m-
dailles
qu'on appelle
fourres,
qui
n'ont
qu'une
lame
d'argent qui
couvre le cuivre. H est
parl
de
cette monnoie dans un
fragment
du livre LSLXYII
de Dion
(3).
Didius Julien
commena
l'afloiblissement.
On
trouve
que
la monnoie de Caracalla
(4)
avoit
plus
del moiti
d'alliage;
celle d'Alexandre
Svre
(5)
les
deux tiers : l'affoiblissement continua; et,
sousGalien(6),
on ne
voyoit plus que
du.cuivre
argent.
On sent
que
ces
oprations
violentes
ne sau-
raient avoir lieu dans ces
temps-ci;
un
prince
se
tromperoit lui-mme,
el ne
tromperait personne.
Le
change
a
appris
au
banquier

comparer
toutes
les monnoies du
monde,
et les mettre leur
juste
valeur;
le litre des monnoies ne
peut plus
tre un secret. Si un
prince
commence le
billon,
tout le monde
continue,
et le fait
pour lui;
les
espces
fortes sortent
d'abord,
et on les lui ren-
voie foibles.
Si,
comme les
empereurs romains,
il affoiblissoit
l'argent
sans affoiblir
l'or,
il ver-
rait
tout--coup disparatre
l'or,
et il seroit r-
duit son mauvais
argent.
Le
change,
comme
j'ai
dit au livre
prcdent (1),
a t les
grands
coups
d'autorit,
du moins le succs des
grands
coups
d'autorit.
CHAPITRE XIV.
Comment le
change gne
les tats
despotiques.
LA Moscovie voudrait descendre de son
despo-
tisme,
et ne le
peut.
L'tablissement du commerce
demande celui du
change;
et les
oprations
du
change
contredisent toutes ses lois.
En
1745,
la czarine fit une ordonnance
pour
chasser les
Juifs,
parce qu'ils
avoient remis dans
les
pays trangers l'argent
de ceux
qui
toient
relgus
en
Sibrie,
et celui des
trangers qui
toient au service. Tous les
sujets
de
l'empire,
comme des
esclaves,
n'en
peuvent sortir,
ni faire
sortir leurs biens sans
permission.
Le
change, qui
donne le
moyen
de
transporter l'argent
d'un
pays
un
autre,
est donc contradictoire aux lois de
Moscovie.
Le commerce mme contredit ses lois. Le
peu-
ple
n'est
compos que
d'esclaves attachs aux
terres,
et d'esclaves
qu'on appelle ecclsiastiques
ou
gentilshommes, parce qu'ils
sont les
seigneurs
de ces esclaves : il ne reste donc
gure personne
pour
le tiers
tat, qui
doit former les ouvriers et
les marchands.
CHAPITRE XV.
Usage
de
quelques pays
d'Italie.
DANS
quelques pays
d'Italie,
on a fait des lois
(1} PLITTE,
Histoire
naturelle,
liv.
xsxni,
art. i3.
(2) Voyez
la Science des
mdailles,
du P. Joubert,
dit. de
Paris,
1739, p. 5g.
(3)
Extrait des vertus et des vices.
(4) Voyez
Savotte, part, il,
ch. xn;
et le Journal des sa-
vants, du 28
juillet
1G81,
sur une dcouverte
de
cinquante
mille
niflailles.
(5) Idem, ibid.
(G)
Idem,
ibid.
(1)
Ch. xx.
*5.
388 DE L'ESPRIT DES LOIS.
pour empcher
les
sujets
de vendre des fonds de
terre,
pour transporter
leur
argent
dans les
pays
trangers.
Ces lois
pouvoient
tre bonnes
lorsque
les richesses de
chaque
tat toient tellement
lui
qu'il y
avoit
beaucoup
de difficult les faire
passera
uu autre. Mais
depuis que, par l'usage
du
change,
les
richesses ne sont en
quelque faon
aucun tat en
particulier,
et
qu'il y
a tant de
facilit les
transporter
d'un
pays
un
autre,
c'est une mauvaise, loi
que
celle
qui
ne
permet
pas
de
disposer, pour
ses
affaires,
de ses fonds
dterre,
lorsqu'on peut disposer
de son
argent.
Cette loi est
mauvaise,
parce qu'elle
donne de l'a-
vantage
aux effets mobiliers sur les fonds de
terre,
parce qu'elle dgote
les
trangers
de ve-
nir s'tablir dans le
pays,
et enfin
parce qu'on
peut
l'luder.
CHAPITRE XVI.
Du secours
que
l'tat
peut
tirer des
banquiers.
LES
banquiers
sont faits
pour changer
de l'ar-
gent,
et non
pas pour
en
prter.
Si le
prince
ne
s'en sert
que pour changer
son
argent,
comme il
ne fail
que
de
grosses affaires,
le moindre
profit
qu'il
leur donne
pour
leurs remises devient un
objet considrable; et,
si on lui demande de
gros
profits,
il
peut
tre sr
que
c'est un dfaut de
l'administration.
Quand
au contraire
ils sont em-
ploys
faire des
avances,
leur art
consiste se
procurer
de
gros profits
de leur
argent,
sans
qu'on
puisse
les accuser d'usure.
CHAPITRE
XVII.
Des dettes
publiques.
QUELQUES gens
ont cru
qu'il
toit bon
qu'un
tat dt lui-mme : ils ont
pens que
cela inul-
tiplioit
les
richesses,
en
augmentantla
circulation.
Je crois
qu'on
a confondu uu
papier
circulant
qui reprsente
la
monnoie,
ou un
papier
circu-
lant
qui
est le
signe
des
profits qu'une
compagnie
a faits o fera sur le
commerce,
avec un
papier
qui reprsente
une
dette. Les deux
premiers
sont
1res
avantageux

l'tat : le
dernier ne
peut l'tre,
et tout ce
.qu'on peut
en
attendre,
c'est
qu'il
soit
un bon
gage, pour
les
particuliers,
de la
dette
de la
nation,
c'est--dire
qu'il
en
procure
le
paiement.
Mais voici les inconvnients
qui
eu
rsultent.
.
i Si les
trangers possdent beaucoup
de
pa-
piers qui reprsentent
une
dette,
ils tirent tous
les ans de la nation une somme considrable
poul-
ies intrts.
2 Dans une nation ainsi
perptuellement
d-
bitrice,
le
change
doit tre trs bas.
3
L'impt
lev
pour
le
paiement
des intrts
de la dette fait tort aux
manufactures,
en
rendant
la main de l'ouvrier
plus
chre.
4
On te les revenus vritables de l'tat
ceux
qui
ont de l'activit et de
l'industrie,
pour
les
transporter
aux
gens
oisifs;
c'est--dire
qu'on
donne des commodits
pour
travaillera ceux
qui
ne travaillent
point,
et des difficults
pour
tra-
vailler ceux
qui
travaillent.
Voil les
inconvnients;
je
n'en connois
point
les
avantages.
Dix
personnes
ont chacune mille
cus de revenu en fonds de terre ou en
industrie;
cela fait
pour
la
nation,

cinq pour
cent,
un ca-
pital
de deux cent mille cus. Si ces dix
per-
sonnes
emploient
la moiti de leur
revenu,
c'est-
-dire
cinq
mille cus
pour payer
les intrts de
cent mille cus
qu'elles
ont
emprunts

d'autres,
cela ne fait encore
pour
l'tat
que
deux cent mille
cus :
c'est,
dans le
langage
des
algbristes,
200,000
cus

100,000
cus
+
100,000
cus
=
200,000
cus.
Ce
qui peut jeter
dans
l'erreur,
c'est
qu'un
papier qui reprsente
la dette d'une nation est un
signe
de
richesse;
car il
n'y
a
qu'un
tal riche
qui puisse
soutenir un tel
papier
sans tomber dans
l dcadence :
que
s'il
n'y
tombe
pas,
il faut
que
l'tat ait de
grandes
richesses d'ailleurs. On dit
qu'il n'y
a
point
de
mal,
parce qu'il y
a des res-
sources contre ce
mal;
et on dit
que
le mal est
un
bien,
parce que
les ressources
surpassent
le
mal.
CHAPITRE
XVIII.
Du
paiement
des dettes
publiques.
Ii faut
qu'il y
ait une
proportion
entre l'tat
crancier et
l'tat
dbiteur. L'tat
peut
tre cran-
cier
l'infini,
mais il ne
peut
tre dbiteur
qu'
un certain
degr; et, quand
on est
parvenu

passer
ce
degr,
le litre de
crancier s'vanouit.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
38g
Si cet
tat a encore un crdit
qui
n'ait
point
reu
d'atteinte,
il
pourra
faire ce
qu'on
a
prati-
nusi heureusement
dans un tal
d'Europe (1);
c'est
de se
procurer
une
grande quantit
d'es-
pces,
et
d'offrir tous les
particuliers
leur rem-
boursement,
moins
qu'ils
ne veuillent rduire
l'intrt.
En
effet, comme,
lorsque
l'tat em-
prunte,
ce sont les
particuliers qui
fixent le taux
de
l'intrt, lorsque
l'tat veut
payer,
c'est lui
le fixer.
Il ne suffit
pas
de rduire
l'intrt,
il faut
que
le bnfice
de la rduction forme un fonds d'a-
mortissement
pour payer chaque
anne une
par-
lie des
capitaux
;
opration
d'autant
plus
heureuse
que
le succs en
augmente
tous les
jours.
Lorsque
le crdit de l'tat n'est
pas
entier,
c'est
une nouvelle
raison
pour
chercher former un
fonds d'amortissement,
parce que
ce fonds une
fois tabli rend bientt la confiance.
1 Si l'tat est une
rpublique,
dont le
gou-
vernement
comporte par
sa nature
que
l'on
y
fassedes
projets pour long-temps,
le
capital
du
fonds d'amortissement
peut
tre
peu
considrable:
il
faut,
dans une
monarchie, que
ce
capital
soit
plus grand.
20
Les
rglements
doivent tre
tels, que
tous
les
citoyens
de l'tal
portent
le
poids
de l'tablis-
sement de ce
fonds,
parce qu'ils
ont tous le
poids
de l'tablissement de la
dette;
le crancier de
l'tat,
par
les sommes
qu'il
contribue, payant
lui-mme lui-mme.
3" Il
y
a
quatre
classes de
gens qui paient
les
detles de l'tat : les
propritaires
des fonds de
terre,
ceux
qui
exercent leur industrie
par
le
ngoce,
les laboureurs et
artisans,
enfin les ren-
tiers de l'tat ou des
particuliers.
De ces
quatre
classes,
la
dernire,
dans un cas de
ncessit,
sembleroit devoir tre la moins
mnage, parce
que
c'est une classe entirement
passive
dans
l'tat,
tandis
que
ce mme tat est soutenu
par
la
force
active des
trois.autres. Mais,
comme on ne
peut
la
charger plus
sans dtruire la confiance
publique,
dont l'tat en
gnral,
et ces trois
classes en
particulier,
ont un souverain
besoin;
comme la foi
publique
ne
peut
manquer
un
certain
nombre
decitoyens
sans
paratre
manquer
a
tous;
comme la classe des cranciers est tou-
jours
la
plus expose
aux
projets
des
ministres,
et
qu'elle
est
toujours
sous les
yeux
et sous la
main,
il faut
que
l'tat lui accorde une
singulire
protection,
et
que
la
partie
dbitrice n'ait
jamais
le
moindre
avantage
sur celle
qui
est crancire.
CHAPITRE XIX.
Des
prts
intrt.
L'ARGEHT est le
sigue
des
valeurs. Il est clair-
que
celui
qui
a besoin de ce
signe
doit le
louer,
comme il fait toutes les choses dont il
peut
avoir
besoin. Toute
[la
diffrence est
que
les autres
choses
peuvent
ou se
louer,
on s'acheter
;
au lieu
que l'argent, qui
est le
prix
des
choses,
se loue
et ne s'achte
pas (1).
C'est bien une action trs bonne de
prter
un
autre son
argent
sans
intrt;
mais on sent
que
ce
ne
peut
tre
qu'un
conseil de
religion,
et non
une loi civile.
Pour
que
le commerce
puisse
se bien
faire,
il
faut
que l'argent
ait un
prix ,
mais
que
ce
prix
soit
peu
considrable. S'il est
trop haut,
le n-
gociant , qui
voit
qu'il
lui en coterait
plus
en
intrts
qu'il
ne
pourrait gagner
dans son com-
merce, n'entreprend
rien;
si
l'argent
n'a
point
de
prix, personne
n'en
prte,
el le
ngociant
n'entreprend
rien non
plus.
Je me
trompe quand je
dis
que personne
n'en
prte.
Il faut
toujours que
les affaires de la so-
cit
aillent;
l'usure
s'tablit,
mais avec les ds-
ordres
que
l'on a
prouvs
dans tous les
temps.
La loi de Mahomet confond l'usure avec le
prt
intrt. L'usure
augmente
dans les
pays
niabomlans

'proportion
de la svrit de la
dfense : le
prteur
s'indemnise du
pril
'de la
contravention.
Dans ces
pays
d'Orient,la plupartdes
hommes
n'ont rien
d'assur;
il
n'y
a
presque point
de
rapport
entre la
possession
actuelle d'une
somme,
et
l'esprance
de la ravoir
aprs
l'avoir
prte
:
l'usure
y augmente
donc
proportion
du
pril
de l'insolvabilit.
CHAPITRE
XX.
Des usures maritimes.
LA
grandeur
de l'usure
maritime est fonde sur
deux choses : le
pril
de la
nier, qui
fail
qu'on
ne
(0 L'Angleterre.
(1)
On
ne.parle point
des cas o l'or et
l'ai-geut
sont consid-
rts.comme
marchandises.
3go
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
s'expose

prter
son
argent que pour
en avoir
beaucoup
davantage;
et la facilit
que
le com-
merce donne
l'emprunteur
de faire
prompte-
ment de
grandes
affaires,
et en
grand
nombre;
au lieu
que
les usures
de
terre,
n'tant foudes
sur aucunede ces deux
raisons,
sont ou
proscriles
par
les
lgislateurs,
ou,
ce
qui
est
plus
sens,
r-
duites de
plus justes
bornes.
CHAPITRE
XXI.
Du
prt par
contrat,
et de l'usure chez les
Romains.
OUTRE le
prt
fait
pour
le
commerce,
il
y
a
encore une
espce
de
prt
fait
par
un contrat
civil,
d'o rsulte uu intrt ou usure.
Le
peuple,
chez les
Romains,
augmentant
tous les
jours
sa
puissance,
les
magistrats
cher-
chrent le
flatter,
et lui faire faire les lois
qui
lui toient les
plus agrables.
Il retrancha les
capitaux;
il diminua les intrts
;il
dfendit d'en
prendre;
il ta les contraintes
par corps;
enfin
l'abolition des dettes fut mise eu
question
toutes
les fois
qu'un
tribun voulut se rendre
populaire.
Ces continuels
changements,
soit
par
des
lois,
soit
par
des
plbiscites,
naturalisrent Rome
l'usure;
caries
cranciers,
voyant
le
peuple
leur
dbiteur,
leur
lgislateur,
et leur
juge,
n'eurent
plus
de confiance dans les contrats. Le
peuple,
comme un dbiteur
dcrdit,
ne tentoit lui
prter que par
de
gros profits (i)
;
d'autant
plus
que,
si les lois ne veuoienl
que
de
temps
en
temps,
les
plaintes
du
peuple
toient conti-
nuelles,
et iutimidoient
toujours
les cranciers.
Cela fit
que
tous les
moyens
honntes de
prter
et
d'emprunter
furent abolis
Rome,
et
qu'une
usure
affreuse, toujours foudroye
et
toujours
renaissante, s'y
tablit
(2).
Le mal venoit de ce
que
les choses n'avoient
pas
t
mnages.
Les
lois extrmes dans le bien font natre le mal
extrme. Il fallut
payer pour
le
prt
de
l'argent,
et
pour
le
danger
des
peines
del loi.
CHAPITRE
XXII.
Continuation
du mme
sujet.
LES
premiers
Romains n'eurent
point
de lois
pour rgler
le taux de l'usure
(r).
Pans les d-
mls
qui
se formrent l-dessus entre les
pl-
biens et les
patriciens,
dans la sdition mme du
Mont-Sacr
(2),
on
n'allgua
d'un ct
que
la
foi,
et de l'autre
que
la duret des contrats.
On suivoitdouc les convenlions
particulires;
et
je
crois
que
les
plus
ordinaires toient de douze
pour
cent
par
an. Ma raison est
que,
dans le lan-
gage
ancien chez les
Romains,
l'intrt six
pour
cent toit
appel
la moiti de
l'usure;
l'intrt
trois
pour
cent,
le
quart
de l'usure
(3):
l'usure
totale toit donc l'intrt douze
pour
cent.
Que
si l'on demande comment de si
grosses
usures avoient
pu
s'tablir chez un
peuple qui
toit
presque
sans commerce,
je
dirai
que
ce
peuple,
trs souvent
oblig
d'aller sans solde la
guerre,
avoit 1res souvent besoin
d'emprunter;
el
que,
faisant sans cesse des
expditions
heu-
reuses
,
il avoit trs souvent la facilit de
payer.
Et cela se sent bien dans le rcit des dmls
qui
s'levrent cel
gard
: on
n'y
disconvient
point
de l'avarice de ceux
qui prtoient;
maison dit
que
ceux
qui
se
plaignoient
auraient
pu payer,
s'ils avoient eu une conduite
rgle (4).
On faisoit donc des lois
qui
n'influoient
que
sur la situation actuelle : on
ordonnoit,
par
exem-
ple, que
ceux
qui
s'enrleraient
pour
la
guerre
que
l'on avoit soutenir ne seraient
point pour-
suivis
par
leurs
cranciers;
que
ceux
qui
toient
dans les fers seroient
dlivrs; que
les
plus
in-
digents
seroienl mens dans les colonies :
quel-
quefois
on ouvrait le trsor
public.
Le
peuple
s'apaisoit par
le
soulagement
des maux
prsents;
et,
comme il ne demandoit rien
pour
la
suile,
le snat n'avoit
garde
de le
prvenir.
Dans le
temps que
le snat dfendoit avec tant
de constance la cause des
usures,
l'amour
de la
pauvret,
de la
frugalit,
de la
mdiocrit,
loit extrme chez les Romains : mais telle toit
fi)
Ciceron nous dit
que
de son
temps
on
prtoit
Rome
trente-quatre pour
cent, et
quarante-huit pour
cent dans les
provinces.
(2)
TACITE
, Ann.,
1. vt.
(1)
Usure et intrt
signioient
la mme chose chez les Ro-
mains.
(2) Voyez Denys d'Halicarnasse, qui
l'a si bien dcrite.
(3)
.
Usura; semisses , trientes, quadrantes.
>
Voyez
l-dessus
les divers traites du
Digeste
et du code de
Vsuris,
et sur-tout
la loi XVII
,
avec sa noie
, ff. de Vsuris.
(/ij Voyez
les discours
d'Apnius l-dessus,
dans
Denys
d'Ha-
licarnasse.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
3g
r
la
constitution, que
les
principaux citoyens por-
taient
toutes
les
charges
de
l'tat,
et
que
le bas
peuple
ne
payoit
rien.
Quel moyen
de
priver
ceux-l
du droit de
poursuivre
leurs
dbiteurs,
et
deleur
demander
d'acquitter
leurs
charges,
et de
subvenir
aux
besoins
pressants
de la
rpublique?
Tacite
(i)
dit
que
la loi des douze tables fixa
l'intrt
un
pour
cent
par
an. Il est visible
qu'il
s'est
tromp,
et
qu'il
a
pris pour
la loi des douze
tablesune
autre loi dont
je
vais
parler.
Si la loi
desdouzetables avoit
rgl cela, comment,
dans
les
disputes
qui
s'levrent
depuis
entre les cran-
cierset les
dbiteurs,
ne se seroit-on
pas
servi
de son autorit? On ne trouve aucun
vestige
de
cette
loi sur le
prt

intrt; et,
pour peu qu'on
soit vers dans l'histoire de
Rome,
on verra
qu'une
loi
pareille
ne devoit
point
tre
l'ouvrage
desdcemvirs.
La loi
Licinienne,
faite
quatre-vingt-cinq
ans
(2) aprs
la loi des douze
tables,
fut une de
ceslois
passagres
dont nous avons
parl.
Elle or-
donna
qu'on
retrancherait du
capital
ce
qui
avoit t
pay pour
les
intrts,
et
que
le reste
seroit
acquitt
en trois
paiements gaux.
L'an
398
de
Rome,
les tribuns Duellius et
Menenius firent
passer
une loi
qui
rduisoit
lesintrts un
pour
cent
par
an
(3).
C'est cette
loi
que
Tacite
(4)
confond avec la loi des douze
tables;
et c'est la
premire qui
ait t faite chez
lesRomains
pour
fixer le taux de l'intrt. Dix
ans
aprs (5),
cette usure fut rduite la moi-
ti
(6);
dans la
suite,
on l'la toul--fait
(7);
et,
si nous en
croyons quelques
auteurs
qu'avoitvus
Tite-Live,
ce fut sous le consulat de C. Martius
Eulius et de
Q.
Servilius
(8),
l'an
4i3
de Rome.
Il en fut de celte loi comme de toutes celles o
le
lgislateur
a
port
les choses l'excs : on
trouva un
moyen
de l'luder. Il en fallut faire
beaucoup
d'autres
pour
la
confirmer,
corriger,
temprer.
Tantt on
quitta
les lois
pour
suivre les
usages(9);
tantt on
quitta
les
usages pour
suivre
leslois :
mais,
dans ce
cas, l'usage
devoit ais-
ment
prvaloir. Quand
un homme
emprunte,
il
trouve un
obstacle dans la loi mme
qui
est faile
en sa faveur:
celte loi a
contre elle et celui
qu'elle
secourt et celui
qu'elle
condamne. Le
prteur Sempronius
Asellus
ayant permis
aux d-
biteurs
d'agir
en
consquence
des lois
(1),
fut
tu
par
les
cranciers
(2), pour
avoir voulu
rap-
peler
la mmoire d'une
rigidit qu'on
ne
pouvoit
plus
soutenir*.
Je
quitte
la ville
pour jeter
un
peu
les
yeux
sur les
provinces.
J'ai dit ailleurs
(3) que
les
provinces
romaines
toient dsoles
par
un
gouvernement despoti-
que
et dur. Ce n'est
pas
tout : elles l'loient en-
core
par
ces usures affreuses.
Cicron dit
(4) que
ceux de Salamine vou-
lurent
emprunter
de
l'argent

Rome,
et
qu'ils
ne le
pouvoient pas
cause de la loi Gabinien-
ne. Il faut
que je
cherche ce
que
c'toit
que
cette loi.
Lorsque
les
prts
intrt eurent t dfendus

Rome,
on
imagina
toutes sortes de
moyens pour
luder la loi
(5):
et,
comme les allis
(6)
et ceux
de la nation latine n'toieut
point assujettis
aux
lois civiles des
Romains,
on se servit d'un
Latin,
ou d'un
alli,
qui prloit
son
nom,
et
parois-
soit tre le crancier. La loi n'avoit donc fait
que
soumettre les cranciers une
formalit,
et
le
peuple
n'loit
pas soulag.
Le
peuple
se
plaignit
de cette
fraude;
et Mar-
cus
Sempronius,
tribun du
peuple, par
l'autorit
du
snat,
fit faire un
plbiscite (7) qui portoit
qu'en
fait de
prts,
les lois
qui
dfendoieut les
prts
usure entre un
citoyen
romain et un au-
tre
citoyen
romain,
auroienl
galement
lieu entre
un
citoyen
et un
alli,
ou un Latin.
(1) Annales,
I. VI.
(2)
L'an de Rome
3S8.
(TITE-LIVE
,
1.
VI.)
(3)
Unciaria
usura.
(TITE-LIVE,
1.
ni.) Voyez
la
Dfense
de
I'ESFUT DES
Lois, article Usure.
(0 Annales,
1. vr.
(5)
Sous le consulat de L. Manlins
Torquatus
et de C. Plau-
tias,
selon
Tite-Live,
1.
vu;
et c'est la loi dont
parle
Tacite,
Ariti., 1. vi.
(6) Semiunciaria usura.
() Comme le dit Tacite
, Ann.,
1. vr.
(6)
La loi eu fut faite la
poursuite
de M. Genutus
,
tribun
du
peuple.
{TITE-LIVE ,
1. vu
,
la
fin.)
(S-)
^eteri
jam
more foentts
receptum
erat.
(APPIEI.-
,
de ut
Guerre civile
,1.
i.)
(1)

Perraisit eos
legibus asjere.
>
(APPIES,
de la Guerre ci-
vile ,
1.
i;
et
VEphome
de
Tite-Live,
1.
LXIV.)
(2)
L'an de Rome 663.
*
VAE.:. Soutenir. Sous
Sylla,
L. Valerius Flaccus fit une
loi
qui permettoit
l'intrt trois
pour
cent
par
an. Cette loi,
la
plus quitable
et la
plus
modre de celles
que
les Romains
firent cet
gard,
Paterculus
(*)
la
dsapprouve.
Mais si cette loi
toit ncessaire la
rpublique,
si elle toit utile tous les
par-
ticuliers
,
si elle formoit une communication d'aisance entre le
dbiteur et
l'emprunteur,
elle n'toit
point injuste.
Je
quitte....
(3j
Liv.
si,
ch. xis.
(4)
Lettres
Atticus,
1.
v,
lettre ECI.
(5)
TITE-LIVE.
(6)
Ibid.
(;)
L'an 56i de Rome.
Voyez
Tite-Live.
{)

Turpissima: legis
aulor, qna
credjloribus soki
qnadranlem jusseral..
(1. 11.) Quelques
auteurs ont
interprt
ce
passage
comme si la loi de Flaccus
avoit ordonn
qu'on payt
seulement le
quart
du
capital;
mais il me semble
que
ce n'toit
pas
l le
langage
des auteurs latiot.
Lorsqu'il s'agissoit
de re-
tranchement de dettes
,
on se serroit des mots de QDjnnirts ,
rnicfs
. etc.,
pour marquer
l'usure ,
et rnnA ratts, et oesnTs
TARS
pour marquer
le
capital
;
2 On fait le consul Valerius auteur d'une loi
qu'auroit
Tailc
peine
un tribun sditieux; 3 On toit dans le (ea de la
guerre cirile,
et il
toit
pins question
de maintenir le crdit
public que
de le dtruire
;
cour,
celle
guerre,
civile n'aroil
point pour objet
l'abolisseruenl des dettes.
392
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Dans ces
temps-l,
on
appeloit
allis les
peu-
ples
de l'Italie
proprement
dite, qui
s'tendoit
jusqu'
l'Arno et le
Rubicon,
et
qui
n'toit
point
gouverne
en
provinces
romaines.
Tacite
(i)dit qu'on
faisoit
toujours
de nouvel-
les fraudes aux lois faites
pour
arrter les usu-
res.
Quand
on ne
put plus prter
ni
emprunter
sous le nom d'un
alli,
il fut ais de faire
paratre
un
homme des
provinces, qui prtoit
son nom.
Il falloit une nouvelle loi contre cet
abus;
et
Gabinius
(2)
faisant la loi fameuse
qui
avoit
pour
objet
d'arrter la
corruption
dans les
suffrages,
dut naturellement
penser que
le meilleur
moyen,
pour y parvenir,
toit de
dcourager
les em-
prunts
: ces deux choses toient naturellement
lies,
car les usures
augmentoient toujours
au
temps
des lections
(3), parce qu'on
avoit besoin
d'argent pour gagner
des voix. On voit bien
que
la loi Gabinierine avoit tendu le snatus-con-
sulte
Sempronien
aux
provinciaux, puisque
les
Salaminiens ne
pouvoient emprunter
de
l'argent

Rome,
cause de celte loi.
Brutus,
sous des
noms
emprunts,
leur en
prta (4)
-quatre pour
cent
par
mois
(5),
et obtint
pour
cela deux sna-
tus-consultes,
dans le
premier desquels
il toit
dit
que
ce
prt
ne serait
pas regard
comme une
fraude faite la
loi,
et
que
le
gouverneur
de Ci-
licie
jugerait
en conformit des conventions
por-
tes
par
le billet des Salaminiens
(6).
Le
prt
intrt tant interdit
par
la loi Gabi-
nienne entre les
gens
des
provinces
et les
citoyens
romains,
et ceux-ci
ayant pour
lors tout
l'argent
de l'univers entre leurs
mains,
il fallut les tenter
par
de
grosses
usures
qui
fissent
disparatre,
aux
yeux
de
l'avarice,
le
danger
de
perdre
la dette.
Et,
comme il
y
avoit Rome des
gens puissants,
qui
inlimidoient les
magistrats
et faisoient taire
les
lois,
ils furent
plus
hardis
prter,
et
plus
hardis
exiger
de
grosses
usures. Cela fit
que
les
provinces
furent tour--tour
ravages par
tous
ceux
qui
avoient du crdit
Rome;
et,
comme
chaque gouverneur
faisoit son dil eu
entrant
dans sa
province,
dans
lequel
il mettoit l'u-
sure
(7)
le taux
qu'il
lui
plaisoit,
l'avarice
pr-
oit la main la
lgislation,
et la
lgislation

l'avarice.
Il faut
que
les affaires aillent;
et un tat est
perdu,
si tout
y
est dans l'inaction. Il
y
avoil des
occasions o il falloit
que
les
villes,
les
corps,
les
socits des villes,
les
particuliers,
empruntas-
sent;
et on n'avoit
que
trop
besoin
d'emprunter,
ne ft-ce
que pour
subvenir
aux
ravages
des ar-
mes,
aux
rapines
des
magistrats,
aux
concus-
sions des
gens
d'affaires,
et aux mauvais
usages
qui
s'tablissoient
tous les
jours
;
car
on
ne fut
jamais
ni si
riche,
ni si
pauvre.
Le
snat,
qui
avoit la
puissance
excutrice,
donnoit
par
nces-
sit,
souvent
par
faveur,
la
permission
d'emprun-
ter des
citoyens
romains,
et faisoit l-dessus des
snatus- consultes.
Mais ces snatus
-
consultes
mmes toient dcrdits
par
la loi : ces snatus-
consultes
(1) pouvoient
donner occasion au
peuple
de demander de nouvelles tables;
ce
qui, aug-
mentant le
danger
de la
perte
du
capital, aug-
menloit
encore l'usure. Je le dirai
toujours,
c'est
la modration
qui gouverne
les
hommes,
et non
pas
les excs.
Celui-l
paie
moins,
dit
TJlpien
(2), qui paie
plus
tard *. C'est ce
principe
qui
conduisit
les l-
gislateurs aprs
la destruction
de la
rpublique
romaine.
LIVRE VINGT-TROISIME.
DES
LOIS,
DA2TS LE RAI>J?OE.T
QUELLES
OiST
(VVEC
LE KOBIBE.E DES HABITANTS.
CHAPITRE PREMIER.
Des hommes et des
animaux,
par rapport
la
multiplication
de leur
espce.
0 Vnus l 6 mre de l'Amour
!
Ds le
premier
beau
jour que
ton astre ramne,
Les
zphyrs
font sentir leur amoureuse
baleine,
(1)
Annales,
1. vi.
(2)
L'an Ci5 de Rome.
(3) Voyez
les Lettres ile Cicron Atlicus
,l.rv, lettres xv et
IVI.
(4)
Cicron Atticus
,
1.
vi,
lettre 1.
(5) Pompe ,
qui
avoit
prte
au roi Arobarsane six cents ta-
lents,
sn faisoit
payer
trente-trois talents
attiques
tous les trente
jours.
(Cicron

Atticus,
1.
v,
lettre xxi
;
1.
vi,
lettre
T.)
(G)
-
Ut
ncque Salamins, ncque
cui eis
dedissetfrandi esset.-
(iud.)
_
(7)
L'dit de Cicron la
fixoit un
pour
cent
par mois, avec
l'usure de
l'usure au bout de l'an.
Quant
aux fermiers de la
rpublique,
il ics
engageoit
donner un dlai leurs dbi-
teurs. Si ceux-ci ne
payoent pas
au
temps
fix,
il
adjugcoit
l'usure
porte par
le billet.
(Cicron
Atticus,
liv.
vi,
let-
tre
1.)
(1) Voyez
ce
que
dil
Lucccus, lettre xxi Atlicus,
]. v. Il
y
eut mme un snatus-consulte
gnral pour
fixer l'usure un
pour
cent
par
mois.
Voyez
la mme lettre.
(2) Leg.
12
,
ff. de verbor.
Signif.
*
VAP.. :.. Plus tard. Cela dcide la
question
si l'intrt
est
lgitime,
c'est--dire si le crancier
peut
vendre le
temps,
et
1 dbiteur l'acheter.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
393
1 a terre
orne son sein de brillantes couleurs,
Et l'air
est
parfum
du doux
esprit
des fleurs.
On
entend
les oiseaux, frapps
de ta
puissance ,
Par
mille sons lascifs clbrer ta
prsence
:
Pour
Ja belle
gnisse
on voit les fiers taureaux
Ou bondir
dans la
plaine ,
ou traverser les eaux.
Enn
les habitants des bois et des
montagnes,
Des
fleuves et des mers,
et des vertes
campagnes,
Brlant,
ton
aspect,
d'amour et de
dsir,
S'engagent

peupler par
l'attrait du
plaisir
:
Tant
on aime te suivre , et ce charmant
empire
Que
donne la beaut sur tout ce
qui respire (x).
Les femelles
des animaux ont
peu prs
nue
fcondit
constante.
Mais,
dans
l'espce humaine,
la manire
de
penser,
le
caractre,
les
passions,
les fantaisies,
les
caprices,
l'ide de conserver sa
beaut,
l'embarras de la
grossesse,
celui d'une
famille
trop
nombreuse,
troublent la
propagation
de mille manires.
CHAPITRE IL
Des
mariages.
L'OBLIGATION naturelle
qu'a
le
pre
de nourrir
ses
enfants,
a fait tablir le
mariage, qui
dclare
celui
qui
doit
remplir
cette
obligation.
Les
peu-
ples(2)
dont
parle Pomponius
Mla
(3)
ne le
fixoient
que par
la ressemblance.
Chez les
peuples
bien
polics,
le
pre
est celui
que
les
lois, par
la crmonie du
mariage,
ont
dclar devoir tre tel
(4), parce qu'elles
trou-
vent en lui la
personne qu'elles
cherchent.
Celte
obligation,
chez les
animaux,
est telle
que
la mre
peut,
ordinairement
y
suffire. Elle a
beaucoup plus
d'tendue chez les hommes : leurs
enfauts ont de la raison
;
mais elle ne leur vient
que
par degrs
: il ne suffit
pas
de les
nourrir,
il
faut encore les conduire :
dj
ils
pourraient
vi-
vre,
et ils ne
peuvent pas
se
gouverner.
Les
conjonctions
illicites contribuent
peu
la
propagation
de
l'espce.
Le
pre, qui
a
l'obliga-
tion
naturelle de nourrir et d'lever les
enfants,
il
y
est
point fix;
et la
mre,

qui l'obligation
reste, trouve mille
obstacles,
par
la
honte,
les
remords,
la
gne
de son
sexe,
la
rigueur
des lois.:
la
plupart
du
temps
elle
manque
de
moyens.
Les
femmes
qui
se sont soumises une
prosli-
tulion
publique
ne
peuvent
avoir la commodit
d'lever
leurs enfauts. Les
peines
de cette duca-
tion sont mme
incompatibles
avec leur condi"
tion : el elles sont si
corrompues, qu'elles
ne
sauraient avoir la confiance de la loi.
Il suit de tout ceci
que
la continence
publique
est naturellement
jointe
la
propagation
de l'es-
pce.
CHAPITRE III.
De la condition des
enfants.
C'EST la raison
qui
dicte
que, quand
il
y
a un
mariage,
les enfants suivent la condition du
pre,
et
que, quand
il
n'y
en a
point,
ils ne
peuvent
concerner
que
la mre
(r).
CHAPITRE IV.
Des
familles.
IL est
presque reu par-tout que
la femme
passe
dans la famille du mari. Le contraire
est,
sans
aucun
inconvnient,
tabli
Formose(2),
o le
mari va former celle de la femme.
Celte
loi, qui
fixe la famille dans une suite de
personnes
du mme
sexe,
contribue
beaucoup,
indpendamment
des
premiers
motifs,
la
pro-
pagation
de
l'espce
humaine. La famille est une
sorte de
proprit
: un homme
qui
a des enfants
du sexe
qui
ne la
perptue pas,
n'est
jamais
con-
tenl
qu'il
n'en ait de celui
qui
la
perptue.
Les
noms,
qui
donnent aux hommes l'ide
d'une chose
qui
semble ne devoir
pas prir,
sont
trs
propres

inspirer

chaque
famille le dsir
d'tendre sa dure. II
y
a des
peuples
chez les-
quels
les noms
distinguent
les familles : il
y
en a
o ils ne
distinguent que
les
personnes;
ce
qui
n'est
pas
si bien.
CHAPITRE
V.
De divers ordres de
femmes lgitimes.
QUELQUEFOIS
les lois et la
reiigipn
ont tabli
(i) Traduction du
commencement de
Lucrce, par
le sieur
d'He&naut.
() Les
Garamantcs.
[*) Liv.
i, ch. ni.
(4J Pater est
quern
niiptioe
demonstranl.
{ij
C'est
pour
cela
que
,
chez les nations
qui
ont des esclaves,
l'enfant suit
presque
toujours
la condition de la mre.
(?.)
Le P. DU HALDU
,
t.
i, p.
i65-
3g4
DE L'ESPRIT DES LOIS.
plusieurs
sortes de
conjonctions civiles;
et cela
est ainsi chez les
Mahomtans,
o il
y
a divers
ordres
defemmes,
dont les enfauts se reconnois-
sent
par
la naissance dans la
maison,
ou
par
des
contrats
civils,
ou mme
par l'esclavage
de la
mre,
et la reconnoissance
subsquente
du
pre.
Il serait contre la
raison, que
la loi fltrt dans
les enfants ce
qu'elle
a
approuv
dans le
pre
:
tous ces enfants
y
doivent donc
succder,
moins
que quelque
raison
particulire
ne
s'y oppose,
comme au
Japon,
o il
n'y
a
que
les enfants de
la femme donne
par l'empereur, qui
succdent.
La
politique y exige que
les biens
que l'empereur
donne ne soient
pas trop partags, parce qu'ils
sont soumis un
service,
comme toient autre-
fois nos fiefs.
Il
y
a des
pays
o une femme
lgitime jouit
dans la maison
peu prs
des honneurs
qu'a
dans
nos climats une femme
unique
:
l,
les enfauts
des concubines sont censs
appartenir
la
pre-
mire femme : cela est ainsi tabli la Chine. Le
respect
filial
(i),
la crmonie d'un deuil
rigou-
reux ne sont
point
dus la mre
naturelle,
mais
cette mre
que
donne la loi.
A l'aide d'une telle fiction
(2),
il
n'y
a
plus
d'enfants btards :
el,
dans les
pays
o cette fic-
tion n'a
pas
lieu,
on voit bien
que
la loi
qui
l-
gitime
les enfants des concubines est une loi for-
ce;
car ce serait le
gros
de la nation
qui
serait
fltri
par
la loi. Il n'est
pas question
non
plus
dans
ces
pays
d'enfants adultrins. Les
sparations
des
femmes,
la
clture,
les
eunuques,
les
verroux,
rendent la chose si difficile
que
la loi la
juge
im-
possible
:
d'ailleurs,
le mme
glaive
extermine-
rait la mre et
l'enfant
CHAPITRE VI.
Des btards dans les divers
gouvernements
*.
OH ne connot donc
gure
les btards dans les
pays
o la
polygamie
est
permise.
On les counot
dans ceux o la loi d'une seule femme est tablie.
Il a
fallu,
dans ces
pays,
fltrir le
concubinage;
il a donc fallu fltrir les enfants
qui
eu
toient
ns.
Dans les
rpubliques,
o il est
ncessaire
que
les moeurs soient
pures
,
les btards
doivent
lre'
encore
plus
odieux
que
dans les
monarchies.
On fit
peut-tre
Rome des
dispositions
trop
dures contre eux : mais les institutions
anciennes
mettant tous les
citoyens
dans la ncessit de se
marier;
les
mariages
tant, d'ailleurs, adoucis
par
la
permission
de
rpudier,
ou de faire di-
vorce
,
il
n'y
avoit
qu'une
trs
grande
corruption
de moeurs
qui pt porter
au
concubinage.
Il faut
remarquer que
la
qualit
de
citoyen
tant considrable dans les
dmocraties,
o elle
emportoil
avec elle la souveraine
puissance,
il
s'y
faisoit souvent des lois sur l'tat des
btards,
qui
avoient moins de
rapport
la chose mme et
l'honntet du
mariage, qu'
la constitution
par-
ticulire de la
rpublique.
Ainsi le
peuple
a
quel-
quefois reu pour citoyens
les
btards(1),
afin
d'augmenter
sa
puissance
contre les
grands.
Ainsi

Athnes,
le
peuple
retrancha les btards du
nombre des
citoyens, pour
avoir une
plus grande
portion
du bl
que
lui avoit
envoy
le roi d'E-
gypte.
Enfin Arislole
(2)
nous
apprend que,
dans
plusieurs
villes,
lorsqu'il n'y
avoit
point
assez de
citoyens,
les btards
succdoient;
et
que quand
il
y
en avoit
assez,
ils ne succdoient
pas.
CHAPITRE
VIL
Du consentement des
pres
aux
mariages.
LE consentement des
pres
est fond sur leur
puissance,
c'est--dire sur leur droit de
proprit
:
il est encore fond sur leur
amour,
sur leurrai-
son,
et sur l'incertitude de celle de leurs
enfants,
que l'ge
lient dans l'tat
d'ignorance,
et les
pas-
sions dans l'tat d'ivresse.
Dans les
petites rpubliques
ou institutions
singulires
dont nous avons
parl,
il
peut y
avoir des lois
qui
donnent aux
magistrats
une
inspection
sur les
mariages
des enfants
des ci-
toyens
, que
la nature avoit
dj
donne
aux
pres.
L'amour du bien
public y peut
tre tel
qu'il gale
ou
surpasse
tout autre amour. Ainsi
Platon vouloit
que
les
magistrats
rglassent
les
mariages
: ainsi les
magistrats
lacdmoniens
les
dirigeoient-ils.
(1)
Le P. Du HALDE
,
t.
n, p. 12/1.
(?.)
On
distingue
les femmes en
grandes
et
petites,
c'est--dire
en
lgitimes
ou non
;
mais il
n'y
a
point
une
pareille
distinction
entre les enfants,
i
C'est la
grande
doctrine de
l'empire ,.
cst-il
dit dans un
ouvrage
chinois sur la morale
,
traduit
par
le mme
pre, p.
140.
*
VAR. :.. Des lois sur les btards.
(1) Voyez Aristote, Polit.,
1.
vi,
ch. iv.
(2)Ibid.,
1.
m, ch. m.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
395
liais,
dans les institutions
ordinaires,
c'est
aux
pres
marier leurs enfants : leur
prudence
cet
gard
sera
toujours
au-dessus de toute
autre
prudence.
La nature donne aux
pres
un
dsir
de
procurer
leurs enfants des succes-
seurs, qu'ils
sentent
peine pour
eux-mmes :
dans
les divers
degrs
de
progniture,
ils se
voient
avancer insensiblement vers l'avenir. Mais
que
seroit-ce
si la vexation et l'avarice alloient
au
point
d'usurper
l'autorit des
pres
.'coutons
Thomas
Gage (i)
sur la conduite des
Espagnols
dans les Indes :
e
Pour
augmenter
le nombre des
gens qui paient
le
tribut,
il faut
que
tous les Indiens
qui
ont
"quinze
ans se marient
;
et mme on a
rgl
le
temps
du
mariage
des Indiens
quatorze
ans
pour
les
mles,
et treize
pour
les filles. On se
fonde
sur un canon
qui
dit
que
la malice
peut
suppler

l'ge.

Il vit faire un de ces dnom-
brements
:
c'toit, dit-il,
une chose honteuse.
Ainsi,
dans l'action du monde
qui
doit tre la
plus
libre,
les Indiens sont encore esclaves.
CHAPITRE VIII.
Continuation du mme
sujet.
Ex
Angleterre,
les filles abusent souvent de la
loi
pour
se marier leur
fantaisie,
sans consul-
ter leurs
parents.
Je ne sais
pas
si cet
usage
ne
pourroit pas y
tre
plus
tolr
qu'ailleurs, par
la
raison
que
les lois
n'y ayant point
tabli un clibat
monastique,
les filles
n'y
ont d'autre tat
pren-
dre
que
celui du
mariage,
et ne
peuvent s'y
re-
fuser.
EnFrance,
au
contraire,
o le monacbisme
est
tabli,
les filles ont
toujours
la ressource du
clibat;
et la loi
qui
leur ordonne d'atlendre le
consentement des
pres, y pourroit
tre
plus
convenable. Dans cetle
ide,
l'usage
d'Italie et
d'Espagne
serait le moins raisonnable : le mona-
cbisme
y
est
tabli,
et l'on
peut s'y
marier sans
le
consentement des
pres.
CHAPITRE IX.
Des
filles.
LES
filles,
que
l'on ne conduit
que par
le ma-
riage
aux
plaisirs
et la
libert;
qui
ont un es-
prit qui
n'ose
penser,
un coeur
qui
n'ose
sentir,
des
yeux qui
n'osent
voir,
des oreilles
qui
n'osent
entendre; qui
ne se
prsentent que pour
se mon-
trer
stupides;
condamnes sans
relche des
bagatelles
et des
prceptes,
sont assez
portes
au
mariage
: ce sont les
garons qu'il
faut en-
courager.
CHAPITRE X.
Ce
qui
dtermine au
mcu-iage.
PAR-TOUT O il se trouve une
place
o deux
personnes peuvent
vivre
commodment,
il se
fait un
mariage.
La
nature
y porte
assez lors-
qu'elle
n'est
point
arrte
par-
la difficult de la
subsistance.
Les
peuples
naissants se
multiplient
et croissent
beaucoup.
Ce seroit chez eux une
grande
incom-
modit de vivre dans le clibat : ce n'en
est
point
une d'avoir
beaucoup
d'enfanls. Le contraire ar-
rive
lorsque
la nation est forme.
CHAPITRE XI.
De la duret du
gouvernement.
LES
gens qui
n'ont absolument
rien,
comme
les
mendiants,
ont
beaucoup
d'enfanls. C'est
qu'ils
sont dons le cas des
peuples
naissants : il
n'en cote rien au
pre pour
donner son art
ses
enfants,
qui
mme
sont,
en
naissant,
des
instruments de cet art. Ces
gens,
dans un
pays
riche
ou
superstitieux,
se
multiplient, parce
qu'ils
n'ont
pas
les
charges
de la
socit,
mais
"sont eux-mmes les
charges
de la socit. Mais les
gens qui
ne sont
pauvres que parce qu'ils
vivent
dans un
gouvernement
dur,
qui regardent
leur
champ
moins comme le foudement de leur subsi-
stance
que
comme un
prtexte
la
vexation;
ces
gens-l, dis-je,
font
peu
d'enfants. Ils n'ont
pas
mme leur
nourriture;
comment
pourroieut-ils
songer
la
partager?
Ils ne
peuvent
se
soigner
dans leurs
maladies;
comment
pourroient-ils
le-
ver des cratures
qui
sont dans une maladie
continuelle,
qui
est l'enfance?
C'est la facilit de
parler,
et
l'impuissance
(") Relation de
Thomas
Gage, p. 171.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
d'examiner, qui
ont fait dire
que plus
les
sujets
toient
pauvres, plus
les familles toient nom-
breuses;
que plus
on toit
charg d'impts, plus
on se mettoit en tat de les
payer:
deux
sophismes
qui
ont
toujours perdu,
et
qui perdront

jamais
les monarchies.
La duret du
gouvernement peut
aller
jusqu'
dtruire les sentiments naturels
par
les senti-
ments
naturels mmes. Les femmes de l'Am-
rique
ne se
faisoient-elles
pas
avorter
pour que
leurs
enfants n'eussent
pas
des matres aussi
cruels
(i)?
CHAPITRE XII.
Du nombre des
filles
et des
garons
dans
diff-
rents
pays.
J'AI
dj
dit
(2) qu'en Europe
il nat un
peu
plus
de
garons que
de filles. On a
remarqu
qu'au
Japon (3)
il naissoit un
peu plus
de filles
que
de
garons.
Toutes choses
gales,
il
y
aura
plus
de
femmes fcondes au
Japon qu'en Europe,
et
par consquent plus
de
peuple.
Des relations
(4)
disent
qu'
Bentam il
y
a
dix filles
pour
un
garon
: une
disproportion
pa-
reille, qui
ferait
que
le nombre des familles
y
seroil au nombre de celles des autres climats
comme un est
cinq
et
demi,
seroit
excessive.
Les familles
y pourraient
tre
plus grandes

la
vrit,
mais il
y
a
peu
de
gens
assez aiss
pour
pouvoir
entretenir une si
grande
famille.
CHAPITRE
XIII.
Des
ports
de mer.
DAKS les
ports.de mer,
o les
hommes
s'expo-
sent mille
dangers,
et vonl mourir ou vivre
dans des climats
reculs,
il
y
a moins
d'hommes
que
de femmes
;
cependant
on
y
voit
plus
d'en-
fants
qu'ailleurs
: cela vient de la facilit de la
subsistance.
Peut-tre mme
que
les
parties hui-
leuses du
poisson
sont
plus propres

fournir
celte
matire
qui
sert la
gnration.
Ce seroit
une
des causes de ce nombre infini de
peuple qui
est
au
Japon (1)
et la Chine
(2),
o l'on
ne vit
presque que
de
poisson (3).
Si cela
toit,
de cer-
taines
rgles monastiques, qui obligent
de
vivre
de
poisson,
seraient contraires
l'esprit
du
lgis-
lateur mme.
CHAPITRE XIV.
Des
productions
de la terre
qui
demandent
plus
ou moins d'hommes.
LES
pays
de
pturages
sont
peu
peupls, par-
ce
que peu
de
gens
y
trouvent de
l'occupation
: les
terres bl
occupent plus d'hommes,
et les
vigno-
bles infiniment
davantage.
En
Angleterre,
on s'est souvent
plaint que
l'augmentation
des
pturages
diminuoit les habi-
tants
(4);
et on observe en France
que
la
grande
quantit
de
vignobles y
est une des
grandes
cau-
ses de la multitude des hommes.
Les
pays
o des mines de charbon fournissent
des matires
propres

brler,
ont cet
avantage
sur les
autres,
qu'il n'y
faut
point
de
forts,
el
que
toutes les terres
peuvent
tre cultives.
Dans les lieux o crot le
riz,
il faut de
grands
travaux
pour mnager
les eaux :
beaucoup
de
gens y peuvent
donc tre
occups.
Il
y
a
plus
;
il
y
faut moins de terre
pour
fournir la sub-
sistance d'une famille
que
dans ceux
qui produi-
sent d'autres
grains
: enfin la
terre,
qui
est em-
ploye
ailleurs la nourriture des
animaux,
y
sert immdiatement la subsistance ds hom-
mes;
le travail
que
font ailleurs les animaux est
fait l
par
les
hommes;
et la culture des terres
devient
pour
les hommes une immense manu-
facture.
f
1)
Relation de Thomas
Gage,
p.
58.
(2)
Au liv.
XVI, ch.iv.
(3) Voyez Kempfcr, qui rapporte
un
dnombrement de
Rleaco.
{,',)
Recueil des
voyages nui ont servi l'tablissement de la
compagnie des Indes
,
t.
1, p.
zs-.
(1)
Le
Japon
est
compos
d'les
;
11
y
a
beaucoup
de
rivages,
et la mer
y
est trs
poissonneuse.
(2)
La Chine est
pleine
de ruisseaux.
(3) Voyez
le P. DU HALDE , t. n, p. 139, 142,
et suiv.
(4)
La
plupart
des
propritaires
des fODds de
terres,
dit Bur-
net,
trouvant
plus
de
profit
en la vente de leur laine
que
de
leur bl
,
enfermrent leurs
possessions.
Les communes, qui
mouroient de faim
, se soulevrent: on
proposa
une loi
agraire
;
le
jeune
roi crivit mme l-dessus: on fit des
proclamations
contre ceux
qui
avoient renferm leurs terres. {Abrg
de
l'his-
toire de la
rforme, p.
44 et
S3.)
DE L'ESPRIT DS LOIS.
^97
CHAPITRE
XV.
Du
nombre
des habitants,
par rapport
aux arts.
LORSQU'IL
y
a une loi
agraire;
et
que
les terres
soot
galement
partages,
le
pays peut
tre trs
peupl,
quoiqu'il y
ait
peu
d'arts,
parce que
chaque
citoyen
trouve dans le travail de sa terre
prcisment
de
quoi
se
nourrir,
et
que
tous les
citoyens
ensemble
consomment tous les fruits du
pays.
Cela loit. ainsi dans
quelques
anciennes
rpubliques.
Mais
dans nos tats
d'aujourd'hui
les fonds de
terre sont
ingalement
distribus;
ils
produisent
plus
de fruits
que
ceux
qui
les cultivent n'en
peu-
vent consommer; et,
si l'on
nglige
les
arts,
et
qu'on
ne s'attache
qu' l'agriculture,
le
pays
ne
peut
tre
peupl.
Ceux
qui
cultivent ou font cul-
tiver
ayant
des fruits de
reste,
rien ne les
engage
travailler
l'anne d'ensuite: les fruits ne seraient
point
consomms
par
les
gens
oisifs,
car les
gens
oisifs n'auroieot
pas
de
quoi
les acheter. Il faut,
donc
que
les arts s'tablissent
pour que
les fruits
soient consomms
par
les laboureurs et
par
les
artisans. En
un'mot,
ces tats ont besoin
que
beaucoup
de
geus
cultivent au-del de ce
qui
leur
est ncessaire:
pour
cela il faut leur donner envie
d'avoir le
superflu;
mais il
n'y
a
que
les artisans
qui
le donnent.
Ces machines dont
l'objet
est
d'abrger
l'art ne
sont
pas toujours
utiles. Si un
ouvrage
est un
prix mdiocre,
el
qui
convienne
galement
celui
qui l'achte,
et l'ouvrier
qui
l'a
fait,
les ma-
chines
qui
en
simplifieraient
la
manufacture,
c'est--dire
qui
diminueraient le nombre des
ouvriers,
seroienf
pernicieuses
: et si les moulins
eau n'toient
pas par-tout
tablis, je
ne les
croirais
pas
aussi utiles
qu'on
le
dit,
parce qu'ils
ont fait
reposer
une infinit de
bras, qu'ils
ont
priv
bien des
gens
de
l'usage
des
eaux,
et ont
fait
perdre
la fcondit
beaucoup
de
terres.
CHAPITRE XVI.
Ses
vues du
lgislateur
sur la
propagation
de
l'espce.
LES
rglements
sur le nombre des
citoyens
d-
pendent beaucoup
des circonstances. Il
y
a des
pays
o la nature a tout
fail;
le
lgislateur n'y
a
donc rien faire. A
quoi,
bon
engager, par
des
lois,
la
propagation, lorsque
la fcondit du
climat donne assez de
peuple? Quelquefois
le
climat est
plus
favorable
que
le
lerrain;
le
peu-
ple s'y multiplie,
et les famines le dtruisent:
c'est le cas o se trouve la Chine
;
aussi un
pre
y
vend-il ses
filles,
et
expose-t-il
ses enfants. Les
mmes causes
oprent
au
Tonquin
les mmes
effets(i);
el il ne faut
pas,
comme les
voyageurs
arabes dont Renaudol nous a donn la
relation(2),
aller chercher
l'opinion
de la
mtempsycose pour
cela.
Les mmes raisons fout
que
dans l'le For-
mose
(3)
la
religion
ne
permet pas
aux femmes de
mettre des enfants au
monde,
qu'elles
n'aient
trente-cinq
ans : avant cet
ge,
la
prtresse
leur
foule le ventre
,
et les fait avorter.
CHAPITRE XVII.
De la Grce et du nombre de ses habitants.
CET
effet, qui
tient des causes
physiques
dans
de certains
pays
d'Orient,
la nature du
gouver-
nement le
produisit
daus la Grce. Les Grecs
toient une
grande
nation, compose
de villes
qui
avoient chacune leur
gouvernement
et leurs
lois. Elles n'toient
pas plus conqurantes que
celles de
Suisse,
de Hollande et
d'Allemagne
ne
le sont
aujourd'hui.
Dans
chaque rpublique,
le
lgislateur
avoit eu
pour objet
le bonheur des
citoyens
au-dedans,
et une
puissance
au-dehors
qui
ne ft
pas
infrieure celle des villes voi-
sines
(4).
Avec un
petit
territoire et une
grande
f-
licit,
il toit facile
que
le nombre des
citoyens
augmentt
et leur devnt
charge:
aussi firent-ils
sans cesse des
colonies(o)
;
ils se vendirent
pour
la
guerre,
comme les Suisses font
aujourd'hui:
rien
ne fut
nglig
de ce
qui pouvoil empcher
la
trop
grande multiplication
des enfants.
Il
y
avoit chez eux des
rpubliques
dont la
constitution toit
singulire.
Des
peuples
soumis
(1)
Voyage
de
Dampicr,
t.
m, p. 41-
(2) Page 167.
(3)
Voyez
le Recueil des voyages qui
ont servi l'tablissement
tle la
compagnie
des Indes
,
tome v,
partie
1, pages
182 et
ISG.
(4)
Par la
valeur,
la
discipline
et les exercices militaires.
(5)
Les
Gaulois, qui
toient
dans le mme
cas,
firent de
mme.
398
DE L'ESPRIT DES LOIS.
toient
obligs
de fournir la subsistance aux ci-
toyens
: les Laedmoniens toient nourris
par
les
Ilotes;
les
Cretois,
par
les
Priciens;
les
Thessaliens,
par
les Pnesles. Il ne devoit
y
avoir
qu'un
certain nombre d'hommes
libres,
pour
que
les esclaves fussent en tat de leur fournir la sub-
sistance. Nous disons
aujourd'hui qu'il
faut bor-
ner le nombre des
troupes rgles.
Or Lacdmo-
ne toit une arme entretenue
par
des
paysans;
il falloit donc borner cette arme
;
sans cela les
hommes
libres, qui
avoient tous les
avantages
de
la
socit,
se seraient
multiplis
sans
nombre,
et
les laboureurs auraient t accabls.
Les
politiques grecs
s'attachrent donc
parti-
culirement
rgler
le nombre des
citoyens.
Platon
(i)
le fixe
cinq
mille
quarante;
et il veut
que
l'on arrte ou
que
l'on
encourage
la
propa-
gation,
selon le
besoin,
par
les
honneurs, par
la
honte,
et
par
les avertissements des
vieillards;
il veut mme
que
l'on
rgle
le nombre des ma-
riages (2)
de manire
que
le
peuple
se
rpare
sans
que
la
rpublique
soit
surcharge.

Si la loi du
pays,
dit Aristote
(3),
dfend
d'exposer
les
enfants,
il faudra borner le nombre
de ceux
que
chacun doit
engendrer."
Si l'on a
des enfants au-del du nombre dfini
par
la
loi,
il conseille
(4)
de faire avorter la femme avant
que
le foetus ait vie.
Le
moyen
infme
qu'empoyoient
les Cretois
pour prvenir
le
trop grand
nombre d'enfants
est
rapport par
Aristote
;
et
j'ai
senti la
pudeur
effraye
quand j'ai
voulu le
rapporter.
Il
y
a des
lieux,
dit encore Aristote
(5),
o la
loi fait
citoyeusles trangers,
oues
btards,
ou
ceux
qui
sontseulement
ns d'une
mrecitoyenne:
mais,
ds
qu'ils
ont assez de
peuple,
ils ne le font
plus.
Les
sauvages
du Canada font brler leurs
prisonniers;
mais-lorsqu'ils
ont des cabanes vi-
des leur
donner,
ils les reconuoissenl de leur
nalion.
Le chevalier
Pelty
a
suppos,
dans ses
calculs,
qu'un
homme en
Angleterre
vaut ce
qu'oue
ven-
drait
Alger (6).
Cela ne
peut
tre bon
que
pour l'Angleterre
: il
y
a des
pays
o un hom-
me ne vaut rien
;
il
y
en a o il vaut moins
que
rien.
CHAPITRE XVIII.
De l'tat des
peuples
avant les Romains.
L'ITALIE,
la
Sicile,
l'Asie
mineure,
l'Espagne,
la
Gaule,
la
Germanie,
toient
peu prs
comme
la
Grce,
pleines
de
petits peuples,
et
regor-
geoient
d'habitants : l'on
n'y
avoit
pas
besoin de
lois
pour
en
augmenter
le nombre.
CHAPITRE XIX.
Dpopulation
de l'univers.
TOUTES ces
petites rpubliques
furent
englou-
ties dans une
grande,
et l'on vit insensiblement
l'univers se
dpeupler
: il
n'y
a
qu'
voir ce
qu'-
. toient l'Italie et la Grce avant et
aprs
les vic-
toires des Romains.
a On me
demandera,
dit Tite-Live
(1),
o les
Tolsques
out
pu
trouver assez de soldats
pour
faire la
guerre, aprs
avoir t si souvent vain-
cus. Il falloit
qu'il y
et un
peuple
infini dans
ces
contres, qui
ne seraient
aujourd'hui qu'un
dserl,
sans
quelques
soldats et
quelques
esclaves
romains.

Les oracles ont

cess,
dit
Plutarque (2), parce
que
les lieux o ils
parloient
sont
dtruits;

peine
trouveroit-on
aujourd'hui
dans la Grce
trois mille hommes de
guerre.

<
Je ne dcrirai
point,
dit Strabon
(3),rEpire
et les lieux
circonvoisins, parce que
ces
pays
sont
entirement dserts. Cette
dpopulation, qui
a
commenc
depuis long-temps,
continue tous les
jours ;
de sorte
que
les soldats romains ont leur
camp
dans les maisons abandonnes.
Il trouve
la cause de ceci dans
Polybe, qui
dit
que
Paul
Emile, aprs
sa
victoire,
dtruisit soixante-dix
villes de
l'pire,
el en emmena cent
cinquante
mille esclaves.
(i)
Dans ses
Lois,
1. v.
(2) Rpublique,
1. v.
(Z) Politique,
1.
vil,
ch. xvi.
(/,)
Ibid.
(5) Ibid.,
1.
ru,
ch. III.
\fi)
Soixante livres
sterling.
(i)Liv.vi.
(2)
OEUYES
sioaALEs, Des oracles
qui
ont cess.
(3)
Liv-
vii, p. 496.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
CHAPITRE
XX.
Que
les Romains furent
dans la ncessit
dfaire
des
lois
pour
la
propagation
de
l'espce.
LESRomains,
en dtruisant tous les
peuples,
se
dtruisoient
eux-mmes.
Sans cesse dans l'ac-
tion,
l'effort
et la
violence,
ils
s'usoienl,
comme
uoearme
dont~on se sert
toujours.
Je
ne
parlerai point
ici de l'attention
qu'ils
eurent
se donner des
citoyens
mesure
qu'ils
en
perdoient
(i),
des associations
qu'ils
firent,
des
droits de cit
qu'ils
donnrent,
et de cette
ppinire
immense de
citoyens qu'ils
trouvrent
dans leurs
esclaves. Je dirai ce
qu'ils
firent,
non
pas pour rparer
la
perte
des
citoyens,
mais celle
des
hommes; et,
comme ce fut le
peuple
du
monde
qui
sut le mieux accorder ses lois avec ses
projets,
il n'est
point
indiffrent d'examiner ce
qu'il
fit cet
gard.
CHAPITRE XXI.
Des bis des Romains sur la
propagation
de
l'espce.
LESanciennes lois de Rome cherchrent beau-
coup
dterminer les
citoyens
au
mariage.
Le
snat et le
peuple
firent souvent des
rglements
l-dessus,
comme ledit
Auguste
dans sa
harangue
rapporte par
Dion
(2).
Denys
d'Halicarnasse
(3)
ne
peut
croire
qu'a-
prs
la mort des trois cent
cinq
Fabiens exter-
mins
par
les
Viens,
il
ne
ft rest de cette race
qu'un
seul
enfant,
parce que
la loi ancienne
qui
ordonnoit
chaque citoyen
de se marier et d'-
lever tous ses
enfants,
toit encore dans sa vi-
gueur
(4).
Indpendamment
des
lois,
les censeurs eurent
loeil sur
les
mariages ; et,
selon les besoins de la
rpublique,
ils
y engagrent
et
par
la honte
(5)
et
par
les
peines.
Les
moeurs,
qui
commencrent se
corrompre,
contriburent
beaucoup

dgoter
les
citoyens
du
mariage, qui
n'a
que
des
peines pour
ceux
qui
n'ont
plus
de sens
pour
les
plaisirs
de l'innocence.
C'est
l'esprit
de cette
harangue (1) que
Mtellus
Numidicus fit au
peuple
daus sa censure.

S'il
loit
possible
de n'avoir
point
de
femme,
nous
nous dlivrerions de ce
mal;
mais comme la na-
ture a tabli
que
l'on ne
peut gure
vivre heureux
avec
elles,
ni subsister sans
elles,
il faut avoir
plus
d'gards
notre conservation
qu'
des satisfac-
tions
passagres.

La
corruption
des moeurs dtruisit la
censure,
tablie elle-mme
pour
dtruire la
corruption
des
moeurs : mais
lorsque
cette
corruption
devient
g-
nrale,
la censure n'a
plus
de force
(2).
Les discordes
civiles,
les
triumvirats',
les
pro-
scriptions
,
affoiblirent
plus
Rome
qu'aucune
guerre qu'elle
et encore faite
: il resloit
peu
de
citoyens (3),
et la
plupart
n'toient
pas
maris.
Pour remdier ce dernier
mal,
Csar el Au-
guste
rtablirent la
censure,
et voulurent mme
~
tre censeurs
(4).
Ils firent divers
rglements
:
Csar donna des
rcompenses
ceux
qui
avoient
beaucoup
d'enfants
(5);
il dfendit aux femmes
qui
avoient
moins de
quarante-cinq
ans,
et
qui
n'avoient ni maris ni
enfants,
de
porter
des
pier-
reries,
et de se servir de litires
(6)
: mthode
excellente
d'attaquer
le clibat
pa*r
la vanit. Les
lois
d'Auguste
furent
plus pressantes (7)
: il im-
posa (S)
des
peines
nouvelles ceux
qui
n'toient
point
maris,
et
augmenta
les
rcompenses
de
ceux
qui
l'toient,
et de ceux
qui
avoient des
enfants. Tacite
appelle
ces lois Juliennes
(g).
Il
y
a
apparence qu'on y
avoit fondu les anciens r-
glements
faits
par
le
snat,
le
peuple,
et les cen-
-
seurs.
La
loi
d'Auguste
trouva mille
obstacles; et,
trente-quatre
ans
(10) aprs qu'elle
eut t
faite,
les chevaliers romains lui en demandrent la r-
vocation.
Il fit mettre d'un ct ceux
qui
toient
maris,
et de l'autre ceux
qui
ne l'toient
pas
:
(il
J'ai
trait ceci
dans les Considrations sur les causes de la
grandeur des
Romains,
etc.
(2)
Liv.
ux
(3)
Liv. u.
U)
L'an de
Rome
277.
(=)
Voyez,
sur ce
qu'ils
Oreut cet
gard ,
Tite-Live
,
L
XLV;
VEptome
de Tite-Live,
1. XIX
;
Aulu-Gelle
, 1.1,
ch. vi
;
Valre
Maxime
,
1.
n,
ch. xrx.
(i)
Elle est dans
Aulu-Gelle,
1.
i,
ch. vi.
( 2) Voyez
ce
que j'ai
dit au livre
cinquime,
ch. XTX.
(3)
Csar,
aprs
la
guerre
civile, ayant
fait faire le
cens,
il ne
s'y
trouva
que
cent
cinquante
mille chefs de famille.
(Epitome
de Florus sur Tite-Live, douzime
dcade.)
(4) Voyez
Dion
,
1.
xxm;
et
Xphil.,
in
Augusto.
(5)
Dior,',
1. xxni
;
SUIOKE ,
Vie de
Csar,
cli. xx
;
APPIEE
,
1. l de la Guerre civile.
(6)
EusEE
,
dans sa
Chronique.
(y)
DIOI>-,
1. LIV.
(8)
L'an
736
de Rome.
(9)
.
Julias
rogationes.

(Ann.,
1.
m.)
(10)
L'an
7G2
de Rome.
(DION
,
1.
xvi.J
/jOO
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
ces derniers
parurent
en
plus grand nombre;
ce
qui
tonna les
citoyens,
et les
confondit.
Auguste,
avec la
gravit
des anciens
censeurs,
leur
parla
ainsi
(i)
:
Pendant
que
les maladies et les
guerres
nous
enlvent tant de
citoyens, que
deviendra la
ville,
si on ne contracte
plus
de
mariages
?
La cit ne
consiste
point
dans les
maisons,
les
portiques,
les
places publiques
: ce sont les hommes
qui
font la
cit. Tous ne verrez
point,
comme dans les
fables,
sortir des hommes de dessous la terre
pour prendre
soin de vos affaires. Ce n'est
point pour
vivre
seuls
que
vous restez dans le clibat : chacun de
vous a des
compagues
de sa table e! de son
lit,
et
vous ne cherchez
que
la
paix
dans vos
drgle-
ments. Citerez-vous ici
l'exemple
des
vierges
ves-
tales?
Donc,
si vous ne*
gardiez pas
les lois de la
pudicit,
il faudrait vous
punir
comme elles. Vous
tes
galement
mauvais
citoyens,
soit
que
tout le
monde imite votre
exemple,
soit
que personne
ne
le suive. Mon
unique objet
est la
perptuit
de la
rpublique.
J'ai
augment
les
peines
de ceux
qui
n'ont
point
obi; et,

l'gard
des
rcompenses,
elles sont telles
que je
ne sache
pas que
la vertu
en ait encore eu de
plus grandes:
il
y
en a de
moindres
qui portent
mille
gens

exposer
leur
vie
;
et celles-ci ne vous
engageraient pas

prendre
une
femme,
et nourrir des enfants !

Il donna la loi
qu'o
nomma de son nom
Julia,
eiPappia Poppoea,
du nom des consuls
(y.)
d'une
parlie
de celle anne-l. La
grandeur
du mal
pa-
roissoil dans leur lection mme : Dion
(3)
nous
dit
qu'ils
n'toient
point maris,
et
qu'ils
n'a-
voient
point
d'enfants.
Celte loi-
d'Auguste
fut
proprement
un code
de lois et un
corps systmatique
de
tous les r-
glements qu'on pouvoit
faire sur ce
sujet.
On
y
refondit les lois Juliennes
(4),
et on leur donna
plus
de force : elles ont tant de
vues,
elles in-
fluent sur tant de
choses,
qu'elles
forment la
plus
belle
parlie
des lois civiles des Romains.
On'en trouve les
morceaux
disperss
dans les
prcieux fragments d'Ulpien (5),
daus les lois du
digeste,
tires des auteurs
qui
ont crit sur
les
lois
Pappiennes;
dans les historiens el
les autres
auteurs
qui
les ont
cites;
dans le code Thodo-
sien
qui
les a
abroges;
dans les
pres qui
les ont
censures,
sans doute avec un
zle louable
poiir
les choses de l'autre
vie,
mais avec trs
peu
de
connoissance des affaires de celle-ci.
Ces lois avoient
plusieurs
chefs,
et l'on en
con-
oit
trente-cinq (1).
Mais allant mon
sujet
le
plus
directement
qu'il
me sera
possible,
je
com-
mencerai
par
le chef
qu'ulu-Gelle (2)
nous dit
tre le
septime,
et
qui regarde
les
honneurs et
les
rcompenses
accords
par
cette loi.
Les
Romains,
sortis
pour
la
plupart
des villes
latines
qui
toient des colonies
lacdmonien-
nes(3),
et
qui
avoient mme tir de ces villes
une
partie
de leurs lois
(4), eurent,
comme les
Lacdmoniens,
pour
la
vieillesse,
ce
respect qui
donne tous les honneurs et toutes les
prsances.
Lorsque
la
rpublique manqua
de
citoyens,
on
accorda au
mariage
et au nombre des enfants les
prrogatives que
l'on avoit donnes
l'ge (5):
on
en attacha
quelques
unes au
mariage seul,
ind-
pendamment
des enfants
qui
en
pourraient
na-
tre : cela
s'appeloit
le droit des maris. On en donna
d'autres ceux
qui
avoient des
enfants;
de
plus
grandes
ceux
qui
avoient trois enfants. Il ne
faut
pas
confondre ces trois choses : il
y
avoit de
ces
privilges
dont les
gens
.maris
jouissoient
toujours;
comme,
par exemple,
une
place parti-
culire au thtre
(6);
il
y
en avoit dont ils ne
jouissoient que lorsque
des
gens qui
avoient des
enfants,
ou
qui
en avoient
plus qu'eux,
ne les
leur toienl
pas.
Ces
privilges
toient trs tendus : les
gens
maris
qui
avoient Je
plus grand
nombre d'en-
fants toient
toujours prfrs,
soit dans la
pour-
suite des
honneurs,
soit dans l'exercice de ces
honneurs mmes
(7).
Le consul
qui
avoit le
plus
d'enfants
prenoit
le
premier
les faisceaux
(S),
il
avoit le choix des
provinces (g);
le snateur
qui
avoit le
plus
d'enfants toit crit le
premier
dans
le
catalogue
des snateurs : il disoit au snat son
avis le
premier (10).
L'on
pouvoit
parvenir
avant
l'ge
aux
magistratures, parce
que chaque
enfant
donuoit
dispense
d'un au
(n).
Si l'on avoit trois
(i")
J'ai
abrg
cette
harangue, qui
est d'une
longueur
acca-
blante
: elle est
rapporte
dans Dion
,
1. xvr.
(z)
Marcus
Pappius Mutilus,
et
Q. Poppoeus Sabinus.
(Dior.-,
1.
xvi.)
(3) DION,
1. xvi.
(4)
Le titre xrv des
Fragments
d'Ulpien distingue
fort bien la
loi Julienne de la
Pappienne.
(5) Jacques
Godcfroi en a fait une
compilation.
.
(i)
Le
trente-cinquime
est cit dans la loi
xrx,
ff. deRitu
nuptiarum.
(2)
Liv.
n,
ch. xv.
(3)
DENTS D'HAUCAENASSE.
(4J
Les
dputes
de
Rome, qui
furent
envoys pour
chercher
des lois
grecques,
allrent Athnes et dans les villes d'I-
talie.
(5)
AULU-GELXE
, 1,
n. cb. xv.
(6)
SUTOXE ,
in
Augusto,
ch. xi-rv.
(7)
TACITE,
1. 11. Ut uumerus Iibcrorum in candidatis
pra-
polleret, quod
lex
jubehat.
.
(8) Anxn-GELEE,
1.
Il,
ch. xv.
(9)
TACITE
, Ann.,
1. xv.
(10) Voyez
la loi
VI, g 5,
de Vecur.
(il) Voyez
la loi
II,
ff. de Minorib.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
4oi
enfants

Rome,
on loit
exempt
de tontes char-
ges
personnelles
(i).
Les femmes
ingnues qui
aroieut
trois enfanls,
et les affranchies
qui
en
avoient
quatre,
sorloienl
(i)
de celte
perptuelle
tulcle
o les reteuoient
(3)
les anciennes lois de
Rome.
Que
s'il
y
avoit des
rcompenses,
il
y
avoit
aussi
des
peines (4).
Ceux
qui
n'toient
point
maris
ne
pouvoient
rien recevoir
par
le testa-
ment
des
trangers (5),
et ceux
qui
tant maris
n'avoient
point
d'enfants,
n'en recevoient
que
la
moiti
(6).
Les Romains
,
dit
Plutarque (7)
,
se
mariaient
pour
tre
hritiers,
et non
pour
avoir
des hritiers.
Les
avantages qu'un
mari et une femme
pou-
voient se faire
par
testament toient limits
par
la loi. Us
pouvoient
se donner le tout
(S) ,
s'ils
avoient des enfants l'un de l'autre
;
s'ils n'en
avoient
point,
ils
pouvoient
recevoir la dixime
partie
de la
succession,
cause du
mariage;
et
s'ils avoient des enfants d'un autre
mariage,
ils
pouvoient
se donner autant de diximes
qu'ils
avoient d'enfants.
Si un mari sabsenloit
d'auprs
de sa femme
(9)
pour
autre cause
que pour
les affaires de la r-
publique,
il ne
pouvoit
en tre l'hritier.
La loi donnoit un mari ou une femme
qui
snrvivoit,
deux ans
pour
se remarier
(10),
et un
an el demi dans le cas du divorce. Les
pres qui
De vouloient
pas
marier leurs enfants ou donner
de dot leurs
filles, y
toient contraints
par
les
magistrats (n).
On ne
pouvoit
faire de
fianailles lorsque
le
mariage
devoit,tre diffr de
plus
de deux.
ans
(12);'et
comme on ne
pouvoit pouser
une
fille
qu'
douze
ans,
on ne
pouvoit
la fiancer
qu'
dix. La loi ne vouloit
pas que
l'on
pt jouir
inutilement
(T)
el sous
prtexte
de
fianailles,
des
privilges
des
gens
maris.
Il toit dfendu un homme
qui
avoit soixante
ans
d'pouser
une femme
qui
en
avoit cin-
quante^).
Comme on avoit donn de
grands
pri-
vilges
aux
gens maris,
la loi
ne vouloit
point
qu'il
y
et des
mariages
inutiles. Par la mme
raison,
le snatus
-
consulte
Calvsien
dclaroit
ingal
le
mariage
d'une femme
qui
avoit
plus
de
cinquante
ans avec un homme
qui
en
avoit
moins
de soixante
(3);
de sorte
qu'une
femme
qui
avoit
cinquante
ans ne
pouvoit
se marier
sans
encourir
les
peines
de ces lois. Tibre
ajouta
la
rigueur
de la loi
Pappienne (4) ,
et dfendit un
homme
de soixante ans
d'pouser
une
femme
qui
en
avoit
moins de
cinquante:
de sorte
qu'un
homme de
soixante ans ne
pouvoit
se
marier,
dans aucun
cas,
sans encourir la
peine
: mas Claude
abrogea
ce
qui
avoit t fait sous Tibre
cet
gard (5).
Toutes ces
dispositions
iGenl
plus
conformes
au climat d'Italie
qu'
celui du nord
,
o un
homme de soixante ans a encore de la
force,
et"
o les femmes de
cinquante
ans ne sont
pas g-
nralement striles.
Pour
que
Ton ne ft
pas
inutilement born
dans le choix
qu'on pouvoit faire,
Auguste per-
mt tous les
ingnus qui
n'toient
pas
sna-
teurs
(6) d'pouser
des affranchies
(7).
La loi
Pap-
pienne
iuterdisoit aux
snateurs le
mariage
avec
les femmes
qui
avoient t
affranchies,
ou
qui
s'-
toent
produites
sur le thtre
(8);
et,
du
temps
d'Ulpien,
il toit dfendu aux
ingnus
d'pouser
des femmes
qui
avoient men une
mauvaise
vie,
qui
toient montes sur le
thtre,
ou
qui
avoient
t condamnes
par
un
jugement public
(9).
Il
falloit
que
ce ft
quelque
snatus-consulte
qui
et tabli cela. Du
temps
de la
rpublique,
on
n'avoit
gure
fait de ces sortes de
lois,
parce que
les censeurs
corrigeoient
cet
gard
les
dsordres
qui
naissaient. ou les
empchoienl
de natre.
Constantin,
ayant
failune loi
(10) par laquelle
il
comprenait
dans la dfense de la loi
Pappienne
[1)
Loi
i, | 3;
et u, 5 L #- de Vacatione,
et Excust, muncr.
-
[2) Fragments d'Ulpien ,
tit.
xxix, %
3-
(3} PLUTAQUZ ,
Vie de Tourna.
(i) Voyez
les
Fragments d'Ulpien,
aux litres xtv, xv, xvi ,
TVU, elxvni,
gui
sont un des beaux morceaux de l'ancienne
jnrifprodence
romaine.
(5)SDZOH.,L I,
ch. ix. On recevoir de ses
parents. (Fragments
d'Ulpien , tit.
xvi,

i.)
{)
Snzon., 1.
i,
cb.
ix,
et
leg.
unie. cod. Tbod.
de
Inftrm.
pmis calib. et orbital.
[~i)
OEtJvi.Es
vnr.tT-Fs,
T)e F amour des
pres
envers leurs en-
fants.
[i] Voyez
un
pins long
dtail de ceci dans les
Fragments
d'Ulpien,
tit.
xv,
et xvx
'i) Fragments
<F
Utpien ,
tit. xvr
,i.
[loi Fragments
d'Ulpien,
tit. xiv. Il
partt que
les
premires
loisJoliennes donnrent trois ans.
(Harangue d'Auguste,
dans
Dion,
1.
LVI; SDTOSZ , Vie
d'Auguste,
cli.
xxxiv.)
D'autres
lois Jubennrs n'accordrent
qu'un an;
enGn la loi
Pappienne
en
donna deux
(Fragments d'Ulpien,
tit.
xrv.J
Ces lois n'toient
point
agrables au
peuple;
et
Auguste
les
temprait
ou les roi-
tlissoit
ss<-lon
qu'on
toit
plus
ou moins
dispos
les souffrir.
(n)
Cttot le
trente-cinquime
chef de la loi
Pappienne, leg.
ij.ff.
de Itita
nuptiarum.
(12) Voyez Dion,
1.
LIV,
annO/36; _Snlone,
in
Octario,
cb. rrxtt.
(ij Voyez
Dion,
L LIV
;
et dsns le mme
Dion,
la
harangue
d'Auguste,
l.Lvi.
(2) Fragments
d'Ulpien,
tit.
xvi;
et la loi
xxvn, cod. de
l^uptiis.
(3)
Fragments d'Ufpien,
tit. xvi, g
3.
{4j Voyez
Sutone,
in
Claudio,
ch. xs:ir.
(5j
Voyez
Suioue,
Fie de
Claude,
cb.
xxm;
et les Frc.
ments
d'Ulpien ,
tit. xvi, g
3.
(G)
Dio5",l. LIV; Fragments d'Ulpien,
tit. mi.
(7) Harangue d'Auguste ,
dans Dion . 1. in.
(S)
Fragments d'Ulpien ,
cb. xiii;
et la loi
XLIV,
ff. de P,itu
nuptiarum
,
la fin.
(9)
Voyez
les
Fragments d'Ulpien ,
tit. un
et XYI.
(TOJ Voyez
la loi 1. au cod. de Nat,
lii>^
-
26
402
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
non-seulemeDt
les snateurs,
mais encore ceux
qui
avoient
un
rang
considrable
dans
l'tat,
sans
parler
de ceux
qui
toient d'une condition inf-
rieure;
cela forma le droit de ce
temps-l
: il
n'y
eut
plus que
les
ingnus compris
dans la loi de
Constantin ,

qui
de tels
mariages
fussent dfen-
dus. Jiisliuien
abrogea
encore la loi de Constan-
tin
(i)
,
el
permit
toutes sortes de
personnes
de
contracter ces
mariages
: c'est
par
l
que
nous
avons
acquis
une libert si triste.
Il est clair
que
les
peines portes
contre ceux
qui
se marioienl contre la dfense del
loi,
toient
les mmes
que
celles
portes
contre ceux
qui
ne
se marioienl
point
du tout. Ces
mariages
ne leur
donnoieut aucun
avantage
civil
(2)
: la dot
(3)
toit
caduque aprs
la mort de la femme
(4).
Auguste ayant adjug
au trsor
public
les suc-
cessions el les
legs
de ceux
que
ces lois en d-
claraient
incapables (5),
ces lois
parurent plutt
fiscales
que politiques
et civiles. Le
dgot que
l'on avoit
dj pour
une chose
qui paroissoit
accablante,
fut
augmenl par
celui
de se voir
continuellement
en
proie
l'avidit du lise. Cela
fit
que,
sous
Tibre,
on fut
oblig
de modifier
ces
lois.(6); que
Nron diminua les
rcompenses
des dlaleurs au fisc
(7); queTrajan
arrla leurs
brigandages (8); que
Svre modifia ces lois
(9);
et
que
les
jurisconsultes
les
regardrent
comme
odieuses; et,
dans leurs
dcisions,
en abandon-
nrent la
rigueur.
D'ailleurs les
empereurs
nervrent ces lois
par
les
privilges qu'ils
donnrent des droits de
maris, d'enfants,
et de trois enfants
(10).
Ils fi-
rent
plus
: ils
dispensrent
les
particuliers
des
peines
de ces lois
(11).
Mais des
rgles
tablies
pour
l'utilit
publique
sembloientne devoir
point
admettre de
dispense.
Il avoit t raisonnable d'accorder le droit
d'enfanls
aux
vestales, que
la
religion
retenoit
dans une
virginit
ncessaire
(1):
on donna
de
mme le
privilgedes
maris aux soldats
(2),parce
qu'ils
ne
pouvoient pas
se marier. C'toit la cou-
tume
d'exempter
les
empereurs
de la
gne
de
certaines
lois civiles : ainsi
Auguste
fut
exempt
de la
gne
de la loi
qui
limitoit la
facult.d'af-
franchir
(3),
et de celle
qui
bornoit la faculide
,
lguer
(4).
Tout cela
n'toit
que
des cas
particu-
liers :
mais,
dans la
suite,
les
dispenses
lurent
donnes sans
mnagement,
et la
rgle
ne fut
plus
qu'une exception.
Des sectes de
philosophie
avoient
dj
intro-
duit dans
l'empire
un
esprit d'loignement pour
les affaires
qui
n'auroit
pu gagner
ce
point
dans
le
temps
del
rpublique,
o tout le monde toit
occup
des arts de la
guerre
et de la
paix (5).
De
l une ide de
perfection
attache tout ce
qui
mne une vie
spculalive;
de l
l'loignement
.pour
les soins et les embarras d'une famille. La
religion
chrtienne,
venant
aprs
la
philosophie,
fixa
pour
ainsi dire des ides
que
celle-ci n'avoit
fait
que prparer.
Le chrislianismedonna son caractre la
juris-
prudence;
car
l'empire
a
toujours
du
l'apport
avec le sacerdoce. On
peut
voir le code Thodo^
sien,
qui
n'est
qu'une compilation
des ordonnan-
ces des
empereurs
chrtiens.
Un
pangyriste
de Constantin dit cet
empe-
reur: Vos lois n'ont t faites
que pour corriger
les vices et
rgler
les moeurs : vous avez t
l'artifice des anciennes
lois, qui
sembloientn'a-
voir d'autres vues
que
de tendre des
piges
la
simplicit (6).

Il est certain
que
les
changements
de'Constan-
tin furent
faits,
ou sur des ides
qui
se
rappor-
toient l'tablissement du
christianisme,
ou sur
des ides
prises
de sa
perfection.
De ce
premier
objet
vinrent ces lois
qui
donnrent une telle au-
torit aux
vques, qu'elles
ont t le fondement
de la
juridiction ecclsiastique
: de l ces lois
qui
alfoiblirent l'autorit
paternelle,
en tant au
pre
la
proprit
des biens de ses enfants
(7).
Pour
tendre une
religion nouvelle,
il faut ler l'ex-
(ij Auguste, par
la loi
Pappienne,
leur donna le mme
pri-
vilge qu'aux
mres.
Voyez Dion;
1. LVI. Kuma leur avoit donn
l'ancien
privilge
des femmes
qui
avoient trois enfants, qui
est
de n'avoir
point
de curateur.
(PLTJTARQUE
,
dans la Vie de
Numa.)
(i)
Novellc
117.
(2)
Loi
XXXVII, 7,
ff. de
Operib. libertorum; Fragments
d'Ul-
pien ,
tit.
xvi, g
2.
(3) Fragments ,
ibid.
(4)
Voyez ri-aprs
le ch. ira du 1.
xxvi.
() Excepl
dans de certains cas.
Voyez
les
Fragments d'Ul-
pien,
tit.
xxvili;
et la loi
unique,
au cod. de Caduc, toi-
tend.
(G)

Relatum de moderanda
Pappa Poppoea.

(TACITE, Ann.,
1. m
, p. 117.)
(7)
Il les rduisit la
quatrime partie.
(SUTONE,
in Ncrone
cli.
x.)
(8) Voyez
le
Pangyrique
de Pline.
(il)
Svre recula
jusqu' vingt-cinq
ans
pour
les
mles,
et
vingt pour
les
filles,
le
temps
des
dispositions
de la loi
Pap-
pienne,
comme on ]e voit en confrant le
Fragment d'Ulpien
lit. xvi
,
avec ce
que
dit
Tertullien, Apologt.,
cli. iv.
(10)
P.
Scpon , censeur, dans sa
harangue
au
peuple
sur les
moeurs, se
plaint
de l'abus
qui dj
s'toit
introduit,
que
le
fils
doptif
dounoit le mme
privilge que
le (ils naturel.
(Auxu-
GELI-E
,
1.
v,
ch.
xix.)
(11) Voyez
la loi
XXXT,
ff. de Ritu
nuptiarum.
(2)
Claude le leur accorda.
(DION ,
1. LX.
)
(3) Leg. apud
eum
,
ff. de
Manumissionib.,
1.
(tf)
DION , 1. LV.
(5) Voyez,
dans les
Offices
de Cicron
,
ses ides sur cet
esprit
de
spculation.
(6)
NAZAISE,
in
Panegyrico Constantlni,
anno 321.
(l) Voyez
la loi
I,
XI et
111,
au cod. de Bonis maternis ,
ma-
ternique generis,
etc.
;
et la loi
unique
au mme cod. de Bonis
qua'fdiis famil. cuuiruntur.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
4o3
trme
dpendance
des
enfants, qui
tiennent tou-
jours
moins
ce
qui
est tabli.
Les
lois faites
dans
l'objet
de la
perfection
chrtienne
furent sur-tout celles
par lesquelles
il
ota
les
peines
des lois
Pappiennes (i),
et en
exempta,
tant
ceux
qui
n'toient
point
maris
que
ceux
qui,
tant
maris,
n'avoient
pas
d'en-
fants.
Ceslois
avoient
t
tablies,
dit un historien
ecclsiastique (2),
comme si la
multiplication
de
l'espce
humaine
pouvoit
tre un effet de nos
soius;
au lieu de. voir
que
ce nombre croit et d-
croit selon
l'ordre del Providence. =>.
Les
principes
de la
religion
ont extrmement
iufiu sur la
propagation
de
l'espce
humaine :
tantt ils l'ont
encourage,
comme chez les
Juifs,
les Maliomtans,
les
Gubres,
les Chinois
;
tan-
tt ils l'ont
choque
,
comme ils firent chez les
Romains
devenus chrtiens.
On ne cessa de
prcher par-tout
la
continence,
c'est--dire cetle vertu
qui
est
plus parfaite, parce
que, par
sa
nature,
elle doit tre
pratique par
trs
peu
de
gens.
Constantin n'avoit
point
t les lois
dcimaires,
quidonnoient
une
plus grandeextension
aux dons
que
le mari etla femme
pouvoient
se faire
pro-
portion
du nombre de leurs enfants : Thodose le
jeune abrogea
encore ces lois
(3).
Justinien dclara valables tous les
mariages
que
les lois
Pappiennes
avoient dfendus
(4).
Ces
lois vouloient
qu'on
se remarit : Justinien ac-
corda des
avantages
ceux
qui
ne se remaie-
roient
pas (5).
Parles lois
anciennes,
la facult naturelle
que
chacun a de se marier et d'avoir des enfants ne
pouvoit
lre te :
ainsi,
quand
on recevoit un
legs
condition de ne
point
se marier
(6),
lors-
qu'un
palron
faisoit
jurer
son affranchi
qu'il
ne
se
marierait
point,
et
qu'il
n'auroit
point
d'en-
fanls
(7),
la loi
Pappienne
anr.uloit et celle con-
dition et
ceseinienl(S).
Les
clauses,
en
gardant
iiiduit,
tablies
parmi
nous,
coniredisent
donc
le droit
ancien,
et descendent des constitutions
des
empereurs,
faites surlesidesdela
perfection.
Il
n'y
a
point
de loi
qui
contienne une
abroga-
tion
expresse
des
privilges
et des honneurs
que
les
Romains
paens
avoient accords aux ma-
riages
et au
nombre des
enfants; mais,
l o
le clibat avoit
prminence,
il ne
pouvoit plus
y
avoir d'honneur
pour
le
mariage ; et,
puis-
que
l'on
put obliger
les traitants renoncer
tant de
profits par
l'abolition des
peines,
on
sent
qu'il
fut encore
plus
ais d'ter les rcom-
penses.
La mme raison de
spiritualit qui
avoit fait
permettre
le
clibat,
imposa
bientt la ncessit
du clibat mme. A Dieu ne
plaise que je parle
ici contre le clibat
qu'a adopt
la
religion
! mais
qui pourrait
se taire contre celui
qu'a
form le
libertinage;
celui o les deux
sexes,
se corrom-
pant par
les seiilimenls naturels
mmes,
fuient
une union
qui
doit les rendre
meilleurs,
pour
vivre dans celle
qui
les rend
toujours pires?
C'esl une
rgle
tire de la
nature,
que plus
on
diminue le nombre des
mariages qui pourroieut
se
faire,
plus
on
corrompt
ceux
qui
sont faits:
moins il
y
a de
gens maris,
moins il
y
a de fi-
dlit dans les
mariages;
comme
lorsqu'il y
a
plus
de
voleurs,
il
y
a
plus
de vols.
CHAPITRE XXII.
De
l'exposition
des
enfants.
LES
premiers
Romains eurent une assez bonne
police
sur
l'exposition
des enfants.
Romulus,
dil
Denys
d'Haliearnasse,
imposa
tous les
citoyens
la ncessit d'lever tous-les enfants
mles,
el les
anes des filles
(1).
Si les enfants toient dif-
formes
et
monstrueux,
il
permetloit
de les ex-
poser
,
aprs
les avoir montrs
cinq
des
plus
proches
voisins.
Romulus ne
permit
de tuer aucun enfant
qui
et moins de trois ans
(2)
:
par
l il concilioit la
loi
qui
donnoil aux
pres
le droit de vie et de
mort sur leurs
enfants,
et celle
qui
dfeudoit de
les
exposer.
On trouve encore dans
Denys
d'Haliearnasse,
que
la loi
qui
ordonnoit aux
citoyens
de se ma-
rier et d'lever leurs enfants toit en
vigueur
l'an
277
de Rome
(3)
: on voit
que l'usage
avoit
restreint la loi de
Romulus,
qui permettoit
d'ex-
poser
les filles cadettes.
Nous n'avons de connoissanee
de ce
que
la loi
des douze
tables,
donne l'an de Rome
3oi,
sta-
tua sur
l'exposition
des enfants
,
que par
un
pas-
(1) Leg.
unie.
cod.Thod. de
Infirm.poen.
coelib. et orbit.
(2) SOZOMKE
,
1.
I, cil. IX.
(3)
Leg.
2 et
3,
cod. Thod. deJur. lib.
(4) Leg.
Sancimus,
cod. de
Nupliis.
(5) iiovelle
127,
cli. m
;
Novelle 118
,
ch. T.
( 6) Leg- 54, ff. de Condit. et demonst.
(') LtC- 5, S 4, <fe Jure
patron.
( 8) PAUL, dans ses
Sentences,
\.
irr,
tit. XJI, g
15.
(t) Antiquits
romaines,
1. 11.
(2)
Ibid.
(3)
Liv. iv.
4o4
DE L'ESPRIT DES LOIS.
sage
de Cicron
(i), qui, pariant
du tribunal du
peuple,
dit
que
d'abord
aprs
sa
naissance,
tel
que
l'enfant monstrueux de la loi des douze ta-
bles,
il fut louff :
les enfants
qui
n'toient
pas
monstrueux
toient donc
conservs,
et la loi des
douze tables ne
changea
rien aux institutions
prcdentes.
Les
Germains,
dit Tacite
(2), n'exposent point
leurs
enfants; et,
chez
eux,
les bonnes moeurs
ont
plus
de force
que
n'ont ailleurs les bonnes
lois.

Il
y
avoit
donc,
chez les
Romains,
des
lois contre cet
usage,
et on ne les suivoit
plus.
On ne trouve aucune loi romaine
qui permette
d'exposer
les enfants
(3)
: ce fui sans doute un
abus introduit dans les derniers
temps, lorsque
le luxe la
l'aisance,
lorsque
les richesses
parta-
ges
furent
appeles pauvret, lorsque
le
pre
crut avoir
perdu
ce
qu'il
donna sa
famille,
et
qu'il distingua
celte famille de sa
proprit.
CHAPITRE XXIII.
De Ttat de l'univers
aprs
la destruction des
Romains.
LES
rglements que
firent les Romains
pour
augmenter
le nombre de leurs
citoyens,
eurent
leur effet
pendant que
leur
rpublique,
dans la
force de son
institution,
n'eut
rparer que
les
perles qu'elle
faisoit
par
son
courage, par
son au-
dace,
par
sa
fermet,
par
son amour
pour
la
gloire,
et
par
sa
vertu mme. Mais
bientt les
lois les
plus sages
ne
purent
rtablir ce
qu'une
rpublique
mourante,
ce
qu'une
anarchie
gn-
rale,
ce
qu'un gouvernement militaire,
ce
qu'un
empire dur,
ce
qu'un despotisme
superbe,
ce
qu'une
monarchie
foible,
ce
qu'une
cour
stupide,
idiote,
et
superstitieuse,
avoient
successivement
abattu : on et dit
qu'ils
n'avoient
conquis
le
monde
que pour
l'affoiblir et le livrer sans d-
fense aux barbares. Les nations
gothes,
gtiques,
sarrasines,
et
lartares,
les
accablrent
tour--tour
;
bientt les
peuples
barbares n'eurent
dtruire
que
des
peuples
barbares. Ainsi
dans les
temps
4es
fables, aprs
les inondations et les
dluges,
il
sorlitde la terre des hommes
arms
qui
s'ex-
terminrent.
CHAPITRE XXIV.
Changements
arrivs en
Europe par rapport
au
nombre des habitants.
DAKS l'tat O loit
l'Europe,
on n'auroit
pas
cru
qu'elle pt
se
rtablir,
sur-tout
lorsque,
sous
Charlemagne,
elle ne forma
plus qu'un
vaste
empire.
Mais,
par
la nalure du
gouvernement
d'alors,
elle se
partagea
en une infinit de
petites
souverainets.
El,
comme un
seigneur
rsidoil
dans son
village
ou dans sa ville
;
qu'il
n'loit
grand,
riche,
puissant, que dis-je? qu'il
n'loit
en
sret, que par
le nombre de ses
babilanls,
chacun s'attacha avec une attention
singulire

faire fleurir son
petit pays
: ce
qui
russit telle-
ment
que, malgr
les
irrgularits
du
gouverne-
ment,
le dfaut des connoissances
qu'on
a
acqui-
ses
depuis
sur le
commerce,
le
graud
nombre de
gueires
et de
querelles qui
s'levrent sans
cesse,
il
y
eut dans la
plupart
des contres
d'Europe plus
de
peuple qu'il n'y
en a
aujourd'hui.
Je
n'ai
pas
le
temps
de traitera fond cette ma-
tire : mais
je
citerai les
prodigieuses
armes
des
croiss,
composes
de
gens
de toute
espce.
M. Puffendorff dit
que,
sous Charles
IX,
il
y
avoit
vingt
millions
d'hommes en France
(1).
Ce sont les
perptuelles
runions de
plusieurs
petits
tats
qui
ont
produit
cette diminution. Au-
trefois
chaque village
de France toit une
capi-
tale;
il
n'y
en a
aujourd'hui qu'une grande
: cha-
que parlie
de l'tat loit un centre de
puissance;
'
aujourd'hui
tout se
rapporte
un
centre,
et ce
centre
est,
pour
ainsi
dire,
l'tat mme.
CHAPITRE XXV.
Continuation du mme
sujet.
11. est vrai
que
l'Europe
a,
depuis
deux
sicles,
beaucoup augment
sa
navigation
: cela lui a
procur
des
habitants,
et lui en a fait
perdre.
La
Hollande envoie tous les ans aux Indes un
grand
nombre de matelots
;
dont il ne revient
que
les
deux tiers
;
le
reste
prit
ou s'tablit aux Indes
:
(i)
'Liv.
m,
de
Legib.
(p.)
De Jiforibus
Gennanorum.
(3)
Il
n'y
a
point
de litre l-dessus dans le
Digeste:
le titre
du
,tode n'en dit rien
,
non
plus que
les Kovclles.
(i) Histoire de
l'univers, ch.v,
de la France,
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
4o5
mme
chose doit
peu prs
arriver toutes les
autres
nations
qui
font ce
commerce.
Il ne faut
point juger
de
l'Europe
comme d'un
tat
particulier
qui y
feroit seul une
grande
na-
vigation.
Cet tat
augmenteroit
de
peuple, parce
que
toutes les nations voisines viendroicnt
pren-
dre
pari
celte
navigation
;
il
y
arriveroit des
matelots
de tons cts.
L'Europe, spare
du reste
du monde
par
la
religion (i), par
de vastes
mers,
et
par
des
dserts,
ne se
rpare pas
ainsi.
CHAPITRE XXVI.
Consquences.
DE toul ceci il faut conclure
que l'Europe
est
encore
aujourd'hui
dans le cas d'avoir besoin de
lois
qui
favorisent la
propagation
de
l'espce
hu-
maine : aussi comme les
politiques grecs
nous
parlent toujours
de ce
grand
nombre de citovens
qui
travaillent la
rpublique ,
les
politiques
d'au-
jourd'hui
ne nous
parlent que
des
moyens pro-
pres l'aug'm
enter.
CHAPITRE XXVII.
De la
loifaite
en France
pour encourager
la
propagation
de
Vesphce.
Louis 5XV ordonna de certaines
pensions
pour
ceux nui auroent dix
enfants,
et de
plus
forles
pour
ceux
qui
en auraient douze
(2)
: niais
il n'toit
pas question
de
rcompenser
des
pro-
diges.
Pour donner un certain
c-prit gnral qui
porit
la
propagation
de
l'espce,
il falloit ta-
blir, comme les romains, des
rcompenses g-
nrales,
ou des
peines gnrales.
CHAPITRE XXVIII.
Comment on
peut
remdier h la
dpopulation.
LORSOJJ'TKX
tat se trouve
dpeupl
par
des ac-
cidents
particuliers,
des
guerres,
des
pestes,
des
famines,
il
y
a des
ressources. Les hommes
qui
restent
peuvent
conserver
l'esprit
de travail et
d'industrie : ils
peuvent
chercher
rparer
leurs
malheurs,
et devenir
plus
industrieux
parleur
calamit mme. Le mal
presque
incurable est
lorsque
la
dpopulation
vient de
longue
main,
par
un vice
intrieur et un
mauvais
gouverne-
ment. Les
hommes
y
ont
pri par
une maladie
insensible et
habituelle : ns dans la
langueur
et
dans la
misre,
dans la
violence ou les
prjugs
du
gouvernement,
ils se sont vu
dtruire,
sou-
vent sans sentir les causes de leur destruction.
Les
pays
dsols
par
le
despotisme
ou
par
les
avantages
excessifs du
clerg
sur les
laques,
en
sont deux
grands exemples.
Pour rtablir un lat ainsi
dpeupl,
on atten-
droit en vain des secours des enfants
qui pour-
raient na Ire. Il n'est
plus
temps;
les
hommes,
dans leurs
dserts,
sont sans
courage
et sans
inT
dustrie. Avec des terres
pour
nourrir un
peuple,
on a
peine
de
quoi
nourrir une famille. Le bas
peuple,
dans ces
pays,
n'a
pas
mme de
part

leur
misre,
c'est--dire aux friches dont ils sont
remplis.
Le
clerg,
le
prince,
les
villes,
les
grands,
quelques
citoveus
principaux,
sont devenus in-
sensiblement
proprilaires
de toute la contre :
elle est
inculte;
mais les familles dtruites leur
en ont laiss les
ptures,
et l'homme de travail
n'a rien.
Dans celte
situation,
il faudrait faire dans toute
l'tendue
de
l'empire
ce
que
les Romains fai-
soient dans une
partie
du leur :
pratiquer
dans la
disette des habitants ce
qu'ils
observoient dans
l'abondance,
distribuer des terres
toutes
les fa-
milles
qui
n'ont rien
,
leur
procurer
les
moyens
de les dfricher et de les cultiver. Cetle distri-
bution devroit se faire
mesure.qu'il y
auroit un
homme
pour
la
recevoir;
de sorte
qu'il n'y
et
point
de moment
perdu pour
le travail.
CHAPITRE
XXIX._
Des
hpitaux.
Us homme n'est
pas pauvre parce qu'il
n'a
rien,
mais
parce qu'il
ne travaille
pas,
Celui
qui
n'a aucun bien et
qui
travaille,
est aussi son aise
que
celui
qui
a cent cus de revenu sans travail-
ler. Celui
qui
n'a
rien,
et
qui
a un
mtier,
n'est
pas plus pauvre que
celui
qui
a dix
arpents
de
{ij
Lespysmahomctans
l'entourent
presque
par-tout.
[1)
Edit de
1665,
en faveur des mariages.
4o6
DE L'ESPRIT DES LOIS.
terre en
propre,
et
qui
doit les travailler
pour
subsister. L'ouvrier
qui
a donn ses enfants son
art
pour hritage,
leur a laiss un bien
qui
s'est
multipli

proportion
de leur nombre. Il n'en
est
pas
de mme de celui
qui
a dix
arpenls
de
fonds
pour
vivre,
et
qui
les
partage
ses enfants.
Dans les
pays
de
commerce,
o
beaucoup
de
gens
n'ont
que
leur
art,
l'tat est souvent
oblig
de
pourvoir
aux besoins des
vieillards,
des'ma-
lades,
el des
orphelins.
Un tat bien
polic
tire
cette subsistance du fonds des arts
mmes;
il
donne aux uns les travaux dont ils sont
capables
;
il
enseigne
les autres
travailler,
ce
qui
fait
dj
un travail.
Quelques
aumnes
que
l'on fait un homme
nu daus les rues ne
remplissent point
les
obliga-
tions de
l'tal,
qui
doit tous les
citoyens
une
subsistance
assure,
la
nourriture,
un vtement
convenable,
e un
genre
de vie
qui
ne soit
point
contraire la saut.
AurengZeb,

qui
on
demandoit
pourquoi
il
ne btissoil
point d'hpitaux,
dit
(r)
: Jeren-
drai mon
empire
si riche
,
qu'il
n'aura
pas
besoin
d'hpitaux.
Il auroit fallu dire :

Je commen-
cerai
par
rendre mon
empire
riche,
et
je
btirai
des
hpitaux.

Les richesses d'un tat
supposent beaucoup
d'induslrie.Il n'est
pas possible que,
dans un si
grand
nombre de branches de
commerce,
il
n'y
en ait
toujours quelqu'une qui souffre,
et dont
par consquent
les
ouvriers ne soient dans une
ncessit
momentane.
C'est
pour
lors
que
l'tat a besoin
d'apporter
un
prompt
secours,
soit
pour empcher
le
peuple
de
souffrir,
soit
pour
viter
qu'il
ne se
rvolte :
c'est dans ce cas
qu'il
faut des
hpitaux,
on
quel-
que rglement quivalent, qui puisse prvenir
cette misre.
Mais
quand
la nation est
pauvre,
la
pauvret
particulire
drive de la misre
gnrale;
et elle
est, pour
ainsi
dire,
la
misre
gnrale.
Tous les
hpitaux
du
monde ne
sauroient
gurir
cetle
pauvret
particulire;
au
contraire,
l'esprit
de
paresse qu'ils
inspirent augmente
la
pauvret
g-
nrale,
et
par
consquent
la
particulire.
Henri
VIII,
voulant
rformer
l'glise
d'Angle-
terre,
dtruisit les
moines(2),
nation
paresseuse
elle-mme,
et
qui
entrelenoil la
paresse
des au-
tres, parce
que, pratiquant
l'hospitalit,
uneinfi-
nit de
gens oisifs,
gentilshommes
el
bourgeois,
passoient
leur vie courir de
couvent en cou-
vent. Il la encore les
hpitaux,
o le bas
peuple
trouvoit sa subsistance,
comme
les
gentilshommes
trouvoient la leur dans les monastres.
Depuis
ce
changement, l'esprit
de commerce et d'industrie
s'tablit
en
Angleterre.
A
Rome,
les
hpitaux fonl-que
tout le monde
esta son
aise, except
ceux
qui travaillent,
ex-
cept
ceux
qui
oui de
l'industrie,
except
ceux
qui
cultivent
les
arts,
except
ceux
qui
ont des
terres, except
ceux
qui
font le commerce.
J'ai dil
que
les nations riches avoient
besoin
d'hpitaux, parce que
la fortune
y
toit
sujette

mille
accidents;
mais on sent
que
des secours
passagers
vaudraient bien mieux
que
des tablis-
sements
perptuels.
Le
mal est momentan : il
faut donc des secours de mme
nature,
et
qui
soient
applicables
l'accident
particulier.
LIVRE
VINGT-QUATRIME.
DES
LOIS,
DATAS LE P^APrORT
QUELLES
02T AVEC
LA RELIGION TABLIE DATAS
CHAQUE PATS,
COK"-
SIDE E DAJS SES
PRATIQUES
ET EX ELLE-MEME *.
CHAPITRE PREMIER.
Des
religions
en
gnral.
COMME on
peut juger parmi
les tnbres celles
qui
sont les moins
paisses,
et
parmi
les
abymes
ceux
qui
sont les moins
profonds,
ainsi l'on
peut
chercher entre les
religions
fausses celles
qui
sont
les
plus
conformes au bien de la
socit;
celles
qui, quoiqu'elles
n'aient
pas
l'effet de
mener les
hommes aux flicits de l'autre
vie,
peuvent
le
plus
contribuer leur bonheur dans
celle-ci.
Je
n'examinerai
donc les diverses
religions
du
monde
que par
rapport
au bien
que
l'on en lire
dans l'tal
civil,
soit
que je
parle
de celle
qui
a sa
racine daus le
ciel,
ou bien de celles
qui
ont la
leur sur
la terre.
Comme
dans cet
ouvrage je
ne suis
point
tho-
logien,
mais
crivain
politique,
il
pourrait y
avoir
des
choses
qui
ne seraient
entirement vraies
que
dans une
faon
de
penser humaine,
n'ayant point
(i) Voyez Chardin
,
Voyage
de
Perse, t. vin.
(2) Voyez
Vlistoirc de la
rforme
d'Angleterre, pnr
.VI. Bur-
neA.
'
VAH.:... Des lois dans le
rapport
qu'elles
ont avec la
religion
considre dans ses
dogmes
et en elle-mme.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
407
t
considres
dans le
rapport
avec des vrits
plus
sublimes.
A
l'gard
de la vraie
religion,
il ne faudra
que
trs
peu
d'quit pour
voir
que je
n'ai
jamais pr-
tendu
faire cder ses intrts aux intrts
politi-
ques,
mais les unir :
or,
pour
les
unir,
il faut
les
connolre.
La
religion
chrtienne, qui
ordonne aux hom-
mesde s'aimer,
veut sans doute
que chaque peuple
ait les meilleures lois
politiques
et les meilleures
lois civiles,
parce qu'elles
sont,
aprs
elle,
le
plus
grand
bien
que
les hommes
puissent
donner et
recevoir.
CHAPITRE IL
Paradoxe de
Rayle.
M.EAYLE a
prtendu prouver qu'il
valoit mieux
tre athe
qu'idoltre (1)
; c'est--dire,
en d'autres
termes,
qu'ilest
moins
dangereux
de n'avoir
point
du tout de
religion que
d'en avoir une mauvaise.
J'aimerois
mieux, dit-il,
que
l'on dit de moi
que je
n'existe
pas, que
si l'on disoil
que je
suis
un mchant homme.

Ce n'est
qu'un sophisme,
fond sur ce
qu'il
n'est d'aucune utilit au
genre
humain
que
l'on croie
qu'un
certain homme
existe;
au lieu
qu'il
est trs utile
que
l'on croie
que
Dieu est. De l'ide
qu'il
n'est
pas,
suit l'ide
de notre
indpendance
; ou,
si nous ne
pouvons
pasavpir
cetle
ide,
celle de noire rcvollc. Dire
que
la
religion
n'est
pas
un motif
rprimant,
parce qu'elle
ne
rprime pas toujours,
c'est dire
que
les lois civiles ne sont
pas
un motif
rpri-
mant non
plus.
C'est mal raisonner contre la re-
ligion ,
de rassembler dans un
grand ouvrage
une
longue
numration des maux
qu'elle
a
produits,
si l'on ne fait de mme celle des biens
qu'elle
a
faits. Si
je
vouloisraconter tous les maux
qu'ont
produits
dans le monde les lois
civiles,
la mo-
narchie,
le
gouvernement rpublicain,
je
dirais
des
choses
effroyables-.
Quand
il seroit inutile
que
les
sujets
eussent une
religion,
il ne le se-
roit
pas que
les
princes
en
eussent,
et
qu'ils
blanchissent d'cume le seul frein
que
ceux
qui
ne
craignent
point
les lois
humaines,
puissent
avoir.
Uu
prince
qui
aime la
religion
et
qui
la craint
est un
lion
qui
cde la main
qui
le flatte on
la voix
qui
l'apaise
: celui
qui
craint la
religion
et
qui
la
hait,
est comme les btes
sauvages qui
mordent la chane
qui
les
empche
de se
jeter
sur ceux
qui
passent
: celui
qui
n'a
point
du tout
de
religion
est cet animal lerrible
qui
ne sent sa
libert
que. lorsqu'il
dchire el
qu'il
dvore.
La
question
n'est
pas
de savoir s'il vaudrait
mieux
qu'un
certain homme ou
qu'un
certain
peuple
n'et
point
de
religion que
d'abuser de
celle
qu'il
a
;
mais de savoir
quel
est le moindre
mal,
que
l'on abuse
quelquefois
de la
religion,
ou
qu'il n'y
en ait
point
du tout
parmi
les
hommes.
Pour diminuer l'horreur de l'alhismeon
charge
trop
l'idoltrie. Il n'est
pas
vrai
que, quand
les
anciens levoient des autels
quelque vice,
cela
signifit qu'ils
aimassenl ce vice : cela
signifioit
au contraire
qu'ils
le hassoient.
Quand
les La-
cdmoniens
rigrent
une
chapelle
la
Peur,
cela ne
signifioit pas que
celte nalion
belliqueuse
lui demandt de
s'emparer
dans les combats des
coeurs des Laedmoniens. Il
y
avoit des divi-
nits
qui
on demandoit de ne
pas inspirer
le
crime,
et d'autres
qui
on demandoit de le
dtourner.
CHAPITRE III.
Que
le
gouvernement
modr convient mieux
la
religion
chrtienne,
et le
gouvernement
des-
potique
la mahomtane.
LA
religion
chrtienne est
loigne
du
pur
despotisme
: c'est
que
la douceur tant si recom-
mande dans
l'vangile,
elle
s'oppose
la colre
despotique
avec
laquelle
le
prince
se ferait
justice
el exercerait ses cruauts.
Cetle
religion
dfendant la
pluralit
des fem-
mes,
les
princes y
sont moins
renferms,
moins
spars
de. leurs
sujets,
et
par consquent plus
hommes;
ils sont
plus disposs
se faire des
lois,
et
plus capables
de sentir
qu'ils
ne
peuvent
pas
tout.
Pendant
que
les
princes
mahomtans donnent
sans cesse la mort ou la
reoivent,
la
religion,
chez les
chrtiens,
rend les
princes
moins
timides,
et
par consquent
moins cruels. Le
prince compte
sur ses
sujets,
et les
sujets
sur le
prince.
Chose
admirable! la
religion
chrtienne,
qui
ne sem-
ble avoir
d'objet que
la flicit de l'autre
vie,
fait
encore notre bonheur dans celle-ci.
C'est la
religion
chrtienne
qui, malgr
la
(0 Pensessur la
Comte,
etc.
4oS
DE L'ESPRIT DES LOIS.
graudeur
de
l'empire
et le vice du
climat,
a em-
pch
le
despotisme
de s'tablir en
Ethiopie,
et
a
port
au
milieu de
l'Afrique
les moeurs de l'Eu-
rope
et ses lois.
Le
prince
hritier
d'Ethiopie jouit
d'une
prin-
cipaut,
et donne aux autres
sujets l'exemple
de
l'amour et de l'obissance. Tout
prs
de
l,
on
voit le inahomtisme faire enfermer les enfants
du roi de Sennar : sa
mort,
le conseil les en-
voie
gorger
en faveur de celui
qui
monte sur le
trne
(i).
Que,
d'un
ct,
l'on se mette devant les
yeux
les massacres continuels des rois et des chefs
grecs
el
romains,
et de l'autre la destruction des
peuples
et des villes
par
ces mmes
chefs;
Timur
et
Gengis-kan qui
ont dvast
l'Asie;
et nous
verrons
que
nous devons au
christianisme,
et
dans le
gouvernement
un certain droit
politique,
et dans la
guerre
un certain droit des
gens, que
la nature humaine ne saurait assez reconuoilre.
C'est ce droit des
gens qui
fait
que, parmi
nous,
la victoire laisse aux
peuples
vaincus ces
grandes
choses,
la
vie,
la
libert,
les
lois,
les
biens,
et
toujours
la
religion, lorsqu'on
ne s'a-
veugle pas
soi-mme.
On
peut
dire
que
les
peuples
de
l'Europe
ne
sont
pas aujourd'hui plus
dsunis
queue l'toient,
dans
l'empire
romain,
devenu
despotique
et mi-
litaire,
les
peuples
et les
armes,
ou
que
ne l'-
toient les armes entre elles : d'un
ct,
les ar-
mes se. faisoient la
guerre;
et de
l'autre,
on leur
ilounoit le
pillage
des
villes,
et le
partage
ou la
confiscation des terres.
CHAPITRE IV.
Consquences
du caractre de. la
religion
chr-
tienne et de celui de la
religion
mahomtane.
Sur. le caractre de la
religion
chrtienne ef
celui de la
mahomtane,
on
doit,
sans autre exa-
men,
embrasser l'une et
rejeter
l'autre: car il
nous est bien
plus
vident
qu'une religion
doit
adoucir les moeurs des
hommes.,
qu'il
ne
l'est
qu'uue
religion
soit vraie.
C'est un malheur
pour
la nature
humaine lors-
que
la
religion
est donne
par
un
conqurant.
La
religion mahomtane,
qui
ne
parle que
de
glaive,
agit
encore sur les hommes avec cet
esprit
des-
tructeur
qui
l'a fonde.
L'histoire de Sabbacon
(i),
un des rois
pas-
teurs,
est admirable. Le dieu de Thbes lui
ap-
parut
en
songe,
et lui ordonna de faire mourir
tous les
prlres d'Egypte.
Il
jugea que
les dieux
n'avoient
plus pour agrable qu'il rgnt, puis-
qu'ils
lui ordonnoienl des choses si
contraires
leur volont
ordinaire,
et il se retira en
Ethiopie.
CHAPITRE V.
Que
la
religion catholique
convient mieux une
monarchie,
et
que
la
protestante
s'accommode
mieux d'une
rpublique.
LORSQU'UNE
religion
nat et se forme dans un
tat,
elle suit ordinairement le
plan
du
gouverne-
ment o elle est tablie : car les hommes
qui
la
reoivent,
et ceux
qui
la font
recevoir,
n'ont
gure
daulres ides de
police que
celle de l'tat
dans
lequel
ils sont ns.
Quand
la
religion
chrtienne
souffrit,
il
y
a
deux
sicles,
ce malheureux
partage qui
la divisa
en
catholique
et en
protestante,
les
peuples
du
nord embrassrent la
protestante,
et ceux du midi
gardrent
la
catholique.
C'est
que
les
peuples
du nord ont et auront
toujours
un
esprit d'indpendance
et de libert
que
n'ont
pas
les
peuples
du midi
;
et
qu'une
religion qui
n'a
point
de chef visible convient
mieux
l'indpendance
du climat
que
celle
qui
eu a uu.
Dans les
pays
mmes o la
religion protestante
s'tablit,
les rvolutions se firent sur le
plan
de
l'tat
politique. Luther,
ayant pour
lui de
grands
princes,
n'aurait
gure pu
leur faire
goter
une
autorit
ecclsiastique qui
n'aurait
point
eu de
prminence extrieure;
et
Calvin,
ayaut pour
lui des
peuples qui
vivoient dans des
rpubliques,
ou des
bourgeois
obscurcis dans des
monarchies,
pouvoit
fort bien ne
pas
tablir des
prminences
.
et des
dignits.
Chacune de ces deux
religions pouvoit
se croire
la
plus parfaite;
la calviniste se
jugeant plus
con-
forme ce
que
Jsus-Chrisl avoit
dit,
et la luth-
rienne
ce
que
les
aptres
avoient fait.
(1} Relation ^l'Ethiopie, par
le sieur
Ponce, mdecin, au
qua-
trime
recueil
dei Lettres
difiantes.
[i) Voyez Diodorc
,1.
n.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
409
CHAPITRE VI.
Autre
paradoxe
de
Eayle.
M. BATLE,
aprs
avoir insult toutes les reli-
gions,
fltrit la
religion
chrtienne : il ose avan-
cer
que
de vritables chrtiens ne formeraient
pas
un tat
qui pt
subsister.
Pourquoi
non? Ce
seraient
des
citoyens
infiniment clairs sur leurs
devoirs,
et
qui
auroient un trs
grand
zle
pour
les
remplir;
ils sentiraient trs bien les droits de
la dfense
naturelle;
plus
ils croiroient devoir
la
religion, plus
ils
penseraient
devoir la
pa-
trie. Les
principes
du
christianisme,
bien
gravs
dans le
coeur,
seraient infiniment
plus
forts
que
ce faux honneur des
monarchies,
ces vertus hu-
maines des
rpubliques,
et celte crainte servile
destats
despotiques.
Il est tonnant
qu'on puisse imputer
ce
grand
homme d'avoir mconnu
l'esprit
de sa
propre
re-
ligion; qu'il
n'ait
pas
su
distinguer
les ordres
pour
rtablissement du christianisme d'avec le
christiauisme
mme,
ni les
prceptes
de l'van-
gile
d'avec ses conseils.
Lorsque
le
lgislateur,
au
lieu de donner des
lois,
a donn des
conseils,
c'esl
qu'il
a vu
que
ses
conseils,
s'ils toient or-
donns comme des
lois,
seraient contraires l'es-
prit
de ses lois.
CHAPITRE VIL
Des lois de
perfection
dans la
religion.
LES lois
humaines,
faites
pour parler
l'es-
prit,
doivent donner des
prceptes,
et
point
de
conseils: la
religion,
faite
pour parler
au
coeur,
doit
donner
beaucoup
de
conseils,
et
peu
de
prceptes.
Quand,
par.exemple,
elle donne des
rgles,
non
pas
pour
le
bien,
mais
pour
le
meilleur,
non
pas
pour
ce
qui
est
bon,
mais
pour
ce
qui
est
parfait,
il
est
convenable
que
ce soient des conseils
el non
pas
des
lois;
car la
perfection
ne
regarde pas
l'u-
niversalit des
hommes ni des choses. De
plus,
si
ce
sont des
lois,
il en faudra une infinit d'autres
pour faire observer les
premires.
Le clibat fui
un
conseil
du christianisme:
lorsqu'on
en fit une
loi
pour
un cerlain ordre de
gens,
il en fallut
chaque jour
de nouvelles
pour
rduire les hom-
mes
l'observation de celle-ci
(1).
Le
lgisla-
teur se
faligua,
il
faligua
la socil
pour
faire
excuter aux hommes
par prcepte
ce
que
ceux
qui
aiment la
perfection
auraient excut com-
me conseil.
CHAPITRE VIII.
De l'accord des lois de la morale avec celles de
la
religion.
'
DAKS un
pays
o l'on a le malheur d'avoir une
religion que
Dieu n'a
pas
donne,
il est
toujours
ncessaire
qu'elle
s'accorde avec la
morale,
par-
ce
que
la
religion,
mme
fausse,
est le meilleur
garant que
les hommes
puissent
avoir de la
pro-
bit des hommes.
Les
points principaux
de la
religion
de ceux
de
Pgu
sont de ne
point tuer,
de ne
point voler,
d'viter
l'impudicil,
de ne faire aucun
dplaisir
son
prochain,
de lui faire au contraire tout le
bien
qu'on peut (?.).
Avec cela ils croient
qu'on
se
sauvera dans
quelque religion que
ce
soit;
ce
qui
fait
que
ces
peuples, quoique
fiers et
pauvres,
ont de la douceur et de la
compassion pour
les
malheureux.
CHAPITRE IX.
Des Essens.
LES
Essens(3)
faisoient voeu d'observer la
jus-
tice envers les
hommes,
de ne faire de mal
personne,
mme
pour
obir,
de har les
injus-
tes,
de
garder
la foi tout le
monde,
de com-
mander avec
modestie,
de
prendre toujours
le
parti
de la
vrit,
de fuir tout
gain
illicite.
(1) Voyez
la
Bibliothque
des auteurs
ecclsiastiques
du sixime
sicle
,
t.
v, par
M.
Dupin.
(2)
liecucil des
voyages gui
ont -servi l'tablissement de la
compagnie
des Indes, t. ni,
part.\i,p.
G3.
(3)
Histoire des
Juifs , par
Pritleaux:.
-
4io
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
CHAPITRE
X.
De la secte
stoique.
LES diverses secles de
philosophie
chez les an-
ciens
pouvoient
tre considres comme des es-
pces
de
religion.
11
n'y
en a
jamais
eu dont les
principes
fussent
plus digues
de l'homme et
plus
propres
former des
gens
de bien
que
celle des
stociens; et,
si
je pouvois
un moment cesser
de
penser que je
suis
chrtien,
je
ne
pourrais
m'empcher
de mettre la deslruction
del secte
de Zenon au nombre des malheurs du
genre
humain.
Elle n'outrait
que
les choses dans
lesquelles
il
y
a de la
grandeur,
le
mpris
des
plaisirs
el de la
douleur.
Elle seule savoit faire les
citoyens;
elle seule
faisoit les
grands hommes;
elle seule faisoit les
grands empereurs.
Faites
pour
un moment abstraclion des vrits
rvles;
cherchez dans toute la
nature,
el vous
n'y
trouverez
pas
de
plus grand objet que
les
Antouins. Julien
mme,
Julien
(un suffrage
ainsi
arrach ne me rendra
point complice
de son
apostasie); non,
il
n'y
a
point
eu
aprs
lui de
prince plus digne
de
gouverner
les hommes.
Pendant
que
les stociens
rcgardoient
comme
une chose vaine les
richesses,
les
grandeurs
hu-
maines,
la
douleur,
les
chagrins,
les
plaisirs,
ils
n'toienl
occups qu'
travailler au bonheur des
hommes,
exercer les devoirs de la socil: il
sembloil
qu'ils regardassent
cet
esprit
sacr
qu'ils
croyoient
tre en
eux-mmes,
comme une
espce
de
providence
favorable
qui
veilloit sur le
genre
humain.
Kes
pour
la
socil,
ils
croyoient
tous
que
leur
destin loit de. travailler
pour
elle: d'autant
moins

charge, que
leurs
rcompenses
toient
toutes
dans
eux-mmes;
qu'heureux
par
leur
philosophie
seule,
ilsembloit
que
le seul bonheur
des autres
pt augmenter
le leur.
CHAPITRE XI.
De la
contemplation.
LES hommes lantfaits
pour
se
conserver,
pour
se
nourrir,
pour
se
vtir,
et faire toutes
les ac-
tions de la
socil,
la
religion
ne doit
pas
leur
donner une vie
trop contemplative
(r).
Les Mahomlaus
deviennent
spculatifs par
ha-
bitude: ils
prient cinq
fois le
jour,
et
chaque
fois il faut
qu'ils
fassent un
acte,
par lequel
ils
jettent
derrire leur dos tout ce
qui appartient

ce monde: cela les forme la
spculation. Ajou-
tez cela celte indiffrence
pour
loules
choses,
que
donne le
dogme
d'un destin
rigide.
Si d'ailleurs d'autres causes concourent leur
inspirer
le
dtachement,
comme si la duret du
gouvernement,
si les lois concernant la
proprit
des
terres,
donnent un
esprit prcaire;
tout est
perdu-
La
religion
des
gubres
rendit autrefois le
royaume
de Perse
florissant;
elle
corrigea
les mau-
vais effets du
despotisme:
la
religion
mahom-
tane dtruit
aujourd'hui
ce mme
empire.
CHAPITRE XII.
Des
pnitences.
IL est bon
que
les
pnitences
soient
jointes
a-rec l'ide de
travail,
non avec l'ide
d'oisivet;
avec
l'ide du
bien,
non avec l'ide de l'exlraor-
dinaire;
avec l'ide de
frugalit,
non avec l'ide
d'avarice.
CHAPITRE XIII.
Des crimes
inexpiables.
Ir.
parot, par
un
passage
des livres des
pon-
tifes,
rapport par
Cicron
(2), qu'il y
avoit,
chez
les
Romains,
des crimes
inexpiables(3);
et c'est
l-dessus
queZozime
fonde le rcit si
propre

envenimer les motifs de la
conversion de Con-
stantin,
et Julien cetle raillerie amre
qu'il
fait
de celle mme conversion dans ses Csars.
La
religion paenne, qui
ne dfendoit
que quel-
ques
crimes
grossiers,
qui
arrloil la main et
(1)
C'est l'inconvnient de la doctrine de Fo et de Laoc-
kium.
(2)
Liv. 11 des Lois.
(3)
Sacrum commissum
, quod neque cxpari poterit,
impie
commissum
est;
quod expori poterit, publici
sacerdoles
c*-
pianto.
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
4n
abandounoil
le
coeur,
pouvoit
avoir des crimes
inexpiables
: mais une
religion qui enveloppe
tou-
tes
les
passions;
qui
n'est
pas plus jalouse
des ac-
tions
que
des dsirs et des
penses; qui
ne nous
tient
poinl
altachs
par quelques
chanes,
mais
par
un
nombre
innombrable de
fils;
qui
laisse
derrire
elle la
justice
humaine,
et commence
une
autre
justice; qui
est faite
pour
mener sans
cesse
du
repentir

l'amour,
et de l'amour au re-
pentir;
qui
met entre le
juge
et le criminel un
grand
mdiateur,
enlre le
juste
et le mdiateur
un
grand
juge;
une telle
religion
ne doit
point
avoir
de crimes
inexpiables.
Mais,
quoiqu'elle
donne des craintes et des
esprances

tous,
elle
lait assezsentir
que,
s'il
ii'ya point
de crime
qui,
par
sa
nalure,
soit
inexpiable,
toute une vie
peut
l'tre; qu'il
seroit trs
dangereux
de tourmenter
sanscessela misricorde
par
de nouveaux crimes
et denouvelles
expiations; qu'inquiets
sur les an-
ciennes
dettes, jamais quiltes
envers le
Seigneur,
nous devons craindre d'en contracter de nou-
velles,
de combler la
mesure,
d'aller
jusqu'au
terme o la bont
paternelle
finit.
CHAPITRE XIV.
Commentla
force
de la
religion s'applique
celle
des lois civiles.
COMMEla
religion
et les lois civiles doivent
tendre
principalement
rendre les hommes bons
citoyens,
on voit
que, lorsqu'une
des deux s'-
cartera de ce
but,
l'autre
y
doit tendre davan-
tage
: moins la
religion
sera
rprimante, plus
les
lois civiles
doivent
rprimer.
Ainsi,au
Japon,
la
religion
dominante
n'ayant
presque,point
de
dogmes,
et ne
proposant
point
de
paradis
ni
d'enfer,
les
lois,
pour y suppler,
ont
tfailcs avec une
svrit,
et excutes avec
une
ponctualit
extraordinaires.
Lorsque
la
religion
tablit le
dogme
de la n-
cessitdes
actions
humaines,
les
peines
des lois
doivent tre
plus
svres et la
police plus vigi-
lante,
pour
que
les
hommes,
qui
sans celas'ahan-
donneroient
eux-mmes,
soient
dtermins
par-
tes
motifs : mais si la
religion
tablit le
dogme
del
libert,
c'est autre chose.
De la
paresse
de l'ame nat le
dogme
del
pr-
destination
mahomtane,
et du
dogme
de celle
prdestination
nat la
paresse
de l'ame. On a dit :
Cela
est
daus les dcrets de Dieu
;
il faul donc
rester eu
repos.
Dans uu cas
pareil,
on doit ex-
citer
par
les lois les hommes endormis dans la
.
religion.
Lorsque
la
religion
condamne des choses
que
les lois civiles doivent
permettre,
il est
dange-
reux
que
les lois civiles
permettent
de leur ct
ce
que
la
religion
doit
condamner,
une de ces
choses
marquai!I toujours
uu dfaut d'harmonie
et de
justesse
dans les
ides,
qui
se
rpand
sur
l'autre.
Ainsi les Tartares de
Gengis-kan,
chez
lesquels
c'toit un
pch
et mme un crime
capital,
de
mettre le couteau dans le
feu,
de
s'appuyer
contre
un
fouet,
de battre un cheval avec sa
bride,
de
rompre
un os avec un
autre,.ne
croyoient pas
qu'il y
et de
pch
violer la
foi,
ravir le bien
d'autrui,
faire
injure
un
homme,
le luer
(i).
En un
mot,
les lois
qui
font
regarder
comme n-
cessaire ce
qui
est
indiffrent,
ont cet inconv-
nient,
qu'elles
font considrer comme indiffrent
ce
qui
est ncessaire.
Ceux de Formose croient une
espce
d'enfer
(2);
mais c'est
pour punir
ceux
qui
ont
manqu
d'al-
ler nus en certaines
saisons, qui
ont mis des'v-
tements de toile et non
pas
de
soie,
qui
ont t
chercher des
hutres,
qui
ont
agi
sans consulter
le chant des oiseaux : aussi ne
regardent-ils point
comme
pch l'ivrognerie
et le
drglement
avec
les
femmes;
ils croient mme
que
les dbauches
de leurs enfants sont
agrables
leurs dieux.
Lorsquela religion justifie pour
une chose d'ac-
cident
,
elle
perd
inutilement le
plus grand
res-
sort
qui
soit
parmi
les hommes. On
croit,
chez
les
Indiens, que
les eaux du
Gange
ont une vertu
sanctifiante
(3);
ceux
qui
meurent sur ses bords
sont
rputs exempts
des
peines
de l'autre
vie,
et
devoir habiter une
rgion pleine
de dlices : on
envoiedes lieux les
plus
reculs,
des urnes
pleines
des cendres des morls
pour
les
jeter
dans le
Gange.
Qu'imporle qu'on
vive vertueusement ou non?on
se fera
jeter
dans le
Gange.
L'ide d'un lieu de
rcompense emporte
nces-
sairement l'ide d'un
sjour
de
peines;
et
quand
on
espre
l'un sans craindre
l'autre,
les lois ci-
viles n'ont
plus
de force. Des hommes
qui
croient
des
rcompenses
sres dans l'autre
vie
chappe-
ront au
lgislateur:
ils auront
trop dempris pour
la mort.
Quel moyeu
de contenir
par
les lois un
homme
qui
croit tre sr
que
la
plus grande
peine que
les
magistrats
lui
pourront
infliger,
ne
(ij Voyez
la Relation de frre Jean
Duplan Carpin , envoy
en Tartane
par
le
pape
Innocent IV,
en l'anne 1246.
(2)
Recueil des
voyages qui
ont servi l'tablissement
de la
compagnie
des
Indes,
t.
v, part.
I,
p. 192.
(3)
Lettres
difiantes, quinzime
recueil.
4l2
DE L'ESPRIT- DES.
LOIS.
finira dans un moment
que pour
commencer son
bonheur?
CHAPITRE XV.
Comment les lois civiles
corrigent quelquefois
les
fausses religions.
LE
respect pour
les choses
anciennes,
la sim-
plicit
ou la
superstition,
ont
quelquefois
tabli
des
mystres
ou des crmonies
qui pouvoient
choquer
la
pudeur;
et de cela les
exemples
n'ont
pas
t rares dans le monde. Aristote dit
que
dans
ce cas la loi
permet que
les
pres
de famille aillent
au
temple
clbrer ces
mystres pour
leurs femmes
et
pour
leurs enfants
(r).
Loi civile admirable
qui
conserve les moeurs contre la
religion!
Auguste
dfendit aux
jeunes gens
de l'un et
de l'autre sexe d'assister aucune crmonie noc-
turne,
s'ils n'toient
accompagns
d'un
parent
plus g (2);
el
lorsqu'il
rtablit les fles
luper-
cales,
il ne voulut
pas que
les
jeunes gens
courus-
sent nus
(3).
CHAPITRE XVI.
Comment les lois de la
religion corrigent
les in-
convnients de la constitution
politique.
D'UN aulre
ct,
la
religion peut
soutenir l'-
tat
politique lorsque
les lois se trouvent dans
l'impuissance.
Ainsi, lorsque
l'tat est souvent
agit par
des
guerres civiles,
la
religion
fera
beaucoup
si elle
tablit
que quelque parlie
de cet lat reste tou-
jours
en
paix.
Chez les Grecs
,leslens,
comme
prtres d'Apollon, jouissoient
d'une
paix
ter-
nelle. Au
Japon,
on laisse
toujours
en
paix
la
ville de
Vlaco,
qui
est une ville sainte
(4)
: la
religion
maintient ce
rglement;
et cet
empire,
qui
semble tre seul sur la
terre,
qui
n'a el
qui
ne veut avoir aucune ressource de la
part
des
trangers,
a
toujours
dans son sein un commerce
que
la
guerre
ne ruine
pas.
Dans les tats o les
guerres
ne se font
pas par
une dlibration commune,
et o les lois ne se
sont laiss aucun
moyen
de les terminer o de
les
prvenir,
la
religion
tablit des
temps
de
paix
ou de
trves, pour que
le
peuple puisse
faire les
choses sans
lesquelles
l'tat ne
pourroit
subsister,
comme, les semailles et les travaux
pareils.
Chaque
anne,
pendant
quatre
mois,
toute
hostilit
cessoit entre les tribus arabes
(r)
: le
moindre trouble et t une
impit. Quand
cha-
que
seigneur
faisoit en France la
guerre
ou la
paix,
a
religion
donna des trves
qui
dvoient
avoir lieu
dans de certaines
saisons.
CHAPITRE
XVII.
Continuation
du mme
sujet.
LORSQU'IL
y
a
beaucoup
de
sujets
de
haine
dans un
tat,
il faut
que
la
religion
donue beau-
coup
de
moyens
de rconciliation. Les
Arabes,
peuple brigand,
se faisoient souvent des
injures
et des
injustices.
Mahomet fit cette loi
(2)
:

Si
quelqu'un pardonne
le
sang
de son frre
(3),
il
pourra poursuivre
le malfaiteur
pour
des dom-
mages
et intrts : mais celui
qui
fera tort au
mchant,
aprs
avoir
reu
satisfaction de
lui,
souf-
frira au
jour
du
jugement
des tourments dou-
loureux.

Chez les
Germains,
on hritoit des haines et
des inimitis de ses
proches
;
mais elles n'toient
pas
ternelles. On
expioit
l'homicide en donnant
une certaine
quantit
de
btail,
et toute la fa-
mille recevoit la satisfaction : chose trs
utile,
dit Tacite
(i), parce que
les inimitis sont trs
dangereuses
chez un
peuple
libre. Je crois bien
que
les ministres del
religion, qui
avoient tant
de crdit
parmi eux,
entroienl dans ces rconci-
liations.
Chez les
Malais,
o la rconciliation n'est
pas
tablie,
celui
qui
a tu
quelqu'un,
sr d'tre
as-
sassin
par
les
parents
"ou les amis du
mort,
s'a-
bandonne sa
fureur,
blesse et tue tout ce
qu'il
rencontre
(5).
(1)
Polit. I.
vu, cli. xvii.
(2)
SUTOKE
,
in
Augusto , ch. xxxi.
(3)
Ibid.
(A)
Accueil des
voyagrs qui
ont servi
l'tablissement de la
compagnie des
Indes,
l.
iv, part, i,
p. 127.
{1) Voyez
Prideaux
,
Vie de
Mahome't, p.
64.
{2)
Dans VAtcoran, 1.
1, cli. de la Vache.
(3)
En
renonant
la loi du talion.
(4)
De iorius Germanorum.
(5)
lecueil des
voyages qui
ont servi Vtablissement
de IJ
compagnie
des
Indes, tome
vu, p.
3o3.
Voyez
aussi les Mmoires
du comte de Forbin
,
et ce
qu'il
dit sur les Macassars.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
4i3
CHAPITRE
XVIII.
Comment
les lois de la
religion
ont
l'effet
des
lois civiles.
LES
premiers
Grecs toient de
petits peuples
souvent
disperss,
pirates
sur la
mer,
injustes
sur
la terre,
sans
police
et sans lois. Les belles ac-
tions
d'Hercule
et de Thse font voir l'tat o
se
trouvoit
ce
peuple
naissant.
Que pouvoit
faire
la
religion, que
ce
qu'elle
fit
pour
donner de
.l'horreur
du meurtre ? Elle tablit
qu'un
homme
tu
par
violence
toit d'abord en colre contre le
iDeurlrier,
qui
lui
inspirait
du irouble et de la
terreur,
et vouloit
qu'il
lui cdt les lieux,
qu'il
avoit
frquents (i);
on ne
pouvoit
toucher le cri-
minel ni converser avec lui sans tre souill ou
inteslable
(a)
;
la
prsence
du meurtrier devoit
tre
pargne
la
ville,
et il falloil
l'expier (3).
CHAPITRE XIX.
Que
c'est moins la vrit ou la
fausset
d'un
dogme
qui
le rend utile ou
pernicieux
aux
hommes dans l'tat
civil,
que l'usage
ou l'a-
bus
que
Von en
fail.
LES
dogmes
les
plus
vrais et les
plus
saints
peu-
vent avoir de trs mauvaises
consquences
lors-
qu'on
ne les lie
pas
avec les
principes
de la
socil;
et,
au
contraire,
les
dogmes
les
plus
faux en
peuvent
avoir d'admirables
lorsqu'on
fait
qu'ils
se
rapportent
aux mmes
principes.
La
religion
de Confucius nie l'immortalit de
l'ame
(4);
et la secte de Zenon ne la
croyoit pas.
Qui
le dirait? ces deux sectes ont tir de leurs
mauvais
principes
des
consquences,
non
pas jus-
tes,
mais admirables
pour
la socit. La
religion
des Tao et des Fo croit l'immortalit de l'ame:
mais de ce
dogme
si saint ils ont tir des cons-
quences
affreuses.. .
Presque par'
tout le
monde,
et dans tous les
temps, l'opinion
de l'immortalit de
l'ame,
mal
prise,
a
engag
les
femmes,
les
esclaves,
les su-
jets,
les
amis,
se
tuer,
pour
aller servir dans
l'autre monde
l'objet
de leur
respect
ou de leur
amour. Cela toit ainsi dans les Indes occiden-
tales;
cela toit ainsi chez les Danois
(r);
el cela
est encore
aujourd'hui
au
Japon (2),
Macas-
sar(3),
et dans
plusieurs
autres endroits de la
terre.
Ces coutumes manent moins directement du
dogme
de l'immortalit de l'ame
que
de celui de
la rsurrection des
corps
;
d'o l'on a tir celle
consquence, qu'aprs
la mort un mme individu
auroit les mmes
besoins,
les mmes
sentiments,
les mmes
passions.
Dans ce
point
de
vue,
le
dogme
de l'immortalit de l'ame affecte
prodi-
gieusement
les
hommes,
parce que
l'ide d'un
simple changement
de demeure est
plus
la
por-
te de noire
esprit,
et flatte
plus
notre coeur
que
l'ide d'une modification nouvelle.
Ce n'est
pas
assez
pour
une
religion
d'tablir
un
dogme,
il faut encore
qu'elle
le
dirige.
C'est
ce
qu'a
fait admirablement bien la
religion
chr-
lienne
l'gard
des
dogmes
dont nous
parlons
:
elle nous fail
esprer
uu lat
que
nous
croyions,
non
pas
un tat
que
nous
sentions,
ou
que
nous
connoissions :
tout,
jusqu'
la rsurrection des
corps,
nous mne des ides
spirituelles.
CHAPITRE XX.
Continuation du mme
sujet.
LES livres sacrs des anciens Perses disoienl :

Si vous voulez tre

saint,
instruisez vos
enfants,
parce que
toutes les bonnes actions
qu'ils
feront
vous seront
imputes (4).

Ils conseilloient de se
marier de bonne
heure, parce que
les enfants se-
roieut comme 1111
pont
au
jour
du
jugement,
et
que
ceux
qui
n'auroient
poiiit
d'enfants ne
pour-
(0 PLITOK, des
Lois,
1. ix.
0) Voyez
la
tragdie d'OEdipe
Colonne.
(3JPLATO!,,
des
Lois,\.
ix.
U)
Un
philosophe
chinois
argumente
ainsi contre la doctrine
Ce to ;
Il est
dt,
dans un livre de cette secte, que
notre
corps est notre
domicile,
et l'ame l'Iitesse immortelle
qui y
loge: mais, si le
corps
de nos
parents
n'est
qu'un logement ,
il
et
naturel de le
regarder
avec le mme
mpris qu'on
a
pour
UD
amas de bouc et de terre. K'cst-ce
pas
vouloir arracher du
coeurla
vertu de l'amour des
parents?
Cela
porte
de mme
ntgliger
le
soin du
corps,
et lui
[refuser
la
compassion
et
affection
si
ncessaires
pour
sa conservation : ainsi les
disciples
te
FOse
tuent
milliers..
(Ouvrage
d'un
philosophe
chinois,
JaDslerccocilduP.du
Halde,
t.
m, p. bz.)
(i) Voyez
Thomas Bartholin
, Antiquits
danoises.
(2)
Relation du
Japon,
dans le Recueil des
voyages qui
ont
servi rtablissement de la
compagnie
des Indes.
(3)
Mmoires de Forbin.
(A)
M. HYE,
4i4
DE L'ESPRIT DES LOIS.
roient
pas passer.
Ces
dogmes
toient
faux,
mais
ils toient trs utiles.
CHAPITRE XXI.
De la
mtempsycose'.
LE
dogme
de l'immortalil de l'ame se divise
en trois branches: celui de l'immortalil
pure,
celui du
simple changement
de
demeure,
celui
de la
mtempsycose;
c'est--dire le
systme
des
chrtiens,
le
systme
des
Scythes,
le
systme
des
Indiens. Je viens de
parler
des deux
premiers,
et
jedirai
du troisime
que,
comme il a t bien
et mal
dirig,
il a aux Indes de bons et de
mauvais effets.
Comme
il donne aux hommes une
cerlaine horreur
pour
verser le
sang,
il
y
a aux
Indes 1res
peu
de
meurtres;
et
quoiqu'on n'y pu-
nisse
gure
de
mort,
tout le monde
y
est Iran-
quille.
D'un autre
ct,
les femmes
s'y
brlent la
mort de leurs maris : il
n'y
a
que
les innocents
qui y
souffrent
une mort violente.
CHAPITRE XXII.
Combien il est
dangereux
que
la
religion inspire
de l'horreur
pour
des choses
indiffrentes.
TJK certain honneur
que
des
prjugs
de reli-
gion
tablissent aux Indes fait
que
les diverses
castes ont horreur les unes des autres. Cet hon-
neur est
uniquement
fond sur la
religion;
ces
distinctions de famille ne
forment
pas
des dis-
tinctions civiles : il
y
a tel Indien
qui
se croirait
dshonor s'il
mangeoit
avec son roi.
Ces sortes de distinctions sont lies unecer-
taine aversion
pour
les aulres
hommes,
bien
dif-
frente des sentiments
que
doivent faire natre
les dilfrences des
rangs ,
qui parmi
nous con-
tiennent l'amour
pour
les
infrieurs.
Les lois de la
religion
viteront
d'inspirer
d'au-
tre
mpris que
celui du
vice,
et sur-tout d'loi-
gner
les
hommes de l'amour et de la
piti poul-
ies
hommes.
La
religion
mahomtane et la
religion
in-
dienne ont
dans leur sein un nombre
infini de
peuples
: les
Indiens hassent les
Mahomlans
parce qu'ils mangent
de la
vache;
les
Mahom-
lans dtestent les Indiens
parce qu'ils mangent
du cochon.
CHAPITRE XXIII.
Des
ftes.
QUAKD
une
religion
ordonne la cessation du
travail,
elle doit avoir
gard
aux besoins
des
hommes,
plus qu'
la
grandeur
de l'tre
qu'elle
honore.
C'toit Athnes
(i)
un
grand
inconvnient
que
le
trop grand
nombre de ftes. Chez ce
peu-
ple
dominateur devant
qui
toutes les villes de la
Grce venoieut
porter
leurs
diffrents,
on ne
pouvoit
suffire aux affaires.
Lorsque
Constantin tablit
que
l'on chmerait
le
dimanche,
il fit celle ordonnance
pour
les
villes
(2),
et non
pour
les
peuples
de la cam-
pagne
: il sentoit
que
dans les villes toient les
travaux
utiles,
el dans les
campagnes
les Ira-
vaux ncessaires.
Par la mme
raison,
dans les
pays qui
se main-
tiennent
par
le
commerce,
le nombre des ftes
doit tre relatif ce commerce mme. Les
pays
protestants
et les
pays catholiques
sont situs de
manire
que-l'on
a
plus
besoin de travail dans les
premiers que
dans les seconds
(3)
: la
suppression
des ftes conveuoit donc
plus
aux
pays protes-
tants
qu'aux pays catholiques.
Dampier (4) remarque que
les divertisse-
ments des
peuples
varient
beaucoup
selou les
climats. Comme les climats chauds
produisent
quaulil
de fruits
dlicats,
les
barbares,
qui
trouvent d'abord le ncessaire,
emploient plus
de
temps
se divertir. Les Indiens des
pays
froids n'ont
pas
tant de
loisir;
il faut
qu'ils
pchent
et chassent continuellement: il
y
a donc
chez eux moins de
danses,
de
musique,
et de
festins;
et une
religion qui
s'labliroit
chez ces
peuples
devrait avoir
gard
cela daus l'insli-
tutiou des ftes.
(1)
XxopHO:.-, de la
Rpublique
d'Athnes.
{2) Leg.
3 , cod. de Fcriis. Cette loi u'ctoit raite sans
doute
que pour
les
paens.
(3)
Les
cathoHqurs
sont
plus
vers le
midi,
et les
protestants
vers le nord.
(4)
Kouveaux
voyages
autour du monde. t. II.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
4i5
CHAPITRE
XXIV.
Des
lois de
religion
locales.
Ity
a
beaucoup
de lois locales dans les diverses
religions.
Et
quand
Moutsuma s'obstiuoit tant
dire
que
la
religion
des
Espagnols
loit bonne
pour
leur
pays,
et celle du
Mexique pour
le
sien,
ilnedisoit
pas
une
absurdit,
parce qu'en
effet
te
lgislateurs
n'ont
pu s'empcher
d'avoir
gard
ce
que
la nature avoit labli avant eux.
L'opinion
de la
mtempsycose
est faile
pour
leclimat
des Indes. L'excessive chaleur brle
(i)
loutes les
campagnes;
on
n'y peut
nourrir
que
trs
peu
de btail
;
on est
toujours
en
danger
d'eo
manquer pour
le
labourage;
les boeufs ne
s'y multiplient (2) que
mdiocrement,
ils sont
sujets

beaucoup
de maladies : une loi de re-
ligion qui
les conserve est donc trs convenable
la
police
du
pays.
Peudanl
que
les
prairies
sont
brles,
le riz et
les
lgumes y
croissent
heureusement
par
les eaux
qu'on y peut employer
: une loi de la
religion
qui
ne
pennel que
celle nourriture est donc
1resutile aux
hommes daus ces climats.
La chair
(3)
des bestiaux
n'y
a
pas
de
got,
el le lait et le
beurre
qu'ils
en tirent fait une
parlie
de leur subsistance : la loi
qui
dfend de
manger
et de tuer des vaches n'est doue
pas
d-
raisonnable aux Indes.
Allines avoit dans son sein une multitude in-
nombrable de
peuple;
son territoire toit strile :
ce fui
une maxime
religieuse, que
ceux
qui
of-
fraient aux dieux de certains
pelits prsents
les
honoraient
(4) plus que
ceux
qui
immoloient
des
boeufs.
CHAPITRE XXV.
Inconvnients du
transport
d'une
religion
d'un
pays
un autre.
IL
suit de l
qu'il
y
a trs souvent
beaucoup
d'inconvnients
transporter
une
religion
d'un
pays
dans un autre
(i).
Le
cochon,
dit M. de Boulainvilliers
(2),
doit lre trs rare en
Arabie,
o il
n'y
a
prs*;
que point
de
bois,
et
presque
rien de
propre

la nourriture de ces
animaux; d'ailleurs,
la sa-
lure des eaux et des aliments rend le
peuple
trs
susceptible
des maladies de la
peau.
La loi
locale
qui
le dfend ne sauroit tre bonne
pour
d'autres
pays (3)
o le cochon est une nourriture
presque
universelle,
et en
quelque faon
n-
cessaire.
Je ferai ici une rflexion. Sanctorius a observ
que
la chair de cochon
que
l'on
mange
se trans-
pire peu
,
et
que
mme celte nourriture em-
pche beaucoup
la
transpiration
des aulres ali-
ments : il a trouv
que
la diminution alloit un
:
tiers
(4).
On sait d'ailleurs
que
le dfaut de
transpiration
forme ou
aigrit
les maladies de a
peau:
la nourriture du cochon doit donc tre
dfendue dans les climats o l'on est
sujet

ces
maladies,
comme celui de la
Palestine,
de
l'Arabie,
de
l'Egypte,
et de la
Libye.
CHAPITRE XXVI.
Continuation du mme
sujet.
M. CHARDIN
(5)
dit
qu'il n'y
a
point
de fleuve
navigable
en
Perse,
si ce n'est le fleuve
lCur, qui
est aux extrmits de
l'empire.
L'ancienne loi des
gubres, qui
dfendoit de
naviguer
sur les
fleuves,
n'avoit donc aucun inconvnient dans
leur
pays;
mais elle auroit ruin le commerce
dans un autre.
Les continuelles lotions sont trs en
usage
dans
les climats chauds. Cela fait
que
la loi mahom-
tane et la
religion
indienne les ordonnent. C'est
un acte trs mritoire aux Indes de
prier
Dieu
dans l'eau courante
(6)
: mais comment excuter
ces choses dans d'autres climats?
Lorsque
la
religion
fonde sur le climat a
trop
choqu
le climat
d'un autre
pays,
elle n'a
pu
s'y
tablir;
et
quand
on
l'y
a introduite elle en a
{J
t'oyagedeBcrnier, t.ii, p. i37.
v) Lettres
difiantes, douzime
recueil, p. g5.
(3)
l'oyagc de
Bernicr,
t.
il,
p. i37.
(Ofi'.iHDc,
dans ATHRM'E.
LTI, p.
l.o.
(i)
On ne
parle point
ici de la
religion
chrtienne, parce
que,
comme on a dit au livre
xxiv,
ch.
i,
la
fin,
la
religion
chrtienne est le
premier
bien.
(2)
Vie
de Mahomet.
(3)
Comme la Chine.
(4}
Mdecine statique,
sect. ni, aphorismf
23.
(5)
Voyage
de Perse,
t. TT.
{(!}
Voyage
de
Bernier,
t. i.
4i6
DE L'ESPRIT DES LOIS.
t chasse. Il
semble,
humainement
parlant,
que
ce soit le climat
qui
a
prescrit
des bornes
la
religion
chrtienne el la
religion
mahomtane.
Il suit de l
qu'il
est
presque toujours
conve-
nable
qu'une religion
ait des
dogmes particuliers
et un culle
gnral.
Dans les lois
qui
concernent
les
pratiques
de
culle,
il faut
peu
de
dtails;
par exemple,
des
mortiCcations,
et non
pas
une
certaine mortification. Le christianisme est
plein
de bon sens :
l'abstinence est de droit
divin;
mais une abstinence
particulire
est de droit de
jiolice,
el on
peut
la
changer.
LIVRE
VINGT-CINQUIME.
DES
LOIS,
DANS LE RAPPORT
QU'ELLES
ONT AVEC
L'TABLISSEMENT DE LA RELIGION DE
CHAQUE
PATS,
ET SA POLICE EXTERIEUP.E.
CHAPITRE PREMIER.
Du sentiment
pour
la
religion.
L'HOMME
pieux
et l'athe
parlent toujours
de
religion;
l'un
parle
de ce
qu'il
aime,
et l'autre de
ce
qu'il
craint.
CHAPITRE II.
Du
motif
d'attachement
pour
les diverses
religions.
LES diverses
religions
du monde ne donnent
pas

ceux
qui
les
professent
des motifs
gaux
d'attachement
pour
elles : cela
dpend beaucoup
de la manire dont elles se concilient avec la fa-
on
de
penser
el de sentir des hommes.
Koussommes extrmement
ports

l'idoltrie,
et
cependant
nous ne sommes
pas
fort attachs
aux
religions
idoltres;
nous ne sommes
gure
ports
aux ides
spirituelles,
et
cependant
nous
sommes fort attachs aux
religions qui
nous font
adorer un tre
spirituel.
C'est un sentiment heu-
reux,
qui
vient eu
partie
de. la satisfaction
que
nous trouvons en
nous-mmes,
d'avoir l assez
intelligenlspour
avoir choisi une
religion qui
tire
la divinit de l'humiliation o les autres l'avoient
mise. Nous
regardons
l'idoltrie comme la reli-
gion
des
peuples grossiers;
el la
religion qui
a
pour objet
un lre
spirituel,
comme celle des
peuples
clairs.
Quand
avecl'ide d'un tre
spirituel suprme,
qui
forme le
dogme,
nous
pouvons joindre
encore
des ides sensibles
qui
entrent dans le
culte,
cela
nous donne un
grand
attachement
pour
la reli-
gion, parce que
les motifs donl nous venons de
parler
se trouvent
joints
notre
penchant
natu-
rel
pour
les choses sensibles. Aussi les catholi-
ques, qui
ont
plus
de celte sorte de culle
que
les
protestants,
sont-ils
plus
invinciblement atlachs
leur
religion que
les
protestants
ne le sont la
leur,
et
plus
zls
pour
sa
propagation.
Lorsque
le
peuple d'phse
eut
appris queles
pres
du concile avoient dcid
qu'on pouvoit
appeler
la
vierge
mre de
Dieu,
il fut
transport
de
joie,
il baisoit les mains des
vques,
il ein-
brassoit leurs
genoux
;
tout relenlissoit d'accla-
malions
(i).
Quand
une
religion
intellectuelle nous donne
encore l'ide d'un choix fait
par
la
divinit,
et
d'une distinction de ceux
qui
la
professeut
d'avec
ceux
qui
ne la
professent pas,
cela nous attache
beaucoup
cetle
religion.
Les mahomlans ne
seraient
pas
si bons
musulmans,
si d'un cl il
n'y
avoit
pas
de
peuples
idoltres
qui
leur font
penser qu'ils
sont les
vengeurs
de l'unit de
Dieu,
et de l'autre des
chrtiens,
pour
leur faire croire
qu'ils
sont
l'objet
de ses
prfrences.
Une
religion charge
de
beaucoup
de
prati-
ques (2)
attache
plus
elle
qu'une
autre
qui
l'est
moins;
on lient
beaucoup
aux choses donl on est
continuellement
occup;
tmoin l'obstiualion
te-
nace des mahomlans et des
juifs,
et la facilit
qu'ont
de
changer
de
religion
les
peuples
barba-
res et
sauvages qui, uniquement occups
de la
chasse ou de la
guerre,
ne se
chargent gure
de
pratiques religieuses (3).
Les hommes sont extrmement
ports

esp-
rer et
craindre;
et une
religion qui
n'auroit ni
enfer,
ni
paradis,
ne saurait
gure
leur
plaire.
Cela se
prouve par
la facilit
qu'oui
eue les reli-
gions trangres
s'tablir au
Japon,
et le zle
et l'amour avec
lesquels
on les
y
a
reues (4).
(i)
Lettre de saint
Cyrille.
If)
Ceci n'est
point
contradictoire avec ce
que j'ai
dit au
chapitre pnultime
du livre
prcdent
:
ici. je parle
des mo-
tTs d'attachement
pour
une
religion ;
et
la,
des
moyens
de la
rendre
plus gnrale.
(3)
Cela se
remarque par
toute la terre.
Voyez,
sur les
Turcs,
les missions du
Levant;
le
Recueil des
voyages qui
ont servit
rtablissement de la
compagnie
des Indes
,
t. m,
part. I, p.2oI.
stir les Maures de
Batavia ; et le P.
Labat,
sur les
ngres
ma-
homtans, etc.
(*j
La
religion chrtienne et les
religions
des Indes: ceUes-ci
ont un enter et un
paradis,
au lieu
que
la
religion
des Sintos
n'en a
point.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
417
Pour
qu'une
religion attache,
il faut
qu'elle
aituoe
morale
pure.
Les
hommes,
fripons
en d-
taillant
en
gros
de trs honntes
gens;
ils ai-
ment
la
morale; et,
si
je
ne trailois
pas
un
sujet
si
grave, jedirois que
cela se voil admirablement
bien sur les thtres : on est sr de
plaire
au
peuple
par
les sentiments
que
la morale
avoue,
et on est sr de le
choquer par
ceux
qu'elle
r-
prouve.
Lorsque
le culle extrieur a une
grande
ma-
gnificence,
cela nous flatte et nous donne beau-
coup
d'altacbemeut
pour
la
religion.
Les richesses
des
temples
et celles du
clerg
nous affectent
beaucoup.
Ainsi la misre mme des
peuples
est
un motif
qui
les attache cette
religion qui
a
servi de
prtexte
ceux
qui
onl caus leur misre.
CHAPITRE III.
Des
temples.
PEESQUE
tous les
peuples polics
habitent dans
desmaisons. De l est venue naturellement l'ide
debtir Dieu une maison o ils
puissent
l'ado-
rer et l'aller
chercher
dans leurs craintes ou leurs
esprances.
En
effet,
rien n'est
plus
consolant
pour
les
nommes
qu'un
lieu o ils trouvent la divinit
plus
prsente,
el o tous ensemble ils fout
parler
leur
foiblesse el leur misre.
Mais cetle ide si naturelle ne vient
qu'aux
peuples qui
cultivent les
terres;
et on ne verra
pas
btir de
lemples
chez ceux
qui
n'ont
pas
de
maisonseux-mmes.
C'est ce
qui
fit
que Gengis-kan marqua
un si
grand
mpris pour
les
mosques(i).Ce prince(2)
interrogea
les
niahomtaus;
il
approuva
tous leurs
dogmes,
except
celui
qui porte
la ncessit
d'al-
ler
la
Mecque;
il ne
ponvoil comprendre
qu'on
nepi
pas
adorer Dieu
par-tout.
Les
arlares,
n'habitant
point
de
maisons,
ne connoissoient
point
de
temples.
les
peuples qui
n'ont
point
de
temples
ont
peu
il'allacliement
pour
leur
religion
: voil
pourquoi
les
Tarlares
ont t de tout
temps
si tolrants
(3);
pourquoi
les
peuples
barbares
qui conquirent
l'empire
romain ne balancrent
pas
un moment
embrasser le
christianisme;
pourquoi
les sau-
vages
de
l'Amrique
sont si
peu
attachs leur
propre religion;
et
pourquoi, depuis que
nos
missionnaires leur onl fail btir au
Paraguay
des
glises,
ils sont si fort zls
pour
la ntre.
Comme la divinit
est le
refuge
des malheu-
reux,
et
qu'il n'y
a
pas
de
gens plus
malheureux
que
les
criminels,
on a l naturellement
port

penser que
les
temples
toient un asile
pour
eux
;
el cetle ide
parut
encore
plus
nalurelle
chez les
Grecs,
o les
meurtriers,
chasss de leur
ville et de la
prsence
des
hommes,
sembloient
n'avoir
plus
de maisons
que
les
temples,
ni d'au-
tres
protecteurs que
les dieux.
Ceci 11e
regarda
d'abord
que
les homicides in-
volontaires
; mais, lorsqu'on y comprit
les
grands
criminels,
on tomba dans une contradiction
gros-
sire : s'ils avoient offens les
hommes,
ils avoient

plus
forte raison offens les dieux.
Ces asiles se
multiplirent
dans la Grce. Les
temples,
dit Tacite
(1),
loient
remplis
de dbi-
teurs insolvables et d'esclaves
mchants;
les ma-
gistrats
avoient de la
peine
exercer la
police;
le
peuple prolgeoil
les crimes des
hommes,
comme les crmonies des
dieux;
le snat fut
oblig
d'en retrancher un
grand
nombre.
Les lois de Mose furent trs
sages.
Les homi-
cides involontaires loienl
innoeenls;
mais ils d-
voient tre ls de devant les
yeux
des
parents,
du mort: il tablit donc un asile
pour
eux
(a).
Les
grands
criminels ne mritent
point
d'asile
;
ils
n'en eurent
pas (3).
Les Juifs n'avoient
qu'un
ta-
bernacle
portatif,
et
qui ehangeoit
continuelle-
ment de
lieu;
cela exclnoil l'ide d'asile. Il est
vrai
qu'ils
dvoient avoir un
temple;
mais les
criminels
qui y
seroient venus de loules
paris,
auraient
pu
troubler le service divin. Si les ho-
micides avoient l chasss hors dn
pays,
comme
ils le furent chez les
Grecs,
il et l craindre
qu'ils
n'adorassent des dieux
trangers.
Toutes
ces considrations firent tablir des villes
d'asile,
o l'on devoit rester
jusqu'
la mort du souverain
pontife.
(0 Entrant dans la
mosque
de Buchara
,
il enleva
VAltoranf
Ole
jeta sous
les
pieds
de ses chevaux.
(Histoire
des Tattars ,
part, m,
p.
2,3]
M ., p. 342.
(3) Cette
disposilion d'esprit
a
pass jusqu'au! Japonois (
oui
tirent
leur
origine
des
Tartares,
comme il est ais de le
prODTtr.
(i)Aim.,\.
11.
{2} Nomb.,
cli. xxxv.
.
(3)
Ibid.
4i8
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
CHAPITRE
IV.
Des ministres de la
religion.
LES
premiers
hommes,
dit
Porphyre,
ne sacri-
fioienl
que
de l'herbe. Pour un culte si
simple,
chacun
pouvoit
tre
pontife
dans sa famille.
Le dsir naturel de
plaire
la divinit mul-
tiplia
les
crmonies;
ce
qui
fit
que
les
hommes,
occups

l'agriculture,
devinrent
incapables
de
les excuter
toutes,
et d'en
remplir
les dtails.
On consacra aux dieux des lieux
particuliers;
il fail n I
qu'il y
et des ministns
pour
en
prendre
soin,
comme
chaque ciloyeu prend
soin de sa
maison et de ses affaires
domestiques.
Aussi les
peuples qui
n'ont
poinl
de
prtres
sout-ils ordi-
nairement barbares. Tels loienl autrefois les P-
daliens
(i),
tels sont encore les
Wolgusky (2).
Des
gens
consacrs la divinit dvoient tre
honors,
sur-tout chez les
peuples qui
s'toieut
form une certaine ide d'une
puret corporelle,
ncessaire
pour approcher
des lieux les
plus agra-
bles aux.
dieux,
et
dpendante
de certaines
pra-
tiques.
Le culte des dieux demandant une attention
continuelle,
la
plupart
des
peuples
furent
ports
faire du
clerg
un
corps spar. Ainsi,
chez les
gyptiens,
les
Juifs,
et les Perses
(3),
on consa-
cra la divinit de certaines familles
qui
se
per-
pluoient,
el faisoient le service. Il
y
eut mme
des
religions
o l'on ne
pensa pas
seulement
loigner
les
ecclsiastiques
des
affaires,
mais en-
core leur ler l'embarras d'une
famille;
et c'est
la
pratique
del
principale
branche de la loi chr-
tienne.
Je ne
parlerai point
ici des
consquences
del
loi du clibat : on sent
qu'elle pourroit
devenir
nuisible
proportion que
le
corps
du
clerg
se-
roit
trop
tendu,
et
que par consquent
celui des
laques
ne le seroit
pas
assez.
Par la nature de l'entendement
humain,
nous
aimons,
en fait de
religion,
toul ce
qui
suppose
un
effort, comme,
en madre de
morale,
nous
aimons
spculalivemenl
toul ce
qui porte
le
carac-
tre de la svrit. Le clibat a t
plus
agrable
aux
peuples

qui
il semhloil convenir
le
moins,
et
pour lesquels
il
pouvoit
avoir de
plus
fcheuses
suites. Dans les
pays
du midi de
l'Europe,
o>
par
la nature du
climat,
la loi du clibat est
plus
difficile
observer,
elle a t
retenue;
dans
ceux
du
nord,
o les
passions
sont moins
vives, elle a
t
proscriie.
Il
y
a
plus
: dans les
pays
o il
y
a
peu
d'habitants,
elle a t
admise;
daus
ceux o
il
y
en a
beaucoup
,
on l'a
rejele.
On sent
que
toules ces rflexions ne
portent que
sur la
trop
grande
extension du
clibat,
el non sur le
clibat
mme.
CHAPITRE V.
Des bornes
que
les lois doivent mettre aux ri-
chesses du
clerg.
LES familles
particulires peuvent prir
: ainsi
les biens
n'y
oui
point
une desiinatou
perp-
tuelle. Le
clerg
est une famille
qui
ne
peut
pas
prir
: les biens
y
sont donc altachs
pour
tou-
jours,
et n'en
peuvent pas
sorlir.
Les familles
particulires peuvent s'augmenter
:
il faut donc
que
leurs biens
puissent
crotre aussi.
Le
clerg
est une famille
qui
ne doit
point s'aug-
menter : les biens doivent donc
y
lre borns.
-
Nous avons retenu les
dispositions
du
Lvilique
sur les biens du
clerg, except
celles
qui
re-
gardent
les bornes de. ces biens :
effectivement,
on
ignorera loujours parmi
nous
quel
est le terme
aprs lequel
il n'est
plus permis
une'commu-
naut
religieuse d'acqurir.
Ces
acquisitions
sans fin
paraissent
aux
peuples
si
draisonnables,
que
celui
qui
voudrait
parler
pour
elles seroit
regard
comme imbcile.
Les lois civiles trouvent
quelquefois
des obsta-
cles
changer
des abus
tablis,
parce qu'ils
sont
lis des choses
qu'elles
doivent
respecter
: dans
ce
cas,
une
disposition
indirecte
marque plus
le
bon
esprit
du
lgislateur, qu'une
autre
qui frap-
perait
sur la chose mme. Au lieu de dfendre
les
acquisitions
du
clerg,
il faut chercher l'en
dgoter lui-mme;
laisser le
droit,
et ter lefail.
Dans
quelques pays
de
l'Europe,
la considra-
tion des droits des
seigneurs
a fail tablir en
leur faveur un droit d'indemnit sur les immeu-
bles
acquis par
les
gens
de main-morte. L'intrt
du
prince
lui a fait
exiger
un droit d'amortisse-
ment dans le mme cas. En
Castille,
o il
n'y
a
point
de droit
pareil,
le
clerg
a tout
euvahi;
en
Aragon,
o il
y
a
quelque
droit
d'amortissement,
il a
acquis
moins : en
France,
o ce droit et
(1)
LVUIOS GlBALDUS
, p. 726.
(2) Peuple
de la Sibrie.
Voyez
la relation de M. vcrard
Isbrands-ldes,
dans le Recueil des
voyages
du
nord, t. vin.
f3) Voyc7.
M.
llydr.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
celui
d'indemnit
sont
tablis,
il a moins
acquis
encore;
et
l'on
peut
dire
que
la
prosprit
de cet
tal
est
due
eu
partie
l'exercice de ces deux
droils. Augmentez-les,
ces
droits,
et arrtez la
main-morte,
s'il est
possible.
Rendez
sacr et inviolable l'ancien et nces-
saire
dumaine
du
clerg; qu'il
soit fixe el lernel
comme
lui
: mais laissez sortir de ses mains les
nouveaux
domaines.
Permettez
de
violer la
rgle lorsque
la
rgle
estdevenue
un
abus;
souffrez l'abus
lorsqu'il
ren-
tre dans la
rgle.
On se souvient
toujours,
Rome d'un mmoire
qui y
fut
envoy
l'occasion de
quelques
dm-
ls
avec le
clerg.
On
y
avoil mis cetle maxime :
=Le
clerg
doit conlribuer
aux
charges
de
l'tat,
quoi
qu'en
dise!'Ancien
Testament. On en con-
dut
que
l'auteur
du mmoire
eDteudoit mieux le
langage
de la
maltte, que
celui de la
religion.
CHAPITRE
VI.
Des monasires.
LE moindre bon sens fait voir
que
ces
corps
qui
se
perpluent
sans fin ne doivent
pas
vendre
leurs fonds
vie,
ni faire des
emprunts

vie,

moins
qu'on
ne veuille
qu'ils
se rendent hritiers
de tous ceux
qui
n'ont
point
de
parents,
et de
tous ceux
qui
n'en veulent
point
avoir. Ces
gens
jouent
contre le
peuple,
mais ils tiennent la ban-
que
contre lui.
CHAPITRE VII.
Du luxe de la
superstition.

CEUX-L sont
impies
envers les dieux
,
dit
Platon
(i), qui
nient leur
existence,
ou
qui
l'ac-
cordent, mais souliennent
qu'ils
ne se mlent
poiul
des
choses
d'ici-bas;
ou enfin
qui pensent
qu'on
les
apaise
aisment
par
des sacrifices
: trois
opinions
galement
pernicieuses.

Plalon
dit l
lout ce
que
la lumire naturelle a
jamais
dit de
plus sens en
matire de
religion.
La
magnificence
du culte extrieur
a
beaucoup
1
DES LOIS.
419
de
rapport
la constitution de l'tat. Dans les
bonnes
rpubliques,
on n'a
pas
seulement
rprim
le luxe de la
vanit,
mais encore celui de la su-
perstition;
on a fait dans la
religion
des lois d'-
pargne.
De ce nombre
,
sont
plusieurs
lois de So-
lou,
plusieurs
lois de Platon sur les
funrailles,
que
Cicron a
adoptes ;
enfin
quelques
lois de
Numa
(i)
sur les sacrifices.

Des
oiseaux,
dit
Cicron,
et des
peintures
failes en un
jour,
sont des dons trs divins. Nous
offrons des choses
communes,
disoit un
Spartiate,
afin
que
nous
ayons
tous les
jours
le
moyen
d'ho-
norer les dieux.
=>
Le soin
que
les hommes doivent avoir de ren-
dre un culte la
divinit,
est bien diffrent de la
magnificence
de ce culle.

Ne lui offrons
point
nos
trsors,
si nous ne
voulons lui faire voir l'estime
que
nous faisons
des choses
qu'elle
veut
que
nous
mprisions.

Que
doivent
penser
les dieux des dons des
impies,
dit admirablement Plalon
(2)
,
puisqu'un
homme de bien
rougirait
de recevoir des
prsents
d'un malhonnte homme ?

Il ne faut
pas que
la
religion,
sous
prtexte
de
dons,
exige
des
peuples
ce
que
les ncessits de
l'tal leur ont
laiss; et,
comme dil Platon
(3),
des hommes chastes et
pieux
doivent offrir des
dons
qui
leur ressemblent.
11 ne faudrait
pas
non
plus que
la
religion
en-
couraget
les
dpenses
des funrailles.
Qu'y
a-l-il
de
plus
naturel
que
d'ter la diffrence des for-
tunes dans une chose et dans les moments
qui
galisent
toutes les fortunes ?
CHAPITRE VIII.
Du
pontificat.
LORSQUE
la
religion
a
beaucoup
de
ministres,
il est naturel
qu'ils
aient un
chef,
et
que
le
pon-
tificat
y
soit tabli. Daus la
monarchie,
o l'on
ne saurait
trop sparer
les ordres de
l'tat,
et o
l'on ne doit
point
assembler sur une mme tte
toutes les
puissances,
il est bon
que
le
pontificat
soit
spar
de
l'empire.
La mme ncessit ne se
rencontre
pas
dans le
gouvernement
despotique,
dont la nature est de runir sur une mme tte
tons les
pouvoirs.
Mais,
dans ce
cas,
il
pourroit
U) Du
Luis,
1. x.
(i) Rogum
vino ne
respergito.. [Loi
des douze
tables.)
(2}
Des Lois,
1. xv.
(3)
Des
Lois,
1. xii.
[\10
DE L'ESPRIT DES LOIS-
arriver
que
le
prince regarderait
la
religion
comme
ses lois
mmes,
et comme des effets de sa volont.
Pour
prvenir
cet
inconvnient,
il faut
qu'il y
ait
des monuments de la
religion; par exemple,
des
livres sacrs
qui
la fixent el
qui
l'lablissent. Le
roi de Perse est le chef de la
religion
;
mais \'Al-
coran
rgle
la
religion
:
l'empereur
de la Chine
est le souverain
pontife;
mais il
y
a des livres
qui
sont entre les mains de tout le
monde,
auxquels
il doit lui-mme se conformer. En vain un em-
pereur
voulul-il les
abolir,
ils
triomphrent
de
la
tyrannie.
CHAPITRE
IX.
De la tolrance en
fait
de
religion.
Nous sommes ici
politiques,
et non
pas
tho-
logiens:
et,
pour
les
thologiens
mmes,
il
y
a
bien del diffrence entre tolrer une
religion
et
l'approuver.
Lorsque
les lois d'un tat ont cru devoir souf-
frir
plusieurs religions,
il faut
qu'elles
les
obligent
aussi se tolrer entre elles. C'est un
principe,
que
toute
religion qui
est
rprime
devient elle-
mme
rprimante
: car si lot
que, par quelque
hasard,
elle
peut
sortir de
l'oppression,
elle at-
taque
la
religion qui
l'a
rprime,
non
pas
comme
une
religion,
mais comme une
tyrannie.
Il est doue utile
que
les lois
exigent
de ces
diverses
religions,
non-seulement
qu'elles
ne
troublent
pas l'tat,
mais aussi
qu'elles
ne se
troublent
pas
entre elles. Un
citoyen
ne satisfait
point
aux
lois,
en se contentant de ne
pas agiter
le
corps
de
l'tat;
il faut encore
qu'il
ne trouble
pas quelque citoyen que
ce soit.
CHAPITRE X.
Continuation du
mme
sujet.
COMME il
n'y
a
gure que
les
religions
intol-
rantes
qui
aient un
grand
zle
pour
s'tablir ail-
leurs,
parce qu'une religion qui peut
tolrer les
aulres ne
songe gure
sa
propogation
,
ce sera
une trs bonne loi
civile,
lorsque
l'tal est satis-
fait
de la
religion dj
tablie,
de ne
point
souffrir l'tablissement
d'une autre
(i).
Voici donc le
principe
fondamental des lois
po-
litiques
en fait de
religion.
Quand
on est matre
de recevoir daus
un tat une nouvelle
religion,
ou de ne
lapas
recevoir,
il ne faut
pas l'y tablir;
quand
elle
y
est
tablie,
il faut la tolrer.
CHAPITRE
XL
Du
changement
de
religion.
Vs
prince qui entreprend
dans un tat
de
dtruire ou de
changer
la
religion dominante,
s'expose beaucoup.
Si son
gouvernement
est des-
potique
,
il court
plus
de
risque
de voir une rvo-
lution,
que par quelque tyrannie que
ce
soit,
qui
n'est
jamais
dans ces sortes d'tals une chose nou-
velle. La rvolution vient de ce
qu'un
lal ne
change pas
de
religion,
de
moeurs,
el de ma-
nires daus un
instant,
el aussi vite
que
le
prince
publie
l'ordonnance
qui
tablit une
religion
nouvelle.
De
plus,
la
religion
ancienne est lie avec la
constitution de
l'tal,
et la nouvelle
n'y
tient
point
: celle-l s'accorde avec le
climat,
et sou-
vent la nouvelle
s'y
refuse. Il
y
a
plus
: les ci-
toyens
se
dgotent
de leurs lois
;
ils
prennent
du
mpris pour
le
gouvernement dj
tabli;
on
substitue des
soupons
contre les deux
religions,
une ferme
croyance pour une;
en un
mot,
on
donne
l'tat,
au moins
pour quelque temps,
et
de mauvais
citoyens,
el de mauvais fidles.
CHAPITRE XII.
Des lois
pnales.
IL faut viter les lois
pnales
en fait de reli-
gion.
Elles
impriment
de la
crainte,
il est
vrai;
mais,
comme la
religion
a ses lois
pnales
aussi
qui
inspirent
del
crainte,
l'une est efface
par
l'autre. Entre ces deux
craintes
diffrentes,
les
mes deviennent
atroces.
(i)
Je ne
parle point, dans tont ce
chapitre,
de la
religion
chrtienne, parce qne, comme
j'ai
dit
ailleurs,
la
religion
chrtienne est le
premier bien.
Voyez
la fin du
chapitre
i eu
livre
prcdent ,
et la
Dfense
de PEST-MT SES LOIS
,
seconde
partie.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
i\l
I
La
religion
a de si
grandes menaces,
elle a de
si
grandes
promesses,
que lorsqu'elles
sont
pr-
sentes
notre
esprit, quelque
chose
que
le ma-
gistrat
puisse
faire
pour
nous contraindre la
quitter,
il semble
qu'on
ne
nous laisse rien
quand
on nous l'te,
et
qu'on
ne nous te rien
lorsqu'on
nous
la laisse.
Ce n'est
donc
pas
en
remplissant
l'ame de ce
grand
objet,
en
rapprochant
du moment o il
lui
doit tre
d'une
plus grande importance, que
l'on
parvient
l'en dtacher : il est
plus
sr
d'attaquer
une
religion par
la
faveur,
par
les
commodits
de la
vie,
par l'esprance
de la for-
tune;
non
pas par
ce
qui avertit,
mais
par
ce
qui
fait
qu'on
l'oublie;
non
pas par
ce
qui
in-
digDe,
mais
par
ce
qui jelle
dans la
tideur,
lorsque
d'autres
passions agissent
sur nos
mes,
etquecelles que
la
religion inspire
sont dans le
silence.Rgle gnrale:
en fait de
changement
de
religion,
les invitations sont
plus
fortes
que
les
peines.
Le caractre de
l'esprit
humain a
paru
dans
l'ordre mme des
peines qu'on
a
employes. Que
l'ou se
rappelle
les
perscutions
du
Japon (i) ;
on se rvolta
plus
contre les
supplices
cruels
que
contre les
peines longues, qui
lassent
plus
qu'elles
n'effarouchent,
qui
sont
plus
difficiles

surmonter,
parce qu'elles paroissent
moins
difficiles.
En un
mot,
l'histoire nous
apprend
assez
que
leslois
pnales
n'ont
jamais
eu d'effet
que
comme
destruction.
CHAPITRE XIII.
Trs humble
remontrance aux
inquisiteurs
d'Us
-
pagne
et de
Portugal.
USE
Juive de
dix-huil
ans,
brle Lisbonne
au
dernier
aulo-da-1',
donna occasion ce
petit
ouvrage;
el
je
crois
que
c'est le
plus
utile
qui
ait
jamais
t
crit.
Quand
il
s'agit
de
prouver
des
chosessi
claires,
ou est sr de ne
pas
convaincre.
Lauleur
dclare
que, quoiqu'il
soit
Juif,
il
respecte
la
religion chrtienne,
et
qu'il
l'aime
assez
pour
ter
aux
princes qui
ne seront
pas
chrtiens un
prtexte plausible pour
la
perscuter.
"Tous
vous
plaignez,
dit-il aux
inquisiteurs,
de
ce
que
l'empereur
du
Japon
fait brler
petit
feu tous les chrtiens
qui
sont dans ses tats
;
mais
il vous
rpondra: Nousvoustraitons,
vous
qui
ne

croyez paseomme
nous,
comme vous traitez vous-

mmes ceux
qui
ne croient
pas
comme vous: vous
ne
pouvez
vous
plaindre que
de votre
foihlesse,

qui
vous
empche
de nous
exterminer,
el
qui
fait
que
nous vous exterminons.

'
Mais il faut avouer
que
vous tes bien
plus
cruels
que
cet
empereur.
"Vous nous faites mou-
rir,
nous
qui
ne
croyons que
ce
que
vous
croyez,
parce que
nous ne
croyons pas
tout ce
que
vous
croyez.
Nous suivons une
religion que
vous sa-
vez vous-mmes avoir t autrefois chrie de
Dieu : nous
pensons que
Dieu l'aime
encore,
et
vous
pensez qu'il
ne l'aime
plus
: et
parce que
vous
jugez
ainsi,
vous faites
passer par
le fer et
par
le feu ceux
qui
sont dans cetle erreur si
par-
donnable
,
de croire
que
Dieu aime encore ce
qu'il
a aim
(i).

Si vous tes cruels notre

gard
,
vous l'tes
bien
plus,

l'gard
de nos enfants
;
vous les faites
brler,
parce qu'ils
suivent les
inspirations que
leur ont donnes ceux
que
la loi naturelle et
les lois de tous les
peuples
leur
apprennent

respecter
comme
des dieux.
t< Tous vous
privez
de
l'avantage que
vous
a donn sur les Maliomtans la manire
dont
leur
religion
s'est tablie.
Quand
ils se vantent
du nombre de leurs
fidles,
vous leur dites
que
la force les leur a
acquis,
el
qu'ils
ont lendu
leur
religion par
le fer :
pourquoi
donc lablissez7
vous la vlre
par
le feu ?

Quand
vous voulez uous faire venir
vous,
nous vous
objectons
une source dont vous vous
faites
gloire
de descendre. Vous nous
rpondez
que
votre
religion
est
nouvelle,
mais
qu'elle
est
divine;
et vous le
prouvez parce
qu'elle
s'est
accrue
par
la
perscution
des
paens
et
par
le
sang
de vos
martyrs
:
mais
aujourd'hui
vous
prenez
le rle des
Diocltiens,
et vous nous
faites
prendre
le vtre.

Nous vous
conjurons,
non
pas par
le Dieu
puissant'que
nous servons
vous et
nous,
mais
par
le Christ
que
vous nous diles avoir
pris
la condilion humaine
pour
vous
proposer
des
exemples que
vous
puissiez
suivre;
nous vous
conjurons d'agir
avec
nous comme
il
agirait
lui-mme s'il loit
encore sur la terre. Vous
voulez
que
nous
soyons
chrtiens,
et vous ne
voulez
pas
l'tre.
W^o\cv\c
Recueil des
voyages qui
ont servi l'tablissement
*'
'""fgnil des
Indes,
t.
V, part. I, p 192.
(1)
C'est la source
de
l'aveuglement
des Juifs de ne
pas
sen-
tir
que
l'conomie de
l'vangile
est dans l'ordre des desseins
de Dieu,
et
qu'ainsi
elle est une suite de son immutabilit
mme.
/iaa
DE L'ESPRIT
DES LOIS.

Mais,
si vous ne voulez
pas
tre
chrtiens,
soyez
au moins hommes : traitez-nous comme
vous
feriez, si,
n'ayant que
ces foibles lueurs
de
justice que
la nature nous
donne,
vous n'aviez
point
une
religion pour
vous
conduire,
et une
rvlation
pour
vous clairer.

Si le ciel vous a assez aims

pour
vous faire
voir la
vrit,
il vous a fait une
grande grce:
mais est-ce aux enfants
qui
ont
l'hritage
de
leur
pre,
de har ceux
qui
ne l'ont
pas
eu?

Que
si vous avez celte
vrit,
ne nous la ca-
chez
pas par
la manire donl vous nous la
pro-
posez.
Le caractre de la
vrit,
c'est son triom-
phe
sur les
coeurs et les
esprits,
et non
pas
cette
impuissance que
vous
avouez, lorsque
vous vou-
lez la faire recevoir
par
des
supplices.

Si vous tes
raisonnables,
vous ne devez
pas
nous faire
mourir,
parce que
nous ne voulons
pas
vous
tromper.
Si votre Christ est le fils de
Dieu,
nous
esprons qu'il
nous
rcompensera
de n'a-
voir
pas
voulu
profaner
ses
mystres
: et nous
croyons que
le Dieu
que
nous servons vous et
nous,
ne nous
punira pas
de ce
que
nous
avons
souffert la mort
pour
une
religion qu'il
nous a
autrefois
donne,
parce que
nous
croyons qu'il
nous l'a encore donne.

Tous vivez dans un sicle o la lumire na-

turelle est
plus
vive
qu'elle
n'a
jamais
l,
o la
philosophie
a clair les
esprits,
o la morale
de voire
vangile
a t
plus connue,
o
les droits
respectifs
des hommes les uns sur les
autres,
l'empire qu'une
conscience a sur une autre con-
science,
sonl
mieux tablis. Si donc vous ne re-
venez
pas
de vos anciens
prjugs, qui,
si vous
n'y prenez garde,
sont vos
passions,
il faut
avouer
que
vous les
incorrigibles,
incapables
de toute lumire et de toute
instruction;
et une
nation est bien
malheureuse,
qui
donne de l'au-
torit des
hommes tels
que.
vous.
Voulez-vous
que
nous vous disions
navement
noire
pense?
Vous nous
regardez plutt
comme
vos ennemis
que
comme les
ennemis de votre
religion
:
car,
si vous aimiez votre
religion,
vous
ne la laisseriez
pas
corrompre par
une
ignorance
grossire.

Il faut
que
nous vous averlissions d'une
chose;
c'est
que ,
si
quelqu'un
dans la
poslril
ose
ja-
mais dire
que
dans le sicle o nous
vivons les
peuples
d'Europe
toient
polics,
on
vous citera
pour prouver qu'ils
toient
barbares;
et l'ide
que
l'on aura de vous sera telle
qu'elle
fltrira
votre
sicle,
et
portera
la haine sur tous vos con-
temporains.
..
CHAPITRE
XIV.
Pourquoi
la
religion
chrtienne est si odieuse au
Japon.
J'AI
parl (i)
du caractre atroce des mes
ja-
ponoises.
Les
magistrats regardrent
la
fermet
qu'inspire
le
christianisme, lorsqu'il s'agit
de re-
noncer la
foi,
comme trs
dangereuse:
on crut
voir
augmenter
l'audace. La loi du
Japon punit
svremenlla
moindre dsobissance. On ordonna
de renoncer la
religion
chrtienne :
n'y pas
re-
noncer,
c'toit
dsobir;
on chtia ce
crime;
et
la continuation del dsobissance
parut
mriter
un autre chtiment.
Les
punitions,
chez les
Japonois,
sont
regar-
des comme la
vengeance
d'une insulte faite au
prince.
Les chants
d'allgresse
de nos
marlyrs pa-
rurent tre un attentat contre lui : le titre de
martyr indigna
les
magistrats
;
dans leur
esprit
il
signifioit
rebelle;
ils firent tout
pour empcher
qu'on
ne l'obtint. Ce fut alors
que
les mes s'ef-
farouchrent,
et
que
l'on vit un combat horrible
entre les tribunaux
qui
condamnrent el les ac-
cuss
qui
souffrirent
;
entre les lois civiles et celles
de la
religion.
CHAPITRE XV.
De la
propagation
de la
religion.
Tous les
peuples
d'Orient,
except
les Maho-
mtans,
croient toutes les
religions
en elles-mmes
indiffrentes. Ce n'est
que
comme
changement
dans le
gouvernement,
qu'ils craignent
rtablis-
sement d'une autre
religion.
Chez les
Japonois,
o il
y
a
plusieurs sectes,
et o l'tat a eu si
long-temps
un chef
ecclsiastique,
on ne
dispute
jamais
sur la
religion (2).
Il en est de mme chez
lesSiamus
(3).
Les
Calraouks font
plus:
ils se font
une
affaire de conscience de souffrir toutes sortes
de
religions
(4).
A
Calicut,
c'est une maxime
d'tat, que
toute
religion estboone(5).
(1)
Liv. VI , cli. xuv.
(2) Voyez Kempfer.
(3)
Mmoires du comte de Forbin.
(t.)
Histoire des
Tattars,
partie
v.
(5) Voyages
de
Franois Pirard,
ch. xxvn.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
4^3
Jais
il n'en
rsulte
pas qu'une religion ap-
porte
d'un
pays
trs
loign
et totalement diff-
rent
de climat, delois,
de moeurs el de
manires,
ait
lotit
le succs
que
sa saintet devrait lui
pro-
mettre.
Cela est sur-tout vrai dans les
grands
em-
pires despotiques
: on tolre d'abord les tran-
gers, parce
qu'on
ne fail
point
d'attention ce
quiue
parat
pas
blesser la
puissance
du
prince;
on V
est daus une
ignorance
extrme de tout. Un
EuropeDpeut
se rendre
agrable par
de certaines
conuoissauces
qu'il procure
: cela est bon
pour
les commencements;
mais sitt
que
l'on a
quel-
que
succs,
que quelque dispute
s'lve,
que
les
gensqui peuvent
avoir
quelque
intrt sont aver-
tis;
comme cet
tat,
par
sa
nature,
demande sur-
tout la
tranquillit,
et
que
le moindre trouble
peut
le
renverser,
on
proscrit
d'abord la
religion
nouvelle et ceux
qui
l'aunoncenl : les
disputes
eulre ceux
qui prchent
venant
clater,
on
commence se
dgoter
d'une
religion
dont
ceux.
qui
la
proposent
ne conviennent
pas.
LIVRE VINGT-SIXIME.
DES
LOIS,
DANS LE RAPPORT
QU'ELLES
DOIVENT
iVOIE AVEC L'ORDRE DES CHOSES SUR
LESQUELLES
ELLES
STATOEKT.
CHAPITRE PREMIER.
Ide de ce livre.
LEShommes sont
gouverns par
diverses sor-
tesde lois :
par
le droit naturel
;
par
le droit di-
vin,
qui
est celui de la
religion; par
le droit
ecclsiaslique,
autrement
appel
canonique, qui
est
celui de la
police
de la
religion; par
le droit
des
gens,
qu'on peut
considrer comme le droit
civil de
l'univers,
dans le seus
que chaque peuple
en
est un
citoyen; par
le droit
polilique gnral,
qui
a
pour objet
celte
sagesse
humaine
qui
a fond
touleslessocils;
par
le droit
politique particu-
lier,
qui concerne
chaque
socil;
par
le droit de
conqute, fond sur ce
qu'un peuple
a
voulu,
a
nu, ou a du faire violence un
antre;
par
le
droit
civil de
chaque
socit,
par lequel
un ci-
toyen
peut
dfendre ses biens et sa vie contre
tout
autre
citoyen;
enfin
par
le droit
domestique,
qui
vient de ce
qu'une
socit est divise en di-
verses familles
qui
ont besoin d'un
gouvernement
particulier.
Il
y
a donc diffrents ordres de
lois,
et la su-
blimit de la raison humaine consiste savoir
bien
auquel
de ces ordres se
rapportent princi-
palement
les choses sur
lesquelles
on doit sta-
tuer,
et ue
point
mettre de confusion dans les
principes qui
doivent
gouverner
les hommes.
CHAPITRE IL
Des lois divines et des lois humaines.
ON ne doit
point
statuer
par
les lois divines
ce
qui
doit l'tre
par
les lois
humaines,
ni
rgler
par
les lois humaiues ce
qui
doit l'tre
par
les
lois divines.
Ces deux sorles de lois diffrent
par
leur ori-
giue, par
leur
objet,
et
par
leur nature.
Tout le monde convient bien
que
les lois hu-
maines sont d'une autre nalure
que
les lois de la
religion,
el c'esl un
grand principe; maisceprin-
cipe
lui-mme est soumis d'aulres
qu'il
faut
chercher.
i La nalure des lois humaines est d'tre sou-
mises tous les accidents
qui
arrivent,
et de va-
rier mesure
que
les volonts des hommes chan-
gent
: au
contraire,
la nalure des lois de la reli-
gion
est de ne varier
jamais.
Les lois humaines-
statueui sur le
bien;
la
religion,
sur le meilleur.
Le bien
peut
avoir un autre
objet, parce qu'il y
a
plusieurs
biens;
mais le meilleur n'est
qu'un,
il
ne
peut
donc
pas changer.
On
peut
bien
changer
les
lois,
parce qu'elles
ne sont censes
qu'tre
bonnes : mais les institutions de la
religion
sont
toujours supposes
lre les meilleures.
2 Il
y
a des tals o les lois ne sont
rien,
ou ne sont
qu'une
volont
capricieuse
et transi-,
toire du souverain. Si dans ces tals les lois de
la
religion
loient de la nalure des lois
humaines,
les lois de la
religion
ne seroienl
rien non
plus
:
il est
pourtaul
ncessaire la socil
qu'il y
ait
quelque
chose de
fixe;
el c'est cette
religion qui
est
quelque
chose de fixe.
3 La force
principale
de la
religion
vient de
ce
qu'on
la
croit;
la force des lois humaines vient
de ce
qu'on
les craint.
L'antiquit
convient la
religion
,
parce
que
souvent nous
croyons plus
les choses mesure
qu'elles
sont
plus
recules
;
car nous n'avons
pas
dans la tte des ides accs-
4*4
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
soires lires de ces
temps-l, qui puissent
les con-
tredire. Les lois
humaines,
au
contraire,
tirent
avantage
de leur
nouveaut,
qui
annonce une
attention
particulire
et actuelle du
lgislateur,
pour
les faire observer.
CHAPITRE III.
Des lois civiles
qui
sont contraires
la loi natu-
relle.
Si un
esclave,
dit
Platon,
se
dfend,
et tue
un homme
libre,
il doit lre trait comme un
parricide (i).
Yoil une loi civile
qui punit
la d-
fense naturelle.
La loi
qui,
sous Henri
YHI,
condamnot un
homme sans
que
les tmoins lui eussent l con-
fronts
,
loit contraire la dfense naturelle : en
effet,
pour qu'on puisse
condamner,
il faut bien
que
les lmons sachent
que
l'homme contre
qui
ils
dposent
est celui
que
l'on
accuse,
et
que
ce-
lui-ci
puisse
dire :

Ce n'est
pas
moi dont vous
parlez.
La loi
passe
sous le mme
rgne, qui
con-
damnoit toute fille
qui, ayant
eu un mauvais
commerce avec
quelqu'un ,
ne le dclarerait
point
au
roi,
avant de
l'pouser,
violoil la dfense de
la
pudeur
naturelle : il est aussi draisonnable
d'exiger
d'une fille
qu'elle
fasse cetle
dclaration,
que
de demander d'un homme
qu'il
ne cherche
pas
dfendre sa vie.
La loi de Henri
II,
qui
condamne mort une
fille donl l'enfant a
pri,
en cas
qu'elle
n'ait
point
dclar au
magistral
sa
grossesse,
n'est
pas
moins
contraire la dfense naturelle. Il suffisoit de l'o-
bliger
d'en instruire une de ses
plus proches pa-
rentes,
qui
veillt la conservation de l'enfant.
Quel
autre aveu
pourroil-elle
faire dans ce
supplice
de la
pudeur
naturelle ?
L'ducation a
augment
en elle l'ide de la conservation de celle
pudeur;
cl
peiue,
dans ces
moments, est-il
rest en elle une ide de la
perle
de la vie.
On a
beaucoup parl
d'une loi
d'Angleterre
qui permelloil
une fille de
sept
ans de se choi-
sir un mari
(2).
Cette loi loit rvoltante de deux
manires : elle n'avoit aucun
gard
au
temps
de
la maturit
que
la nature a donne
l'esprit,
ni
au
temps
de la maturit
qu'elle
a donne au
corps.
Un
pre pouvoit,
chez
les
Romains,
obliger
sa fille
rpudier
son
mari,
quoiqu'il
et lui-
mme consenti
au
mariage (1).
Mais il est contre
la nalure
que
le divorce soit mis entre les mains
d'un tiers.
Si le divorce est conforme la
nalure,
il ne
l'est
que lorsque
les deux
parties,
ou,
au
moins,
une
d'elles,
y
consentent;
et
lorsque
ni l'une ni
l'autre
n'y
consentent,
c'est un monstre
que
le
divorce. Enfin la facult du divorce ne
peut
tre
donne
qu'
ceux
qui
ont les incommodits du'
mariage,
et
qui
sentent ie moment o ils ont in-
trt de les faire cesser.
CHAPITRE IV.
Continuation du mme
sujet.
GOSTDEBATJD,
roi de
Bourgogne,
vouloit
que,
si la femme ou le fils de celui
qui
avoit
vol,
ne
rvloU
pas
le
crime,
ils fussent rduits en es-
clavage (2).
Cetle loi toit contre la nature. Com-
ment une femme
pouvot-elle
tre accusatrice de
son mari ? Comment un fils
pouvoit-il
tre ac-
cusateur de son
pre
? Pour
venger
une action
criminelle,
il en ordonnoit une
plus
criminelle
encore.
La loi de Recessuinde
permeltoit
aux enfants
de la femme
adultre,
ou ceux de son
mari,
de
l'accuser,
et de mettre la
question
les es-
claves de la maison
(3).
Loi
inique, qui, pour
conserveries moeurs
,
renversoit la
nature,
d'o
tirent leur
origine
les moeurs.
Nous
voyons
avec
plaisir
sur nos thtres
uu
jeune
hros montrer autant d'horreur
pour
d-
couvrir le crime de sa helle-mre
qu'il
en avoit
eu
pour
le crime mme : il ose
peiue
,
dans sa
surprise,
accus,
jug,
condamn,
proscrit,
et
couvert
d'iufame,
faire
quelques
rflexions sur
le
sang
ahominable dont Phdre est sortie : il
abandonne ce
qu'il
a de
plus
cher,
et
l'objet
le
plus
tendre,
tout ce
qui parle
son
coeur,
tout
ce
qui peut l'indigner, pour
aller se livrer
la
vengeance
des
dieux,
qu'il
n'a
point
mrite. Ce
(i)
Liv. ix des Lois.
(2)
M.
Baylc,
dans sa
critique
de l'histoire du
calvinisme,
l'.arlc
de cette
loi, p. 2g3.
(1) Voyez
la loi
v,
an code de
P,epudis
el judcio
de moribus
sublato.
(2)
Loi" des
Bourguignons,
tit. sxi.
(3j
Bans le code des
Wisigoths
, 1. in,
tit.
rv, S
i3.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
4^5
sont
les accents de la nature
qui
causent ce
plai-
sir;
c'est la
plus
douce de toutes les voix.
CHAPITRE V.
Cas
o l'on
peut juger par
les
principes
du droit
ciril,
en
modifiant
les
principes
du droit naturel.
USE loi d'Athnes
obligeoit
les enfants de
nourrir
leurs
pres
tombs dans
l'indigence
(i);
elle
exceploit
ceux
qui
toient ns d'une
courti-
sane,
ceux
donl le
pre
avoit
expos
la
pudicit
par
un traGc infme
(2),
ceux
qui
il
n'avoit
point
donn de mlier
pour gagner
leur vie
(3).
La loi considroil
que,
dans le
premier
cas
;
le
pre
se trouvant incertain
,
il avoit rendu
pr-
caire son
obligalion naturelle;
que,
dans le se-
cond,
il avoit fltri la vie
qu'il
avoit donne
,
et
que
le
plus grand
mal
qu'il pt
faire ses en-
fants,
il l'avoit
fait,
en les
privant
de leur
ca-
raclre;
que,
dans le
troisime,
il leur
avoit
rendu
insupportable
une
vie
qu'ils
trouvoient
tant de difficult
soutenir. La loi
n'envisageoit
plus
le
pre
et le fils
que
comme deux
citoyens,
ne slatuoit
plus que
sur des vues
politiques
et
civiles;
elle eonsidroit
que,
dans une
bonne
rpublique,
il faut sur-tout des moeurs. Je crois
bien
que
la loi de Solon toit bonne dans les deux
premiers cas,
soit celui o la nature laisse
igno-
rer au fils
quel
est son
pre,
soit celui o elle
semble
mme lui
ordonner de le mconuoilre :
mais on
ne sauroit
l'approuver
dans le
Iroisime,
o
le
pre
n'avoit
viol
qu'un rglement
civil.
CHAPITRE VI.
Que
l
ordre
ds
successions
dpend
des
principes
du
droit
politique
ou
civil,
et non
pas
des
prin-
cipes
du droit
naturel.
LA
loi
Toconienne ne
permeltoit point
d'ins-
tituer
une
femme
hritire,
pas
mme sa fille
unique.
Il
n'y
eut
jamais,
dit saint
Augustin (4),
ne
loi
plus
injuste.
Une formule de.
(5)
Mar-
culfe traite
d'impie
la coutume
qui prive
les filles
del succession de leurs
pres.
Justinien
(1) ap-
pelle
barbare le droit de succder des
mles,
au
prjudice
des filles. Ces ides sont venues de ce
que
l'on a
regard
le droit
que
les enfants ont de
succder leurs
pres,
comme une
consquence
de la loi
naturelle;
ce
qui
n'est
pas.
La loi naturelle ordonne aux
pres
de nourrir
leurs enfants
;
mais elle
n'oblige pas
de les faire
hritiers.
Le
partage
des
biens,
les lois sur ce
partage,
les successions
aprs
la mort de celui
qui
a eu ce
partage;
toul cela ne
peut
avoir t
rgl que par
la
socit,
et
par consquent par
des lois
politiques
ou civiles.
Il est vrai
que
l'ordre
politique
ou civil demande
souvent
que
les enfants succdent aux
pres
;
mais il ne
l'exige pas toujours.
Les lois de nos fiefs ont
pu
avoir des raisons
pour que
l'an des
mles,
ou les
plus proches
parents par mles,
eussent
tout,
et
que
les filles
n'eussent rien
;
et les lois des Lombards
(2)
ont
pu
en avoir
pour que
les
soeurs,
les enfants na-
turels,
les autres
parents,
et leur dfaul le
fisc,
concourussent avec les filles.
Il fut
rgl
dans
quelques dynasties
de la Chine
que
les frres de
l'empereur
lui
succderaient,
et
que
ses enfants ne lui succderaient
pas.
Si
l'on vouloit
que
le
prince
et une certaine
exp-
rience
,
si l'on
craignoit
les
minorits,
s'il falloit
prvenir que
des
eunuques
ne
plaassent
succes-
sivement des enfants sur le
trne,
on
put
trs
bien tablir un
pareil
ordre de
succession;
et
quand quelques (3)
crivains ont trait ces fr-
res
d'usurpateurs,
ils onl
jug
sur des ides
pri-
ses des lois de ces
p3ys-ci.
Selojji la coutume de Numidie
(4),
Delsace,
frre de
Gela, succda au
royaume,
nou
pas
Massbiisse son fils. Et encore
aujourd'hui (5),
chez les Arabes de
Barbarie,
o
chaque village
a un
chef,
011
choisit,
selon cette ancienne cou-
tume
,
l'oncle,
ou
quelque
autre
parent pour
succder.
. Il
y
a des monarchies
purement
lectives; et,
ds
qu'il
est clair
que
l'ordre des successions
doit
driver des lois
politiques
ou civiles
,
c'est elles
dcider dans
quels
cas la raison veut
que
celte
succession soit dfre aux
enfants,
et dans
quels
cas il faut la donner d'autres.
Dans les
pays
o la
polygamie
est
tablie,
le
prince
a
beaucoup
d'enfauts;
le nombre en est
W Sous
peine
d'infamie; une
autre,
sous
peine
de
piison.
(jOPuiliiQcx,
Vie de Solon.
WUd.;a
GiiLizu, inij0rt.
ad.irl., cap.
vin.
WD'CivitatcDci,\.iu.
M Liv.
11, cli. m.
(i)
Kovclle 21.
(2)
Liv.
11,
lit.
xiv, g G, 7
et S.
,
(3)Le
P. DU
HALDE,
sur la deuxime
dynastie.
(4)
TITE-LIVE,
dcade 3
,
tit. ix.
L (SJ
Voyez
les
Voyages
de
Shaiv,
t.
I, p. 402.
4a6
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
plus grand
dins des
paj's que
dans d'autres.
Il
y
a des
(i)
tats o l'entretien des enfants du roi
seroit
impossible
ou
peuple;
on a
pu y
tablir
que
les enfants du roi ne lui succderaient
pas,
mais ceux de sa soeur.
Un nombre
prodigieux
d'enfants
exposerait
l'tat d'affreuses
guerres
civiles. L'ordre de suc-
cession
qui
donne la couronne aux enfants de la
soeur,
donl le nombre n'est
pas plus grand que
ne seroit celui des enfants d'un
prince qui
n'au-
rait
qu'une
seule
femme,
prvient
ces inconv-
nients.
Il
y
a des nations chez
lesquelles
des raisons
d'tat uu
quelque
maxime de
religion
ont de-
mand
qu'une
certaine famille ft
toujours
r-
gnante
: telle est aux Indes
(2)
la
jalousie
de sa
caste,
et La crainte de n'en
point
descendre. On
y
a
pens que ,
pour
avoir
toujours
des
princes,
du
sang royal,
il falloit
prendre
les enfants de la
soeur ane du roi.
Maxime
gnrale
: nourrir ses enfants est une
obligation
du droit
naturel;
leur donner sa suc-
cession est
une
obligation
du droit civil ou
poli-
tique.
De l drivent les diffrentes
dispositions
sur les blards dans les diffrents
pays
du monde:
elles suivent les lois civiles ou
politiques
de cha-
que pays.
CHAPITRE VIL
Qu'il
ne
faut
point
dcider
par
les
prceptes
de
la
religion
lorsqu'il s'agit
de ceux de la- loi na-
turelle.
LES
Abyssins
ont un carme de
cinquante jours
trs
rude,
et
qui
les affuiblil tellement
qc-
de
Jong-lemps
ils ne
peuvent agir
: les Turcs ne
manquent pas
de les
attaquer aprs
leur ca-
rme
(3).
La
religion devrait,
en faveur de la d-
fense
naturelle,
mettre des bornes ces
prati-
ques.
Le sabbat fut ordonn aux Juifs : mais ce fut
une
stupidit
celle nation de ne
point
se dfen-
dre
(1),
lorsque
ses ennemis choisirent ce
jour
pour
l'attaquer.
Cambyse, assigeant
Peluze,
mit au
premier
rang
un
grand
nombre d'animaux
que
les
gyp-
tiens tenoient
pour
sacrs : les soldats de la
gar-
nison n'osrent tirer.
Qui
ne voit
que
la dfense
naturelle est
d'uu ordre
suprieur
tous les
pr-
ceptes
?
CHAPITRE VIII.
Qu'il
ne
faut pas rgler par
les
principes
du droit
qu'on appelle canonique
les clioses
rgles par
les
principes
du droit civil.
PAR le droit civil des Romains
(2),
celui
qui
enlve d'un lieu sacr une chose
prive
n'est
puni que
du crime de vol :
par
le droit canoni-
que (3),
il est
puni
du crime
de
sacrilge.
Le droit
canonique
fail allenlion
au
lieu;
le droit civil
la chose.Mais
n'avoir allenlion:
qu'au
lieu,
c'esl
ne
rflchir,
ni sur la nalure et la dfinition du
vol,
ni sur la nalure et la dfinition du sacri-
lge.
Comme le mari
peut
demander
la
sparation
cause de l'infidlit de sa
femme,
la femme la
demandoit autrefois cause de l'infidlit
du
mari
(4).
Cet
usage,
contraire la
disposition
des
lois romaines
(5),
s'toit introduit
daus les
cours
d'glise (6),
o l'on ne
voyoil que
les maximes
du droit
canonique
;
el
effectivement,
ne re-
garder
le
mariage que
dans des ides
purement
spirituelles
et dans le
rapport
aux choses
de l'au-
tre
vie,
la violation est la mme. Mais
les lois
politiques
et civiles de
presque
tous les
peuples
ont avec raison
distingu
ces deux choses. Elles
ont demand des femmes un
degr
de retenue
et
de coulinence
qu'elles n'exigent poiut
des hom-
mes
,
parce que
la violation de la
pudeur
suppose
dans les femmes un renoncement toutes les ver-
tus
;
parce que
la
femme,
en violant les lois
du
mariage,
sort de l'tat de sa
dpendance
natu-
relle
;
garce
que
la nalure a
marqu
l'infidlit
(1) Voyez
le Ilccucildes
voyages qui
onlservi rtablissement
de la
compagnie
des Indes
,
t.
iv,
part- i, p. 114; et M.
Smith,
Voyage
de
Guine, part. 11, p.
i5o
,
sur le
royaume
de Juida.
(2) Voyez
Jes Lettres
difiantes, quatorzime recueil; et les
Voyages qui
ont servi rtablissement de la
compagnie
des In-
des
,
t. m
,
part. II, p. C44.
(3)
Recueil des
voyages qui
ont servi rtablissement de la
compagnie
des
Indes,
t.
iv, part. 1, p.
35 et io5.
fi) Comme
ils tirent
lorsque Pompe assigea
le
temple.
Voyez
Dion
,
1. xxxvit.
(2) Leg.
5, ff. fld
leg.
Juliam
peculats.
"
(3) Cap. uisquis xvii, quoestione
4; CrjAS,
Observ.J.
un,
cli.
xix,
t. m.
(4)
BEAUMASOIE,
Ancienne coutume de Beauvoisis, chapi-
tre XVIII.
(5) Leg. 1,
cod. ad
leg.
JuL de adult.
(G) Aujourd'hui,
en
France,
elles ne connoissent point
tU-
ces choses.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
427
desfemmes
par
des
signes
certains : outre
que
les
enfants
adultrins de la femme sont ncessai-
rement
au mari et la
charge
du mari
;
au lieu
que
les enfants
adultrins du mari ne sont
pas

la femme,
ni la
charge
de la femme.
CHAPITRE IX.
Que
les choses
qui
doivent tre
rgles par
les
principes
du droit civil
peuvent
rarement l'tre
par
les
principes
des lois de la
religion.
Lis lois
religieuses
ont
plus
de sublimit
;
les
lois
civiles
onl
plus
d'tendue.
Les lois de
perfection
Ures de la
religion
ont
plus
pour objet
la boul de l'homme
qui
les ob-
serve',
que
celle de la socit dans
laquelle
elles
sont observes
: les lois civiles au contraire ont
plus pour objet
la bont, morale des hommes en
gnral que
celle des individus.
Ainsi, quelque respectables que
soient les
ides
qui
naissent immdiatement de la
religion,
elles ue doivent
pas toujours
servir de
principe
aux lois
civiles,
parce que
celles-ci en ont un au-
tre,
qui
est le bien
gnral
de la socit.
Les Romains firent des
rglements pour
conser-
ver dans la
rpublique
les moeurs des femmes
;
c'toient des institutions
politiques. Lorsque
la
monarchie
s'tablit,
ils firent l-dessus des lois
civiles,
et ils les firent sur les
principes
du
gou-
vernement civil.
Lorsque
la
religion
chrtienne
eut
pris naissance,
les lois nouvelles
que
l'on fit
eurent moins de
rapport
la bont
gnrale
des
moeurs,
qu'
la saintet du
mariage;
on consi-
dra moins l'union des deux sexes dans l'tat ci-
vil
que
dans un tat
spirituel.
D'abord
,
par
la loi romaine
(1),
un mari
qui
ramenoilsa femme dans sa maison
aprs
la con-
damnation
d'adultre fut
puni
comme
complice
de ses
dbauches. Justinien
(2),
dans un autre
esprit,
ordonna
qu'il pourroit, pendant
deux
ans,
l'aller
reprendre
dans le monastre.
Lorsqu'une
femme
qui
avoit son mari la
guerre
n'entendoit
plus parler
de
lui,
elle
pou-
voit, dans les
premiers temps,
aisment se re-
marier,
parce qu'elle
avoit entre ses mains le
pouvoir
de
fairedivorce. La loi de Constantin
(3)
voulut
qu'elle
attendt
quatre
ans,
aprs quoi
elle
pouvoit envoyer
le b'belle de divorce au chef!
et,
si son mari
revenoit,
il ne
pouvoit plus
l'ac-
cuser d'adultre. Mais Justinien
(1)
tablit
que,
quelque temps qui
se ft coul
depuis
le
dpart
du
mari,
elle ne
pouvoit
se
remarier,
moins
que, par
la
dposilion
et le
serment du
chef,
elle
ne
prouvt
la mort de son mari. Justinien avoit
en vue l'indissolubilit du
mariage;
mais on
peut
dire
qu'il
l'avoit
trop
en vue. Il demandoit une
preuve positive, lorsqu'une preuve ngative
suf-
fisoil;
il
exigeoit
une chose trs
difficile,
de ren-
dre
compte
de la destine d'un homme
loign
et
expos
tant
d'accidents;
il
prsumoit
un
crime,
c'est--dire la dsertion du
mari,
lorsqu'il
toit si naturel de
prsumer
sa mort. Il
choquoit
le bien
public
en laissant une femme sans ma-
riage ,
il
choquoit
l'intrt
particulier
en
l'expo-
sant mille
dangers.
La loi de Justinien
(2), qui
mit
parmi
les cau-
ses de divorce le consentement du mari et de la
femme d'entrer dans le
monastre,
s'loignoil
en-
tirement des
principes
des lois civiles. Il est na-
turel
que
des causes de divorce tirent leur ori-
gine
de certains
empchements qu'on
ne devoit
pas prvoir
avant le
mariage
; mais ce dsir de
garder
la chastet
pouvoit
lre
prvu, puisqu'il
est en nous. Cette loi favorise l'inconstance dans
un tat
qui,
de sa
nature,
est
perptuel;
elle
choque
le
principe
fondamental du
divorce,
qui
ne souffre la dissolution d'un
mariage que
dans
l'esprance
d'un
autre; enfin,
suivre mme les
ides
religieuses,
elle ne fait
que
donner des vic-
times Dieu sans sacrifice.
CHAPITPLE X.
Dans
quel
cas il
faut
suivre la loi civile
qui per-
met,
et non
pas
la loi de la
religion qui
dfend.
LORSQU'UNE religion qui
dfend la
polygamie
s'introduit dans un
pays
o elle est
permise,
on
ne croit
pas,
ne
parler que politiquement,
que
la loi du
pays
doive souffrir
qu'un
homme
qui
a
plusieurs
femmes embrasse celte
religion,

moins
que
le
magistrat
ou le mari ne les ddom-
magent
en leur rendant de
quelque
manire leur
lat civil. Sans cela leur condition seroit
dplo-
rable
;
elles n'auroient fail
qu'obir
aux
lois,
et
elles se trouveraient
prives
des
plus grands
avantages
de la socit.
() Leg- n. S ult. ff. ad
leg.
lui. de adult.
(2)Novellc
134, eh. x.
(3) Leg. -n
cod. de
Rcpudiis eljudicio
de moribus sublalo.
(1)
Auth. Ilodie
quantiscumque,
cod. de
Rcpud.
(2)
Auth.
Quodhodie,
cod. de
Rcpud.
4a8
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
CHAPITRE XI.
Qu'il
ne
faut
point rgler
les tribunaux humains
par
les maximes des tribunaux
qui
regardent
l'autre 'vie.
LE tribunal de
l'inquisition,
form
par
les
moines chrtiens sur l'ide du tribunal de la
p-
nitence,
est contraire toute bonne
police.
11 a
trouv
par-tout
un soulvement
gnral;
et il
auroit cd aux
contradictions,
si ceux
quivou-
loienl l'tablir n'avoient tir
avantage
de ces con-
tradictions mmes.
Ce tribunal est
insupportable
dans tous les
gouvernements.
Dans la
monarchie,
il ne
peut
faire
que
des dlateurs et des tranes
;
dans les
rpubliques,
il ne
peut
former
que
des malhon-
ntes
geus;
dans l'tal
despotique,
il est destruc-
teur
comme lui.
CHAPITRE XII.
Continuation du mme
sujet.
C'EST un des abus de ce
tribunal, que,
de
deux
personnes qui y
sont accuses du mme cri-
me,
celle
qui
nie est condamne la
mort,
et
celle
qui
avoue vite le
supplice.
Ceci est tir des
ides
monastiques,
o celui
qui
nie
parot
tre
dans
l'impnitence
et
damn,
et celui
qui
avoue
semble tre dans le
repentir
et sauv. Mais une
pareille
distiuclion ne
peut
concerner les tribu-
naux humains : la
justice humaine, qui
ne voit
que
les
actions,
n'a
qu'un pacte
avec les hom-
mes,
qui
est celui de
l'innocence;
la
justice
di-
vine,
qui
voit les
penses,
en a
deux,
celui de
l'innocence et celui du
repentir.
CHAPITRE XIII.
Dans
quels
cas il
faut suivre,

l'gard
des ma-
riages,
les lois de la
religion
;
et dans
quel
cas il
faut
suivre les lois civiles.
Ir. est
arriv,
dans tous les
pays
et dans tous
les
temps, que
la
religion
s'est mle
des.ma-
riages.
Ds
que
de certaines
choses ont t
regar-
des comme
impures
ou
illicites,
et
que cepen-
dant elles toient
ncessaires,
il a bien.fallu
y
appeler
la
religion pour
les
lgitimer
dans un
cas,
et les
rprouver
dans les autres.
D'un autre
ct,
les
mariages
tant de toutes
les actions humaines celle
qui
intresse le
plus
la
socit,
il a bien fallu
qu'ils
fussent
rgls par
les lois civiles.
Tout ce
qui regarde
le caractre dn
mariage,
sa
forme,
la manire de le
contracter,
la fcon-
dit
qu'il procure,
qui
a fait
comprendre
tous
les
peuples qu'il
toit
l'objet
d'une bndiction
particulire
qui, n'y
tant
pas toujours
attache,
dpendoil
de certaines
grces suprieures;
tout
cela est du ressort de la
religion.
Les
consquencesdecelleunionparrapportaux
biens,
les
avantages rciproques,
tout ce
qui
a
du
rapporta
la famille
nouvelle,
celle dont elle
est
sortie,
celle
qui
doit
natre;
tout cela re-
garde
les lois civiles.
Comme un des
grands objets
du
mariage
est
d'ter toutes les incertitudes des
conjonctions
il-
lgitimes,
la
religion y imprime
son
caractre;
et les lois civiles
y joignent
le
leur,
afin
qu'il
ait
toute l'aulhenticit
possible.
Ainsi,
outre les con-
ditions
que
demande la
religion pour que
le ma-
riage
soit
valide,
les lois civiles en
peuvent
encore
exiger
d'autres.
Ce
qui
fail
que
les lois civiles ont ce
pouvoir,
c'esl
que
ce sont des caraclres
ajouts,
el non
pas
des caractres contradictoires. La loi de la reli-
gion
veut de certaines
crmonies,
et les lois civi-
les veulent le consentement des
pres;
elles de-
mandent en cela
quelque
chose de
plus,
mais elles
ne demandent rien
qui
soit contraire.
Il suit de l
que
c'est la loi de la
religion

dcider si le lien sera indissoluble ou
non;
car si
les lois de la
religion
avoient tabli le lien indis-
soluble,
et
que
les lois civiles eussent
rgl qu'il
se
peut rompre,
ce seraient deux choses contra-
dictoires.
Quelquefois
les caraclres
imprims
au ma-
riage par
les lois civiles ne sont
pas
d'une absolue
ncessit;
tels sont ceux
qui
sont tablis
par
les
lois
qui,
au lieu de casser le
mariage,
se sont con-
tentes de
punir
ceux
qui
le coutracloient.
Chez les
Romains,
les lois
Pappiennes
dcla-
rrent
injustes
les
mariages qu'elles prohihoient,
et les soumirent seulement des
peines (i);
et le
(i) Voyez
ce
que j'ai
dit
ci-dessus,
ou
chapitre
xxi du
li-
vre Des lois
,
dans le
rapport qu'elles
ont avec le nombre des ha-
bitants.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
429
snalus-consulte
rendu
sur le discours de
l'empe-
reur
Marc-Antonin
les dclara nuls
;
il
n'y
eut
plus
de
mariage,
de
femme,
de
dot,
de mari
(r).
La
loi civile
se dtermine selon les circonstances:
quelquefois
elle est
plus
attentive
rparer
le
mal, quelquefois
le
prvenir.
CHAPITRE
XIV.
Dans
quel
cas,
dans les
mariages
entre
parents,
il
faut
se
rgler par
les lois de la
nature;
dans
quels
cas on doit se
rgler par
les lois
civiles.
Es fait de
prohibition
de
mariage
entre
pa-
rents,
c'est
nue chose trs dlicate de bien
poser
le
point
auquel
les lois de la nature
s'arrtent,
et o les lois civiles commencent. Pour
cela,
il
faut tablir des
principes.
Le
mariage
du fils avec la mre confond l'tat
des choses: le fils doit un
respect
sans bornes
sa
mre,
la femme doil un
respect
sans bornes
son
mari;
le
mariage
d'une mre avec son fils
renverserait dans l'un et dans l'autre leur tat na-
turel.
Il
y
a
plus:
la nature a avanc dans les fem-
mes le
temps
o elles
peuvent
avoir des
enfants;
elle l'a recul dans les
hommes; et,
par
la mme
raison,
la femme cesse
plus
lot d'avoir cetle fa-
cult,
el l'homme
plus
lard. Si le
mariage
entre
la mre et le fils toit
permis,
il arriverait
pres-
que
toujours que, lorsque
le mari seroit
capable
d'entrer daus les vues de la
nature,
la femme
n'y
seroit
plus.
Le
mariage
entre le
pre
et la fille
rpugne

la nature comme le
prcdent;
mais il
rpugne
moins,
parce qu'il
n'a
point
ces deux obstacles.
Aussi les
Tarlares, qui peuvent pouser
leurs
filles(:>.),ifpouseul-ils jamais
leurs
mres,
comme
nous le
voyous
dans les relations
(3).
Ilaloujours
t naturel aux
pres
de veiller sur
la
pudeur
de leurs enfants.
Chargs
du soin de
les
tablir,
ils ont d leur conserver et le
corps
le
plus parfait,
et l'ame la moins
corrompue,
tout
ce
qui peut
mieux
inspirer
des
dsirs,
et tout ce
qui
est le
plus propre

donner de la
tendresse'
Des
pres, toujours
occups
conserver les
moeurs de leurs
enfants,
onl d avoir un
loigne-
ment naturel
pour
tout ce
qui pourroit
les cor-
rompre.
Le
mariage
n'est
point
une
corruption,
dira-t-on. Mais avant le
mariage
il faut
parler,
il
faut se faire
aimer,
il faut
sduire;
c'est celle s-
duction
qui
a d faire horreur.
Il a donc fallu unebarrire
insurmontable entre
ceux
qui
dvoient donner l'ducation el ceux
qui
dvoient la
recevoir,
et viter toute sorte de cor-
ruption
,
mme
pour
cause
lgitime.
Pourquoi
les
pres privent-ils
si
soigneusement
ceux
qui
doi-
vent
pouser
leurs
filles,
de leur
compagnie
et de
leur familiarit?
L'horreur
pour
l'inceste du frre avec la soeur
a d
partir
de la mme source. Il suffit
que
les
pres
et les mres aient voulu conserveries moeurs
de leurs
enfants,
et leurs maisons
pures, pour
avoir
inspir
leurs enfants de l'horreur
pour
tout ce
qui pouvoit
les
porter
l'union des deux
sexes.
La
prohibition
du
mariage
entre cousins
ger-
mains a la mme
origine.
Dans les
premiers
temps,
c'est--dire dans les
temps
saints,
dans
les
ges
o le luxe n'loit
point
connu,
tous les
enfauls resloient dans la maison
(r),
et
s'y
lablis-
soient : c'est
qu'il
ne falloit
qu'une
maison trs
pelite pour
une
grande
famille. Les enfants des
deux
fi'res,
ou les cousins
germains
toient re-
gards,
et se
regardoient
entre eux comme fr-
res
(2). L'loignement qui
toit entre les
frres et
les soeurs
pour
le
mariage,
toit donc aussi enlre
les cousins
germains (3).
Ces causes sont si fortes et si naturelles
qu'elles
ont
agi presque par
toute la
terre,
indpendam-
ment d'une
communication. Ce ne sont
point
les
Romains
qui
ont
appris
aux habitants de For-
niose
(4) que
le
mariage
avec leurs
parents
au
qua-
trime
degr
toit iuceslueux
;
ce ne sont
point
les Romains
qui
l'ont dit aux Arabes
(5);
ils ne
l'ont
point enseign
aux Maldives
(6).
Que
si
quelques peuples
n'ont
point rejet
les
mariages
entre les
pres
et les
enfants,
les soeurs
et les
frres,
on a
vu,
dans le livre
premier, que
(ij Voyez
la loi
xvi,
ff. de Ritu
nuptiarum ;
et la loi
m, g I.
aussi au
digeste De Donationibus inter virum et uxorcm.
(2) Cette loi est bien ancienne
parmi
eux.
Attila,
dit Priscus
dans SOD
ambassade, s'arrta dans un certain lieu
pour pou-
ser
Esca,
sa
011e : chose
permise,
dit-il,
par
les lois des
Scythes ;
p.
22.
(3) Histoire des
Tallars, pfirt. m, p.
256.
(i)
Cela fut ainsi chezles
premiers
Romains.
(2)
En
effet,
chezles
Romains,
ils avoient le mme nom
;
les
cousins
germains
toient nomms frres.
(3)
Ils le furent Rome dans les
premiers temps, jusqu'
ce
que
le
peuple
ft une loi
pour
les
permettre;
il vouloit fa-
voriser un homme extrmement
populaire,
et
qui
s'toit mari
avec sa cousine
germaine.
(PLUTAAQUE
,
au trait Des demandes
des choses
romaines.)
(4)
Recueil des
voyages
des
Indes,
t.
v.'part. 1,
relation de
l'tat de l'ilc de Formose.
(b)
VAlcoran,
ch. des Femmes.
(0) Voyez Franois
Pirard.
43o
DE L'ESPRIT DES LOIS.
es lres
intelligents
ne suivent
pas toujours
leurs
lois.
Qui
le dirait! des ides
religieuses
ontsou-
vent fait tomber les hommes dans ces
garements.
Si les
Assyriens,
si les Perses ont
pous
leurs
mres,
les
premiers
l'ont fait
par
un
respect
re-
ligieux pour
Smiramis ;
el les
seconds,
parce que
la
religion
de Zoroastre donnoil la
prfrence

ces
mariages (i).
Si les
gyptiens
onl
pous
leurs
soeurs,
ce fut encore un dlire del
religion gyp-
tienne,
qui
consacra ces
mariages
en l'honneur
d'Isis. Comme
l'esprit
de la
religion
est de nous
porter
faire avec effort des choses
grandes
et
difficiles,
il ne faut
pas juger qu'une
chose soit
naturelle
parce qu'une religion
fausse l'a consacre.
Le
principe que
les
mariages
entre les
pres
et
les
enfants,
les frres et les
soeurs,
sont dfendus
pour
la conservation de la
pudeur
naturelle dans
la
maison,
servira nous faire dcouvrir
quels
sont les
mariages
dfendus
parla
loi
naturelle,
et
ceux
qui
ne
peuvent
l'tre
que par
la loi civile.
Comme les enfants
habitent,
ou sont censs
habiter dans la maison de leur
pre,
el
par
con-
squent
le beau-fils avec la
belle-mre,
le beau-
pre
avec la
belle-fille,
ou avec la fille de sa
femme,
le
mariage
entre eux est dfendu
par
la
loi de la nature. Dans ce
cas,
l'image
a le mme
effel
que
la
ralit,
parce qu'elle
a la mme cause:
la loi civile ne
peut
ni ne doit
permettre
ces ma-
riages.
Il
y
a des
peuples
chez
lesquels,
comme
j'ai
dit,
les cousins
germaius
sonl
regards
comme
frres, parce qu'ils
habitent ordinairement dans
la mme maison
;
il
y
en a o on ne couuoit
gure
cet
usage.
Chez ces
premiers peuples,
le
mariage
enlre cousins
germains
doit tre
regard
comme
contraire la
nalure;
chez les
aulres,
non.
Mais les lois de la nalure ne
peuvent
tre des
lois locales.
Ainsi, quand
ces
mariages
sont d-
fendus ou
permis,
ils
sont,
selon les
circonstances,
permis
ou dfendus
par
une loi civile.
Il n'est
point
d'un
usage
ncessaire
que
le beau-
frre el la belle-soeur habitent dans la mme mai-
son. Le
mariage
n'est donc
point
dfendu entre
eux
pour
conserver la
pudicit
dans la maison
;
el la loi
qui
le
permet
ou le dfend n'est
point
la
loi de la
nature,
mais une loi civile
qui
se
rgle
sur les
circonstances,
et
dpend
des
usages
de
chaque pays
: ce sont des cas o les lois
dpendent
des moeurs el des manires.
Les lois civiles dfendent les
mariages
lorsque,
par
les
usages reus
dans un certain
pays,
ils se
trouvent
tre dans les mmes
circonstances
que
ceux
qui
sonl dfendus
par
les lois de la
nature;
et elles les
permettent
lorsque
les
mariages
ne se
trnuvent
point
dans ce cas. La dfense des lois de
la nature est invariable,
parce qu'elle dpend
d'une chose
invariable,
le
pre,
la mre et les
enfants habitant ncessairement dans la maison.
Mais les dfenses des lois civiles sonl
accidenielles,
parce
qu'elles dpendent
d'une circonstance ac-
cidentelle,
les cousins
germains
et autres habitant
accidentellement dans la maison.
Cela
explique
comment les lois de
Mose,
celles
des
gyptiens,
el de
plusieurs
aulres
peuples (i),
permeltent
le
mariage
entre le beau-frre et la
belle-soeur,
pendant que
ces mmes
mariages
sont
dfendus chez d'autres nations.
Aux
Indes,
on a une raison bien naturelle d'ad-
mettre ces sortes de
mariages.
L'oncle
y
est re-
gard
comme
pre,
et il est
oblig
d'entrelenir
et d'tablir ses neveux comme si c'toieul ses
pro-
pres
enfants
: ceci vient du caractre de ce
peu-
ple, qui
est bon et
piein
d'humanit. Celte loi ou
cet
usage
en a
produit
uu autre. Si un mari a
perdu
sa
femme,
il ne
manque pas
d'en
pouser
la
soeur
(2),
et cela est trs
naturel;
car la nouvelle
pouse
devient la mre des enfants de sa
soeur,
et
il
n'y
a
point d'injuste
martre.
CHAPITRE XV.
Qu
il ne
faut
point rgler par
les
principes
de droit
politique
les choses
qui dpendent
des
principes
du droit civil.
COMME les hommes ont renonc leur ind-
pendance
naturelle
pour
vivre sous des lois
poli-
tiques,
ils onl renonc la communaut naturelle
des biens
pour
vivre sous des lois civiles.
Ces
premires
lois leur
acquirent
la
libert;
les
secondes,
la
propril.
Il ne faut
pas
dcider
par
les lois de la
libert, qui,
comme
nous avons
dit,
n'est
que l'empire
de la
cl,
ce
qui
ne doit
tre dcid
que par
les lois
qui
coucerueul
lapro-
prit.
C'est un
paralogisme
de dire
que
le bien
particulier
doit cder au bien
public
: cela n'a
lieu
que
dans les cas o il
s'agit
de
l'empire
del
cit,
c'est--dire de la libert du
citoyen:
celan'a
pas
lieu dans ceux o il est
question
de la
pro-
(1)
Ils toient
regards
comme
plus
honorables-
Voyez Pliilon,
De
specialius legilus quoe pertinent
ad
proecepta Decalogi. Paris,
iC4o, p. 77S.
(1) Voyez
la loi
vni,
au co. de Inccstis et inutilibus
Kiy
tiis.
_ (2}
Lettres
difiantes , quatorzime recueil, p.
4o3.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
43i
pril
des
biens, parce que
le bien
public
est tou-
jours que
chacun conserve invariablement la
pro-
prit que
lui donnent les lois civiles.
Cicron
soulenoit
que
les lois
agraires
toient
funestes,
parce
que
la cit n'loit tablie
quepour
que
chacun
conservt
ses biens.
Posons
donc
pour
maxime
que, lorsqu'il s'agit
du bien
public,
le bien
public
n'est
jamais que
l'on
prive
un
particulier
de son
bien,
ou mme
qu'on
lui en retranche la moindre
parlie par
une
loi
ou un
rglement publique.
Dans ce
cas,
i! faut
suivre
la
rigueur
la loi
civile, qui
est le
palla-
dium de la
proprit.
Ainsi,
lorsque
le
public
a besoin du fonds d'un
particulier,
il ne .faut
jamais agir par
la
rigueur
del
loi
politique:
mais c'est l
que
doit triom-
pher
la loi
civile,
qui,
avec des
yeux
de
mre,
regarde
chaque particulier
comme toute la cit
mme.
Si le
magistrat politique
veut
faire
quelque
di-
fice
public, quelque
nouveau
chemin,
il faut
qu'il
indemnise : le
public
est,
cet
gard,
comme
un
particulier qui
traite avec un
particulier.
C'est
bieu assez
qu'il puisse
contraindre uu
citoyen
de
lui vendre son
brilage,
et
qu'il
lui te ce
grand
privilge qu'il
tient de la loi
civile,
de ne
pou-
voir lre forc d'aliner sou bien.
Aprs que
les
peuples qui
dtruisirent les Ro-
mains eurent abus de leurs
conqutes mmes,
l'esprit
de libert les
rappela
celui
d'quit;
les
droits les
plus
barbares,
il les exercrent avec
modration
; el,
si l'on
endoutoil,
il
n'y
auroit
qu'
lire
l'admirable
ouvrage
de
Beaumauoir,
qui
crivoit sur la
jurisprudence
dans le douzime
sicle.
On raccommodoit de son
temps
les
grands
che-
mins,
comme on a fait
aujourd'hui.
Il dit
que,
quand
un
grand
chemin ne
pouvoit
tre
rtabli,
on en faisoit un
autre,
le
plus prs
de l'ancien
qu'il
loit
possible;
mais
qu'on ddommageoit
les
propritaires
aux frais de ceux
qui
tiraient
quelque
avantage
du chemin
(i).
On se dlermi-
noil
pour
lors
par
la loi civile
;
on s'est dter-
min de nos
jours par
la loi
politique.
CHAPITRE
XVI.
Qu'il
ne
faut point
dcider
par
les
rgles
du droit
civil
quand
il
s'agit
de dcider
par
celles du
droit
politique.
ON verra le fond de toutes les
questions
si
l'on ne confond
point
les
rgles qui
drivent de
la
proprit
de la
cit,
avec celles
qui
naissent de
la libert de la cil.
Le domaine d'un tat est-il
alinable,
ou ne
l'est-il
pas?
Cette
question
doit tre dcide
par
la loi
politique,
et non
pas par
la loi
civile. Elle
ne doit
pas
tre dcide
par
la loi
civile,
parce
qu'il
est aussi ncessaire
qu'il y
ait un domaine
pour
faire subsister
l'tal,
qu'il
est
ncessaire
qu'il y
ait dans l'tal des lois civiles
qui rglent
la
disposition
des biens.
Si donc on aline le
domaine,
l'tat sera forc
de faire un nouveau fonds
pour
un autre do-
maine. Mais cet
expdient
renverse encore le
gouvernement politique, parce que, par
la na-
ture de la
chose,

chaque
domaine
qu'on
ta-
blira
,
le
sujet paiera toujours plus,
elle souve-
rain retirera
toujours moins;
en un
mol,
le
domaiue esl
ncessaire,
et l'alination ne l'est
pas.
L'ordre de succession est
fond,
dans les mo-
narchies,
sur le bien de
l'tat, qui
demande
que
cel ordre soit fix
,
pour
viter les malheurs
que
j'ai
dil devoir arriver dans le
despotisme,
o tout
est incertain
, parce que
tout
y
est arbitraire.
Ce n'est
pas pour
la famille
rgnante que
l'or-
dre de succession est
tabli,
mais
parce qu'il
est
de l'intrt de l'tat
qu'il y
ait une famille r-
gnante.
La loi
qui rgle
la succession des
parti-
culiers est une loi
civile,
qui
a
pour objet
l'int-
rt des
particuliers;
celle
qui rgle
la
succession
la monarchie est une loi
politique, qui
a
pour
objet
le bien et la conservation de l'lat.
Il suit de l
que, lorsque
la loi
politique
a ta-
bli dans un tat un ordre de
succession,
et
que
cel ordre
vienl
finir,
il est absurde de. rcla-
mer la
succession,
en vertu de la loi civile de
quelque peuple que
ce soit. Une socit
particu-
lire ne fail
point
de lois
pour
une autre socil.
Les lois civiles des Romains ne sont
pas plus ap-
plicables
que
toutes autres lois
civiles;
ils ne les
ont
point employes
eux-mmes,
lorsqu'ils
ont
jug
les rois : et les maximes
par lesquelles
ils
(ij
Le
seigneur nommoit des
prud'hommes pour
faire la leve
sur le
paysan; les
gentils
hommes toient contraints la con-
tribution
par
le
comte;
l'homme
d'glise, parl'vquc. (BEAU-
IUIOIR,
ch.sxu.)
432
DE L'ESPRIT DES LOIS.
ont
jug
les rois sont si
abominables, qu'il
ne faut
point
les faire revivre.
Il suit encore de l
que, lorsque
la loi
politi-
que
a fail renoncer
quelque
famille la
succes-
sion,
il est
absurde de vouloir
employer
les resti-
tutions tires de la loi civile. Les
reslitulions sont
dans la
loi,
et
peuvent
tre bonnes conlre ceux
qui
vivent dans la
loi;
mais elles ne sonl
pas
bon-
nes
pour
ceux
qui
ont t tablis
pour
la
loi,
et
qui
vivent
pour
la loi.
Il est ridicule de
prtendre
dcider des droits
des
royaumes,
des nalions et de
l'univers,
par
les mmes maximes sur
lesquelles
on dcide entre
particuliers
d'un
droit.pour
une
gouttire, pour
me servir de
l'expression
de
Cicron
(i).
CHAPITRE XVII.
Continuation du mme
sujet.
L'OSTRACISME doit lre examin
par
les
rgles
del loi
politique,
et non
par
les
rgles
de la loi
civile; et,
bieu loin
que
cet
usage puisse
Dlrir
le
gouvernement populaire,
il est au contraire
trs
propre
en
prouver
la
douceur;
et nous au-
rions senti
cela, si,
l'exil
parmi
nous lant tou-
jours
une
peine
,
nous avions
pu sparer
l'ide de
l'ostracisme d'avec celle de la
puuilion.
Aristote
nous dil
(2) qu'il
est convenu de tout
le monde
que
celle
pratique
a
quelque
chose
d'humain et de
populaire.
Si,
dans les
temps
et
dans
les lieux o l'on
exeroit
ce
jugement,
on
ne le Irouvoil
point
odieux,
est-ce
nous,
qui
voyous
les choses de si
loin,
de
penser
autrement
queles
accusateurs,les
juges,
et l'accus mme?
Et,
si l'on fait attention
que
ce
jugement
du
peuple
crimbloil de
gloire
celui conlre
qui
il toit
rendu; que, lorsqu'on
en
eut abus
Athnes
contre un homme sans mrite
(3)
,
on cessa dans
ce moment
de
l'employer (/i),
on verra bieu
qu'on
en a
pris
une fausse
ide,
el
que
c'toit une loi
admirable
que
celle
qui prvenoit
les
mauvais
effets
que pouvoit produire
la
gloire
d'un ci-
toyen ,
eu le comblant d'une
nouvelle
gloire.
CHAPITRE XVIII.
Qu'il faut
examiner si les lois
qui paroissent
se
contredire sont du mme
ordre.
A
ROME,
il fut
permis
au mari de
prter
sa
femme un autre.
Plutarque
nous le dit
formel-
lement
(1).
On sait
que
Calon
prta
sa femme
Hortensius
(2),
et Calon n'toit
point
homme
violer les lois de son
pays.
D'un autre
ct,
un mari
qui
souffroit les d-
bauches de sa
femme,
qui
ne la mettoit
pas
en
jugement,
ou
qui
la
reprenoit aprs
la condam-
nation,
toit
puu (3).
Ces lois
paroissent
se con-
tredire,
et ne se
contredisent
point.
La loi
qui
permettoil
un Romain de
prter
sa femme est
visiblement une institution
lacdmouienne,
ta-
blie
pour
donner la
rpublique
des enfants
d'une bonne
espce,
si
j'ose
me servir de ce
terme ; l'autre avoit
pour objet
de conserveries
moeurs. La
premire
toit une loi
poliliquej
la
seconde une loi civile.
CHAPITRE XIX.
Qiil
ne
faut
pas
dcider
par
les lois civiles les
choses
qui
doivent l'tre
par
les lois domesti-
ques.
LA loi des
TYisigolhs
vouloit
que
les esclaves
fussent
obligs
dlier l'homme et la
fetnmequ'ils
surprenoieut
en adultre
(4)
-,
et de les
prsenter
au mari et au
juge
: loi
terrible,
qui
mettoit en-
tre les mains de ces
personnes
viles lesoudela
vengeance publique, domestique,
et
particulire!
Cetle loi ne seroit bonne
que
dans les srails
d'Orient,
o l'esclave
qui
est
charg
de la cl-
ture a
prvariqu
sitt
qu'on prvarique.
Il ar-
rte les
criminels,
moins
pour
les faire
juger que
pour
se faire
juger lui-mme,
et obtenir
que
l'on
cherche dans les circonstances de
Faction,
si l'on
peut perdre
le
soupon
de sa
ngligence.
(1)
Pi.tjTXl.QDZ,
dons sa.
Comparaison
de
Lycurgue
et de
Kuma.
(2) PLTTTinQtTEj
Vie de Calon.
-Cela se
passa
de notre
temps,
dit Strabon,
1. xi.
(3) Leg. n,
ult. ad
leg.
Jul. de adult.
[i)
Loi des
Wisigoths ,
1.
m, tt. IY, g
G.
(i)
Liv. i des Lois.
(2) Rpublique,
1.
ni,
et. xm.
(3) Hyperbolus. Voyez Plutarque,
Vie d'Aristide.
(*)
Il se trouva
oppos

l'esprit
du
lgislateur.
)E L'ESPRIT DES LOIS.
433
Mais
dans les
pays
o les femmes n sont
point
codes,
il est insens
que
la loi civile les sou-
mette,
elles
qui gouvernent
la
maison,
l'in-
quisition
de leurs esclaves.
Celte
inquisition
pourroit
tre,
tout au
plus
dans
de certains
cas,
une loi
particulire
domes-
tique,
et
jamais
une loi civile.
CHAPITRE
XX.
Qu'Une
faut pas
dcider
par
les
principes
des lois
civiles les choses
qui appartiennent
au droit des
gens.
LA libert consiste
principalement
ne
pou-
voir lre forc faire une chose
que
la loi n'or-
donne
pas
;
et on n'est dans cet tat
que parce
qu'on
est
gouvern par
des lois civiles : nous som-
mes
donc
libres,
parce que
nous vivons sous des
lois civiles.
Il suit de l
que
les
princes, qui
ne vivent
point
entre eux sous des lois civiles
,
ne sont
point
libres
;
ils sont
gouverns par
la force : ils
peuvent
continuellement forcer ou lre forcs.
De l il suit
que
les traits
qu'ils
ont faits
par
force sont aussi
obligatoires que
ceux
qu'ils
au-
roient faits de bon
gr. Quand nous, qui
vivons
sous des lois
civiles,
sommes contraints faire
quelque
contrat
que
la loi
n'exige pas,
nous
pou-
vons,
la faveur de la
loi,
revenir contre la
violence: mais un
prince, qui
est
toujours
dans
cet tat dans
lequel
il force ou il est
forc,
ne
peut pas
se
plaindre
d'un trait
qu'on
lui a fait
faire
par
violence. C'est comme s'il se
plaignoit
de sou tat naturel : c'est comme s'il vouloit tre
prince

l'gard
des autres
princes,
et
que
les
autrespriuces
fussent
citoyens
son
gard;
c'est-
-dire.,
choquer
la nalure des choses.
CHAPITRE XXL
Qu'il
ne
faut
pas
dcider
par
les lois
politiques
les
choses
qui appartiennent
au droit des
gens.
LESlois
politiques
demandent
que
tout homme
soit
soumis aux tribunaux, criminels et civils du
pays
o il
esl,
et l'animadversion du souve-
rain.
Le droit des
gens
a voulu
que
les
princes
s'en-
voyassent
des
ambassadeurs;
et la raison
,
tire
de la nature de la
chose,
n'a
pas permis que
ces
ambassadeurs
dpendissent
du souverain chez
qui
ils sont
envoys,
ni de ses tribunaux. Ils
sont la
parole
du
prince qui
les
envoie,
et' celle
parole
doit lre libre. Aucun obstacle ne doit
les
empcher d'agir.
Ils
peuvent
souvent d-
'
plaire, parce qu'ils parlent pour
un homme in-
dpendant.
On
pourroit
leur
imputer
des crimes
'
s'ils
pouvoient
lre
punis pour
des crimes
;
on
pourroit
leur
supposer
des
dettes,
s'ils
pouvoient
'
tre arrts
pour
des dettes. Un
prince qui
a une
fiert naturelle
parlerait par
la bouche d'un
homme
qui
aurait tout craindre. Il faut donc
suivre,

l'gard
des
ambassadeurs,
les raisons
tires du droit des
gens ,
et non
pas
celles
qui
drivent du droit
politique. Que
s'ils abusent de
leur tre
reprsentatif,
on le fait
cesser,
en les
renvoyaut
chez eux : on
peut
mme les accuser
devant leur
matre, qui
devient
par
l leur
juge
ou leur
complice.
CHAPITRE XXII.
Malheureux sort de Vinca
Atliualpa.
LES
principes que
nous venons d'tablir furent
cruellement viols
par
les
Espagnols.
L'inca
lhualpa
ne
pouvoit
lre
jug que par
le droit
des
gens (i);
ils le
jugrent par
des lois
politiques
et civiles. Ils l'accusrent d'avoir fait mourir
quel-
ques-uns
de ses
sujets,
d'avoir eu
plusieurs
fem-
mes
,
etc. Et le comble de la
stupidit
fut
qu'ils
ne le
condamnrent.pas par
les lois
politiques
et
civiles de son
pays,
mais
par
les lois
politiques
et
civiles du leur.
CHAPITRE
XXIII.
Que
lorsque, par quelque
circonstance,
la loi
politique
dtruit
l'tat,
il
faut
dcider
par
la
loi
politique qui
le
conserve,
qui
devient
quel-
quefois
un droit de
gens.
QUD
la loi
politique qui
a tabli dans l'-
tat un certain ordre de
succession,
devient des-
i';
Voyez-l'inca
Gnrrilnsso de la
Vcgn, p.
10S.
28
434
DE L'ESPRIT DES LOIS.
truetrice du
corps politique pour lequel
elle a l
faite,
il ne faut
pas
douter
qu'une
autre loi
po-
litique
ne
puisse changer
cet ordre :
et,
bien
loin
que
celle mme loi soit
oppose
la
pre-
mire
,
elle
y
sera dans le fond entirement con-
forme
;
puisqu'elles dpendront
toutes deux de
ce
principe
: LE SALUT nu PEUPLE EST LA SU-
PRME LOT.
Tai dit
qu'un grand
tat
(i)
devenu accessoire
d'un autre
s'affoiblissoil,
elmme affoiblissoit le
principal.
On sait
que
l'tat a intrt d'avoir son
chef chez
lui,
que
les revenus soient bien admi-
nistrs,
que
sa monnoie ne sorle
point pour
en-
richir un autre
pays.
Il est
important que
celui
qui
doit
gouverner
ne soit
point
imbu de maxi-
mes
trangres;
elles conviennent moins
que
cel-
les
qui
sont
dj
tablies : d'ailleurs,
les hommes
tiennent
prodigieusement
leurs lois et leurs
coutumes;
elles font la flicit de
chaque
nation;
il est rare
qu'on
les
change
sans de
grandes
se-
cousses et une
grande
effusion de
sang,
comme
les histoires de tous les
pays
le font voir.
Il suit de l
que,
si uu
grand
tal a
pour
h-
ritier le
possesseur
d'un
grand lt,
le
premier
peut
fort bien
l'exclure,
parce qu'il
est utile
tous les deux tats
que
l'ordre de la succession
soit
chang.
Ainsi la loi de
Russie,
faile au com-
mencement du
rgne d'I^abelh,
exclut-elle trs
prudemment
tout hritier
qui possderait
une
autre
monarcliie;
ainsi la loi de
Portugal rejelle-
l-elle tout
tranger qui
seroit
appel
la couronne
par
le droil du
sang.
Que
si une nation
peut
exclure,
elle
a,

plus
forte
raison,
le droit de faire renoncer. Si elle
craint
qu'un
certain
mariage
n'ait des
suites
qui
puissent
lui faire
perdre
son
indpeudance,
ou
la
jeler
dans un
partage,
elle
pourra
fort bien
faire renoncer les
contractants,
et
ceux
qui
na-
tront
d'eux,
tous les droits
qu'ils
auroient sur
elle : et celui
qui renonce,
et ceux contre
qui
on
renonce,
pourront
d'autant
moins se
plain-
dre
,
que
l'tat auroit
pu
faire une loi
pour
les
exclure.
CHAPITRE XXIV.
Que
les
rglements
de
police
sont d'un autre or-
dre
que
les aulres lois
civiles.
IL
y
a
des criminels
que
le
magistrat punit,
il
y
en a d'antres
qu'il corrige.
Les
premiers
sont
soumis la
puissance
de la
loi,
les autres son
autorit
;
ceux-l sout retranchs de la
socil,
on
oblige
ceux-ci de vivre selon les
rgles
de la
socit.
Dans l'exercice del
police,
c'est
plutt
le ma-
gistrat qui punit que
la
loi;
dans les
jugements
des
crimes,
c'est
plutt
la loi
qui punit qne
le
magistrat.
Les matires de
police
sont des
choses
de
choque
instant,
et o il ne
s'agit
ordinaire-
ment
que
de
peu
: il ne faut donc
gure
de for-
raalils. Les actions de la
police
sont
promptes,
et elle s'exerce sur des choses
qui
reviennent
tons
les
jours
: les
grandes punitions n'y
sont donc
pas propres.
Elle
s'occupe
perptuellement
de
dtails : les
grands exemples
ne sonl donc
point
faits
pour
elle. Elle a
plutt
des
rglements
que
des lois. Les
gens qui
relvent d'elle sont sans
cesse sous les
yeux
du
magistral;
c'est donc la
faute du
magistrat
s'ils tombent dans des excs.
Ainsi il ne faut
pas
confondre les
grandes
viola-
tions des lois avec la violation de la
simple police:
ces choses sonl d'un ordre diffrent.
De l il suit
qu'on
ne s'est
point
conform la
nature des
choses,
dans celle
rpublique
d'Ita-
lie
(i)
o le
port
des armes feu est
puni
comme
un crime
capital,
et o il
n'est
pas plus
fatal d'en
faire un mauvais
usage que
de les
porter.
Il suit encore
que
l'action tant loue de cet
empereur, qui
fit
empaler
un
boulanger qu'il
avoit
surpris
en
fraude,
est
une action de
sultan,
qui
ne sait lre
jusle qu'en
outrant la
justice
mme.
CHAPITRE XXV.
Qu'il
ne
faut
pas
suivre les
dispositions gnrales
du droit civil
lorsqu'il s'agit
de choses
qui
doi-
vent tre soumises des
rgles particulires
ti-
res de leur
propre
nature.
EST-CE une bonne
loi,
qne
toutes les
obliga-
tions civiles
passes
dans le cours d'un
voyage
.
entre les matelots dans un navire soient nulles?
Franois
Pirard nous dil
(2) que,
de son
temps,
elle n'toit
point
observe
par
les
Portugais,
mais
qu'elle
l'toil
par
les
Franois.
Des
gens
qui
ne sont
ensemble
que pour peu
de
temps,
qui
n'ont
aucuns
besoins,
puisque
le
prince y l'j) Voyez ci-dessus,
livre
cinquime , ch.nv;
livre
huitime,
^h.
xvi, IVII,
XVIII,
six et
xx;
livre nciivimr- rlj.
iv, v,
vi et
vil ; et
Jvredixime, ch. ix et x.
(1)
Venise.
(2}
Ch.
xiv, part. XII.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
435
pourvoit,
qui
ne
peuvent
avoir
qu'un objet, qui
est
celui
de leur
voyage, qui
ne sont
plus
dans
la
socit,
mais
citoyens
du
navire,
ne doivent
point
contracter
de ces
obligations qui
n'ont l
introduites que pour
soutenir les
charges
de la
socit
civile.
C'est
daus ce mme
esprit que
la loi des Rho-
diens,
faite
pour
un
temps
o l'on suivoit tou-
jours
les
ctes,
vouloit
que
ceux
qui, pendant
la
tempte,
restoieut
dans le
vaisseau,
eussent le
navire
et
la
charge;
et
que
ceux
qui
l'avoient
quille
n'eussent rien.
LIVRE
VINGT-SEPTIME.
CHAPITRE
UNIQUE.
De
lorigine
et des rvolutions des lois des Romains
sur les successions.
CETTEmatire tient des tablissements d'une
antiquil
1res
recule; et,
pour
la
pntrer

fond,
qu'il
me soit
permis
de chercher dans les
premires
lois des Romains ce
que je
ne sache
pas que
l'on
y
ait vu
jusqu'ici.
On sait
que
Romulus
partagea
les terres de
son
petit
tat ses
citoyens (i):
il me semble
que
c'est de l
que
drivent les lois de Rome sur
les
successions.
La loi de la division des terres demanda
que
lesbiens
d'une famille ne
passassent pas
dans une
autre: de l il suivit
qu'il n'y
eut
que
deux or-
dres
d'hritiers tablis
par
la loi
(2);
les enfants
et tous les
descendants
qui
vivoient sous la
puis-
saucedu
pre, qu'on appela
hritiers-siens; et,
a
leur
dfaut,
les
plus proches parents par
m-
les,
qu'on
appela agoals.
11
suivil
encore
que
les
parents par
femmes >
9,u
on
appela
cognats,
ne dvoient
point
succ-
der;
ils
auraient
transport
les biens dans une
aulre
famille;
el cela fut ainsi tabli.
Il
suivil
encore de l
que
les enfants ne d-
voient
point
succder leur
mre,
ni la mre
ses
enfauts;
cela auroit
port
les biens d'une fa-
mille dans une aulre. Aussi les voit-on exclus
dans la loi des douze tables
(1);
elle
n'appeloit

la succession
que
les
agnals,
et le fils et la mre
ne l'toient
pas
entre eux.
Mais il toit indiffrent
que
l'hritier-sien
,
ou,
son
dfaut,
le
plus proche agnat,
ft mle
lui-mme ou
femelle,
parce que
les
parents
du
ct maternel ne succdant
point, quoiqu'une
femme hritire se
marit,
les biens rentraient'
toujours
dans la famille dont ils toient sortis.
C'est
pour
cela
que
l'on ne
dislinguoit point
dans
la loi des douze
tables,
si la
personne
qui
succ-
doit loit mle ou femelle
(2).
Cela fil
que, quoique
les
petits-enfants par
le
fils succdassent au
grand-pre,
les
petits-enfants
par
la fille ne lui succdrent
point; car, pour
que
les biens ne
passassent pas
dans une autre
famille,
les
aguats
leur toient
prfrs.
Ainsi
la fille succda son
pre,
et nou
pas
ses"en-
fants
(3).
Ainsi,
chez les
premiers
Romains,
les femmes
succdoient,
lorsque
cela s'accordoit avec la loi
de la division des
terres;
et elles ne succdoient
point, lorsque
cela
pouvoit
la
choquer.
Telles furent les lois des successions chez les
premiers
Romains, et,
comme elles toient une d-
pendance
naturelle de la
constitution,
et
qu'elles
drivoient du
partage
des
terres,
on voit bien
qu'elles
n'eurent
pas
une
origine trangre,
et ne
furent
point
du nombre de celles
que rappor-
trent les
dputs que
l'on
envoya
dans les villes
grecques.
Denys
d'Haliearnasse
(4)
nous dit
que
Servius
Tullius trouvant les lois de Romulus et de Numa
sur le
partage
des terres
abolies,
il les
rtablit,
et en fit de nouvelles
pour
donner aux anciennes
un nouveau
poids.
Ainsi on ne
peut
douter
que
les lois dont nous venons de
parler,
fuites en con-
squence
de ce
partage,
ne soient
l'ouvrage
de
ces trois
lgislateurs
de Rome.
L'ordre de succession
ayant
t tabli en con-
squence
d'une loi
politique,
un
citoyen
ne de-
voit
pas
le troubler
par
une volont
particulire,
c'est--dire
que,
dans les
premiers temps
de
Rome,
il ne devoit
pas
lre
permis
de faire un
teslament.
Cependant
il et l dur
qu'on
et t
priv,
dans ses derniers
moments,
du
commerce
des bienfaits.
On trouva un
moyen
de concilier cet
gard
les lois avec la volont des
particuliers.
Il fut
per-
l1)DENTS
D'HALicAnKAsse, 1.
Il,
cli.
III.'.PLUTAEQOE,
dans sa
Comparaison de
ISuma et de
Lycurgue.
(ij Ast si
intestatus
mortur,
cui suus baercs riec extabit
,
anatus
proximus farailiam habeto..
(Fragment
<le la Loi des
*
ubla, dans
Ulpicn ,
titre
dernier.)
(i) Voyelles
Fragments d'Ulpien, g 8,
tit. xxvi
; Instit.,
tit.
ni,
in
prooemio
ad sen.. cons. Tertullianum.
(2)
PAUL
,
1.
iv,
de Sent.,
tit.
vin, g
S.
(3)
Instit.,
1. III, tit. I,
15.
(()
Liv.
iv, r- '7-
28.
436
DE L'ESPRIT DES LOIS.
mis de
disposer
de ses biens dans une assemble
du
peuple;
et
chaque
testament fut en
quelque
faon
un acte de la
puissance lgislative.
La loi des douze tables
permit
celui
qui
faisoit
son
testament,
de choisir
pour
son hri-
tier le
citoyen qu'il
vouloit. La raison
qui
fit
que
les lois romaines
restreignirent
si fort le nombre
de ceux
qui pouvoient
succder ab
intestat,
fut
la loi du
partage
des
terres;
et la raison
pour-
quoi
elles tendirent si fort la facult de
tester,
fut
que,
le
pre pouvant
vendre ses enfants
(i),
il
pouvoit

plus
forte raison les
priver
de ses
biens. C'loient donc des effets
diffrents,
puis-
qu'ils
couloient de
principes
divers;
et c'est l'es-
prit
des lois romaines cet
gard.
Les anciennes lois d'Athnes ne
permirent
point
au
citoyen
de faire de testament. Solon le
permit (2), except
ceux
qui
avoient des en-
fants: et les
lgislateurs
de
Rome,
pntrs
de
l'ide de la
puissance paternelle, permirent
de
tester au
prjudice
mme des enfants. Il faut
avouer
que
les anciennes lois d'Alhnes furent
plus consquentes que
les lois de Rome. La
per-
mission indfinie de
tester,-
accorde chez les
Romains,
ruina
peu

peu
la
disposition politi-
que
sur le
partage
des
terres;
elle
introduisit,
plus que
toule autre
chose,
la funeste diffrence
entre
les richesses et la
pauvret; plusieurs par-
tages
furent assembls sur une mme
tte";
des
citoyens
eurent
trop,
une infinit d'autres n'eu-
rent rien. Aussi le
peuple,
continuellement
pri-
v-de son
partage,
d'emanda-t-il sans cesse une
nouvelle distribution des terres. Il la demanda
dans le
temps
o la
frugalit,
la
parcimonie,
et
la
pauvret,
faisoient le caractre distinctif des
Romains,
comme dans les
temps
o leur luxe
fut
port
l'excs.
Les testaments tant
proprement
une loi faite
dans l'assemble
du
peuple,
ceux
qui
toient
l'arme
se trouvoient
privs
de la facult de tes-
ter. Le
peuple
donna aux soldats le
pouvoir
de
faire
(3),
devant
quelques-uns
de leurs
compa-
gnons,
les
dispositions
qu'ils
auraient failes devant
'lui
(4).
Les
grandes
assembles du
peuple
ne se fai-
soient
que
deux fois
l'an;
d'ailleurs le
peuple
s'loit
augment,
et les affaires aussi: on
jugea
qu'il
convenoit
de
permettre
tous les
citoyens
de faire leur testament
devant
quelques citoyens
romains
pubres (r), qui reprsentassent
le
corps
du
peuple;
on
prit cinq citoyens (2),
devant les-
quels
l'hritier aeheloit du testateur sa
famille,
c'est--dire son hrdit
(3);
un autre
citoyen
portoit
une balance
pour
en
peser
le
prix,
car les Romains n'avoient
point
encore de mon-
noie
(4).
Il
y
a
apparence que
ces
cinq citoyens repr-
sentoient les
cinq
classes du
peuple,
et
qu'on
ne
comptoit pas
la
sixime,
compose
de
gens qui
n'avoient rien.
Il ne faut
pas
dire,
avec
Justinien, que
ces
ventes loient
imaginaires
: elles le
devinrent;
mais au commencement elles ne l'loient
pas.
La
plupart
des lois
qui rglrent
dans la suile les
testaments,
tirent leur
origine
de la ralil de
ces ventes
;
on en trouve bien la
preuve
dans les
fragments d'Ulpien (5).
Le
sourd,
le
muet,
le
prodigue,
ne
pouvoient
faire de testament: le
sourd, parce qu'il
ne
pouvoit pas
eutendre les
paroles
de l'acheteur de la
famille;
le
muet,
par-
ce
qu'il
ne
pouvoit pas prononcer
les termes de
la
nomination;
le
prodigue, parce que
toule
ges-
tion d'affaires lui tant
interdite,
il ne
pouvoit
pas
vendre sa famille. Je
passe
les autres exem-
ples.
Les testaments se faisant dans l'assemble du
peuple,
ils loient
plult
des actes du droit
po-
litique que
du droit
civil,
du droit
public plutt
que
du droit
priv
: de l il suivit
que
le
pre
ne
pouvoit permettre
son
fils, qui
toit en sa
puis-
sance,
de faire un testament.
Chez la
plupart
des
peuples,
les testaments ne
sont
pas
soumis de
plus grandes
formalits
que
les contrais
ordinaires,
parce que
les uns et les
autres ne sont
que
des
expressions
de la volont
de celui
qui
contracte,
qui appartiennent
gale-
ment au droit
priv.
Mais,
chez les
Romains,
o
les testaments drivoient du droit
public,
ils eu-
rent de
plus grandes
formalits
que
les autres
actes
(6)
;
et cela subsiste encore
aujourd'hui
dans les
pays
de France
qui
se
rgissent par
le
droit romain.
(1) Denys
d'Haliearnasse
prouve par
une loi de Kuroa
que
la
loi
qui permettoit
au
pre
de vendre son fils trois fois toit une
loi de
Romulus,
non
pas
des dcemvirs.
(1. n.)
(2) Voyez Plutarque
,
Vie de Solon.
(3)
Ce testament,
appel
in
procinctu,
toit diffrent de celui
que
l'on
appela
militaire , qui
ne fut tabli
que par
les consU-
tutions des
empereurs, leg.
1,
ff. de militari Tcstamento ; ce fut
une de leurs
cajoleries
envers les soldats.
(4)
Ce testament n'toit
point crit,
et toit sans formalits,
.sinclibra et
tabulis,

comme dit Cicron ,
livre 1 de l'Ora-
ttlir.
(1)
Instit.,
1.
u,
tit.
x, g
1
;
ACEU-GELI-E ,
1.
xv,
cb. xxxn.
On
appela
cette sorte de testaroeDt
per
ces et libram.
(2)
ULPI>- ,
tit.
x, g
2.
(3)
THOPHILE
,
Instit.,
1.
11,
tit. x.
(4)
Us n'en eurent
qu'au temps
de la
guerre
de
Pyrrhus.
Tite-
lve, parlant
du
sige
de Ves, dit : -Isondum arsentnmsigna-
tnm erat.
(Liv. iv.)
(5)
Tit.
xx, g
13.
(6) Instit., 1.
n,
tit.
x, g
1.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
437
Les
testaments
tant,
comme
je
l'ai
dit,
une
loi
du
peuple,
ils dvoient tre faits avec la force
du commandement,
et
par
des
paroles que
l'on
appela
directes el
imprat'wes.
De l il se
forma
une
rgle, que
l'on ne
pourroit
donner ni trans-
mettre
son hrdit
que par
des
paroles
de com-
mandement
(i)
: d'o il suivit
que
l'on
pouvoit
bien,
dans de certains
cas,
faire une substitu-
tion
(2),
et ordonner
que
l'hrdit
passt
un
autre
hritier;
mais
qu'on
ne
pouvoit jamais
faire
de fidicommis
(3),
c'est--dire
charger
quelqu'un,
en forme de
prire,
de remettre un
autre l'hrdit ou une
partie
de l'hrdit.
Lorsque
le
pre
n'instituoit ni exhrdoit son
fils,
le testament loit
rompu;
mais il loit vala-
ble, quoiqu'il
n'exhrdt ni institut sa fille.
J'en vois la raison.
Quand
il n'instituoit ni exh-
rdoit son
fils,
il faisoit tort son
petit-fils, qui
auroit succd ab intestat . son
pre;
mais,
en
n'instituant ni exhrdant sa
fille,
il ne faisoit
aucun lort aux enfants de sa
fille,
qui
n'auroient
point
succd ab intestat leur mre
(4), parce
qu'ils
n'toient hritiers-siens ni
agnals.
Les lois des
premiers
Romains sur les succes-
sions
n'ayant pens qu'
suivre
l'esprit
du
par-
tage
des
terres,
elles ne
restreignirent pas
assez
les richesses des
femmes,
et elles laissrent
par
l une
porte
ouverte au
luxe,
qui
est
toujours
insparable
de ces richesses.Enlrelaseconde et la
troisime
guerre punique,
on
commena
sentir
le
mal;
on lit la loi Yoconienne
(5).
Et comme
de trs
grandes
considrations la firent
faire,
qu'il
ne nous en
reste
que peu
de
monuments,
et
qu'on
n'en a
jusqu'ici pari que
d'une manire
trs
confuse,
je
vais l'claircir.
Cicron nous en a conserv un
fragment qui
d-
fend
d'instituer une femme hritire
,
soit
qu'elle
fill
marie,
soit
qu'elle
ne le ft
pas (6).
L'Epitome
de.
Tite-Live,
o il est
parl
de cette
loi,
n'eu dit
pas davantage (7).
Il
parat, par
Ci-
cron
(8),
et
par
saint
Augustin (9), que
la fille
,.
et mme la fille
unique,
toient
comprises
daus
la
prohibition.
Caton l'ancien contribua de tout son
pouvoir
faire recevoir cette loi
(1).
Aulu-Gelle cile un
fragment
de la
harangue qu'il
fil dans celte oc-
casion
(2).
En
empchant
les femmes de succ-
der,
il voulut
prvenir
les causes du
luxe, comme,
en
prenant
la dfense de la loi
Oppienne,
il vou-
lut arrter le luxe mme.
Dans les Institules de Justinien
(3)
et de Tho-
phile (4),
on
parle
d'un
chapitre
de la loi Yoco-
nienne,
qui restreignoit
la facult de
lguer.
Eu
lisant ces
auteurs,
il
n'y
a
personne qui
ne
pense
que
ce
chapitre
fut fait
pour
viter
que
la succes-
sion ne ft tellement
puise par
des
legs, que
l'hritier refust de
l'accepter.
Biais ce n'loit
point
l
l'esprit
d la loi Yoconienne. Nous ve-
nons de voir
qu'elle
avoit
pour objet d'emp-
cher les femmes de recevoir aucune succession.
Le
chapitre
de cette loi
qui
mettoit des bornes
la facult de.
lguer,
entrait dans cel
objet;
car
si on avoit
pu lguer
autant
que
l'on aurait
voulu,
les femmes auraient
pu
recevoir comme
legs
ce,
qu'elles
ne
pouvoient
obtenir comme succes-
sion.
La loi Yoconienne fut faite
pour prvenir
les
trop grandes
richesses des femmes. Ce fut donc
des successions considrables dont il fallut les
pri*
ver,
et non
pas
de celles
qui
ne
pouvoient
en-
tretenir le luxe. L loi fixoit une certaine somme
qui
devoit tre donne auxfemmes
qu'elle privoit
de la succession. Cicron
(5), qui
nous
apprend
ce
fail,
ne nous dit
point quelle
toil cette
somme;
mais Dion dit
qu'elle
loit.de cent mille
sesterces
(6).
La loi Yoconienne
toil faite
pour
rgler,
les
richesses,,
et non
pas pour rgler
la
pauvret;
aussi. Cicron
nous dil-il
(7) qu'elle
ne slatuoit
que
sur
ceux
qui
loient inscrits dans le cens.
Ceci fournit un
prtexte pour
luder la loi. On
sait
que
les Romains loientextrmement
forma-
listes
;
et nous avons dit ci-dessus
que l'esprit
de
la
rpublique
toit de suivre la lettre de la loi.
Il
y
eut des
pres qui
ne se firent
point
inscrire
dans le
cens,
pour pouvoir
laisser leur succession
leur fille : et les
prteurs jugrent
qu'on
ne
(I)-Tilius,
sois mon hritier..
()
La
vulgaire,
la
pupillaire, l'exemplaire.
(3)
Auguste, par
des raisons
particulires, commena
au-
toriser
les
Odicommis.
'Instit.,
1.
Il,
tit. xxm, g I.)
(i)
-Ad
Iiberos matris intestatoe
boereditas,
ex
lege
XII tabul.
non
pertioebat, quia foeminoe suos hairedes non habent..
(Ur.-
Ex,
Fragments
,
tit.
xxvi, g 7.)
(S) Qaintus Voconius
,
tribun du
peuple,
la
proposa.
Voyez
Cicron, seconde
harangue
contre Verres. Dans
VEpitome
de
lue-Lire,
l.iLi,
il faut lire Voconius au lieu de Volumnius.
(GJ
Sanxit... ne
quis
hoeredcm
virginem
neve mulierem fa-
ceret..
(Cicnor.-, seconde
harangue
contre
Verres^)
vit
*Legem
tulit,
ne
quis
liEercdem mulierem
institticret..
II.
m.)
(8) Seconde
harangue
contre Verres.
3}Liv. m de la Cit de Dieu.
(1) Epitome
de Tite-Live.
1. XLI.
(2)
Liv. XVII
,
ch. vi.
(3) Instit.,
1. 11,
tit. XXII.
(4)
Liv. n, tit. XXII.
(5)
.Nemo eensuit
plus
Fadioe dandum, quam posset
ad eam
loge Voroniapervenire. [De
Finibus
bon. et mal. 1.
II.)
(G)
Cum
lege
Voconia mulieribus
prohiberetur
ne
qua
ma-
jorent
centum millibus nuramum boereditatem
posset
adir.

(Liv. 1.V1.)
'.-) .Quiccnstis
esset..
(Harangue
seconde contre
Vcnes.)
438
DE L'ESPRIT DES LOIS.
violoit
point
la loi
Yoconienne, puisqu'on
n'en
violoit
point
la lettre.
Un certain Anius Asellus avoit institu sa fille
unique
hritire. Il le
pouvoit,
dit
Cicron;
la loi
Yoconienne ne l'en
empchoit pas, parce qu'il
n'loit
point
dans le cens
(i). Yerrs,
tant
pr-
teur,
avoit
priv
la fille de la succession
: Cic-
ron soutient
que
Yerrs avoit l
corrompu,
parce que
sans cela il n'aurait
point
interverti un
ordre
que
les autres
prteurs
avoient suivi.
Qu'loient
donc ces
citoyens qui
n'toient
point
dans,
le cens
qui comprenoit
tous les
citoyens
?
Mais,
selon l'institution de Servius Tullius,
rap-
porte par Denys
d'Haliearnasse
(2),
lout ci-
toyen qui
ne se faisoit
point
inscrire dans le cens
toit
fait esclave : Cicron lui-mme dit
qu'un
tel homme
perdoit
la libert
(3)
: Zonare dit la
mme chose. Il falloit donc
qu'il y
et de la
diffrence entre n'tre
point
dans le cens selon
l'esprit
de la loi
Yoconienne,
et n'tre
point
dans
le
cens selon
l'esprit
des institutions de Servius
Tullius.
Ceux
qui
ne s'toient
point
fait inscrire dans
les
cinq premires
classes,
o l'on loit
plac
se-
lon la
proportion
de ses biens
(4 ),
n'toient
point
dans le cens selon
l'esprit
de la loi Yoconienne :
ceux
qui
n'toient
pointinscritsdansleuombredes
six
classes,
ou
qui
n'toient
point
mis
par
les cen-
seurs au nombre de ceux
qu'on appeloit
oerarii,
n'loienl
point
dans le cens suivant lesinslilulions
de ServiusTullius.Telleloil la forcede la
nalure,
que
des
pres, pour
luder la loi
Voconienne,
consentoient souffrir la honte d'tre confondus
dans la sixime classe avec les
proltaires
et ceux
qui
toient taxs
pour
leur
tte,
ou
peut-lre
mme tre
renvoys
dans les tables desCrites
(5).
Nous avons dit
que
la
jurisprudence
des Ro-
mains
n'admettoil
point
les
fidicomrais.
L'esp-
rance d'luder la loi
Yoconienne les introduisit :
ou instituoit un
hritier
capable
de recevoir
par
la
loi,
et on le
prioit
de remettre la succession
une
personne que
la loi en avoit
exclue. Cette
nouvelle manire de
disposer
eut des effels bien
diffrents. Les uns
rendirent
l'hrdit;
et l'ac-
tion de
Sexlus Peduceus fut
remarquable (6).
Ou
lui donna une
grande succession;
il
n'y
avoit
personne
dans le monde
qne
lui
qui
st
qu'il
toit
pri
de la remettre : il alla trouver la veuve
du
testateur,
et lui donna tout le bien de son
mari.
Les autres
gardrent pour
eux la
succession;
et
l'exemple
de P. Sextilius Rufus fut
clbre
encore,
parce que
Cicron
l'emploie
dans
ses
disputes
conlre les
Epicuriens (1).

Dans
ma
jeunesse,
dit-il,
je
fus
pri par
Sextilius de l'ac-
compagner
chez ses
amis,
pour
savoir
d'eux s'il
devoit remettre l'hrdit de
Quintus
Fadius
Gallus Fadia sa fille. Il avoit assembl
plusieurs
jeunes gens,
avec de trs
graves
personnages;
et
aucun ne fui d'avis
qu'il
donnt
plus

Fadia
que
ce
qu'elle
devoit avoir
par
la loi
Yoconienne.
Sextilius eut l une
grande
succession dont il
n'aurait
pas
retenu un
sesterce,
s'il avoit
prfr
ce
qui
loit
juste
et honnte ce
qui
toil utile.
Je
puis croire,
ajoute-t-il, que
vous auriez rendu
l'hrdit; je puis
croire mme
qu'Epicure
l'au-
rait rendue : mais vous n'auriez
pas
suivi vos
principes,
r,
Je ferai ici
quelques
rflexions.
C'est un malheur de la
condilion
humaine,
que
les
lgislateurs
soient
obligs
dfaire des lois
qui
combattent les sentiments naturels mmes :
telle fut la loi Yoconienne. C'est
que
les
lgisla-
teurs statuent
plus
sur la socil
que
sur le ci-
toyen ,
et sur le
citoyen que
sur l'homme. La loi
sacrifioil et le
citoyen
et
l'homme,
et ne
pensoit
qu'
la
rpublique.
Un homme
prioit
son ami de
remettre sa succession sa fille : la loi
mprisoit
dans le testateur les seutiments de la
nature;
elle
mprisoit
dans la fille la
pit filiale;
elle n'avoit
aucun
gard
pour
celui
qui
toit
charg
de re-
mettre
l'hrdit, qui
se Irouvoit dans de terri-
bles
circonstances. La
remeltoit-il,
il toit un
mauvais
citoyen;
la
gardoit-il,
il toil un malhon-
nte
homme. Il
n'y
avoit
que
les
gens
d'un bon
nature]
qui pensassent
luder la loi
;
il
n'y
avoit
que
les
honntes
gens qu'on pt
choisir
pour
l'-
luder : car c'est
toujours
un
triomphe

rempor-
ter sur
l'avarice et les
volupts,
et il
n'y
a
que
les
honntes
gens qui
obtiennent ces sortes de
triomphes..
Peut-tre mme
y
auroit-il de la ri-
gueur
les
regarder
en cela comme de mauvais
citoyens.
Il n'est
pas impossible que
le
lgislateur
et obtenu une
grande parlie
de son
objel,
lors-
que
sa loi toit telle
qu'elle
ne
foroit que
les
honntes
gens

l'luder.
Dans le
temps que
l'on fit la loi
Yoconienne,
les
moeurs
avoient conserv
quelque
chose de leur
ancienne
puret.
On intressa
quelquefois
la
conscience
publique
en faveur de la
loi,
et l'on
fit
jurer qu'on
l'observerait
(2)
;
de sorte
que
la
(1) -Census non crat..
(Harangue
seconde contre
Verres.)
(2)
Liv. IV.
(3)
In
orationepro
Cecinna.
(i)
Ces
cinq premires classes toient si
considrables,
que
juelquefos
les auteurs n'en
rapportent que cinq.
(5)
In
Csritnm tabulas referri
;
oerarius fier.
(C) CICLROK, de Finibus bon. et
mal.,
1. I.
(i)
Cicaos
,
de
Finibus bon. et
mal.,
1. n.
(2)
Sextilius dsoit
qu'il
avoit
jur
de l'observer.
(CICBO.V.
fit Finibus bon. tt mal. 1.
11.)
DE L'ESPRIT DES LOIS.
439
probit
faisoit,
pour
ainsi
dire,
la
guerre
la
probit.
Mais
,
dans les derniers
temps
,
les
moeurs
se
corrompirent
au
point que
les fidi-
commis
durent avoir moins de force
pour
luder
la
loi Yoconienne
que
celle loi n'en avoit
pour
se
faire
suivre.
Les
guerres
civiles firent
prir
un nombre in-
fini
de
citoyens.
Rome,
sous
Auguste,
se trouva
presquedserte
;
il falloit la
repeupler.
On fit les
lois
Pappiennes,
o l'on n'omit rien de ce
qui
pouvoit
encourager
les
citoyens
se marier et
avoir
des enfants
(1).
Un des
principaux moyens
fut
d'augmenter, pour
ceux
qui
se
prtoient
aux
vues de la
loi,
les
esprances
de
succder,
et de
les
diminuer
pour
ceux
qui s'y refusoient; et,
comme la loi Yoconienne avoit rendu les fem-
mes
incapables
de
succder,
la
loi
Pappienne
fit
dans
de certains cas cesser cette
prohibition.
Les femmes
(2),
sur-tout celles
qui
avoient des
enfanls,
furent rendues
capables
de recevoir en
vertu du leslament de leurs
maris;
elles
purent,
quand
elles avoient des
enfants,
recevoir en
verlu du testament des
trangers;
tout cela con-
tre la
disposition
de la loi
Yoconienne;
et il est
remarquable qu'on
n'abandonna
pas
entirement
l'esprit
de cetle loi. Par
exemple,
la loi
Pap-
pienne (3) permettoit
un homme
qui
avoit un
enfaut de recevoir toute l'hrdit
par
le testa-
ment d'un
tranger (4) ;
elle n'accordoil la mme
grce
la femme
que lorsqu'elle
avoit trois en-
fants
(5).
Il faut
remarquer que
la loi
Pappienne
ne ren-
dit les femmes
qui
avoient Irais
enfan|s,
capables
de
succder,
qu'en
vertu du testament des tran-
gers;
et
qu' l'gard
de la succession des
parents,
elle laissa les anciennes lois el la loi Yoconienne
dans toute leur force
(6).
Mais cela ne subsista
pas.
Rome,
abyme par
les richesses de toutes les
nations,
avoit
chang
de
moeurs;
il ne fut
plus
question
d'arrter le luxe des femmes. Aulu-
Gelle
(7), qui
vivoit sous
Adrien,
nous dit
que
de son
temps
la loi Voconienne toit
presque
anantie;
elle fut couverte
par l'opulence
de la
cit. Aussi
trouvons-nous,
dans les Sentences de
Paul
(1), qui
vivoit sous
Niger,
et dans les
Frag-
ments
d'Ulpien (2)
,
qui
toil du
temps
d'A-
lexandre Svre
,
que
les soeurs du ct du
pre
pouvoient
succder,
et
qu'il n'y
avoit
que
les
pa-
rents d'un
degr plus loign, qui
fussent dans
le,cas del
prohibition
de la loi Voconienne.
Les anciennes lois de Romeavoieut commenc

paratre
dures,
et les
prteurs
ne furent
plus
touchs
que
des raisons
d'quit,
de
modration,
et de biensance.
Nous avons vu
que, par
les anciennes lois de
Rome,
les mres n'avoient
point
de
part
la
succession de leurs enfanls. La loi Yoconienne
fut une nouvelle raison
pour
les en exclure. Mais
l'empereur
Claude donna la mre la succession
de ses
enfanls,
comme une consolation de leur
perte
: le snalus-cousulte Tertullien
,
fait sous
Adrien
(3),
la leur donna
lorsqu'elles
avoient
trois
enfanls,
si elles toient
ingnues;
ou
qua-
tre,
si elles loient affranchies: Il est clair
que
ce
snatus-consulte n'toit
qu'une
extension de la
loi
Pappienne, qui,
dans le mme
cas,
avoit ac-
cord aux femmes les successions
qui
leur toient
dfres
par
les
trangers.
Enfin Justinien
(4)
leur accorda la
succession, indpendamment
du
nombre de leurs enfants.
Les mmes causes
qui
firent restreindre la loi
qui empchoit
les femmes de
succder,
firent
renverser
peu

peu
celle
qui
avoit
gn
la suc-
cession des
parents par
femmes. Ces lois toient
trs conformes
l'esprit
d'une bonne
rpubli-
que,
o l'on doit faire en sorte
que
ce sexe ne
puisse
se
prvaloir pour
le
luxe,
ni de ses riches-
ses,
ni de
l'esprance
de ses richesses. Au con-
traire,
le luxe d'une monarchie rendant le ma-
riage

charge
et
coteux,
il faut
y
tre invit
,
et
par
les richesses
que
les femmes
peuvent
don-
ner,
el
par l'esprance
des successions
qu'elles
peuvent procurer.
Ainsi, lorsque
la monarchie
s'tablit
Rome,
tout le
systme
fut
chang
sur
les successions. Les
prleurs appelrent
les
pa-
rents
par
femmes,
au dfaut des
parents par
m-
les;
au lieu
que, par
les anciennes
lois,
les
pa-
rents
par
femmes n'loient
jamais
appels.
Le
snatus-consulle
Orphilien appela
les enfants
la succession de leur mre
;
et les
empereurs
Ya-
(1) Voyez
ce
que j'eD
ai dit au livre
vingt-troisime
, chapi-
tre in.
(2) Voyez sur ceci les
Fragments d'Ulpien ,
tit: XV, g
16.
(3)
La
mme diffrence se trouve dans
plusieurs dispositions
de la loi
Pappienne.
Voyez
les
Fragments d'Ulpien, g 4
et 5
,
tit.
dernier;
et le
mme
,
au mme
tit., g
6.
(4) Quod tibi
Cliolus.vel filia, nascitur ex me
,
Jura
parenlis
habes
;
propter
me scriberis baercs.
JUVKAL, satire IX.
(5) Voyez
la loi
ix, codeTliodosien,
de
Bonisproscriptorum;
et
Dion,
1. LV.
Voyez
les
Fragments d'Ulpien,
tit.
dernier, g G,
et tit.
xxtx, g
3.
(6) Fragments
d'Ulpien.
tit. xvi, g i; Sozom.,
liv.
I,
cha-
pitre xix.
(7)
Li.
xx,
ch. i.
(i)
Liv. iv,
tit. vin, g
3.
(2)
Tit.
xxvi, g
G.
(3)
C'est--dire
l'empereur Pie, qui prit
le nom d'Adrien
par
adoption.
(4) Leg.
2,
cod. de fure
liberorum; Instit., I.
m,,
lit. m, 4,
de Senatus-consulto Tertulliano.
44o
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
lenlinien, Thodose,
el Arcadius
(i), appelrent
les
petits-enfants
par
la fille la succession
du
grand-pre.
Enfin
l'empereur
Justinien
ta
jus-
qu'au
moindre
vestige
du droit ancien sur les
successions : il tablit trois ordres d'hritiers,
les
descendants,
les
ascendants,
les collatraux,
sans
aucune distinction entre les mles el les femel-
les,
entre les
parenls par
femmes el les
parents
par
mles,
et
abrogea
toutes celles
qui
restoient
cet
gard (2).
Il crut suivre la nalure
mme,
en s'cartant de ce
qu'il appela
les embarras de
l'ancienne
j urisprudence.
LIVRE
VINGT-HUITIME.
DE L'OEIGISTE ET DES F. VOLUTIONS DES LOIS
CIVILES CHEZ LES
FRASOL.
In nova fert animas routatas dicere formas
Corpora
OTID. Metam.
CHAPITRE PREMIER.
Du
diffrent
caractre des lois des
peuples
germains.
LES Francs tant sortis de leur
pays,
ils firent
.rdiger par
les
sages
de leur nation les lois sali-
ques (3).
La tribu des Francs
ripuaires
s'tant
jointe,
sous Clovis
(4),
celle des
Francs sa-
. lieus,
elle conserva ses
usages ;
et
Tbodoric
(5),
.roi
d'Auslrasie,
les fit meltre
par
crit II re-
cueillit de mme les
usages
des
Bavarois el des
Allemands
(6) qui dpendoient
de son
royaume.
Car la Germanie tant affoiblie
par
la sortie de
tant de
peuples,
les
Francs,
aprs
avoir
conquis
(levant
eux,
avoient fait un
pas
en
arrire,
et
port
leur domination dans les
forts de
'leurs
pres.
Il
y
a
apparence que
le code des
Thurin-
giens
fut donn
par
le mme Tbodoric
(r), puis-
que
les
Thuringiens
toient aussi ses
sujets.
Les
Frisons
ayant
l soumis
par
Charles Martel et
P-
pin
,
leur loi n'est
pas
antrieure ces
princes
(2).
Charlemagne, qui
le
premier dompta
les
Saxons,
leur donna la loi
que
nous avons. Il
n'y
a
qu'
lire
ces deux derniers codes
pour
voir
qu'ils
sor-
tent des mains des
vainqueurs.
Les
Wisigoths,
.
les
Bourguignons,
et les
Lombards,
ayant
fond
des
royaumes,
firent crire leurs
lois,
non
pas
pour
faire suivre leurs
usages
aux
peuples
vain-
cus,
mais
pour
les suivre eux-mmes.
Il
y a,
dans les lois
saliques
et
ripuaires,
dans
celles des
Allemands,
des
Bavarois,
des Thurin-
giens,
et des
Frisons,
une
simplicit
admirable :
on
y
trouve une rudesse
originale,
et un
esprit
qui
n'avoit
point
l affoibli
par
un autre
esprit.
Elles
changrent peu, parce que
ces
peuples,
si
on
excepte
les
Francs,
restrent dans la Germa-
nie. Les Francs mme
y
fondrent une
grande
partie
de leur
empire
: ainsi leurs lois furent tou-
tes
germaines.
Il n'en fut
pas
de mme des lois
des
Wisigoths,
des Lombards et des
Bourgui-
gnons;
elles
perdirent beaucoup
de leur carac-
tre
,
parce
que
ces
peuples, qui
se fixrent dans
leurs nouvelles
demeures, perdirent beaucoup
du leur.
Le
royaume
des
Bourguignons
ne subsista
pas
assez
long-temps pour que
les lois du
peuple
vain-
queur
pussent
recevoir de
grands changements.
Gondebaud et
Sigismond, qui
recueillirent
leurs
usages,
furent
presque
les derniers de leurs rois.
Les lois des Lombards
reurent plutt
des addi-
tions
que
des
changements.
Celles de Rotharis
furent suivies de celles de
Grimoald,
de Luit-
prand,
de
Rachis,
d'Aistulphe;
mais elles ne
prirent point
de nouvelle forme. Il n'en fut
pas
de mme des lois des
Wisigoths (3)
;
leurs rois
les refondirent
,
et les firent refondre
par
le
clerg.
Les rois de la
premire
race trent
bien aux
lois
saliques
et
ripuaires
ce
qui
ne
pouvoit
abso-
lument s'accorder avec le christianisme:
mais
ils
en
laissrent tout le fond
(4).
C'est ce
qu'on
ne
peut
pas
dire des lois des
Wisigoths.
'Les lois des
Bourguignons,
et sur-lout
celles
des
Wisigoths,
admirent les
peines corporelles.
(ij Leg.
a
,
cod. de Suis el
legitimis liberis.
(2) Leg. 12,
cod. de Suis el
legitimis liberis;
et les iN'ovclles
118 et
127.
(3) Voyez
le
Prologue
del loi
salique.'M.
de
Leibnitzdit dans
son Trait de
Vorigine
des Francs,
que
cette loi fut faite avant
le
rgne
de Clovis: mais elle ne
put
l'tre avant
que
les Francs
fussent sortis de laGermanie : ils n'enteodoient
pas pour
lors la
langue
latine.
(s.) Voyez Grgoire
de Tours.
(5J Voyez
le
Prologue
de la loi des
Bavarois,
et celui de la Loi
.saliquc.
(S) Ibid,
(1)
Lex
Angliorum
Wernorum,
hoc
est, Thuringoruxn.
(2)
Ils ne savoient
point
crire.
(3)
Enric les donna :
Leuvigilde
les
corrigea. Voyez
la Chro-
nique d'Isidore. Chaindasunde et Kecessuinde les rformrent.
Egiga
fit faire le code
que
nous
avons,
et en donna la commis-
sion aux
vques
: on conserva
pourtant
les lois de Chainda-
suinde et de
Recessuindc",
comme il
parot par
le seizime
con-
cile de Tolde.
(]}
\o\Cz1c
Prologue de la loi des Bavarois.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
441
Les
lois
saliques
et
ripuaires
ne les
reurent
nas(i);
elles
conservrent mieux leur caractre.
Les
Bourguignons
et les
Wisigoths,
dont les
provinces
toient trs
exposes,
cherchrent se
concilier
les anciens
habilants,
et leur donner
des
lois civiles les
plus impartiales (2)
;
mais les
rois francs,
srs de leur
puissance,
n'eurent
pas
ces
gards(3).
Les Saxons,
qui
viraient sous
l'empire
des
Francs,
eurent une humeur
indomptable,
et
s'obstinrent
servolter. On trouve dans leurs
lois(4)
des durets du
vainqueur, qu'on
ne voit
point
dausles aulres codes des lois des barbares.
On
y
voit
l'esprit
des lois des Germains dans
ls
peinespcuniaires,
et celui du
vainqueur
dans
les
peines
afflictives.
Les
crimes
qu'ils
font dans leur
pays
sont
pu-
nis
corporellement,
et on ne suit
l'esprit
des lois
germaniquesque
dans la
punition
de ceux
qu'ils
commettenthors de leur territoire.
On
y
dclare
que, pour
leurs
crimes,
ils n'au-
ront
jamais
de
paix,
et on leur refuse l'asile des
glises
mme.
Les
vques
eurent une autorit immense la
courdesrois
wisigoths
;
les affaires les
plus
im-
portantes
toient dcides dans les
conciles.
Nous
devons au code des
Wisigoths
toutes les
maximes,
tous les
principes,
et toutes les vues
de
l'inquisition d'aujourd'hui ;
et les moines n'ont
fait
que copier,
contre les
Juifs,
des lois faites
autrefois
par
les
vques.
Du
reste,
les lois de
Gondebaud
pour
les Bour-
guiguons
paroissent
assez
judicieuses
;
celles de
Rolharis et des
autres
princes
lombards le sont
encore
plus.
Mais les lois des
Wisigoths,
celles de
Kecessuinde,
de
Chaindasuinde et
d'giga,
sont
puriles,
gauches,
idioles;
elles
n'atteignent point
le
but;
pleines
de
rhtorique,
et vides de
sens,
frivoles
dans le
fond,
et
gigantesques
dans le
style.
CHAPITRE II.
Que
les lois des
barbares
furent
toutes
person-
nelles.
C'EST un
caractre
particulier
de ces lois des
barbares,
qu'ejles
ne furent
point
attaches
un
certain
territoire : le Franc loit
jug par
la loi
des
Francs,
l'Allemand
par
la loi des
Allemands,
le
Bourguignon par
la loi
des
Bourguignons,
le
Romain
parla
loi
romaine; et,
bieu loin
qu'on
songet
dans ces
temps-l
rendre uniformes les
lois des
peuples conqurants,
on ne
pensa pas
mme se faire
lgislateur
du
peuple
vaincu.
Je trouve
l'origine
de cela
dans les moeurs des
peuples germains.
Ces nations toient
partages
par
des
marais,
des
lacs,
et des forts : on voit
mme
dans
Csar
(1) qu'elles
aimoient se s-
parer.
La
frayeur qu'elles
eurent des Romains
fit
qu'elles
se
runirent :
chaque
homme,
dans
ces
nations
mles,
dut tre
jug par
les
usages
'
et les coutumes de sa
propre
nation. Tous ces
peuples,
dans leur
particulier,
toient libres et
indpendants; et,
quand
ils furent
mls,
l'in-
dpendance
resta
encore : la
patrie
toit com-
mune,
et la
rpublique particulire;
le territoire
toit le
mme,
et les nations diverses.
L'esprit
des lois
personnelles
toit donc chez ces
peuples
avant
qu'ils partissent
de chez
eux;
et ils le
por-
trent dans leurs
conqutes.
On trouve cet
usage
tabli dans les Formules
de Marculfe
(2),
dans les codes des lois des bar-
bares,
sur-tout daus la Loi des
Ripuaires (3),
dans les dcrets des
rois de la
premire
race
(4),
d'o drivrent les
capilulaires que
l'on fit l-
dessus dans la seconde
(5).
Les enfanls suivoient
la loi de leur
pre (6),
les femmes celle de leur
mari
(9),
les veuves revenoient leur loi
(S),
les affranchis avoient celle de
leur
patron (g).
Ce
n'est
pas
tout : chacun
pouvoit prendre
la loi
qu'il
vouloit
;
la constilution de Lothaire Ier exi-
gea que
ce choix ft rendu
public
(10).
(1)
Ou en trouve
seulement
quelques-unes
dans le dcret de
Childebert.
(2) Voyez le
Prologue du Code des
Bourguignons ,
et le Code
""";
Mt le
tit.
m, 5 5j
et le tit. xxxvni.
Voyez
aussi
("Croire
de
Tours,
1. n. cb. xxxvm
;
et le Code des Wisi-
goths. .
-
(3) Voyez
ci-dessous le cb. m.
(0 Voyez le ch.
JI,
g
8 et
9 ; et le cli.
iv, g
2 et
;.
(s)
De Bclla Gallieo
,
1. vi.
(2}
Liv.
1,
form. 8.
(3)
Cb. xxxi.
(4)
Celui de
Clotoire,
de l'an
5Go, dans l'dition des
Capitu-
laires de Baluze
,
t.
I,
art.
4 ; ibid.,
in
fine.
(5) Capilulaires ajouts
la Loi des
Lombards,
1.
I, tit. xxv ,
cb.
LXXI;
1.
11,
tit.
XLI,
cb. vu
;
et tit.
LVI,
cb. s et 11.
(6)
ibid.,
1.
11,
tit. v.
(i)
Ibid.,
1.
II,
tit. VII,
cli. I.
(S)
Ibid.,
cb. 11.
{9)
Ibid.,
1.
11,
tit.
xxxv,
cli. 11.
{10}
Dans la Lvi des
Lombards,
1.
11, tit. LVII.
442
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE III.
Diffrence capitale
entre les lois
saliques
et les
lois des
Wisigotlis
et des
Bourguignons.
J'AI
dit
(i) que
la loi des
Bourguignons
et
celle des
Wisigoths
toient
impartiales
: mais la
loi
salique
ne le fut
pas;
elle tablit entre les
Francs et les Romains les distinctions les
plus
affligeantes. Quand (2)
on avoit tu un
Franc,
un
barbare,
ou un homme
qui
vivoit sous
la loi
salique,
on
payoit
ses
parents
une
composi-
tion de 200
sous;
on n'en
payoit qu'une
de
100,
lorsqu'on
avoit tu un Romain
possesseur (3),
et seulement nue de
L\S, quand
on avoit tu un
Romain tributaire : la
composition pour
le meur-
tre d'un
Franc,
vassal
(4)
du
roi,
loit de 600
sous,
et celle du meurtre d'un
Romain,
con-
'
vive
(5)
du roi
(6),
n'toit
que
de 3oo. Elle
mettoit donc une cruelle diffrence entre le sei-
gneur
franc et le
seigneur
romain,
et entre le
Franc et le Romain
qui
toient d'une condition
mdiocre.
Ce n'est
pas
tout : si l'on assembloit
(7)
du
monde
pour
assaillir un Franc dans sa
maison,
et
qu'on
le
tut,
la loi
salique
ordonnoit une com-
position
de 600
sous;
mais,
si on avoit assailli un
Romain ou un affranchi
(8),
on ne
payoit que
la
moiti de la
composition.
Parla mme loi
(9),
si
un Romain enchanoit un
Franc,
il devoit 3o sous
de
composition;
mais si un Franc enchanoit un
Romain,
il n'en devoit
qu'une
de
quinze.
Un
Franc,
dpouill par
un
Romain,
avoit soixante-
deux sous et demi
dcomposition;
et un
Romain,
dpouill par
un
Franc,
n'en recevoit
qu'une
de
trenle. Tout cela devoit lre accablant
pour
les
Romains.
Cependant
un auteur clbre
(10)
forme un
sys-
tme de l'tablissement des Francs dans les Gau-
les,
sur la
prsupposilion qu'ils
toient les meil-
leurs amis des R.omains. Les Francs toient
donc
les meilleurs amis des
Romains,
eux
qui
leur
firent,
eux
qui
en
reurent
des maux
effroyables
(1)
?
Les Francs loient amis des
Romains,
eux
qui,
aprs
les avoir
assujettis par
les
armes,
les
oppri-
mrent de
sang-froid par
leurs lois? Ils
toient
amis des
Romains,
comme les Tarlares
qui
con-
quirent
la Chine loient amis des Chinois.
Si
quelques vques catholiques
ont voulu se
servir des Francs
pour
dtruire des rois
ariens,
s'ensuit-il
qu'ils
aient dsir de vivre sous des
peuples
barbares? En
peut-on
conclure
que
les
Francs eussent des
gards particuliers pour
les
Romains? J'en tirerais bien d'autres
consquen-
ces :
plus
les Francs furent srs des
Romains,
moins ils les
mnagrent.
Mais l'abb Du Bos a
puis
dans de mauvaises
sources
pour
un
historien,
les
poles
et les ora-
teurs;
ce n'est
point
sur des
ouvrages
d'ostenta-
tion
qu'il
faut fonder des
systmes.
CHAPITRE IV.
Comment le droit romain se
perdit
dans le
pays
du domaine des
Francs,
et se conserva dans
le
pays
du domaine des Got/ts et des Bour-
guignons.
LES choses
que j'ai
dites donneront du
jour

d'autres,
qui
ont t
jusqu'ici pleines
d'obscurits.
Le
pays qu'on appelle aujourd'hui
la France
fui
gouvern,
daus la
premire
race,
par
la loi
romaine ou le code
Thodosien,
et
par
les di-
verses lois des barbares
qui y habitoient(2).
Dans le
pays
du domaine des
Francs,
la loi sa-
lique
toit tablie
pour
les
Francs,
et le code
Thodosien
(3) pour
les Romains. Dans celui du
domaine des
"Wisigoths,
une
compilalion
du code
Thodosien,
faite
par
l'ordre
d'Alarc(4)i rgla
les diffrents des
Romains;
les coutumes
de la
nation,
qu'Euric
fit
rdiger par
crit
(5),
dcid-
rent ceux des
Wisigoths.
Mais
pourquoi
les
lois
saliques acquirent-elles
uneaulorit
presque
gn-
rale dans le
pays
des Francs? El
pourquoi
le droit
(i)
Au cli. i de ce livre.
(2)
Loi
salique,
tit. XLIV,
g
t.
(3) Qui
res in
pago
ubi remanet
proprias
liabet.
(Loi salique,
tit.
XLIV,
i5;
voyez
aussi Je

7.)
(4) Qui
in truste domnica est.
[Ibid.,lit.
XITV,

4.)
(5)
Si romanus Iiomo conviva
rgis
fuerit,
(Ibid., 6.)
(G)
Les
principaux
Romains s'attachoient la
cour, comme
on le voit
par
la vie de
plusieurs vques qui y
furent levs.
Il
n'y
avot
gure que
les Romains
qui
sussent crire.
(-,)
Loi
salique,
tit. XLV.
(8) Lidus,
dont la condition toit meilleure
que
celle du serf.
(Loi
des
allemands,
cb.
xcv.)
(9)
Tit. xxxv,
3 et
4.
(10)
L'abb Du Bos.
(1)
Tmoin
l'expdition d'Arbogaste,
dans
Grgoire
de Tours,
Histoire,
1. 11.
(2)
Les
Francs,
les
Wisigoths,
etles
Bouxgngnoiis-
(3)
Il fut Gui l'an
438.
(4;
La
vingtime
anne du
rgne
de ce
prince
,
et
publie
deux ans
aprs par Anien,
comme, il
parot parla prface
de
ce Code.
{5}
L'an
o.i
de l're
d'Espagne. (Chronique
d'Isidore.'
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
443

Mmain s'y perdit-il

peu

peu, pendant que,
dans
le
domaine
des
Wisigoths,
le aYoit romain s'-
tendit,
et eut
une autorit
gnrale?
Je
dis
que
le droit romain
perdit
son
usage
cnez
les Francs,
cause des
grands avantages
qu'il y
avoit
tre franc
(i),
barbare,
ou homme
vivant
sous la loi
salique
: tout le monde fut
port

quitter
le droit
romain,
pour
vivre sous la loi
salique.Il
fut seulement retenu
par
les ecclsias-
tiques
(2), parce
qu'ils
n'eurent
point
d'intrt
changer.
Les diffrences des conditions et des
rangs
ne consistoient
que
dans la
grandeur
des
compositions,
comme
je
le ferai voir ailleurs.
Or,
des
lois
(3) particulires
leur donnrent des com-
positions
aussi favorables
que
celles
qu'avoient
lesFrancs : ils
gardrent
donc le droit romain. Ils
n'en recevoient aucun
prjudice,
el il leur con-
venoit
d'ailleurs,
parce qu'il
loit
l'ouvrage
des
empereurs
chrtiens.
D'un autre
ct,
daus le
patrimoine
des Wisi-
goths,
la loi
wisigolhe (4)
ne donnant aucun avan-
tage
civil aux
Wisigoths
sur les
Romains,
les Ro-
mains n'eurent aucune raison de cesser de vivre
sousleur loi
pour
vivre sous une aulre: ils
gar-
drent donc leurs
lois,
et ne
prirent point
celles
des
Wisigoths.
Ceci se confirme mesure
qu'on
va
plus
avant.
La loi de Gondebaud fut trs
impartiale,
et ne fut
pasplus
favorable aux
Bourguignons qu'aux
Ro-
mains. Il
parot, par
le
prologue
de celte
loi,
qu'elle
fut faite
pour
les
Bourguignons,
et
"qu'elle
fui faite encore
pour rgler
les affaires
qui pour-
raient nalre entre les Romains et les
Bourgui-
gnons;
et dans ce dernier
cas,
le tribunal fut
mi-parti.
Cela toit
ncessaire
pour
des raisons
particulires,
tires de
l'arrangement politique
de ces
temps-l
(5).
Le droitromain subsista dans
la
Bourgogne, pour rgler
les diffrenls
que
les
Romains
pourraient
avoir entre eux. Ceux-ci
n'eurent
point
de raison
pour quitter
leur
loi,
comme
ils en
eurent dans le
pays
des Francs
;
d
autant
mieux
que
la loi
salique
n'toit
point
tablie en
Bourgogne,
comme il
parot par
la
fameuse lettre
qu'Agobard
crivit Louis-Le-D-
bonnaire.
Agobard (1)
demandoit ce
prince
d'tablir la
loi
salique
dans la
Bourgogne
: elle
n'y
toit donc
pas
tablie. Ainsi le droit romain
subsista,
et sub-
siste encore dans
tant de
provinces qui dpen-
doient autrefois de ce
royaume.
Le droit
romain et la loi
golbe
se maintinrent
de mme dans le
pays
de rtablissement des
Goths : la loi
salique n'y
fut
jamais reue. Quand
Ppin
et Charles Martel en chassrent les Sarra-
sins,
les villes et les
provinces qui
se soumirent
ces
princes (2)
demandrent conserver leurs
lois,
et l'obtinrent : ce
qui, malgr l'usage
de ces
temps-l
o toules les lois loient
personnelles,
fit bientt
regarder
le droit romain comme une
loi relle et territoriale dans ces
pays.
Cela se
prouve par
l'dit de.
Charles-le-Chauve,
donn Pistes l'an
S64,
qui (3) distingue
les
pays
dans
lesquels
on
jugeoit par
le droit
romain,
d'avec
ceux o l'on
n'y jugeoit pas.
L'dit de Pistes
prouve
deux choses:
l'une,
qu'il y
avoit des
pays
o l'on
jugeoit
selon la loi
romaine,
et
qu'il y
en avoit o l'on ne
jugeoit
point
selon cetle loi
; l'autre-,
qne
ces
pays
o l'on
jugeoit par
la loi romaine toient
prcisment
ceux o on la suit encore
aujourd'hui,
comme il
parot par
ce mmedil
(4).
Ainsi la distinction
des
pays
de la France
coutumire,
et de la France
rgie par
le droit
crit,
toit
dj
tablie du
temps
de l'dit de Pistes.
J'ai dit
que,
dans les commencements de la
monarchie,
toules les lois toient
personnelles
:
ainsi,
quand
l'dit dePisles
distingue
les
pays
du
droit
romain,
d'avec ceux
qui
ne l'toient
pas,
cela
signifie que,
dans les
pays qui
n'toient
point
pays
du droit
romain,
tant de
gens
avoient
choisi
de vivre sous
quelqu'une
des lois des
peuples
bar-
bares, qu'il n'y
avoit
presque plus personne,
dans
ces
contres, qui
choist de vivre sous la loi ro-
maine;
et
que,
dans les
pays
de la loi romaine
,
il
y
avoit
peu
de
gens qui
eussent choisi de vivre
sous les lois des
peuples
barbares.
(t)
Francum,
aut
barbarum,
aut bominem
qui
salica
loge
Yivit.
(Loisalique,
tit. XLIrl
, i.)
(2) -Selon la loi romaine sous
laquelle l'glise vit,
est-il dit
iinsh
Loi des
Ripuuires, tit. 58,

i.
Voyez
aussi lesautorils
sans
nombre
l-dessus, rapportes par
M.
Ducaugc,
au mot Lex
ramena.
(s) Voyez les
capilulaires ajouts
la Loi
salique,
dans Lin-
dembrocb. la fin de celte
loi,
et les divers codes des lois des
barbares sur les
privilges
des
ecclsiastiques
cet
6gard. Voyez
Mi la
lettre de
Charlemagnc

Ppin
son 01s
,
roi
d'Italie,
de
"
807, dans
l'dition de
Baluzc, 1.1, p. 452,
ou il est dit
qu'un
ecclsiastique doit
recevoir une
composition triple;
et le Recueil
<!"
Capitulmes,
I.v,
art.
302,
t.
1,
dit. de Baluze.
(*)
Voyez cette
loi,
1
JJcn
parlerai
ailleurs,
livre
trentime,
cb.
vr, vu, vin
(1)
AGOB.
Opra.
(2) Voyez
Gervais de
Tilburi,
dans le Recueil de Duchcsne,
t.
m, p.
3GG. Facta
paclionc
eum
Francis, quod
illic Gotbi
patriis legibus,
morbus
poternis
vivant: et sic Narbonensis
provincia Pippino
subjicitur.-
Et une
Chronique
de l'an
759,
rapporte par
Catel,
Histoire du
Languedoc;
et l'auteur incer-
tain de la Vie de Louis-lc-Dbonnaire ,
sur la demande faite
par-
les
peuples
de la
Septimanie,
dans l'assemble in
Carisiaco,
daus le Recueil de
Duclicsne, 1.11, p.
3iG.
(3)
>
Jn illa terra in
qua
jmlicia
secundum
legem
romanam
terminantur. secunduin
ipsam legem
judieetur;
et in illa terra
in
qua,
etc.
(Art. iG.) Voyez
aussi l'art. 20.
(s) Voyez
les art. 12 et 16 de l'dit. de Pistes ,
in Cavilono
,
in Parbona. etc.
444
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
Je sais bien
que je
dis ici des choses
nouvelles;
mais,
si elles sont
vraies,
elles sont trs anciennes.
Qu'importe, aprs
tout,
que
ce soit
moi,
les Va-
lois
,
ou les
Bignons, qui
les aient dites ?
CHAPITRE V.
Continuation du mme
sujet.
LA loi de Gondebaud subsista
long-temps
chez
les
Bourguignons,
concurremment avec la loi ro-
maine : elle
y
loit encore en
usage
du
temps
de
Louis-le-Dbonnaire : la lettre
d'Agobard
ne laisse
aucun doute l-dessus. De
mme, quoique
l'dit
de Pistes
appelle
le
pays qui
avoit t
occup par
les
Wisigoths,
le
pays
de la loi
romaine,
la loi
des
Wisigoths y
subsistoit
toujours;
ce
qui
se
prouve
par
le
synode
de
Troyes,
tenu sous Louis-
le-Bgue,
l'an
878,
c'est--dire
quatorze
ans
aprs
l'dit de Pistes.
Dans la
suite,
les lois
gothes
et
bourguignones
prirent
dans leurs
pays
mme,
par
les causes
gnrales
(1) qui
firent
par-tout disparatre
les
lois
personnelles
des
peuples
barbares.
CHAPITRE VI.
Comment le droit romain se conserva dans le do-
maine des Lombards.
TOUT se
plie
mes
principes.
La loi des Lom-
bards toit
impartiale,
et les Romains n'eurent
aucun intrt
quitler
la leur
pour
la
prendre.
Le motif
qui engagea
les Romains sous les Francs
choisir la loi
salique,
n'eut
point
de lieu en
Italie
;
le droit romain
s'y
maintint avec la loi des
Lombards.
Il arriva mme
que
celle-ci cda au droit ro-
main;
elle cessa d'tre la loi de la nation domi-
nante; et,
quoiqu'elle
conlinut d'lre celle de
la
principale noblesse,
la
plupart
des
villes s'-
rigrent
en
rpubliques,
et cette noblesse
tomba,
ou fut extermine
(2).
Les
citoyens
des nouvelles
rpubliques
ne furent
point ports

prendre
une
loi
qui
tablissoil
l'usage
du combat
judiciaire,
et dont les institutions
tenoient
beaucoup
aux
coutumes
et aux
usages
de la
chevalerie. Le
clerg,
ds-lors
si
puissant
en
Italie,
vivant
pres-
que
tout
sous la loi romaine,
le nombre de
ceux
qui
suivoient
la loi des Lombards dut
toujours
diminuer.
D'ailleurs,
la loi des Lombards n'avoit
point
celte
majest
du droit
romain,
qui rappeloit

l'Italie l'ide de sa. domination sur toute la
terre;
elle n'en avoit
pas
l'tendue. La loi des
Lombards
et la loi romaine ne
pouvoient plus
servir
qu'
suppler
aux statuts des villes
qui
s'loient ri-
ges
en
rpubliques
:
or, qui pouvoit
mieux
y
suppler,
ou la loi des
Lombards,
qui
ne staluoit
que
sur
quelques
cas,
ou la loi romaine
qui
les
embrassoit tous ?
CHAPITRE
VIL
Comment le droit romain se
perdit
en
Espagne.
LES choses allrent autrement eu
Espagne.
La
loi des
Wisigoths triompha,
et le droit romain
s'y perdit.
Chaindasuinde
(1)
et Recessuinde
(2)
proscrivirent
les lois
romaines,
et ne
permirent
pas
mme de les ciler dans les tribunaux. Reces-
suinde fut encore l'auteur de la loi
qui
loit la
prohibition
des
mariages
entre les Goths et les
Romains
(3).
Il est clair
que
ces deux lois avoient
le mme
esprit
: ce roi vouloit enlever les
princi-
pales
causes de
sparation qui
toient entre les
Goths et les Romains.
Or,
on
pensoit que
rien
ne les
sparait plus que
la dfense de contracter
entre eux des
mariages,
et la
permission
de vivre
sous des lois diverses.
Mais, quoique
les rois des
Wisigoths
eussent
proscrit
le droit
romain,
il subsista
toujours
dans
les domaines
qu'ils possdoient
dans la Gaule m-
ridionale. Ces
pays, loigns
du centre
de la
monarchie,
vivaient dans une
grande
indpen-
dance
(4).
On voit,
par
l'histoire
de
Vamba,
qui
monta sur le troue en
672,
que
les naturels
du
(T) Voyez
ci-dessous,
les ch.
ix,
s: et xi.
(2} Voyez
ce
que
dit Maclihivcl de la destruction de l'ancienne
noblesse de Florence.
(1)
Il
commena

rgner
en
G42.
(2)
.Isous ne voulons
plus
lre tourments
par
les lois tran-
gres
,
ni
par
les romaines.
(o
des JVisigoths,
1.
II,
lit. I, g 9
et
10.)
(3)
Ut tam Gotho Romanam
, quant
Romano
Gotliam,
matri-
monio liceat soeiari.
(01
des
Wisigoths,
1.
III,
titre 1,
cha-
pitre I.)
(4) Voyez
dans Cassiodorc les condescendances que
Thodorie
roi des
Ostrogoths, prince
le
plus
accrdit
de son
temps,
rut
pour
elles.
(Liv.
rv,
lett. xix et
xwi.)
DE L'ESPRIT DES LOIS.
445
pays
avoient pris
le dessus
(i)
: ainsi la loi ro-
maine
y
avoit
plus
d'autorit,
et la loi
golhe y
en
avoit
moins.
Les
lois
espagnoles
ne convenoient
ni
leurs
manires,
nia leur situation actuelle.
Peut-tre
mme
que
le
peuple
s'obstina la loi ro-
maine,
parce
qu'il y
attacha l'ide de sa libert.
Il y
a
plus
: les lois de Chaiudasuiude et de Re-
cessuinde
contenoient
des
dispositions effroyables
contre
les
Juifs
: mais ces Juifs toient
puissants
dans
la Gaule
mridionale. L'auteur de l'histoire
du
roi Vaniba
appelle
ces
provinces
le
proslibule
desJuifs. Lorsque
les Sarrasins vinrent dans ces
provinces,
ils
y
avoient t
appels
:
or,
qui put
les
y
avoir
appels, que
les Juifs ou les Romains ?
Les Goths
furent
les
premiers opprims, parce
qu'ils
toient
la nation
dominante. On voit dans
Procope (2) que,
dans leurs
calamits,
ils se reti-
roienl-de
la Gaule narbonnoise en
Espagne.
Sans
doute
que,
dans ce
malheur-ci,
ils se
rfugirent
dans les
contres de
l'Espagne qui
se dfendoient
encore;
et le nombre de ceux
qui,
dans la Gaule
mridionale,
vivoienl sous
la
loi des
Wisigoths,
en fut
beaucoup
diminu.
CHAPITRE VIII.
Faux
capitulaire.
CE malheureux
compilateur,
Benot
Lvite,
n'alla-t-ilpas
transformer cette loi
wisigolhe,qui
dfendoit
l'usage
du droit
romain,.en
un
capi-
tulaire
(3) qu'on
attribua
depuis

Charlemagne?
Il fit de cette loi
particulire
une loi
gnrale,
comme s'il.avoit voulu exterminer le droit ro-
main
par
tout l'univers.
CHAPITRE IX.
Comment les codes des lois des barbares et les
capitulaires
se
perdirent.
LES lois
saliques, ripuaires, bourguignones
et
wisigothes
cessrent
peu

peu
d'tre en
usage
chez les
Franois
: voici comment.
Les fiefs tant devenus
hrditaires,
et les ar-
rire-fiefs s'tant
tendus,
il s'introduisit beau-
coup d'usages auxquels
ces lois n'toient
plus ap-
plicables.
On en retint bien
l'esprit, qui
loit de
rgler
la
plupart
des affaires
par
des amendes :
mais,
les valeurs
ayant
sans doute
chang,
les
amendes
changrent
aussi
;
et l'on voit
beaucoup
de Chartres
(1),
o les
seigneurs
fixoientles amen-
des
qui
dvoient lre
payes
dans leurs
petits
tri-
bunaux. Ainsi l'on suivit
l'esprit
de la
loi,
sans
suivre la loi mme.
D'ailleurs,
la France se trouvant divise en
une infinit de
petites seigneuries, qui
recon-
noissoient
plutt
une
dpendance
fodale
qu'une
dpendance politique,
il toit bien difficile
qu'une
seule loi
pt
tre aulorise: en
effet,
on n'auroit
pas pu
la faire observer.
L'usage
n'loit
gure
plus qu'on envoyt
des officiers extraordinaires
dans les
provinces (2), qui
eussent l'oeil sur l'ad-
ministration de la
justice,
et sur les affaires
poli-
tiques.
Il
parot mme, par
les Chartres
,
que
lorsque
de nouveaux fiefs
s'lablissoieut,
les rois
se
privoient
du droit de les
y envoyer. Ainsi,
lorsque
tout
peu prs
fut devenu
fief,
ces offi-
-
ciers
ne
purent plus
lre
employs
;
il
n'y
eut
plus
de loi
commune,
parce que personne
ne
pouvoit
faire observer la loi commune.
Les lois
saliques, bourguignones
et
wisigothes
furent donc extrmement
ngliges
la fin de la
seconde
race, et,
au commencement de la troi-
sime,
on n'en entendit
presque plus parler.
Sous les deux
premires
races,
on assembla sou-
vent la
nation,
c'est--dire les
seigneurs
et les
vques
: il n'toit
point
encore
queslion
des com-
munes. On chercha dans ces assembles
rgler
le
clerg, qui
toit un
corps qui
se
formoil,
pour
ainsi
dire,
sous les
conqurants,
et
qui
tablis-
soit ses
prrogatives.
Les lois faites dans ces as-
sembles sont ce
que
nous
appelons
les
capitu-
laires. Il arriva
quatre
choses : les lois des fiefs
(1}
La rvolte de ces
provinces
fut une dfection
gnrale,
comme il
parot par
le
jugement qui
est la suite de l'bistore.
Panlus et
ses adhrents toient
Romains;
ils furent mme fa-
voriss
par
les
vques.
Vamba n'osa
pas
faire mourir les sdi-
tieui
qu'il avoit
vaincus. L'auteur de l'histoire
appelle
la Gaule
narbonnoise la
nourrice de la
perCdie.
(zj
-Gotiii
qui
cladi
superfuerant
ex Gallia cum usoribus
libe-
risuuecgressi,
in
Hisponiam
ad Teudim
jam palam tyrannum
se
teetperunt.
(De
Bello
Gothorum,
1.
i, cap. XIII.)
(3)
Capilulaires ,
dit. de
Baluze, 1.
vi,
ch. CCCVLIII
, p. 981,
tom. 1.
(i)M.
de la Thaumassicrc
en a recueilli
plusieurs. Voyez,
par exemple,
les ch.
LXI,
LXVI et autres.
(2)
Missi dominici.
446
DE L'ESPRIT DES LOIS.
s'tablirent,
et une
grande parlie
des biens de
l'glise
fut
gouverne par
les lois des
fiefs;
les
ecclsiastiques
se
sparrent davantage,
et
ngli-
grent
des lois de rforme
(i)
o ils n'avoient
pas
t les seuls
rformateurs;
on recueillit les canons
des conciles
(2),
et les dcrtales des
papes;
et
le
clerg reut
ces lois comme venant d'une
source
plus pure. Depuis
l'rection des
grands
fiefs,
les rois n'eurent
plus,
comme
j'ai
dit,
des
envoys
dans les
provinces pour
faire observer
des lois manes d'eux :
ainsi,
sous la troisime
race,
on n'entendit
plus parler
de
capilulaires.
CHAPITRE X.
Continuation du mme
sujet.
Ois
ajouta plusieurs capitulaires
la loi des
Lombards,
aux lois
saliques,
la loi des Bava-
rois. On en a cherch la
raison;
il faut la
pren-
dre dans la chose mme. Les
capilulaires
toient
de
plusieurs
espces.
Les uns avoient du
rapport
au
gouvernement politique,
d'autres au
gouver-
nement
conomique,
la
plupart
au
gouverne-
ment
ecclsiastique, quelques-uns
au
gouverne-
ment civil. Ceux de celle dernire
espce
furent
ajouts
la loi
civile,
c'csl--dire aux lois
per-
sonnelles de
chaque
nation : c'esl
pour
cela
qu'il
est dil dans les
capilulaires, qu'on n'y
a rien
stipul
contre la loi romaine
(3).
En
effet,
ceux
qui regardoienl
le
gouvernement conomique,
ecclsiastique,
ou
politique,
n'avoient
point
de
rapport
avec celle
loi,
et ceux
qui regardoient
le
gouvernement
civil n'en eurent
qu'aux
lois des
peuples
barbares,
que
l'on
expliquoit, corrigeoit,
augmentoit,
et dimiuuoit. Mais ces
capitulaires,
ajouts
aux lois
personnelles, firent,
je
crois,
n-
gliger
le
corps
mme des
capitulaires.
Dans des
temps d'ignorance, l'abrg
d'un
ouvrage
fait
souvent tomber
l'ouvrage
mme.
CHAPITRE XL
autres causes de la chute des codes des lois des
barbares,
du droit
romain,
et des
capitulaires.
LORSQUE
les nations
germaines conquirent
l'em-
pire
romain,
elles
y
trouvrent
l'usage
de l'cri-
ture; et,
l'imitation des
Romains,
elles rdi-
grent
leors
usages par
crit
(i),
et eu firent des
codes. Les
rgnes
malheureux
qui
suivirent
celui
de
Charlemague,
les invasions des
Normands,
les
guerres
intestines,
replongrent
les nations
victorieuses dans les tnbres dont elles toient
sorties;
ou ne sut
plus
lire ni crire. Cela fit
oublier,
en France et en
Allemagne,
les lois bar-
bares
crites,
le droit
romain,
et les
capilulaires.
L'usage
de' l'criture se conserva mieux en
Italie,
o
rgnoient
les
papes
et les
empereurs grecs,
et o il
y
avoit des villes
florissantes,
et
presque
le seul commerce
qui
se ft
pour
lorsl Ce voisi-
nage
de l'Italie fit
que
le droit romain se conserva
mieux dans les contres de la Gaule autrefois
soumises aux Goths et aux
Bourguignons;
d'au-
tant
plus que
ce droit
y
toit uue loi territoriale
et une
espce
de
privilge.
Il
y
a
apparence que
c'est
l'ignorance
de l'ciilure
qui
fit tomber en
Espagne
les lois
wisigothes.
Et,
par
la chute de
tant de
lois,
il se forma
par-loul
des coutumes.
Les lois
personnelles
tombrent. Les
composi-
tions,
et ce
que
l'on
appeloil freda (2),
se
rgl-
rent
plus par
la coutume
que par
le texte de ces
lois.
Ainsi, comme,
dans 1'lablissemeut de la
monarchie,
ou avoit
pass
des
usages
des Ger-
mains des lois
crites,
on revint,
quelques
sicles
aprs,
des lois crites des
usages
non
crits.
CHAPITRE XII.
Des coutimies
locales;
rvolutions des lois
despeu-
ples
barbares et du droit romain.
ON voit
par plusieurs
monuments
qu'il y
avoit
fi)-Queles vques,
dit Charles-le-Cbauve dans le
captu-
laire de l'an
844,
art.
8, sous
prtexte qu'ils
ont l'autorit de
faire des canons. ne
s'opposent pas
cette
constitution,
ni ne
l
ngligent
.
Il semble
qu'il
en
prvoyoit dj
la cliute.
(2}
On insra dans le Recueil des canons un nombie infini de
dcrtales des
papes;
il
y
en avoit trs
peu
dans
l'ancienne
collection.
Denys-le-Pelit
en mit
beaucoup
dans la
sienne; mais
celle d'Isidore Jlcrcator fut
remplie
de vraies et de fausses d-
crtales. L'ancienne collection fut en
usage
en France
jusqu'
Qiarlemagne.
Ce
prince
reut
des mains du
pape
Adrien 1er.la
collection de
Denys-le-Petjt,
et la fit recevoir. La collection
d'Isidore Mercator
parut
en France vers le
rgne
de CLiarlema-
gne;
OD s'en
entta:ensuite vint ce
qu'on appelle
Je
Corps
du
droit
canonique.
(3) Voyez
l'dit
dpistes, ait. 20.
(i)
Cela est
marqu expressment
dans
quelques prologues
de
ces codes. On voit mme dans les lois des Saxons et des Frisons
des
dispositions diffrentes,
selon les divers districts.
On
ajouta
ces
usages quelques dispositions particulires
que
les cir-
constances
exigrent
:
telles furent les lois
dures contre
les
Saxons.
(2)
J'en
parlerai
ailleurs.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
447
dj
des coutumes
locales dans la
premire
et la
seconderace. Ony parle
de la coutume
dulieu{i),
AeYusaae
ancien
(2),
de la coutume
(3),
des
lois,
et
des coutumes
(4).
Des auteurs ont cru
que
ce
qu'on
nommoit
des coutumes toient les lois
des
peuples
barbares,
et
que
ce
qu'on appeloit
la
loi loit le droit romain. Je
prouve que
cela
ne
peut
tre. Le roi
Ppin
ordonna
que par-tout
o il n'v
auroit
point
de loi ou suivrait la cou-
tume,
mais
que
la coutume ne seroit
pas prf-
re
la
loi
(5).
Or,
dire
que
le droit romain eut
la
prfrence
sur les codes des lois des
barbares,
c'est renverser
tous les monuments
anciens,
et
sur-tout ces codes des lois des
barbares,
qui
di-
sent
perptuellement
le conlraire.
Bieu loin
que
les lois des
peuples
barbares
fnsseut ces
coutumes,
ce furent ces lois mmes
qui,
comme lois
personnelles,
les introduisirent.
La loi
salique, par exemple,
loit une loi
per-
sonnelle:
mais,
dans les lieux
gnralement
ou
presque gnralement
habits
par
des Francs sa-
liens,
la loi
salique,
toule
personnelle qu'elle
loit, derenoit,
par rapport
ces Francs
saliens,
une loi territoriale
;
et elle n'toit
personnelle
que pour
les Francs
qui
habiloient ailleurs.
Or,
si,
dans un lieu o la loi
salique
loit territo-
riale,
il loit arriv
que plusieurs Bourguignons,
Allemauds,
ou Romains
mme,
eussent eu sou-
vent des
affaires,
elles auraient l dcides
par
les lois de ces
peuples;
et un
grand
nombre de
jugements,
conformes
quelques-unes
de ces
lois,
auroil d introduire dans le
pays
de nouveaux
usages.
Et cela
explique
bien la constitution de
Pepiu.
Il loit naturel
que
ces
usages pusseut
affecter les Francs mmes du
lieu,
dans les cas
qui
n'toient
point
dcids
par
la loi
salique;
mais il ne l'toit
pas qu'ils pussent prvaloir
sur
la loi
salique.
Ainsi il
y
avoit dans
chaque
lieu une loi do-
minante,
et des
usages reus qui
servoient de
supplment
la loi
dominante,
lorsqu'ils
ne la
choquoient pas.
Il
pouvoit
mme arriver
qu'ils
servissent de
supplment
une loi
qui
n'loit
point
territo-
riale; el,
pour
suivre le mme
exemple,
si,
dans
un lieu
o la loi
salique
toil
terilorriale,
un
Bourguignon
loit
jug par
la loi des
Bourgui-
gnons,
et
que
le cas ne se trouvt
pas
dans le
teile
de celte
loi,
il ne faut
pas
douter
que
l'on
ne
juget
suivant la coutume du lieu.
Du
temps
du roi
Ppin,
les coutumes
qui
s'-
toient formes avoient moins de force
que
les
lois: mais bientt les coutumes dtruisirent les
lois; et,
comme les nouveaux
rglements
sont
toujours
des remdes
qui indiquent
un mal
pr-
sent,
on
peut
croire
que
du
temps
de
Ppin
on
commenoit dj

prfrer
les coutumes aux
lois.
Ce
que j'ai
dit
explique
comment le droit ro-
main
commena
ds les
premiers temps

deve-
nir une loi
territoriale,
comme on le voit dans
l'dit de
Pisles,
et comment la loi
gotheue
laissa
pas d'y
tre encore en
usage,
comme il
parot
par
le
syuode
de
Troyes
donl
j'ai parl (1).
La loi
romaine toit
devenue la loi
personnelle gn-
rale,
et la loi
golhe
la loi
personnelle, particulire;
et
par consquent
la loi romaine toit la loi ter-
ritoriale. Mais comment
l'ignorance
fit-elle tom-
ber
par-tout
les lois
personnelles
des
peuples
barbares,
tandis
que
le droit romain
subsista,
comme loi
territoriale,
dans les
provinces
wisi-
gothes
et
bourguignones?
Je
rponds que
la loi
romaine mme eut
peu prs
le sort des aulres
lois
personnelles:
sans
cela,
nous aurions eucore
le code
Thodosien,
dans les
provinces
o la loi
romaine toit loi
territoriale,
au lieu
que
nous
y
avons les lois de
Justinien. Il ne resta
presque

ces
provinces que
le nom de
pays
de droit ro-
main ou de droit
cril,
que
cel amour
que
les
peuples
ont
pour
leur
loi,
sur-tout
quand
ils la
regardent
comme un
privilge ,
et
quelques
dis-
positions
du droit romain reieuues
pour
lors
dans la mmoire des hommes. Mais c'en fut assez
pour produire
cet effet
que, quand
la
compila-
tion de Justinien
parut,
elle fut
reue,
dans les
provinces
du domaine des Goths et des
Bourgui-
gnons,
comme loi
crite;
au lieu
que,
dans l'an-
cien domaine des
Francs,
elle ne le fut
que
comme
raison crite.
CHAPITRE XIII.
Diffrence
de la loi
salique
ou des Francs saliens
d'avec celle des Francs
ripuaires
et des autres
peuples
barbares.
LA. loi
salique
n'admettot
point l'usage
des
preuves ngatives;
c'est--dire,
que, par
la loi
salique,
celui
qui
faisoit une demande ou une
accusation devoit la
prouver,
el
qu'il
ne suffisoit
(1) Piface des Formules de
Itlarculfe.
()
Lui
des Lombards
,1. n,
tit. LYIT,
3.
(3) Ibid.,
I.
n,
tit.
XLI, g
C.
(i) fit de Saint
Lger.
'W.oi
du
Lombards
,
1.
n,tit. XLT,
6.
[i] Voyez
ci-dessus le ch. v.
448
DE L'ESPRIT DES LOIS.
pas
l'accus de la nier : ce
qui
est conforme aux
lois de
presque
toutes les nations du monde.
La loi des Francs
ripuaires
avoit tout un
autre
esprit (i);
elle se contentoit des
preuves nga-
tives;
et celui contre
qui
on formoit une demande
ou une
accusation,
pouvoit,
dans la
plupart
des
cas,
se
justifier,
en
jurant,
avec certain nombre
de
tmoins, qu'il
n'avoit
point
fait ce
qu'on
lui
impuloit.
Le nombre des tmoins
qui
dvoient
jurer (2) augmenloit
selon
l'importance
de la
chose;
il alloit
quelquefois
soixante-douze
(3).
Les lois des
Allemands,
des
Bavarois,
des Thu-
ringiens,
celles des
Frisons,
des
Saxons,
des
Lombards et des
Bourguignons,
furent faites sur
le mme
plan que
celles des
Ripuaires.
J'ai dit
que
la loi
salique
n'admettoit
point
les
preuves ngatives.
Il
y
avoit
pourtant
un cas o
elle les admettoit
(4);
mais,
dans ce
cas,
elle ne
les admettoit
point
seules,
et sans le concours
des
preuves positives.
Le demandeur faisoit our
ses tmoins
pour
tablir sa demande
(5);
le d-
fendeur faisoit our les siens
pour
se
justifier;
et le
juge
cherchoit la vrit dans les uns et dans
les aulres
tmoignages (6).
Celte
pratique
toit
bien diffrente de celle des lois
ripuaires
et des
aulres lois
barbares,
o un accus se
jusliiioit,
en
jurant qu'il
n "loit
point coupable,
et en fai-
sant
jurer
ses
parents qu'il
avoit dit la vril. Ces
lois ne
pouvoient
convenir
qu'
un
peuple qui
avoit de la
simplicit
et une certaine candeur
naturelle. Il fallut mme
que
les
lgislateurs
en
prvinssent
l'abus,
comme ou va le voir tout
l'heure.
CHAPITRE XIV.
Autre
diffrence.
L.v loi
salique
ne
permettoit point
la
preuve
par
le combat
singulier;
la loi des
Ripuaires
(;),
et
presque
toutes celles des
peuples barbares,
la
recevoient
(r).
Il me
parot que
la loi du
conn
bat toit une suite
naturelle,
et le
remde
de la
loi
qui
tablissoil les
preuves ngatives. Qoand
on faisoit une
demande,
et
qu'on voyoit qu'elle
alloit tre
injustement
lude
par
un
serment,
que
restoit-il un
guerrier qui
se
voyoit
sur le
point
d'tre
confondu, qu'
demander raison du
tort
qu'on
lui
faisoit,
et de l'offre mme du
par-
jure (2)?
La loi
salique, qui
n'admettoit
point
l'usage
des
preuves ngatives,
n'avoit
pas
besoin
de la
preuve par
le
combat,
et ne la
recevoir
pas:
mais la loi des
Ripuaires (3),
et
celles des
autres
peuples
barbares
qui
admetloient
l'usage
des
preuves ngatives (4),
furent
forces d'ta-
blir la
preuve par
le combat.
Je
prie qu'on
Use les deux fameuses
disposi-
tions de Gondebaud
(5),
roi de
Bourgogne,
sur
celle
matire;
on verra
qu'elles
sont tires de la
nature de la chose. Il
falloit,
selon le
langage
des
lois des
barbares,
ler le sermenl des mains d'un
homme
qui
en vouloit abuser.
Chez les
Lombarde,
la loi de Rotharis admit
des cas o elle vouloit
que
celui
qui
s'toit d-
fendu
par
un sermenl ne
pt plus
tre
fatigu
par
uu combat. Cet
usage
s'tendit
(6):
nous
verrons dans la suite
quels
maux il en
rsulta,
et comment il fallut revenir l'ancienne
pratique.
CHAPITRE XV.
Rflexion.
JE ne dis
pas que,
dans les
changements qui
furent faits au code des lois des
barbares,
dans
les
dispositions qui y
furent
ajoutes,
et dans le
corps
des
capitulaires.
on ne
puisse
trouver
quel-
que
texte
o,
daus le
fait,
la
preuve
du combat
ne soit
pas
une suite de la
preuve ngative.
Des
circonstances
particulires
ont
pu,
dans le cours
(1)
Cela se
rapporte
ce
que
dit Tacite,
qne
les
peuples
germains
avoient des
usages
communs et des
usages particu-
liers.
(2)
Loi des
Hipuaires,
tit.
vi, vri, vm,
et
autres.
(3)
Ibid.,
lit.
xi.xiretxvri-
(4)
Cest celui o nn an trust ion
, c'est--dire un vassal du
roi,
en
qui
on
sapposot
une
plus grande franchise,
toit accus.
Voyez
le tit. LXXVI du Pactus
tegis salicce.
(5) Voyez
le mme titre.
(6)
Comme il se
pratique
encore
aujourd'hui
en
Angle-
terre.
(-,)
Tit. ixxu
; tit.
LVTI,
2: tit.
nx,
E
;.
(1) Voyez
la note
3, p. suivante.
(2"]
Cet
esprit parot
bien daus la loi des
Ripuaires,
rit. LTX,
A,
et tit. LXVII,
;
et le
captalare
de
LoaLvle-Dbonnare.
ajout
la loi des
Ripuaires,
de l'an
o3, art. 22.
(3) Voyez
cette loi.
(4}
La loi des
Frisons,
des
Lombards, des Bavarois,
des
Saxons,
des
Tiinrineiens et des
Bouruknons.
(5)
Dans la loi des
Bourguignons,
tit.
vrii,
1 et 2 sur les
affaires
criminelles
,
et le lit.
xxv, qui porte
encore sur les af-
faires civiles.
Voyez
aussi la loi des
Thnrinsiens,
tit. 1. S
3i:
tit.
vu, | 6,
et tit.
vni;
et la loi des
Allemands,
tit.
imn;
la
loi des
Bavarois,
tit.
vm,
ch.
u, 6,
et ch. ni,

1;
et tit. u,
cb.
iv, 4 ;
la loi des
Frisons,
tit.
xi,
3
;
et rit.
XII, 5 4;
la loi
des Lombards
,
1.
i,
tit.
xxxn,
3
;
tit.
xxrv, 11 ;
et 1. n
,
tit.
xsxv,
2.
(6) Voyez
ci-dessous le ch-
xvm,
la 6n..
DE L'ESPRIT DES LOIS.
44g
de
plusieurs
sicles,
faire tablir de cerlaines lois
particulires.
Je
parle
de
l'esprit gnral
des lois
des Germains,
de leur rialur et de leur ori-
gine;
je parle
des anciens
usages
de
ces'peuples,
indiqus
ou tablis
par
ces
lois;
et il n'est ici
question
que
de cela.
CHAPITRE XVI.
De la oreuve
par
l'eau
bouillante,
tablie
par
la
loi
salique.
LA loi
salique
admetloit
l'usage
de la
preuve
par
l'eau bouillante
(r); et,
comme celte
preuve
toil fort
cruelle,
la loi
prenoit
un
temprament
pour
en adoucir la
rigueur (2).
Elle
permetloit
celui
qui
avoit t
ajourn pour
venir faire la
preuve par
l'eau
bouillante,
de
racheter sa
main,
du cousenleineut de sa
partie. L'accusateur,
moyennant
une certaine somme
que
la loi
fixoit,
pouvoit
se couteuler du sermeut de
quelques
tmoins,
qui
dclaroient
que
l'accus n'avoit
pas
commis le crime: et
c'toit un cas
particulier
de
la loi
salique,
dans
lequel
elle admeiloit la
preu-
ve
ngative.
Cetle
preuve
loit une chose de
convention,
que
la
loisouffroil,
mais
qu'elle
n'ordonnoil
pas.
Laloidonuoil un certain
ddommagement
l'ac-
cusateur,
qui
vouloit
permettre que
l'accus se
dfeuiiil
par
une
preuve ugalive:
il loit libre

l'accusateur de s'en
rapporter
au serment de
l'accus,
comme il lui
loit libre de remettre le
tort ou
l'injure.
La loi
donnoit un
temprament (3), pour
qu'avant
le
jugement,
les
parties,
l'une daus la
craiule d'une
preuve
terrible,
l'autre la vue
d'uu
petit
ddommagement prsent,
terminas-
sent
leurs
diffrents,
et finissent leur haiue. On
seul bieu
que
celle
preuve ngative
une fois con-
somme,
il u'en
falloit
plus
d'autre
;
el
qu'ainsi
la
pratique
du combat ne
pouvoit
lre une suite
de
celle
disposition
particulire
de la loi
salique.
Manire de
penser
de nos
pres.
Oa* sera tonn de voir
que
nos
pres
lissent
ainsi
dpendre l'honneur,
la fortune el la vie des
citoyens,
de choses
qui
loient
moins du ressort
de la
raison
qne
du
hasard;
qu'ils
employassent
saus cesse des
preuves qui
ne
prouvoienl
point,
el
qui
n'toient lies ni avec
l'innocence,
ni avec
le crime.
Les
Germains, qui
n'avoient
jamais
l
subju-
gus (1), jouissoient
d'une
indpendance
extrme.
Les familles se faisoieut la
guerre pour
des meur-
tres,
des
vols,
des
injures (2).
On
modifia cette
coutume en mettant ces
guerres
sous des
rgles;
elles se firent
par
ordre el sous les
yeux
du ma-
gistrat (3J
: ce
qii
toit
prfrable
une licence
gnrale
de se nuire.
Comme
aujourd'hui
les
Turcs,
dans leurs
guerres
civiles, regardent
la
premire
victoire
comme uu
jugement
de Dieu
qui dcide;
ainsi
les
peuples
germains,
dans les affaires
particu-
lires,
prunoienl
l'vnement du combat
pour
un arrt de la
Providence,
toujours
attentive
punir
le criminel
ou
l'usurpateur.
Tacite
dil
que,
chez les
Germains,
lorsqu'une
nation vouloit entrer en
guerre
avec une
autre,
elle cherchoit faire
quelque prisonnier
qui pt
combattre avec un des
siens;
el
qu'on
jugeoil par
l'vnement de ce combat du succs de la
guerre.
Des
peuples qui croyoient que
le corn bal
singulier
rgleroit
les affaires
publiques, pouvoient
bien
penser
qu'il pourroit
encore
rgler
les
diffrents
des
particuliers.
,.
Goudebaud
(4),
roi de.
Bourgogne,
fut de tous
les rois celui
qui
autorisa le
plus l'usage
du
combat. Ce
prince
rend raison de sa loi dans
sa
loi mme :

C'est, dit-il,
afin
que
nos
sujets
ne
fassent
plus
de sermenl sur des faits
obscurs,
et
ne se
parjurent point
sur des faits certains."
Ainsi,
tandis
que
les
ecclsiastiques
dclaroient
impie
la loi
qui permettait
le combal
(5),
le roi des
Bourguignons regardoit
comme
sacrilge
celle
qui
lablissoit le serment.
(1)
Et
quelques autres lois des barbares aussi.
(2) Tit. m.
(3)
Ibid.
(1)
Cela
parot par
ce
que
dit Tacite :
.
Omnibus idem lisbi-
tus..
(2)
Vellcius
Paterculus,
1.
Il,
cli.
cxvni,
dit
que
les Germaine
d6cdoient tomes les affaires
par
le combat.
(3) Voyez
les codes des lois des
barbares; et,
pour
les
tempe
plus modernes, Bcauroanoir,
sur la Coutume de Beauvoisis.
(&)
Loi des
Bourguignons,
cit. ILV.
(SJ Voyez
les OEuvres d1
Agobnrd.
-20
CHAPITRE XVII.
45o
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
La
preuve
par
le combat
singulier
avoit
quel-
que
raison fonde sur
l'exprience.
Dans une na-
tion
uniquement guerrire,
la
poltronnerie sup-
pose
d'autres vices : elle
prouve qu'on
a rsist
l'ducation
qu'on
a
reue,
et
que
l'on n'a
pas
l
sensible
l'honneur,
ni conduit
par
les
principes
qui
ont
gouvern
les autres
hommes;
elle fait
voir
qu'on
ne craint
point
leur
mpris,
et
qu'on
ne fait
point
de cas de leur estime :
pour peu
qu'on
soit bien
n,
on
n'y manquera pas
ordi-
nairement de l'adresse
qui
doit s'allier avec la
force,
ni de la force
qui
doit concourir avec le
courage; parce que,
faisant cas de
l'honneur,
on
se sera toute sa vie exerc des choses sans les-
quelles
on ne
peut
l'obtenir. De
plus,
dans une
nalion
guerrire,
o la
force,
le
courage
et la
prouesse
sont en
honneur,
les crimes vritable-
ment odieux sont ceux
qui
naissent de la four-
berie,
de la finesse et de la
ruse, c'est--dire,
de la
poltronnerie.
Quant
la
preuve par
le
feu,
aprs que
l'ac-
cus avoit mis la main sur un fer
chaud,
ou dans
l'eau
bouillante,
ou
enveloppoit
la main dans un
sac
que
l'on cachetoit
; si,
trois
jours aprs,
il
ne
paroissoit pas
de
marque
de
brlure,
on loit
dclar innocent.
Qui
ne voit
que,
chez un
peu-
ple
exerc manier les armes
,
la
peau
rude et
calleuse ne devoit
pas
recevoir assez
l'impression
du fer chaud ou de l'eau bouillante
pour qu'il
y part
trois
jours aprs?
Et,
s'il
y paroissoit,
c'toit une
marque que
celui
qui
faisoit
l'preuve
toit un effmin. Kos
paysans,
avec leurs mains
calleuses,
manient le fer chaud comme ils veu-
lent.
Et,
quant
aux
femmes,
les mains de celles
qui
travailloient
pouvoient
rsister au fer chaud.
Les dames ne
manquoient point
de
champions
pour
les dfendre
(i); et,
dans une nation o. il
n'y
avoit
point
de
luxe,
il
n'y
avoit
gure
d'tat
moyen.
Par la loi des
Thuringiens (2)
,
une femme ac-
cuse d'adultre n'toit condamne
l'preuve
par
l'eau bouillante
que lorsqu'il
ne se
prsentoit
point
de
champion pour
elle;
et la loi des Ri-
puaires
n'admet celte
preuve que lorsqu'on
ne
trouve
pas
de tmoins
pour
se
justifier (3).
Mais
une femme
qu'aucun
de ses
parents
ne
vouloit
dfendre,
un homme
qui
ne
pouvoit allguer
au-
cun
tmoignage
de sa
probit,
toient
par
cela
mme
dj
convaincus.
Je dis donc
que,
dans les
circonstances des
temps
o la
preuve
par
le combat et la
preuve
par
le fer chaud et l'eau bouillante furent en
usage,
il
y
eut un tel accord de ces lois
avec les
moeurs,
que
ces lois
produisirent
moins
d'injus-
tices
qu'elles
ne furent
injustes; que
les effets
furent
plus
innocents
que
les causes
;
qu'elles
choqurent plus l'quit qu'elles
n'en violrent
les droits
;
qu'elles
furent
plus
draisonnables
que
tyranniques.
CHAPITRE XVIII.
Comment la
preuve par
le combat s'tendit.
Os
pourroit
conclure de la lettre
d'Agobard

Louis-le-Dbonnaire,
que
la
preuve par
le com-
bat n'loit
point
en
usage
chez les
Francs,
puis-
qu'aprs
avoir remontr ce
prince
les abus de
la loi de
Gondebaud,
il demande
qu'on juge
en
Bourgogne
les affaires
par
la loi des Francs
(1).
Mais comme on sait d'ailleurs
que
dans ce
temps-
l,le
combal
judiciaire
loiten
usage
en
France,
on a l dans l'embarras. Cela
s'explique par
ce
que j'ai
dit;
la loi des Francs saliens n'ad-
mettoit
point
cetle
preuve,
et celle des Francs
ripuaires
la recevoit
(2).
Mais, malgr
les clameurs des
ecclsiastiques,
l'usage
du combat
judiciaire
s'tendit tous les
jours
en France
;
et
je
vais
prouver
tout l'heure
que
ce furent eux-mmes
qui y
donnrent lieu en
grande partie.
C'est la loi des Lombards
qui
nous fournit cette
preuve.

Il s'toit introduit
depuis long-temps
une dtestable coutume
(est-il
dit dans le
pram-
bule de la constitution
d'OthonlI),
c'est
que,
si
la chartre de
quelque hritage
toit
attaque
de
faux,
celui
qui
la
prsentoit
faisoit serment sur
les
vangiles qu'elle
toil
vraie, et,
sans aucun
jurement pralable,
il se rendoit
propritaire
de
l'hritage:
ainsi les
parjures
toient srs d'ac-
qurir (3).

Lorsque l'empereur
Othon Ier se fit
couronner Rome
(4),
le
pape
Jean XLT tenant
un
concile,
tous les
seigneurs
d'Iialie s'crirent
qu'il
falloit
que l'empereur
fit une loi
pour
cor-
f 1) Voyez Beaumanoir,
Coutume de
Beauvoisis,
ch. LI.
Voyez
aussi la Loi des
Angles,
ch.
nv,
o la
preuve par
l'eau bouil-
lante n'est
que
subsidiaire.
(l)
Tit. XTV.
(3)
Cli.
un,
5.
( 1)
Si
placeret
domino nostro ut eos transferret
ad lecem
Francorum.
(2) Voyez
cette loi, tit- in
, 4;
et tit. LVII
,
S.
(3)
Loi des
Lombards,
1.
il,
tit.
t.v,
ch. xmv.
(H)
L'an 062.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
45i
ri^er
cet
indigne
abus
(i).
Le
pape
et
l'empereur
ju'rent qu'il
falloit
renvoyer
l'affaire au concile
qui
devoit
se tenir
peu
de
temps aprs
Ra-
venne
(2).
L,
les
seigneurs
firent les mmes
demandes,
et redoublrent leurs cris :
mais,
sous
prlexle
de l'absence de
quelques personnes,
on
renvoya
encore une fois cette affaire. Lors-
qu'Olhon
II,
et Conrad
(3),
roi de
Bourgogne,
arrivrent
en
Italie,
ils
eurent,
Vrone
(4),
un
colloque
avec les
seigneurs
d'Italie
(5)
:
et,
sur leurs inslances
ritres,
l'empereur,
du
consentement
de
tous,
fit une loi
qui portoit que,
quand
il
y
auroit
quelque
contestation sur des
hritages,
et
qu'une
des
parties
voudrait se ser-
vir d'une
chartre,
et
que
l'autre soutiendrait
qu'elle
toit
fausse,
l'affaire se dciderait
par
le
combat;
que
la mme
rgle
s'observerait lors-
qu'il s'agiroit
de matire de
fief;
que
les
glises
seraient
sujettes
la mme
loi,
et
qu'elles
coni-
batlroient
par
leurs
champions.
Ou voil
que
la no-
blesse demanda la
preuve par
le
combat,
cause
de l'inconvnient de la
preuve
introduite dans
les
glises; que, malgr
les cris de celle
noblesse,
malgr
l'abus
qui
crioit
lui-mme,
et
malgr
l'autorit
d'Olhon,
qui
arriva en Italie
pour parler
et
agir
en
matre,
le
clerg
tint ferme dans deux
conciles;
que
le concours de la noblesse et des
princes
ayant
forc les
ecclsiastiques

cder,
l'usage
du combat
judiciaire
dut tre
regard
comme
uo
privilge
de la
noblesse,
comme un
rempart
contre
l'injustice,
et une assurance de
sa
proprit;
et
que,
ds ce
moment,
cette
pra-
tique
dut s'tendre. Et cela se fit dans un
temps
o les
empereurs
toient
grands,
el les
papes pe-
tits,
dans un
temps
o les Othons vinrent rtablir
en Italie
la
diguil
de
l'empire.
Je ferai une rflexion
qui
confirmera ce
que
j'ai
dit
ci-dessus,
que
l'tablissement des
preuves
ngatives
entraiuoit
aprs
lui la
jurisprudence
du
combat. L'abus dont on se
plaignoit
devant les
Olbons loit
qu'un
homme
qui
on
objectoit que
sa
chartre loit
fausse,
se dfeudoil
par
une
preuve
ngative,
en dclarant sur les
vangiles qu'elle
ne
l'loilpas. Que
fit-on
pour corriger
l'abus d'une
loi
qui
avoit t
trouque?
On rtablit
i'usagedu
combat.
Je
me suis
press
de
parler
de la constitution
d'Olhon
II,
afin de donner une ide claire des
dmls de ces
temps-l
entre le
clerg
et les
laques.
Il
y
avoit eu
auparavant
une constitution
deLothaire Ier
(1), qui,
sur les mmes
plaintes
et les mmes
dmls,
voulant assurer la
pro-
prit
des
biens,
avoit
ordonn
que
le notaire
jurerait que
sa chartre n'loit
pas fausse,
et
que,
s'il toit
mort,
on feroit
jurer
les tmoius
qui
l'avoient
signe;
mais le mal restoil
toujours,
il
falloit en venir au remde dont
je
viens de
parler.
Je trouve
qu'avant
ce
temps-l,
daus des as-
sembles
gnrales
tenues
par Charlemagne,
la
nation lui
reprsenta que,dans
l'tat des
choses,
il loit
trs difficile
que
l'accusateur ou l'accus
ne se
parjurassent,
et
qu'il
valoit mieux rtablir
le combat
judiciaire (2);
ce
qu'il
fil.
L'usage
du combat
judiciaire
s'tendit chezles
Bourguignons,
et celui du serment
y
fut born.
Thodoric,
roi
d'Italie,
abolit le combat
singu-
lier chez les
Ostrogolhs (3)
: les lois de Chainda-
suinde et de
Recessuinde semblent eh avoir voulu
ter
jusqu'
l'ide. Mais ces lois furent si
peu
re-
ues
dans la
Narbonnoise,
que
le combat
y
toit
regard
comme une
prrogative
des Goths
(4).
Les
Lombards,
qui conquirent
l'Italie
aprs
la
destruction des
Ostrogolhs par
les
Grecs,
y rap-
portrent l'usage
du
combat;
mais leurs
premires
lois le
restreignirent (5). Charlemagne (6),
Louis-
le-Dbonnaire,
les
Othons,
firent diverses con-
stitutions
gnrales, qu'on
trouve insres dans
les lois des
Lombards,
et
ajoutes
aux lois sali-
ques, qui
tendirent le
duel,
d'abord daus les
affaires
criminelles,
et-ensuite daus les civiles.
On ne savoit comment faire. La
preuve ngative
par
le serment avoit ses
inconvnients;
celle
par
le combat en avoit aussi : on
changeoit
suivant
qu'on
toil
plus frapp
des uns ou des autres.
D'un
cl,
les
ecclsiastiques
se
plaisoieut

voir
que,
dans toules les affaires
sculires,
on
recourt aux
glises
et aux autels
(7);
et,
de
(ilAbltalioeproceribus
est
proclatnalum ,
ut
imperatorsanc-
tns,
mntalalege,
facinus
indignum
destrueret.
(Loi
des Lom-
"*,l.u, lit.
j.v.
eb.xxxiv.)
(t)
Il fut tenu en l'an
967,
en
prsence
du
pape
Jean
XIII,
et
de
l'empereur Oluon
Ier.
(S) Onde
d'Otbon
II, nls de
Rodolphe ,
et roi de la
Bourgogne
transjurane.
(0
L'an
9SS.
(S) Cum in
hoc ab omnibus
impriales
aurrs
pulsarentur,
[lvi des
Lombards, I.
ri, tit.
xv,
cil
xxxiv.,1
(r)
Dans la Loi des
Lombards,
1.
ir,
tit.
xv,
33. Dans l'exem-
plaire
dont s'est servi M.
Nuratori,
elle est attribue
l'empe-
reur
Guy.
(2)
Loi
des Lombards,
1.
11,
tit. xv,
23.
{3; Voyez Cassiodore,
1.
iir,
lett. xxrii et xxiv.
(4)
In
palatio quoque
Bera
,
cornes
Barcinonensis,
cum m-
peteretur
a
quodam
vorato
Sunila,
et inGdelitatis
arguerctur ,
cum eodein secundum
legem propriam , utpote quia uterque
Go-
tbus
erat, equestri pratlio congressus
est et victus.
(L'auteur
in-
certain de la vie de
Louis-le-Dboonairc.)
(5) Voyez,
dans la Loi des
Lombards,
le livre
1,
tit.
n\
et
tit.
IX, g
23
;
et 1.
II,
tit. xxxv, g
/, et
5;
et tit.
xv,
g 1,
2 et 3 :
les
rglements
de Rotharis ; etau iS,
celui de
Luitprand.
(C) Ibid., 1.11,
tit. xv, g
23.
(7)
Le serment judiciaire
se faisoit
pour
lors dans les
glises,
et il
y
avoit dans la
premire
race
,
dans le
palais
des rois
,
une
chapelle exprs pour
les affaires
qui s'y jugeoient.
Voyez
\rt
45:
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
.
l'autre,
une noblesse fire aimoit soutenir ses
droits
par
son
pe.
Je ne dis
point que
ce ft le
clerg qui
et in-
troduit
l'usage
dont la noblesse se
plaignoit.
Celte
coutume
drivoildef'esprit
des lois des
barbares,
et de 1'lablissemenl des
preuves ngatives.
Mais
une
pratique
qui pouvoil procurer l'impunit

tant de
criminels,
ayant
fait
penser qu'il
falloit
se servir de la saintet -des
glises pour
lonner
les
coupables,
et faire
plir
les
parjures,
les ec-
clsiastiques
soutinrent cet
usage
et la
pratique

laquelle
il loit
joint;
car d'ailleurs ils toient
op-
poss
aux
preuves ngatives.
Nous
voyons
dans
Beaumauoir(r) que
ces
preuves
ne furent
jamais
admises dans les tribunaux
ecclsiastiques;
ce
qui
contribua sans doule
beaucoup
les faire
tomber,
et affoiblir la
disposition
des codes
des lois des barbares cet
gard.
Ceci fera encore bien sentir la liaison entre
l'usage
des
preuves ngatives,
et celui du combat
judiciaire
dont
j'ai
tant
parl.
Les tribunaux
laques
les admirent l'un et
l'autre,
et les tribu-
naux clercs les
rejetrent
tons deux.
Dans le choix de la
preuve par
le
combat,
la
nation suivol son
gnie guerrier;
car
pendant
qu'on
tablissoit le combat comme un
jugement
de Dieu
,
on abolissoil les
preuves par
la
croix,
l'eau
froide,
et l'eau
bouillante,
qu'on
avoit re-
gardes
aussi comme des
jugements
de Dieu.
Charlemagne
ordonna
que,
s'il snrvenoit
quel-
que
diffrent entre ses
enfants,
il ft termin
par
le
jugement
de la croix. Louis-le-Dbonnaire
borna ce
jugementaux
affaires
ecclsiastiques(2),
son fils Lolhaire l'abolit dans tous les
cas;
il abolit
de mme la
preuve par
l'eau froide
(3).
Je ne dis
pas que,
dans un
temps
o il
y
avoit
si
peu d'usages
universellement
reus, ces-preu-
ves n'aient t
reproduites
dans
quelques glises,
d'autantplusqu'une
chartre de
Philippe-Auguste
en fait mention
(4):
mais
je
dis
qu'elles
furent de
peu
d'usage.
Beaumanoir,
qui
vivoit du
temps
de saint
Louis,
et un
peu aprs,
faisant l'nu-
mration
des diffrents
genres
de
preuves, parle
de celle
du combat
judiciaire,
et
point
du tout
de celles-l
(5).
CHAPITRE XIX.
Nouvelle raison de Foubli des lois
saliques,
des
lois
romaines,
et des
capilulaires.
J'AI
dj
dit les raisons
qui
avoient fait
perdre
aux lois
saliques,
aux lois
romaines,
el aux ca-
pitulaires
,
!eur
autorit;
j'ajouterai que
la
grande
extension de la
preuve par
le combat eu fut la
principale
cause.
Les lois
saliques, qui
n'admettoient
point
cet
usage,
devinrent en
quelque faon
inutiles,et
tombrent ; les lois
romaines,
qui
ne l'admet-
toient
pas
non
plus, prirent
de mme. On ne
songea plus qu'
former la loi du combat
judi-
ciaire,
et en faire une bonne
jurisprudence.
Les
dispositions
des
capilulaires
ne devinrent
pas
moins inutiles. Ainsi tant de lois
perdirent
leur
autorit,
sans
qu'on puisse
ciler le moment ou
elles Toul.
perdue;
elles furent oublies sans
qu'on
en trouve d'autres
qui
aienl
pris
leur
place.
Une nation
pareille
u'avot
pas
besoin de lois
crites,
et ces lois crites
pouvoient
bien aisment
tomber dans l'oubli,
Y avoit-il
quelque
discussion entre deux
par-
ties,
on ordounoit le combat. Pour
cela,
il ne
falloit
pas beaucoup
de sufGsance.
Toutes les actions civiles el criminelles se r-
duisent en faits. C'est sur ces faits
que
l'on com-
batlot;
el ce u'loit
pas
seulement le fund de
l'affaire
qui
se
jugeoit par
le
combat,
mais encore
les incidente et les
inlerloculoires,
comme le dt
Beaumanoir
(1)
,
qui
en donne des
exemples.
Je trouve
qu'au
commencement del troisime
race,
la
jurisprudence
toil toule en
procds;
tout fut
gouvern par
le
point
d'honneur. Si l'on
n'avoil
pas
obi au
juge,
il
poursuivoit
son of-
fense. A
Bourges (2),
si le
prvt
avoit
mand
quelqu'un,
et
qu'il
ne f!
pas
venu :

Je t'ai en-

voy
chercher,
disoit-il
;
lu as
ddaign
de
venir;
fais moi raison de ce
mpris.
"
El l'on
combaltoil. Louis-le-Gros reforma cetle cou-
tume
(3).
Le combat
judiciaire
loit en
usage
Orlans
dans toules les demandes de dettes
(4).
Louis-e-
Formules
de
Marculfe,
1.
i,
ch.
XXXVIII; les lois des
Ripuaires,
lit.
LIX, s 4;
tit-
i-xv, 5;
l'Histoire de
Grgoire
de
Tours;
le
capitulaire
de l'an 3o3
, ajout
la Loi
salique.
(1)
Cli.
xxxix, p.
212.
(z)
On trouve ses constitutions insres dans la Loi des Lom-
bards
,
et la suite des Lois
saliques.
(3)
Dans sa constitution insre dans la Loi des Lombards
,
\. n, tit.
LV, g
3i.
(/i)
Le l'an' i?.oo.
,{j]
Coutume de
Beauvisir, ch. y.\\j\.
(i)
Ch. tri,
p. 309
et 3io.
(2)
Chartre de
Louis-le-Gros,
de l'an
114
5
,
dans le recueil
des ordonnances.
(3)
Ibid.
(4)
Chartre de Lous-le-Jeune
,
de l'an 116S
,
dans
le recueil
dr-s ordonnances.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
453
Jeune
dclara
que
cetle coutume n'auroit lieu
que
lorsque
la demande excderait
cinq
sous.
Celte
ordonnance
toil une loi
locale; car,
du
temps
de saint
Louis
(i),
il suffisoit
que
la valeur
ft
de
plus
d douze deniers. Beaumanoir avoit
ou
dire
un
sigueur
de
loi,
qu'il y
avoit autre-
fois
en
Trauce cette mauvaise
coutume,
qu'on
pouvoit
louer
pendant
un certain
temps
un cbam-
pioo pour
combattre dans ses
afl'aires().
Il falloit
que
l'usage
du combat
judiciaire
et
pour
lors
une
prodigieuse
extension.
CHAPITRE
XX.
Origine
du
point
d'honneur.
OK trouve des
nigmes
dans les codes des lois
desbarbares.
La loi des luisons ne donne
qu'un
demi-sou
de
composilion
celui
qui
a
reu
des
coups
de blou
(3);
el il
n'y
a si
petite
blessure
pour
laquelle
elle n'en donne
davantage.
Par la
loi
salique,
si un
ingnu
donnoit trois
coups
de
blon uu
ingnu,
il
payoit
trois
sous;
s'il avoit
fait couler le
saug,
il toil
puni
comme s'il avoit
bless avec le
fer,
et il
payoit quinze
sous : la
pemese
mesurait
par
la
grandeur
des blessures.
La loi des Lombards tablit diffrentes
compo-
sitions
pour
un
coup, pour
deux,
pour
trois,
pour quatre (4). Aujourd'hui
uu
coup
en vaut
ceut mille.
La constitution de
Charlemagne,
insre dans
laloi des
Lombards,
veut
que
ceux
qui
elle
per-
met le duel combattent avec le bton
(5).
Peut-
tre
que
ce fut uu
mnagement pour
le
clerg;
peut-tre que,
comme on lendoit
l'usage
des
combats,
oo voulu! les rendre moins
sanguinaires.
Le
capitulaire
de Louis-le-Dbonnaire
(6)
donne
le choix de
combattre avec le blon ou avec les
armes. Dans la suite il
n'y
eut
que
les serfs
qui
combattissent avec le bton
(7).
Dj je
vois natre et se former
les articles
particuliers
de notre
point
d'honneur. L'accusa-
teur
commeuoit par
dclarer
devant le
juge qu'un
tel
avoit commis une telle
action;
et celui-ci r-
pondoit
qu'il
en avoit menti
(8);
sur
cela,
le
juge
ordbnnoit le duel. La maxime s'tablit
que,
lors-
qu'on
avoit
reu
un
dmenti,
il falloit se battre.
Quand
uu homme avoit dclar
qu'il
com-
battrait,
il ne
pouvoit plus
s'en
dpartir;
et s'il
le
faisoit,
il toit condamn une
peine (1).
De
l suivit cette
rgle que
,
quand
uu homme s'loit
engag par
sa
parole,
l'honneur ne lui
permet-
toit
plus
de la rtracter.
Les
gentilshommes
se baltoient entre eux
cheval el avec leurs armes
(2);
et les vilains se
baltoient
pied
et avec le bton
(3).
De l il sui-
vit
que
le bton toil l'instrumeutdes
outrages (4),
parce qu'un
homme
qui
en avoit t battu avoit
t trait comme un vilain.
Il
n'y
avoit
que
les vilains
qui
combattissent

visage
dcouvert
(5);
ainsi il
n'y
avoit
qu'eux
qui pussent
recevoir des
coups
sur la face. Vu
soufflet devint une
injure qui
devoit tre lave
par
le
sang, parce qu'un
homme
qui
l'avoit
reu
avoit l trait comme un vilain.
Les
peuples germains
n'toient
pas
moios sen-
sibles
que
nous au
point
d'honneur;
ils l'toient
mme
plus.
Ainsi les
parents
les
plus loigns
prenoient
une
part
trs vive aux
injures;
et tous
leurs codes sont fonds l-dessus. La loi des Lom-
bards veut
que
celui
qui,
accompagn
de ses
gens,
va battre un homme
qui
n'est
point
sur ses
gardes,
afin dele couvrir de honte et de
ridicule,
paie
la moiti de la
composition qu'il
auroit due
s'il l'avoit tu
(6);
et
que,
si
par
le mme motif il
le
lie,
il
paie
les trois
quarts
de la mme com-
posilion
(7).
Disons
donc
que
nos
pres
loient extrme-
ment sensibles aux affronts
;
mais
que
les affronts
d'une
espce particulire,
de recevoir des
coups
d'un certain instrument sur une certaine
partie
du
corps,
el donns d'une certaine manire,
ne leur
toient
pas
encore connus. Tout cela loit com-
pris
dans l'affront d'tre
battu; et,
dans ce
cas,
la
grandeur
des excs faisoit la
grandeur
des ou-
trages.
(1) Voyez
Beaumanoir,
ch.
LXTTT, p.
325.
U)
Voypzla
Coutume de Beauvoisis
,
cli. xvvin, p.
203.
(3) Additio
sapientium Wilemari,
tit. 5.
U)
Liv.
i,
tit.
G, g
3.
(5)
Liv.
n;
tit. 5,
g
23.
(G)Ajout la Loi
salique,
sur l'an
619.
'."/) 'Oyez
Beaumanoir,
ch.
LXIV, p.
323.
C) ., p.
320.
(1) Voyez
Beaumauoir,
ch.
m, p.
25 et
329.
(2) Voyez,
sur les armes des combattants , Beaumanoir,
ch.
L5i,
p.
3oS
,
et ch. 1.V1V, p.
328.
(3;
Beaumanoir, cil. LXIV,
p.
320. Voyez
aussi les Chartres
de S. Aubin
d'Anjou , rapportes par
Galland ,
p.
2-G3.
(4)
Chez les Romains les
coups
de'bton n'eioient
point
in-
fmes.
Leg.
Ictus
fustium,
De lis
qui
notantur infanda.

