Di Vittorio Pierangelo, Comme Des Poissons Dans L'eau Aperçus Généalogiques Sur La Médiatisation Du Quotidien PDF

COMME DES POISSONS DANS L'EAU
Aperus gnalogiques sur la mdiatisation du quotidien

Pierangelo Di Vittorio Assoc. Multitudes | Multitudes
2012/4 - n 51 pages 127 136
ISSN 0292-0107
Article disponible en ligne l'adresse:
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-multitudes-2012-4-page-127.htm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Di Vittorio Pierangelo, Comme des poissons dans l'eau Aperus gnalogiques sur la mdiatisation du quotidien, Multitudes, 2012/4 n 51, p. 127-136. DOI : 10.3917/mult.051.0127
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Distribution lectronique Cairn.info pour Assoc. Multitudes. Assoc. Multitudes. Tous droits rservs pour tous pays.
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Laval - - 132.203.235.189 - 13/07/2013 08h50. Assoc. Multitudes
chaud titretitretitretitre
Pierangelo Di Vittorio
Rve ou ralit? Cest avec ce doute quInception prend cong du spectateur en fixant jamais le malaise qui na pas cess de saccrotre tout au long du film1. Dominic Cobb est un extracteur qui entre dans les rves pour voler des informations, et qui accepte un jour de pratiquer une inception: il va essayer dimplanter dans lesprit Robert Fischer lide de dmanteler son empire conomique. En change, on lui promet deffacer les fausses accusations lui empchant de rentrer dans son pays et de retrouver ses enfants. la fin du film, limplantation ayant t mene bien la suite dune priptie onirique digne dun action movie, le hros passe sans problme la douane et retrouve le visage familier de ses enfants. Le malaise clate lorsque le doute rve ou ralit? resurgit dans la dernire scne du film, en prenant contre-pied le spectateur prt jouir de lhappy end. Quand il lance sa petite toupie en mtal le totem, dans le jargon des extracteurs, strictement personnel et secret qui devrait donner la certitude de ne pas tre dans le rve dautrui ou bien de pouvoir distinguer le rve de la ralit, on la voit pivoter, vaciller, pivoter nouveau, avant que lcran noir nen vienne dcrter la fin du film, sans que le spectateur puisse dcider si elle retombera enfin sur la table ou pas. La fin reste ouverte, et cette suspension a pour effet dimpliquer le spectateur lui-mme dans le problme de leffritement des frontires entre le rve et la ralit. La sensation de dsarroi, renforce par la mise en suspens de lhappy end, sert implanter dans lesprit du spectateur lide que la ralit elle-mme ne pourrait tre, en gnral, que la continuation dun rve ou dun film.
1 Christopher Nolan, Inception, USA/Royaume Uni, 2010.
127
Aperus gnalogiques sur la mdiatisation du quotidien
Comme des poissons dans leau
Multitudes 51
La scne de lhypnose
Inception ne cesse pas de questionner le rapport entre la ralit et le rve, en le pensant en termes de continuum, de brouillage des frontires ou de renversement hirarchique. Significative est la scne dans larrire-boutique du chimiste qui labore les sdatifs ncessaires pour senfoncer dans les rves. Avec lapparence dune fumerie dopium, on y voit des personnes gisant sur des lits: Ces gens viennent ici, non pas pour tre endormies, mais pour tre rveilles, car le rve est devenu leur propre ralit. Ce renversement fait signe vers la question de ce surplus de rve ncessaire la ralit pour se manifester comme telle. Question qui renvoie bien sr au surralisme, avec son ide du merveilleux, fruit de lexpansion constante de la vie consciente par la vie onirique, et capable de suspendre la ralit donne en louvrant dautres possibilits de sens et dexistences. Mais on peut se rfrer aussi cette autre forme de surralisme, qui na pas du tout les mmes vises, et qui est le produit massif et industrialis du medium tlvis. Dans Vidodrome, le professeur Brian OBlivion, le fondateur dune soi-disant glise Cathodique, fait lannonce apocalyptique dune nouvelle religion universelle: Lcran tlvis est dsormais le vrai il de lhomme La tlvision est la ralit, et la ralit est moins que la tlvision2. La rsurgence actuelle de cette problmatisation du rapport entre le rve et la ralit peut tre interprte de deux manires diffrentes, qui ne sexcluent pas entre elles. Dabord, il est vident que cette question est comme une flche qui, en parcourant toute la courbe historique du cinma, en revient interroger ses origines secrtes: par sa nature hypnotique, le cinma constitue le langage le plus pntrant que le genre humain ait jamais conu, lui qui est capable dinoculer grande vitesse des concepts et des dsirs en notre esprit3. Le cinma ne serait au fond en lui-mme quune sorte dinception, et son histoire pourrait trouver