(5J
Ils n'avoient
que
l'cu el le bton.
(BEAUMANOIR,
ch.
LIIV,
p.
3/8.
(G)
Liv. 1,
tit.
vr,
1.
(7)
Ibid., g
2.
454
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE
XXI.
Nouvelle
rflexion
sur le
point
d'honneur chez les
Germains.

C'TOIT chez les

Germains,
dit Tacite
(i),
une
grande
infamie d'avoir abandonn son bou-
clier dans le
combat;
et
plusieurs, aprs
ce mal-
heur,
s'loientdonn la mort. Aussi l'ancienne
loi
salique
donne-t-elle
quinze
sous
de
composi-
tion celui
qui
on avoit dil
par injure qu'il
avoit abandonn son bouclier
(2).
Charlemagne, corrigeant
la loi
salique (3),
n'-
tablit,
dans ce cas
, que
trois sous de
composi-
tion. On ne
peut pas souponner
ce
prince
d'avoir
voulu affoiblir la
discipline
militaire : il est clair
que
ce
changement
vint de celui des
armes;
et
c'est ce
changement
des armes
que
l'on doit
l'origine
de bien des
usages.
CHAPITRE XXII.
Des moeurs relatives aux combats.
NOTRE liaison avec les femmes est fonde sur
le bonheur attach aux
plaisirs
des
sens,
sur le
charme d'aimer et d'tre
aim,
et encore sur le
dsir de leur
plaire, parce que
ce sont des
juges
trs clairs sur une
parlie
des choses
qui
consti-
tuent le mrite
personnel.
Ce dsir
gnral
de
plaire, produit
la
galanterie, qui
n'est
point
l'a-
mour,
mais le
dlicat,
mais le
lger,
mais le
per-
ptuel mensonge
de l'amour.
Selon les circonstances diffrentes dans
chaque
nation et dans
chaque
sicle,
l'amour se
porte
plus
vers une de ces trois
choses,
que
vers les
deux autres. Or
je
dis
que,
dans le
temps
de nos
combats,
ce fut
l'esprit
de
galanterie qui
dut
prendre
des forces.
Je
trouve,
dans la loi des Lombards
(4), que,
si un des deux
champions
avoit surlui des herbes
propres
aux
enchantements,
le
juge
les lui fai-
soit
ter,
et le faisoit
jurer qu'il
n'en avoit
plus.
Celte loi ne
pouvoit
lre fonde
que
sur
l'opinion
commune;
c'est la
peur,
qu'on
a dit avoir invent
'
tant de
choses,
qui
fit
imaginer
ces sortes de
prestiges.
Comme dans les combats
particuliers
les
champions
toient arms de toutes
pices,
et
qu'avec
des armes
pesantes,
offensives,
et
dfen-
sives,
celles d'une certaine
trempe
et
d'une cer-
taine force donnoient des
avantages
infinis,
l'opi-
nion des armes enchantes de
quelques
combat-
tants dut tourner la tte bien des
gens.
De l
naquit
le
systme
merveilleux de la che-
valerie. Tous les
esprits
s'ouvrirent ces ides.
On
vit,
dans les
romans,
des
paladins,
des n-
cromants,
des
fes,
des chevaux ails ou intelli-
gents,
des hommes invisibles ou
invulnrables,
des
magiciens qui
s'intressoient la naissance
ou l'ducation des
grands personnages,
des
pa-
laisenchantsetdsenchants;
dans noire
monde,
un monde
nouveau;
et le cours ordinaire de la
:
nalure laiss seulement
pour
les hommes vul-
'
gaires.
Des
paladins toujours arms,
dans une
parlie
du monde
pleine
de
chteaux,
de forteresses et
de
brigands,
trouvoient de l'honneur
punir
l'injuslice,
el dfendre la foiblesse. De l encore
dans nos romans la
galanterie
fonde sur l'ide
de
l'amour,
jointe
celle de force et de
protec-
tion.
Ainsi
naquit
la
galanterie, lorsqu'on imagina
-
des hommes
extraordinaires,
qui, voyant
la vertu
jointe
la beaut el la
foiblesse,
furent
ports

s'exposer pour
elle dans les
dangers,
el lui
plaire
dans les actions ordinaires de la vie.
Nos romans de chevalerie flattrent ce dsir de
plaire,
et donnrent
unepartiede l'Europe
cet
esprit
de
galanterie que
l'on
peut
dire avoir t
peu
connu
par
les anciens.
Le luxe
prodigieux
de cette immense ville de
Rome flatta l'ide des
plaisirs
des sens. Une cer-
taine ide de
tranquillit
dans les
campagnes
del
Grce fit dcrire les sentiments de l'amour
(1).
L'ide des
paladins, protecteurs
del vertu et de
la beaut des
femmes,
conduisit celle de
galan-
terie.
Cet
esprit
se
perptua par l'usage
des
tournois,
qui,
unissant ensemble les droits de la valeur et
de
l'amour,
donnrent encore la
galanterie
une
grande importance.
(1)
De Moribus Germanorum.
(2)
Dans le Pactus
legis
salicoe.
(3J
Nous avons l'ancienne
loi,
et celle
qui
fut
corrige par
ce
piince.
(ij
Liv.
11,
tit.
Lv, 5
II.
fO
On
peut
voir les romans
grecs
du
moyen ge- ^
DE L'ESPRIT DES LOIS.
455
CHAPITRE
XXriI.
t)e
la
jurisprudence
du combat
judiciaire.
ON aura
peut-tre
de la curiosit voir cet
usage
monstrueux
du combat
judiciaire
rduit en
principes,
et
trouver le
corps
d'une
jurispru-
dence
si
singulire.
Les
hommes,
dans le fond
raisonnables,
mettent sous des
rgles
leurs
pr-
jugs
mmes. Rien
n'toit
plus
contraire au bon
sens
que
le combat
judiciaire;
mais,
ce
ponl
une
fois
pos,
l'excution
s'en fil avec une certaine
prudence.
Pour se mettre bien au fail del
jurisprudence
de ces
temps-l,
il faut lire avec attention les r-
glements
de saint
Louis,
qui
fit de si
grands
chan-
gements
dans l'ordre
judiciaire.
Dfontaines toit
contemporain
de ce
prince;
Beaumanoir crivoit
aprs
lui
(1);
les autres ont vcu
depuis
lui. Il
faut donc chercher l'ancienne
pratique
dans les
corrections
qu'oii
en a failes.
CHAPITRE XXIV.
Rgles
tablies dans le combat
judiciaire.
LORSQU'IL
y
avoil
plusieurs
accusateurs
(2),
il
falloit
qu'ils
s'accordassent
pour que
l'affaire ft
poursuivie par
un seul
;
et s'ils ne
pouvoient
con-
venir,
celui devant
qui
se faisoit le
plaid
nom-
moit un d'entre eux
qui poursuivoit
la
querelle.
Quand
un
gentilhomme appeloit
un vilain
(3),
il devoit se
prsenter

pied,
et avec l'cu et le
blon; el,
s'il venoit
cheval,
et avec les armes
d'uD
gentilhomme,
on lui toit son cheval et ses
armes
;
il restoit en
chemise,
et toit
oblig
de
combattre en cet tat conlre le vilain.
Avant le
combat,
la
justice
faisoit
publier
trois
bans(4).
Par
l'un,
il loit ordonn
aux
parents
des
parties
de se
retirer;
par
l'autre,
on avertis-
soil le
peuple
de
garder
le silence
;
par
le
troisime,
il
loit
dfendu de donner du secours
une des
parties,
sous de
grosses peines,
et mme celle
de
mort, si,
par
ce
secours,
un des combattants
avoit t vaincu.
Les
gens
de
justice gardoint
le
parc (1);
el,
dans le cas o une des
parties
auroit
parl
de
paix,
ils avoient
grande
allenlion .l'tal actuel
o elles se trouvoient toutes les deux dans ce
moment, pour qu'elles
fussent remises dans la
mme
situation,
si la
paix
ne se faisoit
pas (2).
Quand
les
gages
loient
reus pour
crime ou
pour
faux
jugement,
l
paix
ne
pouvoit
se faire
sans le consentement du
seigneur; et, quand
une
des
parties
avoit t
vaincue,
il ne
pouvoit plus
y
avoir de
paix que
de l'aveu du
comte(3);
ce
qui
avoit du
rapport
nos lettres de
grce.
Mais sile crime toil
capital,
et
que
le
seigneur,
corrompu par
des
prsents,
consentt
la
paix,
il
payoit
une amende de soixante livres : et le
droit
qu'il
avoit de faire
punir
le malfaiteur toit
dvolu au comte
(4).
Il
y
avoit bien des
gens qui
n'toient en tat
d'offrir le
combat,
ni de le recevoir. On
permet-
toit,
en connoissance de
cause,
de
prendre
un
champion;
et,
pour qu'il
et le
plus grand
int-
rt dfendre sa
partie,
il avoit le
poiug coup
s'il toil vaincu
(5).
Quand
on a fait dans le sicle
pass
des lois
capitales
contre les
duels; peut-tre
auroit-il suffi
d'ter un
guerrier
sa
qualit
de
guerrier par
la
perte
de la
main,
n'y ayant
rien ordinairement
de
plus
triste
pour
les hommes
que
de survivre
la
perte
de leur caractre.
Lorsque,
dans un crime
capital (0),
le combat
se faisoit
par champions,
on mettoit les
parties
dans un lieu d'o elles ne
pouvoient
voir la ba-
taille : chacune d'elles toit ceinte de la corde
qui
devoit servir son
supplice,
si son
champion
loit vaincu.
Celui
qui
succomboit dans le combat 11e
per-
doit
pas toujours
la chose conteste.
Si,
par
exem-
ple,
l'on combattoit sur un
interlocutoire,
l'on
ne
perdoit que
l'interlocutoire
(7).
(0
En l'an t283.
(2)
BEAUMANOIR,
cli.
vi,
p.
flo
et
41.
(3) Ibid., ch.
LXIV, p.
328
(0
Ibid.,
ch.
LXIV, p.
33o.
{1) BEAUMANOIE,
ch.
LXIV, p.
33o.
(2)
Ibid.
(3)
Les
grands
vassaux avoient des droits
particuliers.
(4)
BEAUMANOIR,
ch.
LXIV,
p.33o
dit: .11
perdroit
sa
justice..
Ces
paroles
,
dans les auteurs de. ces
temps-l,
n'ont
pas
une si-
gniUcation gnrale,
mais restreintel'arfaire
dont
ils'agit. (D-
FONTAINES,
ch.
xxi,
art.
29.)
(5)
Cet
usage, que
l'on trouve dans les
capitlaires,
sub-
sistoit du
temps
de Beaumanoir. Voyez
le ch.
LXI, J.(:5.
(6) BEAUMANOIE,
ch. LXIV, p.
33a
(7)
Ibid, ch.
LXi, p. 309.
456
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE
XXV.
Des bornes
que
l'on mettoit
l'usage
du combat
judiciaire.
QtJANo
les
gages
de bataille avoient l
reus
sur une affaire civile de
peu d'importance,
le
seigneur obligeoit
les
parties
les retirer.
Si un fait toil notoire
(i); par exemple,
si un
homme avoit l assassin en
plein
march,
on
n'ordonnoit ni la
preuve partmoins,
ni la
preuve
par
le
combat;
le
juge prononoit
sur la
publi-
cit.
Qnand,
dans la cour du
seigneur,
on avoit
souvent
jug
de la mme
manire,
et
qu'ainsi
l'usage
toil connu
(2),
le
seigneur
refusoit le
combat aux
parties,
afin
que
les coulumes ne
fussent
pas changes par
les divers vnements
des combats.
On ne
pouvoit
demander le combat
que pour
soi,
ou
pour quelqu'un
de son
lignage,
ou
pour
son
seigneur-lige (3).
Quand
un accus avoit l absous
(4),
un au-
tre
parent
ne
pouvoit
demander le combat : autre-
ment les'flaires n'auroient
point
eu de fin.
Si celui dont les
parents
vouloient
venger
la
morl venoit
reparatre,
il n'toit
plus question
du combat
: il en toit de
mme, si,
par
une
absence
notoire,
le fait se trouvoit
impossible(5).
Si un homme
qui
avoit l tu
(6) avoit,
avant
de
mourir,
disculp
celui
qui
tojt
accus,
et
qu'il
et nomm un
antre,
on ne
procdoil point
au
combat; mais,
s'il n'avoit nomm
personne,
ou ne
regardoit
sa dclaration
qne
comme un
pardon
de sa mort : on conlinuoil les
poursuites;
et
mme,
eulre
gentilshommes,
on
pouvoit
faire
la
guerre.
Quand
il
y
avoit une
guerre,
et
qu'un
des
pa-
rents donnoit ou recevoil les
gages
de
bataille,
le droit de la
guerre cessoil;
on
pensoit que
les
parties
vouloieut suivre le cours
ordinaire de la
justice;
el celle
qui
auroit continu la
guerre
au-
roit l condamne
rparer
les
dommages.
Ainsi la
pratique
du combat
judiciaire
avoit
cet
avantage, qu'elle pouvoit changer
une
que-
relle
gnrale
en une
querelle particulire,
rendre
la force aux
tribunaux,
et
remettre dans l'tat
civil ceux
qui
n'toient
plus gouverns
que par
le droit des
gens.
Comme il
y
a une infinit de choses
sages
qui
sont menes d'une manire trs
folle,
il
y
a
aussi
des folies
qui
sonl conduites d'une
manire trs
sage.
Quand
un homme
appel pour
un
crime
(1)
montrait visiblement
que
c'toit
l'appelant
mme
qui
l'avoit
commis,
il
n'y
avoit
plus
de
gages
de
bataille : car il
n'y
a
point
de
coupable qui
n'et
prfr
un combat douleux une
punition
cer-
taine.
Il
n'y
avoit
point
de combat dans les
affaires
qui
se dcidoient
par
des
arbitres ou
par
les
cours
ecclsiastiques (2);
il
n'y
en avoit
pas
non
plus lorsqu'il s'agissoit
du douaire des femmes.
Fam,
dit
Beaumanoir,
ne se
puet
combatre.
Si une femme
appeoit quelqu'un
sans nommer
son
champion
,
on ne recevoit
point
les
gages
de
bataille. Il falloit encore
qu'une
femme ft auto-
rise
par
son baron
(3),
c'est--dire son
mari,
pour appeler; mais,
sans celte
autorit,
elle
pouvoit
tre
appele.
Si
l'appelant
ou
l'appel
avoient moins de
quinze
ans
(4),
il
n'y
avoit
point
de combat. On
pouvoit pourtant
l'ordonner dans les affaires de
pupilles,
lorsque
le tuteur ou celui
qui
avoit la
baillie vouloit courir les
risques
de celte
proc-
dure.
Il me
semble
que
voici les cas o il toit
per-
mis au serf de combattre. Il combaltoit contre
un aulre
serf;
il
combaltoit conlre une
personne
franche,
et mme contre un
gentilhomme,
s'il
toil
appel; mais,s'il
l'appeloil(5),
celui-ci
pou-
voit refuser le combal
;
et mme le
seigueur
du
serf loil en droit de le retirer de la cour. Le
serf
pouvoit,
par
une
chartre du
seigneur (6),
ou
par usage,
combattre contre toules
personnes
franches;
et
l'glise prtendoit
ce mme droit
'-pour
ses serfs
(7),
comme une
marque
de
respect
pour
elle
(S).
(il BEAUMANOIR,
ch.
LXI, p.
3o8. Ibid, ch.
XLILT, p. 239.
(?.) Ibid.,
cb.
LXI, p. 3l4.
Voyez
aussi Dfontaines
,
cb.
XXII,
art. 24.
(3)
Ibid., ch.
LXIII, p.
322.
(4)
Ibid.
(5)
Ibid.
|/5)
Ilid
,
p.
3zS.
(1) BEATIMA^OIE,
ch. LXIII
p. 324.
(2)
Ibid.,
p.
325.
(3)
Ibid.
(i) Ibid., p.
323.
Voyez
aussi ce
que j'ai
dit au livre dix-hui-
time.
(5) BEAUMANOIR,
ch.
Lxjii.p.
322.
(6) DroNTAiNEs,
ch.
XXII,
art.
7.
(7}
Haheant beliandi et
testiGcandi licentiam.
(Chartre
de
Louis-le-Gros,
de l'an
1118.J
(8)
Ibid.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
457
CHAPITRE XXVI.
Du combat
judiciaire
entre une des
parties
et un
des tmoins.
BEAUMAKora
(1)
dit
qu'un
homme,
qui voyoit
qu'un
tmoin
alloit
dposer
contre
lui,
pouvoit
luder
le
second,
en disant aux
juges que
sa
par-
tie
proiluisoit
uu tmoin faux et
calomnialeur(2);
et,
si le tmoin
vouloit soutenir la
querelle,
il
donnoit les
gages
de bataille. 11 n'toit
plus ques-
tion de
l'enqute;
car,
si le tmoin toit
vaincu,
il toil dcid
que
la
parlie
avoit
produit
un faux
tmoin,
et elle
perdoit
son
procs.
II ne falloit
pas
laisser
jurer
le second
tmoin;
car
il auroit
prononc
son
tmoignage,
et l'affaire
auroit l finie
parla dposition
de deux tmoins.
Mais,
en arrtant le
second,
la
dposition
du
premier
devenoit inutile.
Le second tmoin tant ainsi
rejet,
la
partie
De
pouvoit
en faire our
d'autres,
et elle
perdoit
son
procs
:
mais,
dans le cas o il
n'y
avoit
point
de
gages
de
bataille(3),
on
pouvoit produire
d'au-
tres tmoins.
Beaumanoir dit
que
le lmoin
pouvoit
dire
sa
partie
avant de
dposer
:

Je ne me be com-
balre
pour
voslre
querele,
ne entrer en
pletau
mien,
et se vous me vouls
dfendre,
volentiers
dirai ma vrit
(4).

La
parlie
se trouvoit obli-
ge

combattre
pour
le
tmoin; et,
si elle toit
vaincue,
elle ne
perdoit point
le
corps (5),
mais
le
tmoin toit
rejet.
Je crois
que
ceci toil une modification de l'an-
cienne coutume
;
et ce
qui
me le fait
penser,
c'est
que
cet
usage d'appeler
les tmoins se trouve
tabli dans la loi des Bavarois
(6),
el dans celle
des
Bourguignons (7),
sans aucune restriction.
Jai
dj parl
de la conslilution de Gonde-
baud,
contre
laquelle Agobard (8)
el saint Avit
(9)
sercrircnt tant.

Quand l'accus,
dit ce
prince,
prsente
des
tmoins
pour jurer qu'il
n'a
pas
commis le
crime,
l'accusateur
pourra appeler
au
combat un des
tmoins,
car il est
juste que
celui
qui
a offert de
jurer,
el
qui
a dclar
qu'il
savoit
la
vrit,
ne fasse
point
de difficult de combat-
1
tre
pour
la
soutenir.

Ce roi ne laissoil aux t-
moins aucun
subterfuge pour
viter le combat.
CHAPITRE
XXVII.
Du combat
judiciaire
entre une
partie
et un des
pairs
du
seigneur. Jppel
de
faux
jugement.
LA nature de la dcision
par
le combat tant
de terminer l'affaire
pour toujours,
el n'tant
point compatible
avec un nouveau
"jugement
et
de nouvelles
poursuites (i), l'appel,
tel
qu'il
est
labli
par
les lois romaines et
par
les lois cano-
niques,
c'est--dire un tribunal
suprieur pour
faire rformer le
jugement
d'un
autre,
toit in-
connu en France.
Une nation
guerrire, uniquement gouverne
par
le
point
d'honneur,
ne connoissoit
pas
cette
forme de
procder;
et,
suivant
toujours
le mme
esprit,
elle
prenoit
contre les
juges
les voies
qu'eleJauroit pu employer
conlre les
parties (2).
L'appel,
cbez celte
nation,
toit un dfi un
combat
par
armes,
qui
devoit se terminer
par
le
sang;
et non
pas
celte invitation une
querelle
de
plume qu'on
ne connut
qu'aprs.
Aussi saint Louis
dit-il,
dans ses Etablisse-
ments
(3), que l'appel
contient flonie et
iniquit.
Aussi Beaumanoir nous dil-il
que
si un homme
vouloit se
plaindre
de
quelque
attentat commis
contre lui
par
son
seigneur (4),
il devoit lui d-
noncer
qu'il
abandonnoil son
fief;
aprs quoi
il
l'appeloit
devant son
seigneur
suzerain
,
et offroit
les
gages
de bataille. De
mme,-le seigneur
re-
nonoit

l'hommage
s'il
appeloit
son homme de-
vant le comte.
Appeler
son
seigneur
de faux
jugement,
c'toit
dire
que
sou
jugement
avoit l faussement et
mchamment rendu :
or,
avancer de telles
paroles
contre son
seigneur,
c'toit commettre une es-
pce
de crime de flonie.
fi)Cb.
ixi.p.
3i5.
(2)
Lpur doit on demander... avant
que
il fchent nul sere-
mem
pnurqoi
il vuelent
tesmoigner,
car
lenquos gist
l
poins
oaus lever de faus
tesmognage.

(BZADMAKOIR,
cli. xxxix
,
p.iS.J
i'i)
BEAUMAKOIIV,
ch. xxi
, p.
3iG.
(4)
Cll.TI, p. 3g Ct4o.
(al Mais si le combat se faisoit
par.champions
,
le
champion
vaincu
avoit le
poing coupe."
(G)
Tit.
xvi,
2.
(7)
Tit.
lv.
(5) Lettre
Louis-le-Dbonnairc.
())
Fie de
saint Avit.
(1)
.
Car en la cour ou l'en va
par
la reson de
l'appel pour
les
gaiges mainteair,
se la Bataille est fte,
la
querele
est venue
fin,
si
que
il ni a mtier de
plus d'piaux.

(BEAUMAHOIR ,
ch.
11, p. ?.?..)
(z)
BEAUMAKOIR,
ch.
JJKL, p. 3i2,
et ch.
LXVII, p.
338.
(3)
Liv.
n,
cli. xv.
(i\)
BEADMAKOIR,
ch.
i.i,p.
3io cl 3n
,
et ch. IAVII
, p*. Z'-r
458
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
Ainsi
j
au lieu
d'appeler pour
faux
jugement
le
seigneur qui
tablissoit et
rgloit
le
tribunal,
on
appeloit
les
pairs qui
formoient le tribunal mme :
on viloit
par
l le crime de
flonie;
on n'insul-
toit
que
ses
pairs,

qui
on
pouvoit toujours
faire
raison de l'insulte.
On
s'exposoit beaucoup
en faussant le
juge-
ment des
pairs (i).
Si l'on attendoil
que
le
juge-
ment ft fait et
prononc,
on toit
oblig
de les
combattre tous
lorsqu'ils
offraient de faire le
ju-
gement
bon
(2).
Si l'on
appeloit
avant
que
tous
les
juges
eussent donn leur
avis,
il falloit com-
battre tous ceux
qui
toient convenus du mme
avis
(3).
Pour viter ce
danger,
on
supplioit
le
seigneur
d'ordonner
que chaque pair
dit tout
haut son avis
; et, lorsque
le
premier
avoit
pro-
nonc,
et
que
le second alloit en faire de
mme,
on lui disoit
qu'il
toit
faux, mchant,
et calom-
niateur
;
et ce n'toit
plus que
contre lui
qu'on
de-
voit se battre
(4).
Dfontaines
(5)
vouloit
qu'avant
de
fausser(6)
on laisst
prononcer
trois
juges;
et il ne dit
point
qu'il
fallt les combattre tous trois
,
et encore-
moins
qu'il y
et des cas o il fallt combattre
tous ceux
qui
s'toienl dclars
pour
leur avis.
Ces diffrences vienneut de ce
que,
dans ces
temps-l,
il
n'y
avoit
gure d'usages qui
fussent
prcisment
les mmes. Beaumanoir rendoit
compte
de ce
qui
se
passoit
dans le comt de
Clermont; Dfontaines,
de ce
qui
se
pratiquoit
en Termandois.
Lorsqu'un
des
pairs
ou homme de fief avoit d-
clar
qu'il
soutiendroit le
jugement (7),
le
juge
faisoit donner les
gages
de
bataille,
et de
plus,
prenoit
sret de
l'appelant qu'il
soutieudroit
son
appel.
Mais le
pair qui
loit
appel
ne donnoit
point
de
srets,
parce qu'il
toit homme du sei-
gneur,
et devoit dfendre
l'appel,
ou
payer
au
seigneur
une amende de soixante livres.
Si celui
qui appeloit
ne
prouvoit pas que
le
jugement
ft
mauvais,
il
payoit
au
seigneur
une
amende de soixante livres
(8),
la mme amende
au
pair qu'il
avoit
appel (9),
autant chacun de
ceux
qui
avoient ouvertement consenti au
juge-
ment.
Quaud
un homme violemment
souponn
d'un
crime
qui
raritoit la
mort,
avoit t
pris
et con-
damn,
il ne
pouvoit appeler
de faux
jugement
(1):
car il auroit
toujours appel,
ou
pour
prolonger
sa
yie,
ou
pour
faire la
paix.
Si
quelqu'un
disoit
que
le
jugement
toit faux
et
mauvais^),
et n'offrait
pas
de le faire
tel,
c'est--dire de
combattre,
il loit condamn dix
sous d'amende s'il toit
gentilhomme,
et
cinq
sous s'il toit
serf, pour
les vilaines
paroles qu'il
avoit dites.
Les
juges
ou
pairs qui
avoient t vaincus
(3)
ne dvoient
perdre
ni la vie ni les
membres;
mais celui
qui
les
appeloit
toit
puni
de mort
lorsque
l'affaire toil
capitale (4).
Cette manire
d'appeler
les hommes de
fief
pour
faux
jugement
loit
pour
viter
d'appeler
le
seigueur
mme. Mais si le
seigneur
n'avoit
point
de
pairs (5),
ou n'en avoit
pas assez,il
pouvoit,
ses
frais,
emprunter
des
pairs
de son
seigueur
suzerain
(fi);
mais ces
pairs
n'toient
point obligs djuger,
s'ils ne le vouloient
;
ils
pouvoient
dclarer
qu'ils
n'toient venus
que
pour
donner leur conseil
; et,
dans ce cas
parti-
culier
(7),
le
seigneur jugeant
et
prononant
lui-
mme le
jugement,
si ou
appeloit
contre lui de
faux
jugement,
c'toit lui soutenir
l'appel.
Si le
seigneur
loit si
pauvre (8) qu'il
ne ft
pas
en tat de
prendre
des
pairs
de son
seigneur
suzerain,
ou
qu'il ngliget
de lui en
demander,
ou
que
celui-ci refust de lui en
donner,
le sei-
gneur
ne
pouvant pas juger
seul,
et
persoone
n'tant
oblig
de
plaider
devant un tribunal o
l'on ne
peut
faire
jugement,
l'affaire loit
porte
la cour du
seigueur
suzerain.
Je crois
que
ceci fut uue des
grandes
causes de
la
sparation
de la
justice
d'avec le
fief,
d'o s'est
forme la
rgle
des
jurisconsultes franois
: Autre
chose est le
fief,
autre chose est la
justice. Cary
ayaut
une infinit d'hommes de fief
qui
n'avoient
point
d'hommes sous
eux,
ils ne furent
point
en
tat de tenir leur
cour;
toutes les affaires furent
portes
la cour de leur
seigneur
suzerain;
ils
perdirent
le droit de
justice, parce qu'ils
n'eu-
(1)
BEADMA1.-01E, cli.
I.XI, p.
3i3.
(2) Ibid., p. 314.
(3) Qui
s'toient accords au
jugement.
(4) BEAUMAKOIE,
ch.
ixi, p. 3i4,
(b)
Ch.
vxrr,
art.
i,
10 et \i. Il dit seulement
qu'on
leur
payoit
chacun une amende.
(6) Appeler
en faux
jugement.
(7) BEAtiMAfoia,
eh.
LXI, p. 314.
(S] Idem, ibid.;
DFOXTAINES,
ch.
un,
arl.
p.
(3) DEror.TAir.Es, ibid.
(1)
BEACMAKOIE, ch. in, p.
3i6 ; et DFOSTATSIS ,
ch. xni,
art. 21.
(2) BATJMA301E,
Ch.
LU, p. 3l4-
(3)
DFosTArKES
, ch.
XXII,
art.
7.
(41 Voyez Dfontaines,
ch.
XXI,
art.
II, 12,
et suivants,
qui
distinguent
les cas o le fausseur
perdoit
la
vie,
la chose con-
teste,
ou seulement l'interlocutoire.
(5) BEATTMAfOU,
ch.
EXII, p. 322J
DFOirTAUTES ,
Cil. XIII,
art. 3.
(6)
Le comte n'toit
pas oblig
d'en
prter. (BEAUsiAyoE.
ch.
nvir,
p. 337.)
(7)
.Kns... ne
puet
fere
Jugement
en se
court,,
dit Beau-
manoir, ch. .XV11 ,
p.
33G et
337.
(.8) Ibid., ch.
I.XTI,
p.
322.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
rent
ni
le
pouvoir
ni la volont de le rclamer.
Tous
les
juges qui
avoient t du
jugement (i)
dvoient
tre
prsents
quand
on le
rendoit,
afin
qu'ils pussent
ensuivre et dire ol celui
qui,
voulant fausser,
leur demandoit s'ils ensui-
vaient; car,
dit
Dfonlaiues(2),
c'est une af-
faire
de courtoisie
et de
loyaut,
el il
n'y
a
point
l de fuite
ni de remise. Je crois
que
c'est de
celte
manire
de
penser qu'est
venu
l'usage que
l'on
suit encore
aujourd'hui
en
Angleterre, que
tous
les
jurs
soient de mme avis
pour
condam-
ner mort.
Il falloit
donc se dclarer
pour
l'avis de la
plus
grande parlie;
et,
s'il
y
avoit
partage,
on
pro-
nouoit,
en cas de
crime,
pour
l'accus;
en cas
de
dettes,
pour
le
dbiteur;
en cas
d'hritage,
pour
le dfendeur.
Du
pair,
dit
Dfontaines(3),
ne
pouvoit pas
dire
qu'il uejugeroil pas
s'ils n'toient
que qua-
tre^),
ou s'ils
n'y
loienl
tous,
ou si les
plus
sa-
gesn'y
toient;
c'est comme s'il avoit
dit,
dans
la
mle,
qu'il
ne secourrait
pas
son
seigneur;
parcequ'il
n'avoit
auprs
de lui
qu'une parlie
de
seshommes. Mais c'toit au
seigneur
faire hon-
neur
sa
cour,
et
prendre
ses
plus
vaillants
hommes et les
plus sages.
Je cite
ceci,
pour
faire
sentir le devoir des
vassaux,
combatlre et
juger;
et ce devoir toit mme
tel,
que juger
c'toit
combattre.
Un
seigneur qui plaidoit
sa cour contre son
vassal
(5)
et
qui y
toit
condamn,
pouvoit appe-
ler un de ses hommes de faux
jugement.
Mais
causedu
respect que
celui-ci devoit son sei-
gneur
pour
la foi
donne,
et de la bienveillance
que
le
seigneur
devoit son vassal
pour
la foi
reue,
on faisoit une distinction : ou le
seigneur
disoit en
gnral que
le
jugement
toit faux et
mauvais(6),
ou i!
imputoit
son homme des
pr-
varications
personnelles (7).
Dans le
premier
cas,
il
offensoit sa
propre
cour,
et en
quelque faon
lui-mme,
et il ne
pouvoit y
avoir de
gages
de
bataille : il
y
en avoit dans le
second,
parce qu'il
attaquoit
l'honneur de son
vassal;
et celui des
deux
qui
toit vaincu
perdoit
la vie et les
biens,
pour
maintenir la
paix publique.
Cette
distinction,
ncessaire dans ce cas
parti-
culier,
fut tendue. Beaumanoir dit
que, lorsque
celui
qui appeloit
de faux
jugement attaquoit
un
des hommes
par
des
imputations personnelles,
il
y
avoit bataille
;
mais
que,
s'il
n'attaquoit que
le
jugement,
il toil libre celui des
pairs qui
toit
appel,
de faire
juger
l'affaire
par
bataille ou
par
droit(1).
Mais,
comme
l'esprit qui rgnoit
du
temps
de Beaumanoir toit de restreindre
l'usage
du combat
judiciaire,
et
que
celle libert donne
au
pair appel,
de dfendre
par
le combat le
ju-
gement
ou
non,
est
galement
contraire aux ides
de l'honneur tabli dans ces
temps-l,
et l'en-
gagement
o l'on
toit
envers son
seigneur
de d-
fendre sa
cour,
je
crois
que
cette distinction de
Beaumanoir toit une
jurisprudence
nouvelle chez
les
Franois.
Je ne dis
pas que
lous les
appels
de faux
juge-
ment se dcidassent
par bataille;
il en toit de
cet
appel
comme de tous les aulres. On se sou-
vient des
exceptions
dont
j'ai parl
au
chapi-
tre
XXV.
Ici,
c'toit au tribunal suzerain voir
s'il falloit
ter,
on
non,
les
gages
de bataille.
On ne
pouvoit point
fausser les
jugements
ren-
dus dans la cour du
roi;
car le roi
n'ayant per-
sonne
qui
lui ft
gal,
il
n'y
avoit
personne
qui
pt l'appeler;
el le roi
n'ayant point
de
sup-
rieur,
il
n'y
avoit
personne qui pt appeler
de
de sa cour.
Cetle loi
fondamentale,
ncessaire comme loi
politique,
diminuoit
encore,
comme loi
civile,
les abus de la
pratique judiciaire
de ces
temps-
l.
Quand
un
seigneur craignoit qu'on
ne fausst
sa
courts),
ou
voyoit qu'on
se
prsentoit
pour
la
fausser,
s'il toit du bien de la
justice qu'on
ne la fausst
pas,
il
pouvoit
demander des hommes
de la cour du
roi,
dont on ne
pouvoit
fausser le
jugement;
et le roi
Philippe,
dit
Dfonlaines(3),
envoya
tout son conseil
pour juger
une affaire
dans la cour de l'abb de Corbie.
Mais si le
seigneur
ne
pouvoit
avoir des
juges
du
roi,
il
pouvoit
mettre sa cour
daus celle du
roi,
s'il relevoit nment de
lui; et,
s'il
y
avoit
des
seigneurs
intermdiaires,
il s'adressoit
son
seigneur
suzerain
,
allant de
seigneur
en
seigneur
jusqu'au
roi.
Ainsi,
quoiqu'on
n'et
pas
dans ces
temps-l
la
pratique
ni l'ide mme des
appels d'aujour-
d'hui
,
on avoit recours au
roi,
qui
toit
toujours
la source d'o tous les fleuves
partoient,
et la mer
o ils revenoient.
(1)
DF0KTA1SES,
eu.
xxi,
art.
27
et 28.
{2)
DFOT.-TA1KES,
art.
27.
(3)
Ch.
m,
art.
37.
(4;I1
falloit ce nombre au moins.
(DEFOI.-TAII.-ES
,
ch. xxr
,
it.
36.)
(5
Voyez
Beaumanoir,
ch. nxvn, p. 337.
(C)
Chis
jugement
est faus et mauves.

(Idem,
cli. IXVJI
,
p.
337.)
(7)'Vous aves fet
Jugement
faus et mauves,
comme mau-
v
que vous
este,
ou
par lovier,
ou
par pramesse.

(BEAUMA-
*IE,
ibid.)
(1)
BEAUMAKOIE,
ch.
LXVII, p. 337
et 338.
(2}
DFOKTAINES
,
ch. ixii,
art.
14.
(3)
Ibid.
k&Q
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE XXVIII.
De
l'appel
de
dfaute
de droit.
ON
appeloit
de
dfaute de droit
quand,
dans
la cour d'un
seigneur,
on
diffroit,
on
vilot,ou
Ton refusil de rendre la
juslice
aux
parties.
Dans la seconde
race,
quoique
le comte et
plusieurs
officiers sous
lui,
la
personne
de ceux-
ci toit
subordonne,
mais la
juridiction
De l'-
toit
pas.
Ces
officiers,
dans leurs
plaids,
assises
ou
placites, jugeoienl
en dernier ressort comme
le comte mme. Toule la diffrence loit dans le
partage
de la
juridiction
:
par exemple,
le comte
pouyoit
condamner
mort,
juger
de la
libert,
el de la restitution des biens
(i),
et le centenier
ne le
pouvoil pas.
Par la mme raison il
y
avoit des causes ma-
jeures qui
loient rserves au roi
(2);
c'toient
celles
qui
inlressoient directement l'ordre
poli-
tique.
Telles toient les discussions
qui
loient
entre les
vques,
les
abbs,
les
comtes,
et au-
tres
grands, queles
rois
jugeoient
avec les
grands
vassaux
(3).
Ce
qu'ont
dit
quelques auteurs,
qu'on appe-
loit du comte
l'envoy
du
roi,
ou missus domi-
nicus,
n'est
pas
fond. Le comte et le missus
avoient une
juridiction gale,
et
indpendante
l'une de l'autre
(4)
: tonte la diffrence toit
que
le missus lenoit ses
placites quatre
mois de l'an-
ne,
et le comte les huit autres
(5).
Si
quelqu'un (6),
condamn dans une assise
(7)
,
y.demandoit qu'on
le
rejuget,
et succombait
encore,
il
payoit
une amende de
quinze sous,
ou.recevoit
quinze coups
de la main des
juges
qui
avoient dcid l'affaire.
Lorsque
les comtes o les
envoys
du roi ne
se sentoient
pas
assez de
force
pour
rduire les
grands
la raison
,
ils leur faisoient donner cau-
tion
qu'ils
se
prsenteroient
devant le
tribunal
du roi
(8)
: c'toit
pour juger l'affaire,
et non
pour
la
rejuger.
Je
trouve,
dans le
capitulaire
de
Metz
(1), l'appel
de faux
jugement
la cour
du
roi
tabli,
et toutes aulres sortes
d'appels"pros-
crits el
punis.
Si l'on
n'acquiesoit pas (2)
au
jugement
des
chevins
(3),
et
qu'on
ne rclamt
pas,
on
toit
mis en
prison
jusqu'
ce
qu'on-et
.acquiesc;
et si l'on
rclamoit,
on loit conduit sous
une
sre
garde
devant le
roi,
et l'affaire se
discutoit
sa cour.
Il ne
pouvoit gure
tre
question
de
l'appel
de
dfaute de droit.
Car,
bien loin
que
daus
ces
temps-l
on et coutume de se
plaindre
queles
comtes et autres
gens qui
avoient droit de tenir
des assises ne fussent
pas
exacts tenir leur
cour,
on
seplaignoitau
contraire
qu'ilsrloienttrop(4);
et tout est
plein
d'ordonnances
qui
dfendent
aux comtes et autres officiers de
justice quel-
conques
de tenir
plus
de trois assises
par
an. Il
falloit moins
corriger
leur
ngligence qu'arrter
leur activit.
Mais,
lorsqu'un
nombre innombrable de
pe-
tites
seigneuries
se
formrent,
que
diffrents de-
grs
de
vasselage
furent tablis
,
la
ngligence
de
certains vassaux tenir leur c^our donna nais-
sance ces sortes
d'appels (5);
d'autant
plus qu'il
en revenoit au
seigueur
suzerain des amendes
considrables.
L'usage
du
combaljudiciare
s'lendantde
plus
en
plus,
il
y
eut des
lieux,
des
cas,
des
temps,
o il fut difficile d'assembler les
pairs,
et o
par
consquent
on
ngligea
de rendre la
justice. L'ap-
pel
de dfaute de droit s'introduisit
;
et ces sor-
tes
d'appels
ont t souvent des
poiuls
remar-
quables
de notre
bisloire,
parce que
la
plupart
des
guerres
de ces
temps-l
avoieut
pour
motif
la violation du droit
politique,
comme nos
guer-
res
d'aujourd'hui
onl ordinairement
pour
cause
ou
pourprlexte
celle du droit des
gens.
Beaumanoir
(6)
dit
que,
dans le cas de d-
faute de
droit,
il
n'y
avoit
jamais
de bataille : en
voici les raisous. On ne
pouvoit pas appeler
au
combat le
seigneur
lui-mme,
cause du
respect
d sa
personne;
on ne
pouvoit pas appeler
les
pairs
du
seigueur, parce que
la chose toit
claire,
(rj Capitulaire ni,
ilc l'an
S12, art. 3,
cdit.
de
Baluze,
p.497;
et de
Charles-le-Cbauve, ajout
la Loi des
Lombards,
1.11, art. 3.
(2) Capitulaire 111,
de l'an
8T2,
art. 2.
(3 )
Cum Gdelibus.
(Capitulaire
de
Lous-le-Dchonnaire, dt,
<le Baluze
, p. GG7.)
(4) Voyez
le
capitulaire
de
Charles-le-Cbauvc, ajout
la Loi
des
Lombards, 1.11,
art. 3.
(5) Capitulaire tu,
de l'an
S12, art. S.
(6) Capitulaire ajout
lu Loi des Lombards
,1. 11,
tit.
5g.
(7)
Placitum.
(8)
Cela
parot par
les
formules,
les Chartres
,
el les
capilu-
laires.
(T)
De l'an
757,
dit- de Baluze
, p. 1S0, art.
9
et
10;
et le
sy-
node
apud l'ernas,
de l'an
755,
art.
29,
dt. de Baluze,
p. 174.
Ces deux
capitulaires
Turent faits sous le roi
Ppin.
(2) Capitulaire
11 de
Charlemagne ,
de l'an So5 ,
dition de
Baluze, p. 423;
et loi de
Lothare,
dans laio des Lombards,1.
il,
tit.
LIT,
art. 23-
(31
Officiers sous le
comte: scaun.

t-0 Voyez
la Loi des Lombards
,
1.
rr,
tit.
m,
art. 22.
(b)
On voit des
appels
de dfaute de droit ds le
temps
de
Philippe Auguste.
(.6)
Ch.
LXI, p.
3i5.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
461
et
qu'il
n'y
avoit
qu' compter
les
jours
des
ajour-
nements
ou des autres dlais: il
n'y
avoit
poiut
de
iiigement,
et on ne faussait
que
sur un
juge-
ment
: enfin le dlit des
pairs
offensoit le sei-
gneur
comme
la
partie
;
et il loit contre l'ordre
qu'il y
et un combat entre le
seigneur
et ses
pairs.
Mais
comme devant le tribunal suzerain on
prouvait
la
dgfaule par
tmoins,
on
pouvoil ap-
peler
an combat les tmoins
(
i
)
;
el
par
l on n'of-
fensoit
ni le
seigneur
ni son tribunal.
i Dans
les cas o la dfaute venoit de la
part
des nommes ou
pairs
du
seigneur, qui
avoient
difJpr de rendre la
justice,
ou vit de faire le
jneement
aprs
les dlais
passs,
c'loient les
pairs
du
seigneur qu'on appeloit
de dfaute de
droit devant le
suzerain; et,
s'ils
succomboient,
ils
payoient
une amende leur
seigneur (2).
Ce-
lui-ci ne
pouvoit porter
aucun secours ses hom-
mes;
au
contraire,
il saisissoit leur
fief,
jusqu'
ce
qu'ils
lui eussent
pay
chacun une amende de
soixante livres.
2
Lorsque
la dfaute venoit de la
part
du sei-
gneur,
ce
qui
arrivoit
lorsqu'il n'y
avoit
pas
as-
sezd'liommes sa cour
pour
faire le
jugement,
ou
lorsqu'il
n'avoit
pas
assembl ses hommes ou
mis
quelqu'un
sa
place pour
les
assembler,
on
demandoit la dfaille devant le
seigneur suzerain;
mais,
cause du
respect
d au
seigneur,
on fai-
soit
ajourner
la
partie (3),
et non
pas
le sei-
gneur.
Le
seigneur
demandoit sa cour devant le tri-
bunal suzerain
; et,
s'il
gagnoil
la
dfaute,
on lui
renvoyoit
l'affaire et on lui
payoit
une amende
de
soixante livres
(4): mais,
si la dfaille loit
prouve,
la
peine
contre lui loit de
perdre
le
jugement
de la chose rontesle
;
le fond toit
jug
dans le tribunal
suzerain
(5)
: en
effet,
on n'a-
voil
demand la dfaute
que
pour
cela.
3
Si l'on
plaidait
la cour de son
seigneur
contre lui
(6),
ce
qui
n'avoit lieu
que pour
les
affaires
qui
cone.ernoient le
fief;
aprs
avoir laiss
passerions
les
dlais,
on sommoit le
seigneur
mme devant bonnes
gens (7),
el on le faisoit
sommer
par
le
souverain,
dont on devoit avoir
permission.
On
n'ajournoit
point par pairs, parce
queles pairs
ne
.'pouvaient ajourner
leur sei-
gneur;
mais ils
pouvoient ajourner pour
leur sei-
gneur (1).
Quelquefois
l'appel
de dfaute de droit toit
suivi d'un
appel
de faux,
jugement (2), lorsque
le
seigneur, malgr
la
dfaute,
avoit fait rendre
le
jugement.
Le vassal
qui appeloit
tort son
seigneur
de
dfaille de droit
(3)
loit condamn
lui
payer
une amende sa volont.
Les Gantois avoient
appel
de dfaute de droit
le comte de Flandre devant le roi
(4),
sur ce
qu'il
avoit diffr de leur rendre
jugement
en sa
cour. Il se trouva
qu'il
avoit
pris
encore moins
de dlais
que
n'en donnoit la coutume du
pays.
Les Gantois lui furent
renvoys;
il fit saisir de
leurs biens
jusqu'
la valeur de soixante mille li-
vres. Ils revinrent la cour du
roi,
pour que
cette amende fut modre : il fut dcid
que
le
comte
pouvoit prendre
cetle
amende,
et mme
plus
s'il vouloit. Beaumanoir avoit assist ces
jugements.
4
Dans les affaires
que
le
seigneur pouvoit
avoir conlre le
vassal,
pour
raison du
corps
ou
de l'honneur de
celui-ci,
ou des biens
qui
n'-
toient
pas
du
fief,
il n'toit
point queslion d'ap-
pel
de dfaille de
droit,
puisqu'on
ne
jugeoit
point
la cour du
seigneur,
mais la cour de ce-
lui de
qui
il
lenoit;
les
hommes,
dit Dfuulai-
nes(5),
n'avant
pas
droit de faire
jugement
sur
le
corps
de leur
seigneur.
J'ai travaill donner une ide claire de ces
choses,
qui,
-dans les auleurs de ces
temps-l,
sont si confuses et si
obscures,
qu'en vrit,
les
tirer du chaos o elles
sont,
c'est les dcouvrir.
CHAPITRE XXIX.
Epoque
du
rgne
de saint Louis.
SAINT LOUIS abolit le combat
judiciaire
dans
les tribunaux de ses
domaines,
comme il
parot
par
l'ordonnance
qu'il
fit l-dessus
(6),
et
par
les
tablissements
(7).
(1) BEAU-HNOIH,
ch.
LXI, p.
3i5.
{2I DFOKTAINES
,
ch.
xxi, art.
24.
(31
DLFONTAIKES,
eh.
xvi,
art. 32.
ti)
IE*IJS!At,-OIB,ch. LXI, p.
3l2.
(5)
DFOKTAINES,
eh.
xxr, art. i, 29.
(G) Sous le
rgne
le Louis
VIII,
le sire de Nesle
plaidot
contre
Jeanne, romtessc de Flandre : il la somma de le faire
J"Ser
dans
quarante jours
: et il
l'appela
ensuite de dfaute de
droit la cour
du roi. Elle
rpondit qu'elle
le feroit
juger par
su
pairs en
Flandre. La cour du roi
pronona
qu'il n'y
seroit
point
renvoy ,
et
que
la comtesse seroit
ajourne.
(?) DLFOKTAISES
,
ch.
xxr,
art.
3$.
(1)
DFONTAINES , ch.xxi,
art.
9.
(2)
BEAUMAKOIT., ch. LXI, p.
3n.
(3]
BEADMAKOIR, cli. Lxr,
p.
3i2. Mais celui
qui
n'auroit t
homme ni tenant du
seigneur
ne lui
payoit qu'une
amende de
Go livres.
(Ibid.)
(4)
Ibid., p.
3x8.
(b)
Ch.
xxi,
art. 35.
(6J
En 1aGo.
(7)
Liv.
1,
ch. 11 et
vu;
1. IT, ch. x et xi.
46a
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Mais il ne l'ta
point
dans les cours de ses ba-
rons
(i), except
dans le cas
d'appel
de faux
ju-
gement.
On ne
pouvoit
fausser la cour de son sei-
gneur (2),
sans demander le combat
judiciaire
contre les
juges qui
avoient
prononc
le
juge-
ment. Mais saint Louis introduisit
l'usage
de faus-
ser sans combattre
(3); changement qui
fut une
espce
de rvolution.
Il dclara
qu'on
ne
pourroit point
fausser les
jugements
rendus dans les
seigneuries
de ses do-
maines, parce que
c'toit un crime de flonie
(4).
Effectivement,
si c'toit une
espce
de crime de
flonie contre le
seigneur,

plus
forle raison en
toit-ce un contre le roi. Mais il voulut
que
l'on
pt
demander amendement des
jugements
ren-
dus dans ses cours
(5),
non
pas parce qu'ils
toient
faussement ou mchamment
rendus,
mais
parce
qu'ils
faisoient
quelque prjudice (6).
Il voulut
au contraire
qu'on
ft contraint de fausser les
jugements
des cours des
barons,
si l'on vouloit
s'en
plaindre (7).
Ol ne
pouvoit point,
suivant les Etablisse-
ments,
fausser les cours des domaines du
roi,
comme on vient de le dire. I! falloit demander
amendement devant le mme tribunal:
et,
en
cas
que
le bailli ne voult
pas
faire l'amende-
ment
requis,
le roi
permeltoit
de faire
appel

sa cour
(8);
ou
plutt,
en
interprtant
les ta-
blissements
par
eux-mmes,
de lui
prsenter
une
requte
ou
supplication (9).
A
l'gard
des cours des
seigneurs,
saint
Louis,
en
permettant
de les
fausser,
voulut
que
l'affaire
ft
porte
au tribunal du roi ou du
seigneur
su-
zerain
(10),
non
pas pour y
tre dcide
par
le
combat
(11),
mais
par
tmoins,
suivant une forme
de
procder
dont il donna des
rgles (12).
Ainsi,
soit
qu'on pt
fausser,
comme dans les
cours des
seigneurs,
soit
qu'on
ne le
pt pas,
comme dans les cours de ses
domaines,
il tablit
qu'on pourroit appeler
sans courir le hasard
d'un combat.
Dfonlaines
(1)
nous
rapporte
les deux
pre-
miers
exemples qu'il
ait
vus,
o l'on ait
ainsi
procd
sans combat
judiciaire
:
l'un,
dans
une
affair
juge
la cour de
Saint-Quentin,
qui
toit
du domaine du
roi;
et
l'autre,
dans la cour de
Ponthieu,
ou le
comte,
qui
toit
prsent,
op-
posa
l'ancienne
jurisprudence
: mais ces deux
affaires furent
juges par
droit.
On demandera
peut-tre pourquoi
saint Louis
ordonna
pour
les cours de ses barons une
ma-
nire de
procder
diffrente de celle
qu'il
ta-
blissoit dans les tribunaux de ses domaiues : en
voici la raison. Saint
Louis,
statuant
pour
les
cours de ses
domaines,
ne fut
point gn
dans
ses
vues;
mais il eut des
mnagements

garder
avec
les
seigneurs, qui jouissoient
de celte
ancienne
prrogative, que
les affaires n'toient
jamais
ti-
res de leurs
cours,
moins
qu'on
ne
s'expost
aux
dangers
de les fausser. Saint Louis
maintint
cet
usage
de
fausser;
mais il voulut
qu'on pt
fausser sans combattre
;
c'est--dire
que, pour
que
le
changement
se ft moins
sentir,
il ta la
chose,
et laissa subsister les termes.
Ceci ne fut
pas
universellement
reu
dans
les
cours des
seigneurs.
Beaumanoir
(2)
dit
que,
de
son
temps,
il
y
avoit deux manires de
juger,
l'une suivant
l'lablissement-Ie-roi,
et l'aulre
suivant la
pratique
ancienne :
que
les
seigneurs
avoient droit de suivre Tune ou l'autre de ces
pratiques;
mais
que quand,
dans une
affaire,
on en avoit choisi
une,
on ne
pouvoit plus
re-
venir l'aulre. Il
ajoute que
le comte de
Cler-
mout suivoit la nouvelle
pratique (3),
tandis
que
ses vassaux se leuoient l'ancienne : mais
qu'il
pourroit, quand
il
voudrait,
rtablir
l'ancienne;
sans
quoi,
il auroit moins d'autorit
que
ses vas-
saux.
Il faut savoir
que
la France toit
pour
lors di-
vise en
pays
du domaine du roi
(4),
et en ce
que
l'on
appeloit pays
des
barons,
ou en baron-
nies; et,
pour
me servir des termes des tablis-
sements de saint
Louis,
en
pays
de l'ohissance-
le-roi,
el en
pays
hors d'obissanee-le-roi.
Quand
les rois faisoient des ordonnances
pour
les
pays
de leurs
domaines,
ils
n'employoient que
leur
seule
autorit; mais,
quaud
ils en faisoient
qui
regardoieut
aussi les
pays
de leurs
harous,
elles
loieut laites de concert avec
eux,
ou scelles ou
souscrites d'eux
(5)
: sans
cela,
les barons les re-
()
Comme il
parot par-tout
dans les Etablissements
; et Beau-
manoir,
cli.
LXI, p. 309.
(2)
C'cst--dire
appeler
de faux
jugement.
(3)
Etablissements,
1.
i,
ch. VI
;
et
1.11,
ch. xv.
(4)
Ibid.,
1.
II,
ch. xv.
(5)
Ibid.
1.1,
ch.
LXXVIH;
et 1.
11,
ch. xv.
(6) lbld., 1.1,
ch. LXXVIH.
(7) J4i<f.,l.Ii,
ch. xv.
(8)
Ibid.,
1. 1, ch. LXXVIH.
(9)
Ibid.,
1.
11.
ch. xv.
(10)
Mais si on ne fanssoit
pas
,
et
qu'on
voult
appeler,
on
n'toit
point reu. (Etablissements,
1.
11,
ch.
xv.)
Li sire en
auroit le recort de sa
cour, droit faisant.

(11)
Ibid.,. 1, ch.vi, etxxvli;
et
l.n,
ch. xv;
et
Beaumanoir,
ch.
xi, p.
58.
(12) Etablissements,
1.
1,
ch.
1, JI et m.
(1)
Ch.
xxn,
art. iC et
17.
(2)
Ch.
LXI, p. 3og.
(3) BEAUMAIS-OIL,
ch.
LXI, p. 309.
(4) Voyez Beaumanoir, Dfontaines;
et les Etablissements,
1.
11, ch.
x, xi, xv,
et autres.
(b) Voyez
les ordonnances du commencement de la troisime
DE L'ESPRIT DES LOIS.
463
cevoint,
ou ne les recevoient
pas,
suivant
qu'el-
les leur
paroissoient
convenir ou non au bien de
leurs
seigneuries.
Les arrire-vassaux toient
dans
les
mmes termes avec les
grands
vassaux.
Or
les
tablissements
ne furent
pas
donns du
coDseutemenl
des
seigneurs, quoiqu'ils
statuas-
sent
sur des choses
qui
loient
pour
eux d'une
(fraude
importance
: ainsi ils ne furent
reus que
par
ceux
qui
crurent
qu'il
leur loit
avantageux
de les
recevoir. Robert,
fils de saint
Louis,
les
admit
dans sa comt de
Clermont;
et ses vassaux
ne crurent
pas qu'il
leur convnt de les faire
pra-
tiquer
chez eux.
CHAPITRE XXX.
Observation sur les
appels.
OH
conoit que
des
appels, qui
loient des
provocations
un
combat,
dvoient se faire sur-
le-champ.

Se il se
part
de Court sans
peler,
dil Beaumanoir
(i),
i!
pert
son
Apel,
et tient li
Jugemens pour
bon.

Ceci
subsista,
mme
aprs
qu'on
eut restreint
l'usage
du combat
judi-
ciaire
(2).
CHAPITRE XXXI.
Continuation du mme
sujet.
LE
vilain ne
pouvoit pas
fausser la cour de son
seigneur
: nous
l'apprenons
de Dfontaines
(3) ;
et cela est confirm
par
les tablissements
(4).
Aussi,ditencoreDfontaines(5), n'y
a-t-il,
entre
toi
seigneur
et ton
vilain,
autre,
juge
fors Dieu.

C'loit
l'usage
du combat
judiciaire qui
avoit
exclu les vilains de
pouvoir
fausser la cour de
leur
seigneur;
et cela est si vrai
que
les vilains
qui, par
chartre ou
par usage (r),
avoient droit
de
combattre,
avoient aussi droit de fausser la
cour de leur
seigneur, quand
mme les hommes
qui
avoient
jug
auroient t chevaliers
(2);
et
Dfontaines donne des
expdients pour que
ce
scandale du
vilain,
qui,
en faussant
lejugement,
combattrait contre un
chevalier,
n'arrivt
pas (3).
La
pratique
des combats
judiciaires
commen-
ant

s'abolir,
et
l'usage
des nouveaux
appels

s'introduire,
on
pensa qu'il
toit draisonnable
que
les
personnes
franches eussent uu remde
contre
l'injustice
de la cour de leurs
seigneurs,
et
queles
vilains ne l'eussent
pas;
et le
parlement
reut
leurs
appels
comme ceux des
personnes
franches.
CHAPITRE XXXII.
Continuation du mme
sujet.
LORSQU'ON
faussoit la cour de son
seigneur,
il
venoit en
personne
devant le
seigneur
suzerain
pour
dfendre le
jugement
de sa cour. De
mme
(4),
dans ie cas
d'appel
de dfaute de
droit,
la
partie ajourne
devant le
seigneur
suze-
rain menoit son
seigneur
avec
elle,
afin
que,
si
la dfaille n'toit
pas prouve,
il
pt
ravoir sa
cour.
Dans la
suite,
ce
qui
n'loit
que
deux cas
par-
ticuliers lant devenu
gnral pour
toules les af-
faires
par
l'introduction de tontes sorles
d'appels,
il
parut
exlraordinaire
que
le
seigneur
ft
oblig
de
passer
sa vie dans d'autres tribunaux
que
les
-
siens,
et
pour
d'autres aflires
queles
siennes,
Philippe
de Valois ordonna
que
les baillis seuls
seroient
ajourns
(5). Et, quand l'usage
des
ap-
pels
devint encore
plus frquent,
ce fut aux
par-
ties dfendre
l'appel;
le fait du
juge
devint
le fait de la
parlie (6).
J'ai dit
(7) que
dans
l'appel
de dfaute de droit
le
seigneur
ne
perdoit que
le droit de faire
juger
race, dans le recueil de
Lurire,
sur-tout celles de
Philippe
Auguste
sur la
juridiction ecclsiastique,
et celle de Louis VIII
sur
les Juifs
;
et les Chartres
rapportes par
M. Brusst-1, notam-
ment celle de saint Louis sur le bail et le rachat des terres, et
la
majorit fodale des
filles,
t.
11,1.111, p. 35;
et
ibid.,
l'or-
donnance de
Philippe Auguste, p. 7.
(1)
Ch.
ixiu, p. 327 ;
et ch.
LXI,
p.
3i2.
(2) Voyez
les Etablissements de saint Louis,
L
11,
ch. xv
;
l'ordonnance de
Charles
Vil, de 1453.
(3)
Ch.
XXT,
art. 21 et 22.
(4)Liv.i,ch.cxxxvj,
(S)
Ch. n.
art. 8.
(x}
DFOK-TAIKES,
cli. xxrr, art.
7.
Cet article et le 21e du cha-
pitre
XXII
du mme auteur ont t
jusqu'ici
trs mal
expliqus.
Dfontaines
ne met
point
en
opposition
lejugement
du
seigneur
avec celui du chevalier, puisque
c'toit le
mme;
mais il
oppose
le vilain ordinaire celui qui
avoil le
privilge
de combattre.
(2)
Les chevaliers
peuvent
toujours
tre du nombre des
juges.
(DFO.TA1NES,
ch. xxi, ait.
4.)
(3)
Ch.xxii,
art. 1/,.
(i)
DFONTAINES,
ch. xx,
art. 33.
(5)
En i332.
(G)
Voyez, quel
toit l'tat des choses du
temps
de Boutillier
,
qui
vivoit
en l'an
1402. (Somme
rurale , 1.1, p. 19
et
20.)
(7)
Ci-dessus,
ch. xxx.
464
DE L'ESPRIT DES LOIS.
J'affaire en sa cour.
Mais,
si
leseigneur
loit at-
taqu
lui-mme comme
partie (r),
ce
qui
devint
trs
frquent (2),
il
payoit
au roi ou au
seigneur
suzerain devaul
qui
on avoil
appel,
une amende
de soixante livres. De l \int cet
usage, lorsque
les
appels
furent universellement
reus,
dfaire
payer
l'ameude au
seigneur lorsqu'on
rformoit
la sentence de son
juge; usage qui
subsista
long-
temps, qui
fut confirm
par
l'ordonnance de
Rotissillon,
et.
que
son absurdit a fait
prir.
CHAPITRE XXXIII.
Continuation du mme
sujet.
DAKS la
pratique
du combat
judiciaire,
le faus-
seur
qui
avoit
appel
un des
juges pouvoit perdre
par
le combat-son
procs (3),
et ne
pouvoit pas
le
gagner.
En
effet,
la
parlie qui
avoil un
juge-
ment
pour
elle n'en devoit
pas
tre
prive par
le fail d'autrui. Il falloit donc
que
le fausseur
qui
avoil vaincu
,
combattit encore contre la
par-
tie
,
non
pas pour
savoir si le
jugement
toit bon
ou
mauvais,
il
nes'agissoil plus
de ce
jugement,
puisque
le combat l'avoit anauti
;
mais
pour
d-
cider si la demaude loil
lgitime
ou
non;
et c'est
sur ce nouveau
point que
l'on combaltoit. De l
doit tre venue noire manire de
prononcer
les
arrts :

La cour met
l'appel
au
nant;
la cour
met
l'appel
el ce dont a l
appel
au nant.

Eu
effet,
quand
celui
qui
avoil
appel
de faux
jugement
toit
vaincu,
l'appel
toit
ananti;
quand
il avoit
vaincu,
lejugement
toit
ananti,
et
l'appel
mme : il falloit
procder
uu nouveau
jugement.
Ceci
est si
vrai,
que, lorsque
l'affaire se
jugeoit
par enqutes,
celte manire de
prononcer
n'avoit
pas
lieu. M. de La Roche-Flaviu
(4)
nous dit
que
la chambre des
enqutes
ne
pouvoit
user de celle
forme dans les
premiers temps
de sa cration.
cdure
publique
:
l'attaque
l la dfense
toient
galement
connues.
<
Les
tmoins,
dit Beaumanoir
(1),
doivent
dire leur
tmoignage
devant tous,
n
Le commentateur
de Boutillier dit
avoirappris
d'anciens
pralirieus,
et de
quelques
vieux
procs
crits la
main,
qu'anciennement,
en
Frauce,
les
procs
criminels se faisoient
publiquement,
et en uue forme nou
gure
diffrente des
juge-
ments
publics
des Romains. Ceci toil li avec
l'ignorance
de
l'criture,
commune daus ces
temps-
l.
L'usage
de l'criture arrte les
ides,
et
peut
faire lablir le secret :
mais,
quaud
on n'a
point
cel
usage,
il
n'y
a
que
la
publicit
de la
proc-
dure
qui puisse
fixer ces mmes ides.
El,
comme il
pouvoil y
avoir de
l'incertitude
sur ce
qui
avoit l
jug par
hommes
(2),
ou
plaid
devant
hommes,
on
pouvoit
en
rappeler
la mmoire toutes les fois
qu'on
leuoit la
cour,
par
ce
qui s'appeloil
la
procdure par
record
(3);
et,
dans ce
cas,
il n'toit
pas permis d'appeler
les tmoins au
combat;
car les affairesn'auroient
jamais
eu de fin.
Daus la suile il s'introduisit une forme de
pro-
cder secrle. Tout loit
publie;
tout deviut ca-
ch,
les
interrogatoires,
les
informations,
le r-
coleraent,
la
coni'roulaliou,
les conclusions del
partie publique;
et c'esl
l'usage d'aujourd'hui.
La
premire
forme de
procder
conveuoit au
gou-
vernement
d'alors,
comme la nouvelle toit
pro-
pre
au
gouvernement qui
fut tabli
depuis.
Le commentateur de Boutillier fixe l'ordon-
nance de
i53p,
l'poque
de ce
changement.
Je
crois
qu'il
se fit
peu

peu,
et
qu'il passa
de
seigneurie
en
seigneurie,
mesure
que
les sei-
gneurs
renoncrent l'auceune
pratique
de
ju-
ger,
et
que
celle tire des tablissements de saint
Louis viul se
perfectionner.
Eu
effet,
Beauma-
noir dil
que
ce n'loit
que
daus les cas o on
pouvoit
donner des
gages
de
bataille,
qu'on
en-
tendoit
publiquement
les tmoius
(4);
dans les
autres,
ou les
oyoil
eu
secret,
et ou
rdigeoit
leurs
dpositions par
crit. Les
procdures
de-
vinrent donc secrtes
lorsqu'il n'y
eut
plus
de
gages
de bataille.
(1)
Cb. LXI, p.
3l5.
(2)
Comme dit
Beaumanoir,
ch.
xxxix.p. 209.
(3)
On
prouvoit par
tmoins ce
qui
s'loit
dj pass
,
dit,
ou
ordonn en
justice.
(A)
Cil.
XXIIX, p.
21S.
CHAPITRE XXXIV.
Comment la
procdure
devint secrte.
LES duels avoient introduit une forme de
pro-
(1) BEADMAJTOIE,
cb.
LXI, p.
3i2 et 3i8.
(?.)
Ibid.
(2)
DFOKTAI^E ch. xx rt.
14.
(.',)
Des
parlements
deFrance. 1. i, cit. xvi.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
465
CHAPITRE
XXXV.
Des
dpens.
ASCTEKKEMEKT
en France il
n'y
avoit
point
de
condamnation
de
dpens
en cour laie
(t).
La
par-
tit
qui
siicconibuit
loit assez
punie par
des con-
damualious
d'amende envers le
seigneur
et ses
pairs.
La
manire de
procder parle
combat
ju-
diciaire
faisoit
que,
daus les
crimes,
la
parlie
qui
succomlioil,
el
qui perdoit
la vie el les
biens,
toit
punie
autant
qu'elle pouvoit
l'lre; el, dans
les aulres ras du combat
judiciaire,
il
y
avoil des
amendes
quelquefois
fixes,
quelquefois dpen-
dantes
de la volont du
seigueur, qui
faisoient
assez
craindre les vnements des
procs.
Il en
toil de mme dans les affaires
qui
ne se dci-
doient
que par
le combat. Comme c'loil le sei-
gneur qui
avoit les
profits ptincipaux,
c'toit lui
aussi
qui
faisoit les
principales dpenses,
soit
pour
assembler ses
pairs,
soil
pour
les mettre en
lal de.
procder
au
jugement.
D'ailleurs les af-
faires finissant sur le lieu
mme,
et
toujours
presque
sur-le
champ,
et sans ce nombre infini
d'ri'ilures
qu'o
vit
depuis,
iln'loil
pas
nces-
sairede. donner des
dpens
aux
parties.
C'esl
l'usage
des
appels qui
doit naturellement
introduire celui de donner des
dplus.
Aussi
Dfoulmes
(a)
dit-il
que, lorsqu'on appeloit par
lnicrile,
e'esl--dire
quand
on suivoil les nou-
velles lois de
saint
Louis,
on dounoil des
dpens;
mais
que,
dans
l'usage
ordinan-e,
qui
ne
per-
melloii
point d'appeler
sans
fausser,
il
n'y
en
a\oit
point;
on u'oblenoil
qu'une
amende,
el la
possession
d'an el
jour
de la chose
conteste,
si
l'affaire loit
renvoye
au
seigneur.
Mais,
lorsque
de nouvelles facilits
d'appeler
augmentrent
le nombre des
appels (3); que,
par
le
frquent usage
de ces
appels
d'un tribunal
un
aulre,
les
parties
furent .-.ans cesse
transpor-
tes hors du lieu de leur
sjour; quand
l'art nou-
veau de la
procdure multiplia
et ternisa les
procs;
lorsque
la science d'luder les demandes
les
plus justes
se fut
raffine; quand
un
plaideur
sut
fuir,
uniquement pour
se faire
suivre;
lors-
que
la
demande fut
ruineuse,
el la dfense Iran-
quille; que
les raisons se
perdirent
dans des
volumes de
paroles
et
d'crits;
qne
toul fut
plein
de
suppts
de
justice qui
ne dvoient
point
ren-
dre la
justice; que
la mauvaise foi Irouva des con-
seils l o elle ne trouva
pas
des
appuis;
il fallut
bien arrler les
plaideurs par
la cninle des d-
pens.
Ils durent les
payer pour
la
dcision,
et
pour
les
moyens qu'ils
avoient
employs pour
l'-
luder. Cbarles-le-Bel fil J-dessus une ordonnance
gurale(i).
'
CHAPITRE XXXVI.
De la
partie publique.
COMME,
parles
lois
saliques
et
ripuaires,
et
par
les autres lois des
peuples
barbares,
les
peines
des crimes loient
pcuniaires,
il
n'y
avoit
point
pour
lors,
comme
aujourd'hui parmi nous,
de
partie publique qui.
fut
charge
de la
poursuite
des crimes. En
effet,
tout se rduisuit en
rpa-
rations de
dommages;
toute
poursuite
toil en
quelque faon
civile,
et
chaque particulier pou-
voit la faire. D'un attire
ct,
le droit romain
avoit des formes
populaires pour
la
poursuite
des
crimes,
qui
ne
pouvoient
s'accorder avec le mi-
nislre. d'une
parlie publique.
L'usage
des combals
judiciaires
ne
rpngnoit
pas
moins celle
ide;
car
qui
auroil voulu
lre la
parlie publique,
et se faire
champion
de
tous conlre lotis?
Je
trouve,
dans un recueil de formules
que
M.
Muralori a insres daus les lois des Lom-
bards, qu'il y
avoit,
dans la seconde
race,
un
avou de la
parlie publique (2). Mais,
si on lit
le recueil entier de ces
formules,
on verra
qu'il
y
avoit une diffrence totale enlre ces officiers et
ce
que
nous
appelons aujourd'hui
la
parlie pu-
blique,
nos
procureurs-gnraux,
nos
procureurs
du roi ou des
seigneurs.
Les
premiers
toient
plutt
les
agents
du
public pour
la mamileniion
politique
et
domestique que pour
la manuleulion
civile. En
effet,
ou ne voit
point
dans ces for-
mules
qu'ils
fussent
chargs
de la
poursuite
des
crimes,
et des affaires
qui
concernoieul les mi-
neurs,
les
glises,
ou l'tat des
personnes.
J'ai dit
que
l'tablissement
d'une
partie pu-
blique rpugnoit

l'usage
du combat
judiciaire.
(A DFOT.-TAIKES
, dans son
Conseil,
ch.
XXII,
art. 3 et 8
;
et
Euuuisou, ch.
xxxin; Etablissements,
I.
I,
ch. xc.
f)
Ch.
xxu,
art. 8.
(3)
*A
prsent
que
l'on est si enclin
appeler,
.
dit
Boutillier,
Somme
rurale,
\.
lp tit.
m, p.
16.
(i)
En l32(.
(2)
Advocatus
de
parte publies.
30
466
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Je trouve
pourtant
dans une de ces formules un
avou de la
parlie publique qui
a la libert de
comballre.
M. Muratori l'a mise la suite de la
constitution de Henri I"
(i), pour laquelle
ellea
t faite. Il est
dit,
dans celte
constitution,
que
si
quelqu'un
lue son
pre,
son
frre,
son ne-
veu,
ou
quelque
autre de ses
parents,
il
perdra
leur
succession,
qui passera
aux aulres
parents,
et
que
la sienne
propre appartiendra
au fisc. Or
c'est
pour
la
poursuite
de celte succession dvo-
lue au
fisc,
que
l'avou de la
parlie publique qui
n souleuoit les droits avoil la libert de com-
battre : ce cas rentrait dans la
rgle gnrale.
Nous
voyons
dans ces formules l'avou de
la
partie publique agir
conlre celui
qui
avoit
pris
un
voleur,
et ne l'avoit
pas
men au
comte(2);
conlre celui
qui
avoit fait un soulvement ou
une assemble conlre le comte
(3); qui
avoit
sauv la vie un homme
que
le comle lui avoit
donn
pour
le faire mourir
(4);
conlre l'avou
des
glises

qui
le comte avoit ordonn de lui
prsenter
un
voleur,
et
qui
n'avoit
point
obi
(5);
conlre celui
qui
avoit rvl le secret du roi
aux
trangers (6);
contre celui
qui,
main ar-
me,
avoit
poursuivi l'envoy
de
l'empereur (7);
contre celui
qui
avoil
mpris
les lellres de
l'empereur (S),
et il toil
poursuivi par
l'avou de
l'empereur,
ou
par l'empereur
lui-mme;
conlre
celui
qui
n'avoit
pas
voulu recevoir la monuoie
du
prince (9);
enfin,
cet avou demandoit les
choses
que
la loi
adjugeoit
au fisc
(10).
Mais,
dans la
poursuile
des
crimes,
on ne
voit
point
d'avou de la
partie .publique;
mme
quaud
on
emploie
les duels
(11);
mme
quand
il
s'agit
d'incendie
(12);
mme
lorsque
le
juge
est
tu sur son tribunal
(i3);
mme
lorsqu'il s'agit
de l'tat des
personnes (14),
de la libert
,
el de
la servitude
(i5).
Ces formules sont
faites,
non-seulement
pour
les lois des
Lombards,
mais
pour
les
capitulaires
ajouts
: ainsi il ne faut
pas
douter
que,
sur cetle
matire,
elles ne nous donnent la
pratique
de
la
seconde race.
Il est clair
que
ces avous de la
partie
publique
durent s'teindre avec la seconde
race,
comme
les
envoys
du roi dans les
provinces;
par
la rai-
son
qu'il n'y
eut
plus
de loi
gnrale,
ni de fisc
gnral,
el
par
la raison
qu'il n'y
eut
plus
de comte dans les
provinces pour
tenir les
plaids,
et
par consquent plus
de ces sortes
d'officiers
dont la
principale
fonction loit de
maintenir
l'autorit du comte.
L'usage
des
combats,
devenu
plus frquent
dans
la troisime
race,
ne
permit pas
d'tablir
une
parlie publique.
Aussi
Bouliilier,
dans sa .Somme
rurale,
parlant
des officiers de
justice,
ne cile-
t-il
que
les
baillis,
hommes
fodaux,
et
sergents.
Voyez
les Etablissements
(1),
et Beaumanoir
(2),
sur la manire dont on faisoit les
poursuites
dans
ces
temps-l.
Je trouve dans les lois de
Jacques II,
roi de
Majorque (3),
une cration de
l'emploi
de
procureur
du
roi,
avec les
fonctions
qu'ont
aujourd'hui
les noires
(4).
Il est visible
qu'ils
ne
vinrent
qu'api-s que
la forme
judiciaire
eut
chang parmi
nous.
CHAPITRE XXXVII.
Comment les
largissements de saint Louis tom-
brent dans l'oubli.
CE fut le destin des
Etablissements,
qu'ils
na-
quirent,
vieillirent,
et moururent en 1res
peu
de
temps.
Je ferai l-dessus
quelques
rflexions. Le code
que
nous avons sous le nom cVtablissements de
saint Louis n'a
jamais
t fait
pour
servir de loi
tout le
royaume, quoique
cela soit dit dans la
prface
de ce code. Cetle
compilation
est un code
gnral qui
statue sur toutes les affaires
civiles;
les
dispositions
des Liens
par
testament ou entre
vifs,
les dots et les
avantages
des
femmes,
les
profits
et les
prrogatives
des
fiefs,
les affaires
de
police,
etc.
Or,
daus un
temps
o
chaque
ville,
bourg,
ou
village,
avoit sa
coutume,
donner un
(i) "Voyez
cette constitution et cette formule dans le
second
volume, des Historiens
d'Italie,
p. 175.
(2}
Eecueil de
SJuratori, p. 104,
sur la loi Luxrni de Char*
P-magnc,
1.
i,
tit.
xxvi, 78.
(3)
Antre formule, bi., p. S7.
(4)
Ibid., p.
104.
(5)
Ibid.,
p. 95.
(6)
Ibid.,
p.
88.
(7)
Ibid., p. 98.
(8)
Ibid., p.
i3s.
(9)
ll>id.
(10)
Ibid., p. 37-
(il)
Ibid., p. 147.
(12)
Ibid.
(13)
Ibid.,
p.
16B.
(14)
Ibid.,
p.
i34-
(ib)
Ibid.,
p. 107.
(1)
Liv.
1,
ch. 1
;
et 1.
rr,
ch. xi et XIII.
(2)
Ch. 1 et LXI.
(3) Voyez,
ces lois dans les Fies des
saints,
du mois de
juin,
t.
ni,
p.
26.
(4I Qui continue nostram sacram curam
sequi
teneatur,
D-
atitnatur
qui
facta et
causas in
ipsa
curia
promoveat atque pro-
arquatnr.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
467
corps gnral
de lois
civiles,
c'toit vouloir ren-
verser,
dans un
moment,
toutes les lois
particu-
lires
sous
lesquelles
on vivoit dans
chaque
lieu
duroyaume.
Faire une coutume
gnrale
de toutes
les coutumes
particulires,
seroit une chose in-
considre ,
mme dans ce
temps-ci,
o les.
princes
ne trouvent
par-tout que
de
l'obissance.
Car,
s'il est vrai
qu'il
ne faut
pas changer lorsque
les inconvnients
galent
les
avantages,
encore
moins
le faul-il
lorsque
les
avantages
sont
petits,,
et les
inconvnients immenses.
Or,
si l'on fail atr
tention
l'tat o toit
pour
lors le
royaume,,
ochacun
s'enivroit de l'ide de sa
souverainet
et de sa
puissance,'
on voit bien
qu'entreprendre
de
changer par-tout
les lois et les
usages reus,
c'toit une chose
qui
ne
pouvoit
venir dans l'es-
prit
de ceux,
qui gouvernoient..
Ce
que je
viens de dire
prouve
encore
que
ce
codedes Etablissements ne fut
pas confirm,
en.
parlement, par
les barons et
gens
de loi du
royaume,
comme il est dit dans un manuscrit
de l'hlel-de-ville
d'Amiens,
cit
par
M. Du-
cange(i).
On voit dans les aulres
manuscrits
que
ce code fut donn
par
saint
Louis,
en l'anne
1290,
avant
qu'il partt pour
Tunis. Ce fait n'est
pasplus
vrai;
car saint Louis esl
parti
en
1269,.
comme l'a
remarqu
M.
Ducange;
d'o il conclut.
que
ce code auroit t
publi
en son
absence..
Mais
je
dis
que
cela ne
peut pas
tre.
Comment
saint
Louis auroit-il
pris
le
temps
de son ab-
sence
pour
faire une
chose
qui
auroit t une-
semence de
troubles,
et
qui
et
pu
produire,,
non
pas
des
changements,
mais des
rvolutions?
Une
pareille
entreprise
avoit
besoin,
plus qu'une
autre,
d'tre suivie de
prs,
et n'toit
point
l'ou-
vrage
d'une
rgence foible,
et mme
compose
de
seigneurs
qui
avoient intrt
que
la chose ne
russt
pas.
C'toient
Mathieu,
abb de Saint-
Denys;
Simon de
Clermont,
comte de Nesle :
et,
en
cas de
mort,
Philippe, vque d'vreux,
et
Jean,
comte de Ponlhieu; Oh a vu
ci-dessus(2)
que
le
comte de Ponthieu
s'opposa
dans sa sei-
gneurie

l'excution d'un nouvel ordre
judiciaire..
Je dis en
troisime
lieu, qu'il y.
a
grande ap^
parence
que
le code
que
nous avons est une chose
diffrente
des
tablissements de saint Louis sur
l'ordre
judiciaire.
Ce code cite les
tablissements;-
il
est
donc un
ouvrage
sur les
tablissements,
et
non
pas
les
Etablissements. De
plus, Beaumanoir,
qui
parle
souvent
des
tablissements de saint
Louis, ne cite
que
des tablissements
particu-
liers
de
ce
prince,
et non
pas
cette
compilation
des
tablissements.
Dfontaines,'qui
crivoilsous
ce
prince (1),
nous
parle
des deux
premires
fois,
que
l'on
excuta ses Etablissements sur
l'ordre
-
judiciaire,
comme d'une chose recule. Les ta-
blissements de
saint Louis
toient
donc anlr
rieurs la
compilation
dont
je parle, qui,
la
rigueur,
et en
adoptant
les
prologues
errons
mis
par quelques ignorants
la lte de cet ou-
vrage,
n'auroit
paru que
la dernire anne de la
vie de saint
Louis,
ou mme
aprs
la mort de
ce
prince.
CHAPITRE XXXVIII.
Continuation du mme
sujet.
QD'EST-CE
donc
que
celte
compilation que
nous avons sous le nom d'Etablissements de saint-
Louis ?
Qu'est-ce
que
ce code
obscur, confus,
et
ambigu,
o l'on mle sans cesse la
jurisprudence
franoise
avecla loi
romaine;
o l'on
parle
comme
un
lgislateur,
et
o
l'on voit un
jurisconsulte;
o l'on trouve un
corps
entier de
jurisprudence,
sur tous les
cas,
sur tous les
points
du droit
civil ? Il faut se
transporter
dans ce
temps-l.
Saint
Louis,
voyant
les abus de la
jurispru-
dence de son
temps,.chercha
en
dgoter
les
peuples
: il fit
plusieurs rglements pour
les tri-
bunaux de ses
domaines,
et
pour
ceux de ses
barons;
et il eut un tel
succs, que
Beaumanoir,
qui
crivoit
trs-peu
de
temps aprs
la mort de ce
prince,
nous dit
(2) que
la manire
djuger
ta-
blie
par
saint Louis loit
pratique
dans un
grand.
nombre de cours des
seigneurs..
Ainsi ce
prince remplit
son
objet, quoique
ses
rglements pour
les tribunaux, des
seigneurs
n'eussent
pas
t faits
pour
tre une loi
gnrale
du
royaume,
mais comme un
exemple que
cha-
cun
pourroit
suivre,
et
que
chacun mme auroit
intrt de suivre. Il ta le
mal,
en faisant sentir
le meilleur.
Quand
on vit dans ses
tribunaux,
quand
on vit dans ceux d
quelques
seigneurs
une manire de
procder plus
naturelle,
plus
raisonnable,
plus
conforme
la
morale,
la re-
ligion,
la
tranquillit publique,
la
sret de
la
personne
et des
biens,
on la
prit,
el on aban-
donna l'autre.
Inviter
quand
il ne faut
pas
contraindre,
con-
duire
quand
il ne faut
pas
commander,
c'est l'ha-
(1) Priface
sur les tablissements.
(!)
Cli.
xax.
(i) Voyez
ci-dessus le cb. XXIX.
(2)
Ch.ixi, p. 309.
3o.
468
DE L'ESPRIT DES LOIS.
bilet
suprme.
La raison a un
empire
naturel;
elle a mme un
empire tyrannique
: on lui r-
siste,
mais celle rsistance est son
triomphe;
encore
un
peu
de
temps,
et l'on sera forc de
revenir elle.
Saint
Louis,
pour dgoter
de la
jurisprudence
franoise,
fit traduire les livres du droit
romain,
afin
qn'ils-fussent
connus des hommes de loi de
ces
temps-l.
Dfontaines, qui
est le
premier
au-
teur de
pratique que
nous
ayons (i),
fit un
grand
usage
de ces lois romaines : son
ouvrage
est,
en
quelque faon,
un rsultat de l'ancienne
juris-
prudence franoise,
des lois ou tablissements de
saint
Louis,
et de la loi romaine. Beaumanoir fit
peu d'usage
de la loi romaine
;
mais il concilia
l'ancienne
jurisprudence franoise
avec les
rgle-
ments de saint Louis.
C'est daus
l'esprit
de ces deux
ouvrages,
et sur-
tout de celui de
Dfontaines,
que quelque
bailli,
je
crois,
fit
l'ouvrage
de
jurisprudence
que
nous
appelons
les Etablissements. Il est
dit,
dans le
litre de cet
ouvrage, qu'il
est fait selon
l'usage
de
Paris,
et
d'Orlans,
et de cour de
baronnie;
et,
dans le
prologue, qu'il y
est trait des
usages
de tout le
royaume,
et
d'Anjou,
et de cour de
baronnie. Il est visible
que
cet
ouvrage
fut fait
pour
Paris,
Orlans et
Anjou,
comme les ou-
vrages
de Beaumanoir et de Dfontaines furent
faits
pour
les comtsde Clermont et de Terman-
dois :
et,
comme il
parot par
Beaumanoir
que
plusieurs
lois de saint Louis avoient
pntr
dans
les cours de
baronnie,
le
compilateur
a eu
quel-
que
raison de dire
que
son
ouvrage regardoit
aussi les cours de baronnie
(2).
Il est clair
que
celui
qui
fit cet
ouvrage compila
les coutumes du
pays
avec les lois et les tablis-
sements de saint
Louis. Cet
ouvrage
est trs
pr-
cieux,
parce qu'il
contient
les anciennes
coutumes
d'Anjou
et les Etablissements de saint
Louis,
tels
qu'ils
toient alors
pratiqus,
et enfin ce
qu'on y
pratiquoit
de l'ancienne
jurisprudence franois.
La diffrence de cet
ouvrage
d'avec ceux de
Dfontaines et de
Beaumanoir,
c'est
qu'onyparle
en termes de
commandement,
comme les
lgis-
lateurs
;
et cela
pouvoit
tre
ainsi,
parce qu'il
toit'
une
compilation
de coutumes crites et de lois.
Il
y
avoit un vice intrieur dans cette
compi-
lation : elle formoit un code
amphibie,
o
l'on
avoit ml la
jurisprudence franoise
avec la loi
romaine
;
on
rapprochoit'des
choses
qui
n'avoient
jamais
de
rapport,
et
qui
souvent toient
contra-
dictoires *.
Je sais bien
que
les tribunaux
franois
des
hommes ou des
pairs,
les
jugements
sans
appela
un autre
tribunal,
la manire de
prononcer par
ces
mots,
Je condamne au. J'absous
(1),
avoient de
la conformit avec les
jugements populaires
des
Romains. Mais on fit
peu d'usage
de cette an-
cienne
jurisprudence;
on se servit
plutt
de celle
qui
fut introduite
depuis par
les
empereurs, qu'on
employa par-tout
dans cette
compilation pour
rgler,
limiter,
corriger,
tendre la
jurispru-
dence
franoise
**.
CHAPITRE XXXIX.
Continuation du mme
sujet.
LES formes
judiciaires
introduites
par
saint
Louis cessrent d'tre en
usage.
Ce
prince
avoit
eu moins en vue la chose
mme,
c'est--dire
la
meilleure manire de
juger, que
la meilleure ma-
nire de
suppler
l'ancienne
pratique djuger.
Le
premier objet
toit de
dgoter
de l'ancienne
jurisprudence,
et le second, d'en former une
(1)
n dt lui-mme dans son
prologue
:

Nos
luy enprt
on-
ques
mais cette chose dont
j'ay.
(2)
Il
n'y
a rien de si
vague que
le titre elle
prologue.
D'a-
bord ce sont les
usages
de Paris et
d'Orlans, et de la cour de
baronnie ;
ensuite ce sont les
usages
de toutes les cours laies du
royaume
et de la
prvt
de France
;
ensuite ce sont les
usages
de tout le
royaume,
et
d'Anjou,
et de cour de baronnie.

Dans la
premire
dition cette note faisoit
partie
dn texte et
toit suivie du
paragraphe
suivant
qui
a t
supprim
:

Je crois
que
saint Louis Et commencer cet
ouvrage,
et
qu'il
fut fini
par
son successeur. L'un ou l'antre
prince,
ou tous les
deux,
Grent
rdiger par
crit
quelques
coutumes de leurs do-
maines
;
et
parce qu'on y
confondoit les lois
qui
venoient d'tre
faites
par
saint
Louis,
on nomma cet
ouvrage
les Etablissements
de saint Louis. En
effet,
un aussi
grand
nom devoit donner
bien de la faveur
l'ouvrage.
On donna touteela sous une forme
gnrale ;
et tout ce
procd
toit un
grand
trait de
prudence.
En les faisant
rdiger par crit,
on en tcnoit la connoissance
;
en leur donnant une forme
gnrale,
on en tendoit
l'usage.
Les
lois du
royaume
n'toient
pour
lors
que
les coutumes de
chaque
lieu retenues dans la mmoire des vieillards. Dans cette insuf-
fisance
gnrale,
chacun
pouvoit
trouver dans ce nouveau code
-ce
qui manquoit
ces lois : c'toit une source o tout le monde
pouvoit puiser.
-
"Var.:... Contradictoires. H est
impossible
de faire nnebonne
jurisprudence
de deux
jurisprudences
contraires.
Je sais
bien,
etc.
(r)
Etablissements,
1.
n,
ch. xv.
**
Var.:...
Jurisprudence franoise.
Saint Louis
avoit,
comme
j'ai dit,
fait traduire les
ouvrages
de
Justinien, pour
accr-
diter le droit romain. Bientt on
l'enseigna
dans les coles
: on
aima miens le droit romain dans ses formes naturelles
que
daus
celle o il
paroissoit dfigur
dans le nouveau code.
De
pins,
cette
compilation
statnoit sur des choses
qn
bientt
n'existrent
plus,
les
jugements
des
pairs,
les combats
judi-
ciaires,
les
guerres particulires,
la servitude des Jnfs,
les
croiss
,
les
serfs;
et comme les sicles
qui
suivirent furent les
sicles de
changements, plus
on en Ct, plus
il en fallut
faire;
et ce code convint
toujours moins l'tat actuel des choses,
d'autant
plus que
les
dispositions
locales
qu'il
contenoit,
chan-
grent
de mme.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
469
nouvelle.
Mais
les inconvnients de celle-ci
ayant
paru,
on en
vil bientt succder une aulre.
Ainsi
les lois de saint Louis
changrent
moins
In
iini>pnn!eiu,e
franaise qu'elles
uc dnniiioul
dis
mnvens
pour
la
changer;
elles ouvrirent de
nunveiiux
Ir.buimux,
nu
plutt
des voies
pour y
arriver;
el
quand
on
put parvenir
aisment
celui
qui
avoit une autorit
gnrale
,
les
jnge-
jni'iits, (|ui auparavant
ne fai^oirnl
que
les
usages
d'une si'igueurie pai-liculire
,
formreul une
ju-
ri<|inidence
universelle. On loii
parvenu parla
force
des F.tablissmients
avoir des dcisions
g-
nrales, qui iiianqiuik'iit
euliremeut daus le
royaume: quand
le blimeul fut
construit,
on
laissa
tomber
l'cliafaud.
Ainsi
les luis
que
fil saint Louis eurent des
effets
qu'on
u'auruil
pas
d attendre du chef-
d'oeuvre
del
lgislaliun.
Il faut
quelquefois
bien
des sicles
pour prparer
les
changeinenls ;
les
vnements inri.-.seul,
et voil les rvolutions.
Le
parlement jugea
eu dernier ressort de
pres-
que
loutes les affaires du
royaume. Auparavant
il
ne
jugeoit
que
de celles
qui
loient entre les
ducs,
comtes, barons,
vques,
abbs
(1),
ou enlre le
roi et ses vassaux
(2), plutt
dans le
rapport
qu'elles
avoient avec l'ordre,
polilique qu'avec
l'ordreci>il. Dans la
suite,
on fut
oblig
de le ren-
dre
sdentaire,
et de le tenir
toujours
assembl;
et enfin ou en cra
plusieurs pour qu'ils pussent
suffire loutes les affaires.
A
peiue
le
parlement
fut-il un
corps
fixe,
qu'on commena

compiler
ses arrls. Jean de
Moulue,
sous le
rgne
de
Philippe-le-Bel,
fit le
recueil
qu'on appelle aujourd'hui
les
registres
Olim
(3).
CHAPITRE XL.
Comment on
prit
les
formes judiciaires
des d-
crta les.
Mus
d'o vient
qu'en
abandonnant
les formes
judiciaires tablies,
on
prit
celles du droit cano-
nique plull
que
celles du droil romain? C'est
qu'on
avoil
toujours
devant les veux
les tribunaux
clercs,
qui
suivoient les formes du droit
canoni-
que,
el
que
l'on ue couuoissoit aucun tribunal
qui
suivt celles du droit romaiu. De
plus,
les bornes
de la
juridiction ecclsiastique
et de la sculire
loienl dans ces
temps-l
trs
peu
connues :
il'y
avoil des
gens (r) qui plaidoient
iudiflreniinciit
dans les deux cours
(>.);
il
y
avoit ds matires
pour
lesquelles
on
plniduit
de mme. Il semble
(3)qne
la
juridiction
laie ne se fill
gard
,
privalivement

l'autre,
que
le
jugement
des matires fodales
,
el des crimes commis
par
les
laques
daus les cas
qui
ne
rhoquoieul pas
la
religion (.'1).
Car si,
pour
raison des conventions el des
contrats,
il falloit
aller la
justice
laie,
les
parlies pouvoient
volon-
tairement
procder
devant les tribunaux
clercs,
qui,
n'tant
pas
en droit
d'obliger
la
justice
laie
faire exculer la
sentence, contraignoienl d'y
obir
par
voie d'excommunication
(5).
Dans ces
cirroiislauc.es,
lorsque,
dans les tribunaux la-
ques,
on voulut
changer
de
pratique,
on
prit
celle
des
clercs,
parce qu'on
la
savoil;
el on ne
prit pas
celle du droit
romain,
parce qu'o
ne la savoit
point:
car;
en fait de
pratique,
on ne sait
que
ce
que
l'on
pratique.
CHAPITRE
XLI.
Flux et
reflux
de la
juridiction ecclsiastique
et
de la
juridiction
laie.
LA.
puissance
civile tant entre les mains d'une
infinit de
seigneurs,
il avoit l ais la
juri-
diction
ecclsiastique
de se donner lous les
jours
plus
d'tendue: mais comme la
juridiction
eccl-
siastique
nerva la
juridiction
des
seigneurs,
et
contribua
par
l donner des forces la
juri-
diction
royale,
la
juridiction royale
restreignit
peu

peu
la
juridiction.ecclsiastique,
et celle-
ci recula devant la
premire.
Le
parlement,
qui
avoil
pris
dans sa forme de
procder
toul ce
qu'il
y
avoit de bon et d'utile dans celle-des
tribu-
naux des
clercs,.ne
vit bientt
plus que
ses
abus;
-et la
juridiction royale
se foriifiant tous les
jours,
elle fut
toujours plus
en tat de
corriger
ces
mmes abus. En
effet,
ils toient intolrables;
et
sans en faire
rnumralion, je
renverrai Beau-
(1)
Voyez
du
Tillet,
sur In emir des
pairs. Voyez
aussi La Ro-
chc-Flnvin,
1.
r,
rh.
m;
Budcc rt Paul Emile.
(2) Les
autres affaires loient dcries
pur
1rs tribunaux
or-
in.-iirrs.
0)
Voyez l'excellent
ouvrage
de M. le
prsident
Hnault,
sur
''an
i3i5.
(T)
BEAUMANOIR,
cli.
xi, p.
53.
(2)
Les femmes veuves,
1<"Scroiss, ceux
qui
tenoent les biens
des
glises, pourr;iisons
de ces biens.
(Iid.)
(3)
Voyez
tout le
chapitre,
xr de Brainuanoir.
(4)
Les Iriliunaux clercs,
sous
prtexte,
du serment,
s'en
toient
mme
saisis,
comme on le, voit
par
le fameux concor-
dat
passe,
entre
Philippe A/rgnste
,
les clercs et les
barons, qui
se trouve dans Ifs ordonnances
de Laui'ire.
(5)
Bzkvakvom,
ch.
, p-
60.
4?c
DE L'ESPRIT DES LOIS.
manoir,

Boutillier,
aux ordounances de nos
rois
(i).
Je ne
parlerai que
de ceux
qui
intres-
soient
plus
directement la fortune
publique.
Nous connoissons ces abus
par
les arrts
qui
les
rformrent.
L'paisse ignorance
les avoit intro-
duits;
une
espce
de clarl
parut,
et ils ne fu-
rent
plus.
On
peut juger, par
le silence du
clerg,
qu'il
alla lui-mme au-devant de la
correction;
ce
qui,
vu la nature de
l'esprit
humain,
mrite
des
louanges.
Tout homme
qui
mouroit sans
donner une
partie
de ses biens
l'glise,
ce
qui
s'appeloit
mourir
dconfs,
loit
priv
de la com-
munion et de la
spulture.
Si l'on mouroil sans
faire de
testament,
il falloit
que
les
parents
ob-
tinssent
del'vquequ'ilnommt,
concurremment
avec
eux,
des arbitres
pour
fixer ce
que
le dfunt
auroit d donner en cas
qu'il
et fait un testa-
ment. On ne
pouvoit pas
coucher ensemble la
premire
nuit des
noces,
ni mme les deux sui-
vantes,
sans en avoir achel la
permission
: c'loit
hien ces trois nuits-l
qu'il
falloit
choisir;
car
ipoor
les
aulres,
on n'auroit
pas
donn
beaucoup
d'argent.
Le
parlement corrigea
tout cela. On
trouve,
dans le
glossaire
du droit
franois
de
Ragoeau (2),
l'arrt
qu'il
rendit contre
l'vque
d'Amiens
(3).
Je reviens au commencement de mon
chapitre.
Lorsque,
dans un sicle ou dans un
gouverne-
ment,
on voit les divers
corps
de l'tal
chercher

augmenter
leur
autorit,
et
prendre
les uns
sur les autres de certains
avantages,
on se trom-
pernit
souvenl si l'on
regardoit
leurs
entreprises
comme une
marque
certaine de leur
corruption.
Par un malbeur attach la coudilion
humaine,
les
grands
hommes modrs sont
rares; et,
com-
me il est
toujours plus
ais de suivre sa force
que
de
l'arrter,
peut-tre,
dans la classe des
gens suprieurs,
est-il
plus
facile de trouver des
gens
extrmement vertueux
que
des hommes ex-
trmement
sages.
L'ame
gole
lant de dlices dominer les
autres
mes;
ceux mmes
qui
aiment le bien s'aiment
si fort
eux-mmes,
qu'il n'y
a
personne qui-ne
soit assez malheureux
pour
avoir encore se
dfier de ses bonnes intenlions:
et,
en
vrit,
raos actions tiennent tant de
eboses,
qu'il
est
mille fois
plus
ais de faire le bien
que
de le bien
faire.
CHAPITRE
XLII.
Renaissance
du droitromain,
et ce
qui
en
rsulta.
Changements
dans les tribunaux.
LE
Digeste
de Justinien
ayant
t retrouv vers
l'an
11^3,
le droit romain sembla
prendre
une
seconde naissance. On tablt des coles en
Italie,
o on
l'eDseignoit;
on avoit
dj
le Code Justinien
et les Novelles. J'ai
dj
dit
que
ce droit
y prit
uDe telle faveur
qu'il
Cl
clipser
la loi des Lom-
bards.
Des docteurs italiens
portrent
le droit de Jus-
tinien en
France,
o l'on n'avoit connu
que
le
code Thodosien
(i),.parce que
ce ne fut
qu'a-
prs
l'tablissement
des barbares dans les Gaules
que
les lois de Justinien furent faites
(2).
Ce droit
reut quelques oppositions;
mais il se
maintint,
malgr
les excommunications des
papes, qui pro-
tgeoient
leurs canons
(3).
SaiDt Louis cherchai
l'accrditer,
par
les traductions
qu'il
fit faire des
ouvrages
de
Justinien, que
nous avons encore
manuscrites dans nos
bibliothques;
et
j'ai dj,
dit
qu'on
en fit un
grand usage
dans les Etablis-
sements.
Philippe-le-Bel
fit
enseigner
les lois de
Justinien,
seulement comme raison
crite,
dans
les
pays
de France
qui
se
gouvernoient par
les
coutumes
(4);
et elles furent
adoptes
comme loi
dans les
pays
o le droil romain toit la loi.
J'ai dit ci-dessus
que
la manire de
procder
par
le combat
judiciaire demandoit,
dans ceux
qui jugeoieul,
trs
peu
de
suffisance;
on dcidoit
les affaires dans
chaque
lieu, selon
l'usage
de
chaque
lieu,
et suivant
quelques
coutumes sim-
ples, qui
se recevoient
par
tradition. Il
y
avoit,
du
temps
de
Beaumanoir,
deux diffrentes ma-
nires de rendre la
justice (5):
dans des
lieux,
on
jugeoit par pairs;
dans
d'autres,
on
jugeoit
par
baillis
(6).
Quand
on suivoit la
premire
for-
me,
les
pairs jugeoient
suivant
l'usage
de leur
juridiction;
dans la
seconde,
c'toient des
pru-
(T) Voyez Boutillier, Somme
rurale,
tit.
is, Quelles personnes
ne
peuvent faire demande en cour
laie;
et
Beaumanoir,
ch.
si,
p. 56;
et les
rglements
de
Philippe Auguste
ce
sujet;
et l'-
tablissement de
Philippe Auguste
fait entre les
clercs,
le roi et
les barons.
(2)
Au mot Excuteurs
testamentaires.
[Y)
Du
19
mari
1,505),
(1)
On suivoit en Italie le code de Justinien. C'est
pour
cela
juc
le
pape
Jean
VIII,
dans sa constitution donne
aprs
le
synode
de Troves
, parle
de ce
code,
non
pas parce qu'il
toit
connu en
France, mais
parce.qu'il
le connoissoit lui-mme;
et
sa cousttiiton toit
gnrale.
(2)
Le code de cet
empereur
fut
publi
versl'an 53o.
(3)
Dcrttes,
1.
v,
titre de
Privilegiis, capite super Spcula.
(4)
Par une cliartre de l'an
i3i2,
en faveur de l'universit
d'Orlans,
rapporte par
du Tillet.
(5)
Coutume de Beauvoisis , cb.
1,
de l'OfGce des baillis-
(6)
Dans la
commune,
les
bourgeois
toient
jugs par
d'au-
tres
bourgeois,
comme les hommes de fief se
jngeoient
entre
*ux.
Voyez
La Thanmassicre
,
ch. six-
DE L'ESPRIT DES LOIS.
471
d'hommes
ou vieillards
qui indiquoient
au bailli
le mme
usage (1).
Tout ceci ne demandoit au-
cunes
lettres,
aucune
capacit,
aucune tude.
Mais lorsque
le code obscur des Etablissements
et
d'autres
ouvrages
de
jurisprudence parurent;
lorsque
le droit romain fut
traduit,
lorsqu'il
com-
mena
lre
enseign
dans les
coles;
lorsqu'un
certain
art de la
procdure,
et
qu'un
certain art
de la
jurisprudence
commencrent se
former;
lorsqu'on
vil naine des
praticiens
et des
juris-
consultes,
les
pairs
el les
prud'hommes
ne furent
plus
en tat de
juger;
les
pairs
commencrent
se relirer
des tribunaux du
seigneur,
les sei-
gneurs
furent
peu ports
les assembler : d'au-
tant mieux
que
les
jugements,
au lieu d'tre une
action
clatante,
agrable
la
noblesse,
intres-
sante
pour
les
gens
de
guerre,
n'toient
plus
qu'une pratique, qu'ils
ne
savoient,
ni ne vou-
loientsavoir.
Lapralique djuger par pairs
devint
moins en
usage {i\
celle de
juger par
baillis s'ten-
dit. Les baillis
uejugeoient pas (3);
ilsfaisuient
l'instruction,
et
prononoient
le
jugement
des
pru-
d'hommes:
mais,
les
prud'bommes
n'lanl
plus
en
tat
djuger,
les baillis
jugrent
eux-mmes.
Cela se fil d'aulaut
plus
aisment
qu'on
avoit
devanl les
yeux
la
pratique
des
juges d'glise
: le.
droit
canonique
et le nouveau droit civil coucou-
rureut
galement
abolir les
pairs.
Ainsi se
perdit l'usage
constamment observ
dans la
monarchie, qu'un juge
ne
jugeoit jamais
seul,
comme on le voit
par
les lois
saliques,
les
capilulaires,
et
par
les
premiers
crivains de
pra-
tique
de la
troisime race
(4).
L'abus
contraire,
qui
n'a lieu
que
dans les
justices
locales,
a t
modr,
et en
quelque faon corrig, par
l'in-
troduction en
plusieurs
lieux d'un lieutenant du
juge, que
celui-ci
consulte,
et
qui reprsente
les
anciens
prud'hommes; par l'obligation
o est le
juge
de
prendre
deux
gradus
dans les cas
qui
peuvent
mriter une
peine afiolive;
et enfin il
est devenu nul
par
l'extrme facilit des
appels.
CHAPITRE XLIII.
Continuation du mme
sujet.
AINSI ce ne fut
point
uuc loi
qui
dfendit aux
seigneurs
de tenir eux-mmes leur
cour;
ce ne
fut
point
une loi
qui
abolit les fonctions
que
leurs
pairs y
avoient;
il
n'y
eut
point
de loi
qui
or-
donnt de crer des
baillis;
ce ne fot
point par
une loi
qu'ils
eurent le droit de
juger.
Tout cela
se lit
peu

peu
,
et
par
la force de la chose. La
connoissance du droit
romain,
des arrts des
cours,
des
corps
de coutumes nonvellementcril
es,.
demandoienl une
lude,
dont les nobles et le
peu-
ple
sans lettres n'toient
point capables.
La seule ordonnance
que
nous
ayons
sur cette
matire(r)
est celle
qui obligea
les
seigneurs
de
choisir leurs baillis dans l'ordre des
laques.
C'est
mal
propos qu'on
l'a
regarde
comme la loi de
-
leur cration
;
mais elle ne dil
que
ce
qu'elle
dit.
De
plus,
elle fixe ce
qu'elle, prescrit par
les rai-
sons
qu'elle
en donne. C'est
afin,
est-il
dit,
que
les baillis
puissent
tre
punis
de leurs
prvarir
calions,
qu'il
faut
qu'ils
soient
pris
dans l'ordre
des
laques (2).

On sait les
privilges
des ec-
clsiastiques
dans ces
temps-l.
Il ne faut
pas
croire
que
les droits dont les sei-
gneurs jouissoient
autrefois,
et dont ils
nejouis-
sent
plus aujourd'hui,
leur aient l ls comme
des
usurpations
:
plusieurs
de ces droits ont t
perdus par ngligence
;
et d'aulres ont l aban-
donns
,
parce
que
divers
changements
s'lanl in-
troduits dans le cours de
plusieurs
sicles,
ils ne
pouvoient
subsister
avec ces
changements.
CHAPITRE XLIV.
De la
preuve
par
tmoins.
LES
juges, qui
n'avoient
d'aulres
rgles que
les
(1)
Aussi toutesles
requtes commenoient-elles par
ces mots:
Sirejugp.il
est
d'usage qu'en
votre
juridiction ,
etc.
;
comme
il
paroi! par
la
formule
rapporte
dans
Boutillier,
Somme
rurale,
1.1, lit. ixr.
(2)
Le
changement
fut insensible. On trouve encore les
pairs
employs
du
temps
de
BouLillier,
qui
vvot en
1402,
date de son
testament, qui
rapporte
celte formule au 1.
1,
tit. xxi : Sire
juge,
en ma
justice haute, moyenne,
et
basse,
que j'ai
en tel
lieu,
cour,
plaids, baillis,
hommes fodaux et
sergents.
Mais
il
n'y
avoit
plus que
les matires fodales
qui
se
jugeassent par-
pairs. Ibid.,1.
i,
tit.
i,p.
16.
(3}Commp. il
parot par
la formule des lettres
que
le
seigneur
leurdonnot,
rapporte par
Boutillier,
Somme
rurale,
1.
1,
tit.
xiv. Ce
qui
se
prouve
encore
par
Beaumanoir,
Coutume de
oeauvoisis,
ch.
1, des Baillis. Ils ne faisoient
que
la
procdure.
Le
bailly
est tenu en le
prsence
des hommes
penre
les
pa-
rollesde choux
qui plaident,
et doit demender as
parties
se il
Tflent oir droit selonc les raisons
que
il ont dites,
et se il
oient, Sire
, oit,
li
Bailly
doit contraindre les liommcs
que
ils
laceot le
jugement.
>
Voyez
aussi les Etablissements de saint
^u, 1.
j,
eh.
cv;
et 1.
11,
cb, xv. -Li
juge,
si ne
doitpas
faire
lejugement..
(4) BEADMAKOIE
,
ch.
LXVI, p. 336;
et ch.
LXI, p.
3x5 et
3iG;
les
Etablissements,
1.
11,
ch. xv
(1)
Elle est de l'an
1287.
(2)
Ut,
si ib
dlinquant, superiores
sui
possint
animadTer-
tere in eosdem.
472
DE L'ESPRIT DES LOIS.
usages,
s'en
enquroient
ordinairement
par
t-
moins
dans
chaque question qui
se
prsentoit.
Le combat
judiciaire
devenant moins en
usage,
on Cl les
enqutes par
crit. Mais une
preuve
vo-
cale mise
par
crit n'est
jamais qu'une preuve
vocale;
cela ne faisoit
qu'augmenter
les frais de
la
procdure.
On fit des
rglements qui
rendirent
la
plupart
de ces
enqutes
inutiles
(i);
on tablit
des
registres publics,
dans
lesquels
la
plupart
des
faits
se Irouvoienl
prouvs,
la
noblesse,
l'ge,
la
lgitimit,
le
mariage.
L'criture est uu lmoin
qui
est difficilement
corrompu.
On fit
rdiger
par
crit les coulumes. Toul cela toit bien rai-
sonnable: il est
plus
ais d'aller chercher dans
les
registres
de
baptme
si Pierre est fils de Paul
que
d'aller
prouver
ce fait
par
une
longue
en-
qute. Quand
dans uu
pays
il
y
a un 1res
grand
nombre
d'usages,
il est
plus
ais de les crire tous
dans un code
que d'obliger
les
particuliers

prouver chaque usage.
Enfin
,
on lit la fameuse
ordonnance
qui
dfendit de rerevoir la
preuve
par
tmoins
pour
une dlie au-dessus de cenl li-
vres,
moins
qu'il n'y
et uu commencement de
preuve par
crit.
CHAPITRE XLV.
Des coutumes de France.
LA France toit
rgie,
comme
j'ai
dit,
par
des
coutumes non
diles;
et les
usages particuliers
de
chaque seigneurie
formoient le droit civil.
Chaque seigneurie
avoit son droit
civil,
comme
le dit
Beaumanoir(2);
el un droit si
particulier,
que
cet
auleur,
qu'on
doit
regarder
comme la
lumire de ces
lemps-l,
et une
grande lumire,
dit
qu'il
ne croit
pas que
dans loul le
royaume
il
y
et deux
seigneuries qui
fussent
gouvernes
de tout
point par
la mme loi.
Celle
prodigieuse
diversit avoit une
premire
origine,
et elle en avoit une seconde. Pour la
pre-
mire,
ou
peut
se souvenir de ce
que j'ai
dil ci-
dessus
(3),
au
chapitre
des Coutumes
locales;
et,
quant
la
seconde,
on la trouve dans les divers
vnements des combats
judiciaires;
des cas con-
tinuellement fortuits devant introduire
naturelle-
ment de nouveaux
usages.
Ces coutumes-l loient conserves dans la m-
moire des vieillards : mais il se forma
peu

peu
des lois ou des coutumes crites.
1 Dans le commencement de la
troisime
race(i),
les rois donnrent des Chartres
parti-
culires,
et en donnrent mme de
gnrales,
de
la manire dont
je
l'ai
expliqu
ci-dessus :
tels
sonl les Etablissen
ents de
Philippe
Augusle,
et
ceux
que
fit saint Louis. De
mme,
les
grands
vassaux,
de concert avec les
seigneurs qui
te-
noient
d'eux, donnrent,
dans les assises de
leurs
duchs ou
rouils,
de ccrlaines cbailres ou ta-
blissements,
.selon les circonstances : telles furi-nt
l'assise de
Geoffroi,
comte de
Bretagne,
sur le
partage
des
nobles;
les coutumes de
Normandie,
accordes
par
la due
Raoul;
les coulumes de
Champagne, donnes.par
le roi
Thibaut;
les lois
de
Simon,
comle de
Monlfort,
el aulres.
Cela
produisit quelques
lois
crites,
el mme
plus g-
nrales
que
celles
que
l'on
avoit.
20 Dans le coinnicncemeut de la troisime
race,
presque
loul le bas
peuple
loit serf. Plusieurs
raisons
obligrent
les lois et les
seigneurs
de les
affranchir.
Les
seigneurs,
en affranchissant leurs
serfs,
leur donnrent des
biens;
il fallul leur donner
des lois civiles
pnur rgler
la
disposition
de ces
biens. Les
seigneurs,
en affranchissant leurs
serfs,
se
privrent
de leurs
biens;
il fallut
donc
rgler
les droits
que
les
seigneurs
se rservoient
pour
l'quivalent
de leur bien. L'une et l'antre de ces
choses furent
rgles,
par
les Chartres d'alTraa-
chissemeut
;
ces Chartres formrent une
partie
de
nos
coulumes,
et celte
parlie
se trouva
rdige
par
crit.
3 Sous le
rgne
de saint
Louis,
el les
suivants,
des
praticiens habiles,
tels
que
Dfoulaiues,
Beau-
manoir,
et
aulres,
rdigrent par
crit les cou-
tumes de leurs
bailliages.
Leur
objet
toil
plult
de donner une
pratique judiciaire, que
les usa-
ges
de leur
temps
sur la
disposilion
des biens.
Mais lout
s'y
trouve; et,
quoique
ces auteurs
particuliers
n'eussent d'auloiil
que par
la vrit
et la
publicit
des choses
qu'ils
disoieul,
on ne
peut
douter
qu'elles
n'aient
beaucoup
seni
la
renaissance de noire droit
franois.
Tel
toit,
dans
ces
temps-l,
noire droit coulumier ccril.
Voici la
grande poque.
Charles Vil el ses suc-
cesseurs firent
rdiger par
crit,
dans loul le
royaume,
les diverses coulumes
locales,
et
pre-
scrivirent des formalits
qui
dvoient lre obser-
ves leur
rdaction.
Or,
comme celle rdaction
se fit
par provinces,
et
que,
de
chaque seigneu-
rie,
on venoil
dposer,
dans l'assemble
gnrale
(1) Voyez
comment on
prouvoit l'ge
et la
parent. (Etablis-
sements
,1.1,
ch. LXII et Lxxn.
(2) Prologue
sur la Coutume de Beauvoisis.
(3)
Ch. ITI.
(1) Voyez
le recueil des ordonnances de Laurire.
-43E
L'ESPRIT DES LOIS.
473
de
la
province,
les
usages
crits ou non crits de
chaque
lien
,
on chercha rendre les coutumes
plus gnrales,
autant
que
cela se
put
faire sans
blesser
les intrts des
particuliers qui
furent r-
servs(0-
Ainsi nos coutumes
prirent
trois carac-
tres;
elles fureul
rriles,
elles lurent
plus gn-
rales,
elles
reurent
le sceau de l'autorit
royale.
Plusieurs
de ces coulumes
ayant
l de nou-
veau
rdiges,
oulil
plusieurs cbangemeuls,
soit
eu
lanl loul ce
qui
ne
pouvoit compatir
avec
la
juri-prtideure
actuelle , soit en
ajuulaut
plu-
sieurs choses tires de cette
jurisprudence.
Quopie
le droit couliunier soil
regard parmi
nous
connue coulcuant une
espre d'opposition
avec
le droit romain
,
de sorle
que
ces deux droits
divisent les
teiriloires,
il est
puurlant
vrai
qne
plusieurs dispositions
tlu droit romain sont en-
tres dans nos
coutumes,
sur-tout
lorsqu'on
en
Gl de nouvelles rdactions dans des
temps qui
ne
sonl
pas
fort
loigns
des
ures,
o ce
droit
luil
l'objet
des connoissances de tous ceux
qui
seJe.sliuoirnl aux
emplois civils;
daus des
lemps
o fou ne faisoil
pas gloire d'ignorer
ce
que
l'on
doil
savoir,
el de savoir ce
(pie
l'on doil
igno-
rer;
o la farilii de.
l'esprit
servoil
plus

ap-
prendre
sa
profession qu'
la
faire;
et o les
aniii-emenls continuels n'toient
pas
mme l'at-
tribut des
femmes.
*
Il aurait fallu
que je
m'tendisse
davantage

la Cu de ce
livre;
et
qu'entrant
dans de
plus
grands dtails,
j'eusse
suivi tous les
changements
insensibles
qui, depuis
l'ouverlure des
appels,
oui form le
grand corps
de noire
jurisprudence
franaise.
Mais
j'aurois
mis un
grand ouvrage
dans un
grand ouvrage.
Je suis comme cel anli-
quaiiequi
parlit
de son
pays,
arriva en
Egypte,
jeta
un
coup
d'oeil sur les
pyramides,
el s'en re-
tourna
(?).
LIVRE
VINGT-NEUVIEME.
DE LA
MANIRE DE COMPOSER LES LOIS.
CHAPITRE
PREMIER.
De
l'esprit
du
lgislateur.
JE le
dis,
el il me semble
que je
n'ai fait cet
ouvrage que pour
le
prouver
:
l'esprit
de modra-
ration doil lre
celui du
lgislateur;
le bien
poli-
tique,
comme le
bien
moral,
se trouve
toujours
entie deux limites. En voici uu
exemple.
Les formalits de la
justice
sonl ncessaires
la libert. Mais le nombre en
pourroit
lre si
grand qu'il 'hoqucroil
le but des lois mmes
qui
les auroienl tablies : les affaires n'auroient
poiut
de
fin;
la
piopril
des
biens reslcroil
incertaine;
on douneroit l'une des
parties
le bien de l'au-
tre
sans
examen,
ou ou les ruineroit toules les
deux force d'examiner.
Les
citoyens perdroient
leur libert et leur
sret;
les
accusateurs n'auroient
plus
les
moyens
de
convaincre,
ni les accuss le
moyen
de se
juslifier.
CHAPITRE II.
Continuation du mme
sujet.
CECILIUS,
dans Aulu-Gelle
(r),
discourant sur
la loi des douze labis
qui permeltoit
nu cran-
cier de
couper
eu morceaux le dbiteur insol-
vable
,
la
juslifie par
sou atrocit
mme,
qui
euipchoit qu'on n'eiuprunlt
au-del de ses fa-
cults^).
Les lois les
plus
cruelles seront donc les
meilleures? Le bien sera
l'excs,
et tous les
rap-
ports
des choses seroul dtruits?
CHAPITRE III.
Que
les lois
qui paraissent s'loigner
des -vues
du
lgislateur y
sont souvent
conformes.
LA loi de
Solon,
qui
dclaroit infmes tous
{iJOlase Gt ainsi lors de In rdaction u>s coutumes de
Uerry
et de Paris.
Vn.-zi.:iTliaiim:.ssirr,
cli. HT.
*
VAE.:... Tout ce
que j'ai
dit dp la Torinafon de nos lois ci-
viles
iTubli-Tot me conduire donnrr aussi la tW'orr dr nos
lois
politique; m;;s ce
seroit un
grand ouvrage.
Je suis comme
Cftanticiuaire, etc.
(2)
Dans le
Spectateur
anglois.
(1)
Liv.
xx,
ch.i.
(a)
Cecilius dit
qu'il
n'a
jamais
vu ni lu
que
cette
peine
et
474
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
ceux
qui,
dans une
sdition,
ne
prendraient
au-
cun
parti,
a
paru
bien extraordinaire : mais
il
faut faire atlenlion aux circonstances dans les-
quelles
la Grce se trouvoit
pour
lors. Elle toit
partage
en de trs
petits
tals : il toit craindre
que,
dans une
rpublique
travaille
par
des dis-
sensions
civiles,
les
gens
les
plus prudents
ne se
missent
couvert;
et
que par
l les choses ne
fussent
portes
l'extrmit.
Dans les
sditions
qui
arrivoient dans ces
pe-
tits
tals,
le
gros
de la cit enlroil dans la
que-
relle,
ou la faisoit. Dans nos
grandes
monar-
chies,
les
partis
sont
forms
par peu
de
gens,
et
le
peuple
voudroit vivre dans l'inaction. Dans
ce
cas,
il est naturel de
rappeler
les sditieux au
gros
des
citoyens,
non
pas
le
gros
des
citoyens
aux
sditieux;
dans
l'autre,
il faut faire rentrer
le
petit
nombre des
gens sages
et
tranquilles
parmi
les
sditieux : c'est ainsi
que
la fermenta-
tion
d'une
liqueur peut
tre arrte
par
une seule
goutte
d'une autre.
CHAPITRE IV.
Des lois
qui choquent
les vues du
lgislateur.
IL
y
a des lois
qne'le lgislateur
a si
peu
con-
nues, qu'elles
sont contraires au but mme
qu'il
s'est
propos.
Ceux
qui
oui tabli chez les Fran-
ois que, lorsqu'un
des deux
prtendants
un
bnfice
meurt,
le bnfice reste celui
qui
sur-
vit,
ont cherch sans doute teindre les affai-
res. Mais il eu rsulte un effet contraire : on voit
les
ecclsiastiques s'attaquer
et se
battre,
comme
des
dogues anglois, jusqu'
la mort.
CHAPITRE V.
Continuation du mme
sujet.
LA loi dont
je
vais
parler
se trouve
dans ce
serment,
qui
nousa t
conserv
par
Escbine(i):
Je
jure que je
ne dtruirai
jamais
une ville des
Ampbiclyons,
et
que je
ne
dtournerai
point
ses
eaux
courantes : si
quelque peuple
ose
faire
quelque
chose de
pareil, je
lui dclarerai
la
guerre,
et
je
dtruirai ses villes.

Le
dernier ar-
ticle de cette
loi,
qui parot
confirmer le
pre-
mier,
lui est rellement contraire.
Amphiclyon
veut
qu'on
ne dtruise
jamais
les villes
grecques,
et sa loi ouvre la
porte
la destruction de
ces
villes. Pour tablir nu bon droit des
geus parmi
les
Grecs,
il fnlloit les accoutumer
penser que
c'toil une chose atroce de dtruire une ville
grecque;
il ne
devoitpas
mme dtruire les des-
tructeurs. La loi
d'Ampbictyoi
toit
juste,
mais
elle n'toil
pas prudente.
Cela se
prouve par
l'a-
bus mme
que
l'on en fit.
Philippe
ne se fit-il
pas
donner le
pouvoir
de dtruire les
villes,
sous
prtexte qu'elles
avoient viol les lois des Grecs?
Amphictyon
aurait
pu infliger
d'autres
peines
:
ordonuer,
par exemple, qu'un
certain nombre
de
magistrats
de la ville
destructrice,
ou de
chefs
de l'arme
violatrice,
seraient
punis
de
mort;
que
le
peuple
destructeur
cesserait,
pour
un
temps,
de
jouir
des
privilges
des
Grecs;
qu'il
paieroit
une amende
jusqu'au
rtablissement de
la ville. La loi devoil sur-tout
porter
sur la r-
paration
du
dommage.
CHAPITRE VI.
Que
les lois
qui paroissent
les mmes n'ont
pas
toujours
le mme
effet.
CSAR dfendit de
garder
chez soi
plus
de
soixante sesterces
(i).
Cette loi fut
regarde

Rome comme trs
propre
concilier les dbi-
teurs avec les
cranciers,
parce qu'en obligeant
les riches
prter auxpauvres,
elle melloit ceux-ci
en tat de satisfaire les riches. Uue mme loi
faite eu
France,
du
temps
du
Systme,
fut 1res
funeste: c'est
que
la
circonstance dans
laquelle
on la fit toit affreuse.
Aprs
avoir i tous les
moyens
de
placer
son
argent,
on la
mme la
ressource de le
garder
chez
soi;
ce
qui
toit
gal
un enlvemeut fait
par
violence. Csar
fit sa loi
pour que l'argent
circult
parmi
le
peuple;
le
ministre de France fil la sienne
pour que l'argent
ft mis dans une seule main. Le
premier
donna
pour
de
l'argent
des fonds de
terre,
ou des
hy-
pothques
sur des
particuliers;
le second
proposa
pour
de
l'argent
des effets
qui
n'avoieut
point
de
valeur,
et
qui
n'en
pouvoient
avoir
par
leur
nature,
par
la raison
que
sa loi
obligeoitde
les
prendre.
t
inflige
:
mas il
y
a
apparence qu'elle
n'a
jamais t ta-
blie.
L'opinion
de
quelques jurisconsultes
que
la loi des douze
tables ne
parlot que
de
la division da
prix
du dbiteur
vendu ,
est trs
vraisemblable.
fi) Dcfalsa Lcgalionc.
(i)
Dios
,
1. m.
DE UESPRIT "DES LOIS:
47S
CHAPITRE VIL
Continuation
du mme
sujet.
Ncessit de bien
composer
les lois.
IL
loi de l'ostracisme fut tablie Athnes
,

Argos,
et
Syracuse
(1 ).
A
Syracuse
elle fit mille
maux,
parce
qu'elle
fut faite sans
prudence.
Les
principaux
citoyens
se bannissoient les uns les
autres
en se mettant une feuille de
figuier
la
main
(?.);
de sorte
que
ceux
qui
avoieut
quel-
que
mrite
quittrent
les affaires. A
Athnes,
o
!e
lgislateur
avoit senti l'extension et les bornes
qu'il
devoit
donner sa
loi,
l'ostracisme fut une
choseadmirable :on
n'ysoumettoit jamaisqu'une
seule
personne;
il falloit un si
grand
nombre de
suffrages, qu'il
toit difficile
qu'on
exilt
quel-
qu'un
dont l'absence ne ft
pas
ncessaire.
On ne
pouvoit
bannir
que
tous les
cinq
ans :
en effet,
ds
que
l'ostracisme ne devoit s'exercer
que
contre un
grand personnage qui
donnerait
de la crainte ses
concitoyens,
ce ne devoit
pas
tre une affaire de tous les
jours.
CHAPITRE VIII.
Que
les lois
qui paraissent
les mmes n'ont
pas
toujours
eu le mme
motif.
OR
reoit
en France la
plupart
des lois des
Romains sur les substitutions
;
mais les substitu-
tions
y
ont tout un autre motif
que
chez les Ro-
mains.
Chez
ceux-ci,
l'hrdit toit
jointe
de
certains
sacrifices
qui
dvoient tre faits
par
l'h-
ritier,
et
qui
loieutrgls par
le droit des
pon-
les
(3).
Cela fit
qu'ils
tinrent dshonneur
de
mourir
sans
hritier;
qu'ils prirent pour
hri-
tiers
leurs
esclaves,
et
qu'ils
inventrent
les sub-
stitutions. La
substitution
vulgaire,
qui
fut la
premire
invente,
et
qui
n'avoil lieu
que
dans
le
cas
o
l'hritier institu
n'accepterait
pas
l'h-
redite,
eu
est une
grande preuve
: elle n'avoit
point
pour
objet
de
perptuer
l'hritage
dans une
famille du mme
nom,
mais de trouver
quel-
qu'un qui acceptt l'hritage.
CHAPITRE IX.
Que
les lois
grecques
et romaines ont
puni
l'ho-
micide de
soi-mme,
sans avoir le mme
motif.
Uif
homme,
dit Platon
(r), qui
a tu celui
qui
lui est troitement
li,
c'est--dire
lui-mme,
non
par
ordre du
magistral,
ni
pour
viter l'i-
gnominie,
mais
par
foiblesse,
sera
puni.
La loi
romaine
punissoit
celle action
lorsqu'elle
n'avoit
pas
t faite
par
foiblesse
d'me,
par
ennui de
la
vie,
par impuissance
de souffrir la
douleur,
mais
par
le
dsespoir
de
quelque
crime. La loi
romaine absolvoit dans le cas o la
grecque
con-
damnoit,
et condamnoit dans le cas o l'autre
absolvoit.
La loi de Platon loil forme sur les institu-
tions
lacdnioniennes,
o les ordres du
magis-
trat loient totalement
absolus,
o
l'ignominie
toit
le
plus grand
des malheurs,
et la foiblesse
le
plus grand
des crimes. La loi romaine aban-
donnoil toutes ces
bellesides;
elle n'ctoil
qu'une
loi fiscale.
Du
temps
de la
rpublique,
il
n'y
avoit
point
de loi Rome
qui punit
ceux
qui
se luoieut eux-
mmes : celte
action,
chez les
historiens,
est
toujours prise
en bonne
part,
et l'on
n'y
voit
jamais
de
punition
contre ceux
qui
l'ont faite.
Du
temps
des
premiers empereurs,
les
gran-
des familles de Rome furent sans cesse extermi-
nes
par
des
jugements.
La coutume s'introduisit
de
prvenir
la condamnation
par
une mort vo-
lontaire. On
y
trouvoil un
grand avantage
: on
oblenoil l'honneur de la
spulture,
et les testa-
ments toieul excuts
(2);
cela venoit de ce
qu'il n'y
avoit
point
de loi civile Rome contre
ceux
qui
se tuoient eux-mmes. Mais
lorsque
les
empereurs
devinrent aussi avares
qu'ils
avoient
t
cruels,
ils ne laissrent
plus
ceux dont ils
vouloient se dfaire le
moyen
de conserver leurs
biens
,
et ils dclarrent
que
ce serait un crime
de s'ler la vie
par
les remords d'un autre crime.
Ce
que je
dis du motif des
empereurs
est si
vrai
qu'ils
consentirent
que
les biens de ceux
qui
se seraient tus eux-mmes ne fussent
pas
con-
WAIISTOTE,
Rpublique,
1.
v,
ch. III.
W
PMIAEQUE , rie de
Deuys.
(3)Lorsque l'hrdit oit
trop charge,
on ludoit le droit
"
Pnt,fes
par de certaines ventes ,
d'o vient le mot

sine
u"lMreililas..
(1)
Liv. ix des Lois.
(2)
.Eoriim
qui
de se statuebant,
humabantur
corpora,
ma-
nebant testament.! , pretinm
festinandi..
(TACITE.)
476
DE L'ESPRIT DS LOIS.
risqus, lorsque
le crime
pour lequel
ils s'toient
tus
n'assujetlissoit point
la confiscation
(i).
CHAPITRE X.
Que
les lois
qui paroissrnt
cqnfrairss
drivent
quehjuejois
du mme
esprit.
ON va
aujourd'hui
dans la maison d'un homme
pour l'appeler
en
jugement;
cela ne
pouvoil
se
faire chez les Romains
(2).
L'appel
en
jugement
loit une action vio-
lente
(3),
et connue une
espce
de contrainte
par
corps (4);
et on ne
pouvoil pas plus
aller dans la
.maison d'un homme
pour l'appeler
en
jugement,
qu'on
ne
peut aujourd'hui
aller conlraiudre
par
corps
dans sa maison un homme
qui
n'est cou-
damn
(pie pour
des dettes civile*.
Les luis romaines
(5)
et les ntres admettent
galement
ce
principe, que
chaque
citoyen
a sa
maison
pour asile,
et
qu'il n'y
doit recevoir au-
cune violence.
CHAPITRE XL
De
quelle
manire deux lois diverses
peuvent
tre
compares
*.
EN
France,
la
peine
contre les faux tmoins
est
capitale;
en
Angleterre,
elle ne l'est
point.
Pour
juger laquelle
de ces deux lois est la meil-
leure,
il faut
ajouter:
En
France,
la
question
contre les criminels est
pratique;
en
Angleterre,
elle ne l'est
point;
et dire encore: Eu
France, l'ac-
cus ne
produit point
ses
tmoins,
el il est trs
rare
qu'on y
admeti ce
que
l'on
appelle
les faits
justificatifs;
en
Angleterre,
l'on
ri-oit
les tmoi-
gnages
de
part
et d'autre. Les trois lois
franoises
forment un
systme
trs li et trs
suivi;
les trois
lois
angloises
en forment un
qui
ne l'est
pas
moins. La loi
d'Angleterre, qui
ne connoit
point
la
question
contre les
criminels,
n'a
que peu
d'esprance
de tirer de l'accus la
confession de
sou
crime;
elle
appelle
donc de tous rles
les t-
moiguaKes trangers,
el elle n'o-e les
dcourager
par
la crainte d'une
peine capitale.
La loi
lan-
oise, qui
a nue ressource de
plus
, ne craiul
pas
taul d intimider les
tmoins;
an
contraire,
la
raison demande
qu'elle
les intimide : elle n'-
coule
que
les tmoins d'une
part (1);
ce
sont
ceux
ipie produit
la
partie publique;
el le
destin
de l'accus
dpend
de leur seul
tmoignage. Mais,
en
Angleterre,
on
reoit
les tmoins de
deux
parts,
el l'affaire
est,
pour
ainsi
dire, discute
entre eux. Le faux
tmoignage y peut
donc tre
moins
dangereux;
l'accu-
y
a une ressource con-
tre le faux
tmoignage,
au lieu
que
la loi fran-
oisc
u'eu donne
point.
Ainsi,
pour juger
les-
quelles
de ces lois sont les
plus
conformes
la
raison,
il ne faut
pas comparer
chacune de ces
lois chacune; il faut les
prendre
toutes ensem-
ble,
et les
comparer
toutes ensemble.
CHAPITRE XII.
Que
les lois
qui paroissent
les mmes sont relle-
ment
quelquefois djfrenles.
LES lois
grecques
et romaines
punissoient
le
receleur du vol comme le voleur
(2);
la loi frau-
oise
fait dt; mme. Celles-l loieul raisonna-
bles,
celle-ci ne l'esl
pas.
Chez les Grecs el chez
les
Romains,
le voleur tant condamn une
peine pecuniaire,
il falloit
punir
le receleur de
la mme
peine
: car tout homme
qui
contribue
de-
quelque faon que
ce soii un
dommage,
doit le
rpaivr.
Mais
parmi
nous,
la
peine
du
vol tant
capitale,
ou'n'a
pas pu,
sans ouirer
les
choses,
punir
le receleur comme le voleur. Ce-
lui
qui reoit
le vol
peut.
eu mille occasions,
le
recevoir iunocemmenl
;
celui
qui
vole est tou-
jours coupable:
l'un
empche
la conviction
d'un,
crime
dj
commis,
l'an ire commet ce crime:
tout est
pas-if
dans
l'un,
i!
y
a une action
dans
Taulce
;
il faul
que
le voleur surmoule
plus
d'ob-
stacles,
et
que
son aine se roidisse
plus
long-
temps
conlre les lois.
Les
juiiscousulles
ont t
plus
loin : ils ont re-
(1)
Rescrit de
l'empeieiir
Pic, duns la loi m ,

i et 2 , ff.
de Bonis eorum
qui
ante seitteittom mortem siii cvnsciverunt.
(2) l.eg. 18, rr.
delnjusvucnndo.
(H) Voyez
la .oi les douze tables.
(4) "R,iipit
in
jus. (UORCK
, satire
ix.)
C'est
pour
cela
qu'on
ne
pou
voit
appeler
en
jugement
ceux
qui
on devoit un certain
respret.
[b)- Voyez
la loi
xviri,
ff. de In
jus
vocando.
VAR. :... Comment il faut
juger
de la diffrence des lois.
(t)
Par l'ancienne
jurisprudence franoisf,
les tmoins
toient
ous des di-ux
paris.
Aussi voit-on dans 1rs Etablissements
de
saint
Louis,
l.
i,
du vu,
que
la
peine
contre les faux tmoins
en
justice
toit
pcuniaire.
(2) Leg. i,
ff. de
Receptatorbus.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
tard
le receleur
comme
plus
odieux
que
le
voli'iir
(i);
car,
sans
eux, disent-ils,
le vol ne
pDinroit
tre cach
long-temps.
Cela, encore
une
fois,-pouvoil
cire bon
quand
la
peine
toit
pcuniaire;
il
s'agissait
d'un
dommage,
et le re-
celeur
toit ordinairement
pins
eu tat de le r-
parer:
mais la
peine
devenue
capitale,
il'aurait
fallu se
rgler
sur d'autres
principes.
CHAPITRE XIII.
Qu'il
ne
faut point sparer
les
lois,
de
l'objet
pour lequel
elles sont
faites.
Des lois romaines
sur le vol.
LORSQUE
le voleur toit
surpris
avec la chose
vole,
avant
qu'il
l'et
porte
dans le lieu o il
avoit rsolu de la
cacher,
cela toil
appel
chez
les Romains un vol
manifeste;
quand
le voleur
n'loit dcouvert
qu'aprs,
c'toit un vol non
manifeste.
La loi des douze tables ordonnoit
que
le voleur
manifeste lt battu de
verges
et rduit en servi-
tude s'il cloil
pubre,
ou seulement liai lu de
verges
s'il toit
impubre
: elle ne condamuoit
le voleur non manifeste
qu'au paiement
du dou-
ble,de la chose vole.
Lorsque
la loi Porcia eut aboli
l'usage
de bat-
tre de
verges
les
citoveus
et de les rduire en ser-
vitude,
le voleur manifeste fut condamn au
quadruple (2);
et on continua
punir
du double
le voleur 11011manifeste.
Il
paruil
bizarre
que
ces lois missent une telle
diffrence dans la
qualit
de ces deux
crimes,
et
dans la
peine qu'elles infligeaient
: en
effet,"que
le voleur fut
surpris
avaut ou
aprs
avoir
port
levul dans le lieu de sa
destination,
c'tait une
circonstance
qui necliangeoil point
la nature du
crime. Je ne saurois douter
que
toute la thorie
desluis
romaines sur
le vol ne fut tire des insti-
tutions
lacilmonieuues.
Lvcurgue,
dans la vue
de
donner ses
citoyens
de Pndre-se
,
de la
ru.-e,
el de:
J'ar-livil,
voulut
qu'on exerai
les enfants
au
larcin,
et
qu'on
fouettt rudement
n-ux
qui
sy laisseraient
surprendre
: cela tablit chez les
Grecs
et
ensuite chez les Romains une
grande
diffrence
entre le vol manifeste et le vol non
manifeste
(3).
Chez les
Romains,
l'esclave
qui
avoit vol
toit
prcipit
de la roche
Tarpienne.
L il n'-
toil
point question
des Institutions lardmonien-
nes;
les lois de
Lvrnrgiie
sur le vol n'avoient
point
t. faites
pour
les
esclaves';
c'toit les sui-
vre
que
de s'en carter en ce
point.
A
Rome,
lorsqu'un
impubreavoit
t
surpris
dans.le
vol, le
prteur
le faisoit battre de
verges
sa
volont,
comme on faisait Lactlmone.
Tout ceci venoii de
plus
loin. Les
Lardnionieus
avoienl lire ces
usages
des
Cretois; et Platon
(.),
qui
veut
prouver que
les institutions des Cretois
loient laites
pour
la
guerre,
cite celle ci :

La
facult de
supporter
la douleur dtns les com-
bats
particuliers,
et dans les larcins
qui obligent
de se cacher.
Comme les lois riviles
dpendent
des lois
po-
litiques, parce que
c'est
toujours pour
une so-
cii
qu'elles
sont
faites,
il serait bon
(pie, quand
on veut
porter
une lui civile d'une nation chez
une
autre,
ou examint
auparavant
si elles ont
toutes les deux les mmes institutions'et le mme
droit
publique.
Ainsi,
lorsque
les lois sur le vol
passrent
des
Cretois aux
Lacdmoniens,
comme elles
y pas-
srent avec le
gouvernement
et la constitution
mme,
ces lois furent aussi senses chez nu de
ces
peuples qu'elles
l'taient chez l'autre :
mais,
lorsque
de Lacdmone elles furent
portes

Rome,
comme elles
n'y
trouvrent
pas
la mme
constitution,
elles
y
furent
toujours trangres,
et n'eurent aucune liaison avec les autres lois ci-
viles des Romains.'
CHAPITRE XIV.
Qu'il
ne
faut point sparer
les
lois,
des circon-
stances dans
lesquelles
elles ont
cl
faites.
UNE loi d'Athnes vouloit
que, lorsque
la
ville
loit
assige,
on lit mourir tous les
j-ens
inuti-
les
(2).
C'loit une abominable loi
pnliiique, qui
cluil une sule d'un abominable droit des
i;eus.
Chez les
Grecs,
les habitants
d'une ville
prise
perdoieul
la libert
ci\ile,
el loient vendus
comme esclaves: la
prise
d'une ville
emportoit
sou entire
destruction,
et c'est
l'origine
uon-
(')LfE. T.ff. de
Beceptatori&us.
(2)
Voyrz
ce
que dit Favorinus sur Aulu-Gclle
,
1. xx, ch. i.
("J Confrez ce
que
dit
Plutarque,
Fie de
Lycurgue,
avec
les loisdti
Digeste
au tt.
deFurtis,
et les
Institutes,
1.
iv.tit. ,
S i,
2 et
4-
(i)
Des Lo/s
,
1.
i,
(2)
-Inutilis tas occidatur.
(SYEIAJ..
, inJItrmog.)
478
DE: L'ESPRIT
DES LOIS:
seulement de ces dfenses
opinitres
et de ces
actions
dnatures,
mais encore de ces lois atro-
ces
que
l'on fil
quelquefois.
Les lois romaines vouloient
que
les mdecins
pussent
tre
punis pour
leur
ngligence
ou
pour
leur
imprilie (r).
Dans ces
cas,
elles con-
damnoient la
dportation
le mdecin d'une
condition un
peu
releve,
et la morl celui
qui
toit d'une condition
plus
basse. Par nos lois il
en est autrement. Les lois de Rome n'avoient
pas
t faites dans les mmes circonstances
que
les ntres :
Rome,
s'ingroit
de la mdecine
qui
vouloit;
mais
parmi
nous les mdecins sont
obligs
de faire des tudes et de
prendre
certains
grades;
ils sont donc censs
onnotre
leur art.
CHAPITRE XV.
Qu'il
est bon
quelquefois qu'une
loi se
corrige
elle-mme.
LA loi des douze tables
permetloit
de tuer le
voleur de nuil
(2),
aussi bien
que
le voleur de
jour qui,
laul
poursuivi,
se meltoit en dfense :
mais elle vouloit
que
celui
qui
tuoit le voleur
crit,
et
appelt
les
citoyens ('^);
et c'est une
chose
que
les lois
qui permettent
de se faire
jus-
tice soi-mme doivent
toujours exiger.
C'est le
cri de
l'innocence,
qui,
dans le moment de l'ac-
tion,
appelle
les
tmoins, appelle
des
juges.
Il
faut
que
le
peuple prenne
conuoissance de l'ac-
tion,
et
qu'il
en
prenne
conuoissance dans le
moment
qu'elle
a t
faite;
dans un
temps
o
tout
parle,
l'air,
le
visage,
les
passions,
le si-
lence,
et o
chaque parole
condamne ou
justifie.
TJneloi
qui peut
devenir si conlraire la sret
et la libert des
citoyens,
doil tre excute
dans la
prsence
des
citoyens.
CHAPITRE XVI.
Choses observer dans la
composition
des
lois.
CEUX
qui
ont un
gnie
assez
tendu
pour pou-
voir donner des lois leur nation ou une
autre,
doivent faire de certaines attentions sur la
ma-
nire de les former.
Le
style
en doit tre concis. Les lois des douze,
tables sont
un modle de
prcision;
les enfants
les
apprenoient par
coeur
(1).
Les Novelles de
Justinien sont si diffuses
qu'il
fallut les abr-
ger (2).
Le
style
des lois doil tre
simple
;
l'expression
directe s'entend
toujours
mieux
que l'expression
rflchie. Il
n'y
a
point
de
majest
dans les lois
du
Bas-Empire
;
on
y
fait
parler
les
princes
comme des rhteurs.
Quand
le
style
des lois est
enfl,
on ne les
regarde que
comme un
ouvrage
d'ostentation.
Il est essentiel
que
les
paroles
des lois rveillent
chez tous les hommes les mmes ides. Le car-
dinal de Richelieu
convenoit
que
l'on
pouvoit
accuser
un ministre devant le roi
(3);
mais il
voulait
que
l'on ft
puni,
si les choses
qu'on
prouvoit
n'toieut
pas
considrables : ce
qui
de-
voit
empcher
tout le monde de dire
quelque
v-
rit
que
ce ft contre lui,
puisqu'une
chose con-
sidrable est entirement
relative,
et
que
ce
qui
est considrable
pour quelqu'un
ne l'est
pas pour
un autre.
La loi d'Honorius
punissoit
de mort celui
qui
acheloil comme serf un
affranchi,
ou
qui
aurait
voulu
l'inquiter (4).
Il ne falloit
puinl
se servir
d'une
expression
si
vague
:
l'inquitude que
l'on
cause un homme
dpend
entirement du
degr
de sa sensibilit.
Lorsque
la loi doit faire
quelque
fixation,
il
faut,
autant
qu'on
le
peut,
viter de la faire
prix
d'argent,
mille causes
changent
la valeur
del
monnoie;
et avec la mme dnomination
on n'a
plus
la mme chose. On sait l'histoire de
cet
impertinent
de Rome
(5), qui
doouoit des
soufflets tous ceux
qu'il
rencontrait,
et leur
faisoit
prsenter
les
vingt-cinq
sous de la loi des
douze tables.
Lorsque
dans une loi l'on a bien fix les ides
des
choses,
il ne faut
point
revenir des
expres-
sions
vagues.
Dans l'ordonnance criminelle
de
Louis XIV
(6), aprs qu'on
a fait l'numralion
exacte des cas
royaux,
on
ajoute
ces mots,
"Et
ceux
dont,
de tout
temps,
les
juges royaux
ont
(i )
La loi Cornelia
,
d
Sicariis
; Institues,
1.
iv, tit. m
,
de
Lege Aquilia, 7.
(?) "Voyez
la loi iv. Si. ad
le. Aquil.
(3)
bi.
Voyez
le dcret de Tassillon
, ajout
'/a loi d Ba-
varois, depopularibus Legibus,
art.
4.
(1)
Ut carraen necessarium..
(Cictos,
de
Lcgibus,
1.
II.)
(2)
C'est
l'ouvraged'Irncrius.
(3)
Testament
politique.
(4)
Aut
qualibet
manumissionedonatum
inquietarevoluerit..
(appendice
au rodeTtiodosien , dans le
premier
tome des OEu-
vres du P.
Sinnond, p. 73-,)
(5) AOLTJ-GZLLE,
1.
xx,
cb. 1.
(6)
On trouve dans le
procs-verbal
de cette ordonnance
Ici
motifs
que
l'on eut
pour
cela.
DE
L'ESPRIT DES
LOIS.
479
jug-;
ce
qui
fait rentrer dans l'arbitraire dont
on
venoit
de sortir.
Charles
VII dit
qu'il apprend que
des
parties
font
appel,
trois,
quatre,
et six mois
aprs
le
ju"emeut,
contre
la coutume du
royaume,
en
pays
couluniier
(i)
: il ordonne
qu'on appellera
incontinent,
moins
qu'il n'y
ait fraude ou dol
du
procureur
(2),
ou
qu'il n'y
ait
grande
et vi-
dente
cause
de relever
l'appelant.
La lin de cette
loi
dtruit le
commencement;
et elle le
dtruisit
si
bien
que
dans la suite on a
appel pendant
trente
ans
(3).
La
loi des Lombards
ne veut
pas qu'une
femme
qui
a
pris
uu habit de
religieuse, quoiqu'elle
ne
soit
pas
consacre,
puisse
se marier
(4)
:

car,
dit-elle,
si un
poux, .qui
a
engag
lui une
femme seulement
par
un anneau
,
ne
peut pas
sans
crime en
pouser
une
autre,

plus
forte raison
rponse
de Dieu on de la sainte
"Vierge

Je
dis
que
dans les lois il faut raisonner de la ra-
lit la
ralit;
et non
pas
de la ralit la
figure,
ou de la
figure
la ralit.
Une loi de Constantin veut
que
le
tmoignage
seul de
l'vque
suffise,
sans our d'autres t-
moins
(S).
Ce
prince prenoit
un chemin bien
court;
il
jugoit
des affaires
par
les
personnes,
et
des
personnes par
les
dignits.
Les lois ne doivent
point
tre
subtiles;
elles
sont faites
pour
des
gens
de mdiocre entende-
ment: elles ne sont
point
un art de
logique,
mais
la raison
simple
d'un
pre
de famille.
Lorsque
dans une loi les
exceptions,
limita-
tions,
Dioilifications,
ne sont
point
ncessaires,
i!
vaut
beaucoup
mieux n'en
point
mettre. De
pareils
dtails
jettent
dans de nouveaux dtails.
Il ne faut
point
faire de
changement
dans une
loi
sans une raison suffisante. Justinien ordonna
qu'un
mari
pourroit
tre
rpudi
sans
que
la
femme
perdt
sa
dot,
si
pendant
deux ans il n'a-
voit
pu
cousommer le
mariage (6).
11
changea
sa
loi,
et donna trois ans au
pauvre
malheu-
reux
(7). Mais,
dans un cas
pareil,
deux ans en
valent
trois,
et trois n'eu valent
pas plus que
deux.
Lorsqu'on
fait tant
que
de rendre raison d'une
loi,
il
faut
que
celte raison soit
digne
d'elle. Une
loi
romaine dcide
qu'un aveugle
ne
peut pas plai-
der,
parce qu'il
ne voit
pas
les ornements de la
magistrature
(1).
Il faut l'avoir fait
exprs pour
donner
une si mauvaise raison
quand
il s'en
pre-
sentoit tant de bonnes.
Le
jurisconsulte
Paul dit
que
l'enfant nat
par-
fait au
septime
mois,
et
que
la raison des nom-
bres de
Pythagore
semble le
prouver (2).
Il est
singulier qu'on juge
ces choses sur la raison des
nombres de
Pythagore.
Quelques jurisconsultes franois
ont dit
que
lorsque
le roi
acqurait quelque pays,
les
glises
y
devenoient
sujettes
au droit de
rgale, parce
que
la couronne du roi est ronde. Je ne discute-
rai
point
ici les droits du
roi,
el
si,
dans ce
cas,
la raison de la loi civile ou
ecclsiastique
doit
cder la raison de la loi
politique;
mais
je
dirai
que
des droits si
respectables
doivent tre dfen-
dus
par
ds maximes
graves. Qui
a
jamais
vu
fonder sur la
figure
d'un
signe
d'une
dignit
les
droits rels de celte
dignit
?
.
Davila
(3)
dit
que
Charles IX. fut dclar ma-
jeur
au
parlement
de Rouen
quatorze
ans com-
mencs,
parce que
les lois veulent
qu'on compte
le
temps
du moment au
moment,
lorsqu'il s'agit
de la restitution et de l'administration des biens
du
pupille:
an lieu
qu'elles regardent
l'anne com-
mence comme une anne
complte lorsqu'il s'agit
d'acqurir.des
honneurs. Je n'ai
garde
de censu-
rer une
disposition qui
ne
parat pas
avoir
eu
jus-
qu'ici
d'inconvnient;
je
dirai seulement
.que
la
raison
allgue par
le
chancelier de
l'Hpilal
n'-
toit
pas
la vraie : il s'en faut bien
que
le
gouver-
nement des
peuples
ne. soit
qu'un
honneur.
En fait de
prsomption,
celle de la loi vaut
mieux
que
celle de l'homme. La loi
franoise
re-
garde
comme frauduleux tous les actes faits
par
un marchand dans les dix
jours qui
ont
prcd
sa
banqueroute (4)
.* c'est la
prsomption
de la
loi. La loi romaine
infligeoit
des
peines
au mari
qui gardoil
sa femme
aprs
l'adultre,
moins
qu'il n'y
ft dtermin
par
la crainte, de l'vne-
ment d'un
procs,
ou
par
la
ngligence
de sa
propre
honte;
et c'est la
prsomption
de l'homme.
Il falloit
que
le
juge prsumt
les motifs de la
conduite du
mari,
et
qu'il
se.dtermint
sur une
manire de
penser
trs obscure.
Lorsque
le
juge
prsume,
les
jugements
deviennent arbitraires
;
lorsque
la loi
prsume,
elle donne au
juge
une
rgle
fixe.
La loi de
Platon,
comme
j'ai
dit,
vouloit
qu'on
()Dans
son
ordonnance de Montel-ls-Tours
,
l'an
1453.
(2)
On
pouvoit punir
le
procureur
sans
qu'il
ft ncessaire de
troubler
l'ordre
public.
(3) L'ordonnance de
1667
a fait des
rglements
l-dessus.
(OLlv.ll, tit. 3-.
(a)
Dans
l'Appendice
du P. Sirmond au code
Thodosien,
tara. t.
(6)Leg. 1,
code de
Repudiis.
(7)Voyezl'authentiquc Sedhodie,
au code de
Rrpud.
()
Leg. 1,
ff. de Postulando.
(2)
Dans
ses
Sentences,
1.
iv,
tit. 11.
(3)
Dlia Guerra civile di
Francia, p. 96.
(4)
Elle est du mois de novembre
1702.
48o
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
punt
celui
qui
se
lueroit,
non
pas pour
viter
l'ignominie,
mais
par
foiblesse
(r).
Otle lui toit
vicieuse eu ce
que,
dans le seul cas o Ton ne
pouvoil pas
lirer du criminel l'aveu du motif
qui
l'avoit fait
agir,
elle voulait
que
le
juge
se dter-
mint sur ces motifs.
Comme les lois inutiles affaiblissent les lois n-
cessaires,
celles
qu'on peut
luder a("faiblisse!) I la
lgislation.
Une loi doit avoir son
effet,
et il ne
faut
pas permettre d'y droger par
une convention
particulire.
La loi Fahidie ordonnoit chez les Romains
que
l'hritier eut
toujours
la
quatrime partie
de l'h-
rdit;
une autre loi
(2) permit
au testateur de
dfendre Phriier de retenir celte
quatrime
partie:
c'est se
jouer
des lois. La loi Faleiilie de-
venoil inutile:
car,
si le testateur vouloit favo-
riser sou
hritier,
celui-ci n'avoit
pas
besoin de
la loi
Falcidie;
et s'il ne vouloit
pas
le
favoriser,
il lui diudoit de se servir de la loi Falc.lie.
Il faut
prendre garde que
les lois soient con-
ues
de manire
qu'elles
ne
choquent point
la
nature des choses. Dans la
proscription
du
prince
d'Orange, Philippe
II
promet
celui
qui
le luera
de donner lui ou ses hritiers
vingl-cinq
mille
cus et la
noblesse,
et cela en
parole
de
roi,
et
comme serviteur de Dieu. La noblesse
promise
pour
une telle action ! une, telle action ordonne
en
qualit
de serviteur de Dieu! tout cela ren-
verse
galement
1rs ides de.
l'honneur,
celles de
la
murale,
et celles de la
religion.
Il est rare
qu'il
titille, dfendre une chose
qui
n'est
pas
mauvaise,
sous
prtexte
de
quelque per-
fection
qu'on imagine.
Il faut dans les l.iis une certaine candeur. Faites
pour punir
la mchancet des
hommes,
elles doi-
vent avoir elles-mmes la
plus grande
innocence.
On
peut
voir dans la loi des
"Wi-goths
cette re-
qute
ridicule
par laquelle
on fil
obliger
les Juifs

-manger
toutes les choses
apprtes
avec du co-
chon,
pourvu qu'ils
ue
mangeassent pas
du co-
chon mme
(3).
C'toit mw
grande
cruaut: on
les soumeltoil nue loi contraire la
leur;
on ne
leur laissoit
garder
de la leur
que
ce
qui pouvoit
tre nu
signe pour
les reconnoitre.
CHAPITRE XVII.
Mauvaise
manire de donner des lois.
LES
empereurs
romains
manfestoieut,
comme
nos
princes,
leurs volonts
par
des dcrets et
des
dits:
mais,
ce
que
uos
princes
ne fout
pas,
ils
permirent
que
les
juges
ou les
particuliers,
dans
leurs
diffrents,
les
interrogeassent par lettres;
et leurs
rponses
loient
appeles
des rescrils.
Les
dcrlales
des
papes
sont,

proprement parler,
des rescrls. On sent
(pie
c'est une
mauvaise
sorte
de
lgislation.
Ceux
qui
demandent ainsi des luis
sont de mauvais
guides pour
le
lgislateur;
les
faits sont
toujours
mal
exposs. Trajan
,
dt Jules
Capitoliu (1),
refusa souvent de donner de ces
sortes de
rescrits,
aGu
qu'on
n'lendi
pas

tous
les cas une
dcision,
cl souvent une faveur
parti-
culire. Macriu avoit rsolu d'abolir tous ces res-
crits
(9.);
il ne
pouvoit
souffrir
qu'on regardt
comme des lois les
rponses
de
Commode-,
de Ca-
racalla,
el de tous ces autres
princes pleins
d'im-
prtie. Justiuien-pensa
auurement,
et il en rem-
plit
sa
compilation.
Je voudros
que
ceux
qui
lisent les lois ro-
maines
distinguassent
bien ces sortes
d'hipokses
d'a\ec les
suatus-cousulles,
les
plbinci.ies,
les
coiisiilutious
gnrales
des
empereurs,
et toutes
les lois fondes sur la nature des
choses,
sur la
fragi
it des
femmes,
la fuiblese des
mineurs,
et l'utilit
publique.
CHAPITRE XVIII.
Des ides
d'uniformit.
Ir.
y
a de certaines ides d'nniformil
qui
sai-
sissent
quelquefois
les
grands esprits (
car elles
ont loncb
Charlemagne )
,
niais
qui frappent
in-
failliblement les
pelits.
Ils
y
trouvent nu
genre
de
perfection qu'ils
reconnoissent,
parce qu'il
est
impossible
de ne le
pas
dcouvrir;
les mmes
poids
dans la
police,
les mmes mesures dans le
commerce,
les mmes lois dans
l'tal,
la mme
religion
dans
toutes ses
parties.
Mais cela est-il
(i)
Liv. ix, des Lois.
(2)
Cest
l'auUirntque
Sedcum testator.
(3)
Liv.
III,
tit.
11,
16.
(1) Voyez
Jules
Captolin,
in Macrino.
(2)
Ibid.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
481
toujours

propos
sans
exception?
Le mal de
chan'er
est-il
toujours
moins
grand que
le mal
de
souffrir
? Et la
grandeur
du
gnie
ne consiste-
roit-elle
pas
mieux savoir dans
quels
cas il faut
de
l'uniformit,
et dans
quels"cas
il faut des dif-
frences?
A la
Cbine,
les Cbinois sont
gouverns
par
le crmonial chinois,
et les Tarlares
par
le
crmonial
lartare: c'est
pourtant
le
peuple
du
monde
qui
a le
plus
la
tranquillit pour objet.
Lorsque
les
citoyens
suivent les
lois,
qu'importe
qu'ils
suivent
la mme.
CHAPITRE XIX.
Des
lgislateurs.
AHISTOTE
vouloit satisfaire tantt sa
jalousie
contre Platon,
tantt
sa
passion pour
Alexandre.
Platon toit
indign
contre la
tyrannie
du
peuple
d'Athnes.
Machiavel toit
plein
de sou
idole,
le
duc de Valentinois. Thomas
More,
qui parloit
plutt
de ce
qu'il
avoit lu
que
de ce
qu'il
avoit
peus,
vouloit
gouverner
tous les tats avec la
simplicit
d'une ville
grecque (i). Harrington
ne
voyoit que
la
rpublique d'Angleterre, pendant
qu'une
foule d'crivains trouvoient le dsordre
par-tout
o ils ne
voyoint point
de couronne.
Les lois rencontrent
toujours
les
passions
et les
prjugs
du
lgislateur. Quelquefois
elles
passent
au
travers,
et
s'y teignent; quelquefois
elles
y
restent,
et
s'y incorporent.
LIVRE TRENTIEME.
THORIE DES LOIS FE0DAI.ES CHEZ LES
FRACS,
DAKS
LE
RAITOP.T
QU'ELLES
OIT AVEC L'TABLISSE-
MEKT DE LA MONARCHIE.
CHAPITRE PREMIER.
Des lois
fodales.
JE
croirois
qu'il y
auroit une
imperfection
dans
IUOD
ouvrage,
si
je passois
sous silence un vne-
ment arriv une fois dans le
monde,
et
qui
n'ar-
rivera
peut-tre jamais;
si
je
ne
parfois
de ces
lois
que
l'on vit
paratre
en un
moment dans toute
l'Europe,
sans
qu'elles
tinssent celles
que
l'on
avoit
jusqu'alors connues;
de ces
lois
qui
ont
fait des biens et des
maux
infinis;
qui
ont laiss
des droits
quand
on a cd le
domaine;
qui,
en
donnant
plusieurs personnes
divers
genres
de
seigneurie
sur la mme chose ou sur les mmes
personnes,
ont diminu le
poids
de la
seigneurie
entire;
qui
ont
pos
diverses
limites dans des
empires trop tendus;
qui
ont
produit
la
rgle
avec une inclinaison
l'anarchie,
et
l'anarchie
avec une tendance l'ordre et
l'harmonie.
Ceci demanderoit un
ouvrage exprs;
mais
vu la nature de
celui-ci,
on
y
trouvera
plutt
ces
lois comme
je
les ai
envisages que
comme
je
les
ai traites.
C'est un beau
spectacle que
celui des lois fo-
dales : un chne
antique
s'lve
(i)
;
l'oeil en voit
de loin les
feuillages;
il
approche;
il en voit la
tige;
mais il u'en
aperoit point
les
racines;
il
faut
percer
la terre
pour
les
trouver.
CHAPITRE IL
Des sources des lois
fodales.
LES
peuples qui conquirent l'empire
romain
toient sortis de la Germanie.
Quoique peu
d'au-
teurs anciens nous aient dcrit leurs
moeurs,
nous
en
avons deux
qui
sont d'un trs
grand
poids.
C-
sar,
faisant la
guerre
aux
Germains,
dcrit les
moeurs
des Germains
(2);
et c'est sur
ces moeurs
qu'il
a
rgl quelques
unes de ses
entreprises (3).
Quelques pages
de Csar sur cette matire sont
des volumes.
Tacite fait un
ouvrage exprs
sur les moeurs
des Germains.
Il est
court,
cet
ouvrage;
mais
c'est
l'ouvrage
de
Tacite,
qui abrgeoit tout,
parce qu'il voyoit
tout.
Ces deux auteurs se trouvent dans un tel con-
cert avec les codes des lois des
peuples
barbares
que
nous
avons, qu'en
lisant Csar et
Tacite,
on
trouve
par-tout
ces codes
;
et
qu'en
lisant ces co-
des,
on trouve
par-tout
Csar et Tacite.
Que
si,
dans la recherche des lois
fodales,
(1)
Dans
son
Utopie.
(1)
Quantum
vertice ad auras
.4tbereas ,
tantum radie ad tartara tendit.
Viac., Georg.,
liv. u.
(2)
Liv. vi.
(3)
Par
exemple,
sa retraite
d'Allemagne.
(Ibid.)
3l
48:
DE L'ESPRIT DES LOIS.
je
me vois dans
un
labyrinthe
obscur,
plein
de
routes et de
dtours, je
crois
que je
tiens le bout
dit
Cl,
et
que je puis
marcher.
CHAPITRE III.
Origine
du
vasselage.
CSAR dit
que
les Germains ne s'attachoient
point

l'agriculture;
que
la
plupart
vivoient de
lait,
de
fromage,
et de
chair; que personne
rr'avoit de terres ni de limites
qui
lui fussent
propres
; que
les
princes
el les
magistrats
de
chaque
nation donnoient aux
particuliers
la
por-
tion de terre
qu'ils
vouloient,
et dans le lieu
qu'ils
vouloient,
et les
obligeoient
l'anne sui-
vante de
passer
ailleurs
(i)."
Tacite dit
<
que
chaque prince
avoit une
troupe
de
gens qui
s'at-
tachoient lui etlesuivoient.

(2)Cetauleur, qui
dans sa
langue
leur donne un nom
qui
a du
rap-
port
avec leur
tat,
les nomme
compagnons (3).
Il
y
avoit entre eux une mulaiiou
singulire
pouroblenir quelque
distinction
auprs
du
prince,
et une mme mulation entre les
princes
sur le
Dombre et la bravoure de leurs
compagnons (4).

C'est, ajoute
Tacite,
la
dignit,
c'est la
puis-
sance,
d'tre
toujours
entour d'une foule de
jeunes
gens que
l'on a
choisis;
c'est un ornement
dans la
paix,
c'est un
rempart
dans la
guerre.
On
se rend clbre dans sa nation et chez les
peuples
voisins si l'on
surpasse
les autres
par
le nombre
et le
courage
de ses
compagnons
: on
reoit
des
prsents;
les ambassades viennent de toutes
parts.
Souvent la
rputation
dcide de la
guerre.
Dans
le
combat,
il est honteux au
prince
d'tre in-
frieur en
courage,
il est honteux la
troupe
de ne
point galer
la valeur du
prince
: c'est une
infamie ternelle de lui avoir survcu.
L'enga-
gement
le
plus
sacr,
c'est de le
dfendre. Si
une cit est en
paix,
les
princes
vont chez celles
qui
font la
guerre;
c'est
par
l
qrr'ils
conservent
un
grand
nombre d'amis. Ceux-ci
reoivent
d'eux
le cheval du combat et le
javelot
terrible. Les
repas peu
dlicats,
mais
grands,
sont une es-
pce
de solde
pour
eux. Le
prince
ne soutient
ses libralits
que par
les
guerres
et les
rapines.
"Vous leur
persuaderiez
bien moins de labourer
la terre et d'attendre l'anne,
que d'appeler
l'en-
nemi et de recevoir des blessures
;
ils
n'acquer-
ront
pas par
la sueur ce
qu'ils peuvent
obtenir
par
le
sang.
Ainsi,
chez les
Germains,
il
y
avoit des vas-
saux,
et non
pas
des fiefs. Il
n'y
avoit
point
de
fiefs,
parce que
les
princes
n'avoient
poirrt
de
terres
donner;
ou
plutt,
les fiefs loient des
chevaux de
bataille,
des
armes,
des
repas.
Il
y
avoit des
vassaux,
parce qu'il y
avoit des hommes
fidles
qui
loient lis
par
leur
parole, qui
toieul
engags pour
la
guerre,
el
qui
faisoienl

peu prs
le mme service
que
l'on fit
depuis
pour
les fiefs.
CHAPITRE IV.
Continuation du mme
sujet.
CSA.R
(1)
dit
que, quand
un des
princes
d-
clarait l'assemble
qu'il
avoit fornr le
projet
de
quelque expdition,
et demandoit
qu'o
le
suivit,
ceux
qui approuvoieut
le chef et feutre-
prise
se levoienl el offroienl leurs secotrrs. Ils
loient lous
par
la multitude.
Mais,
s'ils ne
remplissaient pas
leurs
engagements,
ils
per-
doient la confiance
publique,
et on les
regardoit
comme des dserteurs et des tratres.

Ce
que
dit ici
Csar,
et ce
que
nous avons dit
dans le
chapitre prcdent, aprs
Tacite,
est le
germe
de l'histoire de la
premire
race.
Il ne faut
pas
tre tonn
que
les rois aient
toujours
eu
chaque expdition
de nouvelles
armes
refaire,
d'autres
troupes

persuader,
de nouvelles
gens

engager; qu'il
ait
fallu,pour
acqurir beaucoup, qu'ils rpaudissenlbeaucoup;
qu'ils acquissent
sans cesse
par
le
partage
des
terres et des
dpouilles,
et
qu'ils
donnassent sans
cesse ces terres et ces
dpouilles; que
leur
do-
maine
grosst continuellement,
et
qu'il
diminut
sans
cesse;
qu'un pre qui
donnoit un de ses
enfants un
royaume y joignt toujours
un tr-
sor
(2)
;
que
le trsor du roi ft
regard
comme
ncessaire la
monarchie;
et
qu'un
roi ue
pt,
mme
pour
la dot de sa
fille,
en faire
part
aux
trangers
sans le consentement des au 1res rois
(3).
(1)
Liv. vi de la Guerre des Gaules. Tacite
ajoute:

Kulli
domus,
aut
ager,
aut
aliqua
cura
; pre-ut
ad
qnem
venere alun-
tur..
(De-Moribus Germanorum.)
(2)
Ibid.
(3)
Comits.
[s)
De JIJoribus Germanorum.
(i)
DcBello
Gallico,
1. vi.
{2) Voyez
la vie de
Dagobcrt.
{3} Voyez Grgoire
de
Tours,
1.
vi, sur le
mariage
Or la fille
DE L'ESPRIT DES LOIS.
483
La monarchie
avoit son allure
par
des ressorts
qu'il
faillit
toujours
remonter.
CHAPITRE
V.
De
la
conqute
des Francs.
IL n'est
pas
vrai
que
les
Francs,
entrant dans
la Gaule,
aient
occup
toutes les terres du
pays
pour
en faire des fiefs.
Quelques gens
ont
pens
aiusi,
parce qu'ils
ont vu sur la fin de la seconde
race
presque
toutes les terres devenues des
fiefs,
des
arrire-fiefs,
ou des
dpendances
de l'un ou
del'autre:
mais cela a eu des causes
particulires
qu'o expliquera
dans la suite.
La
consquence qu'on
en voudrait
tirer, que
les barbares firent un
rglement gnral pour
ta-
blir
par-tout
la servitude de la
glbe,
n'est
pas
moins fausse
que
le
principe.
Si,
dans un
temps
o les fiefs toient
amovibles,
toutes les terres
du
royaume
avoient l des
fiefs,
ou des
dpen-
dances des
fiefs,
et tous les hommes du
royaume
desvassaux ou des serfs
qui dpendoient
d'eux;
comme celui
qui
a les biens a
toujours
aussi la
puissance,
le roi
qui
aurait
dispos
continuelle-
ment des
fiefs,
c'est--dire de
l'unique proprit,
aurait eu une
puissance
aussi arbitraire
que
celle
du
sultan l'est en
Turquie
;
ce
qui
renverse toute
l'histoire.
CHAPITRE
VI.
Des
Gotlis,
des
Bourguignons,
et des Francs.
LES Gaules furent envahies
par
les nations
germaines.
Les
Wisigolhs occuprent
la ISarbon-
noise,
et
presque
tout le midi
;
les
Bourguignons
s'tablirent daus la
partie qui regarde
l'orient
;
et
les
Francs
conquirent

peu prs
le reste.
11ne faut
pas
douter
que
ces barbares
n'aient
conserv dans leurs
conqutes
les
moeurs,
les in-
clinations,
et les
usages qu'ils
avoient dans leur
pays, parce
qu'une
nation ne
change pas
dans un
instant de manire de
penser
et
d'agir.
Ces
peu-
ples ,
dans la
Germanie,
cullivoieiit
peu
les
terres.
Il
parat, par
Tacite et
Csar,
qu'ils
s'appliquoient
beaucoup
la vie
pastorale:
aussi les
dispositions
des codes des lois des
barbares
roulent-elles
pres-
que
toutes sur les
troupeaux. Roricon,
qui
cri-
voit l'histoire chez les
Francs,
toit
pasteur.
CHAPITRE
VIL
Diffrentes
manires de
partager
les terres.
LES Golhs et les
Bourguignons
ayant pntr
sous divers
prtextes
dans
l'intrieur de
l'em-
pire,
les
Romains,
pour
arrter leurs
dvasta-
tions,
furent
obligs
de
pourvoir
leur
subsis-
tance. D'abord ils leur donnoient du
bl(i);dans
la
suite,
ils aimrent mieux leur donner des
terres. Les
empereurs, ou,
sous leur
nom,
les
magistrats romains,
firent des conventions avec
eux sur le
partage
du
pays (2),
comme on le voit
dans les
chroniques
et
dans les codes des Wisi-
gotbs (3)
et des
Bourguignons (4).
Les Francs ne
suivirent
pas
le mme
plan.
On
ne trouve dans les lois
saliques
et
ripuaires
au-
cune trace d'un tel
partage
de terres. Ils avoient
conquis;
ils
prirent
ce
qu'ils voulurent,
et ne
firent de
rglements qu'entre
eux.
Distinguons
donc le
procd
des
Bourguignons
et des
"Wisigoths
dans la
Gaule,
celui de ces mmes
Wisigolhs
en
Espagne,
des soldats auxiliaires
sous
Augustnle
et Odoacer en Italie
(5),
d'avec
celui des Francs dans les
Gaules,
el des "Vandales
en
Afrique (6).
Les
premiers
firent des conven-
lionsavec
lesancienshabitants,et
en
consquence
un
partage
de terres avec
eux;
les seconds ne
firent rien de tout cela.
et
Chilpcric. Childebert lui envoie des ambassadeurs
pour
lui
dirt
qu'il n'ait
point
donner des villes du
royaume
de son
pire sa
Elle,
ni de
ses
trsors,
ni des serfs,
ni des chevaux,
01
riei
voliers
, ni des
attelages
de boeufs
,
etc.
(1) Voyez Zosime,
1.
v, sur la distribution du
bl,
demande
par
Alaric.
(2) .Burgundiones partem
Gallia!
occupaveruot, terrasque
cum Galliejs senatbribus diviscrunt.

[Chronique
de Marius
,
sur l'an
456.)
(3)
Liv.
x, tit. 1,

8, 9
et 16.
(/,)
Cil.
LIV,
1 et
2;
et ce
partage
subsistoit du
temps
de
Louis-le-Dbonnore
, orome
il
paroit par
SOD
capitulaire
de
l'an
829, qui
a t insr dans la Loi des
Bourguignons,
titre
LXX.IX
,
1.
(5) Voyez Procope,
Guerre des Gothi.
(G)
Guerre des fondtes.
3r.
484
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE VIII.
Continuation du mme
sujet.
CE
qui
donne l'ide d'une
grande usurpation
des 1erres des Romains
par
les
barbares,
c'est
qu'on
trouve dans les lois des
Wisigolhs
et des
Bourguignons que
ces deux
peuples
eurent les
deux tiers des terres : mais ces deux tiers ne fu-
rent
pris que
dans de certains
quartiers qu'on
leur
assigna.
Gondebaud
dit,
dans la Loi des
Bourguignons,
que
son
peuple,
dans son
lablissement,
reut
les deux tiers des terres
(i)
: et il est dit,
daus le
second
supplment
celle
loi,
qu'on
n'en don-
neroit
plus que
la moiti ceux
qui
viendroient
dans le
pays (2).
Toutes les terres n'avoient donc
pas
d'abord t
partages
entre les Romains et
les
Bourguignons.
On trouve dans les texles de ces deux
rgle-
ments les mmes
expressions;
ils
s'expliquent
donc l'un l'autre.
El,
comme on ne
peut pas
entendre le second d'un
partage
universel des
terres,
on ne
peut pas
non
plus
donner cette si-
gnification
au
premier.
Les Francs
agirent
avec la mme modration
que
les
Bourguignons
;
ils ne
dpouillrent pas
les
Romains dans toute l'tendue de leurs
conqutes.
Qu'auroient-ils
fait de tant de terres? ls
prirent
celles
qui
leur
convinrent,
et laissrent le reste.
CHAPITRE IX.
Juste
application
de la loi des
Bourguignons
et de celle des
JJ'isigoths
sur le
partage
des
terres.
IL faut considrer
qrre
ces
partages
ne furent
point
faits
par
un
esprit lyrannique,
mais dans
l'ide de subvenir aux besoins mutuels des
deux
peuples qui
dvoient habiter le mme
pays.
La Loi des
Bourguignons
veut
que chaque
Bourguignon
soit
reu
en
qualit
d'hte chez un
Romain. Cela est conforme aux moeurs des Ger-
mains, qui,
au
rapport
de
Tacite(i),
loient le
peuple
de la terre
qui
aimoit le
plus
exercer
l'hospitalit.
La loi veut
que
le
Bourguignon
ait les
deux,
tiers des
terres,
et le tiers des serfs. Elle suivoit
le
gnie
des deux
peuples,
et se eonformoit la
manire dont ils se
procuraient
la subsistance.
Le
Bourguignon
,
qui
faisoit
patre
des
troupeaux,
avoit besoin de
beaucoup
de terres et de
peu
de
serfs;
et le
grand
travail de la culture del terre
exigeoit que
le Romain et moins de
glbe
et un
plus grand
nombre de serfs. Les bois loient
par-
tags par
moiti,
parce que
les besoins cet
gard
loient les mmes.
On voit dans le code des
Bourguignons (?.) que
chaque
barbare fut
plac
chez
chaque
Romain.
Le
parlage
ne fut donc
pas gnral
: mais le nom-
bre des Romains
qui
donnrent le
partage,
fut
gal
celui des
Bourguignons qui
le
reurent.
Le
Romain
fut ls le moins
qu'il
fut
possible.
Le
Bourguignon, guerrier,
chasseur,
et
pasteur,
ne
ddaignoil pas
de
prendre
des
friches;
le Romain
gardot
les terres les
plus propres
la culture :
les
troupeaux
du
Bourguignon engraissoient
le
champ
du Romain.
CHAPITRE X.
Des servitudes.
IL est dit dans la loi des
Bourgugnons(3) que
quand
ces
peuples
s'tablirent dans les
Gaules,,
ls
reurent
les deux tiers des terres et le tiers des
serfs. La servitude de la
glbe
toit donc tablie
dans cette
partie
de la Gaule avant l'entre des
Bourguignons (4).
La Loi des
Bourguignons
3
statuant sur les deox
nations
,
dislingue,
formellement dans l'une et
dans l'autre les
nobles,
les
ingnus,
et les serfs
(5).
La servitude n'loit donc
point
une cbose
parti-
culire aux
Romains,
ni la libert el la noblesse
une cbose
particulire
aux barbares.
(1)
Licet eo
tempore quo populus
noster
manciporum
ter-
tiam et duas terrarum
partes accepit,
etc.
(Loi
des
Bourgui-
gnons ,
tit.
LIV,
1.)
(2)
-Ut non
amplius
a
Burgundionibus qui
infra vcoerunt
requiratur, quam
ad
proesens
ncessitas
Cuert,
medietas terra;.>
Art.
ii.)
(r)
De Moribus Germanorum.
{2)
Et dans celui des
Wisigoths.
(3)
Tit. LIT.
(i)
Cela est confirm
par
tont le titre dn code de
Agritolis
et
censitis et colonis.
(5)
Si dentem
optimat Burgundioni,
vel Romano
nobili
excusserit,

(tit. xsvi,

i
;)
et -Si mediocrbns
personis
ing-
rais tam
Burgnndionibns quam
Romanis.
{Ibid.,
2.)
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
485
Cette
mme loi dit
que,
si un affranchi bour-
Eiii^non
u'avoit
point
donn une certaine somme
son matre,
ni
reu
une
portion
tierce d'un
Komain,iI
toit
toujours
cens de la famille de
son
mailre(i).
Le Romain
propritaire
toit donc
libre,
puisqu'il
n'loit
point
dans la famille d'un
anlre;
il toit
libre,
puisque
sa
portion
tierce
toit
nu
signede
libert.
Il n'y
a
qu'
ouvrir les lois
saliques
et
ripuai-
res, pourvoir
que
les Romains ne vivoient
pas
plus
dans la servitude chez les Francs
que
chez
lesautres
conqurants
de la Gaule.
M.
le comte de Roulainvilliers a
manqu
le
point
capital
de son
systme;
il n'a
point prouv
que
les Francs aient fait un
rglement gnral
qui
mil les Romains dans une
espce
de ser-
vitude.
Comme son
ouvrage
est crit sans aucun
art,
et
qu'il y parle
avec cette
simplicit,
celte fran-
chise,
et celte
ingnuit
de l'ancienne noblesse
doDtil toit
sorti,
tout le monde est
capable
de
juger
et des belles choses
qu'il
dit,
et des erreurs
dans
lesquelles
il tombe. Ainsi
je
ne l'examinerai
point.
Je dirai seulement
qu'il
avoit
plus d'esprit
que
de
lumires,
plus
de lumires
que
desavoir :
mais ce savoir n'toil
point mprisable, parce
que
de notre histoire et de nos
lois,
ilsavoiltrs
bien les
grandes
choses.
M. le comte de Boulainvilliers et M. l'abb
Du Ros ont fait chacun un
systme,
dont l'un
semble tre une
conjuration
contre le
tiers-tat,
et l'autre une
conjuration
contre la noblesse.
Lorsque
le soleil donna Phaton son char
conduire,
il lui dit :
<
Si vous montez
trop
haut,
vous brlerez la
demeure
cleste;
si vous descen-
dez
trop
bas,
vous rduirez en cendres la terre.
N'allez
poinl trop

droite,
vous tomberiez
dans
la
constellation du
serpent;
n'allez
point trop

gauche,
vous iriez dans celle de l'aulel ; tenez-
vous cuire les deux
(2).

CHAPITRE XI.
Continuation du mme
sujet.
CF.
qui
a donn l'ide d'un
rglement gnral
fait dans le
temps
de la
conqute,
c'est
qu'on
a
vu en Fraice un
prodigieux
nombre de servitu-
des vers le
commencement de la troisime
race;
et,
comme on ne s'est
pas aperu
de la
progres-
sion continuelle
qui
se fil de ces
servitudes,
on a
imagin
dans un
temps
obscur une loi
gnrale
qui
ne fut
jamais.
Dans le
commencement d la
premire race,
on voit un nombre infini d'hommes
libres,
soit
parmi
les
Francs,
soit
parmi
les Romains : mais
le nombre des serfs
augmenta tellement,
qu'au
commencement de la troisime tous les labou-
reurs et
presque
tous les habitants des villes se
trouvrent serfs
(1)
:
et,
au lieu
que,
daus le
commencement de la
premire,
il
y
avoit dans
les villes
peu prs
la mme administration
que
chez les
Romains,
des
corps
de
bourgeoisie,
un
snat,
des cours de
judicalure,
on ne trouve
gure
vers le commencement de la troisime
qu'un seigneur
et des serfs.
Lorsque
les
Francs,
les
Bourguignons,
et les
Golhs,
faisoient leurs
invasions,
ils
prenoienl
l'or,
l'argent,
les
meubles,
les
vtements,
les
hommes,
les
femmes,
les
garons,
dont l'arme
pouvoit
se
charger
: le tout se
rapporloit
en com-
mun,
et l'arme le
parlageoit (2).
Le
corps
entier
de l'histoire
prouve qu'aprs
le
premier
tablis-
sement,
c'est--dire
aprs
les
premiers ravages,
ils
reurent

composition
les
habitants,
et leur
laissrent tous leurs droits
politiques
et
civils.
C'toit le droit des
gens
de ces
temps-l
;
on en-
levoit tout dans la
guerre,
on accordoil tout dans
la
paix.
Si cela n'avoit
pas
t
ainsi,
comment
trouverions-nous dans les lois
saliques
et
bourgui-
guones
tant de
dispositions
contradictoires la
servitude
gnrale
des hommes?
Mais ce
que
la
conqute
ne fit
pas,
le mme
droit des
gens (3), qui
subsista
aprs
la
conqute,
le fil. La
rsistance,
la
rvolte,
la
prise
des
villes,
emporloient
avec elles la servitude des habitants.
Et
comme,
outre les
guerres que
les diffrentes
nations
conqurantes
firenl entre
elles,
il
y
eut
cela de
particulier
chez les
Francs, que
les divers
partages
del monarchie firenl natre sans cesse
des
guerres
civiles entre les frres ou les
neveux,
daus
lesquelles
ce droit des
gens
fut
toujours pra-
tiqu,
les servitudes devinrent
plus gnrales
en
France
que
dans les autres
pays:
el
c'est,
je
crois
t
une des causes de la diffrence
qui
esl eulre nos
(1)
Tir. LTII.
()
Kec
preme,
nec summum molire
pcr
oethera currum.
Altius
pgressus,
coelrstia tecta crcmabs;
Inlcrius, terras :
wrdio
tutissimus ibis.
Neu te dexterior tortuin declinet ad
Angucro
,
Neve
sinisterior
pressant
rota ducat ad Aram :
Inler
utrumque tene....
OVID., Metam.,
1. n.
Il)
Pendant
que
la Gaule etot sons la domination des Ro-
mains,
ils formoient des
corps particuliers;
c'eroient ordinai-
rement des affranchis
on descendants d'affranchis.
(2) Voyez Grgoire
de Tours,
1.
11,
ch.
XXYII;
Aimoin
,
1.
1,
ch. si.
(3) Voyez
les fies des saints , cites
ci-aprs.
486
DE L'ESPRIT DES LOIS.
lois
franpises
el celles d'Italie et
d'Espagne,
sur
les droits des
seigneurs.
La
conqute
ne fut
que
l'affaire d'un
moment,
et le droit des
gens que
l'on
y employa produisit
quelques
servitudes.
L'usage
du mme droit des
gens, pendant plusieurs sicles,
fit
que
les servi-
tudes s'tendirent
prodigieusement.
Theuderic(i), croyant que
les
peuples
d'Au-
vergne
ne lui loient
pas
fidles,
dit aux Francs
"de son
partage
: Suivez-moi
;
je
vous mnerai
dans un
pays
o vous aurez de
l'or,
de
l'argent,
des
captifs,
des
vtements,
des
troupeaux
en abon-
dance;
et vous en transfrerez tous les hommes
dans votre
pays.

Aprs
la
paix qui
se fit entre Gonfran el Chil-
pric(.),
ceux
qui assigeoient Bourges ayant
eu
ordre de
revenir,
ils amenrent tant de butin
qu'ils
ne laissrent
presque
dans le
pays
ni hom-
mes ni
troupeaux.
Thodoric,
roi
d'Italie,
dont
l'esprit
et la
po-
litique
toient de se
distinguer toujours
des au-
tres rois
barbares,
envoyant
son arme dans la
Gaule,
crit an
gnral (3)
:

Je veux
qu'on
suive
les lois
romaines,
et
que
vous rendiez les escla-
ves
fugitifs
leurs matres : le
dfenseur
de la li-
bert ne doit
point
favoriser l'abandon de la ser-
vitude.
Que.
les autres rois se
plaisent
dans le
pillage
et la ruine des villes
qu'ils
ont
prises;
nous voulons vaincre de manire
que
nos
sujets
se
plaignent
d'avoir
acquis trop
tard la
sujtion.

Il est clair
qu'il
vouloit rendre odieux les rois des
Francs et des
Bourguignons,
et
qu'ilfaisoitallu-
sion leur droit des
gens.
Ce droit subsista dans la seconde race. L'arme
de
Pepiu
tant entre en
Aquitaine,
revint en
France
charge
d'un nombre infini de
dpouilles
et de
serfs,
disent les Annales de Metz
(4).
Je
pourrois
citer des autorits sans nombre
(5).
Et
comme,
dans ces
malheurs,
les entrailles de
la charit
s'murent;
comme
plusieurs
saints v-
ques', voyant
les
captifs
attachs deux
deux,
employrent l'argent
des
glises,
et
vendirent
mme les vases sacrs
pour
en racheter ce
qu'ils
purent; que
de saints moines
s'y employrent:
c'est dans les vies des saints
que
l'on trouve les
plus grands
claircissements surcetle matire
(6).
Quoiqu'on puisse
reprocher
aux auteurs de ces
vies d'avoir t
quelquefois
un
peu trop
crdules
sur des choses
que
Dieu a certainement faites
si
elles ont t dans l'ordre de ses
desseins,
on ne
laisse
pas
d'en tirer de
grandes
lumires sur les
moeurs et les
usages
de ces
temps-l.
Quand
on
jette
les
yeux
sur les monuments de
notre histoire et de nos
lois,
il semble
que
tout.
est
mer,
et
que
les
rivages
mmes
manquent

lamer(i).
Tous ces crits
froids, secs,
insipides
et
durs,
il faut les
lire,
il faut les
dvorer,
comme la fable dit
que
Saturne dvoroit les
pierres.
Une infinit de terres
que
des hommes
fibres
faisoient
valoir,
se
changrent
en
main-morla-
bles
(2). Quand
un
pays
se trouva
priv
des
hom-
mes libres
qui
l'habiloient,
ceux
qui
avoient
beaucoup
de serfs
prirent
ou se firent cder de
grands
territoires,
et
y
btirent des
villages,
comme on le voit dans diverses Chartres. D'un
autre
ct,
les hommes libres
qui
cultivoienl les
arts se trouvrent tre des serfs
qui
dvoient les
exercer. Les servitudes rendoient aux arls et au
labourage
ce
qu'on
leur avoit l.
Ce fut une chose
usite,
que
les
propritaires
des terres les donnrent aux
glises pour
les tenir
eux-mmes
cens,
croyant participer parleur
servitude la saintet des
glises.
CHAPITRE XII.
Que
les terres du
partage
des barbares ne
payaient point
de tributs.
DES
peuples simples, pauvres, libres, guer-
riers
,
pasteurs, qui
vivoient sans
industrie,
et ne
tenoient leurs lerres
que par
des cases de
jonc (3),
suivoient des chefs
pour
faire du
butin,
et non
pas pour payer
ou lever des tributs. L'art
de la mallte est
toujours
invent
aprs coup,
et
lorsque
les hommes commencent
jouir
de la f-
licit des autres arts.
Le tribut
passager
dune cruche de vin
par
ar-
pent^), qui
fut une des vexations de
Chilpric
(ij
GRGOIRE DE TOURS
,
I. m.
(2) Ibid.,
L
vi,
ch. xxxi.
(3)
Lettre
XLTII,
1.
m, dans Cassiodore.
(4J
Sur l'an
765. Inmimerabilibus
spolis
et
captvs lotus illc
exercitus ditatus
, in Franciam reversus est..
(5)
Annales de
Fulde, anne
739-
PAUL
DIACRE, de Gestis
Longobardorum, 1.
m, cli.xxx;
et 1.
iv,
cb.
1,
et les Fies des
saints,
cites note suivante.
(C) Voyez
les Vies de saint
ppbane,
de saint
Eptadius, de
saint
Csare, de saint
Fidole,
de saint Porcien
,
de saint Tr-
'vrius
,
de saint Eusichius
,
et de saint
Lger;
les miracles de
saint
Julien,
etc.
(1)
Deerant
qnoque
littora Ponto.
OVID.,1.
1.
(2)
Les colons mmes n'toient
pas
tous serfs
: vovez la loixvin
et
xxm, au code de
Jgricolis et censitis et
colonis,
et Ja xx du
mme
titre.
(3) Voyex Grgoire
de Tours
,
1. 11.
(4;
Idem.,
1. v.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
et de
Frdgonde,
ne concerna
que
les E_omains.
En effet,
ce ue furent
pas
les Francs
qui
dchi-
rrent
les rles de ces
taxes,
mais les ecclsias-
tiques, qui
dans ces
temps-l
toient tous Ro-
mains
(r).
Ce tribut
affligea principalement
les
habitants
des
villes!^)
:
or,
les villes toient
pres-
que
toutes
habites
par
des Romains.
Grgoire
de Tours dit
qu'un
certain
juge
fut
oblig, aprs
la mort de
Chilpric,
de se rfu-
gier
dans
une
glise, pour
avoir,
sous le
rgne
de ce
prince,
assujetti
des tributs des Francs
qui
du
temps
de Cbildebert toient
ingnus
:
uMuItos
de Francis
qui, tempore
Childeberli r-
gis, iugenuifuerant,
publico
tributo
subegil(3).
=>
Les Francs
qui
n'loient
point
serfs ne
payoient
donc
point
de tribut.
Il
n'y
a
point
de
grammairien qui
ne
plisse,
en
voyant
comment ce
passage
a t
interprt
par
M. l'abb Du Bos
(4).
Il
remarque que,
daus
ces
temps-l,
les affranchis toient aussi
appels
ingnus.
Sur
cela,
il
interprte
le mot latin in-
gnia, par
ces
mots, affranchis
de
tributs;
ex-
pression
dont on
peut
se servir dans la
langue
franoise,
comme on dit
affranchis
de
soins,
af-
franchis
de
peines
:
mais,
dans la
langue latine,
ingenui
a
tributis,
libcrtini a
tributis,
manu-
missi
tributorum,
seroient des
expressions
mon-
strueuses.
Parlhnius,
dit
Grgoire
de Tours
(5)
,
pensa
tre mis mort
par
les
Francs,
pour
leur avoir
impos
des tributs. M. l'abb Du
Bos,
press par
ce
passage, suppose
froidement ce
qui
est en
question
:
C'toit, dit-il,
une
surcharge (6).
On voit dans la loi des
Wisigoths (7) que quand
un barbare
occupoit
le fonds d'un
Romain,
le
juge
l'obligeoit
de le
vendre,
pour que
ce fonds
continut tre tributaire. Les barbares ne
payoient
donc
pas
de tributs sur les terres
(8).
M. l'abb Du Bos
(1), qui
avoit besoin
que
les
Wisigoths payassent
des tributs
(2), quitte
le sens
littral et
spirituel
de la
loi,
et
imagine, unique-
ment
parce qu'il imagine, qu'il y
avoit eu entre
l'tablissement des Golhs et cette loi une
aug-
mentation de tributs
qui
ne concernoit
que.
les
Romains. Mais il n'est
permis qu'au pre
Har-
douin d'exercer ainsi sur les faits un
pouvoir
ar-
bitraire.
M. l'abb Du Bos
(3)
va chercher dans le code
de Juslinien
(4)
des lois
pour prouver que
les b-
nfices militaires chez les Romains toient
sujets
aux
tributs;
d'oil conclut
qu'il
entoit de mme
des fiefs ou bnfices chez les Francs. Mais l'o-
pinion que
nos fiefs lirent leur
origine
de cet
tablissement des Romains est
aujourd'hui pros-
crite : elle n'a eu de crdit
que
dans les
temps
o l'on connoissoill'histoire
romaine,el
trs
peu
la
ntre,
"et o nos monuments anciens toient
ensevelis dans la
poussire.
M. l'abbDu Bos a tort de citer
Cassiodore,
et
d'employer
ce
qui
se
passoit
en Italie et dans la
partie
de la Gaule soumise
Tbodoric,
pour
nous
apprendre
ce
qui
loit en
usage
chez les
Francs : ce sont des choses
qu'il
ne faut
point
confondre. Je ferai voir
quelqrre jour
dans un
ouvrage particulier que
le
plan
de la monarchie
desOslrogoths
loit entirement diffrent du
plan
de toutes celles
qui
furent fondes dans ces
temps-
l
par
les autres
peuples
barbares : et
que,
bien
loin
qu'on prrisse
dire
qu'une
chose toil en
rrsage
chez les
Francs,
parce qu'elle
l'toiL chez les Os-
trogolhs,
on a au contraire un
juste sujet
de
penser qu'une
chose
qui
se
pratiquoit
chez les
Oslrogoths
ne se
pratiquoit pas
chez les Francs.
Ce
qui
coule le
plus
ceux dont
l'esprit
flotte
dans une vasle
rudition,
c'est de chercher leurs
preuves
l o elles ne sont
point trangres
au
sujet,
et de
trouver,
pour parler
comme les as-
tronomes,
le lieu du soleil.
M. l'abb Du Bos abuse des
capitulaires
comme
de
l'histoire,
et comme des lois des
peuples
bar-
bares.
Quand
il veut
que
les Francs aient
pay
des
tributs,
il
applique
des hommes libres ce
qui
ne
peut
tre entendu
que
des serfs
(5); quand
(1)
Cela
parot par
toute l'histoire de
Grgoire
de Tours. Le
mime
Grgoire
demande un certain Valfiliacus comment il
avoit
pa parvenir
la
clricature,
lui
qui
loit Lombard d'o-
riciae.
(GLC-OIRE
DE
TOUES,
1.
vm.}
() 'Qiue condirio universis urbibus
per
Galliam constituas
sammopere
est adbbita..
[Vie
de saint
Aridius.)
(3)
Liv. vu.
(4)Etablissement de la monarchie
franaise,
t.
in,
ch.
xiv,
P-
5iS.
(S)
Liv.
m, cb.xxxvi.
{6J Tom.m,
p. 5^.
(7) 'Judices
atque prxpositi
terras Romanoram .
ab illis
qui
occupatas
tenent, auferant
;
et Romanis sua exactione sine ali-
qua dilalione
restituant,
ut nihil fisco debeat
deperire.- (L.
i,
"I-1, cl.
IIV.)
18)
Les
Vandales n'en
payoient point
en
Afrique. (PEOCOPE ,
Guerre des
Vandales,
1.i et
n;
Eistoria miscelta, 1. xvj
, p. IOG.)
marqnez
que
les
conqurants
de
l'Afrique
toient un com-
pos de
Vandales, d'Alajns et de Francs.
(Historia
miscella,
'UV.P.91.J
(i)
tablissement des Francs dans les
Gaules,
t.
ni,
ch. xiv,
p.
5io.
(2)11 s'appuie
sur une autre loi des
Wisigoths,
I.
x,
tit.
I,
art.
11, qui
ne
prouve
absolument rien;
elle dit seulement
que
celui
qui
a
reu
d'un
seigneur
une terre sous condition d'une
redevance , doit la
payer.
(3)
Tom. m, p.
5n.
(4) Lcg.
3,
tit.
LXXIV,
1. xi.
(5)
Etablissement de la monarchie
franoise,
t.
m,
cb. xiv
,
p. 5i3,
o il cite l'article 28 de l'dit de Pistes.
Voyez ci-aprs
le ch. jrvili.
488
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
il veut
parler
de leur
milice,
il
applique
des
serfs ce
qui
ne
pouvoit
concerner
que
des hommes
libres
(i).
CHAPITRE XIII.
Quelles
toient les
charges
ds Romains el des
Gaulois dans la monarchie des Francs.
JE
pourrais
examiner si les Romains et les
Gaulois vaincus continurent de
payer
les
charges
auxquelles
ils toient
assujettis
sous les
empereurs.
Mais,
pour
aller
plus
vile, je
m'e contenterai de
dire
que,
s'ils les
payrent
d'abord,
ils en furent
bientt
exempts,
et
que
ces tributs furent chan-
gs
en un service militaire
;
et
j'avoue que je
ne
conois gure
comment les Francs auraient t
d'abord si amis de la
mallte,
et en auraient
paru lout--coup
si
loigns.
Un
capitulaire
de Louis-le-Dbonnaire nous
explique
trs bien l'tat o toient les hommes
libres dans la monarchie des Francs
(2). Quelques
bandes de Goths ou
d'Ibres,
fuyant l'oppression
des
Maures,
furent
reus
dans les terres de Louis
(3).
La convention
qui
fut faite avec eux
porte que,
comme les autres hommes
libres,
ils iraient
l'arme avec leur
comte; que,
dans la
marche,
ils feroient la
garde
et les
patrouilles
sous les or-
dres du mme comte
(4);
et
qu'ils
donneroient
aux
envoys
du roi el aux ambassadeurs
qui par-
tiraient de sa cour ou iraient vers
lui,
des che-
vaux et des
chariots
pour
les voilures
(5); que,
d'ailleurs,
ils ne
pourraient
tre
contraints
payer
d'autre
cens,
et
qu'ils
seraient
traits
.comme les autres
hommes libres.
On ne
peut pas
dire
que
ce fussentde
nouveaux
usages
introduits dans les
commencements de la
seconde
race;
cela devoit
appartenir
au moins au
milieu,
ou la fin de la
premire.
Un
capitulaire
de l'an
8C4
dit
expressment que
c'loit une cou-
tume ancienne
que
les hommes libres
fissent le
.service
militaire,
et
payassent
de
plus
les che-
vaux et les voitures dont nous
avons
parl (6) ;
charges qui
leur toient
particulires,
et dont
ceux
qui possdoient
les fiefs toient
exempts,
comme
je
le
prouverai
dans la suite.
Ce n'est
pas
tout : il
y
avoit un
rglement qui
ne
permeltoit
gure
de soumettre ces hommes
libres des tributs
(1).
Celui
qui
avoit
quatre
ma-
noirs
(2)
loit
toujours
oblig
de marcher la
guerre;
celui
qui
n'en avoit
que
trois toit
joint
un homme
libre
qui
n'en avoit
qu'un;
celui-ci
le
dfrayoit pour
un
quart,
et resloit chez lui.
On
joignoit
de mme, deux hommes libres
qui
avoient chacun deux
manoirs;
celui des deux
qui
marchoit toit
dfray
de la moiti
par
celui
qui
restoit.
Il
y
a
plus
: nous avons une infinit de Chartres
o l'on donne les
privilges
des fiefs des terres
ou districts
possds par
des hommes
libres,
et
dont
je parlerai beaucoup
dans la
suite(3).
On
exempte
ces terres de toutes les
charges qu'exi-
geoient
sur elles les comtes et autres officiers du
roi
; et,
comme on numre en
particulier
toutes
ces
charges,
et
qu'il n'y
est
point question
de tri-
buts,
il est visible
qu'on
n'en
levoit
pas.
Il toit ais
que
la nraltle romaine tombt
d'elle-mme dans la monarchie des Francs : c'-
toit un arl trs
compliqu,
et
qui
n'entroit ni
dans les
ides,
ni dans
leplandecespetrplessim-
ples.
Si les Tarlares inondoieut
aujourd'hui
l'Eu-
rope,
il faudrait bien des affaires
pour
leur faire
entendre ce
que
c'est
qu'un
financier
parmi
nous.
L'auteur incertain de la vie de Louis-le-Dbon-
naire,
parlant
des comtes et autres officiers de la
nation des Francs
que. Charlemagne
tablit en
Aquitaine,
dit
qu'il
leur donna la
garde
de la
frontire,
le
pouvoir
militaire,
et l'intendance
des domaines
qrri appartenoient
la
couronne(4).
Cela fait voir l'tal des revenus du
prince
dans la
seconde race. Le
prince
avoit
gard
des domaines
qu'il
faisoit valoir
par
ses esclaves. Mais les iu-
dictions,
la
capilation,
et autres
impts
levs du
temps
des
empereurs
sur la
personne
ou les biens
des hommes
libres,
avoient t
changs
en une
obligation
de
garder
la
frontire,
ou d'aller la
guerre.
ftj
Etablissementde la monarchie
franoise,t.
in,ch. iv, p. 298.
(2)
De l'an 815
,
ch. 1. Ce
qui
est conforme au
capitulaire
de
Charles-le-Chauve,
de l'an
844
,
art. 1 et 2.
(3)
-Pro
Hispanis
in
partibus Aquitaniee, Septimania;
et Pro-
vincial
consstentibus.-
[Ibid.)
(4) -Excubas et
erplorationes quas
wactas dicunt.
(Ibid.)
(5J
ils n'toient
pas obligs
d'en doDner au comte.
[Ibid.,
art.
5.)
[6)
.Ut
pagenses Franc,
qui
caballos
babent, euro suis co-
OTitibus in hostem
perant..
II est dfendu aux comtes de les
priver
de leurs chevaux.
.
Ut hostem facere,
et dbites
parave-
redos secundum
antiquam
consuetudinem exsolvere
possut.

(dit
de
Pistes,
dans
Baluze, p. iSG.)
(1) Capitulaire
de
Charlemagne,
de l'an
S12, ch.i.(Editde
Pistes
,
de l'an
864,
art.
2-,.)
(2) Quatuor
mansos.. Il me semble
que
ce
qu'on appeloit
mansus loit une certaine
portion
de terre attache une cens
o il
y
avoit des esclaves
;
tmoin le
capitulaire
de l'an 853.
apud Sylvacum,
tit.
T4 , contre ceux
qui
chassoientles esclaves
de lenr mansus.
(3) Voyez
ci-dessous le ch. xx de ce
livre, p. 498.
f4)
Dans
Duchesne,
t.
11, p. 2S7.
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
On
voit
dans la mme histoire
( i) que
Louis-le-
Dbonnaire
ayant
t trouver son
pre
en Alle-
nrane,
ce
prince
'u' demanda comment il
pou-
voit
tre
si
pauvre,
lui
qui
toit roi :
que
Louis
loi
rpondit
qu'il
n'toit roi
que
de
nom,
et
que
leisei"eurs
tenoient
presque
tousses domaines:
mie Charlemagne,
craignant que
ce
jeune prince
ne
perdit
leur affection,
s'il
repreuoit
lui-mme
ce
qu'il
avoit inconsidrment donn,
il
envoya
des
commissaires
pour
rtablir
les choses.
Les
voques
crivant

Louis,
frre de Charles-
le-Cliauve,
lui
disoient :
<
Ayez
soin de vos ter-
res
,
afin
que
vous ne
soyez pas
oblig
de
voyager
sans
cesse
par
les maisons
des
ecclsiastiques,
et
defatiuer
leurs
serfs
par
des voitures
(2).
Faites
en sorte,
disoient-ils encore,
que
vous
ayez
de
quoi
vivre
el recevoir des ambassades.

Il est
visible
que
les revenus
des rois consistoient alors
dansleurs
domaines
(3).
CHAPITRE
XIV.
De ce
qu'on
appeloit
census.
LoKSQrrE
les barbares
sortirent
de leur
pays,
ils voulurent
rdiger par
crit leurs
usages;
mais
comme on trouva de la difficult
crire des mots
germains
avec des lettres romaines,
on donna ces
lois en latin.
Dans la confusion del
conqute
et
de ses
pro-
grs,
la
plupart
des choses
changrent
de
nature;
il fallut
pour
les
exprimer
se servir
des anciens
mots latins
qui
avoient le
plus
de
rapport
aux
nouveaux
usages.
Ainsi,
ce
qui pouvoit
rveiller
l'ide de l'ancien cens des Romains
(4),
on le
nomma
census, tributum; et, quand
les choses
n'y
eurent aucun
rapport
quelconque,
on
exprima
comme on
put
les mois
germains
avec des lettres
romaines : ainsi on forma
le mol
fredum,
dont
je.
parlerai
beaucoup
dans les
chapitres
suivants.
Les mots census et tributum
ayant
t ainsi em-
ploys
d'une manire
arbitraire,
cela a
jet quel-
que
obscurit dans la
signification
qu'avoient
ces
mots dans la
premire
et dans la seconde race :
et des auteurs modernes
(1), qui
avoient des
sys-
tmes
particuliers,
ayant
trouv ce mot dans les
crits de ces
temps-l ,
ils ont
jug que
ce
qu'on
appeloit
census loit
prcisment
le cens des Ro-
mains; el ils en ont tir celle
consquence, que
nos rois des deux
premires
races s'toient mis
la
place
des
empereurs romains,
et n'avoient
rien
changea
leur
administration
(2). Et,
comme
de certaius droits levs dans la seconde race ont
t
,
par quelques
hasards et
par
de certaines mo-
difications,
convertis en d'autres
(3),
ils en ont
conclu
que
ces droits toient le cens des
Romains;
et,
comme
depuis
les
rglements
modernes ils ont
vu
que
le domaine de la couronne toit absolu-
ment
inalinable,
ils ont dit
que
ces
droits, qui
reprsentoient
le cens des
Romains,
et
qui
ne
forment
pas
une
partie
de ce
domaine,
loient
de
pures usurpations.
Je laisse les autres cons-
quences.
Transporter
dans des sicles reculs toutes les
ides du sicle o l'on
vit,
c'est des sources de
l'erreur celle
qui
est la
plus
fconde. A ces
gens
qui
veillent rendre modernes tous les sicles an-
ciens,
je
dirai ce
que
les
prtres d'Egypte
dirent
Solon :

O
Athniens,
vous n'tes
que
des en-
fants.
CHAPITRE XV.
Que
ce
qu'on appeloit
census ne se levoit
que
sur
les
serfs,
et non
pas
sur les hommes libres.
LE
roi,
les
ecclsiastiques,
et les
seigneurs,
levoienl des tributs
rgls,
chacun sur les serfs
de ses domaines. Je le
prouve,

l'gard
du
roi,
parle capilulaire
de
Taillis;

l'gard
des eccl-
siastiques, par
les codes des lois des barbares
(4);

regard
des
seigneurs, par
les
rglements que
Cbarlemagne
fit l-dessus
(5).
Ces tributs toient
appels
census
; c'toient
des droits
conomiques,
et Don
pas
fiscaux;
des
(1) Dans
Duchesne, t. n,
p. 89.
(*) Vrjjez le
capitulaire
de l'an 858,
art. *4-
(3j [isltroient encore
quelques
droits sur les rivires
lorsqu'il
arotun
poDtouun
passage.
(0
Le
census toit un mot si
gnrique qu'on
s'eD servit
pour
primer les
pages
des rivires
loriqu'il y
avoit un
pont
ou UD
^C
p3jS(,r_
Voyezle capitulaire
m de l'an 8o3, dit.
de
Baluze,
P-^art. 1;
et le Y de l'an
819, p.
G16. On
app<-la
encore de

nom lcs
voiturej fournies
par
les hommes libres au roi ou
tu
envoys, comme il
parot par
le
capitulaire
de Charles-lc-
CllitJ".<le l'an
865, art. 8.
(1)
M. l'abb Du Bos,
et ceux:
qui
l'ont suivi.
(2) Voyez,
la foiblesse des raisons de M. l'abb Du Bos
,
Eta-
blissement de ta monarchie
franoise,
t.
m,
1. vi. ch. xrv
;
sur-
tout l'induction
qu'il
lire d'un
passage
de
Grgoire
de Tours sur
un dml de son
glise
avec le roi Charibert.
(3]
Par
exemple , par
les affranchissements.
{4)
Loi des Allemands,
ch. xx.11;
et la Loi des Bavarois, tit, 1,
ch. xiv,
o l'on trouve les
rglements que
les ecclsiasliquei-
Grent sur leur tat,
(5)
Liv. v des
caplularrs
,
ch. ccem.
48g
49e
DE L'ESPRIT DES LOIS.
redevances
uniquement prives
,
et non
pas
des
charges publiques.
Je dis
que
ce
qu'on appeloit
census toit un
tribut lev sur les serfs.
Je
le
prouve par
une for-
mule de
Marculfe, qui
contient une
permission
du roi de se faire
clerc, pourvu qu'on
soit in-
gnu
,
el
qu'on
ne soit
point
inscrit dans le re-
gistre
du
cens(r).
Je le
prouve
encore
par
une
commission
que Cliarlemagne
donna un comte
qu'il envoya
dans des contres de Saxe
(2)
: elle
contient l'affranchissement des
Saxons,
cause
qu'ils
avoient embrass le christianisme
;
et c'est
proprement
uue
charlred'ingnuit(3).
Ce
prince
les rtablit dans leur
premire
libert
civile,
et
les
exempte
de
payer
le cens
(4).
C'toit donc
une mme chose d'tre serf el de
payer
le
cens,
d'tre libre et de ne le
payer pas.
Par une
espce
de
letlres-patentes
du mme
prince
en faveur des
Espagnols qui
avoient l
reus
dans la monarchie
(5),
il est dfendu aux
-comtes
d'exiger
d'eux aucun
cens,
et de. leur ter
leurs terres. On sait
que
les
trangers qui
arri-
voient en France loient traits comme des
serfs;
et
Cliarlemagne,
voulant
qu'on
les
regardai
comme
des hommes
libres,
puisqu'il
vouloit
qu'ils
eus-
-sent la
proprit
de leurs
terres,
dfendoit d'exi-
ger
d'eux le cens.
Un
capitulaire
de
Charles-le-Chauve,
donn en
faveur des mmes
Espagnols (6),
veut
qu'on
les
traite comme on trailoil les autres
Francs,
et d-
fend
d'exiger
d'eux le cens : les hommes libres
ne le
payoient
donc
pas.
L'article 3o de l'dit de Pisles rforme l'abus
par lequel plusieurs
colons du roi ou de
l'glise
vendoient les terres
dpendantes
de leurs ma-
noirs des
ecclsiastiques
ou des
gens
de leur
condition,
et ne se rservoient
qu'une petite
-case;
de sorte
qu'on
ne
pouvoit plus
tre
pay
du cens
;
et il
y
est ordonn de rtablir les choses
dans leur
premier
tat : le cens loit donc un tri-
but d'esclaves.
Il rsulte encore de l
qu'il n'y
avoit
point
de
ens
gnral
dans la monarchie
;
et cela est clair
par
un
grand
nombre
de textes. Car
que signifie-
roit ce
capitulaire (7):

Nous voulons
qu'on exige
(1)
Si ille de
copite
sno bene
ngenuus sic,
et in
puletico
publico
censitus non est..
(Liv.
i,
form.
xxx.)
{2)
De l'un
789,
dition des
capitulaires
de
Baluze,
tit.
i,
n.
25o.)
(3)
.Et ut ista
ingenuitatispagina
firma
stabilisque
consistt.*
(Ibid.)
(4) Pristine^ue libertati
donatos,
et omni nobis debito censu
solotos..
[Ibid.)
(5) Proeceptum pro Hispanis,
de l'an 812.
(dition
de
Balnze,
1.1, p. 5oo.)
(6)
De l'on
844.
(dit.
de
Baluze,
t.
11,
art. 1 et
2, p. 47.)
(7) Capitulaire
m de l'an
8o5,
art. 20 et
22,
insr dans le
le cens
royal
daDs tous les lieux o
autrefois
on
l'exigeoit
lgitimement (i)
?

Que
voudrait
dire
celui
(2)
o
Cliarlemagne
ordonne ses
envoys
dans les
provinces,
de faire une recherche
exacte
de tous les cens
qui
avoient anciennement l
du
domaine du roi
(3);
et celui
(4)
o il
dispose
des
cens
pays par
ceux dont on les
exige (5)? Quelle
signification
donner cet autre
(6)
o on lit:

Si
quelqu'un
a
acquis
une terre trihulaire sur
la-
quelle
nous avions accoutum de lever le
censij)?
cet autre enfin
(8)
o Charles-le-Chauv
parle
des terres censuelles dont le cens avoit de toute
antiquit appartenu
au roi
(9)?
Remarquez qu'il y
a
quelques
textes
qui parais-
sent d'ahord contraires ce
que j'ai dit,
et
qui
cependant
le confirment. On a vu ci-dessus
que
les hommes libres dans la monarchie
n'toient
obligs qu'
fournir de certaines voitures. Le ca-
pilnlaire que je
viens de citer
appelle
cela cen-
sus
(10),
et il
l'oppose
au cens
qui
toit
pay par
les serfs.
De
plus,
l'dit de Pistes
(ri) parle
de ces hom-
mes francs
qui
dvoient
payer
le cens
royal pour
leur tte et
pour
leurs
cases,
et
qui
s'loient ven-
dus
pendant lafamine(i).Le
roi veut
qu'ils
soient
rachets : c'est
que
ceux
qui
toienl affranchis
par
lettres du roi
(i3)n'acquroient poiulordinaire-
ment une
pleine
et entire libert
(14);
mais ils
payoient
censum in
capite
: et c'est de cette sorte
de
gens
dont il est ici
parl.
Il faut donc se dfaire de l'ide d'un cens
g-
nral et
universel,
driv de la
police
des Ro-
mains,
duquel
on
suppose que
les droits des
seigneurs
ont driv de mme
par
des
usurpations.
Ce
qu'on appeloit
cens daus la monarchie fran-
recueil
d'Anzegise
,
1.
in,
art. i5. Cela est conforme celui de
Charles-le-Cbauve,
de l'an
854 , apud Attiniacum,
art. 6.
(i) .Undecuraque lgitime
exigebatur.. [Ibid.)
(2)
De l'an S12 T art. 10 et 11.
(dition
de Baluze
,
tom.
1.
p. 498)
(5 ) .TJndecomque antiquirus
ad
partem rgis
venire sole-
hant.
[Ibid.)
(4)
De l'an 83
,
art. 6.
(dit.
de
Balnze,
t.
1, p. 5o8.J
(5)
De illis nnde censa
exgnnt. [Ibid.)
(6)
Liv. rv des
capitulaires,
art-
37,
et insr dans la Loi des
Lombards.
(-)
.Si
qnis
terram
tributariam,
nnde census ad
partem
nos-
tram exire
solebat, suscepert. [Ibid.)
(8;
De l'an
So5,
art. 8.
(9)
Unde census ad
partem rgis
exivit
antiquirus.' (Ibid.)
(10)
-Censibus vel
paraveredis quos
Francibomines ad
regiam
potestatem
exsolvere debent.
(ni
De l'an
864,
art.
34. (dit.
de
Balnze, p. 192.)
(12)
-De illis Francis homioibus
qui
censum
regium
de suo
ca-
pite
et de suis recellis debeanL*
(Ibid.)
(i3)
L'article 28 du mme dit
explique
bien tout cela. Il met
mme une distinction entre l'affranchi romain et l'affranchi
franc;
et on
y
voit
que
le cens n'toit
pas gnral.
Il faut le
lire.
(14J
Comme il
parot par
un
capitulaire
de
Cbarlcmagne,
de
l'an 8l3 , dj
cit.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
4g
i
coise, indpendamment
de l'abus
que
l'on a fait
dece mot,
toit un droit
particulier
lev sur les
serfs
par
les matres.
Je
supplie
le lecteur de me
pardonner
l'ennui
morlel
que
tant de citations doivent lui donner :
je
serais
plus
court si
je
ne trouvois
toujours
de-
vant
moi le livre de YEtablissement de la monar-
chie
franoise
dans les
Gaules,
de M. l'abb Du
Bos.
Rien
ne recule
plus
le
progrs
des
connois-
sances
qu'un
mauvais
ouvrage
d'un auteur cl-
bre,parce
qu'avant d'instruire,
il faut commen-
cer
par
dtromper.
CHAPITRE XVI.
Des leudes ou
vassaux.
J'AI
parl
de ces volontaires
qui,
chez les Ger-
mains,
suivoient les
princes
dans leurs
entreprises.
Lemme
usage
se conserva
aprs
la
conqute.
Ta-
cilcles
dsigne par
le nom de
compagnons (i) ;
la
loi
salique, par
celui d'hommes
qui
sont sous la
foi du roi
(2);
les formules deMarculfe
(3),
par
celui d'antrustions du roi
(4);
nos
premiers
histo-
riens,
par
celui de
leudes,
de fidles
(5);
el les
suivants,
par
celui de vassaux et
seigneurs (6).
On trouve dans les lois
saliques
et
ripuaires
un
nombre infini de
dispositions pour
les
Francs,
et
quelques
unes seulement
pour
les anlrustions. Les
dispositions
sur ces anlrustions sont diffrentes de
celles failes
pour
les autres
Francs;
on
y rgle
par-tout
les biens des
Francs,
et on ne dit rien
de ceux,des
antrustions : ce
qui
vient de ce
que
les biens de ceux-ci se
rgloient plutt par
la loi
politique que par
la loi
civile,
et
qu'ils
toient le
son d'une
arme,
et non le
patrimoine
d'une
famille.
Les
biens rservs
pour
les leudes furent
appe-
ls des
biens fiscaux
(9),
des
bnfices,
des hon-
neurs,
des
fiefs,
dans les divers auteurs et dans
les
divers
temps.
On ne
peut pas
douter
que
d'abord les fiefs ne
fussent amovibles
(1).
On voit dans
Grgoire
de
Tours
(2) que
l'on Ole
Sungisile
et Galloman
tout ce
qu'ils
tenoient du
fisc,
et
qu'on
ne leur
laisse
que
ce
qu'ils
avoient en
proprit.
Gonlran,
levant au trne son neveu
Childebert,
errt une
confrence secrte
avec
lui,
et lui
indiqua
ceux
qui
il devoit donner des
fiefs,
et ceux
qui
il de-
voit les ler
(3).
Dans une formule de
Marculfe,
leroi donne en
change,
non-seulemeul des bn-
fices
que
son fisc
tenoit,
mais encore ceux
qu'un
autre avoit tenus
(4).
La loi des Lombards
oppose
les bnfices la
proprit (5).
Ls
historiens,
les
formules,
les codes des diffrents
peuples
barba-
res,
tous les monuments
qui
nous
restent,
sont
unanimes. Enfin
,*ceux
qui
ont crit le livre des
fiefs
(6)
nous
apprennent que
d'abord les sei-
gneurs purent leslerleurvolont;
qu'ensuite,
ils les assurrent
pour
un an
(7)
;
et
aprs
les
donnrent
pour
la vie.
CHAPITRE XVII.
Du service militaire des hommes libres.
DEUX sortes de
gens
toient tenus au service
militaire: les leudes vassaux ou
arrire-vassaux,
qui y
toient
obligs
en
consquence
de leur
fief;
et les hommes
libres, Francs, Romains,
el Gau-
lois, qui
servoient sous le
comte,
et toient me-
ns
par
lui et ses officiers.
On
appeloit
hommes libres ceux
qui,
d'un
ct,
n'avoient
point
de bnfices ou
fiefs,
et
qui,
de
l'autre,
n'loient
point
soumis la servitude de
la
glbe;
les terres
qu'ils possdoient
loient ce
qu'on appeloit
terres allodiales.
Les comles assembloient les hommes
libres,
el
les menoient la
guerre (8)
;
ils avoient sous eux
(0 Comits.
(2) -Qui
simt in truste
rgis.- (Tit. XLIV,
art.
40
(3)
Liv.
j, form. XVIII.
(4)
Du
mot
trew, qui
signiefiele
chez les
Allemands,
et chez.
1
Anptos()T/e, vrai.
(5)Leudes, fidles.
(tJVasral, seniores.
(7) -Fiscalia..
Voyez
la formule xiv de
Marculfe,
I. 1. Il est
ait
dans la
Fit de saint
Maur,

ddit fiscum unum
;

et dans
^Annales de
Metz sur l'an
747 ,
.
ddit illl coraitatus et fiscos
plnrimoi..
Les
biens destins l'entretien de la famille
royale
'toient
appels
regaia.
(1) Voyez
le 1.
1,
tit. 1
desGefs;
et
Cujas
sur ce livre.
(2)
Liv. ix
,
cli. XXXVJII.
{3) *Quos
honoraret munerbus
, quos
ab honore
depellcrci.-
(GUGOIRE
DE TOURS
,
1.
vin.)
(4)
-Vel
reliquis quibuscumque
beneficis
, quodeumque
ille
,
vel fiscus
noster,
in
ipsis
locis tenuisse nosetur.-
(Liv.
J
,
form.
\xx.)
(5)
Liv.
ni, tit. vin, g
3.
(G)
Feudorum ,
1.
1,
tit. 1.
(7)
C'toit une
espce
de
prcaire que
le
seigneur
renouveloit
ou ne renouveloit
pas
l'anne d'ensuite,
comme
Cujas
l'a re-
marqu.
(8) Voyez
le
capitulaire
de
Charlemagne,
de l'an S12 ,
art. 3
et 4,
dit. de
Baluze,
t.
1, p. 491 ;
et l'dit de
Pistes,
de l'an 864,
art.
36, 1.11, p.
186.
492
DE L'ESPRIT DES LOIS.
des officiers
qu'ils appeloient
vicaires
(i);
et,
comme tous les hommes libres toient diviss en
centaines
qui
formoient ce
que
l'on
appeloit
un
bourg,
les comtes avoient encore sous eux des
officiers
qu'on appeloit
centeniers,
qui
menoient
les hommes libres du
bourg(2),
ou leurs cen-
taines
,
la
guerre.
Celle division
par
centaines est
postrieure

1'lablissemenl des Francs dans les Gaules. Elle
fut faite
par
Clolaire et
Childebert,
dans la vue
d'obliger chaque
district
rpondre
des vols
qui
s'y
feraient : on voit cela dans les dcrets de ces
princes(3).
Une
pareille police
s'observe encore
aujourd'hui
en
Angleterre.
Comme les comtes menoient les hommes libres
la
guerre,
les leudes
y
menoient aussi leurs
vassaux ou
arrire-vassaux;
et les
vques,
ab-
bs
,
ou leurs
avous"(4), y
menoient les leurs
(5).
Les
vques
loient assez embarrasss : ils ne
conveuoieut
pas
bien eux-mmes de leurs faits
(6).
Ils demandrent
Cliarlemagne
de ne
plus
les
obliger
d'aller la
guerre ; et,
quand
ils l'eurent
obtenu
,
ils se
plaignirent
de ce
qu'on
leur faisoit
perdre
la
considration
publique
: et ce
prince
fut
oblig
de
justifier
l-dessus ses intentions.
Quoi
qu'il
en
soit,
dans les
temps
o ils n'allrent
plus
la
guerre, je
ne vois
pas que
leurs vassaux
y
aient t mens
par
les comtes
;
on voit au
contraire
qrre
les rois ou les
vques
choisissoient
un des fidles
pour
les
y
conduire
(7).
Dans un
capitulairedeLouis-le-Dbonnaire(S),
le roi
distingue
trois sortes de vassaux : ceux du
roi,
ceux des
vques,
ceux du comte. Les vas-
saux d'un leude ou
seigneur
n'toieiil mens la
guerre par
le
comte,
que lorsque quelque emploi
dans la maison du roi
empcboil
ces leudes de les
meuer eux-mmes
(9).
Mais
qui
est-ce
qui
menoit les leudes
la
guerre?
On ne
peut
douter
que
ce ne ft le
roi,
qui
toit
toujours
la tte de ses
fidles.
C'est
pour
cela
que
dans les
capitulaires
on voit
toujours
une
opposition
entre les vassaux du
roi
et ceux des
vques (1).
Nos
rois, courageux,
fiers,
et
magnanimes,
n'loienl
point
dans
l'arme
pour
se mettre la tte de celte milice eccl-
siastique;
ce n'loit
point
ces
gens-l qu'ils
choi-
sissoient
pour
vaincre ou mourir avec eux.
Mais ces leudes
menuient de mme leurs vas-
saux et arrire-vassaux;
et cela
parat
bien
parce
capitulaire
o
Cliarlemagne
ordonne
que
tout
homme libre
qui
aura
quatre
manoirs soit
dans
sa
proprit,
soit dans le bnfice de
quelqu'un,
aille contre
l'ennemi,
ou suive son
seigneur(2).
Il est visible
que
Cbarlemagne
veut dire
que
celui
qui
n'avoit
qu'une
terre en
propre
entroit
dans la milice'du
comte,
et
que
celui
qui
tenoit
un bnfice du
seigneur partoit
avec lui.
Cependant
M. l'abb Du Bos
prtend que,
quand
il est
parl
dans les
capitulaires
des
hommes
qui dpendoienl
d'un
seigneur particulier,
il n'est
question que
des serfs
(3);
et il se fonde sur la loi
des
Wisigolhs
et la
pratique
de ce
peuple.
Il vau-
drait mieux se fonder sur les
capitulaires
mmes.
Celui
que je
viens de citer dit formellement le
eoulraire. Le trait entre Cbarles-le-Chauve et ses
frres
parle
de mme des hommes
libres,
qui
peuvent prendre
leur choix un
seigneur
ou le
roi;
et cette
disposition
est conforme
beaucoup
d'autres.
On
peut
donc dire
qu'il y
avoit trois sortes de
milices : celle des leudes ou fidles du
roi,
qui
avoient eux-mmes sous leur
dpendance
d'autres
fidles;
celle des
vques
ou autres
ecclsiastiques,
et de leurs
vassaux;
et eufin celle du
comte,
qui
menoit les hommes libres.
Je ne dis
point que
les vassaux ne
pussent
tre soumis au
comte,
comme ceux
qui
ont un
commandement
particulier dpendent
de celui
qui
a un commandement
plus gnral.
On voit mrne
que
le comte et les
envoys
du
roi
pouvoient
leur faire
payer
le
ban,
c'est--dire
une
amende,
lorsqu'ils
n'avoient
pas rempli
les
engagements
de leur fief.
De
mme,
si les vassaux du roi faisoient
des
(i)
-Et babebat
unusqusque
comcs vcarios et centenarios
secum.
(Liv.
n des
capitulaires,
art.
2S.)
(2)
On les
appeloit compagenses.
(3)
Donns vers l'an
595 , art. .
(Voyez
les
capitulaires,
dit.
de
Baluze, p. 20.)
Ces
rglements
furent sans doute faits de
cooeeru
(4)
Advocati.
(5
j Capitulaire de
Cbarlemagne,
de l'on
S12,
art. 1 et 5.
(dit.
de
Baluze,
t.
1, p. 490.)
(61 Voyez
le
capitulaire
de l'an
8o3,
donn
Worms,
dit. de
Baluze, p. 408
el
410.
(-) Capitulaire
de
Worms,
de l'an
So3,
dit. de Baluze
,
p. 409,
et le concile de l'an 845, sous
Cliarles-Ie-Chauve,
JK
Vemo
palatio, dit. de
Baluze,
t. It, p. 17,
art. S.
(8) Capitulare quintum
anni
S19,
art.
27,
dit. de Baluze
,
p.
618.
(9}
De vassis domnicis
, qui
adhuc intra casam
serviunt,
et
tamen beneGcia
habercnoscuntur.statutum est
utquicumqueex
eis cnm domino
imperatore
domi
remanserint,
vassallos suos
casatos secum non retineant
;
sed cum comit, cujus pagenses
sunt,
ire
permutant..
(Capitulaire 11,
de l'an
S12,
art.
7,
dit.
de
Baluze,
t.
1,
p. 49J.)
(1) Capitulaire 1,
de l'an
S12,
art. 5. .De homnibns nostri.
et
episroporum
et
abbatum,
qui
vel
beneGcia,
vel tala
propria
habent,
etc.-
(Edit.
de Baluze, t.
1,
p. 400.)
(2)
De l'an
S12,
cD.
1,
dit. de
Baluze,
p. 490.
Ut ornais
homo liber
qui quatuor
monsos vesttos de
proprio
soo.sive
de
alicujus bnficie, liabet,
ipse
se
preparet,
et
ipse
in hostem
pergat,
sive cum senioresuo.
(3)
Tom.
m,
I.
vi, cb. rv, p.
299. (Etablissement
de la mo-
narchie
franoise.)
DE L'ESPRIT DES LOIS.
rapines,
ils toient
soumis la correction du
comte,
s'ils
n'aimoient mieux se soumettre
celle
du roi
(i).
CHAPITRE XVIII.
Du double service.
CToit
un
principe
fondamental de la mo-
narchie, que
ceux
qui
toient sous la
puissance
militaire
de
quelqu'un
toient sous sa
juridic-
tion civile: aussi le
capitulaire
de Louis-le-Dbon-
naire,
de l'an 8i5
(2)
,
fait-il marcher d'un
pas
gal
la
puissance
militaire du comte et sa
ju-
ridiction civile sur les hommes
libres;
aussi les
placites
(3)
du
comte,
qui
menoit la
guerre
les hommes libres,
toient-ils
appels placites
desnommes libres
(4)
: d'o il rsulta sans doute
celle
maxime,
que
ce n'loit
que
dans les
placites
du
comte,
et non daus ceux de ses
officiers,
qu'on pouvoit juger
des
questions
sur la libert.
Aussi le comte ne menoit
pas
la
guerre
les vas-
saux des
vques
ou
abbs,
parce qu'ils
n'-
toientpas
sous sa direction
civile;
aussi
n'y
me-
noit-il
pas
les arrire-vassaux des leudes
;
aussi le
glossaire
des lois
angloises (5)
nous dit-il
que
ceux
que
les Saxons
appeloient copies,
furent nomms
par
les Normands
comtes,
compagnons, parce
qu'ils
partageoient
avec le roi les amendes
judi-
ciaires
(6);
aussi
voyons-nous
dans tous les
temps
que l'obligation
de tout vassal envers son sei-
gneur
(7),
fut de
porter
les
armes,
et de
juger
ses
pairs
dans sa cour
(8).
Dne des raisons
qui
attachoit ainsi ce droit
de
justice
au droit de mener la
guerre
toit
que
celui
qui
menoit la
guerre
faisol en mme
temps payer
les droits du
fisc,
qui
consistoient en
quelques
services de voiture dus
par
les hommes
libres,
et en
gnral
en certains
profits judiciaires
dont
je parlerai
ci-aprs.
Les
seigneurs
eurent le droit de rendre la
justice
dans leur
fief,
par
le mme
principe qui
fit
que
les comtes eurent le droit de la rendre
dans leur comt :
et, pour
bien
dire,
les
comts,
dans les variations arrives dans les divers
temps,
suivirent
toujours
les
variations arrives dans les
fiefs : les uns et les autres loient
gouverns
sur
le mme
plan
et sur les mmes ides. En un
mot,
les
comtes,
dans leurs
comts,
loient des
leudes;
les
leudes^,
dans leurs
seigneuries,
toient des
comtes.
On n'a
pas
eu des ides
justes
lorsqu'on
a
regard
les comtes comme des officiers de
justice,
et les ducs comme des officiers militaires. Les uns
et les autres toient
galement
des officiers mili-
taires et civils
(1)
: toute la diffrence toit
que
le duc avoit sous lui
plusieurs
comtes,
quoi-
qu'il y
et des comtes
qui
n'avoient
point
de
duc sur
eux,
comme nous
l'apprenons
de Fr-
dgarre (2).
On croira
peut-tre que
le
gouvernement
des
Francs toit
pour
lors bien
dur,
puisque
les
mmes officiers avoient en mme
temps
sur les
sujets
la
puissance
militaire et la
puissance
civile,
et mme la
puissance
fiscale;
cbose
que j'ai dit,
dans les livres
prcdents,
tre une des
marques
distinclives du
despotisme.
Mais il ne faut
pas penser que
les comtes
ju-
geassent
seuls,
et rendissent la
justice
comme
les hachas la rendent en
Turquie (3):
ils assem-
bloient,
pour juger
les
affaires,
des
espces
de
plaids
ou d'assises
(4),
o les notables toient
convoqus.
Pour
qu'on puisse
bien entendre ce
qui
con-
cerne les
jugements,
dans les
formules,
les lois
des
barbares,
et les
capitulaires, je
dirai
que
les
fonctions du comte
(5),
du
gravion,eldu
cente-
nier,
loient les
mmes;
que
les
juges,
les ra-
thimbnrges
et les chevins loient sous diffrents
noms les mmes
personnes;
c'toient les
adjoints
du
comte,
et ordinairement il
y
en avoit
sept: et,
comme il ne lui falloit
pas
moins de douze
per-
sonnes
pour
juger (6),
il
remplissait
le nombre
par
des notables
(7).
(0 Capitulaire de l'an
882,
art.
il, apud
Vernis
paatium.
(dit.
de
Baluze,
t-
n.
p. 17.)
(2)
Art. 1 et
2;
et le concile in Vcrno
palatio,
de l'an
845 ,
art.S.
(dit.
de
Baluze,
t.
n, p. 17.3
(3)
Plaids ou assises.
(4)
Capitulaires,
1. iv de la collection d'Aozegise,
art.
57;
Mlecapiuilairev de
Louis-le-Dbonnaire,
de l'an
819,
art.
14,
toit, de
Baluze
,
t.
i,p.
615.
(a) Que l'on trouve dans le recueil de Guillaume Lambard :
Us
priseis
Anglorum
legibus.
(G)
Au mot
Satrapia.
(l) Les assises de
Jrusalem,
ch. ccxxl et ccxxn, expliquent
alen
ceci.
(6) Les
avous de
l'glise (advocati)
toient
galement
la tte
Jt
'tors
plaids
et de leur milice.
(il
Voyez
la formule vm de
Marculfe,
1.
1, qui
contient les
lettres accordes
UD
duc, patrice,
ou comte, qui
leur don-
nent la
juridiction
civile et l'administration fiscale.
(2)
Chronique,
ch.
LXXVIII,
sur l'an 636.
(3)
Voyez Grgoire
de
Tours,
1.
v,
ad annum 58o.
(4)
Mallum.
(5) Joignez
ici ce
que j'ai
dit au liv.
vingt-huitime,
ch.
xivm;
et au livre trente-unime ,
cb. vin.
(6) Voyez
sur tout ceci les
capitulaires
de Louis-le-Dbonnaire
ajouts
la loi
salique ,
art. 2 ;
et la formule des
jugements,
donne
par
du
Cange,
au mot Boni homines.
(7)
-Per bonos homines.- Quelquefois
il
n'y
avoit
que
des
notables. Voyez l'appendice
aux formnlrs de Marculfe, ch. LI.
4g4
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Biais,
qui que
ce ft
qui
et la
juridiction,
le
roi,
le comte,
le
gravion,
le
ceutenier,
les
seigneurs,
les
ecclsiastiques,
ils ne
jugrent
jamais
seuls : el cet
usage, qui
tiroit
son ori-
gine
des forts
de la
Germanie,
se maintint
encore
lorsque
les fiefs
prirent
une forme nouvelle.
Quant
au
pouvoir
fiscal,
il toit tel
que
le
comte ne
pouvoil gure
en abuser. Les droits
du
prince

l'gard
des hommes libres toient si
simples qu'ils
ne
consistoient,
comme
j'ai
dit,
qu'en
de certaines voilures
exiges
dans de cer-
taines occasions
publiques
(i)
: et
quant
aux
droits
judiciaires,
il
y
avoit des lois
qui pr-
venoient les malversations
(2).
CHAPITRE XIX.
Des
compositions
chez les
peuples
barbares.
COMME il est
impossible
d'entrer un
peu
avant
dans noire droit
politique
si l'on ne counot
par-
faitement les lois et les moeurs des
peuples ger-
mains, je
m'arrterai un moment
pour
faire la
recherche de ces moeurs et de ces lois.
Il
parat par
Tacite
que
les Germains ne
connoissoienl
que
deux crimes
capitaux
: ils
pen-
doient les tratres et
noyoient
les
poltrons
: c'-
toienl chez eux les seuls crimes
qui
fusseut
publies.
Lorsqu'un
homme avoit fait
quelque
tort un
autre,
les
parents
de la
personne
offerrse ou
lse eutroienl dans la
querelle;
et la haine
s'apaisoit par
une satisfaction. Celle satisfaction
regardoit
celui
qui
avoil t
offens,
s'il
pouvoit
la
recevoir;
et les
parents,
si
l'injure
ou le tort
leur loit
commun;
ou
si,
par
la mort de celui
qui
avoit l offens ou
ls,
la satisfaction leur
toit dvolue
(3).
Del manire
dont
parle
Tacite,
ces satisfac-
tions se faisoieut
par
une convention
rciproque
entre les
parties:
aussi dans les codes des
peuples
barbares ces satisfactions
s'appellent-elles
des
compositions.
Je ne trouve
que
la loi des Frisons
(4) qui
ait
laiss le
peuple
dans cette situation o
chaque
famille ennemie
loit,
pour
ainsi
dire, dans
l'tat de
nature,
et
o,
sans tre
retenue
par
quelque
loi
politique
ou
civile,
elle
pouvoit

sa satisfaction
exercer sa
vengeance,
jusqu'
ce
qu'elle
et l satisfaite.
Cette loi mme fut tem-
pre
: on tablit
que
celui dont on
demandoit
la vie aurait la
paix
dans sa maison
(1);
qu'il
l'auroit en allant et en revenant de
l'glise,
et du
lieu o l'on rendoit les
jugements.
Les
compilateurs
des lois
saliques
citent un
ancien
usage
des Francs
(2), par lequel
celui
qui
avoit exhum un cadavre
pour
le
dpouiller
toit banni de la socit des hommes
jusqu'
ce
que
les
parents
consentissent
l'y
faire ren-
trer : et comme avant ce
temps,
il toit
dfendu
tout le
monde,
et sa femme
mme,
de lui
donner du
pain
ou de le recevoir dans sa
maison,
un tel homme loit
l'gard
des
autres,
et les
autres loient son
gard
dans l'tat de
na-
ture,
jusqu'
ce
que
cet tat et cess
par
la
composition.
A cela
prs,
on voit
que
les
sages
des
diverses
nalions barbares
songrent
faire
par
eux-mmes
ce
qu'il
loit
trop long
el
trop dangereux
d'at-
tendre de la convention
rciproque
des
parlies.
Ils furent attentifs
mettre un
prix juste
la
composition que
devoit recevoir celui
qui
on
avoit fait
quelque
tort ou
quelque injure.
Toutes
ces lois barbares ont
l-dessus une
prcision
ad-
mirable : ou
y distingue
avec finesse les
cas(3),
on
y pse
les
circonstances;
la loi se met la
place
de
celui
qui
est
offens,
et demande
pour
lui la
satisfaction
que
dans un
moment de
sang-froid
il
aurait demande lui-mme.
Ce fut
par
l'lablissement de ces lois
que
les
peuples germains
sortirent de cet tat de nature
o il semble
qu'ils
loient encore du
temps
de
Tacite.
Rolharis
dclara,
dans la loi des
Lombards,
qu'il
avoit
augment
les
composilions
de la cou-
tume ancienne
pour
les
blessures,
afin
que,
le
bless tant
satisfait,
les
inimitis
pussent
ces-
ser
(4).
Eu"
effet,
les
Lombards,
peuple pauvre,
s'taut enrichis
par
la
conqute
de
l'Italie,
les
composilions
anciennes
deveuoient
frivoles,
elles
rconciliations ne se
faisoient
plus.
Je ne doute
pas que
cette
considration n'ait
oblig
les autres
chefs des nalions
conqurantes
faire les divers
codes de lois
que
nous avons
aujourd'hui.
(il
Et
quelques
droits sur les
rivires,
dont
j'ai parl.
(2) Voyez
la Loi des
Ripuaires,
tit.
S9;
et la Loi des
Lombards,
1.
Il,
tit.
1.11, 9.
(3) -Susciperc
tam
inioeicitias,
scu
patris,
seu
propinqui,
quam amicitias,
neccsse est : nec
implacabiles durant;
luitur
enim etiam homcduin certo armentorum ac
pecorum numro,
recipitque
satisfactionem universa domus.*
(TACITE,
de Moribus
Germanorum.)
(4) Voyez
cette loi
,
tit.
ir,
sur les
meurtres;
et l'addition de
Wulmorsur les vols.
(1)
Additio
sapientum ,
tit.
1, g
1.
(2)
Loi
salique ,
tit.
Lnii, g1;
tit.
sni, g
3.
~
(3)
Voyez
sur-tout les tit.
m.iv, v,
vi et vit de la Loi
salique,
qui regardent
les vols des animanx.
)
Liv.
1. tir.
vu, 15.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
La
principale
composition
loit celle
que
le
meurtrier
devoit
payer
aux
parents
du mort. La
diffrence
des conditions en mettoit une dans les
compositions
(i):
ainsi,
dans la loi des
Angles,
la
composition
loit de six cents sous
pour
la mort
d'un adalingue,
de deux cents
pour
celle d'un
homme libre,
de trente
pour
celle d'un serf. La
grandeur
de la
composition
tablie sur la tte
d'un
homme
faisnit donc une de ses
grandes" pr-
rogatives;
car,
outre la distinction
qu'elle
faisoit
de sa
personne,
elle tablissoit
pour
lui
parmi
des
nations
violentes une
plus grande
sret.
La loi
des Bavarois nous fait bien sentir
ceci
(2)
: elle douue le nom des familles bava-
roises
qui
recevoienl une
composition
double,
parce
qu'elles
toient les
premires aprs
les
Agi-
lolGugues(3). LesAgilolfiugues
toient de la race
ducale,
et ou choisissoit le duc
parmi
eux;
ils
avoient une
composition quadruple.
La
composi-
tion
pour
le duc excdoit d'un tiers celle
qui
toit
labliepourlesAgilolfingues."
Parce
qu'il
est
duc,
dit la
loi,
on lui rend un
plus grand
honneur
qu'
ses
parents.

oules ces
compositions
toient fixes
prix
d'argent.
Mais,
comme ces
peuples,
sur-tout
pen-
dant
qu'ils
se tinrent daus a
Germanie,
n'en
avoient
gure,
ou
pouvoit
donner du
btail,
du
bl,
des
meubles,
des
armes,
des
chiens,
des oi-
seaux de
chasse,
des
terres,
etc.
(4).
Souvent
mme la loi fixoit la valeur de ces choses
(5)
;
ce
qui
explique
comment,
avec si
peu d'argent,
il
y
eut chez eux tant de
peines pcuniaires.
Ceslois s'attachrent donc
marquer
avec
pr-
cision la diffrence des
torts,
des
injures,
des
crimes,
afin
que
chacun connt au
juste jusqu'
quel
point
il loit ls ou
offens, qu'il
st exac-
tement la
rparation qu'il
devoit
recevoir,
et sur-
tout
qu'il
u'en devoit
pas
recevoir
davantage.
Dans ce
point
de
vue,
on
conoit que
celui
qui
se
vengeoil aprs
avoir
reu
la satisfacliou
commeltuit un
grand
crime. Ce crime ne conte-
noit
pas
moins une offense
publique qu'une
of-
fense
particulire
: c'toit un
mpris
de la loi
mme. C'est ce crime
que
les
lgislateurs
ne man-
qurent pas
de
punir (1).
Il
y
avoit un autre crime
qui
fut sur-1out re-
gard
comme
dangereux (2) lorsque
ces
peuples
perdirent
dans le
gouvernement
civil
quelque
chose de leur
esprit d'indpendance,
et
que
les
rois s'attachrent mettre dans l'tal une meil-
leure
police
: ce crime loit de ne vouloir
point
faire,
ou de ne vouloir
pas
recevoir la satisfac-
tion. Nous
voyons,
dans divers codes des lois
des
barbares,
que
les
lgislateurs y obligeoient(3).
En
effet,
celui
qui
refusoit de recevoir la satis-
faction vouloit conserver son droit de
vengeance;
celui
qui
refusoit de la faire laissoit l'offens
son droit de
vengeance
: et c'est ce
que
les
gens
sages
avoient rform dans les institutions des
Germains,
qui.inviloient
la
composition,
mais
n'y obligeoienl pas.
Je viens de
parler
d'un texte de la loi
salique
o le
lgislateur
laissoit la libert de l'offens
de recevoir ou de ne recevoir
pas
la satisfaction :
c'est cette loi
qui
interdisoit
celui
qui
avoit
dpouill
un cadavre le commerce des
hommes,
jusqu'
ce
que
les
parents, acceptant
la satisfac-
tion,
eussent demand
qu'il pt
vivre
parmi
les
hommes
(4).
Le
respect pour'
les choses saintes
fit
que
ceux
qui rdigrent
les lois
saliques
ne
touchrent
point
l'ancien
usage.
Il aurot l
injuste
d'accorder une
composi-
tion aux
parents
d'un voleur tu dans l'aclion du
vol,
ou ceux d'une femme
qui
avoit l ren-
voye aprs
une
sparation pour
crime d'adultre.
La loi des Bavarois ne donnoit
point
de
compo-
sition dans des cas
pareils,
et
punissoit
les
pa-
renls
qui enponrsuivoienl
la
vengeance (5).
Il n'est
pas
rare de trouver dans les codes des
lois des barbares des
composilions pour
des ac-
tions involontaires.
La loi des Lombards est
pres-
que toujours
sense;
elle vouloit
que,
dans ce
(i) Voyez
la Loi des
Angles ,
tit.
I, g i, 2, 4; ibid.,
tit.
v, g
6
;
la Loi des
Bavarois,
tit.
i,
th. vin et ix
;
et la Loi des
Frisons,
lit. IV.
W
Tir.
n,
ch. xx.
(3)
Uozidra
, Ozza
, Sagana , Habilingua,
Anniena.
(Ibid.)
(4) Ainsi la loi d'ina estimoit la vie une certaine somme
d'ar-
gent, ou une
certaine
portion
dterre.
Leges
Ina;
rgis v
ti-
lulo de
Villico
regio,
de
priscis Anglorum legibus. (Cambridge
>6ti.)
(5)
Voyez
la Loi des
Saxons, qui
fait mme cette fixation
ponr
plusieurs
peuples
, ch. xvm.
Voyez
aussi la Loi des Ri.
punira, tit.
xsxvi,
n
;
la Loi des Bavarois,
tit. i.

10 et n.
Slaurura non
habet,
donet nliam
pecuniam , mancipia
,
ter-
rain
, etc..
(i)
Voyez
la Loi des Lombards, 1. I,
tit.
xxv, g 21; ibid.,
1.
i,
tit.
ix, g
8 et
34 ; ibid., g
38
;
et le
capitulaire
de
Cliarlemagne,
de l'an
802,
ch. xxxn
,
contenant une instruction donne ceux
qu'il envoyoit
dans les
provinces.
(2) Voyez
dans
Grgoire
de
TouK,
1.
vu,
rh. XLVII ,
le dtail
d'un
procs
o une
partie perd
la moiti de la
composition qui
lui avoit e'i
adjuge, pour
s'tre fait
justice
e'ie-mme,
an lieu
de recevoir la
satisfaction, quelques
excs
qu'elle
et soufferts
depuis.
(3) Voyez
la Loi des
Saxons,
ch. m, g 4
;
la Loi des
Lombards,
.
1,
tit. XXXVII ,
g
1 et 2 ;
et la Loi des Allemands,
tit.
XLV, g
1
et 2. Cette dernire loi
permcttot
de se faire
jusrice
soi-mme,
sur-le-champ,-
et dans le
premier
mouvement. Voyez
aussi les
capitulaires
de
Cliarlemagne
,
de l'an
779,
ch. xxu,
de l'an
802,
ch. XXXII
,
et celui du mme ,
de l'an
8o5,
ch. v.
(4)
Les
compilateurs
des Lois des
Ripuaires paroissent
avoir
modifi ceci.
Voyez
le tit. LXXXV de ces Lois.
(5) Voyez
le dcret de
Tassillon,
de
popularibus
Legibus',
art.
3, 4, 10, 16, 19;
la Loi des Angles,
tit.
vu, g 4.
4g8
DE L'ESPRIT DES LOIS.
cas,
on
compost
suivant sa
gnrosit,
el
que
les
parents
ne
pussent plus poursuivre
la ven-
geance (i).
Clolaire n fit un dcret trs
sage:
il dfendit
celui
qui
avoit l vol de recevoir sa
compo-
sition en secret
(2),
el sans l'ordonnance du
juge.
On va
voir,
tout
l'heure,
le motif de celte loi.
CHAPITRE XX.
De ce
qu'on
a
appel depuis
la
justice
des sei-
gneurs.
OUTRE la
composition qu'on
devoit
payer
aux
parents pour
les
meurtres,
les
loris,
et les in-
jures,
il falloit encore
payer
un certain droit
que
les codes des lois des barbares
appelleniyretzW (3).
J'en
parlerai beaucoup
; et, pour
en donner l'i-
de
,
je
dirai
que
c'est la
rcompense
de la
pro-
tection accorde contre le droit de
vengeance.
Encore
aujourd'hui,
dans la
langue sudoise,
fred
veut dire la
paix.
Chez ces nations
violentes,
rendre la
justice
n'toit autre cbose
qu'accorder
celui
qui
avoit
fait une offense sa
proleclion
contre la
vengeance
de celui
qui
l'avoit
reue,
et
obliger
ce dernier
recevoir la satisfaction
qui
lui loit
due;
de
sorte
que,
chez les
Germains,
la
diffrence de
tous les autres
peuples,
la
justice
se reudoil
pour
prolger
le criminel contre celui
qu'il
avoit of-
fens.
Les codes des lois des barbares nous donnent
les cas o ces
freda
dvoient tre
exigs.
Dans
ceux o les
parents
ne
pouvoient pas prendre
de
vengeance,
ils ne donnent
point
de
fredum:
en
effel,
l o il
n'y
avoit
point
de
vengeance,
il
ne
pouvoil y
avoir de droit de
proleclion
eonlre
la
vengeance.
Ainsi,
dans la Loi des
Lombards
(4),
si
quelqu'un
tuoit
par
hasard un homme
libre,
il
payoit
la valeur de l'homme
mort,
sans le
fre-
dum,
parce que, l'ayant
tu
involontairement,
ce
n'toit
pas
le cas o les
parents
eussent un droit
de
vengeance.
Ainsi,
dans la Loi des
Ripuai-
res
(1), quand
un homme loit tu
par
un mor-
ceau de bois ou un
ouvrage
fait de main
d'hom-
me, l'ouvrage
ou le bois loient censs
coupables,
et les
parents
les
prenoienl pour
leur
usage,
sans
pouvoir exiger
de
fredum.
De
mme, quand
une bte avoit tu un
homme,
la mme loi lablissoit
une
composilion
sans le
fredum (2), parce que
les
parents
du mort n'
'
toient
pas
offenss.
Enfin, par
la Loi
salique (3),
un enfant
qui
avoit
commis
quelque
faute avant
l'ge
de douze ans
payoit
la
composition
sans le
fredum
:
comme il
ne
pouvoil porter
encore les
armes,
il n'toit
point
dans le cas o la
partie
lse ou ses
parents
pus-
sent demander
vengeance.
C'toit le
coupable qui payoit
le
fredum, pour
la
paix
et la scurit
que
les excs
qu'il
avoit
commis lui avoit fait
perdre,
et
qu'il pouvoil
re-
couvrer
par
la
proleclion:
mais un enfant ne
per-
doil
point
cette
scurit;
il n'toit
point
un hom-
me
,
et ne
pouvoit
tre mis hors de la socit des
hommes.
Ce
fredum
toit un droit local
pour
celui
qui
jugeoil
dans le territoire
(4).
\s.Loides
Ripuaires
lui dfendoit
pourtant
de
l'exiger
lui-mme
(5) ;
elle vouloit
que
la
partie qui
avoit obtenu
gain
de cause le
ret
et le
portt
au
fisc, pour que
la
paix,
dit la
loi,
ft ternelle entre les Ri-
puaires.
La
grandeur
du
fredum
se
proportionna
la
grandeur
de la
protection (6)
: ainsi\e
fredum pour
la
proleclion
du roi fut
plus grand que
celui ac-
cord
pour
la
protection
du comte et des autres
juges-
Je vois
dj
natre la
justice
des
seigneurs.
Les
fiefs
comprenoient
de
grands
territoires,
comme
il
parol par
une infinit de monuments. J'ai
dj
prouv que
les rois ne levoient rien sur les terres
qui
loient du
partage
des Francs
;
encore
moins
pouvoient-ils
se rserver des droits sur les fiefs.
Ceux
qui
les obtinrent eurent cet
gard
la
jouis-
sance la
plus
tendue
;
ils en tirrent tous les fruits
et tous les moluments:
et,
comme un des
plus
(1)
Liv.
1,
tit.
IX, g 4.
(2)
Pactus
pro
tenore
pacis
inter Childebertum et
Clotarium,
anno
593;
et decretio Clotarii II
rgis,
circa annum 5o5
,
ch. xi,
(3) Lorsque
la loi ne le fixoit
pas,
il toit
ordinairement le
tiers de ce
qu'on
donnoit
pour
la
composition,
comme il
parot
dans la Loi des
Ripuaires,
ch.
LXXTIX, qui
est
explique par
le
troisime
capitulaire
de l'an
Si3,
dition de
Baluze,
tome
1,
p.
512.
(4)
Liv.
1, tit.
ix, g 17,
dit. de Lindcmbrock.
(1)
Tit. xxx.
(2)
Tit. xxvi.
Voyez
aussi la Loi des Lombards
,
1. 1,
ch. m,
g 3,
di t. de Lindembrock.

Si cahallns cum
pede ;
etc.*
(3)
Tit. ixvin, g
6.
(4]
Comme il
paroitparle
dcret de Clotaire II, del'anSga;
Eredus tamen
jndicis,
in
cojus pago
est,
reservetur.-
(5)
Tit. xxxxix.
(6) Captulare
incerti
auni,
ch.
x-ni,
dans Balnze, 1.1, p.
5lS-
Et il faut
remarquer que
ce
qu'on appelle fredum
on
faida
dans
les monuments de la
premire
race
s'appelle
bannum dans
ceux del
seconde, comme il
parot parle capitulaire
de Parti'
bus
Saxonice,
de l'an
-89.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
497
considrables
toit les
profils judiciaires (freda)
que
l'onrecevoil
par
les
usages
des Francs
(i),
il
suivoit
que
celui
qui
avoit le fief avoit aussi la
justice,
qui
ne
s'exeroil que par
des
composi-
tions
aux
parenls,
el des
profits
aux
seigneurs.
Elle
n'toit
autre chose
que
le droit de faire
payer
les
composilions
de la
loi,
et celui
d'exiger
les
amendes
de la loi.
On
voit,
par
les formules
qui portent
la con-
fjnrialion
ou la translation
perptuit
d'un fief
en
faveur
d'un leude ou fidle
(2),
ou des
privi-
lgesdes
fiefs en faveur des
glises (3), que
les fiefs
avoient ce droit. Cela
parol
encore
par
une in-
Cnil
de charlres
qui
contiennent une dfense
aux
juges
ou officiers du roi d'entrer dans le ter-
ritoire
pour y
exercer
quelque
acte de
justice que
ce
fl,
et
y exiger quelque
molument de
justice
que
ce ft
(4).
Ds
que
les
juges royaux
ne
pou-
voienl
plus
rien
exiger
dans un
district,
ils n'en-
troieut
plus
dans ce
district,
el ceux
quiresloit
ce district
y
faisoient les fonctions
que
ceux-l
y
avoient faites.
Il esl dfendu aux
juges royaux d'obliger
les
parties
de donner des cautions
pour comparatre
devant eux : c'toit donc celui
qui
recevoil le
territoire les
exiger.
Il est dit
que
les
envoys
du roi ne
pourraient plus
demander de
logement;
en
effet,
ils
n'y
avoient
plus
aucune fonction.
Lajuslice
futdonc,
dans les fiels anciens el dans
les fiefs
nouveaux,
un droit inhrent au fief
mme,
un droit lucratif
qui
en faisoit
partie.
C'est
pour
cela
que,
dans tous les
temps,
elle a t
regarde
ainsi: d'o esl n ce
principe, que
les
justices
sont
patrimoniales
en France.
Quelques
uns ont cru
que
les
justices
tiroient
leur
origine
des affranchissements
que
les rois et
les
seigneurs
firent de leurs serfs. Mais les nalions
germaines,
et celles
qui
en sont
descendues,
ne
sont
pas
les seules
qui
aient affranchi des
esclaves,
et ce sont les seules
qui
aient tabli des
justices
patrimoniales.
D'ailleurs les Formules de Marculfe .
nous font voir des hommes libres
dpendants
de
ces
justices
dans les
premiers temps (5):
les serfs
ont
donc l
justiciables, parce qu'ils
se sont trou-
vs dans le
territoire;
el ils n'onl
pas
donn l'o-
rigine
aux
fiefs, pour
avoir l
englobs
dans le.
.
fief.
D'autres
gens
ont
pris
une voie
plus
courte: les
seigneurs
ont
usurp
les
justices,
ont-ils
dit;
et
tout a l dit. Mais
n'y
a-l-il eu sur la terre
que
les
peuples
descendus de la Germanie
qui
aient
usurp
les droits des
princes
?
L'histoire nous
apprend
assez
que
d'autres
peuples
ont fait
des
entreprises
sur leurs
souverains;
mais on n'en voit
pas
natre ce
que
Ton a
appel
les
juslices
des
seigneurs.
C'toit donc dans le fond des
usages
et
des coutumes des Germains
qu'il
en falloil cher-
cher
l'origine.
Je
prie
de voir dans
Loyseau (1) quelle
est la
manire dont il
suppose que
les
seigneurs proc-
drent
pour
former el
usurper
leurs diverses
jus-
lices. Il faudroil
qu'ils
eussent l les
gens
du
monde les
plus
raffins,
el
qu'ils
eussent
vol,
non
pas
comme les
guerriers pillent,
mais comme
des
juges
de
village
et des
procureurs
se volent
entre eux. Il faudrait dire
que
ces
guerriers,
dans
loutes les
provinces particulires
du
royaume
et
dans lanl de
royaumes,
auraient fait un
syst-
me
gnral
de
politique. Loyseau
les fait raison-
ner comme dans son cabinet il raisonnoit lui-
mme.
Je le dirai encore : si la
justice
n'loit
point
une
dpendance
du
fief,
pourquoi
voit-on
par-
tout
que
le service du fief toit de servir le roi
ou le
seigneur,
el dans leurs cours et dans leurs
guerres (2)?
CHAPITRE XXI.
De la
justice
territoriale des
glises.
LES
glises acquirent
des biens trs considra-
bles. Nous
voyons que
les rois leur donnrent de
grands
fiscs,
c'esi--dire de
grands
fiefs;
el nous
trouvons
d'abord les
juslices
tablies dans les
domaines de ces
glises.
D'o auroil
pris
son ori-
gine,
un
privilge
si extraordinaire? Il toit dans
la nature de la chose
donne;
le bien des eccl-
siastiques
avoit ce
privilge, parce qu'on
ne le
lui loit
pas.
On
donnoil un fisc
l'glise,
et on
lui laissoit les
prrogatives
qu'il
auroil
eues,
si on
Yavoit donn un leude: aussi fut-il soumis au
(1) VOJTZIC capitulaire
de
Charlrmagne,
de
Fillis,
o il mrt
m
freda
au nombre des
grands
revenus de ce
qu'on appeloit
fitloe, ou domaines du ror.
(2) Voyez
la formule
m,
iv et xvn,
1. T cle Marculfe.
(3)
Iilem
,
formules
n,
ni et iv.
(i)
Voyctles
recueils de ces Chartres,
sur-tout celui
qui
est
la Gn du
cinqu'iine
volume des Historiens de France des
pres
ItDtilictins.
(5J Voyez
la in
,
v et siv du 1. i;
et la cliarire de Charlc-
mafnc,
de l'un
771,
dans Mai Icnre,
t. J,
anecd. Collect. xi.
Pr&cipientes
jubemus
ut ullus
judex piiblcus
iiomines
'"['Mus eeclesiK et monasterii
ipsus
Morliaceasis ,
tam
ingenuos
,
qnam et
servos,
et
qui super
eorum erras mancre . etc.*
(1)
Trait dfj
justices
de
village.
(?)
Vovcz M.
du
Cange,
au mot Hominium.
32
/,98
DE L'ESPRIT DES LOIS.
service
que
l'tat
en auroit
tir,
s'il avoit l ac-
cord au
laque,
comme on l'a
dj
vu.
Les
glises
eurent donc le droit de faire
payer
les
composilions
dans leur
territoire,
et d'en
exiger
le
fredum;
et,
comme ces droits
empor-
toienl ncessairement
celui
d'empcher
les offi-
ciers
royaux
d'entrer dans le territoire
pour
exi-
ger
ces
freda
el
y
exercer tous actes de
justice,
le droit
qu'eurent
les
ecclsiastiques
de rendre la
justice
dans leur terriloire fut
appel
immunit,
dans le
style
des formules
(i),
des
Chartres,
et
des
capitulaires.
La Loi des
Ripuaires (2)
dfend aux affranchis
des
glises (3)
de tenir l'assemble o la
justice
se
rend
(4),
ailleurs
que
dans
l'glise
o ils ont t
affranchis. Les
glises
avoient donc des
justices,
mme sur les hommes
libres,
el tenoient leurs
plaids
ds les
premiers temps
de la
monarchie,
Je trouve dans les vies des saints
(5) que
Clovis
donna un saint
personnage
la
puissance
sur un
terriloire de six lieues de
pays,
et
qu'il
voulut
qu'il
ft libre de toute
juridiction quelconque.
Je
crois bien
que
c'est une
fausset,
mais c'est une
faussel trs
ancienne;
le fond de la vie et les
mensonges
se
rapportent
aux moeurs et aux lois
du
temps
;
et ce sont ces moeurs et ces lois
que
l'on
cherche ici
(6).
Clolaire
LT ordonue aux
vques
ou aux
grands
qui possdent
des terres dans des
pays loigns,
de choisir dans le lieu mme ceux
qui
doivent
rendre
lajustice
ou en recevoir les moluments
(7).
Le mme
prince
rgle
la
comptence
entre les
juges
des
glises
et ses officiers
(S).
Le
capitulaire
de
Cliarlemagne,
de l'an
802,
prescrit
aux v-
ques
el aux abbs les
qualits que
doivent avoir
leurs officiers de
justice.
Un autre
(9)
du mme
prince
dfend aux officiers
Toyaux
d'exercer au-
cune
juridiction
sur ceux
qui
cultivent les terres
ecclsiastiques (10),
moins
qu'ilsn'aientpriscetle
condilion en
fraude,
et
pour
se
soustraire aux
charges publiques.
Les
vques
assembls
Reims
dclarrent
que
les vassaux des
glises
sont
dans
leur immunit
(1).
Le
capitulaire
de
Cliarlemagne
de l'an
806,
veut
que
les
glises
aient la
justice
criminelle et civile sur tous ceux
qui
habitent
dans leur territoire
(2). Enfin,
le
capitulaire
de
Charles-le-Chauve
distingue
les
juridictions
du roi
celles des
seigneurs,
el celles des
glises (3) ;
et
je
n'en dirai
pas davantage.
CHAPITRE XXII.
Que
les
justices
toient
tablies avant la
fin
de la
seconde race.
Os a dit
que
ce fut dans le dsordre de la se-
conde race
que
les vassaux s'attriburent la
justice
dans leurs fiscs : on a mieux aim
faire une
pro-
position gnrale que
de l'examiner : il a t
plus
facile de dire
que
les vassaux ne
possdoient
pas
que
de dcouvrir
comment ils
possdoieni.
Mais
les
juslices
ne doivent
point
leur
origine
aux usur-
pations;
elles drivent du
premier tablissement,
et non
pas
de sa
corruption.

Celui
qui
tue un bomme
libre,
est-il dit dans
la Loi des Bavarois
(4), paiera
la
composition

ses
parents,
s'il en
a;
et s'il n'en a
point,
il la
paiera
au
duc,
ou celui
qui
il s'loit recom-
mand
pendant
sa vie.
On sait ce
que
c'toit
que
se
recommander
pour
un bnfice.

Celui
qui
on a enlev son
esclave,
dit la Loi
des Allemands
(5),
ira au
prince auquel
est sou-
mis le
ravisseur,
afin
qu'il
en
puisse
obtenir la
composition.

Si un
centenier,
est-il dit dans le dcret de
Cbildebert(6),
trouve un voleur
dans une autre
(i) Voyez
la formule ni et rv de Marculfe
,
1. i.
(2)
Ne aliubi ns ad
ecclesam,
ubi relaxati
sunt, mallum te-
neant.-
(Tit.
LVIII, 1.) Voyez,
aussi
le 19,
dition de Lin-
dembrock.
(3)
Tobulariis.
(4)
Mallum.
(bjFita
sancti
Genncri, episcop Tolosani, apnd Bollandia-
nos, 16 mai.
(6) Voyez
aussi la Fie de saint
Melanus,
et celle de saint
Dicole.
(7)
Dans le concile de
Paris,
l'an 6i5.

Episcop ,
vel
pa-
tentes,
qui
n aliis
prsident regionibus,
judccs vel missos dis-
cassores de aliis
provinciis
non
instituant,
ns de
loco, qui
jnstiliam percipant
et olis reddant.
>
(Art. 19.) Voyez
aussi
l'art. 12.
(8)
Dans le concile de
Paris, l'an 6i5
,
art. 5.
(9)
Dans la Loi des Lombards, 1.
ir,
tit.
XLIV, ch.i,
dit. de
Lindcmbrock.
fio)
'Servi aldiones,
Jibellarii
antiqui,
vel alii noviter fact..
(Ibid.)
(1)
Lettre de l'an
S5S, art.
7,
dans les
capitulaires,
p.
10S.
Sicut illse res et facultates in
qubus
vivuut
clerc,
ita et
illoe sub consecratone
immnnitatis sunt de
qubus
debent mili-
tare vassalli.'
(2)
II est
ajout
la Loi des
Bavarois,
art.
7. Voyez
aussi
l'art. 3 del'dir. de Lndembrock
,
p. 44-: Iniprimis
omnium
jubendum est ut liabeant ecclcsioe earum
justitas,
et in vitail-
lorum
qui habitant in
ipsis
ecclesis et
post,
tam in
pecuo ,
qunm
et in substantifs carum.
(3)
De l'an
S5T,
in srnodo
apud CarLsiacum , art.
4,
edit. de
Baluze,
p. 9G-
('1)
Tit.
m,
ch.
xni, dit. de Lndembrocb.
(5)
Tit. rxxxv.
(6)
De l'an
595,
art. 11 et
12, dit. des
capitulaires
de
Baluze,
p. 19.
-Pari
conilitone convenit ut si una centena in aliacen-
tena
vcstgium
secuta fuert et
invenerit,
vel in
quibuscumque
fidclum nostrorum terminis
vcstgium misent,
et
ipsum
in
aliam centenam minime
expellere potuerit,
aut convictus red-
dat
latronern, etc.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
centaine
que
la
sienne,
ou dans les limites de nos
fidles,
et
qu'il
ne l'en chasse
pas,
il
reprsentera
le voleur,
nu se
purgera par
serment.

Il
y
avoit
donc
de la diffrence entre le territoire des cenle-
niers
el celui
des fidles.
Ce
dcret de Childebert
explique
la constitu-
tion
de Clolaire
(i)
de la mme
anne,
qui,
don-
ne
pour
le mme cas et sur le mme
fait,
ne dif-
fre
que
dans les
termes;
la constitution
appelant
in truste,
ce
que
le dcret
appelle
in terminis
fi-
ieliiun
nostrorum.
MM.
Biguon
et du
Cange (2),
qui
ont cru
que
in truste
signifioit
le domaine d'un
autre roi,
n'ont
pas
bien rencontr *.
Dans
une conslilulion
de
Ppin (3),
roi
d'Italie,
faite
lant
pour
les Francs
que pour
les
Lombards,
ce
prince,
aprs
avoir
impos
des
peines
aux
comtes
et autres
officiers
royaux quiprvariquent
dans
l'exercice
de la
justice,
ou
qui
diffrent de
la
rendre,
ordonne
que (4),
s'il arrive
qu'un
Franc ou un Lombard
ayant
un fief ne veuille
pas
rendre
la
justice,
le
juge
dans le district
duquel
Usera, suspendra
l'exercice de son
fief;
et
que,
dans cet
intervalle,
lui ou son
envoy
rendront la
justice.
Un
capitulaire
de
Charlemagne (5) prouve que
les rois ne dvoient
point par-loul \esfreda.
TJn
autre du mme
prince (6)
nous fait voir les
rgles
fodales el la cour fodale
dj
tablies. Un aulre
de Louis-le-Dbonnaire veut
que, lorsque
celui
qui
a un fief ne rend
pas
la
justice,
ou
empche
qu'on
ne la
rende,
on vive discrtion dans sa
maison, jusqu'
ce
que
la
justice
soit rendue
(7).
Je citerai encore deux
capitulaires
de
Charles-le-
Chauve : l'un de l'an S61
(r),
o l'on voit des
ju-
ridictions
particulires tablies,
des
juges
et des
officiers sous
eux;
l'autre de l'an
864(2),
o il
fait la distinction de ses
propres seigneuries
d'avec
celles des
particuliers.
On n'a
point
de
concessions
originaires
des
fiefs,
parce qu'ils
furent tablis
par
le
partage qu'on
sait avoir l fait entre les
vainqueurs.
On ne
peut
donc
pas prouver, par
des contrats origi-
naires,
que
les
juslices,
dans les
commencemenls,
aient t attaches aux fiefs. Mais
si,
dans les for-
mules des
confirmations,
ou des translations
per-
ptuit
de ces
fiefs,
on
trouve,
comme on a
dit,
que
la
justice y
toil
tablie,
il falloit bien
que
ce
droit de
justice
ft de la nature du fief el une de
ses
principales prrogatives.
Nous avons un
plus grand
nombre de monu-
ments
qui
tablissent la
justice patrimoniale
des
glises
dans leur
territoire,
que
nous n'en avons
pour prouver
celle des bnfices ou fiefs des leudes
ou
fidles,
par
deux raisons : la
premire, que
la
plupart
des monuments
qui
nous restent ont l
conservs ou recueillis
par
les moines
pour
l'uti-
lit de leurs
monastres;
la
seconde,
que
le
pa-
trimoine des
glises ayant
l form
par
des con-
cessions
particulires,
et une
espce
de
drogation
l'ordre
tabli,
il falloil des charires
pour cela;
au lieu
que
les concessions faites aux leudes tant
des
consquences
de l'ordre
politique,
on n'avoit
pas
besoin
d'avoir,
et encore moins de conserver
une charlre
particulire.
Souvent mme les rois
se contenloient de faire une
simple
tradition
par-
le
sceptre,
comme
il
parol par
la Vie de saint
Maur.
Mais la troisime formule de Marculfe
(3)
nous
prouve
assez
que
le
privilge d'immunit,
et
par
consquent
celui de la
justice,
loient communs
aux
ecclsiastiques
et aux
sculiers,
puisqu'elle
esl faite
pour
les uns el
pour
les autres. Il en est
de mme de la constitution de Clotaire II
(4).
(i)

Si
vestgius comprobaturlatronis,
tamen
proescntoe
nihil
longe
mulrtando
;
aut si
persequeos
latronem suum
comprehen-
derit, integram
sibi
compositionem accipiat. Quod
si jn truste
iDvenitur, medielatem
compositions
trustis
adquirat,
et
capi-
tale
fiigat
a latrone..
(Art.
z et
3.J
() Voyez
le Glossaire
,
au root Trustis.
*
VAE.:... Bien rencontr. Mais
pour
finir tont d'un
coup,
la
seconde race n'toit ni dans le dsordre,
ni sur sa fin,
du
temps
de
Charlemagne
:
sous son
rgne,
on ne faisot
point d'usurpa-
tion. Si, de son
temps,
les
justices patrimoniales
loient ta-
blies, le
systme
si commode
que
l'on
propose,
tombe de lui-
mme.
Dans une
constitution,
etc.
(3)
Insre dans la Loi des
Lombards,
1. n,
tit.
LIT, 14-
Cest le
capitulaire
de l'an
793
,
dans Baluze, page
544 ,
arti-
cle 10.
(4)
-Et si forsitan Francus aut
Longobardus
liabens bnfi-
ciant
justitiam
faeere
noluerit,
ille
judex
in
cujus
ministero
fneril, contiailicat illi benelcium suum, intrim,
dum
ipse
aut
missusejus justitiam
faciat.
Voyez
encore la mme Loi des
Lombards,
I.
11, tit. LU,
g 2, qui
se
rapporte
au
capitulaire
de
Charlemagne,
del'an
779,
art. 21
(5j
Le
troisime de l'an
812,
art. 10.
(6)
Second
capitulaire
de l'an 8i3,
art.
14
et 20
, p. 509.
(7) Capitulare
quintum
anni
819,
art. 23,
dit. de
Baluze,
!> 617.
'Utubicumquc missi,
autepiscopum,
aut abbalem,
aut
alinm
qucrnlibet, honore
proeditum
invenerint, qui justitiam
lacre
nDluit vel
proliibuit,
de
ipsius
rbus vivant
quandiu
in
eo
loco
justifias faeere debent..
(s)
Edictum in Carisiaco
,
dans
Baluze,
t.
11,
p.
j52. Unus-
quisque
advocatus
pro
omnibus de sua advocatone... in conve-
nientia ut cum mnisterialibus de sua advocatione
quos
invc-
nerit contra hune bannum nostrum feeisse....
castigrt.
(2)
Euictnm Pistense
,
ait. 18, dit. de
Baluze,
t.
n, p.
181.
Si in fiscum nostrum ,
vel in
quamrumque immunilatem,
aut
alicujus potentis potestatem
vel
proprietotem confugeiit,
etc..
(3)
Liv. I. .Maximum
regni
nostri
augerecredimus
monimen-
tum
,
si bnficia
opportuna
locis ecclesarum , aut cui volueris
dicere ,
benevola deliberatione
coneedimus..
(li)
Je l'ai cite
dans le
chapitre prcdent
: .
Episcop
vel
po-
ternes.*
32.
JOO
DE L'ESPRIT DES LOIS.
CHAPITRE XXEII.
Ide
gnrale
du livre de /'tablissement de la mo-
narchie
franoise
dans les
Gaules,
par
M. l'abb
Du Bos.
IL esl bon
qu'avant
de finir ce livre
j'examine
un
peu l'ouvrage
de M. l'abb Du
Bos,
parce que
mes ides sont
perptuellement
contraires aux
siennes,
el
que,
s'il a trouv la
vril,
je
ne l'ai
pas
trouve.
Cel
ouvrage
a sduit
beaucoup
de
gens, parce
qu'il
esl cril avec
beaucoup
d'art; parce qu'on y
suppose
lernellemenl ce
qui
esl en
question;
parce que, plus
on
y manque
de
preuves,
plus
on
y multiplie
les
probabilits; parce qu'une
infinit
de
conjectures
sont mises en
principe,
el
qu'on
en lire comme
consquences
d'autres
conjectures.
Le lecteur oublie
qu'il
a
doul, pour
commencer
croire.
Et,
comme une rudition sans fin est
place,
non
pas
dans le
systme,
mais ct du
systme, l'esprit
est disirait
par
des
accessoires,
et ne
s'occupe plus
du
principal.
D'ailleurs tant
de recherches ne
permettent pas d'imaginer qu'on
n'ait rien trouv : la
longueur
du
voyage
fait croire
qu'on
esl enfin arriv.
Mais, quand
on examine
bien,
on trouve un
colosse immense
qui
a des
pieds d'argUe
;
et c'est
parce que
les
pieds
sont
d'argile que
le colosse est
immense. Si le
systme
de M. l'abb Du Bos avoit
eu de bons
fondements,
il n'auroit
pas
l
oblig
de faire trois mortels volumes
pour
le
prouver;
il auroit tout trouv dans son
sujet;
et,
sans aller
chercher de toutes
parts
ce
qui
en toil trs
loin,
-
la raison elle-mme se seroit
charge
de
placer'
celte vrit dans la chane des autres vrits.
L'hisloire et nos lois lui auroient dit :

Ne
pre-
nez
point
tant de
peine
: nous rendrons
tmoi-
gnage
de vous.

CHAPITRE XXIV.
Continuation du mme
sujet.
Rflexion
sur le
fond
du
systme.
M. L'ABB DU Bos veut ter toute
espce
d'i-
'
de
que
les Francs soient entrs dans les Gaules
en
conqurants
: selon
lui,
nos
rois,
appels
par
les
peuples,
n'ont fait
que
se mettre la
place
et
succder aux droits ds
empereurs
romains.
Cette
prtention
ne
peut pas s'appliquer
au
temps
o
Clovis,
entrant dans les
Gaules,
saccagea
el
prit
les villes
;
elle ne
peul pas s'appliquer
non
plus
au
temps
o il dfit
Syagrius,
officier ro-
main,
et
conquit
le
pays qu'il
tenoit : elle ne
peut
donc se
rapporter qu'
celui o
Clovis,
devenu
matre d'une
grande partie
des Gaules
par
la vio-
lence,
auroil l
appel par
le choix et
l'amour
des
peuples
la domination du reste du
pays.
Et
il ne suffit
pas que
Clovis ail t
reu,
il faut
qu'il
ail
lappel;
il
faut
que M-l'abbDuBosprouve
que
les
peuples
ont mieux aim vivre sous la do-
mination de Clovis
que
de vivre sous la domina-
tion des
Pcomains,
ou sous leurs
propres
lois.
Or,
les Romains de celle
partie
des Gaules
qui
u'avoit
point
encore t envahie
par
les
barbares, toient,
selon M. l'abb Du
Bos,
de deux sortes : les uns
loient de la confdration
armorique,
el avoient
chass les officiers
de
l'empereur pour
se dfen-
dre eux-mmes contre les
barbares,
et se
gouver-
ner
par
leurs
propres
lois;
les autres obissoient
aux officiers romains.
Or,
M. l'abb Du Bos
prouve-l-il que
les
Romains,
qui
toient encore
soumis
l'empire,
aient
appel
Clovis?
point
du
tout. Prouve-l-il
que
la
rpublique
des
Armnri-
ques
ail
appel
Clovis,
et fait mme
quelque
trait
avec lui ?
point
du tout encore. Bien loin
qu'il
puisse
nous dire
quelle
fut la destine de cette r-
publique,
il n'en sauroit
pas
mme montrer l'exis-
tence :
el,
quoiqu'il
la suive
depuis
le
lemps
d'Honorius
jusqu'
la
conqute
de
Clovis,
quoi-
qu'il y rapporte
avec un art admirable tous les
vnements de ces
lemps-l,
elle est reste invi-
sible dans les auteurs. Car il
y
a bien de la diff-
rence entre
prouver par
un
passage
de
Zosime(i)
que,
sous
l'empire
d'Honorius,
la contre armo-
rique
el les autres
provinces
des Gaules se rvol-
trent,
el formrent une
espce
de
rpublique^),
el faire voir
que, malgr
les diverses
pacifications
des
Gaules,
les
Armoriques
formrent
toujours
une
rpublique particulire qui
subsista
jusqu'
la
conqute
de Clovis.
Cependant
il auroit
besoin,
pour
tablir son
systme,
de
preuves
bien forles
el bien
prcises
:
car,
quand
on voil un
conqu-
rant entrer dans un tat et en soumettre
une
grande partie par
la force et
par
la
violence,
et
qu'on
voit
quelque lemps aprs
l'tat entier sou-
mis sans
que
l'hisloire dise comment il l'a
t,
on
(i) Histoire,
1. vi.
(2) Totusque
tractus
annoricus.
alireque
Galliarum
provin-
cial.
(ZOSTME ,
Hist., I.
vr.)
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
5oi
a un
trs
juste sujet
de croire
que
l'affaire a fini
comme
elle a commenc.
Ce
point
une fois
manqu,
il est ais de voir
que
tout le
systme
de M.
l'abb.
Du Bos croule
de fond
en
comble;
et toutes les fois
qu'il
tirera
quelque consquence
de ce
principe, que
les
Gaules
n'ont
pas
t
conquises par
les
Francs,
mais
que
les Francs ont l
appels par
les E_o-
mains,
on
pourra toujours
la lui nier.
M. l'abb Du Bos
prouve
son
principe par
les
diTiils
romaines dont Clovis fut revtu : il veut
.
que
Clovis
ait succd Childric son
pre
dans
l'emploi
de matre de la milice. Mais ces
deux
charges
sonl
purement
de sa cration. La lettre
desaint Rmi

Clovis,
sur
laquelle
il
sefonde(i),
n'est
qu'une
flicilation sur son avnement la
couronne.
Quand l'objet
d'un cril est
connu,
pourquoi
lui en donner un
qui
ne l'est
pas
?
Clovis,
sur la fin de son
rgne,
fut fail consul
par
l'empereur
Anaslase : mais
quel
droit
pou-
voil lui donner une autorit
simplement
annale?
Il
y
a
apparence,
dil M. l'abb Du
Bos,
que,
dans le'mme
diplme, l'empereur
Anaslase fit
Clovis
proconsul.
Et
moi, je
dirai
qu'il y
a
ap-
parence qu'il
ne le fit
pas.
Sur un fail
qui
n'est
fond sur
rien,
l'autorit de celui
qui
le nie esl
gale
l'autorit de celui
qui l'allgue.
J'ai mme
une raison
pour
cela.
Grgoire
de
Tours,
qui
parle
du
consulat,
ne dil rien du
proconsulat.
Ce
proconsulat
n'auroit t mme
que
d'environ six
mois. Clovis mourut un an et demi
aprs
avoir
t fail
consul;
il n'est
pas possible
de faire du
proconsulat
une
charge
hrditaire.
Enfin,
quand
le
consulat, el,
si l'on
veut,
le
proconsulat,
lui
furent
donns,
il toit
dj
le matre de la mo-
narchie,
et tous ses droits loient tablis.
La seconde
preuve que
M. l'abb Du Bos all-
gue,
c'est la cession faite
par l'empereur
Justi-
nien
aux enfants et aux
pelils-enfanls
de Clovis
de
lous les droits de
l'empire
sur les Gaules. J'au-
rais
bien des choses dire sur celle cession. On
peut
juger
de
l'imporlance que
les rois des Francs
y mirent,
par
la manire dont ils en excutrent
les
conditions.
D'ailleurs,
les rois des Francs
loient matres des
Gaules;
ils loienl souverains
paisibles;
Juslinien
n'y possdoil pas
un
pouce
dterre;
l'empire
d'Occident toit dtruit
depuis
long-temps,
el
l'empereur
d'Orienl n'avoit de
droit sur les Gaules
que
comme
reprsentant
l'em-
pereur
d'Occident;
c'loieut des droits sur des
droits. La
monarchie des Francs loit
dj
fon-
de: le
rglement
de leur tablissement loit fail
;
les droits
rciproques
des
personnes
et des diver-
ses nations
qui
vivoient dans la monarchie loienl
convenus
;
les lois de
chaque
nation
toienl don-
nes,
et
mme
rdiges par
cril.
Que
faisoil
celle cession
trangre
un
tablissement
dj
form?
Que
veut dire M. l'abb Du Bos avec les dcla-
mations de tous ces
vques qui,
dans le dsor-
dre,
la
confusion,
la cbule
totale de
l'tal,
les
ravages
de la
conqule,
cherchent
flatter le vain-
queur? Que
suppose
la
flnerie,
que
la
faiblesse
de celui
qui
esl
oblig
de flatter?
Que prouvent
la
rhtorique
et la
posie, que l'emploi
mme
de
ces arls ?
Qui
ne seroil lonn de voir
Grgoire
de
Tours, qui, aprs
avoir
parl
des
assassinais
de
Clovis,
dil
que cependant
Dieu
proslernoit
tous les
jours
ses
ennemis,
parce qu'il
marchoit
dans ses voies ?
Qui
peut
douter
que
le.
clerg
n'ait l bien aise de la conversion
de
Clovis,
el
qu'il
n'en ail mme tir de
grands avantages?
. Mais
qui peut
douter en mme
lemps que
les
peuples
n'aient
essuy
lous les malheurs de la
conqute,
et
que
le
gouvernement
romain n'ail
cd au
gouvernement
germanique
? Les Francs
n'ont
point voulu,
el n'onl
pas
mme
pu
lout
changer;
et mme
peu
de
vainqueurs
ont eu cette
manie.
Mais,
pour que
toutes les
consquences
de
M. Du Bos fussent
vraies,
il auroit fallu
que
non-
seulement ils n'eussent rien
chang
chez les Ro-
mains
,
mais encore
qu'ils
se fussent
changs
eux-
mmes.
Je
m'engagerois
bien,
en suivant la mlbode
de M. l'abb Du
Bos,

prouver
de mme
que
les Grecs ne
conquirent pas
la Perse. D'abord
je
parlerais
des traits
que quelques-unes
de leurs
villes firenl avec les Perses :
je parlerais
des
Grecs
qui
furent la solde des
Perses,
comme
les Francs furent la solde des
Romains.
Que
si
Alexandre entra dans le
pays
des
Perses, assigea,
pril,
et dtruisit la ville de
Tyr,
c'toit une af-
faire
particulire,
comme celle de
Syagrius.
Mais
voyez
comment le
pontife
des Juifs vient au-de-
vant de
lui;
coulez l'oracle de
Jupiter
Ammon :
ressouvenez-vous comment il avoit l
prdit

Gor'dium:
voyez
comment toutes les villes
courent,
pour
ainsi
dire,
au-devani de
lui;
comment les
salrapes
et les
grands
arrivent en foule. 11 s'ha-
bille la manire des Perses
;
c'est la robe consu-
laire de Clovis. Darius ne lui offrit-il
pas
la moiti
de son
royaume?
Darius n'esl-il
pas
assassin
comme uu
tyran
? La mre el la femme de Darius
nepleurenl-ellespaslamort
d'Alexandre ?
Quinle-
Curce,
Amen
, Plutarque,
loienl-ils
contempo-
rains d'Alexandre
?
L'imprimerie
ne nous a-t-elle (i)Toni.
ii,
|.
m,
cb.
xviu, p. 270.
5oa DE L'ESPRIT DES LOIS.
pas
donn des lumires
qui inanquoienl
ces
au-
teurs
(i)
? Yoil XHistoire de l'tablissement de la
monarchie
franoise
dans les Gaules.
CHAPITRE XXV.
De la
noblesse
franoise.
M. L'ABB DU BOS soutient
que,
dans les
pre-
miers
temps
de notre
monarchie,
il
n'y
avoit
qu'un
seul ordre de
citoyens parmi
les Francs.
Cette
prtention injurieuse
au
sang
de nos
pre-
mires
familles,
ne le seroit
pas
moins aux trois
grandes
maisons
qui
ont successivement
rgn
sur nous.
L'origine
de leur
grandeur
n'irait donc
point
se
perdre
dans
l'oubli,
la nuit et le
lemps
;
l'histoire clairerait des sicles o elles auraient
t des familles
communes; el,
pour que
Cbild-
rie,
Ppin,
el
Hugues Capet,
fussent
gentilshom-
mes,
il
faudrait aller chercher leur
origine parmi
les Romains ou les
Saxons,
c'esl--dire
parmi
les
nalions
subjugues.
M. l'abb Du Bos fonde son
opinion
sur la loi
salique (2).
Il est
clair, dit-il,
par
cette
loi,
qu'il
n'y
avoi
point
deux ordres de
citoyens
chez les
Francs. Elle donnoit deux cents sous de
compo-
sition
pour
la mort de
quelque
Franc
que
ce
ft
(3):
mais elle
dislinguoit,
chez les
Romains,
le convive du
roi,
pour
la mort
duquel
elle don-
noit trois cents sous de
composition,
du Romain
possesseur,

qui
elle en donnoit
cent,
el du
Romain
tributaire,

qui
elle
n'en donnoit
que
quarante-cinq.
El,
comme la diffrence des com-
positions
faisoit la distinction
principale,
il con-
clut
que,
chez les
Francs,
il
n'y
avoil
qu'un
ordre de
citoyens,
el
qu'il y
en avoil trois chez
les Romains.
Il est
surprenant que
son erreur mme ne lui
ait
pas
fail dcouvrir son erreur. En
effet,
il et
l bien exlraordiuaire
que
les nobles
Romains
qui
vivoient sous la domination des
Francs
y
eussent eu une
composition plus grande,
et
y
eussent l des
personnages plus importants
que
les
plus
illustres des
Francs,
et
leurs
plus grands
capitaines. Quelle apparence que
le
peuple
vain-
queur
et eu si
peu
de
respect pour lui-mme,
et
qu'il
en et eu tant
pour
le
peuple
vaincu ? De
plus,
M. l'abb
Du Bos cite les lois des autres
nations
barbares, qui prouvent qu'il y
avoit
parmi
eux divers ordres de
citoyens.
11seroit
bien
extraordinaire
que
celte
rgle gnrale
et
pr-
cisment
manqu
chez les Francs. Cela auroil d
lui faire
penser qu'il
entendoit
mal,
ou
qu'il ap-
pliquoit
mal les textes de la loi
salique ;
ce
qui
lui est effectivement arriv.
On
trouve,
en ouvrant cette
loi,
que
la com-
position pour
la mort d'un
anlrustion,
c'est--dire
d'un fidle ou vassal du
roi,
toit de six cents
sous
(1),
et
que
celle
pour
la mort d'un
Romain,
convive du
roi,
n'loit
que
de trois cents
(2).
On
y
trouve
(3) que
la
composition pour
la mort d'un
simple
Franc loit de deux cents sous
(4),
et
que
celle
pour
la mort d'un Romain d'une
condition
ordinaire n'loit
que
de cent
(5).
On
payoit
encore
pour
la mort d'un Romain
tributaire, espce
de
serf ou
d'affranchi,
une
composition
de
quarante-
cinq
sous
(6);
mais
je
n'en
parlerai poinl,
non
plus que
de celle
pour
la mon du serf
franc,
ou
de l'affranchi franc : il n'est
point
ici
question
de
ce troisime ordre de
personnes.
Que
fait M. l'abb Du Bos ? Il
passe
sous si-
lence le
premier
ordre de
personnes
chez les
Francs,
c'esl--dire l'article
qui
concerne les an-
lrustions;
et
ensuile,
comparant
le Franc ordi-
naire
,
pour
la mort
duquel
on
payoit
deux cents
sous de
composition,
avec ceux
qu'il appelle
des
trois ordres chez les
Romains,
et
pour
la mort
desquels
on
payoit
des
composilions diffrentes,
il trouve
qu'il n'y
avoit
qu'un
seul ordre de ci-
toyens
chez les
Francs,
et
qu'il y
en avoit trois
chez les
Romains.
Comme,
selon
lui,
il
n'y
avoit
qu'un
seul or-
dre de
personnes
chez les
Francs,
il eut l bon
qu'il n'y
en et eu
qu'un
aussi chez les
Bourgui-
gnons,
parce que
leur
royaume
forma une des
principales
pices
de
notre monarchie. Mais il
y
a dans leurs codes trois sortes de
compositions
;
l'une
pour
le noble
Bourguignon
ou
Romain,
l'autre
pour
le
Bourguignon
ou Romain d'une
condition
mdiocre,
la
troisime
pour
ceux
qui
loient d'une condition
infrieure dans les deux na-
tions
(7).
M. l'abb Du Bos n'a
point
cit celle loi.
(1) Voyez
le Discours
prliminaire
de M. l'abb Du Bos.
(2) Voyez
l'Etablissement de la
monarchie
franoise
,
t.
ni,
1.
vi,
ch.
IV,
p. 3o4-
(3)
11 cite le tit. XLIV de cette
loi,
et la Loi des
Ripuaires,
Jft. vit et xxxvi.
flj

Qui
in truste dominica est-
(tit. XLIV, g A);
et cela se
rapporte
la
rormulexin de
Marculfe,
de
Rgis
Antrustione.
Voyez
aussi le tit. i-vl de la Loi
salique, g
3 et
4;
et le tit. LXXIV:
et la Loi des
Ripuaires , tit. n
; et le
capitulaire
de Char]es-le-
Chauve
, rpud Carisiacum
, de l'an
S77,
ch. xx.
(21 Ibid., g
6.
(3)
Ibid.
(4)
Ibid. , g
1.
(5) Ibid., g 15.
(6) Ibid., g 7.
(7)
Si
cfuis, quolibet
casu, dentela
optimati Burgundon,
DE L'ESPRIT DES LOIS.
5o3
Il
est
singulier
de voir comment il
chappe
aux
passages
qui
le
pressent
de toutes
parts (i).
Lui
narle-1-on
des
grands,
des
seigneurs,
des nobles :
ce sont, dit-il,
de
simples
distinctions,
et non
pas
des
distinctions
d'ordre;
ce sont des choses
de
courtoisie,
et non
pas
des
prrogatives
de la
loi. Ou
bien, dit-il,
les
gens
dont on
parle
loient
du conseil
du roi
;
ils
pouvoienl
mme tre des
Romains
: mais il
n'y
avoit
toujours qu'un
seul
ordre de
citoyens
chez les Francs. D'un autre
ct,
s'il est
parl
de
quelque
Franc d'un
rang
infrieur,
ce sont des serfs
(2);
et c'est de cette
manire
qu'il interprte
le dcret de Childebert.
Il est ncessaire
que je
m'arrte sur ce dcret.
M. l'abb
Du Bos l'a rendu
fameux,
parce qu'il
s'en est servi
pour prouver
deux choses :
l'une,
que
toutes les
compositions que
l'on trouve dans
leslois des barbares n'loienl
que
des intrts ci-
vils
ajouts
aux
peines corporelles (3),
ce
qui
ren-
verse de fond en comble tous les anciens monu-
ments; l'autre,
que
tous les hommes libres loient
jugs
directement et immdiatement
par
le roi
(4),
ce
qui
est contredit
par
une infinit de
passages
et d'autorits
qui
nous font connolre l'ordre
judi-
ciaire de ces
temps-l (5).
Il est dit dans ce
dcret,
fait dans une assem-
ble del
nation, que
si le
juge
trouve un voleur
fameux,
il le fera lier
pour
U'e
envoy
devant
le
roi,
si c'est un Franc
(Francus);
mais si c'est
une
personne plus
foible
(debilior persona),
il
sera
pendu
sur le lieu
(6).
Selon M. l'abb Du
Bos,
Francus est un homme
libre,
debilior
persona
est un
serf..
J'ignorerai, pour
un
moment,
ce
que
peut signifier
ici le mol
Francus;
et
je
commen-
cerai
par
examiner ce
qu'on peut
entendre
par
ces
mots,
une
personne plus foible.
Je dis
que,
dans
quelque langue que
ce
soil,
tout
comparatif
suppose
ncessairement trois
termes,
le
plus grand,
le
moindre,
et le
plus petit.
S'il
n'loit ici
ques-
tion
que
des hommes libres et des
serfs,
on au-
roil dit un
serf,
et non
pas
un homme de moin-
dre
puissance.
Ainsi debilior
persona
ne
signifie
point
l un
serf,
mais une
personne
au-dessous
de
laquelle
doit lre le serf. Cela
suppos,
Fran-
cus ne
signifiera pas
un homme
libre,
mais un
homme
puissant
: et Francus esl
pris
ici dans
celte
acception, parce que parmi
les Francs loient
toujours
ceux
qui
avoient
dans l'tal une
plus
grande puissance,
el
qu'il
toit
plus
difficile au
juge
ou au comte de
corriger.
Cette
explication
s'accorde avec un
grand
nombre de
capitulaires
qui
donnent les cas dans
lesquels
les criminels
pouvoient
tre
renvoys
devant le
roi,
el ceux o
ils ne le
pouvoienl pas (1).
On
trouve,
dans la vie de
Louis-l-Dbon-
naire,
crite
par Tgan (2), que
les
vques
fu-
rent les
principaux
auteurs de l'humilialion de
cet
empereur,
sur-lout ceux
qui
avoient t
serfs,
et ceux
qui
loient ns
parmi
les barbares. T-
gan apostrophe
ainsi
Hbon,
que
ce
prince
avoil
tir de la
servitude,
el avoit fait
archevque
de
Reims :

Quelle rcompense l'empereur
a-l-il
reue
de tant de bienfails
(3)
? Il t'a fait
libre,
el
non
pas
noble;
il ne
pouvoit pas
le faire
noble,
aprs
l'avoir donn la libert.
Ce
discours,
qui prouve
si formellement deux
ordres de
citoyens,
n'embarrasse
point
M. l'abb
Du Bos. Il
rpond
ainsi
(4)
:

Ce
passage
ne veut
point
dire
que
Louis-le-Dbonnaire n'et
pas pu
l'aire entrer Hbon dans l'ordre des nobles. H-
bon,
comme
archevque
de
Reims,
et t du
premier ordre,
suprieur
celui de la noblesse.

Je laisse au lecteur dcider si ce
passage
ne le
veut
point dire; je
lui laisse
juger
s'il esl ici
question
d'une
prsance
du
clerg
sur la no-
blesse.

Ce
passage prouve
seulement,
continue
M. l'abb Du Bos
(5), que
les
citoyens
ns libres
toient
qualifis
de nobles-hommes : dans
l'usage
du
monde, noble-homme,
et homme n
libre,
ont
signifi long-temps
la mme chose.

Quoi
!
sur ce
que,
dans nos
temps
modernes, quelques
bourgeois
ont
pris
la
qualit
de
nobles-hommes,
un
passage
de la vie de Louis-le-Dboimaire
s'ap-
pliquera
ces sortes de
gens
!

Peut-tre
aussi.,
ajoule-t-il encore(6), qu'Hbon
n'avoit
point
l
vel
Romano nobili
excusserit,
solidos
viginti quinque cogatur
eisolvere;
de
mediocribus
pcrsonis ingenus
,
tam
llurgundio-
abus
quam Romanis,
si dens excussus
fuerit,
decem solidis
coraponatur;
de iuferioribus
personis, quioque
solidos.
(Art.
t,
2 et 3 du tit. xxvi de la Loi des
Bourguignons.
(1) Etablissement de la monarchie
franoise,
t.
in,
1.
vi,
ch.
ivetv.
(2) Ibid., l,vi, ch.v, p. 319
et 320.
{3} Ibid., ].
vi,
cb.
iv, p. 307
et 3oS.
(4) Ibid.,
1.
vi,
ch.
iv, p. 309 ;
et au ch. suivant, p. 319
et
320.
(5) Voyez
le livre
vingt-huitime
de cet
ouvrage,
ch.
xxvin;
el le livre
trente-unime,
ch. vin.
(G) Ilaque
colonia eonverjit et ita bannivimus ,
ut
unusqus-
qne judcx eriminosum latronem ut auderit,
ad casam suam
ambulct, et
ipsuro ligare
faciat : ita ut
,
si Francus fuerit,
ad
nostram
prescntiam
dirigatur; et,
si debilior
persona
fuerit,
in
loco
pcndatur..
(Capitulaire,
de l'dition
de
Baluze,
tome I,
p.
15.)
(i) Voyez
le livre
vingt-huitime
de cet
ouvrage,
ch. xxvm
;
et le livre trente-unime,
cb. VIII.
(2)
Ch. xLixi et XLIV.
(3J
0
qualem
rmunerationem reddidisti ei ! Fecit te libe-
rum,
non nobilem, quod impossihile
est
post
libertatem.-
(Ibid.)
(4)
Etablissement de la monarchie
franoise,
t.
m,
1.
vt,
cb.
v, p.
3i6.
(5)
Ibid.
(6)
Ibid.
5o4
DE L'ESPRIT DES LOIS.
esclave dans la nation des
Francs,
mais dans la na-
tion
saxonne,
ou dans une autre nation
germani-
que,
o les
citoyens
loient diviss en
plusieurs
ordres.

Donc,
cause du
peut-ti'e
de M. l'abb
Du
Bos,
il
n'y
aura
point
eu de noblesse dans la
nalion des Francs. Mais il n'a
jamais plus
mal
appliqu
de
peut-tre.
On vient de voir
que
T-
gan(i) distingue
les
vques qui
avoient l
oppo-.
ses
Louis-le-Dbonnaire,
dont les uns avoient
l
serfs,
et les autres toient d'une nation bar-
bare. Hbon toit des
premiers,
et non
pas
des
seconds. D'ailleurs
je
ne sais comment on
peut
dire
qu'un
serf tel
qu
Hbon auroil l Saxon ou
Germain : un serf n'a
point
de
famille,
ni
par
consquent
de nation. Louis-le-Dbonnaire
affran-
cbil Hbon
; et,
comme les serfs affranchis
pre-
noienlla loi de leur
matre,
Hbon devint
Franc,
et non
pas
Saxon ou Germain.
Je viens
d'attaquer
;
il faut
que je
me dfende.
On me dira
que
le
corps
des antruslions formoit
bien
dans l'tal un ordre
distingu
de celui des
hommes
libres;
mais
que,
comme les fiefs furent
d'abord
amovibles,
et ensuite
vie,
cela ne
pou-
voit
pas
former une noblesse
d'origine, puisque
les
prrogatives
n'loient
point
attaches un
fief hrditaire. C'est celte
objection qui
a sans
doute fait
penser
M. de Talois
qu'il n'y
avoit
qu'un
seul ordre de
citoyens
chez les Francs : sen-
timent
que
M. l'abb Du Bos a
pris
de
lui,
et
qu'il
a
absolument
gt
force de mauvaises
preuves.
Quoi qu'il
en
soit,
ce n'est
point
M. l'abb Du Bos
qui
aurait
pu
faire celle
objection. Car,
ayant
donn
trois ordres de noblesse
romaine,
et la
qualit
de convive du roi
pour
le
premier,
il n'au-
roil
pas pu
dire
que
ce litre
marqut plus
une no-
blesse
d'origine que
celui d'antruslion. Mais il
faut une
rponse
directe. Les antruslions ou fidles
n'loient
pas
tels
parce qu'ils
avoient un
fief,
mais
on leur donnoit un fief
parce qu'ils
loient an-
truslions
ou fidles. On se ressouvient de ce
que
j'ai
dit dans les
premiers chapitres
de ce livre :
ils
n'avoient
pas pour
lors,
comme ils eurent
dans
la
suile,
le mme
fief;
mais s'ils n'avoient
pas
celui-l,
ils en avoient un
autre,
el
parce que
les
liefs se donnoient la
naissance,
et
parce
qu'ils
se donnoient souvent dans les assembles
de la
nalion,
et enfin
parce que,
comme il loit de l'in-
trt des nobles d'en
avoir,
il loil aussi de
l'in-
trt du roi de leur en donner. Ces familles
loient
distingues par
leur
dignit
de
fidles,
et
par
la
prrogative
de
pouvoir
se
recommander
pour
un fief. Je ferai voir dans le
livresuivanl(i)
comment,
par
les circonstances des
temps,
il
y
eut des hommes libres
qui
furent admis
jouir
de cette
grande prrogative,
el
par consquent

entrer dans l'ordre de la noblesse.

Cela n'loil
point
ainsi du
temps
de Gontran et de
Childe-
berl,
son
neveu;
et cela toit ainsi du
temps
de
Charlemagne.
Mais
quoique,
ds le
temps
de ce
prince,
les
hommes libres ne fussent
pas incapa-
bles de
possder
des
fiefs,
il
parot, par
le
pas-
sage
de
Tgan rapport ci-dessus,
que
les serfs
affranchis en loient absolument exclus. M.
l'abb
Du Bos
(2), qui
va en
Turquie pour
nous donner
une ide de ce
qu'toit
l'ancienne noblesse fran-
oise ,
nous dira-t-il
qu'on
se soit
jamais plaint
en
Turquie
de ce
qu'on y
levoit aux honneurs
et aux
dignits
des
gens
de basse
naissance,
comme on s'en
plaignoil
sous les
rgnes
de Louis-
le-Dbonnaire el de Charles-le-Chauve? On ne
s'en
plaignoit pas
du
temps
de
Charlemagne,
parce que
ce
prince distingua toujours
les ancien-
nes familles d'avec les
nouvelles;
ce
que
Louis-le-
Dbonnaire et Charles-le-Chauve ne firent
pas.
Le
public
ne doit
pas
oublier
qu'il
est rede-
vable M. l'abb Du Bos de
plusieurs
com-
positions
excellentes. C'est sur ces beaux ou-
vrages qu'il
doit le
juger,
et non
pas
sur celui-ci.
M. l'abb Du Bos
y
esl tomb dans de
grandes
faules,
parce qu'il
a
plus
eu devant les
yeux
M. le comte de Boulainvilliers
que
sou
sujel.
Je
ne tirerai de toules mes
critiques que
celte r-
flexion : Si ce
grand
homme a
err,
que
ne
dois-je
pas
craindre ?
LIVRE TRENTE-UNIEME.
THORIE DES LOIS FEODALES CHEZ LES FRACS.
DAKS LE RAPrOK-T OCELLES 05T AVEC LES R-
YOLTJTIOKS DE LEUR MONARCHIE.
CHAPITRE
PREMIER.
Changements
dans les
offices
et les
fiefs.
D'ABORD les
comtes n'loient
envoys
dans leurs
(1)
*
Omnes
oplscopi
molcsti fucrunt
Ludovico,
et maxime ii
quos
c servil couditione
hooora.05 habebat
, cum Iiis
qui
ex
barbaris nationjbus ad lioc
fasigium pcrducti sunt.>
(De gestis
Ltidovici
pii, cap.
XLIIT et XLIV.
j
(il
Ch. xxiv.
(2}
Histoire de r
Etablissement de la monarchie
franoise,
l. m,
1.
VI,
cil.
IV, p.
302-
DE L'ESPRIT DES LOIS. 5o5
districts que pour
un an
;
bientt ils achetrent
la
conlinualion
de leurs offices. On en trouve un
exemple
ds le
rgne
des
petits-enfants
de Clovis.
Un
certain
Peonius toit comte dans la ville
d'Auxerre (i)
;
il
envoya
son fils Mummolus
porter
de
l'argent

Gontran,
pour
tre continu dans
son
emploi
;
le fils donna de
l'argent pour
lui-
mme,
et obtint la
place
du
pre.
Les rois avoient
dj
commenc

corrompre
leurs
propres grces.
Quoique
par
la loi du
royaume
les fiefs fussent
amovibles,
ils ne se donnoient
pourtant
ni ne s'-
toient
d'une manire
capricieuse
et
arbitraire;
et
c'toit ordinairement
une des
principales
choses
qui
se traitoient dans les assembles de la nalion.
On
peut
bien
penser
que
la
corruption
se
glissa
dans ce
poinl,
comme elle s'loit
glisse
dans
l'autre;
el
que
l'on continua la
possession
des fiefs
pour
de
l'argent,
comme on continuoit la
posses-
sion des comts.
Je ferai
voir,
dans la suite de ce livre
(2), qu'in-
dpendamment
des dons
que
les
princes
firent
pour
un
temps,
il
y
en eut d'aulres
qu'ils
firent
pour toujours.
Il arriva
que
la cour voulut rvo-
quer
les dons
qui
avoient t faits : cela mil un
mconlenlemenl
gnral
dans la
nalion,
et l'on
en vil bienlt natre cette rvolution fameuse
dans l'histoire de
France,
dont la
premire po-
qucfut
le
speclacle
tonnant du
supplice
de Brune-
hault.
11
parot
d'abord extraordinaire
que
cette
reine,
fille, soeur,
mre de tant de
rois,
fameuse encore
aujourd'hui par
des
ouvrages digues
d'un dile
ou d'un
proconsul
romain,
ne avec un
gnie
ad-
mirable
pour
les
affaires,
doue de
qualits qui
avoient l si
long-temps
respectes,
se soit vue
toul--coup expose
des
supplices
si
longs,
si
honteux,
si
cruels(3), par
un roi dont l'autorit
loit assez mal affermie dans sa nalion
(4),
si elle
n'toit
tombe,
par quelque
cause
particulire,
dans la
disgrce
de celte nation. Clolaire
lui re-
procha
la mort de dix rois
(5)
: mais il
y
en avoit
deux
qu'il
fli lui-mme mourir;
la mort de
quel-
ques
autres fut le crime du sort ou de la m-
chancet
d'une autre reine : et une nalion
qui
avoit laiss mourir
Frdgonde
dans son
lit,
qui
s'loit mme
oppose
la
punition
de ses
pou-
vantables
crimes
(6),
devoit tre
bien froide sur
ceux
de
Brunehault.
Elle fut
mise sur un
chameau,
el on la
pro-
mena dans toute l'arme
; marque
certaine
qu'elle
toil tombe dans la
disgrce
de cette arme. Fr-
dgaire
dil
que
Prolaire,
favori de
Brunehault,
prenoit
le bien des
seigneurs,
el en
gorgeoit
le
fisc,
qu'il
humilioil la
noblesse,
et
que personne
11e
pouvoit
lre sr de
garder
le
posle qu'il
avoit
(r).
L'arme
conjura
contre
lui,
on le
poignarda
dans
sa
tente;
el
Brunehault,
soit,par
les
vengeances
qu'elle
tira de cette mort
(2),
soit
par
la
poursuite
du mme
plan,
devint tous les
jours plus
odieuse
la nalion
(3).
Clotaire,
ambitieux de
rgner seul,
et
plein
del
plus
affreuse
vengeance,
sr de
prir
si les
enfanls de Brunehault avoient le
dessus,
entra
dans une
conjuration
contre
lui-mme;
et soil
qu'il
ft mal
habile,
ou
qu'il
ft forc
par
les
ch'conslances,
il se rendit accusaieur de Brune-
hault,
et fit faire de cette reine un
exemple
ter-
rible.
Warnachaire avoil l l'ame de la
conjuration
contre Brunehault
;
il fut fait maire de Bour-
gogne;
il
exigea
de Clotaire
qu'il
ne seroit
jamais
dplac pendant
sa vie
(4).
Par l le maire ne
put
plus
tre dans le cas o avoient l les
seigneurs
franois
;
et celle auloril
commena
se rendre
indpendante
de l'autoril
royale.
C'toit la funese
rgence
de Brunehault
qui
avoit sur-loul effarouch la nation. Tandis
que
les lois subsistrent dans leur
force,
personne
ne
put
se
plaindre
de ce
qu'on
lui loil un
fief, puis-
que
la
loi ne le lui donnoit
pas pour toujours
:
mais
, quand
l'avarice,
les mauvaises
pratiques,
la
corruption,
firent donner des
fiefs,
on se
plai-
gnit
de ce
qu'on
toil
priv par
de mauvaises voies
des choses
que
souvent on avoit
acquises
de mme.
Peut-tre
que
,
si le bien
public
avoit t le motif
de la rvocation
des
dons,
on n'aurait rien dil :
mais on montrait
l'ordre,
sans cacher
la
corrup-
tion;
on rclamoil le droit du
fisc,
pour
prodi-
guer
les biens du fisc sa
fantaisie;
les dons ne
furent
plus
la
rcompense
ou
l'esprance
des ser-
vices.
Brunebaull,
par
un
esprit
corrompu,
vou-
lut
corriger
les abus de la
corruption
ancienne.
Ses
caprices
n'loient
poinl
ceux d'un
esprit
foi-
\t] CEGOIEE DE TOUES . 1. iv, ch. XIII.
(JCli.
vu.
(3J Chronique
de
Frdgairc,
ch. XEII.
(0
Clotaire
11,
Gis de
Chilperc,
et
pre
de
Dagobcrt.
p)
Clironiquc
de
Frdgairc ,
ch. XJ-n.
(6)
Voyez
Grgoire
de
Tours,
1.
VIII,
ch. xx.vi.
(i)

Soeva illi fuit contra
personas
iniquitas,
fisco uimium
trihuens,
de rbus
personarum ingeniose
Cscum vlions m-
plere
ut nullns
reperiretur
qui grailum quero arripuerat,
potuisset
adsumere.
(Chronique
de
Frdgairc ,
ch.
xxvn,
sur
l'an
Go5.}
(?.)
Chronique
de Frdgairc
, cb. xxvm,
sur l'an
O07.
(3)
Ibid.,
ch. XEt,
sur l'an 6t3.
.Borgtinilioe
larones,
tant
epseopi quam
coeleri leudes, timcntes Brunichildero,
et odiuiu
in eam hahentes,
consilium iuientes,
etc..
(A)1
Chronique
de Frdgairc ,
ch.
xxn,
sur l'an 6l3. .Sacra-
mento a Clotario accepto ,
ne
unquam
vitae suae
temporibus
dc-
gradaretttr..
So6
DE L'ESPRIT DES LOIS.
ble : les leudes et les
grands
officiers se crurent
perdus
;
ils la
perdirent.
Il s'en faut bien
que
nous
ayons
tous les actes
qui
furent
passs
dans ces
temps-l;
et les fai-
seurs de
chroniques, qui
savoienl
peu prs
de
l'histoire de leur
lemps
ce
que
les
villageois
savent
aujourd'hui
de celle du
noire,
sont 1res slriles.
Cependant
nous avons une constitution de Clo-
taire,
donne dans le concile de Paris
(i), pour
la
rformalion des
abus(2), qui
fait voir
que
ce
prince
fil cesser les
plaintes qui
avoient donn
lieu la rvolution. D'un
cl,
il
y
confirme tous
les dons
qui
avoient l faits ou confirms
par
les
rois ses
prdcesseurs(3)
;
el il ordonne de l'autre
que
tout ce
qui
a t l ses leudes ou fidles leur
soit reudu
(4).
Ce ne fut
pas
la seule concession
que
le rai fit
dans ce concile. Il voulut
que
ce
qui
avoil l fait
conlre les
privilges
des
ecclsiastiques
ft cor-
rig (5)
: il modra l'influence de la cour dans les
lections aux vchs
(6).
Le roi rforma de mme
les affaires fiscales : il voulut
que
lous les nou-
veaux cens fussent ls
(7)
;
qu'on
ne levt aucun
droit de
passage
tabli
depuis
la mort de Gon-
tran,
Sigebert,
et
Chilpric (8)
;
c'esl--dire
qu'il
supprimoil
tout ce
qui
avoit t fail
pendant
les
rgences
de
Frdgonde
el de Brunehault : il d-
fendit
que
ses
troupeaux
fussent mens dans les
forts des
particuliers (9)
: el nous allons voir tout
l'heure
que
la rforme fut encore
plus gnrale,
et s'lendil aux affaires civiles.
CHAPITRE II.
Comment le
gouvernement
civil
fut reform.
ON avoil vu
jusqu'ici
la nalion donner des mar-
ques d'impatience
et de
lgret
sur le
choix,
ou
sur la conduite
de ses malres
;
on l'avoil vue r-
gler
les diffrents de ses matres entre
eux,
et
leur
imposer
la ncessit de la
paix. Mais,
ce
qu'on
n'avoit
pas
encore
vu,
la nalion le fit
pour
lors :
elle
jeta
les
yeux
sur sa situation
actuelle;
elle
examina ses lois de
sang-froid ;
elle
pourvut
leur
insuffisance
;
elle arrla la violence
;
elle
rgla
le
pouvoir.
Les
rgences mles, hardies,
el
insolentes de
Frdgonde
et de
Brunehault,
avoient
moins
tonn cette nation
qu'elles
ne l'avoienl
avertie.
Frdgonde
avoit dfendu ses mchancets
par
ses
mchancets mme
;
elle avoit
justifi
le
poison
el
les
assassinats.par
le
poison
et les assassinats
;
elle
s'toit conduite de manire
que
ses
attentats
loient encore
plus particuliers
que
publics.
Fr-
dgonde
fil
plus
de maux
;
Brunehault en fit crain-
dre
davanlage.
Dans cette
crise,
la nation
ne se
contenta
pas
de meure ordre au
gouvernement
fodal
;
elle voulut aussi assurer son
gouvernement
civil : car celui-ci loit encore
plus corrompu que
l'aulre
;
et cette
corruption
toil d'autant
plus
dangereuse, qu'elle
toit
plus ancienne,
el tenoil
plus
en
quelque
sorte l'abus des moeurs
qu'
l'a-
bus des lois.
L'hisloire de
Grgoire
de Tours et les autres
monumenls nous font
voir,
d'un
cl,
une nalion
froce et
barbare, el,
de
l'autre,
des rois
qui
ne
l'loient
pas
moins. Ces
princes
toient meur-
triers
,
injustes,
et
cruels,
parce que
toute la na-
tion l'loit. Si le christianisme
parut quelquefois
les
adoucir,
ce ne fut
que par
les terreurs
que
le
christianisme donne aux
coupables.
Les
glises
se dfendirent conlre eux
par
les miracles el les
prodiges
de leurs saints. Les rois n'toient
poinl
sacrilges, parce qu'ils
redouloienl les
peines
des
sacrilges
: mais d'ailleurs ils
commirent,
ou
par
colre,
ou de
sang-froid,
toules sortes de crimes
et
d'injustices, parce que
ces crimes el ces
injus-
tices ne leur montraient
pas
la main de la divi-
nit si
prsente.
Les
Francs,
comme
j'ai
dil,
souf-
fraient des rois
meurtriers,
parce qu'ils
loient
meurlriers eux-mmes
;
ils n'loient
poinl frapps
des
injustices
et des
rapines
de leurs
rois,
parce
qu'ils
loienl ravisseurs el
injusles
comme eux.
Il
y
avoil bien des lois tablies
;
mais les rois les
rendoieul inutiles
par
de certaines lettres
appe-
les
prceptions (1), qui
renversoient ces mmes
lois : c'toit
peu prs
comme les rescrils ds em-
pereurs romains,
soit
que
les rois eussent
pris
d'eux cet
usage,
soit
qu'ils
l'eussent tir du fond
(1) Quelque temps aprs
le
supplice
de
Brunehault, l'an 6i.
Voyezl'edit.
des
capitulaires
de
Baluze,
p.
21.
(2) Quai
conlra rationis ordineui acta vel ordnata
sunt, ne
in antea
,
quod
avertat
divinitas,
contingant, disposucrimus,
Cbristo
presule. per hujus edicti nostri tenorem
gencraltter
emendare."
(In prooemio , ibid.,
art.
16.)
(3)
Ibid.,
art. 16.
(4)
Ibid. art.
17.
(5).Et quod per teinpora exhocpretermssum est,
vel dchinc
perpctualiter
observctur..
(Ibid.,
in
prooemio.)
(6)
.Ita
ut, epscopo decedente,
in loco
ipsius qui
a
mctropo-
litaDO ordinari dbet cum
provincialibus,
a clero et
populo
eligatur; et,
si
persona condigna fuerit, per
ordinationem
principis ordinctur;
vel
certe,
si de
palatio eligitur, per
me-
ritum
persona:
et doctriuaa ordinctur..
(Ibid.,
art.
1.)
(7)
Ut
ubicumque
census novus
impie
additus est... cmende-
tur..
(Ibid.,
art.
S.}
(3) Ibid., art.
9.
(9} Ibid., art. 21.
(1)
Ctoient des ordres
que
le roi
envoyoit
aux
juges pour
faire ou souffrir de certaines choses contre la loi.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
mme
de leur naturel. On
voit,
dans
Grgoire
de
Tours, qu'ils
faisoient des meurtres de
sang-froid,
el faisoient
mourir
des accuss
qui
n'avoient
pas
seulement
t
entendus;
ils donnoient des
pr-
ceptions
pour
faire des
mariages
illicites
(i);
ils en
donnoient
pour transporter
les successions
;
ils en
donnoient
pour
ler le droit des
parents
;
ils en
donnoient
pour pouser
les
religieuses.
Ils ne fai-
soient
point
la vrit des lois de leur seul mou-
vement
,
mais ils
suspendoient
la
pratique
de celles
qui
toient faites.
L'dit de Clotaire redressa lous les
griefs.
Per-
sonne ne
put plus
tre condamn sans tre en-
tendu
(2);
les
parents
durent
toujours
succder
selon l'ordre tabli
par
la loi
(3);
toutes
prcep-
tions
pour pouser
des
filles,
des
veuves,
ou des
religieuses,
furent
nulles,
et on
punit
svrement
ceux
qui
les
obtinrent,
et en firent
usage (4).
Nous saurions
peut-tre plus
exactement ce
qu'il
statuoil sur ces
prceptions,
si l'article 13 de ce
dcret el les deux suivants n'avoient
pri par
le
lemps.
INous n'avons
que
les
premiers
mots de cet
article i3
qui
ordonne
que
les
prceplions
seront
observes;
ce
qui
ne
peut pas
s'entendre de celles
qu'il
venoit d'abolir
par
la mme loi. Nous avons
une aulre constitution du mme
prince, qui
se
rapporte
son
dil,
et
corrige
de mme de
point
en
point
lous les abus
des.
prceptions (5).
Il est vrai
que
M.
Baluze,
trouvant cette con-
stitulion
sans
date,
el sans le nom du lieu o elle
a l
donne,
l'a attribue Clotaire I". Elle est
de Clotaire II. J'en donnerai trois raisons.
i 11
y
est dit
que
le roi conservera
les immu-
nits accordes aux
glises par
son
pre
et son
aeul
(6). Quelles
immunils auroil
pu
accorder
aux
glises Childric,
aeul de Clotaire
I",
lui
qui
n'loit
pas chrtien,
et
qui
vivoit avant
que
la monarchie et l fonde?
Mais,
si l'on attri-
bue ce dcret Clotaire
II,
on lui trouvera
pour
aeul Clotaire Ier
lui-mme,
qui
fil des dons im-
menses aux
glises pour expier
la
mort de son fils
Cramne,
qu'il
avoit fait brler avec sa femme et
ses
enfants.
20 Les abus
que
cette constitution
corrige
sub-
sistrent
aprs
la mort de Clolaire
Ier,
et furent
mme
ports
leur comble
pendant
la foiblesse
du
rgne
de
Gonlran,
la cruaut de celui de Chil-
pric,
elles dtestables
rgences
de
Frdgonde
el de Brunehault.
Or,
comment la nation auroit-
elle
pu
souffrir des
griefs
si solennellement
pros-
crits,
sans s'tre
jamais
rcrie sur le retour con-
tinuel de ces
griefs
? Comment n'auroit-elle
pas
fait
pour
lors ce
qu'elle
fit
lorsque Chilpric
II
ayant repris
les anciennes violences
(1),
elle le
pressa'
d'ordonner
que,
dans les
jugements,
on
suivt la loi et les
coutumes,
comme on faisoil an-
ciennement
(2)
?
3
Enfin,
celte
constitution,
faite
pour
redres-
ser les
griefs,
ne
peut point
concerner Clolaire
Ier,
puisqu'il n'y
avoil
point
sous son
rgne
de
plaintes
dans le
royaume
cet
gard,
et
que
son autorit
y
toit trs
affermie,
sur-tout dans le
temps
o
l'on
place
celle constitution
;
.au lieu
qu'elle
con-
vient trs bien aux vnements
qui
arrivrent
sous le
rgne
de Clolaire
II,
qui
causrent une
rvolution dans- l'tal
politique
du
royaume.
Il
faut clairer l'histoire
par
les
lois,
et les lois
par
l'histoire.
CHAPITRE III.
Autorit des maires du
palais.
J'AI dit
que
Clolaire II s'loit
engag
ne
poinl
ter Warnachaire la
place
de maire
pendant
sa
vie. La rvolution eut un autre effet : avant ce
temps,
le maire tait le maire du
roi;
il devint le
maire du
royaume
: le roi le
choisissoil;
la nalion
le choisit.
Protaire,
avant la rvolution,
avoil l
fait maire
par
Thodoric(3),
el
Landricpar
Fr-
dgonde (4)
;
mais
depuis,
la nalion fut en
posses-
sion d'lire
(5).
Ainsi il ne faut
pas
confondre,
comme ont fail
quelques
auteurs,
ces maires du
palais
avec ceux
qui
avoient
celte
dignit
avant la mort de Brune-
hault,
les maires du roi avec les maires du
royaume.
On
voit,
par
la Loi des
Bourguignons,
(r) Voyez
Grgoire
de
Tours,
1.
iv,
p.
227.
L'histoire et les
Chartres sont
pleines
de
ceci;
et l'tendue
de ces abus
parot
sur-tout
dans l'dit de Clotaire
II,
de l'an 616 ,
donn
pour
lei
rformer.
Voyez
les
Capitulaires,
dition de Baluze ,
tom.
1,
p. 22.
(2) Art. 23.
f3JAn.e.
(4)
An.
,8.
V>)
Dans
l'dition des
capitulaires
de Baluze ,
t.
I, p. 7.
(C)
J'ai
parl
au livre
prcdent
de ces immunits, qui
loient
des
concessions de droits de
justice
,
et
qui
contenoient
d
dfenses
aux
juges royaux
de faire aucune fonction
daus le
territoire, et toient
quivalentes
l'rection ou concession
'un
Gef.
(1)
Il
commena

rgner
vers l'an
G70.
(>.) Voyez
la Fie de saint Lger.
(3)

Instigante
Krunicliilde,
Theodorico jubente,
etc..
(Fr.-
BGAIKE, cli. xxvn ,
sur l'an
Go5.)
{/,)
Gdsta
regum
Francorum ,
ch. xxxvi.
(5JVoyez
Frdgairc,
Chronique,
cb. LIV.
sur l'an 626
;
et
son continuateur anonyme,
cb. ci. sur l'an
6g5
et ch. cv,
sur
l'an
7i5;
AJMOIN
,
J. iv,
ch. xv; CIPHAED,
Fie (le Charlema-.
gne,
ch.xLViii;
Gcsta regum Francorum,
ch. ILV.
5o8
DE L'ESPRIT DES LOIS.
que
chez eux la
charge
de maire n'toit
point
une des
premires
de l'tal
(i)
: elle ne fut
pas
non
plus
une des
plus
minenles chez les
premiers
rois francs
(2).
Clotaire rassura ceux
qui possdoient
des char-
ges
et des
fiefs; el,
aprs
la mort de
TYarnaehaire,
ce
prince
avant demand aux
seigneurs
assembls

Troyes qui
ils vouloient mellre en sa
place,
ils
s'crirent tous
qu'ils
11'liroienl
poinl;
el,
lui
demandant sa
faveur,
ils se mirent entre ses
mains
(3).
Dagobert runit,
comme son
pre,
toute la
monarchie : la nalion se
reposa
sur
lui,
et ne lui
donna
point
de maire. Ce
prince
se senlit en li-
berl; el,
rassur d'ailleurs
par
ses
vicoires,
il
reprit
le
plan
de Brunehaull. Mais cela lui russit
si
mal,
que
les leudes d'Austrasie se laissrent
batlre
par
les Sclavons
(4),
s'en retournrent
chez
eux,
el les marches de l'Auslrasie furent en
proie
aux barbares.
Il
prit
le
parti
d'offrir aux Austrasiens de c-
der l'Auslrasie son fils
Sigeberl,
avec un
trsor,
et de metlre le
gouvernement
du
royaume
el du
palais
enlreles mains de
Cunibert,
vque
de Co-
logne,
et du duc
Adalgise. Frdgaire
n'entre
point
dans le dtail des conventions
qui
furent
faites
pour
lors : mais le roi les confirma toutes
par
ses
Chartres,
et d'abord l'Auslrasie fut mise
hors de
danger (5).
Dagobert,
se sentant
mourir,
recommanda i
JEga
sa femme Nentechilde et son Cls Clovis. Les
leudes de Neuslrie et de
Bourgogne
choisirent ce
jeune prince pour
leur roi
(6). iEga
et Nentechilde.
gouvernrent
le
palais (7)
;
ils rendirent tous
les
biens
que Dagobert
avait
pris (S);
el les
plaintes
cessrent en
Neuslrie el en
Bourgogne,
comme,
elles avoient cess en
Australie.
Aprs
la mort
d'Ega,
la reine Nentechilde en-
gagea
les
seigneurs
de
Bourgogne
lire
Floa"
chalus
pour
leur maire
(1).
Celui-ci
envoya
aux
vques
el aux
principaux seigneurs
du
royaume
de
Bourgogne
des
lellres,
par lesquelles
il
leur
rironieltoil de leur conserver
pour toujours,
c'esl-
-dire
pendant
leur
vie,
leurs honneurs et
leurs
diguils (2).
Il confirma sa
parole par
un
sermenl.
-C'esl ici
que
l'auteur du livre des maires de la
maison
royale
met le commencement de l'ad-
minislralion du
royaume par
des maires du
pa-
lais
(3).
Frdgaire, qui
loit
Bourguignon,
est
entr
dans de
plus grands
dlails sur ce
qui regarde
les
maires de
Bourgogne
dans le
lemps
de la
rvolu-
tion dont nous
parlons, que
sur les maires
d'Aus-
trasie et de Neuslrie : mais les
conventions
qui
furent faites en
Bourgogne furent,
par
les
mmes
raisons,
faites en
Neuslrie et en Austrasie. La na-
tion crut
qu'il
toit
plus
sr de meltre la
puis-
sance entre les mains d'un maire
qu'elle lisoil,
el
qui
elle
pouvoil imposer
des
conditions,
qu'enlre
celles d'un roi dont le
pouvoir
toit
h-
rditaire.
CHAPITRE IV.
Quel
toit
Vgard
des maires le
gnie
de la
nation.
Us
gouvernement
dans
lequel
une nation
qui
avoit un roi lisoit celui
qui
devoit exercer la
puis-
sance
royale,
parot
bien extraordinaire :
mais,
indpendamment
des circonstances o Ton se trou-
voit,
je
crois
que
les Francs liroient cet
gard
leurs ides de bien loin.
Ils toient descendus des
Germains,
dont Tacite
dit
que,
dans le choix de leur
roi,
ils se dter-
minoienl
par
sa
noblesse, et,
dans le choix de
leur
chef,
par
sa vertu
(4).
Voil les rois de la
pre-
mire
race,
el les maires du
palais
;
les
premiers
loienl hrditaires
j
les seconds toient lectifs.
On ne
peut
douter
que
ces
princes qui,
dans
(1) Voyez
la Loi des
Bourguignons,
in
Vroejat.,
et le second
supplment
cotte
Loi, tit. xin.
(2) Voyez Grgoire
de Tours
,
1.
ix,
ch. xxxvr.
(3)
.Eo
anno, Clotarus cum
procerbus
et
lrudibns
Burgun-
dioe TrrcasFns
conjnngitur
: cum comm cssct
sollicitus,
si
vellfnt
jam,
"Wanuicharo discesso
, aliiim in
ejus honoris
gradum
sublmarc
;
scd omnes unanimiter
drnfgrmlos se nc-
quaqunm
velle
majorem
domus
eligrre, rgis gratnm obnixe
pctentes,
cum
rege transegere."-
[Chronique
de
Frdgaire,
cb- xvi, sur l'an
626.)
(i)
-Islam Victoria m
quam
Vinidi contra Francos
inernerunt,
Tion tantum
Sclavinorurn fortiludo obtinuit
, quantum
demen.
talio Austrasorum
,
ilum se cernebant cum
Dngobrrto
odium
ncurrissc,
et
assidur
fipoliarentur.*
(Chronique
de
Frdgaire,
ch, rxviu, sur l'an
GCo.)
(5) IVinrcps
Auslrasi eorum studio limtem et
regnum
"Francorum contra Vintlos utiliter deTensassenoscuntur.
(Chro-
nique
de
Frdgaire,
ch.
LXXV,
sur l'an
G3z.)
(6)
Ibid.
7 ch.
LXXIX,
sur l'an G38.
(7)
Ibid.
(8) Ibid., cb.
J.XXX,
sur Pan
G3g.
^i) Chronique
de
Frdgaire,
ch.
LXSXIX,
snr l'an G41.
(2)
Ibid., ch.
1-XXTX,
sur l'an
641. -Floacharus cunctis du-
cbus a
regno Im-undife,
seu et
pontGribus, per cpstolas
etam
et sacramentis Grmavt
unicutque grnduro
houoris et
dijnitatem,
seu et amcitiam
prrpetuo
ronservare.
(3) -Deincf-ps
a
temporibns Clodovei, qui
fuit GIus
Oagoberti
nclyt rgis, patervero Theodorir, regnum
Francorum dci-
dons
per majores dormis
coept
ordinari.
(De Majorbus
domus
regioe.)
(.i) -Reges
ex
nobilitate, duces ex virtute snmunt.-
{DcNorU
bus
Gcmianorum.)
DE L'ESPRIT DES LOIS.
l'assemble
de la
nalion,
se levoient et se
pro-
posoienl pour
chefs de
quelque entreprise
tous
ceux
qui
voudraient
les
suivre,
ne runissent
ponr
la
plupart,
dans leur
personne,
el l'autorit
du
roi el la
puissance
du maire. Leur noblesse
leur
avoit
donn la
royaul;
et leur
venu,
les
faisanl
suivre
par plusieurs
volontaires
qui
les
prenoienl
pour
chefs,
leur donnoit la
puissance
du
maire. C'esl
par
la
diguil royale que
nos
pre-
miers rois fureut la tte des tribunaux el des as-
sembles,
et donnrent des lo'; du consentement
de ces assembles
: c'esl
par
la
diguil
de duc ou
de chef
qu'ils
firent leurs
expditions,
el com-
mandrent
leurs armes.
Pour
connoilre le
gnie
ds
premiers
Francs
cet
gard,
il
n'y
a
qu' jeler
les
yeux
sur la con-
duite
cpie
tiut
Arbogasle,
Franc de
nalion,

qui
Talenliuien
avoil donn le commandement de
l'arme
(i).
Il enferma
l'empereur
daus le
palais;
il 11e
permit

qui que
ce ft de lui
parler
d'au-
cuneaffaire civile ou militaire.
Arbogasle
fil
pour
lors ce
que
les
Ppins
firent
depuis.
CHAPITRE V,
Comment les maires obtinrent le commandement
des armes.
PESDAT
cpie
les rois commandrent
les
armes,
la nalion ne
pensa poinl
se choisir un chef.
Clovis el ses
quatre
fils furent la lle des Fran-
ois,
et les menrent de victoire en victoire.
Thibault,
fils de
Tbodebert,
prince jeune,
foi-
ble
,
et
malade,
fut le
premier
des
rois
qui
resta
dansson
palais (2).
Il refusa de faire une
expdi-
tion en Iialie conlre
Narss,
el il eut le
chagrin
de voir les Francs se choisir deux chefs
qui
les
y
menrent
(3).
Des
quatre
enfanls de Clolaire
1er,
Goulran fut celui
qui ngligea
le
plus
de com-
mander les
armes
(4)
: d'aulres rois suivirent cet
exemple;
el
pour
remettre,
sans
pril,
le com-
mandement en d'aulres
mains,
ils le donnrent
plusieurs
chefs ou ducs
(5).
On en vit
natre des inconvnients sans nom-
bre : il
n'y
eut
plus
de
discipline,
on ne sut
plus
obir,
les armes ne furent
plus
funestes
qu'
leur
propre pays;
elles loienl
charges
de d-
pouilles
avaut d'arriver chez les ennemis. On
trouve dans
Grgoire
de Tours une vive
peinture
de lous ces maux
(1).

Comment
pourrons-nous
obtenir la
victoire,
disoil
Goulran,
nous
qui
ne
conservons
pas
ce
que
nos
pres
onl
acquis?
Noire
nalion n'est
plus
la
mme(2)...

Chose
singulire
I
elle loil daus la dcadence ds le
lemps
des
petils-
fils de Clovis.
Il toil donc nalurel
qu'on
en vnt faire un
duc
unique;
un duc
qui
et de l'autoril sur celte
mullilude infinie de
seigneurs
et de leudes
qui
ne
counoissoient
plus
leurs
engagements;
un duc
qui
rlablt la
discipline
militaire,
et
qui
ment conlre
l'ennemi une nalion
qui
ne savoit
plus
faire la
guerre qu'
elle-mnie. On donna la
puissance
aux
maires du
palais.
La
premire
fonction des maires du
palais
fut
le
gouvernement
conomique
des maisons
royales.
Ils
eurent,
concurremment
avec d'autres
officiers,
le
gouvernement politique
des fiefs
(3); el,
la
fin,
ils en
disposrent
seuls. Ils eurent aussi l'ad-
minislralion
des affaires de la
guerre,
et le com-
mandement des
armes,
et ces deux fondions se
trouvrent ncessairement lies avec les deux au-
tres. Dans ces
temps-l,
il loit
plus
difficile d'as-
sembler les armes
que
de les commander : el
quel
aulre
que
celui
qui disposoil
des
grces pouvoit
avoir-cette
autorit ? Dans cette nalion
indpen-
dant el
guerrire,
il falloil
plutt
inviter
que
con-
traindre,
il falloit donner ou faire
esprer
les fiefs
qui vaquoient par
la mort du
possesseur,
rcom-
penser
sans
cesse,
faire craindre les
prfrences
:
celui
qui
avoil la surintendance du
palais
devoit
donc tre le
gnral
de l'arme.
CHAPITRE VI.
Seconde
poque
de l'abaissement des rois de la
premire
race.
DEriris le
supplice
de
Brunehault,
les maires
{1)
Vovez
Snlpicus
Alexander,
daDS
Grgoire
de
Tours,
l.IT.
(2}
L'an 552.
{3)< Lfmheris vero et
Butulinus,
tamctsi id
rgi ipsorum
Kmimer.laceLat,
hpll cum cissocietatem inerunt.
(AGATHIAS,
LI; GLGOIHE ii Tours. 1.
iv,
ch. ix
)
{ij Gontran ne Gt
pas
mme
l'expdition
contre Gondovalde,
'pi
K
casait fils de Clotaire ,
et demandait sa
part
du
royaume.
(a)
Quelquefois au nombre de
vingt. (Voyez
Grgoire
de
Tours, 1.
v, ch.
TIYII;
1.
vin,
cb. xvm et xxx ;
I.
x,
cb.
ur.)
Dngobert, qui
n'avoit
point
de maire en
Bourgogne,
eut la
miae
politique,
et
envoya
contre les Gascons dix ducs
,
et
plu-
sieurs comtes
qui
n'avoient
point
de ducs sur eux.
(Chronique
de
Frdgaire,
ch. LXXVIII sur l'an
63<i.)
(i)
GRGOIRE rE TOL'ES
,
I.
vin,
ch- xxx; et 1.
xs
ch. m.
(2) Iid.,
1. vin, ch. xxx.
1,3) Voyez
le second
supplment
la Loi des
Bourguignons r
tit.
xm;
et
Grgoire
de
Tours,
1. X. cil. xxxvr.
5ro
DE L'ESPRIT DES LOIS.
avoient l administrateurs du
royaume
sous les
rois
; et,
quoiqu'ils
eussent la conduite de la
guerre,
les rois loienl
pourlant
la tte des
armes,
et le
maire el la nation combaltoienl sous eux. Biais la
vicloire du d uc
Ppin
sur Thodoric et son
maire(i)
acheva de
dgrader
les rois
(2)
: celle
que
rem-
porta-Charles-Martel
sur
Chilprie
et son maire
lainfroy (3)
confirma celle
dgradation.
L'Austra-
sie
iriompha
deux fois de la Neuslrie et de la Bour-
gogne
: el la mairie d'Auslrasie taut comme atta-
che la famille des
Ppins,
celte mairie s'leva
sur toutes les aulres
mairies,
et cette maison sur
toutes les aulres maisons. Les
vainqueurs craigni-
rent
que quelque
homme accrdil ne se saist de
la
personne
des rois
pour
exciler des troubles. Ils
les linrent dans une maison
royale,
comme dans
une
espce
de
prison (4).
Une
fois,
chaque anne,
ils loient montrs au
peuple.
L,
ils faisoienl des
ordonnances
(5),
mais e'ioienl celles du
maire;
ils
rpondoieut
aux
ambassadeurs,
mais c'loient
les
rponses
du maire. C'esl dans ce
lemps que
les
historiens nous
parlent
du
gouvernement
des mai-
res sur les rois
qui
leur toienl
assujettis (6).
Le dlire de la nation
pour
la famille de
Ppin
alla si
loin,
qu'elle
lul
pour
maire un de ses
petits-
fils
qui
toil encore daus l'enfance
(7);
elle l'ta-
blit sur un certain
Dagobert,
et mit un fantme
sur un fantme.
CHAPITRE VIL
Des
grands offices
et des
fiefs
sous les maires du
palais.
LES maires du
palais
n'eurent
garde
de rtablir
l'amovibilit des
charges
et des
offices;
ils ne
rguoienl que par
la
proleclion qu'ils
accordoient
cet
gard
la noblesse : ainsi les
grands
offices
continurent lre donns
pour
la vie
;
et cet
usage
se confirma de
plus
en
plus.
Mais
j'ai
des rflexions
particulires
faire sur'
les fiefs. Je ne
puis
douter
que,
ds ce
temps-l,
la
plupart
n'eussent l rendus hrditaires.
Dans le
trait
d'Andely(i), Gontran,
et son ne-
veu
Childebert, s'obligent
de maintenir les lib-
rables failes aux leudes et aux
glises par
les rois
leurs
prdcesseurs;
el il esl
permis
aux
reines,
aux
filles,
aux veuves des
rois,
de
disposer par
testament,
el
pour toujours,
des choses
qu'elles
tiennent du fisc
(2).
Marculfe crivoit ses Formules du
temps
des
maires
(3).
On en voit
plusieurs
o les rois don-
nent et la
personne
et aux hritiers
(4): et,
comme les formules sont les
images
des
actions
ordinaires de la
vie,
elles
prouvent que,
sur la
fin de la
premire
race,
une
partie
des fiefs
pas-
soit
dj
aux hritiers. Il s'en falloit bien
que
l'on
et,
dans ces
temps-l,
l'ide d'un
domaine
inalinable;
c'esl unechosetrs
moderne,et
qu'on
ne connoissoil alors ni dans la
thorie,
ni dans la
pratique.
On verra bientt sur cela des
preuves
de fait:
el,
si
je
montre un
temps
o il ne se trouva
plus
de bnfices
pour
l'arme,
ni
aucun
fonds
pour
son
entrelieu,
il faudra bien convenir
que
les an-
ciens bnfices avoient l alins. Ce
lemps
est
celui de
Charles-Martel,
qui
fonda de nouveaux
fiefs,
qu'il
faut bien
distinguer
des
premiers.
Lorsque
les rois commencrent donner
pour
toujours,
soil
par
la
corruption qui
se
glissa
dans
le
gouvernement,
soit
par
la constitution mme
qui
faisoit
que
les rois loient
obligs
de rcom-
penser
sans
cesse,
il loit nalurel
qu'ils
commen-
assent plutt
donner
perptuit
les fiefs
que
les comts. Se
priver
de
quelques
terres loit
peu
de
chose;
renoncer aux
grands
offices,
c'toit
perdre
la
puissance
mme.
CHAPITRE VIII.
Comment les alemc
furent changs
en
fiefs.
LA manire de
changer
un aleu en fief se trouve
(1) Voyez
les Annales de
Metz,
sur les annes
GS7
et GS8.
(2)
Illis
qudem
uomina
regum mponens, ipse
totius
regni
habens
privilegium ,
etc.*
(annales
de
Metz,
sur l'an
695.j
(3)
Annules de
hletz,
sur l'an
719.
(4) -Sedemque
illi
regalem
sub sua ditione coaccsst..
(An-
nales de
Metz i
Eur ''an
7'9-)
(5j
Ex Chroniro Ccntulens
,
1. 11. *Ut
responsa quoe
erat
edoctus,
vel
poibis jussus,
x sua velul
potestate rt'dderct.-
(6)
Annales de
Metz,
sur l'an
691
: Anno
prneipatus
Pippn
super
Theodoricum...> Annales de
Fuldc, ou de
Laurisbam:

Pppinus,
dux Francorum
,
obtinuit
regnum
Francorum
per
annos xxvn
,
cum
regibus
sih
subjectis.
(7)
Poshoec
Thcudoaldus, Glius
ejus
(GrmoaldiJ parvulos,
inioco
ipsius,
cum
proedicto rege Dagoberto, major domus
palatii
effectus est *
(Le
continuateur
anonyme
de
Frdgaire.
sur l'an
714,
ch.
civ.J
(T) Rapport par Grgoire
de
Tours,
1. x.
Voyez
aussi
l'dit
de Clotaire
II,
de l'an Gi5
,
art. 16.
(2)
-Ut si
quid
de
agrs
fisralibus vel
speciebns
atque prEsi-
dio, pro
arbtri sui
voluntatc,
faeere aut
cuiqnam
conferre
vo-
lucrint, fixa
stabiltate,
perptue
conservetur.*
(3) Voyez
la XXIY et la xxxiv du 1. 1.
(\) Voyez
la
formule xrv du 1.
1, qui s'applique galement

DE L'ESPRIT
DES LOIS. 5I
dans
une
formule
de Marculfe
(i).
On donnoit sa
terre auroi;
illarendoilau donateur en usufruit ou
bnfice,
et celui-ci
dsignoit
au roi ses hritiers.
Pour
dcouvrir les raisons
que
l'on eut de d-
naturer
ainsi
son
aleu,
il faut
que je
cherche,
comme
dans des
abymes,
les anciennes
prroga-
tives
de cette noblesse,
qui depuis
onze
sicles,
estcouverte
de
poussire,
de
sang,
el de sueur.
Ceux
qui
tenoient des fiefs avoient de
trs
grands
avantages.
La
composition pour
les tons
qu'on
leur faisoit
toit
plus
forie
que
celle des
borames
libres. Il
parot, par
les Formules de
Marculfe,
que
c'loit un
privilge
du vassal du
roi,
que
celui
qui
le meroii
paierait
six cents sous
de
composition.
Ce,
privilge
loit tabli
par
la
Loi
salique
(2)
et
par
celle des
Ripuaires
(3); et,
pendant
que
ces deux lois ordonnoienl
six cents
sous
pour
la
mort du
vassal du
roi,
elles n'en
donnoient
que
deux cents
pour
la mort d'un in-
gnu,
Franc,
barbare,
ou homme
vivant sous la
loi
salique;
et
que
cent
pour
celle d'un Ro-
main
(4).
Ce
n'toit
pas
le seul
privilge
qu'eussent
les
vassaux
du roi. Il faut savoir
que quand
un homme
loit cit en
jugement
el
qu'il
ne se
prsentoit
point,
ou n'obissoit
pas
aux ordonnances des
ju-
ges,
il toit
appel
devant le roi
(5);
el s'il
per-
sistait dans sa
coniumace,
il toit mis hors de la
proleclion
durai,
el
personne
ne
pouvoil
le rece-
voir chez
soi,
ni mme lui donner du
pain (6)
:
or,
s'il loit d'une condilion ordinaire,
ses biens
toient
confisqus (7)
; mais,
s'il toit vassal du
roi,
ils ne l'loient
pas (8).
Le
premier, par
sa
contumace,
loit cens convaincu
du
aime,
et
non
pas
le second.
Celui-l,
dans les moindres
crimes,
loit soumis la
preuve par
l'eau bouil-
lante
(9)
;
celui-ci
n'y
toil condamn
que
dans le
cas du meurtre
(10).
Enfin,
un vassal du roi ne
pouvoit
tre contraint
de
jurer
en
justice
contre
un autre vassal
(n).
Ces
privilges
augmentrent
toujours;
et le
capitulaire
de Carloman fail cet
honneur aux vassaux du
roi, qu'on
ne
peut
les
obliger
de
jurer
eux-mmes,
mais seulement
par
la bouche de leurs
propres
vassaux
(1).
De
plus,
lorsque
celui
qui
avoit les honneurs ne s'toii
pas
rendu
l'arme,
sa
peine
toit de s'abstenir de
chair el de
vin,
aulant de
temps qu'il
avoit man-
qu
au service : mais l'homme libre
qui
n'avoit
pas
suivi le comte
(2) payoit
une
composition
de
soixante
sous,
el toil mis en servitude
jusqu'
ce
qu'il
l'el
pa)e (3).
Il est donc ais de
penser que
les
Francs, qui
n'toient
point
vassaux du
roi,
et encore
plus
les
Romains,
cherchrent le
devenir;
et
qu'afin
qu'ils
ne fussent
pas privs
de leurs
domaines,
on
imagina l'usage
de donner son aleu au
roi,
de le
recevoir de lui en
fief,
et de lui
dsigner
ses h-
ritiers. Cel
usage
continua
toujours;
et il eut
sur-toul lieu dans lesdsordres de la
seconderace,
o tout le monde avoil besoin d'un
protecteur,
et
vouloit faire
corps
avec d'aulres
seigneurs,
et en-
trer
pour
ainsi dire dans la monarchie
fodale,
parce qu'on
n'avoit
plusla
monarchie
politique (4).
Ceci continua dans la troisime
race,
comme
on le voit
par plusieurs
Chartres
(5),
soit
qu'on
donnai son aleu
,
el
qu'on
le
reprt par
le mme
acle;
soit
qu'on
le dclarai
aleu,
et
qu'on
lerecon-
nt en fief. On
appeloit
ces fiefs
fiefs
de
reprise.
Cela ne
signifie pas que
ceux
qui
avoient des
fiefs les
gouvernassent
en bons
pres
de
famille;
et,
quoique
les hommes libres cherchassent beau-
coup
avoir des
fiefs,
ils traitoienl ce.
genre
de
biens comme on administre
aujourd'hui
les usu-
fruits. C'esl ce
qui
fil faire
Charlemagne, prince
le
plus
vigilant
et le
plus
attentif
que
nous
ayons
eu,
bien des
rglements
(6), pour empcher qu'on
ne
dgradt
les fiefs en faveur de ses
proprits.
Cela
prouve
seulement
que,
de son
temps,
la
plupart
des bnfices toient encore vie
;
et
que,
par consquent,
on
prenoit plus
de soin des aeux
que
des bnfices : mais cela
n'empche pas que
l'on n'aimt encore mieux tre vassal du roi
qu'homme
Ubre. On
pouvoit
avoir des raisons
pour disposer
d'une certaine
portion parliculire
d'un
fief,
mais on ne vouloit
pas perdre
sa
diguil
mme.
ati
biens Sscanx donns directement
pour toujours ,
ou donns
d'abord en bnGce
,
el ensuite
pour
toujours
:Sicut ab illo,
sut a
Gsconostro,
fuit
possessa.. Voyez
aussi la formule xvn,
Uid.
(1)
tir.
1,
formule XIII.
()
Tit. XLIV.
Voyez
aussi le titre
LXYT, g
3 et
4 ;
et le titre
uiir.
(3)litre n.
(1) Voyez
la Loi des
Ripuaires ,
tit. vu ;
et la Loi
salique,
ti-
tre
iLir,
art. I et L.
(ij
La Loi
salique ,
tit. rix et xxxvi.
(CJ
-titra
sermoncm
rgis.. (Loi salique,
tt. LTX et
LXXYI.)
(1)
Loi
salique,
tit.
xix,
I.
(SiJiirf.,
tjL
IAXVI, s
i.
(3) Uid.. tit. tvi et Lis.
(10J Uid.,
tit.
IXXVI,
T.
\tt)lbid.,
tit.
t.xx\l,%2.
(1) Apud
Vernis
palatinm ,
de l'an SS3 ,
art. 4
et 11.
12) Capitulaire
de
Charlemagne , qui
est Je second de l'an
812,
art. 1 et 3.
^3)
Heribannum.
(4)
-Non nfirmis
reliquitheeredibus,
dit Lambert d'Ardres.
dans du
Cange
,
au mot Alodis.
(b) Voyez
celles
que
du
Cange
cite au mot Alodis s
et celles
que rapporte
Galland,
Trait du
Franc-ateu, page 14
et sui-
vantes.
(6) Capitulaire
n,
de l'an 802,
art. 10;
et le
capitulaire
XII,
de l'an 8o3
;
et le
capitulaire 1,
incerti anni, art.
49
;
et le ca-
pitulaire
de l'an S06, art.
7.
5l2
DE L'ESPRIT DES LOIS.
Je sais bien encore
que Charlemagne
se
plaint,
dans un
capitulaire (i), que,
dans
quelques lieux,
il
y
avoil des
gens qui
donnoient leurs fiefs en
proprit,
et les racheloienl ensuite en
propril.
Mais
je
ne dis
poinl qu'on
n'aiml mieux une
pro-
pril qu'un
usufruit;
je
dis seulement
que,
lors-
qu'on pouvoil
faire d'un aleu un fief
qui passai
aux
hritiers,
ce
qui
esl le cas de la formule dont
j'ai parl,
on avoil de
grands avantages
le faire.
CHAPITRE IX.
Comment les biens
ecclsiastiques
furent
conver-
tis en
fiefs.
LES biens fiscaux n'auroient d avoir d'aulre
destination
que
de servir aux dons
que
les rois
pouvoient
faire
pour
inviter
les
Francs de nou-
velles
entreprises, lesquelles augmenloient
d'un
autre cl les biens
fiscaux;
et cela
toit,
comme
j'ai
dit,
l'esprit
de la nation ; mais les dons
prirent
un autre cours. Nous avons un discours de Chl-
pric (2), pelit-fils
de
Clovis,
qui
se
plaignoil dj
que
ses biens avoient l
presque
lous donns aux
glises.
Notre fisc esl devenu
pauvre, disoil-il;
nos richesses ont t
transportes
aux
glises (3):
il
n'y
a
plus que
les
vques qui rgnent ;
ils sont
dans la
grandeur,
el nous
n'y
sommes
plus.

Cela fit
que
les
maires,
qui
n'osoienl
attaquer
les
seigneurs, dpouillrent
les
glises
;
et une des rai-
sons
qu'allgua Ppin pour
entrer en Neuslrie
(4)
fui
qu'il y
avoit l invit
par
les
ecclsiastiques,
pour
arrter les
entreprises
des
rois,'
c'esl--dire
des
maires, quiprivoienl l'glise
de tous ses biens.
Les maires
d'Austrasie,
c'esl--dire la maison
des
Ppins,
avoienl irait
l'glise
avec
plus
de
modralion
qu'on
n'avoit fail en Neuslrie el en
Bourgogne;
el cela est bien clair
par
nos chro-
niques (5),
o les moines ne
peuvent
se lasser
d'admirer la dvotion el la libralit des
Ppins.
Ils avoienl
occup
eux-mmes les
premires.pla-
ces de
l'glise.

tin corbeau ne crve
pas
les
yeux
un corbeau
,
comme disoit
Chilpric
aux
vques (1).
Ppin
soumit la Neuslrie et la
Bourgogne
: mais
ayant pris, pour
dtruire les maires el les
rois,
le
prtexte
de
l'oppression
des
glises,
il ne
pouvoit
plus
les
dpouiller,
sans contredire son
litre,
et
faire voir
qu'il
se
jouoil
de la nalion. Mais
la.
conqute
de deux
grands royaumes,
el la des-
truction du
parti oppos,
lui fournirent assez de
moyens
de contenter ses
capitaines.
Ppin
se rendit malre de la
monarchie,
en
protgeant
le
clerg
; Charles-Martel,
son
fils,
ne
put
se. maintenir
qu'en l'opprimanl.
Ce
prince,
voyant qu'une partie
des biens
royaux
et des biens
fiscaux avoient l donns vie ou en
propril
la
noblesse,
el
que
le
clerg,
recevant des mains
des riches el des
pauvres,
avoil
acquis
une
grande
partie
des allodiaux
mmes,
il
dpouilla
les
gli-
ses
;
el les fiefs du
premier partage
ne
subsistant
plus,
il forma une seconde fois des fiefs
(2).
Il
prit, pour
lui et
pour
ses
capilaines,
les biens
des
glises
et les
glises mmes,
el fit cesser un
abus
qui,
la diffrence des maux
ordinaires,
loit d'autant
plus
faede
gurir
qu'il
toit ex-
trme.
CHAPITRE X.
Richesse du
clerg.
Lr.
clerg
recevoil
tant,
qu'il
faut
que,
dans
les trois
races,
on lui ait donn
plusieurs
fois
tous les biens du
royaume.
Mais si les
rois,
la
noblesse,-
>el le
peuple,
trouvrent le
moyen
de
leur donner tous leurs
biens,
ils ne trouvrent
pas
moins celui de les leur ler. La
pit
lit fon-
der les
glises
dans la
premire
race : mais l'es-
prit
militaire les fit donner aux
gens
de
guerre,
qui
les
partagrent
leurs enfants. Combien
ne
sortit-il
pas
de lerres de la mense du
clerg!
Les
rois de la seconde race ouvrirent leurs
mains,
el firenl encore d'immenses librables : les Nor-
mands
arrivent,
pillent
el
ravagent, perscutent
sur-tout les
prlres
el les
moines,
cberchent les
abbayes, regardent
o ils irouveront
quelque
lieu
religieux;
car ils aUribuuient aux
ecclsiastiques
la
destruction de leurs
idoles,
et toutes les vio-
(1)
Le
cinquime
de l'an SoG
,
art. 8.
(2)
Dans
Grgoire
de Tours , 1.
vi,
cli. XLTI.
(3)
Cela fit
qu'il
annula les testaments faits en faveur des
glises ,
et mcine les Ions faits
par
son
pre
: Gontran les r-
tablit
,
et fit mme de nouveaux dons-
(GJIGOIR:
DE TOUBS
,
1.
vu,
eh.
vit-)
(/() Voyez
les Annales de Metz, sur l'an
6S7.
Exctor
impri-
mis
querelis sarcrdotuni et servorum Dei, qui
me
soepius
adierunt ut
pro
sublatis
injuste patrimoniis
, etc.-
(i>) Voyez
les Annales de
Metz,
sur l'an
G87.
(i)
Dans
Grgoire
de Tours.
(2)
.Karo'.us, plurima juri
ecclesiasco detraliens, proeda
fisco
sociavit,
ac deinde militibus
dispertivit. (Ex
chronico
Centulensi,
1-
n.)
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
5.i
3
lences
de
Charlemagne, qui
les avoit
obligs
les
uns
aprs
les autres
de se
rfugier
dans le nord.
C'loent
des baines
que quarante
ou
cinquante
annes
n'avoient
pu
leur faire oublier. Dans cet
tat
des cboses,
combien
le
clerg perdit-il
de
biens!
A
peine
y
avoil-il des
ecclsiastiques pour
les
redemander.
Il resta donc encore la
pit
de
la troisime
race assez de fondations
faire,
et
deterres
donner ; les
opinions rpandues
el crues
dans ces
temps-l
auraient
priv
les
laques
de
tout leur bien,
s'ils avoient l assez honntes
cens.
Mais,
si les
ecclsiastiques
avoient de l'am-
liilion,
les
laques
en
avoient aussi
: si le mourant
donnoit,
le successeur
vouloil
reprendre.
On ne
voit
que querelles
entre les
seigneurs
el les v-
ques,
les
gentilshommes
el les
abbs,
et il falloit
qu'on presst
vivement
les
ecclsiastiques, puis-
qu'ils
furent
obligs
de se meure sous la
protection
de certains
seigneurs, qui
les dfendoient
pour
uumoment,
et les
opprimpient aprs.
Dj
une meilleure
police, qui
s'lablissoitdans
le eours de la troisime
race, permeltoil
aux ec-
rlsiasliques d'augmenter
leur bien. Les Calvi-
nistes
parurent,
et firenl battre de la monnoie de
tout ce
qui
se trouva d'or et
d'argent
dans les
glises.
Comment le
clerg
auroit-il l assur de
sa fortune ? il ne l'toit
pas
de son existence. Il
trailoil des matires de
controverse,
et l'on br-
loit ses archives.
Que
servit-il de redemander
une noblesse
toujours
ruine ce
qu'elle
n'avoit
plus,
ou ce
qu'elle
avoit
hypothqu
de mille ma-
nires? Le
clerg
a
toujours acquis,
il a
toujours
rendu,
et il
acquiert
encore.
CHAPITRE XL
tat de
l'Europe
du
temps
de Charles-Martel.
CBIKIES-MARTEL,
qui entreprit
de
dpouiller
e
clerg,
se trouva dans les circonstances
les
plus
heureuses : il loil craint et aim des
gens
de
guerre,
el il travailloit
pour
eux;
il avoit le
pr-
texte de ses
guerres
conlre les Sarrasins
(i)
; quel-.
<|ueha
qu'il.fl
du
clerg,
il n'en
avoit aucun
besoin
;
le
pape,

qui
il loit
ncessaire,
lui
lendoit les
bras : on sait la clbre ambassade
que
lui
envoya
Grgoire
IH
(p.).
Ces
deux
puissances
furent fort
unies,
parce qu'elles
ne
pouvoient
se
passer
l'une de l'autre; le
pape
avoit besoin des
Francs,
pour
le soulenir contre les Lombards et
contre les
Grecs;
Charles-Martel voit besoin du
pape pour
humilier les
Grecs,
embarrasser les
Lombards,
se rendre
plus respectable
chez
lui,
el accrditer les titres
qu'il avoit,
et ceux
que
lui
ou ses enfants
pourraient prendre (i).
Il ne
pou-
voit donc
manquer
son
entreprise.
Saint
Eucher,
vque d'Orlans,
eut
une vision
qui
lonna les
princes.
Il faut
que je rapporte,
ce
sujet,
la lettre
que
les
vques
assembls
Reims crivirent
Louis-le-Germanique (2), qui
loit entr dans les terres de Charles-le-Cha
uve,
parce qu'elle
esl trs
propre
nous faire voir
quel
loit,
dansces
temps-l,
l'tat des
choses,
et la
situation des
esprits.
Ils disent
(3) que
..saintEu-
cher
ayant
l ravi dans le
ciel,
il vit Charles-
Martel tourment daus l'enfer infrieur
par
l'or-
dre des saints
qui
doivent assister avec Jsus-
Christ au
jugement
dernier;
qu'il
avoil l con-
damn cette
peine
avant le
temps, pour
avoir
dpouill
les
glises
de leurs
biens,
et s'tre
par
l rendu
coupable
des
pchs
de lous ceux
qui
les avoient
dotes;
que
le roi
Ppin
fit tenir ce
sujet
un
concile; qu'il
fit rendre aux
glises
loul
ce
qu'il put
retirer des biens
ecclsiastiques; que,
comme il n'en
put
ravoir
qu'une partie
cause
de ses dmls
avec
Vaifre,
duc
d'Aquitaine,
il
fil faire en faveur des
glises
des lettres
prcaires
du reste
(4),
el
rgla que
les
laques paieraient
une dme des biens
qu'ils
lenoient des
glises,
et
douze deniers
pour chaque
maison
;
que
Charle-
magne
ne donna
point
les biens de
l'glise
;
qu'il
fit au contraire un
capitulaire par lequel
il s'eiir
gagea, pour
lui et ses
successeurs,
de ne les don-
ner
jamais; que
tout ce
qu'ils
avancent esl
crit;
et
que
mme
plusieurs
d'enlre eux l'avoient en-
tendu raconter
Louis-le-Dbonnaire,
pre
des
deux rois.

<0
Voyez les Annales de Metz.
() EpiEiolam
quoque,
dcrte. Romanonim principum
,
sibi
r'adir-UjB
prssul
Grejorius
miserai,
quod
sese
populus
roma-
"n, iflicla
impejatoris dominationc, ad suam
defensionera
et
invictam clementiam convertere voluisset. (Annales
de
Metz,
sur l'an
741.)
-Eo
pacto patrato,
ut a
partibus
rnperaloris
re-
cederet.
(FDGAIEE.)
(I)
On
peut
voir dans les auteurs
de ces
temps-l
l'impression
que
l'autorit de tam de
papes
lit sur
l'esprit
des
Franois.
Quoique
le roi
Ppin
et
dj
t couronn par
l'archevque
de
Mayence,
il
regarda
l'onction
qu'il reut
du
pape
Etienne
comme une chose
qui
le confirmoit
dans tous ses droits.
(2)
Anno 558,
apud
Carisacum,
dition
e Baluze,
toro. n,
p.
101.
(3)
Tbid.,
art.
7, p. 109.
t4)
*Precara,
quod precibus
utendum
conceditur,.
dit
Cujas
dans
ses notes sur le livre 1 des fiefs. Je trouve dans
un
diplme
du roi
Ppin,
dat
de la troisime
anne de son rgne
, que
cc-
prince
n'tablit
pas
le
premier
ces lettres
prcaires
;
il en cite
une faite
par
le maire Ebroin . et continue depuis.
Voyez
le
diplme
de ce
roi dans le Tome v des
Historiens
de France
des
hndictins ,
art. G.
33
5i4
DE L'ESPRIT
DES
LOIS.
Le
rglement
du roi
Ppin,
dont
parlent
les
vques,
fut fail dans le concile tenu
Leplines (i).
L'glise y
trouvoit cet
avantage, que
ceux
qui
avoienl
reu
de ces biens ne les lenoient
plus que
d'une
manire
prcaire
;
el
que
d'ailleurs elle en
recevoil
la
dme,
el douze deniers
pour chaque
case
qui
lui avoit
appartenu.
Mais c'toit un re-
mde
palliatif,
et le mal resloit
toujours.
Cela mme trouva de la contradiction : et
Ppin
fut
oblig
de faire un autre
capitulaire
(2),
o il
enjoignit
ceux
qui
lenoient de ces bnfices,
de
payer
cette
dime et cette
redevance,
et mme
d'entretenir les maisons de l'vcb ou du monas-
tre,
sous
peine
de
perdre
les biens donns. Char-
lemagne
renouvela les
rglements
de
Ppin (3).
Ce
que
les
vques
disent dans la mme
lettre,
que Charlemagne promit pour
lui et ses succes-
seurs,
de ne
plus partager
les bieus des
glises
aux
gens
de
guerre,
esl conforme au
capitulaire
de ce
prince
donn
Aix-la-Chapelle
l'an
So3,
fait
pour
calmer les terreurs des
ecclsiasliques

cet
gard
; mais les donations
dj
faites subsis-
trent
toujours (4).
Les
vques ajoutent,
el avec
aison, que
Louis-le-Dbonnaire
suivit la con-
duite de
Charlemagne,
et ne donna
point
les
biens de
l'glise
aux soldats.
Cependant
les anciens abus allrent si loin
que,
sous les enfants de
Louis-le-Dbonnaire,
les
laques
tablissoienl des
prtres
dans leurs
glises,
ou les
chassoient,
sans le consentement des v-
ques (5).
Les
glises separtageoienl
entre les hri-
tiers
(6)
; et, quand
elles loient tenues d'une ma-
nire
indcente,
les
vques
n'avoient d'aulre
ressource
que
d'en retirer les
reliques (7).
Le
capitulaire
de
Compigne (S)
tablit
que
l'envoy
du roi
pourrait
faire la visite de lous les
monastres
avec
l'vque,
de l'avis el en
prsence
de celui
qui
le tenoil
(g);
et celle
rgle gnrale
prouve que
l'abus toil
gnral.
Ce n'est
pas qu'on manqut
de lois
pour
la
restitution
des biens des
glises.
Le
pape
ayant
reproch
aux
vques
leur
ngligence
sur le rta-
blissement des
monastres,
ils crivirent Char-
les-le-Chauve
qu'ils
n'avoient
point
t touchs
de ce
reproche, parce qu'ils
n'en toient
pas
cou-
pables
;
el ils l'avertirent de ce
qui
avoit l
pro-
mis
,
rsolu el statu dans tant d'assembles de la
nalion
(1).
Effectivement
ils en citent neuf.
On
dispuloit toujours.
Les Normands arriv-
rent
,
el mirent tout le monde d'accord.
CHAPITRE XII.
Etablissement des dmes.
LES
rglements
faits sous le roi
Ppin
avoient
plutt
donn
l'glise l'esprance
d'un
soulage-
ment
qu'un soulagement
effectif:
et,
comme
Charles-Martel
trouva tout le
patrimoine public
entre les mains des
ecclsiasliques, Cliarlemagne
trouva les biens des
ecclsiasliques
entre les mains
1
des
gens
de
guerre.
On ne
pouvoit
faire restituer
ceux-ci ce
qu'on
leur avoit
donn;
et les cir-
constances o l'on loit
pour
lors rendoient la
chose encore
plus impraticable qu'elle
n'toit de
sa nature. D'un autre
ct,
le christianisme ne
devoit
pas prir,
faute de
minisires,
de
temples,
cl d'instructions
(2).
Cela fit
que Charlemagne
tablit les dmes
(3),
nouveau
genre
de
bien,
qui
eut cet
avantagepour
le
clerg, qu'tant singulirement
donn l'-
glise,
il fut
plus
ais dans la suite d'en recou-
notre les
usurpations.
Ou a voulu donner cet tablissement desdates
bien
plus
recules : mais les aulorils
que
l'on
cite me semblent tre des tmoins contre ceux
qui
les
allguent.
La constitution de Clotaire
(4)
dit seulement
qu'on
ne lveroil
point
de certaines
dmes sur les biens de
l'glise (5).
Bien loin donc
(t)
L'an
743. Voyez
le livre v des
capitulaires,
art.
3,
Mit. de
Baluze, p.
8?.5.
(2}
Celui de
Metz,
de l'an
75G ,
art.
/,.
(3j Voyez
son
capitulaire
de l'an
So3, donne" Worms
(dit.
de
Caluzc, p. 411
),
o il
rgle
le contrat
prcaire;
et celui de
Francfort,
de l'an
794 (p. 2C7,
art.
2/,),
sur les
rparations
dt-s
maisons;
et celui de l'an 800
(p. 33o).
(.',)
Comme il
parot par
la note
prcdente,
et
parle capi-
tulaire de
Ppin ,
roi
d'Italie,
o il est dit
que
le roi donneroit
en ficT les monastres ceux
qui
se 1
ecommanderoent
pour
des
ficTs. Il est
ajout
la Loi des
Lombards,
1.
ur, tit.
1, g 3o;
et
aux lois
saliques,
recueil des lois de
Ppin,
dans
cliard, p. 195,
tit. xxvi, art. 4.
(5) Voyez
la constitution de Lotharc
1er,dans ii\Loides Lom-
bards
,
1.
m,
loi
1, g /,3.
(6) JWrf., 544.
(7)
Ibid.
(8)
Donn la
vingt-huitime
anne du
rgne
de
Charlcs-Ic
Chauve,
Pan
8G8, edit. de Baluze,
p.
ao3.
(9)
-Cura ronclio et consensu
ipsius qui
locum retint..
(1)
Coneilium
apud Bonoilum,
seizime anne de Cbarles-Ie-
Chauvc,
l'an
S5G,
dit. de
Balnze, p. 7S.
(2)
Dans les
guerres
civiles
qui
s'levrent du
temps
de Char-
les-Martel, les biens de
l'glise
de Reims furent donns aux
laques.
-On laissa le
clerg
subsister comme il
poarroiV
est-il
dit dans la Fie de saint
Itemy. (Sumos
, t.
1, p. 279.J
(3)
Loi des Lombards, 1.
ni,
tit.
in, g
1 et 2.
(4)
C'est celle dont
j'ai
tant
parl
au
chapitre
iv ci-dessus,
que
l'on trouve dans l'dition des
capitulaires
de Balnze,
t.
iT
art.
11, p. 9.
(5) Agraria
et
paseuara, vel dcimas
porconim,
ccclesiE
concedimus;
ita ut actor aut decmator in rbus
ecclesiennllus
accdt.. Le
capitulaire
de
Charlemagne,
del'an Soo,
ditiondfr
Jaluze, p. 336, explique
trs bien ce.
que
c'toit
que
cette
sorte
DE L'ESPRIT DES LOIS
i5
nue
Fglise
levt des dmes dans ces
temps-l,
toute
sa
prlenlion
toit de s'en faire
exempter.
Le
second
concile de Mcon
(i),
tenu l'an
585,
oui
ordonne
que
l'on
paie
les
dmes, dit,
la
vrit, qu'on
les avoit
payes
dans les
temps
an-
ciens
: mais il
dit aussi
que,
de son
temps,
on ne
les
payoit
plus.
Qui
doute
qu'avant Charlemagne
on n'et ou-
vert la
Bible,
et
prch
les dons et les offrandes
du
Lvitique?
Mais
je
dis
qu'avant
ce
prince
les
dimes
pouvoient
tre
prches,
mais
qu'elles
n'-
loient
poinl
tablies.
J'ai
dit
que
les
rglements
faits sous le roi
Ppin
avoient soumis au
paiement
des
dmes,
el
aux
rparations
des
glises,
ceux
qui possdoient
en fiefs les biens
ecclsiastiques.
C'toit
beaucoup
d'obliger par
une
loi,
dont on ne
pouvoil dispu-
ter la
justice,
les
principaux
de la nalion don-
ner
l'exemple.
Cliarlemagne
fit
plus,
et on
voit,
par
le
capitu-
laire
de Villis
(2), qu'il obligea
ses
propres
fonds
au
paiement
des dmes : c'toit encore un
grand
exemple.
Mais le bas
peuple
n'est
gure capable
d'aban-
donner ses intrts
par
des
exemples.
Le
synode
deFrancforl(3)
lui
prsenta
unmotif
plus pressant
pour payer
les dmes. On
y
fit un
capitulaire,
dans
lequel
il est dit
que,
dans la dernire fa-
mine
,
on avoil trouv les
pis
de bl
vides;
qu'ils
avoient l dvors
par
les
dmons,
et
qu'on
avoit entendu leurs voix
qui reprochoient
de
n'avoir
pas pay
la dme
(4)
:
et,
en
consquence,
il fut ordonn tous ceux
qui
tenoient les biens
ecclsiasliques
de
payer
la
dme; el,
en cons-
quence encore,
on l'ordonna tous.
Le
projet
de
Charlemagne
ne russit
pas
d'a-
bord: celle
charge parut
accablante
(5).
Le
paie-
ment des
dmes,
chez les
Juifs,
loit enlr dans
le
plan
de la fondation de leur
rpublique
: mais
ici le
paiement
des dmes toit une
charge
ind-
pendante
de celles de
l'tablissement de la mo-
narchie. On
peul
voir dans les
dispositions ajou-
tes la Loi des Lombards
(1),
la difficult
qu'il y
eul faire recevoir les dmes
par
les lois civiles,
on
peut juger, par
les diffrents canons des con.
ciles,
de celle
qu'il y
eut les faire recevoir
par
les lois
ecclsiastiques.
Le
peuple
consentit enfin
payer
les
dmes,

condition
qu'il pourrait
les racheter. La constitu-
tion de Louis-le-Dbonnaire
(2),
et celle de l'em-
pereur
Lolhaire son fils
(3),
ne le
permirent pas.
Les lois de
Charlemagne
sur
l'tablissement des
dmes loient
l'ouvrage
de la ncessit
;
la reli-
gion
seule
y
eut
pari,
et la
superstition
n'en eut
aucune.
La fameuse division
qu'il
fit des dmes en
qua-
tre
parties, pour
la
fabrique
des
glises, pour
les
pauvres, pour l'vque, pour
les clercs
(4), prou-
ve bien
qu'il
vouloit donner
l'glise
cet lat fixe
el
permanent qu'elle
avoit
perdu.
Son testament fail voir
qu'il
voulut achever de
rparer
les maux
que Charles-Marlel,
son
aeul,
avoit faits
(5).
Il fit trois
parties gales
de ses biens
mobiliers : il voulut
que
deux de ces
parlies
fussent divises en
vingt-une, pour
les
vingt-une
mtropoles
de son
empire
;
chaque partie
devoit
tre subdivise entre la
mtropole
el les vchs
qui
en
dpendoient.
Il
partagea
le tiers
qui
res-
loit,
en
quatre parties;
il en donna une ses en-
fants et ses
pelils-enfanls
;
une aulre fut
ajoute
aux deux tiers
dj
donns;
les deux autres
furent
employs
en oeuvres
pies.
Il semblbit
qu'il
regardt
le don immense
qu'il
venoit de faire aux
glises,
moins comme une action
religieuse que
comme une
dispensalion politique.
CHAPITRE XIII.
Des lections aux vchs et aux
abbayes.
LES
glises
tant devenues
pauvres,
les rois
abandonnrent les lections aux vchs et au-
. trs bnfices
ecclsiastiques (6).
Les
princes
s'em-
<lc dme
dont Clotaire
exempte l'glise;
c'toit le dixime des
cochons
que l'on mettoit dans les forets du roi
pour engraisser
;
t
Charlemagne
veut
que sesjuges
le
paient
comme les
autres,
iGn de
donner
l'exemple.
On voit
que
c'toit un droit
seigneu-
rial ou
conomique.
(i) Canone
V,
ex tomo
primo
conciliorum
antiquorum
Gal-
lis;
opra Jacobi Sirmundi.
(2)
Art.
G,
dit. de
Baluze, p.
332. Il fut donn l'an 800.
(3)
Tenu sous
Charlemagne,
l'an
794.
(4) 'Eipcrimento enim didicimus in anno
quo
illa valida
lames
irrepsit, ebullire vacuas annonas a doemonibus dvora-
is
! et
voces
exprobrationis auditas,
etc.
(dit.
de Baluze,
P-
2G;, art.
23.)
(5) Voyez entre autres le
capitulaire
de
Louis-le-Dbonnaire,
de
''an
829
(edit.
de
Baluze, p. G63),
contre ceux
qui,
dans la
de
ne
pas
payer
la
dime,
ne cultivoient
point
leurs
terres;

art. 5 :
-Konis
qudem
et
decmis,
nnde et
genitor
noster et
"osfrpquentcT, in
diversis
placits ,
admonition cm fecimus.

^i)
Entre autres celle de Lothaire,
1.
in,
t.
ni,
ch. VT.
(2)
De l'an
S29,
art.
7,
dans Baluze, 1.1,
p.
663.
(3)
Loi des Lombards,
1.
ni,
tit. in,
S.
(4)
Ibid., 4.
(5)
C'est une
espce
de codicille
rapport par ginhard,
et
qui
est diffrent du testament
mme
qu'on
trouve dans Goldast
et Baluze.
(6) Voyez
le
capitulaire
de
Cliarlemagne
, de l'an 8o3,
art. 2,
dit. de Baluze, p. 3;Q;
et l'dit de Louis-le-Dbonnaire, de
i'an
SZl,,
dans Goldast,
Constitutions
impriales
,
t. i.
33.
5i6
DE L'ESPRIT DES LOIS.
barrassrent
moins
d'en nommer les
minisires,
et les
comptiteurs
rclamrent
moins leur auto-
rit.
Ainsi
l'glise
recevoil
une
espce
de com-
pensalion
pour
les
biens
qn'on
lui avoit ts.
Et si Louis-le-Dbonnaire
laissa au
peuple
ro-
main le droit
d'lire les
papes (i),
ce fut un effet de
l'esprit gnral
de son
temps
: on se
gouverna

l'gard
du
sige
de Rome
comme on faisoit

l'gard
des autres.
CHAPITRE
XIV.
Des
fiefs
de Charles-Martel.
JE ne dirai
point
si Charles-Martel
donnant
les
biens de
l'glise
en
fief,
il les donna
vie,
ou
perpluil.
Tout ce
que je
sais,
c'est
que,
du
lemps
de
Charlemagne (2)
el deLolhaire Fr
(3),
il
y
avoit de ces sortes de biens
qui passoient
aux hritiers et se
parlageoient
entre eux.
Je trouve
de
plus qu'une partie
fut donne en
aleu,
et l'autre,
partie
en fief
(4).
J'ai dit
que
les
propritaires
des aeux loient
soumis au service comme les
possesseurs
des fiefs.
Cela fui sans doute en
partie
cause
que
Charles-
Martel
donna en aleu aussi bien
qu'en
fief.
CHAPITRE
XV.
Continuation du mme
sujet.
IL faut
remarquer que
les fiefs
ayant
l
changs
en
biens
d'glise,
el les biens
d'glise ayant
l
changs
en
fiefs,
les fiefs et les biens
d'glise pri-
rent
rciproquement
quelque
chose de la nature
de l'un et de l'autre. Ainsi les biens
d'glise
eurent les
privilges
des
fiefs,
et les fiefs eurent
les
privilges
des biens
d'glise
: tels forent les
droits
honorifiques
dans les
glises, qu'on
vit natre
dans ces
lemps-l(i).
Et,
comme ces droits ont
toujours
t attachs la haule
justice,
prfra-
blement ce
que
nous
appelons aujourd'hui
le
fief,
il suit
que
les
juslices patrimoniales
toient
lablies dans le
temps
mme de ces droits.
CHAPITRE XVI.
Confusion
de la
royaut
et de la mairerie. Seconde
race.
L'ORDRE des matires a fait
que j'ai
troubl
l'ordre des
temps
;
de sorte
que j'ai parl
de
Charlemagne
avant d'avoir
parl
de celle
poque
fameuse de la translation de la
couronne aux
Carlovingiens,
fale sous le roi
Ppin
: chose
qui,
la diffrence des vnements
ordinaires,
est
peul-lre plus remarque aujourd'hui qu'elle
ne
le fut dans le
temps
mme
qu'elle
arriva.
Les rois n'avoient
point d'autorit,
mais ils
avoient un
nom.;
le litre de roi toiL
hrditaire,
et celui de maire loit lectif.
Quoique
les
maires,
dans les derniers
temps,
eussent mis sur le trne
celui des
Mrovingiens qu'ils
vouloient,
ils n'a-
voient
point pris
de roi dans une autre
famille;
et l'ancienne
loi,
qui
donnoit la couronne une
certaine
famille,
n'loit
point
efface du coeur
des Francs. La
personne
du roi toit
presque
inconnue dans la monarchie
;
mais la
royaut
ne
l'loit
pas. Ppin,
fils de
Charles-Martel,
crut
qu'il
toit
propos
de confondre ces deux titres
;
confusion
qui
laisseroit
toujours
derincertitudes
la
royaut
nouvelle toit hrditaire ou non : et
cela suffsoil celui
qui joignoit
la
royaut
une
grande puissance.
Pour
lors,
l'autoril du maire.
fut
jointe
Tauloril
royale.
Dans le
mlange
de ces deux
autorils,
il se fit une
espce
de
conciliation. Le maire avoit t
lectif,
et le roi
hrditaire: la
couronne,
au commencement de
la seconde race fui
lective,
parce que
le
peuple
choisit;
elle fut
hrditaire,
parce qu'il
choisit
toujours
dans la mme famille
(2).
Le
pre
LeCointe,
malgr
la foi de tous les
fi)
Cela est dit dans le famenx canon
Ego
Ludavicus,
qui
est visiblement
suppos,
D est dans l'dit. de Baluze,
p. 5gi,
sur l'an
817.
(2)
Comme il
parot par
son
capitulaire
de l'an Sot
,
art-
17,
dans
Baluze,!. i,p.
36o.
(3)
Voyez
sa
constitution,
insre dans le code des
Lombards,
1. in, tit.
1, 44.
(h) Voyez
la constitution ci-dessus \ et le
capitulaire
de Char-
les-le-Chauve,
de l'an
846,
ch. xx,
in villa
Sparnaco,
dit. de
Baluze,
t.
ir, p.
3t ;
et celui de l'an
853,
ch. m
etv, dans le
synode
de
Soissons,
dit. de Baluze, t.
ir, p.
54 ;
et celui de
l'an
854, apud Attiniacum,
ch.
x,
dit. de
Baluze,
t.
11, p. 70.
Voyez
aussi le
capitulaire premier
de
Charlemagne,
incerti
*nni,
art.
49
et
5C,
dit. de
Baluze,
t.
T,
p. 5ig.
(1) Voyez
les
capitulaires,
1.
v,
art.
44 ;
et l'dit de Pistes ,
de l'an
S66, art. 8 et
9,
o l'on voit les droits honorifiques
des
seigneurs
tablis tels
qu'ils
sont
aujourd'hui.
(2) Voyez
le testament de
Charlemagne,
et le
partage que
Louis-le-Dbonnaire fit ses enfants dans l'assemble des tats
tenues
Querzy, rapporte par
Goldast:
Quem populus
elgere-
velit,
ut
patri
sno succdt in
rcpii
hferedtate.
DE L'ESPRIT DES' LOIS.
5i7
monuments (i),
nie
que
le
pape
ait autoris ce
grand
changement (2)
;
une de ses raisons est
qu'il
auroit
fait une
injustice.
Et il esl admira-
ble
de voir un historien
juger
de ce
que
les
hommes
ont
fait,
par
ce
qu'ils
auraient d faire.
Avec
celte
manire de
raisonner,
il
n'y
auroit
.
plus
d'histoire.
Quoi qu'il
en
soit,
il est certain
que,
ds le
moment
de la victoire du duc
Ppin,
sa famille
fut
rgnante,
el
que
celle des
Mrovingiens
ne
le fut
plus.
Quand
son
petit-fils Ppin
fut cou-
ronn
roi,
ce ne fut
qu'une
crmonie de
plus,
el un fantme de moins : il
n'acquit
rien
par
l
que
les ornements
royaux
;
il
n'y
eut rien de
chang
dans la nation.
J'ai dil ceci
pour
fixer le moment de la r-
solution
,
afin
qu'on
ne se
trompe pas,
en
regar-
dant comme une rvolution ce
qui
n'loit
qu'une
consquence
de la rvolution.
Quand Hugues Capet
fut couronn roi au com-
mencement de la iroisime
race,
il
y
eut un
plus
:grand changement, parce que
l'tat
passa
de l'a-
narchie un
gouvernement quelconque
: mais
quand Ppin pril
la
couronne,
on
passa
d'un
gou-
vernement au mme
gouvernement.
Quand Ppin
fut couronn
roi^
il ne fit
que
changer
de nom :
mais,
quand Hugues Capet
fut
couronn
roi,
la chose
changea, parce qu'un
grand
fief uni la couronne fit cesser l'anarchie.
Quand
Ppin
fut couronn
roi,
le titre de roi
fut uni au
plus grand
office
; quand Hugues
Capel
fut
couronn,
le titre de roi fut uni au
plus grand
fief.

CHAPITRE XVII.
Chose
particulire
dans l'lection des rois de la
seconde race.
ON
voit,
dans la formule de la conscration de
Ppin (3), que
Charles et Carloman furent aussi
oints el
bnis;
et
que
les
seigneurs franois
s'o-
bligrent,
sous
peine
d'interdiction el d'excom-
munication,
de n'lire
jamais" personne
d'une
autre
race
(4).
Il
parot, par
les testaments de
Charlemagne
et de
Louis-le-Dbonnaire,
que
les Francs choi-
sissoient entre les enfants des
rois;
ce
qui
se
rapporte
trs bien la clause ci-dessus.
Et,
lors-
que l'empire passa
dans une autre maison
que
celle de
Charlemagne,
la facult
d'lire,
qui
toit restreinte et conditionnelle
,
devint
pure
et
simple;
et on
s'loigna
de l'ancienne consti-
tution.
Ppin,
se sentant
prs
de sa
fin,
convoqua
les
seigneurs ecclsiasliques
et
laques
Sainl-De-
nys (1),
et
partagea
son
royaume
ses deux
fils,
Charles et Carloman. Nous n'avons
point
les
actes de cette assemble : mais on trouve ce
qui
s'y passa
dans l'auteur de l'ancienne collection
historique
mise au
jour par
Canisius
(2),
et celui
des Annales de
Metz,
comme l'a
remarqu
M. Baluze
(3).
Et
j'y
vois deux choses en
quel-
que faon
contraires :
qu'il
fil le
partage
du
consentement des
grands;
et
ensuite,
qu'il
le fit
.
par
un droit
paternel.
Cela
prouve
ce
que j'ai
dil,
que
le droit
du'peuple,
dans celle
race,
toit d'lire dans la famille :
c'toit,

propre-
ment
parler, plutt
un droit d'exclure
qu'un
droit
d'lire.
Cette
espce
de droit d'lection se trouve con-
firme
par
les monuments de la seconde race. Tel
est ce
capitulaire
de la division de
l'empire que
Charlemagne
fail entre ses trois
enfants, o,
aprs
avoir form leur
partage,
il dil
que,
si un des Irois
frres a un
fils,
tel
que
le
peuple
veuille l'lire
pour
qu'il
succde au
royaume
de son
pre,
ses oncles
y
consentiront
(4).

Celle mme
disposition
se trouve dans le
partage
queLouis-le-Dbonnaire
fit entre ses trois
enfants,
Ppin,
Louis,
et
Charles,
l'an
83? ,
dans l'assem-
ble
d'Aix-la-Chapelle (5);
et encore dans un
autre
partage
du mme
empereur,
fait, vingt
ans
auparavant,
enlreLothaire, Ppin,
et Louis
(6).
On
peut
voir encore le serment
que Louis-Ie-Bgue
fila
Compigne, lorsqu'il y
fut couronn.

Moi,
Louis,
constitu roi
par
la misricorde de Dieu et
l'leclion du
peuple, je promets (7).

Ce
que je
dis esl confirm
par
les actes du concile
de
Yalence,-
tenu l'an
890, pour
l'lecuon de
Louis,
fils de
(1)
L'anonyme-,
sur l'an
752 ;
et Chron. Centvl., sur l'an
754.
(2) .Fabella
quee
post Pippiui
mortem
encogtata
est,
equi-
tati ac
sanrtitati Zaeharioe
papa; plurimum
adversatnr..
(Anna-
lu
ecclsiastiques
des
Franois,
t.
1T, p. 319.J
(3)
Tome v
des Historiens de
France, par
les
pres
bndic-
tins,
p.
g.
(4) -Ut
nunquam
de
alterius lumbs
rrgem
in tevo
prsesumant
'''[re, sed ex
ipsorum..
(Ibid., p. 10.)
(1)
L'an
76S.
(2)
Tome
ir,
lectionis
antiquoe.
('A)
dit. des
capitulaires,
t.
1, p.
1S8.
(4)
Dans le
capitulaire premier
de l'an 806
,
dit. de Baluze
,
p. 439.
art, 5.
(3)
Dans
Goldast,
Constitutions
impriales, 1.11, p. 19.
(6)
dit. de Baluze
, p. 574,
art.
14.
Si vero
aliquis
illorum
decedens,
legitimos
lilios
reliquerit,
non inter eos
potestac
ipsa
dividatur
;
sed
potius populus, pariter
conveniens,
u'num
ex iis, quem
dominus voluerit, elgat ;
et hune senior (rater
in loco fratris et filii
suscipint.
(7J Capitulaire
de l'an
877,
dit. de
Baluze,
p. 272.
5i8 DE L'ESPRIT DES LOIS.
Boson,
au
royaume
d'Arles
(i).
On
y
lit Louis
;
et on donne
pour principales
raisons de son lec-
tion
, qu'il
toit de la famille
impriale (2), que
Cbarles-le-Gros lui avoit donn la
dignit
de
roi,
et
quel'empereur
Arnoul l'avoit investi
par
le
scep-
tre et
par
le ministre de ses ambassadeurs. Le
royaume
d'Arles,
comme les
autres,
dmembrs,
ou
dpendants
de
l'empire
de
Charlemagne,
toit
lectif et hrditaire.
CHAPITRE XVIII.
Charlemagne.
CBAM.EMAGKE
songea
tenir le
pouvoir
de la
noblesse dans ses
limites,
et
empcher l'oppres-
sion du
clerg
et des hommes libres. Il mil un tel
temprament
dans les ordres de
l'tat, qu'ils
furent
contre-balancs,
et
qu'il
resta le matre. Tout fut
uni
par
la force de son
gnie.
Il mena
continuel-
lement la noblesse
d'expdition
en
expdition
;
il ne lui laissa
pas
le
temps
de former des
desseins,
et
l'occupa
tout entire suivre les siens. L'em-
pire
se maintint
par
la
grandeur
du chef: le
prince
toil
grand,
l'homme l'toit
davantage.
Les rois
ses enfants furent ses
premiers sujets,
les inslru
menls de son
pouvoir,
et les modles de l'obis-
sance. Il fit
d'admirables
rglements ;
il fit
plus,
il
les fit excuter. Son
gnie
se
rpandit
sur toutes les
parties
de
l'empire.
On
voit,
dans les lois de ce
prince,
un
esprit
de
prvovance qui comprend
tout,
el une certaine force
qui
entrane tout. Les
prtextes pour
luder les devoirs sont ls
;
les n-
gligences corriges,
les abus rforms ou
prve-
nus
(3).Il
savoit
punir;
il savoit encore mieux
pardonner.
Yasledans ses
desseins,
simple
dans
l'excution,
personne
n'eut
un
plus
haut
degr
l'art de faire les
plus grandes
choses avec
facilit,
et les difficiles avec
promptitude.
Il
parcourait
sans cesse son vaste
empire, portaut
la main
par-
tout o il alloit tomber. Les affaires
renaissoient de
toutes
parts,
il les finissoil de toutes
parts.
Jamais
prince
ne sut mieux braver les
dangers, jamais
prince
ne les sut mieux viter. Il se
joua
de tous
les
prils,
et
particuliremenl
de ceux
qu'prou-
sent
presque toujours
les
grands conqurants, je
veux dire les
conspirations.
Ce
prince
prodigieux
toit extrmement
modr;
son
caractre loit
doux,
ses manires
simples
;
il aimoit vivre avec
les
gens
de sa cour. Il fut
peut-tre jtrop
sensible
au
plaisir
des femmes : mais un
prince qui gou-
verna
toujours par
lui-mme,
et
qui passa
sa vie
dans les
travaux, peut
mriter
plus
d'excuses. Il
mit une
rgle
admirable dans sa
dpense
: il fit
valoir ses domaines avec
sagesse,
avec
attention,
avec
conomie;
un
pre
de famille
pourrait
ap-
prendre
dans ses lois
gouverner
sa
maison
(1).
On voit dans ses
capitulaires
la source
pure
et
sacre d'o il tira ses richesses. Je ne dirai
plus
qu'un
mol: il ordonnoit
qu'on
vendit les oeufs des
basses-cours de ses
domaines,
et les herbes inu-
tiles de ses
jardins (2),
el il avoit distribu
ses
peuples
toutes les richesses des
Lombards,
et les
immenses trsors de ces Huns
qui
avoient
dpouil-
l l'univers.
CHAPITRE XIX.
Continuation du mme
sujet.
CHARLEMAGNE et ses
premiers
successeurs crai-
gnirent que
ceux
qu'ils placeroient
dans des lieux
loigns
ne fussenl
ports
la rvolte
;
ils crurent
qu'ils
trouveroient
plus
de docilit dans les ec-
clsiastiques:
ainsi ils
rigrent
en
Allemagne
un
grand
nombre
d'vchs,
et
y joignirent
de
grands
fiefs
(3).
Il
parot, par quelques chartres,
que
les
clauses
qui
contenoient les
prrogatives
de ces fiefs
n'toent
pas
diffrentes de celles
qu'on
melloit
ordinairement dans ces concessions
(4), quoi-
qu'on
voie
aujourd'hui
les
principaux
ecclsiasli-
ques
d'Allemagne
revtus de la
puissance
souve-
raine.
Quoi
qu'il
en
soit,
c'loienl des
pices qu'ils
meltoient en avant conlre les Saxons. Ce
qu'ils
ne
pouvoienl
attendre de
l'indolence ou des
ngligen-
ces d'un
leude,
ils crurenl
qu'ils
dvoient l'allen-
dre du zle et de l'altenlion
agissanled'un vque:
outre
qu'un
tel
vassal,
bien loin de se servir con-
(i)
Dans
Dumont, 'Corj>sdiplomatique,
t.
2, art. 36.
(2)
Par femmes.
(3) Voyez
son
capitulaire m,
de l'an
Su,
p.
/,$6 ,
ait. 1 S
;
et le
capilulore premier,
de l'an 812
, p. 4go ,
art. 1
;
et le ca-
pitulaire
de la rat"me anne
,
p. 4g1,
art.
9
et 11 ; et autres.
(1) Voyez
le
capitulaire
de
Fillis,
de l'an
800;
son
capitulaire
n,
de l'an
Si3, art. 6 et
39 ;
et le livre T des
capitulaires,
ar-
ticle 3o3.
(2) Capitulaire
de
Fillis,
art.
3g, Voyez
tout ce
capitulaire,.
qui
est un
chef-d'eeurre de
prudence,
de tonne administration,
et d'conomie.
(3j Voyez
entre autres la
fondation de l'arcuevch de Brme,
tlans le
capitulaire
de
7S9,
dit. de Baluze , p.
245.
(i)
Par
exemple,
la dfense aux
juges royaux
d'entrer dans
le territoire
pour exiger
les
freda
et autres droits. J'en ai beau-
coup parl
au livre
prcdent.
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
oig
tre
eux
des
peuples assujettis,
auroil au contraire
besoin
d'eux
pour
se soutenir contre ses
peuples.
CHAPITRE XX.
Louis-le-Dbonnaire.
AUGUSTE
,
tant en
Egypte,
fit ouvrir le tom-
beau
d'Alexandre. On lui demanda
s'il vouloit
qu'on
ouvrit ceux des Ptolomes
;
il dit
qu'il
avoit
voulu voir le
roi,
et non
pas
les morls.
Ainsi,
dans
l'hisloire de celle seconde
race,
on cherche
Ppin
et
Charlemagne
;
on voudrait voir les
rois,
el non
pas
les morts.
Un
prince,
jouet
de ses
passions,
et
dupe
de
sesvenus mmes
;
un
prince qui
ne connut
jamais
saforce ni sa foiblesse
;
qui
ne sut se concilier ni
la crainte ni l'amour
;
qui,
avec
peu
de vices dans
le
coeur,
avoit toutes sorles de dfauts dans l'es-
prit
,
prit
en main les rnes de
l'empire que
Char-
lemagne
avoit tenues.
Dans le
temps que
l'univers est en larmes
pour
la mort de son
pre ;
dans cet instant d'lonne-
menl,
o tout le monde demande
Charles,
el ne
le trouve
plus;
dans le
temps qu'il
hte ses
pas
pour
aller
remplir
sa
place,
il envoie devant lui
des
gens affidspour
arrter ceux
qui
avoient con-
tribu au dsordre de la conduite de ses soeurs.
Cela causa de
sanglantes tragdies (i).
C'loient
des
imprudences
bien
prcipites.
Il
commena

venger
les crimes
domestiques
avant d'tre ar-
riv au
palais,
el rvolter les
esprits
avant d'tre
le mai Ire.
Il fait crever les
yeux

Bernard,
roi
d'Italie,
son
neveu, qui
toit venu
implorer
sa
clmence,
et
qui
mourut
quelques jours aprs
;
cela
multi-
plia
ses ennemis. La crainte
qu'il
en eut le dler-
minafaire tondre ses
frres;
cela en
augmenta
encore le
nombre. Ces deux derniers articles lui
furenl bien
reprochs (2)
: on ne
manqua pas
de
dire
qu'il
avoil viol son
serment,
et les
promesses
solennelles
qu'il
avoil failes son
pre
le
jour
de
son
couronnement
(3).
Aprs
la mort de
l'impralrice Ilirmengarde,
dont il avoil trois
enfants,
il
pousa
Judilh
;
il en
eut un
fils;
el
bienlt mlant
les
complaisances
d'un
vieux mari
avec toutes les
foiblesscs d'un
vieux
roi,
il mit un
dsordre
dans sa
famille,
qui
entrana la chute de la monarchie.
Il
changea
sans cesse les
partages qu'il
avoil
fails ses
enfants.
Cependant
ces
partages
avoient
l confirms
tour--lour
par
ses
serments,
ceux
de ses
enfants,
et ceux des
seigneurs.
C'loil vou-
loir tenter la
fidlit de
ses
sujels;
c'loil cher-
cher mettre de la
confusion,
des
scrupules
el des
quivoques
dans
l'obissance;
c'toit
confondre
les droils divers des
princes,
dans un
temps
sur-
tout o les
forteresses tant
rares,
le
premier
rempart
de
l'autoril loil la foi
promise
et la foi
reue.
Les
enfants de
l'empereur, pour
maintenir
leurs
partages,
sollicitrent le
clerg,
et lui don-
nrent des droits inous
jusqu'alors.
Ces droils
loient
spcieux;
on faisoil entrer le
clerg
en
garantie
d'une chose
qu'on
avoit voulu
qu'il
au-
torist.
Agobard
reprsenta

Louis-le-Dbon-
naire
qu'il
avoit
envoy
Lothaire Piome
pour
le
faire
dclarer
empereur;
qu'il
avoit fail des
partages
ses
enfants,
aprs
avoir consult le
ciel
par
trois
jours
de
jene
el de
prires (1).
Que pouvoit
faire un
prince
superstitieux,
atta-
qu
d'ailleurs
par
la
superslilion
mme? On sent
quel
chec l'autoril souveraine
reut
deux
fois,
par
la
prison
de ce
prince
et sa
pnitence publi-
que.
Ou avoit voulu
dgrader
le
roi,
on
dgrada
la
royaut.
On a d'abord de la
peine

comprendre
com-
ment un
prince qui
avoil
plusieurs
bonnes
qua-
lits,
qui
ne
manquoit pas
de
lumires,
qui
aimoit
naturellement le
bien, et,
pour
tout dire
enfin,
le fils de
Charlemagne, pul
avoir des ennemis
si
nombreux,
si
violents,
si
irrconciliables,
si
ardents
l'offenser,
si insolents dans son humilia-
tion,
si dtermins le
perdre (2)
: el ils l'au-
roienl
perdu
deux fois sans
relour,
si ses en-
fants,
dans le fond
plus
honntes
gens qu'eux,
eussent
pu
suivre un
projet
et convenir de
quel-
que
chose.
CHAPITRE XXI.
Continuation du mme
sujet.
LA force
que
Cbarlemague
avait mise dans la
(1) L'auteur incertain de la Fie de Louis-le-Dbonnaire,
dans
le
recueil de
Duchesne
,
t.
ir, p. 2g5.
(2) Voyez
le
procs-verbal
de sa
dgradation ,
dans le recueil
de
Duchesne,
t.
n, p.
333.
(3)
Il lui
ordonna d'avoir
pour
ses soeurs,
ses
frres,
et ses
neveur, une
clmence sans
bornes, indeficicntcm
misericordiam.
(TtGAK
<danslc recueil de Ducbesnc
,
t. u
, p. 27G.)
(1)
Voyez
ses lettres.
(2)
Voyez
le
procs-vcrbiil
de ca
dgradation
,
d:ius le 1rcuril
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
nation subsisla
assez sous Louis-le-Dbonnaire
pour que
l'tal
pt
se maintenir dans sa
gran-
deur,
et tre
respect
des
trangers.
Le
prince
avoil
l'espril
foible;
mais la nalion loit
guerrire.
L'autorit se
perdoit
au-dedans,
sans
que
la
puis-
sance
part
diminuer au-dehors.
Charles-Martel,
Ppin,
et
Charlemagne, gou-
vernrent l'un
aprs
l'autre la monarchie. Le
pre-
mier flatla l'avarice des
gens
de
guerre
;
les deux
autres,
celle du
clerg;
Louis-le-Dbonnaire m-
contenta lous les deux.
Dans la constitution
franoise,
le
roi,
la no-
blesse,
et le
clerg,
avoient dans leurs mains toute
la
puissance
de l'tat.
Charles-Martel,
Ppin,
et
Charlemagne,
se
joignirent quelquefois
d'intrts
avec l'une des deux
parties pour
contenir
l'autre,
et
presque toujours
avec toules les deux : mais
Louis-le-Dbonnaire dtacha de lui l'un et l'au-
tre de ces
corps.
Il
indisposa
les
vques par
des
rglements qui
leur
parurent rigides, parce qu'il
alloit
plus
loin
qu'ils
ne vouloient aller eux-
mmes. Il
y
a de trs* bonnes lois faites mal
propos.
Les
vques,
accoutums,
dans ces
temps-
l,
aller la
guerre
conlre les Sarrasins et les
Saxons,
toient bien
loigns
de
l'esprit
monas-
tique (i).
D'un autre
ct,
ayant perdu
toute
sorte de confiance
pour
sa
noblesse,
il leva des
gens
de nant
(2).
Il la
priva
de ses
emplois,
la
renvoya
du
palais, appela
des
lrangers (3).
Il
s'loit
spar
de ces deux
corps,
il en fut aban-
donn.
CHAPITRE XXII.
Continuation du mme
sujet.
MAIS ce
qui
affaiblit sur-tout la
monarchie,
c'est
que
ce
prince
en
dissipa
les domaines
(4).
C'est ici
que
Nitard,
un des
plus judicieux
histo-
riens
que
nous
ayons ; Nitard,
petit-fils
de Char-
lemagne, qui
toit allaeh au
parti
de
Louis-le-
Dbonnaire
,
et
qui
crivoil l'hisloire
par
ordre de
Cbarles-le-Chauve,
doil lre coul.
Il dit

qu'un
certain Adelhard avoit eu
pen-
dant un
temps
un tel
empire
sur
l'esprit
de l'em-
pereur,
crue ce
prince
suivoil sa volont en toutes
choses;
qu' l'instigation
de ce
favori,
il avoit
donn les biens fiscaux lous ceux
qui
en avoienl
voulu
(1);
et,
par
l,
avoit ananti la
rpubli-
que (2).

Ainsi il fit dans tout
l'empire
ce
que
j'ai
dil
qu'il
avoit fait en
Aquitaine (3);
chose
que
Charlemagne rpara,
et
que personne
ne
rpara
plus.
L'lal fut mis dans cet
puisement
o Charles-
Marlel letrouva
lorsqu'il parvint
la
mairerie;
el
l'on toit dans ces
circonstances, qu'il
n'loit
plus
question que
d'un
coup
d'autorit
pour
le rta-
blir.
Le fisc se trouva si
pauvre que
sous Charles-Ie
Chauve on ne maintenoil
personne
dans les hon-
neurs,
on n'accordoit la sret
personne, que
pour
de
l'argent (4)
:
quand
on
pouvoit
dtruire
les
Normands,
on les laissoit
chapper pour
de
l'argent (5);
el le
premier
conseil
qu'Winemar
donne
Louis-le-Bgue,
c'est de demander dans
une assemble de
quoi
soutenir les
dpenses
de
sa maison.
CHAPITRE XXIII.
Continuation du mme
sujet
LE
clerg
eut
sujet
de se
repentir
de la
pro-
tection
qu'il
avoit accorde aux enfants de Louis-
le-Dbonnaire. Ce
prince,
comme
jTai
dit,
n'a-
voit
jamais
donn de
prceplions
des biens de
l'glise
aux
laqnes (6)
: mais bientt Lothaire en
Italie,
et
Ppin
en
Aquilaine, quittrent
le
plan
de
Charlemagne-,
et
reprirent
celui de Charles-
Martel. Les
ecelsiastiques
eurent recours
l'em-
pereur
contre ses enfants : mais ils avoient affai-
bli eux-mmes l'autorit
qu'ils
rclamoient. En
de Duchesne
,
t.
JI, p.
33i.
Voyez
aussi sa Vie
,
crite
par
T-
an.
Tanto enim odio laborabat, ut tsederet eos vita
jpsius,

dit l'auteur incertain, dans
Durbrsne,
t.
u, p.
3o--
(i)
-Pour lors les
vques
et les clercs commencrent
quit-
ter les ceintures et les baudriers
d'or,
les couteaux enrichis de
pierreries qui y
toient
suspendus,
les bahillements d'un
got
exquis ,
les
perons , dont la richesse arcabloit leurs talons.
Mais l'ennemi du
genre
humain ne souffrit
point
une telle d-
votion
,
qui
souleva contre elle les
ecclsiastiques
de tous les
ordres, et se fit elle-mme la
guerre.- (L'auteur
incertain de
la Fie de
Louis-le-Dbonnaire,
dans le recueil de
Duchesne,
t-
IT, p. 29S.J
(2) Tegan
dit
que
ce
qui
se faisot trs rarement sous Cliar-
lemagne
se fit
communment sous Louis.
(3)
Voulant contenir la noblesse , il
prit pour
son ebambrier
un certain
Bnard, qui
acheva de la
dsesprer.
(4/
'Villas
regas, quse
erant sui et avi et
trtavi, fidelibus
suis tradidit eas in
possessonessempiternas:
fecit enim hoc diu
temporr. {TtcAy,
de Gcstis Ludovic!
Pii.)
(i)
-Hinc
libertates,
bine
pnblca
in
propriis
usibns distri-
buere suast..
(NITAD,
1.
iv,
la
fin.)
(2) -Rempublicam penitus
annulavt.
[Ibid.)
(3) Voyez
le livre
trentime,
cb. nu.
(4)
Hincmar,
lettre
premire

Lous-le-Bgue.
(5) Voyez
le
fragment
de la
Chronique
du monastre de Saint-
Serge d'Angers,
dans
Ducbesne, 1.11, p. 401.
(6) Voyez
ce
que
disent les
vques
dans le
syuodc
de l'an Si=.
apnd
Tetidonis
viUam,
art.
jj.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
521
aquitaine,
on eut
quelque condescendance;
en
Italie,
on n'obit
pas.
Les
guerres
civiles,
qui
avoient troubl la vie
deLouis-le-Dbonnaire,
furent le
germe
de celles
qui
suivirent
sa mort. Les trois
frres, Lothaire,
Louis,
et
Charles, cherchrent,
chacun de leur
cot,
allirer les
grands
dans leur
parli,
el se
fairedes cralures. Us donnrent ceux
qui
vou-
lurent les
suivre,
des
prceptions
des biens de
l'glise;
et, pour gagner
la
noblesse,
ils lui livr-
renfle
clerg.
On voit,
dans les
capitulaires, que
ces
princes
forent
obligs
de cder
l'imporlunit
des de-
mandes
,
el
qu'on
leur arracha souvent ce
qu'ils
n'auroienl
pas
voulu donner
(i)
: on
y
voit
que
le
clerg
se
croyoil plus opprim par
la noblesse
quepar
les rois. Il
parot.
encore
que
Cbarles-le-
Gbauvefut celui
qui attaqua
le
plus
le
patrimoine
du
clerg(2)
;
soit
qu'il
ft le
plus
irril contre
lui,
parce qu'il
avoit
dgrad
son
pre
son oc-
casion;
soit
qu'il
ft le
plus
timide.
Quoi qu'il
en
soit,
on
voit,
dans les
capilulaires,
des
querelles
conlinuelles enIre le
clerg qui
demandoit ses
biens,
el la noblesse
qui refusoit, qui ludoit,
ou
qui
diffroil de les
rendre;
et les rois entre
deux(3).
C'estun
spectacle digne
de
piti,
de voir l'tat
deschoses en ces
temps-l.
Pendant
que
Louis-
le-Dbonnaire faisoil aux
glises
des dons im-
mensesde ses
domaines,
ses enfants distribuoient
lesbiensdu
clerg
aux
laques.
Souvent la mme
main
qui
fondoil des
abbayes
nouvelles,
dpouil-
loit
les anciennes. Le
clerg
n'avoit
point
un tat
fixe.
On lui
toit;
il
regagnoit
: mais la couronne
perdoit
toujours.
Vers
lafindurgnede Charles-le-Chauve,
et de-
puis
ce
rgne,
il ne fut
plus gure question
des
dmls du
clerg
et des
laques
sur la restitution
des biens de
l'glise.
Les
vques
jetrent
bien en-
core
quelques soupirs
dans leurs remontrances
Charles-le-Chauve,
que
l'on trouve dans le
capi-
tulaire de l'an
856,
el dans la letlre
qu'ils
crivi-
rent
Louis-le-Germanique
l'an 85S
(1)
: mais ils
proposoienl
des
choses,
et ils rclamoient des
pro-
messes tant de fois
ludes, que
l'on voit
qu'ils
n'avoient aucune
esprance
de les obtenir.
Il ne fut
plus question que
de
rparer
en
g-
nral les torls faits dans
l'glise
el dans l'tat
(2).
Les rois
s'engageoient
de ne
poinl
ler aux leudes
leurs hommes
libres,
et de ne
plus
donner les
biens
ecclsiastiques
par
des
prceptions (3),
de
sorte
que
le
clerg
el la noblesse
parurent
s'unir
d'intrts.
Les
tranges ravages
des
Normands,
comme
j'ai dil,
contriburent
beaucoup
mettre fin ces
querelles.
Les
rois,
tous les
jours
moins
accrdils,
el
parles
causes
que j'ai
diles,
et
par
celles
que je
dirai,
crurent n'avoir d'aulre
parti

prendre que
de se meure entre les mains des
ecclsiasliques.
Mais le
clerg
avoit affoibli les
rois,
el les rois
avoient affoibli le
clerg.
En vain
Charles-le-Chauve et sessuccesseurs
ap-
pelrent-ils
le
clerg
pour
soutenir
l'iat,
el en
empcher
la chu le
(4);
en vain se servirent-ils du
respect que
les
peuples
avoient
pour
ce
corps,
pour
maintenir celui
qu'on
devoit avoir
pour
eux
(5)
;
en vain
cherchrent-ils donner de l'au-
toril leurs lois
par
l'autoril des canons
(6)
;
en
vain
joignirenl-ils
les
peines ecclsiasliques
aux
peines
civiles
(7);
en
vain,
pour
contre-balancer
(iJVoyez lesynode
de l'an
845, apud
Teudonis villam
(art.
3et4],qui dcrit trs bien l'tat des
choses;
aussi tien
que
celai de la mme anne
,
tenu au
palais
de
Vernes, art. 12
;
et
le
synode
de
Beauvais, encore del mme
anne, art.
3, 4 et
6;
et le
capitulaire
in villa
Sparnaco , de l'an
846,
art. 20
;
et la
lettre
que
1rs
vques assembles Reims crivirent l'an 858
Louis-le-Germanique,
art. 8.
(2] Voyez
le
capitulaire
in villa
Sparnaco,
de l'an 846.
La
noblesse
3Voit irrit le roi contre les
vques ;
de sorte
qu'il
les
cbassa de
l'assemble : on choisit
quelques
canons des
sy-
nodes,
et on leur dclara
que
ceseroient les seuls
qu'on
obser-
verait;
on ne leur accorda
que
ce
qu'il
toit
impossible
de leur
refuser.
Voyez
les art.
20,
21 et 22.
Voyez
aussi la lettre
que
les
vques assembls
crivirent,
l'an 858 ,
Louis-le-Germanique,
art.
8;
et l'dit de Pistes
, de l'an
864.
art. 5.
(3) Voyez
le
mme
capitulaire
de l'an
846,
in villa
Sparnaco.
'Oyez aussi le
capitulaire de l'assemble tenue
apud
HJarsaam.
de l'an
847, art.
4,
dans
laquelle
le
clerg
se retrancha de-
mander
qu'on le remt en
possession
de tout ce dont il avoit
jouisous le
rgne
de
Louis-le-Dbonnaire.
Voyez
aussi le
capi-
tulaire de
l'an
85i,
apud Uarsnam
,
art. 6 et
7, qui
maintient
la
noblesse et le
clerg
dans leurs
possessions ;
et celui
apud
Benoilurn, de l'an
856, qui
est une remontrance des
vques
au
roi sur ce
que
les maux
,
aprs
tant de lois faites, n'avoient
T" t
rpars;
et enfin la lettre
que
les
vques
assembls
'itims
crivirent,
l'an
858,

Louis-le-Germanique,
article S.
(1)
Art. 8.
(2) Voyez
le
capitulaire
de l'an
S5i,
art. 6 et
7.
(3) Charles-le-Chauve, dans
lesynode
de Sossons,
dit
qu'il
avoit
promis
aux
vques
de ne
plus
donner de
prceptions
des
biens de
l'glise. (Capitulaire
de l'an
853,
art. I, dit. de Ba-
luze
,
t.
n,p. 560
(4) Voyez
dans
Nitard, 1.
iv, comment, aprs
la fuite de
Lothaire, les rois Louis et Charles consultrent les
vques
pour
savoir s'ils
pourroient prendre
et
partager
le
royaume
qu'ils
avoient abandon n. En
effet,
comme les
vques
formoient
entre eux un
corps plus
uni
que
les
leudes,
il convenoit ces
princes
d'assurer leurs droits
par
une rsolution des
vques,
qui pourroient engager
tous les autres
seigneurs
les suivre.
(b) Voyez
Je
capitulaire
de Charles-Ie-Cbauve, apud Sapona-
rias,
de l'an
859
art. 3.
-Venlon, que j'avos
fait
archevque
de
Sens,
m'a
sacr;
et
je
ne devois tre chass du
royaume
par personne,
saltem sine audientia et
judicio episcoporum,
quorum
ministerio in
regem
sum consecratus
,
el
qui
throni Dei
sunt
dicti, in
quibus
Deus sedet, et
per quos
sua decernit
ju-
dieia; quorum paierais
correctionibus et
casligatoriis judiciis
me subrlere
fuiparatus
,
et in
proesenti
sum subditus.'
(6) Voyez
le
capitulaire
de Charles-le-Chauve, de Carisiaco,
de l'an
857,
dit. de Baluze
,
t.
11,
p.
88
,
articles
I, 2, 3, 4
et,.
(7) Voyez
le
synode
de
Pistes,
de l'an 862 ,
art.
4 ;
et le ca-
522 DE L'ESPRIT DES LOIS.
l'autorit du
comte,
donnrent-ils
chaque
v-
que
la
qualit
de leur
envoy
dans les
provin-
ces
(i)
: il fut
impossible
au
clerg
de
rparer
le
mal
qu'il
avoit
fait;
et un
trange
malheur dont
je parlerai
bientt fit tomber la
couronne terre.
CHAPITRE XXIV.
Que
les liommes libres
furent
rendus
capables
de
possder
des
fiefs.
J'AI dit
que
les hommes libres alloienl la
guerre
sous leur
comte,
et les vassaux sous leur
seigneur.
Cela faisoit
que
les ordres de l'tal se
balanoienl
les uns les
autres; et,
quoique
les
leudes eussent des vassaux sous
eux,
ils
pouvoient
lre contenus
par
le
comte, qui
loit la tte de
tous les hommes libres de la monarchie.
D'abord
(2),
ces hommes libres ne
purent pas
se recommander
pour
un
fief;
mais ils le
purent
dans la
suite,
et
je
trouve
que
ce
changement
se
fit dans
le'temps qui
s'coula
depuis
le
rgne
de
Gontran
jusqu'
celui de
Charlemagne.
Je le
prouve par
la
comparaison qu'on peul
faire du
trait
d'Andely (3), pass
entre
Gontran,
Childe-
berl,
et la reine
lrunehault,
et le
partage
fait
par Charlemagne
ses
enfants,
et un
partage
-pareil
fait
par
Louis-le-Dbonnaire
(4).
Ces trois
actes contiennent des
disposilions

peu prs pa-
reilles
l'gard
des
vassaux;
et comme on
y rgle
les mmes
points,
et
peu prs
dans les mmes
circonslances,
l'espril
et la lettre de ces trois
traits se trouvent
peu prs
les mmes cet
gard.
Mais,
pour
ce
qui
concerne les hommes
libres,
il
s'y
trouve une diffrence
capitale.
Le trait
d'Andely
ne dit
point qu'ils pussent
se recom-
mander
pour
un
fief;
au lieu
qu'on trouve,
dans
les
partages
de
Charlemagne
el de Louis-le-D-
bonnaire
,
des clauses
expresses pour qu'ils pus-
sent
s'y
recommander : ce
qui
fait voir
que depuis
le trait
d'Andely,
un nouvel
usage s'introduisoit,
par lequel
les liommes libres loient devenus ca-
pables
de cette
grande
prrogative.
Cela dut
arriver,
lorsque
Charles-Martel
ayant
dislribu les biens de
l'glise
ses
soldats,
el les
ayant
donns, partie
en
fief,
partie
en
aleu,
il
se fil une
espce
de rvolution dans les lois
fo-
dales. Il est vraisemblable
que
les
nobles,
qui
avoient
dj
des
fiefs,
trouvrent
plus
avanta-
geux
de recevoir les nouveaux dons en
aleu;
el
que
les hommes libres se trouvrent encore
trop
heureux de les recevoir en fief.
CHAPITRE XXV.
CAUSE TE.IKCIPALE DE L AFFOIB LISSE MET DE IA
SECOSDE RACE.
Cliangements
dans les
aeux.
CHAULEMAGE
,
dans le
partage
dont
j'ai parl
au
chapitre prcdent(i), rgla qu'aprs
sa mort
les hommes de
chaque
roi recevroient des
bn-
fices dans le
royaume
de leur
roi,
et non dans
le
royaume
d'un autre
(2)
;
au lieu
qu'on
conser-
veroit ses aeux dans
quelque royaume que
ce ft.
Mais il
ajoute que
tout homme libre
pourroit,
aprs
la mort de son
seigneur ,
se recommander
pour
un fief dans les trois
royaumes,

qui
il vou-
drait
,
de mme
que
celui
qui
n'avoit
jamais
eu
de
seigneur (3).
On trouve les mmes
disposilions
dans le
parlage que
ut Louis-le-Dbonnaire ses
enfants,
Tan
S17
(4).
Mais,
quoique
les hommes libres se recom-
mandassent
pour
un
fief,
la milice du comte n'en
toit
point
affaiblie : il falloil
toujours que
l'homme
libre contribut
pour
son
aleu,
et
prpart
des
gens qui
en lissent le
service,
raison d'un homme
pour quatre
manoirs
;
ou bien
qu'il prpart
un
homme
qui
servt
pour
lui le fief : et
quelques
abus s'lant introduits
l-dessus,
ils furent corri-
gs
,
comme il
parot par
les constitutions
de Char-
lemagne (5),
et
par
celle de
Ppin,
roi d'Italie
(6),
qui s'expliquent
Tune l'autre.
pitulairc
de Carloman et de- Louis
III, apud
Ferais
palatium,
de l'an
883, art. 4 el 5.
(1) Capitulaire
de l'an
87C,sousCharIes-le-Chauve,
in
synodo
Pontigonensi,
Mit. de
Baluze,
art, 12.
(2) Voyez
ce
que j'ai
dt
ci-dessus,
au livre trentime
,
cha-
pitre dernier,
vers la ID.
(3)
De l'an
587,
dans
Grgoire
de
Tours,
1. x.
(4) l'oyez
le
chapitre suivant,
oujcparle plus
au
loog
de ces
partages ,
et les notes o ils sont cits.
(ij
De l'an
S06,
entre
Charles, Pcpin
et Louis. Il est
rap-
porte par
Goldast et
par
Baluze
,
t. 1,
p- 43g-
(2)
Art.
9, p.
HZ. Ce
qui
esl conforme an trait
d'Andely,
dans
Grgoire
de Tours
,
1. rx.
(3)
Art. 10. Et il n'est
point parl
de ceci dans le trait d'An-
dely.
(i)
Dans Baluze, t.
1, p. 576.
.Licentiani babeat unusquisque
liber
homo, qui
senorem non habuerit, cuicumque
es: bis
tribus fratribus volueritse commendandi'
(art. 9.} Voyez
aussi
le
partage que
Ct le mme
empereur
l'an
S3/,
art. 6,
dit. de
Baluze, p.
GS6.
(5)
De l'an
Sir,
dit. de
Baluze.,
t.
1, p. 4S6,
art.
7
et
S;
et celle de l'an
S12, ibid., p. 490,
art. 1. *TJt omnis liber homo
qui quatuor
m au sos vestitos de
proprio suo,
sve dealicujus
bencfico, habet, ipse
se
proeparet,
et
ipse
n hostem
pergat,
sive cum seniore
suo,
etc.-
Voyez
le
capitulaire
de l'an S07,
edit. de
Baluze,
t.
1, p. 45S.
(G)
De l'an
793,
insre dans la Loi des Lombards,
I. in,
titre
n,
ch. x.
DE L'ESPRIT DES LOIS. 5a3
Ce
que
les historiens ont
dit,
que
la halaille de
Fonlenay
causa
la ruine de la
monarchie,
est trs
vrai
: mais
qu'il
me soit
permis
de
jeter
un
coup
d'oeil
sur les funestes
consquences
de cette
jour-
ne.
Quelque lemps aprs
celle
bataille,
les trois
frres,
Lothaire, Louis,
et
Charles,
firent un
trait
dans
lequel je
trouve des clauses
qui
du-
rent
changer
tout l'tal
politique
chez les Fran-
ois(i).
Dans
l'annonciation
(2) que
Charles fit au
peu-
ple
de la
partie
de ce trait
qui
le
concernoit,
il
dit
que
tout homme libre
pourrait
choisir
pour
seigneurqui
il
voudrait,
du roi ou des aulres sei-
gneurs(3).
Avant ce
trait,
l'homme libre
pouvoit
serecommander
pour
un
fief;
mais son aleu restoit
toujours
sousla
puissance
immdiate du
roi,
c'est-
-dire sousla
juridiction
du
comte;
et il ne
dpen-
doit du
seigneur auquel
il s'loit
recommand,
qu'
raison
du fief
qu'il
en avoit obtenu.
Depuis
ce
trait,
tout homme libre
put
soumettre son aleu
au
roi,
ou un autre
seigneur,
son choix. Il n'est
point question
de ceux
quiserecommandoie.nl pour
un
fief,
mais de ceux
qui changeoienl
leur aleu en
fief,
et
sortoient,
pour
ainsi
dire,
de la
juridiction
civile
pour
entrer dans la
puissance
du roi ou du
seigneur qu'ils
vouloient choisir.
Ainsi ceux
qui
loient autrefois nment sous la
puissance
du
roi,
en
qualit
d'hommes libres sous
le
comte,
devinrent insensiblement vassauxles uns
desautres
;
puisque chaque
homme libre
pouvoit
choisir
pour seigneur qui
il
vouloit,
ou du
roi,
ou
desaulres
seigneurs.
?.
Qu'un
homme
changeant
en fief une lerre
qu'il possdoil

perptuit,
ces nouveaux fiefs ne
pouvoient
plus
tre vie. Aussi
voyons-nous,
un
moment
aprs,
une loi
gnrale pour
donner les
fiefs
aux enfants du
possesseur
: elle esl de Char-
les-le-Chauve,
un des trois
princes qui
contract-
rent
(4).
Ce
que j'ai
dit de la libert
qu'eurent
lous les
hommesde la
monarchie,
depuis
le trait des trois
frres,
de choisir
pour seigneur qui
ils
vouloient,
du roi ou des aulres
seigneurs,
se confirme
par
les
actes
passsdepuis
ce
temps-l.
Du
temps
de
Charlemagne, lorsqu'un
vassal
avoit
reu
d'un
seigneur
une
cbose,
ne valt-elle
qu'un
sou,
il ne
pouvoil plus
le
quitter (1).
Mais
sous Charles-le-Cbauve les vassaux
purent impun-
ment suivre leurs intrts ou leur
caprice
: el ce
prince s'exprime
si fortement
l-dessus,
qu'il
sem-
ble
plutt
les inviter
jouir
de cette
libert,
qu'
la restreindre
(2).
Du
temps
de
Charlemagne,
les
bnfices loienl
plus personnels que
rels;
dans la
suite ils devinrent
plus
rels
que personnels.
CHAPITRE XXVI.
Changement
dans les
fiefs.
Ii. n'arriva
pas
de moindres
changements
dans
les fiefs
que
dans les aeux. On
voit, par
le
capitu-
tulaire de
Gompigne,
fail sous le roi
Ppin (3),
que
ceux
qui
le roidonnoitunbnfice
donnoient
eux-mmes une
partie
de ce bnifice divers vas-
saux
;
mais ces
parties
n'loient
poiDt distingues
du tout. Le roi les toit
lorsqu'il
loille
tout; et,
la mort du
leude,
le vassal
perdoit
aussi son ar-
rire-fief;
un nouveau bnficiaire
venoit, qui
tablissoit aussi de nouveaux arrire-vassaux.
Ainsi
l'arrire-fief ne
dpendoit poinl
du
fief;
c'toit la
personne qui dpendoit.
D'un
cl,
l'arrire-vas-
sal revenoit au
roi,
parce qu'il
n'toit
pas
attach
pour toujours
au
vassal;
el l'arrire-fief
revenoit
de mme au
roi, parce qu'il
toil le fief
mme,
et
non
pas
une
dpendance
du fief.
Tel loit
l'arrire-vasselage lorsque
les fiefs
toient
amovibles;
tel il loit encore
pendant que
les fiefs furent vie. Cela
changea lorsque
les fiefs
passrent
aux
hritiers,
et
que
les arrire-fiefs
y
passrent
de mme. Ce
qui
relevoil du roi imm-
diatement n'en releva
plus que
mdialemenl;
et
la
puissance royale
se
trouva,
pour
ainsi
dire,
re-
cule d'un
degr, quelquefois
de
deux,
el souvent
davantage.
On voit dans les livres des fiefs
(4) que,
quoi-
(1)
En l'an
S47, rapport par
Aubert-le-Mire
et
Baluze,
t.
ir,
P- 42, eonventus
apud
Marsnam.
(2) Adnunciatio.
(3J
Ut
unusquisque
liber homo in jiostr
reguo
seniorem
quera
voluerit,
in nobis et in nostris
Odclibus, accipiat. (Ar-
ticle 2 de
l'Annonciation de Cuarles.
U)
Capitulaire
de l'an
877,
tit.
Liir, art,
9
et
10, apud
Caristia-
Cftn.
-Similitcr et de
vassallis nostris faciendum est,
etc.. Ce
capiiulairc se
rapporte
un autre de la mme anne et du mme
'ieu, art.
3,
(1) Capitulaire
d'Aix-la-Chapelle ,de
l'an 8i3,
art. 16.
-Quod
nullus seniorem suum dimittat, postquam
ab eo
acceperit
va-
lente solidum unum.. Et le
capitulaire
de
Ppin,
de l'an
783,
art. 5.
(2) Voyez
le
capitulaire
de Carisiaco,
de l'an 85G ,
art. 10 et
i3,
dit. de Baluze,
t. 11, p. 83,
dans
lequel
le roi et les sei-
gneurs
ecclsiastiques
et
laques
convinrent
de ceci : -Et si ali-
qus
de vobis talis est cui suus seniorotus non
placet,
et illi si-
mult ut ad alium seniorem melius
quam
adillum
acaptare pos-
sit,
veniat ad llum et
ipse tianquillo
et
pacifico
animo donet
lli'commeatum...
et
quod
Beus illi
cupierit,
et ad alium se-
niorem
acaptare
potuerit,pacifice
babeat.-
(3)
De
l'an
757,
art. G,
dit. de Baluze,
p.
181.
f/,)
Liv.
1,
ch.
i-
524
DE L'ESPRIT DES LOIS.
que
les vassaux du roi
pussent
donner en
fief,
c'est-
-dire en arrire-fief du
roi,
cependant
ces ar-
rire-vassaux ou
petits
vavasseurs ne
pouvoient
pas
de mme donner en
fief;
de sorte
que
ce
qu'ils
avoienl
donn,
ils
pouvoient toujours
le re-
prendre. D'ailleurs,
une telle concession ne
pas-
soil
point
aux enfants comme les
fiefs,
parce qu'elle
n'toit
point
cense faite selon la loi des fiefs.
Si l'on
compare
l'tal o toil
l'arrire-vasselage
du
temps que
les deux snateurs de. Milan cri-
voienl ces
livres,
avec celui o il loil du
lemps
du roi
Ppin,
on trouvera
que
les arrire-fiefs
conservrent
plus long-temps
leur nature
primi-
tive
que
les fiefs
(i).
Mais
lorsque
ces snateurs
crivirent,
on avoit
mis des
exceptions
si
gnrales
celte
rgle, qu'el-
les l'avoient
presque
ananlie.
Car,
si celui
qui
avoit
reu
un fief du
petit
vavasseur l'avoit suivi
Rome dans une
expdition,
il
acquroil
tous les
droits de vassal : de
mme,
s'il avoil donn de l'ar-
gent
au
pelil
vavasseur
pour
obtenir le
fief,
celui-
ci ne
pouvoit
le lui
ler,
ni
l'empcher
de letrans-
meltre son
fils,
jusqu'
ce
qu'il
lui et rendu
son
argent (2).
Enfin cette
rgle
n'toit
plus
sui-
vie dans le snal de Milan
(3).
CHAPITRE XXVII.
Autre
changement
arriv dans les
fiefs.
Du
temps
de
Charlemagne (4),
on loil
oblig,
sous de
grandes peines,
de se rendre la convo-
cation
,
pour quelque guerre que
ce ft
;
on ne re-
cevoil
point d'excuses;
et le comte
qui
auroit
ex'empt quelqu'un
auroil l
puni
lui-mme.
Mais le trait des trois frres
(5)
mil l-dessus une
restriction
qui tira,
pour
ainsi
dire,
la noblesse
de la main du roi
(6):
on ne fut
plus
tenu de sui-
vre le roi la
guerre que quand
celte
guerre
toil
dfensive. Il fut
libre,
dans les
autres
,
de suivre
son
seigneur,
ou de
vaquer
ses affaires. Ce trait
se
rapporte
1111
autre,
fail
cinq
ans
auparavant
entre
les deux frres Charles-le-Chauve et Louis
roi de
Germanie, par lequel
ces deux frres
dis-
pensrent
leurs vassaux de les suivre la
guerre,
en cas
qu'ils
fissent
quelque entreprise
l'un con-
tre
l'autre;
chose
que
les deux
princes jurrent,
et
qu'ils
firent
jurer
aux deux armes
(1).
La mort de cent mille
Franois
la bataille de
Fontenay
fit
penser
ce
qui
restoit encore de no-
blesse
que, par
les
querelles particulires
de ses
rois sur leur
parlage,
elle seroit enfin
extermine,
et
que
leur ambition et leur
jalousie
feroient verser
tout ce
qu'il y
avoit encore de
sang

rpandre(2).
On fit celle
loi, que
la noblesse ne seroit con-
trainte de suivre les
princes
la
guerre que
lors-
qu'il s'agiroit
de dfendre l'tal contre une
inva-
sion
trangre.
Elle fut en
usage pendant plusieurs
sicles
(3).
CHAPITRE XXVIII.
Changements
arrivs dans les
grands offices
et
dans les
fiefs.
In sembloit
que
tout
prt
vu vice
particulier,
et
se
corrompt
en mme
temps.
J'ai dit
que,
dans
les
premiers lemps, plusieurs
fiefs loienl alins

perptuit:
mais c toient des cas
particuliers,
et les fiefs en
gnral
conservoient
toujours
leur
propre
nature;
et si la couronne avoil
perdu
des
fiefs,
elle en avoil subslu d'autres. J'ai dil encore
que
la couronne n'avoit
jamais
alin les
grands
offices
perptuit (4).
Mais Charles-le-Chauve fit un
rglement gn-
ral
,
qui
affecta
galement
el les
grands
offices et
les fiefs : il
tablit,
dans ses
capitulaires, que
les
comts seroienl donnes aux enfants du comte :
et il voulut
que
ce
rglement
et encore lieu
pour
les fiefs
(5).
On verra tout--1'heure
que
ce
rglemenl reut
une
plus grande
extension;
de sorte
que
les
grands
(1)
Au moins en Italie et en
Allemagne.
(2)
Liv. 1 des
fiefs,
ch. i.
(3)
Ibid.
(4) Capitulaire
de l'on S02 , art.
7,
dit. de
Baluze,
p.
365.
(5) Apud Marsnam,
l'an
847,
dit. de
Baluze, p. 42.
(6)
'Volumus ut
cujuscumque
nostrum
homo,
in
cujusrum-
que regno sit,
cum seniorc suo in
hostem,
vrl aliis suis utili-
tatibus
,
pergat;
nisi talis
regni
invasio
quam
Lantuveri
dicunt,
quod absit, accident, ut omnis
populus
illus
regni
ad cam rc-
pellendam communiter
pergat.* (Art. 5, ibid.^Y. 44.)
(1 ) Apud Argentorentum ,
dans
Baluze, Capitulaires,
tom. n,
p. 3g.
(2)
Effectivement ce fut la noblesse
qui
fit ce trait.
Voyez
Kitard,
I. iv.
(3) Voyez
la loi de
Guy,
roi des Romains; parmi
celles
qui
ont t
ajoutes
la Loi
salique
et celle des.Lombards,
t.vi,
5 2,
dans Echanl.
(4)
Des auteurs ont dit
que
la comt de Toulouse
avoit t
donne
par Charles-Mortel,
et
passa
d'hritier en hritier
jusqu'au
dernier
Raymond
:
mois, si cela
est,
ce fut l'effet de
quelques
circonstances
qui purent engagera
choisir
les comtes
de Toulouse
parmi
les enfants du dernier
possesseur.
(5) Voyez
son
capitulaire
de
l'anS77,
tit.LUI,
art.
g
et
i, apud.
Carisiacum. Ce
capitulaire
se
rapporte
un autre de la meme
anne et du mme
lieu,
art. 3.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
5a5
offices
el les fiefs
passrent
des
parents plus
loi-
gns.
H suivit de l
que
la
plupart
des
seigneurs,
qui
relevoienl
immdiatement de la
couronne,
n'en
relevrent
plus que
mdiatemenl. Ces comtes
qui
rendoient
autrefois la
justice
dans les
plaids
du
roi,
ces comles
qui
menoient les hommes li-
tres
la
guerre,
se trouvrent enlre le roi et ses
hommes
libres
;
et la
puissance
se trouva encore
recule
d'un
degr.
Il
y
a
plus
: il
parot par
les
capitulaires que
lescomles avoient des bnfices attachs leurs
comts,
et des vassaux sous eux
(i). Quand
les
comts
furent
hrditaires,
ces vassaux du
comte
nefurent
plus
les vassaux immdiats du roi
;
les
bnficesattachs aux comts ne furent
plus
les
bnficesdu
roi;
les comtes devinrent
plus puis-
sants,
parce que
les vassaux
qu'ils
avoient
dj
les
mirent en lal de s'en
procurer
d'autres.
Pour bien sentir l'affoiblissemenl
qui
en rsulta
la fin de la seconde
race,
il
n'y.
a
qu'
voir ce
qui
arriva au commencement de la troisime o
la
multiplication
des arrire-fiefs mit les
grands
vassauxau
dsespoir.
C'loil une coutume du
royaume, que, quand
lesansavoient donn des
partages
leurs
cadets,
ceux-ci en faisoient
hommage
l'an
(2);
de
manire
que
le
seigneur
dominant ne les lenoit
plus qu'en
arrire-fief.
Philippe-Auguste,
le due
de
Bourgogne,
les comles de
Nevers,
de Boulo-
gne,
de
Sainl-Paul,
de
Dampierre,
el aulres sei-
gneurs,
dclarrent
que
dornavant,
soit
que
le
fief ft divis
par
succession ou
autremenl,
le tout
relverait
toujours
du mme
seigneur,
sans aucun
seigneur
moyen (3).
Celte ordonnance ne fut
pas
gnralement
suivie
; car,
comme
j'ai
dit
ailleurs,
il loil
impossible
de
faire,
dans ces
temps-l,
des
ordonnances
gnrales:
mais
plusieurs
de nos
coutumesse
rglrent
l-dessus.
CHAPITRE XXIX.
Dela
nature
desfiefs depuis
le
rgne
de Charles-le-
Chauve.
J'AI dil
que
Charles-le-Chauve voulut
que,
quand l~possesseur
d'un
grand
office ou d'un fief
laisserait en mourant un
fils,
l'office ou le fief lui
ft donn. Il seroit difficile de suivre le
progrs
des abus
qui
en rsul
lrenl,
et de l'extension
qu'on
donna celle loi dans
chaque pays. Je.trouve,
dans les
livres des fiefs
(1), qu'au
commencement
du
rgne
de
l'empereur
Conrad
II,
les
fiefs,
dans
les
pays
de sa
domination,
ne
passoienl
point
aux
petits-fils;
ils
passoient
seulement celui des en-
fants du dernier
possesseur que
le
seigneur
avoit
choisi
(2)
: ainsi les fiefs furent
donns
par
une
espce
d'lection
que
le
seigneur
fit
enlre ses
enfants.
J'ai
expliqu
au
chapitre
XVII de ce livre com-
ment
,
dans la seconde
race,
la couronne se trou-
voit certains
gards
lective,"
et certains
gards
hrditaire. Elle toit
hrditaire,
parce qu'on
prenoit toujours
les rois dans celle
race;
elle l'-
toil encore
parce que
les enfanls succdoient : elle
toit
lective,
parce que
le
peuple
choisissoit en-
tre les enfants. Comme les choses vont
toujours
de
proche
en
proche,
et
qu'une
loi
politique
a
toujours
du
rapport
une autre loi
politique,
on
suivit
pour
la succession des fiefs le mme
esprit
que
l'on avoit suivi
pour
la succession la cou-
ronne
(3).
Ainsi les fiefs
passrent
aux
enfauts,
et
par
droit de succession el
par
droit
d'lection;
et
chaque
fief se
trouva,
comme la
couronne,
lectif et hrditaire.
Ce
droit
d'lection,
dans la
personne
du sei-
gneur,
ne subsistoil
pas (4)
du
temps
des auteurs
des livres des fiefs
(5),
c'esl--dire sous le
rgne
de
l'empereur
Frdric Ier.
CHAPITRE XXX.
Continuation du mme
sujet.
IL esl
dit,
dans les livres des fiefs
(6), que
quand l'empereur
Conrad
partit pour
Rome,
les
fidles
qui
toient son service lui demandrent
de faire une loi
pour que
les fiefs
qui passoient
aux enfants
passassent
aussi aux
petils-enfants;
et
que
celui dont le frre toit mort sans hritiers
(i)Lecapitulaireiiidel'an
S12,
art.
7 ;
et celui de l'an
815,
wi.
6, if les
Espagnols;
lerecueildes
capitulaires,
1.
v.art.
22S;
et le
capitulaire de l'an
869 ,
art.
2;
et celui de l'an
877
,
art.
]3, dit. de
Balute.
() Comme il
paroit
par
Othon de
Frisinguc ,
des Gestes de
Frdric
t\,
n.ch.rxTX.
(3}^oyez
l'ordoDnance de
Philippe Auguste,
de l'an
1209,
dans \c
nouveau
recueil.
(1)
Liv.
1,
tit. 1.
(2)
-Sic
progressum
est,
ut ad Tios deveniret in
quem
dom-
nusboc vellet beneficium confirmare->
(Ibid.)
(3)
Au moins en Italie et en
Allemagne.
(4) -Quod
hodie ita stabilitum est,
ut ad omnes
aequaliier
ve-
niat.*
{Liv.
1 des fiefs, tjt.
1.)
(5)
Gerardus
Niger,
et Aubertus de Orto.
(6]
Liv. 1 des
fiefs,
tit. 1.
5a6
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
lgitimes pt
succder au fief
qui
avoil
appartenu
leur
pre
commun : cela fut accord.
On
y ajoute,
el il faut se souvenir
que
ceux
qui parlent
vivoient du
temps
de
l'empereur
Fr-
dric
Icr(i),

queles
anciens
jurisconsultes
avoient
toujours
tnu
que
la succession des fiefs en
ligne
collatrale
ne
passoit poinl
au-del des frres
ger-
mains,
quoique,
dans des
temps
modernes,
on
l'et
porte
jusqu'au septime, degr,
comme,
par
le droit
nouveau,
on l'avoit
porte
en
ligne
direc-
te
jusqu'
l'infini
(2).

C'est ainsi
que
la loi de
Conrad
reut peu

peu
des exlensions.
Toutes ces choses
supposes,
la
simple
lecture
de l'hisloire de France fera voir
que
la
perp-
tuit des fiefs s'tablit
plus
tt en France
qu'en
Allemagne. Lorsque l'empereur
Conrad II com-
mena
rgner
en
1024,
les choses se trouvrent
encore en
Allemagne
comme elles loienl
dj
en
France sous le
rgne
de
Charles-le-Chauve,
qui
mourut en
877.
Mais en
France,
depuis
le
rgne
de
Charles-le-Chauve,
il se fit de tels
change-
ments, que Charles-le-Simple
se trouva hors
d'tat de
disputer
une maison
trangre
ses
droits incontestables
l'empire
;
el
qu'enfin,
du
lemps
de
Hugues Capet,
la maison
rgnante,
d-
pouille
de tous ses
domaines,
ne
put pas
mme
soutenir la couronne.
La foiblesse
d'esprit
de Charles-le-Chauve mit
en France une
gale
foiblesse dans l'tat. Mais
comme
Louis-le-Germanique
son
frre,
et
quel-
ques
uns de ceux
qui
lui
succdrent,
eurent de
plus grandes qualils,
la force de leur tat se sou-
tint
plus long-temps.
Que dis-je?
Peut-tre
que
l'humeur
flegma-
tique,
et,
j'ose
le
dire,
l'immutabilit de
l'esprit
de la nalion
allemande,
rsista
plus long-lemps
que
celui de la nation
franoise
cette
disposition
des
choses,
qui
faisoit
que
les
fiefs,
comme
par
une tendresse
naturelle,
se
perptuoient
dans les
familles.
J'ajoute que
le
royaume d'Allemagne
ne fut
pas
dvast, el,
pour
ainsi
dire, ananti,
comme le
fut celui de
France,
par
ce
genre particulier
de
guerre
que
lui firenl les
Normands et les Sarra-
sins. Il
y
avoil moins de richesses en
Allemagne,
moins de villes
saccager,
moins de cles
par-
courir,
plus
de marais
franchir,
plus
de forls

pntrer.
Les
princes, qui
ne virent
pas

chaque
instant l'tal
prl

tomber,
eurent moins besoin
de leurs
vassaux,
c'esl--dire en
dpendirent
moins. El il
y
a
apparence que,
si les
empereurs
d'Allemagne
n'avoient
l
obligs
de s'aller
faire
couronner
Rome,
et de faire des
expditions
continuelles
en
Italie,
les fiefs auraient conserv
plus long-temps
chez eux leur nature
primitive.
CHAPITRE
XXXI.
Commment
l'empire
sortit de la maison de Char-
lemagne.
L'EMMRE
qui,
au
prjudice
de la branche de
Charles-le-Chauve,
avoit
dj
l donn aux b-
tards de celle de
Louis-le-Germanique (1), passa
encore dans une maison
trangre, par
l'lection
de
Conrad,
duc de
Franconie,
l'an
912.
La bran-
che
qui rgnoit
en
France,
et
qui pouvoit

peine
disputer
des
villages,
loil encore moins en tat
de
disputer l'empire.
Nous avons un accord
pass
entre
Charles-le-Simple
el
l'empereur
Henri
Ier,
qui
avoil succd Conrad. On
l'appelle
le
pacte
de Bonn
(2).
Les deux
princes
se rendirent dans
un navire
qu'on
avoil
plac
au miieu du
Rhin,
el
se
jurrent
une amiti ternelle. On
employa
un
mezzo termine assez bon. Charles
prit
le titre de
roi de la France
occidentale,
et Henri celui de roi
de la France orientale. Charles contracta avec le
roi de
Germanie,
et non avec
l'empereur.
CHAPITRE XXXII.
Comment la couronne de France
passa
dans la
maison de
Hugues Capet.
L'HRDIT des fiefs et l'lahlissement
gnral
des arrire-fiefs
teignirent
le
gouvernement po-
litique,
et formrent le
gouvernement
fodal. Au
lieu de celle multilude innombrable de vassaux
que
les rois avoient
eus,
ils n'en eurent
plus
que
quelques
uhs,
dont les autres
dpendirent.
Les
rois n'eurenl
presque plus
d'auloril directe : un
pouvoir' qui
devoit
passer par
tant d'autres
pou-
voirs,
et
par
de si
grands pouvoirs,
s'arrta ou
se
perdit
avant d'arriver son terme.
De si
grands
vassaux n'obirent
plus ;
et ils se servirent
mme de leurs arrire-vassaux
pour
ne
plus
obir.
Les
rois, privs
de leurs
domaines,
rduits aux
(1) Cujas
l'a trs bien
prouv.
(2)
Liv. 1
des
fiefs, tit. i.
(1)
Arnoul et son Gis Louis iv-
(a)
De l'an
92G, rapport par
Aubert-le-Mirc,
cor] Donatio-
7111ni
piarum ,
ch- xxvn.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
)27
villes
de Reims
et de
Laon,
restrent leur
merci.
L'arbre
tendit
trop
loin ses
branches,
et
la tte
se scha. Le
royaume
se trouva sans do-
maine,
comme est
aujourd'hui l'empire.
On
donna
la couronne un des
plus puissants
vas-
saux.
Les
Normands
ravageoient
le
royaume
: ils ve-
noient
sur des
espces
de radeaux ou de
petits
btiments,
entroient
par
l'embouchure des ri-
vires,
les remonloient,
el dvastaient le
pays
des
deuxcls. Les villes d'Orlans et de Paris arr-
loienl
ces
brigands
(
i)
;
et ils ne
pouvoient
avancer
ni
sur la Seine ni sur la Loire.
Hugues Capet, qui
possdoil
ces deux
villes,
tenoit dans ses mains
lesdeux clefs des malheureux restes du
royaume ;
oului dfra une couronne
qu'il
loil seul en lat
de dfendre. C'est ainsi
que depuis
on a donn
l'empire
la maison
qui
lient immobiles les fron-
tiresdes Turcs.
L'empire
loit sorti de la maison de Charle-
magne
dans le
lemps que
l'hrdit des fiefs ne
s'lablissoit
que
comme une condescendance. Elle
fut mme
plus
tard en
usage
chez les Allemands
que
chez les
Franois (a)
: cela fit
que l'empire,
considrcomme un
fief,
fut lectif. Au
contraire,
quand
la couronne de France sortit de la maison
de
Charlemagne,
les fiefs toienl rellement hr-
dilaires dans ce
royaume
: la
couronne,
comme
un
grand fief,
le fut aussi.
Du
reste,
on a eu
grand
tort de
rejeter
sur le
moment de celle rvolution tous les
changements
qui
toient
arrivs,
ou
qui
arrivrent
depuis.
Tout
serduisit deux vnements : la famille
rgnante
cliangea,
et la couronne fut unie un
grand
fief.
CHAPITRE XXXIII.
Quelques
consquences
de la
perptuit
des
fiefs.
IL
suivit de la
perptuit
des fiefs
que
le droit
d'anesseel de.
primognilure
s'tablit
parmi
les
Franois.
On ne le connoissoil
point
dans la
pre-
mirerace
(3)
: la couronne
se
parlageoit
enlre les
frres;
les aeux se divisoient de
mme;
et les
liefs,
amovibles ou
vie,
n'tant
pas
un
objet
de
succession,
ne
pouvoient
pas
tre un
objet
de
partage.
Dans la seconde
race,
le lre
d'empereur qu'a-
voit
Louis-le-Dbonnaire,
et dont il honora Lo-
ihaire,
son fils
an,
lui fil
imaginer
de donner
ce
prince
une
espce
de
primaut
sur ses cadets.
Les deux rois dvoient aller trouver
l'empereur
chaque anne,
lui
porter
des
prsents,
et en re-
cevoir de lui de
plus grands;
ils devoienl conf-
rer avec lui sur les affaires
communes
(i).
C'est ce
qui
donna Lothaire ces
prtentions qui
lui rus-
sirent si mal.
Quand Agobard
crivit
pour
ce
prince (2),
il
allgua
la
disposilion
de
l'empereur
mme, qui
avoit associ Lothaire
l'empire,
aprs que, par
trois
jours
de
jene
et
par
la c-
lbration des saints
sacrifices,
par
des
prires
et
des
aumnes,
Dieu avoil t
consult;
que
la na-
tion lui avoit
prt
serment, qu'elle
ne
pouvoit
poinl
se
parjurer ; qu'il
avoil
envoy
Lothaire
Rome
pour
tre confirm
par
le
pape.
Il
pse
sur
tout
ceci,
el non
pas
sur le droit d'anesse. Il dit
bien
que l'empereur
avoit
dsign
un
partage
aux
cadels,
et
qu'il
avoit
prfr
l'an : mais
en disant
qu'il
avoit
prfr l'an,
c'tait dire
en mme
lemps qu'il
auroit
pu prfrer
les ca-
dets.
Mais
quand
les fiefs furent
hrditaires,
le droit
d'anesse s'tablit dans la succession des
fiefs; et,
par
la mme raison
,
dans celle de la
couronne,
qui
toit le
grand
fief. La loi
ancienne,
qui
for-
moit
des
partages,
ne subsista
plus
: les fiefs tant
chargs
d'un
service,
il falloit
que
le
possesseur
fl en tal de le
remplir.
On tablit un droit de
primognilure;
et la raison de la loi fodale
fora
celle de la loi
politique
ou civile.
Les fiefs
passant
aux enfants du
possesseur,
les
seigneurs perdoient
la libert d'en
disposer;
el,
pour
s'en
ddommager,
ils tablirent un droit
qu'on appela
droit de
rachat,
dont
parlent
nos
coutumes, qui
se
paya
d'abord en
ligne directe,
et
qui, par usage,
ne se
paya plus qu'en ligne
collatrale.
Bientt les fiefs
purent
lre
transports
aux
trangers,
comme un bien
patrimonial.
Cela fil
natre le droit de lods et
ventes,
tabli dans
pres-
que
tout le
royaume.
Ces droils furent d'abord
arbitraires
;
mais
quand
la
pratique
d'accorder ces
permissions
devint
gnrale,
on les fixa dans cha-
que
contre.
Le droit de rachat devoit se
payer

chaque
mu-
(i)Voyez le
capitulaire
de Charles-le-Chauve,
de l'an
877,
opudCarisiacum
, sur
l'importance
de
Paris,
de
Saint-Denys,
et des
chteaux sur la
Loire,
dans ces
temps-l.
(2) Voyez ci-dessus le ch.
xxx,
p.
525.
(3)
Voyez
la Loi
salique
et la Loi des
Ripuaires,
au titre des
itluti.
(1) Voyez
le
capitulaire
de l'an
817, qui
contient le
premier
partage que
Louis-le-Dbonnaire
fit entre ses enfants.
(2)
Voyez
ses deux lettres ce
sujet,
dont l'une a
pour
titre
de Divisione
imperii.
5a8
DE L'ESPRIT DES LOIS.
tation
d'hritier,
et se
paya
mme d'abord en li-
gne
directe
(i).
La coutume la
plus gnraleTavoit
fix une anne de revenu. Cela loit onreux et
incommode
au
vassal,-
et
affectoil,
pour
ainsi
dire,
le fief. Il obtint
souvent,
dans l'acle d'hom-
mage
,
que
le
seigneur
ne demanderait
plus pour
le rachat
qu'une
cerlaine somme
d'argent (2),
la-
quelle
,
par
les
changements
arrivs aux mon-
noies,
est devenue de nulle
importance
: ainsi le
droit de rachat se trouve
aujourd'hui presque
r-
duit
rien,
tandis
que
celui de lods et ventes a
subsist dans toute son tendue. Ce droit-ci ne
concernant
ni le vassal ni ses
hritiers,
mais tant
un cas fortuit
qu'on
ne devoit ni
prvoir
ni atten-
dre,
on ne fit
poinl
ces sortes de
stipulations,
et
on continua
payer
une certaine
portion
du
prix.
Lorsque
les fiefs loienl
vie,
on ne
pouvoit
pas
donner une
partie
de son
fief,
pour
le tenir
pour toujours
en
arrire-fief;
il et l absurde
qu'un simple
usufrutier et
dispos
de la
pro-
prit
de la chose. Mais
lorsqu'ils
devinrent
per-
ptuels,
cela fut
permis (3),
avec de certaines res-
trictions
que
mirent les coutumes
(4)
;
ce
qu'on
appela
se
jouer
de son fief.
La
perptuit
des fiefs
ayant
fait tablir le
droit de
rachat,
les filles
purent
succder un
fief,
au dfaut des mles. Car le
seigneur
donnant
le fief sa
fille,
il
mulliplioil
les cas de son droit
de
rachat, parce que
le mari devoil le
payer
comme la femme
(5).
Cette
disposition
ne
pou-
voit avoir lieu
pour
la couronne
;
car comme elle
ne relevoit de
personne,
il ne
pouvoit poinl y
avoir de droit de rachat sur elle.
La fille de Guillaume
V,
comte de
Toulouse,
ne succda
pas
la comt. Dans la
suile,
Alinor
succda
l'Aquitaine,
l Matlilde la Norman-
die : et le droit de la succession des filles
parut,
dans ces
temps-l,
si bien
tabli,
que
Louis-le-
Jeune,
aprs
la dissolution de son
mariage
avec
Alinor,
ne fil aucune difficult de lui rendre la
Guienne. Comme ces deux
exemples
suivirent de
trs
prs
le
premier,
il faut
que
la loi
gnrale
qui
appeloit
les femmes la succession des
fiefs,
se
soit introduite
plus
lard dans la comt de Tou-
louse
, que
dans les
provinces
du
royaume
(G).
La constitution
de divers
royaumes
de
l'Europe
a suivi l'tat actuel o loient les fiefs
dans les
temps que
ces
royaumes
ont t fonds. Les
femmes ne succdrent ni la couronne de
France,
ni
l'empire, parce que,
dans l'tablis-
sement de ces deux
monarchies,
les femmes ne
pouvoient
succder aux fiefs
;
mais elles succ-
drent dans les
royaumes
dont
l'tablissement
suivit celui de la
perptuit
des
fiefs,
tels
que
ceux
qui
furent fonds
par
les
conqules
desNor-
mands
,
ceux
qui
furent fonds
par
les
conqutes
faites sur les
Maures;
d'autres
enfin,
qui,
au-
del des limites de
l'Allemagne,
el dans des
temps
assez
modernes, prirent,
en
quelque faon,
une seconde naissance
par
l'tablissement du chris-
tianisme.
Quand
les fiefs loient
amovibles,
on les don-
noit des
gens qui
loienl en lat de les
servir;
et il n'loit
point question
des mineurs.
Mais,
quand
ils furent
perptuels,
les
seigneurs prirent
le fief
jusqu'
la
majoril,
soit
pour augmenter
leurs
profits,
soit
pour
faire lever le
pupille
dans l'exercice des armes
(1).
C'est ce
que
nos
coutumes
appellent
la
garde-noble, laquelle
esl
fonde sur d'autres
principes que
ceux de la tu-
tle,
et en est entirement distincte.
Quand
les fiefs loient
vie,
on se recom-
mandoil
pour
un
fief;
et la tradition
relle, qui
se faisoit
par
le
sceplre,
eonslaloit le
fief,
comme
fait
aujourd'hui l'hommage.
Nous ne
voyons pas
que
les
comtes,
ou mme les
envoys
du
roi,
reussent
les
hommages
dans les
prorinces;
et
celte fonction ne se trouve
pas
dans les commis-
sions de ces officiers
qui
nous ont t conserves
dans les
capitulaires.
Us faisoient bien
quelquefois
prter
le serment de fidlit tous les
sujets (2)
:
mais ce serment toit si
peu
un
hommage
de la
nature de ceux
qu'on
tablit
depuis, que,
dans
ces
derniers,
le serment de fidlit toil une
action
jointe

l'hommage, qui
tantt suivoit et
tantt
prcdoil l'hommage, qui
n'avoit
point
lieu
dans lous les
hommages, qui
fut moins solen-
nelle
que l'hommage,
et en toit entirement
distincte
(3).
(1) Voyez
l'ordonnance de
Philippe-Auguste,
de l'an
1209,
sur les fiefs.
(2)
On trouve dans les Chartres
plusieurs
de ces
conventions,
comme dans le
capitulaire
de Vendme el celui de
l'abbaye
de
Saint-Cyprien,
en
Poitou,
dont M.
Galland, p. 55, adonne
des extraits.
(3)
Riais on ne
pouvoit pas abrger
le
fief,
c'est--dire en
teindre une
porUon.
(/,)
Eilcs fixrent la
portion
dont on
pouvoit
se
jouer.
(5)
C'est
pour
cela
que
le
seigneur
contraignoit
la veuve de se
remariai'.
(0)
La
plupart
des
grandes
maisons avoient leurs lois de suc-
cession
particulires. Voyez
ce
que
M. de La Thaumassire
nons
dit sur les maisons du Berri.
(1)
On voit dans le
capitulaire
de l'anne
S77, apud
Carisia-
cum,
art.
3, dit. de
Baluze, 1.12.
p. 269 ,
le moment o les rois
firent administrer les fiefs
pour
les conserver aux mineurs:
exemple qui
fut suivi
par
les
seigneurs,
et donna
l'origine
ce
que
nous
appelons
la
garde-noble.
(2)
Ou en trouve la formule dans le
capitulaire
it de l'an S02.
Voyez
aussi celui de l'an
S54,
art. i3 et autres.
(3)
M. du
Cange,
au mot Hominium
, p.
n63,
et au root FiV-
litas, p. 474,
cite les Chartres des anciens
hommages
o ces dif-
frences se
trouvent,
et
grand
nombre d'autorits
qu'on peut
voir. Dans
l'hommage ,
le vassal metoit sa main dans
celle
ou
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
Les
comles
et les
envoys
du roi faisoient en-
core,
dans
les occasions,
donner aux vassaux
dont
la
fidlit
toit
suspecte,
une assurance
qu'on
appeloitfirmitas
(i);
ruais celle assurance
ne
pouvoit
tre un
hommage, puisque
les rois
sela
donnoient
enlre
eux
(2).
Que
si l'abb
Suger parle
d'une chan-e de Da-
gobert
, o,
selon le
rapport
de
l'antiquit,
les
rois
de France
avoient coutume de recevoir les
hommages
des
seigneurs (3)',
il est clair
qu'il
emploie
ici les
ides et le
langage
de son
temps.
Lorsque
les
fiefs
passrent
aux
hriliers,
la
reconnoissance
du
vassal,
qui
n'loit dans les
premiers
temps qu'une
chose
occasionelle,
de-
vint
une action
rgle
;
elle fut faite d'une ma-
nire
plus
clatante,
elle fut
remplie
de
plus
de
formalits,
parce
qu'elle
devoit
porter
la mmoire
des
devoirs
rciproques
du
seigneur
el du vassal
dans lous les
ges.
Je
pourrais
croire
que
les
hommages
com-
mencrent
s'tablir-du
lemps
du roi
Ppin,
qui
est le
lemps
o
j'ai
dit
que plusieurs
b-
nfices furent
donns
perptuit
: mais
je
le
croirais avec
prcaution,
et dans la
supposition
seule
que
les auteurs des anciennes annales des
Francs n'aient
pas
l des
ignorants, qui,
d-
crivant les crmonies
de l'acle de fidlit
que
Tassillon,
duc de
Bavire,
fit
Ppin (4),aienl
parl
suivant les
usages qu'ils voyoienl pratiquer
de leur
temps (5).
CHAPITRE XXXIV.
Continuation du mme
sujet.
QOAKD
les fiefs toient amovibles ou
vie,
ils
n'appartenoient gure qu'aux
lois
politiques
: c'est
pour
cela
que,
dans les lois civiles de ces
temps-
l,
il esl fait si
peu
de mention des lois des
fiefs.
Mais,
lorsqu'ils
devinrent
hrditaires,
qu'ils purent
se
donner,
se
vendre,
se
lguer,
ils
appartinrent
et aux lois
politiques
et aux lois
civiles. Le
fief,
considr comme une
obligation
au service
militaire,
lenoit au droit
politique;
considr comme un
genre
de bien
qui
toit
dans le
commerce,
il lenoit au droit civil. Cela
donna naissance aux lois civiles sur les fiefs.
Les fiefs tant devenus
hrditaires,
les lois
concernant l'ordre des successions durent tre
relatives la
perptuit
des fiefs.
Ainsi
s'tablit,
malgr
la
disposition
du droil romain el de la loi
salique ( 1)
,
cette
rgle
du droit
franois, propres
neremontentpoint(2).
Il falloil
que
lefief fl servi
;
mais un
aeul,
un
grand-oncle,
auraient t de
mauvais vassaux donner au
seigneur
: aussi cette
rgle
n'eut-elle d'abord beu
que pour
les
fiefs,
comme nous
l'apprenons
de Boutillier
(3).
Les fiefs tant devenus
hrditaires,
les sei-
gneurs
,
qui
dvoient veiller ce
que
le fief ft
servi,
exigrent que
les filles
qui
dvoient suc-
cder au fief
(4), et, je crois,
quelquefois
les
mles,
ne
pussent
se marier sans leur consen-
tement
;
de sorle
que
les contrats de
mariage
de-
vinrent
,
pour
les
nobles,
une
disposition
fodale
et une
disposition
civile. Dans un acte
pareil,
fail
sous les
yeux
du
seigneur,
on fil des
disposi-
tions
pour
la succession
future,
dans la vue
que
le fief
pt
tre servi
par
les hritiers : aussi les
seuls nobles eurent-ils d'abord la libert de dis-
poser
des successions futures
par
contrai de
mariage,
comme l'ont
remarqu Boycr (5)
el Aufrerius
(6).
Il est inutile de dire
que
le retrait
bgnager,
fond sur l'ancien droit des
parents, qui
esl un
mystre
de notre ancienne
jurisprudence
fran-
oise que je
n'ai
pas
le
lemps
de
dvelopper,
ne
put
avoir
beu, ^ l'gard
des
fiefs,
que
lors-
qu'ils
devinrent
perptuels.
Italiam,
Italiam
(7).
Je finis le trail des
fiefs o la
plupart
des auteurs l'ont commenc.
irceor, etjuroit: le serment de fidlit se faisoit en
jurantsur
lejvaailes.
L'hommagese
faisoit
genoux
: leserment de fid-
lit, debout II
n'y
avoit
que
le
seigneur qui pt
recevoir l'hom-
unre; mais ses officiers
pouvoient prendre
le serment de fid-
lit.
VoyezLittleton,
sect. ici et xcn. Foi et
Hommage,
c'est
fidlit et
hommage.
(1) Capitulaire de
Charles-le-Chauve,
de l'an SGo,
posl
redilum
"
utfuicnlibus
, art.
3, dit. de Baluze , p.
145.
W
Uid., art. i.
tJ Lili. de
Administratione sua.
WAnuonccLviT,
cap.
xvxi.
w) 'Tasslio
venit iu vassalico se commendans, per
manus
sscraninta
juravit
mula,
et
innumerabilia, relquiis
sanctorum
m"">!in>Ponens, et fidelitatem
promisit Pippino..
Il semblerait
la il
y aaroit ] un
hommage
et un serment de fidlit.
Voyez
m"
3,
page prcdente. deuxime colonne.
(i)
Au titre des Aeux.
(2)
Liv.
iv,
de
Feudis,
tit. Ljx.
(3)
Somme rurale,
1.
I,
tit. I.XXVI
, p. 4/17.
(4)
Suivant une ordonnance
de saint Louis,
de l'an
124G ,
pour
constater les coutumes
d'Anjou
et du
Maine,
ceux
qui
auront le bail d'une fille hritire d'un fief donneront assu-
rance au
seigneur qu'elle
ne sera marie
que
de son consente-
ment.
(5)
Dcision 155 :a;
et 204 ,
n OS.
(G)
In
capcl.
Thol., dcision 43.
(7)
.Fneid.,\\h.
III. v. 523.
FIN DE L ESPRIT DES LOIS.
DEFENSE
DE
L'ESPRIT
DES LOIS.
PREMIERE PARTIE.
Os a divis celle dfense en trois
parties.
Dans
la
premire,
on a
rpondu
aux
reproches gn-
raux
qui
ont l faits l'auteur de
YEsprit
des
Lois. Dans la
seconde,
on
rpond
aux
reproches
particuliers.
La iroisime contient des rflexions
sur la manire dont on
l'a
critiqu.
Le
public
va
connotre l'tal des
choses;
il
pourra juger.
I.
Quoique VEsprit
des Lois soit un
ouvrage
de
pure politique
et de
pure jurisprudence,
l'auteur
a eu souvent occasion
d'y parler
de la
religion
chrtienne : il l'a fait de manire en faire sentir
toute la
grandeur;
el,
s'il n'a
pas
eu
pour objet
de
travailler la faire
croire,
il a cherch la faire
aimer.
Cependant,
dans deux feuilles
priodiques qui
ont
paru coup
sur
coup(i),
on lui a fait les
plus
affreuses
impulations.
Il ne
s'agit pas
moins
que
de savoir s'il est
spinosiste
el
diste; et,
quoique
ces deux accusations soient
par
elles-mmes con-
tradictoires
,
on le mne sans cesse de l'une
l'autre. Toutes les
deux,
tant
incompatibles,
ne
peuvent pas
le rendre
plus coupable qu'une seule;
mais toutes les deux
peuvent
le rendre
plus
odieux.
Il est donc
spinosiste,
lui
qui,
ds le
premier
article de son
livre,
a
distingu
le monde matriel
d'avec les
intelligences spirituelles.
Il esl donc
spinosiste,
lui
qui,
dans le second
article,
a
attaqu
l'athisme.
>
Ceux
qui
ont dil
qu'une
fatalit
aveugle
a
produit
tous les effets
que
nous
voyons
dans le
monde,
ont dit une
grande
absurdit :
car, quelle plus grande
absur-
dit
qu'une
fatalit
aveugle qui
auroit
produit
des
lres
intelligents
?

Il est donc
spinosiste,
lui
qui
a
continu
par
ces
paroles
: Dieu a du
rapport
avec
l'univers,
comme
crateur,
et comme conservateur
(i)
: les
lois selon
lesquelles
il a
cr,
sont celles selon les-
quelles
il conserve. Il
agit
selon ces
rgles, parce
qu'il
les connot
;
il les
connoit,
parce qu'il
les a
faites
;
il les a
faites,
parce qu'elles
ont du
rapport
avec sa
sagesse
et sa
puissance.

Il est donc
spinosiste,
lui
qui
a
ajout
:

Comme
nous
voyons que
le
monde,
form
par
le
mouve-
ment de la
matire,
et
priv d'intelbgence,
sub-
siste
toujours, etc.(2).
n
Il est donc
spinosiste,
lui
qui
a dmontr contre
Hobbes
et
Spinosa,

que
les
rapports
de
jusuce
et
d'quit
loienl antrieurs toutes les lois
po-
sitives
(3).

Il est donc
spinosiste,
lui
qui
a
dit,
au com-
mencement du
chapitre
second :

Celle loi
qui,
en
imprimant
dans nous-mmes l'ide d'un cra-
teur
,
nous
porte
vers
lui,
est la
premire
des lois
naturelles
par
son
importance,
J
Il est donc
spinosiste,
lui
qui
a combattu de
toutes ses forces le
paradoxe
de
Bayle, qu'il
vaut
mieux tre albe
qu'idoltre
;
paradoxe
dont
les athes tireroient les
plus dangereuses
cons-
quences.
Que dit-on,
aprs
des
passages
si formels?
Et
l'quit
naturelle demande
que
le
degr
de
preuve
soit
proportionn
la
grandeur
de l'ac-
cusation.
PREMIRE OEJECTIOIH.

L'auleur tombe ds le
premier pas.
Les lois,

dans la
signification
la
plus
tendue, dit-il,
sont

les
rapports
ncessaires
qui
drivent de la nature
II)
L'une du o octobre
17*10,
l'autre du ni du mme mois.
(1}
Liv.
t. cil. I.
(2)
Ibid.
(3)
Ibid.
DFENSE DE L'ESPRIT DES
LOIS.
53i
des
choses.

Les
lois,
des
rapports
! cela se con-
coit-il
?
Cependant
l'auteur n'a
pas chang
la
dfinition
ordinaire
des lois sans dessein.
Quel
esl
donc
son
but ?le voici. Selon le nouveau
systme,
il
y
a,
entre
tous les tres
qui
forment ce
que Pope
appelle
le
grand
tout,
un enchanement
si nces-
saire,que
le moindre
drangement porterai
l la con-
fusion
jusqu'au
trne
du
premier
tre. C'esl ce
qui
fait
dire

Pope que
les choses n'onl
pu
tre au-
trement
qu'elles
ne
sont,
el
que
tout est bien
comme
il esl. Cela
pos,
on entend la
signification
dece
langage
nouveau, que
les lois sont les
rap-
ports
ncessaires
qui
drivent de la nature des
choses.
A
quoi
l'on
ajoute que,

dans ce
sens,

touslestres ont leurs lois

;
la divinit a seslois
;
lemonde matriel
a seslois
;
les
intelligences
su-
ce
prieures
l'homme
ont leurs
lois;
les bles ont
..leurslois;
l'homme
a ses lois.
>
RrONSE.
Les
tnbres mmes ne sont
pas plus
obscures
que
ceci. Le
critique
a ou dire
que Spinosa
ad-
melloit un
principe
aveugle
et ncessaire
qui gou-
vernoit l'univers
;
il ne lui eu faut
pas davantage
:
ds
qu'il
trouvera le mol ncessaire,
ce sera du
spinosisme.
L'auleur a dil
que
les lois toient un
rapport
ncessaire;
voil donc du
spinosisme,
parceque
voil du ncessaire. El ce
qu'il y
a de
surprenant,
c'est
que
l'auteur,
chez le
critique,
se
trouve
spinosisle
cause de cet
article, quoique
cetaru'clecombatte
expressmenlles
systmes
dan-
gereux.
L'auleur a eu en vue
d'attaquer
le
systme
deHobbes;
systme
terrible,
qui,
faisant
dpen-
dre toutesles vertus el tous les vices de l'tablis-
sementdes lois
que
les hommes se sont faites
,
el
voulant
prouver que
les hommes naissent lous en
tatde
guerre,
et
que
la
premire
loi naturelle esl
la
guerre
de lous conlre
lous,
renverse
comme
Spinosa,
et loule
religion
el toule morale. Sur cela
l'auleur a
tabli,
premirement,
qu'il y
avoil des
loisde
justice
el
d'quit
avant l'tablissement
des
lois
positives
: il a
prouv que
lous les tres
avoient
des
lois;
que,
mme avant
leur cration,
ils avoient
des
lois
possibles; que
Dieu lui-mme
avoil
des
lois,
c'est--dire,
les lois
qu'il
s'toit faites.
Il a d-
montr
qu'il
loil faux
que
les hommes
naquissent
en
tat de
guerre (i);
il a fail
voir
que
l'tal de
guerren'avoit commenc
qu'aprs
l'tablissement
des
socits
;
il a donn l-dessus
des
principes
clairs.
Mais il en
rsulte
toujours que
l'auteur a
allacju
les
erreurs de
Hobbes,
el les
consquences
de
cellesde
Spinosa;
et
qu'il
lui esl arriv
qu'on
l'a
si
peu entendu,
que
l'on a
pris pour
des
opinions
de
Spinosa
les
objections
qu'il
fait conlre le
spino-
sisme. Avant
d'entrer en
dispute,
il faudrait com-
mencer
par
se
mettre au fait de l'tal de la
ques-
tion
,
el savoir du
moins si celui
qu'on attaque
esl
ami ou ennemi.
SECOKDE
OBJECTION.
Le
critique
continue :

Sur
quoi
l'auteur cile
Plularque, qui
dit
que
la loi esl
la reine de
tous les mortels el
immortels. Mais
est-ce d'un
paen,
etc.
RPONSE.
Il esl vrai
que
l'auleur a cit
Plularque, qui
dit
que
la loi est la reine de tous les mortels et
immortels.
TROISIME OBJECTION.
L'auleur a dil
que
la
cration, qui parat
tre
un acte
arbitraire,
suppose
des
rgles
aussi in-
variables
que
la fatalit des athes.
De ces ter-
mes
,
le
critique
conclut
que
l'auteur admet la fa-
talit des athes.
RPONSE.
Un moment
auparavant
il a dtruit celle fata-
lit
par
ces
paroles
:

Ceux
qui
ont dil
qu'une
fatalit
aveugle gouverne
l'univers,
ont dit
une
grande
absurdit : car
quelle plus grande
absur-
dit
qu'une
fatalit
aveugle, qui
aurait
produit
des
lres
intelligents
?
>>
De
plus,
dans le
passagequ'on
censure,
on ne
peut
faire
parler
l'auleur
que
de ce
dont il
parle.
Il ne
parle point
des
causes,
et il ne
compare point
les causes
;
mais il
parle
des
effets,
et il
compare
les effets. Tout
l'article,
celui
qui
le
prcde,
el celui
qui
le
suit,
font voir
qu'il
n'est
question
ici
que
des
rgles
du
mouvement,
que
l'auteur
dit avoir t tablies
par
Dieu : elles sont
invariables,
ces
rgles,
el toule la
physique
le dil
avec
lui;
elles sont
invariables,
parce que
Dieu a
voulu
qu'elles
fussent
telles,
el
qu'il
a voulu con-
server le monde. Il n'en dit ni
plus
ni moins.
Je dirai
toujours que
le
critique
n'entend
ja-
mais le sens des
choses,
et ne s'attache
qu'aux
paroles. Quand
l'auteur a dil
que
la
cration,
qui
paroissoil
tre un acle arbitraire, supposoit
des
rgles
aussi invariables
que
la fatalit des
athes,
on n'a
pas pu
l'entendre comme
s'il disoil
que
la
cration ft un acle ncessaire comme
la falabl
des
athes, puisqu'il
a
dj
combattu
cette fata-
lit. De
plus,
les deux membres
d'une
comparai-
son doivent se
rapporter;
ainsi il faut absolument
(') Liv.
i.ch. II.
>3a
DEFENSE
que
la
phrase
veuille
dire : La
cration,
qui parot
d'abord devoir
produire
des
rgles
de mouvement
variables,
en a d'aussi invariables
que
la fatalit
des athes. Le
critique,
encore une
fois,
n'a vu
et ne voit
que
les mots.
II-
Il
n'y
a donc
point
de
spinosisme
dans
VEsprit
des Lois. Passons aune autre accusation
;
el
voyons
s'il est vrai
que
l'auteur ne reconnoisse
pas
la re-
ligion
rvle.
L'auleur,
la fin du
chapitre pre-
mier
,
parlant
de
l'homme,
qui
est une
intelligence
finie, sujette

l'ignorance
el
l'erreur,
a dit:

Un tel tre
pouvoit,
tous les
instants,
oublier
son crateur
;
Dieu l'a
rappel
lui
par
les lois
de la
religion.

Il a
dit,
au
chapitre premier
du livre
vingt-
quatrime
:

Je n'examinerai les diverses reli-
gions
du monde
que par rapport
au bien
que
l'on
en lire dans l'tat
civil,
soil
que je parle
de celle
qui
a sa racine, dans le
ciel,
ou bien de celles
qui
ont la leur sur la terre.

Il ne faudra
que
trs
peu d'quil, pour
voir
que je
n'ai
jamais prtendu
faire cder les int-
rts de la
religion
aux intrts
politiques,
mais
les unir:
or,
pour
les
unir,
il faut les connoilre.
La
religion
chrtienne,
qui
ordonne aux hommes
de
s'aimer,
veut sans doute
que chaque peuple
ait les meilleures lois
politiques
el les meilleures
lois
civiles,
parce
qu'elles
sont,
aprs
elle,
le
plus
grand
bien
que
les hommes
puissent
donner et
recevoir.

Et au
chapitre
second du mme livre :

Un
prince
qui
aime la
religion,
et
qui
la
craint,
est
un lion
qui
cde la main
qui
le
flatte,
ou la
voix
qui l'apaise.
Celui
qui
craint la
religion,
et
qui
la
hait,
esl comme les btes
sauvages, qui
mordent la chane
qui
les
empche
de se
jeter
sur
ceux
qui passent.
Celui
qui
n'a
poinl
du tout de
religion
est cet animal terrible
qui
ne sent sa li-
bert
que lorsqu'il
dchire et
qu'il
dvore.

Au
chapitre
troisime du mme livre :
Pen-
dant
que
les
princes
mabomlans donnent sans
cesse la mort ou la
reoivent,
la
religiou,
chez les
chrtiens,
rend les
princes
moins
timides,
el
par
consquent
moins cruels. Le
prince compte
sur
ses
sujets,
el les
sujets
sur le
prince.
Cbose admi-
rable! la
religion
chrtienne,
qui
ne semble avoir
d'objet que
la flicit de l'autre
vie,
fail encore
notre bonheur dans celle-ci.

Au
chapitre quatrime
du mme livre:

Sur le
caractre de la
religion
chrtienne el celui de la
mahomlane,
on
doit,
sans autre
examen,
embras-
ser l'une et
rejeter
l'aulre.On
prie
de continuer.
Dans le
chapitre
sixime :

M.
Bayle, aprs
avoir insult toutes les
religions,
fltrit la
religion
chrtienne : il ose avancer
que
de
vritables
chr-
tiens ne formeraient
pas
un tat
qui pt
subsis-
ter.
Pourquoi
non ? Ce seraient des.
citoyens
infi-
niment clairs sur leurs
devoirs,
et
qui
auraient
un trs
grand
zle
pour
les
remplir
;
ils
sentiraient
trs bien les droils de la dfense naturelle
;
plus
ils croiraient devoir la
religion, plus
ils
pense-
raient devoir la
patrie.
Les
principes
du chris-
tianisme,
bien
gravs
dans le
coeur,
seraient
infi-
niment
plus
forts
que
ce faux honneur des mo-
narchies,
ces vertus humaines des
rpubliques,
el celle crainte servile des tals
despotiques.
Il esl tonnanl
que
ce
grand
homme n'ait
pas
su
distinguer
les ordres
pour
l'tablissement du
christianisme d'avec le christianisme mme
;
et
qu'on puisse
lui
impuler
d'avoir mconnu
l'esprit
de sa
propre religion. Lorsque
le
lgislateur,
au
lieu de donner des
lois,
a donn des
conseils,
c'esl
qu'il
a vu
que
ses
conseils,
s'ils loienl or-
donns comme des
lois,
seraient contraires l'es-
prit
de ses lois.
>
Au
chapitre
dixime :

Si
je pouvois
un mo-
ment cesser de
penser que je
suis
chrtien,
je
ne
pourrais m'empcher
de mettre la destruction de
la secte de Zenon au nombre des malheurs du
genre
humain,
etc. Faites abstraction des vrits
rvles;
cherchez dans toute la
nature,
vous
n'y
trouverez
pas
de
plus grand objet que
les Anto-
nins,
etc.

El au
chapitre
treizime : <
La
religion paenne,
qui
ne dfendoil
que quelques
crimes
grossiers,
qui
arrtoit la main el abandonnoit le
coeur,
pou-
voit avoir des crimes
inexpiables.
Mais une reli-
gion qui enveloppe
toutes les
passions; qui
n'est
pas plus jalouse
des actions
que
des dsirs et des
penses; qui
ne nous tient
poinl
attachs
par
quelques chanes,
mais
par
un nombre innombra-
ble de fils
;
qui
laisse derrire elle la
justice
hu-
maine,
et commence une autre
justice; qui
est
faite
pour
mener sans cesse du
repentir

l'amour,
et de l'amour au
repenlir
;
qui
met entre le
juge
el le criminel un
grand
mdiateur,
enlre le
juste
et le mdiateur un
grand juge
: une telle
religion
ne doil
point
avoir de crimes
inexpiables.
Mais,
quoiqu'elle
donne des erainles el des
esprances

tous,
elle fait assez sentir
que,
s'il
n'y
a
point
de
crime
qui, par
sa
nature,
soil
inexpiable,
toule
une vie
peut
l'tre
; qu'il
seroit trs
dangereux
de
tourmenler la misricorde
par
de nouveaux cri-
mes el de nouvelles
expiations
;
qu'inquiels
sur les
anciennes
dettes,
jamais quittes
envers le
Seigneur,
nous devons craindre d'en contracter de nouvel-
DE L'ESPRIT DES LOIS. 533
les,
de combler la
mesure,
et d'aller
jusqu'au
terme
o la bont
paternelle
finit.
>
Bans
le
chapitre
dix-neuvime,
la
fin,
l'au-
teur, aprs
avoir fait sentir les abus des diverses
religions paennes,
sur l'tal des mes dans l'au-
tre vie,
dit : Ce n'est
pas
assez
pour
une
religion
d'tablir
un
dogme,
il faut encore
qu'elle
le di-
rige: c'est
ce
qu'a
fait admirablement bien la r-
union chrtienne,

regard
des
dogmes
dont nous
parlons.
Elle nous fait
esprer
un tat
que
nous
crevions,
non
pas
un tal
que
nous sentions ou
que
nous connoissions :
tout,
jusqu'
la rsurrec-
tion des
corps,
nous mne des ides
spiri-
tuelles.

Et au
chapitre vingl-sixime,
la fin :
Il suit
del
qu'il
est
presque toujours
convenable
qu'une
religion
ait des
dogmes particuliers,
el un culte
gnral.
Dans les lois
qui
concernent les
prati-
ques
de
culte,
il faut
peu
de dtails
;
par
exem-
ple,
des
mortifications,
et non
pas
une certaine
morlificalion.
Le christianisme est
plein
de bon
sens: l'abstinence esl de droit
divin;
mais une
abstinence
particulire
est de droit de
poHce,
et
on
peut
la
changer.

Au
chapitre
dernier,
livre
vingt-cinquime
:
Mais il n'en rsulte
pas qu'une religion apporte
d'un
pays
trs
loign,
et totalement diffrent de
climat,
de
lois,
de moeurs et de
manires,
ait tout
le succs
que
sa saintet devrait lui
promettre.

Et au
chapitre
troisime du livre
vingt-qua-
trime: C'est la
religion
chrtienne
qui, malgr
la
grandeur
de
l'empire
el le vice du
climat,
a
empch
le
despotisme
de s'tablir en
Ethiopie,
et a
port
au milieu de
l'Afrique
les moeurs de
l'Europe
el ses
lois,
tc Tout
prs
de
l,
on
voit le mahomtisme faire enfermer les enfanls
du
roi de Sennar: sa
mort,
le conseil les en-
voie
gorger,
en faveur de celui
qui
monle sur
le Irne.
Que,
d'un
ct,
l'on se mette-devant
les
yeux
les
massacres continuels des rois et
des chefs
grecs
et
romains; et,
de
l'autre,
la destruction des
peuples
et des villes
par
ces mmes chefs
;
Timur
et
Gengis-kan,
qui
ont dvast l'Asie
;
et nous
verrons
que
nous devons au christianisme,
et
nans
le
gouvernement
un certain droit
politique,
et
dans la
guerre
un certain droit
des
gens, que
la
nature humaine ne sauroit assez reconnotre.
On
supplie
de lire tout le
chapitre.
Dans le
chapitre
huitime du livre
vingt-qua-
trime:
Dans un
pays
o l'on a le malheur
d'a-
voir
une.
religion que
Dieu n'a
pas
donne,
il est
toujours ncessaire
qu'elle
s'accorde
avec
la mo-
rale,
parce
que
la
religion,
mme fausse,
esl le
meilleur
garant que
les hommes
puissent
avoir de
la
probit
des hommes.
Ce sonl des
passages
formels. On
y
voit un
crivain,
qui
non-seulement croil la
religion
chr-
tienne,
mais
qui
l'aime.
Que
dit-on
pour prouver
le contraire? El on
avertit,
encore une
fois,
qu'il
faut
que
les
preuves
soient
proportionnes

l'accusation: cette accusation n'est
pas frivole,
les
preuves
ne doivent
poinl
l'tre. Et comme ces
preuves
sonl donnes dans une forme assez ex-
traordinaire,
tant
toujours
moiti
preuves,
moi-
ti
injures,
et setrouvanl comme
enveloppes
dans
la suile d'un discours fort
vague, je
vais les cher-
cher.
PREMIRE OBJECTION.
L'auteur a lou les
stociens, qui
admettaient
une
fatalit
aveugle,
un enchanement nces-
saire,
etc.
(i).
C'est le fondement de la
religion,
naturelle.
RPONSE.
Je
suppose
un moment
que
celle mauvaise ma-
nire de raisonner soit bonne. L'auteur a-t-il lou
la
physique
et la
mtaphysique
des stociens ? Il
a lou leur
morale;
il a dit
que
les
peuples
eu
avoient lire de
grands
biens: il a dit
cela,
el il
n'a rien dit de
plus.
Je me
trompe
;
il a dit
plus
:
car,
ds la
premire page
du
livre,
il a
attaqu
celle fatalit des stociens: il ne l'a donc
point
loue, quand
il a lou les stociens.
SECONDE OBJECTION..
L'auteur a lou
Bayle,
eu
l'appelant
un
grand
homme
(2).
RPONSE.
Je
suppos,
encore un
moment,
qu'en gnral
celte manire de raisonner soil bonne : elle 11a
l'est
pas
du moins dans ce cas-ci. Il est vrai
que
l'auleur a
appel Bayle
un
grand
homme;
mais il
a censur ses
opinions.
S'il les a
censures,
il ne
les admel
pas.
El
puisqu'il
a combattu
ses
opi-
nions,-il
ne
l'appelle pas
un
grand
homme cause
de ses
opinions.
Tout le monde sait
que Bayle
avoil un
grand esprit
dont il a
abus; mais,
cet
esprit
dont il a
abus,
il l'avoit. L'auleur a coni-
baltu ses
sophismes,
et il
plaint
ses
garements.
Je n'aime
poinl
les
gens qui
renversent les lois
de leur
patrie
;
mais
j'aurais
de la
peine
croire
que
Csar et Cromwell fussent de
petits esprits
:
je
n'aime
poinl
les
conqurants;
mais on ne
pourra
(1) Page
iG5 de la deuxime feuille du 16 octobre
1749.
^2)
Ibid.
534
DEFENSE
gure
me
persuader qu'Alexandre
et
Gengis-kan
aient
l des
gnies
communs. Il n'auroit
pas
fallu
beaucoup d'esprit
l'auteur
pour
dire
que Bayle
loit
un homme abominable
;
mais il
y
a
appa-
rence
qu'il
n'aime
point
dire des
injures,
soit
qu'il
tienne cette
disposition
de la
nature,
soit
qu'il
l'ait
reue
de son ducalion. J'ai lieu de
croire
que
s'il
prenoit
la
plume,
il n'en dirait
pas
mme ceux
qui
ont cherch lui faire
un des
plus grands
maux
qu'un
homme
puisse
faire un
homme,
en travaillant le rendre
odieux tous
ceux
qui
ne le connoissenl
pas,
et
suspect
tous
ceux
qui
le commissent.
De
plus, j'ai remarqu que
les dclamations
des hommes furieux ne fonl
gure d'impression
que
sur ceux
qui
sont furieux eux-mmes. La
plu-
part
des lecleurs sont des
gens
modrs : on
ne
prend gure
un livre
que lorsqu'on
esl de
sang-
froid;
les
gens
raisonnables aiment les raisons.
Quand
l'auteur auroil dit mille
injures

Bayle,
il
n'en seroit rsult ni
que Bayle
et bien
raisonn,
ni
que Bayle
et mal raisonn: tout ce
qu'on
en
auroit
pu
conclure auroit t
que
l'auleur savoit
dire des
injures.
TROISIME OBJECTION.
Elle est tire de ce
que
l'auteur n'a
point parl
dans son
chapiu'e premier,
du
pch originel (i).
RPONSE.
Je demande tout homme sens si ce
chapitre
est un trait de
thologie
? Si l'auteur avoit
parl
du
pch originel,
on lui auroil
pu imputer
tout
de mme de n'avoir
pas parl
de la
rdemption
:
ainsi,
d'article en
article,
l'infini.
QUATRIME
OEJECTION.
Elle est tire de ce
que
M. Domat a commenc
son
ouvrage
aulrement
que l'auteur,
el
qu'il
a
d'abord
parl
de la rvlation.
RPONSE.
Il esl vrai
que
M. Domal a commenc son ou-
vrage
aulrement
que l'auteur,
el
qu'il
a d'abord
parl
de la rvlation.
CINQUIME
OBJECTION.
L'auleur a suivi le
systme
du
pome
de
Pope.
R rOKSE.
Dans tout
l'ouvrage
il
n'y
a
pas
un mot du
sys-
tme de
Pope.
SIXIME OBJECTION.

L'auteur
dit
que
la loi
qui prescrit

l'homme
ses devoirs envers
Dieu,
esl la
plus importante;
mais il nie
qu'elle
soit la
premire:
il
prlend
que
la
premire
loi de la nature est la
paix; que
les hommes
ont commenc
par
avoir
peur
les
uns
des
autres,
elc.
Que
les enfants savent
que
la
pre-
mire loi c'est d'aimer
Dieu;
et la
seconde,
c'est
d'aimer son
prochain.

RPONSE.
Voici les
paroles
de l'auteur :

Celte loi
qui,
en
imprimant
dans nous-mmes
l'ide d'un cra-
teur
,
nous
porte
vers
lui,
est la
premire
des lois
naturelles,
par
son
importance,
et non
pas
dans
l'ordre de ceslois.
L'homme,
dans l'tat de
nature,
auroit
plutt
la facult de connoilre
qu'il
n'auroit
des connoissances. Il est clair
que
ses
premires
ides ne seraient
point
des ides
spculatives ;
il
songerait
la conservation de son tre avant de
chercher
l'origine
de son tre. Un homme
pareil
ne sentirait d'abord
que
sa foiblesse
;
sa timidit
seroit extrme
; et,
si l'on avoit l-dessus besoin
de
l'exprience,
l'on a trouv dans les forts des
hommes
sauvages
;
tout les fail
trembler,
loul les
fait fuir
(i).L'auteur
a donc dit
que laloiqui,
en
imprimant
en nous-mmes l'ide du
crateur,
nous
porte
vers
lui,
loit la
premire
des lois na-
turelles. Une lui a
pas
t
dfendu, plus qu'aux
philosophes
et aux crivains
du droit
naturel,
de
considrer l'homme sous divers
gards
: il lui a
t
permis
de
supposer
un homme comme tomb
des
nues,
laiss
lui-mme,
et sans
ducation,
avant l'tablissement des socits. Eh bien ! l'au-
teur a dit
que
la
premire
loi
naturelle,
la
plus
importante
et
par consquent
la
capitale,
seroil
pour
lui,
comme
pour
tous les
hommes,
de se
porter
vers son crateur : il a aussi t
permis

l'auteur d'examiner
quelle
seroil la
premire
im-
pression qui
se ferait sur cet
homme,
et de voir
l'ordre dans
lequel
ces
impressions
seraient
reues
dans son cerveau
;
et il a cru
qu'il
auroit des sen-
timents avant de faire des rflexions
; que
le
pre-
mier
,
dans l'ordre du
temps,
seroil la
peur
;
en-
suite le besoin de se
nourrir,
etc. L'auleur
a dit
que
la loi
qui,
en
imprimant
en nous l'ide
du
crateur,
nous
porte
vers
lui,
esl la
premire
des
lois naturelles: le
critique
dil
que
la
premire
loi
naturelle esl d'aimer Dieu. Ils ne sont
diviss
que
par
les
injures.
fi)
Feuille du
9
octobre
1749, 11.
ici:-.
[1)
Liv.
1,
cb. 11.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
SETTIEME OBJECTION.
Elle
est tire du
chapitre premier
du
premier
livre o l'auteur,
aprs
avoir dit
que

l'homme
loit un
tre
born,

a
ajout
:
Un tel
tre
pou-
voit,
lous les
instants,
oublier son
crateur;
Dieu
l'a
rappel
lui
par
les lois de la
religion.
i>
Or dit-on, quelle
est celle
religion
dont
parle
l'auteur
? il
parle
sans doute de la
religion
natu-
relle;
il ne croit donc
que
la
religion
naturelle.
RPONSE.
Je
suppose
encore un moment
que
celle ma-
nire de raisonner soit bonne
;
et
que,
de ce
que
l'auleur
n'auroit
parl
l
que
de la
religion
nalu-
lelle,
on en
pt
conclure
qu'il
ne croit
que
la re-
ligion naturelle,
et
qu'il
exclut la
religion
rv-
le. Je dis
que,
dans cet
endroit,
il a
parl
de la
religion
rvle,
et non
pas
de la
religion
natu-
relle :
car,
s'il avoit
parl
de la
religion naturelle,
il seroil un idiot. Ce seroit comme s'il disoit: Un
tel tre
pouvoit
aisment oublier son
crateur,
c'est--dire la
religion
naturelle
;
Dieu l'a
rappel
lui
par
les lois de la
religion
naturelle : de sorte
que
Dieu lui auroit donn la
religion
naturelle
pour perfectionner
en lui la
religion
naturelle.
Ainsi, pour
se
prparer
dire des invectives
l'auteur,
on commence
par
ter ses
paroles
le
sensdu monde le
plus
clair
pour
leur donner le
sens du monde le
plus absurde; el,
pour
avoir
meilleur march de
lui,
on le
prive
du sens com-
mun.
HUITIME OBJECTION.
L'auteur a
dit,
en
parlant
de l'homme :

Un
tel lre
pouvoit
tous les instants oublier son
crateur;
Dieu l'a
rappel
lui
par
les lois de la
religion:
un tel tre
pouvoit
tous les instants
s'oublier
lui-mme
;
les
philosophes
l'ont averti
par
les lois de la morale : fait
pour
vivre dans la
socit,
il
y pouvoil
oublier les
aulres;
les
lgis-
lateurs l'ont rendu
ses devoirs
par
les lois
poli-
tiques
el civiles
(i). Donc,
dil le
critique,
selon
l'auleur,
le
gouvernement
du monde
intelligent
esl
partag
entre
Dieu,
les
philosophes,
et les
lgislateurs,
etc. O les
philosophes
onl-ils
appris
les
lois de la morale ? o les
lgislateurs
ont-ils
vu ce
qu'il
faut
prescrire pour gouverner
les so-
cits avec
quit (2)
?
RPONSE.
El
cette
rponse
est trs aise. Ils l'ont
appris
dans
la
rvlation,
s'ils ont l assez heureux
pour
cela
;
ou bien dans celle loi
qui,
en
imprimant
en
nous l'ide du
crateur,
nous
porte
vers lui. L'au-
teur de
l'Esprit
des Lois a-t-il dit
comme.
Virgile
:
Csar
partage l'empire
avec
Jupiter
? Dieu
qui
gouverne l'univers,
n'a-t-il
pas
donn de cer-
tains
hommes
plus
de
lumires,
d'autres
plus
de
puissance?
Vous diriez
que
l'auleur a dit
que,
parce que
Dieu a voulu
que
des hommes
gouver-
nassent des
hommes,
il n'a
plus
voulu
qu'ils
lui
obissent,
et
qu'il
s'est dmis de
l'empire qu'il
avoit sur
eux,
elc. Voil o sont
rduits ceux
qui,
ayant
beaucoup
de
foiblesse
pour raisonner,
ont
beaucoup
de force
pour
dclamer.
NEUVIME OBJECTION.
Le
critique
continue:
Remarquons
encore
que
l'auteur, qui
trouve
que
Dieu ne
peut pas gou-
verner les tres libres aussi bien
que
les autres
,
parce qu'tant libres,
il faut
qu'ils
agissent par
eux-mmes

Qe remarquerai,
en
passant, que
l'auteur ne se sert
point
de cette
expression, que
Dieu ne
peut pas),
ne remdie ce dsordre
que par
des
lois
qui peuvent
bien montrer
l'homme ce
qu'il
doit
faire,
mais
qui
ne lui don-
nent
pas
de le faire:
ainsi,
dans le
systme
de
l'auteur,
Dieu cre
des tres dont il ne
peut
em-
pcher
le
dsordre,
ni le
rparer...Aveugle, qui
ne voit
pas que
Dieu fail ce
qu'il
veut de ceux
mmes
qui
ne font
pas
ce
qu'il
veut !

RPONSE.
Le
critique
a
dj reproch
l'auteur de n'a-
voir
point parl
du
pch originel
: il le
prend
encore sur le fail
;
il n'a
point parl
de la
grce.
C'est une cbose triste d'avoir affaire un homme
qui
censure tous les articles d'un
livre,
et n'a
qu'une
ide dominante. C'est le conte de ce cur
de
village,

qui
des astronomes montraient la
lune dans un
tlescope,
et
qui n'y voyoit que
sou
clocher.
L'auteur
cVEsprit
des Lois a cru
qu'il
devoit
commencer
par
donner
quelque
ide des lois
g-
nrales
,
el du droit de la nature el des
gens.
Ce
sujet
loil
immense,
et il l'a trait dans deux cba-
pitresril
a l
oblig
d'omettre
quantit
de cho-
ses
qui appartenoient
son
sujet;

plus
forle rai-
son a-l-il omis celles
qui n'y
avoient
point
de
rapport.
DIXIME OBJECTION.
L'auleur a dit
qu'en Angleterre
l'homicide de
soi-mme loit l'effet d'une
maladie,
el
qu'on
ne
pouvoit pas plus
le
punir, qu'on
ne
punit
les
effets de la dmence. Un sectateur de la
religion
(0 Liv.
1, ch. t.
(2) Page 1C2 de la
feuille du
9
octobre
3749.
536 DEFENSE
naturelle n'oublie
pas que l'Angleterre
est le ber-
ceau de sa
secte;
il
passe l'ponge
sur lous les
crimes
qu'il aperoit.
RPONSE.
L'auteur ne sait
poinl
si
l'Angleterre
est le ber-
ceau de la
religion
naturelle: mais il sait
que
l'Angleterre
n'est
pas
son
berceau, parce qu'il
a
parl
d'un effet
physique qui
se voil en
Angle-
terre. Il ne
pense pas
sur la
religion
comme les
Anglois; pas plus qu'un Anglois, qui parlerait
d'un effet
physique
arriv en
France,
ne
pense-
rait sur la
religion
comme les
Franois.
L'auteur
de
VEsprit
des Lois n'est
poinl
du tout sectateur
de la
religion naturelle;
mais il voudrait
que
son
critique
ft sectateur de la
logique
naturelle.
Je crois avoir
dj
fait tomber des mains du
critique
les armes
effrayantes
dont il s'est servi :
je
vais
prsent
donner une ide de son
exorde,
qui
esl
tel,
que je
crains
que
l'on ne
pense que
ce soit
par
drision
que j'en parle
ici.
II dit
d'abord,
et ce sont ses
paroles, que,
le
livre de
l'Esprit
des Lois est une de ces
produc-
tions
irrgulires qui
ne se sont si
fort mulli-
plies que depuis
l'arrive de la bulle
unigeni-
tus.

Mais
,
faire arriver
l'Esprit
des Lois cause
de l'arrive de la constitution
unigenitus,
n'csi-ce
pas
vouloir
faire rire ? La bulle
unigenitus
n'est
point
la cause occasionelle du livre de
l'Esprit
des
Lois;
mais la bulle
unigenitus
et le livre de VEs-
prit
des Lois ont l les causes
occasionelles
-qui
ont fait faire au
critique
un raisonnement si
pu-
ril. Le
critique
continue:

L'auteur dit
qu'il
a
bien des fois commenc et abandonn son ouvra-
ge Cependant quand
il
jetoil
au feu ses
pre-
mires
productions,
il toil moins
loign
del
vrit
que lorsqu'il
a
commenc tre coulent de
son travail.
Qu'en
sait-il? Il
ajoute:

Si l'auteur
avoit voulu suivre un
chemin
fray,
son
ouvrage
lui auroil coul moins de travail.
Qu'en
sait-il
encore? II
prononce
ensuite cet oracle: Une
faut
pas beaucoup
de
pntration pour aperce-
voir
que
le livre de
l'Esprit
des Lois est
fond
sur le
systme
de la
religion
naturelle On a
montr,
dans les lettres conlre le
pome
de
Pope
intitul Essai sur
l'iiomme,
que
le
systme
de la
religion
naturelle rentre dans celui de
Spinosa
:
c'en esl assez
pour inspirer
un chrtien l'hor-
reur du nouveau livre
que
nous
annonons.

Je
rponds que
non-seulement c'en esl
assez,
mais mme
que
c'en seroil
beaucoup trop.
Mais
je.
viens de
prouver que
le
systme
de
l'auleur
n'est
pas
celui de la
religion
naturelle; et,
en lui
passant
que
le
systme
de la
religion
naturelle
rentrt dans celui
de
Spinosa,
le
systme
de l'au-
leur n'entrerait
pas
dans celui de
Spinosa,
puis-
qu'il
n'est
pas
celui
de la
religion
naturelle.
Il veut donc
inspirer
de l'horreur avant d'avoir
prouv qu'on
doil avoir de l'horreur.
Voici les deux formules des raisonnements r-
pandus
dans les deux crits
auxquels je rponds:
L'auteur de
l'Esprit
des Lois est un seclaleur de
la
religion
naturelle; donc,
il faut
expliquer
ce
qu'il
dit ici
par
les
principes
de la
religion
na-
turelle; or,
si ce
qu'il
dil ici est fond sur les
prin-
cipes
de la
religion
naturelle,
il esl un seclaleur
de la
religion
naturelle.

L'autre formule est celle-ci. L'auteur de VEs-
prit
des Lois esl un sectateur de la
religion
natu-
relle;
donc ce
qu'il
dil dans son livre en faveur
de la rvlation n'est
que pour
cacher
qu'il
est
un sectateur de la
religion
naturelle :
or,
s'il se
cache
ainsi,
il est un sectateur de la
religion
na-
turelle.
->
Avant de finir cette
premire partie, je
serais
tent de faire une
objection
celui
qui
en a tant
fait. Il a si fort
effray
les oreilles du mol de sec-
tateur de la
religion
naturelle,
que
moi,
qui
d-
fends
l'auleur,
je
n'ose
presque prononcer
ce
nom :
je
vais
cependant prendre courage.
Ses
deux
crits ne demanderoienl-ils
pas plus
d'ex-
plication que
celui
que je
dfends? Fait-il bien
,
en
parlant
de la
religion
naturelle el de la rv-
lation,
de se
jeter perptuellement
tout d'un
ct,
el de faire
perdre
les traces de l'autre ? Fait-il
bien de ne
distinguer jamais
ceux
qui
ne recon-
noissenl
que
la seule
religion
naturelle,
d'avec
ceux
qui
reconnoissent et la
religion
naturelle et
la rvlation ? Fait-il bien de s'effaroucher
toutes
les fois
que
l'auleur considre l'homme dans l'tat
de la
religion naturelle,
el
qu'il explique quelque
chose sur les
principes
de la
religion
nalurelle
?
Fait-il bien de confondre la
religion
nalurelle
avec l'athisme?
JNTai-je pas toujours
ou dire
que
nous avions lous une
religion
naturelle?
K'ai-je
pas
ou dire
que
le christianisme loil la
perfec-
tion de la
religion
naturelle?
K'ai-je pas
ou
dire
que
l'on
employoit
la
religion
naturelle
pour prou-
ver la rvlation contre les distes ? et
que
l'on
eniplovoil
la mme
religion
nalurelle
pour prou-
ver
l'exisience de Dieu contre les athes ? Il dit
que
les stociens loienl des sectateurs
de la re-
ligion
naturelle : el
moi,
je
lui dis
qu'ils
loienl
des athes
( t), puisqu'ils croyoient qu'une
fatalit
fi) Voyez
la
page
iG5 des feuilles du
9
octobre
1749.
'Les
stociens n'admettoient
qu'un
Dieu
;
mais ce Dieu n'toit autre
chose
quel'me
du monde. Ils vouloient
que
tous les
tres,
de-
puis
le
premier,
fussent
ncessairement enchanes les uns avec
les
autres;
une ncessit fatale
rntrainoit tout, lis noient l'ini-
DE L'ESPRIT DES LOIS.
537
aveugle
gouvemoit
l'univers
;
et
que
c'est
par
la
religion
nalurelle
que
l'on combat les stociens. Il
dit
que
le
systme
de la
religion
naturelle rentre
dans
celui
de
Spinosa (i)
: el
moi,
je
lui dis
qu'ils
sont contradictoires,
el
que
c'esl
par
la
religion
naturelle
qu'on
dlruil le
systme
de
Spinosa.
Je
lui
dis
que
confondre la
religion
naturelle avec
l'athisme,
c'est confondre la
preuve
avec la
chose
qu'on
veut
prouver,
et
l'objection
contre
l'erreur
avec l'erreur mme
;
que
c'est ter les
armes
puissantes
que
l'on a contre celte erreur.
A Dieu
ne
plaise que je
veuille
imputer
aucun
mauvais
dessein au
critique,
ni faire valoir les
consquences
que
l'on
pourroil
tirer de ses
prin-
cipes: quoiqu'il
ait trs
peu d'indulgence,
on en
veut avoir
pour
lui. Je dis seulement
que
les ides
mtaphysiques
sont extrmement confuses dans sa
tte;
qu'il
n'a
point
du tout la facult de
sparer:
qu'il
ne saurait
porter
de bons
jugements, parce
que, parmi
les diverses choses
qu'il
faut
voir,
il
n'en voil
jamais qu'une.
Et cela
mme, je
ne le
dis
pas pour
lui faire des
reproches,
mais
pour
dtruire les siens.
SECONDE PARTIE.
IDEE GENERALE.
J'AI absous le livre
iel'Esprit
des Lois de deux
reproches gnraux
dont on l'avoit
charg:
il
y
a encore des
imputations particulires
auxquelles
il faut
que je rponde.
Mais,
pour
donner un
plus
grand jour
ce
que j'ai
dil,
et ce
que je
dirai
dans
lasuile,
jevaisexpliquer.ee
qui
a donn
lieu,
ou a servi de
prtexte
aux invectives.
Les
gens
les
plus
senss de divers
pays
de
l'Europe,
les hommes les
plus
clairs
et les
plus
sages,
ont
regard
le livre de
l'Esprit
des Lois
comme un
ouvrage
utile: ils ont
pens que
la mo-
rale en loit
pure,
les
principes justes; qu'il
loit
propre
former d'honntes
gens
; qu'on y
dlrui-
soilles
opinions pernicieuses, qu'on y
encoura-
geoit
les bonnes.
D'un
autre
cl,
voil un homme
qui
en
parle
comme d'un livre
dangereux
;
il en fait le
sujet
des
invectives les
plus
oulres : il faut
que j'ex-
plique
ceci.
'
Bien loin d'avoir
entendu les endroits
particu-
liers
qu'il criliquoil
dans ce
livre,
il n'a
pas
seu-
lement su
quelleloil
la
matire
qui y
loit traite:
ainsi,
dclamant en
l'air,
el combattant contre le
vent,
il a
remport
des
triomphes
de mme es-
pce;
il a bien
critiqu
le livre
qu'il
avoit dans la
tte,
il n'a
pas
critiqu
celui de l'auteur. Mais
comment a-t-on
pu
manquer
ainsi le
sujet
et le
but d'un
ouvrage qu'on
avoil devant les
yeux?
Ceux
qui
auront
quelques lumires,
verront du
premier coup
d'oeil
que
cet
ouvrage
a
pour objet
les
lois,
les
coutumes,
el les divers
usages
de tous
les
peuples
de la terre. On
peut
dire
que
le
sujet
en est
immense,
puisqu'il
embrasse toutes les ins-
titulions
qui
sont
reues parmi
les
hommes;
puis-
que
l'auteur
distingue
ces institutions
;
qu'il
exa-
mine celles
qui
conviennent le
plus
la socit et

chaque,socit; qu'il
en cherche
l'origine;
qu'il
en dcouvre les causes
physiques
el morales
;
qu'il
examine celles
qui
ont un
degr
de bont
par
elles-mmes,
et celles
qui
n'en ont
aucun;
que,
de deux
pratiques pernicieuses,
il cherche celle
qui
l'esl
plus
et celle
qui
l'est
moins,
qu'il y
dis-
cute celles
qui peuvent
avoir de bons effets un
certain
gard,
et de mauvais dans un autre. Il a
cru ses recherches
utiles,
parce que
le bon sens
consiste
beaucoup
connolre les nuances des
choses.
Or,
dans un
sujet
aussi
tendu,
il a l
ncessaire de traiter de la
religion
:
car,
y ayant
sur la terre une
religion
vraie et une infinil de
'
fausses,
une
religion envoye
du ciel et une in-
finil d'aulres
qui
sont nes sur la
terre,
il n'a
pu
regarder
toutes les
religions
fausses
que
comme
des inslitulions humaines : ainsi il a d les exami-
ner comme toutes lesaulres inslitulions humaines.
El, quant
la
religion chrtienne,
il n'a eu
qu'
l'adorer,
comme tant une institution divine.
Ce n'loit
point
de celle
religion qu'il
devoit trai-
ter
,
parce que, par
sa
nature,
elle n'est
sujette

aucun examen : de sorte
que, quand
il en a
parl,
il ne l'a
jamais
fait
pour
la faire entrer dans le
plan
de son
ouvrage,
mais
pour
lui
payer
le tribut
de
respect
el d'amour
qui
lui est d
par
loul chr-
tien
;
et
pour que,
dans les
comparaisons
qu'il
en
pouvoil
faire avec les autres
religions,
il
pl
la
faire
triompher
deloules.Ce
que je
dis se voil dans
toul
l'ouvrage
: mais l'auleur l'a
particulirement
expliqu
au commencement
du livre
vingl-qua-
trime, qui
esl le
premier
des deux livres
qu'il
a
faits sur la
religion.
Il le commence ainsi : Comme
on
peul juger parmi
les tnbres celles
qui
sont
les moins
paisses,
et
parmi
les
abymes
ceux
qui
sonl les moins
profonds;
ainsi l'on
peut
chercher,
eDlre les
religions
fausses,
celles
qui
sonl les
plus
mortalit de
l'aroe,
et
faisoient consister le souverain bonheur

vivre
conformment la nature. C'est le fond du
systme
de
la
religion naturelle..
(i) Voyez
page
161 de la
premire
feuille du
9
octobre
17*9,
a
la fin de la
premire colonne.
538 DEFENSE
conformes
au bien de la socit
;
celles
qui, quoi-
qu'elles
n'aient
pas
l'effet de mener les hommes
aux flicits de l'autre
vie,
peuvent
le
plus
con-
tribuer leur bonheur dans celle-ci.

Je n'examinerai donc les diverses

religions
du
monde
que par rapport
au bien
que
l'on en tire
dans l'tal
civil,
soil
que je parle
de celle
qui
a sa
racine dans le
ciel,
ou bien de celles
qui
ont la
leur sur la terre.

L'auleur ne
regardant
donc les
religions
hu-
maines
que
comme des institutions
humaines,
a
d en
parler, parce qu'elles
entroient ncessaire-
ment dans son
plan.
Il n'a
point
t les
chercher,
mais elles sont venues le chercher.
Et, quant
la
religion chrtienne,
il n'en a
parl que par
occa-
sion;
parce que, par
sa
nature,
ne
pouvant
tre
modifie,
mitige, corrige,
elle n'entroil
point
dans le
plan qu'il
s'loit
propos.
Qu'a-t-on
fail
pour
donner une
ample
carrire
aux
dclamations,
et ouvrir la
porte
la
plus large
aux invectives ? On a considr l'auleur comme
si,

l'exemple
de M.
Abbadie,
il avoil voulu faire un
Irait sur
lareligion
chrtienne;
on l'a
allaqu
com-
me
si ses deux livres sur la
religion
loientdeuxtrai-
ls de
thologie
chrtienne;
on l'a
repris
comme
si,
parlant
d'une
religion quelconque, qui
n'est
pas
la
chrtienne,
il avoit eu l'examiner selon
les
principes
et les
dogmes
de la
religion
chr-
tienne;
on l'a
jug
comme s'il s'loit
charg,
dans
ces deux
livres,
d'tablir
pour
les
chrtiens,
et de
prcher
aux mabomlans el aux
idoltres,
les
dog-
mes de la
religion
chrtienne. Toutes les fois
qu'il
a
parl
de la
religion
en
gnral,
toutes les fois
-qu'il
a
employ
le mot de
religion,
on a dil: C'est
la
religion
chrtienne.
Toutes les fois
qu'il
a
compar
les
pratiques religieuses
de
quelques
na-
tions
quelconques,
et
qu'il
a dit
qu'elles
loient
plus
conformes au
gouvernement
politique
de ce
pays que
telle autre
pratique,
on a dil: Vous les
approuvez
donc,
el abandonnez
la foi
chrtienne.
Lorsqu'il
a
parl
de
quelque
peuple qui
n'a
point
embrass le
chrislianisme,
ou
qui
a
prcd
la
venue de
Jsus-Christ,
on lui a dit: Vous ne re-
connoissez doue
pas
la morale chrtienne.
Quand
il a
examin,
en crivain
politique,
quelque pra-
tique que
ce
soit,
on lui a dil:
C'toit lel
dogme
de
thologie
chrtienne
que
vous deviez mettre l.
Vous dites
que
vous tes
jurisconsulte;
et
je
vous
ferai
thologien malgr
vous. Vous nous donnez
d'ailleurs de trs belles choses sur
lareligion
chr-
tienne;
mais c'esl
pour
vous cacher
que
vous les
diles
;
car
je
connois votre
coeur,
el
je
lis dans vos
penses.
Il est vrai
que je
n'eutends
point
voire
livre;
il
n'importe pas que j'aie
dml bien ou
mal
l'objet
clans
lequel
il a l crit : mais
je
con-
nois au fond toules vos
penses.
Je ne sais
pas
un
mol de ce
que
vous dites
;
mais
j'entends
trs bien
ce
que
vous ne dites
pas.
Entrons
prsent
en
matire.
DES CONSEILS DE RELIGION.
L'AUTEUR
,
dans le livre sur la
religion,
a com-
battu l'erreur de
Bayle
;
voici ses
paroles(i)
:

M.
Bayle, aprs
avoir insult toutes les
religions,
fltrit la
religion
chrtienne: il ose avancer
que
de vritables chrtiens ne formeraient
pas
un lat
qui pl
subsister.
Pourquoi
non ? Ce seraient des
citoyens
infiniment clairs sur leurs
devoirs,
et
qui
auraient
un trs
grand
zle
pour
les
remplir;
ils sentiraient
trs bien les droils de la dfense
naturelle; plus
ils croiraient devoir
lareligion,
plus
ils
penseraient
devoir la
patrie.
Les
princi-
pes
du
chrislianisme,
bien
gravs
dans le
coeur,
seroient infiniment
plus
forts
que
ce faux honneur
des
monarchies,
ces vertus humaines des
rpubli-
ques
,
el celte crainte serviledes tals
despotiques.
Il est tonnant
que
ce
grand
homme n'ail
pas
su
distinguer
les ordres
pour
l'tabUssement du
christianisme,
d'avec le christianisme
mme;
et
qu'on puisse
lui
imputer
d'avoir mconnu
l'esprit
de sa
propre religion. Lorsque
le
lgislateur,
au
lieu de donner des
lois,
a donn des
conseils,
c'est
qu'il
a vu
que
ses
conseils,
s'ils toient ordon-
ns comme
des
lois,
seroient contraires
l'esprit
de ses lois.

Qu'a-t-on
fait
pour
ler l'auleur la
gloire
d'avoir combattu ainsi l'erreur de
Bayle?
on
prend
le
chapitre
suivant
(2), qui
n'a rien
faire avec
Bayle:
Les lois
humaines,
y
est-il
dit,
faites
pour parler

l'esprit,
doivent donner
des
prceptes
et
point
de
conseils;
la
religion,
faite
pour parler
au
coeur,
doit donner
beaucoup
de
conseils,
el
peu
de
prceptes.
Et de l on con-
clut
que
l'auleur
regarde
tous les
prceptes
de
l'vangile
comme des conseils. Il
pourrait
dire
aussi
que
celui
qui
fait cetle
critique, regarde
lui-mme tous les conseils de
l'vangile
comme
des
prceptes
;
mais ce n'est
pas
sa manire
de
raisonner,
et encore moins sa manire
d'agir.
Allons au fait: il faut un
peu alonger
ce
que
l'au-
teur a raccourci. M.
Bayle
avoit soutenu
qu'une
socit de chrtiens ne
pourrait pas
subsister : et
il
allguoit pour
cela l'ordre de
l'vangile,
de
pr-
senter l'autre
joue, quand
on
reoit
un
soufflet;
de
quitter
le
monde;
de se retirer dans les
dserts,
(1)
Liv.
vingt-quatrime ,
ch.vi.
{2)
C'est le ch. vu du livre
viust-quatrime.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
53g
etc. L'auteur
a dit
que Bayle prenoit pour'des pr-
ceptes
ce
qui
n'toit
que
des
conseils, pour
des
rgles
gnrales
ce
qui
n'loit
que
des
rgles par-
ticulires
: en
cela,
l'auleur a dfendu la
religion.
Qu'arrive-t-il?
Ou
pose, pour
premier
article de
sa croyance, que
tous les livres de
l'vangile
ne
contiennent
que
des conseils.
DE LA
POLYGAMIE.
D'AUTRES articles ont encore fourni
des
sujets
commodes
pour
les dclamations. La
polygamie
en toit un excellent. L'auteur a fait un
chapitre
exprs,
o il l'a
rprouve:
le voici.
De la
polygamie
en elle-mme.

A
regarder
la
polygamie
en
gnral,
ind-
pendamment
des circonstances
qui peuvent
la
faire un
peu
tolrer,
elle n'est
poinl
utile au
genre
humain,
ni aucun des deux
sexes,
soit celui
qui
abuse,
soit celui donl on abuse. Elle n'est
pas
non
plus
utile aux enfants
;
et un de ses
grands
inconvnients est
que
le
pre
et la mre ne
peu-
vent avoir la mme affection
pour
leurs enfanls
;
un
pre
ne
peut pas
aimer
vingt
enfants comme
une mre en aime
deux. C'est bien
pis
, quaud
unefemmea
plusieurs
maris
;
car
pour
lors l'amour
paternel
ne tient
qu'
celte
opinion, qu'un pre
peul
croire s'il
veut,
ou
que
les autres
peuvent
croire,
que
de certains enfanls lui
appartiennent.
Lapluralit
des
femmes,
qui
le diroit? mne
cet
amour
que
la nalure dsavoue: c'esl
qu'une
dissolution en entrane
toujours
une au
ire,
etc.
Il
y
a
plus,
la
possession
de
beaucoup
de
femmes ne
prvient pas toujours
les dsirs
pour
celle d'uu autre: il en est de la luxure comme de
l'avarice
;
elle
augmente
sa soif
par l'acquisition
des
trsors.
Du
lemps
de
Juslinien,
plusieurs philosophes,
gns par
le
christianisme,
se retirrent en Perse
auprs
de
Cosros: ce
qui
les
frappa
le
plus,
dil
Agathias,
ce fui
que
la
polygamie
loit
permise

des
gens qui
ne s'abslenoient
pas
mme de l'adul-
tre.

L'auleur a donc tabli
que
la
polygamie
loit,
par
sa
nalure et en
elle-mme,
une chose mau-
vaise: il
falloil
partir
de ce
chapitre;
el c'esl
pour-
tant de ce
chapitre que
l'on n'a rien dil. L'auleur
a de
plus
examin
philosophiquement
dans
quels
pays,
dans
quels
climats,
dans
quelles
circonstan-
ces
elle
avoil de moins mauvais
effets;
il a com-
par
les climats aux
climats,
el les
pays
aux
pays;
et il a
trouv
qu'il y
avoit des
pays
o elle avoit
des
effets moins mauvais
que
dans
d'aulres; par-
ce
que,
suivant les
relations,
le nombre des hom-
mes et des femmes n'tant
point gal
dans lous
les
pays,
il esl clair
que,
s'il
y
a des
pays
o il
y
ait
beaucoup plus
de femmes
que d'hommes,
la
polygamie,
mauvaise en
elle-mme,
l'est moins
dans ceux-l
que
dans
d'aulres. L'auleur a discut
ceci dans le
chapitre quatrime
du mme livre.
Mais,
parce que
le tilre de ce
chapitre porte
ces
mois,
Que
la loi de la
polygamie
est une
affaire
de
calcul,
on a saisi ce litre.
Cependant,
comme
le tilre d'un
chapitre
se
rapporte
au
chapitre
mme,
et ne
peul
dire ni
plus
ni moins
que
ce
chapitre,
voyons-le.

Suivant les calculs

que
l'on a faits en divers
endroits de
l'Europe,
il
y
nat
plus
de
garons
que
de filles: au
contraire,
les relations de l'Asie
nous disent
qu'il y
nat
beaucoup plus
de filles
que
de
garons.
La loi d'une seule femme en Eu-
rope,
el celle
qui
en
permet plusieurs
en
Asie,
ont donc un certain
rapport
au climat.
Dans les climats froids de
l'Asie,
il
nat,
comme en
Europe, beaucoup plus
de
garons que
de filles :
c'est,
disent les
Lamas,
la raison de la
loi
qui,
chez
eux,
permet
une femme d'avoir
plusieurs
maris.
Mais
j'ai peine
croire
qu'il y
ait
beaucoup
de
pays
o la
disproportion
soil assez
grande,
pour qu'elle exige qu'on y
introduise la loi de
plusieurs
femmes,
ou la loi de
plusieurs
maris.
Cela
veut dire seulement
que
la
pluralit
des
femmes,
ou mme la
pluralit
des
hommes,
esl
plus
conforme la nalure daus certains
pays que
dans d'aulres.
J'avoue
que,
si ce
que
les relations nous disent
loit
vrai,
qu'
Banlam il
y
a dix femmes
pour
un
homme,
ce seroit un cas bien
particulier
de la
polygamie.
Dans tout
ceci,
je
ne
juslie pas
les
usages,
mais
j'en
rends les raisons.
Revenons au tilre : la
polygamie
est une
affaire
de calcul.
Oui,
elle
l'est, quand
on veut savoir si
elle esl
plus
ou moins
pernicieuse
dans de certains
climats,
dans de certains
pays,
dans de certaines
circonstances,
que
daus
d'aulres: elle n'es!
point
une affaire de calcul
quand
on doil dcider si elle
est bonne ou mauvaise
par
elle-mme.
Elle n'est
point
une affaire de calcul
quand
on
raisonne sur sa
nalure;
elle
peul
tre une affaire
de calcul
quand
on combine ses effets : enfin elle
n'est
jamais
une affaire de calcul
quand
on exa-
mine le but du
mariage;
el elle l'est encore moins
quand
on examine le
mariage
comme tabli
par
Jsus-Christ.
J'ajouterai
ici
que
le hasard a 1res bien servi
54o
DEFENSE
l'auteur. Il n
prvoyoit pas
sans doule
qu'on
ou-
blierait un
chapitre
formel,
pour
donner des sens
quivoques
un aulrc : il a le bonheur d'avoir fini
cet autre
par
ces
paroles:
Dans tout ceci
je
ne
justifie poinl
les
usages,
mais
j'en
rends les rai-
sons.
L'auleur
vient de dire
qu'il
ne
voyoit pas qu'il
pt y
avoir des climats o le nombre des femmes
pl
tellement excder celui des
hommes,
ou le
nombre des hommes celui des
femmes,
que
cela
dt
engager
la
polygamie
dans aucun
pays
;
el
il a
ajout
:

Cela veut dire seulement
que
la
plu-
ralit des
femmes,
et mme la
pluralit
des hom-
mes
,
est
plus
conforme la nalure dans
de certains
pays que
dans d'aulres
(i).
Le
critique
a saisi le
mot,
est
plus
conforme
la
nature,
pour
faire
dire l'auleur
qu'il approuvoit
la
polygamie.
Mais
si
je
disois
que j'aime
mieux la fivre
que
le scor-
but,
cela
signifieroil-il que j'aime
la
fivre,
ou
seulement
que
le scorbut m'est
plus
dsagrable
que
la fivre ?
Voici mot
pour
mol une
objection
bien extraor-
dinaire.
La
polygamie
d'une femme
qui
a
plusieurs
maris est un dsordre monstrueux
,
qui
n'a l
permis
en aucun
cas,
et
que
l'auteur ne
distingue
en aucune sorte de la
polygamie
d'un homme
qui
a
plusieurs
femmes
(2).
Ce
langage,
dans un sec-
laleur de la
religion nalurelle,
n'a
pas
besoin de
commentaire.

Je
supplie
de faire atlention la liaison des
ides du
critique.
Selon
lui,
il suit
que,
de ce
que
l'auteur esl un seclaleur de la
religion naturelle,
il n'a
point parl
de ce dont il n'avoit
que
faire de
parler
: ou bien il
suit,
selon
lui,
que
l'auteur n'a
point parl
de ce dont il n'avoit
que
faire de
par-
ler,
parce qu'il
est seclaleur de la
religion
natu-
relle. Ces deux raisonnemenls sont de mme es-
pce,
el les
consquences
se trouvent
galement
dans les
prmisses.
La manire ordinaire est de
critiquer
sur ce
que
l'on crit
;
ici le
critique
s'va-
pore
sur ce
que
l'on n'crit
pas.
Je dis tout
ceci,
en
supposant
avec le
critique
que
l'auteur n'et
point distingu
la
polygamie
d'une femme
qui
a
plusieurs
maris,
de celle o
un mari auroil
plusieurs
femmes.
Mais,
si l'au-
leur les a
distingues, que
dira-l-il ? Si l'auteur a
fail voir
que,
dans le
premier
cas,
les abus loienl
plus grands, que
dira-t-il? Je
supplie
le lecteur
de relire le
chapitre
sixime du livre
seizime; je
l'ai
rapport
ci-dessus. Le
critique
lui a fail des
invectives,
parce qu'il
avoil
gard
le silence sur
cet article
;
il ne resle
plus que
de lui en faire sur
ce
qu'il
ne l'a
pas gard.
Mais
voici une chose
que je
ne
puis compren-
dre. Le
critique
a mis dans la seconde deses feuil-
les,
page
166: L'auleur
nous a dil ci-dessus
que
la
religion
doit
permettre
la
polygamie
dans
les
pays
chauds,
et non dans les
pays
froids.

Mais l'auleur n'a dit cela nulle
pari.
Il n'est
plus
question
de mauvais raisonnemenls entre le cri-
tique
el lui
;
il est
question
d'un fait. Et comme
l'auteur n'a dit nulle
part que
la
religion
doit
per-
mettre la
polygamie
dans les
pays
chauds et non
dans les
pays
froids,
si
l'imputation
est
fausse,
comme elle
l'est,
et
grave,
comme elle
l'est,
je
prie
le
critique
de se
juger
lui-mme. Ce n'est
pas
le seul endroit sur
lequel
l'auteur ait faire un
cri. A la
page
i63,
la fin de la
premire feuille,
il est dit :

Le
chapitre quatrime porte pour
litre
que
la loi de la
polygamie
esl une affaire de
calcul: c'est--dire
que,
dans les lieux o il nat
plus
de
garons
que
de
filles,
comme en
Europe,
on ne doit
pouser
qu'une
femme
;
dans ceux o
il nat
plus
de filles
que
de
garons,
la
polyga-
mie doil
y
tre introduite.
Ainsi,
lorsque
l'au-
teur
explique quelques usages,
ou donne la raison
de
quelques pratiques,
on les lui fait mettre en
maximes, et,
ce
qui
est
plus
trisle
encore,
en
maximes de
religion:
et comme il a
parl
d'une
infinit
d'usages
et de
pratiques
dans tous les
pays
du
monde,
on
peut,
avec une
pareille
mthode,
le
charger
des
erreurs,
et mme des abominations
de tout l'univers. Xe
critique
dit,
la fin de sa
seconde
feuille,
que
Dieu lui a donn
quelque
zle.
Eh bien!
je rponds que
Dieu ne lui a
pas
donn
celui-l.
CLIMAT.
CE
que
l'auteur a dit sur le climat est encore
une matire trs
propre pour
la
rhtorique.
Mais
tous les effets
quelconques
ont des causes : le cli-
mat et les autres causes
physiques produisent
un
nombre infini d'effels. Si l'auteur avoit dil le con-
traire,
on l'aurait
regard
comme un homme stu-
pide.
Toute la
question
se rduit savoir
si,
dans des
pays loigns
entre
eux, si,
sous des cli-
mats
diffrents,
il
y
a des caractres
d'esprit
na-
tionaux.
Or, qu'il y
ail de telles
diffrences,
cela
est tabli
par
l'universalit
presque
entire des
livres
qui
oui t crits.
El,
comme le caractre
de
l'esprit
influe
beaucoup
dans la
disposition
du
coeur,
on ne saurait encore douter
qu'il n'y
ait de
certaines
qualits
du coeur
plus frquentes
dans
(1)
Ch. IV du livre seizime.
(2) Page
iGlt
de la feuille du
9
octobre
17/19.
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
541
un
pays
que
dans un autre
;
et l'on en a encore
pour preuve
un nombre infini d'crivains de lous
les
lieux et de lous les
lemps.
Comme ces choses
sont humaines,
l'auleur en a
parl
d'une
faon
humaine.
Il auroit
pu joindre
l bien des
ques-
tions
quel'on agile
dans les
coles,
sur les vertus
humaines
et sur les vertus
chrtiennes;
mais ce
n'est
point
avec ces
questions que
l'on fait des li-
vres de
physique,
de
politique,
el de
jurispru-
dence.En un
mol,
ce
physique
du climat
peut
produire
diverses
disposilions
dans les
esprits ;
ces
disposilions peuvent
influer sur les actions
humaines: cela
choque-t-il l'empire
de celui
qui
a
cr,
ou les mrites de celui
qui
a rachet ?
Si l'auteur a recherch ce
que
les
magistrats
de
divers
pays pouvoient
faire
pour
conduire leur
nation de la manire la
plus
convenable et la
plus
conforme son
caractre, quel
mal a-t-il fait en
cela?
On raisonnera de mme
l'gard
de diverses
pratiques
locales de
religion.
L'auteur n'avoit
les considrer ni comme
bonnes,
ni comme mau-
vaises: il a dit seulement
qu'il y
avoit des cli-
matso de certaines
pratiques
de
religion
toient
plus
aises
recevoir,
c'est--dire loienl
plus
aises
pratiquer par
le
peuple
de ces climals
que par
les
peuples
d'un autre. De
ceci,
il est
inutile de donner des
exemples
;
il
y
en a cent
mille.
Je sais bien
que
la
religion
est
indpendante
par
elle-mme de tout effet
physique quelconque;
que
celle
qui
est bonne dans un
pays
est bonne
dansun
aulre
;
el
qu'elle
ne
peut
tre mauvaise
dansun
pays
sans l'lre dans lous: mais
je
dis
que,
comme elle est
pratique par
les hommes
el
pour
les
hommes,
il
y
a des lieux o une
religion
quelconque
trouve
plus
de facilit tre
pratique,
soit
en
loul,
soit en
partie,
dans de
certains
pays que
dans
d'autres,
et dans de cer-
taines
circonstances
que
dans d'autres :
el,
ds
que
quelqu'un
dira le
contraire,
il renoncera
au
bon
sens.
L'auteur a
remarqu que
le climat des Indes
produisoil
une certaine douceur dans les moeurs.
Mais,
dit le
critique,
les femmes
s'y
brlent la
mort de leur mari. Il
n'y
a
gure
de
philosophie
dans
cette
objection.
Le
critique ignore-l-il
les
contradictions de
l'esprit
humain,
et comment il
sait
sparer
les choses les
plus
unies,
el unir celles
qui
sont les
plus spares
?
Voyez
l-dessus les
rflexions de
l'auteur,
au
chapitre
troisime du
livre
quatorzime.
TOLRANCE.
TOUT ce
que
l'auteur a dit sur la tolrance se
rapporte
celte
proposition
du
chapitre
neu-
vime,
livre
vingt-cinquime
: Nous sommes ici
politiques,
et non
pas thologiens: et,
pour
les
thologiens mmes,
il
y
a bien de la diffrence
entre tolrer une
religion,
et
l'approuver.

Lorsque
les lois de l'tal ont cru devoir souf-
frir
plusieurs religions,
il faut
qu'elles
les obli-
gent
aussi se tolrer entre elles.
On
prie
de
lire le reste du
chapitre.
On a
beaucoup
cri sur ce
que
l'auteur a
ajout
au
cbapitredixime,
livre
vingl-cinquime:
Voici
le
principe
fondamental des lois
politiques
en fait
de
religion
:
quand
on est le
matre,
dans un
tat,
de recevoir une nouvelle
religion,
ou de ne la
pas
recevoir,
il ne faut
pas l'y
tablir
; quand
elle
y
est
tablie,
il faut la lolrer.

On
objecte
l'auteur
qu'il
va avertir les
princes
idoltres de fermer leurs tals la
religion
chr-
tienne :
effectivement,
c'est un secret
qu'il
a t
dire l'oreille au roi de la Cochinchine. Comme
cet
argument
a fourni matire
beaucoup
de d-
clamations,
j'y
ferai deux
rponses.
La
premire,
c'est
que
l'auteur a
except
nommment dans son
livre la
religion
chrtienne. Il a dil au livre
vingt-
qualrime, chapitre premier,
la fin : La reli-
gion
chrtienne,
qui
ordonne aux hommes de
s'aimer,
veut sans doule
que chaque peuple
ait
les meilleures lois
politiques
et les meilleures lois
civiles, parce qu'elles sonl, aprs elle,
le
plus
grand
bien
que
les hommes
puissent
donner
et
recevoir.

Si donc la
religion
chrlienne est le
premier
bien,
et les lois
politiques
et Civiles le
second,
il
n'y
a
poinl
de lois
politiques
et
civiles,
dans un
tal, qui puissent
ou doivent
y empcher
l'enlre de la
religion
chrtienne.
Ma seconde
rponse
est
que
la
religion
du ciel
ne s'tablit
pas par
les mmes voies
que
les reli-
gions
de la terre. Lisez l'histoire de
l'Eglise,
et
vous verrez les
prodiges
de la
religion
chrtienne.
A-t-elle rsolu d'entrer dans un
pays
,
elle sait
s'en faire ouvrir les
portes
;
tous les instruments
sont bons
pour
cela:
quelquefois
Dieu veut se
servir de
quelques pcheurs
;
quelquefois
il va
prendre
sur le trne un
empereur,
el fait
plier
sa tle sous le
joug
de
l'vangile.
La
religion
chrlienne
se cache-l-elle
dans les lieux souter-
rains,
attendez
un
moment,
et vous verrez la
majesl impriale parler pour
elle. Elle
traverse,
quand
elle
veut,
les
mers,
les
rivires,
el les
montagnes.
Ce
ne sont
pas
les obstacles d'ici-bas
qui l'empchent
d'aller. Metlez de la
rpugnance
542
DEFENSE
dans les
esprils;
elle saura vaincre ces
rpu-
gnances
: tablissez des
coutumes,
formez des
usages, publiez
des
dils,
faites des lois
;
elle
triomphera
du
climat,
des lois
qui
en
rsultent,
et des
lgislateurs qui
les auront failes.
Dieu,
sui-
vant des dcrets
que
nous ne connoissons
point,
tend ou resserre les limites de sa
religion.
On dit : C'esl comme si vous alliez dire aux
rois d'Orient
qu'il
ne faut
pas qu'ils reoivent
chez eux la
religion
chrlienne. C'esl lre bien
charnel
que
de
parler
ainsi ! loil-ce donc H-
rode
qui
devoit tre le Messie! Il semble
qu'on
regarde
Jsus-Christ comme un roi
qui,
voulant
conqurir
un tal
voisin,
cache ses
pratiques
et
ses
intelligences.
Rendons-nous
justice:
la ma-
nire dont nous nous conduisons dans les affaires
humaines est-elle assez
pure pour penser
l'em-
ployer
la conversion des
peuples
?
CELIBAT.
Nous voici l'article du clibat. Tout ce
que
l'auteur en a dit se
rapporte
cette
proposition,
qui
se trouve au livre
vingl-cinquime, chapitre
quatrime;
la voici :

Je ne
parlerai point
ici des
consquences
de
la
loi du clibat: on sent
qu'elle pourrait
devenir
nuisible
proportion que
le
corps
du
clerg
seroit
trop
tendu,
et
que par consquent
celui des
laques
ne le seroit
pas
assez.
Il est clair
que
l'auteur ne
parle
ici
que
de la
plus grande
ou de
la moindre extension
que
l'on doit donner au c-
libat
, par rapport
au
plus grand
ou au moindre
nombre de ceux
qui
doivent
l'embrasser :
et,
comme l'a dit l'auteur en un autre
endroit,
celle
loi de
perfection
ne
peul pas
lre faile
pour
tous
les hommes : on sait d'ailleurs
que
la loi du cli-
bat,
telle
que
nous
l'avons,
n'est
qu'une
loi de
discipline.
Il n'a
jamais
l
question,
dans
l'Esprit
des
Lois,
de la nalure du clibal
mme,
et du
degr
de sa
bont;
et ce
n'est,
eu aucune
faon,
,
une matire
qui
doive entrer dans un livre de lois
politiques
et civiles. Le
critique
ne veut
jamais
que
l'auleur traite son
sujet,
il veut continuelle-
ment
qu'il
traite le sien :
el,
parce qu'il
est tou-
jours thologien,
il ne veut
pas que,
mme dans
un livre de
droil,
il soil
jurisconsulte. Cependant
on verra loul l'heure
qu'il
esl,
sur le
clibat,
de
l'opinion
des
thologiens,
c'est--dire
qu'il
en a
reconnu la bont. Il faul savoir
que,
dans le livre
vingt-troisime,
o il esl trait du
rapport que
les
lois ont avec le nombre des
habitants,
l'auleur a
donn une thorie de ce
que
les lois
politiques
el
civiles de divers
peuples
avoient fait cet
gard.
Il a fait
voir,
en examinant les histoires des divers
peuples
de la
terre, qu'il y
avoit eu des circon-
stances o ces lois furent
plus
ncessaires
que
dans d'autres
;
des
peuples qui
en avoient eu
plus
de
besoin;
de certains
lemps
o ces
peuples
en
avoient eu
plus
de besoin encore : et comme il a
pens que
les Romains furent le
peuple
du monde
le
plus sage,
et
qui, pour rparer
ses
perles,
eut
le
plus
de besoin
dpareilles
lois,
il a recueilli
avec exactitude les lois
qu'ils
avoienl faites cet
gard;
il
amarqu
avec
prcision
dans
quelles
cir-
constances elles avoienl t
faites,
el dans
quelles
autres circonstances elles avoient t les. Il
n'y
a
point
de
thologie
dans tout
ceci,
et il n'en faul
point pour
tout ceci.
Cependant
il a
jug

propos
d'y
en mettre. Voici ses
paroles
:
A Dieu ne
plaise que je parle
ici contre le clibat
qu'a adopt
la
religion
: mais
qui pourrait
se taire contre celui
qu'a
form le
libertinage,
celui o les deux sexes
se
corrompant par
les sentiments naturels
mmes,
fuienl une union
qui
doit les
reudre
meilleurs,
pour
vivre dans celle
qui
les rend
toujours pires
?
C'est une
rgle
tire de la
nature, que, plus
on diminue lenombredes
mariages qui pourroient
se
faire,
plus
on
corrompt
ceux
qui
sonl faits
;
moins il
y
a de
gens
maris,
moins il
y
a de fid-
lit dans les
mariages
:
comme, lorsqu'il y
a
plus
de
voleurs,
il
y
a
plus
de vols
(i).

L'auteur n'a donc
point dsapprouv
le clibat
qui
a
pour
molif la
religion.
On ne
pouvoit
se
plaindre
de ce
qu'il
s'levoit conlre le clibal in-
troduit
par
le
libertinage ;
de ce
qu'il dsapprou-
voit
qu'une
infinit de
gens
riches et
voluptueux
se
porlassenl
fuir le
joug
du
mariage pour
la
commodit de leurs
drglements
;
qu'ils prissent
pour
eux les dlices el la
volupt,
et laissassent
les
peines
aux misrables: on ne
pouvoit, dis-je,
s'en
plaindre.
Mais le
critique, aprs
avoir cit
ce
que
l'auteur a
dit, prononce
ces
paroles:On
aperoit
ici toule la
malignit
de
l'auteur,
qui
veut
jeter
sur la
religion
chrtienne des dsor-
dres
qu'elle
dlesle.

Il
n'y
a
pas d'apparence
d'accuser le
critique
de n'avoir
pas
voulu enten-
dre l'auteur :
je
dirai seulement
qu'il
ne l'a
poinl
entendu
;
et
qu'il
lui fail dire contre la
religion
ce
qu'il
a dit contre le
libertinage.
Il doit en tre
bien fch.
ERREUR
PARTICULIRE DU
CRITIQUE.
ON croiroil
que
le
critique
a
jur
de n'tre
ja-
(i)
Liv.
vingt-troisime, cb.
X\I, la fin.
DE L'ESPRIT
DES LOIS.
543
mais
au fait de l'tat de la
question,
el de n'en-
tendre
pas
un seul des
passages qu'il attaque.
Tout
le second
chapitre
du livre
vingt-cinquime
roule
sur les
motifs
plus
ou moins
puissants qui
attachent
les
hommes
la conservation de leur
religion
: le
critique
trouve dans son
imagination
un autre
chapitre
qui
auroil
pour sujel
des motifs
qui
obli-
gent
les hommes

passer
d'une
religion
dans une
autre.
Le
premier sujet emporte
un tal
passif;
le second,
un lat d'action:
et,
appliquant
sur
un
sujet ce'que
l'auteur a dit sur un
autre,
il d-
raisonne
tout sou aise.
L'auteur
a dil au second article du
chapitre
deuxime
du livre
vingt-cinquime:
Nous som-
mes extrmement
ports

l'idoltrie,
et
cepen-
dant nous ne sommes
pas
fort attachs aux reli-
gions
idoltres
;
nous ne sommes
gure ports
aux
ides
spirituelles,
et
cependant
nous sommes trs
attachs
aux
religions qui
nous font adorer un
tre
spirituel.
Cela vient de la satisfaction
que
nous trouvons en
nous-mmes,
d'avoir t assez
intelligents pour
avoir choisi une
religion qui
tire
la divinit de l'humiliation
o les autres l'avoient
mise. L'auteur
n'avoit fait cet article
que pour
expliquer pourquoi
les mahomtans
et les
juifs,
qui
n'ont
pas
les mmes
grces que
nous,
sont
aussiinvinciblement attachs leur
religion, qu'on
le sait
par exprience
: le
critique
l'entend
autre-
ment. C'esl
l'orgueil,
dit-il, que
l'on attribue
d'avoir fait
passer
les liommes de l'idoltrie
l'u-
nit d'un Dieu
(1).

Mais il n'est
question
ici,
ni dans tout le
chapitre,
d'aucun
passage
d'une
religion
dans une autre :
et,
si un chrtien sent de
la satisfaction l'ide de la
gloire
et la vue
de
la
grandeur
de
Dieu,
et
qu'on appelle
cela de
l'orgueil,
c'est un trs bon
orgueil.
MARIAGE.
Voici une autre
objection
qui
n'est
pas
com-
mune.
L'auleur a fail deux
chapitres
au livre
vingt-troisime
: l'un a
pour
litre,
des Hommes
et
des
animaux,
par rapport
la
propagation
de l'es-
pce;
et l'autre esl intitul des
Mariages.
Dans
le
premier,
il a dil ces
paroles
: Les femelles
des
animaux ont
peu prs
une fcondit
constante
:
mais,
dans
l'espce
humaine,
la
manire
de
pen-
ser,
le
caractre,
les
passions,
les fantaisies,
les
caprices,
l'ide de conserver sa
beaut,
l'em-
barras de la
grossesse,
celui
d'une famille
trop
nombreuse,
troublent la
propagation
de mille ma-
nires.
El dans un
autre,
il a dil:
L'obliga-
tion naturelle
qu'a
le
pre
de nourrir ses enfanls
a fail tablir le
mariage, qui
dclare celui
qui
doil
remplir
celle
obligation.

On dit l-dessus : Un chrtien
rapporterait
l'institution du
mariage
Dieu
mme, qui
donna
une
compagne

Adam,
et
qui
unit le
premier
homme la
premire
femme
par
un lien indisso-
luble
,
avant
qu'ils
eussent des enfanls nourrir :
mais l'auteur vite tout ce
qui
a trait la rvla-
lion.

11
rpondra qu'il
esl
chrtien,
mais
qu'il
n'est
point
imbcile;
qu'il
adore ces
vrits,
mais
qu'il
ne veut
point
meure lorl et travers toutes
les vrits
qu'il
croit.
L'empereur
Justinien toit
chrtien,
et son
compilateur
l'loit aussi. Eh bien!
dans leurs livres de
droit,
que
l'on
enseigne
aux
jeunes gens
dans les
coles,
ils dfinissent le ma-
riage:
l'union de l'homme et del femme
qui
forme une socit de vie individuelle
(1).
Il n'est
jamais
venu dans la lle de
personne
de leur re-
procher
de n'avoir
pas parl
de la rvlation.
USURE.
Nous voici l'affaire de l'usure. J'ai
peur que
le lecteur ne soit
fatigu
de m'entendre dire
que
le
critique
n'est
jamais
au
fail,
et ne
prend jamais
le sens des
passages qu'il
censure. Il
dil,
au
sujel
des usures maritimes :

L'auteur ne voit rien
que
de
juste
dans les usures
maritimes;
ce sont ses
termes.
En
vrit,
cet
ouvrage
de
l'Esprit
des
Lois a un terrible
interprte
: L'auteur a trait
des usures
maritimes au
chapitre vingtime
du
livre
vingt-deuxime:
il a donc
dil,
dans ce cha-
pitre, que
les usures maritimes toient
justes.
Voyons-le.
Des Usures maritimes.

La
grandeur
de l'usure maritime est fonde
sur deux choses
;
le
pril
de la
mer, qui
fail
qu'on
ne
s'expose

prter
son
argent que pour
en avoir
beaucoup davantage;
et la facilit
que
le com-
merce donne
l'emprunteur
de faire
prompte-
menl de
grandes
affaires et en
grand
nombre : au
lieu
que
les usures de
terre,
n'tanl fondes sur
aucune de ces deux
raisons, sonl,
ou
proscrites
par
les
lgislateurs,
ou,
ce
qui
esl
plus
sens,
r-
duites de
jusles
bornes.

Je demande
tout homme
sens,
si l'auteur
vient de dcider
que
les usures maritimes sont
('/ Vase. liiG de la seconde feuille.
(1)
Maris et feminfe conjunctio,
imlividuam vit.-e societatem
eontinens.
544
DEFENSE
justes;
ou s'il a dit
simplement que
la
grandeur
des usures maritimes
rpugnoit
moins
l'quit
nalurelle
que
la
grandeur
des usures de terre. Le
critique
ne connoit
que
les
qualits positives
et
absolues;
il ne sait ce
que
c'esl
que
ces termes
plus
ou moins. Si on lui disoit
qu'un
multre est
moins noir
qu'un ngre,
cela
signifierait,
selon
lui,
qu'il
est blanc comme de la
neige
;
si on lui
disoit
qu'il
est
plus
noir
qu'un Europen,
il croi-
rait encore
qu'on
veut dire
qu'il
est noir comme
du charbon. Mais
poursuivons.
Il
y
a dans
l'Esprit
des
Lois,
au livre
vingt-
deuxime,
quatre chapitres
sur l'usure. Dans les
deux
premiers, qui
sont le
dix-neuvime,
et celui
qu'on
vient de
lire,
l'auteur examine l'usure
(i)
dans le
rapport qu'elle peul
avoir avec le com-
merce,
chez les diffrentes
nalions,
et dans les
divers
gouvernemenls
du
monde;
ces deux cha-
pitres
ne
s'appliquent qu'
cela : les deux suivants
ne sont faits
que pour expliquer
les variations de
l'usure chez les Romains. Mais voil
qu'on rige
tout--coup
l'auteur en
casuisle,
en canonisle et
en
thologien, uniquement par
la raison
que
ce-
lui
qui critique
esl
casuisle,
canonisle el tholo-
gien,
ou deux des
trois,
ou un des
trois,
ou
peul-u'e
dans le fond aucun des trois. L'auteur
sait
qu' regarder
le
prt
intrt dans son
rap-
port
avec la
religion
chrlienne,
la matire a des
distinctions et des limitations sans fin : il sait
que
les
jurisconsultes
el
plusieurs
tribunaux ne sont
pas toujours
d'accord avec les casuisles el les ca-
nonistes;
que
les uns admettent de certaines limi-
tations au
principe gnral
de
n'exiger jamais
d'intrt,
el
que
les aulres en admettent de
plus
grandes. Quand
toutes ces
questions
auroient
ap-
partenu
son
sujet,
ce
qui
n'est
pas,
comment
auroit-il
pu
les traiter ? On a bien de la
peine

savoir ce
qu'on
a
beaucoup tudi,
encore moins
sait-on ce
qu'on
n'a
tudi de sa vie. Mais les cha-
pitres
mmes
que
l'on
emploie
conlre lui
prou-
vent assez
qu'il
n'est
qu'historien
el
jurisconsulte.
Lisons le
chapitre
dix-neuvime
(2).

L'argent
est le
signe
des valeurs. Il est clair
que
celui
qui
a besoin de ce
signe
doit le
louer,
comme il
fail toutes les choses dont il
peul
avoir
besoin. Toule la diffrence est
que
les aulres cho-
ses
peuvent
ou se
louer,
ou s'acheter
;
au lieu
que
l'argent, qui
est le
prix
des
choses,
se loue et ne
s'achte
pas.

C'esl bien une action trs bonne de

prter

un autre son
argent
sans intrt
;
mais on sent
que
cne
peut
lre
qu'un
conseil de
religion,
et non!
une loi civile.
Pour
que
le commerce
puisse
se bien
faire,
il
faut
que l'argent
ait un
prix ;
mais
que
ce
prix
soit
peu
considrable. S'il est
trop haut,
le
ngo-
ciant
,
qui
voil
qu'il
lui en coterait
plus
en
int-
rts
qu'il
ne
pourrait gagner
dans son
commerce,
n'entreprend
rien. Si
l'argent
n'a
point
de
prix,
personne
n'en
prte,
et le
ngociant
n'entreprend
rien non
plus.
Je me
trompe, quand je
dis
que personne
n'en
prle:
il faut
toujours que
les affaires de la
socit aillent
;
l'usure
s'tablit,
mais avec les ds-
ordres
que
l'on a
prouvs
dans lous les
temps.

La loi de Mahomet confond l'usure avec le

prt
intrt : l'usure
augmente,
dans les
pays
mahomlans,

proportion
de la svrit de la
dfense;
le
prteur
s'indemnise du
pril
de la
contravention.
Dans ces
pays
d'Orient,
la
plupart
des hom-
mes n'ont rien
d'assur;
il
n'y
a
presque point
de
rapport
entre la
possession
actuelle d'une
somme,
et
l'esprance
de la ravoir
aprs
l'avoir
prte.
L'usure
y augmente
donc
proportion
du
pril
de l'insolvabibt.

Ensuite viennent le
chapitre
Des usures mari~
times,
que j'ai rapport
ci-dessus,
et le
chapitre
vingt-unime, qui
traite Du
prt par
contrat,
et
de l'usure chez les
Romains,
que
voici:

Outre le
prt
fait
pour
le
commerce,
il
y
a
encore une
espce
de
prt
fait
par
un contrat ci-
vil,
d'o rsulte
un inlrl ou usure.
Le
peuple,
chez les
Romains, augmentant
lous les
jours
sa
puissance,
les
magistrats
cherch-
rent le
flatter,
et lui faire faire les lois
qui
lui
toient les
plus agrables.
Il retrancha les
capi-
taux;
il diminua les
intrts;
il dfendit d'en
prendre;
il ta les contraintes
par corps;
enfin
l'abolition des dettes fut mise en
question
toutes
les fois
qu'un
tribun voulut se rendre
populaire.
Ces continuels
changements,
soit
par
des
lois,
soit
par
des
plbiscites,
naluralisrent Rome
l'usure
;
car les cranciers
voyant
le
peuple
leur
dbiteur,
leur
lgislateur,
et leur
juge,
n'eurent
plus
de confiance dans les contrats. Le
peuple,
comme un dbiteur
dcrdil,
ne tentoil lui
prter que par
de
gros profils;
d'aulanl
plus que,
si les lois ne venoient
que
de
lemps
en
lemps,
les
plaintes
du
peuple
toient
continuelles,
et inli-
midoient
toujours
les cranciers. Cela fil
que
lous
les
moyens
honntes de
prter
et
d'emprunter
furent abolis
Rome,
el
qu'une
usure affreuse,
toujours foudroye
el
toujours
renaissante, s'y
tablit
(1)
Usure
ou intrt
signiCoit
la mme chose chez les Ro-
mains.
(2)
Liv.
vingt-deuxime.
DE
L'ESPRIT DES LOIS.
545

Cicfon
nous
dit
que,
de son
temps,
ou
pr-
toit
Rome

Irenle-qualre pour
cent,
el
qua-
rante-huit pour
cent dans les
provinces.
Ce mal
venoit,
encore
un
coup,
de ce
que
les lois n'a-
voienl
pas
l
mnages.
Les lois extrmes dans
le tien
font natre
le mal extrme: il fallut
payer
pour
le
prt
de
l'argent,
et
pour
le
danger
des
peines
de la loi.
L'auleur
n'a donc
parl
du
prt
intrt
que
dans
son
rapport
avec le commerce
des divers
peuples,
ou
avec les lois civiles des Romains
;
et
cela
est si vrai,
qu'il
a
distingu,
au second arti-
cle
du
chapitre
dix-neuvime,
les tablissements
des
lgislateurs
de la
religion
d'avec ceux des l-
gislateurs
poliliques.
S'il avoit
parl
l nomm-
ment
de la
religion
chrlienne,
ayant
un autre
sujel

traiter,
il auroit
employ
d'aulres
termes,
et fail
ordonner
la
religion
chrtienne ce
qu'elle
ordonne,
et conseiller
ce
qu'elle
conseille: il au-
roit
distingu,
avec les
thologiens,
les cas
di-
vers;
il auroit
pos
toutes les limitations
que
les
principes
de la
religion
chrtienne laissent cette
loi
gnrale,
tablie
quelquefois
chez les Ro-
mains,
el
toujours
chez
les
mahomlans, qu'il
ne faut
jamais,
dans aucun cas et dans aucune
circonstance,
recevoir
d'intrt
pour
de
l'argent.
L'auleur
n'avoit
pas
ce
sujel
Iraiter
;
mais
celui-ci,
qu'une
dfense
gnrale,
illimite,
indistincte,
et
sans
restriction, perd
le commerce
chez lesma-
homtans,
et
pensa perdre
la
rpublique
chez les
Romains:

d'o il suit
que, parce que
les chrtiens
nevivent
pas
sous ces termes
rigides,
le commerce
n'est
point
dtruit chez eux
;
et
que
l'on
ne voit
poinl
dans leurs lals ces usures affreuses
qui
s'exigent
chez les mahomlans,
et
que
l'on extor-
quoit
autrefois chez les Romains.
L'auleur a
employ
les
chapitres
vingt-unime
el
vingt-deuxime (1)
examiner
quelles
furent
les lois chez les
Romains,
au
sujel
du
prt par
conlral,
dans les divers
temps
de leur
rpublique:
son
critique quitte
un moment les
bancs de tholo-
gie,
et se tourne du cl de l'rudition.
On va
voir
qu'il
se
trompe
encore dans son
rudition,
et
qu'il
n'est
pas
seulement
au fait de l'tat des
questions
qu'il
traite. Lisons
le
chapitre
vingt-
deuxime
(2).
Tacite dil
que
la loi des douze
tables fixa l'in-
trt un
pour
cent
par
an. 11 esl
visible
qu'il
s'est
tromp,
el
qu'il
a
pris pour
la loi des
douze
tables
une autre loi dont
je
vais
parler.
Si la loi
des douze tables avoit
rgl
cela,
comment,
dans
les
disputes qui
s'levrent
depuis
entre les
cranciers et les
dbiteurs,
ne seseroil-on
pas
servi
de son autorit ? On ne trouve aucun
vestige
de
celte loi sur le
prt

intrt; el, pour peu qu'on
soit vers dans l'hisloire de
Rome,
on verra
qu'une
loi
pareille
ne
pouvoil poinl
lre
l'ouvrage
des d-
cemvirs.

El un
peu aprs,
l'auteur
ajoute
:

L'an
39S
de
Rome,
les tribuns Duellius et Menenius
firent
passer
une loi
qui
rduisoit les intrts
un
pour
cent
par
an. C'esl cette loi
que
Tacite
confond avec la loi des douze tables
;
el c'est la
premire qui
ait t faite chez les Romains
pour
fixer le taux de
l'intrt,
etc.

Voyons

prsent.
L'auteur dil
que
Tacite s'est
tromp
en disant
que
la loi des douze tables avoit fix l'usure che
les Romains
;
il dit
que
Tacite a
pris
pour
la loi
des douze tables une loi
qui
fut faite
par
les tri-
buns Duellius
elMenenius,
environ
quatre-vingt-
quinze
ans
aprs
la loi des douze tables
;
et
que
cette loi fut la
premire qui
fixa Rome le taux
de l'usure.
Que
lui dil-on ? Tacite ne s'est
pas
tromp
;
il a
parl
de l'usure un
pour
cent
par
mois,
et non
pas
de l'usure un
pour
cent
par
an. Mais il n'est
pas queslion
ici du taux de
l'usure
;
il
s'agit
de savoir si la loi des douze tables
a fait
quelque disposition quelconque
sur l'usure.
L'auteur
dit
que
Tacite s'est
tromp, parce qu'il
a
dil
que
les
dcemvirs,
dans la loi des douze
tables,
avoient
fait un
rglement pour
fixer le taux de
l'usure: et l-dessus le
critique
dit
que
Tacite
ne s'est
pas tromp, parce qu'il
a
parl
de l'usure
un
pour
cent
par
mois,
et non
pas
Un
pour
cent
par
an. J'avois donc raison de dire
que
le
critique
ne sail
pas
l'tat de la
question.
Mais il en reste une
autre, qui
esl de savoir si
la loi
quelconque
dont
parle
Tacite,
fixa l'usure
un
pour
cent
par
an,
comme l'a dil
l'auleur;
ou
bien
un
pour
cenl
par
mois,
comme
le dit le
critique.
La
prudence
vouloit
qu'il n'entreprt pas
une
dispute
avec l'auteur sur les lois
romaines,
sans connolre les lois
romaines; qu'il
ne lui nit
pas
un fait
qu'il
ne savoil
pas,
et dont il
ignorait
mme les
moyens
de s'claircrn
La
question
loit
de savoir
ce
que
Tacite
avoit entendu
par
ces mots
unciarium
faenus (1)
: il ne lui falloit
qu'ouvrir
les
dictionnaires
;
il auroit
trouv,
dans celui de Cal-
vinus ou Kahl
(2), que
l'usure onciaire
loit d'un
[')
Liv.
vingt-deuxime.
(i)
IUd.
(1)
-Nom
primo
duodecim tabulis
sanctum ne
quis
unciario
foenore
amplius
exerceret..
(Annales,
1.
vi.)
(2)
.Usurarum species
ex assis
partibus
denominantur
:
quod
ut intelligatur,
illud scire
oportetsortem
omnem ad centenarium
numerum i-evocari ;
summam
autem usuram esse cum
pars
sortis
centesitna singulis
mensibus persolvitur.
Et
quoniam
ista ra-
tione summa haie
usura duodecim auleos
onnuos in centenos
efficit,
duodenarius
numerus jurisconsultes
movitut assem iunc
visurarium appellarent.
Quemadmodum
hic
as,
non ex men-
strua ,
sed ex annua
pensione
oestimnndus
est
;
similiter omnes
35
.
546
DEFENSE
pour
cent
par
an,
et non d'un
pour
cent
par
mois.
Vouloil-il consulter les
savants;
il auroit trouv
la mme chose dans Saumaise
(i)
:
Testis mcarum centimanus
Gyas
Sententiarum
(2)-
Remontoil-il
auxsources;
il auroit trouv l-dessus
des textes clairs dans les livres de droit
(3);
il
n'auroit
point
brouill toutes les
ides;
il et dis-
tingu
les
temps
el les occasions o l'usure on-
ciaire
signifioil
un
pour
cent
par
mois,
d'avec les
temps
el les occasions o elle
signifioit
un
pour
cent
par
an
;
et il n'auroit
pas pris
le douzime de
la cenlsime
pour
la centsime.
Lorsqu'il
n'y
avoit
poinl
de lois sur le taux de
l'usure chez les
Romains, l'usage
le
plus
ordi-
naire loit
que
les usuriers
prenoient
douze onces
de cuivre sur cent onces
qu'ils prloient;
c'esl--
dire douze
pour
cent
par
an :
et,
comme un as
valoil douze onces de
cuivre,
les usuriers reti-
roienl
chaque
anne un as de cent onces :
et,
comme il falloil souvent
compter
l'usure
par
mois,
l'usure de six mois fut
appele
semis,
ou la moi-
ti de
l'as;
l'usure de
quatre
mois fut
appele
triens,
ou le tiers de l'as
;
l'usure
pour
trois mois
fut
appele quadrans,
ou le
quart
de l'as
;
et en-
fin l'usure
pour
un mois fut
appele
unciara,
ou
le douzime de l'as : de sorte
que,
comme on le-
voil une once
chaque
mois sur cent onces
qu'on
avoit
prtes,
celle usure
onciaire,
ou d'un
pour
ceni
par
mois,
ou de douze
pour
cenl
par an,
fut
appele,
usure centsime. Le
critique
a eu
con-
noissance de cette
signification
de l'usure cent-
sime
,
et il l'a
applique
trs mal.
On voil
que
loul ceci n'loit
qu'une espce
de
mlhode,
de formule ou de
rgle
enlre le dbi-
teur et le crancier
pour compter
leurs
usures,
dans la
supposition que
l'usure ft douze
pour
cent
par
an,
ce
qui
loil
l'usage
le
plus
ordinaire :
et,
si
quelqu'un
avoit
prt
dix-huit
pour
cent
par an,
on se seroil servi de la mme
mthode,
en
augmentant
d'un tiers l'usure de
chaque
mois,
de sorte
que
l'usure onciaire auroit l d'une
once
el demie
par
mois.
Quand
les Romains firent des lois sur
l'usure,
il ne fut
point question
de celte
mthode, qui
avoit
servi,
et
qui
servoit encore aux
dbiteurs et
aux
cranciers, pour
la division du
temps
et la
commodit du
paiement
de leurs usures. Le
lgis-
lateur avoil un
rglement public

faire;
il ne s'a-
gissoit poinl
de
partager
l'usure
par
mois,
il avoit
fixer et il fixa l'usure
par
an. On continua se
servir des termes lires de la division de
l'as,
sans
y appliquer
les mmes
ides;
ainsi l'usure
onciaire
signifia
un
pour
cent
par
an
;
l'usure ex
quadrante
signifia
trois
pour
cent
par
an
;
l'usure ex
triente,
quatre pour
cenl
par
an;
l'usure
semis,
six
pour
cent
par
an.
El,
si l'usure onciaire avoit
signifi
un
pour
cenl
par
mois,
les lois
qui
les fixrent
ex
quadrante,
ex
triente,
ex
semisse, auraient
fix l'usure trois
pour
cenl,

quatre pour cent,
six
pour
cent
par
mois;
ce
qui
auroit l
absurde,
parce que
les lois faites
pour rprimer
l'usure au-
raient l
plus
cruelles
que
les usuriers.
Le
critique
a donc confondu les
espces
des
choses. Mais
j'ai
intrt de
rapporter
ici ses
pro-
pres paroles,
afin
qu'on
soil bien
convaincu
que
l'intrpidit
avec
laquelle
il
parle
ne doit
imposer

personne;
les
voici
(i)
:
Tacite ne s'esl
point
tromp
: il
parle
de l'intrt un
pour
cent
par
mois,
et l'auleur s'esl
imagin qu'il parle
d'un
pour
cent
par
an.
Rien n'est si connu
que
le cen-
tsime
qui
se
payoil
l'usurier lous les mois. Un
homme
qui
cril deux volumes
in-4
sur les
lois,
devrait-il
l'ignorer
?

Que
cet homme ait
ignor
ou n'ait
pas ignor
ce
centsime,
c'est une chose trs indiffrente:
mais il ne l'a
pas ignor, puisqu'il
en a
parl
en
trois endroits. Mais comment en a-t-il
parl,
et
o en a-t-il
parl (2)
? Je
pourrais
bien dfier le
critique
de le
deviner,
parce qu'il n'y
trouverait
point
les mmes termes et les mmes
expressions
qu'il
sait.
, Il n'est
pas question
ici de savoir si l'auteur de
l'Esprit
des Lois a
manqu
d'rudition ou
non,
mais de dfendre ses autels
(3). Cependant
il a
fallu faire voir au
public que
le
critique prenant
un ton si dcisif sur des choses
qu'il
ne sait
pas,
et dont il doute si
peu qu'il
n'ouvre
pas
mme un
dictionnaire
pour
se
rassurer,
ignorant
les choses
et accusant les autres
d'ignorer
ses
propres
er-
reurs
,
il ne mrite
pas plus
de confiance dans les
jns partes
ex anni ratione
intclligendoe
sunt
; ut,
si
unus in
centenos annuatim
pendatur,
nnciaria
usuia; sibini,
sextons;
si terni.
quadrans;
si
quaterni, triens; si
quini,
quinquunx;
5 semi
.serais ;
si
septeni, septnnx ; si octoni
, bes;
si
novem,
dodrans;
si dni, dextrans;
si
unden, deunx; si
duodeni, as.
(Lcxicon
Joannis
Calvini,
alias
Kahl, Colonia
Allohrogura ,
anno
1622, apud
Petruin
Ealduinum,
in verbo Usura
,
pag.
960.)
(1)
De modo usurarum.
Lugduni Batavorum,
ex
offlcina Ele-
viiriorum
, anno
1G39, p. 26g, 270
et
271;
et sur-tout ces mots:
>Unde verius sit unciarium foenus
eorum,
vel uncias usuras
nt eas
quoqne appellatas infra
ostendam,
non trnciam dare
menstruam in centum , sed annuam..
(2) Hor.Acr., Odes.
(Z) Argumentum legis 47, Proefcctus
Icgionis,
ff. de Admi-
ntst.
etpericulo
tutoris.
(1)
Feuille du
9
octobre
1749, p. 1G4.
(2)
La
troisime et
dernire note
, chapitre xxir,
livre
vingt-
deuxime
,
et le texte de la troisime note.
(3)
Pro aris.
DE L'ESPRIT DES LOIS.
54-
aulres
accusations.
Ne
peut-on pas
croire
que
la
hauteur
et la fiert du ton
qu'il prend par-tout
n'empchent
en aucune manire
qu'il
n'ait tort ?
que, quand
il
s'chauffe,
cela ne veut
pas
dire
qu'il
n'ait
pas
tort ?
que quand
il analbmalise
avecces mots
d'impie
el de sectateur de la reli-
gion
nalurelle,
on
peul
encore croire
qu'il
a tort ?
qu'il
faul bien se
garder
de recevoir les
impres-
sions
que pourraient
donner l'activit de son
esprit
et
l'imptuosit
de son
style
?
que,
daus ses deux
crits,
il esl bon de
sparer
les
injures
de ses rai-
soDS,
meure
ensuite
part
les raisons
qui
sonl
mauvaises, aprs quoi
il ne restera
plus
rien ?
L'auteur,
aux
chapitres
du
prt

intrt,
et de
l'usure
chez les
Romains,
trailanl ce
sujel,
sans
doute le
plus important
de leur
histoire,
ce
sujel
qui
lenoil tellement la
constitution,
qu'elle pensa
mille lois en lre renverse
;
parlant
des lois
qu'ils
firent
par dsespoir,
de celles o ils suivirent leur
prudence,
des
rglements qui
n'loient
que pour
un
lemps,
de ceux
qu'ils
firenl
pour toujours,
dil,
verslafindu
chapitre vingt-deuxime
: L'an
398
de
Rome,
les tribuns Duellius et Menenius firent
passer
une loi
qui
rduisoit les intrts un
pour
cent
par
an.... Dix ans
aprs,
celle usure fut r-
duile la
moiti;
dans la
suite,
on l'ta toul--
fail....

Il en fut de celle loi comme de toutes celles

o le
lgislateur
a
port
les choses l'excs : on
trouva une infinit de
moyens
de l'luder
;
il en
fallut faire
beaucoup
d'aulres
pour
la
confirmer,
corriger, temprer
: tantt on
quilla
les lois
pour
suivre les
usages,
tantt on
quitta
les
usages pour
suivre les lois.
Mais,
dans ce
cas, l'usage
devoil
aisment
prvaloir. Quand
un homme
emprunte,
il trouve un obstacle dans la loi mme
qui
esl faite
ensafaveur : cette loi a conlre
elle,
el celui
qu'elle
secourt,
el celui
qu'elle
condamne.
Le
prteur
Scmpronius Asellus,
ayant permis
aux dbiteurs
d'agir
en
consquence
des lois
,
fut tu
par
les
cranciers
pour
avoir voulu
rappeler
la mmoire
d'uuerigidil qu'on
ne
pouvoil plus
soutenir.

Sous
Sylla,
Lucius Valerius Flaccus
fit une
loi
qui
permetloit
l'intrt trois
pour
cent
par
an. Cette
loi,
la
plus quitable
el la
plus
modre
decelles
que
les Romains
firent cet
gard,
Pa-
tereulus la
dsapprouve.
Mais,
si celle loi toit n-
cessaire la
rpublique,
si elle loit utile tous
les
particuliers,
si elle formoit une communica-
tion
d'aisance enlre le dbiteur et
l'emprunteur,
elle
n'loit
point injuste (*).
"
Celui-l
paie
moins
,
dit
Ulpien, qui paie
plus
lard.

Cela dcide la
question,
si l'intrt
esl
lgitime;
c'est -dire si le crancier
peul
ven-
dre le
temps,
el le dbiteur l'acheter.

Voici comme le
critique
raisonne sur ce dernier
passage, qui
se
rapporte uniquement
la loi
de
Flaccus,
el aux
dispositions
politiques
des Ro-
mains.

L'auteur, dit-il,
en
rsumant tout ce
qu'il
a dil de
l'usure,
soutient
qu'il
est
permis
un
crancier de vendre le
temps.

On
dirait,
en-
tendre le
critique, que
l'auteur vient de
faire un
trait de
thologie
ou de droit
canon,
et
qu'il
r-
sume ensuite ce trait de
thologie
et de droit ca-
non
;
pendant qu'il
est clair
qu'il
ne
parle que
des
dispositions politiques
des
Romains,
de la loi de
Flaccus,
el de
l'opinion
de Palerculus : de sorte
que
celte loi de
Flaccus, l'opinion
de
Palerculus,
la rflexion
d'Ulpien,
celle de
l'auteur,
se tien-
nent el ne
peuvent pas
se
sparer.
J'aurois encore bien des choses
dire;
mais
j'aime
mieux
renvoyer
aux feuilles mmes.
Croyez-
moi
,
mes chers Pisons : elles ressemblent un ou-
vrage qui,
comme les
songes
d'un
malade,
ne fai l
voir
que
des fantmes vains
(1).

TROISIME PARTIE.
ON a vu dans les deux
premires parties que
tout ce
qui
rsulte de 1anl de
critiques
amres esl
ceci,
que
l'auleur de
l'Esprit
des Lois n'a
poinl
fail son
ouvrage
suivant le
plan
et les vues de ses
critiques;
et
que,
si ses
critiques
avoient fait un
ouvrage
sur le mme
sujet,
ils
y
auraient mis un
trs
grand
nombre de choses
qu'ils
savent. Il en
rsulte encore
qu'ils
sont
thologiens,
et
que
l'au-
teur est
jurisconsulte; qu'ils
se croient en lal de
faire son
mtier,
et
que
lui ne se sent
pas propre
faire le leur.
Enfin,
il en rsulte
qu'au
lieu de
l'attaquer
avec tant
d'aigreur,
ils auraient mieux
fail de sentir eux-mmes le
prix
des choses
qu'il
a
dites en faveur de la
religion, qu'il
a
galement
respecte
el dfendue. Il me reste faire
quelques
rflexions.
Cette manire de raisonner
n'est
pas bonne,
qui, employe
contre
quelque
bon livre
que
ce
soit,
peul
le faire
paratre
aussi mauvais
que quel-
que
mauvais livre
que
ce soil
;
et
qui, pratique
contre
quelque
mauvais livre
que
ce
soit,
peut
le
(')
Cet alina et la
seconde
phrase
du suivant se trouvoient
anst'cUion de
1718
et ont t
supprims depuis.
(s)
Crdite, Pisones,
isli tabulae fore libi-um
Persirailem , cujus
, velut
aigri
somnia , vanae
Fingentur species.
lor.AT.,
de Artr
poctica.
35.
548
DEFENSE
faire
paratre
aussi bon
que quelque
bon livre
que
ce soit.
\
Celte
manire
de raisonner n'est
pas
bonne,
qui,
aux choses
dont il
s'agit,
en
rappelle
d'aulres
qui
ne sonl
poinl
accessoires,
et
qui
confond les
diverses sciences,
et les ides de
chaque
science.
Il ne faut
point
argumenter,
sur
un
ouvrage
fait
sur une
science, par
des raisons
qui pourroient
attaquer
la science mme.
Quand
on-
critique
un
ouvrage,
et un
grand
ouvrage,
il faut tcher de se
procurer
une con-
noissance
particulire
de la science
qui y
esl trai-
te,
et bien lire les
auteurs
approuvs qui
onl
dj
crit sur celte science,
afin de voir si l'auteur
s'est cart de la manire
reue
el ordinaire de la
traiter.
Lorsqu'un
auteur
s'explique par
ses
paroles,
ou
par
ses crits
qui
en sont
l'image,
il est contre la
raison de"
quitter
les
signes
extrieurs de ses
pen-
ses,
pour
chercher
ses
penses; parce qu'il n'y
a
que
lui
qui
sache ses
penses.
C'est bien
pis
lors-
que
ses
penses
sont
bonnes,
et
qu'on
lui en attri-
bue de mauvaises.
Quand
on crit contre un
auteur,
et
qu'on
s'ir-
rite contre
lui,
il faut
prouver
les
qualifications
par
les choses,
et non
pas
les choses
par
les
quali-
fications.
Quand
on voil dans un auteur une bonne in-
tention
gnrale,
on se
trompera plus rarement,
si,
sur
certains endroits
qu'on
croit
quivoques,
on
juge
suivant l'intention
gnrale, que
si on lui
prle
une mauvaise intention
particulire.
Dans les livres faits
pour l'amusement,
trois
ou
quatre pages
donnent l'ide du
style
et des
agrments
de
l'ouvrage
: dans les Hvres de rai-
sonnement,
on ne lient
rien,
si on ne tient
toute
la chane.
Comme il est trs difficile de
faire un
bon ou-
vrage
,
et trs ais de le
critiquer, parce que
l'au-
teur a eu tous les dfils
garder,
el
que
le cri-
tique
n'en a
qu'un

forcer,
il ne faut
point
que
celui-ci ail
tort; et,
s'il arrivoit
qu'il
et
conti-
nuellement
tort,
il seroit inexcusable.
D'ailleurs,
la
critique pouvant
tre
considre
comme une ostentation de a
supriorit
sur les
autres,
et son effet ordinaire tant de donner
des
moments dlicieux
pour l'orgueil humain,
ceux
qui s'y
livrent mritent bien
toujours
de
l'quit,
mais rarement de
l'indulgence.
El comme de tous les
genres
d'crire elle est
celui dans
lequel
il est
plus
difficile de montrer
un bon
naturel,
il faul avoir attention ne
point
augmenter par
l'aigreur
des
paroles
la tristesse de
la chose.
Quand
on cril sur les
grandes matires,
il ne
suffit
pas
de consulter
son
zle,
il faut encore
consulter ses
lumires; et,
si le ciel ne nous a
pas
accord de
grands
lalents,
on
peut y suppler par
la dfiance de
soi-mme, l'exactitude,
le
travail,
et les rflexions.
Cet art de trouver dans une
chose,
qui
naturel-
lement a un bon
sens,
tous les mauvais sens
qu'un
esprit qui
ne raisonne
pas juste peut
leur
donner,
n'est
point
utile aux hommes : ceux
qui
le
prati-
quent
ressemblent aux corbeaux
qui
fuient les
corps
vivants,
et volent de tous cts
pour
cher-
cher des cadavres.
Une
pareille
manire de
critiquer produit
deux
grands
inconvnients : le
premier,
c'est
qu'elle
gale l'esprit
des lecteurs
par
un
mlange
du vrai
el du
faux,
du bien et du mal : ils s'accoutument
chercher un mauvais sens dans les choses
qui
naturellement en ont un trs bon
;
d'o il leur est
ais de
passer
cette
disposition,
de chercher un
bon sens dans les choses
qui
naturellement en ont
un mauvais : on leur fait
perdre
la facult de rai-
sonner
juste
,
pour
les
jeter
dans les subtilits d'une
mauvaise
dialectique.
Le second mal est
qu'en
ren-
dant
par
cette
faon
de raisonner les bons livres
suspects,
on n'a
point
d'auu-es armes
pour
atta-
quer
les mauvais
ouvrages
: de sorte
que
le
public
n'a
plus
de
rgle pour
les
distinguer.
Si l'on traite
de
spinosisles
et de distes ceux
qui
ne le sont
pas, que
dira-t-on ceux
qui
le sont ?
Quoique
nous devions
penser
aisment
que
les
gens qui
crivent conlre
nous,
sur des madres
qui
intressent tous les
hommes,
y
sont dtermi-
ns
parla
force de la charit
chrtienne;
cepen-
dant
,
comme la nalure de cette vertu est de ne
pouvoir gure
se
cacher,
qu'elle
se montre
en
nous
malgr nous,
et
qu'elle
clate
et brille de
toutes
paris;
s'il arrivoit
que,
dans deux crits
faits contre la mme
personne coup
sur
coup,
on
n'y
trouvt aucune trace de cette
charit,
qu'elle
DE L'ESPRIT DES LOIS.
n'y part
dans aucune
phrase,
dans aucun
tour,
aucune
parole,
aucune
expression;
celui
qui
au-
roit
cril de
pareils ouvrages
aurait un
juste sujet
de craiudre
de
n'y
avoir
pas
l
port par
la cha-
rit
chrlienne.
Et,
comme les vertus
purement
humaines sont
en
nous l'effet de ce
qu'on appelle
un bon natu-
rel;
s'il loil
impossible d'y
dcouvrir aucun ves-
tige
de ce bon
naturel,
le
public
pourrait
en con-
clure
que
ces crits ne seroient
pas
mme l'effet
desvertus humaines.
Aux
yeux
des
hommes,
les actions sont tou-
jours plus
sincres
que
les
motifs;
et il leur est
plus
facile de croire
que
l'aclion de dire des in-
jures
atroces est un
mal,
que
de se
persuader que
le motif
qui
les a fait dire est un bien.
Quand
un homme tient un tal
qui
fait res-
pecter
la
religion,
et
que
la
religion
fait
respec-
ter,
et
qu'il attaque
devant les
gens
du monde un
homme
qui
vit dans le
monde,
il esl essentiel
qu'il
mainlienne
par
sa manire
d'agir
la
suprio-
rit deson caractre. Le monde est 1res
corrompu:
mais il
y
a de certaines
passions qui s'y
uxmvent
trs contraintes
;
il
y
en a de favoriles
qui
dfen-
dent aux aulres de
paratre.
Considrez les
gens
du monde entre eux
;
il
n'y
a rien de si timide :
c'est
l'orgueil qui
n'ose
pas
dire ses
secrets,
el
qui,
dans les
gards qu'il
a
pour
les
autres,
se
quitte
pour
se
reprendre.
Le christianisme nous donne
l'habitude de soumettre cet
orgueil;
le monde
nous donne l'habitude de le cacher. Avec le
peu
devertu
que
nous
avons,
que
deviendrions-nous
si toute noire ame semetloit en
libert,
et si nous
n'tions
pas
attentifs aux moindres
paroles,
aux
moindres
signes,
aux moindres
gestes
?
Or,
quand
des hommes d'un caractre
respect
manifestent
des
emportements que
les
gens
du monde n'ose-
roienl mettre au
jour,
ceux-ci commencent
se
croire meilleurs
qu'ils
ne sont en
effet;
ce
qui
est
un trs
grand
mal.
Nous autres
gens
du monde sommes
si foibles
que
nous mritons extrmement
d'tre
mnags.
Ainsi,
lorsqu'on
nous fait voir
toutes les
marques
extrieures des
passions
violentes,
que
veut-on
que
nous
pensions
de l'inlrieur
? Peul-on
esprer
que
nous,
avec notre tmrit
ordinaire
de
juger,
le
jugions
pas?
On
peul
avoir
remarqu,
dans
les
disputes
et
les
conversations,
ce
qui
arrive
aux
gens
dont l'es-
pril
est dur et
difficile : comme ils ne
combattent
pas pour
s'aider les uns les
autres,
mais
pour
se
jeter

lerre,
ils
s'loignent,
de la
vril,
non
pas

proportion
de la
grandeur
ou de la
petitesse
de
leur
esprit,
mais del bizarrerie.ou de l'inflexi-
bilit
plus
ou moins
grande
de leur caractre. Le
contraire arrive ceux
qui
la nature ou l'duca-
tion onl donn de la douceur : comme leurs dis-
putes
sont des secours
mutuels,
qu'ils
concourent
au mme
objet, qu'ils
ne
pensent
diffremment
que pour parvenir

penser
de
mme,
ils trouvent
la vril
proportion
de leurs lumires : c'est la
rcompense
d'un bon naturel.
Quand
un homme crit sur les matires de re-
ligion,
il ne faut
pas qu'il compte
tellement sur la
pit
de ceux
qui
le
lisent,
qu'il
dise des choses
conlraires au bon
sens;,
parce que, pour
s'accr-
diter
auprs
de ceux
qui
ont
plus
de
pit que
de
lumires,
il se discrdite
auprs
de ceux
qui
ont
plus
de lumires
que
de
pil.
Et comme la
religion
se dfend
beaucoup par
elle-mme,
eile
perd plus lorsqu'elle
est mal d-
fendue
que lorsqu'elle
n'est
point
du tout d-
fendue.
S'il arrivoit
qu'un
homme,
aprs
avoir
perdu
ses
lecteurs,
attaquai quelqu'un qui
et
quelque
rputation,
el trouvai
par
l le
moyen
de se faire
lire,
on
pourrait peut-lre souponner que,
sous-
prtexte
de sacrifier cette victime la
religion,
il
la sacrifierait son
amour-propre.
La manire de
critiquer
dont nous
parlons,
est
la chose
du monde la
plus capable
de borner l'-
tendue,
et de
diminuer,
si
j'ose
me servir de ce
terme,
la somme du
gnie
national. La
thologie
a ses
bornes,
elle a ses
formules;
parce que
les
vrils
qu'elle
enseigne,
lanl
connues,
il faut
que
les
hommes
s'y
tiennent
;
et on doit les
empcher
de s'en carter : c'esl l
qu'il
ne faut
pas que
le
gnie prenne
l'essor : on le circonscrit
pour
ainsi
dire dans une enceinte. Mais
c'est se
moquer
du
monde,
de vouloir mettre cette mme enceinte
autour de ceux
qui
traitent les sciences humaines.
Les
principes
de la
gomtrie
sonl
trs
vrais;
mais,
si on les
appliquoil
des choses
de
got,
on feroit
draisonner
la raison mme. Rien
n'-
touffe
plus
la doctrine
que
de mettre toutes les
choses
une robe
de docteur.
Les
gens qui
veulent
toujours
enseigner
empchent
beaucoup d'ap-
prendre.
Il
n'y
a
point
de
gnie qu'on
ne rtr-
cisse, lorsqu'on
l'enveloppera
d'un million
de
5o DEFENSE
scrupules
vains. Avez-vous les meilleures inten-
tions du monde ? on vous forcera vous-mme d'en
douter. Vous ne
pouvez plus
tre
occup
bien
dire
quand
vous tes
effray par
la crainte de dire
mal,
et
qu'au
lieu de suivre votre
pense
vous ne
vous
occupez que
des termes
qui peuvent chap-
per
la subtilit des
critiques.
On vient nous
meure un
bguin
sur la
tte,
pour
nous dire
chaque
mot: Prenez
garde
de
tomber;
vous vou-
lez
parler
comme
vous,
je
veux
que
vous
parliez
comme moi. Va-t-on
prendre
l'essor,
ils vous ar-
rtent
par
la manche. A-t-on de la force et de la
vie,
on vous l'te
coups d'pingle.
Vous levez-
vous un
peu,
voil des
gens qui prennent
leur
pied
ou leur
toise,
lvent la
tte,
et vous crient
de descendre
pour
vous mesurer. Courez-vous
dans voire
carrire,
ils voudront
que
vous
regar-
diez toutes les
pierres que
les fourmis ont mises
sur voire chemin. Il
n'y
a ni science ni littrature
qui
puisse
rsister ce
pdantisme.
Notre sicle a
form des acadmies
;
on voudra nous faire ren-
trer dans les coles des sicles tnbreux. Descar-
ies esl bien
propre
rassurer ceux
qui,
avec un
gnie
innimenl moindre
que
le
sien,
ont d'aussi
bonnes intentions
que
lui : ce
grand
homme fut
sans cesse accus
d'athisme;
et l'on
n'emploie
pas aujourd'hui
contre les athes de
plus
forts
arguments que
les siens.
Du
reste,
nous ne devons
regarder
les
critiques
comme
personnelles, que
dans les cas o ceux
qui
les font ont voulu les rendre telles. Il esl trs
per-
mis de
criliquer
les
ouvrages qui
ont t donns
au
public, parce qu'il
seroil ridicule
que
ceux
qui
ont voulu clairer les aulres ne voulussent
pas
tre clairs eux-mmes.
Ceux
qui
nous avertis-
sent sont les
compagnons
de nos travaux. Si le
critique
et l'auteur cherchent la
vrit,
ils ont le
mme intrl
;
car la vril est le bien de tous les
hommes: ils seront des
confdrs,
et non
pas
des
ennemis.
C'est avec
grand plaisir que je quille
la
plume.
On auroil
continu
garder
le
silence,
si,
de ce
qu'on
le
gardoit, plusieurs
personnes
n'avoient
conclu
qu'on y
toit rduit.
CLAIRCISSEMENTS
SUE
L'ESPRIT
DES LOIS.
i.
QUELQUES personnes
ont fait cette
objection;
Dans le livre de
l'Esprit
des
Lois,
c'est l'hon-
neur ou la crainte
qui
sonl le
principe
de certains
gouvernements,
non
pas
l'a vertu
;
el la vertu n'est
le
principe que
de
quelques
aulres : donc les ver-
tus chrtiennes
ne sont
pas requises
dans la
plu-
pari
des
gouvernements.

Voici la
rponse:
l'auteur a mis cette note au
chapitre cinquime
du livre troisime: Je
parle
ici de la vertu
politique, qui
esl la vertu
morale,
dans le sens
qu'elle
se
dirige
au bien
gnral
;
fort
peu
des vertus morales
particulires,
et
point
du
tout de cette Vertu
qui
a du
rapport
aux vrits
rvles.

Il
y
a au
chapitre
suivant une autre
noie
qui
renvoie
celle-ci;
et aux
chapitres
deuxime et troisime du Uvre
cinquime,
l'auteur
a dfini sa
vertu,
Vamour de la
patrie.
Il dfinit
l'amour de la
patrie,
l'amour de
l'galit
et de la
frugalit.
Tout le livre
cinquime repose
sur ces
principes.
Quand
un crivain a dfini un mot dans
son
ouvrage ; quand
il a
donn, pour
me servir
de cette
expression,
son
dictionnaire,
ne faut-il
pas
entendre ses
paroles
suivant la
significalion
qu'il
leur a donne ?
Le mot de
vertu,
comme la
plupart
des mots de
toutes les
langues,
est
pris
dans diverses
accep-
tions : tantt il
signifie
les vertus
chrtiennes,
tan-
tt les vertus
paennes
;
souvent une certaine vertu
chrlienne,
ou bien une certaine vertu
paenne
;
quelquefois
la
force;
quelquefois,
dans
quelques
langues,
une certaine
capacit pour
un arl ou de
certains arts. C'esl ce
qui prcde
ou ce
qui
suit ce
mot,
qui
en fixe la
signification.
Ici,
l'auteur a
fait
plus,
il a donn
plusieurs
fois sa dfinition.
On n'a donc fail
l'objection que parce qu'ont
lu
l'ouvrage
avec
trop
de
rapidit.
II.
L'auteur a
dit,
au livre
deuxime,
chapitre
troi-
sime :

La meilleure aristocratie est celle o la
partie
du
peuple qui
n'a
poinl
de
part
la
puis-
DE L'ESPRIT DES LOIS.
sance
esl si
petite
et si
pauvre que
la
partie
do-
minante
n'a aucun intrt
l'opprimer. Ainsi,
quand
Antipaler
tablit Athnes
que
ceux
qui
n'auroienl
pas
deux mille drachmes seroient ex-
clus
du droit de
suffrage (i),
il forma la
meilleure
aristocratie
qui
ft
possible; parce que
ce cens
toit si
petit,
qu'il
n'excluoit
que peu
de
gens,
et
personne
qui
et
quelque
considration daus la
cit.
Les familles
aristocratiques
doivent donc lre
peuple
autant
qu'il
esl
possible.
Plus une aristo-
cratie
approchera
de la
dmocratie,
plus
elle sera
parfaite;
el elle le deviendra moins mesure
qu'elle
approchera
de la monarchie.
Dansune lettre insre dans le
journal
de Tr-
voux,
du mois d'avril
1749,
on a
object
l'au-
teur sa citation mme. On
a, dil-on,
devanl
les
yeux
l'endroit cit : et on
y
trouve
qu'il n'y
avoit
que
neuf mille
personnes qui
eussent le cens
pres-
crit
par Antipaler; qu'il y
en avoil
vingt-deux
mille
qui
ne l'avoient
pas:
d'o l'on conclut
que
l'auleur
applique
mal ses
citations;
puisque,
dans
cette
rpublique d'Antipaler,
le
petit
nombre
(i) Diodore,
1.
svni, p.
601
,dt
deRhodoman.
toit dans le
cens,
et
que
le
grand
nombre
n'y
loit
pas.
RrOKSE.
Il et t dsirer
que
celui
qui
a fait celte cri-
tique
et fail
plus d'attention,
et ce
qu'a
dil
l'auleur,
el ce
qu'a
dil Diodore.
i Il
n'y
avoit
point vingl-deux
mille
person-
nes
qui
n'eussent
pas
le cens dans la
rpublique
d'Antipaier
: les
vingl-deux
mille
personnes
dont
parle
Diodore furent
relgues
et tablies dans la
Thrace
;
et il ne resla
pour
former celte
rpu-
blique que
les neuf mille
citoyens qui
avoient le
cens,
et ceux du bas
peuple qui
ne voulurent
pas
partir pour
la Thrace. Le lecteur
peul
consulter
Diodore.
2
Quand
il seroit rest Athnes
vingt-denx
mille
personnes qui"
n'auraient
pas
eu le
cens,
l'objection
n'en seroit
pas plus juste.
Les mois de
grand
et de
petit
sont relatifs : neuf mille souve-
rains dans.un tat font un nombre
immense : el
vingl-deux
mille
sujets
dans le mme tat font un
nombre
infiniment
petit.
_
FIN DE LA DEFENSE DE L ESPRIT DES LOIS..
OEUVRES
DIVERSES.
DISCOURS
DE rjCEFTIOS
A L'ACADMIE DES SCIENCES
DE
BORDEAUX,
POfOa-c LE Ier MAI
1716.
LES
sages
de
l'antiquit
recevoient leurs disci-
ples
sans examen et sans choix : ils
croyoient que
la
sagesse
devoit tre commune lous les hom-
mes
,
comme la
raison,
et
que, pour
tre
philoso-
phe
,
c'toit assez d'avoir du
got pour
la
philo-
sophie.
Je me
trouve
parmi vous,
messieurs,
moi
qui
n'ai rien
qui puisse
m'en
approcher que quelque
attachement
pour
l'tude,
el
quelque got pour
les belles-lettres. S'il
suffisoit,
pour
obtenir
cette
faveur,
d'en connolre
parfaitement
le
prix,
et
d'avoir
pour
vous de l'estime et de
l'admiration,
je pourrais
me flatter d'en tre
digne
;
et
je
me
comparerais
ce
Troyen qui
mrila la
protection
d'une
desse,
seulement
parce qu'il
la trouva
belle.
Oui, messieurs,
je regarde
voire acadmie
comme l'ornement de nos
provinces
;
je regarde
son tablissement comme ces
naissances heureuses
o les
intelligences
du ciel
prsident
toujours.
On avoit vu
jusqu'ici
les sciences non
pas
n-
gliges,
mais
mprises,
le
got
enlirement
cor-
rompu
,
les belles-lettres ensevehes dans l'obscu-
rit,
et les muses
trangres
dans la
patrie
des
PauUn el des Ausone.
Nous nous
trompions
de croire
que
nous fus-
sions connus chez nos voisins
par
la
vivacil de
notre
esprit,
ce n'toit sans doute
que par
la bar-
barie de noire
langage.
Oui,
messieurs,
il a l un
temps
o
ceux
qui
s'atlachoient
l'lude loient
regards
comme des
gens singubers, qui
n'loient
point
faits comme
les autres hommes. Il a t un
temps
o il
y
avoit du ridicule et dsaffectation se
dgager
des
prjugs
du
peuple,
et o chacun
regardoit
son
aveuglement
comme une maladie
qui
lui loit
chre,
el dont il loil
dangereux
de
gurir.
Dans
un
lemps
si
critique pour
les
savants,
on
n'loit
poinl impunment plus
clair
que
les au-
tres : si
quelqu'un enlreprenoit
de sortir de cette
sphre
troite
qui
borne les connoissances des
hommes,
une infinil
d'insectes,
qui
s'levoient
aussitt,
formoient un
nuage pour
l'obscurcir;
ceux mmes
qui
l'estimoient en secret se rvol-
toient en
publie,
et ne
pouvoient
lui
pardonner
l'affront
qu'il
leur faisoit de ne
pas
leur ressem-
bler.
Il
n'appartenoit qu'
vous de faire cesser ce
rgne
ou
plutt
celle
tyrannie
de
l'ignorance
:
vous l'avez
fait,
messieurs
;
celle terre o nous
vivons n'est
plus
si
aride;
les lauriers
y
croissent
heureusement;
on envient cueillir
de toutes
parts;
les savants de tous les
pays
vous demandent
des
couronnes :
Manions date lilia
plens-*
C'est assez
pour
vous
que
cette acadmie vous
doive el sa naissance et ses
progrs; je
la
regarde
moins comme une
compagnie qui
doil
perfection-
ner les sciences
que
comme un
grand trophe
lev votre
gloire
: il me semble
que j'enlends
dire chacun de vous ces
paroles
du
pole
lyri-
que
:
Eieg
monnmentum tere
perennius."
Nous avons l anims celle
grande
entre-
prise par
cet illustre
protecteur (***)
dont le
puis-
sant
gnie
veille sur nous. Nous l'avons vu
quitter
les dlices de la
cour,
et faire sentir sa
prsence
jusqu'au
fond de nos
provinces.
C'esl
ainsi
que
la
Fable nous
reprsente
ces dieux bienfaisants
qui
*
Vir.c.,-neia".,vi,
SS5.
**
Hor.AT., Od., lib.
m,
itsiv.
***
Henri-Jaeques-Nompar
de
Canroont,
dnc de la
Force, pair
de France et membre de l'Acadmie franoise. \ le 5 mari
1675,
il mourut
Paris le 21
juillet
1726.
POLITIQUE
DES ROMAINS DANS LA
RELIGION. 553
dusjour
du ciel descendoienl sur la terre
pour
polir
des
peuples
sauvages,
et faire fleurir
parmi
eux
les
sciences
et les arts.
Oserai-je
vous
dire,
messieurs
,
ce
que
la mo-
destie
m'a fail taire
jusqu'ici? Quand je
vis votre
acadmie
naissante
s'lever si
heureusement,
je.
sentis
une
joie
secrte; el,
soit
qu'un
instinct
flalteur
semblt
me
prsager
ce
qui
m'arrive au-
jourd'hui
,
soit
qu'un
sentiment
d'amour-propre
me
le ft
esprer, je regardai toujours
les Lettres
devotre
tablissement comme des litres de ma fa-
mille.
Li avec
plusieurs
d'entre
vous_par
les cbarmei
del'amili,
j'esprai
qu'un jour je pourrais
entrer
aveceux
dans un nouvel
engagement,
et leur lre
uni
par
le commerce
des
lettres, puisque je
l'-
tois
dj par
le lien le
plus
fort
qui
ft
parmi
les
hommes.Et,
si ce
que
dit un des
plus enjous
de
nos
potes
n'est
poinl
un
paradoxe, qu'il
faut
avoir
du
gnie, pour
lre honnte
homme,
ne
pouvois-je
pas
croire
que
le coeur
qu'ils
avoient
reuleur seroit un
garant
de mon
esprit
?
J'prouve
aujourd'hui,
messieurs, que je
ne
m'lois
point trop
Hat l
; el,
soit
que
vous
m'ayez
fail
justice,
soit
que j'aie
sduit mes
juges, je
suis
galement
content
de moi-mme : le
public
va
s'aveugler
sur voire
choix;
il ne
regardera plus
sur ma tte
que
les mains savantes
qui
me cou-
ronnent.
DISSERTATION
SUE.
L
POLITIQUE
DES ROMAINS
DANS LA RELIGION,
In A L'ACADMIE DE BORDEAUX,
LE 18 IHIK
1716.
CEne fut
ni la
crainte,
ni la
pil, qui
tablit
la
religion
chez les
Romains,
mais la ncessit o
sont toutes les socits
d'en avoir une. Les
pre-
miersrois ne furent
pas
moins attentifs

rgler
le
culte et les crmonies
qu'
donner
des lois et b-
tir desmurailles.
Je trouve cette diffrence
entre
les
lgislateurs
romainset ceux des aulres
peuples,
que
les
pre-
miers firent la
religion
pour
l'tat,
et les autres
l'tat
pour
la
religion.
Romulus,
Tatius
et
Numa,
asservirentles dieux la
politique
: le culte el les
crmonies
qu'ils
institurent
furent
trouvs si
sages, que, lorsque
les rois furent
chasss,
le
joug
de
lareligion
fut le seul dont ce
peuple,
dans
sa fureur
pour
la
libert,
n'osa s'affranchir.
Quand
les
lgislateurs
romains tablirent la re-
ligion
,
ils ne
pensrent poinl
la rformalion des
moeurs,
ni donner des
principes
de
morale;
ils
ne voulurent
point gner
des
gens qu'ils
ne con-
noissoienl
pas
encore
(*).
Ils n'eurent donc d'abord
qu'une
vue
gnrale,
qui
toit
d'inspirer
un
peuple qui
ne
craignoil rien,
la crainte des
dieux,
el de se servir de cette crainte
pour
le conduire
leur fantaisie.
Les successeurs de Numa n'osrent
point
faire
ce
que
ce
prince
n'avoit
poinl
fait : le
peuple, qui
avoit
beaucoup perdu
de sa frocit el de sa ru-
desse,
toit devenu
capable
d'une
plus grande
disci-
pline.
Il et t facile
d'ajouter
aux crmonies de
la
religion,
des
principes
et des
rgles
de morale
donl elle
manquoit;
mais les
lgislateurs
des Ro-
mains loient
trop clairvoyants pour
ne
poinl
con-
nolre combien une
pareille
rformation et t
dangereuse
: c'et l convenir
que
la
religion
toil
dfectueuse;
c'loil lui donner des
ges,
et
affoiblir son autorit en voulant l'tablir. La sa-
gesse
des Romains leur fil
prendre
un meilleur
parti
en tablissant de nouvelles
lois,
Les institu-
tions humaines
peuvent
bien
changer,
mais les
divines doivent lre immuables comme les dieux
mmes.
Ainsi le snat de
Rome,
ayanl charg
le
pr-
teur Pelilius
(1)
d'examiner
les crits du roi
Numa,
qui
avoienl l trouvs dans un coffre de
pierre quatre
cents ans
aprs
la mort de ce
roi,
rsolut de les faire
brler,
sur le
rapport
que
lui
fil ce
prleur, que
les crmonies
qui
toient or-
donnes dans ces crits diffraient
beaucoup
de
celles
qui
se
pratiquoient
alors
;
ce
qui pouvoit
jeter
des
scrupules
dans
l'esprit
des
simples,
et
leur faire voir
que
le culte
prescrit
n'loit
pas
le
mme
que
celui
qui
avoit l institu
par
les
premiers
lgislateurs
el
inspir par
la
nymphe
grie.
On
porloil
la
prudence plus
loin : on ne
pou-
voil Hre les livres
sibyllins
sans la
permission
du
snal,
qui
ne la donnoit
mme
que
dans les
grandes
occasions,
et
lorsqu'il
s'agissoit
de conso-
ler les
peuples.
Toutes
les
interprlalions
toient
dfendues
;
ces livres mme loienl
toujours
ren-
ferms; el, par
une
prcaution
si
sage,
on toil
les armes des mains des
fanatiques
et des sdi-
tieux.
(*)
VAIU :..
Qui
ne connoissoent
pas
encore les
engagements
d'une socit dans
laquelle
ils venoient d'entrer.
(i)
TlTE-LlTE,
I.
IL,
Ch.XXU.
554
POLITIQUE
DES ROMAINS
Les devins ne
pouvoient
rien
prononcer
sur
les affaires
publiques
sans la
permission
des ma-
gistrats;
leur art toil absolument subordonn
la volont du
snat;
et cela avoit l ainsi or-
donn
par
les livres des
pontifes,
dont Cicron
nous a conserv
quelques fragments (i).
Polybe
met la
superslilion
au
rang
des avan-
tages que
le
peuple
romain avoit
par-dessus
les
aulres
peuples
: ce
qui
parot
ridicule aux
sages
est ncessaire
pour
les
sols;
et ce
peuple, qui
se
met si
facilement en
colre,
a
besoin d'tre arrt
par
une
puissance
invisible.
Les
augures
et les
aruspices
toient
proprement
les
grotesques
du
paganisme
: mais on ne les trou-
vera
point ridicules,
si on fait rflexion
que,
dans
une
religion
toute
populaire
comme
celle-l,
rien
ne
paroissoil
exlravagant
;
la crdulit du
peuple
rparait
lout
chez les
Romains;
plus
une chose
toit
contraire la raison
humaine,
plus
elle leur
paraissoit
divine. Une vrit
simple
ne les auroit
pas
vivement
touchs : il leur falloit des
sujets
d'admiration,
il leur falloit des
signes
de la divi-
nit;
et
ils ne les trouvoient
que
dans le merveil-
leux et le ridicule.
C'toit,
la
vril,
une
chose trs extrava-
gante
de faire
dpendre
le salut de la
rpublique
de
l'apptit
sacr d'un
poulet,
et de la
disposi-
tion des entrailles des victimes : mais ceux
qui
introduisirent ces crmonies en connoissoient
bien le fort et le
foible,
et ce ne fut
que par
de
bonnes raisons
qu'ils pchrent
contre la raison
mme. Si ce culle avoit t
plus raisonnable,
les
gens
d'esprit
en auraient l la
dupe
aussi bien
que
le
peuple,
et
par-l
on auroit
perdu
tout l'a-
vantage qu'on
en
pouvoit
attendre : il falloit donc
des crmonies
qui pussent
entretenir la
supersti-
tion des
uns,
et entrer dans la
politique
des au-
tres;
c'est ce
qui
se trouvoil dans les divinations.
On
y
menoit les
arrls du ciel dans la bouche
des
principaux snateurs,
gens clairs,
et
qui
con-
noissoient
galement
le
ridicule et l'ulilii des di-
vinations.
Cicron
dit(2) que Fabius,
tant
augure,
tenoit
pour rgle que
ce
qui
loil
avantageux
la
rpu-
blique
se faisoit
toujours
sous de bons
auspices.
Il
pense,
commeMarcellus(3), que, quoique
la cr-
dulit
populaire
et tabli at
Commencement les
augures,
on en avoil retenu
l'usage pour
l'utilit
de la
rpublique
;
et il met celle
diffrence
entre
les Romains et les
trangers, que
ceux-ci s'en ser-
voienl indiffremment dans toutes les
occasions,
et ceux-l seulement dans les affaires
qui regar-
doient l'intrt
public.
Cicron
(i)
nous
apprend
que
la foudre tombe du cl
gauche
loil d'un
bon
augure, except
dans les assembles du
peu-
ple, praelerquam
ad comitia.
Lesrglesde
l'art
cessoient dans celle occasion :
lesmagislralsyju-
geoient
leur fantaisie de la bont des
auspices,
et ces
auspices
toient une bride avec
laquelle
ils menoient le
peuple.
Cicron
ajoute
:

Hoc in-
stiiutum
reipublieoe
causa
est,
ulcomiLiormn,
vel
injure legum,
vel in
judiciis populi,
vel in crean-
dis
magistralibus, principes
civilatis essent inter-
prtes.

Il avoit dit
auparavant qu'on
lisoil dans
les livres sacrs :

Jove louante et
fulgurante,
comitia
populi
habere nefas esse.

Cela avoit t
introduit, dit-il,
pour
fournir aux
magistrats
un
prtexte
de
rompre
les assembles du
peuple(2).
Au
reste,
il toit indiffrent
que
la victime
qu'on
immoloit se trouvt de bon ou de mauvais
augure
r
car,
lorsqu'on
n'loit
pas
content de la
premire,
on en immoloit une
seconde,
une
troisime,
une
quatrime, qu'on appeloit
hostioe
succdanes.
Paul
Emile,
voulant
sacrifier,
fut
oblig
d'immo-
ler
vingt
victimes : les dieux ne furent
apaiss
qu'
la
dernire,
dans
laquelle
on trouva des
signes qui promettoient
la victoire. C'est
ponr
cela
qu'on
avoit coutume
de dire
que,
dans les
sacrifices,
les dernires victimes valoent
toujours
mieux
que
les
premires.
Csar ne fut
pas
si
pa-
tient
que
Paul Tnile :
ayant gorg plusieurs
victimes,
dit Sutone
(3),
sans en trouver de fa-
vorables
,
il
quitta
les autels avec
mpris,
et entra
dans le snat.
Comme les
magistrats
se trouvoient matres des
prsages,
ils avoient un
moyen
sr
pour
dtour-
ner le
peuple
d'une
guerre qui
auroit t
funeste,
ou
pour
lui en faire
entreprendre
une
qui
auroit
pu
tre utile. Les devins
qui
suivoient
toujours
les
armes,
et
qui
loient
plutt
les
interprtes
du
gnral que
des
dieux,
inspiraient
de la confiance
aux soldais. Si
par
hasard
quelque
mauvais
pr-
sage
avoit
pouvant
l'arme,
un habile
gnral
en converlissoil le
sens,
et se le rendoit favorable :
ainsi
Scipion, qui
tomba en sautant de son vais-
seau sur le
rivage d'Afrique, pril
de la terre dans
(i) De
Lcg.,
lib. il : <BeUa
disceptanto
:
prodiga, portenta ,
ad Etruseos et
aruspices,
si senatus
jusserit, deferunlo. Et dans
un autre endroit:
.Sacerdotum duo
gnera
sunto:
unum,quod
presit ceremoniis et sacris
; alterum,
qnod nterpretetur iatidi-
corum et
vatum effata
incognta,
cum senatus
populusquead-
sciverit,.
(z) Optims anspiciis
ea
ger quai proreipublicoe salute
gere-
rentur,
quai
contra
rempnblicam firent, contra
auspicia
lien".
(De Sencclutc, cap.
iv.)
(:t)
De
Divinationc.
(i)
De
Divinationc,
lib. ri.
(2)
Hoc
republcoe
causa constitutum ;
comitiomm enim non
uabendorum causas esse volnerunt.
(De Divinationc.)
(3)
-Pluribus liostiis
coesis,
cran Jilarc non
posset,
introiit
cti-
riam, spreta rcligione. (In
Jul: Coes.
cap. xxxxi.)
DANS LA RELIGION.
555
ses
mains :

Je te
liens, dit-il,
terre
d'Afrique
!
et
par
ces mots il rendit heureux un
prsage qui
avoil
paru
si funeste.
Les
Siciliens,
s'tant
embarqus pour
faire
quelque expdilion
en
Afrique,
furent si
pou-
vants d'une
dipse
de
soleil, qu'ils
toient sur le
point
d'abandonner leur
entreprise
: mais le
g-
nral
leur
reprsenta

qu'
la vril cette
clipse
el l
de mauvais
augure
si elle el
paru
avant
leur
embarquement,
mais
que, puisqu'elle
n'avoit
paru
qu'aprs,
elle ne
pouvoit
menacer
que
les
Africains.

Par-l il fit cesser leur
frayeur,
et
trouva dans un
sujet
de crainte le
moyen d'aug-
menter leur
courage.
Csar fut averti
plusieurs
fois
par
les devins de
ne
point passer
en
Afrique
avant l'hiver. Il ne les
coula
pas,
et
prvint par-l
ses
ennemis, qui,
sanscelle
diligence,
auraient eu le
temps
de ru-
nir leurs forces.
Crassus,
pendant
un
sacrifice,
ayant
laiss
tomber son couteau des
mains,
on en
prit
un
mauvais
augure
;
mais il rassura le
peuple
en lui
disanl :

Bon
courage!
au moins mon
pe
ne
m'est
jamais
tombe des mains.

Lucullus tant
prs
de donner bataille Ti-
grane,
on vint lui dire
que
c'loil un
jour
mal-
heureux.

Tant
mieux,
dit-il : nous le rendrons
heureux
par
notre victoire.

Tarquin
le
Superbe,
voulant tablir des
jeux
enl'honneur de la desse
Mania,
consulta l'oracle
d'Apollon, qui rpondit
obscurment,
et dit
qu'il
falloit
sacrifier ltes
pour
ttes,

capitibus pro
capitibus supplicandum.

Ce
prince, plus
cruel
encore
que superstitieux,
fit immoler des enfants :
mais Junius Brutus
changea
ce sacrifice horrible
;
car il le fit faire avec des tles d'ail et de
pavot,
et
par-l remplit
ou luda l'oracle
(i).
On
coupoit
le noeud
gordien quand
on ne
pou-
voit
pas
le dber :
ainsi,
Clodius Pulcber,
voulant
donner un combat
naval,
fit
jeter
les
poulets
sa-
crs la
mer,
afin de les faire
boire, disoil-il,
puisqu'ils
ne vouloient
pas manger (2).
Il
esl vrai
qu'on punissoil quelquefois
un
gn-
ral de
n'avoir
pas
suivi les
prsages,
et cela mme
loit un
nouvel effet de la
politique
des Romains.
Ou
vouloil
faire voir au
peuple que
les mauvais
succs,
les villes
prises,
les balailles
perdues,
n'-
loient
point
l'effet d'une mauvaise
conslitulion de
l'tal,
ou de la foiblesse de la
rpublique,
mais de
l'impit
d'un
citoyen
conlre
lequel
les dieux
loienl
irrits. Avec celle
persuasion,
il n'loit
pas
difficile de rendre la confiance au
peuple;
il ne
falloit
pour
cela
que quelques
crmonies et
quel-
ques
sacrifices.
Ainsi, lorsque
la ville loit mena-
ce ou
afflige
de
quelque malheur,
on ne man-
quoil pas
d'en chercher la
cause,
qui
loit
toujours
la colre de
quelque
dieu dont on avoit
nglig
le
culte : il
sufsoit,
pour
s'en
garantir,
de faire des
sacrifices el des
processions;
de
purifier
la ville
avec des
lorches,
du
soufre,
et de l'eau sale. On
faisoit faire la victime le tour des
remparts
avant
de
l'gorger;
ce
qui s'appeloil
sacrficium
ambur-
bium,
et amburbiale. On alloit mme
quelquefois
jusqu' purifier
les armes el les
flottes,
aprs quoi
chacun
reprenoit courage.
Scvola,
grand-pontife,
et
Tarron,
un de leurs
grands thologiens,
disoient
qu'il
loit ncessaire
que
le
peuple ignort beaucoup
de choses vraies
et en crt
beaucoup
de fausses : S.
Augustin
dit
(1)
que
Varron avoil dcouvert
par
l toul le secret
des
politiques
et des ministres d'tat.
Le mme
Scvola,
au
rapport
de saint
Augus-
tin
(2),
divisoil les dieux en trois classes : ceux
qui
avoient l tablis
par
les
poles
;
ceux
qui
avoient t tablis
par
les
philosophes;
et ceux
qui
avoienl t tablis
par
les
magistrats,

a
prin-

cipibus
civitalis.

Ceux
qui
lisent l'histoire
romaine,
et
qui
sont
un
peu clairvoyants,
trouvent
chaque pas
des
traits de la
politique
dont nous
parlons.
Ainsi on
voit
Cicron, qui,
en
particulier
et
parmi
ses
amis,
fait
chaque
moment une confession
d'in-
crdulil
(3), parler
en
public
avec un zle extra-
ordinaire contre
l'impit
de Terres. On voit un
Clodius,
qui
avoit insolemment
profan
les
mys-
tres de la bonne
desse,
et dont
l'impit
avoit
l
marque par vingt
arrts du
snat,
faire lui-
mme une
harangue remplie
de zle ce snat
qui
l'avoit
foudroy,
conu'e le
mpris
des
prati-
ques
anciennes et de la
religion.
On voit un Sal-
lusle,
le
plus corrompu
de tous les
citoyens,
met-
tre la tte de ses
ouvrages
une
prface digne
de
la
gravit
el de l'austril
de Calon. Je n'aurais
jamais
fait si
je
voulois
puiser
tous les exem-
ples.
Quoique
les
magistrats
ne donnassent
pas
dans
la
religion
du
peuple,
il ne faul
pas
croire
qu'ils
n'en eussent
poinl.
M. Cudworlh
a fort bien
prouv que
ceux
qui
loienl clairs
parmi
les
paens,
adoraient
une divinit
suprme,
dont les
divinits du
peuple
n'toient
qu'une participation.
M
Micr.or..,
Saturnal,
lib. i.
WVAI.MAUJJ., I,C. 1T.
(i)
-Totum consilum
prodidit,
sapientum per quod
civitates
et
populi regerentur.. (De
Civil.
Dci,
lib. iv,
cap. XXXI.)
(2)
Ibid.
(3)
.Adeoneme
delirarc censs ut ista credam?.
556
POLITIQUE
DES ROMAINS
Les
paens, trs-peu scrupuleux
dans le
culte,
croyaient qu'il
loit indiffrent d'adorer la divi-
nit
mme,
ou les manifestations del
divinit;
d'adorer,
par exemple,
dans
Vnus,
la
puissance
passive
de la
nature,
ou la divinit
suprme,
en
tant
qu'elle
est
susceptible
de toute
gnration
;
de
rendre un culte au soleil ou l'Etre
suprme,
en
tant
qu'il
anime les
plantes,
el rend la terre f-
conde
par
sa chaleur. Ainsi le stocien Balbus
dit,
dans Cicron
(i),

que
Dieu
participe par
sa na-
ture toutes les choses d'ici-bas
; qu'il
est Crs
sur la
terre,
Neplune
sur les mers.
Nous en sau-
rions
davantage
si nous avions le livre
qu'Ascl-
piade composa,
intitul l'Harmonie
de toutes les
tliologies.
Comme le
dogme
de l'me du monde toit
pres-
que
universellement
reu,
el
que
l'on
regardoit
chaque partie
de l'univers comme un membre
vi-
vant dans
lequel
cette ame loit
rpandue,
il sem-
bloil
qu'il
toil
permis
d'adorer indiffremment
toutes ces
parties,
et
que
le culte devoit tre arbi-
traire comme loil le
dogme.
Voil d'o loit n cet
esprit
de tolrance et de
douceur
qui rgnoit
dans le monde
paen
: on n'a-
voit
garde
de se
perscuter
et de se dchirer les
uns les aulres : toutes ls
religions,
toules les tho-
logies, y
loient
galement
bonnes : les
hrsies,
les
guerres
et les
disputes
de
religion, y
toient
inconnues :
pourvu qu'on
allt adorer au tem-
ple, chaque citoyen
toil
grand-pontife
dans sa fa-
mille.
Les Romains loient encore
plus
tolrants
que
les
Grecs, qui
ont
toujours gl
tout: chacun sait
la malheureuse desline de Socrale.
Il esl vrai
que
la
religion gyptienne
fui
toujours
proscrite
Rome: c'est
qu'elle
toil
inlolranle,
qu!elle
vouloit dominer
seule,
et s'tablir sur les
dbris des
autres;
de manire
que l'esprit
de dou-
ceur et de
paix qui rgnoit
chez les
Romains,
fut
la vritable cause de la
guerre qu'ils
lui firent
sans relche. Le snat ordonna d'abattre les tem-
plesdes
divinits
gyptiennes;
et
ValreMaxime(2)
rapporte
ce
sujel qu'Emilius
Probus donna les
premiers coups,
afin
d'encourager par
son exem-
ple
les
ouvriers,
frapps
d'une crainte
supersti-
tieuse.
Biais les
prtres
de
Srapis
el d'Isis avoient en-
core
plus
de zle
pour
tablir ces crmonies
qu'on
n'en avoit Rome
pour
les
proscrire. Quoi-
qu'Auguste,
au
rapport
de
Dion(i),
en et d-
fendu l'exercice
dans
Rome, Agrippa, qui
com-
mandoit dans la ville en son
absence,
fut
oblig
de le dfendre
une seconde fois. On
peul
voir dans
Tacite et dans Sutone
les
frquents
arrts
que
le
snat fut
oblig
de rendre
pour
bannir ce culte de
Rome.
Il faut
remarquer que
les Romains
confondi-
rent les Juifs avec les
gyptiens,
comme on sait
qu'ils
confondirent
les chrtiens avec les Juifs : ces
deux
religions
furent
long-temps regardes
comme
deux branches de la
premire,
et
partagrent
avec
elle la
haine,
le
mpris
et la
perscution
des Ro-
mains. Les mmes arrts
qui
abolirent Rome les
crmonies
gyptiennes
mettent
toujours
les cr-
monies
juives
avec
celles-ci,
comme il
parot par
Tacile
(2),
et
par
Sulone dans les vies de Tibre
el de Claude. Il esl encore
plus
clair
que
les his-
toriens n'ont
jamais distingu
le culte des chr-
tiens d'avec les aulres. On n'loit
pas
mme revenu
de celte erreur du
temps
d'Adrien,
comme il
pa-
rait
par
une lettre
que
cet
empereur
crivit
d'E-
gypte
au consul Servianus :
Tous ceux
(3) qui
en
Egypte
adorent
Srapis
sont
chrtiens,
et
ceux
mme
qu'on appelle vques
sont attachs au culte
de
Srapis.
Il
n'y
a
point
de
Juif,
de
prince
de
synagogue,
de
Samaritain,
de
prtre
des
chrtiens,
de
mathmaticien,
de
devin,
de
baigneur, qui
n'adore
Srapis.
Le
patriarche
mme des Juifs
adore indiffremment
Srapis
et le Christ. Ces
'
gens
n'ont d'autre dieu
que Srapis
: c'esl le dieu
des
chrtiens,
des
Juifs,
el de tous les
peuples.

Peut-on avoir des ides
plus
confuses de ces trois
religions,
el les confondre
plus grossirement?
Chez les
gyptiens,
les
prtres
faisoient un.
corps

pari, qui
loit entretenu aux
dpens
du
public
: de l naissoienl
plusieurs
inconvnients
;
toules les richesses de l'tat se trouvoient
englou-
ties dans une socit de
gens qui,
recevant tou-
jours
el ne rendant
jamais,
attiraient insensible-
ment tout eux. Les
prtres d'Egypte,
ainsi
gags
pour
ne rien
faire,
languissoienl
tous dans une
oisivet dont ils ne sortoient
qu'avec
les vices
qu'elle produit
;
ils toient
brouillons, inquiets,
(1)
-Beus
pertioenspernaturameujusque rei.per
terras
Ceres,
per
maria
Neptunus,
ali
per alia, poterunt intelligi; qui qua-
lesqne sint, quoque
eos nomme eonsuetudo
nuncupaverit,
hos
dcos etvcncrari et colre debemns.
{2)
Liv.
i,ch.
m.
(1)
Liv. sncrv.
(2)
Bist., lib. n.
(3)
*llli
qui Serapin colunt, chrstiani sunt;
et devoti sunt
Serapi. qn
se Cbrist
epscopos
dicunt. \emo llic archi-syna-
gogus Judaeorum, nemo Samarites, Dmo christianorum pres-
byter,
non
mathematicus,
non
aruspev,
non
alptes, qui
non
Serapin
colat.
Ipse
ille
palriarcha (JudOEorum scilicet),
cum
jEgyptum venerit,
ab alis
Serapin
adorare,
ab aliis
cogitai
Cbristum. Unus illis deus est
Srapis
: bunc Judoei,
liunc chris-
tiani, hune omnes vencrantui- et
gnies. (FLAVIUS
Voriscus,
in
Vita Satumini. Vid. Historie
augustesscriplores,
in-fol., 1620,
p. 245 ;
et
in-8, 1661, p. 959.)
DANS LA RELEGION.
enlreprenants,
et ces
qualits
les rendoient extr-
mement dangereux.
Enfin un
corps
dont les in-
trts
avoient t violemment
spars
de ceux de
l'tat,
loit un
monslre;
el ceux
qui
l'avoient ta-
bli, avoient
jet
dans la socit une semence de
discorde
et de
guerres
civiles. Il n'en toit
pas
de
mme
Rome
: on
y
avoit fail de. la
prlrise
une
charge
civile;
les
dignits d'augure,
de
grand pon-
tife,
loient des
magistratures
;
ceux
qui
en
loienl
revlus toient membres du
snal,
et
par
consquent
n'avoient
pas
des intrts dif-
frents
de ceux de ce
corps.
Bien loin de se servir
dela
superstition pour opprimer
la
rpublique,
ils
l'employoient
utilement la soutenir.

Dans no-
tre
ville,
dil Cicron
(i),
les
rois,
et les
magis-
trats
qui
leur ont
succd,
ont
toujours
eu un
double
caractre,
et ont
gouvern
l'tat sous les
auspices
del
religion.
Les duumvirs avoienl la direction des choses
sacres:les
quindcimvirs
avoient soin des cr-
moniesde la
religion, gardoient
les livres des si-
bylles;
ce
que
faisoient
auparavant
les dcemvirs
et les duumvirs. Ils consultaient les oracles
lorsque
le snat l'avoit
ordonn,
et en faisoient le
rap-
port, y ajoutant
leur avis
;
ils toient aussi commis
pour
excuter tout ce
qui
loit
prescrit
dans les
livres des
sibylles,
et
pour
faire clbrer les
jeux
sculaires: de manire
que
toules les crmonies
religieusespassoient par
les mains des
magistrats.
Lesrois de Rome avoient une
espce
de sacer-
doce. Il
y
avoit de certaines crmonies
qui
ne
pouvoient
tre faites
que par
eux.
Lorsque
les
"
Tarquins
furent
chasss,
on
craignoit que
le
peu-
ple
s'en
apert
de
quelque changement
dans la
religion
;
cela fit lablir un
magistrat appel
rex
sacrorum,
qui,
dans les
sacrifices,
faisoit les fonc-
tions des anciens
rois,
el dont la femme toil
ap-
peleregina
sacrorum. Ce fut le seul
vestige
de
royaut que
les Romains conservrent
parmi
eux.
Les
Romains avoient cet
avantage, qu'ils
avoient
pour
lgislateur
le
plus sage prince
dont l'histoire
profane
ait
jamais parl:
ce
grand
homme ne cher-
cha
pendant
tout son
rgne qu'
faire fleurir la
jusdee
et
l'quit,
et il ne fit
pas
moins sentir sa
modration ses voisins
qu'
ses
sujets.
Il tablit
les
fcialiens,
qui
toienl des
prtres
sans le mi-
nistre
desquels
on ne
pouvoil
faire ni la
paix
ni
la
guerre.
Nous avons encore des formulaires de
serments faits
par
ces
fcialiens,
quand
on con-
cluoil
la
paix
avec
quelque peuple.
Dans celle
que
Rome conclut
avec;Albe,
un fcialien
dil,
dans
Tile-Live:

Si le
peuple
romain est le
premier

s'en
dpartir,
publico
consilio dolove
malo,
qu'il
prie Jupiter
de le
frapper
comme il va
frapper
le
cochon
qu'il
lenoil dans ses mains
;
et aussitt il
l'abattit d'un
coup
de
caillou.
Avant de commencer la
guerre,
on en
voyoit
un
de ces fcialiens faire ses
plaintes
au
peuple qui
avoit
pof
l
quelque, dommage
la
rpublique.
Il
lui donnoil un certain
lemps pour
se consulter et
pour
chercher les
moyens
de rtablir
la bonne
intelligence.
Mais si on
ngligeoil
de faire l'ac-
commodement
,
le fcialien s'en
retournoit,
el sor-
toil des terres de ce
peuple injuste, aprs
avoir
invoqu
contre lui les dieux clestes et ceux des
enfers :
pour
lors le snal ordonnoit ce
qu'il croyoit
juste
el
pieux.
Ainsi les
guerres
ne
s'entrepre-
noienl
jamais
la
hte,
et elles ne
pouvoient
tre
qu'une
suite d'une
longue
et mre dlibration.
La
politique qui rgnoildans
la
religion
desRo-
mains se
dveloppa
encore mieux dans leurs vic-
toires. Si la
superstition
avoit l
coule, onauroit
port
chez les vaincus les dieux des
vainqueurs;
on auroit renvers leurs
temples ; et,
en tablis-
sant un nouveau
culte,
on leur auroil
impos
une
servitude
plus
rude
que
la
premire.
On fit mieux :
Rome se soumit elle-mme aux
divinits lran-
gres
;
elle les
reut
dans son sein
;
et
par
ce
lien,
le
plus
fort
qui
soil
parmi
les
hommes,
elle s'atla-
cha des
peuples qui
la
regardrent
pi
ull comme
le sanctuaire de la
religion que
comme la matresse
du monde.
Mais,
pour
ne
poinl multiplier
les
tres,
les Ro-
mains,

l'exemple
des
Grecs,
confondirent adroi-
temenl les divinits
trangres
avec les leurs : s'ils
trouvoient dans leurs
conqutes
un
dieu
qui
et
du
rapport

quelqu'un
de ceux
qu'on
adoroil
Rome,
ils
l'adoptoient, pour
ainsi
dire,
en lui
donnant le nom de la divinit
romaine,
el lui ac-
cordoienl,
si
j'ose
me servir de
cette-expression,
le droit de
bourgeoisie
dans leur ville.
Ainsi,
lors-
qu'ils
trouvoient
quelque
hros fameux
qui
et
purg
la terre de
quelque monstre,
ou
soumis
quelque peuple
barbare,
ils lui donnoient aussitt
le nom d'Hercule.

Nous avons
perc jusqu'
l'Ocan,
dit Tacite
(i),
et nous
y
avons trouv les
colonnes
d'Hercule,
soil
qu'Hercule y
ait
t,
soit
que
nous
ayons
attribu ce hros lous les faits
dignes
de sa
gloire.

Varron a
compt quarante-quatre
de ces
domp-
(i) .Apud veteres,
qui
rerum
potiebantur,
iidem
auguria
te-
npbant,
ut
testis est nostra civitas, in
qua
et
reges, augures,
et
postea
privati codera sacerdolio
praediti rempublicam relgio-
nnm
auctoritate
rexerunt.
(De
Divinationc,
lib.
i.)
(i) .Ipsum quiDetiam
Oceanum illa
tentavimus;
et
superesse
adbuc Herrulis eolumnas fama
vulgavit,
sive adiit
Hercules,
sive
quidquid
ubique magnificum
est u claritatem
ejus
referra
consensimus.-
(De
Moribus
Gennan., cap. xxxiv.)
558
DISCOURS
ACADMIQUES.
leurs de
monstres;
Cicron
(i)
n'en a
compt que
six,
vingl-deux
Muses,
cinq
Soleils,
quatre
Vul-
-cains,
cinq Mercures, quatre
Apollons,
trois Ju-
pilers.
Eusbe va
plus
loin
(2);
il
compte presque
au-
tant de
Jupilers que
de
peuples.
Les
Romains,
qui
n'avoient
proprement
d'autre
divinit
que
le
gnie
de la
rpublique,
ne faisoient
poinl
d'attention au dsordre et la confusion
qu'ils jetaient
dans la
mythologie
: la crdulit des
peuples, qui
est
toujours
au-dessus du ridicule el
de
l'extravagant, rparait
tout.
DISCOURS
rROKOKCE A LA RENTRE
DE L'ACADMIE DE
BORDEAUX,
LE l5 TTOVEMEUE
I7I7-
CEUX
qui
ne sonl
pas
instruits de nos
obliga-
tions et de nos devoirs
regardent
nos exercices
comme des amusements
que
nous nous
procurons,
et se font une ide riante de nos
peines
mmes et
de nos travaux.
Ils croient
que
nous ne
prenons
de la
philoso-
phie que
ce
qu'elle
a
d'agrable; que
nous lais-
sons les
pines pour
ne cueillir
que
les
fleurs;
que
nous ne cultivons noire
esprit que pour
le mieux
faire servir aux dlices du
coeur;
qu'exempts,

la
vrit,
de
passions
vives
qui
branlent
trop
l'ame,
nous nous livrons une autre
qui
nous
en
ddommage,
et
qui
n'est
pas
moins
dlicieuse,
quoiqu'elle
ne soil
poinl
sensuelle.
Mais il s'en faut bien
que
nous
soyons
dans
une situation si heureuse : les sciences les
plus
absirailes sont
l'objet
de
l'acadmie;
elle embrasse
cet infini
qui
se rencontre
par-tout
dans la
physi-
que
et l'aslronomie
;
elle s'attache
l'intelligence
des
courbes,
rserve
jusqu'ici
la
suprme
in-
telligence:
elle entre dans le ddale de l'analo-
mie et les
mystres
de la chimie: elle rforme les
erreurs de la
mdecine,
cette
parque
cruelle
qui
tranche tant de
jours,
celle science en mme
lemps
si tendue el si borne
;
on
y attaque
enfin
la vrit
par
l'endroit le
plus
fort,
el on la cher-
che dans les lnbres les
plus paisses
o elle
puisse
se retirer.
Aussi,
messieurs,
si l'on n'toit anim d'uH
beau
zle
pour
l'honneur
et la
perfection
des
sciences,
il
n'y
a
personne
parmi
nous
qui
ne
regardt
le tilre d'acadmicien
comme un titre
onreux,
et ces sciences mmes
auxquelles
nous
nous
appliquons,
comme un.
moyen plus propre
nous tourmenter
qu'
nous
instruire. Un travail
souvent
inutile;
des
systmes presque
aussitt
renverss
qu'lablis
;
le
dsespoir
de trouver ses
esprances trompes;
une lassitude
continuelle
courir
aprs
une vril
qui
fuit : celle mula-
tion
qui
exerce,
et ne
rgne pas
avec
moins d'em-
pire
sur les mes des
philosophes,
que
la basse
jalousie
sur les mes
vulgaires;
ces
longues
m-
ditations o l'ame se
replie
sur
elle-mme,
et
s'enchaine sur un
objet;
ces nuits
passes
dans
les
veilles,
les
jours qui
leur succdent dans.les
sueurs : vous reconnoissez l, messieurs,
la vie
des
gens
de lettres.
Non,
il ne faul
pas
croire
que
la
place que
nous
occupons
soil un lieu de
tranquillit
: nous
n'acqurons par
nos travaux,
que
le droit de tra-
vailler
davantage.
Il
n'y
a
que
les dieux
qui
aient
le
privilge
de se
reposer
sur le Parnasse : les
mortels
n'y
sont
jamais
fixes et
tranquilles:
et s'ils
ne montent
pas,
ils descendent
toujours.
Quelques
anciens nous disent
qu'Hercule
n'-
loit
poinl
un
conqurant,
mais un
sage qui
avoit
purg
la
philosophie
des
prjugs,
ces vritables
monstres de
l'esprit
: ses travaux tonnrent la
poslril, qui
les
compara
ceux des hros les
plus infatigables.
Il semble
que
la Fable nous
reprsentoit
la v-
rit sous le symbole
de ce Prole
qui
se cachoit
sous mille
figures
et
sous mille
apparences
trom-
peuses (1).
Il faut la chercher
dans l'obscurit mme dont
elle se
couvre,
il faut la
prendre,
il faul l'em-
brasser,
il faut la saisir
(2).
Mais, messieurs,
qu'il y
a de difficults
dans
celle recherche ! car enfin ce n'est
pas
assez
pour
nous
de donner une
vrit,
il faul
qu'elle
soit nou-
velle : nous faisons
peu
de cas de ces fleurs
que
le
lemps
a fanes
;
nous
mpriserions parmi
nous un
Palracle
qui
viendrait se couvrir des armes
d'A-
chille;
nous
rougirions
de redire
toujours
ce
que
tant d'autres auraient dil avant
nous,
comme
ces
vains chos
que
l'on entend dans les
campagnes
;
(1)
De Watura
deorum,
lib. m.
(2) Prccparatio evangelica,
lib. m.
(1)
Omnia transformt sese in miractda rerutn,
Ignemque, horrbilcinque
feram, fluviumque
lqueu-
tem
(*).
(2)
Sed
quanto
ille
magis
formas se vertet
in omnes,
Tanto, nate, magis
contende tenacia vinda ("J.
{)
ViPG.,Gr.oF.G.,
IT,
ai M 52.
(}U..,IC.D:,4UJ!2.
.
-
DISCOURS
ACADMIQUES.
559
nous
aurions
honte de
porter
l'acadmie les ob-
servations
des
autres,
semblables ces fleuves
qui
portent
la mer tant d'eaux
qui
ne viennent
pas
de leurs
sources.
Cependant
les dcouvertes sont
devenues
bien rares
;
il semble
qu'il y
ail une es-
pce
d'puisement
et dans les observations el dans
les
observateurs.
On dirait
que
la nalure a fait
comme
ces
vierges qui
conservent
long-lemps
ce
qu'elles
ont de
plus prcieux,
et se laissent ravir
en un moment ce mme trsor
qu'elles
ont con-
serv
avec tant de soins el dfendu avec tant de
constance.
Aprs
s'tre cache
pendant
lant d'an-
nes,
elle se montra
toul--coup
dans le sicle
pass;
moment
bien favorable
pour
les savants
d'alors,
qui
virent ce
que personne
avant eux
n'avoit
vu. On fil dans ce sicle lant de dcou-
vertes,
qu'on peut
le
regarder
non-seulement
comme
le
plus
florissant,
mais encore comme le
premier
ge
de la
philosophie, qui,
dans les si-
cles
prcdents,
n'loit
pas
mme dans son en-
fance : c'est alors
qu'on
mil au
jour
ces
systmes,
qu'on dveloppa
ces
principes, qu'on
dcouvrit
cesmthodes si fcondes et si
gnrales.
Nous ne
travaillons
plus que d'aprs
ces
grands philoso-
phes
;
-il semble
que
les dcouvertes d'
prsent
ne soient
qu'un hommage que
nous leur
rendons,
el un noble aveu
que
nous tenons tout d'eux :
nous sommes
presque
rduits
pleurer,
comme
Alexandre,
de ce
que
nos
pres
ont tout
fait,
et
n'onl rien laiss notre
gloire.
C'est ainsi
que
ceux
qui
dcouvrirent un nou-
veaumonde dans le sicle
pass, s'emparrenl
des
mines et des richesses
qui y
loienl conserves
depuis
si
long-temps,
et ne laissrent leurs suc-
cesseurs
que
des forts
dcouvrir,
el des sau-
vages
reconnotre.
Cependant,
messieurs,
ne
perdons point
cou-
rage
:
que
savons-nous ce
qui
nous est rserv ?
peut-tre y
a-l-il encore mille secrets cachs :
quand
les
gographes
sont
parvenus
au terme de
leurs
connaissances,
ils
placent
dans leurs cartes
des mers immenses el des climats
sauvages;
mais
peut-tre que
dans ces mers el dans ces climats
il
y
a encore
plus
de richesses
que
nous n'en avons.
Qu'on
se dfasse sur-tout de ce
prjug, que
la
province
n'est
point
en tat
de
perfectionner
les
sciences,
et
que
ce n'est
que
dans les
capilales
que
les acadmies
peuvenl
fleurir. Ce n'est
pas
du
moins l'ide
que
nous en ont donne
les
poles,
quisemblenl
n'avoirplacles
muses
dans les lieux
cartset le silence des
bois, que pour
nous faire
sentir
que
ces divinits
tranquilles
se
plaisent
ra-
rement dans le bruit el le tumulte
de la
capitale
d'un
grand
empire.
Ces
grands
hommes dont on veut nous
emp-
cher de
suivre les traces ont-ils d'aulres
yeux que
nous
(i)
? ont-ils d'aulres terres
considrer
(2)
?
sont-ils dans des contres
plus
heureuses
(3)
? ont-
ils une lumire
particulire pour
les clairer
(4)
?
la mer
auroit-elle moins
d'abymes pour
eux
(5)?
la nature enfin esl-elle leur mre el notre mar-
tre,
pour
se drober
plutt
nos recherches
qu'aux
leurs ? Nous avons l
souvent lasss
par
les diffi-
cults
(6);
mais ce sonl les difficults mmes
qui
doivent nous
encourager.
Nous devons
lre ani-
ms
par l'exemple
du
protecteur qui prside
ici :
nous en aurons bientt un
plus grand
suivre
;
notre
jeune
monarque
favorise les
muses,
el elles
auront soin de sa
gloire.
DISCOURS
SUE.
LA CAUSE DE
L'CHO,
PEOr.O"C LE Ier MAI
I^lS.
LE
jour
de la naissance
d'Auguste
il
naquit
un
laurier dans le
palais,
des brandies
duquel
on
couronnoit ceux
qui
avoient mrit l'honneur du
triomphe.
Il est
n,
messieurs,
des lauriers avec celte aca-
dmie,
el elle s'en sert
pour
faire des couronnes
aux savants
qui
onl
triomph
des savants. Il n'est
point
de climat si recul d'o l'on ne
brigue
ses
suffrages: dpositaire
de la
rputation, dispensa-
trice del
gloire,
elle trouve du
plaisir
consoler
les
philosophes
de leurs
veilles,
et les
venger,
pour
ainsi
dire,
de
l'injustice
de leur sicle et de
la
jalousie
des
petits esprits.
Les dieux de la Fable
dispensoient
diffremment
leurs
faveurs aux mortels : ils accordoient aux mes
vulgaires
une
longue
vie,
des
plaisirs,
des riches-
(1)
Centum
liiminibus
cinctum
caput.
*
'2)
Terras alio sub sole
jacenics.
**
(3)
Locos loetus,
et amoena
vlreia
Fortunatorum nemorum, sedesque
bcatas.
"*
(/,)
Solemquc
suum,
sua sidra,
norunt.
****
(5)
Num
marepacatum,
num ventus amicor esset?
*****
(G) SfEpe fugam
DanaTroja cupiere
relicla
Moliri.
****"
(*} OTID.,METIM-,
1.G2G.
(**) Alque
alto
palram qucerunt
111Lsole
jaccnlcm.
.'
Ymc, GCOIIC, 11,
512.
(***}
VIRC, JEKWD., TI,
C37-C39.
()Il..D.,6il.
{*'**)
OVID.,S1EI*B.,IUI,
4W,
56o
DISCOURS
ACADMIQUES.
ses
;
les
pluies
et les roses toient les
rcompen-
ses des enfants del terre : mais aux mes
plus
grandes
el
plus
belles ils rservoient la
gloire,
comme
le seul
prsent digne
d'elles.
C'est
pour
cette
gloire que
tant de beaux
gnies
ont
travaill,
el c'esl
pour
vaincre,
et vaincre
par
l'esprit,
celle
partie
de nous-mmes la
plus
cleste
et la
plus
divine.
Qu'un triomphe
si
personnel
a de
quoi
flatter !
On
a vu de
grauds
hommes,
uniquement
touchs
des succs
qu'ils
dvoient leurs
venus, regarder
comme
trangres
toutes les faveurs de la fortune.
On en a
vu,
tout couverts des lauriers de
Mars,
jaloux
de ceux
d'Apollon, disputer
la
gloire
d'un
pote
et d'un orateur.
Tantas amor
laudum,
tanta; est Victoria curai
'
*
Lorsque
ce
grand
cardinal
**

qui
une illustre
acadmie doil son
institution,
eut vu l'autoril
royale
affermie,
les ennemis de la France cons-
terns
,
et les
sujets
du roi rentrs dans l'obis-
sance,
qui
n'et
pens que
ce
grand
homme loit
content de lui-mme ? Non :
pendant qu'il
toit
au
plus
haul
poinl
de sa
fortune,
il
y
avoit dans
Paris,
au fond d'un cabinel
obscur,
un rival se-
cret de sa
gloire
;
il trouva dans Corneille un nou-
veau rebelle
qu'il
ne
pul
soumettre. C'loil assez
qu'il
et soutenir la
supriorit
d'un aulre
gnie;
el il n'en fallut
pas davantage pour
lui faire
per-
dre le
gol
d'un
grand
ministre
qui
devoil faire
l'admiration des sicles venir.
Quelle
doil donc lre la satisfaction de celui
qui, vainqueur
de lous ses
rivaux,
se trouve au-
jourd'hui
couronn
par
vos mains !
Le
sujel propos
loit
plus
difficile traiter
qu'il
ne
paroil
d'abord;
c'est en vain
qu'on pr-
tendrait russir dans
l'explicalion
de
l'cho,
c'est-
-dire du son
rflchi,
si l'on n'a une
parfaite
connoissance du son
direct;
c'esl encore en
vain
que
l'on iroit chercher du secours chez les
anciens,
aussi malheureux sans doute dans leurs
hypoth-
ses
que
les
potes
dans leurs
fictions,
qui
attribu-
rent l'effet de l'cho aux malheurs d'une
nymphe
causeuse, que
Junon irrite
changea
en
voix,
pour
avoir amus sa
jalousie, et,
par
la
longueur
de ses contes
(artifice
de lous les
temps),
l'avoir
empche
de
surprendre Jupiter
dans les bras de
ses matresses.
Tous les
philosophes
conviennenl
gnralement
que
la cause de l'cho doit lre attribue la r-
flexion des
sons,'
ou de cet air
qui, fi-app par
le
corps sonore,
va branler
l'organe
de l'oue
;
mais
*
Vinc, Gcorg.
,m,
112.
"
Richelieu.
s'ils conviennent
en ce
point,
on
peut
dire
qu'ils
ne vont
pas long-temps
de
compagnie, que
les
dtails
gtent
tout,
et
qu'ils
s'accordent
bien
moins dans les choses
qu'ils
entendent
que
dans
celles
qu'ils
n'entendent
pas.
El
premirement,
si,
cherchant la nature du
son
direct,
on leur demande de
quelle
manire
l'air esl
pouss par
le
corps
sonore,
les uns di-
ront
que
c'est
par
un mouvement
d'ondulation,
el
ne
manqueront pas d'allguer l'analogie
de ces
ondes avec celles
qui
sont
produites
dans l'eau
par
une
pierre
qu'on y jelle:
mais les
autres,

qui
cetle
comparaison parat suspecte,
commenceront
ds ce moment
faire secte
part
;
et on les fe-
rait
plutt
renoncer au titre de
philosophe que
de leur faire
passer
l'existence de ces
ondes
dans un
corps
fluide tel
que l'air,
qui
ne fait
poinl,
comme
l'eau,
une surface
plane
et tendue
sur un
fond;
sans
compter que,
dans ce
systme,
on
devrait, disenl-ils,
entendre
plusieurs
fois le
mme
coup
de
cloche,
puisque
la mme
impres-
sion forme
plusieurs
cercles et
plusieurs
ondula-
tions.
Ils aiment donc mieux admettre des
rayons
di-
rects
qui vont,
sans se
dtourner,
de la bouche
de celui
qui parle,
l'oreille de celui
qui
en-
tend;
il suffit
que
l'air soil
press par
le ressort
du
corps
sonore,
pour que
cetle action se com-
munique.
Que si,
considrant le son
par rapport
la vi-
tesse
,
on demande tous ces
philosophes pour-
quoi
il va
toujours galement
vile,
soit
qu'il
soit
grand,
soit
qu'il
soil
foible;
et
pourquoi
un canon
qui
est cent soixante et onze toises de
nous,
de-
meurant une seconde se faire
entendre,
tout
autre
bruit,
quelque
foible
qu'il soil,
ne va
pas
moins vite
;
on trouvera le
moyen
de se faire res-
pecter,
et on les
obligera,
ou avouer
qu'ils
en
ignorent
la
raison,
ou du moins on les rduira
entrer dans de
grands raisonnemenls,
ce
qui
est
prcisment
la mme cbose.
Que
si l'on entre
plus
avant en
matire,
et
qu'on
vienne les
interroger
sur la cause de l'-
cho,
le
vulgaire rpondra
d'abord
que
la r-
flexion
suffil;
et on verra d'un autre ct un seul
homme
qui rpond qu'elle
ne suffil
pas.
Peut-
tre
gotera-l-on
ses
raisons,
sur-tout si on
peut
se dfaire de ce
prjug,
un contre tous.
Or,
de ceux
qui
n'admettent
que
la rflexion
seule,
les uns diront
que
toutes sortes de r-
flexions
produisent
des
chos,
et en admettront
autant
que
de sons rflchis. Les murailles d'une
chambre, disent-ils,
feraient entendre un
cho,
si elles n'loient
trop proches
de
nous,
et ne nous
DISCOURS
ACADMIQUES.
envoyoiet
le son
rflchi,
dans le mme instant
nue
noire
oreille est
frappe par
le son direct.

Selon eux,
tout
est
rempli
d'chos: Jovis omnia
ylena*.
Tous
diriez
que,
comme
Heraclite,
ils ad-
mettent
un concert et une harmonie dans l'uni-
vers
, qu'une
longue
habitude nous
drobe;
d'au-
tant
mieux
que,
la rflexion tant souvent
dirige
vers
des lieux diffrents de celui o se
produit
le
son,
parce
qu'elle
se fait
toujours par
un
angle
gal
celui
d'incidence,
il arrive souvent
que
l'cho
ne rend
point
les sons celui
qui
les en-
voie:
cette
nymphe
ne
rpond pas toujours
celui
qui
lui
parle;
il
y
a des occasions o sa voix est
mconnue
de ceux mmes
qui
l'entendent;
ce
qui
pourroit
peut-tre
servir faire cesser bien du
merveilleux,
et rendre raison de ces voix en-
tendues
en
l'air,
que
Home,
cette ville des
sept
montagnes,
mettoit si souvent au nombre des
pro-
diges (i).
Mais les
aulres,
qui
ne croient
pas
la nature si
librale,
veulent des lieux et des situations
par-
ticulires
;
ce
qui
fait
qu'ils
varient infiniment
el dans la
disposition
de ces
lieux,
et dans la ma-
nire dont se font les rflexions cet
gard.
Avec tout ceci on n'est
pas
fort avanc dans la
connoissance de la cause de l'cho. Mais enfin un
philosophe
est
venu,
qui, ayant
tudi la nature
danssa
simplicit,
a t
plus
loin
que
les autres :
les dcouvertes admirables
de nos
jours
sur la
dicplrique
et la
caloptrique
ont t comme le fil
d'Ariane,
qui
Va conduit dans
l'explication
de
ce
phnomne
des sons. Cbose admirable ! il
y
a
une
image
des
sons,
comme
il
y
a une
image
des
objets aperus
: cette
image
est forme
par
la ru-
nion des
rayons
sonores,
comme
dans
l'optique
l'image
esl forme
par
la runion des
rayons
vi-
suels. On
jugera
sans
doute, par
la lecture
qui
va
se
[aire,
que
l'acadmie n'a
pu
se refuser cou-
ronner l'auteur
**
de celte
dcouverte,
et
qu'il
mrite de
jouir
de ses
suffrages,
et de la libra-
lit du
pro
lecteur.
Cependant je
ne
puis passer,
ici une difficult
commune tous les
systmes,
et
qui,
dans la sa-
tisfaction o nous tions d'avoir contribu don-
ner
quelque jour
un endroit des
plus
obscurs
de la
physique,
n'a
pas
laiss
que
de nous humi-
lier. On
comprend
aisment
que
l'air,
qui
a
dj
produit
un
son,
rencontrant un rocher un
peu
loign,
est rflchi vers celui
qui parle,
et
repro-
duit un nouveau
son,
ou un cho : mais d'o vienl
que
l'cho
rpte prcisment
la mme
parole,
el
du mme 1on
qu'elle'a
t
prononce?
comment
n'esl-il
pas
tanll
plus aigu,
tantt
plus grave?
comment la surface raboteuse des
rochers,
ou au-
lres
corps
rflchissants,
ne
cbange-t-elle
rien au
mouvement
que
l'air a
dj reu pour produire
le
son direct? Je sens la
difficult,
el
plus
encore
mon
impuissance
de la rsoudre.
DISCOURS
ST7K
L'USAGE
DES GLANDES
RENALES,
r-E.O>"Oc LE ?_5 AOUT
l'JlS.
O?:
a dit
ingnieusement que
les recherches
analomiques
sont une
hymne
merveilleuse la
louange
du crateur. C'est en vain
que
le libertin
voudrait
rvoquer
en doute une divinit
qu'il
crainl,
il est lui-mme la
plus
forte
preuve
de son
existence;
il ne
peut
faire la moindre attention
sur son
individu, qui
ne soil un
argument qui
l'afflige.
Hoeret
latcri lethalis arundo*.
La
plupart
des choses ne
paraissent
extraordi-
naires
que parce qu'elles
ne sont
point connues;
le merveilleux tombe
presque toujours

mesure
qu'on
s'en
approche;
on a
piti
de
soi-mme;
on
a honte
d'avoir admir. Il n'en esl
pas
de mme
du
corps
humain: le
philosophe
s'tonne,
et
trouve
l'immense
grandeur
de Dieu dans l'action
d'un
muscle,
comme
dans le dbrouillement du
chaos.
Lorsqu'on
tudie le
corps
humain,
et
qu'on
se
rend familires
les lois immuables
qui
s'observent
dans ce
petit empire; quand
on considre ce
nombre infini
de
parties qui
travaillent toules
pour
le
bien
commun,
ces
esprils
animaux si
imprieux
et si
obissants,
ces mouvements si
soumis
et
quelquefois
si
libres,
cette volont
qui
(l)Visi
etiam audire vocem
ngentem
ex siimmi cacumins
loco.
{TIT.-LIY., Hist.,
lib. r,
cap. xxxi.)
Spreta
vox de coelo emissa.
(Ibid.,
lib. y, cap. xxxn.J
Templo sospUe
Juooriis nocte
iogentem
strepitutn
exortum.
[Uid.,
lib.
xxxi, cap. ni.)
Slentioproxime
noctis ex
sylva
Arsia
ingentem
e&itam vo-
cem,
(Ibid.,
lib.
n, cap. vnO
CanUisrruc fcronlnr
ka\i\l
sancls et verba maacia lucs.
(CKlD-,
META*-, T, "02.)
*
VIILG., Ecl.
ni,
Go.
"L'Abb Jean de
Hautefeuille,
n Orlans le 20 mars
'6i/, mort en cette -ville le 18 octobre
1724. L'ouvj-age
couronn
par l'acadmie de Bordeaux a l
publi
sous ce litre : Disser-
'attonsur la cause de
l'cho,
etc. Bordeaux, R. Brun,
171S,
in-
r' de
4 feuillets non chiffres et
il
pages.
"
ViKc,
.5:flcrf.,v, 7*.
36
562
DISCOURS
ACADMIQUES.
commande
en reine et obit en
esclave;
ces
p-
riodes
si
rgles,
cette machine si
simple
dans
son action et si
compose
dans
ses
ressorts,
celle
rparalion
continuelle
de force et de
vie,
ce mer-
veilleux de la
reproduction
et de la
gnration,
toujours
de nouveaux secours de nouveaux
be-
soins
:
quelles grandes
ides de
sagesse
et d'co-
nomie !
Dans ce nombre
prodigieux
de
parties,
de vei-
nes, d'artres,
de vaisseaux
lymphatiques,
de
cartilages,
de
tendons,
de
muscles,
de
glandes,
on ne sauroit croire
qu'il y
ait rien
d'inulile;
tout
concourt
pour
le bien du
sujet
anim
;
et
s'il
y
a
quelque parlie
dont nous
ignorions
l'usa-
ge
,
nous devons avec une noble
inquitude
cher-
cher le dcouvrir.
C'esl ce
qui
avoit
port
l'acadmie
choisir
pour sujet l'usage
des
glandes
rnales
ou
capsules
atrabilaires,
el
encourager
les savants travail-
ler sur une malire
qui, malgr
les recherches
de tanl
d'auteurs,
loil encore loule
neuve,
et
sembloil avoir l
jusqu'ici plutt l'objet
de leur
dsespoir
que
de leurs connoissances.
Je ne ferai
poinl
ici une
description
exacte de
ces
glandes,
moins
de dire ce
que
tanl d'au-
teurs oui
dj
dit : tout le monde sail
qu'elles
sont
places
un
peu
au-dessus des
reins,
entre
les
mulgentes
et les Ironcs de la veine cave el de
la
grande
artre. Si l'on veut voir des
gens
bien
peu
d'accord
,
on n'a
qu'
lire les auteurs
qui
ont
trail de leur
usage;
elles ont
produit
une diver-
sit
d'opinions qui
esl un
argumeul presque
cer-
tain de leur fausset: dans celte confusion chacun
avoit
sa
langue,
et
l'ouvrage
resta
imparfait.
Les
premiers
qui
en ont
parl
les onl faites
d'une condiiion
bien
suballerne; et,
sans leur
vouloir
permelire
aucun rle dans l'conomie
animale,
ils onl cru
qu'elles
ne servoienl
qu'
appuyer
diffrentes
parties
circonvoisines : les
uns onl
pens qu'elles
avoient l mises l
pour
soutenir le ventricule,
qui
auroit
trop port
sur
les
mulgentes;
d'aulres,
pour
affermir le
plexus
nerveux
qui
les touche:
prjugs chapps
des
anciens, qui ignoroienl l'usage
des
glandes.
Car,
si elles ne servoient
qu'
cet
usage,

quoi
bon celle slruclure admirable dont elles sont
formes ? ne sufroit-il
pas qu'elles
fussent comme
une
espce
de masse
informe,
Judis
indigeslaque
moles*
? Seroil-ce comme dans
l'archileclure,
o
l'art enrichit
les
pilastres
mmes el les colounes ?
Gaspar
Bartholin esl le
premier qui,
leur tant
une fonction si
basse,
les a rendues
plus dignes
de l'attenlion des savants. Il croit
qu'une humeur,
qu'il appelle
atrabile,
est conserve
dans leurs
cavits
:
pense
affligeante, qui
met dans
nous-
mmes un
principe
de
mlancolie,
et semble
faire
des
chagrins
el de la tristesse une maladie habi-
tuelle de l'homme. Il croil
qu'il y
a une
commu-
nicaiion de ces
capsules
aux
reins,
auxquels
cette
humeur atrabilaire sert
pour
le dlaiement des
urines.
Biais,
comme il ne montra
pas
cetle com-
municalion,
on ne l'en crut
point
sur sa
parole
:
on
jugea qu'il
ne suffisoil
pas
d'en
dmonlrer l'u-
tilil,
il falloil en
prouver
l'existence
;
el
que
ce
n'loil
pas
assez de
l'annoncer,
il falloit
encore
la faire voir. Il eut un fils illuslre
qui,
travaillant
pour
la
gloire
de sa
famille,
voulut soulenir un
syslme que
son
pre
avoil
pluil jet qu'tabli ;
el,
le
regardant
comme son
hritage,
il
s'altacha
le
rparer.
Il crut
que
le
sang,
sortant des
cap-
sules,
toil conduit
par
la veine
mulgeute
dans
les reins. Mais comme il sort des reins
par
la
mme
veiue,
il
y
a l deux mouvemenis conlraires
qui s'enlr'empchenl. Bartholin, press
par
la
difcul
l,
soutenoit
que
le mouvement du
sang
venant des
reins,
pouvoil
tre facilement
surmont
par
celle humeur noire et
grossire qui
coule des
capsules.
Ces
hypolhses,
el bien d'aulres sem-
blables,
ne
peuvent
lre tires
que
des trisies d-
bris de
l'anliquil,
et la saine
physique
ne les
avoue
plus.
Un certain
Pelruceio sembloil avoir
aplani
toule la difficult : il dit avoir trouv des valvules
dans la veine des
capsules, qui
bouchent le
pas-
sage
de la
glande
daus la veine
cave,
et souvent
du cl de la
glande;
de manire
que
la veiue
doil faire la fouclion de
l'artre,
et
l'artre,
fai-
sant celle de la
veine,
porte
le
sang par
l'artre
mulgeute
dans les reius. Tl ne
manquoit
celle
belle
dcouverte
qu'un peu
de vril: l'Italien vit
tout seul ces valvules
singulires;
mille
corps
aus-
sitt
dissqus
furent autant de tmoins de son
imposture:
aussi ne
jouil-il
pas long-lemps
des
applaudissement,
el il ne lui resta
pas
une seule
plume. Aprs
cetle
chute,
la cause des Bartholin
parut plus dsespre que jamais
:
ainsi,
les lais^
sant
l'cart,
je
vais chercher
quelques
autres
hypolhses.
Les uns
(i) prtendirent que
ces
capsules
ne
pouvoient
avoir d'autre
usage que
de recevoir
les humidits
qui
suinteul des
grands
vaisseaux
qui
sonl autour
d'elles; d'autres,
que
l'humeur
qu'on y
u-ouve
loil la mme
que
le suc lact
qui
se distribue
par
les
glandes
du
msentre;
d'au-
tres,
qu'il
se
formoit daus ces
capsules
un suc
bilieux,
qui,
tant
port
dans le
coeur,
et se m-
*
OVID.,
Metam., i, 7.
(1) Spigelius
et ses
disciple;.
DISCOURS
ACADMIQUES. 56;
lant
avec l'acide
qui s'y trouve,
excite la fermen-
tation
,
principe
du mouvement du coeur.
Voil ce
qu'on
avoil
pens
sur les
glandes
r-
nales,
lorsque
l'acadmie
publia
son
programme:
le mot
fut donn
par-tout,
la curiosit fut irri-
te. Les
savants,
sortis d'une
espce
de
lthargie,
voulurent
tenter encore
; et,
prenant
tantt des
routes nouvelles,
tault suivant les
anciennes,
ils
chcrchrenl
la vril
peut-tre
avec
plus
d'ardeur
que
d'esprance.
Plusieurs d'entre eux
n'ont eu
d'autre
mrile
que
celui d'avoir senli une noble
mulation; d'auu-es, plus fconds,
n'ont
pas
l
plus
heureux : mais ces efforts
impuissants
sont
plutt
une
preuve
de l'obscuril de la
matire,
que
de la slrilil de ceux
qui
l'ont traite.
Je ne
parlerai poinl
de ceux dont les disserta-
tions arrives
trop
lard n'ont
pu
enlrer en
con-
cours :
l'acadmie,
qui
leur avoit
impos
des
lois,
qui
seles toil
imposes

elle-mme,
n'a
pas
cru
devoir les violer.
Quand
ces
ouvrages
seroient
meilleurs,
ce ne seroil
pas
la
premire
fois
que
la
forme,
loujours
inflexible et
svre,
auroit
prvalu
sur le mrile du fond.
Nous avons trouv un auteur
qui
admet deux
espces
de bile :
l'une,
grossire, qui
se
spare
dans le
foie; l'aulre, plus sublile,
qui
se
spare
dansles
reins,
avec l'aide du ferment
qui
coule
des
capsules par
"des conduits
que
nous
ignorons,
el
que
nous sommes mme menacs
d'ignorer
toujours.
Mais comme l'acadmie veut tre clair-
cie el non
pas dcourage,
elle ne s'arrte
point
ce
systme.
Un autre a cru
que
ces
glandes
servoient filtrer
celte
lymphe paissie
ou cette
graisse qui
esl autour
des
reins,
pour
lre ensuite verse dans le
sang.
Un autre nous dcrit deux
petits
canaux
qui
portent
les
liqueurs
de la cavit de la
capsule
dans
la
veine
qui
lui est
propre
: celle
humeur,
que
bien des
expriences
fout
juger alkaliue, sert,
selon
lui,
donner del fluidit au
sang qui
re-
lient des
reins,
aprs
s'lre
spar
de la srosit
qui
compose
l'urine. Cel au leur n'a
que
de
trop
bons
garante
de ce
qu'il
avance :
Silvius,
Manget,
et
d'autres,
avoient eu celte
opinion
avant lui.
Lacadmie,
qui
ne saurait souffrir les doubles
emplois,
qui
veut
toujours
du
nouveau,
qui,
comme un
avare,
par
l'avidit
d'acqurir toujours
de
nouvelles
richesses,
semble
compter pour
rien
celles
qui
sont
dj acquises,
n'a
point
couronn
oe
systme.
Uu
aulre,
qui
a assez heureusement donn la
diffrence
qu'il
y
a enlre les
glandes conglobes
et
les
conglomres,
a mis celles-ci au
rang
des
conglobes
: il croit
qu'elles
ne sont
qu'une
con-
tinuit de vaisseaux
,
dans
lesquels,
comme dans
des
libres,
le
sang
se
subtilise;
c'esl un
peloton
form
par
les rameaux de deux
vaisseaux
lym-
phatiques,
l'un
dfrent,
et l'autre
rfrent : il
juge que
c'esl le dfrent
qui porte
la
liqueur,
el
non
pas
l'artre,
parce qu'il
l'a vu
beaucoup plus
gros ;
celte
liqueur
est
reprise par
le
rfrent,
qui
la
porte
au canal
ihoracbique,
ella rend la
circulation
gnrale.
Dans ces
glandes,
et dans
toutes les
conglobes,
il
n'y
a
point
de canal ex-
crtoire;
car il ne
s'agit pas
ici de
sparer
des
liqueurs,
mais seulement de les
subtiliser.
Ce
systme, par
une
apparence
de vrai
qui
s-
duit
d'abord,
a attir l'alleniion de la
compagnie ;
mais il n'a
pu
la soutenir.
Quelques
membres ont
propos
des
objections
si
fortes,
qu'ils
onl
dtruit
l'ouvrage,
el
n'y
ont
pas
laiss
pierre
sur
pierre
/
j'en rapporterai
ici
quelques unes;
et
quant
aux
autres,
je
laisserai ceux
qui
me font l'honneur
de
m'entendre,
le
plaisir
de les trouver eux-
mmes.
Il
y
a dans les
capsules
une cavit
; mais,
bien
loin de servir subtiliser la
liqueur,
elle est
au
contraire u*s
propre

l'paissir
et en retarder
le mouvement. Il
y
a dans ces cavits un
sang
noirtre et
pais;
ce n'est donc
point
de la
lym-
phe
ni une
liqueur
subtilise. Il
y
a d'ailleurs de
trs
grands
embarras faire
passer
la
liqueur
du
dfrent dans la
cvil,
el de la cavit dans le r-
frent. De dire
que
celte cavil esl une
espce
de
coeur
qui
sert faire fermenter la
liqueur,
et la
fouetter dans le vaisseau
rfrent,
cela est avanc
sans
preuve,
et on n'a
jamais remarqu
de bat-
tement dans ces
parties plus que
dans les reins.
On voit
par
loul ceci
que
l'acadmie
n'aura
pas
la satisfaction
de donner son
prix
cette
anne,
et
que
ce
jour
n'est
poinl pour
elle aussi solennel
qu'elle
l'avoit
espr
:
par
les
expriences
et les
dissections
qu'elle
a fait faire sous ses
yeux,
elle
a connu la difficult dans toute son
tendue,
et
elle
a
appris
ne
point
s'tonner de voir
que
son
objet
n'ait
pas
l
rempli.
Le hasard
fera
peut-
tre
quelque jour
ce
que
lous ses soiDS n'ont
pu
faire(i).
Ceux
qui
font
profession
de chercher
la
vril ne sont
pas
moins
sujels que
les "aulres aux
caprices
de la fortune :
peut-tre
ce
qui
a cot
aujourd'hui
lant de sueurs inutiles
ne tiendra
pas
conlre les
premires
rflexions
d'un auleur
plus
(i)Les
anatomistes
ne commissent pus
mieux
aujourd'hui
que
du
temps
de Montesquieu
les usages
'les clandcs rnales
;
il
faut
probablement
des recherches plus frquentes
sur les foetus
de divers
ges pour
en
dvelopper
la structure.
On ne
peut
re-
marquer
sans admiration
que,
si Montesquieu
s'to.t
adonn a
l'tude de l'anatomie.
il auroit fait faire cette science
de*
progrs
aussi sensibles peut-tre
que
ceux
qui
ont
signale
ses
pas
dans les sciences
morales.
(Kote
de M. Portai, medeem.)
36.
564
DISCOURS
ACADMIQUES.
heureux. Archimde
trouva,
dans les dlices d'un
bain,
le fameux
problme que
ses
longues
mdi-
tations avoienl mille fois
manqu.
La vril sem-
ble
quelquefois
courir au devant de celui
qui
la
cherche;
souvent
il
n'y
a
point
d'intervalle entre
le
dsir,
l'espoir,
et la
jouissance.
Les
poles
nous
disent
que
Pallas sortit sans douleur de la tl de
Jupiter,
pour
nous faire sentir sans doute
que
les
productions
de
l'esprit
ne sont
pas
toules labo-
rieuses.
PROJET
L'USE
HISTOIRE
PHYSIQUE
DE LA TERRE
ANCIENNE ET MODERNE.
'm-
Os travaille Bordeaux donner au
public
l'Histoire de la terre ancienne et
moderne,
et de
tous les
changements qui
lui sont
arrivs,
tant
gnraux
crue
particuliers,
soit
par
les tremble-
ments de
terre, inondations,
ou autres
causes,
avec
une
description
exacte des diffrents
progrs
de la terre et de la
mer,
de la formation el de la
perle
des
les,
des
rivires,
des
montagnes,
des
valles, lacs, golfes,
dtroits,
caps,
et de tous
leurs
changements,
des
ouvrages
faits de main
d'homme
qui
ont donn une nouvelle face la
terre,
des
principaux
canaux
qui
ont servi
join-
dre les mers et les
grands fleuves,
des mutations
arrives dans la nature du terrain et la constitu-
tion de
l'air,
des mines nouvelles ou
perdues,
de
la deslruction des
forts,
des dserts forms
par.
les
pestes,
les
guerres,
et les autres
flaux,
avec
la cause
physique
de tous ces
effets,
et des remar-
ques critiques
sur ceux
qui
se trouveront faux ou
suspects.
On
prie
les savants dans les
pays desquels
de
pareils
vnements seront
arrivs,
et
qui
auront
chapp
aux
auteurs,
d'en donner
connoissance :
on
prie
aussi ceux
qui
en auront examin
qui
sont
dj
connus,
de faire
part
de leurs obser-
vations
,
soil
qu'elles
dmenlenl ces
faits,
soit
qu'elles
les confirment. Il faut adresser les m-
moires M. de.
Montesquieu, prsident
au
par-
lement de
Guienne,

Bordeaux,
rue
Margaux,
qui
en
paiera
le
port
;
et si les auteurs se font
connotre,
on leur rendra de bonne foi toute la
justice qui
leur esl due.
. On les
suppUe, par
l'amour
que
tous les hom-
mes doivent avoir
pour
la
vril,
de ne rien en-
voyer lgrement,
et de ne donner
pour
certain
que
ce
qu'ils
auront mrement examin. On aver

tit mme
qu'on prendra
loules sortes de
mesures
pour
ne se
point
laisser
surprendre,
et
que,
dans
les faits
singuliers
et
extraordinaires,
on ne s'en
rapportera pas
au
tmoignage
d'un
seul,
et
qu'on
les fera examiner de nouveau
(r).
DISCOURS
SDE LA Ci-DEE
DE LA PESANTEUR DES
CORPS,
PEOSOSC J.Z Ier MAI
I726.
C'A t de tout
temps
le destin des
gens
de let-
tres de crier conlre
l'injustice
de leur sicle. H
faut entendre un courtisan
d'Auguste
sur le
peu
de cas
que
l'on avoit
toujours
fait de ceux
qui par
leurs talents avoient mrit la faveur
publique.
Il
faut entendre les
plaintes
d'un courtisan de N-
ron
;
il ose dire
que.
la
corruption
est
passe
jusqu'
ses dieux : le
got
est si
dprav, ajoute-
t-il,
qu'une
masse d'or
parot plus
belle
que
tout
ce
qu'Apelle
et
Phidias,
ces
petits
insenss de
Grecs,
ont
jamais
fait.
"Vous n'avez
point,
messieurs,
de
pareils
re-
proches
faire votre sicle :
peine
etes-vous
form le'dessein de votre
labhsseroent,
que
vous
trouvtes un
protecteur
illustre
capable
de le sou-
tenir. Il ne
ngbgea
rien de ce
qui pouvoil
animer
votre zle: et si vous tiez moins
reconnoissants,
il vous feroit oublier ses
premiers
bienfaits
par
la
profusion
avec
laquelle
il vous
gratifie aujour-
d'hui. Il ne
peut
souffrir
que
le sort de celle
acadmie soit
plus long-lemps incertain;
il va
consacrer un lieu ses exercices
(2).
Ces
bienfaits,
messieurs,
sont
pour
vous un
nouvel
engagement
;
c'est
lemotif d'une mulation
nouvelle: on doit
toujours
aller la fin
propor-
tion des
moyens.
Ce seroit
peu pour
nous
d'ap-
prendre aujourd'hui
au
public quenous
avons
reu
des
grces,
si nous ne
pouvions
lui
apprendre
en
mme
temps que
nous voulons les mriter.
Cette anne a t une des
plus eriliques que
l'acadmie ait encore eu
soutenir; car,
outre la
(t)
Cette note fut insre dans le Journal lies Savants
,
anne
1719, p. 159,
et le Mercure de
janvier 1719.
(2) Moresque
viris et mceuia
ponet.
ViEG., JEnid.,
I.
264.
DISCOURS
ACADMIQUES.
565
pertede
cet acadmicien
qui
n'a
point
laiss dans
nos
coeurs
de diffrence entre le souvenir et les
regrets,
elle a vu l'absence
presque
universelle
de ses membres,
et ses assembles
plus
nom-
breuses
dans la
capitale
du
royaume que
dans le
lieu
de sa rsidence.
Celle
absence nous
porte aujourd'hui
une
place
que
nous ne
pouvons remplir
comme nous
ledevrions.
Quand
nos
occupations
nous auraient
laiss
tout le
temps
ncessaire,
le
public y
auroit
toujours perdu
;
il auroit reconnu celte diffrence
que
nous sentons
plus que
lui-mme : il
y
a des
gens
dont il est souvent
dangereux
de faire les
fonctions;
ou se trouve
trop engag lorsqu'il
faut
tenir
tout ce
que
leur
rputation
a
promis.
Tous ferez
part
au
public
dans celte sance de
quelques-uns
de vos
ouvrages,
et du
jugement
que
vous avez rendu sur une des matires les
plus
obscures
de la
physique.
Tous avez donn un
prii
long-temps disput
: nos auteurs sembloient
vousle demander avec
justice.
Votre incertitude
vousa fait
plaisir:
vous auriez t bien fchs
d'avoir
porter
un
jugement plus
sr; et,
bien
diffrents des autres
juges toujours
alarms dans
desaffaires
problmatiques,
vous trouviez de la
satisfaction dans le
pril
mme de vous
tromper.
Nous allons en
peu
de mots donner une ide
desdissertations
qui
nous ont t
envoyes,
mme
decelles
qui
ne sont
point
enlres en
concours;
et si elles ne
peuvent pas plaire par
elles-mmes,
peut-treplairont-elles par
leur diversit.
Un de ces
auleurs,
pripatlicien
sans le sa-
voir,
a cru trouver la cause de la
pesanteur
dans
l'absencemme de l'tendue. Les
corps,
selon
lui,
sont dtermins
s'approcher
du centre
commun,
cause de la continuit
qui
ne souffre
point
d'intervalle. Mais
qui
ne voit
que
ce
prin-
cipe
intrieur de
pesanteur qu'on
admet
ici,
ne
sauroit
suivre de l'tendue considre comme
telle,
et
qu'il
faut ncessairement
avoir recours
unecause
trangre
?
Un chimiste ou un
rose-croix, croyant
trouver
dans son
mercure tous les
principes
des
qualits
des
corps,
les
odeurs,
les
saveurs,
et aulres,
y
avu
jusqu'
la
pesanteur.
Ce
que je
dis ici com-
pose
toule sa
dissertation,
l'obscurit
prs.
Dansle troisime
ouvrage,
l'auleur,
qui
affecte
l'ordre d'un
gomtre,
ne l'est
poinl. Aprs
avoir
pos
pour
principe
la raction
des
tourbillons,
il
abandonne aussitt cette ide
pour
suivre abso-
lument le
systme
de Descaries. Ce n'est
que
ce
mme
systme
rendu moins
probable
qu'il
ne
l'toit
dj.
Il
passe
les
grandes
objections que
;J.
Juygens
a
proposes,
et s'amuse des choses
inutiles et
trangres
son
sujet.
On voit bien
que
c'esl un homme
qui
a
manqu
le
chemin,
qui
erre,
et
porte
ses
pas
vers le
premier objet qui
se
prsente.
La
quatrime
dissertation est enlre en con-
cours. L'auleur
pose pour principe que
tout mou
vement
centrifuge qui
ne
peul loigner
son mo-
bile du centre
par l'opposition
d'un
obstacle,
se
rabat sur
lui-mme,
et se
change
en mouvement
cenu-jple.
Il se fait ensuite la clbre
objection,

D'o vient
que
les
corps pesants
tendent vers le
centre de la
terre,
et non
pas
vers les
points
de
l'axe
correspondants
? et il
y rpond
en
grand
physicien.
On sait
que
la force
centrifuge
esl tou-
jours gale
au carr de la vitesse divis
par
le
diamtre de la circulation
;
et comme le diamtre
du cercle del matire
qui
circule vers le
iropique
est
plus petit que
celui de la matire
qui
circule
vers
l'quateur,
il s'ensuit
que
sa force
centrifuge
esl
plus grande:
mais celle
force,
ne
pouvant
avoir tout son effet du cl o elle esLdirectement
dtermine, porte
son mouvement du ct o elle
ne trouve
pas
tant de
rsistance,
et
oblige,
les
corps
de cder vers le cenu-e.
Quant
au fond du
systme,
il est difficile de concevoir
que
la force
centrifuge,
se rflchissant en force
centripte,
puisse produire
la
pesanteur
: il semble au con-
traire
que,
les
corps
tant
pousss
et
repousss
par
une
gale
force,
l'action devient nulle
; prin-
cipe qui peut
seulement servir .
expliquer
la
cause de
l'quilibre
universel des tourbillons.
Il faut l'avouer
cependant,
on trouve dans cel
ouvrage
la main d'un
grand
matre: on
peul
le
comparer
aux bauches de ces
peintres
fameux,
qui,
tout
imparfaites
qu'elles
sont,
ne laissent
pas
d'allirer les
yeux
el le
respect
de ceux
qui
connoissent l'art.
La dissertation suivante est
simple,
netle,
el
ingnieuse.
L'auteur
remarque que
les
rayons
de
la matire lhre tendent
toujours
se mouvoir
en
ligne
droite;
et comme celte malire ne
peut
passer
les bornes du lourbillon o elle est enfer-
me
,
elle
ne cesse de faire effort
pour
se
rpan-
dre dans les
espaces
intrieurs
occups par
une
malire
trangre,
commela terre elles
plantes.
Si
une
plante
venoil tre
anantie,
la matire
qui
l'environne se
rpandrait
dans ce nouvel
espace;
elle fait donc effort
pour
se dilaler de la circon-
frence an
centre, el,
par consquent,
doil en ce
sens
pousser
les
corps
durs
qu'elle
rencontre.
Le
grand
dfaut
de cet
ouvrage
est
que
les cho-
ses
y
sont traites trs
superficiellement.
On
n'y
trouve
point
celle force de
gnie qui
saisit tout un
sujet,
ni,
si
j'ose
me servir
de celle
expression,
566
DISCOURS
ACADMIQUES.
cette
perspicacit
gomtrique qui
le
pnlre:
on
y
voit au contraire
quelque
chose de
lche, el,
si
j'ose
le
dire, d'effmin;
ce sont de
jolis
traits,
mais ce n'est
pas
cette
grave majest
de la nature.
Nous arrivons la dissertation
qui
a
remport
le
prix
*. Elle a obtenu les
suffrages,
non
pas par
la nouveaut du
systme,
mais
par
le nouveau de-
gr
de
probabilit qu'elle y ajoute ; par
la solidit
des
raisonnements,
par
les
objections, par
les r-
ponses
de l'auteur MM. Saurin et
Huygens,
enfin
par
tout l'ensemble
qui
fait un
systme
com-
plet.
L'auleur
,
matre de sa
matire,
en a connu
le fort el le
foible,
et a l en lal de
profiler
des
lumires des
grands gnies
de notre sicle. La lec-
ture
qu'on
en va faire nous
dispense
d'en dire
davantage.
DISCOURS
5CE. I_ CAUSE
DE LA
TRANSPARENCE DES
COPLPS,
roso>cr i.z 25 AOT
1720.
L'ACADMII;
proposa
l'anne dernire un second
prix
sur la
transparence.
Celle
matire,
lie avec
le
systme
del
lumire,
a
paru
sans doute
trop
tendue,
el a rebut les auteurs.
Priv des secours
trangers,
il faul
que
le
pu-
blic
y perde
le moins
possible,
mais il
y perdra
toujours ; et,
dans la ncessit o nous sommes de
traiter ce
sujel,
convaincu de notre
peu
de suf-
fisance,
nous aimons encore mieux
nous excuser
sur le
peu
de
temps que
nos
occupations
nous
ont
laiss.
Il semble d'abord
qu'Arislole
savoit bien ce
que
c'loil
que
la
transparence, puisqu'il
dfinissoit la
lumire l'acte du
transparent
en tant
que
transpa-
rent;
mais,
pour
bien
dire,
il ne
conuoissoit ni la
transparence
ni la
lumire. Accoutum tout ex-
pliquer par
la cause
finale,
au lieu
de raisonner
par
la cause
formelle,
il
regardoil
la
transparence
comme une ide claire.
quoiqu'elle
ne
puisse pa-
ratre telle
qu'
ceux
qui
savent
dj
ce
que
c'est
que
la lumire.
La
plupart
des modernes croienl
que
la trans-
parence
est l'effet de la rectitude des
pores,
les-
quels peuvent,
selon
eux,
facilement transmettre
l'action de la lumire.
Un de nos confrres a cru devoir douter des
pores
droils,
en disant
que
si l'on
coupe
un cube
de
verre,
il transmet la lumire de lous cts.
Pour
moi,
j'avoue que
celte
hypothse
des
pores
droils me
parat plus ingnieuse que
vraie:
je
ne
trouve
pas que
celte
rgularit
s'accorde
avec l'ar-
rangement
fortuit
qui produit
toutes les formes.
Il me semble
que
celte ide des
pores
droils ne rend
pas
raison de la
question
dont il
s'agit;
car ce
n'est
pas
de ce
que quelques corps
sont
transpa-
rents
que je
suis
embarrass,
mais de ce
qu'ils
ne
sonl
pas
lous
transparents.
Il esl
impossible qu'il y
ait sur la terre une ma-
tire si condense
qu'elle
ne donne
passage
aux
globules. Supposez
des
pores
aussi torlus
que
vous
voudrez
;
il faul
qu'ils
laissent
passer
la
lumire,
puisque
la malire lhre
pulre
tous les
corps.
Les
corps
sol donc tous
iransparenls
d'une
manire absolue
;
mais ils ne le sont
pas
tous d'une
manire, relalive. Ils sont tous
transparents,
parce qu'ils
laissent lous
passer
des
rayons
de lu-
mire
;
mais il n'en
passe pas toujours
un assez
grand
nombre
pour
former sur la rtine
l'image
es
objets.
On voit
par
les
expriences
de Newton
que
lous
les
corps
colors absorbent une
partie
des
rayons,
et renvoient l'autre: ils sont donc
opaques
en tant
qu'ils
renvoient les
rayons,
et
transparents
en tant
qu'ils
les absorbent.
Nous
vovons,
dans le Journal des
Savants,
qu'un
homme
qui
resla six mois enferm dans
une
prison
obscure,
voyoit
sur la fin tous les ob-
jets
trs
distinctement,
ses
yeux
tant accoutums
recevoir un trs
petit
nombre de
rayons
: l'or-
gane
de la vue
commena
tre branl
par
une
lumire si
foible,
qu'elle
toit insensible d'au-
lres
yeux qui
n'avoient
pas
t ainsi
prpars.
Il
y
a
apparence qu'il y
a des animaux
pour
les-
quels
les murailles les
plus paisses
sont
transpa-
rentes.
De tout ceci
je
crois
pouvoir
admettre ce
prin-
cipe, que
les
corps qui opposent
le moins de
peliles
surfaces solides aux
rayons
de lumire
qui
les
traversent,
sonl les
plus Iransparenls; qu'
proportion qu'ils
en
opposent davantage,
ils le
paraissent moins;
el
qu'ils
commencent de
paroi-
ire
opaques
ds
qu'ils
ne laissent
pas passer
assez
de
rayons pour
branler
l'organe
de la vision
;
ce
qui
esl encore relatif la conformalion des
yeux,
el la
disposition prsente
o ils se trouvent.
Lorsque
uous
pourrons
uu
peu
mditer sur celle
*
Dissertation sur la cause de la
pesanteur, etc., par
M. Eouil*
let,
docteur en
mdecine de la facult de
Montpellier. Bordeaux,
H.
Bj-un.
1720,
in-12 de 2 feuillets non chiffrs et de 56
pages.
Jean
Bouillrt, n
Servian,
prs
de Bziers
, en
1690,
mourut
lans cette d'.rnirr
ville,
le ,3 aot
1777.
OBSERVATIONS SUR L'HISTOIRE
NATURELLE.
567
matire,
nous
pourrons
tirer un meilleur
parti
de
cesides,
et
expliquer
ce
que
nous ne faisons ici
que
montrer.
OBSERVATIONS
SUR
L'HISTOIRE
NATURELLE,
LUES LE 20 K0VE1BBE
I721.
1.
AAKT
observ dans le
microscope
un insecte
dont nous ne savons
pas
le nom
(peut-tre
mme
qu'il
n'en a
poinl,
el
qu'il
est confondu avec une
infinil d'aulres
qu'on
ne counot
pas),
nous re-
marqumes que
ce
petil animal,
qui
esl d'un
1res
beau
rouge, parot presque gristre lorsqu'on
le
regarde
au travers de la
lentille,
ne conservant
qu'une petite
nuance de
rouge;
ce
qui
nous
pa-
roi! confirmer le nouveau
systme
des couleurs de
Newton,
qui
croil
qu'un objet
ne
paroil rouge que
parce qu'il
renvoie aux
yeux.les rayons capables
de
produire
la sensation du
rouge,
et absorbe ou
renvoie foiblemenl loulce
qui peul
exciter celle
desautres couleurs
;
et comme la
principale
vertu
du
microscope
esl de runir les
rayons, qui,
tant
spars,
n'auroient
poiut
assez de force
pour
ex-
citer
une
sensation,
il esl arriv dans celle obser-
vation
que
les
rayons
du
gris
se sonl fail sentir
par
leur
runion,
au lieu
qu'auparavant
ils loient en
pure
perle pour
nous : ainsi ce
pelit objet
ne nous
a
plus paru
rouge, parce que
de nouveaux
rayons
sonl
venus
frapper
nos
yeux par
le secours du mi-
croscope.
II.
Nous
avons examin d'aulres insectes
qui
se
trouvent
dans les feuilles d'ormeau dans
lesquelles
ils sonl
renferms. Celle
enveloppe
a
peu prs
la
figure
d'une
pomme.
Ces insectes
paroissenl
bleus
aux
yeux
et au
microscope;
on les croil de couleur
de
corne
travaille : ils ont six
jambes,
deux cor-
nes,
el une
trompe

peu prs
semblable celle
d
un
lphant.
Nous
croyons qu'ils prennent
leur
nourriture
par
celle
trompe, parce
que
nous n'a-
vons
remarqu
aucune autre
partie qui puisse
leur
servir
cet
usage.
La
plupart
des
insectes,
au moins lous ceux
r|uc
nous
avons
vus,
ont six
jambes
el deux
cornes : ces cornes leur servent se faire un che-
min dans la
terre,
dans
laquelle
on les trouve.
III.
Le
29
mai
1718,
nous finies
quelques
observa-
tions sur le
gui.
Nous
pensions que
celte
plante
venoit de.
quelque
semence
qui, jete par
le
vent,
ou
porte par
les oiseaux sur les
arbres,
s'alla-
choit ces
gommes qui
se trouvent ordinairement
sur ceux
qui
onl
vieilli,
surtout sur les
fruitiers;
mais nous
changemes
bien de sentiment
par
la
suite. Nous fmes d'abord tonn de voir sur une
mme branche d'arbre
(c'loil
un
poirier)
sortir
plus
de cenl branches de
gui,
les unes
plus grandes
que
les
aulres,
de troncs
diffrents,
placs
dif-
frentes
distances,
de manire
que
si elles toient
venues de
graines,
il auroit fallu autant de
graines
qu'il y
a de branches.
Ayant
ensuite
coup
une des branches de cet
arbre,
nous dcouvrmes une chose
laquelle
nous ne nous attendions
pas
: nous vmes des
vaisseaux
considrables,
verts comme le
gui, qui,
parlant
del
partie ligneuse
du
bois,
allaient se
rendre dans les endroits d'o sorloit chacune de
ces
branches;
de manire
qu'il
loil
impossible
de
n'tre
pas
convaincu
que
ces
lignes
vertes avoient
t formes
par
un suc vici de
l'arbre,
lequel,
coulant le
long
des
fibres,
alloil faire un
dpl
vers la
superficie.
Ceci
s'aperoit
encore mieux
lorsque
l'arbre esl eu
sve,
que
dans
l'hiver;
et
il
y
a des arbres o cela
paroil plus
manifeste-
ment
que
dans d'autres. Nous
vmes,
le mois
pass,
dans une branche de cormier
charge
de
gui,
de
grandes
et
longues
cavits:
elles toient
profondes
de
plus
de trois
quarts
de
pouce,
allant en
s"largissanl
du centre de la
branche,
d'o elles
partoient
comme
d'un
poinl,
la cir-
confrence,
o elles toient
larges
de
plus
de
quatre lignes.
Ces
vaisseaux
triangulaires
suivoient
le
long
de la
branche,
dans la
profondeur que
.
nous venons de
marquer
: ils loienl
remplis
d'un
suc vert
paissi,
dans
lequel
le couteau entroil
facilement,
quoique
le bois fl d'une durel in-
finie : ils
aboient,
avec
beaucoup
d'aulres
plus.
petits,
se rendre dans le lieu d'o sorloient les
principales
branches
du
gui.
La
grandeur
de ces-
branches toit
toujours proportionne
celle de
ces
conduits,
qu'on peul
considrer comme
une
petite
rivire dans
laquelle
les
fibrilles
ligneuses,,
comme de
pelits
ruisseaux,
voul
porter
ce suc
dprav. Quelquefois
ces canaux
sont tendus
entre l'corce
el le
corps ligneux;
ce
qui
esl con-
forme aux lois
de la circulation
des sucs dans les
plantes.
On sait
qu'ils
descendent
toujours
enlre
568
OBSERVATIONS
Pcoree
et le
bois,
comme il est dmontr
par
plusieurs
expriences.
Presque toujours
au bout
d'une branche
garnie
de rameaux de
gui,
il
y
a
des branches de l'arbre
avec les feuilles
;
ce
qui
fait voir
qu'il y
a encore des fibres
qui
contien-
nent un suc bien conditionn. Nous avons
quel-
quefois
remarqu que
la branche loit
presque
sche dans l'endroit o loit le
gui,
et
qu'elle
loil trs verte dans le bout o loient des bran-
ches de
l'arbre;
nouvelle
preuve que
le suc de
l'une toit
vici,
et non
pas
celui de l'autre.
Ainsi nous
regardons
ce
gui qui parot
aux
yeux
si vert et si
sain,
comme une
production
el une
branche malade forme
par
des sucs de mauvaise
qualit,
et non
pas
comme une
plante
venue de
graines,
comme le souliennent nos modernes. Et
nous
remarquerous,
en
passant, que
de toules
les branches
que
nous en avons
vues,
nousn'en
avons
pas
trouv une seule sur les
gommes
et
aulres matires rsineuses des
arbres,
sur les-
quelles
l'on dit
que
les
graines
s'allachent;
on les
trouve
presque toujours
sur les arbres vieux et
languissants,
dans
lesquels
les sucs
perdent
tou-
jours.
Les
liqueurs
se
corrompent
dans les
vgtaux,
ou
par
le dfaul des fibres
ligneuses
dans les-
quelles
elles
circulent,
ou bien les fibres
ligneuses
se
corrompent par
la mauvaise
qualil
des li-
queurs.
Ces
liqueurs,
une fois
corrompues,
de-
viennent facilement
visqueuses
;
il suffit
pour
cela
qu'elles perdent
cetle volalilil
que
la cha-
leur du
soleil,
qui
les fait
monter,
doil leur avoir
donne. On dira
peul-lre que
ce suc
qui
entre
dans la formation du
gui,
devrait avoir
produit
des branches
plus approchantes
des naturelles
que
celles du
gui
ne le
sont;
mais si l'on
suppose
un vice dans le
suc,
si on fail attention aux
ph-
nomnes miraculeux des
etes,
on n'aura
pas
de
peine
concevoir la diffrence des deux
espces
de branches.
Mais,
ajoutera-t-on,
le
gui
a des
graines que
la
nature ne doit
pas
avoir
produites
en vain. Nous
nous
proposons
de faire
plusieurs expriences
sur ces
graines;
et nous
croyons qu'il
est facile
de dcouvrir si elles
peuvent
devenir
fcondes,
ou non.
Mais,
quoi qu'il
eu
soit,
il ne nous
pa-
rot
point
extraordinaire de trouver sur un arbre
dans
lequel
on voit des sucs
diffrents,
des bran-
ches
diffrentes; el,
les branches une fois
sup-
poses,
il n'est
pas plus
difficile
d'imaginer
des
graines
dans les unes
que
dans les autres.
Ceci n'est
qu'un
essai des observations
que
nous mditons de faire sur ce
sujel
: nous
regar-
,jlei'oiis
avec le
microscope
s'il
y
a de la diffrence
entre la contexture des fibres du
gui
et celle des
fibres de l'arbre
sur
lequel
il
vient;
nous exami-
nerons encore si elle
change
selon la diffrence
des
sujets
dont on la tire. Nous
croyons
mme
que
nos recherches
pourront
nous servir d-
couvrir l'ordre de la circulation du suc dans les
plantes;
nous
esprons que
ce
suc,
si ais dis-
tinguer par
sa
couleur,
nous en
pourra
montrer.
la route.
IY.
Ayant
fait ouvrir une
grenouille,
nous limes
une veine
considrable,
parallle
une autre
qui
va du sternum au
pubis,
le
long
de la linea
alla;
el celle dernire tient le milieu entre ce vaisseau
que
nous
limes,
et un autre
qui
lui est
oppos.
On fit une incision un
doigt
de la
ligature
:
nous n'avons
pas remarqu que
le
sang
ait rtro-
grad,
comme M. Leidde.
dit l'avoir observ.
Mais nous
suspendons
notre
jugement jusqu'
ce
que
nous
ayons pu
ritrer notre observation.
Nous
n'apermes point
de mouvement
pri-
slallique
dans les
boyaux
: nous vmes seulement
une fois un mouvement extraordinaire et comme
convulsif
qui
les enfla comme l'on enfle une
vessie avec un souffle
imptueux
:
ce
qui
doil lre
attribu aux
esprits
animaux, qui,
dans le d-
chirement de
l'animal,
furent
ports irrgulire-
ment dans celle
partie.
Ayant
ouvert une autre
grenouille,
nous ne
remarqumes pas
non
plus
de mouvement
pri-
staltique
: mais nous
regardmes
avec
plaisir
la
trache-artre et sa
structure;
nous admirmes
ses
valvules,
dont la
premire
est faite en forme
de
sphincter;
et
l'autre,

peu prs
semblable,
qui
est
au-dessous,
est forme de deux
cartilages
qui s'approchent
les uns des
aulres,
et ferme en-
core
plus
exactement
que
la
premire,
de manire
que
l'eau et-les aliments ne sauraient
passer
dans
les
poumons.
Il
y
a
apparence que
les
grenouilles
doivent la voix
rauque qu'elles
ont cette val-
vule
,
par
les trmoussements
qu'elle
donne l'air
qui y passe.
Nous ne trouvmes au coeur
qu'un
ventricule
;
remarque qui
nous servira
expliquer
une ob-
servation dont nous
parlerons
dans la suite
de
cet crit.
Au mois de mai
17iS,
nous observmes
la
mousse
qui
crot sur les chnes
;
nous en remar-
qumes
de
plusieurs espces.
La
premire
res-
semble un arbre
parfait, ayant
une
tige,
des
branches,
et un Iront II nous arriva dans cette
SUR L'HISTOIRE NATURELLE.
56g
observation
ce
qui
nous toit arriv dans une des
prcdentes
: nous fmes d'abord
port

croire,
avec
les
modernes,
que
celle mousse toit une
vritable
plante produite par
des semences vo-
lantes. Biais,
par
l'examen
que
nous
fmes,
nous
changemes
encore de sentiment : nous trouvmes
qu'elle
toil
compose
de deux sortes de fibres
qui
forment deux substances
diffrentes;
une
blanche,
et l'autre
rouge.
Pour
lesbiendislinguer,
il faul mouiller le tronc et en
couper
une
tranche :
on
y
voit
premirement
une couronne
extrieure,
rouge,
tirant sur le
vert,
el ensuite une autre
couronne blanche,
beaucoup plus paisse,
et au
milieu
un cercle
rouge.
Ayant regard
au
microscope
la
partie
int-
rieure
de l'corce sur
laquelle
vient cetle
mousse,
nous la trouvmes aussi
compose
de cetle sub-
stanceblanche et de celle substance
rouge, quoi-
que
avec les
yeux
on
n'y aperoive gure que
la
partierouge
: cela nous fit
penser que
celle mousse
pouvoit
n'lre
qu'une
continuit de
l'corce;
et
commela
partie ligneuse
de la branche d'un ar-
bre n'est
qu'une
cominuil de la
partie ligneuse
du
tronc,
ainsi nous nous
imaginmes que
cetle
moussen'toit aussi
qu'une continuit, et, pour
ainsi
dire,
qu'une
branche de l'corce.
Pour nous en
convaincre,
ayant
fait
tremper
cettemousse attache son
corce,
afin
que
les
fibres en fussent moins roides et moins
cassantes,
nousfendmes le tronc de la mousse et de l'corce
en mme
temps,
et nous
ajustmes
une de ces
parties
notre
microscope,
afin
que
nous
pus-
sions
suivre les fibres des unes et des autres : nous
vmes
prcisment
le mme tissu.
Nous
condui-
smesla
subslance blanche de la mousse
jusqu'au
fond'de
l'corce;
nous reconduismes de mme
les
libres de l'corce
jusqu'au
bout des branches
dela mousse:
poinl
de diffrence dans la conlex-
ture de ces deux
corps
;
mlange gal
dans lous
lesdeux de la
partie
blanche el de la
partie rouge,
qui
reoivent
el sont
reues
l'une dans l'autre. Il
n'est
donc
pas
ncessaire d'avoir recours des
graines
pour
faire natre celte
mousse,
comme
font nos
modernes,
qui
mettent des
graines par-
tout
,
comme nous le dirons tout l'heure. Comme
celle
mousse n'est
pas
de la nature des
aulres,
il ne faul
pas
s'tonner si elle vient sur les
jeunes
arbres
comme sur les vieux : nous en avons vu
de
jeunes
chnes
qui
n'avoient
pas plus
de neuf
ou
dix
ans,
el
qui
croissoient trs heureusement
;
au
contraire,
elle est
plus
rare sur les arbres vieux

malades.
-
Outre celle
mousse,
nous en avons
remarqu
sur
les
chnes,
de trois
sortes,
qui
naissent toules
sur l'corce
extrieure,
comme sur une
espce
de
fumier;
car l'corce
extrieure,
sujette
aux in-
jures
de
l'air,
se dtruit el
pourrit
tous les
jours,
tandis
que
l'intrieure se renouvelle. Sur celte
couche
nat,
i une mousse
verte,
donlj'omels
ici la
description, parce que
loul le monde .la con-
not : a0 une autre mousse
qui
ressemble des
feuilles du mme arbre
qui y
seroient
appliques
;
je
n'en dirai rien ici de
particulier
: 3 enfin une
mousse
jaune,
tirant sur le
rouge, qui
vient dans
un endroit
plus maigre que
les aulres
;
car on la
trouve aussi sur le fer et sur les ardoises.
Ayant
fait
tremper
un morceau d'ardoise dans l'eau afin
que
la mousse s'en
spart plus facilement,
nous
avons
remarqu qu'elle
ne tient
pas par-tout

l'ardoise,
mais
qu'elle y
est attache en
plusieurs
endroits
par
des
pieds qui
ressemblent
parfaite-
ment des
pieds
de
poliron, que
nous
y
avons
vus trs distinctement
plusieurs reprises.
Ces sortes de mousses viennent-elies de
graines,
ou non ?
je
n'en sais rien: mais
je
ne suis
pas plus
tonn de leur
production, que
de celle de ces fo-
rts immenses el de cenombre
innombrabledeplan-
tes
que
l'on voit dans une miette de
pain
ou un
morceau de livre
moisi,
daus le
microscope
^les-
quelles je
ne
souponne pas
tre venues de
graines.
Nous osons
dire,
quoiqu'on
ait extrmement
clairai dans ce sicle cette
partie
de la
physique
qui
concerne la
vgtation
des
plantes, qu'elle
est
encore couverte de difficults. Il est vrai
que,
quand
nos modernes nous disent
que
toules les
plantes qui
ont t et
qui
natront
jamais,
loient
contenues dans les
premires
graines,
ils ont l
une ide
belle,
grande, simple,
et bien
digne
de
la
majest
de la nature. Il esl vrai encore
qu'on
est
port
croire cette
opinion par
la facilit
qu'elle
donne
expliquer l'organisation
el la v-
gtation
des
plantes
: elle est fonde sur une raison
de commodit
; et,
chez bien des
gens,
cette rai-
son
supple
toutes les autres.
Les
partisans
de ce sentiment
avoient
espr
que
les
microscopes
leur feraient
voir dans les
graines
la forme de la
plante
qui
en devoil nalre
;
mais
jusqu'ici
leurs recherches
ont t vaines.
Quoique
nous ne
soyons
pas prvenu
de celle
opinion,
nous avons
cependant
tent,
comme les
aulres,
de dcouvrir
celle ressemblance,
mais
avec aussi
peu
de succs.
Pour
pouvoir
dire avec raison
que
lous les ar-
bres
qui
dvoient tre
produits

l'infini,
toient
contenus dans la
premire
graine
de
chaque espce
que
Dieu cra
,
il nous semble
qu'il
faudrait au-
paravant prouver que
lous
les arbres
naissent de
graines.
i7c
OBSERVATIONS
Si l'on met dans la terre un bton
vert,
il
pous-
sera des racines et des
branches,
el deviendra un
arbre
parfait ;
il
portera
des
graines qui produi-
ront des arbres leur tour :
ainsi,
s'il esl vrai
qu'un
arbre ne soil
que
le
dveloppement
d'une
graine qui
le
produit,
il faudra dire
qu'une graine
loil comme cache dans ce bton de
saule,
ce
que je
ne saurais
m'imaginer.
On
dislingue
la
vglalion
des
plantes
de celle
des
pierres
el des mlaux : on dit
que
les
plantes
croissent
par inlus-susceplion,
el les
pierres par
juxla-posilion
;
que
les
parties qui composent
la
forme des
premires
croissent
par
une addition
de malire
qui
se fail dans leurs
fibres,
qui,
tant
naturellement lches el
affaisses,
se dressent
mesure
que
les sucs de la terre entrent dans leurs
interstices.
C'esl, dil-on,
la raison
pour laquelle chaque
espce
d'arbre
parvient
une certaine
grandeur,
et non
pas
au-del,
parce que
les fibres n'ont
qu'une
certaine
extension,
el ne sonl
pas capables
d'en recevoir une
plus grande.
Nous avouons
que
nous ne concevons
gure
ceci.
Quand
on met un
bion vert dans la
terre,
il
pousse
des branches
qui
ne sont aussi
qu'une
extension des mmes
fibres,
ainsi
l'infini,
et on vient de la faire trs
borne. D'ailleurs cetle extension de fibres l'in-
fini nous
parot
uue vritable chimre : il n'est
point
ici
question
de la divisibilit de la matire
;
il ne
s'agit que
d'un certain ordre et d'un certain
arrangemenl dfibres, qui,
affaisses au com-
mencement,
deviennent la.fin
plus roides,
et
qu'on
croit devoir
parvenir
enfin un certain
degr, aprs lequel
il faudra
qu'elles
se cassent:
il
n'y
a rien de si born
que
cela.
Nous osons donc le
dire,
et nous le disons sans
rougir, quoique
nous
parlions
devanl des
philoso-
phes
: nous
croyons qu'il n'y
a rien de si fortuit
que
la
production
des
plantes
;
que
leur
vgtation
ne diffre
que
de 1res
peu
de celle des
pierres
et
des
mlaux;
en un
mot,
que
la
piaule
la mieux
organise
n'est
qu'un
effet
simple
et facile du
mouvement
gnral
de la malire.
Nous sommes
persuad qu'il n'y
a
point
tant
de
mystre que
l'on
s'imagine
dans la forme des
graines, qu'elles
ne sont
pas plus propres
et
plus
ncessaires la
production
des arbres
qu'aucune
autre de leurs
parties,
et
qu'elles
le sont
quel-
quefois
moins;
que
s'il
y
a
quelques parties
de
plantes impropres
leur
production,
c'est
que
leur conlexlure est
telle, qu'elle
se
corrompl
fa-
cilement
,
se
pourrissant
ou se schant aussitt
dans la
terre,
de manire
qu'elles
ne sont
plus
propres
recevoir les sucs dans leurs fibrilles
;
ce
qui,
notre
avis,
est le seul
usage
des
graines-
Ce
que
nous avons dil semble nous mellre en
obligation d'expliquer
tous les
phnomnes
de la
vgtation
des
plantes,
de la manire
que
nous
les concevons : mais ce seroil le
sujet
d'une
Iougue
dissertation ; nous nous contenterons d'en donner
une
lgre
ide en raisonnant sur un cas
parti-
culier,
qui
est
lorsqu'un
morceau de saule
pousse
des branches
; et,
par
cette
opration
de la na-
ture, qui
esl
toujours
une,
nous
jugerons
de
toutes les aulres :
car,
soit
qu'une plante
vienne
de
graines,
de
boutures,
de
provins;
soil
qu'elle
jette
des
racines,
des
branches,
des
feuilles,
des
fleurs,
des
fruils,
c'esl
toujours
la mme action
de la nature
;
la varit est dans la
fin,
el la sim-
plicit
dans les
moyens.
Nous
pensons que
tout le
mystre
de la
production
des branches dans un
bton de
saule,
consiste dans la lenteur avec
laquelle
les sucs de la terre montent dans ses
fibres :
lorsqu'ils
sont
parvenus
au
bout,
ils s'ar-
rlenl sur la
superficie
el commencent se coa-
guler;
mais ils ne sauraient boucher le
pore
du
conduit
par lequel
ils ont
mont, parce qu'avant
qu'ils
se soient
coaguls,
il s'en
prsente
d'autres
pour passer, lesquels
sont
plus
en
mouvement,
et
en
passant
redressent de lous cls les
parties
demi-eoagules qui
auraient
pu
faire une obstruc-
tion,
el les
poussent
sur les
parois
circulaires du
conduit
;
ce
qui l'alonge d'aulant,
el ainsi de suile :
el comme celle mme
opration
se fail en mme
lemps
dans les conduits voisins
qui
enlourent
celui-ci,
on
conoit
aisment
qu'il
doit
y
avoir
un
prolongement
de toules les
fibres,
et
qu'ils
doivent sortir en dehors
par
un
progrs
insensible.
Nous le dirons
encore,
tout le
mystre
consiste
dans la lenteur avec
laquelle
la nalure
agiL
:
mesure
que
le suc
qui
esl
parvenu
l'extrmit se
coagule,
un autre se
prsente pour passer.
Ceux
qui
feront bien allenlion la manire
dont reviennent les ailes des oiseaux
lorsqu'elles
onl l
rognes; qui
rflchiront sur la clbre
exprience
de M.
Perrault,
d'un lzard
qui
on
avoil
coup
la
queue, qui
revint aussilt
aprs;
ce calus
qui
vient dans les os
casss,
qui
n'est
qu'un
suc
rpandu par
les deux
bouts,
qui
les
rejoint,
et devient os
lui-mme,
ne
regarderont
peut-lre pas
ceci comme une chose
imaginaire.
Les sucs de la
terre,
que
l'action des
rayons
du soleil fait
fermenter,
montent insensiblement
jusqu'au
boul de la
plante. J'imagine que,
dans
les
fermentations
ritres,
il se fait comme
un
flux el reflux de ces sucs dans ces conduits
longi-
tudinaux
,
et comme un bouillonnement interca-
dent : le suc
port jusqu'
l'extrmit de la
plante,
SUR L'HISTOIRE NATURELLE.
>7i
trouvant
l'air
extrieur,
est
repouss
en bas
;
mais
il la laisse,
comme nous avons
dit,
toujours
im-
prgne
de
quelques
unes de ces
parties qui s'y
coaTilent,
qui cependant
ne font
point
d'obslruc-
on, parce
qu'avant qu'il
se soil
coagul,
une
nouvelle
bullilion
vienl dboucher tous les
pores.
El comme
il
y
a ici deux
actions, l'une,
celle de
la fermenlalion,
qui pousse
au-dehors
; l'autre,
celle
de l'air
extrieur,
qui
rsiste
;
il arrive
qu'en-
tre ces
deux
forces,
les
liqueurs presses
trouvent
plus
de facilit
s'chapper par
les els
;
ce
qui
forme
les conduits transversaux
que
l'on a ob-
servs
dans les
plantes, qui
vont du centre la
circonfrence,
ou de la moelle
jusqu' l'corce,
lesquels
ne sont
que
la route
que
le suc a
prise
en
s'chappant.
On sait
que
ces conduits
portent
le suc entre le
bois el l'corce : l'corce n'est autre chose
qu'un
tissu
plus expos
l'air
que
le
corps ligneux,
et
par
consquent
d'une nalure
diffrente;
c'est
pourquoi
il s'en
spare.
Or les sucs arrivs
par
les conduits latraux entre l'corce et le
corps
ligneux, y
doivent
perdre beaucoup
de leur mou-
vement et de leur tnuit : i
parce qu'ils
sont
infiniment
plus
au
large qu'ils
n'loienl
;
20
parce
que
trouvant d'autres sucs
qui
ont
dj beaucoup
perdu
de leur
mouvement,
ils se mlent avec eux :
mais comme ils sont
presss par
l'bullilion des
sucs
qui
se trouvent dans les fibres
longiludinales
et transversales du
corps ligneux,
ne
pouvant pas
monter,
ils sonl
obligs
de descendre
;
et ceci est
conforme bien des
expriences qui prouvent
que
la
sve,
c'est--dire le sue le
plus grossier,
descend entre
l'corce et le
bois,
aprs
tre monte
par
les fibres
ligneuses.
On voil
par
tout ceci
que
l'accroissement des
plantes
et la circulation de
leurs sucs sont deux effets lis et ncessaires d'une
mme
cause, je
veux dire la fermentation.
Si l'on
pousse plus
loin ces
ides,
on verra
qu'il
nefaul
uniquement pour
la
production
d'une
plante,
qu'un
sujet propre
recevoir les sucs de
la
terre,
et les filtrer
lorsqu'ils
se
prsentent;
et
toutes les fois
que
le suc convenable
passera par
des
canaux
assez troits et assez bien
disposs,
soit
dans la
terre,
soit dans
quelque
autre
corps,
il se
fera un
corps ligneux,
c'est--dire
un suc
coagul,
et
qui
s'est
coagul
de manire
qu'il s'y
esl
form en mme
temps
des conduits
pour
de
nouveaux sucs
qui
se sont
prsents.
Ceux
qui
soutiennent
que
les
plantes
ne sau-
roienl
tre
produites par
un concours fortuit,
d-
pendant
du mouvemeul
gnral
de la
matire,
parce
qu'on
en verrait natre de
nouvelles,
disent
l
une
chose
bien
purile;
car ils font
dpendre
l'opiniou qu'ils combattent,
d'une chose
qu'ils
ne
savenl
pas,
el
qu'ils
ne
peuvent pas
mme savoir.
Et en
effet,
pour pouvoir
avec raison dire ce
qu'ils avancent,
il faudrait non seulement
qu'ils
connussent
plus
exactement
qu'un
fleuriste ne
conuot les fleurs de son
parterre,
toutes les
plantes qui
sont
aujourd'hui
sur la
terre,
rpan-
dues dans toutes les
forts,
mais aussi celles
qui
y
ont t
depuis
le
commencement du monde.
Nous nous
proposons
de faire
quelques exp-
riences
qui
nous mettront
peut-tre
en tal d'-
claircir cette
matire;
mais il nous faut
plusieurs
annes
pour
les excuter.
Cependant
c'est la seule
voie
qu'il y
ait
pour
russir daus un
sujel
comme
celui-ci;
ce n'est
point
dans les mditations d'un
cabinet
qu'il
faut chercher ses
preuves,
mais
dans le sein de la nature mme.
Nous finissons cet article
par
celle
rflexion,
que
ceux
qui
suivent
l'opinion que
nous embras-
sons
peuvent
se vanter d'tre cartsiens
rigides,
au lii-
que
ceux
qui
admettent une
providence
particulire
de Dieu dans la
produclion
des
plan-
tes,
diffrente du mouvement
gnral
de la ma-
tire,
sont des cartsiens
mitigs qui
ont aban-
donn la
rgle
de leur matre.
Ce
graud systme
de
Descartes,
qu'on
ne
peut
lire sans
tonnement;
ce
systme, qui
vaut lui seul
tout ce
que
les auteurs
profanes
ont
jamais
crit;
ce
systme, qui soulage
si fort la
providence, qui.
la fail
agir
avec tant de
simplicit
el lant de
gran-
deur;
ce
systme
immortel,
qui
sera admir dans
tous les
ges
et toutes les rvolulious de la
philo-
sophie,
est un
ouvrage
la
perfection
duquel
tous ceux
qui
raisonnent doivent s'intresser avec
une
espce
de
jalousie.
Mais
passons
uu autre
sujet.
YI.
Depuis
la clbre
dispute
de
Mry
et de Du-
verney, que.
l'acadmie
des sciences deParis n'osa
juger,
tout le monde conuot le trou ovale et le
conduit botal;
tout le monde sait
que,
le foetus
ne
respirant point
dans le
ventre de la
mre,
le
sang
ne
peut passer
de l'artre dans la veine du
poumon
: ainsi il n'aurait
pu
tre
port
du ven-
tricule droit dans le ventricule
gauche
du
coeur,
si la nalure
n'y
avoit
suppl, par
ces deux con-
duits
particuliers,
qui
se bouchent
aprs
la nais-
sance,
parce
que
le
sang
abandonne cetle roule
pour
en
prendre
une nouvelle.
Mais ces conduits
ne s'effacent
jamais
dans la
tortue,
les canards,
el autres animaux sembla-
bles,
parce,
dit-on,
qu'alors qu'ils
sont sous
l'eau,
o ils ne
respirent point,
il faul ncessairement
57a
OBSERVATIONS
SUR L'HISTOIRE NATURELLE.
que
le
sang prenne
une route
diffrente de celle
des
poumons.
Nous
fmes
mettre.un
canard sous l'eau
pour
voir combien
de
temps
il
pourroit
vivre hors de
l'air,
et si la circulation
qui
se fait
par
ces con-
duits
pouvoit suppler
la circulation
ordinaire;
nous
remarqumes
une effusion
perptuelle
de
petites
bulles
qui
sortoient de ses narines : cet
animal
perdant
insensiblement tout l'air
qu'il
avoit dans ses
poumons, sept
minutes
aprs
nous
le vmes tomber, en dfaillance et mourir. Une
oie
que
nous
y
mmes le lendemain ne vcut
que
huit minutes. On voit
que
le trou ovale et le con-
duit botalne servent
point
donner ces ani-
maux la facilit d'aller sous
l'eau,
puisqu'ils
ne
l'ont
point,
et
qu'ils nefontpascequele'moindre
plongeur peut
faire;
ils ne
plongent
mme
qu'
cause de la constitution naturelle de leurs
plumes,
que
l'eau ne touche
point
immdiatement;
et
comme ils
y
trouvent des choses
propres
leur
nourriture,
ils
s'y
accoutument autant de
temps
qu'on peut y
tre sans
respirer,
et
y
restent
plus
long-temps que
les autres
animaux,
dont le
go-
sier se
remplit
aussitt
qu'ils y
sont enfoncs.
Cela nous fit faire une
rflexion,
qui
est
qu'il y
avoit de
l'apparence que
le
sang
des animaux
aquatiques
toit.plus
froid
que
celui des autres:
d'o on
pouvoit-conclure qu'il
avoit moins de
mouvement,
et
que par consquent
les
parties
eu
toient
plus grossires;
cause de
quoi
la nature
pourroit
avoir conserv ces chemins
pour y
faire
passer
les
parties
du
sang qui, n'ayant pas
encore
t
prpares
dans, le ventricule
gauche,
n'au-
roient
pas
eu assez de mouvement
pour
mouler
dans la veine du
poumon,
ou assez de tnuit
pour
pntrer
dans la substance de ce viscre..C'est
trs
lgrement que
nous donnons nos
conjectures
sur cetle
matire,
parce que
nous
y
sommes extr-
mement neuf: si les
expriences que
nous avons
failes l-dessus avoient
russi,
nous avancerions
comme une vrit ce
que
nous ne
proposons
ici
que
comme un doute
;
mais nous n'avons
que
des
observations
manques par
le dfaut des instru-
ments. Nous attendons de
petits
thermomtres de
cinq
ou six
pouces,
avec
lesquels
nous les
pour-
rons faire avec
plus
de succs : ceux
qui
font
des
observalions,
ne
pouvant
se faire valoir de ce
ct-l
que par
le miuce mrite de
l'exaclitude,
doivent au moins
y apporter
le
plus
de soin
qu'il
est
possible.
Nous fmes
preudre
des
grenouilles
de
terre,
que
nous
jugemes, par
le lieu o on les avoit
trouves,
n'avoir
jamais
t sous
l'eau,
et avoir
toujours
respir
: on les mit au fond de l'eau
prs
de deux fois
vingt-quatre
heures;
et
lorsqu'on
les
tira,
elles n'en
parurent point
incommodes. Ceci
ne laissa
pas
de nous
surprendre:
car,
outre
que
nous avions lu le contraire chez des auteurs
qui
assurent
que
ces animaux sont
obligs
de sortir
de
temps
en
temps
de
dessous l'eau
pour respirer,
nous trouvions celte observation si diffrente de
la
prcdente, que
nous ne savions
que
croire de
l'usage
du trou ovale et du conduit botal. Enfin
nous nous ressouvnmes
que
nous avions
observ,
plusieurs
mois
auparavant, que
le coeur des
gre-.
nouilles n'a
qu'un
ventricule,
de manire
que
le
sang
va
par
le coeur del veine cave dans
l'aorte,
sans
passer par
les
poumons;
ce
qui
fait
que
la
respiration
esl inutile ces
animaux,
quoiqu'ils
meurent dans la machine
pneumatique,
dont la
raison est
qu'ils
ont
toujours
besoin d'un
peu
d'air
qui, par
son
ressort,
entretienne la fluidit
du
sang
:
mais il en faut si
peu, que
celui
qu'ils
prennent
dans l'eau ou
par
les aliments leur
suffit.
Y1I.
On sait
que
le
froment,
le
seigle,
et
l'orge
mme,
ne viennent
pas
dans tous les
pays;
mais
la nalure
y supple par
d'autres
plantes
: il
y
en a
quelques-unes qui
sonl un
poison
mortel,
si on
ne les
prpare,
comme la
cassave,
dont le
jus
est
si
dangereux.
On
fait,
en
quelques
endroits de
Nonvge
ou
d'Allemagne,
du
pain
avec une es-
pce
de
terre,
dont le
peuple
se
nourrit, qui
se
conserve
quarante
ans sans se
gter
:
quand
un
paysan
a
pu parvenir
se faire du
paiu pour
loute
sa
vie,
sa fortune est
faite;
il vit
tranquille,
et
n'espre plus
rien de la
providence.
On n'auroit
jamais fait,
si l'on vouloit dcrire tous les
moyens
divers
que
la nalure
emploie,
et toutes les
pr-
cautions
qu'elle
a
prises pour
subvenir la vie
des hommes.
Comme nous habitons un climat
heureux,
et
que
nous sommes du nombre
de
ceux
qu'elle
a le
plus
favoriss,
nous
jouissons
de ses
plus grandes
faveurs sans nous soucier des
moindres : nous
ngligeons
et laissons
prir
dans
les bois des
plantes qui
feraient une des
grandes
commodits de la vie chez bien des
peuples.
Qn
s'imagine qu'il n'y
a
que
le bl
qui
soit deslin
la nourriture des
hommes,
et on ne considre
les
autres
plantes
que par rapport
leurs
qualits
mdicinales;
les docleursles trouventmollienles,
diurtiques,
dessiccatives ou
astringentes;
ils les
traitent toules comme la manne
qui
nourrissoil
les
Isralites,
dont ils ont fait uu
purgatif;
on
leur donne une infinit de
qualits qu'elles
n'ont
pas,
et
personne
ne
pense
la vertu de nourrir
qu'elles
onl.
DISCOURS AU
PARLEMENT DE
BORDEAUX.
573
Le
froment, l'orge,
le
seigle, ont,
comme les
autres
plantes,
des annes
qui
leur sont trs fa-
vorables
: il
y
en a o la
disette de ces
grains
n'est
pas
le seul malheur
qui
afflige
les
peuples;
leur
mauvaise
qualit
est
encore
plus
cruelle. Nous
croyons
que,
dans ces annes si tristes
pour
les
pauvres,
et mille fois
plus
encore
pour
les
riches,
chez
un
peuple
chrtien
,
on a mille
moyens
de
suppler
la raret du
bl;
qu'on
a sous ses
pieds
dans tous les bois mille ressources conlre la faim
;
et
qu'on
admirerait la
providence,
au lieu de
l'accuser,
si l'on connoissoit tous ses bienfaits.
Dans cetle
ide,
nous avons
conu
le dessein
d'examiner les
vgtaux,
les
corces,
et une infi-
nit de choses
qu'on
ne
souponnerait pas par
rapport
leur
qualit
nutritive. La vie des ani-
maux
qui
ont le
plus
de
rapports
l'homme se-
roit bien
employe pour
faire de
pareilles exp-
riences. Nous en avons commenc
quelques-unes
quinousontrussi
trs-heureusement. La brivet
du
lemps
ne nous
permet pas
de les
rapporter
ici;
d'ailleurs nous voulons les
joindre
un
grand
nombre d'autres
que
nous nous
proposons
de
faire sur ce
sujet.
Notre dessein est aussi d'exa-
miner en
quoi
consiste la
qualit
nutritive des
plantes
: il n'est
pas toujours
vrai
que
celles
qui
viennent daus une terre
grasse
soient
plus propres
nourrir
que
celles
qui
viennent dans un terrain
maigre.
Il
y
a dans le
Quercy
un
pays qui
ne
pro-
dnil
que quelquesTirins
d'une herbe
trs-courte,
qui
sort au travers des
pierres
dont il est
couvert;
celte herbe est si
nourrissante,
qu'une
brebis
y
vil,
pourvu que chaque jour
elle en
puisse
amas-
ser autant
qu'il
en
pourroit
entrer dans un d
coudre;
au
contraire,
dans le
Chili,
les viandes
y
nourrissent si
peu
,
qu'il
faut absolument man-
ger
de trois en trois
heures,
comme si ce
pays
loit
tomb dans la maldiction dont Dieu menace
son
peuple
dans les livres saints :

J'terai au
pain
la
force de
nourrir*.