son origine dans la scne de lhypnose: ce moule do surgissent et se dveloppent, en mme temps, le cinma et les sciences psychologiques, dont la psychanalyse, cest--dire une forme de spectacle et une forme de science. Cest cette gnalogie quil faudra esquisser, afin danalyser si le phnomne de la reality television et plus gnralement lunivers actuel du reality show comme fusion de ralit et de spectacle ne sinscrit pas encore, dune manire ou dune autre, dans cette scne originaire de lhypnose. La deuxime cl de lecture est que le brouillage des frontires entre la ralit et le rve (ou plus gnralement entre la ralit et ses mdiatisations fictionnelles ou spectaculaires de toutes sortes) est ressenti aujourdhui avec une proccupation accrue, pour des raisons la fois politiques et culturelles au sens large, propos des conditions de production de la vrit dans le monde contemporain4. Il suffit de penser aux rcurrentes prises de position en faveur dun certain ralisme quil sagisse de littrature, dart ou de savoir scientifique et philosophique, dont la limite est quelles semblent parfois ignorer, ou faire
2 David Cronenberg, Vidodrome, Canada, 1983. 3 Orlando Senna, cit. dans Raymond Bellour, Le corps du cinma, Hypnose, motions, animalits, Paris, P.O.L. diteur, 2009, p.21. 4 En Italie, cette discussion autour du rapport entre la ralit et le rve, la fiction, le spectacle a pu sappuyer sur une vidence politique majeure: le populisme mdiatique de Silvio Berlusconi.
128
Majeure chaud Envotements titretitretitretitre mdiatiques

semblant dignorer, que les produits culturels capables de sduire un public et de trouver une place sur le march sont ceux qui arrivent fondre la ralit et la fiction, jusqu ne pouvoir plus les distinguer. On prche le ralisme, mais souvent on finit par contribuer la mise en spectacle de la ralit.
Anciens et nouveaux charismes

Le reality show reprsente lincarnation opratoire de cette sorte de double bind: fusion parfaite de la ralit et de sa mdiatisation spectaculaire, de la banalit, voire de la trivialit quotidienne et de sa transposition onirique ou hypnotique, de la vie ordinaire et de sa projection narcissique industrielle, de lextrme proximit mimtique avec lhomme ordinaire et de sa mise distance auratique. En ce sens, le dispositif-reality pourrait dfinir, bien au-del de la tlralit comme forme de spectacle parmi dautres, le cadre gnral de la production de vrit lpoque du marketing et du spectacle, dans son rapport avec les processus de constitution subjective (thique, psychologique), anthropologique et politique. Une vrit qui ne serait rien dautre que le charisme de la ralit, savoir le pouvoir de la ralit ellemme la plus proche, aussi mdiocre ou normale quelle soit de charmer et de produire de lidentification ou du consensus par sa simple mise en spectacle massive et permanente5. La proccupation de ne plus arriver distinguer la ralit de lillusion de ralit (comme dans le rve ou la psychose) ou de limpression de ralit (comme dans lhypnose ou le cinma)6, mais aussi de voir renvers le rapport hirarchique entre la ralit et ses doubles, est confirme par une constellation de films rcents, qui semble indiquer que le questionnement du cinma sur lui-mme est redoubl par un questionnement plus gnral de lhomme contemporain sur les conditions de son tre-l. Des films tels que Matrix, Avatar et Shutter Island insistent, tout comme Inception, sur un aspect dont on ne saurait surestimer limportance: quoi quil arrive, ce qui est dcisif se dcide ailleurs que dans la ralit, cest--dire dans le rve, lhallucination, le sommeil, ou bien dans linterface ambigu entre ces derniers et la ralit. Par analogie, on pourrait penser des chefs-duvre du grand cinma muet allemand, tels que Le Cabinet du Docteur Caligari et surtout Docteur Mabuse7. Vrai manifeste du cinma-hypnose, ce film est le tmoignage vivant de cette poque o le cinma sinvente alors mme que la psychanalyse et toutes les formes dhypnose cohabitent8. Son tournage dmarre en 1921, pendant que Hitler fait ses dbuts en politique, et que Freud publie Vienne Psychologie des foules et analyse du moi. trange jeu de miroir entre Freud et Mabuse, le second semblant natre de la plume du premier, tandis que Lacan affirmera plus tard que,
5 Cf. Pierangelo Di Vittorio, Charismes du rel: luvre dart lpoque du marketing et du spectacle, Multitudes, no48/mars 2012. 6 Raymond Bellour, Le corps du cinma, op.cit., p.84. 7 Robert Wiene, Le Cabinet du Docteur Caligari, Allemagne, 1920; Fritz Lang, Docteur Mabuse. Le Joueur, une image de notre temps,suivi de Inferno, une pice sur les hommes de ce temps, Allemagne, 1922. 8 Raymond Bellour, Le corps du cinma, op.cit., p.359.