Je me vois
oblig
de dire ici
que
le sieur Duval
nous a
beaucoup
aid dans ces
observations,
et
que
nous devons
beaucoup
son exactitude. Oh
jugera
sans doute
qu'elles
ne sont
pas
considra-
bles;
mais on est assez heureux
pour
ne les esti-
mer
prcisment
que
ce
qu'elles
valent.
C'est le fruit de l'oisivet de la
campagne.
Ceci
devoit
mourir dans le mme lieu
qui
l'a fait na-
tre :
mais ceux
qui
vivent dans une socit ont
des
devoirs
remplir;
nous devons
compte
la
ntre de
nos moindres amusements. Il ne faut
point chercher la
rputation par
ces sortes d'ou-
vrages,
ils
ne l'oblienneut ni ne la
mritent;
on
(OlsAr., in,
r.
profile
des
observations,
mais on ne connot
pas
l'observateur : aussi de tous ceux
qui
sont utiles
aux
hommes,
ce sonl
peut-tre
les seuls envers
lesquels
on
peut
lre
ingrat
sans
injustice.
Il ne faul
pas
avoir
beaucoup d'esprit pour
avoir vu le
Panthon,
le
Colyse,
les
pyramides;
il n'en faut
pas davantage pour
voir un ciron dans
le
microscope,
ou une toile
par
le
moyen
des
grandes
lunettes
;
et c'est en cela
que
la
physique
est si admirable:
grands gnies, esprits
troits,
gens mdiocres,
tout
y joue
son
personnage
: celui
qui
ne saura
pas
faire un
sj'stme commeNewton,
fera une observation avec
laquelle
il metlra la
torture ce
grand philosophe; cependant
Newton
sera
toujours
New
Ion,
c'est--dire le successeur
de
Descartes,
et l'autre un homme
commun,
un
vil
artiste,
qui
a vu une
fois,
et n'a
peut-tre ja-
mais
pens.
DISCOURS
PRONONC A LA BEKTEE
DU PARLEMENT DE BORDEAUX.
(il
HOVEUEEE
1725.)
QUE
celui d'entre nous
qui
aura rendu les lois
esclaves de
l'iniquit
de ses
jugements, prisse
sur l'heure!
Qu'il
trouve en tout lieu la
prsence
_
d'un Dieu
vengeur
,
et les
puissances
clestes ir-
rites!
Qu'un
feu sorte de dessous terre et dvore
sa maison !
Que
sa
postrit-soit

jamais
humi-
lie!
Qu'il
cherche son
pain
et ne le trouve
pas!
Qu'il
soit un
exemple
affreux de la
justice
du
ciel,
comme il en a t un de
l'injustice
de la terre!
C'est
peu prs
ainsi,
messieurs,
que parloit
un
grand empereur;
et ces
paroles
si
tristes,
si
terribles,
sont
pour
vous
pleines
de consolation.
''
Vous
pouvez
lous dire en ce moment ce
peuple
assembl,
avec la confiance
d'un
juge
d'Isral:
'Si
j'ai
commis
quelque injustice,
si
j'ai opprim
quelqu'un
de
vous,
si
j'ai reu
des
prsents
de
quelqu'un
d'entre
vous,
qu'il
lve la
voix, qu'il
parle
contre moi aux
yeux
du
Seigneur:
Loqui-
mini de me coram
Domino,
et contemnam illud
hodie*.

Je ne
parlerai
donc
point
de ces
grandes
cor-
ruptions
qui,
dans tous les
lemps
,
ont l le
prsage
du
changement
ou del chute des
lats;
de ces
injustices
de dessein
form;
de ces m-
-
I
Regum,
xtt, 3.
574
DISCOURS
chancetsde
systme;
de ces vies toutes
marques
de
crimes,
o des
jours d'iniquits
ont
toujours
suivi des
jours d'iniquits;
de ces
magistratures
exerces
au milieu des
reproches,
des
pleurs,
des
murmures,
el des craintes de lous les
citoyens
:
contre des
juges pareils,
contre des hommes si
funestes,
il faudrait un
lonnerrejla
honte et les
reproches
ne sont rien.
Ainsi,
supposant
dans un
magistrat
sa vertu es-
sentielle, qui
est la
justice, qualit
sans
laquelle
il n'est
qu'un
monstre dans la
socit,
et avec la-
quelle
il
peut
lre un trs mauvais
citoyen, je
ne
parlerai que
des accessoires
qui peuvent
faire
que
cette
justice
abondera
plus
ou moins. II faut
qu'elle
soit
claire;
il faul
qu'elle
soil
prompte,
qu'elle
ne soit
point
austre,
et enfin
qu'elle
soit
universelle.
Dans
l'origine
de notre
monarchie,
nos
pres,
pauvres,
et
plutt pasteurs que
laboureurs,
sol-
dats
plutt que ciloyens,
avoient
peu
d'intrts

rgler; quelques
lois sur le
parlage
du butin
,
sur la
pture
ou le larcin des
bestiaux,
rgloient
tout dans la
rpublique:
tout le monde toit bon
pour
tre
magistrat
chez un
peuple qui
daus ses
moeurs suivoit la
simplicit
de la
nature,
et
qui
son
ignorance
et sa
grossiret
fournissoieut des
moyens
aussi faciles
qu'injustes
de terminer les
diffrents,
comme le
sort,
les
preuves par l'eau,
par
le
feu,
les combats
singuliers,
etc.
Mais
depuis que
nous avons
quitt
nos moeurs
sauvages; depuis que, vainqueurs
des Gaulois et
des
Romains, .nous avons
pris
leur
police; que
le code militaire a cd au code
civil;
dppuis
sur-
tout
que
les lois des fiefs n'ont
plus
l les seules
lois de la
noblesse,
le seul code de
l'tat,
et
que
par
ce dernier
changement
le commerce et le
labourage
ont l
encourags
;
que
les richesses
des
particuliers
el leur avarice se sont
accrues;
qu'on
a eu dmler de
grands iulrts,
et des
intrts
presque toujours
cachs
;
que
la bonne'
foi ne s'est rserv
que quelques
affaires de
peu
d'importance,
tandis
que
l'artifice et la fraude
se sont retirs dans les
contrats;
nos codes se
sonl.
augments;
il a fallu
joindre
les lois tran-
gres
aux
nationales;
le
respect pour
la
religion
y
a ml les
canoniques
;
et les
magistratures
n'ont
plus
t le
partage que
des
citoyens
les
plus
clairs.
Les
juges
se sont
toujours
trouvs au milieu
des
piges
et des
surprises,
et la vril a laiss
dans leur
esprit
les mmes mfiances
que
l'er-
reur.
L'obscurit du fond a fait natre la forme. Les
fourbes, qui
ont
espr
de
pouvoir
cacher leur
malice,
s'en sont fait une
espce
d'art : des
pro-
fessions entires se sont
tablies,
les unes
pour
obscurcir,
les aulres
pour alonger
les
affaires;
et.
le
juge
a eu moins de
peine
se dfendre de la
mauvaise foi du
plaideur, que
de l'artifice de
ce-
lui
qui
il confioit ses intrts.
Pour
lors,
il n'a
plus
suffi
que
le
magistrat
examint la
puret
de ses intentions
;
ce n'a
plus
t assez
qu'il pt
dire
Dieu,

Proba
me, Deus,
etscito cor meum* :

il a fallu
qu'il
examint son
esprit,
ses
connaissances,
et ses talents
;
il a fallu
qu'il
se rendit
comple
de ses
ludes,
qu'il portt
toute sa viele
poids
d'une
application
sans
relche,
et
qu'il
vt si celle
application pouvoit
donner
son
esprit
la mesure de connoissauces et le
degr
de lumires
que
son tal
exigeoit.
On lit dans les relations de certains
voyageurs
qu'il y
a des miues o les travailleurs ne voient
jamais
le
jour
: ils sont une
image
bien naturelle
de ces
gens
dont
l'esprit, appesanti
sous les or-
ganes,
n'est
capable
de recevoir aucun
degr
de
clairvoyance.
Une
pareille incapacit exige
d'un
homme
juste qu'il
se relire de la
magistrature ;
une moindre
incapacit exige
d'un homme
juste
qu'il
la surmonte
par
des sueurs et
par
des veilles.
Il faut encore
que
la
justice
soit
prompte.
Souvent
l'injustice
n'est
pas
dans le
jugement,
elle est dans les dlais
-,
souvent l'exameu a fait
plus
de tort
qu'une
dcision contraire." Dans la
constitution
prsente
,
c'est un tat
que
d'tre
plaideur
;
on
porte
ce tilre
jusqu'
son dernier
ge
: il va la
postrit;
il
passe,
de neveux
en
neveux,
jusqu'
la fin d'une malheureuse fa-
mille.
La
pauvret
semble
toujours
attache ce titre
si triste. La
justice
la
plus
exacte ne sauve
jamais
que
d'une
partie
des
malheurs;
et tel est l'tat
des choses
,
que
les formalits introduiles
pour
conserver l'ordre
public
sout
aujourd'hui
le flau
des
particuliers.
L'industrie du
palais
est devenue
une source de
fortune,
comme le commerce elle
labourage;
la maltte a trouv
s'y repalre,
et

disputer
la chicane la ruine d'uu malheureux
plaideur.
Autrefois les
gens
de bien menoient devant les
tribunaux les hommes
injustes
:
aujourd'hui
ce
sont les hommes
injustes qui y
traduisent les
gens
de bien. Le
dpositaire
a os nier le
dpt, par-
ce
qu'il
a
espr que
la bouue foi craintive
se
lasserait bientt de le demander en
justice;
et le
ravisseur a fait conuolre celui
qu'il opprimoit,
qu'il
n'toit
point
de sa
prudence
de continuer

lui demander raison de ses violences.
*
Psalm., crxxvin,
?.3.
AU PARLEMENT DE BORDEAUX.
On a vu
(
sicle
malheureux!)
des hommes
iniques
menacer de la
justice
ceux
qui
ils en-
levoienl
leurs
biens,
et
apporter pour
raison de
leurs
vrxalions
la
longueur
du
lemps,
el la ruine
invitable
ceux
qui
voudraient les faire cesser.
Mais
quand
l'tat de ceux
qui plaident
ne seroit
point
ruineux,
il suffiroit
qu'il
ft incertain
pour
nous
engager
le faire finir. Leur condition est
toujours
malheureuse
,
parce qu'il
leur
manque
quelque
sret du cl de leurs
biens,
de leur
fortune,
et de leur vie.
Cetle
mme considration doit
inspirer
un
magistrat juste,
une
grande affabilit,
puisqu'il
a
toujours
affaire des.
gens
malheureux. Il faut
que
le
peuple
soit
toujours prsent
ses
inqui-
tudes;
semblable ces bornes
que
les
voyageurs
trouvent
dans les
grands
chemins,
sur
lesquelles
ils
reposent
leur fardeau.
Cependant
on a vu des
juges qui,
refusant leurs
parties
lous les
gards,
pour
conserver, disoient-ils,
la
neutralit,
tom-
boieut daus une rudesse
qui
les en faisoit
plus
srement sortir.
Mais
qui
est-ce
qui
a
jamais pu
dire,
si l'on
en
excepte
les
stociens,
que
cetle affection
g-
nrale
pour
le
genre
humain,
qui
est la vertu de
l'homme considr en
lui-mme,
soit uue vertu
trangre
au caractre de
juge?
Si c'est la
puis-
sance
qui
doit endurcir les
coeurs,
voyez
comme
l'autorit
paternelle
endurcit le coeur des
pres,
et
rglez
voire
magistrature
sur la
premire
de
toules les
magistratures.
Mais,
indpendamment
de
l'humanit,
la bien-
sanceel
l'affabilit,
chez un
peuple poli,
devien-
nent une
partie
de la
justice;
et un
juge qui
en
manque pour
ses
clients,
commence ds-lors ne
plusreudre
chacun ce
qui
lui
appartient.
Ainsi,
dans nos
moeurs,
il faut
qu'un juge
se conduise
envers les
parties
de manire
qu'il
leur
paroisse
bien
plutt
rserv
que grave,
et
qu'il
leur fasse
voir
la
probit
de
Caton,
sans leur en montrer
la
rudesse et l'austrit.
J'avoue
qu'il y
a des occasions o il n'est
point
d'ame
bienfaisante
qui
ne se sente,
indigne.
L'u-
sagequi
a introduit les sollicitations
semble avoir
l fail
pour
prouver
la
patience
des
juges qui
ont du
courage
el de la
probit.
Telle esl la cor-
ruption
du coeur des
hommes,
qu'il
semble
que
la
conduite
gnrale
soit de la
supposer
toujours
dans le
coeur des autres.
0
vous
qui employez pour
nous sduire toule
ce
que
vous
pouvez
vous
imaginer
de
plus
in-
vitable;
qui pour
nous mieux
gagner
cherchez
toutes
nos
foiblesses;
qui
mliez eu oeuvre la
Huilerie,
les
bassesses,
le crdit des
grands
,.
le
charme de nos
amis,
l'ascendant d'une
pouse
chrie, quelquefois
mme un
empire que
vous
croyez plus
fort;
qui,
choisissant toutes nos
pas-
sions,
faites
attaquer
notre coeur
par
l'endroit le
moins
dfendu;
puissiez-vous

jamais
manquer
tous vos
desseins,
et n'obtenir
que
de la confu-
sion dans vos
entreprises
! Nous n'aurons
point
vous faire les
reproches que.
Dieu fail aux
p-
cheurs dans les livres saints :
<
Yous m'avez fait
servir vos
iniquits*;
>
nous rsisterons vos
sollicilalions les
plus
hardies,
et nous vous ferons
sentir la
corruption
de votre coeur et la droiture
du ntre.
Il faut
que
la
justice
soit
universelle. Un
juge
ne doit
pas
tre comme l'ancien
Caton,
qui
fut
le
plus juste
sur son
tribunal,
et non dans sa fa-
mille. La
justice
doit lre en nous une
couduite
gnrale. Soyons justes
dans lous les
lieux,
justes
tous
gards,
envers toutes
personnes,
en toutes
occasions.
Ceux
qui
ne sont
justes que
dans les cas o
leur
profession l'exige, qui prtendent
tre
qui-
tables daus les affaires des aulres
lorsqu'ils
ne sont
pas incorruptibles
dans ce
qui
les touche eux-
mmes,
qui
n'ont
point
mis
l'quit
dans les
plus
petits
vnements de leur
vie,
courent
risque
de
perdre
bientl cette
justice
mme
qu'ils
rendent
sur le tribunal. Des
juges
de cetle
espce
ressem- .
blent ces monstrueuses divinits
que
la Fable
avoit
inventes, qui
meltoienl bien
quelque
ordre
dans
l'univers,
mais
qui, charges
de crimes et
d'imperfections ,
troubloient elles-mmes leurs
lois,
et faisoient rentrer le monde dans lous les
drglements qu'elles
en avoient bannis.
Que
le rle de l'homme
priv
ne fasse donc
point
de tort celui de l'homme
public:
car dans
quel
trouble
d'esprit
un
juge
ne
jelle-t-il point
les
pallies, lorsqu'elles
lui voient les mmes
pas-
sions
que
celles
qu'il
faul
qu'il corrige.
et
qu'elles
trouvent sa conduite
rprbensible
comme celle
qui
a fait natre leurs
plaintes!

S'il aimoit la
justice,
diroieul-elles,
la refuseroit-il aux
per-
sonnes
qui
lui sont unies
par
des liens si
doux,
si
forts,
si
sacrs,

qui
il doit tenir
par
tanl de
motifs
d'estime, d'amour,
de
reconnoissance,
et
qui peul-lre
onl mis tout leur bonheur entre ses
mains?
Les
jugements que
nous rendons sur le tribu-
nal
peuvent
rarement dcider de notre
probil;
c'est dans les affaires
qui
nous intressent
parti-
culirement
que
notre, coeur se
dveloppe
et se
fait
connotre;
c'est l-dessus
que
le
peuple
nous
juge;
c'est
l-dessus
qu'il
nous craint ou
qu'il
es-
'
ISAIE, XL1I3, ?.4.
576
DISCOURS AU PARLEMENT DE BORDEAUX.
pre
de nous. Si notre conduite est
condamne,
d elle est
souponne,
nous devenons soumis
une
espce
de rcusation
publique
;
el le droit d
juger que
nous
exerons,
est
mis,
par
ceux
qui
sont
obligs
de le
souffrir,
au
rang
de leurs ca-
lamits.
Il est
temps,
messieurs,
de vous
parler
de ce
ieuue
prince,
hritier de la
justice
de ses anc-
tres comme de leur couronne. L'hisloire ne con-
not
point
de roi
qui,
dans
l'ge
mr et dans la
force de son
gouvernement,
ait eu des
jours
si
prcieux

l'Europe, que
ceux de l'enfance
de ce
monarque.
Le ciel avoit allach au cours de sa
vie innocente de si
grandes
destines,
qu'il
sem-
bloit tre le
pupille
et le roi de toutes les nations.
Les hommes des climats les
plus
reculs
regar-
doient ses
jours
comme leurs
propres jours.
Dans
les
jalousies
des intrts
divers,
tous les
peuples
vivoient dans une crainte commune.
Nous,
ses
.fidles
sujets,
nous
Franois,

qui
on donne l'-
loge
d'aimer
uniquement
notre
roi,

peine
avions-
nous en ce
point l'avantage
sur les nations
allies,
sur les nations
rivales.,
sur les nations ennemies.
Un tel
prsent
du
ciel,
si
grand parce qui
s'est
pass,
si
grand
dans le
temps prsent,
nous est
encore
pour
l'avenir une illustre
promesse.
N
pour
la flicit du
genre
humain,
n'y
auroit-il
'
que
ses
sujets qu'il
ne rendrait
pas
heureux? Il
ne sera
point
comme le
soleil,
qui
donne la vie
tout ce
qui
est loin de
lui,
et
qui
brle tout ce
qui l'approche.
Nous venons de voir une
grande princesse (i)
sortir du deuil dont elle loit environne. Elle a
paru,
et les
peuples
divers,
dans ces sortes d'-
vnements
, uniquement
attentifs leurs
intrts,
n'ont
regard que
les vertus et les
agrments que
le ciel a
rpandus
sur elle. Le
jeune monarque
s'est
inclin sur son
coeur;
la vertu nous est
garante
pour
l'avenir de ce tendre amour
que
les charmes
et les
grces
ont fait natre.
Soyez, grand
roi,
le
plus
heureux des rois.
Nous,
qui
vous
aimons,
bnissons le ciel de ce
qu'il
a commenc le bonheur de la
monarchie
par
celui de la famille
royale. Quelque grande
que
soit la flicit dont vous
jouissez,
vous n'avez
rien
que
ce
que
vos
peuples
onl mille fois
dsir
pour
vous : nous
implorions
lous les
jours
le ciel

il nous a tout accord : mais nous
l'implorons
en-
core. Puisse votre
jeunesse
tre cile tous
les
rois
qui
viendront
aprs
vous !
Puissiez-vous,
dans
un
ge plus
mr,
n'y
trouver rien
reprendre,
et,
dans les
grands engagements
o vous
entrez,
[i)
Ce discours fut
prononc
dans le
temps
du
mariaer du
roi.
toujours
bien sentir ce
que
doit l'univers le
pre-
mier des mortels ! Puissiez-vous
toujours
cultiver,
dans la
paix,
des vertus
qui
ne sont
pas
moins
royales que
les vertus
militaires,
et n'oubliez
ja-
mais
que
le
ciel,
en vous faisant
natre,
a
dj
fait toute votre
grandeur,
et
que,
comme l'im-
mense
ocan,
vous n'avez rien
acqurir?
Que
le
prince
en
qui
vous avez mis votre
prin-
cipale
confiance
*,
qui
ne trouve votre
gloire
que
l o il voit votre
justice,
ce
prince
inflexible
comme les lois
mmes,
qui
dcerne
toujours
ce
qu'il
a rsolu une
fois,
ce
prince qui
aime les
rgles
et ne conuot
pas
les
exceptions
; qui
se suit
toujours
lui-mme, qui
voit la fin comme le com-
mencement des
projets,
et
qui
sait rduire les
courtisans aux demandes
justes, distinguer
leurs
services de leurs
assiduits,
et leur
apprendre
qu'ils
ne sont
pas plus
vous
que
vos autres
sujets,
puisse
tre
long-temps auprs
de votre
trne,
et
y
partager
avec vous les
peines
de la
monarchie !
Avocats,
la cour connot votre
intgrit,
et elle
a du
plaisir
de
pouvoir
vous le dire. Les
plaintes
contre votre honneur n'ont
point
encore mont
jusqu'
elle. Sachez
pourtant qu'il
ne suffit
pas
que
votre ministre soit dsintress
pour
tre
pur.
Yous avez du zle
pour
vos
parties,
et nous
le louons
; mais ce zle devient
criminel,
lorsqu'il
vous fait oublier ce
que
vous devez vos adver-
saires. Je sais bien
que
la loi d'une
juste
dfense
vous
obbge
souvent de rvler des choses
que
la
honte avait ensevelies
;
mais c'esl un mal
que
nous
ne tolrons
que lorsqu'il
estabsolumentncessaire.
Apprenez
de nous cette
maxime,
et souvenez-
vous-en
toujours
: NE DITES JAMAIS LA VRIT AUX
UrEIS DE
VOTRE VERTU.
Quel
triste talent
que
celui de savoir dchirer
les
hommes! Les saillies de certains
esprits
sont
peut-tre
les
plus grandes pines
de notre minis-
tre; et,
bien loin
que
ce
qui
fait rire le
peuple
puisse
mriter nos
applaudissements,
nous
pleu-
rons
toujours
sur les infortuns
qu'on
dshonore.
Quoi
! la honte suivra tous ceux
qui approchent
de ce sacr tribunal ! Hlas ! craiut-on
que
les
grces
de la
justice
ne soient
trop pures?
Que
peut-on
faire de
pis pour
les
parties
? On les fait
gmir
sur leurs succs
mmes,
et on leur
rend,
pour
me servir des
termes de
l'criture,
Iesfruits
de la
justice
amers comme de l'absinthe **.
Eh! de bonne
foi,
que
voulez-vous
que
nous
rpondions, quand
on viendra nous dire :

Nous
sommes venus devant
vous,
et on nous
y
a cou-
verts de confusion et
d'ignominie ;
vous avez vu
*
Le duc de Bourbon.
"
AMOS, TT,
i3.
DISCOURS
ACADMIQUES.
577
nos
plaies,
et vous n'avez
pas
voulu
y
mettre
d'huile;
vous vouliez
rparer
les
outrages qu'on
nous
a faits loin de
vous,
et on nous en a fait sous
vos
yeux
de
plus
rels;
et vous n'avez rien dit:
vous
que,
sur le tribunal o vous
tiez,
nous re-
gardions
comme les dieux de la
terre,
vous avez
t muets
comme des statues de bois et de
pierre.
Vous
dites
que
vous nous conservez nos biens :
eh!
notre honneur nous est mille fois
plus
cher
que
nos biens. Yous dites
que
vous mliez en s-
ret
notre
vie: ah ! notre honneur nous est bien
d'un
autre
prix que
notre vie. Si vous n'avez
pas
la force
d'arrter les saillies d'un
orateur
emuort,
indiquez-nous
du moins
quelque
tribunal
plus
juste que
le vtre.
Que
savons-nous si
vous n'avez
paspartaglebarbareplaisirquel'onvient
de don-
ner nos
parties,
si vous n'avez
pas joui
de notre
dsespoir,etsicequenous
vous
reprochons
comme
une foiblesse,
nous ne devons
pas plutt
vous le
reprocher
comme un crime?

Avocats,
nous n'aurions
jamais
1a force de soule-
nirdesicruelsreproches,'etilne
seroit
jamais
dit
quevousauriez
t
plus prompts manqueraux pre-
miers
devoirs,
que
nous vous les faire connotre.
Procureurs,
vous devez trembler tous les
jours
de voire vie sur
votre ministre.
Que dis-je?
vous
devez nous faire
trembler nous-mmes. Yons
pou-
vez tous moments nous fermer les
yeux
sur la
vrit,
nous les ouvrir sur des lueurs et des
ap-
parences.
Yous
pouvez
nous lier les
mains,
luder
les
disposilions
les
plus justes
et en
abuser;
pr-
senter sans cesse vos
parties
la
justice,
et ne leur
faire
embrasser
que
son ombre
;
leur faire
esprer
la
fin,
et la reculer
toujours,
les faire marcher
dans un
ddale d'erreurs. Pour
lors, d'autantplus
dangereux que
vous seriez
plus
habiles,
vous fe-
riez verser sur nous-mmes une
partie
de la haine.
Ce
qu'il y
auroit de
plus
triste dans votre
profes-
sion,
vous le
rpandriez
sur la ntre
;
et nous de-
viendrions bientt les
plus
grands
criminels,
aprs
lespremiers
coupables.
Mais
que
n'ennoblissez-
vous
votre
profession par
la vertu
qui
les orne'
toules?
Que
nous serions charms de vous voir
travailler devenir
plus justes que
nous ne le
sommes !
Avec
quel plaisir
vous
pardonnerions-
nous
cetle mulation! et combien
nos
dignits
nous
paroitroient-elles
viles
auprs
d'une vertu
qui
vous seroit cbre!
Lorsque plusieurs
de vous ont mrit l'estime
delacour,nous
nous sommes
rjouis
des
suffrages
que
nous
leur avons donns : il nous sembloit
que
nous
allions
marcher dans des sentiers
plus
srs;
nous
nous
imaginions
nous-mmes avoir
acquis
un.
nouveau
degr
de
justice.
Nous n'aurons
point, disions-nous,
nous d-
fendre de leurs
artifices;
ils vont concourir avec
nous ixl'ceuvre du
jour,
et
peut-tre
verrons-nous
le
temps
o le
peuple
sera dlivr de tout
fardeau.
Procureurs,
vos devoirs touchent de si
prs
les
ntres,
que
nous,
qui
sommes
prposs pour
vous
reprendre,
nous vous
conjurons
de les observer.
Nous ne vous
parlons point
en
juges;
nous ou-
blions
que
nous sommes vos
magistrats;
nous vous
prions
de nous laisser notre
probit,
de ne nous
point
ter le
respect
des
peuples,
et de ne nous
point empcher
d'en tre les
pres.
DISCOURS
SUR LES MOTIFS
QUI
DOIVENT NOUS
ENCOURAGER AUX
SCIENCES,
PRONONC
LE l5 50TEJJIIE
1^25.
LA diffrence
qu'il y
a entre les
grandes
na-
tions et les
peuples sauvages,
c'est
que
celles-l
se sont
appliques
aux arts et aux
sciences,
et
que
ceux-ci les ont absolument
ngligs.
C'est
peut-
tre aux connoissances
qu'ils
donnent,
que
la
plupart
des nations doivent leur existence. Si
nous
avions les moeurs des
sauvages
de l'Am-
rique,
deux ou trois nations de
l'Europe
auraient
bientt
mang
toules les
autres;
el
peut-tre
que quelque peuple
conqurant
de notre monde
se
vanterait,
comme les
Iroquois,
d'avoir
mang
soixante-dix nalions.
Mais,
sans
parler
des
peuples sauvages,
si un
Descaries toit venu au
Mexique
ou au Prou
cent ans avant Cortez et
Pizarre,
et
qu'il
et
appris
ces
peuples
que
les
hommes,
composs
comme ils
sont,
ne
peuvent pas
tre
immortels;
que
les ressorts de leur machine
s'usent,
comme
ceux de toutes les
machines; que
les effets de la
nature ne sont
qu'une
suite
des lois et des com-
munications
du
mouvement, Corlez,
avec une
poigne
de
gens,
n'auroit
jamais
dtruit
l'empire
du
Mexique,
ni Pizarre
celui du Prou.
Qui
dirait
que
cette destruction,
la
plus graude
dont l'histoire
ait
jamais parl,
n'ait t
qu'un
simple
effet de
l'ignorance
d'un
principe
de
phi-
losophie?
Cela est
pourtant
vrai,
et
je
vais le
prouver.
Les Mexicains
n'avoient
point
d'armes

feu;
mais ils
avoient des arcs et des
flches,
c'est--dire
ils avoient
les armes des Grecs
et des
P.omains : ils
n'avoient
point
de fer;
mais ils
37
578
DISCOURS
ACADMIQUES.
avoient
des
pierres
fusil
qui coupoient
comme
du
fer,
et
qu'ils
metloient au bout de leurs armes :
ils avoient mme une chose excellente
pour
l'art
mililaire,
c'est
qu'ils
faisoient leurs
rangs
trs
serrs;
.et.sitt
qu'un
soldat toit
tu,
il toit
aussitt
remplac par
un autre : ils avoient
une
noblesse
gnreuse
et
intrpide,
leve sur les
principes
de celle
d'Europe, qui
envie le destin
de ceux
qui
meurent
pour
la
gloire.
D'ailleurs la
vaste tendue de
l'empire
donnoit aux Mexicains
mille
moyens
de dtruire les
trangers, suppos
qu'ils
ne
pussent pas
les vaincre. Les Pruviens
avoient les mmes
avantages;
et mme
par-tout
o ils se
dfendirent, par-tout
o ils combatti-
rent,
ils le firent avec succs. Les
Espagnols pen-
srent mme lre extermins
par
de
petits peuples
qui
eureul la rsolution de se dfendre. D'o
vient donc
qu'ils
furent si facilement dtruits?
c'est
que
tout ce
qui
leur
paroissoil
nouveau
,
un
homme
barbu,
un
cheval,
une arme
feu,
loit
.
pour
eux l'effet d'une
puissance
invisible,
la-
quelle
ils
sejugeoient incapables
de rsister. Le
courage
ne
manqua jamais
aux
Amricains,
mais
seulement
l'esprance
du succs. Ainsi un mauvais
principe
de
philosophie, l'ignorance
d'une cause
physique, engourdit
daus un moment toutes les
forces de deux
grands empires.
Parmi
nous,
l'invention de la
poudre
canon
donna un si mdiocre
avantage
la nation
qui
s'en servit la
premire, qu'il
n'est
pas
encore
dcid
laquelle
eut cet
avantage.
L'invention des
lunettes
d'approche
ne servit
qu'une
fois aux
Hollandois. Nous avons
appris
ne considrer
dans lous ces effets
qu'un pur mcanisme,
et
par
l il
n'y
a
point
d'artifice
que
nous ne
soyons
en
tat d'luder
par
un artifice.
Les sciences sont donc 1res
utiles,
en ce
qu'elles
gurissent
les
peuples
des
prjugs
destructifs
;
mais,
comme nous
pouvous esprer qu'une
nation
qui
les a une fois
cultives,
les cultivera
toujours
assez
pour
ne
pas
tomber daus le
degr
de
gros-
siret et
d'ignorance qui peut
causer sa
ruine,
nous allons
parler
des aulres motifs
qui
doivent
nous
engager
nous
y appliquer.
Le
premier,
c'est la satisfaction
intrieure
que
l'on ressent
lorsque
l'on voit
augmenter
l'excellence de sou
lre,
et
que
l'on rend
plus
intelligent
un tre
intelligent.
Le
second,
c'est
une certaine curiosit
que
tous les hommes
ont,
et
qui
n'a
jamais
t si raisonnable
que
daus ce
sicle-ci. Nous entendons dire tous les
jours que
les bornes des conuoissauces des hommes vien-
nent d'tre infiniment
recules,
que
les savants
sont tonns de se trouver si
savants,
et
que
la
grandeur
des succs les a fait
quelquefois
douter
de la vrit des succs : ne
prendrons-nous
aucune
part
ces bonnes nouvelles ? Nous savons
que
l'esprit
humain est all trs loin : ne
verrons-nous
pas jusqu'o
il a
l,
le chemin
qu'il
a
fait,
le
chemin
qui
lui reste
faire,
les
connoissances
qu'il
se
flatte,
celles
qu'il
ambitionne,
celles
qu'il dsespre d'acqurir?
Un troisime motif
qui
doit nous
encourager
aux
sciences,
c'est
l'esprance
bien fonde
d'y
russir. Ce
qui
rend les dcouvertes de ce
sicle
si
admirables,
ce ne sont
pas
des vrits
simples
qu'on
a
trouves.,
mais des mthodes
pour
les
trouver;
ce n'est
pas
une
pierre pour l'difice,
mais les instruments et les machines
pour
le btir
tout entier.
Un homme se vante d'avoir de
l'or;
un au-
tre se vante d'en savoir faire : certainement le
vritable riche seroit celui
qui
saurait faire de
l'or.
Un
quatrime
motif,
c'est notre
propre
bon-
heur. L'amour de l'tude est
presque
en nous la
seule
passion
ternelle;
toutes les autres nous
quittent,
mesure
que
cette misrable machine
qui
nous les donne
s'approche
de sa ruine. L'ar-
dente et
imptueuse jeunesse, qui
vole de
plaisirs
en
plaisirs, peut quelquefois
nous les donner
purs,
parce qu'avant que
nous
ayons
eu le
temps
de
sentir les
pines
de l'un
,
elle nous fait
jouir
de
l'autre. Dans
l'ge qui
la
suit,
les sens
peuvent
nous
offrir;des
volupts,
mais
presque jamais
des
plaisirs.
C'est
pour
lors
que
nous sentons
que
notre ame est la
principale partie
de
nous-mmes;
et,
comme si la chane
qui
l'attache aux sens toit
rompue,
chez elle seule sont les
plaisirs,
mais
tous
indpendants.
Que
si dans ce
temps
nous ne donnons
point
notre ame des
occupations qui
lui
conviennent,
cette ame faite
pour
tre
occupe,
et
qui
ne l'est
poiut,
tombe dans un ennui terrible
qui
nous
mne
l'anantissement;
et
si,
rvolts coutre
la
nalure,
nous nous obstinons chercher
des
plaisirs qui
ne sont
point
faits
pour,
nous,
ils
semblent nous fuir mesure
que
nous en
ap-
prochons.
Une
jeunesse
foltre
triomphe
de son
bonheur,
et nous insulte sans
cesse;
comme elle
sent lous ses
avantages,
elle nous les fait sentir;
dans les assembles les
plus
vives toute la
joie
est
pour
elle,
et
pour
nous les
regrets.
L'tude nous
gurit
de ces
inconvnients,
et les
plaisirs qu'elle
nous donne ne nous avertissent
point que
nous
vieillissons.
Il faut se faire un bonheur
qui
nous suive dans
tous les
ges;
la vie est si
courte,
que
l'on doit
DISCOURS
ACADEMIQUES.
compter
pour
rien une flicit
qui
ne dure
pas
autant
que
nous. La vieillesse oisive est la seule
qui
soit

charge:
eu
elle-mme elle ne
l'est
point;
carsi
elle nous
dgrade
dans un certain
monde,
elle
nous accrdite daus un autre. Ce n'est
point
le
vieillard
qui
est
insupportable,
c'est
l'homme;
c'est
l'homme
qui
s'est mis dans la ncessit de
prir
d'ennui,
ou d'aller de socits en socits
chercher
tous les
plaisirs.
Un autre motif
qui
doit nous
encourager

nous
appliquer

l'tude,
c'est l'utilit
que peut
en tirer la socit dont nous faisons
partie;
nous
pourrons
joindre
tant de commodits
que
nous
avons,
bien des commodits
que
nous n'avons
pas
encore. Le
commerce,
la
navigation,
l'astro-
nomie,
la
gographie,
la
mdecine,
la
ph3rsique,
ont
reu
mille
avantages
des travaux de ceux
qui
nous ont
prcds
: n'est-ce
pas
un beau dessein
que
de travailler laisser
aprs
nous les hommes
plus
heureux
que
nous ne l'avons t?
Kous ne nous
plaindrons point,
comme un
courtisan de
Nron,
de
l'injustice
de lous les
siclesenvers ceux
qui
ont fail fleurir les sciences
et les arts.

Mirou
,
qui
fere hominum
animas
ferarumque
fere
deprebenderat,
non invenit boe-
redem. Notre sicle est bien
peut-tre
aussi
iograt qu'un
autre;
mais
la
postrit
nous rendra
justice,
et
paiera
les dettes de la
gnration pr-
sente.
On
pardonne
au
ngociant
riche
par
le retour
de ses
vaisseaux,
de rire de
l'iuulilil
de celui
qui
l'a conduit comme
par
la main dans
des mers
immenses. On consent
qu'un guerrier
orgueil-
leux,
charg
d'honneurs et de
titres,
mprise
les
Archimdes de
nos
jours, qui
ont mis sou
courage
eu oeuvre. Les hommes
qui,
de dessein
form,
sont utiles la
socit,
les
gens qui
l'aiment,
veulent bien tre traits comme s'ils lui toient

charge.
Aprs
avoir
parl
des sciences,
nous dirons un
mot des belles
-
lettres. Les livres de
pur
esprit,
comme ceux de
posie
et
d'loquence,
ont au
moins des utilits
gnrales;
et ces sortes
d'avan-
tages
sont souvent
plus grands que
des
avantages
particuliers.
Sous
apprenons
dans les livres
de
pur esprit
l'art
d'crire,
l'art de rendre nos
ides,
de les
exprimer noblement,
vivement,
avec
force,
avec
grce,
avec
ordre,
et avec cette
varit
qui
d-
lasse
l'esprit.
Il
n'y
a
personne qui
n'ait vu en sa
vie des
gens
lui,
appliqus
leur
art,
auraient
pu
le
pousser
trs
loin,
mais
qui,
faute d'ducation,
incapables
galement
de rendre une ide et de la suivre,
perdoient
tout
l'avantage
de leurs travaux et de
leurs talents.
Les sciences se touchent les unes les
aulres;
les
plus
abstraites aboutissent celles
qui
le sont
moins,
et le
corps
des sciences tient tout entier
aux belles-lettres.
Or,
les sciences
gagnent
beau- .
coup
tre traites d'une manire
ingnieuse
et
dlicate;
c'est
par
l
qu'on
en
te la
scheresse,
qu'on prvient
la lassitude
,
et
qu'on
les met
la
porte
de lous les
esprits.
Si le P.
Malebran-
che avoit l un crivain moins
enchanteur,
sa
philosophie
seroit reste dans le fond d'un col-
lge
comme dans une
espce
de monde
souter-
rain. Il
y
a des cartsiens
qui
n'ont
jamais
lu
que
les Mondes de M. de Fontenelle
;
cet
ouvrage
est
plus
utile
qu'un ouvrage plus fort,
parce que
c'est le
plus
srieux
que
la
plupart
des
gens
soient
en tat de lire.
Il ne faut
pas juger
de l'utilit d'un
ouvrage
par
le
style que
l'auleur a choisi : souvent on a
dit
gravement
des choses
puriles ;
souvent on a
dit en badinant des vrits trs srieuses.
Mais
indpendamment
de ces
considrations,
les livres
qui
rcrent
l'esprit
des
honntes
gens
ne sont
pas
inutiles. De
pareilles
lectures sont
les amusements les
plus
innocents des
gens
du
monde
,
puisqu'ils supplent presque toujours
aux
jeux,
aux
dbauches,
aux conversations m-
disantes,
aux
projets
et aux dmarches de l'am-
bilion.
DISCOURS
POUE
LA DISTRIBUTION DES PRIX
DE L'ACADMIE DE
BORDEAUX,
Pr.ONOT.-cE LE 25 AOUT
1726.
CE
jour
si solennel
pour
l'acadmie,
ce
jour
o elle distribue ses
prix,
ne fait
que
lui renou-
veler le triste souvenir de celui
qui
les a fonds
(i).
Mais
quoique j'aiel'honneur
d'occuper aujour-
d'hui la
premire place
de celle
compagnie, j'ose
dire
que je
ne suis
pas afflig
de ses
perles
seules :
j'ai perdu
une douce socit
,
et
je
ne sais si
mon
esprit
n'en souffrira
pas
autant
que
mon
coeur.
J'ai
perdu
celui
qui
me donnoit de
l'mulation,
(1)
Le duc de La Force,
protecteur
et fondateur de l'acad-
mie -de Bordeaux,
toit mort Paris le 21 janvier J726.
37.
58o DISCOURS
ACADMIQUES.
que je voyois toujours
devant moi dans le che-
min des
sciences,
qui
faisoit natre mes
doutes,
qui
savoit les
dissiper.
Pardonnez, messieurs,
si
cet
amour-propre qui
accompagne toujours
la
douleur ne m'a
permis
de
parler que
de moi. Il
ne sera
pas
dil
que
mes
regrets
seront
cachs;
et
en attendant
qu'une plume plus loquente
que
la mienne ait
pu
faire son
loge,
il faut
que j'en
jette
ici
quelques
traits :
Purpureos spargam flores, animamque sepulti
His saltemaccumulcm donis
(z).
Je ne
parlerai pas
de la naissance ni des di-
gnits
de M. le duc de La
Force;
je
m'atlacherai
seulement
peindre
son caractre. La mort en-
lve les
litres,
les
biens,
et les
dignits,
et il ne
reste
gure
d'un illustre mort
que
cetle
image
fidle
qui
est
grave
dans le coeur de ceux
qui
l'ont aim.
Une des
grandes qualits
de M. le duc de La
Force loit une certaine bont nalurelle: cette
vertu de l'humanit
qui
fait tant d'honneur
l'homme,
il l'avoit
par
excellence. Il s'allaehoit
volontiers,
et il ne
quitloit jamais.
Il avoit une
grande politesse
: ce n'toit
pas
un
oubli de sa
dignit,
mais l'art de faire souffrir
aisment
les
avantages qu'elle
lui donnoit.
Cependant
il savoit souvent
employer
bien
propos
cetle
reprsentation
extrieure
qui
fait les
grands, qu'ils peuvent
bien
ngliger quelquefois,
mais dont ils ne sauraient sans bassesse s'affran-
chir
pour toujours.
Il aimoit les
gens
de mrite : il les chercha
ordinairement
parmi
les
gens
d'esprit,
mais il se
trompa quelquefois.
Dans sa
jeunesse,
son
got
fut
uniquement pour
les
belles-lettres : et il ne
se borna
pas
admirer les
ouvrages
des autres.
Il
attrapoit
surtout le
style marotique
: il
y
a de
lui
quelques petits ouvrages
de celte
espce qu'il
fit dans cette
province,
et dans un
temps
o le
peu
de
got qu'on
avoit
pour
les lettres
emp-
choit de
souponner
un
grand seigneur
de
s'y
appliquer.
Bientt il dcouvrit en lui un
got plus
domi-
nant
pour
les sciences et
pour
les arts :
ce
got
devint une vritable
passion,
et cette
passion
ne
l'a
jamais quitt.
Outre les sciences
qui
sont
uniquement
du
ressort de la
mmoire,
il s'attacha celles
pour
lesquelles
le
gnie
seul est un instrument
propre,
celles o uu
esprit
doit
pntrer,
o il doit
agir,
o il doit
crer.
La facilit du
gnie
de M. le duc de La Force
toit admirable : ce
qu'il
disoit
valoit
toujours
mieux
que
ce
qu'il
avoit
appris.
Les savants
qui
l'entendoient ambilionnoient de savoir ce
qu'il
ne savoit
que
comme eux. Il montrait les
choses,
et il en cachoit tout l'art : on sentoit bien
qu'il
avoit
appris
sans
peine.
La
nature, qui
semble avoir born
chaque
homme
chaque emploi, produit
rarement des
esprits
universels :
pour
M. le due de La
Force,
il toit tout ce
qu'il
vouloit
tre; et,
dans cetle
varit
qu'il
offrait
toujours,
vous ne saviez si ce
que
vous trouviez en lui toit un
gnie
plus tendu,
ou une
plus grande multiplicit
de
talents.
M. le duc de
la Force
portoit
sur tout un
esprit
d'ordre et de mthode. Ses vues loient
toujours simples
et
gnrales
: c'esl ce
qui
lui fit
saisir un
plan nouveau,
dont les
grands esprits,
par
une certaine
fatalit,
furent
plus
blouis
que
les autres
;
ce
qui
sembla lre fait
exprs pour
les humilier.
TJu air de
philosophie
dans une administration
nouvelle sduisit les
gens qui
avoient le
gnie
philosophe,
et ne rvolta
que
ceux
qui
n'avoient
pas
assez
d'esprit pour
tre
tromps.
M. le duc de La
Force, plein
de zle
pour
le
bien
public
,
fut la
dupe
de la
grandeur
et de
l'tendue de son
esprit.
Il toit dans le
ministre;
et,
charm d'un
plan qui pargnoit
tous les
dtails,
il
y
crut de bonne foi.
On sait
que pour
lors l'erreur fut de croire
que
la
grande
fortune des
particuliers
faisoit la for-
tune
publique;
on
s'imagina que
le
capital
del
nation alloit tre
grossi.
Je
comparerai
ici M. le duc de La Force ceux
qui,
dans la
mle,
et dans une nuit
obscure,
font
de belles actions dont
personne
ne doit
parler.
Dans ce
temps
de trouble et de
confusion,
il fit
une infinit d'actions
gnreuses,
dont le
public
ne lui a tenu
aucun
compte.
Il ne distribua
pas,
mais il
rpandit
sesbiens. Sa
gnrosit
crt avec
son
opulence:
il savoit
que
le seul
avantage
d'un
grand seigneur
riche est celui de
pouvoir
tre
plus gnreux que
les autres.
Cette vertu de
gnrosit
toit
proprement

lui
;
il
l'exeroit
sans effort : il aimoit faire
du
bien,
et il le
faisoit de bonne
grce.
C'toient
toujours
des
prsents
couverts de fleurs : il sem-
bloil
qu'il
avoit des charmes
particuliers,
qu'il
les rservoit
pour
les
temps
o il devoit
obliger
quelqu'un.
M. le duc de La Force arriva au
temps critique
de sa
vie;
car il a
pay
le tribut de tous les hom-
mes
illustres,
il
a t malheureux. Il abandonna
sa
patrie
jusqu'
sa
justification
mme:
il
apprit
(i) Vrnc, JEncid., vj, 88fi.
DISCOURS
ACADMIQUES. 581
de
la
philosophie qu'il n'y
a
pas
moins de force
savoir
soutenir les
injures que
les
malheurs; et,
laissant
au
publicsesjugements toujours aveugles,
il se
borna la consolation de voir ses
disgrces
respectes par quelques
fidles amis. Ainsi la
pa-
llie
, qui
a un droit rel sur nos biens et sur nos
vies, exige quelquefois que
nous lui sacrifiions
notre
gloire
: ainsi
presque
tous les
grands
hom-
mes,
chez les Grecs et chez les
Romains,
souf-
froient
sans se
plaindre que
leur ville fltrt leurs
services.
M. le
duc de La Force a
pass
les dernires
annes
de sa
vie
dans une
espce
de retraite. Il
n'loitpoint
de ceux
qui
ont besoin de
l'embarras
desaffaires
pour remplir
le vide de leur ame : la
philosophie
lui offrait de
grandes occupations,
une
magnifique
conomie,
un
jugement
universel.
Il vivoit dans les douceurs d'une socit
paisible,
entour d'amis
qui
l'hnoroieut,
toujours
char-
ms de le voir
,
et
toujours
ravis de l'entendre.
Et,
si les morts ont encore
quelque
sensibilit
pour
les choses
d'ici-bas,
puisse-t-il apprendre
que
sa mmoire nous est
toujours
chre !
puisse-
t-il nous voir
occups
transmettre la
postrit
le souvenir de ses rares
qualits
!
Comme on voit crotre les lauriers sur le tom-
beau d'un
grand pote,
il semble
que
l'acadmie
renaisse des cendres mme de son
protecteur.
Trois ans entiers s'loient couls sans
que
nous
eussions
pu
donner une seule
couronne, et,
ne
voyant pas que
les savants fussent moins
appli-
qus,
nous commencions croire
qu'ils
avoient
perdu
la confiance
qu'ils
avoient en nos
juge-
ments. Nous avons celte anne annonc
trois
prix,
et deux ont l donns.
De toutes les dissertations
que
nous avons re-
ues
sur la cause et la vertu des
bains,
aucune
n'a mrit les
suffrages
de l'acadmie.
Quant

celles
qui
ont t faites sur la cause du
tonnerre,
deux ont
mrit,
deux ont
partag
son
atlention.
L'auteur
qui
a
vaincu,
a un rival
qui
sans lui
auroit mrit de
vaincre,
et dont
l'ouvrage
n'a
pu
tre honor
que
de nos
loges.
DISCOURS
DE
JlCEPTON
A
L'ACADMIE
FRANOISE,
rllONOKC LE
2t\ JAKVIZK
1728.
MESSIEURS,
EH
m'accordant la
place
de M. de
Sacy,
vous
avez moins
appris
au
public
ce
que je
suis
que
ce
que je
dois tre.
"Vous n'avez
pas
vou) urne
comparer

lui,
mais
me le donner
pour
modle-
Fait
pour
la
socit,
il
y
loit
aimable,
il
y
toit utile : il mettoit la douceur dans les mani-
res
,
et la svrit dans les moeurs.
Il
joignoit
un beau
gnie
une ame
plus
belle
encore : les
qualits
d
l'esprit
n'loient chez lui
que
dans le second
ordre;
elles ornoient le m-
rite
,
mais ne le faisoient
pas.
Il crivoit
pour instruire; et,
en
instruisant,
il
se faisoit
toujours
aimer. Tout
respire
dans ses
ouvrages
la candeur et la
probit ;
le bon
naturel
s'y
fait sentir: le
grand
homme ne
s'y
montre
jamais qu'avec
l'honnte homme.
Il suivoit la vertu
par
un
penchant naturel,
et
il
s'y
attachoit encore
par
ses
rflexions. Il
jugeoit
qu'ayant
crit sur la
morale,
il devoit lre
plus
difficile
qu'un
autre sur ses
devoirs; qu'il n'y
avoit
point pour
lui de
dispenses, puisqu'il
avoit donn
les
rgles; qu'il
seroit ridicule
qu'il
n'et
pas
la
force de faire des choses dont il avoit cru tous
les hommes
capables, qu'il
abandonnt
ses
pro-
pres
maximes,
et
que
dans
chaque
action il et en
mme
temps

rougir
de ce
qu'il
auroit fait et de
ce
qu'il
auroit dit.
Avec
quelle
noblesse
n'exeroil-il pas
sa
pror
fession ! tous ceux
qui
avoient besoin de lui de-
venoient ses amis. Il ne trouvoit
presque pour
rcompense,
la fin de
chaque jour, que quel-
ques
bonnes actions de
plus.
Toujours
moins ri-
che
,
et
toujours plus
dsintress,
il n'a
presque
laiss ses enfants
que
l'honneur d'avoir eu un
si illustre
pre.
Tous
aimez, messieurs,
les hommes
vertueux;
vous ne
failes
grce
au
plus
beau
gnie
d'aucune
qualit
du
coeur;
el vous
regardez
les talents sans
la vertu comme des
prsents
funestes,
unique-
ment
propres
donner de la force ou un
plus
grand jour
nos vices.
582
DIALOGUE
DE SYLLA ET D'EUCRATE.
Et
par
l vous tes bien
dignes
de ces
grands
protecteurs
qui
vous ont confi le soin de leur
gloire, qui
ont voulu aller la
postrit,
mais
qui
ont voulu
y
aller avec vous.
Bien des orateurs et des
poles
les ont cl-
brs: mais il
n'y
a
que
vous
qui ayez
t ta-
blis
pour
leur
rendre,
pour
ainsi
dire,
un culte
rgl.
Pleins de zle et d'admiration
pour
ces
grands
hommes,
vous les
rappelez
sans cesse notre
mmoire. Effet
surprenant
de l'art! vos chauls
sont
continuels,
et ils nous
paraissent toujours
nouveaux.
Tousnous tonnez
toujours quand
vous clbrez
ce
grand
ministre
*
qui
lira du chaos les
rgles
de la
monarchie;
qui apprit
la France le secret
de ses
forces,

l'Espagne
celui de sa foiblesse
;
ta
l'Allemagne
ses
chanes,
lui en donna de
nouvelles
;
brisa lour--tour toules les
puissances,
et
destina,
pour
ainsi
dire,
Louis-le-Grand aux
grandes
choses
qu'il
fit
depuis.
Tous ne vous ressemblez
jamais
dans les
loges
que
vous faites de ce chancelier
**
qui
n'abusa
de la confiance des
rois,
ni de l'obissance des
peuples,
et
qui,
dans l'exercice de la
magistra-
ture,
fut sans
passion
,
comme les lois
qui
absol-
vent et
qui punissent
sans aimer ni har.
Mais l'on aime sur-tout vous voir travailler
l'envi au
portrait
de
Louis-le-Grand,
ce
por-
trait
toujours
commenc et
jamais fini,
tous les
jours plus
avanc et tous les
jours plus
difficile.
Nous concevons
peine
le
rgne
merveilleux
que
vous chantez.
Quand
vous nous faites voir
les sciences
par-tout encourages,
les arts
pro-
tgs,
les belles-lettres
cultives,
nous
croyons
vous entendre
parler
d'un
rgne paisible
et tran-
quille. Quand
vous chantez les
guerres
el les vic-
toires,
il semble
que
vous nous racontiez l'his-
toire de
quelque peuple
sorti du nord
pour
changer
la face de la terre. Ici nous
voyons
le
roi,
l le hros. C'esl ainsi
qu'un
fleuve
majes-
tueux va se
changer
en un torrent
qui
renverse
tout ce
qui s'oppose
son
passage
: c'est ainsi
que
le ciel
parot
au laboureur
pur
et
serein,
taudis
que
dans la contre voisine il se couvre de
feu,
d'clairs,
et de. tonnerres.
Tous
m'avez, messieurs,
associ vos travaux
;
vous m'avez lev
jusqu'
vous,
et
je
vous
rends
grces
de ce
qu'il
m'est
permis
de vous
connotre
mieux et de vous admirer de
plus prs.
Je vous rends
grces
de ce
que
vous
m'avez
donn un droit
particulier
d'crire la vie et
les
actions de notre
jeune monarque.
Puisse-t-il a-
mer entendre les
loges que
l'on
donne aux
princes pacifiques! que
le
pouvoir
immense
que
Dieu a mis entre ses mains soil le
gage
du bon-
heur de tous!
que
toute !a terre
repose
sous
son
trne!
qu'il
soit le roi d'une
nalion,
et le
pro-
tecteur de toules les autres !
que
tous les
peu-
ples l'aiment,
que
ses
sujets l'adorent,
et
qu'il
n'y
ait
pas
un seul homme dans l'univers
qui
s'afflige
de son bonheur et
craigne
ses
prospri-
ts!
prissent
enfin ces
jalousies
fatales
qui
ren-
dent les hommes ennemis des hommes!
que
le
sang
humain,
ce
sang qui
souille
toujours
la
terre,
soit
pargn!
et
que, pour parvenir
ce
grand
objet,
ce ministre* ncessaire au
monde,
ce
ministre tel
que
le
peuple franois
auroit
pu
le demander au
ciel,
ne cesse de donner ces
conseils
qui
vont au coeur du
prince, toujours
prt
faire le bien
qu'on
lui
propose,
ou r-
parer
le mal
qu'il
n'a
point
fait et
que
le
temps
a
produit!
Louis nous a fait voir
que,
comme les
peuples
sont soumis aux
lois,
les
princes
le sonl leur
parole
sacre;
que
les
grands
rois, qui
ne sau-
raient tre lis
par
une autre
puissance,
le
sont
invinciblement
par
les chanes
qu'ils
se sont fai-
tes,
comme le Dieu
qu'ils reprsentent, qui
est
toujours
indpendant,
et
toujours
fidle
dans ses
promesses.
Que
de vertus nous
prsage
une foi si
religieu-
sement
garde!
ce sera le destin de la
France,
qu'aprs
avoir t
agite
sous les
Talois,
affermie
sous
Henri,
agrandie
sous son
successeur,
victo-
rieuse ou
indomptable
sous
Louis-le-Grand,
elle
sera entirement heureuse sous le
rgne
de celui
qui
ne sera
point
forc
vaincre,
et
qui
mettra
toute sa
gloire

gouverner.
DIALOGUE
DE
SYLLA ET D'EUCRATE.
i74S-
QUELQUES
jours aprs que Sylia
se fut dmis
de la
dictature,
j'appris que
la
rputation que
j'avois parmi
les
philosophes
lui faisoit souhaiter
de me voir. Il loit sa maison de
Tibur,
o il
*
Richelieu.
"
Segtrier.
*
Le cardinal de
Fleury.
DIALOGUE DE SYLLA ET
D'EUCRATE. 583
jouissoit
des
premiers
moments
tranquilles
de sa
vie. Je
ne sentis
point
devant lui le dsordre o
nous
jette
ordinairement la
prsence
des
grands
hommes.
Et ds
que
nous fmes seuls:
Sylla,
lui
dis-je,
vous vous tes donc mis vous-mme
dans
cet lat
de mdiocrit
qui afflige presque
tous
les humains? Tous avez renonc cet
empire
que
votre
gloire
et vos vertus vous donnoient sur
tous les hommes
? La fortune semble tre
gue
deneplus
vous lever aux honneurs.

Eucrate,
me
dit-il,
si
je
ne suis
plus
en
spectacle

l'univers,
c'est la faute des choses hu-
maines,
qui
ont des
bornes,
et non
pas
la mienne.
J'ai cru avoir
rempli
ma destine ds
que je
n'ai
plus
eu faire de
grandes
choses. Je n'tois
point
fait
pour gouverner tranquillement
un
peuple
esclave.
J'aime
remporter
des
victoires,
fon-
der
ou dtruire des
tats,
faire des
ligues,

punir
un
usurpateur:
mais
pour
ces minces d-
tails de
gouvernement,
o les
gnies
mdiocres
ont tant
d'avantages,
cette lente excution des
lois,
cette
discipline
d'une milice
tranquille,
mon
ame ne sauroil s'en
occuper.

Il est
singulier,
lui
dis-je, que
vous
ayez
port
tant de dlicatesse dans l'ambition. Nous
avons bien vu des
grands
hommes
peu
touchs
du vain clat et de la
pompe qui
entourent ceux
qui gouvernent;
mais il
y
en a bien
peu qui
n'aient t sensibles au
plaisir
de
gouverner,
et
de faire rendre leurs fantaisies le
respect qui
n'est d
qu'aux
lois.

Et
moi,
me
dit-il, Eucrate, je
n'ai
jamais
l si
peu
content
que lorsque je
me suis vu ma-
tre absolu dans
Rome,
que j'ai regard
autour de
moi,
et
que je
n'ai trouv ni rivaux ni ennemis.
J'ai cru
qu'on
dirait
quelque jour que je
n'avois chti
que
des esclaves. Veux-tu,
me
snis-je dit, que
dans ta
patrie
il
n'y
ait
plus
d'hommes
qui puissent
tre touchs de ta
gloire?
El,
puisque
lu tablis la
tyrannie,
ne vois-tu
pas
bien
qu'il
n'y
aura
point aprs
toi de
prince
si
lche
que
la flatterie ne
t'gale,
et ne
pare
de ton
nom,
de tes
litres,
et de tes vertus mme.
"Seigneur,
vous
changez
toules mes
ides,
de la
faon
dont
je
vous vois
agir.
Je
croj'ois que
vous aviez de
l'ambition,
mais aucun amour
pour
la
gloire
:
je voyois
bien
que
votre ame loit
haute;
mais
je
ne
souponnois
pas qu'elle
ft
grande
: tout dans votre vie sembloit me monlrer
un
homme dvor du dsir de commander,
et
qui, plein
des
plus
funestes
passions,
seebargeoit
avec
plaisir
de la
honte,
des
remords,
et de la
bassesse
mme,
attachs la
tyrannie.
Car
enfin,
vous
avez tout sacrifi votre
puissance;
vous
vous tes rendu redoutable tous les
Romains;
vous avez exerc sans
pili
les fonctions de la
plus
terrible
magistrature qui
fut
jamais.
Le snat
ne vit
qu'en
tremblant un dfenseur si
impitoya-
ble.
Quelqu'un
vous dit :..
Sylla, jusqu' quand

rpandras-tu
le
sang
romain? veux-tu ne com-

mander
qu'
des
murailles? Pour lors vous
publites
ces tables
qui
dcidrent de la vie et
de la mort de
chaque citoyen.

Et c'est tout le
sang que j'ai
vers
qui
m'a
mis en tat de faire la
plus grande
de toutes mes
actions. Si
j'avois gouvern
les Romains avec
douceur,
quelle
merveille
que
l'ennui,
que
le
dgot, qu'un caprice,
m'eussent fait
quitter
le
gouvernement?
mais
je
me suis dmis de la dic-
tature
,
dans le
temps qu'il n'y
avoit
pas
un seul
homme dans l'univers
qui
ne crt
que
la dicta-
ture toit mon seul
asyle.
J'ai
paru
devant les
Romains,
citoyen
au milieu de mes
concitoyens,
et
j'ai
os leur dire :

Je suis
prt
rendre

compte
de tout le
sang que j'ai
vers
pour
la

rpublique
;
je rpondrai
lous ceux
qui
vien-

dronl me demander leur

pre,
leur
fils,
ou leur
. frre. Tous les Romains se sont tus devant
moi.

Celte belle action dont vous me
parlez
me
parot
bien
imprudenle.il
est vrai
que
vous avez
eu
pour
vous le nouvel lonnemenl dans
lequel
vous avez mis les
Romains;
mais comment ostes-
vous leur
parler
de vous
justifier,
et de
preudre
pour juges
des
gens qui
vous dvoient lant de
vengeances
?

Quand
toutes vos actions n'auraient t
que
svres
pendant
que
vous tiez le
malre,
elles
deveuoient des crimes affreux ds
que
vous ne
l'tiez
plus.

Vous
appelez
des
crimes,
me
dit-il,
ce
qui
a faille salut
de la
rpublique.
Vouliez-vous
que je
visse
tranquillement
des snateurs
trahir
le snat
pour
ce
peuple qui,
s'imaginant que
la
libert doit tre aussi extrme
que
le
peut
tre
l'esclavage,
chereboit abolir la
magistrature
mme?
Le
peuple, gn par
les lois et
par
la
gravit
du
snat,
a
toujours
travaill renverser
l'un et
l'autre.
Mais celui
qui
est assez ambitieux
pour
le servir contre le snat el les
lois,
le fui
toujours
assez
pour
devenir son
matre. C'est ainsi
que
nous avons vu finir tant de
rpubliques
dans la
Grce et dans l'Italie.

Pour
prvenir
un
pareil
malheur,
le snat a
toujours
t
oblig d'occuper
la
guerre
ce
peu-
ple
indocile.
Il a t forc
malgr
lui
ravager
la
terre,
et soumettre tant
de nations dont
584
DIALOGUE DE SYLLA ET D'EUCRATE.
l'obissance nous
pse.
A
prsent que
l'univers
n'a
plus
d'ennemis nous
donner,
quel
seroit le
destin de la
rpublique?
Et,
sans
moi,
le snat
auroit-il
pu empcher que
le
peuple,
dans sa
fureur
aveugle pour
la
libert,
ne se livrt lui-
mme Marins ou au
premier tyran qui
lui auroit.
fait
esprer l'indpendance?

Les dieux
qui
ont donn la
plupart
des
hommes une lche
ambition,
ont attach la li-
bert
presque
autant de malheurs
qu'
la servi-
tude. Mais
quel que
doive tre le
prix
de cette
noble
libert,
il faut bien le
payer
aux dieux.

La mer
engloutit
les
vaisseaux,
elle
submerge
des
pays entiers;
et elle est
pourtant
utile aux
humains.
"
La
postrit jugera
ce
que
Rome n'a
pas
en-
core os examiner : elle trouvera
peut-tre que je
n'ai
pas
vers assez de
sang,
et
que
tous les
par-
tisans de Marius n'ont
pas
t
proscrits.

Il faut
que je l'avoue,
Sylla,
vous m'ton-
nez.
Quoi!
c'est
pour
le bien de votre
patrie que
vous avez vers tant de
sang
! et vous avez eu de
l'attachement
pour
elle !

Eucrate,
me
dit-il,
je
n'eus
jamais
cet
amour dominant
pour
la
patrie,
dont nous trou-
vons lant
d'exemples^dans
les
premiers temps
de
la
rpublique
: et
j'aime
autant
Coriolan,
qui
porte
la flamme et le fer
jusqu'aux
murailles de
sa ville
ingrate, qui
fait
repentir chaque citoyen
de l'affront
que
lui a fait
chaque
citoyen,
que
celui
qui
chassa les Gaulois du
Capitole.
Je ne me
suis
jamais piqu
d'lre l'esclave ni l'idoltre de
la socit de mes
pareils
: et cet amour tant vant
est une
passion trop populaire pour
tre
compa-
tible avec la hauteur de mon ame. Je me suis
uniquement
conduit
par
mes
rflexions,
et sur-
tout
par
le
mpris que j'ai
eu
pour
les hommes.
On
peut juger, par
la manire dont
j'ai
trait le
seul
grand peuple
de
l'univers,
de l'excs de ce
mpris pour
tous les aulres.
J'ai cru
qu'lant
sur la terre il falloit
que j'y
fusse libre. Si
j'lois
n chez les
barbares,
j'au-
rois moins cherch
usurper
le trne
pour,
com-
mander
que pour
ne
pas
obir. N dans une
rpublique, j'ai
obtenu la
gloire
des
conqurants
en. ne cherchant
que
celle des hommes libres.

Lorsqu'avec
mes soldats
je
suis entr dans
Rome,
je
ne
respirais
ni la fureur ni la
vengeance.
J'ai
jug
sans
haine,
mais aussi sans
piti,
les
Romains tonns.
<
Vous
tiez
libres,
ai-je dit,
"
et vous vouliez vivre en esclaves! Non. Mais

mourez,
et vous aurez
l'avantage
de
mourir

citoyens
d'une ville libre.

J'ai cru
qu'ter
la libert une ville dont
j'tois citoyen
toit le
plus grand
des crimes. J'ai
puni
ce
crime-l;
et
je
ne me suis
point
embar-
rass si
je
serois le bon ou le mauvais
gnie
de la
rpublique. Cependant
le
gouvernement
de
nos
pres
a t rtabli
;
le
peuple
a
expi
tous les
affronts
qu'il
avoit faits aux nobles : la crainte a
suspendu
les
jalousies
;
et Rome n'a
jamais
t si
tranquille.

Vous voil instruit de ce

qui
m'a dtermin
toutes les
sanglantes tragdies que
vous avez
vues. Si
j'avois
vcu dans ces
jours
heureux de la
rpublique
o les
citoyens, tranquilles
dans leurs
maisons,
y
rendoient aux dieux une ame
libre,
vous m'auriez vu
passer
ma vie dans cette re-
traite,
que je
n'ai obtenue
que par
tant de
sang
et de sueur.

Seigneur,
lui
dis-je,
il est heureux
que
le
ciel ait
pargn
au
genre
humain le nombre des
hommes tels
que
vous. Ns
pour
la
mdiocrit,
nous sommes accabls
par
les
esprits
sublimes.
Pour
qu'un
homme soit au-dessus de
l'humanit,
il en cote
trop
cher tous les autres.

Vous avez
regard
l'ambition des hros
comme une
passion
commune,
et vous n'avez
fait cas
que
de l'ambition
qui
raisonne. Le dsir
insatiable de
dominer,
que
vous avez trouv dans
le coeur de
quelques citoyens,
vous a fait
prendre
la rsolution d'tre un homme extraordinaire :
l'amour de votre libert vous a fait
prendre
celle
d'lre terrible et cruel.
Qui
dirait
qu'un
hrosme
de
principe
et l
plus
funeste
qu'un
hrosme
d'imptuosit?
Mais
si,
pour
vous
empcher
d'-
tre
esclave,
il vous a fallu
usurper
la
dictature,
comment avez-vous os la rendre? Le
peuple
romain, dites-vous,
vous a vu
dsarm,
et n'a
point
attent sur votre vie. C'est un
danger auquel
vous avez
chapp;
un
plus grand danger peut
vous attendre. Il
peut
vous arriver de voir
quelque
jour
un
grand
criminel
jouir
de voire modra-
lion
,
et vous confondre dans la foule d'un
peuple
soumis.
'

J'ai un
nom,
me
dit-il,
et il me suffit
pour
ma sret et celle du
peuple
romain. Ce
nom arrte toutes les
entreprises
;
et il
n'y
a
poinl
d'ambition
qui
n'eu soit
pouvante. Sylla
res-
pire,
et son
gnie
est
plus puissant que
celui de
tous les Romains.
Sylla
a autour de lui Chrone,
Orchomne,
et
Signion ;
Sylla
a donn
chaque
famille de Rome un
exemple domestique
et ter-
rible :
chaque
Romain m'aura
toujours
devant
les
yeux; et,
dans ses
songes
mmes,
je
lui
appa-
ratrai couvert de
sang;
il croira voir les funestes
tables,
et lire son nom la tte des
proscrits.
On murmure en secret contre mes lois
;
mais elles
LYSIMAQUE.
85
ne
seront
pas
effaces
par
des flots mme de
sang
romain. Ne
suis-je pas
au milieu de Rome ? Vous
trouverez
encore chez moi le
javelot que j'avois

Orchomne,
et le bouclier
que je portai
sur
les murailles d'Athnes. Parce
que je
n'ai
point
de
licteurs,
en
suis-je
moins
Sylla?
J'ai
pour
moi
le
snat,
avec la
justice
et les
lois;
le snat a
pour
lui mon
gnie,
ma
fortune,
et ma
gloire.
J'avoue,
lui
dis-je, que, quand
on a une
fois fait trembler
quelqu'un,
on conserve
presque
toujours
quelque
chose de
l'avantage qu'on
a
pris.
Sans
doute,
me dit-il. J'ai tonn les
hommes,
et c'est
beaucoup. Repassez
dans votre
mmoire l'histoire de ma vie : vous verrez
que
j'ai
tout tir de ce
principe,
et
qu'il
a t l'ame
de toules mes actions. Ressouvenez-vous de mes
dmls avec Marius :
je
fus
indign
de voir un
homme
sans
nom,
fier de la bassesse de sa nais-
sance,
entreprendre
de ramener les
premires
familles de Rome dans la foule du
peuple;
et,
dans
celte
situation,
je portois
tout le
poids
d'une
grande
ame. J'tois
jeune,
et
je
me rsolus de
me mellre en tat de demander
compte
Marius
de ses
mpris.
Pour
cela,
je l'attaquai
avec ses
propres armes,
c'est--dire
par
des victoires conlre
les ennemis de la
rpublique.
Lorsque, par
le
caprice
du
sort,
jefus oblig
de sortir de
Rome,
je
me conduisis de mme :
j'allai
faire la
guerre

Mithridate;
et
je
crus
dlruire Marius force de vaincre l'ennemi de
Marius.
Pendant
que je
laissois ce Romain
jouir
de son
pouvoir
sur la
populace, je mullipliois
ses
mortifications;
et
je
le
forois
tous les
jours
d'aller au
Capitole
rendre
grces
aux dieux des
succs dont
je
le
dsesprais.
Je lui faisois une
guerre
de
rputation plus
cruelle cent fois
que
celle
que
mes
lgions
faisoient au roi barbare. Il
ne
sortpit
pas
un seul mot de ma bouche
qui
ne
marqut
mon
audace;
et mes moindres
actions,
toujours
superbes,
toient
pour
Marius de fu-
nestes
prsages.
Enfin Mithridate demanda la
paix:les conditions toient
raisonnables; et,
si
Rome avoit t
tranquille,
ou si ma fortune n'a-
voit
pas
t
chancelante,
je
les aurois
acceptes.
Mais le
mauvais tat de mes affaires
m'obligea
de
les
rendre
plus dures;
j'exigeai qu'il
dtruist sa
flotte,
et
qu'il
rendt aux rois ses voisins tous les
tats
dont il
les avoit
dpouills.

Je te
laisse,

lui
dis-je,
le
royaume
de tes
pres,
toi
qui

devrais me remercier de ce
que je
te laisse la

maiu
avec
laquelle
tu as
sign
l'ordre de faire

mourir en un
jour
cent mille Romains.

Mi-
thridate resta
immobile;
et
Marius,
au milieu de
Rome,
en
trembla.

Celle mme audace

qui
m'a si bien servi
conlre
Milbridate,
conlre
Marins,
contre son
fils,
conlre
Thlsinus,
contre le
peuple
,
qui
a sou-
tenu toute ma
dictature,
a aussi dfendu ma vie
le
jour que je
l'ai
quitte;
et ce
jour
assure ma
libert
pour jamais.

Seigneur,
lui
dis-je,
Marius raisonnoit
comme
vous, lorsque,
couvert du
sang
de ses en-
nemis et de celui des
Romains,
il montrait cette
audace
que
vous avez
punie.
Vous avez bien
pour
vous
quelques
victoires de
plus,
et de
plus grands
excs.
Mais,
en
prenant
la
dictature,
vous avez
donn
l'exemple
du crime
que
vous avez
puni.
Voil
l'exemple qui
sera
suivi,
et non
pas
celui
d'une modration
qu'on
ne fera
qu'admirer.

Quand
les dieux ont souffert
que Sylla
se soit
impunment
fait dictateur dans
Rome,
ils
y
ont
proscrit
la libert
pour jamais.
Il faudrait
qu'ils
fissent
trop
de miracles
pour
arracher
prsent
du coeur de tous les
capitaines
romains l'ambition
de
rgner.
Vous leur avez
appris qu'il y
avoit une
voie bien
plus
sre
pour
aller la
tyrannie,
et
la
garder
sans
pril.
Vous avez
divulgu
ce fatal
secret,
et l ce
qui
fait seul les bons
citoyens
d'une
rpublique trop
riche et
trop grande,
le
dsespoir
de
pouvoir l'opprimer.

Il
changea
de
visage,
et se tut un moment.

Je ne
crains,
me dil-il avec
motion,
qu'un
homme
*,
dans
lequel, je
crois voir
plusieurs
Marius. Le
hasard,
ou bien un destin
plus
fort,
me l'a fait
pargner.
Je le
regarde
sans cesse
; j'-
tudie son ame: il cache des desseins
profonds;
mais,
s'il ose
jamais
former celui de commander
des hommes
que j'ai
faits mes
gaux, je jure
par
les dieux
que je punirai
son insolence.

LYSIMAQUE.**
.
LORSQUE
Alexandre eut dtruit
l'empire
des
Perses,il
voulut
que
l'on crt
qu'il
loit fils de
Jupiter.
Les Macdoniens toient
indigns
de
*
J. Csar.
**
Ce
morceau, compos par Montesquieu

l'poque
de sa r-
ception
l'acadmie de
Nancy,
fut
imprim'pour la. premire
fois dans le Mercure de France,
deuxime volume de dcembre
1754, page
3i. II
y
est
prcd
de cet avertissement ;
L'auteur de
l'Esprit
des Lois nous a
permis d'imprimer
le
morceau suivant
qu'il
a fait
pour
l'acadmie de
Nancy;
cette
fiction est si intressante
et si noble
qu'il
n'est
pas possible
de
la lire sans aimer et sans admirer le
grand prince qui
en est
l'objet.-
Le
prince que Montesquieu
a voulu
peindre
en
traant
le
portrait
de
Lysimaque
est le roi de
Pologne,
Stanislas
Lecsinshi,
surnomm le
bienfaisant.
586
LYSIMAQUE.
voir ce
prince
rougir
d'avoir
Philippe pour
pre
:
leur mcontentement
s'accrut
lorsqu'ils
lui virent
prendre
les
moeurs,
les habits et les manires des
Perses;
et ils se
reprocboient
lous d'avoir tant
fait
pour
un homme
qui commenoit
les m-
priser;
mais on murmurait dans
l'arme,
et on
ne
parloit pas.
Un
philosophe
nomm Callislhne avoit suivi
le roi dans son
expdition.
Un
jour qu'il
le salua
la manire des Grecs :

D'o
vient,
lui dit
Alexandre, que
tu ne m'adores
pas?

Sei-
gneur,
lui dit
Callislhne,
vous tes chef de deux
nations :
l'une,
esclave avant
que
vous l'eussiez
soumise,
ne l'est
pas
moins
depuis que
vous l'avez
vaincue; l'autre,
libre avant
qu'elle
vous servt

remporter
tant de victoires
,
l'est encore
depuis
que
vous les avez
remportes.
Je suis
Grec,
sei-
gneur;
et ce
nom,
vous l'avez lev si haut
que,
sans vous faire
tort,
il ne nous est
plus permis
de
l'avilir.

Les vices d'Alexandre toient extrmes comme
ses vertus : il loit terrible dans sa
colre;
elle le
rendoit cruel. Il fit
couper
les
pieds,
le nez et les
oreilles
Callistbne,
ordonna
qu'on
le mt dans
une
cage
de
fer,
et le fit
porter
ainsi la suite de
l'arme.
J'aimois Callistbne
;
et de tout
temps, lorsque
mes
occupations
me laissoient
quelques
heures de
loisir, je
les avois
employes
l'couter:
et,
si
j'ai
de l'amour
pour
la
vertu,
je
le dois aux im-
pressions que
ses discours faisoient sur moi. J'allai
le voir. Je vous
salue,
lui
dis-je,
illustre malheu-
reux
,
que je
vois dans une
cage
de fer comme on
enferme une bte
sauvage, pour
avoir t le seul
homme de l'arme.

Lysimaque,
me
dit-il,
quand je
suis dans une
situation
qui
demande de la force et du
courage,
il me semble
que je
me trouve
presque
ma
place.
En
vrit,
si les dieux ne m'avoient mis sur la
terre
que pour y
mener une vie
voluptueuse, je
croirais
qu'ils
m'auraient donn en vain une ame
grande
el immortelle. Jouir des
plaisirs
des sens
est une chose dont lous les hommes sonl ais-
ment
capables;
el si les dieux ne nous ont faits
que pour
cela,
ils ont fait un
ouvrage plus par-
fait
qu'ils
n'ont
voulu,
et ils ont
plus
excut
qu'entrepris.
Ce n'est
pas, ajouta-l-il, que je
sois
insensible : vous ne me faites
que trop
voir
que je
ne le suis
pas. Quand
vous les venu
moi,
j'ai
trouv d'abord
quelque plaisir
vous voir faire
une action de
courage.
Mais,
au nom des
dieux,
que
ce soil
pour
la dernire fois. Laissez-moi sou-
tenir mes
malheurs,
et
n'ayez point
la cruaut
d'y joindre
encore les vtres.

Callislhne,
lui
dis-je, je
vous verrai tous les
j
ours. Si le roi vous
voyoit
abandonn des
gens
vertueux,
il n'auroit
plus
de
remords;
il com-
mencerait croire
que
vous les
coupable.
Ah!
j'espre qu'il
ne
jouira pas
du
plaisir
de voir
que
ses chtiments
me feront abandonner un ami.
TJn
jour,
Callisthne
me dit: Les dieux im-
mortels m'ont
consol; et,
depuis
ce
temps, je
sens en moi
quelque
cbose de
divin, qui
m'a t
le senliment de mes
peines.
J'ai
vu en
songe
le
grand Jupiter.
Vous tiez
auprs
de
lui;
vous
aviez un
sceptre
la maiu
,
et un bandeau
royal
sur le front. Il TOUS a montr

moi,
et m'a dit:
Il te rendra
plus
heureux. L'motion o
j'tois
m'a rveill. Je me suis trouv les mains leves
au
ciel,
et faisant des efforts
pour
dire: Grand
Jupiter,
si
Lysimaque
doit
rgner,
fais
qu'il rgne
avec
justice.

Lysimaque,
vous
rgnerez
:
croyez
un homme
qui
doit tre
agrable
aux
dieux,
puis-
qu'il
souffre
pour
la vertu.
Cependant
Alexandre
ayant appris que je
res-
pectois
la misre de
Callisthne,
quej'allois
le
voir, elquej'osois
le
plaindre,
il entra dans une
nouvelle
fureur.

Va,
dit-il,
combattre contre les
lions,
malheureux
qui
te
plais
tant vivre avec
les bles froces.

On diffra mon
supplice, pour
le faire servir de
spectacle

plus
de
gens.
Le
jour qui
le
prcda, j'crivis
ces mots Cal-
listbne: Je vais mourir. Toutes les ides
que
vous m'aviez donnes dema future
grandeursesont
vanouies de mon
esprit.
J'aurois souhait d'adou-
cir les maux d'un homme tel
que
vous.
Prexape,

qui je
m'ois
confi,
m'apporta
cette
rponse
:
Lysimaque,
si les dieux ont r-
solu
que
vous
rgniez,
Alexandre ne
peut pas
vous
ter la vie
;
car les hommes ne rsistent
pas [la
volont des dieux.
Celte
lettre
m'encouragea ; et,
faisant rflexion
que
les hommes les
plus
heureux et les
plus
mal-
heureux sont
galement
environns de la main
divine, je
rsolus de me
conduire,
non
pas par
mes
esprances,
mais
par
mon
courage,
et de d-
fendre
jusqu'
la fin une vie sur
laquelle
il
y
avoit
de si
grandes promesses.
On me mena dans la carrire. Il
y
avoit autour
de moi un
peuple
immense
qui
venoit tre tmoin
de mon
courage
ou de ma
frayeur.
On me lcha
un lioo. J'avois
pli
mon manteau autour de mon
bras :
je
lui
prsentai
ce
bras,
il voulut le
dvorer;
je
lui saisis la
langue,
la lui
arrachai,
et le
jetai
mes
pieds.
Alexandre aimoit naturellement les aclions
cou-
rageuses:
il admira ma
rsolulion;
et ce moment
fut celui du retour de sa
grande
ame.
ESSAI SUR LE GOUT.
Il
me fit
appeler;
et,
me tendant la
main:
Lysimaque,
me
dit-il, jet
rends mon
amiti,
rends-moi
la tienne. Ma colre n'a servi
qu'
1e
faire
faire une action
qui manque
la vie d'A-
lexandre.

Je
reus
les
grces
du
roi;
j'adorai
les dcrets
des
dieux,
et
j'altendois
leurs
promesses
sans
les rechercher ni les fuir. Alexandre
mourut,
et
toules
les nalions furent sans matre. Les fils du
roi loient dans l'enfance
;
son frre Aride n'en
toit
jamais
sorti
;
Olympias
n'avoit
que
la har-
diesse
des mes
foibles,
et tout ce
qui
toit cruaut
toil
pour
elle du
courage; Roxane,
Eurydice,
Slatire,
loient
perdues
dans la douleur. Tout le
inonde,
dans le
palais,
savoit
gmir,
et
personne
ne savoit
rgner.
Les
capitaines
d'Alexandre le-
vrent donc les
yeux
sur son
trne;
mais l'am-
bition de chacun fut contenue
par
l'ambition de
tous. Nous
partagemes l'empire;
et chacun de
nous crul avoir
partag
le
prix
de ses
fatigues.
Le sort me fit roi d'Asie: et
prsent que je
puis
tout,
j'ai plus
besoin
que jamais
des
leons
de Callisthne. Sa
joie
m'annonce
que j'ai
fait
quelque
bonne
aclion,
et ses
soupirs
me disent
que j'ai quelque
mal
rparer.
Je le trouve entre
mon
peuple
et moi.
Je suis le roi d'un
peuple qui
m'aime. Les
pres
de famille
esprent
la
longueur
de ma vie comme
celle de leurs
enfants;
les enfants
craignent
de
me
perdre
comme ils
craignent
de
perdre
leur
pre.
Mes
sujets
sont
heureux,
el
je
le suis.
REFLEXIONS
SDR LES CAUSES DU PLAISIR
QU'EXCITEKT
EN
NOUS LES OUVRAGES
D'ESPRIT ET
LES PRODUCTIONS DES BEAUX-ARTS
*.
DAKS notre manire d'tre
actuelle,
notre ame
gote
trois sortes de
plaisirs:
il
y
en a
qu'elle
tire du fond de son existence
mme;
d'aulres
qui
rsultent de son union avec le
corps
;
d'autres en-
fin
qui
sont fonds sur les
plis
et les
prjugs que
de certaines
institutions,
de certains
usages,
de
certaines
habitudes,
lui ont fait
prendre.
Ce sont ces diffrents
plaisirs
de notre aine
qui
forment les
objets
du
got,
comme le beau
,
le
bon,
l'agrable,
le
naf,
le
dlicat,
le
tendre,
le
gracieux,
le
je
ne sais
quoi,
le
noble,
le
grand
,
le
sublime,
le
majestueux
,
etc. Par
exemple,
lorsque
nous trouvons du
plaisir
voir une cbose
avec une utilit
pour
nous,
nous disons
qu'elle
est
bonne;
lorsque
nous trouvons du
plaisir
la
voir,
sans
que
nous
y
dmlions une utilit
pr-
sente,
nous
l'appelons
belle*.
Les sources du
beau,
du
bon,
de
l'agrable, etc.,
sont donc dans nous-mmes
;
et en chercher les
raisons,
c'est chercher les causes des
plaisirs
de
notre ame.
Examinons donc notre
ame,
tudions-la dans
ses actions et dans ses
passions,
cherchons-la dans
.
sesplaisirs;
c'esl l o elle semanifesle
davantage.
La
posie,
la
peinture,
la
sculpture,
l'architec-
ture,
la
musique,
la
danse,
les diffrentes sortes
de
jeux,
eufin les
ouvrages
de la nalure et de l'art
peuvent
lui donner du
plaisir
:
voyons pourquoi,
comment,
et
quand
ils le lui
donnent;
rendons
raison de nos sentiments : cela
pourra
contribuer
nous former le
got, qui
n'est autre cbose
que
l'avanlagede
dcouvrir avec finesse el avec
promp-
titude la mesure du
plaisir que chaque
chose doit
donner aux hommes.
DES PLAISIRS DEKOTKE AME.
L'ame,
indpendamment
des
plaisirs qui
lui
viennent des
sens,
en a
qu'elle
auroit
indpen-
damment
d'eux,
et
qui
lui sont
propres
: tels sonl
ceux
que
lui donnent la
curiosit,
les ides de
sa
grandeur,
de ses
perfections,
l'ide de son exis-
tence,
oppose
au senliment du
nant,
le
plaisir
d'embrasser tout d'une ide
gnrale,
celui
de
voir un
grand
nombre de
choses, etc.,
celui de
comparer,
de
joindre
et de
sparer
les ides. Ces
plaisirs
sont dans la nature de
l'ame, indpen-
damment des
sens,
parce qu'ils appartiennent

tout tre
qui pense,
el il est fort indiffrent
d'examiner ici si noire ame a ces
plaisirs
comme
substance unie avec le
corps,
ou comme
spare
du
corps, parce
qu'elle
lsa
toujours,
et
qu'ils
'Ces
Rflexions, publies pour laprcmrcfois
dans le
septime
Tolcme de
['Encyclopdie
, o elles formoent
l'une des sections
de
l'article
GOT, ont t
reproduites,
avec le titre actuel,
dans
les
OEuircs
posthumes
de AT. de Montesquieu j Paris, 1783,
in-12.
Aoas
avons cru devoir
adopter
la version de ce dernier recueil
qui fut
donn
par
le fils de
Montesquieu,
en
ayaot
soin toute-
fois
de
conserver en variantes les diffrences
notables
qui
se
trouvent entre les deux textes-
"
Aprs
ce
paragraphe
venoit celui-ci dons
l'Encyclopdie:
Les anciens
n'avoient
pas
bien dml ceci : ils
regardoient
comme des
qualits positives
toutes les
qualits
relatives de
notre ame
;
ce
qui
fait
que
ces
dialogues
o Platon fait raison-
ner Socrate,
ces
dialogues
si admires des anciens,
sont
aujour-
d'hui insoutenables, parce qu'ils
sont
fonds sur une
philosophie
fausse: car tous ces raisonnements
tirs sur le bon , le beau
,
le
parfait,
le
sage,
le
fou,
le dur,
le
mou,
le sec. l'humide,
traits comme des choses
positives,
ne
signifient plus
rien.
588 ESSAI SUR LE GOUT.
sont les
objets
du
goiit
: ainsi nous ne
distingue-
rons
point
ici les
plaisirs qui
viennent l'am de
sa
nalure,
d'avec ceux
qui
lui viennent de son
union avec le
corps;
nous
appellerons
tout cela
plaisirs
naturels, que
nous
distinguerons
des
plai-
sirs
acquis, que
l'ame se fait
par
de certaines
liaisons avec les
plaisirs
naturels
;
et de la mme
manire et
par
la mme
raison,
nous
distingue-
rons le
got
naturel et le
got acquis.
Il est bon de connotre la source des
plaisirs
dont le
got
est la mesure : la connoissance des
plaisirs
naturels et
acquis pourra
nous servir
rectifier noire
got
naturel et notre
got acquis.
Il faut
partir
de l'tat o est notre
lre,
et con-
notre
quels
sont ses
plaisirs, pour parvenir
les
mesurer,
et mme
quelquefois
les sentir.
Si notre ame n'avoit
point
l unie au
corps
,
elle auroit connu
;
mais il
y
a
apparence qu'elle
auroit aim ce
qu'elle
auroit connu :
prsent
nous n'aimons
presque que
ce
que
nous ne con-
noissons
pas.
Notre manire d'tre est entirement arbi-
traire;
nous
pouvions
avoir t faits comme nous
sommes,
ou aulrement. Mais si nous avions t
fails
autrement,
nous verrions
autrement;
un or-
gane
de
plus
ou de moins dans notre machine
nous auroit fait une autre
loquence,
une autre
posie;
une contexture diffrente des mmes or-
ganes
auroit fait encore une autre
posie
:
par
exemple,
si la constitution de nos
organes
nous
avoit rendus
capables
d'une
plus longue attention,
toutes les
rgles qui proportionnent
la
disposition
du
sujel
la mesure de notre attention ne seraient
plus;
si nous avions t rendus
capables dplus
de
pntration,
toules les
rgles qui
sont fondes
sur la mesure de notre
pntration
tomberaient
de mme
;
enfin toutes les lois tablies sur ce
que
notre machine est d'une certaine
faon
,
seroient
diffrentes si notre machine n'toit
pas
de cette
faon.
Si notre vue avoit t
plus
foible et
plus
con-
fuse,
il auroit fallu moins de moulures et
plus
d'uniformit dans les membres de
l'architecture:
si notre vue avoit t
plus distincte,
et notre ame
capable
d'embrasser
plus
de choses
-la-fois,
il
auroit fallu dans l'architecture
plus
d'ornements:
si nos oreilles avoienl t faites comme celles de
certains
animaux,
il auroil fallu rformer bien de
nos instruments de
musique.
Je sais bien
que
les
rapports que
les choses ont entre elles auraient
subsist
;
mais le
rapport qu'elles
ont avec nous
ayant chang,
les choses
qui,
dans l'tat
prsent,
font un certain effet sur
nous,
ne le feroient
plus;
et comme la
perfection
des arts est de nous
pr-
senter les choses
telles
qu'elles
nous fassent le
plus
de
plaisir qu'il
est
possible,
il faudrait
qu'il y
et
du
changement
dans les
arts,
puisqu'il y
en au-
roit dans la manire la
plus propre
nous
donner
du
plaisir.
On croit d'abord
qu'il
suffirait de
connotre les
diverses sources de nos
plaisirs pour
avoir
le
got,
et
que, quand
on a lu ce
que
la
philosophie
nous dit
l-dessus,
on a du
got,
et
que
l'on
peut
hardiment
juger
des
ouvrages.
Mais le
got
na-
turel n'est
pas
une connoissance de
thorie;
c'est
une
application prompte
et
exquise
des
rgles
mmes
que
l'on ne connot
pas.
Il n'est
pas
n-
cessaire de savoir
que
le
plaisir que
nous
donne
une certaine chose
que
nous trouvons
belle,
vient
de la
surprise
;
il suffit
qu'elle
nous
surprenne,
et
qu'elle
nous
surprenne
autant
qu'elle
le
doit,
ni
plus
ni moins.
Ainsi ce
que
nous
pourrions
dire
ici,
et tous
les
prceptes que
nous
pourrions
donner
pour
former le
got,
ne
peuvent regarder que
le
got
acquis,
c'est--dire ne
peuvent regarder
directe-
ment
que
ce
got acquis, quoiqu'ils regardent
encore indirectement le
got
naturel
;
car le
got acquis
affecte,
change, augmente
et di-
minue le
got
naturel,
comme le
got
naturel
affecte,
change, augmente
et diminue le
got
acquis.
La dfinition la
plus gnrale
du
got,
sans
considrer s'il est bon ou
mauvais,
juste
ou
non,
est ce
qui
nous attache une chose
par
le senti-
ment;
ce
qui n'empche pas qu'il
ne
puisse s'ap-
pliquer
aux choses
intellectuelles,
dont la con-
noissance fait lant de
plaisir

l'ame,
qu'elle
toit
la seule flicit
que
de certains
philosophes pus-
sent
compreudre.
L'ame conuot
par
ses ides et
par
ses
sentiments*; car,
quoique
nous
opposions
l'ide
au-sentiment,
cependant, lorsqu'elle
voit
une
chose,
elle la
sent,
et il
n'y
a
point
de choses
si intellectuelles
qu'elle
ne voie ou
qu'elle
ne croie
voir,
et
par consquent qu'elle
ne sente.
DE L'ESPRIT ES GNRAL.
L'esprit
est le
genre qui
a sous lui
plusieurs
espces;
le
gnie,
le bon
sens,
le discernement,
la
justesse,
le talent et le
got.
-
L'esprit
consiste avoir les
organes
bien con-
stitus,
relativement aux choses o il
s'applique.
Si la
cbose est extrmement
particulire,
il se
nomme
talent;
s'il a
plus
de
rapport
un certain
plaisir
dlicat des
gens
du
monde,
il se nomme
got ;
si la chose
particulire
esl
unique
chez
un
*
VAn :...
par
ses sentiments : elle
reoit
des
plaisirs par
ces
ides et
par
ces
sentiments;
car....
ESSAI SUR LE GOUT.
589
peuple,
le talent se nomme
esprit,
comme l'art
del
guerre
et
l'agriculture
chez les
Romains,
la
chasse
chez les
sauvages,
etc.
DE LA
CURIOSIT.
Notre
ame est
faite
pour penser,
c'est--dire
pour apercevoir
: or un tel tre doit avoir de la
curiosil; car,
comme toutes les
choses sont dans
une chane o
chaque
ide eu
prcde
une et en
suit une
autre,
on ne
peul
aimer voir
une cbose
sans dsirer d'en voir une
autre; et,
si nous
n'avions
pas
ce dsir
pour celle-ci,
nous n'aurions
eu aucun
plaisir

celle-l.
Ainsi,
quand
on nous
montre une
partie
d'un
tableau,
nous
souhai-
tons de voir la
partie que
l'on nous
cache,

pro-
portion
du
plaisir que
nous a fait celle
que
nous
avons
vue.
C'est donc le
plaisir que
nous donne un
objet
qui
nous
porte
vers un
autre;
c'est
pour
cela
que
l'ame cherche
toujours
des choses
nouvelles,
et ne
se
repose jamais.
Ainsi on sera
toujours
sr de
plaire
l'ame
lorsqu'on
lui fera voir
beaucoup
de
choses,
ou
plus qu'elle
n'avoit
espr
d'en voir.
Par l on
peut expliquer
la raison
pourquoi
nous avons du
plaisir lorsque
nous
voyons
un
jardin
bien
rgulier,
et
que
nous en avons encore
lorsque
nous
voyons
un lieu brut et
champtre:
c'est la
mme cause
qui
produit
ces effets. Comme
nous aimons voir un
grand
nombre
d'objets,
nous
voudrions tendre notre
vue,
tre en
plu-
sieurs
lieux,
parcourir plus d'espace;
enfin
notre
ame fuit les
bornes,
et elle
voudrait,
pour
ainsi
dire, tendre la
sphre
de sa
prsence
: ainsi
c'est un
grand plaisir pour
elle de
porter
sa vue
an
loin. Mais comment le faire? Daus les
villes,
notre vue est
borne
par
des maisons : dans les
campagnes,
elle l'est
par
mille obstacles
;

peine
pouvons-nous
voir trois ou
quatre
arbres. L'art
vient notre
secours,
et nous dcouvre la nature
qui
se
cache elle-mme. Nous aimons
l'art,
et
nous
l'aimons mieux
que
la
nature,
c'est--dire
la
nature
drobe nos
yeux
: mais
quand
nous
trouvons
de belles
situalions,
-quand
notre
vue
en
libert
peut
voir au loin des
prs,
des ruis-
seaux,
des
collines,
et ces
dispositions qui
sont,
pour
ainsi
dire,
cres
exprs,
elle est bien au-
lrement
enchante
que lorsqu'elle
voit les
jardins
de Le
Nostre;
parce que
la nalurene se
copie pas,
au
lieu
que
l'art se ressemble
toujours.
C'est
pour
cela
que
dans la
peinture
nous aimons mieux un
paysage
que
le
plan
du
plus
beau
jardin
du
monde; c'est
que
la
peinture
ne
prend
la nature
que
l
o elle est
belle,
l o la vue se
peut
por-
ter au loin et dans toute son
tendue,
l o elle
est
varie,
l o
elle
peut
lre vue avec
plaisir.
Ce
qui
fail
ordinairement une
grande
pense,
c'est
lorsqu'on
dil une cbose
qui
en fail voir un
grand
nombre
d'autres,
et
qu'on
nous
fail dcou-
vrir tout d'un
coup
ce
que
nous ne
pouvions
es-
prer qu'aprs
une
grande
lecture.
Florus nous
reprsente
en
peu
de
paroles
toules
les fautes
d'Annibal.
Lorsqu'il
pouvoit,
dil-il
se servir de la
victoire,
il
aima
mieux en
jouir;
cum Victoria
posset uii,frui
maluit.

Il
nous
donne
une ide de
toute la
guerre
de
Macdoine,
quand
il dit :

Ce fut
vaincre
que
d'y
entrer;
introisse Victoria
fuit.
Il nous donne tout le
spectacle
de la vie de
Scipion, quand
il dit de sa
jeunesse
: C'est le
Scipion qui
crot
pour
la
destruction de
l'Afrique
:
hic
eritScipio qui
in
exitium
Africce
crcscit.
Vous
croyez
voir un enfant
qui
crot et s'lve comme
un
gant.
Enfin il nous fait voir le
grand
caractre
d'An-
nibal,
la situation de
l'univers,
et
toute la
gran-
deur du
peuple
romain,
lorsqu'il
dit :
Annibal
fugitif
eberchoit au
peuple
romain un ennemi
par
tout
l'univers;
qui,
profugus
ex
Africa,
hostem
populo
romano toto orbe
quoerebat.

DES r-LAISIRS DE
liOEBRE.
Il ne suffit
pas
de
montrer l'ame
beaucoup
de
choses,
il faut les lui montrer avec ordre
;
car
pour
lors nous nous
ressouvenons de ce
que
nous
avons
vu,
et nous
commenons

imaginer
ce
que
nous
verrons;
noire ame se flicite de son ten-
due et de sa
pntration:
mais dans un
ouvrage
o il
n'y
a
point d'ordre,
l'ame sent
chaque
instant troubler celui
qu'elle y
veut metlre. La
suile
que
l'auteur s'est
faite,
et celle
que
nous
nous
faisons,
se
confondent;
l'ame ne retient
rien,
ne
prvoit rien;
elle est
humilie
par
la
confusion de ses
ides,
par
l'inanit
qui
lui
reste;
elle est
vainement
fatigue,
et ne
peut goter
au-
cun
plaisir
:
c'est
pour
cela
que,
quand
le des-
sein n'est
pas d'exprimer
ou de montrer la con-
fusion,
on met
toujours
de l'ordre dans la con-
fusion mme. Ainsi les
peintres groupent
leurs
figures;
ainsi ceux
qui peignent
les batailles met-
tent-ils sur le devant de leurs tableaux les
choses
que
l'oeil doit
distinguer,
et la confusion dans
le
fond et le lointain.
DES TLAISIRS DE LA VARIETE.
Mais s'il faut de l'ordre daus les
choses,
il faut
aussi de la varit : sans cela l'ame
languit;
car
les choses semblables lui
paraissent
les
mmes;
5go
ESSAI
SUR LE GOUT.
et si une
partie
d'un tableau
qu'on
nous dcouvre
ressembloit
une autre
que
nous aurions
vue,
cet
objet
seroit nouveau sans le
paratre,
et ne
ferait aucun
plaisir.
El,
comme les beauls des
ouvrages
de
l'ait,
semblables celles de la
nalure,
ne consistent
que
dans les
plaisirs qu'elles
nous
font,
il faut les rendre
propres,
le
plus que
l'on
peut,
varier ces
plaisirs;
il faut faire voir
l'ame des choses
qu'elle
n'a
pas
vues;
il faut
que
le sentiment
qu'on
lui donne
soit diffrent de
celui
qu'elle
vient d'avoir.
C'est ainsi
que
les histoires nous
plaisent par
la varit des
rcits,
les romans
par
la varit
des
prodiges,
les
pices
de thtre
par
la varit
des
passions;
et
que
ceux
qui
savent instruire
modifient le
plus qu'ils peuvent
le ton uniforme
de l'instruction.
Une
lougue
uniformit rend tout
insuppor-
table;
le mme ordre des
priodes, long-temps
continu,
accable dans une
harangue;
les mmes
nombres et les mmes chutes mettent de l'ennui
dans uu
lug pome.
S'il est vrai
que
l'on ait fait
celle fameuse alle de Moscou
Ptersbourg,
le
voyageur
doit
prir
d'ennui,
renferm enlre les
deux
rangs
de celle
alle;
et celui
qui
aura
voyag long-temps
dans les
Alpes,
en descendra
dgot
des situations les
plus
heureuses et des
points
de vue les
plus
charmants.
L'ame aime la
varit;
mais elle ne
l'aime,
avons-nous
dit,
que parce qu'elle
est faite
pour
connotre et
pour
voir : il faut donc
qu'elle puisse
voir,
et
que
la varit le lui
permette
; c'est--dire,
il faul
qu'une
cbose soit assez
simple pour
tre
aperue,
et assez varie
pour
tre
aperue
avec
plaisir.
Il
y
a des choses
qui paraissent
varies,
et ne
le sont
point;
d'autres
qui paraissent
uniformes,
et sont trs varies.
L'architecture
gothique parot
trs
varie;
mais
la confusion des ornements
fatigue par
leur
pe-
titesse : ce
qui
fait
qu'il n'y
en a aucun
que
nous
puissions distinguer
d'un
autre,
el leur nombre
fait
qu'il n'y
en a aucun sur
lequel
l'oeil
puisse
s'arrter : de manire
qu'elle dplat par
les
endroits mmes
qu'on
a choisis
pour
la rendre
agrable.
Un btiment d'ordre
gothique
est une
espce
d'nigme pour
l'oeil
qui
le
voil;
et l'ame est em-
barrasse comme
quaud
on lui
prsente
un
pome
obscur.
L'architecture
grecque
au contraire
parot
uni-
forme; mais,
comme elle a les divisions
qu'il faut,
et autant
qu'il
en faut
pour que
l'ame voie
pr-
cisment ce
qu'elle peut
voir sans se
fatiguer,
mais
qu'elle
en voie assez
pour s'occuper,
elle
a
cette varit
qui
la fait
regarder
avec
plaisir.
Il faut
que
les
grandes
choses aient de
grandes
parties
: les
grands
hommes ont de
grands bras,
les
grands
arbres de
grandes branches,
et les
grandes monlagnes
sont
composes
d'autres mon-
tagnes-qui
sont au-dessus et
au-dessous;
c'esl la
nature des choses
qui
fait
cela.
L'architecture
grecque, qui
a
peu
de
divisions,
et de
grandes
divisions,
imite les
grandes
cho-
ses
;
l'ame sent une certaine
majest qui y rgne
par-tout.
C'est ainsi
que
la
peinture
divise en
groupes
de trois ou
quatre figures
celles
qu'elle repr-
sente dans un tableau : elle imite la
nature;
une
nombreuse
troupe
se divise
toujours
en
pelotons;
et c'est encore ainsi
que
la
peinture
divise en
grandes
masses ses clairs et ses obscurs.
DES PLAISIRS DE LA
SYMTRIE.
J'ai dit
que
l'ame aime la varit
;
cependant,
dans la
plupart
des
choses,
elle aime voir une
espce
de
symtrie.
II semble
que
cela renferme
quelque
contradiction : voici comment
j'explique
cela.
Une des
principales
causes des
plaisirs
de notre
ame,
lorsqu'elle
voit des
objets,
c'est la facilit
qu'elle
a les
apercevoir;
et la raison
qui
fait
que
la
symtrie plat

l'ame,
c'est
qu'elle
lui
pargne
de la
peine, qu'elle
la
soulage ,
et
qu'elle
coupe pour
ainsi dire
l'ouvrage par
la moiti.
De l suil une
rgle gnrale
: Par-tout o la
symtrie
esl utile
l'ame,
et
peul
aider ses fonc-
tions,
elle lui est
agrable;
mais
par-tout
o elle
est
inutile,
elle est
fade, parce qu'elle
Ole la va-
rit. Or les choses
que
nous
voyons
successive-
ment doivent avoir de la
varit;
car nolreame
n'a aucune difficult les voir. Celles au contraire
quenousapercevonsd'un
coup
d'oeil doiventavoir
de la
symtrie ; ainsi,
comme nous
apercevons
d'un
coup
d'oeil la
faade
d'un
bliment,
un
par-
terre,
un
lemple,
on
y
met de la
symtrie, qui
plal
l'ame
par
la facilit
qu'elle
lui donne d'em-
brasser d'abord tout
l'objet.
Comme il faut
que l'objet que
l'ou doit voir
d'un
coup
d'oeil soit
simple
,
il faut
qu'il
soit
unique,
et
que
les
parties
se
rapportent
loutes
l'objet principal
;
c'est
pour
cela encore
qu'on
aime la
symtrie ;
elle fait un tout ensemble.
Il est dans la nalure
qu'un
tout soit
achev,
et l'ame
qui
voit ce tout veut
qu'il n'y
ait
point
de
partie imparfaite.
C'est encore
pour
cela
qu'on
aime la
symtrie
: il faut une
espce
de
pond-
ration ou de
balancement
;
et un btiment avec
ESSAI SUR LE GOUT.
une
aile,
ou une aile
plus
courte
qu'une
autre,
est
aussi
peu
fini
qu'un
corps
avec un
bras,
ou
avec un bras
trop
court.
DES CONTRAS TES.
L'ame
aime la
symtrie,
mais elle aime aussi
les
contrastes
;
ceci demande bien des
explica-
tions.
Par
exemple,
si la nature demande des
peintres
et des
sculpteurs qu'ils
mettent de la
symtrie
dansles
parties
de leurs
figures
,
elle veut au con-
traire
qu'ils
mettent des contrastes dans les atti-
tudes. Un
pied rang
comme un
autre,
un mem-
bre
qui
va comme un
autre,
sont
insupportables
:
la raison en est
que
celte
symtrie
fait
que
les
altitudes sont
presque toujours
les
mmes,
comme
on le voit dans les
figures gothiques, qui
se res-
semblent toutes
par
l. Ainsi il
n'y
a
plus
de
varit dans les
productions
de l'art. De
plus,
la
nature ne nous a
pas
situs
ainsi; et,
comme elle
nousa donn du
mouvement,
elle ne nous a
pas
ajusts
dans nos actions el dans nos. manires
comme des
pagodes
:
et,
si les hommes
gns
et
contraints sont
insupportables, que
sera-ce des
productions
de l'art.
Il faut donc mettre des contrastes dans les at-
titudes,
sur-tout dans les
ouvrages
de
sculpture,
qui,
naturellement
froide,
ne
peut
mettre de
feu
que par
la force du contraste et de la situa-
tion.
Mais,
comme nous avons dit
que
la varit
que
l'on a cherch meltre
dans le
gothique
lui
a donn de
l'uniformit,
il est souvent arriv
que
la
varit
que
l'on a cherch mettre
par
le
moyen
des contrastes est devenue une
symtrie
et une
vicieuse uniformit.
Ceci ne se sent
pas
seulement dans de certains
ouvrages
de
sculpture
et de
peinture,
mais aussi
dans le
style
de
quelques
crivains, qui,
dans
chaque
phrase,
mettent
toujours
le commence-
ment en contraste avec la fin
par
des antithses
continuelles,
tels
que
saint
Augustin
el autres
auteurs de la basse
latinit,
et
quelques-uns
de
nos
modernes,
comme Saint-vremont.
Le tour
de
phrase
toujours
le mme et
toujours
uniforme
dplat
extrmement
;
ce contraste
perptuel
de-
vient
symtrie,
et cetle
opposition toujours
re-
cherche devient uniformit.
L'esprit y
trouve si
peu
de
varil
que, lorsque
vous avez vu une
partie
del
phrase,
vousdevinez
toujours
l'autre;
vous
voyez
des mots
opposs,
mais
opposs
de la
mme
manire;
vous
voyez
un tour de
phrase,
mais
c'est
toujours
le mme.
Bien
des
peintres
sont tombs dans le dfaut
de meltre des contrastes
par-loul
et sans mna-
gement;
de sorte
que, lorsqu'on
voit une
figure,
on devine d'abord la
disposition
de celles d'
ct: celle continuelle diversit devient
quelque
chose de semblable. D'ailleurs la
nature,
qui
jette
les choses dans le
dsordre,
ne montre
pas
l'affectation d'un contraste continuel
;
sans
comp-
ter
qu'elle
ne met
pas
tous les
corps
en mouve-
ment,
et dans un mouvement forc. Elle est
plus
varie
que
cela;
elle met les uns en
repos,
et
elle donne aux autres diffrentes sortes de mou-
vement.
Si la
partie
de l'ame
qui
connot aime la va-
rit,
celle
qui
sent ne la cherche
pas moins;
car l'ame ne
peut pas
soutenir
long-temps
les
mmes
situations,
parce qu'elle
est lie un
corps
qui
ne
peut
les souffrir. Pour
que
notre ame soit
excite,
il faut
que
les
esprits
coulent dans les
nerfs: or il
y
a l deux
choses;
une lassitude
dans les
nerfs,
une cessation de la
part
des es-
prits, qui
ne coulent
plus,
ou
qui
se
dissipent
des lieux o ils ont coul.
Ainsi tout nous
fatigue
la
longue,
et sur-
tout les
grands plaisirs:
on les
quitte
toujours.
avec la mme satisfaction
qu'on
les a
pris;
car
les fibres
qui
en ont t les
organes
ont besoin
de
repos:
il faut en
employer
d'autres
plus pro-
pres
nous
servir,
et distribuer
pour
ainsi dire
le travail.
Notre ame est lasse de
sentir;
mais
ne
pas
sentir,
c'est tomber dans un anantissement
qui
l'accable. On remdie
tout,
en variant sesmo-
difications;
elle
sent,
et elle ne se lasse
pas.
DES PLAISIRS DE LA SURPRISE.
Cette
disposition
de l'ame
qui
la
porte
tou-
jours
vers diffrents
objets,
fait
qu'elle gote
tous
les
plaisirs qui
vienneut de la
surprise:
sentiment
qui plat
l'ame
par
le
spectacle
et
par
la
promp-
titude de
l'action;
car elle
aperoit
ou sent une
chose
qu'elle
n'attend
pas,
ou d'une manire
qu'elle
n'attendoit
pas.
Une chose
peut
nous
surprendre
comme mer-
veilleuse,
mais aussi comme
nouvelle,
et encore
comme inattendue
; et,
dans ces derniers
cas,
le
sentiment
principal
se lie un sentiment acces-
soire,
fond sur ce
que
la chose est nouvelle ou
inattendue.
C'est
par
l
que
les
jeux
de hasard nous
pi-
quent
: ils nous font voir une suite continuelle
d'vnements non
attendus;
c'est
par laque
les
jeux
de socit nous
plaisent:
ils sont encore
une suite d'vnements
imprvus, qui
ont
pour
cause
l'adresse
jointe
au hasard.
ESSAI SUR LE GOUT.
C'est
encore
par
l
que
les
pices
de thtre
nous
plaisent:
elles se
dveloppent par degrs,
cachent les vnements
jusqu'
ce
qu'ils
arrivent,
nous
prparent
toujours
de nouveaux
sujets
de
surprise,
et souvent nous
piquent
en nous les
montrant tels
que
nous aurions d les
prvoir.
Enfin les
ouvrages d'esprit
ne sont ordinaire-
ment lus
que parce qu'ils
nous
mnagent
des sur-
prises
agrables,
et
supplent

l'insipidit
des
conversations,
presque toujours languissantes,
et
qui
ne fout
point
cet effet.
La
surprise peut
lre
produite par
la
cbose,
ou
par
la manire de
l'apercevoir:
car nous
voyons
une chose
plus grande
ou
plus petite
qu'elle
n'est en
effet,
ou diffrente de ce
qu'elle
est;
ou bien nous
voyons
la chose
mme,
mais
avec une ide accessoire
qui
nous
surprend.
Telle est dans une chose l'ide accessoire de la
difficult de l'avoir
faite,
ou de la
personne qui
l'a
fiie,
ou du
temps
o elle a t
faite,
ou de
la manire dont elle a t
faite,
ou de
quelque
autre circonstance
qui s'y joint.
Sutone nous dcrit les crimes de Nron avec
un
sang-froid qui
nous
surprend,
en nous fai-
sant
presque
croire
qu'il
ne sent
point
l'horreur
de ce
qu'il
dcrit. Il
change
de ton
tout--coup,
et dit:

L'univers
ayant
souffert ce monstre
pen-
dant
quatorze
ans,
enfin il l'abandonna
;
taie
monstrum
per quatuordecim
annos
perpessus
ter-
rarum
orbis,
tandem destituit.

Ceci
produit
dans
l'esprit
diffrentes sorles de
surprises;
nous
sommes
surpris
du
changement
de
slyle
de l'au-
teur,
del dcouverte de sa diffrente manire de
penser,
de sa
faon
de
rendre,
en aussi
peu
de
mots,
une des
grandes
rvolutions
qui
soit arri-
ve : ainsi l'ame trouve un trs
grand
nombre de
sentiments
diffrents
qui
concourent l'bran-
ler et lui
composer
un
plaisir.
DES DIVERSES CAUSES
QUI
TEUVEKT PRODUIRE
UN SENTIMENT.
Il faut bien
remarquer qu'un
sentiment n'a
pas
ordinairement dans notre ame une cause
unique.
C'est,
si
j'ose
me servir de ce
terme,
une
certaine dose
qui
en
produit
la force et la vari-
'
t.
L'espril
consiste savoir
frapper plusieurs
organes -la-fois;
et si l'on examine les divers
crivains,
on verra
peut-tre que
les
meilleurs,
et ceux
qui
ont
plu davantage,
sont ceux
qui
ont.
excit dans l'ame
plus
de sensations en mme
temps.
Voyez, je
vous
prie,
la
multiplicit
des causes.
Nous aimons mieux voir un
jardin
bien
arrang
qu'une
confusion
d'arbres,
i
parce que
notre
vue
qui
seroit
arrte ne l'est
pas;
20
chaque
alle est
une,
et forme
une-grande chose,
au
lieu
que
dans la confusion
chaque
arbre est une
chose,
et une
petite
chose;
3 nous
voyons
un
arrangement que
nous n'avons
pas
coutume de
voir
; 4
nous savons bon
gr
de la
peine que
l'on a
prise;
5 nous admirons le soin
que
l'on
a de combattre sans cesse la
nature, qui, par"
des
productions qu'on
ne lui demande
pas,
cherche
tout
confondre;
ce
qui
est si vrai
qu'un jardin
nglig
nous est
insupportable. Quelquefois
la
difficult de
l'ouvrage
nous
plat, quelquefois
c'est la facilit
; et,
comme dans un
jardin
magni-
fique
nous admirons la
grandeur
et la
dpense
du
matre,
nous
voyons quelquefois
avec
plaisir
qu'on
a eu l'art de nous
plaire
avec
peu
de d-
pense
et de travail. Le
jeu
nous
plat, parce
qu'il
satisfait notre
avarice,
c'est--dire
l'esp-
rance d'avoir
plus:
il flatte notre vanit
par
l'ide
del
prfrence que
la fortune nous
donne,
et
de l'attention
que
les autres ont sur notre bon-
heur;
il satisfait notre curiosit en nous donnant
un
spectacle;
enfin il nous donne les
diffrents
plaisirs
de la
surprise.
La danse nous
plat par
la
lgret, par
une
certaine
grce, par
la beaut et la varit des at-
titudes,
par
sa liaison avec la
musique,
la
per-
sonne
qui
danse tant comme un
instrument
qui
accompagne
;
mais sur-tout elle
plat par
une dis-
position
de notre
cerveau,
qui
est telle
qu'elle
ramne en secret l'ide de tous les mouvements
de certains
mouvements,
la
plupart
des atti-
tudes de certaines
attitudes.
DE LA. LIAISON
ACCIDENTELLE DE CERTAINES IDEES.
Presque-toujours
les choses nous
plaisent
et
dplaisent
diffrents
gards
:
par exemple,
les
caslrali d'Italie nous doivent faire
peu
de
plaisir,
i
parce qu'il
n'est
pas
tonnant
qu'accommods
comme ils
sont,
ils chantent bien : ils sont comme
un instrument dont l'ouvrier a retranch du
bois
pour
lui faire
produire
des
sons;
1"
parce
que
les
passions qu'ils jouent
sont
trop suspectes
de fausset
;
3
parce qu'ils
ne sont ni du sexe
que
nous aimons ni de celui
que
uous estimons.
D'un autre ct ils
peuvent
nous
plaire, parce
qu'ils
conservent
long-temps
un air de
jeunesse,
et de
plus qu'ils
ont une voix
flexible,
et
qui
leur est
particulire.
Ainsi
chaque
chose nous
donne un sentiment
qui
est
compos
de
beaucoup
d'aulres,
lesquels
s'afibiblissent et se
choquent
quelquefois.
Souvent noire ame se
compose
elle-mme des
raisons de
plaisir,
et elle
y
russit sur-tout
parles
ESSAI SUR LE GOUT.
593
liaisons
qu'elle
met aux choses. Ainsi une chose
qui
nous a
plu
nous
plat encore, par
la seule
raison
qu'elle
nous a
plu, parce que
nous
joignons
l'ancienne
ide la nouvelle. Ainsi une aclrice
qui
nous
a
plu
sur le
thtre,
nous
plat
encore
dans
la chambre
;
sa
voix,
sa
dclamation,
le
souvenir
de l'avoir vu
admirer,
que dis-je?
l'ide
de la
princesse,
jointe
la
sienne,
tout cela fait
une
espce
de
mlange qui
forme et
produit
un
plaisir.
Nous sommes tous
pleins
d'ides accessoires.
Une femme
qui
aura une
grande rputation
et un
lger
dfaut
pourra
le meltre en
crdit,
et le
faire
regarder
comme une
grce.
La
plupart
des
femmes
que
nous aimons n'ont
pour
elles
que
la
prvention
sur leur naissance ou leurs
biens,
les
honneurs
ou l'estime de certaines
gens.
AUTRE
EFFET DES LIAISONS
QUE
L'AME MET
AUX CHOSES.
Nous devons la vie
champtre que
l'homme
menoit dans-les
premiers temps,
cet air riant r-
pandu
dans toute la
Fable;
nous lui devons ces
descriptions
heureuses,
ces aventures
naves,
ces
divinits
gracieuses,
ce
spectacle
d'un tat assez
diffrent
du ntre
pour
le
dsirer,
et
qui
n'eu
est
pas
assez
loign pour choquer
la vraisem-
blance
;
enfin ce
mlange
de
passions
et de tran-
quillil.
Notre
imagination
rit
Diane,

Pan,

Apollon,
aux
nymphes,
aux
bois,
aux
prs,
aux fontaines. Si les
premiers
hommes avoient
vcu comme nous dans les
villes,
les
potes
n'au-
roient
pu
nous dcrire
que
ce
que
nous
voyons
tous les
jours
avec
inquitude,
ou
que
nous sen-
tons avec
dgot;
tout
respirerait
l'avarice,
l'am-
bition
,
el les
passions qui
tourmentent.
Les
potes qui
nous dcrivent la vie cham-
ptre
nous
parlent
de
l'ge
d'or
qu'ils regrettent,
c'est--dire nous
parlent
d'un
temps
encore
plus
heureux et
plus tranquille.
DE LA DLICATESSE.
Les
gens
dbeats sont ceux
qui

chaque
ide
ou
chaque got joignent beaucoup
d'ides ou
beaucoup
de
gots
accessoires. Les
gens grossiers
n'ont
qu'une
sensation
;
leur ame ne sait
compo-
ser ni
dcomposer
;
ils ne
joignent
ui n'oient
rien ce
que
la nature donne : au heu
que
les
gens
dlicats dans l'amour se
composent
la
plu-
part
des
plaisirs
de l'amour. Polixne
et
Apicius
.
portaient
la table bien des sensations
inconnues
a
nous
autres
mangeurs vulgaires
;
et ceux
qui
jugent
avec
got
des
ouvrages d'esprit
ont el se
font
une infinit de sensations
que
les autres
hommes n'ont
pas.
DU Je ne sais
quoi.
Il
y
a
quelquefois
dans les
personnes
ou dans
les
choses un charme
invisible,
une
grce
natu-
relle,
qu'on
n'a
pu dfinir,
et
qu'on
a t forc
d'appeler
le
je
ne sais
quoi.
Il me semble
que
c'est un effet
principalement
foudsur la
surprise.
Nous sommes touchs de ce
qu'une personne
nous
plat plus qu'elle
ne nous a
paru
d'abord
devoir nous
plaire,
et nous sommes
agrablement
surpris
de ce
qu'elle
a su
vaincre des dfauts
que
nos
yeux
nous montrent et
que
le coeur ne croit
plus.
"Voil
pourquoi
les femmes laides ont trs
souvent des
grces,
et
qu'il
est rare
que
les belles
en aient. Car une belle
personne
fait ordinaire-
ment le contraire de ce
que
nous avions
attendu;
elle
parvient
nous
parotre
moins
aimable;
aprs
nous avoir
surpris
en bien
,
elle nous sur-
prend
en
mal;
mais
l'impression
du bien est an-
cienne
,
celle du mal nouvelle : aussi les belles
personnes
font-elles rarement les
grandes pas-
sions,
presque toujours
rserves celles
qui
ont
des
grces,
c'est--dire des
agrments que
nous
n'attendions
point
el
que
nous n'avions
pas sujet
d'attendre. Les
grandes parures
ont raremeittdela
grce,
et souvent l'habillement des
bergres
en a.
Nous admirons la
majest
des
draperies
de Paul
Vronse;
mais nous sommes touchs de la sim-
plicit
de
Raphal
et de la
puret
du
Corrge.
Paul Vronse
promet beaucoup,
et
paie
ce
qu'il promet. Raphal
et le
Corrge prometlent
peu,
et
paient beaucoup
;
et cela nous
plat
da-
vantage.
Les
grces
se trouvent
plus
ordinairement dans
l'esprit que
dans le
visage;
car un beau
visage
parot
d'abord,
et ne cache
presque
rien
;
mais
l'esprit
ne se montre
que peu

peu, que quand
il
veut,
et autant
qu'il
veut
;
il
peut
se cacher
pour parotre,
et donner cette
espce
de
surprise
qui
fait les
grces.
Les
grces
setrouvent moins dans les traits du
visage que
dans le
smanires;
car les manires nais-
senlchaqueinstant,
et
peuvent
tous lesmoments
crer des
surprises
: en un
mot,
une femme ne
peutgnretrebellequed'unefaon;
mais elle est
'jolie
de cent mille.
La loi des deux sexes a tabli
parmi
les na-
tions
polices
et
sauvages, que
les hommes de-
manderaient,
el
que
les femmes ne feraient
qu'accorder:
de l il arrive
que
les
grces
sont
plus particulirement
attaches aux femmes.
Comme elles ont tout
dfendre,
elles ont tout

cacher;
la moindre
parole
,
le moindre
geste,
tout ce
qui,
sans
choquer
le
premier
devoir,
se
3S
ESSAI SUR LE GOUT.
montre
en
elles,
tout ce
qui
se met en libert
devient une
grce
;
et telle est la
sagesse
de la na-
ture, que
ce
qui
ne seroit rien sans la loi de la
pudeur,
devient d'un
prix
infini
depuis
cetteheu-
reuse
loi
qui
fait le bonheur de l'univers.
Comme
la
gne
et l'affectation ne sauroient
nous
surprendre,
les
grces
ne se trouvent ni
dans les manires
gnes
ni dans les manires af-
fectes
,
mais dans une certaine libert
ou faci-
lit
qui
est entre les deux extrmits;
et l'ame
est
agrablement surprise
de voir,
que
l'on a vit
les deux cueils. Il sembleroit
que
les manires
naturelles devraient lre les
plus
aises
: ce sont
celles
qui
le sont le moins
;
car
l'ducation,
qui
nous
gne,
nous fait
toujours perdre
du naturel :
or,
nous sommes charms de le voir revenir.
Rien ne nous
plat
tanl dans une
parure que
lorsqu'elle
est dans cette
ngligence
ou mme
dans ce dsordre
qui
nous cache lous les
soins
que
la
propret
n'a
pas
exigs,
et
que
la seule vanit
auroit fait
prendre
;
et l'on n'a
jamais
de
grce
dans
l'esprit que lorsque
ce
que
l'on dit est trouv
et non
pas
recherch.
Lorsque
vous dites des choses
qui
vous. ont
cot,
vous
pouvez
bien faire voir
que
vous avez
de
l'esprit,
et non
pas
des
grces
dans
l'esprit.
Pour le faire
voir,
il faut
que
vous ne le
voyiez
pas
vous-mme,
et
que
les
autres,

qui
d'ail-
leurs
quelque
chose de naf et de
simple
en vous
ne
promettoit
rien de cela
,
soient
doucement
surpris
de s'en
apercevoir.
Ainsi les
grces
ne
s'acquirent point
:
pour
en
avoir,
il faut tre naf. Mais comment
peut-on
travailler tre naf?
Une des
plus
belles fictions
d'Homre,
c'est
celle
de celte ceinture
qui
donnoit Vnus l'art
de
plaire.
Rien n'est
plus propre
faire sentir
cette
magie
et ce
pouvoir
des
grces, qui
sem-
blent tre donnes une
personne par
un
pou-
voir invisible,
et
qui
sont
distingues
de la beaut
mme. Or cetle ceinture ne
pouvoit
tre donne
qu'
Vnus. Elle ne
pouvoit
convenir la beaut
majeslueuse
de Jnnon
;
car la
majest
demande
une certaine
gravit,
c'est--direune
gne oppose

l'ingnuit
des
grces.
Elle ne
"pouvoit
bien con-
venir la beaut fire de Pallas : car la fiert est
oppose
la douceur des
grces,
et d'ailleurs
peut
souvent tre
souponne
d'affectation.
PROGRESSION
DE LA SURPRISE.
Ce
qui
fait
les
grandes
beauts,
c'est
lorsqu'une
chose
est telle
que
la
surprise
est d'abord mdio-
cre,
qu'elle
se
soutient,
augmente,
et nous
mne
ensuite
l'admiration. Les
ouvrages
de
Raphal
frappent peu
au
premier coup
d'oeil : il imite si
bien la
nature,
que
l'on n'en est d'abord
pas plus
lonn
que
si l'on
voyoit l'objet
mme,
lequel
ne
causeroit
point
de
surprise.
Mais une
expression
extraordinaire,
un coloris
plus
fort,
une attitude
bizarre d'un
peintre
moins bon nous saisit du
premier coup
d'oeil,
parce qu'on
n'a
pas
coutume
de la voir ailleurs. On
peut comparer Raphal

Virgile,
et les
peintres
de
Venise,
avec leurs at-
titudes
forces,
Lucain :
Virgile, plus naturel,
frappe
d'abord moins
pour frapper
ensuite
plus;
Lucain
frappe
d'abord
plus pour frapper
ensuite
moins.
L'exacte
proportion
de la fameuse
glise
de
Saint-Pierre fait
qu'elle
ne
parat pas
d'abord
aussi
grande qu'elle
l'est
;
car nous ne savons d'a-
bord o nous
prendre pour juger
de sa
graudeur.
Si
elle toit moins
large,
nous serions
frapps
de
sa
longueur;
si elle toit moins
longue,
nous le .
serions de sa
largeur.
Mais mesure
que
l'on
examine,
l'oeil la voit
s'agrandir,
l'lonnement
augmente.
On
peut
la
comparer
aux
Pyrnes,
o
l'oeil,
qui croyoit
d'abord les
mesurer,
dcou-
vre des
monlagnes
derrire les
montagnes,
et se
perd toujours davantage.
Il arrive souvent
que
notre amesenl du
plaisir
lorsqu'elle
a un sentiment
qu'elle
ne
peut pas
d-
mler
elle-mme,
et
qu'elle
voit une chose abso-
lument diffrente de ce
qu'elle
sait
lre;
ce
qui
lui donne un sentiment de
surprise
dont elle ne
peut pas
sortir. Eu voici un
exemple.
Le dme de
Saint-Pierre esl immense. On sait
que
Michel-
Ange voyant
le
Panthon,
qui
toil le
plus grand
temple
de
Rome,
dit
qu'il
en vouloit faire un
pareil,
mais
qu'il
vouloit le mettre en l'air.
Il fit
donc sur ce modle le dme de Sainl-Pierre
;
mais
il fit les
piliers
si
massifs,
que
ce
dme,
qui
est
comme une
montagne que
l'on a sur la
tte,
parot
lger
l'oeil
qui
le considre. L'ame reste donc
incertaine entre ce
qu'elle
voit et ce
qu'elle
sait,
et elle reste
surprise
de voir une masse en mme
temps
si norme et si
lgre.
DES BEAUTS
QUI
RSULTENT D'UN CERTAIN
EMBARRAS DE L'AME.
Souvent la
surprise
vient l'ame de ce
qu'elle
ne
peut pas
concilier ce
qu'elle
voit avec ce
qu'elle
a vu. Il
y
a en Italie un
grand
lac
qu'on appelle
le Lac
Majeur,
il
lago maggiore
;
c'est
une
pelite
mer dont les bords ne montrent rien
que
de sau-
vage.
A
quinze
milles dans le lac sont
deux les
d'un
quart
de lieue de
tour, qu'on appelle
les
Borromes,
qui sont,
mon
avis,
le
sjour
du
monde le
plus
enchant. L'ame est tonne
de et
ESSAI SUR LE GOUT.
590
contraste romanesque,
de
rappeler
avec
plaisir
les
merveilles
des
romans, o,
aprs
avoir
pass
par
des rochers et des
pays
arides,
on se trouve
dans
un lieu fait
par
les fes.
Tous
les contrastes nous
frappent, parce que
les chuses en
opposition
se relvent toutes les
deux:
ainsi
lorsqu'un petit
homme est
auprs
d'un
grand,
le
petit
fait
parotre
l'autre
plus
grand,
et le
grand
fait
parotre
l'autre
plus petit.
Ces
sortes de
surprises
font le
plaisir que
l'on
trouve
dans toutes les beauts
d'opposition
,
dans
toutes
les antithses
et
figures pareilles. Quand
Florus dit,
Sore et
Algide (qui
le
croirait?)
nous
ont t formidables;
Satrique
et Cornicnle
loient
des
provinces
;
nous
rougissons
des Rori-
liens et des
Yruliens,
mois nous eu avons triom-
ph;
enfin
Tibur,
notre
faubourg; Prneste,
o
sont nos maisons de
plaisance,
toieutles
sujets
des voeux
que
nous allions faire au
Capitole*:
cet
auteur,
dis-je,
nous montre en mme
temps
la
grandeur
de Rome et la
petitesse
de ses com-
mencements;
et l'lonnement
porte
sur ces deux
choses.
On
peut remarquer
ici combien est
grande
la
diffrence
des antithses d'ides d'avec les anti-
thses
d'expression.
L'antithse
d'expression
n'est
pas
cache;
celle d'ides l'est : l'une a
toujours
lemmehabit,
l'autre en
change
comme on
veut;
l'une est
varie,
l'autre uon.
Le mme
Florus,
en
parlant
des
Samnites,
dit
que
leurs villes furent tellement
dtruites,
qu'il
est difficile de trouver
prsent
le
sujet
de
vingt-quatre triomphes;
et non
facile appareat
materia
quatuor
et
viginti triumphorum**.
Et,
par

les mmes
paroles qui marquent
la destruction
de ce
peuple,
il fait voir la
grandeur
de son cou-
rage
et de son
opinitret.
Lorsque
nous voulons nous
empcher
de
rire,
notre rire redouble cause du contraste
qui
est
entre la situation o nous sommes et celle o
nous
devrions tre. De
mme,!orsquenous voyons
dans un
visage
un
grand
dfaut, comme,
par
exemple,
un trs
grand
nez,
nous rions cause
que
nous
voyons que
ce contraste avec les aulres
traits du
visage
ne doil
pas
lre.
Ainsi les con^
trasles sont cause des dfauts aussi bien
que
des
beauts.
Lorsque
nous
voyons qu'ils
sont sans
raison,
qu'ils
relvent
on clairent un autre d-
faut,
ils sont les
grands
instruments del
laideur,
laquelle,
lorsqu'elle
nous
frappe
subitement,
peut
exciler une certaine
joie
dans notre ame
,
et
nous
faire rire. Si notre ame la
regarde
comme
un
malheur dans la
personne qui
la
possde,
elle
peul
exciter la
piti;
si elle la
regarde
avec l'ide
de ce
qui peut
nous
nuire,
et avec une ide de
comparaison
avec ce
qui
a coutume de nous
mouvoir et d'exciter nos
dsirs,
elle la
regarde
avec un
sentiment d'aversion.
De mme dans nos
penses, lorsqu'elles
con-
tiennent une
opposition qui
est contre le bon
sens,
lorsque
celte
opposition
est
commune et aise
trouver,
elles ne
plaisent point
et sonl un
dfaut,
parce qu'elles
ne causent
point
de
surprise;
et si
au contraire elles sont
trop recherches,
elles ne
plaisent pas
non
plus.
Il
faut
que
dans un
ouvrage
on les sente
parce qu'elles y
sont,
et non
pas par-
ce
qu'on
a voulu les
montrer;
car
pour
lors la
surprise
ne tombe
que
sur la sotlisede l'auteur.
Une des choses
qui
nous
plat
le
plus,
c'est le
naf
;
mais c'est aussi le
style
le
plus
difficile at-
traper:
la raison en est
qu'il
est
prcisment
entre
le noble elle
bas,
et est si
prs
du
bas,
qu'il
esl trs
difficile de le
ctoyer toujours
sans
y
tomber.
Les musiciens ont reconnu
que
la
musique qui
schante le
plus
facilement est
laplusdifficile
composer
:
preuve
certaine
que
nos
plaisirs
el l'art
qui
nous les donne sont enlre
certaines
limites.
A voir les vers de
Corneille si
pompeux
et
ceux de R.acine si
naturels,
on ne
devinerait
pas
que
Corneille travailloit facilement et
Racine
avec
peine.
Le bas est le sublime du
peuple, qui
aime
voir une chose faile
pour
lui et
qui
est sa
porte.
Les ides
qui
se
prsentent
aux
gens qui
sont
bien
levs,
et
qui
ont un
grand
esprit,
sont ou
naves,
ou
nobles,.ou
sublimes.
Lorsqu'une
chose
nous est montre avec des
circonstances ou des accessoires
qui l'agrandissent,
cela nous
parot
noble : cela se sent sur-tout
dans
les
comparaisons,
o
l'esprit
doit
toujours gagner
et
jamais perdre
;
car
elles doivent
toujours ajou^
ter
quelque chose,
faire voir la
chose
plus grande,
ou
,
s'il ne
s'agit pas
de
grandeur, plus
fine et
plus
dlicate: mais il
faut,
bien se
donner de
garde
de montrer
l'ame un
rapport
dans le
bas,
car eue se le seroit cach si elle l'avoil dcouvert.
Lorsqu'il s'agit
de montrer des choses
fines,
l'ame aime mieux voir
comparer
une manire
une
manire,
une action une
action,
qu'une
chose une chose.
Comparer
en
gnral
un
homme
courageux
un
lion,
une femme un as-
tre,un
homme
lger
un
cerf,
cela est
ais;
mais
lorsque
La Fontaine commence ainsi une de ses
fables,
*
Lib.
1,
cap.
x.
"
Lib.
j,
cap.
svr.
Entre les
pattes
d'un lion
Un rat sortit le Terre assez a l'tourdir.
596
ESSAI SUR LE GOUT.
Le roi des
animaux,
en cette occasion
,
Montra ce
qu'il toit,
et lui donna la vie
,
il
compare
les modifications de l'ame du roi des
animaux avec les modifications de l'ame d'un
vritable roi**.
Michel-Ange
est le matre
pour
donner de la
noblesse tous ses
sujets.
Dans son fameux Bac-
chus,
il ne fait
point
comme les
peintres
de Flan-
dre
qui
nous montrent une
figure
tombante,
et
qui
est,
pour
ainsi
dire,
en l'air. Cela seroit in-
digne
de la
majest
d'un dieu. 11 le
peint
ferme
sur ses
jambes
;
mais il lui donne si bien la
gaiet
de l'ivresse
,
et le
plaisir
voir couler la
liqueur
qu'il
verse dans sa
coupe, qu'il n'y
a rien de si
admirable.
Dans la Passion
qui
est dans la
galerie
de Flo-
rence,
il a
peint
la
Vierge
debout, qui regarde
son fils
crucifi,
sans
douleur,
sans
piti,
sans re-
gret
,
sans larmes. Il la
suppose
instruite de ce
grand mystre
,
et
par
l lui fait soutenir avec
grandeur
le
speclacle
de celte mort.
Il
n'y
a
point d'ouvrage
de
Michel-Ange
o il
n'ait mis
quelque
chose de noble : on trouve du
grand
dans"sesbauches
mmes,
comme dans ces
vers
que Virgile
n'a
poinl
finis.
Jules Romain
,
dans sa chambre des
gants,

Mantoue,
o il a
reprsent
Jupiter qui
les fou-
droie
,
fait voir lous les dieux
effrays
: mais Ju-
non est
auprs
de
Jupiter;
elle lui
montre,
d'un
air
assur,
un
gant
sur
lequel
il faut
qu'il
lance
la foudre :
par
l il lui donne un air de
grandeur
que
n'ont
pas
les autres dieux :
plus
ils sont
prs
de
Jupiter, plus
ils sont
rassurs;
et cela est bien
naturel; car,
dans une
bataille,
la
frayeur
cesse
auprs
de celui
qui
a de
l'avantage.
DES RGLES ***.
Tous
les
ouvrages
de l'art ont des
rgles gn-
rales
,
qui
sont des
guides qu'il
ne faut
jamais
perdre
de vue. Mais comme les lois sont
toujours
justes
dans leur tre
gnral,
mais
presque
tou-
jours injustes
dans
l'applicalion
;
de mme les r-
gles
,
toujours
vraies dans la thorie
,
peuvent
de-
venir fausses
dans
l'hypothse.
Les
peintres
et les
sculpteurs
ont tabli les
proportions qu'il
faut
donner au
corps
humain,
et ont
pris pour
me-
sure commune la
longueur
de la face
;
mais il
faut
*
Liv.
n,
fab. 11.
""
Aulieu de ce
paragraphe
on
lit,
dans
l'Encyclopdie
:

Comme il
s'agit
dmontrer des choses
fines,
l'ame aime
mieux
voircomparerunemanreunemanire,une
action
aune
action, qu'une
chose .une
cbose;
comme un hros un
lion,
une femme un
astre,
et un homme
lger
un cerf..
***
Tout ce
qui
suita
paru pour
la
premire
foisdnns les An-
nales
littraires,
l.
n,p.
301,
qu'ils
violent
chaque
instant les
proportions,

cause des diffrentes attitudes dans
lesquelles
il
faut
qu'ils
mettent les
corps
:
par exemple,
un
bras tendu est bien
plus long que
celui
qui
ne
l'est
pas.
Personne n'a
jamais plus
connu l'art
que
Michel-Ange
;
personne
ne s'en est
jou
davan-
tage.
Il
y
a
peu
de ses
ouvrages
d'architecture o
les
proportions
soient exactement
gardes ; mais,
avec une connoissance exacte de tout ce
qui peut
faire
plaisir,
il sembloit
qu'il
et un art
part
pour chaque ouvrage.
Quoique chaque
effet
dpende
d'une cause
g-
nrale
,
il
s'y
mle tant d'autres causes
particu-
lires, que chaque
effet
a,
en
quelque faon,
une
cause
part.
Ainsi l'art donne les
rgles,
et le
got
les
exceptions
;
le
got
nous
dcouvre en
quelles
occasions l'art doit
soumettre,
et en
quelles
occasions il doit tre soumis.
"
PLAISIR FOND SUR LA
RAISON.
J'ai dit souvent
que
ce
qui
nous fait
plaisir
doit
tre fond sur la raison
;
et ce
qui
ne l'est
pas
certains
gards,
mais
parvient
nous
plaire
par
d'autres,
doit s'en carter le moins
qu'il
est
possible.
Et
je
ne sais comme il arrive
que
la sottise de
l'ouvrier,
bien
marque,fait que
l'on ne
peut
plus
se
plaire
sou
ouvrage;
car,
dans les ou-
vrages
de
got,
il
faut,
pour qu'ils plaisent,
avoir
une certaine confiance
l'ouvrier,
que
l'on
perd
d'abord
lorsque
l'on
voit,
pour premire chose,
qu'il pche
contre le bon sens.
Ainsi
lorsque j'tois

Pise,
je
n'eus aucun
plai-
sir
lorsque je
vis le fleuve Arno
peint
dans le
ciel avec son urne
qui
roule des eaux. Je n'eus
aucun
plaisir
Gnes de voir des saints dans le
ciel,
qui
souffraient le
martyre.
Ceschoses sont si
grossires
qu'on
ne
peut plus
les
regarder.
Lorsqu'on
entend dans le second acte de
Thyeste,
de
Snque,
des vieillards
d'Argos qui,
comme
des
citoyens
de Rome du
temps
de
Snque,
parlent
des Parthes et des
Quirites,
et
distinguent
les snateurs des
plbiens, mprisent
les bls de
la
Libye,
les Sarmates
qui
ferment la mer Cas-
pienne,
et les rois
qui
ont
subjugu
les
Daces,
une
pareille ignorance
fait rire dans un
sujet
s-
rieux. C'est comme
si,
sur le thtre de
Londres,
on introduisoit Marius disant
que, pourvu qu'il
ait la faveur de la chambre
basse,
il ne craint
point
l'inimiti de celle des
pairs,
ou
qu'il
aime
mieux la vertu
que
tout ce
que
les
grandes
familles
de Rome font venir du Potose.
Lorsqu'une
chose
esl,
certains
gards,
contre
la
raison,
et
que,
uous
plaisant par
d'autres,
ESSAI SUR LE GOUT.
l'usage
ou l'intrt mme de nos
plaisirs
la fait
regarder
comme
raisonnable,
comme nos
opra,
ilfaut
faire en sorte
qu'elle
s'en carte le moins
possible.
Je ne
pouvois
souffrir en Italie de voir
Caton
et Csar chanter des ariettes sur le
thtre;
les Italiens, qui
ont tir de l'histoire les
sujets
de
leur
opra,
ont montr moins de
got que nous,
qui
les avons tirs de la Fable ou des romans. A
force
de
merveilleux,
l'inconvnient du chant di-
minue,
parce que
ce
qui
est si extraordinaire
pa-
rot
mieux
pouvoir s'exprimer par
une manire
plus
loigne
du
naturel; d'ailleurs,
il
semble
qu'il
est tabli
que
le chant
peut
avoir dans les
enchantements et dans le commerce des dieux
une force
que
les
paroles
n'ont
pas
;
il est donc
l
plus
.raisonnable,
et nous avons bien fait de
l'y employer.
DE LA CONSIDRATION DE LA
SITUATION
MEILLEURE.
Dans la
plupart
des
jeux
foltres
,
la source la
plus
commune de nos
plaisirs
vient de ce
que,
par
de certains
petits
accidents,
nous
voyons
quelqu'un
dans un embarras o nous ne sommes
pas,
comme si
quelqu'un
tombe,
s'il ne
peut
chapper,
s'il ne
peut
suivre;
.... de
mme,
dans les
comdies,
nous avons du
plaisir
de voir
un homme dans une erreur o nous ne sommes
pas.
Lorsque
nous
voyons
faire une chute
quel-
qu'un,
nous nous
persuadons qu'il
a
plus
de
peur
qu'il
n'en doit
avoir,
et cela nous divertit
;
de
mme,
dans les
comdies,
nous
prenons plaisir
voir uu homme
plus
embarrass
qu'il
ne de-
vrait l'tre. Comme
lorsqu'un
homme
grave
fait
quelque
chose de
ridicule,
ou se trouve dans une
position que
nous sentons n'tre
pas
d'accord
avec sa
gravit,
cela nous
divertit;
de
mme,
dans nos
comdies,
quand
un vieillard est
tromp,
nous avons du
plaisir
voir
que
sa
prudence
et
son
exprience
sont les
dupes
de son amour et
de
son avarice.
Mais
lorsqu'un
enfant
tombe,
au lieu d'en
rire,
nous en avons
piti, parce que
ce n'est
pas
proprement
sa
faute,
mais celle de sa
foiblesse;
de
mme
lorsqu'un jeune
homme, aveugl par
sa
passion,
a fait la folie
d'pouser
une
personne
qu'il
aime,
et en est
puni par
son
pre,
nous
sommes
affligs
de le voir devenir malheureux
pour
avoir suivi un
penchant
naturel,
et avoir
pli
la
foiblesse de la condition
humaine.
Enfin
comme,
lorsqu'une
femme
tombe,
toutes
les
circonstances
qui peuvent augmenter
son em-
barras
augmentent
notre
plaisir
;
de
mme,
dans
les
comdies,
nous nous
divertissons de tout ce
qui peut augmenter
l'embarras de certains
person-
nages.
Tous ces
plaisirs
sont
fonds,
ou sur notre
malignit nalurelle,
ou sur
l'aversion
que
nous
donne
pour
certains
personnages
l'intrt
que
nous
prenons pour
d'autres.
Le
grand
art de la comdie
consiste donc
bien
mnager
et cette affection et cette aversion
,
de
faon que
nous ne nous dmentions
pas
d'un
bout de la
pice

l'autre,
et
que
nous
n'ayons
point
du
dgot
ou du
regret
d'avoir aim ou
ha. Car on ne
peut gure
souffrir
qu'un
carac-
tre odieux devienne
intressant,
que lorsqu'il y
a raison
pour
cela dans le
caractre
mme,
et
qu'il s'agit
de
quelque grande
action
qui
nous
surprend,
et
qui peut
servir au
dnouement de
la
pice.
TLAISIR CAUS PAR LES
JEUX, CHUTES,
CONTRASTES.
Comme dans le
jeu
de
piquet
nous avons le
plaisir
de dmler ce
que
nous ne connoissons
pas par
ce
que
nous
connoissons,
et
que
la beaut
de ce
jeu
consiste
parotre
nous montrer toul et
cependant
nous cacher
beaucoup,
ce
qui
excite
notre curiosil
; ainsi,
dans les
pices
de
thtre,
notre
ame est
pique
de
curiosit,
parce qu'on
lui
montre de certaines choses et
qu'on
lui en cache
d'autres;
elle tombe dans la
surprise, parce qu'elle
croyoit que
les choses
qu'on
lui
cache arrive-
raient
d'une certaine
faon, qu'elles
arrivent
d'une
autre,
et
qu'elle
a
fait,
pour
ainsi
dire%
de fausses
prdictions
sur ce
qu'elle
a vu..
Comme
le
plaisir
du
jeu
de l'hombre consiste
dans une certaine
suspension
mle de
curiosil
des trois vnements
qui peuvent
arriver,
la
partie pouvant
tre
gagne,
remise,
ou
perdue
codifie; ainsi,
dans nos
pices
de
thtre,.
nous
sommes tellement
suspendus
et
incertains,.que
nous ne savons ce
qui
arrivera;
et tel est l'effet
de noire
imagination, que lorsque
nous avons
vu la
pice
mille
fois,
si elle
est.belle,
notre sus-
pension
et,
si
je
l'ose
dire,.notre
ignorance
res-
tent
encore;
car
pour
lors nous sommes si fort
touchs de ce
que
nous enteudons
actuellement,
que
nous ne sentons
plus que
ce
qu'on
nous dit:
et ce
qui parot
devoir
suivre de ce
qu'on
nous
dit,
ce
que
nous connoissons d'ailleurs,
et seule-
ment
par
mmoire,
ne nous fait
plus
aucune
impression.
5Q8
ARSACE
ET 1SMNIE.
AE.SACE ET
ISMENIE,
HISTOIRE ORIENTALE *.
SUR la fin du
rgne d'Artamne,
laBactriane
fut
agile par
des discordes civiles. Ce
prince
mourut accabl
d'ennuis,
et laissa son trne
sa fille Ismnie.
Aspar, premier eunuque
du
palais,
eut la
principale
direction des affaires. Il
dsirait
beaucoup
le bien de
l'tat,
el il dsirait
fort
peu
le
pouvoir.
Il eonuoissoit les hommes
,
et
jugeoil
bien des vnements. Son
esprit
toit
naturellement
conciliateur,
et son ame sembloit
s'approcher
de toutes les au trs. La
paix, qu'on
u'osoit
plus esprer,
fut rlablie. Tel fut le
pres-
tige d'Aspar;
chacun rentra dans le
devoir,
et
ignora presque qu'il
en ft sorti. Sans effort et
sans
bruit,
il savoit faire les
grandes
choses.
La
paix
fut trouble
par
le roi d'Hircanie. Il
euvoj'a
des ambassadeurs
pour
demander Ismnie
en
mariage;
et,
sur ses
refus,
il entra dans la
Bactriane. Celte entre fut
singulire.
Tantt il
paroissoit
arm de toutes
pices,
et
prt
com-
battre ses
ennemis;
tantt on le
voyoit
vtu
comme un amant
que
l'amour conduit
auprs
de
sa matresse. Il meuoit avec lui tout ce
qui
loit
propre
un
appareil
de
noces;
des
danseurs,
des
joueurs
d'inslrumeuls,
des
farceurs,
des cuisi-
niers,
des
eunuques,
des
femmes;
et il menoit
avec lui une formidable arme. Il crivoit la
reiue les leltres du inonde les
plus
lendres,
et
d'un autre
ct,
il
ravageoil
tout le
pays
: un
jour
toit
employ
des
festins,
un au ire des
exp-
ditions militaires. Jamais on n'a vu une si
par-
faite
image
de la
guerre
et de la
paix,
et
jamais
il
n'y
eut tant de dissolution et tant de
discipline.
Un
village fuyoit
la cruaut du
vainqueur;
un
autre toit daus la
joie,
les
dauses,
et les
festins;
et,
par
un
trange caprice,
il
cberchoit deux
choses
incompatibles,
de se faire
craindre,
et de
se faire aimer : il ne fut ni
craint,
ni aim. On
opposa
une arme la
sienne;
et une seule ba-
taille finit la
guerre.
Un soldat nouvellement ar-
riv dans l'arme des Bactriens fit des
prodiges
de
valeur;
il
pera jusqu'au
lieu o combatloit
*
Ce
petit
roman
parut pour
la
premire
fois en
1783,
dans
les OEuvrcs
posthumes
de l'auteur.
Montesquieu craignoit qu'il
ne ft
trop loign
de nos moeurs
pour
tre bien
reu
en
France.
Voyez
sa lettre l'abb de
Guasco,
e
11
date du 15 dcembre
i-SS.
vaillamment le roi
d'Hircanie,
et le fit
prison-
nier. Il remit ce
prince
un
officier; et,
sans
dire son
nom,
il alloit renlrer dans la foule :
mais,
suivi
parles
acclamations,
il fulmen comme en
triomphe
la teute du
gnral.
Il
parut
devant
lui avec uue noble assurance
;
il
parla
modeste-
ment de son action. Le
gnral
lui offrit
des
rcompenses;
il
s'y
montrainsensible : il voulut
le combler
d'honneurs;
il
y parut
accoutum.
Aspar jugea qu'un
tel homme n'toit
pas
d'une
naissance ordinaire. Il le fit venir la
cour;
et
quand
ille
vit, il
se confirma encore
plus
daus
celte
pense.
Sa
prsence
lui donna de l'admira-
tion
;
la tristesse mme
qui paroissoit
sur
son
visage
lui
inspira
du
respect;
il loua sa
valeur,
et
lui dit les choses les
plus
flatteuses.

Seigneur,
lui dit
l'tranger,
excusez un malheureux
que
l'horreur de sa situation rend
presque incapable
de sentir vos
boules,
et encore
plus d'y rpon-
dre.
>.
Ses
yeux
se
remplirent
de
larmes,
et l'eu-
nuque
en fut attendri.
Soyez
mon
ami,
lui dit-
il,
puisque
vous tes malheureux. Il
y
a un mo-
ment
que je
vous admirais
;

prsent je
vous
aime;
je
voudrais vous
consoler,
et
que
vous fis-
siez
usage
de ma raison et de la vlre. Tenez
prendre
uu
appartement
dans mon
palais;
celui
qui
l'habite aime la vertu
,
et vous
n'y
serez
poinl
tranger.

Le lendemain fut un
jour
de fle
pour
tous les
Bactriens. La reine sortit de son
palais,
suivie de
toule sa
cour. Elle
paroissoit
sur son char au
milieu d'un
peuple
immense. Un voile
qui
cou-
vrait son
visage
laissoit voir une taille
charmante;
ses traits toient
cachs,
et l'amour des
peuples
sembloil les leur montrer.
Elle descendit de son
char,
et entra dans le
temple.
Les
grands
de Bactriane toient autour
d'elle. Elle se
prosterna
et adora les dieux dans
le
silence;
puis
elle leva son
voile,
se
recueillit,
el dit haute-voix :

Dieux immortels ! la reine de Bactriane vient

vous rendre
grces
de la victoire,
que
vous lui
avez doune. Mliez le comble vos
faveurs,
en
ne
permettant
jamais qu'elle
en abuse. Faites
qu'elle
n'ait ni
passions,
ni
foiblesses,
ni ca-
prices ;
que
ses craintes soient de faire le
mal,
ses
esprances
de faire le bien
;
et
puisqu'elle
ue
peut
tre
heureuse...,
dit-elle d'une voix
que
les
sauglots parurent arrter,
faites du moins
que
son
peuple
le soit.

Les
prtres
finirent les crmonies
prescrites
pour
le culte des dieux
;
la reine sortit du tem-
ple,
remonta sur son
chai-,
et le
peuple
la suivit
jusqu'au palais.
ARSACE ET ISMENIE
Quelques
moments
aprs, Aspar
rentra chez
lui;
il cherchoit
l'tranger ,
et il le trouva dans
uneafTreusetristesse.il
s'assit
auprs
de
lui,
et
ayant
fait retirer tout le
monde,
il lui dit :Je
TOUS
conjure
de vous ouvrir moi.
Croyez-vous
qu'un
coeur
agit
ne trouve
point
de
douceur
confier
ses
peines?
C'est comme si l'on se
repo-
sentdans un lieu
plus tranquille.
Il
faudrait,
lui
dit
l'tranger,
vous raconter tous les vnements
de
ma vie. C'est ce
queje
vous
demande,
reprit
Aspar;
vous
parlerez
un homme sensible : ne
meca
chez ri
en;
tout est
important
devant l'amiti.
Ce n'loit
pas
seulement la tendresse et un
sentiment
de
piti qui
donnoit cette curiosit
Aspar.
Il
vouloit attacher cet homme extraordi-
naire la cour de
Bactriane;
il desiroit de con-
noitre fond un homme
qui
toit
dj
dans l'or-
dre de ses
desseins,
et
qu'il
deslinoit dans sa
pen-
seaux
plus grandes
choses.
L'tranger
se recueillit un
moment,
et com-
mena
aiusi:
L'amourafaittoutle bonheur ettoutlemal-
heur
de ma vie. D'abord il l'avoit sem de
peines
et de
plaisirs;
il
n'y
a laiss
dans la suite
que
les
pleurs,
les
plainles,
et les
regrets.

Je suis n dans la
Mdie,
et
je puis compter
d'illustres aeux. Mon
pre remporta
de
grandes
victoires la tte des armes des Mdes. Je le
perdis
dans mon
enfance,
et ceux
qui
m'levrent
me firent
regarder
ses vertus comme la
plus
belle
partie
de mon
hritage.
A
l'ge
de
quinze
ans on m'tablit. On ne me
donna
point
ce nombre
prodigieux
de femmes
dont on accable en Mdie les
gens
de ma nais-
sance.
On voulut suivre la
nature,
etm'appreudre
que,
si les besoins des sens toient
borns,
ceux
du coeur l'toient encore
davantage.
Ardasire n'loit
pas plus distingue
de mes
aulresfemmesparson rang quepar
mon amour.Elle
avoit
une fiert mle de
quelque
chose de si
tendre, ses sentiments toient si nobles
,
si diff-
rente de ceux
qu'une complaisance
ternelle met
dans le coeur des femmes
d'Asie;
elle avoit d'ail-
leurs
tant de
beaut,
que
mes
yeux
ne virent
qu'elle,
et mon coeur
ignora
les autres.
Sa
physionomie
loil ravissante
;
sa
taille,
son
air,
ses
grces,
le son de sa
voix,
le charme de
ses
discours,
tout m'enchanloit. Je voulois tou-
jours
l'entendre;
je
ne me lassois
jamais
de la
voir.Il
n'y
avait rien
pour
moi
de si
parfait
dans
la
nature;
mon
imagination
ne
pouvoit
me dire
que
ce
que je
trouvois en
elle;
et
quand je pen-
sois au bonheur dont les humains
peuvent
tre
capables, je voyois toujours
le mien.
Ma
naissance,
mes
richesses,
mou
ge,
el
quelques
avantages personnels,
dterminrent le
roi me
donner sa fille. C'est une
coulume invio-
lable des
Mdes,
que
ceux
qui reoivent
un
pa-
reil honneur renvoient toutes leurs femmes. Je
ne vis dans cette
grande
alliance
que
la
perte
de
ce
que j'avois
dans le monde de
plus
cher;.mais
il me fallut dvorer mes
larmes,
et montrer de la
gaiet.
Pendant
que
toute la cour me fliciloit
d'une faveur dont elle est
toujours enivre,
Ar-
dasire ne
demandoit
point
me
voir,
et
moi.
je
craignois
sa
prsence
et
je
la cherebois. J'allai
dans son
appartement ; j'lois
dsol.

Ardasire,
lui
dis-je, je
vous
perds.... Mais,
sans me faire
ni
caresses,
ni
reproches,
sans lever les
yeux,
sans
verser de
larmes,
elle
garda
un
profond
silence
;
une
pleur
mortelle
paroissoit
sur son
visage,
et
j'y voyois
une certaine
indignation
mle de ds-
espoir
.

Je voulus
l'embrasser
;
elle me
parut glace,
et
je
ne lui sentis de mouvement
que pour chap-
per
de mes bras.

Ce ne fut
point
la crainte de mourir
qui
me
fit
accepter
la
princesse, el,
si
je
n'avois trembl
pour
Ardasire,
je
me serois sans doute
expos

la
plus
affreuse
vengeance.
Mais
quand je
me re-
prsentois que
mon refus seroit infailliblement
suivi de sa
mort,
mon
esprit
se
confondot,
et
je
m'abaudonnois mon malheur.

Je fus conduit dans le

palais
du
roi,
et il ne
me fut
plus permis
d'en sortir. Je vis ce lieu fait
pour
l'abattement de
tons,
et les dlices d'un
seul;
ce lieu
o,
malgr
le
silence,
les
soupirs
de l'amour sont
peine
entendus;
ce lieu o
rgne
la tristesse el la
magnificence,
o tout ce
qui
est inanim est
riant,
et tout ce
qui
a del
vie est
sombre,
o tout se meut avec le
matre,
et tout
s'engourdit
avec lui.
Je fus
prsent
le mme
jour
la
princesse;
elle
pouvoit
m'accabler de ses
regards,
et il ne
me fut
pas permis
de lever les miens.
trange
effet de la
grandeur
! Si ses
yeux pouvoient par-
ler,
les miens ne
pouvoient rpondre.
Deux eu-:
nuques
avoient un
poignard
la
main,
prts

expier
dans mon
sang
l'affront de la
regarder.
Quel
tal
pour
un coeur comme le
mien,
d'aller
porter
dans mon
lit
l'esclavage
de la
cour,
suspendu
entre les
caprices
et
les ddains
super-
bes;
de ne sentir
plus que
le
respect,
et de
per-
dre
pour jamais
ce
qui peut
faire la consolation
de la servitude
mme,
la douceur d'aimer et
d'lreaim!
Mais
quelle
fut ma situation
lorsqu'un
eunu-
que
de la
princesse
vint me faire
signer
l'ordre
300 ARSACE ET ISMNIE.
de faire sortir de mon
palais
toutes mes femmes !

Signez,
me dit-il
;
sentez la douceur de ce com-
maudement :
je
rendrai
compte
la
princesse
de
votre
promptitude
obir. Mon
visage
se
couvrit de
larmes; j'avois
commenc
d'crire,
et
je
m'arrtai. De
grce, dis-je

l'eunuque,
al-

tendez
; je
me meurs
Seigneur,
me
dit-il,

il
y
va de votre tte et de la mienne
; signez:
nous
commenons
devenir
coupables;
on
compte
les
moments; je
devrois tre de retour. Ma
main tremblante ou
rapide (car
mon
esprit
toit
perdu) traa
les caractres les
plus
funestes
que
je pusse
former.
Mes femmes furent enleves la veille de mon
mariage;
mais
Ardasire,
qui
avoit
gagn
un de
mes
eunuques,
mit une esclave de sa taille et de
son air sous ses voiles et ses
habits,
et se cacha
dans un lieu secret. Elle avoit fait entendre
l'eunuque qu'elle
vouloit se retirer
parmi
les
pr-
tresses des dieux.
Ardasire avoit l'ame
trop
haute
pour qu'une
loi
qui
sans aucun
sujet privoit
de leur tat des
femmes
lgitimes, pt
lui
paroilre
faite
pour
elle.
L'abus du
pouvoir
ne lui faisoit
point respecter
le
pouvoir.
Elle
appeloit
de cette
tyrannie
la na-
ture,
et de son
impuissance
son
dsespoir.

La
crmoniedumariage
sefit dansle
palais.
Je
menailaprincessedausma
maison.
L,
les
concerts,
les
danses,
les
festins,
tout
parut exprimer
une
joie que
mon coeur toit bien
loign
de sentir.
La nuit tant
venue,
toute la cour nous
quitta.
Les
eunuques
conduisirent la
princesse
dans son
appartement
: hlas ! c'toit celui o
j'avois
fait
tant de serments Ardasire. Je me
relirai dans
le
mien,
plein
de
rage
et de
dsespoir.

Le moment fix
pour l'hymen
arriva.
J'entrai
dans ce
corridor,
presque
inconnu dans ma mai-
son
mme,
par
o l'amour
m'avoit conduit tant
de fois. Je marchois dans les
tnbres, seul,
triste, pensif, quand tout--coup
un flambeau
fut dcouvert.
Ardasire,
un
poignard
la
main,
parut
devant moi.
Arsace, dit-elle,
allez dire
votre nouvelle
pouse que je
meurs
ici;
dites-lui

que j'ai disput

votre
coeur
jusqu'au
dernier
soupir
Elle alloit se
frapper; j'arrtai
sa main.
Ardasire,
m'criai-je, quel
affreux
spectacle
veux-tu me donner!

et lui ouvrant mes
bras:

Commence
par frapper
celui
qui
a cd le
premier
une loi barbare. Je la vis
plir,
et
le
poignard
lui tomba des mains. Je
l'embrassai,
et, je
ne sais
par quel charme,
mon ame semhla
se calmer. Je tenois ce cher
objet; je
me livrai
tout entier au
plaisir
d'aimer.
Tout,
jusqu'
l'ide
de mon
malheur, ftiyoitdema
pense.
Je
croyois
possder
Ardasire,
et il me semblent
que je
ne
pouvois plus
la
perdre. trange
effet de
l'amour!
mon coeur
s'chauffoit,
et mon ame devenoil
tranquille.
Les
paroles
d'Ardasire me
rappelrent

moi-mme.
Arsace,
me
dit-elle,
quittons
ces
lieux
infortuns; fuyons. Que craignons-nous?
nous savons aimer et mourir

Ardasire,
lui
dis-je, je jure que
vous serez
toujours

moi;

vous
y
serez comme si vous ne sortiez
jamais

de ces bras :
je
ne me
sparerai
jamais
de vous.

J'atteste les dieux

que
vous seule ferez lebon-
heur de ma vie Tous me
proposez
un
g-
nreux dessein : l'amour me l'avoit
inspir:
il

me
l'inspire
encore
par
vous
;
vous allez voir si
je
vous aime.
Je la
quittai;
et,
plein d'impatience
et d'a-
mour, j'allai par-tout
donner mes ordres. La
porte
de
l'appartement
de la
princesse
fut fer-
me. Je
pris
tout ce
que je pus emporter
d'or et
de
pierreries.
Je fis
prendre
mes esclaves di-
vers
chemins,
et
partis
seul avec Ardasire dans
l'horreur de la
nuit;
esprant
tout,
craignant
tout,
perdant quelquefois
mon audace
naturelle,
saisi
par
toutes les
passions, quelquefois par
les
remords
mmes,
ne sachant si
je
suivois mon
devoir,
ou
l'amour,
qui
le fait oublier.
Je ne vous dirai
point
les
prils
infinis
que
nous courmes.
Ardasire, malgr
la foiblesse
de
son
sexe,
m'encourageoit;
elle toit
mourante,
et elle me suivoit
toujours.
Je
fuyois
la
prsence
des
hommes;
car tous les hommes toient devenus
mes ennemis
:je
ne cherchois
que
les dserts.
J'arrivai dans ces
montagnes qui
sont
remplies
de
tigres
et de lions. La
prsence
de ces animaux
me rassurait. Ce n'est
point
ici,
disois-je
Ar-
dasire,
que
les
eunuques
de la
princesse
et les

gardes
du roi de Mdie viendront nous cher-
eher. Mais enfin les btes froces se multi-
plirent
tellement,
que je commenai
craindre.
Je
faisoistombercoups
de flches celles
qui s'ap-
prochoient trop prs
de
nous; car,
au lieu de
me
charger
des choses ncessaires la
vie, je
m'tois muni d'armes
qui pouvoient par-tout
me
les
procurer.
Press de toutes
parts, je
fis du feu
avec des
cailloux,
j'allumai
du bois
sec;
je pas-
sois la nuit
auprs
de ces
feux,
et faisois du bruit
avec mes armes.
Quelquefois je
mellois le feu
aux
forts,
et
je
chassois devant moi ces btes
intimides. J'entrai dans un
pays plus
ouvert,
et
j'admirai
ce vaste
silence de la nature. 11 me
reprsentoit
ce
temps
o les dieux
naquirent,
et
o la beaut
parut
la
premire;
l'amour
rchauffa,
et tout fut anim.
ARSACE ET ISMENIE.
601
Enfin
nous sortmes de la Mdie. Ce fut
dans une cabane de
pasteurs que je
me crus le
matre
du
monde,
et
que je pus
dire
quej'tois

Ardasire,
etqu'Ardasiretoilmoi.
Nous
arrivmes dans
laMargiane;
nos es-
claves
nous
y rejoignirent. L,
nous vcmes
la
campagne,
loin du monde et du bruit. Char-
ms
l'un de
l'autre,
nous nous entretenions de
uos
plaisirs prsents
et de nos
peines passes.

Ardasire
me racontoit
quels
avoient t ses
sentiments
dans tout le
temps qu'on
nous avoit
arrachs
l'un
l'autre,
ses
jalousies pendant
qu'elle
crut
que je
ne Taimois
plus,
sa douleur
quand
elle
vit
que je
l'aimois
encore,
sa fureur
contre
une loi
barbare,
sa Colre contre moi
qui
m'y
soumettois. Elle avoit d'abord form le des-
seind'immoler la
princesse
;
elle avoit
rejet
cette
ide : elle auroit trouv du
plaisir
mourir
mes
yeux
;
elle n'avoit
point
dout
que je
ne fusse
attendri.
Quand j'tois
dans ses
bras, disoil-elle,
quand
elle me
proposa
de
quitter
ma
patrie,
elle
toit
dj
sre de moi.
Ardasire n'avoit
jamais
t si heureuse
;
elle
toit charme. Nous ne vivions
point
dans le faste
dela
Mdie;
maisnos moeurs toient
plus
douces.
Elle
voyoit
dans tout ce
que
nous avions
perdu
les
grands
sacrifices
que je
lui avois faits. Elle
toit seule avec moi. Dans les
srails,
dans ces
lieux de
dlices,
on trouve
toujours
l'ide d'une
rivale,
et
lorsqu'on y jouit
de ce
qu'on aime, plus
on
aime,
et
plus
on est alarm.
Mais Ardasire n'avoit aucune
dfiance;
le
coeur toit assur du coeur. Il semble
qu'un
tel
amour donne uu air riant tout ce
qui
nous en-
toure,
et
que, parce qu'un objet
nous
plat,
il
ordonne toute la nature de nous
plaire;
il sem-
ble
qu'un
tel amour soit celte enfance aimable
devant
qui
tout se
joue,
et
qui
sourit
toujours.
Je sens une
espce
de douceur vous
parler
decet heureux
temps
de notre vie.
Quelquefois
jeperdois
Ardasire dans les
bois,
etjelaretrou-
voisaux accents de sa voix charmante. Elle se
parait
des fleurs
que je.
cueillois
;
je
me
parois
de
celles
qu'elle
avoit cueillies. Le chant des
oiseaux,
le
murmure des
fontaines,
les danses et les con-
certs de nos
jeunes
esclaves,
une douceur
par-tout
rpandue,
toient des
tmoignages
continuels de
notre
bonheur.
Tantt Ardasire toit une
bergre qui,
sans
parure
et saus
ornements,
se montrait moi avec
sa
navet
naturelle;
tantt
je
la
voyois
telle
qu'elle
toit
lorsque j'tois
enchant dans le s-
rail
de Mdie.
Ardasire
occupoit
ses femmes des
ouvrages
charmants : elles filoient la laine d'Hircanie
;
elles
employoient
la
pourpre
de
Tyr.
Toutela maison
gotoil
une
joie
nave. Nous descendions avec
plaisir

l'galit
de la nature
;
nous tions heu-
reux,
et nous voulions vivre arec des
gens qui
le
fussent. Le bonheur faux rend les hommes durs
et
superbes,
et ce bonheur ne se
communique
point.
Le vrai bonheur les rend doux et
sensibles,
el ce bonheur se
partage toujours.
Je me souviens
qu'Ardasire
fil le
mariage
d'une de sesfavorites avec un de mes
affranchis.
L'amour etla
jeunesse
avoient form cet
hymeu.
La favorite dit Ardasire :

Ce
jour
est aussi le
premier jour
de votre
hymne.

Tous les
jours
de ma
vie,
rpondit-elle,
seront ce
premier
jour.

Tous serez
peut-tre surpris qu'exil
et
pros-
crit de la Mdie
,
n'ayant
eu
qu'un
moment
pour
me
prparer

partir,
ne
pouvant emporter que
l'argent
et les
pierreries qui
se trouvoient sous
ma main
,
je pusse
avoir assez de richesses dans
laMargiane pour y
avoir un
palais,
un
grand
nombre de
domestiqnes,
et toutes sortes de com-
modits
pour
la vie. J'en fus
surpris
moi-mme,
je
le suis encore. Par une fatalit
que je
ne sau-
rais vous
expliquer, je
ne
voyois
aucune res-
source,
et
j'en
trouvois
par-tout.
L'or,les
pier-
reries,
les
bijoux,
sembloient se
prsenter
moi.
C'loient
des
hasards,
me direz-vous. Mais des
hasards
sirilrs,
et
perptuellement
les
mmes,
ne
pouvoient
gure
tre des hasards. Ardasire
crut d'abord
que je
voulois 1
asurprendre,
et
que
j'avois
port
des richesses
qu'elle
ne connoissoit
pas.
Je crus mon tour
qu'elle
en avoit
qui
m'-
toient
inconnues. Mais nous vmes bien l'un et
l'autre
que
nous tions dans l'erreur. Je trouvai
plusieurs
fois dans ma chambre des rouleaux o
il
y
avoit
plusieurs
centaines de
dariques ;
Arda-
sire trouvoit
dans la sienne des botes
pleines
de
pierreries.
Un
jour que je
me
promenois
dans
mon
jardin,
un
petit
coffre
plein
de
pices
d'or
parut
mes
yeux,
et
j'en aperus
un autre dans
le creux
d'un chne sous
lequel j'allois
ordinaire-
ment me
reposer.
Je
passe
le reste. J'tois sr
qu'il n'y
avoit
pas
un seul homme
dans la Mdie
qui
et
quelque
connoissance
du lieu o
je
m'-
tois retir
;
et d'ailleurs
je
savois
que je
n'avois
aucun secours attendre
de ce ct-l. Je me
creusois la tte
pour
pntrer
d'o me venoient
ces secours.
Toutes les
conjectures
que je
faisois
se dtruisoient
les unes les aulres.

On
fait,
dit
Aspar
en
interrompant
Arsace,
des contes merveilleux
de certains
gnies puissants
qui
s'attachent
aux
hommes,
et leur font
de
6oa
ARSACE ET ISMENIE.
grands
biens. Rien de ce
que j'ai
ou dire l-des-
sus n'a fait
impression
sur mon
esprit
;
mais ce
que j'entends
m'tonne
davantage
: vous dites ce
que
vous avez
prouv,
et non
pas
ce
que
vous
avez ou dire.
Soit
que
ces
secours,
reprit Arsace,
fussent
humains ou
surnaturels,
il est certain
qu'ils
ne
me
manqurent jamais,
et
que,
de la mme ma-
nire
qu'une
infinit de
gens
trouvent
par-tout
la
misre,
je
trouvai
par-tout
les richesses
; et,
ce
qui
vous
surprendra,
elles venoient
toujours

point
nomm :
je
n'ai
jamais
vu mon trsor
prt
finir
qu'un
nouveau n'ait d'abord
reparu,
tant
l'intelligence qui
veilloit sur nous toit at-
tentive. Il
y
a
plus;
ce n'loit
pas
seulement nos
besoins
qui
toient
prvenus,
mais souvent nos
fantaisies. Je n'aime
gure, ajoula-t-il,
dire
des choses merveilleuses :
je
vous dis ce
que je
suis forc de
croire,
et non
pas
ce
qu'il
faut
que
vous
croyiez.
La veille du
mariage
del
favorite,
un
jeune
homme beau comme l'Amour vint me
porler
un
panier
de trs-beau fruit. Je lui donnai
quelques
pices d'argent;
il les
prit,
laissa le
panier,
et
ne
reparut plus.
Je
portai
le
panier
Ardasire
;
je
le trouvai
plus pesant que je
ne
pensois.
Nous
mangemes
le
fruit,
et nous trouvmes
que
le
fond toit
plein
de
dariques.
C'estle
gnie,
dil-

on dans toute la
maison,
qui
a
apport
un trsor

ici
pour
les
dpeuses
des noces.

Je suis
convaincue,
disoit
Ardasire,
quec'est

un
gnie qui
fait ces
prodiges
en noire faveur.

Aux
intelligences suprieures

nous,
rien ne

doit tre
plus
agrable que
l'amour : l'amour

seul a une
perfection qui peut
nous lever
jus-
qu'
elles.
Arsace,
c'est un
gnie qui
connot
mon
coeur,
et
qui
voit
quel point je
vous
aime. Je voudrais le
voir,
et
qu'il
pt
me dire

quel point
vous m'aimez.

Je
reprends
ma narration.

La
passion
d'Ardasire et la mienne
prirent
des
impressions
de notre diffrente
ducation et
de nos diffrents caractres. Ardasire ne
respirait
que pour
aimer;
sa
passion
toit sa
vie;
toute
son ame toit de l'amour. Il n'toit
pas
en elle
de m'aimer
moins;
elle ne
pouvoit
non
plus
m'ai-
mer
davantage.
Moi, je parus
aimer avec
plus
d'emporlemeut, parce qu'il
sembloit
que je
n'ai-
mois
pas toujours
de mme. Ardasire seule toit
capable
de
ni'occuper;
mais il
y
eut des choses
qui puient
me distraire. Je suivois les cerfs dans
les
forts,
etj'allois
comballre les btes froces.

Bientt
je m'imaginai que je
menois uue vie
trop
obscure. Je me
trouve, disois-je,
dans les
tats du roi de
Margiaue
:
pourquoi n'irois-je
point
la cour ? La
gloire
de mon
pre
venoit
s'offrir mon
esprit.
C'est un
poids
bien
pesant
qu'un grand
nom
soutenir,
quand
les vertus des
hommes ordinaires
sont moins le terme o il
faut s'arrter
que
celui dont on doit
partir.
Il
semble
que
les
engagements que
les autres
pren-
nent
pour
nous,
soient
plus
forls
que
ceux
que
nous
prenons
nous-mmes.
Quand j'tois
en M-
die,
disois-je,
il falloit
que je
m'abaissasse et
que
je
cachasse avec
plus
de soin mes vertus
que
mes vices. Si
jen'toispas
esclave de la
cour,
je
l'tois de sa
jalousie.
Biais
prsent que je
me
vois matre de
moi,
que je
suis
indpendant, par-
ce
que je
suis sans
patrie,
libre au milieu des
forts comme les
lions,
je
commencerai avoir
une ame commune si
je
reste un homme commun.
Je m'accoutumai
peu

peu
ces ides. Il est
attach la nature
qu'
mesure
que
nous sommes
heureux nous voulons l'tre
davantage.
Dans la
flicit mme il
y
a des
impatiences.
C'est
que,
comme notre
esprit
est une suite
d'ides,
notre
coeur est une suite de dsirs.
Quand
nous sentons
que
notre bonheur ne
peut s'augmenter,
nous
voulons lui donner une modification nouvelle.
Quelquefois
mon ambition toit irrite
par
mon amour mme :
j'esprois que je
serais
plus
digne d'Ardasire,
et
malgr
ses
prires, malgr
ses
larmes,
je
la
quittai.
Je ne vous dirai
point
l'affreuse violence
que
je
me fis. Je fus cent fois sur le
point
de revenir.
Je voulois m'aller
jeter
aux
genoux
d'Ardasire;
mais la honte de me
dmentir,
la certitude
que
je
n'aurois
plus
la force de me
sparer
d'elle,
l'habitude
que j'avois prise
dcommander mon
coeur des choses
difficiles,
tout cela me fit conti-
nuer mon chemin.
Je fus
reu
du roi avec toutes sortes de dis-
tinctions. A
peine eus-je
le
temps
de
m'aperce-
voir
que je
fusse
tranger.
J'tois de toutes les
parties
de
plaisir
: il me
prfra
tous ceux
de
mon
ge,
et il
n'y
eut
point
de
rang
ni de di-
gnit que je
ne
pusse esprer
dans la Mar-
giaue.

J'eus bientt une occasion de

justifier
sa fa-
veur. La cour de
Margiane
vivoit
depuis long-
temps
dans uue
profonde paix.
Elle
apprit qu'une
multitude infinie de barbares s'toit
prsente
sur la
frontire, qu'elle
avoit taill en
pices
l'ar-
me
qu'on
lui avoit
oppose,
et
qu'elle
marchoit

grands pas
vers la
capitale. Quand
lavilleauroit
t
prise
d'assaut,
la cour ne seroit
pas
tom-
be dans une
plus
affreuse consternation.
Ces
gens-l
n'avoient
jamais
connu
que
la
prosprit;
ARSACE
ET
ISMENIE.
6o3
ils ne savoient
pas distinguer
les malheurs d'avec
les
malheurs,
et ce
qui peut
se rtablir d'avec ce
qui
est
irrparable.
On assembla la hte un
conseil,
et,
comme
j'tois auprs
du
roi, je
fus
de ce conseil. Le roi toit
perdu,
et ses conseil-
lers n'avoienl
plus
de sens. Il toit clair
qu'il
toit
impossible
de les
sauver,
si on ne leur rendoit
le
courage.
Le
premier
ministre ouvrit les avis.
Il
proposa
de faire sauver le
roi,
et
d'envoyer
au
gnral
ennemi les clefs de la ville. Il alloit dire
ses
raisons,
et tout le conseil alloit les suivre. Je
me levai
pendant qu'il parloit,
et
je
lui tins ce
discours:
Situ dis encore un
mot,
je
te tue. Il

ne faut
pas qu'un
roi
magnanime
et tous les

braves
gens qui
sont ici
perdent
un
temps pr-

cieux couler tes lches conseils.

Et me
tournant vers le roi :

Seigneur,
un
grand
tat

ne tombe
pas
d'un seul
coup.
Tous avez une

infinit de ressources
;
et
quand
vous n'en aurez

plus,
vous dlibrerez avec cet homme si vous

devez
mourir,
ou suivre de lches conseils. Amis!
je jure
avec vous
que
nous dfendrons le'roi
jusqu'au
dernier
soupir. Suivons-le,
armons le

peuple,
et faisons-lui
part
de notre
courage.

On se mit en dfense dans la
ville,
et
je
me
saisis d'un
poste
au-dehors avec une
troupe
de
gens d'lite,
compose
de
Margiens
et de
quel-
ques
braves
gens qui
toient moi. Nous batt-
mes
plusieurs
de leurs
partis.
Un
corps
de cava-
lerie
empchoit qu'on
ne leur
envoyt
des vivres. Ils
n'avoient
point
de machines
pour
faire le
sige
de la ville. Notre
corps
d'arme
grossissoit
tous
les
jours.
Ils se
retirrent,
et la
Margiane
fut
dlivre.
Dans le bruit et le tumulte de cette
cour, je
ne
gotois
que
de fausses
joies.
Ardasire me man-
quoit par-tout,
et
toujours
mon coeur se tournoit
vers
elle. J'avois connu mon
bonheur,
etjel'avois
fui;
j'avois quitt
des
plaisirs
rels,
pour
cher-
cher
des erreurs.

Ardasire,
depuis
mon
dpart,
n'avoit
point
eu
de
sentiment
qui
n'et d'abord t combattu
par
un
autre. Elle avoit toutes les
passions
;
elle u'-
toit
contente d'aucune. Elle vouloit se
taire;
elle
vouloit se
plaindre:
elle
prenoit
la
plume pour
m'crire;
le
dpit
lui faisoit
changer
de
penses,
elle
ne
pouvoit
se rsoudre me
marquer
de la
sensibilit,
encore moins de
l'indiffrence;
mais
enfin la
douleur de son ame fixa ses
rsolutions,
et
elle
m'crivit cette lettre :
Si
vous aviez
gard
dans votre coeur le moindre
sentiment de
piti,
vous ne m'auriez
jamais
quitte;
vous
auriez
rpondu
un amour si
tendre,
et
respect
nos
malheurs;
vous ui'au-
riez sacrifi des ides vaines : cruel ! vous croi-

riez
perdre
quelque
chose en
perdant
un coeur

qui
ne brle
que pour
vous. Comment
pouvez-

vous savoir
si,
ne vous
voyant plus, j'aurai
le
courage
de soutenir la vie? Et si
je meurs,

barbare !
pouvez-vous
douter
que
ce ne soit
par
vous? O
dieux,
par
vous,
Arsace! Mon
amour,
si
industrieux
s'affliger,
ne m'avoit
jamais
fait

craindre ce
genre
de
supplice.
Je
croyais que
je
n'aurais
jamais

pleurer que
vos
malheurs,

et
que je
serois toute ma vie
insensible sur les
miens....

Je ne
pus
lire cette lettre sans verser des
larmes. Mon coeur fut saisi de tristesse
;
et au
sentiment de
piti
se
joignit
un cruel remords
de faire le
malheur de ce
que j'ahnois plus que
ma vie.
Il me vint dans
l'esprit d'engager
Ardasire
venir la cour :
je
ne restai sur cette ide
qu'un
moment.

La cour de
Margiane
est
presque
la
seule
d'Asie o les femmes ne sont
point spares
du
commerce des hommes. Le roi toit
jeune
:
je
pensai qu'il pouvoit
tout,
et
je pensai qu'il pou-
voit aimer. Ardasire aurait
pu
lui
plaire,
et cette
ide toit
pour
moi
plus effrayante que
mille
morts.
Je n'avois d'autre
parti

prendre que
de re-
tourner
auprs
d'elle.
Tous serez tonn
quand
vous saurez ce
qui
m'arrta.

J'altendois tout moment des

marques
bril-
lantes de la reconnaissance du roi. Je
m'imaginai
que, paraissant
aux
yeux
d'Ardasire avec un
nouvel
clat,
je
me
justifierais
plus
aisment au-
prs
d'elle. Je
pensai qu'elle
m'en aimeroil
plus,
et
je golais
d'avance le
plaisir
d'aller
porter
ma
nouvelle fortune ses
pieds.

Je lui
appris
la raison
qui
me faisoit diffrer
mou
dpart;
et ce fut cela mme
qui
la mit au
dsespoir.

Ma faveur
auprs
du roi avoit t si
rapide
qu'on
l'attribua au
got que
la
princesse,
soeur
du
roi,
avoit
paru
avoir
pour
moi. C'est une de
ces choses
que
l'on croit
toujours lorsqu'elles
ont
t dites une fois. Un esclave
qu'Ardasire
avoit
mis
auprs
de moi lui crivit ce
qu'il
avoit en-
tendu dire. L'ide d'une rivale fut dsolante
pour
elle.
Ce
fut bien
pis lorsqu'elle apprit
les actions
que je
veuois de faire. Elle ne douta
point que
tant de
gloire
ne dt
augmenler
l'amour. Je ne

suis
point priucesse,
disoit-elle dans son in-

dignation;
mais
je
sens bien
qu'il n'y
en a au-
6o4
ARSACE ET ISMENIE.

cune sur la terre

que je
croie mriter
que je
lui cde un coeur
qui
doit tre
moi; et,
si
je
l'ai fait voir en
Mdie,
je
le ferai voir en

Margiane.

Aprs
mille
penses,
elle se
fixa,
et
prit
cette
rsolution.

Elle se dfit de la
plupart
de ses
esclaves,
en
choisit de
nouveaux,
envoya
meubler un
palais
dans le
pays
des
Sogdiens,
se
dguisa, prit
avec
elle des
eunuques qui
ne m'toient
pas
connus,
vint secrtement la cour. Elle s'aboucha avec
l'esclave
qui
lui toit
afd,
et
prit
avec lui des
mesures
pour
m'enlever ds le lendemain. Je de-
vois aller me
baigner
dans la rivire. L'esclave
me mena dans un endroit du
rivage
o Ardasire
m'attendoit. J'tois
peine
dshabill, qu'on
me
saisit;
on
jeta
sur moi une robe de
femme;
on
me fit entrer dans une litire ferme : on marcha
jour
et nuit.
Nous emes bientt
quitt
la Mar-
giane,
et nous arrivmes dans le
pays
des
Sog-
diens. On m'enferma dans un vaste
palais
: on
me faisoit entendre
que
la
princesse,
qu'on
di-
soit avoir du
got pour
moi,
m'avoit fait enlever
et conduire secrtement dans une terre de son
apanage.
Ardasire ne vouloit
point
tre
connue,
ni
que
je
fusse connu : elle
cherchoit

jouir
de mon er-
reur. Tous ceux
qui
n'taient
pas
du secret la
prenoient pour
la
princesse.
Mais uu
homme
enferm dans son
palais
aurait dmenti son ca-
ractre. On me laissa donc mes habits de
femme,
et on crut
que j'tois
une fille nouvellement ache-
te et destine la servir.

J'tois dans ma
dix-septime
anne. On disoit
<pje j'avois
toute la fracheur de la
jeuuesse,
et
on me louoit sur ma
beaut,
comme si
j'eusse
t
une fille du
palais.
Ardasire,
qui
savoit
que
la
passion pour
la
gloire
m'avoit dtermin la
quitter, songea

amollir mon
courage par
toutes sortes de
moyens.
Je fus mis entre les mains de deux
eunuques.
On
passoit
les
journes
me
parer;
on
composoit
mon
teint;
on me
baignoit;
on versoit sur moi
les essences les
plus
dlicieuses. Je ne sortais
ja-
mais de la
maison;
on
m'apprenoit

travailler
moi-mme ma
parure;
et sur-tout on vouloit
m'accoulumer celte obissance sous
laquelle
les femmes sont abattues dans les
grands
srails
d'Orient.
J'tois
indign
de me voir trait ainsi. Il
n'y
a
rien
que je
n'eusse os
pour rompre
mes
chanes;
mais,
me
voyant
sans
armes,
entour de
gens qui
avoient
toujours
les
yeux
sur
moi,
je
ne
craignois
pas
d'entreprendre,
mais de
manquer
mon en-
treprise. J'esprois
que
dans la suite
je
serais
moins
soigneusement gard, que je pourrais
cor-
rompre quelque
esclave,
et sortir de ce
sjour,
ou
mourir.

Je l'avouerai
mme;
une
espce
de
curiosit
de voir le dnouement de tout ceci sembloit ra-
lentir mes
penses.
Dans la
honte,
la
douleur,
et
la
confusion,
j'tois surpris
de n'en avoir
pas
da-
vantage.
Mon ame formoit des
projets ;
ils
finis-
soient tous
par
un certain
trouble;
un charme
secret,
une force
inconnue,
me retenoient dans
ce
palais.
La feinte
princesse
toit
toujours voile,
et
je
n'enlendois
jamais
sa voix. Elle
passoit presque
toute la
journe
me
regarder par
une
jalousie
pratique
ma chambre.
Quelquefois
elle me fai-
soit venir son
appartement.
L,
ses filles chan-
toient les airs les
plus
tendres : il me sembloit
que
tout
exprimoit
son amour. Je n'tois
jamais
assez
prs
d'elle;
elle n'toit
occupe que
de
moi;
il
y
avoit
toujours quelque
chose raccommoder ma
parure:
elle dfaisait mes cheveux
pour
les ar-
ranger
encore;
elle n'toit
jamais
contente de ce
qu'elle
avoit fait.

Un
jour
on vint me dire
qu'elle
me
permettoit
de venir la voir. Je la trouvai sur un sofa de
pourpre
: sesvoiles la couvraient
encore;
satte
toit mollement
penche,
et elle sembloit tre
dans une douce
langueur. J'approchai,
et une de
ses femmes me
parla
ainsi: L'amour vous fa-

vorise;
c'est lui
qui
sous ce
dguisement
vous

a fait venir ici. La

princesse
vous aime : tous les

coeurslui seraient
soumis,
et elle ne veut
que
le

vtre.

Comment,
dis-je
en
soupirant, pourrois-je

donner un coeur
qui
n'est
pas
moi ? Ma chre
Ardasire en est la
matresse;
elle la sera lou-

jours.

Je ne vis
poiut qu'Ardasire marqut
d'mo-
tion ces
paroles ;
mais elle m'a dit
depuis qu'elle
n'a
jamais
senti une si
grande joie.
Tmraire,
me dit cette
femme,
la
princesse

doit tre offense comme les dieux

lorsqu'on
est

assez malheureux
pour
ne
pas
les aimer.

Je lui
rendrai,
rpondis-je,
toutes sortes
d'hommages;
mon
respect,
ma
reconnoissance,
ne finiront
jamais:
mais le
destin,
le cruel destin

ne me
permet point
de l'aimer. Grande
prin-

cesse,
ajoutai-je
en me
jetant
ses
genoux, je

vous
conjure par
votre
gloire
d'oublier
un
homme
qui, par
un amour ternel
pour
une
autre,
ne sera
jamais digne
de vous.

J'entendis
qu'elle jeta
un
profond soupir
:
je
crus
m'apercevoir que sonvisage
toit couvert
ARSACE ET ISMENIE.
6o5
de larmes. Je me
reprochois
mon
insensibilit;
j'aurois
voulu,
ce
que je
ne trouvois
pas possible,
tre
fidle mon
amour,
et ne
pas dsesprer
le
sien.
On me ramena dans mon
appartement;
et,
quelques
jours aprs, je reus
ce
billet,
crit
d'une main
qui
m'toit inconnue :
L'amour de la
princesse
est
violent,
mais il
n'est
pas tyrannique
: elle ne se
plaindra pas
mme
de vos
refus,
si vous lui faites voir
qu'ils

sont
lgitimes.
Tenez donc lui
apprendre
les

raisons
que
vous avez
pour
tre si fidle cette

Ardasire.

Je fus
reconduit
auprs
d'elle. Je lui racontai
toute l'histoire de ma vie.
Lorsque je
lui
parfois
de mon
amour, je
l'entendois
soupirer.
Elle tenoit
ma main dans la
sienne,
et dans ces moments
touchants
elle la serrait
malgr
elle.

Recommencez,
me disoit une de ses
femmes,

cet endroit o vous ftes si

dsespr, lorsque
le roi de Mdie vous donna sa fille. Redites-nous
les craintes
que
vous etes
pour
Ardasire
dans
votre fuite. Parlez la
princesse
des
plaisirs
que
vous
gotiez lorsque
vous tiez dans votre soli-
tude chez les
Margiens.

Je n'avois
jamais
dit toutes les circonstances:
je rptois,
et elle
croyoit apprendre
;
je
finissois,
el elle
s'imaginoit que j'allois
commencer.
Le lendemain
je reus
ce billet :
Je
comprends
bien votre
amour,
etjen'exige
point que
vous me le sacrifiiez.Mais
les-vous

sr
que
cette Ardasire vous aime encore ? Peut-

tre refusez-vous
pour
une
ingrate
le coeur
d'une

princesse qui
vous adore.

Je fis celte
rponse
:

Ardasire m'aime un tel

point que je
ne sau-

rois demander aux dieux

qu'ils augmentent
son
amour. Hlas!
peut-tre
qu'elle
m'a
trop
aim.
Je me souviens d'une lettre
qu'elle
m'crivit
quelque temps aprs que je
l'eus
quitte.
Si
vous aviez vu les
expressions
terribles
et ten-
dres de sa
douleur,
vous en auriez t touche.

Je crains
que, pendant
que je
suis retenu
dans

ces
lieux,
le
dsespoir
de m'avoir
perdu,
et son
dgot
pour
la
vie,
ne lui fassent
prendre
une

rsolution
qui
me meltroit
au tombeau.

Elle me fit cette

rponse
:
Soyez
heureux, Arsace,
et donnez tout votre

amour la beaut
qui
vous aime :
pour moi, je
ne veux
que
voire amiti.
Lelendemain
jefus
reconduit dans son
appar-
tement.
L,
je
sentis tout ce
qui peut porter
la
volupt.
On avoit
rpandu
dans la chambre les
parfums
les
plus agrables.
Elle toit sur un lit
qui
n'toil ferm
que par
des
guirlandes
de fleurs :
elle
y paroissnit languissamment couche.
Elle
me tendit la main
,
et me fit asseoir
auprs
d'elle.
Tout,
jusqu'au
voile
qui
lui couvrait le
visage,
avoit de la
grce.
Je
voyois
la forme de son beau
corps.
Une
simple
toile
qui
se mouvoit sur elle
me faisoit tour--tour
perdre
et trouver des
beauts ravissantes. Elle
remarqua que
mes
yeux
toient
occups, et, quand
elle les vit
s'enflammer,
la toile sembla s'ouvrir d'elle-mme. Je vis tous
les trsors d'une beaut divine. Dans ce moment
elle me serra la
main;
mes
yeux
errrent
par-tout.
Il
n'y a,m'criai-je, que
ma chre Ardasire
qui
soit
aussi.belle;
maisj'atteste
les dieux
que
ma

fidlit...... Elle se
jeta
mon
cou,
et me serra
dans sesbras. Tout d'un
coup
la chambre s'obs-
curcit,
son voile
s'ouvrit;
elle me donna un
baiser. Je fus tout hors de moi. Uue flamme
subite coula dans mes
veines,
et chauffa tous
mes sens. L'ide d'Ardasire
s'loigna
de moi.
Un
reste de souvenir... mais il ne me
paroissoit qu'un
songe.... j'allois.... j'allois
la
prfrer
elle-mme.
Dj j'avois port
mes mains sur son
sein;
elles
couroient
rapidement par-tout
,
l'amour ne se
montrait
que par
sa
fureur;
il se
prcipiloit
la
victoire;
un moment de
plus,
et Ardasire ne
pou-
voit
pas
se dfendre :
lorsque lout--coup
elle fit
un
effort;
elle fut
secourue,
elle se droba de
moi,
et
je
la
perdis.

Je retournai dans mou

appartement, surpris
moi-mme de mon inconstance. Le lendemain on
entra dans ma
chambre,
on me rendit les habits
de mon
sexe,
et le soir on me mena
chezcelledpnt
l'ide m'enchantoit encore.
J'approchai
d'elle, je
me mis ses
genoux; et, transport
d'amour,
je
parlai
de mon
bonheur,
je
me
plaignis
de mes
propres
refus,
je
demandai, je promis, j'exigeai,
j'osai
tout
dire, je
voulus tout
voir,
j'allois
tout
entreprendre.
Mais
je
trouvai un
changement
trange
: elle me
parut glace
;
el
lorsqu'elle
m'eut
assez
dcourag, qu'elle
eut
joui
de tout mon
embarras,
elle me
parla,
et
j'entendis
sa voix
pour
la
premire
fois : Ne voulez-vous
point
voir

le
visage
de celle
que
vous aimez ?... Ce son de
voix, me
frappa
:
je
restai
immobile;
j'esprai que
ce serait
Ardasire,
et
je
le
craignis:
Dcouvrez

ce
bandeau,
me dit-elle. Je le
fis, elje
vis le
6o6
ARSACE
ET ISMENIE.
visage
d'Ardasire. Je voulus
parler,
et ma voix
s'arrta.
L'amour,
la
surprise,
la
joie,
la
honte,
toutes les
passions
me saisirent tour--tour.
Tous tes Ardasire? lui
dis-je.

Oui,
perfide,

rpondit-elle,
je
la suis.

Ardasire,
lui
dis-je,
d'une voix
enlrecoupe, pourquoi
vous
jouez-

vous ainsi d'un malheureux amour? Je vou-

lus l'embrasser.
Seigneur,
dit-elle,
je
suis

vous. Hlas !
j'avois espr
de vous revoir
plus

fidle. Conlenlez-vous de commander ici. Pu-

nissez-moi,
si vous
voulez,
de ce
que j'ai
fait....
Arsace,
ajouta-t-elle
en
pleurant,
vous ne le

mritiez
pas.

Ma chre
Ardasire,
lui
dis-je
,
pourquoi
me

dsesprez-vous?
Auriez-vous voulu
que j'eusse
t insensible des charmes
que j'ai toujours

adors?
Comptez que
vous n'tes
pas
d'accord
avec vous-mme. N'toit-ce
pas
vous
que j'ai-

mois? Ne sonl-ce
pas
ces beauts
qui
m'ont tou-

jours
charm?

Ah!
dit-elle,
vous auriez aim

une au tre
que
moi.Je n'aurais
point,
lui
dis-je,
aim une autre
que
vous. Tout ce
qui
n'aurait
point
t vous m'auroit
dplu. Qu'et-ce
t,

lorsque je
n'aurais
point
vu cet adorable
visage,
que je
n'aurais
pas
entendu cette
voix,
que je

n'aurais
pas
trouv ces
yeux
?
Mais,
de
grce,
ne

me
dsesprez pas; songez que,
de toutes lesin-

fidlits
que
l'on
peut
faire, j'ai
sans doute

commis la moindre.

Je connus
la
langueur
de ses
yeux qu'elle
n'toit
plus
irrite; je
le connus sa voix mou-
rante. Je la tins dans mes bras.
Qu'on
est
heureux
quand
on tient dans ses bras ce
que
l'on aime!
Comment
exprimer
ce
bonheur,
dont l'excs n'est
que pour
les vrais amants?
lorsque
l'amour re-
nat
aprs
lui-mme, lorsque
tout
promet, que
tout
demande,
que
tout
obit;
lorsqu'on
sent
qu'on
a
tout,
et
que
l'on sent
que
l'on n'en a
pas
assez;
lorsque
l'ame semble s'abandonner et se
porter
au-del de la nature mme.
Ardasire,
revenue
elle,
me dit: Mon cher

Arsace,
l'amour
que. j'ai
eu
pour
vous m'a fait
faire des choses bien extraordinaires. Mais un

amour bien violent n'a de

rgle
ni de loi. On ne

le connol
gure,
si l'on ne met ses
caprices
au

nombre de ses
plus grands plaisirs.
Au nom des
dieux,
ne me
quitte plus. Que peut-il
te man-

quer?
Tu es heureux si tu m'aimes. Tu es sr
que jamais
mortel n'a t tant aim.
Dis-moi,

promets-moi, jure-moi que

tu resteras ici.

Je lui fis mille serments : ils ne furent inter-

rompus que par
mes
embrassements;
et elle les
crut.
Heureiixl'amourlorsmmequ'ils'apaise,
lors-
qu'aprs qu'il
a cherch se faire
sentir,
il aime
se faire
connotre;
lorsqu'aprs
avoir
joui
des-
beauts,
il ne se sent
plus
touch
que par
les
grces
!
Nous vcmes dans la
Sogdiane
dans une f-
licit
que je
ne saurais vous
exprimer.
Je n'avois
rest
que quelques
mois dans la
Margiane,
el ce
sjour
m'avoit
dj guri
de l'ambition. J'avois
eu la faveur du
roi;
mais
je m'aperus
bientt
qu'il
ne
pouvoit
me
pardonner
mon
courage
et
sa
frayeur.
Ma
prsence
le meltoit dans l'em-
barras;
il ne
pouvoit
donc
pas
m'aimer. Ses
courtisans s'en
aperurent,
et ds-lors ils se
donnrent bien de
garde
de me
trop estimer; et,
pour que je
n'eusse
pas
sauv l'tat du
pril,
tout
le monde convenoit la cour
qu'il n'y
avoit
pas
eu de
pril.

Ainsi,
galement dgot
de
l'esclavage
et des
esclaves,
je
ne connus
plus
d'autre
passion que
mon amour
pour
Ardasire;
et
je
m'estimai cent
fois
plus
heureux de rester dans la seule
dpen-
dance
que j'aimois, que
de rentrer dans une autre
que je
ne
pouvois que
har.

Il nous
parut que
le
gnie
nous avoit suivis :
nous nous retrouvmes dans la mme
abondance,
et nous vmes
loujours.de
nouveaux
prodiges.

Un
pcheur
vint nous vendre un
poisson:
on
m'apporta
une
bagne
fort riche
qu'on
avoit trou-
ve dans son
gosier.

Un
jour, manquant d'argent, j'envoyai
vendre
quelques pierreries
la ville
prochaine
: on m'en
apporta
le
prix,
et
quelques jours aprs je
vis sur
ma table les
pierreries.

Grauds dieux!
dis-je
en
moi-mme,
il m'est
donc
impossible
de
m'appauvrir!
Nous voulmes tenter le
gnie,
et nous lui
demandmes une somme immense. Il nous fit
bien voir
que
nos voeux loienl indiscrels. Nous
trouvmes
quelques jours aprs
sur la table la
plus petite
somme
que
nous eussions encore re-
ue.
Nous ne
pmes,
en la
voyant,
nous
emp-
cher de rire. Le
gnie
nous
joue,
dit Ardasire.
Ah!
m'criai-je,
les dieux sont de bons dis-

peusale.urs
: la mdiocrit
qu'ils
nous accordent

vaut bien mieux

que
les trsors
qu'ils
nous re-

fusent.

Nous n'avions aucune des

passions
tristes. L'a-
veugle
ambition,
la soif
d'acqurir,
l'envie
de
dominer,
sembloient
s'loigner
de
nous,
et lre
les
passions
d'un autre univers. Ces sortes
de
biens ne sont faits
que pour
entrer dans le vide
des mes
que
la nature n'a
point remplies.
Ils
n'ont t
imagins que par
ceux
qui
se sont
trouvs
incapables
de bien sentir les autres.
ARSACE ET
ISMENIE.
Je vous ai
dj
dit
que
nous tions adors de
cette
petite
nation
qui
formoit notre maison.
Nous
nous aimions Ardasire et moi
;
el sans doute
que
l'effet naturel de l'amour esl de rendre heu-
reux ceux
qui
s'aiment. Mais cette bienveillance
gnrale
que
nous trouvons dans tous ceux
qui
sont aulour de
nous,
peut
rendre
plus
heureux
que
l'amour mme. Il est
impossible que
ceux
qui
ont le coeur bien fait ne se
plaisent
au milieu de
celte bienveillance
gnrale. trange
effet de la
nature!
l'homme n'est
jamais
si
peu
lui
que
lorsqu'il parat
l'lre
davantage.
Le coeur n'est
jamais
le coeur
que quand
il se
donne,
parce que
ses
jouissances
sont hors de lui.

C'est ce
qui
fait
que
ces ides de
grandeur
qui
retirent
toujours
le coeur vers lui-mme trom-
pent
ceux
qui
en sont
enivrs;
c'est ce
qui
fait
qu'ils
s'tonnent de n'tre
point
heureux au mi-
lieu de ce
qu'ils
croient tre le
bonheur;
que,
ne
letrouvanl
point
dans la
grandeur,
ils cherchent
plus
de
grandeur
encore. S'ils
n'y peuvent
altein--
dre,
ils se croient
plus
malheureux;
s'ils
y
attei-
gnent,
ils ne trouvent
pas
encore
le bonheur.
C'est
l'orgueil qui,
force de nous
possder,
nous
empche
de nous
possder,
et
qui,
nous con-
centrant dans
nous-mmes,
y porte toujours
la
tristesse. Cette tristesse vient de la solitude du
coeur,
qui
se sent
toujours
fait
pour jouir,
et
qui
ne
jouit pas; qui
se sent
toujours
fait
pour
les au-
tres,
et
qui
ne les trouve
pas.
Ainsi nous aurions
got
des
plaisirs que
donne la nature toutes les fois
qu'on
ne la fuit
pas.
Nous aurions
pass
notre vie dans la
joie,
l'innocence,
et
la.paix.
Nous aurions
compt
nos
annes
par
le renouvellement des fleurs et des
fruits;
nous aurions
perdu
nos annes dans la ra-
pidit
d'une vie heureuse. J'aurais vu tous les
jours Ardasire,
eljelui
aurais
ditqueje
l'aimois.
La mme terre auroit
repris
son ame et la mienne.
Mais
tout--coup
mon bonheur
s'vanouit,
et
j'-
prouvai
le revers du monde le
plus
affreux.

Le
prince
du
pays
toit un
tyran capable
de
tous les crimes
;
mais rien ne le rendoit si odieux
que
les
outrages
continuels
qu'il
faisoit un sexe
sur
lequel
il n'est
pas
seulement
permis
de lever
les
yeux.
Il
apprit, par
une esclave sorlie du s-
rail
d'Ardasire,
qu'elle
toit la
plus
belle
per-
sonne de l'Orient. Il n'en fallut
pas
davantage
pour
le dterminer me l'enlever.
Une
nuit,
une
grosse
troupe
de
gens
arms entoura ma mai-
son,
et,
le
matin,
je reus
un ordre du
tyran
de
lui
envoyer
Ardasire. Je vis
l'impossibilit
de la
faire
sauver. Ma
premire
ide fut de lui aller
donner la mort dans le sommeil o elle toit en-
sevelie. Je
pris
mon
pe, je courus,
j'entrai
dans sa
chambre,
j'ouvris
les
rideaux;
je
reculai
d'horreur,
et tous
mes sens se
glacrent.
Une
nouvelle
rage
me saisit. Je voulus aller me
jeter
au milieu de ces
satellites,
el
immoler tout ce
qui
se
prsenterait
moi. Mon
esprit
s'ouvrit
pour
un dessein
plus suivi,
et
je
me calmai. Je rsolus
de
prendre
les habits
que j'avois
eus il
y
avoit
quelques
mois,
de
monter,
sous le nom d'Arda-
sire,
dans la litire
que
le
tyrau
lui avoit desti-
ne,
de me faire mener lui. Outre
que je
ne
voyois point
d'autre
ressource,
je
sentois en moi-
mme du
plaisir
faire, une action de
courage
sous les mmes habits avec
lesquels
l'aveugle
amour avoit
auparavant
avili mon sexe.
J'excutai tout de
sang-froid.
J'ordonnai
que
l'on cacht Ardasire le
pril que je courais,
et
que,
sill
que je
serais
parti,
on la fit sauver dans
un autre
pays.
Je
pris
avec moi un esclave dont
je
connoissois le
courage,
et
je
me livrai aux fem-
mes et aux
eunuques que
le
tyran
avoil
envoys.
Jenereslaipas
deux
jours
en
chemin,
el,quand
j'arrivai,
la nuit toit
dj
avance. Le
tyran
don-
noit un festin ses femmes et ses
courtisans,
dans une salle de ses
jardins.
Il toit dans cette
gaiet stupide que
donne la dbauche
lorsqu'elle
a l
porte
l'excs. Il ordonna
que
l'on me fit
venir. J'enlrai dans la salle du festin : il me fit
mettre
auprs
de
lui,
et
je
sus cacher ma fureur
et le dsordre de mon ame. J'tois comme in-
certain dans mes souhaits. Je voulois attirer les
regards
du
tyran,
et,
quand
il les tournoit vers
moi,
je
sentois redoubler ma
rage.
Parce
qu'il
me
croit
Ardasire,
disois-je
en
moi-mme,
il ose
m'aimer. Il me sembloit
que je voyois multiplier
ses
outrages,
et
qu'il
avoit trouv mille manires
d'offenser mon amour.
Cependant j'tois prt

jouir
de la
plus
affreuse
vengeance.
Il s'enflam-
moit,
et
je
le
voyois
insensiblement
approcher
de son malheur. Il sortit de la salle du
festin,
et
me mena dans un
appartement plus
recul de
ses
jardins,
suivi d'un seul
eunuque
et de mon es-
clave.
Dj
sa fureur brutale alloit l'claircir sur
mon sexe.

Ce
fer, m'criai-je
,
l'apprendra

mieux
que je
suis un homme.
Meurs,
et
qu'on

dise aux enfers

que l'poux
d'Ardasire a
puni

tes crimes.

Il tomba mes
pieds,
et dans ce
moment la
porte
de
l'appartement
s'ouvrit;
car
sitt
que
mon esclave avoit entendu ma
voix,
il
avoit lue
l'eunuque qui
la
gai
doit,
et s'en toit
saisi. Nous
fumes;
nous errions dans les
jardins;
nous rencontrmes
un
homme;
je
le saisis : Je
te
plongerai,
lui
dis-je,
ce
poiguard
dans le

sein,
si tu ne me fais sortir d'ici.

C'toit un
6o8- ARSACE ET ISMENIE.
jardinier,
qui,
tout tremblant de
peur,
me mena
une
porte
qu'il
ouvrit;
je
la lui fis
refermer,
et
lui ordonnai de me suivre.

Je
jetai
mes
habits,
et
pris
un manteau d'es-
clave. Nous errmes dans les
bois, el,
par
un
bonheur
inespr,
lorsque
nous tions accabls
de
lassitude,
nous trouvmes un marchand
qui
faisoit
patre
ses
chameaux;
nous
l'obligemes
de
nous mener hors de ce funeste
pays.
A mesure
que j'vitois
tant de
dangers,
mon
coeur devenoit moins
tranquille.
H falloit revoir
Ardasire,
et tout me faisoit craindre
pour
elle.
Ses femmes et sas
eunuques
lui avoient cach
l'horreur de notre
situation; mais,
ne me
voyant
plus auprs
d'elle,
elle me
croyoit coupable;
elle
s'imaginoit que j'avois manqu
tant de serments
que je
lui avois faits. Elle ne
pouvoit
concevoir
cette barbarie de l'avoir fait enlever sans lui rien
dire. L'amour voit tout ce
qu'il
craint. La vie lui
devint
insupportable;
elle
prit
du
poison;
il ne
fit
pas
son effet violemment. J'arrivai, et
je
la
trouvai mourante.
Ardasire,
lui
dis-je, je
vous
perds!
vous mourez! cruelle Ardasire! hlas!

qu'avois-je
fait?...

Elle versa
quelques
larmes.
Arsace,
me
dit-elle,
il
n'y
a
qu'un
moment
que
la mort me sembloit dlicieuse;
elle me
parat

terrible
depuis que je
vous vois. Je sens
que je

voudrois revivre
pour
vous,
et
que
mon ame me

quille malgr
elle. Conservez
mon
souvenir; et,
si
j'apprends
qu'il
vous est
cher,
comptez que je
ne serai
point
tourmente chez les ombres. J'ai
du moins cette
consolation,
mon cher
Arsace,

de mourir dans vos bras.

Elle
expira.
Il me serait
impossible
de dire
comment
je n'expirai pas
aussi. On m'arracha
d'Ardasire,
et
je
crus
qu'on
me
sparait
de moi-
mme. Je fixai mes
yeux
sur
elle,
et
je
restai im-
mobile;
j'tois
devenu
stupide.
On m'ta ce ter-
rible
spectacle,
et
je
sentis mon ame
reprendre
toute sa sensibilit. On m'entrana :
je
tournois
les
yeux
vers ce fatal
objet
de ma
douleur; j'aurais
donn mille vies
pour
le voir encore un moment.
J'entrai en
fureur,
je pris
mon
pe; j'allois
me
percer
le sein
;
on m'arrta. Je sortis de ce
palais
funeste,
je n'y
rentrai
plus.
Mon
esprit'
s'alina;
je
courais dans les
bois;
je remplissois
l'air de
mes cris.
Quand je devenoisplus tranquille,toutes
les forces de mon ame la fixoient ma douleur.
Il me sembla
qu'il
ne me resloit
plus
rien dans le
monde
que
ma tristesse et le nom d'Ardasire. Ce
.nom,
je
le
prononai
d'une voix
terrible,
et
je
rentrois dans le silence. Je rsolus de m'ter la
vie,
et
tout--coup j'entrai
en fureur. Tu veux

mourir,
me
dis-je

moi-mme,
et Ardasire n'est

pas venge!
Tu veux
mourir,
et le fils du
tyran

est en
Hircanie, qui
se
baigne
dans les dlices !

Il
vit,
et tu veux mourir!

Je me suis mis en chemin

pour
l'aller cher-
cher. J'ai
appris]qu'il
vous avoit dclar la
guerre;
j'ai
vol vous. Je suis arriv trois
jours
avant
la
bataille,
et-j'ai
fait l'action
que
vous connois-
sez. J'aurais
perc
le fils du
tyran
;
j'ai
mieux
aim le faire
prisonnier.
Je veux
qu'il
trane
dans la honte et dans les fers une vie aussi mal-
heureuse
que
la mienne.
J'espre que quelque
jour
il
apprendra que j'aurai
fait mourir le
der-
nier des siens. J'avoue
pourtant que,
depuis que
je
suis
veng, je
ne me trouve
pas plus heureux;
et
je
sens bien
que
l'espoir
de la
vengeance
flatte
plus que
la
vengeance
mme. Ma
rage que j'ai
satisfaite,
l'action
que
vous avez
vue,
les
acclama-
tions du
peuple, seigneur,
votre amiti
mme,
ne me rendent
point
ce
que j'ai perdu.

La
surprise d'Aspar
avoit commenc
presque
avec le rcit
qu'il
avoit entendu. Sitt
qu'il
avoit
ou le nom
d'Arsace,
il avoit reconnu le mari de
la reine. Des raisons d'tat l'avoient
oblig
d'en-
voyer
chez les Mdes
Ismnie,
la
plus jeune
des
filles du dernier
roi,
el il
l'y
avoit fait lever eu
secret sous le nom d'Ardasire. Il l'avoit marie
Arsace;
il avoit
toujours
eu des
gens
affids dans
le srail
d'Arsace;
il toit le
gnie qui, par
ces
mmes
gens,
avoit
rpandu
tant de richesses dans
la maison
d'Arsace,
et
qui, par
des voies trs-sim-
ples,
avoit fait
imaginer
tant de
prodiges.
Il avoit eu de trs
grandes
raisons
pour
cacher
Arsace la naissance d'Ardasire.
Arsace,
qui
avoit
beaucoup
de
courage,
auroit
pu
faire valoir les
droits de sa femme sur la
Baclriane,
el la trou-
bler.
Mais ces raisons ne subsistoient
plus
;
et
quand
il entendit le rcit
d'Arsace,
il eut mille fois en-
vie de
l'interrompre;
mais il crut
qu'iln'toit pas
encore
temps
de lui
apprendre
son sort. Un mi-
nistre accoutum arrter ses mouvements reve-
noit
toujours
la
prudence;
il
pensoit

prparer
un
grand vnement,
et non
pas
le hter.
Deux
jours
aprs,
le bruit se
rpandit que
l'eu-
nuque
avoit mis sur le trne une fausse Ismnie.
On
passa
des murmures la sdition. Le
peuple
furieux entoura le
palais;
il demanda haute
voix la tte
d'Aspar. L'eunuque
fit ouvrir une des
portes,
et,
mont sur un
lphant,
il
s'avana
dans la foule.
Bactriens, dit-il,
coutez-moi.
Et comme on murmurait encore.
coutez-moi,
vous dis
-je.
Si vous
pouvez
me faire mourir
prsent,
vous
pourrez
dans un moment me faire
ARSACE ET ISMENIE.
mourir
tout
de mme. Toici un
papier
crit et
scell
de la main du feu roi :
prosternez-vous,
adorez-le;
je
vais le lire.
Il le lut :
Le ciel
m'a donn deux filles
qui
se ressem-
blent
au
point que
tous les
yeux peuvent s'y
trom-
per.
Je crains
que
cela ne donne occasion de
plus
grands
(roubles et des
guerres plus
funes-
tes.
Tous
donc, Aspar,
lumire de
l'empire, pre-
nez la
plus jeune
des
deux;
envoyez-la
secrte-
ment dans la
Mdie,
et faites-en
prendre
soin.
Qu'elle y
reste sous un nom
suppos,
tandis
que
le bien de l'tat le demandera.
Il
porta
cet crit au-dessus de sa
tte,
et il
s'inclina
;
puis reprenant
la
parole
:

Ismnie est morte

;
n'en doutez
pas ;
mais sa
soeur la
jeune
Ismnie est sur le trne. Toudriez-
vous vous
plaindre
de ce
que, voyant
la mort de
la reine
approcher,
j'ai
fait venir sa soeur du fond
de l'Asie? Me
reprocheriez-vous
d'avoir t assez
heureux
pour
vous la rendre et la
placer
sur un
trne
qui, depuis
la mort de la reine sa
soeur,
lui
appartient?
Si
j'ai
tu la mort de la
reine,
l'tat des
affaires
ne l'a-1-il
pas
demand? me
blmez-vous d'avoir fait une
action
de fidlit
avec
prudence
? Posez donc les armes.
Jusqu'ici
vous n'tes
point coupables;
ds ce moment vous
le seriez.

Aspar expliqua
ensuite comment il avoit confi
la
jeune
Ismnie deux vieux
eunuques
;
com-
ment on l'avoit
transporte
en Mdie sous un nom
suppos;
comment il l'avoit marie un
grand
seigneur
du
pays;
comment il l'avoit fait suivre
dans tous les lieux o la fortune
l'avoit
conduite;
comment la maladie de la reine l'avoit
dtermin
la faire enlever
pour
tre
garde
en secret dans
le
srail; comment,
aprs
la mort
de la
reine,
il
l'avoit
place
sur le trne.
Comme les flots de la mer
agite s'apaisent
par
les
zphyrs,
le
peuple
se calma
par
les
paroles
d'Aspar.
On n'enleudil
plus
que
des acclamations
de
joie;
tous les
temples
retentirent
du nom de
la
jeune
Ismnie.
Aspar
inspira
Ismnie
de voir
l'tranger qui
avoit
rendu un si
grand
service
la Bactriane
;
il lui
inspira
de lui donner une audience
clatante.
H
fui rsolu
que
les
grands
el les
peuples
seraient
assembls;
que
l il serait dclar
gnral
des
'imes de
l'tat,
et
que
la reine lui ceindrait
l'pe.
Les
principaux
de la nation toient
rangs
autour d'une
grande
salle,
et une foule de
peuple
en
occupoit
le milieu et l'entre. La reine toit
sur son
trne,
vtue d'un habit
superbe.
Elle
avoit la tte couverte de
pierreries;
elle
avoit,
selon
l'usage
de ces
solennits,
lev son
voile,
et
l'on
voyoit
le
visage
de la beaut mme. Arsace
parut,
et le
peuple commena
ses acclamations.
Arsace,
les
yeux
baisss
par respect,
resta un
moment dans le
silence,
et adressant la
parole

la reine :
Madame,
lui dit-il d'une voix basse et entre-
coupe,
si
quelque
chose
pouvoit
rendre mon
ame
quelque tranquillit,
et me consoler de mes
malheurs

La reine ne le laissa
pas
achever
;
elle crut d'a-
bord reconnotre le
visage,
elle reconnut encore
la voix d'Arsace. Toute hors
d'elle-mme,
et ne
se connoissant
plus,
elle se
prcipita
de son
trne,
et se
jeta
aux
genoux
d'Arsace.
Mes malheurs ont t
plus grands que
les
tiens, dit-elle,
mon cher Arsace. Hlas !
je
croyois
ne te revoir
jamais depuis
le fatal moment
qui
nous a
spars.
Mes douleurs ont t mortelles.

Et,
comme si elle avoit
pass tout-coup
d'une
manire d'aimer une autre manire
d'aimer,
ou
qu'elle
se trouvt incertaine sur
l'imptuosit
de l'action
qu'elle
venoit de
faire,
elle se releva
tout--eoup
,
et uue
rougeur
modeste
parut
sur
son
visage.

Bactriens, dit-elle,
c'est aux
genoux
de mon
poux que
vous m'avez vue. C'est ma flicit d'a-
voir
pu
faire
parotre
devant vous mon amour.
J'ai descendu de mon
trne,
parce que je n'y
lois
pas
avec
lui,
el
j'atteste
les dieux
que je
n'y
remonterai
pas
sans lui. Je
gote
ce
plaisir,
que
la
plus
belle action de mon
rgne
c'est
par
lui
qu'elle
a
lfaile,
et
que
c'est
pour
moi
qu'il
l'a
faite.
Grands, peuples,
et
citoyens, croyez-vous
que
celui
qui rgne
sur moi soil
digne
de
rgner
sur vous?
Approuvez-vous
mon choix? lisez-
vous Arsace? Dites-le-moi,
parlez.
A
peine
les dernires
paroles
del reine furent-
elles
entendues,
que
tout le
palais
retentit d'accla-
mations
;
on n'entendit
plus que
le nom d'Arsace
et celui d'Ismnie.
Pendant tout ce
temps,
Arsace toit comme
stupide.
Il voulut
parler,
sa voix s'arrta
;
il vou-
lut se
mouvoir,
et il resta sans action. Il ne
voyoit pas
la
reine;
il ne
voyoit pas
le
peuple;

peine
entendoit-il
les acclamations : la
joie
le
troubloit tellement
que
son ame ne
put
sentir
toute sa flicit.
Mais
quand Aspar
et fait retirer le
peuple,
Arsace
pencha
la tle
sur la main de la reine.
39
6io
ARSACE ET ISMENIE.
Ardasire,
vous vivez! vous
vivez,
ma chre
Ardasire
! Je mourais tous les
jours
de douleur.
Comment
les dieux vous ont-ils rendue la vie?
Elle se hta de lui raconter comment une de
ses femmes avoit substitu au
poison
une
liqueur
enivrante.
Elle avoit t Irais
jours
sans mouve-
ment;
on l'avoit rendue la vie : sa
premire
parole
avoit l le nom
d'Arsace;
ses
yeux
ne
s'loient ouverts
que pour
le
voir;
elle l'avoit fait
chercher,
elle l'avoit cherch elle-mme.
Aspar
l'avoit fail
enlever, et, aprs
la mort de sa
soeur,
il l'avoit
place
sur le trne.
Aspar
avoit rendu clatante l'entrevue d'Ar-
sace et d'Ismnie. Il se ressouvenoit de la dernire
sdition. Il
croyoit qu'aprs
avoir
pris
sur lui de
mettre Ismnie sur le
trne,
il n'toil
pas

propos
qu'il part
encore avoir contribu
y placer
Ar-
sace. Il avoit
pour
maxime de ne faire
jamais
lui-
mme ce
que
les autres
pouvoient
faire,
et d'aimer
le
bien,
de
quelque
main
qu'il pt
venir. D'ail-
leurs,
connoissaut la beau l du caractre d'Arsace
et
d'Ismnie,
il dsirait de les faire
paratre
dans
leur
jour.
Il vouloit leur concilier ce
respect que
s'attirent
loujours
les
grandes
mes dans toutes les
occasions o elles
peuvent
se montrer. Il cherchoit
leur attirer cet amour
que
l'on
porte
ceux
qui
ont
prouv
de
grands
malheurs. Il vouloit faire
natre cetle admiration
que
l'on a
pour
tous ceux
qui
sont
capables
de senlir les belles
passions.
Enfin il
croyoit que
rien n'loit
plus propre

faire
perdre
Arsace le litre
d'tranger,
et lui
faire trouver celui deBactrien dans tous les coeurs
des
peuples
de la Bactriane.
. Arsace
jouissoit
d'un bonheur
qui
lui
paroissoit
inconcevable.
Ardasire,
qu'il croyoit
morte,
lui
toit
rendue;
Ardasire toit
Ismnie;
Ardasire
toit reine de
Bactriane;
Ardasire l'en avoit fait
roi. Il
passoit
du sentiment de sa
grandeur
au
sentiment de son amour. Il aimoit ce diadme
qui,
bien loin d'tre un
signe d'indpendance,
l'avertissoit sans cesse
qu'il
toit
elle;
il aimoit
ce
troue,
parce qu'il voyoit
la main
qui l'y
avoit
fait monter.
Ismnie
gotoit pour
la
premire
fois le
plaisir
de voir
qu'elle
toit une
grande
reine.
Avant
l'arrive
d'Arsace,
elle avoit une
grande fortune,
mais il lui
manquoit
un coeur
capable
de la
senlir:
au milieu de sa
cour,
elle se trouvoit
seule;
dix
millions d'hommes toient ses
pieds,
et elle se
croyoit
abandonne.
Arsace fit d'abord venir le
prince
d'Hircanie.
Tous
avez,"lui dit-il,
paru
devant
moi,
et-les
fers ont tomb de vos mains
;
il ne faut
point qu'il
y
ait d'infortun dans
l'empire
du
plus
heureux
des mortels.
Quoique je
vous aie
vaincu,
je
ne crois
pas
que
vous
m'ayez
cd en
courage: je
vous
prie
de
consentir
que
vous me cdiez en
gnrosit.
Le caractre de la reine toit la
douceur,
elsa
fierl naturelle
disparoissoil toujours
toutes
les
fois
qu'elle
devoit
disparatre.
Pardonnez-moi,
dil-elieau
prince d'Hircanie,
si
je.
n'ai
pas rpondu
des feux
qui
n'loient
pas lgitimes. L'pouse
d'Arsace ne
pouvoit pas
tre la vtre : vous ne devez vous
plaindre que
du destin.

Si l'Hircanie et la Bactriane ne
forment
pas
un mme
empire,
ce sont des tats faits
pour
tre
allis. Ismnie
peut promettre
de
l'amiti,
si elle
n'a
pu promettre
de l'amour.
Je
suis,
rpondit
le
prince,
accabl de tant
de malheurs et combl de tant de
bienfaits,
que
je
ne sais si
je
suis un
exemple
de la bonne ou
de la mauvaise fortune.

J'ai
pris
les armes contre vous
pour
me ven-
ger
d'un
mpris que
vous n'aviez
pas.
Ni vous ni
moi ne mrilions
que
le ciel favorist mes
projets.
Je vais retourner dans
l'Hircauie,
el
j'y
oublierais
bientt mes
malheurs,
si
je
ne
complois parmi
mes malheurs celui de vous avoir
vue,
et celui
de ne
plus
vous voir.
Totre beaut sera chante dans tout l'Orient
;
elle rendra le sicle o vous vivez
plus
clbre
que
tous les
autres; et,
dans les races
futures,
les noms d'Arsace et d'Ismnie seront les titres
les
plus
flatteurs
pour
les belles et les amants.

Un vnement
imprvu
demanda la
prsence
d'Arsace dans une
province
du
royaume
: il
quitta
Ismnie.
Quels
tendres adieux!
quelles
douces
larmes ! C'loit moins un
sujet
de
s'affliger,
qu'une
occasion de s'attendrir. La
peine
de se
quitter
se
joignit
l'ide de la douceur d se
revoir.
Pendant
l'absence du
rai,
tout fut
par
ses soins
dispos
de manire
que
le
temps,
le
lieu,
les
personnes, chaque
vnement,
offrait Ismnie
des
marques
de son souvenir. Il toit
loign,
et
ses actions
disoieut
qu'il
toit
auprs
d'elle;
tout
toit
d'intelligence
pour
lui
rappeler
Arsace: elle
ne trouvoit
point
Arsace
;
mais elle trouvoit son
amant.
Arsace crivoit
continuellement Ismnie. Elle
lisoit :
J'ai vu les
superbes
villes
qui
conduisent

vos
frontires; j'ai
vu
des
peuples
innombrables
ARSACE
ET
ISMNIE.
tomber
mes
genoux.
Tout me disoit
que je
r-
gnois
dans la Bactriane :
je
ne
voyois point
celle
qui
m'en avoit fait
roi,
et
je
ne l'lois
plus.

Il lui disoil :
Sile ciel vouloit
m'accorderle
breuvage
d'im-
mortalit
tant cherch dans
l'Orient,
vous boiriez
dans
la mme
coupe,
ou
je
n'en
approcherais
pas
mes lvres
;
vous seriez immortelle avec
moi,
ou
je
mourrais avec vous.

Il lui mandoit:
J'ai donn votre nom la ville
que j'ai
fait
btir;
il me semble
qu'elle
sera habite
par
nos
sujets
les
plus
heureux.

Dans une autre
lettre,
aprs
ce
que
l'amour
pouvoit
dire de
plus
tendre sur les charmes de sa
personne,
il
ajoutoit
:
Je
vous dis ces choses sans mme chercher
vous
plaire
:
je
voudrais calmer mes ennuis
;
je
sens
que
mon ame
s'apaise
en vous
parlant
de
vous.

Enfin elle
reut
cette lettre :
Je
comptois
les
jours, je
ne
comple plus que
lesmomeuts,
et ces moments sont
plus longs que
les
jours.
Belle
reine,
mon coeur est moins tran-
quille
mesure
que j'approche
de vous.

Aprs
le retour
d'Arsace,
il lui vint des am-
bassadesde toules
parts
;
il
y
en eut
qui parurent
singulires.
Arsace toit sur un trne
qu'on
avoit
lev dans la cour du
palais.
L'ambassadeur des
Parlhes entra d'abord
;
il toit mont sur un su-
perbe coursier;
il ne descendit
point

terre,
et
il
parla
ainsi :
Un
tigre
d'Hircanie dsoloil la
contre,
un
lphant
l'loulfa sous ses
pieds.
Un
jeune tigre
restoit,
el il toit
dj
aussi cruel
que
son
pre;
l'lphant
en dlivra encore le
pays.
Tous les ani-
maux
qui craiguoient
les btes froces venoient
patre
autour de lui. Il se
plaisoit
voir
qu'il
loit leur
asile,
et il disoil en lui-mme: On dit
que
le
tigre
est le roi des animaux
;
il n'en est
que
le
tyran,
et
j'en
suis le roi.
L'ambassadeur des Perses
parla
ainsi :
Au
commencement
du monde la lune fut
marie avec le
soleil. Tous les astres du firma-
ment vouloient
l'pouser.
Elle leur dit :
Regar-
dez le
soleil,
et
regardez-vous ;
vous
n'avez
pas
tous
ensemble
autant de
lumire
que
lui.
L'ambassadeur
d'Egypte
vint
ensuite,
et dit:
LorsquTsis
pousa
le
grand Osiris,
ce ma-
riage
fut la cause de la
prosprit
de
l'Egypte,
et le
type
de sa fcondit.
Telle sera la
Baclriane;
elle
deviendra heureuse
par
le
mariage
de
ses
dieux.

Arsace faisoit mettre sur
les murailles de tous
ses
palais
sou nom avec celui
d'Ismnie. On
voyoit
leus chiffres
par-tout
entrelacs. Il
toil d-
fendu de
peindre
Arsace
qu'avec
Ismnie.
Toules les actions
qui
demaudoieut
quelque
svrit,
il vouloit
paratre
les faire seul
;
il vou-
lut
que
les
grces
fussent faites sous son nom et
celui d'Ismnie.
Je vous
aime,
lui
disoit-il,
cause de votre
beautdiviue etdevos
grces toujours
nouvelles.
Je vous aime
encore,
parce que, quand j'ai
fait
quelque
action
digue
d'uu
grand roi,
il me sem-
ble
que je
vous
plais davantage.
Tous avez voulu
que je
fusse votre
roi,
quand je
ne
pensois qu'au
bonheur
d'tre votre
poux,
et ces
plaisirs dontje
m'enivrais
avec
vous,
vous m'avez
appris
les fuir
lorsqu'il s'agissoit
de
ma
gloire.

Tous avez accoutum

mon ame la
clmence,
et
lorsque
vous avez
demand des choses
qu'il
n'loit
pas permis
d'accorder,
vous m'avez tou-
jours
fait
respecter
ce coeur
qui
les avoit deman-
des.
Les femmes
de votre
palais
ne sont
point
entres dans les
intrigues
de la
cour;
elles ont
cherch la modestie et l'oubli de tout ce
qu'elles
ne doivent
point
aimer.

Je crois
que
le ciel a voulu faire de moi un
grand prince, puisqu'il
m'a fait
trouver,
dans
les cueils ordinaires des
rois,
des secours
pour
devenir vertueux.

"Jamais les Baclriens ne virent des
temps
si heu-
reux. Arsace et Ismnie disoient
qu'ilsrgnoient
sur le meilleur
peuple
de
l'univers;
lesBactriens
disoienl
qu'ils
vivoient sous les meilleurs de tous
les
princes.
Il disoit
qu'tant
n
sujet,
il avoit souhait
mille fois
de vivre sous un bon
prince,
et
que
ses
sujets
faisoient
sans doule les
mmes voeux
que
lui.
3.y.
6v.
ARSACE ET ISMENIE.
Il
ajoutoit qu'ayant
le coeur
d'Ismnie,
il de-
voit lui offrir tous les coeurs de l'univers : il ne
pouvoit
lui
apporter
un
trne,
mais des vertus
capables
de le
remplir.
Il
croyoit que
son amour devoit
passer
la
poslrit,
et
qu'il n'y passerait jamais
mieux
qu'avec
sa
gloire.
Il vouloit
qu'on
crivt ces
pa-
roles sur son tombeau : Ismnie a eu
pour poux
un roi chri des morte/s.
11 disoit
qu'il
aimoit
Aspar
son
premier
mi-
nistre,
parce qu'il parloit toujours
des
sujets, plus
rarement du
roi,
et
jamais
de lui-mme.
Il
a, disoit-il,
trois
grandes
choses:
l'esprit
juste,
le coeur
sensible,
et l'ame sincre.

Arsace
parloit
souvent de l'innocence
de son
administration. Il disoit
qu'il
conservoit ses
mains
pures, parce que
le
premier-crime
qu'il
commettrait dciderait de toute sa
vie,
et
que
l commencerait la chane d'une infinit d'au-
tres.
Je
punirais,
disoit-il,
un homme sur des
soupons.
Je croirais en rester l
;
non : de nou-
veaux
soupons
me viendraient en foule contre
les
parents
et les amis de celui
que j'aurois
fait
mourir. "Voil le
germe
d'un second crime. Ces
actions
violentes me feraient
penser que je
serais
ha de mes
sujets
:
je
commencerais les craindre.
Ce serait le
sujet
de nouvelles
excutions,
qui
deviendraient elles-mmes le
sujet
de nouvelles
frayeurs.
Que
si ma vie toit une fois
marque
de ces
sortes de
taches,
le
dsespoir d'acqurir
une
bonne
rputation
viendrait me saisir
; et,
voyant
que je
n'effacerais
jamais
le
pass, j'abandonne-
rois l'avenir.

Arsace aimoit si fort conserver les lois et les
anciennes coutumes des
Bactriens,
qu'il
trembloit
toujours
au mot de la rformation des
abus, par-
cequ'il
avoit souvent
remarqu que
chacun
appe-
loit loi ce
qui
toit conforme ses
vues,
et
ap-
peloij
abus tout ce
qui choquoit
ses
intrts
;
Que,
de corrections en corrections d'abus
,
au
lieu de rectifier les
choses,
on
parvenoit
les
anantir.
Il toit
persuad que
le bien ne devoit couler
dans un tat
que par
le canal des lois
;
que
le
moyen
de faire un bien
permanent, c'toit,
eu
faisant le
bien,
de les suivre
;
que
le
moyen
de
faire un mal
permanent,
c'toit,
en faisant le
mal,
de les
choquer;
Que
les devoirs des
princes
ne consistoient
pas
moins dans la dfense des lois contre les
passions
des autres
que
contre leurs
propres passions;
Que
le dsir
gnral
de rendre les
hommes
heureux toit naturel aux
princes;
mais
que
ce
dsir n'aboulissoit
rien s'ils ne se
procuraient
continuellement des connoissances
particulires
pour y parvenir ;
Que, par
un
grand
bonheur,
le
grand
art de
rgner
demandoit
plus
de sens
que
de
gnie, plus
de dsir
d'acqurir
des lumires
que
de
grandes
lumires, plutt
des connoissances
pratiques que
des connoissances
abstraites, plutt
un certain
discernement
pour
connotre les hommes
que
la
capacit
de les
former;
Qu'on apprenoit
connotre les hommes en se
communiquant

eux,
comme on
apprend
toute
autre
chose;
qu'il
est trs incommode
pour
les
dfauts et
pour
les vices de se cacher
toujours;
que
la
plupart
des hommes ont une
enveloppe;
mais
qu'elle
tient et serre si
peu, qu'il
est trs dif-
ficile
que quelque
ct ne vienne se dcouvrir.
Arsace ne
parloit jamais
des affaires
qu'il pou-
voit avoir avec les
trangers
;
mais il aimoit s'en-
tretenir de celles de l'intrieur de son
royaume,
parce que
c'toit le seul
moyen
de le bien con-
notre;
et l-dessus il disoit
qu'un
bon
prince
devoit tre
secret;
mais
qu'il pouvoit quelquefois
l'tre
irop.
Il disoit
qu'il
sentoit en lui-mme
qu'il
toit
un bon
roi;
qu'il
toit
doux, affable, humain;
qu'il
aimoit la
gloire, qu'il
aimoit ses
sujets; que
cependant,
si,
avec ces belles
qualits,
il nes'-
toit
grav
dans
l'esprit
les
grands principes
de
gouvernement,
il serait arriv la chose du monde
la
plus
triste,
que
ses
sujets
auraient eu un bon
roi,
et
qu'ils
auroient
peu joui
de ce
bonheur,
et
que
ce beau
prsent
de la Providence aurait t
en
quelque
sorte inutile
pour
eux.

Celui
qui
croit trouver le bonheursur le trne
se
trompe,
disoit Arsace : on
n'y
a
que
le bon-
heur
qu'on y
a
port,
et souvent mme on
y
ris-
que
ce bonheur
que
l'on a
porl.
Si donc les
dieux,
ajouloit-il,
n'ont
pas
fait lecoinmandement
pour
le bonheur de ceux
qui
commandent,
il faut
qu'ils
l'aient fait
pour
le bonheur de ceux
qui
obissent.

Arsace savoit
donner,
parce qu'il
savoit refuser.

Souvent, disoit-il,
quatre villages
ne suffisent
pas pour
faire un don un
grand seigneur prt

devenir
misrable,
ou un misrable
prt
de-
venir
grand seigneur.
Je
puis
bien enrichir
la
pauvret d'tal;
mais il m'est
impossible
d'enri-
chir la
pauvret
de luxe.

Arsace toit
plus
curieux d'entrer dans les chau-
mires
que
dans les
palais
de ses
grands.

C'est l
que je
trouve mes vrais conseillers.
ARSACE ET ISMNIE.
6i3
L
je
me ressouviens de ce
que
mon
palais
me
fait
oublier. Ils me disent leurs besoins. Ce sont
les
petits
malheurs de chacun
qui composent
le
malheur
gnral.
Je m'instruis de tous ces mal-
heurs,
qui
tous ensemble
pourraient
former le
mien.

C'est
dans ces chaumires
que je
vois ces ob-
jets
tristes
qui
font
toujours
les dlices de ceux
qui
peuvenlles
faire
changer,
el
qui
me font connotre
que
je puis
devenir un
plus grand prince que je
nele suis.
J'y
vois la
joie
succder aux
larmes; au
lieu
que
dans mon
palais je
ne
puis gure
voir
que
les larmes succder la
joie.

On lui dit un
jour que,
dans
quelques rjouis-
sances
publiques,
des farceurs avaient chant ses
louanges.

Savez-vous
bien, dit-il,
pourquoi je permets
ces
gens-l
de me louer? C'est afin de me faire
mpriser
la
flatterie,
el de la rendre vile tous
les
gens
de bien. J'ai un si
grand pouvoir, qu'il
sera
toujours
naturel de chercher me
plaire.
J'espre
bien
que
les dieux ne
permettront point
que
la flatterie me
plaise jamais.
Pour
vous,
mes
amis,
dites-moi la
vrit;
c'est la seule chose du
monde
que je
dsire,
parce que
c'est la seule chose
du monde
qui
puisse
me
manquer.

Ce
qui
avoit troubl la fin du
rgne
d'Arla-
mne,
c'est
que
dans sa
jeunesse
il avoit
conquis
quelques petits peuples
voisins,
situs entre la
Mdie et la Bactriane. Ils toient ses
allis;
il vou-
lut les avoir
pour sujets,
il les eut
pour
ennemis;
et,
comme ils habitoient les
montagnes,
ils ne
furent
jamais
bien
assujettis
;
au
contraire,
les M-
desse servoient d'eux
pour
troubler le
royaume
:
desorte
que
le
conqurant
avoit
beaucoup
affoibli
le
monarque,
et
que, Iorsqu'Arsace
monta sur le
trne,
ces
peuples
toient encore
peu
affection-
ns.Bientt les Mdes les firent rvolter. Arsace
vola,
et les soumit. Il fit assembler la
nation,
et
parla
ainsi :

Je sais
que
vous souffrez
impatiemment
la
domination des Bactriens :
je
n'en suis
point
sur-
pris.
Vous aimez vos anciens rois
qui
vous ont
comblsde
bienfaits. C'est moi faire en
sorte,
par
ma
modration et
par
ma
justice, que
vous
me
regardiez
comme le vrai successeur de ceux
que
vous avez
tant aims.

Il fit venir les deux chefs les
plus dangereux
de
la
rvolte,
et dit au
peuple:

Je
les fais mener devant vous
pour
que
vous
'esjugiez
vous-mmes.
Chacun,
en les
condamnant,
chercha se
jus-
tifier.

Connoissez,
leur
dil-il,
le bonheur
que
vous
avez
de vivre sous un roi
qui
n'a
point
de
passion
lorsqu'il punit,
et
qui
n'en met
que quand
il r-
compense
;
qui
croit
que
la
gloire
de
vaincre n'est
que
l'effet du
sort,
et
qu'il
ne tient
que
de lui-
mme celle de
pardonner.

Tous vivrez
heureux sous mon
empire,
et
vous
garderez
vos
usages
et vos lois. Oubliez
que
je
vous ai
vaincus
par
les
armes,
et ne le
soyez
que par
mon
affection.

Toute la
nation
vint rendre
grce
Arsace de
sa clmence et de la
paix.
Des vieillards
portoienl
la
parole.
Le
premier parla
ainsi :

Je crois voir ces

grands
arbres
qui
font l'or-
nement de noire contre. Tu en es la
tige,
et nous
en sommes les
feuilles;
elles couvriront les racines
des ardeurs du soleil.
Le second lui dit :

Tu avois demander aux

dieux
que
nos mon-
tagnes
s'abaissassent
pour qu'elles
ne
pussent pas
nous dfendre contre toi. Demande-leur
aujour-
d'hui
qu'elles
s'lvent
jusques
aux nues
pour
qu'elles puissent
mieux le dfendre
contre tes en-
nemis.

Le troisime dit ensuite :

Regarde
le fleuve
qui
traverse notre
contre;
l o il est
imptueux
et
rapide, aprs
avoir tout
renvers,
il se
dissipe
et se divise au
point que
les femmes le traversent
pied.
Mais si lu le re-
gardes
dans les lieux o il est doux et
tranquille,
il
grossit
lentement ses
eaux,
il est
respect
des
nations,
et il arrte les armes.
Depuis
ce
temps
ces
peuples
furent les
plus.fi-
dles
sujets
de la Bactriane.
Cependant
le roi de Mdie
apprit qu'Arsace
rgnoit
dans la Bactriane.
Le souvenir de l'affront
qu'il
avoit
reu
se rveilla
dans son coeur. Il avoit
rsolu
de lui faire la
guerre.
Il demanda le secours
du roi d'Hircanie.

Joignez-vous

moi,
lui
crivit-il, poursui-
vons uue
vengeance
commune.
Le ciel vous des-
tinoit
la reine
de Bactriane
;
un de mes
sujets
vous
l'a ravie : venez la
conqurir.

6i4
LOGE DE RERWICK.
Le roi d'Hircanie lui fit celte
rponse
:

Je serais
aujourd'hui
en servitude chez les
Bactriens,
si
je
n'avois trouv des ennemis
gn-
reux. Je rends
grces
au ciel de ce
qu'il
a voulu
que
mon
rgne comment par
desmalheurs. L'ad-
versit est notre
mre;
la
prosprit
n'est
que
notre martre. Tous me
proposez
des
querelles
qui
ne sont
pas
celles des rois. Laissons
jouir
le
roi et la reine de Bactriane du bonheur de se
plaire
et de s'aimer.

FIN 'ARSACE ET
ISMEJIE.
BAUCHE
D E
L'LOGE
HISTORIQUE
DU MARCHAL DE BERWICK.
Ir.
naquit
le 21 d'aot
1670 ;
il loit fils de Jac-
ques,
duc
d'York,
depuis
roi
d'Angleterre,
et
de la demoiselle Arabella Churchill
;
et telle fut
l'toile de cette maison de
Churchill,
qu'il
en
sortit deux hommes dont
l'un,
dans le mme
temps,
fut destin
branler,
et l'autre sou-
tenir les deux
plus grandes
monarchies de l'Eu-
rope.
Ds
l'ge
de
sept
ans,
il fut
envoy
en France
pour y
faire ses ludes et ses exercices. Le duc
d'York tant
parvenu
la couronne le 6 fvrier
i685,
il
l'envoya
l'anne
suivante en
Hongrie;
il se trouva au
sige
de Bude.
Il alla
passer
l'hiver en
Angleterre,
et le roi
le cra duc de Berwick. Il
retourna au
printemps
en
Hongrie,
o
l'empereur
lui donna une com-
mission de colonel
pour
commander le
rgiment
de cuirassiers deTaaff.Il fil la
campagnede 1687,
o le duc de Lorraine
remporta
la victoire de
Mobalz;
et son retour
Tienne,
l'empereur
le fit
sergent-gnral
de bataille.
Ainsi c'est sous le
grand
duc de Lorraine
que
le duc de Berwick
commena
se
former; et,
depuis,
sa vie fui en
quelque faon
toute mili-
taire.
Il revint en
Angleterre,
et le roi lui donna le
gouvernement
de Portsmouth et de la
province
de
Soulhampton.
Il avoit
dj
un
rgiment
d'in-
fanlerie : on lui donna encore le
rgiment
des
gardes
cheval
du comte d'Oxford.
Ainsi,

l'ge
de
dix-sept
ans,
il se trouva dans celle situation
si flalteuse
pour
un homme
qui
a l'ame
leve,
de voir le chemin
de la
gloire
tout
ouvert,
et la
possibilit
de faire de
grandes
choses.
En 1688 la rvolution
d'Angleterre
arriva:
et,
dans ce cercle de malheurs
qui
environnrent le
roi
tout--coup,
le duc de Berwick fut
charg
des affaires
qui
demaudoient
la
plus grande
con-
fiance. Le roi
ayant jet
les
yeux
sur lui
pour
rassembler
l'arme,
ce fut une des trahisons des
ministres de lui en
envoyer
les ordres
trop
tard,
afin
qu'un
autre
pt
emmener l'arme au
prince
d'Orange.
Le hasard lui fit rencontrer
quatre
r-
giments qu'on
avoit voulu mener au
prince
d'O-
range,
el
qu'il
ramena son
poste.
Il
n'y
eut
point
de mouvements
qu'il
ne se donnt
pour
sauver
Portsmouth, bloqu par
mer et
par
terre,
sans
autres
provisions
que
ce
que
les ennemis lui four-
nissoient
chaque jour,
et
que
le roi lui ordonna
de rendre. Le roi
ayant pris
le
parti
de se sauver
en
France,
il fut du nombre des
cinq personnes

qui
il se
confia,
et
qui
le
suivirent;
et ds
que
le roi fut
dbarqu,
il
l'envoya
Tersailles
pour
demander un asile. Il avoit
peine
dix-huit ans.
Presque
toute l'Irlande
ayant
rest fidle au
roi
Jacques,
ce
prince y passa
au mois de mars
16S9;
et l'on
vit une malheurense
guerre
o la
valeur ne
manqua jamais,
et la conduite
toujours.
Ou
peut
dire de cette
guerre
d'Irlande,
qu'on
la
regarda
Londres comme l'oeuvre du
jour
et
comme l'affaire
capitale
de
l'Angleterre;
et.en
France,
comme une
guerre
d'affection
particulire
et de biensance. Les
Anglois
,
qui
ne vouloient
point
avoir de
guerre
civile chez
eux,
assomm-
rent l'Irlande. H
parat
mme
que
les officiers
franois qu'on y envoya pensrent
comme ceux
qui
les
y envoyoient
: ils n'eurent
que
trois choses
dans la
lte, d'arriver,
de se
battre,
et de s'en
retourner. Le
temps
a fait voir
que
les
Anglois
avoient
mieux
pens que
nous.
Le duc de Berwick se
distingua
dans
quelques
occasions
particulires,
et fut fait
lieutenant-g-
nral.
Mylord Tyrconel, ayant pass
en France en
1690,laissa
le commandement
gnral
du
royaume
au duc de Berwick. Il n'avoit
que vingt
ans,
et
sa conduite fit voir
qu'il
toit l'homme de son
sicle
qui
le ciel avoit accord de meilleure
heure la
prudence.
La
perte
de la bataille
del
Boyne
avoit abattu les forces
irlandoises;
le roi
Guillaume avoit lev le
sige
de Limerick,
et
loit retourn en
Angleterre
: mais on n'en
toil
ELOGE DE
BERWICK.
6i5
gure
mieux.
Mylord
Churchill
(i) dbarqua
tout-
-coup
en Irlaude avec huit mille hommes. Il
falloil
en mme
temps
rendre ses
progrs
moins
rapides,
rtablir
l'arme,
dissiper
les
fartions,
ruuir les
esprits
des Irlandois : le duc de
Berwick
fit toul cela.
En
1691,
le duc de
Tyrconel
tant revenu en
Irlande,
le duc de Berwick
repassa
en
France,
et suivit Louis
XIT^
comme
volontaire,
au
sige
deMons. Il fit dans la mme
qualit
la
campagne
de
1692,
sous le marchal de
Luxembourg,
et
se trouva la bataille de
Steiukerque.
Il fut fait
lieutenant-gnral
en France l'anne
suivante,
et
il
acquit beaucoup
d'houneur la bataille de
Nerwiude,
o il fut
pris.
Les choses
qui
se dirent dans le monde l'oc-
casion de sa
prise
n'out
pu
avoir t
imagines
que par
des
gens qui
avoient la
plus
haule
opi-
nion de sa fermet et de son
courage.
Il continua
de servir en Flandre sous M. de
Luxembourg,
et
ensuile sous M. le marchal de Villeroi.
En
1696,
il fui
envoy
secrtement en
Angle-
terre
pour
confrer avec des
seigneurs anglois qui
avoient rsolu de rtablir le roi. Il avoil une
assezmauvaise commission
,
qui
toit de dter-
miner ces
seigneurs

agir
contre le bon sens. Il
ne russit
pas
: il hta son
retour,
parce qu'il ap-
prit qu'il y
avoit une
conjuration
forme contre
la
personne
du roi
Guillaume,
et il ne vouloit
point
lre ml dans cette
entreprise.
Je me
souviens de lui avoir ou dire
qu'un
homme l'a-
Toit reconnu sur un certain air de
famille,
et
sur-tout
par
la
longueur
de ses
doigts; que par
bonheur cet homme toit
jacohite,
et lui avoit
dit :

Dieu vous bnisse dans toutes vos entre-
frises!

ce
qui
l'avoit remis de son embarras.
Leduc de Berwick
perdit
sa
premire
femme
au mois de
juin. 1698.
Il l'avoit
pouse
en
1695.
Elle toit fille du comte de Clanricard. Il en eut
un fils
qui
naquit
le 21 d'octobre
1696.
En
1699
il fit un
voyage
en
Italie
et son
retour il
pousa
mademoiselle de
Bulkeley,
fille
de madame de
Bulkeley,
dame d'honneur del
reine
d'Angleterre,
et de M. de
Bulkeley,
frre
de
miloid
Bulkeley.
Aprs
la mort de Charles
II,
roi
d'Espagne,
le roi
Jacques envoya
Rome le duc de Berwick
pour
complimenter
le
pape
sur son
lection,
et
lui offrir sa
personne pour
commander l'arme
que
la
France le
pressoit
de lever
pour
maintenir
la
neutralit en
Italie;
el la cour de Saint-Ger-
main
offrait
d'envoyer
des
troupes
irlandoises.
Le
pape jugea
la
besogne
un
peu
trop
forte
pour
lui,
et le duc de
Berwick s'en revint.
En
1701
il
perdit
le roi son
pre;
et en
1702
il servit en
Flandre sous le duc de
Bourgogne
el
le marchal de Boiifflers. En
1703,
au retour
de la
campagne,
il se fit naturaliser
Franois,
du
consentement de la cour de Saint-Germain.
En
1704
le roi
l'envoya
en
Espagne
avec dix-
huit bataillons et dix-neuf escadrons
qu'il
devoit
commander
;
et son arrive
,
le roi
d'Espagne
le
dclara
capitaine-gnral
de ses
armes,
et le fit
couvrir.
La cour
d'Espagne
toit infeste
par l'intrigue.
Le
gouvernement
alloit trs
mal,
parce que
tout
le monde vouloit
gouverner.
Tout
dgnrait
en
tracasseries,
et un des
principaux
articles de sa
mission toit de les rlaircir. Tous les
partis
vouloient le
gagner:
il n'entra dans
aucun; et,
s'atlachant
uniquement
au succs des
affaires,
il ne
regarda
les intrts
particuliers que
comme
des intrts
particuliers;
il ne
pensa
ni madame
des
Ursins,
ni
Orry,
ni l'abb
d'Estres,
ni
au
got
de la
reine,
ni au
penchant
du roi
;
il ne
pensa qu'
la monarchie.
Le duc de Berwick eut ordre de travailler au
renvoi de madame des Ursins. Le roi lui crivit :
Dites au roi mon
petit-fils qu'il
me doit celte
complaisauce.
Servez-vous
de toules les raisons
que
vous
pourrez imaginer pour
le
persuader;
mais ne lui dites
pas que je
l'abandonnerai,
car
il ne le croirait
jamais.
Le roi
d'Espagne
con-
sentit au renvoi.
Celte anne
1704
le duc de Berwick sauva
l'Espagne,
il
empcha
l'arme
portugaise
d'aller
Madrid. Son arme loit
plus
foible des deux
tiers;
les ordres de la cour venoieut.
coup
sur
coup
de se retirer et de ne rien, hasarder. Le
duc de Berwick
qui
vit
l'Espagne perdue,
s'il
obissoit,
hasarda sans cesse et
disputa.tout.
L'arme
portugaise
se relira
;
M. .le
duc de Ber-
wick en lit de mme. A la fin de. la
campagne,
le duc de Berwick
reut
ordre de retourner
en
France. C'toit une
inlriguede
cour;
ctil
prouva
ce
que
tant d'autres
avoient
prouv
avant
lui,
que
de
plaire
.la cour
est le
plus graud
service
que
l'on
puisse
rendre
la
cour,
sans
quoi
toules
les oeuvres
,.
pour
me servir
du
langage.des
tho-
logiens
,
ne sont
que
des oeuvres mortes.
En
1.705
le duc
de Berwick fut
envoy
com-
mander
en
Languedoc
: celle mme anne il fit
le
sige
de
Nice,
et la
prit.
Eu
1706
il fut fail marchal de
France,
et fut
envoy
eu
Espagne pour
commander
l'arme
contre le
Portugal..Le
roi
d'Espagne
avoit lev le
(0 Depuis
duc de
Marjborougli.
6i6
LOGE DE BERWICK.
sige
de Barcelone,
et avoit t
oblig
d
repasser
par
la France et de rentrer,
en
Espagne par
la
Navarre.
J'ai dit
qu'avant
de
quitter l'Espagne,
la
pre-
mire fois
qu'il y
servit,
il l'avoit
sauve;
il
la sauva encore cette fois-ci. Je
passe rapide-
ment sur ls choses
que
l'histoire est
charge
de
raconter; je
dirai seulement
que
tout toit
perdu
au commencement de la
campagne,
et
que
tout
toit sauv la fin. On
peut
voir,
dans les let-
tres de madame de
Maintenon
la
princesse
des
Ursins,
ce
que
l'on
pensoit pour
lors dans les
deux cours. On formoit des
souhaits,
et on n'avoit
pas
mme
d'esprances.
M. le marchal de Ber-
wick vouloit
que
la reine se retirt son arme:
des conseils timides l'en avoient
empche.
On
vouloit
qu'elle
se retirt
Pampelune.
M. le ma-
rchal de Berwick fit voir
que,
si l'on
prenoit
ce
parti,
tout loit
perdu, parce que
les Castillans
se croiraient abandonns. La reine se retira donc

Burgos
avec les
conseils,
et le roi arriva la
petite
arme. Les
Portugais
vont
Madrid;
et le
marchal
par
sa
sagesse,
sans livrer uue seule
bataille,
fit vider la Castille aux
ennemis,
et ren-
cogna
leur arme dans le
royaume
de Talence
et
d'Aragon.
Il les
y
conduisit marche
par
mar-
che,
comme un
pasteur
conduit des
troupeaux.On
peut
dire
que
cette
campagne
fut
plus glorieuse
pour
lui
qu'aucune
de celles
qu'il
a
faites,
parce
que
les
avantages
n'ayant point dpendu
d'une
bataille,
sa
capacit y parut
tous les
jours.
Il fit
plus
de dix mille
prisonniers;
et
par
cette cam-
pagne
il
prpara
la
seconde,
plus
clbre encore
par
la bataille
d'Almanza,
laconqule
du
royaume
de
Talence,
de
l'Aragon,
et la
prise
de Lrida.
Ce fut en celte anne
1707
que
le roi d'Es-
pagne
donna au
marchaldeBerwickles villes de
Liria et
deXerica,
avec la
grandesse
de la
pre-
mire
classe;
cequilui procura
un
tablissement
plus grand
encore
pour
son fils du
premier lit,
par
le
mariage
avec doua Catharina de
Portugal,
hritire de la maison de
Teraguas.
M. le ma-
rchal lui cda tout ce
qu'il
avoit en
Espagne.
Dans le mme
temps
Louis XIV
lui
donna le
gouvernement
du
Limousin,
de son
propre
et
pur
mouvement,
sans
qu'il
le lui et
demand.
Il faut
que je parle
de M. le duc
d'Orlans;
et
je
le ferai avec d'autant
plus
de
plaisir, que
ce
que je
dirai ne
peut
servir
qu'
combler de
gloire
l'un et l'autre.
M. le
duc d'Orlans vint
pour
commander
l'ar-
me. Sa
mauvaise destine lui fil croire
qu'il
au-
rait le
temps
de
passer
par
Madrid. M. le mar-
chal de Berwick lui
envoya
courrier sur courrier
pour
lui dire
qu'il
seroit bientt forc livrer
la bataille
;
M. le duc d'Orlans se mit en che-
min
,
vola,
et n'arriva
pas.
II
y
eut assez de cour-
tisans
qui
voulurent
persuader
ce
prince que
le marchal de Berwick avoit t ravi de donner
la bataille sans
lui,
et de lui en ravir la
gloire
:
mais M. le duc d'Orlans connoissoit
qu'il
avoit
une
justice

rendre,
et c'est une chose
qu'il
sa-
voit trs bien faire:
il ne se
plaignit
que
de son
malheur.
M. le due
d'Orlans, dsespr,
dsol de re-
tourner sans avoir rien
fait, propose
le
sige
de
Lrida. M. le marchal de
Berwick, qui
n'en
toit
point
du tout
d'avis,
exposa
M. le duc
d'Orlans ses raisons avec
force;
il
proposa
mme
de consulter la cour. Le
sige
de Lrida fut rsolu.
Ds ce moment M. le duc de Berwick ne vit
plus
d'obstacles : il savoit
que
,
si la
prudence
est la
premire
de toutes les vertus avant
que
d'entre-
prendre
,
elle n'est
que
la seconde
aprs que
l'on
a
entrepris.
Peut-tre
que
s'il et lui-mme r-
solu ce
sige,
il aurait moins craint de le lever.
M. leduc d'Orlans fint la
campagne
avec
gloire.
Et ce
qui
aurait infailliblement
brouill deux
hommescommunsnefit
qu'unir cesdeux-ci;etje
me souviens d'avoir entendu dire au marchal
que l'origine
de la faveur
qu'il
avoit eue
auprs
de M.le duc
d'Orlans,
toit la
campagnede
1707.
Eu
1708,
M. le marchal de
Berwick,
d'abord
destin commander l'arme du
Dauphin,
fut
envoy
sur le Rhin
pour
commander sous l'lec-
teur de Bavire. Il avoit fait tomber un
projet
de M.
deChamillard,
dont
l'incapacit
consistoit
sur-tout ne
point
connotre son
incapacit.
Le
prince Eugne ayant quitt l'Allemagne pour
al-
ler en
Flandre,
M. le marchal de Berwick
l'y
suivit.
Aprs
la
perte
de la bataille d'Oudenarde,
les ennemis firent le
sige
de Lille
;
et
pour
lors
M. le marchal de Berwick
joignit
son arme

celle de M. de Tendme. Il fallut des miracles
sans nombre
pour
nous faire
perdre
Lille. M. le
duc de Tendme loit irrit contre M. le mar-
chal de
Berwick,
qui
avoit fait difficult
de ser-
vir sous lui.
Depuis
ce
temps
aucun avis de M.le
marchal de Berwick ne fut
accept par
M. le
duc de
Tendme,
et son
ame,
si
grande
d'ailleurs,
ne conserva
plus qu'un
ressentiment vif de l'es-
pce
d'affront
qu'il croyoit
avoir
reu.
M. le
duc
de
Bourgogne
et le
roi,
toujours partages
entre
des
propositions
contradictoires,
ne savoient
prendre
d'autre
parli que
de dfrer au sentiment
de M. de Tendme. Il
fallut
que
le roi
envoyt

l'arme,
pour
concilier les
gnraux,
un mi-
nistre
qui
n'avoit
point d'yeux
: il fallut
que
celte
ELOGE DE BERWICK.
maladie
de la nature
humaine,
de ne
pouvoir
souffrir
le bien
lorsqu'il
est fait
par
des
gens que
l'on
n'aime
pas,
infestt
pendant
toute cette cam-
pagne
le coeur et
l'esprit
de M. le duc de Ten-
dme:
il fallut
qu'un lieutenant-gnral
et assez
dfaveur
la cour
pour pouvoir
faire l'arme
deux
sottises l'une
aprs
l'autre,
qui
seront m-
morables dans tous les
temps,
sa dfaite et sa
capitulation
: il fallut
que
le
sige
de Bruxelles
et t
rejet d'abord,
et
qu'il
eu l t
entrepris
depuis
;
que
l'on rsolt de
garder
en mme
temps
l'Escaut
et le
canal,
c'est--dire de ne
garder
rien.
Enfin le
procs
entre ces deux
grands
hom-
mes
existe;
les lettres crites
par
le
roi,
par
M. le
duc
de
Bourgogne, par
M. le duc de
Tendme,
par
M. le duc de
Berwick,
par
M. de Chamil-
lard,
existent aussi : on verra
qui
des deux man-
qua
de
sang-froid,
et
j'oserais peut-tre
mme
dire de raison. A Dieu ne
plaise que je
veuille
mettre en
questionles qualits
minentes de M. le
duc de Tendme! si M. le marchal de Berwick
revenoit au
monde,
il en seroit fch. Mais
je
di-
rai dans cette occasion ce
qu'Homre
dit de
Glaucus :
Jupiter
ta la
prudence

Glaucus,
el il
changea
un bouclier d'or contre un bouclier
d'airain. Ce bouclier
d'or,
M. deTendme avant
cette
campagne
l'avoit
toujours conserv,
et il le
relrouva
depuis.
En
1709,
M. le marchal de Berwick fut en-
voy pour
couvrir les frontires de la
Provence
et du
Dauphin
: et
quoique
M. de
Chamillard,
qui
affamoit
tout,
et t
dplac,
il
n'y
avoit ni ar-
gent,
ni
provisions
de
guerre
et de
bouche;
il fit
si
bien,
qu'il
en trouva. Je me souviens de lui
avoir ou
dire
que
dans sa dtresse il enleva une
voilure
d'argent qui
alloit de
Lyon
au trsor
royal;
et il disoit
M.
d'Angervilliers, qui
loit
son
intendant dans ce
temps, que
dans la
rgle
ils
auraient mrit tous deux
qu'on
leur fit leur
pro-
cs. M.
Desmarelz cria : il
rpondit qu'il
falloit
faire
subsister une arme
qui
avoit le
royaume

sauver.
M. le
marchal de Berwick
imagina
un
plan
de
dfense
tel,
qu'il
toit
impossible
de
pntrer
en
France de
quelque
ct
que
ce
ft,
parce qu'il
faisoit
la
corde,
et
que
le duc de Savoie toit
oblig
de faire
l'arc. Je me souviens
qu'tant
en
Pimont,
les officiers
qui
avoient servi dans ce
-
temps-l
donnoient cette raison comme les
ayant
toujours
empchs
de
pntrer
en France
;
ils
faisoient
l'loge
du marchal de
Berwick,
et
je
ne
le
savois
pas.
M. le
marchal de
Berwick,
par
ce
plan
de d-
fense,
se trouva en tat de n'avoir besoin
que
d'une
petite arme,
et
d'envoyer
an rai
vingt
bataillons : c'toit un
grand prsent
dans ce
temps-l.
Il
y
aurait bien de la sottise moi
djuger
de
sa
capacit pour
la
guerre,
c'est--dire
pour
une
chose
que je
ne
puis
entendre.
Cependant
s'il
m'toit
permis
de me
hasarder,
je
dirais
que,
comme
chaque grand homme,
outre sa
capacit
gnrale,
a encore un talent
particulier
dans le-
quel
il
excelle,
et
qui
faitsa vertu
distinclive;
je
dirais
que
le talent
particulier
de M. le marchal
de
Berwick toit de faire une
guerre dfensive,
de relever des choses
dsespres,
et de bien
connotre toutes les
ressources
que.
l'on
peut
avoir
dans les malheurs. Il falloit bien
qu'il
sentt ses
forces cet
gard
:
je
lui ai souvent entendu dire
que
la chose
qu'il
avoit toute sa vie le
plus
sou-
haite,
c'toit d'avoir une bonne
place
d-
fendre.
La
paix
fut
signe
Utrechl en
1713.
Le roi
mourut le icr
de
septembre 1715
: M. le duc
d'Orlans fut
rgent
du
royaume.
M. le marchal
de Berwick fut
envoy
commander en Guienne.
Me
permetlra-t-on
de dire
que
ce fut un
grand
bonheur
pour moi,
puisque
c'est l o
je
l'ai
connu ?
Les tracasseries du cardinal Alberoni firent
natre la
guerre que
M. le marchal de Berwick
fit sur les frontires
d'Espagne.
Le ministre
ayant
chang parla
mort de M. le duc
d'Orlans,
on
lui ta le commandement de Guienne.Il
partagea
son
temps
entre la
cour, Paris,
et sa maison
de Fitz-James. Cela me donnera lieu de
parler
de l'homme
priv,
et de
donner,
le
plus
compl-
ment
queje pourrai,
son caractre.
Il n'a
gure
obtenu de
grces
sur
lesquelles
il
n'ait t
prvenu. Quand
il
s'agissoit
de ses int-
rts
,
il falloit tout lui dire... Son air
froid,
un
peu
sec,
et mme
quelquefois
un
peu
svre,
fai-
soit
que quelquefois
il aurait sembl un
peu
d-
plac
dans notre
nalion,
si les
grandes
mes et
le mrite
personnel
avoient un
pays.
Il ne savoit
jamais
dire de ces choses
qu'on ap-
pelle
de
jolies
choses. Il toit
sur-tout
exempt
de ces fautes sans nombre
que
commettent con-
tinuellement ceux
qui
s'aiment
trop
eux-mmes...
Il
prenoit presque toujours
son
parti
de lui-
mme : s'il n'avoit
pas trop
bonne
opinion
de
lui,
il n'avoit
pas
non
plus
de
mfiance;
il se
regar-
doitet se connoissoit,
avec le mme bon sens
qu'il voyoit
toules les autres choses... Jamais
per-
sonne n'a su mieux viler les
excs, ou,
si
j'ose
me servir de ce
terme,
les
piges
des vertus :
par
exemple,
il aimoit les
ecclsiastiques;
ils'accom-
6i8
LOGE DE
BERWICK.
modoit assez de la modestie
de leur tat
;
il rie
pouvoit
souffrir d'en tre
gouvern,
sur-tout s'ils
passoient
dans la moindre chose la
ligne
de leurs
devoirs: il
exigeoit plus
d'eux
qu'ils
n'auraient
exig
de lui... Il loit
impossible
de le voir el de
ne
pas
aimer la
verlu,
tant on
voyoit
de tran-
quillit
et de
flicildans son
ame,
sur-tout
quand
on la
comparait
aux
passions qui agiloient
ses
semblables... J'ai vu de
loin,
dans les livres de
Plutarque, cequ'loienl
les
grands hommes;j'ai
vu en lui de
plus prs
ce
qu'ils
sont. Je ne con-
nois
que
sa vie
prive
:
je
n'ai
point
vu le
hros,
mais l'homme dont le hros est
parti...
Il aimoit
ses amis : sa manire toit de rendre des services
sans vous rien
dire;
c'toit une main iuvisible
qui
vous servoit... Il avoit un
grand
fonds de re-
ligion.
Jamais homme n'a mieux suivi ces lois de
l'vangile qui
coulent le
plus
aux
gensdu
monde:
enfin
jamais
homme n'a tant
pratiqu
la
religion,
et n'en a si
peu parl...
Il ne disoit
jamais
de
mal de
personne
: aussi ne louoit-il
jamais
les
gens qu'il
ne
croyoit
pas dignes
d'tre lous... 11
hassoit
cesdispulesqui,
sous
prtexte
de la
gloire
de
Dieu,
ne sont
que
des
disputes personnelles.
Les malheurs du roi sou
pre
lui
avoient
appris
qu'on
s'expose
faire de
grandes
fautes
lorsqu'on
a
trop
de crdulit
pour
les
gens
mme dont le
caractre est le
plus respectable... Lorsqu'il
fut
nomm commandant en
Guienne,
la
rputation
de son srieux nous
effraya;
mais
peine y
fut-
il
arriv,
qu'il y
fut aim de tout le
monde;
et
il
n'y
a
pas
de lieu o ses
grandes qualits
aient
tplusadmires...
Personne n'a donn un
plus grand exemple
du
mpris que
l'on doit faire de
l'argent...
Il avoit
une modestie dans toutes ses
dpenses qui
aurait
d le rendre trs son
aise;
car il ne
dpensoit
en aucune chose frivole:
cependant
il toit tou-
jours
arrir,
parce que, malgr
sa
frugalit
na-
turelle,
il
dpensoit beaucoup.
Dans ses comman-
dements,
toules les familles
angloises
ou irlan-
doises
pauvres, qui
avoient
quelque
relation avec
quelqu'un
de sa
maison,
avoient une
espce
de
droit de s'introduire chez
lui;
et il est
singulier
que
cet
homme,
qui
savoit mettre un si
grand
ordre dans son
arme, qui
avoit tant de
justesse
dans ses
projets, perdt
tout cela
quand
il
s'agis-
soit de ses intrts
particuliers.
Il n'loit
point
du nombre de ceux
qui
tantt
se
plaignent
des auteurs d'une
disgrce,
tantt
cherchent les
flatler;
il alloil celui dont il
avoit
sujet
de se
plaindre,
lui disoit les senti-
ments de son
coeur,
aprs quoi
il ne disoit
rien...
Jamais
rien n'a mieux
reprsent
cet tat o
l'on sail
que
se trouva la France la mort de
M. de Turenne.
Je me souviens du moment o
celle nouvelle arriva: la consternalion fut
gn-
rale. Tous deux ils avoient laiss des desseins in-
terrompus;
tous les deux une arme en
pril:
tous les deux finirent d'une mort
qui
intresse
plus que
les morts communes: tous les
deux
avoient ce mrite modeste
pour lequel
on
aime

s'atlendrir,
et
que
l'on aime
regretter...
Il laissa une femme
tendre,
qui
a
pass
le reste
de sa vie dans les
regrets,
el des enfants
qui par
leur vertu font mieux
que
moi
l'loge
de leur
pre.
M. le marchal de Berwirk a crit ses mmoi-
res; et,
cet
gard,
ce
que j'ai
dit dans
VEsprit
des Lois sur la relation
d'Hannon,
je puis
le re-
dire ici: C'est un beau morceau de
l'antiquit
que
la relation d'Hannon : le mme homme
qui
a excut a crit. Il ne met aucune ostentation
dans ses rcils: les
grands capitaines
crivent
leurs actions avec
simplicit, parce qu'ils
sont
plus glorieux
de ce
qu'ils
ont fait
que
de ce
qu'ils
ont dit.

Les
grands
hommes sont
plus
soumis
que
les
autres un examen
rigoureux
de leur conduite:
chacun aime les
appeler
devant son
petit
tri-
bunal. Les soldats romains ne faisoient-ils
pas
de
sanglantes
railleries autour du char de la victoire?
Ils
croyoient triompher
mme des
Iriompbaleurs.
Mais c'est une belle chose
pour
le marchal de
Berwick,
que
les deux
objections qu'on
lui
a
faites ne soient
uniquement
fondes
que
sur son
amour
pour
ses devoirs.
L'objection qu'on
lui a faile de ce
qu'il
n'avoit
pas
t de
l'expdition
d'Ecosse en
1715,
n'est
fonde
que
sur ce
qu'on
veut
toujours regarder
le marchal de Berwick comme un homme saus
pairie,
et
qu'on
ne veut
pas
se mettre dans l'es-
prit qu'il
toit
Franois.
Devenu
Franois
du con-
sentement de ses
premiers
matres,
il suivit les
ordres de Louis
XTT,
el ensuite ceux du
rgent
de France. Il fallut faire laire son
coeur,
el suivre
les
grands principes
: il vit
qu'il
n'loit
plus

lui;
il vit
qu'il
n'loit
plus question
de se dterminer
sur ce
qui
loit le bien
conveuable,
mais sur
ce
qui
toit le bien ncessaire : il sut
qu'il
serait
jug,
il
mprisa
les
jugements injustes;
ni la fa-
veur
populaire,
ni la manire de
penser
de ceux
qui pensent peu,
ne le dterminrent.
Les anciens
qui
ont trait des devoirs ne trou-
vent
pas que
la
grande
difficult soit de les con-
notre
,
mais de choisir entre deux devoirs.
Il
PENSEES DIVERSES.
619
suivit
le devoir le
plus
fort,
comme le destin. Ce
sont
des matires
qu'on
ne traite
jamais que
lors-
qu'on
est
oblig
de les
Irailer,
parce qu'il n'y
a
rieu
dans le monde de
plus respectable qu'un
prince
malheureux.
Dpouillons
la
question:
elle
consiste
savoir si le
prince,
mme
rtabli,
au-
rait
t en droit de le
rappeler.
Tout ce
que
l'on
peut
dire de
plus
fort,
c'est
que
la
patrie
n'a-
bandonne
jamais
: mais cela mme n'loit
pas
le
cas;
il loil
proscrit par
sa
pairie lorsqu'il
se fit
naturaliser. Grotius, Puffeudorf,
toutes les voix
par
lesquelles l'Europe
a
parl,
dcidoient la
question,
et lui dclaraient
qu'il
toit
Franois
el soumis aux lois de la France. La France avoit
mis
pour
lors la
paix pour
fondement de son
systme
politique.
Quelle
contradiction,
si un
pair
du
royaume,
un marchal de
France,
un
gouverneur
de
province,
avoit dsobi la d-
fense
de sortir du
royaume,
c'est--dire avoit
dsobi
rellement,
pour paratre,
aux
yeux
des
Anglois
seuls,
n'avoir
-pas
dsobi ! En
effet,
le
marchal de Berwick
toit,
par
ses
dignits
mmes,
dans des circonstances
particulires;
et on ne
pou-
voit
gure distinguer
sa
prsence
en Ecosse d'a-
vec une dclaration de
guerre
avec
l'Angleterre.
La France
jugeoit qu'il
n'toit
point
de son in-
trt
que
cette
guerre
se
ft;
qu'il
en rsulterait
une
guerre qui
embraserait toute
l'Europe.
Com-
ment
pouvoit
il
prendre
sur lui le
poids
immense
d'une
dmarche
pareille?
on'
peut
dire mme
que,
s'il n'et consult
que
l'ambition,
quelle
plus grande
ambition
pouvoit-il
avoir
que
le r-
tablissement de la maison de Stuart sur le trne
d'Angleterre?
On sait combien il aimoit ses en-
fants.
Quelles
dlices
pour
son
coeur,
s'il avoit
pu prvoir
un troisime tablissement
en
Angle-
terre !
S'il
avoit l consull
pour l'entreprise
mme
dans les
circonstances
d'alors,
il n'en aurait
pas
l
d'avis : il
croyoil que
ces sortes
d'entreprises
toient de la nalure de toutes les
autres,
qui
doivent lre
rgles par
la
prudence,
et
qu'en
ce cas une
entreprise manque
a deux sortes de
mauvais
succs;
le malheur
prsent,
et une
plus
grande difficult
pour entreprendre
de russir

l'avenir.
PENSEES
DIVERSES*.
MON
fils,
vous tes assez heureux
pour
n'avoir
ni
rougir
ni vous
enorgueillir
de votre nais-
sance : la mienne est tellement
proportionne

ma
fortune,
que je
serais
fch
que
l'une ou l'au-
tre fussent
plus grandes.
Tous serez
homme de robe ou
d'pe.
Comme
vous devez rendre
compte
de votre
tat,
c'est
vous de le choisir : dans la
robe,
vous trouverez
plus d'indpendance;
dans le
parti
de
l'pe,
de
plus grandes esprances.
Il vous est
permis
de souhaiter de monter
desposles plus
minents,
parce qu'il
est
permis

chaque citoyen
de souhaiter d'tre en lal de
rendre de
plus grands
services sa
patrie
: d'ail-
leurs une noble ambition est un sentiment utile
la socit
lorsqu'il
se
dirige
bien. Comme le
monde
physique
ne subsiste
que parce que
cha-
que partie
de la matire tend
s'loigner
du cen-
tre
,
aussi le monde
politique
se soulient-il
par
le
dsir intrieur et
inquiet que
chacun a de sor-
tir du lieu o il est
plac.
C'est en vain
qu'une
morale austre veut effacer les traits
que
le
plus
grand
des ouvriers a
gravs
dans nos mes : c'est
la morale
qui
veut travailler sur le coeur de
l'homme,

rgler
ses
sentiments,
el non
pas
les
dtruire. Nos auteurs moraux sont
presque
tous
outrs : ils
parlent

l'entendement,
et non
pas
celte ame.
PORTRAIT DE
MONTESQUIEU,
TAU -LUI-MEME.
*UNE
persoune
de ma connoissance disoit :

Je vais faire une assez sotte

chose,
c'est mon
portrait
:
je
me connois assez bien.

Je
n'ai
presque jamais
eu de
chagrin,
encore
moins" d'ennui.
*
11 ne faut
pas
confondre ces Penses avec un
petit
extrait
intitul le Gnie de
Montesquieu , qui parut
en
1758.
Ce
grand
homme crvoit le soir ses observations de tous les
jours;
ces
penses
solitaires toient
le
premier jet
de
l'esprit,
elles ont la
sve de
l'originalit.
Plusieurs toient connues
(*),
d'autres nous
ont t transmises par
des mains fidles. Ces anneaux
prpars
pour
une
grande
chane,
quoique
dtachs,
sont des anneaux
d'or. On ne
peut
lire sans attendrissement ces entretiens muets
avec son fils:
cespenses
toient une
espce
de
legs paternel ;
il a son
prix
aux
yeu*
des hommes sensibles et clairs.
{Noie
des diteurs
des OEuvrcs
posthumes
de
Montesquieu,
Paris,
1708,
in-I2.)
()
Nous les avoDS fail
prcder
d'un
aslcrisqui'.
620
PENSES DIVERSES.

Ma machine est si heureusement

construite,
que je
suis
frapp par
tous les
objets
assez vive-
ment
pour qu'ils puissent
me donner du
plaisir,
pas
assez
pour qu'ils puissent
me donner de la
peine.
J'ai l'ambition
qu'il
faut
pour
me faire
pren-
dre
part
aux choses de cette vie
; je
n'ai
point
celle
qui pourroit
me faire trouver du
dgot
dans le
poste
o la nature m'a mis.

Lorsque je gote
un
plaisir, je
suis
affect;
et
je
suis
toujours
tonn de l'avoir recherch
avec tant d'indiffrence.
*J'ai t dans ma
jeunesse
assez
1
heureux
pour
m'attacher des femmes
que j'ai
cru
qui
m'ai-
moient;
ds
que j'ai
cess de le
croire,
je
m'en
suis dtach soudain.
*L'tude a
tpourmoile
souverain remde
contre les
dgots
de la
vie,
n'ayant jamais
eu
de
chagrin qu'une
heure de lecture n'ait
dissip.

Je m'veille le matin avec

unejoiesecrte
de
voir la
lumire;
je
vois la lumire avec une es-
pce
de
ravissement;
et tout le reste du
jour je
suis conlent. Je
passe
la nuit sans
m'veiller;
et
le
soir,
quand je
vais au
lit,
une
espce
d'en-
gourdissement
m'empche
de faire des rflexions.
*
Je suis
presque
aussi conlent avec des sols
qu'avec
des
gens d'esprit:
car il
y
a
peu
d'hom-
mes si
ennuyeux qui
ne m'aient
amus;
trs-sou-
vent il
n'y
a rien de si amusant
qu'un
homme ri-
dicule.
*Je ne hais
pas
de me divertir en moi-mme
es hommes
que je vois,
sauf eux
mprendre
leur tour
pour
ce
qu'ils
veulent.
*J'ai eu d'abord
pour
la
plupart
des
grands
une
crainte
purile;
ds
que j'ai
eu fait connois-
sance,j'ai pass
presque
sans milieu
jusqu'au
m-
pris.
*J'ai assez aim dire aux femmes des fa-
deurs,
et leur rendre des
services
qui
cotent
si
peu.
*
J'ai eu
naturellement
de
l'amour
pour
le
bien et
l'honneur de ma
patrie,
et
peu pour
ce
qu'on appelle
la
gloire;
j'ai toujours
senti une
joie
secrle
lorsqu'on
a fait
quelque rglement
qui
al-
loit au bien commun.
*
Quand j'ai voyag
dans les
pays
trangers,
je m'y
suis
attach comme au mien
propre, j'ai
pris part
leur
fortune,
et
j'aurois
souhait
qu'ils
fussent dans un tat
florissanl.

J'ai cru
trouver de
l'esprit
des
gens qui
passoient
pour
n'en
point
avoir.
*
Je n'ai
pas
l fch de
passer pour
dis-
trait
;
cela m'a fait
hasarder bien des
ngligences
qui
m'auroient
embarrass.
*
J'aime les maisons o
je puis
me tirer d'af-
faire avec mon
esprit
de tous les
jours.

Dans les conversations et

table,
j'ai
tou-
jours
l ravi de trouver un homme
qui
voult
prendre
la
peine
de briller : un homme de
celte
espce prsente toujours
le
flanc,
et tous les au-
tres sont sous le bouclier.
*
Rien 11e m'amuse
plus que
de voir un
conteur
ennuyeux
faire une histoire circonslan-
cie sans
quartier
:
je
ne suis
pas
attentif l'his-
toire
,
mais la manire de la faire.
*
Pour la
plupart
des
gens, j'aime
mieux les
approuver que
de les couter.

Je n'ai
jamais
voulu souffrir
qu'un
homme
d'esprit
s'avist de me railler deux fois de suite.

J'ai assez aim ma famille

pour
faire ce
qui
alloit au bien dans les choses
essentielles;
mais
je
me suis affranchi des menus dtails.

Quoique
mon nom ne soit ni bon ni mau-
vais, n'ayant gure que
deux cent
cinquante
ans
de noblesse
prouve, cependant j'y
suis
attach,
et
je
serais homme faire des substitutions
(1).
*
Quand je
me fie
quelqu'un, je
le fais
sans
rserve;
mais
je
me fie trs
peu
de
person-
nes.
*
Ce
qui
m'a
toujours
donn une assez mau-
vaise
opinion
de
moi,
c'est
qu'il y
a fort
peu
d'-
tats dans la
rpublique auxquels j'eusse
l vri-
tablement
propre.Quantmonmtierde
prsident,
j'ai
le coeur trs droit :
je comprends
assez les
questions
en
elles-mmes;
mais
quant
la
proc-
dure, je n'y
entendois rien. Je
m'y
suis
pourtant
appliqu;
mais ce
qui
m'en
dgoloil
le
plus,
c'est
que je voyois
des btes le mme talent
qui
me
fuyoit, pour
ainsi dire.

Ma
machine est tellement
compose, que
j'ai
besoin de me recueillir dans toutes les mati-
res un
peu
abslrailes
;
sans cela mes ides se con-
fondent:
et,
si
je
sens
que je
suis
cout,
il me
semble ds-lors
que
toute la
question
s'vanouit
devant moi
;
plusieurs
traces se rveillent
-la-fois,
il rsulte de l
qu'aucune
trace n'est rveille.
Quant
aux
conversations de raisonnement o les
sujets
sont
toujours coups
et
recoups, je
m'en
tire assez bien.
*
Je n'ai
jamais
vu couler de larmes sans en
lr'e attendri.
*
Je suis
amoureux de l'amiti.
*
Je
pardonne aisment,
par
la raison
que je
ne suis
pas
haineux : il me semble
que
la haine
est douloureuse.
Lorsque quelqu'un
a voulu se
rconcilier
avec
moi,
j'ai
senti ma vanit
flalle,
et
j'ai
cess de
regarder
comme ennemi un homme
*
Il l'a fait.
{Noie
du
manuscrit.)
PENSES DIVERSES.
621
qui
me
rendoit le service de me donner bonne
opinion
de moi.
*
Dans
mes
terres,
avec mes
vassaux,
je
n'ai
jamais
voulu
que
l'on
m'aigrt
sur le
compte
de
quelqu'un.
Quand
on m'a dit :

Si vous saviez les
discours
qui
ont l
tenus!...

Je ne veux
pas
les savoir,

ai-je rpondu.
Si ce
qu'on
vouloit
rapporter
loit
faux,
je
ne
voulois
pas
courir le
risque
de le
croire;
si c'toit
vrai,
je
ne voulois
pas prendre
la
peine
de har un
faquin.

A
l'ge
de
trente-cinq
ans
j'aimois
encore.

Il m'est aussi
impossible
d'aller chez
quel-
qu'un
dans des vues
d'intrt,
qu'il
m'est
impos-
sible de rester dans les airs.
*Quand j'ai
t dans le
monde,
je
l'ai aim
comme
si
je nepouvois
souffrir la
retraite;
quand
j'ai
l dans mes
terres, je
n'ai
plus song
au
monde.
*Quand je
vois un homme de
mrite,
je
ne
le
dcompose jamais
;
un homme mdiocre
qui
a
quelques
bonnes
qualits, je
le
dcompose.
*
Je
suis,
je
crois,
le seul homme
qui
aie
mis des livres au
jour
sans tre louch de la r-
putation
de bel
esprit.
Ceux
qui
m'ont connu sa-
vent
que,
dans mes
couversations,
je
ne cherchois
pas trop
le
paratre,
et
que j'avois
assez le ta-
lent de
prendre
la
langue
de ceux avec
lesquels
je
vivois.
J'ai eu lemalheur de me
dgoter
trs-souvent
des
gens
dont
j'avois
le
plus
dsir la bienveillance.
*
Pour mes
amis,

l'exception
d'un
seul,
je
les ai tous conservs.

Avec mes
enfants,
j'ai
vcu comme avec mes
amis.
*J'ai eu
pour principe
de ne
jamais
faire
par
autrui ce
que je pouvois par
moi-mme : c'est ce
qui
m'a
port
faire ma fortune
par
les
moyens
que j'avois
dans mes
mains,
la modration et la
frugalit,
et non
par
des
moyens
trangers,
tou-
jours
bas ou
injustes.
*
Quand
on s'est attendu
que je
brillerais
dans une
conversation,
je
ne l'ai
jamais
fait:
j'ai-
mois mieux
avoir un homme
d'esprit pour m'ap-
puyer, que
des sots
pour m'approuver.
*Il
n'y
a
point
de
gens que j'aie plus mpri-
ss
que
les
petits
beaux
esprits,
et les
grands qui
sont sans
probil.

Jen'ai
jamais.l
tent de faire un
couplet
de
chanson contre
qui que
ce soit. J'ai fail en ma
vie bien des
sottises,
et
jamais
de mchancets.

Je n'ai
point paru dpenser,
mais
je
n'ai
jamais
t
avare;
et
je
ne sache
pas
de chose as-
sez
peu
difficile
pour que je
l'eusse faite
pour
ga-
gner
de
l'argent.
*
Ce
qui
m'a
toujours
beaucoup
nui,
c'est
que j'ai toujours
mpris
ceux
que je
n'cstimois
pas.

Je n'ai
pas laiss, je crois,
d'augmenter
mon
bien
; j'ai
fail de
grandes
amliorations mes ter-
res: mais
je
sentois
que
c'toit
plutt pour
une
certaine ide d'habilet
que
cela me
donnoit,
que
pour
l'ide de devenir
plus
riche.

En entrant dans le
monde,
on
m'annona
comme un homme
d'esprit,
et
je reus
un accueil
assez favorable des
gens
en
place
: mais
lorsque
par
le succs des Lettres
persanes j'eus peut-tre
prouv que j'en avois,
et
que j'eus
obtenu
quel-
que
estime de la
part
du
public,
celle des
gens
en
place
se refroidit
;
j'essuyai
mille
dgots. Comp-
tez
qu'intrieurement
blesss de la
rputation
d'un homme
clbre,
c'est
pour
s'en
venger qu'ils
l'humilient,
et
qu'il
faut soi-mme mriter beau-
coup d'loges pour supporter patiemment l'loge
d'autrui.

Je ne sache
pas
encore avoir
dpens quatre
louis
par
air,
ni fail une visite
par
intrt. Dans
ce
quej'entreprenois, je
n'employois que
la
pru-
dence
commune,
et
j'agissois
moins
pour
ne
pas
manquer
les affaires
que pour
ne
pas manquer
aux affaires.
Je ne me consolrois
point
de n'avoir
pas
fait
fortune,
si
j'tois
n en
Angleterre
;
je
ne
suis
point
fch de ne l'avoir
pas
faite en France.

J'avoue
que j'ai trop
de vanit
pour
sou-
haiter
que
mes enfants fassent un
jour
une
grande
fortune: cne seroit
qu'
force draison
qu'ils pour-
raient soutenir l'ide de moi
;
ils auraient
besoin de
toute leur verlu
pour m'avouer,
ils
regarderaient
mon tombeau comme lemonument de leur honte.
Je
puis
croire
qu'ils
ne le dtruiraient
pas
de leurs
propres
mains;
mais ils nele relveraient
pas
sans
doute,
s'il loit terre. Je serais
l'achoppement
ternel de la
flatterie,
et
je
les meltrois dans l'em-
barras
vingt
fois
par jour
;
ma mmoire seroit
incommode,
et mon ombre malheureuse tour-
menterait sans cesse les vivants.

La timidit a t le flau de toute ma

vie;
elle sembloit obscurcir
jusqu'
mes
organes,
lier
ma
langue,
mettre un
nuage
sur mes
penses,
dranger
mes
expressions.
J'tois moins
sujet

ces abattements
devant des
gens d'esprit que
de-
vant des sots: c'est
que j'esprois qu'ils
m'enten-
draient,
cela me donnoit de la confiance. Dans
les
occasions,
mon
esprit,
comme s'il avoit fait
un
effort,
s'en tirait assez bien. tant Luxem-
bourg
dans la salle o dinoit
l'empereur,
le
prince
Kinski me dit:
Tous, monsieur, qui
venez de
France,
vous tes bien tonn de voir
322 PENSES DIVERSES.
l'empereur
si mal
log.Monsieur,
lui
dis-je,
je
ne suis
pas
fch de voir un
pays
o les
sujets
sont mieux
logs que
le matre.

tant en Pi-
mont,
le roi Tictor me dit :
Monsieur,
vous
tes
parent
de M. l'abb de
Montesquieu, que
j'ai
vu ici avec M. l'abb d'Estrades?

Sire,
lui
dis-je,
votre
majest
est comme
Csar,
qui
n'a-
voit
jamais
oubli aucun nom...

Je dnois en
Angleterre
chez leducdeRichemond : le
gentil-
homme ordinaire La
Boine,-
qui
toit un
fat,
quoiqu'envoy
de Fiance en
Angleterre,
soutint
que l'Angleterre
n'toit
pas plus grande que
la
Guienne. Je
lanai
mon
envoy.
Le
soir,
la reine
me dit: Je sais
que
vous nous avez dfendus
contre votre M. de La
Boine.Madame, je
n'ai
pu m'imaginer qu'un pays
o vous
rgnezne
ft
pas
un
grand pays.
-^J'ai la maladie de faire des
livres,
el d'en
tre honteux
quand je
les ai faits.
Je n'ai
pas
aim faire ma fortune
par
le
moyen
de la
cour;
j'ai song
la faire en faisant
valoir mes
terres,
el lenir toutema fortune im-
mdiatement de la main des dieux.
*N...., qui
avoit de certaines
fins,
me fit
entendre
qu'on
me donneroit une
pension; je
dis
que n'ayant poinl
fail de
bassesses,
je
n'avois
pas
besoin d'tre consol
par
des
grces.
Je suis un bon
citoyen;
mais,
dans
quelque
pays que je
fusse
n,
je
l'aurais l tout de mme.
Je suis un bon
citoyen, parce que j'ai loujourst
content de l'lat o
je
suis,
que j'ai toujours ap-
prouv
ma
fortune,
que je
n'ai
jamais rougi d'elle,
ni envi celle des autres. Je suis un bon
eiloyeu,
parce que j'aime
le
gouvernement
o
je
suis
n,
sans le
craindre,
el
que je
n'en attends d'autre
faveur
que
ce bien inestimable
que je
partage
avec tous mes
compatriotes
;
et
je
rends
grces
au
ciel de ce
qu'ayaul
mis en moi del mdiocrit en
tout,
il a bien voulu mettre un
peu
de
modration
dans mon ame.
S'il m'est
permisdeprdirela
fortune dmon
ouvrage (i),
il sera
plus approuv que
lu : de
pa-
reilles lectures
peuvent
tre un
plaisir,
elles ne
sont
jamais
un amusement. J'avois
conu
le des-
sein de donner
plus
d'tendue et de
profondeur

quelques
endroits de mou
Esprit; j'en
suis deveuu
incapable:
mes lectures m'ont affoibli les
yeux;
et il me semble
que
ce
qu'il
me reste encore
de
lumire n'est
que
l'aurore du
jour
o ils se fer-
meront
pour jamais.

Si
je
savois
quelque
chose
qui
me ft utile et
qui
ft
prjudiciable
ma
famille, je lerejetterois
de mon
esprit.
Si
je
savois
quelque
chose
qui
ft
utile ma
famille,
et
qui
ne le ft
pas
ma
pa-
trie
, je
chercherais
l'oublier. Si
je
savois
quel-
que
chose utile ma
patrie
el
qui
ft
prjudiciable

l'Europe
et au
genre humain, je
le
regarderais
comme un crime.
*Je souhaite avoir des manires
simples,
recevoir des services le moins
que je puis,
et en
rendre le
plus qu'il
m'est
possible.
Je n'ai
jamais
aim
jouir
du
ridicule des
autres. J'ai t
peu
difficile sur
l'esprit
des
autres.
J'lois ami de
presque
tous les
esprits,
et ennemi
de
presque
tous les coeurs.
J'aime mieux tre tourment
par
mon coeur
que par
mon
esprit.
*Je fais faire une assez sotie
chose;
c'est ma
gnalogie.
DES ANCIENS.
*
J'avoue mon
got pour
les
anciens; cette
antiquit
m'enchante,
et
je
suis
toujours prt

dire avec Pline :

C'est A ihnes
que
vous
allez,
respectez
les dieux.

*L'ouvrage
divin de ce
sicle,
Tlmaque,
danslequelHomresemblerespirer, eslunepreuve
sans
rplique
de l'excellence de cet ancien
pole.
Pope
seul a senli la
grandeur
d'Homre.
*Sophocle, Euripide, Eschyle,
ont d'abord
port
le
genre
d'invention au
point que
nous n'a-
vons rien
chang depuis
aux
rgles qu'ils
nous ont
laisses,
ce
qu'ils
n'ont
pu
faire sans une connois-
sance
parfaite
de la nature et des
passions.

J'ai eu toute ma vie un

got
dcid
pour
les
ouvrages
des anciens :
j'ai
admir
plusieurs
criti-
ques
faites contre
eux,
mais
j'ai toujours
admir
les anciens. J'ai ludi mon
got,
et
j'ai
examin
si ce n'toit
point
un de ces
gots
malades sur les-
quels
on ne doit faire aucun fond
;
mais
plus
j'ai
examin,
plus j'ai
senti
que j'avois
raison d'avoir
senli comme
j'ai
senti.

Les livres anciens sont

pour
les
auteurs,
les
nouveaux
pour
les lecteurs.
Plularque
me charme
toujours:
il
y
a des
circonslances attaches aux
personnes, qui
font
graud plaiir.

Qu'Arislole
ait
lprcepleur
d'Alexandre,
ou
que
Platon ait t la cour de
Syracuse,
cela
n'est rien
pour
leur
gloire:
la
rputation
deleur
philosophie
a absorb tout.

Cicron,
selon
moi,
est un des
plus
grands
esprits qui
aient
jamais
l : l'ame
toujours
belle
lorsqu'elle
n'toit
pas
foible.
Deux
chefs-d'oeuvre: la mort de Csar
dans
Plularque,
et celle de Kron dans Sutone.
Dans
(i) L'Esprit
des Lois.
PENSES DIVERSES.
623
l'une,
on commence
par
avoir
piti
des
conjurs
qu'on
voit en
pril,
et ensuite de Csar
qu'on
voit
assassin.
Dans celle de
Nron,
on est tonn de
le
voir
oblig par degrs
de se
tuer,
sans aucune
cause
qui l'y contraigne,
et
cependant
de
faon

n
pouvoir
l'viter.
Virgile,
infrieur Homre
par
la
grandeur
et la varil des
caractres, par
l'invention ad-
mirable, l'gale par
la beaul de la
posie.

Belle
parole
de
Snque
:

Sic
praisentibus
utaris
voluplalibus,
ut futuris non noceas.

La mme erreur des Grecs inondoit toute

leur
philosophie
;
mauvaise
physique,
mauvaise
morale,
mauvaise
mtaphysique.
C'est
qu'ils
ne
sentoient
pas
la diffrence
qu'il y
a entre les
qua-
lits
positives
et les
qualits
relatives. Comme
Aristote s'est
tromp
avec son
sec,
son
humide,
son
chaud,
son
froid,
Platon et Socrate se sont
tromps
avec leur
beau,
leur
bon,
leur
sage
:
grande
dcouverte
qu'il n'y
avoit
pas
de
qualit positive.

Les termes de
beau,
de
bon,
de
noble,
de
grand,
de
parfait,
sont des attributs des
objets,
lesquels
sont relatifs aux tres
qui
les considrent.
H faut bien se mettre ce
principe
dans la
tte;
il
est
l'ponge
de
presque
tous les
prjugs
;
c'est le
flaude la
philosophie
ancienne,
de la
physique
d'Aristote,
de la
mtaphysique
dePIaton : et si on
lit les
dialogues
de ce
philosophe,
on trouvera
qu'ils
ne sont
qu'un
tissu de
sophismes
faits
par
l'ignorance
de ce
principe.Malebranche
est tomb
dansmille
sophismes pour
l'avoir
iguor.

Jamais
philosophe
n'a mieux fait sentir aux
hommesles douceurs de la vertu et la
dignit
de
leur tre
que
Marc Antonin : le coeur est
touch,
l'ame
agrandie, l'esprit
lev.

Plagiat
: avec trs
peu d'esprit
on
peut
faire
cette
objection-l.
Il
n'y
a
plus d'originaux, grce
aux
petits gnies.
Il
n'y
a
pas
de
pote qui
n'ait
lire toute sa
philosophie
des anciens.
Que
de-
viendraient les
commentateurs sans ce
privilge?
Ils ne
pourraient
pas
dire ;

Horace a dit ceci....
Ce
passage
se
rapporte
tel autre de
Thocrite,
o il
est dit....

Je
m'engage
de trouver dans Car-
danles
penses
de
quelque
auteur
que
ce
soit,
le
moins subtil.

On aime lire les

ouvrages
des anciens
pour
voir
d'autres
prjugs.

Il
faut rflchir sur la
Politique
d'Aristote et
sur les deux
Rpubliques
de
Platon,
si l'on veut
avoir
une
juste
ide des lois et des moeurs des an-
ciens
Grecs.

Les
chercher dans leurs
historiens,
c'est
comme si nous voulions trouver les ntres en li-
sant les
guerres
de Louis XIT.

Rpublique
de
Platon,
pas plus
idale
que
celle de
Sparte.
*
Pour
juger
les
hommes,
il faut leur
passer
les
prjugs
de leur
temps.
DES
MODERNES.
Nous
n'avons
pas
d'au leur
tragique qui
donne
l'ame de
plus grands
mouvementsque
Crbillon,
qui
nous arrache
plus

nous-mmes,
qui
nous
remplisse
plus
del
vapeur
du dieu
qui l'agite
:il
vous fait entrer dans le
transport
des
bacchantes.
On ne
saurait
juger
son
ouvrage, parce qu'il
commence
par
troubler cette
partie
de l'aine
qui
rflchit. C'est le vritable
tragique
de nos
jours,
le seul
qui
sache bien
exciter la vritable
passion
de la
tragdie,
la terreur.

Un
ouvrage original
en fait
toujours
cons-
truire
cinq
ou six cents autres : les
derniers se
servent des
premiers

peu prs
commeles
go-
mtres se servent de
formules.
J'ai entendu la
premire reprsentation
'I-
ns de Castro* de M. de La Motte. J'ai bien vu
qu'elle
n'a russi
qu'
force d'tre
belle,
et
qu'elle
a
plu
aux
spectateurs malgr
eux. On
peut
dire
que
la
grandeur
de la
tragdie,
le sublime et le
beau,
y
rgnent par-tout.Ily
aun
second acte
qui,
mon
got,
est
plus
beau
que
tous les autres :
j'y
ai
trouv un art souvent cach
qui
ne se dvoile
pas
la
premire reprsentation,
et
je
me
suis senti
plus
touch la dernire fois
que
la
premire.
Je me souviens
qu'en
sortant d'une
pice
in-
titule
Esope
la cour
**,
je
fus si
pntr
du
dsir d'tre
plus
honnte
homme,
queje
ne
sache
pas
avoir form une rsolution
plus forte;
bien
diffrent de cet ancien
qui
disoit
qu'il
n'toit
ja-
mais sorti des
spectacles
aussi vertueux
qu'il
y
toit
enlr:
C'est
qu'ils
ne sont
plus
la mme
chose.
*Dans la
plupart
des
auteurs,
je
vois l'homme
qui
crit;
dans
Montaigne,
l'homme
qui pense.
Les maximes de La Rochefoucauld sont les
proverbes
des
gens d'esprit.

Ce
qui
commence
gter
notre
comique,
c'est
que
nous voulons chercher le ridicule des
passions,
au lieu de chercher le ridicule des ma-
nires. Or les
passions
ne sont
pas
des
ridicules
par
elles-mmes.
Quand
on dit
qu'il n'y
a
point
de
qualits
absolues,
cela ne veut
pas
dire
qu'il
n'y
en a
point
rellement,
mais
que
notre
esprit
ne
peut pas
les dterminer.
*Quel
sicle
que
le
ntre,
o il
y
a tant de
critiques
et
djuges,
et si
peu
de lecteurs!
Toltaire n'est
pas
beau,
il n'est
que joli:
il
*
Cette
premire reprsentation
eut lieu le Gavril
1723.
**
De Boursault.
624
PENSEES DIVERSES.
serait
honteux
pour
l'acadmie
que
Voltaire en
ft*,
et il lui sera
quelque jour
honteux
qu'il
n'en
ait
pas
l.
Les
ouvrages
deToltaire sont comme les vi-'
sages
mal
proportionns qui
brillent de
jeunesse.
-Tollaire n'crira
jamais
une bonne histoire.
Il est eonime les
moines, qui
n'crivent
pas pour
lesujet qu'ils traitent,
mais
pour
la
gloire
de leur
ordre. Toltaire crit
pour
son couvent.
CharlesXH,
toujours
dans le
prodige,
tonne
et n'est
pas grand.
Dans cette
histoire,
il
y
a un
morceau
admirable,
la retraite de
Schulembourg,
morceau crit aussi vivement
qu'il y
en ait. L'au-
teur
manque quelquefois
de sens.
Plus le
pome
de la
Ligue** parot
tre l'E-
nide,
moins il l'est.
Toutes les
pithtes
de J. B. Rousseau disent
beaucoup;
mais elles disent
toujours trop,
et ex-
priment toujours
au-del.
Parmi les auteurs
qui
ont crit sur l'histoire
de
France,
les uns avoient
peut-tre trop
d'ru-
dition
pour
avoir assezde
gnie,
et les autres
trop
de
gnie pour
avoir assez d'rudition.

S'il faut donner le caractre de nos

potes,
je compare
Corneille
Michel-Ange,
Racine
Raphal,
Marot au
Corrge,
La Fontaine au Ti-
tien,
Despraux
au
Dominiquin,
Crbillon au
Guerchin,
Toltaire au
Guide,
Fontenelle au Ber-
nin;
Chapelle,
La
Fare, Chaulieu,
au
Parmesan;
Rgnier
au
Georgion,
La Motte
Rembrandt;
Chapelain
est au-dessous d'Albert Durer. Si nous
avions un
Milton, je
le
comparerais
Jules Ro-
main;
si nous avions le
Tasse,
nous le
compare-
rions au Carrache
;
si nous avions
l'Arioste,
nous
ne le
comparerions

personne, parce que per-
sonne ne
peut
lui tre
compar.
-Un honnte homme
(
M.
Rollin
)
a,
par
ses
ouvrages d'histoire,
enchant le
public.
C'est le
coeur
qui parle
au coeur
;
on sent une secrte sa-
tisfaction d'entendre
parler
la vertu : c'est l'a-
beille de la France.

Je n'ai
gure
donn mon
jugement que
sur
les auteurs
que j'estimois, n'ayant gure lu,
autant
qu'il
m'a t
possible, que
ceux
que j'ai
crus les
meilleurs.
DES GRANDS HOMMES DE FRANCE.
Nous n'avons
pas
laiss d'avoir en France de
*
Voltaire fut
reu
l'acadmie
franoise
le
9
mai
1746.
C'est
donc antrieurement cette
poque que Montesquieu portoit
cet
trange jugement.
Il
parot
difficile de concevoir
qu'un corps
littraire
pt
se couvrir de honte en admettant dans son sein
l'auteur
'OEdipe,
de
Brutus,
de la Henriade
,
de l'Histoire de
Charles
XII,
de Zare
,
'Jlzire
,
de Mahomet et de
Mrope.
Tels
toient,
en
effet,
les titres de Voltaire
, lorsqu'il
fut admis l'a-
cadmie.
Montesquieu ,
reu
en
172S,
le fut

moins de frais.
'*
Premier titre de la Henriade.
ces hommes rares
qui
auraient t avous des
Romains.

La
foi,
la
justice,
et la
grandeur
d'amemon-
trent sur le trne avec Louis IX.
Tanneguy
du Chlel abandonna les
emplois
ds
que
la voix
publique
s'leva contre
lui;
il
quitta
sa
patrie
sans se
plaindre, pour
lui
par-
gner
ses murmures.

Louis XI ne vit dans le commencement de

son
rgne que
le commencement de sa
vengeance.
Il lui
sembloitque, pour qu'il vct,
il
fal-
loit
qu'il
ft violence tous les
gens
de bien *.

Le chancelier Olivier introduisit la

justice
jusque
dans le conseil des
rois,
et la
politique plia
devant elle.
-La France n'a
jamais
eu de meilleur
citoyen
que
Louis XLT.
Le cardinal d'Amhoise trouva ls intrts du
peuple
dans ceux du
roi,
et les intrts du roi
dans ceux du
peuple.
Charles THI
connut,
dans la
premire jeu-
nesse
mme,
toutes les vanits de la
jeunesse.
Le chancelier de
L'Hpital,
tel
que
les
lois,
fut
sage
comme elles dans une cour
qui
n'toit
calme
que par
les
plus profondes
dissimulations,
ou
agite que par
les
passions
les
plus
violentes.

On vit dans La Koue un

grand citoyen
au
milieu des discordes civiles.
L'amiral de
Coligny
fut
assassin,
n'ayant
dans le coeur
que
la
gloire
de l'lat
;
et son sort
fut
tel,
qu'aprs
tant de rbellions il ne
put
tre
puni que par
un
grand
crime.
Les Guises furent extrmes dans le bien et
dans le mal
qu'ils
firent
l'tat.- Heureuse la
France,
s'ils n'avoient
pas
senti couler dans leurs
veines le
sang
de
Charlemagnel

Il semble
que
l'ame de
Miron,
prvt
des
marchands,
fut celle de tout le
peuple.

Csar aurait t
compar
M. le
prince,
s'il toit venu
aprs
lui.

Henri LT Je n'en dirai

rien,
je parle

des
Franois.
Mole montra de l'hrosme dans une condt
tion
qui
ne
s'appuie
ordinairement
que
sur d'au-
tres ver lus.
Richelieu fit
jouer
son
monarque
le se-
cond
rang
dans la
monarchie,
et le
premier
dans
l'Europe;
il avilit le
roi,
mais illustra le
rgne**.
Turenne n'avoit
point
de vices
;
et
peut-tre
que,
s'il en avoit
eu,
il aurait
port
certaines

Cette
pense
et la
prcdente
faisoient
partie
de
Vllisloirc
de Louis XI
compose par Montesquieu.
Elles ont t
publies
par
M. Walckcnar dans la
Biographie
universelle, xxix,
520.
"
Jbid., 52
r.
PENSES
DIVERSES.
625
vertus
plus
loin. Sa vie est un
hymne
la
louange
de l'humanit.
Le caractre de
Montausier a
quelque
chose
des anciens
philosophes,
et de cet excs de leur
raison.
Le marchal de Catinat a soutenu la
victoire
avec
modestie,
et
la'disgrace
avec
majest, grand
encore
aprs
la
perte
de sa
rputation
mme.
Vendme n'a
jamais
eu. rien lui
que
sa
gloire.
Fontenelle,
autant au-dessus des autres hom-
mes
par
son
coeur,
qu'au-dessus
des hommes de
lettres
par
son
esprit.
*Louis
XIV,
ni
pacifique,
ni
guerrier:
il
avoit les formes de la
justice,
del
politique,
de
la
dvotion,
et l'air d'un
grand
roi. Doux avec ses
domesliques,
libral avec ses
courtisans,
avide
avec ses
peuples, inquiet
avec ses
ennemis,
des-
potique
dans sa
famille,
roi dans sa
cour,
dur
dans ses
conseils,
enfant dans celui de conscience
dupe
de tout ce
qui joue
le
prince,
les
minisires,
les femmes et les
dvots;
toujours gouvernant
et
toujours gouvern;
malheureux dans ses
choix,
aimant les
sols,
souffrant les
talents,
craignant
l'esprit;
srieux dans ses
amours, et,
dans son der-
nier
attachement,
foible. faire
piti;
aucune force
d'esprit
dans les
succs;
de la scurit dans
les
revers,
du
courage
dans sa mort. Il aima la
gloire
et la
religion,
et on
l'empcha
toute sa vie de
connotre ni l'une ni l'autre. Il n'aurait eu
presque
aucun de ces
dfauts,
s'il avoil t un
peu
mieux
lev,
et s'il avoit eu un
peu plus d'esprit.
-
*Il avoit l'ame
plus grande que l'esprit.
Ma-
dame de Mainlenon abaissoit
sans cesse cette ame
pour
la meltre son
point.
Les
plus
mchants
citoyens
deFrance furent
Richelieu et Louvois. J'en nommerais
un troi-
sime*;
mais
pargnons-le
dans sa
disgrce.
DE LA RELIGION.
*Dieu est comme
ce
monarque qui
a
plu-
sieurs nations dans son
empire;
elles viennent
toutes lui
porter
un
tribut,
et chacune lui
parle
sa
langue, religions
diverses.

Quand
l'immortalit
de l'ame seroit une er-
reur,
je
serais fch de
ne
pas
la croire :
j'avoue
que je
ne suis
pas
si humble
que
les athes. Je ne
sais
comment ils
pensent;
mais
pour
moi
je
ne
veux
pas
troquer
l'ide de mon immortalit
con Ire
celle de la batitude d'un
jour.
Je suis charm de
me
croire immortel comme
Dieu
mme. Ind-
pendamment
des ides
rvles,
les ides
mta-
II.
deMaurepas. {Note
des diteurs des OEuvres
posthumes.)
physiques
me donnent une trs
forte
esprance
de mou
bonheur
lerael,

laquelle je
ne vou-
drais
pas
renoncer.
*
La dvotion est une
croyance
qu'on
vaut
mieux
qu'un
autre.
Il
n'y
a
pas
de nation
qui
ait
plus
besoin de
religion que
les
Anglois.
Ceux
qui
n'ont
pas peur
de se
pendre
doivent avoir la
peur
d'tre
damns.
*
La dvotion
trouve,
pour
faire de mau-
vaises
actions,
des raisons
qu'un
simple
honnte
homme ne
saurait trouver."

Ce
que
c'est
que
d'tre
modr dans ses
principes
! Je
passe
en
France
pour
avoir
peu
de
religion,
en
Angleterre pour
en avoir
trop.
*Ecclsiastiques:
flatieurs des
princes, quand
ils ne
peuvent
tre leurs
tyrans.
*Les
ecclsiastiques
sonl
intresss main-
tenir les
peuples
dans
l'ignorance;
sans
cela,
comme
l'vangile
esl
simple,
on leur dirait:

Nous
savons tout cela comme vous. >
*
J'appelle
la dvotion uue maladie du
coeur,
qui
donne l'ame une folie dont le caractre est
le
plus
immuable de tous.
L'ide des faux miracles vient de notre or-
gueil, qui
nous fait croire
que
nous sommes un
objet
assez
imporlaut pour que
l'tre
suprme
renverse
pour
nous toute la
nature;
c'est ce
qui
nous fait
regarder
noire
nation,
notre
ville,
notre
arme,
comme
plus
chres la divinit. Ainsi
nous voulons
que
Dieu soit un tre
partial qui
se
dclare sans cesse
pour
une crature contre
l'autre,
et
qui
se
plat
celte
espce
de
guerre.
Nous vou-
lons
qu'il
eutre dans nos
querelles
aussi vivement
que
nous, et
qu'il
fasse tout moment des choses
dont la
plus petite
mettrait toute la nature en
engourdissement.
*Trois choses
incroyables parmi
les choses
incroyables
: le
pur
mcanisme des
btes,
l'obis-
sance
passive,
et l'infaillibilit du
pape.
D ES JSUITES.

Si les
jsuites
toient venus avant Luther et
Calvin,
ils auraient t les matres du monde.
Beau livre
que
celui d'un ancien cit
par
Ath-
ne,
De iis
quoe
falso
creduntur.
-J'ai
peur
des
jsuites.
Si
j'offense quelque
grand,
il
m'oubliera,
je
l'oublierai; je passerai
dans une autre
province,
dans un autre
royaume
:
mais si
j'offense
les
jsuites

Rome, je
les trou-
verai
Paris,
par-tout
ils
m'environnent;
la cou-
tume
qu'ils
ont de s'crire
sans cesse entretient
leurs humilis.

Pour
exprimer
une
grande imposlure,
les
Anglois
disent : Cela est
jsuitiquement
faux.
40
626
PENSES
DIVERSES.
DES
ANGLOIS ET DES
FRANOIS.
*
Les
Anglois
sont
occups;
ils n'ont
pas
le
temps
d'tre
polis.
*
Les
Franois
sont
agrables;
ils se com-
muniquent,
sont
varis,
se livrent dans leurs
dis-
cours,
se
promnent,
marchent, courent,
et vont
toujours jusqu'
ce
qu'ils
soient tombs.
*_
Les
Anglois
sont des
gnies singuliers
;
ils
n'imiteront
pas
mme les anciens
qu'ils
admirent:
leurs
pices
ressemblent
bien moins des
pro-
ductions
rgulires
de la
nature, qu'
ces
jeux
dans
lesquels
elle
a suivi des hasards heureux.
*..
A Paris ou est tourdi
par
le
monde;
on
ne connot
que
les
manires,
et on n'a
pas
le
temps
de connotre les
vices et les vertus.
*Si l'on me demande
quels" prjugs
ont les
Anglois,
en vrit
je
ne saurais dire
lequel,
ni la
guerre,
ni la
naissance,
ni les
dignits,
ni les
hommes bonnes fortunes,
ni le dlire de la
faveur
des ministres : ils veulent
que
les hommes
soient hommes
;
ils
n'estiment
que
deux
choses,
les richesses et le mrite.

J'appelle
gnie
d'une nation les moeurs et
le caractre
d'esprit
des diffrents
peuples,
dirigs
par
l'influence d'une mme cour et d'une mme
capitale.
Un
Anglois,
un
Franois,
un
Italien,
trois
esprits.
VARITS.

Je ne
puis comprendre
comment les
prin-
ces croient si aisment
qu'ils
sont
tout,
et com-
ment les
peuples
sont si
prts
croire
qu'ils
ne
sont rien.
*
Aimer
lire,
c'est faire un
change
des
heures d'ennui
que
l'on doit avoir en sa
vie,
con-
tre des heures dlicieuses.

Malheureuse condition des hommes!

peine
l'esprit
est-il
parvenu
sa
maturit,
que
le
corps
commence s'affoiblir.
On demandoit Chirac
(mdecin)
si le com-
merce des femmes toit malsain.
Non, disoit-il,
pourvu qu'on
ne
prenne pas
de
drogues;
mais
je prviens que
le
changement
est une
drogue.

C'est l'effet d'un mrite extraordinaire d'tre

dans tout son
jour auprs
d'un mrite aussi
grand.
Un homme
qui
crit bien n'crit
pas
comme
on
crit,
mais comme il crit : et c'est souvent
en
parlant
mal
qu'il parle
bien.

Toici comme
je
dfinisle talent: un don
que
Dieu nous a fait en
secret,
et
que
nous rvlons
sans le savoir.
*
Les
grands seigneurs
ont des
plaisirs,
le
peuple
a de la
joie.

Outre le
plaisir que
le vin nous
fait,
nous
devons encore
la
joie
des
vendanges
le
plaisir
des comdies et des
tragdies.
*Jedisois
un homme: Fi donc! vous avez
les sentiments aussi bas
qu'un
homme de
qualit.

*
M... est si
doux,
qu'il
me semble voir un
ver
qui
file de la soie.
*
Quand
ou court
aprs l'esprit,
on
attrape
la sottise.

Quand
on "a t femme
Paris,
on ne
peut
pas
tre femme ailleurs.

Ma fille disoit trs bien: Les mauvaises

manires ne sont dures
qne
la
premire
fois.

La France se
perdra par
les
gens
de
guerre.

Je disois madame du Chtelel : Tous

vous
empchez
de dormir
pour apprendre
la
philosophie
;
il faudrait au contraire tudier la
philosophie pour apprendre
dormir.
*
Si un Persan ou un Indien venoit
Paris,
il faudroit six mois
pour
lui faire
comprendre
ce
que
c'est
qu'un
abb commendataire
qui
bat le
pav
de Paris.
*
L'attente est une chane
qui
lie tous nos
plaisirs.

Par
malheur,
trop peu
d'intervalle entre le
temps
o l'on est
trop jeune,
et celui o l'on est
trop
vieux.

Il faut avoir
beaucoup
tudi
pour
savoir
,peu.
*
J'aime les
paysans;
ils ne sont
pas
assez
savants
pour
raisonner de travers.

Sur ceux
qui
vivent avec leurs
laquais, j'ai
dit;

Les vices ont bien leur
pnitence.

Les
quatre grands potes,
Platon,
Malebran-
.
che,
Shaftesbury, Montaigne!
*
Les
gens d'esprit
sont
gouverns par
des
valets,
et les sols
par
des
gens d'esprit
*
On aurait d meure l'oisivet
continuelle
parmi
les
peines
de
l'enfer;
il me semble au
contraire
qu'on
l'a mise
parmi
les
joies
du
pa-
radis.
*
Ce
qui manqne
aux orateurs en
profon-
deur,
ils vous le donnent en
longueur.

Je n'aime
pas
les discours
oratoires,
ce sont
des
ouvrages
d'ostentation.

Les mdecins dont

parle
M. Freind dans
son Histoire de la
Mdecine,
sont
parvenus
une
grande
vieillesse. Raisons
physiques:
i Les m-
decins sont
ports
avoir de la
temprance;
20 ils
prviennent
les maladies dans les commen-
cements;
3
par
leur
tat,
ils font
.beaucoup
d'exercice; 4
en
voyant beaucoup
de malades,
leur
temprament
se fait tous les
airs,
et ils
deviennent moins
susceptibles
de
drangement;
PENSEES DIVERSES.
627
S" ils connoissent mieux le
pril;
6 ceux dont
la
rputation
est venue
jusqu'
nous toient ha-
biles
;
ils ont donc t conduits
par
des
gens
ha-
biles,
c'est--dire eux-mmes.

Sur les
nouvelles
dcouvertes,
nous avons
t bien loin
pour
des hommes.

Je disois sur les amis

tyranniques
et avan-
tageux:
L'amour a des
ddommagements que
l'amiti
n'a
pas.

"

A
quoi
bon faire des livres
pour
celte
pe-
tite
terre,
qui
n'est
gure plus grande qu'un point
?
*
Conlades,
bas
courtisan,
mme la
mort,
n'crivit-il
pas
au cardinal de Richelieu
qu'il
toit content de mourir
pour
ne
pas
voir la fin
d'un ministre comme lui ? Il toit courtisan
par
la force de la
nature,
et il
croyoit
en
rchapper.
*
M...
parlant
des beaux
gnies perdus
dans
le nombre des
hommes,
disoit: Comme des
marchands,
ils sont morts sans
dplier.

Deux beauts communes se

dfont;
deux
grandes
beauts se font valoir.

Presque
toutes les vertus sont un
rapport
particulier
d'un certain homme un autre :
par
exemple,
l'amiti,
l'amour de la
patrie,
la
piti,
sont des
rapports particuliers;
mais la
justice
est
un
rapport gnral.
Or toutes les vertus
qui
d-
truisent ce
rapport
ne sont
point
des vertus.

La
plupart
des
princes
et des ministres ont
bonne
volont;
ils ne savent comment
s'y prendre.

Le succs de la
plupart
des choses
dpend
de savoir combien il faut de
temps pour
russir.
*
Le
prince
doit avoir l'oeil sur l'honntet
publique, jamais
sur les
particuliers.
*
Il ne faut
point
faire
par
les lois ce
qu'on
peut
faire
par
les moeurs.

Les
prambules
des dits de Louis XIT
furent
plus insupportables'
aux
peuples que
les
dits mmes.
*
Les
princes
ne devraient
jamais
faire d'a-
pologies
: ils sont
toujours trop
forts
quand
ils
dcident,
et foibles
quand
ils
disputent.
Il faut
qu'ils
fassent
toujours
des choses
raisonnables,
et
qu'ils
raisonnent fort
peu.
*
J'ai
toujours
vu
que, pour
russir dans
le
monde,
il falloit avoir l'air
fou,
et tre
sage.

En fait de
parure,
il faut
toujours
rester au-
dessous de ce
qu'on peut.

Je disois
Chantilly que je
faisois
maigre,
par polilesse;
M. le duc toit dvot.
*
Le
souper
tue la
moiti de
Paris,
le dner
l'autre.
*
Je hais
Tersailles,
parce
que
tout le monde
y
est
petit; j'aime
Paris,
parce que
tout le monde
y
est
grand.

Si on ne vouloit
qu'tre
heureux,
cela
seroit
bientt fail : mais
on veut tre
plus
heureux
que
les
autres;
et cela est
presque
toujours
difficile,
parce que
nous
croyons
les autres
plus
heureux
qu'ils
ne
sont.

Les
gens
qui
ont
beaucoup
d'esprit
tombent
souvent dans le
ddain de tout.

Je vois des
gens qui
s'effarouchent
des di-
gressions
:
je
crois
que
ceux
qui
savent en
faire
sont comme les
gens qui
ont de
grands
bras,
ils
atteignent
plus
loin.

Deux
espces
d'hommes:
ceux
qui pensent,
et ceux
qui
amusent.
*
Une belle action est celle
qui
a de la
bont,
et
qui
demande de la force
pour
la faire.
*La
plupart
des hommes sont
plus
capables
de
grandes
actions
que
de bonnes.
*
Le
peuple
est honnte dans ses
gots,
sans
l'tre dans ses moeurs.

Nous voulons trouver des

honntes
gens,
parce que
nous
voudrions
qu'on
le ft notre
gard.
*La vanit des
gueux
est aussi bien
fonde
que
celle
que je prendrais
sur une
aventure arri-
ve
aujourd'hui
chez le cardinal
dePolignac,
o
je
dnois. Il a
pris
la main de
l'an de
la maison
de
Lorraine,
le duc d'Elboeuf
;
et
aprs
le dner
quand
le
prince n'y
a
plus t,
il me l'a
donne.
Il me la
donne,

moi,
c'est un acte de
mpris;
il
l'a
prise
au
prince,
c'est une
marque
d'estime.
C'est
pour
cela
que
les
princes
sont si
familiers
avec leurs
domestiques
: ils croient
que
c'est une
faveur,
c'est un
mpris.

Les histoires sont des faits faux

composs
sur des fails
vrais,
ou bien l'occasion des vrais.
*
D'abord les
ouvrages
donnent de la
rpu-
tation
l'ouvrier,
et ensuite l'ouvrier aux ou-
vrages.
Il faut
toujours quitter
les lieux un
moment
avant
d'y attraper
des ridicules. C'est
l'usage
du
monde
qui
donne cela.
Dans les
livres,
on trouve les hommes meil-
leurs
qu'ils
ne sont :
amour-propre
de
l'auteur,
qui
veut
toujours passer pour plus
honnte-homme
en
jugeant
en faveur de la vertu.Les auteurs sont
des
personnages
de thtre.
Il
fautregarder
son bien comme son
esclave,
mais il ne faut
pas perdre
son esclave.
On ne saurait croire
jusqu'o
a l dans ce
sicle la dcadence de l'admiration.

Un certain
esprit
de
gloire
et de valeur se
perd peu

peu parmi
nous. La
philosophie
a
san du
terrain;
les ides anciennes d'hrosme
et de
bravoure,
et les
ouvelles de
chevalerie,
se
40.
6a8 PENSEES DIVERSES.
sont
perdues.
Les
places
civiles sont
remplies par
des
gens qui
ont de la
fortune,
et les
militaires
dcrdites
par
des
gens qui
n'onl rien. Enfin c'est
presque par-lout
indiffrent
pour
le bonheur d'tre
un matre ou un autre : au lieu
qu'autrefois
une dfaite ou la
prise
de sa ville toit
jointe
la
destruction
;
il toit
question
de
perdre
sa
ville,
sa
femme,
et ses enfants. L'tablissement du com-
merce des fonds
publics,
les dons immenses des
.princes, qui
font
qu'une
infinit de
gens
vivent
dans
l'oisivet,
et obtiennent la considration
mme
par
leur
oisivet,
c'est--dire
par
leurs
agr-
ments;
l'indiffrence
pour
l'autre
vie,
qui
en-
trane dans la mollesse
pour
celle-ci,
et nous rend
insensibles et
incapables
de tout ce
qui suppose
un
effort;
moins d'occasions de se
distinguer;
une certaine
faon mthodique
de
prendre
des
villes et de donner des
batailles,
la
question
n'-
tant
quede
faire une
brche,
et de se rendre
quand
elle est-faite
;
toute la
guerre
consistant
plus
dans
l'art
que
dans les
qualits personnelles
de ceux
qui
se battent
;
l'on sait
chaque sige
le nombre de
soldats
qu'on y
laissera;
la noblesse ne combat
plus
en
corps.
*Nous
nepouvons jamais
avoir de
rgles
dans
nos
finances, parce que
nous savons
toujours que
nous ferons
quelque
chose,
et
jamais
ce
que
nous
ferons.
*
On
n'appelle plus
un
grand
ministre un
sage
dispensateur
des revenus
publics,
mais celui
qui
a de
l'industrie,
el de ce
qu'on appelle
des
expdients.
*L'on aime mieux ses
petits-enfants que
ses
fils : c'est
qu'on
sait
peu prs
au
juste
ce
qu'on
tire de ses
fils,
la fortune et le mrite
qu'ils ont;
mais on
espre
et l'on se flatte sur ses
petits-fils.
*Je n'aime
pas
les
petits
honneurs. On
ne
savoit
pas auparavant
ce
que
vous
mritiez;
mais
ils vous
fixent,
et dcident au
juste
ce
qui
est
fait
pour
vous.
*
Quand,
dans un
royaume,
il
y
a
plus
d'avan-
tage
faire sa cour
qu'
faire son
devoir,
tout est
perdu.
*La raison
pour laquelle
les sots
russissent
toujours
dans leurs
entreprises,
c'est
que,
ne sa-
chant
pas
et ne
voyant pas quand
ils sont
imp-
tueux,
ils ne s'arrlenl
jamais.

Remarquez
bien
que
la
plupart
des
choses
qui
nous font
plaisir
sont draisonnables.
*Les vieillards
qui
onl ludi dans leur
jeu-
nesse n'ont besoin
que
de se
ressouvenir,
et non
d'apprendre.
Cela est
bjen
heureux.

On
pourrait, par
des
changements imper-
ceptibles
dans la
jurisprudence,
retrancher bien
des
procs.
Le mrite console de tout.
*J'ai ou dire au cardinal
Imperiali
: Il
n'y
a
point
d'homme
que
la fortune ne vienne visiter
une fois dans sa
vie;
mais
lorsqu'elle
ne le
trouve
pas prt
la
recevoir,
elle entre
par
la
porte-,
et
sort
par
la fentre.

*
Les
disproportions qu'il y
a entre les hom-
mes sont bien minces
pour
tre si vains: les uns
ont la
goutte,
d'autres la
pierre
;
les uns
meurent,
d'autres vont
mourir;
ils ont une mme
amepen-
dant
l'ternit,
et elles ne sont
diffrentes
que
pendant
un
quart
d'heure,
et c'est
pendant qu'elles
sont
jointes
un
corps.

Le
style
enfle et
emphatique
est si bien le
plus
ais, que,
si vous
voyez
une
nation sortir
de la
barbarie,
vous verrez
que
son
style
donnera
d'abord dans le
sublime,
et ensuite
descendra au
naf. La difficult du naf est
quelebas
le cloie:
mais il
y
a une diffrence immense du
sublime
au
naf,
et du sublime au
galimatias..

Il
y
a bien
peu
de vanit croire
qu'on
a
besoin des affaires
pour
avoir
quelque
mrite
dans le
monde,
et de ne se
juger plus
rien lors-
qu'on
ne
peut plus
se cacher sous le
personnage
d'homme
public.

Les
ouvrages qui
ne sont
point
de
gnie
ne
prouvent que
la mmoire ou la
patience
de l'au-
teur.
Par-tout o
je
trouve
l'envie, je.
me fais un
plaisir
de la
dsesprer; je
loue
toujours
devant
un envieux ceux
qui
le fout
plir.

L'hrosme
que
la morale avoue ne touche
que peu
de
gens:
c'est l'hrosme
qui
dtruit la
morale, qui
nous
frappe
et cause notre admira-
tion.

Remarquez que
tous les
pays qui
ont t
beaucoup
habits sont trs malsains:
apparem-
ment
que
les
grands ouvrages
des
hommes,
qui
s'enfoncent dans la
terre,
canaux, caves,
souter-
rains,
reoivent
les eaux
qui y croupissent,

Il
y
a certains dfauts
qu'il
faut voir
pour
les
senlir,
tels
que
les habituels.
*Horace et Arislote nous ont
dj parl
des
vertus de leurs
pres
et des vices de leur
temps,
et les auteurs de sicle en sicle nous en ont
parl
de mme. S'ils avoient dit
vrai,
les hommes se-
raient
prsent
des ours. Il me semble
que
ce
qui
fait ainsi raisonner tous les
hommes,
c'est
que
nous avons vu nos
pres
et nos matres
qui
nous
corrigeoienl.
Ce n'est
pas
tout : les hommes ont si
mauvaise
opinion d'eux,
qu'ils
ont cru non-seu-
lement
que
leur
esprit
et leur ame avoient
dg-
nr,
mais aussi leur
corps,
et
qu'ils
toient
de-
venus moins
grands,
el
non-seulement
eux,
mais
NOTES SUR L'ANGLETERRE.
) 29
les animaux. On trouve dans les histoires les
hommes
peints
en
beau,
et on ne les trouve
pas
tels
qu'on
les voit.
.

La raillerie
est
un discours en faveur de son
esprit
contre son bon naturel.
*Les
gens qui
ont
peu
d'affaires sont de trs
grands parleurs.
Moins on
pense, plus
on
parle
:
ainsi les femmes
parlent plus que
les
hommes;
force
d'oisivet elles n'ont
point

penser.
Une
nation
o les femmes donnent le ton est une na-
tion
parleuse.

Je trouve
que
la
plupart
des
gens
ne travail-
lent faire une
grande
fortune
que pour
tre au
dsespoir,
quand
ils l'ont
faite,
de ce
qu'ils
ne
sont
pas
d'une illustre naissance.

Il
y
a autant de vices
qui
viennent de ce
qu'on
ne s'estime
pas
assez,
que
de ce
que
l'on
s'estime
trop.
*Dans le cours de ma
vie, je
n'ai trouv de
gens
communment
mpriss que
ceux
qui
vi-
voient en mauvaise
compagnie.
*Les observations sont l'histoire de la
phy-
sique
,
les
systmes
en sont la fable.

Plaire dans une conversation vaine et frivole

est
aujourd'hui
le seul mrite :
pour
cela le ma-
gistrat
abandonne l'tude des lois
;
le mdecin
croit tre dcrdit
par
l'tude de la
mdecine;
on fuit comme
pernicieuse
loule tude
qui pour-
roil ler le
badinage.
*
Rire
pour
rien,
et
porter
d'une maison dans
l'autre une chose
frivole,
s'appelle
science du
monde. On craindrait de
perdre
celle-l,
si l'on
s'appliquoit
d'autres.
Tout homme doit tre
poli,
mais aussi il doit
lre libre.
La
pudeur
sied bien tout le
monde;
mais
il faut savoir la
vaincre,
et
jamais
la
perdre.

Il faut
que
la
singularit
consiste
dans une
manire fixe de
penser qui chappe
aux
autres;
car un homme
qui
ne saurait se
distinguer que
par
une chaussure
particulire,
seroit un sot
par
tout
pays.

On doit rendre aux auteurs

qui
nous ont
paru originaux
dans
plusieurs
endroits
de leurs
ouvrages,
cette
justice,
qu'ils
ne se sont
point
abaisss descendre
jusqu'
la
qualit
de
copistes.

Il
y
a trois tribunaux
qui
ne sont
presque
jamais
d'accord : celui des
lois,
celui de l'honneur,
celui de la
religion.
Rien ne raccourcit
plus
les
grands
hommes
que
leur attention de certains
procds
person-
nels. J'en counois deux
qui y
ont
t absolument
insensibles, Csar,
et le duc d'Orlans
rgent.
*Je me souviens
que j'eus
autrefois
la curio-
sit de
compter
combien de fois
j'entendrais
faire
une
pelile
histoire
qui
ne mritoit certainement
pas
d'lre dite ni retenue :
pendant
trois semaines
qu'elle occupa
le monde
poli, je
l'entendis faire
deux cent
vingt-cinq fois,
dont
je
fus trs content.
Un fonds de modestie
rapporte
un trs
grand
fonds d'intrt.

Ce sont
toujours
les aventuriers
qui
font de
grandes
choses,
et non
pas
les souverains des
grands empires.

L'art de la
politique
rend-il nos histoires
plus
belles
que
celles des Romains et des Grecs?

Quand
on veut abaisser un
gnral,
on dit
qu'il
esl
heureux,
mais il est beau
que
sa fortune
fasse la fortune
publique.

J'ai vu les
galres
de Livourne et de
Venise,
je n'y
ai
pas
vu uu seul homme triste. Cherchez

prsent
vous mettre au cou un morceau de
ruban bleu
pour
tre heureux.
*Un flatteur est un esclave
qui
n'estbon
pour
aucun matre*.
NOTES
SUE.
L'ANGLETERRE **.
JE
partis
le dernier octobre
1729
de La
Haye;
je
fis le
voyage
avec milord
Chesterfield,
qui
vou-
lut bien me
proposer
une
place
dans son
yacht.
Le
peuple
de Londres
mange beaucoup
de
viande;
cela le rend trs
robusle;
mais
l'ge
de
quarante

quarante-cinq
ans,
il crve.

Il
n'y
a rien de si affreux
que
les rues de
Londres
;
elles sont trs
malpropres;
le
pav y
est si mal entretenu
qu'il
est
presque impossible
d'y
aller en carrosse,
el
qu'il
faut faire son tes-
tament
lorsqu'on
va en
fiacre,
qui
sont des voi-
tures hautes
comme un
thtre,
o le cocher est
plus
haut
encore,
son
sige
tant de niveau
l'impriale.
Ces fiacres
s'enfoncent dans des
trous,
et il se fait un cahotement
qui
fait
perdre
la
tte.
Les
jeunes
seigneurs
anglois
sol diviss en
deux classes: les.uns
savent
beaucoup, parce
*
Biographie
universelle, xxix,
52o.
l
'**
Ces uotes ont
paru,
pour
la
premire
fois,
dans une dition.
in-S de 181S.
'
'
63o NOTES SUR L'ANGLETERRE,
qu'ils
out t
long-temps
dans les
universits;
ce
qui
leur a donn un air
gn
avec une mau-
vaise honte. Les autres ne savent absolument
.
rien,
et ceux-l ne sont rien moins
que
honteux,
et ce sont les
petils-matres
de la nation. En
g-
nral les
Anglois
sont modestes.
-Le 6 octobre
1730
(n. s.) (1), je
fus
prsent
au
prince,
au
roi,
et la
reine,

Kensington.
La
reine,
aprs
m'avoir
parl
de mes
voyages,
parla
du thtre
anglois
;
elle demanda milord
Chesterfield d'o vient
que Shakespeare,
qui
vivoit du
temps
de la reine
Elisabeth,
avoit si
mal fait
parler
les femmes et les avoit fait si sot-
tes. Milord Chesterfield
rpondit
fort bien
que,
dans ce
temps-l,
les femmes
ne
paroissoient pas
sur le
thtre,
et
que
c'toit de mauvais acteurs
qui jouoient
ces rles
;
ce
qui
faisoit
que
Shakes-
peare
ne
prenoit pas
tant de
peine
les faire
bien
parler.
J'en
dirais une autre
raison;
c'est
que pour
faire
parler
les
femmes,
il faut avoir
l'usage
du monde et des biensances. Pour faire
bien
parler
les
hros,
il ne faut
qu'avoir l'usage
des livres. La reine me demanda s'il n'toit
pas
vrai
que, parmi
nous,
Corneille ft
plus
estim
que
Racine? Je lui
rpondis que
l'on
regar-
doit ordinairement Corneille comme un
plus
grand esprit,
et Racine comme un
plus grand
auteur.
Il me semble
que
Paris est une belle ville
o il
y
a des choses
plus laides,
Londres une
vilaine ville o il
y
a de trs belles choses.
A
Londres,
libert et
galit.
La libert de
Londres est la libert des honntes
gens,
en
quoi
elle diffre de celle de
Tenise,
qui
est la libert
de vivre obscurment et avec des
p
et de les
pouser
:
l'galit
de
Londres est aussi
l'galit
des honntes
gens,
en
quoi
elle diffre de la
libert de
Hollande,
qui
est la libert de la ca-
naille.

Le
Craftsman (2)
est fait
par Bolingbroke
et
par
M.
Pulteney.
On le fait conseiller
(3) par
trois avocats avant de
l'imprimer,
pour
savoir
s'il
y
a
quelque
chosse
qui
blesse la loi.

C'est une chose lamentable

que
les
plaintes
des
trangers,
sur-lout des
Franois, qui
sont
Londres. Ils disent
qu'ils
ne
peuvent y
faire un
(1)
Nouveau
style.
(2)
Le
craftsman
toit un
journal ; craftsman
signifie
artisan.
(3)
Conseiller est l
pour examiner.
ami;
que, plus
ils
y
restent,
moins ils en
ont;
que
leurs
politesses
sont
reues
comme des
inju-
res.
Kiuski,
les
Broglie,
la Tillette
,
qui appeloit

Parismilord Essex son

fils,qui
dounoitdepe-
tits remdes tout le
monde,
et demandoit
toules les femmes des nouvelles de leur
sant;
ces
gens-l
veulent
que
les
Anglois
soient
faits
comme eux. Comment les
Anglois
aimeroient-ils
les
trangers?
ils ne s'aiment
pas
eux-mmes.
Comment nous donneroient-ils dner ? ils ne
se donnent
pas
dner entre eux. Mais on vient
dans un
pays pour y
tre aim et honor. Cela
n'est
pas
une chose
ncessaire;
il faut donc faire
comme
eux,
vivre
pour
soi
;
comme
eux,
ne se
soucier de
personne,
n'aimer
personne,
et ne
compter
sur
personne.
Enfin il faut
prendre
les
pays
comme ils sont :
quand je
suis en
France,
je
fais amiti avec tout le monde
;
en
Angleterre,
je
n'en fais
personne
;
en
Italie,
je
fais des com-
pliments
tout le
monde;
en
Allemagne, je
dois
avec tout le monde.

On dit: En
Angleterre,
on ne me fait
point
amiti.

Est-il ncessaire
que
l'on vous
fasse des amitis ?
Il faut
l'Anglois
un bon
dner,
une
fille,
de
l'aisance;
comme il n'est
pas rpandu,
et
qu'il
est born
cela,
ds
que
sa fortune sed-
labre
,
el
qu'il
ne
peut plus
avoir
cela,
il se tue
ou se fait voleur.

Ce i5 mars
(v. s.) (1).
Il
n'y
a
gure
de
jour
que quelqu'un
ne
perde
le
respect
au roi d'An-
gleterre.
Il
y
a
quelques jours que milady
Bell
Molineux,
matresse
fille,
envoya
arracher des
arbres d'une
petite pice
de terre
que
la reine
avoit achete
pour Kensinglon,
et lui fit
procs,
sans avoir
jamais
voulu,
sous
quelque prtexte,
s'accommoder avec
elle,
et fit attendre le secr-
taire de la reine trois
heures,
lequel
lui venoit
dire
que
la reine n'avoit
pas
cru
qu'elle
et un
droit de
proprit seigneuriale
sur celte
pice,
l'autre
l'ayant pour
trois
vies,
mais avec dfense
de la vendre.
Il me semble
que
la
plupart
des
princes
sont
plus
honntes
gens que nous,
parce qu'ils
ont
plus

perdre
de leur
rputation,
tant re-
gards.
La
corruption
s'est mise dans toutes les con-
(1)
Vieux
style.
NOTES SUR L'ANGLETERRE.
631
ditions.
Il
y
a trente ans
qu'on
n'enlendoit
pas
parler
d'un voleur
dansLoudres;

prsent
il
n'y
a
que
cela. Le livre de Whiston contre les mira-
cles du
Sauveur,
qui
est lu du
peuple,
ne rfor-
mera
pas
les moeurs.
Mais,
comme on veut
que
l'ou crive contre les mitiistres
d'lat,
ou veut
laisser la libert de la
presse.
Pour les
ministres,
ils n'ont
point
de
projet
fixe. A
chaque jour
suffit sa
peine.
Ils
gouvernent
jour par jour.
Du
reste,
une
grande
libert extrieure. Mi-
lady
Denham,
tant
masque,
dit au roi : A
propos,
quand
viendra donc le
prince
de Galles?
Est-ce
qu'on
craint de le montrer? Seroit-il aussi
sot
que
son
pre
et son
grand-pre?
Le roi sut
qui
elle
toit,
parce qu'il
voulut le savoir de sa
compagnie. Depuis
ce
temps, quand
elle alloit
la
cour,
elle toit
ple
comme la mort.
L'argent
est ici
souverainement
estim;
l'honneur et la vertu
peu.

On ne sauroit
envoyer
ici des
gens qui
aient
trop d'esprit.
On se
trompera toujours
sans cela
avec le
peuple,
et on ne le connotra
point.
Si
on se livre un
parti,
on
y
tient.
Or,
il
y
a cent
millions de
petits partis,
comme de
passions.
D'HibervilIe,
qui
ne
voyoit que
des
jacobites,
se
laissa entraner faire croire la cour de France
qu'on pourrait
faire un
parlement tory
: il fut
whig, aprs beaucoup d'argent jet,
et cela fut
cause, dit-on,
de sa
disgrce.
Les ministres de
mon
temps
ne connoissoieut
pas plus l'Angleterre
qu'un
enfant de six mois. Kinski se
trompoit
tou-
jours
sur ls mmoires des
torys.
Comme on voit
le diable dans les
papiers priodiques,
on croit
que
le
peuple
va se rvolter demain
;
mais il faut
seulement se
meltre
dans
l'esprit qu'en Angle-
terre,
comme
ailleurs,
le
peuple
est mcontent
des
minisires,
et
que
le
peuple y
crit ce
que
l'on
pense
ailleurs.

Je
regarde
le roi
d'Angleterre
comme un
homme
qui
a une. belle
femme,
cent domesti-
ques,
de beaux
quipages,
une bonne
table;
on le
croit heureux. Tout cela est au-dehors.
Quand
tout le monde est
retir,
que
la
porte
est
ferme,
il faut
qu'il
se
querelle
avec sa
femme,
avec ses
domestiques, qu'il jure
contre son ma-
tre-d'htel;
il n'est
plus
si heureux.

Quand je
vais dans un
pays,
je
n'examine
pas
s'il
y
a de bonnes
lois,
mais si on excute
celles
qui y
sont,
car il
y
a de bonnes lois
par-
tout.

Comme les
Anglois
ont de
l'esprit,
sitt
qu'un
ministre
tranger
en a
peu,
ils le
mprisent
d'abord,
et soudain son affaire est
faite;
car
ils ne reviennent
pas
du
mpris.
Le roi a un droit sur les
papiers qui courent,
et
qui
sont au
nombre d'une
cinquantaine,
de
faon qu'il
est
pay pour
les
injures qu'on
lui dit.
Comme on ne s'aime
point ici,
force de crain-
dre d'tre
dupe,
on devient dur.
Un couvreur se
faisoitapporter
la
gazette
sur
les toits
pour
la lire.
Hier,
28
janvier 1730
(v. s.),
M.
Chipin
parla
dans la chambre des communes au
sujet-
des
troupes nationales;
il dit
qu'il n'y
avoit
qu'un
tyran
ou un
usurpateur qui
et besoin de trou-
pes pour
se
maintenir,
et
qu'ainsi
c'taient des
moyens que
le droit incontestable de S. M. ne
pouvoit pas exiger
: sur les mots de
tyran
et
d'usurpateur,
toute la chambre fut
tonne,
et
lui les
rpla
une seconde fois
;
il dit ensuite
qu'il
n'aimoit
pas
les maximes hanovrieunes....
Cela toit si vif
que
la chambre eut
peur
de
quelque dbat,
de
faon que
tout le monde cria
aux
-voix,
afin d'arrter le dbat,
v

Lorsque
le roi de Prusse voulut faire la
guerre

Hanovre,
on demanda
pourquoi
le roi de
Prusse avoit soudain assembl ses
troupes
avant
d'avoir demand satisfaction. Le roi de Prusse
rpondoit qu'il
l'avoit
fait
demander deux ou trois
fois
,
mais
que
le sieur de
Reichlembach,
son
ministre,
avoit
toujours
t rabrou et non cout
par
le sieur
Dbouche,
premier ministre, lequel
avoit de l'aversion
pour
la couleur bleue.
Or,
il
se trouva
que
le
plus
riche habit de Reichtembach
que je
lui ai
vu,
loit
bleu;
ce
qui
faisoit
que
ledit ministre ne
pouvoit
avoir un moment d'au-
dience.
Il
y
a des membres cossois
qui
n'ont
que
deux
cents livres
sterling pourleur
voix et la ven-
-
dent ce
prix.
Les
Anglois
ne sont
plus dignes
de leur li-
bert.
Ils la vendent au
roi;
el si le roi la leur-
redonnoit,ils
la lui vendraient encore.
Un ministre ne
songe qu' triompher
de son
adversaire dans la chambre
basse
;
et
pourvu qu'il
en vienne

bout,
il vendrait
l'Angleterre
et tou--
tes les
puissances
du monde.
Un
gentilhomme
nomm....,
qui
a
quinze
632 NOTES SUR L'ANGLETERRE.
cns
sterling
de
rente,
avoit
donn,

plusieurs
temps,
cent
guines,
une
gune
lui en rendre
dix,
lorsqu'il jouerait
sur le thtre. Jouer une
pice pour attraper
mille
guines,
et celle action
infme n'est
pas regarde
avec horreur! Il me
semble
qu'il
se fait bien des actions extraordi-
naires en
Angleterre;
mais elles se font toutes
pour
avoir de
l'argent.
Il
n'y
a
pas
seulement
d'hpnneur
etdevertu
ici; maisiln'y
en
apas
seu-
lement d'ide
;
les actions
'
extraordinaires en
France,
c'est
pour dpenser
de
l'argent ;
ici c'est
pour
en
acqurir.

Jene
juge pas
de
l'Angleterre par
ceshom-
mes
;
mais
je juge
de
l'Angleterre par l'approba-
tion
qu'elle'leur donne;
et si ces hommes
y
toient
regards
comme ils le seraient en
France,
ils
n'auraient
jamais
os cela.
J'ai ou dire d'habiles
gens que l'Angle-
terre,
dans le
temps
o elle fait des
efforts,
n'est
capable,
sans se
ruiner,
de
porter que cinq
mil-
lions
sterling
de
taxe;
mais
prsent,
en
temps
de
paix,
elle en
paie
six.

J'allai avanl-hierau
parlement
la cham-
bre basse
;
on
y
traita de l'affaire de
Dunkerque.
Je n'ai
jamais
vu un si
grand
feu. La sance dura
depuis
une
heure'aprs
midi
jusqu'
trois heures
aprs
minuit L
,
les
Franais
furent bien mal
mens;
je remarquai jusqu'o
va l'affreuse
jalou-
sie
qui
est entre les deux
nations. M.
Walpole
attaqua Bolingbroke
de la
faon
la
plus cruelle',
et disoit
qu'il
avoit men toute cette
intrigue.
Le chevalier
Windham le dfendit. M.
Walpole
raconta en faveur de
Bolingbroke
l'histoire du
paysan qui, passant
avec sa femme sous un
arbre,
trouva
qu'un
homme
pendu respirait
en-
core. Il le dtacha et le
porta
chez
lui;
il revint.
Ils trouvrent le
lendemain
que
cet homme leur
avoit vol leurs fourchettes
;
ils dirent :

Il ne
faut
pas s'opposer
au
cours de la
justice:
il
lefaut
rapporter
o nous
l'avons
pris.

C'toit de tout
temps
la
coutume
que
les
communes
envoyoient
deuxbills aux
seigneurs:
l'un contre les mutins et les
dserteurs,
que
les
seigneurs passoient toujours ;
l'autre contre
la
corruption, qu'ils rejeloient toujours.'"
Dans
la dernire sance
(i),
milord
Townshend dit :
Pourquoi
nous
chargeons-nous
toujours
de celte
haine
publique
de
rejeter
toujours
le bill? il faut
augmenter
les
peines,
et faire le bill de manire
(i)
En
1723.
que
les communes le
rejettent
elles-mmes :

de
faon que, par
ces belles
ides,
les
seigneurs
aug-
mentrent la
peine
tant contre le.
corrupteur que
le
corrompu,
dedix
cinq
cents
livres,
et mirent
que
ce seraient les
juges
ordinaires
qui jugeraient
les
lections,
et non la
chambre;'qu'on
suivrait
toujours
le dernier
prjug
dans
chaque
cour.
Mais les
communes,
qui
sentoient
'peut-tre
l'artifice ou voulurent s'en
prvaloir,
le
pas-
srent
aussi,
et la cour fut contrainte de faire
de mme.
Depuis
ce
temps,
la cour a
perdu,
dans les nouvelles lections
qui
ont t
faites,
plusieurs
membres,
lesquels
ont t choisis
parmi
les
gros propritaires
de fonds de terres
;
et il
sera difficile de faire un nouveau
parlement
au
gr
de la cour
;
de
faon que
l'on voit
que
le
plus
corrompu
des
parlements
est celui
qui
a le
plus
assur la libert
publique.
Ce bill est
miraculeux,
car il a
pass
contre la
volonl des
communes,
des
pairs,
et durai.

Autrefois le roi avoit en

Angleterre
le
quart
des^bieus,
les
seigneurs
un autre
quart,
le
clerg
un autre
quart;
ce
qui
faisoit
que,
les
seigneurs
et le
clerg
se
joignant,
le roi toit
toujours
battu. Henri TU
permit
aux
seigneurs
d'aliner,
et le
peuple acquit;
ce
qui
leva les communes.
Il me semble
que
le
peuple
a
eu,
sous Henri
T,
les biens de la
noblesse; et,
sous Henri
TIH,la
noblesse a eu les biens du
clerg.
Le
clerg,
sous
le ministre de la reine
Aune,
a
repris
des
forces,
et il s'enrichit tous les ans de
beaucoup.
Le mi-
nistre
anglois, qui
vouloit avoir le
clerg,
ob-
tint de la
pit
del reine
Annequ'elle^luilaisse-
rait de certains biens
royaux,
comme
la
pre-
mire anne du revenu de
chaque
vch,
et
quelque
autre
chose,
montant
quatorze
mille
livres
sterling par an,
pour suppler
aux
pauvres
bnfices,
avec cette clause
que
les
ecclsiastiques
y
ont fait mettre :
que
tout bnficier
qui
de-
manderait
l'application
de
partie
de celte
somme,
seroit
oblig
d'en mettre autant de son bien
pour
augmenter
le revenu du
bnfice;

et de
plus
il
a
pass qu'on
pourrait
donner
l'glise,
mme
par testament;
ce
qui
a
abrog
l'ancienne
loi,
et fait
que
le
clerg
ne laisse
pas
de
s'enrichir,
malgr
le
peu
de
religion
de
l'Angleterre.
Le
minislre
wighn'auroil pas
fait
cela;
mais il n'a
pas
osle
changer,
car il a
toujours
besoin du
clerg.

Je crois
qu'il
est de l'intrt de la France
de maintenir le roi en
Angleterre;
car
unerpu-
blique
seroit bien
plus
fatale : elle
agirait par
toules ses
forces,
au lieu
qu'avec
un roi elle
agit
POESIES.
633
avec des forces divises.
Cependant
les choses ne
peuvent
pas
rester
long-temps
comme cela.
L o est le bien est le
pouvoir;
la noblesse
et le
clerg
avoient aulrefois le
bien,
ils l'ont
perdu
de deux manires : i
par l'augmentation
des livres au marc
(le
marc de trois livres
,
sous
saint
Louis,
tant
peu

peu parvenu

49
,
o
il est
prsent);
2
par
la dcouverte des
Indes,
qui
a rendu
l'argent
trs
commun,
ce
qui
fait
que
les rentes des
seigneurs
tant
presque
toutes
en
argent,
ont
pri.
Le roi a
surcharg
les com-
munes
proportion
de ce
que
les
seigneurs
ont
perdu
sur
elles;
et le roi est
parvenu
tre un
prince
redoutable ses
voisins,
avec une no-
blesse
qui
n'avoit
plus
d'autres ressources
que
de
servir,
et des roturiers
qu'il
a fait
payer
sa
fantaisie : les
Anglois
sont la cause de notre ser-
vitude.
Il a dans cet
ouvrage (1)
un dfaut
qui
me
semble celui du
gnie
de la nation
pour laquelle
il a t
fait,
qui
est moins
occupe
de sa
prosp-
rit
que
de son envie de la
prosprit
des autres
;
ce
qui
est son
esprit
dominant,
comme toutes les
lois
d'Angleterre
sur le commerce et la
naviga-
tion le fout assez voir.
Je ne sais
pas
ce
qui
arrivera de tant d'ha-
bitants
que
l'on envoie
d'Europe
et
d'Afrique
dans les Indes occiden
laies;
mais
je
crois
que
si
quelque
nation est abandonne de ses
colonies,
cela commencera
par
la nation
angloise.
Il n'est
point
de mot
anglois pour exprimer
-valet-de-chambre,
parce
qu'ils
n'en ont
point,
et
point
de diffrence de masculin et de fminin.
Au lieu
que
l'on dit en
France, manger
son
bien;
le
peuple
dit en
Angleterre, manger
et
boire son bien.

Les
Anglois
vous fon t
peu
de
politesses,
mais
jamais
d'impolitesses.
Les femmes
y
sont
rserves,
parce que
les
Anglois
les voient
peu
;
elles
s'imaginent qu'un
tranger qui
leur
parle
veut les chevaucher.

Je
ne veux
point,
disent-elles,
give
to him encou-
ragement
*

Point de
religion
en
Angleterre; quatre
ou
cinq
del chambredescommunesvont
la messe ou
au sermon de la
chambre,
except
dans les
grandes
occasions,
o l'on arrive de bonne heure. Si
quel-
qu'un
parle
de
religion,
tout le monde se met
rire. Un homme
ayant
dit,
de mon
temps:
Je
(1)
On ne sait decruel
ouvrage Montesquieu
vent
parler.
'
Leur donner
encouragement.
crois cela comme article de
foi,

tout le monde
se mit rire. Il
y
a un comit
pour
considrer
l'tat de la
religion;
cela est
regard
comme ri-
dicule.

L'Angleterre
est
prsent
le
plus
libre
pays
qui
soit au
monde,
je
n'en
excepte
aucune
rpu-
blique
:
j'appelle
libre,
parce que
le
prince
n'a
le
pouvoir
de faire aucun tort
imaginable

qui
que
ce
soit,
par
la raison
que
son
pouvoir
est
contrl et born
par
un acte
; mais,
si la chambre
basse devenoit
matresse,
son
pouvoir
seroit il-
limit,
parce qu'elle
aurait eu mme
temps
la
puissance executive;
au lieu
qu' prsent
le
pou-
voir illimit est dans
le
parlement
et le
roi,
et
la
puissance
excu live dans le
roi,
dont le
pouvoir
est born.
Il faut donc
qu'un
bon
Anglois
cherche
dfendre la libert
galement
contre les attenlats
de la couronne et ceux de la chambre.

Quand
un
homme,
en
Angleterre,
aurait
autant d'ennemis
qu'il
a de cheveux sur la
tte,
il ne lui en arriverait rien : c'est
beaucoup
,
car
la sant de l'ame est aussi ncessaire
que
celle
du
corps.
Lorsqu'on
saisit le cordon bleu de M. de
Broglie
*,
un homme dit:

'Voyez
cette nation
'
ils
ont)
chass le
pre,
reni le
fils,
et
confisqu
le
Saint-Esprit

POESIES.
PORTRAIT
DE M A DAME
LA DUCHESSE DE MIREPOIX.
LA beaut
que je
chante
ignore
ses
appas.
Mortels
qui
la
voyez,
dites-lui
qu'elle
est
belle,
Nave,simple,
naturelle,
Et timide sans embarras.
Telle est la
jacinthe
nouvelle;
Sa tte ne s'lve
pas
Sur les fleurs
qui
sont autour d'elle:
Sans se
montrer,
sans se
cacher,
Elle se
plal
dans la
prairie;
Elle
y pourrait
finir sa
vie,
Si l'oeil ne venoit
l'y
chercher.
'
Eu
1731.
634
POSIES.
MIREPOIX
reut
en
partage
La
candeur,
la
douceur,
la
paix ;
Et ce
sont,
entre mille
attraits,
Ceux dont elle veut faire
usage.
Pour altrer la douceur de ses
traits,
Le fier ddain n'osa
jamais
Se faire voir sur son
visage.
Son
esprit
a cette chaleur
Du soleil
qui
commence natre :
L'Hymen
peut parler
de son
coeur;
L'Amour
pourrait
le mconnolre.
ADIEUX A GNES
*,
ES
I72B.
ADIEU
,
Gnes
dtestable;
Adieu,sjour
de Plulus:
Si le ciel m'est
favorable,
Je ne vous reverrai
plus.
Adieu,
bourgeois,
et noblesse
Qui
n'as
pour
toutes vertus
Qu'une
inutile richesse :
Je ne vous reverrai
plus.
Adieu, superbes palais
O
l'ennui,
par prfrence,
A choisi sa rsidence :
Je vous
quitte pour jamais.
L le
magistrat querelle
Et veut chasser les
amants,
Et se
plaint que
sa chandelle
Brle
depuis trop long-temps.
Le vieux
noble, quel
dlice !
Toit son
page
demi
nu,
Et
jouit
d'une avarice
Qui
lui fait montrer le eu.
Tous entendez d'un
jocrisse
Qui
ne dort ni nuit ni
jour,
Qu'il
a
gagn
la
jaunisse
Par l'excs de son amour.
*
Cette
pice
avoit t donne
par Montesquieu
nn de ses
amis,
condition de ne la
point
faire
voir,
disant
que
c'toit
une
plaisanterie
laite dans un moment d'humeur,
d'autant
qu'il
ne s"toit
jamais piqu
d'tre
pote.
Il la fit tant
embarqu
pour partir
de
Gnes, o il disoit s'tre
beaucoup ennuy,
parce qu'il n'y
avoit form aucune
liaison,
ni trouv aucun de
ces
empressements qu'on
lui avoit
marqus par-tout
ailleurs en
Italie.
Mais un vent
plus
favorable
A mes voeux vient se
prter.
Il n'est rien de
comparable
Au
plaisir
de vous
quitter.
CHANSON.
Wons n'avons
pour philosophie
Que
l'amour de la libert.
Plaisir,
douceurs sans
flatterie,
Tolupt,
Portez dans cette
compagnie
La
gal.
Le nocher
qui prvoit l'orage
Craint
encor,
quand
le
port
est
bon,
ternisons du
badinage
La saison :
On
manque,
force d'tre
sage,
De raison.
Le
fier
Caton,
quand
il se
perce,
Se livre
ses noires fureurs :
Anacron,
qui
fait commerce
De
douceurs,
Attend le
trpas
el se berce
Sur des fleurs.
Que
chacun
boive sa
conqute.
Ne vous en fchez
pas, poux;
Le sort
que
la nuit vous
apprte
Est
plus
doux:
Mais vos
femmes,
dans celte
fle,
Sont nous.
CHANSON.
AMOUR,
aprs
mainte
victoire,
Croyant rgner
seul dans les
cieux,
Alloit bravant les autres
dieux,
Tantaut son
triomphe
et sa
gloire.
Eux
,
la
fin,
qui
se lassrent
De voir l'insolente
faon
De ce tant
superbe garon,
Du
ciel,
par dpit,
le chassrent.
LETTRES.
635
Banni du
ciel,
il vole en
terre,
Bien rsolu de se
venger.
Dans vos
yeux:
il vint se
loger,
Pour de l faire aux dieux la
guerre.
Mais ces
yeux d'trange
nature
L'ont si doucement
retenu,
Qu'il
ne s'est
depuis
souvenu
Du
ciel,
des
dieux,
ni de
l'injure.
MADRIGAL
A DEUX SOEOES
(JDI
LUI DEHAiDOIE, T tJti'E CHATfSOK
Vous tes
belle,
et votre soeur est belle
;
Si
j'eusse
t
Paris,
mon choix et l doux :
La
pomme
aurait t
pour vous,
Mais mon coeur et t
pour
elle.
DISTIQUE,
SUL LA MAISOX DE SI. GyflEOS
,
A AUTEUIL
,
POSSEDEE
ATITE.EFOI5 PAE. BOILEAD.
Apollon,
dans ces
lieux,
prt
nous
secourir.
Quitte
l'art de rimer
pour
celui de
gurir**.
LETTRES.
1.
_
A M. L'ABBE D'OLIVET
***.
JE vous
cris,
monsieur mon cher et illustre
abb,
et
je
voudrais fort
quece
ft un
moyen
deme
couserver votre
amili,
que je
conserverai toute
mavie autant
qu'il
me sera
possible, parce qu'elle
est
pour
moi d'un
prix
infini. Je suis assez conlent
du
sjour
de Tienne : les connoissances
y
sont
trs aises
faire,
les
grands seigneurs
et les mi-
nistres trs accessibles: la cour
y
est mle avec
la ville
;
le nombre des
trangers y
est si
grand,
qu'on y
est en mme
temps tranger
et
citoyen;
notre
langue
y
est si universelle
qu'elle y
est
presque
la seule chez les honnles
gens,
el l'italien
y
est
presqu'inulile.
Je suis
persuad que
le fran-
ois gagnera
tous les
jours
dans les
pays trangers.
La
communication des
peuples y
est si
grande qu'ils
ont absolument besoin d'une
langue
commune,
et on choisira
toujours
notre
franois
;
il seroit
ais de
deviner,
sioninlerceptoit
cetle
lettre,
que
c'est un
acadmicien
qui parle
un acadmicien.
M. de Richelieu est
parti
d'ici ador des fem-
mes el trs
estim des
gens
senss. Les deux
plus
grands
hommes de lettres
qu'il y
ait Vienne sont
le
prince Eugne
et le
gnral Slahremberg.
Si
vous
pouvez
m'envoyer
deux
exemplaires
des
Conseils
*
de madame de
Lambert,
et deux
autres des
loges
du Czar el de M. Newton
**,
vous me ferez
plaisir.
Je voudrais leur faire voir
ces
ouvrages,
et
je
serais bien aise de leur donner
bonne
opinion
de notre France. Il faudra les re-
mettre M.
Robinson,
qui aura, j'espre,
la bont
de les
envoyer par
le
premier
courrier
d'Angle-
terre Tienne.
Je vous
demande
pardon
si
je
vous
prie
de faire
pour
moi celte
petite
avance;
mais vous aurez
peut-tre
besoin
que j'en
fasse
pour
vous,
et
que
je
vous achte
quelque
chose en
Allemagne
et en
Italie. Tous ne sauriez croire dans
quelle
vnra-
tion M. le cardinal
***
est' dans le
pays tranger.
Agrez,
de
plus, que je
vous demande une
grce.
Il
y
a
quelques jours que j'crivois
M. le car-
dinal et M. de Cbauvelin
que je
serais bien aise
d'tre
employ
dans les cours
trangres,
et
que
j'avois beaucoup
travaill
pour
m'en rendre ca-
pable.
Tous me feriez bien
plaisir
de
voir,l-
dessus,
M. de Cbauvelin
****,
et de tcher de
pntrer
dans
quels
sentiments il est mon
gard.
Je n'ai
jamais
eu occasion de le connotre
pendant qu'il
a t
particulier,
et,
depuis, je
n'ai
pas
voulu lui donner assez mauvaise
opinion
de
moi,
pour qu'il pt
croire
que je
cherchois la
fortune.
Cependant, je
voudrais savoir si
je
suis
un
sujet agrable
ou si
je
dois m'ler cette ide
de la
tte,
ce
qui
sera bienll fait. Les raisons
pour qu'on jette
les
yeux
sur moi sont
que je
ne
suis
pas plus
bte
qu'un
autre; que j'ai
ma for-
tunefaite,etqueje
travaille
pour
l'honneur et non
'
On a
prtendu,
sor la foi de La
Harpe, que
ce
madrigal
n'est
pas
de
Montesquieu.
II nous a
paru
assez difficile et fort
peu
utile de vrifier si ce
renseignement
est exact.
"
M.
Gendron avoit t
premier
mdecin du
rgent.
*"
Cette
lettre,
admise
pour
la
premire
fois dans
les oeuvres
de
Montesquieu ,
est extraite de
VJsographic.
*
Avis d'une mre son
fils
cl sa
fille. Paris, Ganeau,
1728,
jn-12.
*"
Par Fontenclle.
*"
Andr-Hercule
de
Fleury,
cardinal,
ancien
vque
de
Frjus ,
d'abord confesseur de Louis
X.V, puis
son
premier
mi-
nistie.
**"
Germain-Louis de Cliauvelin ,
nomm en
1-27 garde-des-
sceaux et secrtaire-d'tat au
dpartement
des affaires tran-
gres.
636
LETTRES.
pas pour
vivre;
que je
suis assez sociable et assez
curieux
pour
tre instruit dans
quelque pays que
j'aille.
Adieu,
mon cher
abb,
je
suis
plus
vous
qu'
moi-mme.
A Vienne
,
ce o mai
1728.
Je crois
que
ceci doit tre secret.
2.

AU PRE CERATI
*,
DE I.A. CONGREGATION DE L'RATOIRE DE SAIHT
PHir.ipr-E,
A Rome.
J'EUS l'honneur de vous crire
par
le courrier
pass,
mon rvrend
pre; je
vous cris encore
par
celui-ci. Je
prends
du
plaisir
faire tout ce-
qui peut
vous
rappeler
une amiti
qui
m'est si
chre.
J'ajoute
ce
que je
vous mandois sur l'af-
faire...
que,
si
monseigneur Fouquet
**
exige
au-
del de la somme
que j'ai paru
vous
fixer,
vous
pouvez
vous tendre et donner
plus,
et
faire, par
rapport
aux autres
conditions,
tout ce
qui
ne sera
pas
visiblement draisonnable. Je connois ici le
chevalier
Lambert,
banquier
fameux,
qui
m'a
dit tre en
correspondance
avec Belloni. Je ferai
remettre
sur-le-champ par
lui
l'argent
dont vous
serez
convenu;
car il me
parot que
les volonts
de M.
Fouquet
sout si
ambulatoires,
qu'il
ne
vaut
pas
la
peine
de rien faire avant
qu'elles
ne
soient fixes.
Je suis ici dans un
pays qui
ne ressemble
gure
au reste de
l'Europe.
Nous n'avons
pas
encore su
le contenu du trail
d'Espagne***:
on croit sim-
plement qu'il
ne
changerien
la
quadruple
allian-
ce
,
si ce n'est
que
les six mille hommes
qui
iront
en Italie
pour
faire leur cour don
Carlos****,
seront
Espagnols,
et non
pas
neutres. Il court ici
tous les
jours,
comme vous
savez,
toutes sortes de
papiers
trs libres et trs indiscrets. Il
y
en avoit
un,
il
y
a deux ou trois
semaines,
dont
j'ai
t
trs en colre. Il disoil
que
M. le cardinal deRohan
avoit fait venir
d'Allemagne,
avec
grand soin,
pour l'usage
de ses
diocsains,
une machine tel-
lement
faite,
que
l'on
pouvoit
jouer
aux
ds,
les
mler,
les
pousser,
sans
qu'ils reussent
aucune
impression
de la main du
joueur, lequel pouvoit
auparavant, par
un art
illicite,
flatter ou brus-
quer
les ds selon
l'occasion;
ce
qui
tablissoitla
friponnerie
dans des choses
qui
ne sont tablies
que
pour
rcrer
l'esprit.
Je vous avoue
qu'il
faut
tre bien
hrtique
et
jansniste
*
pour
faire de
ces mauvaises
plaisanteries-l.
S'il
s'imprime
dans
l'Italie
quelque ouvrage qui
mrite d'tre
lu, je
vous
prie
de me le faire savoir. J'ai l'honneur d'tre
avec toute sorte de tendresse et
d'amiti,
etc.
De Londres,
le 21 dcembre
1729.
3. AU MEME.
PRE
Cerali,
TOUS tes mon bienfaiteur : TOUS
tes comme
Orphe,
TOUS faites suivre les rochers.
Je
mandel'ahbDuvalqueje
n'entends
pas qu'il
abuse de l'honntet de M.
Fouquet,
mais
qu'il
poursuive,
et
que
ce
qui
reviendra soit
partag

l'amiable entre
monseigneur
et lui.
Enfin Rome est dlivre de la basse
tyrannie
de Bnvent** et les rnes du
pontificat
ne sont
plus
tenues
par
ces viles mains. Tous ces
faquins
Sainte-Marie leur
tte,
sont retourns dans les
chaumires o ils sont
ns,
entretenir leurs
pa-
rents
de leur ancienne insolence. Coscia
n'aura
plus pour
lui
que
son
argent
et sa
goutte.
On
pendra
tous les Bnventins
qui
ont vol afin
que
la
prophtie s'accomplisse
sur Bnvent:
Vox in Rama
auditaest;
Racket
porans
filios
suos noluit
consolari,
quia
non sunt***.
'Gaspard Cerati,
n Parme en
iGgo,
mort Florence
,
le
19 juin 1769. Montesquieu
s'tot li avec lui dans la maison
da cardinal de
Polignac,
ambassadeur de France
Rome,
lors
de son
voyage
en Italie.
**.
Jean-Franois Fouquet, jsuite franos,
et missionnaire
l
Cbine,
revint Rome en
1720
et
reut pour rcompense
des succs
qu'il
avoit obtenus dans ses missions
,
le titre d'-
vque d'Ieutropolis. Montesquieu qui
l'avoit connu
Rome,
chez le cardinal de
Polignac,
toit en
ngociation
avec lui
pour
la
rsignation
en faveur de l'abb
TJuval,
son
secrtaire,
d'un
bnfice
que
le
prlat
avoit eh
Bretagne.
***
Ce
trait,
conclu
Sville,
le
9 novembre,
entre la
France,
l'Angleterre
et
l'Espagne,
confirmoit la
quadruple
alliance et
les anciens traits.
L'Espagne renonoit
Gibraltar et Port-
Malion
,
el de son
ct,
l'Angleterre
consentait voiries
places
fortes de
Toscane,
de Parme et de
Plaisance, gardes par
six
mille
Espagnols. L'empereur s'opposa
cette dernire clause.
"**
Fils de
Philippe V,
roi
d'Espagne
,
il toit
appel
la
succession de l'tat de Toscane
par
la mort du dernier desM-
dicis. N le 20
janvier
1716,
reconnu roi des Dcux-Siciles le i5
mai
1734,
il monta sur le trne
d'Espagne
le 10 aot
1759, aprs
la mort de son
pre,
et mourut
Madrid le I/J dcembre
1788.
*
Ce
qui
avot donn lieu cette mauvaise
plaisanterie
des
Anglois
toit de voir autant
d'empressement
dans le cardinal de
Rolian
prorurer
tous les amusements
imaginables pendant
qu'il
rsidoit dans son diocse
Saverne,
o il
figurait
comme
prince , que
de zle
pour
la
religion
Paris
,
o il se
piquoit
de
figurer
comme chef des
anti-jansnistes,
et dfenseur de la
bonne doctrine.
"
Nicolas Coscia,
cardinal et
archevque
de Bnvent.H avoit
t le
domestique
et le conlident.du
pape
Benoit
XIII,
et
jouit
sous le
rgne
de ce
pontife
d'un crdit dont il abusa de la ma-
nire la
plus
scandaleuse. La mort de
Benot,
arrive le 21
fvrier
1730,
mit un terme aux
dilapidations
de son favori
que
Clment XII fit enfermer au chteau
Saint-Ange, aprs
l'avoir contraint restituer ce
qu'il
avoit
pris.
Coscia
,
mis en
libert sous le
pontificat
de Benot XIV
,
mourut
Naplrs,
en
1755.
*"
Maltk.
I, 18.
LETTRES.
637
Donnez-nous un
pape qui
ait un
glaive
comme
saint Paul,
non
pas
un rosaire comme saint Do-
minique,
ou une besace comme saint
Franois.
Sortez
de votre
lthargie:
Exoriare
aliquis*.
N'avez-vous
point
de honte de nous montrer
cette vieille chaire de saint Pierre avec le dos
rompu
et
pleine
de vermoulure?
Voulez-vous
qu'on
regarde
votre
coffre,
o sont tant de riches-
ses
spirituelles,
comme une bole d'orvitan ou de
milhridate
? En
vrit,
vous faites un bel
usage
de
votre
infaillibilit;
vous vous eu servez
pour
prouver
que
le livre de
Quesnel
**
ne vaut
rien,
et vous ne vous en servez
pas pour
dcider
que
les
prtentions
de
l'empereur
sur Parme et Plaisance
sont mauvaises. Votre
triple
couronne ressemble
cetle
couronne de laurier
que
meltoit Csar
pour
empcher
qu'on
ne vit
qu'il
loit chauve.
Mesadoralions
M. le cardinal de
Polignac.
Je
fus
reu
il
y
a irais
jours
membre de la socit
royale
de Londres. On
y parla
d'une leltre de
M. Thomas Disham son
frre, qui
demandoit
le sentiment de la socit sur les dcouvertes as-
tronomiques
de M. Bianchini ***.
Embrassez,
s'il vous
plat,
de ma
part,
l'abb,
le cher abb
Niccolini. Je vous
salue,
cher
pre,
de tout mon
coeur.
De Londres
,
le Ier mars
1730.
4,

A. M. DE MONCRIF
****,
DE L'ACADMIE
FRANOISE.
J'OUBLIAI d'avoir l'honneur de vous
dire,
mon-
sieur,
que,
si le sieur
Prault,
dans l'dition de ce
peut
roman
*****
alloit nieltre
quelque
chose
qui,
directement ou indirectement,
pt
faire
penser
que
j'en
suis
l'auteur,
il me
dsobligeroit
beau-
coup.
Je
suis,

l'gard
des
ouvrages qu'on
m'a attri-
bus,
comme la Fonlaine-MarteL
******
toit
pour
*
VifiG., Mnd., iv, 625.
**
Les
Rflexions
morales du P.
Quesnel
furent une
scrarce de divisions et de dchirements
pour
l'glise
de
France,
et donnrent naissance la bulle
Ungcnitus qui,
fulmine
par
le
pape
dans l'intention de tout
pacifier, pensa
bouleverser
le
royaume. Pasquier Quesnel,
n Paris le
14 juillet
1634,
mou-
rut Amsterdam le 2 dcembre
1719.
'"Franois
Bianchini,
n Vrone
te i3 dcembre
1GG2,
mort le 2 mars
1729.
On lui doit de curieuses
et
importantes
observations sur la
plante
de Vnus.
""Franois-Augustin
Paradis de Moncrif,
n Paris vers
1688, mort en cette ville le 12 novembre
1770.
Ses succs dans
le
monde
plus
encore
que
ses
productions
littraires,
lui ou-
vrirent les
portes
de l'acadmie
franose
,
en
1733.
*****
Le
Temple
de Gmde.
**"*'Antonette-Madelane Des Bordeaux,
comtesse
de Fon-
taine
Martel, ne vers
1662,
mourut Paris ,
entre les bras de
Voltaire,
le
22
janvier
1733.
les
ridicules;
on me les
donne,
mais
je
ne
les
prends point.
Mille
excuses, monsieur,
et faites-
moi l'honneur de me
croire, monsieur,
plus que
je
ne saurois vous
dire,
votre trs humble et trs
obissant
serviteur.
Ce 26 avril
1738.
5.

A. M. L'ABB
VENUTI
*,
A Clrac.
J'AI
reu,
monsieur,
la lettre
que
vous
m'avez
fait l'honneur de
m'crire,
avec
beaucoup plus
de
joie que je
n'aurais
cru,
parce que je
ne savois
pas que
M. l'abb de
Clrac, que j'honorois
dj
beaucoup,
ft le frre de M. le
chevalier Venuti
**,
avec
qui j'ai
eu le
plaisir
de contracter amiti
Florence,
et
qui
m'a
procur
l'honneur d'une
place
dans l'acadmie de Corlone. Je Vous
sup-
plie, monsieur,
d'avoir
pour
moi les mmes bon-
ts
qu'a
eues monsieur votre frre. M.
Campagne
m'a crit le beau
prsent que
vous lui aviez remis
pour
moi,
dont
je
vous suis infiniment
oblig.
M.Barilaul m'avoit
dj
fait lire une
partie
de
cet
ouvrage
: et ce
qui
m'a touch dans vos disser-
tations,
c'est
qu'on y
voit un savant
qui
a de
l'esprit;
ce
qui
ne se trouve
pas toujours.
Vous tes
cause, monsieur, que
l'acadmie de
Bordeaux me
presse l'pe
dans les reins
pour
ob-
tenir un arrt du conseil
pour
la cration de
vingt
associs au lieu de
vingt
lves. L'envie
qu'elle
a
de
vous avoir,
et la
difficult,
d'autre
part, que
toutes les
places
d'associs sont
remplies,
fait
qu'elle
dsire d voir de nouvelles
places
cres.
Les affaires de M. le cardinal de
Polignac
et d'au-
tres font
que
cet arrt n'est
pas
encore obtenu.
'J'cris nos messieurs
que
cela ne doit
pas
em-
pcher;
et
que
vous
mritez,
si la
porte
est fer-
me,
que
l'on fasse une brche
pour
vous faire
entrer.
J'espre,
monsieur, que
l'anne
prochaine,
si
je
vais en
province, j'aurai
l'honneur de vous
voir
Clrac,
et de vous inviter venir Bor-
deaux. Je chrirai lout ce
qui pourra
faire et
augmenlei
notre connoissance. Personne n'est au
monde
plus que
moi et avec
plus
de
respect,
etc.
P. S.
Quand
vous crirez M. le chevalier Ve-
*
Philippe
Venuti,
d'une famille de condition de
Cortone,
avoit t
envoy
en France
par
le
chapitre
de Saint-Jean de
Latran,
comme vicaire-gnral
de
l'abbaye
de
Clrac, que
Henri IV confra
ce
chapitre aprs
son absolution. Il mourut
Cortone ,
en
1769
,
g
d'environ soixante ans.
**
RidolGno Venuti,
l'un des
plus
clbres
antiquaires
du
dix-huitime
sicle,
n Cortone en
1705,
mort Rome le 3o
mars
1763.
638 LETTRES.
nuti,
ayez
la
bont, monsieur,
de lui dire mille
choses de
ma
part
: ses belles
qualits
me sont
encore
prsentes.
De
Paris,
le i
7
mars
1739.
6.

A. M. L'ABB
MARQUIS
NICCOLINI,
A Florence.
J'AI
reu,
cher et illustre
abb,
avec une v-
ritable
joie
la lettre
que
vous m'avez fait l'hon-
neur de m'crire. Vous
tes un de ces hommes
que
l'on
n'oubliepoint,
et
qui frappez
une cer-
velle de votre souvenir. Mon
coeur,
mon
esprit,
sont tout
vous,
mon cher
abb.
Vous
m'apprenez
deux choses bien
agrables
;
l'une,
que
nous verrons
monseigneur
Cerati en
France; l'autre,
que
madame la
marquise
Fer-
roni
*
se souvient encore
de moi. Je vous
prie
de
cimenter
auprs
de l'un et de l'autre celte ami-
ti
que je
voudrais tant mriter. Une des choses
dont
je prlends
me
vanter,
c'est
que
moi,
habi-
tant
d'au-del des
Alpes,
aie t aussi enchant
d'elle
que
vous tous.
Je suis Bordeaux
depuis
un
mois,
et
j'y
dois
rester trois ou
quatre
mois encore. Je serais in-
consolable si cela me faisoit
perdre
le
plaisir
de
voir le cher Cerati.
Si cela
toit, je prtendrais
bien
qu'il
vint me voir Bordeaux. Il verroit son
ami : mais il verroit mieux la
France,
o il
n'y
a
que
Paris et les
provinces
loignes qui
soient
quelque
chose,
parce que
Paris n'a
pas pu
encore
les dvorer. Il feroit les deux cls du carr au
lieu de faire la
diagonale,
et verroit les belles
provinces
qui
sont voisines de
l'ocan,
et celles,
qui
le sont de la Mditerrane.
Que
dites-vous
des
Anglois
?
voyez
comme ils
couvrent toutes les mers. C'est une
grande
ba-
leine;
Et latum
subpectorepossidetoequor**.
La
reine
d'Espagne
a
appris

l'Europe
un
grand
secret;
c'est
que
les
Indes,
qu'on croyoit
atta-
ches
l'Espagne par
cent mille
chanes,
ne tien-
nent
qu'
un fil.
Adieu,
mon cher el illustre
abb;
accordez-moi
les sentiments
que j'ai pour
vous.
Je suis avec tout sorte
de
respect,
etc.
De Bordeaux,
le 6 mars
1740.
*
C'toit la dame de
Florence
qui
brilloit le
plus par
son es-
prit
et sa
beaut;
la meilleure
compagnie
s'assemblot chez
elle.
Montesquieu
lui fut fort attach
pendant
son
sjour
Flo-
rence.
**
Ovm.,Metam. iv,
689.
7.

A. MONSEIGNEUR
CERATI,
A Pise.
J'AI
reu
votre lettre bien
tard,
monseigneur;
car elle est date du 10
janvier,
et
je
ne l'ai re-
ue que
le 5 de mai
(1)

Bordeaux,
o
je
suis de-
puis
un
mois,
et o
je
resterai trois ou
quatre
au-
tres. Promettez-moi et
jurez-moi que,
si
je
ne
suis
pas
Paris
quand
vous
y passerez,
vous vien-
drez me voir
Bordeaux,
el vous
prendrez
cette
roule en retournant
en Italie. Je l'ai mand
Nicolini;
il ne
s'agit que
de faire les deux cts
du
paralllogramme,
au lieu de la
diagonale,
et
vous verrez la France
;
au lieu
que,
si vous tra-
versez
par
le milieu du
royaume,
vous ne verrez
que
Paris,
et vous ne verrez
pas
votre ami. Mais
je
dis tout cela en cas
que je
ne sois
pas
Paris.
Quand
vous
y
serez,
je
vous en ferai les
honneurs,
soit
que j'y
sois ou
que je n'y
sois
pas,
et
je
vous introduirai sur le mont Parnasse. Si vous
passez
en
Angleterre,
mandez-le-moi,
afin
que
je
vous donne des lettres
pour
mes amis.
Enfin,
j'espre que
vous voudrez bien m'crire
pendant
votre
voyage,
el me donner des nouvelles de votre
marche. Mon adresse est
Bordeaux,
ou
Paris,
rue
Saint-Dominique.
Vous allez faire le
voyage
le
plus agrable que
l'on
puisse
faire. A
l'gard
des
finances,
si
je
suis
Paris,
je
serai votre
Mentor. "Vous
y
trouverez
pied
une infinit de
gens
de
mrile,
et la
plupart
des carrosses
pleins
de
faquins.
M. le cardinal de
Polignac
a fort bien
fait de n'aller
pas
au
conclave,
et dlaisser cette
affaire d'autres. Il se
porte
trs
bien,
et c'est
la
plus grande
de ses affaires. Vous le verrez aussi
aimable,
quoiqu'il
ne soit
pas
la mode.
Adieu,
monseigneur
;
j'ai
et
j'aurai pour
vous
toute ma
vie les sentiments du monde les
plus
tendres : au-
tant
que
tout le monde vous
estime,
autant moi
je
vous
aime; et,
en
quelque
lieu du monde
que
vous
soyez,
vous serez
toujours prsent
mon
esprit.
J'ai l'honneur d'tre avec toute sorte de
respect
et de
tendresse,
etc.
1740.
8.A. M. L'ARB
VENUTI,
A Clrac.
JE n'ai
que
le
temps
de vous crire un
mot,
(1)
Il faut
probablement
lire mars.
Voyez
la lettre
prc-
dente.
LETTRES.
63q
monsieur.
Quelques
uns de vos amis m'ont de-
mand
de
parler
madame de Tencin sur des
lettres
que
l'on crit contre vous *. Comme
je
ne
saisrien de tout
ceci,
et
que j'ignore
si ce sont
les
premires
lettres ou des
nouvelles, je
vous
prie
de m'claircir sur ce
que je
dois dire au car-
dinal
qui
va
arriver,
et de croire
que personne
ne
prend plus
la libert de vous
aimer,
ni d'tre
avec
plus
de
respect,
etc.
De
Paris,
le
17
avril
1742.
g.

A. M. L'ABB DE GUASCO
**,
A Turin.
JE suis fort
aise,
mon cher
ami,
que
la lettre
que je
vous ai donne
pour
notre ambassadeur
vous ait
procur quelques agrments

Turin,
et
un
peu ddommag
des durets
***
du
marquis
d'Orma****. J'tois bien sr
que
M. et madame
deSennectre se feroient un
plaisir
de vous con-
notre, et,
ds
qu'ils
vous
connotroient,
qu'ils
vous recevraient bras ouverts. Je vous
charge
de leur
tmoigner
combien
je
suis sensible aux
gardsqu'ils
ont eus ma recommandation. Je vous
flicite du
plaisir que
vous avez eu de faire le
voyage
avec M. le comte
d'Egmont
: il est effecti-
vement de mes
amis,
et un des
seigneurs pour
lesquels j'ai
le
plus
d'estime.
J'accepte l'appoin-
tement de
souper
chez lui avec vous son re-
tour de
Naples;
mais
je
crains bien
que
si la
guerre continue,
je
ne sois forc d'aller
planter
deschoux laBrde.Notre commerce de Guienne
sera bientt aux abois
;
nos vins nous resteront
sur les
bras;
et vous savez
que
c'est toute notre
richesse. Je
prvois que
le trait
provisionnel
de
la cour de Turin avec celle de Vienne nous enl-
vera le commandeur de Solar
*****;
et en ce
cas,
je
regrelterai
moins Paris. Dites mille choses
pour
moi M. le
marquis
de Breil. L'humanit lui
devra
beaucoup pour
la bonne
ducation
qu'il
a
donne M.le duc de Savoie* dont
j'entends
dire de. trs belles
choses. J'avoue
que je
me sens
un
peu
de vanit de voir
que je
me formai une
juste
ide de ce
grand
homme
lorsque j'eus
l'hon-
neur de le connotre
Vienne. Je voudrais bien
que
vous fussiez de retour Paris avant
que j'en
parte;
et
je
me rserve de vous dire alors le se-
cret du
Temple
de Guide **. Tchez d'arran-
ger
vos intrts
domestiques
le mieux
que
vous
pourrez;
et abandonnez un avenir
plus
favo-
rable la
rparation
des torts du ministre contre
votre maison. C'est dans vos
principes,
vos occu-
pations,
et votre
conduite,
que
vous devez cher-
cher,
quant

prsent,
des
armes,
des consola-
tions,
et des ressources. Le
marquis
d'Orma n'est
pas
un homme reculer :
et,
dans les circons-
tances o l'on se trouve votre
cour,
on fera
peu
d'attention vos
reprsentations.
L'ambassa-
deur*** vous salue. 11 commence ouvrir les
yeux
sur son amie :
j'y
ai un
peu contribu,
el
je
m'en
flicite,
parce qu'elle
lui faisoit faire mau-
vaise
figure.
Adieu.
De
Paris, 1742.
10.A M. LE COMTE DE
GUASCO****,
COLONEL
D'INFANTERIE,
A Francfort.
J'AI t
enchant,
monsieur le
comte,
de re-
cevoir une
marque
de votre souvenir
par
la lettre
que
m'a
envoye
monsieur votre frre. Madame
de Tencin et les autres
personnes
auxquelles j'ai
fait vos
compliments
me
chargent
de vous t-
moigner
aussi leur sensibilit et leur reconnois-
sanee. Je suis fch de ne
pouvoir
satisfaire votre
curiosit touchant les
ouvrages
de notre
amie;
c'est un secret*****
que j'ai promis
de ne
point
r-
vler.
*A
peine
l'abb Venuti eut-il
pris
l'administration de l'ab-
baye
de Clrac
,
qu'il
s'leva Rome un
parti
contre lui dans le
chapitre qui
l'avoit
envoy,
travaillant le faire
rappeler,
et
se servant
pour
cet effet du canal du cardinal de Tencin
pour
le desservir.
**
Octaven de Guasco
,
n
Pignerol
en
1712,
mort Y*
ronele 10 mars
T781-
***
L'abb de Guasco avoit
pass quelques
annes
Paris,
o
il
toit all
pour
une maladie
d'yeux.
Son
pre
tant mort,
il fut
oblig
de retourner Turin
pour l'arrangement
de ses affaires
domestiques. Ayant
besoin de l'intervention
du ministre
pour
arranger quelques intrts,
il ne
put jamais
obtenir
audience de
M. le
marquis
d'Orma ,
par
une suite d'une-ancienne inimiti
de ce
ministre contre son
pre.
**"
Charles-Franois-Vincent Ferrero, marquis d'Orma, pre-
mier
ministre du roi de
Sardagne ,
mort en
17/.5.
*****
Ambassadeur de la cour de
Sardagne
en France.
*
Victor-Amde-Marie ,
n Turin le 26 fvrier
1726
mort Montcalier le 15 octobre
1796.
Il monta sur le trne-le
20fvrier
1773
et
pritle
nom de Victor-Amde III.
**
Montesquieu
lui avoit fait
prsent
de cet
ouvrage
lors-
qu'il prit cong
de lui en
partant
de
Turin,
sans lui dire
qu'il
en toit l'auteur.
*"
C'est
probablement
le
prince
de
Cantemir,
ambassadeur de
la cour de Russie celle
de France.
****
Frre de l'abb. Montesquieu
s'toit fort li avec lui dans
le
voyage que
le comte de Gunsco fit Paris en
1742.
*****
Le
jour
de la mort de madame de Tencin,
en sortant
de
son anticliambre, Montesquieu
dit au frre du comte de Guasco
qui
toit avec lui : -A
prsent
vous
pouvez
mander monsieur
votre frre
que
madame de Tencin
est l'auteur du Comte de
Commingcs
et du Sige
de Calais,
ouvrages qu'elle
a faits en
socit
avec M. d Pont-dc-Veslc,
son neveu. Je crois
qu'il n'y
a
que
M. de Fontenclle et moi
qui
sachions ce secret.

64c
LETTRES.
La confiance
dont vous m'honorez
exige cpje
je
vous
parle
coeur ouvert sur ce
qui
fail le su-
jet
intressant de votre lettre. Je ne dois
point
vous cacher
que je
l'ai
communique
M. le
commandeur
deSolar,
qui
est de vos
amis;
et
nous nous sommes
trouvs
d'accord
que
les offres
que
vous fait M. de Belle-Isle
*
pour
vous at-
tacher vous et monsieur votre frre
**
au service
de
France,
ne sont
point acceptables. Aprs
tout le bien
que
les lettres de M. de La Chlar-
die
***
lui ont dit de
vous,
il est inconcevable
qu'il
ait
pu
se flatter de vous retenir en vous
proposant
des
grades
au-dessous de ceux
que
vous avez. Je ne sais sur
quoi
il fonde
que
l'on
ne considre
pas
tout--fait en France les
grades
du service
tranger
comme ceux de
nos
troupes.
Cette maxime ne seroit ni
juste
ni
obligeante,
et nous
priverait
de fort bons officiers. Je
pense
qne
vous avez trs bien fait de ne
point
vous
engager
dans son
expdition
avant
que
d'avoir
de bonnes assurances de la cour sur les condi-
tions
qui
vous conviennent : mais
puisqu'il parot
que
vous les
dj
dcid
pour
le
refus,
il est
inutile de vous
prsenter
ici d'autres rflexions.
Les
propositions
du ministre de Prusse
pour
la leve d'un
rgiment tranger
mrilent sans
doute
plus
d'attenlion,
ds
qu'elles peuvent
se
combiner avec vos Cnances. Mais il faut calcu-
ler
pour
l'avenir :
quelle
assurance
qu'
la
paix
le
rgiment
ne soit
point
rform ? et en ce cas
quel ddommagement pour
les avances
que
vous
seriez
oblig
de faire? En malire d'inlrt il
faut bien
stipuler
avec cetle cour. Je doute d'ail-
leurs
que
le
gnie
italien s'accommode avec l'es-
prit
du service
prussien
:
j'aurais
bien des choses
vous dire l-dessus : mais vous tes
trop
clair-
voyant.
A
l'gard
des
avantages que
l'on
vous fait en-
trevoir au service du nouvel
empereur ****;
vous
tes
plus

porte que
moi de
juger
de leur soli-
dit,
et
trop sage pour
vous laisser
blouir. Pour
moi,
qui
ne suis
pas
encore bien
persuad
de la
stabilit du nouveau
systme politique
d'Alle-
magne, je
ne fonderais
pas
mes
esprances
sur
une fortune
prcaire
et
peu
t-lre
passagre.
Par ce
que j'ai
l'honneur de vous
dire,
vous sentez
que
je
ne
puis qu'approuver
la
prfrence que
vous
donneriez des
engagements pour
le service d'Au-
triche. Outre
que
c'est l votre
premire
incli-
nation
, l'exemple
de nombre de vos
compatriotes
vous
prouve que
c'est le service naturel de votre
nation.
Quels que
soient les revers actuels de la
cour de
Vienne,
je
ne les
regarde que
comme
des
disgrces passagres
;
car une
grande
et an-
cienne
puissance qui
a des forces naturelles et
intrinsques
ne saurait tomber
tout--eoup.
En
supposant
mme
quelques
checs,
le service
y
sera
toujours plus
solide
que
celui d'une
puis-
sance naissante. 11
y
a tout
parier que
la cour
de
Turin,
dans la
guerre prseute,
fera cause
commune avec celle de
Vienne;
par consquent
les raisons
qui
vous dtournrent en
quittant
le
Pimont de
passer
au service autrichien
cessent
dans les circonstances
prsentes.
Je ne vois
pas
mme de meilleur
moyen
de vous
moquer
de
l'inimiti du
marquis
d'Orma,
que
de servir une
cour
allie,
dans
laquelle,
en considrant ce
qui
s'est
pass*
autrefois,
il ne doit
pas
avoir beau-
coup
de crdit. Vous tes
prudent
et
sage;
ainsi
je
soumets votre
jugement
des
conjectures
aux-
quelles
le dsir sincre de vos
avantages
a
peut-
tre autant de
part que
la raison.
J'apprendrai
avec bien du
plaisir
le
parti que
vous aurez
pris,
et
j'ai
l'honneur de vous assurer de mon
respect.
1742.
11.

A M. L'ABBE DE GUASCO.
L'ABB Venuli m'a fait
part,
mon cher
abb,
de l'affliction
que
vous a cause la mort de voire
ami le
prince
Cantemir
**,
el du
projet que
vous
avez form de faire un
voyage
daus nos
provinces
mridionales
pour
rtablir votre sanl. Vous
trouverez
par-tout
des amis
pour remplacer
celui
que
vous avez
perdu;
mais la Russie ne rem-
placera pas
si aisment un ambassadeur du m-
rite du
prince
Cantemir. Or
je
me
joins
l'abb
*
Charles-Louis-Auguste Fouquet,
comte de
Belle-Isle,
marchal de France
,
n Yillefranclie le 22
septembre
1C84 ,
mort le 26
janvier T761.
"
Depuis
lieutenant
gnral,
et commandant de Dresde
pendant
la
guerre
de
1756.
""
Joacliim-Jacques
Trolti de La Ctitardie
,
n Paris le 3
octobre
1705,
mort Hanau le Ier
janvier
175S.
Il toit am-
bassadeur de France la cour de
Russie, et, dit-on, l'amant
en titre de
l'impratrice Elisabeth.
*"*
Charles
VII, lecteur de Bavire.
*
Sous sou
ministre,
la cour de
Turin,
dans la
guerre pr-
cdente
,
avoit abandonn l'alliance avec la cour de
Vienne,
et
toit devenue l'allie de la
France. On
prtend que
le
marquis
d'Orma
,
dans cette
occasion, avoit
propos, pour prix
d'une
ngociation
avec la cour de
Vienne,
qu'il passeroit
son
service,
et
qu'il y
aurot une
charge considrable, de
quoi l'empereur
Charles VI avertit le roi de
Sardaigne,
en
envoyant,
sous d'au-
tres
prtextes,
Turin le
prince
T
qui
devoit faire con-
notre la chose au
roi,
sans
que
le
ministre se doutt de sa com-
mission.
**
Antiochus
Cantemir,
dont l'abb de Guasco a traduit les
Satires,
venoit de mourir Paris ,1e n avril
1744.
Il toit n
Constantinople
en
170g.
C'est tort
que quelques biographes
lui donnent les
prnoms
de
Constantin-Dmtrius.
LETTRES.
641
Venuti
pour
vous
presser
d'excuter voire
pro-
jet:
l'ail',
les
risius,
le vin des bords de la Ga-
ronne,
et l'humeur des
Gascons,
sont d'excellents
antidotes
contre la mlancolie. Je me fais une
fte de vous mener ma
campagne
de la
Brde,
o vous trouverez un chteau
,
gothique
la v-
rit,
mais orn de dehors
charmants,
dont
j'ai
pris
l'ide en
Angleterre.
Comme vous avez du
got,
je
vous consulterai sur les choses
que j'en-
tends
ajouter
ce
qui
est
dj
fail
;
mais
je
vous
consulterai
sur-tout sur mon
grand ouvrage *,
qui
avance

pas
de
gant depuis que je
ne suis
plus dissip par
les dners et les
soupers
de Paris.
Mon estomac s'en trouve aussi
mieux;
et
j'espre
que
la sobrit avec
laquelle
vous vivrez chez
moi sera le meilleur
spcifique
contre vos incom-
modits.
Je vous attends donc celte
automne,
trs
empress
de vous embrasser.
De
Bordeaux,
le Ier aot
1744.
ia.

AU MEME.
Nous
partirons
lundi,
docle
abb,
et
je compte
sur vous. Je ne
pourrai pas
vous donner une
place
dans ma chaise de
poste, parce que je
mne
madame de
Montesquieu
;
mais
je
vous donnerai
des chevaux. Vous en aurez un
qui
sera comme
un bateau sur un canal
tranquille,
et comme
une
gondole
de
Venise,
et comme un oiseau
qui
plane
dans les airs. La voiture du cheval est trs
bonnepour
la
poitrine;
M.
Sydenbam
la conseille
surlout;
et nous avons eu un
grand
mdecin
qui
prtendoit que
c'loit un si bon
remde,
qu'il
est mort cheval. Nous
sjournerons
la Brde
jusqu'
la Saint-Martin
;
nous
y
tudierons,
nous
nous
promnerons,
nous
planterons
des
bois,
et
ferons des
prairies.
Adieu,
mon cher
abb; je
vous embrasse de tout mon coeur.
De
Bordeaux,
le
3oseptembre 1744.
i3.

AU MEME.
JE
serai en ville
aprs-demain.
Ne vous
enga-
gez
pas

dner,
mon cher
abb,
pour
vendredi;
vous tes
invit chez le
prsident
Barbot. Il fau-
dra
y
tre arriv dix heures
prcises
du
matin,
pour
commencer la lecture du
grand ouvrage que
vous
savez**;
on lira aussi
aprs
dner: il
n'y
aura
que vous,
avec le
prsident
et mon
fils?
vous
y
aurez
pleine
libert de
juger
et de cri-
tiquer.
Je viens
d'envoyer
votre
anacrontique
*

ma
fille;
c'est une
pice
charmante dont elle sera
fort
flatte. J'ai aussi lu votre lrenne ou
plre
plrarquesque
madame de
Pontac**;
elle est
pleine
d'ides
agrables. L'abb,
vous tes
pole,
et on dirait
que
vous ne vous en
doutez
pas.
Adieu.
Del
Brde,
le 10
janvier
1745.
14.

A
MONSEIGNEUR
CERATI.
JVrpREHDS,
monseigneur, par
votre
lettre,
que
vous tes arriv
heureusement Pise. Comme
vous ne me dites rien de vos
yeux,
j'espre qu'ils
se seront fortifis. Je le souhaite
bien,
et
que
vous
puissiez jouir agrablement
de la vie
pour
vous et
pour
les dlices de vos amis. Vous m'ex-
hortez
publier....
Je vous exhorte fort vous-
mme nous donner une relation des belles r-
flexions
que
vous avez faites dans les divers
pays
que
vous avez vus. Il
y
a
beaucoup
de
gens qui
paient
les chevaux de
poste
: mais il
y
a
peu
de
voyageurs,
et il
n'y
en a aucun comme vous.
Diles l'abbNiccolini
qu'il
nous doit un
voyage
en
France;
et
je
vous
prie
de l'assurer de l'ami-
ti la
plus
tendre.
Je voudrais bien
pouvoir
vous tenir tous
deux
dans la terre de
Brde,
et l
y
avoir de ces con-
versations
que l'ineptie
ou la folie de Paris ren-
dent rares. J'ai dit M. l'abb Venuti
que
ses
mdailles loient vendues. Nous avons ici l'abb
de
Guasco, qui
me lient fidle
compagnie
la
Brde.
Il me
charge
de vous faire bieu des com-
pliments.
Il
faut
avouer
que
l'Italie est une belle
chose,
car tout le monde veut l'avoir. Voil
cinq
armes
quivontseladisputcr.PournotreGuienne,
ce ne sont
que
des armes de
gens
d'affaires
qui
en veulent faire la
conqute,
et ils la font
plus
srement
que
le comte de
Gages.
Je crois
qu'
prsent
il se fait bien des rflexions sous la
grande
perruque
du
marquis
d'Orma. Je n'irai Paris
d'un an tout au
plus
tt. Je n'ai
pas
un sou
pour
aller dans cette
ville, qui
dvore les
provinces,
*
L'Esprit des Lois.
"L'Esprit
des Lois.
*
Il
s'agit
ici d'une
petite pice
de
posie envoye pour
tren-
nes de la nouvelle anne a mademoiselle de
Montesquieu.
Cette
pice
a t
imprime
dans le Mercure de fvrier
1745,
avec la
traduction
en vers
franois ,
faite
par
Le Franc de
Pompignan.
**
Dame
de Bordeaux
qui
brilla autant
par
son
esprit
et
par
ses
liaisons
avec les
gens
de
lettres, qu'elle
avoit brill
par
sa
beaut.
Il est
parl
d'elle dans
quelques posies
de l'abu Ve-
nuti.
41
64^
LETTRES.
et
que
l'on
prtend
donner des
plaisirs, parce
qu'elle
fait oublier la vie.
Depuis
deux ans
que
je
suis
ici,
j'ai
continuellement travaill la
chose dont vous me
parlez*;
mais ma vie
avance,
et
l'ouvrage
recule cause de son immensit:
vous
pouvez
lre bien sr
que
vous en aurez
d'abord des nouvelles. On m'averlit
que
mon
pa-
pier
finit. Je vous embrasse mille fois.
De Bordeaux
,
le 16
janvier 1745.
i5.

A Mme LA COMTESSE
DE
PONTAC,
A Bordeaux.
Vous tes bien
aimable, madame,
de m'avoir
crit sur le
mariage
de ma
fille**;
elle et moi
vous sommes trs
dvous;
etnous vous deman-
dons tous deux l'honneur de vos bouts.
J'ap-
prends que
les
jurais***
ont
envoy
une bourse
dejelons,
de velours
brod,
l'abb Venuti :
je
croyois
qu'ils
ne sauraient
pas
faire cela mme.
Le
prsent
n'est
pas important ;
mais c'est le
pr-
sent d'une
grande cit;
et ce
rgal
aurait encore
trs bon air en Italie : mais l il n'a
pas
besoin
de bon
air,
parce que
l'abb
y
est si
connu,
qu'on
ne
peut
rien
ajouter
sa considration.
Dites,
je
vous
prie,
l'abb de Guasco
que je
ne
puis
com-
prendre
comment les chos ont
pu porter
mon-
sieur le Mercure de Paris des vers
****
faits dans
lebois de la Brde. Je suis fort fch de ne l'avoir
pas
su
plus
tt,
parce que j'aurais
donn ce son-
net en dot ma fille. J'ai l'honneur
d'tre,
ma-
dame,
avec toute sorte de
respect,
etc.
De Clrac.
16.

A M. L'ABBE DE
GUASCO,
A Clrac.
Vocs avez bien
devin,
et
depuis
trois
jours
j'ai
fail
l'ouvrage
de trois mois
;
de sorte
que
si
vous tes ici au mois
d'avril, je pourrai
vous
donner la commission
dont vous voulez bien
vous
charger pour
la
Hollande,
suivant le
plan que
nous avons fait. Je sais celle heure tout ce
que
j'ai
faire. De trente
points
*
je
vous en
donnerai
vingt-six
:
or,
pendant que
vous travaillerez
de
votre
ct,
je
vous enverrai les
quatre
autres. Le
P. Desmolets m'a dit
qu'il
avoit trouv un libraire
pour
voire manuscrit des Satires
**,
mais
que
personne
ne veut de voire savante
dissertation;
parce qu'on
est sr du dbit de ce
qui porte
le
nom de
satires,
et trs
peu
des dissertations sa-
vantes. Votre censeur est
mort;
mais
je
m'en
console,
puisque
l'auteur est encore en
vie.Vous
avez bien tort de me
reprocher
de ne
pas
vous
crire des
nouvelles,
vous
qui
ne m'avez rien dit
sur le
mariage
de mademoiselle
Mimi,
ni sur
mes
vendanges
de
Clrac,
qui
ne seront srement
pas
si bonnes
qu'elles
l'auraient
t,
par
la consom-
mation de raisins
que
vous avez faite dans mes
vignes.
On ne croit
pas que
les affaires de milord
Morlhon
***
soient aussi mauvaises
qu'on
l'a cru
dans le
public, aigri par
la
guerre
contre les
Anglois.
Le P. Desmolets n'a
point
eu de tracas-
series dans sa
congrgalion,
d'autant
plus qu'il
neporte point
de
perruque****,
mais il dit
que
vous lui donnez
trop
de commissions. Je vous
donne la devise du
porc-pic
: Cominus eminus.
Le P. Desmolels dit
que
vous avez
plus
d'affaires
que
si vous alliez faire la
conqute
de la Pro-
vence.. . :
remarquez que
c'est le P. Desmolels
qui
dit cela. Pendant
que
vous serez
Clrac,
prenez
bien
garde
trois
choses;
vos
yeux,
aux
galanteries
de M. de La
Mire,
et aux cila-
tions de saint
Augustin
dans vos
disputes
de con-
troverse. J'envie madame de
Montesquieu
le
plaisir qu'elle
aura de vous revoir.
Adieu;
je
vous
embrasse.
De Paris,
1746.
17.

AU MEME.
JE ne sais
quel.tour
a fait la lettre
que
vous
*
L'Esprit
des Lois.
*
Il vcnol de la marier M. de
Secondt
d'Agen, gentil-
homme d'ane autre branche de sa maison.
"*
C'toient les
premiers magistrats
de la ville de Bordeaux.
Ils firent ce
prsent
l'abb Venuti
pour
lui
marquer
la recon-
noissance del ville
pour
les
inscriptions
et antres
composi-
tions
qu'il
avoit faites
l'occasion des
ftes donnes
Bordeaux,
nu
passage
de madame la
dauphine ,
fille du roi
d'Espagne.
"**
Ce sont les mmes dont il est
parl
dans la treizime
lettre.
11
y
a
aujounrnm trente-un livres.
I*
Publies
plus
tard sous ce titre: Satires du
prince
Canlc-
mir,prcdes
dePHistoire de sa vie : Londres
(ParisJ,
1750,
deux
parties
n-12.
"
Ce
seigneur,
tant venu
Paris dorant la
guerre ,
avoit t
_mis la Bastille.
"**
Dans le
chapitre
gnral
tenu
par
la
congrgation
de
l'Oratoire,
on dclara la
guerre

l'appel
de la bulle
Unigenitus,
et ans
perruqnes
de
poil
de chvre
, dont
quelques-uns
se ser-
voient an lieu de
grandes calottes. Plusieurs membres
quitt-
rent, plutt que
de se soumettre
ces durets. Le P. Deimolets
toit bibliothcaire de la
maison de
Saint-Honorc,
et un Ac$
plus
anciens amis de l'auteur.
LETTRES.
643
m'avez
crite de
Barge ;
elle ne m'esl
parvenue
que
depuis peu
de
jours.
J'ai l trs scandalis
de la tracasserie de M. le chevalier d' *. C'est
un
plaisant
homme
que
ce
prtendu gouverneur
de
Barge;
il faut
que
le cordon bleu lui ait
tourn la tte.
Quand je
le verrai
Paris,
je
ne
manquerai pas
de lui demander si vous avez fait
bien
des
progrs
en
politique par
la lecture de
ses
gazettes.
J'ai cont ici la
querelle
d'Allemand
qu'il
vous a
faite,
faisant bien
remarquer qu'il
est fort
singulier qu'un
homme n dans les tats
du roi de
Sardaigue
soit
inquiet
de la
petitev-
role
de ce
monarque;
et
que,
tenant
par
deux
frres
la cour
devienne,
il montre d'lre fch
de ses checs.
Sachez,
mon cher
ami,
qu'il y
a
des
seigneurs
avec
qui
il ne faut
jamais disputer
aprs
dner. Vous avez
agi
trs
prudemment
en
lui crivant
aprs
son rveil.Voire lettre est
digne
de
vous,
et
je
suis enchant
qu'elle
l'ait dsarm.
Vous devez tre
glorieux
d'avoir
triomph,
le
jour
de
Saint-Louis,
d'un de nos
lieulenauts-g-
ncraux sans
que personue
vous ait aid.
Mandez-moi si vous
accompagnerez
madame de
Montesquieu
Clrac : car mon
ouvrage**avance;
cl si vous
prenez
la roule
oppose,
il faut
que je
sache o vous faire tenir la
partie qui
va lre
prte.
Je souhaite
que
voire
voyage
sur le
pic
du
midi soit
plus
heureux
que
la chasse d'amiante
el la
pche
des Iruiles du lac des
Pyrnes.
Mon
ami,
je
vois
que
les choses difficiles ont de
grands
allrails
pour
vous,
et
que
vous suivez
plus
votre
curiosit
que
vous ne consultez vos forces. Sou-
venez-vous
que
vos
yeux
ne valent
gure
mieux
que
les miens : laissez
que
mon
fils,
qui
en a de
bons,
grimpe
sur les
montagnes,
et
y
aille faire
des
recherches sur l'histoire naturelle
;
mais
gar-
dez les vtres
pour
les choses ncessaires. Si l'on
vous
a
regard
comme un
politique
dangereux
parce que
vous aimez lire les
gazetles,
vous
courez
risque que
l'on vous fasse
passer pour
un
sorcier si vous allez
grimpant
sur des rochers es-
carps.
Adieu.
De Paris,
aot
1746.
18.

AU MEME.
J'AI
lu,
docle
abb,
votre dissertation
***
avec
*
Il est
probablement question
de Claude Annet,
chevalier
d'Apcher,
lieutenant-gnral,
dcor de l'ordre du Saint-
Esprit
le 2 fvrier
174G.
N vers
169a,
il mourut
Paris le 12 f-
vrier
1753.
"
L'Esprit
des Lois.
'**
Dissertation sur l'autoDomie des villes et des
peuplessoll-
mis une
puissance trangre. Avignon, 1748,
io-8.
plaisir,
et
je
suis sr
que je
vous mettrai sur la
tte un second
laurier
*
de mon
jardin ,
si vous
tes la
Brde, comme
je l'espre,
lorsqu'il
vous
aura l
dcernpar
l'acadmie. Le
snjei
esl
beau,
vasle,
intressant,
el vous l'avez forl bien trait.
Je suis bien aise de vous
voir,
vous,
chasser
sur
mes terres. Il
y
a
deux choses dans voire disser-
lalion,
que je
voudrais
que
vous
claircissiez : la
premire,
c'est
qu'on pourrait
croire
que
vous
menez
Cartilage, aprs
la
seconde
guerre punique,
au
rang
des villes
autonomes
soumises
l'empire
romain
;
vous savez
qu'elle
continua d'lre un tat
libre et
absolument
indpendant:
la seconde re-
marque regarde
ce
que
vous diles du titre d'/eu-
tlirie. Vous
n'indiquez point
de
diffrence
entre
les villes
qui prenoient
ce litre et
celles
qui pre-
uoient celui d'autonomes.
Vous n'avez fait
que
.toucher
ce
point,
et il mriteraiI d'lre clairai.
Vous savez
qu'on dispute l-dessus,
et
que
des
savants
prlendenl que
Yletithrie
disoit
quelque
chose de
plus que
l'autonomie. Je. vous conseille
d'examiner un
peu
la
chose,
et de faire ce
sujet
une addition voire dissertation.
J'ai fait faire une
berline,
afin
que je
vousmne
plus
commodment
Clrac,
que
vous aimez lant.
Nous ne
disputerons
plus
sur
l'usure**;
el
vous
gagnerez
deux heures
par jour.
Mes
prs
ont be-
soin de vous.
L'veill ***ne cesse de dire :

Oh !
si monsieur l'abbat
loit ici!
>
Je vous
promets
qu'il
sera docile vos instructions: il fera tant de
rigoles
****
que
vous voudrez.
Mandez-moi si
je
puis
me flatter
que
vous
prendrez
la route de la
Garonne,
parce qu'eu
ce cas
je profilerai
d'une
occasion
qui
se
prsente pour
envoyer
directe-
ment mon manuscrit
*****TJmprimeur.Pour
vous
avoir,
je
vous
dgage
de votre
parole;
aussi bien
l'impression
ne doil
pas
tre faite en
Hollande,
encore moins en
Angleterre, qui
est une ennemie
avec
laquelle
il ne faut avoir de commerce
qu'
coups
de canon. Il n'en est
pas
de mme des Pi-
monlois;
car il s'en faut bien
que
nous
soyons
en
guerre
avec
eux;
ce n'est
que par
manire
d'acquit
que
nous
assigeons
leurs
places,
el
qu'ils prennent
*
Ayant appris
de Paris
que
l'acadmie avoit dcern le
pris
la dissertation , Montesquieu
lit faire uue couronne de
laurier, et, pendant qu'on
toit

table,
il la fit mettre
par
sa
fille sur la tte du
vainqueur, qui
ne s'attendoit
point
cette
surprise.
"
L'abb de Guasco avoit
compos
un trait sur
l'usure,
sui-
vant le
systme
des
thologiens, systme
contraire celui de
l'auteur de
l'Esprit
des Lois,

Chef des manoeuvres de la

campagne
de
Montesquieu.
****
Il avoit
eu bien de la
peine

persuader
a ces
paysans
de
faire aller l'eau dans un
pr
attenant au chteau de la
Brde,
qu'il
avoit entrepris d'amliorer;
les
paysans s'y opposant par
la
grande
raison banale
,
que
ce n'toit
pas
la coutume dans
leur pays.
*****
L'Esprit
des Lois,
41.
644
LETTRES.
prisonniers
tant de nos bataillons *. Vous n'a-
vez donc
point
de raisons de nous
quitter;
vous
serez
toujours reu
comme ami en Guienne. Nous
nous
piquerons
de ne
pas
cder au
Languedoc
et
la Provence.
Je vous remercie d'avoir
parl
de
moi alserenissimo,
trs
flaltqu'il
se soit souvenu
que j'ai
eu l'honneur
de lui faire ma cour Mo-
dne. Je vous enverrai mon livre
que
vous me
.demandez
pour
lui. Vous trouverez
ci-joints
les
.claircissements
**
peu
claircissants
que
vous
tenvoje
le
chapitre
de
Comminges.
L'abb,
vous
tes bien
simple
de vous
figurer que
des
gens
de
chapitre
se
donnent la
peine
de faire des recher-
ches littraires: ce n'est
pas
moi,
c'est mon
frre,
-qui
est
doyen
d'un
chapitre, qui
vous dit de
-vous mieux adresser.
Que
cela ne vous fasse ce-
pendant
;pas suspendre
voire histoire de Cl-
jnent V***: vous l'avez
promise
notre acadmie.
Revenez,
et vous
y
travaillerez
plus
l'aise sur le
-tombeau**** de ce
pape.
Je
prtends que
vous ne
laissiez
pas
l'article de Bruuissende
*****,
car
je
crains
que
vous ne
soyez trop
timor
pour
nous
en
parler
; je
ne vous demande
-que
de mettre
une note. Vos recherches vousferont lire des sa-
.vanls;
et un trait de
galanterie
vous fera lire de

ceux
qui
ne le sont
pas.
J'ai
envoy
votre mdaille

Bordeaux,
avec ordre de la remettre M. de
Tonrny******, pour
la remettre M.'l'intendant
de
Languedoc*******.
Mon cher
abb,
il
y
a
deux
choses difficiles
, d'atlraper
la
mdaille,
et
que
la
mdaille vous
attrape.
Adieu
;
je
vous
attends,
je
vous
dsire,
et vous embrasse de tout mon
coeur.
-De Paris
,
en
174G.
z$
A M. DE MAUPERTUIS ********.
MoHsiEtJE. mon trs cher et trs illustre con-
*ll.s'agit
ici
de l'affaire
d'Asti,
o neuf
bataillons
franos
furent faits
prisonniers par
le roi de
Sardagne.
'**
Ils
regardoient
l'histoire de Bertrand de
Goutb
, qui
fut
cvque
de
Comminges, archevque
de Bordeaux et ensuite
pape
sous
le nom de Clment V.
***
Il en lut le
premier
livre l'Acadmie des
inscriptions
et
nelles-lettres,
en
1747.
"Le tombeau de ce
pape
est dans la
collgiale d'Useste,
prs
deBazas
,
o il fut enterr dans une
seigneurie del mai-
son de Goutb,
*****
Quelques
historiens ont avanc
que Brnnissende, com-
t-esse de
Prigord,
toit la matresse de Clment
lorsqu'il
toit
archevque
de Bordeaux
,
et
qu'il
continua de la
distinguer du-
rant son
pontificat.
******
Louis-Urbain Aubert de
Tourny,intendantde Bordeaux
.nvers i3q4,
mort Paris le 28 novembre
1760.
*'*****
Jean Le
Nain,
n vers
1G98,
mort
Montpellier
le
28
dcembre
1750.
********
Pierre-Louis Moreaude
Maupertuis,
n a
Saint-Malo Le
38
septembre 1698,
mort Ble le
27 juillet 1753.
J
frre,
vous aurez
reu
uue lettre de
moi,
date
de
Paris. J'en
reus
une de
vous,
date de
Potzdam
;
comme vous l'aviez adresse
Bordeaux,
elle a
rest
plus
d'un mois en
chemin,
ce
qui
m'a
priv
trs
long-temps
du vritable
plaisir que je
ressens
toujours lorsque je reois
des
marques
de
voire
souvenir. Je ne me console
point
de ne vous avoir
point
trouv
ici,
et mon coeur et mon
esprit
vous
y
cherchent
toujours.
Je ne sauros vous dire avec
quel respect,
avec
quels
sentiments de reconnois-
sance, et,
si
j'ose
le
dire,
avec
quelle joie j'ap-
prends par
votre lettre la nouvelle
que
l'acad-
mie
*
m'a fait l'honneur de me nommer un de
ses membres : il
n'y
a
que
votre amiti
qui
ait
pu
lui
persuader que je pouvois aspirer

cetteplace.
Cela va me donner de l'mulation
pour
valoir
mieux
que je
ne
vaux;
et il
y
a
long-temps que
vous auriez vu mon ambition
,
si
je
n'avais
craint
de tourmenter votre amiti en la faisant
parolre.
Il faut
prsent que
vous acheviez voire
ouvrages
et
que
vous me
marquiez
ce
que je
dois faire en
cette
occasion;

qui
et comment il faut
que j'aie
l'honneur
d'crire,
et comment il faut
que je
fasse mes remerciements.
Conduisez-moi,
et
je
serai bien conduit. Si vous
pouvez
daus
quelque
conversation
parler
au roi de ma
reconnossance,
et
que
cela soit
propos, je
vous
prie
de le
faire. Je ne
puis
offrir ce
grand prince que
de
l'admiration
,
et en cela mme
je
n'ai rien
qui
puisse presque
me
distinguer
des autres hommes.
Je suis bien fch de voir
par
votre lettre
que
vous n'tes
pas
encore consol de 3a mort de
M. votre
pre
**. J'en suis vivement touch moi-
mme;
c'est une raison de moins
pour
nous
pour
esprer
de vous revoir. Pour
moi,
je
ne sais si
c'est une chose
que je
dois mon tre
physique,
ou a mon tre moral: mais mon ame se
prend

tout. Je me trouvois heureux dans mes
terres,
o
je
ne
voj'ois que
des
arbres,
et
je
me trouve heu-
reux
Paris,
au milieu de ce nombre d'hommes
.
qui galent
les sables de la mer
;
je
ne demande
autre chose la terre
que
de continuer tourner
sur son centre:
je
ne voudrais
pourtant pas
faire
avec elle d'aussi
petits
cercles
que
ceux
que
vous
faisiez
qnnd
vous tiez
Torneo. Adieu
,
mon
cher et illustre
ami; je
vous embrasse un million
de fois.
A
Paris,
ce 25 novembre
1746.
*
De Berlin.
**
tienn-Ren Moreau de
Maupertuis,. dpute
du com-
merce de
Saint-Malo
,
mort Paris en
17/55.
LETTRES.
645
20.

A M. L'ABB DE
GUASCO.
MON
cber
abb,
je
vous ai dit
jusqu'ici
des
choses
vagues;
et en voici de
prcises.
Je dsire
de donner mon
ouvrage
le
plus
tt
qu'il
se
pourra.
Je commeucerai demain donner la
dernire
main au
premier
volume,
c'est--dire aux treize
premiers
livres
;
et
je compte que
vous
pourrez
les recevoir dans
cinq
six semaines. Comme
j'ai
des raisons trs fortes
pour
ne
point
tter de la
Hollande et encore moins de
l'Angleterre, je
vous
prie
de mdire si vous
comptez toujours
de faire
le tour de la Suisse avant le
voyage
des deux au-
tres
pays.
En ce
cas,
il faut
que
vous
quittiez
sur-
Ie-chauip
les dbees du
Languedoc:
et
j'enverrai
le
paquet

Lyon,
o vous le trouverez votre
passage.
Je vous laisse le eboix entre
Genve,
So-
leure,
et Ble. Pendant
que
vous feriez le
voyage,
et
que
l'on commeneeroit travailler' sur le
pre-
mier
volume, je
travaillerai au
second,
et
j'aurai
soin de vous le faire tenir aussitt
que
vous me
le
marquerez:
celui-ci sera de dix
livres,
et le
troisime de
sept;
ce seront des volumes
in-4.
J'attends votre
rponse l-dessus,
el si
je puis
compter que
vous
partirez sur-le-cbamp
sans
vous arrter ni droite ni
gauebe.
Je soubaite
ardemment
que
mon
ouvrage
ait un
parrain
tel
que
vous.
Adieu,
mon cber ami
; je
vous em-
brasse.
'
De
Paris,
le & dcembre
1746.
21.

AU MEME.
MA
lettre,

laquelle
vous venez de
rpondre,
a fait un effet bien diffrent
que je
n'attendois :
elle vous a fait
partir;
et moi
je comptois qu'elle
vousferoit rester
jusqu'
ce
que
vous eussiez
reu
des
nouvelles du
dpart
de mon
manuscrit;
au
moins
loit-ce le .sens
littral et
spirituel
de ma
lettre.
Depuis
ce
temps, ayant appris
le
passage
du
Tar,
je
fis rflexion
que
vous tiez Pimon-
tois,
et
qu'il
toit
dsagrable pour
un homme
qui
ne
songe qu'
ses tudes et ses
livres,
et
point
aux affaires des
princes,
de se trouver dans
un
pays tranger
dans des
conjonctures
pareilles

celles-ci;
de sorte
que
vous
prendriez
peut-lre
le
parti
de retourner dans votre
pays
;
sur-tout
s'il est vrai
que
votre bon ami le
marquis
d'Or-
ma est mort ou n'a
plus
de
crdit,
comme le
lirufl en court. Je
parlai'.
notre ami Gendroii
de
la
situation
dsagrable
dans
laquelle
cela
vous
uietloit,
el il
pense
comme
moi. Mais
nous
esp-
rons
qu'
la
paix
vous
pourrez jouir
tranquille-
ment de
l'amnit de la
France,
que
vous
aimez,
et o l'on vous aime.
Peut-lre,
mon
cber
ami,
ai-je port
mes
scrupules trop loin;
sur
cela vous
tes
prudent
et
sage.
Du
reste,
dans la situation
prsente,
je
ne
crois
pas qu'il
me
convienne
d'envoyer
mon livre
pour
le faire
imprimer,
d'autant
moins
que je
suis incertain du
parti que
vous
prendrez.
Si vous
croyez
devoir
rester en
France,
je
ne
doute
pas
que
vous ne
revoyiez
la
Garonne,
et
que
vous
ne travailliez une autre
dissertation
pour
rem-
porter
encore un
prix

l'acadmie des
inscrip-
tions. Vous imiterez en cela l'abb" Le
B'euf*;
mais vous ne
serez
pas
si
b'oeuf'que
lui."
Adieu;
je
vous embrasse de tout mon coeur.
De
Paris,
le
24 dcembre
174G.
22.

AU
MEME.
Vous m'avez' bien
envoy
l'extrait de ma-let-
tre;
mais il
y
a des
points qui
ne valent rien. Je
vous avois mand
que je
vous enverrois une
par-
tie de mon
ouvrage,
mais
que, quand
vous l'au-
riez
reue,
vous ne vous amuseriez
plus

autre
ebose;
l-dessus vous les
parti pour
faire toutes
vos
courses,
au lieu d'attendre mon
manuscrit.
Mon cber
ami,
quand
il
y
aura une
mtempsycose;
vous renatrez
pour
faire la
profession
de
voya-
geur
;
je
vous conseille de commencer vous l'aire
drater. Mais venons au fait.
Dans trois mois d'ici vous recevrez
quinze
ou
vingt
livres,
qui
n'ont besoin
que
d'tre relus et
recopis;.c'est-rdire.
de
cinq parties
vous en
recevrez
trois,
qui
ferout le
premier volume;
et
aprs
cela
je
travaillerai au
second,
que
vous re-
cevrez deux ou trois mois
aprs.
S'il ne vous reste
plus
de courses littraires ou
galantes
faire dans
le
Languedoc,
vous ferez bien d'aller
reprendre
votre
poste
de confesseur
de mademoiselle de
Monlesquieu ,
ou celui de
pnitent
de M. l'v-
que d'Agen**.
Quoi qu'il
en
soit,
en
quelque
endroit
que
vous-
me
marquiez, je
vous enverrai la fin d'avril le
premier
volume. Si vous
croyez
avoir besoin d'un,
passe-port
del
cour, je
serai votre
pis-aller
,~
*
L'abb Le Beuf,
chanoine d'Auxerre,
et
depuis
membre,
de l'Acadmie
des
inscriptions
et belles-lettres, remporta
deux
ou trois
prix
cette acadmie. Ses dissertations sont
pleines-,
d'utiles recherches ,
mais fort
pesamment.crites.
*
Joscpb-Gaspard-Gilbcrt
de Chabanncs.
646
LETTRES.
croyant
qu'il
vaut mieux
que
vous
employiez pour
cela
M. Le Nain ou M. de
Tourny;
ce
que je
ne
dis
point
du tout
pour
me
dispenser
de faire la
cbose,
mais
parce que
les intendants ont
plus
de
crdit
qu'un ex-prsident.
Je vous embrasse de
tout mon coeur.
De
Paris,
le 20 fvrier
1747.
23.

AU MEME.
J'AI
parl
M. de Boze*: il m'a
renvoy
assez
rudement classez
maussadement,
el m'a dit
qu'il
ne se mloit
pas
de ces cboses-l
;
qu'il
falloit
s'adresser M. Frret** et M. le comte de.
Maurepas***; que
c'toit la cbimre de ceux
qui
avoient
gagn
un
prix
de croire
qu'on
les rece-
vroitd'abord l'acadmie. Je ne sais
pas
s'il n'au-
roit
pas quelque
autre en vue. Je
parlai
le mme
jourM.Duclos****,
qui
me
parot
d'assez bonne
volout
;
mais c'est un des derniers.
Or,
vous ne
pouvez
avoir M. de
Maurepas que par
la ducbesse
d'Aiguillon
,
votre muse favorite. Vous savez
que
je
suis brouill avec M. Frret
;
vous ferez donc
bien d'crire madame
d'Aiguillon
: si
je
le lui
propose,
il est sr et trs sr
qu'elle,
n'en fera
rien
;
mais si TOUS
crivez,
elle m'en
parlera
,
et
je
lui dirai des choses
qui pourront l'engager.
Si
vous
gagnez
encore un
prix,
cela
aplanira
les dif-
ficults;
Le P. Desmolels m'a dit
que
vous tra-
vailliez;
moi
je
travaille de mon
cl,
mais mon
travail
s'appesantit.
Le chr-valier Caldwell m'a crit
que
vous tiez
tent d'aller avec lui en
gyple; je
lui ai mand
.
que
c'toit
pour
aller voir vos confrres les mo-
mies. Son aventure***** de Toulouse est bien risi-
ble;
il
parot
que
dans celte vill-l on est aussi
fanatique
en fait
de
politique
qu'en
fait de reli-
gion.
Faites,
je
vous
prie,
mes
respectueux compli-
ments M. le
premier prsident
Bon*: la
pre-
mire chose
physique que j'aie
vue en ma
vie,
c'est un crit sur les
araignes,
fait
par
lui. Je
l'ai
toujours
regard
comme un des
plus
savants
personnages
de
France;
il m'a
toujours
doun de
l'mulation
quand j'ai
vu
qu'il joignoit
tant de
connoissances de son mtier avec tant de lumires
sur le mtier des autres: remerciez-le bien des
bonts
qu'il
me fait l'honneur de me
marquer.
J'ai eu aussi l'honneur de connotre M. Le
Nain la
Rochelle,
o
j'tois
all voir M. le
comte de
Malignon.
Je vous
prie
de vouloir bien
lui rafrachir la mmoire de mon
respect.
On dit
ici
qu'il
a chass les ennemis de Provence
par
ses
bonnes
dispositions conomiques,
et
que
nous lui
devons l'huile de Provence. Votre
leltre-de-change
n'est
point
encore
arrive,
mais unavis seulement
Vous
voyez
bien
que
vous tes
vif,
et
que
vous
avez
envoy
M. Jude
perte
d'haleine
pour
une
chose
qu'il pouvoit
faire avec toute sa
gravit.
Adieu; je
vous embrasse de tout mon coeur.
De
Paris,
le 1er mars
17^7.
24.
A
MONSEIGNEUR CERATI.
J'AI
reu,
monsieur mon illustre
ami,
tant
Paris,
la lettre
que je
dois votre amiti. Yous
ne me
parlez pas
de votre
sant,
et
je
voudrais
en avoir
pour garant quelque
chose de mieux
que
des
preuves ngatives.
"Vous avez mis dans votre
lettre un article
que j'ai
relu bien des
fois,
qui
est
que
vous dsireriez venir
passer
deux ans
Paris,
et
que
vous
pourriez
de l aller
jusqu'
Bordeaux;
voil des ides hien
agrables:
et moi
je
forme le
projet
d'aller
quelque jour
Pise
pour
corriger
chez vous mon
ouvrage;
car
qui pour-
roil le mieux faire
que
vous ? et o
pourrois-je
trouver des
jugements plus
sains? La
guerre
m'a
tellement
incommod,
que j'ai
t
oblig
de
pas-
ser trois ans et demi daus mes terres ; de l
je
suis venu
Paris;
et si la
guerre coiitiuue, j'irai
me remettre dans ma
coquille jusqu'
la
paix.
Il
me semble
que
tous les
princes
de
l'Europe
de-
*
Claude Gros de Eoze
,
n
Lyon
le 28
janvier 1680,
mort
le 10
septembre 1763.
"Nicolas Frret, n
Paris,
le i5 fvrier
1C88,
toit aJors
secrtaire
perptuel
de l'acadmie des
inscriptions
et belles-
lettres. Il mourut Paris
,
le 8 mars
1749.
***
Jean-Frdric
Phelppeaux,
comte de
Maurepas,
n en
I701,
mort en
J781.
****
Charles Pineau
Duclos,
n Dinan en
1704,
mort
Paris,
le 26 mars
1772.
*****
Le chevalier
Caldwell, Irlandois, s'tant arrt Tou-
louse
,
s'amusot aller
prendre
des oiseaux: bors de la ville.
Comme on le
voyoit
sortir tous les matins de bonne heure
,
et
rder autour de la ville avec un
petit garon,
tenant
souvent
du
papier
et un
crayon
en moin
,
les
capitouls
souponnrent
qu'il pourioil
bien
s'occuper
en lever le
plan ,
dans un
temps
ou l'on toit en
guerre
avec
l'Angleterre
On l'arrta en con-
squencej
et comme en fouillant d;ins ses
poches
on lui trouva
un dessin
qui
toit celui del machine avec
laquelle
il
appre-
noit
prendre
les
oiseaux,
et
plusieurs
cartes avec un catalo-
gue
de mots
qui toient les noms des oiseaux,
qu'on
n'entendoit
pas parce qu'ils toient crits en
anglois,
on ne douta
pas que
tout cela n'et
rapport

l'entreprise suppose;
et on
lemitaui
arruts
jusqu'
ce
qu'il
eut fait connotre son
innocence,
et
jusqu' ce
que quelqu'un
et
rpondu
de lui.
*
Franois-Xavier
EOD de
Saint-Hilaire,
n
Montpellier
le i5 octobre
167s,
mort a Narbonne le 18
janvier 1761, prsi-
dent de la cour des aides de
Montpellier,
conseiller d'tat et de
l'acadmie des sciences. Il trouva le secret de faire filer des
toiles
d'araignes ,
d'en faire des
bas, et d'extraire de ces ani-
maux des
gouttes gales

celles
d'Angleterre
contre
l'apo-
plexie.
LETTRES.
mandent
cette
paix
: ils sont donc
pacifiques
?
non,
car il
n'y
a de
princes pacifiques que
ceux
qui
fout des sacrifices
pour
avoir la
paix,
comme
il
n'y
a d'homme
gnreux que
celui
qui
cde de
sesintrls,
ni d'homme charitahle
que
celui
qui
sait donner.
Discuter ses intrts avec une trs
grande
rigidit
est
l'ponge
de toules les vertus.
Vous
ne me
parlez
pas
de vos
yeux
: les miens sont
prcisment
dauslasiluation
o vous les avez lais-
ss: enfin
j'ai
dcouvert
qu'une
cataracte s'eslfor-
me
sur le
bon
oeil;
et mon Fabius
Maximus,
M. Gendron,
me dit
qu'elle
est de bonne
qualit,
et
qu'on
ouvrira
le volet de la fentre. J'ai remis
celte
opration
au
printemps prochain, pour
rai-
sonde
quoi je passerai
ici tout l'hiver. Du
reste,
notre excellent
homme M. Gendron se
porte
bien.
Avez-vous
reu
des nouvelles de M. Cerati?
disons-nous
toujours.
Il est aussi
gai que
vous l'a-
vez
vu,
et fait d'aussi bons raisonnements. A
propos,je
trouvai,
en
arrivant,
Paris dlivr de
laprseuce
du fou le
plus
incommode,
et du
flau
le
plus
terrible
que j'aie
vu de ma vie. Son
voyage
d'Angleterre
m'avoit
permis quatre
ou
cinq
mois
de
respirer

Paris,
et
je
ne le vis
que
la veille de
mon
dpart, pour
ne le revoir
jamais.
Vous en-
tendez bien
que
c'est le
marquis
de Loc-Maria
dont
je
veux
parler, quiennuie
etexcde
prsent
ceux
qui
sont en
enfer,
en
purgatoire,
ou en
pa-
radis.
L'ouvrage
*
va
parotre
en
cinq
volumes. Il
y
en aura
quelque jour
un sixime de
supplment
;
ds
qu'il
en sera
question,
vous en aurez des
nouvelles. Je suis accabl de lassitude:
je compte
de me
reposer
le reste de mes
jours.
Adieu,
mon-
sieur; je
vous
prie
de me conserver
toujours
vo-
tre
souvenir:
je
vous
garde
l'amiti la
plus
tendre.
J'ai l'honneur
d'lre, monseigneur,
avec tout le
respect possible,
etc.
De
Paris,
ce 3i mars
1747.
25.

A M. L'ABB DE GUASCO.
A Aix.
JEvous donne
avis,
victorieux
abb,
que
vous
avez
remport
un second
triomphe**
l'acadmie.
Je n'ai
point parl
de votre affaire madame
d'Aiguillon ,
parce qu'elle
est
partie pour
Bor-
deaux comme un clair: elle n'est
occupe que
du
franc-aleu:
tout doit cder
cela,
mme sesamis.
Je vous donne aussi avis
qu'au
commencement
du mois
prochain
l'ouvrage
en
question
sera fini
de
copier.
Je suis
quasi
d'avis de le mettre in-12 :
ce
que je
vous
enverrai formera
cinq
volumes,
distingus
dans la
copie. Ayez
la bont de me
mander o il faut
que je
vous adresse le
paquet.
Je
compte
recevoir
votre
rponse
avant
que
l'on
ait fini
;
ainsi vous ne devez
pas perdre
de
temps

m'crire,
et me mander o vous serez tout le
mois de
juin.
Je suis bien aise
que
votre sant soit
meilleure;
votre
esquinancie
m'a alarm.
Adieu,
mon cher ami.
De Paris, le
4
mai
1747-
26.

AU MEME.
TANT aussi en l'air
que
vous,
mon cher
ami,
et
prt

partir pour
la Lorraine avec madame de
Mirepoix, j'adresse
ma lettre M. Le Nain. Je
ne me suis
pas
bien
expliqu
sans doule daus ma
lettre. Je lui ai dit
qu'il y
avait toutes les
appa-
rences
que
vous seriez de
l'acadmie,
et non
pas
que
vous en tiez. Je ne doute
pas que
l'on ne
vous en accorde la
place
en vous
prsentant
Pa-
ris
aprs
cette seconde victoire. Je crois vous avoir
dj
mand
que j'avois
remis votre seconde m-
daille M. Dalnet
de Bordeaux. Comme M. Dal-
net a deux ou trois millions de bien
,
j'ai
cru ne
pouvoir pas
choisir mieux
pour
confier votre tr-
sor. Votre lettre
m'ayant
totalement
dsorient,
vous
voyant
des
entreprises pour
un
sicle,
et ne
sachant d'ailleurs o vous
preudre parmi
dix ou
douze villes
que
vous me
citiez;
voyant
de
plus
que
dans les lieux o
j'tois oblig
de m'adresser
pour l'impression,
cause de la
guerre,
vous ne
trouveriez
pas
vos
convenances;
je
me suis servi
d'une occasion
que j'ai
trouve sous ma
main,
et
j'ai
cru
que
cela vous convenoit
plus que
de d-
ranger
la suite de vos
voyages.
Je souhaite
plutt que
vous
preniez
la route de
Bordeaux : si vous
y
tes l'automue
prochaine
ou
le
printemps prochain, je
vous
y
verrai avec un
grand plaisir,
et
j'entends
que
vous
preniez
une
chambre
dans mon
htel;
mais
je
ne traiterai
pas
si familirement
un homme
qui
a
remport
deux
triomphes
l'acadmie. Adieu,
mon
cherabb^
je
vous embrasse
mille fois.
De Paris;
ce 3o mai
1747-
*
L'Esprit
des Lois.
**
I.e
sujet
du
prix propos par
l'acadmie toit
d'expliquer
en
quoi consistaient la nature et rtendue de /'autonomie dont
jouissoient les villes soumises une
puissance
trangre.
648
LETTRES.
a7.
A M.
FORMEY,
SECRTAIRE PERPETUEL
DE T.'ACADEMIE DES
SCIENCES DE BERLIN. .
L'HONNEUR infini
que
l'acadmie m'a
fait,
mon-
sieur, augmente beaucoup par
l'ide
que
c'est de
vos mains
que je
le
reois.
Je vous aurai une v-
ritable
obligation
si vous voulez bien
tmoigner

l'acadmie,
el ma sensihilitet ma reconnoissance.
J'espre que parmi
toutes les
marques
d'amiti
q.ue
M. de
Maupertuis
m'a
toujours
donnes,
il
voudra bien
y
ajouter
celle de me
procurer
la
vtre;
et
je
ne suis
point
assez
tranger pour igno-
rer les choses
qui
doivent me la faire dsirer.
Comme
je
voudrais fort
rpondre,
autant
qu'il
est en
moi,
au choix
qu'a
fait une acadmie
que
je
nommerais illustre si
je
n'en lois
pas
membre,
et
que je
ne
puis
le faire
qu'en envoyant quel-
qu'ouvrage, j'espre que
vous,
ou M. de
Mauper-
tuis,
aurez la bout de me faire savoir eu
quel
genre je
dois
envoyer, quoiqu'il n'y
en ait
qu'un
dans
lequel je puisse
faire
quelque
chose
qui
soit
digne
de vous. Je ne
pourrais gure
donner
que
quelque
morceau de
belles-lettres,
ou
quelques
peti
les observations
que j'ai
faites dans mes
voyages.
J'ai l'honneur
d'tre,
avec un
respect
infini,
monsieur,
etc.
A
Paris,
le 3
juin 1747.
28.

A M. L'ABBE DE GUASCO.
J'AI eu l'honneur de vous
mander,
mon cher
abb, que
votre lettre ne me disant rien
que
de
trs
vrai,
et ne me
parlant que
des difficults
que
vous trouveriez dans celte
affaire,
et d'un nom-
bre infini de
voyages
commencs,
projets
ou
achever,
j'ai pris le.parti.d'une
occasion trs fa-
vorable
qui
s'est
offerte,
et
qui
vous dlivre
d'une
grande peine.
. Je vous dirai
que j'ai jug

propos
de retran-
cher,
quant

prsent,
le
chapitre
sur le stathou-
drat;
dans les circonstances
prsentes
il
aurait
peut-tre
l mal
reu
en
France*,
et
je
veux vi-
ter toute occasion de
chicane
: cela
n'empchera
pas que je
ne vous donne
dans,
la suite ce
chapi-
tre
pour
la traduction
italienne
que
vous avez en-
treprise.
Ds
que
mon livre sera
imprim, j'aurai
soin
que
vous en
ayez
un des
premiers
exem-
plaires;
et vous
traduirez
plus
commodment sur
l'imprim que
sur le manuscrit.
J'ai t combl
de bonts et d'honneurs la
cour de
Lorraine,
et
j'ai pass
des moments dli-
cieux avec le roi Stanislas. Il
y
a
grande appa-
rence
que je
serai Bordeaux avant la fin
du
mois d'aot. En attendant mon
retour,
vous de-
vriez bien aller trouver madame de
Montesquieu
Clrac. Je ne
manquerai pas
de vous
envoyer
les deux
exemplaires
de la nouvelle dition de
mes
romans, que je
vous ai
promis pour
S. A.
S.,
et
pour
M. Le Nain.
Adieu;
je
vous embrasse de
tout mon coeur.
De Paris
,
le
17 juillet 1747.
29.

AU MME.
JE vous demande
pardon
de vous avoir donn
de fausses
esprances
de mon
retour;
des affaires
que j'ai
ici m'ont
empch
de
partir
comme
je
l'avois
projet.
Je suis aussi en l'air
que
vous. Je
serai
pourtant
au commencement de mars Bor-
deaux.
Faites,
en
attendant,
bien ma cour la
charmante comtesse de
Pontac,
chez
qui je
crois
que
vous tes
prsent,
et d'o
j'espre que
vous
descendrez
Bordeaux,
o nous
disputerons po-
litique
et
thologie.
J'enverrai le livre M. Le
Nain. Je
peux
bien
envoyer
un roman* un con-
seiller d'tat :
vous,
il faut les Penses deM. Pas-
cal;
quoique
dix-huit ou
vingt
dames
que
le
prince
de
Wurtemberg
m'a dit
que
vous avez sur
votre
compte
en
Languedoc
et en Provence vous
auront sans doute
beaucoup chang,
et rendu
plus croyant
**
touchaut les aventures
galantes.
Tous ferez comme cet ermite
que
le diable damna
en lui montrant un
petit soulier;
car
je
vous ai
toujours
vu enclin aux belles
passions,
et
je
suis
persuad que
dans voire dvotion vous
enragiez
de bon coeur : mais il faudra vous divertir Bor-
deaux,
et
je chargerai
ma belle-fille d'avoir soin
de vous. Je vis l'autre
jour
M. de
Boze,
avec
qui
je parlai beaucoup
de vous.
Quand
vous serez
ici,
vous entrerez
l'acadmie
par
la
porte
co-
chre;
mais
je
vous conseille
d'crire encore sur
le
sujet
du
prix propos pour
l'anne
prochaine.
(i)Il
Taisoit voir dans ce
chapitre
la ncessit d'un
stathondcr,
comme
partie intgrale
de la constitution de la
rpublique
des
Provinces-Unies.
L'Angleterre
vcnc.it de faire nommer le
prince
d'Orange,
ce
qui
ne
plaisoit point
la France
,
alors en
guerre,
parce qu'elle proGtoit
de la faiblesse du
gouvcrnemeut acphale
des Hollandois
pour pousser
ses
conqutes
en
Flandre.
*
Le
Temple
de Guide
qu'il
avoit fait demander.
"
Ceci a
rapport
la
difficult
que
l'abb de Guasco mon-
troit
toujours
croire
,
lorsqu'on
dbitoit
quelque
aventure
ga-
lante, soutenant
qu'on
toit fort
injuste

l'gard
des fem-
mes.
LETTRES.
649
Gomme
ce
sujet
tient celui
que
vous avez
trait*,
et
que
vous tenez le fil
des
rgnes prcdents,
vous trouverez moins de difficults dans vos nou-
velles recherches. Si les mmoires sur
lesquels je
travaillai
l'Histoire de Louis XI n'avoient
point
t
brls**,
j'aurois pu
vous fournir
quelque
chose
sur ce
sujet.
Si vous
remportez
ce
troisime
prix,
vous n'au-
rez besoin de
personne,
et votre
rception
n'en
sera
que' plus glorieuse.
Tous aurez tant de loisir
que
vous voudrez Clrac et la
Brde,
o les
voyages
et les dames ne vous distrairont
plus.
Yous tes en haleine dans cette
carrire,
et vous
y
trouverez
plus
de facibl
qu'un
autre.
Adieu; je
vous embrasse mille fois.
De
Paris,
le
19
octobre
1747.
3o.

A M. DE MAUPERTUIS.
VAnti-Lucrce du cardinal de
Polignac parot,
et il a eu un
grand
succs. C'esl un enfant
qui
ressemble son
pre.
Il dcrit
agrablement
et
avec
grce;
mais il dcrit
tout,
ets'amuse
partout.
J'aurois voulu
qu'on
en et retranch environ
deux mille vers. Mais ces deux mille vers toient
l'objet
du culte deN...*** comme les
autres;
et on
amis la tle de cela des
gens qui
connoissent
le latin de
XEnide,
mais
qui
ne connoissent
pas
l'Enide ****. N...***** est admirable :il m'a
expli-
qu
tout Y
Anti-Lucrce,
et
je
m'en trouve fort
bien. Pour
vous, je
vous trouve encore
plus
ex-
traordinaire: vous me dites de vous
aimer,
et
vous
savez
que je
ne
puis
faire autre chose.
...1747..
3i.

A
M.
L'ABB DE
GUASCO.
TOUT ce
que je puis
vous
dire,
c'est
que je
pars
au
premier
jour pour Bordeaux,
et
que
l
j'espre
avoir le
plaisir
de vous voir. Je sais
que
je
vous dois des
remerciements
pour
les deux
pe-
tits chiens de
Bengale,
de la race de l'infant don
Philippe, que
vous
memenez;ma:scommeles
re-
merciements doivent tre
proportionns
la
beaut des
chiens, j'attends
de les avoir vus
pour
former
les
expressions
de mon
compliment.
Ce
ne seront
point
deux
aveugles
comme vous et moi
qui
les
formeront,
mais mon
chasseur,
qui
est
trs
habile,
comme vous savez.
J'ai
envoy
mon roman* M. Le
Nain,
et
je
trouve fort extraordinaire
que
ce soit un tholo-
gien qui
soit le
propagateur
d'un
ouvrage
si fri-
vole. Je vais aussi
envoyer
un
exemplaire
4e la
nouvelle dition de la Dcadence des-Romains
au
prince Edouard, qui,
en
m'envoyant
son
manifeste,
me dit
qu'il
falloit de la
correspon-
dance entre les
auteurs,
et me demandoit mes
ouvrages.

Je fais bien ici vos
affaires,
car
j'ai parl
de
vous madame la comtesse de
Sennectre,
qui
se
dit fort de vos amies. Je n'ai
pas daign parler
pour
vous la
mre,
car ce n'est
pas
des mres
dont vous vous souciez. Bien des
compliments

madame la comtesse de Ponlac:
quoi que
vous
puissiez
dire de sa
fille,
je
tiens
pour
la
mre;
je
ne suis
pas
comme vous.
Dites l'abb Venuti
que j'ai parl
l'abb de
Saint-Cyr,
et
qu'il
fera une nouvelle tentative au-
prs
de M.
l'vque
de
Mirepoix.
Je n'ai
jamais
vu un homme
qui
fasse lant de cas de ceux
qui
administrent la
religion,
et si
peu
de ceux
qui
la
prouvent.
M. Lomellini m'a cont
comme,
pendant
votre
sjour
en
Languedoc,
vous tiez devenu
citoyen
de
Saint-Marin**,
et un des
plus
illustres sna-
teurs de cette
rpublique:
je
m'en suis
beaucoup
diverti. Ce n'est
pas
cette
qualit
sans doute
qui
donnoit envie au marchal
de Belle-Isle de vous
avoir sur les bords du Tar
;
c'est
qu'il
vous savoit
*
Le
sujet propos
toit l'tat des lettres en France sous le
rgne
de Louis XI. Le conseil de
Montesquieu ayant
t
suivi,
son
correspondant remporta
un troisime
prix
l'acadmie.
"
A mesure
que Montesquieu composot,
il
jetoit
au feu les
mmoires dont il avoit fait
usage.
Mas son secrtaire fit un
sacrifice
plus
cruel aux flammes
rayant
mal
compris
ce
que
Montesquieu
lui
dit, de
jeter
au feu le brouillon de son Histoire
deLouis
XI,
dont il venoit de terminer la lecture de la
copie
tire au
net, il
jeta
celle-ci au feu
;
et l'autenr
ayant
trouv en
se
levant le brouillon sur sa table
,
crut
que
le secrtaire avoit
oubli de le brler , et le
jeta
aussi au feu
;
ce
qui
nous a
pri-
vs de l'histoire d'un
rgne
des
plus
intressants de la monar-
chie
franoise,
crite
par
la
plume
la
plus capable
de le faire
coDnoilre. Le malheur n'est
point
arriv dans sa dernire
ma-
ladie, comme l'a avanc Frron
dans ses feuilles
priodiques,
tuais en
l'anne
t73o
on
1740, puisque Montesquieu
conta
l'ac-
cident
qui
lui toit arriv a un de ses
amis,
l'occasion de
l'Histoire de Louis XI
par Duclos, qui parut quelque
temps
aprs
l'an
1740.
*"
II
parloit
sans doute de l'abb de Rothelin, diteur de ce
pome aprs
la mort du cardinal.
{Note
de
d'Alembert.)
""
Vouloit-il
dsigner par
l M. Lebeau
, charg par
l'abb
de
Rothelin de la rvision de l'Anti-Lucrece?
{Note
de d'Alem-
bert.)
*""
Il
y
a
apparence qu'il parle
ici de M. de
Mairan, grand
pangyriste
de l'Anti-Lucrcce.
{Note
de
d'Alembert.)
*
Le
Temple
de Gnidc.
*'
Plaisanterie
fonde sur ce
que
ce
voyageur,
tant arriv
en
Languedoc prcisment
dans le
temps que
les Autrichiens et
les Pimontois avoient
pass
le
Var, rpondit
en
plaisantant,

la
question que quelqu'un
lui fit de
quelle partie
de l'Italie il
toit :

De la
rpublique
de
Saint-Marin,
qui
n'a rien d-
mler
avec les
puissances belligrantes.

Cette
rponse
avoit
t
prise
au srieux
par quelques personnes, conjecturant
bon-
nement
qu'il
toit venu sans doute en France
pour ngocier
CD
faveur
des iDtrts de sa
rpublique.
65o LETTRES.
bien d'un autre
pays
: et
je
crois
que
vous avez
bien fait de ne
point accepter
son invitation. Dieu
sait comment on aurait
interprt
ce
voyage
dans
votre
pays.
Je souhaite ardemment de vous trouver de re-
tour Bordeaux
quand j'y
arriverai,
d'autant
plus
<jue je
veux
que
vous me disiez votre avis sur
quelque
chose
qui
me
regarde personnellement.
Blon fils ne veut
point
de la
charge
de
prsident
mortier
que je comptois
lui donner. Il ne me
reste donc
que
de la
vendre,
ou de la
reprendre
moi-mme. C'est sur celte alternative
que
nous
confrerons avant
que je
me dcide : vous me
direz ce
que
vous
pensez, aprs que je
vous aurai
expliqu
le
pour
et le contre des deux
partis

prendre:
tchez donc de ne vous
pas
faire atten-
dre
long-temps.
Adieu.
De
Paris,
ce 28 mars
1748.
3 a.
A MONSEIGNEUR CERATI.
J'AI
reu, monseigneur,
non-seulement avec
du
plaisir,
mais avec de la
joie,
votre lettre
par
la
voie de M. le
prince
de Craon.
Comme vous ne me
parlez point
du tout de
votre
sant,
et
que
vous
crivez,
cela me fait
pen-
ser
qu'elle
est
bonne,
et c'est un
gra:id
bien
pour
moi. M. Gendron n'est
pas
mort,
et
je compte
que
vous le reverrez encore
Paris,
se
promenant
dans son
jardin
avec sa
petite
canne,
trs modeste
admirateur des
jsuites
et des mdecins. Pour
par-
ler
srieusement,
c'est un
grand
bonheur
que
cet
excellent homme vive
encore,
et nous aurions
perdu
beaucoup
vous et moi. Il commence tou-
jours
avec moi ses conversations
par
ces mots :

Avez-vous des nouvelles de M. Cerati

? L'abb
de Guasco est de retour de son
voyage
de
Langue-
doc ou de Provence: vous l'avez vu un homme
de
bien;
il s'est
perdu
comme David el
Salornon.
Le
prince
de
Wurtemberg
ma dit
qu'il
avoit
vingt-une
femmes sur son
compte
: il dit
qu'il
aimemieux
qu'on
lui en donne
vingt-une
qu'une;
et il
pourroit
bien avoir raison. Au milieu de sa
galanterie
vagabonde,
il
ne laisse
pas
de
rempor-
ter des
prix

l'acadmie de Paris : il a
gagn
le
prix
de l'anne
passe,
et il vient de
gagner
ce-
lui de celte anne.
Je dois
quitter
Paris dans une
quinzaine
de
jours,
et
passer quatre
ou
cinq
mois dans ma
pro-
vince;
et
je
mnerai l'abb de Guasco la
Brde,
faire
pnitence
de ses
drglements.
Madame
Geoffrin* a
toujours
trs bonue
compagnie
chez
'luarie-TurcseRodet, mande M.
GcoiTrn,
l'un des fem-
elle
,
et elle voudroit bien fort
que
vous
augmen-
tassiez le
cercle,
et moi aussi. Vous me feriez un
grand plaisir
si vous vouliez faire un
peu
ma
cour M. le
prince
de
Craon,
et lui dire combien
je
serois content de la fortune si elle m'avoit
par
hasard,
dans
quelque
moment de ma
vie,
appro-
ch de lui : en
attendant,
je
fais ma cour un
homme
qui
le
reprsentera
bien;
c'est M. le
prince
de Beuuveau* :
soyez
sr
qu'il y
a en lui
plus
d'toffe
qu'il
n'en faut
pour
faire un
grand
homme. Je me
pique
de savoir deviner les
gens
qui
iront la
gloire;
et
je
ne me suis
pas
beau-
coup tromp.
A
l'gard
de mon
ouvrage, je
vous dirai mon
secret;
on
l'imprime
dans les
pays
trangers.
Je
continue vous dire ceci dans un
grand
secret:
il aura deux volumes
in-4,
dont il
y
en a un
d'imprim;
mais on ne le dbitera
que lorsque
l'autre sera fait : sitt
qu'on
le
dbitera,
vous en
aurez
un,
que je
mettrai entre vos maius comme
l'hommage que je
vous fais de mes terres. J'ai
pens
me tuer
depuis
trois mois afin d'achever un
morceau
que je
veux
y
mettre,
qui
sera un livre
dateurs de la manufacture des
glaces, naquit
Paris le 2
join
1699
et mourut en cette ville le 6 octobre
1777. Lorsque parut
l'Esprit
des
Lois,
madame Geoffrin adressa
Montesquiea
la
lettre suivante
que
nous
empruntons
aux Rvlations indiscrtes
du xvme sicle
(pages 370-373),
recueil curieux:
publi
en
1814,
ou
plutt
vers la fin de ISI3
par
M.
Auguis.
Paris,
12
janvier
179.
Je ne TOUS sais aucun
gr,
mon cber
prsident,
de
penser
moi au
milieu de vos
loups
cl de vos
perrers;
c'est bien assurment ce
que
TOUS
avez de mieux faire
que
de TOUSdistraire ccuc
compagnie,
mas c'est
TOUSde me remercier de ce
que je
vcui Len
interrompre
une lecture dlicieuse
pour
vous crire. Cette lecture est nn livre nouveau , dont il
n'y
a
que
fort
peu
d'exemplaires
Paris
, que
l'on s'arrache el
qu'on
dvore. Je ne vcm
pas
TOUSen dire le Lire
,
eoenre moins la matire
qu'il
traite ,
je
vous laisse le
plaisirde
le deviner. Je
n'entreprendrai pas
non
piusderous
en faire l'ana-
lyse
: cela serait au-dessus de mes
forces;
maisjc
TOUSdirai
simplemcntce
que j'en pense.
Tout le monde est
capable
de recevoir une
impression;
et
quand
on a t
affect, on
pont
rendre la manire dont on l'a l. Ce livre
me
parot
le cbef-d*oeuvre de
l'esprit,
de la
philosophie,
de la
mtapbjsqoe
et du
savoir,
il est crit avec
lgance,
finesse
.justesse
el noblesse. Lecbor
du
sujet
est une
preuve
du
gnie
de
l'auteur, et la
faon
de le traiter en fait
connotre l'tendue. Il a
peint
dans cel
ouvrage
la
puret
de ses moeurs el la
douceur de sa socit. La
prface
esl ebarmante
;
on croit l'entendre dans la
conversation. Ce livre a deui
avantages qui
lui sont
particulira-s ;
le
premier,
c'est
qu'il
ne
peut pas
tre
jug par
les sots: il est hors de leur
porte;
le se-
cond , c'est
qu'il
satisfait
l'amour-propre
des
gens qui
seront
capables
de Je
lire : il lassel'aclonleur
esprit.
L'auteur ne vons dit
qne
ce
qu'il
croit n-
cessaire de TOUSdire; il vous dotinc
penser presqn'autanl qu'il
TOUSen
dit,
et TOUS
voyez qu'il
en a
pens
mille fois
davantage.
Il dit dans sa
prface
:
qupourroil
dire loul sans un mortel ennui? C'est un cncl
que
tons les
auteurs les
plus
clbres en
mtaphysique
et en morale n'ont
passuiiler;
on vuit
qu'ils
ont retourn leur sac. 11ne leur est rien rest sur les matires
qu'ils
ont trailes
;
ils les onl
puises
, et ils ne
suppostnt
cl ne demandent
leurs lecteurs
qne
la facult de les
entendre,
ils ne leur laissent
pas
croire
qu'ils
les
souponnent
de la moindre
intelligence pour
aller
pins
loin
que
ce
qu'on
leur montre. Je
m'aperois
0.11c
je
suis
prte
tomber dans l'inconv-
nient
que je reproche
ces messieurs
;
l ne faut
pas
aussi Ttder mon sac. Je
veui
que
vous
puissiez
croire
que je pense
encore racui
que je
ne dissurce
livre divin. Je serois bien
glorieuse,
si ce
que je
vous en ai
dit,
TOUSdonooit
envie de le lire. Mais comme voas
pourriez
n'avoir
pas
assez de confiance
en
mes lumires
pour entreprendre
celte lecture sur ma
parole, je
Tais, pour
TOUS
dterminer,
TOUS dire un
jugement que
M. d'Aube en
porte.
Il trouve ce
livre
plat
et
superficiel,
et
prtend qu'il
a t fait des
pluebures
du sien. Il
a dit un bent
d'imprimeur qui
csl venu lui demander s'il devoil
imprimer
ce
livre, qu'il
s'en donnt bien de
garde ,
qu'il
en seroit
ponr
les frais.
Apres
TOUSavoir dit tout
cela, luuiestdii;
il ne me reste
qu'
TOUSassurer,
mon
cber
prsident,
de toute ma tendresse et
dudcsirque j'ai
de TOUSrevoir.
*
Fils du
prince
de Craon
,
et
depuis
marchal de France.
LETTRES.
651
de
l'origine
et des rvolutions de nos lois civiles
de France.
Cela formera trois heures de
lecture;
mais
je
vous assure
que
cela m'a cot tant de
travail
que
mes cbeveux en sont blanchis. Il fau-
drait,
pour
que
mon
ouvrage
ft
complet, que
je pusse
achever deux livres sur les lois fodales.
Je
crois avoir fait des dcouvertes sur une matire
la
plus
obscure
que
nous
ayons, qui
est
pourtant
une
magnifique
matire. Si
je puis
tre en
repos
ma
campagne pendant
trois
mois,
je compte que
je
donnerai la dernire main ces deux
livres,
sinon mon
ouvrage
s'en
passera.
La faveur
que
votre
ami,
M.
Hein,
me
fait,
de venir souvent
passer
les matines chez
moi,
fait un
grand
tort
mon
ouvrage,
tant
par
la
corruption
de son
franois, que par
la
longueur
de ses dtails : il
vient
me demander de vos
nouvelles;
il se
plaint
beaucoup
d'une ancienne
dysurie que
M. Le Dran
a
beaucoup
de
peine

vaincre,
et il ue me
pa-
rot
gure plus
content du stalhouder. Je vous
prie
de me conserver
toujours
un
peu
de
part
dans votre
amiti,
et de ne
pas
oublier celui
qui
vous aime et vous
respecte.
Paris,
ce 28 mars
1748.
33.

AU PRINCE CHARLES
EDOUARD.
MOHSEIGKEUR
,
j'ai
d'abord craint
qu'on
ne me
trouvt de la vanit dans la libert
que j'ai prise
de vous faire
part
de mon
ouvrage:
mais
qui
prsenter
les hros romains
qu'
celui
qui
les fait
revivre*? J'ai l'bunneur d'tre avec un
respect
in-
fini.
34.
A M. DUCLOS.
LA
lettre,
monsieur mon illustre confrre,
que
vous m'avez crite en
rponse
au
sujet
de l'abb
de
Guasco,
est si
obligeante que je
ne
peux
m'em-
pcher
de vous en faire un remerciement. J'ai
une
grande
envie de vous
revoir;
mais Helv-
tius**
etSaurin*** vous reverront
plus
tt
que
moi.
J'ai
pourtant,
depuis quelques jours,
bris bien
des chanes
qui
me
retenoient ici. Les soires de
l'htel de Brancas reviennent
toujours
ma
pen-
se,
et ces
soupers qui
n'en avoient
pas
le
titre,
et o nous nous crevions.
Dites,
je
vous
prie,

madame de
Rocbefort*,
et M. et madame de
Forcalquier,
d'avoir
quelques
bonts
pour
un
homme
qui
ls adore. A'ous devriez bien me
pro-
curer
quelques
unes de ces badiueries charmantes
deM. de
Forcalquier, que
nous
voyions quelquefois

Paris,
et
qui
sortoient de son
esprit
comme un
clair. Je suis devenu bien
sage depuis que je
ne
vous ai vu :
je
ne fais et ne ferai absolument rien
;
et
j'ai pris
mon
parti
de n'avoir
plus d'esprit

moi,
et de me livrer entirement
l'agrment
de
celui des autres. Ne
dois-je pas
dsirer de com-
mencer
par
M. de
Forcalquier? Adieu,
mon
trs cher confrre
;
agrez, je
vous
prie,
mes sen-
timents
pleins d'estime,
etc.
Bordeaux,
le i5 aot
1748.
35.-AM. LE CHEVALLERD'AYDIES**.
DITES-MOI,
mon cher
chevalier,
si TOUS "voulez
aller mardi
Lisle-Belle,
el si vous voulez
que
nous
y
allions
ensemble;
si cela
est, je
serai en-
chant du
sjour
et du chemin.
Tous tes
adorable,
mon cher
chevalier;
votre
amili est
prcieuse
commeTr;
je
Tais marran-
ger pour profiter
de votre
avis,
et tre Paris
avant le
dpart
de cet homme
qui
distribue la lu-
mire.
Mais,
mon
Dieu,
vous serez
Plombires,
et
je
serai bien malheureux de
jouer
aux barres !
Tons ne me mandez
point
la raison
qui
vous d-
termine;
je m'imagine que
c'est votre
aslhme,
et
j'espre que
cela n'est
que prcaution,
et
que
TOUS n'en tes
pas plus fatigu qu'
l'ordinaire.
Je ne
compte pas
irouver non
plus
madame de
Mirepoix

Paris;
on me dit
qu'elle
est sur son
dpart.
Mon cher
chevalier,
je
vous
prie
d'avoir
de l'amiti
pour
moi;
je
vous la demande comme
*
Parles
avantages que
ce
prince
avoit
remports
contre l'ar-
me
angloise
dans son
expdition
d'Ecosse.
**
Claude Helvttus
(et
non Claude-Adrien,
comme disent
presque
tous les
biographes),
n h Paris le zG
janvier 1715,
mort en
cette ville le 26 dcembre
1771.
***
Bernard-Joseph
Saurin
,
auteur de la
tragdie
de
Sparta-
COJ,
naquit

Paris,
le 5 mai
1706,
il
y
mourut le
7
novembre
1781.
*
Marie-Thrse de Brancas,
ne Paris le i"avril
17TC,.
pousa
en
17061e
comte de Rochcfort. Devenue veuve,
elle se
remaria,
en
1782,
au duc de Nivernots
et mourut le
4
dcembre
de la mme anne. Les
amateurs de rarets
bibliogrnpliiqucs.
recherchent un
petit
volume
qu'on prtend
n'avoir t tir
qu'
cinquante exemplaires
et
qui
a
pour
titre :
Opuscules
de divers--
genres par
madame la comtesse de
Rochefort,
depuis
duchesse de
Nivernais. Paris,
de
l'imprimerie
de Didot l'ain, 1784,
in-i&-
de
179 pages.
**
Le chevalier d'Aydies,
H avec tous les
personnages qui
ont
marqu
en Franccvers
le milieu du XVIIIe sicle,
est connu.
surLout
par
la
passion
sincre
et
pleine
de dlicatesse
que
lui
inspira
mademoiselle
Ass On trouve
quelques
lettres de lui,
dans la Correspondance
indite de madame du Deffand.
65a LETTRES.
si
je
ne
pouvois pas
me vanter
que
vous me l'avez
accorde;
et
quant
la
mienne,
il me semble
que
je
vous la donne
chaque
instant. Je
quitte
ce
pays-ci
sans
dgot,
mais aussi sans
regret.
Je
vous
prie
de vous souvenir de
moi,
et
d'agrer
les sentiments du monde les
plus respectueux
et
les
plus
tendres.
De
Bordeaux,
ce u
janvier
1749.
36.

AU MEME.
JE suis bien charm de la conversation
que
vous avez eue
; je
ne crains
jamais
rien l o vous
tes : M. de Fontenelle a
toujours
eu cette
qua-
lit bien excellente
pour
un
homme
tel
que
lui:
il loue les autres sans
peine....
Donc,
si
j'avois
fait
l'Esprit
des
Lois, j'aurois
acquis
l'estime de mon cher
chevalier,
il m'en
aimeroit
davantage; pourquoi
donc ne
pas
faire
l'Esprit
des Lois? J'ai toute ma vie dsir de lui
plaire,
c'est
pour
cela
que je
lui ai donn une
permission gnrale
de faire les honneurs de mon
imbcillit. Je vois
que
l'auteur de cet
ouvrage
doit
prendre
son
parti,
et consentira
perdre
l'es-
time de M. d'Aube*. Votre
lettre,
mon cher che-
valier,
est une
lettre
charmante;
je croyois,
en la
lisant,
vous entendre
parler.
Je suis bien aise
que
madame
deMirepoix
aille en
Angleterre;
elle
y
sera
adore; et,
j'en
suis bien
sr,
elle
peut
plaire
mme ceux
qui
ne se soucient
pas qu'on
leur
plaise.
Je vous avertis
que lorsque
le duc de
Richmond sera
Paris,
vous devez tre de ses
amis;
il a tant de bonnes
qualits, qu'il
est nces-
saire
que
vous
l'aimiez,
et
je
vous dis la raison
qui
fait
qu'il
est
ncessaire
qn'on
vous aime.
Adieu
,
mon cher chevalier
;
je
vous aimerai et
vous
respecterai jusqu'
la fin de mes
jours.
Bordeaux;,
ce
17 janvier
174g.
37.

A M.
HELVTIUS.
Mon
cher,
l'affaire s'est
faite,
et de la meil-
leure
grce
du
monde. Je crains
que
vous
n'ayez
eu
quelque peine l-dessus,
et
je
ne voudrais
donner aucune
peine
mon
cher
Helvtins;
mais
je
suis bien aise de vous remercier des
marques
de votre amiti. Je vous dclare de
plus que je
ne vous ferai
plus
de
compliments
;
et au lieu d
compliments qui
cachent ordinairement les sen-
timents
qui
ne sont
pas,
mes sentiments cache-
ront
toujours
mes
compliments.
Faiies mes com-
pliments,
non
compliments,
notre ami Saurin.
J'ai
usurp
sur
lui,
je
ne sais
comment,
le
titre
d'ami,
et me suis venu fourrer en tiers. Si vous
autres me
chassez,
je
reviendrai;
tamen
usque
re-
curret*. A
l'gard
de ce
qu'on peut reprocher,
il
en est comme des vers de Crbillon : tout
cela a
t fait
quinze
ou
vingt
ans
auparavant.
Je suis
admirateur sincre de
Catilina,
et
je
ne sais com-
ment celle
pice m'inspire
du
respect.
La lecture
m'a tellement
ravi,
que j'ai
l
jusqu'au cinquime
acte sans
y
trouver un seul
dfaut,
ou du
moins
sans le senlir. Je crois bien
qu'il y
en a
beaucoup,
puisque
le
public y
en trouve
beaucoup ;
et de
plus, je
n'ai
pas
de
grandes
connoissances sur les
choses du thtre. De
plus,
il
y
a des coeurs
qui
sont faits
pour
certains
genres
de
dramatique
;
le
mien,
en
particulier,
est fait
pour
celui de Cr-
billon : et comme dans ma
jeunesse je
devins fou
de
Rhadamiste,
j'irai
aux Peliles-Maisons
pour
Catilina.
Jugez
si
j'ai
eu du
plaisir quand je
vous
ai entendu dire
que
vous trouviez le caractre de
Catilina
peut-tre
le
plus
beau
qu'il y
et au
thtre. En un
mot,
je
ne
prtends point
donner
mon
opinion pour
les autres.
Quand
un sultan est
dans son
srail,
va-t-il choisir la
plus
belle? Non.
Il dit : Je
l'aime, je
la
prends,
etc. Voil comment
dcide ce
grand personnage.
Mon cher
Helvlius,
je
ne sais
point
si vous tes autant au-dessus des
autres
que je
le
sens;
mais
je
sens
que
vous tes
au-dessus des
autres,
et moi
je
suis au-dessus de
vous
pour
l'amiti.
ASt-Seurin,
ce ulvrier
1749.
38.A M. LE COMTE D'ARGENSON.
.Monseigneur,
J'AI
reu
la lettre
que
vous m'avez fait l'hon-
neur de m'crire le 3 r du mois
dernier,
par
la-
quelle
vous m'ordonnez de vous
envoyer
les car-
tons du trait de
VEsprit
des Lois. Si
je n'y
ai
pas
rpondu plus
tt,
c'est
que j'ai
trouv
quel-
ques
difficults
pour
excuter cet ordre. On a
d'ahord
exig
de moi
que je m'engageasse positi-
vement
qu'il
ne seroit fait de ces cartons au-
cun
usage qui pourrait prjudicier
l'auteur ou

l'imprimeur.
J'ai eu cette
facilit,
dans la
per-
*
Franois
Ilicher
d'Aube, neveu de
FonteneUe,
n Rouen
vers
1688, mourut
Paris
,
le 12 octobre
1752, .Onadeluiun
Essai sur les
principes
du droit et de la morale
; Paris,
1743,
in-
ts- Il
prtendoit que Montesquieu
avoit
puis
dans ce livre les
ides
qu'il
a
dveloppes
dans
l'Esprit des Lois.
*
HoiiAT.j
I, Epist, s, 24,
LETTRES.
653
suasion
que
vous voudrez
bien,
monseigneur,
ne
pas
me dsavouer.
Ensuite,
on a
prtendu
que
ces
cartons toient dans les
maculalures,
qu'on
en
avoit brl
beaucoup,
et
qu'il
seroit difficile d'en
ramasser l'assortiment.
Enfin,
on m'a fourni ceux
que
vous trouverez
ci-joints.
Il
y
en a un ou deux
qui
sout
maltraits,
mais on m'a assur
qu'il
n'existe
point
d'autres feuilles de ceux-l. Je ne
crois
pas, monseigneur, que
vous trouviez
que
ces
cartons
rpondent
l'ide
qu'on
a
pu
vous
doner;
deux ou trois
changements
prs, qui
sont
de
quelque considration,
les autres ne sont
que
des corrections
purement
grammaticales.
Je
suis bien
flatt,
monseigneur,
d'avoir
pu
russir
dans une chose
qui
vous est
agrable,
et
je
ne d-
sirerai
jamais
rien avec
plus d'empressement que
les occasions de vous
marquer
le
respect
infini
avec
lequel j'ai
l'honneur
d'tre,
monseigneur,
etc.
A
Genve,
le
17
fvrier
3749.
3g.A
M. LE
CHEVALIER D'AYDIES.
JE VOUS
prie
de
parler
de moi M. et madame
de
Mirepoix;
M. de
Forcalquier,
mesdames
de Rochefort
et de
Forcalquier,
madame du
Deffand,
M. et madame du
Chatel,
M. de
Bernstorf;
sachez
,je
vous
prie,
s'ils ont
quelque
souvenir de moi. N'oubliez
pas
le
prsident*.
Ce
que j'ai
le
plus
vu dans votre
lettre,
mon
cher
chevalier,
c'est votre
amiti;
et il me semble
qu'en
la
lisant, je
faisois
plus d'usage
de mon
coeur
que
de mon
esprit.
Je suis bien rassur
par
vous sur le bon succs de
l'Esprit
des Lois Pa-
ris.
On me mande des choses fort
agrables
d'I-
talie;
je
ne sais rien des aulres
pays.
Mon
cher
chevalier,
pourquoi
les
gens
d'af-
faires se
croient-ils
attaqus
? J'ai dit
queles
che-
valiers,

Rome, qui
faisoient
beaucoup
mieux
leurs affaires
que
vous autres chevaliers ne faites
ici les
vtres,
avoient
perdu
cette
rpublique
;
et
je
ne
l'ai
pas
dit,
mais
je
l'ai dmontr. Pour-
quoi
prennent-ils
l-dedans une
part que je
ne
leur
donne
pas?
..-'
J'aurois
grande
envie
devenir;
mais
je
serai
encore ici
quelques
mois
,vDccup
rtablir une
fortune
honnte;
il
m'en cot
le
plaisir
de vous
voir,
et il me faudrait
de
grands
ddommage-
menls. Je n'en sais
point,
mon cher
chevalier,
parcequ'il
n'y
a rien de
comparable
au bonheur .
de
vivre
avec vous.
Bordeaux,
ce
24
fvrier
7749-
Parlez,
je
vous
prie,
de moi tous nos amis.
'
Henault,
4o.

A M. LE
GRAND
PRIEUR
DE
SOLAR,
AMBASSADEUR DE
MALTE A
ROME.
MONSIEUR mon
illustre
commandeur,
votre
lettre a mis la
paix
dans mon ame
qui
toit em-
barbouille
d'une infinit de
petites
affaires
que
j'ai
ici. Si
j'tois
Rome avec
vous, je
n'aurais
que
des
plaisirs
et des
douceurs,
et
je
mettrais
mme au nombre des douceurs
toutes les
perscu-
tions
que
vous me feriez. Je vous
assure bien
que
si le destin me fait
entreprendre
de
nouveaux
voyages, j'irai

Rome;
je
vous
sommerai de
votre
parole,
et
je
vous demanderai une
petite
chambre chez vous. Rome antica e
moderna m'a
toujours
enchant :
et
quel plaisir
que
celui de
trouver ses amis Rome! Je vous dirai
que
le
marquis
de Breil s'est souvenu de moi
;
il s'est
trouv Nice avec
M,
de
Srilly;
ils m'ont crit
tous deux une lettre
charmante.
Jugez quel plai-
sir
j'ai
eu de recevoir des
marques
d'amiti d'un
homme
que
vous savez
que j'adore:
Je lui mande
que,
si
j'habilois
le Rhne comme la
Garonne,
j'aurois
l le voir Nice. Je ne suis
pas
surpris
de voir
que
vous aimiez
Rome;
el si
j'avois
des
yeux, j'aimerois
autant habiter Rome
que
Paris.
Mais comme Rome est tout
extrieure,
on sent
continuellement
des
privations lorsqu'on
n'a
pas
des
yeux.
Le
dpart
deM. de
Mirepoix
et de
M.le
duc de Richmond est retard. On a
dit,
Pa-
ris, que
cela venoit de ce
que
le roi
d'Angleterre
ne vouloit
pas envoyer
un homme
titr si on ne
lui en
envyoit
un. Ce n'est
pas
cela;
la haute
naissance de M.
de
Mirepoix
le
dispense
du
litre*;
et le feu
empereur
Charles
VI,
qui
avoit
pour
ambassadeur M. le
prince Lichtenstein,
n'eut
point
cette dlicatesse sur M. de
Mirepoix.
La
vraie raison est
que
le duc de Richmond n'est
pas
content de
l'argent qu'on
veut lui
donner
pour
son ambassade : de
plus
.la
duchesse de Rich-
mond est malade
;
et le
duc, qui l'adore,
ne
voudrait
pas
la
quitter
et
passer
la mer sans elle.
Nos
ngociants
disent ici
que
les
ngociations
entre
l'Espagne
et
l'Angleterre
vont-fort mal : on
n'est
pas
mme convenu du
point principal qui
occasiona la
guerre
:
je
veux dire la manire de
commercer en
Amrique,
et les
0,0,000
Iiv. sterl.
pour
le
ddommagement
des
prises
faiies. De
plus,
on dit
qu'en Espagne
on fait aux vaisseaux
*
Il toit alors
marquis,
et fut fait-duc et
pair aprs
son am-
bassade
d'Angleterre.
654
LETTRES.
anglois
nouvellement arrivs difficults sur diffi-
cults.
Remarquez que je
vous dis de belles nou-
velles
pour
un homme de
province,
et
que
vous
aurez
beaucoup
de
peine
me
payer
cela en
prconisations
et en
congrgations.
Le commerce
de Bordeaux
se rtablit un
-peu,
et les
Anglois
ont eu mme l'ambition de boire de mon vin
celte
anne;
mais nous ne
pouvons
nous bien r-
tablir
qu'avec
les les de
l'Amrique,
avec les-
quelles
nous faisonsnotre
principal
commerce. Je
suis bien aise
que
vous
soyez
content de
l'Esprit
des Lois. Les
loges que
la
plupart
des
gens pour-
raient me donner l-dessus flatteraient ma va-
nilles
vtres
augmenteraient
mon
orgueil, par-
ce
qu'ils
sont donns
par
un homme dont les
jugements
sont
toujours justes
et
jamais
tm-
raires. Il est vrai
que
le
sujet
est beau et
grand
:
je
dois bien craindre
qu'il
n'et l
beaucoup
plus grand que
moi;
je puis
dire
que j'y
ai tra-
vaill toute ma vie. Au sortir du
collge
on me
mit dans les mains des livres de
droit;
j'en
cher-
chai
l'esprit, j'ai
travaill,
je
ne faisois rien
qui
vaille. Il
y
a
vingt
ans
que je
dcouvris mes
prin-
cipes;
ils sont trs
simples:
un autre
qui
aurait
autant travaill
que
moi aurait fait mieux
que
moi. Mais
j'avoue que
cet
ouvrage
a
pens
me
tuer :
je
vais me
reposer; je
ne travaillerai
plus.
Je vous Irouve fort heureux d'avoir Rome M.le
duc de Nivernois* : il avoit autrefois de la boul
pour moi;
il n'toit
pour
lors
qu'aimable
: ce
qui
doit me
piquer,
c'est
que j'ai perdu auprs
de
lui mesure
qu'il
est devenu
plus
raisonnable.
M.le duc de Nivernois a
auprs
de lui un homme
qui
a
beaucoup
de mrite el de
talents;
c'est
M. de La Brure**. Je lui dois un remerciement:
si vous le
voyez
chez M. le duc de
Nivernois,
je
vous
prie
de vouloir bien le lui faire
pour
moi.
Vous
voyez
bien
qu'il
n'est
point question
de
votre excellence,
et
que
vous n'aurez
pas
me
dire:
Que
diable! avec votre
excellence! J'ai
l'honneur de vous embrasser mille fois.
De Paris
,
le
7
mars
1749.
41.

A -M. L'ABBE DE
GUASCO,
A Paris.
POUR, VOUS
prouver,
illustre
abb,
combien
*
Louis-Jules-Barbon
Mazarini-Mancini,
duc de Nivernois
,
ni: Paris le 16 dcembre
17] G,
toit alors ambassadeur
Rome,
l mourut le 25 fvrier
1798.
"
Charles-Antoine Lcclerc de La
Brure,
n Paris en
1715,
-mort Rome le 18
septembre ^1754.
Il eut
pendant plusieurs
annes le
privilge
du Mercure. Deux
compositeurs clbres,
Rameau et
Saccbini,
ont mis en
musique
son
opra
de Darda-
nus
,
lou
par
La
Harpe, qui
ne
prodigue pas l'loge.
vous avez eu tort de me
quitter,
et combien
peu
je puis
tre sans
vous, je
vous donne avis
que je
pars pour
vous aller
joindre
Paris
;
car
depuis que
vous tes
parli
il me semble
que je
n'ai
plus
rien
faire ici. Vous tes un imbcile de n'avoir
point
t voir
l'archevque
*, puisque
vous vous
tes
arrt
quelques jours

Tours;
c'toit
peut-tre
la
seule
personne que
vous aviez
voir,
et il vous
aurait trs bien
reu.
Vous auriez aussi d faire
un demi-tour
gauche
Veretz : M. et madame
d'Aiguillon
vous en auraient lou. Cela valoit bien
mieux
que
voire
abbaye
de
Marmoutier,
o vous
n'aurez vu
que
des choses
gothiques
et de vieilles
paperasses qui
vous
gtent
les
yeux.Volre
Irlaudois
de Nantes m'a
beaucoup
diverti. Un
banquier
a
raison de se
figurer qu'un
homme
qui
s'adresse
lui
pour
chercher des acadmies
parle
de celles de
jeu,
et non des acadmies
littraires,
o il
n'y
a
rien
gagner pour
lui. Le cur voit en
songe
son
clocher,
et sa servante
y
voit sa culotte. Je savois
bien
que
vous aviez fait vos
preuves
de
coureur,
mais
je
n'aurais
pas
cru
que
vous
pussiez
faire
celles de courrier : M. Sluart dil
que
vous l'avez
mis sur les dents.
Quand
vous vous
embarquerez
une
autrefois,
embarquez
votre chaise avec
vous;
car on ne remonte
pas
les rivires comme on les
descend.
J'espre que
vous ne vous
presserez pas
de
partir pour l'Anglelerre
: il serait bien mal
vous de ne
pas
atlendre
quelqu'un qui
fait cent
cinquante
lieues
pour
vous aller trouver. Je
compte
d'lre Paris vers le
17
: vous avez le
temps,
comme vous
voyez,
de vous
transporter
dans la
rue des Rosiers
;
car il ne faut
pas que
vous vous
loigniez trop
de moi. Adieu
;
je
vous embrasse de
tout mon coeur.
De
Bordeaux,
le 2
juillet 1749.
42.

AU MEME.
M.
D'ESTOUTEVIL.E**,
mon cher
abb,
me
per-
scute
pour que je
vous
engage
de lui accorder
une heure fixe tous les soirs
pour
achever
la lec-
ture el la correction de sa traduction de Dante. Il
promet
s'en
rapportera
vous
pour
tous les chan-
gements qne
vous
jugerez

propos qu'il
fasse;
et il ne vous demande
grce que pour
sa
pr-
face. "Vous savez
qu'il
a son
style particulier,
au-
quel
il ne renonce
pas,
mme
quand
il
parle
aux
*
Louis-Jacques
de
Chapt
de
Rastgnac ,
D6 dans le
P6rgord,
en
i683,
mort au chteau de
Veretz,
ls 3 aot
1750.
"Le comte Colbert
d'Estouteville,
petit-fils
du
grand
Colbcrt,
homme
d'esprit,
mais tourne Ja
singularit.
II a fait
une tra-
duction du
Dante, qui
a
paru
en
1796.
C'est la
premire
traduc-
tion
complte
de ce
pote.
LETTRES.
655
ministres
*.
Marquez-moi
ce
que je
dois lui r-
pondre
: il viendra chez vous tous les soirs
jus-
qu'
ce
que
la lecture soit termine. Bonsoir.
De
Paris,
son
logis,
en
1749.
43.
A MONSEIGNEUR CERATI.
J'AI
trouv,
en
passantlacampagne,MM.de
Sainte-Palaye, qui
m'ont
parl
de
monseigneur
Cerati
:
je
les ai
perptuellement interrogs
sur
monseigneur
Cerati.
Quelque
chose me
dplai-
soit,
c'toit de n'tre
point
Rome avec le
grand
homme
dont ils me
parloient.
Ils m'ont dit
que
vous vous
portiez
bien :
j'en
rends
grces
l'air
de
Rome,
et
je
m'en flicite avec tous vos
amis..
M.deBuffon vient de
publier
trois volumes**
qui
seront
suivis de douze autres : les trois
pre-
miers
contiennent des ides
gnrales ;
les douze
autres contiendront une
descriplion
des curiosits
dujardin
du roi. M. deBuffona
parmi
les savants
de ce
pays-ci
un 1res
grand
nombre
d'ennemis;
et
la voix
prpondrante
des savants
emportera,

ce
que je
crois,
la balance
pour
bien du
temps:
pour
moi,
qui y
trouve de belles
choses,
j'alten-
drai avec
tranquillit
et modestie la dcision des
savants
trangers
:
je
n'ai
pourtant
vu
personne

qui je
n'aie entendu dire
qu'il y
avoit
beaucoup
d'utilit le lire.
M. de
Maupertuis, qui
a cru toute sa
vie,
et
qui peul-tre
a
prouv qu'il
n'loit
point
heu-
reux,
vient de
publier
un crit sur le bonheur ***.
C'est
l'ouvrage
d'un homme
d'esprit;
et on
y
trouve du raisonnement et des
grces. Quant

mon livre de
l'Esprit
des
Lois,
j'entends quel-
ques
frelons
qui
bourdonnent autour de moi
;
mais si les abeilles
y
cueillent un
peu
de
miel,
cela
suffit;
ce
que
vous m'en dites me fait un
plaisir infini;
il est bien
agrable
d'tre
approuv
des
personnes que
l'on aime.
Agrez, je
vous
prie,
monseigneur,
mes sentiments les
plus
res-
pectueux.
De
Paris,
le II novembre
1749.
*
Il demandoit un
jour quelque
chose M. de Chauvelin
,
alors
garde-des-sceaux,
touchant le
procs qu'il
avoit
pour
le
duch
d'Estouteville, qu'on
lui
contestoit;
ce ministre s'toit
servi de ces termes en lui
parlant
:
-Monsieur, je
dois vous
dire,
que
ni le
roi,
ni M. le cardinal,
ni
moi, n'y
consentirons
jamais.. A.
quoi
M. d'Estouteville
rpliqua sur-le-champ
: .Ma
loi,
monsieur,
voil deux beaux
pendants que
vous donnez au
roi, M. le cardinal et vous. Je suis fils et
petit-fils
de
ministres;
mais si mon
pre
ou mon
grand-pre
eussent tenu un
pareil
propos,
on les et mis aux
Petites-Maisons,.
Et il se retira.
"Histoire naturelle
gnrale
et
particulire
avec la
description
du
cabinet du
Roy.
Paris
,
de
l'imprimerie royafe, 1749,
3 vol.
in-4.
""
Essai de
philosophie
morale,
Berlin, J749,
in-S.
44-A
M. LE
CHEVALIER
LVAYDIES.
Mou cher
chevalier,
que prlendez-vous
faire?
"Ne voulez-vous
point
revenir de voire
Prigord
?
on ne
peut
aller l
que pour
manger
des
truffes.
Vous nous laissez
ici;
nous vous aimons: vous
tes un
philosophe
insupportable.
Je
reois quel-
quefois
des nouvelles de madame de
Mirepoix,
qui
me dit
toujours
de vous faire ses
compliments.
Il
y
a ici une
grande
strilit en fait de nouvelles.
Je ne
puis
vous dire autre
chose,
si ce n'est
que
les
opra
et les comdies de madame de
Pompa-
dour vont
commencer,
et
qu'ainsi
M. le duc de
La Vallire va lre un des
premiers
hommes de
son
sicle;
et comme on ne
parle
ici
que
de com-
dies ou de
bals,
Voltaire
jouit
d'une faveur
par-
ticulire : on
prtend que
le
jour qu'il
doit don-
ner son
Catilina,
il donnera une Electre
*;
j'y
consens. Les du
Chatelsont ici. M. de
Forcalquier
se
porte
en
gnral
trs bien. Je vous
prie
de me
conserver votre amiti
que j'adore,
et
d'agrer
mon
respect
iufiui.
Paris,ce 24novembre
1749.
45.

A M. L'ABB VENUTI.
JE dois vous
remercier,
mon cher
abb,
du
beau livre
**
dont M. le
marquis
de Venuti m'a
fait
prsent.
Je ne l'ai
pas
encore
lu,
parce qu'il
est chez mon relieur
;
mais
je
ne doute
pas qu'il
ne soit
digne
du nom
qu'il porte.
Je vous souhaite
une 1res bonne
anne;
et si vous n'tes
pas

Bordeaux
quand j'y
reviendrai,
je
serai bien f-
ch
,
el
je
croirai
que
l'acadmie aura
perdu
son
esprit
et son savoir. Faiies bien mes
compliments
trs humbles la comtesse :
je
lui demande la
permission
de
l'embrasser;
et
je
vous embrasse
aussi,
vous
qui
n'tes
pas
si aimable.
De Paris,
le
T7 janvier 1750.
*
La
tragdie A'Oreste, qui
offre le mme
sujet que
celuitrait
par
Crblloo dans son
Electre,
fut
reprsente pour
la
pre-
mire fois le 12
janvier t75o.
Deux ans
aprs
Voltaire entra de
nouveau en lutte avec Crbillon en faisant jouer
sa Rome sau-
ve ou Catilina.
**
Descrizione
delleprime scopcrle
dell' anlica cilla d'Ercotano.
In
Venezia, 1749,
n-S.
656 LETTRES.
46.

A M. L'ABBE DE
GUASCO,
A Londres.
J'AVOIS
dj appris par
milord
Albemarle*,
mon
cher
comte,
que
vous ne vous tiez
point noy
en traversant de Calais
Douvres,
et la bonne
rception qu'on
vous a faite Londres. Vous se-
rez
toujours plus
conlent de vos liaisons avec le
duc de
Richmond,
milord
Chesterfield,
et mi-
lord Granville. Je suis sr
que
de leur ct ils
chercheront de vous avoir le
plus qu'ils pour-
ront. Parlez-leur
beaucoup
de moi
;
mais
je n'exige
point que
vous tostiez si souvent
quand
vous d-
nerez chez le duc de Richmond. Diles milord
Chesterfield
que
rien ne me flatte tant
que
son
approbation;
mais
que, puisqu'il
me lit
pour
la
troisime
fois,
il ne sera
que plus
en tat de me
dire ce
qu'il y
a
corriger
et rectifier dans mon
-ouvrage.
Rien ne m'instruirait mieux
que
ses ob-
servations et sa
critique.
/
Vous devez lre bien
glorieux
d'avoir t lu
par
le
roi,
et
qu'il
ait
approuv
ce
que
vous avez
dit sur
l'Angleterre. Moi,
je
ne suis
pas
sr de si
hauts
suffrages;
et les rois seront
peut-tre
les
derniers
qui
me liront :
peut-tre
mme ne me
liront-ils
point
du tout. Je sais
cependant qu'il
en
est un** dans le monde
qui
m'a
lu;
et M. de Mau-
pertuis
m'a mand
qu'il
avoit trouv des choses
o il n'toit
pas
de mon avis. Je lui ai
rpondu
que je parierois
bien
que je
mettrais le
doigt
sur
ces choses. Je vous dirai aussi
que
le duc de Savoie
a commenc une seconde lecture de mon livre. Je
suis trs flatt de tout ce
que
vous me dites de
l'approbation
des
Anglois ;
et
je
me flatte
que
le
traducteur*** de
l'Esprit
des Lois me rendra aussi
bieu
que
le traducteur des
Lettrespersanes.Yous
avez bien
fait,
malgr
le conseil de mademoiselle
Pitl,
de rendre les lettres de
recommandation de
milord Bath. Vous n'avez
que
faire d'entrer dans
les
querelles
de
parti
: on sait bien
qu'un
tran-
ger
n'en
prend aucun,
et voit tout le monde. Je
ne suis
point surpris
des
amitis
que
vous recevez
de ceux
que
vous avez connus
Paris,
et suis sr
que plus
vous resterez
Londres,
plus
vous en
recevrez : mais
j'espre que
les amilis des An-
glois
ne vous feront
point ngliger
vos amis de
France,
la tte
desquels
vous savez
que je
suis.
Pour vous faire bien recevoir votre
retour,
j'au-
rai soin de faire voir l'article de votre letlre o
vous dites
qu'en Angleterre
les hommes sont
plus
hommes et les femmes
moins femmes
qu'ailleurs.
Puisque
le
prince
de Galles me fait l'honneur de
se souvenir de
moi,
je
vous
prie
de me mettre
ses
pieds.
Je vous embrasse.
De Paris,
le 12 mars
1750.
47.

A. M. GROSLEY*.
JE suis bien
touci, monsieur,
de
l'approba-
tion
que
vous donnez mon
livre,
et encore
plus
de ce
que
vous l'avez lu la
plume
la main.
Vos doutes sout ceux d'une
personne
trs intel-
ligente.
Voici en courant
quelques rponses,
et
telles
que
le
peu
de
temps que j'ai
m'a
permis
de
les faire.
[De Vesclavage,
livre
quinzime, chapitre
deuxime,
et
chapitre vingtime,
livre dix-hui-
time. Il est du droit des
gens
chez les Tartares
de
venger par
le
sang
des vaincus celui
que
leur
cotent leurs
expditions.
Chez les
Tartares,
au
moins,
l'esclavage
n'est-il
pas
du droit des
gens;
et ne devroit-il
pas
son
origine
la
piti ?]
L'esclavage qui
seroit introduit l'occasion du
droit des
gens
d'une nation
qui passeroit
tout au
fil de
l'pe,
seroit
peut-tre
moins cruel
que
la
mort;
mais il ne seroit
point
conforme la
piti.
De deux choses contraires
l'humanit,
il
peut
y
en avoir une
qui y
soit
plus
contraire
que
l'au-
tre :
j'ai prouv
ailleurs
que
le droit des
gens
tir
de la nature ne
permet
de tuer
qu'en
cas de n-
cessit.
Or,
ds
qu'on
fait un homme
esclave,
il
n'y
a
pas
eu de ncessit de le tuer.
[Un
homme libre ne
peut
se
vendre,
parce que
la libert a un
prix pour
celui
qui
l'achte,
et
qu'elle
n'en a
point pour
celui
qui
la
vend;
mais
*
Ambassadeur du roi
d'Angleterre
la cour de France.
**
Frdric
I,
roi de Prusse.
"*
Thomas
Nugent,

qui cstaiTsst-e la lettre du 18 oct.
17&0.
*
Pierre^JeanGrOsley.n Troyes
le iS novembre
1718,
connu
par
ses recherches snr l'histoire de sa
patrie;
mort Je 5 no-
vembre
1785.
Il avoit adress
Montesquieu~;des
observations
sur
plusieurs passages
de
l'Esprit
des Lois. s'ous les avons inter-
cales dans la lettre de
Montesquieu,
avant les
passages
de celte
lettre
qui
leur servent de
rponse
et
places
entredes crochets.
Il
estquelques objections
de
Grosley auxquelles Montesquieu
n'a
pas rpondu
;
les voici :
Livre
cinquime, chapitre
sixime. Comment
chaque
Ath-

nien toit-Il
oblig
de rendre
compte
de la manire dont il

gagnoit
sa vie
, si les
rpubliques grecques
ne vouloient
pas
que
leurs
citoyens s'appliquassent
an
commerce,

l'agncul-

ture,
ni aux arts?
Livre
cinquime, chapitre
dis-neuvime. Parmi les corollaires

de ce livre ne
pourroit-on ^pas
examiner si d'une
rpublique

corrompue
on
pourroit
faire une bonne monarchie
;
et
si, par
la fauLe du
peuple,
une
constituUonpeut passer
du monarchis-

me au
despotisme
?

Livre
trente-unime
,
chapitre vingt-deuxime.
Les femmes

n'auroent
pas
d
succder chez les
"YVisigoUis,
suivant
les

principes
l
poss.

'
LETTRES.
657
dans
le cas du dbiteur
qui
se vend son cran-
cier,
n'y
a-t-il
pas
un
prix
de la
part
du dbiteur
qui
se vend
?]
C'est une mauvaise vente
que
celle du dbiteur
insolvable
qui
se vend. Il donne une chose ines-
timable
pour
une chose de nant.
[Les
esclaves du
chapitre
sixime,
livre
quin-
zime,
ressemblent moins aux esclaves
qu'aux
clients
des
Romains,
ou aux anciens vassaux et
arrire-vassaux.]
Je n'ai
point
cherch au
chapitre
sixime du
livre
quinzime l'origine
de
l'esclavage qui
a
t,
mais
l'origine
de
l'esclavage qui peut
ou doit tre.
[Il
auroit fallu examiner
(livre quinzime,
chapitre dix-huitime)
s'il n'est
pas plus
ais d'en-
treprendre
et d'excuter de
grandes
construc-
tions,
avec des
esclaves, qu'avec
des ouvriers la
journe.]
Il vaut mieux des
gens pays
la
journe que
des esclaves:
quoi qu'on
dise des
pyramides
et
des
ouvrages
immenses
que
ceux-ci ont
levs,
nous en avons fait d'aussi
grands
sans esclaves.
Pour bien
juger
de
l'esclavage,
il ne faut
pas
examiner si les esclaves seraient utiles la
petite
partie
riche et
voluptueuse
de
chaque
nation
;
sans
doute
qu'ils
lui seraient utiles
;
mais il faut
pren-
dre un aulre
point
de
vue,
et
supposer que
dans
chaque nation,
dans
chaque
ville,
dans
chaque
village,
on tirt au sort
pour que
la dixime
par-
lie
qui
auroit les billets blancs ft
libre,
et
que
les
neuf diximes
qui
auraient les billets noirs fus-
sent soumis
l'esclavage
de
l'autre,
et lui don-
nassent un droit de vie et de
mort,
et la
proprit
de tous leurs biens. Ceux
qui parlent
le
plus
en fa-
veur de
l'esclavage
seraient ceux
qui
l'auraient le
plus
en
horreur,
et les
plus
misrables l'auraient
en
horreur encore. Le cri
pour l'esclavage
est
donc le cri des richesses et de la
volupt,
et non
pas
celui du bien
gnral
des hommes
ou celui
des socits
particulires.
Qui
peut
douter
que chaque
homme ne soit
liien content d'tre le matre d'un autre? Cela
est ainsi dans l'tat
politique,
par
des raisons de
ncessit : cela est intolrable
dans l'tat civil.
J'ai fait sentir
que
nous sommes libres dans
l'lat
politique, par
la raison
que
nous ne sommes
point
gaux.
Ce
qui
rend cerlains articles
du livre
en
queslion
obscurs et
ambigus,
c'est
qu'ils
sont
souvent
loigns
d'autres
qui
les
expliquent,
et
'[lie
les chanons de la chane
que
vous avez re-
marqus
sont trs souvent
loigns
les uns des
autres.
[Livre dix-neuvime, chapitre
neuvime.
L'or-
gueil
est un
dangereux
ressort
pour
un
gouver-
nement. La
paresse,
la
pauvrel,
l'abandon de
tout,
en sont les suites et les
effets;
mais l'or-
gueil
n'loit-il
pas
le
principal
ressort du
gou-
vernement romain ? N'est
-
ce
pas l'orgueil,
la
hauteur,
la fiert
qui
a soumis
l'univers aux Ro-
mains? Il semble
que l'orgueil porte
aux
grandes
choses,
et
que
la vanit se concentre dans les
petites.
Livre
dix-neuvime,
chapitre vingt-septime.
Les nations libres sont fires et
superbes,
les au-
tres
peuvent plus
aisment tre
vaines.]
Quant
la contradiction du livre
dix-ueuvime,
chapitre
neuvime,
avec le livre
dix-neuvime,
chapitre vingt-septime,
elle ne vient
que
de ce
que
les tres moraux ont des effets
diffrents,
selon
qu'ils
sont unis d'autres.
L'orgueil, joint
une vaste
ambition,
el la
grandeur
des
ides,
produisit
de certains effets chez les
Romains;
l'or-
gueil, joint
une
grande
oisivet avec la foiblesse
de
l'esprit,
avec l'amour des
commodits de la
vie,
en
produit
d'autres chez d'autres
nations.
Celui
qui
a form les doutes a
beaucoup plus
de
lumires
qu'il
n'en faul
pour
bien sentir ces dif-
frences,
et faire les rflexions
que je
n'ai
pas
le
temps
de faire ici.
Il
n'y
a
qu'
considrer les divers
genres
de
supriorit que
les
hommes,
suivant diverses cir-
constances,
sont
ports
se donner les uns sur.
les autres.
[Livre
dix-neuvime,
chapitre vingt-deuxime.
Quand
un
peuple
n'est
pas religieux,
on ne
peut
faire
usage
du serment
que quand
celui
qui
jure
est sans
intrt,
comme le
juge
et les t-
moins.]
Sur le doute du
chapitre vingt-deuxime,
livre
dix-neuvime,
il est trs honorable un
magis-
trat
qui
le
forme;
mais il est
toujours
vrai
qu'il
y
a des intrts
plus prochains etplus loigns.
[Ne pourroil-on
pas objecter
contre les effets
diffrents
que
les diffrents climats
produisent,
dans le
systme
de
l'auteur,
que
les
lions,
tigres,
lopards,
etc.,
sont
plus
vifs et
plus indomptables
que
nos
ours,
nos
sangliers,
elc.?]
Sur le doule du livre
vingt-quatrime, chapitre
deuxime,
cela
dpend
de la nature des
espces
particulires
des animaux.
[Livre
vingt-troisime,
chapitre quinzime.
Imaginons que
tous les moulins
prissent
en un
jour,
sans
qu'il
soit
possible
de les rtablir. O
prendroit-on
en France
des bras
pour y suppler
?
Tous les bras
qne
cela teroit aux
arts,
aux ma-
nufactures,
seroieut autant de bras
perdus pour
eux,
si les moulins n'existoient
pas.
A
l'gard
des
machines en
gnral qui simplifient
les manufac-
42
658 LETTRES.
tures en diminuant le
prix,
elles
indemnisent le
manufacturier
par
la consommation
qu'elles aug-
mentent;
et
si
elles ont
pour
objet
une matire
que produille pays,
elles en
augmentent
la con-
sommation.]
A
l'gard
des
moulins,
ils sont trs
utiles,
sur-
tout dans l'tat
prsent.
On ne
peut
entrer dans
le dtail
;
ce
qu'on
en a dit
dpend
de ce
prin-
cipe qui
est
presque toujours
vrai :
plus
il
y
a de
bras
employs
aux
arts,
plus
il
y
en a
d'employs
ncessairement
l'agriculture.
Je
parle
de l'tat
prsent
de la
plupart
des
nations;
toutes ces cho-
ses demandent
beaucoup
de
distinctions,
limita-
tions,
elc.
[Livre vingt-sixime,
chapitre
troisime.La loi
d'Henri
II,
pour obliger
de dclarer les
gros-
sesses au
magistrat,
n'est
point
contre la dfense
naturelle. Cette dclaration est une
espce
de con-
fession.
La confession est-elle contraire la d-
fense naturelle? Et le
magistrat oblig
au secret
en est un meilleur
dpositaire qu'une parente
dont
l'auteur
propose l'expdient.]
Quant
la loi
qui oblige
les filles de
rvler,
la
dfense de la
pudeur
naturelle dans une fille est
aussi conforme la nature
que
la dfense de sa
vie;
et l'ducation a
augment
l'ide de la dfense
de sa
pudeur,
et a diminu l'ide de la crainte de
perdre
la vie.
[Livre quatorzime,
chapitre quatorzime.
Il
y
est
parl
des
changements que
le climat fait dans
les lois des
peuples.Les femmes,
qui
avoieutbeau-
coup
de
libert-parmi
les Germains et
Wisigoths
d'origine,
furent resserres troitement
par
ces
derniers
lorsqu'ils
furent tablis en
Espagne.
L'imagination
des
lgislateurs
s'chauffa mesure
-que
celle du
peuple
s'alluma. En
rapprochant
cela des
chapitres
neuvime et dixime du livre
seizime sur la ncessit de la clture des
femmes
dans les
pays
chauds,
ne sera-t-on
pas
tonn
que
ces mmes
AVisigolhs qui
redoutoient les
femmes,
'
leurs
intrigues,
leurs
indiscrtions,
leurs
gots,
leurs
dgots,
leurs
passions grandes
et
petites
n'aient
point
craint de leur laisser la
bride,
en les
dclarant
(livre dix-huitime,
chapitre
vingt-
deuxime) capables
de
succder la
couronne
abandonnant
l'exemple
des
Germains et le leur
mme? Le climat ne devoit-il
pas
au
contraire
loigner
les femmes du
trne?]
Sur les doutes du
livre
quatorzime,
chapitre
quatorzime,
et du
livre
dix-huilime,
chapitre
viugt-deuxime,
l'un et
l'autre sont des faits dont
on ne
peut douter;
s'ils
paraissent
contraires,
c'est
qu'ils
tiennent des causes
particulires.
[Livre
trentime
chapitres
cinquime,
sixime,
septime
et huitime. Abandonnez aux
Francs les
terres des
domaines;
ils auront des
terres,
et les
Gaulois ne seront
point dpouills.]
Livre
trentime, chapitres cinquime, sixime,
septime
et huitime. Cela
peut
tre,
et
que
le
patrimoine public
ait suffi
pour
former les fiefs.
L'histoire ne
prouve
autre
chose,
si ce n'est
qu'il
y
a eu un
pariage,
et les monuments
prouvent
que
le
partage
ne fut
pas
du total.
Voil, monsieur,
les claircissements
que
vous
m'avez
paru
souhailer;
et comme votre lettre fait
voir une
personne
trs au fait de ces
matires et
qui joint
au savoir
beaucoup d'intelligence,
j'ai
crit tout ceci trs
rapidement.
Du
reste,
l'di-
tion la
plus
exacte est la dernire dition
impri-
me en 3 vol.
iu-12, Paris, chezHuart, libraire,
rue
Saint-Jacques, prs
la fontaine
Saint-Severin.

J'ai l'honneur
d'tre, monsieur,
avec des sen-
timents
remplis d'estime,
votre trs humble et
trs obissant serviteur.
48.

A M. L'ABB
VENUTI,
A Bordeaux.
JE suis bien
fch,
mon cher
abb,
que
vous
parliez pour
l'Italie
*,
et encore
plus que
vous
ne
soyez pas
conlent de nous. Je vois
pourtant
sur
ce
qui
m'est
revenu,
qu'on
n'a
pas pens
man-
quer
la
considration
qui
vous est due-si
lgiti-
mement. Je souhaite bien
que
vous
ayez
satisfac-
tion dans votre
voyage d'Ilalie,
et
je
souhaiterais
bien
qu'aprs
ce
temps
de
plerinage
vous
pas-
sassiez dans une
plus
heureuse
transmigration,
et telle
que
voire mrite
personnel
l
demande.
Si vous
pouvez
retirer votre dissertation de chez
le
prsident Barbot,
qui
la
garde
comme des li-
vres
sibyllins, j'en
ferai
usage
ici votre
profit:
mais votre lettre ne le fait
pas esprer. Faites,-
je
vous
prie,
mes
compliments
noire comtesse
et madame
Duplessis
**. Si vous faites votre
voyage
entirement
par terre,
vous verrez
Turin
le
commandeur de
Solar,
qui y
viendra de Rome.
Adieu,
mon
cher abb:
conservez-moi de l'ami-
ti;
et
croyez qu'en
quelque
lieu du monde
que
je sois,
vous aurez un ami fidle.
De
Paris,
le iS mai
1750.
*
L'abb
Venuti, aprs
s'tre retir de
l'abbaye
de
Clrac,
avoit fix son
sjour

Bordeaux :
mais
l'empereur l'ayant
nom-
m
prvt
de
Livourne,
il fut
oblig
d'en
partir.
**
Dame de
Bordeaux, qui aimoit les lettres, et
surtout
l'bis-
toire naturelle
, dont elle
rassemblot une coUection.
LETTRES.
65o
4g.

A M. LE
MARQUIS
DE
STAINVILLE,
UIKISTRE
rLNirOTEKTIAIRE DE LEMrEREUE
D'ALLEMAGNE A PAUS.
LES bonts dont votre excellence m'a
toujours
honor
font
que je prends
la libert de m'ouvrir

elle sur une chose

qui
m'intresse
beaucoup.
Je
viens
d'apprendre que
les
jsuites
sont
parvenus
faire
dfendre,

Tienne,
le dbit du livre de
l'Esprit
des Lois. Votre excellence sait
que j'ai
dj
ici des
querelles

soutenir,
tant contre les
jansnistes
que
contre les
jsuites;
voici ce
qui y
a
donn lieu. Au
chapitre
sixime du livre
qua-
trime de mon
livre,
j'ai parl
de l'tablissement
des
jsuites
au
Paraguay,
et
j'ai
dit
que, quel-
ques
mauvaises couleurs
qu'on
ait voulu
y
don-
ner,
leur conduite cet
gard
loit trs
louable;
et les
jansnistes
ont trouv trs mauvais
que j'aie
par
l dfendu ce
qu'ils
avoient
attaqu,
et
ap-
prouv
la conduite des
jsuiles;
ce
qui
les a mis
de trs mauvaise humeur. D'un autre
ct,
les
jsuites
ont trouv
que
dans cet endroit mme
je
ne
parfois pas
d'eux avec assez de
respect,
et
que
je
les accusois de
manquer
d'humilil. Ainsi
j'ai
eu le destin de tous les
gens
modrs,
et
je
me
trouve tre comme les
gens
neulres,
que
le
grand
Cosme de Mdicis
comparait
ceux
qui
habitent
le second
tage
des
maisons,
qui
sont incommo-
ds
par
le bruit d'en haut et
par
la fume d'en bas.
Aussi,
ds
que
mon
ouvrage parut,
les
jsuites
l'attaqurent
dans leur
journal
de
Trvoux,
et les
jansnistes
en rent de mme dans leurs Nou-
velles
ecclsiastiques
; et,
quoique
le
public
ne
fit
que
rire des choses
peu
senses
qu'ils
disoient,
je
ne crus
pas
devoir en rire
moi-mme,
et
je
fis
imprimer
ma
Dfense que
votre excellence con-
noit,
et
que j'ai
l'honneur de vous
envoyer
: et
comme les uns et les autres me faisoient

peu prs
les mmes
impressions, je
me suis content de
rpondre
aux
jansnistes,
un seul article
prs,
qui regarde
en
particulier
le
journal
de Trvoux.
Votre excellence est instruite du succs
qu'a
eu
ma
Dfense,
et
qu'il y
a eu ici un cri
gnral
contre mes adversaires. Je
croyois
tre
tranquille,
lorsque j'ai appris que
les
jsuites
ont t
porter

Vienne les
querelles qu'ils
se sont faites
Paris,
cl
qu'ils
y
ont eu le crdit de faire dfendre mon
livre
*,
sachant bien
que je n'y
tois
pas pour
dire mes
raisons,
tout cela dans
l'objet
de
pou-
*
Ce bruit toit faux.
voir dire Paris
que
ce livre est bien
pernicieux
puisqu'il
a t dfendu
Vienne,
de se
prva-
loir de l'autorit d'une aussi
grande cour,
et de
faire
usage
du
respect
et de celte
espce
de culte
que
ton le
l'Europe
rend
l'impratrice
*. Je ne
veux
point prvenir
les rflexions de votre ex-
cellence. Mais
peut-tre pensera-l-elle
qu'un
ou-
vrage
dont on a fait dans un an et demi
vingt-
deux
ditions, qui
est traduit dans
presque
toutes
les
langues,
el
qui
d'ailleurs contient des choses
utiles,
ne mrite
pas
d'tre
proscrit
par
le
gou-
vernement.
J'ai l'honneur
d'tre,
avec un
respect infini,
etc.
Paris,
le
27
mai
1750.
5o.

A M. L'ABB
VENUTI.
Ir, ne faut
point
vous
flatter,
mon
cher'abb,
que
l'abb de Guasco vous crive de
sa main
triomphante
: mais si vous tiez
ex-miuislre des
affaires
trangres,
il iroit dner chez vous
pour
vous consoler **. Le
pauvre
homme
promne
son
oeil sur toules les
brochures,
prodigue
son mau-
vais estomac
pour
toutes les
invitations de
dners
d'ambassadeurs,
et ruine sa
poitriue
au service de
son Cantemir
***
et de son Clment
V;
ce
qui
n'empche pas qu'on
ne trouve son
Cantemir trs
froid;
mais c'est la faute de feu son
excellence.
Il
n'y
a aucune
apparence que j'aille
en An-
gleterre;
il
y
en a une
beaucoup plus grande que
j'irai
la Brde. J'cris une lettre de flicitalion
au
prsident
de
La Lane sur sa
rception
l'a-
cadmie.
Bonardi,
le
prsident
de celle acad-
mie,
qui
est venu me raconter
tous les dners
qu'il
a faits
depuis
son retour chez tous les beaux
esprits qui
dnent,
avec la
gnalogie
****
des d-
neurs,
m'a dit
qu'il
adressoit sa
premire
lettre
notre nouvel
associ;
et
je pense que
vous trou-
verez
que
cela est dans les
rgles.
Je vois
que
*
Marie-Thrse.
**
Le
marquis d'Argenson ,
ci-devant ministre des alfaires
trangres, aprs
sa dmission ,
donnoit dner ses confrres
tous les
jours
d'assemble
d'acadmie,
se
ddommageant
ainsi
de son dsoeuvrement
avec les
gens
de
lettres;
et l'abb de
Guasco , qui
venoit d'tre
reu
l'Acadmie des
inscriptions ,
avoit t admis au nombre (les convives.
***
Voyez
]a note .... de la
page .....
colonne.
***'
Allusion l'tude
particulire qu'un gentilhomme
de Lan-
guedoc
avoit faite de la
gnalogie
de toutes les
familles,
et
qui
faisoit le
sujet
ordinaire de SCSentretiens avec les
gens
de lettres.
L'abblBonardi,
dans sa
tourne,
avoit t visiter ce
gentilhomme
danssonchteau.ets'toitfort
enrichi d'rudition
gnalogique,
dont il ne
manquot pas
de faire
talage
son retour
Paris :
il alloit
quelquefois
en favoriser
Montesquieu;
ce
qui
l'en-
nuyoit beaucoup,
et lui faisoit
perdre
des heures
prcieuses.
42.
66o
LETTRES.
notre acadmie
se
change
en socit
de francs-
maons,
except qu'on
n'y
boit ni
qu'on
n'y
chante:
mais on
y
btit,
et M. de
Toufnyest
notre roi Hiram
qui
nous fournira
les ouvriers;
mais
je
doute
qu'il
nous fournisse
les'cdres."
Je crois
que
le
prince
de Craon
est actuelle-
ment
Vienne;
mais il va arriver
en Lorraine,
et
si vous
m'envoyez
votre
letlre,
je
la lui ferai
tenir. Il faut; bien
que je
vous
donne
des nou-
velles d'Italie sur
l'Esprit
des
Lois;
M.
le duc
de Nivernois
en crivit il
y
a trois semaines

M. de
Forcalquier,
d'une manire
que je
ne sau-
rais vous
rpter
sans
rougir.
Il
y
a deux
jours
qu'il
en
reut
une
autre,
dans
laquelle
il
marque
que,
ds
qu'il parut

Turin,
le roi de
Sardaigne
le lut. Il ne m'est
pas
non
plus
permis
de
rpter
ce
qu'il
en dit:
je
vous dirai
seulement
le
fait;
c'est
qu'il
le. donna
pour
le lire son fils le duc
de
Savoie, qui
l'a lu deux fois: le
marquis
de
Breil me mande
qu'il
lui a dit
qu'il
vouloit le lire
toute sa vie. Il
y
a bien de la fatuit
moi de
vous mander
ceci;
mais comme c'est
un fait
pu-
blic,
il vaut autant
que je
le dise
qu'un
autre;
et
vous concevez
bien
que je
dois
aveuglment ap-
prouver
le
jugement
des
princes
d'Italie.
Le mar-
quis
de Breil me mande
que
S. A. R. le duc de
Savoie a un
gnie prodigieux,
une
conception
et
un bon sens admirable.
Huart, libraire,
voudrait fort avoir la traduc-
tion en vers latins du docteur
Clansy
*,
du com-
mencement du
Temple
de
Gnide,
pour
en faire
un
corps
avec la traduction
italienne
**
et l'ori-
ginal
:
voyez lequel
des deux vous
pourriez
faire,
ou de me faire
copier
ces
vers,
ou d'obtenir de
l'acadmie de
m'euvoyer l'imprim, que je
vous
renverrais ensuite.
A
propos,
le
portrait
***
de madame de Mire-
poix
a fail Paris et Versailles une trs
grande
fortune :
je n'y
ai
point
contribu
pour
la ville
de
Bordeaux,
car
j'avois
dtach l'abb de Guasco
pour
en dire du mal. Vous
qui
tes
l'esprit
de
tous les
esprits,
vous devriez le
traduire,
et
j'en-
verrais votre traduction madame de
Mirepoix

Londres; je
n'en ai
point
de
copie,
mais le
prsident
Barbot
l'a,
ou bien M. Du
pin.
Vous
savez
que
tout ceci est une badinerie
qui
fut
faite Lunville
pour
amuser une minute le roi
de
Pologne.
J'oubliois de vous dire
que
tout est
compens
dans ce monde. Je vous ai
parl
des
jugements
de l'Italie sur
l'Esprit
des Lois. Il va
paratre

Paris une
ample critique
*
faite
par
M.
Dupin,
fermier-gnral.
Ainsi me voil cit au
tribunal
de la maltle comme
j'ai
t cit celui du
jour-
nal de Trvoux.
Adieu,
mon cher abb. Voil
une
ptre
la Bonardi**. Je vous salue et em-
brasse de tout mon coeur.
Ne
soyez point
la
dupe
de la traduction
;
car
si
l'esprit
ne vous en dit
rien,
il ne vaut
pas
la
peine que
vous
y
rviez un
quart
d'heure.
De
Paris.
5i.

A M.
VEUNET***,
PASTEUR SUISSE.
Si
je
ne suis
point trop prsomptueux,
mon-
sieur,
pour rpondre
une
question qui
n'est
que
trs incidemment de mon
ressort,
je
vous dirai
que je
suis trs fortement de votre
avis,
et
qu'il
ne faut
point,
dans une traduction de la
Bible,
emplo3rer
le terme de "vous au
singulier.
Tos rai-
sons me
paroissent
extrmement solides. Je
pense
qu'une
version de l'criture n'est
point
une af-
faire de
mode,
ni mme une affaire d'urbanit.
i Il me semble
que l'esprit
de la
religion pro-
testante a
toujours
l de ramener les traductions
de l'criture
l'original.
Il ne faut donc
point,
en
traduisant,
faire attention aux dlicatesses
modernes. Ces dlicatesses mmes ne sont
point
tant des
dlicatesses,
puisqu'elles
nous viennent
de la barbarie.
2 Le
style
de l'criture est
plus
ordinairement
potique,
et nous avons trs souvent
gard
le toi
pour
la
posie:
Grand
roi,
cesse de
vaincre,
on
je
cesse d'crire*'** ;
ce
qui
est bien autrement
noble,
que
si
Despraux
avoit dit :
Grand
roi,
cessez de vaincre.
*
Savant
Anglois,
entirement
aveugle,
excellent
pote
la-
tin, qui, pendant
le
sjour qu'il
fit
Paris, entreprit
la tra-
duction du
Temple
de
Gnide,
en vers
latins,
mais dont il ne
donna
que'le premier
chant.
**
Ouvrage
de l'abb Venuti. Il a t Tait une autre traduction
en
italien,
du
Temple
de
Gnide, par Vespasano, imprime

Paris, chez.Prault,
1767.
La
Bibliothque
de la ville de Paris
possde
une traduction en vers italiens du mme
ouvrage,
ma-
nuscrit
autographe
du
traducteur,
Marc-Antoine Cardinali.
**'
Ce
portrait
en
vers,
fait
par Montesquieu ,
C trouve la
page
633 dece volume.
*
Rflexions
sur
quelques parties
d'un livre intitul : De
l'Esprit
des Lois.
Paris, 1749,
2. vol. in-S.
"Cet
crivain, fort vers dans l'histoire del littrature
moderne de France
,
toit fort
prolixe
dans ses crits et dans
ses lettres. Il a laiss des manuscrits sur les auteurs
anonymes
et
pseudonymes.
*"
Jacob
Vernet,
n Genve le
29
aot
1G98,
mort le 12
mars
17S9.
Il a
publi
des Lettres sur la coutume convenued'em-
ployer
le vous au lieu du.
TU,
et sur la
question ,
Doit-on
em-
ployer
le tutoiement dans les versions de la Bible? La
Haye
1752, in-12.
****
BOII/EAU, p.
vur.
LETTRES. 66 r
3 Dans votre
religion protestante, quoique
vous
ayez
voulu lire votre Eible en
langue
vul-
gaire,
vous avez eu
pourtant
l'ide d'en conserver
le caractre
original,
et vous vous tes
loigus
des
faons
de
parler vulgaires.
Une
preuve
de
cela,
c'est
que
vous avez traduit la
posie par
la
posie.
4
Notre vous lant un dfaut des
langues
mo-
dernes,
il ne faut
point cboquer
la nature en
g-
nral,
et
l'esprit
de
l'ouvrage
eu
particulier, pour
suivre ce dfaut. Je crois
que
ces
remarques
au-
roieiit lieu dans
quelque
livre sacr de
quelque
religion quelconque,
comme
l'Alcoran,
les livres
religieux
des
Gubres,
etc. Comme la nature de
ces livres est de devoir tre
respects,
il sera tou-
jours
bon de leur faire
garder
leur caractre ori-
ginal,
et de ne leur donner
jamais
des tours
d'expressions populaires. L'exemple
de nos tra-
ducteurs,
qui
ont affect le
plus
beau
langage,
ne
doit
pas plus
lre suivi
que
celui du
prdicateur
du
Spectateur anglois, qui
disoit
que,
s'il ne crai-
gnoit pas
de
manquer
la
politesse
et aux
gards
qu'il
devoit avoir
pour
ses
auditeurs,
il
prendroit
la libert de leur dire
que
leurs
dportemenls
les
mneraient tout droit en enfer. Ainsi
je crois,
monsieur, que
si l'on veut faire Genve une
traduction de
l'criture, qui
soit mle el
forte,
il
faut
s'loigner,"autant qu'on pourra,
des nou-
velles affectalions. Elles
dplurent
mme
parmi
nous ds le
commencement;
et Ton sait comljien
le P. Bouhours se rendit l-dessus
ridicule,
lorsqu'il
voulut traduire le Nouveau Testament*.
Conservez-y
l'air et l'babit
antique; peignez
comme
Michel-Ange peiguoit;
et,
quand
vous des-
cendrez aux cboses moins
grandes, peignez
comme
Raphal
a
peiut
dans les
loges
du Vatican les
hros de l'Ancien
Teslament,
avec sa
simplicil
et sa
puret.
J'ai l'honneur
d'tre,
etc.
26
juin 1/50.
52.

A M. L'ABB DE GUASCO.
CE
que
vous me mandez
par
votre billet d'hier
ne sauroil me dterminer
renoncer au
principe
que je
me suis fait
".Depuis
le futile
de La
Porte
***
jusqu'au pesant
Dupin,
je
ne vois rien
qui
ait assez de
poids pour
mriter
que je
r-
ponde
aux
critiques
: il me semble mme
que
le
public
me
venge
assez,
et
par
le
mpris
de celles
du
premier,
et
par l'indignation
contre celles du
second. Par le dlail
que
vous me ferez . voire
retour de ce
que
vous avez entendu des deux con-
seillers au
parlement
en
question, je
verrai s'il
vaut la
peine que je
donne
quelques
claircisse-
ments sur les
points qui
ont
paru
les
choquer.
Je
m'imagine qu'ils
ne
parlent que d'aprs
le
nouvelliste
ecclsiastique,
dont les dclamations
et les fureurs ne devraient
jamais
faire
impres-
sion sur les bons
esprits.
A
l'gard
du
plan que
le
petit
minisire de
Wurlemberg
voudroit
que
j'eusse
suivi daus un
ouvrage
qui porte
le titre
d'Esprit
des
Lois,
rpondez-lui que
mon inten-
tion a l de faire mou
ouvrage,
el non
pas
le
sien. Adieu.
De Paris
Fontainebleau,
le ....
53. A M. LE DUC DE
NIVERNOIS,
AMBASSADEUR DE FRANCE A ROME.
J'AI
reu
la lettre dont votre excellence m'a
honor,
el
je
la
supplie d'agrer que je
la re-
mercie encore de ses
bonts, infinies,
qui
seront
dans mou coeur toute ma vie.
Il me semble
que
l'affaire
prend
un mauvais
train. M. le cardinal de Tencin m'a
dil,
il
y
a
quelque temps, que lorsqu'un
livre loit dnonc
la
congrgation
de
l'Index,
cela n'loit
rien;
mais
que lorsqu'il y
toit
port,
il loit comme
condamn: or il me
parot, par
la lellre
de votre
excellence,
que
mon livre
y
a t
port, puisque
l'ou a
jug,
la
pluralit
des
voix,
d'accorder un
dlai
pour
en
parler.
De
plus,
voire excellence
me fait l'honneur de me
marquer que,
selon
toules les
apparences,
la
congrgation
de l'Index
condamnera
les
premires
ditions
;
aiusi
je
u'ai
fait
jusqu'ici que
travailler
contre moi. Sur ce
pied-l je
vois
que
les
geus qui,
se dterminant
par
la bonl de leur
coeur,
dsirent
de
plaire

tout le monde et de ne
dplaire

personne
,
ne
font
gure
fortune dans ce monde.
Sur la nou-
velle
qui
me vint
que quelques
gens
avoient d-
nonc
mon livre la
congrgation
de
l'Index, jo
pensai
que, quand
celle
congrgalion
connoitroit
le sens dans
lequel j'ai
dil des choses
qu'on
me
reproche,
quand
elle verroit
que
ceux
qui
ont
allaqu
mon livre en France ne se sont atlir
que
de
l'indignation
et du
mpris,
on me laisseroit
en
repos

Rome,et que
moi,
dmon cl,
dans
les
ditions
que je ferais,
e
changerais
les
exprs-
'
Le
Nouveau-Testament,
traduit en
franais
selon la
Vulgalc.
1C9;1703,
2 vol. in-12.
"
De ne
point repondre
aux
critiques
de
l'Esprit
des Lois.
'"
L'abb de La Porte fut le
premier qui
osa
critiquer
l'Es-
prit des
Lois,
dans ses feuilles
priodiques.
66s
ETTRES.
sions
qui
ont
pu
faire
quelque peine
aux
gens
simples;
ce
qui
est une chose
laquelle je
suis
naturellement
port;
de sorte
que quand
mon-
seigneur
Botlari m'a
envoy
des
objections, j'y
ai
toujours aveuglment adhr,
et ai mis sous
mes
pieds
toute sorte
d'amour-propre
cet
gard;
or
prsent je
vois
qu'on
se sert de ma dfrence
mme
pour oprer
une condamnation. Votre
ex-
cellence
remarquera que
si mes
premires
di-
tions contenoient
quelques
hrsies,
j'avoue
que
des
explications
dans une dition suivante
ne
devraient
pas empcher
la condamnation
ds
premires;
mais ici ce n'est
point
du tout le cas :
il est
question
de
quelques
termes
qui,
dans de
certains
pays,
ne
paraissent pas
assez
modrs,
ou
que
des
gens simples regardent
comme
qui-
voques;
dans ce cas
je
dis
que
des modifications
ou claircissements dans une dition suivante et
dans une
apologie dj
faite,
suffisent. Ainsi votre
excellence voit
que, par
le tour
que
celle affaire
prend, je
me fais
plus
de mal
que
l'on ne
peut
m'en
faire,
et
que
le mal mme
qu'on peut
me
faire cessera d'en tre
un,
sitt
que
moi,
juris-
consulte
franois, je
le
regarderai
avec celte in-
diffrence
que
mes confrres les
jurisconsultes
franois
ont
regard
les
procds
de la
congrga-
tion dans tous les
temps.
L'on a dnonc mon livre l'assemble du
clerg;
celle assemble a
regard
cette dnon-
ciation comme vaine.
Que
les
thologiens pluchent
mon
livre,
ils
n'y
trouveront rien
d'hrtique que
ce
qu'ils
n'entendront
pas;
et ce
que je
dis mme de l'in-
quisition
n'est
qu'une
affaire de
police,
dans
quelques pays, qui
diffre selon les
pays; qui peut
avoir de la modration dans les
uns,
et dans les
autres de
l'excs;
et moi
qui
ai crit
pour
tous les
pays
du
monde,
j'ai pu remarquer
ce
qu'il y
avoit
de modr dans cette
pratique
et ce
qu'il y
avoit
d'excs.
Je crois
qu'il
n'est
point
de l'intrt de la cour
de Rome de fltrir un livre de droit
que
toute
l'Europe
a
dj adopt;
ce n'est rien de le con-
damner,
il faut le dtruire. On
y
a fait des
objec-
tions en
France;
ces
objections
ont t
juges
puriles,
et ce sont les
objections
de l'auteur des
feuilles
ecclsiasliques qui
ont scandalis le
pu-
blic,
et non
pas
le livre.
Quant
la vhmente sortie
qu'a
faite contre
moi le P.
Concilia,
je
croirais
que
cet vnement
ne seroit
pas
si dfavorable l'affaire
qu'il pa-
rot
d'abord,
parce que
ce
pre m'ayant attaqu,
il me met en droit de lui
rpondre, d'expliquer
au
pubUc
l'tat des
choses,
et de rendre le
public
juge
entre le P. Concilia et
moi;
mais comme
je
ne vois les choses
que
de trs
loin,
et
que je
ne sais
pas
si une bonne
rponse
au P. Concina
me seroit utile ou
nuisible,
je supplie
votre ex-
cellence de vouloir bien m'clairer
l-dessus,
et
me
marquer
s'il est
propos que je rponde
ou
non; et,
en cas
qu'il
soit
propos
de
rpondre,
d'avoir la bonl de me dire si
je pourrais
avoir
une
copie
des
passages
du livre du P. Concina
qui
me
concernent;
si
je
savois de
quel
ordre
religieux
est ce
pre,
ceux de son ordre
pour-
raient
peut-tre
me faire voir son
livre,
qu'ils
auront
peut-tre reu.
A
l'gard
de l'dition et traduction
deNaples,
je
suis bien sr
que
votre excellence l'aura arr-
te de manire
qu'il
ne
paroisse pas que
ce soit le
ministre de France ou de
Kaples qui
l'ait
arrte;
sans
quoi, pour
viter un
petit
mal, je
tomberais
dans un
pire,
et
je
travaillerais
pour
la
congr-
gation
de l'Index et non
pas pour
moi;
mais
je
suis sr
que
votre
excellence,
par
sa
lettre,
n'aura
laiss
aucune
quivoque
l-dessus,
et
je
crois
mme
que
si elle voit
que
mon livre sera con-
damn et les
premires
ditions
dfendues,
elle
laissera faire ceux de
Naples
ce
qu'ils
voudront.
Je lui demande
pardon
si
je
lui
romps
si
long-
temps
la tte de celle
affaire;
ce sont ses bonts
qui
en sont la
cause,
et
je jouis
de ces bonts.
J'ai l'honneur
d'lre,
avec un
respect
infini,
de
votre excellence le trs humble et trs obissant
serviteur,
MONTESQUIEU.
P. S. Je'demande encore
pardon
votre excel-
lence,
si
j'ajoute
ce mol : Il me
parat que
le
parti
qu'elle
a
pris
de tirer l'affaire en
longueur
est,
sans
difficult,
le
meilleur,
et
peut
conduire
beaucoup
faire traiter l'affaire
par
voie
'impegno,
et
je
vais avoir l'honneur de lui dire deux choses
qui
lui
paratront peut-lre dignes
d'attention.
On a
dnonc mon livre la dernire assemble
du
clerg;
elle n'en a
point
tenu
compte
: c'loit
mon
confrre,
M.
l'archevque
de
Sens*,
qui
avoit
fait de
grandes
critures sur ce
sujet, qui
rouloient
principalement
sur ce
que je
n'avois
pas parl
de la
rvlaiion,
en
quoi
il errait et daus le rai-
sonnement el dans le fail.
Depuis
on a
porl
celle
affaire en
Sorbonne,
et il
y
a toutes les
apparences
du monde
que
le livre
n'y
sera
point
condamn,
chose
que je
ne dis
point
encore,
pour
ne
pas
augmenter
l'activit de mes
ennemis.Or,
s'il arrive
que
l'affaire ait tomb dans ces
tribunaux,
cela
*
Languet
de
Gergy,
de l'acadmie
francoise,
auteur de la ri*
dicule histoire de Marie-
Alacoque.
LETTRES.
663
ne fournit-il
pas
une bonne raison
pour
arrter la
congrgation
de l'Index ? Je
supplie
votre excel-
lence de ne mettre celle lettre
que
le
degr
d'allenlion
qu'elle pourra
mriter : car
je
l'cris
comme un
enfant,
n'ayant presque
aucune con-
noissance de la manire de
penser
ou
d'agir
de
l-bas.
Quoi qu'il
eu
soit,
silt
que
la Sorbonne
aura fini son
opration, j'aurai
l'honneur d'en
instruire
votre
excellence,
qui
verra
quoi
cet
vnement
peut
tre bon. Je me souviens d'un
endroit d'une de ses lettres
auquel j'ai
bien fait
attention
depuis; qu'il
ne falloit
pas
mettre
trop
d'importance
aux choses
qu'on
demandoil dans
ce
pays-l.
Je la
supplie
de me
permettre
de lui
prsenter
encore mes
respects.
De
Paris,
le S octobre
1750.
54.

A M. THOMAS NUGENT
*,
A Londres.
JE
nepuis m'empcher,
monsieur,
de vous faire
mes remerciements. Je vous lesavois
dj faits,
parce que
vous m'aviez iraduil. Je vous les fais

prsent, parce que

vous m'avez si bien traduit.
Tolre traduction n'a de dfauts
que
ceux de
l'original,
et ces dfauls sol moi
;
et
je
dois vous
tre bien
oblig
de ce
que
vous
empchez
si bien
de les voir. Il semble
que
vous
ayez
voulu traduire
aussi mon
style,
el vous
y
avez mis celte ressem-
blance,
qualem
decct esse sororum.
Quand
vous
verrez M.
Domville, je
vous
prie
de vouloir bien
lui faire mes
compliments.
J'ai l'honneur
d'lre,
monsieur,
avec une
parfaite
reconnoissance,
votre
1reshumble et trs obissant serviteur.
De Paris,
le iS octobre
1750.
55.

A MONSEIGNEUR
CERATI.
JE VOUS
supplie,
monseigneur, d'agrer que
j'aie
l'honneur de vous recommander
M. For-
tins, professeur
l'universit
d'Edimbourg, qui
est
extrmement recommandable
par
son savoir
et ses beaux
ouvrages,
entre autres
par
celui
qu'il
a donn sur l'ducation. Monsieur
le
professeur
a
beaucoup
de boul
pour
moi,
et m'honore de
son
amili;
ainsi
je
vous
prie d'agrer que je
le
recommande la vtre. Je vous
prie
de faire
connotre cet habile homme
l'abb
Niccolini,
que j'embrasse.
Nous avons
perdu
cet excellent
homme,
M.
Gendron;
j'en
suis trs
afflig,
el
je
suis sr
que
vous le serez aussi : c'toit une
bonne tte
physique
el morale
;
et
je
me sou-
viens
que
nous trouvions
qu'il
en sortoit de trs
bonnes choses. Je vous
supplie
de m'aimer au-
tant
que je
vous
aime, et,
s'il se
peut,
autant
que je
vous
honore et vous admire. Notre ami
l'abb de
Guasco,
devenu clbre
voyageur,
est
dans ma
chambre,
et me
charge
de vous faire
mille
compliments
: il arrive
d'Angleterre.
De
Paris,
le 23 octobre
1750.
56.

A M. LE
GRAND-PRLEUR
DE
SOLAR,
A Turin.
VOTRE excellence a beau
dire,
je
ne trouve
pas
les excuses
que
vous
m'apportez
de la raret
de vos
lellres,
assez bonnes
pour
vous la
pardon-
ner
;
et c'est
parce que je
ne trouve
pas
vos rai-
sons assez
bonnes,
que je
vous cris en crmo-
nie
pour
me
venger.
Je vous dirai
pour
nouvelle
que
l'on vient
d'exiler un conseiller de notre
parlement, parce
qu'il
a
prl
sa
plume
coucher les remontran-
ces
que
le
corps
a cru devoir faire au
roi;
et ce
qu'il y
a de
plus incroyable
encore,
esl
quel'exil
a l ordonn sans
qu'on
ait mme laies remon-
trances.
L'abb de Guasco esl de retour de son
voyage
de
Londres,
dont il est fort content. II se loue
beaucoup
de M. et de madame de
Mirepoix,

qui
vous l'aviez recommand : il dil
qu'ils
sont
fort aims dans ce
pays-l.
Notre
abb,
enthou-
siasm des succs de l'inoculation
,
dont il s'est
donn la
peine
de faire un cours
Londres,
s'est
avis de la
prner
un
jour
en
prsence
de ma-
dame la duchesse du Maine
Sceaux;
mais il
en a l trait comme
les
aptres qui prchent
des vrits inconnues.
Madame la duchesse se
mit en fureur
,
et lui dit
qu'on voyoit
bien
qu'il
avoit contracl la frocit des
Anglois,
et
qu'il
loit houleux
qu'un
homme de son caractre
soulnl une thse aussi contraire l'humanit.
Je crois
que
son
aposlolat
ne fera
pas
fortune
Paris. En
effet,
comment
se
persuader qu'un
usage asiatique, qui
a
pass
en
Europe
par
le
*
Thomas
Kugcnt,
auteur d'un Dictionnaire
portatiffranois-
angtois et
anglois-francois,
souvent rimprime
,
mourut Lon-
dres le
27
avril
1772.
La
Biographie
universelle, qui
lui a con-
sacre un
article,
a oubli de meDtionncr sa traduction
de l'Es-
prit des Lois.
664
LETTRES.
mains des
Anglois,
et nous est
prch par
un
tranger, puisse
tre cru bon chez
nous, qui
avons le droit exclusif du ton et des modes?
L'abb
compte
de faire un
voyage
en Italie au
printemps prochain
: il me
charge
de vous dire
qu'il
se fait d'avance un
grand plaisir
de vous
trouver Turin. Je voudrais bien
pouvoir
me
flatter de le
partager
avec
lui;
mais
je
crois
que
mon vieux chteau et mon cuvier me
rappelle-
ront bientt dans ma
province;
car
depuis
la
paix
mon vin fait encore
plus
de fortune en
Angle-
terre
qu'en
a fait mon livre. Je vous
prie
de dire
les clioses les
plus
tendres de ma
part
M. le
marquis
de
Breil,
et de me donner bientt des
nouvelles des deux
personnes
que j'aime
et
que
je respecte
le
plus
Turin.
57.
_ A M. L'ABB VENUTI.
Mou cher
abb,
je
ne vous ai
point
encore re-
merci de la
place distingue que
vous
m'avez
donne dans votre
Triomphe
*. Vous tes
Ptrar-
que,
et moi
pas grand'chose.
M.
Tercier** m'a
crit
pour
me
prier
de vous
remercier,
de sa
part,
de
l'exemplaire que je
lui ai
envoy,
et de
vous
dire
que
M. de
Puysieux
avoit
reu
le sien avec
toute sorte de satisfactions ***. Comme il n'en est
venu ici
que
trs
peu d'exemplaires, je
ne
pour-
rai
pas
encore vous
marquer
le succs de
l'ou-
vrage
;
mais
j'en
ai ou dire du
bien,
et il me
pa-
rot
que
c'est de la belle
posie.
Et te
fecere
poetam
Pirides *"*.
Je ne
puis pas m'accoutumer,
mon cher
abb,

penser que
vous n'tes
plus

Bordeaux : vous
y
avez laiss bien des amis
qui
vous
regretlent
beaucoup
:
je
vous assure
que je
suis bien de ce
nombre. crivez-moi
quelquefois.
J'excuterai
vos ordres
l'gard
d'Huart,
et du
recueil de vos
dissertations : vous vous mliez trs fort la rai-
son,
et il doit sentir votre
gnrosit.
Je verrai
M. de La Curne :
je
ferai
parler
l'abb Le Beuf.
et,
s'il n'est
point
un
boeuf,
il verra
qu'il y
a
trs
peu

corriger
votre dissertation. Le
pr-
sident Barbot
*
devrait bien vous trouver
la
dissertation
perdue
comme une
pingle
dans la
botte de foin de son cabinet. Effectivement il est
bien ridicule d'avoir fait une incivibt madame
de
Pontac,
en faisant tant valoir une
augmenta-
lion de
loyer que
nous ne toucherons
point,
et
d'avoir si mal fait les affaires de l'acadmie **.
Envoyez-moi
ce
que
vous voulez
ajouter
aux
disT
serlations
que j'ai.
Adieu,
mou cher
abb; je
vous salue et embrasse de tout mon coeur.
De
Paris,
le 3o octobre
1730.
58.

A M. L'ABBE DE GUASCO.
Mon- cher
abb,
il est bon d'avoir
l'esprit
bien
fait,
mais il ne faut
pas
tre la
dupe
de
l'esprit
des autres. Monsieur l'intendant
***
peut
dire ce
qu'il
lui
plat
: il ne sauroit se
jus-
tifier d'avoir
manqu
de
parole

l'acadmie,
et
de l'avoir induite en erreur
par
de fausses
pro-
messes. Je ne suis
pas surpris que,
sentant ses
torts,
il cherche se
justifier
: mais
vous,
qui
avez l tmoin de
tout,
ne devez
point
vous lais-
ser
surprendre par
des excuses
qui
ne valent
pas
mieux
que
ses
promesses.
Je me trouve
trop
bien
de lui avoir rendu son
amiti,
pour
en vouloir
encore. A
quoi
bon l'amiti d'un homme en
place
qui
est
toujours
dans la
mfiance, qui
ne trouve
juste que
ce
qui
est dans son
systme, qui
ne sait
jamais
faire le
plus petit plaisir
ni rendre aucun
service? Je me trouverai mieux d'tre hors de
porte
de lui en
demander,
ni
pour
les autres
ni
pour
moi;
car
je
serai "dlivr
par
l de bien
des
importunits.
Dulcis
inespertis
cultura
potents
awc:
Epertus
m tui ****.
Il faut viter une
coquette qui
n'est
que
co-
quette
et ne donne
que
de fausses
esprances.
Voil mon dernier mol. Je me flatte
que
noire
duchesse entrera dans mes
raisons;
son franc-aleu
n'en ira ni
plus
ni moins.
*
L'ouvrage
de l'abb
Venuti, dont
parle
Montesquieu, est
atitul,
il
Trionfo
Utterario dlia Francia
(le Triomphe litt-
raire del
Frauce.)
Cest un
pome
en
plusieurs rliants o il
donne des
loges auxquels
l'amiti a bien
autant de
part que
le
vrai mrite.
**
L'un des
premiers
commis des bureaux des affaires
tran-
gres,
etfortsavaDt acadmicien de
Paris, lemmequi essuya
depuis
tant de
mortGcations, pour avoir,
en
qualit
de
censeur
royal,
donn son
approbation pour l'impression
du livre de
l'Esprit.
***
Le
pome
de l'abb Venuti est ddi M. de
Puysieux, alors
ministre des
affaires
trangres.
"**
Vrac,
Ed.
ix, 34.
*
Secrtaire
perptuel
de l'acadmie de Bordeaux,
homme
d'un
esprit
trs aimable et d'une vaste littrature,
mais trs
irrsolu
lorsqu'il s'agssoit
de travailler et de
publier qnelque
chose.
"*
B entend
parler
des affaires
littraires,
parce
qne
ce se-
crtaire de l'acadmie n'avoit
jamais
voulu se donner la
peine
de
rdiger
ses
Mmoires,
et en faire
part
au
public.
"
De
Tourny.
"**
HOEAT.
I, Epist. ivio,
86.
LETTRES.
665
Je
suis trs
flatt
du souvenir de M. l'abb
Oliva
*. Je me
rappelle toujours
avec dlices
les moments
que je passai
dans la socit litt-
raire de cet Italien
clair, qui
a su s'lever au-
dessus
des
prjugs
de sa nation. Il ne fallut
pas
moins
que
le
despotisme
et les tracasseries d'un
P. Tournemiue
pour
me faire
quitter
une so-
cit dont
j'aurois
voulu
profiler.
C'est une vraie
perte
pour
les
gens
de lettres
que
la dissolution
de ces sortes de
petites
acadmies
libres,
et il est
fcheux
pour
vous
que
celle du P. Desmolets
**
soit aussi culbute.
J'exige que
vous m'criviez
encore
avant votre
dpart pour
Turin,
et
je
vous
somme d'une lettre ds
que
vous
y
serez arriv.
Adieu.
A Paris
,
le 5 dcembre
1750.
59.

A M. DUCLOS.
JE n'ai lu
que
la moiti de votre
ouvrage
***,
mon
cherDuclos;
el vous avez bien de
l'esprit
et
diles de bien belles choses. On dira
que
La
Bruyre
et
vous,
connoissiez bien votre
sicle;
que
vous tes
plus philosophe que
lui,
et
que
votre sicle est
plus philosophe que
le sien.
Quoi
qu'il
en
soit,
vous tes
agrable

lire,
et vous
faites
penser.
Permettez des embrassements de
flicitation.
De Paris , le 4 mars
1751.
60.
AU ROI DE
POLOGNE,
DUC DE LORRAINE ****.
(FAAGHEIT.)
SIRE,
il faudra
que
votre
majest
ait la bont
de
rpondre
elle-mme son acadmie du m-
rite
que je puis
avoir. Sur son
tmoignage,
il
n'y
aura
personne qui
ne m'en croie
beaucoup.
Votre
majest
voit
que je
ne
perds
aucune des
occasions
qui peuvent
un
peu m'approcher
d'elle;
et
quand
je pense
aux
grandes qualits
de voire
majest,
mon admiration
demande
toujours
de
moi ce
que
le
respect
veut me dfendre.
FRAGMENT
DE LA
RPONSE DU ROI DE
POLOGNE
A LA LETTEE PBCDENTE.
MONSIEUR,
je
ne
puis que
bien
augurer
de ma
socit
littraire,
du moment
qu'elle
vous
inspire
le dsir
d'y
tre
reu.
Un nom aussi
distingu
que
le vtre dans la
rpublique
des
lettres,
un
mrite
plus grand
encore
que
votre
nom,
doi-
vent la flatter sans doute
;
et tout ce
qui
la flatte
me touche sensiblement. Je viens
d'assister une
de ses sances
particulires.
Votre lettre
que j'ai
fait lire a excit une
joie qu'elle
s'est
charge
elle-mme de vous
exprimer.
Elle seroit bien
plus
grande,
cette
joie,
si la socit
pouvoit
se
pro-
mtire de vous
possder
de
temps
en
temps.
Ce
bonheur,
dont elle connolroit e
prix,
en seroit
un
pour
moi,
qui
serois vritablement ravi de
vous revoir ma cour. Mes sentiments
pour
vous
sont
toujours
les
mmes;
et
jamais je
ne cesserai
d'tre bien
sincrement, monsieur,
votre bien
affectionn,
STANISLAS,
ROI *.
61.

A M. DE
SOLIGNAC,
SECRTAIRE DE LA. SOCIETE LITTERAIRE DE
TTAISC" **.
MONSIEUR,
je
crois ne
pouvoir
mieux faire
mes remerciements la socit littraire
,
qu'en
payant
le tribut
que je
lui
dois,
avant mme
qu'elle
me le
demande,
et en faisant mon devoir
d'acadmicien au moment de ma nomination
;
et
*
Bibliothcaire du cardinal de Rohan l'htel de
Soubise,
chez
qui
s'assembloient,
un
jour
de la
semaine, plusieurs gens
de
lettres, pour
converser sur des
sujets
littraires.
**
On a
plusieurs
volumes de Mmoires littraires lus dans
cette
socit, recueillis
par
ce bibliothcaire de
l'Oratoire,
chez
qui s'assembloient ceux
qui
en sont les auteurs. Les
jsui-
tes, ennemis des PP. de
l'Oratoire, ayant peint
ces
assembles,
quoique
simplement littraires,
comme
dangereuses
cause
(les
disputes Idologiques
du
temps,
elles furent dissoutes.
***
Les Considrations sur les moeurs de ce sicle.
**"
Pour
demander une
place
l'acadmie de
Nancy.
*
Cette lettre fut
envoye

Montesquieu
,
en mme
temps
que
celle du secrtaire
perptuel,
crite au nom de l'acadmie.
Le secrtaire lui
marquoit que
la socit avoit vu avec
joie
la
lettre
qu'il
avoit crite au roi. -Vous lui
demandez, monsieur,
disoit-il,
uue
grce que
nous aurions t
empresss
de vous de-
mander
vous-mme,
si
l'usage
nous l'avoit
permis.
Nous nous
estimons heureux
que
vous
prveniez,nos
dsirs. Vous
pouvez,
plus qu'un
autre,
nous faire entrer dans
l'esprit
de nos
lois,
et nous
apprendre

remplir
les vues du
monarque que
vous
aimez,
et
que
nous voulons tcher de satisfaire. C'en est
dj
un
moyen que
de vous donner une
place parmi nous;
et nous
vous l'accordons
avec d'autant
plus
de
plaisir, que
nous
pouvons
par
l nous
acquitter
envers sa
majest
d'une
partie
de notre
recbnnoissance,
ctc.i
**
En lui
envoyant l'opuscule
intitul Lysimaque. Voyez
page
585.
666
LETTRES.
comme
je
fais
parler
un
monarque, que
ses
gran-
des
qualits
levrent au trne de
l'Asie,
et
qui
ces mmes
qualits
firent
prouver
de
grands
re-
vers
, je
le
peins
comme le
pre
de la
patrie,
l'a-
mour et les dlices de ses
sujets
;
j'ai
cru
que
cet
ouvrage
convenoit mieux votre socit
qu'
toute autre. Je vous
supplie
d'ailleurs,
de vou-
loir bien lui
marquer
mon extrme reconnois-
sance,
etc.
De
Paris,
le 4 avril
1751.
62.A M. LE CHEVALIER
D'AYDIES.
Vous
tes,
mon cher
chevalier,
mes ternelles
amours;
et il
n'y
a en moi d'inconstance
que
parce que j'aime
tault votre
esprit,
tantt votre
coeur.
Quant
ce
pays-ci,
nous sommes tous
;
le riclie fait
pili,
le
pauvre
fait verser des lar-
mes,
et lout cela avec le
dcouragement que
l'on
a dans une ville
assige; pour
moi,
qui
ne con-
uois d'autre bien
que l'paisseur
des murs de
mon
cbteau, j'y
reste;
je
rve la
Suisse,
et
je
vous aime.
La
Brde,
ce
iwjum 1751.
Mes
respecls, je
vous
prie,
l'htel de For-
calquier,
madame du
Chatel,
madame du
Deffand
,
et nos amis.
G3.

A MADAME LA
MARQUISE
DU DEFFAND *.-
JE vous avois
promis,
madame,
de vous
crire;
.
mais
que
vous
manderai-je
dont vous
puissiez
vous soucier? Je vous offre tous les
regrets que
j'ai
de ne
plus
vous voir. A
prsent que je
n'ai
que
des
objets
trisles,
je m'occupe
lire des ro-
mans; quand je
serai
plus
heureux,
je
lirai de
vieilles
chroniques pour lemprer
les biens et les
maux : mais
je
sens
qu'il n'y
a
pas
de lectures
qui
puissent remplacer
un
quart
d'heure de ces sou-
pers qui
faisoient mes dlices. Je vous
prie
de
parler
de moi madame du Clialel.
J'apprends
que
les
requles
du
palais
n'onl
pas
t favo-
rables madame de
Staiuville;
dites-lui combien
je
suis sensible lout ce
qui
la
louche,
el celle
personne
charmante
qui
n'aura
jamais
de rivale
aux
yeux
de
personne que
madame sa mre.
Parlez aussi de moi ce
prsident* qui
me touche
comme les
grces
et m'instruit comme Machia-
vel,
qui
ne se soucie
point
de
moi,
parce qu'il
se soucie de lout le
monde,
et dont
j'espre
tou-
jours d'acqurir
l'estime,
sans
jamais pouvoir
esprer
les sentiments. Je n'aurois
jamais fini,
si
je
voulois suivre celle
phrase;
mais c'est assez
le
dsobliger pour
le mal
que je
lui veux.
Je n'entends ici
parler que
de
vignes,
de mi-
sre et de
procs,
et
je
suis heureusement assez
sot
pour
m'accuser de tout
cela,
c'est--dire
pour
m'y
intresser. Mais
je
ne
songe pas que je
vous
ennuie la
mort,
et
que
la chose du monde
qui
vous fail le
plus
de
mal,
c'est
l'ennui;
et
je
ne
dois
pas
vous
tuer,
comme font les
Italiens,
par
une lettre.
Je vous
supplie,
madame,
d'agrermonrespecl.
De la
Brde,
i5
juia 1751.
64.

A LA MEME.
Vous vous
moquez
de
moi;
ce n'est
pas
le
premier prsident que je
crains,
c'est le
prsi-
dent;
ce n'est
pas
celui
qui
croit dire tout ce
que
vous
voulez,
c'est celui
qui
dit lout ce
qu'il
veut
J'aime bien ce
que
vous
dites,
que
vous n'avez
suivi vos
compagnes que pour
tuer le
temps,
et
que
vous n'avez
jamais
tant trouv
qu'il
mrite
de l'tre. Eh bien!
soit, luons-le;
maisjelecon-
nois,
il reviendra nous faire
enrager.
Je suis en-
chant
que
vous
ayez
fait mon
apologie;
vous me
couvrirez de votre
gide,
et ce
qui
sera
singulier,
les Grces
y
seront
peiutes.
Je vous demande en
grce
de me
l'envoyer par
le
premier
courrier
avec une lettre de
vous,
s'il se
peut.
Le chevalier
d'Aydies
m'a mand
qu'il
avoit
gagn
son
procs.
Le
pre
bndictin
*
dont
je
savois si bien le
nom,
et
que j'ai
oubli,
n'avoit
donc vit des
coups
de
pied
dans le ventre
que
pour
tomber dans l'infamie de
perdre
un
procs
avec
lequel
il luoil le
temps
et le chevalier. Je
vous
prie, madame,
de vouloir bien
parler
de
moi;
c'est au chevalier. Je vous
prie
de
parler
aussi de moi madame du Chalel. Je lui sais
bon
gr
de vous avoir
inspir
de me communi-
quer
le secret. Mais
pourquoi dis-je que je
lui
sais bon
gr
de cela ? Je lui sais hou
gr
de tout.
L'abb de Guasco me barbouille toule celte his-
toire: il me dit
que
c'est M. de
Rvol,
conseil-
ler au
parlement, qui
a donn le
manuscrit,
qui
esl, dit-il,
trs savant. C'est
depuis qu'il
a une
dignit
dans le
chapitre
de Tournai
qu'il
ne sait
*
Le
prsident Ilenaiilt.
*
Le P. Palne.
Voyez
la lettre
79.
LETTRES.
667
ce
qu'il
dit. Je vous
prie,
madame,
de vouloir
hieu
remercier M. d'Alembert de la mention
qu'il
a faite de moi dans sa
prface
*. Je lui dois
encore
un remerciement
pour
avoir fait celle
pr-
face
si belle :
je
la lirai mon arrive Bordeaux.
Agrez, je
vous
prie,
elc.
De
Clrac,
15
juillet 1751.
65.

A MADAME LA
MARQUISE
DE POMPADOUR **.
Madame,
Vous tes
Cessy
o il ne m'est
pas permis
d'aller. J'ai l'honneur de vous crire ce
qui
se
passa
hier
l'acadmie.
J'y
rendis
compte
des
ordres du
Roi,
et comme M. de Buffou avoit
pri
ses amis de ne
point
le
nommer,
dans ces cir-
constances,
la
plupart
des acadmiciens
u'ayant
pas
d'autres
sujels

proposer,
se trouvrent em-
barrasss et demandrent
qu'on
diffrt l'lection
jusqu'
samedi en huit.
Piron est assez
puni,
madame,
par
les mau-
vais vers
qu'on
dit
qu'il
a
faits;
d'un autre
cl,
il en a fait de trs bons. Il est
aveugle,
infirme,
pauvre, mari***,
vieux. Le Roi ne lui aceorderail-
il
pas quelque pelile pension?
C'est ainsi
que
vous
employez
le crdit
que
vos belles
qualits
vous
donnent;
et
parce que
vous tes
heureuse,
vous ne voudriez
pas qu'il y
et des malheureux.
Le feu roi exclut
galement
La Fontaine d'une
place

l'acadmie,
cause de ses Contes
;
il la
lui rendit six mois
aprs
cause de ses Fables
;
il voulut mme
qu'il
ft
prsent
avant Des-
praux,
qui
s'loit
prsent depuis
lui.
Agrez,
etc.
1751.
66.

A MADAME LA
MARQUISE
DU DEFFAND.
Tons
dites, madame, que
rien n'est
heureux,
depuis
l'ange jusqu'
l'hutre : il faut
distinguer.
Les
sraphins
ne sont
point
heureux,
ils sont
trop
sublimes : ils sont comme Voltaire et Mau-
pertuis*,
et
je
suis
persuad qu'ils
se font l-haut
de mauvaises
affaires;
mais vous ne
pouvez
dou-
ter
que
les chrubins ne soient trs heureux.
L'hutre n'est
pas
si malheureuse
que
nous,
on
l'avale sans
qu'elle
s'en
doute;
mais
pour
nous,
on Vient nous dire
que
nous allons tre
avals,
et
on nous fait toucher au
doigt
et l'oeil
que
nous
serons
digrs
ternellement. Je
pourrois parler

vous,
qui
tes
gourmande,
de ces cratures
qui
ont trois estomacs : ce seroit bien le diable si
dans ces trois il
n'y
en avoit
pas
un de bon. Je re-
viens l'hutre : elle est malheureuse
quand quel-
que longue
maladie fait
qu'elle
devient
perle
:
c'est
prcisment
le bonheur de l'ambition. On
n'est
pas
mieux
quand
on est hulre
verte;
ce
n'est
pas
seulement un mauvais fond de
teint,
c'est un
corps
mal constitu.
Vous dites
que je
n'ai
point
crit madame
la duchesse de
Mirepoix; j'en
ai dcouvert deux
raisons : c'est
qu'elle
esl
malade,
et
qu'elle
est
dans les embarras de la cour. A
l'gard
de d'A-
lembert,
j'ai plus
d'envie
que lui,
et autant d'en-
vie
que
vous,
de le voir de
l'acadmie;
car
je
suis le chevalier de l'ordre du mrite. II est vrai
qu'
la dernire lection il
y
eut
quelque espce
de
composition
faite,
qui
barbouille un
peu
l'-
lection
prochaine;
mais
je
vous
parlerai
de tout
cela mon
retour,
qui
sera vers le 15 ou la un
de novembre. Je suis
pourtant
bien
ici;
mais les
hommes
ne
quittent-ils pas
sans cesse les lieux
o ils savent
qu'ils
sont
bien,
pour
ceux o ils
esprent
d'tre mieux ? J'irai vous
marquer
ma
reconnoissance des choses charmantes
que
vous
nous dites
toujours,
et
qui
nous
plaisent toujours
plus qu'
vous. Je vous flicite d'tre chez ma-
dame de Retz. Nous sommes dans des maisons
de mme
got;
car
je
me trouve au milieu
des
bois
que j'ai
sems et de. ceux
que j'ai
envoys
aux airs. Je vous
prie
de vouloir bien faire
mes
compliments
aux matres de la
maison,
el
d'agrer,
madame,
le
respect
el l'amiti la
plus
tendre.
Del Brde,
le 12
septembre
1751.
67.
_
A M. FORMEY.
JE
n'ai,
monsieur,
lu
que
trs lard le bel ex-
trait de
l'Esprit
des Lois
qui
est dans la Biblio-
thque impriale,
que j'ai
fait venir de Hollande
sur
la seule
rputation
de votre
nom, ayant
tou-
Le
Discours
prliminaire
de
l'Encyclopdie.
"Jeanne-Antoinette Poisson ne Paris Je
29
dcembre
1721,
morte le i5 avril
17G4.
Elle avoit
pous
en
1741
Lenormant
d'tiols, qu'elle
abandonna bientt,
tant devenue matresse
en titre du roi. Elle Tut cre alors
marquise
de
Pompadour.
*"
A
l'poque
o cette lettre fut
crite,
Piron toit veuf de-
puis fort
long-temps.
Marie-Thrse
Quenandon, ^sa
femme,
monrut
Paris, 1017
mai
1731.
*
La
querelle
si vive et si
longue
de Voltaire et de
Mauper-
tuis venoit d'clater.
668
LETTRES.
jours
recherch vos
crits,
comme l'on a coutume
de chercher la lumire. Il
y
a
long-temps que je
dsirois l'honneur de votre
amiti,
et ce n'toit
pas
assez
pour
moi
que
celui d'lre votre con-
frre.
Or, monsieur,
j'ai
cru voir dans cet extrait
que
vous aviez de la bont
pour
moi;
et
je
me
suis flatt
que
vous n'auriez
pas
tant dit de bien
du
livre,
si vous n'aviez
pas
eu
quelque
senti-
ment de bienveillance
pour
l'auteur.
Voil,
mon-
sieur,
ce
qui
me dtermine vous crire : les
grands
hommes comme vous sont recherchs : on
se
jette
leur tle. J'ai l'honneur
d'tre,
mon-
sieur,
avec les sentiments de la
plus parfaite
esti-
me,
voire trs humbleeltrs obissant serviteur.
A
Bordeaux,
ce 3o
septembre 1731.
68. A M. L'ABB COMTE DE
GUASCO.
J'AI
reu,
monsieur le
comte,
la
Brde,
o
je
suis et o
je
voudrois bien
que
vous
fussiez,
votre lettre date de Turin. M. le
marquis
de
Saint-Germain
*,
qui
s'intresse vivement ce
qui
vous
regarde,
m'avoit
dj appris
la manire
distingue
dont vous avez l
reu
votre
cour,
et la
justice qu'on
vous
y
a rendue. Il esl conso-
lant de voir uti roi
rparer
les loris
que
son mi-
nistre a fait
essuyer;
el
je
vois avec
joie qu'avec
le
temps
le mrite est
toujours
reconnu
par
les
princes
clairs
qui
se donnent la
peine
de voir
les choses
par
eux-mmes. Les bons offices
que
M. le
marquis
de Saint-Germain vous a rendus
par
ses leltres
augmentent
la boune
opinion que
j'avois
de lui. Je vous fais bien mes
compliments
sur l'investiture de votre
comt;
et si
j'avois ap-
pris que
vous aviez l investi d'une
abbaye,
ma
satisfaction seroit aussi
complte qu'et
t la r-
paration.
Au
reste,
mon cher
ami,
je
ne voudrois
point qu'il
vous vnt la tentation de nous
quitter:
vous savez
que
nous vous rendons
justice
en
France,
et
que
vous
y
avez des amis. Ce seroit
une
ingratitude
vous
d')r
renoncer
pour
un
peu
de faveur
de cour:
permettez-moi
de me
reposer
cet
gard
sur la
maxime, qu'on
n'est
pas pro-
phte
dans sa
patrie.
J'ai eu ici milord
Hyde
**, qui
est all de Paris

Verelz,
chez notre
duchesse,
de l Richelieu
chez monsieur le
marchal,
de l Bordeaux et
la
Brde,
de l
Aiguillon,
o monsieur le
duc a mand
qu'on
lui ft les honneurs de
son
chteau;
de sorle
qu'il
trouve
par-tout
les em-
pressements qui
sont dus sa
naissance,
el ceux
qui
sont dus son mrite
personnel.
Milord
Hyde
vous aime
beaucoup,
el auroit bien voulu aussi
vous trouver la Brde.
Vous avez touch la vanit
qui
se rveille dans
mon coeur dans l'endroit le
plus
sensible,
lorsque
vous m'avez dit
que
S. A. R. avoit la bont de
se ressouvenir de moi:
prsentez, je
vous
prie,
mes adorations ce
grand prince;
ses vertus et
ses belles
qualits
forment
pour
moi un
spectacle
bien
agrable. Aujourd'hui
l'Europe
est si
mle,
et il
y
a une telle "communication de ses
parties,
qu'il
est vrai de dire
que
celui
qui
fait la flicit
de l'une fait encore la flicit de
l'autre;
de sorle
que
le bonheur va de
proche
en
proche;
et
quand
je
fais des chteaux en
Espagne,
il me semble
toujours qu'il
m'arrivera de
pouvoir
encore aller
faire ma cour votre aimable
prince.
Dites au
marquis
de Breil et M. le
grand-prieur que,
tant
que je
vivrai,
je
serai eux : la
premire
ide
qui
me
vint, lorsque je
les vis
Tienne,
ce
fut de chercher
obtenir leur
amiti,
et
je
l'ai
obtenue. Madame de Saint-Maur me mande
que
vous tes en Pimont dans une nouvelle Hercu-
le*, o,
aprs
avoir
gratt
huit
jours
la
terre,
vous avez trouv uue sauterelle d'airain. Tous
avez donc fail deux cents lieues
pour
trouver une
sauterelle! Tous les tous des
charlatans,
mes-
sieurs les
anliquaires.
Je n'ai
point
de nouvelles
ni de lettres de l'abb Teuuli
depuis
sou
dpart
de Bordeaux: il avoit
quelque
bont
pour
moi
avant
que
d'tre
prtre
et
prvt.
Mandez-moi
si
vous retournerez Paris:
pour
moi, je passerai
ici l'hiver et une
partie
du
printemps.
La
pro-
vince esl
ruine;
et dans ce cas tout le monde a
besoin d'tre chez soi. Ou me mande
qu'
Paris
le luxe esl affreux : nous avons
perdu
ici le n-
tre,
et nous n'avons
pas perdu grand'chose.
Si
vous
voyiez
l'tat o est
prsent
la
Brde,
je
crois
que
vous en seriez content. Tos conseils
oui
l
suivis,
et les
changements que j'ai
faits ont
lout
dvelopp
: c'est un
papillon
qui
s'est d-
pouill
de ses
nymphes.
Adieu,
mon
ami,
je
vous
salue et embrasse mille fois.
Del
Brde,
le
9
novembre 1751.
*
Ambassadeur de
Sardaigne

Paris, qui y
fut fort estim.
"
Ou de
Cornbury,
dernier descendant du clbre chance-
lerllyde,
fort aim en France
,
o il dcmcuroit
depuis quel-
ques annes,
et o il mourut de
consomption,
trs
regrett
de
tous ceux
qui
counoissoiunt son excellent caractre et son es-
prit.
*
Ancienne ville 'Industria,
dont on a dcouvert des-ruines
prs
des bords du P en
Pimont,
mais dont la dcouverte
n'a
pas produit beaucoup
de richesses
antiques ;
les morceaux
les
plus prcieux qu'o
ait
trouvs,
sont un beau
trpied
de bronze,
quelques
mdailles et
quelques inscriptions.
LETTRES.
69.A
M. LE CHEVALIER D'AYDIES.
Mou cher
chevalier,
si vous venez cet t la
Brde,
vous
prendrez
le seul
moyen que
vous
avez
d'augmenter
la
passion que j'ai pour vous;
et
quant
ce
que
vous me dites
,
de
passer par
Mayac
lorsque j'irai

Paris,
je
le
ferai,
et
je
garde
votre lettre
pour
savoir le chemin
;
mais
vous n'avez
pas
dit aux dames vos nices
quel
point
celui
que
vous leur
proposez
esl dlabr et
peu
propre

remplir
les
grandes
vues
que
vous
avez. Je me souviens d'une
pice
de vers o il
y
avoit:
J'ai soixante
ans,
c'est
trop peu pour
vos charmes.
Sylva
disoit fort bien :
<
Il
n'y
a rien de si difficile
que
de faire l'amour avec de
l'esprit;
moi
je
dis
qu'il
est encore
plus
difficile de faire l'amour
avec le coeur el avec
l'esprit;
mais ceci est
trop
relev
pour
un
pauvre
chasseur devant
Dieu;
ainsi
je
ne vous
parlerai que
de noire
misre,
qui
est
extrme,
et telle
qu'il
me semble
qu'il
vaut mieux
s'ennuyer que
de se divertir devant
des misrables. Je ne
sais,
ma
foi,

quoi
tout
cela
aboutira;
mais
je
sais
que
tous les lende-
mains sont
pires,
et
que
cela vise la
dpopu-
lation. Nous serons
dpopuls,
mon cher cheva-
lier,
et
peut-tre passerons-nous
devant les autres.
Vous
chassez,
et
je plante
des
arbres,
et
je
dfriche des
landes;
il faut s'amuser comme on
peut.
La ville de Bordeaux est fort
triste,
et
je
ne lte
gure
de ce
sjour.
On dit
que
le charmant milord est malade
Toulouse.
Agrez, je
vous
prie,
mes sentiments
les
plus
tendres.
Bordeaux
,
ce 2
janvier i;52.
70.

A
M. L'ABBE COMTE
DE
GUASCO.
MON cher
ami,
vous volez dans les vastes r-
gions
de
l'air;
je
ne fais
que
marcher,
et nous
ne
nous
rencontrons
pas.
Ds
que j'ai
t libre
ue
quitter Paris,
je
n'ai
pas manqu
de venir
ici,
o
j'avois
des affaires considrables.
Je
pars
dans ce moment
pour
Clrac,
et
j'ai
avanc mon
voyage
d'un mois
pour
trouver M. le duc d'Ai-
guillon,
et finir avec
lui*, parce que
ses
gens
d'affaires barbouillent
plus qu'ils
n'ont
jamais
fait. J'ai
envoy
le tonneau de vin milord li-
ban
,
que
vous m'avez
demand
pour
lui. Milord
me le
paiera
ce
qu'il
voudra
;
el s'il veut
ajouter
l'amiti ce
qu'il
voudra retrancher du
prix,
il
me fera un
prsent
immense: vous
pouvez
lui
mander
qu'il pourra
le
garder
tant de
temps qu'il
voudra,
mme
quinze
ans s'il
veut;
mais il ne
faut
pas qu'il
le mle avec d'autres
vins,
et il
peut
tre sr
qu'il
l'a immdiatement comme
je
l'ai
reu
de
Dieu;
il n'est
pas pass par
les mains
des marchands.
Mon cher
abb,
votre retour
d'Italie,
pour-
quoi
ne
passeriez-vous pas par
Bordeaux,
et ne
voudriez-vous
pas
voir vos
amis,
et le chteau de
la
Brde,
que j'ai
si fort embelli
depuis que
vous
ne l'avez vu? c'est le
plus
beau lieu
champtre
que je
counoisse.
Sunt mibi coelicolse
;
sunt coetera numina Fauni !
Enfin
je jouis
de mes
prs pour lesquels
vous
m'avez tant tourment: vos
prophties
sont vri-
fies;
le succs esl
beaucoup
au-del de mou at-
tente;
et l'veill dit: Boudri bien
que
M. l'abb
de Guasco bis aco.

J'ai vu la comtesse : elle a fait un
mariage
dplorable,
et
je
la
plains beaucoup.
La
grande
envie d'avoir de
l'argent
fail
qu'on
n'en a
point.
Le chevalier Cilran a aussi fail un
grand mariage
dans le mme
got
aux
les, qui
lui a
port
en
dot
sept barriques
de sucre une fois
payes.
Il est
vrai
qu'il
a fait un
voyage
aux
les,
et
qu'il
a
pens
apparemmentcrever.Adieu;je
vous embrasse de
tout mon coeur.
De la
Brde,
le 16 mars
1752.
71.

AU
MEME,
A Bruxelles.
"Vous tes
admirable,
mon cher
comte,
vous
runissez trois amis
qui
ne se sont vus
depuis
plusieurs
annes,
spars par
des
mers,
et vous
ouvrez un commerce
entre eux. M. Michel* et
moi ne nous
tions
point perdus
de
vue;
mais
M.
d'yrolles,
que j'ai
eu l'honneur de voir
Hanovre,
m'avoit entirement
oubli. Je n'ai
plus
de vin de l'anne
passe;
mais
je garderai
*
Des
biens, sous la
seigneurie d'Aiguillon
,
causoent
un
pro-
cs
qui duroit
depuis long-temps
au
sujet
du franc-aleu ; procs
qui
avoit
failli le brouiller avec madame la duchesse
d'Aiguillon
son ancienne
amie
,
et
qu'il
avoit
par
cette raison fort coeur
de voir termine.
*
Alors
commissaire
d'Angleterre pour
les affaires
de la bar-
rire
Bruxelles,
et
depuis
ministre
plenipoieniare
Berlin
,
homme de
beaucoup d'esprit,
et d'un caractre fort aimable.
M.
d'Ayrolles
eloit ministre de la mme cour Bruxelles.
67o
.
LETTRES.
un tonneau de cette anne
pour
l'un et
pour
l'autre. Je vous ai
dj
mand
que je comptois
tre Paris au mois de
septembre;
et comme
vous devez
y
tre en mme
temps, je
vous
por-
terai la
rponse
du
ngociant
l'abb de La
Porte
*
qui
m'a
critiqu
sans m'enteudre : ce
n'est
pas
un
ngociant soi-disant,
comme vous
croyez;
c'en est un bien
rel,
et un
jeune
homme
de notre
ville,
qui
est l'auteur de cet crit.
Je vous
dirai,
mon cher
abb,
que j'ai reu
des
commissions considrables
d'Angleterre pour
du
vin de celle
anne;
et
j'espre que
notre
province
se relvera un
peu
de ses malheurs. Je
plains
bien
les
pauvres
Flamands,
qui
ne
mangeront plus que
des hutres et
point
de beurre.
Je crois
que
le
systme
a
chang

l'gard
des
places
de la
barrire,
et
que l'Angleterre
a senti
qu'elles
ne
pouvoient
servir
qu'
dterminer les
Hollandois se tenir en
paix pendant que
les
antres seront en
guerre.
Les
Anglois pensent
aussi
qne
les
Pays-Bas
sont
plus
forls,
en
y ajoutant
douze cent mille florins
**
de
revenu, qu'ils
ne le
seroient
par
les
garnisons
des Hollandois
qui
les
dfendent si
mal;
de
plus,
la reine de
Hongrie
a
prouv qu'on
ne lui donnoit la
paix
en Flandre
que pour porter
la
guerre
ailleurs. Je ne
serois.
pas
tonn non
plus que
le
systme
de
l'quilibre
et des alliances
changet
la
premire
occasion.
Il
y
a bien des raisons de ceci
;
nous en
parle-
rons notre aise au mois de
septembre
ou d'oc-
tobre. J'ai
reu
une belle, lettre de l'abb Tenuti
qui, aprs
m'avoir
gard
un silence continuel
pendant
deux ans sans
raison,
l'a
rompu
aussi
sans raison.
De la Brde
,
le
27 juin 1752.
72.

AU MEME.
SOYEZ le bien
arriv,
mon cher comte. Je re-
grette beaucoup
de n'avoir
pas
t Paris
pour
vous recevoir. On dit
que
ma
concierge,
made-
moiselle
Belti,
vous a
pris pour
un
revenant,
et
a fail un si
grand
cri en vous
voyant, que
tous
les voisins en onl l veills. Je vous
remercie
de la manire dont vous avez
reu
mon
protg.
Je serai Paris au mois de
septembre.
Si vous
tes de retour de votre rsidence avant
que je
sois
arriv,
vous me ferez honneur de
porter
votre
brviaire dans mon
appartement
:
je compte
pourtant y
tre arriv avant vous. Tous tes
un
homme
extraordinaire;

peine
avez-vous bu de
l'eau des cilemes de
Tournai,
que
Tournai vous
envoie en
dputation.
Jamais cela n'est arriv
aucun chanoine.
Je vous dirai
que
la
Sorbonne,
peu
contente
des
applaudissements qu'elle
recevoit sur l'ou-
vrage
de ses
dputs,
en a nomm d'autres
pour
rexaminer l'affaire. Je suis l-dessus extrme-
ment
tranquille
: ils ne
peuvent
dire
que
ce
que
le nouvelliste
ecclsiastique
a dit
;
et
je
leur dirai
ce
que j'ai
dit au nouvelliste
ecclsiastique;
ils
ne sont
pas plus
forts avec ce
nouvelliste,
et ce
nouvelliste n'est
pas plus
fort avec eux. Il faut
toujours
en revenir la raison
;
mon livre est un
livre de
politique
et non
pas
un livre
dethologie ;
et leurs
objections
sont dans leurs
ttes,
et non
pas
dans mon livre.
Quant

"Vollaire,
il a
trop d'esprit pour
m'en-
tendre : tous les livres
qu'il
lit,
il les
fait,
aprs
quoi
il
approuve
ou
critique
ce
qu'il
a fait. Je
vous remercie de la
critique
du P.
Gerdil;
elle est faite
par
un homme
qui
mriteroit de
m'enlendre et
puis
de me
critiquer.
Je serois
bien
aise,
mon cher ami
,.de
vous revoir Paris:
vous me
parleriez
de toute
l'Europe;
moi
je
vous
parlerais
de mon
village
de la
Brde,
el de mon
chteau,
qui
est
prsent digne
de recevoir celui
qui
a
parcouru
tous les
pays.
Et maris et
terrai, numeroque
careotis
arenEe,
MeDsorem ".
Madame de
Montesquieu,
M. le
doyen
de
Saint-Surin,
et
moi,
sommes actuellement
Baron
,
qui
est une maison entre deux
mers, que
vous n'avez
point
vue. Mon fils est
Clrac,
que
je
lui ai donn
pour
son domaine avec Montes-
quieu.
Je
pars
dans
quelques jours pour
iVisor,
abbaye
de mon frre :
nous
passerons par
Tou-
louse,
o
je
rendrai mes
respects
Clmence
Isaure
***,
que
vous connoissez si bien. Si vous
y
gagnez
le
prix,
mandez-le-moi
;
je prendrai
votre
mdaille en
passant
; aussi-bien n'avez-vous
plus
la ressource des intendants. Il vous faudroitun
homme
uniquement occup
recueillir les m-
dailles
que
vous
remportez.
Si vous
voulez, je
*
Cette
rponse
est de M. Risteau, alors
jeune
ngociant
de
Bordeaux
,
et
depuis
un des directeurs de la
Compagnie des
Indes.
Montesquieu
en faisoit un trs
grand
cas,
et
n'y
eut au-
cune
part.
Il avoua mme
qu'il
et t fort embarrass de r-
pondre
certaines
objections que
son jeune
dfenseur avoit
rfutes de manire ne laisser aucun lieu la
rplique.
*"
Subside
que
la cour de Vienne s'toit
engage
de
payer
aux
HoUandois
pour
les
garnisons
des
places
de la barrire.
*
L'Immatrialit de rame dmontre contre
Loche,
et
dfense
du sentiment du P.
3/alebranche contre ce
philosophe.
Turin.
1747-174S,
2 vol.
in-4. Gerdil
y
rfute en outre
Montesquieu
et Voltaire.
"
HORAT.,
I
Odar., xxvirr,
1.
***
Fondatrice du
premier prix
des
jeux
floraux dans le
qua-
torzime sicle.
LETTRES.
ferai aussi
Toulouse une visite de votre
part

votre
muse,
-madame
Monlgut*, pourvu que je
nesois
pas
oblig
de lui
parler,
comme vous
faiies,
en
langage potique.
Je
vous dirai
pour
nouvelle
que
les
jurais
comblent
dans ce moment les excavations
qu'ils
avoienl
faites devant l'acadmie. Si les Hollan-
dois avoient aussi bien dfendu
Berg-op-Zoom,
que
M. notre intendant
**
a dfendu ses
fosss,
nous
n'aurions
pas aujourd'hui
la
paix.
C'est une
terrible
chose
que
de
plaider
contre un inten-
dant;
mais c'est une chose bien douce
que
de
gagner
un
procs
contre un intendant. Si vous
avez
quelque
relation avec M. de
Larrey,
La
Haye, parlez-lui, je
vous
prie,
de notre tendre
amiti. Je suis bien aise
d'apprendre
son crdit
la cour du stalhouder
;
il mrite la confiance
qu'on
a en lui. Je vous
embrasse,
mon cher
ami,
de
tout
mon coeur.
De
Raymond
en
GaseogDe,
le S aot
1752.
73.

A MADAME LA
MARQUISE
DU
DEFFAND.
EOK cela : le chevalier de
Laurency
***, je
l'a-
dorerois s'il ne
venoitpasde
si bonne
heure;
mais
jevois que
vous tes arrive un
point
de
per-
fection
que
cela ne vous fait rien. Je suis ravi
madame,
d'apprendre que
vous avez de la
gaiet
:
vous eu aviez assez
pour
nous.
J'ai, je
vous
assure,
un
grand
dsir de vous revoir.
Voil
bien des
changements
de
place
: ce sont les
quatre
coins.
J'ai
reu
une lettre de madame la duchesse
de
Mirepoix.
J'ai cru
quelque temps qu'elle
me
querellerait
de ce
qu'elle
ne m'avoit
pas
fait r-
ponse. Madame,
je
voudrois tre
Paris,
tre
voire
philosophe
et ne l'tre
point,
vous cher-
cher,
marchera votre suite el vous voir
beaucoup.
J'ai
l'honneur, -madame,
de vous
prsenter
mes
respects.
De la
Brde,
le 12 aot
1752.
74-

A
LA MME.
JE
commence
par
votre
apostille.
Vous dites
que
vous tes
aveugle!
Ne
voyez-vous pas que
nous tions
autrefois,
vous et
moi,
de
petits
esprits
rebelles
qui
furent condamns aux tn-
bres? Ce
qui
doit nous
consoler,
c'est
que
ceux
qui
voient clair ne sont
pas pour
cela lumineux.
Je suis bien aise
que
vous vous accommodiez du
savant
Bailly:
si vous
pouvez gagner
ce
point,
que
vous ne l'amusiez
pas trop,
vous tes
bien;
et
quand
cela ira
trop loin,
vous
pourrez
l'en-
voyer
Cbaulnes.
Je ferai sur la
place
de l'acadmie ce
que
vou-
dront madame de
Mirepoix,
d'Alembert et
vous;
mais
je
ne vous
rponds pas
de
M.deSaint-Maur:
car
jamais
homme n'a tant l
lui,
que
lui. Je
suis bien aise
que
ma
Dfense
ait
plu
M. Le
Monuier. Je sens
que
ce
qui y plal
est de
voir,
non
pas
mettre les vnrables
thologiens

terre,
mais de les
y
voir couler doucement.
Il est trs
singulier qu'une
dame
qui
a un mer-
credi n'ait
point
de nouvelles. Je m'en
passerai.
Je suis ici accabl d'affaires : mon frre est mort.
Je ne lis
pas
un
livre,
je
me
promne beaucoup
,
je pense
souvent
vous,
je
vous aime. Je vous
prsente
mes
respects.
De la
Brde,
le i3
septembre 1752.
75.

A M. L'ABBE COMTE DE
GUASCO.
VOTRE
lettre,
mon
1
cher
comte,
m'apprend
que
vous tes
Paris;
et
je
suis tonn moi-mme
de ce
que je n'y
suis
point.
Le
voyage que j'ai
t
oblig
de faire
l'abbaye
de Nisor avec mon
frre,
qui
a dur
prs
d'un
mois,
a
rompu
toutes
mes
mesures,
et
je n'y
serai
qu'
la fin de ce
mois,
ou au commencement de l'autre
;
car
je
veux ab-
solument vous voir et
passer
quelques
semaines
avec vous avant votre
dpart.
Mais,
mon cher
abb,
vous tes un
innocent, puisque
vous avez
devin
que je
n'arriverois
point
silt,
de ne
pas
vous mettre dans mon
appartement
d'en
bas;
et
je
donne ordre la demoiselle Belti de vous
y
recevoir, quoiqu'elle
n'ait
pas
besoin d'ordre
pour
cela;
ainsi
je
vous
prie
de vous
y camper.
Vous
allez Vienne :
je
crois
que j'y
ai
perdu, depuis
vingt-deux
ans,
toutes mes connoissances.
Le
*
Jeanne de
Segla,
dame de
Montgut,
morte Toulouse le
4
juin
1752-
On a d'elle un recueil de lettres et de
posies pu-
blies
par
son fils.
"
M. de
Tourny,
intendant de
Guienne,

qui
Bordeaux doit
les
embellissements de cette ville,
pour
suivre un
plan
des di-
fices
qu'il entreprit,
et faire un
alignement,
venot de
masquer
le bel htel de
l'Acadmie ;
elle
s'y opposa,
et obtint de la cour
cain de cause contre l'intendant.
*"
Peut-tre
s'agit-l
du chevalier Lorenzi. On
peut
voir
daus la
Correspondance
littraire de Grimm le rcit des navets
divertissantes de ce cbevalier.
672
LETTRES.
prince Eugne
vivoit
alors,
et ce
grand
homme
me fit
passer
des moments dlicieux *. MM. les
comtes
Kinski,
M. le
prince
de
Lichlenstein,
M. le
marquis
de
Pri,
M. le comte d'Harrak et
toute sa
famille,
que j'eus
l'honneur de voir
Yaples
o il loit
vice-roi,
m'ont honor de leurs
honls: tout le reste est
mort;
et moi
je
mourrai
bientt : si vous
pouvez
me
rappeler
dans leur
souvenir,vous
me
ferezbeaucoup
de
plaisir.
Vous
allez
parotre
sur un nouveau
thtre,
el
je
suis
sr
que
vous
y figurerez
aussi bien
que
vous avez
fait ailleurs. Les Allemands sont
bons,
mais un
peu souponneux.
Prenez
garde,
ils se mfient
des Italiens comme
trop
fins
pour
eux;
mais ils
savent
qu'ils
ne leur sont
point
inutiles,
et sont
trop sages pour
s'en
passer.
Vous avez
grand
tort de n'avoir
point pass
par
la Brde
quand
vous revntes d'Italie. Je
puis
dire
que
c'est
prsent
un des lieux aussi
agra-
bles
qu'il y]ait
en
France,
au
chteau
prs**,
tant la nature
s'y
trouve dans sa robe de cham-
bre et au lever de son lit.
J'ai-reu d'Angleterre
la
rponse pour
le vin
que
vous m'avez fait en-
voyer
milord
liban;
il a t trouv extrme-
ment bon. On me demande une commission
pour
quinze
tonneaux;
ce
qui
fera
que je
serai en tat
de finir ma maison
rustique.
Le succs
que
mon
livre a eu dans ce
pays-l
contribue,
ce
qu'il
parot,
au succs de mon vin. Mon fils ne man-
quera pas
d'excuter votre commission. A
l'gard
de l'homme en
question,
il
multiplie
avec moi
ses loris mesure
qu'il
les
reconnot;
il
s'aigrit
tous les
jours,
et
moije
deviens sur
sonsujet plus
tranquille
: il est mort
pour
moi. M. le
doyen,
qui
est dans ma
chambre,
vous fail mille com-
pliments,
et vous tes un
des chanoines du monde
qu'il
honore le
plus:
lui, moi,
ma
femme,
et
mes
enfants,
vous
regardons
et
chrissons tous
comme de noire famille. Je serai bien charm
de faire connoissance avec M. le comte de Sarti-
rane*
quand
je
serai Paris : c'est vous lui
donner une bonne
opinion
de moi. Je vous
prie
de faire bien des tendres
compliments
tous ceux
de mes amis
que
vous
verrez;
mais si vous allez

Montigny,
c'est l
qu'il
faut une effusion de
mon coeur. Vous autres
Italiens tes
pathtiques
:
employez-y
tous les dons
que
la nature vous a
donns: faites-en aussi sur-tont
usage auprs
de
la duchesse
d'Aiguillon
et de madame
Dupr
de
Saiut-Maur;
dites sur-lout celle-ci combien
je
lui suis attach. Je suis de l'avis de milord li-
ban,
sur la vrit du
portrait que
vous avez fait
d'elle**.
Il faut
queje
vous consulte sur une chose: car
je
me suis
toujours
bien trouv de vous consulter.
L'auteur des Nouvelles
ecclsiastiques
m'a attri-
bu,
dans une feuille du
4
juin, que jen'ai
vue
que
forl
lard,
une brochure
intitule,
Suite de la
dfense
de
l'Esprit
des
Lois,
faite
par
un
protes-
tant
***,crivaiu habile,
et
qui
ainfiniment d'es-
prit. L'ecclsiastique
me l'attribue
pour
en
pren-
dre le
sujet
de me dire des
injures
atroces. Je
n'ai
pas jug

propos
de rien dire : 1
par
m-
pris;
2
parce que
ceux
qui
sont au fait de ces
choses savent
que je
ne suis
point
auleur de cet
ouvrage;
desorle
que
loutecetle manoeuvre tourne
contre le calomniateur. Je ne conuois
point
l'air
actuel du bureau de
Paris;
et si ces feuilles ont
pu
faire
impression
sur
quelqu'un,
c'est--dire
si
quelqu'un
a cru
que je
fusse l'auteur de cet ou-
vrage, que
srement un
catholique
ne
peut
avoir
fait, seroil-Jl

propos que je
donnasse une
petite
rponse
en une
page,
cum
aliquo grano
salis ?
Si cela n'est
pas
absolument
ncessaire,
j'y
re-
nonce,
hassant la mort de faire encore
parler
de moi. Il faudroit
que je
susse aussi si cela a
quelque
relation avec la Sorbonne. Je suis ici
daus
l'ignorauce
de
tout,
et cette
ignorance
me
plat
assez. Tout ceci entre
nous,
et sans
qu'il
paroisse que je
vous en aie crit. Mou
principe
a
t de ne
point
me remettre sur les
rangs
avec
des
gens mprisables.
Comme
je
me suis bien
trouv d'avoir fait ce
que
vous voultes
quand
vous me
pousstes, l'pe
dans les
reins,
com-
poser
ma
Dfense ****, je n'entreprendrai
rien

Montesquieu
disoit
qu'il
n'avoit
jamais
ou dire ce
prince
que
ce
qu'il
falloit dire sur le
sujet
dont on
parloit,
mme
lorsqu'on quittant
de
temps
en
temps
sa
partie ,
il se mcloit de
la conversation. Dans un
petit
crit sur la Considration
,
en
parlant
du
prince Eugne ,
il avoit dit
qu'on
n'est
pas plus ja-
loux des
grandes
richesses de ce
prince qu'on
ne l'est de celles
qui
brillent dans les
temples
des dieux. Le
prince ,
-latte de ces
expressions,
fit un accueil trs
distingu

Montesquieu
son
arrive
Vienne,
et l'admit dans sa socit la
plus
intime.
**
La
singularit
de ce chteau mrite une
petite
note. C'est
un btiment
hexagone
,

pont-levis,
entour de doubles fosss
d'eau
vive,
revtu de
pierres
de taille. II fut bti sous Charles
VII
pour
servir de chteau-fort
;
et il
appartenoit
alors MM. de
La Lande, dont la dernire hritire
pousa
un des anctres de
Montesquieu.
L'intrieur de ce chteau n'est effectivement
pas
fort
agrable parla
nature de sa
construction;
mais Montes-
quieu
en a fort embelli les dehors
par
des
plantations qu'il y
a
faites.
*
Ambassadeur de
Sardaigne

Paris,
liomme de
beaucoup
d'esprit,
et
plus vrdique qu'on
ne souhaite dans les socits.
**
Cette dame tant un
jonr
en habit d'amazone la
campa-
gne,

Montigny,
il en avoit fait le
portrait
dans un sonnet.
Ce
sonnet
ayant
t In milord
liban, qunc
la connoissoit pas,
il
dit
que
ce ne
pouvoit
tre
qu'un portrait
flatt
; et, ayant
depuis
fait
connoissance avec
elle,
il
reproeboit
l'auteur de n'en avoir
pas
assez dit.
"*
L'auteur de cet crit toit La Bcaumellc.
*"*
Ce fut l'abb de Guasco
qui,
force de sollicitations,
lui
arracha,
comme
malgr lui, l'unique rponse qu'il
ait faite aux
LETTRES.
673
qu'en
consquence
de voire
rponse.
Huart veut
faire
une nouvelle dition des Lettres
persanes
:
mais
il
y
a
quelques juvenilia
*
que je
voudrois
auparavant
retoucher; quoiqu'il
faut
qu'un
Turc
voie,
pense
et
parle
en
Turc,
el non en chrtien :
c'esl

quoi
bien des
gens
ne font
point
attention
en lisant les Lettres
persanes.
Je vois
que
le
pauvre
Clment V retombera
dans
l'oubli,
et
que
vous allez
quitter
les affaires
de
Philippe-le-Bel pour
celles de ce sicle-ci.
L'histoire
de mon
pays y perdra
aussi bien
que
la
rpublique
des lettres
;
mais le monde
politi-
que
y gagnera.
Ne
manquez pas
de m'crire
de Vienne,
et n'oubliez
point
de me
mnager
la
conlinuatiou
de l'amiti de monsieur votre frre :
c'est un des militaires
que je regarde
comme
destius faire les
plus grandes
choses.
Adieu,
mon cher
ami; je
vous embrasse de tout mon
coeur.
De la
Brde,
le
4
octobre
1702.
76.

AU
MME,
A Vienne.
J'AI
reu,
mon cher
comte,
voire lettre de
Vienne du a8 dcembre. Je suis fch d'avoir
perdu
ceux
qui
m'avoient fail l'honneur d'avoir
de l'amiti
pour
moi. Il me resle le
prince
de
Lichtenslein,
et
je
vous
prie
de lui faire bien ma
cour. J'ai
reu
des
marques
d'amiti
de M. Duval,
bibliothcaire** de
l'empereur,
qui
fail
beaucoup
d'honneur la Lorraine sa
patrie.
Diles aussi,
je
vous
prie,
quelque
chose de ma
part
M. Van-
Swieten :
je
suis un vritable admirateur
de cet
illustre
Esculape.
Je vis hier M. et madame
de
Sennectre: vous savez
que je
ne vois
plus que
les
pres
el les mres dans toules les familles.
Nous
parlmes beaucoup
de vous
;
ils vous aiment
beaucoup.
J'ai fail connoissance
avec...***.
Tout
ce
que je puis
vous en
dire,
c'est
que
c'est un sei-
gneur magnifique,
et fort
persuad
de ses lumires-
mais il n'est
pas
notre
marquis
de Sainl-Germaiu
;
aussi n'esl-il
pas
un ambassadeur
pimontois.
Bien
de ces ttes
diplomatiques
se
pressent trop
de
nous
juger
;
il faudrait nous tudier un
peu plus.
Je serois bien curieux de voir les relations
que
certains ambassadeurs font leurs cours sur nos
affaires internes. J'ai
appris
ici
que
vous relevtes
fort
propos l'quivoque
touchant la
qualification
de mauvais
citoyen.
Il faut
pardonner
des mi-
nistres
,
souvent imbus des
principes
du
pouvoir
arbitraire,
de n'avoir
pas
des notions bien
justes
sur certains
points,
et dehasarder des
apophtheg-
mes *.
La Sorbonne cherche
toujours

m'allaquer:
il
y
a deux ans
qu'elle
travaille sans savoir
gure
comment
s'y prendre.
Si elle me fait mettre ses
trousses,
je
crois
que j'achverai
de l'ensevelir**.
J'en serois bien
fch,
car
j'aimea paix par-dessus
toules choses. Il
y
a
quinze jours que
l'abb Bo-
nardi m'a
envoy
un
gros paquet pour
mettre
dans ma lettre
pour
vous. Comme
je
sais
qu'il
n'y
a dedans
qne
de vieilles
rapsodies que
vous
ne liriez
point, j'ai
voulu vous
pargner
un
port
considrable : ainsi
je garde
la lettre
jusqu'
Votre
retour,
ou
jusqu'
ce
que
vous me mandiez de
vous
l'envoyer,
en cas
qu'il y
ait autre chose
que
des nouvelles des rues. J'ai
appris
avec bien du
plaisir
tout ce
que
vous me mandez sur votre
sujet.
Les choses
obligemes que
vous a diles
l'impratrice
font honneur son
discernement,
el les effets de la bonne
opinion qu'elle
vous a
marque
lui feront encore
plus
d'honneur. Nous
lisons ici la
rponse
du roi
d'Angleterre
au roi
de
Prusse;
elle
passe
dans ce
pays-ci pour
une
rponse
sans
rplique.
Vous, qui
tes docteur
dans le droit des
gens,
vous
jugerez
celle
ques-
tion dans votre
particulier.
Vous avez trs bien fait de
passer par
Lun-
ville:
je juge, par
la satisfaction
que j'eus
moi-
mme dans ce
voyage,
de celle
que
vous avez
prouve parla
gracieuse rception
du roi Sta-
nislas. Il
exigea
de moi
que je
lui
promisse
de
faire un autre
voyage
en Lorraine. Je souhaile-
rois bien
que
nous nous
y
rencontrassions
voire
retour
d'Allemagne
: l'instance
que
le roi vient de
critiques,
sous le titre de
Dfense
de
l'Esprit
des Lois , que
le
public
a
reue
comme un chef-d'oeuvre
de
critique
et un modle
de bon
got.
*
Il a dit
quelques
amis
que,
s'il avoit eu donner
ac-
tuellement ces Lettres,
il en auroit
omis
quelques
unes,
dans
lesquelles
le feu de la
jeunesse
l'avoit transport; qu'oblig
par
son
pre
de
passer
toute la
journe
sur le
code,
il s'en trouvoit
le soir si excd , que
, pour
s'amuser,
il se mettoit

composer
une lettre
persane,
et
que
cela couloit
de sa
plume
sans
tude.
*'
Valcntin
Jomeray
Duval,
n Artonay
en
Champagne
en
1695,
mort Vienne
(Autriche)
le 3
septembre
1775.

Ce nom n'a
pu
se
lire,l'criture
tant efface
Peut-tre
faut-il lire ici le nom du comte
de Sartirane
qui
avoit
remplac
le
marquis
de Saint-Germain
en
qualit
d'ambassadeur
du roi
de
Sardaigne
la cour
de France.
*
tant
question
de
l'Esprit
des Lois un dner d'un am-
bassadeur,
S. E.
pronona qu'elle
le
regardoit
comme
l'ouvrage
d'un mauvais citoyen.

Montesquieu ,
mauvais
citoyen
! s'cria
son ami :
pour
moi, je regarde l'Esprit
des Lois mme comme
l'ouvrage
d'un bon
sujet;
car on ne sauroit donner une
plus
grande preuve
d'amour el de fidlit ses matres
que
de les
clairer
et de les instruire..
"
Voltaire venoit
de
publier
le Tombeau de la Sorbonne.
43
674
LETTRES.
vous faire
par
sa
gracieuse
lettre
d'y repasser
doit
vous
engager

reprendre
cette route. Nous voil
donc encore
une fois confrres en
Apollon*;
en
cetle
qualit
recevez l'accolade.
De
Paris,
le 5 mars
1753.
77.

AU
MEME,
A Vienne.
JE
trouve,
mon cher
comte,
vos raisons assez
bonnes
pour
ne
point
vous
engager lgrement
;
mais
je
crois
que
celles
qu'on
a
pour
vous retenir
sont encore meilleures,
et
j'espre
que
voire es-
prit patriotique
s'y
rendra. Je vois
par
l avec
bien de la
joie que
ce
que
l'on m'a dit des soins
qu'on prend
de l'ducation des archiducs est trs
rel. Il ne suffit
pas
de mettre
auprs
d'eux des
gens
savants,
il leur faut des
gens qui
aient des
vues leves et
qui
connoissent le
monde;
et
je
crois,
sans
blesser votre
modestie,
qu'
ces titres
vous devriez avoir
des
prfrences.
Le
dparte-
ment de l'lude
de l'hisloire esl un de ceux
qui
importent
le
plus
un
prince
;
mais il faut lui
faire considrer
l'hisloire en
philosophe;
et il esl
bien difficile
qu'un rgulier,
ordinairement
p-
dant,
et livr
par
tat des
prjugs,
la lui d-
veloppe
dans ce
point
de
vue,
lors sur-tout
qu'il
s'agira
de
temps critiques
et intressants
pour
l'empire.
Si l'on dlivre de cette
pine
le
dpar-
tement
que
l'on vous
propose, j'aime trop
le bien
des hommes
pour
ne
pas
vous conseiller de
passer
par-dessus
les autres difficults
qui s'opposent

la russite
de cette affaire. Avec
quelques pr-
cautions,
le climat de Vienne ne nuira
pas plus
vos
yeux que
celui de
Flandre,
moins
que
vous ne
prfriez
labierre au vin deTokai.
Quant
aux convenances
d'tiquette
de
cour,
je
suis
per-
suad
qu'on pense
assez
juste pour
ne
pas perdre
un homme utile,
pour
de si
petites
choses. Je me
.repose
l-dessus
sur les vues
suprieures
de Marie-
Thrse.
Vous
voyez que je
ne vous dis
pas
un mot
des vues
defortune,
parce que je
sais
que
ce n'est
r>as ce
qui
vous touche le
plus.
Je vous
prie
de
ne me
pas
laisser
ignorer
votre
rsolution,
ou la
dcision de la cour
;
elle m'iutresse autant
pour
elle
que pour
vous.
Si vous continuez d'tre
libre,
je
vous conseille
l'entreprise
dont vous me
parlez.
Un chanoine
doit tre bien
plus
eu tat
qu'un profane
de trai-
ter de
l'esprit
des lois
ecclsiastiques.
Votre
plan
seroit fort bon
;
mais
je
trouve le
repos
encore
meilleur,
et
j'abandonne
ce
champ
de
gloire

voire zle
infatigable.
Adieu.
X7S3.
78.

AU
MEME,
A Vrone.
MOH cber
ami,
vos titres se
multiplient
telle-
ment
que je
ne
puis plus
les retenir :
voyons-
comte de Clavires
,
chanoine de
Toumay,
che-
valier d'une croix
impriale*,
membre de l'aca-
dmie des
inscriptions,
de celles de
Londres,
de
Berlin
,
et de lant
d'autres,
jusqu'
celle de Bor-
deaux : vous mritez bien tous ces honneurs et
bien d'autres encore.
Je suis bien aise
que
vous
ayez
eu du succs
dans la
ngociation pour
votre
chapitre**.
Il est
heureux de vous
avoir,
et fait bien de vous d-
puter
la cour
pour
ses affaires
plutt que
de vous
retenir
pour
cbanfer et
pour
boire;
car
je
suis
sr
que
vous
ngociez
aussi bien
que
vous chantez
mal et buvez
peu.
Je suis fch
que
l'affaire
qui
vous
regardoit personnellement
ait
manqu.Vous
n'tes
pas
le seul
qui y perdiez
;
et il vous reste
votre libert
qui
n'est
pas
une
petite
chose : mais
l'tiquette
ne
ddommagera pas
de
l'avantage
dont on s'est
priv; quoique je souponne qu'il
pourroit
bien
y
avoir d'antres raisons
que
l'ti-
quette, que l'exemple
des autres cours auroil
pu
faire abandonner.
Quand
certaines
gens
ont
pris
racine,
ils savent bien trouver des
moyens pour
carter les hommes clairs : d'ailleurs vous n'tes
point
un
bel-esprit
du
pays
de
Lige
ou de Luxem-
bourg.
Je me rserve l-dessus mes
penses.
Votre lettre m'a t rendue la
Brde,
o
je
suis. Je me
promne
du matin au soir en vritable
campagnard,
et
je
fais ici de fort belles choses en
dehors.
Tous voil donc
parti pour
la belle Italie. Je
suppose que
la
galerie
de Florence vous arrtera
long-temps. Indpendamment
de
cela,
de mon
temps
cette ville toit un
sjour
charmant
;
et ce"
qui
fut
pour
moi un
objet
des
plus agrables,
fut
"].r. roi Stanislas 1rs avoil Tait
agrger
son acadmie de
N'oni
y.
*
L'impratrice
vcuoit d'accorder une croix de distinctoD ,
portant l'aigle impriale
avec le chiffre du nom de Marie-
Thrse,
au
chapitre
de
Tournav, le
plus
ancien des
Pavs-
lias.
"
Le
chapitre
l'avoit
charg
de
solliciter,
et il venot d'obte-
nir de
l'impratrice
un
diplme pour rprimer
les infractions
qui.avoient
lieu aux
rgles
sur l'admission des chanoines.
LETTRES.
67
5
de voirie
premier
ministre du
grand-duc
sur une
petite
chaise de
bois,
en
casaquin
et
chapeau
de
paille,
devant sa
porte.
Heureux
pays,
m'criai-
je,
o le
premier
minisire vit dans une si
grande
simplicit
et dans tin
pareil
dsoeuvrement ! Vous
verrez
madame la
marquise
Ferroni et l'abb
Niccolini
:
parlez-leur
de moi. Embrassez bien
de ma
part monseigneur Cerati, Pise;
et
pour
Turin,
vous counoissez mon
coeur,
noire
grand-
prieur,
MM. les
marquis
de Breil et de Saint-
Germain. Si l'occasion se
prsente,
vous ferez
ma cour son altesse srnissime. Si vous cri-
vez M. le comte de Cobentzel
Bruxelles,
je
vous
prie
de le remercier
pour
moi,
et
marquez-
lui combien
je
me sens honor
par
le
jugement
qu'il porte
sur ce
qui
me
regarde. Quand
il
y
aura des miuistres comme
lui,
on
pourra esprer
que
le
got
des lettres se ranimera dans les lats
autrichiens;
et alors vous n'entendrez
plus
de ces
propositions
errones et mal-sonnantes*
qui
vous
ont scaudalis.
Je crois bien
que je
serai Paris dans le
temps
que
vous
y
viendrez. J'crirai madame la du-
chesse
d'Aiguillon
combien vous tes sensible
son oubli :
mais,
mon cher
abb,
les dames ue
se souviennent
pas
de tous les
chevaliers,
il faut
qu'ils
soient
paladins.
Au
reste,
je
voudrois bien
vous tenir huit
jours
la
Brde,
votre retour
de Rome
;
nous
parlerions
de la belle Italie et de
la forte
Allemagne.
Voil donc Toltaire
qui parot
ne savoir o
reposer
sa tte**. Ut eadem
tellus,
quoe
modo vic-
tori
defuerat,
deesset ad'
sepulturam.
Le bon
esprit
vaut mieux
que
le bel
esprit.
A
l'gard
de M. le duc de
Nivernois,
ayez
la
bont de lui faire ma cour
quand
vous le verrez

Rome,
et
je
ne crois
pas que
vous
ayez
besoin
d'une lettre
particulire pour
lui. Vous tes son
confrre
l'acadmie,
et il vous connot
;
cepen-
dant si vous
croyez que
cela soit
ncessaire,
man-
dez-le-moi. Adieu.
De la Brde,
ce 28
septembre 1753.
79.A
M. LE
CHEVALIER
D'AYDIES.
JE bus
hier,
mon cher
chevalier,
trois verres
de vin la confusion du
pre
de Patne : c'est
une sant
angloise.
Le
pauvre
homme auroil bien
mieux aim
que
vous lui eussiez donn une dou-
zaine de
coups
de
bton,
que
de
signer
une trans-
action
qui
met le couvent si fort l'troit
;
mais
vous n'avez
pas
suivi son
got.
Le
pre
de Palne
est le diable de l'abb de
Grcourt,

qui
l'on
donne une
flaque
d'eau bnite*. Mon cher che
valier,
je
vous
aime,
je
vous
honore,
et vous em-
brasse.
La
Brde,
ce 8 novembre
1753.
80.

A M.
D'ALEMBERT.
Vous
prenez
le bon
parti ;
en fait d'hutre on
ne
peut
faire mieux.
Dites,
je
vous
prie,
ma-
dame du
Deffand,
que
si
je
continue crire sur
la
philosophie,
elle sera ma
marquise.
Vous avez
beau vous dfendre de
l'acadmie,
nous avons des
matrialistes
aussi;
tmoin l'abb
d'Olivet,
qui
pse
au centre et la circonfrence: au lieu
que
vous,
vous ne
pesez point
du tout. Vous m'avez
donn de
grands plaisirs.
J'ai lu et relu votre
Discours
prliminaire**
: c'est une chose
forte,
c'est une chose
charmante,
c'est une chose
pr-
cise, plus
de
penses que
de
mots,
du
sentiment
comme des
penses,
et
je
ne finirois
point.
Quanta
mon introduction
dansl''Encyclopdie,
c'est un beau
palais
o
je
serois bien
glorieux
de
mettre les
pieds;
mais
pour
les deux articles
Dmocratie et
Despotisme, je
ne voudrois
pas
prendre
ceux-l;
j'ai
tir,
sur ces
articles,
de
mou cerveau tout ce
qui y
toit.
L'esprit que j'ai
est un
moule,
on n'en lire
jamais que
les mmes
portraits
: ainsi
je
ne vous dirais
que
ce
que j'ai
dit,
et
peut-tre plus
mal
que je
ne l'ai dit.
Ainsi,
si vous voulez de
moi,
laissez mon
esprit
le
choix de
quelques
articles,
et si vous voulez ce
choix,
ce sera chez madame du Deffand avec du
marasquin.
Le P. Castel dit
qu'il
ne
peut pas
se
corriger, parce qu'en corrigeant
son
ouvrage,
il
en fait un
autre;
et moi
je
ne
puis pas
me corri-
ger, parce que je
chante
toujours
la mme chose.
Il me vient dans
l'esprit que je pourrais prendre
*
L'abb de Guasco lui avoit
mand
qu'il
avoit t fort clio-
qndedeux
propositions qu'il
avoit entendues. La
premire
toit, qu'
l'occasion d'un
ouvrage qu'il
avoit fail
imprimer,
un
seigneur
lui dit
qu'il
ne convenoit
point
un bomme de condi-
tion de se donner
pour
auteur. La seconde toit d'un militaire
du
premier
rang,
dite son frre,

propos
des lectures assi-
dues
qu'il
faisoit des livres du mtier
: Les
livres,
lui fut-il
dit, servent
peu pour
la
guerre,
je
n'en ai
jamais lu,
et
je
ne
suis
pas
moins
parvenu
aux
premiers grades.
.
"Ceci a
rapporta
son
dpart
de
Berlin,
et sa fcheuse
aventure de Francfort.
Voyez
le
pome
de Philotanus,
par
Grcourt.
*'
De
l'Encyclopdie.
/,3.
676
LETTRES.
peut-tre
l'article
Got*,
et
je prouverai,
bien
que difficile estpropri
communia
dicere **.
Adieu, monsieur; agrez, je
vous
prie,
les
sentiments
de la
plus
tendre amiti.
-
De
Bordeaux,
le 16 novembre
1753.
81.

A MADAME
LA DUCHESSE
D'AIGUILLON.
J'AI
reu,
madame, l'obligeante
lettre
que
vous
"m'avez fait l'honneur de m'crire
dans le
temps
que je quittai
la Brde
pour partir pour
Paris.
Je resterai
pourtant sept
ou huit
jours
Bordeaux
pour
mettre en ordre un vieux
procs que j'ai.
Je
pars
donc,
et vous
pouvez
tre Sre
que
ce
n'est
pas pour
la Sorbonne
que je pars,
mais
pour
vous. Je
quitte
la Brde avec
regret,
d'autant
mieux
que
tout le monde me mande
que
Paris
est fort triste. Je
reus,
il
y
a deux ou trois
jours,
une lettre assez
originale
: elle est d'un
bourgeois
de Paris
qui
me doit de
l'argent,
et
qui
me
prie
de l'attendre
jusqu'au
retour du
parlement
;
et
je
lui mande
qu'il
ferait bien de
prendre
un terme
"un
peu plus
fixe.
C'est un
grand
flau
que
cette
petite
vrole :
c'est une nouvelle mort
ajouter
celle
laquelle
nous sommes tous destins. Les
peintures
riantes
qu'Homre
fait de ceux
qui
meurent,
de cette
"fleur
qui
tombe sous la faux du
moissonneur,
ne
peuvent pas s'appliquer
cette mort-l.
J'aurois eu l'honneur de vous
envoyer
les cha-
pitres
que
vous voulez bien me
demander,
si
vous ne m'aviez
appris que
vous n'tiez
plus
dans le lieu o vous voulez les faire voir.
Mais
je
vous les
apporterai:
vous les
corrigerez,
et
vous me direz : Je n'aime
pas cela;
et vous
ajoute-
rez: Il falloit
dire ainsi. Je vous
prie, madame,
d'avoir la bont
d'agrer
les sentiments du monde
les
plus
respectueux.
De la
Brde,
le 3 dcembre
1753.
82.A M. L'ABBE COMTE DE
GUASCO.
J'ARRIVAI avant-hier au soir de Bordeaux :
je
n'ai encore vu
personne,
et
je
suis
plus press
de
vous crire
que
de voir
qui que
ce soit. Je verrai
Huart*;
et s'il n'a
pas rempli
vos
ordres, je
les
lui ferai excuter : vous avez
pourtant plus
de
crdit
que
moi
auprs
de lui
;
je
ne lui donne
que
des
phrases,
et vous lui donnez de
l'argent.
Je suis bien
glorieux
de ce
que
M. l'auditeur
Bertolini a trouv mon livre** assez bon
pour
le
rendre
meilleur,
et a
got
mes
principes.
Je
vous
prierai
dans le
temps
de me
procurer
un
exemplaire
de
l'ouvrage
de M. Bertolini.
J'ai
trouv sa
prface
extrmement bien
;
tout ce
qu'il
dit est
juste except
les
louanges.
Mille
choses
bien tendres
pour
moi M. l'abb
Kiccolini.
J'espre,
mon cher
abb,
que
vous
viendrez
nous voir Paris cet
hiver,
et
que
vous
viendrez
joindre
les titres
d'Allemagne
et d'Ilalie ceux
de France. Si vous
passez par
Turin,
vous
savez
les illustres amis
que j'y
ai. Je vous embrasse de
tout mon coeur.
De
Paris,
le 26 dcembre
1753.
83.A M. LE CHEVALIER D'ATDIES.
Mou cher
chevalier,
madame du Deffand m'a
fait
part
d'une lettre de vous
***
qui
m'a combl
de
joie, parce qu'elle
me fait voir
que
vous m'aimez
beaucoup,
et
que
vous m'eslimez un
peu.
Or,
l'amiti et l'eslime de mon cher
chevalier,
c'est
mon trsor. Je voudrois bien
que
vous fussiez
ici,
et vous nous
manquez
tous les
jours;

pr-
sent
que je
vieillis vue
d'oeil,
je
me
retire,
pour
ainsi
dire,
dans mes amis.
Bulkeley
est au comble de ses voeux
;
son
fils,
pour lequel
il est aussi sot
que
tous les
pres,
vient d'avoir le
rgiment; j'en
suis en vrit bien
aise : voil sa fortune faite. M.
Pelham, qui
toit

peu prs
le
premier
minisire
d'Angleterre,
est
mort. C'est un ministre honnte
homme,
de l'a-
veu de tout le
monde;
il toit dsintress et
pacifique
: il vouloit
payer
les dettes de la na-
tion;
mais il n'avoit
qu'une
vie,
et il en faut
plusieurs pour
ces
enlreprises-l.
Je suis all voir hier une
tragdie
nouvelle,
intitule les
Troyennes
****
;
la
pice
est assezmal
faite: le
sujet
en est
beau,
comme vous
savez;
c'est
peu prs
celui
qu'avoit
trait
Snque.
Il
y
a d'excellents morceaux
,
un
quatrime
acte
*
Voyez page 587.
**
HOKAT.,
de Art.
poet.,
128.
*
Imprimeur
de ses
ouvrages
Paris.
"
L'Esprit
dcs-Lois.

Voyez
la lettre
92.
***
On trouve cette lettre dans la
Correspondance
indite de
madame du
Deffand; Paris, 180g,
2 vol. in-S. Elle
porte
la date du
28
janvier 1754.
***
Par
Chtcaubrun, qui
fut le successeur de
Montesquieu

l'acadmie
franoise.
LETTRES.
677
trs
beau,
et le
commencement d'un
cinquime
aussi.
Ulysse
dit d'un ami de
Priant,
qui
avoit
sauv
Astyanax
:
Les rois seroicnt des dieux sur le trne affermis ,
S'ils ne donnoient leur coeur
qu'
de
pareils
amis
*,
M.
d'Argenson
se
porte
mieux
;
mais on craint
qu'il
ne lui reste une
plus grande
foiblesse aux
jambes.
Je ne vous dirai
point quand
finira l'af-
faire du
parlement,
ou
plutt
l'affaire des
par-
lements;
tout cela
s'embrouille,
et ne se dnoue
pas.
Mon cher
chevalier,
pourquoi
n'tes-vous
point
ici?
pourquoi
ne voulez-vous
pas
faire les
dlices de vos amis ?
pourquoi
vous cachez-vous
lorsque
tout le monde vous demande ?
Revenez,
nos mercredis
languissent.
Madame de
Mirepoix,
madame du
Chatel,
madame du Deffand.... en-
tendez-vous ces
noms,
et tant d'autres ?
J'arrive,
avec
madame
d'Aiguillon,
de
Pont-Chartrain,
o
j'ai pass
huit
jours
trs
agrables.
Le matre
de la maison
**
a une
gat,
une fcondit
qui
n'a
point
de
pareille.
Il voit
tout,
il lit
tout,
il rit
de
tout,
il est content de
tout,
il
s'occupe
de
tout : c'est l'homme du monde
que j'envie
da-
vantage
;
c'est un caractre
unique. Adieu,
mon
cher
chevalier; je
vous crirai
quelquefois,
et
je
serai votre
Julien,
qui
est
plus
en tat de vous
envoyer
de bous almanachs
que
de bonnes nou-
velles. Permettez-moi de vous embrasser mille
fois.
12 mars
1754.
%.

A M. L'ABB COMTE DE
GUASCO,
A
Naples.
JE suis Paris
depuis quelque temps,
mon
cher comte. Je commence
par
vous
dire
que
no-
tre libraire Huart sort de chez
moi,
et il m'a di t
de
trs bonnes raisons
qu'il
a eues
pour
vous
faire
enrager ;
mais vous recevrez
au
premier
jour
votre
compte
et votre mmoire.
Vous avez une bote
pleine
de fleurs d'rudi-
tion,
que
vous
rpandez

pleines
mains dans
tous les
pays que
vous
parcourez.
Il est heureux
pour
vous d'avoir
paru
avec honneur
devant le
pape***;
c'est le
pape
des savants : or les savants
ne
peuvent
rien faire de mieux
que
d'avoir
pour
leur chef celui
qui
l'est de
l'glise.
Les offres
qu'il
vous a faites seraient
tentantes
pour
tout
autre
que pour vous,
qui
ne vous laissez
pas
tenter,
mme
par
les
apparences
de la
fortune,
et
qui
avez les sentiments d'un homme
qui
J'au-
roit
dj
faite. Les belles
choses
que
vous me
dites de M. le comte de
Firmiau
*
ne sont
point
entirement
nouvelles
pour
moi. Il est de votre
devoir de me
procurer
l'honneur de sa
connois-
sance,
et c'est vous
y travailler,
sans
quoi
vous avez trs mal fait de me dire de si belles
choses. Je ne me souviens
point
d'avoir connu
Rome le P. Contucci**. Le seul
jsuite que je
voyois
toit le P.
Vitri,
qui
venoit souvent dner
chez le cardinal de
Polignac
: c'toit un homme
fort
important***, qui
faisoit des
mdailles anti-
ques
et des articles de foi.
J'ai droit de
m'atteudre,
mon cher
ami,
que
vous m'criviez bientt une lettre date d'Her-
cule,
o
je
vous vois
parcourant dj
tous les
souterrains. On nous en dit
beaucoup
de choses :
celles
que
vous m'en
direz,
je
les
regarderai
comme les relations d'un auteur
grave
: ne crai-
gnez point
de me rebuter
par
les dtails.
Je suis de votre avis sur les
querelles
de Malte****
que
l'on traite de Turc Maure : c'est
cependant
l'ordre
peut-tre
le
plus respectable qu'il y
ait
dans
l'univers,
et celui
qui
contribue le
plus

entretenir l'honneur et la bravoure dans toutes
les nations o il esl
rpandu.
Vous tes bien
hardi de m'adresser votre rvrend
capucin
: ne
craignez-vous pas que je
ne lui fasse lire la lettre
persane
sur les
capucins
?
Je serai au mois d'aot la Brde : O
rus,
quando
te
aspiciam*****
? Je ne suis
plus
fait
pour
ce
pays-ci,
ou bien il faut renoncer tre ci-
toyen.
Vous devriez bien revenir
par
la France
mridionale: vous trouverez votre ancien labo-
ratoire
,
et vous me donnerez de nouvelles ides
sur mes bois et mes
prairies.
La
grande
tendue
de mes landes
******
vous offrede
quoi
exercer vo-
*
Acte
TV,
scne X.
**
M. le comte de
Maurepas.
Il toit alors exil.
""Benot XIV
l'ayant
fait
agrgera
l'acadmie de l'histoire
romaine,
il avoit lu une dissertation sur le
prteur
des tran-
gersea
prsence
desa
saintet, qui
assistoit
rgulirement
aux
assembles
qu'elle
faisoit tenir dans Je
palais
de sa rsi-
dence.
*
Alors ministre
imprial

Naples ,
et admirateur des ou .
vrages
de
Montesquieu.
**
Bibliotbcaire du
collge
romain,
et
garde
du cabinet des
antiquits que
le P. Kircher laissa ce
collge.
'
**
Ce
jsuite
avoit Rome
beaucoup
de
part
dans les'af-
faires de la
cqnsUtution
Unigcnitus ,
et brocntoit des
mdailles,
On connoissot son
projet
d'un nouveau Saint
Augustin, pour
l'opposera VAugustin
de Jansnius.
****
Il s'toit alors lev
une
dispute
entre la cour de
Kaples et.
l'ordre de Malte au sujet
des droits de la monarchie de Sicile
,
qu'on prten
doit s'tendre sur cette le.
*****
HOKAT., 11,
Scrm.
vr,
Co.
******
Il
gagna
un
procs
contre la ville de
Bordeaux,qui
lui
porta
onze cents
arpents
de landes incultes ,
o il se mit faire
des
plantations
de bois et des
mtairies, l'agriculture
faisant,
sa
principale occupation
dans les moments
de relche. Il avoit.
678
LETTRES.
tre zle
pour l'agriculture
: d'ailleurs
j'espre que
vous n'oubliez
point que
vous tes
propritaire
de cent
arpents
de ces
landes,
o vous
pourrez
remuer la
terre,
planter
et semer tant
que
vous
voudrez. Adieu
;
je
vous embrasse-de tout mon
coeur.
De
Paris,
le
9
avril
1754.
85.

A M.
WARBURTON,
AUTEUR DU COUP D'OEIL SUR LA PHILOSOPHIE
D LORD B0L1HGBROK.E.
J'AI
reu,
monsieur,
avec unereconnoissance
trs
grande,
les deux
magnifiques ouvrages que
vous avez eu la bont de
m'envoyer,
et la lettre
que
vous m'avez fait l'honneur de m'crire sur
les OEuvres
posthumes
de milord
Bolingbroke;
et
comme cette lettre me
parot
tre
plus
moi
que
les deux
ouvrages qui l'accompagnent, auxquels
tous ceux
qui
ont de la raison
ont
part,
il me sem-
ble
que
cette lettre m'a fait un
plaisir particulier.
J'ai lu
quelques ouvrages
de milord
Bolingbroke ;
et,
s'il m'est
permis
de dire comment
j'en
ai t
affect,
certainement il a
beaucoup
de chaleur
;
mais il me semble
qu'il l'emploie
ordinairement
contre les
choses;
et il ne faudroit
l'employer
qu' peiudre
les choses.
Or, monsieur,
dans
cet
ouvrage posthume
dont vous me donnez une
ide,
il me semble
qu'il
vous
prpare
une ma-
tire continuelle de
triomphes.
Celui
qui attaque
la
religion
rvle
n'attaque que
la
religion
r-
vle;
mais celui
qui attaque
la
religion
naturelle
attaque
toules les
religions
du monde. Si l'on
enseigne
aux hommes
qu'ils
n'ont
pas
ce
frein-ci,
ils
peuvent penser qu'ils
en ont un autre
;
mais
il est bien
plus pernicieux
de leur
enseigner
qu'ils
n'en ont
pas
du
tout.
Il n'est
pas impossible
d'attaquer
une
religion
rvle,
parce qu'elle
existe
par
des faits
parti-
culiers
,
et
que
les
faits,
par
leur
nature,
peuvent
tre matire de
dispute
: mais il n'en est
pas
de
mme de la
religion
naturelle
;
elle est
tire de
la nature de
l'homme,
dont on ne
peut pas
dis-
puter,
et du sentiment intrieur de
l'homme,
dont on ne
peut pas disputer
encore.
J'ajoute

ceci :
Quel
peut
tre le motif
d'attaquer
la reli-
gion
rvle en
Angleterre?
on
l'y
a tellement
purge
de lout
prjug destructeur,
qu'elle n'y
peut
faire de
mal,
et
qu'elle y peut
faire au con-
traire une infinit
de biens. Je sais
qu'un homme,
en
Espagne
ou en
Portugal, que
l'on va
brler,
ou
qui
craint d'tre
brl, parce qu'il
ne croit
point
de certains articles
dpendants
ou non de
la
religion rvle,
a un
juste sujet
de
l'attaquer,
parce qu'il peut
avoir
quelque esprance
de
pour-
voir sa dfense naturelle
;
mais il n'en est
pas
de mme en
Angleterre,
o tout homme
qui
at-
taque
la
religion
rvle
l'attaque
sans
intrt,
et o cet
homme, quand
il
russirait,
quand
mme il auroit raison dans le
fond,
ne feroit
que
dtruire une infinit de biens
pratiques pour
ta-
blir une vrit
purement spculative.
J'ai t
ravi,
etc.
De
Paris,
le 16 mai
1754,
86.A M. LE PRESIDENT HENAULT.
JE voudrois
bien,
monsieur mon
illustre
confrre,
donner trois ou
quatre
livres de
l'Esprit
des Lois
pour
savoir crire uue lettre comme la
vtre;
et
pour
vos sentimenls
d'estime,
je
vous
en rends bien d'admiration. Vous donnez la vie
mon
ame,
qui
est
languissante
et
morte,
et
qui
ne sait
plus que
se
reposer.
Avoir
pu
vous
amuser
Compigne,
c'est
pour
moi la vraie
gloire.
Mon cher
prsident, permettez-moi
de
vous
aimer,
permettez-moi
de me souvenir des
charmes de votre
socit,
comme on se souvient
des lieux
que
l'on a vus dans sa
jeunesse,
dont
on dit :

J'tois heureux alors !
Vous faites des
lectures srieuses la
cour,
et la cour ne
perd
rien de vos
agrments ;
et
moi, qui
n'ai rien

faire, je
ne
puis
me rsoudre faire
quelque
chose. J'ai
toujours
senti cela : moins on
travaille,
moDS on a de
force
pour
travailler. Vous tes
daDS le
pays
des
changements;
ici,
autour de
nous,
tout est immobile. La
marine,
les affaires
trangres,
les
finances,
tout nous semble la
mme chose : il est vrai
que
nous n'avons
point
une
grande
finesse dans le tact.
J'apprends
que
nous avons eu Bordeaux
plusieurs
conseillers
au
parlement
de
Paris,
qui, depuis
le
rappel,
sont venus admirer les beauts d notre
ville,
outre
qu'une
ville o l'on n'est
point
exil est
plus
belle
qu'une
autre. Mon cher
prsident, je
vous aimerai toute ma vie.
fait
prsent de cent
arpents
de ces terres incultes son
ami,
pour qu'il pt excuter
librement ses
projets d'agriculture;
mais son
dpart
et ses
engagements
ailleurs ont fait rester ce
terrain en
friche.
De la
Brde,
le naot
1754.
LETTRES.
679
87.

A M.
L'ABB COMTE DE
GUASCO.
MON cher
abb,
vous devez avoir
reu
la lettre
que je
vous ai
crite
Naples,
et celle
que j'a-
dressai
depuis
Rome. Je ne sais
plus
en
quel
endroit de la terre vous tes : mais comme une
de vos lettres du i3 aot
1754
est date de Bo-
logne,
et m'annonce votre
prochain
retour
Paris,
j'adresse
celle-ci
Turiu,chez
votre ami
le
marquis
de Barol.
Je commence
par
vous remercier de votre sou-
venir
pour
le vin de
Roche-Maurin,
vous assu-
rant
que je
ferai avec la
plus grande
attention
la commission de milord Pembrock. C'est mes
amis,
et sur-tout
vous,
qui
en valez dix
autres,
que je
dois la
rputation
o s'est mis mon vin
dans
l'Europe depuis
trois ou
quatre
ans : l'-
gard
de
l'argent,
c'est une chose dont
je
ne suis
jamais press,
Dieu merci. Vous ne me dites
point
si milord
Pembrock,
qui
vous
parle
de
mon
vin,
se souvient de ma
personne
:
je
l'ai
quitt
il
y
a deux
ans,
plein
d'estime et d'admi-
ration
pour
ses belles
qualits.
Vous ne me
parlez point
de M. de
Cloire, qui
toit avec
lui,
et
qui
est un homme de trs
grand mrile,
trs
clair,
et
que je
voudrois fort revoir. Je vou-
drois bien
que
vos affaires vous
permissent
de
passer
de Turin Bordeaux. Vous
qui voyez
tout,
pourquoi
ne voudriez-vous
point
voir vos
amis,
et la
Brde,
toute
prle
vous recevoir avec
des Io? Mais
peut-tre
vous
verrai-je

Paris,
o vous ne devez
point
chercher d'autre
loge-
ment
que
chez
moi,
d'autant
plus que
la dame
Boyer,
votre ancienne
htesse,
n'est
plus
: ds
que je
vous saurai
arriv, je
hterai mon
dpart.
Ce
que
vous a dit le
pape
de la lettre
*
de
Louis XIV Clment XI est une auecdote assez
curieuse. Le confesseur n'eut
pas
sans doute
plus
de difficult
d'engager
le roi
promeltre qu'i
ferait
rtracter les
quatre propositions
du
clerg,
qu'il
en et faire
promettre que
sa bulle seroit
reue
sans contradiction : mais les rois ne
peu-
vent
pas
tenir tout ce
qu'ils
promettent, parce
qu'ils promettent quelquefois
sur la foi de ceux
qui
les conseillent suivant leurs intrts.
Adieu,
mon cher
comte;
je
vous salue et embrasse
mille fois. .
De la
Brde. le 3 novembre
1754.
88.
_
A
MONSEIGNEUR CERATI.
JK commence
par
vous embrasser bras dessus
et bras dessous. J'ai l'honneur de vous
prsenter
M. de la
Condamine,
de l'acadmie des sciences
de Paris. Vous connoissez sa clbrit : il vaut
mieux
que
vous connoissiez sa
personne;
et
je
vous le
prsente parce que
vous tes toute l'Italie
pour
moi.
Souvenez-vous,
je
vous
prie,
de celui
qui
vous
aime,
vous
honore,
el vous estime
plus
que personne
dans le monde.
De
Bordeaux,
le rer dcembre
1754.
89.

A M. L'ABBE
MARQUIS
DE
NICCOLINI.
PERMETTEZ,
mon cher
abb,
que je
me
rap-
pelle
votre amiti :
je
vous recommande M. de
La Condamine. Je ne vous dirai
rien,
sinon
qu'il
est de mes amis : sa
grande
clbrit vous
dira d'autres
choses,
et sa
prsence
dira le reste.
Mon cher
abb,
je
vous aimerai
jusqu'
la mort.
De Bordeaux,
le ier dcembre
1754.
90.

A M. L'ABBE
COMTE DE
GUASCO.
SOYEZ le bien
venu,
mon cher coralc ;
je
ne
doute
pas que
ma
concierge
n'ait fait bien chauf-
fer votre lit.
Fatigu
comme
vous deviez l'tre
d'avoir couru
la
poste
jour
el
nuit,
et des courses
faites Fontainebleau ,
vous aviez besoin de ces
petits
soins
pour
vous remettre. Tous De devez
point partir
de ma
chambre ni de Paris
que je
n'arrive,
moins
que
vous ne "vouliez venir .
Paris
pour
me dire
que je
ne vous verrai
pas,.
*
Sa saintet lui avoit dit avoir entre ses mains une lettre
par laquelle
ce
monarque promettoit
Clment XI de faire r-
tracter son
clerg
de la dlibration touchant les
quatre propo-
sitions du
clerg
de
France,
de
1682; que
cette lettre lui avoit
tenu si fort
coeur,
que, pour
Ja tirer des mains du cardinal
Annibal AJbani
,
camerlingue, qui
faisoit difGcult de la
livrer,
il avoit t
oblig
de lui
accorder,
non sans
quelque scrupule,
disoit-il, certaines
dispenses que
ce cardinal
exigeoit.
Le
cardinal de
Polignac
a cont
quelqu'un
une anecdote
qui
a
rapport

ceci, et
qui
est
digne
d'tre
rapporte.
Le P. Le
Tellier alla un
jour
le
trouver,
et lui dit
que,
le roi tant d-
termin de faire
soutenir dans toute la France
l'infaillibilit,
il
prioit
son minence
d'y
donner la main. A
quoi
le cardinal
rpondt
:
Mon
pre ,
si vous
entreprenez
une
pareille chose,
vous ferez mourir Je roi bientt. Ce
qui
fit
suspendre
les d-
marches et les
intrigues
du coofesseur ce
sujet.
68o LETTRES;
Je vois
que
vous allez en Flandre. Je voudrois
bien
que
vous eussiez d'assez bonnes raisons de
rcsler avec
nous,
outre celle de
l'amiti;
mais
je
vois
qu'il
ne faudra bieutt
plus
nos
prtais
pour
cooprateurs que
des
Doyenart
*. Eussiez-
vous cru
que
ce
laquais, mtamorphos
en
prtre
fanatique,
conservant les sentiments de son
pre-
mier
tat,
parvnt
.obtenir une
dignit
dans
un
chapitre
? J'aurai bien des choses vous
dire,
si
je
vous trouve
Paris,
comme
je l'espre;
car vous ne brlerez
pas
un ami
qui
abandonne
ses
foyers pour
vous
courir,
ds
qu'il
sait o
vous
prendre.
Je suis fort aise
que
S. A. R.
monseigneur
le
duc de Savoie
agre
la ddicace de votre traduc-
tion
italienne,
et trs flatt
que
mon
ouvrage pa-
roisse n Italie sous de si
grands auspices.
J'ai
achev de lire cette
traduction,
et
j'ai
trouv
par-tout
mes
penses
rendues aussi clairement
que
fidlement. Yotre
plre
ddicatoire est aussi
trs bien
;
mais
je
ne suis
pas
assez fort dans la
langue
italienne
pour juger
de la diction.
Je trouve le
projet
et le
plan
de votre trait
sur les statues intressant et
beau,
et
je
suis
bien curieux de le voir. Adieu.
De la
Brde,
le 2dcembre
175/,.
91.

AU MEME.
DANS l'incertitude o
je
suis
que
vous m'at-
tendiez,
je
vous crirai encore une lettre avant
de
partir.
Vous tes chanoine de
Tonrnay
;
et
moi
je
fais des
prairies.
J'aurois besoin de cin-
quante
livres de
graine
de trfle de
Flandre,
que
l'on
pourroit m'envoyer par Dunkerque

Bordeaux. Je vous
prie
doue de
charger quelqu'un
de vos amis
Touruay
de me faire celte commis-
sion,
et
je
vous
paierai
comme un
gentilhomme,
ou, pour
mieux
dire,
comme un
marchand;
et
quand
vous viendrez la
Brde,
vous verrez
votre trfle dans toute sa
gloire.
Considrez
que
mes
prs
sont de votre cration : ce sont des
enfants

qui
vous devez
continuer
l'ducation.
Je
compte que
vous aurez vu nos
amis,
et
que
vous leur aurez un
peu parl
de moi. Je vous
verrai certainement bientt: mais cela ne doit
point
vous
empcher
de faire des histoires du
prtendant
mademoiselle
Eetti*;
vous n'en se-
rez
que
mieux
soign.
Je vous
marquerai par
une
lettre
particulire
le
jour
de mon
arrive,
que
je
ne sais
point;
et
quand je
ne vous crirois
pas,
en cas
que j'apparusse
devant vous sans vous
avoir
prvenu,
vous aurez bientt
transport
votre
pelisse,
votre
brviaire,
et vos
mdailles,
dans
l'appartement
de mon fils.
Quand
vous
verrez madame
Dupr
de
Saint-Maur,
demandez-
lui si elle a
reu
une lettre de moi.
Prsentez-lui
je
vous
prie,
mes
respects,
et M. de
Trudaine**,
notre
respectable
ami.
L'abb,
encore une
fois,
attendez-moi.
Puisque
vous tes d'avis
que j'crive
M. l'an- .
diteur
Eertolini,
je
vous adresse la lettre
pour
.
la lui faire tenir. Je vous embrasse de tout mon
coeur.
Del
Brde,
le 5 dcembre
1754.
92.A
M.
L'AUDITEUR
BERTOLINI,
A Florence.
JE finis la lecture des deux morceaux de votre
prface, monsieur,
et
je prends
la
plume pour
vous dire
que j'en
ai t enchant
;
et
quoique je
ne l'aie vue
qu'au
travers de mon
amour-propre,
parce que je m'y
trouve
par
comme daus un
jour
de
fte,
je
ne crois
pas que j'eusse pu y
trouver tant de
beauts
si elles
n'y
toient
pas..
Il
y
a un endroit
que je
vous
supplie
de retran-
cher : c'est l'article
qui
concerne les
Anglois
***,
et
o vous dites
qui j'ai
fait mieux sentir la beaut
de leur
gouvernement
que
leurs auteurs mmes.
Si les
Anglois
trouvent
que
cela soit
ainsi,-
eux
qui
connoissent mieux leurs livres
que
nous,
*
Pierre
Doyenart
fut
laquais
du fils de
Montesquieu ,
pen-
dant
qu'il
toit au
collge
de Louis-le-Grand.
Ayant appris
un
peu
de latin
,
il se sentit
appel
l'tat
ecclsiastique, et, par
l'intercession d'une
dame,
il obtint de
l'vque
de
Bayonne,
dont il toit diocsain
,
la
permission
d'en
prendre
l'habit. De-
venu
prtre
et bnficier dans
l'glise,
il vint Paris deman-
der
Montesquieu
sa
protection auprs
du comte de
Maurepas ,
pour
avoir un meilleur bnfice
qui vaquot,
le
priant
cet
effet de "se
charger
d'une
requte pour
le ministre- Elle dbutoit
par
ces mots :
Pierre
Doyenart, prtre
du
diocse de
Bayonne,
ci-devant
employ par
fea M.
l'vque
dcouvrir les
complots
des
jansnistes,
ces
perfides qui
ne connoisseDt ni
pape,
ni
roi,
etc.-
Montesquieu ayant
lu ce
dbut,
plia
la
requte ,
la rendit
au
suppliant,
et lui dit:
Allez, monsieur,
la
prsenter
vous-
mme
;
elle vous fera honneur et aura
plus
d'effet : mais
aupa-
ravant
passez
dans ma
cuisine, pour djener
avec mes valets.
Ce
que
M.
Doyenart
n'oublioit
jamais de faire dans les -visites
frquentes qu'il
faisoit son ancien matre. Il
parvint, quelque
temps aprs,
la
dignit
de trsorier dans un
chapitre
d'une
cathdrale en
Bretagne.
-
Irlantloise
,
concierge
de la
maison
qu'il
tenoit
Paris,
fort
zle
pour
le
prtendant.
**
Conseiller d'tat et
intendant des finances
;
un des amis les
plus
intimes de
Montesquieu.
^
"*
Cet article fut
retranch.
LETTRES. 68)
ou
peut
lre sr
qu'ils
auront la
gnrosit
de
le
dire;
ainsi
renvoyons-leur
celte
question.
Je
ne
puis m'empcher, monsieur,
de vous dire
combien
j'ai
l tonn de voir un
tranger pos-
sder si bien notre
langue;
et
j'ai
encore des re-
merciements vous faire sur mon
apologie que
vous
faites,
vous
qui
m'entendez si
bien,
contre
des
gens qui
m'ont si mal
entendu,
qu'on pour-
rait
gager qu'ils
ne m'ont
pas
seulement lu.
D'ailleurs
je
dois me fliciter de ce
que quelques
endroits
de mon livre vous ont fourni une occa-
sion de faire
l'loge
de la
grande
reine *.
J'ai,
ruousieur,
l'honneur d'lre avec des sentiments
remplis
de
respect
et de considration
,
etc.
De la Brde
,
le 5 dcembre
1754.
g3.

A. M. L'ABBE COMTE DE
GUASCO.
JE suis bien
tonn,
mon cher
ami,
du
procd
del
Geoffrin;
je
ne m'atlendois
pas
ce. trait
malhonnte de sa
part
contre un ami
que j'es-
time,
que je
chris,
et dont elle me doit la con-
noissance. Je me
reproche
de ne vous avoir
pas
prvenu
de ne
plus
aller chez elle. O est l'hos-
pitalit?
o est la morale?
Quels
sont les
gens
de
lettres
qui
seront en sret dans cette
maison,
si
l'on
y dpend
ainsi d'un
caprice
? Elle n'a rien
vous
reprocher, j'en
suis
sr;
ce
qu'elle
a dit de
vous ne sont
que
des sottises**
qu'il
ne vaut
pas
la
peine
de vous rendre.
Aprs tout, qn'est-ce
que
tout cela vous fait ? Elle ne donne
pas
le ton
dans
Paris,
et il ne
peut y
avoir
que quelques
esprits rampants
et subalternes ,et
quelques
cail-
lettes
qui daignent
modeler leur
faon
de
penser
sur
la sienne. Yous tes connu dans la bonne
compagnie;
vous
y
avez fait vos
preuves
depuis
loDg-temps;
vous tomberez
toujours
sur vos
pieds
:
voyez
la duchesse
d'Aiguillon,
elle ne
pense pas
d'aprs
les autres
; voyez
nos amis du
marais***,
et
je
suis
persuad que
vous
ne trouverez
point
de
changement
dans leur
faon
de
penser
et d'a-
gir
votre
gard.
Nous nous verrons
bientt,
et
nous
parlerons
de celte
affaire;
elle ne vaut
pas
la
peine que
vous vous
chagriniez.
Tout bien
pes, je
ne
puis
encore me dtermi-
ner livrer mon roman d'Arsace
l'imprimeur.
Le
triomphe
de l'amour
conjugal
de l'Orient est
peut-tre trop loign
de nos moeurs
pour
croire
qu'il
seroit bien
reu
en France. Je vous
appor-
terai ce
manuscrit;
nous le lirons
ensemble,
el
je
le donnerai lire
quelques
amis. A
l'gard
de mes
voyages, je
vous
promets que je
les met-
trai en ordre ds
que j'aurai
un
peu
de
loisir,
et
nous deviserons Paris sur la forme
que je
leur
donnerai. Il
y
a encore
trop
de
personnes,
dont
je
parle,
vivantes,
pour publier
cet
ouvrage,
et
je
ne suis
pas
daus le
systme
de ceux
qui
conseill-
rent M. de Fonlenelle de vider le sac
*
avant
que
de mourir.
L'impression
de ses comdies
n'a rien
ajout
sa
rputation.
Puisque
vous vous
piquez
d'tre
quelquefois
antiquaire, je
ne vois
point
d'inconvnient de
donner votre collection le titre de Galerie de
portraits politiques
de ce
sicle,
et
pour
moi,
qui
ne suis
point antiquaire, je
la
prfrerai
une
ga-
lerie de statues. Yous
songez
sans doute
qu'un pa-
reil
ouvrage
ne doit tre
que pour
le sicle
venir,
auquel
on
peut
tre utile sans
danger; car,
comme
vous le
remarquez,
le caractre et les
qualits
personnelles
des
ngociateurs
et des ministres
ayant
une
grande
influence sur les affaires
pu-
bliques
et les vnements
politiques,
l'entre de
ce sanctuaire est
dangereuse
aux
profanes.
Adieu.
De la
Brde,
le 15 dcembre
1754.
94.

AU MME.
QUE
voulez-vous
que je
vous
dise,
mon cher
ami?
je
ne veux
pas
vous
porter
la
vengeance,
mais vous tes dans le cas de la dfense natu-
relle. Je suis vritablement
indign
contre le
trait malhonnte de cette
femme;
mais rien ne
m'tonne. Si vous saviez les tours
que j'ai essuys
moi-mme
plus
d'une
fois,
vous seriez moins
surpris,
et
peut-tre
moins
piqu.
Votre
rputa-
tion est
faite;
les honntes
gens
ne vous la con-
testeront
jamais.
Tout le monde n'a
pas
fait ses
*
L'impratrice
Marie-Thrse
,
reine de
Hongrie,
**
Madame Geoffrin
croyant
avoir se
plaindre
de l'abb de
Guasco
,
lui fit un
jour
une scne , qui
dcida une
rupture
to-
tale. Elle
chercha ensuite,
mais sans succs,

indisposer
Mon-
tesquieu
contre lui. L'abb de Guasco attribuoit le refroidisse-
ment de cette dame son
gard
,
ce
que, frquentant
beau-
coup
d'autres
socits,
il avoit
nglig
la sienne
,
et ce
qu'il
n'avoit
pu
dcider le
marquis
de Saint-Germain,
ambassadeur
de
Sardaigne,
faire sa connoissance.
{Note
de
Yabb de
Guasco)
*'*
M. de Trudaine.
*
En
1749,
Fontenelle
dsirant de
publier
ses
comdies,
en
fit lecture dans la socit de madame de
Tencin, pour
savoir
s'il devoit les faire
parotre.
Elles furent
juges
au-dessous de
la
grande rputation
de leur
auteur,
et madame de Tencin fut
charge
de le dtourner de les faire
imprimer,
ce
quoi
Fon-
tenelle dfra
: mais l'amour
paternel
s'taiit rveill,
il voulut
avoir l'avis d'une autre socit , qui
lui
persuada
de vider le sac
de tous ses manuscrits,
et cet avis
l'emporta;
mais le
public
ne
fut
pas
si indulgent pour
ses comdies,
68a LETTRES.
preuves
comme vous
;
vous ne devez voire
place
l'acadmie
qu'
des
triomphes
ritrs. Une
femme
capricieuse
ne sauroit vous ravir tout ce
que
les
gens
de mrite de
Paris,
tout ce
que
les
autres nations vous accordent. Ne
vousfaitespoint
des
chimres;
vos observations sur la
prtendue
diffrence du traitement sont
peut-tre
l'effet de
votre
dcouragement. Que
vous
soyez
encore ou
que
vous ne
soyez plus
des
ntres,
les honntes
gens,
les
gens
de
lettres,
sont de toules les na-
tions
,
et tous les honntes
gens
de toules les na-
tions sont leurs
compatriotes.
Yous tiez bien
reu
et aim de nous
lorsque
nous tions en
guerre
contre votre
pays
;
pourquoi
fausserions-nous la
paix
votre
gard
? Allez votre train : vous nous
connoissez,
et savez
qu'il y
a souvent
plus
d'-
tourderie ou de
prcipitation
de
jugement
que
de mchancet dans notre
fait;
vous connoissez
aussi ceux sur
qui
vous
pouvez compter.
Ne vous
souciez
pas
d'une femme
acaritre,
des
caillettes,
et des mes basses. Je vous dfends bien
positi-
vement
prsent
d'aller chanter matines Tour-
nay
avant
que j'arrive
Paris : il ne faut
point
avoir le coeur
plein
d'amertume
pour
louer Dieu.
Quand je
serai
Paris,
j'espre que
nous clair-
cirons toute celte
affaire,
et
que
nous connotrons
la source de cette tracasserie. Yous les un
pyr-
rhonien,
si vous doutez de mon
voyage
: nous
nous verrons
plus
tt
que
vous ne
croyez.
Mon
fils*,
qui
est
Clrac,
a bien mal aux
yeux;
nous serons
peut-tre
trois
aveugles, vous, lui,
et moi.Nous renouvellerons ladansedes
aveugles**
pour
nous consoler.
Adieu
,
je
vous embrasse de tout mon coeur.
De
Bordeaux,
le 25 dcembre
1754.
g5.

AU MME.
Yous ftes hier de la
dispute
avec M. de Mai-
ran*** sur la Chine. Je crains
d'y
avoir mis
trop
de
vivacit,
el
je
serois au
dsespoir
d'avoir fch
cet excellent homme. Si vous allez dner
aujour-
d'hui chez M.
de
Trudaine,
vous
l'y
trouverez
peut-tre
: en ce cas
je
vous
prie
de sonder un
peu
s'il a mal
pris
ce
que j'ai
dit;
et sur ce
que
vous me
rendrez,
j'agirai
de
faon
avec lui
qu'il
soit convaincu du cas
que jefais
de son mrite et
de son amiti.
De
Paris,
en
1755.
96.

AU
MEME,
A
Toornay.
JE n'ai rien
nglig,
mon cher
ami, pour
d-
couvrir d'o est
partie
la btise
qu'on
a fait cou-
rir sur votre
compte
: mais
je
n'ai russi
qu'
vrifier
qu'on
l'a
dite,
sans en dterrer la source.
Je ne
jureros pas que
vous
ayez
eu tort de la
souponner
sortie de la
boutique prs
de l'As-
somption. Quand
on a un
grand
tort,
il n'est
pas
tonnant
qu'on
chercbe l'excuser
par
toutes
sortes de voies: des tracasseries on va
jusqu'aux
horreurs. Madame Geofirin est venue cbez
moi,
ce
qu'il
m'a
paru pour
me
sonder;
elle n'a
pas
manqu
de vous mettre sur le
tapis
d'un air mo-
queur
: mais
j'ai coup
court en lui faisant senlir
combien
j'tois choqu
de son
procd

l'gard
d'un ami
qu'elle
sait bien
que j'aime
et
que j'es-
time. Elle a t un
peu surprise:
Dotre conversa-
tion n'a
pas
t
longue,
et
je
me
propose
bien de
rompre
avec elle *. Je ne la
croyois pas capable
de
tant de mchancet et de noirceur. Madame d'Ai-
guillon
est aussi
choque que
moi de tout ceci :
elle a
pror,
avec la vivacit
que
vous lui connois-
sez,
contre la futilit du
soupon
de
l'espionnage
politique,
et le ridicule de cette
prtendue
d-
couverte
;
elle n'a
pas manqu
de relever
que
vous
aviez vcu
parmi
nous
pendant
toute la
guerre,
sans avoir
jamais
donn lieu de vous
souponner,
et
qu'il n'y
a nulle occasion de le faire dans le
temps que
nous sommes en
pleine paix
avec les
pays auxquels
vous tenez. Une
conjecture jete
en
passant
l'occasion de votre
voyage

Yieune,
el
de vos
engagements
en
Flandre,
a
pu
aisment
prendre corps
en
passant
d'une bouche
l'autre;
el la
malignit
en a sans doute
profit.
Ce
qui
m'a
le
plus
scandalis en tout
cela,
c'est la conduite de
quelques
uns de vos confrres.
Mais,
mon cher
*
H dit
quelqu'un qu'il
toit si
indign , qu'il
ne mettroit
plus
les
pieds
chez
elle, ce
qui
ne fut malheureusement
que trop
vrai,
puisqu'il
tomba malade
quelques jours aprs,
et mourut
Paris d'une fivre
maligne qui l'enleva en
peu
de
jours. {Noie
de Pabb de
Guasco!)
*
Le baron de
Secondt,
fils de
Montesquieu , est mort
Bordeaux en
1795.
Il avoit
paisiblement
cultiv les lettres
toute sa vie. Il n'a eu
qu'un
fils.
**
Pice de vers
de_Mchaut, pote contemporain
de Louis
XL
***
De l'acadmie des sciences et de l'acadmie
franoise,
trs connu
par
des
ouvrages excellents,
et
par
l'honntet et
la douceur de son caractre. Ces deux savants n'toient
pas
du
mme avis sur
quelques points qui regardoient
les
Chinois,
pour lesquels
Mairan toit
prvenu par
les lettres du P. Pa-
rennn,
jsuite,
dont
Montesquieu
se mfiot.
Lorsque
le
Voyage
de
famiral Anson
parut,
il s'cria : Ah!
je
l'a tou-
jours dit, que
1rs
Chinois n'toient
pas
si honntes
gens qu'ont
voulu Je faire croire les Lettres
difiantes.*
LETTRES. 683
abb,
il
y
a de
petits esprits
et des mes viles
par-tout,
mme
priui
les
gens
de
lettres,
mme
dans
les socits littraires. Mais enn vous ne
devez
votre
place qu'
vos succs.
Au
reste,
puisque
vous voil en
repos, profitez
'
de votre loisir
pour
mettre vos dissertations en
tat
de
paratre,
ainsi
que
voire Histoire de Cl-
mente,
que
nous attendons
loujours
Bordeaux
avec
empressement.
Le
plaisir
de chanter au
choeur
ne doit
pas
vous faire
perdre
le
gol
des
plaisirs
littraires.
'.
/.v-V
'
-'', \
Quelques
mois d'absence feront tomber tous les
bruits
ridicules,
et vous serez Paris aussi bien
que
vous
y
tiez avant cette tracasserie de femme-
lette. Je vous somme de votre
parole pour
le
voyage
de la Brde
aprs
votre rsidence
;
je
calcule
que
ce sera
pour
le mois d'aot. Yolre d-
part
me laisse un
grand
vide
;
et
je
sens combien
vous me
manquez.
N'oubliez
pas
mon
trfle,
vos
prairies,
et vos mriers de
Gascogne.
Je vous
embrasse de tout mon coeur.
De Paris
,
le
....janvier 1755.
FIN
DES LETTRES.
TABLE
ALPHABTIQUE
DES
MATIRES
CONTENUES DANS LES
OEUVRES DE
MONTESQUIEU.
NOTA. Les lettres
a, b,
qui prcdent
le chiffre de la
page,
indiquent
la ire ou 2e colonne.
A.
Abbayes.
-Ponrquo
les rois de France en abandonnrent les
lections, b,
5i5.
Abbs. Menoient autrefois leurs vassaux la
guerre ,
a
,
492.

Pourquoi
leurs vassaux n'toient
pas
mens la
guerre par
le
comte, a, 4g3.
ADiAs-lBESiiorr, juif. Question qu'il
fait
Mahomet, a, 14.
Abondance et raret de l'or et de
l'argent
relatives
;
abondance et
raret
relles, b,
38i.
Abyssins.
Les
suites qui
rsultent de la
rigueur
de leur carme
prouvent que
la
religion
devroit ne
pas
ter la dfense natu-
relle
par
l'austrit des
pratiques
de
pure discipline
,
a,
426.
Acadmie des sciences de
Bordeaux;
discours de
rception, a,
55a.

Discours
prononc
la
rentre, a,
558.
Acadmie
franaise,
b,
5o.

Le
peuple
easse'ses arrts, ibid.

Son dictionnaire
,
ibid.

Portrait des
acadmiciens, a,
5i.

Discours de
rception prononc par Montesquieu
, b,
58l.
Acadmiques (discours )
, a,
55S et suv.
Acamanens,
ravags par
les forces de la Macdoine et del'Eto-
lie, a, i36.
Accusateurs.
Prcautions
que
l'on doit
prendre pour garantir
les
citoyens
de leurs calomnies
:
exemples
tirs d'Athnes et de
Rome, a, 288-S'ils accusent devant le
prince,
et non de-
vant les
magistrats,
c'est une
preuve
de calomnie.
Exception
a cette
rgle, b, 289.Du temps
des combats
judiciaires,
plusieurs
ne
pouvoient pas
se battre contre un seul accus
,
c,455.

Quand
toient
obligs
de combattre
pour
leurs t-
moins
provoqus par l'accus, a, 457.
Accusations. A
qui
la facult de les
porter
doit tre confie sui-
vant la nature du
gouvernement, a, b, 229,
a
,
286.

Celles
de
magie
et d'hrsie doivent tre
poursuivies
avec une
grande
circonspection.
Preuves
d'absurdits et de cruauts
qui peu-
vent rsulter de la
poursuite
indiscrte de ces accusations, b,
28r, a, b,z8z.

Combien on doit se dfier de celles
qui
sont
fondes sur la haine
publique,
b,
382.

L'quit
naturelle
demande
que
le
degr
de
preuves
soit
proportionn
la
gran-
deur de
l'accusation, b, 53o, ,
533.
Accusation
publique-
Ce
que
c'est. Prcautions ncessaires
pour
en
prvenir
les abus dans un tat
populaire,
a,
28S.

Quand
et
pourquoi
elle cessa d'avoir lieu Rome contre l'adultre,
,24i.
Accuss.
Doivent,
dans les
grandes
accusations, pouvoir,
con-
curremment avec la
loi,
se choisir leurs
juges,
b,
2G5.

Combien il faut de tmoins et de vois
pour
leur condamna-
tion
,
b,
2S0.

Pouvoient,
Rome et
Athnes,
se retirer
avant le
jugement,
a
, 288.

C'est une chose
injuste
de con-
damner celui
qui nie,
et de sauver celui
qui avoue,
a .
42S.

Comment se
justiGoent
sous les lois
saliques
et autres lois
barbares, b, 447, a-> 448.Du
temps
des combats
judi-
ciaires
,
un seul ne
pouvoit pas
se battre contre
plusieurs
ac-
cusateurs, o,
455.
Ne
produisent point
de tmoins en
France. Ils en
produisent
en
Angleterre
: de l vient
qu'en
France les faux tmoins sont
punis
de
mort;
en
Angleterre
non, a, 476.
AckaTens. Etat des affaires de ce
peuple, b,
i3G.
Achat
(
commerce d'
J , a, 37S.
Achim.
Pourquoi
tout le monde
y
cherche se
vendre, a, 3o8.
Acilia
[la loi).
Les circonstances dans
lesquelles
cette loi fut
rendue en font une des
plus sages qu'il y ait, a,
232.
Acquisitions
des
gens
de main-morte. Ce seroit une imbcillit
que
de soutenir
qu'on
ne doit
pas
les
borner, b, 418, a, 419.

Voyez Clerg,
Monastres.
Actions des hommes. Ce
qui
les fait estimer dans une monar-
chie
,
b
, 204,
Causes des
grandes
actions des anciens, a, 206.
Actions Judiciaires.
Pourquoi
introduites Rome et dans la
Grce, a,
227.
Actions de bonne
foi.
Pourquoi
introduites Rome
par
les
pr-
teurs
,
et admises
parmi nous, a, 227.
Actions
tant civiles
que
criminelles. toient autrefois dcides
parla
voie du combat
judiciaire ,
b
, 462.
Actium
(
bataille
d')
, gagne par Auguste
sur
Antoine, b, i34-
Actrices. Leurs
moeurs, a,b,2.o.
ACTKDINE etBASLAAM, Leur
querelle
contre ls moines
grecs,
a,
182.
Adalingucs.
AvoienL chez les Germains la
plus
forte
composi-
tion, a,
495.
ADAM.
Sa
dsobissance,
b. 52.

Est-il le
premier
de tous
les
hommes?
b, 49-
ADELHART ou AGOARD. C'est ce favori de Louis-le-Dbonnaire
qui perdit
ce
prince par
les
dissipations qu'il
lui Ot
faire,
b
,
620.
Adieux Gnes, a, 634-
Adoption.
Pernicieuse dans une
aristocratie, a,
216.

Se faisoit
chez les Germains
par
les
armes, b,
334.
dresic. Sa dfinition, a, 129.
686 TABLE.
ADBIEN
(l'empereur)
abandonne les
conqutes
de
Trajan , a,
i63.

On en
murmure,
ibid.

Rtablit la
discipline
mili.
taire
, a,
166.
Adulation. Comment l'honneur l'autorise dans une
monarchie,
b, 204.
Adultre. Combien il est utile
que
l'accusation en sot
publique
dans une
dmocratie, (7,214.

Etoit soumis Rome une
accusation
publique
:
pourquoi , b, 240.

Quand
et
pourquoi
il
n'y
fut
plus
soumis Rome
, a, 24-1.

Auguste
et Tibre
n'infligrent que
dans certains cas les
peines prononces par
leurs
propres
lois contre ce
crime, a, 242.Ce
crime se
multiplie
en raison de la diminution des
mariages, b, 4o3.
II est contre la nature de
permettre
aux enfants d'accuser
leur mre ou leur belle-mre de ce
crime, b, 424.

La de-
mande en
sparation pour
raison de ce- crime doit tre ac-
corde au mari
seulement,
comme a fait le droit civil,
et non
pas
aux deux
conjoints,
comme a fait le droit
canonique, ,426.
Adultrins. Il n'est
point question
de ces sortes d'enfants la
Chine , ni dans les autres
pays
de l'Orient :
pourquoi,a, 3g4.
JErarii.
Qui
l'on nommoit ainsi
Rome, a, 438.
Affranchis.
Inconvnients de leur
trop grand
nombre, a, 3i3.

Sagesse
des lois romaines
leur
gard :part qu'elles
leur
laissoient dans le
gouvernement
de la
rpublique,
b,
3i3.

Loi abominable
que
leur
grand
nombre fit
passer
chez les
Volsinens, c,
3i3.
Pourquoi
ils dominent
presque toujours
la cour des
princes
et chez les
grands,
b
,
3i3.
Affranchissements. Rgles que
l'on doit suivre cet
gard
dans
les diffrents
gouvernements,
a,
3i3
,
a, b,
33.

Auguste
met des bornes aux affranchissements , b, 157.

Motifs
qui
les avoient rendus
frquents,
ibid.,
i58.
Affranchissement
des
serfs.
Est une des sources des coutumes de
France,b, 472.
Afrique.
Il
y
nat
plus
de filles
que
de
garons
: la
polygamie
peut
donc
y
avoir lieu , b,
3i5.

Pourquoi
il est et sera tou-
jours
si
avantageux d'y
commercer, a, 357-
Du tour de
l'Afrique, c,
b, 365.Description
de ses cotes,
ibid.

Comment on
y commcrot
avant la dcouverte du
cap
de
Ronne-Esprance,
a,
365.

Ce
que
les Romains en connois-
soient,
ibid.

Ce
que
Ptolome le
gographe
en
connoissoit,
ibid.
a,
366.

Le
voyage
des Phniciens et d'Eudoxe autour
de
l'Afrique
toit
regard
comme fabuleux
par
Ptolome.
Erreur
singulire
de ce
gographe
cet
gard
, b,
36C.

Les
anciens en connossocnt bien l'intrieur et mal les ctes : nous
en connossons bien les ctes et mal
l'intrieur,
ibid.

De-
scription
de ses ctes
occidentales, b, 406.

Les noirs
y
ont
une monnoie sans en avoir aucune
, a,
38i.

Comparaison
des moeurs de ses habitants chrtiens avec celles de ceux
qui
ne le sont
pas,
b, 407.

Son intrieur a
toujours
t
inconnu,
a, 75.

Ses ctes sont
beaucoup
moins
peuples qu'elles
ne
l'toient sous les
Carthaginois
et les
Romains,
ibid.

Pour-
quoi
, b, 79.
Elle a
toujours
t accable sous le
despotisme,
a,
88.

(
Villes d'
), dpendantes
des
Carthaginois,
mal for-
tifies, b,
i33.
Agilolfingucs.
Ce
que
c'toit chez les Bavarois : leurs
prroga-
tives
, a, 4g5.
Agnats.
Ce
que
c'toit Rome : leurs droits sur les successions
,
a, 435.
'
AGOEARD. Sa lettre Louis-le-Dbonnaire
prouve que
la loi sa-
Iique
n'toit
point
tablie en
Bourgogne,
b, 443.
Que
la loi
de Gondebaud subsista
long-temps
chez les
Bourguignons,
a
,
444.

Semble
prouver
aussi
que
la
preuve par
le combat n'-
toitpoint en-usage
chez les Francs : elle
y
toit
cependant
en
usage, a,'b, 45o.
Agraire. Voyez
Loi
agraire.
Agriculture.
Doit-elle dans une
rpublique
tre
regarde
comme
une
profession
servile? a
,
209.

Etoit interdite aux
citoyens
dans la
Grce,
ibid. Honore la
Chine,
a
, 3o2.
(L')
et
la
guerre
toient les deux seules
professions
des
citoyens
ro-
mains, a,
149,
not. 3. Un tat
qui
ne souffriroit
que
cet
art,
ce
dpeuplerot
infailliblement,
a
, b, 71.
AGRIPPA,
gnral
d'Octave,
vient bout de Sextus
Pompe,
b,
i55.
Aeul. Les
petits-enfants
succdoient l'aeul
paternel
et non
l'aeul maternel : raison de cette
disposition
des lois ro-
maines, b, 435.
Anesse
(droit
d'
).
Ne doit
pas
avoir lieu entre les nobles dans
l'aristocratie, a,
216.

Etoit inconnu sous la
premire
race
de nos
rois,
s'tablit avec la
perptuit
des
fiefs,
et
passa
rame la couronne, qui
fut
regarde
comme un
fief, a, b, 527.

Ce droit est contraire la

propagation, a,
80.
Air de cour. Ce
que
c'est dans une
monarchie, a,
zo5.
AISTOLPHE.
Ajouta
de nouvelles lois celles des
Lombards,
A, 44o.
ALABIC. Fit faire une
compilation
du code
Thodosien, qui
ser-
vit de lois aux Romains de ses
tats, b, 442.
Alchimistes. Leur
extravagance plaisamment dcrite, a, 6, 29.

Leur
charlatanerie, a, b,
3g.
Arcn;iAr.Ce
qui
l'a rendu
admirable, a,
2ir.
Alcoran. Ce livre n'est
pas
inutile la libert dans les
pays
des-
potiques ,
a
,
291.

Gengistan
le fait fouler aux
pieds
de
ses
chevaux, a, 417 ,
not. 1.

Ll ne suffit
pas pour expliquer
la
vraie
morale, a, 9.

Il s'lve sans cesse contre le
dogme
de
la
prescience
absolue
, b, 4g.

II est
plein
de choses
puriles
pompeusement exprimes,
b, 65. Le
prcepte qu'il
contient
sur les devoirs du
mariage
est contraire la
propagation, c,
76
et suiv-
Alep (caravanes d').
Sommes immenses
qu'elles portent
en
Arabie, a,
3yx.
Aeux. Comment furent
changs
en
fiefs,
b,
5io et
suiv., a, b,
522 et suiv.
AX:EIA'DB.. Son
empire
fut
divis,parce qu'il
toit
trop grand
pour
une
monarchie, a,
25o.

Bel
usage qu'il
fit de sa con-
qute
de la
Bactriane, a,
258.
-
Sagesse
de sa conduite
pour
conqurir
et
pour
conserver ses
conqutes, b,
260 et suiv.

Compar

Csar, a, 262.

Sa
conqute
: rvolution
qu'elle
causa dans le
commerce,i,
36i.

Ses
dcouvertes,
ses
pro-
jets
de commerce et ses
travaux,
ibid. et suiv. A-t-ilvouln
tablir le
sige
de son
empire
dans l'Arabie?
a,
363.

Com-
merce des rois
grecs qui
lui
succdrent,
ibid. et suiv.
Voyage
de sa
flotte, a,
362.

Pourquoi
il
n'attaqua pas
les
colonies
grecques
tablies dans l'Asie
: ce
qui
en
rsulta, a,
369.Rvolution que
sa mort causa dans le
commerce,b,
371.

On
peut prouver,
en suivant la mthode de l'abb Du
Bos,
qu'il
n'entra
point
dans la Perse en
conqurant,
mais
qu'il y
fut
appel par
les
peuples , b,
5oi.

Compar
Gen-
giskan
, b,
56.
Ai/EXANnRE, empereur,
successeur
d'Hliogabale.
Keveut
pas
que
le crime de
lse-majest
indirect ait lieu sous son
rgne,
a, 284.
Tu
par
les soldats romains, b, 166.
Alexandrie. Le frre
y pouvoit pouser
sa
soeur,
soit
utrine,
soit
consanguine, b,
211.

O et
pourquoi
elle fut
btie,
,
362.
ALEXIS COMNTE. Evnements arrivs sons son
rgne, b,
i85.
Et JEAN COMKSE
repoussent
les Turcs
jusqu' l'Euphrate,
ibid.
Alger.
Les femmes
y
sont nubiles neuf ans : elles doivent donc
tre
esclaves, b, 3i4-

On
y
est si
corrompu qu'il y
a des
srails o il
n'y
a
pas
une senle femme, b,
316.La duret du
gouvernement
fait
que chaque pre
de famille
y
a un trsor
enterr,
b
, 378.
Alination des
grands offices
et des
fiefs.
S'tant introduite dimi-
nua le
pouvoir
du
roi,
b, bzt\, a,
525.
Allemagne. Rpublique
fdrative,
et
par-l regarde
en
Europe
comme
ternelle, b,
262. Plus
imparfaite que
celle des Roi-
lande et de
Suisse,
a
,
253.

Pourquoi
elle subsiste
malgr
le
vice de sa
constitution,
ibid.

Sa situation,
vers le milieu
du
rgne
de Louis
XIV,
contribua la
grandeur
relative de
la
France, a,
255.

Inconvnient d'un
usage qui
se
pratique
dans ses dites , a, 266.Quelle
sorte
d'esclavage y
est tabli,
b
, 3og.

Ses mines sont
utiles, parce qu'elles
ne sont
pas
abondantes, c, 377. Pourquoi
les fiefs
y
ont
plus long-temps
conserv leur constitution
primitive qu'en France, b, 525, a,
526.

Origine
des
grands
fiefs
que
les
ecclsiastiques y pos-
sdent, b,biS.

L'empire y
est rest
lectif, parce qu'il
a
conserv la nature des anciens
fiefs,
b
, 526, a, 527.

Ses fo-
rts
lagues,
ses marais
desschs, a, 181.

La
petitesse
de
la
plupart
de ses tats rend ses
princes martyrs
de la souve-
rainet , a,
68.

Comment cet
empire
se maintient, a, 91-
Allemans. Les lois avoient tabli un tarif
pour rgler
chez
eux
les
punitions
des diffrentes insultes
que
l'on
pouvoit
faire
aux
TABLE.
687
femmes, a,
3o5.

Ils tcnoicnt
toujours
leurs esclaves arms,
et chcrclioient leur lever le
courage, b,
3n,

Quand
et
par qui
lents lois furent
rdiges, a, 440.

Simplicit
de leurs
lois;
cause de cette
simplicit,
b, 440,

Leurs lois criminelles
loent faites sur le mme
plan que
les lois
ripuaircs, a, 448.
Voyez Ripuaires.

Croiss,
paient
cher les fautes des croiss
franois, a,
1S6.

Bons, mais un
peu souponneux,
a
,
672.
Alliances. L'argent que
les
princes emploient pour
en acheter
est
presque toujours perdu, b, 297.

Quand
on doit renoncer
celle d'un
prince, a, 64.
Allis.
Ce
qu'on appeloit
ainsi
Rome, b,
3gi. (Le
titre
d')
du
peuple
romain trs
recherch,
quoiqu'il emportt
avec soi
un vritable
esclavage, a, 140.
Allodiales
(terres).
Leur
origine, b,
491.
AUAIASOKTE ,
reine des
Goths,
fournit des vivres
Blisaire,
4,176.
Ambassadeur
de Perse sous Louis
XIV, b,
61.
Ambassadeurs- Ne sont soumis ni aux lois ni
auxprinecs
du
pays
o ils sont : comment leurs fautes doivent tre
punies
, b, 433.

Doit-on
porter
la
guerre
chez
les nations
qui
ont
manqu
d'gards pour
eux ?
b,
G3.
Ambassadeurs romains
parloient par-tout
avec
hauteur, ,140.
Ambition. Est fort utile dans une
monarchie,
a,
202. Celle
des
corps
d'un tat ne
prouve pas toujours
la
corruption
des
membres, a, 470.
Mal trs commun dans
l'empire grec
:
pourquoi,
a, rSo.
AMEOISE
(cardinal d')
trouva les intrts du
peuple
dans ceux du
roi et
rciproquement,
b
, 624.
AMBROISE
(saint).
Son zle
hroque dgnre
en
fanatisme, b, 41.
Ame. 11 est
galement
utile ou
pernicieux
la
socit civile de
la croire mortelle ou
immortelle, suivant les diffrentes con-
squences que chaque
secte tire de ses
principes
ce
sujet, b,
4i3.

Le
dogme
de son immortalit se divise en trois bran-
ches, a, 4T4-Se dtermine-t-elle librement et
par
elle-
mme? a
, 4g.

Des
plaisirs
de notre
ame,
b
, 587.

Effet
des liaisons
que
l'ame met aux
choses,
a,
5g3.

Beauts
qui
rsultent d'un certain embarras de
l'ame, b,
5g4-
Amendement des
Jugements. Ce
que
c'toit :
par qui
cette
pro-
cdure fut tablie :
quoi
fut
substitue,
a,
462.
Amendes. Les
seigneurs
en
payoent
autrefois une de soixante
livres,
quand
les sentences de leurs
juges
toient rformes
sur
l'appel;
abolition de cet
usage absurde, a, 464.

Sup-
plcoent
autrefois la condamnation des
dpens, pour
arrter
l'esprit processif, a, 465.
Amricains. Raisons admirables
pour lesquelles
les
Espagnols
les
ont mis en
esclavage,a, 307.

Consquences
funestes
qu'ils
tiroient du
dogme
de l'immortalit de l'ame, b, 4i3.
Amrique.
Les crimes
qu'y
ont commis les
Espagnols
avoient la
religion
pour prtexte,
b
, 307.C'est
sa fertilit
qui y
entre-
tient
tant de nations
sauvages,
b, 32G.

Sa dcouverte : com-
ment on
y
fait le
commerce,
a, b, 374-

Sa dcouverte a li
les
trois autres
parties
du monde : c'est elle
qui
fournit la ma-
tire du
commerce, b,
Z~5.
L'Espagne
s'est
appauvrie par
les
richesses
qu'elle
en a tires
,
b
, 3-,5
et suiv.

Sa dcou-
verte a favoris le commerce et la
navigation
de
l'Europe
, a,
38o.

Pourquoi
sa dcouverte diminua de moiti le
prix
de
l'usure,
ibid

Quel changement
sa dcouverte a d
apporter
dans le
prix
des
marchandises, a,
38i.

Les femmes
s'y
fai-
soient avorter
pour pargner
leurs enfants les cruauts des
Espagnols, a, 3g6.Pourquoi
les
sauvages y
sont si
peu
attachs
leur
propre religion ,
et sontsi zls
pour
la ntre
quand
ils
l'ont
embrasse, b, 417,

Ses mines d'or sont la cause de sa
dvastation
, b,
70, b, 79.

Elle ne contient
pas
la
cinquan-
time
partie
des habitants
qu'elle
contenoit
autrefois,
b
, 74.

Elle ne se
repeuple point, quoiqu'on
y
envoie sans cesse de
nouveaux
habitants, b, 79 , a,
81.
Pourquoi,
b, 79.
Amimomes.
Magistrats
de Gnide : inconvnients de leur ind-
pendance, b, 267.
Amis.
Montesquieu
a conserv les siens, a,
621.
Amortissement. Il est essentiel
pour
un tat
qui
doit des rentes
d'avoir un fonds
d'amortissement, a, 3Hg.
Amortissement
{droit d').
Son utilit. La France doit sa
prosp-
rit
l'exercice de ce
droit;
il faudroit encore
l'y augmenter,
* 418.
Amour. Raisons
physiques
de l'insensibilit
despeuples
du
Nord,
el de
l'emportement
de ceux du Midi
pour
ses
plaisirs, a, 3oo.

A trois
objets,
et se
porte
plus
ou
moins vers
chacun
d'eux,
selon les
circonstances,
dans
chaque
sicle et dons
chaque
na-
tion
, a, b, 454
.

Se dtruit
lui-mme dans un
srail,
b, 5, a,
38.Cphisc
cl
l'Amour, a, b, 125.A des
ddommagements
que
l'amiti n'a
pas,
a,
627.

II est difficile de le faire avec
le coeur et
l'esprit, a, GGg.
Amour-propre
bien entendu. Ce
que c'est,
b,
33.
Amour
antiphysique.
Nat
souvent de la
polygamie, b, 3iG.
Amour de la
patrie. Produit la bont des
moeurs,
a
,
210.

Ce
que
c'est dans la
dmocratie, a, 210.
AMI'IUCTI'ON. Auteur d'une loi
qui
est en
contradiction avec elle-
mme, a, b,
474.
Amulettes. Fort en
usage
chez les Juifs et
les
Mahomtans, a, 99.
Anarchie, rgne
Rome
pendant
les
guerres
civiles, a, i5G.
ANASTASE
^l'empereur).
Sa clmence est
porte
un
excs dan
gereux, by
235.
Anatomie.
Jugement
sur les livres
qui
en
traitent, b,
90.
Anciens. En
quoi
leur
ducation tot
suprieure
la
ntre, b,
206.

Pourquoi
ils n'avoient
pas
une ide claire du
gouver-
nement
monarchique,
17,270.Leur commerce, a, 358 etsuiv.

Ridicule de la
querelle
sur les
anciens et les
modernes, a,
2.^Got
dcid
de
Montesquieu pour
leurs
ouvrages, b,
G22.

Les livres
anciens sont
pour
les
auteurs,
ibid.
ANDHONIC COMKNE ,
le Nron des
Grecs, a, i85.
AKDRONIC
PAI,OLOGU abandonne la marine :
par quelle
rai-
son, b, 182.
Rponse
insolente d'un
patriarche
de
Constanti-
nople
au vieux
Andronic, a, J83.

Passe sa vie discuter des
subtilits
thologques, &,
i83.
Angles.
Tarif des
compositions de ce
peuple, a, 4g5,
Angleterre. Fournit la
preuve qu'une dmocratie
nepeuts*tablir
sans
vertu, 0,200.

Pourquoi
les
emplois militaires
y
sont
toujours unis avec les
magistratures, b, 223.

Comment on
y
juge
les criminels
, b,
226.Pourquoi
il
y
a dans ce
pays
moins
d'assassinats
qu'ailleurs, a, 234-Peut-il
y
avoir du iuxe dans
ce
royaume
?
b,
208, a,
23g.

Pourquoi
la noblesse
y
dfendit
si fort Charles
Ier, b,
247.

Sa
situation,
vers le
milieu du
rgne
de Louis
XIV,
contribua la
grandeur
relative de la
France, a,
2 55.

Objet principal
de son
gouvernement,
b
,
264.
Description
de sa constitution
,
'ibid. Conduite
qu'y
doivent tenir
ceux
qui reprsentent
le
peuple ,
a
,
266.

Le
systme
de son
gouvernement
est tir du livre des moeurs des
Germains
par
Tacite :
quand
ce
systme prira, a, 26g.

Sen-
timent de l'auteur sur la libert de ce
peuple,
et sur la
ques-
tion de savoir si son
gouvernement
est
prfrable
aux
autres,
b,
269.

Les
jugements s'y
font
peu prs
comme ils se fa-
toient Rome du
temps
de la
rpublique, a,
276.
Comment
et dans
quel
cas on
y prive
un
citoyen
de sa
libert, pour
con-
server celle de
tous, b,'287.

On
y
lve mieux les
impts
sur
les boissons
qu'en France, a, 2g4-Avances que
les
marchands
y font

l'tat, b, 296.

Effet du climat de
ce royaume,
b
,
33.
Dans
quelques petits
districts de ce
royaume
la succes-
sion
appartient
au dernier des mles
;
raison de cette
loi, a,
330_
Effets
qui
ont d suivre
,
caractre
qui
a d se
former,
et manires qui
rsultent de sa constitution
, a, 344.

Le cli-
mat a
produit
ses lois,
en
partie,
ibid.
Causes des
inqui-
tudes
du
peuple
et des rumeurs
qui
en sont l'effet : leur
utilit,
ibid, Pourquoi
le roi
y
est souvent
oblig
de donner sa con-
fiance ceux
qui
l'ont le
plus choqu ,
et de l'ter ceux
qui
l'ont le mieux servi, b, 344-Pourquoi
on
y
voit tant
d'crits,
ibid.
Pourquoi
on
y
fait moins de cas des vertus militaires
que
des vertus civiles, b, 345.

Causes de son
commerce,
de l'conomie de ce
commerce,
de sa
jalousie
sur
les autres
nations , ibid.Comment
elle
gouverne
ses
colonies, a, 346.
Comment
elle
gouverne
l'Irlande,
ibid.Source et motifs de ses
forces
suprieures
de
mer,
de sa fiert,
de son influence dans les
affaires de
l'Europe,
de sa
probtdans
les
ngociations
:
pour-
quoi
elle n'a ni
places
Tories,
ni armes de
terre, ibid.
Pourquoi
son roi est
presque
toujours inquit
au-dedons et
respect
au-dchors, a, b,
346.

Pourquoi
le
roi, y ayant
une
autorit si
borne,
atout
l'appareil
et tout l'extrieur d'une
puissance
absolue, b, 34G.

Pourquoi
il
y
a tant de sectes de
religion
:
pourquoi
ceux
qui
n'en ont aucune ne veulent
pas
qu'on
les
oblige

changer
celle
qu'ils
auroient s'ils en avoient
une :
pourquoi
le catholicisme
y
esl ha :
quelle
sorte
deper-
686
TABLE.
scution il
y essuie,
ibid.

Pourquoi
les membres du
clerg
y
ont des moeurs
plus rgulires qu'ailleurs
:
pourquoi
ils font
de meilleurs
ouvrages pour prouver
la rvlation et la Provi-
dence :
pourquoi
on aime mieux leur laisser leurs abus
que
de souffrir
qu'ils
deviennent
rformateurs, a, 347-
Les
rangs
y
sont
plus spars,
et les
personnes plus
confondues
qu'ail-
leurs,
ibid.

Le
gouvernement y
fait
plus
de cas des
per-
sonnes utiles
que
de celles
qui
ne font
qu'amuser,
ibid
Son luxe est un luxe
qui
lui est
particulier,
ibid. -r- Il
y
a
peu
de
politesse
:
pourquoi,
ibid.~
Pourquoi
les femmes
y
sont
timides et vertueuses,
et les hommes dbauchs,
b
, 347.

Pourquoi
il
y
a
beaucoup
de
politiques ,
ibid.

Son
esprit
sur
]e commerce, a,
35T.

C'esl le
pays
du monde o l'on a le
mieux su se
prvaloir
de la
religion,
du commerce,
et de la
libert,
ibid.

Entraves dans
lesquelles
elle met ses commer-
ants : libert
qu'elle
donne son commerce
,
b
,
352.

La
facilit
singulire
du commerce
y
vient de ce
que
les douanes
y
sont en
rgie,
ibid.

Excellence de sa
politique
touchant
le commerce en
temps
de
guerre, a,
353.

La facult
qu'on
y
a accorde la noblesse de
pouvoir
faire le commerce est ce
qui
a le
plus
contribu affoiblir la
monarchie, b, 354-Elle
est ce
qu'Athnes
auroit d tre, b,
3Go.

Conduite
injuste
et
contradictoire
que
l'on
y
tint contre les Juifs dans les sicles
de
barbarie, b, S73.

C'est elle
qui,
avec la France et la
Hollande,
fait tout le commerce de
l'Europe , b, 375.

Dans
le
temps
de la rdaction
de sa
grande
chartre,
tous les biens
d'un
Anglois reprsentoient
de la
monuoie, a,
379.

La li-
bert
qu'y
ont les filles sur le
mariage y
est
plus
tolrable
qu'ailleurs,
a, 3g5.

L'augmentation
des
pturages y
diminue
le nombre des habitants, b, 396.
Combien
y
vaut un
homme,
a, -3g8.

L'esprit
de commerce et d'industrie
s'y
est tabli
par
la destruction des monastres et des
hpitaux, a, b,
406.

Loi de ce
pays
touchant les
mariages
contraires
la
nature,
b, 428.

Origine
de
l'usage qui
veut
que
tous les
jurs
soient
du mme avis
pour
condamner

mort, a,
45g.
La
peine
des faux tmoins
n'y
est
point capitale ;
elle l'est en
France;
motifs
de ces
lois, a, 476.

Comment on
y prvient
les
vols,
at 4gz.

Est-ce tre sectateur de la
religion
naturelle
que
de
dire
que
l'homicide de soi-mme est en
Angleterre
l'effet d'une
maladie? a
,
536.
Sagesse
de son
gouvernement,
b, 146.

Un des
plus puissants
tats de
l'Europe, a,
68.

Autorit
de ses rois, b, 69.
Portrait
abrg
de son
gouvernement, b,
91.

Notes sur ce
pays,
b, 629
et suiv.

La
corruption
s'est
mise dans toutes les conditions, b,
63o et suiv. Paie six mil-
lions
sterling
de taxe, a,
632.

Est
prsent
le
plus
libre
pays
du monde
, b,
633.

Le succs de
l'Esprit
des Lois
y
a
contribu
au succs des vins de
Montesquieu, a, G72.
Anglois.
Ce
qu'ils
ont fait
pour
favoriser leur
libert, b,
138.

Ce
qu'ils
seraient s'ils
laperdoent,
ibid.

Pourquoi
ils n'ont
pu
introduire la dmocratie chez
eux, a
,
200.

Ont
rejet
l'usage
de la
question
sans aucun
inconvnient, b, 234.
Pourquoi plus
faciles vaincre chez eux
qu'ailleurs, a, 255.
C'est
lepeuple
le
plus
libre
qui
ait
jamais
exist sur la terre:
leur
gouvernement
doit servir de modle aux
peuples qui
veu-
lenttrelbres., 287, a, 288.Raisons
physiques
du
penchant
qu'ils
ont se tuer :
comparaison
cet
gard
entre eux et les
Romains, a,
3o/j.

Leur caractre:
gouvernement qu'il
leur
faut en
consquence,
b, 3o4- Pourquoi
les uns sont
royalis-
tes et les autres
parlementaires:pourquoi
ces deux
partis
se
hassent mutuellement
si
fort,
et
pourquoi
les
particuliers pas-
sent souvent de l'un
l'autre, a, b, 344-On les conduit
plutt parleurs passions que par
la raison , a, 345.

Pour-
quoi
ils
supportent
des
impts
si
onreux,
ibid.

Pourquoi
et
jusqu' quel point
ils aiment leur
libert,
ibid.
Source de
leur
crdit,
ibid.

Trouvent dans leurs
emprunts mmes
des ressources
pour
conserver leur
libert,
ibid.

Pourquoi
ne font
point
et ne veulent
point
faire de
conqutes,
ibid.

Causes de leur humeur sombre,
de leur timidit
,
et de leur
fiert, 6,
347,
a, 3/18.

Caractre
de leurs
crits, a, 348.

Leurs maximes sur le
gouvernement,
b,
69.

Sont la nation
qui
a le
plus
besoin de
religion, b,
625,

Sont des
gnies
singuliers, a,
626.

Il leur faut un bon
dner,
une
fille,
de
l'aisance, b,
63o.

Ne reviennent
pas
du
mpris ,b,
G3.
-Ne sont
plus dignes
de leur
libert,
ibid.

Ne font
que peu
de
politesses
et
point
d'impolitesses,
n,
G33.
Airrns ASELLUS. Pourquoi
il
put,
contre la lettre de la loi
Voco-
nienne,
instituer sa fille
anique
hritire, a, 438.
AJNEUJAII.
Les
Carthaginois
en l'accusant devant les Romains
sont une
preuve que, lorsque
la vertu est bannie de la d-
mocratie,
l'tat est
proche
de sa ruine, b,
200. Vritable
motif du refus
que
les
Carthaginois
firent de lui
envoyer
du
secours en Italie, a,
258. S'il et
pris Rome,
sa
trop grande
puissance
auroit
perdu Carthage,
ibid.~A
quoi
il dut ses
victoires contre les
Romains, a, i34-

Obstacles eans nombre
qu'il
eut
surmonter, a,
i35.

Justifi du
reproche qu'on
lui fait communment de n'avoir
point assig
Rome imm-
diatement
aprs
la bataille de
Cannes,
et d'avoir laiss amol-
lir ses
troupes

Capoue, b,
J35.

Ce furent ses con-
qutes
mmes
qui changrent
sa
fortune,
ibid.Critique
de l'auteur sur la
faon
dont Tite-Lve fait
parler
ce
grand
ca-
pitaine,
ibid,
a, i36.

Rduit, par Scpion ,
une
guerre
dfensive
,
il
perd
une bataille contre le
gnral romain, a,
236.
Anonymes
(lettres).
Cas
qne
l'on doit en
faire, b,
289.
Anthropophages.
Dans
quelles
contres de
l'Afrique
il
y
en
avoit,
a,
366.
Antilles. Nos colonies dans ces les sont
admirables, a, Z-,b.
Antioche. Julien
l'Apostat y
causa une affreuse
famine, pour
avoir baiss le
prix
des
denres, a,
38r.
ANTIOCBDS. Sa mauvaise conduite dans la
guerre
qu'il
fit anr
Romains
,
b
,
i38.

Trait dshonorant
qu'il
lit avec
eux,
ibid.
ANTIPATER. Forme
Athnes,
par
sa loi sur le droit de suffra-
ges,
la meilleure aristocratie
qui
ft
possible, b,
197.
Antiquaires.
L'auteur se
compare
celui
qui
alla en
Egypte ,
jeta
un
coup
d'cel sur les
pyramides,
et s'en
retourna, a, 473,

Leurs
extravagances , a, b, 97.
AKTOIKE
s'empare
du livre des raisons de
Csar, b, i53. Fait
l'oraison funbre de Csar, a, i54.

Veut se faire donner le
gouvernement
de la Gaule
cisalpine,
au
prjudice
de Decimus
Brutus, qui
en est revtu, b, i54.

Dfait
Modne,
ibid.

Se
joint
avec
Lpide
et
Octave, a,
i55.

Et Octave
pour-
suivent Brutus et
Cassius,
ibid.

Jure de rtablir la
rpu-
blique: perd
la bataille
d'Actium,o,
i56. Une
troupe
de
gladiateurs
lui reste fidle dans ses
dsastres,
ibid.
ASTOKII.". Abstraction faite des vrits
rvles,
est le
plus
grand objet qu'il y
ait eu dans la
nature, a, 410.
AKTOHIKS
(les deux) , empereurs
chris et
respectes
,
J,
i63-
Antrustions.
Etymologie
de ce mot, a, 491.
On nommoit
ainsi,
du
temps
de
Marculfe,
ce
que
nous nommons vassaux,
ibid.

Etoient
distingus
des Francs
par
les lois
mmes,
ibid.

Ce
que
c'toit : il
parot que
c'est d'eux
que
l'auteur tire
principalement l'origine
de notre noblesse
franose,
b,
502.

C'toit eux
principalement que
l'on donnoit autrefois les
fiefs, a, 5o4.
APHRIBON et ASTART
,
Gubres. Leur histoire
, a, 45.
Appel.
Celui
que
nous connossons
aujourd'hui
n'toit
point
en
usage
du
temps
de nos
pres:ce qui
en tenoit lieu, b, 457.

Pourquoi
toit autrefois
regard
comme flonie, ibid.
Prcautions
qu'il
falloit
prendre pour qu'il
ne ft
point
re-
gard
comme flonie
,
ibid. Devoit se faire autrefois
sur-
le-champ
et avant de sortir du lieu o le
jugement
avoit
t
prononc , a, 463. Diffrentes observations sur les
appels
qui
toient autrefois en
usage,
a, b, 463. Quand
il fut
per-
mis aux vilains
d'appeler
de la cour de leur
seigneur,
b, 4G3.

Quand
on a cess
d'ajourner
les
seigneurs
et les baillis sur
les
appels
de leurs
jugements,
ibid.

Origine
de cette
faon
de
prononcer
sur les
appels
dans les
parlements
-.La cour met
Yappel
au nant : La cour met
rappel
et ce dont a t
appel
au
nant, a, 464.

C'est
l'usage
des
appels qui
a introduit
celui de la condamnation aux
dpens, a, 465.

Leur extrme
facilit a contribu abolir
l'usage
constamment observ
dans
la
monarchie, suivant
lequel
un
juge
ne
jugeoit jamais
seul,
a,
471.

Pourquoi
Charles VII n'a
pu
en fixer le
temps
dans
un bref
dlai,
et
pourquoi
ce dlai s'est tendu
jusqu'
trente
ans, a,
479-
Appel
de
dfaute
de droit.
Quand
cet
appel
a commenc d'tre
en
usage,
b, 460.

Ces sortes
d'appels
ont souvent t des
points remarquables
dans notre histoire :
pourquoi,
ibid.

En
quel
cas
,
contre
qui
il avoit lieu : formalits
qu'il
falloit
TABLE.
689
observer dans cette sorte de
procdure
: devant
qui
il se re-
levot, ibid. et suiv.

oncotiroit
quelquefois
avec
l'appel
de faux
jugement, b, 461.

Usage qui s'y
observoit, , 4G2.
Voyez Dfattte
de
droit.
Appel
de
faux jugement. Ce
que
c'toit : contre
qui
on
pouvoit
l'interjeter; prcautions
qu'il
falloit
prendre pour
ne
pas
tom-
ber dans la flonie contre son
seigneur,
ou tre
oblig
de se
battre contre tous ses
pairs, b,
457 , a, 458. Formalits
qui
dvoient
s'y
observer suivant les diffrents
cas, a, b, 458.

Ne se dcidoit
pas toujours
par
le
combat
judiciaire , *,
/,5g.

Ne
pouvoit
avoir lieu contre les
jugements
rendus dans la
cour du
roi,
ou dans celle des
seigneurs par
les hommes de
la cour du roi, ibid.

Saint Louis l'abolit dans les
seigneu-
ries de ses domaines
, et en laissa subsister
l'usage
dans celles
de ses barons, mais sans
qu'il y
et de
combat
judiciaire, b,
461, a, 462.

Usage qui s'y observoit, b, 462, a, 463.
Appel
de
faux jugement
la Cour du roi. toit le seul
appel
ta-
bli;
tous les autres
proscrits
et
punis, a, 4G1.
Appel
en
jugement. Voyez Assignation.
APfiEN
,
historien des
guerres
de Marus et de
Sylla. b, 14g.
Arpius
(dcemvir).
Son attentat sur
Virginie
affermit la libert
Rome
, b,
28S.
APPIUS-CLAUDIUS distribue le menu
peuple
de Rome dans les
quatre
tribus de la ville
, a, 146.
Arabes. Leur
boisson,
avant
Mahomet,
toit de l'eau
;
le climat
l'exige,
b,
3o2.

Leur
libert, a, 32g.Leurs richesses;
d'o ils les tirent: leur
commerce; leur
inaptitude
la
guerre
:
comment ils deviennent
conqurants , b, 370, a, 371.

Com-
ment la
religion
adoucissoit chez eux les fureurs de la
guerre,
b, 412.

L'atrocit de leurs moeurs fut adoucie
parla religion
de Mahomet,
ibid. Les
mariages
entre
parents,
au
qua-
trime
degr,
sont
prohibs
chez
eux;
ils ne tiennent cette
loi
que
de la nature , b.
429.
-
Leurs
conqutes rapides , b,
180. Etoient les meilleurs hommes de
trait,
ibid. Bons
cavaliers ,
ibid.
-*-
Leurs divisions favorables
l'empire
d'O-
rient
, b,
184.

Leur
puissance
dtruite en Perse , a,
x85.
Arabie. Alexandre a-t-il voulu
y
tablir le
sige
de son
empire?
a,
363.

Son commerce toit-il utile aux Romains?
a, 371.
C'est le seul
pays,
avec ses
environs,
o une
religion qui
dfend
l'usage
du cochon
peut
tre
bonne;
raisons
physiques, b,
4i5.
Aragon. Pourquoi
on
y
fit des lois
somptuares
dans le treizime
-
sicle, a, 238.

Le
clerg y
a moins
acquis qu'en
Castille ,
parce qu'il y
a en
Aragon quelque
droit
d'amortissement, b,
4t8.
Aragon
{tats '). Expdient
dont on s'avisa
pour y
terminer
une
querelle d'tiquette, b, 73.
AEBOGASTE. Sa conduite
avec
l'empereur
Valentinien est un
exemple
du
gnie
de la nation
franoise

l'gard
des maires
du
palais, a,
5og.
Arcades. Ne dvoient la douceur de leurs moeurs
qu'
la musi-
que, b, 208.
ACADIUS. Maux
qu'il
causa
l'empire
en faisant la fonction de
juge , a,
22S.

Ce
qu'il pensoit
des
paroles
criminelles , b,
285.

Appela
les
petits-enfants
la succession de l'aeul ma-
ternel,
a, 440,

et HONORIDS. Furent
tyrans, parce qu'ils
toient
foibles.fi,
283.
Loi
injuste
de ces
princes,
*,
29Z.

Arcadius fait alliance avec les

Wsigoths,
b, 174.
Archers Cretois
,
autrefois les
plus
estims, a,
I3I.
Aropage.
Ce n'toit
pas
la mme chose
que
le snat
d'Athnes,
b, 2i3. Justifi
d'un
jugement
qui parot trop
svre,
a
,
224.
Aropagite.
Puni avec
justice pour
avoir tu un moineau, a,
224.
'
Argent. Funestes effets
qu'il produit,
b, 207.
Peut tre
pros-
crit
d'une
petite rpublique:
ncessaire dans
un
grand
tat,
n,
208.

Dans
quel
sens il seroit utile
qu'il y
en et
peu
:
dans
quel
sens il seroit utile
qu'il y
en et
beaucoup,
a, 38o.

De sa raret relative celle de

l'or, b,
38i.

Diffrents
gards
sous
lesquels
il
peut
tre considr
: ce
qui
en fixe la
valeur relative : dans
quel
cas on dit
qu'il
est rare
j
dans
quel
cas on dit
qu'il
est abondant dans un tat, b, 38i, a,
382.

Il
est
juste qu'il produise
des intrts
celui
qui
le
prte,
b,
38g.
Voyez
Monnaie. La
grande
envie
d'en avoir fait
qu'on
D'un a
point,
*, 6Gg.
Argicns. Actes de cruaut de leur
part dtests
par
tous les au-
tres tats de la
Grce, a,
23i.
Argonautes. Etoient nomms aussi
Miniares, a,
3Gi.
Argos. L'ostracisme
y
avoit lieu
,
a, 475.
Ariane
((').
Sn situation.
Smiramis et
Cyrus y perdent leurs
armes:
Alexandre,
une
partie
de la
sienne b
3Gi a
3G2.
' '
Arianisme toit la scete
dominante des barbares
devenus chr-
tiens
, b,
i75.

Secte
qui
domina
quelque temps
dans
l'em-
pire,
ibid.

Quelle
en toit la
doctrine, a,
179.
AJUSTE. Donne des lois dans la
Sardagne
, b, 325.
Aristocratie. Ce
que c'est, b,
194.
Les
suffrages
ne
doivent
pas s'y
donner comme dans la
dmocratie, b,
IQ5.

Quelles
sont les lois
qui
en
drivent,
i, jgG.

Les
suffrages
doivent
y
tre
secrets, a,
196.

Entre les mains de
qui y
rside la sou-
veraine
puissance, b,
19G.

Ceux
qui gouvernent sont
odieux.
ibid.

Combien les distinctions
y
sont
affligeantes, ibid.
Comment elle
peut
se
rencontrer dans
ladmocratie,
ibid.
Quand
elle est renferme dans le
snat, ibid.
Comment
elle
peut
tre divise en trois classes
; autorit de
chacune de
ces trois
classes, ibid.

Il est utile
que
le
peuple y
ait une
certaine
influence dans le
gouvernement,
ibid.

Quelle est
la meilleure
qui
soit
possible, b, 197.

Quelle est la
plus
imparfaite,
ibid.

Quel
en est le
principe, b, 200.

In-
convnients de ce
gouvernement, a,
20t.

Quels
crimes
commis
par
les nobles
y
sont
punis
:
quels restent
impunis ,
ibid.

Quelle
est l'ame de ce
gouvernement, ibid.

Com-
ment les lois doivent se
rapporter
au
principe
de ce
gouverne-
ment
,
b
, 214.

Quelles
sont les
principales sources des d-
sordres
qui y arrivent,
ibid.

Les
distributions faites au
peuple y
sont
utiles, a,
2i5.Usage qu'on y
doit faire des
revenus de
l'tat,
ibid.

Par
qui
les tributs
y
doivent
tre
levs,
ibid.

Les lois
y
doivent tre
telles
que
les
nobles
soient contraints de rendre
justice
au
peuple, fi,25. Les
nobles ne doivent tre ni
trop pauvres
ni
trop
riches:
movens
de
prvenir
ces deux excs
, a,
216.

Les
nobles
n'y doivent
point
avoir de
contestations,lirf.Lcluxc en
doittre banni
a, 237.

De
quels
habitants est
compose,
ibid.

Comment
se
corrompt
le
principe
de ce
gouvernement:
10 si le
pouvoir
des nobles devient
arbitraire;
i si les nobles
deviennent h-
rditaires;
3 si les lois font sentir aux nobles les
dlices du
gouvernement
plus que
ses
prils
et ses
fatigues;
4" si l'tat
est en sret au
dehors, a, b, 245.

Ce n'est
point
un tat
libre
par
sa
nature, a, 264.

Pourquoi
les crits
satiriques
y
sont
punis
svrement, i, 285.

C'est le
gouvernement
qui
approche
le
plus
de.la
monarchie
:consquences
qui
en rsul-
tent,
b
, 32/(.

Succde,
dans
Rome,
la
monarchie, b, 144.
, Se transforme
peu

peu
en
dmocratie,
ibid.

Inconv-
nients de l'aristocratie hrditaire
, b, 245.
ARISTODME.
Fausses
prcautions qu'il prit pour conserver son
pouvoir
dans Cumes
,
a
,
260.
ARISTOTE.
Refuse aux artisans le droit de
cit, a,
209.
Ne
connoissoit
pas
le vritable tat
monarchique , b, 270.

Dt
qu'il y
a des esclaves
par nature,
mais ne le
prouve
pas, b
3o8.

Sa
philosophie
causa tous les malheurs
qui accompa-

gnrentla
destruction du
commerce, a, Z~,Z.

Ses
prcep-
tes sur la
propagation , a,
3g8.

Ne connoissoit ni la trans-
parence
ni la
lumire, a,
566.
Armes. Prcautions
prendre pour qu'elles
ne soient
pas ,
dans la main de la
puissance excutrice,
un
instrument
qui
crase la libert
publique:
de
qui
elles doivent tre
compo-
ses;
de
qui
leur nombre,
leur existence et leur
subsistance
doivent
dpendre
: o elles doivent habiter en
temps
de
paix,

qui
le commandement en doit
appartenir, b, 268, a,
2G9.
.
tocnl
composes
de trois classes d'hommes
dans les com-
mencementsde la monarchie
franoise:
comment
toient di-
vises, b, 491
et suiv.

Comment et
par qui
toient
com-
mandes sons la
premire
race de nos rois :
grades
t\es officiers
qui
les commandoient : comment on les
assemblait, ibid.,
a
b
, 5og.

Etoient
composes
de
plusieurs
milices
,
,.492.
Armes romaines. N'toient
pas
fort
nombreuses, a, i3o.
Les mieux
disciplines qu'il y
et, b,
i3o.

Navales autrefois
-
plus
nombreuses
qu'elles
ne le sont, b, i34- Dans les
guer.
res civiles de
Rome,
n'avoient aucun
objet dtermin, a,
i56-
Ne s'attachoent
qu'
la fortune du chef,
ibid.

Sous
le-i
44
69o
TABLE.
empereurs
exereoient la
magistrature suprme ,n,
b , iCG.

Diocltien
diminue
leur
puissance: par quels moyens , b,
167.
Ses
grandes
armes,
tant de terre
que
de
mer, plus
em-
barrassantes
que propres
faire russir une
entreprise,
b, 176.
Armniens.
Ne
mangent que
du
poisson
,
a
, 3o.

Transports
dans la
province
de Guilan ,
ils
y prirent presque
tous
, a,
8.
Armes. C'est
leur
changement que
Ton doit
l'origine
de bien
des
usages,
a, 454.

Les soldats romaius se lassent des
leurs,
a, 172.

Un soldat romain toit
puni
de mort
pour
les avoir
abandonnes ,
ibid.
Armes

feu {pondes).
Puni
trop rigoureusement
Venise :
pour-
quoi, b,
434.
Armes enchantes. D'o est venue
l'opinion qu'il y
en avoit,
b
,
454.
Arrt
qui permet
tous les
Franois
de
prononcer
la lettre

comme
ils
jugeront

propos , a, -}S.
Arrts.
Doivent tre recueillis
et
appris
dans une monarchie:
causes de leur
multiplicit
et de leur
varit,
b
,
224
et suiv.

Origine
de la formule de ceux
qui
se
prononcent
sur les
appels , a, 464.

Quand
on a commenc
en faire des com-
pilations
, a, 469.
AEMBAS
,
roi
d'pire.
Se
trompa
dans le choix des
moyens qu'il
employa pour temprer
le
pouvoir monarchique,
b, 270.
Arriere-ficfs.
Comment se sont
forms, b, 523, a, 524-Leur
tablissement
fit
passer
la couronne,
de la maison des Carlo-
vingens
dans celle des
Captiens,
b, 526^*0, 527.
Arrere-vassaux.
toient tenus au service militaire en
consquen-
ce de leurs
fiers, b, 491-
Aniere-vasselage.
Ce
que
c'toit dans les commencements:
comment est
parvenu
l'tat o nous le
voyons, b, 523, a, 524-
AUSACE
et ISMS-IE. Histoire orientale, a,
598.
ARSKE
et JOSEPH se
disputent
le
sige
de
Constantinople ,
acharnement
de leurs
partisans , b, i83.
ARTAXERXS. Pourquoi
il fit mourir tous ses enfants, a, 220.
Artisans. Ne doivent
point,
dans une bonne
dmocratie, avoir
le droit de
cit, b, 208,
a,
209.
Arts. Les Grecs,
dans les
temps hroques,
levoient au
pou-
voir
suprme
ceux
qui
les avoient invents
, a, 271.
C'est
la vanit
qui
les
perfectionne, b, 337, >
338.

Leurs causes
et leurs effets, a,
358.

Dans nos tats ils sont ncessaires
la
population
, a, 397.

Comment Ils se sont introduits chez
les diffrents
peuples, e,
I3I.

Et le commerce toient r-
puts,
chez les
Romains,
des
occupations
serviles
, a,
149.

Sont-ils utiles ou
pernicieux
?
a, b,
70.

Incompatibles
avec
la mollesse et l'oisivet, b,
70.Sont
tous dans la
dpen-
dance les uns des autres, b, 71.
As. Rvolution
que
cette monnoe
essuya
Rome dans sa
valeur,
a,
386.
Asctiques.
Livres moins utiles
que
ceux de
morale, a, go.
Asiatiques.
D'o vient leur
penchant pour
le crime contre na-
ture, b,
282.
Regardent
comme autant de faveurs les in-
sultes
qu'ils reoivent
de leur
prince , b,
291.
Asie.
Pourquoi
les
peines
fiscales
y
sont moins svres
qu'en
Europe, a, 2g5.

On
n'y publie gure
d'dits
que pour
le
bien et le
soulagement
des
peuples
: c'est le contraire en Eu-
rope, b, 2gG.Pourquoi
les derviches
y
sont en si
grand
nombre,
a, 302.

C'est le climat
qui y
a introduit et
qui y
maintient la
polygamie, a,
3i5. Il
y
nat
beaucoup plus
de
'filles
que
de
garons
: la
polygamie peut
donc
y
avoir lieu
,
b,
3i5.

Pourquoi
dans les climats froids de ce
pays
une femme
.peut
avoir
plusieurs hommes, a,
3i6.

Causes
physiques du
-despotisme qui
la
dsole, a, b,
321 et suiv. Ses
diffrents
climats
compars
avec ceux de
l'Europe
: causs
physiques
de
leurs diffrences :
consquences qui
rsultent de cette com-
paraison pour
les moeurs et le
gouvernement
de ses
diffrentes
"nations
:
raisonnements de l'auteur confirms cet
gard par
l'histoire :
observations
historiques
,
ibid.

Quel
toit autre-
fois son commerce : comment et
par
o il se
faisoit, a, b,
358.

Epoques
et causes de sa ruine
,
b, 36g.

Quand
et
par
qui
elle fut
dcouverte dans ses
parties
intrieures : comment
on
y
fit le
commerce, a, b, 374
et suiv.

Rgion que
n'ont
jamais quitte
le luxe et la
mollesse, b,
i3S.

Beaucoup
moins
peuple qu'autrefois , b,
74.

Elle a
toujours
t acca-
ble sous Je
despotisme , a, S8.
Asie mineure. toit
pleine
de
petits peuples,
et
regorgeoit
d'ha-
bitants avant les Romains, b,
398.N'a plus que
deux ou
trois de ses anciennes villes, b,
74.
Asile. La maison d'un
sujet
fidle aux lois et au
prince
doit tre
un asile contre
l'espionnage,
a, b,
289.
Asiles. Leur
origine
: les Grecs en
prirent plus
naturellement
l'ide
que
les autres
peuples
;
cet
tablissement, qui
toit
sage
d'abord,
dgnra
en abus et devint
pernicieux,
b,
417.
Pour
quels
criminels ils doivent tre
ouverts,
ibid.

Ceux
que
Mose tablit toient trs
sages
:
pourquoi,
ibid.
Assembles de la nation, chez les
Francs, a,
335.

Etoient
frqu
entes sous les deux
premires
races : de
qui composes: quel
en toit
l'objet, b, 445.
Assembles
dupeuple.
Le nombre des
citoyens qui y
ont voix doit
tre fix dans la
dmocratie, b,
194.

Exemple
clbre des
malheurs
qu'entrane
ce dfaut de
prcaution , ibid.

Pour-
quoi
Rome on ne
pouvoit pas
faire de testament
ailleurs
,
b, 435, a, 436.
Assignations.
Ne
pouvoient
Romese donner dans la maison du
dfendeur
:
en
France,
ne
peuvent pas
se donner ailleurs. Ces
deux lois
qui
sont
contraires,
drivent du mme
esprit, a,
476.
Assises. Peines de ceux
qui y
avoient t
jugs,
et
qui ayant
demand de l'tre une seconde fois
,
succomboient,
a
, 460.
Association
de
plusieurs princes l'empire romain, b, 167, a,
168.
Regarde par
les chrtiens comme une des causes de
l'affoblissement
del'empire, b, 173.
Associations de villes. Plus ncessaires autrefois
qu'aujourd'hui:
pourquoi,
b, 22.

De
plusieurs
villes
grecques, b,
i36.
Assyriens. Conjectures
sur la source de leur
puissance
et de leurs
grandes
richesses, a,
358.

Sur leur communication avec les
parties
de l'Orient et de l'Occident les
plus recules, b,
358.

Ils
pousoient
leurs mres
par respect pour Smiramis, a,
43o.
Astrologie judiciaire
fort en
vogue
dans
l'empire grec, b,
17g.

Mprise aujourd'hui
en
Europe, gouverne
la
Perse, b,
9o.
Astronomes. Regardent
avec
piti
les vnements
qui
se
passent
sur
la terre
,
a,
89.
Athamanes, ravags par
les forces de la Macdoine et de
l'Etoile,
b,
i36.
Athes. Parlent
toujours
de
religion, parce qu'ils
la
craignent,
a, 416.
Athisme.
S'il vaut mieux
pour
la socit
que
l'idoltrie,
a,
b,
407.

N'est
pas
la mme chose
que
la
religion
naturelle,
puisqu'elle
fournit les
principes pour
combattre
l'athisme,
b, 536, a, 537-
Athnes. Les
trangers que
l'on
y
trouvoit mls dans les assem-
bles du
peuple
toient
punis
de mort:
pourquoi, b, 194.

Le bas
peuple n'y
demanda
jamais
tre lev aux
grandes
dignits, quoiqu'il
en et le droit
:
raisons de cette retenue,
a,
ig5.

Comment le
peuple y
fut divis
par
Solon
, b, ig5.

Sagesse
de sa
constitution, b, 196.
Avoit autant de ci-
toyens
du
temps
de son
esclavage, que
lors de ses succs con-
tre les Perses, a, b,
200.

Pourquoi
cette
rpublique
toitla
meilleure aristocratie
possible ,b, 197.

En
perdant
la
vertu,
elle
perdit
sa libert sans
perdre
ses
forces, b,
200.Des-
cription
et causes des rvolutions
qu'elle
a
essuyes,
ibid.

Source de ses
dpenses publiques, b, 210. On
y pouvoit
pouser
sa soeur
consanguine,
et non sa soeur utrine :
esprit
de cette
loi, b,
2ir.Le snat
n'y
toit
pas
la mme chose
que l'aropage, b,
2i3.

Contradiction dans ses lois touchant
l'galit
des
biens, a, b,
211.

Il
y
avoit dans cette ville
un
magistrat particulier pour
veiller sur la conduite des femmes,
a, 240,
not. 2.

La victoire de Salamine
corrompit
cette r-
publique, a, 245.

Causes de l'extinction de la vertu dans
cette ville
, b, 245,
not. 3.

Son ambition ne
porta
nul
pr-
judice
la
Grce, parce qu'elle cherchoit,
non la
domination,
mais la
prminence
sur les autres
rpubliques,
b, 2%.
Comment on
y punissot
les accusateurs
qui
n'avoient
pas pour
eux la
cinquime partie
des
suffrages, a,
28S.Les
lois
y
permettoient
l'accus de se retirer avant le
jugement,
ibid.

L'abus de vendre les

dbiteurs
y
fut aboli
par
Solon, b,
288.

Comment on
y
avoit fix les
impts
sur les
personnes,
b,
2g3.

Pourquoi
les esclaves
n'y
causrent
jamais
de trou-
TABLE.
691
ble, 6,
3xi.

Lois
justes
et favorables tablies
par
cette r-
publique
en faveur des
esclaves, b, 3i2.La facult de r-
pudier y
toit
respective
entre le mari et lu femme
, a,
320.

Son
commerce, b,
34g.Solonyaholit
la contrainte
par
corps
: la
trop grande gnralit
de cette loi n'toit
pas
bonne,
a,353.

Eut
l'empire
do la
mer;
elle n'en
profita pas;,
pourquoi,
b, 36o, a, 36i.Son commerce fut
plus
born
qu'il
n'auroit d
l'tre, b,
3Go.

Les btards tantt
y
toient
Citoyens ,
et tantt ne l'toient
pas, b, 394.

Il
y
avoit
trop
<le ftes , b, 414. Raisons
physiques
de la maxime
reue

Athnes, par laquelle
on
croyoit
honorer
davantage
les dieux
en leur offrant de
petits prsents qu'en
immolant des boeufs
,
a, 4i5.

Dans
quel
cas les enrants
y
toient
obligs
de
nourrir leurs
pres
tombs dans
l'indigence
:
justice
et
injus-
tice de cette
loi, a, 42b.

Avant
Solon,
aucun
citoyen n'y
pouvoit
faire de
testament; comparaison des lois de cette r-
publique,
cet
gard,
avec
celles.de Rome, a, 43G.

L'os-
tracisme
y
toit une chose
admirable,
tandis
qu'il
fit mille
maux
Syracuse, a, 475.
Il
y
avoit une loi
qui
vouloit
qu'on
fit
mourir, quand
la ville
etoit
assige,
tous les
gens
inutiles. Cette loi abominable toit la suite d'un
'
abominable
droit des
gens
,
0,477
L'auteur a-t-il fait une
faute,
en
disant
que
le
plus petit
nombre
y
fut exclu du cens fixe
par
Antipatcr ?b,
55i.
Athiiiens.Pourquoi
ils
pouvoient
s'affranchir de tout
impt, b,
295.Leur
humeur et leur caractre toient
peu prs
semblables celui des
Franois, b, 33-/. Quelle
etoit
origi-
nairement leur monnoic:ses
inconvnients, b, 378.

tat de
leurs affaires
aprs
les
guerres puniques, b, 35, a,
t36.
ATTILA. Sou
empire
fut
divis,
parce qu'il
toit
trop grand pour
une monarchie, a,
z5o. En
pousant
sa
fille,
il fit une
chose
permise par
les lois
scythes, a, 429,
not. 2.