129
Multitudes 51
pour lui, le premier personnage danalyste, cest Mabuse, ce nest pas Freud, et quil a fini par savoir quelque chose de Freud force de penser Mabuse9. Lanalogie pourrait donc concerner la conjoncture historique: la proccupation visant les rapports entre la ralit et le rve, le somnambulisme, ltat hypnotique, nest-elle pas caractristique aussi bien de notre poque que des annes 1920-1930? La comparaison avec les annes de lentre-deux-guerres pourrait tre focalise partir du lien existant entre la turbulence politique et la turbulence culturelle propos des conditions de production de la vrit, cette dernire tant lie son tour aux bouleversements dtermins par lmergence de nouvelles technologies. Tout se passe comme si la crise de la dmocratie en appelait une problmatisation du savoir, de lart et de la technique. Comment penser et crer lpoque de la crise de la dmocratie? Il va de soi que le pivot autour duquel tourne lanalogie avec les annes 1920-1930 est la question du charisme. Nest-ce pas cette capacit illusionniste denchanter les foules, de les hypnotiser, de les mener comme des troupes de somnambules qui proccupait hier comme elle proccupe aujourdhui, en lien avec la puissance consensuelle des moyens de communication de masse?
Le devenir-pop du pouvoir
Lanalogie ne se limite pas pourtant au constat dune ressemblance, mais elle cherche dgager aussi et surtout des diffrences. Lhypothse gnrale soutenant notre analyse est que, si lon vit aujourdhui une poque de suggestion de masse, le charisme qui la produit se configure comme une vaste machine polymorphe horizontale, dans laquelle tout le monde trouve sa place en tant que rouage en principe libre, autonome et dsirant10. Les grands ogres hypnotiseurs de foules sont morts, en accouchant de la foule des petits hypnotiseurs ordinaires, chacun dentre nous donnant notre contribution personnelle la production grande chelle de ce charisme de la ralit dans lequel on nage comme des poissons dans leau, et qui consiste dabord tre les premiers mdiums de sa propre suggestion. Pour analyser ce charisme de la ralit produit aujourdhui par le dispositifreality, on pourrait commencer par considrer sa gnalogie comme une histoire faite de plusieurs histoires qui se superposent et sentrecroisent. La premire est celle quon pourrait appeler le devenir-pop du pouvoir lpoque moderne. Lune des analyses le plus suggestives cet gard se trouve dans La vie des hommes infmes11. Dans ce texte, Foucault revient sur les documents (dats entre 1660 et 1760) des archives de lenfermement de lHpital gnral
9 Entretien cit dans Ibid., p.112. 10 The social network (2010), le film de David Fincher qui raconte la cration du rseau social Facebook par Mark Zuckerberg dans le campus de luniversit dHarvard, montre bien la logique qui a prsid cette transformation dabord des tudiants, ensuite de tout le monde, en porteurs deau consentants au moulin du reality. Chaque jour, des millions de personnes connues et inconnues participent, bien au-del de la tlralit, la production active et motive du charisme de la ralit, par la mise en spectacle de leur vie quotidienne, grce au passage en temps rel du flux provenant de leurs mdiums personnels (ordinateurs, smartphones, tablettes) directement dans locan mdiatique des rseaux sociaux. 11 Michel Foucault, La vie des hommes infmes (1977), dans Id., Dits et crits, Dits et crits. 1954-1988, Paris, Gallimard, 1994, vol. III, p.237-253.