Soumet
toutleNord ,
et rend les deux
empires tributaires, A,172. a,
173.
Si ce fut
par
modration
qu'il
laissa subsister les Ro-
mains
, b, I73._
Dans
quel
asservissement il tenoit les deux
empires ,
ibid.

Son
portrait,
ibid.

Son union avec Gen-_
srie, b, 174.,
Altique. Pourquoi
la dmocratie
s'y
tablit
plutt qu'
Lacd-.
moue, b, 324>.
ATUALPA,
inca. Traitement cruel
que
lui firent les
Espagnols.,
,433.
Aubaine.
Epoque
de l'tablissement de ce droit insens : tort
qu'il
fit au commerce , b, 372.
AUGUSTE, Se donna bien de
garde
de dtruire le luxe ;
il fondot
une monarchie
,
et dissplvoit une
rpublique , b, 237.Quapd
et comment il faisoit valoir les lois faites contre l'adultre, b,
241.

Attacha aux crits la
peine
du crime de
lse-majest ;
et cette loi acheva
de
porter
le
coup
fatal la
libert, b,
285.

Loi
tyrannique
de ce
prince, a,
286. La crainte d'tre
regard
comme
tyran 1'empclia.dc
se faire
appeler
Romulus
,
G, 330.
--
Fut souffert,
parce que, quoiqu'il
et la
puissance
d'un
roi,
il n'en affecloit
point
le faste, b,
336.

Avoit in-
dispos
les Romains
par
des lois
trop
dures ;
se les rconcilia
en leur rendant un comdien
qui
avot t chass : raisons de
cette
bizarrerie,
ibid.

Entreprend
la
conqute
de
l'Arabie,
prend
des
villes,
gagne
des batailles,
et
perd
son arme
, a,
371. Moyens qu'il employa pour
multiplier
les
mariages,
b, 399,
a, 400.
Belle
harangue qu'il
fit aux chevaliers ro-
mains, qui
lui demandoient la rvocation des lois contre le c-
libat, a, 400.

Comment il
opposa
les lois civiles
aux cr-
monies
impures
de la
religion,
a
, 412,

Fut le
premier qui
autorisa les fidicommis, c, 437
,
note 3.

Commence ta-
blir une forme de
gouvernement
nouvelle, b^,
i56.

Ses mo-
tifs
secrets,
et le
plan
de son
gouvernement,
o, i7.-rParaHlc
de sa conduite avec celle de Csar, b
,
i56.

S'il a
jamais
eu
vritablement le dessein de se dmettre de
l'empire,
a,, 157.

Parallle
d'Auguste
et de
Sylla ,
ibid.

Est trs rserv
accorder le droit de
bourgeoisie
,
b
, 157.Met
un
gouverneur
et une
garnison
dans Rome, a,
i58.
Assigne
des fonds
pour
le
paiement
des
troupes
de terre
et de
mer,
ibid.

Avoit t
au
peuple
la
puissance
de faire des lois, a, i5g.
AUGUSTIN
(Saint).
Se
trompe
en trouvant injuste
la loi
qui
tc
aux femmes la facult de
pouvoir
tre institues hritires, a,
425.

Rfute la lettre de
Symmaquc,
a, i-]3.
Aumnes. Celles
qui
se font dans les rues ne
remplissent
pss
les
obligations
de l'tat envers les
pauvres ; quelles
sont ces obli-
gations, a, 40G.
AURENG-ZEL. Se
trompait
en
croyant que,
s'il rendoit son tat
riche,
il
n'uuroitpas
besoin
d'hpitaux, a, 406.
Auteurs. Ceux
qui
sont
clbres, ctqul
font de mauvais
ouvrages,
reculent
prodigieusement
le
progrs
des
sciences, a, 491.
La
plupart
ne fout
qu'apprendre
la
postrit qu'ils
ont t des
sots, a, 44.

La
plupart
mesurent leur
gloire
la
grosseur
de
leurs
volumes.,
b
, 72.

La
plupart craignent plus
la
critique
que
les
coups
de bton
, a, 73.
Authentiques.
Ho DIE
QUANTISCUMQUE
est une loi mal entendue
,
a, b, 427.

Quon
nouiE est contraire aux
principes
des lois
civiles,
ibid.
Aulo-da-f.
Ce
que
c'est : combien cette cruelle excution est
injuste
et
ridicule, a, 421
et suiv.
Autorit. Il n'en est
pas
de
plus
absolue
que
celle d'un
prince
qui
succde une
rpublique,
b,
II.
Autorit
royale.
Dans les mains d'un habile
homme,
s'tend ou
se
resserre,
suivant les circonstances. Elle doit
encourager,
et
laisser aux lois lesoin de
menacer, a, 290.
AUTRICHE
(La
maison
d').
Faux
principe
de sa conduite en Hon-
grie, a, 247-

Fortune
prodigieuse
de cette
maison, b, 374.
Pourquoi
elle
possde l'empire depuis
si
long-temps, a, 527.
Avares
(les) attaquent l'empire.d'Orient, a, 179.
Avarice. Dans une dmocratie o il
n'y
a
plus
de vertu
,
c'est la
frugalit
et non le dsir d'avoir
qui y
est
regarde
comme ava -
rice, a, 200.

Pourquoi
elle
garde
l'or et
l'argent,
et l'or
plutt que L'argent, b, 38i,
Aveugles.
Mauvaise raison
que
donne la loi romaine
qui
leur in-
terdit la facult de
plaider, c, 6,
479.
Avocats. Les
juges
doivent se dfier des embches
qu'ils.leur
tendent, b, 48.

Exhortations aux
avocats, b,
576
et suiv.
Avortcment.
Les Amricaines se le
procuroient pour
ne
pas
four-
nir des
sujets
la
barbarie, a.,
3gG.
Avous.
Mcnoient la
guerre
les vassaux des
vques
et.des ab-
bs, a, 49?-
Avous de la
partie publique.
Il ne faut
pas
les confondre avec
ce
que
nous
appelons aujourd'hui partie publique
: leurs fonc-
tions
,
a
, 4G6.

Epoque
de leur extinction, b,
4G6.
ADIES
(Lettres
au chevalier
d'),
b
, 65i, a, 652, a, 653, b, 655,
a, 6GG, a,
GG9, b, 675, b, 676.
Babyloniens.
Ils toient soumis leurs
femmes,
en l'honneur de
Smiramis, b,
26.
Bchas. Pourquoi
leur tte est
toujours expose,
tandis
que
celle
du dernier sujet
est
toujours
en
sret, a, 2p3.

Pourquoi
absolus dans leurs
gouvernements, b,
221.Terminent les
procs
en faisant distribuera leur fantaisie des
coups
de bton
aux
plaideurs,
b. 225, a, 22G.

Sont moins libres en
Turquie
qu'un
homme
qui,
dans un
pays
o l'on suit les meilleures
lois criminelles
possibles,
est condamn tre
pendu,
et doit
l'tre
le lendemain , a, b,
280.

Leur
tyrannie ;
leur avarice,
b, 14-
Bactricns.
Alexandre
abolit un
usage
barbare de ce
peuple,
a,
258..
Baillic ou
garde. Quand
elle a commenc tre
distingue
de la
tutelle, ,334-
Baillis. Quand
ont commenc tre
ajourns
sur
l'appel
de leurs
jugements
;
et
quand
cet
usage
a cess, b, 4G3.

Comment
rendoient
la
justice, b, 470, a.tfi.

Quand
et comment leur
juridiction
commena
s'tendre, a, b, 471.

Ne
jugeoent
pas
d'abord;
faisoient seulement
l'instruction,
et
prononoient
le
jugement
fait
par
les
prud'hommes
:
quand
commencrent.

juger
eux-mmes,
et mme seuls,
ibid. Ce n'est
point par
une loi
qu'ils
ont t cres,
et
qu'ils
ont eu Je droit de
juger,
b, 471.

L'ordonnance
de
1287, que
l'on
regarde
comme le.
titre de leur cration,
n'en dit rien : elle ordonne seulement
qu'ils
seront
pris parmi
les
laques
:
preuves,
ibid.
BAJAZKT. Manque
la
conqute
de
l'empire
d'Orient :
par quelle
raison ,
b
, 187-
BAXBI. Pensa faire
touffer de rire le roi de
Pgu ,
en lui
appre-
nant
qu'il n'y
avoit
point
de roi Venise, a,
336.
Balares
(les).
Passoicnt
pour
d'excellents
frondeurs, a,
I3I.
ifl/cine.
La
pche
de ce
poisson
ne rend
presque jamais
ce
qu'elle
cote
: elle est
cependant
utile
aux Hollandois, a, 35i.
Balk. Ville sainte o les Gucbicshonoroenl
le
soleil, b, 4G.
6ga
TABLE.
RALOZE. Erreur de cet auteur
prouve
et redresse
, a,b, 507.
Ban. Ce
que
c'toit dans le commencement de la
monarchie, b,
492-
Banques.
Sont un tablissement
propre
aux tats
qui
font le com-
merce d'conomie : c'est
trop
en
risquer
les
fonds, que
d'en
tablir dans une
monarchie, a, 352.

Ont avili l'or et l'ar-
gent,
a, 377.
Banque
de
Saint-George.
L'influence
qu'elle
donne au
peuple
de
Gnes dans le
gouvernement,
fait toute la
prosprit
de cet
tat, b,
196.
Banquiers.
En
quoi
consiste leur art et leur
habilet, a, b, 384-

Sont les seuls

qui gagnent
lorsqu'un
tat hausse ou baisse
sa monnoie,
ibid. et
suiv.

Comment
peuvent
tre utiles
un
tat, a,
388.
Bantam. Comment les successions
y
sont
rgles,
b,
219.

Il
y
n dix femmes
pour
un homme : c'est un cas bien
particulier
de la
polygamie, b,
3i5.

On
y
marie les filles treize et
quatorze
ans,
pour prvenir
leurs dbauches, a, 3i8,
note 2.

Il
y
nat
trop
de filles
pour que
la
propagation y puisse
tre
proportionne
leur nombre
, a, 3g6.
Barbares. Diffrence entre les barbares et les
sauvages, a, Zz-,.
Les Romains ne vouloient
point
de commerce avec
oux., 370.

Pourquoi
tiennent
peu
leur
religion, b, 41G.

Leur con-
duite
.aprs
la
conqute
des
provinces romaines,
doit servir de
modle aux
conqurants,
a,
257.

C'est de ceux
qui
ont con-
quis l'empire
romain
,
et
apport l'ignorance
dans
l'Europe,
que
nous vient la meilleure
espce
de
gouvernement que
l'homme ait
pu imaginer, a, 270.

Ce sont eux
qui
ont d-
peupl
la
terre, a, 404.

Pourquoi
ils embrassrent
si facile-
ment le
christianisme, b, 417-
Furent
appels

l'esprit
d'-
quit par l'esprit
de libert : faisoient les
grands
chemins aux
dpens
de ceux
quils
toient
utiles, b, 431.

Leurs lois
n'toient
point
attaches 'uri certain territoire :
elles toient
toutes
personnelles , b, 441,Chaque particulier
suivoit la loi
de la
personne

laquelle
la nature l'avoit
subordonn,
ibid.

Etoient sortis de la Germanie : c'est dans leurs moeurs
qu'il
faut
chercher les sources des lois
fodales, ,481.Est-il
vrai
qu'aprs
la
conqute
des
Gaules,
ils firent un
rglement gnral pour
tablir
par-tout
la servitude de la
glbe
?
a, 483.

Pourquoi
leurs lois sont crites en latin :
pourquoi
on
y
donne aux mois
latins un sens
qu'ils
n'avoient
pas originairement
:
pourquoi
on
y
en a
forg
de
nouveaux, a, b, 48g.
Devenus redoutables
aux
Romains, b, 1G6, a, b,
174.

Incursions des barbares sur
les terres de
l'empire romain, sous Gai lus
, a, 367.

Et sur
celui
d'Allemagne, qui
lui a
succd,
ibid.

Rome les re-
pousse, b, 1G7.
Leurs
irruptions sous
Constantius, a, b,
1G9.

Les
empereurs
les
loignent quelquefois
avec de l'ar-
gent,
b, 170.

Epuisoient
ainsi les richesses des
Romains,
b, 170, a, 171.

Employs
dans les armes romaines titre
d'auxiliaires, a, 171.

Ne veulent
pas
se soumettre la dis-
cipline romaine, a, 172.

Obtiennent en Occident
des terres
aux extrmits de
l'empire, a,
175.
Auroent
pu
devenir
Romains,
ibid.

S'cntie-dtruiscnt la
plupart, b,
175.

En
devenant.chrtiens, embrassent
l'orianisme, ibid.

Leur
po-
litique ,
leurs
moeurs,
i, 175 , a, 17G.

Diffrentes manires
de combattre des diverses nations
barbares, a, 17G.
Ce ne
furent
pas
les
plus
forts
qui
firent les
meilleurs
tablissements,
ibid. Une fois
tablis,
en
devenoient moins
redoutables,
ibid.

Pour se conserver la
conqute d'un
peuple polic,
ils
ont l
obligs
de cultiver les
arts; a, 71.

Gouvernement
de ceux
qui
ont dtruit
l'empire romain, a,
b,
88.
EARLAAM et AcYNnrNE. Leur
querelle
contre les moines
grecs
,182.
Barons. C'est ainsi
que
l'on nommoit autrefois les maris
nobles,
i,45G.
BARTHOLN
(Gaspar).
Son
opinion
sur les
glandes rnales, a,
562.
Bas
(le).
Est le sublime du
peuple, b, 5g5.
BASILE, empereur.
Bizarreries des
punitions qu'il
faisoit
subir
a, 234.

Laisse
perdre
la Sicile
par
sa
faute, b,
182. POR-
PIIYROGVTE. Extiuction tic la
puissance
des Arabes en
Perse,
sous son
rgne, a, i85.
Bataille. La terreuv
panique
d'un seul soldat
peut
en
dcider, b,
>J9-
Batailles navales.
Dpendent
plus

prsent
desgens
de mer
que
des
soldats,
b
, i3/,.
Bataille
perdue.
Plus
funeste
parle dcouragement qu'elle
occa-
sionne
, que par
la
perte
relle
qu'elle cause, a,
i35.
Btards. Il
n'y
en
a
point
la Chine :
pourquoi, a, 3g4.
Sont
plus
ou moins odieux,
suivant les divers
gouvernements,
sui-
vant
que
la
polygamie
ou le divorce sont
permis
ou
dfendus,
ou autres
circonstances, a, b,
394.

Leurs droits aux succes-
sions dans les diffrents
pays
sont
rgls par
les lois civiles ou
politiques,
a, 4zG.
Bton. C'a t
pendant quelque temps
la seule arme
permise
dans les
duels;
ensuite on a
permis
le choix du bton ou des
armes;
enfin la
qualit
des combattants a
dcid, a, 453.

Pourquoi
encore
aujourd'hui regard
comme l'instrument des
outrages, b, 453.
Battuecas
{las).
Nation
espagnole
inconnue dans son
propre
pays, a, 54.
BAUDOUIIT
,
comte de
Flandre,
couronn
empereur par
les La-
tins, a, 186.
^Bavarois.
Quand
et
par qui
leurs lois furent
rdiges, b, 440.

Simplicit
de leurs lois. Causes de cette
simplicit,
ibid.

On
ajoute plusieurs capitulaires
leurs lois: suites
qu'eut
cette
opration,
a, 446.

Leurs lois criminelles toient faites sur
le mme
plan que
les lois
ripuaires,'c, 448.Voyez Ripuaires.

Leurs lois
permettaient
aux accuss
d'appeler
au combat
les tmoins
que
l'on
produsoit
contre
eux, b,
457.
BATLE. Paradoxes de cet
auteur, a,
407
, a, 409.

Est-ce un
crime de dire
que
c'est un
grand
homme? et est-on
oblig
de
dire
que
c'toit un homme abominable?
b,
533.
Batitude ternelle. Ce
dogme
mal entendu est contraire la
pro-
pagation
, b, 79, a,
80.
Beau-fils. Pourquoi
il ne
peut pouser
sa
belle-mre, a, 43o,
BEAUJIAT.OIR. Son livre nous
apprend que
les barbares
qui
con-
quirentl'empire
romain exercrent avec modration les droits
les
plus barbares, a, 431.

En
quel temps
il
vivoit, a, 453.

C'est chez lui

qu'il
faut chercher la
jurisprudence
du com-
bat
judiciaire, a, 455.

Pour
quelles provinces
il a
travaill,
a, 4G8.

Son excellent
ouvrage
est une des sources des cou-
tumes de
France,
b
,
552.
Beau-pere. Pourquoi
ne
peut pouser
sa
belle-fille, a, 43o.
BEA-LTVAU
(Prince de).
Il
y
a en lui
plus
d'toffe
qu'il
n'en faut
pour
faire un
grand
homme, b,
65o.
Beaux-esprits.
Leur
portrait;
leor
mange, b,
56.
Beaux-frres.
Pays
o il doit leur tre
permis d'pouser
leur
belle-soeur, a, 43o.
Beiram.
Voyez
Srail.
Bel
esprit.
Cest la fureur des
Franois,
b, ior, a, 102.
BLISAIRE. A
quoi
il attribue ses
succs, a,
176.

Dbarque
en
Afrique pour attaquer
les
Vandales, n'ayant que cinq
mille
soldats, a, 176.

Ses
exploits
et ses victoires. Portrait de
ce
gnral,
ibid.
Belle-fille. Pourquoi
ne
peut pouser
son
beau-pre, a, 43o.
Belle-mire.
Pourquoi
ne
peut pouser
son
beau-fils, a, 43o.
Belles-soeurs.
Pays
o il doit leur tre
permis d'pouser
leur beau-
frre, a, 43o.
BELLIVRE
(Le prsident de).
Son discours Louis
XIII,
lors-
qu'on jugeoit
devant ce
prince
le duc de La
Valette, a, 22S.
Bnfices.
La loi
qui,
en cas de mort de l'un des deux conten-
dants, adjuge
le bnfice au
survivant,
fait
que
les ecclsias-
tiques
se
battent,
comme des
dogues anglois, jusqu'
la mort,
a,
474-
Bnfices.
C'est ainsi
que
l'on nommait autrefois les fiefs et tou
ce
qui
se donnoit en
usufruit, a, b,
491.

Ce
que
c'toii
que
se recommander
pour
un
bnfice, b,
49S.
Bnfices
militaires. Les fiefs ne tirent
point
leur
origine
de cet
tablissement des
Romains, b, 487.

Il ne s'en trouve
plus
du
temps
de
Charles-Martel;
ce
qui prouve que
le domaine
n'toit
pas
alors
inalinable, b, 5io.
Bengale (Golfe de).
Comment
dcouvert, a, 364.
BEKOIT XIV. Est le
pape
des
savants, a,
677,
BEKOIT-LVITE. Bvue de ce malheureux
compilateur
des
capi-
tulaires , b, 445.
Botiens.
Portrait.de
ce
peuple, b, i36.
BERTOLINI. A trouv le livre de
Montesquieu
assez bon
pour
le
rendre
meilleur,
b
, G76.

Est
pri
de
retrancher un
passage
de sa
prface, b,
GSo.

Lettre
,
ibid.
BERWICK
(Marchal de).
bauche de son
loge historique,
a,
TABLE.
693
.
'
Gi4-

Passe de
l'Irlande en
France, b, 614.

Est
envoy
en
Angleterre,

Rome et en
Espagne,
a
,
Gi5.

Est fait mar-
chal de
Fiance,
et
envoy

l'arme
d'Espagne,
b, 615.

Re-
oit
en
prsent
les>illes
de Liria et
Xerica, a,
616.

Sa
campagne
de
Flandre, b,
61G.

Couvre le
Dauphin , a, 617.

Traits de son
caractre,
b
,
617 , a, G18,

Pourquoi
il n'a
pas pris part

l'expdition d'Ecosse, bt G18.
Besoins. Comment un tat bien
polic
doit
soulager
et
prve-
nir ceux des
pauvres, a, 406.
Btes.
Sont-elles
gouvernes par
les lois
gnrales du mouve-
ment,
ou
par
une motion
particulire?
a, 192. Quelle
sorte
do
rapport
elles ont avec Dieu :
comment elles
conservent
leur individu
,
leur
espce
:
quelles
sont leurs lois : les sui-
vent-elles invariablement? ibid.

Leurs
avantages
et leurs
dsavantages compars
aux
ntres,
ibid.
Btis. Combien les mines d'or
qui
toient la source de ce
fleuve
produisoient
aux Romains ,
a,
368.
Bible. D.ne faut
pas
la traduire suivant les dlicatesses moder-
nes, b, 738.
.
Bibliothque.
Examen des diffrents livres
qui
la
composent,
b
, 89
et suiv.
Bien. U est mille fois
plus
ais de faire le bien
que
de le bien
faire, a, 470.
Bien
{gensde ).
Il est difficile
que
les infrieurs le soient
quand
la
plupart
des
grands
d'un tat sont malhonntes
gens, b,
201.

Sont fort rares dans les monarchies : ce

qu'il
faut avoir
pour l'tre, b,
201.
Bien
particulier.
C'est un
paralogisme
de dire
qu'il
doit cder
au bien
public, a, 431.
Bien
public.
Il n'est vrai
qu'il
doit
l'emporter
sur le bien
par-
ticulier
que quand
il
s'agit
de la libert du
citoyen ,
et non
quand
il
s'agit
de la
proprit
des biens , b, 43o.
Biens. Combien il
y
en a de sortes
parmi
nous : la varit dans
leurs
espces
est une des sources de la
multiplicit
de nos
lois,
et de la variation dans les
jugements
de nos tribunaux
,
b, 224, a,
225. Il
n'y
a
point d'inconvnient,
dans une
monarchie, qu'ils
soient
ingalement partags
entre les en-
fants, b, 216.
Biens
{cessions
de
). Voyez
Cessions de biens.
Biens
ecclsiastiques. Voyez Clerg ; Evques.
Biens
fiscaux.
C'esL ainsi
que
l'on nommoit autrefois les fiefs,
a, 49t.
Biensances. Celui
qui
ne
s'y
conforme
pas
se rend
incapable
de faire aucun bien dans la socit :
pourquoi, a,
2o5.
BiGTiOK". Erreur de cet auteur, a, 499.
Bigotisme.
nerve le
courage
des
Grecs, a, 181.

Effets con-
traires du
bigotisme
et du fanatisme
, b, 181.
Sillon. Son tablissement Rome
prouve que
le commerce de
l'Arabie et des Indes n'toit
pas avantageux
aux
Romains,
a, b,
371.
Bitls d'attainder. Ce
que
c'est en
Angleterre
:
compars
l'os-
tracisme d'Athnes
,
aux lois
qui
se faisoient Rome contre
des
citoyens particuliers , b, 287.
Bithynie. Origine
de ce
royaume, a, i38.
Bl. C'toit la branche la
plus
considrable du commerce int-
rieur desRomans
, a, 372.

Les teiTes fertiles en bl sont
fort
peuples
:
pourquoi,
b, 3g6.

Distributions dans les si-
cles del
rpublique,
et sous les
empereurs,
b,
]G8.
Bleus etverts. Factions
qui
divisoient
l'empire d'Orient, a, b-,
177.

Justinen favorise les bleus , a,
179.
Bohme.
Quelle
sorte
d'esclavage y
est tabli, b, 3og.
Boissons. On lve mieux en
Angleterre
les
impts
sur les bois-
sons
qu'en
France
, a,
2g4-
BOLIKGBROKE. Est
attaqu
et dfendu au
parlement anglois, a-,
G32.

A
beaucoup
de chaleur
qu'il emploie
ordinairement
contre les choses
, a, 678.
Bombes. Leur invention a
fait
perdre
la libert tous les
peu-
ples
de
l'Europe, a, 70.
Bonheur. Il fauts'en faire un
qui
nous suive dans tous les
ges,
6,578.
Bonne
compagnie.
Ce
que c'est, b,
3
, a,
32.
Bonne-Esprance. Voyez Cap.
Bonne
foi.
Doit tre l'ame du
ministre, a,
103.
Bon sens. Celui des
particuliers
consiste
beaucoup
dans la- m-
diocrit de leurs talents
, b,
210.
Bonzes. Leur inutilit
pour
le bien
public
a fait fermer une in-
finit deleurs monastres la
Chine, a, 23g.
Bordeaux
(
Discours de
rception
l'acadmie de
), a,
552.

Discours au
parlement
de
, b, 5-]3.
Borromes
(ttes).
Sont le
sjour
du monde le
plus enchant,
b,
594.
Bouclier. C'toit chez les Germains une
grande
infamie de l'a-
bandonner dans le
combat,
et une
grande
insulte de
repro-
cher
quelqu'un
de l'avoir fait :
pourquoi
cette insulte de-
vint moins
grande , a, 454.
BOULAIKVILIJERS
(le
comt
de).
A
manqu
le
point capital
de
son
systme
sur
l'origine
des fiefs :
jugement
sur son
ouvrage
:
loge
de cet
auteur, a, 485.
Boulangers. C'est une
injustice
outre
que d'empaler
ceux
qui
sont
pris
en
fraude, b, 434.
Bourbon
{le de).
Salubrit de son
air, a,
Si.
Bourgeois.
Depuis quand
la
garde
des villes ne leur est
plu*
confie
, a,
70.
Bourgeoisie romaine
(
le droit de
).
Accord tous les allis de
Rome, a, 147.Inconvnients qui
en rsultent, a, b, 147.
Bourguignons.
Leur loi excluoit les filles de la concurrence avec
leurs frres la succession des terres et de la
couronne, b,
332.
Pourquoi
leurs rois
portoi
eut une
longue chevelure,
ibid.

Leur
majorit
toit fixe
quinze ans, b, 333.

Quand
et
pour qui
firent crireleurs lois
, 0, 440..
Par
qui
elles furent
recueillies, ibid.Pourquoi
elles
perdirent
de
leur
caractre, b, 440 ,
a
, 441.

Elles sont assez
judicieuses,
a, 44i-

Diffrences essentielles entre leurs lois et les lois
saliques , a, 442
et suiv.

Comment le droit romain se con-
serva dans les
pays
de leur domaine et de celui des Goths,
.' tandis
qu'il
se
perdit
dans celui des
Francs, b, 442
et suiv.

Conservrent
long-temps
la loi de
Gondebaud, a, 444-

Comment leurs lois cessrent d'tre en
usage
chez les Fran-
ois, b, 445.Leurs
lois criminelles toient faites sur le
'
mme
plan que
les lois
rpuaires, a, 448. Voyez Ripuaires.

Epoque
de
l'usage
du combat
judiciaire
chez eux, b, 45r.

Leur loi
permettoit
aux accuss
d'appeler
au combat les
tmoius
que
l'on
produisoit
contre eux
, 0,457.

S'tabli-
rent dans la
partie
orientale de la Gaule
; y portrent
les
moeurs
germaines
: de l les fiefs dans ces
contres, a,b , 483.
Boussole. On ne
pouvoit,
avant son invention, naviguer que
prs
des ctes, a, 35g.
C'est
par
son
moyen qu'on
a dcou-
vert le
cap
de
Bonne-Esprance, b, 365.

Les
Carthaginois
en avocnt-IIs
l'usage
?
0,
368.

Dcouvertes
qu'on
lui doit,
a, 374
et~suiv.

A
port
la marine une
grande perfection ,
b, 134.

A
quoi
a servi son invention
, b, 70.
Brachmanes. Admettent la
mtempsycose, a,
3o.

Consquen-
ces
qu'ils
en tirent -,
ibid.
Brde
(te),'est
un lieu fort
agrable,
au chteau
prs , a,

672.
Brsil.
Quantit prodigieuse
d'or
qu'il
fournit
l'Europe,
b,
376-
Bretagne.
Les successions dans le duch de Rohan
appartiennent
au dernier des mles : raisons de cette
loi, a,
33o.
'Les
coutumes de ce duch tirent leur
origine
des assises
du duc
Geoffroi, b, 472.
Brigue.
Introduite
Rome, sur-tout
pendant
les
guerres
civiles,
b,
i56.
Brigues-.
Sont ncessaires dans un tat
populaire,
a, 196.
Dangereuses
dans le
snat,
dans un
corps
de
nobles,
nuller
ment dans le
peuple,
ibid.

Sagesse
avec
laquelle
le snat de
Rome les
prvint,
b,
zZz.
RROGLIE
(de).
Bon mot au
sujet
de son cordon bleu
saisi,
b
,
633.
BRUHEHADLT. Son
loge ;
ses malheurs;
il en faut chercher la
cause dans l'abus
qu'elle.faisoit
de la
disposition
des fiefs et
autres biens des nobles
, a, b, 5o5.

Compare
avec Frd-
gonde,
b,
5o6.

Son
supplice
est
l'poque
de la
grandeur
des
maires du
palais,
b, 5og, a,
5io.
BRUTUS. Par
quelle
autorit il condamna ses
propres
enfants
,
a<
276.
Quelle part eut,
dans la
procdure
contre les en-
fants de ce
consul,
l'esclave
qui
dcouvrit
leur
conspiration
pour Tarqun
, a,
28G.

BRUTUS et CASSIUS font une faute
funeste la
rpublique,
a,
i52.

Se donnent tous
deux la
mort,
a, i55.
694
TABLE.
BUFFOK. On trouve de belles choses dans son Histoire
natureUe,
a,
655.
Bulle
Dngenitus.
Est-elle la cause occasionelle de
l'Esprit
des
Lois?
a,
536.
Butin. Comment il se
partageoit
chez
les Romains
,b, 127.
Cabalistcs
, a,
3g.
Cadavres. Peines chez les Germains contre ceux
qui
les exbu-
moient, b, 494.
CADHISJA,
femme de Mahomet. Coucha avec
Jui
n'tant
ge que
de huit ans, b, 3i4>
not. 1.
Caf. Description
des endroits o l'on s'assemble
pour
en
pren-
dre
, b, 24.
Caiicut.
Royaume
de la cte de Coromandel. On
y regarde
comme une maxime d'tat
que
toute
religion
est bonne, b,
422.
CALIGULA. Portrait de cet
empereur.
Il rtablit les comices, a,
160.

Supprime
les accusations du crime de
lse-majest ,
ibid.

Bizarrerie dans sa
cruaut, a, b,
1G0.

Il est tu:
Claude lui
succde, b,
161.
CAILIR-IQUE.
Inventeur du feu
grgeois,b,
184.
Calmouks.
Peuples
de ia
grande
Tartarie. Se font une affaire de
conscience de souffrir chez eux toutes sortes de
religions, b,
422,
Calomniateurs. Maux
qu'ils
causent
lorsque
le
prince
fait lui-
mme la fonction
djuge, a,
228.
Pourquoi
accusent
plutt
devant le
prince que
devant les
magistrats , b, 289.
CALVIN.
Pourquoi
il bannit la hirarchie de sa
religion, 5,
40S.
Calvinisme. Semble tre
plus
conforme ce
que
Jsus-Christ a
dit
qu'
ce
queles aptres
ont
fait, b, 408.
Calvinistes.
Ontbeaucoup
diminu les richesses du
clerg, a,
5i3.
CAMBYSE. Comment
profita
de la
superstition
des
gyptiens, b,
426.
CAMOEKsfLe ).
Beauts de son
po'me, a, 474.
Campagne.
Il
y
faut moins de
ftesqne
dans les
villes,0,414.
Campanie.
Portrait des
peuples qui
l'habtoient
,b,
128.
Canada. Les habitants de ce
pays
brlent ou s'associent leurs
prisonniers,
suivant les
circonstances,
a, 398.
Cananens. Pourquoi
dtruits si
facilement, a,
253.
Candeur. Ncessaire dans les lois
, a, 480.
Cannes
[Bataille de), perdue par
les Romains contre les Car-
thaginois, a,
i35.

Fermet du snat romain
, malgr
cette
perte ,
ibid.
Canons. Diffrents recueils
qui
en ont t faits : ce
qu'on
insra
dans ces diffrents recueils : ceux
qui
ont t en
usage
en
France, a, 446,

Le
pouvoir qu'ont
les
vques
d'en faire
toit
pour
eux un
prtexte
de ne
pas
se soumettre aux
capitu-
lai
res,
ibid.
Cap
de
Bonne-Esprance.
Cas o il seroit
plus avantageux
d'aller
aux Indes
par l'Egypte que par
ce
cap , a,
365.

Sa dcou-
verte toit le
point capital pour
faire le tour de
l'Afrique
: ce
qui empcholt
de le
dcouvrir, b, 365.Dcouvert
par
les
Portugais , a, 374.
CAPTIENS. Leur avnement la
couronne, compar
avec celui
des
Carlovingens
, a,
517.
Comment la couronne de France
passa
dans leur
maison, b, 526, a, 527.
Capitale.
Celle d'un
grand empire
est mieux
place
au nord
qu'au
midi de
l'empire, a, 324.
Capitulaires.
Ce malheureux
compilateur
Benot Lvite n'a-t-il
pas
transform une loi
wisigothe
en
capitulaire
?
a, 445.Ce
que
nous nommons
ainsi, b, 446

Pourquoi
il n'en fut
plus
question
sous la troisime
race, a, 446.

De combien
d'esp-
ces il
y
en avoit : on
ngligea
le
corps
des
capitulaires, parce
qu'on
en avoit
ajout plusieurs
aux lois des
barbares,
ibid.
Comment on leur substitua les
coutumes, b, 446, a, 447.
Pourquoi
tombrent dans
l'oubli, 5,452.
Capouans ,
peuple
oisif et
voluptueux, b, 128.
Cappadoce. Origine
de ce
royaume , a, i38.
Cappadoccns.
Se
croyoent plus
libres dans l'tat
monarchique
que
daus l'tat
rpublicain
, b, 263
,
not. 3.
Captifs.
Le
vainqueur
a-t-il droit de les tuer?
a, b, 3oG.
Capucins. Description
de leur
habillement, a, 33. Leur zle
pour
former des
tablissements dans les
pays trangers
ibid.
'
CAHACALLA. Ses rescrits ne devroient
pas
se trouver dans le
corps
des lois romaines, b, 480.
Caractre et conduite de
cet
empereur,
a, b,
i65.

Augmente
la
paie
des
soldats,
a
,
i65.

Met Gta son frre, qu'il
a
tu,
au
rang
des
dieux,
b,
i65. Il est mis aussi an
rang
des dieux
par l'empereur
Macrn
,
son successeur et son meurtrier, b, i65, a,
166.

Effet
des
profusions
de cet
empereur,
a,
16G. Les soldats
le
regrettent,
ibid.
Caractre. Comment celui d'une nation
peut
tre form
par
les
lois, a, 344
et suiv.
Caravane
d'-Alcp.
Sommes immenses
qu'elle porte
en Arabie
,
b7 370, a, 371.
CARLOVIKGIEKS. Leur avnement la couronne fut
naturel,
et
ne fut
point
une rvolution, b,
5i6.

Leur avnement la
couronne
compar
avec celo des
Captiens, a, 517.
La cou-
ronne,
de leur
temps,
toit tout -la-fos lective et hrdi-
taire :
preuves, a, b, 517.Causes
de la chute de cette
maison, a, b, 519.
TCauses
principales
de leur affaiblisse-
ment, ,522.
Perdirent la couronne
parce qu'ils
se
trouvrent
dpouills
de tous leurs
domaines, a,
526.
Comment la couronne
passa
de leur maison dans celle des
Captiens , b, 5z6, a, 527.
Carthage.
La
perte
de sa vertu la conduisit sa
ruine, b,
200.
poques
des diffrentes
gradations
de la
corruption
de cette
rpublique,
a, 24g.Vritables
motifs du refus
que
cette
rpublique
fit
d'envoyer
des secours
Annibal, 0, b,
258.

toit
perdue
si Annibal avoit
pris Rome, a,
258.

A
qui
le
pouvoir
de
juger y
fut confi
, a, 277.

Nature de son com-
merce
, b, 349.

Son commerce
:
ses dcouvertes sur les ctes
d'Afrique, b, 366, a, 367.
Ses
prcautions pour empcher
les Romains de
ngocier
sur
mer, b, 368-

Sa ruine
aug-
menta la
gloire
de Marseille,
ibid.

Portrait de cette
rpu-
blique,
lors de la
premire guerre punique, b,
i32.

Pa-
rallle decette
rpublique
avec celle de
Rome, b, i32, a, i33.

N'avoit
que
des soldats
emprunts, a,
i33.

Son tablis-
sement moins solide
que
celui de
Rome, b, i33.

Sa mau-
vaise conduite dans la
guerre,
ibid.

Son
gouvernement
dur,
ibid.

La fondation d'Alexandrie nuit son
commerce,
a, i34.

Reoit
la
paix
des
Romains, aprs
la seconde
guerre punique,
de dures
conditions, a,
i36.Une des
causes de la ruine de cette
rpublique, b, 146.
C'est la
seule
rpublique qui
ait exist dans
l'Afrique , a,
88.

La
succession de ses
princes
, depuis
Didon
,
D'est
point
connue
,
ibid.
Carthaginois.
Plus faciles vaincre chez eux
qu'ailleurs
:
pour-
quoi , a, 255.La loi
qui
leur dfendoit de boire du vin toit
une loi du
climat, b,
3o2.Ne russirent
pas
faire le tour
de
l'Afrique , b,
365.

Trait d'histoire
qui prouve
leur zle
pour
leur commerce
, a, b,
368-

Avoent-ils
l'usage
de la
boussole? b,
368.

Bornes
qu'ils imposrent
au commerce
des Romains : comment tinrent les Sardes et les Corses dans
la
dpendance
, a, b,
3/5.Avoient
dcouvert
l'Amrique, b,
Si.

Pourquoi
ils abandonnrent le commerce ,
ibid.
CARVILIUS
RUGA. Est-il bien vrai
qu'il
soit le
premier qui
ait
os Rome
rpudier
sa femme?
b,
3zo.
Caspienne. Voyez
Mer.
Cassitrides.
Quelles
sont les les
que
l'on nommoitains, a, 3CS.
CASSIDS.
Pourquoi
ses enfants ne furent
pas punis pour
raison
de la
conspiration
de leur
pre, a, 2S7.
CASSIDS et BRUTDS font une faute funeste la
rpublique
,
a^
i52.
Caste. Jalousie des Indiens
pour
la leur
, a, 42G-
Castille. Le
clerg y
a tout envahi,
parce que
les droits d'indem-
nit et d'amortissement
n'y
sont
point
connus
,
b
, 4i8.
Casuistes. Leurs vaines
subtilits, b,
3S.

Dangers que
court
continuellrment leur innocence
, a, 90.
Catalogne {tats de). Expdient
dont on s'avisa
pour y
terminer
une
querelle d'tiquette , a, b, 73.
Catholicisme.
Pourquoi
ha en
Angleterre
:
quelle
sorte
de
per-
scution il
y
souffre
, b, 346.

Il s'accommode mieux d'une
monarchie
que
d'une
rpublique,
b
, 408.

Les
pays
o il
domine
peuvent supporter
un
plus grand
nombre
de ftes
que
les
pays protestants, b, 414.

Moins favorable la
propaga-
tion
que
le
protestantisme, b, 78.
Catholiques. Pourquoi
sont
plus
attaches leur
religion que
les
protestants, b, 416.
TABLE.
695
CATIKAT
(marchal
de
),
a soutenu la victoire avec modestie
,
et la
disgrce
avec
majest , a, 698.
CATON
l'ancien. Contribua de tout son
pouvoir pour
faire re-
cevoir Rome les lois Voconienne et
Oppiennc
;
pourquoi,
b, 437.
CATON
(TUtiquc.
Prta sa femme Ilortensius
,
b
, 432.

Mot
sur le
premier triumvirat, a,
I5I.
Conseilloit, aprs
la
bataille de
Pharsale,
de traner la
guerre
en
longueur, a,
I2.

Parallle de Caton avec Cicron

,
*
, 154-
Causes majeures. Ce
que
c'toit autrefois
parmi
nous : elles
toient
rserves au roi
, a, 460.
Cavalerie romaine,
devenue aussi bonne
qu'aucune autre, b,
i3o , a,
I3I.

Lors de la
guerre
contre les
Carthaginois,
elle
toit
infrieure celle de cette nation
, a, i34. Numide,
passe
au service des
Romains,
ibid.

Romaine,
n'toit d'a-
bord
que
la onzime
partie
de
chaque lgion
;
multiplie
dans
la
suite, b, 171.

A moins besoin d'tre
discipline que
l'in-
fanterie
,
ibid,

Romaine
,
exerce tirer de
l'arc, a, 17C

D'Asie,
toit meilleure
que
celle
d'Europe ,
b
,
180.
Clibat. Comment Csar et
Auguste entreprirent
de le dtruire
Rome, a, b, 3gg-

Comment les lois romaines le
proscrivi-
rent , a, 400
et suiv. Le christianisme le
rappela ,
b
, 402.

Comment
et
quand
les lois romaines contre le clibat fu-
rent nerves, a, 402.

L'auteur De blme
point
celui
qui
a t
adopt par
la
religion ,
mais celui
qui
a form le liber-
tinage , b, 403.
Combien il a fallu de lois
pour
le faire ob-
server de certaines
gens, quand ,
de conseil
qu'il toit,
on
en fit un
prcepte, a,
b
,
40g.Pourquoi
il a t
plus agra-
ble aux
peuples

qui
il sembloit convenir.le
moins, a, 4i8.

Il n'est
pas
mauvais en
lui-mme;
il ne l'est
que
dans le
cas o il serait
trop tendu,
ibid. Dans
quel esprit
l'auteur
a trait cette matire : a-t-il eu tort de blmer celui
qui
a le
libertinage pour principe
? et a-t-il en cela
rejet
sur la re-
ligion
des dsordres
qu'elle
dleste? b, 542.
C'est la vertu
par
excellence dans la
religion catholique , b, 78.

Sa sain-
tet
parot
contradictoire avec celle
que
les chrtiens attri-
buent au
mariage ,
ibid.

toit
puni

Rome,
ibid.
Cens. Comment doit tre
fix,
dans une dmocratie
, pour y
conserver
l'galit
morale entre les
citoyens ,
a
,
212.

Qui-
conque n'y
toit
pas
inscrit ,
Rome
, toit au nombre des
esclaves : comment se faisoit-il
qu'il y
et des-
citoyens qui
n'y
fussent
pas
inscrits? b, 437 , a, 438.
Cens.
Voyez
Ccnsus.
Censeurs. Noinmoient Rome les nouveaux snateurs : utilit
de cet
usage,
a.
ig7-

Quelles
sont leurs fonctions dans une
dmocratie, b, 2i3, a, 214.

Sagesse
de leur tablissement
Rome
, b, 2i5, a,
216.

Dans
quels gouvernements
ils sont
ncessaires,
a
, 224.

Leur
pouvoir,
utilit de ce
pouvoir

Rome
,
b
,
274.

Avoient
toujours,

Rome,
l'oeil sur les
mariages pour
les
multiplier , a,
3gg.

Quel
toit le
pou-
voir de ces
magistrats
, b, 145.

Ne
pouvoient pas
destituer
un
magistrat, a, 146.Leurs
fonctions
, par rapport
au
cens,
ibid.
Censives. Leur
origine
: leur tablissement est une des sources
des coutumes de France, a,
b
, 472.
Censure.
Qui
l'exercol Lacdmone , b,
2i3.

A Rome,
ibid.

Sa force ou sa foiblesse
dpendoit,
Rome
,
du
plus
ou
du moins de
corruption , a,
24g.

Epoque
de son extinction
totale
,
ibid. Fut dtruite Rome
par
la
corruption
des
moeurs, b, 3gg-
Census ou Cens. Ce
que
c'toit dans les commencements
de la
monarchie francoise.,
et sur
qui
se
levoit,
a
,
b
, 489
et suiv.

Ce mot est d'un

usage
si arbitraire dans les lois barbares
,
que
les auteurs des
systmes particuliers
sur l'tat ancien de
notre monarchie
,
entre outres l'abb Du Bos , y
ont trouv
tout ce
qui
favorisoit leurs ides
,
b, 489.

Ce
qu'on appeloit
ainsi dans lescommencements de la monarchie tot des droits
conomiques,
et non
pas
fiscaux,
ibid. Etoit,
indpen-
damment de l'abus
que
l'on a fait de ce mot,
un droit
parti-
culier lev sur les serfs
par
les matres
:
preuves,
a
, b,
490.

Il
n'y
en avoit
point
autrefois
de
gnral
dans la monar-
chie
qui
drivt de la
police gnrale
des Romains
;
et ce n'est
point
de ce cens
chimrique que
drivent les droits
seigneu-
riaux :
preuves,
ibid. et suivantes.
Centeniers. toient autrefois des officiers
militaires :
par qui
et
pourquoi
furent
tablis, a,
492.
Leurs fonctions toient
les mmes
que
celles du comte et du
gravion , b, 493 , a,
494.

Leur territoire n'toit

pas
le mme
que
celui des
fidles,
b, 498 , a,
499.
Centumvirs.
Quelle
toit leur
comptence

Rome, a, 27G.
Centuries. Ce
que
c'toit
;

qui
elles
procuraient
tonte l'auto-
rit
, b, 273.

Servius Tullius divise le
peuple
romain
par
centuries
, a, 146.
Cphise
et l'Amour
, b,
498, a, 499.
Cerati
{le P.).
Lettres
, a, 636, b, 63G, b, G41, b, G/,6, a, G5o, a,
655, a, G63* b,
67g,
Crmonies
religieuses.
Comment
multiplies, a, 418. N'ont
point
un
degr
de bont
par elles-mmes,
b
,
29 ,
a
,
3o.
Crites
{table
des
).
Dernire classe du
peuple
romain
, a, 438.
Cern, Cette cte est au milieu des
voyages que
fit Hannon sur
les ctes occidentales
d'Afrique, b, 366.
CSAR. Enchrit sur la
rigueur
des lois
portes par Sylla,
a
,
233.

Compar

Alexandre, a,
262.

Fut souffert
parce
que, quoiqu'il
et la
puissance
d'un
roi,
il n'en uffectoit
point
le
faste,
b
,
336.

Par une loi
sage,
il fit
que
les choses
qui
reprsentaient
la monnoe devinrent m on noie comme la
monnoemme, a, 378, 0,379.

Par
quelle
loi il
multiplia
les
mariages, b, 399.
La loi
par laquelle
il dcfenditde
gar-
der chez soi
plus
de soixante sesterces toit
sage
et
juste:
celle de
Law,
qui portoit
la mme
dfense,
toit
injuste
et
funeste
, b, 474.

Dcrit les moeurs des Germains en
quel-
ques pages
: ces
pages
sont des volumes
;
on
y
trouve les co-
des des lois barbares
,
b
, 481.

Parallle avec
Pompe
et
Crassus
, a, b, i5o.

Donne du.dessous
Pompe , a, I5I.
Ce
qui
le met en tat
d'entreprendre
sur la libert de sa
pa-
trie, b, I5I. Effraie autant Rome
qu'avoit
fait
Annibal,
ibid.

Ses
grandes qualits
firent
plus pour
son lvation
que
sa
fortune tant vante
, b,
I5I. Poursuit
Pompe
en Grce,
ibid. Si sa clmence mrite de
grands loges
,
a,
b, J2.

Si l'on a eu raison de vanter sa
diligence
, b, i52.

Tente de
se faire mettre le diadme sur la tte
,
ibid.

Mprise
le s-
nat,
et fait lui-mme des
snatus-consultes,
ibid.

Conspira-
tion contre
lui, 0,
i53.

Si l'assassinat de Csar fut un vrai
crime , a, bf
i53.

Tous les actes
qu'il
avoit
faits, confirms
par
le
snat, aprs
sa mort
,
b,
i53.

Ses
obsques, a, i54.
Ses meurtriers finissent
presque
tous leur vie malheureuse-
ment
, b, J 54 , a, b, 155.

(
Parallle de
)
avec
Auguste ,
b
,
i56-

Extinction totale de sa
maison,
a
,
162.

Opprime
la
libert de
Rome, a,
88.
CSARS. Ne sont
point
auteurs des lois
qu'ils publirent pour
fa-
voriser la calomnie, b, 286.
Cession de biens. Ne
peut
avoir lieu dans les tats
despotiques;
utile dans les tats modrs, b,
220.

Avantages qu'elle
auroit
procurs
Rome
,
si elle et t tablie du
temps
de
la
rpublique
,
ibid.
Ceylan.
Un homme
y
vit
pour
dix sous
par
mois : la
polygamie
y
est donc en sa
place
, b, 3i5 ,
not. 1.
CHAINDASUINHE. Fut un des rformateurs des lois des
Wisigoths,
a, 441.

Proscrivit les lois romaines, b,
444.

Veut inutile-
ment abolir
le combat
judiciaire, *, 45i.
Chambre de
justice , a,
66.
Champ
de
Mars, b, 129.
Champagne.
Les coutumes de cette
province
ont t
accordes
par
le roi Thibaut, b, 472.
Champions.
Chacun en Ion oit un
pour
un certain
temps, pour
combattre dans ses affaires
, a, 453.

Peines
que
l'on
infli.
?"
geoit
ceux
qui
ne se battaient
pas
de bonne
foi, b, 455.
Change. Rpand l'argent par-tout
o il a lieu
, b, 38o.

Ce
qui
le forme. Sa dfinition
: ses variations; causes de ces varia-
tions : comment i! attire les richesses d'un tat dans un
autre;
ses diffrentes
positions
et ses diffrents
effets, b, 38i,
G,
382.
Est un obstacle aux
coups
d'autorit
que
les
princes pour-
roient faire sur le titre des monnoies
,
b
, 387.

Comment
'
gne
les tats
despotiques
,
ibid.
Voyez
Lettres de
change.

Variations
dans le
change ,
on en tire des
inductions,
a ,
'i8o.
Chansons satiriques.
Effet
qu'elles
font sur les
Franois
, a, 74.
Chantilly. Montesquieu y
fait
maigre par politesse
,
a, 627.
Chapelain
mis au-dessous d'Albert
Durer, a, 62d.
Chapelets,
b,
21.
696
TABLE.
Charbon de terre. Les
poys qui
en
produisent
sont
plus peupls
qued'autres,
*, 396.
Charges.
Doivent-elles tre vnales ?
a, 224.
Charit. C'est une des
principales
vertus
dans
toutes les reli-
gions
, b,
29.
Charlatans de
plusieurs espces, a, 3g.
GHARLEMAGKE. Son
empire
fut divis
, parce qu'il
toit
trop
grand pour
une monarchie
, a,
260. Sa conduite envers les
Saxons , a, 257.

Est le
premier qui
donna aux Saxons la loi
que
nous
avons, b, 440.

Faux
captulare qu'on
lui a attri-
bu , a, 445.

Quelle
collection
de canons il introduisit en
France, a, 446 ,
not. 2.

Lee
rgnes
malheureux
qui
suivi-
rent le sien firent
perdre jusqu' l'usage
de l'criture,
et ou-
blier les lois
romaines,
les lois barbares et les
capitulaires
,
auxquels
on substitua les
coutumes, b, 446.

Rtablit le
combat
judiciaire
, b, 45i.

tendit le combat judiciaire
des
affaires
criminelles aux affaires civiles ,
ibid.

Comment il
veut que
les
querelles qui pourroient
natre entre ses enfants
soient vides ,.a, 452.

Veut
que
ceux
qui
le duel est
per-
mis se servent du bton :
pourquoi, a, 453.

Rforme un
point
de la loi
salique: pourquoi,
a, 454-

Compt parmi
ls
grands esprits
, b, 480.

N'avoit d'autre revenu
que
son
domaine :
preuves , b, 488 , a, 489-

Accorda aux
vques
la
grce qu'ils
lui demandrent de ne
plus
mener eux-mmes
leurs vassaux
la
guerre:
ils se
plaignirent quand
ils l'eurent
obtenue, a, 492.
Les
justices seigneuriales
existaient
de son
temps
, a, b, 499-

tait le
prince
Je
plus vigilant
et le
plus
attentif
que
nous
ayons
eu
, b,
5il.

C'est lui
que
les ec-
clsiastiques
sont redevables de l'tablissement des dmes, b,
514.

Sagesse
et motifs de la division
qu'il
fit des dmes ec-
clsiastiques,
b,
5i5.

loge
de ce
grand prince;
tableau
admirable de sa
vie,
de ses moeurs ,
de sa
sagesse,
de sa
bont
,
de sa
grandeur
d'ame
,
de la vaste tendue de ses
vues,
et de sa
sagesse
dans l'excution de ses
desseins,
a, b,
5i8.
Par
quel esprit
de
politique
il fonda
tant de
grands
vchs
en
Allemagne
, *,
5i8v
Aprs lui,
on ne trouve
plus
de rois
dans sa
race, a, 519.

La force
qu'il
avoit mise dans la na-
tion subsista sous Louis-le-Dbonnairc, qui perdoit
son au-
torit au dedans , sans
que
la
puissance part
diminue au
dehors, b, 5tg, a,
520. Comment
l'empire
sortit de sa
maison, b,
526.
CHARLES-M
AT.TEL. C'est lui
qui
fit
rdiger
les lois des
Frisons,
bt 440.

Les nouveaux fiefs
qu'il
fonda
prouvent que
le do-
maine des rois n'toit
pas
alors inalinable,
b
,
5io. ;
Op-
prima par politique
le
clerg, que Pcpin,
son
pre,
avoit
protg par politique,
a, b,
5i2.

Entreprit
de
dpouiller
le
clerg
dans les circonstances les
plus
heureuses : la
politique
lui attachoit le
pape
et l'altachoit au
pape,
a
,
b
, 33. Donna
les biens de
l'glise
indiffremment en fiefs et en aeux :
pour-
quoi , a,
5i6.

Trouva l'tat
puis
en
parvenant
la mai-
rie, a,
b
,
522.

A-t-l rendu le comt de Toulouse hrdi-
taire? b, 524 ,
not.
4.
CHARLES II,
dit le Chauve. Dfend aux
vques
de
s'opposer

ses
lois,
et de les
ngliger,
sous
prtexte
du
pouvoir qu'ils
ont de faire des
canons,
a
, 44G ,
not. t.

Trouva le fisc si
pauvre, qu'il
donnoit et faisoit tout
pour
de
l'argent ;
il
laissa mme
chapper pour
de
l'argent
les
Normands, qu'il
pouvoit
dtruire
, b,
bzo.

A rendu hrditaires les
grands
offices
,
les fiefs et les comts
: combien ce
changement
aftai-
blit la monarchie, b, 524, <,
525.Les fiefs et les
grands
offices devinrent
aprs
lui,
comme la couronne tait sous l
seconde race
,
lectifs et hrditaires en mme
temps, a,
,525.
CHAULES
IV,
dit le Bel. Est auteur d'une ordonnance
gnrale
concernant les
dpens,
a, b, 465.
CHARLES VII. Est le
premier
roi
qui
ait fait
rdiger par
crit
les coutumes de France : comment on
y procda, b, 472
et
suiv.

Loi de ce
prince , inutile, parce qu'elle
toit mal r-
dige ,
a,
479-
CHARLES VIII. Connut toutes les vanits de la
jeunesse,
dans la
premire jeunesse
mme
, b, 624.
CHARLES IX. Il
y avoit,
sous son
rgne
, vingt
millions d'hom-
mes en France
, b, 404.
Davila s'est
tromp
dans la raison
qu'il
donne de la
majorit
de ce
prince

quatorze
ans com-
mencs, b, 47g.
;
<
CHARLES II
*
roi d'Angleterre;
Bon mot de ce
prince, b,
233.'
CHARLES XII,
roi de Sude. Son
projet
de
conqute
tait extra-
vagant
: cause
de sa chute .-
compar
avec
Alexandre, a, b,
2G0. Sa mort, b, Vf,.

toone
,
et n'est
pas grand
dans
l'histoire crite
par
Voltaire, a, G24.
CHARLES-QUIS.
Sa
grandeur
, sa fortune
; b, 374.
CHABOKDAS. Ce fut lui
qui
trouva le
premier
le
moyen
"de r-
primer
les faux tmoins
, a,
280.
Chartres. Celles des
premiers
rois de la troisime
race,
et cel-
. les de leurs
grands
vassaux
,
sont une des sources de nos cou-
tumes
, b, 472.
Chartres
d'affranchissement.
Celles
que
les
seigneurs
donnrent
leurs serfs sont une des sources de nos coutumes
, b, 472.
Chartreux. Leur silence
rigoureux, b,
56.
Chasse. Son influence sur les moeurs, b, 209.
Chat.
Pourquoi
immonde suivant la tradition
musulmane, b, 14,
CBATEL TAKKEGUT
(
du
).' Quitta
les
emplois
en cdant la voix
publique, b7
624.
CHATELET
(
Madame du
). Remarque
sur son
got pour
la
phi-
losophie, b,
626.
CHADLIEU.
Compar
au Parmesan
, a, 624.
Chemins. On ne doit
jamais les construire aux
dpens
du fonds
des
particuliers ,
sans les
indemniser, a,
43i.

Du
temps
de
Beaumanor,
on les faisoit aux
dpens
de ceux
qui
ils
toient
utiles,
ibid.
Chemins
publics.
Bien entretenus chez les Romains
, a,
i3o.
CHRAS. Son
exemple prouve qu'un prince
ne doit
jamais
in-
sulter ses
sujets, a, 291.
Qievalerie.
Origine
de tout le merveilleux
qui
se trouve dans
les romans
qui
en
parlent, b, 454.
Chevaliers romains. Perdirent la
rpublique quand
ils
quitt-
rent leurs fonctions naturelles
pour
devenir
juges
et finan-
ciers en mme
temps , b,
277.
Chevaux* On en lve en
beaucoup
d'endroits
qui
n'en avoient
pas, a, 181.
Chicane. Belle
description
de celle
qui
est
aujourd'hui
en
usage
; elle a forc d'introduire la condamnation aux d-
pens
, a, b, 465.
CHILHEBERT.
Pourquoi
II
gorgea
ses neveux
, a, 334-

A ta-
bli les centeniers :
pourquoi, a, 492.

Son fameux dcret
mal
interprt par
l'abb Du
Bos, a, 5o3.
CaiLnELERT IL Fut dclar
majeur

quinze ans, b,
333.

Comment il fut
adopt par Gontran, b, 334.
CHILDRIC.
Pourquoi
fut
expuls
du
trne, a,
333.
CHILPEIC. Se
plaint que
les
vques
seuls taient dans la
grandeur,
tandis
que
lui roi
n'y
toit
plus , a,
5i2.
Chimie. Ses
ravages , a,
70.
Chimistes. Demeures
qui
leur sont
propres , b,
90.
Chine. Etablissement
qui parot
contraire au
principe
du
gou-
vernement de cet
empire ,
,
224- : Comment ou
y punit
les
assassinats,
a
, 234.

On
y punit
les
pres pour
les fautes
de leurs enfants : abus dans cet
usage,
a, 235. Le luxe en
doit tre banni : est la cause des diffrentes rvolutions de
cet
empire
: dtail de ces
rvolutions,
a
,
b
, 23g.

On
y
a
ferm une mine de
pierres prcieuses,
aussitt
qu'elle
a t
trouve :
pourquoi, a, 23g.

L'honneur n'est
point
le
prin-
cipe
du
gouvernement
de cet
empire
:
preuves,
a,
25t.

Fcondit
prodigieuse
des femmes : elle
y
cause
quelquefois
des rvolutions :
pourquoi, b, zbi. Cet
empire
est
gouvern
par
les lois et
par
le
despotisme
en mme
temps ; explication
de ce
paradoxe
,
b, 25i, a, 252.

Son
gouvernement
est tin
modle de conduite
pour
les
conqurants
d'un
grand tat,
b
,
262.
Quel
est
l'objet
de ses
lois, a, 264. Tyrannie Djuste
qui s'y exerce,
sous
prtexte
du crime de
ls-majest
, a,
283.

L'ide
qu'on y
a du
piince y
met
peu
de
libert, a,
291.

On
n'y
ouvre
point
les ballots de ceux
qui
ne sont
pas
marchands, a,
2g5.

Les
peuples y
sont
heureux, parce que
les
tributs
y
sont en
rgie, a,b , 298.

Sagesse
de ses
lois,
qui combattent la nature du
climat, b, 3oi.

Coutume ad-
mirable de cet
empire pour encourager l'agriculture , a, 3o2.

Les lois
n'y peuvent pas
venir bout de bannir les eunu-
ques
des
emplois
civils et
militaires, a, 3i4-

Pourquoi
les
mabomtans
y
font tant de
progrs,
et les chrtiens si
peu,
a,
3i5.

Ce
qu'on y regarde
comme un
prodige
de
vertu, a,
3T7-

Ijes
peuplesy sontplus
on moins
courageux ,
mesure
TABLE.
697
qu'ilsapprochentplusoumoinsdumidi,fl,32.

Causes de-
l
sagesse
de ses lois :
pourquoi
on
n'y
sent
point
les horreurs
qui accompagnent
la
trop grande
tendue d'un
empire, a, 326.

Les
lgislateurs
y
ont confondu la
religion
, les
lois,
les
moeurs et les
manires :
pourquoi , b, 34o.

Les
principes
qui regardent
ces
quatre points
font ce
que
l'on
appelle
les
rites
,
ibid.
Avantage qu'y produit
la
faon compose
d'-
crire, a, 341.
Pourquoi
les
conqurants
de la Chine sont
obliges
de
prendre
ses
moeurs;
et
pourquoi
elle ne
peut pas
prendre
les moeurs des
conqurants,
ibid.

Il n'est
presque
pas possible que
le christianisme
s'y
tablisse
j'ornais
:
pour-
quoi ,
ibid.

Comment les choses
qui paroissent
de
simples
minuties de
politesse y
tiennent avec la constitution fonda-
mentale du
gouvernement, b, 341.

Le vol
y
est dfendu
;
la
friponnerie y
est
permise
:
pourquoi, a, b, 342.

Tous les
enfants d'un mme
homme, quoique
ns de diverses fem-
mes,
sont censs
n'appartenir qu'
une
seule,ainsi
point
de
btards, a,
3g4.

H
n'y
est
point question
d'enfants adult-
rins , ibid.

Causes
physiques
de la
grande population
de
cet
empire,
a, b, 3gG.
C'est le
physique
du climat
qui
fait
que
les
pres y
vendent leurs filles
,
et
y exposent
leurs en-
fants
, b,
397.

L'empereur y
est lesouverain
pontife ;
mais
il doit se conformer aux livres de la
religion
: il
entrepren-
droit en vain de les abolir
, a, 410.

Il
y
eut des
dynasties
o les frres de
l'empereur
lui
succdoient,
l'exclusion de
, ses enfants : raisons de cet ordre , b, 425.
II
n'y
a
point
d'tat
plus tranquille , quoiqu'il
renferme dans son sein deux
peuples
dont le crmonial et la
religion
sont diffrents ,
a
,
48i.

Cause de sa
populatiou , a, 80.
Chinois. Sont
gouverns par
les
manires, b,
336.

Leur ca-
ractre
compar
avec celui des
Espagnols
: leur infidlit
dans le commerce leur a conserv celui du
Japon
:
profits
qu'ils
tirent du
privilge
exclusif de ce
commerce, b, 238.

Pourquoi
ne
changent jamais
de manires, a, 33g.

Leur
religion
est favorable la
propagation
, a, 403.

Consquen-
ces funestes
qu'ils
tirent de la doctrine de l'immortalit de
l'ame tablie
par
la
religion
de Fo
, a, b, 4i3.
Chrtiens. Un tat
compos
de vrais chrtiens
pourroit
fort bien
subsister, quoi qu'en diseBayle,
a,
409.

Leur
systme
sur
l'immortalit de l'ame , a, 414.

Opinion
o l'on toit dans
l'empire grec qu'il
ne falloit
pas
verser le
sang
des
chrtiens,
b,
17g.

Cultivent les terres en
Turquie ,
et
y
sont
perscu-
ts
par
les hachas
b, 14-

La
plupart
d'entre eux ne veu-
lent
gagner
le
paradis qu'au
meilleur m arche
qu'il
est
possible.
De l
l'origine
descasuistes, b,
38Commencent se dfaire
de
l'esprit
d'intolrance, b, 40.
Ne
paroissent pas
si
per-
suads de leur
religion que
les
musulmans, i,
5i. Leur
mariage
est un
mystre , b, 78.
Christianisme. Nous a ramen
l'ge
de
Saturne, b,
3o8-

Pour-
quoi
s'est maintenu en
Europe,
et a t dtruit en
Asie, a,
3i5.A donn son
esprit
la
jurisprudence, fi,
402.
Acheva de mettre en crdit dans
l'empire
le
clibat, que
la
philosophie y
avoit
dj
introduit
,
ibid.

N'est
pas
favo-
rable la
propagation
, a,
4o3.

Ses
principes,
bien
gra-
vs dans le coeur,
feroient
beaucoup plus
d'effet
que
l'hon-
neur des
monarchies,
la vertu des
rpubliques,
et la crainte
des tats
despotiques,
b,
409.

Beau tableau de cette reli-
gion, a, 411.

A
dirig
admirablement bien
pour
la socit
les
dogmes
de l'immortalit de l'ame et de la rsurrection
dcscorps.fi, 4i3.

Il semble ,
humainement
parlant, que
le climat lui a
prescrit
des bornes, a, 4
6.

Il est
plein
de
bon sens dans les lois
qui
concernent les
pratiques
de culte :
il
peutse
modifier suivant les climats, a, 416.

Pourquoi
il
fut si facilement embrass
par
les barbares
qui conquirent
J'empire romain, fi, 417.

La fermet
qu'il inspire , quand
il
s'agit
dfl renoncer
la
foi,
esl ce
qui
l'a rendu odieux au
Japon, b, 422.

H
changea
les
rglements
et les lois
que
les
hommes avoient faits
pour
conserver les moeurs des
femmes,
a, 427.

Effets
qu'il produisit
sur l'esprit
froce des
pre-
miers rois de
France,
fi, 5oG.

Est la
perfection
de la reli-
gion
naturelle : il
y
a donc des choses
qu'on peut
, sans im-
pit , expliquer
=ur les
principes
de la
religion
naturelle, b,
536.

Ce
qui
facilita son tablissement
dans
l'empire
ro-
main
, b, 164.

Les
paens
le
regardoent
comme la cause de
Ja chute de
l'empire
romain, fi, 172.

Fait
place
au maho-
mtsme dans une
partie
de l'Asie et de
l'Afrique , 6, 180.

Pourquoi
Dieu
permit qu'il
s'teignt
dans tant
d'endroits,
ibid,

Compar
avec le
niahnmtisme, a, b, 24.

Cette re-
ligion
est une fille de la
religion juive,
a, 42.

N'est
pas
fa-
vorable la
population , fi, 77 , a,
78.
CHRISTINE. Reine de
Sude,
abdique
la
couronne
, a, o3.
CiiRisTorHE
COLOMB.
Voyez COLOMH.
Cictr.ON.
Regarde
comme une des
principales causes de la chute
de la
rpublique
les lois
qui
rendirent les
suffrages secrets,
a,
196.

Vouloit
que
l'on abolt
l'usage
de fr.jre des lois tou-
chant les
simples particuliers
, a, 2S8.

Quels toient
selon
lui les meilleurs sacrifices
, fi,
419.

A
adopt
les lois d'-
pargne
faites
par
PJaton
sur les
funrailles,
ibid.
Pourquoi
regardoit
les lois
agraires
comme
funestes, a, 43i.

Trouve
ridicule de vouloir dcider des
droits des
royaumes
par
les lois
qui
dcident du droit d'une
gouttire, a
, /,32.

Blme Ver-
res d'avoir suivi
l'esprit plutt
que
la lettre de la loi
Voco-
nienne,
b
,
437.

Croit
qu'il
est
contre
l'quit
de ne
pas
rendre un
fidicomms
,
b
, 438.

Sa
conduite
aprs
la
mort
de
Csar, a, 154.

Travaille
l'lvation
d'Octave, fi, 154.

Parallle de Cicron avec Caton

, ibid.

Jugement
sur
, fi,
G22.
CINQ-MARS. Prtexte
injuste
de sa
condamnation, fi, 283.
Circassic.
Royaume
presque dsert, a.
75.
Crcassiennes.
Prcautions
que prennent les
eunuques
en
le5
achetant
pour
leurs nmtrcs . a, 55.
Circonstances. Rendent les lois ou
justes et
sages,
ou
injustes
et
funestes, b, 474
et suiv.
Citation en
justice. Ne
pouvoit pas se faire Rome dans la mai-
son, du
citoyen ;
en France elle ne
peut pas
se faire
ailleurs :
ces lois ,
qui
sont
contraires, panent
du mme
esprit, a,
47G,
Citoyen.
Revtu
subitement d'une
autorit exorbitante devient
monarque
ou
despote, a,
197.

Quand
il
peut
sans
danger
tre lev dans une
rpublique
un
pouvoir exorbitant
,
ibid.
Citoyens-
Il ne
peut y
en avoir dans un tat
despotique .
a, 206.

Doivent-ils tre
autoriss refuser les
emplois publics?
a
,
223.

Comment
doivent se conduire dans le cas de la d-
fense naturelle
, a, 256.Cas o
,
de
quelque naissance
qu'ils
soient,
ils doivent tre
jugs par
les
nobles, a,
268.

Cas
dans
lesquels
ils sont libres de
fait,
et non de
droit; et vice
versa,
b
, 279.

Ce
qui attaque
le
plus
leur
sret
, a, 280.
Ne
peuvent
vendre leur libert
pour devenir esclaves
, fi, 3o6.
Sont en droit
d'exiger
de l'tat une subsistance
assure,
la
nourriture,
un vtement
convenable, et un
genre
de vie
qui
ne soit
point
contraire la sant:
moyens que l'tat
peut
employer pour remplir
ces
obligations, a, 406.

Ne satistan L
pas
aux lois en
secontentantde ne
pas troubler le
corps
de
l'tat : il faut encore
qu'ils
ne troublent
pas quelque citoyen
que
ce
soit, a, 420.
Citoyen romain. Par
quel
privilge
il toit l'abri de la
tyran-
nie des
gouverneurs
de
province,
fi, 278, a,
27g.

Pour l'-
tre
,
il falloit tre inscrit dans le cens : comment se
faisoit-il
qu'il y
en et
qui n'y
fussent
pas
inscrits? a, 438.
Civiles
{tes guerres)
de Rome
n'empchrent point
son
agrandis-
sement, a, i52.

En
gnral
elles rendent un
peuple plus
belliqueux
et
plus
formidable ses Voisins
,
ibid.

De deux
sortes en
France, a,
i5G.
Civilit.
S'affranchir des
rgles
de la
civilit, c'est chercher le
moyen
de mettre ses dfauts
plus

l'aise,
fi
, 340.

En
quoi
elle diffre de la
politesse
: elle
est,
chez les Chinois
, prati-
que
dans tous les
tats;

Lacdmone,
elle ne l'toit nulle
part
:
pourquoi
cette diffrence
,
ibid.
Classes. Combien il est
important que
celles dans
lesquelles
on
distribue le
peuple,
dans les tats
populaires,
soient bien fai-
tes, a, fi, 195.

Il
y
en avoit six Rome: distinction entre
ceux
qui
taient dans les
cinq premires
et ceux
qui
toient
dans la dernire : comment on abusa de cette distinction
pour
luder la loi Voconienne,
a, 438.
CLAIRE,
empereur.
Se fait
juge
de toutes les
affaires, et
occa-.
sionne
pur-i quantit
de
rapines , a, 228.

Fut le
premier
qui
accorda
la mre la succession
desesenfants.fi, 43g.

Donne ses officiers le droit d'administrer
la
justice, fi, 161.
Clmence.
Quel
est le
gouvernement
o elle est le
plus
nces-
saire a, fi,
235. Fut ouire
par
les
empereurs grecs
t
b
,
/,5
"
698
TABLE.
235.

Si celle d'un
usurpateur
heureux mrite de
grands
loges,
a, b,
i52.
CLOPATRE
fuit la bataille d'Actium, a,
i56.

Avoit sans
doute en vue de
gagner
le coeur d'Octave,
ibid.
Clerg.
Point de vue sous
lequel
on doit
envisager
sa
juridic-
tion en France.
Son
pouvoir
est convenable dans une monar-
chie;
il est
dangereux
dans une
rpublique
, a, 198.

Son
pouvoir
arrte le
monarque
dans la route du
despotisme,
ibid.

Son autorit sous la

premire
race, fi,
335.

Pourquoi
les
membres de celui
d'Angleterre
sont
plus citoyens qu'ailleurs:
pourquoi
leurs moeurs sont
plus rgulires
:
pourquoi
ils font
de meilleurs ouvrages pour prouver
la rvlation
et la Pro-
vidence
:
pourquoi
on aime mieux lui laisser ses abus
que
de
souffrir
qu'il
devienne rformateur , a, 347-

Ses
privilges
exclusifs dpeuplent
un
tat;
et cette
dpopulation
est trs
difficile
rparer
, b, 4o5.

La
religion
lui sert
de
prtexte
pour
s'enrichir aux
dpens
du
peuple ;
et la misre
qui
rsulte
de cette injustice
est un motif
qui
attache le
peuple
la reli-
gion
, a, 417.

Comment on est venu en faire un
corps
spar:
comment il a tabli ses
prrogatives
, b, 418, a, 419
b
, 445 , a, 446.

Cas o l seroit
dangereux
qu'il
formt
un
corps trop
tendu, fi, 418.
Bornes
que
les lois doivent
met-
tre ses richesses, b, 418 , a, 419-

Pour
l'empcher
d'ac-
qurir
,
il ne faut
pas
lui dfendre les
acquisitions
,
mais l'en
dgoter
:
moyens d'y parvenir , a,
419.

Son ancien do-
maine doit tre sacr et
inviolable;
mas le nouveau doit sor-
tir de ses mains,
ibid.

La maxime
qui
dt
qu'il
doit contri-
buer aux
charges
de l'tat est
regarde
Rome comme une
maxime de maltte ,
et contraire l'criture , ibid.

Re.
fondit les lois des
"WSsigoths ,
et
y
introduisit
les
peines
cor-
porelles , qui
furent
toujours
inconnues dans les autres lois
barbares auxquelles
il ne toucha
point,
b
, 440.

C'est des
lois des
Wisgoths qu'il
a tir en
Espagne
toutes celles de l'in-
quisition , a, 441.

Pourquoi
continua de se
gouverner par
le droit romain sous la
premire
race de nos rois
,
tandis
que
la loi
salque gouvernoit
le reste des
sujets,
a, 443.
Par
quelles
lois ses biens taient
gouverns
sous les deux
premi-
res races, b, 445 , a, 446.

11 se soumit aux
dcrtales,
et
ne voulut
pas
se soumettre aux
capitulaires
:
pourquoi,
a
,
446.

La roideur avec
laquelle
il soutint la
preuve ngative
par
serment , sans autre raison
que parce qu'elle
se faisoit
dans
l'glise , preuve qui
faisoit commettre mille
parjures,
fit
tendre la
preuve par
le combat
particulier ,
contre
lequel
il
se dchalnoit, fi, 45o-
C'est
peut-tre par mnagement pour
lui
que Charlemagne
voulut
que
le bton ft la seule arme
dont on
pt
se servir dans les
duels, a, 453.

Exemple
de
modration de sa
part,
a,
470.

Moyens par lesquels
il s'est
enrichi,
ibid. Tous les biens du
royaume
lui ont t don-
ns
plusieurs
fois : rvolutions dans sa fortune
; quelles
en
sont les causes
, fi,
5i2 et suiv.

Repousse
les
entreprises
contre son
temporel par
des rvlations de rois
damns,
fi
,
5i3.

Les troubles
qu'il
causa
pour
son
temporel
furent ter-
mins
psr
les Normands, a,
b
, 5i4 , A,
521.

Assembl
Francfort
pour
dterminer le
peuple

payer
la
dime,
raconte
comment le diable avot dvor les
pis
de bl lors de la der-
nire famine , parce qu'on
ne l'avoit
pas paye, a, 5i5.

Troubles
qu'il
causa
aprs
la mort de
Louis-le-Dbonnaire,

l'occasion de son
temporel,
fi,
52o et suiv. Ne
peut rpa-
rer,
sous Charlcs-le-Chauve ,
les maux
qu'il
avoit faits sous
ses
prdcesseurs
, fi,
521.
CLERMOKT
(le
comte de
). Pourquoi
faisoit suivre les tablisse-
ments de saint Louis son
pre
dans ses
justices , pendant
que
ses vassaux ne les faisoient
pas
suivre dans les leurs
, fi, 4G2 ,
a, 463.
Climat. Forme la diffrence des caractres et des
passions
des
hommes :
raisons"physques,
a,
b
,
299.

Raisons
physiques
des contradictions
singulires qu'il
met dans le caractre des
Indiens, fi,
3oo.

Les bons
lgislateurs
sont ceux
qui s'oppo-
sent ses vices, a, fi,
Soi.

Les lois doivent avoir du
rap-
port
aux maladies
qu'il
cause, a,
3o3.

Effets
qui
rsultent
de celui
d'Angleterre
: il a form en
partie
les lois et les
moeurs de ce
pays, fi, 3o4 , a,
344-

Dtail curieux de
quel-
ques-uns
de ces diffrents
effets, a,
3o5.

Rend les femmes
nubiles
plus
tt ou
plus
tard : c'est donc de lui
que dpend
leur
esclavage
ou leur libert
, fi, 3i4-

Il
y
en a o le
phy-
sique
a tant de force
que
le moral
n'y peut presque
rien
a,
317.

Jusqu' quel point
ses vices
peuvent porter
le dsor-
dre :
exemples
, a, 3i8.

Comment il influe sur le caractre
des femmes , a, b,
3i8.

Influe sur le
courage
des hommes
et sur leur libert :
preuves par faits, a, fi, 321. C'est le
climat
presque seul,
avec la nature,
qui gouverne
les sauva-
ges , b,
336.

Gouverne les hommes concurremment avec la
religion ,
les
lois,
les
moeurs,
etc. De l nat
l'esprit gnral
d'une nation
,
ibid.

C'est lui
qui
fait
qu'une
nation aime
se
communiquer ; qu'elle
aime
par consquent

changer; et,
par
la mme
consquence, qu'elle
se forme le
got,
b,
337.
II doit
rgler
les vues du
lgislateur
au
sujet
de la
propaga-
tion
, a,
397.

Influe
beaucoup
sur le nombre et la
qualit
des divertissements des
peuples
: raison
physique, b,
414,.
Rend la
religion susceptible
de lois locales relatives sa na-
ture,
et aux
productions qu'il
fait
natre, a, 4i5.
Semble,
humainement
parlant,
avoir mis des bornes au christianisme
et au
mahomtisme, a, 41G.
L'auteur ne
pouvoit pas
en
parler
autrement
qu'il
n'a
fail,
sans courir les
risques
d'tre
regard
comme un homme
stupide.fi, 540 , a, 541.
Climats chauds. Les
esprits
et les
tempraments y
sont
plus
avancs ,
et
plus
tt
puiss qu'ailleurs
:
consquence qui
en
rsulte dans l'ordre
lgislatif,
fi, 220.

On
y
a moins de be-
soins
,
il en cote moins
pour
vivre
;
on
y peut
donc avoir un
plus grand
nombre de
femmes, a, b, 3i5.
CLonoaiiR.
Pourquoi
ses enfants furent
gorgs
avant leur ma-
jorit, a,334.
CLOTAIRE Ier.
Pourquoi gorgea
ses neveux
, a, 334- A tabli
les centeniers :
pourquoi, a, 492.
CLOTAIRE IL
Pourquoi perscuta Brunehanlt,
b
,
5o5.

C'est
sous son
rgne que
les maires du
palais
devinrent
perptuels
et si
puissants , fi,
5o5.

Ne
peut rparer
les maux faits
par
Brunehault et
Frdgonde, qu'en
laissant la
possession des
fiefs vie
,
et en rendant aux
ecclsiastiques
les
privilges
qu'on
leur avoit ts , a, fi, 5o6 et suiv.

Comment rforma
le
gouvernement
civil de la France , a, b, 507.

Pourquoi
on
ne lui donna
point
de maire du
palais, fi, 507 , a, 5o8-Fausse
interprtation que
les
ecclsiastiques
donnent sa constitu-
tion
, pour prouver
l'anciennet de leur
dime, b, 5i4, a,
5i5.
CLOVIS. Comment il devint si
puissant
et si
cruel, fi, 334 , a,
335.

Pourquoi
lui et ses successeurs furent si cruels contre
leur
propre
maison
, ibid.Runit les deux tribus de
Francs,
les Saliens et les
Ripuaires ;
et chacune conserva ses
usages,
a, b, 440.

Toutes les
preuves qu'apporte
l'abb Du
Bos,
pour prouver qu'il
n'entra
point
dans les Gaules en
conqu-
rant
,
sont ridicules et dmenties
par
l'histoire
, a, fi,
5oo et
suiv.

A-t-il t fait
proconsul,
comme le
prtend
l'abb
Du Bos ?
a, b,
5oi.

La
perptuit
des offices de comte
, qui
n'taient
qu'annuels, commena
s'acheter
peu aprs
son r-
gne
:
exemple,
ce
sujet,
de la
perfidie
d'un fils envers son
pre, fi, 5o4, a,
bob.
COEESTZEL. Des ministres comme lui ranimeront le
got
des
lettres en
Autriche, a,
675.
Cochon. Une
religion qui
en dfend
l'usage
ne
peut
convenir
que
dans les
pays
o il est rare
, et dont le climat rend le
peuple susceptible
des maladies de la
peau , fi, 4i5.

Pour-
quoi
immonde suivant la tradition
musulmane, a, 14.
Code civil. C'est le
partage
des terres
qui
le
git>sst
: il est donc
fort mince chez les
peuples
o ce
partage
n'a
point lieu, fi,
327-
Code des tablissements de saint Louis. II fit tomber
l'usage
d'as-
sembler les
pairs
dans les
justices seigneuriales pour juger,
a,
471-
Code de Justinicn. Comment il a
pris
la
place
du code Thodo-
sien,
dans les
provinces
de droit
crit, b,
447.

Temps
de
la
publication
de ce code
, fi, 470.N'est pas
fait avec choix ,
fi, 480.
Code des lois barbares. Roule
presque
entirement sur les trou-
peaux
:
pourquoi, a, fi, 4S3.
Code Thodosien. De
quoi
est
compos, , 402.

Gouverna,
avec les lois
barbares, les
peuples qui
habitaient la France
sous la
premire race, b, 442. Alaric en fit faire une com-
pilation pour rgler
les diffrents
qui
naissoient entre les Ro-
mains de ses tats
,
ibid.

Pourquoi
il fut connu en France
avant celui de
Justncn, fi, 470.
TABLE.
699.
Ccgnats.
Ce
que c'tait':
pourquoi exclus del succession, a, 435.
COIKTE
(
le P. LE
).
Le
raisonnement de cet historien en faveur
du
pape
Zacharie
dtruroit
l'histoire,
s'31 toit
adopt, fi,
5i6
, a, 517.
Colchide.
Pourquoi
toit autrefois si riche et si
commerante,
et est
aujourd'hui
si
pauvre
et si
dserte, fi, 357.
COLIGKT,
amiral.
Neput
tre
puni que par
un
grand crime, fi,.
624.
Collges.
Ce n'est
point
l
que ,
dans les monarchies
,
on reoit
la
principale
ducation
, fi, 204,
COLOMB
(
CHRISTOPHE
).
Dcouvre
l'Amrique, fi, 374.

Fran-
ois
Ier eut-il tort ou raison de le rebuter? b
,
376.
Colonies. Comment
l'Angleterre gouverne
les siennes
,
a
, 346.

Leur
utilit,
leur
objet;
en
quoi
les ntres diffrent de-
celles des anciens : comment on doit les tenir dans la
dpen-
dance , b,
374, a, 375.

Nous tenons les ntres dans la mme
dpendance que
les
Carthaginois
tenoient les
leurs,
sans leur
imposer
des lois aussi dures
, b, 3-tb.

Ne sont
point
favo-
rables la
population,
b
,
80.

Celles
que
lesRomons en-
voyoient
en
Sardaigne y prissoient, a,
81. N'ont
jamais,
russi
Constantinople
ni
Ispahan ,
ibid.
Colonies
romaines, b, i33.
Combat
judiciaire. toit admis comme une
preuve parles
lois-
barbares, except par
la loi
salique, a, fi, 448.

La loi
qui
l'admettait comme
preuve
toit la suite et le remde de celle
qui
tablissoit les
preuves ngatives , fi, 448.

On ne
pou-
voit
plus,
suivant la loi des
Lombards, l'exiger
de celui
qui
s'toit
purg par serment,
ibid.

La
preuve que
nos
pres
en troient dans les affaires criminelles n'toit
pas
si
impar-
faite
qu'on
le
pense, fi, 449, a, 45o. Son
origine
:
pour-
quoi
devint une
preuve juridique
: cette
preuve
avoit
quel-
ques
raisons fondes sur
l'exprience, a, 450.
L'enttement
du
clerg pour
un autre
usage
aussi
pernicieux
le fit autori-
ser , fi, 45o.

Comment il fut une suite de la
preuve nga-
tive, b, 45T.
Fut
port
eu Italie
par
les Lombards, ibid.
Chariemagne , Louis-le-Dbonnaire
,.
et les
thons,
retendi-
rent des affaires criminelles aux affaires civiles
,
ibid.

Sa
grande
extension est la
principale
cause
qui
fit
perdre
aux
lois
saliques,
aux lois
rpuares ,
aux lois romaines et aux ca-
pitulaires ,
leur autorit
, bt 452.

C'toit
l'unique
voie
par
laquelle
nos
pres jugeoieut
toutes les actions civiles et cri-
minelles, les incidents et les interlocutoires
,
ibid.

Avoit
lieu
pour
une demande de douze
deniers, a, 453.

Quelles
armes on
y employoit, a, fi, 453.

Moeurs
qui
lui toient re-
latives
, a, 454.

toit fond sur un
corps
de
jurisprudence,
a, 455.

Auteurs consulter
pour
en bien connotre la
ju-
risprudence,
ibid.

Rgles juridiques qui s'y
observoient,
ibid. ctsuiv.

Prcautions
que
l'on
prenoit pour
maintenir
l'galit
entre les combattants, a, fi, 455.

Il
y
avoit des
gens qui
ne
pouvoient
l'offrir ni le recevoir : on leur donnoit
des
champions, fi, 455.Dtail
des cas o il ne
pouvoit
avoir
lieu, , fi, 4
56.

Ne laissoit
pas
d'avoir de
grands avantages,
mme dans l'ordre
civil, a, b, 456.

Les femmes ne
pou-
voient l'offrir
personne
sans nommer leur
champion
: mais
on
pouvoit
les
y appeler
sans ces formalits , fi,. 456.

A
quel
ge'on pouvoit y appeler
et
y
tre
appel
,
ibid.

L'accus
pouvoit
luder le
tmoignage
du second tmoin de
l'enqute,
en offrant de se battre contre
le
premier
, a, 467.

De ce-
lui entre une
partie
et un des
pairs
du
seigneur,
b, 457.

Quand , comment et contre
qui
il avoit lieu, en cas de dfaute
de
droit, a,
b,
460.

Saint Louis est celui
qui
a commenc

l'abolir, i, 461. poque

du
temps
o l'on a commenc

s'en
passer
dans les
jugements,
fi, 4G2.

Quand
il avoit
pour
cause
l'appel
de faux
jugement,
il ne faisoit
qu'anantir
le
jugement,
sans dcider la
question ,
a, 5i3.

Lorsqu'il
toit
en
usage,
il
n'y
avoit
point
de condamnation de
dpens
,
a
,
4G4.

Rpugnoit
l'ide d'une
partie publique
, b, 4G5.

Cette
faon djuger
demandoit trs
peu
de suffisance dans
ceux
qui jugeoient, fi, 470 , a,
471.
Comdie. Point de vue sous
lequel
ce
spectacle
s'est
prsent

Rica, a, 20.

En
quoi
consiste son
grand
art, a, fi, 597.
Comdiennes. II toit
dfendu,
Rome
,
aux
ingnus
de les
pouser, fi, 401.
Comices
par
tribus. Leur
origine
: ce
que
c'toit Rome
, b, 274.

Devenus
tumultueux, fi, 147.
Commentateurs. Peuvent se
dispenser
d'avoir du bon
sens, b,
90.
Commerce. Comment une nation vertueuse le doit
faire, pour
ne
passe corrompre par
la
frquentation destrangers, a, 207,
fi, 208.

Los Grecs
regardoent
la
profession
de tout bas.
commerce comme inrmc
,
et
par consquent
comme
indigne
du
citoyen , a,
209

Vrrtus
qu'il inspire
au
peuple qui s'y
adonne :
comment on en
peut
maintenir
l'esprit
dans une d-
mocratie
, fi,
212 Doit tre interdit aux nobles dans une
aristocratie
,
fi
, 2i5.

Doit tre favoris dans une monar-
chie
, mais il est contre
l'esprit
de ce
gouvernement que
les
nobles le
fassent.;
il suffit
que
les
commerants puissent esp-.
rer de devenir nobles
, fi, 21G, fi, 354.

Est ncessairement
trs born dans un tat
despotique, a,
221.

Est-l diminu
par
le
trop grand
nombre d'habitants dans la
capitale? fi,
23G.

Causes
,
conomie et
esprit
de celui
d'Angleterre , fi,.
34C,
a,
347, a,35i.Adoucit
et
corrompt
les
moeurs, fi, 448.

Dans les
pays
o il
rgne, tout, jusqu'aux
actions humaines
et aux vertus morales
,
se
trafique.
Il dtruit le
brigandage ;
mais il entretient
l'esprit
d'intrt, a,
34g.

Entretient la
paix
entre les nations; mais n'entretient
pas
l'union entre les
particuliers ,
ibid.

Sa nature doit tre
rgle ,
ou mme
se
rgle
d'elle-mme
par
celle du
gouvernement, b, 34g , a,
35o.

II
y
en a de deux sortes
;
celui de luxe
,
et celui d'-
conomie :
quelle
nature de
gouvernement
chacune de ces
espces
de commerce convient le
mieux,
ibid.

Le com-
merce d'conomie force le
peuple qui
le fait tre vertueux.
Exemple
tir de Marseille
, a, fi,
35o.

Le commerce d'co-
nomie a fond des tats
composs
de
fugitifs perscuts,
ibid.

H
y
a des cas o celui
qui
ne donne rien
,
celui mme
qui.
est
dsavantageux ,
est utile
, b,
35o.

Ses intrts doivent
l'emporter
sur les intrts
politiques, a,
35i.

Moyens pro-
pres
abaisser les tats
qui
font le commerce
d'conomie..
Est-Il bon d'en faire
usage?
ibid.

On ne
doit, sans de
gran-
des
raisons,
exclure aucune nation de son commerce
,
encore
moins
s'assujettir
ne commercer
qu'avec
une seule nation
,
fi, 35i.

L'tablissement des
banques
est bon
pour
le com-
merce d'conomie
seulement, a,
352. L'tablissement des
compagnies
de
ngociants
ne convient
point
dans la monar-
chie;
souvent mme ne convient
pas
dans les tats
libres,
ibid.
Ses intrts ne sont
point opposs
l'tablissement d'un
port
franc dans les tats
libres;
c'est le contraire dans les mo-
narchies ,
ibid.

Il ne faut
pas
confondre la libert du coirir
merce avec celle du
commerant
: celle du
commerant
est
fort
gne
dans les tats libres ,
et fort tendue dans les tats
soumis un
pouvoir
absolu
,fi,
352.
Quel
en est
l'objet ,
ibid.

Est-il bon de
confisquer
les marchandises
prises
sur les en-
nemis ,
et de
rompre
tout commerce
,
soit
passif,
soit
actif,
avec eux ?
a, 353.

La libert en est dtruite
par
les doua-
nes
, quand
elles sont
affermes, fi,
352.

Il est bon
que
la
contrainte
par corps
ait lieu dans les affaires
qui
le concer-
nent
, a, b,
353.

Des lois
qui
en tablissent la
sret, fi,
353.

Des
juges pour
le commerce, a, 354-

Dans les vil-
les o il est tabli,
Il faut
beaucoup
de
lois,
et
peu
de
juges ,
ibid.

Il ne doit
point
tre fait
par
le
prince
,
ibid.

Celui
des
Portugais
et des Castillans
,
dans les Indes orientales
,
fut
ruin
quand
leurs
princes
s'en
emparrent,
b
, 354-Il
est
avantageux
aux nations
qui
n'ont besoin de rien
,
et onreux
celles
qui
ont besoin de
tout, fi,
355 et suiv.

Avantages
qu'en peuvent
tirer les
peuples qui
sont en tat de
supporter
une
grande exportation
et une
grande importation
en mme
temps , a,
356.

Rend utiles les choses
superflues
,
et les
choses utiles ncessaires,
ibid. Considr dans les rvolu-
tions
qu'il
a eues dans le monde,
fi , 356.

Pourquoi, malgr
les rvolutions
auxquelles
il est
sujet,
sa nature est irrvoca-
blement fixe dans certains
tats
,
comme aux Indes,
ibid.

Pourquoi
celui des Indes ne se fait et ne se fera
jamais qu'a-
vec de
l'argent,
ibid. , a,
35g.

Pourquoi
celui
qui
se fai t
en
Afrique
est et sera
toujours
si
avantageux , a, 357.

Rai-
sons
physiques
des causes
qui
en maintiennent la balance en-
tre les
peuples
du nord et ceux du midi,
ibid.

Diffrence
entre celui des anciens et celui
d'aujourd'hui,
fi, 357-
Fuit
l'oppression
et cherche la libert : c'est une des
principales
causes des diffrences
qu'on
trouve entre celui des anciens et
le ntre ,
ibid.

Sa cause
et ses effets , a, 358.

Celui des
anciens, a,
358 et suiv.

Comment,
et
par
o il se faisoit
700
TABLE.
autrefois dans les Indes
, a, b,
358.

Quel
tait autrefois ce-
lui de l'Asie : comment et
par
o il se
faisoit,
ibid.

Na-
ture et tendue de celui des
Tyrens,
fi
,
353.

Combien
celui des
Tyriens
tiroit
d'avantages
de
l'imperfection
de
la
navigation
des
anciens,.
ibid.

tendue et dure de
celui des
Juifs,
a
,
35g,

Nature et tendue de celui
des
gyptiens,
ibid.

De celui des
Phniciens,
ibid.
Nature
de celui des Grecs avant et
depuis Alexandre, b,
36o
et suiv.

Celui d'Athnes fut
plus
born
qu'il
n'aurot d
l'tre,
ibid.

De
Cornthe, a, 36i. De la Grce avant Ho-
mre ,
ibid.

Rvolution
que
lui occasiona la
conqute
d'Alexandre, fi,
3Gi et suiv.

Prjug singulier qui emp-
choit et
qui empche
encore les Perses de faire celui des In-
des
, a, 362.

De celui
qu'Alexandre avoit
projet d'tablir,
fi,
362.

De celui des rois
grecs aprs
Alexandre . a,
363 et
suiv-

Comment et
par
o on le fit aux
Indes, aprs
Alexan-
dre
, a, 364.

Celui des Grecs et des Romains aux Indes n'-
toit
pas
si
tendu,
mas toit
plus
facile
que
le
ntre, a,
365.

Celui de
Carthage,
fi,
367.

La constitution
politique,
le droit
civil,
le droit des
gens,
et
l'esprit
de la
nation,
chez
les
Romains,
taient
opposs
au
commerce,
a,
370.

Celui
des Romains avec l'Arabie et les Indes
, fi,
370
et suiv.

R-
volutions
qu'y
causa la mort
d'Alexandre, fi,
371
, a, 372.

Intrieur des
Romains, a, 372.
-
De celui de
l'Europe,
aprs
la destruction des Romains en
Occident, a, b, 372.Loi
des
Wisigolhs,
contraire au
commerce, b, Z-,2.

Autre loi
du mme
peuple,
favorable au
commerce, b, 372.

Com-
ment se fit
jour
en
Europe
travers la
barbarie,
a, 373
et
suiv.

Sa
chute,
et les malheurs
qui l'accompagnrent
dans
les
temps
de barbarie
,
curent
pour
cause la
philosophie
d'A-
ristote et les rveries des
scolastiques,
ibid.

Ce
qu'il
devint
depuis
l'affoiblissement des Romains en
Orient, ibid.Les
lettres-de-change
l'ont arrach des bras de la mauvaise foi
pour
le faire rentrer dans le sein de la
probit, fi,
373.

A
qui
l'on doit cet
avantage,
a
, 374.

Lois fondamentales de
celui de
l'Europe,
a,
375
et suiv.
'
Projets proposs par
l'au-
teur sur celui des
Indes, fi, 377.

Dans
quel
cas il se-fat
par change ,
ibid.

Dans
quelle proportion
il se
fait,
sui-
vant les diffrentes
positions despeuples qui
le font
ensemble,
a,
378.

On eu devroit bannir les monnoics idales
, a.
379.

Crot
par
une
augmentation
successive
d'argent,
et
par
de
nouvelles dcouvertes de terres et de
mcr$,b, 38i. Pour-
quoi
ne
peut
fleurir en Moscovie
, fi,
387.

Le nombre des
ftes, dans les
pays qu'il maintient,
doit tre
proportionn

ses
besoins,
b, 414.

Raisons
pourquoi
la
puissance
o il
lve une nation n'est
pas toujours
de
longue
dure
, a, i34.
Et les arts toient
rputs , chez les
Romains,
des
occupa-
tions
scniles, a,
149.

Quand
on doit
l'interrompre
de na-
tion nation
, fi,
63 .Fleurit
proportion
de la
population,
a.
70-
Commerce d'conomie. Ce
que
c'est : dans
quels gouvernements
il convient et russit le
mieux, a,
35o. Des
peuples qui
ont fait ce commerce
,
ibid.

Doit souvent sa
naissance la
violence et la
vexation, fi, 35o.

Il faut
quelquefois n'y
rien
gagner,
et mme
y perdre, pour y gagner beaucoup,ibid.

Comment on l'a
quelquefois gn , a, 35i-

Les
banques
sont un tablissement
qui
lui est
propre , a, 352.

On
peut,
dans les tats o il se
fait,
tablir un
port
franc
,
ibid.
Commerce de luxe. Ce
que
c'est :
dans
quels gouvernements
il
Convient et russit le
mieux, fi,
34g.
Il ne lui faut
point
de
banques, a,
352.Il nedoit avoir aucuns
privilges, ibid.
Commissaires. Ceux
qui
sont nomms
pour juger
les
particuliers
ne sout d'aucune utilit au
monarque;
sont
injustes et fu-
nestes la
libert des
sujets, a, 289.
COMMODE. Ses rescrits ne devroient
pas
se trouver dans le
corps
des lois
romaines,
fi,
480.
? Succde
Marc-Aurle, fi, i63.
Communaut de biens. Est
plus
ou moins utile dans les diff-
rents
gouvernements, b, 242.
Communes. Il n'en loit
point question
au assembles de la
nation sous les deux
premires
races de nos ios
,
fi,
445.
Communion. Etoit refuse ceux
qui
mouroienl sans avoir donn
une
partie
de leurs biens
l'glise , a, 470.
COMXVLSE
(Andionic
). Voyez
AJVDROKIC.

(
Alexis
). Voyez
ALEXIS.

(
Jean
). Voyez
JZAK.

(
Manuel
). Voyez
MA-
XV EL.
Compagnies
de
ngociants.
Ne conviennent
presque jamais dans
une monarchie ; pas toujours
dans les
rpubliques , a,
352.

Leur utilit
,
leur
objet,
ibid.

Ont avili l'or et
l'argent,
a, 3-1-1.
Compagnons.
Ce
que
Tacite
appelle
ainsi chez les Germains :
c'est dans les
usages
et les
obligations
de ces
compagnons
qu'il
faut chercher
l'origine
du
vasselage, a, 482, a,
491.
Compilateurs. Sont,
de tous les auteurs
,
les
plus mprisables
:
leurs
occupations , a, 44-
Compositions. Quand
on
commena
les
rgler plutt parles
coutumes
que par
le texte des lois
,
fi
, 446.

Tarif de celles
que
les lois barbares avoient tablies
pour
les diffrents cri-
mes
,
suivant la
qualit
des diffrentes
personnes, a, 442, a,
453.
Leur
grandeur
seule consttnoil la diffrence des con-
ditions et des
rangs, a, 442 , fi, 49$ , a, 495.

L'auteur en-
tre dans le dtail de la nature de celles
qui
toient en
usage
chez les Germains,
chez les
peuples
sortis de la Germanie
pour conqurir l'empire
romain ,
afin de nous conduire
par
la
main
l'origine
des
justices seigneuriales, a, 4gj
et suiv.

A
qui
elles
appartenoient
:
pourquoi
on
appeloit
ainsi les sa-
tisfactions
dues,
chez les barbares,
par
les
coupables,
la
personne
offense ou ses
parents,
fi
,
4g4 , a,
4g5.

Les r-
dacteurs des lois barbares crurent en devoir fixer le
prix,
et
le firent avec une
prcision
et une finesse
admirables, b, 494.

Ces
rglements
ont commenc tirer les Germains del'tat
de
pure nature,
fii*.

taient
rgles
suivant la
qualit
de
l'offens,
ibid.

Formoent , sur la tte de ceux en faveur
de
qui
elles toient tablies,
une
prrogative proportionne
au
prix
dont le tort
qu'ils prouvoent
devoit tre
rpar,
a
,
4g5.
En
quelles espces
on les
payoit,
ibid.

L'offens
toit le matre
,
chez les
Germains,
de recevoir la
composi-
tion ou de la refuser
,
et de se rserver sa
vengeance
:
quand
on
commena
tre
oblig
de la
recevoir, fi,
4g5.
On en
trouve,
dans le code des lois
barbares, pour
les actions in-
volontaires,
ibid.Celles
qu'on payoit
aux vassaux du roi
toient
plus
fortes
que
celles
qu'on payoit
aux hommes
libres,
a,
5ir.
Comte. toit
suprieur
au
seigneur , fi, 455.

Diffrence entre
sa
juridiction , sous la seconde race
,
et celle de ses officiers
,
a, 460.

Les
jugements
rendus dans sa cour ne ressorts-
soient
point
devant les missi
dominici, ibid,

Renvoyoilau
jugement
du roi les
grands qu'il prvoyot
ne
pouvoir pas
r-
duire la raison ,
ibid.

On toit autrefois
oblig
de
rpri-
mer l'ardeur
qu'ils
avoient de
juger
-et de faire
juger , fi, 460.

Leurs fonctions sous les deux

premires races, a, 488.
Comment et avec
qui
ils alloent la
guerre
dans les com-
mencements de la
monarchie, fi, 491, a, 492, a, 4g3-

Quand
menoit les vassaux des leudes la
guerre
, a, 492.

Sa
juridiction
la
guerre , a, 4g3.

C'toit un
principe
fon-
damental de la monarchie
, que
le comte runt sur sa tte et
la
puissance
militaire et la
juridiction civile,
et c'est dans
ce double
pouvoir que
l'auteur trouve
l'origine
des
justices
seigneuriales ,
ibid. et suiv.

Pourquoi
ne menoit
pas
la
guerre
les
vassaux des
vques
et des
abbs,
ni les arrire-
vassaux des leudes, a,
4g3.

tymologie
de ce mot,
ibid.
N'avoient
pas plusde
droitdansleurs terres
que
lesautressei-
gneurs
dans la
leur, b, 4g3.

Diffrence entre eux et les
ducs
,
firf.

Quoiqu'ils
runissent sur leur tte les
puissan-
ces
militaire,
civile et
fiscale,
la forme des
jugements
les
empchoit
d'tre
despotiques; quelle
toit cette forme,
b
,
494, a, 4g4.

Leurs fonctions toient les mmes
que
celles
du
gravion
et du centenier , fi,
493.

Combien il lui falloit
d'adjoints pour juger,
ibid.

Commencrent
peu aprs
le
rgne
de Clovis se
procurer par argent
la
perptuit
de
leurs
offices, qui, par
leur
nature, nltoieut
qu'annuels
:
exemple
de la
perfidie
d'un fils envers son
pre ,
fi
, 5o4
et
suiv.

Ne
pouvoit dispenser personne
d'aller la
guerre, fi,
bz'.
Quand
leurs ofGces commencrent devenir hrdi-
taires et
attachs des
fiefs, fi, 524
et suiv.
Comts. Ne furent
pas
donns
perptuit
en mme
temps que
les fiefs
, b, 5io.
COKCTKA
[le P.)
a fait une violente sortie contre
Montesquieu,
a,
662.
Concubinage. Contribue
peu
la
propagation
:
pourquoi,
a
,
3g3.Il
est
plus
ou moins
9tri, suivantes divers
jouvcnie-
TABLE.
701
ments,
et
suivant
que
la
polygamie
ou le divorce sont
permis
ou dfendus , a,
3g4.
Les lois
romaines ne lui avoient laiss
de lieu
que
dans le cas d'une trs
grande corruption
do
moeurs
, fi,
3g4-
CONDAMIKE
(
LA
), recommand Cerati et
Niccoliui, fi,
679.
Condamnation de
dpens.' N'avoit
point
lieu autrefois en France
en cour laie :
pourquoi, a, b, 465.
Condamns. Leurs biens toient consacrs Rome :
pourquoi ,
fi, 227.
Conditions. En
quoi
consistaient leurs diffrences chez les
Francs, a, 443.
Confesseurs.
Les
hritiers les aiment moins
qu'ils
n'aiment les
mdecins , b, 38.

des rois. Leur rle est difficile soutenir
sous un
jeune prince , a, 72.

Sage
conseil
qu'ils
devroient
bien suivre
, a,
256.
Confiscations.
Fort utiles et
justes
dans les tats
despotiques ;
pernicieuses
et
injustes
dans les tats modrs
,
a
,
221.
Voyez
Juifs.
Confiscation
des
marchandises. Loi excellente des
Anglois
sur
cette matire
, a, 353.
Confrontation
des tmoins avec l'accus. Est une formalit re-
quise par
la loi naturelle
, a, 424.
CDNFUCIOS. Sa
religion
n'admet
point
l'immortalit de l'ame
;
et tire de ce faux
principe
des
consquences
admirables
pour
la
socit, a, 413.
Conjuration contre
Csar, a, i53.
Conjurations
frquentes
dans les commencements du
rgne
d'Au-
guste , a, i53.

Devenues
plus
difficiles
qu'elles
ne l'taient
chez les anciens.
Pourquoi, a, 1S0.
Conqurants.
Causes de la duret de leur caractre
,
fi
,
229 , a,
23o.

Leurs droits sur le
peuple conquis,
a
,
256.

Voyez
Conqutes.

Jugement
sur la
gnrosit prtendue
de
quel-
ques-uns, a,2G3.
Conqutes. Quel
en est
l'objet, a, ig3.

Lois
que
doit suivre
un
conqurant,
a, 256.

Erreurs dans
lesquelles
sont tom-
bs nos auteurs sur le droit
public ,
touchant cet
objet.
Ils ont
admis un
principe
aussi faux
qu'il
est terrible
,
et en ont tir
des
consquences
encore
plus
terribles, 6,
256.

Quand
elle
est
faite,
le
cooquraut
n'a
plus
droit de tuer :
pourquoi,
ibid.

Son
objet
n'est
point
la servitude
, mas la conserva-
tion :
consquences
de ce
principe,
ibid.

Avantages qu'elle
peut apporter
au
peuple conquis,
a,
257.

(
Droit de
).
Sa
dfinition, fi, 257.
Bel
usage qu'en
firent le roi Glon et
Alexandre
, fi, 257, a,
258-

Quand
et comment les
rpubli-
ques
en
peuvent
faire
, a, 258. Les
peuples conquis par
une
rpublique
sont dans l'tat Je
plus
triste , b,
258.

Comment
ou doit traiter le
peuple vaincu, fi,
269.

Moyens
de la con-
server, b,
2G2.

Conduite
que
doit tenir un tat
despotique
avec le
peuple conquis
, b,
2G2
, a,
263.

Droit
qu'elles
don-
nent, a, 64.

Des Romains
,
lentes dans les commence-
ments
, mais
continues,
a
,
128.

Plus difficiles conserver
qu' faire , b, i35.
CONRAD
, empereur.
Ordonna le
premier que
la succession des
fiefs
passeroit
aux
petits-enfants
ou aux frres
,
suivant l'ordre
de succession : cette loi s'tendit
peu

peu pour
les succes-
sions directes l'infini
,
et
pour
les collatrales au
septime
degr, fi, 525 , a, 526.
Conscience
{libert de) , a, fi, 58.
Conseil du
prince
Ne
peut
tre
dpositaire
des lois , b
,
ig8.

Ne doit
point juger
les affaires contentieuses :
pourquoi, b,
22S.
Conseils. Si ceux de
l'vangile
toient des lois
,
ils seroient con-
traires
l'esprit
des lois
vanglqucs , a, 40g.
Conservation. C'est
l'objet gnral
de tous les tats
, a, 264.
Conspirations.
Prcautions
que
doivent
apporter
les
lgisla-
teurs dans les lois
pour
l.i rvlation des
conspirations,
b,
286.
CONSTANCE. Belle loi de cet
empereur
, a, 290.
CONSTANT
, peLit-fils
d'Hraclius ,
tu en Sicile, a,
181.
CONSTANTIN.
Changement qu'il apporta
dans la nature du
gouvernement, b,
233. C'est ses ides sur la
perfection
que
nous sommes redevables de la
juridiction ecclsiastique ,
fi, 402.
Abrogea presque
toutes les lois contre le
clibat,
a, 401, b, 402.

A
quels
motifs Zozime attribue sa conver-
sion
, fi, 410 Il
n'imposa qu'aux
habitants des villes la n-
cesst de chmer le
dimanche,
fi, 414.
Respect
ridicule de ce
prince pour
les
vques, a,
479. Transporte
le
sige
de
l'empire
eh
Orient,
fi,
iGS.

Distribue du bl Constanti-
nople
et Uome
,
ibid.

Retire les
lgions
romaines
places
sur les
frontires, dans l'intrieur des
provinces
: suite de
celte
innovation, a, 1G9.
CONSTANTIN,
fils d'Hraclius.
Empoisonn, a,
i8r.
CONSTANTIN DUCAS
(le faux).
Punition
singulire
de ses
crimes,
fi,233.
CONSTANTIN-LE-BARBU
,
fils de Constant. Succde son
pre
,
a, itfi.
Constantinople.
Il
y
a
des srails o il ne se trouve
pas
une seule
femme, b, 3i6.

Aiusi nomme du nom de Constantin
,
fi
r
168.

Divise en deux factions
, a,
177.

Pouvoir immense
de ses
patriarches , a, i83.

Se
soutenoit,
sous les derniers
empereurs grecs , par
son commerce
, fi, 184 , a,
185.

Prise
par
les
croiss,
a
,
186.

Reprise par
les
Grecs,
ibid.Son
commerce
ruin, b, 186.

Causes de sa
dpopulation, fi, 76,
a,
77.

Les
colonies
n'y
ont
jamais russi, a, 81.
CONSTANTIUS. Envoie Julien dans les Gaules , fi, 169.
Constitution,
Comment
reue
en France
, b,
17.

Conversation
ce
sujet, fi, G7.
Consuls. Ncessit de ces
juges pour
le
commerce, a, 354
Consuls romains. Leur
tablissement, b, 127.

Par
qui
et
pourquoi
leur autorit fut
dmembre, a,
273.

Leur auto-
rit et leurs
fonctions, fi, 275.Quelle
toit leur
comptence
dans les
jugements , a, 27G.

Avantage
de celui
qui
avoit des-
enfants sur celui
qui
n'en avoit
point, b%
400.
COKTADES. Bas courtisan
, mme la
mort, a, 627.
Conte
persan, a, 94
et suiv.
Contemplation.
Il n'est
pas
bon
pour
la-socit
que
la
religion-
donne aux hommes une vie
trop contemplative , a, b, 410.
Continence. C'est une vertu
qui
ne doit tre
pratique que par
peu
de
personnes , a, 4o3.
Continence publique.
Est ncessaire dans un tat
populaire,
fi
,
239.
Contrainte par corps.
Il est bon
qu'elle
n'ait
pas
lieu dans les
af-
faires civiles ;
il est bon
qu'elle
ait lieu dans les affaires de
commerce, a, A,
353.
Contrastes.
Plaisent
l'ame, a, 5gi.

Il faut en mettre dans
les
attitudes,
ibid.
Contumace.
Comment toit
punie
dans les
premiers temps
de la
monarchie, a,
5u.
Copies.
Les Saxons
appeloent
ainsi ce
que
nos
pres appeloient
comtes, a,
4g3.
Corinthe. Son heureuse situation
,
son commerce
,
sa richesse :
la
religion y corrompit
les moeurs. Fut le sminaire des cour-
tisanes , a,
36i.

Sa ruine
augmenta
la
gloire
de Marseille T
fi,
368.
CORIOLAN. Sur
quel
ton le snat traite avec
lui, a,
i35.
CORNEILLE. Diffrence entrc'ce
pote
et Racine . a,
63o.
Cornliennes.
Voyez
Lois cornliennes.
Corps.
Sur la cause de leur
pesanteur, fi, 564-

Sur la cause
de leur
transparence,
a, 56G.
Corps lgislatif Quand , pendant
combien de
temps, par qui,
doit tre
assembl, prorog ,
et
renvoy,
dans un tat
libre,
a, fi, 267.
Corps {les grands).
S'attachent trop
aux minuties, a,
73,
Corruption.
De combien II
y
en a de sortes
, a. ?.3i.

Combien
elle a de sources dans une dmocratie :
quellcssont
cessour-
ces, b, 243, a, zLh-

Ses effets funestes,
b.
247-
Cosmcs.
Magistrats
de Crte. Vice dans leur institution , b,
267.
Coucv
(le
sire
de).
Ce
qu'il pensoit
de la force des
Anglois,
a,
255.
Coups
de bton- Comment
punis par
les lois barbares, a, 453.
Cour. On ne
peut pas y
tre sincre
impunment,
fi,
6.
Courage guerrier.
Sa dfinition , fi,
i3o.
Couronne.
Les lois et les
usages
des diffrents
pays
en
rglent
diffremment
la succession;
et ces
usages, qui paroissent
in-
justes
ceux
qui
ne
jugent que
sur les ides de leur
pays,
sont fonds
en raison , fi, 425.

Ce n'est
pas pour
la famille
rgnante
qu'on y
a fix la succession,
mais
pour
l'intrt de
l'tat, b, 43i.

Son
droit ne se
rgle pas
comme
les droits
des
particuliers
: elle est soumise au droit
politique;
les
droits des
particuliers
le sont au droit
civil,
ibid,

On en
70s
TABLE.
peut changer
l'ordre de succession
,
si celui
qui
est tabli d-
truit le
corps politique pour lequel
il a t
tabli, fi, 433 ,
a
,
434.

La nation a droit d'en
exclure,
et
d'y
faire
renoncer,
,434.
Couronne
de France. C'est
par
la loi
salique qu'elle
est affecte
aux mles
exclusivement, b, 332.

Il est ridicule de citer sa
figure
ronde
pour
fonder
quelque
droit du
roi,
b,
479.toit
lective sous la seconde race
, ,
5i6.

Le droit d'anesse ne
s'y
est tabli
que quand
il s'est tabli dans les
fiefs, aprs
qu'ils
sont devenus
perptuels , b, 527.

Pourquoi
les filles
en sont
exclues
,
tandis
qu'elles
ont droit celle de
plusieurs
antres
royaumes , a, fi,
528.
-
Courouc. Ordre
qui
se
publie
en Perse
pour empcher qu'au-
cun homme ne se trouve sur le
passage
des femmes de
qua-
lit
, fi,
3o.
Cours des
princes.
Combien ont t
corrompues
dans tous les
temps, fi,201.
Courtisans. Peinture admirable de leur caractre, fi, 201.

En
quoi,
dans une monarchie
,
consiste leur
politesse
: cause de
la dlicatesse de leur
got,
fi
, 204 , a, 2o5.

Diffrence es-
sentielle entre, eux et les
peuples
, fi, 290.

Leur avidit
,
a
,
S3.

Les
pensions qu'ils
obtiennent sont onreuses aux
peu-
ples ,
ibid.

Ordonnance
plaisante
ce
sujet,
ibid.
Courtisanes. Il
n'y
a
qu'elles qui puissent dpenser
sans
danger
Venise
, fi, 237.

Corinthe en tait le sminaire , a,
36i.
Leurs enfants sont-ils
obligs , par
le droit
naturel,
de nour-
rir leurs
pres indigents? a, 425.
Cousins germains. Pourquoi
le
mariage
entre eux n'est
pas per-
mis, fi,
429.

Etoient autrefois
regards
et se
regardoient
eux-mmes comme
frres,
ibid.

Pourquoi
et
quand
le ma-
riage
fut
permis
entre eux
Rome,
not. 3.

Chez
quels
peuples
leurs
mariages
doivent tre
regards
comme inces-
tueux, a,43o.
Coutumes. Celles des diffrentes
provinces
de France sont
tires,
en
partie,
du droit romain
;
leur
multiplicit,
a
, fi,
67.An-
ciennes, Combien il est
important pour
les moeurs de les con-
server , fi, 2i3.

De France.
L'ignorance
de
l'criture,
sous
les
rgnes qui
suivirent celui de
Chariemagne,
fit oublier les
lois barbares
,
le droit romain
,
et les
capitulaires ,
auxquels
on substitua les
coutumes,
fi
, 446.

Pourquoi
ne
prvalu-
rent
pas
sur le droit romain dans les
provinces
voisines de
l'Italie
, ibid.

II
y
en avoit ds la
premire
et la seconde
race : elles n'taient
pas
la mme chose
que
les lois des
peu-
ples barbares, preuves
: leur vritable
origine, fi, 446, a, 447.

Quand
commencrent faire
plier
les lois sons leur auto-
rit, , fi, 447.
Ce seroit une chose inconsidre de les vou-
loir toutes rduire en une
gnrale , fi, 466, a,
467.

Leur
origine ;
les diffrentes sources o elles ont t
puises
: com-
ment,
de
particulires qu'elles
toient
pour chaque
seigneu-
rie
,
sont devenues
gnrales pour chaque province
:
quand
et
comment ont t
rdiges par crit, et ensuite
rformes, a,
b, 472
et suiv. Contiennent
beaucoup
de
dispositions tires
du droit romain
, a, 473.
Coutumes de
Bretagne.
Tirent
leur source des assises de Geof-
froi,
duc de cette
province , fi, 472.
Coutumes de
C/iampagne.
Ont t accordes
par
le roi Thibaut
,
b, 472-
Coutumes de
Montfort.
Tirent leur
origine
des lois du comte Si-
mon, fi, 472.
Coutumes de Normandie. Ont t accordes
par
le duc
Raoul
, fi,
h-,i.
Craftsman.
Journal
anglois , a,
63o.
Ceinte.
Est un des
premiers sentiments de l'homme en tat de
nature, fi, 192.A
fait
rapprocher
les hommes , et a
form
les socits
,
ibid.

Est le
principe
du
gouvernement
despo-
tique , fi, 202, a,
2o3.
Cranciers.
Quand commencrent tre
plutt poursuivis
Rome
par
leurs
dbiteurs,
qu'ils
ne
poursuivoient
leurs dbi-
teurs, a, 28g.
Cration. Est soumise des lois
invariables, fi, igr.

Ce
que
l'auteur en dit
prouve-t-il
qu'il
est athe , b,
53i.
Crature. La
soumission
qu'elle
doit au
crateur drive d'une
loi
antrieure aux lois
positives, b,
191.
CREILLON. Le seul
qui sache bien exciter la vritable
passion
de la
trajdic, b, GzZ.

Compar
au Gucrcbin
, a, 624.
Crdit.
Moyens
de conserver celui d'un
tat,
ou de lui en
pro-
curer un
,
s'il n'en a
pas,
a, 38g.
CRMDTIDS CORDUS.
Injustement
condamn,
sous
prtexte
de
crime de
lse-majest, a,
285.
Crte. Ses lois ont servi
d'original
celles de
Lacdmone, a,
207.

La
sagesse
de ses lois la mit en tat de rsister
long-
temps
aux efforts des Romains,
ibid.

Les Lacdmoniens
avoient tir de la Crte leurs
usages
sur
le
vol, a, fi, 477.

Ses monuments
antiques , a, itg.
Cretois.
Moyen singulier
dont ils usoient avec succs
pour
main-
tenir le
principe
de leur
gouvernement
: leur amour
pour
la
patrie,
b,
247.

Moyen
infme
qu'ils employoient pour
em-
pcher
la
trop grande population, a, 3g8.
-
Leurs lois sur le
vol taient bonnes Lacdmone, et ne valoent rien
Rome,
b,An.
CRILLON. Sa bravoure lui
inspire
le
moyen
de concilier son
honneur avec l'obissance un ordre
injuste
de Henri III
,'fi,
205.
Crimes.
Quels
sont ceux
que
les nobles commettent dans une
aristocratie,
a,
201.

Quoique
tous
publics
de leur
nature,
sont nanmoins
distingus
relativement anx diffrentes es-
pces
de
gouvernement, b,
201.

Combien de sortes on en
distinguot

Rome,
et
par qui
ils toient
jugs, b, 276.
Peines
qui
doivent tre
infliges

chaque
nature de
crime, bT
280 et suiv.

Combien il
y
en a de
sortes,
ibid.

Ceux
qui
ne font
que
troubler l'exercice de la
religion
doivent tre
renvoys
dans la classe de ceux
qui
sont -contre la
police, fi,
280.

Ceux
qui choquent
la
tranquillit
des
citoyens,
sans
en
attaquer
la sret ,
comment doivent tre
punis, b, 281.
Peines contre ceux
qui attaquent
la sret
publique,
ibid.

Les
paroles
doivent-elles tre mises au nombre des crimes?
fiT
294.

On doit en les
punissant respecter
la
pudeur, a, 286-

Dans
quelle religion
on n'en doit
point
admettre
d'inexpia-
bles,
a , 4IT.

Tarif
que
la loi
salique imposoit pour
leur
punition , a,
442.

On s'en
purgeoit,
dans les lois barbares
autres
que
la loi
salique,
en
jnrant qu'on
n'tait
pas coupable,
et en faisant
jurer
la mme chose des tmoins en nombre
proportionn
la
grandeur
du crime, fi, 447, a> 448.
N'taient
punis par
les lois barbares
que par
des
peines pcu-
niaires;
il ne falloit
point
alors de
partie publique, fi, 465
et
suiv.

Les Germains n'en connoissoent
que
deux
capitaux
:
la
poltronnerie
et la
trahison, a, 4g4-
Crimes cachs.
Quels
sont ceux
qui
doivent tre
poursuivis, a,
281.
Crimes
capitaux.
On en faisoit
justice
chez nos
pres par
le
combat
judiciaire, qui
ne
pouvoit
se terminer
par
la
paix, b,
455.
Crimes contre Dieu. Cest lui seul
que
la
vengeance
en doit
tre
rserve, a,
281.
Crimes contre la
puret.
Comment doivent tre
punis, a,
281.
Crime contre nature. Il est horrible,
trs-souvent obscur,
et
trop
svrement
pun
:
moyens
de le
prvenir,
fi,
2B2.
Quelle
en est la source
parmi nous,
ibid.
Crime de
lse-majest.
Par
qui
et comment doit tre
jug
dans
une
rpublique,
a, b, 227.

Voyez Lesc-majest.
Criminels.
Pourquoi
il est
permis
de les faire mourir, n, 307.

A
quels
criminels on doit laisser des asiles,
by 417.

Les ans
sont soumis la
puissance
del
loi,
les autres son autorit,
a, fi, 434.
Critique. Prceptes que
doivent suivre ceux
qui
en font
pro-
fession,
et surtout le
gazetier ecclsiastique,
a, 548
et suiv.
Croisades.
Apportrent
la
lpre
dans nos climats. Comment on
l'empcha
de
gagner
la masse du
peuple,
fi, 3o3.

Servirent
de
prtexte
aux
ecclsiastiques pour
attirer toutes sortes de
matires et de
personnes

leurs
tribunaux
, fi, 46g,
not. 2.

(Origine des),
fi, ]85.
Croiss,
font la
guerre
aux
Grecs, et couronnent
empereur
le
comte de
Flandre, a,
186.

Possdent
Constantinople pen-
dant soixante
ans,
ibid.
CKOMWELL. Ses succs
empchrent
la dmocratie de s'tablir
en
Angleterre, a,
200.
Cuivre. Diffrentes
proportious
de la valeur du cuivre ceUc
de
l'argent , a, 38o, fi, 386, a, 387.
Culte. Le soin de rendre un culte
Dieu est bien diffrent de
la
magnificence
de ce
culte, b, 41g,

Sa
magnificence
at-
TABLE.
703
tachela
religion, a,
417.
A
beaucoup
de
rapport
la
constitution de
l'tat, a, fi, 41g.
Culture des terres. N'est
pas
en raison de la fertilit
,
mais en
raison de la libert
, a, 325.

La
population
est eu raison de
la culture des terres et des
arts, a,
327.

Suppose
des
arts,
des
connoissances, et la monnoc
, 6, 328.
Cumes. Fausses
prcautions
que prit
Arlstodme
pour
se con-
server la
tyrannie
de cette ville
, a, 2G0.

Combien les lois
criminelles
y
taient
imparfaites, a, 280.
Curies. Ce
que
c'toit
Rome
;

qui
elles donnoient le
plus
d'autorit, fi,
273.
Cynete.
Les
peuples y
toient
plus
cruels
que
dans tout le reste
de la
Grce, parce qu'ils
ne cultivoeut
pas
la
musique, a,
b,
208.
Cynocphales (journe des).
O
Philippe
est vaincu
par
les
Etoliens unis aux
Romains,
fi, 137.
CYRUS. Fausses
prcautions
qu'il prit pour
conserver
ses con-
qutes, fi,
259.
Czar. Est
despotique, a, 34. Voyez PIERRE Ier.
Clarine,
(la feue). Injustice qu'elle commit sous
prtexte
du
crime de
lse-majest , a,
285.
DACOBERT,
Pourquoi
fut
oblig
de se dfaire de l'Austrasie en
faveur de son
fils, a, b, 5o8.

Ce
que
c'toit
que
sa chaire
,
a, 529.
D'AIGUILLON
(duchessel. Lettre
, a,
676.
D'ALEMEERT. Lettre
, fi,
675.Montesquieu
a envie de le voir
de l'acadmie , b,
G67.
Dames
{les).
Ne se
souviennent
pas
de tous les chevaliers,
a, 675.
Danois.
Consquences
funestes
qu'ils
troient du
dogme
de l'im-
mortalit de l'me
,
b
, 4i3-

Leurs
troupes
de terre
, pres-
que toujours
battues
par
celles de
Sude, depuis prs
de deux
sicles, fi, 171.
Danse. Chez les Romains n'toit
point
un exercice
tranger

l'art militaire
, fi, 12g.
Dantzich. Profits
que
cette ville tire du commerce de bl
qu'elle
fait avec la
Pologne , fi, 35i.
DARIUS. Ses dcouvertes maritimes nelui furent d'aucune utilit
pour
le
commerce,
fi,
36i.
DAVILA. Mauvaise raison de cet auteur touchant la
majorit
de
Charles IX
, fi, 47g.
Dbiteurs. Comment devraient tre traits dans une
rpublique,
a, b,
288. r-
poque
de leur affranchissement de la servitude
Rome :
rvolution
qui
en
pensa rsulter, fi, 288
, a, 289.
Dcadence. De la
grandeur
romaine : ses causes
,
fi
, 146
et suiv.
i Les
guerres
dans les
pays
lointains
,fi, 146, a, 147.
20 La
concession du droit de
bourgeoisie
romaine tous les
allis,
a, fi, 147.
3 L'insuffisance de ses lois dans son tat de
gran-
deur, a, 148. 4
Dpravation
des
moeurs, b, 148
et suiv. 5
L'abolition des
triomphes, a, 157.
6 Invasion des barbares
dans
l'empire , a, 167, b, 174. 70 Troupes
de barbares auxi-
liaires
incorpores
en
trop grand
nombre dans les armes ro-
maines
, a, 171. Comparaison
des causes
gnrales
de la
grandeur
de Rome avec celles
de sa
dcadence,
b,
171.De
Rome :
impute par
les chrtiens aux
paens,
et
par
ceux-ci
aux chrtiens
, fi,
172.
Dcemvirs.
Pourquoi
tablirent des
peines capitales
contre les
auteurs de libelles et contre les
potes
, a, 233.

Leur ori-
gine,
leur
maladresse,
et leur injustice
dans le
gouvernement:
causes de leur chute
,
fi
, 273,
a, 274.
Il
y a,
dans la loi des
douze
tables, plus
d'un endroit
qui prouve
leur dessein de
choquer
l'esprit
de la dmocratie,
a,
fi, 288.
Prjudiciables

l'agrandissement
de
Rome, fi, 128.
Dciniaires.
Voyez
Lois dcimaires.
Dcisionnaires. Leur
portrait, fi,
5o.
Dconfs.
Ce
que
c'tait : toient
punis par
la
privation
de la
communion et de la
spulture, a,
470.
Dcrtales. On en a
beaucoup
insr dans les recueils des ca-
nons, a,
446,
not. 2.

Comment on en
prit
les formes
judi-
ciaires
plutt que
celles du droit romain, a, 469.Sont,

proprement parler,
des rescrits des
papes
,
et les rescrits sont
une
mauvaise sorte de
lgislation
:
pourquoi,
a, 480.

Ont
pris, en
France,
la
place
des lois du
pays , a, 67.
Dfaute de droit. Ce
que c'toit, a, fi, 460.

Quand,
comment
et
contre
qui
donnoit lieu au combat
judiciaire.,
b
, 460, a,
461.

Voyez Appel
de
dfaute
de droit.
DEFFAND
(
la
marquise
du
).
Lettres
, a,
666
,
fi
,
G6G
, a, G67,
a,
671.
DFONTAINES. C'est chczlui
qu'il
faut chercher la
jurisprudence
du combat
judiciaire, a, 455.

Passage
de cet auteur
,
mal
entendu
jusqu'ici, cxplique.fi, 463,
not. 1.

Pour
quelles
provinces
il a
travaill, a, fi, 4G8.

Son excellent
ouvrage
est une des sourcesdes
coutumes de France
, fi, 472.
Disme.
Quoiqu'il
soit
incompatible
avec le
spinosisme,
le
ga-
zeticr
ecclsiastique
ne laisse
pas
de
les cumuler sans cesse
sur la tte de l'auteur :
preuve
qu'il
n'est ni
diste,
ni
athe,
a, b,
53o.
Dlateurs. Commenta Venise ils font
parvenir leurs
dlations,
fi, 2i5. Ce
qui
donna
naissance,

Rome
,
ce
genre
d'hom.
mes
funestes, a,
22g.tablissement
sage, parmi nous,

cet
gard ,
ibid.
Voyez Accusateurs, Accuss
, Accusations.
Dlicatesse de
got.
Source .de celle des courtisans
, a,
205.
Dlos. Son commerce :
sources de ce commerce :
poques
de sa
grandeur
et de sa
chute., b, 3G8, a,
36g.
Dluge.
Celui de No est-il
lesculqui
ait
dpeupl
l'univers?
a, 76.
Dmenti.
Origine
de la maxime
qui impose
celui
qui
en a
reu
un
, la ncessit de se
battre, a, 453.
DMTRIUS DE PHALRE. Dans le dnombrement
qu'il
fit des
citoyens d'Athnes,
en
trouve autant dans cette ville esclave
,
qu'elle
en avot
lorsqu'elle
dfendit la Grce contre les Per-
ses
, a, b', 200.
Dmocratie.
Quelles
sont les lois
qui
drivent de sa
nature,
a
,
ig4-

Ce
que c'est,
ibid.
Quelles
en sont les lois fonda-
mentales
,
ibid.

Quel
est l'tat du
peuple
dans ce
gouver-
nement, a,
194-

Le
peuple y
doit nommer ses
magistrats
et le
snat, a, ig5.

D'o
dpend
sa
dure et sa
prosprit,
a, fi, ig5.

Les
suffrages
ne doivent
pas s'y
donner comme
dans
l'aristocratie,
fi,
195.

Les
suffrages
du
peuple y
doi-
vent tre
publics ,
ceux du snat secrets
:
pourquoi
cette dif-
frence, a, 196.

Comment l'aristocratie
peut s'y
trouver
mle
, fi, 196-

Quand
elle est renferme dans le
corps
des
nobles, ibid.

La vertu en est le
principe,
fi,
199.

Ce
que
c'est
que
cette vertu, b,
199,
fi,
206.

Pourquoi
n'a
pu
s'in- ,
troduire en
Angleterre, a, 200.

Pourquoi
n'a
pu
revivre
Rome
aprs Sylla,
ibid.

Les
politiques grecs
ont eu sur son
principe
des vues bien
plus justes que
les modernes
, ibid.

La vertu est
singulirement
affecte ce
gouvernement, fi,
206.
.
La veitu doit
y
Lre le
principal objet
de l'ducation : ma-
nire de
l'inspirer
aux
enfants,
ibid.

Quels
sont les atta-
chements
qui
doivent
y rgner
sur le coeur des
citoyens , a, fi,
210.

Comment on
y peut
tablir
l'galit
, fi, 210, a, 211.
Comment
on
y
doit fixer le
cens, pour
conserver
l'galit
morale , a, 2T2.Comment les lois
y
doivent eutreienir la
frugalit, b,
212.

Dans
quel
cas les fortunes
peuvent y
tre
ingales
sans
inconvnient,
ibid.

Moyens
de favoriser le
-principe
de ce
gouvernement, a,
2i3. Les distributions
faites
au
peuple y
sont
pernicieuses , a,
2i5.

Le luxe
y
est
pernicieux, fi,
236.

Causes de la
corruption
de son
prin-
cipe , b, 2i3, a, 244.

Point
juste
de
l'galit qui
doit
y
tre
introduite et maintenue , fi, 244 ,
a
, 245.

Preuve tire des
Romains, fi, 248.

Un tat
dmocratique peut-il
faire des
conqutes
?
quel usage
il doit faire de celles
qu'il
a
faites , a,
258,

Le
gouvernement yest plus
dur
que
dans une monar-
chie :
consquences
de ce
principe , b, 258-

On croit com-
munment
que
c'est le
gouvernement
o le
peuple
est le
plus
libre , fi,
263.

Ce n'est
point
un tat libre
par
sa nature
, a,
2C4.

Pourquoi
on
n'y empche pas
les crits
satiriques, b,
285.

Il
n'y
faut
point
d'esclaves , a,
3o6.

On
y change
les
lois touchant les
btards,
suivant les diffrentes circonstan-
ces, a, b,
3g4.
DENHAW
(lady).
Son
aventure au
bal, a,
63i.
Denier. Rvolutions
que
cette monnoie
essuya
dans sa valeur
Rome,
fi, 386, a, 387.
Deniers. Distributions
par
les
triomphateurs, a,
162.

publics.
Qui
de la
puissance
excutrice ou de la
puissance lgislative,
en doit fixer la
quotit
et en
rgler
la
rgie
dans un tat
libre,
fi,
268.
Dnombrement des
habitants de Rome
, compar
avec celui
qui
fut fait
par
Dmtrius de ceux
d'Athnes, b, i3r.

On en
infre
quelles toient,
lors de ces
dnombrements,
les forces
de l'une et de l'autre ville, ibid.
74
TABLE.
Dnonciateurs.
Voyez Accusateurs, Accuss, Accusations,
D-
lateurs.
DENIS. Injustice
de ce
tyran , fi, 284-
DENIS-LE^'ETIT.
Sa collection des canons, a, 446,
not. 2.
Denres. En
peut-on
fixer le
prix?
fi, 3So.
Dpens.
Il
n'y
avoit
point
autrefois de condamnation
de
dpens
en cour
laie, a,
465.
Dpopulation.
Comment on
peut y remdier,
a,
fi,
/,o5.

de
Funivers. Ses causes, a, fi, 74
et suiv.

1. Combat des
prin-
cipes
du monde
physique, qui
occasionne
la
peste,
etc., a,
b,
75
et suiv. IL
Religion
mahometane,
a,
76.
i
Polygamie,
ibid. 20 Le
grand
nombre des
eunuques,
fi, 76.
3 Le
grand
nombre des filles esclaves
qui
servent dans les srails,
ibid.
III.
Religion
chrtienne, fi, 77.
a,
78.
i Prohibition
du di-
vorce
, a,
78.
2 Clibat des
prtres
et des
religieux
de l'un et
de l'autre sexe, fi, 78
et suiv. IV. Les mines de
l'Amrique,
,
fi, 7g.
V. Les
opinions
des
peuples,
ibid, i La
croyance
que
cette vie n'est
qu'un passage,
a,
80. 2 Le droit d'anesse,
ibid. VI. Manire de vivre des
sauvages, a,
fi, 80. i Leur
aversion
pour
la culture
de la
terre, fi,
80. 2 Le dfaut de
commerce entre les diffrentes
bourgades,
ibid. 3 L'avorte-
ment volontaire des femmes,
ibid. VIL Les
colonies, fi,
80 et
suiv. VIII. La duret du
gouvernement,
a,
82.
Dpt
des lois. Ncessaire dans une monarchie :
qui
doit tre
confi, b, 178.
Derviches.
Pourquoi
sont en si
grand
nombre aux
Indes, a,
302.
DESCARTES. Fut accus ,
ainsi
que
l'auteur de
l'Esprit
des
Lois,
d'athisme,
contre
lequel
il avoit fourni les
plus
fortes
armes,
fi, 54g, a,
55o.
Dserteurs. La
peine
de mort n'en a
point
diminu le nombre
;
ce
qu'il y
faudrot substituer, fi,
23o.
Dsertions.
Pourquoi
elles sont communes dans nos
armes;
pourquoi
elles toient rares dans celles des Romains
,
a,
i3o.
Dsespoir. gale
la faiblesse la
force, a, 64.
Dsirs.
Rgle
sre
pour
en faire connotre la
lgitimit, fi,
3og.
Despote.
L'tablissement d'un vsir est
pour
lui une loi fonda-
mentale, fi,
198.

Plus son
empire
est tendu,
moins il
s'orcupe
des
affaires, a,
199.

En
quoi
consiste sa
principale
force :
pourquoi
ne
peut pas
souffrir
qu'il y
ait de l'honneur
dans ses
tats, fi, 202, a, 203.

Quel pouvoir
il transmet
ses ministres, a,
203.

Avec
quelle rigueur
il doit
gouverner,
a, fi,
2o3.

Pourquoi
n'est
point oblig
de tenir son
serment,
a,
2o3.

Pourquoi
ses ordres ne
peuvent
jamais
tre rvo-
qus, fi,
2o3.

La
religion peut
tre
oppose
ses
volonts,
ifi/rf.

Est moins heureux
qu'un monarque,
a, 218.

Il est
les lois,
l'tat et le
prince,
a, fi,
218.

Son
pouvoir passe
tout entier ceux
qui
il le
confie, fi,
221.

Ne
peut
r-
compenser
ses
sujets qu'en argent,
a,
222.Sa volont ne
doit trouver aucun obstacle
, a, 225. Il
peut
tre
juge
des
crimes de ses sujets, fi,
227.

Peut runir sur sa tte le
pontificat
cl
l'empire
: barrires
qui
doivent tre
opposes

son
pouvoir spirituel,
a, 420.

Il est moins matre
qu'un
monarque,
a,
56.

Dangers que
son autorit outre lui fait
courir,
ibid.
Despotique.
S'il
y
a UDe
puissance qui
le soit tous
gards, a,
184.
Despotisme.
Le mal
qui
le limite est un
bien, a, fi, ig8.

Loi
fondamentale de ce
gouvernement, a, 199.

Pourquoi,
dans
les tats o il
rgne,
la
religion
a tant de
force, fi, 19S.

Comment est exerc

par
le
prince qui
en est
saisi,
ibid.
Langueur
affreuse dans
laquelle
il
plonge
le
despote, a,
199.

Quel
en est le
principe, fi,
202
, a, 219.

Peut se soutenir
sans
beaucoup
de
probit,
fi, T99.

tat
dplorable
o il
rduit les
hommes, b,
202.

Horreur
qu'inspire
ce
gouver-
nement, a,
2o3.

Ne se soutient souvent
qu'
force de r-
pandre
du
sang , ibid.

Quelle
sorte d'obissance il
exige
de
la
part
des
sujets, a, b,
2o3.

La volont du
prince y
est
subordonne la
religion
, fi, 203.

Quelle
doit tre l'duca-
tion dans les tats o il
rgne, a, 206.

L'autorit du
despote
et l'obissance
aveugle
du
sujet supposent
de
l'ignorance
dans
l'un et dans
l'autre,
ibid.

Les
sujets
d'un tat o il
rgue
n'ont aucune vertu
qui
leur sot
propre,
ibid.

Compar
avec l'tat
monarchique,
a,
217.

La
magnanimit
en est
bannie :
description
de ce
gouvernement,
a,
218.

Comment
les lois sont relatives ses
principes,
ibid.

Portrait hideux
et fidle de ce
gouvernement,
du
prince qui
le tient en
main,
el des
peuples qui y
sont soumis, b, 220, a, 221, a, 3i8.
Pourquoi,
tout horrible
qu'il
est,
la
plupart
ds
peuples y
sont soumis, a, fi,
220,

H
rgne plus
dans les
climats
chauds
qu'ailleurs,
b,
220.

La cession de biens ne
peut y
tre autorise
,
ibid.L'usure
y
est comme
naturalise,
a,
221.

La misre arrive de toutes
parts
dans les tats
qu'il
dsole,
ibid.

Le
pculat y
est comme
naturel,
ibid.
L'autorit du moindre
magistrat y
doit tre
absolue,
fi,22l.

La vnalit des
charges y
est
impossible, a, 224.

H
n'y
faut
point
de censeurs, fi, 224.

Causes de la
simplicit
des
lois dans les tats o il
rgne,
fi, 225, a,
226.

Il
n'y
a
pr.int
de loi fixe
que
le
juge
doive
appliquer,
b, 226.

La
svrit
des
peines y
convient mieux
qu'ailleurs,
fi,
229.

Outre
tout,
et ne connot
point
de
temprament, fi,
23i et suv.

Dsa-
vantage
de ce
gouvernement,
a, 234.

La
question
ou tor-
ture
peut
convenir dans ce
gouvernement,
a, fi, 234. La loi
du talion
y
est fort en
usage, a, 235,

La clmence
y
est
moins ncessaire
qu'ailleurs,
ibid.

Le luxe
y
est
ncessaire,
a,
238-
Pourquoi
les femmes
y
doivent tre
esclaves, a,
240, 317, 340.

Les dots des femmes
y
doivent tre
peu
prs
nulles, fi, 242.

La communaut des biens
y
seroit ab-
surde , ibid,

Les
gains nuptiaux
des femmes
y
doivent tre
trs-modiques, a, 243.

C'est un crime contre le
genre
hu-
main de vouloir l'introduire en
Europe, fi, 246.
*
Son
prin-
cipe
mme,
lorsqu'il
ne se
corrompt pas,
est la cause de sa
ruine, a, 247.

Proprits
distnctives de ce
gouvernement,
b,
25o.

Comment les tats o il
rgne pourvoient
leur
sret, b, 253.

Les
places
fortes sont
pernicieuses
dans les
tats
despotiques, a, 254-

Conduite
que
doit tenir un tat
despotique
avec le
peuple
vaincu
, fi, 262.

Objet gnral
de
ce
gouvernement, fi, 264-Moyens d'y parvenir, a, 260.
Il
n'y
a
point
d'crits
satiriques
dans les tats o il
rgne
:
pourquoi, fi,
235.

Des lois civiles
qui peuvent y
mettre un
peu
de
libert, a,
2Q5.

Tributs
que
le
despote
doit lever
sur les
peuples qu'il
a rendus esclaves de la
glbe, a, 2g3.

Les tributs
y
doivent tre
trs-lgers
: les marchands
y
doi-
vent avoir une
sauvegarde personnelle, fi, 294 , a,
295.

On
D'y peut pas augmenter
les
tributs, a, 2g6.

Nature des
prsents que
le
prince y peut
faire ses
sujets;
tributs
qu'il
peut lever,
ibid.

Les marchands
n'y peuvent pas
faire de
grosses avances,
ibid. = La
rgie
des
impts y
rend les
peu-
ples plus
heureux
que
dans les tats modrs o Ils sont
afferms, a, fi,
2g8.

Les traitants
y peuvent
tre
honors;
mais ils ne le doivent tre nulle
part ailleurs, fi,
298.

Cest
le
gouvernement
o
l'esclavage
civil est le
plus tolrable, a,
3o6.

Pourquoi
on
y
aune
grande
facilit se
vendre,a,
3o8.

Le
grand
nombre d'esclaves
n'y
est
point dangereux,
fi,
3io.

N'avoit lieu en
Amrique que
dans les climats situs
vers la
ligne
:
pourquoi, b,
Zzi.

Pourquoi rgne
dans l'Asie
et dans
l'Afrique, fi,
321 et suiv

Ou
n'y
voit
point changer
les moeurs et les
manires, fi, 338, a, 33g.
Peut s'allier trs-
difficilement avec la
religion chrtienne;
trs-bien avec la
mahometane, a, 341-

Il n'est
pas permis d'y
raisonner bien
ou
mal, fi, 347-

Ce n'est
que
dans ce
gouvernement que
l'on
peut
forcer les enfants n'avoir d'autre
piofesson que
celle de leur
pre, a,
355.

Les choses
n'y reprsentent
ja-
mais la monnoe
qui
en devroit tre le
signe, b, 378.
Comment est
gn par
le
change, fi, 387.

La
dpopulation
qu'il
cause est trs-difficile
rparer, a, fi, 4o5.

S'il est
joint
une
religion contemplative,
tout est
perdu,
a, fi, 410.
Il est difficile d'tablir une nouvelle
religion
dans un
grand
empire
o il
rgne, a, 423.

Les lois
n'y
sont rien
,
ou ne
sont
qu'une
volont
capricieuse
et transitoire du souverain :
il
y
faut donc
quelque
chose de
fixe;
et c'est la
religion qui
est
quelque
chose de
fixe, fi, 428.

L'inquisition y
est destruc-
tive comme le
gouvernement, a, 42S.

Les malheurs
qu'il
cause viennent de ce
que
tout
y
est
incertain, fi, 43i.
Opre plutt l'oppression des
sujets
que
leur
union, a, 148.

Est le tombeau de
l'honneur, fi, 60, a,
61.
Rapproche
les
princes
de la
condition des
sujets, a, 6S.

Ses inconv-
nients
, fi, 08.

II ne
prsente
aux mcontents
qu'une
tte
abattre, fi, 69.
TABLE.
7o5
DEsraADX,
compar
au
Dominiquin
,
a, G24.
Dettes. Toutes les demandes
qui
s'en faisoient Orlans
,
se vi-
doient
par
le
combat
judiciaire, b, 462.

Il
suffisoit,
du
temps
de saint
Louis, qu'une
dette ft de douze deniers
pour
que
le
demandeur et le
dfenseur
pussent
terminer leurs dif-
frents
par
le combat
judiciaire, a, 453.

Voyez
Dbiteurs
,
Lois, Rpublique, Rome, SOLON.
Dettes de l'tat. Sont
payes par quatre
classes de
gens
:
quelle
est celle
qui
doit tre la moins
mnage, a,
38g.
Dettes
publiques.
Il est
pernicieux pour
un tat d'tre
charg
de
dettes envers les
particuliers
: inconvnient de ces dettes,
b,
388 et siv.

Moyens
de les
payer,
sans fouler ni l'tat ni
les
particuliers, a,
3Sg.
^Deutronome. Contient une loi
qui
ne
peut pas
tre admise chez
beaucoup
de
peuples
, fi, 286.
Devins. Leur secret, a, 3g.
Dictateurs.
Quand
ils taient utiles : leur
autorit; comment ils
l'exeroient;
sur
qui
elle
s'lendoit; quelle
toit sa dure et
ses effets
, a,
197, b, 2741 a, 275.

Compars
aux
inquisiteurs
d'tat de
Venise, a, b, 197.
Dictature. Son
tablissement, a, r45.
Dictionnaire. On ne doit
point
chercher celui d'un auteur ail-
leurs
que
dans son livre
mme) fi, 55o. De
l'acadmie, fi,
5o, a, 5i.
DIEU. Ses
rapports
avec
l'univers, a,
191.

Motifs de sa con-
duite,
ibid.

La loi
qui
nous
porte
vers lui est la
premire
par
sou
importance ,
et non la
premire
dans l'ordre des
lois,
a, fi,
T92.

Les lois humaines doivent le faire
honorer,
et
jamais
le
venger, a,
281.

Les raisons humaines sont
toujours
subordonnes sa
volont, a,
3i5.

C'est tre
galement
impie que
de croire
qu'il
n'existe
pas, qu'il
ne se mle
point
des choses d'ic-bas,
ou
qu'il s'apaise par
des
sacrifices, a,
419.

Veut
que
nous
mprisions
les richesses : nous ne de-
vons donc
pas
lui
prouver que
nous les estimons,
en lui of-
frant nos trsors, fi, 419.

Ne
peut
avoir
pour agrables
les
dons des
impies,
ibid.

Ne trouve d'obstacles nulle
part
o
il veut tablir la
religion chrtienne, , 541.

Moyens
srs
de lui
plaire, fi, 29.

Ne
peut
violer ses
promesses,
ni
changer
l'essence des
choses, a, 49-
-Ha des attributs
qui
paroissent incompatibles
aux
yeux
del raison humaine
,
ibid.

Comment il
prvoit
les futurs
contingents,
a, b, 49.
On ne
doit
point
chercher en connotre la
nature, fi, 4g-
Est
essentiellement
juste, a, 57.

Fausse ide
que quelques
doc-
teurs en
donnent, fi, 57.

Il
n'y
a
point
de succession dans
lui, fi, 75.
Dieux.
Pourquoi
on les a
reprsents
avec une
figure
humaine,
a, 40.
Digeste. poque
de la dcouverte de cet
ouvrage
:
changements
qu'il opra
dans les tribunaux, fi, 47-
Dignits.
Avec
quelles prcautions
doivent tre
dispenses
dans
ia monarchie
, a, 246.
Dimanche. La ncessit de le chmer ne fut d'abord
impose
qu'aux
habitants des
villes, fi, 414.
Dmes
ecclsiastiques. Pepiu
en
jeta
les fondements,
mais leur
tablissement ne remonte
pas plus
haut
que
Charlemagne,
b,
5i4,a,
5i5.

A
quelle
condition
le
peuple
consentit de les
payer, a, fi,
5i5.
DiocLTiEN. Introduit l'usage
d'associer
plusieurs
princes

l'empire, fi, 167.
Directeurs. Leur
portrait,
fi,
3i.
Discipline
militaire. Les Romains rparoient
leurs
pertes
en In
rtablissant dans toute sa
rigueur,
a, i3o.
^- Adrien la rta-
blit : Svre la laisse se relcher , a,
166.

Plusieurs
empe-
reurs massacrs
pour
avoir tent de la rtablir,
ibid.

Tout-
-fait anantie chez les
Romains,
fi, 171.-^
barbares
incorpors
dans les armes
romaines ne veulent pas s'y
sou-
mettre, a, 172. Comparaison
de son anciennne rigidit
avec son relchement,
ibid.
Disgrce. Ne Tait
perdre
en
Europe que
la faveur du
prince
:
en
Asie,
elle entrane
presque
toujours
la
perte
de la
vie,
fi,
68.
Disputes.
Naturelles aux Grecs , b,
182 , a,
i83.

Opinitres
en
matires de
religion
, b,
i83.

Quels gards
elles mritent de
la
part
des souverains, fi, i83,
a,
184.
Distinctions. Celles des
rangs
tablies
parmi
nous sont utiles :
celles
qui
sont tablies aux Indes
par
la
religion sont
perni-
cieuses, a, 414.
Distributions
faites
au
peuple.
Autant elles sont
pernicieuses
dans la
dmocratie,
autant elles sont utiles dans
l'aristocratie,
a, 2i5.
Divination
par
l'eau d'un bassin
,
en
usage
dnns
l'empire grec ,
b, 197-
Divinit.
Voyez
DIEU.
Division du
peuple
en classes. Combien il est
important qu'elle
sot bien faite dans 1rs tats
populaires, a, fi, 195.
Divisions.
S'apaisent plus aisment dans un t;it
monarchique
que
dans un
rpublicain, a, i33.

Dans
Rome, fi, 144.
Divorce. Diffrence entre le divorce et la
rpudiation, a, 3IQ.

Les lois des Maldives et celles du

Mexique
font voir
l'usage
qu'on
en doit
faire, fi,
3ig.
A une
grande
utilit
politique
et
peu
d'utilit
civile, a, 320.

Lois et
usages
de Rome et
d'Athnes sur cette
matire, a, 320 et suiv.

N'est conforme
la nature
que quand
les deux
parties,
ou l'une
d'elles,
v
consentent, fi, 424.

C'est
s'loigner
des
principes
des lois
civiles
que
de l'autoriser
pour
cause de voeux en
religion , fi,
427-Favorable
la
population, fi, 77.Sa prohibition
donne atteinte la fin du
mariage,
ibid.
et suiv.
Dogmes.
Ce n'est
point
leur vrit ou leur fausset
qui
les rend
utiles ou
pernicieux;
c'est
l'usage
ou l'abus
que
l'on on
fait,
a, fi, 4i3.

Ce n'est
point
assez
qu'un dogme
soit tabli
par
une
religion,
il faut
qu'elle
le
dirige, b, 413.
Domaine. Doit tre inalinable :
pourquoi, a, 43i.

toit au-
trefois le seul revenu des rois :
preuves , a,
489.

Comment
ils le faisoient
valoir,
ibid.

On toit bien
loign
autrefois
de le
regarder
comme
inalinable, a, fi,
5io.Lous-le-
Dbonnaire s'est
perdu parce qu'il
l'a
dissip, a,
5?,o.
DOMAT
(M.).
II est vrai
que
l'auteur a commenc son livre
autrement
que
M. Domat n'a commenc le
sien, a, 534.
Domination. Les hommes n'en auraient mme
pas
l'ide s'ils
n'toient
pas
en
socit, b, 192.

{Esprit de).
Gte
presque
toutes les meilleures
actions, a, 470.
DOMITIEN. Ses cruauts
soulagrent
un
peu
les
peuples, a, 2o3.

Pourquoi
fit arracher les
vignes
dans la
Gaule, fi, 370.

Monstre de cruaut
, fi,
1G2.
Donations cause de noces. Les diffrents
peuples y
ont
appos
diffrentes restrictions,
suivant leurs
diffrentes
moeurs, fi, 343.
Don
-Quichotte.
C'est le seul bon livre des
Espagnols, a, 54.
Dots.
Quelles
elles doivent tre dans les diffrents
gouverne-
ments , fi, 242.
Douaire. Les
questions qu'il
faisoit natre ne se dcidoient
point
par
le combat
judiciaire, fi, 456. Voyez
Gains
nuptiaux.
Douanes.
Lorsqu'elles
sont en
ferme,
elles dtruisent la libert
du commerce et le commerce
mme,fi,
352.

Celle de Cadix
rend le roi
d'Espagne
un
particulier trs-riche dans un tat.
trs-pauvre, a, b, 377.
Droit. Diverses classes dtailles de celui
qui gouverne
les.
hommes : c'est dans ce dtail
qu'il
faut trouver les
rapporta.
que
les lois doivent avoir avec l'ordre des choses sur
lesquelles.
elles
statuent, a, fi, 423.
Droit
canonique.
On ne doit
pas rgler
sur ses
principes,
ce
qui
est
rgl par
ceux du droit
civil, fi, 426.

Concourut,
avec
le droit
civil,
abolir les
pairs, a,b, 471.
Droit civil- Ce
que c'est, a, jg3.

Gouverne moins les
peuples
qui
ne cultivent
point
les
terres, que
le
drojt
des
gens, b,
327, a, 328, fi, 333.

De celui
qui
se
pratique
chez les
peu-
ples qui
ne cultivent
point
les terres, fi,
32jj.

Gouverne
les nations et les
particuliers,
a, 375-

Cas
o l'on
peut juger
par
ses
principes,
en modifiant ceux du.droit naturel, a,
425.

Los choses
rgles par
ses
principes,
ne doivent
point
l'tre
par
ceux du droit
canonique,
et rarement
par
les
prin-
cipes
des lois de. la
religion
:.
elles
ne
doivent
point
l'tre non
plus par
celles du droit
politique, fi, 426, a, 427, fi, 4*0,
a
,fi,
43I
On ne doit
pas
suivre
ses.dispositions gnrales, quand
il
s'agit
de choses-souKysr-s.,
des
rgles particulires
tires de
leur
propre
nature
, fi, 43.
Droit r.outumier. Cptient plusieurs
dispositions
tires du droit
romain , a, 4?3.
Droit de
conqute.
D'o-il drive ;
quel
en doit tre
l'esprit, L._
fi,
25G,
-
Sa.dfinition , a, fi, 257.
Droit
de
Ifl guerre. D'o
il drive,
a
, 25G,.
4.
7o6
TABLE.
Droit des gens. Quel
il
est,
et
quel
en est le
principe,
a, ig3.

Ls nations les
plus
froces en ont un,
ibid.

Ce que c'est,
fi,
255.De
celui
qui
se
pratique
chez les
peuples qui
ne
cultivent
point
les terres, fi, 327.

Gouverne
plus
les
peu-
ples qui
ne. cultivent
point
les terres, que
le droit civil, fi,
333.

De celui des Tartares : causes
de sa cruaut
, qui parot
contradictoire
avec leur caractre, fi, 329, a,
33o.

Celui de
Carthage
tait
singulier,
fi,
366.

Les choses
qui
lui
appar-
tiennent ne doivent
pas
tre dcides
par
les lois civiles et
par
les lois
politiques,
a, 4 33.

La violation
de ce droit est au-
jourd'hui
le
prtexte
le
plus
ordinaire des
guerres,
b, 460.
Droit des maris. Ce
que
c'toit Rome
, b, 400.
Droit crit
(Pays
de).
Ds le
temps
de l'dit de Pistes,
ilstoient
distingus
de la France coutumire, fi, 443. Voyez
Pays
de
droit crit.
Droit naturel. Il
est,
dans
les tats
despotiques,
subordonn
la volont du
prince,
fi,
2o3.

Gouverne
les nations et les
particuliers,
a, 375.

Cas o
l'on
peut
modifier
ses
principes,
en
jugeant par
ceux du droit
civil, a, 4^5.
Droit politique.
En
quoi
consiste, a, fi, 193,
Il ne faut
point
rgler par
ses
principes
les choses
qui
dpendent
des
principes
du droit civil ;
et vice
versa,
fi, 43o, a. fi, 43-

Soumet tout
homme aux tribunaux
civils
et criminels
du
pays
o ! est :
exception
en faveur des ambassadeurs, a, fi, 433.
La viola-
tion de ce droit toit un
sujet frquent
de
guerres,
fi, 460.
Droit public.
Lfs auteurs
qui
en ont trait sont
tombs dans de
grandes
erreurs : cause de ces
erreurs , fi,
256.

Plus connu
en
Europe qu'en
Asie, a,
03. On
en a
corrompu
tous les
principes
,
ibid.

Ce
que
c'est, comment les
peuples
doivent
l'exerer entre eux , fi, 63, a,
64.
Droit
romain. Pourquoi
ses formes judiciaires
on substitua
celles des dcrtalcs, a,
fi.
46g.

Sa renaissance
et ce
qui
en
rsulta
:
changements
qu'il opra
dans les tribunaux, fi, 470.

Comment
fut
apport
en France : autorit
qu'on
lui attribua
dans les diffrentes
provinces,
ibid. Saint
Louis le fit tra-
duire,
pour
l'accrditer
dans ses tats
: en fit
beaucoup usage
dans ses tablissements,
ibid.Lorsqu'il commena
tre
enseign
dans les coles
,
les
seigneurs perdirent l'usage
d'as-
sembler
leurs
pairs pour juger,
a, fi, 470.

On en a insr
beaucoup
de
dispositions
dans nos coutumes, a, 4/3.

Voyez
Lois romaines ,
Rome ,
Romains.
Droits honorifiques
dans les glises.
Leur
origine
, a, b,
5i6.
Droits seigneuriaux.
Ceux
qui
existaient autrefois,
et
qui
n'exis-
tent
plus,
n'ont
poim
t abolis comme des
usurpations,
ruais
se sont perdus par ngligence
ou
par
les circonstances, fi, 471.

Ne drivent point, par usurpation

,
de ce cens
chimrique
que
l'on
prtend
venir
de la
police gnrale
des Romains
:
preuves,
fi, 490.
DRD5ILL&. L'empereur Caligula,
son frre
,
lui fait dcerner les
honneurs divins, a,
161.
DD BOS
(l'abb).
Fausset
de son
systme
sur l'tablissement des
Francs dans les Gaules
: causes de cette
fausset,
a, 442.
Son ouvrage
sur l'Etablissement de la monarchie
franaise
dans les Gaules,
semble tre une
conjuration
contre la no-
blesse
, 0,
485.

Donne aux mots une fausse
signification,
et
imagine
des faits
pour appuyer
son faux
systme,
a, fi, 4S7.

Abuse des
capitulaires
,
de l'histoire
et des
lois,
pour
tablir
son Taux
systme
, fi, 487.

Trouve tout ce
qu'il
veut dans le
mot census,
et e.n tire toutes les
consquences qui
lui
plaisent,
fi, 483.

Ide
gnrale
de son livre :
pourquoi,
tant mau-
vais
,
il a sduit beaucoup
de
gens
:
pourquoi
il est si
gros, a,
5oo.

Tout son livre roule sur un faux
systme
: rfutation
de ce
systme,
a, fi,.5oo
et suiv.

Son
systme
sur
l'origine
de notre noblesse
franoise
est faux,
et
injurieux
au
sang
de
nos
premires
familles,
et aux trois
grandes
maisons
qui
ont
rgn
successivement
sur nous, a, b,
502 et suiv.

Fausse
interprtation qu'il
donne au dcret de Childebert, a, b,
5o3.

Son
loge ,
et celui de ses autres
ouvrages , fi, 004.
DUCAT-CE. Erreur de cet auteur releve
, a, 4gg.
DUCLOS
(Lettres ), fi, 72S, fi, 743.
Ducs.
En
quoi
diffroient des comtes : leurs fonctions, fi,
493.

O on les
prenot
du
temps
des Germains : leurs
prroga-
tives, a, 495C'toit
en cette
qualit , plutt qu'en qualit
de
rois, que
nos
premiers monarques
commnndoicnt les ar-
mes, b, 5o8, a, 5og.
Duels.
Origine
de la maxime
qui impose
la ncessit de tenir Sa
parole,
celui
qui
a
promis
de se
battre, a, fi, 453,

Moyen
plus simple
d'en aholir
l'usage, que
ne sont les
peines capi-
tales
, b, 455.

Leur abolition loue :
par qui, b, 40.

Quel
en est le
principe, a, fi,
61.

Us sont ordonns
par
le
point
d'honneur,
et
punis par
les
lois, fi,
Gi.
Voyez Combat ju-
diciaire.
DUILLIUS
(le consul)
gagne
une bataille navale sur les Car-
thaginois , b, 134.
DUPIN,
fermier-gnral,
est
pesant,
et sa
critique
n'a
pas
assez
de
poids pour
mriter une
rponse, a,
661.
DDRONIUS
(le
tribun
M.)
chass du
snat,
pourquoi, a, 146".
Eau bouillante.
Voyez
Preuve
par
Peau bouillante.
Ecclsiastiques.
La roideur avec
laquelle
ils soutinrent la
preuve
ngative par
serment,
par
la seule raison
qu'elle
se faisoit
dans les
glises,
fit tendre la
preuve par
le
combat,
contre
laquelle
ils taient dchans, fi, 45o
et
suiv.Leurs entre-
prises
sur la
juridiction laie, fi, 46g,
a,
470.

Moyens par
lesquels
ils se sont
enrichis, a,
47-

Vendoent aux nou-
veaux maris la
permission
de coucher ensemble IPS trois
pre-
mires nuits des noces.
Pourquoi
ils s'taient rserv ces trois
nuits
plutt que d'autres,
ibid.

Les
privilges
dont ils
joussoient
autrefois sont la cause de la loi
qui
ordonne de ne
prendre
des baillis
que parmi
les
laques, i, 471.

Loi sur
les bnfices
qui
b's fait se battre entre
eux, comme des
dogues anglois , jusqu'
la
mort, a, 4 74-

Dchtroent, dans-
les commencements de la
monarchie,
les rles des
taxes, a,
487.

Levoient Aes tributs
rgls
sur les serfs de leurs do-
maines, et ces tributs se nommoient
census, ou
cens, b,
489.

Les maux causs

par
Brunehault et
par Frdegonde
ne
purent
tre
rpars qu'en
rendant aux
ecclsiastiques
leurs
privilges
, a,
5o6.
Origine
des
grands
fiefs
qu'ils possdent
en
Allemagne, A,
5t8-

Leur avidit
pour
les
bnfices, a,
fi,
3g.

Agrments
et
dsagrments
de leur
profession. a, 41.

Ils ont un rle fort difficile soutenir dans le

monde,
ibid.

Leur
esprit
de
proslytisme
est souvent
dangereux, a, fi^
41.

Voyez Clerg,
Roi de
France, Seigneurs.
Echange.
Dans
quel
cas on commerce
par change, a, 378.
Echcvins. Ce
que
c'tol autrefois :
respect qui
toit d
leurs-
dcisions, b, 460.taient les mmes
personnes que
les
juges
et les
rathimburges,
sous diffrents
noms,
b,
4g3.
Echo. Discours sur sa cause, fi, 55g
et suiv.

En
quoi
les
phi-
losophes
diffrent ce
sujet, a, fi, 5Go.
Ecole de l'honneur. O elle se trouve dans les
monarchies, fir
204.
Ecole militaire des
Romains, b,
129.
Ecrits.
Quand
et dans
quels gouvernements peuvent
tre mis-
au nombre des crimes de
lse-majest, fi,
285.
Ecriture.
L'usage
s'en conserva en
Italie, lorsque
la barbarie
l'avoit
bannie de
partout ailleurs;
de l vient
que
les cou-
tumes ne
purent prvaloir,
dans certaines
provinces,
sur le
droit
romain, fi, 44G.

Quand
la barbarie en fit
perdre
l'usage,
on oublia le droit
romain, les lois barbares et les
capitulaires, auxquels
on substitua les
coutumes,
ibid.
Dans les sicles o
l'usage
en tait
ignor,
on toit forc de
rendre
publiques
les
procdures criminelles, a, fi, 464.
C'est Je tmoin le
plus
sr dont on
puisse
faire
usage, fi, 471,
a, 472-
*
Ecriture
sainte,
beaucoup interprte,
et fort
peu
clarcie
r
fi, Sg.
Ecrivains mercenaires. Leur
lchet, b,
102.
Edifices publics.
Ne doivent
jamais tre levs sur le fonds des
particuliers,
sans
indemnit, a, 431.
Edile.
Qualits qu'il
doit
avoir, a,
195.
Edit de Pistes. Par
qui,
en
quelle
anne il fut donn : on
y
trouve les raisons
pour lesquelles
le droit romain s'est con-
serv dans les
provinces qu'il gouverne
encore
,
et a t aboli
dans les
autres, b, 443-
EnouARD
(Lettre
au
prince)
, a, 651.
Education. Les lois de l'ducation doivent tre relatives aux
principes
du
gouvernement, a, 204.

Ce n'est
point
au col-
lge quese
donne la
principale
ducation dans une monarchie,
fi, 204.

Quels
en sont les trois
principes
dans une
monarchie,
ibid.

Sur
quoi
elle se
porte dans une
monarchie,
fi, 204,
a, 205.

Doit, dans une
monarchie,
tre conforme aux r-
TABLE.
77
les
de
l'honneur, a, fi, ao5.

Quelle
clic doit tre dans les
tats
despotiques, a, 206.

Diffrence de ses effets
,
chez les
anciens et
parmi nous, a,
fi,
20G.

Nous en recevons trois
aujourd'hui
: causes
des
inconsquences qu'elles
mettent dans
notre
conduite, fi, 20G.

Quelle
elle doit tre dans une r-
publique,
ibid.
Combien il
dpend
des
pres qu'elle
soit
bonne ou
mauvaise, ibid.

Combien les Grecs ont
pris
de
soin
pour
la
diriger
du ct de la
vertu, a,
207.

Comment
Aristotimc faisoit lever les
jeunes gens
de
Cumes,
afin de
leur nerver le
courage, a, 2G0.

Les Perses
avoient,
sur
l'ducation,
un
dogme faux,
mais fort
utile, fi, 4i3.
Egalit.
Doit tre
l'objet
de la
principale passion
des
citoyens
d'une, dmocratie : effets
qu'elle y produit, a, fi, 210.

Comr
ment on en
inspire
l'amour dans une
rpublique, fi,
210.
Personne
n'y aspire
dans une
monarchie,
ni dans les tats
despotiques,
ibid.

Commi-nt doit tre tablie dans une d-
mocratie , a,
211.

Il
y
a
des lois
qui,
en cherchant l'ta-
blir,
la rendent
odieuse, b, 211, a, 212.

On ne doit
point
chercher l'tablir
strictement dans une
dmocratie, a, fi,
212.

Dans
quels
cas
peut
tre te dans la dmocratie
, pour
le bien de la
dmocratie,
fi,
212. Doit tre tablie et main-
tenue, dans une
aristocratie,
entre les familles
qui gouver-
nent :
moyens d'y russir, b, 2i5, a,
216.

Dans
quelles
bornes doit tre maintenue dans une
dmocratie, b, 243, a,
244-

Ce
que
c'est : cesse entre les hommes ds
qu'ils
sont
en
socit, b, 244, a, 245.
Egalit
relle. Est l'me de la dmocratie : trs-difficile
tablir;
comment
y suppler, a,
212.
CICA. Fit dresser
par
le
clerg
le code
que
nous avons des lois
des
Wisigoths, fi, 4 40,
not. 3.
Eglise.
A
quelle superstition
est redevable des fiefs
qu'elle
ac-
quit
autrefois, fi, 4S6,
a, 487. Quand commena
avoir des
justices
territoriales : comment elle les
acquit , fi, 497
et suiv.

Comment ses biens furent convertis en

fiers, a, b, 5i2.

Effet
que produit
son histoire dans
l'esprit
de ceux
qui
la
lisent, a,
91.

(
Gens d'
) Mprisent
les
gens
de robe cl ceux
'pe,
et en sont
mpriss, b, 2S.
Eglises.
La
pit
les
fonda;
et
l'esprit
militaire les fit
passer
entre les mains des
gens
de
guerre, fi, 5i2. Les
laques
s'en
toient
empars,
sans
que
les
vques pussent
faire
usage
des
lois
qui proscrivoient
cet abus
;
autorit
qui
loit resie aux
vques
de ce
temps-l
: source de toutes ces choses
,
ibid..
Eglogues. Pourquoi
elles
plaisent,
mme aux
gens
de
qualit,
a,
92..
EGMONT
(
comte
d').
Est un des
seigneurs pour lesquels
Mon-
tesquieu
a le
plus
d'estime
, a, 63g.
Egypte.
Est le
principal sige
de la
peste, fi,
3o3. Est un
pays
form
par
l'industrie des
hommes, a, 326.

Quand
et com-
ment devint le centre de
l'univers, b,
363.

Plan de la na-
vigation
de ses
rois, a, 36$
et suiv.

Cas o il seroit avan-
tageux
d'en
prfrer
la route celle du
cap
de
Bonne-Esp-
rance , a, 365.

Pourquoi
son commerce
aux Indes fut moins
considrable
que
celui des Romains , fi, 371,
a,
372.

Son
commerce et sa richesse, aprs
l'affaiblissement des Romains.
en
Orient, a, 373.

C'est le seul
pays,
et ses
environs,
o
une
religion qui
dfend
l'usage
du
cochon, puisse
tre bonne :
raisons
physiques,
fi, 4i5.

Ide
du
gouvernement
de ce
royaume aprs
la mort d'Alexandre , a,
b
,
i38.

Mauvaise
conduite de ses
rois,
a, i3g.
En
quoi
consistaient leurs
principales forces,
ibid.

Les Romains les
privent
des trou-
pes
auxiliaires
qu'ils
tiraient de la
Grce,
ibid.
Conquise
par Auguste, fi,.
168.

N'a
presque plus
de
peuple,
a, 75..
Egyptiens.
Leur
pratique
sur la
lpre
a servi de. modle aux lois
des Juifs touchant cette maladie, a,
3o3. Nature et tendue
de leur commerce, a, 35g.

Ce
qu'ils
ronnossoient
des
ctes orientales de
l'Afrique ,
du
temps
de leurs rois
grecs , a,
366.

Pourquoi
avoient consacr crrlaines.familles
au sacer-
doce,
a, 418.Leur stupide
superstition, lorsque Cambyse
les
attaqua, prouve qu'il
ne faut
point
dcider
par
les
pr-
ceptes
de la
religion, lorsqu'il s'agit
de ceux de la loi natu-
relle, a, 42G. rpousoient
leurs soeurs,
en l'honneur d'isis,
! a, 430.

Pourquoi
le
mariage
entre le beau-frre
et la belle-
soeur toit
permis
chez
eux, b, 43o.
Le
jugement
qu'ils por-
trent de Solon, en sa
prsence, appliqu
ceux
qui
rendent
modernes les sicles anciens, fi,
489.
taient
soumis aux
femmes
,
en l'honneur d'isis,. fi,
26.
Elections.
Avantages
de celles
qui
se font
par
le
sort,
dans les
dmocraties, fi, 195, a, 196.Comment
Snlon
corrigea
les
dfectuosits du
sort,
ibid.
Pourquoi
les rois ont abandonn
pendant quelque temps
le droit
qu'ils
ont d'lire les
vques
et les nbbs
, fi, 5i5, a,
5i6.
Election ta couronne de France.
Appartenoit,
sous In seconde
race,
aux
grands
du
royaume
: comment en usoient, a,
fi, 517.
Election des
papes. Pourquoi
abandonne
par
les
empereurs
au
peuple
de
Rome, a,
5iG.
Elens. Comme
prtres d'Apollon, joussoient
d'une
paix
ter-
nelle :
sagesse
de cette constitution
religieuse , a, 412.
Empereur d"Atlemagnc. Ses
possessions
font un des
plus puis-
sants tats de
l'Europe, a, G8.
Empereurs
romains. Les
plus
mauvais toient les
plus prodigues
en
rcompenses, fi, 222.Maux
qu'ils causrent, quand
ils
furent
juges eux-mmes, a, fi,
228.

Proportionnrent
la
rigueur
des
peines
au
rang
des
coupables, a, fi, 233.

N'in-
fligrent
des
peines
Contre le suicide
que quand
ils furent de-
venus aussi avares
qu'ils
avoient t
cruels, b, 475.

Leurs
rescrits sont une mauvaise sorte de
legislation.fi,
480.
Etoient chefs ns des armes, a, fi, 157.Leur puissance
grossit par degrs, fi, i5S. Les
plus
rruels n'toient
point
has du bas
peuple
:
pourquoi, fi, 160,
a. 1C1.

toient
pro-
clams
par
les armes
romaines,,
fi, 1G1.

Inconvnient de
cette forme d'lection
,
ibid. Tchent en vain de faire res-
pecter
l'autorit du
snat, a, 161, fi,
1G2.

Successeurs de
Nron
, jusqu' Vespasion ,
ibid.

Leur
puissance pouvoit'
paratre plus tyrannique que
celle des
princes
de nos
jours
:
pourquoi
, a, 1G4..

Souvent
trangers.: pourquoi, fi, iG4-

Meurtres de
plusieurs, empereurs
de
suite, depuis.Alcxandro-
jusqu'
Dce
inclusivement, a, fi,
166.

Qui
rtablissent
l'empire
chancelant,
6,167.

Leur vie commence tre
plus
en sret
,
ibid.

Mnent une vie
plus
molle et moins
applique
aux affaires, a,
1G8.

Veulent se faire
adorer,
ibid.

Peints de diffrentes couleurs suivant les
passions
do
leurs
historiens, fi, 169.
Plusieurs
empereurs grecs
has de
leurs
sujets pour
cause de
religion, a, b,
179.Disposition
des
peuples
leur
gard , ibid., a,
180.

Rveillent les dis-
putes
thologiques
au lieu de les
assoupir, a, 184.

Laissent
tout--fait
prir
la
marine, fi,
186.
Empire {l' ).
A toujours
du
rapport
avec le sacerdoce , fi, 402.
Empire
d'Allemagne. Pourquoi,
sortant de la maison de Charle-
magne,
est devenu lectif
purement
el
simplement,
fi, 517.
.
Comment en sortit, fi,
526.

Est rest lectif,
parccqu'il
a conserv la nature des anciens fiefs , a, 527.
Empire
grec. Voyez
Grec.

Ne fut
jamais plus
foible
que
dans
le
temps que
ses frontires toient le mieux
fortifies, a, fi,
178.
Empire
romain. Les
peuples qui
le
conquirent
toient sortis de
lo Germanie. C'est dans leurs moeurs
qu'il
fout chercher les
sources des lois Toilales , b, 481.

Son
tablissement, a,
i5G
et suiv.

Compar
au
gouvernement d'Alger,
fi,
)66.
Inond
par
divers
pruples
baibares, fi, iCG,a, 1G7.

Les
repousse
et s'en dbarrasse, a, fi,
1G7.

Association de
plu-
sieurs
princes

l'empire, fi, 167.

Partage
de
l'Empire,
a, fi,
168.

D'Orient.
Voyez
Orient.

D'Occident.
Voyez
Occident.
Empire
des Turcs.
Voyez
Turcs.
Emplois
militaires. Doit-on forcer un
citoyen
d'en
accepter
un
infrieur celui
qu'il occupe
? a. 223.

Sont-ils
compatibles
sur la mme tte avec les
emplois
civils? a, fi,
223.
Emplois publics.
Doit-on souffrir
que
les
citoyens
les refusent?
a. 223.
Emulation. Est funeste d:nis un tat
despotique,
a,
20G.
Enchantements. Source
du
prjug
o l'on loit autrefois
qu'il y
avoit des
gens qui
usoient d'enchantements
dans les
combats,
at b, 454.

Origine
de ceux dont il esl
parl
dans les livres
de chevalerie, fi, 454.
Enfants.
Il n'est bon
que
dans les tats
despotiques
de les for-
cer
suivre la
profession
de leur
pre , a,
355.

Quand
doi-
vent suivre la condition
du
pre; quand
doivent suivre celle
de la
mre, fi, 3g3.

Comment se reconnossent dans les
pays
o il
y
a
plusieurs
ordres de femmes
lgitimes,
fi
,
4g3,
a, 4g4.

Il n'est
point
incommode d'en avoir dans,
un
peuple
naissant;
il l'est d'en avoir dans un
peuple
form v.
b% 4g5.

Privilge qu'ils
donnoient Rome,
ceux
qm.
7o8
TABLE.
en avoient un certain
nombre.fi, 400.

L'usage
de les ex-
poser
est-il utile ? lois et
usages
des Romains sur cette ma-
tire, fi, 4o3, a, 404.

Les Perses
avoient,
au
sujet
de
l'ducation de leurs
enfants,
un
dogme faux, mas fort utile
,
fi, 4i3 , a, 414.II
est contre la loi de nature de les forcer se
porter
accusateurs courre leur
pre
ou leur
mre, fi, 424.

Dans
quels
cas le droit naturel leur
impose
la loi de
nourrir
leurs
pres indigents
,
a
, 42a.

La loi naturelle les autorise

exiger
des aliments de leur
pre,
mais non
pas
sa succession
:
elle leur est due en vertu du droit civil ou
politique, a, b,
425.

L'ordre
politique
demande
souvent,
non
pas toujours,
que
les enfants succdent aux
pres,
b
, /,zb.

Pourquoi
ne
peuvent pouser
ni leurs
pres,
ni leurs
mres, a, 429.
Habitaient tous, et s'tablissoient dans la maison du
pre
:
de J
l'origine
de la
prohibition
des
mariages
entre
parents,
b,
429, a, 43o.

Dans l'ancienne
Rome,
ne succdoient
point
leur
mre,
et vice versa: motifs de cette
loi,
a
,
fi.
435.
Pouvoient tre vendus Rome
par
leur
pre
: de l la facult
sans bornes de
tester,
a , 436.

S'ils naissent
parfaits

sept
mois,
est-ce
par
la raison des nombres de
Pythagore? fi, 47g.

Ils
appartiennent
au mari de leur
mre,
fi, 5g.
Enqute.
L'accus
pouvoit
arrter celle
qui
se
prparait
contre
lui,
en offrant le'combat au
premier
tmoin
que
l'on
pro-
duisit, a,
457.

C'est
par
la voie des
enqutes que
l'on d-
cidolt autrefois toutes sortes de
questions,
tant de fait
que
de droit : comment on a
suppl
une voie si
peu sre, a,
472-
Enqutcs {
Chambres
des).
Ne
pouvoient autrefois,
dans leurs
arrts, employer
cette forme, l'appel
au
nant, l'appel
et ce
dont a t
appel
au nant :
pourquoi,
a, 464.
Entreprises (les grandes) plus
difficiles mener
parmi
nous
que
chezles anciens :
pourquoi,
T8O.
Envie.
Montesquieu
se fait un
plaisir
de la
dsesprer, b,
628.
Envoys
du roi.
Voyez
Missi dominici.
EPAMINONDAS. Est une
preuve
de la
supriorit
de l'ducation
des anciens sui la ntre
, fi, 20G.

Sa mort entrana la ruine
-de la vertu
Athnes, fi, 245 ,
not. 3.
Epc.
Les Romains
quittent
la leur
pour
en
prendre

l'espa-
gnole, fi, i3o.
Epe (
les
gens
d'
). Mprisent
les
gens
de
robe,
ci en sont m-
priss , b, 28.
Eph'ese.
Causes des
transports
du
peuple
de celte ville,
quand
jl sut
qu'il pouvoit appeler
la sainte
Vierge,
mre de Dieu
,
b, 41G.
Ephorrs. Moyen
de
suppler
cette
magistrature tyrannique,
fi, 265, a,2CG.

Vice dans l'institution de ceux de Lacd-
mone.
fi, 2G7.
Epicurismc,
introduit Rome sur la fin de la
rpublique, y
produit
la
corruption
des moeurs
, b, 148.
Epida.nnicns.
Prcautions
qu'ils prirent
contre la
corruption
que
les barbares auraient
pu
leur
communiquer par
la voie
du
commerce
, fi, 207 , a,
208.
Epigrammes.
C'est le
genre
de
posie
le
plus dangereux , a, 92.
Epitaphe
d'un
philanthrope
outr
, a, Go.
Epoux.
Ne
pouvoient
Rome se faire des dons autrement
qu'a-
vant le
mariage, b, 343.

Ce
qu'ils pouvoient
se donner
par
testament, a, 401.

Ce
qu'ils pouvoct
se
donner chezles
Vvisrgoths ;
et
quand pouvoient
se
donner, b, 343.
Epreuve par
le
fer. Quand
avoit Heu chezles
Ripuares, fi, /,5o.
Eques ,
peuple belliqueux, fi,
128.
Equilibre. Ce
qui
le maintient entre les
puissances
de
l'Europe ,
a, fi, 297.
Equit.
Il
y
a des
rapports d'quit qui
sont antrieurs la loi
positive
qui
les tablit
; quels
ils
sont, b,
191.
Erreur.
Quelle
en est
la source la
plus fconde, a, b,
489.
Erreurs. On revient de ses erreurs le
plus
tard
qu'on peut, a,
364.
Erudition. Embarras
qu'elle
cause ceux chez
qui
elle est
trop
vaste.fi, 487.
ESCHINE.
Pourquoi condamn l'amende
,
a, 288.
Esclavage
Pourquoi
plus
commun dans le midi
que
dans le
nord
,
fi
,
3oo.

Les
jurisconsultes romains se sont
tromps
sur
l'origine
de
l'esclavage ; preuves
de leurs
erreurs,
fi
,
3oG.

Est
contraire, au droit naturel et au droit
civil, a, 307.
Peut-il driver du droit de la
guerre?
fi, 3oG, a, 307.Pcut-.il
venir du
mpris qu'une
nation
conoit
pour
une
antre,
ce
mpris
tant fond sur la diffrence des
usages?
Raison des
Espagnols pour
tenir les Amricains en
esclavage , fi, 307.

Raisons admirables du droit
que
nous avons de tenir les n-
gres
en
esclavage,
fi, 307 , a,
3oS- Sa vritable
origine , a,
3o8.Origine
de cet
esclavage
trs-doux
que
l'on trouve dans
quelques pays,
fi, 3o8.

Est contre la nature
;
mais il
y
a des
pays
o il est fond sur une raison
naturelle,
ibid.

Est
inutile
parmi
nous, fi, 3o8,
a
,
3og. ;
Ceux
qui
voudraient
qu'il pt
s'tablir
parmi
nous sont bien
injustes
et ont les
vues bien courtes
, a,
fi
,
3og.

Combien il
y
en a de sortes :
le rel et le
personnel
: leurs
dfinitions,
fi
, 3og.

Ce
que
-
les lois doivent faire
par rapport

l'esclavage, a,
3io.

Ses
abus, a, fi, 3io.

Est une
partie
des coutumes du
peuple
es-
clave, a, 344.

Raisons
pour lesquelles
les
princes
chrtiens
l'ont aboli dans un
pays,
et
permis
dans un autre
, a,
52.

L'auteur a cherch
l'origine
de
l'esclavage qui peut
ou doit
tre, fi,
G5G.

Le cri
pour l'esclavage
est le cri des richesses
et de
lavolupt,
a,
657.

Voyez Esclavage,
Servitude.
Esclavage
civil. Ce
que
c'est : il est
pernicieux
au matre et
l'esclave : dans
quels pays
il est le
plus
tolrable, a,
3o6.
Esclavage
de la
glbe. Quels
tributs doivent se
payer
dans les
pays
o il a lieu , fi,
292.

Quelle
en est ordinairement l'o-
rigine,
ibid.
Esclavage domestique.
Ce
que
l'auteur
appelle
ainsi, fi, 3i4-
Esclaves. Ne doivent
pas
tre affranchis
pour
accuser leurs
matres, a, 286.

Quelle part
doivent avoir dans les accusa-
tions,
ibid.

Jl est absurde
qu'on
le soit
par naissance, fi,
3o6. Letir
grand
nombre est
plus
ou moins
dangereux,
sui-
vant la nature du
gouvernement, fi,
3io.

II est
plus
ou
moins
dangereux qu'ils
soient
arms,
suivant la nature du
gouvernement, a,
3n. La douceur des lois
qui
les concer-
nent,
et des matres
qui
ils
appartiennent,
est le vrai
moyen
de les tenir dans le
devoir, fi,
3n.

Rglements
faire entre
leurs matres et
eux, a, 312.

toient mis Rome au niveau
des
btes, fi, 3i2.

Il est contre la loi naturelle de les con-
damner comme
parricides, lorsqu'ils
tuent un homme Jibre
en se dfendant contre lui, a, 424.

Hors des srails ,
il est
absurde
que
la loi civile leur mette entre les mains le soin de
la
vengeance publique, domestique
et
particulire, fi, 432.
Ceux des Romains toient fort utiles la
propagation , a, 77.

Pourquoi
les
Scythes
crevoient les
yeux
ans
leurs, a, 182.

D vaut mieux des

gens pays
la
journe, a, 657.

Voyez;
Esclavage,
Servitude.
Esclaves
{guerre
des
). Principale
cause de cette
guerre
attribue
aux
traitants,
a, 278.
Espagne.
Combien le
pouvoir
du
clerg y
est utile au
peuple, a,
198.

Moyens tranges
et absurdes
qu'elle employa, pour
conserver sa vaste
monarchie, fi, 25o.

Heureuse tendue de
ce
royaume, a, 254-

Sa situation contribua
,
vers le milieu
du
rgne
de Louis
XIV,
la
grandeur
relative de la France,
0,
255.

Singularit
des lois
qne
les
Wisigoths y
avoient
tablies:
ellesprovenoientdu
climat, a,
3o5.

Mauvaise
po-
litique
de cette monarchie touchant le
commerce,
en
temps
de
guerre, a,
353.

Opinion
des anciens sur ses richesses :
ce
qu'il
en faut croire : ses mines d'or et
d'argent,
fi-, 367, a,
368.

S'est
appauvrie par
les richesses
qu'elle
a tires de
l'Amrique , a, 37G.

Absurdit de ses lois sur
l'emploi
de
J'or et de
l'argent, a, 377.

N'est
qu'on
accessoire, dont les
Indes sout le
principal,
ibid.

C'est un mauvais tribut
pour
son roi
que
celui
qu'il
tire de la douane de
Cadix,
ibid.

Pourquoi
l'intrt de
l'argent y
diminua de moiti aussitt
aprs
la dcouverte des
Indes, a, 3So. La libert sans
bornes
qu'y
ont les enfants de se marier leur
got
est
moins raisonnable
qu'elle
ne le seroit ailleurs, a,
3g5.
tait
pleine
de
petits peuples,
et
regorgeot
d'habitants
avant les
Romains, fi,
3gS.

Comment le droit romain
s'y
est
perdu , fi, 444.

C'est
l'ignorance
de l'criture
qui
a fait
tomber les lois
^vsigothes, fi, 446.
Pourquoi
ses lois fo-
dales ne sont
pas
les mmes
que
celles de
France, fi, 485,
a,
486.

Est un des
plus grands
tats de
l'Europe
, a,
GS-

A
t
originairement peuple par l'Italie, fi, 87.

On
s'y
est
mal trouv d'en avoir chass les Juifs , fi, 40.

L'expulsion
des Maures
s'y
faitencore sentir comme le
premier jour,
a.
81.

C'est "un
royaume
vaste et
dsert, a, 54.Elle
n'a
TABLE.
79
presque plus
de
peuple, fi, 74.
_
Au lieu
d'envoyer
des co-
lonies en
Amrique,
elle devroit avoir recours aux Indiens
pour
se
repeupler, fi, 8 t.

Elle n'a conserv
que l'orgueil
de
son ancienne
puissance, fi, 91.

Sa
guerre
contre la France
sous la
rgence, a,
8g.
Espagnols.
Riens
qu'ils pouvoient
faire aux
Mexicains;
maux
qu'ils
leur ont
faits, b, 257.

Raisons admirables
pour
les-
quelles
ils ont mis les Amricains en
esclavage , a, fi, 307.La
religion
a t le
prtexte
de tous leurs crimes en
Amrique,
fi,
307.

Maux
qu'ils
font eux et aux autres
par
leur
orgueil,
b, 337, a,
338.

Leur caractre
compar
avec celui des Chi-
nois : leur bonne foi
prouve
dans tous les
temps
: cette
bonne
foi, jointe
leur
paresse,
leur est
pernicieuse, a, fi,
338 Leurs
conqutes
et leurs dcouvertes : leur diffrent
avec les
Portugais
:
par qui jug,
fi.
374.Ne
fcroient-ils
pas
mieux de rendre le
commerce des Indes libre aux autres
nations? b,
377.

Leur
tyrannie
sur les Indiens s'tend
jusque
sur les
mariages, a, 3g5.

Leurs cruauts dtermi-
noient les femmes de
l'Amrique
se
procurer l'avortemcnl,
a,
3g6.

Ce n'est
pas
une absurdit de dire
que
leur
religion
vaut mieux
pour
leur
pays que pour
le
Mexique, a, 4i5.

Ont viol cruellement et
stupidement
le droit des
gens
en
Amrique, b, 433.

Comment ils auraient du se. conduire
dans la
conqute
du
Mexique,
a, 143.

Mprisent
toutes les
nations,
et hassent les
Franois , a,
53. La
gravit,
l'or-
gueil ,
et la
paresse ,
sont leur caractre
dominant, b,
53.

En
quoi
ils font consister leur
principal mrite,
ibid.
Comment ils traitent
l'amour, fi, 53,
a,
54.

Leur
jalousie
:
bornes ridicules
qu'y
met leur dvotion , a, 54.

Ils souffrent
que
leurs femmes laissent voir leur
gorge
,
et non
pas
le bout
de leurs
pieds,
ibid.

Leur
politesse insultante,
ibid.
Leur attachement
pour l'inquisition
et
pour
les
petites pra-
tiques superstitieuses ,
ibid.Ils ont du bon
sens;
mais il
n'en faut
pas
chercher dans leurs
livres,
ibid,Leurs d-
couvertes dans le Nouveau-Monde
, et leur
ignorance
de leur
propre pays,
ibid.

Sont un
exemple capable
de
corriger
les
princes
de la fureur des
conqutes lointaines, fi,
81.
Moyens
affreux dont ils se sont servis
pour
conserver les
leurs,
ibid.
Espagnols
ou
Fisigoths.
Motifs de leurs lois au
sujet
des dona-
tions cause
de-noces, b, 343.
Espions.
Leur
portrait
: il ne doit
point y
en avoir dans la
monarchie,
a,
b,
289.
Esprit.
Ceux
qui
en ont se
communiquent peu ,
se font des en-
nemis,
et ruinent souvent leurs affaires.
Compars
avec les
hommes
mdiocres, fi, TOI, a,
102-

On
prend toujours
celui
du
corps
dont on est membre, a,
36.

Quand
on court
aprs,
l'on
attrape
la
sottise, fi, 626. Les
gens d'esprit gouverns
par
des valets,
ibid. En
quoi
il consiste, fi, 588,
Esprit
des lois. Ce
que
c'est, fi,
ig3,
a, 194.
Comment et dans
quel
ordre cette matire est traite dans cet
ouvrage,
ibid.

La nature de cet
ouvrage
n'a
pas
d
engager
l'auteur
tra-
vailler
pour
faire croire la
religion
chrtienne: mais il a
cherch la faire aimer
, a,
53o.

Est-ce la bulle
unigenitus
qui
est la cause occasionelle
de cet
ouvrage, a,
536.

Cet
.
ouvrage
a t
approuv
de toute
l'Europe. Quel
en est le
but;
ce
qu'il
contient.
Pourquoi
le
gazetier ecclsiastique
l'a si fort
blm,
et comment il a raisonn
pour
le blmer, a, fi, 537.

Sera
plus approuv
que
lu, a,
622.

L'auteur doit con-
sentir
perdre
l'estime de M. Daube , a,
652. Il
y
a travaill
toute sa
vie, a, 654.
Les rois seront
peut-tre
les derniers
le
lire, a,
656.

Rponse
aux doutes de
Grosley,
fi
,
656.

Les
jsuites
veulent faire dfendre
l'ouvrage

Vienne.fi, G5g.

A eu
vingt-deux
ditions en un an et demi, fi, 65g.

Est
port
l'indexa Rome, b,
G61.

A t dnonc l'assemble
du
clerg, a,
G62.

Le roi de
Sardaignc
l'a donn lire son
fils, e,G6o.
Le
public venge
l'auteur,
des
critiques,
a, fi,
66r.
Est un livre de
politique
el non de
thologie,b, 670.
Esprit gnral
d'une nation. Ce
que
c'est,
fi, 336.

Combien
il faut tre attentif ne le
point changer
,
ibid.
Esprit
humain. Il se rvolte avec fureur contre
les
prceptes
,
a, 23.
Esscns. Sont une
preuve que
les lois d'une
religion, quelle
qu'elle soit,
doivent tre conformes celles
de la morale
,
b,
40g,
ESTOUTEVILLE
(
M. d'
)
veut achever avec l'abb de Guasco sa
traduction de
Dante, fi, 654.
Etablissement de la monarchie
franeoisc. Voyez
Du Bos.
Etablissement-le-roi. Ce
que
c'toit du
temps
de saint
Louis,
fi,
462.
.
Etablissements de
Philippe-Auguste
et ceux de saint Louis sont
une des sources dos coutumes de
France, A, 472.
Etablissements de saint Louis. Rvolutions
qu'ils apportrent
dans la
jurisprudence, b, 461
et suiv.

Pourquoi
admis dans
des
tribunaux,,
et
rejets
dans
d'autres, fi, 4G2.

Sont l'o-
rigine
de la
procdure
secrte
, fi, 464.

Comment tomb-
rent dans l'oubli
, fi, 466.

Ce
qu'il
faut
penser
du code
que
nous avons sous ce
nom,
a
, 4G7.

Ne furen t
point
confir-
ms en
parlement,
ibid.Le code
que
nous avons sous ce
nom est un
ouvrage
sur les
tablissements,
et non
pas
les
tablissements mmes, a, 467.

Ce
que
c'est, comment,
par qui
a t fait ce
code,
et d'o il a t
tir, fi, 467.

Ce
code est un
ouvrage trs-prcieux; pourquoi
; ses dfauts
,
sa
forme, a, fi, 468.
.
Etat. Comment les tats se sont forms,
et comment
subsistent,
fi,
ig3.

Quelle
en doit tre la
grandeur ,
pour qu'ils
soient
dans leur force, a, fi,
255.

Plus un tat est vaste ,
plus
il
est facile de le
conqurir, a, fi, 264.Vie des tats
compare
avec celle des hommes : de cette
comparaison
drive le droit
del
guerre, fi,
255,

Chaque tat,
outre la conservation
qui
est leur
objet gnral,
en a un
particulier,
a,
b
, 264.
De combien de manires un tat
peut changer, fi, 272.
Quel
est l'instant'ou il est le
plus florissant,
ibid. Sa ri-
chesse
dpend
de celle des
particuliers
: conduite
qu'il
doit
tenir cet
gard , fi, 293.

Doit tous les
citoyens
une sub-
sistance
assure,
la nourriture ,
un vtement convenable ,
un
genre
de vie
qui
ne soit
point
contraire la
sant, a,
406.

Un
grand,
devenu accessoire d'un autre
, s'affoiblit, et affai-
blit le
principal
:
consquences
de ce
principe,
au
sujet
de
la succession la couronne , a, 434.'
Etat civil. Ce
que
c'est, fi,
ig3.
Etat modr.
Quelles y
doivent tre les
punitions , fi,
23o.
Etat
politique.
De
quoi
est form, fi, ig3.
Etals
(assembles).
taient
frquemment
runis sous les deux
premires
races : de
qui composs
:
quel
en toit
l'objet, fi,
445.

On ne connot
pas
assez en Fiance la bont de ce
gouvernement, fi, 295.
Etats
(profession).
Chacun estime
plus
le sien
que
tous les au-
tres tats, fi,
28.
Ethiopie.
C'est la
religion
chrtienne
qui
en a banni le
despo-
tisme,
fi, 407, a, 408.
Etoliens.
Portrait de ce
peuple,
fi,
i36. S'unissent avec les
Romains contre
Philippe ,
fi
, 137.

S'unissent
avec Antio-
chus contre les Romains, fi, i37,
a, i38.
Etrangers.
Ceux
qui
arrivoent autrefois en France
toient trai-
ts comme des serfs : de ce fait l'auteur
prouve que
ce
qu'on
appeloit
census,
ou oens,
ne se levot
que
sur les serfs, a,
/(g0.

Us
apprennent
Paris conserver leur bien
, b, 39.
tres. Ont tous leurs lois, a,
191.
tres intelligents. Pourquoi
sujets
l'erreur :
pourquoi
s'car-
tent de leurs lois
primitives,
et de celles
qu'ils
se
prescrivent
eux-mmes , fi, 191,0,192.
Etude. Souverain remde contre les
dgots
de la vie
, a,
620.
EucnzR
{Saint).
Songe qu'il
est ravi
dans le
paradis,
d'o il voit
Charles-Martel
tourment
dans l'enfer,
ds son
vivant, parce
qu'il entreprit
sur le
temporel
du
clerg , fi,
5i3.
Eunuques. Pourquoi
on leur confie,
en Orient
,
des
magistra-
tures :
pourquoi
on
y
souffre
qu'ils
se marient:
usage qu'ils
peuvent
mire du
mariage,
fi, 3i3, a, 3i*.

H semble
qu'ils
sont un mal ncessaire
en Orient,
a , 3i4-Sont chargs ,
en
Orient,
du
gouvernement
Intrieur de Ja maison , a,
319.

Leur
devoir dans le srail, fi, 3, a, 4.

Leur moindre im-
perfection
est de n'tre
point
hommes, a,
6.

On teint en
eux l'effet
des
passions
sans en teindre
la
cause, fi, 7.Leur
malheur redouble
la vue d'un homme toujours
heureux,
ibid.
Leur tat dans leur vieillesse,
ibid. et suiv.

Com-
ment regardes par
les Orientaux, a,
i5.

Place
qu'ils
tien-
nent entre
les deux sexes, a,
16 Leur volont
mme est
le bien de leur matre,
ibid.

Leur
portrait, fi,
23, a, 24

Leurs mariages
,
fi
,
35
,
a
,
36.

Ont
moins d'autorit sur
710
TABLE.
leurs femmes
que
les autres maris
, a, 46.

Ne
peuvent
ins-
pirer
aux femmes
que
l'innocence
,
fi
,
55.-Leur
grand
nom-
bre
,
en
Asie,
est une des causes de sa
dpopulation, fi,
76.
Eunuque
blanc
{lepremier).
Soins dont il est
charg
:
dangers
qu'il
coui't
quand
il les
nglige , a,
iG.
Eunuques
blancs. Punis de mort
lorsqu'on
les trouve dans le s-
rail avec les femmes , a, fi, i5.
Eunuque
noir
(
le
grand ).
Son
histoire, a, 43. Veut
obliger
un esclave noir souffrir la mutilation , a, 28.

Sa mort :
dsordres
qu'elle
occasionne dans le srail
, b, io4
et suiv.
EUEIC. C'est lui
qui
a donn les lois ,
et fait
rdiger
les coutu-
mes des
Visigoths , fi, 44 ,
not 3.
Europe.
Se
gouverne par
les moeurs
;
d'o il suit
que
c'est un
crime contre le
genre
humain
d'y
vouloir
introduireje
des-
potisme , fi, 246.

Pourquoi
le
gouvernement
de la
plupart
des tats
qui
la
composent
est modr, a, 2G5.

pourquoi
les
peines
fiscales
y
sont
plus
svres
qu'en Asie, a, 2g5.

Les
monarques n'y publient gure d'ditsqui n'affligent
avant
qu'on
les ait
vus; c'est le contraire en
Asie, b, 296.

La
rigueur
des tributs
que
l'on
y paie
vient de la
petitesse
des
vues des ministres
,
ibid.

Le
grand
nombre de
troupes
qu'elle entretient,
en
temps
de
paix
comme en
temps
de
guerre,
ruine les
princes
et les
peuples
. a, fi, 297.

Le mo-
nachisme
y
est
multipli,
dans les diffrents climats, en
raison'de leur
chaleur, fi. Soi, a,
3o2.

Sages prcautions
qu'on y
2
prises
contre la
peste, fi, 3o3.

Le climat ne
per-
met
gure d'y
tablir la
polygamie , a,
3i5.

Il
y
nat
plus
de
garons que
de filles: la
polygamie
ne doit donc
pas y
avoir lieu : c'est aussi ce
qui
la rend
moins
peuple que
d'au-
tres
pays, b, 315.
a, 3gG.

Ses diffrents climats
compars
avec ceux de l'Asie :
causes
physiques
de leur
diffrence :
consquences qui
rsultent de cette
comparaison pour
les
moeurs et
pour
le
gouvernement
des diffrentes nations : rai-
sonnements de
l'auteur
confirms,
cet
gard, par
l'histoire:
observations
historiquescurieuscs , b, 321 et suiv.

Inculte
,
ne seroit
pas
si fertile
que l'Amrique,
a.
327.

Pourquoi
est
plus
commerante aujourd'hui qu'elle
ne l'toit
autrefois,
b,
35y.

Le commerce
y
fut dtruit avec
l'Empire
d'Occi-
dent
, a, i, 3/?..

Comment le
commerce
s'y
fit
jour
tra-
vers la
barbarie, a, 373.

Son tat
,
relativement la d-
couverte des Indes.orcntales et
occidentales, a,
3;4
et suiv.
Lois
fondamentales de son
commerce, a,
375.
Sa
puis-
sance et son
commerce,
depuis
la
dcouverte de
l'Amrique,
fi,
370.

Quantit prodigieuse
d'or
qu'elle
tire du
Brsil,
fi,
3/G-

Rvolutions
qu'elle
a
essuyes , par rapport
au nom-
bre de ses
habitants, b, 404.

Ses
progrs
dans la
naviga-
tion n'ont
point augment
sa
population ,
ibid. Est actuel-
lement dans le cas d'avoir besoin de lois
qui
favorisent la
po-
pulation, a, 4o5.Ses moeurs
,
depuis qu'elle
est
chrtienne,
compares
avec celles
qu'elle
avoit
auparavant, a, 407.fi, 408.
Les
peuples
du midi de
l'Europe
ont retenu le
clibat,
qui
leur est
plus
difficile observer
qu'
ceux du
Nord, qui
l'ont
rejet
: raison de cette bizarrerie
,
a
,
fi
, 418.

Paris est le
sige
de son
empire,
fi,
17.

Quels
en
sont les
plus puissants
tats
,
a
, 68-

La
plupart
de ses tats
sont
monarchiques,
ibid.

La sret de ses
princes
vient
principalement
de ce
qu'ils
se
communiquent,
fi
,68.Les mcontents
n'y peuvent
exciter
que
de
trs-lgers mouvements, a, 69.

Elle a
gmi
long-temps
sous le
gouvernement militaire, a, 88-
Europens. Raisons
pour lesquelles
leur
religion prend
si
peu
dans certains
pays,
a
, 4z3.-^Font tout le
commerce des
Turcs,
a, 35.

Sont aussi
punis par
l'infamie
que
les
Orientaux
par
la
perte
d'un
membre, fi, 55, a,
56.
Evangile.
Est
l'unique
source o il faut chercher les
rgles
de
l'usure, et non
pas
dans les rveries des
scoastiques. a,
3/3.
=- Est-il vrai
que l'auteur en
regarde
les
prceptes
comme
de
simples
conseils?
fi, 538.
Evchs.
Pourquoi
les rois en ont abandonn les lections
pen-
dant un
temps, fi, 5i5, a, 5iG.
Evoques. Comment sont devenus si
considrables,
et ont
acquis
tant
d'autorit ds le commencement de la
monarchie, b,
335.

Ont refondu les lois des
Wisigoths, desquelles
vien-
nent
toutes les
maximes,
tous les
principes
et
toutes les vues
de
l'inquisition , a, 441-

Charles-le-Chauve leur dfend de
s'opposer
ses
lois,
et de les
ngliger , sous
prtexte
du
pou-
voir
qu'ils
ont de faire des canons, a, 44G,
not. 1.

Parce
qu'ils
sont
vques,
sont-ils
plus
croyables que
les autres
hommes? a,
479.

Ceux d'autrefois avoient la charit de ra-
cheter des
captifs,
a , 486.

Leons
d'conomie
qu'ils
don-
nent Louis ,
frre de Charles-le-Chauve,
afin
qu'il
n'incom-
mode
point
ls
ecclsiastiques,
a, 48g-

Menoient ancien-
nement leurs vassaux la
guerre
: demandrent la
dispense
de les
y
mener
,
et se
plaignirent quand
ils l'eurent obtenue
,
a, 4gz.

Pourquoi
leurs vassaux
n'toient
pas
mens la
guerre par
le comte
, a, 4g3.
Furent les
principaux
auteurs
de l'humiliation de Louis-le-Dbonnaire,
principalement
ceux
qu'il
avoit tirs de la
servitude,
b, 5o3.Du
temps
de
Chlp-
ric, leurs richesses les mettaient
plus
dans la
grandeur que
le
roi
mme, a,
5i2.

Lettres
singulires qu'ils
crivirent
Louis-ie-Germanique, fi,
5i3.

Par
quel esprit
de
politique
Cbarlemagne
les
multiplia ,
et les rendit si
puissants
en Alle-
magne,
fi, 5i8.

Quand quittrent
les habits mondains, et
cessrent d'aller la
guerre,
a,
520. Ont deux fonctions
opposes
, a, fi, 21.

Leur infaillibilit, b, 67,
a, 68.
Exclusion de la succession la couronne.
Quand peut
avoir lieu
contre l'hritier
prsomptif,
a, 434.
Excommunications. Les
papes
en firent
usage pour
arrter les
progrs
du droit romain
,.b. 470.
Excutrice.
Voyez
Puissance excutrice.
Exemples.
Ceux des choses
passes gouvernent
les
hommes,
con-
curremment avec le
climat,
la
religion,
les
lois,
etc. Del
nat
l'esprit gnral
d'une nation , fi, 336. Il
y
en a de
mauvais,
d'une
plus dangereuse consquence que
les crimes
,
fi, i45.
Exercices an
corps,
avilis
parmi
nous, quoique trs-utiles, fi,
129.
Exhrdation. Peut tre
permise
dans une monarchie
,b,
216.
FAEIENS. Il est assez difficile de croire
qu'il
n'en
chappa qu'an
enfant,
quand
ils furent extermins
par
les Vens, a,
3gg.
Facult
d'empcher.
Ce
que
c'est en matire de
lois, fi,
2C6.
Facult de statuer. Ce
que
c'est,
et
qui
doit tre confie dans
un tat
libre, fi,
2G6.
Famille. Comment chacune doit tre
gouverne,
a, 204.

La
loi
qui
fixe la famille dans une suite de
personnes
du mme
sexe
,
contribue
beaucoup
la
propagation
, b,
3g3.
Famille
{
Noms de
).
Leur
avantage
sur les autres noms, fi, 393-
Famille
rgnante.
Celui
qui
le
premier
l'a fait monter sur le
trne,
et ses trois ou
quatre
successeurs immdiats fuient les
vices
qui
ont dtrn la famille
qui
les
prcdot;
et ces m-
mes vices
s'emparent
enfin de leurs successeurs,
et ouvrent
le trne aune autre race
, a, fi, 20g.

Ce n'est
pas pour
elle
qu'on
a tabli l'ordre de succession la couronne ;
c'est
pour
l'tat, fi, 43T.
Familles
particulires. Compares
au
clerg
:il rsulte de cette
comparaison
, qu'il
est ncessaire de mettre des bornes aux
acquisitions
du
clerg, fi, 4/8.
Famines. Sont
frquentes
la Chine :
pourquoi y
causent des
rvolutions, b, 25i.
Fat. Son
portrait,
fi. 33.
Fatalit des matrialistes. Absurde ; pourquoi,
a, igi.

Une
religion qui
admet ce
dogme
doit tre soutenue
par
des lois
civiles
trs-svres,
et tr=-svrement excutes,
a.b , 411.
Fausser la cour de son
seigneur.
Ce
que
c'toit
;
saint Louis abo-
lit cette
procdure
dans les tribunaux de ses domaines,
et in-
troduist dans ceux des
seigneurs l'usage
de fausser sans se
battre, a, fi, 462.
Fausser le
jugement.
Ce
que
c'toit, b, 457, a, 458.
Fautes
que
commettent ceux
qui gouvernent,
sont
quelquefois
des effets ncessaires de la situation
des affaires
,
a, 171.
Faux
monnoyeurs.
Sont-ils
coupables
de
lse-majest,
a, fi,
2S3.
Faveur.
Cest la
grande
divinit des
Franois,
a, fi. Go.
Fcondit. Plus constante dans les brutes
que
dans
l'espce
humaine :
pourquoi,
a,
3g3.
Flonie.
Pourquoi l'appel
tait autrefois une branche de
ce
crime,
fi, 457.
Femmes. Leur caractre
,
leur
influence
sur les moeurs.

Elles
sont
capricieuses, indiscrtes, jalouses, lgres, intrigantes;
leurs
petites
nics ont l'art d'intresser celles des
hommes.
Si tous ces vices toient en libert dans un tat
despotique
,
il
n'y
a
point
de mari
, point
de
pre
de famille
.qui pt y
TABLE. 71 I
tre
tranquille;
on
y
verrait couler des Ilots de
sang,
a, 240,
fi,
3ii. Il
y
a des climats
qui
les
portent
si fort la lubri-
cit,
qu'elles
se livrent
aux
plus grands
dsordres, si elles
ne sont retenues
pnr
une clture exacte. Leur horrible ca-
ractre dans ces
climats, a, fi, 3i8- Ce caractre mis en
opposition
avec celui de nos
Francoises,
dont l'auteur fait
une
description
galante , fi. 3iS.

Il
y
a des climats o elles
ne rsistent
jamais

l'attaque, a, 317.

Leur luxe rend le
mariage
si
onreux, qu'il
eu
dgote
les
citoyens, a, b, 39g.
Un Romain
pensoit qu'il
est si difficile d'tre heureux avec
elles, qu'il
faudrait s'en
dfaire,
si l'on
pouvoit
subsister
sans
elles, fi, 399.

Elles n'attachent constamment
qu'au-
tant
qu'elles
sont utiles
pour
les commodits de la vie int-
rieure
, a, 32S.

Ne.
remplissent
Icuis devoirs
qu'autant
qu'elles
sont
squestres
de la
compagnie
des hommes
, pri-
ves d'amusements
,
et
loignes
des
affaires,
b,
317.
Leurs
moeurs ne sont
pures qu'autant qu'elles
sont
squestres
de
la
socit,
fiirf.

Quand
elles vivent
peu
avec les
hommes,
elles sont modestes
,
comme en
Angleterre , fi.
347.

Sont
trop
foibles
pour
avoir de
l'orgueil ;
elles n'ont
que
de la
vanit ,
si
l'esprit gnral
de la nation ne les
porte
l'or-
gueil,
a
, 240 , fi, 337 ,
Leur foiblesse doit les exclure
de la
prminence
dans la
maison;
et cette mme foiblesse
les rend
capables
de
gouverner
un tat
, a,
fi
, 243.

La fa-
cult
que ,
dans certains
pays
, on donne aux
eunuques
de
se marier,
est une
preuve
du
mpris que
l'on
y
fait de ce
sexe, a, 314-

Sont
juges
trs-clairs sur une
partie
des
choses
qui
constituent le mrite
personnel.
De l
,
en
partie ,
notre liaison avec
elles,
provoque
d'ailleurs
par
le
plaisir
des
sens,
et
par
celui d'aimer et d'tre aim, a, 454

Le
commerce de
galanterie
avec elles
produit
l'oisivet
, fait
qu'elles corrompent
avant
que
d'tre
corrompues , qu'elles
mettent tous les riens en valeur
,
rduisent rien ce
qui
est
important,
et tablissent les maximes du
ridicule,
comme
seules
rgles
de la
conduite, fi, 23g.

Leur dsir de
plaire ,
et le dsir de leur
plaire,
font
que
les deux sexes se
gtent,
et
perdent
leur
qualit
distnctve et
essentielle, a,
33g.
Si
elles
gtent
les moeurs
,
elles forment le
got,
b
, 337.

Leur
commerce nous
inspire
la
politesse;
et celte
politesse coirige
la vivacit des Franois,
qui,
autrement
, pourrait
les faire
manquer
tous les
gards
, a, 337-

Leur communication
avec les hommes
inspire
ceux-ci cette
galanterie qui
em-
pche
de se
jeter
dans la
dbauche, fi, 347-

Plus le nom-
bre de celles
qu'on possde tranquillement
et exclusivement
est
grand, plus
on dsire celles
que
l'on ne
possde pas;
et
l'on s'en
dgote
enfin totalement,, pour
.se livrer cet
amour
que
la nature dsavoue.
Exemples
tirs de Constanti-
nople
et
d'Alger,
b,
3i6.

Elles
inspirent
deux sortes de
jalousie ;
l'une de moeurs,
l'autre de
passion
, a, 319.

Leur
dbauche nuit la
propagation,
a, fi, 3g3.

Dans
quelle pro-
portion
elles influent sur la
population
, a, 3g6.
Leur ma-
.
riage,
dans un
ge^
avanc,
nuit la
propagation,
fi, 401.
Dans les
pays
o elles sont nubiles
ds
l'enfance,
la beaut
et la raison ne se rencontrant jamais
en mme
temps,
la
polygamie
s'introduit naturellement , fi, 3i4<

Ces deux
avantages
se trouvant runis en mme
temps
dans les femmes
des
pays temprs
et
froids,
la
polygamie
n'y
doit
pas
avoir
lieu
, fi, 3i4 ,
a
,
3i5.

La
pudeur
leur est naturelle , parce
qu'elles
doivent
toujours
se dfendre,
et
que
la
perte
de leur
pudeur
cause de
grands
maux dans le moral et dans le
civil,
b
, 3i8,
fi
, 426.

Cet
taL
perptuel
de dfense les
porte

la
sobrit;
seconde raison
qui
bannit la
polygamie
des
pays
froids, a, 3i5.

Leur
influence
sur
la
religion
et sur le
gou-
vernement.

La libert
qu'elles
doivent avoir de concourir
aux assembles
publiques
dans les
glises
,
nuit la
propa-
gation
de la
religion
chrtienne
dans certains
pays,
a, fi, 341.

Un
prince
habile
,
en flattant
leur vanit
et leurs
passions,
peut changer,
en
peu
de
temps,
les moeurs de sa nation.
Exemple
tir de la Moscovie ,
a
, 34o.

Leur libert s'unit
naturellement avec
l'esprit
de la monarchie,
ibid.

Si elles
ont
peu
de retenue,
comme
dans les
monarchies,
elles
pren-
nent cet
esprit
de libert
qui augmente
leurs
agrments
et
leurs
passions
: chacun
s'en sert
pour
avancer sa fortune
,
et
elles font
rgner
avec elles le luxe et la vanit, a, 240.

Vues
que
les
lgislateurs
doivent
se
proposer
dans les
rgles
qu'ils
tablissent concernant les moeurs des
femmes, fi, 42G.

Leur luxe et les

drglements qu'elles
font natre sont
utiles aux
monarques. Auguste
et Tibre en firent
usage pour
substituer la monarchie la
rpublique
,
b
, 2Z7 ,
a
, a38.
Leurs
dportements sont des
prtextes dans la main des
ty-
rans, pour perscuter
les
grands. Exemple
tir de
Tibre,
a, 242.Les
empereurs
romains se
sont borns
punir
leurs
crimes,
sans chercher tablir chez elles la
puret
des
moeurs,
ibid. Leurs vices sont
mme
quelquefois
utiles
l'tat, a,
337.

L'envie de leur
plaire
tablit les modes
,
et
augmente
sans cesse les branches du
commerce,
fi
, 337.
Leur fcondit
plus
ou moins
grande
doit tre la
mesure du
luxe dans un tat
monarchique.
Exemple
tir de la
Chine
fi, 238.

Loi bizarre de l'le de
Formose, pour prvenir
leur
trop grande
fcondit , a , fi,
397.

Leurs vices les rendent
fatales au
gouvernement rpublicain, fi,
23g , a, 240.

Leur
pluralit
autorise
par
le
mahomtisme, tenant le
prince
toujours
spiu-
de ses
sujets,
lui fait oublier
qu'il
est
homme
,
et
qu'il
ne
peut pas
tout. C'est le contraire dans les
tats
chrtiens, fi, 407 ,
a
. 408.

Lois et
rgles faites
ou
faire
concernant les
femmes , fi, 3i4
et suiv.

Pour
qu'elles
n'Influent
pas
sur les
moeurs,
il faut les tenir
spares
des
hommes.
Exemple
tir de la
Chine, a, 33g-

Ne doivent
point participer
aux crmonies
religieuses qui
sont con-
traires la
pudeur. Moyen
de concilier ces
crmonies avec
la
pudeur,
a, 412.Les
lois ne doivent
jamais
Ipur ter la d-
fense de la
pudeur
naturelle.
Exemples
tirs de la loi de
Henri VIII, qui
condamne toute fille
que
le roi veut
pouser,
et
qui
,
ayant
eu un mauvais
commerce,
ne le lui dclare
pas;
et de celle de Henri II, qui
condamne mort toute fille
qui
ne dclare
pas
sa
grossesse
au
magistrat,
et dont l'enfant
prit , a, b, 424.

C'est un bon
mojen pour
les contenir
que
de rendre
publique
l'accusation
d'adultre,
a
, 214.Leur
esclavage
suit naturellement te
despotisme
du
prince,
a,
340.

Leur libert seroit funeste dans ces

tats, a, fi,
317, fi,
33g.

On ne
pourrait pas
les tenir en servitude dans une.
rpu-
blique,
a, 317.

C'est un bon
moyen
,
pour
les
rduire, qu&
de les
attaquer parla
vanit, b, 39g.

On
doit,
dans une r-
publique,
Taire en sorte
qu'elles
ne
puissent
se
prvaloir, pour
le luxe,
ni de leurs richesses ,
ni de
l'esprance
de leurs ri-
chesses
: c'est le contraire dans une monarchie
, b, 439.

On chercha
Rome
rprimer
leur luxe
,
auquel
les
premi-
res lois avoient laiss une
porte
ouverte : on dfendit de les
instituer
hritires, a, b, 437.

Cas o la loi
,
chez les
pre-
miers Romains,
les
appeloit
la
succession;
cas o elle les-
en excluoit
, fi, 435.

La loi
peut,
sans blesser la nature
r
les exclure de la succession de leurs
pres
, a, fi, 4?.5.

Pour-
quoi
,
et dans
quels
cas , la loi
Pappienne,
contre la
disposi-
tion de la loi
Voconienne,
les rendit
capables
d'tre
lgatai-
res
,
tant de leurs maris
que
des
trangers,
a,
43g.Comment
les lois romaines ont mis un frein aux libralits
que
la s-
duction des femmes
pouiroit
arracher di-s
maris, fi, 343.
Limitations
de ces lois,-en
faveur de la
propagation, a, 401.
Leurs droits successifs chez les Germains et chez les Sa-
liens
,
a
,
b
, 33i.

Sont assez
portes
au
mariage,
sans
qu'il
faille les
y
exciter
par l'appt
des
gains nuptiaux ,
fi
, 242 T
a, 243-

Cause de celte
propension
au
mariage,
a,
fi, 3g5.
Quels
doivent tre leurs dots et leurs
gains nuptiaux
dans les
diffrents
gouvernements
,
fi
, 242-

taient fort
sages
dans
la Grce. Circonstances
et
rglements qui
mainlenoicnt cette
sagesse
, a, 240.
A Rome,
elles toient
comptables
de leur
conduite devant un tribunal
domestique,
b, 240.

Les
traitements
que
les maris
peuvent
exercer envers elles
dpen-
dent
de
l'esprit
du
gouvernement
, b, 3/.3T
a
, 444.

taient,
Rome
,
et chez les Germains
,
dans une tutelle
perptuelle ,
a fi, 241.

Auguste
, pour
favoriser
l'esprit
de la monarchie
qu'il
fondot , et,
en mme
temps , pour
favoriser la
popula-
tion ,
affranchit
de cette
tutelle celles
qui
avoient trois ou
quatre
enfants ,
a
, 40r.

La loi
salique
les tenoit dans une
tutelle
perptuelle
,
fi
,
33 -

Leurs
mariages
doivent tre
plus
ou moins
subordonnes
l'autorit
paternelle,
suivant
les circonstances, fi. Sg^j, a, 3y5.

Il est contre la nature de
leur
permettre
de se choisir un mari
sept ans, a, 424-

H
est injuste
,
contraire
au bien
public
et l'intrt
particulier
d'interdire
le mariage
celles dont le mari est absent
depuis
712
TABLE.
long-temps, quand
elles n'en ont aucune
nouvelle, a, fi, 427.

Le
respect qu'elles
doivent leurs maris est une des rai-
sons
qui empchent que
les mres ne
puissent pouser
leurs
fils : leur fcondit
prmature
en est une
autre, a, fi, 429.

Passent dans la famille du mari : le contraire
pouvoit
tre
tabli sans inconvnient
, fi, 3g3.

Il est contre la
nature,
que
leurs
propres
enfants soient
reus
les accuser d'adul-
tre , fi, 424.La
loi civile
qui,
dans les
pays
o il
n'y
a
point
de srails,
les soumet
l'inquisition
de leurs esclaves ,
est absurde
,
fi
, 432 ,
a
, 433.

Un mari ne
pouvoit
autrefois
reprendre
sa femme condamne
pour
adultre. Justinien
changea
celte loi
;
il
songea plus ,
en cela
,
la
religion qu'
la
puret
des moeurs , a, fi, 427.

Il est encore contre la loi
naturelle de les forcer se
porter
accusatrices contre leur
mari, fi, 424.

Doivent,
dans les
pays
o la
lpudiation
est
admise,
en avoir le droit comme les hommes. Preuves
, a,
fif
3ig.

Il est contre la nature,
que
le
pre
mme
puisse
obli-
ger
sa fille
rpudier
son mari
, b, 424.

Pourquoi,
dans les
Indes, se brlent la mort de leurs maris
, a, 4t4.

Les lois
et la
religion ,
dans certains
pays,
ont tabli divers ordres de
femmes
lgitimes pour
le mme homme ,
fi
, Sg3 , a, 894.

Quand
on en a
plusieurs,
on leur doit un traitement
gal.
"
Preuves tires des lois de Mose ,
de Mahomet et des
Maldives,
b,
3i6,

Doivent,
dans les
pays
o la
polygamie
est
permise,
tre
spares
d'avec les hommes
, a,
317.

On doit
pourvoir
a leur tat
civil,
dans les
pays
o la
polygamie
est
permise,
quand
jl
s'y
introduit une
religion qui
la dfend
,
fi,
427.

Chaque homme,
la Chine,
n'en a
qu'une lgitime,

laquelle
appartiennent
tous les enfants des concubines de son
mari,
a,
3g4-

Pourquoi
une seule
peut
avoir
plusieurs
maris"dans
les climats froids de l'Asie, fi,
3i5.

Sous les lois barbares
,
on ne les faisoit
passer par l'preuve
du feu
que quand
elles
n'avoient
point
de
champion pour
les drendre, a, 450.

Ne
pouvoient appeler
au combat
judiciaire
sans nommer leur
champion,
et sans tre autorises de leur mari : mais on
pouvoit
les
appeler
sans ces formalits, fi, 456.Par quel
mo-
tif leur
pluralit
est en
usnge
en
Orient,
a,
177.

Malheur
de celles
qui
sont enfermes dans les
srails, a, fi, 6.

Faon
de
penser
des hommes leur
sujet, b,
G.

Moments o leur
empire
a le
plus
de
force,
ibid.

Il est moins ais de les
humilier
que
de les anantir, b,
16.

La
gne
dans
laquelle
elles vivent en Italie
parot
un excs de libert un maho-
intan, fi,
iG
, a, 17.

Sont d'une cration infrieure
l'homme, a, 18.

Comparaison
de celles de France avec cel-
les de Perse,
a
, fi, 19,
fi,
?.3. Est-jl
plus avantageux
de leur
ter la libert
que
de la leur laisser ? fi
,
?5
,
a
,
26.

La loi
naturelle les soumet-cllc aux hommes?
a,
26.

Il
y
en
a,
en
France,
dont la vertu seule est un
gardien
aussi svre
que
les
eunuques qui gardent
les
Orientales, a,
32. Elles vou-
draient
tonjours qu'on
les crt
jeunes ,
a
,
fi
,
35.

Portrait
de celles
qui
sont vertueuses
, fi, 37.

Le
jeu
n'est chez elles
qu'un prtexte
dans la
jeunesse
: c'est une
passion
dans un
ge
plus
avanc, fi, 37,
a, 38.

Moyens qu'elles ont,
dans les dif-
frents
ges, pour
ruiner leurs
maris, a,
38.

Leur
pluralit
sauve de leur
empire
,
ibid.

Elles sont l'instrument anim
de la flicit des
hommes, fi, 41.

On ne
peut
bien les con-
notre
qu'en frquentant
celles de
l'Europe, a, 42.

Quel
est
le talent
qui
leur
plat
le
plus, b, 42.

C'est
par
leurs mains
que passent
toutes les
grces
de la
cour,
et leur sollicita-
tion
que
se font toutes les
injustices, a,
fi
,72.

Importance
et difficult du rle d'une
jolie femme, fi, 73. Saplusgrandc
peine
n'est
pas
dr se
divertir;
c'est de le
paratre,
ibid.

Jaunes du
Visapour.
Font l'ornement des srails de
l'Asie, a,
fi, G4.

Voyez Franois,
Orientaux,
Persans.
Voyez
aussi
ROXAKE.

Les laides ont
plus
souvent des
grces que
les
belles, fi, 593.

L'auteur a aim leur dire des fadeurs ,
a,
G20.
Fodales.
Voyez
Lois
fodales.
Fer chaud.
Voyez
Preuves.
Fermes et revenus du roi. La
rgie
leur est
prfrable
: elles
ruinent le
roi,
affligent
et
appauvrissent
le
peuple,
et ne sont
utiles
qu'aux
fermiers
qu'elles
enrichissent
indcemment, a,
fi, 298.
Fermiers des
impts.
Leurs richesses normes les
mettent, en
quelque sorte, nu-dessus du
lgislateur,
0,
2gS.
Fermiers-gnraux.
Portrait
de l'un d'entre eux, fi,
Si.
Fertilit. Rend
souvent dserts les
pays qu'elle
favorise, a, 25-

Amollit les hommes, fi,

325.
Festins. Loi
qui
en bornoit les
dpenses

Rome,
abroge par
le
tribun Duronius, a, 146-
Ftes. Leur nombre doit
plutt
tre
proportionn
au besoin des
hommes
qu'
la
grandeur
de l'tre
que
l'on
honore, b, 4J-4-
Feu
grgeois.
Dfense
par
les
empereurs grecs
d'en donner la
connoissance
aux barbares, fi, 184.
Fianailles. Temps
dans
lequel
on les
pouvoit
faire
Rome, a,
fi, 401.
Fidicommis.
Pourquoi
n'taient
pas permis
dans l'ancien droit
romain :
Auguste
fut le
premier
qui
les autorisa
, a, 437.

Furent introduits
d'abord
pour
luder la loi Vocooenne : ce
que
c'toit:
il
y
eut des fi d commissaires
qui
rendirent la
succession ;
d'autres la
gardrent,
a, 438.

Ne
peuvent
tre
faits
que par
des
gens
d'un bon
naturel;
ne
peuvent
tre
conDs
qu'
d'honntes
gens
;
et il
y
aurait de la
rigueur
re-
garder
ces honntes
gens
comme de mauvais
citoyens, b, 4'38.
Il est
dangereux
de les confier des
gens qui
vivent d'ans
un sicle o les moeurs sont
corrompues,
t'fii*.
Fidles. Nos
premiers
historiens nomment ainsi ce
que
nous
ap-
pelons
vassaux, a, 4gt- Voyez
Vassaux.
Fiefs.
Il en faut dans une monarchie : doivent avoir les mmes
privilges que
les nobles
qui
les
possdent,
fi, 216.Sont
une des sources de la
multiplicit
de nos lois
,
et de la varia-
tion dans les
jugements
de nos
tribunaux, fi, 224, a,
225.
Dans les commencements ,
ils n'toient
point hrditaires, a,
332. Ce n'toit
point
la mme chose
que
les terres
saliques,
ibid.

Leur tablissement est
postrieur
la loi
salique, a,
b,
332.

Ce n'est
point
la loi
salique qui
en a form l'tablis-
sement : c'est leur tablissement
qui
a born les
dispositions
de la loi
salique.fi,
33?.

poque
de leur
tablissement,
ibid.

Quand
la tutelle
commena
tre
distingue
de la
baillie ou
garde,
a
,
fi
, 334.

Le
gouvernement
fodal est
utile la
propagation,
fi, 404.

Cest
peut-tre
avec raison
qu'on
a exclu les filles du droit
d'y succder,
b, 425.

En les
rendant
hrditaires,
on fut
oblig
d'introduire
plusieurs
usages auxquels
les lois
saliques, ripuares,
etc., n'toient
plus applicables,
fi, 445.

Leur
multiplicit
introduisit en
France une
dpendance plutt
fodale
que politique ,
ibid.
Origine
de la
rgle qui
dil : autre chose est le
fief,
autre chose
est la
justice,
6
, 458.

Leur
origine
: thorie de leurs lois
,
et causes des rvolutions
qu'elles
ont
essuyes, a, fi, 481
et
suiv.

Il
n'y
en avoit
point
d'autres chez les
Germains, que
des chevaux de
bataille,
des armes et des
repas;
mais il
y
avoit des vassaux, a, fi, 482.

Est-il vrai
que
les Francs les
ont tablis en entrant dans la
Gaule, a, 483.

Le
partage
des terres
qui
se fit entre les barbares et les
Romains,
lors de
la
conqute
des
Gaules, prouve que
les Romains ne furent
pas
tous mis en
servitude;
et
que
ce n'est
point
dans cette
prtendue
servitude
gnrale qu'il
faut chercher
l'origine
des
fiefs, a, 484.

Leur
origine
est la mme
que
celle de la ser-
vitude de la
glbe
:
quelle
est cette
origiue , a, fi, 485
et suiv.

Par
quelle superstition l'glise
en a
acquis,
b , 48G.

Ne
tirent
point
leur
origine
des bnfices militaires des Romains,
fi, 487.

On en accordot souvent les
privilges
des lerres
possdes par
des hommes libres, fi, 48S. Diffrents noms
que
l'on a donnes cette
espce
de biens
,
dans les diffrents
temps, a, b,
491.

Furent d'abord amovibles :
preuves,
ibid.

Le
fredum
ne
pouvoit appartenir qu'au seigneur
du
fief,

l'exclusion mme du roi
;
d'o il suit
que
la
justice
ne
pou-
voit
appartenir qu'au
seigneur
du
fief, fi,
49S,
a,
499.

Celui
qui
avoit le fief avoit aussi la
justice ,
ibid.

Au dfaut des
contrats
originaires
de concession
, o trouve-t-on la
preuve
que
les
justices
toient
originairement
attaches aux fiefs? fi,
499-

Ne se donnoent
originairement qu'aux
antnistions et
aux nobles
,
a
, 5o4.

Quoique
amovibles
,
ne se donnoent
el ne s'toient
pas paFcaprce
: comment se donnoent : on
commena
s'en assurer la
possession

vie,
par argent,
ds avant le
rgne
de la reine
Brunehault, b, 5o4, a,
5o5.

Etoient hrdituires ds le
temps
de la fin de la
premire
race,
a
,
fi
,
5io.

Il ne faut
pas
confondre ceux
qui
furent
crs
par
Charles-Martel
,
avec ceux
qui
existoient avant lui .
fi, 5io.

Ceux
qui
les
possdoient
autrefois s'embarrassoient
TABLE.
7'3
peu
de les
dgrader; pourquoi, fi,
5n.

N'toient destins
dans le
principe que pour
la
rcompense
des services : la d-
votion en fit un autre
usage,
fi
,
5i2
, a,
5i3,

Comment les
biens de
l'glise
furent convertis en
fiefs,
ibid.

Les biens
de
l'glise que
Charles-Martel donna en fief
toient-ils donns
vie ou
perptuit
?
a,
5i6.
Origine
des
grands
fiefs d'Al-
lemagne possds par
les
ecclsiastiques, fi, 5i8.Quand tout
le mondc_dcviiit
capable
d'en
possder ,
a
,
522.

Quand
et
comment les fiefs se formrent des aeux , fi
,
522 et suiv.
Quand
et comment il s'en forma
qui
ne relevoicnt
point
du
roi,
b, 523 et suiv.

Quand
et dans
quelles
occasions ceux
qui
les tenoient taient
dispenss
d'allcr la
guerre, a, fi, 524.

Quand
commencrent devenir absolument
hrditaires,
fi, 524, a, 525.

Quand
le
partage
a
commenc
d'y
avoir
lieu,
a,
525.

Devinrent,
sous la seconde race des
rois, comme la
couronne
,
lectifs et hrditaires en mme
temps
:
qui
est-ce
qui
hritait?
qui
est-ce
qui
lisoit?
a, b, bzb.Dans
quels
temps
vivoient les auteurs des livres des fiefs
, fi, 525, a, 526.
L'empereur
Conrad tablit le
premier que
la succession des
fiefs
passerait
aux
petits-enfants ,
ou aux frres
,
suivant l'or-
dre de la succession : cette loi s'tendit
peu

peu , pour
les
successions
directes,
l'Infini
;
et
pour
les
collatrales,
au
septime degr,
ibid.

Pourquoi
leur constitution
primitive
s'est
plus long-temps
conserve en
Allemagne qu'en
France
,
a, fi,
626.Leur hrdit
teignit
le
gouvernement politique ,
forma le
gouvernement fodal,
et fit
passer
la couronne dans
la maison de
Hugues Capet,
fi
, 526,
a
, 527.

C'est de leur
perptuit que
sont venus le droit
d'anesse,
le
rachat, les
lods et
ventes,
etc.
,
a
,
fi
, 527.

Origine
des lois civiles sur
cette
matire, fi, 529.

Ces lois sont
par
elles-mmes
prju-
diciables la dure d'un
empire, b, 143.
Fief
de
reprise.
Ce
que
nos
pres appeloient
ainsi
, i, 5TX.
Filles.
Quand
commencrent chez les Francs tre
regardes
comme
capables
de succder : effet de ce
changement,
a,33i.

N'toient
pas gnralement
exclues de la succession des
terres,
parla
loi
salique, a,
332,

La libert
qu'elles ont,
en
Angleterre,
au
sujet
du
mariage, y
est
plus
tolrable
qu'ail-
leurs,
a, 3g5.

Sont assez
portes
au
mariage ; pourquoi,
a,
fi,
3g5.

Leur nombre relatif celui des
garons
influe sur
la
propagation,
a,
3g6.

Vendues la Chine
par
leurs
pres,
par
raison de
climat, b,
397.

Il est contraire la loi natu-
relle de les
obliger
dcouvrir leur
propre turpitude,
a, 424.

Il est contre la loi naturelle

de leur
permettre
de se choi-
sir un mari
sept
ans,
ibid.

C'est
peut-tre
avec raison
qu'on
les a exclues de la succession
aux
fiefs, fi, bzb.

Pour-
quoi
ne
peuvent pas pouser
leur
pre,
a
, 429.

Pourquoi
pouvoient
tre
prtrites
dans le testament
du
pre,
et
que
les
garons
ne le
pouvoient pas
tre, a, 437.

Pourquoi
ne
succdent
point
la couronne
de
France,
et succdent
plu-
sieurs autres de
l'Europe, fi,
528. Celles
qui,
du
temps
de saint
Louis,
succdoient
aux fiefs,
ne
pouvoient
se marier
sans le consentement du
seigneur,
A, 52g.
Filles de
joie.
Il
y
en a
beaucoup
en
Europe
, a,
38.

Leur
commerce ne
remplit pas
l'objet
du
mariage,
a, 78.
Fils.
Pourquoi
ne
peuvent pouser
leur mre, a, 42g.

Pour-
quoi
ne
pouvoient pas
tre
prtrits
dans le testament
de leur
pre , tandis
que
les filles
pouvoient
l'tre, a, 437-
Fils de
famille. Pourquoi
ne
pouvoit pas
tester,
mme avec
Sa ,
permission
de son
pre,
en la
puissance
de
qui
il toit, fi, 43G.
Finances. Causes de leur dsordre
dans nos tats, b, 296,
a, 297.

Dtruisent le commerce, fi, 352.

Sont rduites en
sys-
tme dans
l'Europe
, b,
92.
Financier. Combien les
peuples
simples
sont loigns d'imagi-
ner et de
comprendre
ce
que
c'est
qu'un
tel homme ,
fi
, 488.

Son
portrait
: ses richesses, a,
GG.
Firmitas. Ce
que
c'tait autrefois
en matire fodale, a, 52g.
Fisc. Comment les lois romaines
en avoient
arrt la
rapacit,
b,
372.

Ce mot,
dans
l'ancienne langue,
toit
synonyme
avec
fief, fi,
497-
Fiscaux.
Voyez
Biensfiscaux.
FLASIEI,
(Nicolas).
Passe
pour
avoir trouv
la
pierre philoso-
phai,
fi,
29.
Florence.
Pourquoi
cette ville a
perdu
salibert, a, 227-

Quel
commerce elle faisoit.fi. 349--
toit
un
sjour
charmant
pour
l'auteur,
fi-
G74-
Florin. Monnoie de Hollande : l'auteur
explique par
cette
monnoic ce
que
c'est
que
le
change, a,
382.
FLOIUIS. Antithses
remarquables
extraites de son histoire ro-
maine
, a,
5g5.
Flottes. Portaient
autrefois un bien
plus grand
nombre de sol-
dats
qu' prsent ; pourquoi, b, i34-

Une
flotte en tat de
tenir la mer ne se fait
pas
en
peu
de
temps
, ibid., a,
i35.
Fo. Son
systme
: ses lois , en se
prtant
la nature du
climat,
ont caus mille maux dans les
Indes, fi,
3oi.

Sa doctrine
engage trop
dans la vie
contemplative,
a
, fi, 410.

Cons-
quences
funestes
que
les Chinois
prtent
au
dogme
de l'im-
mortalit de
l'me,
tabli
par
ce
lgislateur,
fi, 4i3.
Foi et
hommage. Origine
de ce droit
fodal, fi,
528 et suiv.
Foi
punique.
La victoire seule a dcid si l'on devoit dire la foi
punique
ou la foi
romaine, fi, 367.
Foiblesse. Est.Ie
premier
sentiment de l'homme dans l'tat de
naturc.fi, 192.
On doit bien se
garder
de
profiter
de celle
d'un tat voisin
pour l'craser, fi,
255. toit Lacdmone
le
plus grand
des
crimes, fi, 475.
Folie. Il
y
a des choses folles
qui
sont menes d'une manire
fort
sage.fi,45G.
Fondateurs des
empires.
Ont
presque
tous
ignor
les
arts, a,
70.
Fonds de terre. Par
qui peuvent
tre
possds, fi,
355.

C'est
une mauvaise loi
que
celle
qui empche
de les vendre
, pour
en
transporter
le
prix
dans les
pays trangers, a,
387, b,
388.
Fontcnay (Bataille de).
Causa la ruine de la monarchie
, a, 523,
fi, 524-
FONTEKELLE.
Compar
an
Bernn,
a
, C24.

Autant au-dessus
des autres hommes
par
son
coeur,
qu'au-dessus
des hommes
de lettres
par
son
esprit, a,
6a5 Loue les autres sans
peine,
b,
652.
FOB.CAX.QUIER (
M. de
).
Des badinerics charmantes sortaient
de son
esprit
comme un
clair, fi,
6"5i.
FORCE
(Duc
de
la).
Son
loge,
fi
, 579.

Sa bont et sa
poli-
tesse
,
son
got pour
les
sciences, etc., a,
58o.

Son
esprit
d'ordre, fi,
58o.

Sa
gnrosit,
ibid.
Force des
tats,
b, 255.
Force dfensive
des
tats,
relativement les uns aux autres. Dans
quelle proportion
elle doit tre
, a, fi, 254-
Force
dfensive
d'un tat. Cas o elle .est infrieure la force
offensive, a,
255.
Force
gnrale
d'un tat. En
quelles
mains
peut treplacc
, fi,
193.
Force
offensive.
Par
qui
doit tre
rgle, fi,
255.
Forces
particulires
des hommes. Comment
peuvent
se
runir,
fi,i93.
Formalits
de
justice.
Sont
ncessaires dans les monarchies et
les
rpubliques
; pernicieuses
dans le
despotisme, fi,
225, a,
22G.

Foumssoient
aux
Romains, qui y
toient fort atta-
chs,
dos
prtextes pour
luder les lois, fi,
437.Sont per-
nicieuses
quand
il
y
eh a
trop,
fi,
473.
Forme judiciaire.
Elle fait autant de
ravages que
la forme de la
mdecine, fi, 67.
Formose. Dans cette le,
c'est le mari
qui
entre dans la famille
de la femme , fi, 3g3.

C'est le
physique
du climat
qui y
a
tabli le
prcepte
de
religion
qui
dfend aux femmes d'tre
mres
avant trente-cinq ans, b, 397.

La dbauche
y
est
autorise , parce que
la
religion y
fait
regarder
ce
qui
est n-
cessaire comme indiffrent,
et ce
qui
est indiffrent comme
ncessaire, fi,
411.

Les
mariages
entre
parents
au
qua-
trime
degr y
sont
prohibs
: cette loi n'est
point prise
ail-
leurs
que
dans la nature , fi, 429.
Fortune. L'honneur permet; T
dans une monarchie,
d'en faire
cas,
et dfend
d'en faire aucun de la
vie, fi,
2o5.

Ce n'est
pas
elle
qui
dcide du sort des
empires,
b, 171.
Fouet. Est un chtiment que
l'on
inflige
aux femmes
persanes,
FOUQUET.
Jsuite ,
a des volonts ambulatoires, a,
636.
France.
Les
peines
n'y
sont
pas
assez
proportionnes
aux
crimes,
a 234-

Y
doit-on souffrir
le luxe?
fi, 239.

Heureuse
tendue
de ce
royaume
: situation
de sa
capitale,
a
, 254.

Fut,
vers le milieu
du
rgne
de Louis
XIV,
au
plus
haut
point
de sa
grandeur
relative, a,
255.

Combien les lois cri-
minelles y
toient imparfaites
sous les
premiers
rois
, a,
2S0.
M
7r4
TABLE.
.

Combien il
y
faut de voix
pour
condamner un
accus,
fi
,
281.

On
y
lve mal les
impts
sur les boissons
, a, 294.

On
n'y
connot
pas
assez la bont du
gouvernement
des
pays
d'tats, fi,
295.

Il ne seroit
pas avantageux
ce
royaume
que
la noblesse
y pt
faire le commerce
,
fi
, 354.

A
quoi
elle doit la constance de sa
grandeur , a,
355.

Quelle y
est
la fortune et la
rcompense
des
magistrats,
ibid.

C'est elle
qui,
avec
l'Angleterre
et la
Hollande,
fait tout le commerce
de
l'Europe,
fi,
375.

Les filles ne doivent
pas y
avoir tant de
libert,
sur les
mariages, qu'elles
en ont en
Angleterre,
a
,
3g5.
Nombre de ses habitants sous Charles IX, fi, 404.

Sa constitution actuelle n'est
pas
favorable la
population,
ibid.

Comment la
religion ,
du
temps
de nos
pres, y
adou-
cissoit les fureurs de la
guerre, fi, 412.
Doit sa
prosprit
l'exercice des droits d'amortissement
et
d'indemnit, fi,
418 , a, 419.

Par
quelles
lois fut
gouverne pendant
la
pre-
mire race de ses rois , fi, 442.

toit,
ds le
temps
de l'dt
de
Pistes, distingue
en France coutumire ,
et en
pays
de
droit crit, fi, 443.
Les
fiefs,
devenus hrditaires,
s'y
mul-
tiplirent
tellement,
qu'elle
fut
gouverne plutt par
la d-
pendance
fodale
que par
la
dpendance politique^,
445.

toit autrefois
distingue
en
pays
de l'obissance-le-roi,
et en
pays
hors l'obissance-le-roi, fi, 462.
Comment le droit romain
y
fut
apport
: autorit
qu'on
lui
donna, fi., 470.

On
y
ren-
dot autrefois la
justice
de deux diffrentes manires,
ibid.

Presque
tout le
petit peuple y
tait autrefois serf. L'affranchis-
sement de ces serfs est une des sources de nos
coutumes, b,
472.

On
y
admet la
plupart
des lois romaines sur les substi-
tutions, quoique
les substitutions eussent,
chez les
Romains,
tout un autre motif
que
celui
qui
les a introduites en France
,
a, 475.

La
peine
contre les faux tmoins
y
est
capitale;
elle ne l'est
point
eu
Angleterre
: motifs de ces deux lois
, a,
4^6.
On
y punit
le receleur de la mme
peine que
le voleur :
cela
estinjuste, quoique
cela ft
juste
dans la Grce et
Rome,
fi, 476.

Causes des rvolutions dans les richesses de ses rois
de la
premire race, fi, 482.

L'usage
o toient les rois
de
partager
leur
royaume
entre leurs enfants esl une des
sources de la servitude de la
glbe
et des fiefs,
fi,
.485.

Com-
ment la nation rforma elle-mme le
gouvernement
civil, sous
Clotairc II, a,fi,
5o6.

La couronne
y
toit lective sous la
seconde race, a, b,
bi~.

Pourquoi
fut dvaste
par
les Nor-
mands et les Sarrasins,
plutt que l'Allemagne, a,
526.
Pourquoi
les filles
n'y
succdent
point
la couronne
,
et suc-
cdent
plusieurs
autres coaronnes de
l'Europe, a, fi, 528.

Les
peuples qui
l'habitent sont
partags
en trois
tats, qui
se
mprisent
mutuellement, fi, 28.-On
n'y
lve
jamais
ceux
qui
ont vieilli dans les
emplois subalternes, a,
fi
,
32.

On
s'y
est mal trouv d'avoir
fatigu
les
huguenots, fi, 40.

II
y
arrive de
frquentes
rvolutions dans la fortune des
sujets, a,
66.

C'est un des
plus puissants
tats de
l'Europe, a,
63.

Depuis quand
les rois
y
ont
pris
des.
gardes,
fi
,
G8.

La
pr-
sence seule de ses rois donne la
grce
aux
criminels, ibid.
. Le nombre de ses habitants n'est rien en
comparaison
de ceux
de l'ancienne
Gaule, fi, 74.

Sa
guerre
avec
l'Espagne,
sous
-
la
rgence,
a, 8g.

Rvolutions de l'autorit de ses rois
, a,
gi.

Se
perdra par
les
gens
de
guerre, a, 626.
Franchise. Dans
quel
sens est estime
dans une
monarchie fi
,
204.
FILAKOIS
Ier. C'est
par
une
sage imprudence qu'il
refusa la
conqute
de
l'Amrique, fi, 376.
Franois.
Pourquoi
ont
toujours
t chasss de
l'Italie
, fi,
25g.

Leur
portrait
: leurs manires ne doivent
point
tre
gnes
par*des
lois;
on
gneroit
leurs vertus ; b,254 1 a,
255, fi, 336,
a, 337.Seroit-il
bon de leur donner un
esprit
de
pdanterie?
a, 337.
Mauvaise loi maritime des
Franois,fi, 434, a, 435.

Origine
et rvolutions de leurs lois
civiles, a, 440 et
suiv.

Comment les lois
saliques, rpnares,
bourgugno-
nes et
wisigothes
cessrent d'tre en
usage
chez les Fran-
ois,
fi, 445.

Frocit tant des rois
que
des
peuples
de la
premire
race, fi,
5o6.

Vivacit de leur dmarche
oppose
la
gravit
orientale
, a,
17.

Leur vanit est la
source des
richesses de leurs
rois, b,
17.

Ne sont
pas indignes
de l'es-
time des
trangers, a,
3i.

Raisons
pour lesquelles
ils ne
parlent presque jamais
de leurs
femmes, a, 37.
Sort des
kiaiis
jalpux
parmi
eux : il
y
en a
peu
:
pourquoi,
ibid.

Leur inconstance
en
amour,
a, 3q.

Le
badinage
est leur
caractre essentiel : tout ce
qui
est srieux leur
parat
ridi-
cule,
fi, 42.

Ont,1a'fureur
du bel
esprit, a, 44-

Doivent
paratre
fous.aux
yeux
d'un
Espagnol, fi, 54.

Leurs lois
civiles, a,
fi
,
5g.

Semblent faits
uniquement pour
la so-
cit : excs de la
philanthropie
de
quelques-uns d'entre eux;
pitaphe
d'un de ces
philanthropes,
a, 60. La faveur est
leur
grandedivinir ; a, fi,
61. Leur inconstance en
fait de
modes :
plaisanteries
ce
sujet, fi,
66 et suiv. Chan-
gent
de
moeurs suivant
l'ge
et le caractre de leurs
rois, fi,
66, a,
67.

Aiment mieux tre
regards
comme
lgislateurs
dans les affaires de mode
que
dans les affaires
essentielles, a,
67.

Ont renonc
leurs
propres
lois
pour
en
adopter
d'-
trangres ,
ibid.

Ils ne sont
pas
si effmins
qu'ils
le
pa-
roissent, a, 71.
Efficacit
qu'ils
attribuent aux
ridicules
qu'ils jettent
sur ceux
qui dplaisent
la nation
, a, 74.

En
adoptant
les lois
romaines, ils en
ont
rejet
ce
qu'il y
avoit
de
plus utile, fi, 54.

Le
systme
de Law
a,
pendant
un
temps,
converti en vices les vertus
qui
leur sont
naturelles
,
a, fi,
io3.

Compars
aux
Anglois, a, 626.
Franois croiss. Leur mauvaise conduite en
Orient, b, i85, a,
186.
Francs. Leur
origine
:
usage
et
proprits
des
terres chez eux
,
avant
qu'ils fussent sortis de la
Germanie, fi, 33o et suiv.

Quels
toient leurs biens et l'ordre de leurs
successions, lors-
qu'ils
vivoient dans la
Germanie:
changements qui
s'intro-
duisirent dans leurs
usages , lorsqu'ils
eurent fait la
conqute
des Gaules : causes de ces
changements,
ibid. En
vertu de
la loi
salique,
tous les enfants mles succdoent chez
eux la
couronne
par portions gales , a, b,
332.

Pourquoi
leurs
rois
portaient
une
longue
chevelure
, b, 332, a, 333. Pour-
quoi
leurs rois avoient
plusieurs femmes, tandis
que
les
sujets
n'en avoient
qu'une , a,
333.

Majorit
de leurs rois : elle a
vari :
pourquoi, fi,
333.

Raisons de
l'espritsanguinaire
de
leurs rois ,
b
, 334
et suv.

Assembles de leur
nation, a,
335.

N'avoient
point
de rois dans la Germanie avant la
conqute
des Gaules ,
ibid.
Avant et
aprs
la
conqute
es
Gaules, ils Jaissoent aux
principaux
d'entre rux le
droit de
dlibrer sur les
petites choses , et rservoent toute la na-
tion la dlibration des
choses
importantes, ifiia*.

N'ont
pas
pu
faire
rdiger
la loi
salique
avant
que
d'tre sortis de la
Germanie
,
leur
pays , a, 440.

II
y
en avoit deux
tribus
;
celle des
Ripuaires,
et celle des Saliens :
runies sous
Clovis,
elles
conservrent chacune leurs
usages,
ibid.

Reconqui-
rent la Germanie
aprs
en tre
sortis,
ibid.
Prrogatives
que
la loi
salique
leur donnoit sur les Romains : tarif de cette
diffrence, a,
b, 442.

Comment le droit romain se
perdit
dans les
pays
de leur
domaine,
et se conserva chez les
Goths,
les
Bourguignons,
et les
Wisigoths, fi, 442.

La
preuve par
le combat tait en
usage
chez eux
,
fi
, 45o.

Est-il vrai
qu'ils
aient
occup
toutes les terres de la
Gaule, pour
en faire des
fiers ?
a, 483.

Occuprent.
dans les
Gaules,
les
pays
dont
les
"Wisgotbs
et
les
Bourguignons
ne s'toent
pas empars;
ils
y portrent
les
moeurs des Germains : de l les fiefs dans
ces contres
, a,
fi
, 483.

Ne
payojent point
de tributs dans
les
commencements de la monarchie : les seuls Romains en
payoient
pour
les terres
qu'ils possdoient
: traits d'histoire
etpassagesquileprouvent.fi, 486
et
suiv.Quelles
toient
les
charges
des Romains et des Gaulois dans la monarchie
franoise, a, 4S8.

Toutes les
preuves
qu'emploie
l'abb Du
Eos, pour
tablir
que
les Francs n'entrrent
point
dans les
Gaules en
conqurants, mas
qu'ils y
furent
appels par
les
peuples , sont
ridicules,
et dmenties
par l'histoire, a, fi,
5oo
et suiv.
Francs-aleux. Leur
origine , b,
49t.
Francs
ripuaires. Leur loi suit
pas

pas
la loi
salique, fi, 33l,
.
a,
332.

Viennent de la
Germanie, a,
332.

En
quoi
leur
loi,
et
celles des
autres
peuples barbares,
diffraient de la
loi
salique , a, 448.
Fraude. Est oc
casione
parles
droits
excessifs sur les marchan-
dises : est
pernicieuse l'tat : est la source
d'injustices
criantes :
et est utile aux
traitants
,
a
,
fi
,
294.

Comment
punie
chez le
Mogol
et au
Japon, a, 295.
Fred. Ce
que signifie
ce mot en
sudois, a,
4g8.

Voyez
Fredum.
TABLE.
7i5
Freda.
Quand
on
commena
les
rgler plus par
la coutume
que par
le texte des
lois, fi, 44G.
FKDGOKDE.
Pourquoi
elle mourut dans son lit,
tondis
que
Brunehault mourut
dans les
supplices, a, fi,
5o5.
Compare
Brunehault
, A, 5oG.
Fredum. Comment ce
mot,
qui
se trouve dans les lois barbares,
a t
forg , a, b,
4S9.

Ce
que
c'toit : ce droit est la vraie
cause de l'tablissement des
justices seigneuriales
: cas o il
toit
exig
:
par qui
il
l'tait, a, 496
et suiv.

Sa
grandeur
se
proportionnot
celle de la
protection que
recevoit celui
quile payoit, fi, ,556.

Nom
que
l'on donne ce droit sous
la seconde
race,
ifi/rf. Ne
pouvoit appartenir qu'au
sei-
gneur
du
fief,
l'exclusion mme du roi : de l In
justice
ne
pouvoit appartenir qu'au seigneur
du
fief,
ifii'rf. et suiv.
Frres.
Pourquoi
il ne leur est
pas permis d'pouser
leurs
soeurs , fi,
42g.

Peuples
chez
qui
ces
mariages
taient auto-
riss :
pourquoi,
fiia".
Frise et Hollande n'toient autrefois ni
habites,
ni
habitables,
a,
181.
Frisons.
Quand
et
par qui
leurs lois furent
rdiges, fi, 440.
Simplicit
de leurs lois : causes de cette
simplicit ,
ibid.

Leurs lois criminelles toient faites sur le mme
plan que
les
lois
ripuaires
,
a
, 448.

Voyex Ripuaires.

Tarif de leur
composition,
a, 453.
Frondeurs balares , autrefois les
plus estims, a,
I3I.
Frontires de
l'empire
fortifies
par
Justinien
, a, fi, 178.
Frugalit.
Dans une dmocratie ou il
n'y
a
plus
de vertu, c'est
la
frugalit,
et non le dsir
d'avoir, qui passe pour avarice,
,
-20S.

Doit tre
gnrale
dans une dmocratie : effets ad-
mirables
qu'elle y produit,
a
,
210. Ne
doit,
dans une d-
mocratie, rgner que
dans les familles,
et non dans
l'tat, b,
sio.

Comment on en
inspire l'amour,
ibid. Ne
peat pas
rgner
dans une monarchie
,
ibid.

Combien- est ncessaire
dans une dmocratie : comment les lois doivent
l'y entretenir,
fi, 212 et suiv.
Funrailles. Platon a fait des lois
d'pargne
sur les funrailles :
icron
les a
adoptes,
a
, fi.
419.
La
religion
ne
doit-pas
encourager
les
dpenses
funraires, fi, 419.
FUBETIRE. Son dictionnaire, fi,
5o.
Gabelles. Celles
qui
sont tablies-en France sont
injustes
et fu-
nestes, a, b,
294.
GAEIKIUS vient demanderle
triomphe aprs
une
guerre qu'il
a
entreprise malgr
le
peuple , b, i56.
Gages
de batailler
Quand
ils taient
reus,
on ne
pouvoit
faire
la
paix
sans le consentement du
seigneur
, fi, 455.
Gains
nuptiaux. Quels
doivent tre ceux des femmes ,
dans les
diffrents
gouvernements
, fi, 242, a, 243.
Galanterie. Dans
quel-sens
est
permise
dans une monarchie,
b
,
204.

Suites fcheuses
qu'elle
entrane , fi, 23g.

D'o elle
tire sa source : ce
que
ce n'est
point ;
ce
que
c'est : comment
s'est
accrue,
a
, 454.

Origine
de celle de nos chevaliers er-
rants, .a,
fi
, 454. Pourquoi
celle de nos chevaliers
ne s'est
point
introduite .Rome ,
ni dans la Grce,
fi
, 454.

Tira
une
grande importance
des
tournois,
ibid.
GALBA
(l'empereur)
ne tient
l'empire que peu
de
temps,
fi,
1-62.
Galres. L'auteur
n'y
a
pas
vu un seul homme triste, b, 62g.
GAXI,CS, Incursions
des barbares sur les terres de
l'empire,
sous
son
rgne, a, 167.

Pourquoi
il ne
s'y
tablirent
pas
alors
,
a, 174.
Gange.
C'est une doctrine
pernicieuse, que
celle des Indiens
qui
croient
que
les eaux de ce fleuve sanctifient
ceux
qui
meurent sur ses bords, fi, 4n-
Gantois. Punis
pour
avoir mal
propos appel
de dfaute de
droit le comte de Flandre, fi, 461.
Garons.
Sont moins
ports pour
Je
mariage que
les filles :
pour-
quoi, a, fi, 3g5.

Leur nombre relatif
celui des filles in-
flue
beaucoup
sur la
propagation,
a, 3gG-
Grde-nuble. Son
origine , b,
5?.S.

Voyez
Baillic.
Gardes.
Depuis quand
les ras de France
en ont
pris,
fi,
68.
Gardiens des moeurs Athnes , fi,
2i3.

Des
lois
,
ibid.
Gaule
( gouvernement
del)
tant
cisalpine que transalpine,
confi Csar
, a,
i5r.
Gaules.
Pourquoi
les
vignes y
furent arraches
parDomitien
,
et
replantes par
Julicn.fi. 370.

taient
pleines
de
petits
peuples ,
et
regorgeoient
d'habitants ,
avant
les
Romains,
fi
,
3gS.
Ont t
conquises par
des
peuples
de la
Germanie,
desquels
les
Franois
tirent leur
origine , b, 481, a, b, 483.
Gaule mridionale. Les lois romaines
y
subsistrent
toujours,
quoique proscrites par
les
NVisigoths, b,
444, a, 445.
Gaulois. Le commerce
corrompit
leurs
moeurs, fi, 348, not. 1.

Quelles
toient leurs
charges
dans la monarchie des
Francs,
a, 488.

Ceux
qui
sous la domination franeoise taient li-
bres,
mareboient la
guerre
sous les
comtes, fi, 491..
Pa-
rallle de ce
peuple
u\ec les
Romains, a,
J32.
Gazeter
ecclsiastique. Voyez
Nouvelliste
ecclsiastique.
GI.OK. Beau trait de
paix qu'il
fitavec les
Carthaginois,
a, 25.7,
fi, 258-
GENDIVON. Modeste admirateur des
jsuites
et des mdecins
,
a
,
65o.

Etoit une bonne tte
physique
et
morale,._fi,
663.
Gnalogie. Assez sotte
chose, fi,
622.
Gnalogistes, a, 8g.
Gnraux des armes romaines ^causes de l'ccroissement-de
leur
autorit, a, 147.
Gnes, Comment le
peuple
a
part
au
gouvernement
de cette r-
publique, A, ig6.
Edit
par lequel
cette
rpublique corrige
ce
qu'il y
avoit de vicieux dans son droit
politique
et
civil,
i
l'gard
de l'le de Corse
, fi, 258, a,
25g.

N'est
superbe que
par
ses
btiments, fi,
gi.

(Adieux ) a, 634.
Genve. Belle loi de cette
rpublique,
touchant le
commerce, *,
-353..
GENGISK-AN. S'il et t chrtien
,
il n'et
pas
t si
cruel,
a .
408. Pourquoi, approuvant.tous
les
dogmesmahomtans
,
ilmprsa
si fort les
mosques
, a, 417.

Fait fouler l'Alco-
ran aux
pieds
de- ses
chevaux,
ibid. -Trouvoit le
voyage
de
la
Mecque absurde,
ibid.Plus
grand'conqurant qu'Alexan-
dre, fi,
56:
Gnie d'une nation : en
quoi
il
consiste, a,
626. .
Genre humain. Rvolutions
qu'il
a
essuyes, a, fi,
74.

Rduit-
la dixime
partie
de ce
qu'il
toit
autrefois, a, 75. VoyeE
D
ppp.u
lotion.
Gens
qui
ont
beaucoup d'esprit,
tombent dans le ddain de
tout,
fi", 627.
L'autour n'en a trouv de communment
mpriss
que
ceux
qui
vivoient en mauvaise
compagnie , a, G2g.
GNSEBIC ,
roi des Vandales, fi, 174-
Gentilshommes. La destruction des monastres,
en
Angleterre
,
les a tirs de la
paresse
o ils vivoiemt, a, 40G.

Comment
se battoient en combat
judiciaire, fi, 453.

Comment contre
un vilain,a, 455.
Vdoient leurs diffrents
par
la
guerre;
et leurs
guerres
se termnoent souvent
par
un combat
judi-
ciaire , a, fi, 456.
GEOFF&IN
(Madame.
1)
Trait malhonnte
qu'elle
afaitl'abb
de
Guasco, fi,
68T.
GEOFFEOY ,
duc de
Bretagne.
Son assise est la source
de la
coutume
de cette
province
, fi, 472.
Gomtres.
Leur
portrait, a, fi, 85.

Convainquent
avec
tyran-
nie, fi, go.
Germains. C'est d'eux
que
les Francs.trcnt
leur
origine,fi,
234-

Ne connoissoient
gure
d'autres
peines que
les
pcuniaires,
ibid.

Les femmes toient,
chez eux , dans une
perptuelle
tutelle, fi, 241.

Simplicit singulire
de leurs lois en ma-
tire d'insultes faites tant aux hommes
qu'aux
femmes : cette
simplicit provenoit
du climat, a,
3o5.Ceux
qui.ont chang
de climat,
ont
chang
de lois et de
moeurs,
ibid.

Quelle
sorte d'esclaves ils avoient, a, 3og.

Loi- civile de ces
peu-
ples, qui
est la source de ce
que
nous
appelons
loi
salique,
a, fi, 33o.

Ce
que
c'toit,
chez eux, qne
la maison et la
terredelamaison.fi,
33o.

Quel.toit
leur
patrimoine ,
et
pourquoi
il
n'appartenot
qu'aux
mles,
ibid. Ordre bi-
zarre dans leurs successions
: raisons et sources de cette bi-
zarrerie
a 33i et suiv.

Gradation bizarre
qu'ils
mettaient
'
dans leur attachement
ppur
leurs
parents.fi,
33i.

taient
le seul
peuple
barbare o l'on n'et
qu'une
femme: les
grands
en avoient
plusieurs,
a, 333.

Austrit
de leurs moeurs ,
ibid.

Ne faisoient
aucune affaire
publique
ni
particulire
sans tre arms,
b,
333.

A
quel ge,
eux et leurs rois.,
taient majeurs,
ibid.

On ne
parvenoit,
chez eux,
la
royaut,
qu'aprs
la majorit
: inconvnients
qui
firent;
chan-
ger
cetusage;
et
de ce
changement
naquit
la diffrence, entre
la tutelle
et la baillie
ou
garde,
a,fiT 334.

L'adoption
so
faisoit,
chez eux ,
par
les armes, b, 334..Etaient
fort libres;.
716
TABLE.
pourquoi , a,
335.

Pourquoi
le tribunal de Varus leur
pa-
rut
insupportable, a,-336.

Combien ils toient
hospitaliers,
a,
34g.

Comment
punissoient
les crimes. La mon
noie,
chez
eux
,
devenoit
btail, marchandise,
ou denre
;
et ces choses
devenoient
monnoe, a, 379.

N'exposoient point
leurs en-
fants
, a, 4o4-

Leurs inimitis , quoique hrditaires,
n'-
taient
pas
ternelles : les
prtres
avoient vraisemblablement
beaucoup dpart
aux
rconciliations, fi, 412.
Diffrents
caractres de leurs
lois,
a
, 440
et suiv.

taient diviss en
plusieurs
nations
qui
n'avoent
qu'un
mme territoire
,
et
chacune de ces
nations, quoique confondues,
avoit ses
lois,
b, 441.

Avoient
l'esprit
des lois
personnelles,
avant leurs
conqutes,
et le conservrent
aprs,
ibid.
Quand rdigrent
leurs
usages par
crit
pour
en faire des codes
, fi, 446.

Es-
quisse
de leurs moeurs : c'est dans ces moeurs
que
l'on trouve
les raisons de ces
preuves que
nos
pres employoient par
le
fer
ardent,
l'eau bouillante
,
et le combat
singulier,
b
, 449
et suiv.

La
faon
dont ils terminoent leurs
guerres
intesti-
nes est
l'origine
du combat
judiciaire,
b
, 44g-

Leurs maxi-
mes sur les
outrages , fi, 453.

C'tait chez eux une
grande
Infamie d'avoir abandonn son "bouclier dans le combat, a,
454.

C'est d'eux
que
sont sortis les
peuples qui conquirent
l'empire
romain :
c'est dans leurs moeurs
qu'il
faut chercher
les sources des lois fodales, fi, 481.
C'est dans leur
faon
de
se
nourrir,
dans la variation de leurs
possessions,
et dans
l'usage
o toient les
princes
de se faire suivre
par
une
troupe
de
gens
attachs
eux, qu'il
faut chercher
l'origine
du
vasselage, a, fi, 482.

Il
y
avoit,
chez eux
,
des vassaux
;
mais il
n'y
avoit
point
de fiefs
;
ou
plutt
les fiefs toient des
chevaux de bataille
,
des
armes,
et des
repas,
b, 482.

Leur
vie tait
presque
toute
pastorale
: c'est de l
que presque
toutes les lois barbares roulent sur les
troupeaux , a, fi, 483.
Il est
impossible
d'entrer
un
peu
avant dans notre droit
poli-
tique,
si l'on ne
connoit les lois et les moeurs des Germains :
et, pour
nous conduire
l'origine
des
justices seigneuriales
,
l'auteur entre dans le dtail del nature des
compositions
qui
toient en
usage
chez les Germains
,
et chez les
peuples
sortis de la Germanie
pour conqurir l'empire
romain
, a,
494
et suiv.

Ce
qui
les a arrachs l'tat de nature o ils sem-
bloient tre encore du
temps
de
Tacite, fi,
494.

Pourquoi,
tant si
pauvres,
Ils avoient tant de
peines pcuniaires , a,
4g5.

Entendoient,
par
rendre la
justice , protger
le cou-
pable
contre la
vengeance
de l'offens
, a, b, 4g8.

Comment
punissoient
les meurtres
involontaires, a, 49S.

C'est dans
leurs moeurs
qu'il
faut chercher la source de la
puissance
des
maires du
palais
et de la foiblesse des rois
, fi,
5o8 et suiv
GERMANICUS. Le
peuple
romain le
pleure,
b,
i5g.
Germanie. Est le berceau des
Francs,
des Francs
ripuaires,
et
des Saxons, a, 332.

Etait
pleine
de
petits peuples,
et re-
gorgeot
d'habitants avant les Romains
, fi,
3g8.

Fut recon-
quise par
les
Francs, aprs qu'ils
en furent sortis
, a, 440.
Gladiateurs. On en donnoit le
spectacle
aux soldats
romains,
pour
les accoutumer voir couler le
sang , b, i3o.
Glbe
(
Servitude de ta
). Quelle
en
est, la
plupart
du
temps,
l'origine , b,
292.

N'a
point
t tablie
par
les Francs en-
trant dans la Gaule
,
a
, 483.

Etablie dans la Gaule
avant
l'arrive des
Bourguignons ; consquences que
l'auteur tire de
ce
fait, fi, 484.
Gloire. Celle du
prince
est son
orgueil
: elle ue doit
jamais tre
le motif d'aucune
guerre ,
a , 256.

Ce
que
c'est :
pourquoi
les
peuples
du nord
y
sont
plus
attachs
que
ceux du
midi,
fi,
Go.
Gloire ou
magnanimit.
Il
n'y
en a ni dans un
despote,
ni dans
ses
sujets, a, 218.
Glossateurs. Peuvent se
dispenser
d'avoir du bon sens
, fi,
go.
Gnide. Vice dans son
gouvernement. A, 2G7.

(Le temple de),
a, ni et suiv.
Description
de la
ville, a,
n3.
Goa. Noirceur horrible du caractre
des habitants de ce
pays,
a, b, 3i8.
GOUTZ
(
le baron de
). Pourquoi
condamn en
Sude, fi, 84.
GONDEBAUD. Loi
injuste
de ce roi de
Bourgogne, fi, 424. Est
un de ceux
qui
recueillirent les lois des
Bourguignons, fi, 440.

Caractre de sa
loi; son
objet ;
pour qui
elle fut
faite,
a
,
443. Sa loi subsista
long-temps
chez les
Bourguignons,
a
,
-'-44. Fameuses
dispositions
de ce
prince qui
toient lser-
ment des mains d'un homme
qui
en vouloit abuser, b, 448.

Raison
qu'il allgue pour
substituer
le combat
singulier
la
preuve par
serment, , 449-

Loi de ce
prince qui permet
aux accuss
d'appeler
au combat
les tmoins
que
l'on
pro-
duisoit contre eux
, a, 457.
GOKTILATS-. Comment
adopta
Childebert, fi, 334-
GOILDIEIS
(
les
empereurs
)
sont
assassins tous les trois
, b, 166.
Goths. Leur
exemple,
lors de la
conqute d'Espagne
, prouve que
les esclaves arms ne sont
pas sidangereux
dans une
monarchie,
a,
3ll.

La vertu faisoit chez eux la
majorit,
fi, 333.

Com-
ment le droit romain se conserva dans les
pays
de leur domi-
nation et de celle des
Bourguignons,
et se
perdt
dans le do-
maine des
Francs, b, 442
et suiv.

La loi
salique
ne fut
jamais
reue chez
eux,
a
,
fi
, 443.

La
prohibition
de leurs
mariages
avec les Romains fut leve
par
Recessuipde: pour-
quoi , fi, 444.

Perscuts dans la Gaule
mridionale
par
les Sarrasins,
se retirent en
Espagne
: effets
que
cette mi-
gration produisit
d=ins leurs lois, a,
445.Reus par
Valens
sur les terres de
l'empire, 3,170.
Got. Se
forme,
dans une nation
, par
l'inconstance mme de
cette
nation, fi, 337.

Kait <*e la
vanit,
ibid.
a,
338.
(Essai
sur
lej
dans les choses de la nature et de
l'art, a-,
587.

Sa dfinition la
plus gnrale , fi, 588.
Gouvernement. Il
y
en a de trois sortes
:
quelle
est la nature de
chacun
,
a
, ig4-

Exemple
d'un
pape tju
abandonna le
gouvernement
un
ministre,
et trouva
que
rien n'toit si
ais
que
de
gouverner,
b,
19g.
Diffrence entre sa nature
et son
principe, a, b, igg.

Quels
en sont les divers
prin-
cipes
, b, 199.

Ce
qui
le rend
imparfait, a, 204.

Ne se
conserve
qu'autant qu'on
l'aime, fi,
20G.

Sa
corruption
commence
presque toujours par
celle des
principes
, fi, 243.

Quelles
sont les rvolutions
qu'il peut essuyer
sans incon-
vnients, a, b, 245.

Suites funestes de la
corruption
de
son
principe , fi, 247,
a, 248.

Quand
le
principe
en est
bon,
les lois
qui
semblent
le moins conformes aux vraies
rgles
et
aux bonnes moeurs
y
sont bonnes :
exemples, fi, 247, a, 248.

Le moindre
changement
dans sa constitution entrane la
ruine des
priucipes,
a,
24g.

Cas
o,
de libre et de modr
qu'il toit,
il devient
militaire, a, fi, 269.Liaison
dn
gouvernement domestique
avec le
politique , a, 317.Ses
maximes
gouvernent
les hommes concurremment avec le
climat,
la
religion,
les
lois, etc.;
de l nat
l'esprit gnral
d'une nation
, fi,
336.

Sa duret est un obstacle la
pro-
pagation, fi, 3g5-

Quel
est le
plus parfait,
b,
55.

Sa
douceur contribue la
propagation
de
l'espce, a,
S2.

De
Rome. Son
excellence,
en ce
qu'il
contenoit dans son
systme
les
moyens
de
corriger
les abus
,
fi
, 146-
D'un seul. Ne
drive
point
du
gouvernement paternel, fi, tg3.

Gothique.
Son
origine,
ses dfauts : est la source des bons
gouverne-
ments
que
nous
connaissons, a, fi,
270.
Libre.
Quel
il doit
tre
pour
se
pouvoir maintenir, b, 146.

Militaire. S'il est
prfrable
au
civil, fi,
i63.

Inconvnients d'en
changer
la
forme
totalement, a,
169.

Les
empereurs qui
l'avoient
tabli,
sentant
qu'il
ne leur toit
pas
moins funeste
qu'aux
sujets,
cherchrent le
temprer, a,
233.

Modr. Com-
bieu est difficile
former, b, 220.

Le tribut
qui y
est le
plus naturel,
est
l'impt
sur les marchandises, a,
296.
Convient dans les
pays
forms
par
l'industrie des hommes,
a,
32G.
Voyez
Monarchie
, Rpublique.
Gouverneurs des
provinces
romaines. Leur
pouvoir,
leurs in-
justices, fi, 27S.
GRACCHUS-TIEP.IUS.
Coup
mortel
qu'il porte
l'autorit du
snat, a,
fi
, 277.
Grce. On ne
peut pas demander,
en
Perse,
celle d'un homme
que
le roi a une fois
condamn, fi,
203.

Le droit de la faire
aux
coupables
est le
plus
bel attribut de la souverainet d'un
monarque;
il ue doit donc
pas
tre leur
juge,
A, 227.
Grce
{
la
).
L'auteur de
l'Esprit
des Lois toit-il
oblig
d'en
parler? fi, 535.
Grces
{les).
Se trouvent
plus
ordinairement dans
l'esprit que
dans le
visage, b, 5g3.
Grce
[Lettres de).
Sont un
grand
ressort dans un
gouvernement
modr
, a, 2.34-
Gradus. Les deux dont le
juge
est
oblig
de se faire assister
dans les cas
qui peuvent
mriter une
peine
afOietive,
re-
TABLE.
717 _
prsentent
les anciens
prud'hommes
qu'il
toit
oblig
de con-
sulter, a, fi,
471.
Grammairiens.
Peuvent se
dispenser
d'avoir du bon sens
,
fi, go.
Grandes choses. Ce sont
toujours
les aventuriers
qui
en font
,
b, 62g.
Grandeur relle des tats. Pour
l'augmenter,
il ne faut
pas
diminuer la
grandeur relative, a,
255- Relative des tats.
Pour la
conserver,
il ne faut
pas
craser un tat voisin
qui
est dans la
dcadence, b, 255.

Des Romains. Causes de son
accroissement, a,
126 et suiv. i Les
triomphes, a,
12G.
20
L'adoption qu'ils
faisoient des
usages trangers qu'ils ju-
geoient prfrables
aux
leurs, b,jz6.

3 La
capacit
de
leurs
rois, fi,
126.

40
L'intrt
qu'avoient
les consuls de
se conduire en
gens
d'honneur
pendant
leur consulat
,
fi, 127.

5 La distribution du butin aux
soldats,
et des
terres
conquises
aux
citoyens,
ibid.

6 La continuit
des
guerres,
ibid.

70
Leur constance toute
preuve
qui
les
prservot
du
dcouragement, a, 128. 8 Leur
habilet dtruire leurs ennemis les uns
par
les
autres,
fi, i3g
et suiv.

g
L'excellence du
gouvernement
dont
le
plan
fournssoit les
moyens
de
corriger
les
abus, a, fi,
146.

De Rome
,
est la vraie cause de sa ruine
, fi, 147.

Comparaison
des causes
gnrales
de son accroissement avec
ceUes de sa dcadence
, a,
171, fi, 172.
Grands.
Leur situation dans les tats
despotiques,
a
,
2o3.

Comment doivent tre
punis
dans une
monarchie, a, fi,
235.
Le
respect
leur est
acquis
: ils n'ont besoin
que
de se rendre
aimables,
A
,
5i.

Ce
qui
leur reste
aprs
leur chute
, fi, 84.

L'auteur a d'abord eu
pour
la
plupart
une crainte
purile,
a,
G20.
Grands
seigneurs.
Ce
que
c'est : diffrence entre ceux de France
et ceux de
Perse, a, A,
Go.
GEAVUTA. Comment dfinit l'tat civil
, fi,
193.
Gravion. Ses fonctions toient les mmes
que
celles du comte
s- et du
centenier,
fi,
493.
Gravure. A rendu les cartes
gographiques
communes, a, 180.
Grec
(empire). Quelles
sortes d'vnements offre son histoire
,
a, b,
T79-

Hrsies
frquentes
dans cet
empire , a, 179..
Envahi en
grande partie par
les Latins croiss, a,
18G.

Re-
pris par
les
Grecs,
ibid.

Par
quelles
voies il se soutint en-
core
aprs
l'chec
qu'y
avoient donn les
Latins, fi,
186.

Chute totale de cet
empire,
a,
A, 187.
Grce Combien elle renfermoit de sortes de
rpubliques ,
a
,
2i3.

Par
quel usage
on
y
avoit
prvenu
le luxe des riches-
ses,
si
pernicieux
dans les
rpubliques
,
fi
,
236
,
a
, 237.

Pourquoi
les femmes
y
toient si
sages
,
a
, 240.

Son
gou-
vernement fdratif est ce
qui
la fit fleurir si
long-temps ,
b
,
252.

Ce
qui
fut cause de sa
perte, a,
253.

On
n'y pou-
voit souffrir le
gouvernement
d'un
seul, 5, 324-

Belle
description
de ses richesses,
de son
commerce,
de ses arts
,
de sa
rputation,
des biens
qu'elle
recevoit de l'univers
,
et
de ceux
qu'elle
lui faisoit
, fi,
36o et suiv.

toit
pleine
de
petits peuples ,
et
regorgeoit
d'habitants avant les
Romains,
b
, 398.

Pourquoi
la
galanterie
de chevalerie ne
s'y
est
point introduite, fi, 454.

Sa constitution demandoit
que
l'on
punt
ceux
qui
ne
prenoent pas
de
parti
dans les sdi-
tions
, b, 473, a, 474.

Vice dans son droit des
gens
: il
toit
abominable,
et toit la source de lois
abominables;
comment il auroit d tre
corrig,
a
, A, 474, b, 477.On
n'y punissoit pas
le suicide
par
les mmes motifs
qu' Rome,
fi, 475.

On
y punissoit
le receleur comme Je voleur : cela
toit
juste
en
Grce;
cela est
injuste
en France :
pourquoi,
fi, 476.

Elle ne contient
pas
la centime
partie
de ce
qu'elle
avoit autrefois d'habitants , fi,
74-

Elle fut d'abord
gouver-
ne
par
des
mouarques, fi, S7.

Comment les
rpubliques s'y
tablirent,
ibid.

(tat
de la
) aprs
la
conqute
de Car-
tilage parles Romains,
fi
, i36. Grande
Grce. Portrait des
habitants
qui
la
peuploent, a,
128-
Crecques (Villes).
Les Romains les rendent
indpendantes
des
princes

qui
elles avoient
appartenu ,
A
, 137.

Assujetties
par
les Romains ne faire
,
sans leur consentement,
ni
guer-
res ni alliances, a, fi, i3g.Mettent
leur confiance dans
Mithrldate, A, 143.
Grecs. Leurs
politiques
avoient des ides bien
plus
nettes sur le
principe
de la
dmocratie, que
ceux
d'aujourd'hui , a,
200.

Combien ont fait d'efforts
pour diriger
l'ducation du ct de
la
vertu, a,
207.

Regardoienl
le commerce comme
indigne
d'un
citoyen , a, 209.

La nature de leurs
occupations
leur
rendoit la
musique ncessaire,
ibid.

La crainte des Perses
maintint leurs
lois, fi, 245.
Pourquoi
se
croyoient
libres
du
temps
de
Cicron, fi, 263, not. 1.
Quel
toit leur
gou-
vernement dans les
temps hroques, fi, 270
et suiv.

Ne
surent
jamais quelle
est la vraie fonction du
prince
: cette
ignorance
leur fit' chasser tous leurs rois
, a, 271.

Ce
qu'ils
appeloient police,
ibid. Combien il falloit de
voix,
chez
eux, pour
condamner un accus ,
b
, 280.

D'o venoit leur
penchant pour
le crime contre nature, fi,
282. La
trop
grande
svrit avec
laquelle
ils
punissoient
les
tyrans
occa-
siona chez eux
beaucoup
de
rvolutions, a, 287.
La
lpre
leur toit inconnue
, a, 3o3.

Loi
sage qu'ils
avoient tablie
en.faveur des esclaves
, fi, 3i2, a,
3r3.

Pourquoi
leurs na-
vires taient
plus
vtes
que
ceux des
Indes, b,
35g.
Leur
commerce avant et
depuis Alexandre, b',
36o et suiv.

Avant
Homre, a,
3Gi.

Pourquoi
Grcnt le commerce des Indes
avant les
Perses, qui
en toient bien
plus

porte , a, fi,
36i.

Leur commerce aux Indes n'toit

pas
si
tendu,
mais
plus
facile
que
le
ntre, a,
365.

Leurs colonies, a, 36g.

Pour-
quoi
estmoent
plus
les
troupes
de terre
que
celles de mer
,
fi,
36g.

Loi
qu'ils imposrent
aux
Perses, a, 3-jb.Leurs
diffrentes constitutions sur la
propagation ,
suivant le
plus
grand
ou le
plus petit
nombre d'habitants
, fi,
397
et suiv.

N'auroient
pas
commis les massacres et les
ravages qu'on
leur
reproche,
s'ils eussent t chrtiens
,
a
, 408.

Leurs
pr-
tres
d'Apollou jouissoient
d'une
paix ternelle; sagesse
de
ce
rglement religieux,
a, 412.
Comment,
dans le
temps
de leur
barbarie,
ils
employrent
la
religion pour
arrter les
meurtres
,
a
, 4i3.

L'ide des asiles devoit leur venir
plus
naturellement
qu'aux
autres
peuples
: ils
restreignirent
d'a-
bord
l'usage qu'ils
en
firent,
dans de
justes
bornes : mais ils
les laissrent devenir abusifs et
pernicieux, fi, 417.Ne
passoient pas pour religieux
observateurs du
serment, fi, 148.

Du
Bas-Empire.
Nation la
plus
ennemie des
hrtiques
qu'il y et, b,
17g.

Empereurs grecs
has de leurs
sujets
pour
cause de
religion ,
ibid.

Ne cessrent d'embrouiller
la
religion par
des controverses
, fi,
182.

Combien toient
idiots, a,
282.
Grenouilles. Expriences
sur des
grenouilles dissques , a, 568-
GBIMOALD.
Ajouta
de nouvelles lois celles des
Lombards,
fi, 440.
GROSLEI'.
Rponse
ses observations sur
l'Esprit
des Lois
,
b,
G56.
GUASCO
{l'abb
de).
Lettres , a, 63g.
GUASCO
{comte de).
Lettre
au, fi, G39.
Gubres. Leur
religion
est favorable la
propagation , a, 4o3.
Elle rendit autrefois le
royaume
de Perse florissant, parce
qu'elle
n'est
point contemplative:
celle de Mahomet l'a d-
truite, fi, 410.

Elle ne
pouvoit
convenir
que
dans la Perse
,
A, 4i5.

Elle est une des
plus
anciennes du
monde, a, 455.

Elle ordonne les
mariages
entre frres et
soeurs,
fiia". Ils
rendent un culte au
soleil, fi, 46.

Quel culte,
ibid.

Ont
conserv l'ancien
langage persan;
c'est leur
langue sacre,
A, 47.

N'enferment
point
leurs
femmes, a, 46.
Zoroastre
est leur
lgislateur,
fi, 46.

Crmonies de leurs
mariages ,
fi
, 47.

Perscuts
par
les mahomtans
, passent
en foule
dans les Indes , a,
58.
Guerre. Quel
en est
l'objet, a, 193.
Ou ne doit
point
en entre-
prendre
de lointaines , a,
255.

Dans
quel
cas on a le droit
del faire : d'o drive
ce
droit, fi, 255 , a,25G.

Donne-t-
elle droit de tuer les
captifs?
fi, 3o6.

C'est le christianisme
qui
l'a
purge
de
presque
toutes les cruauts, a, 408.
Com-
ment la
religion peut
en adoucir les fureurs
, a, fi, 412.

toit souvent termine
par
le combat judiciaire , a, fi, 456.
Avoit souvent autrefois
pour
motif la violation du droit
poli-
tique ,
comme celles
d'aujourd'hui
ont
pour
cause ou
pour
prtexte
celle du droit des
gens,
fi, 460.

Tout le monde ,
du
temps
de
Charlemagne,
toit
oblig d'y aller, a, 524-Voyez
Armes.
Guerres perptuelles
sous les rois de Rome , a,
12G.

Agra-
bles au
peuple
romain
par
le
profil
qu'il
ne retirait, A, 127.
718
TABLE.
Avec
quelle vjvacit
les consuls romains la
faisoient,
ibid.
Presque
continuelles aussi sous les consuls
,
ibid.

Effets de
cette
continuit, a, 128.

Peu dcisives dans les commence-
ments de Rome :
pourquoi ,
ibid.

Punique, premire, a,
i34,

Seconde, a, i35.

Elle est termine
par
une
paix
faite des conditions bien dures
pour
les
Carthaginois ,
a
,
i3G.

La
guerre
et
l'agriculture
toient les deux seules
pro-
fessions des
citoyens
romains , a, 149 ,
not. 3.

De Marins et
de
Sylla, fi,
14g
et suiv.

Quel
en toit le
principal
motif,
ibid.Celles
qui
sont
justes,
celles
qui
sont
injustes,
A
,
63
etsuiv.
Guerre civile. N'est
pas toujours
suivie de
rvolutions, fi, 217.
Celles
qui ravagrent
les
Gaules,
aprs
la
conqute
des Bar-
bares
, sont la
principale
source de la servitude de la
glbe
et
des
fiefs, b, 485.
Guerre
{tat de).
Comment les nations se sont trouves en tat
de
guerre, a,
ig3.

Comment les
particuliers
sont
parvenus
. tre en lat de
guerre
les uns vis--vis les
autres,
ibid.

Est la
source des lois
humaines,
ibid.
Guerrires
{les
vertus
)
restrent Rome
aprs qu'on
eut
perdu
toutes les autres
, a,
149.
Guine. Causes de l'extrme lubricit des femmes de ce
pays,
a,
3i8.Roi de la cte de. Croit
que
son nom doit tre
port
d'un
ple
l'autre,
fi,
28.

Les esclaves
que
l'on en tire ont
d la
dpeupler considrablement, A, 7g.
GUISES
(
les
)
furent extrmes dans le bien et dans le
mal, fi,
624.
Guriel.
Royaume presque
dsert, a,
75.
GUSTASPE. Rvr
parles Guhres,A, 47.
Gymnastique.
Ce
que
c'toit : combien il
y
en avoit de sortes.
Pourquoi
,
de trs utiles
qu'taient
d'abord ces exercices
,
ils
devinrent, dans la
suite,
funestes aux
moeurs, b, zt^i, a,
24R.
Habit, C'est lui
que
l'on doit la
plupart
des honneurs
que
l'on
reoit,
a, 22.
Habit de
religieuse.
Dot-il tre un obstacle au
mariage
d'uue
femme
qui
l'a
pris
sans se consacrer? a,
479.
HALI
,
gendre
de Mahomet, prophte
des Persans. tot le
plus
beau des
hommes,a, 24-Son pe
se nommoit
Zufagar,
a
,
i3.
HAKKON. Vritables motifs du refus
qu'il
vouloit
que
l'on ft
d'envoyer
du secours Annibal en Italie
,
a
,
b
, 258-

Ses
voyages,
ses dcouvertes sur les ctes
d'Afrique,
b, 366 et
suiv. La relation
qu'il
a donne de ses
voyages
est un mor-
ceau
prcieux
de
l'antiquit
: est-elle fabuleuse? A, 3G6, a, 367.
HATIDOUIN
{te P.).
Il
n'appartient qu'
lui d'exercer un
pou-
voir arbitraire sur les
faits, fi, 487.
Harmonie. Ncessaire entre les lois de la
religion
et les lois ci-
viles du mme
pays ,
a,
411.
HAIHIIK'GTOK. Caus? de son erreur sur la libert
, fi,
26g.

Ju-
gement
sur cet auteur
anglois, a, 481.
IIEOK, archevque
de Reims. Son
ingratitude
envers Lous-le-
Dbonnare :
qui
toit cet Hbon ,
A,
5u3 et suiv.
HLIOGAEALE veut substituer ses dieux ceux de
Rome, A, 164.

Est tu
par
les soldats, a,
166.
HNAULT
(prsident),
lettre au.
A, C7S.
HENRI IL Sa loi contre les filles
qui
ne dclarent
pas
leur
gros-
sesse au
magistrat
est contraire la loi
naturelle,
a, 424.
HENRI III. Ses malheurs sont une
preuve
bien sensible
qu'un
prince
ne doit
jamais
insulter ses
sujets, a,
2gi.
HEKRI
VIII, roi
d'Angleterre.
Dut vraisemblablement sa mort
une loi
trop
dure
qu'il
fit
publier
contre le crime de lse-
majest, b, 284.

Ce fut
par
le
moyen
des
commissaires
qu^il
se dfit des
pairs qui
lui
dplasoent, a, 2Sg.
A tabli
l'esprit
d'industrie et de commerce en
Angleterre,
en
y
d-
. truisant les monastres et les
hpitaux , e,fi,4oG.

Eu d-
fendant la confrontation des tmoins avec
l'accus,
il fit une
loi contraire la loi
naturelle, a, 424.

La loi
par laquelle
il condamnoit mort toute fille
qui, ayant
eu un mauvais
commerce avec
quelqu'un,
ne le dclarait
pas
nu roi avant
d'pouser
son
amant,
tot contre la loi
naturelle,
ifi*.
HRAcmus fait mourir
Phocas, et se met en
possession
de l'em-
pire, fi, 180.
HERCULE. Ses travaux
prouvent que
la Grce toit encore bar-
bare de son
temps, a, HZ.
Hrdit. La mme
personne
n'en doit
pas
recueillir
deux, dans
uue dmocratie o l'on veut conserver
l'galit,
fi
,
211-
Hrsiarque.
C'est l'tre
que
de ne faire consister la
religion que
dans do
petites pratiques,
a, 54.
Hrsie. L'accusation de ce crime doit tre
poursuivie
avec beau-
coup
de
circonspection
:
exemples
d'absurdits et de
cruauts
qui peuvent
rsulter d'une
poursuite
indiscrte. A, 281 et
suiv.

Combien
ce crime est
susceptible
de distinctions
,
a
,
282.
Hrsies. Comment elles naissent;
comment elles se terminent.
A,
21.

Louis XIV a cherch l'abolir en France
, a, 40.
Hritiers. Les
cadets,
chez les
Tartares,
en
quelques districts
de
l'Angleterre,
et dans
le duch de
Roban,
sont 'hrti-s
exclusivement aux
ans, a,
33o.

Il
n'y
avoit Rome
que
deux sortes d'hritiers
:
les hritiers-siens,
et les
agnats.
D'o
venoit l'exclusion des
cognats
, a, fi, 435.

C'toit un ds-
honneur Rome de mourir sans hritiers
:
pourquoi, a, 475.
Hritiers-siens. Ce
que
c'toit,
a,
435!
Dans l'ancienne Rome
ils toient tous
appels
la
succession,
mles et femelles ,
fi, 435.
Herniques, peuple belliqueux, fi,
128.
Hrosme. Celui des anciens tonne nos
petites ames,
a
,
206.
'
Celui
que
la morale avoue ne touche
que peu
de
gens ,
fi,
628.
Hros. crivent
toujours
leurs
propres
actions avec
simplicit
,
a,
367.
Heureux. On veut l'tre
plus que
les autres
, fi,
627.
Hibernais. Chasss de leur
pays,
viennent
disputer
en France,
a,
25.
Hirarchie.
Pourquoi
Luther la conserva dans sa
religion,
tan-
dis
que
Calvin
la bannit de la
sienne, b, 4o3.
HIMII-CON, pilote
des
Carthaginois.
Ses
voyages,
ses tablisse-
ments : se fait chouer
pour
ne
p?s apprendre
aux Romains
la route
d'Angleterre, a, fi, 368.
Hirpoi-YTE.
loge
de ce rle dans la Phdre de
Racine, fi, 424-
Histore. Les monuments
qui
nous restent de celle de France
sont une
mer,
et une. mer
qui manquent
mme les
rivages,
fi, 486.

Germe de celle des rois de la
premire
race, fi, 482.

Romaine,
moins fournie de faits
depuis
les
empereurs
:
par
quelle
raison,
a,
i58.
Historiens. Trahissent la vrit dans les tats
libres,
comme
dans ceux
qui
ne le sont
pas,
a, 348.

Doivent-ils
juger
de
ce
que
les hommes ont
fait, par
ce
qu'ils
auraient d faire ?
fi, 5iG, a, 517-

Source.d'une
erreur dans
laquelle
sont tom-
bs ceux de
France, a, b, 485.
HORBES. Son erreur sur les
premiers
sentiments
qu'il
attribue
l'homme, fi, 392.

Le nouvelliste
ecclsiastique prend pour
des
preuves
d'athisme les raisonnements
que
l'auteur de
l'Esprit
des Lois
emploie pour
dtruire le
systme
de Hobbes
et celui de
Spinosa
, a, b,
53i.
IIOUORASPE
(L').
Ilvr
par
les
Gubres, fi, 47-
Hollande
{la)
est une
rpublique
fdratve,
et
par-l rcgard6e
en
Europe
comme
ternelle,
fi
,
252.

Cette
rpublique
fd-
rative est
plus parfaite que
celle
d'Allemagne
: en
quoi ,
a,
253.
Compare,
comme
rpublique
fdralive,
avec celle
de
Lycie , fi, ?.53.

Ce
que
doivent faire ceux
qui y reprsen-
tent le
peuple,
a, 2G6.

Pourquoi
n'est
pas
subjugue par
ses
propres armes, a, 269.

Pourquoi
le
gouvernement
modr
y
convient mieux
qu'un
autre
, a,
32G.

Quel
est son
commerce, fi, 34g.Dut
son commerce la violence
et la vexa-
tion du
gouvernement espagnol,
fi,
35o.

Fait tel commerce
sur
lequel
elle
perd ,
et
qui
ne laisse
pas
de lui tre fort utile,
ibid.Pourquoi
les vaisseaux
n'y
sont
pas
si bons
qu'ailleurs
,
fi,
359.

C'est elle
qui,
avec la France et
l'Angleterre
,
fait
tout le commerce de
l'Europe, A, 375.
C'est elle
qui pr-
sentement
rgle
le
prix
du
change , a,
382.

La douceur
de
son
gouvernement
en a fait un
pays
des
plus peupls
de l'Eu-
rope, c, 82.

Sa
puissance,
A,
gi.
Hollandois. Profits
qu'ils
tirent du
privilge
exclusif
qu'ils
ont
de commercer au
Japon
et dans
quelques
antres
royaumes
des
Indes,
fi, 35T.

Font le commerce sur les errements
des
Portugais , fi, 374.

C'est leur commerce
qui
a donn
quel-
que prix
la marchandise des
Espagnols , a, 377.
>
oyez
Hollande.
HoMtiE.
Quelles
toient de son
temps
les villes les
plus
riches
TABLE.
7J9
de la Grce
,
a
, 3Gr.

Commerce des Grecs avant
lui,
ibid.

Justifi contre les censeurs

qui
lui
reprochent
d'avoir lou
ses hros de leur
force,
de leur
adresse,
ou de leur
agilit ,
A, 129.
Homicide.
Comment ce crime toit
puni
chez les
Germains,
A,
33i.
Homicides. Doit-il
y
avoir des asiles
pour
eux? fi,
417.
Hommage. Origine
de celui
que
doivent les vassaux , fi,
528.
Hommes. Leur bonheur
compar
avec celui des
bles, a,
192.

Comme tres
physiques , sujets
des lois
invariables;
comme
tres
intelligents,
violent toutes les lois :
pourquoi.
Comment
rappels
sans cesse l'observation des lois, ibid.

Quels
ils
seraient dans l'tat de
pure nature,
fi
, i92.

Pour
quelles
causes se sont runis en
socit, a,
ig3.

Changements que
,
l'tat de socit a
oprs
dans leur caractre
,
ibid. Leur tat
relatif chacun d'eux en
particulier,
et relatif aux diffrents
peuples quand
ils ontt en
socit, a, A,
ig3.Leur
situation
dplorable
et
vile,
da ns les tats
despotiques,
fi,
202, a,
2o3.

Leur vanit
augmente

proportion
du nombre de ceux
qui
vivent
ensemble, fi, 23G.

Leur
penchanr
abuser de leur
pouvoir:
suites funestes deectte
inclination, a, 2G4/ Quelle
est la connoissance
qui
les intresse le
plus , a,
280.

Leurs ,
caractres et leurs
passions dpendent
des diffrents climats :
-
raisons
physiques
, a.
fi, 29g
et suiv. Plus les causes
phy-
siques
les
portent
au
repos , plus
les causes morales doivent
les en
loigner, fi,
3oi.

Naissent tous
gaux
:
l'esclavage
est donc contre
nature, fi,3o8.

Beaut et utilit de leurs
ouvrages
, fi,
326. r De leur nombre
,
dans le
rapport
avec la
manire dont ils se
procurent
la subsistance
,
a
,
327.

Ce
qui
les
gouverne,
et ce
qui
forme
l'esprit gnral qui
rsulte
des choses
qui
les
gouvernent,
fi
,
336.

Leur
propagation
est trouble en mille manires
par
les
passions , par
les fan-
taisies et
par
le
luxe, a, 3g3.

Combien vaut un homme
en
Angleterre.
Il
y
a des
pays
o un homme vaut moins
que
rien, a, 3g8.

Sont
ports

craindre,
ou
esprer
: sont
fripons
en dtail,
et en
gros
de trs honntes
gens;
de l le'
plus
ou le moins d'attachement
qu'ils
ont
pour
leur
religion,
. a,
417. Aiment,
en matire de
religion,
tout ce
qui suppose
un effort
;
comme en matire de morale
,
tout ce
qui suppose
de la svrit ,
a
, 418.

Ont sacrifi leur
indpendance
na-
turelle aux lois
politiques,
et la communaut naturelle des
biens aux lois civiles : ce
qui
en rsulte , a, 43x.
Il leur est
plus
ais d'tre extrmement vertueux, que
d'tre extrmement
sages, a, 470.

Est-ce tre sectateur de la
religion
naturelle,
que
de dire
que
l'homme
pouvoit,
tous les
Instants, ou.
. bler son crateur
,
et
que
Dieu l'a
rappel
lui
par
les lois
-
de la
religion
?
a,
535.

Leur
faon
de
penser
sur le
compte
des femmes
, A,
6.

Ne sont heureux
que par
la
pratique
de
la vertu : histoire
ce
sujet, a, 9
et suiv.

Ne savent
quand
ils doivent
s'affliger
ou se
rjouir,
fi,
27.

Rapportent
tout
leurs ides: faits
singuliers qui
le
prouvent,
fi, 28. Ne
jugent
les choses
que par
un retour secret
qu'ils
font sur
eux-mmes, a, 4o.

Leur jalousie prouve qu'ils
sont dans
-
la
dpendance
des femmes
, a, 42.

Se croient un
objet
im-
.
portant
dans l'univers, A. 52,
a
,
53.

Ne voient
pas
tou-
jours
les
rapports
de la
justice; quand
ils les voient,
leurs
-
passions
les
empchent
souvent de
s'y
livrer , a
, 57.

Leur
propre
sret
exige qu'ils pratiquent
la
justice
: satisfaction
qu'ils
en retirent, a,
fi
, 57.

La fausset de leurs
espran-
ces et de leurs craintes les rend malheureux
, a, 99.

L'au-
teur ne hat
pas
de se divertir
en soi-mme de ceux
qu'il voit,
a,
620.

Pour les
juger,
il faut leur
passer
les
prjugs
de leur
temps, fi,
623.

H
y
en a de deux
espces,
ceux
qui
pensent
et ceux
qui
amusent, b, G27.

La
plupart
sout
plus
,
capables
de
grandes
actions
que
de bonnes
,
ibid.
Homme de bien. Il
y
en a fort
peu
dans les monarchies, a,
202.
Hommes bonnes
fortunes.
Leur
portrait,
fi, 32.Emploi qu'on
leur destinerait en Perse ,
s'il
y
en avoit
, a,
33.
Hommes libres.
Qui
on
appeloit
ainsi dans les commencements
del monarchie : comment
et sous
qui
ils marchoient
la
guerre,
fi, 491-
Hommes
qui
sont sous la
foi
du roi. C'est
ainsi
que
la loi sali-
que dsigne
ceux
que
nous
appelons
aujourd'hui vassaux,
a,
491-
Hongrie.
La noblesse de ce
royaume
a soutenu la maison d'Au-
triche, qui
avoit travaill sans cesse
l'opprimer, a, 247.

Quelle
sorte
d'esclavage y
est
tabli, a,
3og.
Ses mines
sont
utiles,
parce qu'elles ne sont
pas
abondantes
, a,
377.
Honnte homme. Le cardinal de Richelieu l'exclut de
l'adminis-
tration des
affaires, dans une monarchie
, fi,
201.

Ce
qu'on
entend
pur
ce mot dans une monarchie
, a,
205.
Honntes
gens.
Ceux
qu'on
nomme ainsi tiennent moins aux
bonnes maximes
que
le
peuple, a, 210.

Portrait de ceux
qui
mritent ce
nom, fi, 33.
Honneur. Ce
que
c'est : il tient lieu de la vertu dans les monar-
clies, a,
202.

Est essentiellement
plac
dans l'tat monar-
chique
, a, fi,
202,

Effets admirables
qu'il produit
dans une
monarchie,
ibid.

Quoique faux.
Il
produit,
dans une mo-
narchie, les mmes effets
que
s'il toit
vritable,
ibid.

, N'est
point
le
principe
.des tats
despotiques, A,
202.
Quoique dpendant
de
son
propre caprice,
il a des
rgles
fixes,
dont il ne
peut jamais s'carter,
ibid. Est tellement
inconnu dans les tats
despotiques
,
que
souvent il
n'y
a
pas
de mot
pour l'exprimer,
ibid. Seroit
dangereux
dans un
tat
despotique , a, 2o3.

Met des bornes la
puissance
du
monarque.fi, 203.C'est clans le
monde,
et non au
collge,
que
l'on en
apprend
les
principes, fi, 204. C'est lui
qui
fixe la
qualit
des actions , dans une
monarchie, a, 205.

Empche
Crillon et d'Orte d'obir des ordres
injustes
du
monarque, fi, ?.o5.

C'est lui
qui
conduit les nobles la
guerre;
c'est lui
qui
la leur, fait
quitter,
ibid.

Quelles
en
sont les
principales rgles,
ibid.Ses lois ont
plus
de
force,
dans une monarchie
, que
les lois
positives,
ibid. -r- Bizarre-
rie de l'honneur
qui
attache le
luxe,
et
par consquent
des
besoins
,
aux distinctions accordes comme
rcompenses
,
b
,
222.

Tient lieu de censeur dans une monarchie
, a, fi, 224-

C'est l'idole
laquelle
les
Franois
sacrifient
tout,
a
, Go,
fi,-6j.
Voyez.
Point d'honneur.
Honneurs. C'est ainsi
que
l'on a nomme
quelquefois
les
fiefs,
a,
4gi-

Divins.
Quelques empereurs
se les
arrogent par
des
dits formels
, a, 168.L'auteur n'aime
pas
les
petits,
a,
G28.
Honorifiques. Voyez
Droits
honorifiques.
HOKORIUS. Ce
qu'il pensoit
des
paroles criminelles, a, 285.

Mauvaise loi de ce
prince,
fi
, 478-

Oblig
d'abandonner
Rome,
s'enfuit Ravenne
, a,
175.
Honte. Prvient
plus
de crimes
que
les
peines atroces, a, 23i.

Punit
plus
le
pre
d'un enfant condamn au
supplice
,
et
vice versa .
que
toute autre
peine , a,
235.
HPITAL
(le
chancelier de
l'J.
Erreur dans
laquelle
il est
tomb,
fi, 479.

Fut
sage
comme les lois
, fi, G24.
Hpitaux.
Ne sont
jamais
ncessaires
que
dans les calamits ac-
cidentelles;
des secours momentans sont
toujours prfra-
bles aux
hpitaux
fonds
perptuit: exemples
des maux
que
causent ces tablissements , fi, 405
et suiv..
HORTEKSTUS.
Emprunta
la femme de Calon , fi, 432.
Hospitalit.
C'est le commerce
qui
l'a
bannie, a, 349.
Jus-
qu' quel point
observe
par
les Germains,
ibid.
Huguenots.
On s'est mal trouv en France de les avoir
fatigus,
A
, 40.
HUGUES-CAPET. Son avnement la couronne fut un
plus grand
changement que
celui de
Ppin ,
a
,
b
, 517.

Comment la
couronne de France
passa
dans sa maison
, fi,
526 et suiv.
Humanit. C'est une des
principales
vertus daus toutes les reli-
gions, fi, 29.
Humeur sociable. Ses effets, fi, 337-
Huns
(les).
Passent le
Bosphore
cmmrien ,
a, 170.
Servent
les Romains en
qualit
d'auxiliaires,
a, 176.
Ichthyophages.
Alexandre les avoit-il tous
subjugus?
a, fi,
362.
Iconoclastes. Font la
guerre
aux
images,
b
, 181.

Accuss de
magie par
les
moines, a, T82.
Idoltres.
Pourquoi
ils donnoent
leurs dieux une
figure
hu-
maine,
a, 40.
Idoltrie. Nous
y
sommes fort
ports
;
mais nous
n'y
sommes
point
attachs
,
a
, 4 tG.

Est-l vrai
que
l'auteur ait dit
que
c'est
par orgueil que
les hommes l'ont
quitte?
a, 543.
Idylles. Pourquoi
elles
plaisent,
mme aux
gens
de
qualit,
a,
g2.
Ignominie.
tait Lacdmone
un si
grand mal, qu'elle
auto-
720 TABLE.
rsoit le suicide
de celui
qui
ne
pouvoit
l'viter
autrement,
b, 475.
Ignorance.
Dans les sicles o elle
rgne, l'abrg
d'un
ouvrage
fait tomber
l'ouvrage
mme, fi, 446.

Profonde o le
clerg
grec plongeoil
les
laques,
a,
382.
Ignorants.
Croient se mettre au niveau des
savants,
en
mpri-
sant les
sciences, a,
io3.
Iles. Les
peuples qui
les habitent sont
plus ports
la libert
que
ceux du
continent,
b, 3?.5, a, 326.
Iliade. Le
premier
de tons les
pomes, a, 35g.
Illusion. Est utile en matire
d'impts
:
moyens
de
l'entretenir,
a, 294.
Xllyrie {
rois
d').
Extrmement abattus
par
les
Romains, fi(
i36.
Ilotes.
Pourquoi
les Lccdmoniens
n'augmentaient
jamais
les
tributs
qu'ils
levoent sur
eux, a,
293.
Condamns chezles
Lacdmonens
l'agriculture,
comme une
profession
ser-
vilc, a, 20g.
Ifotie. Ce
que
c'est : elle est contre la nature des
choses,
fi
,
3og.
Images {
culte des
).
Pouss un esces ridicule sous les
empe-
reurs
grecs,
A
, 181.

Erfels de ce culte
superstitieux,
a,
182.

Les iconoclastes dclament contre ce culte
,
ibid.

Quelques empereurs
l'abolissent, l'impratrice
Thodora le
rtablit, a,
182.
Imans. Chefs de
mosques, a,
i3.
Immaums, a, 14.
Immeubles. Est-ce le
genre
de biens le
plus
commode? a, 89.
Immortalit de l'ame. Ce
dogme
est utile ou funeste la
socit,
selon les
consquences que
l'on en
tire, a, fi, 4'3.

Ce
dogme
se divise en trois branches
, a, 414.

Quand
elle se-
roit une erreur
,
l'auteur ne seroit
pas
fch
d'y
croire :
pour-
quoi, a,
625.
Immunit. On
appela
ainsi d'abord le droit
qu'acquirent
les ec-
clsiastiques
de rendre la
justice
dans leur
territoire, a,
498.
Impriaux {
Ornements
).
Plus
respects
chez les Grecs
que
la
personne
mme de
l'empereur, fi, 179.
Impts.
Comment et
par qui
doivent tre
rgls
dans un tat-
libre
, fi, 268.

Peuvent tre mis sur les
personnes,
sur les
terres,
ou sur les
marchandises,
ou sur deux de ces
choses,
ou sur les trois la fois
:
proportions qu'il
faut
garder
dans
tous ces cas
, fi, ?.g3.

On
peut
les rendre moins
onreux,
en faisant illusion celui
qui
les
paie:
comment on conserve
cette illusion
, a,
294.
Doivent tre
proportionns
la va-
leur
intrinsque
de la marchandise
surlaquelle
on les
lev, a,
b
, 294.

Celui sur le sel est
injuste
et funeste en
.France,
A,
294.

Ceux
qui
mettent le
peuple
dans l'occasion de faire
la fraude enrichissent le
traitant,
qui
vexe le
peuple ,
et
ruine l'tat,
ibid. Ceux
qui
se
peroivent
sur les diffrentes
clauses des contrats civils sont funestes aux
peuples,
et ne
sont utiles
qu'aux
traitants : ce
qu'on y pourrait
substituer,
ibid.

L'impt par
tte est
plus
naturel la servitude , ce-
-
lui sur la marchandise est
plus
naturel la
libert, a,
29G.
Pourquoi
les
Anglois
en
supportent
de si normes
, a, 345.
C'est une absurdit
que
de dire
que, plus
on est
charg
d'im-
pts , plus
on se met en tat de les
payer, a,
3g6.

Rendent
le vin fort cher
Paris, a,
23.
Imprimerie.
Lumires
qu'elle
a
rpandues partout, a, 180.
Imprimerie {ouvriers
d'). Compilateurs compars aux, a, fi,
44-
Impuissance.
Au bout de
quel temps
on doit
permettre
une
femme de
rpudier
son
mari, qui
ne
peut pas
consommer son
mariage,
a,
479.
Impuret.
Comment ce crime doit tre
puni
: dans
quelle
classe
il doit tre
rang, a,
281.
Inca
Alhualpa. Voyez
ATHUALPA.
Inceste. Raisons de l'horreur
que
cause ce
crime,
dans ses dif-
frents
degrs,
tous les
peuples
, a, A, 42g.
Incidents. Ceux des
procs ,
tout civils
que
criminels
,
se dci-
doent
par
la voie du combat
judiciaire, fi, 452.
Incontinence. Ne suit
pas
les lois de la nature : elle les
viole,
fi, 3i8.
Incontinence
publique.
Est une suite du
luxe, fi,
3l8.
Indemnit. Est duc aux
particuliers ,
quand
on
prend
sur leurs
fonds
pour
btir un difice
public,
ou
pour
faire un
grand
chemin, fi, 43i-
-
Indemnit
{droit
d').
Son utilit : la France lui doit une
partie
de sa
prosprit
: il faudrait encore
y augmenter
ce
droit, fi,
418.
Indes. On
s'y
trouve trs bien du
gouvernement
des
femmes :
cas o on leur dfre la couronne ,
l'exclusion des
hommes,
A, 243.

Pourquoi
les derviches
y
sont en si
grand nombre,
a,
3o2. Extrme lubricit des femmes indiennes: causes
de ce dsordre
, a, 3i8.

Caractre des diffrents
peuples
indiens, a,
338,

Pourquoi
on
n'y
a
jamais commerc, et
on
n'y
commercera
jamais qu'avec
de
l'argent, A, 356, A,
35g.

Comment et
par
o le commerce
s'y
faisoit
autrefois, fi,
356, a, fi, 353.

Pourquoi
les navires indiens toient moins
viles
que
ceux des Grecs et des
Romains, fi,
35a.

Comment
et
par
o on
y
faisoit le commerce
aprs Alexandre, a. A, 364
et
suiv., a, fi,
371.

Les anciens les
croyoient jointes
l'A-
frique par
une terre
inconnue,
et ne
regardoient
la mer des
Indes
que
comme un
lac, A,
366.

Leur commerce avec les
Romains tait-il
avantageux?
a
,
A, 37T
et suiv.

Projets
proposs par
l'auteur sur le commerce
qu'on y pourrait faire,
b, 377.
Si on
y
tablissoi une
religion
,
il
faudrot, quant
au nombre des
ftes,
se conformer au
climat, A, 4i4-

Le
dogme
de la
mtempsycose y
est utile : raisons
physiques, a,
4i5.

Prceptes
de la
religion
de ce
pays , qui
ne
pourraient
pas
tre excuts
ailleurs, fi, 4i5. Jalousie
que
l'on
y
a
pour
sa caste :
quels y
sont les successeurs l
couronne, b, 425,
a, 426.
Pourquoi
les
mariages
entre beau-frre et belle-
soeur
y
son*
permis, a, fi, 43o.

De ce
que
les femmes
s'y
brlent,
s'ensut-l
qu'il n'y
ait
pas
de douceur dans le carac-
tre des Indiens?
a, 5ir.

Ne tiennent
l'Espagne que par
un
Gl, a,
638.
Indiens. Raisons
physiques
de la force el de la foiblesse
qui
se
trouvent tout la fois dans le caractre de ces
peuples ,
fi
,
3oo. Font consister le souverain bien dans le
repos
: rai-
sons
physiques
de ce
systme.
Les
lgislateurs
ledoivent com-
battre
,
en
y
tablissant des lois toutes
pratiques, a, fi, 3oi.
La douceur de leur caractre a
produit
la douceur de leurs
lois : dtail de
quelques-unes
de ces lois
:
consquences qui
rsultent de cette douceur
pour
leurs
mariages, fi, 3o5.

La
croyance
o ils sont
que
les eaux du
Gange
sanctifient ceux
qui
meurent sur ses
bords, est trs
pernicieuse, fi, 411.

Leur
systme
sur l'immortalit de l'ame : ce
systme
est
cause
qu'il n'y
a chez eux
que
les innocents
qui
souffrent une
mort
violente,
a
, 414.

Leur
religion
est
mauvaise,
en ce
qu'elle inspire
de l'horreur aux castes les unes
pour
les au-
tres;
et
qu'il y
a tel Indien
qui
se croroit dshonor s'il man-
geot
avec son.
ro, a, 414.

Raison
singulire qui
leur fait
dtester les mahomtans
,
a
, fi, 414.

Ceux des
pays
froids
ont moins de divertissements
que
les autres : raisons
physi-
ques, b, 414.
Indus. Comment les anciens ont fait
usage
de ce fleuve
pour
le
commerce, fi, 36i, a,
362.
Industrie.
Moyens
de
l'encourager,
a
,
fi
,
3o2.

Celle d'une
nation vient de sa vanit
, b, 337 ,
a
,
338.

C'est le fonds
qui rapporte
le
plus, A, 7T,
a,
72.
Infanterie.
Dans les armes romaines
tot, par rapport
la ca-
valerie, comme de dix un. Il arriva
par
la suite tout le
contraire, fi, 171.
Informations. Quand
commencrent devenir
secrtes. A, 464.
Ingnus.
Quelles
femmes ils
pouvoient pouser

Rome, fi, 401.
Injures.
Celles
qui
sont dans les livres ne font nulle
impression
sur les
gens sages,
et
prouvent
seulement
que
celui
qui
les a
crites sait dire des
injures, a, 534-
Inquisiteurs. Perscutent les Juifs
plutt
comme leurs
propres
ennemis
que
comme ennemis de la
religion , a, fi, 421
et suiv.

Voyez Inquisition.
Inquisiteurs
d'tat. Leur utilit
Venise, a, 197, A,
2i5.

Du-
re de cette
magistrature.
Comment elle s'exerce : sur
quels
crimes elle
s'exerce, a, 197.

Pourquoi
il
y
en a
Venise,
a,
265.

Moyen
de
suppler
cette
magistrature despotique,
fi. 265, a, 26G.
Inquisition.
A tort de se
plaindre
de ce
qu'au Japon
on fait
mourir les chrtiens
petit feu, a, 421.

Son
injuste
cruaut dmontre dans des
remontrances adresses aux in-
TABLE. "21
quislteurs
d'Espagne
et de
Portugal,
ifiirf.

Ne doit
pas
faire
brler les
Juifs, parce qu'ils
suivent une
religion qui
leur a
t
inspire par leurs
pres, que
tontes les lois
obligent
do
regarder
comme
des dicuxsur la
terre, a,b, 421.En
vou-
lant tablir la
religion
chrtienne
par
le
feu,
elle lui n dt
l'avantage qu'elle
a sur le
mahomtisme,
qui
s'est tabli
par
le
fer,
ibid.

Fait
jouer aux chrtiens le rle des Dioclc-
tens
,
et aux Juifs celui des chrtiens
,
ibid.

Est contraire
la
religion
de
Jsus-Christ,

l'humanit,
et la
justice,
ifiirf,

Il semble
qu'elle
veut cacher la
vrit,
en la
proposant
par
des
supplices, a, 422.
Ne doit
pas
faire brler les
Juifs,
parce qu'ils
ne veulent
pas
feindre une
abjuration ,
et
profa-
ner nos
mystres,
ibid.

Ne doit
pas
faire mourir les
Juifs,
parce qu'ils proressent
une
religion que
Dieu leur a donne
,
et
qu'ils
croient
qu'il
leur donne
encore,
ibid.

Dshonore
'
un sicle clair comme le
ntre, et le fera
placer, parla
postrit,
au nombre des sicles barbares , ibid.

Par
qui,
comment tablie : ce tribunal est
insupportable
dans toutes
sortes de
gouvernements, a, 428.

Abus
injustes
de ce tri-
bunal
,
ibid. Ses lois ont toutes t tires de celles des Wisi-
goths, que
le
clerg
avoit
rdiges,
et
que
les moines n'ont
fait
que copier, b, 440. . 44i-

Sa
faon
de
procder, b,
21.

Elle fait des excuses tous ceux

qu'elle
envoie la mort,
a, 54.

Attachement des
Espagnols
et des
Portugais pour
ce
tribunal,
ibid.
Insinuation. Le. droit d'insinuation est funeste aux
peuples,
et
n'est utile
qu'aux
traitants
, b,
2g4.
Institutes. Ceux de Justinieh donnent une fausse
origine
de l'es-
clavage, a. A,
3oG.
Institutions.
Rgles que
doivent se
prescrire
ceux
qui
en vou-
dront faire de
nouvelles. A,
207.
Il
y
a des cas o les insti-
tutions
singulires peuvent
tre
bonnes, a,
208.
Insulaires.
Voyez
Iles.
Insulte. Un
monarque
doit
toujours
s'en abstenir :
preuves par
faits. A,
290,
a,
291.
Insurrection. Ce
que
c'toit, et
quel avantage
en retiraient les
Cretois, fi, 247.

On s'en
sert,
en
Pologne,
avec bien moins
d'avantage que
l'on ne faisoit en
Crte,
ibid.
Intendant. Chose bien douce de
gagner
un
procs
contre un , a,
Cjl.
Intrt. Cest le
plus grand monarque
de la
terre, fi, 71.
Intrts. Discuter ses intrts avec une
trs-grande rigidit
est
l'ponge
de toutes les vertus, a, 647.
Intrts. Dans
quels
cas l'tat
peut
diminuer ceux de
l'argent
qu'il
a
emprunt
:
usage qu'il
doit faire du
profit
de cette d-
.
minuton, A, 388 et suiv.

Il est
juste que l'argent prte
en
produise
: si l'intrt est
trop
fort,
il ruine le
commerce;
s'il
est
trop foible,
s'il n'est
pas
du tout
permis,
l'usure s'intro-
duit
,
et le commerce est encore
ruin,
fi, 38g.

Pourquoi
les intrts maritimes sont
plus
forts
que
les autres,
ibid.

De ceux
qui
sont
stipuls par contrat, a, 390.

Voyez
Usure.
Interprtation
des lois. Dans
quel gouvernement peut
tre lais-
se aux
juges,
et dans
quel gouvernement
elle doit leur tre
interdite, fi,
226.
Interprtes.
N'ont fait
qu'embrouiller
l'criture, b, 89.
Intolrance morale. Ce
dogme
donne
beaucoup
d'attachement
pour
une
religion qui l'enseigne,
A, 416.Politique.
Malheurs
qui
la suivent : elle est funeste mme la
religion
domi-
nante; par qui
introduite dans le monde, a,
58 et suiv.
In truste.
Explication
de cette
expression
mal entendue
par
MM.
Bignoti
et du
Cange, a, 499-
Invalides
(htel des).
C'est le lieu le
plus respectable
de la terre,
fi,
57,
a, 58.
Invasions des barbares du nord dans
l'empire
,
fi
, 166, a, 174-

Causes de ces invasions, a, 174.

Pourquoi
il ne s'en fait
plus
de
pareilles,
a, 167.
.Irimette.
Royaume presque.dsert,
a, 75.
Irlande. Les
moyens qu'on y
a
employs pour
l'tablissement
d'une
importante
manufacture devraient servir de modle
tous les autres
peuples pour encourager
l'industrie, a, fi,
3o2.

tat dans
lequel l'Angleterre
la contient, a, A, 346.
ISAAC L'ANGE
,empereur.
Outra la clmence, fi, 235.
Isis. C'toit en sou honneur
que.
les
gyptiens
pousoient
leurs
soeurs, a, 430.
JSMNIU(
ARSACE et
).
Histoire
orientale,
598
et suiv/
Ispahan.
Aussi
grand que Paris,
a
, 17.

Causes de sa
dpopu-
lation, fi, 7G, a, 77.
Italie. Sa situation, vers lo milieu du
rgne
de Louis
XIV,
con-
tribua la
grandeur
relative de In France
,
a
,
255.

Il
y
a
moins de libert dans ses
rpubliques que
dans nos monar-
chies :
pourquoi,
a, 2G5.

La multitude des moines
y
vient
de la nature du climat : comment on devrait arrter le
pro-
grs
d'un mal si
pernicieux, a,
3o2.

La
lpre y
toit avant
les croisades : comment elle
s'y
loit
communique
: com-
ment on
y
en arrta les
progrs
,
a
,
fi
,
3o3.

Pourquoi
les
navires
n'y
sont
pas
si bons
qu'ailleurs, b,
359.

Son com-
merce fut ruin
par
la dcouverte du
cap
de
Bonne-Esp-
rance, a, fi,
374.

Loi contraire au bien du
commerce, dons
quelques
tats
d'Italie, fi, 387, a, 388.

La libert sans bor-
nes
qu'y
ont les enfants de se marier leur
got, y
est moins
raisonnable
qu'ailleurs, a, 395.

toit
pleine
de
petits peu-
ples ,
et
regorgeoit
d'habitants avant les
Romains, A,
398.

Les hommes et les femmes
y
sont
plus
tt striles
que
dans le
nord
,
fi
, 401.

L'usage
de l'criture
s'y
conserva
,
malgr
la
barbarie
qui
le fil
perdre par-tout
ailleurs : c'est ce
qui
em-
pcha
les coutumes de
prvaloir
sur les lois romaines dans les
pays
de droit
crit,
b
, 446.

L'usage
du combat
judiciaire y
fut
port par
les Lombards, fi, 45i.

On
y
suivit le code de
-
Justinien,
ds
qu'il
fut
retrouv.A, 470. Pourquo
ses lois
fodales sont diffrentes de celles de
France, fi, 485, a, 48G.
Portrait de ses divers habitants, lors de la naissance de
Rome
, b, 128.Dpeuple par
Je
transport
du
sige
de l'em-
pire
en
Orient,
fi
,
168.L'or et
l'argent y
deviennent trs
rares, a, 169.

Cependant
les
empereurs
en
exigent
tou-
jours
les mmes
tributs,
ibid.

L'arme d'Italie
s'approprie
le tiers de cette
rgion ,
a
, 175.

La
gne
dans
laquelle
les
femmes
y
sont retenues
parat
un excs de libert aux Orien-
taux, fi, [6, a, 17.

La
petitesse
de la
plupart
de ses tats
rend ses
princes
les
martyrs
de l
souverainet, a, 68.Leurs
pays
sont ouverts au
premier venu,
ibid.

Moderne. Kc
pr-
sente
que.
les dbris de
l'ancienne,
a
,
b
, 74.

Fut
originai-
rement
peuple par
la Grce, fi,
87.

N'a
plus
des attributs
de la souverainet
qu'une
vaine
politique , fi,
91.

Est une
belle chose
puisque
tout le monde veut
l'avoir, b, 641.
Ivrognerie.
Raisons
physiques
du
penchant
des
peuples
du Nord
pour
le
vin, a,
b
, 299.

Est
tablie, par
toute la terre
,
en
proportion
de la froideur et de l'humidit du
climat,
b
,
302.
JACQUES
Ier.
Pourquoi
fit des lois
somptuares
en
Aragon:
quelles
elles furent, a, ?38.
JACQUES
II,
roi de
Majorque.
Parot tre le
premier qui
ait cr
une
partie publique,
fi, 466.
Jalousie. Il
y
en a de deux sortes : l'une de
passion ; l'autre de
coutume ,
de moeurs, ou de lois . leur
nature;
leurs effets , a,
3ig.

Singularit
de celle des Orientaux
,
fi
,
5.

Celle des
-
hommes
prouve
combien ils
dpendent
des femmes, a, 42.

Est une
passion qu'on peut
avoir, niais
qu'on
doit taire
,
a
,
Ii5.

Description mythologique
de ses effets
, fi, 121, a, 122.
Jaloux. Leur sort en France
;
il
y
en a
peu
dans ce
pays
:
pour-
quoi,
a, 37.
Janicule.
Voyez
Mont Janieue.
Jansnistes
dsignes,
a, 18.
JAPHETV
Raconte, par
ordre de Mahomet
,
ce
qui
s'est
pass
dans l'arche de
N06, a, 14.
Japon.
Les
loisys^nt impuissantes, parce qu'elles
sont
trop
sv-
res,
fi,23i.

Exemple
des lois atroces de cet
empire, a, 287-

Pourquoi
la fraude
y
est un crime
capital,
a. A,
2g5.

Est
tyrannis par
les lois
, A,
33G.

Pertes
que
lui cause sur son
commerce le
privilge
exclusif
qu'il
a accord aux Hollandois
et aux
Chinois, b,
35i.

H fournit la
preuve
des
avantages
infinis
que peut
tirer du commerce
une nation
qui peut sup-
porter
-la-fos une
grande importation
et une
grande expor-
tation , a, 35G.

Quoiqu'un
homme
y
ait
plusieurs
femmes
,
les enfants
d'une, seule sont
lgitimes,
a,
3g4-
H
y
nat
plus
de filles
que
de
garons;
il doit donc tre
plus peupl que
l'Europe,
a, 3gG.

Cause
physique
de la
grande population
de cet
empire ,
ibid.

Si les lois
y
sont si svres et si sv-
rement
excutes
,
c'est
parce que
la
religion
dominante,
dans
cet
empire,
n'a
presque point
de
dogmes
,
et
qu'elle
ne
pr-
sente
aucun
avenir,
a
, 411.

Il V a
toujours
dans son sein
48
722
TABLE.
un commci ce
que
la
guerre
ne ruine
pas,
a, 412,

Pourquoi
les
religions trangres s'y
sont tablies avec tant de facilit
,
fi, 416.

Lors de la
perscution
du
christianisme,
on
s'y
r-
volta
plus
contre la cruaut des
supplices que
contre la dure
des
peines,
a, 421.

On
y
est autant autoris faire mourir
les chrtiens
petit
feu
, que l'inquisition
faire brler les
Juifs,
a, 42
( et suiv.

C'est J'atrocit du caractre des
peu-
ples ,
et la soumission
rigoureuse que
le
prince exige
ses vo-
lonts
, qui
rendent la
religion
chrtienne si odieuse dans ce
pays
, fi, 422.

Ori
n'y dispute jamais
sur la
religion
; toutes,
hors celle des chrtiens
, y
sont indiffrentes
,
ibid.
Japonois.
Leur caractre bizarre et atroce :
quelles
lois il auroit
fallu
leurdonner.fi,
23i.

Exemple
del cruaut de ce
peu-
ple,
a,
232.

Ont des
supplices qui
font frmir la
pudeur
et
la
nature, a,
286.

L'atrocit de leur caractre est la cause
de la
rigueur
de leurs lois : dtail
abrg
de ces lois ,
fi
,
3o5,

Consquences
funestes
qu'ils
tirent du
dogme
de l'immor-
talit de
l'ame, a, A, 4i3.

Tirent leur
origine
des Tartares
:
pourquoi
sont,
tolrants en fait de
religion,
a
,
417,
not. 3.

Voyez Japon.
Jaxarte.
Pourquoi
ce fleuve ne va
plus jusqu'
la
mer. A, 358-
JEAN et ALEXIS COMNNE.
Rechassrent les Turcs
jusqu'
l'Eu-
phrate, fi,
i85.
Jsuites. Leur ambition : leur
loge, par rapport
au
Paraguay,
b, 207.

S'ils toient venus avant Luther
et
Calvin,
ils au-
raient t les matres du
monde, b,
625,L'auteur
en a
peur
:
pourquoi,
ibid.
Attaqurent l'Esprit
des Lois dans le
jour-
nal de Trvoux, a, G5g.
Jeu. Il est trs en
usage
en
Europe, fi, 37, a,
38.

Ce n'est
chez les femmes
qu'un prtexte
dans leur
jeunesse;
c'est nne
passion
dans un
ge plus avanc, a, 38.
Jeu de
fief.
Origine
de cet
usoge, a,
528.
Jeunesse. Il
y
a des femmes
qui
ont l'art de la rtablir sur un
visage
dcrpit,
a,
3g.

Il
y
a
trop peu
d'intervalle entre le
temps
o l'on est
trop jeune,
et celui o l'on est
trop vieux,
A,
62G.
Jeux de hasard.
Pourquoi
dfendus chez les musulmans, a,
38.

Pourquoi
ils ont de l'attrait, fi,
5gi.
JosEr-n et ARSNE se
disputent
le
sige
de
Constantnople
:
opi-
nitret de leurs
partisans, A,
T83.
Joueur. C'est un tat en
Europe, b, 37, a, 38.
Joueuses, Leur
portrait,
a, 38.
Journaux. Flattent la
paresse,fi,
72.

Devraient
parler
des
livres anciens aussi bien
que
ries nouveaux, ibid., a, 73.

Sont ordinairement trs
ennuyeux
:
pourquoi,
ibid.
Jugements.
Comment se
prononoient
Rome,
fi
,
226.

Com-
ment se
prononcent
en
Angleterre,
ibid.

Manire dont ils
se forment dans les diffrents
gouvernements^
ibid. et suiv.
Ceux
qui
sont rendus
par
le
prince
sont une source d'abus, a,
228.

Ne doivent tre, dans un tat libre,
qu'un
texte
prcis
de la loi : inconvnients des
jugements arbitraires,
fi, 265.

Dtail des diffrentes
espces
de
jugements qui
toient en
usage

Rome, fi, 275
et suiv.

Ce
que
c'toit
que
fausser le
jugement,
a, 458.

En cas de
partage,
on
prononoit
autre-
fois
pour
l'accus
,
ou
pour
le
dbiteur,
ou
pour
le
dfendeur,
, 45g.

Quelle
en toit la forme dans les commencements
de la monarchie, b, 4g3,
a,
494.

Ne
pouvoient jamais ,
dans
les commencements
de la monarchie
,
tre rendus
par
un
homme seul,
ibid.
Jugement
de la croix. tabli
par Charlemagne,
limit
par
Lons-
le-Dbonnaire ,
et aboli
par
Lothaire , a, 462.
Juger. Ctot,
dans les moeurs
de nos
pres
,
la mme chose
quo
combattre, a,
45g.
Juger ( puissance
de
).
Dans les tats libres
,
doit tre confie au
peuple
avec
quelques prcautions,
a, b, 227,b, 275
et suiv..Ou
des
magistrats
momentans tirs du
peuple,
A,
265.Peu im-
porte

qui
la
donner, quand
le
principe
du
gouvernement
est
corrompu
:
partout
elle est mal
place,
a, fi, 248.

Il
n'y
a
point
de libert dans les tats o elle se trouve dans la
main
quia
la
puissance
excutrice et la
puissance lgislative,
fi, 2G4.

Le
despote peut
se la rserver
,
b
, 227.

Le mo-
narque
ne doit
pas
se l'attribuer :
pourquoi,
fiirf. et
suiv,

Elle doit tre
donne,
dans une
monarchie,
aux
magistrats
exclusivement
, fi, 228.Motifs
qui
en doivent exclure les
ministres du
monarque,
ibid.
Juges.
A
qui
cette fonction doit tre attribue dans les diff-
rents
gouvernements,
a, 227
et
suiv.Voyez Juger (puissance
de).

La
corruption
du
principe
du
gouvernement

Rome
empcha
d'en trouver,
dans aucun
corps, qui
fussent int-
gres,
a, fi, 248 ,
b
,
275
et suiv.

De
quel corps
doivent tre
pris
dans un tat
libre, fi, 265.

Doivent,
dans un tat
libre,
tre de la condition de l'accus,
ibid.

Ne doivent
point,
dans un tat
libre,
avoir le droit de faire
emprisonner
un ci-
toyen qui peut rpondre
de sa
personne
:
exception ,ibid.

Se
nettoient,
au commencement de la
premire race, contre
ceux
qui
ne s'taient
pas
soumis leur
ordonnance, fi, 452.
Termnoent les accusations intentes devant
eux,
en ordon-
nant aux
parties
de se battre
, a,
b, 453.

Quand
commen-
crent
juger
seuls, contre
l'usage
constamment observ
dans la monarchie , a
, fi, 471.

N'avoient autrefois d'autre
moyen
de connotre la vrit
,
tant dans le droit
que
dans le
fait, que par
la voie des
enqutes
: comment on a
suppl

une voie si
peu
sre,
b, 471,
a,
472.

taient les mmes
per-
sonnes
que
les
rathimburges
et les chevns, b,
4g3.

Leurs
occupations ;
leurs
fatigues,
a, fi, 48.

Doivent se dfier des
embches
que
les avocats leur
tendent, b,
48.
Juges
de la
question.
Ce
que
c'toit
Rome,
et
par qui
ils toient
nomms,
a, 277-
Jugcs royaux.
Ne
pouvoient
autrefois entrer dans aucun
fief,
pour y
faire aucunes fonctions, a, 497.
JU(UHTHA- Les Romains le somment de se livrer lui-mme
leur
discrtion, a, 142.
Juifs {
anciens
).
Loi
qui
mantenoit
l'galit
entre eux, fi,
211.

Que)
tot
l'objet
de leurs lois
, a, 264-
7
Leurs lois sur la
lpre
toient tires de la
pratique
des
gyptiens . a,
3o3.
Leurs lois snr la
lpre
auraient d nous servir de modle
pour
arrter la communication du mal vnrien
, fi, 3o3.

La f-
rocit de leur caractre a
quelquefois oblig
Mose de s'car-
ter dans ses lois de la loi naturelle, b, 3i2.

Comment ceux
qui
avoient
plusieurs
femmes dvoient se
comporter
avec el-
les, A, 3i6. tendue et dure de leur
commerce, a,
35g.

Leur
religion encourageoit
la
propagation
,
a,
4o3.

Pour-
quoi
mirent leurs asiles dans les villes
plutt que
dans leurs
tabernacles ou dans leur
temple , b, 417-

Pourquoi
avoient
consacre une certaine famille au
sacerdoce,
a, 418.

Ce fut
une
stupidit
de leur
part
de ne
pas
vouloir se dfendre con-
tre leurs ennemis
,
le
jour
du
sabbat, a, A, 426.
Juifs (modernes).
Chasss de France sous un faux
prtexte,
fond sur la haine
publique, a,
A
, 282.

Pourquoi
ont fait
seuls le commerce en
Europe
dans les
temps
de barbarie :
traitements
injustes
et cruels
qu'ils
ont
essuys
r sont inven-
teurs des lettres de
change , A,
373.

L'ordonnance
qui,
en
1745,
les chassoit de Moscovie.
prouve que
cet tat ne
peut
cesser d'tre
despotique, fi, 387. Pourquoi
ils sont attachs
leur
religion,
b
, 416.

Rfutation du raisonnement
qu'ils
emploient pour persister
dans leur
aveuglement, fi, 421,
not. 1.
,

L'inquisition
commet une trs
grande Injustice
en les
per-
scutant
, fi, 421,
a
, 422.

Les
inquisiteurs
les
perscutent
plutt
comme leurs
propres
ennemis
que
comme ennemis de
la
religion, a, 422.
La Gaule, mridionale tait
regarde
comme leur
prostbule
; leur
puissance empcha
les lois des
Wisigothsde s'y tablir, a, 445. Traits cruellement
par
les
"Wisigoths,
a, 4S0. Lvent les tributs en
Turquie ,
et
y
sont
perscutes par
les
bchas. A, 14.Seront mens au
grand
trot en enfer
par
les
Turcs,
a,
24-Regardent
le
lapin
comme
un animal
immonde,
a
,
3o.

Il
y
en a
partout
o il
y
a de
l'argent, a, 40.Sont
partout usuriers, et
opinitrement
attachs leur
religion
:
pourquoi, a, A, 40.

Calme dont
ils
jouissent
actuellement en
Europe, fi, 40.

Regardent
les
chrtiens et les mahomtans comme des Juifs
rebelles,
ibid.
Leurs livres semblent s'lever contre le
dogme
de la
pres-
cience
absolue, A, 4g.

Pourquoi toujours renaissants, quoi-
que toujours extermins,
fi
,
7g.

N'ont
pu
se relever en Pa-
lestine
depuis
leur destruction sous Adrien
, a, 81.

Prtent
une
grande
vertu aux amulettes et aux talismans
,
a
,
99

Leur
religion
est la mre du christianisme et du mahom-
tisme: elle embrasse le monde entier et tous les
temps
,
a, 40.
JULES
ROMAIX. Son tableau de la chambre des
gans

Mantoue,
a,
596.
TABLE.
7^3
Julia
{
la toi
).
Avoit
rendu le crime de
lse-majest arbitraire,
a, 284-
JULIEW
l'apostat. Par une
fausse
combinaison,
causa une af-
freuse
famine
Antioche, a, 3Si. On
petit,
sans se rendre
complice
de son
apostasie,
le
regarder
comme le
prince
le
plus digne
de
gouverner les
hommes, a, 410. A
quel
motif
il attribue la
conversion de
Constantin, fi, 410.

Homme
simple
et modeste
,
a
, 1G8.

Service
que
ce
prince
rendit
l'empire
sous
Constantius, fi,
1G9.
Son arme
poursuivie
par
les Arabes
;pourquoi, fi, 170.
JULIEN
(
le comte
).
Son
exemple prouve qu'un prince
ne doit
jamais insulter ses
sujets , a,
291.

Pourquoi entreprit
do
perdre
sa
patrie
et son
roi, fi, 3o5.
JULIEN
(
DIDIUS
) , proclam
empereur par
les
soldats,
est en-
suite
abandonn, a, 164.
Juridiction civile. C'toit une des maximes
fondamentales de la
monarchie
franoise , que
cette
juridiction rsdot
toujours
sur la mme tte
que
la
puissance
militaire
;
et c'est dans ce
double service
que
l'auteur trouve
l'origine
des
justices
sei-
gneuriales, a, 4g3.
Juridiction
ecclsiastique. Ncessaire dans une monarchie
, a,
198.
Nous sommes
redevables de son tablissement aux
ides de Constantin sur la
perfection , fi, 402.

Ses entre-
prises
sur la
juridiction laie. A, 46g.

Flux et reflux de la
juridiction ecclsiastique
et de la
juridiction laie,
ibid.
Juridiction laie.
Voyez
Juridiction
ecclsiastique.
Juridiction
royale.
Comment elle recula les bornes de la
juri?
diction
ecclsiastique
et de celle des
seigneurs
: bien
que
causa cette
rvolution, A,
46g.
Jurisconsultes. Leur nombre
accablant,,a, b, 67.

Ils ont fort
peu
de
justesse
dans
l'esprit. A, 67.

Romains. Se sont
tromps
sur
l'origine
de
l'esclavage. A,
3o6.
Jurisprudence.
Causes de ses variations dans une monarchie :
inconvnients de ces variations : remdes
,
A
, 224
et suiv.

Est-ce cette science, ou la
thologie, qu'il
faut traiter dans
les livres de
jurisprudence? a, 542-

Par des
changements
imperceptibles
on
pourrait
retrancher bien des
procs,.a,
628.

Ses variations sous le seul
rgne
de Justinien , b, 177.

D'o
pouvoient
provenir
ces variations, ibid., a, 178.
Jurisprudence franaise.
Consistoit toute en
procds
,
au com-
mencement de la troisime race
, A, 452.

Quelle
toit celle
du combat
judiciaire,
a
, 455.

Varot du
temps
de saint
Louis, selon la diffrente nature des
tribunanx, fi, 461 et suiv.

Cornaient on en conservoit la
mmoire,
du
temps
o l'-
criture n'tait
point
en
usage,
a
,
fi
, 464.

Comment saint
Louis en introduisit une uniforme
par-tout
le
royaume,
fi, 468,.
c,
469.

Lorsqu'elle commena
devenir un
art,
les sei-
gneurs perdirent l'usage
d'assembler
leurs
pairs pour juger ,
fi,
470, a, 471. Pourquoi
l'auteur n'est
pas.
entr dans le
dtail des
changements
insensibles
qui
en ont form le
corps ,.
a, 473.
Jurisprudence
romaine.
Laquelle,
de celle de
la.rpublique,
on
de celle des
empereurs ,
toit en
usage
en
France,
du
temps
de saint Louis , fi, 468.
Justice. Ses
rapports
sont antrieurs aux lois, b, 191.

Les
par-
ticuliers ne doivent
jamais,
tre autoriss
punir
eux-mmes
le crime
qu'ils
dnoncent, b,
286. Les sultans ne l'exercent
qu'en l'outrant, A, 434.
Prcaution
que
doivent
prendre
les
lois
qui permettent
de se la faire soi-mme ,
a
, 478.

Nos
pres
entendoient,
par
rendre la
justice, protger
le cou-
pable
contre la
vengeance
de l'offens, a, 4gS.

Ce
que
nos
pres appeloient
rendre la
justice
: ce droit ne
pouvoit ap-
partenir qu'
celui
qui
avoit le
fief,
l'exclusion
mme du
roi :
pourquoi, fi, 498
et suiv.

Le
droit de la rendre confi
par l'empereur
Claude ses officiers, fi,
iGr. Sa dfinition,
at 57,_
Elle est la mme
pour
tous les
tres,
ibid.

L'in-
trt et les
passions
la cachent
quelquefois
aux hommes,
ibid.

Nous devons l'aimer, indpendamment

de toutes consid-
rations et de toutes
conventions;
notre intrt
l'exige,
,fi,
57.

Celle
qui gouverne
1rs nations
, compare
celle
qui
gouverne
les
particuliers, A,
63.
Justice divine. A deux
pactes
avec les
hommes, a, 428.

Pa-
rot
incompatible
avec la
prescience,
a, 49-
,
Justice humaine.
N'a
qu'un pacte
avec les hommes, a, 428.
Justices
seigneuriales.
Sont ncessaires
dans une monarchie ,
fi
,
*97> a> 98'

De
qui
ces tribunaux toient
composs
: com-
ment on
appeloit
des
jugements qui s'y rendoient,
b
,
457
et
suiv. De
quelque qualit que
fussent les
seigneurs , ilsju-
geoent
en dernier
ressort,
sous la seconde
race,
toutes les
matires
qui
toient de leur
comptence
:
quelle
toit cette
comptence, a, 460.

Ne
ressortissoient
point
aux missi do-
minici,
ibid.

Pourquoi
n'avoient
pas
toules
,
du
temps
de
saint
Louis,
la mme
jurisprudence,
A
, 4G2. L'auteur en
trouve
l'origine
dans le double service dont les vassaux toient
tenus dans les commencements de la
monarchie, a, fi, 4g3.

L'auteur
,
pour
nous conduire comme
par
la main leur
origine
, entre dans le dtail de In nature de celles
qui
toient
en
usage
chez les Germains et chez les
peuples
sortis del
Germanie
pour conqurir l'empire romain, a, 4g4
et suiv.

Ce
qu'on
appeloit
ainsi du
temps
de nos
pres, a, 4g8
et suiv.

D'o vient le
principe qui
dit
qu'elles
sont
patrimoniales
en
France, a, 497.

Ne tirent
point
leur
origine
des affran-
chissements
que
les rois et les
seigneurs
firent de leurs serfs
,
ni de
l'usurpation
des
seigneurs-sur
les droits de ]Q couronne,
ai
4y7.
b,
498.

Comment et dans
quel temps
les
glises
commencrent en
possder,
fi
, 497
et suiv.

toient ta-
blies avant la fin de la seconde
race, fi,. 498
et
suiv.

O
trouve-t-on la
preuve,
au dfaut des contrats
originaires
de
concession
, qu'elles
toient
originairement
attaches aux
fiefs, A,
499.
JUSTINIEN,
Maux
qu'il
causa
l'empire ,
en faisant la fonction
de
juge
, b, 228.

Pourquoi
le tribunal
qu'il
tablit chez les
Laziens leur
parut insupportable , a,
336.

Coup qu'il porta
la
propagation , a, 4o3.

A-t-il raison
d'appeler
barbare
le droit
qufont
les mles de succder
,
au
prjudice
des filles?
fi,. 425.

En
permettant
au mari- de
reprendre
sa femme ,
condamne
pour
adultre
..songea plus
la
religion qu'
la
puret
des moeurs
, a,
427.

Avoit
trop
en vue l'indissolubi-
lit-du
mariage ,
en
abrogeant
une loi de Constantin tou-
chant celui-des femmes
qui
so-remarient
pendant
l'absence de
leur mari dont elles n'ont
point
de nouvelles
, a, b, 427.

En
permettant
!c
divorce, pour
entrer en
religion ,
s'.fcloignot
entirement des
principes
des lois
civiles, fi,
427.'S'est
tromp
sur la nature des testaments
per
oes et libram
, fi, 436.

Contre
l'esprit
de toutes les anciennes lois
,
accorda aux
mres la succession de leurs enfants
, fi,
43g.

Ota
jusqu'au
moindre-vestige
du droit ancien touchant les successions: il
crut suivre la
nature,
et se
trompa,
en cartant ce
qu'il ap-
pela
les embarras de
ranciennejurisprudence,a,44o.Temps
de la
publication
de son code
, A, 470.

Comment son droit
fut
apport
en France : autorit
qu'on
lui attribua dans les
diffrentes
provinces ,
ibid.

poque
de la dcouverte, de
son
digeste
: ce
qui
en rsulta :
changements qu'il opra
dans
les tribunaux
,
ibid.

Loi Inutile de ce
prince , a,
47g-Sa
compilatinn
n'est
pas
laite avec assez de choix
, fi, 480.

En-
treprend
de
reconqurir
sur les barbares
l'Afrique
et l'Italie
,
A, 175.Emploie
utilement les
Huns, 3,176.
Ne
peut
quiper
contre les Vandales
que cinquante
vaisseaux , i, 176.

Tableau de son
rgne,
fi
,
176'ct
suv.

Ses
conqutes
ne
font
qu'affoiblr l'empire
, a, T
77.

Epouse
une femme
pro-
stitue
; empire qu'elle prend
sur
lui
,
ibid.

Ide
que
nous
en donne
Procope, b, 177.

Dessein
imprudent qu'il conut
d'exterminer
tous les htrodoxes, a, 178.
Divis de senti-
ments nvec
l'impratrice
,
ibid.

Fait construire une
pro-
digieuse quantit
de forts , a, A, 178.
Kan des Tartares. Comment il est
proclam
: ce
qu'il
devient
,
quand
il est vaincu
, a, A, 32g.
KOULI-KAN
. Sa conduite
l'gard
de ses soldats
aprs
la
conqute
des Indes
,
fi
,
i35.
Kur. C'est le seul fleuve
,
en Perse
, qui
soit
navigable , b, 4i5..
Lacdmone. Sur
quel original
les lois de cette
rpublique
avoient t
copies,
a ,207.

La
sagesse
de ses lois la mit
en tat de rsister aux
Macdoniens
plus long-temps que
les
autres villes de la
Grce,
ibid.

On
y pouvoit
pouser
sa
soeur utrine,
et non sa soeur
consanguine,
fi
,
211.

'lous.
les vieillards
y
toient censeurs, fi,
2i3.

Diffrence rssen,
ticlle entre cette
rpublique
et celle d'Athnes , quant
la
subordination
aux
magistrats,
a, 2i4

L
phores y
main-
tenoient tous les tats
dans
l'glit
, a,
21G.

Vice essentiel-
dans la constitution
de cette
rpublique
, fi, 226.
Ne Eubsista-
724
TABLE.
long-temps queparccqu'elle
n'lendit
point
son
territoire, b,
249-

Quel
toit
l'objet
de son
gouvernement ,
a
, 264.

Ctot une
rpublique , que
les anciens
prenoient pour
une
monarchie
, b, 270.

C'est le seul tat o deux rois aient t
supportables ,
ibid.

Excs de libert et
d'esclavage
en mme
temps
dans celte
rpublique , a,
279.

Pourquoi
les esclaves
y
branlrent le
gouvernement, b,
3il. tat
injuste
et
cruel des esclaves dans cette
rpublique
, b,
3i2.

Pourquoi
l'aristocratie
s'y
tablit
plus
tt
qu'
Atlines
, b, 324.

Les
moeurs
y
donnoent le ton
, b, 336.

Les
magistrats
seuls
y
rgloient
les
mariages, b, 3g4.Les
ordres du
magistrat y
taient totalement absolus ,
b
, 473.

L'ignominie y
toit le
plus grand
des malheurs
,
et la faiblesse le
plus grand
des
crimes
,
ibid.

On
yexeroit
les enfants au larcin
;
et l'on ne
punissoit que
ceux
qui
se laissoient
surprendre
en
flagrant
dlit, a, /177.

Ses
usages
sur le vol avoient t tirs de
Crte,
et Turent la source des lois romaines sur la mme ma-
tire, b, 477.

Ses lois sur le vol
toent
bonnes
pourelle,
et ne vaioient rien ailleurs
,
ibid.

Etat des affaires de cette
rpublique aprs
la dfaite
entire
des
Carthaginois par
les
Romains,
b . i36.

Cette
rpublique
ne
composot qu'une
famille, a, 78.
Lacdmoniens.
Pourquoi
n'augmentrent jamais
les tributs
qu'ils
levrent sur les Ilotes
, a, 29$.

Leur humeur et leur
caractre toient
opposs
ceux des Athniens , b, 337.

Ce
n'tojt pas
pour
invoquer
la
Peur, que
ce
peuple belliqueux
lui avoit lev un
autel, b, 407.
Lamas. Comment
justifient
la loi
qui
chez eux
permet
une
femme d'avoir
plusieurs maris, b, 3l5.
Laockium. Sa doctrine entraine
trop
dans la vie
contemplative,
a, b, 410.
Laquais.
Leur classe est le sminaire des
grands seigneurs
,
a
,
66.
Larcin.
Pourquoi
on
exeroit
les enfants de Lacdmone ce
crime, a,
477.
Latines
(
Villes
),
colonies d'Albe :
par qui fondes,
6,
128.
Latins.
Qui
toient ceux
que
l'on nommoit ainsi Rome,
b, 391.

Peuple belliqueux , b, 128.

Latins croiss.
Voyez
Croiss.
LAW. Bouleversement
que
son
ignorance pensa causer,
b
,
198.
Danger
de son
systme ,
ibid.Son
systme
fit diminuer le
prix
de
l'argent, a, 38o. La loi
par laquelle
il dfendit
d'avoir au-del d'une certaine somme en
argent,
toit
injuste
et funeste; celle de Csar
qui portoit
la mme
dfense,
foit juste
et
sage,
b, 474.

Fausse
opulence que
son
systme
procure
la France: bouleversement
qu'il
occasionne dans les
fortunes
, b,
92 , a,
93.

Histoire
allgorique
de son
systme,
b, 97
et suiv.
Lqziens.
Pourquoi
le tribunal
que
Justinicn tablit cliez eux
leur
parut
iusupportable,
a,
336.
Lgion
romaine.
Comment elje
toit
arme , a, 129.

Compa-
re avec la
phalange
macdonienne, b, 1Z1.

Quarante-sept
lgions
tablies
par
Sylla
dans divers endroits de
l'Italie, a,
J5O.

Celles d'Asie
toujours vaincues
par
celles
d'Europe, b,
1G4.Leves dans les
provinces
: ce
qui s'ensuivit,
ibid.
Retires
par
Constantin des bords des
grands
fleuves dans l'in-
trieur des
provinces:
mauvaises
suites
de ce
changement,
a, b,
169.
Lgislateurs. En
quoi
les
plus grands
se sont
principalement
signals , a, b,
ig5
et suiv. Doivent conformer
leurs lois au
principe
du
gouvernement, b, 209
et suiv.

Ce
qu'ils
doivent
avoir
principalement
en vue
, i, 229. Siiitesfunestesde leur
duret,
b
, 23o et suiv.

Comment doivent ramener les es-
prjts
d'un
peuple que
des
peines trop rigoureuses
ont rendu
atroce., b,
2Z1
, a, 232. Comment doivent user des
peines
pcuniaires, et des
peines corporelles ,
b, 234.

Ont
plus
be-
soin de
sagesse
tlans les
pays chauds,
et sur-tout aux Indes
,
que
dans nos
climats,
b, 3oo, a, 3pi.

Les mauvais sont ceux
qui
ont favoris 1rs vices du climat
;
1rs
bonssopt
ceuxqui
ont lutt contre le
climat, a,b,'oi.

Belle
rgle qu'ils
doivent
suivre, ,3i2. Doivent forcer la nature du
climat,
quand
jl viole
]a
loi
naturelle des deux
sexes, b, 3i8.Doivent
se conformer
l'esprit
d'une nation
, quand
il n'est
pas
con-
traire
l'esprit
du
gouvernement, a, 33/.
Ne doivent
point
ignorer
la
diffrence
qui
se trouve entre les vices moraux
et
les vices
politiques,i,
338.

Rgles qu'ils
doivent se
prescrire
pour
un tat
despotique,*,
338, a,
33g.

Comment
quel-
ques-uns
ont confondu les
principes qui gouvernent
ls hom-
mes
, a, A,34o.

Devroient
prendre
Solon
pour
modle , b,
342. Doivent,
par rapport
la
propagation
, rgler
leurs
vues sur le
climat, a, b, 397.

Sont
obligs
de faire des lois
qui
combattent les sentiments naturels mmes, b, 438.Com-
ment doivent introduire les lois utiles
qni choquent
les
prju-
gs
et les
usages gnraux
,
b
, 467,
a , 4G8.
De
quel esprit
doivent tre anims
, b, 473,

Leurs lois se sentent
toujours
de leurs
passions
et de Jeurs
prjugs , a, 481.

O ont-ils
appris
ce
qu'il
faut
prescrire pour gouverner
les socits avec
quit
?
a, b,
535.

Rgles qu'ils
auroient d
suivre,
b
, 54
etsuiv.
Lgislateurs
romains. Sur
quelles
maximes ils
rglrent l'usure,
aprs
la destruction de la
rpublique
, b,
3g2.
Lgislatif ( corps ).
Doit-il tre
long-temps
sans tre assembl ?
a, 267.

Doit-il tre
toujours
assembl ?. ibid.

Dot-il avoir
la facult de s'assembler lui-mme? ibid.

Quel
doit tre
son
pouvoir
vis--vis de la
puissance
excutrice?
b, 267.
Lgislative {puissance).
Voyez
Puissance
lgislative.
Legs. Pourquoi
la loi Voconienne
y
mit des bornes
, b, 437.
Lenitivum, a,
ioi,
LON. Son
entreprise
contre les Vandales, b,
176.Succes-
seur de
Basile,
perd par
sa faute Tauromnie et llle de Lem-
nos
, b,
182.
LpiDDS, L'injustice
de ce triumvir est une
grande preuve
de
l'injustice
des Romains de son
temps , b, 287.

Parot en ar-
mes dans la
place publique
de Rome
,
b
,
i53.

L'un des
membres du second triumvirat, a,
i55.

Exclu du triumvirat
par Octave, b,
i55-
Lpre.
Dans
quels pays
elle s'est
tendue, a, b,
3o3.
Lpreux.
toient morts civilement
par
la loi des Lombards ,
b
,
3o3.
Lse-majest
(
crime d
).
Prcautions
qne
l'on doit
apporter
dans la
punition
de ce
crime,
a
,
283.

Lorsqu'il
est
vague,
le
gouvernement dgnre
en
despotisme ,
ibid.

C'est un
abus atroce de
qualifier
ainsi les actions
qui
ne le sont
pas
:
tyrannie
monstrueuse exerce
par
les
empereurs
romains sous
prtexte
de ce
crime, a, b,
2.83.

N*avoit
point
lieu
,
sous les
bons
mpereurs, quand
il n'wit
pas direct, a, 284.

Ce
que
c'est
proprement
suivant
UJpen ,
ibid.

Les
penses
ne doi-
vent
point
tre
regardes
comme faisant
partie
de ce
crime,
b, 284.

Ni les
paroles indiscrtes,
ibid.

Quand
et dans
quels gouvernements
les crits doivent tre
regards
comme
crime de
lse-majest,
b
, 285.

Calomnie dans ce
crime,
b
,
286. Il est
dangereux
de le
trqp punir
dans une
rpublique
,
o, 287.

Ce
que
les
Anglois
entendent
parce
mot,
b, 69.
Lettres
anonymes.
Sont odieuses
,
et ne mritent attention
que
quand
il
s'agit
dn salut du
prince, b,
289.
Lettres de
change. Epoque,
et auteurs de leur tablissement ,
A,
373.

Ont arrach le commerce des bras de la mauvaise
foi, pour
le faire rentrer dans le sein de la
probit s
a,
374-

C'est elles
que
nous sommes rede%Tables de la modration
des
gouvernements
d'aujourd'hui
et de l'anantissement
du
machiavlisme,
ibid.
Lettres
familires
de l'auteur,
a,
635 et suiv.
Lettres
de
grce.
Leur utilit dans une monarchie, a, 2.2$,
Lettres
persanes ,
3 et suiv.

Il
y
a
auelques/ufeni/a que
l'au-
teur voudroit en
retrancher, a, 73.
Ludes.
Nos
premiers
historiens nomment ainsi ce
que
nous
ap-
pelons
vassaux : leur
origiqe, a, 491,
H
parot
par
tout ce
qu'en
dit
l'auteur, que
ce mot toit
proprement
dit des vas-
saux du
roi,
ibid. et suiv.Par
qui
toient mens la
guerre,
et
qui
ils
y
menoient
,
b
,
492.

Pourquoi
leurs arrire-vas-
saux n'toient
pas
mens la
guerre par
les
comtes, a, 4g3.
toient des comtes dans leurs
seigneuries , b, 493. Voyez
Vassaux.
LEUVIGILDE.
Corrigea
les lois des
"Wisgoths, b, 440,
not. 3.
Lvitque.
Nous avons conserv ses
dispositions
sur les biens
du
clerg , except
celles
qui
mettent des bornes ces biens,
b, 418.
Libelles.
Voyez
Lcrits.
Libert. Chacun a attach ce mot l'ide
qu'il
a tire du
gou-
vernement dans
lequel
il
vit, b,
263 et suiv.

On a
quelque-
TABLE.
720
lois confondu la libert du
peuple
avec sa
puissance
,
a
; 264.

Juste ide
que
l'on
doit se faire de la
libert, ibid., a, 433.