130

et de la Bastille, et dentre de jeu il dit quil ne sagit l ni de littrature ni de grandeur, mais dexistences relles dhommes et de femmes ordinaires. Cest par le mdium de lcriture que ces vies se sont offertes aux prises du pouvoir: on sadresse au roi pour lui demander de rsoudre les petites turbulences de la vie quotidienne. Par des suppliques au style excessif, grandiloquent, lentourage sollicitait lintervention du roi afin de rgler des obscures affaires de famille: un conjoint dbauch ou gaspilleur, un enfant indocile, une jeune fille sans murs. Un reality daujourdhui voulant se faire regarder Versailles. Aprs une enqute de la police, un ordre spcial du roi lettre de cachet dcrtait le cas chant lenfermement de lun de ses sujets. Par ce systme, la souverainet politique commence circuler horizontalement, au ras du sol, et tre utilise par les uns et les autres comme une arme mortelle: Homo homini rex, dit Foucault, en faisant faire un tour complet la thorie politique moderne. Pourtant, ce pouvoir, il faut dabord le sduire, cest--dire lintercepter et linflchir dans la direction que lon souhaite. Les traces que Foucault redcouvre dans les archives de lenfermement sont aussi les fragments dun discours amoureux entre les gens ordinaires et le pouvoir, qui commence se dployer lge classique, et qui se ralise grce un dispositif bio-mdiatique primordial. Ce moment tonnant de splendeur, dans lequel la bassesse quotidienne soffre en spectacle par elle-mme, reprsente le surgissement de ce systme de contrainte par lequel lOccident a oblig le quotidien se mettre en discours. Un systme auquel on pourra facilement reconduire les formes successives de mise en spectacle de la vie quotidienne de la tlvision, la tlralit jusquau reality diffus daujourdhui.
Le devenir-hybride de la ralit et du spectacle

La deuxime couche historique est celle quon pourrait appeler le devenir-fantme de lensemble de la ralit12. Dans certains de ses romans, Balzac a tabli une analogie frappante entre, dune part, les sciences occultes et les visions nouvelles de la psychologie, et, dautre part, linvention de la photographie. Dans les cas de lhypnose et du somnambulisme, on assiste un transport dimages mentales, par lintermdiaire des mdiums humains, donnant lieu un spectacle dides; dans le deuxime cas, on assiste par contre un transport dimages relles, pas lintermdiaire du mdium photographique, donnant lieu un spectacle de corps. Les deux tats se rapprochent, jusqu se recouper presque, car on assiste chaque fois un devenir-spectacle-spectral de la ralit, aussi bien physique que psychique13. Si quelquun, crit Balzac, ft venu dire Napolon quun difice et quun homme sont incessamment et toute heure reprsents par une image dans latmosphre, que tous les objets existants y ont un spectre saisissable, perceptible, il aurait log cet homme Charenton. () Et cest l cependant ce que Daguerre a prouv par sa dcouverte14.
12 Raymond Bellour, Le corps du cinma, op.cit., p.33. 13 Cf. Ibid., p.32-34. 14 Honor de Balzac, Le Cousin Pons, Paris, Gallimard, Folio, p.146.
131
Multitudes 51
La dernire couche historique quil faudra rajouter aux prcdentes est justement celle de lhybridation entre la ralit cette ralit que la science est cense saisir et documenter et la fiction, considre en gnral comme ce surplus inventif ou cratif ncessaire faire clater en spectacle la ralit elle-mme. Il sagit au fond de tracer lhistoire de lune de ces tensions et de ces ambivalences, caractristiques de la modernit: celle quon peut faire remonter lhypnose en tant que dispositif fondamentalement hybride, mlangeant sans solution de continuit, non seulement magie et science, mais aussi science et spectacle15. Dhabitude, les histoires de la psychologie font remonter lhypnose la psychothrapie, la psychologie clinique et la psychanalyse. En ralit, la filiation de lhypnose est double: sa vise psychologique, thrapeutique et mdicale, de caractre scientifique ou parascientifique, sajoute une autre vise de spectacle, hrite dune longue tradition: travers tous les arts de la scne et les lieux qui la servent (thtre, music-hall, opra, salle de jeu, clubs, etc.), se dgage une complicit de principe entre le dispositif de lhypnose et celui du cinma16. Or, la caractristique de lhypnose en tant quhybride, lambivalence quelle transmet sa double filiation, consiste en ceci quil y aura toujours du spectacle dans la science et de la science dans le spectacle. Pour ce qui concerne le premier aspect, on se rfrera la gnalogie menant du magntisme animal et de lhypnose aux expriences de la psychologie sociale17. La composante thtrale que les premiers auraient souffle dans les deuximes relve de lide quil ne saurait pas y avoir de science exprimentale dans le domaine de la psychologie sans des dispositifs fictifs visant illusionner les sujets: Le sujet doit tre leurr par lexprimentateur pour que devienne trs probable lhypothse que les phnomnes magntiques sont leffet dune facult psychologique, limagination, relaye par ailleurs par limitation18.
Souriez, vous tes dans une exprience de psychologie sociale!

la base des expriences de la psychologie sociale, il y a donc le dispositif clairement hybride de la tromperie exprimentale. Cest en particulier dans le cadre de la psychologie des foules quon voit surgir toute une srie de thtres mdicaux: de celui des convulsionnaires de Charcot la Salptrire aux crimes de laboratoire de Bernheim et de Binet. Sous la direction des scientifiques-suggestionneurs, ces foules exprimentales permettent de tester aussi bien le pouvoir charismatique du chef que limitation entre les individus.
15 Cf. Isabelle Stengers, Lhypnose entre magie et science, Paris, Les Empcheurs de penser en rond, 2002. Cette ambivalence multiple ou exponentielle est incarne par le Mabuse de Lang. Sa figure dhypnotiseur est suspendue en effet plusieurs niveaux: dune part, entre le savant-scientifique (psychanalyste) et le savant-magicien (magntiseur); dautre part, entre le savant en gnral et lhomme de spectacle. 16 Raymond Bellour, Le corps du cinma, op.cit., p.358. 17 Cf. Jacqueline Carroy, Foules exprimentales, psychologie des foules et psychologie sociale exprimentale de Bernheim a Milgram, Socits contemporaines, no13/1993, p.167-172. 18 Ibid., p.168.
132

Elles apparaissent ainsi comme des miroirs en modle rduit par lesquels on essaye de comprendre les convulsions de la Rvolution, de la Commune ou du Boulangisme19. On a donc affaire lmergence de cette tendance la mise en spectacle scientifique et exprimentale de la ralit sociale, quon verra luvre de manire plus vidente dans les expriences des annes 1960-1970. Dans sa filiation de cet hybride quest lhypnose, la psychologie sociale abrite une dimension thtrale qui met en tension ou en suspens sa volont exprimentale. Or, partir de cette mme filiation, on retrouvera linverse de la science psychologique et sociale dans ces formes de spectacle qui sont le cinma et la tlvision. La Reality Television est notamment une forme de spectacle qui pourrait partager cette gnalogie, ne seraitce que pour la place que la tromperie exprimentale et la simulation de situationslimites y occupent. Il y a bien sr de la science dans cette forme de spectacle, mais cest surtout son indiscernabilit par rapport aux expriences contemporaines de psychologie sociale qui tmoigne quon a peut-tre affaire un moment ultrieur de cette histoire: celui de la fusion complte entre la ralit et son double spectaculaire, celui de lavnement dun hybride qui tend mme effacer lambivalence qui le constitue. Les hros de cette histoire sont Allen Funt, le crateur de Candid Camera, et Stanley Milgram, lauteur de lexprience sur lobissance lautorit lgitime, mieux connue comme lexprience Eichmann. Candid Camera est une mission diffuse de 1959 1967 aux tats Unis et ensuite reprise un peu partout dans le monde, dans laquelle on montre des gens ordinaires aux prises avec des situations inhabituelles; filmes grce une camra cache, elles ignorent tre observes, en participant ainsi leur insu un spectacle qui a aussi une vise scientifique et pdagogique; ces sketches se terminent chaque fois avec la rvlation cathartique de la tromperie qui les anime: Smile, youre on Candid Camera!20 Candid Camera est donc lune des missions pionnires de la Reality TV et permet de comprendre la grande diffrence sparant la premire vague de la tlralit de celle qui se dveloppera par la suite, des annes 1990 jusqu nos jours. Si aujourdhui la prsence de real people caractrise la plus basse des formes tlvises, dans laprs-guerre elle dfinissait par contre lidal vers lequel le medium tlvis devait tendre, dans le cadre de lesthtique raliste dominante. Les captations furtives de Funt taient considres comme des documents visuels prcieux et ducatifs, capables non seulement doffrir des analyses critiques de la socit moderne lintrieur de la culture de masse, mais aussi duvrer au service des projets libraux de rforme de la socit elle-mme21. Pourtant, mme si Candid Camera se prsente comme un medium privilgi de connaissance de la ralit sociale, il est clair quil sagit aussi, voire, surtout, de spectacle.