On ne doit
pas
la confondre
avec
l'indpendance, a,
264.
Elle ne rside
pas
plus
essentiellement dans les
rpubliques
qu'ailleurs,
ibid,

Constitution de
gouvernement unique
qui peut
l'tablir et la
maintenir
,
ibid.

Elle est
plus
ou
moins tendue suivant
l'objet particulier que chaque
tat se
propose,
a
, b, 264.

Existe,
principalement
en
Angleterre ,
b, 264 et suiv.

Il
n'y
en a
point
dans les tats o la
puis-
sance
lgislative et la
puissance
excutrice sont dans la mme
main, b, 264.

Il
n'y
en a
point lorsque
la
puissance
de
ju-
ger
est runie la
lgislative
et l'excutrice
,
ibid.
, a, 2G5.
Ce
qui
la forme dans son
rapport
avec la constitution de l'-
tat, b, 27g.

Considre dans le
rapport qu'elle
a avec le
citoyen
: en
quoi
elle consiste
, ibid.

Sur
quoi
est
princi-
palement fonde, a, 280, A.SI. Un homme
qui,
dans un
pays
o l'on suit les meilleures lois
criminelles
possibles,
est
condamn tre
pendu , et doit l'tre le lendemain
,
est
plus
libre
qu'un
bcha ne l'est en
Turquie, a, b,
280.

Est favo-
rise
par
la nature des
peines
et leur
proportion ,
b
,
280 et
sniv.

Comment on en
suspend l'usage
dans Une
rpublique,
b,
2S7.

Ou doit
quelquefois,
mme dans les tats les
plus
libres, jeter
un voile
dessus, a,
288.

Des choses
qui
l'atta-
quent
dans la
monarchie, a,
289
Ses
rapports
avec la leve
des tributs et la
grandeur
des revenus
publics, a, 292, b, 2g5.-

Est mortellement
attaque
en
France, par
la faon dont on
y
lve les
impts
sur les
boissons,
a
,
294.

L'impt qui
lui
est le
plus
naturel est celui sur les
marchandises,
a
, 29G.

Quand
on en abuse
pour
rendre les tributs
excessifs,
elle d-
gnre
en servitude
;
et l'on est
oblig
de diminuer les tri-
buts
, b, 296.

Causes
physiques qui
font
qu'il y
en a
plus
en
Europe que
dans toutes les autres
parties
du monde
, a,
320 et suiv.

Se conserve mieux dans les
montagnes qu'ail-
leurs , a,
325.

Les terres sont cultives en raison de la li-
bert, et non de leur fertilit
,
ibid.

Se maintient mieux
dans les les
que
dans le
continent,
i,
325, a,
3z6.Convient
dans les
pays
forms
par
l'industrie des hommes
,
a
,
3zG.

Celle dont
jouissent les
peuples qui
ne cultivent
point
les ter-
res
,
est trs
grande,
a, 328, a,
335.

Les Tartares sont une
exception
la
rgle prcdente
:
pourquoi, a, b, 329.

Est
trs
grande
chez les
peuples qui
n'ont
pas l'usage
de la mon-
noie, b, 328, a, 32g-

Exception
la
rgle prcdente,
a
,
32g
De celle dont
jouissent
les
Arabes, a, 329.Est
quelquefois insupportable
aux
peuples qui
ne sont
pas
accou-
tums en
jouir
: cause et
exemples
de cette
bizarrerie, a,
336.

Est une
partie
des coutumes du
peuple libre, at 344.
Effets bizarres et utiles
qu'elle produit
en
Angleterre,
ibid. et
suiv.

Facults
que
doivent avoir ceux
qui
en
jouissent,
a
,
345 Celle des
Anglos
se soutient
quelquefois par
les em-
prunts
de la
nation,
ibid.

Ne s'accommode
gure
de la
po-
litesse
,
a
,
b
-, 347.

Rend
superbes
les nations
qui
en
jouis-
sent : les autres ne sont
que
vaines, b, 347.

Ne rend
pas
les
historiens
plus vridiques que l'esclavage
:
pourquoi, a, 348.

Est naturelle aux

peuples
du
nord, qui
ont besoin de beau-
coup
d'activit et d'industrie
pour
se
procurer
les biens
que
la nature leur
refuse;
elle est comme
insupportable
aux
peu-
ples
du
midi, auxquels
la nature donne
plus qu'ils
o'ont be-
soin, bt
357.Est acquise
aux hommes
par
les lois
politiques:
consquences qui
en
rsultent,
b
, 43o , a, 43i.
On ne doit
point
dcider
par
ces lois ce
qui
ne doit l'tre
que par
celles
qui
concernent la
proprit
:
consquences
de ce
principe,
ibid.

Dans les commencements
de la monarchie
franoisc,
les
questions
sur la libell des
particuliers
ne
pouvoient
tre
juges que
dans les
placites
du
comte,
et non dans ceux de ses
.
officiers, a, 4g3.

Elle fait natre
l'opulence ,
et contribue
la
population, a,
82.
Libert civile.
poque
de sa
puissance

Rome, b, 288, a,
289.
Libert de sortir du
royaume.
Devroit tre accorde tous les
sujets
d'un tat
despotique, bt 291.
Libert d'un
citoyen.
En
quoi
elle consiste, b, 264.
Il faut
quelquefois priver
un
citoyen
de su libert
, pour
conserver
celle de tous : cela ne se doit faire
que par
une loi
particu-
lire
authentique:exemple
tir de
l'AuglctciTe,
b
, 287.Lois
qui y
sont favorables dans la
rpublique,
a,
2SS.Un
citoyen
ne la
peut pas
vendre
pour
devenir esclave d'un autre, b,
3o6.
Libert du
commerant.
Est fort
pnec
dnns les tats
libres, et
fort tendue dans ceux o le
pouvoir
est absolu
, b, 35a.
Libert du commerce. Est fort limite dans les tats o le
pou-
voir est
absolu,
et fort libre dans les autres :
pourquoi, b,
35a.
Libert
philosophique.
En
quoi
elle
consiste, a, 280.
Libert
politique.
En
quoi
elle
consiste, a,
280.

poque
de (a
naissance
Rome, b, 288.
Libre-arbitre. Une
religion qui
admet ce
dogme
a besoin d'tre
soutenue
par
des lois moins austres
qu'une
autre
, a,
b, 411.

Parot
incompatible
avec la
prescience, a,
49.
Libye.
C'est le seul
pays,
avec ses
environs,
o une
religion qui
dfend
l'usage
du cochon
puisse
tre bonne :
raisons
physi-
ques, b, 415.
Lieutenant. Celui du
juge reprsente
les anciens
prud'hommes,
. qu'il
toit
oblig
de consulter
autrefois, a, b,
471.
Ligne
de dmarcation. Par
qui,
et
pourquoi
tablie : n'a
pas
eu
lieu', b, 3i4-
Ligues
contre les
Romains,
rares :
pourquoi, b, 3g
et suiv.
Limites
poses par
la nature mme certains
tats, a, i38.
LIOITNE
(
le comte de
J, prsident
des
nouvellistes, a, 87.
Littrature. Peu de cas
qu'en
font les
philosophes, a,
io3.
Livtus
(le
censeur
M.)
nota
trente-quatre
tribus tout la fois
,
, MO.
Livourne. Ville la
plus
florissante de
l'Italie, b,
16.
Livres. Immortalisent les sottises de-leurs
auteurs,
a
, 44.

Originaux. Respect qu'on
doit avoir
pour eux, b, 44.

L'au-
teur en a rais au
jour,
sans tre touch de la
rputation
de
bel
esprit, a, 694.

IL a la maladie d'en
faire,
et d'tre
honteux de les avoir faits, a,
621. A
quoi
bon en faire
pour
cette
petite
terre ? a
, G27.

On
y
trouve les hommes meil-
leurs
qu'ils
ne sont, b, 627.
Lods et ventes.
Origine
de ce
droit, b, 527.
LOJ. Ce mot est celui
pour lequel
le
principal ouvrage
de l'au-
teur a t
compos.
11
y
est donc
prsent
sous un trs
grand
nombre de faces
,
et sous un trs
grand
nombre de
rapports.
On le trouvera ici divis en autant de classes
qu'on
a
pu aper-
cevoir de diffrentes faces
principales.
Toutes ces classes sont
ranges alphabtiquement
dans l'ordre
qui
suit : Loi Acilia.
Loi de Gondebaud. Lot de Valentinien. Loi des douze tables.
Loi datation. Loi Gabinienne. Loi
Oppienne. LoiPappienne.
Loi Porcia. Loi
Saliquc.
Loi Valricnne. Loi Voconienne.
Lois
(ce
mot
pris
dans sa
signification gnrique).
Lois
agraires.
Lois barbares. Lois civiles.
Lois civiles des
Franois.
Lois civiles sur les
fiefs.
Lois
(
clerg ).
Lois
(
climat
).
Lois
(commerce).
Lois
{conspiration).
Lois Cornliennes.
Lois cri-
minelles. Lois d'Angleterre.
Lois de
Crte.
Lois de la Grce.
Lois de la morale. Lois de l'ducation. Lois de
Lycurgue.
Lois
de Mose. Lois de Penn. Lois de Platon. Lois des Bavarois.
Lois des Bourguignons.
Lois des Lombards. Lois des
peuples
germains.
Lois
(despotisme).
Lois des Saxons. Lois des ffi-
sigoths.
Lois divines. Lois
domestiques.
Lois du mouvement.
Lois
(galit).
Lois
(esclavage).
Lois
(Espagne).
Lois
fo-
dales. Lois
(France).
Lois humaines.
Lois
(Japon).
Lois
Juliennes. Lois
(
libert).
Lois
(mariage).
Lois
(moeurs).
Lois
(
monarchie
).
Lois
(
monnoie
).
Lois naturelles. Lois
(Orient).
Lois
politiques.
Lois
positives.
Lois
(rpublique).
JJOS
(reli-
gion ).
Lois
ripuaircs.
Lois romaines.
Lois sacres. Lois
(
so-
brit).
Lois
somptuaircs.
Lois
(suicide).
Lois
[terrain).
Loi Acilia. Les circonstances o elle a t rendue en font une
des
plus sages
lois
qu'il y
ait, b, 232.
Loi de Gondebaud. Quel
en toit le
caractre, l'objet, a, 443.
Loi de Valentinien
permettant
la
polygamie
dans
l'empire
:
pourquoi
ne russit
pas , a,
3i5.
Loi des douze tables.
Pourquoi
imposoit
des
peines trop
svres,
0j
-,3;,.
_
Dans
quel
cas admetlot la loi du
talion, b, 234, a,
235.

Changement sage qu'elle apporta
dans le
pouvoir
de
jugera
Rome, a, b, 27G.

Ne contenoit aucune
disposition
touL-hantles usures, b, 3go,
a, 3gi.

A
qui.
elle dfroit la
succession, b, 435.

Pourquoi permettoit
un testateur de
se choisir
tel
citoyen qu'il
jugeroit

propos pour
son hritier,
contre louLes les
prcautions que
l'on avot
prises pour
em-
pcher
les biens d'une famille de
passer
dans une autie
,
a
,
.',36.
Est- H vrai
qu'elle
ait autoris le crancier
couper
par'morceaux
le dbiteur insolvable? b, tfS-
-La diffrence
726
TABLE.
qu'elle
mettolt entre le voleur manifeste et le voleur non ma-
nifeste n'avot aucune liaison avec les autres lois civiles des
Romains : d'o cette
disposition
avoit t
tire, b,
477,
a, 478.

Comment avoit rectifi la

disposition par laquelle
elle
per-
mettoit de tuer un voleur
qui
se mettoit en
dfense, a, 478.
toit un modle de
prcision,
a, b,
478.
Loi du talion.
Voyez
Talion.
Jsoi Gabinienne. Ce
que c'toit, a, 3g2.
Loi
Oppiennc. Pourquoi
Caton fit des efforts
pour
Ja faire rece-
voir :
quel
toit le but de cette
loi, a,
437.
Loi
Pappicnne.
Ses
dispositions
toticbant les
mariages , b,
428.

Dans
quel temps, par qui,
et dans
quelle
vue elle fut
faite, a,
43g.
Loi Porcia. Comment rendit sans
application
celles
qui
avoenl
fix des
peines, a, 233.
Loi
Salique. Origine
et
explication
de celle
que
nous nommons
ainsi,
a
,
33o et suiv.

Disposition
de cette loi touchant les
successions,
b
,
33i.

N'a
jamais
eu
pour objet
la
prfrence
d|un
sexe sur un
autre,
ni la
perptuit
de la famille,
du
nom,
etc. Elle n'toit
qu'conomique
:
preuves
tires du texte
mme de cette
loi,
ibid. et suiv.

Ordre
qu'elle,
avoit tabli
dans les successions : elle n'exclut
pas
indistinctement les
filles de la terre
salique,
b, 33t et suv.
S'explique par
celles des Francs
rpuaircs
et des Saxons, a,
332-

C'est elle
qui
a
affect la couronne aux mles exclusivement, a. b,
332.

C'est en vertu de sa
disposition que
tous les frres succ-
doient
galement
Ja couronne
,
b
,
332.

Elle
neput
tre
rdige qu'aprs que
les Francs furent sortis de la Germa-
nie,
leur
pays,
a
, 440.

Les rois de la
premire
race en re-
tranchrent ce
qui
ne
pouvoit
s'accorder avec le christianisme.
et en laissrent subsister tout le
fond,
b, 440.-
Le
clerg n'y
a
point
mis la main
,
comme aux autres lois
barbares,
et elle
n'a
point
admis de
peines corporelles,
ibid. et suv.

Diff-
rence
capitale
entre elle et celles dfs
"Wisigoths
et des Bour-
guignons, o, b, 442, b, 447.

Tarif des sommes
qu'elle
im-
posoit pour
la
punition
des crimes : distinctions
affligeantes
qu'elle
mettoit cet
gard
entre les Francs et les
Romains,
a, b, 442, a, 453.

Pourquoi acquit-elle
une autorit
presque
gnrale
dans le
pays
des
Francs,
tandis
que
le droit romain
s'y perdit peu

peu
? b.
442
et suiv.

N'avoit
point
lieu en
Bourgogne
:
preuves, b, 443.Ne
fnt
jamais reue
dans le
pays
de l'tablissement des Goths
,
ibid.

Comment cessa
d'tre en
usage
chez les
Franois
, bt ^t,^.

On
y ajouta plu-
sieurs
capitulaires
, a, 44G.toit
personnelle seulement,
ou territoriale
seulement, ou l'un et l'autre la
fois,
suivant
Jes
circonstances;
et c'est cette variation
qui
est la source de
nos
coutumes, a, 447.

N'admit
point l'usage
des
preuves
ngatives,
b
, 447.

Exception
ce
qui
vient d'tre
dit, a,
448.

N'admit
point
la
preuve par
le combat
judiciaire,
ibid.

Admettait la
preuve par
l'eau bouillante :
temprament
dont elle usoit
pour
adoucir la
rigueur
de cette cruelle
tpreuve, a,
449.
:
Pourquoi
tomba dans
l'oubli,
b
,452.

Combien
adjugeoit
de
composition
celui
qui
on avoit re-
proch
d'avoir laiss son bouclier :
rforme,
cet
gard ,
par Cliarlemagne, a, 454.

Appelle hommes
qui
sont sous la
foi
du roi ce
que
nous
appelons vassaux, a, 4gi.
Loi Valrlenne.
Quelle
en fut l'occasion ; ce
qu'elle contenoit,
a, 27G
et suv,
Loi Voconienne. tot-ce une
injustice, dans cette
loi,
de ne
pas
permettre d'instituer une femme
hritire, pas
mme sa fille
unique? a, 425.

Comment on trouva dans les formes
judi-
ciaires le
moyen
de
l'luder,a, 438.

Sacrifioit le
citoyen
et
l'homme,
et
nes'occupoit que
del
rpublique, i, 438.
Cas o la loi
Pappicnne
en fit cesser la
prohibition,
en faveur
de la
propagation ,
a
,
43g.
-^
Par
quels degrs
on
parvint
l'abnlir
tout--fait, a,
b, 43g.
Lois. Leur
dfinition, a, igi
et suiv. Tous 1rs tres ont des
lois relatives leur
nature;
ce
qui prouve,
l'absurdit de la
fatalit
imagine par
les
matrialistes
,
a
,
191.

Drivent
dela raison
primitive, ibid. Celles de la cration
sont, les
mmes
que celles de la
conservation
,
ibid.

Entre celles
qui gouvernent les tres
intelligents ,
il
y
en a
qui
sont ter-
nelles :
qui
elles
sont,
b
, jgi.
_
La loi
qui prescrit
de se
conformer celles de li
socit dans
laquelle
on
vit,
est an
tricure la loi
positive,
ibid.

Sont suivies
plus
c6nstain-
ment
par
le monde
physique
que par
le monde
intelligent
pourquoi,
ibid.

Considres
dans le
rapport que
les
peu-
ples
ont entre eux,
forment
le droit des
gens;
dans le
rap-
port qu'ont
ceux
qui gouvernent
avec ceux
qui
sont
gouver-
ns,
forment
le droit
politique
;
dans le
rapport que
tous les
citoyens
ont entre eux,
forment le droit civil, a,b,
i93.

Les
rapports qu'elles
ont entre elles, b,
193.

Leur
rapport
avec la force dfensive, a,
252.

Leur
rapport
avec la force
offensive
,
b
, 255.

Diverses sortes
de celles
qui gouvernent
les hommes : i ledrot naturel
;
2n le droit
divin;
3 le
droit
ecclsiastique
ou
canonique
; 4
le droit des
gens ;
5 le droit
politique gnral ;
G Je droit
politique particulier; 70
Je
droit de
conqute;
8 le droit civil
; 90
le droit domps
tique.
C'est
dans ces diverses classes
qu'il
faut trouver les
rapports
que
les lois doivent avoir avec l'ordre des choses sur
lesquel-
les elles statuent,
a
, 423
et suiv.

Les tres
intelligents
ne
suivent
pas
toujours
les
leurs, a,
192,
b,
429
.
a
, 43o. LE
SALTJT un rzufLE EST LA SOPEME IOI.
Consquences qui
d-
coulent
de cette maxime, a, 434-

Le nouvelliste ecclsias-
tique
a donn dans une
grande
absurdit ,
en
croyant
trouver
dans la dfinition
des lois
,
telle
que
l'autenr la
donne,
la
preuve qu'il
est
spnosiste
,
tandis
que
cette dfinition
mme,
et ce
qui
suit,
dtruit le
systme
de
Spinosa , a,
53r et suiv.
N'ont
jamais plus
de force
que quand
elles secondent la
passion
dominante
de la nation
pour qui
elles sont
faites, a,
l33, Ont-elles
leur
application
tous les cas ?
b, 48. R-
gles
suivant
lesquelles
elles auroent d tre
faites, b, 54,
flj
55,

On doit se dterminer difficilement aies
abroger,
b
, 54-
Lois
agraires.
Sont utiles dans une dmocratie, b, 236 , a, z2j.

Au dfaut d'arts, sont utiles la

propagation,
a
, 3g-.

Pourquoi
Cicron les
regardoit
comme
funestes, a, 43i.
Par
qui
faites
Rome,
b
, 435.

Pourquoi
le
peuple
ne cessa
de les demander
Rome, a, 43G.
Lois barbares. Doivent servir de modle aux
conqurants ,a, b,
256.

Quand
et
par qui
furent
rdiges
celles des Salicns
,
Ripuaires ,
Bavarois ,
Allemands
, Thuringiens ,
Frisons
,
Saxons
, Wisigoths, Bourguignons
et Lombards :
simplicit
admirable de celles des six
premiers
de ces
peuples ;
causes
de cette
simplicit
:
pourquoi
celles des
quatre
autres n'en
eurent
pas tant, a, b, 440
et suiv.

N'taient
point
attaches
un certain
territoire;
elles toient toutes
personnelles
:
pourquoi,/-, 441.
Comment on leur substitua les coutumes,
b, 44G.En quoi
diffraient del loi
salique,
b,
4^7,
a, 448.
Celles
qui
concernoient les crimes ne
pouvoent
convenir
qu'
des
peuples simples
, et
qui
avoent une certaine candeur, a,
448.
Admetlocnt tontes,
except
la loi
saliqne
,
la
preuve
par
le combat
singulier,
a
, b, 44S.

On
y
trouve des
nig-
mes
chaque pas,
a
, 453.

Les
peines qu'elles nlligeoient
aux criminels toient toutes
pcuniaires,
et ne demandoient
point
de
partie publique,
b, 465.

Pourquoi
roulent
presque
toutes sur les
troupeaux, a, b, 483.

Pourquoi
sont crites
en latin :
pourquoi
on
y
donne aux mots latins un sens
qu'ils
n'avoient
pas originairement
:
pourquoi
on en a
forg
de
-nouveaux, a, A, 48g.

Pourquoi
ont fix le
prix
des
compo-
sitions :ce
prix y
est
rgl
avec une
prcision
et une
sagesse
admirables, b,
4g4.
Lois civiles. Celles d'une nation
peuvent
difficilement convenir
une antre, b,
ig3.

Doivent tre
propres
au
peuple poDr
qui
elles sont faites
,
et relatives au
principe
et la nature
de
son
gouvernement,
au
physique
et au climat du
pays
,
aux
moeurs,
aux inclinations et la
religion
des .habitants , ibid,
a, b.
jgg
,
b
,
209
.
b
, 214 et suiv.

Pourquoi
l'auteur
n'a
point spar
les lois civiles des lois
politiques,
a, 194.

Q
1"
sont celles
qui
drivent de la nature du
gouvernement,
ibid.,
et suiv.

O doivent tre
dposes
dans une monarchie , a
,
198.

La noblesse et le conseil du
prince
sont
incapables
de
ce
dpt,
ibid. Doivent tre relatives tant au
principe qu*
la nature du
gouvernement,
b,
199.

Doivent remdier
aux
obus
qui peuvent
rsulter de la nature du
gouvernement,
b
,
217.

Diffrents
degrs
de
simplicit qu'elles
doivent avoir,
dans les diffrents
gouvernements
, b, 224 et suiv.Dans
quels
gouvernements
et dans
quels
cas on en.doit suivre le texte
pr-
cis dans les
jugements , b, 2.2G. A force d'tre svres,
elles
deviennent
impuissantes
:
exemple
tir du
Japon, b,
23ictsuiv.
TABLE.
727

Dans
quels
cas et
pourquoi
elles donnent leur confiance aux
hommes,
a,
234.Peuvent
rgler
ce
qu'on
doitauxautres
,
non
tout ce
qu'on
se doit soi-mme
, b, 240. Sont tout la fois .
clairvoyantes
et
aveugles ; quand
et
par qui
leur
rigidit
doit
tre modre, a
,
268.

Les
prtextes spcieux que
l'on em-
ploie pour
faire
parotre justes celles-qui
sont les
plus injus-
tes,
sont la
preuve
de la
dpravation
d'une nation
,
b
,
287.
Doivent tre
diffrentes chez les diffrents
peuples,
suivant
qu'ils
sont
plus
ou moins
communicatifs,c, b, 3o3.Decelles
des
peuples qui
ne cultivent
point
les
terres, b, 327.
Celles
des
peuples qui
n'ont
point l'usage
de la monnoie
, b,
328.

Celles
des Tartares
,
au
sujet
des
successions, a, 33o.

Quelle
est celle des Germains d'o l'on a tir ce
que
nous
appelons
la
loi
salique , a, b,
33o et suiv. Considres dans le
rapport
qu'elles
ont avec les
principes qui
forment
l'esprit gnral ,
les moeurs et les manires d'une nation
,
b
, 335,
a
, 344 ,
et
suiv.Combien,
pour
les meilleures lois
,
il est ncessaire
que
les
esprits
soient
prpaies,
a, 336.

Gouvernent les
hommes concurremment avec le climat
, les moeurs
, etc.
: de
l nat
l'esprit gnral
d'une
nation,
b
,
336.

Diffrences
entre leurs effets et ceux des moeurs , a, 33g.

Ce
que c'est,
b, 33g.

Ce n'est
point par
leur
moyen que
l'on doit
changer
les moeurs et les manires d'une nation
, ibid.

Diffrence
entre les lois et les moeurs
,
a
, 340.

Ce ne sont
point
les
lois
qui
ont tabli les moeurs
,
ibid.

Comment doivent tre
relatives aux moeurs et aux manires, b, 342.

Comment
peuvent
contribuer former les moeurs
, les manires et le
caractre d'une nation
, a, 344
et suv.

Considres dans le
rapport qu'elles
ont avec le nombre des habitants ,
b
, 392
et
suiv.

Celles
qui
font
regarder
comme ncessaire ce
qui
est
indiffrent,
font
regarder
comme indiffrent ce
qui
est n-
cessaire
,
b
, 4ri.

Sont
quelquefois obliges
de dfendre les
-
moears contre la
religion
, a, 412.
Rapport qu'elles
doivent
avoir avec l'ordre des choses sur
lesquelles
elles
statuent, a,
423
et suv.
, b, 434-

Ne doivent
point
tre contraires la
loi naturelle :
exemples , a, 424
et suiv.

Rglent
seules les
successions et le
partage
des biens , a, 425 et suiv.

Seules ,
avec les lois
politiques
,
dcident dans les monarchies
pure-
ment lectives
,
dans
quels
cas la raison veut
que
la couronne
soit dfre aux enfants ou d'autres, b, 425. a. 426.

Seules,
avec les lois
politiques , rglent
les droits des btards
, a, 426.

Leur
objet, a, b, 427.

Dans quel
cas doivent tre
suivies,
lorsqu'elles permettent, plutt que
celles de la
religion qui
dfendent,
b
,
427.Cas
o elles
dpendent
des moeurs et des
manires
, a, b. 43o.

Leurs dfenses sont accidentelles, ibid.

Les hommes leur ont sacrifi

la communaut
naturelle des
biens :
consquences qui
en
rsultent,
b
, 43o
et suiv.

Sont
le
palladium
de la
proprit
,
ibid.

Il est absurde de rcla-
mer celles de
quelque peuple que
ce soit, quand
il
s'agit
de
rgler
la succession la couronne, b, 43i.

Il faut examiner
si celles
qui paraissent
se contredire sont du mme ordre, b,
432.

Ne doivent
point
dcider les choses
qui dpendent
du
droit des
gens
, a, 433.

On est libre
quand
ce sont elles
qui
gouvernent,
ibid.Leur
puissance
et leur autorit ne sont
pas
la mme chose
,
a
,
b
, 434-

Il
y
en a d'un ordre
parti-
culier
,
qui
sont celles de la
police
.
b
, 434-
H ne faut
pas
confondre leur violation avec celle del
simple police ,
ibid.

Il n'est
pas impossible qu'elles
n'obtiennent une
grande
partie de.leur objet, quand
elles sont telles
qu'elles
ne forcent
que
les honntes
gens
Jes luder
, 6,
438.
De la manire
de les
composer
, b, 473,
6,480 . a, 481.

Celles
qui parais-
sent
s'loigner
des vues du
lgislateur y
sont souvent confor-
mes
, b,
473,
a,
474.

De celles
qui choquent
les vues du
lgislateur , a, 474.Exemple
d'une loi
qui
est en contradic-
tion avec elle-mme
,a,b, 474-

Celles
qui paraissent
les
mmes n'ont
pas toujours
le mme effet,
ni le mme motif, a,
475-Ncessit
de les bien
composer,
ibid.Celles qui
paraissent
contraires drivent
quelquefois
du mme
esprit, *7,
476.

De
quelle
manire celles
qui
sont diverses
peuvent
tre
compares, a, b, 47G

Celles
qui paraissent
les mmes sont
quelquefois
rellement diffrentes
, b, 4 7G.
Ne doivent
point
tre
spares
de
l'objet pour lequel
elles sont fates , a, b, 477-

Dpendent
des lois
politiques
:
pourquoi,
b
,
477.Ne
doivent
point
tre
spares
des circonstances dans
lesquelles
elles ont t faites,
ibid.

Il est bon
quelquefois qu'elles
se
corrigent
elles-mmes
, a, 478.

Prcautions
que
doivent
ap-
porter
celles
qui permettent
de se faire
justice

soi-mme
,
ibid.

Comment doivent tre
composes quant
au
style
et
quant
au fond des choses
,
ibid. et suiv.

Leur
prsomption
vaut mieux
que
celle de l'homme
, b,
479.

On n'en doit
point
faire d'inutiles :
exemple
tir de la loi
Falcidie, a, 480.

C'est une mauvaise manire de les faire

par
des rescrits
comme
faisoient les
empereurs
romains :
pourquoi,
b
, 480.
Est-il ncessaire
qu'elles
soient
uniformes dons un tat ?
b, 480 ,
a, 481. Se sentent
toujours
des
passions
et des
prjugs
du
lgislateur, a, 481.
Lois civiles des
Franois.
Leur
origine , et leurs
rvolutions
, a,
440 et suiv.
Lois civiles sur les
fiefs.
Leur
origine, a.b, 529.
Lois
( clerg ).
Bornes
qu'elles
doivent mettre aux
richesses du
clerg
, b, 418.
Lois
( climat).
Leur
rappoitavcc
la nature du
climat,
a
, 2gg ,
a,
3oG.

Doivent exciter les hommes la culture des terres
dans les climats chauds :
pourquoi,
b
,
3or.

De celles
qui
ont
rapport
aux maladies du
climat
,a,b, 3o3.

La con-
fiance
qu'elles
ont dans le
peuple
est diffrente
,
selon les cli-
mats
, b,
3o5.

Comment celles de
l'esclavage
civil ont du
rapport
avec la nature du
climat, a,
3o6.
Lois
(commerce).
Des
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec le
commerce
, considr dans sa nature et ses distinctions ,
a
,
348 ,
b
,
356.

De celles
qui emportent
la confiscation de la
marchandise
, a, 353. De celles
qui
tablissent la sreldu
commerce
,a, 353, b,
353.

Des
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec le
commerce,
considr dans les rvolutions
qu'il
a
eues dans le monde
,
*
, 356.

Des lois du commerce aux
Indes
, b,
374
et suiv.

Lois fondamentales du commerce de
l'Europe , a.
3-jb
et suiv.
Lois
(conspiration ).
Prcautions
que
l'on doit
apporter
dans les
lois
qui regardent
la rvlation des
conspirations, b, 286.
Lois Cornliennes. Leur
auteur;,
leur
cruaut, leurs
motifs, a, 233.
Lois criminelles. Les diffrents
degrs
de
simplicit qu'elles
doivent avoir dans les diffrents
gouvernements ,
b
,
225 et
suiv.-r-Combien on a t de
temps
les
perfectionner;
com-
bien elles toient
imparfaites
Cumes
,
Rome sous les
rois,
en France sous les
premiers
rois,
a,
280 et suiv.

La libert
du
citoyen dpend principalement
de leur bout , a
,
280.-
Un homme
qui ,
dans un tat o l'on suit les meilleures lois
criminelles
qui
soient
possibles,
est condamn tre
pendu ,
et doit l'tre le lendemain
, est
plus
libre
qu'un
baclia en Tur-
quie, b,
280.

Comment on
peut parvenir
faire les meil-
leures
qu'il
soit
possible ,
a
, b,
280.

Doivent tirer
chaque
peine
de la nature du
crime, b,
280 et suiv.; Ne doivent
pu-
nir
que
les actions
extrieures, b, 284.

Le criminel
qu'elles
font mourir
nepeut
rrlamer contre
elles, puisque
c'est
par-
ce
qu'elles
le font mourir
qu'elles
lui ont sauv la vie tous
les instants , a,
307.
En fait de
religion ,
les lois criminelles
n'ont d'effet
que
comme destruction
, a, 421.

Celle
qui per-
met aux enfants d'accuser leur
pre
de vol ou d'adultie
,
est
contraire la
nature, b, 424.-Celles qui
sont les
plus
cruelles
peuvent-elles
tre les meilleures ?
b, 473.
Lois
d'Angleterre.
Ont t
produites
en
partie parle climat, a,
b, 344.

Voyez Angleterre.
Lois deCrete. Sont
l'original
sur
lequel
on a
copi
celles de
Lacdmone
, a,
207.
Lois de la Grce. Celles de Minos
,
de
Lycurgue
et de
Platon, ne
peuvent
subsister
que
dans un
petit
tat, a, 208.

Ont
puni,
ainsi
que
les lois romaines,
l'homicide de
soi-mme,
sans avoir
le mme
objet, b, 475.
Source de
plusieurs
lois abominables
de la
Grce, b,
477.
. 478.
Lois de la morale. Sont
bien moins observes
que
les lois
phy-
siques , b, jgi,
a,
192.

Quel
en est le
principal
effet
,a,
J92.
Lois de l'ducation. Doivent tre relatives au
principe
du
gou-
vernement
, a, 204
et suiv.
Lois de
Lycurgue.
Leurs contradictions
apparentes prouvent
la
grandeur
de son
gnie ,
a, 207.

Ne
pouvocnt
subsister
que
dans un
petit
tat , a, 208.
Lois de Mose. Leur
sagesse
au
sujet
des asiles
,b, 417.
Lois de Pcnn. Compares
avec celles de
Lycurgue, ,207.
Lois de Platon. toient la correction de celles de Lacdmone,
a, 207.
TABLE.
Lois des Bavarois. On
y ajouta plusieurs capltulaires;
suites
qu'eut
cette
opration , a, 44G.
Lois des
Bourguignons.
Sont assez
judicieuses, a, 441.

Com-
ment cessrent d'tre en
usage
chez les
Franois
, b, 445.
Lais des Lombards. Les
changements qu'elles essuyrent
furent
plutt
des additions
que
des
changements , a, 440.

Sont as-
sez
judicieuses , a, 441.

On
y ajouta plusieurs capitulaires
:
suites
'qu'eut
cette
opration, a, 446.
XjOis des
peuples germains.
Leurs diffrents
caractres, a,44o
et suiv.
Lois
(despotisme).
II
n'y
a
point
de lois fondamentales dans les
tats
despotiques , b, 198.

Qui
sont celles
qui
drivent de
l'tat
despotique,
ibid.lien faut un trs
petit
nombre
dans un tat
despotique,.a,
21.8. Comment elles sont rela-
tives ail
pouvoir despotique,
ibid.

La volont du
prince
est
la seule loi dans les tats
despotiques ,
ibid. et suiv.

Causes
de leur
simplicit
dans les -tats
despotiques ,',
226.

Celles
qui
ordonnent aux enfants den'avoir d'autre
profession que
celle de leur
pre ,
De sont bonnes
que
dans un tat
despo-
tique
, XL,
355.
Loisdes Saxons. Causes de leur
duret, a, 441.
Lois des
Wisigoths.
Furent refondues
par
leurs rois et
par
le
clerg.
Ce fut le
clerg qui y
introduisit les
peines corporelles,
qui
furent
toujours
inconnues
dans les autres lois barbares
auxquelles
il ne toucha
point
,
.a
, 441.C'est
-de ces lois
qu'ont
t tires toutes celles de
l'inquisition
1 les moines
n'ont fait
que
les
copier,
ibid.

Sont idiotes ,
n'atteignent
point
le
but,
frivoles dans le fond
,
et
gigantesques
dans le
.style ,
ibid.

Triomphrent
en
Espagne
, et le droit romain
j'y perdit,
b, 444.
Comment cessrent d'tre en
usage
chez
les
Franois, i,
445.

L'ignorance
de l'criture les a fait
tomber en
Espagne
, b, 446.
Lois divines.
Rappellent
.sans cesse l'homme Dieu
, qn'il
aurait oubli tous les
instants,
a
, 192-

C'est un
grand
principe, qu'elles
sont d'une autre nature
que
les lois hu-
maines, ft,
423.Autres principes .auxquels
celui-l esisoumis.
Lee lois divines sont
invariables,
les lois humaines sont
variables
;
2.
0
La
principale
force des lois divines vient de ce
qu'on
croit la
religion;
elles doivent donc tre anciennes : la
principale
force des lois humaines vient de la crainte
;
elles
peuvent
donc-tre nouvelles
,
ibid.
Lois
domestiues.
On ne doit
point
dcider de ce
qui
est de leur
ressort
par
les lois civiles
, b, 432.
Lois du mouvement. Sont invariables , a,
191.
Jjois
(galit).
Loi
singulire qui,
en introduisant
l'galit ,
la
rend odieuse
, a,
212.
Lois
(esclavage).
Comment celles de
l'esclavage
civil ont du
rapport
avec la nature du
climat,
a
,
3o6.

Ce
qu'elles
doi-
vent
faire, par rapport

l'esclavage, a,
3io-

Comment
celles de
l'esclavage domestique
ont du
rapport
avec la nature
du
climat, b, 3i4.

Comment celles de la servitude
politique
ont du
rapport
avec la nature du climat, a, S21.
Lois
[Espagne).
Absurdit de celles
qui
ont t fates sur l'em-
ploi
de l'or et de
l'argent , a, 377.
Lois
fodales.
Ont
pu
avoir des raisons
pour appeler
ls mles
la succession l'exclusion des
filles, b, fat.

Quand
la France
commena
tre
plutt gouverne par
les lois fodales
que
par
les lois
politiques , b, 445.

Quand s'tablirent,
ibid.
Thorie de ces
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec la mo-
narchie
,a,b, 481, b, 5o4 , a,
5o5.

Leurs sources
, b, 481.
Lois
(France).
Les anciennes lois de France toient
parfaitement
dans
l'esprit
de la monarchie
, a, 23o.

Ne doivent
point ,
en France
,
gner
les manires
;
elles
gneraient
les vertus
,
b, 336,a,
337.

Quand commencrent,
en France
,

plier
sous l'autorit des coutumes
, b, 446
et suiv.
Lois humaines. Tirent leur
principal avantage
de la
nouveaut
,
b, 423.

Voyez
Lois divines.
Lois
(Japon). Pourquoi
sont si svres an
Japon , b, 3o5.
Ty-
rannisent le
Japon ,
b
,
336.

Punissent au
Japon
la moindre
dsobissance;
c'est ce
quia
rendu la
religion
chrtienne
odieuse
, b, 422^,
Lois Juliennes. A voient rendu le crime de
lse-majest arbi-
traire, a, 284. Ce
que c'toit, b,
399.On
n'en a
pins que
des
fragments
: o se trouvent ces
fragments
; dtail de leurs
dispositions
contre le
clibat, a, 400.
Lois
(libert).
De celles
qui
forment
la libert
pnbligoe,
dans
son
rapport
avec la constitution ,
a
,
263.

De.celles qui
forment la libert
politique,
dans son
rapport
avec le
citoyen,
l
t 2-g.
_
Comment
forment la libert du
citoyen , a, 280.
Paradoxe sur lalibert , a, b,
280. Authenticit
que
doi-
vent avoir celles
qui privent
un seul
citoyen
de sa
libert
,
lors mme
que
c'est
pour
conserver
celle de tous
,
b
, 287, a,
288.

De celles
qui
sont favorables
la libert des
citoyens
dans une
rpublique,
a,288.
De
cellesqui peuvent
mettre
un
peu
de libert
dans les tats
despotiques,
a,
291.N'ont
pu
faire de la libert du
citoyen
un
objet
decommerce
,b,
3o6.

Peuvent tre
telles, que
les
travauxlesplus pnibles soient
faits
par
des hommes libres et heureux
, b, 3o8 , a,
3og.
Lois
(mariage).
Ont,
dans certains
pays ,
tabli divers ordres
de femmes
lgitimes,
b, 3g3
, a, 394.
Dans
quels
cas il faut
suivre les lois civiles,
en fait de
mariage, plutt que
celles
de la
religion, a, a, 42S.

Dans
quels
cas les
lois civiles
doivent
rgler
les
mariages
entre
parents ;
dans
quels
cas ce
doit tre les lois de la
nature, a, 429
et suiv.

Ne
peuvent
ni ne doivent
permettre
les
mariages
incestueux :
quels
ils
sont ,i>,
429,
a
, 43o.Permettent
ou dfendent les ma-
riages ,
selon
qu'ils paraissent
conformes ou contraires la loi
de nature,
dans les diffrents
pays ,
ibid. et suiv.
Lois
( moeurs).
Les lois touchant la
pudcit
sont de droit natu-
rel ,
et doivent
,
dans tous les
tats,
protger
l'honneur des
femmes
esclaves comme celui des femmes libres
, a, b, 3io.

Leur
simplicit dpend
de la bont des moeurs du
peuple,
b
,
342..
Comment suivent les moeurs
, a, 343 et suiv.

Sont
quelquefois obliges
de dfendre les moeurs contre la
religion,.
a,412.
Lois
(
monarchie
).
Arrtent les
entreprises tyranniques
des
monarques
: mas dans une
rpublique
n'ont aucun
pouvoir
sur celles d'un
citoyen
subitement revtu d'une autorit
qu'elles
n'ont
pas prvue , a, 197.

La monarchie a
pour
base les lois fondamentales de
l'tat, b,
197. Qui
sont celles
qui
drivent du
gouvernement monarchique, b, 197 , a, ig8-

Doivent,
dans une monarchie
,
avoir un
dpt
fixe :
quel
est ce
dpt,
b
, 198.

Dans une monarchie
, tiennent lien
de vertu
, a,-b, 201. Jointes
l'honneur,
produisent,
dans
une monarchie ,
ie mme effet
qne
la
vertu, a, 202.L'hon-
neur leur donne la vie
,
dans une monarchie
, b,
202.

Com-
ment sont relatives leur
principe,
dans une monarchie
, c,
ziC. Doivent-elles contraindre les
citoyens d'accepter
les
mplos? a,
223. .Le
monarque
ne
peut
les enfreindre sans
danger,
a,
228.

Leur exention
,
dans la monarchie
,
fait
la sret et le bonheur du
monarque , b, 28g.

Doivent me-
nacer,
et le
prince encourager,
a, 290.
Lois
(monnoie).
Leur
rapportavecl'usagede
la
monnoie, 0,378-
Lois naturelles. S'tablissent entre les tres unis
par
le senti-
ment
, ft, 191.

Leur source.
Rgles pour
les connotre bien,
a, b
, 192.

Rgles pour
les discerner d'avec les autres ,
b
,
192.

Celle
qui
nous
porte
vers Dieu est la
premire par
son
importance,
et non la
premire
dans l'ordre des lois,
ibid.

Quelles
sont les
premires
dans l'ordre de la nature
mme, a,
191 ,b , 192,
a
,
ig3.

Obligent
les
pres
nourrir leurs en-
fants , mais non
pas
les faire hritiers , b, 425.

C'est
par
elles
qu'il
faut dcider dans les cas
qui
les
regardent ,
et non
par
les
prceptes
de la
religion , a, 426.Dans quels
cas
doivent
rgler
les
mariages
entre
parents
: dans
quels
cas ce
doit tre les lois civiles
, a,
429
et suv.

Ne
peuvent
tre
locales, a, 43o.

Leur dfense est invariable
,
ibid.Est-ce
un crime de. dire
que
la
premire
loi de la nature est la
paix
;
et
que
la
plus importante
est celle
qui prescrit
l'homme ses
devoirs envers Dieu ?
b, 534-
Lois
(Orient).
Raisons
physiques
de leur immutabilit en Orient,
a
,
3or.
Lois
politiques. Quel
est leur
principal
effet
, a,
ig3.

Pour-
quoi
l'auteur n'a
point spar
les lois
politiques
des lois civiles,
a,
194.
De celles des
peuples qui
n'ont
point l'usage
de la
monnoie
, b, 328.

La
religion
chrtienne veut
que
les hom-
mes aient les meilleures
qui
sont
possibles , b,
40G.

Prin-
cipe
fondamental de celles
qui
concernent la
religion , b, 420.

Elles seules
,
avec les lois civiles
, rglent
les successions,
et le
partage
des
biens', a, 425. Seules,
avec les lois civiles,
dcident, dans les monarchies
purement lectives,
dans
quels
TABLE.
?29
cas la raison veut
que
la
couronne soit dfre aux enfants
,
ou

d'autres,
b .
425 ,
a
, 426.

Seules
,
avec les lois civiles ,
rglent
les successions des
btards, a, 42G.

Les hommes leur
ont sacrifi leur
indpendance
naturelle :
consquences qui
en
rsultent, *, 43o.

Rglent
seules Ja succession la cou-
ronne
, b, 431.

Ce n'est
point par
ces lois
que
l'on doit d-
cider ce
qui
est du droit des
gens.a
, 433. Celle
qui .
par
quelque circonstance, dtruit l'tat
,
doit tre
change,
*
,
433 , a, 434.

Les lois civiles en
dpendent
:
pourquoi,
b
,
477-
Lois
positives.
Ne sont
pas
la
rgle
sre du
juste
et de
l'injuste,
b, 191.

Ne s'tablissent
qu'entre
les tres unis
par
la con-
noissance, a,
192.Leurorigine.a, ig3et
suiv.

Ontmoins
de force dans une monarchie
que
les lois de
l'honneur, b,
20b.
Lois
(religion). Quel
eu est l'effet
principal , a, 192.
-^
Quelles
sont les
principales qui
furent faites dans
l'objet
de la
per-
fection chrtienne
,-a, b, 4o3.Leur
rapport
avec la
religion
tablie dans
chaque pays,
considre dans ses
pratiques
et en
elle-mme
, b, 406 , a, 41
G.

La
religion
chrtienne veut
que
les hommes aient les meilleures lois civiles
qui
sont
possibles,
a, 407.

Celles d'une
religion qui
n'a
pas
seulement le bon
pour objet ,
mais le meilleur ou la
perfection ,
doivent cire
des conseils,
et non des
prceptes, a, 409.
Celles d'unercli-
gion
,
quelle qu'elle soit,
doivent s'accorder avec
celles
de la
morale, b, 409.

Comment la force de la
religion
doit
s'ap-
pliquer
la leur
, a, 41T.

II est bien
dangereux que
les lois
civiles
permettent
ce
que
la
religion
doit dfendre, quand
celle-ci dfend ce
qu'elles
doivent
permettre , b, ^n.
Ne
peuvent pas rprimer
un
peuple
dont la
religion
ne
promet
que
des
rcompenses ,
et
point
de
peines ,
ibid.

Comment
corrigent quelquefois
les fausses
religions , a, 412.Comment
les lois de la
religion
ont l'effet des lois civiles
, a, 413.
Du
rapport qu'elles
ont avec l'tablissement de la
religion
de
chaque pays ,
et sa
police
extrieure,
a, 416
et
suiv., a, 423
et suiv.

Il faut,
dans la
religion
, des lois
d'pargne
, b,
419.

Comment doivent tre

diriges
celles d'un tat
qui
tolre
plusieurs religions,
a, 420.

Dans
quels
cas les lois civiles
doivent tre suivies
lorsqu'elles permettent, plutt que
celles
de la
religion qui
dfendent
, b, 427.

Quand
doit-on ,
l'-
gard
des
mariages ,
suivre les
lois civiles
plutt que
celles de
la
religion? a, b, 428.
Lois
( rpublique ).
Celles
qui
tablissent le droit de
suffrages
dans la dmocratie
,
sont fondamentales
,
b
, ig4-

Qui
sont
celles
qui
drivent du
gouvernement rpublicain
,
et
premi-
rement de la dmocratie
,
b
, 194
et suiv.

Par
qui
doivent
tre fates dans une dmocratie , b, 196.

Qui
sont celles
qui
drivent du
gouvernement
aristocratique ,
liid.et suiv.

Qui
sont ceux
qui
les
font,
et
qui
les font excuter dans l'aristo-
cratie,
ibid.

Avec
quelle
exactitude elles doivent tre main-
tenues dans une
rpublique
,
b , 196
et suiv.

Modles
de
celles
qui peuvent
maintenir
l'galit
dans une dmocratie,
a, b,
211 et suiv. Doivent,
dans une aristocratie,
tre de
nature forcer les nobles de rendre
justice
au
peuple
, b,
2i5.

De leur cruaut envers les dbiteurs dans la

rpublique , a,
b, 288.
Loisripuaircs.
Fixoient la
majorit

quinze
ans
, b,
333.

Les
rois de la
premire
race en trent ce
qui
ne
pouvoit
s'accor-
der avec le christianisme ,
et en laissrent tout le fond
,
b
,
440.

Le
clerg n'y
a
point
mis la main
,
et elles n'ont
point
admis de
peines corporelles ,
a
,
441.

Comment cessrent
d'tre en
usage
chez les
Franois
, b, 445.

Se contentoient
de la
preuve ngative
: en
quoi
consistoit cette
preuve,
b,
447,
a, 448.
Lois romaines. Histoire et causes de leurs rvolutions, b,
2.32
et suiv.

Celles
quiavoient
pour objet
de maintenir les fem-
mes dans la
frugalit
,
b
, 242.

La duret des lois romaines
contre les esclaves rendit les esclaves
plus

craindre,
b, 3n,
a,
3i2.

Beaut
,
humanit de celles sur les
naufrages, b,
372.

Comment on ludoit celles
qui
toient contre l'usure
,
b, 3gi
et suiv.

Mesures
qu'elles
avoient
prises pour prve-
nir le
Concubinage,
a, b, 3g4.

Pour la
propagation
de l'es-
pce,
a,
3gg
et suiv.

Touchant l'exposition
des
enfants,b,
4o3,

Origine
et rvolutions de celles sur les successions
, a,
435 et suiv. De celles
qui regardoient
les testaments.
De
ta vente
que
le testateur faisoit de sa
famille
,
celui
qu'il
instituolt son hritier
, a, b, i'G.

Les
premires, ne restrei-
gnant ptis
assez les richesses des
femmes, laissrent une
porte
ouverte au luxe.
Comment on
chercha
y
remdier
,
a
, 437
et suv.

Comment se
perdirent dans le domaine des
Francs,
et se
conservrent dans celui des Goths et des
Bourguignons ,
,
442 cl suiv.

Pourquoi ,
sous Ja
premire race,
le
clerg
continua de se
gouverner par elles, tandis
que
le
reste des
Francs se
gouvernoil par
la loi
salique ,a,b, 443.

Com-
ment se
conservrent dans le
domaine des
Lombards
, a,
b
,
444.'Comment se
perdirent en
Espagne, b, 444. Subsis-
trent dans la Gaule mridionale
,
quoique proscrites
par
les
rois
wisigoths:
pourquoi , b, 444 , a, 445.

Pourquoi , dans
les
pays
de droit
crit, elles ont rsist aux
coutumes
,
qui ,
dans les autres
provinces, ont fait
disparatre
les lois
barbares,
,446. Rvolutions
qu'elles
ont
essuyes
dans les
pays
de
droit
crit, b, 44G
et
suv.Comment
rsistrent, dans les
pays
de droit
crit,

l'ignorance qui
fit
prir, par-tout ailleurs, les
lois
personnelles
et
territoriales, b, 447.

L'extension del
preuve par
le combat
est une autre
raison de
l'oubli dans
lequel
elles
tombrent, b, 452.

Saint
Louis les fit
traduire :
dans
quelle vue, a, 4G8. Motifs de
leurs
dispositions tou-
chant les substitutions
, a, 473.

Quand
et dans
quel
cas
elles ont commenc
punir
le
suicide,
6, 475

Celles
qui
concernoient le vol
n'avoient aucune
liaison avec les autres
lois
civiles,
a,
b
, 477.

Punissoient
par
la
dportation ,
eu
mme
par
la
mort,
la
ngligence
ou
l'impritic
des
mdecins,
a, 478.Celles
du
Bas-Empire
font
parler les
princes comme
des
rhteurs, b, 41S.

Prcaution
que
doivent
prendre
ceux
qui
les
lisent, b, 480.

Ne
purent prvenir la
perte
de la r-
publique
:
pourquoi, a, 48.

Plus
propres
son
agrandis-
sement
qu'
sa
conservation, ibid.

Ont
pris,
en
France,
la
place
de celles du
pays , a,
67.

Voyez
Droit
romain,
lio-
mains,
Borne.
Lois sacres.
Avantages qu'elles procurrent aux
plbiens
Rome, b, 276.
Lois
[sobrit).
De celles
qui
ont
rapport
la
sobrit des
peu-
ples,
b, 3o2.

Hglcs que
l'on doit suivre dans celles
qui
con-
cernent
l'ivrognerie, ibid.,a, 5o3.
Lois
somptuaires. Quelles
elles doivent tre
dans une
dmocra-
tie, b, 236, a, 237.

Quelles
elles doivent tre dans
une aris-
tocratie, a, b, 23-j.
11 n'en
fautpoint
dans une
monarchie,
b,
237.

Dans
quels
cas sont utiles dans une monarchie
,
a
,
b,
2.38.

Rgles qu'il
faut suivre
pour
les
admettre,
ou
pour
les
rejeter, b, 238, a,
23g.

Quelles
elles toient chez les Ro-
mains, i, 242.
Lois
(j
me
i^f).De
celles contre ceux
qui
se tuent
eux-mmes, a,3o4.
Lois
{terrain).
Leur
rapport
avec la
nature du
terrain, b, 324
et suiv.

Celles
que
l'on fait
pour
la
sret du
peuple
ont
moins lieu dans les
montagnes qu'ailleurs,
a
, 325.

Se con-
servent
plus
aisment dans les les
que
dans le
continent, b,
Hzb
, ,
32G.

Doivent tre
plus
ou moins
multiplies dans
un
tat,
suivant la
faon
dont les
peuples
se
procurent leur
subsistance, b, 32G.
Lombards. Avoient une
loi en faveur de la
pudeur
des
femmes
esclaves , qui
serait bonne
pour
tous les
gouvernements , a
,
3[0.
Quand
et
pourquoi
firent crire leurs lois,
i, 440.

Pourquoi
leurs lois
perdirent
leur
caractre,
ibid.
Leurs
lois
reurent plutt
des additions
que
des
changements
:
pour-
quoi
ces additions furent faites, ibid.

Comment Je droit
romain se conserva dans leur
territoire, a, 444.

On
ajouta
plusieurs capitulaircs
leurs lois
:
suites
qu'eut cette
opra-
tion, a, 44G.

Leurs lois criminelles toient faites sur le
mme
plan que
les lois
ripuares, a, 448. Suivant leurs
lois, quand
on s'toit dfendu
par
un
serment,
on ne
pouvoit
plus
tre
fatigu par
un combat,
b
, 448-

Portrent
l'usage
du combat
judiciaire
en Italie, b, 451.

Leurs lois
portoient
diffrentes
compositions pour
les diffrentes
insultes, a, 453.

Leurs lois ilfendoient aux combattants d'avoir sur eux des

herbes
propres pour
les enchantements, a, b, 454-

Loi ab-
surde
parmi
eux
, a,
479.

Pourquoi augmentrent,
en Ita-
lie,
les
compositions qu'ils
avoient
apportes
de la
Germanie,
'
,7,04.
Leurs lois sont
presque toujours
senses, b, 4g5, 1,496.
Londres.
Le
peuple y
crve

l'ge
de
quarante

cinquante
ans, b, G29.

H
n'y
a rien de si affreux
que
ses rues
,
ibid.

Plaintes des Franois
qui y sont, a,
C3o.
'19
?3o
TABLE.
Louis Ier
,
dit le Dbonnaire. Ce
qu'il
fit d mieux dans tout son
rgne,
a, 267.

La fameuse lettre
qui
lui fut adresse
par
Agohard prouve que
la loi
salique
n'toit
point
tablie en
Bourgogne.fi,
443.
tendt le combat
judiciaire ,
des af-
faires criminelles ,
aux affaires civiles, b, 451.

Permit de
choisir,
pour
se battre en duel,
le bton , ou les armes
,
a
,
453.

Son humiliation
lui fut cause
par
les
vqiies,
et
sur-tout
par
ceux
qu'il
avoit tirs de la servitude,
b
,
5o3.

.
Pourquoi
laissa au
peuple
romain le droit d'lire
des
papes
, a,
5tG.

Portrait de ce
prince.
Causes
de ses
disgrces,
a, 5ig
et suiv.

Son
gouvernement
compar
avec ceux de Charlis-
Martcl,
de
Ppin ,
et de
Charlemagne.
Comment perdit
son
autorit,fi, 5ig,,520.

Pcrditla monarchie,
et son auto-
rit ,
principalement
par
la
dissipation
de ses domaines , a, b,
520.

Causes
des troubles
qui
suivirent
sa mort, b, 520, a,
521.
LouisVI,
dit le Gros. Rforme
la coutume o toient les
juges
de se battre contre ceux
qui
refusoient de se soumettre
leurs
ordonnances, b, 452.
LODIS VII, dit le Jeune. Dfendit
de se battre
pour
moins de
cinq
sous, b, 452, a, 453.
Lotus
IX
[saint).
Il suffisoit de son
temps qu'une
dette montt
douze deniers
pour que
le demandeur et le dfendeur ter-
minassent leur
querelle par
le combat judiciaire, a, 453.

C'est dans la lecture de ses tablissements
qu'il
faut
puiser
la
jurisprudence
du combat
judiciaire,
a, 455.

Est le
premier
qui
ait contribu l'abolition
du combat
judiciaire,
b, 461.

tat
et varit de la
jurisprudence
de son
temps
, a, b, 462.

N'a
pu
avoir intention de faire de ses tablissements une
loi
gnrale
pour
tout son
royaume,
b
, 4GG, a, 4G7.

Com-
ment ses tablissements
tombrent dans l'oubli, a, 4G7
et
suiv. La date de son
dpart pour
Tunis
prouve que
le code
que
nous avons sous
le nom de ses tablissements est
plein
de
faussets,
ibid.

Sagesse
adroite avec
laquelle
il travailla

rformer
les abus de la
jurispradence
de son
temps, b, 4G7
et
suv.

Fit traduire les lois romaines : dans
quelle
vue : cette
traduction
existe encore en
manuscrit;
il en fit
beaucoup
usage
dans ses tablissements, a, 4G8,
b ,
470.

Comment il
fut cause
qu'il
s'tablit une
jurisprudence
universelle dans le
royaume,
b, 468, a,
469.

Ses tablissements,
et les
ouvrages
des
habiles
praticiens
de son
temps,
sont en
grande partie
la
source des coutumes de France, b, 472
et suiv.
Louis XII. La France n'a
jamais
eu de meilleur
citoyen,
b,
624-
Louis XIII.
Repris
en face
par
le
prsident Bcllivre, lorsque
ce
prince
toit du nombre des
juges
du due de
LaValette, a,
228.
-^ Motif
singulier qui
le dtermina souffrir
que
les n-
gres
de ses colonies fussent
esclaves, b,
307.
Louis XIV. Le
projet
de la monarchie
universelle, qu'on
lui
attribue sans fondement,
ne
pouvoit
russir sans ruiner l'Eu-
rope,
ses anciens
sujets, lui,
et sa
famille, b, 264.

La France
fut,
vers le milieu de son
rgne,
au
plus
haut
point
de sa
grandeur
relative, a,
255.

Son dit en faveur des
mariages
n'toit
pas
suffisant pour
favoriser la
population ,
a
, 405.
Son
portrait, a, b,
25.

Sa mort
,
vnements
qui
l'ont sui-
vie
, a,
62.

Son
got pour
les femmes
jusque
dans sa vieil-
lesse, a, 72.

Ses bonnes
qualits ,
ses dfauts et ses foibles-
ses, a,
625.

Son
portrait
est
toujours commenc et
jamais
Uni
,
a , 582.
Louis XV. Son
portrait, a, 72.

Son
loge-, a, b, 582.
LOTSEAU.
Erreur de cet auteur sur
l'origine
des
justices
seigneu-
riales
, b,
497.
LTJCAIN. Diffrence entre ce
pote
et
Virgile, b, 594.
Lucques.
Combien
y
durent les
magistratures,
b,
197,not.
2.
LUCRCE
, viole
par
Scxtus
Tarquin
: suites de- cet
attentat,
0, 127.

Ce viol est
pourtant
moins la cause
que
l'occasion
de
l'expulsion
des rois de Rome
,
ibid.
LncuLLUS chasse Mithridate de
l'Asie, a, 144.
Jjusiade
[la), pome.
Fait sentir
quelque
chose des charmes de
l'Odysse,
et de la
magnificeoce
de l'Enide,
a, 374.
LUTHEB.
Pourquoi
conserva une hirarchie dans sa
religion,
b
,
408.
11 semble s'tre
plus
conform ce
que
les
aptres
ont
fait, qu'
ce
que
Jsus-Christ a
dit,
ibid.
Luxe. Il est ou
intrieur dans
l'tat,
ou relatif d'un tat l'au-
tre
,
a
, fi, 236.

N'est
pas toujours
fond sur le raffinement
de la
vanit,
mais
quelquefois
sur celui des besoins
rels,
at
347.
Ses causes. i Dans le mme
tat, l'ingalit
des for-
tunes , a, b,
236.

2
L'esprit
outr
d'ingalit
dans les con-
ditions,
ibid.

3 La vanit
,, 33;. 4 La
grandeur
des
villes,
surtout
quand
ellis sont si
peuples que
la
plupart
des habitants sont inconnus les uns aux
autres, b,
236.
5
Quand
le sol
produit plus qu'il
ne faut
pour
la nourriture
des cultivateurs et de ceux
qui
travaillent aux manufactures :
de l les arts
frivoles,
et
l'importation
des choses frivoles en
change
des choses
ncessaires,
b, 233 , a, 239.

6 La vie
corrompue
du souverain
qui
se
plonge
dans les
dlices,
b
,
23g,

70
Les moeurs et les
passions
des
femmes, ibid.

Sur-tout
quand, par
la constitution de
l'tat,
elles ne sont
pas
retenues
par
les lois de la
modestie, a, 240.

8 Les
gains nuptiaux
des
femmes, trop considrables,
b
, 242.

90
L'incontinence
publique, b, 23g.
-r- io La
polygamie, a,
3i5.

II Les richesses
qui
sont la suite dn
commerce, a,
358.

12 Les
peuples qui
ne cultivent
pas
les terres n'ont
pas
mme l'ide du
luxe, b,
332. -r-
Ses
proportions.

Il se
calcule entre les
citoyens
du mme
tat, par l'ingalit
des
fortunes,
a
,
236 et suiv.

Entre les
villes,
sur le nombre
plus
ou moins
grand
des
habitants, fi,
236.

Entre les dif-
frents
tats,
il est en raison
compose
de
l'ingalit
des for-
tunes
qui
est entre les
citoyens,
et de
l'ingalit
des richesses
des diffrents tats
,
ibid. Gradation
qu'il
doit
suivre, b,
z3^
et suiv.

Biens
qu'il procure.
i
Augmente
le commerce
et en est Je fondement,
b
,
236, b
, 349
a
1 3bo.

20 Entre-
tient l'industrie et
letravail.fi, 237.-
3 Perfectionne les
arts, a, 358.

4 Fait circuler
l'argent
des mains des riches
dans celles des
pauvres , b,
237.

5 Le luxe relatif enrichit
un tat riche
par
lui-mme :
exemple
tir du
Japon, a, 238,
a,
356.

6 Est
utile, quand
il
y
a moins d'habitants
que
le
sol n'en
peut
nourrir :
exemple
tir de
l'Angleterre , fi, 238.

70
Est ncessaire dans les
monarchies; il les conserve:
gradation qu'il y
doit
suivre, b, z3-t
et suiv.
Auguste
et
Tibre sentirent
que,
voulant substituer la monarchie la
rpublique,
il ne falloit
pas
le
bannir,
et
agirent
en cons-
quence,
ibid.

8
Ddommage
de leur servitude les
sujets
du
despote,
a,
238.

Maux
qu'il occasionne. i Confond les
conditions, a,
236.

20 Ne laisse
plus
d'harmonie entre les
besoins et les
moyens
de les
satisfaire,
ifi/d-

3 touffe
l'amour du bien
public ,
et lui substitue l'intrt
particulier ;
met la
volupt
la
place
de la vertu :
exemple
tir de
Rome,
b, 236,
a
, 237.

4 Est contraire
l'esprit
de modration
,
a,
z3-n5 Corrompt
les
moeurs,fi, 237
et suiv-6 Entretient
la
corruption
et les
vices,a,240.70
Rend
lemariageonreux
et coteux
;moyens
de remdiera ce
mal, fi, 439.8
Peutoc-
casioner une
exportation trop
forte desdenres
ncessaires, pour
en faire entrer de
superflues, a,fi,238.9U
Le luxe relatif
ap-
pauvrt
un tat
pauvre
:
exemple
tir de la
Pologne,
b
, 238,
b, 355, a,
356.

io
Pernicieux, quand
le sol a
peine
four-
nir la nourriture des habitants : la Chine sert
d'exemple,
b
,
238 et suiv.

11 Dtruit toute
rpublique, a,
fi. 238. Les
dmocraties
,
b
, 236.

Les
aristocraties,
b
,
236 et suiv.

12 Il est mme des circonstances o l'on doit le
rprimer
dans la monarchie :
exemples
tirs de
l'Aragon ,
de la Sude
et de la Chine
,a,b,
238 et suiv.

Usage
et effets des lois
somptuaires, pour
le
rprimer
dans les
diffrents
tats, a,bt
2.3-}
et suiv.

Fait la
puissance
des
princes , fi,
71.
Luxe de ta
superstition.
Doit tre
rprim, a, b, 419.
Lycie. Compare
comme
rpublique fdrative,
avec la Hol-
lande :
c'est le modle
d'une bonne
rpublique fdrative,
b, 253.
LYCDRGOE.
Compar
avec
Penn,
, 207.
Les contradictions
apparentes qui
se
trouvent dans ses lois
prouvent
la
gran-
deur de son
gnie,
ibid. Ses lois
nepouvoient
subsister
que
dans un
petit tat, a, 208.

Pourquoi
voulut
que
l'on ne
choist les snateurs
que parmi
les
vieillards, fi,
2t3. A
confondu les
lois, les moeurs et les
manires :
pourquoi, a,
34o.

Pourquoi
avoit ordonn
que
l'on
exert
les enfants
au larcin
, a,
477.
Lydiens. Le traitement
qu'ils
reurent
de
Cyrus
n'toit
pas
con-
forme
aux vraies
maximes de la
politique, b, 25g.

Furent
les
premiers qui trouvrent l'art de battre la
monnoie, i,
378, not. 2.
TABLE.
73r
LTSAITDRE. Fit
prouver aux Athniens
qu'il
raut
toujours
met-
tre de la
douceur
dans les
punitions, a,
a3i.
LYSIMAQOE , conte
allgorique, fi, 585.
Macassar.
Consquences funestes
que
l'on
y
tire du
dogme
de
l'immortalit de
l'me, fi, 413.
Macdoine et
Macdoniens. Situation du
pays ,
caractre do la
nation et de ses
rois, a,
137.
Macdoniens
(secte
des). Quelle
toit leur
doctrine, b, 17g.
MACHIAVEL. Veut
que
le
peuple ,
dans une
rpublique , juge
les
crimes de
lse-majest
: inconvnients de cette
opinion, a,
227
et suiv.

Source de la
plupart
de ses erreurs
, a, 4S1-
Macbiavlisme. C'est aux lettres de
change que
l'on en doit l'a-
bolition , a, 374.
Machines. Celles dont
l'objet
est
d'abrger
l'art ne sont
pas
tou-
jours
utiles
a,
397.
Machines de
guerre
ignores
en Italie dans les
premires
annes
de
Rome, a, 12S.
Macule. Ce
que
c'est
que
cette monnoie cbezles
Africains, a,
38i.
Mages. Prceptes
de leur
religion
utiles la
propagation, a,
80.
Voyez
Guebres.
Magie.
L'accusation de ce crime doit tre
poursuivie
avec
beaucoup
de
circonspection
:
exemples d'injustices
commises
sous ce
prtexte , fi,
2S1 et suiv.

Il serait ais de
prouver
que
ce crime n'existe
point, b,
282.
Magistrat
de
police.
C'est sa faute si ceux
qui
relvent de lui
tombent dans des
excs, fi, 434.
Magistrat unique.
Dans
quel gouvernement
il
peut y
en avoir
a,
229.
Magistrats.
Par
qui
doivent tre examins dans la
dmocratie,
.
fi, 194.

Comment lus Athnes : on les examinot avant
et
aprs
leur
magistrature, b, ig5
et suiv.

Quelles
doivent
tre,
dans une
rpublique ,
la
proportion
de leur
puissance
et la dure de leurs
charges,
a
, fi, 197.

Jusqu' quel point
les
citoyens
leur doivent tre subordonns dans une dmo-
cratie
, a, 2i4-

Ne doivent recevoir aucun
prsent, a,
222.

Doivent avoir le
pouvoir
exclusif de
juger
dans la monar-
chie
, b,
228.

Diffrences entre eux et les ministres
qui
doi-
vent exclure ceux-ci du
pouvoir
de
juger,
ibid.

Ne doivent
jamais
tre
dpositaires
des trois
pouvoirs
la fois
, ar265.
Ne sont
point propres

gouverner
une arme :
exception
pour
la Hollande
, a, 269.
Sont
plus
formdahles
aux ca-
lomniateurs
que
le
prince
, b, 28g.

Le
respeet
et la consi-
dration sont leur
unique rcompense,
fi, 2g8.
Leur for-
tune et leur
rcompense
en France,.a ,-355.

Les
mariages
doivent-ils
dpendre
de leur consentement? fi, 3g4-

Dis-
cours sur leurs devoirs
, b, 573
et suiv.
Magistratures.
Comment et
qui
se donnoient
Athencs.fi,
ig5
et suiv.

Comment Solon
en
loigna
ceux
qui
en toient
indignes,
sans
gner
les
suffrages,
ibid.

Ceux
qui
avoient
des enfants
y parveooent plus
facilement,

Rome, que
ceux
qui
n'en avoient
point
,
b
r
400.

Voyez
Magistrats.

Ro-
maines. Comment,

qui, par qui,
et
pour quel temps
elles
se confraient,
lors de la
rpublique,
a, b,
i5o.

Par
quel-
les voies elles s'obtinrent
sous les
empereurs,
a, b,
i5g.
MAHOMET. La loi
par laquelle
il dfend de boire du vin est une
loi de climat, a,
3o2. Coucha avec sa femme, lorsqu'elle
n'avoit
que
huit
ans, b-, 3i4 ,
not. 1.

Veut
que l'galit
soit
entire
,
tous
gards
,
entre les
quatre
femmes
qu'il permet,
b,
3i6.

Comment rendit les Arabes
conqurants,
a,
371.
A confondu l'usure avec l'intrt : maux
que produit
cette
erreur dans les
pays
soumis sa
loi, b, 38g.

Sa doctrine sur
la
spculation ,
et le
penchant que
sa
religion inspire pour
la
spculation,
sont funestes la socit, a, fi, 410.

Source et
effet de sa
prdestination,
a, 411.C'est-par
le secours de la-
religion qu'il rprima
les
injures
et les
injustices
des
Arabes, fi,
4i? Dans tout autre
paysque
le
sien,il
n'uroit
pas-fait
un
prcepte
des
frquentes
lotions, fi,4i5. L'inquisition
met sa
religion
de
pair
avec la
religion
chrtienne , b; 421.Sa re-
ligion
et son
empire
font des
progrs rapides,
b
,
180.Com-
ment il
prouve que
la chair de
pourceau
est
immonde, a, b, 14.

Signes qui
ont
prcd
et
accompagn
sa naissance, b, 26, a,
27.Donne
la
supriorit
aux hommes sur les
femmes, b,
26.
MAHOMET,
fils de
Sambracl, appelle
trois mille Turcs en
Perse,
a, fi, i85-
Perd la
Perse,
ibid.
MAHOMET II teint
l'empire
d'Orient, a, 6,187.
-
Mahomtans. Furent redevables de
l'trange
facilit de leurs
conqutes
aux tributs
que
les
empereurs
lovoent sur leurs
peuples, a,
2g7.

Sont matres do la
vie,
et mme de ce
qu'on appelle
la vertu ou l'honneur de leurs femmes escla-
ves : c'est un abus de
l'esclavage,
contraire
l'esprit
de l'es-
clavage mme, a,
3io. Sont
jaloux par principe
de
religion,
a,
3ig.

Il
y
a chez eux
plusieurs ordres de femmes
lgitimes,
fi
,3g3
et suiv. Leur
religion
est favorable la
propagation ,
a, 403.

Pourquoi
sont
contemplatifs, a, fi, 410. Raison
singulire qui
leur fait dtester les
Indiens, a, b, 414.
Motifs
qui
les attachent leur
religion
,
b
, 41G.

Pourquoi Gengis-
kan
,
approuvant
leurs
dogmes, mprisa
si fort leurs
mosques,
a, 417.Sont
lessculs Orientaux intolrantsen fait de
religion,
b, 422 Croient
que
le
voyage
de la
Mecque
ls
purifie
des
souillures
qu'ils
contractent
parmi
les
chrtiens, A, 12,
a
,
i3.

En
quoi
ils font consister la
souillure, fi,
i3.

Leur sur-
prise
en en Iran t
pour
la
premire
fois dans une ville
chrtienne,
b
, iG et suiv.
Pourquoi
ils ont en horreur la ville de.
Venise,
a, fi,
22. Leurs
princes, malgr
la dfense
,
font
plus
d'ex-
cs de vin
que
les
princes chrtiens, a, 2.3.

Ne connoissent
leurs
femmes,
avant de les
pouser, que
sur le
rapport
de
femmes
qui
les ont vues dans leur enfance
, a,
5o.

Leur loi
1
leur
permet
de
renvoyer
une femme
qu'ils
croient n'avoir
pus
trouve
vierge
, ibid Paraissent
plus persuads
de leur
religion que
les
chrtiens, fi,
5i.Pourquoi
il
yadespays-
dont ils ne veulent
pas
faire la
conqute,
a, 52.

L'ide
qu'ils
ont del vie future nuit chez eux la
propagation
et
tout tablissement utile
, fi, 79
et suiv.

Prtent une
grande
vertu aux amulettes et aux
talismans,. e,-gg.
Maliomtisme. Maxime funeste de cette
religion , a,
220.Pour-
quoi
a trouv tant de facilit s'tablir en
Asie,
et si
peu
en
Europe, a,
3i5. Le
despotisme
lui convient mieux
que
le
gouvernement
modr, b,
407:
Maux
qu'il
cause
compars
avec les biens
que
cause le christianisme
,
ibid. et suiv.

II
semble
que
le climat lui
prescrit
des
bornes, fi, 4i5.
Com--
par
auchristianisme, a, fi, 24- Cette
religion
est une Glle
de la
juive , a; 40-

Ne donne aux femmes aucune
esprance
au-del de cette
vie, fi, 46..
N'a t tabli
que par
la voie de
conqute,
et non
par
celle de la
persuasion^
ibid.

Dfa-
vorable la
population, a,
80.
MAINE
[le
duc
du).Fait
prisonnier, a, S; 84.
Mainmortables. Comment les-terres,
de
libres,
sont devenues
mainmortablcs,
fi, iH-G.
Mainmortes. Voyez Clerg ,
Monastres.
Maires du
palais.
Leur
autorit,
et leur
perptuit
commena
s'tablir sous Clotare II,.fi ,
5o5.

De
maires du roi ils de-
vinrent maires
du-royaume
: Je roi les eboisissoit d'abord
,
la
nation les choisit. On eut
plus
de confiance
dans une autorit
qui
mourait avec la
personne
, que
dans celle
qui
toit hr-
ditaire. Tel-est le
progrs
de leur
grandeur
, b, 507
et sutv.

C'est
dans les moeurs des Germains
qu'il
faut chercher la rai-
son
de leur autorit,
et de la foblesse
du
roi,
b, 5o8,
a, 5og.

Comment parvinrent
au commandement
des armes, a, fi,
509.

poque
de leur
grandeur,
b, 5og,
a,
5io.

Il ctot de
lenr intrt de laisser les
grands
offices de la couronne inamo-
vibles, comme ils les avoient trouvs,.a, fi,
5io.La
royaut
et la mairerie furent confondues
l'avnement de
Ppin
la
couronne,
fi,
5iG et suiv.-
Matres
de
sciences,
d'arts,
etc. La
plupart
ont le talent
d'en-
seigner
ce
qu'ils
ne savent
pas, b, 3g.
Matresses des rois, a, 72.
Majest [loi de).
Son objet, application
qu'en
fait
Tibre, fi';.
i58.

Le crime de lse-majest
toit,
sous cet
empereur,
le
crime
de ceux
qui
on n'en avoit
point

imputer,
b, i5g.

Si
cependant
les
accusations
fondes sur-cette
imputation-'
toient tout aussi frivoles qu'elles
nous le
paraissent,
ibid.
Accusations
de ce crime
supprimes
par Caligula
, a,
160.
Majeur (lac).
Dtails
sur ce lac
d'Italie,-*; 5g4-
Majorais.
Pernit ;cux dans
une aristocratie, a;
216.
Majorit.
Doit tre
plus
avance dans les climats chauds,
et*
dans les tats
despotiques,
qu'ailleurs,
fi
,
220.

A
quel ge
les Germains
et leurs rois toient majeurs,
fi
,
333- r S'c-
quroit,
chez les Germains, par
les armes
,
ibid.

C'est la
vertu qu.fasot
la majorit
chez les Goths,
ibid.

toit
fixe, parla
loi des
Uipuaires,

quinze
ans,
ibid.

Et chez
732
TABLE.
les
Bourguignons
,
b
, 334.

L'ge
o elle toit
acquise
chez
les Francs a vari
,
ibid.
Mal vnrien. D'o il nous est venu : comment on aurait d en
arrter la communication
, b, 3o3.

Danger
dans
lequel
il a
mis le
genre
humain
, fi,
75.
Malabar. Motifs de la loi
qui y permet
une seule femme d'a-
voir
plusieurs maris, a,
3i6.
Maladies de
l'esprit pour
l'ordinaire incurables
, fi,
179.
Malais. Causes de la fureur de ceux
qui
chez eux sont
coupa-
bles d'un homicide
, b, 412.
Maldives. Excellente coutume
pratique
dans ces les
, b, 291.

L'galit
doit tre entire entre les trois femmes
qu'on y
peut pouser, b,
3i6.

On
y
marie les filles dix et onze
ans
,'pour
ne
pas
leur laisser endurer ncessit d'hommes, a,
3i8,
not. 2.

On
y peut reprendre
une femme
qu'on
a r-
pudie
: cette loi n'est
pas sense, b, 319.

Les
mariages
entre
parents
au
quatrime degr y
sont
prohibs
: on
n'y
tient cetteloi
que
de la
nature, fi, 429.
Malheureux
{
les hommes les
plus )
ne laissent
pas
d'tre encore
susceptibles
de
crainte, a, 160-
Maltc
(les
chevaliers
de). Fatiguent l'empire
ottoman
, a,
i5.
Mallte. C'est un art
qui
ne se montre
que quand
les hommes
commeneent
jouir
de la flicit des autres
arts,
fi
, 486.

Cet art n'entre
point
dans les ides d'un
peuple simple,
fi, 488.
Maltotiers. Sont estims
proportion
de leurs richesses : aussi
ne
ngligent-ils
rien
pour
mriter l'estime
, a,
GG.

Cliam-
. bre de
justice
tablie contre
eux,
ibid.
Mammelucs. Leur
exemple
ne
prouve pasque
le
grand
nombre
d'esclaves est
dangereux
dans un tat
despotique , b,
3io.
Mandarins chinois. Leurs
brigandages , a,
25i.
Mandements.
Combien ils cotent de
peine
faire
quelques
vques , b, 67.
Manires. Gouvernent les hommes concurremment avec le cli-
mat
,
la
religion ,
les
lois, etc. De l nat
l'esprit gnral
d'une
natjon, b, 33G.

Gouvernent Jes
Chinois,
ibid.

Changent
chez un
peuple
mesure
qu'il
est sociable
, fi, 337-

Celles
d'un tat
despotique
ne doivent
jamais
tre
changes
:
pour-
quoi, fi,
338
, a,
339.

Diffrence
qu'il y
a entre les moeurs
et les
manires,
b
, 33g, a, 34o.

Comment
celles d'une na-
tion
peuvent
tre formes
par
les
lois, a, 344
et suiv.

Cas
o les lois en
dpendent,
ibid. et suiv.
MANLIUS CAPITOLIKUS.
Moyens qu'il employait pour
russir
dans ses desseins
ambitieux, fi,
288.
MAKLIDS
TORQUATUS.
Fait mourir son fils
pour
avoir vaincu sans
son ordre
, a,
i3o.
Mansus. Gc
que signifie
ce mot dans le
langage
des
capitulaircs,
fi, 488,
not. 2.
MANUEL COMKNE.
Injustices
commises sous son
rgne,
sous
prtexte
de
magie , a,
282.

Nglige
la marine,
fi,
1S6.
Manufactures.
Sont ncessaires dans nos
gouvernements
:
doit-on chercher en
simplifier
les machines? a,
397.
MARC-AXTONIN. Snatus-consulte
qu'il
fit
prononcer
touchant
les
mariages , fi, 428
et suiv.
MARC-ATTRLE.
loge
de cet
empereur, b, i63.
Marchandises. Les
impts que
l'on met sur les marchandises
sont Jes
plus
commodes et les moins
onreux, a,
294.

Ne
doivent
point
tre
confisques,
mme en
temps
de
guerre,
si ce n'est
par reprsailles
: bonne
politique
des
Anglois,
mauvaise
politique
des
Espagnols
sur cette
matire, a, 353.
Eu
peut-on
fixer le
prix? fi, 38p.

Comment on en fixe le
prix
dans la variation des richesses de
signe,
ibid.

Leur
quantit
crot
par
une
augmentalipn
de commerce
, b,
38t.
Marchands. 11 est
bon,
dans les
gouvernements despotiques,
qu'ils
aient une
sauve-garde personnelle, a,
2g5.
Leurs
fonctions et leur utilit dans un tat
modr, a,
fi
, 2g6.

Ne
-
doivent
point
tre
gns par
les difficults des
fermiers, a,
353. Les Romains les
rangeoient-dans
la classe des
plus
vils habitants
, a,
370.
Marches des annes
romaines, promptes
et
rapides , a, fi,
i3o.
MARCULFE. La formule
qu'il rapporte,
et
qui
traite
d'impie
la
coutume
qui prive
les filles de la succession de leurs
pres ,
fst-elle juste? a, b,
425.Appelle
antrustions du roi ce
que
iious
appelons
ses
vassaux, a,
/,gi.
MARCUS. Ses
reprsentations
aux Romains sur ce
qu'ils
faisoient
dpendre
de
Pompe toutes leurs
ressources, b,
)5o.
Mariage. Pourquoi
celui du
pins proclie parent
avec l'hritire
est ordonn chez
quelques peuples,
b,
211.

Il toit
permis,

Athnes, d'pouser
sa soeur
consanguine,
et non
passa
soeur utrine :
esprit
de cetteloi
,
ibid.

A
Lacdmone,
il
toit
permis d'pouser
sa soeur utrine,
et non
pas
sa soeur
consanguine,
ibid.

A Alexandrie,
on
pouvot pouser
sa
soeur,
soit
consanguine ,
soit utrine
, b,
2JI,
a, 212. Com-
ment se faisoit chez les Samnites
,
a
, 243.
"Utilit des ma-
riages
entre le
peuple vainqueur
et le
peuple
vaincu
,
b , 261.
Le
mariage despeuplesquinecultvent pas
les terres n'est
point
indissoluble : on
y
a
plusieurs
femmes la fois
;
ou
per-
sonne n'a de femmes, et tous les hommes osent de
toutes, a,
328. a, 333.

A t tabli
par
la ncessit
qu'il y
a de trou-
ver an
pre
aux enfants
pour
les nourrir et les
lever, a,3g3-

Est-il
juste que
les
mariages
des enfants
dpendent
des
p-
res? b,
3g4-

toient
rgls
Lacdmone
par
les seuls ma-
gistrats
,
ibid.

La libert des enfants,

l'gard
des maria-
ges
,
doit tre
plus gne
dans les
pays
o le monachisme est
tabli
qu'ailleurs, a, 3g5.

Les filles
y
sont
plus portes que
les
garons
:
pourquoi, a, fi, 3g5-

Motifs
qui y dterminent,
fi, 3g5.

Dtail des lois romaines sur cette
matire, a, 3gg
et
suiv.,
a, b, 4o3.

toit dfendu Rome
,
entre
gens trop
gs pour
faire des enfants, b, 401.
toit dfendn,

Rome,
entre
gens
de condition
trop ingale
;
quand
a commenc
d'y
tre tolr
;
d'o vient notre fatale libert cet
gard, b, 401
et suv.

Plus les
mariages
sont rares dans un
tat, plus
il
y
a d'adultres, fi,4o3.
II est contre la nature de
permet-
tre aux filles de se choisir un mari
sept ans, a, 424.
H
est
injuste,
contraire au bien
public
et
Tintrtparticulier,
d'interdire Je
mariage
aux femmes dont les maris sont ab-
sents
depuis long-temps
, quand
elles u'en ont
point
eu de
nouvelles
,
b
, 427.

Justnien n'avot
point
de vues
justes
sur cette association
,
ibid.

Est-il bon
que
le consentement
des deux
poux
d'entrer dans on monastre soit une cause de
divorce? ibid.

Dans
quels
cas il faut suivre,

l'gard
des
mariages,
les lois de la
religion
,
et dans
quels
cas il faut sui-
vre les lois cvles, ibid. et suv.

Dans
quels
cas les maria-
ges
entre
parents
doivent se
rgler par
les lois de la
nature,
dans
quels
cas ils doivent se
rgler par
les lois civiles, b, 42g
et suiv.

Pourquoi
le
mariage
entre la mre et Je fils
rpu-
gne plus
la nature
que
le
mariage
entre le
pre
et la
fille,
a
, 42g.

Les ides de
religion
en font contracter d'inces-
tueux certains
peuples
, fi,
429
et smv.

Le
principe qui
le fait dfendre entre les
pres
et les enfants,
les frres et les
soeurs, sert dcouvrir
quel degr
la loi naturelle le dfend,
a, 43o.

Est
permis
ou dfendu
,
par
Ja foi civile
,
dans les
diffrents
pays ,
selon
qu'il parot
conforme on contraire
la
loi de la
nature,
a
, 43o.

Pourquoi permis
entre le beau-
frre et la
belle-sceur,
chez des
peoples,
et dfendu chez
d'autres,
ibid.

Doit-il tre interdit une femme
qui
a
pris
l'habit de
religieuse,
sans tre coasacre?
a, 479,
Toutes
les fois
qu'on
en
parle,
doit-on
parler
de la rvlation? b, 543.

Tous les enfants

qui
naissent
pendant
le
mariage appar-
tiennent au
mari, fi, 5g.

La
prohibition
du divorce a donn
atteinte sa
fin, b, 78.
Celui des chrtiens est un
mys-
tre, a, fi, 78.

Sa saintet
parat
contradictoire
avec celle
du
clibat, fi, 78.
Marine.
Pourquoi
celle des
Anglois
est
suprieure
celle des an-
tres
nations, a, 346.

Du
gnie
des Romains
pour
la
marine,
b, 3G9.

Des
Carthaginois
meilleure
que
celle des Romains :
l'une et l'autre assez
mauvaises, a, i34.

Perfectionne
par
l'invention de la boussole
, b, t34-
Maris. On les nommoit autrefois
barons,
fi
, 456.
MARICS.
Coup
mortel
qu'il porta
la
rpublique, ^,277.
D-
tourne des fleuves dans son
expdition
contre les Cimbres et
les
Teutons, a,
i3o.

Rival de
Sylla, fi, 149.
Maroc. Causes des
guerres
civiles
qui affligent
ce
royaume

chaque
vacance du
trne, fi, 21g.

(Le
roi de
).
A dans son
siail des femmes de toutes les
couleurs, fi,
3iC.
'
Mars
(Champ de), fi, 129.
'
Marseille.
Pourquoi
cette
rpublique n'prouva jamais
les
pas-
sages
de. l'abaissement
la
grandeur , c, 245-

Quel
toit
l'objet
du
gouvernement
de cette
rpublique,
a, 264.

Quelle
sorte de commerce on
y Taisoit,
fi
, 34g-

Ce
qui
dtermina
cette ville au commerce : c'est le commerce
qui
fut la source
TABLE.
733
de toutes ses
vertus, a, fi, 35o.

Son commerce
,
ses riches-
ses
;
source de ses
richesses : toit rivale de
Carlhage, i,
368.

Pourquoi
si
constamment fidle aux Romains ,
ibid.

La
ruine de
Carthage
et de Cornthe
augmenta
sa
gloire,
ibid.
Martyr.
Ce
mot, dons
l'esprit
des
magistrats japonois, siguifioit
rebelle
;
c'est ce
qui
a rendu la
religion
chrtienne odieuse
au
Japon , i, 422.-
MASSIKISSE tenoit son
royaume
des
Romains, b, T40.

Protg
par
les Romains
pour
tenir les
Carthaginois
en
respect, a,
i3G.

Et
poursubjuguer Philippe
et
Antochus, a, 141.
Matelots. Les
obligations
civiles
qu'ils contractent,
dans Jes na-
vires,
entre eux
,
doivent-elles tre
regardes
comme nulles ?
fi, 434,
a,
435.
Matrialistes. Leur
systme
de la fatalit est absurde :
pourquoi,
a, 191.
MAtrpEBTurs. Lettres
, a, 644, a, G49.
Maures. Comment
trafiquent
avec les
ngres, a, 378.

On
s'est mal trouv en
Espagne
de les avoir
chasss, fi, 40.

Leur
expulsion
a
dpeupl
ce
pays , a.
Si.
MAURICE,
empereur.
Outre la
clmence, fi,
235.

Injustice
faite sous son
rgne,
sous
prtexte
de
magie, a,
282.

Et
ses enfants
,
mis mort
par Phocas,
a
, 179.
MAXIMIN. Sa cruaut tot mal
entendue, b, 233.
HZAEIIT. Ses ennemis
croyoeot
le
perdre
en le
chargeant
de
ridicules, a, 74.
Maco. Est une ville
sainte au
Japon, qui
entretient
toujours
lecommerce dans cet
empire, malgr
les fureurs de la
guerre,
a, 412.
Mecque (la). Gengiskan
en trouvoit le
plerinage
absurde,
a
,
417.
.Les musulmans croient
s'y purifier
des souillures
qu'ils
contractent
parmi
les chrtiens
, a,
i3.
Mdailles
fourres.
Ce
que
c'est , a, 387.
Mdecine. Ses formes sont aussi
pernicieuses que
les formes
ju-
diciaires ,
fi
, 67.

(
Livres de
).
Effraient et consolent tout
la
fois, fi,
90.
Mdecins.
Pourquoi
toient
punis
de
mort,

Rome, pour
n-
gligence
ou
pour impritie,
et ne le sont
pas parmi
nous
, a,
47S.

Prfrs aux confesseurs
par
les
hritiers, fi,
38.

Recettes
singulires
d'un mdecin
deprovince, b, 100, a, 101,
-r-
Pourquoi
vivent
long-temps
, fi,
626.
Mdiocrit
d'esprit.
PJus utile
que
Ja
supriorit , a,
102-
Mendiants.
Pourquoi
ont
beaucoup
d'enfants :
pourquoi
se
multiplient
dans les
pays
riches ou
superstitieux, b, 3g5.
~
Mensonges.
Ceux
qui
se font au
Japon ,
devant les
magistrats
,
sont
punis
de
inort.fi,
23i.
Mer Antiochide. Ce
que
l'on
appelot
ainsi, fi,
3G3.
Mer
Caspienne. Pourquoi
les anciens se sont si fort obstins
croire
que
c*tot une
partie
de l'Ocan
, a, 364-
Mer des Indes. Sa dcouverte, a,
35g.
Mer
Rouge.
Les
gyptiens
en abaudonnoient le commerce tous
les
petits peuples qui y
avoient des
ports , a, 35g,

Quand
et comment on en fit la
dcouverte, a,b%
3G3, a, fi,
365 et suiv.
Mer Sleucide. Ce
que
l'on
appelot
ainsi , fi,
363.
MERCATOB.
(ISIDORE }.
Sa collection
de canons , a, 446,
not. ?..
Mres. Il est contre nature
qu'elles puissent
tre accuses d'a-
dultre
par
leurs enfants,
fi
, 424.

Pourquoi
une mre ne
peut pas pouser
son fils
,
a,
42g.

Dans l'ancienne Rome
ne succdoient
point
leurs enfants,
et leurs enfants ne leur
succdoent
point
:
quand
et
pourquoi
cette
disposition
fut
abolie, a, 435,
b,
439.
Mrovingiens.
Leur chute du trne
ne fut
point
une rvolution,
a,517.
Mesures. Est-il ncessaire
de les rendre uniformes
dans toutes
les
provinces
du
royaume? b, 480.
Mtal. C'est la matire la
plus propre pour
la monnoie
, a,
b,
378.
Mtaphysiciens. Objet principal
de leur
science,
fi,
90.
MTELLDS NUMIMCHS.
Regardoit
les femmes comme un mal n-
cessaire
, b, 399.

Rtablit la discipline
militaire
, a,
i.3o.
Mtempsycose.
Ce
dogme
est utile ou funeste, quelquefois
l'un
et l'autre en mme
temps
, suivant qu'il
est
dirig, a, 414.

Est utile aux Indes ; raisons
physiques,
a, 4^5.
Mtiers. Les
enfants,

qui
leur
pre
n'en a
point
donn
pour
gagner
leur vie
,
sont-ils
obligs
, par
le droit
naturel
, de le
nourrir
quand
il est tomb dans
l'indigence
?
a, 420.
MTIOS SUFTIUS.
Supplice auquel
il fut
condamn, A,
232:
Mtropoles.
Comment doivent commercer entre
elles,
et avec
les
colonies, a, 375.
Meurtres. Punition de ceux
qui
toient
involontaires chez les
Germains, a, fi,
498.

Et
confiscations. Pourquoi
moins
communs
parmi
nous
que
sous les
empereurs romains, fi,
160.
Mexicains. Biens
qui pouvoient
leur revenir d'avoir t
conquis
par
les
Espagnols ;
maux
qu'ils
en ont
reus , b, 257.
Mexique.
On
nepouvoit pas,
sous
peine
de la
vie, y reprendre
une-femme
qu'on
avoit
rpudie
; cette loi est
plus
sense
que
celle des
Maldives, fi,
3ig.

Ce n'est
point
une absur-
dit de dire
que
la
religion
des
Espagnols
est bonne
pour
leur
pays,
et n'est
pas
bonne
pour
le
Mexique , a, 4i5-
MICHEJL-AT.'GE. Donne de la noblesse tous ses
sujets, a,
5g6.

On -trouve du
grand
dans ses bauches
mmes,
ibid.
MICHEL PALOLOGUE. Plan de son
gouvernement, a,
i83.
A/aV.Raiaonsphysiques
des
passions
et de lafoiblesse des
corps
dans le
Midi, a, fi, 2gg
et suv.

Contradictions dans les ca-
ractres de certains
peuples
du
Midi,
fi
,
3oo.

Il
y
a
,
dans
les
pays
du
-Midi,
une
ingalit
entre les deux sexes : con-
squences
tires de cette vrit touchant la libert
qu'on y
doit accorder aux femmes
, fi, 314
et suiv.

Ce
qui
rend le
commerce ncessaire avec le
Nord, fi, 356.

Pourquoi,
le ca-
tholicisme
s'y
est maintenu contre le
protestantisme, plutt
que
dans le Nord
, fi, 408.
Milice. Il
y
en avoit de trais sortes dans les commencements de
la
monarchie, fi, 492.

Romaine, b, 146.

A
charge
l'-
tat, a,
171.
Militaire
{
art
),
se
perfectionne
chez les Romains
, a; 129.

Application
continuelle des Romains cet
gard, a,
fi
, i3o.
Militaire
(gouvernement).
Les
empereurs qui
i'avoient
tabli,
sentant
qu'il
ne leur toit
pas
moins funeste
qu'aux sujets,
cherchrent le
temprer, a, fi,
233.

S'il est
prfrable
au
gouvernement civil, fi,
i63.
Militaires. Leur fortune et leurs
rcompenses
en
France, a,
355.

Portrait de ceux
qui
ont vieilli dans les
emplois
subal-
ternes, a, 32.
Militaires
( emplois ).
Doivent-ils tre mis sur la mme tte
que
les
emplois civils, a, fi, 223.
Mine de
pierres prcieuses. Pourquoi
ferme la Chine aussitt
que
trouve
, a,23g.
Mines. Profitent-elles
davantage
travailles
par
des
esclaves, que
par
des hommes libres?
a,
3og.
Yen avoit-il en
Espagne
autant
qu'Aristote
le dit?
b,
367.- Quand
celles d'or et d'ar-
gent
sont
trop abondantes,
elles
appauvrissent
la
puissance
qui
les travaille :
preuves.par
le calcul du
produit
de celles
de
l'Amrique, fi, 375
et suv.

Celles.d'Allemagne
et de
Hongrie
sont utiles, parce qu'elles
ne sont
pas
abondantes,
a, 377.

Sont en
partie
cause de la
dpopulation
de l'Am-
rique , fi, 79.
Miniares. Nom donn aux
Argonautes
,
et la ville d'Orcho-
mne, a, 36i.
Ministre. La bonne foi en est
l'ame,
a
,
io3.
Ministres.
L'usage qu'en
font certains
princes
fait
qu'ils
trou-
vent
qu'il
est bien ais d
gouverner,
b,
198,
a,
199.

Sont
plus rompus
aux affaires dans une monarchie
que
dans un
tat
despotique,
b
, 2o3, a., 204.

Ne doivent
point
tre
ju-
ges
dans une
monarchie;
la nature des choses les en exclut,
fi,
228. H est absurde
qu'ils
se mlent de
juger
les affaires
fiscales,
ibid. Doivent tre en
petit
nombre dans une mo-
narchie,
ibid. Sont
coupables
de
lse-majest,
au
premier
chef, quand
ils
corrompent
le
principe
de la
monarchie,
pour
le tourner au
despotisme
,
a
, fi, 246.

Quand
doivent
entreprendre
la
guerre
, a, 256.

Ceux
qui
conseillent mal
leur matre doivent tre recherchs et
punis , fi, 267.
Est-ce
un crime de lse-majest que
d'attenter
contre eux ?
b,
283.
Portrait,
conduite
et bvues de ceux
qui
sont malhabiles. Ils
minent l'autorit
du
prince,
en la
prsentant
toujours
me-
naante ,
a
, 290.

Leur nonchalance , en Asie
,
est avanta-
geuse
aux
peuples:
la
petitesse
de leurs
vues,
en
^Europe
,
est
cause de la
rigueur
des tributs
que
l'on
y paie , fi, 796.

Qui
sont ceux
que
l'on a la folie
parmi
nous de
regarder
comme
grands,
a, 297.

Le
respect
et la considration sont leur r-
compense
,
fi
, 29S.

Pourquoi
ceux d'Angleterre
sont
plus
734
TABLE.
honntes
gens que
ceux des autres nations ,
b
, 34G.

Ceux
qui
tent aux
peuples
la confiance de leurs rois mritent
mille
morts,
fi
, 84.

Sont
toujours
la cause de la mchan-
cet de leurs matres, ibid. Incertitude de leur
tat, fi, 92.

Leur mauvaise foi les dshonore Ja face de tout l'tat :

celle des
particuliers
Jes dshonore devant un
petit
nombre de
gens
seulement, a, io3.

Les mauvais
exemples qu'ils
don-
nent
sont
le
plus grand
mal
qu'ils puissent
faire, ibid.Ceux
d'Angleterre
n'ont
point
de
projet
fixe , a, 63i.

Ne
songent
qu' triompher
de leurs
adversaires, b,
63i.
Minorit.
Pourquoi
si
longue
Rome : devroit-elle l'tre autant
parmi
nous? a
, 214.
.
MIHOS. Ses lois ne
pouvocnt
subsister
que
dans un
petit
tat,
a,
208.

Ses
succs, sa
puissance
, a, 36o.
Miracles. On ne doit
pas
attribuer des causes surnaturelles ce
qui peut
tre
produit par
cent mille causes naturelles, fi, 99.
Miraculum
chimicum, a,
101.
Missi dominici.
Quand
et
pourquoi
on cessa de les
envoyer
dans
les
provinces.
On
n'appeloit point
devant eux des
jugements
rendus dans la cour des comtes : diffrence de ces deux
juri-
dictions, a, 4G0.Renvoyoient
au
jugement
du roi les
grands
qu'ils
prvoyoent
ne
pouvoir pas
rduire la
raison,
ibid.

poque de.leur
extinction, b,
5i5-
Missionnaires. Causes de leurs erreurs touchant le
gouverne-
ment de la
Chine, a', b, 25i.

Leurs
disputes
entre eux d-
gotent
les
peuples
chez
qui
ils
prchent,
d'une
religion
dont
ceux
qui
la
proposent
ne conviennent
pas
, a, 423.
MITHRIDATE.
Regard
comme le librateur de
l'Asie, a, 279.

Profitoit de la
disposition
des
esprits pour reprocher
aux Ro-
mains, dans ses
harangues,
les formalits
de.leur justice , a,
336.

Source de sa
grandeur,
de ses forces et de sa
chute,
a.
3Gg.

Seul roi
qui
se soit dfendu avec
courage
contre
les
Romains, b, 143.Situation de ses
tats,
ses
forces,
sa
conduite,
ibid.

Cre des
lgions ,
ibid.

Les dissentons
des Romains lui donnent le
temps
de se
disposer
leur
nuire,
ibid.

Ses
guerres
contre les
Romains,
intressantes
par
le
grand
nombre de rvolutions dont elles
prsentent
Je
specta-
cle
,
a
,
i43,
b
, 144.

Vaincu
plusieurs reprises, fi, 144.

Trahi
par
son fils
Macchars,
ibid.

Et
par Pharnace,
son
autre
fils. ibid.

Il meurt en
roi,
ibid.
Mobilier. Les effets mobiliers
appartiennent
tout
l'univers, b,
355.
Mode. Ses
caprice
:
plaisanteries
ce
sujet, fi,
66.
Modration. De
quel temps
on
parle, quand
on dit
que
les Ro-
mains toient le
peuple qui
aimoit le
plus
la modration
dans les
peines, a,
233.

Est une vertu bien rare
, a,
470.
C'est de cette vertu
que
doit
principalement
tre anim un
lgislateur, b,
473.
Modration dans le
gouvernement. Combien il
y
en a de
sortes:
est l'ame du
gouvernement
aristocratique, a,
201.

En
quoi
consiste dans une aristocratie
, fi, 214.
Modernes. Ridicule de la
querelle
sur les anciens et les moder-
nes,
a,
25.

Rflexions sur
les, fi, G23.
Modes.
Sont fort utiles au commerce d'une
nation, fi,
337.
Tirent leur source de la vanit
,
ibid.
Modestie. Ses
avantages
sur Ja vanit
,
fi
, roi.

Un fonds de
modestie
rapporte
un
grand intrt, b, 62g.
Moeurs'.
Doivent,
dans une monarchie
,
avoir une certaine fran-
chise, fi, 204.
Par combien de causes elles se
corrompent,
a, 23i,

Quels
sont.les crimes
qui
les
choquent; comment
doivent tre
punis, a,
b
,
281.

Peuvent-mettre un
peu
de
libert dans les tats
despotiques, a, agi.

Raisons
physiques
de leur immutabilit en
Orient,
a
,,3oi.

Sont diffrentes
,
suivant les diffrents
besoins,
dans les diffrents climats
, fi,
302.

Ce sont
elles, plutt que
les lois , qui gouvernent
les
peuples
chez
qui
le
partage
des terres n'a
pas
lieu
,
fi
, 327
et
suiv.

Gouvernent les hommes concurremment avec le cli-
mat,
la
religion,
les lois
,
etc. : de l nat
l'esprit gnral
d'une
nation, fi,
336
Donnaient le ton
Lacdmone,
ibid.

On ne doit
point
changer
celles d'un tat
despotique , b,
338 et suiv.

Diffrences entre leurs effets et ceux des
lois,
a,
33g.

Manire de
changer
celles d'une nation
, b, 33g.

Ce
que
c'est
que
les moeurs d'une
nation,
a
, 34o.

Diff-
rence entre les
moeurs et les
lois,
ibid.
Diffrence entre Jes
moeurs et les
manires,
ibid.
Combien elles inlluent sur
les lois
, fi, 342.

Comment celles d'une notion
peuvent
tre
formes
par
Jes lois,
a
, 344
et suiv.

Le commerce les adou-
cit et les
corrompt, a,
b
, 348.

La loi civile est
quelquefois
oblige
de les dfendre contre la
religion, a, 412.

Pour les
conserver,
il ne faut
pas
renverser la
nature,
de
laquelle
elles
tirent leur
origine , b, 424.

La
puret
des
moeurs, que
les
parents
doivent
inspirer
leurs
enfants,
est la source de la
prohibition
des
mariages
entre
proches,
a, 429
et suiv. Cas
o les lois en
dpendent,
a
,
fi
, 43o.

De celles
qui
toient
relatives
au
combat, a, 454
et suiv.

Description
de celles de
la France,
lors de la rformaton des
coutumes, a, 472
et suv.

Romaines.
Dpraves par l'picurisme, fi, 148
et suiv.
Par la richesse des
particuliers, a, 149-
Mogol.
Comment il s'assure la
couronne,
b
, 219.

Ne
reoit
aucune
requte,
si elle n'est
accompagne
d'un
prsent,
a,
222.

Comment la fraude est
punie
dans ses
tats, a,
2g5.

Plus il est matriel, plus
ses
sujets
le croient
capable
dfaire
leur
bonheur, fi, 27.

Histoire
plaisante
d'une femme de ce
pays qui
vouloit se brler sur le
corps
de son mari
, a, 84.
Moines. Sont attachs leur ordre
par
l'endroit
qui
le leur
rend
insupportable,
a
,
2TO.

Cause de la duret de leur ca-
ractre , fi,
229
et suv-

L'institut de
quelques-uns
est ridi-
cule
,
si le
poisson est,
comme on le
croit,
utile la
gnra-
tion,
a,
fi
,396.
Sont une nation
paresseuse,
et
qui
enlrete-
not en
Angleterre
la
paresse
des autres : chasss
d'Angleterre
par
Henri VIII,
a
,
fi
, 406.

C'est eux
qui
ont form
l'inqui-
sition, a, 428.Maximes
injustes qu'ils y
ont
introduites,
ibid.

N'ont fait
que copier, pour l'inquisition
contre les Juifs ,
les lois faites autrefois
par
Jes
vques pour
les
Wisigoths, a,
44t.

La charit de ceux d'autrefois leur faisojt racheter
des
captifs, a, 486.

Ne cessent de louer la
dvotion de P-
pin ,
cause des libralits
que
sa
politique
lui fit faire aux
glises,
a, fi,
5i2. Leur nombre : leurs
voeux;
comment ils
les
observent, a, 38. Leur titre
de.pauvres
les
empche
de
l'tre, fi, 3S-

Grecs. Accusent les iconoclastes de
magie, a,
182.

Pourquoi
ils
prenoient
un
intrt si vif au culte des
images,
ibid.

Abusent le
peuple,
et
oppriment
le
clerg
sculier,
fi,
182.

S'immiscent dans Jes affaires du
sicle;
. ibid.

Suites de ces abus
,
ibid.

Se
gtoient
la
cour,
et
toient la cour
eux-mmes,
ibid. et suiv.
MOSE. On aurait
d, pour
arrter la communication du mal
vnrien ,
prendre pour
modle les lois de Mose sur Ja
lpre,
a,
3o3.

Le caractre des
juifs
l'a souvent forc , dans ses
Jos,
de se relcher de la loi naturelle ,
b7
3i2.

Avoit
rgl
qu'aucun
Hbreu ne
pourrait
tre esclave
que
six ans : cette
loi toit fort
sage ; pourquoi, a,
3i3.

Comment veut
que
ceux des Juifs
qui
avoient
plusieurs
femmes les traitassent, fi,
3i6.

Rflexion
qui
est
l'ponge
de toutes les difficults
que
l'on
peut opposer
ses lois
, b,
342.

Sagesse
de ses lois au
-
sujet
des
asiles, fi, 417. Pourquoi
a
permis
le
mariage
entre
le beau-frre et la
belle-soeur, fi, 43o.
MOLE. Son hrosme dans une condition
qui s'appuie
sur d'au-
tres
vertus, b, 6\.
Mollachs. N'entendent rien
expliquer
la
morale, a, 9.
Mollesse.
Incompatible
avec les arts, a, 71.
Molosses. Se
tromprent
dans le choix des
moyens qu'ils
em-
ployrent pour temprer
le
pouvoir monarchique, fi, 270.
Monachisme.
Ravages qu'il
fait dans les
pays
o il est
trop
mul-
tipli
:
pourquoi
il est
plus multipli
dans les
pays
chauds
qu'ailleurs
: c'est dans ces
pays qu'on
en devrait
plus
arrter
les
progrs,
fi
, 3oi,
a
,
3o2.
Doit,
dans les
pays
o il est
tabli, gner
la libert des enfants sur le
mariage, a, 395.

Il contribue la
dpopulation ,6,78.

Ses
abus,
a
, 79.

Voyez
Moines.
Monarchie.
Quelles
sont les lois
qui
en
drivent, fi,
197
et suiv.
Ce
que c'est,
et ce
qui
en constitue la
nature, ibid.Quelle
en est la maxime
fondamentale,
ibid.

Les
justices seigneu-
riales et
ecclsiastiques y
sont
ncessaires,
ibid.

Les
pou-
voirs intermdiaires sont essentiels sa constitution
, b, 198.

Il doit
y
avoir un
dpt pour
les lois :
qui
doit tre con-
fi, ibid.
Quel
en est le
principe,
fi, gg, a,
202. Peut se
soutenir sans
beaucoup
de
probit , b, 199.

La vertu n'est
point
le
principe
de ce
gouvernement, a,
201 et suiv.

Com-
ment il
subsiste, ibid.

Les crimes
publics y
sont
plus pri-
vs
que dans une
rpublique, a, fi,
201.

Comment on
ysup-
TABLE.
735
ple
la
vertu,
a
, 202.

L'ambition
y
est fort utile :
pour-
quoi,
ibid.

Illusion
qui y
est utile
,
et
laquelle
on doit se
prter, fi, 202.

Pourquoi
les moeurs
n'y
sont
jamais
si
pures
que
dans une
rpublique,
fi
, 204.

Les moeurs
y
doivent
avoir une certaine
franchise, ibid.

Dans
quel
senson
y
fait
casde la
vrit, ibid.

La
politesse y
est essentielle
,
a
,
2o5.

L'honneur
y dirige
toutes les
faons
de
penser
et toutes les
actions,
ibid.

L'obissance nu
souverain
y
est
prescrite par
les lois de toute
espce
: l'honneur
y
met des
bornes,
a
,
b
,
2o5.

L'ducation
y
doit tre conforme aux
rgles
de l'hon-
neur,
b
, 205.

Comment les lois
y
sont relatives nu
gouver-
nement
,
a
,
216.

Les iributs
y
doivent tre levs de
faon
que
l'exaction ne soit
point
onreuse au
peuple,
b, 216.

Les
affaires
y
doivent-elles tre
excutes
promptement? a, 217,
Ses
avantages
sur l'tat
rpublicain,
ibid.

Sur le
despoti-
que,
ibid.

Son
excellence,
ibid.

La sret du
prince y
est attache
, dans les
secousses,

l'incorruptibilit des diff-
rents ordres de
l'tat, b, 217. Compare
avec le
despotisme,
a,
b,
217
et suv.

Le
prince y
retient
plus
de
pouvoir qu'il
n'en
communique
ses officiers
, fi, 221.

Y doit-on souffrir
que
les
citoyens
refusent-les
emploi*: publics? a,
223. Les
emplois
militaires
n'y
doivent
pas
tre runis avec les
civils,
6,
223.

La vnalit des
charges y
est
utile,
a
,
224. Il
n'y
faut
point
de
censeurs,
ibid.

Les lois
y
sont ncessairement
multiplies, fi, 224 et suiv

Causes de la
multiplicit
et de
la variation des
jugements qui s'y rendent,
ibid.Les for-
malits de
justice y
sont
ncessaires, a, 227.

Comment
s'y
forment les
jugements,
fi. 226.

La
puissance
de
juger y
doit
tre confie aux
magstrais,
l'exclusion mme des
ministres,
fi,
22S.

La clmence
y
est
plus
ncessaire
qu'ailleurs,
a
, fi,
235.

Il
n'y
faut
point
de lois
somptuares
: dans
quel
cas
elles
y
sont
utiles, fi, 237
et suiv.

Finit
parla pauvret, a,
238.

Pourquoi
les femmes
y
ont
peu
de retenue
, a, 240.

N'a
pas
la bont des moeurs
pur principe
, a, 242.

Les dots
des femmes
y
doivent tre considrables, b, 242.

La com-
munaut des biens entre mari et femme
y
est utile
,
ibid.

Lesgains nuptiaux
des femmes
y
sont inutiles
,
a
, 243.

Ce
qui
fait sa
gloire
et sa sret, a, 245.

Causes de la destruc-
tion de son
principe,
i si l'on te aux
corps
leurs
prrogati-
ves
,
et aux villes leurs
privilges
;
20 si le souverain veut tout
faire immdiatement
par
lui-mme; 3 s'il te arbitrairement
les fonctions naturelles des
uns, pour
les donner
d'autres;
4
s'il
prfre
ses fantaisies ses
volonts;
5 s'il
rapporte tout,
lui
;
6 s'il ne se
croitpas
assez
gard par
son
pouvoir
et
par
l'amour de ses
sujets; 7si
les
premires dignits
sont
avilies,
et rduites n'tre
plus que
de vils instruments du
pouvoir
arbitraire;
8 si l'on
peut
tre couvert
d'infamie et de di-
gnits; 90
si le
prince change
sa
justice
en
svrit;
io si des
mes lches viennent croire
q*ue
l'on doit tout au
prince,
et
rien la
patrie ;
1 r si le
pouvoir
du
monarque,
devenant
immense
,
diminue sa sret,
a
, 246
et suv.

Danger
de la
corruption
de son
principe , b, 24G.

Ne
peut
subsister dans
un tat
compos
d'une seule
ville,
a,
25o-

Proprits
dis-
tinctves de ce
gouvernement,
ibid.

Moyen unique,
mais
funeste
, pour
la
conserver, quand
elle est
trop
tendue,
ibid.

Esprit
de ce
gouvernement,
a,
253.

Comment elle
pour-
voit sa sret , a, 254.

Quand
doit faire des
conqutes ;
comment doit se conduire avec les
peuples conquis
et ceux
de l'ancien domaine. Tableau
d'une monarchie
conqurante,
a, 25g.

Prcautions
qu'elle
doit
prendre pour
en conserver
une autre
qu'elle
a
conquise,
fi,
25g.

Conduite qu'elle
doit
tenir envers un
grand
tat
qu'elle
a
conquis,
b
,
262.

Objet
principal
de ce
gouvernement,
a, fi, 2G4.

Tableau raccourci
de celles
que
nous
connoissons, b, 2G9.

Pourquoi
les anciens
n'avoent
pas
une ide claire de ce
gouvernement,
a, 270.

Le
premier plan
de celles
que
nous connoissons fut form
par
les barbares
qui conquirent l'empire
romain,
ibid.

Ce
que
les Grecs
appeloient
ainsi dans les
temps
hroques, fi, 270.

Celles des
temps Jiroques
dos Grecs
compares
avec celles
que
nous connoissons
aujourd'hui, fi, 270 ,
a
, 271.

Quelle
toit la nature de celle de Rome,
sous ses ros, b, 271.
Pourquoi peut apporter plus
de modration qu'une rpubli-
que dans.le
gouvernement
des
peuples conquis
, b, 278.
Les
crits
satiriques
ne doivent
pas y
tre
punis
svrement
: ils
y
ont leur
utilit, fi,
285.Mesures
que
l'on doit
y garder
dans les lois
qui
concernent la
rvlation des
conspirations
fi,
286.

Des choses
qui y attaquent
la libert
,
a
,
2S9.

]i
ne doit
point y
avoir
d'espions,
ibid.
Comment doit tre
gouverne, a,
290.

En
quoi y
consiste In flicit des
peu-
ples,
ibid.

Quel
est le
point
de
perfection dans le
gouver-
nement
monarchique, b,
290.
Le
prince y
doit
treaccessi-
hic,
ifiirf.

Tous les
sujets
d'un tat
monarchique
doivent
avoir la libert d'en
sortir,
fi
, 291.

Tributs
qu'on y
doit le-
ver sur
les
peuples que
l'on a rendus
esclaves del
glbe, a,
293.

On
peut
y augmenter
les
tributs, a, 296.

Quel
im-
pt y
est le
plus
naturel
,
ibid.

Tout est
perdu , quand
la
profession des traitants
y
est
honore, fi, 298.Il n'y
faut
point
d'esclaves,
a, 3o6.Quand
il
y
a
des
esclaves,
Ja
pudeur des
femmes esclaves doit tre couvert de
l'incontinence de
leurs
matres, a, b, 3io.Le
grand
nombre
d'esclaves
y
est
dangereux,
fi,3io.
Il est moins
dangereux d'y
armer les esclaves
que
dans nue
rpublique, a,
3n.

S'tablit
plus facilement dans
les
pays
fertiles
qu'ailleurs, fi, 324-Dans les
plaines, a,
325.
S'unit
naturellement avec la libert des
femmes, a, 340.
S'allie trtis
facilement avec la
religion chrtienne, fi, 341.Le
commerce de luxe
y
convient mieux
que
celui
d'conomie b
349.

Les fonds d'une
banque n'y
sont
pas
en
sret
,
non
plus que
Jes trsors
trop
considrables des
particuliers
a,
352.

On
n'y
doit
point
tablir de
ports francs,
ibid.
Il n'est
pas
utile au
monarque que
la noblesse
y puisse faire
le
commerce, b, 354.

Comment doit
acquitter ses
dettes,
fi
388, a,
38g.

Les btards
y
doivent
tre moins
odieux
que
dans une.
rpublique, a,b,
3g4-

Deux
sophismes ont tou-
jours perdu
et
perdront toujours
toutes les monarchies.
Quels
sont ces
sophismes , b,
3g5
et suiv.

S'accommode mieux de
la
religion catholique que
de la
protestante, fi, 408.

Le
pontificat y
dGit tre
spar
de
l'empire, fi,
41g.

L'inqui-
sition
n'y peut
faire autre chose
que
des dlateurs et des tra-
tres, a, 428.

L'ordre de succession la couronne
y
doit tre
fix, fi, 43r.

On
y
doit
encourager
les
mariages ,
et
par
les
richesses
que
les femmes
peuvent donner
,
et
par l'esprance
des successions
qu'elles peuvent procurer, fi, 43g.

On
y
doit
punir
ceux
qui prennent parti dans les
sditions, a
, 474.

C'est le
gouvernement dominant en
Europe, a,
68. Y
a-t-il
jamais
eu des tats vraiment
monarchiques
? ibid.
C'est Ja
premire espce
de
gouvernement
connu
, b,
87.
Monarchie lective.
Doit tre soutenue
par
un
corps
aristocrati-
que, fi, 272.

C'est aux lois
politiques
et civiles
y
dcider
dans
quels
cas la raison veut
que la couronne soit dfre aux
enfants
,
ou
d'autres, b, 425.

Celle de France l'toit sous
la seconde
race, a, b,
517
et suv.
Monarchie romaine
remplace par
un
gouvernement aristocra-
tique, fi, 144.
Monarchique
(tat). Sujet
moins
d'inconvnients,
mme
quand
les lois fondamentales en sont violes
, que
l'tat
rpublicain
en
pareil cas, b,
i32.

Les divisions
s'y apaisent aisment,
a,
i33.

Excite moins l'ambitieuse
jalousie
des
particuliers,
b
,
144-
Monarque.
Comment doit
gouverner. Quelle
doit tre la
rgle
de ses volonts
, b, ig-j,
b
, igg.

Ce
qui
arrte le
monarque
qui
marche au
despotisme, a,
ig8.

L'honneur met des bor-
nes sa
puissance , fi, 2o3.

Son
pouvoir ,
dans le fond
, est
le mme
que
celui du
despote ,
ibid. et suiv.

Est
plus
heu-
reux
qu'un despote,
a,
217.

Ne doit
rcompenser
ses
sujets
qu'en
honneurs
qui
conduisent la
fortune, b,
222.Ne
peut
tre
juge
des crimes de ses
sujets; pourquoi; fi, 227
et suiv.

Quand
il enfreint les lois, il travaille
pour
les sducteurs
contre
lui-mme, fi,
22S.Il doit interdire le
pouvoir djuger
ses ministres, et le rserver aux
magistrats,
ibid. Com-
bien la clmence lui est
utile, a,
fi
,
235-

Ce
qu'il
doit vi-
ter
pour gouverner sagement
et
heureusement, a, 246
et suiv.

C'est un crime de
lse-majest
contre lui
que
de
changer
son
pouvoir
de
nature,
en le rendant
immense,
et dtruisant
par-l
la sret, b-, 24G.

En
quoi
consiste sa
puissance,
et
ce
qu'il
doit faire
pour
la
conserver, fi, 254-

Il faut un mo-
narque
dans un tat vraiment
libre, a, 2G7.

Comment,
dans un tat
libre,
il doit
prendre part
la
puissance lgisla-
tive
, a,
268.

Les anciens n'ont
imagin que
de faux
moyens
pour temprer
son
pouvoir,
fi, 270.Quelle
est sa vraie fonc-
tion relativement au
pouvoir
judiciaire, b, 271.
Il a tou-
736
TABLE.
jours plus l'esprit
de
probit que
les commissaires
qu'il
nomme
pour juger
ses
sujets , a,
289.

Bonheur des bons
monarques
:
pour l'tre,
ils n'ont
qu'
laisssr les lois dans
leur
force, b, 28g.

On ne s'en
prend jamais
lui des cala-
mits
publiques
: on les
mputcaux gens corrompus qui
l'ob-
sdent,
ifiia".

Comment doit manier sa
puissance, a, 290.

Doit
encourager,
et les lois doivent
menacer,
ibid. Doit
tre
accessible,
ibid. Ses moeurs :
description
admirable
del conduite
qu'il
doit tenir avec ses
sujets,
fi,
2go.Egards
qu'il
doit ses
sujets,
ibid.

Pourquoi
ceux
d'Europe
n'exer-
cent
pas
leur
pouvoir
avec autant d'tendue
que
Jes sultans,
a,
66.
Monastres. Comment eutretenoient la
paresse
en
Angleterre
:
leur destruction
y
a contribu tablir
l'esprit
de commerce
et
d'industrie, a, fi, 40G.

Ceux
qui
vendent leurs fonds
vie,
ou
qui
font des
emprunts

vie,
jouent
contre Je
peuple,
mais tiennent la
banque
contre Jui :
Je moindre bon sens fait
voir
que
cela ne doit
pas
tre
permis,
a,
419.
MOKCRIF. Lettre
, a, 637.
.
.Monde. Causes de sa
dpopulation
, a,
b
, 74,
a,
fi
,
75
, a,
82.

N'a
pas

prsent
la dixime
partie
des habitants
qu'il
conte-
noit
autrefois, fi,
74
et suiv.

Voyez Dpopulation.

A-t-l
eu un commencement? fi
, 75.

Physique.
Ne subsiste
que
parce que
ses lois sont
invariables, a, 191.

Mieux
gouvern
que
le monde.
intelligent
:
pourquoi,
b, 191, a, 192.
MONLUC
("JEAT.- DE).
Auteur du
registre
Olim, a, 469.
Monnoie.
Est,
comme les
figures
de
gomtrie,
un
signe
certain
que
le
pays
o l'on en trouve est habit
par
un
peuple po-
lic, a, fi,
328. Lois civiles des
peuples qui
ne la connos-
. sent
point, fi,
328.

Est Ja source de
presque
toutes les lois
civiles,
parce qu'elle
est Ja source des
injustices qui
viennent
. de la ruse, b, 328.

Est la destructrice de la
libert, b, 328
-
pt suiv.

Raison de son
usage, a, 378.Dans quel
cas est
-ncessaire, a, b,
378
et suiv.

Quelle
en doit tre la nature
et la
forme,
ibid. Les
Lydiens
sont les
premiers qui
aient
. trouv l'art de la battre
,
fi,
378 ,
not. 2.

Quelle
toit
origi-
nairement celle des
Athniens,
des Romains
-
ses inconv-
nients,
a,
b,
378.

Dans
quel rapport
elle.doit tre, pour
la
prosprit
de
l'tat,
avec les choses
qu'elle reprsente,*, 3/8.

toit autrefois
reprsente
en
Angleterre par
tous lesbens
d'un
Anglois, a, 379.

Chez tes Germains elle devenot b-
.
lail,
marchandise ou
denre,
et ces choses devenoent mon-
noie,
ibid.

Est un
signe
des
choses,
et un
signe
de la mon-
noie
mme,
ibid. Combien il
y
en a de
sortes, a, fi, 379.
Augmente
chez les nations
polices,
et diminue chez les na-
tions barbares
,
fi
,
379.

U serait utile
qu'elle
ft rare
, a,
38o. C'est
en raison de sa
quantit que
le
prix
de l'usure
diminue,
ibid.

Comment,
dans sa
variation,
le
prix
des
choses se
fixe, fi,
38o.

Les Africains en ont
une,
sans en
.
avoir
aucune, a,
38i.

Preuves
par
calcul
qu'il
est
dange-
reux un tat de hausser ou baisser Ja
monnoie, a, 384
et
suiv..
Quand
les Romains firent des
changements
la
leur,
pendant
les
guerres puniques ,
ce fut un
coup
de
sagesse qui
ne doit
point
tre imit
parmi nous, b, 385 et suiv.

A hauss
ou baiss
Rome,
mesure
que
l'or et
l'argent y
sont deve-
nus
plus
ou moins
communs,
fi
,
386.

Epoque
et
progres-
sion de l'altration
qu'elle prouva
sous les
empereurs
ro-
.
mains, a, 387.
Le
change empche qu'on
ne la
puisse
alt-
rer
jusqu'
un certain
point, a, fi,
387.
Monnoie idale. Ce
que c'est,
a. fi,
379.
Monnoie relle. Ce
que c'est, a, b, 379.
Pour le bien du com-
merce
,
on ne devrait se servir
que
de monnoie
relle, fi,
379.
Mqnnoyeurs (faux ).
La loi
qui
les dclarait
coupables
de lse-
majest
toit une mauvaise loi, b, 283.
Monothlites,
hrtiques
:
quelle
toit leur
doctrine, fi, 179.
Montagnes.
La libert
s'y
conserve mieux
qu'ailleurs, a,
325.
Montagnes d'argent.
Ce
que
l'on
appelot ainsi, a,
368.
MONTAICE. On voit dans lui l'homme
qui pense,
fi,
623.

Est
un des
quatre grands potes, fi, G26.
MOKTADSIER. A
quelque
chose des anciens
philosophes, a,
625.
MOKTESQUIEU.
Vingt
ans avant la
publication
de
l'Esprit
des
Lois,
avoit
compos
un
petit ouvrage qui y
est confondu
,
fi
,
375,
not. 3.

Peu
importe que
ce soit lui
,
ou d'anciens et
-.clbres
jurisconsultes
, qui
disent, des
vrits, pourvu que
ce
. soient
desvrits, fi, 443, a, 444.Promet
un
ouvrage particu-
lier sur la monarchie des
Ostrogoths, fi, 487.

Preuve
qu'il
n'est ni
diste,
ni
spinosste, a, b,
53o. Admet une
religion
rvle ; croit et aime Ja
religion
chrtienne, a, 532 et suiv.
N'aime
pointa
dire des
injures,
mme ceux
qui
cherchent
Jui faire les
plus grands
maux, b, 533,
a
, 534.

Oblig
d'omettre
quantit
de choses
qui
.toient
de son
sujet,
a-t-il
d
parler
de la
grce, qui
n'en tot
point? fi,
535.

Son in-
dulgence pour
le nouvelliste
ecclsiastique, fi, 536,
a, 537.

Est-il vrai
qu'il regarde
les
prceptes
de
l'vangile
comme des
conseils? fi
, 538.

Pourquoi
il a
rpondu
au nouvelliste ec-
clsiastique, a,
55o. Se
peint
dans la
personne d'Dsbek, a,
3i.

Son
portrait par
lui-mme, fi, G19
et suiv.

N'a
pres-
.
que jamais
eu de
chagrin ;
sa machine est heureusement cons-
truite
;
s'veille le matin avec une
joie secrte, fi, 619, a,
620.
Est
presque
aussi content avec les sots
qu'avec
les
gens
d'es-
prit
: sent naturellement de l'amour
pour
le bien et l'hon-
neur de sa
patrie.
N'a
pas
t fch de
passer pour
distrait
;
n'a
pas
voulu souffrir
qu'un
homme
d'esprit
le raillt deux
fois, a, 620.

Se fie trs
peu
de
personnes.
Ne
comprenoit
rien la
procdure.
Est amoureux de l'amiti
; pardonne,
ai-
sment; n'a
pas
voulu couter les
rapporteurs;
aimoit encore

l'ge
de
trente-cinq
ans
,
b
, 620, a,
621. A mis des livres
au
jour
sans tre touch de la
rputation
de bel
esprit;
a vcu
avec ses enfants comme avec ses amis
;
n'a
jamais
fait
par
au-
trui ce
qu'il pouvoit
faire
par
lui-mme. A fait bien des sotti-
ses,
mais
point
de mchancets
;
a fait de
grandes
amliora-
tions sesterres, a, b,
G21.

A
essuy
mille
dgots aprs
la
publication
des Lettres
persanes, fi,
621. N'a
pas dpens
quatre
louis
par
air
;
la timidit a t son
flau;
rparties
in-
gnieuses,
ibid., a,
622. Est un bon
citoyen ,
a
,
622.
N'ame
pas jouir
du ridicule d'autrui
;
fait faire sa
gnalogie,
fi,
622. A t
reu
Ja socit
royale
de
Londres, a,
637.
Ne veut
pas passer pour
l'auteur du
Temple
de
Gnide, a,
637.
MOKTSOMA. Ne dsot
pas
une
absurdit, quand
il soutenoit
que
la
religion
des
Espagnols
est bonne
pour
leur
pays,
et
celle du
Mexique pour
le
Mexique,
a. 415.
Montfort.
Les coutumes de ce comt tirent leur
origine
des lois
du comte
Simon, b, 472.
Mont Janicule.
Pourquoi
le
peuple
de Rome
s'y
retira : ce
qui
en rsulta, a, 289.
MOHTPEKSIER
(
la duchesse de
).
Les malheurs
qu'elle
attira sur
Henri III
prouvent qu'un monarque
ne doit
jamais
insulter ses
sujets, a, 291.
Mont sacr.
Pourquoi
le
peuple
de Rome
s'y retira, fi,
2S8.
Morale. Ses lois
empchent

chaque
instant l'homme de s'ou-
blier lui-mme, b,
192.

Les
rgles
des fausses
religions
doivent s'accorder avec elle,
fi
,
409.

On est attach une
religion ,

proportion
de la
puret
de sa morale , a ,
417.

Nous aimons
spculativement,
en matire de
morale,
tout ce
qui porte
le caractre de la svrit
, a, 41S.II
ne suffit
pas
-d'en
persuader
les vrits
,
il faut les faire
sentir, a, 9.

(
Livres de
).
Plus utiles
que
Jes livres
asctiques,
a,
90.
Mort. La
petite
vrole est une nouvelle mort
ajouter
celle
.
laquelle
nous sommes tous
destins, a, 67G.
Mort civile. Eloit
encourue,
chez les
Lombards, pour
Ja
lpre,
fi,
*
3o3.
Moscovie. Les
empereurs
mme
y
travaillent dtruire le des-
potisme,
a,
2
19.

Le czar
y
choist
qui
il veut
pour
son suc-
cesseur, b,
219.

Le dfaut de
proportion
dans les
peines y
cause
beaucoup d'assassinats, a, 234.

L'obscurit o elle
avoit
toujours
t dans
l'Europe
contribua Ja
grandeur
rela-
tive de la
France,
sous Louis
XIV,
a, b,
255.

Loi bien
sage
tablie dans cet
empire par
Pierre
Ier, a,
293.Ne peut
descendre du
despotisme, parce que
ses lois sont contraires
au
commerce et aux
oprations
du
change,
fi,
387.

C'est le
seul tat chrtien dont les intrts soient mls avec ceux de
la
Perse, a, 34- Son
tendue,
ibid.
Moscovites. Ide
plaisante qu'ils
avoient de la
libert, fi,
263.
Combien sont insensibles la
douleur; raison
physique
de
cette insensibilit
,
a
,
3oo.

Pourquoi
se vendent si facile-
ment, a, 3o8.

Pourquoi
ont
chang
si facilement de moeurs
et de
manires, fi,
33g,
a. 340. Ils sont tous
esclaves,
la
rserve de
quatre familles, a, 34.

Pays
o l'on exile les
grands,
ibid.Le vin leur est dfendu
, ibid.

Accueil
qu'ils
TABLE.
737
font leurs btes
, ibid. et sur.

Les femmes moscovites
aiment tre
battues
par leurs maris : lettre ce
sujet, fi,
3*-

Ne
peuvent sortir de
l'empire,
ibid.

Leur attachement
pour
leur
barbe,
ibid. et suiv.
Mosques- Pourquoi Gengiskan
les
mprisa
si
fort, quoiqu'il ap-
prouvt
tous les
dogmes
des
Maliomtans, a, 417.
MOTTE
(LA). loge
de sa
tragdie
d'Ins de
Castro, b,
623.
Moulins. Il seroit
peut-tre utile
qu'ils
n'eussent
point
t in-
vents, a, 397.
Mousse. Observations sur celle des clines ,
b,
5G8 et suiv.
Moussons. La dcouverte de ces vents est
l'poque
de la
naviga-
tion en
pleine
mer. Ce
que c'est,
temps
o ils
rgnent,
leurs
effets, b, 364.
Mouvement. Est la
base dn monde
physique.
Ses
rgles
sont in-
variables. Ses variations mmes sont constantes
,
fi
, 191.
Ses lois font tout le
systme
de la nature :
quelles
sont ces
lois,
a,
65 et suiv.
Muet.
Pourquoi
ne
peut pas tester, b, 436.
Multiplication.
Est
beaucoup plus grande
chez les
peuples
nais-
sants
que
chez les
peuples forms,
by 3S.
Multitude
[la)
fait la force de nos armes : la force des soldats
faisot celle des armes
romaines, fi,
i3o.
MOIIMOLUS. L'abus
qu'il
fit de la confiance de son
pre prouve
que
les
comtes,
force
d'argent,
rendoient
perptuels
leurs
offices
qui
u'etoent
qu'annuels, b, 5o4, a,
bob.
Musique.
Les anciens la
regardoient
comme une science nces-
saire aux bonnes
moeurs,
a . b
,
20S.

Diffrence des effets
qu'elle produit
en
Angleterre
et en
Italie. Raisons
physiques
de cette diffrence . tires del diffrence des
climats, a,
3oo.
McsTAPHA. Comment il fut lev
l'empire, a, 56.
Musulmans.
Voyez
Maliomtans.
MCTIUS-SCVOLA. Punit les
traitants,
pour rappeler
les bon-
nes
moeurs, a,
27S.
Mystiques.
Leurs extases sont le dlire de la
dvotion, a, 90.
N....Scs
plaisanteries
sur les malttiers
que
la chambre de
justice
fasoit
regorger, a,
66.
Nares. Ce
que
c'est dans le
Malabar, a, 3i6.
Tiaissance. Les
registres publics
sont la meilleure voie
pour
la
prouver, a,
472.
Narbonnoise. Le combat
judiciaire s'y
maintint
malgr
toutes
les lois
qui l'abolissoient, b, 45i.
NAESS f
l'eunuque ).
Son
exemple prouve qu'un prince
ne
doit
jamais
insulter ses
sujets, a,
zgi-

Favori de Justinien
,
a,
177.
Natchs. La
superstition
force ce
peuple
de la Louisiane d-
roger
la constitution essentielle de ses moeurs. Us sont es-
claves,
quoiqu'ils
n'aient
pas
de
monnoie, a,
329.
dations. Comment doivent se traiter mutuellement,
tant en
paix qu'en guerre
, a, ig3-

Ont toutes ,
mme les
plus
fro-
ces,
un droit des
gens,
ibid.

Celle
qui
est libre
peut
avoir
un
librateur;
celle
qui
est
subjugue
ne
peut
avoir
qu'un
oppresseur, a, 345. Compares
aux
particuliers,
quel
droit
les
gouverne,
a,
375.
Leur droit
public
n'est
qu'une
es-
pce
de droit civil universel,
a
, b,
63.

Comment elles doi-
vent l'exercer entre
elles, a, b, G3.(Ressources
de
quelques)
d'Europe,
foibles
par
elles-mmes, a,
i85.
Nature. Les sentiments
qu'elle inspire
sont subordonns,
dans
les tats
despotiques ,
aux volonts du
prince, fi,
2o3.

Dou-
ceur et
grandeur
des dlices
qu'elle prpare
ceux
qui
cou-
tent sa
voix, a,
2S3.

Elle
compense
avec
justesse
les
biens et les
maux, fi, 292.
Les mesures
qu'elle
a
prises pour
assurer la nourriture aux enfants dtruisent toutes les raisons
sur
lesquelles
on fonde l'esclavage
de naissance ,
a
, 307.

C'est elle
qui
entretient les commodits
que
les hommes ne
tirent
que
de l'art, fi, 32G.
C'est elle
presque
seule ,
avec le
climat
, qui gouverne
les
sauvages
, fi,
336.

Sa voix est la
plus
douce de toutes les voix
, b, 424 ,
a
, 425.

Ses lois ne
peuvent
tre locales
,
et sont
invariables,
a, /,3o.
Nature du
gouvernement.
Ce
que
c'est
: en
quoi
diffre du
prin-
cipe
du
gouvernement
, a, 199.
Naufrage (Droit de). poque
de l'tablissement
de ce droit in-
sens : tort
qu'il
fit au commerce , fi, 372.
Navigation.
Effets d'une
grande navigation
, fi, 35o. Combien
l'imperfection
de celle des anciens toit utile au commerce
desTyrcns.a ,
358.

Pourquoi
celle des anciens toit
plus
lente
que
la ntre
,
a
, 3T,g.

Comment fut
perfectionne
parles
anciens
,
a
, 365.

N'a
point contribu la
popu-
lation de
l'Europe, b, 404.

Dfendue, sur les fleuves ,
par
les Gubres. Cette loi
qui ,
par-tout
ailleurs
, aurait l fu-
neste,
n'avoitnul
inconvnient chez
eux, fi, 415.
Navires.
Pourquoi
leur
capacit
se
mesurait-elle autrefois
par
muidsdebl;
et se niesurc-t-clle
aujourd'hui
par
tonneau-
de
liqueurs
?
fi,
357.

Causes
physiques
de leurs diffrents
degrs
de vitesse
, suivant leurs
diffrentes
grandeurs
et leurs
diffrentes
formes, b,
35g.

Pourquoi
les ntres vont
presque
tous les vents
;
et
pourquoi
ceux des anciens
n'alloient
pres-
que qu'
un
seul, fi,
35g
et suiv.

Comment on
mesure Ja
charge qu'ils peuvent
porter, a, 36o.Les
obligations civiles
que
les matelots
y passent
entre eux doivent-elles tre
regar-
des comme
nulles , fi, 434 , a, 435.
Ngociants. Dans
quel gouvernement
ils
peuvent
faire
dplus
grandes
entreprises ,
fi
,
349
et suiv.

Il est bon
qu'ils puis-
sent
acqurir
la
noblesse,
a,
355.

Ont
quelque part
dans
les affaires
d'tat, a, 180.
Ngociants
( Compagnies
de).
Ne
conviennent
jamais dans le
"
gouvernement
d'un
seul,
et
rarement dans les autres
, a, 352.
Ngres.
Motif
singulier qui
dtermina Louis X11I souffrir
que
ceux de ses
colonies fussent esclaves
, fi,
307.

Raisons admi-
rables
qui
font le fondement du
droit
que
nous avons de les
rendre
eselaves,
ibid.

Comment
trafiquent
avec les
Maures,
a, 378,

Monnoie de ceux des ctes de
l'Afrique , a,
3Si.

Pourquoi
leurs dieux sent noirs cl leur diable
blanc, a, 40.
NRON.
Pourquoi
ne voulut
pas
faire les fonctions de
jutie ,
a
,
228.

Loi adroite et utile de cet
empereur
,
a, 294.

Dans
les beaux
jours
de son
empire,
il voulut dtruire les fermiers
et les traitants,
b, 298.

Comment il luda de faire une loi
touchant les
affranchis, a, 3i3.

Distribue de
l'argent
aux
troupes
, mme en
paix , a, b, 1G2.
NERVA
(Pempereur) adopte Trajan , fi,
162.
Nestorianisme.
-Quelle
toit la doctrine de cette secte , fi,
179.
Neveux. Sont
regards
aux Indes comme les enfants de leurs
oncles. De l le
mariage
entre le beau-frre et la
belle-soeur
y
est
permis, b, 43o.
NICCOLIM
{l'abb marquis).
Lettres
, a, 638,
0,679.
KITAF.D.
Tmoignage que
cet
historien,
tmoin
oculaire,
nous
rend du
rgne
de Lous-lc-Dbonnaiie
, a, b, 020.
"NIVERPOIS
(Duc de).
Lettre au
,b,
GGi.
Nobles. Sont
l'objet
de
J'enviedansl'aristocratie, fi,
196.Quand
ils sont en
grand
nombre dons une dmocratie
, police qu'ils
doivent mettre dans le
gouvernement , ibid.

Rpriment
facilement le
peuple
dans une
aristocratie,
et se
rpriment
difficilement eux-mmes, fi, 200 , a, 201.

Doivent tre
po-
pulaires
dans une aristocratie
,
b
, 214-

Doivent tre tous
gaux
dans une
aristocratie, a,
21 G.

Ne
doivent,
dans une
aristocratie,
tre ni
trop pauvres
ni
trop
riches:
moyens
de
prvenir
ces deux
excs, a,
21G.

N'y
doivent
point
avoir de
contestations
,
ibid.

Comment
punis
autrefois en France
,
a
,
23o.

Quelle
est leur
unique dpense .
Venise
, fi, 237.

Quelle part
ils doivent avoir
,
dans un tat libre, aux trois
pouvoirs, fi,
266.

Doivent , dans un tat
libre, tre
jugs
par
leurs
pairs,a,
2G8. Cas o,
dans un tat
libre, ils
doivent tre
juges
des
citoyens
de tout
tage , ibid.

Ceux de
Rome ne se laissent
pas
entamer
par
le bas
peuple
comme les
patriciens, fi, i45. Comment s'introduisit dans les Gaules
la distinction de nobles et de roturiers, fi, 172.
Noblesse. Doit naturellement,
dans une monarchie , tre
dpo-
sitaire du
pouvoir
intermdiaire , a, 19S.

Elle a des vices
qui,
dans une monarchie,
empchent qu'ellepuissc
tre
dpo-
sitaire des lois
, b, 19S.

Sa
profession
est la
guerre
: l'hon-
neur
l'y
entrane
,
l'honneur l'en arrache, fi,
205.

L'honneur
en est l'enlaut et le
pre
,
a
,b ,
21G.

Doit tre soutenue
dans une monarchie
moyens d'y
russir, b,
21G.

Doit seule
possder
les liers dans une monarchie
: ses
privilges
ne doi-
vent
point passer
au
peuple
,
ibid.

Causes des diffrences
dans les
partages
des biens
qui
lui sont destins, fi. 22 4 (
a
,
225.

Est
toujours porte
dfendre le trne :
exemples
,
a
,
247.Doit,
dans un tat libre,
former un
corps distingu,
qui
cit
part
a la
lgislation
: doit
y
tre hrditaire : comment
sa
part
dans le
pouvoir lgislatif
doit tre limite
, fi,
266.

La
gloire
et l'honneur sont sa
rcompense,
fi, 298.
Le
corn'
5o
738
TABLE.
..
merce lui doit-il tre
permis
dans une monarchie ? fi
, 354.

Est-il utile
qu'on
la
puisse acqurir

prix d'argent
?
a,
355.
Celle de robe
compare
avec celle
d'pe,
ibid.

Quand com-
mena

quitter
,
mme
mpriser
la fonction de
juge,
fi, 470,
a, 471.
Noblesse
franaise.
Le
systme
de M. l'abb Du
Bos,
sur l'ori-
.
gine
de notre noblesse
franose,
est faux et
injurieuxau sang
de nos
premires
familles ,
et aux trois
grandes
maisons
qui
ont
rgn
sur nous, a, b,
502.

II
parot que
l'auteur la fait
driver des antrustions, fi,
502.

Quand
et dans
quelle
oc-
casion elle
commena
refuser
de suivre les rois dans toutes
sortes de
guerres,
a, b, 524.
Noces
(secondes).
toient favorises et
mme
prescrites par
les
anciennes
lois
romaines, a,
401 et suiv.
Noirs.
Voyez Ngres.
Noms. Contribuent
beaucoup lapropagaton:
il vaut mieux
qu'ils
distinguent
les familles
que
les
personnes
seulement,
b
, 3g3.
Nord. Raisons
physiques
de la force du
corps}
du
courage
,
de
la franchise
, etc.,
des
peuples
du nord , a,
299
et suiv. Les
peuples y
sont fort
peu
sensibles l'amour, a,
3oo.

Raisons
'
physiques
de la
sagesse
avec
laquelle
ces
peuples
se maintin-
rent contre la
puissance
romaine
, a,
3ot.

Les
passions
des
femmes
y
sont fort
tranquilles
. fi, 3i8.Est toujours
habit ,
parce qu'il
est
presque
inhabitable , ,
325.

Ce
qui
rend le
commerce ncessaire avec Je midi, b,
356.

Les femmes
et
les hommes
y
sont
plus long -temps propres
la
gnration
qu'en Italie, fi, 401.

Pourquoi
le
protestantisme
y
a t
mieux
reu que
dans le midi
, fi, 408-

Loin d'tre en tat
d'envoyer,
comme
autrefois ,
des colonies ,
ses
pays
sont d-
-
peupls , fi, 74.

Les
peuples y
toient libres : on a
pris pour
des rois ce
qui
n'toit
que
des
gnraux
d'arme , a, 88.

(
Invasion
des
peuples
du
)
dans
l'empire. Voyez
Invasions.
Normandie. Les coutumes de cette
province
ont t accordes
par
le duc Raoul, b, 472.
Normands. Leurs
ravages
causrent une telle barbarie
, quel'on
perdit jusqu' l'usage
de l'criture,
et toutes les
lois,
aux-
quelles
on substitua les coutumes ,
b
, 446. Pourquoi pers-
cutoient sur-tout les
prtres
et Jes moines, _fi. 5t3, a, 514.

Terminrent
les
querelles que
le
clerg
faisot aux rois et au
peuple pour
son
temporel,
b, 5i4 ,fi,52i.Charles-le-Chauve,
qui
aurait
pu
les dtruire,
les laissa aller
pour
de
l'argent,
fi
,
5o.Pourquoi
dvastrent la
France,
et non
pas
l'Alle-
magne
, a, fi,
526.

Leurs
ravages
ont fait
passer
la
couronne
sur la tte de
Hugues Capet , qui pouvoit
seul la dfendre
,
a, 527.

Compars
aux barbares
qui
dsolrent
l'empire
romain
, a, 174.
Notorit
dfait.
Suffisot autrefois sans autre
preuve ,
ni
pro-
cdure
, pourasscor
un
jugement, a, 456.
Nouvelles ecclsiastiques.
Les
imputations
dont elles cherchent
norcir:l'auteur
de
l'Esprit
des Lois sont des calomnies
atroces
:
preuves
sans
rplique,
a, fi,
53o et suiv.
Nouvelliste ecclsiastique.
N'entend
jamais
le sens des
choses, a,
b,
53i.

Mthode
singulire
dont il se sert
pour
s'autoriser
dire des
invectives l'auteur, fi,
534, a,
535.Jugements
et
raisonnements
absurdes et ridicules de cet crivain
, fi, 535 et
suiv.

Quoiqu'il
n'ait
d'indulgence pour personne,
l'auteur
en a
beaucoup-pour
lui
,
fi
,
536
,
a
,
537.

Pourquoi a d-
clam contre
VEsprit
des
Lois, qui
a
l'approbation
de toute
l'Europe;
et.commentil s'y
est
pris pour
dclamer
ainsi, a
537
et suiv.

Sa mauvaise
foi,
a
, 538.

Sa
stupidit
ou sa
mauvaise foi dans les
reproches qu'il
fait l'auteur
touchant
la
polygamie,
a,fi,54o.Veut que,
dans uti livre de
juris-
prudence ,
on ne
parie que
de
thologie
, a, 542.

Imputa-
tion
stnpide
ou mchante de cet
crivain, b, 542.

Juste ap-
prciation
de ses talents et de 500
ouvrage
,
fi, 546 , a, 54 7.
Sa
critique
de
l'Esprit
des Lois est
pernicieuse , pleine d'igno-
rance
, depassion ,d'inattention , d'orgueil, d'aigreur; n'est ni
travaille,
ni rflchie
;
est
inutile, dangereuse , calomnieuse
contraire la charit chrtienne , mme aux vertus
simple-
ment humaines ; plened'jnjures atroces, pleine
de ces
empor-
tements que
les
gens
du monde ne se
permettent jamais ; elle
annonce un mchant caractre: est contraire au bon sens
,
la
religion
; capable
de rtrcir
l'esprit
des
lecteurs;
pleine
d'un
pilantsme qui
va dtruire toutes les sciences
,
fi
, 5^7
et suiv.
Nouvellistes. Leur
portrait.
Deux lettre*
plaisantes
ce
sujet,
a,
86 et suv.
Novelles de Justinien. Sont
trop
diffuses, b, 478-
NUMA. Fit des lois
d'pargue
sur les sacrifices,
b .
419.

Ses
.
Jossurle
partage
des terres furent rtablies
par
Servius Tul-
lius ,
fi
, 435.
i\rumirf;.(cavalerie),
autrefois la
plus
renomme
, a, i34- Des
corps
de cavalerie numide
passent
au service des Romains, ibid.
Numidie. Les frres du roi succdoent fa
couronne,
l'exclu-
sion de ses enfants , b, 425.

Les soldats romains
y passent
sous le
joug , a,
i3o.
Obissance. Diffrence entre celle
qui
est due dans les tats mo-
drs,
et celle
qui
est due dans les tats
despotiques,
a, 203.
L'honneur met des bornes celle
qui
est due au
souverain ,
dans une monarchie
, a, b,
20b.
Obligations.
Celles
que
les matelots
passent
entre eux , dans un
navire,
doivent-elles tre
regardes
comme nulles ?
b, 434 , a,
435.
Occident
(pourquoi l'empire ')
fut Je
premier
abattu
, fi,
174
et suv.

Point secouru
par
celui
d'Orient,
ibid.

Les Wisi-
goths l'inondent,
ibid.

Trait de bonne
politique
de la
part
de ceux
qui
les
gouvernoient,
a,
175.

Sa chute totale
,
ibid.
OCTAVE flatte Ccron ,
et le consulte, b
, i54-

Le snat se
met en devoir de l'abaisser ,
ibid.

Et Antoine
poursuivent
Srutus et Cassius , a,
i55.

Dfait Ses tu s
Pompe ,
b
, i55.

Exclut
Lpide
du
triumvirat,
l'fic".

Gagne l'affection des
soldats ,
sans tre brave
,
ibid.

Surnomm
Auguste. Voyez
AUGUSTE.
ODEHAT
, prince
de
Palmyre,
chasse les Perses de
J'Asie, b, 167.
OnoACEE. Porte le dernier
coup

l'empire d'Occident, a, 175.
Odysse.
Le
plus
beau
pome
du monde
,
aprs VIliade, a, 35g-
Offices.
Les maires du
palais
contriburent de tout leur
pouvoir
les rendre inamovibles :
pourquoi , a, b
,
5io.

Quand
Jes
.
grands
commencrent devenir hrditaires
,
b
, 524 , a, 525,
Officiers-gnraux. Pourquoi
dans les tats
monarchiques,
ils
ne sont attachs aucun
corps
de
milice, b, 221.
Pourquoi
il
n'y
en a
point
en titre dans les tats
despotiques,
ibid.-
Offrandes.
Raison
physique
de la
maxime
religieuse d'Athnes ,
qui
disoit
qu'une petite
offrande honorait
plus
l<rs dieux
que
le sacrifice d'un boeuf, a, 4i5.

Bornes
qu'elles doivent
avoir : on
n'y
doit rien admettre de ce
qui approche
du
luxe,
a, b, 419.
Olim. Ce
que
c'est
que
les
registres qu'on appelot ainsi, a,
46g.
OLIVIER
(chancelier),
introduisit la
justice
dans le conseil
des
rois, fi, 624.
Oncles. Sont
regards
aus Indes comme les
pres
de leurs ne-
veux : c'est ce
qui
fait
que
les
mariages
entre beau-frre et
belle-soeur
y
sont
permis, a, fi,43o.
Opra, a, b, 20. -
,
. , .
Oppienne. Xoyez
Loi
Oppiennc.
Oppression
totale de
Rome, a,
i52.
Ors
(temple d').
Csar
y
avoit
dpos
des sommes immenses
, ff,
154-
Opulence.
Est
toujours
compagne
de la
libert, a,
82.
Or. Plus il
y
en a dansun
tat,
plus
cet tat est
pauvre,
a,
376.

La loi
qui
dfend en
Espagne
de
l'employer
en
superfluits
est
absurde,
a
,
377.

Cause de la
quantit plus
ou moins
grande
de l'or et de
l'argent,
b
,
379.

Dans
quel
sens il se-
rait utile
qu'il y
en et
beaucoup,
et dans
quel
sens il serait
utile
qu'il y
en et
peu, a, 38o.

De sa raret relative
celle de
l'argent, b,
38i.

Signe
des valeurs : il ne doit
pas
tre
trop abondant, fi,
70.
Or
(
cte d'
).
Si les
Carthaginois
avoient
pntr jusque-l
,
ils
y
auraient fait un
commerce bien
plus important que
celui
que
l'on
y
fait
aujourd'hui, fi,
367.
Oracles. A
quoi Plutarque
attribue
Ieurcessation.fi,
3g8-
Oraisons
funbres.
Apprcies
leur
juste valeur, a,
27.
ORAKGE
(l prince
d*).
Sa
proscription, a, 480.
Orateurs. En
quoi consiste leu
talent, fi, 90.
'
Orchomne. A t une
des villes les
plus opulentes
de la Grce :
pourquoi,
a, 36i.

Sous
quel autre nom cette ville est con-
nue, ibid.
Ordonnance de
12S7.
C'est
tort
qu'on
la
regarde
comme le t-
TABLE.
739
-
Ue de
cration
des baillis
;
elle
porte
seulement
qu'ils
seront
pris parmi
les
laques, fi, 471.
_
De
1670.
Faute
que
l'au-
teur attribue mal
proposa
ceux
qui
Toht
rdige , b\ 478,
1.479-
Ordonnances. Les
barons,
du
temps
de saint
Louis, n'loent
soumis
qu' celles
qui toient faites de concert avec eux
, fi,
462, a, 4G3.
Ordres. Ceux du
despote
ne
peuvent
tre ni contredits
,
ni lu-
ds, a, fi,203.
Orgueil.
Est la source ordinaire de notre
politesse, a,
2o5.

Source de
celui des
courtisans : ses
diffrents
degrs,
ibid.

Est
pernicieux dans une nation
,
a
, 338.

Est
toujours
ac-
compagn
de la
gravit
et de la
paresse ,
ibid.

Peut tre
utile
quand
il est
joint

d'autres
qualits morales : les Ro-
mains en sont une
preuve,
ibid.
Orient. Il semble
que
les
eunuques y
sont un mal ncessaire
,
a
,
3i4.

Une
des raisons
qui
fait
que
le
gouvernement
populaire
y
a
toujours
t difficile
tablir,
est
que
le climat demande
que
les hommes
y
aient un
empire
absolu sur les
femmes, a,
3l7-

Principe
de la
morale
orientale, fi,
317,
a, 3i8.

Les
femmes
n'y
ont
pas
le
gouvernement
intrieur de la
maison;
ce sont les
eunuques, a,
319.
Il
n'y
est
point question
d'en-
, fants
adultrins; a,
3g4-

("tat
de 1'
)
lors de la dfaite en-
tire des
Carthaginois/fi,
i3G.

(Empire d');
Subsiste encore
aprs
celui
d'Occident.-
pourquoi,
b,
174.
Les
conqutes
de
Justin!en ne font
qu'avancer sa
perte , a, 177.

Pourquoi
de
tout
temps
la
pluralit des femmes
y
a t eu
usage,
ibid.'

Pourquoi
il subsista si
long-temps aprs
celui
d'Occident,
b
,
184
et suiv.

Ce
qule soutenoit, malgr
la foiblesse de son
gouvernement,
a
,
i85.

Chute totale de cet
empire",
fi
,
187.
. .'
-
Orientales.
Pourquoi
moins
gaies que
les
Europennes, a, 3i.
Orientaux. Absurdit de l'un de leurs
supplices, a, 286.

Rai-

50ns
physiques
de l'immutabilit de leur
religion
,
de leurs
moeurs,
de leurs manires et de leurs
lois, a, 3oi.

Tous
,
-
except
les maliomtans
,
croient
que
toutes les
religions
sont
indiffrentes en
elles-mmes, 6, 422.

Le srail est le tom-
beau de leurs dsirs :
singularit
de leur
jalousie, fi,
5.Com-
ment ils bannissent le
chagrin, a,
23.

Le
peu
de commerce
qu'il y
a entre eux est la cause de leur
gravit,
b, 23.

Vices
-
de leur
ducation, b,
23,
a, 24.

Ne sont
pas plus punis par
-
la
perte
de
quelque
membre
,
que
les
Europens
le sont
par
l'infamie
seule,
fi,
55.

L'autorit outre de leurs
princes
Jes
rapproche
de la condition de leurs
sujets, a,
68.

Pr-
cautions
que
leurs
princes
sont
obligs
de
prendre pour
met-
tre leur vie en sret
,
b
,
68.

En se rendant
invisibles,
ils
font
respecter
la
royaut
et non
pas
le
rai, a, C9.

Leurs
posies,'
leurs
romans, a,
92.
Orlans. Le combat
judiciaire y
toit en
usage
dans toutes les
demandes
pour
dettes, fi, 462.
ORLAKS
(le
duc
d'), rgent,
fait casser le testament de Louis XIV,
et relve le
parlement
de
Paris, a,
62.

Relgue
le
parle-
-
ment Pontoise
,
fi
,
g3.

Vient
trop
-tard
pour
livrer ba-
taille
, a,
fi
,
616.
Assige Lrida,
ibid.-7- Insensible aux
procds personnels, a, G29.
OROSE
rpond
la lettre de
Symmaque,
a,
173.
..
Orphelins.
Comment un tat bien
polic pourvoit
leur sub-
sistance, a, 406.
Oipkitien. Voyez
Snatus-consultc
Orphitien.
OfiTEfle
vicomte
d').
Refuse
par
honneur d'obir son
rai.fi,
205.
" '
OSMAH. Comment il fut
dpos, a,
56.
Osmanlins, fi, 5.

Voyez
Turcs.
Osroniens. Excellents hommes de
trait, b,
180.
Ostracisme. Prouve la douceur du
gouvernement populaire qui
l'employot, a, 432.

Pourquoi
nous le
regardons
comme
unepeine,
tandis
qu'il
couvroit d'une nouvelle
gloire
celui
qui
y
toit condamn
,
ibid. On cessa de
l'employer
ds
qu'on
en eut abus contre un homme sans mrite,
ibid.

Fit mille
'
maux
Syracuse,
et fut une chose admirable Athnes,
a
,
Ostrogoths.
Les femmes,
chez
eux,
succdoent
la couronne , et
'
pouvoient rgner par
elles-mmes, fi,
332. Thodoic
abolit
chec
eux'l'usage
du combat
judiciaire , fi, 0t.

L'auteur
'
promet
un
ouvrage particulier
sur leur monarchie, b, 487.
OTIIOK
( l'empereur)
ne tient
l'empire que peu
de
temps, b,
G2.
OnioKS. Autorisrent Je combat
judiciaire ,
d'abord dans les af-
faires
criminelles, ensuite dans les affaires
civiles.fi, 45i.
Ouvriers. On doit chercher en
augmenter,
non
pas
en dimi-
nuer le
nombre,
a
,
397.

Laissent
plus
de bien leurs en-
fants
que
ceux
qui
ne vivent
que
du
produit
de leurs terres
,
fi, 4o5, a, 406.
Oxus.
Pourquoi
ce fleuve ne se
jette plus
dans la mer Cas-
pienne, fi,
358.
Paganisme.
Pourquoi
il
y
avoit et il
pouvoit
y
avoir dans cette
religion
des crimes
inexpiables, fi, 410.
Paie. En
quel temps
les Romains commencrent l'accorder
aux
soldats, fi, 128.

Quelle
elle toit dans les diffrents
gou-
vernements de
Rome, a, fi,
iG5.
Paens. De ce
qu'ils
levoent des autels aux
vices,
s'ensuit-il
-
qu'ils
aimoentles vices?
fi, 407.
Pairs. Henri VIII se dfit de ceux
qui
lui
dplaisoient, par
le
moyen
des
commissaires,
a
,
289.

toient les vassaux d'un
mme
seigneur, qui
l'assistoient dans les
jugements qu'il
ren-
doit
pour
ou contre chacun
d'eux, a, 458.
Afin
d'yter
le
crime de
flonie,
on les
appelot
de faux
jugement,
et non
pas
le
seigneur,
ibid.

Leur devoir toit de combattre et de
juger, a, 45g.

Comment rendoent la
justice, fi, 470, a, 471.

Quand commencrent ne
plus
tre assembls
par
les sei-
gneurs, pour juger,
a
, 471.

Ce n'est
point
une loi
qui
a
aboli les fonctions des
pairs
dans les cours des
seigneurs ;
cela
'
s'est fait
peu

peu, fi, 471.
Paix. Est la
premire
loi naturelle de l'homme
qui
ne serait
point
en
socit,
fi
, ig2.
rEst i'erfet naturel du commerce
,
a,
34g.
Ne s'achte
"point avec,de l'argent
:
pourquoi,
fi,
170:Inconvnients
d'une conduite contraire cette
maxime,
ibid.
Paladins.
Quelle
toit leur
occupation, fi,
44-
J}alais
[le), a, fi,
59.
Palestine. C'est le seul
pays,
et ses environs,
o une
religion
qui
dfend
l'usage
du cochon
puisse
tre bonne : raisons
phy-
siques, b,
415.
Pape.
Plus
grand magicien que
le roi de
France, b, 17.

Son
autorit;
ses
richesses, a, 21.
Papes. Employrent
les
excommunications, pour empcher que
le droit romain ne s'accrditt au
prjudice
de leurs canons ,
b
, 470.

Les dcrtales
sont,

proprement parler,
leurs ins-
crits;
et les rescrits sont une mauvaise sorte de
lgislation
:
pourquoi, fi, 4i8o. Pourquoi
Louis-le-Dbonnare abandonna
lur lection au
peuple, a,
5iG.

Effet
que
leur histoire
pro-
duit dans
l'esprit
des
lecteurs, a, 91.
Papier.
Un
impt
sur le
papier
destin crire les actes
seroit
plus
commode
que
celui
qui
se
prend
sur les diverses clauses
des
actcs.fi, 294.
Papiers
circulants. Combien il
y
en a de sortes
; qui
sont ceux
qu'il
est utile un tat de faire circuler, a, fi,
388.
PAPIRUS. Son crime, qui
ne doit
pas
tre confondu avec celui
de
Piautius,
fut utile la
libert, fi, 288.
Paradis.
Chaque religion
diffre sur les
joies qu'on
doit
y go-
ter, fi, 83 et suiv.
Paraguay. Sagesse
des lois
que
les
jsuites y
ont
tablies, fi, 207.
~'
Pourquoi
les
peuples y
sont si fort attachs la
religion
chrtienne,
tandis
que
les autres
sauvages
le sont si
peu
la
leur, fi, 417-
Paresse. Celle d'une nation vient de son
orgueil,
a, 338.

D-
dommage
les
peuples
des maux
que
leur fait souffrir le
pou-
voir arbitraire, fi,
292.
Paresse de l'orne. Sa cause est en mme
temps
son effet, a, 411.
Paris.
Sige
de
l'empire
de
l'Europe,
a
, 37.

Embarras de
"
ceux
qui y
arrivent,
ibid.

Ville btie en l'air,
a des maisons
les unes sur les autres,
ibid.

Embarras de ses rues,
ibid.

'
Diffrents moyens d'y attraper
de
l'argent,
a, 3g.

Chacun
n'y
vit
que
de son industrie,
ibid.

Rend les
trangers plus
prcautionns,
b, 3g.
Tous les tats
y
sont confondus,
a
,
Go.

C'est la ville la
plus voluptueuse,
et celle o la'vie est
le
plus
dure
, a, 71.

Dvore les
provinces,
b,
G41.
Parisiens.
Leur
curiosit ridicule, a,
22.
Parlement.
Ne devrait
jamais frapper
ni sur la
juridiction
de
seigneurs,
ni sur la
juridiction
ecclsiastique, a, 19S.

11,
74o
TABLE.
en faut dans une
monarchie, b, 198.

Plus
il dlibre sur les
ordres du
prince,
mieux il lui
obit, a, 217.

A souvent
par
sa fermet
prserv
le
royaume
de sa
chute,
ibid.

Son at-
tachement aux lois est Ja sret du
prince,
dans les mouve-
ments de la monarchie
, a, 217.

La manire de
prononcer
des
enqutes,
dans le
temps
de leur cration
,
n'toit
pas
Ja
mme
que
celle de la
grand'chambre
:
pourquoi,
a, 464.

Ses
jugements
avoient autrefois
plus
de
rapport
l'ordre
po-
litique qu'
l'ordre civil :
quand
et comment il descendit dans
le dtail
civil,
fi
, 46S
et suiv.

Rendu sdentaire
,
il fut di-
vis eu
plusieurs
classes,
a
, 46g.

A rform les abus into-
lrables de Ja
juridiction
ecclsiastique, fi, 4G9 , a, 470-

A.
mis
, par
ses
arrts,
des bornes la
cupidit ecclsiastique,
a,
470.

Voyez Corps lgislatif.
Ce
que c'est, a,
62.
Matires
qui y
sont le
plus
souvent
agites , a, fi,
5g.

On
y
prend
les voix la
majeure, fi, 5g.Querelle importante qu'il
dcide, a, 73.

Relgu
Pontoise
:
pourquoi, b, g3.
Paroles.
Quand
sont crimes
,
et
quand
ne le sont
pas,
fi, 284,
a
,
285.
Parricides.
Quelle
toit leur
peine,
du
temps
de
l'empereur
Henri Ier
,
a, 466.
Partage. Quand
il a commenc s'tablir eD matire de fiefs,
a
,
525.

De
l'empire romain, a, fi, 1G8.

En cause la ruine 1
pourquoi,
a,
169.
Partage
des success'ions. Est
rgl par
les seules lois civiles ou
politiques, a, b, 425.
Partage
des terres.
Quand
et comment doit se faire :
prcau-
tions ncessaires
pour
en maintenir
l'galit, a, fi, 211, a,
212.

Celui
que
fit Ro roui us est la source de toutes les lois ro-
maines sur les
successions,
a
, 435
et suiv.

Celui
qui
se fit
entre les Barbares et les
Romains,
lors de la
conqute
des
Gaules,
prouve que
les Romains ne furent
point
tous mis en
servitude,
et
que
ce n'est
point
dans cette
prtendue
servi-
tude
gnj-ale qu'il
faut chercher
l'origine
des
serfs,
et l'ori-
gine
des
fiefs, a, 484.

Voyez
Terres.
Parthes. L'affabilit d'un de leurs rois
qui
avait t lev
Rome,
leur rendit ce
prince insupportable
: cause de cette bi-
zarrerie,
a, 336.

Rvolution
que
leurs
guerres
avec les
Romains
apportrent
dans Je commerce
, a,
b
, 372.

Vain-
queurs
des Romains :
pourquoi, a, ]3S.

Guerre contre les
Parthes
, projete par
Csar, fi, i53.

Excute
par Trajan ,
fi, iG2,a,
iG3.

Difficults de cette
guerre,
ibid.
Appren-
nent des Romains
rfugis,
sous Svre, l'art
militaire,
et s'en
servent dans la suite contre
Rome, a,b, 164.
Partie
publique.
Il ne
pouvot y
en avoir dans le
temps que
les
lois des Barbares toient en
vigueur
: il ne faut
pas prendre
les avous
pour
ce
que
nous
appelons aujourd'hui
partie pu-
blique
:
quand
a cl
tablie, fi, 4G5, a, 466.
Passions. Les
pres peuvent plus
aisment donner leurs en-
fants leurs
passions que
leurs
connoissances
:
parti que
lesr-
puhliques
doivent ticr de cette
rgle, fi, 206.

Moins nous
pouvons
donner carrire nos
passions particulires, plus
nous nous livrons aux
gnrales
: c'est la cause de
rattache-
ment des moines
pour
leur
ordre,
a,
210.
Pasteurs. Moeurs et lois des
peuples pasteurs, , 327, a,
328.
Patane. Combien la lubricit des femmes
y
est
grande
:
causes,
a, 3iS.
Patriarches de
Constantinople.
Leur
pouvoir immense, a, i83.
Souvent chasss de leur
sige par
les
empereurs,
ibid.
Patriciens. Comment leurs
prrogatives
influoient sur la tran-
quillit
de Rome : ncessaires sous les
rois, inutiles
pendant
la
rpublique, a,
fi,
272.

Dans
quelles
assembles du
peu-
ple
ils avoient le
plus
do.
pouvoir, ayb, 273,

Comment ils
devinrent subordonns aux
plbiens
, fi,
273.

Leur
pr-
minence, fi, 144.

A
quoi
le
temps
la
rduisit, a, 145.
Pairie
(
amour de la
).
C'est ce
que
l'auteur
appelle
vertu : en
quoi
consiste :
quel gouvernement
est
principalement
af-
fect, fi, 206.

Ses
effets, a,
210.

toit,
chez les
Romaius,
une
espce
de sentiment
religieux , fi, i/,8, a,
149.
Pturages. Les
pays
o il
y
en a
beaucoup
sont
peu peupls, b,
30G.
PAUL. Raisonnement absurde de ce
jurisconsulte , fi, 479.
Pauvret. Fait finir les monarchies
,
a
,
238.

Celle d'un
petit
tat
qui
ne
paie point
de tributs est-elle une
preuve que,
pour
rendre un
peuple
industrieux
,
i!
fan;
le
surcharger
d'impts,
a.b, 292.Effets
funestes de celle d'un
pays, a, 292.

Celle des
peuples peut
avoir deux causes : leurs diffrents
effets, b, 34g.

C'est une absurdit
de dire
qu'elle
est favora-
ble la
propagation
, fi, 3g5.

Ne vient
pas
du dfaut de
proprit,
mais du dfaut de travail ,fi, 45
et suiv.

Sour-
ces ordinaires de la
pauvret
des
particuliers:
moyens
de sou-
lager
et de
prvenir
cette
pauvret;
1 les
lipitaux,
ou
plu-
tt des secours
qui
ne soient
que passagers,
comme la cause
du mal
qui,
dans un tat
rgl ,
ne doit
jamais
tre
perp-
tuelle;
20 l'interdiction de
l'hospitalit
chez les
moines,
et
de tous les asiles de la
paresse?
ibid.
Pays
de droit crit.
Pourquoi
Jes coutumes n'ont
pu y prvaloir
sur les lois romaines
, b, 446
et suiv.

Rvolutions
que
les
lois romaines
y
ont
essuyes, fi, 447-
Pays forms par
Pindustrie des hommes. La libert
y convient,
a, 326.
Paysans. Lorsqu'ils
sont leur
aise,
la nature du
gouverne-
ment leur est indiffrente ,
fi
, 324.

Lorsqu'ils
sont dans la
misre,
leur
population
est inutile
l'tat, a, fi, 82.
Pch
originel.
L'auteur toit-il
oblig
d'en
parler
dans son cha-
pitre premier?
a, 534-
Pcculat. Ce crime est naturel dans les tats
despotiques, c,
221.

La
peine
dont on le
punit

Rome, quand
il
y parut,
prouve que
les lois suivent les moeurs, a, 343.
Pcule. Celui
que
les Romains laissoent leurs esclaves animoit
les arts et
l'industrie, a, fi, 77-
Pdalicns. N'avoient
point
de
prtres
et toient
barbares, a,
418.
Pdanterie. Seroit-il bon d'en "introduire
l'esprit
en France ?
a,
337.
Pgu.
Comment les successions
y
sont
rgles, fi,
219,
not, 2

Un roi de ce
pays pensa
touffer de
rire,
en
apprenant qu'il
n'y
avoit
point
de roi
Venise, a,
336. Les
points princi-
paux
de la
religion
de ses habitants sont la
pratique desprin-
cipales
vertus morales,
et la tolrance de toutes les autres
religions,
fi, 409-
Peine de mort. Dans
quel
cas est
juste, a, b, 28t.
Peine du talion. Drive d'une loi antrieure aux lois
positives,
fi, 191.
Peines. Doivent tre
plus
ou moins
svres,
suivant la nature
des
gouvernements,
fi, 229 , a,
23o.

Augmentent
ou dimi-
nuent dans un
tat,
mesure
qu'on s'approche
ou
qu'on
s'-
loigne
de la
libert,
ibid.

Tout ce
que
la loi
appelle peine
dans un tat modr en est une :
exemple singulier, a,
23o.
Comment
on doit
mnager l'empire qu'elles
ont sur les es-
prits,
b
,
23o.

Quand
elles sont
outres,
elles
corrompent
le
despotisme
mme
,
a
,
23i.

Le snat de Rome
prfrait
celles
qusont
modres:
exemple.fi,
232. Les
empereurs
romains en
proportionnrent
la
rigueur
au
rang
des
coupa-
bles, a, fi,
233.

Doivent tre dans une
juste proportion
avec
les crimes : la libert
dpend
de cette
proportion, fi,
233
, fi,
280 et suv.

C'est un
grand
mal,
en France
, qu'elles
ne
soient
pas proportionnes
aux crimes
, a, 234.

Pourquoi
celles
que
les
empereurs
romains avoient
prononces
contre
J'adultre ne Turent
pas suivies, fi, 241, a, 242. Doivent tre
tires de la uature de
chaque
crime , b,
280 et suiv.

Quel-
les doivent tre celles des
sacrilges, fi, 280, a,
281.

Des
crimes
qui
sont contre les moeurs ou contre la
puret, a, fi,
281.

Des crimes contre la

police ,
ibid.

Des crimes
qui
trou-
blent la
tranquillit
des
citoyens,
sans en
attaquer
la sret,
fi,
2S1.

Quelles
doivent tre celles des crimes
qui
atta-
quent
la sret
publique,
ifia".

Quel
doit tre leur ob-
jet, b, 285.

On ne doit
point
en faire subir
qui
violent la
pudeur, a,
2S6.

On en doit faire
usage pour
arrter les cri-
mes
,
et non
pour
Taire
changer
les manires d'une nation
, fi,
33g.

Imposes par
les lois romaines contre les clibataires,
a, 4oi.

Une
religion qui
n'en annoncerait
point pour
l'au-
tre vie n'attacherait
pasbcauroup.fi, 416.

Celles des lois
barbares toient toutes
pcuniaires ;
ce
qui
rendoit la
partie
publique inutile, b, 465.

Pourquoi
il
y
en avoit tant de
p-
cuniaires chez les Germains
qui
toient si
pauvres, a, 4g5-

Elles doivent tre modres :
pourquoi, fi,
55
, a,
56.

Leur
proportion
avec If s crimes fait la sret des
princes
de l'Eu-
rope ;
leur
disproportion
met
chaque
instant la vie des
prin-
ces
asiatiques
en
danger, a, fi,
GS.

Contre les soldats l-
TABLE.
7/j
T
cbcs.renouvelesparles
empereurs
Julien et Valentinicn, a,
172.
Pehiesfiscales.Pourquoi plus grandes
eu
Europe qu'en
Asie,
a, 295.
Peines
pcuniaires.
Sont
prfrables
aux
autres, fi,
234.

On
peut
les
aggraver par l'infamie,
ibid.
Plerinage
de la
Mecque, a,
i3.

Gengiskan
le trouvoit ab-
surde,
pourquoi, a, 417.

De saint
Jacques
en
Galice,
fi,
21.
Penestes.
Peuple
vaincu
par
les Thessalicns. toient condamns
exercer
l'agriculture, regarde
comme une
profession
ser-
vile, a, 209.
Pnitences.
Rgles, puises
dans le bnn sens
, que
l'on doit sui-
vre
quand
on
impose
des
pnitences
aux autres ou soi-
mme, b, 410.
PEKK.
Compar

Lycurgue , fi, 207.
Penses. Ne doivent
point
tre
punies, b, 284.
PEONIOS. La
perfidie qu'il
fit son
pre prouve que
les offices
des comtes toient
annuels,
et
qu'ils
les rendoient
perptuels
force
d'argent,
a,
5o5.
PEPIK d'IIristal. Comment sa maison devint
puissante
: atta-
chement
singulier
de la nation
pour elle, a,
5io.

Se rendit
matre de la
monarchie,
en
protgeant
le
clerg, fi,
612.
PEPIF
(Lero).
Fit
rdgerles
lois des
Frisons, fi, 440.

Cons-
titution de ce
prince qui
ordonne de suivre la coutume
par-
tout o il
n'y
a
pas
de
loi, mas de ne
pas prfrer
la coutume
la
loi, a,
447.

Explication
de cette
constitution, a, fi, 447.

De son
temps,
les coutumes avoient moins de force
que
les
lois : on
prfrait cependant
les
coutumes;
enfin elles
prirent
entirement le
dessus,
ibid.

Prcautions
qu'il
prit pour
faire rentrer les
ecclsiastiques
dans leurs
biens,
a
, 5i4-

Fait oindre et bnir ses deux fils eu mme
temps que
lui : fait
obliger
les
seigneurs
n'lire
ja-
mais
personne
d'une autre race. Ces faits, avec
plusieurs
au-
tres
qui suivent, prouvent que pendant
la seconde race la
couronne toit
lective, a, 517
et
suiv.Partage
son
royaume
entre ses deux
fils, b, 517.

La foi et
hommage
a-t-elle com-
menc s'tablir de son
temps? fi, 529.
Pres. Doivent-ils
trepuns pour
leurs enfants?
a,
235.

C'est
le comble de la fureur
despotique, que
leur
disgrce
entrane
celle de leurs enfants et de leurs
femmes, b,
291.

Sont dans
l'obligation
naturelle d'lever et de nourrir leurs enfants;
et
c'est
pour
trouver celui
que
cette
obligation regarde , que
le
mariage
est tabli, a,
3g3.

Est-il
juste que
le
mariage
de
leurs enfants
dpende
de leur consentement? fi,
3g4-

H est
contrela nature
qu'un pre puisse obliger
sa fille
rpudier
son
mari,
sur-tout s'il a consenti au
mariage,
fi, 424.

Dans
quels
cas sont autoriss
par
le droit naturel
exiger
de leurs
enfants
qu'ils
les nourrissent, a, 425.

Sont-ils
obligs par
le droit naturel de donner leurs enfants un mtier
pour ga-
gner
leur vie ? a,
fi
, 425.

La loi naturelle
leur ordonne de
nourrir leurs enfants,
mais non
pas
de les faire
hritiers,
ibid.

Pourquoi
ne
peuvent pas pouser
leurs filles,
a
,
429.

Pouvoient vendre leurs enfants.
De l la facult sans bornes
que
les Romains avoient de tester, a, 436.

La force du na-
turel leur
faisqit
souffrir Rome d'tre confondus dans la
sixime classe
pour
luder Ja loi Voconienne
en faveur de
leurs enfants
,
a
, 438.

Le
respect qu'on
leur
porte
contri-
bue la
population,
a,
So.
Pre de
famille.
Pourquoi
ne
pouvoit pas permettre
son
fils,
qui
toit en sa
puissance ,
de tester, b, 436.
Pres de
l'glise.
Le zle avec
lequel
iJs ont combattu
les lois
juliennes
est
pieux,
mais mal entendu, a, b, 400.
Pergame. Origine
de ce.
royaume,
a,
i38. .
Pricicns.
Peuple
vaincu
par
Jes Cretois.
toient condamns
exercer
l'agriculture,
regarde
comme une
profession
servile,
a,
209.
Persanes. Elles obissent
et commandent
en mme
temps

leurs
eunuques,
a, 4.

Moyens qu'elles emploient pour
ob-
T mir la
primaut
dans le
srail, a, fi, 4.

On ne leur
permet
pas
de
privauts,
mme avec les
personnes
de Jeur
sexe, a, 5,
b, 3o,
a
, 104.Ne
voient
jamais qu'un
seul homme en leur
vie,
a
,
6.
Sontplus
troitement gardes
que
les femmes
turques
et indiennes, ibid.,
not. 1.

Flux et reflux
d'empire
et de
soumission,
dans les srails,
entre elles et les
eunuques,
a
,
fi
,
g.

Tout commerce avec les eunuques
blancs leur est
. interdit, a,
i5.

Opinitret
avec
laquelle
elles dfendent
leur
pudeur
dans les commencements de leur
mariage, A, 18,
a, 19.

Leur
faon
de
voyager
: on tue tous Jes hommes
qui
approchent
leurs voilures de
trop prs ,
fi
,
3o.

On les lais-
serait
plutt prir que
de les
sauver,
si
, pour
le
faire,
il fal-
loit les
exposer
aux
regards
des
hommes,
ibid.

A
quel ge
on les enferme dans le srail
,b, 41.
.
Leurs caractres sont
tous
uniformes, parce qu'ils
sont
forcs, a, 42.

Dissentions
qui rgnent
entre elles
, fi, 42,
a
,
b
, 43.

En
quoi
consiste
leur
flicit, a, fi,
5o.

Forces de
dguiser
toutes leurs
pas-
sions, b, 6!t.

C'est un crime
pour
elles
que
de
paratre

visage dcouvert, a, 104.

Le fouet est un des chtiments
qu'on
leur
inflige, b,
10G.
Persans. Il
y
en a
peu qui voyagent, a,
3.

Leur haine contre
lcsTurcs
, fi,
5.

Cachent avec
beaucoup
de soin le titre de
mari d'une
jolie femme, a,
37.

Leur autorit sur leursfcm-
mes
, fi, 43 , a, 44-

Ide de leurs
contes,
a,
94
et suiv.
Perse. Les ordres.du roi
y
sont irrvocables
, a, fi,
203. Com-
ment le
prince s'y
assure la couronne , fi, 219.

Bonne cou-
tume de cet
tat, qui permet

qui
veut de sortir du
royaume,
b, 291.

Les
peuples y
sont heureux
, pareeque
les tributs
y
sont en
rgie , a, fi,
298.

La
polygamie ,
du
temps
de Just-
nien
, n'y empchoit pas
les adultres
, fi,
3i6. 7
Les femmes
n'y
sont
pas
mme
charges
du soin de leurs habillements, a,
3ig.

La
religion
des Gubresa rendu ce
royaume
florissant
;
celle de Mahomet le dtruit:
pourquoi, fi,
4io.

C'est le
seul
pays
o la
religion
des Gucbres
pt
convenir, b
, 4i5--
Le roi
y
est le chef de la
religion
: l'Alcoran borne son
pou-
voir
spirituel , a, 420.
11 est ais,
en suivant la mthode de
l'abb Du Eos
,
de
prouver qu'elle
ne fut
point conquise par
Alexandre,
mais
qu'il y
fut
appel par
les
peuples
,fi,
5oi.
On
y
cultive
peu
les arts
, fi,
22.

A
quel ge
on
y
enferme
les filles dans le
srail, b, 41.

Perte
qu'elle
a faite en
per-
scutant les Gubres
, a,
68.

Quels
sont ceux
que
l'on
y
regarde
comme
grands
,
a,
60.

(Ambassadeur de) auprs
de
Louis
XIV, fi,
61.

Ce
royaume
est
gouvern par
deux ou
trois femmes, fi,
72.Elle
n'a
plus qu'une
trs
pctiteparte
des habitants
.qu'elle
avoit du
temps
de Darius et de Xerxs
,
a, 75.

Peu de
personnes y
travaillent la culture des
terres,
a
, 77.

Pourquoi
toit si
peuple
autrefois,
a
,
80.

Est
gouverne par l'astrologie
judiciaire, fi, 90.

On
y
lve
aujourd'hui
les tributs de la
faon
dont on les a
toujours
le-
vs
,b ,
92.
Perses. Leur
empire
toit
despotique,
et les anciens
leprenoient
pour
une monarchie
, b, 270.
Coutume excellente chez eux
pour encourager l'agriculture , a, 302.

Comment vinrent

bout de rendre leur
pays
fertile et
agrable , fi,
326.

Eten-
due de leur
empire
: en surent-ils
profiter pour
le com-
merce ?
fi,
36i et suiv.

Prjug singulier qui
les a
toujours
empchs
de faire le commerce des Indes
, a,
362.

Pour-
quoi
ne
profitrent pas
de Ja
conqute
de
l'Egypte pour
leur-
commerce ,
a,
363. Avoient des
dogmes
faux
,
mais
trs
utiles
, fi, 4i3.

Pourquoi
avoient consacr certaines famil-
les au sacerdoce
, a, 418.

pousoient
leur mre
,
en cons-
quence
du
prcepte
de Zoroastie , a, 43o.

Enlvent la
Syrie
aux
Romains,
a,
167.

Prennent Valren
prisonnier,
ibid.
Odenat, prince
de
Palmyre ,
les chasse de l'Asie , fi, 1G7.
Situation
avantageuse
de leur
pays
, b
, 178.

N'avoicnt
de
guerres que
contre Jes Romains
,
ibid.

Aussi bons
ngocia-
teurs
que
bons soldats , a, 179.
Personnes. Dans
quelle proportion
doivent tre taxes
, fi, 2g3.
PERTIFAX
(l'empereur)
succde Commode , b, i63, a, 1G4.
Pesanteur. Discours sur celle des
Corps
, fi, 564
et suiv.
Peste.
L'Egypte
en est
lesgeprincipal; sages prcautions prises
en
Europe pour
en
empcher
Ja communication ,
fi
,
3o3.

Pourquoi
Jes Turcs
prennent
si
peu
de
prcautions
contre cette
maladie
, a, 3o4-
Petites-maisans. Ce n'est
pas
assez d'un lieu de cette nature en
France, b, 54-
Petits-enfants.
Succdoient,
dans l'ancienne
Rome
,
l'aeul
paternel ,
et non l'aeul maternel : raisons de cette
disposi-
tion ,
b.
435.

On les aime mieux
que
ses
fils, a,
628.
Petits-matres.
Leur
occupation
aux
spectacles
, a,b,
20.Lc.ur
art de
parler
sans rien dire : ils font
parler pour
eux leur
tabatire,
etc. , b,
5G.
74^
TABLE.
PETHUCCIO. Ses observations sur les
glandes
rnales
, a, 563-
Peuple. Quand
il "est souverain
, comment
peut
user de sa sou-
verainet
,
fi,
194.

Ce
qu'il
doit faire
par lui-mme,
quand
il est souverain : ce
qu'il
doit faire
par
ses ministres
,
ibid.

Doit, quand
il a la souverainet , nommer ses
ministres et
son snat
,ibid.
.
Son discernement dans' le choix des
gn-
raux et des
magistrats , a,
ig5.

Quand
il est
souverain', par
qui
dottre
conduit,
ibid. Son
incapacit
dans la conduite
de certaines affaires
,
ibid.

De
quelle importance
il est
que,
dans les tats
populaires ,
la division
que
l'on en fait
par
clas-
ses soit bien
faite, a,
b
,
195.

Ses
suffrages
doivent tre
-
publics
, b, 195.

Son caractre
, a, fi,
T96.

Doit faire des
lois dans une dmocratie
,
b
, 196.

Quel
est son tat dans
'
l'aristocratie
,
ibid.- tl est utile
que
dans l'aristocratie il ait
quelque
influence dans le
gouvernement,
ibid.

Il est diffi-
'
elle
que ,
dans une
monarchie,
il soit ce
que
l'auteur
appelle'
vertueux:
pourquoi, a,
b, 201.Comment, dans les tats
"
despotiques ,
il est l'abri des
ravages
des ministres
, a, 203.
-
^-Ce-qui
fait sa sret dans les tats'
despotiques,
ibid.

La
. cruaut du souverain le
soulage quelquefois,
ibid.Pour-
quoi
on
mprise
sa franchise dans une monarchie
, b, 204 ,
a
,
-
205.Tient
long-temps
aux bonnes maximes
qu'il
a une fois
embrasses;
a
, 210.

Peut-il,
dans une
rpublique,
tre
-
juge
des crimes de
lse-majest? a, fi, 227
et suv.

Les lois
doivent mettre un frein la
cupidit qui
le
guiderait
dans les
jugements
des crimes de
ls-majest , fi,
227.

Cause de sa
corruption , a,
228.Ne doit
pas,
dans
un tat
libre, avoir la
puissance lgislative
:
qui
il doit la
confier, a,
266 et
suiv.

-
Son attachement
pour
les bons
monarques , a, fi,
289.

Jusqu' quel point
on doit le
charger d'impts, fi,
2g3 , a, 294.
Veut
qu'on
lui
fasse illusion dans la leve des
impts
:
com-
ment oh
peut
conserver cette illusion
, a, 2g4-Est plus
-
heureux sous un
gouvernement
barbare
que
sous un
gouver-
nement
corrompu, a,
2g7-

SON SALUT EST LA PREMIERS
lor,
a, 434.

Honnte dans ses
gots,
sans l'tre
dans ses
moeurs,
fi, 700.
Peuple
d'Athnes.
Comment fut divis
par
Solon
, fi,
ig5.
Peuple
de Rome. Son
pouvoir
sous les
cinq premiers rois
, fi
,
271,
a
, 272.

Comment il tablit sa libert
, a,
fi, 273.

Sa
trop grande puissance
toit cause de Tcnormit de
l'usure, b,
3go.

Veut
partager
l'autorit du
gouvernement , a, 145.

Sa retraite sur le mont
Sacr,
ibid.

Obtient des
tribuns
,
ibid.

Devenu
trop
nombreux
,
on en .tirait
des colonies
, a,
i58.

Perd sous
Auguste
le
pouvoir
de faire des lois
, ,
159.

Et sous
Tibre,
celui d'lire les
magistrats , ibid.

Carac-
tre du
bas
peuple
sous les
empereurs ,
b
,
160.

Abtardis-
"
sment du
peuple
romain sousles
empereurs , fi, 161. Com-
ment fut divis
par
Scrvius
Tullus,
fi
, ig5 ,
a
,
196.

Com-
ment toit divis du
temps
de Ja
rpublique ,
et comment
s'assembloit
, a, fi,
273.
Peuple
naissant. H est
incommode
d'y
vivre dans Je clibat
; il
ne l'est
point d'y
avoir des enfants :
c'est le contraire
dans un
peuple
form
, b, 3g5.
Peuples.
Ceux
qui
ne cultivent
point
les terres sont
plutt gou-
vernes
par
le
droits des
gens que par
le droit
civil, fi, 327 ,
b
,
333,

Leur
gouvernement, Jeurs moeurs
, a , 328.

N
tirent
point
leurs ornements de
l'art, mais de la
nature; de
l la
longue chevelure des rois
francs , fi, 332.

Leur
pau-
vret
peut
driver de deux causes
qui
ont diffrents
effets, b,
349.
Phalange macdonienne
, compare
avec Ja
lgion
romaine
,
fi
,
137.
PHALAS de Cbalcdoine. En
voulant tablir
l'galit,
il la ren-
dit
odieuse, a,
212.
Pharsalt
(bataille
de),
b, I5I.
PHDRE.
Eloge
de la Phdre de Racine : elle
exprime
les vri-
tables accents de Ja nature
, b, 424.
Phniciens.
Nature et tendue de leur
commerce , a,
359.

Russirent faire le tour de
l'Afrique , a, b,
365.

Ptolomfce
regardoit
ce
voyage
comme
fabuleux
, fi,
366.
PHILIPPE de Macdoine
, pred'Alexandre. Bless au
sige
d'une
ville,' b,
289.

Comment
profita
d'une loi de Ja
Grce, qui
toit
juste , mas
imprudente , a, fi,
374.
PHILIPPE
, avant-dernier roi de
Macdoine. Donne de foi bls se-
cours aux
Carthaginois , a, fi,
i36.

Sa conduite avec ses al-
.'
lis.a.fi, 137.
LessuccsdesRomainscontreluileiminent
la
conqute gnrale,
A, 137.

S'unit
avec les Romains
contre ntochus, fi,
i3B.
PHILIPPE II
,
dit
Auguste.
Ses tablissements
sont une des sour-
ces des coutumes de France
, fi, 472.
PaiLirrE
IV,
dit le Bel.
Quelle
autorit il donna aux lois de
Justinien
, b, 470.
PBILIPPE VI, dit de Valois. Abolit
l'usage d'ajourner
les sei-
gneurs
sur les
appels
des sentences de leurs
juges ;
et soumit
"
leurs baillis cet
ajournement, b, 463.
PHILIPPE
II,
roi
d'Espagne.
iSes richesses furent cause de sa
banqueroute
et de sa
misre,
a
, 376.

Absurdit dans la-
quelle
il
tomba, quand
il
proscrivit
le
prince d'Orange, a,
48o.
PHILIPPE D'ORLANS
, rgent
de France.

Voyez
ORLANS,
PHILIPPICUS. Trait de
bgotsme
de ce
gnral, a,
1S1.
PHILON.
Explication
d'un
passage
de cet auteur, touchant les
mariages
des Athniens et des Lacdmonens , b,
211.
Philosophes.
O ont-ils
appris
les lois de la morale
, a, fi,
535.
Le
peu
de cas
qu'ils'font
des littrateurs
, a,
io3.
Philosophie. Commena
introduire le clibat dans
l'empire
:
le christianisme acheva de
J'y
mettre en
crdit, fi, 402.Elle
s'accorde difficilement avec la
thologie, a, 44.
'-
PHOCAS
(l'empereur)
substitu Maurice
, a, 179.

Hraclius
,
venu
d'Afrique
, le fait mourir
, b,
180.
Physiciens.
Rien ne leur
parait
si
simple que
la structure de
l'univers
, fi, 90.
Physique* Simplicit
de celle des modernes
, a,
65.
PIERRE Ier
(le czar).
Mauvaise loi de ce
prince , a, fi, 290.

Loi
sage
de ce
prince, a, 2g3.

S'y prit
mal
pour changer
les
moeurs et les manires des Moscovites
, b,
33g.

Comment a
joint
le Pont-Euxin Ja mer
Caspienne ,
fi
,
358.

Change-
ments
qu'il
introduit dans ses tats : son caractre
, bt 34 ,
a
,
35.
Pierre
philosophale. Extravagance
de ceux
qui
la
cherchent,
plaisamment dcrite, a,62g.

Charlatanismedes alchimistes
,
a,
3g.
Pit. Ceux
que
cette vertu
inspire parlent toujours
de
religion,
parce qu'ils l'aiment, a, 41G.
Pillage.
Le seul
moyen que
les anciens Romains eussent
pour
s'enrichir
, fi, 127.
Pistes.
Voyez
Edit de Pistes.
Placesfortcs.
Sont
ncessairessurlesfrontresd'unemonarchie,
pernicieuses
dans un tat
despotique, a, 254-
Placites des hommes libres. Ce
qu'on appelot
ainsi dans les
temps
recuits de la
monarchie, a,
493.
Plaideurs. Comment traits en
Turquie,
fi, 255.

Passions fu-
nestes dont ils sont anims
, b, 225 , a, 22G.
Plaines. La monarchie
s'y
tablit mieux
qu'ailleurs,
b, 324-
Plasirs. Ceux de notre ame
, fi,
587.

De
l'esprit
en
gnral,
fi,
588.

De Ja
curiosit, a,
5Sg.

De l'ordre
,
fi
,
58g.

De la
varit, ibid.

De la
symtrie, fi, 5go.Des
contrastes,
a, 5gi.

De la
surprise
,
b
, 5gt.

Du
plaisir
fond sur la
raison., b,
5gG.

Du
plaisir
du
jeu , b, 597.
Plantes.
Pourquoi
suivent mieux les lois naturelles
que
les btes,
a, 192.
PLATON. Ses lois toient la correction de celles de
Lacdmone,
a,
207.

Doit semr de modle ceux
qui
voudront faire des
institutions
nouvelles,fi,207.

Ses lois ne
pouvoientsubsister
que
dans un
petit
tat,
a,
208.

Regardoit
la
musique
comme
une chose essentielle dans un
tat, a, b, 20S.

Voulot
qu'on
punt
un
citoyen qui
faisot le commerce
, a,
209.

Vouloit
qu'on punt
de mort ceux
qui
rerevoienl des
prsents pour
faire leur devoir
,
a
,
222.

Compare
la vnalit des
charges
la vnalit de la
place
de
pilote
dans un vaisseau
, a, 224-

Ses lois toient aux esclaves la dfense naturelle : on leur

doit mme la dfense civile
,
fi
, 3i2.

Pourquoi
il vouloit
qu'il y
et inoins de lois dans une ville o il
n'y
a
poiot
de
commerce maritime
, que
dans une ville o il
y
en a
, a. 354.

Ses
prceptes
sur la
propagation , a, 3gS.

Regardoit
avec
raison comme
galement impies ,
ceux
qui
nieRt l'existence
de Dieu
,
ceux
qui
croient
qu'il
ne se mle
point
des choses
d'ici-bas
,
et ceux
qui
croient
qu'on l'apaise jiardes prsents,
a,
419.

A fait des lois
d'pargne
sur les funrailles
, fiv4ig-

Dit
que
les dieux ne
peuvent pas
avoir les offrandes
des
TABLE.
743
impies pour agrables, puisqu'un
homme de bien
rougirait
de
recevoir des
prsents d'un malhonnte homme,
ibid.

Loi
de ce
philosophe contraire la loi naturelle, a, 424.

Dans
quel
cas il vouloit
que
l'on
punit
le suicide ,
b
, 475.

Loi
vicieuse de ce
philosophe ,
fi,'419
, a, 420.

Source du vice
de
quelques-unes
de ses
lois, a, 481.

Sa
rpublique pas plus
idale
que
celle de
Sparte, fi,
623.

Est un des
quatre grands
potes
, fi, 626.
PLAUTIEN
,
favori de
l'empereur
Svre, a, 164.
PLAOTIUS. Son crime ,
qu'il
ne faut
pas
confondre avec celui de
Papirius,
affermit la libert de
Rome, a, 28g.
Plbiens.
Pourquoi
on eut tant de
peine,

Rome,
les lever
aux
grandes charges
:
pourquoi
ils ne les obtinrent
jamais

Athnes, quoiqu'ils
eussent droit
d'y prtendre
dans l'une et
. dans l'autre,
ville, a,
iy5.Comment
ils devinrent
plus puis-
sants
que
les
patriciens , b, 274
et suiv. A
quoi
ils born-
rent leur
puissance

Rome,
a
, 275.

Leur
pouvoir
et leurs
fonctions
Rome, sous les rois et
pendant
la
rpublique,
fi,
275.
Leurs
usurpations
sur l'autorit du
snat, fi, 276
et
suiv.

Admis aux
magistratures, a, 145.

Leurs
gards
for-
cs
pour
les
patriciens,
ibid.

Distinction entre ces deux
ordres abolie
par
le
temps, b, 145.

Voyez Peuple
de Rome.
Plbiscites. Ce
que
c'lot : leur
origine,
et dans
quelles
assem-
bles ils se'fasoient, b,
274.
PLUTARQTJE.
Dit
que
la loi est la reine de tous les mortels et
immortels,
a ,
19t. Regardoit
la
musique
comme une
chose essentielle dans un
tat, a, b, 208.Trait horrible
qu'il
rapporte
des
Thbains, b, 209.

Le nouvelliste ecclsiastique
accuse l'auteur d'avoir cit
Plutarque,
et il est vrai
qu'il
a
cit
Plutarque, b,
53i.

Charme
toujours,
b, 622.
Pomes
piques.
Y en-a-t-il
plus
de deux?
a, 92.
Posies de
l'auteur,
b. 633 et suiv.
Potes. Les dcemvirs avoient
prononc,

Rome,
la
peine
de
mort conn
eux,
a, 233. Caractre de ceux
d'Angleterre,
a, 348.
Leur
portrait, fi,
3i.

Leur
mtier, fi, 91.

Dra-
matiques.
Sont les
potes par
excellence
,'a, 92. Lyriques.
Peu estimables,
ibid.
Poids. Est-il ncessaire de les rendre uniformes
par
tout le
royaume?fi, 4S0.
Point d'honneur. Gouvernoit tout an commencement
de la troi-
sime race, fi,
462.

Son
origine
, fi, 453.

Comment
s'en sont forms les diffrents articles, ibid.Ce
que
c'est : il
toit autrefois la
rgle
de toutes les actions des
Franois,
a, fi,6i.
Poisson. S'il est vrai,
comme on le
prtend
,
que
ses
parties
hui-
leuses soient
propres
la
gnration,
l'institut de certains
ordres
monastiques
est ridicule, a, fi, 3g6.
Police. Ce
que
les Grecs nommoent ainsi, a, 271.

Quels
sont
-
les crimes contre la
police; quelles
en sont les
peines
: ses
-
rglements
sont
d'un autre ordre
que
les autres lois civiles,
6
, 281, b, 434.

Dans
l'exercice de la
police
,
c'est le
magis-
trat, plulfque
la loi,
qui punit:
il
n'y
faut
gure
de forma-
lits,
point
de
grandes punitions, point
de
grands exemples;
des
rglements plutt que
des lois :
pourquoi,
b, 434.
POLIGKAC
(Le
cardinal
de).
Croit faire une faveur l'auteur,
-
b,
627.
Aimable
quoiqu'il
ne soit
pas
la
mode, b,
638.

Aurait d retrancher deux mille vers de son
pome,
a, 649.
Politesse. Ce
que
c'est en elle-mme :
quelle
est Ja source de
celle
qui
est en
usage
dans une monarchie , a,
2o5.

Flatte
autant ceux
qui
sont
polis que
ceux envers
qui
ils le sont,
ibid.

Est essentielle dans une monarchie
: d'o elle tire sa
source, ibid.", b, 337,
a,
338.

Est utile en France :
quelle y
en est la source
,
a
, 33;.

Ce
que
c'est ;
en
quoi
elle diffre
de la civilit, b, 34o.Il y
en a
peu
en
Angleterre
;
elle n'est
entre Rome
que quand
la libert en est sortie, a, fi, 347-
C'est celle des moeurs.
plus que
celle
des manires,
qui
doit
nous
distinguer
des
peuples
barbares, fi, 347-

Nat du
Pou"
voir absolu,
ibid.
Politique. Emploie,
dans les monarchies,
le moins
de vertu
qu'il
est
possible ,
a , 201.

Ce
que
c'est
: le caractre des
Anglois
les
empche
d'en avoir
: b
, 3o4-

Est autorise
par
la
religion
chrtienne, 3,407.
Politiques.
Ceux
de l'ancienne Grce avoient
des vues bien
plus
saines
que
les
modernes sur le
principe
de la dmocratie,
a
,
200.

Sources
des faux raisonnements
qu'ils
ont faits sur le
droit de la
guerre,
fi, ?.5G, a, 2.57.
Pologne. Pourquoi
l'aristocratie de cet tat est
a'plus
impar-
.faite de
toutes, fi,
197.

Pourquoi
il
y
a moins de luxe
que
dans d'autres tats, a, b
,
236.

L'insurrection
y
est bien
moins utile
qu'elle
ne l'toit en
Crte,
ft,
247.

Objet prin-
cipal
des lois de cet
tat, fi, 264.

Il lui serait
plus
avanta-
geux
de ne faire aucun
commerce,
que
d'en faire un
quelcon-
que, b, 355, a,
356.

Elle est
presque dserte, fi, 74.

Use
mal de sa
libert, fi,
91.
Poonois. Pertes
qu'ils
font sur leur commerce en bl
,
b
,
35i.
Poltronnerie. Ce
vice,
dans un
particulier
membre d'une
nation
guerrire,
en
suppose d'autres;
la
preuve par
le
combat
singulier
avoit donc une raison fonde sur
l'exp-
rience, a, 45o.
Poltrons. Comment toient
punis
chez les
Germains, a, 494.
POLYBE.
Regardoit
la
musique
comme ncessaire dans un
tat,
a,
b. 208.
Poligamie.
Inconvnient de Ja
polygamie
dans les familles des
princes
d'Asie , a, 220.

Quand
la
religion
ne
s'y oppose pas,
elle doit avoir lieu dans les
pays
chauds : raisons de
cela, fi,
3i4. a,
3i5.

Raison de
religion

part,
elle ne doit
pas
avoir
lieu dans les
pays temprs,
ibid.

La loi
qui
la dfend se
rapporte plus
au
physique
du climat de.
l'Europe qu'au phy-
sique
du climat de
l'Asie, a,
3i5. Ce n'est
point
la richesse
qui
l'introduit dans un
tat;
la
pauvret peut
faire le mme
effet, a, fi, 3i5.

N'est
point
un luxe , mais une occasion de
luxe, fi, 3i5.Ses diverses circonstances :
pays
o une femme
-
a
plusieurs
maris : raisons de cet
usage,
ibid.

A
rapport
au climat, ibid.La
disproportion
dans le nombre des hom-
mes et des femmes
peut-elle
tre assez
grande pour
autoriser
la
pluralit
des femmes
,
ou celle des maris?
fi,
3i5.

Ce
que
l'auteur en dit n'est
pas pour
en
justifier
l'usage,
mais
pour
en rendre raison , a , 3i6.

Considre en elle-mme ,
-
a, fi,
3i6.

N'est utile ni au
genre humain,
ni aucun des
deux s^xes,
ni aux enfants
qui
en sont le
fruit,
ibid.

Quel-
que
abus
qu'on
en
fasse,
elle ne
prvient pas toujours
les d-
sirs
pour
la femme d'un
autre, b,
3iG.

Mne cet amour
que
la nature
dsavoue,
ibid.

Ceux
qui
en
usent, dans les
pays
o elle est
permise ,
doivent rendre tout
gal
entre leurs
femmes,
ibid.

Dans les
pays
o elle, a lieu, les femmes doi-
vent tre
spares
d'avec les
hommes, a,
317.

N'toit
per-
mise chez les Germains
qu'aux
nobles, et aux rois seulement
,
du
temps
de la
premire race, a,
333.On ne connat
gure
les btards dans les
pays
o elle est
permise,
a,
3g4.

Elle a
pu
faire dfrer la couronne aux enfants de la soeur, l'ex-
clusion de ceux du roi
,
fi,
425.

Rgle qu'il
faut suivre dans
un tat o elle est
permise, quand
il
s'y
introduit une
religion
qui
la
dfend, fi, 427.

Mauvaise
foi,
ou
stupidit
du nou-
velliste
ecclsiastique,
dans les
reproches qu'il
fait l'auteur
sur la
polygamie, a, b, 540.

Livre dans
lequel
il est
prouv
qu'elle
est ordonne aux chrtiens, b, 24.Dfavorable
la
population: pourquoi,
a.
76
et suiv.
POMPE. Ses soldats
apportrent
de
Syrie
une maladie
peu prs
semblable la
lpre
: elle n'eut
pas
de suites, a, 3o3.

Lou
par Salluste, pour
sa force et son adresse, fi, 129.

Ses im-
menses
conqutes, a, 144.

Par
quelles
voies il
gagne
l'affec-
tion du
peuple,
a, i5o.Avec
quel
tonnant succs il
y
rus-
sit, a, b,
i5o.

Matre
d'opprimer
Ja libert de
Rome,
il s'en
abstient deux fois, fi,
i5o.

Parallle de
Pompe
avec
Csar,
b, i5o, M,
I5I.

Corrompt
le
peuple par argent,
fi,
i5o.

Aspire
la dictature.,
ibid.

Se
ligue
avec Csar, et Cras-
sus, fi, i5o,
a
,
I5T.

Ce
qui
cause sa
perte, a,
I5I.

Sou
faible de vouloir tre
applaudi
en
tout,
b
,
I5I.

Dfait
Pharsale,
se retire
en
Afrique,
ibid.
POMPE
{SESTUS},
fait tte Octave, fi,
i55.
Pompes funbres.
Sont inutiles, a, 27.
PONTAC
(Lettre
la comtesse
de),
a, G42.
Pont-Euxin.
Comment Sleucus Nicator aurait
pu
excuter le
projet qu'il
avoit de le
joindre
la mer
Caspienne.
Comment
Pierre
Ier l'a excut, b, 358.
Pontife.
Il en faut un dans une
religion qui
a
beaucoup
de mi-
nistres, fi, 419-

Droit
qu'il
avoit Rome sur les hrdits :
'
comment
on l'ludoit, a, 475.
Pontificat.
En
quelles
mains doit tre
dpos,
fi,
419-
POPE. L'auteur n'a
pas
dit un mot du
systme
de
Pope, a, 534.
A seul senti la
grandeur
d'Homre
,
fi,
G22.
7a
TABLE.
Population.
Elle est en
raison de la culture des terres et des
arts,
a
, 327-Les petits
tats lui sont
plus
favorables
que
les
grands, fi, 404.
Moyens qu'on employa
sous
Auguste pour
la
favoriser, a,
43g. Voyez propagation.
Porphyrognete. Signification
de ce
nom, a, 179.
Port d'armes. Ne doit
pas
tre
puni
comme un crime
capital, fi,
434-
Port-franc.
Il en faut un dans un tat
qui
fait le commerce d'-
conomie,
a, 352.
Portrait de
l'auteur, par lui-mme, fi,
619.
Ports de mer. Raison morale et
physique
de la
population que
l'on
y remarque, malgr
l'absence des hommes, a, 3g6.
Portugais.
Dcouvrent le
cap
de
Ronne-Esprance
, a, 3-,^.

Comment ils
trafiqurent
aux
Indes, b,
3~,Lt.

Leurs
conqu-
tes et leurs drouvertes. Leur diffrent avec les
Espagnols ,
par qui jug
,
ibid.

L'or
qu'ils
ont trouv dans le Brsil les
appauvrira,
et achvera
d'appauvrir
les
Espagnols,
fi
,
3i6.

Bonne loi maritime de ce
peuple
, fi, 434.

Us
mprisent
toutes es nations,
et hassent les
Franois,
a,
53.

La
gra-
vit , l'orgueil,
et la
paresse
font leur caractre
,
a
,
b
,
53.

Leurjalouse
: bornes ridicules
qu'y
met
leurdvoton, a, 54-

Leur attachement
pour l'inquisition
et
pour
les
pratiques
su-
perstitieuses ,
ibid.

Sont un
exemple capable
de
gurir
les
princes
de la fureur des
conqutes lointaines, fi,
81.

La
douceur de leur domination dans les Indes leur a fait
perdre
presque
toutes leurs
conqutes,
ibid.
Portugal.
Combien le
pouvoir
du
clerg y
est utile au
peuple,
a,
19S.

Tout
tranger que
le droit du
sang y appellerait
la
couronne,
serait
rejet, a, 434-
Poste. Un soldat romain tait
puni
de mort
pour
avoir aban-
donn son
poste,
a,
172.
Postes.' Leur
utilit, a, 1S0.
Poudre.
Depuis
son
invention,
il
n'y
a
plus
de
places imprena-
bles, a,
70.

Son invention a
abrg
les
guerres
et rendu
les batailles moins
sanglantes, a, 71.
Pouvoir. Comment on en
peut rprimer l'abus, a, 264.
Pouvoir arbitraire. Maux
qu'il
fait dans un
tat, fi, 2g2.
Pouvoir
paternel.
N'est
point l'origine
du
gouvernement
d'un
seul
,fi,
193.
Pouvoirs. 11
y
en a de trois sortes en
chaque tat, b, 264.
Comment sont distribus en
Angleterre,
ibid.Il est
impor-
tant
qu'ils
ne soient
pas
runis dans la mme
personne,
ou
dans le mme
corps, a,
265.

Effets salutaires de la division
des trois
pouvoirs,
b,
2Gb. A
qui
doivent tre
confis, a, fi,
2G6 et suiv.

Comment furent distribus
Rome, a, 273
et
suiv., a,
b
, 274
et suiv.

Dans les
provinces
de la domina-
tion romaine, fi, 278
et suv.
Pouvoirs inteimdiaires.
Quelle
est leur
ncessit,
et
quel
doit
tre leur
usage
dans la
monarchie, fi, jg7_

Quel
corps
doit
plus
naturellement en tre
dpositaire, a,
198.
Praticiens.
Lorsqu'ils
commencrent se
former,
les
seigneurs
perdirent l'usage
d'assembler leurs
pairs pour juger, a,
471.

Les
ouvrages
de ceux
qui
vvoient du
temps
de saint
Louis sont une des sources de nos coutumes de France
, b, 472.
Pratiques religieuses.
Plus une
religion
en est
charge , plus
elle
attache ses
sectateurs, fi, 416.
Pratiques superstitieuses.
Une
religion qui
fait
consister dans
leur observance le
principal
mrite de ses
sectateurs,
auto-
rise
par
la les
dsordres,
la dbauche et les
haines, b, 411, a,
414.

Sont des
hrsies, a, 54.
Prambules des dits de Louis
XIV, furent
plus
insupportables
que
les dits mmes
, a,
627.
*
Prceptes.
La
religion
en doit moins donner
que
des
conseils, a,
fi,
409.
Prceptions.
Ce
que
c'tot sous la
premire
race de
nos ros :
par qui,
et
quand l'usage
en fut
aboli,
b, 5oG
,
a, 507.Abus
qu'on
en fit
, a, 52t.
Prdestination. Le
dogme
de Mahomet sur cet
objet
est
perni-
cieux la
socit, a, fi, 410.

Une
religion qui
admet ce
dogme
a besoin d'tre soutenue
par
des lois civiles svres et
svrement excutes. Source et effet de la
prdestination
mahomtanc, a, 411.

Ce
dogme
donne
beaucoup
d'attache-
ment
pour
la
religion qu'il enseigne , b, 416.
Prdictions
(faiseurs
de
)
*
trs-communs sar la fin de
l'empire
trec ,fi,179 , a,
180.
Prfets
du
prtoire. Compars
aux
grands
visirs
, fi, 1G7.
Prjugs.
Contribuent ou nuisent Ja
population , a,
80.
Prrogatives.
Cellesdesnoblesnedoiventpoint passer aupeuple,
b,
2iG.
Prescience. Elle
parat
ncompatibleavecla
justice divine, a,
49.
Prsents. On est
oblig,
dans Jes tats
despotiques,
d'en faire
ceux
qui
on demande des
grces,
a,
222.

Sont odieux dans
une
rpublique
et dans une monarchie ,
ibid.

Les
magistrats
n'en doivent recevoir aucun ,
a
,
b
,
222.

C'est une
grande
impit
de croire
qu'ils apaisent
aisment la
divnit,J,
b,
41g.
Prsomption.
Celle de la loi vaut mieux
que
celle de l'homme
,
a, 479-
Prestiges.
Y en a-t-il?a, fi, 99.
Prt. Du
prt par contrat,
a, 3go-
Prt intrt. C'est dans
l'vangile,
et non dans les rveries des
scholastiques , qu'il
en faut chercher la
source, a, 373.
Prteurs.
Quelles qualits
devaient avoir
, a"1, ig5. Pourquoi
introduisirent
Rome les actions de bonne foi
, a, 227.

Leur
cration
, a, 273.
Leurs
principales
fonctions Rome . a
,
276.
Suivoient
la lettre
plutt que l'esprit
des lois
, fi, 437 ,
a, 438.

Quand
commencrent tre
plus
touchs des raisons
d'quit que
de
l'esprit
de la
loi, b, 43g.
Prtres. Sources de l'autorit
qu'ils
ont ordinairement chez Jes
peuples
barbares
, b,
335.

Les
peuples qui
n'en ont
point
sont ordinairement barbares
,
a
, 418.

Leur
origine ,
ibid.

Pourquoi
on s'est accoutum les
honorer,
ibid.

Pour-
quoi
sont devenus un
corps spar,
ibid.Dans
quel
cas il
serait
dangereux qu'il y
en et
trop
, b, 418.

Pourquoi
il
y
a des
religions qui
leur ont t non-seulement l'embarras des
affaires ,
mais mme celui d'une famille
, a, 4t8.
Sont res-
pectables
dans toutes les
religions, fi,
62.
Preuves. Celles
que
nos
pres
tiraient de l'eau bouillante
,
du
fer chaud
,
et du combat
singulier
, n'toent
pas
si
impar-
faites
qu'on
le
pense
, b, 449
et suv.

L'quit
naturelle de-
mande
que
leur vidence soit
proportionne
la
gravit
de
l'accusation , fi, 53o, fi,
533.
Preuves
ngatives.
N'toent
point
admises
par
la loi
salique ;
elles l'tocnt
par
les autres lois
barbares.fi,
447
, a, 448.

En
quoi
consistoient,
a
, 448.

Les inconvnients de la Jo
qui
les admettot toient
rpars par
celle
qui
admettoit le
combat
singulier
, ibid.
Exception
de la loi
salique
cet
gard
,
ibid.

Autre
exception
,
a
, 44g.

Inconvnients de
celles
qui
toient en
usage
chez nos
pres
, b, 45o, a, 45T.

Comment entranoent la
jurisprudence
du combat
judiciaire,
a, 451.

Ne furent
jamais
admises dans les tribunaux eccl-
siastiques
, a, 452.
Preuves
par
Peau bouillante. Admises
par
la loi
salique. Temp-
rament
qu'elle prenoit pour
en adoucir la
rigueur,
a,
449--
Comment se
faisoient,
a
45o.
Dans
quel
cas on
y
avoit re-
cours
, b, 45o.
Preuves
par
l'eau
froide.
Abolies
par
Lotbaire
, a, 452.
Preuves
par
le combat. Par
quelles
lois
admises, a, b, 448, b, 450.

Leur
origine
, a, fi, 448.
Lois
particulires
ce
sujet,
b.
448.
Etoient en
usage
chez les Francs:
preuves,
fi, 45o.
Comment
s'tendirent,
ibid. et suiv.

Voyez
Combat
judi-
ciaire.
Preuves
par
le
feu.
Comment se faisoient. Ceux
qui y
succom-
boient toient des effmins
, qui,
dans une nation
guerrire,
inrloient d'tre
punis , a, 45o.
Preuves
par
tmoins. Rvolutions
qu'a essuyes
cette
espce
de
preuves , b, 471, a,472-
Prire.
Quand
elle est ritre un certain nombre de fois
par
jour ,
elle
porte
trop
la
contemplation , a, b, 410.
Prince. Comment doit
gouverner
une
monarchie.
Quelle
doit
tre la
rgle
de ses volonts , fi, 197.

Est la source de tout
pouvoir
dans une
monarchie,
ibid. Il
y
en a de vertueux ,
a, fi,
201.

Sa
sret, dans les mouvements de la
monarchie,
dpend
de l'.-ittaclicment des
corps
intermdiaires
pour
Jes
lois
, b, 217.

En
quoi
consiste sa vraie
puissance , fi, 254.
Quelle
rputation
lui est la
plus
utile , a,
256.

Souvent n'est
tyran que parce qu'il
est
foible, b,
3S2.

Ne doit
point
em-
pcher qu'on
lui
parle
de ses
sujets disgracis ,
b
, 290.

La
plupart
de ceux de
l'Europe emploient pour
se ruiner des
moyens que
le fils de famille le
plus drang imaginerait

peine , fi, 297,

Doit avoir
toujonrs
une somme de rserve :
TABLE.
745
il se ruine
quand
il
dpense exactement ses revenus
,
ibid.

Rgles qu'il doit suivre
, quand
il veut faire de
grnnds
chan-
gements
dans sa nation
, b, 33g , a, 340.
Ne doit
point
Taire
le
commerce, a, 354.

Dans
quels rapports peut
fixer la
valeur de la
monnoie
, a,
382.

Il est ncessaire
qu'il
croie
,
qu'il aime, ou
qu'il
craigne
la
religion , a, b, 407.

N'est
pas
libre
relativement aux
princes des autres tats
voisins, a, 433.

Les traits
qu'il
a t forc de faire sont autant
obligatoires
que
ceux
qu'il
a faits de bon
gr ,
ibid.

Il est
important
qu'il
soit n dans le
pays qu'il gouverne,
et
qu'il
n'ait,
point
d'tats
trangers, a, 434.

Portrait d'un bon
prince , a, fi,
612 et suiv.

Croient aisment
qu'ils
sont
tout, a, 626.

Les
princes
ne devraient
jamais faire des
apologies , a, 627.
Princes du
sangroyal.
Usage
des Indiens
pour
s'assurer
que
leur
roi est de ce
sang , a, 42G.
Principe
du
gouvernement.
Ce
que c'est;
en
quoi
diffre du
gou-
vernement
, a, b,
199.

Quel
est celui des divers
gouverne-
ments
, fi,
199
et suiv.Sa
corruption
entrane
presque
toi)-
t jours
celle du
gouvernement, b, 243 et sniv.

Moyens
trs
efficaces
pour
conserver celui de chacun des trois
gouverne-
ments
, b, 249
et suiv.
Privilges.
Sont une des sources de la varit des lois dans une
monarchie, a, 225.

Ce
que
l'on nommoit ainsi Rome du
temps
de la
rpublique , fi, 287 , a,
288.
Privilges exclusifs.
Doivent rarement tre accords
pour
le
commerce
, fi, 352, fi, 354-
.Prix. Comment celui des choses se fixe dans la variation des
richesses de
signe, fi,
3So et suv.
Probit. N'est
pas
ncessaire
pour
le maintien
d'unemonarchic,
ou d'un tat
despotique, fi, 199.

Combien avoit de force sur
l
peuple
romain ,
a, fi, 23o.
Procds. Faisoient,
au commencement de la troisime race
,
toute la
jurisprudence , fi, 452.
Procdure. Le combat
judiciaire
l'avoit rendue
publique , a, fi,
464.

Comment devint
secrte, fi, 464-

Lorsqu'elle
com-
mena
devenir un
art,
les
seigneurs perdirent l'usage
d'as-
sembler leurs
pairs pour juger , a, 471.

Ses
ravages, b,6-,.
Procdure
par
record. Ce
que c'lot, b, 464.
Procs criminels. Se faisoient autrefois en
public
:
pourquoi
:
abrogation
de cet
usage, a, b, 464.
Procs entre les
Portugais
et tes
Espagnols.
A
quelle
occasion :
par qui jug , fi, 374.
Proconsuls. Leurs
injustices
dans les
provinces , fi,
278.
PEOCOPE
,
concurrent de Valens
l'empire.
Faute commise
par
cet
usurpateur,
b,
223.
PEOCOPE ,
historien. Crance
qu'il
mrite dans son histoire se-
crte du
rgne
de Justnien, b, 177.
Procureurs du roi. Utilit de ces
magistrats
, a, fi,
229.Etablis

Majorque par Jacques II, fi, 466.

Procureurs-gnraux.
Il ne faut
pas
les confondre avec ce
qu'on
appeloit
autrefois avous : diffrence de leurs
fonctions,
fi
,
465.
Prodigues. Pourquoi
ne
pouvoient pas
tester , fi, 436.
Professions.
Ont toutes leur lot : Jes richesses seulement
pour
les traitants
;
la
gloire
et l'honneur
pour
la noblesse
;
le res-
pect
et la considration
pour
les ministres et les
magistrats ,
Vt
298.Est-il
bon d'obliger
les enfants de n'en
point prendre
d'autre
que
celle de leur
pre
?
fi,
355.
Proltaires. Ce
que
c'tot Rome . a, 438.
Propagation.
Lois
qui y
ont
rapport,
fi, 3g2
,
a,[3g3.Celle
des
btes est
toujours
constante ;
celle des hommes est trouble
par
les
passions
,
par
les fantaisies et
par
le luxe
, a, 3g3.

Est
naturellement
jointe
la continence
publique
, fi, 3g3.
Est
rs-favorise
par
la loi
qui
fixe la famille dans une suite de
personnes
du mme sexe,
ifiirf. La duret du
gouvernement
y apporte
un
grand
obstacle , b,
3g5.

Dpend beaucoup
du
nombre relatif des filles et des
garons
, a, 3g6.

Raison mo-
rale et
physique
de celle
que
l'on
remarque
dans les
ports
de
mer, malgr
l'absence des hommes,
ibid.

Est
plus
ou moins
grande
,
suivant Jes diffrentes
productions
de la
terre, fi, 3g6.

Les vues du
lgislateur
doivent,
cet
gard,
se conformer
au climat
, a,
fi
, 397.Comment
toit
rgle
dans la Grce
,
b,
397
et suiv. Lois romaines sur cette matire , a, 399
et
suiv, Dpend
beaucoup
des
principes
de Ja
religion
, a, 4o3.

Est fort
gne par
le christianisme
, a, b, 4o3.

A besoin
d'tre
favorise en
Europe ,-a, 405. N'toit
pas
suffisam-
ment favorise
par l'dit de Louis XIV en faveur des
mariages,
ibid.

Moyens
de la rtablir dans un
tat
dpeupl
: il est
difficile d'en
trouver,
si fa
dpopulation
vient du
despotisme,
ou des
privilges
excessifs rlu
clerg, a,
fi
, 405.

Les Pres
avoient
pour
la favoriser
des
dogmes
faux
, mais
trs-utiles ,
fi, 4i3.

Voyez Population.
Propagation de ta
religion. Est
difficile,
surtout
dans les
pays
loigns
, dont le
climat, les lois
,
les
moeurs et Jes
manires
sont
diffrents de ceux o elle est ne
; et encore
plus
dans les
grands empires despotiques , fi, 422, a, 423.
Propres
ne remontent
point.
Origine de cette
maxime, qui
n'eut
lieu d'abord
que pour
les fiefs
, fi, 529.
Proprteurs.
Leurs
injustices dans-les
provinces ,
0,278 , a, 279.
Proprit.
Est fonde sur les lois
civiles :
consquences qui
en
rsultent, fi, 43o.

Le bien
public
veut
que
chacun conserve
invariablement celle
qu'il
tient des lois
, ibid., b, 43r. La
loi civile est son
palladium , fi, 431.
Proscriptions.
Avec
quel
art les triumvirs trouvoierit des
pr-
textes
pour les faire croire utiles au bien
public , fi,
287.

Absurdit dans la
rcompense promise
celui
qui
assassine-
rait le
prince d'Orange ,a , 480.
Romaines.

Enrichissent
les tats de Mithridate de
beaucoup
de Romains
rfugis ,
b
,
143.

Inventes
parSylla , fi,
149 , a,
t5o.
Pratiques
par
les
empereurs , a, 164.

Effets de celles de Svre
, ibid.
Prostitution. Les enfants dont le
pre 3
trafiqu
la
pudcit
sont-
ils
obligs , par
Je droit
naturel, de le nourrir
quand
il est
tomb dans
l'indigence? a, 425.
Prostitution
publique.
Contribue
peu
la
propagation
:
pour-
quoi ,
a,
fi,
3g3.
PIIOTATRE. Favori de
Brunebault,
Tut cause de la
perte
de cette
princesse,
en
indisposant
Ja noblesse contre elle
, par
l'abus
qu'il
faisoit des fiefs
, a, b,
5o5.
Protestants. Sont moins attachs leur
religion que
les catho-
liques
:
pourquoi,
fi, 416.
Protestantisme. S'accommode mieuxd'une
rpublique que d'une
monarchie,
fi
, 408.

Les
pays
o il est tabli
sont moins
susceptibles
de ftes
que
ceux ou
rgne
le
catholicisme, fi, 414.

Plus favorable la
propagation que
le catholicisme
, a,
7g.
Provinces
romaines. Comment toient
gouvernes,
fi
, 278
et
suiv. Etoient dsoles
par
les traitants
, a, 27g.
PTOLMLES
(trsors des) apports
Rome:
quels
effets ils
y
PiOLOMisirent
, fi, 1G8.
produE.
Ce
que
ce
gographe
counoissot de
l'Afrique , a,
b
,
366.Regardoit
le
voyage
des Phniciens autour de
l'Afrique
comme fabuleux :
joignoit
l'Asie et
l'Afrique par
une terre
qui
n'exista
jamais
: la mer des Indes ,
selon
lui,
n'toit
qu'un
grand lac,
ibid.
Public
[bien).
C'est un
paralogisme
de dire
qu'il
doit
l'empor-
ter sur le bien
particulier , b, 430.
Publicains.
Voyez Impots,
Tributs
, Fermes, Fermiers, Trai-
tants.
Pudeur. Doit tre
respecte
dans la
punition
des crimes
,
a
.
286.

Pourquoi
la nature l'a donne un sexe
plutt qu'
l'autre, b,
3i8.
Puissance. Combien il
y
en a de sortes dans un tat : entre

quelles
mains le bien de l'tat demande
qu'elles
soient
dpo-
ses, fi,264
et suiv.-Comment, dans un tat
libre,
Jes trois
puissances,
celle
djuger,
l'excutrice et la
lgislative,
doi-
vent se contrebalancer , a,
267
et suv.
Puissante de
juger.
Nedot
jamais,
dans un tat
libre, tre ru-
nie avec la
puissance
lgislative
:
exceptions, fi, 2G8.
Puissance excutrice.
Doit,
dans un tat vraiment
libre, tre en-
tre les mains d'un
monarque.,
a
,
2G7.

Comment doit tre
tempre par
Ja
puissance lgislative,
ibid. et suiv.
Puissance lgislative.
En
quelles
mains doit tre
dpose,
a ,
jpg,

Comment
doit
temprer
la
puissance
excutrice
,
a
,
2G7
et suiv.

Ne
peut,
dans aucun
cas,
tre
qu'accusatrice ,
a, 2G8.

A
qui
toit confie
Rome, fi, 274.
Puissance ecclsiastique
et sculire. Distinction entre l'une et
l'autre,
a, i84.

Les anciens Romains connoissoient cette
distinction,
ibid.
Puissance militaire. C'tot un
principe
fondamental de la mo-
narchie
franoise,
qu'elle
ft
toujours
runie la
juridiction
civile :
pourquoi,
a, 4g3.
746
TABLE.
Puissance
paternelle.
Combien est utile dans une dmocratie :
pourquoi
on l'abolit
Rome, a, 214.

Jusqu'o
elle doit s'-
tendre,
ibid.C'est un des tablissements
lesplus
utiles, a,
55.
Puissance
politique.
Ce
que c'est, fi,
193.
Puissance romaine. Tradition ce
sujet, a, b, lG3.
Puniques (guerres).
La
premire,
a
, i34-
La secondp, a, i35.
Elle est termine
par
une
paix
faite des conditions bien du-
res
pour
les
Carthaginois , a, 136.
Punitions. Avec
quelle
modration on en doit faire
usage
dans
une
rpublique
: cause du
danger
de leur
multiplicit
et de
leur svrit,
0,287. Voyez
peines.
Pupilles.
Dans
quel
cas on
pouvoit
ordonner le combat
judiciaire
dans les affaires
qui
les
regardoient, fi, 456.
Puret
corporelle.
Les
peuples qui
s'en sont form une ide ont
respect
les
prtres,
a, 418.
Puret
lgale.
Il semble
qu'elle
devrait
plutt
tre fixe
par
les
sens
que par
la
religion, b,
l3.
Purgatif violent, b,
100.
Pyrnes.
Renferment-elles des mines
prcieuses? a,
3G8-
pYE.LHirs. Les Romains tirrent de lui des leons sur l'art mili-
taire :
portrait
de ce
prince, a, fi, i32.
PYTIIAGOJ;E. Est-ce dans ses nombres
qu'il
faut chercher la rai-
son
pourquoi
un enfant
nait. sept
mois?
b, 479.
Questeur
du
parricide.
Par
qui
tot nomm
,
et
quelles
toient
ses fonctions Rome, a, 277.
Question
ou torture.
L'usage
en doit tre aboli :
exemples qui
le
prouvent,
a, fi, 234-

Peut subsister dans les tats
despo-
tiques , b, 234.
C'est
l'usage
de ce
supplice qui
rend la
peine
des faux tmoins
capitale
en
France;
elle ne l'est
point
en
Angleterre, parce qu'on n'y
fait
point usage
de Ja
ques-
tion, a, 47G.
Questions
de droit. Par
qui
toient
juges

Rome,
a, 27G.
Questions
de
fait.
Par
qui
toient
juges

Rome, a, 276.
Questions
perptuelles.
Ce
que
c'toit :
changement qu'elles
cau-
srent
Rome, a, 241, a, 277.
Quitistes.
Ce
que c'est, a, 90.
QUINTIUS
CINCINNATOS. La manire dont il vint bout de lever
une arme Rome,
malgr
les tributs,
prouve
combien les
Romains toient
religieux
et vertueux, fi, 248.
Quinze-vingts,
b,
22.
Rachat.
Origine
de ce droit fodal, a, 527, a,
528.
RACIIIS.
Ajouta
des nouvelles lois celles des
Lombards, b, 440.
RACINE.
Eloge
de la Phdre de ce
pote, fi, 424.

Ses vers
naturels ne font
pas souponner qu'il
travailloit avec
peine ,
fi,
5g5.
Baguse.
Dure des
magistratures
de cette
rpublique, b, 197.
Bailler'te. Le
monarque
doit
toujours
s'en abstenir
, fi,
290.
Est un discours en faveur de son
esprit
contre son bon natu-
rel, a, 629.
Raison. Il
y
en a une
primitive
,
qui
est la source de toutes les
lois,
a,
191.

Ce
que
l'auteur
pense
de la raison
porte

l'excs,
fi
, 2G9.

Ne
produit jamais
de
grands
effets sur l'es-
prit
des hommes, a, 345.

La
rsistance
qu'on
lui
oppose
est
son
tromplie
, a, 468.
Rangs.
Ceux
qui
sont tablis
parmi
nous sont utiles : ceux
qui
sont tablis aux
Indes, par
la
religion,
sont
pernicieux, a,
4i4-En quoi
consstoit leur diffrence chez les anciens
Francs, a, 443.
RAOCL , duc de Normandie. A accord les coutumes de celte
province, fi, 472.
RAPHAL. Ses
ouvrages frappent peu
au
premier coup d'oeil,
a,
fi, 5g4-

Compar

Virgile, fi,
594.
Rappel. Voyez
Successions.
Rapport.
Les lois sont les
rapports qui
drivent de la nature des
choses, a,
191.

Celui de Dieu avec
l'univers,
ibid.

De ses
lois avec sa
sagesse
et sa
puissance,
ibid.

Les
rapports
de
l'quit
sont antrieurs la loi
positive qui
les tablit, fi,
igi.
Rapt.
De
quelle
nature est ce
crime, 281.
Raret de l'or et de
Pargent.
Sous combien
d'acceptions
on
peut
prendre cette
expression
: ce
quec'estrelativement
au
change:
ses
effets, fi, 38i.
Rat.
Pourquoi
immonde
,
suivant la tradition
musulmane,
a, 14.
Rathimburgcs.
Etoient la mme chose
que
les
juges
ou les chc-
vins, fi,
493.
RATMOND-LULLE. A chereli inutilement la
pierrephilosophale,
b.
29-
Receleurs. Punis en Grce,
- Rome et en France de la mme
peine que
le voleur : cette loi, qui
toit
juste
en Grce et
Rome
,
est
injuste
en France
:
pourquoi,
b,
476.
RECESSUINOE. La loi,
par laquelle
il
permettoit
aux enfants
d'une femme adultre d'accuser leur mre
,
toit contraire
la
nature, fi, 424.

Fut un des rformateurs des lois des "Wi-
sigoths, b^
440,
not. 3-

Proscrivit les lois romaines
, b. 444.

Leva la
prohibition
des
mariages
entre les Gotlis et les
Romains :
pourquoi,
ibid.

Voulut inutilement abolir le
combat
judiciaire, b, 45i.
Recommander. Ce
que
c'tot que
se recommander
pour
un bn-
fice, fi, 498.
Rcompenses. Trop frquentes,
annoncent la dcadence d'un
tat, fi, 222.

Le
despote
n'en
peut
donner ses
sujets
qu'en
argent;
le
monarque rcompense par
dshonneurs
qui
con-
duisent Ja
fortune;
et la
rpublique par
des honneurs seu-
lement,
ibid. Une
religion qui
n'en
promettrait pas pour
l'autre vie o'attaclierot
pas beaucoup, fi, 416.
Rconciliation. La
religion
en doit fournir un
grand
nombre de
moyens, lorsqu'il y
a
beaucoup
de
sujets
de naine dans un
tat,
fi,
412;
Reconnaissance. Est une vertu
prescrite par
une loi antrieure
aux lois
positives, b, 191.
Recueil de bons mots. Leur
usage,
fi, 36.
Rgale.
Ce droit s'tend-il sur les
glises
des
pays
nouvellement
conquis, parce que
la couronne du roi est ronde?
fi,
479.
Rgence.
Ses commencements, b,
gz.
Rgent. Voyez
ORLANS.
Rgie
des revenus de l'tat. Ce
que
c'est : ses
avantages
sur
les fermes :
exemples
tirs des
grands tats, a,
298
et sui-
vantes.
Rgille {
lac
).
Victoire
remporte
sor les Latins
par
les Ro-
mains
,
prs
de ce lac : fruit
qu'ils
tirrent de celte
victoire,
a, 143.
Registres
Olim. Ce
que
c'est, a,
46g.
Registres publics.
A
quoi
ont succd : leur
utilit, a,
472.
RGULtrs, battu
par
les
Carthaginois
dans la
premire guerre
punique, a, i34.
Reines
rgnantes
et douairires. Il leur tot
permis,
du
temps
de Gontran et de
Chldebert,
d'aliner
pour toujours,
mme
par testament, les choses
qu'elles
tenoent du
fisc,
fi,
5io.
Religion.
L'auteur en
parie,
non comme
thologien,
mais
comme
politique
: il ne veut
qu'unir
les intrts de la vraie
religion
avec la
politique
: c'est tre fort
injuste que
de lui
prter
d'antres
vues,
b
, 406,
a
, 407.

C'est
par
ses lois
que
Dieu
rappelle
sans cesse l'homme
lui, a,
192-

Pourquoi
a
tant de force dans les tats
despotiques, fi, igS.Est,
dans les
tats
despotiques,suprieure
aux volonts du
prince, fi,
2o3.
Ne borne
point,
dans une
monarchie,les
volonts du
prince,
ibid.

Ses
engagements
ne sont
point
conformes ceux du
monde
;
et c'est l une des
principales
sources de l'incons-
quence
de notre
conduite, b,
206.

Quels
sont les crimes
qui
l'intressent, b, 280.

Peut mettre un
peu
de libert dans les
tats
despotiques, a,
2g.

Raisons
physiques
de son immu-
tabilit en
Orient,
0
, 3oi.

Doit, dans les climats chauds ,
exciter les hommes la culture des
terres, fi,
3oi.

A-t-on
droit,
pour
travaillera sa
propagation,
de rduire en escla-
vage
ceux
qui
ne la
professent pas?
C'est cette ide
qui
en-
couragea
les destructeurs de
l'Amrique
dansleurs crimes ,
b^
307, a, 3o8.

Gouverne les hommes
concurremment avec le
climat, Jes
lois,
les
moeurs,
etc. De l nat
l'esprit gnral
d'une
nation, b,
33G.

Corrompit
les moeurs Cornthe
,a,
36t.

A
tabli, dans certains
pays,
divers ordres de femmes
lgitimes, fi,
3g3,
a,
3g4-

C'est
par
raison de climat
qu'elle
veut,

Formosc,
que
la
prtresse
fasse avorter les femmes
qui
accoucheraient avant
l'ge
de
trente-cinq ans, fi,
3g7.

Les
principes
des diffrentes
religions
tantt
choquent,
tantt
favorisent la
propagation, a, 4o3.Entre les
fausses,
la moins
mauvaise est celle
qui
contribue le
plus
au bonheur des hom-
mes dans cette vie
, b
, 406.

Vaut-il mieux n'en avoir
point
du tout
que
d'en avoir une mauvaise?
0,
407.

Est-elle un
motif
rprimant
?
Les maux
qu'elle
a
faits sont-ils
comparables
TABLE.
aux biens
qu'elle
a
faits ?
ibid.

Doit donner
plus
de con-
seils
que
de
lois, a,
40g.

Quelle
qu'elle soit,
elle doit s'ac-
corder avec Jes lois de Ja
morale, b, 409.

Ne doit
pas trop
porter
la
contemplation ,
fi
, 410.

Quelle
est celle oui ne
doit
point
avoir
de crimes
inexpiables
,
a
, 411.

Comment
sa force
s'applique
celle
des lois civiles : son
principal
but
doit tre de
rendre les
hommes bons
citoyens,
a
,
b
, 411.

Celle
qui
ne
promet ni
rcompenses,
ni
peines
dans l'autre
vie,
doit
tre soutenue
par
des lois
svres,
et svrement
excutes, a, 411.

Celle
qui admetlafatalit absolue endort
les hommes ; il faut
que
les lois civiles les
excitent,
ibid.
Quand
elle dfend ce
que
les lois civiles doivent
permettre,
il
est
dangereux que,
de leur
ct,
celles-ci
permettent
ce
qu'elle
doit
condamner
, fi, 411.
_
Quand
elle fait
dpendre
Ja
rgu-
larit, de
certaines
pratiques indiffrentes,
elle autorise la
dbauche,
les
drglements
et les
haines, ibid. C'est une
chose bien
funeste,
quand
elle attache la
justification
une
chose
d'accident, ibid.

Celle
qui
ne
promettrait,
dans l'au-
tre monde
,
que
des
rcompenses ,
et
point
de
punitions,
se-
rait
funeste, ibid.

Comment
celles
qui
sont fausses sont
quelquefois corriges par
les lois
civiles, c.,-412.

Comment
ses lois
corrigent
les
inconvnients de la constitution
politi-
que,
a
, fi, 412.

Comment
peut
arrter l'effet des haines
particulires , b, 412.

Comment ses lois ont l'effet des lois
civiles,
a, 4i3.

Ce n'est
pas
la vrit ou la fausset des
dogmes qui
les rend utiles ou
pernicieuses,
c'est
l'usage
ou l'a-
bus
qu'on
fait de ces
dogmes, a, b, 413.

Ce n'est
pas
assez
qu'elle
tablisse un
dogme ,
il faut
qu'elle
le
dirige, b, 4i3.

Il est bon
qu'elle
nous mne des ides
spirituelles,
ibid.

Comment
peut encourager
la
propagation,
ibid.

Usages
avantageux
ou
pernicieux qu'elle peut
faire de la
mtempsy-
cose,
a, 414.

Ne doit
jamais
inspirer
d'aversion
pour
les
choses
indiffrentes,
ifiie".

Ne doit
inspirer
de
mpris pour
rien
que pour
les
vices, fii*.

Doit tre fort rserve dans
l'tablissement des ftes
qui obligent
la cessation du travail :
elle doit
mme,
cet
gard,
consulter le
climat, fi, 414.

Est
susceptible
de lois locales, relatives la nature et aux
pro-
ductions du
climat, a, 4i5.

Il
y
a de l'inconvnient trans-
porter
une
religion
d'un
pays

un autre, a,
b
, 415.
Celle
qui
est fonde sur le climat ne
peut
sortir de son
pays, fi, 4i5.

Toute
religion
doit avoir des
dogmes particuliers,
et un
culte
gnral,
a, 416.
Diffrentes
causes de rattachement
plus
ou moins
fort que
l'on
peut
avoir
pour
sa
religion
: 1 l'i-
doltrie nous attire sans nous attacher
: la
spiritualit
ne nous
attire
gure,
mais nous
y
sommes attachs;
2U la
spiritualit,
jointe
aux ides sensibles dans le
culte,
attire et attache : de
l Jes
catholiques
tiennent
plus
leur
religion que
les
protes-
tants la leur
;
3 la
spiritualit jointe
une ide de distinc-
tion de la
part
de la divinit : de l tant de bons
musulmans;
4 beaucoup
de
pratiques qui occupent
: de l l'attachement
des mahomtans et des
juifs,
et l'indiffrence des barbares
;
5 la
promesse
des
rcompenses,
et la crainte des
peines;
G la
puret
del morale; 70
la
magnificence
du
culte;
8 l'-
tablissement des
temples, a, 416
et suiv.

Nous
aimons,
en
fait de
religion,
tout ce
qui suppose
un effort, a, 418.Pour-
quoi
a introduit le clibat de ses ministres,
ibid.

Bornes
que
les lois civiles doivent mettre aux richesses de ses minis-
tres, fi, 4i8-H y
faut faire des lois
d'pargne,
fi, 419-
Ne
doit
pas,
sous
prtexte
de
dons, exiger
ce
que
les ncessits
de l'tat ont laiss aux
peuples,
ibid.Ne doit
pas encourager
Jes
dpenses
des funrailles ,
ibid.

Celle
qui
a
beaucoup
de
ministres
doit avoirun
pontife,
ibid.
Quand
on en tolre
plu-
sieurs dans un tat,
00 doit les
obliger
de se tolrer entre el-
les, a,
420.

Celle
qui
est
opprime
devient elle-mme tt
ou tard
rprimante,
ibid.Il
n'y
a
que
celles
qui
sont into-
lrantes
qui
aient du zle
pour
leur
propagation,
a, b, 420.
C'est
une
entreprise
fort
dangereuse pour
un
prince,
mme
despotique,
de vouloir
changer
celle de son tat
; pourquoi, fi,
420.Excs
horribles et
inconsquences
monstrueuses
qu'elle
produit
quand
elle
dgnre
en
superstition,
a, 421
et suiv.
Elle court
risque
d'tre cruellement
perscute
et
bannie,
si elle rsiste avec raideur aux lois civiles
qui
lui sont
oppo-
ses,
b, 422.

Pour en faire
changer,
les invitations,
telles
que
sont la faveur , l'esprance
de
la
fortune, etc.,
sont
plus
fortes
que
les
peines,
a, 421.

Sa
propagation
est difficile.
747
surtout dans les
pays loigns ,
dont le
climat,
les
lois, les
moeurs et les
manires sont
diffrents de ceux o elle est ne
,
et encore
plus
dans les
grands
empires despotiques, a, 423.

Les
Europens insinuent la leur dans les
pays trangers par
le
moyen
des
connoissances
qu'ils y portent
: Jes
disputes
s'-
lvent entre eux
;
ceux
qui
ont
quelque
intrt sont avertis
;
on
proscrit la
religion
et ceux
qui
la
prchent,
ibid.

C'est
la
seule chose fixe
qu'il y
ait
dans un tat
despotique.fi , 423.

D'o vien t sa
principale
force,
ibid.

C est elle
qui,
dans
certains
tats,
fixe le trne
dans certaines
familles, a, 426.

On ne doit
point
dcider
par
ses
prceptes, lorsqu'il s'agit
de
la loi
naturelle,
ibid.

Ne doit
pas
ler la dfense naturelle
par
des austrits de
pure discipline, a,
fi,
426.

Ses lois ont
plus
de
sublimit, mais moins d'tendue
que
les lois
civiles,
a,
427.

Objet
de ses
lois,
ibid.

Les
principes
de ses lois
peuvent
rarement
rgler
ce
qui
doit l'tre
par
les
principes
du droit
civil, ibid. et suv.

Dans
quel
cas on ne doit
pas
suivre sa loi
qui
dfend,
mas la loi civile
qui permet, b, 427.

Dans
quels
cas il faut suivre ses lois
l'gard
des maria-
ges,
et dans
quels
cas il faut suivre les lois
civiles, a, b, 428.
Les ides de
religion
ont souvent
jet
les hommes dans de
grands garements, a, 43o.

Quel
est son
esprit,
ibid.

De
ce.
qu'elle
a consacr un
usage,
il n'en faut
pas
conclure
que
cet
usage
est
naturel,
ibid.

Est-il ncessaire de la rendre
uniforme dans toutes les
parties
de l'tat ?
fi, 480, a,
481.

Dans
quelle
vue l'auteur a
parl
de la
vraie, et dans
quelle
vue il a
parl
des fausses
, a, 538 et suiv.

Dieu
rmpute-t-il
aux
hommes de ne
pas pratiquer
celle
qu'ils
sont dans J'im-
possblit
morale de
connotre? a
, 24.

La charit et l'hu-
manit en sont Jes
prcmircsJos, b, 29.

Dieu ne l'a tablie
que pour
rendre Jes hommes
heureux, a,
3o.

Il faut dis-
.
tnguer
le zle
pour
ses
progrs,
d'avec l'attachement
qu'on
lui
doit, fi, 40.

II semble
qu'elle
est
plutt
chez les chr-
tiens un
sujet
de
disputes que
de sanctification
, b,
5t.

Il
y
en
a, parmi eux,
dont la foi
dpend
des circonstances ,
fi
, 5i,
a,
52.

Penses sur la
religion
et la
dvotion, a,
fi
,
G98.
Religion catholique.
Convient mieux une monarchie
que
la
protestante,
b, 408.
Religion
chrtienne. Combien nous a rendus meilleurs, fi,
25G-
Il est
presque impossible qu'elle
s'tablisse
jamais
la
Chine,
a, 341.

Peut s'allier trs-difficilement avec le
despotisme ,
facilement avec la monarchie etle
gouvernement rpublicain,
fi, 34i, fi, 407.

Spare l'Europe
du reste de
l'univers; s'op-
pose
la
rparation
des
pertes qu'elle
fait du ct de la
po-
pulation, a, 4o5.

A
pour objet
le bonheur ternel et tem-
porel
des hommes : elle veut donc
qu'ils
aient les meilleures
lois
politiques
et
civiles, a, 407.

Avantages qu'elle
a sur
toutes les autres
religions,
mme
par rapport
cette
vie, fi,
407, a, 408.

N'a
pas
seulement
pour objet
notre flicit
future,
mas elle fait notre bonheur dans ce monde :
preuves
par faits, a, 407.

Pourquoi
n'a
point
de crimes
inexpiables:
beau tableau de cette
religion, b, 410,
a
, 411.

L'Esprit
des
Lois n'tant
qu'un ouvrage
de
pure politique
et de
pure ju-
risprudence,
l'auteur n'a
pas
eu
pour
objet
de faire croire la
religion chrtienne,
mais il a cherch a la faire
aimer,
a
,
530. Preuves
que Montesquieu
la
croyoit
et
J'aimoit, fi,
53i et suv.

Ne trouve d'obstacle nulle
part
o Dieu Ja veut
tablir,
fi
, 541
et suiv.

Voyez
Christianisme.

Elle n'est
pas
favorable la
population,
fi, 78.Ce qui
lui donna la faci-
lit de s'tablir dans
l'empire romain, b, 164.
Religion
de Pile Formose. La
singularit
de ses
dogmes prouve
qu'il
est
dangereux qu'une religion
condamne ce
que
le droit
civil doit
permettre,
fi,
411-
Religion
des Tndes. Prouve
qu'une religion qui justifie par
une
chose d'accident, perd
inutilement le
plus grand
ressort
qui
soit
parmi
les hommes, b, 411.
Religion
des Tortures de
Gengiskan.
Ses
dogmes singuliers
prouvent
qu'il
est
dangereux qu'une religion
condamne ce
que
le droit civil doit
permettre,
b, 411.
Religion
juive,
a t
autrefois
chrie de
Dieu;
elle doit donc l'tre
encore
: rfutation de ce
raisonnement,
source de
l'aveugle-
ment des
Juifs, a,
fi
, 421.

Juive. Est la mre du christia-
nisme, et du mahomtsme, a, 4o.

Embrasse le monde en-
tier et tous les
temps,
a, fi, 40.
Religion
mahomtanc. Dfavorable
la
population,
a,
76.
748
TABLE.
Religion
naturelle. Est-ce en tre sectateur de dire :
que'
l'hommepouvot
tous les instants oublier son
crateur,
et
"
que
Dieu l'a
rappel
lui
par
les lois de la
religion? fi, 534-
Que
Je suicide
est,
en
Angleterre
,
l'effet d'une maladie? b
,
535.

Est-ce en tre sectateur
que d'expliquer quelque
chose
de ses
principes
? b
,
536.

Loin d'tre la mme chose
que
l'athisme
,
c'est elle
qui
fournit les raisonnements
pour
le
combattre, b, 536, a,
537.

Quiconque l'attaque, attaque
toutes les
religions
du monde, a, 678.
Religion protestante. Pourquoi
est-elle
plus rpandue
dans le
Nord ?
fi, 408.
Religion
rvle. L'auteur en reconnot une :
preuves,
a,
532 et
suiv.
Religion
des anciens Romains. Favorable Ja
population,
a, 76.
Religions^
Leur
grand
nombre embarrasse ceux
qui
cherchent
la vraie :
prire singulire
sur ce
sujet, fi,
29 , a,
3o.

Leur
multiplicit
dans un tat est-elle utile? fi
,
58.

Elles
pr-
chent toutes la
soumission,
ibid. Diffrentes batitudes
qu'elles promettent,
b, 83, a, 84-
Reliques (culte des).
Pouss un excs ridicule dans
l'empire
grec,
b,
161.

Effet de ce culte
superstitieux,
ibid.
Remde
pour gurir
de
l'asthme, a,
101.

Pour
prserver
de
la
gale,
etc.,
ifit'rf.

Autre in
chlorosim,
ibid.
Remontrances. Ne
peuvent
avoir lieu dans le
despotisme, fi,
2o3.

Leur utilit dans une monarchie, a, 217.

Remontrances aux
inquisiteurs d'Espagne
et de
Portugal,
o
J'injuste
cruaut de
l'inquisition
est
dmontre, a, 421
et
suiv.
Rnales
(Glandes ).
Discours sur leur
usage, fi,
56i et suiv.
Renonciation la couronne. Il est absurde de revenir
contre,
par
les restrictions tires de la loi civile
, b, 43i
et suiv.

Celui
qui
la
fait,
et ses descendants contre
qui
elle est
faite,
peuvent
d'autant moins se
plaindre, que
l'tat aurait
pu
faire
une loi
pour
les
exclure, a, 434-
Rentes.
Pourquoi
elles baissrent
aprs
la dcouverte de l'Am-
rique,
a,
38o.
Rentiers. Ceux
qui
ne vivent
que
de rentes sur l'tat et sur
les
particuliers,
sonfcils ceux de tous les
citoyens qui ,
comme
les moins utiles
l'tat,
doivent tre les moins
mnags
?
a,
38g.
Repos.
Pius les causes
physiques y portent
les hommes
,
plus
les
causes morales les en doivent
loigner,
fi,
3oi.
Reprsailles.
Sont
justes, fi,
63.
Reprsentants
du
peuple
dans un tat libre.
Quels
ils doivent
tre, par qui
choisis, et
pour quel objet,
a
,
2GG.

Quelles
doivent tre leurs
fonctions, fi, 266.
Reprsenter,
Portrait d'un homme
qui reprsente bien, a,
fi,
5T.
Rpublique.
Combien il
y
en a de
sortes, fi,
194.

Comment
st
change
en tat
monarchique ,
ou mme
despotique, a,
197.

Nul
citoyen n'y
doit tre revtu d'un
pouvoir exorbitant,
ibid.

Exception
cette
rgle,
ibid.

Quelle y
doit tre la
dure des
magistratures, fi, 197.

Quel
en est le
principe, b,
199.
r Peinture exacte de son
tat,
quand
la vertu
n'y
r-
gne plus,
a, 200, Les crimes
prvsysont plus publics que
dans une
monarchie, b, 201.

L'ambition
y
est
pernicieuse ,
a,
202.

Pourquoi
les moeurs
y
sont
plus pures que
dans une
monarchie,
a
, 204.

Combien l'ducation
y
est
essentielle,
a, fi,
206.

Comment
peut
tre
gouverne sagement,
et tre
heureuse, a, fi,
210.

Les
rcompenses n'y
doivent consister
qu'en honneurs, fi, 222.

Y doit-on contraindre les
citoyens
d'accepter
les
emplois publics
?
a,
228.

Les
emplois civils
et militaires
y
doivent tre runis
, a, fi, 223.

La vnalit
des
charges y
serait
pernicieuse ,
a
, 224.

11
y
faut des cen-
seurs,
ibid.

Les fautes
y
doivent tre
punies
comme les cri-
mes, ibid.

Les formalits de
justice y
sont ncessaires
,
b
,
225, a, 226.

Dans les
jugements,
on
y
doit suivre le texte
prcis
de la
loi, fi,
226.

Comment les
jugements
doivent
s'y
former
, b, 226,0,
227.
A
qui
le
jugement
des
crimes de
; lse-majest y
doit tre confi
;
et comment on
y
doit mettre
un frein a la
cupidit
du
peuple
dans ses
jugements, a, 227
et
suiv.

La clmence
"y
est moins ncessaire
que
dans une
monarchie,
a
,
235.

Les
rpubliques
finissent
par
le luxe
,
a, 238-

La continence
publiepue y
est ncessaire
, b,
239.

Pourquoi
les moeurs des femmes
y
sont si austres, b, a3g , a,
240.

Les dots des
femmes
y
doivent
tre mdiocres , fi, 242.

La communaut des biens entre mari et femme

n'y
est
pas
si utile
que
dans une monarchie,
ibid.

Les
gains nuptiaux
des femmes
y
seraient
pernicieux
,.ibid.
et suiv.

Une tran-
quillit parfaite,
une scurit entire,
sont funestes aux tats
rpublicains
, b
, 245.

Proprits
distnctivcs de ce
gouver-
nement, fi,
249.Comment
pourvoit
sa sret, a,
262 et suiv.

Il
y a,
dans ce
gouvernement,
un vice intrieur auquel
il
n'y
a
point
de
remde,
et
qui
le dtruit tt ou tard, a,
262.

Esprit
de ce
gouvernement,
a,
253.

Quand
et comment
peut
faire des
conqutes , a,
258.Conduite
qu'elle
doit tenir
avec les
peuples conquis,
fi, 258.

On croit communment
que
c'est l'tat o il
y
a le
plus
de libert
, b,
263.

Quel
est
le chef-d'oeuvre de la
lgislation
dans une
petite rpublique,
0,271.

Pourquoi, quand
elle
conquiert,
elle ne
peut pas
gouverner
les
provinces conquises
autrement
que despotque-
ment, b, 278.

Il est
dangereux d'y trop punir
le crime de
lse-majest,
a
, 287.

Comment on
y suspend l'usage
de la
libert, b, 287.

Lois
qui y
sont favorables
la libert des
citoyens,
a,
288.

Quelles y
doivent tre les lois contre les
dbiteurs, a,
fi
,
288. Tous les
citoyens y
doivent-ils avoir
la libert de sortir des terres de la
rpublique
?
b,
291,-
not, 6.

Quels
tributs elle
peut
lever sur les
peuples qu'elle
a ren-
dus esclaves de la
glbe, b,
292,
a, 293.

On
y peut augmen-
ter les tributs, fi, 295.

Quel impt y
est le
plus
naturel, a,
29G.

Ses revenus sont
presque toujours
en
rgie, b, 298.

La
profession
des traitants
n'y
doit
pas
tre
honore,
ibid.

La
pudeur
des femmes esclaves
y
doit tre couvert de l'in-
continence de leurs
matres, a,
3io.

Le
grand
nombre d'es-
claves
y
est
dangereux ,
fi
,
3io.

Il est
plus dangereux d'y
armer les esclaves
que
dans une monarchie, a,
3n,

Rgle-
ments
qu'elle
doit faire touchant l'affranchissement des escla-
ves,
a
,
3i3.
L'empire
sur les femmes
n'y pourrait pas
tre
bien exerc
,
a
, 317.

Il s'en trouve
plus
souvent dans les
pays
striles
que
dans les
pays
fertiles,
b
, 3f,
et suiv.

II
y
a des
pays
o il seroit
impossible
d'tablir ce
gouvernement,
a,
336.

S'allie trs-facilement avec la
religion
chrtienne ,
fi, 34i.

Le commerce d'conomie
y
convient mieux
que
ce-
lui de
luxe, fi, 34g.

On
y peut
tablir un
port franc, a,
35z.

Comment doit
acquitter
ses
dettes,
fi
,
388 , a
, 38g.

Les btards
y
doivent tre
plus
odieux
que
dans les monar-
chies , fi
, 3g4.

Il
y
en a o il est bon de faire
dpendre
les
mariages
des
magistrats,
b
,
394.

On
y rprime galement
le luxe de vanit et celui de
superstition, a, fi, 419-

L'in-
quisition n'y peut
foi-mer
que
de malhonntes
gens,
a, 428.
On
y
doit faire en sorte
que
les femmes ne
puissent s'y prva-
loir
, pour
le luxe
,
ni de leurs
richesses,
ni de
l'esprance
de
leurs
richesses, fi, 43g.

Il
y
a certaines
rpubliques
o l'on
doit
punir
ceux
qui
ne
prennent
aucun
parti
dans les sdi
-
lions, b, 473, a, 474.

Quel
doit tre son
plan
de
gouverne-
ment,
0
, 147.

N'est
pas
vraiment libre, si l'on
n'y
voit
pas
arriver des
divisions, b, 147.

Ne doit rendre aucun ci-
toyeu trop puissant,
a
,b,
i5o.

Est le sanctuaire de l'hon-
neur et del vertu
, a,
61.

Moins ancienne
que
la monar-
chie, b,
87
etsuv.
Rpubliques
anciennes. Vice essentiel
qui
les
travailloit, a,
266.

Tableau de celles
qui
existoient dans le monde avant la
conqute
des Romains. Tous les
peuples connus,
hors la Per-
se
,
toient alors en
rpublique, a, 270.
Rpubliques
d'Italie. Les
peuples y
sont moins libres
que
dans
nos monarchies :
pourquoi,
a
,
265.

Touchent
presque
au
despotisme
: ce
qui
les
empche
de
s'y prcipiter,
ibid.

Vices de leur
gouvernement,
fi
, 146.
Rpublique fdrative.
Ce
que
c'est : cette
espce
de
corps
ne
peut
tre dtruit:
pourquoi, a, b, 252.

De
quoi
doit tre
compose , a,
253. -rNe
peut que
trs-difficilement
subsister,
si elle est
compose
de
rpubliques
et de monarchies : raisons
et
preuves ,
ibid.

Les tats
qui
la
composent
ne doivent
point conqurir
les uns sur les autres
, a, 258.
Rpubliques grecques.
Dans les meilleures
,
les richesses toient
aussi onreuses
que
la
pauvret ,
fi
, 237.

Leur
esprit
toit
de se contenter de leurs territoires: c'est ce
qui
les fit subsister
si
long-temps
, fi, 249.
Rpublique
romaine. Son entire
oppression , a,
i52.Conster-
TABLE.
749
nation des
premiers hommes de la
rpublique ,
a
,
t53.-Sans
libert
, mme
aprs
la
mort du
tyran , fi, i53.
Rpudiation. La
facult d'en
user toit accorde
,
Athnes
,
a
la femme
comme
l'homme
,
a
, 320.

Diffrence entre le
divorce et la
rpudiation : la facult de
rpudier
doit tre ac-
corde,
partout
o
elle a
lieu, aux femmes comme aux hom-
mes:
pourquoi, a, 320.Est-il vrai
que, pendant cinq
cent
vingt
ans
, personne n'osa user Rome du droit de
rpudier
accord
par
la loi ?
fi, 320.

Les lois sur cette matire
changrent

Rome,
mesure
que
Jes moeurs
y
cliangrcnt , fi, 3*3 et suiv.
Rescrits. Sont une mauvaise
sorte de
lgislation
:
pourquoi , b,
480.
Respect.
n est tout
acquis
aux
grands
: ils n'ont
besoin
que
de
se rendre
aimables
, fi,
5i.
Bestitutions. Il est absurde de vouloir
employer
contre la renon-
ciation une
couronne
, celles
qui
sont tires de la loi civile
,
b, 431.
Rsurrection des
corps.
Ce
dogme ,
mal
dirig, peut
avoir des
consequencesfunestes.fi, 413.
Retrait
lignager. Pernicieux dans une
aristocratie,
a
,
216.

Utile dans une
monarchie
,
s'il
n'toit accord
qu'aux nobles,
b,
216.

Quand
a
pu commencer avoir lieu
l'gard
des
Cefs, b,
529.
Revenus
publics. Usage qu'on
en doit faire dans une
aristocratie,,
a, fi,
2i5.

Leur
rapport
avec la libert : en
quoi
ils consis-
tent : comment on les
peut
et on les doit fixer
, a,
292.
Rvolutions. Ne
peuvent
se faire
qu'avec
des travaux infinis
,
et de bonnes moeurs
;
et ne
peuvent
se soutenir
qu'avec
de
bonnes
lois, b, 2i3.Difficiles et rares dans les monarchies :
faciles et
frquentes
dans les tats
despotiques
, a,
b
, 217.

Ne sont
pas toujours
accompagnes
de
guerres , ibid,

Re-
mettent
quelquefois
les lois en
vigueur, fi,
272.
RHADAMANTE.
Pourquoi expdoit-il
les
procs
avec clrit ?
fi, 342.
Rhodes. On
y
avoit outr les lois touchant la sret du
commerce,
b, 353. A t une des villes les
plus commerantes
de la
Grce , a
, 36i.
RHODES
(le marquis
de).
Ses rveries sur les mines des
Pyrnes,
a,368.
Rkodicns.
Quel
toit
l'objet
de leurs
lois, fi,353.

Leurs lois
dounoent le navire et sa
charge
ceux
qui
restoent dedans
pendant
la
tempte;
et ceux
qui
Tavoient
quitt
n'avoieut
rien, b, 434 , a, 435.
RICA,
compagnon
de
voyage
d'Usbek : son caractre
, fi,
18.
RICHELIEU
(le
cardinal
de). Pourquoi
exclut les
gens
de bas lieu
de l'administration des affaires dans une
monarchie, b,
201.
Preuve de son amour
pour
le
despotisme , a, 217.Suppose,
dans le
prince
et dans ses ministres
,
une vertu
impossible , b,
217 , a,
218.
Donne, dans son
testament,
un conseil
impra-
ticable au
sujet
de l'accusation des ministres
, fi, 478.

Et
Loovois
,
les
plus
mchants
citoyens
de
France, a,
625.
Rickesses. Combien
,
quand
elles
sont excessives
,
rendent In-
justes
ceux
qui
les
possdent,
a, 212.

Comment
peuvent
demeurer
galement partages
dans un tat
, a,
a36.Etoient
aussi onreuses
,
dans les bonnes
rpubliques grecques , que
la
pauvret ,
fi, 237.Effets
bienfaisants de celles d'un
pays ,
b
,
292.

En
quoi
les richesses
consistent, b,
355. Leurs
causes et leurs effets
, a,
358. Dieu veut
que
nous les
mpri-
sions: ne Jui faisons donc
pas
voir,
en lui offrant nos trsors
,
que
nous les estimons
, fi, 41g.

Pourquoi
la Providence n'en
a
pas
fait le
prix
de la vertu
, a, fi,
GG.
Ripuaires.
La
majorit
toit fixe
quinze
ans
par
leur
loi, b,
333.Runis avec les Saliens sous Clovis
,
conservrent leurs
usages , a, 440.

Quand ,
et
par qui
leurs
usages
furent mis
par crit,
ibid.

Simplicit
de leurs
lois: causes de cette
simplicit, a,
440.

Comment leurs lois cessrent d'tre en
usage
chez les
Franois ,b, 445.

Leurs lois se contentoient
de Ja
preuve ngative
, a, 448.
Et toutes les lois barbares
,
hors la loi
salique ,
admettoient la
preuve par
le combat sin-
gulier ,a,b, 448.

Cas o ils admettoient la
preuve par
le
fer, fi, 450,

Voyez
Francs
ripuaires.
Rites. Ce
que
c'est Ja Chine
, b, 34o.
Riz,
Les
pays qui
en
produisent
sont
beaucoup plus peupls que
d'autres
, fi, 396.
Robe
(gens
de). Quel rang
tiennent en France : leur
tat,
leurs
fonctions : leur noblesse
compare
avec celle
d'pc , a,
355.

Mprisent
les
gens d'glise
et ceux
d'pe ,
et en sont m-
priss , b,
28.
ROCHEFOUCAULD
(LA).
Ses maximes sont les
proverbes
des
gens
d'esprit , fi, G23.
ROUAN
(cardinal
de).
Plaisanterie faite sur lui dans les
papiers
publics
de Londres
, fi, G36.
Roltan
(duch de).
La
succession des rotures
y appartient
nu
dernier des mles : raisons de cette loi
, a,
33o.
Rois. Ne doivent rien ordonner leurs
sujets qui
soit contraire
l'honneur
, fi, 2o5.

Leur
personne
doit tre
sacre,
mme
dans les tats les
plus
libres
,
fi
, 267.

Il vaut mieux
qu'un
roi soit
pauvre ,
et son tat
riche, que
de voir l'tat
pauvre ,
et le roi riche
,
a
,
fi
, 377.

Leurs-droits ' la couronne ne
doivent se
rgler par
la loi civile d'aucun
peuple ,*
mais
par
la loi
politique seulement, b, 43i.

Ce
qui
les rendit tous
sujets
de Rome ,
fi, 143.

Leurs libralits sont onreuses au
peuple , a, 83.

Leur ambition est
toujours
moins
dange-
reuse
que
Ja bassesse d'ame de leurs ministres
, a,
85.
Rois
d'Angleterre.
Sont
presque toujours respects
au
dehors,
et
inquits
au dedans
, a, b, 34G.

Pourquoi ayant
une auto-
rit si borne
j ont tout
l'appareil
et l'extrieur d'une
"puissance
si absolue
, b, 346.
Rois
d'Europe.
Leur caractre ne se
dveloppe qu'entre
les
mains de leur matresse ou de leur
confesseur, a, 72.
Rois de France. Sont la sourcede toute
justice
dans leur
royaume,
b, 459.

On ne
pouvoit
fausser les
jugements
rendus dans
leur cour
,
ou rendus dans celle des
seigneurs par
des hommes
de la cour
royale ,
ibid.

Ne
pouToient,
dans le sicle de
saint
Louis,
faire des ordonnances
gnrales pour
le
royaume,
sans le concert des
barons,
b
, 462. Germe de l'histoire de
ceux de la
premire
race
, b,
482
,
a
, 483.

L'usage
o ils
toient autrefois de
partager
leur
royaume
entre leurs enfants
est une des sources de la servitude de la
glbe
et des fiefs
, b,
485 et suiv.

Leurs revenus toient borns autrefois leur
domaine
, qu'ils
faisoient valoir
par
leurs esclaves
,
et au
pro-
duit de
quelques pages
:
preuves,
a
, 489.

Dans les com-
mencements de la monarchie
,
ils levoient des tributs sur les
serfs de leurs domaines
seulement;
et ces tributs senoinmoient
census ou cens
,
fi
, 489.

Voyez Ecclsiastiques , Seigneurs.

Bravoure de ceux
qui rgnrent
dans le commencement de
la monarchie
, fi, 492.

En
quoi
consistoient leurs droits sur
les hommes libres dans les commencements
de la
monarclie,
o, 494.

Ne
pouvoient
rien lever sur les terres des Francs :
c'est
pourquoi
la
justice
ne
pouvoit pas
leur
appartenir
dans
les fiefs , mais aux
seigneurs
seulement, fi, 496.

Leurs
juges
ne
pouvoient
autrefois entrer dans aucun fief
, pour y
faire
aucunes fonctions, a, 497.Frocit
de ceux de l
premire
race : ils ne faisoient
pas
les lois
,
mas
suspendoint l'usage
de celles
qui
toient
faites.fi,
5o6.

En
quelle qualit
ils
prsidoient,
dans les commencements
de la
monarchie,
aux
tribunaux et aux assembles o se faisoient ls
lois;
et en
.
quelle qualit
ils commandoient les armes ,
b
,
5o8
,
a
, 5og.

poque
de l'abaissement de ceux de Ja
premire
race
,
fi
,
5og , a,
5io.

Quand
et
pourquoi
les maires les tinrent en-
ferms dans leurs
palais,
a ,
bio.

Ceux de la seconde race
fuient lectifs et hrditaires
en mme
temps ,
a
,b , 517.

Leur
puissance
directe sur les fiefs.
Comment,
et
quand
ils
. l'ont
perdue
, fi,
523 et suv.
Rois de Rome. toient lectfs-confirmatifs , fi, 271
et suiv.

Quel
toit Je
pouvoir
des
cinq premiers
,
ibid.

Quelle
toit
leur
comptence
dans les
jugements
, a, 276.

Leur
expul-
sion
, a, fi, 127.
Rois des Francs. Pourquoi portoient
une
longue
chevelure
,
fi
,
332.
Pourquoi
avoient
plusieurs
femmes
,
et leurs
sujets
n'en avoient
qu'une
,
a, 333.
Leur
majorit , fi,
333. Rat-
sons
de leur
esprit sanguinaire , b, 334
et suv.
Bois des
Germains.
On ne
pouvoit
l'tre avant la
majorit.
In-
convnients qui
firent
changer
cet
usage , fi, 334-

Etoient
diffrents
des chefs
,
et c'est dans cette- diffrence
que
l'on
trouve celle
qui
toit entre le roi et le maire du
palais.fi,
5o8.
ROLLIN
est l'abeille de la
France, a, G24.
Romains.
Pourquoi
introduisirent
les actions dans leurs
juge-
ments , a, 227.
Ont t
long-temps rgls
dans leurs moeurs,
sobres
et
pauvres,
b
, 248;

Avec
quelle religion
ils toient
7^o
TABLE.
lis
par
la foi du serment
; exemples singuliers,
ibid. Pour-
quoi plus
faciles vaincre chez eux
qu'ailleurs , a, 255.

Leur
injuste
barbarie dans les
conqutes, fi,
25G. Leurs
usages
ne
permettoient pas
de faire mourir une fille
qui
n'-
toit
pas
nubile
;
comment Tibre concilia cet
usage
avec sa
cruaut, a,
28G.

Leur
sage
modration dans la
punition
des
conspirations, a, fi,
287 Epoque
de la
dpravation
de leurs
aines,
b,
287.Avec quelles prcautions
ils
privoient
un
citoyen
de sa libert
,
fi
, 287
, a, 288,

Pourquoi pouvoient
s'affranchir de tout
impt,
b
,
295.

Raisons
physiques
de la
sagesse
avec
laquelle
les
peuples
du Nord se maintinrent
contre leur
puissance ,
b
,
3oo , a,
3or.

La
lpre
toit in-
connue aux
premiers Romains,
a, 3o3.Ne se tuoent
point
sans
sujet
:
diffrence,
cet
gard,
entre eux et les
Anglois ,
a
, 3o4.

Leur
policetourhant
les esclaves n'toit
pas bonne,
a, 3ro.

Leurs esclaves sont devenus redoutables mesure
que
les moeurs se sont
corrompues
, et
qu'ils
ont fait contre
eux des lois
plus
dures. Dtail de ces
lois, fi, 3n.etsuiv.Mi-
tliridate
proDtot
de la
disposition
des
esprits pour
leur re-
procher
les formalits de leur
justice, a,
336.

Les
premiers
ne vouloient
point
de
roi,
parce qu'ils
en
craignoeut
la
puis-
sance
;
du
temps
des
empereurs
,
ils ne vouloient
point
de
roi, parce qu'ils
n'en
pouvoient
souffrir les manires ,
a, fi,
33G.
Trauvoient,
du
temps
des
empereurs , qu'il y
avoit
plus
de
tyrannie
les
priver
d'un baladin
qu'
leur
imposer
des lois
trop dures, fi,33G. Ide bizarre
qu'ils
avoient de la
tyrannie,
sous les
empereurs ,
ibid.

toient
gouverns par
les maximes du
gouvernement
et les moeurs anciennes , ibid.

Leur
orgueil
leur fut
utile, parce qu'il
toit
joint
d'autres
qualits
morales
,
a
, 338.

Motifs de leurs lois au
sujet
des
donations cause de
noces , b, 343.

Pourquoi
leurs navires
toient
plus
vtes
que
ceux des Indes
, b,
35g.

Plan de leur
navigation
: leur
commerce aux Indes n'toit
pas
si tendu
,
mais toit
plus
facile
que
le
ntre, a,
365.

Ce
qu'ils
con-
noissoient de
l'Afrique , a,
3GG.

O toient les mines d'o
ils tiraient l'or et
J'argent, a,
368.

Leur trait avec Jes
Carthaginois,
touchant le commerce
maritime, fi, 368.Belle
description
du
danger auquel
Mithridate les
exposa , a, fi,
36g.

Pour ne
pas parotre
conqurants,
ils toient destructeurs :
consquences
de ce
systme
, A, 36g,

Leur
gnie pour
la
marine, ibid. La constitution
politique
de leur
gouver-
nement,
leur droit des
gens ,
et leur droit
civil, toient
op-
poss
au
commerce, o.
3;0.

Comment russirent faire
un
corps d'empire
de toutes les nations
conquises , fi,
370.
Ne
vouloient
point
de commerce avec les barbares
, ibid.
N'avoicnt
pas l'esprit
de commerce
,
ibid.
Leur
commerce
avec l'Arabie et les Indes
, fi,
370
et suv.
Pourquoi
le
leur
fut
plus
considrable
que
celui des rois
d'Egypte , a
, 371.
Leur commerce intrieur
, a, 372.

Beaut et humanit de
leurs lois
, fi,
372.
Ce
que
devint le
commerce, aprs
leur
affoiblissement en Orient
, a, 373.

Quelle toit
originaire-
ment leurmonnoie
,a,b, 3}8.

Les
changements qu'ils firent
dans leur monnoie sont des
coups
de
sagesse qui
ne doivent
pas
tre
imits, fi,
3G5 et suiv.

On ne les trouve
jamais
si
suprieurs que
dans le choix des
circonstances o ils ont fait
les biens et les
maux, a,
387. Changements
que
leurs mon-
noies
essuyrent
sous les
empereurs , ibid.

Taux de l'usure
dans les
diffrents
temps
de la
rpublique
:
comment on lu-
doit les lois contre l'usure:
ravages qu'elle
fit, a,
3go
et suiv.
J
Etat des
peuples
avant
qu'il y
et
des
Romains, b, 3g8.
Ont
englouti tous les
tats,
et
dpeupl l'univers, ibid.
Furent dans la
ncessit de faire des lois
pour
la
propagation
de
l'espce ;
dtail de ces lois
,
a
,
3gg
et suiv.

Leur
respect
pour
les
vieillards, fi, 400 Leurs lois et leurs
usages
sur
l'exposition des enfants
,
fi
,
4o3.

Tableau de leur
empire. ,
dans le
temps
de
sadcadence : c'est eux
qui
sont cause de Ja
dpopulation
de
l'univers, a, 404.

N'auraient
pas
commis
les
ravages
et les
massacres
qu'on
leur
reproche,
s'ils eussent
t
chrtiens , a, 408.

Loi
injuste de ce
peuple
touchant le
divorce, fi,
424. Leurs
rglements
et leurs lois
civiles, pour
conserver les
moeurs des
femmes
,
Turent
changs quand
la re-
ligion
chrtienne eut
pris
naissance
,
a, 427.
Leurs
lois
dfendoient
certains
mariages
et mme les
annuloient, fi,
426,
a,
42g.

Dsignoient les frres et les
cousins-germains
par
le
mme
mot, fi,
42g,
not.
2.
-
Quand
il
s'agt
de dcider du
droit aune couronne,
leurs lois civiles ne sont
pas plus applf
cables
que
celles d'aucun autre
peuple
, b, 43i, a, 432.Ori-
gine
et rvolutions
de leurs lois sur les successions , a,
b,
435
et suiv.

Pourquoi
leurs testaments toient soumis des for-
malits
plus
nombreuses
que
ceux des autres
peuples, fi, 43G.

Par
quels moyens
ils cherchrent
rprimer
Je Juxc de
leurs femmes
, auquel
leurs
premires
lois avoient laiss une
porte
ouverte , a,
437
et suiv.

Comment les formalits leur
fournissoient des
moyens
d'luder la loi, b, 437.

Tarif de la
diffrence
que
Ja loi
salique
mettoit entre eux et les Francs
,
a, fi, 442-

Ceux
qui
habtoient dans Je territoire des Wisi-
goths , toient
gouverns par
le code Thodosien , b, 442.

La
prohibition
de leurs
mariages
avec les Goths fut leve
par
Recessuinde.fi, 444.

Pourquoi
n'avoient
point-de partie pu-
blique
, fi,
465.Pourquoi regardoient
comme un dshonneur
de mourir sans hritier ,
a
, 475.

Pourquoi
ils
inventrent
les substitutions,
ibid.II n'est
pas
vrai
qu'ils
furent tous mis
en
servitude,
lors de la
conqute
des Gaules
par
Jes barbares
:
ce n'est donc
pas
dans cette
prtendue
servitude
qu'il
Tant
chercher
l'origine
des
ficTs,
a
, 484.
Ce
qui
a donn lieu
cette Table
, a, fi, 485
et suiv. Leurs rvoltes
,
dans les Gau-
les
,
contre les
peuples
barbares
conqurants , sont la
prnc-
palesourcede
la servitude de la
glbe
et des
fieTs, fi,485.et
suiv.

Payocnt
seuls des tributs dans les commencements
de la monarchie
franoiae
: traits d'histoire et
passages qui
le
prouvent, b, 486
et suiv.

Quelles
toient leurs
charges
dans
Ja monarchie des Francs
, a, 488 et suiv.

Ce n'est
point
de
leur
police gnrale que
drive ce
qu'on appelot autrefois,
dans la
monarchie ,
census ou cens : ce n'est
point
de ce cens
chimrique , que
drivent les droits des
seigneurs
:
preuves
,
fi, 490.

Ceux
qui
dans la domination
Tranosetoient
libres ,
marchoient la
guerre
sous les
comtes, b, 491.

Leurs
usages
sur l'usure
,
a , b\6.
Religieux
observateurs du serment,
fi, 127.

Leur habilet dans l'art militaire : comment ils
l'acquirent, fi, 127 ,a,
128.-Les anciens Romains
regar-
doient l'art militaire comme l'art
unique
, a,
12g.

Soldats
romains d'une force
plus qu'humaine ,
ibid.

Comment on
les formot, fi,
12g.Pourquoi
on les
saignoit quand
ilsavoirnt
fait
quelque
faute
,
a
,
i3o.

Plus sains et moins maladifs
que
les ntres
,
a
, fi,
i3o.

Se dfendoient avec leurs armes
contre toute autre sorte d'armes
,
fi. i3o
, a, I3I,

Leur
ap-
plication
continuelle la science de la
guerre
, a, I3I.Com-
paraison
des anciens Romains avec les
peuples d'-prsent,
a,
I3I.

Parallle desanciens Romains avec les
Gaulois,
a, l32.

N'alloient
point
cherclier des soldats chez leurs voisins
, a,
I33.

Leur conduite
l'gard
de leurs ennemis et de leurs
allis ,
fi, i3g
et suiv.

Ne faisoient
jamais
la
paix
de bonne
foi
, a, 140.

tablirent, comme une
loi, qu'aucun
roi d'A-
sie n'entrt en
Europe,
a, 141.

Leurs maximes de
politique
constamment
gardes
dans tous les
temps ,
ibid.

Une de
leursprincipales
toit dedviscrJes
puissances
allies, fi, 141-
Empire qu'ils exeroient
mme sur les rois
,
ibid. Ne fai-
soient
point
de
guerres loignes ,
sans
y
tre seconds
par
un
alli
voisin de
l'ennemi,
ibid.

Interprtoent
les traits avre
subtilit
pour
les tourner leur
avantage ,
fi, 141,
a
, 142.

Ne se
croyoient point
lis
par
les traits
que
la ncessit avoit
forc leurs
gnraux
de
souscrire,
a
, 142.

Insraient dans
leurs traits avec les vaincus
, des conditions
impraticables
,
pour
se
mnageries
occasionsde recommencer la
guerre,
ibid

S'rigeoient
en
juges
des rois
mmes,
ibid.

Dpouilloient
les vaincus de tout: comment ils faisoient arriver Rome l'or
et
l'argent
de tout l'univers
, fi,
142.

Respect qu'ils impri-
mrent toute la terre
,
ibid.

Ne
s'approprioient pas
d'a-
bord les
pays qu'ils
avoient soumis
,
ibid.

Devenus moins
fidles leurs
serments, fi, 14S.

L'amour de la
patrie
toit
chez
eux une sorte de sentiment
religieux , fi, 148,
a ,
149-

Conservent leur valeur au sein mme de la mollesse et de la
volupt ,a,
14g.

Regardoient
les arts et le commerce comme
des
occupations
d'esclaves ,
ibid.

La
plupart d'origine
scr-
vile, a, l5S.

Pleurent
Germanicus, fi, i5g.

Rendus
f-
roces
par
leur ducation et leurs
usages , fi,
160. Toute leur
puissanec
aboutit devenir les esclaves d'un matre barbare,
a, 161.

Appauvris par
les barbares
qui
les envronnoicnt ,
b,
170.
Devenus matres du monde
par
leurs maximes
de
politique ,
dchus
pour
en avoir
chang , a, 171.

Sciassent
TABLE.
75i
de leurs nrmes
, et les
changent, fi,
171.

Soldats romains
,
mls avec les
barbares, contractent
l'esprit d'indpendance
de ceux-ci
, a
, 177.' Accabls de
tributs , fi
,
172.

Us
obssoent leurs
femmes,
b
,
26.

Une
partie
des
peuples
qui
ont dtruit leur
empire
toient
originaires
de Tartarjc ,
fi,
56.

Leur
religion
toit favorable In
population
,
a, 7G.
Leurs esclaves
remplrssoient l'tat d'un
peuple innombrable,
a, 77.

Les
criniincls
qu'ils rclguoicnt
en
Sardaigne y pris-
soient,
a
, 81.

Tous les
royaumes
de
l'Europe
sont forms
des dbris de leur
empire, a,
91.

Voyez
Droit
romain. Lois
romaines
, Rome-
Romans.
Jugement
sur ces sortes
d'ouvrages ,
a
, 92.

Des
Orientaux
, ibid.
Romans de chevalerie. Leur
origine, b, 454.
Rome ancienne. Une des
principales
causes de sa
ruine fut de
n'avoir
pas
fix le nombre de
citoyens qui
dvoient former les
assembles
, fi,
194.
Tableau
raccourci des diffrentes rvo-
lutions
qu'elle
a
essuyes, a, 195
et suv.

Pourquoi
on
s'y
dtermina si
difficilement
lever les
plbiens aux
grandes
charges,
fi,
ig5.
Lessuffrages
secrets furent une des
grandes
causes de sa chute
, a,
19G.

Sagesse
de sa constitution
, fi,
196.
Comment dfendoit son aristocratie contre
lepeuple, b,
196,
a,
197.Utilit
de ses
dictateurs, a,
197.Pourquoi
ne
put
rester libre
aprs Sylla , a, 200. Source de ses
dpenses pu-
bliques , fi, 210.

Par
qui
Ja censure toit exerce
, fi, 2i3,
a, 214.

Loi Tuneste
qui y
fut tablie
par
les dcemvirs
,
fi
,
214, a, 2i5.

Sagesse
de sa conduite
, pendant qu'elle
inclina
vers l'aristocratie
, a, 2i5. Est admirable dans l'tablisse-
ment de ses censeurs
, b, 215.

Pourquoi,
sous les
empereurs,
les
magistratures y
furent
distingues
des
emplois militaires,
b, 223.

Combien les lois
y
inQuoient dans les
jugements
,
b, 22G et suv.

Comment les lois
y
mirent un frein la
cupi-
dit
qui
aurait
pu diriger
les
jugements
du
peuple , b, 227.

Exemples
de l'excs du luxe
qui s'y introduisit, b, 236, a,
2.37.

Comment les institut ions
y changrent
avec le
gouver-
nement
a, 241. Les femmes
y
toient dans une
perptuelle
tutelle
;
cet
usage futabrog
:
pourquoi , a, fi, 241.La craiute
de
Carthage
l'affermit
,
b
, 245.Quand
elle fut
corrompue ,
on chercha en vain un
corps
dans
lequel
on
pt
trouver des
juges intgres , a, 248.

Pendant
qu'elle
fut
vertueuse
,
les
plbiens
eurent la
magnanimit
d'lever
toujours
les
patri-
ciens aux
dignits qu'ils
s'toent rendues communes avec
eux,
fi, 248.

Les
associations la mirent en tat
d'attaquer
l'uni-
vers
,
et mirent les barbares en tat de lui
rsister, b,
252.

Si Annbal l'et
prise,
c'toit fait de la
rpublique
de Car-
tilage , a, 258-

Quel
toit
l'objet
de son
gouvernement,
a
,
2G4.

On
y pouvoit
accuser les
magistrats
: utilit de cet
usage ,
b
, 267 ,
not. 2.

Ce
qui
fut cause
que
le
gouverne-
ment
changea,
dans cette
rpublique, fi,
268.

Pourquoi
cette
rpublique .jusqu'au temps
de Marins ,
n'a
point
t
subju-
gue par
ses
propres armes,b, 268.Description
et causes des
rvolutions arrives dans le
gouvernement
de cet tat, fi, 271
et suiv.
Quelle
toit la nature de son
gouvernement
sous ses
rois , , 271.

Comment la forme du
gouvernement changea
sous ses deux derniers rois
, a, 272.

Ne
prit pas , aprs
l'ex-
pulsion
de ses
rois,
le
gouvernement qu'elle
devot naturel-
lement
prendre, fi,
272.

Par
quels moyens
le
peuple y
tablit sa libert :
temps
et motifs de l'tablissement des dif-
.
frentes
magistratures
.
a,
fi
, 273.
Comment
Je
peuple s'y
assembloit,
et
quel
toit le
temps
de ses assembles
,
ibid.

Comment, dans l'tat le
plus
florissant de la
rpublique,
elle
per-
dit tout
coup
sa libert, fi, 273, a, 274-Rvolutions qui y
fu-
rent causes
par l'impression que
les
spectacles y
faisoient sur le
peuple, a, 274.

Puissance
lgislative
dans cette
rpublique, fi,
274.Ses
institutions la sauvrent del ruine o les
plbiens
l'entranoient
par
l'abus
qu'ils
faisoient de leur
puissance ,
ibid.

Puissance excutrice dans cette
rpublique,
a,
275.
Belle
description
des
passions qui
animoent cette
rpublique
;
de ses
occupations,
et comment elles toient
partages
entre
les diffrents
corps, a,
fi
, 275.

Dtail des diffrents
corps
et tribunaux
qui y
eurent successivement Ja
puissance
de
juger:
maux occasions
par
ces variations:
dtail des diff-
rentes
espces
de
jugements qui y
toient
en
usage.fi, 275
et
suiv.

Maux
qu'y
causrent les traitants, fi, 277
et suiv.

Comment
gouverna
les
provinces
dans les diffrents
degrs
de son
accroissement, fi,
278
et
suiv.

Comment on
y
levoit
les
tributs, a,
279.

Pourquoi
la Torce des
provinces ronqni-
sesne fit
que
l'aTfoiblir
,
ibid.

Combien les lois
criminelles
y
toient
imparfaites
sous ses
rois, a,
280.

Combien il
y
falloit de voix
pour
condamner un
accus, fi,
2S0.

Ce
que
l'on
y
nommoW
privilge
du
temps
de la
rpublique, b,
287, a,
288.

Comment on
y punissot
un accusateur
injuste
:
pr-
cautions
pour
l'empcher
de
corrompre
les
juges
, a, 288.

L'accus
pouvoit
se retirer avant le
jugement,
ibid.

La du-
ret des lois contre les dbiteurs a
pens plusieurs fois tre
funeste la
rpublique:
tableau
abrg
des vnements
qu'elle
occasiona
,
a
, fi, 288. Sa libert lui fut
procure par
des
Crimes,
et confirme
par
des
crimes,
fi
, 288. C'toit un
grand vice,
dans son
gouvernement, d'affermer les
revenus,
a, b,
298.
La
rpublique prit, parce que
la
profession
des
traitants
y
fut
honore, fi,
298.

Comment on
y punissoit
les
enfairts
, quand
on eut t aux
pres
Je
pouvoir
de les faire
mourir
,
fi
, 3i2.

On
y
mettoit les esclaves au niveau des
btes, fi,
3i2.

Les diverses lois toucliant les esclaves et les
affranchis
prouvent
son embarras cet
gard ,
a
, 3i3.

Ses
lois
politiques,
au
sujet
des
affranchis,
toient
admirables, fi,
3J3.

Est-il vrai
que pendant cinq
cent
vingt
ans
personne
n'osa user du droit de
rpudier ,
accord
par
la Joi ?
a,
fi,
320.

Quand
le
pculat
commena
tre connu : la
peine qu'on
lui
imposa prouve que
les lois suivent les
moeurs,
a ,
343.

On
y changea
les lois mesure
que
les moeurs
y changrent,
ibid. et suiv.

La
politesse n'y
est entre
que. quand
la li-
bert en est
sortie, fi,
347.
Diffrentes
poques
de
l'aug-
mentation de. la somme d'or et
d'argent qui y toit,
et du
rabais des m on noies
qui s'y
est
toujours
fait en
proportion
de cette
augmentation, fi,
386 et suiv.

Sur
quelles
maximes
l'usure
y
fut
rgle , aprs
la
destruction de la
rpublique, b,
392.

Les Jos
y
furent
peut-tre
trop
dures contre 1rs b-
tards, a, fi, 3g4.

Fut
plus
affoiblie
par
les discordes civiles
,
les triumvirats et les
proscriptions,
que par
aucune
guerre ,
b
, 3gg.

II
y
toit
permis
un mari de
prter
sa femme
un
autre,
et on le
punissoit,
s'il la souffrait vivre dans la d-
bauche : conciliation de cette contradiction
apparente,*,
432.

Par
qui
les lois sur le
partage
des terres
y
furent fai-
tes, fi, 435.

On
n'y pouvoit
faire autrefois de testament
que
dans une assemble du
peuple
:
pourquoi, fi, 435, a, 43G.

La facult indfinie
que
les
citoyens
avoient de tester fut Ja
source de bien des
maux, a, 43G.

Pourquoi
le
peuple y
de-
manda sans cesse les lois
agraires,
ibid.
Pourquoi
la
ga-
lanterie de cheval crie ne
s'y
est
point introduite. A, 454-

On ne
pouvoit
entrer dans la maison d'aucun
citoyen pour
le
citer en
jugement
: en
France,
on ne
peut pas
faire de cita-
lions ailleurs : ces deux lois
, qui
sont
contraires,
partent
du
mme
esprit, a, 476.On y punissoit
le receleur de Ja mme
peine que
Je voleur : cela toit
juste
Rome : cela est
injuste
en France,
fi
, 476.

Comment Je vol
y
toit
puni
: les lois
sur cette matire n'avoent nul
rapport
avec les autres lois
civiles, a, b,
477.

Les mdecins
y
toient
punis
de la
dpor-
tation
,
ou mme de Ja
mort,
pour
leur
ngligence
ou leur
imprtc,
a,
478.

On
y pouvoit
tuer le voleur
qui
se met-
toit
en dfense : correctif
que
la loi avoit
apport
une dis-
position qui pouvoit
avoir de si funestes
consquences,
a,
478.

Nombre norme de ses diabitants

, b, 74.

On
y punissoit
le
clibat, fi, 78.

Origine
de cette
rpublique
: sa libert-
opprime par
Csar, a, 88.

Compare,
telle
qu'elle
toit
sa naissance ,
avec les villes de la
Crime, a. 126. Mal con-
struited'abord,
sans ordre et sans
symtrie,
ibid. Son union
avec les Sabins,
a , b,
T2G.

Adopte
les
usages trangers qui
lui
paraissent prfrables
aux siens , fi, 12G.

Ne
s'agrandit
d'abord
que
lentement, a,
128.

Se
perfectionne
dans l'art
militaire,
b
,
128 et suv.

Nouveaux ennemis
qui
se
liguent
contre elle
, fi,
12S.
Prise
par
les Gaulois
,
ne
perd
rien de
ses forces, a, 129.

La ville seule fournt dx
lgions
contre
les Latins, a, i32.

Son tat lors de la
premire guerre pu-
nique ,
fi
,
32 , a,
i33.

Parallle de cette
rpublique
avec
celle de
Carthage,
ibid.

tat de ses forces lors de la se-
conde
guerre punique
,
fi
,
i33.

Sa constance
prodigieuse
malgr
les checs
qu'elle reut
dans cette
guerre,
a, b, i3/,.
toit comme la tte
qui
commandoit
tous les tats ou
peu-
ples
de
l'univers, a, T43.

N'cmpchoit pas
les vaincus de se
752
TABLE.
gouverner par
leurs
lois,
ibid.

N'acquiert pas
de nouvelles
forces
parles conqutes
de
Pompe,
a
, 144-

Ses divisions
intestines,
fi
, 144.

Excellence de son
gouvernement,
en ce
qu'il
foumissoit les
moyens
de
corriger
les abus
, a, b, 146.

Il
dgnre
en anarchie :
par quelles
raisons
, fi, i47-
Sa
grandeur
cause sa
ruine,
ibid.

N'avot cess de
s'agrandir,
par quelque
forme de
gouvernement qu'elle
et t
rgie
, a,
148.

Par
quelles
voies on la
peuploit
d'habitants,
fi
,
157.

Abandonne
par
ses
souverains,
devient
indpendante
, a,
175.

Causes de sa destruction ,
a
, b, 175.

Voyez
Droit
romain.
Lois
romaines,
Romains.
Rome moderne. Tout le monde
y
est son
aise, except
ceux
qui
ont de
l'industrie, qui
cultivent les ans et Jes
terres,
ou
qui
font le
commerce, fi, 40G.On y regarde
comme conforme
au
langage
de la
maltte,
et contraire celui de
l'criture,
la
maxime
qui
dt
que
le
clerg
doit contribuer aux
charges
de
Ptat,
a, 419.
Ancienne et moderne a
toujours
enchant
l'auteur, b,
653.
ROMULCS. La crainte d'tre
regard
comme un
tyran empcha
Auguste
de
prendre
ce nom
, 0, fi,
336.

Ses lois touchant la
conservation des enfants . b
, 4o3 .
a, 4o4-

Le
partage qu'il
fit des terres est la source de toutes les lois romaines sur les
successions, a, 435.

Ses lois sur le
partage
des terres furent
rtablies
par
Servius
Tullius, b, 435.

Et ses successeurs
toujours
en
guerre
avec leurs
voisins, a,
126.

Il
adopte
l'u-
sage
du bouclier
sabn, b,
126.
Roaicos. historien
franc.
Etot
pasteur,
fi, 483.
ROTHAEIS
,
roi des Lombards. Dclare,
par
une loi,
que
les l-
preux
sont morts
civilement,
b , 3o3.

Ajouta
de nouvelles
lois celles des Lombards, fi, 44o.
ROXASE, femme
d'Usbek. Usbek vante sa
sagesse
et sa vertu,
b, i5, a,
16.

Opinitret
avec
laquelle
elle rsiste aux em-
pressements
de son mari
pendant
les
premiers
mois de son
mariage, b,
18. Conserve tous les extrieurs de la vertu,
au milieu des dsordres
qui rgnent
dans le
srail, a, io5.

Ses
plaintes
sur les chtiments
que
le
grand eunuque
fait su-
bir aux autres femmes d'Usbek
,
fi
, 106.

Surprise
entre les
bras d'un
jeune homme, b, 307.

S'empoisonne
: sa lettre
Usbek, a, fi, 108.
Ruyaut.
Ce n'est
pas
un honneur
seulement, fi, 479.
Rubicon
,
fleuve de la Gaule
cisalpine, a,
I5I.
Ruse. Comment l'honneur l'autorise dans une
monarchie, fi,
204.
Russie.
Pourquoi
on
y
a
augment
les tributs , fi, 295,
not. 2.

On
y
a
trs-prudemment
exclu de la couronne tout hritier
qui possde
une autre
monarchie, a, 434-
Sabbat. La
stupidit
des
Juifs,
dans l'observation de ce
jour,
prouve qu'il
ne faut
point
dcider
par
les
prceptes
de la re-
ligion, lorsqu'il s'agit
de ceux de la loi naturelle, a, 426.
Sabins. Leur union avec
Rome, fi,
121.

Peuple belliqueux, a,
b, 126.
Sacerdoce.
L'empire
a
toujours
dn
rapport
avec le
sacerdoce,
b
,
402.
Sacrements. Etoient autrefois refuss ceux
qui
mouraient sans
donner une
partie
de leurs biens
l'glise, a,
470.
Sacrifices. Quels
toient ceux des
premiers
hommes
, selon Por-
phyre, a, 418.
Sacrilge
cach. Ne doit
point
tre
poursuivi, a, 291.
Sacrilges simples.
Sont les seuls crimes contre la
religion ,
a
,
291-

Quelles
en doivent tre les
peines,
ibid.

Excs
monstrueux o la
superstition peut porter,
si les lois humaine},
se
chargent
de les
punir,
ibid.

Le droit civil entend mieux
ce
que
c'est
que
ce
crime, que
le droit
canonique, fi,
426.
SACY
(DE). loge
de cet acadmicien, b,
58i.
Saigne.
Par
quelle
raison on
saignot
les soldats
romains
qui
avoient commis
quelque
faute, a, i3o.
Saliens. Runis avec les
Ripuaires,
sous Clovs, conservrent
leurs
usages, a, b, 440.
Salique. Etymologe
de ce mot :
explication
de la loi
que
nous
nommons
ainsi, a,
33o et suiv.

Voyez
Loi
salique,
Terre
salique.
SALOMOS. De
quels navigateurs
se
servit, a,
35g.La longueur
du
voyage
de ses flottes
prouvoit-ellela grandeur
de
l'logne-
ment?
fi,
35g.
SALVIE:.-. Rfute la lettre de
Symmaquc,
a,
173.
Samnites. Cause de leur
longue
rsistance aux efforts des Ro-
mains, a, 207.

Coutume de ce
peuple
sur les
mariages, a,
2,$3.

Leur
origine,
ibid.

Peuple
le
pins belliqueux
de
toute l'Italie,
b ,
128. Allis de
Pyrrhus, fi,
i32.

Auxi-
liaires des Romains
contre les
Carthaginois
et contre les Gau-
lois, a,b,
T33.Accoutums
la domination
romaine, fi,
i33.
Samos
(roi de).
Pourquoi
un
monarque d'Egypte
renonce son
alliance, a, 64.
Santons.
Espce
de moines : ide
que
les musulmans ont de leur
saintet, b, 62.
Sardaigne.
tat ancien de cette le :
quand
et
pourquoi
elle a
t
ruine, b,
325.
Sardaigne
(
roi de
).
Conduite contradictoire dn
roi, a,
223.
Sarrasins. Chasss
par Ppin
et
Charles-Martel, fi, 443.

Pour-
quoi
furent
appels
dans la Gaule mridionale: rvolution
qu'ils y
occasionrent
dans Jes
lois, a, 445.Pourquoi
d-
vastrent la France,
et non
pas l'Allemagne, a,
526.
Satisfaction. Voyez Composition.
Sauromates.
Ce
peuple
barbare tot dans la servitude des fem-
mes, fi.
26.
Sauvages. Objet
de leur
police,
fi, 2G4.

Diffrence
qui
est en-
tre les
sauvages
et les barbares, a, b, 327.

C'est la nature
et le climat
presque
seuls
qui
les
gouvernent, fi,
33G.

Pour-
quoi
tiennent
peu
leur
religion, b,
416. Leurs moeurs
sont contraires la
population,
a, fi, 8o.
Savants. Leur enttement
pour
leurs
opinions,
a, b,
ior.
Malheur de leur condition : lettre ce
sujet,
a,
fi,
102.
Saxons. Sont
originaires
de la
Germanie,
a
, 332.

De
qui
ils
reurent
d'abord des lois, fi, 440.

Causes de la duret de
leurs lois
, a, 441.

Leurs lois criminelles toient faites sur
le mme
plan qne
celles des
Ripuaires,
a, 448.
Schisme entre
l'glise
latine et Ja
grecque, b,
i85.
Scapulaires, b,
21.
Scholastiques.
Leurs rveries ont caus tous les malheurs
qui
ac-
compagnrent
la ruine dn
commerce,
a,
373.

Leur
portrait,
a, 25.
Science. Est
dangereuse
dans un tat
despotique, a, 206.
Sciences. En
feignant
de
s'y attacher,
on
s'y
attache
rellement,
b, 6, a, 7.
Sciences occultes
(livres de). Pitoyables,
suvautles
gens
de bon
sens, fi, 90.
Scirro's. Comment retnt le
peuple

Rome,
aprs
la bataille
de
Cannes, a, 249-

Enlve aux
Carthaginois
leur cavalerie
numide, a, 134.
SCIPION MIOES-. Comment il traite ses soldats
aprs
la dfate
prs Numance, a,
i3o.
SCIPIOT
(Lucres).
Par
qui
fnt
jug, a, 277.
Scythes.
Leur
syitme
sur l'immortalit de
I'ame, a, 414.

Il
leur tot
permis d'pouser
leurs
filles, a, 429,
not. 2.

Pour-
quoi
crevoent les
yeux
leurs
esclaves, a, 182.
Scythie.
tat de cette
contre,
lors des invasions de ses
peuples
dans
l'empire romain, a, b,
174.
Secondes noces.
Voyez
Noces.
Sditions. Cas
singulier
ou eUes toient
sagement
tablies
par
les
lois, b,
247.

La
Pologne
est une
preuve que
cette loi n'a
pu
tre utilement tablie
que
chez un
peuple unique,
ibid.
Faciles
apaiser
dans une
rpublique fdrative, b,
252.

Il
est des
gouvernements
o il fant
punir
ceux
qui
ne
prennent
pas parti
dans nne
sdition, fi, 473, a, 474.
Seigneurs.
Etoient
subordonns au
comte, fi, 455.toient
juges
dans leurs
seigneuries, assists de leurs
pairs,
c'est--dire de
leurs
vassaux,fi, 457, a, 45S.

Ne
pouvoient appeler
un de
leurs
hommes, sans avoir
renonc
l'hommage, fi,
457.
Conduite
qu'un seigneur
de voit tenir
quand
sa
propre justice
l'avot condamn contre nu de ses
vassaux, a,
459.

Moyens
dont ils se servoient
pour prvenir l'appel
de faux
jugement,
fi, 459.On
tot
oblig autrefois de
rprimer
l'ardeur
qu'ils
avoient de
juger
et de faire
juger, fi, 460.

Dans
quel
cas on
pouvoit plaider
contre
eux, dans leur
propre cour, a, 461.

Comment saint Louis vouloit
que
l'on
pt
se
pourvoir
contre
les
jugements rendus dans les tribunaux de leurs
justices
, a ,
462.On ne
pouvoit
tirer les affaires de leurs
cours,
sans
s'exposer
aux
dangers
de
Iesfausser.fi, 462.N'toent obli-
gs ,
du
temps
de saint
Louis,
de faire observer dans Jeurs
jus-
tices
que
les
ordonnances
royales qu'ils
avoient scelles
ou
TABLE.
753
souscrites
eux-mmes,
DU
auxquelles
ils avoient donn leur
consentement,
fi
, 4G2
, a, 4G3.

toient autrefois
obligs
de
soutenir
eux-mmes les
appels
de leurs
jugements
; poque
de
l'abolition de cet
usage
,
fi
, 4G3 ,
a
, 4G4.

Tous les frais des
procs rouloient-alitrcfols sur eux
;
il
n'y
avoit
point
alors de
condamnation aux
dpens , a, 4G5.

Quand
commencrent
ne
plus assembler leurs
pairs pour juger ,fi, 470, a, 471.

Ce n'est
point
une loi
qui
leur a dfendu de tenir eux-mmes
leur cour ou de
juger,
cela s'est fait
peu

peut fi, 471.
Les
droits dont Hs
jouissoient
autrefois
,
et dont ils ne
jouissent
plus,
ne leu'r ont
point
t ls comme
usurpations ;
ils les ont
perdus par ngligence,
ou
par
les circonstances , ibid.

Les
Chartres d'affranchissement
qu'ils
donnrent leurs serfs sont
une des sources de nos
coutumes, ,
472.

Levoient, dans ls
commencements de la monarchie
,
ds tributs sur les serfs de
leurs domaines
;
et ces tributs se nommoient census 'ou
cens,
fi
,
489
,
a
, 4go.

Voyez
Boi de France.

Leurs droits ne
drivent
point, par usurpation^
de ce cens
'chimrique que
l'on
prtend
Venir de la
police gnrale
des
Romains, fi,
490.

Sont la mme chose

que
les vassaux :
tymologie
de ce
Tnot.e, 491.

Le droit
qu'ils
avoient de rendre la
justice
dans leurs terres avoit la mme source
que
celui
qu'avoient
lescomtes dans le
leur,
fi
, 4g3.

Quelle
est
prcisment
la
source de leurs
justices, a, 498
et suiv.

Ne doivent
point
leurs
justices

l'usurpation
:
preuves, fi, 497.
SJAN , favori de
Tibre, a, 164.
Set.
L'impt
sur le
sel,
tel
qu'on
Je lve en France
,
est
injuste
et funeste
,a,b, 294.

Comment s'en fait le commerce en
Afrique, a, 378.
SLEDCUS NICATOH. Fondateur de
l'empire
de
Syrie,
a
,
i38,

Anroit-il
pu
excuter le
projet qu'ilavoit
de
joindra
le Pont-
Euxin la mer
Caspienne? b,
358.
SSIIRAMIS. Source de ses
grandes richesses, a,
358.
Snat dans une aristocratie.
Quand
il est
ncessaire, b, 19G.
Snat dans une dmocratie. Est
ncessaire, a, 195.Doit-il
tre
nomm
par
le
peuple?
ibid. Ses
suffrages
doivent tre se-
crets
, a,
rgG.

Quel
doit tre son
pouvoir
en matire de l-
gislation? fi, -JQ.

Vertus
que
doivent avoir ceux
qui
le
composent, a,
2i3.
Snat d'Athnes. Pendant
quel temps
ses arrts avoient force de
loi, b,
19G.N'toit pas
la mme chose
que l'aropage, fi,
213.
Snat de Rome. Pendant combien de
temps
ses arrts avoient
forcede loi, b, 196.

Pensoit
que
les
peines
immodres ne
produisent point
leur erfet, fi,
232.

Son
pouvoir
sous les
cinq premiers
rais
,
b
, 271.

tendue
de ses fonctions et de
son autorit
aprs l'expulsion
des rois
, a, 275.

Sa lche
complaisance pour
les
prtentions
ambitieuses
dupeuple, fi,
27C.

poque
funeste
de la
perte
de son
autorit, a, fi, 217.

Avoit la direction des affaires, a,

i33.

Sa maxime cons-
tante de ne
jamais composer
avec l'ennemi, qu'il
ne ft sorti
des tats de la
rpublique,
a,
i35.

Sa fermet
aprs
la d-
faite de Cannes
: sa'conduite
singulire

l'gard
de Trentus
Varron,
ibid.

Sa
profonde
politique,
fi, i3g.

Sa conduite
tivec le
peuple,
a, i45.

Son avilissement,
fi
,
i52.

Aprs
la mort de
Csar,
confirme tous les actes
qu'il
avoit faits
, fi,
i53.<- Accorde l'amnistie
ses meurtriers,
ibid.

Sa basse
servitude sous
Tibre : causes de cette servitude, a, i5g.
Quel parti
Tibre en tire, a,
1G2.

Ne
peut
se relever de
son
abaissement,
ibid.
Snateurs dans xtne aristocratie. Ne doivent
point
nommer
aux
places
vacantes dans Je
snat, fi, 196,
a, 197.

Dans
vne d-
mocratie. Doivent-ils
tre
vie,
ou
pour
un
temps? fi,
2i3.
Ne doivent tre choisis
que parmi
les vieillards,
pourquoi,
ibid.
Snateurs romains. Par
qui
les nouveaux
toient nomms, fi,
19G
a
197.

Avantages
de ceux
qui
avoient des enfants sur
ceux
qui
n'en avoient
pns ,
fi
, 400.

Quels mariages pou-
voient contracter, fi, 4oi.
a^ 42.
Snatus-consultc
Orphiiien.
Appela
les enfants
la succession de
leur mre, fi, 43g.
Snatus-consulte
Tertullien.
Cas dans lesquels
il accorde aux
mres la succession
de leurs enfants, b, 43g.
SKQUE.
Auteur peu propre
consoler
les
affligs , a,
23.
Sennar.
Injustices
cruellesqu'y
fait commettre
la
religion
maho-
mtane, a, 4DS-
Sens. Influent
beaucoup
sur notre
attachement
ponr
une reli-
gion, lorsque
ies ides sensibles sont
jointes
des ides
spiri-
tuelles, fi, 41G.

Les
plaisirs qu'ils procurent
ne font
pas
le
vrai bonheur
1
listore ce
sujet ,b,%
et
suiv.

Sont
juges
pins comptents que
la
religion ,
de la
puretoa
impuret des
chosesj
fi, i3.
Sparation
entre mari et
femme pour cause d'adultre. Le droit
-civil
, qui
n'accorde
qu'au
mari le
droit de la
demander,
est
mieux entendu
que
le droit
canonique , qui l'accorde aux
deux
conjoints, fi, 42G.
Spulture.
toit refuse ceux
qui mouraient sans donner une
partie
de leurs biens
l'glise , a, 470.toit accorde
,

Rome,
ceux
qoi
s'toieut tus
eux-mmes,
b, 475.
Srail. Ce
que c'est, a, 220. C'est un
lieu de dlices
, qui
cho-
que l'esprit
mme de
l'esclavage , qui
en est le
principe, a, b,
3o.

Son
gouvernement
intrieur, fi, 3, a, 4, a, 5, b, 7, a,
fi
,
T5 et
suiv.,
fi
, 42 et suiv.

L'amour
s'y
dtruit
par
lui-
mme, b,
5.

Malheur des
femmes
qui y
sont
enfermes a
fi,
6.

Plus fait
pour
la sant
que pour
les
plaisirs des fem-
mes
qui y
sont enfermes
,
fi
,
23. A
quel ge
on
y
enferme
les
filles, fi, 41.Dissentons
qui y rgnent, fi, 42, 0, 43.On
gorge
tous ceux
qui
en
approchent
de
trop prs,
fi
, 45.
Les filles
qui y
servent ne se marient
presque jamais, b,
76.
Toutes
privauts y
sont
dfendues, mme entre
personnes
do
mme sexe,
a
, io4-

Dsordres arrivs dans celui d'Usbck
:
pendant
son
absence, a, 104.

Solim le
remplit
de
sang,
a
,
TO8.
Serfs.
Devinrent les seuls
qui
fissent
usage
du bton
dons les
combats
judiciaires, a, 453.

Quand
et contre
qui pouvoient
sebattre.fi, 456.Leur affranchissement est une des sour-
ces ds coutumes de
France, b,
472.

toient fort communs
vers Je commencement de Ja troisime
race; erreur des his-
toriens cet
gard,
b
, 485.

Ce
qu'on
appelot
census ou
cens ne se levot
que
sur
eux,
dans les
commencements de la
monarchie, fi, 4R9
et suiv. Ceux
qui
n'toent affranchis
que par
lettres du roi
n'acquraient point
une
pleine et en-
tire
libert,
b, 4go.
Serfs
de la
glbe.
Le
partage
des terres
qui
se fit entre les bar-
bares et les
Romains,
lors de Ja
conqute
des
Gaules, prouve
que
les Romains ne furent
point
tous mis en
servitude,
et
que
ce n'est
point
dans cette
prtendue servitude
gnrale
qu'il
faut chercher
l'origine
des serfs de la
glbe ,
b
, 483 et
suv.Voyez
Servitude de la
glbe.
Serment. Combien lie un
peuple vertueux, fi, 248, a, 249.
Quand
oh doit
y
avoir recours en
jugement,
fi
, 342.
.
Ser-
voit de
prtexte
aux clercs
pour
saisir leurs tribunaux mme
des matires fodales, a,
4G9
,
not. 3.Les Romains en
toient
religieux
observateurs, b, 127, fi, 148.Les Grecs ne l'toient
point
du
tout, fi, 148.

Les Romains devinrent
par
la suite
moins exacts sur cet article,
ibid.
Serment judiciaire. Celui
de
l'accus,
accompagn
de
plusieurs
tmoins
qui juroient aussi, suffisoit,
dans les lois barbares
,
except
dans la loi
salique, pour
le
purger, fi, 447, 0, 448.

Remde
que
l'on
employoit
contre ceux
que
l'on
prvoyot
devoir en
abuser, a, fi, 448.

Celui
qui,
chez les
Lombards,
l'nvot
prt pour
se dfendre d'une
accusation,
ne
pouvoit
plus
tre forc de
combattre, fi, 448.

Pourquoi
Gondebaud
lui substitua la
preuve par
le combat
singulier, fi,
449.

O
et comment il se
faisoit,
fi,45i, not.
7.
Services. Les
vassaux,
dans les commencements de la monar-
chie
,
toient tenus
d'un double service
;
et c'est dans cette
obligation que
l'auteur trouve
l'origine
des
justices
seigneu-
riales, a, 4g3
et suiv.
Service
militaire. Comment se faisoit dans les commencements
de la monarchie, b, 491
et suiv.
Servitude. Les
politiques
ont dt une absurdit
quand
ils ont
fait driver
la
servitude,
du droit
qu'ils
attribuent faussement
au
conqurant
de tuer les
sujets conquis, b,
256.

Cas uni-
que
o le
conqurant peut
rduire en servitude les
sujets
con-
qUjS)
ibid.

Cette servitude doit cesser avec la cause
qui
l'a
fait natre,
a, 2b;.

L'impt par
tte est celui
qui
lui est le
-
plus
naturel, a,
296.

Sa marche est un obstacle son ta-
bassement
en
Angleterre
,
fi
,
3o4-

Combien il
y
en a de
sortes,
fi
,
3og.

Celle des femmes est conforme au
gnie
du

pouvoir despotique,
fi, 317.

Pourquoi rgne
en Asie
,
et
fc
5*
7^4
TABLE.
libert en Europe, a, 324-

Est naturelle aux
peuples
du
midi,
a, 3b-).

Voyez Esclavage.
Servitude
de la
glbe.
Ce
qui
a fait croire
que
les barbares , qui
conquirent
l'empire
romain,
firent un
rglement gnral qui
imposoit
cette servitude. Ce
rglement
,
qui
n'exista
jamais ,
n'en
est
point
l'origine:
o il la faut
chercher, a, b, 485
et
suv.
Servitude domestique.
Ce
que
l'auteur entend
par
ces
mots, a,
3$g.

Indpendante
de la
polygamie,
a,
353.
Servitude
politique.
Dpend
del nature du climat,
comme la
civile et la
domestique, b,
3i4-
SEEVIDS TOLLIDS.
Comment divisa le
peuple
romain : ce
qui
rsulta de cette division, fi, 195.

Comment monta au trne.
Changement
qu'il apporta
dans le
gouvernement
de Rome, a,
272.

Sage
tablissement
de ce
prince pour
la leve des im-
pts
Rome, a, 279.

Rtablit les lois de Romulus et de
Numa sur le
partage
des terres,
et en fit de
nouvelles,
fi, 435.

Avoit ordonn
que quiconque
ne serait
pas
inscrit dans le
cens serait esclave. Cette loi fut conserve. Comment se fa-
soit-il
donc
qu'il y
et des
citoyens qui
ne fassent
pas
compris
dans
le cens ?
a, 438.
SVRE, empereur.
Ne voulut
pas que
le crime de
lse-majest
indirect
et lien sous son
rgne,
a
, 284.

Dfait
Niger
et
Albin,
ses
comptiteurs

l'empire , a, 164.

Gouvern
par
Plauten
son favori , a, 164.

Ne
peut pas prendre
la ville
d'Atra
en Arabie: pourquoi,
fi
, 164.

Amasse des trsors
immenses
:
par quelles
voies, a,
i65. Laisse tomber dans
le relchement
la
discipline
militaire, c, 166.
Svrit. Quand
elle est outre,
elle ne
corrige point
les carac-
tres froces, a,
9.
Sexes. Le charme
que
les deux sexes
s'inspirent
est une des lois
de la nature, ,.ig2.
L'avancement de leur
pubert
et de
leur
vieillesse,
dpend
des climats : et cet avancement est une
des rgles
de la
polygamie,
fi, 3t4, a,
3i5.
SEXTILIOS RUFDS. Blm
par
Ccron de n'avoir
pas
rendu une
succession
dont il toit fidcommissaire, fi, 438.
SEXTCS. Son crime fut utile la libert, fi,
286.
SZXTUS
PEDUCEOS. S'est rendu fameux
pour
n'avoir
pas
abus
d'un fidcomms, a, fi, 438.
Siamois. Font consister le souverain bien dans le
repos
: raisons
physiques
de cette
opinion.
Les
lgislateurs
la doivent com-
battre,
en tablissant des lois toutes
pratiques ,
fi
, 3oi.

Toutes
les
religionslcur
sont indiffrentes. On ne
dispute ja-
mais chez eux sur cette matire, b, 422.
Sibrie.
Les
peuples qui
l'habitent sont
sauvages,
et non bar-
bares, a, b, 327.Voyez
aussi a, fi, 34,
et le mot Bar-
bares.
Sicile. tot
pleine
de
petits peuples
et
regorgeoit
d'habi-
tants ,
avant
les Romains
,
b
, 3gS.

Est devenue dserte ,
b,
74.
SIDKET. Que
doivent faire,
selon
lui, ceux
qui reprsentent
le
corps
d'un
peuple,
a, 266.
Siges.
Causes de ces dfenses
oputres
et de ces actions d-
natures
que
l'on voit dans l'histoire de la Grce , fi, 477 , a,
478.
SIGISMOKO est un de ceai
qui
recueillirent les lois des
Bourgui-
gnons,
fi, 44o.
SIMON,
comte DE MO^TFOET. Est auteur des coutumes de ce
comt, fi, 472.
Sincrit. Cette vertu est odieuse la
cour, fi,
G.
SIXTE V. Sembla vouloir renouveler l'accusation
publique
con-
tre
l'adultre, a, 241.
Socit. Comment les hommes sont
ports
vivre en
socit b
192.

Ne
peut
subsister sans
gouvernement, a,
b
, 193.
Cestl'union des
hommes,
et non
pas
les hommes mmes :
d'o il suit
que, quand
un
conqurant
aurait le droit de d-
truire une socit
conquise,
il n'aurait
pas
celui de tuer les
hommes qui
la
composent,
b
,
256.

Il lui
faut, mme dans
les tats
despotiques, quelque
chose de fixe : ce
quelque
chose
-est la
religion,
b, 423.

Scrupule
avec
lequel
quelques
Fran-
ois
en observent Jes
devoirs,
fi
,
59.

Ce
que
c'est ;
quelle
-en est
l'origine,
a,
63.
Socits. Dans
quel
cas ont droit de faire la
guerre,
fi
,
255 <i
256.
' ' '
Soeur. Il
y
a des
pajs
o la
polygamie
a fait dfrer la
succes-
sion
la couronne an* enfants del soeur du
roi,
l'exclusion
de ceux du roi mme
, a, 426.

Pourquoi
il ne lui est
pas
permis d'pouser
son frre,
fi, 429. Peuple
chez
qui
ces
mariages
toient autoriss :
pourquoi,
fi, 429. Q, 43o.
SOLAE.
, grand-prieur,
lettres , b,
G53. b,
663.
Soldats.
Quoique
vivant dans le clibat, avoient,
Rome,
le
privilge
des
gens
maris, b, 402.

Pourquoi
la
fatigue
les
fait
prir, fi, 129.
Ce
qu'une
nation en fournit
prsent:
ce
qu'elle
en fournssoit autrefois, a, i3l.
Soleil.
Les Gubres lui rendent
un
culte,
b
, 46.

Us l'hono-
raient
principalement
dans la ville sainte de Balk.
ibid.
SOLIG^AC Lettre ce secrtaire de la socit littraire de
Nanry, fi, 744.
Solitaires de la Thbde. Ce
qu'on
doit
penser
des
prodiges qui
leur sont arrivs, fi, G2.
Sotos. Comment divisa le
peuple d'Athnes, b-, 195.
Com-
ment
corrigea
les dfectuosits des
suffrages
donns
par
le
ton,
ibid., a,
196.

Contradiction
qo
se trouve dans ses
lois,
a
,
b
,
211.

Comment bannit
J'oisvet, a, 2l3.

Loi
admirable
par laquelle
il
prvint
l'abns
que
Je
peuple pour-.
roit faire de sa
puissance
dansle
jugement
des
crimes, b,
227.

Corrigea
Athnes l'abus de vendre les
dbiteurs, b, 288.
Ce
qu'il pensot
de ses lois devrait servir de modle tons
les
lgislateurs, fi, 342.

Abolt la contrainte
par corps
i.
Athnes : la
trop grande gnralit
de cette loi n'toit
pas
bonne, a, fi,
353.

A fait
plusieurs
lois
d'pargne
dans la re-
ligion,
fi,
419.
La loi
par -laquelle
il
autorisoit,
dans cer-
tains
cas,
les enfants refuser la subsistance leurs
pres
in-
digents,
n'toit bonne
qn'en partie, a, 4S5.A
quels citoyens
il accorda le
pouvoir
de
tester, pouvoir qu'aucun
n'avoit
-avant lui, a, 436.

Justification d'une de ses lois , qui parot
iien
extraordinaire, b, 473, a, 4/4-Cas
que
les
prtres
'gyptiens
faisoient de sa science, fi,
489.
Somptuaires. Voyez
Lois
somptuaires.
Sophi
de Perse. Dtrn de nos
jours pour
n'avoir
pas
assez vers
de
sang, a, 253.
Soporifique singulier, a,
100.
Sorbonne. Travaille
pendant
deux ans
-attaquer l'Esprit
des
Lois, b, 673.
Sort. Le
suffrage par
le sort est de la nature de la dmocratie
"j
est dfectueux : comment Solon l'avoit rectfi
Athnes,
b
,
ig5.

Ne doit
point
avoir lieu dans une
aristocratie, fi, 196.
Sortie du
royaume. Devrait tre
permise
tous les
sujets
d'nn
prince despotique, fi,
29t.
Sots( les).
Sont
gouverns par
les
gens d'esprit, b,
626.
Soudans. Leur commerce , leur richesse et leur
force, aprs
la
chute des
Romains en
Orient, a, 373.
Soufflet. Pourquoi
est encore
regard
comme un
outrage qui
ne
peut
se laver
que dans le
sang,
fi, 453.
Souillures. Comment elles se contractent dans la loi
musulmane,
fi,
12.
Souper
(le).
Tue la
moiti de
Paris, a, 627.
Sourd.
Pourquoi
ne
pouvoit pas tester, b, 436.
Souverains.
Moyen
fort
simple
dont usent
quelques-uns pour
trouver
qu'il
est bien ais de
gouverner, a, 199.

Dans
quel
gouvernement
le
souverain
peut
tre
juge, a_,
25i et suiv.
Doivent chercher des
sujets
et non des
terres, a, 71.
Sparte.
Peine fort
singulire
en
usage
dans cette
rpublique,
a
,
23o.

Voyez Lacdmone.
Spartiates.
N'offroent aux dieux
que
des choses communes ,
afin de les honorer
tous les
jours, b, 41g. Voyez
La-
cdmone.
Spectacles. Rvolutions
qu'ils causrent
Rome,
par l'impres-
sion
qu'ils
faisoient sur le
peuple, a, 274.
SPIT."05A- Son
systme
est
contradictoire avec la
religion
natu-
relle, a,
537.
Spinossme.
Quoiqu'il
soit
incompatible
avec le
disme,
le nou-
velliste
ecclsiastique
les cumule sans cesse sur la tte de
Montesquieu
:
preuves qu'il
n'est ni
spinosste
ni diste
,M
,
53o et suv.
Spiritualit. Nous ne sommes
gure ports
aux ides
spiritnelles,
et nous
sommes fort attachs aux
religions qui
nous font
adorer un tre
spirituel, a, 416.
STATNVXLXI:
(
Lettre au
marquis
de
),
au
snjet
de
l'Esprit
des
Lois, 6, 736,
TABLE.
755
STAKJSLAS.
Fragments d'une
lettre ce
roi,
et de la
rponse,
a.
665, b, 665.
Strilit des
terres.
Rend les hommes meilleurs, fi, 525-
Stociens.
Leur
morale
tot, aprs
celle des chrtiens,
la
plus
propre pour rendre le
genre
humain heureux : dtail
abrg
de leurs
principales maximes
,
a
, 410.

Nioent l'immorta-
lit de
l'me : de ce faux
principe
ils troient des
consquen-
ces
admirables
pour
la
socit
, a,b, 413.

L'auteur a lou
leur
morsle,
mais il a combattu leur
fatalit, b,
533.

Le
nouvelliste les
prend
pour
des sectateurs de la
religion
natu-
relle, tandis
qu'ils toient
athes, b, 536.
Stocisme.
Favorisoit le
suicide chez les
Romains, a,
i55.

En
quel
temps
il fit
plus
de
progrs parmi eux, b, i63.
Smart. Lettre au
prince Edouard, a, 728.
Style(le)
enfl et
emphatique
est le
plus
ais,
fi, 701.
Subordination. Ce n'est
pas
assez de la faire
sentir,
il faut la
faire
pratiquer, fi, 41.

Des
citoyens
aux
magistrats. Donne
la force aux
lois, a, 214-

Des
enfants
leur
pre.
Utile aux
moeurs,
ibid.

Des
jeunes
gens
aux vieillards.
Maintient les
moeurs,
ibid.
Subsides. Ne doivent
point , dans une
aristocratie, mettre de
diffrence dons la condition des
citoyens, b, 214.
Substitutions. Pernicieuses dans une
aristocratie, a, 216. Sont
utiles dans uoe
monarchie,
pourvu qu'elles
ne soient
permises
qu'aux nobles, fi, 216.

Gnent le
commerce,
ibid.

Quand
on fut
oblig
de
prendre ,

Rome, des
prcautions pour pr--
server la vie dn
pupille
des embches du substitu
, a, 343.
Pourquoi
toient
permises
dansl'ancien droit romain
,
et non-
pas
les
fidcomms,
a, 437.

Quel
toit le
motif
qui
les avot
introduites
Rome, a, 475.
Substitutions
pupillaires.
Ce
que c'est, a, 343.
Substitutions
vulgaires.
Ce
que c'est,
fi
, 343 ,
not. 1.

En
quel,
cas avoent
lieu, a,
475.
Subtilit. Est un dfaut
qu'il
faut viter dans la
composition
des-
lois, a,
479.
Succession au trne. Par
qui
rgle
dans les tats
despotiques,,
fi.
2ig.

Comment
rgle
en
Moscovie,
bi.
Quelle
est
la meilleure
faon
de la
rgler, b, 21g , a,
220.- Les lois et
les
usages
des diffrents
pays
la
rglent diffremment;
et ces
lois et
usages, qui paraissent injustes
ceux
qui
ne
jugent
que
sur les ides de leur
pays,
sont fonds en
raison, b, 42b,
a, 426.

Ne doit
pas
se
rgler par
des lois
civiles, b, 431.

Peut tre
change,
si elle devient destructive du
corps poli-
tique pour lequel
elle a t
tablie,
b
, 433, a, 434.

Cas o.
l'tat en
peut changer
l'ordre, a, 434.
Successions. Un
pre peut,
dans une
monarchie,
donner la
plus-
grande partie
de la
sienne
un seul de ses enfants, fi, 216.

Comment sont
rgles
en
Turquie, fi, 21g.A Bantam, ibid.

A
Pgu,
ibid., not. 2.

Appartiennent
au dernier des m--
les chez les
Tartares,
dans
quelques petits
districts de
l'Angle-
terre, et dans le duch de Rohan
,
en
Bretagne
:
raisons de
cette
loi, a, 33o.

Quand l'usage d'y rappeler
la fille et les
enfants de la fille s'introduisit
parmi
les Francs : motifs de
ces
rappels,
b, 33o
,
a , 33i.

Ordre bizarre tabli
par
Ja loi
salique
sur les successions : raisons et source de cette bizarre-,
rie, c,
33i. Leur ordre
dpend
des
principes
du droit
poli-
tique
on
civil,
et non
pas
des
principes
du droit
naturel, a,.
425 et suiv.Est-ce avec raison
que
Justinien
regarde
comme
barbare le droit
qu'ont
les mles de succder,
au
prjudice
des filles ?
b, 425.

L'ordre en doit tre fix dans une mo-
narchie, b,
A3I.

Origine
et rvolutions des lois romaines
sur cette
matire, a, 435
et suiv. On en tendt le
droit,

Rome,
en faveur de ceux
qui
se
prtoient
aux vues des lois
faites
pour augmenter
la
population,
a,
43g.

Quand
com-
mencrent ne
plus
tre
rgies par
la loi
Voconienne, a,b ,.
43g.

Leur ordre
,
Rome
,
fut tellement
chang
sons les
empereurs, qu'on
ne reconnot
plus
l'ancien, b, 43g
et suiv..
Origine
de
l'usage qu
a
permis
de
disposer, par
contrat d&
mariage,
de celles
qu
ne sont
pas ouvertes,
fi,
52g.
Successions ab intestat.
Pourquoi
si bornes
Rome,
et les suc-
cessions testamentaires si tendues, a, 436.
Successions testamentaires.
Voyez
Successions ab intestat.
Suide.
Pourquoi
on
y
a fait des lois
somptuaires,
b. 23S.
Srroyz.
Surprise que
cause la fin de son rcit des
crime* de
Xron, a, 5g2-
Suez. Sommes immenses
que
le
vaisseau
royal
de Suez
porte
en
Arabie, a, 371.
Suffrages.
Ceux d'un
peuple souverain sont ses
volonts, b, 104.

Combien il est
important que
la manire de les donner
dans une dmocratie soit fixe
par
les
lois,
ibid.

Doivent
se donner diffremment
dans la
dmocratie et dans l'aristo-
cratie,
fi
,
195.

De combien de
manires ils
peuvent tre
donns dans une
dmocratie, a,
196.

Comment Solon
, sans
gner
les
suffrages par
le
sort, les
dirigea
sur les seuls
per-
sonnages dignes des
magistratures, b,
ig5
et suiv.

Doivent-
ils tre
publics,
ou
secrets,
soit dans une
aristocratie, soit
dans une dmocratie?
a,
ig6.

Ne doivent
point
tre don-
ns
par
Je sort dans une
aristocratie,
5, 196.

ARome,
se
recueilloient ordinairement
par tribus, a, 146.
Suicide. Est
contraire la loi naturelle et la
religion rvle.
De celui des
Romains,
de celui
des
Anglois ; peut-il
tre
puni
chez ces derniers ?
a, 3o4.

Les Grecs et les
Romains le
pu-
nissoent,
mais dans des cas diffrents
, b, 475.

D
n'y
avoit
point
de loi
Rome,
du
temps
del
rpublique, qui punit
ce
crime;
il tot mme
regard
comme une bonne action
, ainsi
que
sous les
premiers
empereurs
: les
empereurs
ne
commen-
crent le
punir que quand ils furent devenus aussi avares
qu'ils
avoient t cruels
, ifiirf.La loi
qu punissoit
celui
qui
se tuoit
par
foblesse tot
vicieuse, fi,
479, a, 480.Est-ce
tre sectateur de la loi naturelle
que
de dire
que
le suicide est
en
Angleterre
l'effet d'une
maladie?
b, 535, a, 536. Raisons,
qui
en faisoient chez les Romains une action
hroque, a, T55._

Lois
d'Europe
contre ce
crime :
apologie
du suicide : rfu-
tation de celte
apologie, fi, 52, a, 53.
Suions,
nation
germaine.
Pourquoi
vivoent sous le
gouverne-
ment d'un
seul, b, 23"j.
Suisse.
Quoiqu'on n'y paie point
de
tributs,
un Suisse
paie qua-
tre
fois
plus
la nature
qu'un Turc ne
paie
au
sultan, b,
295.

La douceur de son
gouvernement
en afait un des
pays
les
plus peupls.de l'Europe , a, 82.

Eile est
l'image
de la li-
bert,.*, 91.
Suisses
(Ligues).
Sont une
rpublique fdrative,
et
par-l
re-
garde
en
Europe
comme
ternelle, fi,
252-
Leur
rpubli-
que
fdrative est
plus parfaite
que
celle
d'Allemagne, a,
253.
Sujets. Sont
ports,
dans la
monarchie,

aimer le
prince, fi,
289.
Sultans. Ne sont
pas obligs
de tenir leur
parole, quand
leur
autorit est
compromise, a,
2o3.

Droit
qu'ils prennent
or-
dinairement sur la valeur des successions des
gens
du
peuple,
b, 21g.

Ne savent tre
justes qu'en
outrant la
justice , b,
434-
Superstiton.
Excs .monstrueux o elle
peut porter,
a,
281.
Sa-force et ses
effets,-a, 32g.

Est,
chez les
peuples
barba-
res
,
une des sources de l'autorit des
prtres, b,
335. Toute
religion qu
fait consister le mrite de ses sectateurs dans les
pratiques superstitieuses , autorise les
dsordres,
la dbauche
et les
haines, a, fi, 411, fi, 412.

Son luxe doit tre
rprim
:
il est
impie,
a, fi,
41g.
C'est une hrsie, a, 54-
c/pp//c.(..Conduite que
les
lgislateursdoventienir.
cet
gard,
suivant la nature des
gouvernements, b, 22g.

Leur
augmen-
tation annonce une rvolution
prochaine dans-1'tat,
ibid.
A
quelle
occasion celui de la roue a t invent : n'a
pas
eu
son effet
:
pourquoi.fi,
23o.

Ne doivent
pas
tre les mmes
pour
les voleurs
que pour
les assassins, a, 234-
Ce
que c'est
et
quels
crimes doivent tre
appliqus,
fi
,
281.

Ne
rta-
blissent
point
les
moeurs,
n'arrtent
point
un mal
gnral, a,
34
r.
Sret du
citoyen.
Ce
qu l'attaque
Je
plus
, a,
2S0.

Peine
que
mritent ceux
qu
la troublent, b,
281.
$Krj?ri>e..Plaisr qu'elle produit
en
nous.fi, 5gi-
Desa
pro-
gression, a, b, 5g4.
Suzerain.
Voyez Seigneur.
Sybarites.
Portrait de ce
peuple effmin, a, 6,
lS-
STLLA. tablit
des
peines
cruelles :
pourquoi,
a,
233,

Loin de
punir,
il
rcompensa
les calomniateurs
,
fi
,
286.

Exerce se
soldats des travaux
pnibles,
a,
i3o.

Vainqueur
de Mi
tbrdate, a. 144.

Porte une atteinte
irrparable
la libert
romaine, fi, 149.
Est
le
premier qui
soit entr
en armes dans
Rome,
ibid.

Fut l'inventeur des
proscriptions,
ibid.

Ab
dioue volontairement la dictature, a,
i5o. Parallle de
756
TABLE.
Sylla
avec
Auguste
, a.
157.

Dialogue
de
Sylla
et
d'Eucrate,
fi, 582.
SrLvms-LATiEDS. Fondateur des villes latines, b,
128.
Symtrie.
Plaisir
qu'elle
cause l'ame, fi,
5go.
SiiiiiAQDE.
Sa lettre aux
empereurs,
au
sujet
de l'autel de la
victoire, a, 173.
Synode. Voyez Troyes.
Syracuse.
Causes des rvolutions de cette
rpublique,
fi, 244.

Dut sa
perte
la dfaite des Athniens ,
ibid.

L'ostracisme
y
fit mille
maux,
tandis
qu'il
tot une chose admirable Ath-
nes, a,475.
Syrie.
Commerce de ses rois
aprs
Alexandre, fi,
363.
Pouvoir
et tendue de cet
empire , a,
fi
,
i3S.

Les rais de
Syrie
am-
bitionnent
l'Egypte,
a,
i38. Moeurs et
dispositions
des
peu-
ples, a,
b,
i38.

Luxe et mollesse de la
cour, b,
i38.
Systme
deLaw. Fit diminuer le
prix
de
l'argent,
a
,
38o.

A
pens
ruiner la
France,
fi
,
335.

Occasona une loi
injuste
et funeste, qui
avoit t
sage
et
juste
du
temps
de Csar, fi,
474
Ses effets funestes, a, g3.

Compar

l'astrologie
judiciaire, b, 91,

Son histoire
allgorique,
b, 97
et suv.

Bouleversements
qu'il
a occasions dans les
fortunes,
dans les
familles,
et dans les vertus de la nation
franose
: il l'a dsho-
nore, b,
io3.
'Systmes (
les
).
Son.t
la
physique
ce
que
la fable est l'his-
toire, a,
629.
TACITE,
empereur.
Loi
sage
de ce
prince
su
sujet
du crime de
lse-majest, b,
286.
TACITE. Erreur de cet auteur
prouve , a, 3gr.

Son
ouvrage
sur les moeurs desGermains est court, parce que, voyanttout,
il
abrge
tout. On
y
trouve les codes des lois barbares, b, 481.

Appelle
comits ce
que
nous
appelons aujourd'hui z"aj.sfli/r,
-
a, 482, a,
491.
Talion
(la
loi
du).
Est fort en
usage
dans les tats
despotiques
:
"
comment on en use dans les tats
modrs,
fi .
234, a,
235.

Voyez
Peine- du talion.
Talisman. Les
mahomtansy
attachent une
grande
vertu
,a,gg.
TAO.
Consquences
affreuses
qu*il
tire du
dogme
de l'immorta-
lit de
l'ame, fi, 4i3.
Tarentins.
Peuple
oisif et
voluptueux, fi, 124.

Descendus des
Lacdmoniens, fi, i32.
TAEQUO.
Comment monta sur le trne :
changements qu'il ap-
porta
dans le
gouvernement
: causes de sa
chute, a,
272.

-
L'esclave
qui
dcouvrit la
conjuration
faite en sa faveur fnt
dnonciateur seulement,
et non tmoin
,
a
, fi, 286.

Com-
ment il
rgne, b,
126.

Son fils viole Lucrce
; suites de cet
attentat, a, 127.

Prince
plus
estimable
que
l'on ne croit
communment,
ibid.
Tartares. Leur conduite avec les Chinois est un modle de con-
duite
pour
les
conqurants
d'un
grand tat,
b , 2G2.

Pour-
quoi obligs
de mettre leur nom sur leurs
flches, fi,
289.Ne
lvent
presque point
de taxes sur les marchandises
qui pas-
sent, a,
295.

Les
pays qu'ils
ont dsols ne sont
pas
encore
rtablis, b,
325.

Sont barbares et non
sauvages, a, b, 327.

Leur servitude
,
a
, fi, 329.

Devroient tre libres : sont
cependant
dans
l'esclavage politique
: raison de cette
singu-
larit,
ibid;

Quel
est leur droit des
gens
:
pourquoi,
avant
des moeurs si douces entre eux, ce droit est si
cruel, b,
32g.
La succession
appartient,
chez eux,
au dernier des mal es :
raison de cette loi,
a
,
33o.
Ravages qu'ils
ont faits dans
l'Asie, et comment ils
y
ont dtruit le
commerce, fi, 358.
Les vices de ceux de
Gengiskan
venoent de ce
que
leur reli-
gion
dfendot ce
qu'elle
aurait d
permettre,
et de ce
que
leurs lois civiles
permettoient
ce
que
"la
religion
aurait d
dfendre, fi, 411.

Pourquoi
n'ont
point
de
temples
:
pour-
quoi
stolrants en fait de
religion ,' a,
6,417.

Pourquoi
peuvent pouser
leurs filles et non
pas
leurs
racres, a, 42g.
Arrtent les
progrs
des
Romains, a,
1S1.

Sont les
plus
grands conqurants
de la terre : leurs
conqutes, a, fi, 56.
Tartarik
[
le han de
).
Insulte tous les rois du monde deux fois
par jour, fi,
2S.
Taxes sur les marchandises. Sont les
plus
commodes elles moins
onreuses, a,
294.

Il est
quelquefois dangereux
de taxer le
prix
des marchandises
, a,
Si.

Sur les
personnes.
Dans
quelle proportion
doivent eue
imposes, b,
2j3.

Sur-lcs
/erres. Bornes
qu'elles doivent
avoir,
ibid.
Tmoins.
Pourquoi
il en faut deux
pour
faire- condamner an-
accus
, b,
280.

Pourquoi
le nombre de ceux
qui
sont re-
quis par
les lois romaines
pour
assister
la confection d'un
testament fut fix
cinq , b, 436.

Dans les lois barbares,
autres
que
la
salique,
les tmoins formoent une
preuve nga-
tive
complte,
en
jnrant que
l'accus n'toit
pas coupable,
b} 447
,
a
, 448.

L'accus
pouvoit,
avant
qu'ils
eussent t
entendus en
justice,
leur offrir le combat
judiciaire
:
quand
et comment ils
pouvoient
le refuser, a, 457.

Dposaient
en
public
:
abrogation
de cet
nsage, a, fi, 464.

La
peine
con-
tre les faux tmoins est
capitale
en
France;
elle ne l'est
point
en
Angleterre
; motifs
de ces deux
lois, a, 476.
Temples.
Leurs richesses attachent la
religion,
a, 41-7.

Lenr
origine,
fiirf.

Les
peuples qui
n'ont
point
de maisons ne
btissent
point
de
temples,
ibid.

Les
peuples qui
n'ont
point
de
temples
ont
peu
d'attachement
pour
leur
religion,
ibid.
Tentations. Elles nous suivent
jusque
dans la-vie la
plus austre,
fi,
62, a,
63.
Terrain. Comment sa nature influe sur les
lois, fi, 324-
Plus
il est fertile, plus
il est
propre
la
monarchie,
ifii'".
Terre. Cest
par
le soin des bommes
qu'elle
est devenue
plus
propre
tre lenr demeure, b,
326-

Ses
parties
sont
plus
ou
moins
peuples,
suivant ses diffrentes
productions,
b,
396.
Elle se lasse
quelquefois
de fournir la subsistance des bom-
mes, a, 76.
Terre
salique.
Ce
que
c'toit chez les
Germains, a, b,
33o.

Ce
n'toit
point
des
fiefs, a,
332-
Terres.
Quand peuvent
tre
galement partages
entre les ci-
toyens,
a,
211 et suiv.Comment doivent tre
partages
entre les
citoyens
d'une dmocratie, b,
212. r Peuvent-elles
tre
partages galement
dans tontes les dmocraties?
a,
2i3.

Est-l
propos,
dans une
rpublique,
d'en faire un nou-
veau
partage, lorsque
l'ancien est confondu ? a
, 237.

Bor-
nes
que
l'on doit mettre aux taxes sur les
terres, b, 293.

Rapport
de leur culture avec la
libert, fi, 3s4
et suiv.Cest
une mauvaise loi
que
celle
qu
dfend de les vendre
,
b
, 38/ ,
a, 38S.

Quelles
sont les
plus peuples,
fi-, 396.

Leur
par-
tage
fut rtabli Rome
par
Servus
Tullius, b-, 435.

Com-
ment furent
partages
dans les Gaules
,
entre les barbares et
les Romains, b, 4S3, a, 4S4. .Des vaincus, confisques par
les Romains au
profit
du
peuple
, b
, 127.

Cessation
de cet
usage , a,
129.

Partage gal
des terres dans les anciennes
rpubliques,
a, I3I. Comment, par
succession de
temps,
elles retomboent dans les mains de
peu
de
personnes,
ibid.
Ce
partage
rtablit la
rpublique
de
Sparte,
dchue de son
ancienne
puissance,
b
,
I3I.

Ce mme
moyen
tire Rome
de
son
abaissement, fi, I3I, a,
i32.
Terres censuelles. Ce
que
c'tot autrefois, a, fi, 490.
Tertullicn.
Voyez
Snatus-consulte Tertullien.
Tsin
{journe du).
Malheureuse
pour
les Romains, a, i35.
Testament. Les anciennes lois romaines sur cette matire n*a-
voient
pour objet que
de
proscrire
le clibat, a,
401-

On
n'en
pouvoit
faire
,
dans l'ancienne
Rome, que
dans une as-
semble du
peuple
:
pourquoi, fi, 435,
a
, 436.

Pourquoi
les
lois romaines accordoient-elles la facult de se
choisir, par
tes-
tament,
tel hritier
que
l'on
jugeot

propos, malgr
toutes
les
prcautions que
l'on avoit
prises pour empcher
les biens
d'une famille de
passer
dans une autre?
a, 436.

La facult
indfinie de tester fut funeste
Rome,
ibid.

Pourquoi,
quand
on cessa de les faire dans les assembles du
peuple ,
il fallut
y appeler cinq
tmoins, b, 436. Toutes les lois ro-
maines,
sur cette
matire,
drivent de la vente
que
le testa-
teur faisoit
autrefois,
de sa
famille,
celui
qu'il
instituot son
_ hritier,
ibid.

Pourquoi
la facult de tester toit interdite
aux
sourds, aux muets et aux
prodigues,
ibid.

Pourquoi
le
fils de famille n'en
pouvoit pas faire,
mme avec
l'agrment
de son
pre,
en la
puissance duquelil tot, fi, 436.

Pour-
quoi soumis, chez les Romains,
de
plus grandes
formalits
que
cbez les autres
peuples,
ibid.

Pourquoi
devot tre
conu
en
paroles
directes et
impratvos.
Cette loi donnoit la
[
facult de substituer, mais tot celle de faire des fidicom-
mis
, a, 437.

Pourquoi
celui du
pre
toit
nul,
quand
le fils
toit
prtrit;
et valable
, quoique
la fille Je
ft,
ibid.Les
parents
du dfunt toient
obligs autrefois,
en
France,
d'en
TABLE.
757
faire un en sa
place,
quand
il n'avoit
pas
test en faveur de
l'glise, a,
470.

Ceux des suicides toient excutes Rome
,
b, 475.
Testament in
procnctu. Ce
que
c'tot : il ne faut
pas
le con-
fondre avec le
testament
militaire, a, 436.
Testament
militaire.
Quand, piir qui,
et
pourquoi
il fut
tabli,
a, 43G.
Testament
per
oes et libram. Ce
que c'toit, fi, 436.
.
T/ibadc.
Voyez Solitaires.
Thbains. Ressource monstrueuse
laquelle
ils eurent recours
pour
adoucir les moeurs des
jeunes gens, b, 209.
TUODOEA
( l'impratrice
)
rtablit le
culte des
images,
dtruit
par
les
iconoclastes, a, fi, 182.
THODORE LASCARIS.
Injustice commise sous son
rgne,
sous
prtexte
de
magie, a,
282.
TUODOKIC, roi d'Austrasie. Fit
rdiger
les lois des
Ripuaires,
des
Bavarois,
des
Allemands,
et des
Tburingicns, a, 440.
THODOIC
,
roi
d'Italie. Comment il
adopte
le roi des
Ilrules,
b, 334- -r-
Abolt
le combat
judiciaire
chez les
Oslragoths , fi,
45l.
THODOSE
.empereur.
Ce
qu'il
pensoit
des
paroles criminelles,
a,
285.
Appela
les
petits-enfants
la succession de leur
aeul
maternel,
b
,
439, a, 440.
-r-. Son crime et sa
pnitence,
a, b, 41.
THOUOSE LE JIUK
(l'empereur).
Avec
quelle
insolence Attila
en
parle, fi, 173.
Thologie. Est-ce cette science ou la
jurisprudence qu'il
faut
traiter dans un livre de
jurisprudence
?
a, 542
et suiv.

Elle
. s'accorde difficilement avec la
philosophie, a, 44-
Thologie(livres de).
Doublement
inintelligibles, a, go.
Tliologiens.
Maux
qu'ils
ont faits au
commerce, a, 3/3.

In-
capables
d'accorder
jamais
leurs
diffrents, a, b, i83-
THOPHILE, empereur. Pourquoi
ne vouloit
pas,'et
ne devoit
pas
vouloir
que
sa femme fit le
commerce, b, 354-
TUOPHJIASTE. Son sentiment sur la
musique,
fi,
208.
THSE.
Ses belles actions
prouvent que
la Grce loit encore
barbare de son
temps,
a, 413.
Thessaliens
,
asservis
par
les
Macdoniens, fi,
i36.
THIBAUT. C'est ce roi
qui
a accord les coutumes de
Champagne,
b,
472.
THOMAS MOEE. Petitesse de ses vues en matire de
lgislation
,
a, 481.
Thuringiens.
Simplicit
de leurs lois :
par qui
furent
rdiges ,
,44o.
Leurs lois criminelles toient faites sur Je mme
plan que
Jes
ripuaires, a, 448.
Leur
faon
de
procder
con-
tre les
femmes,- a, 45o.
TIBE-E. Se donna bien de
garde
de renouveler les anciennes
lois
somptuaires
de la
rpublique,

laquelle
l substituoit une
monarchie, a,
238. Par le mme
esprit,
il ne voulut
pas
qu'on
dfendt aux
gouverneurs
de mener leurs femmes dans
les
provinces,
ibid.

Par les vues de la mme
politique,
il
maniot avec adresse les lois faites contre l'adultre, a,
242."
-r-Abus normes
qu'il
commit dans la distribution dshon-
neurs et des
dignits, b, 24G,
not. .

Attacha aux crits la
peine
du crime de
lse-majest,
et cette loi donna le dernier
coup
la
libert, fi.,
285.

Raffinement de cruaut de ce
ty-
ran
, a,
286.

Par une loi
sage ,
il fit
que
les choses
qui
re-
prsentai
eut la monnoie devinrent la monnoie mme, a, 37g.

Ajouta
la
rigueur
de la loi
Pappienne,
b
, 401.

tend
la
puissance souveraine, fi,
158.
Souponneux
et
dfiant,
ibid.

Sous son
empire,
le snat tombe dans un tat de bas-
sesse
qu'on
ne saurait
exprimer,
ibid.

Il te au
peuple
le
droit d'lire les
magistrats, pour
le
transporter

lui-mme,
ibid.

S'il faut
imputer
Tibre l'avilissement du
snat', a,
i5g.
TIEK
(Le).
Divinit des Chinois, a, 80.
TMUn. S'il et t chrtien ;
il n'et
pas
t
si
cruel, a, 408.
Tisane
purgative,
fi,
100.
TITE
(l'empereur)
fait les dlices du
peuple romain, b, 162.
TITE LIVE. Erreur de cet
historien, b, 232-

Critique
de l'au-
teur sur la
faon
dont cet historien fait
parler
Annibal, a,
136.
Toison d'or.
Origine
de cette
fable, a,
36i.
Xo/rancc. L'auteur
n'en
parle que
comme
politique,
et non
comme thologien,
a, b', 420. Les
thologiens
mmes dis-
tinguent
entre tolrer une
religion
cl
l'approuver, fi, 420.

Quand
elle est
accompagne
de vertus morales
,
elle forme le
caractre le
plussociable.fi,
409.Quand plusieurs religions
sonttolres dans un
tat,
on doit les
obligera
se tolrer en-
tre
elles, a, 420.

On doit tolrer Jes
religions qui
sont ta-
blies dans un
tat, et
empcher
les
autres de
s'y
tablir. Dans
cette
rgle
n'est
point
comprise
la
religion chrtienne,
qui
est
Je
premier
bien, a,b, 420, note 1.

Ce
que
l'auteur a dit
sur
cette matire est-il un avis au roi de Ja
Cochinchjne, pour
fermer la
porte
de ses tats la
religion
chrtienne ?
b, 54i-

Voyez aussi, fi, 40.

Politique.
Ses
avantages, a, b,
5a.
Tonquin. Toutes les
magistratures y
sont
occupes par
des
eunuques, a, 3i4.

C'est le
physique
du climat
qui faitquc
les
pres y
vendent leurs
filles,
et
y exposent
leurs
enfants,
fi, 397.
Toscane
( grands-ducs de
).
Ont fait d'un
village marcageux
la
ville la
plus
florissante de
l'Italie,
fi,
16.
Toscans.
Peuple
amolli
par
les richesses et le
luxe, b,
128.
Toulouse. Cette comt devint-elle hrditaire sous Charles-
Martel? b, 524, not. 4.

Il
parot qu'on y
est aussi
fanatique
en fait de
politique qu'en
fait de
religion, a, fi, 646.
TOUKKEMINE
(
le P.
J.
Ses tracasseries ont
engag
l'auteur se
retirer d'une socit
littraire, a, 665.
Tournois. Donnrent une
grande importance
la
galanterie, fi,
454.
Traducteurs. Parlent
pour
les anciens
, qui
ont
pens pour eux,
a, 86,
Traitants. Leur
portrait, fi, 277.

Comment
regards
autrefois
en
France;
danger qu'il y
a de leur donner
trop
de
crdit,
a
, 27S.Leur injustice
dtermina Publius Rutilius
quit-
ter
Rome,
a
, 278;:
On ne doit
jamais
leur confier les
ju-
gements ,
ibid.

Les
impts qui
donnent occasion au
peuple
de frauder enrichissent les
traitants, ruinent le
peuple,
et
perdent l'tat, fi,-2g4-
Tout"est
perdu lorsque
leur
profes-
sion, qu
ne doit
treque
lucrative
,
vient tre honore
,
b
,
.298.

Les richesses doivent tre
leur-unique rcompense,
ibid.
Trait dshonorant
auquel
se soumit
Antochus, fi, i3S.
Traits. Ceux
que
les
princes
font
par
force sont aussi
obliga-
toires
que
ceux
qu'ils
font de bon
gr,
a
, 433. -Depaix.
II
semble
qu'ils
soient la voix de la
nature, a, 64.- Quels
sont
ceux
qui
sont
lgitimes,
ibid.
Tratres. Comment toient
punis
chez les
Germains, a, 494.
TRAJAIT. Refusa de donner des rescrits :
pourquoi,
fi, 480.

Le
prince
le
plus accompli
dont- l'histoire ait
jamais parl ,
fi
,
162.

Son
portrait
: il fait la
guerre
aux
Parthes,
ibid.
Tranquillit
des
citoyens.
Comment les crimes
qui
la troublent
doivent tre
punis, b,
281.
Transmigration:
Causes'et effets de celle de diffrents
peuples
,
-
a, fi,
325.
Transpiration.
Son
abondance,
dans les
pays
chauds,
y
rend
l'eau d'un
usage admirable, fi,
3o2.
Trasimne
(bataille de) perdue par
les
Romains, a,
i35.
Travail. On
peut, par
de bonnes lois,
faire faire les travaux les
plus
rudes des hommes libres
,
et Jes rendre heureux, a, 3og.

Les
pays qui, par
leurs
productions
, fournissent
du travail
un
plus grand
nombre d'hommes,
sont
plus peupls que
les
autres, b,
496.

Est le
moyen qu'un
tat bien
polic emploie
pour
le
soulagement
des
pauvres,
a, 406.
Trbie
(bataille
de) perdue par
les Romains, a,
35.
Trsors. Il
n'y
a
jamais,
dans une
monarchie, que
le
prince qui
puisse
en avoir un
, a,
352.

En les offrant
Dieu,
nous
prouvons que
nous estimons les richesses, qu'il
veut
que
nous
mprisions,
b,
419.

Pourquoi,
sous les rois, de la
premire
race,
ceJurdu roi toit
regard
comme ncessaire
la monar-
chie, fi, 482.

Amasss
par
les
princes
, funestes leurs suc-
cesseurs
:
pourquoi,
a,
i65.

Trsor des Ptolmcs
apport
Rome : effets
qu'il y produit,
b,
168.
Triangles. Quelle
forme ils donneraient .leurdieu ,
s'ils en fai-
soient un, a, 40.
Tribunal
domestique.
De
qui
il tot compos,
Rome.
Quelles
matires, quelles personnes
toient de sa
comptence,
et
quel-
les
peines
il
intlgeoit,fi,24o.

Quand,
et
pourquoi
fut
aboli,
G, 24l.
Tribunaux. Cas o l'on doit, tre
oblig d'y
recourir
dans 1er
758
TABLE.
monarchies, a
, b,
225.

Cens de
judicature
doivent tre
composs
de
beaucoup
de
personnes
:
pourquoi,
fi, 228. Sur
quoi
est fonde la contradiction
qui
se trouve entre le conseil
du
prince
et les tribunaux ordinaires
,
fii*.

Quoiqu'ils
ne
soient
pas
fixes dans un tat
libre,
les
jugements
doivent l'-
tre
, b,
265.
-
Ne doivent
pas
se
rgler par
les maximes des
tribunaux
qni regardent
l'autre
vie, a, 428.

Il
y
en a trais
qui
ne sont
presque jamais d'accord,
ceox des
lois,
de l'hon-
neur et de la
religion,
a,
62g.
Tribuns des
lgions.
En
quel temps,
et
par qni
furent crs, b,
275.
Tribuns du
peuple.
Ncessaires dans une aristocratie ,
fi
,
2i5.

Leur tablissement fut le
salut de la
rpublique romaine, b,
217.
Occasion de leur
tablissement, b, 288.Leur
cra-
tion, a,
145.Empereurs
revtus
de la
puissance
des tribuns,
b, i5g.
Tribus. Ce
que
c'toit
Rome,
et
qui
elles donnrent le
pins
d'autorit.
Quand commencrent avoir
lieu, fi, 2/3
et suiv.
.- Division dn
peuple par tribus, a, 146.
Tributs. Par
qu
doivent tre levs dans une
aristocratie, a,
2i5.

Doivent tre
levs, daDS une
monarchie,
de
faon que
le
-peuple
ne soit
point
foul de
l'excution, b,
216.
Comment
selevoient
Rome, a,
279- Rapport
de leur leve avec Ja
libert, a,
2g2
et suv.

Sur
quoi,
et
pour quels usages
doi-
vent tre
levs, a, 292-

Leur
grandeur
n'est
pas
bonne
par
elle-mme, ibid.

Pourquoi
un
petit
tal
qui
ne
paie point
de
tributs, enclav dans on
grand qui
en
paie beaucoup ,
est
plus
misrable
que
le
grand.
Fausse
consquence que
l'on a
.tire d ce
fait, b, 292.

Quelstributsdoivent payer
les
peu-
.ples
esclaves de la
glbe, b,
293.

Quels
tributs doivent tre
levs dans un
pays
o tous les
particuliers
sont
citoyens, b,
293
et suiv. r
Leur
grandeur dpend
de la nature du
gouver-
nement, fi, 294.

Leur
rapport
avec la
libert, fi, 2g5.Dans
quels
cas sont
susceptibles d'augmentation , a, 29G.

Leur
nature est relative au
gouvernement,
ibid.

Quand
on abuse
de la
libert, pour
les rendre
excessifs,
elle
dgnre
en ser-
vitude,
et on est
oblig
de diminuer Jes
tributs, fi, 29G.Leur
rigueur
en
Europe
n'a d'autre cause
que
la
petitesse
des vues
des
ministres,
ibid.

Causes de leur
augmentation perp-
tuelle en
Europe, a, 5,
297.Les
tributs excessifs
que
Jevoient
les
empereurs, donnrent lieu cette
trange
facilit
que
trouvrent les maliomtans dans
leurs-conqutes,
a
, 297.
Quand
on est forc de les remettre une
partie
du
peuple ,
Ja
remise doit tre absolue, et ne
pas
tre rejete sur le reste
du
peuple. L'usage
contraire ruine le roi et
l'tat, b, 297.La
redevance solidaire des tributs entre les diffrents
sujets
du
prince
est
injuste
et
pernriense

l'tat,
ibid.

Ceux
qu
ne
sont
qu'accidentels,
et
qui
ne
dpendent pas
de
l'industrie,
sont une mauvaise sorte de
richesse, a,
3-,-,.Les
Francs n'en
pa y
oient
aucun dans les commencements de
la monarchie :
traits d'histoire et
passages qui
le
prouvent, a, 487
et suiv.
Les hommes
libres, dans les commencements de la monarchie
franose,
tant Romains
que Gaulois,
pour
tout
tribut,
toient
chargs
d'aller la
guerre
Jeurs
dpens. Proportions
dans
lesquelles
ils
supportaient
ces
charges, a, 488 et suiv.
Voyez
Impts, Taxes.

Rome en est
dcharge, fi, i65.

Ils sont
rtablis
Rome,
ibid.

Ne deviennent
jamais plus
ncessai-
res
que quand
un tat
s'afibblit, fi,
172.

Ports
par les em-
pereurs
un excs
intolrable,
ibid.

Sont
plus
forts chez
les
protestants que
cbezles
catholiques,
a,
7g.
Tributum. Ce
que signifie
ce mot dans les lois
barbares, a,
489.
Trinit
(psi
allusion
la),
les Grecs se mirent en tte
qu'ils
d-
voient avoir trois
empereurs, a,
181.
Triomphe.
Son
origine
: combien il influe sur
l'accroissement,
des
grandeurs romaines, a,
126.

A
quel
titre il
s'accordot,
a,
127.L'usage
du
triomphe
aboli sons
Auguste
;
par queUe
raison, a,
157.
Tristesse. Les Orientaux ont contre cette maladie une recette
prfrables
la
ntre, a, 23.
Triumvirat
(premier),
a.
149.

(second),
a,
i5i.
Triumvirs. Leur adresse
couvrir leur cruaut sous les
sopfcis*.
nies, b, 287- Russirent,
parce que, quoiqu'ils
eussent
l'autorit
royale,
ils n'en avoient
pas
le
faste, b,
336.
Troglodytes. Leur histoire
prouve qu'on
ne
peut
tre heureux
que par
la
pratique
de la
vertu, a,
9
et
suiv.,
a. fi,.x, et suiv.
Troupes.
Leur
augmentation , en
Europe,
est une maladie
qu
ruine les
tats, a,
297.

Est-il
avantageux
d'en avoir sur
pied,
en
temps
de
paix
comme en
temps
de
guerre
? ibid.

Pourquoi
les Grecs et les Romains n'estmoent
pas beaucoup
celles de
mer,
fi
,
36g.
Troyennes (
les
). Tragdie
assez mal faite
, fi,
676.
Troyes.
Le
synode qui s'y
tint en
878, prouve que
la loi des
Romains et celle des
Wisigoths
existoient concurremment
dans le
pays
des
"Wisigoths, a, 444-
Truste.
Voyez
In truste.
Tu et vous. De
l'emploi
de ces
pronoms
dans la
Bible, b,
660.
TCXLIOS
(SEEVIDS)
,
compar
Henri
VII,
roi
d'Angleterre,
a, 127.

Cimente l'union des villes latines avec Rome
,
b
,
128.

Divise le
penple
romain
par
centnres , a, 146.
Turcs. Cause du
despotisme
affreux
qui rgne
chez eux
, a,
265.
N'ontaucune
prcaution
contre la
peste
:
pourquoi,
a, 304.

Le
.temps qu'ils prennent pour attaquer
les
Abyssins
prouve qu'on
ne doit
point
dcider
par
les
principes
de la
religion
ce
qui
est du ressort des lois
naturelles, a, 426.

La
premire victoire dans une
guerre civile,
est
pour
eux un
jugement
de Dieu
qui
dcide, fi, 449.
Leur
empire

peu
prs
aussi foible
prsent qu'tot
celui des
Grecs, a,
i85-

De
quelle
manire ils
conquirent
la Perse,
b,
i85.

Re-
pousss jusqu' l'Enpbrate par
les
empereurs grecs,
ibid.
\.

Comment ils faisoient la
guerre
aux
Grecs,
et
par quels
motifs, fi, 186.

Eteignent l'empire d'Orient, a, fi, 187.

Causes de la dcadence de leur
empire,
b
, 14.

Il
y
a chez
eux des
familles o l'on n'a
jamais ri, fi,
-23.

Serviront
d'nes aux Juifs
pour
les mener en
enfer, a, 24.

e man-
gent point
de viande touffe
, a,
3o.

Leur dfaite
par
IPS
impriaux, fi,
82.
TOKES&E. Sa vie est un
hymne
la
louange
de l'humanit
,.
b, 624, a,
625.
Turquie.
Comment les successions
y
sont
rgles
: inconv--
nients de cet ordre, fi,
219.

Comment le
prince s'y
assure
la
couronne,
ibid.

Le
despotisme
en a banni les formalts.
de
justice, a,
fi
, 225.

La
justice y
est-elle mieux rendue
qu'ailleurs? fi,
225. Droits
qu'on y
lve
pour
les entres
-
des
marchandises, a, 2g5.

Les marchands
n'y peuvent pas
faire de
grosses
avances
, fi,
2g6.

Sera
conquise
avant deux ,
sicles, a,
i5.

On
y
lve
aujourd'hui
les tributs comme
on les a
toujours levs, b, 92.

D'Europe.
Est
presque
d-
serte, b, 74.
Ainsi
que
celle
d'Asie,
ibid.
Tutelle.
Quand
a
commenc,
en
France,
tre
distingue
de la balle ou
garde, a, b, 334-La jurisprudence
ro-
maine
changea
sur cette
matire,
mesure
que
les mcanrs
changrent,
a, 343.

Les moeurs de la nation doivent d-
terminer les
lgislateurs

prfrer
la mre an
plus proche
parent,
ou le
plus proch
e
parent
la
mre,
ibid.
Tuteurs. toient les matres
d'accepter
ou de refuser le com-
bat
judiciaire, pour
les affaires de leurs
pupilles,
b
, 4S6-
Tyr.
Natnre de son commerce
,
b
, 3^9
, b, 358.

Dut son
commerce la violence et la vexation . fi
,
35o.

Ses co-
lonies,
ses tablissements sur les ctes de
l'Ocan,
b
,
358.

toit rivale de toute nation
commerante, fi,
363.
Tyrannie.
Les Romains se sont dfaits de leurs
tyrans,
sans,
pouvoir
secouer le
joug
de
la
tyrannie,
a
, 200.

Ce
que
l'auteur entend
par
ce mot : routes
par lesquelles
elle
par-
vient ses
fins, b, 3o4-

Combien il
y
en a de sortes
,
a
,
336.

La
pins
cruelle est
ceUe
qui
s'exerce
l'ombre des
lois, fi,
i58.
Tyrans.
Comment s'lvent sur les ruines d'nne
rpoblque,
a, b, 244-

Svrit avec
laquelle
les Grecs les
punssoent,
0,287.

(
Meurtre des
), passoit pour
une action
vertueuse
dans les
rpubliques
de
Grce
et
d'Italie, a,
i53.

Quel
toit
leur sort
Rome, a, fi, 166.
Ifyriens. Avantages qu'ils tiraient, pour
leur commerce,
de
l'imperfection
de la
navigation
des
anciens, a, 35g.

Nature-
et tendue de leur
commerce , fi, 358.
ULPIEH. En
quoi
faisoit consister le crime de
lse-majest
t
a, 284-
ULK.IQHE-ELOFOE.E, reine de
Sude,
met la couronne sur Ia>
tte de son
poux , a, g3.
Uniformit des lois. Saisit
quelquefois
les
grands gnies,
ei-
frappe infailliblement les
petits, fi, 4E0.
TABLE.
'739
Union.
Ncessaire entre les familles
noble*,
dans une aristo-
cratie, a, 216. D'un
corps politique
: en
quoi
elle
consiste,
a, 148.
Universit.
Querelle ridicule
qu'elle
soutient au
sujet
de la
lettre
Q,
a,
73.
Usages.
Il
y
en a
beaucoup
dont
l'origine
vient du
changement
des
armes,
a, 454.
USBEK.. Part de la Perse : route
qu'il tient, a, 3, fi,
5,
fi, 14,
b,
16.

Ce
qu'on pense

Ispahan
de son
dpart , a,
5.

Sa
douleur en
quittant
la Perse : son
inquitude par rapport

ses
femmes, fi,
5.

Motifs de son
voyage, fi,
6
,
a ,
7.

Pa-
reil la cour ds sa
plus
tendre
jeunesse
: sa sincrit lui
attire la
jalousie
des ministres
, fi, 6.

S'attache aux scien-
ces :
quitte
la
cour,
et
voyage pour
fuir la
perscution , fi, 6,
^1 7-

Ordres
qu'il
donne au
premier eunuque
de son
srail,
*, 37.

Tout bien
examin
,
il donne la
prfrence
Zachi
sur ses autres femmes
, b, 4.

Est
jaloux
de
Nadir, eunuque
blanc,
surpris
avec sa femme
Zachi,
a.
fi,
i5.

Croit
Roxane
vertueuse, b,
iS et suv.

Tourment
par
sa
ja-
lousie
,
il renvoie un de ses
eunuques
avec tous les noirs
qui
l'accompagnoent,
pour augmenter
le nombre des
gardiens
de ses
femmes, 6, 16.

Ses
inquitudes
touchant la conduite
de ses
femmes, a,
20.

Nouvelles accablantes
qn'l reoit
du srail, a
,
loi et suivantes.

Ordres
qu'il
envoie au
pre-
mier
eunuque,
a
, 104.

Aprs
sa mort,

Narsit,
son suc-
cesseur, fi, io4-Donne la
place
de
premier eunuque

Solm,
et lui remet le soin de sa
vengeance,
fi,
io5.

Ecrit
nne lettre
foudroyante
ses femmes, a,
106.

Chagrins qui
le
dvorent, a, fi,
106.

Lettres de
reproches qu'il
recot
de ses
femmes, b, 106, a, 107.
Usure. Est
comme naturalise dans les tats
despotiques
:
pour-
quoi, a, 221.

C'est dans
l'Evangile,
et non dans les rveries
des
scolastiques .qu'il
en faut
puiser
les
rgles, a, 373.

-Pourquoi
le
prix
en diminua de moiti lors de la dcouverte
de
l'Amrique, a, 38o.

Il ne faut
pas
la confondre avec
l'intrt;
elle s'introduit ncessairement dans les
pays
o il
est dfendu de
prter

intrt,
b
,
38g.

Pourquoi
l'usure
maritime est
plus
forte
que
l'autre,
ibid.

Ce
qu
l'a intro-
duite et comme naturalise
Rome, fi,
3go.

Son taux dans
les
diffrents
temps
de la
rpublique
romaine:
ravages qu'elle
fit.,
ibid. et suiv.

Sur
quelle
maxime elle fut
rgle

Rome, aprs
la destruction del
rpublique ,
fi,
392.

Jus-
tification de
l'auteur, par rapport
ses sentiments sur cette
matire
, fi, 543
et suiv.

Par
rapport
l'rudition sur cette
matire, a, 545.Usage
des Romains sur cette matire,
a
, 546
et suiv..
'Usurpateurs.
Ne
peuvent
russir dans une
rpublique
fdra-
tive,
b
,
252.

Leurs succs leur tiennent lieu de
droit,
fi, 69.
Vaisseau. Voyez
Navire.
Vaisseaux. Rbodiens,
autrefois les
plus estims, a,
I3I. Au-
trefois ne faisoient
que ctoyer
les
terres, a,
i34-

Depuis
l'invention de Ja boussole ,
ils
voguent
en
pleine mer, fi, i34-
VALEKS
(Vempereur)
ouvre le Danube : suites de cet
vnement,
a, 16g.Recot
les Goths dans
l'empire,
a, 170.

Victime
de son
imprudente
facilit
,
a
,
b
,
170.
VALESTIEIES.
Appela
les
petits-enfants
la succession de leur
aeul maternel,
fi
,
43g
,
a
, 44o.

La conduite
d'Arbogaste
envers cet
empereur
est un
exemple
du
gnie
de la nation
/
franose , par rapport
aux maires du
palais, a, 5og.

For-
tifie les bords
du
Rhin, fi, 169.
Essuie une
guerre
de Ja
part
des Allemands, b, 170,
VALBXETJ
(Pempereur),
pris par
les
Perses, 0,167.
VALETTE
(
le duc DE LA
).
Condamn
par
Louis XIII en
per-
sonne, a,
228.
Valeur
rciproque
de
l'argent
et des eboses
qu'il signifie, at fi,
378
et
suiv.L'argent
en a
deux;
l'une
positive,
et l'autre
relative : manire de fixer la relative ,
fi
,
38i et suiv.

D'un homme en
Angleterre,
a, 3g8.
VALOIS
(DE).
Erreur
de cet auteur sur la noblesse des Francs ,
a, 5o4<
VAMBA. Son histoire
prouve que
la loi romaine avot
plus
d'autorit dans la Gaule mridionale
que
la loi
gotbe , fi, 444-
Vanit.
Augmente

proportion
du nombre des hommes
qui
vivent ensemble , fi,
23G.

Est trs-utile dans une nation
,
b, 337 ,
a
,
338.

Les biens
qu'elle fait,
compars
avec les
maux
que
cause
l'orgueil,
ibid.
Varit
[
des
plaisirs
de la
) ,
fi
, 58g.
Varits. Penses rassembles sous ce
titre, a,
G2G et suiv.
VAHRON
(TREPTIDS).
Sa fuite
honteuse, a,
i35.
VAHUS.
Pourquoi
son tribunal
parut
insupportable
aux Ger-
mains, a, 336.
Vassaux. Leur devoir toit de combattre et de
juger, a,
45g.
Pourquoi
n'avoient
pas toujours, dans leurs
justices,
la mme
jurisprudence que dans les
justices
royales ,
ou mme dans
celles de leurs
seigneurs
suzerains
,
fi
,
4G2.

Les Chartres
des vassaux de la
couronne sont une des
sources de nos cou-
tumes de France
,
a
,
b
, 472.

Il
y
en avot chez les Ger-
mains,
quoiqu'il n'y
et
point
de fiefs :
comment cela
,
b
,
482.

Diffrents noms sous
lesquels
ils sont
dsigns
dans
les anciens
monuments, a, 4gi.

Leur
origine, ibid.

N'toent
pas compts
au nombre des hommes libres dans les
commencements de la
monarchie, fi, 491. Menoent au-
trefois leurs arrire-vassaux la
guerre, a,
4g2.
On en
distinguoit
de trois sortes :
par qu
ils
toient mens la
guerre, a, b,
492.

Ceux du roi toient soumis la correc-
tion du comte
, fi,
4g2,
a
, 4g3,

Etoient
obliges , dans les
commencements de la monarchie
,
un double
service, et
c'est dans ce double service
que
l'auteur trouve
l'origine
des
justices
seigneuriales, a, 4)3
et suiv,

Pourquoi
ceux des
vques
et des abbs n'toent
pas
mens la
guerre
par
le
comte
, a,
493.

Les
prrogatives
de
ceux du roi
ont fait
changer presque
tous les aeux en fiefs :
quelles toient ces
prrogatives,
a, 5n et suv.

Quand
ceux
qui tenoient im-
mdiatement du roi
commencrent en tenir
mdatement
,
a,
525.
Vasselage. Son
origine, a, 4 82.
Vles
{sige de),
b, 128.
Vlites. Ce
que
c'tot
que
cette sorte de
troupe, fi,
i3o.
Vnalit des
charges.
Est-elle utile?
a, 224.
VEUDME. N'a
jamais
rien eu lui
que
sa
gloire, a,
625.
Vengeance.
Etoit
punie,
chez les
Germains, quand celui
qui
Texeroit
avoit reu la
composition , a, b, 4g5-
Venise. Comment maintient son aristocratie contre les nobles
,
a, 197-

Utilit d ses
inquisiteurs d'tat, ibid.

Eu
quoi
ils diffrent des dictateurs
romains,
ibid.
Sagesse
d'un
ju-
gement qu y
fut rendu entre un noble
vnitien et un sim-
ple gentilhomme
, fi, 214 , not. 1.

Le commerce
y
est d-
fendu aux nobles , fi,
2t5.

Il
n'y
a
que
les
courtisanes
qui
puissent y
tirer de
l'argent
des
nobles, fi,
237.

On
y
a
connu et
corrig par
les lois les inconvnients d'une
aristo-
cratie hrditaire , b, 245. not. 2.

Pourquoi
il
y
a des in-
quisiteurs
d'tat : diffrents tribunaux dans cette
rpublique ,
a,
265.

Pourrait
plus
aisment tre
subjugue par
ses
pro-
pres troupes que
la Hollande , a,
2Gg.

Quel
toit son com-
merce, fi, 34g.

Dut son commerce la
violence et la
vexation , fi,
35o.

Pourquoi
les vaisseaux
n'y
sont
pas
si
bons
qu'ailleurs
, fi, 359.

Son commerce fut ruin
par
la
dcouverte
du
cap
de
Bonne-Esprance,
b
, 374.

Loi de
cette
rpublique ,
contraire la nature des
choses, fi, 434.

Situation
singulire
de cette ville :
pourquoi
elle est en hor-
reur aux musulmans, a,
b
, 22.

N'a de
ressource
que
dans
son conomie , fi, 91.
Vents alises. toient une
espce
de boussole
pour
les
anciens ,
b, 364.
Vftrs. Comment certains
peuples
la
reprsentent, a, 40.
VENUTI
(
l'abb
) ,
lettres

, fi, 687 , fi, G55, b, 658, fi, G5g ,
a
, 6G4.
Vrit.
Dans
quel
sens on en fait cas dans une monarchie
, b,
204.
C'est
par
la
persuasion
, et non
par
les
supplices ,
qu'on
ladoit faire recevoir, a, 422.
Vrits morales. Elles
dpendent
des
circonstances, a, 52.
VEHKET. Lettre ,fi,
66D.
VERBES. Blm
par
Cicron de ce
qu'il
avoit suivi
l'esprit
plutt
que
la lettre
de la loi
Voconienne, a, 438.
Versailles. L'auteur le hait
parce que
tout le
monde
y
est
petit,
a,
627.
Verts et bleus. Factions
qui
divisoent
l'empire d'Orient, a, 177.
Justinien se dclare contre les
verts, fi, 177.
Vertu. Ce
que
l'auteur entend
par
ce
mot, a, b, 201, a, 207.
6o
TABLE.

Est ncessaire dans un tat

populaire
:.elle en est le
prin-
cipe, a, igg.

Est moins ncessaire
dans une monarchie
que
dans une
rpublique,
ibid.

Exemples
clbres
qui prou-
vent
que
la dmocratie ne
peut
ni
s'tablir,
ni se maintenir
sans vertu; l'Angleterre
et
Rome, a,
200.

On
perdit
Ja
libert ,

Rome,
en
perdant
la
vertu,
ibid.

tot la seule
force, pour
soutenir un
tat, que
les
politiques grecs
con-
nussent, a, b,
200.

Effets
que produit
son
absence,
dans
une
rpublique,
ibid.

Abandonne
par les.Carthaginois ,
entrana leur chute, fi, 200.

Est moins ncessaire
pour
le
peuple,
dans une
aristocratie, que
dans une
dmocratie,
ibid.

Est
ncessaire,
dans une
aristocratie, pour
main-
tenir les nobles
qui gouvernent, a,
201.

N'est
point
le
principedu gouvernement monarchique, a, 20i[et
suiv. Les
vertus
hroques
des anciens , inconnues
parmi nous,
inu-
tiles dans une monarchie
,
ibid.

Peut se trouver dans une
monarchie;
mas elle n'en est
pas
le
ressort, fi, 201, a,
202.

Comment on
y supple
dans le
gouvernement
monarchi-
que
, a,
202-

N'est
point
ncessaire dans un tat despo-
tique,
fi
,
202.

Quelles
sont les vertus en
usage
dans une
monarchie
,
b
, 204
et suv.

L'amour de soi-mme est la
base des vertus en
usage
dans une
monarchie, fi, 204.

Les
vertus ne
sont,
dans une
monarchie, que
ce
que
l'honneur
veut
qu'elles soient, fi, 205.

II
n'y
en a aucune
qu
soit
propre
aux
esclaves,
et
par consquent
aux
sujets
d'un des-
pote, a,
206.

Etoit le
principe
del
plupart
des
gouver-
nements anciens
,
a
,
206.

Combien la
pratique
en est dif-
ficile
, fi,
206.

Ce
que
c'est dans l'tat
politique, a, 210.

Ce
qoe
c'est dans un
gouvernement aristocratique
,
b
, 214.

Qnelle
est celle d'un
citoyen ,
dans une
rpublique, a, 223.

Quand
un
peuple
est vertuenx
,
il faut
peu
de
peines
:
exemples
tirs des lois romaines
,
a
,
b
, 203.

Les femmes
perdent
tout en Ja
perdant,
fi,
23g.

Elle se
perd
dans les
rpubliques
avec
l'esprit d'galit ,
ou
par l'esprit d'galit
extrme,
b
,
243 et suiv.

Ne se trouve
qu'avec
la libert
bien
entendue,
fi
, 244
,
a
, 245.

Rponse,
une
objection
tire de ce
que
l'auteur a
dit,
qu'il
ne faut
point
de vertu
dans une
monarchie, b,
55o et suv.

Sa
pratique
seule rend
les hommes heureux : histoire ce
sujet, a,
g
et suiv. Elle
fait sans cesse ses efforts
pour
se
cacher^
b. 33.
VKSFA5IE.V
{ Pempereur).
Ti-avalle
pendDt
son
rgne

rtablir
l'empire, fi,
1G2.
Vestales.
Pourquoi
on leur avoit accord le droit
d'enfants,
a,fi,402.
Vicaires.
Etoient,
dans les commencements de la monarchie
,
des officiers militaires subordonns aux
comtes, fi, 491 ,a, 492.
Jrices.
Les vices
politiques
et les vices moraux ne sont
pas
les
mmes
;
c'est ce
que
doivent savoir les
lgislateurs , fi,
338.

Il
y
en a autant
qui
viennent de ce
qu'on
ne
s'estime
pas
assez
que
de ce
que
l'on s'estime
trop, a,
G29.
Victoire
(
la
). Quel
en est
l'objet, a,
ig3.

C'est le christia-
nisme
qu empche qu'on
n'en
abuse, b,
407.
VICTOE.
AsinE,
roi de
Sardaigne. Contradiction dans sa con-
duite
, a, 223.
Vie- L'honneur
dfend,
dans une monarchie
,
d'en faire aucun
cas, b,205.
Vie
future.
Le bien de l'tat
exige qu'une
religion, qui
n'en
promet pas
sot
supple par
des lois svres et
svrement
excutes
,
a
, fi, 411.

Les
religions qui
ne
l'admettent
pas
peuvent
tirer de ce faux
principe
des
consquences
admira-
bles :
celles
qui
l'admettent en
peuvent
tirer des
consquen-
ces
funestes, a, fi, 413.
Vie des saints. S elles ne sont
pas vridiques
sur ies
miracles,
elles fournissent les
plus grands
claircissements sur
l'origine
des servitudes de la
glbe
et des
fiefs, a, b, 4B6.

Les men-
songes qu y
sont
peuvent apprendre
les moeuis et les lois du
temps , parce qu'ils
sont relatifs ces moeurs et ces
lois,
a, 498.
Vieillards. Combien il
importe,
dans une dmocratie
, que
les
jeunes gens
leur soient
subordonns, a
, 214.

Leurs
privil-
ges,

Rome,
furent
communiqus
aux
gens
maris
qui
avoient
des
enfants, b, 400. Comment un tat bien
polic pourvoit

leur
subsistance, a, 406.
Vieillesse. Elle
juge
de
tout,
suivant son tat aclnel : histoire
ce
sujet, b, 3g.
Vignes. Pourquoi
furent arraches
dans ies Gaules
par
Dom*
tien, et
replantes par
Probus et
Julien, b, 370.
Vignobles.
Sont
beaucoup plus peupls que
les
pturages
et le*
terres bl :
pourquoi, b, 3g6.
Vilains. Comment
punis
autrefois en France, a, 23o. Com-
ment se battoient, fi, 4
53.

Ne
pouvoient
fausser la cour de
leurs
seigneurs,
ou
appeler
de leurs
jogements
:
quand
com-
mencrent avoir cette facult, a, b, 4G3.
Villes.
Leurs associations sont
aujourd'hui
moins ncessaires
qu'autrefois, b,
252. 11
y
faut moins de ftes
qu'
la cam-
pagne,
b, 414. Pourquoi
les
voyageurs
cherchent Jes
grandps
villes, , 17.

Depuis quand
la
garde
n'eo est
plus
confie
aux
bourgeois,
a, 70,
Vin. Cest
par
raison de climat
que
Mahomet l'a dfendu :
quels pays
II
convient,
fi, 3o2.

Les
impts
l rendent fort
cher Paris, a, 23.'- Funestes effets de cette
liqueur,
ibid.

Pourquoi
dfendu chezles musulmans, a, 36.
VirmEX. Esclave
qu
dcouvrit
la
conjuration
faite en faveur de
Tarqun
:
quel
rle il
joua
dans la
procdure,
et
quelle
fut sa
rcompense,
a, fi, 286.
Viol.
Quelle
est la nature de ce
crime, fi, 281.
Violence. Est un
moyen
de rescision
pour
les
particuliers;
ce
n'en est
pas
un
pour
les
princes,
a, 433.
VIEC-ISIE- Rvolutions
que
causrent Rome son dshonneur et
sa
mort, a, 274.

Son malheur affermit la libert de
Rome,
fi,
288.
Virgnt.'Se
vend en France
plusieurs fois, a,
3g.
Il
n'y
en a
point
de
preuves,
a,
5o.
Visapour.
II
y
a dans ce
royaume
des femmes
jaunes qui
servent
orner les srails de
l'Asie, a, fi, 64.
'
Visigoths. Voyez Wisigoths.
Visir. Son tablissement est une loi fondamentale dans un tat
despotique,
a,
igg.
VITELLITTS. Ne tient
l'empire que peu
de
temps,
b,
1G2.
VITEI
(
le P.
).
A fait des mdailles
antiques,
et des articles d
foi, fi, 677.
Voeux en
religion. Cest
s'loigner
des
principes
des lois civiles
que
de les
regarder
comme une
juste
cause de
divorce, fi, 427.
Vol. Comment
puni
la
Chine, quand
il est
accompagn
d'as-
sassinat
, a, 234-

Ne devrait
pas
tre
puni
de mort :
pour-
quoi
il
l'est, fi,
281.

Comment tot
puni
Rome : les lois
sur cette matire n'avoient nul
rapport
avec ls autres lois
civiles, a,
fi
, 4 77-

Comment Clotare et Chldbert avoient
imagin
de
prvenir
ce
crime,

, 498.
Celui
qui
avoit t
vol ne
poutot pas,
du
temps
de nos
pres,
recevoir sa com-
position
en
secret,
et sans l'ordonnance du
juge.
ibid.

Ma-
nifest. Voyez
Voleur
manifest.
Voleur. Est-il
plus coupable que
le receleur? fi
,476.

Il tot
permis,

Rome,
de tuer celui
qu
se mettoit en dfense
;
cor-
rectif
qne
la loi avot
apport
one
disposition qui pouvoit
avoir de s funestes
consquences,
a, 478.

Ses
parents
n'a-
voient
point
de
composition quand
il tot tu dans le vol
mme, b, 4g5.
Voleur
manifeste,
et voleur non
manifeste.
Ce
que
c'toit
Rome : cette distinction toit
pleine d'inconsquence,
a
, 477
et suv.
Volont. La runion des volonts de tous les habitants est n-
cessaire
pour
former un tat cv!,
i
, ig3-

Celle du souve-
rain est le souverain lui-mme, fi, 194.

Celle d'un
despote
doit avoir un effet
toujours infaillible, a, b, 203.
J'olsiniens. Loi abominable
que
le
trop grand
nombre d'esclaves
les
fora d'adopter,
a, 3i3-
Volsques. Peuple belliqueux,
b,
128.
VOLTAIBE. Ses
ouvrages compars
aux
visages
mal
proportion-
ns : n'crira
jamais
une bonne histoire:
opinion
sur Jja Sen-
riade, a, 624. A
trop d'esprit pour
entendre
Montesquieu
,
fi, 670.
T'omitif, fi,
OO.

Plus
puissant,
ibd.
Voyages.
Sont
plus
embarrassants
pour
les femmes
que pour
les
hommes, b, 3o.
Voyageurs.
Il
y
a
beaucoup
de
gens qn paient
les chevaux de
poste,
mais il
y
.a
peu
de
voyageurs, fi,
G41-
"WALicr.TO&"- Lettre
, a, G78.
\VA,-ACIIAIRE. Etablit,
sous Clotaire ,
la
perptuit
des maires
du
palais,
fi, 5o5.
TABLE.
76
Wisigoths.
Singularit
de leurs lois sur la
pudeur
: elles venoient
du
climat, a,
3o5.

Les filles toient
capables,
chez
eux,
de
succder aux terres et la
couronne,
fi
, 332-Pourquoi
leurs
rois
portoeot
une
longue chevelure, a,
333. Motifs des lois
de ceux
d'Espagne,
au
sujet
des donations cause de
noces, fi,
343.

Loi de ces
barbares,
qui
dtruisot le commerce, b,
372.Autre loi, favorable au
commerce,
ibid.

Loi terrible
de ces
peuples,
touchant les femmes
adultres, fi, 432.Quand
et
pourquoi
firent crire leurs lois ,
fi
, 44o.

Pourquoi
leurs
lois
perdirent
de leur
caractre,
ibid.

Le
clerg
refondit
leurs lois , et
y
introduisit les
peines corporelles , qui
furent
toujours
inconnues dans les lois barbares
auxquelles
il ne tou-
cha
point,
ibid.

C'est de leurs lois
qu'ont
t tires toutes
celles de
l'inquisition ;
les moines n'ont fait
que
les
copier, a,
441.

Leurs lois sont idiotes , et
n'atteignent point
le but
;
frivoles dans le fond
,
et
gigantesques
dans le
style,
ibid.
Diffrence essentielle entre leurs lois et les lois
saliques,
a
,
442
et suiv.

Leurs coutumes furent
rdiges par
ordre
d'Euric, b, 442.

Pourquoi
le droit romain s'tendit, et eut
une s
grande
autorit chez
eux,
tandis
qu'il
se
perd
oit
peu

peu
cbez les
Francs, a, 4 43
et suiv.

Leur loi ne leur don-
not,
dans leur
patrimoine,
aucun
avantage
civilsur les Ro-
mains, fi,
4-43.Leur loi
triompha
en
Espagne,
et le droit
romain
s'y perdit, fi, 444.

Loi cruelle de ces
peuples, a,
4S0. S'tablirent dans la Gaule narbonnoisc : ils
y port-
rent les moeurs
germaines ;
et de l les fiefs dans ces
contres,
a, 483.
JVolgusly. Peuples
de la Sibrie :
n'ont
point
de
prtres,
et
sont
barbares, a, 418.
Xn'OFnoi.-.
Regardoit
les arts comme Ja source de la
corruption
du
corps.fi,
208.

Sentoit la ncessit de nos
juges-consuls
,
a, 354- En
parlant d'Athnes,
semble
parler
de
l'Angle-
terre, fi,
36o.
ZACHAHIE. Faut-il en croire le
pre
Le Cointe,
qui
nie
que
ce
pape
ait favoris l'avnement des
Carlovingens
la
couronne,
fi, 5i6,a, 517.
Zama
(bataille de) gagne parles
Romains contre les
Carthagi-
nois, a, i34-
ZKOK. "Not l'Immortalit de l'ame
,
et de ce faux
principe,
il
tirait des
consquences
admirables
pour
la
socit, a, 4i3.
ZKOK
(Pempercur) persuade
Thodoric
d'attaquer l'Italie, b,
174.
Z0BOASTB.E. Avot fait un
prcepte
aux Perses
d'pouser
leur mre
prfrablement, a, 43o.Lgislateur
des Gubres
,
ou ma-
ges
: a fait leurs livres
sacrs, fi, 46.
Zufagar, pe
d'Hali, a,
i3.
ZOZIHE. A
quel
motif il attribuoit la conversion de
Constantin,
b
, 410.
FIN LIE LA TABLE ALPHABETIQUE.
TABLE
DES OUVRAGES
CONTENUS
DANS CETTE
DITION.
AvERTISSEMEKT.
LOGE DE MOKTESQUIEU ,
par
d'Alembert.
LETTRES PERSANES.
LETTRES.
PAGES.
I. UsbeksonamiRustan,Ispaban.
3
II.
Usbek au
premier eunuque noir,
son srail
d'Ispaban.
ibid.
III.
Zachi
Usbek,
Tauris.
4
IV.
Zpbis

Usbek,
Erzeron. 5
V.
Rustan
Usbek,
Erzeron.
(
ibid.
VI.
Usbek son ami
ISessir,

Ispa-
ban ibid.
VII.
Patin
Usbek,
Erzeron. ibid.
VIII.
Usbek son ami
Rus-tan,

Ispa-
ban. 6
IX.
Le
premier
eu
nuqe

Ibbi,
Erze-
ron. 7
X.
Mirza son ami
Usbek,
Erzeron. 8
XI.
Usbek
Mirza,

Ispaban. g
XII.
Usbek au
mme,

Ispaban.
io
XIII. Usbek au
mme,

Ispaban.
JI
XIV.
Usbek au
mme,

Ispalian.
12
XV. Le
premier eunuque

Jaron,
eu-
nuque
noir,
Erzeron. ibid.
XVI. Usbek au mollak
Mchmet-Ali,
gardien
des trois
tombeaux,

Com. i3
XVII. Usbek au mme. ibid.
XVIII. Mbmet-Ali, serviteur des
pro-
phtes
,

Usbek,
Erzeron. ibid.
XIX. Usbek son ami
Rustan,

Ispaban. i/(
XX. Usbek
Zachi,
sa
femme,
au s-
rail
d'Ispaban.
i5
XXI. Usbek au
premier eunuque
blanc. 16
XXII. Jaron au
premier eunuque.
ibid.
LETTRES.
PAGES.
XXIII. Usbek son ami
Ibben,

Smyrne.
16
XXIV.
Rica
Ibben,

Smyrne. 17
XXV.
Usbek Ibben

Smyrne.
18
XXVI. Usbek
Roxane,
au srail
d'Ispa-
ban.
ibid.
XXVII. Usbek
Nessr,

Ispalian. 19
XXVIII. Rica ***.
20
Lettre d'une actrice de
l'opra.
ibid.
XXIX. Rica
Ibben,

Smyrne.
21
XXX. Rica au
mme,

Smyrne.
22
XXXI. Rhdi
Usbek,
Paris. ibid.
XXXII. Rica ***.
ibid.
XXXIII. Usbek
Rbdi,
Venise.
23
XXXIV. Usbek
Ibben,

Smyrne.
ibid.
XXXV. Usbek
Gemcbid,
son
cousin,
dervis du brillant monastre de
Tauris. 24
XXXVI. Usbek

Rhdi,
Venise. ibid.
XXXVII. Usbek
Ibben,

Smyrne.
a5
XXXVIII. Rica
Ibben,

Smyrne.
ibid.
XXXIX.
Hagi-Tbbi
au
juif
Ben
Josu,
pro-
slyte
mahomtan,

Smyrne.
26
XL. Usbek

Ibben,

Smyrne. 27
XLI. Le
premier eunuque
noir Usbek. ibid.
XLII. Pbaran
Usbek,
son souverain
seigneur.
2S
XLIII. Usbek Pbaran
,
aux
jardins
de
Faim. ibid.
XLIV. Usbek
Rbdi,
Venise. ibid.
XLV. Rica
Usbek,
***.
29
XLVT. Usbek
Rhdi,
Venise. ibid.
TABLE DES OUVRAGES ET
DES
CHAPITRES.
763
LETIKES.
Picrs.
XLVII.
Zachi
Usbek,
Paris. 3o
XLV1II. Usbek
Rhdi,
Venise. 3i
XLIX. Rica
Usbek,
*". 33
L.
Rica ***.
ibid.
LT.
Nargum, envoy
de Perse en Mos-
covie,

Usbek,
Paris.
34
Lettre d'une dame russe sa mre. ibid.
LU. Rica
Usbek,
***. 35
LUI. Zlis
Usbek,
Paris. ibid.
LIV. Rica
Usbek,
***.
36
LV. Rica
Ibben,

Smyrne. 37
LVI. Usbek
Ibben,

Smyrne.
ibid.
LVII. Usbek
Rhdi,
Venise. 38
LVIII. Rica
Rbdi,
Venise.
3g
LIX. Rica
Usbek,
***. ibid.
LX. Usbek
Ibben,

Smyrne.
4o
LXI.
UsbekRhdi,
Venise. ibid.
LXII. Zlis
Usbek,
Paris.
41
LXIII. Rica
Usbek,
"*.
42
LXIV. Le chef des
eunuques
noirs Us-
bek,
Paris. ibid.
LXV.
. Usbek ses
femmes,
au srail d'Is-
pahan. 43
LXVI. Rica ***.
44
LXVII. Ibben
Usbek,
Paris. ibid.
Histoire
d'Aphridon
et d'Astart..
45
LXVTII. Rica
Usbek,
***. .
48
LXIX. Usbek
Rhdi,
Venise. ibid.
LXX. Zlis
Usbek,
Paris. 5o
LXXI. Usbek Zlis. ibid.
LXXII. Rica
Usbek,
"*. ibid.
LXXIII. Rica ***. ibid.
LXXIV. Usbek
Rica,
***. 5i
LXXV. Usbek
Rhdi,
Venise. ibid.
LXXVI. Usbek son ami
Ibben,

Smyrne.
5a
LXXVI. Ibben
Usbek,
Paris. 53
LXXVIII. Rica
Usbek,
***. ibid.
LXXIX. Usbek
Rhdi,
Venise.
54
LXXX. Le
grand eunuque
noir
Usbek,
Paris.
55
LXXXI. . Usbek
Rhdi,
Venise. ibid.
LXXXII.
Nargum,
envoy
de Perse en Mos-
covie,

Usbek,
Paris. 55
LXXXIII. R-ica
Ibben,

Smyrne.
-
ibid.
LXXXIV. Usbek

Rhdi,
Venise.
5?
LXXXV. Rica *".
ibid.
LXXXVI. Usbek
Mirza,

Ispaban.
58
LXXXVII. Rica ***.
5g
LXXXVIII.Rica
***.
ibid.
LXXXIX. Usbek Rhdi,
Venise. 60
XC. Usbek

Ibben,

Smyrne.
ibid.
XCI.
Usbek au
mme,

Smyrne.
61
XCIT. Usbek

Rustan,

Ispaban.
ibid.
XCIII.
Usbek

Rhdi,
Venise.
62
XCIV.
Usbek son
frre,
santon aumo- .
nastrede Casbin.
ibid.
LETTMJS.
PIGES.
XCV.
Usbek
Rhdi,
Venise. 63
XCVI.
Usbek au mme. ibid.
XCVII.
Le
premier
eunuque

Usbek,

Paris.
64
XCVIII.
Usbek
Hassein,
dervis de la mon-
tagne
de Jaron. G5
XCIX. Usbek
Ibben,

Smyrne.
66
C.
Rica
Rhdi,
Venise. ibid.
CI. Rica au mme.
67
Cil. Usbek ***.
ibid.
CIII. Usbek
Ibben,

Smyrne.
68
CIV. Usbek au mme.
69
CV.
Usbek au mme. .
ibid.
VI.
Rhdi
Usbek,
Paris.
70
CVII. Usbek
Rhdi,
Venise. ibid.
CVIII. Rica
Ibben,

Smyrne. 72
CIX. Usbek ***. ibid.
CX. Rica ***.
.73
CXI. Rica ***.
ibid.
CXII. Usbek ***.
74
CXII1.
Rhdi
Usbek,
Paris. ibid
CXIV. Usbek
Rhdi, . Venise.
75
CXV. Usbek au
mme..
76
CXVI. Usbek
au
mmev 77
CXVII. Usbek au mme. ibid.
CXVIII. Usbek au
mme.
78
CXIX. Usbek au mme.
79
CXX.
Usbek
au mme. ibid.
CXXI. Usbek au mme, 80
CXX1I. Usbek au mme. ibid.
CXXIII. Usbek au mme. 82
CXX1V. Usbek au mollak
Mhmet-Ali,
gardien
des trois tombeaux
Com. ibid.
CXXV. Usbek
Rhdi,
Venise. 83
CXXVI. Rica ***. ibid.
CXXVII.
Rica
Usbek,
**?.
84
CXXVIII-
Rica
Ibben,

Smyrne.
ibid.
CXX1X. Rica
Usbek, ***._
85
CXXX. Rica ***.
86
Lettres d'un nouvelliste.
ibid.
CXXXI. Rhdi
Rica,.,
Paris.
_ 87
CXXXII. Rica ***.
88
CXXXIII. Rica***._ S9
CXXXIV. Rica au mme.
ibid.
CXXXV.
Rica au mme.
9c
CXXXVI. Rica au mme.
91
CXXXVII.
Rica au mme.
ibid.
CXXXVIH.Rica
Ibben
,

Smyrne. 92
CXXXIX. Rica
au mme.
93
CXL.
Rica
Usbek,
***.
ibid.
CXLI.
Rica au mme.
did.
Histoire d'Ibrahim.. 94
CXLII.
Rica Usbek,
***
97
Fragment
d'un
ancien
mytholo-
.
giste.
ibid.
764
TABLE DES OUVRAGES
LETTEES.
PAGES.
CXLIII. Rica Natbanael
Lvi,
mdecin
juif,
Livurne.
99
Lettre d'un mdecin de
province

un
mdecin de Paris. 100
CXLIV. Rica Usbek. IOI
CXLV. Usbek ***. ibid.
CXLVI. Usbek Rbdi Venise. io3
CXLVII. Le
grand eunuque

Usbek,

Paris.
104
CXLVIII. Usbek au
premier eunuque,
au
srail
d'Ispaban.
ibid.
CXLIX. Narsit
Usbek,
Paris. ibid.
CL. Usbek
Narsit,
au sriai!
d'Ispa-
ban.
ibid.
CLT. Solim
Usbek,
Paris. io5
LETTRES.
PAGES.
CLII. Narsit a
Usbek,
Paris; i5
CLUI.
UsbekSoHm,
ausrail
d'Ispaban.
ibid.
CLIV. Usbek
ses
femmes,
au srail
d'Ispaban.
106
CLV.
Usbek
Kessr,

Ispaban.
ibid.
CLVI. Roxane
Usbek,
Paris. ibid.
CLVII.
Zachi
Usbk,
Paris.
107
CLVIII.
Zlis
Usbek,
Paris. ibid.
CLIX.
Solim
sbek,
Paris, ibid.
CLX.
Solim
sbek,
Paris. 108
CLXI.
Roxane

Usbek,
Paris. ibid.
APPENDIX.
hettres
persanes
confres avec
VEsprit
des Lois.
109
LE TEMPLE
DE GTD.
Il3
CPHISE ET L'AMOTm.
l'J.5
CONSIDRATIONS
SUR LES CAUSES DE
LA GRANDEUR DES ROMAINS ET DE LEUR DCADENCE.
CHAFITB.ES,
PAGES.
L-
i
Commencements de Rome. 2
Ses
guerres.
126
II-
De l'art d l
guerre
chez les Ro-
mains.
129
III.
Comment les Romains
purent
s'a-
grandir. I3I
IV.
i Des
Gaulois. 20 De
Pyrrhus.
3
Parallle de
Carthage
et de
Rome.
4
Guerre
d'AnniBal. i32
V.
De l'tat de la
Grce,
de la Mac-
doine,
de la
Syrie,
et de l'E-
gypte, aprs
l'abaissement des
Carthaginois-
i35
VI.
De la
conduite
que
les Romains
tinrent
pour
soumettre tous les
peuples.
i3g
VII. Comment Mitbridate
put
leur r-
sister.
143
ATII. Des divisions
qui
furent
toujours
dans la ville.
144
IX. Deux causes de la
perte
de
Rome.
146
X. Del
corruption
des
Romains.
r48
CSAPITEES.
PAG-ES.
XI. i De
Sylla.
2e De
Pompe
et
Csar.
149
XII. De l'tat de R.ome
aprs
la mort de
Csar.
i53
XIII.
Auguste.
i55
XIV. Tibre.
i58
XV. Des
empereurs depuis
Caus Cali-
gula jusqu'
Antonin. 160
XVT. De l'tat de
l'empire depuis
nto-
nin
jusqu'
Probus. i63
"XVII.
Changement
dans l'tat.
167
XV1IL Nouvelles maximes
prises par
les
Romains.
170
XIX. i Grandeur d'Attila. 20 Cause de
l'tablissement des barbares. 3
Raisons
pourquoi l'empire
d'Oc-
cident fut le
premier
abattu.
172
XX. i Des
conqrites
de Jnsnien. 2
De son
gouvernement. 170
XXI. Dsordres de
l'empire
d'Orient.
17S
XXII. Foiblesse de
l'empire
d'Orient. 1S0
XXIII. i Raison de la dure de
l'empire
d'Orient. 2y Sa destruction.
184
DE L'ESPRIT DES
LOIS.
AVERTISSEMENT de l'auteur de
l'Esprit
des
Lois.
1S8
LIVRE I.
Des lois en
gnral.
CHAPITRES.
PAGES.
T.
Des
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec les divers tres.
igi
PRFACE.
Sg
CEAriTEEs.
PAGE*.
II- Des lois de la
nature. 102
TH.
Des lois
positives.
ig3
ET DES
CHAPITRES.
765
CHAPITEES.
PAGES.
LIVRE II.
Des lois
qui
drivent directement de la nature du
gouverne-
ment.
I. De la nature des trois divers
gou-
vernements.
194
II. Du
gouvernement rpublicain,
et
des lois relatives la dmo-
cratie,
ibid.
III. Des lois relatives la
nature de
l'aristocratie.
196
IV. Des
lois,
dans leur
rapx>ort
avec
la nature du
gouvernement
mo-
narchique.
197
V. Des lois relatives la nature de
l'tat
despotique.
198
LIVRE IH.
Des
principes
des trois
gouvernements.
I.
Diffrence de la nature d
gou-
vernement et de son
principe. 199
II. Du
principe
des divers
gouverne-
ments, ibid.
III. Du
principe
de la dmocratie. ibid.
TV. Du
principe
de l'aristocratie. 200
V.
Que
la vertu n'est
point
le
prin-
cipe
du
gouvernement
monar-
chique.
20 r
VI. Comment on
supple
la vertu
dans le
gouvernement
monar-
chique.
202
VII. Du
principe
de la monarchie. ibid.
VTII.
Que
l'honneur n'est
point
le
prin-
cipe
des tats
despotiques.
ibid
IX.
Duprincipe
du
gouvernement
des-
potique,
ibid.
X. Diffrence de l'obissance dans les
gouvernements
modrs et dans
les
gouvernements despoti-
ques.
2o3
XI. Rflexion sur tout ceci.
204
LIVRE rv.
Que
les lois de l'ducation doivent tre relatives au
principe
du
gouvernement.
I. Des lois de l'ducation.
204
II. De l'ducation
dans les monar-
chies,
ibid'
III. De l'ducation
dans le
gouverne-
ment
despotique.
206
IV. Diffrence des effets de l'duca-
tion chez les anciens et
parmi
nous.
ibid.
CHAPITRES.
PAGES.
V. De
l'ducation dans le
gouverne-
ment
rpublicain.
20G
VI. De
quelques
institutions des Grecs.
207
VII. En
quel
cas ces institutions sin-
gulires peuvent
tre bonnes. 208
VIII.
Explication
d'un
paradoxe
des an-
ciens,
par rapport
aux moeurs, ibid.
LIVRE
Y.
Que
les lois
que
le
lgislateur donne doivent tre relatives au
principe
du
gouvernement.
I.
Ide de ce livre.
209
H. Ce
que
c'est
que
la vertu dans
l'tat
politique.
210
III. Ce
que
c'est
que
l'amour de la rL
publique
dans la dmocratie,
ibid.
IV.
Comment on
inspire
l'amour de
l'galit
et de la
frugalit.
ibid.
V. Comment les lois tablissent
l'ga-
lit dans la dmocratie. 211
VI. Comment les lois doivent entrete-
nir la
frugalit
dans la dmo-
cratie.
212
VII. Autres
moyens
de favoriser le
principe
de a dmocratie.
2i3
VIII. Comment les lois doivent se
rap-
porter
au
principe
du
gouver-
nement dans
l'aristocratie.
214
IX.
Comment les lois sont relatives
leur
principe
dans la monar-
chie.
216
X.
De la
promptitude
de l'excution
dans la
monarchie.
217
XI. De l'excellence du
gouvernement
monarchique.
ibid.
XII.
Continuation du mme
sujet.
218
XIII. Ide du
despotisme.
ibid.
XIV. Comment les lois sont relatives au
principe
du
gouvernement
des-
potique,
ibid.
XV. Continuation du mme
sujet.
220
XVI. De la communication du
pouvoir.
221
XVII. Des
prsents.
222
XVIII. Des
rcompenses que
le souve-
rain donne. ibid.
XIX. Nouvelles
consquences
des
prin-
cipes
des trois
gouvernements.
223
LIVRE VI.
Consquences
des
principes
des divers
gouvernements,
par rap-
port
Ja
simplicit
des lois civiles et
criminelles,
Ja forme
des
jugements
et l'tablissement des
peines.
I.
De la
simplicit
des lois civiles
dans
les divers
gouvernements.
224
II. De la
simplicit
des lois criminelles
766
TABLE DES OUVRAGES
CHAPITRES. PAGES.
dans les divers
gouvernements.
225
III.
Dansquels gouvernements
et dans
quels
cas on doit
juger
selon un
texte
prcis
de la loi. 226
IV. De la manire de former les
ju-
gements,
ib'td.
V. Dans
quels gouvernements
le sou-
verain
peut
tre
juge.
227
VI.
Que
dans la monarchie les minis-
tres ne doivent
pas juger.
228
VII. Du
magistrat unique. 229
VIII. Des accusations dans les divers
gouvernements.
ibid.
IX. D la svrit des
peines
dans les
divers
gouvernements.
ibid.
X.
"
Des anciennes lois
franoses.
23o
XI.
Qu s
.
lorsqu'un-peuple
est ver-
tueux,
il faut
peu
de
peines.
ibid.
XII.
. Del
puissance
des
peines.
ibid.
XIII.
.
Impuissance
des lois
japonuoises.
23i
XIV. De
l'esprit
du snat de Rome. 232
XV.
Des lois des Romains
l'gard
des
peines.
ibid.
XVI. De la
juste proportion
des
peines
avec le crime. 233
XVII. De la torture ou
question
contre
les criminels.
234
XVIII. Des
peines pcnoiaires,
et des
pei-
nes
corporelles.
ibid.
XIX. De la loi du talion.
ibid.
XX. De la
punition
des
pres pour
leurs enfants. 235
XXI.
De la clmence du
prince.
ibid.
LIVRE VII.
Consquences
des diffrents
principes
des trois
gouvernements
par rapport
aux lois
somptuaires,
au luxe et la condition
des femmes.
I.
Du luxe.
236
TI-
Des lois
somptuaires
dans la dmo-
cratie,
ibid.
III. Des lois
somptuaires
dans l'aris-
tocratie.
237
IV. Des lois
somptuaires
dans les mo-
narchies,
ibid.
V.
Dans
quel
cas les lois
somptuaires
sont utiles dans une monarchie. 238
VI-
Du luxe la Chine. ibid.
VII.
Fatale
consquence
du luxe la
Chine.
ibid.
VIII.
De la
continence
publique. 23g
IX.
De la
condition des
femmes dans
les
divers
gouvernements. 240
X.
Du tribunal
domestique
chez les
Romains.
ibid.
CHAPITRES. PAGES.
XI. Comment les institutions
chang-
rent Rome avec le
gouverne-
ment.
'
241
XII. De la tutelle des femmes chez les
Romains. ibid.
XIII. Des
peines
tablies
par
les
empe-
reurs contre les dbauches des
femmes. ibid.
XIV. Lois
somptuaires
chez les Romains.
242
XV. Des dots et des
avantages nuptiaux
dans les diverses constitutions, ibid.
XVI. Belle contume des Samnites.
243
XVH. De
l'administration
des femmes, ibid.
LIVRE VIXT.
-
-
De la
corruption
des
principes
des trois
gouvernements.
I. Ide
gnrale
de ce livre.
243
II. De la
corruption
du
principe
de
la dmocratie. ibid.
III. De
l'esprit d'galit
extrme.
244
IV.
Causeparticulire
de la
corruption
du
peuple.
245
V. De la
corruption
du
principe
de
l'aristocratie. ibid.
VI. De la
corruption
du
principe
de
la monarchie.
246
VII. Continuation du mme
sujet.
ibid.
VIII.
Danger
de la
corruption
du
prin-
cipe
du
gouvernement
monar-
chique.
'
ibid.
IX. Combien la noblesse est
porte

dfendre le trne.
247
X. De la
corruption
du
principe
du
gouvernement despotique.
ibid.
XI. Effets naturels de la bont et de la
corruption
des
principes.
ibid.
XII. Continuation du mme
sujet.
24S
XIII. Effet du serment chez un
peuple
vertueux. ibid.
XIV. Comment le
plus petit changement
dans la constitution entrane la
ruine des
principes. 249
XV.
Moyens
trs^efficaces
pour
la con-
servation des trois
principes.
ibid.
XVI.
Proprits
distinctives de la
rpu-
blique,
ibid.
XVII.
Proprits
distinctives de la mo-
narchie. 2DO
XVIII.
Que
la monarchie
d'Espagne
toit
dans un cas
particulier.
ibid.
XIX.
Proprits
distinctives du
gouver-
nement
despotique.
ibid.
XX.
Consquence
des
chapitres prc-
dents, ibid.
XXI. De
l'empire
de la Chine. 25i
ET DES CHAPITRES.
767
LIVRE IX.
Des lois dans le
rapport qu'elles
ont avec la force dfensive.
CHAPITRES.
PAGES.
I-
Comment les
rpubliques pour-
voient leur sret. 252
II.
Que
la constitution fdrative
doit tre
compose
d'tats de
mme
nature,
surtout d'tats
rpublicains.
253
III. Autres choses
requises
dans la r-
publique
fdrative. ibid.
IV. Comment les tats
despotiques
pourvoient
leur sret. ibid.
V. Comment la monarchie
pourvoit

sa sret.
254
VI. De la force dfensive des tats en
gnral.
ibid.
VII. Rflexions.
ibid.
VIII. Cas o'la force dfensive d'un tat
estinfrieuresa force offensive. 255
IX. De la force
relative des tats. ibid.
X. De la foiblesse des tats voisins, ibid.
LIVRE X.
Des lois dans le
rapport qu'elles
ont avec la force offensive.
I. De la force offensive. 255
II. De la
guerre.
ibid.
III. Du droit de
conqute.
. 256
IV-
Quelques avantages
du
peuple
conquis.
257
V.
Glon,
roi de
Syracuse.
ibid.
VI. D'une
rpublique qui conquiert.
258
VII. Continuation du mme
sujet.
ibid.
VIII. Continuation du mme
sujet.
ibid.
IX. D'une monarchie
qui conquiert
autour d'elle.
25g
X. D'une monarchie
qui conquiert
'
une autre monarchie.
ibid.
XI. Des moeurs du
peuple
vaincu.
ibid.-
XII. D'une loi de
Cyrus.
ibid.
XIII. CHARLES XII.
6o
XIV. ALEXANDRE.
ibid.
XV. Nouveaux
moyens
de conserver la
conqute.
262
XVI. D'un tat
despotique qui
con-
quiert,
ibid.
XVII. Continuation
du mme
sujet.
263
LIVRE
XI.
Des lois
qui
forment
la libert politique
dans son
rapport
avec
la constitution.
I.
Ide
gnrale
de ce
livre. 263
II.
Diverses
significations
donnes au
mot de libert.
ibid.
CHAPITRES,
PAGES.
III. Ce
que
c'est
que
la libert. 263
IV. Continuation du mme
sujet. 264
V. De
l'objet
des tats divers. ibid.
VI. De la constitution
d'Angleterre,
ibid.
VII. Des monarchies
que
nous connois-
sons.
269
VIII.
Pourquoi
les anciens n'avoient
pas
une ide bien claire de la mo-
narchie.
270
IX. Manire de
penser
d'Aristote. ibid.
X. Manire de
penser
des autres
po-
litiques,
ibid.
XI. Des rois des
temps hroques
chez
les Grecs. ibid.
XII. Du
gouvernement
des rois de
Rome,
et comment les trois
pouvoirs y
furent distribus.
271
XIII.
Rflexions
gnrales
sur l'tat de
Rome,
aprs l'expulsion
des
. rois.
272
XIV. Comment la distribution des trois
pouvoirs commena

changer
aprs l'expulsion
des
rois.
273
XV.
Comment,
dans l'tat florissant de
la
rpublique,
Rome
perdit
s
tot--coup
sa libert. ibid.
XVI. De la
puissance lgislative
dans la
rpublique
romaine.
274.
XVII.
De la
puissance
excutrice dans la
mme
rpublique. 275
XVIII. De la
puissance
de
juger
dans le
gouvernement
de Rome. ibid.
XIX. Du
gouvernement
des
provinces
romaines.
278
XX. Fin de ce livre.
279
LIVRE XII.
Des lois
qui
forment la libert
politique
dans son
rapport
avec
le
citoyen.
I. Ide de ce livre.
279
II. De la libert du
citoyen.
2S0
III. Continuation du mme
sujet.
ibid.
IV.
Que
la libert est favorise
par
la
nature des
peines,
et leur
pro-
portion.
ibid.
V. De certaines accusations
qui
ont
particulirement
besoin de mo-
dration et de
prudence.
28T
YI#
Du crime contre nature. 282
VII.
Du crime de
lse-majest.
283
VIII.
De la mauvaise
application
du
nom de crime de
sacrilge
et de
lse-majest.
ibid.
IX.
Continuation du mme
sujet.
284
X.
Continuation
du mme
sujet.
ibid.
768
TABLE DES OUVRAGES
CHAPITRES.
PAGES.
XI.
Des
penses.
284
XII.
Des
paroles
indiscrtes. ibid.
XIII. Des crits.
285
XIV. Violation de la
pudeur,
dans la
punition
des crimes. 286
XV.
De l'affranchissement de
l'esclave,
pour
accuser le matre. ibid.
XVI. Calomnie
dans le crime de lse-
majest,
ibid.
XVII. Del rvlation des
conspirations,
ibid.
XVIII.
Combien il est
dangereux
dans
les
rpubliques
de
trop punir
le
crime de
lse-majest. 287
XIX.
Comment ou
suspend l'usage
de
la libert dans la
rpublique,
ibid.
XX. Des lois favorables la libert du
citoyen
dans la
rpublique.
288
XXI. De la cruaut des lois envers les
dbiteurs dans la
rpublique,
ibid.
XXII. Des choses
qui attaquent
la li-
bert dans la monarchie.
289
XXIII. Des
espions
dans la monarchie. ibid.
XXIV. Des lettres
anonymes.
ibid.
XXV. De la manire de
gouverner
dans
la monarchie.
2go
XXVI.
Que,
dans la
monarchie,
le
prince
doit tre accessible. ibid.
XXVII. Des moeurs du
monarque.
ibid.
XXVIII. Des
gards qne
les
monarques
doivent leurs
sujets.
ibid.
XXIX. Des lois civiles
propres
mettre
un
peu
de libert dans le
gou-
vernement
despotique. 291
XXX. Continuation du mme
sujet.
ibid.
LIVRE
XIII,
Des
rapports que
la leve des tributs et la
grandeur
des revenus
publics
ont avec la libert.
T. Des revenus de l'tat.
292
H.
Que
c'est mal raisonner de dire
que
la
grandeur
des tributs soit
bonne
par
elle-mme. ibid.
III. Des
tributs,
dans les
pays
o une
partie
du
peuple
est esclave de
la
glbe.
ibid.
IV. D'une
rpublique,
en cas
pareil,
ibid.
V. D'une
monarchie,
en cas
pareil. 2g3
VI. D'un tat
despotique,
en cas
pareil,
ibid.
VII. Des
tributs,
dans les
pays
o l'es-
clavage
de la
glbe
n'est
point
tabli.
ibid.
VIIT. Comment on conserve l'illusion.
294
IX. D'une mauvaise sorte
d'impt.
ibid.
X-
Que
la
grandeur
des tributs d-
pend
de la nature du
gouverne-
ment,
ibid.
CHAPITRES.
PAGES-
XI. Des
peines
fiscales.
2g5
XII.
Rapport
de la
grandeur
des tri-
buts avec la libert. ibid.
XIII. Dans
quels gouvernements
les tri-
buts sont
susceptibles d'augmen-
tation.
296
XIV.
Que
la nature des tributs est rela-
tive au
gouvernement.
ibid.
XV. Abus de la libert. ibid.
XVI. Des
conqutes
des mahomtans.
297
XVII. De
l'augmentation
des
troupes.
ibid.
XVIII. Del remise des tributs. ibid.
XIX.
Qu'est-ce qui
est
plus
convenable
au
prince
et au
peuple,
de la
ferme ou de la
rgie
des tri-
buts ?
298
XX.
Des traitants. ibid.
LIVRE XIV.
Des lois dans le
rapport qu'elles
ont avec la nature du climat.
I. Ide
gnrale. 299
II. Combien les hommes sont diff-
rents dans les divers climats, ibid.
III. Contradiction dans les caractres
de certains
peuples
du Midi. 3oo
IV. Cause de rimmutabilit de la reli-
gion,
des
moeurs,
des
manires,
des
lois,
dans les
pays
d'Orient. 3oi
V.
Que
les mauvais
lgislateurs
sont
ceux
qui
ont favoris les vices
du
climat,
et les bons sont ceux
qui s'y
sont
opposs.
ibid.
VI. De la cnlture des
ferres,
dans les
climats chauds. ibid.
VII. Du
mpnachisme.
ibid.
VIII. Bonne coutume de la Chine. 3o2
IX.
Moyens d'encourager
1-industrie. ibid.
X. Des lois
qui
ont
rapport
la so-
brit des
peuples.
ibid.
XI. Des lois
qui
ont du
rapport
aux
maladies du climat. 3o3
XII. Des lois contre ceux
qui
se tuent
eux-mmes.
3o4
XIII. Effets
qui
rsultent du climat d'An-
gleterre,
ibid.
XIV. Autres effets du climat. 3o5
XV. De la diffrente confiance
que
les
lois ont dans le
peuple
selon les
climats. ibid.
LITRE XV.
Comment les lois de
l'esclavage
civil ont du
rapport
avec la na-
ture du climat.
I. De
l'esclavage
civil. 3o6
ET DES
CHAPITRES.
76q
CnATiTjiE,
PAGES.
H-
Origine
du droit de
l'esclavage
chez les
jurisconsultes
romains. 3o6
III.
Autre
origine
du droit de l'escla-
vage.
307
IV.
Autre
origine
du droit de l'escla-
vage, ibid.
V*
De
l'esclavage
des
ngres.
ibid.
VI.
Vritable
origine
du droit
de l'es-
clavage. 3o8
VII.
Autre
origine
du droit de l'escla-
vage, ibid.
VIII.
Inutilit de
l'esclavage parmi
nous. ibid.
IX.
Des nations chez
lesquelles
la li-
bert civile est
gnralement
tablie.
3og
X.
Diverses
espces
d'esclavage.
ibid.
XI. Ce
que
les lois doivent faire
par
rapport

l'esclavage.
3io
XII.
Abus de
l'esclavage.
ibid.
XIII.
Danger
du
grand
nombre d'escla-
ves,
ibid.
XIV.
Des esclaves arms. 3n
XV.
Continuation du mme
sujet.
ibid.
XVI.
Prcautions
prendre
dans le
gou-
vernement modr. ibid.
XVII.
Rglements
faire entre le matre
et les esclaves. 3i2
XVIII. Des affranchissements. 3i3
XIX. Des affranchis et des
eunuques,
ibid.
LIVRE XVI.
Comment les lois de
l'esclavage domestique
ont du
rapport
avec
la nature du climat.
I. De la servitude
domestique.
3i4
II.
Que,
dans les
pays
du Midi
*
il
y
a
dans les deux sexes une
inga-
lit naturelle. ibid.
HT.
Que
la
pluralit
des femmes d-
pend beaucoup
de leur entre-
tien. 3i5
IV. De la
polygamie.
Ses diverses cir-
constances,
ibid.
V. Raison d'une loi du Malabar. 3i6
VI. De la
polygamie
en elle-mme. ibid.
VII. De
l'galit
du
traitement,
dans le
cas de la
pluralit
des femmes, ibid.
VIII. De la
sparation
des femmes d'avec
les hommes.
3i7
IX. Liaison du
gouvernement
domes-
tique
avec le
politique.
ibid.
X.
Principe
de la morale
de l'Orient, ibid.
XL De la servitude
domestique
ind-
pendante
de la
polygamie.
3i8
XII. De la
pudeur
naturelle.
ibid.
XIII. De la
jalousie.
3ig
CHAPITRES.
PAGE(.
XIV.
Du
gouvernement
de la
maison en
Orient.
3ip
XV.
Du divorce et de la
rpudiation,
ibid.
XVI.
De la
rpudiation
et du
divorce
chez les
Romains.
320
LIVRE
XVH.
Comment les lois de la servitude
ont du
rapport
avec la nature
du climat.
I.
Del
servitude
politique.
32i
IL Diffrence des
peuples par rapport
au
courage.
ibid.
HT. Du climat de l'Asie-
ibid;
IV.
Consquence
de ceci. 322
V.
Ques quand
les
peuples
du nord
de
l'Asie,
et ceux du nord de
l'Europe
ont
conquis,
les
effets
de la
conqute
n'toieut
pas
les
mmes.
323
VI. Nouvelle cause
physique
de la ser-
vitude de l'Asie et de la libert
de
l'Europe.
ibid.
VII. De
l'Afrique
et de
l'Amrique.
3a4
VIII. De la
capitale
de
l'empire.
ibid.
LIVRE xvin.
Des lois dans le
rapport qu'elles
ont avec la nature du terrain.
I. Comment la nature du terrain in-
flue sur les lois.
3^4
II. Continuation du mme
sujet.
3P.5
III.
Quels
sont les
pays
les
plus
culti-
vs, ibid.
IV. Nouveaux effets de la fertilit et
de la strilit du
pays.
ibid.
V. Des
peuples
des les. ibid.
VI. Des
pays
forms
par
l'industrie
des hommes.
326
VU. Des
ouvrages
des hommes. ibid.
VIII.
Rapport gnral
des lois. ibid.
IX.
Du terrain
de
l'Amrique.
ibid.
X. Du nombre des hommes dans le
rapport
avec la manire dont
ils se
procurent
la
subsistance.
327
XI.
Des
peuples sauvages,
et des
peu-
ples
barbares. .
ibid.
XII.
Du
droit des
gens
chez les
peuples
qui
ne cultivent
point
les
terres,
ibid.
XIII.
Des lois civiles chez les
peuples
qui
ne cultivent
point
les
terres, ibid.
XIV.
De l'tat
politique
des
peuples
qui
ne cultivent
point
les
terres. 328
XV.
Des
peuples qui
connoissent l'u-
sage
de la monnoie.
ibid.
54
77o
TABLE DES OUVRAGES
CHAPITP.ES. PAGES.
XVI.
Des lois
civiles,
chez les
peuples
qui
ne connoisseut
point l'usage
de la monnoie. 328
XVII. Des lois
politiques,
chez les
peu-
ples qui
n'ont
point l'usage
de
la monnoie. ibid.
XVIII. Force del
superstition. 329
XIX. De la libert des
Arabes,
et de la
servitude des Tartares. ibid.
XX. Du droit des
gens
des Tartares. ibid.
XXI.
Loi civile des Tartares. 33o
XXII. D'une loi civile des
peuples ger-
mains, ibid.
XXIII. De la
longue
chevelure des rois
francs. 332
XXIV. Des
mariages
des rois francs. 333
XXV. CHILDERIC. ibid.
XXVI. De la
majorit
des rois francs. ibid.
XXVII. Continuation du mme
sujet.
334
XXVIII. De
l'adoption
chez les Germains, ibid.
XXIX.
Esprit sanguinaire
des rois francs, ibid.
XXX. Des assembles de la nation chez
les Francs. 335
XXXI. De l'autorit du
clerg
dans la
pre-
mire race. ibid.
LIVRE XIX.
Des lois ,
dans Je
rapport qu'elles
ont avec les
principes qui
for-
ment
l'esprit gnral,
les moeurs et les manires d'une nation.
I. Du
sujet
de ce livre.
335
II.
Combien,
pour
les meilleures
lois,
il est ncessaire
que
les
esprits
soient
prpars.
336
III.
Del
tyrannie. ibid.
IV. Ce
que
c'est
que l'esprit gnral,
ibid.
V. Combien il faut tre attentif ne
point changer l'esprit gnral
d'une nation.
ibid.
VI.
Qu'il
ne faut
pas
tout
corriger.
337
VII.
Des Athniens et des
Lacdmo-
niens.
ibid.
VIII. Effets de l'humeur
sociable.
ibid.
IX. De la vanit et de
l'orgueil
des na-
tions,
ibid.
X. Du caractre
des
Espagnols,
et
de celui des
Chinois.
33S
XI. Rflexion.
ibid.
XII. Des manires et des
moeurs dans
l'tat
despotique.
ibid.
XIII. Des mauires chez les Chinois.
33g
XIV.
Quels
sont les
moyens
naturels
de
changer
les
moeurs et
les mani-
res d'une
nation.
ibid.
XV.
Influence du
gouvernement do-
mestique
sur le
politique. 340
CBAPITEES.
PAGES,
XVI. Comment
quelques lgislateurs
ont
confondu les
principes qui gou-
vernent les
hommes,
340
XVII.
Proprit particulire
au
gouver-
nement de la Chine.
ibid.
XVIII.
Consquence
du
chapitre prc-
dent.
34i
XIX. Comment s'est faite cette union de
la
religion,
des
lois,
des moeurs
et des
manires,
chez les Chi-
nois, ibid.
XX.
Explication
d'un
paradoxe
sur les
Chinois.
342
XXI. Comment les lois doivent tre re-
latives aux moeurs et aux ma-
nires, ibid.
XXII. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXIII. Commentleslois suivent les moeurs.
343
XXIV. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXV. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXVI. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXVII. Comment les lois
peuvent
contri-
buer former les moeurs
,
les
manires et le caractre d'une
nation.
344
LIVKE XX.
Des
lois, dans le
rapport qu'elles
ont avec le
commerce,
considr
dans sa nature et ses distinctions.
L Du commerce.
348
IL De
l'esprit
du
commerce.
349
III. De la
pauvret
des
peuples.
ibid.
IV. Du commerce dans les divers
gou-
vernements, ibid.
V. Des
peuples qui
ont fait le com-
merce d'conomie. 35o
VI.
Quelques
effets d'une
grande
na-
vigation,
ibid.
VII.
Esprit
de
l'Angleterre
sur le com-
merce. 35i
VI. Comment on a
gn quelquefois
le commerce
d'conomie. ibid.
IX. De l'exclusion en fait de com- .
merce. ibid.
X.. tablissement
propre
au com-
merce d'conomie. 352
XI. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XII. De la libert du commerce. ibid.
Xin. Ce
qui
dtruit cette libert. ibid.
XIV.
Des lois du commerce
qui empor-
tentla confiscation des marchan-
dises.
353
XV. De la contrainte
par
corps.
ibid.
XVI. Belle loi.
ibid.
XVII. Loi de Rhodes. ibid.
ET DES
CHAPITRES.
77r
CnApiTiiEs.
PAGES.
XVIII. Des
juges pour
le commerce.
354
XIX.
Que
le
prince
ne doit
point
faire
le commerce.
ibid.
XX. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXI. Du commerce de la noblesse dans
la monarchie.
ibid.
XXII. Rflexion
particulire.
ibid
XXIII. A
quelles
nations il est dsavanta-
geux
de faire le commerce. 355
LIVRE XXL
Des
lois,
dans
lerapport qu'elles
ont avec le commerce
, considr
dans les rvolutions
qu'il
a eues dans le monde.
I.
Quelques
considrations
gnrales.
356
n. Des
peuples d'Afrique. 357
III.
Que
les besoins des
peuples
du
Midi sont diffrents de ceux des
peuples
du Nord. ibid.
IV.
Principale
diffrence du com-
merce des
anciens,
d'avec celui
d'aujourd'hui.
ibid.
V. Antres diffrences.
ibid.
VT.
Du commerce des anciens. 358
VII. Du commerce des Grecs. 36o
VIII. D'Alexandre.
Sa
conqute.
36 r
IX. Du commerce des rois
grecs aprs
Alexandre.
363
X. Du tour de
l'Afrique.
365
XI.
Carthage
etrMarseille.
366
XII. He de Dlos. Mithridate.
368
XIII. Du
gnie
des Romains
pour
la
marine.
36g
XIV.
Du
gnie
des Romains
pour
le
commerce.
370
XV. Du commerce des Romains
avec
les barbares.
ibid.
XVI. Du commerce des Romains avec
l'Arabie et les Indes.
ibid.
XVH.
Du
commerce,~ aprs
la destruc-
tion des Romains
en Occident.
372
XVni.
Rglement particulier.
ibid.
XIX. Du commerce, depuis
l'affoiblis-
sement des Romains en Orient.
373
XX.
Comment
le commerce
se fit
jour
en
Europe
travers la barbarie, ibid.
XXI. Dcouverte
de deux nouveaux
mondes.
tat de
l'Europe
cet
gard.
374
XXII. Des
richesses
que
l'Espagne
tira
de
l'Amrique.
370
XXIII.
Problme.
377
LIVRE
XXII.
Des
lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec
l'usage
de la monnoie.
I, Raison
de
l'usage
de la monnoie.
378
CllAPITEES.
PAGES
II. De la nature de la
monnoie. 378
III. Des roonnoies idales. 37o
IV. De la
quantit
de l'or et de l'ar-
gent,
ibid.
V. Continuation du mme
sujet.
38o
VI. Par
quelle
raison le
prix
de l'usure
diminua de la
moiti,
lors de
la dcouverte des Indes.
ibid.
VII. Comment le
prix
se fixe dans la
variation des richesses
dsigne,
ibid.
VIII. Continuation du mme
sujet.
38r
IX. De la raret relative de l'or et de
l'argent.

ibid.
X. Du
change.
ibid.
XI. Des
oprations que
les Romains
firent sur les monnoies. 385
XII. Circonstances dans
lesquelles
les
Romains firent leurs
oprations
sur les
monnoies.
386
XIII.
Oprations
sur les monnoies du
temps
des
empereurs. 387
XIV. Comment le
change gne
les tats
despotiques.
ibid.
XV.
Usage
de
quelques pays
d'Italie, ibid.
XVI. Du secours
que
l'tat
peut
tirer des
banquiers.
388
XVII_ Des dettes
publiques.
ibid.
XVIII;
Du
paiement
des dettes
publiques,
ibid.
XIX. Des
prts
intrts.
38g
XX. Des usures maritimes.
ibid.
XXI. Du
prt par
contrat,
et de l'usure
chez les Romains.
3go
XXU. Continuation du mme
sujet.
ibid.
LIVRE XXIH.
Des Jois,
dans Je
rapport qu'elles
ont avec le nombre dcs.ba-
bitants.
L Des hommes et des
animaux, par
rapport
la
multiplication
de
leur
espce.
092:
II. Des
mariages.
3g3
III. De la condition des enfants.
ibid.
IV. Des familles.
ibid.
V.
De divers ordres
de femmes
lgi-
times,
ibid.
VI.
Des btards dans les divers
gou-
vernements.
3y4_
VII.
Du consentement
des
pres
au ma-
riage,
ibid.
VIII.
Continuation
du mme
sujet. 3g5
IX.
Des filles. ibid.
X.
Ce
qui
dtermine
au
mariage.
ibid.
XI.
Del duret du
gouvernement.
ibid.
XII.
Du nombre
des filles et des
gar-
ons
dans diffrents
pays. 3g6
77a
TABLE DES OUVRAGES
CHAPITRES.
PAGES.
XIII. Des
ports
de mer,
396
XIV. Des
productions
de la
terre, qui
demandent
plus
ou moins d'hom-
mes, ibid.
XV.
Du nombre des
habitants,
par rap-
port
aux arts.
397
XVI. Des vues du
lgislateur
sur la
pro-
pagation
de
l'espce.
ibid.
XVII.
Del Grce et du nombre de ses
habitants. ibid.
XVIII. De l'tat des
peuples
avant les Ro-
mains,
398
XIX.
Dpopulation-de
l'univers. ibid.
XX.
Que
les Romains furent dans la n-
cessit de faire des lois
pour
la
propagation
de
l'espce. 3g9
XXI. Des lois des Romains sur la
pro-
pagation
de
l'espce.
ibid.
XXII. De
l'exposition
des enfants.
4o3
XXIII. De l'tat de
l'univers,
aprs
la des-
truction des Romains.
404
XXIV.
Changements
arrivs en
Europe,
par rapport
au nombre des ha-
bitants, ibid.
XXV. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXVI.
Consquences.
45
XXVII. De la loi faite en France
pour
en-
courager
la
propagation
de l'es-
pce.
ibid.
XXVIII. Comment on
peut
remdier la
dpopulation.
ibid.
XXIX. Des
hpitaux.
ibid.
LIVRE XXIV.
Des
lois,
dansle
rapport qu'elles
ont avec la
religion
tablie dans
cliaque pays,
considre dans ses
pratiques
et en elle-mme.
I. Des
religions
en
gnral. 406
II. Paradoxe de
Bayle.
407
III.
Que
le
gouvernement
modr
convient mieux la
religion
chrtienne,
et le
gouvernement
despotique
la mahomtane. ibid.
IV.
Consquences
du
caractre de la
religion
chrtienne,
et de celui
de la
religion
mahomtane.
408
V.
Que
la
religion catholique
convient
mieux la
monarchie,
et
que
la
protestante
s'accommode mieux
d'une
rpublique.
ibid.
VI. Autre
paradoxe
de
Bayle.
409
VIT. Des lois de
perfection
dans la reli-
gion,
ibid.
VIII. De l'accord des lois de la morale
avec celles
del
religion.
ibid.
IX.
Des
Essens.
ibid.
X
De la secte
stoquc. 410
CHAPITRES.
PAGEJ,
XI.
De la
contemplation.
410
XII.
Des
pnitences.
ibid.
XIII.
Des crimes
inexpiables.
ibid.
XIV.
Comment
la force de la
religion
s'applique
celle des lois civiles.
41
*
XV. Comment les lois civiles
corrigent
quelquefois
les fausses
religions.
412
XVI.
Comment les lois de la
religion
corrigent
les inconvnients de
la constitution
politique.
ibid.
XVII. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XVIII. Comment les lois de la
religion
ont l'effet des lois civiles.
4r3
XIX.
Que
c'est moins la vrit ou la
fausset d'un
dogme qui
le rend
utile ou
pernicieux
aux hom-
mes dans l'tat
civil,
que
l'u-
sage
ou l'abus
que
l'on en fait.
4T3
XX.
Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXI. De la
mtempsycose.
4A4
XXII. Combien il est
dangereux que
la
religion inspire
de
l'horreurpour
des choses indiffrentes. ibid.
XXIII. Des ftes. ibid.
XXIV. Des lois de
religion
locales.
4*5
XXV. Inconvnients du
transport
d'une
religion
d'un
pays
un autre, ibid.
XXVI. Continuation du mme
sujet.
ibid.
LIVRE XXV.
Des lois,
dans le
rapport qu'elles
ont avec l'tablissement de la
religion
de
chaque pays,
et sa
police
extrieure.
I. Du sentiment
pour
la
religion.
4*6
II. Du motif d'attachement
pour
les
diverses
religions.
ibid.
III. Des
temples. 4i7
IV. Des ministres de la
religion.
4*8
V- Des bornes
que
les lois doivent
mettre aux richesses du
clerg,
ibid.
VI. Des monastres.
419
VU. Du luxe de la
superstition.
ibid.
VIII. . Du
pontificat.
ibid.
IX. De la tolrance en fait de
religion.
420
X. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XI. Du
changement
de
religion.
ibid.
XII. Des lois
pnales.
ibid.
XIII.
Trs humble remontrance aux in-
quisiteurs d'Espagne
et de Por-
tugal. 421
XIV.
Pourquoi
la
religion
chrtienne
est si
odieuse.au
Japon.
422
XV. De la
propagation
de la
religion,
ibid.
LIVRE XXVI.
Des lois
, dans le
rapport qu'elles
doivent avoir
avec l'ordre des
choses sur
lesquelles
elles
statuent.
I. Ide de ce livre.
4
23
ET DES CHAPITRES.
773
CniriTREs.
PAGES.
II- Des lois
divines,
et des lois humai-
nes.
423
III. Des lois civiles
qui
sont contrai-
res la loi naturelle.
424
IV. Continuation du mme
sujet.
ibid.
V.
Cas o l'on
peut juger par
les
prin-
cipes
du droit
civil,
en modi-
fiant les
principes
du droit na-
turel.
425
VI.
Que
l'ordre des successions d-
pend
des
principes
du droit
po-
litique
ou
civil,
et non
pas
des
principes
du droit naturel. ibid.
VII.
Qu'il
ne faut
point
dcider
par
les
prceptes
de la
religion,
lors-
qu'il s'agit
de ceux de la loi na-
turelle.
426
VIII.
Qu'il
ne faut
pas rgler par
les
principes
du droit
qu'on appelle
canonique,
les choses
rgles
par
les
priucipes
du droit civil, ibid.
IX.
Que
les choses
qui
doivent
tre
rgles parles principes
du droit
civil,
peuvent
rarement l'tre
par
les
principes
des lois de la
rebgion.
427
X. Dans
quel
cas il faut suivre la loi
civile
qui permet,
et non
pas
la
loi de la
religion qui
dfend. ibid.
XI.
Qu'il
ne faut
pas rgler
les tribu-
naux humains
par
les maximes
des tribunaux
qui regardent
l'autre vie.
428
XI. Continuation
du mme
sujet.
ibid.
XIII. Dans
quels
cas il faut
suivre,
l'-
gard
des
mariages,
les lois de
la
religion
;
et dans
quels
cas il
faut suivre les lois civiles. ibid.
XIV. Dans
quels
cas,
dans les maria-
ges
entre
parents,
il faut se r- .
gler par
les lois de la
nature;
dans
quels
cas on doit se
rgler
par
les lois civiles.
429
XV.
Qu'il
ne faut
point
rgler par
les
principes
du droit
politique
les
choses
qui dpendent
des
prin-
cipes
du droit civil. 4^0
XVI.
Qu'il
ne faut
point
dcider
par
les
rgles
du droit
civil,
quand
il
s'agit
de dcider
par
celles du
droit
politique.
4jl
XVII. Continuation
du mme
sujet.
432
XVIII.
Qu'il
faut examiner
si les lois
qui
paroissent
se contredire
sont du
mme ordre.
ibid.
XIX. Qu'il
ne faut
pas
dcider
par
les
CHAPITBS. PAGES.
lois civiles les choses
qui
doi-
vent l'tre
par
les lois domes-
tiques.
432
XX.
Qu'il
ne faut
pas
dcider
par
les
principes
des lois civiles les
choses
qui appartiennent
au
droit des
gens.
433
XXI.
Qu'il
ne faut
pas
dcider
par
les
lois
politiques
les choses
qui ap-
partiennent
au droit des
gens.
ibid.
XXII. Malheureux sort de l'Inca ATHU-
AtrA. ibid.
XXIII.
Que lorsque, par quelque
circon-
stance,
la loi
politique
dtruit
l'tat,
il faut dcider
par
la loi
politique qui
le
conserve,
qui
devient
quelquefois
un droit
des
gens.
ibid,
XXIV.
Que
les
rglements
de
police
sont
d'un autre ordre
que
les autres
lois civiles.
434
XXV.
Qu'il
ne faut
pas
suivre les
dispo-
sitions
gnrales
du droit
civil,
lorsqu'il s'agit
de choses
qui
doivent tre soumises des r-
gles particulires
tires de leur
propre
nature. ibid
LIVRE XXVII.
CHAPITRE
UNIQUE.
De
l'origine
et des rvolu-
tions des lois des Romains sur les succes-
sions. 435
LIVRE XXVIII.
De
l'origine
et des rvolutions des lois civiles
chez les
Franois.
I.
Du diffrent caractre des lois des
peuples germains.
44*>
II.
Que
les lois des barbares furent
toutes
personnelles.
44*
III. Diffrence
capitale
entre les lois
saliques
et les lois des Wisi-
goths
et des
Bourguignons.
44*
IV. Comment
le droit romain se
perdit
dans le
pays
du domaine des
Francs,
et se conserva dans le
pays
du domaiue des Gotbs et
des
Bourguignons.
ibid.
V.
Continuation du mme
sujet.
444
VI.
Comment le droit romain se con-
serva dans le domaine des Lom-
bards,
ibid.
VII. Comment le droit romain se
per-
dit en
Espagne.
ibid.
VIII. Faux
capituairc.
44^
774
TABLE
DES OUVRAGES
CHAPITAES.
PAGES.
IX.
Comment les codes des lois des
barbares et les
capitulaires
Se
perdirent.
44^
X.
Continuation du mme
sujet.
44^
XI.
Autre cause de la chute des codes
des lois des
barbares,
du droit
romain et des
capitulaires.
ibid.
XII. Des coutumes
locales;
rvolutions
des lois des
peuples
barbares,
et du droit romain.
ibid.
XIII.
Diffrence de la loi
salique
ou
des Francs
saliens,
d'avec celle
des Francs
ripuaires
et des au-
tres
peuples
barbares.
447
XIV.
Autres diffrences. 448
XV. Rflexion.
ibid.
XVI. De la
preuve par
l'eau bouillante
tablie
par
la loi
salique.
449
XVII. Manire de
penser
de nos
pres,
ibid.
XVIII. Comment
la
preuve parle
combat
s'tendit. 45o
XIX. Nouvelle raison de l'oubU
des lois
saliques,
_des lois romaines et
des
capitulaires.
4^
2
XX.
Origine
du
point
d'honneur.
453
XXI. Nouvelle rflexion sur le
point
d'honneur chez les Germains.
4^4
XXII. Des moeurs relatives aux combats, ibid.
XXIII. De la
jurisprudence
du combat
ju-
diciaire.
455
XXIV.
Rgles
tablies dans le combat
ju-
diciaire,
ibid.
XXV. Des bornes
que
l'oii mettoit l'u-
sage
du combat
judiciaire.
456
XXVI. Du combat
judiciaire
entre une
des
parties
et un des tmoins.
45?
XXVII. Du combat
judiciaire
entre une
partie
et un des
pairs
du sei-
gneur. Appel
de faux
jugement,
ibid.
XXVIII. De
l'appel
de dfaute de droit.
460
XXIX.
Epoque
du
rgne
de saint Louis.
461
XXX. Observations sur les
appels.
463
XXXI. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXXII. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXXIII. Continuation du mme
sujet. 464.
XXXIV. Comment la
procdure
devint se-
crte, ibid.
XXXV. Des
dpens.
465
XXXVI. De la
partie publique.
ibid.
XXX"VII. Comment les tablissements de
saint Louis tombrent dans l'ou-
bli.
466
XXXVIII. Continuation du mme
sujet. 467
XXXIX. Continuation du mme
sujet.
468
XL.
Comment on
prit
les formes
judi-
ciaires des
dcrtales.
469
CHAPITRES.
PAGES.
XLI. Flux et reflux
del
juridiction
ec-
clsiastique,
et de la
juridiction
laie.
469
XLII. B.enaissance
du droit
romain,
et
ce
qui
en rsulta.
Changements
dans les tribunaux.
47
XLIII. Continuation du mme
sujet. 471
XLIV. De la.
preuve par
tmoins. ibid.
XLV. Des coutumes
de France.
472
LIVRE XXIX.
De
la manire de
composer
les lois.
I.
De
l'esprit
du
lgislateur. 47^
II. Continuation du mme
sujet.
ibid.
in.
Que
les lois
qui paroissent
s'loi-
gner
des vues du
lgislateury
sont souvent conformes. bd.
IV. Des lois
qui choquent
les vues du
lgislateur. 474
V.
Continuation du mme
sujet.
ibid.
VI.
Que
les lois
qui paroissent
les m-
mes n'ont
pas toujours
le mme
effet. ibid.
VII. Continuation du mme
sujet.
N-
cessit de bien
composer
les
lois.
475
VII.
Que
les lois
qui paroissent
les m-
mes n'ont
pas toujours
eu le
mme motif. ibid.
IX.
Que
les lois
grecques
et romaines
ont
puni
l'homicide de soi-
mme,
sans avoir le mme mo-
tif, ibid.
X.
Que
les lois
qui paroissent
con-
traires drivent
quelquefois
du
mme
esprit. 476
XI. De
quelle
manire deux lois di-
verses
peuvent
tre
compares,
ibid.
XII. .
Que
les lois
qui paroissent
les m-
mes sont rellement
quelque-
fois diffrentes. ibid.
XIIL
Qu'il
ne faut
point sparer
^les
lois,
de
l'objet pour lequel
elles
sont faites. Des lois romaines
sur le vol.
477
XV.
Qu'il
ne faut
point sparer
les
lois,
des circonstances dans
lesquel-
les elles ont t faites. ibid.
XV.
Qu'il
est bon
quelquefois qu'une
loi se
corrige
elle-mme.
478
XVI. Choses observer dans la
compo-
sition des lois.
*
ibid.
XVII. Mauvaise manire de donner des
lois.
480
XVTIL Des ides d'uniformit. ibid.
ET DES CHAPITRES.
nnS
CHAPITRES.
PAGES.
XIX.
Des
lgislateurs. 481
LIVRE XXX.
Tiiorie des lois fodal es chez Jes Francs
,
dans le
rapport qu'elles
ont avec
l'tablissement de la monarchie.
I-
Des lois
fodales.
481
IL Des
sources des lois fodales.
ibid.
III.
Origine
du
vasselage. 482
IV. Continuation du
mme
sujet.
ibid.
V. De la
conqute
des Francs.
483
VI. Des
Goths,
ds
Bourguignons
et
des Francs.
ibid.
VIT.
Diffrentes manires de
partager
les terres.
ibid.
VIII. Continuation du mme
sujet. 484
IX. Juste
application
de la loi des
Bourguignons
et de celle des
Wisigoths
sur le
partage
des
terres. ibid.
X. Des servitudes. ibid.
XI. Continuation du mme
sujet. 485
XII.
Que
les terres du
partage
des bar-
bares ne
payoient point
de tri-
buts.
486
XIII.
Quelles
toient les
charges
des
Romains et des Gaulois dans
la monarchie ds Francs.
488
XIV. De ce
qu'on appeloit
census.
489
XV.
Que
ce
qu'on appeloit
census ne
se levoit
que
sur les
serfs,
et non
pas
sur les hommes libres.
"
ibid.
XVI. Des leudes ou vassaux.
491
XVII. Du service militaire des hommes
libres. ibid.
XVIII. Du double service.
498
XIX. Des
compositions
chez les
peuples
barbares.
494
XX. De -ce
que
l'on a
appel depuis
la
justice
des
seigneurs. 496
XXI. De la
justice
territoriale des
glises. 497
XXII.
Que
les
justices
toient tablies
avant la fin de la seconde race.
498
. XXIII. Ide
gnrale
du livre de l'tablis-
sement de la monarchie
franoise
dans les Gaules}
par
M. l'abb
Du Bos.
5oo
XXIV. Continuation
du mme
sujet.
R-
flexions sur le fond du
systme,
ibid.
XXV. De la noblesse
franoise.
5o2
LIVRE
XXXI.
TJiorie des lois fodales chez les Francs,
dansle
rapport qu'elles
ont avec les rvolutions de leur monarchie.
I.
Changements
dans les offices et les
fiefs. 5o4
CnAriTRES.
PAGES
II. Comment le
gouvernement
civil
fut rform.
5o6
III. Autorit des maires du
palais. 507
IV.
Quel toit,

l'gard
des
maires,
le
gnie
de la nation.
5o8
V. Comment les maires obtinrent le
commandement des armes.
509
VI. Seconde
poque
de l'abaissement
des rois de la
premire
race. ibid.
VII. Des
grands
offices et des
fiefs,
sous les maires du
palais.
5io
VIII. Comment les aeux furent
changs
en fiefs.
. ibid.
IX. Comment les biens
ecclsiastiques
furent convertis en fiefs. 5i2
X. Richesses du
clerg.
ibid.
XI. Etat de
l'Europe
du
temps
de
CHARLES MARTEL. 5I3
XII. Etablissement des dmes.
5i4
XIII. Des lections aux vchs et ab-
bayes.
5i5
XIV. Des fiefs de CHARLES MARTE,. 5I6
XV. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XVI. Confusion de la
royaut
et de la
mirerie. Seconde race.
ibid.
XVII. Chose
particulire
dans l'lection
des rois de la seconde race.
5i7
XVIII. CHART/EMAGHE. 5X8
XIX. Continuation du
mme
sujet.
ibid.
XX. Louis-LE-DBOKNAIRE.
5ig
XXI. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXII. Continuation du mme
sujet.
520
XXIII. Continuation du mme
sujet.
ibid.
XXIV.
Que
les hommes libres furent ren-
dus
capables
de
possder
des
fiefs. 522
CAUSE FEXNCIPAI.E DE L'AFFOIBLISSEMENT DE LA EECOKDE EACE.
XXV.
Changement
dans les aeux. ibid.
XXVI.
Changement
dans les fiefs. 523
XXVII.
Autres
changements
arrivs dans
les fiefs, ibid.
XXVIII.
Changements
arrivs dans les
grands
offices et dans les fiefs, ibid.
XXIX.
De l nature
des
fiefs,
depuis
le
rgne
de CHARLES-LE-CHAUVE. 525
XXX. Continuation
du mme
sujet.
ibid.
XXXI.
Comment
l'empire
sortit de la mai-
son de CHARLEMAGKX.
526
XXXI.
Comment
la couronne de France
passa
dans la maison de HUGUES
CAr-ET.
ibid.
XXXIII.
Quelques
consquences
de la
per-
ptuit
des fiefs.
527
XXXIV.
Continuation
du mme
sujet. 52g
776
TABLE DES OUVRAGES
DFENSE DE L'ESPRIT
DES LOIS.
PAGES.
Premire
partie.
53o
Seconde
partie.
"
537
Ide
gnrale.
t
ibid.
Des conseils de
religion.
538
De la
Polygamie.
53g
Climat.
540
Tolrance.
54i
PAGES'
Clibat.
542
Erreur
particulire
du
critique.
ibid.
Mariage.
543
Usure.
"
ibid.
Troisime
partie.
547
CLAIRCISSEMENTS
SUR L'ESPRIT DES LOIS. 55o
LTSIMAQUE.
585
ESSAI
SUR LE GOT. 587
RFLEXIONS
sur les causes du
plaisir qu'exci-
tent en
nous les
ouvrages d'esprit,
etc.
ibid.

1. Des
plaisirs
de notre ame.
ibid.
S ?.. De
l'esprit
en
gnral.
588

3. De
la curiosit. 58g

4.
Des
plaisirs
de l'ordre.
ibid.

5- Des
plaisirs
de la varit.
ibid.

6. Des
plaisirs
del
symtrie. 5go
7.
Des contrastes. 5gi

8. Des
plaisirs
de la
surprise.
ibid.
g.
Des diverses causes
qui peuvent pro-
duire un sentiment.
5g2

10. De la Uaison accidentelle

de certaines
ides.
ibid.

IL Autre effet des liaisons

que
l'me met
aux choses.
5g3

12. De la dlicatesse. ibid.

i3. Du
je
ne sais
quoi.
ibid.

14.
Progression
del
surprise. 5g4

i5. Des beauts

qui
rsultent d'un certain
embarras de l'ame.
.
ibid.

16. Des
rgles. 5$6

17.
Plaisir fond sur la raison. ibid.

18. De la considration de la situation

meilleure.
5g7
ig.
Plaisir caus
parles jeux,
chutes
,
con-
trastes, ibid.
ARSACE et
ISMENTE.
5g8
DISCOURS.
DISCOURSderception
l'Acad. de Bordeaux.
552
DISSERTATION sur la
politique
des Romains
dans la
religion.
553
DISCOURS
prononc
la rentre de l'acad-
..
mie de Bordeaux. 558

sur la cause de l'cho.

55g

sur
l'usage
des
glandes
rnales. 56r
PROJET d'une histoire
physique
de la terre.
564
DISCOURS sur la cause de la
pesanteur
des
corps.
ibid.

sur la cause de la
transparence
des
corps.
566
OBSERVATIONS sur l'histoire naturelle.
567
DISCOURS
prononc
la rentre du
parlement
de
Bordeaux.
5^3

sur les motifs

qui
doivent nous
encourager
aux
sciences. r-i-
J
J J

pour
la
distribution du
prix
de
l'Acadmie
de
Bordeaux.
57Q

de
rception
l'Acadmie
franoise.
58i
DIALOGUE de
Sylla
et
d'Eucrate. 582
EBAUCHE de
l'loge historique
du
marchal de
Berwick.
gr
PENSEES
DIVERSES.
CHAPITHES.
PAGES.
I. PORTRAIT DE
MONTESQTJIETT ,
par
lui-
mme.
619
IT. Des anciens. 622
III. Des modernes.
623
IV. Des
grands
hommes de France.
624
V.
De la
religion.
6a5
CHAPITRES.
-
PAGES-
YI. Des
jsuites. 625
"VII. Des
Anglois
et des
Franois.
626
VIII.
Varits.
ibid.
NOTES
SUR
L'ANGLETERRE.
629
POSIES.
533
TABLE DES OUVRAGES ET DES
CHAPITRES.
777
LETTRES
FAMILIERES.
LETTRES.
pAGESi
1. A l'abb
d'Olive t, 635
2. Au P.
Crati.
636
3. Au
mme.
ibid.
4.
A Moncrif.
637
5. A l'abbYenuti.
ibid.
6. A l'abb
marquis
IViccolini.
638
7. A
monseigneur
Crati.
--
ibid.
8. A l'abb
Yenuti.
ibid.
9. A l'abb de
Guasco. 639
10. Au comte de Guasco.
ibid.
ii. A l'abb de Guasco.
640
12. Au mme.
641
i3. Au mme.
ibid.
14.
A
monseigneur
Crati.
ibid.
i5. A la comtesse de Pontac.
642
16. A l'abb de Guasco. ibid.
17.
Au mme. ibid.
18. Au mme.
643
19.
A
Maupertuis. 644
20. APabb de Guasco.
645
21. Au mme. ibid.
22. Au mme. ibid.
23. Au mme.
646
24.
A
monseigneur
Crati, ibid.
25. A l'abb de Guasco.
647
26. Au mme. ibid.
27.
A
Formey. 648
28. A l'abb de Guasco. ibid,
29.
Au mme. ibid.
30. A
Maupertuis. 649
3i. A l'abb de Guasco. ibid.
32. A
monseigneur
Crati. 65o
33. Au
prince
Charles-Edouard. 65i
34.
A Duclos.
ibid.
35. Au chevalier
d'Aydies.
ibid.
36. Au mme.
652
87.
A Helvtius.
ibid.
38. Au comte
d'rgenson.
ibid.
39.
Au chevalier
d'Aydies.
653
40.
Au
grand-prieur
de Solar. ibid.
41.
A l'abb de Guasco.
654
42.
Au mme.
ibid.
43.
A
monseigneur
Crati.
655
44.
Au chevalier
d'Aydies.
ibid.
45.
A l'abb Yenuti.
ibid.
46.
A l'abb de Guasco.
656
47.
A
Grosley.
ibid.
48.
A l'abb Yenuti.
658
49.
Au
marquis
de Stainville,
659
50. A l'abb Yenuti.
y<^7]T7/>^
^'
LETTBES-
PAGES
5I. A
Vernet,
pasteur
suisse.
660
5i. A l'abb de Guasco.
66r
53. Au
duc de
Nivernois.
ibid.
54.
A Thomas
Nugent.
063
55. A
monseigneur
Crati.
ibid.
56. Au
grand-prieur
de Solar. ibid.
5y.
A l'abb Yenuti.
664
58. A l'abb de
Guasco.
ibid.
59.
A Duclos.
665
60.
Fragment
d'une lettre au roi de
Pologne,
duc de Lorraine.
ibid.
Fragment
de la
rponseduroi
de
Pologne,
ibid.
61. A
Solgnac.
ibid.
62. Au
chevalier
d'Aydies.
666
63. A la
marquise
du Deffand. ibid.
6\.
A la mme.
ibid.
65. A la
marquise
de
Pompadour.
667
66. A la
marquise
du
Deffand.
ibid.
67.
A
Formey.
ibid.
68. A l'abb comte de Guasco.
668
69.
Au chevalier
d'Aydies.
669
70.
A l'abb comte de Guasco.
ibid.
71.
Au mme.
ibid.
72.
Au mme.
Qn0
73.
A la
marquise
du
Deffand.
671
74.
A la mme.
ibid.
75.
A Pabb comte de Guasco,
ibid.
76.
Au mme.
673
77.
Au mme.
674
78.
Au mme. ibid.
79.
Au chevalier
d'Ajdies. 675
80. A d'Alembert. ibid.
8i. A la duchesse
d'Aiguillon. 676
82. A l'abb comte de Guasco. ibid.
83. Au chevalier
d'Aydies.
ibid.
84.
A l'abb comte de Guasco,
677
85. A Warburton.
678
86. Au
prsident
Henault. ibid.
87.
A l'abb comte de Guasco.
679
88. A
monseigneur
Crati. ibid.
89.
A l'abb
marquis
de INiccolmi, ibid.
go.
A l'abb comte de Guasco. ibid.
91.
Au mme. 680
92.
A l'auditeur Bertolini. ibid.
93.
A l'abb comte de Guasco. 681
94-
Au mme. ibid.
g5.
Au mme. 682
96.
Au
mme,
ibid.
Table
alphabtique
des matires contenues
dans
\e%QEuvres
de
Montesquieu.
685 et suiv.
FIN.
ERRATA.
P.55,
ae
colonne,ligne 17,
au lieu de
1711,
lisez
1715.
P.
89.
Lettre CXXXIII.
J. A.
Guiot, Yictorin,
auteur d'un Dictionnaire manuscrit des chanoines
rguliers
de
l'abbaye
de
St-Fclor, qui
a
pass
de la
bibliothque
de M. Boulard dans celle de la ville de
Paris,
prtend que
Montesquieu
a
voulu,
dans cette lettre et dans les
suivantes,
dsigner
les PP.
Boucher,
prieur,
et
Le
Brun,
bibliothcaire de ladite
abbaye.
On a cru devoir
consigner
ici ce
renseignement qu'on
n'a eu
qu'aprs l'impression
"du volume.
P.
112,
titre
courant,
au Heu de Prface de
l'diteur,
lisez du Traducteur.
P.
139,
2e
colonne, ligne 33,
au lieu de
Qnand,
lisez
Quand
i
P.
27g,
2e
colonne,
ligne 1,
au lieu de
XIX, lisez.XX.
P.
293,
ire
colonne,
ligne
2,
au lieu de Elotes,
lisez Ilotes.
P.
448,
2e
colonne,
ligne
3,
au lieu de
qn'cles,
lisez
qu'elles.
P.
496,
mal
pagine 498.
P.
659,
la note
***
n'est
point remplie
et doit
renvoyer
la note
**
de la
page
642,
2e colonne.
P.
664,
ire
colonne,
ligne
2 de la
note*,
au lieu de
alitul,
lisez intitul.
P.
667,
ire
colonne, ligne
dernire de la note
**,
au lieu de
Quenandony
lisez
Quenaudon.
TABLE ALPHABETIQUE DES MATIERES CONTENUES DANS LES OEUVRES DE MONTESQUIEU.
NOTA. Les lettres a , b , qui prcdent le chiffre de la page, indiquent la 1
re
ou 2
e
colonne.
A.
Abbayes. Pourquoi les rois de France en abandonnrent les lections, b ,
Abbs. Menoient autrefois leurs vassaux la guerre, a ,
Abbs. Pourquoi leurs vassaux n'toient pas mens la guerre par le comte, a ,
ABDIAS-IBESALON, juif. Question qu'il fait Mahomet, a ,
Abondance et raret de l'or et de l'argent relatives; abondance et raret relles, b ,
Abyssins. Les suites qui rsultent de la rigueur de leur carme prouvent que la religion devroit ne pas ter la dfense naturelle par l'austrit des pratiques de pure
discipline, a ,
Acadmie des sciences de Bordeaux; discours de rception, a ,
Acadmie des sciences de Bordeaux. Discours prononc la rentre, a ,
Acadmie franoise, b ,
Acadmie franoise. Le peuple casse ses arrts, b ,
Acadmie franoise. Son dictionnaire, b ,
Acadmie franoise. Portrait des acadmiciens, a ,
Acadmie franoise. Discours de rception prononc par Montesquieu, b ,
Acadmiques (discours), a ,
Acarnaniens, ravags par les forces de la Macdonie et de l'Etolie, a ,
Accusateurs. Prcautions que l'on doit prendre pour garantir les citoyens de leurs calomnies: exemples tirs d'Athnes et de Rome, a ,
Accusateurs. S'ils accusent devant le prince, et non devant les magistrats, c'est une preuve de calomnie. Exception cette rgle, b ,
Accusateurs. Du temps des combats judiciaires, plusieurs ne pouvoient pas se battre contre un seul accus, a ,
Accusateurs. Quand toient obligs de combattre pour leurs tmoins provoqus par l'accus, a ,
Accusations. A qui la facult de les porter doit tre confie suivant la nature du gouvernement, a , b , a ,
Accusations. Celles de magie et d'hrsie doivent tre poursuivies avec une grande circonspection. Preuves d'absurdits et de cruauts qui peuvent rsulter de la
poursuite indiscrte de ces accusations, b , a , b ,
Accusations. Combien on doit se dfier de celles qui sont fondes sur la haine publique, b ,
Accusations. L'quit naturelle demande que le degr de preuves soit proportionn la grandeur de l'accusation, b , b ,
Accusation publique. Ce que c'est. Prcautions ncessaires pour en prvenir les abus dans un tat populaire, a ,
Accusation publique. Quand et pourquoi elle cessa d'avoir lieu Rome contre l'adultre, a ,
Accuss. Doivent, dans les grandes accusations, pouvoir, concurremment avec la loi, se choisir leurs juges, b ,
Accuss. Combien il faut de tmoins et de voix pour leur condamnation, b ,
Accuss. Pouvoient, Rome et Athnes, se retirer avant le jugement, a ,
Accuss. C'est une chose injuste de condamner celui qui nie, et de sauver celui qui avoue, a ,
Accuss. Comment se justifioient sous les lois saliques et autres lois barbares, b , a ,
Accuss. Du temps des combats judiciaires, un seul ne pouvoit pas se battre contre plusieurs accusateurs, a ,
Accuss. Ne produisent point de tmoins en France. Ils en produisent en Angleterre: de l vient qu'en France les faux tmoins sont punis de mort; en Angleterre non, a ,
Achaens. Etat des affaires de ce peuple, b ,
Achat (commerce d'), a ,
Achim. Pourquoi tout le monde y cherche se vendre, a ,
Acilia (la loi). Les circonstances dans lesquelles cette loi fut rendue en font une des plus sages qu'il y ait, a ,
Acquisitions des gens de main-morte. Ce seroit une imbcillit que de soutenir qu'on ne doit pas les borner, b , a ,
Acquisitions des gens de main-morte . Voyez Clerg, Monastres.
Actions des hommes. Ce qui les fait estimer dans une monarchie, b ,
Actions des hommes. Causes des grandes actions des anciens, a ,
Actions judiciaires. Pourquoi introduites Rome et dans la Grce, a ,
Actions de bonne foi. Pourquoi introduites Rome par les prteurs, et admises parmi nous, a ,
Actions tant civiles que criminelles. Etoient autrefois dcides par la voie du combat judiciaire, b ,
Actium (bataille d'), gagne par Auguste sur Antoine, b ,
Actrices. Leurs moeurs, a , b ,
ACYNDINE et BARLAAM. Leur querelle contre les moines grecs, a ,
Adalingues. Avoient chez les Germains la plus forte composition, a ,
ADAM. Sa dsobissance, b ,
ADAM. Est-il le premier de tous les hommes? b ,
ADELHART ou AGOBARD. C'est ce favori de Louis-le-Dbonnaire qui perdit ce prince par les dissipations qu'il lui fit faire, b ,
Adieux Gnes, a ,
Adoption. Pernicieuse dans une aristocratie, a ,
Adoption. Se faisoit chez les Germains par les armes, b ,
Adresse. Sa dfinition, a ,
ADRIEN (l'empereur) abandonne les conqutes de Trajan, a ,
ADRIEN (l'empereur) abandonne les conqutes de Trajan. On en murmure, a ,
ADRIEN (l'empereur) abandonne les conqutes de Trajan. Rtablit la discipline militaire, a ,
Adulation. Comment l'honneur l'autorise dans une monarchie, b ,
Adultre. Combien il est utile que l'accusation en soit publique dans une dmocratie, a ,
Adultre. Etoit soumis Rome une accusation publique: pourquoi, b ,
Adultre. Quand et pourquoi il n'y fut plus soumis Rome, a ,
Adultre. Auguste et Tibre n'infligrent que dans certains cas les peines prononces par leurs propres lois contre ce crime, a ,
Adultre. Ce crime se multiplie en raison de la diminution des mariages, b ,
Adultre. Il est contre la nature de permettre aux enfants d'accuser leur mre ou leur belle-mre de ce crime, b ,
Adultre. La demande en sparation pour raison de ce crime doit tre accorde au mari seulement, comme a fait le droit civil, et non pas aux deux conjoints, comme a fait
le droit canonique, b ,
Adultrins. Il n'est point question de ces sortes d'enfants la Chine, ni dans les autres pays de l'Orient: pourquoi, a ,
Aerarii. Qui l'on nommoit ainsi Rome, a ,
Affranchis. Inconvnients de leur trop grand nombre, a ,
Affranchis. Sagesse des lois romaines leur gard: part qu'elles leur laissoient dans le gouvernement de la rpublique, b ,
Affranchis. Loi abominable que leur grand nombre fit passer chez les Volsiniens, a ,
Affranchis. Pourquoi ils dominent presque toujours la cour des princes et chez les grands, b ,
Affranchissements. Rgles que l'on doit suivre cet gard dans les diffrents gouvernements, a , a , b ,
Affranchissements. Auguste met des bornes aux affranchissements, b ,
Affranchissements. Motifs qui les avoient rendus frquents, b ,
Affranchissement des serfs. Est une des sources des coutumes de France, b ,
Afrique. Il y nat plus de filles que de garons: la polygamie peut donc y avoir lieu, b ,
Afrique. Pourquoi il est et sera toujours si avantageux d'y commercer, a ,
Afrique. Du tour de l'Afrique, a , b ,
Afrique. Description de ses ctes, a , b ,
Afrique. Comment on y commeroit avant la dcouverte du cap de Bonne-Esprance, a ,
Afrique. Ce que les Romains en connoissoient, a ,
Afrique. Ce que Ptolome le gographe en connoissoit, a , a ,
Afrique. Le voyage des Phniciens et d'Eudoxe autour de l'Afrique toit regard comme fabuleux par Ptolome. Erreur singulire de ce gographe cet gard, b ,
Afrique. Les anciens en connoissoient bien l'intrieur et mal les ctes: nous en connoissons bien les ctes et mal l'intrieur, b ,
Afrique. Description de ses ctes occidentales, b ,
Afrique. Les noirs y ont une monnoie sans en avoir aucune, a ,
Afrique. Comparaison des moeurs de ses habitants chrtiens avec celles de ceux qui ne le sont pas, b ,
Afrique. Son intrieur a toujours t inconnu, a ,
Afrique. Ses ctes sont beaucoup moins peuples qu'elles ne l'toient sous les Carthaginois et les Romains, a ,
Afrique. Pourquoi, b ,
Afrique. Elle a toujours t accable sous le despotisme, a ,
Afrique. (Villes d'), dpendantes des Carthaginois, mal fortifies, b ,
Agilolfingues. Ce que c'toit chez les Bavarois: leurs prrogatives, a ,
Agnats. Ce que c'toit Rome: leurs droits sur les successions, a ,
AGOBARD. Sa lettre Louis-le-Dbonnaire prouve que la loi salique n'toit point tablie en Bourgogne, b ,
AGOBARD. Que la loi de Gondebaud subsista long-temps chez les Bourguignons, a ,
AGOBARD. Semble prouver aussi que la preuve par le combat n'toit point en usage chez les Francs: elle y toit cependant en usage, a , b ,
Agraire . Voyez Loi agraire.
Agriculture. Doit-elle dans une rpublique tre regarde comme une profession servile? a ,
Agriculture. Etoit interdite aux citoyens dans la Grce, a ,
Agriculture. Honore la Chine, a ,
Agriculture. (L') et la guerre toient les deux seules professions des citoyens romains, a ,
Agriculture. Un tat qui ne souffriroit que cet art, se dpeupleroit infailliblement, a , b ,
AGRIPPA, gnral d'Octave, vient bout de Sextus Pompe, b ,
Aeul. Les petits-enfants succdoient l'aeul paternel et non l'aeul maternel: raison de cette disposition des lois romaines, b ,
Ainesse (droit d'). Ne doit pas avoir lieu entre les nobles dans l'aristocratie, a ,
Ainesse (droit d'). Etoit inconnu sous la premire race de nos rois, s'tablit avec la perptuit des fiefs, et passa mme la couronne, qui fut regarde comme un fief, a , b
,
Ainesse (droit d'). Ce droit est contraire la propagation, a ,
Air de cour. Ce que c'est dans une monarchie, a ,
AISTULPHE. Ajouta de nouvelles lois celles des Lombards, b ,
ALARIC. Fit faire une compilation du code Thodosien, qui servit de lois aux Romains de ses tats, b ,
Alchimistes. Leur extravagance plaisamment dcrite, a , b ,
Alchimistes. Leur charlatanerie, a , b ,
ALCIBIADE. Ce qui l'a rendu admirable, a ,
Alcoran. Ce livre n'est pas inutile la libert dans les pays despotiques, a ,
Alcoran. Gengiskan le fait fouler aux pieds de ses chevaux, a ,
Alcoran. Il ne suffit pas pour expliquer la vraie morale, a ,
Alcoran. Il s'lve sans cesse contre le dogme de la prescience absolue, b ,
Alcoran. Il est plein de choses puriles pompeusement exprimes, b ,
Alcoran. Le prcepte qu'il contient sur les devoirs du mariage est contraire la propagation, a ,
Alep (caravanes d'). Sommes immenses qu'elles portent en Arabie, a ,
Aleux. Comment furent changs en fiefs, b , a , b ,
ALEXANDRE. Son empire fut divis, parce qu'il toit trop grand pour une monarchie, a ,
ALEXANDRE. Bel usage qu'il fit de sa conqute de la Bactriane, a ,
ALEXANDRE. Sagesse de sa conduite pour conqurir et pour conserver ses conqutes, b ,
ALEXANDRE. Compar Csar, a ,
ALEXANDRE. Sa conqute: rvolution qu'elle causa dans le commerce, b ,
ALEXANDRE. Ses dcouvertes, ses projets de commerce et ses travaux, b ,
ALEXANDRE. A-t-il voulu tablir le sige de son empire dans l'Arabie? a ,
ALEXANDRE. Commerce des rois grecs qui lui succdrent, a ,
ALEXANDRE. Voyage de sa flotte, a ,
ALEXANDRE. Pourquoi il n'attaqua pas les colonies grecques tablies dans l'Asie: ce qui en rsulta, a ,
ALEXANDRE. Rvolution que sa mort causa dans le commerce, b ,
ALEXANDRE. On peut prouver, en suivant la mthode de l'abb Du Bos, qu'il n'entra point dans la Perse en conqurant, mais qu'il y fut appel par les peuples, b ,
ALEXANDRE. Compar Gengiskan, b ,
ALEXANDRE, empereur, successeur d'Hliogabale. Ne veut pas que le crime de lse-majest indirect ait lieu sous son rgne, a ,
ALEXANDRE, empereur, successeur d'Hliogabale. Tu par les soldats romains, b ,
Alexandrie. Le frre y pouvoit pouser sa soeur, soit utrine, soit consanguine, b ,
Alexandrie. O et pourquoi elle fut btie, b ,
ALEXIS COMNENE. Evnements arrivs sous son rgne, b ,
ALEXIS COMNENE. Et JEAN COMNENE repoussent les Turcs jusqu' l'Euphrate, b ,
Alger. Les femmes y sont nubiles neuf ans: elles doivent donc tre esclaves, b ,
Alger. On y est si corrompu qu'il y a des srails o il n'y a pas une seule femme, b ,
Alger. La duret du gouvernement fait que chaque pre de famille y a un trsor enterr, b ,
Alination des grands offices et des fiefs. S'tant introduite diminua le pouvoir du roi, b , a ,
Allemagne. Rpublique fdrative, et par-l regarde en Europe comme ternelle, b ,
Allemagne. Plus imparfaite que celle des Hollande et de Suisse, a ,
Allemagne. Pourquoi elle subsiste malgr le vice de sa constitution, a ,
Allemagne. Sa situation, vers le milieu du rgne de Louis XIV, contribua la grandeur relative de la France, a ,
Allemagne. Inconvnient d'un usage qui se pratique dans ses dites, a ,
Allemagne. Quelle sorte d'esclavage y est tabli, b ,
Allemagne. Ses mines sont utiles, parce qu'elles ne sont pas abondantes, a ,
Allemagne. Pourquoi les fiefs y ont plus long-temps conserv leur constitution primitive qu'en France, b , a ,
Allemagne. Origine des grands fiefs que les ecclsiastiques y possdent, b ,
Allemagne. L'empire y est rest lectif, parce qu'il a conserv la nature des anciens fiefs, b , a ,
Allemagne. Ses forts lagues, ses marais desschs, a ,
Allemagne. La petitesse de la plupart de ses tats rend ses princes martyrs de la souveraint, a ,
Allemagne. Comment cet empire se maintient, a ,
Allemands. Les lois avoient tabli un tarif pour rgler chez eux les punitions des diffrentes insultes que l'on pouvoit faire aux femmes, a ,
Allemands. Ils tenoient toujours leurs esclaves arms, et cherchoient leur lever le courage, b ,
Allemands. Quand et par qui leurs lois furent rdiges, a ,
Allemands. Simplicit de leurs lois; cause de cette simplicit, b ,
Allemands. Leurs lois criminelles toient faites sur le mme plan que les lois ripuaires, a , Ripuaires.
Allemands. Croiss, paient cher les fautes des croiss franois, a ,
Allemands. Bons, mais un peu souponneux, a ,
Alliances. L'argent que les princes emploient pour en acheter est presque toujours perdu, b ,
Alliances. Quand on doit renoncer celle d'un prince, a ,
Allis. Ce qu'on appelloit ainsi Rome, b ,
Allis. (Le titre d') du peuple romain trs recherch, quoiqu'il emportt avec soi un vritable esclavage, a ,
Allodiales (terres). Leur origine, b ,
AMALASONTE, reine des Goths, fournit des vivres Blisaire, b ,
Ambassadeur de Perse sous Louis XIV, b ,
Ambassadeurs. Ne sont soumis ni aux lois ni aux princes du pays o ils sont: comment leurs fautes doivent tre punies, b ,
Ambassadeurs. Doit-on porter la guerre chez les nations qui ont manqu d'gards pour eux? b ,
Ambassadeurs romains parloient par-tout avec hauteur, a ,
Ambition. Est fort utile dans une monarchie, a ,
Ambition. Celle des corps d'un tat ne prouve pas toujours la corruption des membres, a ,
Ambition. Mal trs commun dans l'empire grec: pourquoi, a ,
AMBOISE (cardinal d') trouva les intrts du peuple dans ceux du roi et rciproquement, b ,
AMBROISE (saint). Son zle hroque dgnre en fanatisme, b ,
Ame. Il est galement utile ou pernicieux la socit civile de la croire mortelle ou immortelle, suivant les diffrentes consquences que chaque secte tire de ses principes
ce sujet, b ,
Ame. Le dogme de son immortalit se divise en trois branches, a ,
Ame. Se dtermine-t-elle librement et par elle-mme? a ,
Ame. Des plaisirs de notre ame, b ,
Ame. Effet des liaisons que l'ame met aux choses, a ,
Ame. Beauts qui rsultent d'un certain embarras de l'ame, b ,
Amendement des jugements. Ce que c'toit: par qui cette procdure fut tablie: quoi fut substitue, a ,
Amendes. Les seigneurs en payoient autrefois une de soixante livres, quand les sentences de leurs juges toient rformes sur l'appel; abolition de cet usage absurde, a ,
Amendes. Supploient autrefois la condamnation des dpens, pour arrter l'esprit processif, a ,
Amricains. Raisons admirables pour lesquelles les Espagnols les ont mis en esclavage, a ,
Amricains. Consquences funestes qu'ils tiroient du dogme de l'immortalit de l'ame, b ,
Amrique. Les crimes qu'y ont commis les Espagnols avoient la religion pour prtexte, b ,
Amrique. C'est sa fertilit qui y entretient tant de nations sauvages, b ,
Amrique. Sa dcouverte: comment on y fait le commerce, a , b ,
Amrique. Sa dcouverte li les trois autres parties du monde: c'est elle qui fournit la matire du commerce, b ,
Amrique. L'Espagne s'est appauvrie par les richesses qu'elle en a tires, b ,
Amrique. Sa dcouverte a favoris le commerce et la navigation de l'Europe, a ,
Amrique. Pourquoi sa dcouverte diminua de moiti le prix de l'usure, a ,
Amrique. Quel changement sa dcouverte a d apporter dans le prix des marchandises, a ,
Amrique. Les femmes s'y faisoient avorter pour pargner leurs enfants les cruauts des Espagnols, a ,
Amrique. Pourquoi les sauvages y sont si peu attachs leur propre religion, et sont si zls pour la ntre quand ils l'ont embrasse, b ,
Amrique. Ses mines d'or sont la cause de sa dvastation, b , b ,
Amrique. Elle ne contient pas la cinquantime partie des habitants qu'elle contenoit autrefois, b ,
Amrique. Elle ne se repeuple point, quoiqu'on y envoie sans cesse de nouveaux habitants, b , a ,
Amrique. Pourquoi, b ,
Amimomes. Magistrats de Gnide: inconvnients de leur indpendance, b ,
Amis. Montesquieu a conserv les siens, a ,
Amortissement. Il est essentiel pour un tat qui doit des rentes d'avoir un fonds d'amortissement, a ,
Amortissement (droit d'). Son utilit. La France doit sa prosprit l'exercice de ce droit; il faudroit encore l'y augmenter, b ,
Amour. Raisons physiques de l'insensibilit des peuples du Nord, et de l'emportement de ceux du Midi pour ses plaisirs, a ,
Amour. A trois objets, et se porte plus ou moins vers chacun d'eux, selon les circonstances, dans chaque sicle et dans chaque nation, a , b ,
Amour. Se dtruit lui-mme dans un srail, b , a ,
Amour. Cphise et l'Amour, a , b ,
Amour. A des ddommagements que l'amiti n'a pas, a ,
Amour. Il est difficile de le faire avec le coeur et l'esprit, a ,
Amour-propre bien entendu. Ce que c'est, b ,
Amour antiphysique. Nat souvent de la polygamie, b ,
Amour de la patrie. Produit la bont des moeurs, a ,
Amour de la patrie. Ce que c'est dans la dmocratie, a ,
AMPHICTYON. Auteur d'une loi qui est en contradiction avec elle-mme, a , b ,
Amulettes. Fort en usage chez les Juifs et les Mahomtans, a ,
Anarchie, rgne Rome pendant les guerres civiles, a ,
ANASTASE (l'empereur). Sa clmence est porte un excs dangereux, b ,
Anatomie. Jugement sur les livres qui en traitent, b ,
Anciens. En quoi leur ducation toit suprieure la ntre, b ,
Anciens. Pourquoi ils n'avoient pas une ide claire du gouvernement monarchique, a ,
Anciens. Leur commerce, a ,
Anciens. Ridicule de la querelle sur les anciens et les modernes, a ,
Anciens. Got dcid de Montesquieu pour leurs ouvrages, b ,
Anciens. Les livres anciens sont pour les auteurs, b ,
ANDRONIC COMNENE, le Nron des Grecs, a ,
ANDRONIC PALEOLOGUE abandonne la marine: par quelle raison, b ,
ANDRONIC PALEOLOGUE abandonne la marine: Rponse insolente d'un patriarche de Constantinople au vieux Andronic, a ,
ANDRONIC PALEOLOGUE abandonne la marine: Passe sa vie discuter des subtilits thologiques, b ,
Angles. Tarif des compositions de ce peuple, a ,
Angleterre. Fournit la preuve qu'une dmocratie ne peut s'tablir sans vertu, a ,
Angleterre. Pourquoi les emplois militaires y sont toujours unis avec les magistratures, b ,
Angleterre. Comment on y juge les criminels, b ,
Angleterre. Pourquoi il y a dans ce pays moins d'assassinats qu'ailleurs, a ,
Angleterre. Peut-il y avoir du luxe dans ce royaume? b , a ,
Angleterre. Pourquoi la noblesse y dfendit si fort Charles I
er
, b ,
Angleterre. Sa situation, vers le milieu du rgne de Louis XIV, contribua la grandeur relative de la France, a ,
Angleterre. Objet principal de son gouvernement, b ,
Angleterre. Description de sa constitution, b ,
Angleterre. Conduite qu'y doivent tenir ceux qui reprsentent le peuple, a ,
Angleterre. Le systme de son gouvernement est tir du livre des moeurs des Germains par Tacite: quand ce systme prira, a ,
Angleterre. Sentiment de l'auteur sur la libert de ce peuple, et sur la question de savoir si son gouvernement est prfrable aux autres, b ,
Angleterre. Les jugements s'y font peu prs comme ils se faisoient Rome du temps de la rpublique, a ,
Angleterre. Comment et dans quel cas on y prive un citoyen de sa libert, pour conserver celle de tous, b ,
Angleterre. On y lve mieux les impts sur les boissons qu'en France, a ,
Angleterre. Avances que les marchands y font l'tat, b ,
Angleterre. Effet du climat de ce royaume, b ,
Angleterre. Dans quelques petits districts de ce royaume la succession appartient au dernier des mles; raison de cette loi, a ,
Angleterre. Effets qui ont d suivre, caractre qui a d se former, et manires qui rsultent de sa constitution, a ,
Angleterre. Le climat a produit ses lois, en partie, a ,
Angleterre. Causes des inquitudes du peuple et des rumeurs qui en sont l'effet: leur utilit, a ,
Angleterre.- Pourquoi le roi y est souvent oblig de donner sa confiance ceux qui l'ont le plus choqu, et de l'ter ceux qui l'ont le mieux servi, b ,
Angleterre. Pourquoi on y voit tant d'crits, b ,
Angleterre. Pourquoi on y fait moins de cas des vertus militaires que des vertus civiles, b ,
Angleterre. Causes de son commerce, de l'conomie de ce commerce, de sa jalousie sur les autres nations, b ,
Angleterre. Comment elle gouverne ses colonies, a ,
Angleterre. Comment elle gouverne l'Irlande, a ,
Angleterre. Source et motifs de ses forces suprieures de mer, de sa fiert, de son influence dans les affaires de l'Europe, de sa probit dans les ngociations: pourquoi
elle n'a ni places fortes, ni armes de terre, a ,
Angleterre. Pourquoi son roi est presque toujours inquit au-dedans et respect au-dehors, a , b ,
Angleterre. Pourquoi le roi, y ayant une autorit si borne, a tout l'appareil et tout l'extrieur d'une puissance absolue, b ,
Angleterre. Pourquoi il y a tant de sectes de religion: pourquoi ceux qui n'en ont aucune ne veulent pas qu'on les oblige changer celle qu'ils auroient s'ils en avoient une:
pourquoi le catholicisme y est ha: quelle sorte de perscution il y essuie, b ,
Angleterre. Pourquoi les membres du clerg y ont des moeurs plus rgulires qu'ailleurs: pourquoi ils font de meilleurs ouvrages pour prouver la rvlation et la
Providence: pourquoi on aime mieux leur laisser leurs abus que de souffrir qu'ils deviennent rformateurs, a ,
Angleterre. Les rangs y sont plus confondues qu'ailleurs, a ,
Angleterre. Le gouvernement y fait plus de cas des personnes utiles que de celles qui ne font qu'amuser, a ,
Angleterre. Son luxe est un luxe qui lui est particulier, a ,
Angleterre. Il y a peu de politesse: pourquoi, a ,
Angleterre. Pourquoi les femmes y sont timides et vertueuses, et les hommes dbauchs, b ,
Angleterre. Pourquoi il y a beaucoup de politiques, b ,
Angleterre. Son esprit sur le commerce, a ,
Angleterre. C'est le pays du monde o l'on a le mieux su se prvaloir de la religion, du commerce, et de la libert, a ,
Angleterre. Entraves dans lesquelles elle met ses commerants: libert qu'elle donne son commerce, b ,
Angleterre. La facilit singulire du commerce y vient de ce que les douanes y sont en rgie, b ,
Angleterre. Excellence de sa politique touchant le commerce en temps de guerre, a ,
Angleterre. La facult qu'on y a accorde la noblesse de pouvoir faire le commerce est ce qui a le plus contribu affoiblir la monarchie, b ,
Angleterre. Elle est ce qu'Athnes auroit d tre, b ,
Angleterre. Conduite injuste et contradictoire que l'on y tint contre les Juifs dans les sicles de barbarie, b ,
Angleterre. C'est elle qui, avec la France et la Hollande, fait tout le commerce de l'Europe, b ,
Angleterre. Dans le temps de la rdaction de sa grande chartre, tous les biens d'un Anglois reprsentoient de la monnoie, a ,
Angleterre. La libert qu'y ont les filles sur le mariage y est plus tolrable qu'ailleurs, a ,
Angleterre. L'augmentation des pturages y diminue le nombre des habitants, b ,
Angleterre. Combien y vaut un homme, a ,
Angleterre. L'esprit de commerce et d'industrie s'y est tabli par la destruction des monastres et des hpitaux, a , b ,
Angleterre. Loi de ce pays touchant les mariages contraires la nature, b ,
Angleterre. Origine de l'usage qui veut que tous les jurs soient du mme avis pour condamner mort, a ,
Angleterre. La peine des faux tmoins n'y est point capitale; elle l'est en France; motifs de ces lois, a ,
Angleterre. Comment on y prvient les vols, a ,
Angleterre. Est-ce tre sectateur de la religion naturelle que de dire que l'homicide de soi-mme est en Angleterre l'effet d'une maladie? a ,
Angleterre. Sagesse de son gouvernement, b ,
Angleterre. Un des plus puissants tats de l'Europe, a ,
Angleterre. Autorit de ses rois, b ,
Angleterre. Portrait abrg de son gouvernement, b ,
Angleterre. Notes sur ce pays, b ,
Angleterre. La corruption s'est mise dans toutes les conditions, b ,
Angleterre. Paie six millions sterling de taxe, a ,
Angleterre. Est prsent le plus libre pays du monde, b ,
Angleterre. Le succs de l'Esprit des Lois y a contribu au succs des vins de Montesquieu, a ,
Anglois. Ce qu'ils ont fait pour favoriser leur libert, b ,
Anglois. Ce qu'ils seroient s'ils la perdoient, b ,
Anglois. Pourquoi ils n'ont pu introduire la dmocratie chez eux, a ,
Anglois. Ont rejet l'usage de la question sans aucun inconvnient, b ,
Anglois. Pourquoi plus faciles vaincre chez eux qu'ailleurs, a ,
Anglois. C'est le peuple le plus libre qui ait jamais exist sur la terre: leur gouvernement doit servir de modle aux peuples qui veulent tre libres, b , a ,
Anglois. Raisons physiques du penchant qu'ils ont se tuer: comparaison cet gard entre eux et les Romains, a ,
Anglois. Leur caractre: gouvernement qu'il leur faut en consquence, b ,
Anglois. Pourquoi les uns sont royalistes et les autres parlementaires: pourquoi ces deux partis se hassent mutuellement si fort, et pourquoi les particuliers passent
souvent de l'un l'autre, a , b ,
Anglois. On les conduit plutt par leurs passions que par la raison, a ,
Anglois. Pourquoi ils supportent des impts si onreux, a ,
Anglois. Pourquoi et jusqu' quel point ils aiment leur libert, a ,
Anglois. Source de leur crdit, a ,
Anglois. Trouvent dans leurs emprunts mmes des ressources pour conserver leur libert, a ,
Anglois. Pourquoi ne font point et ne veulent point faire de conqutes, a ,
Anglois. Causes de leur humeur sombre, de leur timidit, et de leur fiert, b , a ,
Anglois. Caractre de leurs crits, a ,
Anglois. Leurs maximes sur le gouvernement, b ,
Anglois. Sont la nation qui a le plus besoin de religion, b ,
Anglois. Sont des gnies singuliers, a ,
Anglois. Il leur faut un bon dner, une fille, de l'aisance, b ,
Anglois. Ne reviennent pas du mpris, b ,
Anglois. Ne sont plus dignes de leur libert, b ,
Anglois. Ne font que peu de politesses et point d'impolitesses, a ,
ANIUS ASELLUS. Pourquoi il put, contre la lettre de la loi Voconienne, instituer sa fille unique hritire, a ,
ANNIBAL. Les Carthaginois en l'accusant devant les Romains sont une preuve que, lorsque la vertu est bannie de la dmocratie, l'tat est proche de sa ruine, b ,
ANNIBAL. Vritable motif du refus que les Carthaginois firent de lui envoyer du secours en Italie, a ,
ANNIBAL. S'il et pris Rome, sa trop grande puissance auroit perdu Carthage, a ,
ANNIBAL. A quoi il dut ses victoires contre les Romains, a ,
ANNIBAL. Obstacles sans nombre qu'il eut surmonter, a ,
ANNIBAL. Justifi du reproche qu'on lui fait communment de n'avoir point assig Rome immdiatement aprs la bataille de Cannes, et d'avoir laiss amollir ses troupes
Capoue, b ,
ANNIBAL. Ce furent ses conqutes mmes qui changrent sa fortune, b ,
ANNIBAL. Critique de l'auteur sur la faon dont Tite-Live fait parler ce grand capitaine, b , a ,
ANNIBAL. Rduit, par Scipion, une guerre dfensive, il perd une bataille contre le gnral romain, a ,
Anonymes (lettres). Cas que l'on doit en faire, b ,
Anthropophages. Dans quelles contres de l'Afrique il y en avoit, a ,
Antilles. Nos colonies dans ces les sont admirables, a ,
Antioche. Julien l'Apostat y causa une affreuse famine, pour avoir baiss le prix des denres, a ,
ANTIOCHUS. Sa mauvaise conduite dans la guerre qu'il fit aux Romains, b ,
ANTIOCHUS. Trait dshonorant qu'il fit avec eux, b ,
ANTIPATER. Forme Athnes, par sa loi sur le droit de suffrages, la meilleure aristocratie qui ft possible, b ,
Antiquaires. L'auteur se compare celui qui alla en Egypte, jeta un coup d'oeil sur les pyramides, et s'en retourna, a ,
Antiquaires. Leurs extravagances, a , b ,
ANTOINE s'empare du livre des raisons de Csar, b ,
ANTOINE s'empare du livre des raisons de Csar. Fait l'oraison funbre de Csar, a ,
ANTOINE s'empare du livre des raisons de Csar. Veut se faire donner le gouvernement de la Gaule cisalpine, au prjudice de Decimus Brutus, qui en est revtu, b ,
ANTOINE s'empare du livre des raisons de Csar. Dfait Modne, b ,
ANTOINE s'empare du livre des raisons de Csar. Se joint avec Lpide et Octave, a ,
ANTOINE s'empare du livre des raisons de Csar. Et Octave poursuivent Brutus et Cassius, a ,
ANTOINE s'empare du livre des raisons de Csar. Jure de rtablir la rpublique: perd la bataille d'Actium, a ,
ANTOINE s'empare du livre des raisons de Csar. Une troupe de gladiateurs lui reste fidle dans ses dsastres, a ,
ANTONIN. Abstraction faite des vrits rvles, est le plus grand objet qu'il y ait eu dans la nature, a ,
ANTONINS (les deux), empereurs chris et respects, b ,
Antrustions. Etymologie de ce mot, a ,
Antrustions. On nommoit ainsi, du temps de Marculle, ce que nous nommons vassaux, a ,
Antrustions. Etoient distingus des Francs par les lois mmes, a ,
Antrustions. Ce que c'toit: il parot que c'est d'eux que l'auteur tire principalement l'origine de notre noblesse franoise, b ,
Antrustions. C'toit eux principalement que l'on donnoit autrefois les fiefs, a ,
APHERIDON et ASTARTE, Gubres. Leur histoire, a ,
Appel. Celui que nous connoissons aujourd'hui n'toit point en usage du temps de nos pres: ce qui en tenoit lieu, b ,
Appel. Pourquoi toit autrefois regard comme flonie, b ,
Appel. Prcautions qu'il falloit prendre pour qu'il ne ft point regard comme flonie, b ,
Appel. Devoit se faire autrefois sur-le-champ et avant de sortir du lieu o le jugement avoit t prononc, a ,
Appel. Diffrentes observations sur les appels qui toient autrefois en usage, a , b ,
Appel. Quand il fut permis aux vilains d'appeler de la cour de leur seigneur, b ,
Appel. Quand on a cess d'ajourner les seigneurs et les baillis sur les appels de leurs jugements, b ,
Appel. Origine de cette faon de prononcer sur les appels dans les parlements: La cour met l'appel au nant: La cour met l'appel et ce dont a t appel au nant, a ,
Appel. C'est l'usage des appels qui a introduit celui de la condamnation aux dpens, a ,
Appel. Leur extrme facilit a contribu abolir l'usage constamment observ dans la monarchie, suivant lequel un juge ne jugeoit jamais seul, a ,
Appel. Pourquoi Charles VII n'a pu en fixer le temps dans un bref dlai, et pourquoi ce dlai s'est tendu jusqu' trente ans, a ,
Appel de dfaute de droit. Quand cet appel a commenc d'tre en usage, b ,
Appel de dfaute de droit. Ces sortes d'appels ont souvent t des points remarquables dans notre histoire: pourquoi, b ,
Appel de dfaute de droit. En quel cas, contre qui il avoit lieu: formalits qu'il falloit observer dans cette sorte de procdure: devant qui il se relevoit, b ,
Appel de dfaute de droit. Concouroit quelquefois avec l'appel de faux jugement, b ,
Appel de dfaute de droit. Usage qui s'y observoit, a , Dfaute de droit.
Appel de faux jugement. Ce que c'toit: contre qui on pouvoit l'interjeter; prcautions qu'il falloit prendre pour ne pas tomber dans la flonie contre son seigneur, ou tre
oblig de se battre contre tous ses pairs, b , a ,
Appel de faux jugement. Formalits qui devoient s'y observer suivant les diffrents cas, a , b ,
Appel de faux jugement. Ne se dcidoit pas toujours par le combat judiciaire, b ,
Appel de faux jugement. Ne pouvoit avoir lieu contre les jugements rendus dans la cour du roi, ou dans celle des seigneurs par les hommes de la cour du roi, b ,
Appel de faux jugement. Saint Louis l'abolit dans les seigneuries de ses domaines, et en laissa subsister l'usage dans celles de ses barons, mais sans qu'il y et de combat
judiciaire, b , a ,
Appel de faux jugement. Usage qui s'y observoit, b , a ,
Appel de faux jugement la cour du roi. Etoit le seul appel tabli; tous les autres proscrits et punis, a ,
Appel en jugement . Voyez Assignation.
APPIEN, historien des guerres de Marius et de Sylla, b ,
APPIUS (dcemvir). Son attentat sur Virginie affermit la libert Rome, b ,
APPIUS-CLAUDIUS distribue le menu peuple de Rome dans les quatre tribus de la ville, a ,
Arabes. Leur boisson, avant Mahomet, toit de l'eau; le climat l'exige, b ,
Arabes. Leur libert, a ,
Arabes. Leurs richesses; d'o ils les tirent: leur commerce; leur inaptitude la guerre: comment ils deviennent conqurants, b , a ,
Arabes. Comment la religion adoncissoit chez eux les fureurs de la guerre, b ,
Arabes. L'atrocit de leurs moeurs fut adoucie par la religion de Mahomet, b ,
Arabes. Les mariages entre parents, au quatrime degr, sont prohibs chez eux; ils ne tiennent cette loi que de la nature, b ,
Arabes. Leurs conqutes rapides, b ,
Arabes. Etoient les meilleurs hommes de trait, b ,
Arabes. Bons cavaliers, b ,
Arabes. Leurs divisions favorables l'empire d'Orient, b ,
Arabes. Leur puissance dtruite en Perse, a ,
Arabie. Alexandre a-t-il voulu y tablir le sige de son empire? a ,
Arabie. Son commerce toit-il utile aux Romains? a ,
Arabie. C'est le seul pays, avec ses environs, o une religion qui dfend l'usage du cochon peut tre bonne; raisons physiques, b ,
Aragon. Pourquoi on y fit des lois somptuaires dans le treizime sicle, a ,
Aragon. Le clerg y a moins acquis qu'en Castille, parce qu'il y a en Aragon quelque droit d'amortissement, b ,
Aragon (tats d'). Expdient dont on s'avisa pour y terminer une querelle d'tiquette, b ,
ARBOGASTE. Sa conduite avec l'empereur Valentinien est un exemple du gnie de la nation franoise l'gard des maires du palais, a ,
Arcades. Ne devoient la douceur de leurs moeurs qu' la musique, b ,
ARCADIUS. Maux qu'il causa l'empire en faisant la fonction de juge, a ,
ARCADIUS. Ce qu'il pensoit des paroles criminelles, b ,
ARCADIUS. Appela les petits-enfants la succession de l'aeul maternel, a ,
ARCADIUS et HONORIUS. Furent tyrans, parce qu'ils toient foibles, b ,
ARCADIUS. Loi injuste de ces princes, b ,
ARCADIUS. Arcadius fait alliance avec les Wisigoths, b ,
Archers crtois, autrefois les plus estims, a ,
Aropage. Ce n'toit pas la mme chose que le snat d'Athnes, b ,
Aropage. Justifi d'un jugement qui parot trop svre, a ,
Aropagite. Puni avec justice pour avoir tu un moineau, a ,
Argent. Funestes effets qu'il produit, b ,
Argent. Peut tre proscrit d'une petite rpublique: ncessaire dans un grand tat, a ,
Argent. Dans quel sens il seroit utile qu'il y en et peu: dans quel sens il seroit utile qu'il y en et beaucoup, a ,
Argent. De sa raret relative celle de l'or, b ,
Argent. Diffrents gards sous lesquels il peut tre considr: ce qui en fixe la valeur relative: dans quel cas on dit qu'il est rare; dans quel cas on dit qu'il est abondant
dans un tat, b , a ,
Argent. Il est juste qu'il produise des intrts celui qui le prte, b , Monnoie.
Argent. La grande envie d'en avoir fait qu'on n'en a point, b ,
Argiens. Actes de cruaut de leur part dtests par tous les autres tats de la Grce, a ,
Argonautes. Etoient nomms aussi Miniares, a ,
Argos. L'ostracisme y avoit lieu, a ,
Ariane (l'). Sa situation. Smiramis et Cyrus y perdent leurs armes: Alexandre, une partie de la sienne, b , a ,
Arianisme toit la secte dominante des barbares devenus chrtiens, b ,
Arianisme toit la secte dominante des barbares devenus chrtiens. Secte qui domina quelque temps dans l'empire, b ,
Arianisme toit la secte dominante des barbares devenus chrtiens. Quelle en toit la doctrine, a ,
ARISTEE. Donne des lois dans la Sardaigne, b ,
Aristocratie. Ce que c'est, b ,
Aristocratie. Les suffrages ne doivent pas s'y donner comme dans la dmocratie, b ,
Aristocratie. Quelles sont les lois qui en drivent, b ,
Aristocratie. Les suffrages doivent y tre secrets, a ,
Aristocratie. Entre les mains de qui y rside la souveraine puissance, b ,
Aristocratie. Ceux qui gouvernent sont odieux, b ,
Aristocratie. Combien les distinctions y sont affligeantes, b ,
Aristocratie. Comment elle peut se rencontrer dans la dmocratie, b ,
Aristocratie. Quand elle est renferme dans le snat, b ,
Aristocratie. Comment elle peut tre divise en trois classes; autorit de chacune de ces trois classes, b ,
Aristocratie. Il est utile que le peuple y ait une certaine influence dans le gouvernement, b ,
Aristocratie. Quelle est la meilleure qui soit possible, b ,
Aristocratie. Quelle est la plus imparfaite, b ,
Aristocratie. Quel en est le principe, b ,
Aristocratie. Inconvnients de ce gouvernement, a ,
Aristocratie. Quels crimes commis par les nobles y sont punis: quels restent impunis, a ,
Aristocratie. Quelle est l'ame de ce gouvernement, a ,
Aristocratie. Comment les lois doivent se rapporter au principe de ce gouvernement, b ,
Aristocratie. Quelles sont les principales sources des dsordres qui y arrivent, b ,
Aristocratie. Les distributions faites au peuple y sont utiles, a ,
Aristocratie. Usage qu'on y doit faire des revenus de l'tat, a ,
Aristocratie. Par qui les tributs y doivent tre levs, a ,
Aristocratie. Les lois y doivent tre telles que les nobles soient contraints de rendre justice au peuple, b ,
Aristocratie. Les nobles ne doivent tre ni trop pauvres ni trop riches: moyens de prvenir ces deux excs, a ,
Aristocratie. Les nobles n'y doivent point avoir de contestations, a ,
Aristocratie. Le luxe en doit tre banni, a ,
Aristocratie. De quels habitants est compose, a ,
Aristocratie. Comment se corrompt le principe de ce gouvernement: 1si le pouvoir des nobles devient arbitraire; 2si les nobles deviennent hrditaires; 3si les lois font
sentir aux nobles les dlices du gouvernement plus que ses prils et ses fatigues; 4si l'tat est en sret au dehors, a , b ,
Aristocratie. Ce n'est point un tat libre par sa nature, a ,
Aristocratie. Pourquoi les crits satiriques y sont punis svrement, b ,
Aristocratie. C'est le gouvernement qui approche le plus de la monarchie: consquences qui en rsultent, b ,
Aristocratie. Succde, dans Rome, la monarchie, b ,
Aristocratie. Se transforme peu peu en dmocratie, b ,
Aristocratie. Inconvnients de l'aristocratie hrditaire, b ,
ARISTODEME. Fausses prcautions qu'il prit pour conserver son pouvoir dans Cumes, a ,
ARISTOTE. Refuse aux artisans le droit de cit, a ,
ARISTOTE. Ne connoissoit pas le vritable tat monarchique, b ,
ARISTOTE. Dit qu'il y a des esclaves par nature, mais ne le prouve pas, b ,
ARISTOTE. Sa philosophie causa tous les malheurs qui accompagnrent la destruction du commerce, a ,
ARISTOTE. Ses prceptes sur la propagation, a ,
ARISTOTE. Ne connoissoit ni la transparence ni la lumire, a ,
Armes. Prcautions prendre pour qu'elles ne soient pas, dans la main de la puissance excutrice, un instrument qui crase la libert publique: de qui elles doivent tre
composes; de qui leur nombre, leur existence et leur subsistance doivent dpendre: o elles doivent habiter en temps de paix, qui le commandement en doit appartenir,
b , a ,
Armes. Etoient composes de trois classes d'hommes dans les commencements de la monarchie franoise: comment toient divises, b ,
Armes. Comment et par qui toient commandes sous la premire race de nos rois: grades des officiers qui les commandoient: comment on les assembloit, b , a b ,
Armes. Etoient composes de plusieurs milices, b ,
Armes romaines. N'toient pas fort nombreuses, a ,
Armes romaines. Les mieux disciplines qu'il y et, b ,
Armes romaines. Navales autrefois plus nombreuses qu'elles ne le sont, b ,
Armes romaines. Dans les guerres civiles de Rome, n'avoient aucun objet dtermin, a ,
Armes romaines. Dans les guerres civiles de Rome. Ne s'attachoient qu' la fortune du chef, a ,
Armes romaines. Sous les empereurs exeroient la magistrature suprme, a , b ,
Armes romaines. Diocltien diminue leur puissance: par quels moyens, b ,
Armes romaines. Ses grandes armes, tant de terre que de mer, plus embarrassantes que propres faire russir une entreprise, b ,
Armniens. Ne mangent que du poisson, a ,
Armniens. Transports dans la province de Guilan, ils y prirent presque tous, a ,
Armes. C'est leur changement que l'on doit l'origine de bien des usages, a ,
Armes. Les soldats romains se lassent des leurs, a ,
Armes. Un soldat romain toit puni de mort pour les avoir abandonnes, a ,
Armes feu (port des). Puni trop rigoureusement Venise: pourquoi, b ,
Armes enchantes. D'o est venue l'opinion qu'il y en avoit, b ,
Arrt qui permet tous les Franois de prononcer la lettre Q comme ils jugeront propos, a ,
Arrts. Doivent tre recueillis et appris dans une monarchie: causes de leur multiplicit et de leur varit, b ,
Arrts. Origine de la formule de ceux qui se prononcent sur les appels, a ,
Arrts. Quand on a commenc en faire des compilations, a ,
ARRIBAS, roi d'Epire. Se trompa dans le choix des moyens qu'il employa pour temprer le pouvoir monarchique, b ,
Arrire-fiefs. Comment se sont forms, b , a ,
Arrire-fiefs. Leur tablissement fit passer la couronne, de la maison des Carlovingiens dans celle des Captiens, b , a ,
Arrire-vassaux. Etoient tenus au service militaire en consquence de leurs fiefs, b ,
Arrire-vasselage. Ce que c'toit dans les commencements: comment est parvenu l'tat o nous le voyons, b , a ,
ARSACE et ISMENIE. Histoire orientale, a ,
ARSENE et JOSEPH se disputent le sige de Constantinople, acharnement de leurs partisans, b ,
ARTAXERXES. Pourquoi il fit mourir tous ses enfants, a ,
Artisans. Ne doivent point, dans une bonne dmocratie, avoir le droit de cit, b , a ,
Arts. Les Grecs, dans les temps hroques, levoient au pouvoir suprme ceux qui les avoient invents, a ,
Arts. C'est la vanit qui les perfectionne, b , a ,
Arts. Leurs causes et leurs effets, a ,
Arts. Dans nos tats ils sont ncessaires la population, a ,
Arts. Comment ils se sont introduits chez les diffrents peuples, a ,
Arts. Et le commerce toient rputs, chez les Romains, des occupations serviles, a ,
Arts. Sont-ils utiles ou pernicieux? a , b ,
Arts. Incompatibles avec la mollesse et l'oisivet, b ,
Arts. Sont tous dans la dpendance les uns des autres, b ,
As. Rvolution que cette monnoie essuya Rome dans sa valeur, a ,
Asctiques. Livres moins utiles que ceux de morale, a ,
Asiatiques. D'o vient leur penchant pour le crime contre nature, b ,
Asiatiques. Regardent comme autant de faveurs les insultes qu'ils reoivent de leur prince, b ,
Asie. Pourquoi les peines fiscales y sont moins svres qu'en Europe, a ,
Asie. On n'y publie gure d'dits que pour le bien et le soulagement des peuples: c'est le contraire en Europe, b ,
Asie. Pourquoi les derviches y sont en si grand nombre, a ,
Asie. C'est le climat qui y a introduit et qui y maintient la polygamie, a ,
Asie. Il y nait beaucoup plus de filles que de garons: la polygamie peut donc y avoir lieu, b ,
Asie. Pourquoi dans les climats froids de ce pays une femme peut avoir plusieurs hommes, a ,
Asie. Causes physiques du despotisme qui la dsole, a , b ,
Asie. Ses diffrents climats compars avec ceux de l'Europe: causes physiques de leurs diffrences: consquences qui rsultent de cette comparaison pour les moeurs et
le gouvernement de ses diffrentes nations: raisonnements de l'auteur confirms cet gard par l'histoire: observations historiques, a , b ,
Asie. Quel toit autrefois son commerce: comment et par o il se faisoit, a , b ,
Asie. Epoques et causes de sa ruine, b ,
Asie. Quand et par qui elle fut dcouverte dans ses parties intrieures: comment on y fit le commerce, a , b ,
Asie. Rgion que n'ont jamais quitte le luxe et la mollesse, b ,
Asie. Beaucoup moins peuple qu'autrefois, b ,
Asie. Elle a toujours t accable sous le despotisme, a ,
Asie mineure. Etoit pleine de petits peuples, et regorgeoit d'habitants avant les Romains, b ,
Asie mineure. N'a plus que deux ou trois de ses anciennes villes, b ,
Asile. La maison d'un sujet fidle aux lois et au prince doit tre un asile contre l'espionnage, a , b ,
Asiles. Leur origine: Les Grecs en prirent plus naturellement l'ide que les autres peuples; cet tablissement, qui toit sage d'abord, dgnra en abus et devint pernicieux,
b ,
Asiles. Pour quels criminels ils doivent tre ouverts, b ,
Asiles. Ceux que Mose tablit toient trs sages: pourquoi, b ,
Assembles de la nation, chez les Francs, a ,
Assembles de la nation. Etoient frquentes sous les deux premires races: de qui composes: quel en toit l'objet, b ,
Assembles du peuple. Le nombre des citoyens qui y ont voix doit tre fix dans la dmocratie, b ,
Assembles du peuple. Exemple clbre des malheurs qu'entrane ce dfaut de prcaution, b ,
Assembles du peuple. Pourquoi Rome on ne pouvoit pas faire de testament ailleurs, b , a ,
Assignations. Ne pouvoient Rome se donner dans la maison du dfendeur: en France, ne peuvent pas se donner ailleurs. Ces deux lois qui sont contraires, drivent du
mme esprit, a ,
Assises. Peines de ceux qui y avoient t jugs, et qui ayant demand de l'tre une seconde fois, succomboient, a ,
Association de plusieurs princes l'empire romain, b , a ,
Association de plusieurs princes l'empire romain. Regarde par les chrtiens comme une des causes de l'affoiblissement de l'empire, b ,
Associations de villes. Plus ncessaires autrefois qu'aujourd'hui: pourquoi, b ,
Associations de villes. De plusieurs villes grecques, b ,
Assyriens. Conjectures sur la source de leur puissance et de leurs grandes richesses, a ,
Assyriens. Sur leur communication avec les parties de l'Orient et de l'Occident les plus recules, b ,
Assyriens. Ils pousoient leurs mres par respect pour Smiramis, a ,
Astrologie judiciaire fort en vogue dans l'empire grec, b ,
Astrologie judiciaire fort en vogue dans l'empire grec. Mprise aujourd'hui en Europe, gouverne la Perse, b ,
Astronomes. Regardent avec piti les vnements qui se passent sur la terre, a ,
Athamanes, ravags par les forces de la Macdoine et de l'Etolie, b ,
Athes. Parlent toujours de religion, parce qu'ils la craignent, a ,
Athisme. S'il vaut mieux pour la socit que l'idoltrie, a , b ,
Athisme. N'est pas la mme chose que la religion naturelle, puisqu'elle fournit les principes pour combattre l'athisme, b , a ,
Athnes. Les trangers que l'on y trouvoit mls dans les assembles du peuple toient punis de mort: pourquoi, b ,
Athnes. Le bas peuple n'y demanda jamais tre lev aux grandes dignits, quoiqu'il en et le droit: raisons de cette retenue, a ,
Athnes. Comment le peuple y fut divis par Solon, b ,
Athnes. Sagesse de sa constitution, b ,
Athnes. Avoit autant de citoyens du temps de son esclavage, que lors de ses succs contre les Perses, a , b ,
Athnes. Pourquoi cette rpublique toit la meilleure aristocratie possible, b ,
Athnes. En perdant la vertu, elle perdit sa libert sans perdre ses forces, b ,
Athnes. Description et causes des rvolutions qu'elle a essuyes, b ,
Athnes. Source de ses dpenses publiques, b ,
Athnes. On y pouvoit pouser sa soeur consanguine, et non sa soeur utrine: esprit de cette loi, b ,
Athnes. Le snat n'y toit pas la mme chose que l'aropage, b ,
Athnes. Contradiction dans ses lois touchant l'galit des biens, a , b ,
Athnes. Il y avoit dans cette ville un magistrat particulier pour veiller sur la conduite des femmes, a ,
Athnes. La victoire de Salamine corrompit cette rpublique, a ,
Athnes. Causes de l'extinction de la vertu dans cette ville, b ,
Athnes. Son ambition ne porta nul prjudice la Grce, parce qu'elle cherchoit, non la domination, mais la prminence sur les autres rpubliques, b ,
Athnes. Comment on y punissoit les accusateurs qui n'avoient pas pour eux la cinquime partie des suffrages, a ,
Athnes. Les lois y permettoient l'accus de se retirer avant le jugement, a ,
Athnes. L'abus de vendre les dbiteurs y fut aboli par Solon, b ,
Athnes. Comment on y avoit fix les impts sur les personnes, b ,
Athnes. Pourquoi les esclaves n'y causrent jamais de trouble, b ,
Athnes. Lois justes et favorables tablies par cette rpublique en faveur des esclaves, b ,
Athnes. La facult de rpudier y toit respective entre le mari et la femme, a ,
Athnes. Son commerce, b ,
Athnes. Solon y abolit la contrainte par corps: la trop grande gnralit de cette loi n'toit pas bonne, a ,
Athnes. Eut l'empire de la mer; elle n'en profita pas: pourquoi, b , a ,
Athnes. Son commerce fut plus born qu'il n'auroit d l'tre, b ,
Athnes. Les btards tantt y toient citoyens, et tantt ne l'toient pas, b ,
Athnes. Il y avoit trop de ftes, b ,
Athnes. Raisons physiques de la maxime reue Athnes, par laquelle on croyoit honorer davantage les dieux en leur offrant de petits prsents qu'en immolant des
boeufs, a ,
Athnes. Dans quel cas les enfants y toient obligs de nourrir leurs pres tombs dans l'indigence: justice et injustice de cette loi, a ,
Athnes. Avant Solon, aucun citoyen n'y pouvoit faire de testament; comparaison des lois de cette rpublique, cet gard, avec celles de Rome, a ,
Athnes. L'ostracisme y toit une chose admirable, tandis qu'il fit mille maux Syracuse, a ,
Athnes. Il y avoit une loi qui vouloit qu'on fit mourir, quand la ville toit assige, tous les gens inutiles. Cette loi abominable toit la suite d'un abominable droit des gens, b
,
Athnes. L'auteur a-t-il fait une faute, en disant que le plus petit nombre y fut exclu du ceus fix par Antipater? b ,
Athniens. Pourquoi ils pouvoient s'affranchir de tout impt, b ,
Athniens. Leur humeur et leur caractre toient peu prs semblables celui des Franois, b ,
Athniens. Quelle toit originairement leur monnoie: ses inconvnients, b ,
Athniens. Etat de leurs affaires aprs les guerres puniques, b , a ,
ATTILA. Son empire fut divis, parce qu'il toit trop grand pour une monarchie, a ,
ATTILA. En pousant sa fille, il fit une chose permise par les lois scythes, a ,
ATTILA. Soumet tout le Nord, et rend les deux empires tributaires, b , a ,
ATTILA. Si ce fut par modration qu'il laissa subsister les Romains, b ,
ATTILA. Dans quel asservissement il tenoit les deux empires, b ,
ATTILA. Son portrait, b ,
ATTILA. Son union avec Gensrie, b ,
Attique. Pourquoi la dmocratie s'y tablit plutt qu' Lacdmone, b ,
ATUALPA, inca. Traitement cruel que lui firent les Espagnols, b ,
Aubaine. Epoque de l'tablissement de ce droit insens: tort qu'il fit au commerce, b ,
AUGUSTE. Se donna bien de garde de dtruire le luxe; il fondoit une monarchie, et dissolvoit une rpublique, b ,
AUGUSTE. Quand et comment il faisoit valoir les lois faites contre l'adultre, b ,
AUGUSTE. Attacha aux crits la peine du crime de lese-majest; et cette loi acheva de porter le coup fatal la libert, b ,
AUGUSTE. Loi tyrannique de ce prince, a ,
AUGUSTE. La crainte d'tre regard comme tyran l'empcha de se faire appeler Romulus, a ,
AUGUSTE. Fut souffert, parce que, quoiqu'il et la puissance d'un roi, il n'en affectoit point le faste, b ,
AUGUSTE. Avoit indispos les Romains par des lois trop dures; se les rconcilia en leur rendant un comdien qui avoit t chass: raisons de cette bizarrerie, b ,
AUGUSTE. Entreprend la conqute de l'Arabie, prend des villes, gagne des batailles, et perd son arme, a ,
AUGUSTE. Moyens qu'il employa pour multiplier les mariages, b , a ,
AUGUSTE. Belle harangue qu'il fit aux chevaliers romains, qui lui demandoient la rvocation des lois contre le clibat, a ,
AUGUSTE. Comment il opposa les lois civiles aux crmonies impures de la religion, a ,
AUGUSTE. Fut le premier qui autorisa les fidicommis, a ,
AUGUSTE. Commence tablir une forme de gouvernement nouvelle, b ,
AUGUSTE. Ses motifs secrets, et le plan de son gouvernement, a ,
AUGUSTE. Parallle de sa conduite avec celle de Csar, b ,
AUGUSTE. S'il a jamais eu vritablement le dessein de se dmettre de l'empire, a ,
AUGUSTE. Parallle d'Auguste et de Sylla, a ,
AUGUSTE. Est trs rserv accorder le droit de bourgeoisie, b ,
AUGUSTE. Met un gouverneur et une garnison dans Rome, a ,
AUGUSTE. Assigne des fonds pour le paiement des troupes de terre et de mer, a ,
AUGUSTE. Avoit t au peuple la puissance de faire des lois, a ,
AUGUSTIN (Saint). Se trompe en trouvant injuste la loi qui te aux femmes la facult de pouvoir tre institues hritires, a ,
AUGUSTIN (Saint). Rfute la lettre de Symmaque, a ,
Aumnes. Celles qui se font dans les rues ne remplissent pas les obligations de l'tat envers les pauvres; quelles sont ces obligations, a ,
AURENG-ZED. Se trompoit en croyant que, s'il rendoit son tat riche, il n'auroit pas besoin d'hpitaux, a ,
Auteurs. Ceux qui sont clbres, et qui font de mauvais ouvrages, reculent prodigieusement le progrs des sciences, a ,
Auteurs. La plupart ne font qu'apprendre la postrit qu'ils ont t des sots, a ,
Auteurs. La plupart mesurent leur gloire la grosseur de leurs volumes, b ,
Auteurs. La plupart craignent plus la critique que les coups de bton, a ,
Authentiques. HODIE QUANTISCUMQUE est une loi mal entendue, a , b ,
Authentiques. QUOD est contraire aux principes des lois civiles, a , b ,
Auto-da-f. Ce que c'est: combien cette cruelle excution est injuste et ridicule, a ,
Autorit. Il n'en est pas de plus absolue que celle d'un prince qui succde une rpublique, b ,
Autorit royale. Dans les mains d'un habile homme, s'tend ou se resserre, suivant les circonstances. Elle doit encourager, et laisser aux lois le soin de menacer, a ,
AUTRICHE (La maison d'). Faux principe de sa conduite en Hongrie, a ,
AUTRICHE (La maison d'). Fortune prodigieuse de cette maison, b ,
AUTRICHE (La maison d'). Pourquoi elle possde l'empire depuis si long-temps, a ,
Avares (les) attaquent l'empire d'Orient, a ,
Avarice. Dans une dmocratie o il n'y a plus de vertu, c'est la frugalit et non le desir d'avoir qui y est regarde comme avarice, a ,
Avarice. Pourquoi elle garde l'or et l'argent, et l'or plutt que l'argent, b ,
Aveugles. Mauvaise raison que donne la loi romaine qui leur interdit la facult de plaider, a , b ,
Avocats. Les juges doivent se dfier des embches qu'ils leur tendent, b ,
Avocats. Exhortations aux avocats, b ,
Avortement. Les Amricaines se le procuroient pour ne pas fournir des sujets la barbarie, a ,
Avous. Menoient la guerre les vassaux des vques et des abbs, a ,
Avous de la partie publique. Il ne faut pas les confondre avec ce que nous appelons aujourd'hui partie publique: leurs fonctions, a ,
Avous de la partie publique. Epoque de leur extinction, b ,
AYDIES (Lettres au chevalier d'), b , a , a , b , a , a , b , b ,
Babyloniens. Ils toient soumis leurs femmes, en l'honneur de Smiramis, b ,
Bachas. Pourquoi leur tte est toujours expose, tandis que celle du dernier sujet est toujours en sret, a ,
Bachas. Pourquoi absolus dans leurs gouvernements, b ,
Bachas. Terminent les procs en faisant distribuer leur fantaisie des coups de bton aux plaideurs, b , a ,
Bachas. Sont moins libres en Turquie qu'un homme qui, dans un pays o l'on suit les meilleures lois criminelles possibles, est condamn tre pendu, et doit l'tre le
lendemain, a , b ,
Bachas. Leur tyrannie; leur avarice, b ,
Bactriens. Alexandre abolit un usage barbare de ce peuple, a ,
Baillie ou garde. Quand elle a commenc tre distingue de la tutelle, b ,
Baillis. Quand ont commenc tre ajourns sur l'appel de leurs jugements; et quand cet usage a cess, b ,
Baillis. Comment rendoient la justice, b , a ,
Baillis. Quand et comment leur juridiction commena s'tendre, a , b ,
Baillis. Ne jugeoient pas d'abord; faisoient seulement l'instruction, et prononoient le jugement fait par les prud'hommes: quand commencrent juger eux-mmes, et
mme seuls, a , b ,
Baillis. Ce n'est point par une loi qu'ils ont t crs, et qu'ils ont eu le droit de juger, b ,
Baillis. L'ordonnance de 1287, que l'on regarde comme le titre de leur cration, n'en dit rien: elle ordonne seulement qu'ils seront pris parmi les laques: preuves, b ,
BAJAZET. Manque la conqute de l'empire d'Orient: par quelle raison, b ,
BALBI. Pensa faire touffer de rire le roi de Pgu, en lui apprenant qu'il n'y avoit point de roi Venise, a ,
Balares (les). Passoient pour d'excellents frondeurs, a ,
Baleine. La pche de ce poisson ne rend presque jamais ce qu'elle cote: elle est cependant utile aux Hollandois, a ,
Balk. Ville sainte o les Guebres honoroient le soleil, b ,
BALUZE. Erreur de cet auteur prouve et redresse, a , b ,
Ban. Ce que c'toit dans le commencement de la monarchie, b ,
Banques. Sont un tablissement propre aux tats qui font le commerce d'conomie: c'est trop en risquer les fonds, que d'en tablir dans une monarchie, a ,
Banques. Ont avili l'or et l'argent, a ,
Banque de Saint-George. L'influence qu'elle donne au peuple de Gnes dans le gouvernement, fait toute la prosprit de cet tat, b ,
Banquiers. En quoi consiste leur art et leur habilet, a , b ,
Banquiers. Sont les seuls qui gagnent lorsqu'un tat hausse ou baisse sa monnoie, a , b ,
Banquiers. Comment peuvent tre utiles un tat, a ,
Bantam. Comment les successions y sont rgles, b ,
Bantam. Il y a dix femmes pour un homme: c'est un cas bien particulier de la polygamie, b ,
Bantam. On y marie les filles treize et quatorze ans, pour prvenir leurs dbauches, a ,
Bantam. Il y nat trop de filles pour que la propagation y puisse tre proportionne leur nombre, a ,
Barbares. Diffrence entre les barbares et les sauvages, a ,
Barbares. Les Romains ne vouloient point de commerce avec eux, b ,
Barbares. Pourquoi tiennent peu leur religion, b ,
Barbares. Leur conduite, aprs la conqute des provinces romaines, doit servir de modle aux conqurants, a ,
Barbares. C'est de ceux qui ont conquis l'empire romain, et apport l'ignorance dans l'Europe, que nous vient la meilleure espce de gouvernement que l'homme ait pu
imaginer, a ,
Barbares. Ce sont eux qui ont dpeupl la terre, a ,
Barbares. Pourquoi ils embrassrent si facilement le christianisme, b ,
Barbares. Furent appels l'esprit d'quit par l'esprit de libert: faisoient les grands chemins aux dpens de ceux qui ils toient utiles, b ,
Barbares. Leurs lois n'toient point attaches un certain territoire: elles toient toutes personnelles, b ,
Barbares. Chaque particulier suivoit la loi de la personne laquelle la nature l'avoit subordonn, b ,
Barbares. Etoient sortis de la Germanie: c'est dans leurs moeurs qu'il faut chercher les sources des lois fodales, b ,
Barbares. Est-il vrai qu'aprs la conqute des Gaules, ils firent un rglement gnral pour tablir par-tout la servitude de la glbe? a ,
Barbares. Pourquoi leurs lois sont crites en latin: pourquoi on y donne aux mois latins un sens qu'ils n'avoient pas originairement: pourquoi on y en a forg de nouveaux, a
, b ,
Barbares. Devenus redoutables aux Romains, b , a , b ,
Barbares. Incursions des barbares sur les terres de l'empire romain, sous Gallus, a ,
Barbares. Et sur celui d'Allemagne, qui lui a succd, a ,
Barbares. Rome les repousse, b ,
Barbares. Leurs irruptions sous Constantius, a , b ,
Barbares. Les empereurs les loignent quelquefois avec de l'argent, b ,
Barbares. Epuisoient ainsi les richesses des Romains, b , a ,
Barbares. Employs dans les armes romaines titre d'auxiliaires, a ,
Barbares. Ne veulent pas se soumettre la discipline romaine, a ,
Barbares. Obtiennent en Occident des terres aux extrmits de l'empire, a ,
Barbares. Auroient pu devenir Romains, a ,
Barbares. S'entre-dtruisent la plupart, b ,
Barbares. En devenant chrtiens, embrassent l'arianisme, b ,
Barbares. Leur politique, leurs moeurs, b , a ,
Barbares. Diffrentes manires de combattre des diverses nations barbares, a ,
Barbares. Ce ne furent pas les plus forts qui firent les meilleurs tablissements, a ,
Barbares. Une fois tablis, en devenoient moins redoutables, a ,
Barbares. Pour se conserver la conqute d'un peuple polic, ils ont t obligs de cultiver les arts, a ,
Barbares. Gouvernement de ceux qui ont dtruit l'empire romain, a , b ,
BARLAAM et ACYNDINE. Leur querelle contre les moines grecs, a ,
Barons. C'est ainsi que l'on nommoit autrefois les maris nobles, b ,
BARTHOLIN (Gaspar). Son opinion sur les glandes rnales, a ,
Bas (le). Est le sublime du peuple, b ,
BASILE, empereur. Bizarreries des punitions qu'il faisoit subir, a ,
BASILE, empereur. Laisse perdre la Sicile par sa faute, b ,
BASILE, empereur. PORPHYROGENETE. Extinction de la puissance des Arabes en Perse, sous son rgne, a ,
Bataille. La terreur panique d'un seul soldat peut en dcider, b ,
Batailles navales. Dpendent plus prsent des gens de mer que des soldats, b ,
Bataille perdue. Plus funeste par le dcouragement qu'elle occasionne, que par la perte relle qu'elle cause, a ,
Btards. Il n'y en a point la Chine: pourquoi, a ,
Btards. Sont plus ou moins odieux, suivant les divers gouvernements, suivant que la polygamie ou le divorce sont permis ou dfendus, ou autres circonstances, a , b ,
Btards. Leurs droits aux successions dans les diffrents pays sont rgls par les lois civiles ou politiques, a ,
Bton. C'a t pendant quelque temps la seule arme permise dans les duels; ensuite on a permis le choix du bton ou des armes; enfin la qualit des combattants a
dcid, a ,
Bton. Pourquoi encore aujourd'hui regard comme l'instrument des outrages, b ,
Battuecas (las). Nation espagnole inconnue dans son propre pays, a ,
BAUDOUIN, comte de Flandre, couronn empereur par les Latins, a ,
Bavarois. Quand et par qui leurs lois furent rdiges, b ,
Bavarois. Simplicit de leurs lois. Causes de cette simplicit, b ,
Bavarois. On ajoute plusieurs capitulaires leurs lois: suites qu'eut cette opration, a ,
Bavarois. Leurs lois criminelles toient faites sur le mme plan que les lois ripuaires, a ,
Bavarois . Voyez Ripuaires.
Bavarois. Leurs lois permettoient aux accuss d'appeler au combat les tmoins que l'on produisoit contre eux, b ,
BAYLE. Paradoxes de cet auteur, a , a ,
BAYLE. Est-ce un crime de dire que c'est un grand homme? et est-on oblig de dire que c'toit un homme abominable? b ,
Batitude ternelle. Ce dogme mal entendu est contraire la propagation, b , a ,
Beau-fils. Pourquoi il ne peut pouser sa belle-mre, a ,
BEAUMANOIR. Son livre nous apprend que les barbares qui conquirent l'empire romain exercrent avec modration les droits les plus barbares, a ,
BEAUMANOIR. En quel temps il vivoit, a ,
BEAUMANOIR. C'est chez lui qu'il faut chercher la jurisprudence du combat judiciaire, a ,
BEAUMANOIR. Pour quelles provinces il a travaill, a ,
BEAUMANOIR. Son excellent ouvrage est une des sources des coutumes de France, b ,
Beau-pre. Pourquoi ne peut pouser sa belle-fille, a ,
BEAUVAU (Prince de). Il y a en lui plus d'toffe qu'il n'en faut pour faire un grand homme, b ,
Beaux-esprits. Leur portrait; leur mange, b ,
Beaux-frres. Pays o il doit leur tre permis d'pouser leur belle-soeur, a ,
Beiram . Voyez Srail.
Bel esprit. C'est la fureur des Franois, b , a ,
BELISAIRE. A quoi il attribue ses succs, a ,
BELISAIRE. Dbarque en Afrique pour attaquer les Vandales, n'ayant que cinq mille soldats, a ,
BELISAIRE. Ses exploits et ses victoires. Portrait de ce gnral, a ,
Belle-fille. Pourquoi ne peut pouser son beau-pre, a ,
Belle-mre. Pourquoi ne peut pouser son beau-fils, a ,
Belles-soeurs. Pays o il doit leur tre permis d'pouser leur beau-frre, a ,
BELLIEVRE (Le prsident de). Son discours Louis XIII, lorsqu'on jugeoit devant ce prince le duc de La Valette, a ,
Bnfices. La loi qui, en cas de mort de l'un des deux contendants, adjuge le bnfice au survivant, fait que les ecclsiastiques se battent, comme des dogues anglois,
jusqu' la mort, a ,
Bnfices. C'est ainsi que l'on nommoit autrefois les fiefs et touce qui se donnoit en usufruit, a , b ,
Bnfices. Ce que c'toit que se recommander pour un bnfice, b ,
Bnfices militaires. Les fiefs ne tirent point leur origine de cet tablissement des Romains, b ,
Bnfices militaires. Il ne s'en trouve plus du temps de Charles-Martel; ce qui prouve que le domaine n'toit pas alors inalinable, b ,
Bengale (Golfe de). Comment dcouvert, a ,
BENOIT XIV. Est le pape des savants, a ,
BENOIT-LEVITE. Bvue de ce malheureux compilateur des capitulaires, b ,
Botiens. Portrait de ce peuple, b ,
BERTOLINI. A trouv le livre de Montesquien assez bon pour le rendre meilleur, b ,
BERTOLINI. Est pri de retrancher un passage de sa prface, b ,
BERTOLINI. Lettre , b ,
BERWICK (Marchal de). Ebauche de son loge historique, a ,
BERWICK (Marchal de). Passe de l'Irlande en France, b ,
BERWICK (Marchal de). Est envoy en Angleterre, Rome et en Espagne, a ,
BERWICK (Marchal de). Est fait marchal de France, et envoy l'arme d'Espagne, b ,
BERWICK (Marchal de). Reoit en prsent les villes de Lirla et Xerica, a ,
BERWICK (Marchal de). Sa campagne de Flandre, b ,
BERWICK (Marchal de). Couvre le Dauphin, a ,
BERWICK (Marchal de). Traits de son caractre, b , a ,
BERWICK (Marchal de). Pourquoi il n'a pas pris part l'expdition d'Ecosse, b ,
Besoins. Comment un tat bien polic doit soulager et prvenir ceux des pauvres, a ,
Btes. Sont-elles gouvernes par les lois gnrales du mouvement, ou par une motion particulire? a ,
Btes. Quelle sorte de rapport elles ont avec Dieu: comment elles conservent leur individu, leur espce: quelles sont leurs lois: les suivent-elles invariablement? a ,
Btes. Leurs avantages et leurs dsavantages compars aux notres, a ,
Btis. Combien les mines d'or qui toient la source de ce fleuve produisoient aux Romains, a ,
Bible. Il ne faut pas la traduire suivant les dlicatesses modernes, b ,
Bibliothque. Examen des diffrents livres qui la composent, b ,
Bien. Il est mille fois plus ais de faire le bien que de le bien faire, a ,
Bien (gens de). Il est difficile que les infrieurs le soient quand la plupart des grands d'un tat sont malhonntes gens, b ,
Bien (gens de). Sont fort rares dans les monarchies: ce qu'il faut avoir pour l'tre, b ,
Bien particulier. C'est un paralogisme de dire qu'il doit cder au bien public, a ,
Bien public. Il n'est vrai qu'il doit l'emporter sur le bien particulier que quand il s'agit de la libert du citoyen, et non quand il s'agit de la proprit des biens, b ,
Biens. Combien il y en a de sortes parmi nous: la varit dans leurs espces est une des sources de la multiplicit de nos lois, et de la variation dans les jugements de nos
tribunaux, b , a ,
Biens. Il n'y a point d'inconvnient, dans une monarchie, qu'ils soient ingalement partags entre les enfants, b ,
Biens (cessions de) . Voyez Cessions de biens.
Biens ecclsiastiques . Voyez Clerg; Evques.
Biens fiscaux. C'est ainsi que l'on nommoit autrefois les fiefs, a ,
Biensances. Celui qui ne s'y conforme pas se rend incapable de faire aucun bien dans la socit: pourquoi, a ,
BIGNON. Erreur de cet auteur, a ,
Bigotisme. Enerve le courage des Grecs, a ,
Bigotisme. Effets contraires du bigotisme et du fanatisme, b ,
Billon. Son tablissement Rome prouve que le commerce de l'Arabie et des Indes n'toit pas avantageux aux Romains, a , b ,
Bills d'attainder. Ce que c'est en Angleterre: compars l'ostracisme d'Athnes, aux lois qui se faisoient Rome contre des citoyens particuliers, b ,
Bithynie. Origine de ce royaume, a ,
Bl. C'toit la branche la plus considrable du commerce intrieur des Romains, a ,
Bl. Les terres fertiles en bl sont fort peuples: pourquoi, b ,
Bl. Distributions dans les sicles de la rpublique, et sous les empereurs, b ,
Bleus et verts. Factions qui divisoient l'empire d'Orient, a , b ,
Bleus et verts. Justinien favorise les bleus, a ,
Bohme. Quelle sorte d'esclavage y est tabli, b ,
Boissons. On lve mieux en Angleterre les impts sur les boissons qu'en France, a ,
BOLINGBROKE. Est attaqu et dfendu au parlement anglois, a ,
BOLINGBROKE. A beaucoup de chaleur qu'il emploie ordinairement contre les choses, a ,
Bombes. Leur invention a fait perdre la libert tous les peuples de l'Europe, a ,
Bonheur. Il faut s'en faire un qui nous suive dans tous les ges, b ,
Bonne compagnie. Ce que c'est, b , a ,
Bonne-Esprance . Voyez Cap.
Bonne foi. Doit tre l'ame du ministre, a ,
Bon sens. Celui des particuliers consiste beaucoup dans la mdiocrit de leurs talents, b ,
Bonzes. Leur inutilit pour le bien public a fait fermer une infinit de leurs monastres la Chine, a ,
Bordeaux (Discours de rception l'acadmie de), a ,
Bordeaux. Discours au parlement de, b ,
Borromes (les). Sont le sjour du monde le plus enchant, b ,
Bouclier. C'toit chez les Germains une grande infamie de l'abandonner dans le combat, et une grande insulte de reprocher quelqu'un de l'avoir fait: pourquoi cette
insulte devint moins grande, a ,
BOULAINVILLIERS (le comte de). A manqu le point capital de son systme sur l'origine des fiefs: jugement sur son ouvrage: loge de cet auteur, a ,
Boulangers. C'est une injustice outre que d'empaler ceux qui sont pris en fraude, b ,
Bourbon (le de). Salubrit de son air, a ,
Bourgeois. Depuis quand la garde des villes ne leur est plus confie, a ,
Bourgeoisie romaine (le droit de). Accord tous les allis de Rome, a ,
Bourgeoisie romaine (le droit de). Inconvnients qui en rsultent, a , b ,
Bourguignons. Leur loi excluoit les filles de la concurrence avec leurs frres la succession des terres et de la couronne, b ,
Bourguignons. Pourquoi leurs rois portoient une longue chevelure, b ,
Bourguignons. Leur majorit toit fixe quinze ans, b ,
Bourguignons. Quand et pour qui firent crire leurs lois, a ,
Bourguignons. Par qui elles furent recueillies, a ,
Bourguignons. Pourquoi elles perdirent de leur caractre, b , a ,
Bourguignons. Elles sont assez judicieuses, a ,
Bourguignons. Diffrences essentielles entre leurs lois et les lois saliques, a ,
Bourguignons. Comment le droit romain se conserva dans les pays de leur domaine et de celui des Goths, tandis qu'il se perdit dans celui des Francs, b ,
Bourguignons. Conservrent long-temps la loi de Gondebaud, a ,
Bourguignons. Comment leurs lois cssrent d'tre en usage chez les Franois, b ,
Bourguignons. Leurs lois criminelles toient faites sur le mme plan que les lois ripuaires, a , Ripuaires.
Bourguignons. Epoque de l'usage du combat judiciaire chez eux, b ,
Bourguignons. Leur loi permettoit aux accuss d'appeler au combat les tmoins que l'on produisoit contre eux, a ,
Bourguignons. S'tablirent dans la partie orientale de la Gaule; y portrent les moeurs germaines: de l les fiefs dans ces contres, a , b ,
Boussole. On ne pouvoit, avant son invention, naviguer que prs des ctes, a ,
Boussole. C'est par son moyen qu'on a dcouvert le cap de Bonne-Esprance, b ,
Boussole. Les Carthaginois en avoient-ils l'usage? a ,
Boussole. Dcouvertes qu'on lui doit, a ,
Boussole. A port la marine une grande perfection, b ,
Boussole. A quoi a servi son invention, b ,
Brachmanes. Admettent la mtempsycose, a ,
Brachmanes. Consquences qu'ils en tirent, a ,
Brde (la), est un lieu fort agrable, au chteau prs, a ,
Brsil. Quantit prodigieuse d'or qu'il fournit l'Europe, b ,
Bretagne. Les successions dans le duch de Rohan appartiennent au dernier des mles: raisons de cette loi, a ,
Bretagne. Les coutumes de ce duch tirent leur origine des assises du duc Geoffroi, b ,
Brigue. Introduite Rome, sur-tout pendant les guerres civiles, b ,
Brigues. Sont ncessaires dans un tat populaire, a ,
Brigues. Dangereuses dans le snat, dans un corps de nobles, nullement dans le peuple, a ,
Brigues. Sagesse avec laquelle le snat de Rome les prvint, b ,
BROGLIE (de). Bon mot au sujet de son cordon bleu saisi, b ,
BRUNEHAULT. Son loge; ses malheurs; il en faut chercher la cause dans l'abus qu'elle faisoit de la disposition des fiefs et autres biens des nobles, a , b ,
BRUNEHAULT. Compare avec Frdgonde, b ,
BRUNEHAULT. Son supplice est l'poque de la grandeur des maires du palais, b , a ,
BRUTUS. Par quelle autorit il condamna ses propres enfants, a ,
BRUTUS. Quelle part eut, dans la procdure contre les enfants de ce consul, l'esclave qui dcouvrit leur conspiration pour Tarquin, a ,
BRUTUS BRUTUS et CASSIUS font une faute funeste la rpublique, a ,
BRUTUS. Se donnent tous deux la mort, a ,
BUFFON. On trouve de belles choses dans son Histoire naturelle, a ,
Bulle Unigenitus. Est-elle la cause occasionelle de l'Esprit des Lois? a ,
Butin. Comment il se partageoit chez les Romains, b ,
Cabalistes, a ,
Cadavres. Peines chez les Germains contre ceux qui les exhumoient, b ,
CADHISJA, femme de Mahomet. Coucha avec lui n'tant ge que de huit ans, b ,
Caf. Description des endroits o l'on s'assemble pour en prendre, b ,
Calicut. Royaume de la cte de Coromandel. On y regarde comme une maxime d'tat que toute religion est bonne, b ,
CALIGULA. Portrait de cet empereur. Il rtablit les comices, a ,
CALIGULA. Supprime les accusations du crime de lse-majest, a ,
CALIGULA. Bizarrerie dans sa cruaut, a , b ,
CALIGULA. Il est tu: Claude lui succde, b ,
CALLINIQUE. Inventeur du feu grgeois, b ,
Calmouks. Peuples de la grande Tartarie. Se font une affaire de conscience de souffrir chez eux toutes sortes de religions, b ,
Calomniateurs. Maux qu'ils causent lorsque le prince fait lui-mme la fonction de juge, a ,
Calomniateurs. Pourquoi accusent plutt devant le prince que devant les magistrats, b ,
CALVIN. Pourquoi il bannit la hirarchie de sa religion, b ,
Calvinisme. Semble tre plus conforme ce que Jsus-Christ a dit qu' ce que les aptres ont fait, b ,
Calvinistes. Ont beaucoup diminu les richesses du clerg, a ,
CAMBYSE. Comment profita de la superstition des Egyptiens, b ,
CAMOENS (Le). Beauts de son pome, a ,
Campagne. Il y faut moins de ftes que dans les villes, b ,
Campanie. Portrait des peuples qui l'habitoient, b ,
Canada. Les habitants de ce pays brlent ou s'associent leurs prisonniers, suivant les circonstances, a ,
Cananens. Pourquoi dtruits si facilement, a ,
Candeur. Ncessaire dans les lois, a ,
Cannes (Bataille de), perdue par les Romains contre les Carthaginois, a ,
Cannes (Bataille de). Fermet du snat romain, malgr cette perte, a ,
Canons. Diffrents recueils qui en ont t faits: ce qu'on insra dans ces diffrents recueils: ceux qui ont t en usage en France, a ,
Canons. Le pouvoir qu'ont les vques d'en faire toit pour eux un prtexte de ne pas se soumettre aux capitulaires, a ,
Cap de Bonne-Esprance. Cas o il seroit plus avantageux d'aller aux Indes par l'Egypte que par ce cap, a ,
Cap de Bonne-Esprance. Sa dcouverte toit le point capital pour faire le tour de l'Afrique: ce qui empchot de le dcouvrir, b ,
Cap de Bonne-Esprance. Dcouvert par les Portugais, a ,
CAPETIENS. Leur avnement la couronne, compar avec celui des Carlovingiens, a ,
CAPETIENS. Comment la couronne de France passa dans leur maison, b , a ,
Capitale. Celle d'un grand empire est mieux place au nord qu'au midi de l'empire, a ,
Capitulaires. Ce malheureux compilateur Benot Lvite n'a-t-il pas transform une loi wisigothe en capitulaire? a ,
Capitulaires. Ce que nous nommons ainsi, b ,
Capitulaires. Pourquoi il n'en fut plus question sous la troisime race, a ,
Capitulaires. De combien d'espces il y en avoit: on ngligea le corps des capitulaires, parce qu'on en avoit ajout plusieurs aux lois des barbares, a ,
Capitulaires. Comment on leur substitua les coutumes, b , a ,
Capitulaires. Pourquoi tombrent dans l'oubli, b ,
Capouans, peuple oisif et voluptueux, b ,
Cappadoce. Origine de ce royaume, a ,
Cappadociens. Se croyoient plus libres dans l'tat monarchique que dans l'tat rpublicain, b ,
Captifs. Le vainqueur a-t-il droit de les tuer? a , b ,
Capucins. Description de leur habillement, a ,
Capucins. Leur zle pour former des tablissements dans les pays trangers, a ,
CARACALLA. Ses rescrits ne devroient pas se trouver dans le corps des lois romaines, b ,
CARACALLA. Caractre et conduite de cet empereur, a , b ,
CARACALLA. Augmente la paie des soldats, a ,
CARACALLA. Met Gta son frre, qu'il a tu, au rang des dieux, b ,
CARACALLA. Il est mis aussi au rang des dieux par l'empereur Macrin, son successeur et son meurtrier, b , a ,
CARACALLA. Effet des profusions de cet empereur, a ,
CARACALLA. Les soldats le regrettent, a ,
Caractre. Comment celui d'une nation peut tre form par les lois, a ,
Caravane d'Atep. Sommes immenses qu'elle porte en Arabie, b , a ,
CARLOVINGIENS. Leur avnement la couronne fut naturel, et ne fut point une rvolution, b ,
CARLOVINGIENS. Leur avnement la couronne compar avec celui des Captiens, a ,
CARLOVINGIENS. Leur avnement La couronne, de leur temps, toit tout -la-fois lective et hrditaire: preuves, a , b ,
CARLOVINGIENS. Causes de la chute de cette maison, a , b ,
CARLOVINGIENS. Causes principales de leur affoiblissement, b ,
CARLOVINGIENS. Perdirent la couronne parce qu'ils se trouvrent dpouills de tous leurs domaines, a ,
CARLOVINGIENS. Comment la couronne passa de leur maison dans celle des Captiens, b , a ,
Carthage. La perte de sa vertu la conduisit sa ruine, b ,
Carthage. Epoques des diffrentes gradations de la corruption de cette rpublique, a ,
Carthage. Vritables motifs du refus que cette rpublique fit d'envoyer des secours Annibal, a , b ,
Carthage. Etoit perdue si Annibal avoit pris Rome, a ,
Carthage. A qui le pouvoir de juger y fut confi, a ,
Carthage. Nature de son commerce, b ,
Carthage. Son commerce: ses dcouvertes sur les ctes d'Afrique, b , a ,
Carthage. Ses prcautions pour empcher les Romains de ngocier sur mer, b ,
Carthage. Sa ruine augmenta la gloire de Marseille, b ,
Carthage. Portrait de cette rpublique, lors de la premire guerre punique, b ,
Carthage. Parallle de cette rpublique avec celle de Rome, b , a ,
Carthage. N'avoit que des soldats emprunts, a ,
Carthage. Son tablissement moins solide que celui de Rome, b ,
Carthage. Sa mauvaise conduite dans la guerre, b ,
Carthage. Son gouvernement dur, b ,
Carthage. La fondation d'Alexandrie nuit son commerce, a ,
Carthage. Reoit la paix des Romains, aprs la seconde guerre punique, de dures conditions, a ,
Carthage. Une des causes de la ruine de cette rpublique, b ,
Carthage. C'est la seule rpublique qui ait exist dans l'Afrique, a ,
Carthage. La succession de ses princes, depuis Didon, n'est point connue, a ,
Carthaginois. Plus faciles vaincre chez eux qu'ailleurs: pourquoi, a ,
Carthaginois. La loi qui leur dfendoit de boire du vin toit une loi du climat, b ,
Carthaginois. Ne russirent pas faire le tour de l'Afrique, b ,
Carthaginois. Trait d'histoire qui prouve leur zle pour leur commerce, a , b ,
Carthaginois. Avoient-ils l'usage de la boussole? b ,
Carthaginois. Bornes qu'ils imposrent au commerce des Romains: comment tinrent les Sardes et les Corses dans la dpendance, a , b ,
Carthaginois. Avoient dcouvert l'Amrique, b ,
Carthaginois. Pourquoi ils abandonnrent le commerce, b ,
CARVILIUS RUGA. Est-il bien vrai qu'il soit le premier qui ait os Rome rpudier sa femme? b ,
Caspienne . Voyez Mer.
Cassitrides. Quelles sont les les que l'on nommoit ainsi, a ,
CASSIUS. Pourquoi ses enfants ne furent pas punis pour raison de la conspiration de leur pre, a ,
CASSIUS et BRUTUS font une faute funeste la rpublique, a ,
Caste. Jalousie des Indiens pour la leur, a ,
Castille. Le clerg y a tout envahi, parce que les droits d'indemnit et d'amortissement n'y sont point connus, b ,
Casuistes. Leurs vaines subtilits, b ,
Casuistes. Dangers que court continuellement leur innocence, a ,
Catalogne (tats de). Expdient dont on s'avisa pour y terminer une querelle d'tiquette, a , b ,
Catholicisme. Pourquoi ha en Angleterre: quelle sorte de perscution il y souffre, b ,
Catholicisme. Il s'accommode mieux d'une monarchie que d'une rpublique, b ,
Catholicisme. Les pays o il domine peuvent supporter un plus grand nombre de ftes que les pays protestants, b ,
Catholicisme. Moins favorable la propagation que le protestantisme, b ,
Catholiques. Pourquoi sont plus attachs leur religion que les protestants, b ,
CATINAT (marchal de), a soutenu la victoire avec modestie, et la disgrace avec majest, a ,
CATON l'ancien. Contribua de tout son pouvoir pour faire recevoir Rome les lois Voconienne et Oppienne: pourquoi, b ,
CATON d'Utique. Prta sa femme Hortensius, b ,
CATON d'Utique. Mot sur le premier triumvirat, a ,
CATON d'Utique. Conseilloit, aprs la bataille de Pharsale, de traner la guerre en longueur, a ,
CATON d'Utique. Parallle de Caton avec Cicron, b ,
Causes majeures. Ce que c'toit autrefois parmi nous: elles toient rserves au roi, a ,
Cavalerie romaine, devenue aussi bonne qu'aucune autre, b , a ,
Cavalerie romaine. Lors de la guerre contre les Carthaginois, elle toit infrieure celle de cette nation, a ,
Cavalerie romaine. Numide, passe au service des Romains, a ,
Cavalerie romaine. Romaine, n'toit d'abord que la onzime partie de chaque lgion: multiplie dans la suite, b ,
Cavalerie romaine. A moins besoin d'tre discipline que l'infanterie, b ,
Cavalerie romaine. Romaine, exerce tirer de l'arc, a ,
Cavalerie romaine. D'Asie, toit meilleure que celle d'Europe, b ,
Clibat. Comment Csar et Auguste entreprirent de le dtruire Rome, a , b ,
Clibat. Comment les lois romaines le proscrivirent, a ,
Clibat. Le christianisme le rappela, b ,
Clibat. Comment et quand les lois romaines contre le clibat furent nerves, a ,
Clibat. L'auteur ne blme point celui qui a t adopt par la religion, mais celui qui a form le libertinage, b ,
Clibat. Combien il a fallu de lois pour le faire observer de certaines gens, quand, de conseil qu'il toit, on en fit un prcepte, a , b ,
Clibat. Pourquoi il a t plus agrable aux peuples qui il sembloit convenir le moins, a ,
Clibat. Il n'est pas mauvais en lui-mme; il ne l'est que dans le cas o il serait trop tendu, a ,
Clibat. Dans quel esprit l'auteur a trait cette matire: a-t-il eu tort de blmer celui qui a le libertinage pour principe? et a-t-il en cela rejet sur la religion des dsordres
qu'elle dteste? b ,
Clibat. C'est la vertu par excellence dans la religion catholique, b ,
Clibat. Sa saintet parot contradictoire avec celle que les chrtiens attribuent au mariage, b ,
Clibat. Etoit puni Rome, b ,
Cens. Comment doit tre fix, dans une dmocratie, pour y conserver l'galit morale entre les citoyens, a ,
Cens. Quiconque n'y toit pas inscrit, Rome, toit au nombre des esclaves: comment se faisoit-il qu'il y et des citoyens qui n'y fussent pas inscrits? b , a ,
Cens . Voyez Census.
Censeurs. Nommoient Rome les nouveaux snateurs: utilit de cet usage, a ,
Censeurs. Quelles sont leurs fonctions dans une dmocratie, b , a ,
Censeurs. Sagesse de leur tablissement Rome, b , a ,
Censeurs. Dans quels gouvernements ils sont ncessaires, a ,
Censeurs. Leur pouvoir, utilit de ce pouvoir Rome, b ,
Censeurs. Avoient toujours, Rome, l'oeil sur les mariages pour les multiplier, a ,
Censeurs. Quel toit le pouvoir de ces magistrats, b ,
Censeurs. Ne pouvoient pas destituer un magistrat, a ,
Censeurs. Leurs fonctions, par rapport au cens, a ,
Censives. Leur origine: leur tablissement est une des sources des coutumes de France, a , b ,
Censure. Qui l'exeroit Lacdmone, b ,
Censure. A Rome, b ,
Censure. Sa force sa foiblesse dpendoit, Rome, du plus ou du moins de corruption, a ,
Censure. Epoque de son extinction totale, a ,
Censure. Fut dtruite Rome par la corruption des moeurs, b ,
Census ou Cens. Ce que c'toit dans les commencements de la monarchie franoise, et sur qui se levoit, a , b ,
Census ou Cens. Ce mot est d'un usage si arbitraire dans les lois barbares, que les auteurs des systmes particuliers sur l'tat ancien de notre monarchie, entre autres
l'abb Du Bos, y ont trouv tout ce qui favorisoit leurs ides, b ,
Census ou Cens. Ce qu'on appeloit ainsi dans les commencements de la monarchie toit des droits conomiques, et non pas fiscaux, b ,
Census ou Cens. Etoit, indpendamment de l'abus que l'on a fait de ce mot, un droit particulier lev sur les serfs par les matres: preuves, a , b ,
Census ou Cens. Il n'y en avoit point autrefois de gnral dans la monarchie qui drivt de la police gnrale des Romains; et ce n'est point de ce cens chimrique que
drivent les droits seigneuriaux: preuves, a , b ,
Centeniers. Etoient autrefois des officiers militaires: par qui et pourquoi furent tablis, a ,
Centeniers. Leurs fonctions toient les mmes que celles du comte et du gravion, b , a ,
Centeniers. Leur territoire n'toit pas le mme que celui des fidles, b , a ,
Centumvirs. Quelle toit leur comptence Rome, a ,
Centuries. Ce que c'toit; qui elles procuroient toute l'autorit, b ,
Centuries. Servius Tullius divise le peuple romain par centuries, a ,
Cphise et l'Amour, b , a ,
Cerati (le P.). Lettres , a , b , b , b , a , a , a , b ,
Crmonies religieuses. Comment multiplies, a ,
Crmonies religieuses. N'ont point un degr de bont par elles-mmes, b , a ,
Crites (table des). Dernire classe du peuple romain, a ,
Cern. Cette cte est au milieu des voyages que fit Hannon sur les ctes occidentales d'Afrique, b ,
CESAR. Enchrit sur la rigueur des lois portes par Sylla, a ,
CESAR Compar Alexandre, a ,
CESAR Fut souffert parce que, quoiqu'il et la puissance d'un roi, il n'en affectoit point le faste, b ,
CESAR Par une loi sage, il fit que les choses qui reprsentoient la monnoie devinrent monnoie comme la monnoie mme, b , a ,
CESAR Par quelle loi il multiplia les mariages, b ,
CESAR La loi par laquelle il dfendit de garder chez soi plus de soixante sesterces toit sage et juste: celle de Law, qui portoit la mme dfense, toit injuste et funeste, b ,
CESAR Dcrit les moeurs des Germains en quelques pages: ces pages sont des volumes; on y trouve les codes des lois barbares, b ,
CESAR Parallle avec Pompe et Crassus, a , b ,
CESAR Donne du dessous Pompe, a ,
CESAR Ce qui le met en tat d'entreprendre sur la libert de sa patrie, b ,
CESAR Effraie autant Rome qu'avoit fait Annibal, b ,
CESAR Ses grandes qualits irent plus pour son lvation que sa fortune tant vante, b ,
CESAR Poursuit Pompe en Grce, b ,
CESAR Si sa clmence mrite de grands loges, a , b ,
CESAR Si l'on a eu raison de vanter sa diligence, b ,
CESAR Tente de se faire mettre le diadme sur la tte, b ,
CESAR Mprise le snat, et fait lui-mme des snatus-consultes, b ,
CESAR Conspiration contre lui, a ,
CESAR Si l'assassinat de Csar fut un vrai crime, a , b ,
CESAR Tous les actes qu'il avoit faits, confirms par le snat, aprs sa mort, b ,
CESAR Ses obsques, a ,
CESAR Ses meurtriers finissent presque tous leur vie malheureusement, b , a , b ,
CESAR (Parallle de) avec Auguste, b ,
CESAR Extinction totale de sa maison, a ,
CESAR Opprime la libert de Rome, a ,
CESARS. Ne sont point auteurs des lois qu'ils publirent pour favoriser la calomnie, b ,
Cession de biens. Ne peut avoir lieu dans les tats despotiques; utile dans les tats modrs, b ,
Cession de biens. Avantages qu'elle auroit procurs Rome, si elle et t tablie du temps de la rpublique, b ,
Ceylan. Un homme y vit pour dix sous par mois: la polygamie y est donc en sa place, b ,
CHAINDASUINDE. Fut un des rformateurs des lois des Wisigoths, a ,
CHAINDASUINDE. Proscrivit les lois romaines, b ,
CHAINDASUINDE. Veut inutilement abolir le combat judiciaire, b ,
Chambre de justice, a ,
Champ de Mars, b ,
Champagne. Les coutumes de cette province ont t accordes par le roi Thibaut, b ,
Champions. Chacun en louoit un pour un certain temps, pour combattre dans ses affaires, a ,
Champions. Peines que l'on infligeoit ceux qui ne se battoient pas de bonne foi, b ,
Change. Rpand l'argent par-tout o il a lieu, b ,
Change. Ce qui le forme. Sa dfinition: ses variations; causes de ces variations; comment il attire les richesses d'un tat dans un autre; ses diffrentes positions et ses
diffrents effets, b , a ,
Change. Est un obstacle aux coups d'autorit que les princes pourroient faire sur le titre des monnoies, b ,
Change. Comment gne les tats despotiques, b , Lettres de change.
Change. Variations dans le change, on en tire des inductions, a ,
Chansons satiriques. Effet qu'elles font sur les Franois, a ,
Chantilly. Montesquieu y fait maigre par politesse, a ,
Chapelain mis au-dessous d'Albert Durer, a ,
Chapelets, b ,
Charbon de terre. Les pays qui en produisent sont plus peupls que d'autres, b ,
Charges. Doivent-elles tre vnales? a ,
Charit. C'est une des principales vertus dans toutes les religions, b ,
Charlatans de plusieurs espces, a ,
CHARLEMAGNE. Son empire fut divis, parce qu'il toit trop grand pour une monarchie, a ,
CHARLEMAGNE. Sa conduite envers les Saxons, a ,
CHARLEMAGNE. Est le premier qui donna aux Saxons la loi que nous avons, b ,
CHARLEMAGNE. Faux capitulaire qu'on lui a attribu, a ,
CHARLEMAGNE. Quelle collection de canons il introduisit en France, a ,
CHARLEMAGNE. Les rgnes malheureux qui suivirent le sien firent perdre jusqu' l'usage de l'criture, et oublier les lois romaines, les lois barbares et les capitulaires,
auxquels on substitua les coutumes, b ,
CHARLEMAGNE. Rtablit le combat judiciaire, b ,
CHARLEMAGNE. Etendit le combat judiciaire des affaires criminelles aux affaires civiles, b ,
CHARLEMAGNE. Comment il veut que les querelles qui pourroient natre entre ses enfants soient vides, a ,
CHARLEMAGNE. Veut que ceux qui le duel est permis se servent du bton: pourquoi, a ,
CHARLEMAGNE. Rforme un point de la loi salique: pourquoi, a ,
CHARLEMAGNE. Compt parmi ls grands esprits, b ,
CHARLEMAGNE. N'avoit d'autre revenu que son domaine: preuves, b , a ,
CHARLEMAGNE. Accorda aux vques la grace qu'ils lui demandrent de ne plus mener eux-mmes leurs vassaux la guerre: ils se plaignirent quand ils l'eurent
obtenue, a ,
CHARLEMAGNE. Les justices seigneuriales existoient de son temps, a , b ,
CHARLEMAGNE. Etoit le prince le plus vigilant et le plus attentif que nous ayons eu, b ,
CHARLEMAGNE. C'est lui que les ecclsiastiques sont redevables de l'tablissement des dmes, b ,
CHARLEMAGNE. Sagesse et motifs de la division qu'il fit des dmes ecclsiastiques, b ,
CHARLEMAGNE. Eloge de ce grand prince; tableau admirable de sa vie, de ses moeurs, de sa sagesse, de sa bont, de sa grandeur d'ame, de la vaste tendue de ses
vues, et de sa sagesse dans l'excution de ses desseins, a , b ,
CHARLEMAGNE. Par quel esprit de politique il fonda tant de grands vchs en Allemagne, b ,
CHARLEMAGNE. Aprs lui, on ne trouve plus de rois dans sa race, a ,
CHARLEMAGNE. La force qu'il avoit mise dans la nation subsista sous Louis-le-Dbonnaire, qui perdoit son autorit au dedans, sans que la puissance part diminue au
dehors, b , a ,
CHARLEMAGNE. Comment l'empire sortit de sa maison, b ,
CHARLES-MARTEL. C'est lui qui fit rdiger les lois des Frisons, b ,
CHARLES-MARTEL. Les nouveaux fiefs qu'il fonda prouvent que le domaine des rois n'toit pas alors inalinable, b ,
CHARLES-MARTEL. Opprima par politique le clerg, que Pepin, son pre, avoit protg par politique, a , b ,
CHARLES-MARTEL. Entreprit de dpouiller le clerg dans les circonstances les plus heureuses: la politique lui attachoit le pape et l'attachoit au pape, a , b ,
CHARLES-MARTEL. Donna les biens de l'glise indiffremment en fiefs et en aleux: pourquoi, a ,
CHARLES-MARTEL. Trouva l'tat puis en parvenant la mairie, a , b ,
CHARLES-MARTEL. A-t-il rendu le comt de Toulouse hrditaire? b ,
CHARLES II, dit le Chauve. Dfend aux vques de s'opposer ses lois, et de les ngliger, sous prtexte du pouvoir qu'ils ont de faire des canons, a , .
CHARLES II, dit le Chauve. Trouva le fisc si pauvre, qu'il donnoit et faisoit tout pour de l'argent; il laissa mme chapper pour de l'argent les Normands, qu'il pouvoit
dtruire, b ,
CHARLES II, dit le Chauve. A rendu hrditaires les grands offices, les fiefs et les comts: combien ce changement affoiblit la monarchie, b , a ,
CHARLES II, dit le Chauve. Les fiefs et les grands offices devinrent aprs lui, comme la couronne toit sous la seconde race, lectifs et hrditaires en mme temps, a , b
,
CHARLES IV, dit le Bel. Est auteur d'une ordonnance gnrale concernant les dpens, a , b ,
CHARLES VII. Est le premier roi qui ait fait rdiger par crit les coutumes de France: comment on y procda, b ,
CHARLES VII. Loi de ce prince, inutile, parce qu'elle toit mal rdige, a ,
CHARLES VIII. Connut toutes les vanits de la jeunesse, dans la premire jeunesse mme, b ,
CHARLES IX. Il y avoit, sous son rgne, vingt millions d'hommes en France, b ,
CHARLES IX. Davila s'est tromp dans la raison qu'il donne de la majorit de ce prince quatorze ans commencs, b ,
CHARLES II, roi d'Angleterre. Bon mot de ce prince, b ,
CHARLES XII, roi de Sude. Son projet de conqute toit extravagant: cause de sa chute: compar avec Alexandre, a , b ,
CHARLES XII, roi de Sude. Sa mort, b ,
CHARLES XII, roi de Sude. Etonne, et n'est pas grand dans l'histoire crite par Voltaire, a ,
CHARLES-QUINT. Sa grandeur, sa fortune; b ,
CHARONDAS. Ce fut lui qui trouva le premier le moyen de rprimer les faux tmoins, a ,
Chartres. Celles des premiers rois de la troisime race, et celles de leurs grands vassaux, sont une des sources de nos coutumes, b ,
Chartres d'affranchissement. Celles que les seigneurs donnrent leurs serfs sont une des sources de nos coutumes, b ,
Chartreux. Leur silence rigoureux, b ,
Chasse. Son influence sur les moeurs, b ,
Chat. Pourquoi immonde suivant la tradition musulmane, b ,
CHATEL TANNEGUY (du). Quitta les emplois en cdant la voix publique, b ,
CHATELET (Madame du). Remarque sur son got pour la philosophie, b ,
CHA LIEU. Compar au Parmesan, a ,
Chemins. On ne doit jamais les construire aux dpens du fonds des particuliers, sans les indemniser, a ,
Chemins. Du temps de Beaumanoir, on les faisoit aux dpens de ceux qui ils toient utiles, a ,
Chemins publics. Bien entretenus chez les Romains, a ,
CHEREAS. Son exemple prouve qu'un prince ne doit jamais insulter ses sujets, a ,
Chevalerie. Origine de tout le merveilleux qui se trouve dans les romans qui en parlent, b ,
Chevaliers romains. Perdirent la rpublique quand ils quittrent leurs fonctions naturelles pour devenir juges et financiers en mme temps, b ,
Chevaux. On en lve en beaucoup d'endroits qui n'en avoient pas, a ,
Chicane. Belle description de celle qui est aujourd'hui en usage; elle a forc d'introduire la condamnation aux dpens, a , b ,
CHILDE ERT. Pourquoi il gorgea ses neveux, a ,
CHILDE ERT. A tabli les centeniers: pourquoi, a ,
CHILDE ERT. Son fameux dcret mal interprt par l'abb Du Bos, a ,
CHILDEBERT II. Fut dclar majeur quinze ans, b ,
CHILDEBERT II. Comment il fut adopt par Gontran, b ,
CHILDERIC. Pourquoi fut expuls du trne, a ,
CHILPERIC. Se plaint que les vques seuls toient dans la grandeur, tandis que lui roi n'y toit plus, a ,
Chimie. Ses ravages, a ,
Chimistes. Demeures qui leur sont propres, b ,
Chine. Etablissement qui paroit contraire au principe du gouvernement de cet empire, b ,
Chine. Comment on y punit les assassinats, a ,
Chine. On y punit les pres pour les fautes de leurs enfants: abus dans cet usage, a ,
Chine. Le luxe en doit tre banni: est la cause des diffrentes rvolutions de cet empire: dtail de ces rvolutions, a , b ,
Chine. On y a ferm une mine de pierres prcieuses, aussitt qu'elle a t trouve: pourquoi, a ,
Chine. L'honneur n'est point le principe du gouvernement de cet empire: preuves, a ,
Chine. Fcondit prodigieuse des femmes: elle y cause quelquefois des rvolutions: pourquoi, b ,
Chine. Cet empire est gouvern par les lois et par le despotisme en mme temps; explication de ce paradoxe, b , a ,
Chine. Son gouvernement est un modle de conduite pour les conqurants d'un grand tat, b ,
Chine. Quel est l'objet de ses lois, a ,
Chine. Tyrannie injuste qui s'y exerce, sous prtexte du crime de lse-majest, a ,
Chine. L'ide qu'on y a du prince y met peu de libert, a ,
Chine. On n'y ouvre point les ballots de ceux qui ne sont pas marchands, a ,
Chine. Les peuples y sont heureux, parce que les tributs y sont en rgie, a , b ,
Chine. Sagesse de ses lois, qui combattent la nature du climat, b ,
Chine. Coutume admirable de cet empire pour encourager l'agriculture, a ,
Chine. Les lois n'y peuvent pas venir bout de bannir les eunuques des emplois civils et militaires, a ,
Chine. Pourquoi les mahomtans y font tant de progrs, et les chrtiens si peu, a ,
Chine. Ce qu'on y regarde comme un prodige de vertu, a ,
Chine. Les peuples y sont plus ou moins courageux, mesure qu'ils approchent plus ou moins du midi, a ,
Chine. Causes de la sagesse de ses lois: pourquoi on n'y sent point les horreurs qui accompagnent la trop grande tendue d'un empire, a ,
Chine. Les lgislateurs y ont confondu la religion, les lois, les moeurs et les manires: pourquoi, b ,
Chine. Les principes qui regardent ces quatre points font ce que l'on appelle les rites, b ,
Chine. Avantage qu'y produit la faon compose d'crire, a ,
Chine. Pourquoi les conqurants de la Chine sont obligs de prendre ses moeurs; et pourquoi elle ne peut pas prendre les moeurs des conqurants, a ,
Chine. Il n'est presque pas possible que le christianisme s'y tablisse jamais: pourquoi, a ,
Chine. Comment les choses qui paroissent de simples minuties de politesse y tiennent avec la constitution fondamentale du gouvernement, b ,
Chine. Le vol y est dfendu; la friponnerie y est permise: pourquoi, a , b ,
Chine. Tous les enfants d'un mme homme, quoique ns de diverses femmes, sont censs n'appartenir qu' une seule, ainsi point de btards, a ,
Chine. Il n'y est point question d'enfants adultrins, a ,
Chine. Causes physiques de la grande population de cet empire, a , b ,
Chine. C'est le physique du climat qui fait que les pres y vendent leurs filles, et y exposent leurs enfants, b ,
Chine. L'empereur y est le souverain pontife; mais il doit se conformer aux livres de la religion: il entreprendroit en vain de les abolir, a ,
Chine. Il y eut des dynasties o les frres de l'empereur lui succdoient, l'exclusion de ses enfants: raisons de cet ordre, b ,
Chine. Il n'y a point d'tat plus tranquille, quoiqu'il renferme dans son sein deux peuples dont le crmonial et la religion sont diffrents, a ,
Chine. Cause de sa populatiou, a ,
Chinois. Sont gouverns par les manires, b ,
Chinois. Leur caractre compar avec celui des Espagnols: leur infidlit dans le commerce leur a conserv celui du Japon: profits qu'ils tirent du privilge exclusif de ce
commerce, b ,
Chinois. Pourquoi ne changent jamais de manires, a ,
Chinois. Leur religion est favorable la propagation, a ,
Chinois. Consquences funestes qu'ils tirent de la doctrine de l'immortalit de l'ame tablie par la religion de Fo, a , b ,
Chrtiens. Un tat compos de vrais chrtiens pourroit fort bien subsister, quoi qu'en dise Bayle, a ,
Chrtiens. Leur systme sur l'immortalit de l'ame, a ,
Chrtiens. Opinion o l'on toit dans l'empire grec qu'il ne falloit pas verser le sang des chrtiens, b ,
Chrtiens. Cultivent les terres en Turquie, et y sont perscuts par les bachas b ,
Chrtiens. La plupart d'entre eux ne veulent gagner le paradis qu'au meilleur march qu'il est possible. De l l'origine des casuistes, b ,
Chrtiens. Commencent se dfaire de l'esprit d'intolrance, b ,
Chrtiens. Ne paroissent pas si persuads de leur religion que les musulmans, b ,
Chrtiens. Leur mariage est un mystre, b ,
Christianisme. Nous a ramen l'ge de Saturne, b ,
Christianisme. Pourquoi s'est maintenu en Europe, et a t dtruit en Asie, a ,
Christianisme. A donn son esprit la jurisprudence, b ,
Christianisme. Acheva de mettre en crdit dans l'empire le clibat, que la philosophie y avoit dja introduit, b ,
Christianisme. N'est pas favorable la propagation, a ,
Christianisme. Ses principes, bien gravs dans le coeur, feroient beaucoup plus d'effet que l'honneur des monarchies, la vertu des rpubliques, et la crainte des tats
despotiques, b ,
Christianisme. Beau tableau de cette religion, a ,
Christianisme. A dirig admirablement bien pour la socit les dogmes de l'immortalit de l'ame et de la rsurrection des corps, b ,
Christianisme. Il semble, humainement parlant, que le climat lui a prescrit des bornes, a ,
Christianisme. Il est plein de bon sens dans les lois qui concernent les pratiques de culte: il peut se modifier suivant les climats, a ,
Christianisme. Pourquoi il fut si facilement embrass par les barbares qui conquirent l'empire romain, b ,
Christianisme. La fermet qu'il inspire, quand il s'agit de renoncer la foi, est ce qui l'a rendu odieux au Japon, b ,
Christianisme. Il changea les rglements et les lois que les hommes avoient faits pour conserver les moeurs des femmes, a ,
Christianisme. Effets qu'il produisit sur l'esprit froce des premiers rois de France, b ,
Christianisme. Est la perfection de la religion naturelle: il y a donc des choses qu'on peut, sans impit, expliquer sur les principes de la religion naturelle, b ,
Christianisme. Ce qui facilita son tablissement dans l'empire romain, b ,
Christianisme. Les paens le regardoient comme la cause de la chute de l'empire romain, b ,
Christianisme. Fait place au mahomtisme dans une partie de l'Asie et de l'Afrique, b ,
Christianisme. Pourquoi Dieu permit qu'il s'teignit dans tant d'endroits, b ,
Christianisme. Compar avec le mahomtisme, a , b ,
Christianisme. Cette religion est une fille de la religion juive, a ,
Christianisme. N'est pas favorable la population, b , a ,
CHRISTINE. Reine de Sude, abdique la couronne, a ,
CHRISTOPHE COLOMB. Voyez COLOMB.
CICERON. Regarde comme une des principales causes de la chute de la rpublique les lois qui rendirent les suffrages secrets, a ,
CICERON. Vouloit que l'on abolt l'usage de faire des lois touchant les simples particuliers, a ,
CICERON. Quels toient selon lui les meilleurs sacrifices, b ,
CICERON. A adopt les lois d'pargne faites par Platon sur les funrailles, b ,
CICERON. Pourquoi regardoit les lois agraires comme funestes, a ,
CICERON. Trouve ridicule de vouloir dcider des droits des royaumes par les lois qui dcident du droit d'une gouttire, a ,
CICERON. Blme Verrs d'avoir suivi l'esprit plutt que la lettre de la loi Voconienne, b ,
CICERON. Croit qu'il est contre l'quit de ne pas rendre un fidicommis, b ,
CICERON. Sa conduite aprs la mort de Csar, a ,
CICERON. Travaille l'lvation d'Octave, b ,
CICERON. Parallle de Cicron avec Caton, b ,
CICERON. Jugement sur, b ,
CINQ-MARS. Prtexte injuste de sa condamnation, b ,
Circassie. Royaume presque dsert, a ,
Circassiennes. Prcautions que prennent les eunuques en les achetant pour leurs matres, a ,
Circonstances. Rendent les lois ou justes et sages, ou injustes et funestes, b ,
Citation en justice. Ne pouvoit pas se faire Rome dans la maison du citoyen; en France elle ne peut pas se faire ailleurs: ces lois, qui sont contraires, partent du mme
esprit, a ,
Citoyen. Revtu subitement d'une autorit exorbitante devient monarque ou despote, a ,
Citoyen. Quand il peut sans danger tre lev dans une rpublique un pouvoir exorbitant, a ,
Citoyens. Il ne peut y en avoir dans un tat despotique, a ,
Citoyens. Doivent-ils tre autoriss refuser les emplois publics? a ,
Citoyens. Comment doivent se conduire dans le cas de la dfense naturelle, a ,
Citoyens. Cas o, de quelque naissance qu'ils soient, ils doivent tre jugs par les nobles, a ,
Citoyens. Cas dans lesquels ils sont libres de fait, et non de droit; et vice versa, b ,
Citoyens. Ce qui attaque le plus leur sret, a ,
Citoyens. Ne peuvent vendre leur libert pour devenir esclaves, b ,
Citoyens. Sont en droit d'exiger de l'tat une subsistance assure, la nourriture, un vtement convenable, et un genre de vie qui ne soit point contraire la sant: moyens
que l'tat peut employer pour remplir ces obligations, a ,
Citoyens. Ne satisfont pas aux lois en se contentant de ne pas troubler le corps de l'tat: il faut encore qu'ils ne troublent pas quelque citoyen que ce soit, a ,
Citoyen romain. Par quel privilge il toit l'abri de la tyrannie des gouverneurs de province, b , a ,
Citoyen romain. Pour l'tre, il falloit tre inscrit dans le cens: comment se faisoit-il qu'il y en et qui n'y fussent pas inscrits? a ,
Civiles (les guerres) de Rome n'empcherent point son agrandissement, a ,
Civiles (les guerres). En gnral elles rendent un peuple plus belliqueux et plus formidable ses voisins, a ,
Civiles (les guerres). De deux sortes en France, a ,
Civilit. S'affranchir des rgles de la civilit, c'est chercher le moyen de mettre ses dfauts plus l'aise, b ,
Civilit. En quoi elle diffre de la politesse: elle est, chez les Chinois, pratique dans tous les tats; Lacdmone, elle ne l'toit nulle part: pourquoi cette diffrence, b ,
Classes. Combien il est important que celles dans lesquelles on distribue le peuple, dans les tats populaires, soient bien faites, a , b ,
Classes. Il y en avoit six Rome: distinction entre ceux qui toient dans les cinq premires et ceux qui toient dans la dernire: comment on abusa de cette distinction pour
luder la loi Voconienne, a ,
CLAUDE, empereur. Se fait juge de toutes les affaires, et occasionne par-l quantit de rapines, a ,
CLAUDE, empereur. Fut le premier qui accorda la mre la succession de ses enfants, b ,
CLAUDE, empereur. Donne ses officiers le droit d'administrer la justice, b ,
Clmence. Quel est le gouvernement o elle est le plus ncessaire, a , b ,
Clmence. Fut outre par les empereurs grecs, b ,
Clmence. Si celle d'un usurpateur heureux mrite de grands loges, a , b ,
CLEOPATRE fuit la bataille d'Actium, a ,
CLEOPATRE. Avoit sans doute en vue de gagner le coeur d'Octave, a ,
Clerg. Point de vue sous lequel on doit envisager sa juridiction en France. Son pouvoir est convenable dans une monarchie; il est dangereux dans une rpublique, a ,
Clerg. Son pouvoir arrte le monarque dans la route du despotisme, a ,
Clerg. Son autorit sous la premire race, b ,
Clerg. Pourquoi les membres de celui d'Angleterre sont plus citoyens qu'ailleurs: pourquoi leurs moeurs sont plus rgulires: pourquoi ils font de meilleurs ouvrages pour
prouver la rvlation et la Providence: pourquoi on aime mieux lui laisser ses abus que de souffrir qu'il devienne rformateur, a ,
Clerg. Ses privilges exclusifs dpeuplent un tat; et cette dpopulation est trs difficile rparer, b ,
Clerg. La religion lui sert de prtexte pour s'enrichir aux dpens du peuple; et la misre qui rsulte de cette injustice est un motif qui attache le peuple la religion, a ,
Clerg. Comment on est venu en faire un corps spar: comment il a tabli ses prrogatives, b , a , b , a ,
Clerg. Cas o il seroit dangereux qu'il formt un corps trop tendu, b ,
Clerg. Bornes que les lois doivent mettre ses richesses, b , a ,
Clerg. Pour l'empcher d'acqurir, il ne faut pas lui dfendre les acquisitions, mais l'en dgoter: moyens d'y parvenir, a ,
Clerg. Son ancien domaine doit tre sacr et inviolable; mais le nouveau doit sortir de ses mains, a ,
Clerg. La maxime qui dit qu'il doit contribuer aux charges de l'tat est regarde Rome comme une maxime de maltte, et contraire l'Ecriture, a ,
Clerg. Refondit les lois des Wisigoths, et y introduisit les peines corporelles, qui furent toujours inconnues dans les autres lois barbares auxquelles il ne toucha point, b ,
Clerg. C'est des lois des Wisigoths qu'il a tir en Espagne toutes celles de l'inquisition, a ,
Clerg. Pourquoi continua de se gouverner par le droit romain sous la premire race de nos rois, tandis que la loi salique gouvernoit le reste des sujets, a ,
Clerg. Par quelles lois ses biens toient gouverns sous les deux premires races, b , a ,
Clerg. Il se soumit aux dcrtales, et ne voulut pas se soumettre aux capitulaires: pourquoi, a ,
Clerg. La roideur avec laquelle il soutint la preuve ngative par serment, sans autre raison que parce qu'elle se faisoit dans l'glise, preuve qui faisoit commettre mille
parjures, fit tendre la preuve par le combat particulier, contre lequel il se dchalnoit, b ,
Clerg. C'est peut-tre par mnagement pour lui que Charlemagne voulut que le bton ft la seule arme dont on pt se servir dans les duels, a ,
Clerg. Exemple de modration de sa part, a ,
Clerg. Moyens par lesquels il s'est enrichi, a ,
Clerg. Tous les biens du royaume lui ont t donns plusieurs fois: rvolutions dans sa fortune; quelles en sont les causes, b ,
Clerg. Repousse les entreprises contre son temporel par des rvlations de rois damns, b ,
Clerg. Les troubles qu'il causa pour son temporel furent termins par les Normands, a , b , b ,
Clerg. Assembl Francfort pour dterminer le peuple payer la dme, raconte comment le diable avoit dvor les pis de bl lors de la dernire famine, parce qu'on ne
l'avoit pas paye, a ,
Clerg. Troubles qu'il causa aprs la mort de Louis-le-Dbonnaire, l'occasion de son temporel, b ,
Clerg. Ne peut rparer, sous Charles-le-Chauve, les maux qu'il avoit faits sous ses prdcesseurs, b ,
CLERMONT (le comte de). Pourquoi faisoit suivre les tablissements de saint Louis son pre dans ses justices, pendant que ses vassaux ne les faisoient pas suivre dans
les leurs, b , a ,
Climat. Forme la diffrence des caractres et des passions des hommes: raisons physiques, a , b ,
Climat. Raisons physiques des contradictions singulires qu'il met dans le caractre des Indiens, b ,
Climat. Les bons lgislateurs sont ceux qui s'opposent ses vices, a , b ,
Climat. Les lois doivent avoir du rapport aux maladies qu'il cause, a ,
Climat. Effets qui rsultent de celui d'Angleterre: il a form en partie les lois et les moeurs de ce pays, b , a ,
Climat. Dtail curieux de quelques-uns de ces diffrents effets, a ,
Climat. Rend les femmes nubiles plus tt ou plus tard: c'est donc de lui que dpend leur esclavage ou leur libert, b ,
Climat. Il y en a o le physique a tant de force que le moral n'y peut presque rien, a ,
Climat. Jusqu' quel point ses vices peuvent porter le dsordre: exemples, a ,
Climat. Comment il influe sur le caractre des femmes, a , b ,
Climat. Influe sur le courage des hommes et sur leur libert: preuves par faits, a , b ,
Climat. C'est le climat presque seul, avec la nature, qui gouverne les sauvages, b ,
Climat. Gouverne les hommes concurremment avec la religion, les lois, les moeurs, etc. De l nat l'esprit gnral d'une nation, b ,
Climat. C'est lui qui fait qu'une nation aime se communiquer; qu'elle aime par consquent changer; et, par la mme consquence, qu'elle se forme le got, b ,
Climat. Il doit rgler les vues du lgislateur au sujet de la propagation, a ,
Climat. Influe beaucoup sur le nombre et la qualit des divertissements des peuples: raison physique, b ,
Climat. Rend la religion susceptible de lois locales relatives sa nature, et aux productions qu'il fait natre, a ,
Climat. Semble, humainement parlant, avoir mis des bornes au christianisme et au mahomtisme, a ,
Climat. L'auteur ne pouvoit pas en parler autrement qu'il n'a fait, sans courir les risques d'tre regard comme un homme stupide, b , a ,
Climats chauds. Les esprits et les tempraments y sont plus avancs, et plus tt puiss qu'ailleurs: consquence qui en rsulte dans l'ordre lgislatif, b ,
Climats chauds. On y a moins de besoins, il en cote moins pour vivre; on y peut donc avoir un plus grand nombre de femmes, a , b ,
CLODOMIR. Pourquoi ses enfants furent gorgs avant leur majorit, a ,
CLOTAIRE I
er
. Pourquoi gorgea ses neveux, a ,
CLOTAIRE I
er
. A tabli les centeniers: pourquoi, a ,
CLOTAIRE II. Pourquoi perscuta Brunehault, b ,
CLOTAIRE II. C'est sous son rgne que les maires du palais devinrent perptuels et si puissants, b ,
CLOTAIRE II. Ne peut rparer les maux faits par Brunehault et Frdgonde, qu'en laissant la possession des fiefs vie, et en rendant aux ecclsiastiques les privilges
qu'on leur avoit ts, a , b ,
CLOTAIRE II. Comment rforma le gouvernement civil de la France, a , b ,
CLOTAIRE II. Pourquoi on ne lui donna point de maire du palais, b , a ,
CLOTAIRE II. Fausse interprtation que les ecclsiastiques donnent sa constitution, pour prouver l'anciennet de leur dme, b , a ,
CLOVIS. Comment il devint si puissant et si cruel, b , a ,
CLOVIS. Pourquoi lui et ses successeurs furent si cruels contre leur propre maison, b , a ,
CLOVIS. Runit les deux tribus de Francs, les Saliens et les Ripuaires; et chacune conserva ses usages, a , b ,
CLOVIS. Toutes les preuves qu'apporte l'abb Du Bos, pour prouver qu'il n'entra point dans les Gaules en conqurant, sont ridicules et dmenties par l'histoire, a , b ,
CLOVIS. A-t-il t fait proconsul, comme le prtend l'abb Du Bos? a , b ,
CLOVIS. La perptuit des offices de comte, qui n'toient qu'annuels, commena s'acheter peu aprs son rgne: exemple, ce sujet, de la perfidie d'un fils envers son
pre, b , a ,
COBENTZEL. Des ministres comme lui ranimeront le got des lettres en Autriche, a ,
Cochon. Une religion qui en dfend l'usage ne peut convenir que dans les pays o il est rare, et dont le climat rend le peuple susceptible des maladies de la peau, b ,
Cochon. Pourquoi immonde suivant la tradition musulmane, a ,
Code civil. C'est le partage des terres qui le grossit: il est donc fort mince chez les peuples o ce partage n'a point lieu, b ,
Code des tablissements de saint Louis. Il fit tomber l'usage d'assembler les pairs dans les justices seigneuriales pour juger, a ,
Code de Justinien. Comment il a pris la place du code Thodosien, dans les provinces de droit crit, b ,
Code de Justinien. Temps de la publication de ce code, b ,
Code de Justinien. N'est pas fait avec choix, b ,
Code des lois barbares. Roule presque entirement sur les troupeaux: pourquoi, a , b ,
Code Thodosien. De quoi est compos, b ,
Code Thodosien. Gouverna, avec les lois barbares, les peuples qui habitoient la France sous la premire race, b ,
Code Thodosien. Alaric en fit faire une compilation pour rgler les diffrents qui naissoient entre les Romains de ses tats, b ,
Code Thodosien. Pourquoi il fut connu en France avant celui de Justinien, b ,
Cognats. Ce que c'toit: pourquoi exclus de la succession, a ,
COINTE (le P. LE). Le raisonnement de cet historien en faveur du pape Zacharie dtruiroit l'histoire, s'il toit adopt, b , a ,
Colchide. Pourquoi toit autrefois si riche et si commerante, et est aujourd'hui si pauvre et si dserte, b ,
COLIGNY, amiral. Ne put tre puni que par un grand crime, b ,
Collges. Ce n'est point l que, dans les monarchies, on reoit la principale ducation, b ,
COLOMB (CHRISTOPHE). Dcouvre l'Amrique, b ,
COLOMB (CHRISTOPHE). Franois I
er
eut-il tort ou raison de le rebuter? b ,
Colonies. Comment l'Angleterre gouverne les siennes, a ,
Colonies. Leur utilit, leur objet; en quoi les ntres diffrent de celles des anciens: comment on doit les tenir dans la dpendance, b , a ,
Colonies. Nous tenons les ntres dans la mme dpendance que les Carthaginois tenoient les leurs, sans leur imposer des lois aussi dures, b ,
Colonies. Ne sont point favorables la population, b ,
Colonies. Celles que les Romains envoyoient en Sardaigne y prissoient, a ,
Colonies. N'ont jamais, russi Constantinople ni Ispahan, a ,
Colonies romaines, b ,
Combat judiciaire. Etoit admis comme une preuve par les lois barbares, except par la loi salique, a , b ,
Combat judiciaire. La loi qui l'admettoit comme preuve toit la suite et le remde de celle qui tablissoit les preuves ngatives, b ,
Combat judiciaire. On ne pouvoit plus, suivant la loi des Lombards, l'exiger de celui qui s'toit purg par serment, b ,
Combat judiciaire. La preuve que nos pres en tiroient dans les affaires criminelles n'toit pas si imparfaite qu'on le pense, b , a ,
Combat judiciaire. Son origine: pourquoi devint une preuve juridique: cette preuve avoit quelques raisons fondes sur l'exprience, a ,
Combat judiciaire. L'enttement du clerg pour un autre usage aussi pernicieux le fit autoriser, b ,
Combat judiciaire. Comment il fut une suite de la preuve ngative, b ,
Combat judiciaire. Fut port en Italie par les Lombards, b ,
Combat judiciaire. Charlemagne, Louis-le-Dbonnaire, et les Othons, l'tendirent des affaires criminelles aux affaires civiles, b ,
Combat judiciaire. Sa grande extension est la principale cause qui fit perdre aux lois saliques, aux lois ripuaires, aux lois romaines et aux capitulaires, leur autorit, b ,
Combat judiciaire. C'toit l'unique voie par laquelle nos pres jugeoient toutes les actions civiles et criminelles, les incidents et les interlocutoires, b ,
Combat judiciaire. Avoit lieu pour une demande de douze deniers, a ,
Combat judiciaire. Quelles armes on y employoit, a , b ,
Combat judiciaire. Moeurs qui lui toient relatives, a ,
Combat judiciaire. Etoit fond sur un corps de jurisprudence, a ,
Combat judiciaire. Auteurs consulter pour en bien connotre la jurisprudence, a ,
Combat judiciaire. Rgles juridiques qui s'y observoient, a ,
Combat judiciaire. Prcautions que l'on prenoit pour maintenir l'galit entre les combattants, a , b ,
Combat judiciaire. Il y avoit des gens qui ne pouvoient l'offrir ni le recevoir: on leur donnoit des champions, b ,
Combat judiciaire. Dtail des cas o il ne pouvoit avoir lieu, a , b ,
Combat judiciaire. Ne laissoit pas d'avoir de grands avantages, mme dans l'ordre civil, a , b ,
Combat judiciaire. Les femmes ne pouvoient l'offrir personne sans nommer leur champion: mais on pouvoit les y appeler sans ces formalits, b ,
Combat judiciaire. A quel ge on pouvoit y appeler et y tre appel, b ,
Combat judiciaire. L'accus pouvoit luder le tmoignage du second tmoin de l'enqute, en offrant de se battre contre le premier, a ,
Combat judiciaire. De celui entre une partie et un des pairs du seigneur, b ,
Combat judiciaire. Quand, comment et contre qui il avoit lieu, en cas de dfaute de droit, a , b ,
Combat judiciaire. Saint Louis est celui qui a commenc l'abolir, b ,
Combat judiciaire. Epoque du temps o l'on a commenc s'en passer dans les jugements, b ,
Combat judiciaire. Quand il avoit pour cause l'appel de faux jugement, il ne faisoit qu'anantir le jugement, sans dcider la question, a ,
Combat judiciaire. Lorsqu'il toit en usage, il n'y avoit point de condamnation de dpens, a ,
Combat judiciaire. Rpugnoit l'ide d'une partie publique, b ,
Combat judiciaire. Cette faon de juger demandoit trs peu de suffisance dans ceux qui jugeoient, b , a ,
Comdie. Point de vue sous lequel ce spectacle s'est prsent Rica, a ,
Comdie. En quoi consiste son grand art, a , b ,
Comdiennes. Il toit dfendu, Rome, aux ingnus de les pouser, b ,
Comices par tribus. Leur origine: ce que c'toit Rome, b ,
Comices par tribus. Devenus tumultueux, b ,
Commentateurs. Peuvent se dispenser d'avoir du bon sens, b ,
Commerce. Comment une nation vertueuse le doit faire, pour ne pas se corrompre par la frquentation des trangers, a , b ,
Commerce. Les Grecs regardoient la profession de tout bas commerce comme infme, et par consquent comme indigne du citoyen, a ,
Commerce. Vertus qu'il inspire au peuple qui s'y adonne: comment on en peut maintenir l'esprit dans une dmocratie, b ,
Commerce. Doit tre interdit aux nobles dans une aristocratie, b ,
Commerce. Doit tre favoris dans une monarchie, mais il est contre l'esprit de ce gouvernement que les nobles le fassent; il suffit que les commerants puissent esprer
de devenir nobles, b , b ,
Commerce. Est ncessairement trs born dans un tat despotique, a ,
Commerce. Est-il diminu par le trop grand nombre d'habitants dans la capitale? b ,
Commerce. Causes, conomie et esprit de celui d'Angleterre, b , a , a ,
Commerce. Adoucit et corrompt les moeurs, b ,
Commerce. Dans les pays o il rgne, tout, jusqu'aux actions humaines et aux vertus morales, se trafique. Il dtruit le brigandage; mais il entretient l'esprit d'intrt, a ,
Commerce. Entretient la paix entre les nations; mais n'entretient pas l'union entre les particuliers, a ,
Commerce. Sa nature doit tre rgle, ou mme se rgle d'elle-mme par celle du gouvernement, b , a ,
Commerce. Il y en a de deux sortes; celui de luxe, et celui d'conomie: quelle nature de gouvernement chacune de ces espces de commerce convient le mieux, b , a ,
Commerce. Le commerce d'conomie force le peuple qui le fait tre vertueux. Exemple tir de Marseille, a , b ,
Commerce. Le commerce d'conomie a fond des tats composs de fugitifs perscuts, a , b ,
Commerce. Il y a des cas o celui qui ne donne rien, celui mme qui est dsavantageux, est utile, b ,
Commerce. Ses intrts doivent l'emporter sur les intrts politiques, a ,
Commerce. Moyens propres abaisser les tats qui font le commerce d'conomie. Est-il bon d'en faire usage? a ,
Commerce. On ne doit, sans de grandes raisons, exclure aucune nation de son commerce, encore moins s'assujettir ne commencer qu'avec une seule nation, b ,
Commerce. L'tablissement des banques est bon pour le commerce d'conomie seulement, a ,
Commerce. L'tablissement des compagnies de ngociants ne convient point dans la monarchie; souvent mme ne convient pas dans les tats libres, a ,
Commerce. Ses intrts ne sont point opposs l'tablissement d'un port franc dans les tats libres; c'est le contraire dans les monarchies, a ,
Commerce. Il ne faut pas confondre la libert du commerce avec celle du commerant: celle du commerant est fort gne dans les tats libres, et fort tendue dans les
tats soumis un pouvoir absolu, b ,
Commerce. Il ne faut pas confondre la libert du commerce avec celle du commerant: Quel en est l'objet, b ,
Commerce. Est-il bon de confisquer les marchandises prises sur les ennemis, et de rompre tout commerce, soit passif, soit actif, avec eux? a ,
Commerce. La libert en est dtruite par les douanes, quand elles sont affermes, b ,
Commerce. Il est bon que la contrainte par corps ait lieu dans les affaires qui le concernent, a , b ,
Commerce. Des lois qui en tablissent la sret, b ,
Commerce. Des juges pour le commerce, a ,
Commerce. Dans les villes o il est tabli, il faut beaucoup de lois, et peu de juges, a ,
Commerce. Il ne doit point tre fait par le prince, a ,
Commerce. Celui des Portugais et des Castillans, dans les Indes orientales, fut ruin quand leurs princes s'en emparrent, b ,
Commerce. Il est avantageux aux nations qui n'ont besoin de rien, et onreux celles qui ont besoin de tout, b ,
Commerce. Avantages qu'en peuvent tirer les peuples qui sont en tat de supporter une grande exportation et une grande importation en mme temps, a ,
Commerce. Rend utiles les choses superflues, et les choses utiles ncessaires,
a, .
Commerce. Considr dans les rvolutions qu'il a eues dans le monde, b ,
Commerce. Pourquoi, malgr les rvolutions auxquelles il est sujet, sa nature est irrvocablement fixe dans certains tats, comme aux Indes, b ,
Commerce. Pourquoi celui des Indes ne se fait et ne sera jamais qu'avec de l'argent, b , a ,
Commerce. Pourquoi celui qui se fait en Afrique est et sera toujours si avantageux, a ,
Commerce. Raisons physiques des causes qui en maintiennent la balance entre les peuples du nord et ceux du midi, a ,
Commerce. Diffrence entre celui des anciens et celui d'aujourd'hui, b ,
Commerce. Fuit l'oppression et cherche la libert: c'est une des principales causes des diffrences qu'on trouve entre celui des anciens et le ntre, b ,
Commerce. Sa cause et ses effets, a ,
Commerce. Celui des anciens, a ,
Commerce. Comment, et par o il se faisoit autrefois dans les Indes, a , b ,
Commerce. Quel toit autrefois celui de l'Asie: comment et par o il se faisoit, a , b ,
Commerce. Nature et tendue de celui des Tyriens, b ,
Commerce. Combien celui des Tyriens tiroit d'avantages de l'imperfection de la navigation des anciens, b ,
Commerce. Etendue et dure de celui des Juifs, a ,
Commerce. Nature et tendue de celui des Egyptiens, a ,
Commerce. De celui des Phniciens, a ,
Commerce. Nature de celui des Grecs avant et depuis Alexandre, b ,
Commerce. Celui d'Athnes fut plus born qu'il n'auroit d l'tre, b ,
Commerce. De Corinthe, a ,
Commerce. De la Grce avant Homre, a ,
Commerce. Rvolution que lui occasiona la conqute d'Alexandre, b ,
Commerce. Prjug singulier qui empchoit et qui empche encore les Perses de faire celui des Indes, a ,
Commerce. De celui qu'Alexandre avoit projet d'tablir, b ,
Commerce. De celui des rois grecs aprs Alexandre, a ,
Commerce. Comment et par o on le fit aux Indes, aprs Alexandre, a ,
Commerce. Celui des Grecs et des Romains aux Indes n'toit pas si tendu, mais toit plus facile que le ntre, a ,
Commerce. Celui de Carthage, b ,
Commerce. La constitution politique, le droit civil, le droit des gens, et l'esprit de la nation, chez les Romains, toient opposs au commerce, a ,
Commerce. Celui des Romains avec l'Arabie et les Indes, b ,
Commerce. Rvolutions qu'y causa la mort d'Alexandre, b , a ,
Commerce. Intrieur des Romains, a ,
Commerce. De celui de l'Europe, aprs la destruction des Romains en Occident, a , b ,
Commerce. Loi des Wisigoths, contraire au commerce, b ,
Commerce. Autre loi du mme peuple, favorable au commerce, b ,
Commerce. Comment se fit jour en Europe travers la barbarie, a ,
Commerce. Sa chute, et les malheurs qui l'accompagnrent dans les temps de barbarie, curent pour cause la philosophie d'Aristote et les rveries des scolastiques, a ,
Commerce. Ce qu'il devint depuis l'affoiblissement des Romains en Orient, a ,
Commerce. Les lettres-de-change l'ont arrach des bras de la mauvaise foi pour le faire rentrer dans le sein de la probit, b ,
Commerce. A qui l'on doit cet avantage, a ,
Commerce. Lois fondamentales de celui de l'Europe, a ,
Commerce. Projets proposs par l'auteur sur celui des Indes, b ,
Commerce. Dans quel cas il se fait par change, b ,
Commerce. Dans quelle proportion il se fait, suivant les diffrentes positions des peuples qui le font ensemble, a ,
Commerce. On en devroit bannir les monnoies idales, a ,
Commerce. Crot par une augmentation successive d'argent, et par de nouvelles dcouvertes de terres et de mers, b ,
Commerce. Pourquoi ne peut fleurir en Moscovie, b ,
Commerce. Le nombre des ftes, dans les pays qu'il maintient, doit tre proportionn ses besoins, b ,
Commerce. Raisons pourquoi la puissance o il lve une nation n'est pas toujours de longue dure, a ,
Et les arts toient rputs, chez les Romains, des occupations serviles, a ,
Commerce. Quand on doit l'interrompre de nation nation, b ,
Commerce. Fleurit proportion de la population, a ,
Commerce d'conomie. Ce que c'est: dans quels gouvernements il convient et russit le mieux, a ,
Commerce d'conomie. Des peuples qui ont fait ce commerce, a ,
Commerce d'conomie. Doit souvent sa naissance la violence et la vexation, b ,
Commerce d'conomie. Il faut quelquefois n'y rien gagner, et mme y perdre, pour y gagner beaucoup, b ,
Commerce d'conomie. Comment on l'a quelquefois gn, a ,
Commerce d'conomie. Les banques sont un tablissement qui lui est propre, a ,
Commerce d'conomie. On peut, dans les tats o il se fait, tablir un port franc, a ,
Commerce de luxe. Ce que c'est: dans quels gouvernements il convient et russit le mieux, b ,
Commerce de luxe. Il ne lui faut point de banques, a ,
Commerce de luxe. Il ne doit avoir aucuns privilges, a ,
Commissaires. Ceux qui sont nomms pour juger les particuliers ne sont d'aucune utilit au monarque; sont injustes et funestes la libert des sujets, a ,
COMMODE. Ses rescrits ne devroient pas se trouver dans le corps des lois romaines, b ,
COMMODE. Succde Marc-Aurle, b ,
Communaut de biens. Est plus ou moins utile dans les diffrents gouvernements, b ,
Communes. Il n'en toit point question aux assembles de la nation sous les deux premires races de nos rois, b ,
Communion. Etoit refuse ceux qui mouroient sans avoir donn une partie de leurs biens l'glise, a ,
COMNENE (Andronic). Voyez ANDRONIC. - (Alexis). Voyez ALEXIS. - (Jean). Voyez JEAN. - (Manuel). Voyez MANUEL.
Compagnies de ngociants. Ne conviennent presque jamais dans une monarchie; pas toujours dans les rpubliques, a ,
Compagnies de ngociants. Leur utilit, leur objet, a ,
Compagnies de ngociants. Ont avili l'or et l'argent, a ,
Compagnons. Ce que Tacite appelle ainsi chez les Germains: c'est dans les usages et les obligations de ces compagnons qu'il faut chercher l'origine du vasselage, a , a ,
Compilateurs. Sont, de tous les auteurs, les plus mprisables: leurs occupations, a ,
Compositions. Quand on commena les rgler plutt par les coutumes que par le texte des lois, b ,
Compositions. Tarif de celles que les lois barbares avoient tablies pour les diffrents crimes, suivant la qualit des diffrentes personnes, a , a ,
Compositions. Leur grandeur seule constit oit la diffrence des conditions et des rangs, a , b , a ,
Compositions. L'auteur entre dans le dtail de la nature de celles qui toient en usage chez les Germains, chez les peuples sortis de la Germanie pour conqurir l'empire
romain, afin de nous conduire par la main l'origine des justices seigneuriales, a ,
Compositions. A qui elles appartenoient: pourquoi on appeloit ainsi les satisfactions dues, chez les barbares, par les coupables, la personne offense ou ses parents, b
, a ,
Compositions. Les rdacteurs des lois barbares crurent en devoir fixer le prix, et le firent avec une prcision et une finesse admirables, b ,
Compositions. Ces rglements ont commenc tirer les Germains de l'tat de pure nature, b ,
Compositions. Etoient rgles suivant la qualit de l'offens, b ,
Compositions. Formoient, sur la tte de ceux en faveur de qui elles toient tablies, une prrogative proportionne au prix dont le tort qu'ils prouvoient devoit tre rpar,
a ,
Compositions. En quelles espces on les payoit, a ,
Compositions. L'offens toit le matre, chez les Germains, de recevoir la composition ou de la refuser, et de se rserver sa vengeance: quand on commena tre oblig
de la recevoir, b ,
Compositions. L'offens toit le matre, chez les Germains, de recevoir la composition ou de la refuser, et de se rserver sa vengeance: quand On en trouve, dans le code
des lois barbares, pour les actions involontaires, b ,
Compositions. Celles qu'on payoit aux vassaux du roi toient plus fortes que celles qu'on payoit aux hommes libres, a ,
Comte. Etoit suprieur au seigneur, b ,
Comte. Diffrence entre sa juridiction, sous la seconde race, et celle de ses officiers, a ,
Comte. Les jugements rendus dans sa cour ne ressortissoient point devant les missi dominici, a ,
Comte. Renvoyoit au jugement du roi les grands qu'il prvoyoit ne pouvoir pas rduire la raison, a ,
Comte. On toit autrefois oblig de rprimer l'ardeur qu'ils avoient de juger et de faire juger, b ,
Comte. Leurs fonctions sous les deux premires races, a ,
Comte. Comment et avec qui ils alloient la guerre dans les commencements de la monarchie, b , a , a ,
Comte. Quand menoit les vassaux des leudes la guerre, a ,
Comte. Sa juridiction la guerre, a ,
Comte. C'toit un principe fondamental de la monarchie, que le comte runit sur sa tte et la puissance militaire et la juridiction civile, et c'est dans ce double pouvoir que
l'auteur trouve l'origine des justices seigneuriales, a ,
Comte. Pourquoi ne menoit pas la guerre les vassaux des vques et des abbs, ni les arrire-vassaux des leudes, a ,
Comte. Etymologie de ce mot, a ,
Comte. N'avoient pas plus de droit dans leurs terres que les autres seigneurs dans la leur, b ,
Comte. Diffrence entre eux et les ducs, b ,
Comte. Quoiqu'ils runissent sur leur tte les puissances militaire, civile et fiscale, la forme des jugements les empchoit d'tre despotiques; quelle toit cette forme, b , a ,
Comte. Leurs fonctions toient les mmes que celles du gravion et du centenier, b ,
Comte. Combien il lui falloit d'adjoints pour juger, b ,
Comte. Commencrent peu aprs le rgne de Clovis se procurer par argent la perptuit de leurs offices, qui, par leur nature, n'toient qu'annuels: exemple de la perfidie
d'un fils envers son pre, b ,
Comte. Ne pouvoit dispenser personne d'aller la guerre, b ,
Comte. Quand leurs offices commencrent devenir hrditaires et attachs des fiefs, b ,
Comts. Ne furent pas donns perptuit en mme temps que les fiefs, b ,
CONCINA (le P.) a fait une violente sortie contre Montesquieu, a ,
Concubinage. Contribue peu la propagation: pourquoi, a ,
Concubinage. Il est plus ou moins tri, suivant les divers gouvernements, et suivant que la polygamie ou le divorce sont permis ou dfendus, a ,
Concubinage. Les lois romaines ne lui avoient laiss de lieu que dans le cas d'une trs grande corruption de moeurs, b ,
CONDAMINE (LA), recommand Cerati et Niccolini, b ,
Condamnation de dpens. N'avoit point lieu autrefois en France en cour laie: pourquoi, a , b ,
Condamns. Leurs biens toient consacrs Rome: pourquoi, b ,
Conditions. En quoi consistoient leurs diffrences chez les Francs, a ,
Confesseurs. Les hritiers les aiment moins qu'ils n'aiment les mdecins, b ,
Confesseurs des rois. Leur rle est difficile soutenir sous un jeune prince, a ,
Confesseurs. Sage conseil qu'ils devroient bien suivre, a ,
Confiscations. Fort utiles et justes dans les tats despotiques; pernicieuses et injusts dans les tats modrs, a , Juifs.
Confiscation des marchandises. Loi excellente des Anglois sur cette matire, a ,
Confrontation des tmoins avec l'accus. Est une formalit requise par la loi naturelle, a ,
CONFUCI S. Sa religion n'admet point l'immortalit de l'ame; et tire de ce faux principe des consquences admirables pour la socit, a ,
Conjuration contre Csar, a ,
Conjurations frquentes dans les commencements du rgne d'Auguste, a ,
Conjurations frquentes dans les commencements du rgne d'Auguste. Devenues plus difficiles qu'elles ne l'toient chez les anciens. Pourquoi, a ,
Conqurants. Causes de la duret de leur caractre, b , a ,
Conqurants. Leurs droits sur le peuple conquis, a ,
Conqurants. Voyez Conqutes. - Jugement sur la gnrosit prtendue de quelques-uns, a ,
Conqutes. Quel en est l'objet, a ,
Conqutes. Lois que doit suivre un conqurant, a ,
Conqutes. Erreurs dans lesquelles sont tombs nos auteurs sur le droit public, touchant cet objet. Ils ont admis un principe aussi faux qu'il est terrible, et en ont tir des
consquences encore plus terribles, b ,
Conqutes. Quand elle est faite, le conqurant n'a plus droit de tuer: pourquoi, b ,
Conqutes. Son objet n'est point la servitude, mais la conservation: consquences de ce principe, b ,
Conqutes. Avantages qu'elle peut apporter au peuple conquis, a ,
Conqutes. (Droit de). Sa dfinition, b ,
Conqutes. Bel usage qu'en firent le roi Glon et Alexandre, b , a ,
Conqutes. Quand et comment les rpubliques en peuvent faire, a ,
Conqutes. Les peuples conquis par une rpublique sont dans l'tat le plus triste, b ,
Conqutes. Comment on doit traiter le peuple vaincu, b ,
Conqutes. Moyens de la conserver, b ,
Conqutes. Conduite que doit tenir un tat despotique avec le peuple conquis, b , a ,
Conqutes. Droit qu'elles donnent, a ,
Conqutes. Des Romains, lentes dans les commencements, mais continues, a ,
Conqutes. Plus difficiles conserver qu' faire, b ,
CONRAD, empereur. Ordonna le premier que la succession des fiefs passeroit aux petits-enfants ou aux frres, suivant l'ordre de succession: cette loi s'tendit peu peu
pour les successions directes l'infini, et pour les collatrales au septime degr, b , a ,
Cons ience (libert de), a , b ,
Conseil du prince Ne peut tre dpositaire des lois, b ,
Conseil du prince Ne doit point juger les affaires contentieuses: pourquoi, b ,
Conseils. Si ceux de l'Evangile toient des lois, ils seroient contraires l'esprit des lois vangliques, a ,
Conservation. C'est l'objet gnral de tous les tats, a ,
Conspirations. Prcautions que doivent apporter les lgislateurs dans les lois pour la rvlation des conspirations, b ,
CONSTANCE. Belle loi de cet empereur, a ,
CONSTANT, petit-fils d'Hraclius, tu en Sicile, a ,
CONSTANTIN. Changement qu'il apporta dans la nature du gouvernement, b ,
CONSTANTIN. C'est ses ides sur la perfection que nous sommes redevables de la juridiction ecclsiastique, b ,
CONSTANTIN. Abrogea presque toutes les lois contre le clibat, a , b ,
CONSTANTIN. A quels motifs Zozime attribue sa conversion, b ,
CONSTANTIN. Il n'imposa qu'aux habitants des villes la ncessit de chmer le dimanche, b ,
CONSTANTIN. Respect ridicule de ce prince pour les vques, a ,
CONSTANTIN. Transporte le sige de l'empire en Orient, b ,
CONSTANTIN. Distribue du bl Constantinople et Rome, b ,
CONSTANTIN. Retire les lgions romaines places sur les frontires, dans l'intrieur des provinces: suite de cette innovation, a ,
CONSTANTIN, fils d'Hraclius. Empoisonn, a ,
CONSTANTIN DUCAS (le faux). Punition singulire de ses crimes, b ,
CONSTANTIN-LE-BARBU, fils de Constant. Succde son pre, a ,
Constantinople. Il y a des srails o il ne se trouve pas une seule femme, b ,
Constantinople. Ainsi nomme du nom de Constantin, b ,
Constantinople. Divise en deux factions, a ,
Constantinople. Pouvoir immense de ses patriarches, a ,
Constantinople. Se soutenoit, sous les derniers empereurs grecs, par son commerce, b , a ,
Constantinople. Prise par les croiss, a ,
Constantinople. Reprise par les Grecs, a ,
Constantinople. Son commerce ruin, b ,
Constantinople. Causes de sa dpopulation, b , a ,
Constantinople. Les colonies n'y ont jamais russi, a ,
CONSTANTIUS. Envoie Julien dans les Gaules, b ,
Constitution. Comment reue en France, b ,
Constitution. Conversation ce sujet, b ,
Consuls. Ncessit de ces juges pour le commerce, a ,
Consuls romains. Leur tablissement, b ,
Consuls romains. Par qui et pourquoi leur autorit fut dmembre, a ,
Consuls romains. Leur autorit et leurs fonctions, b ,
Consuls romains. Quelle toit leur comptence dans les jugements, a ,
Consuls romains. Avantage de celui qui avoit des enfants sur celui qui n'en avoit point, b ,
CONTADES. Bas courtisan, mme la mort, a ,
Conte persan, a ,
Contemplation. Il n'est pas bon pour la socit que la religion donne aux hommes une vie trop contemplative, a , b ,
Continence. C'est une vertu qui ne doit tre pratique que par peu de personnes, a ,
Continence publique. Est ncessaire dans un tat populaire, b ,
Contrainte par corps. Il est bon qu'elle n'ait pas lieu dans les affaires civiles; il est bon qu'elle ait lieu dans les affaires de commerce, a , b ,
Contrastes. Plaisent l'ame, a ,
Contrastes. Il faut en mettre dans les attitudes, a ,
Contumace. Comment toit punie dans les premiers temps de la monarchie, a ,
Coples. Les Saxons appeloient ainsi ce que nos pres appeloient comtes, a ,
Corinthe. Son heureuse situation, son commerce, sa richesse: la religion y corrompit les moeurs. Fut le sminaire des courtisanes, a ,
Corinthe. Sa ruine augmenta la gloire de Marseille, b ,
CORIOLAN. Sur quel ton le snat traite avec lui, a ,
CORNEILLE. Diffrence entre ce pote et Racine, a ,
Cornliennes . Voyez Lois cornliennes.
Corps. Sur la cause de leur pesanteur, b ,
Corps. Sur la cause de leur transparence, a ,
Corps lgislatif. Quand, pendant combien de temps, par qui, doit tre assembl, prorog, et renvoy, dans un tat libre, a , b ,
Corps (les grands). S'attachent trop aux minuties, a ,
Corruption. De combien il y en a de sortes, a ,
Corruption. Combien elle a de sources dans une dmocratie: quelles sont ces sources, b , a ,
Corruption. Ses effets funestes, b ,
Cosmes. Magistrats de Crte. Vice dans leur institution, b ,
COUCY (le sire de). Ce qu'il pensoit de la force des Anglois, a ,
Coups de bton. Comment punis par les lois barbares, a ,
Cour. On ne peut pas y tre sincre impunment, b ,
Courage guerrier. Sa dfinition, b ,
Couronne. Les lois et les usages des diffrents pays en rglent diffremment la succession; et ces usages, qui paroissent injustes ceux qui ne jugent que sur les ides de
leur pays, sont fonds en raison, b ,
Couronne. Ce n'est pas pour la famille rgnante qu'on y a fix la succession, mais pour l'intrt de l'tat, b ,
Couronne. Son droit ne se rgle pas comme les droits des particuliers: elle est soumise au droit politique; les droits des particuliers le sont au droit civil, b ,
Couronne. On en peut changer l'ordre de succession, si celui qui est tabli dtruit le corps politique pour lequel il a t tabli, b , a ,
Couronne. La nation a droit d'en exclure, et d'y faire renoncer, a ,
Couronne de France. C'est par la loi salique qu'elle est affecte aux mles exclusivement, b ,
Couronne de France. Il est ridicule de citer sa figure ronde pour fonder quelque droit du roi, b ,
Couronne de France. Etoit lective sous la seconde race, b ,
Couronne de France. Le droit d'anesse ne s'y est tabli que quand il s'est tabli dans les fiefs, aprs qu'ils sont devenus perptuels, b ,
Couronne de France. Pourquoi les filles en sont exclues, tandis qu'elles ont droit celle de plusieurs autres royaumes, a , b ,
Courouc. Ordre qui se publie en Perse pour empcher qu'aucun homme ne se trouve sur le passage des femmes de qualit, b ,
Cours des princes. Combien ont t corrompues dans tous les temps, b ,
Courtisans. Peinture admirable de leur caractre, b ,
Courtisans. En quoi, dans une monarchie, consiste leur politesse: cause de la dlicatesse de leur got, b , a ,
Courtisans. Diffrence essentielle entre eux et les peuples, b ,
Courtisans. Leur avidit, a ,
Courtisans. Les pensions qu'ils obtiennent sont onreuses aux peuples, a ,
Courtisans. Ordonnance plaisante ce sujet, a ,
Courtisanes. Il n'y a qu'elles qui puissent dpenser sans danger Venise, b ,
Courtisanes. Corinthe en toit le sminaire, a ,
Courtisanes. Leurs enfants sont-ils obligs, par le droit naturel, de nourrir leurs pres indigents? a ,
Cousins germains. Pourquoi le mariage entre eux n'est pas permis, b ,
Cousins germains. Etoient autrefois regards et se regardoient eux-mmes comme frres, b ,
Cousins germains. Pourquoi et quand le mariage fut permis entre eux Rome, not.
Cousins germains. Chez quels peuples leurs mariages doivent tre regards comme incestueux, a ,
Coutumes. Celles des diffrentes provinces de France sont tires, en partie, du droit romain; leur multiplicit, a , b ,
Coutumes Anciennes. Combien il est important pour les moeurs de les conserver, b ,
Coutumes De France. L'ignorance de l'criture, sous les rgnes qui suivirent celui de Charlemagne, fit oublier les lois barbares, le droit romain, et les capitulaires, auxquels
on substitua les coutumes, b ,
Coutumes De France. Pourquoi ne prvalurent pas sur le droit romain dans les provinces voisines de l'Italie, b ,
Coutumes De France. Il y en avoit ds la premire et la seconde race: elles n'toient pas la mme chose que les lois des peuples barbares, preuves: leur vritable origine,
b , a ,
Coutumes De France. Quand commencrent faire plier les lois sous leur autorit, a , b ,
Coutumes De France. Ce seroit une chose inconsidre de les vouloir toutes rduire en une gnrale, b , a ,
Coutumes De France. Leur origine; les diffrentes sources o elles ont t puises: comment, de particulires qu'elles toient pour chaque seigneurie, sont devenues
gnrales pour chaque province: quand et comment ont t rdiges par crit, et ensuite rformes, a , b ,
Coutumes De France. Contiennent beaucoup de dispositions tires du droit romain, a ,
Coutumes de Bretagne. Tirent leur source des assises de Geoffroi, duc de cette province, b ,
Coutumes de Champagne. Ont t accordes par le roi Thibaut, b ,
Coutumes de Montfort. Tirent leur origine des lois du comte Simon, b ,
Coutumes de Normandie. Ont t accordes par le duc Raoul, b ,
Crastsman. Journal anglois, a ,
Crainte. Est un des premiers sentiments de l'homme en tat de nature, b ,
Crainte. A fait rapprocher les hommes, et a form les socits, b ,
Crainte. Est le principe du gouvernement despotique, b , a ,
Cranciers. Quand commencrent tre plutt poursuivis Rome par leurs dbiteurs, qu'ils ne poursuivoient leurs dbiteurs, a ,
Cration. Est soumise des lois invariables, b ,
Cration. Ce que l'auteur en dit prouve-t-il qu'il est athe, b ,
Crature. La soumission qu'elle doit au crateur drive d'une loi antrieure aux lois positives, b ,
CREBILLON. Le seul qui sache bien exciter la vritable passion de la tragdie, b ,
CREBILLON. Compar au Guerchin, a ,
Crdit. Moyens de conserver celui d'un tat, ou de lui en procurer un, s'il n'en a pas, a ,
CREMUTIUS CORDUS. Injustement condamn, sous prtexte de crime de lse-majest, a ,
Crte. Ses lois ont servi d'original celles de Lacdmone, a ,
Crte. La sagesse de ses lois la mit en tat de rsister longtemps aux efforts des Romains, a ,
Crte. Les Lacdmoniens avoient tir de la Crte leurs usages sur le vol, a , b ,
Crte. Ses monuments antiques, a ,
Crtois. Moyen singulier dont ils usoient avec succs pour maintenir le principe de leur gouvernement: leur amour pour la patrie, b ,
Crtois. Moyen infme qu'ils employoient pour empcher la trop grande population, a ,
Crtois. Leurs lois sur le vol toient bonnes Lacdmone, et ne valoient rien Rome, b ,
CRILLON. Sa bravoure lui inspire le moyen de concilier son honneur avec l'obissance un ordre injuste de Henri III, b ,
Crimes. Quels sont ceux que les nobles commettent dans une aristocratie, a ,
Crimes. Quoique tous publics de leur nature, sont nanmoins distingus relativement aux diffrentes espces de gouvernement, b ,
Crimes. Combien de sortes on en distinguoit Rome, et par qui ils toient jugs, b ,
Crimes. Peines qui doivent tre infliges chaque nature de crime, b ,
Crimes. Combien il y en a de sortes, b ,
Crimes. Ceux qui ne font que troubler l'exercice de la religion doivent tre renvoys dans la classe de ceux qui sont contre la police, b ,
Crimes. Ceux qui choquent la tranquillit des citoyens, sans en attaquer la sret, comment doivent tre punis, b ,
Crimes. Peines contre ceux qui attaquent la sret publique, b ,
Crimes. Les paroles doivent-elles tre mises au nombre des crimes? b ,
Crimes. On doit en les punissant respecter la pudeur, a ,
Crimes. Dans quelle religion on n'en doit point admettre d'inexpiables, a ,
Crimes. Tarif que la loi salique imposoit pour leur punition, a ,
Crimes. On s'en purgeoit, dans les lois barbares autres que la loi salique, en jurant qu'on n'toit pas coupable, et en faisant jurer la mme chose des tmoins en nombre
proportionn la grandeur du crime, b , a ,
Crimes. N'toient punis par les lois barbares que par des peines pcuniaires; il ne falloit point alors de partie publique, b ,
Crimes. Les Germains n'en connoissoient que deux capitaux: la poltronnerie et la trahison, a ,
Crimes cachs. Quels sont ceux qui doivent tre poursuivis, a ,
Crimes capitaux. On en faisoit justice chez nos pres par le combat judiciaire, qui ne pouvoit se terminer par la paix, b ,
Crimes contre Dieu. C'est lui seul que la vengeance en doit tre rserve, a ,
Crimes contre la puret. Comment doivent tre punis, a ,
Crime contre nature. Il est horrible, trs-souvent obscur, et trop svrement puni: moyens de le prvenir, b ,
Crime contre nature. Quelle en est la source parmi nous, b ,
Crime de lse-majest. Par qui et comment doit tre jug dans une rpublique, a , b ,
Crime de lse-majest . Voyez Lse-majest.
Criminels. Pourquoi il est permis de les faire mourir, a ,
Criminels. A quels criminels on doit laisser des asiles, b ,
Criminels. Les uns sont soumis la puissance de la loi, les autres son autorit, a , b ,
Critique. Prceptes que doivent suivre ceux qui en font profession, et surtout le gazetier ecclsiastique, a ,
Croisades. Apportrent la lpre dans nos climats. Comment on l'empcha de gagner la masse du peuple, b ,
Croisades. Servirent de prtexte aux ecclsiastiques pour attirer toutes sortes de matires et de personnes leurs tribunaux, b ,
Croisades. (Origine des), b ,
Croiss, font la guerre aux Grecs, et couronnent empereur le comte de Flandre, a ,
Croiss. Possdent Constantinople pendant soixante ans, a ,
CROMWELL. Ses succs empchrent la dmocratie de s'tablir en Angleterre, a ,
Cuivre. Diffrentes proportions de la valeur du cuivre celle de l'argent, a , b , a ,
Culte. Le soin de rendre un culte Dieu est bien diffrent de la magnificence de ce culte, b ,
Culte. Sa magnificence attache la religion, a ,
Culte. A beaucoup de rapport la constitution de l'tat, a , b ,
Culture des terres. N'est pas en raison de la fertilit, mais en raison de la libert, a ,
Culture des terres. La population est en raison de la culture des terres et des arts, a ,
Culture des terres. Suppose des arts, des connoissances, et la monnoie, b ,
Cumes. Fausses prcautions que prit Aristodme pour se conserver la tyrannie de cette ville, a ,
Cumes. Combien les lois criminelles y toient imparfaites, a ,
Curies. Ce que c'toit Rome; qui elles donnoient le plus d'autorit, b ,
Cynte. Les peuples y toient plus cruels que dans tout le reste de la Grce, parce qu'ils ne cultivoient pas la musique, a , b ,
Cynocphales (journe des). O Philippe est vaincu par les Etoliens unis aux Romains, b ,
CYRUS. Fausses prcautions qu'il prit pour conserver ses conqutes, b ,
Czar. Est despotique, a , .
Czarine. (la feue). Injustice qu'elle commit sous prtexte du crime de lse-majest, a ,
DAGOBERT. Pourquoi fut oblig de se dfaire de l'Austrasie en faveur de son fils, a , b ,
DAGOBERT. Ce que c'toit que sa chaire, a ,
D'AIGUILLON (duchesse). Lettre , a ,
D'ALEMBERT. Lettre , b ,
D'ALEMBERT. Montesquieu a envie de le voir de l'acadmie, b ,
Dames (les). Ne se souviennent pas de tous les chevaliers. a ,
Danois. Consquences funestes qu'ils tiroient du dogme de l'immortalit de l'me, b ,
Danois. Leurs troupes de terre, presque toujours battues par celles de Sude, depuis prs de deux sicles, b ,
Danse. Chez les Romains n'toit point un exercice tranger l'art militaire, b ,
Dantzick. Profits que cette ville tire du commerce de bl qu'elle fait avec la Pologne, b ,
DARIUS. Ses dcouvertes maritimes ne lui furent d'aucune utilit pour le commerce, b ,
DAVILA. Mauvaise raison de cet auteur touchant la majorit de Charles IX, b ,
Dbiteurs. Comment devroient tre traits dans une rpublique, a , b ,
Dbiteurs. Epoque de leur affranchissement de la servitude Rome: rvolution qui en pensa rsulter, b , a ,
Dcadence. De la grandeur romaine: ses causes, b ,
Dcadence. De la grandeur romaine: 1Les guerres dans les pays lointains, b , a ,
Dcadence. De la grandeur romaine: 2La concession du droit de bourgeoisie romaine tous les allis, a , b ,
Dcadence. De la grandeur romaine: 3L'insuffisance de ses lois dans son tat de grandeur, a ,
Dcadence. De la grandeur romaine: 4Dpravation des moeurs, b ,
Dcadence. De la grandeur romaine: 5L'abolition des triomphes, a ,
Dcadence. De la grandeur romaine: 6Invasion des barbares dans l'empire, a , b ,
Dcadence. De la grandeur romaine: 7Troupes de barbares auxiliaires incorpores en trop grand nombre dans les armes romaines, a ,
Dcadence. Comparaison des causes gnrales de la grandeur de Rome avec celles de sa dcadence, b ,
Dcadence. De Rome: impute par les chrtiens aux paiens, et par ceux-ci aux chrtiens, b ,
Dcemoirs. Pourquoi tablirent des peines capitales contre les auteurs de libelles et contre les potes, a ,
Dcemoirs. Leur origine, leur maladresse, et leur injustice dans le gouvernement: causes de leur chute, b , a ,
Dcemoirs. Il y a, dans la loi des douze tables, plus d'un endroit qui prouve leur dessein de choquer l'esprit de la dmocratie, a , b ,
Dcemoirs. Prjudiciables l'agrandissement de Rome, b ,
Dcimaires . Voyez Lois dcimaires.
Dcisionnaires. Leur portrait, b ,
Dconfs. Ce que c'toit: toient punis par la privation de la communion et de la spulture, a ,
Dcrtales. On en a beaucoup insr dans les recueils des canons, a ,
Dcrtales. Comment on en prit les formes judiciaires plutt que celles du droit romain, a ,
Dcrtales. Sont, proprement parler, des rescrits des papes, et les rescrits sont une mauvaise sorte de lgislation: pourquoi, a ,
Dcrtales. Ont pris, en France, la place des lois du pays, a ,
Dfaute de droit. Ce que c'toit, a , b ,
Dfaute de droit. Quand, comment et contre qui donnoit lieu au combat judiciaire, b , a ,
Dfaute de droit . Voyez Appel de dfaute de droit.
DEFFAND (la marquise du). Lettres , a , b , b , a ,
DEFONTAINES. C'est chez lui qu'il faut chercher la jurisprudence du combat judiciaire, a ,
DEFONTAINES. Passage de cet auteur, mal entendu jusqu'ici, expliqu, b ,
DEFONTAINES. Pour quelles provinces il a travaill, a , b ,
DEFONTAINES. Son excellent ouvrage est une des sources des coutumes de France, b ,
Disme. Quoiqu'il soit incompatible avec le spinosisme, le gazetier ecclsiastique ne laisse pas de les cumuler sans cesse sur la tte de l'auteur: preuve qu'il n'est ni
diste, ni athe, a , b ,
Dlateurs. Comment Venise ils font parvenir leurs dlations, b ,
Dlateurs. Ce qui donna naissance, Rome, ce genre d'hommes funestes, a ,
Dlateurs. Etablissement sage, parmi nous, cet gard, a , Accusateurs, Accuss, Accusations.
Dlicatesse de got. Source de celle des courtisans, a ,
Dlos. Son commerce: sources de ce commerce: poques de sa grandeur et de sa chute, b , a ,
Dluge. Celui de No est-il le seul qui ait dpeupl l'univers? a ,
Dmenti. Origine de la maxime qui impose celui qui en a reu un, la ncessit de se battre, a ,
DEMETRIUS DE PHALERE. Dans le dnombrement qu'il fit des citoyens d'Athnes, en trouve autant dans cette ville esclave, qu'elle en avoit lorsqu'elle dfendit la Grce
contre les Perses, a , b ,
Dmocratie. Quelles sont les lois qui drivent de sa nature, a ,
Dmocratie. Ce que c'est, a ,
Dmocratie. Quelles en sont les lois fondamentales, a ,
Dmocratie. Quel est l'tat du peuple dans ce gouvernement, a ,
Dmocratie. Le peuple y doit nommer ses magistrats et le snat, a ,
Dmocratie. D'o dpend sa dure et sa prosprit, a , b ,
Dmocratie. Les suffrages ne doivent pas s'y donner comme dans l'aristocratie, b ,
Dmocratie. Les suffrages du peuple y doivent tre publics, ceux du snat secrets: pourquoi cette diffrence, a ,
Dmocratie. Comment l'aristocratie peut s'y trouver mle, b ,
Dmocratie. Quand elle est renferme dans le corps des nobles, b ,
Dmocratie. La vertu en est le principe, b ,
Dmocratie. Ce que c'est que cette vertu, b , b ,
Dmocratie. Pourquoi n'a pu s'introduire en Angleterre, a ,
Dmocratie. Pourquoi n'a pu revivre Rome aprs Sylla, a ,
Dmocratie. Les politiques grecs ont eu sur son principe des vues bien plus justes que les modernes, a ,
Dmocratie. La vertu est singulirement affecte ce gouvernement, b ,
Dmocratie. La vertu doit y tre le principal objet de l'ducation: manire de l'inspirer aux enfants, b ,
Dmocratie. Quels sont les attachements qui doivent y rgner sur le coeur des citoyens, a , b ,
Dmocratie. Comment on y peut tablir l'galit, b , a ,
Dmocratie. Comment on y doit fixer le cens, pour conserver l'galit morale, a ,
Dmocratie. Comment les lois y doivent entretenir la frugalit, b ,
Dmocratie. Dans quel cas les fortunes peuvent y tre ingales sans inconvnient, b ,
Dmocratie. Moyens de favoriser le principe de ce gouvernement, a ,
Dmocratie. Les distributions faites au peuple y sont pernicieuses, a ,
Dmocratie. Le luxe y est pernicieux, b ,
Dmocratie. Causes de la corruption de son principe, b , a ,
Dmocratie. Point juste de l'galit qui doit y tre introduite et maintenue, b , a ,
Dmocratie. Preuve tire des Romains, b ,
Dmocratie. Un tat dmocratique peut-il faire des conqutes? quel usage il doit faire de celles qu'il a faites, a ,
Dmocratie. Le gouvernement y est plus dur que dans une monarchie: consquences de ce principe, b ,
Dmocratie. On croit communment que c'est le gouvernement o le peuple est le plus libre, b ,
Dmocratie. Ce n'est point un tat libre par sa nature, a ,
Dmocratie. Pourquoi on n'y empche pas les crits satiriques, b ,
Dmocratie. Il n'y faut point d'esclaves, a ,
Dmocratie. On y change les lois touchant les btards, suivant les diffrentes circonstances, a , b ,
DENHAM (lady). Son aventure au bal, a ,
Denier. Rvolutions que cette monnoie essuya dans sa valeur Rome, b , a ,
Deniers. Distributions par les triomphateurs, a ,
Deniers publics. Qui, de la puissance excutrice ou de la puissance lgislative, en doit fixer la quotit et en rgler la rgie dans un tat libre, b ,
Dnombrement des habitants de Rome, compar avec celui qui fut fait par Dmtrius de ceux d'Athnes, b ,
Dnombrement des habitants de Rome On en infre quelles toient, lors de ces dnombrements, les forces de l'une et de l'autre ville, b ,
Dnonciateurs . Voyez Accusateurs, Accuss, Accusations, Dlateurs.
DENYS. Injustice de ce tyran, b ,
DENYS-LE-PETIT. Sa collection des canons, a ,
Denres. En peut-on fixer le prix? b ,
Dpens. Il n'y avoit point autrefois de condamnation de dpens en cour laie, a ,
Dpopulation. Comment on peut y remdier, a , b ,
Dpopulation de l'univers. Ses causes, a , b ,
Dpopulation de l'univers. I. Combat des principes du monde physique, qui occasionne la peste, etc., a , b ,
Dpopulation de l'univers. II. Religion mahomtane, a ,
Dpopulation de l'univers. 1Polygamie, a ,
Dpopulation de l'univers. 2Le grand nombre des eunuques, b ,
Dpopulation de l'univers. 3Le grand nombre des filles esclaves qui servent dans les srails, b ,
Dpopulation de l'univers. III. Religion chrtienne, b , a ,
Dpopulation de l'univers. 1Prohibition du divorce, a ,
Dpopulation de l'univers. 2Clibat des prtres et des religieux de l'un et de l'autre sexe, b ,
Dpopulation de l'univers. IV. Les mines de l'Amrique, b ,
Dpopulation de l'univers. V. Les opinions des peuples, b ,
Dpopulation de l'univers. 1La croyance que cette vie n'est qu'un passage, a ,
Dpopulation de l'univers. 2Le droit d'ainesse, a ,
Dpopulation de l'univers. VI. Manire de vivre des sauvages, a , b ,
Dpopulation de l'univers. 1Leur aversion pour la culture de la terre, b ,
Dpopulation de l'univers. 2Le dfaut de commerce entre les diffrentes bourgades, b ,
Dpopulation de l'univers. 3L'avortement volontaire des femmes, b ,
Dpopulation de l'univers. VII. Les colonies, b ,
Dpopulation de l'univers. VIII. La duret du gouvernement, a ,
Dpt des lois. Ncessaire dans une monarchie: qui doit tre confi, b ,
Derviches. Pourquoi sont en si grand nombre aux Indes, a ,
DESCARTES. Fut accus, ainsi que l'auteur de l'Esprit des Lois, d'athisme, contre lequel il avoit fourni les plus fortes armes, b , a ,
Dserteurs. La peine de mort n'en a point diminu le nombre; ce qu'il y faudroit substituer, b ,
Dsertions. Pourquoi elles sont communes dans nos armes; pourquoi elles toient rares dans celles des Romains, a ,
Dsespoir. Egale la faiblesse la force, a ,
Desirs. Rgle sre pour en faire connotre la lgitimit, b ,
Despote. L'tablissement d'un visir est pour lui une loi fondamentale, b ,
Despote. Plus son empire est tendu, moins il s'occupe des affaires, a ,
Despote. En quoi consiste sa principale force: pourquoi ne peut pas souffrir qu'il y ait de l'honneur dans ses tats, b , a ,
Despote. Quel pouvoir il transmet ses ministres, a ,
Despote. Avec quelle rigueur il doit gouverner, a , b ,
Despote. Pourquoi n'est point oblig de tenir son serment, a ,
Despote. Pourquoi ses ordres ne peuvent jamais tre rvoqus, b ,
Despote. La rligion peut tre oppose ses volonts, b ,
Despote. Est moins heureux qu'un monarque, a ,
Despote. Il est les lois, l'tat et le prince, a , b ,
Despote. Son pouvoir passe tout entier ceux qui il le confie, b ,
Despote. Ne peut rcompenser ses sujets qu'en argent, a ,
Despote. Sa volont ne doit trouver aucun obstacle, a ,
Despote. Il peut tre juge des crimes de ses sujets, b ,
Despote. Peut runir sur sa tte le pontificat et l'empire: barrires qui doivent tre opposes son pouvoir spirituel, a ,
Despote. Il est moins matre qu'un monarque, a ,
Despote. Dangers que son autorit outre lui fait courir, a ,
Despotique. S'il y a une puissance qui le soit tous gards, a ,
Despotisme. Le mal qui le limite est un bien, a , b ,
Despotisme. Loi fondamentale de ce gouvernement, a ,
Despotisme. Pourquoi, dans les tats o il rgne, la religion a tant de force, b ,
Despotisme. Comment est exerc par le prince qui en est saisi, b ,
Despotisme. Langueur affreuse dans laquelle il plonge le despote, a ,
Despotisme. Quel en est le principe, b , a ,
Despotisme. Peut se soutenir sans beaucoup de probite, b ,
Despotisme. Etat dplorable o il rduit les hommes, b ,
Despotisme. Horreur qu'inspire ce gouvernement, a ,
Despotisme. Ne se soutient souvent qu' force de rpandre du sang, a ,
Despotisme. Quelle sorte d'obissance il exige de la part des sujets, a , b ,
Despotisme. La volont du prince y est subordonne la religion, b ,
Despotisme. Quelle doit tre l'ducation dans les tats o il rgne, a ,
Despotisme. L'autorit du despote et l'obissance aveugle du sujet supposent de l'ignorance dans l'un et dans l'autre, a ,
Despotisme. Les sujets d'un tat o il rgne n'ont aucune vertu qui leur soit propre, a ,
Despotisme. Compar avec l'tat monarchique, a ,
Despotisme. La magnanimit en est bannie: description de ce gouvernement, a ,
Despotisme. Comment les lois sont relatives ses principes, a ,
Despotisme. Portrait bideux et fidle de ce gouvernement, du prince qui le tient en main, et des peuples qui y sont soumis, b , a , a ,
Despotisme. Pourquoi, tout horrible qu'il est, la plupart des peuples y sont soumis, a , b ,
Despotisme. Il rgne plus dans les climats chauds qu'ailleurs, b ,
Despotisme. La cession de biens ne peut y tre autorise, b ,
Despotisme. L'usure y est comme naturalise, a ,
Despotisme. La misre arrive de toutes parts dans les tats qu'il dsole, a ,
Despotisme. Le pculat y est comme naturel, a ,
Despotisme. L'autorit du moindre magistrat y doit tre absolue, b ,
Despotisme. La vnalit des charges y est impossible, a ,
Despotisme. Il n'y faut point de censeurs, b ,
Despotisme. Causes de la simplicit des lois dans les tats o il rgne, b , a ,
Despotisme. Il n'y a point de loi fixe que le juge doive appliquer, b ,
Despotisme. La svrit des peines y convient mieux qu'ailleurs, b ,
Despotisme. Outre tout, et ne connoit point de temprament, b ,
Despotisme. Dsavantage de ce gouvernement, a ,
Despotisme. La question ou torture peut convenir dans ce gouvernement, a , b ,
Despotisme. La loi du talion y est fort en usage, a ,
Despotisme. La clmence y est moins ncessaire qu'ailleurs, a ,
Despotisme. Le luxe y est ncessaire, a ,
Despotisme. Pourquoi les femmes y doivent tre esclaves, a ,
Despotisme. Les dots des femmes y doivent tre peu prs nulles, b ,
Despotisme. La communaut des biens y seroit absurde, b ,
Despotisme. Les gains nuptiaux des femmes y doivent tre trs-modiques, a ,
Despotisme. C'est un crime contre le genre humain de vouloir l'introduire en Europe, b ,
Despotisme. Son principe mme, lorsqu'il ne se corrompt pas, est la cause de sa ruine, a ,
Despotisme. Proprits distinctives de ce gouvernement, b ,
Despotisme. Comment les tats o il rgne pourvoient leur sret, b ,
Despotisme. Les places fortes sont pernicieuses dans les tats despotiques, a ,
Despotisme. Conduite que doit tenir un tat despotique avec le peuple vaincu, b ,
Despotisme. Objet gnral de ce gouvernement, b ,
Despotisme. Moyens d'y parvenir, a ,
Despotisme. Il n'y a point d'crits satiriques dans les tats o il rgne: pourquoi, b ,
Despotisme. Des lois civiles qui peuvent y mettre un peu de libert, a ,
Despotisme. Tributs que le despote doit lever sur les peuples qu'il a rendus esclaves de la glebe, a ,
Despotisme. Les tributs y doivent tre trs-lgers: les marchands y doivent avoir une sauvegarde personnelle, b , a ,
Despotisme. On n'y peut pas augmenter les tributs, a ,
Despotisme. Nature des prsents que le prince y peut faire ses sujets; tributs qu'il peut lever, a ,
Despotisme. Les marchands n'y peuvent pas faire de grosses avances, a ,
Despotisme. La rgie des impts y rend les peuples plus heureux que dans les tats modrs o ils sont afferms, a , b ,
Despotisme. Les traitants y peuvent tre honors; mais ils ne le doivent tre nulle part ailleurs, b ,
Despotisme. C'est le gouvernement o l'esclavage civil est le plus tolrable, a ,
Despotisme. Pourquoi on y a une grande facilit se vendre, a ,
Despotisme. Le grand nombre d'esclaves n'y est point dangereux, b ,
Despotisme. N'avoit lieu en Amrique que dans les climats situs vers la ligne: pourquoi, b ,
Despotisme. Pourquoi rgne dans l'Asie et dans l'Afrique, b ,
Despotisme. On n'y voit point changer les moeurs et les manires, b , a ,
Despotisme. Peut s'allier trs-difficilement avec la religion chrtienne; trs-bien avec la mahomtane, a ,
Despotisme. Il n'est pas permis d'y raisonner bien ou mal, b ,
Despotisme. Ce n'est que dans ce gouvernement que l'on peut forcer les enfants n'avoir d'autre profession que celle de leur pre, a ,
Despotisme. Les choses n'y reprsentent jamais la monnoie qui en devroit tre le signe, b ,
Despotisme. Comment est gn par le change, b ,
Despotisme. La dpopulation qu'il cause est trs-difficile rparer, a , b ,
Despotisme. S'il est joint une religion contemplative, tout est perdu, a , b ,
Despotisme. Il est difficile d'tablir une nouvelle religion dans un grand empire o il rgne, a ,
Despotisme. Les lois n'y sont rien, ou ne sont qu'une volont capricieuse et transitoire du souverain: il y faut donc quelque chose de fixe; et c'est la religion qui est quelque
chose de fixe, b ,
Despotisme. L'inquisition y est destructive comme le gouvernement, a ,
Despotisme. Les malheurs qu'il cause viennent de ce que tout y est incertain, b ,
Despotisme. Opre plutt l'oppression des sujets que leur union, a ,
Despotisme. Est le tombeau de l'honneur, b , a ,
Despotisme. Rapproche les princes de la condition des sujets, a ,
Despotisme. Ses inconvnients, b ,
Despotisme. Il ne prsente aux mcontents qu'une tte abattre, b ,
DESPREAUX, compar au Dominiquin, a ,
Dettes. Toutes les demandes qui s'en faisoient Orlans, se vidoient par le combat judiciaire, b ,
Dettes. Il suffisoit, du temps de saint Louis, qu'une dette ft de douze deniers pour que le demandeur et le dfenseur pussent terminer leurs diffrents par le combat
judiciaire, a ,
Dettes . Voyez Dbiteurs, Lois, Rpublique, Rome, SOLON.
Dettes de l'tat. Sont payes par quatre classes de gens: quelle est celle qui doit tre la moins mnage, a ,
Dettes publiques. Il est pernicieux pour un tat d'tre charg de dettes envers les particuliers: inconvnient de ces dettes, b ,
Dettes publiques. Moyens de les payer, sans fouler ni l'tat ni les particuliers, a ,
Deutronome. Contient une loi qui ne peut pas tre admise chez beaucoup de peuples, b ,
Devins. Leur secret, a ,
Dictateurs. Quand ils toient utiles: leur autorit; comment ils l'exeroient; sur qui elle s'tendoit; quelle toit sa dure et ses effets, a , b , a ,
Dictateurs. Compars aux inquisiteurs d'tat de Venise, a , b ,
Dictature. Son tablissement, a ,
Dictionnaire. On ne doit point chercher celui d'un auteur ailleurs que dans son livre mme, b ,
Dictionnaire. De l'acadmie, b , a ,
DIEU. Ses rapports avec l'univers, a ,
DIEU. Motifs de sa conduite, a ,
DIEU. La loi qui nous porte vers lui est la premire par son importance, et non la premire dans l'ordre des lois, a , b ,
DIEU. Les lois humaines doivent le faire honorer, et jamais le venger, a ,
DIEU. Les raisons humaines sont toujours subordonnes sa volont, a ,
DIEU. C'est tre galement impie que de croire qu'il n'existe pas, qu'il ne se mle point des choses d'ici-bas, ou qu'il s'apaise par des sacrifices, a ,
DIEU. Veut que nous mprisions les richesses: nous ne devons donc pas lui prouver que nous les estimons, en lui offrant nos trsors, b ,
DIEU. Ne peut avoir pour agrables les dons des impies, b ,
DIEU. Ne trouve d'obstacles nulle part o il veut tablir la religion chrtienne, b ,
DIEU. Moyens srs de lui plaire, b ,
DIEU. Ne peut violer ses promesses, ni changer l'essence des choses, a ,
DIEU. Il a des attributs qui paroissent incompatibles aux yeux de la raison humaine, a ,
DIEU. Comment il prvoit les futurs contingents, a , b ,
DIEU. On ne doit point chercher en connotre la nature, b ,
DIEU. Est essentiellement juste, a ,
DIEU. Fausse ide que quelques docteurs en donnent, b ,
DIEU. Il n'y a point de succession dans lui, b ,
Dieux. Pourquoi on les a reprsents avec une figure humaine, a ,
Digeste. Epoque de la dcouverte de cet ouvrage: changements qu'il opra dans les tribunaux, b ,
Dignits. Avec quelles prcautions doivent tre dispenses dans la monarchie, a ,
Dimanche. La ncessit de le chmer ne fut d'abord impose qu'aux habitants des villes, b ,
Dmes ecclsiastiques. Pepin en jeta les fondements, mais leur tablissement ne remonte pas plus haut que Charlemagne, b , a ,
Dmes ecclsiastiques. A quelle condition le peuple consentit de les payer, a , b ,
DIOCLETIEN. Introduit l'usage d'associer plusieurs princes l'empire, b ,
Directeurs. Leur portrait, b ,
Discipline militaire. Les Romains rparoient leurs pertes en la rtablissant dans toute sa rigueur, a ,
Discipline militaire. Adrien la rtablit: Svre la laisse se relcher, a ,
Discipline militaire. Plusieurs empereurs massacrs pour avoir tent de la rtablir, a ,
Discipline militaire. Tout--fait anantie chez les Romains, b ,
Discipline militaire. Les barbares incorpors dans les armes romaines ne veulent pas s'y soumettre, a ,
Discipline militaire. Comparaison de son ancienne rigidit avec son relchement, a ,
Disgrce. Ne fait perdre en Europe que la faveur du prince: en Asie, elle entrane presque toujours la perte de la vie, b ,
Disputes. Naturelles aux Grecs, b , a ,
Disputes. Opinitres en matires de religion, b ,
Disputes. Quels gards elles mritent de la part des souverains, b , a ,
Distinctions. Celles des rangs tablies parmi nous sont utiles: celles qui sont tablies aux Indes par la religion sont pernicieuses, a ,
Distributions faites au peuple. Autant elles sont pernicieuses dans la dmocratie, autant elles sont utiles dans l'aristocratie, a ,
Divination par l'eau d'un bassin, en usage dans l'empire grec, b ,
Divinit . Voyez DIEU.
Division du peuple en classes. Combien il est important qu'elle soit bien faite dans les tats populaires, a , b ,
Divisions. S'apaisent plus aisment dans un tat monarchique que dans un rpublicain, a ,
Divisions. Dans Rome, b ,
Divorce. Diffrence entre le divorce et la rpudiation, a ,
Divorce. Les lois des Maldives et celles du Mexique font voir l'usage qu'on en doit faire, b ,
Divorce. A une grande utilit politique et peu d'utilit civile, a ,
Divorce. Lois et usages de Rome et d'Athnes sur cette matire, a ,
Divorce. N'est conforme la nature que quand les deux parties, ou l'une d'elles, y consentent, b ,
Divorce. C'est s'loigner des principes des lois civiles que de l'autoriser pour cause de voeux en religion, b ,
Divorce. Favorable la population, b ,
Divorce. Sa prohibition donne atteinte la fin du mariage, b ,
Dogmes. Ce n'est point leur vrit ou leur fausset qui les rend utiles ou pernicieux; c'est l'usage ou l'abus que l'on en fait, a , b ,
Dogmes. Ce n'est point assez qu'un dogme soit tabli par une religion, il faut qu'elle le dirige, b ,
Domaine. Doit tre inalinable: pourquoi, a ,
Domaine. Etoit autrefois le seul revenu des rois: preuves, a ,
Domaine. Comment ils le faisoient valoir, a ,
Domaine. On toit bien loign autrefois de le regarder comme inalinable, a , b ,
Domaine. Louis-le-Dbonnaire s'est perdu parce qu'il l'a dissip, a ,
DOMAT (M.). Il est vrai que l'auteur a commenc son livre autrement que M. Domat n'a commenc le sien, a ,
Domination. Les hommes n'en auroient mme pas l'ide s'ils n'toient pas en socit, b ,
Domination (Esprit de). Gte presque toutes les meilleures actions, a ,
DOMITIEN. Ses cruauts soulagrent un peu les peuples, a ,
DOMITIEN. Pourquoi fit arracher les vignes dans la Gaule, b ,
DOMITIEN. Monstre de cruaut, b ,
Donations cause de noces. Les diffrents peuples y ont appos diffrentes restrictions, suivant leurs diffrentes moeurs, b ,
Don Quichotte. C'est le seul bon livre des Espagnols, a ,
Dots. Quelles elles doivent tre dans les diffrents gouvernements, b ,
Douaire. Les questions qu'il faisoit natre ne se dcidoient point par le combat judiciaire, b , Gains nuptiaux.
Douanes. Lorsqu'elles sont en ferme, elles dtruisent la libert du commerce et le commerce mme, b ,
Douanes. Celle de Cadix rend le roi d'Espagne un particulier trs-riche dans un tat trs-pauvre, a , b ,
Droit. Diverses classes dtailles de celui qui gouverne les hommes: c'est dans ce dtail qu'il faut trouver les rapports que les lois doivent avoir avec l'ordre des choses sur
lesquelles elles statuent, a , b ,
Droit canonique. On ne doit pas rgler sur ses principes ce qui est rgl par ceux du droit civil, b ,
Droit canonique. Concourut, avec le droit civil, abolir les pairs, a , b ,
Droit civil. Ce que c'est, a ,
Droit civil. Gouverne moins les peuples qui ne cultivent point les terres, que le droit des gens, b , a , b ,
Droit civil. De celui qui se pratique chez les peuples qui ne cultivent point les terres, b ,
Droit civil. Gouverne les nations et les particuliers, a ,
Droit civil. Cas o l'on peut juger par ses principes, en modifiant ceux du droit naturel, a ,
Droit civil. Les choses rgles par ses principes ne doivent point l'tre par ceux du droit canonique, et rarement par les principes des lois de la religion: elles ne doivent
point l'tre non plus par celles du droit politique, b , a , b , a , b ,
Droit civil. On ne doit pas suivre ses dispositions gnrales, quand il s'agit de choses soumises des rgles particulires tires de leur propre nature, b ,
Droit coutumier. Contient plusieurs dispositions tires du droit romain, a ,
Droit de conqute. D'o il drive; quel en doit tre l'esprit, a , b ,
Droit de conqute. Sa dfinition, a , b ,
Droit de la guerre. D'o il drive, a ,
Droit des gens. Quel il est, et quel en est le principe, a ,
Droit des gens. Les nations les plus froces en ont un, a ,
Droit des gens. Ce que c'est, b ,
Droit des gens. De celui qui se pratique chez les peuples qui ne cultivent point les terres, b ,
Droit des gens. Gouverne plus les peuples qui ne cultivent point les terres, que le droit civil, b ,
Droit des gens. De celui des Tartares: causes de sa cruaut, qui parot contradictoire avec leur caractre, b , a ,
Droit des gens. Celui de Carthage toit singulier, b ,
Droit des gens.- Les choses qui lui appartiennent ne doivent pas tre dcides par les lois civiles et par les lois politiques, a ,
Droit des gens. La violation de ce droit est aujourd'hui le prtexte le plus ordinaire des guerres, b ,
Droit des maris. Ce que c'toit Rome, b ,
Droit crit (Pays de). Ds le temps de l'dit de Pistes, ils toient distingus de la France coutumire, b , Pays de droit crit.
Droit naturel. Il est, dans les tats despotiques, subordonn la volont du prince, b ,
Droit naturel. Gouverne les nations et les particuliers, a ,
Droit naturel. Cas o l'on peut modifier ses principes, en jugeant par ceux du droit civil, a ,
Droit politique. En quoi consiste, a , b ,
Droit politique. Il ne faut point rgler par ses principes les choses qui dpendent des principes du droit civil; et vice vers , b , a , b ,
Droit politique. Soumet tout homme aux tribunaux civils et criminels du pays o il est: exception en faveur des ambassadeurs, a , b ,
Droit politique. La violation de ce droit toit un sujet frquent de guerres, b ,
Droit public. Les auteurs qui en ont trait sont tombs dans de grandes erreurs: cause de ces erreurs, b ,
Droit public. Plus connu en Europe qu'en Asie, a ,
Droit public. On en a corrompu tous les principes, a ,
Droit public. Ce que c'est, comment les peuples doivent l'exercer entre eux, b , a ,
Droit romain. Pourquoi ses formes judiciaires on substitua celles des dcrtales, a , b ,
Droit romain. Sa renaissance et ce qui en rsulta: changements qu'il opra dans les tribunaux, b ,
Droit romain. Comment fut apport en France: autorit qu'on lui attribua dans les diffrentes provinces, b ,
Droit romain. Saint Louis le fit traduire, pour l'accrditer dans ses tats: en fit beaucoup usage dans ses tablissements, b ,
Droit romain. Lorsqu'il commena tre enseign dans les coles, les seigneurs perdirent l'usage d'assembler leurs pairs pour juger, a , b ,
Droit romain. On en a insr beaucoup de dispositions dans nos coutumes, a ,
Droit romain . Voyez Lois romaines, Rome, Romains.
Droits honorifiques dans les glises. Leur origine, a , b ,
Droits seigneuriaux. Ceux qui existoient autrefois, et qui n'existent plus, n'ont point t abolis comme des usurpations, mais se sont perdus par ngligence ou par les
circonstances, b ,
Droits seigneuriaux. Ne drivent point, par usurpation, de ce cens chimrique que l'on prtend venir de la police gnrale des Romains: preuves, b ,
DRUSILLA. L'empereur Caligula, son frre, lui fait dcerner les honneurs divins, a ,
Du Bos (l'abb). Fausset de son systme sur l'tablissement des Francs dans les Gaules: causes de cette fausset, a ,
Du Bos (l'abb). Son ouvrage sur l'Etablissement de la monarchie franaise dans les Gaules, semble tre une conjuration contre la noblesse, a ,
Du Bos (l'abb). Donne aux mots une fausse signification, et imagine des faits pour appuyer son faux systme, a , b ,
Du Bos (l'abb). Abuse des capitulaires, de l'histoire et des lois, pour tablir son faux systme, b ,
Du Bos (l'abb). Trouve tout ce qu'il veut dans le mot census, et en tire toutes les consquences qui lui plaisent, b ,
Du Bos (l'abb). Ide gnrale de son livre: pourquoi, tant mauvais, il a sduit beaucoup de gens: pourquoi il est si gros, a ,
Du Bos (l'abb). Tout son livre roule sur un faux systme: rfutation de ce systme, a , b ,
Du Bos (l'abb). Son systme sur l'origine de notre noblesse franoise est faux, et injurieux au sang de nos premires familles, et aux trois grandes maisons qui ont rgn
successivement sur nous, a , b ,
Du Bos (l'abb). Fausse interprtation qu'il donne au dcret de Childebert, a , b ,
Du Bos (l'abb). Son loge, et celui de ses autres ouvrages, b ,
DUCANGE. Erreur de cet auteur releve, a ,
DUCLOS (Lettres ), b , b ,
Ducs. En quoi diffroient des comtes: leurs fonctions, b ,
Ducs. O on les prenoit du temps des Germains: leurs prrogatives, a ,
Ducs. C'toit en cette qualit, plutt qu'en qualit de rois, que nos premiers monarques commandoient les armes, b , a ,
Duels. Origine de la maxime qui impose la ncessit de tenir sa parole, celui qui a promis de se battre, a , b ,
Duels. Moyen plus simple d'en abolir l'usage, que ne sont les peines capitales, b ,
Duels. Leur abolition loue: par qui, b ,
Duels. Quel en est le principe, a , b ,
Duels. Ils sont ordonns par le point d'honneur, et punis par les lois, b ,
Duels . Voyez Combat judiciaire.
DUILLIUS (le consul) gagne une bataille navale sur les Carthaginois, b ,
DUPIN, fermier-gnral, est pesant, et sa critique n'a pas assez de poids pour mriter une rponse, a ,
DU ONIUS (le tribun M.) chass du snat, pourquoi, a ,
Eau bouillante . Voyez Preuve par l'eau bouillante.
Ecclsiastiques. La roideur avec laquelle ils soutinrent la preuve ngative par serment, par la seule raison qu'elle se faisoit dans les glises, fit tendre la preuve par le
combat, contre laquelle ils toient dchans, b ,
Ecclsiastiques. Leurs entreprises sur la juridiction laie, b , a ,
Ecclsiastiques. Moyens par lesquels ils se sont enrichis, a ,
Ecclsiastiques. Vendoient aux nouveaux maris la permission de coucher ensemble les trois premires nuits des noces. Pourquoi ils s'toient rserv ces trois nuits plutt
que d'autres, a ,
Ecclsiastiques. Les privilges dont ils jouissoient autrefois sont la cause de la loi qui ordonne de ne prendre des baillis que parmi les laques, b ,
Ecclsiastiques. Loi sur les bnfices qui les fait se battre entre eux, comme des dog es anglois, jusqu' la mort, a ,
Ecclsiastiques. Dchiroient, dans les commencements de la monarchie, les rles des taxes, a ,
Ecclsiastiques. Levoient des tributs rgls sur les serfs de leurs domaines, et ces tributs se nommoient census, ou cens, b ,
Ecclsiastiques. Les maux causs par Brunehault et par Frdegonde ne purent tre rpars qu'en rendant aux ecclsiastiques leurs privilges, a ,
Ecclsiastiques. Origine des grands fiefs qu'ils possdent en Allemagne, b ,
Ecclsiastiques. Leur avidit pour les bnfices, a , b ,
Ecclsiastiques. Agrments et dsagrments de leur profession, a ,
Ecclsiastiques. Ils ont un rle fort difficile soutenir dans le monde, a ,
Ecclsiastiques. Leur esprit de proslytisme est souvent dangereux, a , b ,
Ecclsiastiques . Voyez Clerg, Roi de France, Seigneurs.
Echange. Dans quel cas on commerce par change, a ,
Echevins. Ce que c'toit autrefois: respect qui toit d leurs dcisions, b ,
Echevins. Etoient les mmes personnes que les juges et les rathimburges, sous diffrents noms, b ,
Echo. Discours sur sa cause, b ,
Echo. En quoi les philosophes diffrent ce sujet, a , b ,
Ecole de l'honneur. O elle se trouve dans les monarchies, b ,
Ecole militaire des Romains, b ,
Ecrits. Quand et dans quels gouvernements peuvent tre mis au nombre des crimes de lse-majest, b ,
Ecriture. L'usage s'en conserva en Italie, lorsque la barbarie l'avoit bannie de partout ailleurs; de l vient que les coutumes ne purent prvaloir, dans certaines provinces,
sur le droit romain, b ,
Ecriture. Quand la barbarie en fit perdre l'usage, on oublia le droit romain, les lois barbares et les capitulaires, auxquels on substitua les coutumes, b ,
Ecriture. Dans les sicles o l'usage en toit ignor, on toit forc de rendre publiques les procdures criminelles, a , b ,
Ecriture. C'est le tmoin le plus sr dont on puisse faire usage, b , a ,
Ecriture sainte, beaucoup interprte, et fort peu claircie, b ,
Ecrivains mercenaires. Leur lchet, b ,
Edifices publics. Ne doivent jamais tre levs sur le fonds des particuliers, sans indemnit, a ,
Edite. Qualits qu'il doit avoir, a ,
Edit de Pistes. Par qui, en quelle anne il fut donn: on y trouve les raisons pour lesquelles le droit romain s'est conserv dans les provinces qu'il gouverne encore, et a t
aboli dans les autres, b ,
EDOUARD (Lettre au prince), a ,
Education. Les lois de l'ducation doivent tre relatives aux principes du gouvernement, a ,
Education. Ce n'est point au collge que se donne la principale ducation dans une monarchie, b ,
Education. Quels en sont les trois principes dans une monarchie, b ,
Education. Sur quoi elle se porte dans une monarchie, b , a ,
Education. Doit, dans une monarchie, tre conforme aux rgles de l'honneur, a , b ,
Education. Quelle elle doit tre dans les tats despotiques, a ,
Education. Diffrence de ses effets, chez les anciens et parmi nous, a , b ,
Education. Nous en recevons trois aujourd'hui: causes des inconsquences qu'elles mettent dans notre conduite, b ,
Education. Quelle elle doit tre dans une rpublique, b ,
Education. Combien il dpend des pres qu'elle soit bonne ou mauvaise, b ,
Education. Combien les Grecs ont pris de soin pour la diriger du ct de la vertu, a ,
Education. Comment Aristodme faisoit lever les jeunes gens de Cumes, afin de leur nerver le courage, a ,
Education. Les Perses avoient, sur l'ducation, un dogme faux, mais fort utile, b ,
Egalit. Doit tre l'objet de la principale passion des citoyens d'une dmocratie: effets qu'elle y produit, a , b ,
Egalit. Comment on en inspire l'amour dans une rpublique, b ,
Egalit. Personne n'y aspire dans une monarchie, ni dans les tats despotiques, b ,
Egalit. Comment doit tre tablie dans une dmocratie, a ,
Egalit. Il y a des lois qui, en cherchant l'tablir, la rendent odieuse, b , a ,
Egalit. On ne doit point chercher l'tablir strictement dans une dmocratie, a , b ,
Egalit. Dans quels cas peut tre te dans la dmocratie, pour le bien de la dmocratie, b ,
Egalit. Doit tre tablie et maintenue, dans une aristocratie, entre les familles qui gouvernent: moyens d'y russir, b , a ,
Egalit. Dans quelles bornes doit tre maintenue dans une dmocratie, b , a ,
Egalit. Ce que c'est: cesse entre les hommes ds qu'ils sont en socit, b , a ,
Egalit relle. Est l'me de la dmocratie: trs-difficile tablir; comment y suppler, a ,
E . Fit dresser par le clerg le code que nous avons des lois des Wisigoths, b ,
Eglise. A quelle superstition est redevable des fiefs qu'elle acquit autrefois, b , a ,
Eglise. Quand commena avoir des justices territoriales: comment elle les acquit, b ,
Eglise. Comment ses biens furent convertis en fiefs, a , b ,
Eglise. Effet que produit son histoire dans l'esprit de ceux qui la lisent, a ,
Eglise. (Gens d') Mprisent les gens de robe et ceux d'pe, et en sont mpriss, b ,
Eglises. La pit les fonda; et l'esprit militaire les fit passer entre les mains des gens de guerre, b ,
Eglises. Les laques s'en toient empars, sans que les vques pussent faire usage des lois qui proscrivoient cet abus; autorit qui toit reste aux vques de ce temps-
l: source de toutes ces choses, b ,
Eglogues. Pourquoi elles plaisent, mme aux gens de qualit, a ,
EGMONT (comte d'). Est un des seigneurs pour lesquels Montesquieu a le plus d'estime, a ,
Egypte. Est le principal sige de la peste, b ,
Egypte. Est un pays form par l'industrie des hommes, a ,
Egypte. Quand et comment devint le centre de l'univers, b ,
Egypte. Plan de la navigation de ses rois, a ,
Egypte. Cas o il seroit avantageux d'en prfrer la route celle du cap de Bonne-Esprance, a ,
Egypte. Pourquoi son commerce aux Indes fut moins considrable que celui des Romains, b , a ,
Egypte. Son commerce et sa richesse, aprs l'affoiblissement des Romains. en Orient, a ,
Egypte. C'est le seul pays, et ses environs, o une religion qui dfend l'usage du cochou, puisse tre bonne: raisons physiques, b ,
Egypte. Ide du gouvernement de ce royaume aprs la mort d'Alexandre, a , b ,
Egypte. Mauvaise conduite de ses rois, a ,
Egypte. En quoi consistoient leurs principales forces, a ,
Egypte. Les Romains les privent des troupes auxiliaires qu'ils tiroient de la Grce, a ,
Egypte. Conquise par Auguste, b ,
Egypte. N'a presque plus de peuple, a ,
Egyptiens. Leur pratique sur la lpre a servi de modle aux lois des Juifs touchant cette maladie, a ,
Egyptiens. Nature et tendue de leur commerce, a ,
Egyptiens. Ce qu'ils connoissoient des ctes orientales de l'Afrique, du temps de leurs rois grecs, a ,
Egyptiens. Pourquoi avoient consacr certaines familles au sacerdoce, a ,
Egyptiens. Leur stupide superstition, lorsque Cambyse les attaqua, prouve qu'il ne faut point dcider par les prceptes de la religion, lorsqu'il s'agit de ceux de la loi
naturelle, a ,
Egyptiens. Epousoient leurs soeurs, en l'honneur d'Isis, a ,
Egyptiens. Pourquoi le mariage entre le beau-frre et la belle-soeur toit permis chez eux, b ,
Egyptiens. Le jugement qu'ils portrent de Solon, en sa prsence, appliqu ceux qui rendent modernes les sicles anciens, b ,
Egyptiens. Etoient soumis aux femmes, en l'honneur d'Isis, b ,
Elections. Avantages de celles qui se font par le sort, dans les dmocraties, b , a ,
Elections. Comment Solon corrigea les dfectuosits du sort, b , a ,
Elections. Pourquoi les rois ont abandonn pendant quelque temps le droit qu'ils ont d'lire les vques et les abbs, b , a ,
Election la couronne de France. Appartenoit, sous la seconde race, aux grands du royaume: comment en usoient, a , b ,
Election des papes. Pourquoi abandonne par les empereurs au peuple de Rome, a ,
Elens. Comme prtres d'Apollon, jouissoient d'une paix ternelle: sagesse de cette constitution religieuse, a ,
Empereur d'Allemagne. Ses possessions font un des plus puissants tats de l'Europe, a ,
Empereurs romains. Les plus mauvais toient les plus prodigues en rcompenses, b ,
Empereurs romains. Maux qu'ils causrent, quand ils furent juges eux-mmes, a , b ,
Empereurs romains. Proportionnrent la rigueur des peines au rang des coupables, a , b ,
Empereurs romains. N'infligrent des peines contre le suicide que quand ils furent devenus aussi avares qu'ils avoient t cruels, b ,
Empereurs romains. Leurs rescrits sont une mauvaise sorte de lgislation, b ,
Empereurs romains. Etoient chefs ns des armes, a , b ,
Empereurs romains. Leur puissance grossit par degrs, b ,
Empereurs romains. Les plus cruels n'toient point has du bas peuple: pourquoi, b , a ,
Empereurs romains. Etoient proclams par les armes romaines, b ,
Empereurs romains. Inconvnient de cette forme d'lection, b ,
Empereurs romains. Tchent en vain de faire respecter l'autorit du snat, a , b ,
Empereurs romains. Successeurs de Nron, jusqu' Vespasien, a , b ,
Empereurs romains. Leur puissance pouvoit paroitre plus tyrannique que celle des princes de nos jours: pourquoi, a ,
Empereurs romains. Souvent trangers: pourquoi, b ,
Empereurs romains. Meurtres de plusieurs empereurs de suite, depuis Alexandre jusqu' Dce inclusivement, a , b ,
Empereurs romains. Qui rtablissent l'empire chancelant, b ,
Empereurs romains. Leur vie commence tre plus en sret, b ,
Empereurs romains. Menent une vie plus molle et moins applique aux affaires, a ,
Empereurs romains. Veulent se faire adorer, a ,
Empereurs romains. Peints de diffrentes couleurs suivant les passions de leurs historiens, b ,
Empereurs romains. Plusieurs empereurs grecs has de leurs sujets pour cause de religion, a , b ,
Empereurs romains. Disposition des peuples leur gard, a , b , a ,
Empereurs romains. Rveillent les disputes thologiques au lieu de les assoupir, a ,
Empereurs romains. Laissent tout--fait prir la marine, b ,
Empire (l'). A toujours du rapport avec le sacerdoce, b ,
Empire d'Allemagne. Pourquoi, sortant de la maison de Charlemagne, est devenu lectif purement et simplement, b ,
Empire d'Allemagne. Comment en sortit, b ,
Empire d'Allemagne. Est rest lectif, parce qu'il a conserv la nature des anciens fiefs, a ,
Empire grec . Voyez Grec.
Empire grec. Ne fut jamais plus foible que dans le temps que ses frontires toient le mieux fortifies, a , b ,
Empire romain. Les peuples qui le conquirent toient sortis de la Germanie. C'est dans leurs moeurs qu'il faut chercher les sources des lois fodales, b ,
Empire romain. Son tablissement, a ,
Empire romain. Compar au gouvernement d'Alger, b ,
Empire romain. Inond par divers peuples barbares, b , a ,
Empire romain. Les repousse et s'en dbarrasse, a , b ,
Empire romain. Association de plusieurs princes l'empire, b ,
Empire romain. Partage de l'Empire, a , b ,
Empire romain . D'Orient. Voyez Orient.
Empire romain . D'Occident. Voyez Occident.
Empire des Turcs . Voyez Turcs.
Emplois militaires. Doit-on forcer un citoyen d'en accepter un infrieur celui qu'il occupe? a ,
Emplois militaires. Sont-ils compatibles sur la mme tte avec les emplois civils? a , b ,
Emplois publics. Doit-on souffrir que les citoyens les refusent? a ,
Emulation. Est funeste dans un tat despotique, a ,
Enchantements. Source du prjug o l'on toit autrefois qu'il y avoit des gens qui usoient d'enchantements dans les combats, a , b ,
Enchantements. Origine de ceux dont il est parl dans les livres de chevalerie, b ,
Enfants. Il n'est bon que dans les tats despotiques de les forcer suivre la profession de leur pre, a ,
Enfants. Quand doivent suivre la condition du pre; quand doivent suivre celle de la mre, b ,
Enfants. Comment se reconnoissent dans les pays o il y a plusieurs ordres de femmes lgitimes, b , a ,
Enfants. Il n'est point incommode d'en avoir dans un peuple naissant; il l'est d'en avoir dans un peuple form, b ,
Enfants. Privilge qu'ils donnoient Rome, ceux qui en avoient un certain nombre, b ,
Enfants. L'usage de les exposer est-il utile? lois et usages des Romains sur cette matire, b , a ,
Enfants. Les Perses avoient, au sujet de l'ducation de leurs enfants, un dogme faux, mais fort utile, b , a ,
Enfants. Il est contre la loi de nature de les forcer se porter accusateurs contre leur pre ou leur mre, b ,
Enfants. Dans quels cas le droit naturel leur impose la loi de nourrir leurs pres indigents, a ,
Enfants. La loi naturelle les autorise exiger des aliments de leur pre, mais non pas sa succession: elle leur est due en vertu du droit civil ou politique, a , b ,
Enfants. L'ordre politique demande souvent, non pas toujours, que les enfants succdent aux pres, b ,
Enfants. Pourquoi ne peuvent pouser ni leurs pres, ni leurs mres, a ,
Enfants. Habitoient tous, et s'tablissoient dans la maison du pre: de l l'origine de la prohibition des mariages entre parents, b , a ,
Enfants. Dans l'ancienne Rome, ne succdoient point leur mre, et vice versa: motifs de cette loi, a , b ,
Enfants. Pouvoient tre vendus Rome par leur pre: de l la facult sans bornes de tester, a ,
Enfants. S'ils naissent parfaits sept mois, est-ce par la raison des nombres de Pythagore? b ,
Enfants. Ils appartiennent au mari de leur mre, b ,
Enqute. L'accus pouvoit arrter celle qui se prparoit contre lui, en offrant le combat au premier tmoin que l'on produisoit, a ,
Enqute. C'est par la voie des enqutes que l'on dcidoit autrefois toutes sortes de questions, tant de fait que de droit: comment on a suppl une voie si peu sre, a ,
Enqutes (Chambres des). Ne pouvoient autrefois, dans leurs arrts, employer cette forme, l'appel au nant, l'appel et ce dont a t appel au nant: pourquoi, a ,
Entreprises (les grandes) plus difficiles mener parmi nous que chez les anciens: pourquoi,
Envie. Montesquieu se fait un plaisir de la dsesprer, b ,
Envoys du roi . Voyez Missi dominici.
EPAMINONDAS. Est une preuve de la supriorit de l'ducation des anciens sur la ntre, b ,
EPAMINONDAS. Sa mort entrana la ruine de la vertu Athnes, b ,
Epe. Les Romains quittent la leur pour en prendre l'espagnole, b ,
Epe (les gens d'). Mprisent les gens de robe, et en sont mpriss, b ,
Ephse. Causes des transports du peuple de cette ville, quand il sut qu'il pouvoit appeler la sainte Vierge, mre de Dieu, b ,
Ephores. Moyen de suppler cette magistrature tyrannique, b , a ,
Ephores. Vice dans l'institution de ceux de Lacdmone, b ,
Epicurisme, introduit Rome sur la fin de la rpublique, y produit la corruption des moeurs, b ,
Epidamniens. Prcautions qu'ils prirent contre la corruption que les barbares auroient pu leur communiquer par la voie du commerce, b , a ,
Epigrammes. C'est le genre de posie le plus dangereux, a ,
Epitaphe d'un philanthrope outr, a ,
Epoux. Ne pouvoient Rome se faire des dons autrement qu'avant le mariage, b ,
Epoux. Ce qu'ils pouvoient se donner par testament, a ,
Epoux. Ce qu'ils pouvoient se donner chez les Wisigoths; et quand pouvoient se donner, b ,
Epreuve par le fer. Quand avoit lieu chez les Ripuaires, b ,
Eques, peuple belliqueux, b ,
Equilibre. Ce qui le maintient entre les puissances de l'Europe, a , b ,
Equit. Il y a des rapports d'quit qui sont antrieurs la loi positive qui les tablit; quels ils sont, b ,
Erreur. Qulle en est la source la plus fconde, a , b ,
Erreurs. On revient de ses erreurs le plus tard qu'on peut, a ,
Erudition. Embarras qu'elle cause ceux chez qui elle est trop vaste, b ,
ESCHINE. Pourquoi condamn l'amende, a ,
Esclavage Pourquoi plus commun dans le midi que dans le nord, b ,
Esclavage. Les jurisconsultes romains se sont tromps sur l'origine de l'esclavage; preuves de leurs erreurs, b ,
Esclavage. Est contraire au droit naturel et au droit civil, a ,
Esclavage. Peut-il driver du droit de la guerre? b , a ,
Esclavage. Peut-il venir du mpris qu'une nation conoit pour une autre, ce mpris tant fond sur la diffrence des usages? Raison des Espagnols pour tenir les
Amricains en esclavage, b ,
Esclavage. Raisons admirables du droit que nous avons de tenir les ngres en esclavage, b , a ,
Esclavage. Sa vritable origine, a ,
Esclavage. Origine de cet esclavage trs-doux que l'on trouve dans quelques pays, b ,
Esclavage. Est contre la nature; mais il y a des pays o il est fond sur une raison naturelle, b ,
Esclavage. Est inutile parmi nous, b , a ,
Esclavage. Ceux qui voudroient qu'il pt s'tablir parmi nous sont bien injustes et ont les vues bien courtes, a , b ,
Esclavage. Combien il y en a de sortes: le rel et le personnel: leurs dfinitions, b ,
Esclavage. Ce que les lois doivent faire par rapport l'esclavage, a ,
Esclavage. Ses abus, a , b ,
Esclavage. Est une partie des coutumes du peuple esclave, a ,
Esclavage. Raisons pour lesquelles les princes chrtiens l'ont aboli dans un pays, et permis dans un autre, a ,
Esclavage. L'auteur a cherch l'origine de l'esclavage qui peut ou doit tre, b ,
Esclavage. Le cri pour l'esclavage est le cri des richesses et de la volupt, a .
Esclavage . Voyez Esclavage, Servitude.
Esclavage civil. Ce que c'est: il est pernicieux au matre et l'esclave: dans quels pays il est le plus tolrable, a ,
Esclavage de la glbe. Quels tributs doivent se payer dans les pays o il a lieu, b ,
Esclavage de la glbe. Quelle en est ordinairement l'origine, b ,
Esclavage domestique. Ce que l'auteur appelle ainsi, b ,
Esclaves. Ne doivent pas tre affranchis pour accuser leurs matres, a ,
Esclaves. Quelle part doivent avoir dans les accusations, a ,
Esclaves. Il est absurde qu'on le soit par naissance, b ,
Esclaves. Leur grand nombre est plus ou moins dangereux, suivant la nature du gouvernement, b ,
Esclaves. Il est plus ou moins dangereux qu'ils soient arms, suivant la nature du gouvernement, a ,
Esclaves. La douceur des lois qui les concernent, et des matres qui ils appartiennent, est le vrai moyen de les tenir dans le devoir, b ,
Esclaves. Rglements faire entre leurs matres et eux, a ,
Esclaves. Etoient mis Rome au niveau des btes, b ,
Esclaves. Il est contre la loi naturelle de les c ndamner comme parricides, lorsqu'ils tuent un homme libre en se dfendant contre lui, a ,
Esclaves. Hors des srails, il est absurde que la loi civile leur mette entre les mains le soin de la vengeance publique, domestique et particulire, b ,
Esclaves. Ceux des Romains toient fort utiles la propagation, a ,
Esclaves. Pourquoi les Scythes crevoient les yeux aux leurs, a ,
Esclaves. Il vaut mieux des gens pays la journe, a ,
Esclaves . Voyez Esclavage, Servitude.
Esclaves (guerre des). Principale cause de cette guerre attribue aux traitants, a ,
Espagne. Combien le pouvoir du clerg y est utile au peuple, a ,
Espagne. Moyens tranges et absurdes qu'elle employa pour conserver sa vaste monarchie, b ,
Espagne. Heureuse tendue de ce royaume, a ,
Espagne. Sa situation contribua, vers le milieu du rgne de Louis XIV, la grandeur relative de la France, a ,
Espagne . Singularit des lois que les Wisigoths y avoient tablies: elles provenoient du climat, a , .
Espagne. Mauvaise politique de cette monarchie touchant le commerce, en temps de guerre, a ,
Espagne. Opinion des anciens sur ses richesses: ce qu'il en faut croire: ses mines d'or et d'argent, b , a ,
Espagne. S'est appauvrie par les richesses qu'elle a tires de l'Amrique, a ,
Espagne. Absurdit de ses lois sur l'emploi de l'or et de l'argent, a ,
Espagne. N'est qu'un accessoire, dont les Indes sont le principal, a ,
Espagne. C'est un mauvais tribut pour son roi que celui qu'il tire de la douane de Cadix, a ,
Espagne. Pourquoi l'intrt de l'argent y diminua de moiti aussitt aprs la dcouverte des Indes, a ,
Espagne. La libert sans bornes qu'y ont les enfants de se marier leur got est moins raisonnable qu'elle ne le seroit ailleurs, a ,
Espagne. Etoit pleine de petits peuples, et regorgeoit d'habitants avant les Romains, b ,
Espagne. Comment le droit romain s'y est perdu, b ,
Espagne. C'est l'ignorance de l'criture qui a fait tomber les lois wisigothes, b ,
Espagne. Pourquoi ses lois fodales ne sont pas les mmes que celles de France, b , a ,
Espagne. Est un des plus grands tats de l'Europe, a ,
Espagne. A t originairement peuple par l'Italie, b ,
Espagne. On s'y est mal trouv d'en avoir chass les Juifs, b ,
Espagne. L'expulsion des Maures s'y fait encore sentir comme le premier jour, a ,
Espagne. C'est un royaume vaste et dsert, a ,
Espagne. Elle n'a presque plus de peuple, b ,
Espagne. Au lieu d'envoyer des colonies en Amrique, elle devroit avoir recours aux Indiens pour se repeupler, b ,
Espagne. Elle n'a conserv que l'orgueil de son ancienne puissance, b ,
Espagne. Sa guerre contre la France sous la rgence, a ,
Espagnols. Biens qu'ils pouvoient faire aux Mexicains; maux qu'ils leur ont faits, b ,
Espagnols. Raisons admirables pour lesquelles ils ont mis les Amricains en esclavage, a , b ,
Espagnols. La religion a t le prtexte de tous leurs crimes en Amrique, b ,
Espagnols. Maux qu'ils font eux et aux autres par leur orgueil, b , a ,
Espagnols. Leur caractre compar avec celui des Chinois: leur bonne foi prouve dans tous les temps: cette bonne foi, jointe leur paresse, leur est pernicieuse, a , b ,
Espagnols. Leurs conqutes et leurs dcouvertes: leur diffrent avec les Portugais: par qui jug, b ,
Espagnols. Ne feroient-ils pas mieux de rendre le commerce des Indes libre aux autres nations? b ,
Espagnols. Leur tyrannie sur les Indiens s'tend jusque sur les mariages, a ,
Espagnols. Leurs cruauts dterminoient les femmes de l'Amrique se procurer l'avortement, a ,
Espagnols. Ce n'est pas une absurdit de dire que leur religion vaut mieux pour leur pays que pour le Mexique, a ,
Espagnols. Ont viol cruellement et stupidement le droit des gens en Amrique, b ,
Espagnols. Comment ils auroient d se conduire dans la conqute du Mexique, a ,
Espagnols. Mprisent toutes les nations, et hassent les Franois, a ,
Espagnols. La gravit, l'orgueil, et la paresse, sont leur caractre dominant, b ,
Espagnols. En quoi ils font consister leur principal mrite, b ,
Espagnols. Comment ils traitent l'amour, b , a ,
Espagnols. Leur jalousie: bornes ridicules qu'y met leur dvotion, a ,
Espagnols. Ils souffrent que leurs femmes laissent voir leur gorge, et non pas le bout de leurs pieds, a ,
Espagnols. Leur politesse insultante, a ,
Espagnols. Leur attachement pour l'inquisition et pour les petites pratiques superstitieuses, a ,
Espagnols. Ils ont du bon sens; mais il n'en faut pas chercher dans leurs livres, a ,
Espagnols. Leurs dcouvertes dans le Nouveau-Monde, et leur ignorance de leur propre pays, a ,
Espagnols. Sont un exemple capable de corriger les princes de la fureur des conqutes lointaines, b ,
Espagnols. Moyens affreux dont ils se sont servis pour conserver les leurs, b ,
Espagnols ou Wisigoths. Motifs de leurs lois au sujet des donations cause de noces, b ,
Espions. Leur portrait: il ne doit point y en avoir dans la monarchie, a , b ,
Esprit. Ceux qui en ont se communiquent peu, se font des ennemis, et ruinent souvent leurs affaires. Compars avec les hommes mdiocres, b , a ,
Esprit. On prend toujours celui du corps dont on est membre, a ,
Esprit. Quand on court aprs, l'on attrape la sottise, b ,
Esprit. Les gens d'esprit gouverns par des valets, b ,
Esprit. En quoi il consiste, b ,
Esprit des lois. Ce que c'est, b , a ,
Esprit des lois. Comment et dans quel ordre cette matire est traite dans cet ouvrage, b , a ,
Esprit des lois. La nature de cet ouvrage n'a pas d engager l'auteur travailler pour faire croire la religion chrtienne: mais il a cherch la faire aimer, a ,
Esprit des lois. Est-ce la bulle unigenitus qui est la cause occasionnelle de cet ouvrage, a ,
Esprit des lois. Cet ouvrage a t approuv de toute l'Europe. Quel en est le but; ce qu'il contient. Pourquoi le gazetier ecclsiastique l'a si fort blm, et comment il a
raisonn pour le blmer, a , b ,
Esprit des lois. Sera plus approuv que lu, a ,
Esprit des lois. L'auteur doit consentir perdre l'estime de M. Daube, a ,
Esprit des lois. Il y a travaill toute sa vie, a ,
Esprit des lois. Les rois seront peut-tre les derniers le lire, a ,
Esprit des lois. Rponse aux doutes de Grosley, b ,
Esprit des lois. Les jsuites veulent faire dfendre l'ouvrage Vienne, b ,
Esprit des lois. A eu vingt-deux ditions en un an et demi, b ,
Esprit des lois. Est port l'index Rome, b ,
Esprit des lois. A t dnonc l'assemble du clerg, a ,
Esprit des lois. Le roi de Sardaigne l'a donn lire son fils, a, 660. Le public venge l'auteur, des critiques, a , b ,
Esprit des lois. Est un livre de politique et non de thologie, b ,
Esprit gnral d'une nation. Ce que c'est, b ,
Esprit gnral d'une nation. Combien il faut tre attentif ne le point changer, b ,
Esprit humain. Il se rvolte avec fureur contre les prceptes, a ,
Essens. Sont une preuve que les lois d'une religion, quellequ'elle soit, doivent tre conformes celles de la morale, b ,
ESTOUTEVILLE (M. d') veut achever avec l'abb de Guasco sa traduction de Dante, b ,
Etablissement de la monarchie francoise . Voyez DU Bos.
Etablissement-le-roi. Ce que c'toit du temps de saint Louis, b ,
Etablissements de Philippe-Auguste et ceux de saint Louis sont une des sources des coutumes de France, b ,
Etablissements de saint Louis. Rvolutions qu'ils apportrent dans la jurisprudence, b ,
Etablissements de saint Louis. Pourquoi admis dans des tribunaux, et rejets dans d'autres, b ,
Etablissements de saint Louis. Sont l'origine de la procdure secrte, b ,
Etablissements de saint Louis. Comment tombrent dans l'oubli, b ,
Etablissements de saint Louis. Ce qu'il faut penser du code que nous avons sous ce nom, a ,
Etablissements de saint Louis. Ne furent point confirms en parlement, a ,
Etablissements de saint Louis. Le code que nous avons sous ce nom est un ouvrage sur les tablissements, et non pas les tablissements mmes, a ,
Etablissements de saint Louis. Ce que c'est, comment, par qui a t fait ce code, et d'o il a t tir, b ,
Etablissements de saint Louis. Ce code est un ouvrage trs-prcieux; pourquoi: ses dfauts, sa forme, a , b ,
Etat. Comment les tats se sont forms, et comment subsistent, b ,
Etat. Quelle en doit tre la grandeur, pour qu'ils soient dans leur force, a , b ,
Etat. Plus un tat est vaste, plus il est facile de le conqurir, a , b ,
Etat. Vie des tats compare avec celle des hommes: de cette comparaison drive le droit de la guerre, b ,
Etat. Chaque tat, outre la conservation qui est leur objet gnral, en a un particulier, a , b ,
Etat. De combien de manires un tat peut changer, b ,
Etat. Quel est l'instant o il est le plus florissant, b ,
Etat. Sa richesse dpend de celle des particuliers: conduite qu'il doit tenir cet gard, b ,
Etat. Doit tous les citoyens une subsistance assure, la nourriture, un vtement convenable, un genre de vie qui ne soit point contraire la sant, a ,
Etat. Un grand, devenu accessoire d'un autre, s'affoiblit, et affoiblit le principal: consquences de ce principe, au sujet de la succession la couronne, a ,
Etat civil. Ce que c'est, b ,
Etat modr. Quelles y doivent tre les punitions, b ,
Etat politique. De quoi est form, b ,
Etats (assembles). Etoient frquemment runis sous les deux premires races: de qui composs: quel en toit l'objet, b ,
Etats (assembles). On ne connot pas assez en France la bont de ce gouvernement, b ,
Etats (profession). Chacun estime plus le sien que tous les autres tats, b ,
Ethiopie. C'est la religion chrtienne qui en a banni le despotisme, b , a ,
Etoliens. Portrait de ce peuple, b ,
Etoliens. S'unissent avec les Romains contre Philippe, b ,
Etoliens. S'unissent avec Antiochus contre les Romains, b , a ,
Etrangers. Ceux qui arrivoient autrefois en France toient traits comme des serfs: de ce fait l'auteur prouve que ce qu'on appeloit census, ou cens, ne se levoit que sur les
serfs, a ,
Etrangers. Ils apprennent Paris conserver leur bien, b ,
Etres. Ont tous leurs lois, a ,
Etres intelligents. Pourquoi sujets l'erreur: pourquoi s'cartent de leurs lois primitives, et de celles qu'ils se prescrivent eux-mmes, b , a ,
Etude. Souverain remde contre les dgots de la vie, a ,
EUCHER (Saint). Songe qu'il est ravi dans le paradis, d'o il voit Charles-Martel tourment dans l'enfer, ds son vivant, parce qu'il entreprit sur le temporel du clerg, b ,
Eunuques. Pourquoi on leur confie, en Orient, des magistratures: pourquoi on y souffre qu'ils se marient: usage qu'ils peuvent faire du mariage, b , a ,
Eunuques. Il semble qu'ils sont un mal ncessaire en Orient, a ,
Eunuques. Sont chargs, en Orient, du gouvernement intrieur de la maison, a ,
Eunuques. Leur devoir dans le srail, b , a ,
Eunuques. Leur moindre imperfection est de n'tre point hommes, a ,
Eunuques. On teint en eux l'effet des passions sans en teindre la cause, b ,
Eunuques. Leur malheur redouble la vue d'un homme toujours heureux, b ,
Eunuques. Leur tat dans leur vieillesse, b ,
Eunuques. Comment regards par les Orientaux, a ,
Eunuques. Place qu'ils tiennent entre les deux sexes, a ,
Eunuques. Leur volont mme est le bien de leur matre, a ,
Eunuques. Leur portrait, b , a ,
Eunuques. Leurs mariages, b , a ,
Eunuques. Ont moins d'autorit sur leurs femmes que les autres maris, a ,
Eunuques. Ne peuvent inspirer aux femmes que l'innocence, b ,
Eunuques. Leur grand nombre, en Asie, est une des causes de sa dpopulation, b ,
Eunuque blanc (le premier). Soins dont il est charg: dangers qu'il court quand il les nglige, a ,
Eunuques blancs. Punis de mort lorsqu'on les trouve dans le srail avec les femmes, a , b ,
Eunuque noir (le grand). Son histoire, a ,
Eunuque noir (le grand). Veut obliger un esclave noir souffrir la mutilation, a ,
Eunuque noir (le grand). Sa mort: dsordres qu'elle occasionne dans le srail, b ,
EU IC. C'est lui qui a donn les lois, et fait rdiger les coutumes des Wisigoths, b ,
Europe. Se gouverne par les moeurs; d'o il suit que c'est un crime contre le genre humain d'y vouloir introduire le despotisme, b ,
Europe. Pourquoi le gouvernement de la plupart des tats qui la composent est modr, a ,
Europe. Pourquoi les peines fiscales y sont plus svres qu'en Asie, a ,
Europe. Les monarques n'y publient gure d'dits qui n'affligent avant qu'on les ait vus; c'est le contraire en Asie, b ,
Europe. La rigueur des tributs que l'on y paie vient de la petitesse des vues des ministres, b ,
Europe. Le grand nombre de troupes qu'elle entretient, en temps de paix comme en temps de guerre, ruine les princes et les peuples, a , b ,
Europe. Le monachisme y est multipli, dans les diffrents climats, en raison de leur chaleur, b , a ,
Europe. Sages prcautions qu'on y a prises contre la peste, b ,
Europe. Le climat ne permet gure d'y tablir la polygamie, a ,
Europe. Il y nat plus de garons que de filles: la polygamie ne doit donc pas y avoir lieu: c'est aussi ce qui la rend moins peuple que d'autres pays, b , a ,
Europe. Ses diffrents climats compars avec ceux de l'Asie: causes physiques de leur diffrence: consquences qui rsultent de cette comparaison pour les moeurs et
pour le gouvernement des diffrentes nations: raisonnements de l'auteur confirms, cet gard, par l'histoire: observations historiques curieuses, b ,
Europe. Inculte, ne seroit pas si fertile que l'Amrique, a ,
Europe. Pourquoi est plus commerante aujourd'hui qu'elle ne l'toit autrefois, b ,
Europe. Le commerce y fut dtruit avec l'Empire d'Occident, a , b ,
Europe. Comment le commerce s'y fit jour travers la barbarie, a ,
Europe. Son tat, relativement la dcouverte des Indes orientales et occidentales, a ,
Europe. Lois fondamentales de son commerce, a ,
Europe. Sa puissance et son commerce, depuis la dcouverte de l'Amrique, b ,
Europe. Quantit prodigieuse d'or qu'elle tire du Brsil, b ,
Europe. Rvolutions qu'elle a essuyes, par rapport au nombre de ses habitants, b ,
Europe. Ses progrs dans la navigation n'ont point augment sa population, b ,
Europe. Est actuellement dans le cas d'avoir besoin de lois qui favorisent la population, a ,
Europe. Ses moeurs, depuis qu'elle est chrtienne, compares avec celles qu'elle avoit auparavant, a , b ,
Europe. Les peuples du midi de l'Europe ont retenu le clibat, qui leur est plus difficile observer qu' ceux du Nord, qui l'ont rejet: raison de cette bizarrerie, a , b ,
Europe. Paris est le sige de son empire, b ,
Europe. Quels en sont les plus puissants tats, a ,
Europe. La plupart de ses tats sont monarchiques, a ,
Europe. La sret de ses princes vient principalement de ce qu'ils se communiquent, b ,
Europe. Les mcontents n'y peuvent exciter que de trs-lgers mouvements, a ,
Europe. Elle a gmi long-temps sous le gouvernement militaire, a ,
Europens. Raisons pour lesquelles leur religion prend si peu dans certains pays, a ,
Europens. Font tout le commerce des Turcs, a ,
Europens. Sont aussi punis par l'infamie que les Orientaux par la perte d'un membre, b , a ,
Evangile. Est l'unique source o il faut chercher les rgles de l'usure, et non pas dans les rveries des scolastiques, a ,
Evangile. Est-il vrai que l'auteur en regarde les prceptes comme de simples conseils? b ,
Evchs. Pourquoi les rois en ont abandonn les lections pendant un temps, b , a ,
Evques. Comment sont devenus si considrables, et ont acquis tant d'autorit ds le commencement de la monarchie, b ,
Evques. Ont refondu les lois des Wisigoths, desquelles viennent toutes les maximes, tous les principes et toutes les vues de l'inquisition, a ,
Evques. Charles-le-Chauve leur dfend de s'opposer ses lois, et de les ngliger, sous prtexte du pouvoir qu'ils ont de faire des canons, a ,
Evques. Parce qu'ils sont vques, sont-ils plus croyables que les autres hommes? a ,
Evques. Ceux d'autrefois avoient la charit de racheter des captifs, a ,
Evques. Leons d'conomie qu'ils donnent Louis, frre de Charles-le-Chauve, afin qu'il n'incommode point les ecclsiastiques, a ,
Evques. Menoient anciennement leurs vassaux la guerre: demandrent la dispense de les y mener, et se plaignirent quand ils l'eurent obtenue, a ,
Evques. Pourquoi leurs vassaux n'toient pas mens la guerre par le comte, a ,
Evques. Furent les principaux auteurs de l'humiliation de Louis-le-Dbonnaire, principalement ceux qu'il avoit tirs de la servitude, b ,
Evques. Du temps de Chilpric, leurs richesses les mettoient plus dans la grandeur que le roi mme, a ,
Evques. Lettres singulires qu'ils crivirent Louis-le-Germanique, b ,
Evques. Par quel esprit de politique Charlemagne les multiplia, et les rendit si puissants en Allemagne, b ,
Evques. Quand quittrent les habits mondains, et cessrent d'aller la guerre, a ,
Evques. Ont deux fonctions opposes, a , b ,
Evques. Leur infaillibilit, b , a ,
Exclusion de la succession la couronne. Quand peut avoir lieu contre l'hritier prsomptif, a ,
Excommunications. Les papes en firent usage pour arrter les progrs du droit romain, b ,
Excutrice . Voyez Puissance excutrice.
Exemples. Ceux des choses passes gouvernent les hommes, concurrement avec le climat, la religion, les lois, etc. De l nat l'esprit gnral d'une nation, b ,
Exemples. Il y en a de mauvais, d'une plus dangereuse consquence que les crimes, b ,
Exercices du corps, avilis parmi nous, quoique trs-utiles, b ,
Exhrdation. Peut tre permise dans une monarchie, b ,
FABIENS. Il est assez difficile de croire qu'il n'en chappa qu'un enfant, quand ils furent extermins par les Viens, a ,
Facult d'empcher. Ce que c'est en matire de lois, b ,
Facult de statuer. Ce que c'est, et qui doit tre confie dans un tat libre, b ,
Famille. Comment chacune doit tre gouverne, a ,
Famille. La loi qui fixe la famille dans une suite de personnes du mme sexe, contribue beaucoup la propagation, b ,
Famille (Noms de). Leur avantage sur les autres noms, b ,
Famille rgnante. Celui qui le premier l'a fait monter sur le trne, et ses trois ou quatre successeurs immdiats fuient les vices qui ont dtrn la famille qui les prcdoit; et
ces mmes vices s'emparent enfin de leurs successeurs, et ouvrent le trne une autre race, a , b ,
Famille rgnante. Ce n'est pas pour elle qu'on a tabli l'ordre de succession la couronne; c'est pour l'tat, b ,
Familles particulires. Compares au clerg: il rsulte de cette comparaison, qu'il est ncessaire de mettre des bornes aux acquisitions du clerg, b ,
Famines. Sont frquentes la Chine: pourquoi y causent des rvolutions, b ,
Fat. Son portrait, b ,
Fatalit des matrialistes. Absurde; pourquoi, a ,
Fatalit des matrialistes. Une religion qui admet ce dogme doit tre soutenue par des lois civiles trs-svres, et trs-svrement excutes, a , b ,
Fausser la cour de son seigneur. Ce que c'toit; saint Louis abolit cette procdure dans les tribunaux de ses domaines, et introduisit dans ceux des seigneurs l'usage de
fausser sans se battre, a , b ,
Fausser le jugement. Ce que c'toit, b , a ,
Fautes que commettent ceux qui gouvernent, sont quelquefois des effets ncessaires de la situation des affaires, a ,
Faux monnoyeurs. Sont-ils coupables de lse-majest, a , b ,
Faveur. C'est la grande divinit des Franois, a , b ,
Fcondit. Plus constante dans les brutes que dans l'espce humaine: pourquoi, a ,
Flonie. Pourquoi l'appel toit autrefois une branche de ce crime, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Elles sont capricieuses, indiscrtes, jalouses, lgres, intrigantes; leurs petites mes ont l'art d'intresser celles
des hommes. Si tous ces vices toient en libert dans un tat despotique, il n'y a point de mari, point de pre de famille qui pt y tre tranquille; on y verroit couler des flots
de sang, a , b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Il y a des climats qui les portent si fort la lubricit, qu'elles se livrent aux plus grands dsordres, si elles ne sont
retenues par une clture exacte. Leur horrible caractre dans ces climats, a , b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Ce caractre mis en opposition avec celui de nos Franoises, dont l'auteur fait une description galante, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Il y a des climats o elles ne rsistent jamais l'attaque, a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Leur luxe rend le mariage si onreux, qu'il eu dgote les citoyens, a , b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. Un Romain pensoit qu'il est si difficile d'tre heureux avec elles, qu'il faudroit s'en dfaire, si l'on pouvoit subsister
sans elles, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Elles n'attachent constamment qu'autant qu'elles sont utiles pour les commodits de la vie intrieure, a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Ne remplissent leurs devoirs qu'autant qu'elles sont squestres de la compagnie des hommes, prives
d'amusements, et loignes des affaires, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Leurs moeurs ne sont pures qu'autant qu'elles sont squestres de la socit, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Quand elles vivent peu avec les hommes, elles sont modestes, comme en Angleterre, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Sont trop foibles pour avoir de l'orgueil; elles n'ont que de la vanit, si l'esprit gnral de la nation ne les porte
l'orgueil, a , b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Leur foiblesse doit les exclure de la prminence dans la maison; et cette mme foiblesse les rend capables de
gouverner un tat, a , b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - La facult que, dans certains pays, on donne aux eunuques de se marier, est une preuve du mpris que l'on y fait
de ce sexe, a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Sont juges trs-clairs sur une partie des choses qui constituent le mrite personnel. De l, en partie, notre
liaison avec elles, provoque d'ailleurs par le plaisir des sens, et par celui d'aimer et d'tre aim, a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Le commerce de galanterie avec elles produit l'oisivet, fait qu'elles corrompent avant que d'tre corrompues,
qu'elles mettent tous les riens en valeur, rduisent rien ce qui est important, et tablissent les maximes du ridicule, comme seules rgles de la conduite, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Leur dsir de plaire, et le dsir de leur plaire, font que les deux sexes se gtent, et perdent leur qualit distinctive
et essentielle, a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. Si elles gtent les moeurs, elles forment le got, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Leur commerce nous inspire la politesse; et cette politesse corrige la vivacit des Franois, qui, autrement,
pourroit les faire manquer tous les gards, a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Leur communication avec les hommes inspire ceux-ci cette galanterie qui empche de se jeter dans la
dbauche, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Plus le nombre de celles qu'on possde tranquillement et exclusivement est grand, plus on dsire celles que l'on
ne possde pas; et l'on s'en dgote enfin totalement, pour se livrer cet amour que la nature dsavoue. Exemples tirs de Constantinople et d'Alger, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Elles inspirent deux sortes de jalousie; l'une de moeurs, l'autre de passion, a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Leur dbauche nuit la propagation, a , b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Dans quelle proportion elles influent sur la population, a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Leur mariage, dans un ge avanc, nuit la propagation, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Dans les pays o elles sont nubiles ds l'enfance, la beaut et la raison ne se rencontrant jamais en mme temps,
la polygamie s'introduit naturellement, b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Ces deux avantages se trouvant runis en mme temps dans les femmes des pays temprs et froids, la
polygamie n'y doit pas avoir lieu, b , a ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - La pudeur leur est naturelle, parce qu'elles doivent toujours se dfendre, et que la perte de leur pudeur cause de
grands maux dans le moral et dans le civil, b , b ,
Femmes. Leur caractre, leur influence sur les moeurs. - Cet tat perptuel de dfense les porte la sobrit; seconde raison qui bannit la polygamie des pays froids, a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - La libert qu'elles doivent avoir de concourir aux assembles publiques dans les glises, nuit la
propagation de la religion chrtienne dans certains pays, a , b ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Un prince habile, en flattant leur vanit et leurs passions, peut changer, en peu de temps, les moeurs de
sa nation. Exemple tir de la Moscovie, a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Leur libert s'unit naturellement avec l'esprit de la monarchie, a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Si elles ont peu de retenue, comme dans les monarchies, elles prennent cet esprit de libert qui augmente
leurs agrments et leurs passions: chacun s'en sert pour avancer sa fortune, et elles font rgner avec elles le luxe et la vanit, a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Vues que les lgislateurs doivent se proposer dans les rgles qu'ils tablissent concernant les moeurs des
femmes, b ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Leur luxe et les drglements qu'elles font natre sont utiles aux monarques. Auguste et Tibre en firent
usage pour substituer la monarchie la rpublique, b , a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Leurs dportements sont des prtextes dans la main des tyrans, pour perscuter les grands. Exemple tir
de Tibre, a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Les empereurs romains se sont borns punir leurs crimes, sans chercher tablir chez elles la puret
des moeurs, a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Leurs vices sont mme quelquefois utiles l'tat, a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - L'envie de leur plaire tablit les modes, et augmente sans cesse les branches du commerce, b ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Leur fcondit plus ou moins grande doit tre la mesure du luxe dans un tat monarchique. Exemple tir
de la Chine, b ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Loi bizarre de l'le de Formose, pour prvenir leur trop grande fcondit, a , b ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Leurs vices les rendent fatales au gouvernement rpublicain, b , a ,
Femmes. Leur influence sur la religion et sur le gouvernement. - Leur pluralit autorise par le mahomtisme, tenant le prince toujours spar de ses sujets, lui fait oublier
qu'il est homme, et qu'il ne peut pas tout. C'est le contraire dans les tats chrtiens, b , a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Pour qu'elles n'influent pas sur les moeurs, il faut les tenir spares des hommes. Exemple tir de la
Chine, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Ne doivent point participer aux crmonies religieuses qui sont contraires la pudeur. Moyen de concilier
ces crmonies avec la pudeur, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Les lois ne doivent jamais leur ter la dfense de la pudeur naturelle. Exemples tirs de la loi de Henri
VIII, qui condamne toute fille que le roi veut pouser, et qui, ayant u un mauvais commerce, ne le lui dclare pas; et de celle de Henri II, qui condamne mort toute
fille qui ne dclare pas sa grossesse au magistrat, et dont l'enfant prit, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - C'est un bon moyen pour les contenir que de rendre publique l'accusation d'adultre, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Leur esclavage suit naturellement le despotisme du prince, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Leur libert seroit funeste dans ces tats, a , b , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - On ne pourroit pas les tenir en servitude dans une rpublique, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - C'est un bon moyen, pour les rduire, que de les attaquer par la vanit, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - On doit, dans une rpublique, faire en sorte qu'elles ne puissent se prvaloir, pour le luxe, ni de leurs
richesses, ni de l'esprance de leurs richesses: c'est le contraire dans une monarchie, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - On chercha Rome rprimer leur luxe, auquel les premires lois avoient laiss une porte ouverte: on
dfendit de les instituer hritires, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Cas o la loi, chez les premiers Romains, les appeloit la succession; cas o elle les en excluoit, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - La loi peut, sans blesser la nature, les exclure de la succession de leurs pres, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Pourquoi, et dans quels cas, la loi Pappienne, contre la disposition de la loi Voconienne, les rendit
capables d'tre lgataires, tant de leurs maris que des trangers, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Comment les lois romaines ont mis un frein aux libralits que la sduction des femmes pourroit arracher
des maris, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Limitations de ces lois, en faveur de la propagation, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Leurs droits successifs chez les Germains et chez les Saliens, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Sont assez portes au mariage, sans qu'il faille les y exciter par l'appt des gains nuptiaux, b , a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Cause de cette propension au mariage, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Quels doivent tre leurs dots et leurs gains nuptiaux dans les diffrents gouvernements, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Etoient fort sages dans la Grce. Circonstances et rglements qui maintenoient cette sagesse, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - A Rome, elles toient comptables de leur conduite devant un tribunal domestique, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Les traitements que les maris peuvent exercer envers elles dpendent de l'esprit du gouvernement, b , a
,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Etoient, Rome, et chez les Germains, dans une tutelle perptuelle, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Auguste, pour favoriser l'esprit de la monarchie qu'il fondoit, et, en mme temps, pour favoriser la
population, affranchit de cette tutelle celles qui avoient trois ou quatre enfants, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - La loi salique les tenoit dans une tutelle perptuelle, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Leurs mariages doivent tre plus ou moins subordonns l'autorit paternelle, suivant les circonstances,
b , a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Il est contre la nature de leur permettre de se choisir un mari sept ans, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Il est injuste, contraire au bien public et l'intrt particulier d'interdire le mariage celles dont le mari est
absent depuis long-temps, quand elles n'en ont aucune nouvelle, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Le respect qu'elles doivent leurs maris est une des raisons qui empchent que les mres ne puissent
pouser leurs fils: leur fcondit prmature en est une autre, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Passent dans la famille du mari: le contraire pouvoit tre tabli sans inconvnient, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Il est contre la nature, que leurs propres enfants soient reus les accuser d'adultre, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - La loi civile qui, dans les pays o il n'y a point de srails, les soumet l'inquisition de leurs esclaves, est
absurde, b , a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Un mari ne pouvoit autrefois reprendre sa femme condamne pour adultre. Justinien changea cette loi;
il songea plus, en cela, la religion qu' la puret des moeurs, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Il est encore contre la loi naturelle de les forcer se porter accusatrices contre leur mari, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Doivent, dans les pays o la rpudiation est admise, en avoir le droit comme les hommes. Preuves, a , b
,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Il est contre la nature, que le pre mme puisse obliger sa fille rpudier son mari, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Pourquoi, dans les Indes, se brlent la mort de leurs maris, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Les lois et la religion, dans certains pays, ont tabli divers ordres de femmes lgitimes pour le mme
homme, b , a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Quand on en a plusieurs, on leur doit un traitement gal. Preuves tires des lois de Mose, de Mahomet
et des Maldives, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Doivent, dans les pays o la polygamie est permise, tre spares d'avec les hommes, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - On doit pourvoir a leur tat civil, dans les pays o la polygamie est permise, quand il s'y introduit une
religion qui la dfend, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Chaque homme, la Chine, n'en a qu'une lgitime, laquelle appartiennent tous les enfants des
concubines de son mari, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Pourquoi une seule peut avoir plusieurs maris dans les climats froids de l'Asie, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Sous les lois barbares, on ne les faisoit passer par l'preuve du feu que quand elles n'avoient point de
champion pour les dfendre, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Ne pouvoient appeler au combat judiciaire sans nommer leur champion, et sans tre autorises de leur
mari: mais on pouvoit les appeler sans ces formalits, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Par quel motif leur pluralit est en usage en Orient, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Malheur de celles qui sont enfermes dans les srails, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Faon de penser des hommes leur sujet, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Moments o leur empire a le plus de force, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Il est moins ais de les humilier que de les anantir, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - La gne dans laquelle elles vivent en Italie parot un excs de libert un mahomtan, b , a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Sont d'une cration infrieure l'homme, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Comparaison de celles de France avec celles de Perse, a , b , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Est-il plus avantageux de leur ter la libert que de la leur laisser? b , a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - La loi naturelle les soumet-elle aux hommes? a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Il y en a, en France, dont la vertu seule est un gardien aussi svre que les cunuques qui gardent les
Orientales, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Elles voudroient toujours qu'on les crt jeunes, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Portrait de celles qui sont vertueuses, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Le jeu n'est chez elles qu'un prtexte dans la jeunesse: c'est une passion dans un ge plus avanc, b , a
,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Moyens qu'elles ont, dans les diffrents ges, pour ruiner leurs maris, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Leur pluralit sauve de leur empire, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Elles sont l'instrument anim de la flicit des hommes, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - On ne peut bien les connotre qu'en frquentant celles de l'Europe, a ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Quel est le talent qui leur plat le plus, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - C'est par leurs mains que passent toutes les grces de la cour, et leur sollicitation que se font toutes
les injustices, a , b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Importance et difficult du rle d'une jolie femme, b ,
Femmes. Lois et rgles faites ou faire concernant les femmes. - Sa plus grande peine n'est pas de se divertir; c'est de le parotre, b ,
Femmes. Jaunes du Visapour. Font l'ornement des srails de l'Asie, a , b ,
Femmes. Jaunes du Visapour. Voyez Franois, Orientaux, Persans. Voyez aussi ROXANE.
Femmes. Jaunes du Visapour. - Les laides ont plus souvent des grces que les belles, b ,
Femmes. Jaunes du Visapour. - L'auteur a aim leur dire des fadeurs, a ,
Fodales . Voyez Lois fodales.
Fer chaud . Voyez Preuves.
Fermes et revenus du roi. La rgie leur est prfrable: elles ruinent le roi, affligent et appauvrissent le peuple, et ne sont utiles qu'aux fermiers qu'elles enrichissent
indcemment, a , b ,
Fermiers des impts. Leurs richesses normes les mettent, en quelque sorte, au-dessus du lgislateur, a ,
Fermiers-gnraux. Portrait de l'un d'entre eux, b ,
Fertilit. Rend souvent dserts les pays qu'elle favorise, a ,
Fertilit. Amollit les hommes, b ,
Festins. Loi qui en bornoit les dpenses Rome, abroge par le tribun Duronius, a ,
Ftes. Leur nombre doit plutt tre proportionn au besoin des hommes qu' la grandeur de l'tre que l'on honore, b ,
Feu grgeois. Dfense par les empereurs grecs d'en donner la connoissance aux barbares, b ,
Fianailles. Temps dans lequel on les pouvoit faire Rome, a , b ,
Fidicommis. Pourquoi n'toient pas permis dans l'ancien droit romain: Auguste fut le premier qui les autorisa, a ,
Fidicommis. Furent introduits d'abord pour luder la loi Voconienne: ce que c'toit: il y eut des fidicommissaires qui rendirent la succession; d'autres la gardrent, a ,
Fidicommis. Ne peuvent tre faits que par des gens d'un bon naturel; ne peuvent tre confis qu' d'honntes gens; et il y auroit de la rigueur regarder ces honntes
gens comme de mauvais citoyens, b ,
Fidicommis. Il est dangereux de les confier des gens qui vivent dans un sicle o les moeurs sont corrompues, b ,
Fidles. Nos premiers historiens nomment ainsi ce que nous appelons vassaux, a , Vassaux.
Fiefs. Il en faut dans une monarchie: doivent avoir les mmes privilges que les nobles qui les possdent, b ,
Fiefs. Sont une des sources de la multiplicit de nos lois, et de la variation dans les jugements de nos tribunaux, b , a ,
Fiefs. Dans les commencements, ils n'toient point hrditaires, a ,
Fiefs. Ce n'toit point la mme chose que les terres saliques, a ,
Fiefs. Leur tablissement est postrieur la loi salique, a , b ,
Fiefs. Ce n'est point la loi salique qui en a form l'tablissement: c'est leur tablissement qui a born les dispositions de la loi salique, b ,
Fiefs. Epoque de leur tablissement, b ,
Fiefs. Quand la tutelle commena tre distingue de la baillie ou garde, a , b ,
Fiefs. Le gouvernement fodal est utile la propagation, b ,
Fiefs. C'est peut-tre avec raison qu'on a exclu les filles du droit d'y succder, b ,
Fiefs. En les rendant hrditaires, on fut oblig d'introduire plusieurs usages auxquels les lois saliques, ripuaires, etc., n'toient plus applicables, b ,
Fiefs. Leur multiplicit introduisit en France une dpendance plutt fodale que politique, b ,
Fiefs. Origine de la rgle qui dit: autre chose est le fief, autre chose est la justice, b ,
Fiefs. Leur origine: thorie de leurs lois, et causes des rvolutions qu'elles ont essuyes, a , b ,
Fiefs. Il n'y en avoit point d'autres chez les Germains, que des chevaux de bataille, des armes et des repas; mais il y avoit des vassaux, a , b ,
Fiefs. Est-il vrai que les Francs les ont tablis en entrant dans la Gaule, a ,
Fiefs. Le partage des terres qui se fit entre les barbares et les Romains, lors de la conqute des Gaules, prouve que les Romains ne furent pas tous mis en servitude; et
que ce n'est point dans cette prtendue servitude gnrale qu'il faut chercher l'origine des fiefs, a ,
Fiefs. Leur origine est la mme que celle de la servitude de la glbe: quelle est cette origine, a , b ,
Fiefs. Par quelle superstition l'glise en a acquis, b ,
Fiefs. Ne tirent point leur origine des bnfices militaires des Romains, b ,
Fiefs. On en accordoit souvent les privilges des terres possdes par des hommes libres, b ,
Fiefs. Diffrents noms que l'on a donns cette espce de biens, dans les diffrents temps, a , b ,
Fiefs. Furent d'abord amovibles: preuves, a , b ,
Fiefs. Le fredum ne pouvoit appartenir qu'au seigneur du fief, l'exclusion mme du roi; d'o il suit que la justice ne pouvoit appartenir qu'au seigneur du fief, b , a ,
Fiefs. Celui qui avoit le fief avoit aussi la justice, b , a ,
Fiefs. Au dfaut des contrats originaires de concession, o trouve-t-on la preuve que les justices toient originairement attaches aux fiefs? b ,
Fiefs. Ne se donnoient originairement qu'aux antrustions et aux nobles, a ,
Fiefs. Quoique amovibles, ne se donnoient et ne s'toient pas par caprice: comment se donnoient: on commena s'en assurer la possession vie, par argent, ds avant
le rgne de la reine Brunehault, b , a ,
Fiefs. Etoient hrditaires ds le temps de la fin de la premire race, a , b ,
Fiefs. Il ne faut pas confondre ceux qui furent crs par Charles-Martel, avec ceux qui existoient avant lui b ,
Fiefs. Ceux qui les possdoient autrefois s'embarrassoient peu de les dgrader; pourquoi, b ,
Fiefs. N'toient destins dans le principe que pour la rcompense des services: la dvotion en fit un autre usage, b , a ,
Fiefs. Comment les biens de l'glise furent convertis en fiefs, b , a ,
Fiefs. Les biens de l'glise que Charles-Martel donna en fief toient-ils donns vie ou perptuit? a ,
Fiefs. Origine des grands fiefs d'Allemagne possds par les ecclsiastiques, b ,
Fiefs. Quand tout le monde devint capable d'en possder, a ,
Fiefs. Quand et comment les fiefs se formrent des aleux, b ,
Fiefs. Quand et comment il s'en forma qui ne relevoient point du roi, b ,
Fiefs. Quand et dans quelles occasions ceux qui les tenoient toient dispenss d'aller la guerre, a , b ,
Fiefs. Quand commencrent devenir absolument hrditaires, b , a ,
Fiefs. Quand le partage a commenc d'y avoir lieu, a ,
Fiefs. Devinrent, sous la seconde race des rois, comme la couronne, lectifs et hrditaires en mme temps: qui est-ce qui hritoit? qui est-ce qui lisoit? a , b ,
Fiefs. Dans quels temps vivoient les auteurs des livres des fiefs, b , a ,
Fiefs. L'empereur Conrad tablit le premier que la succession des fiefs passeroit aux petits-enfants, ou aux frres, suivant l'ordre de la succession: cette loi s'tendit peu
peu, pour les successions directes, l'infini; et pour les collatrales, au septime degr, b , a ,
Fiefs. Pourquoi leur constitution primitive s'est plus long-temps conserve en Allemagne qu'en France, a , b ,
Fiefs. Leur hrdit teignit le gouvernement politique, forma le gouvernement fodal, et fit passer la couronne dans la maison de Hugues Capet, b , a ,
Fiefs. C'est de leur perptuit que sont venus le droit d'anesse, le rachat, les lods et ventes, etc., a , b ,
Fiefs. Origine des lois civiles sur cette matire, b ,
Fiefs. Ces lois sont par elles-mmes prjudiciables la dure d'un empire, b ,
Fief de reprise. Ce que nos pres appeloient ainsi, b ,
Filles. Quand commencrent chez les Francs tre regardes comme capables de succder: effet de ce changement, a ,
Filles. N'toient pas gnralement exclues de la succession des terres, par la loi salique, a ,
Filles. La libert qu'elles ont, en Angleterre, au sujet du mariage, y est plus tolrable qu'ailleurs, a ,
Filles. Sont assez portes au mariage; pourquoi, a , b ,
Filles. Leur nombre relatif celui des garons influe sur la propagation, a ,
Filles. Vendues la Chine par leurs pres, par raison de climat, b ,
Filles. Il est contraire la loi naturelle de les obliger dcouvrir leur propre turpitude, a ,
Filles. Il est contre la loi naturelle de leur permettre de se choisir un mari sept ans, a ,
Filles. C'est peut-tre avec raison qu'on les a exclues de la succession aux fiefs, b ,
Filles. Pourquoi ne peuvent pas pouser leur pre, a ,
Filles. Pourquoi pouvoient tre prtrites dans le t