19 Ibid., p.169-170. 20 Anna McCarthy, Stanley Milgram, Allen Funt, and Me. Postwar Social Science and the First Wave of Reality TV, dans Susan Murray et Laurie Ouellette (dir.), Reality TV: Remaking Television Culture, New York, New York University Press, 2009, p.35 et 37. 21 Ibid., p.25-26.
133
Multitudes 51
Tout en soulevant des profondes questions morales qui ne manqueront pas de saisir lattention de scientifiques tels que Milgram et Zimbardo, cette mission semble faite pour divertir un public de masse en suscitant son hilarit. la base des captations de la camra cache, il y a une ambigut fondamentale entre la fiction et la ralit qui crera de persistants dilemmes sur leurs usages des fins de critique sociale et de production de connaissance22. Quoi quil en soit, il sagissait pour Funt de faire converger la documentation de la ralit et sa mise en scne spectaculaire. Cest pourquoi on a fini par le ranger parmi les reprsentants de cette operational aesthetic se voulant la fois didactique et sensationnaliste. Candid Camera veut duquer et divertir la fois. Mais cest surtout un redoutable continuum quon voit se mettre en place ici. Cette forme de science sociale populaire, mlangeant sans solution de continuit ralit et fiction, science et spectacle, pdagogie et divertissement, va attirer lattention des sciences psychosociales: James Mass convaincra Funt de donner des squences de Candid Camera luniversit pour des fins didactiques; Stanley Milgram cosignera un essai sur cette mission envisage comme une forme de science sociale, et Philip Zimbardo, lauteur de la clbre et trs mdiatise exprience de Stanford, collaborera avec Funt une srie de classroom films intitule Discovering Psychology.
Comme des poissons dans locan du reality

On pourrait alors se demander quelles sont les conditions ayant pu mener des intellectuels engags dans des recherches empiriques politiquement motives situer lhorizon imaginatif de leur travail dans le monde du popular entertainment23. La rponse est que Milgram et Zimbardo partageaient avec Funt le mme got du spectacle. Comme on a pu le constater, depuis ses origines la psychologie sociale recle un noyau spectaculaire. Candid Camera exalte lusage de ces dispositifs hybrides, moiti scientifiques et moiti thtraux, de la tromperie exprimentale et des jeux de simulation, en les mettant sur le devant de la scne et en en faisant mme la pointe sductrice par laquelle saisir le public tlvis. Lexprience dans laquelle Milgram teste lobissance une autorit prtendue lgitime, en faisant croire au sujet quon est en train de mesurer la capacit de mmoire dun autre sujet qui en ralit est un acteur, recoupe parfaitement Candid Camera, o la tromperie repose sur un scnario fourvoyant et qui est souvent structure comme une plaisanterie macabre24. Il est donc vident que si Candid Camera intresse Milgram et Zimbardo, cest pour des raisons aussi bien scientifiques que spectaculaires. Autrement dit, cest le capital mdiatique contenu dans ce dispositif hybride mlangeant sans solution de continuit connaissance et sensationnalisme, pdagogie et entertainment qui les intresse et quils rinvestissent dans le cadre exprimental qui leur est propre.
22 Ibid. 23 Ibid., p.32-33. 24 Ibid., p.36.
134

Il est frappant de constater que Milgram pensait sa dmarche, voire son identit intellectuelle de manire parfaitement spculaire celle de Funt. Il tait tout fait convaincu que le pouvoir dattraction de ses expriences reposait sur leurs composantes artistiques, non-scientifiques, ce qui est dailleurs confirm par sa dcision de tourner un film documentaire sur son exprience: Obedience (1965). Il se peut, dit-il, que la manire de comprhension de lhomme que je cherche raliser soit un amalgame de science et dart. Elle sera sans doute refuse soit par les scientifiques soit par les artistes, mais pour moi elle est significative25. Si lon considre la place hgmonique assume ensuite par cet amalgame, on peut sans doute reconnatre Milgram ce don de la prvoyance quil se reconnaissait lui-mme, ayant t lun des premiers avoir saisi la puissance du dispositif-reality, dans sa capacit de produire ce charisme de la ralit ncessaire affirmer des contenus de vrit dans lunivers de la culture de masse. Le capital mdiatique de Candid Camera a t donc rinvesti avec succs dans les expriences scientifiques de Milgram et de Zimbardo, et cest grce cette nouvelle accumulation de marque scientifique quil a pu tre rinvesti nouveau par la suite dans une srie de romans et de films de fiction, jusqu arriver au rcent Le jeu de la mort: cette sorte de mtareality show, se prsentant comme lapplication de lexprience de Milgram sur lobissance au monde de la tlralit elle-mme, dans lequel se ralise en fait une mise en abyme dfinitive de cette fusion entre la ralit et le spectacle de la ralit, entre la science et sa mdiatisation sensationnaliste qui sest construite au cours de lhistoire quon a essay desquisser26. Un reality show qui est une exprience scientifique sur le monde du reality show; Funt qui joue Milgram qui mne une exprience sur Funt Le tournant de lhistoire du devenir hybride de la ralit et du spectacle, cest-dire de lhistoire de lmergence du dispositif-reality a donc lieu autour de ce jeu de miroirs entre Allen Funt et Stanley Milgram: ce dernier, en rinvestissant dans un cadre exprimental la pop-sociologie tlvise du premier, est arriv dgager avec une vidence et une force nouvelle le charisme de la science, savoir le fait que la possibilit dattirer un public, afin de lui confier des vrits dordre scientifique, savre directement proportionnelle limpossibilit de discerner ces mmes vrits de leur mdiatisation spectaculaire. En ce sens, Milgram peut tre considr comme un pionnier de ce populisme scientifique ou, plus en gnral, de ce populisme davant-garde caractris par le fait quon ne peut quexprimenter dans le cadre du popular entertainment et dans un jeu de sduction circulaire et permanent avec lhomme ordinaire qui est devenu aujourdhui une voie presque oblige: qui pourrait en effet renoncer aisment la puissance du dispositif-reality qui en est la fois le prsuppos et la condition27? De cette esquisse gnalogique, on peut tirer deux considrations conclusives: la premire est que si les sujets psychologiques, de lhypnose exprimentale Milgram, participaient des expriences qui taient aussi des sortes de spectacles, aujourdhui tout
25 Ibid., p.37 (nous soulignons). 26 Christophe Nick, Le jeu de la mort, France/Suisse, 2009, diffus sur France 2 le 17 mars 2010. 27 propos de la notion de populisme davant-garde, cf. Pierangelo Di Vittorio, Charismes du rel, op.cit.
135
Multitudes 51
le monde participe un spectacle qui est aussi une sorte dexprience de psychologie sociale de masse illimite et permanente28; la deuxime considration est que le reality se caractrise dabord par lindiscernabilit quil arrive mettre en place entre les deux ples qui nont pas cess de rentrer en tension et de sarticuler au cours de son histoire. Cette circularit parfaite, effaant toute possibilit de reconnatre coup sr ce qui est de lordre de la ralit (science) et ce qui est de lordre de la fiction (spectacle), montre quon a affaire une entit nouvelle, le reality comme continuum de ralit-spectacle: savoir, une ralit qui ne se manifeste que par sa mdiatisation spectaculaire, et un spectacle qui nest rien dautre que la ralit elle-mme, aussi banale ou triviale quelle soit. Il est donc possible que nous soyons tous inscrits dans ce dispositif se prsentant comme un paysage, un environnement qui nous enveloppe. Au-del dun dire oui ou dun dire non conscients et motivs, on consent par une adhsion implicite et pralable, soustraite toute rflexion et toute discussion plonger dans le monde du marketing et du spectacle vers lequel le dispositif-reality, en effaant territoires, frontires et diffrences, nous reconduit sans cesse. Il ne sagit pas, bien entendu, de restaurer les frontires entre la ralit et ses doubles, en rtablissant les bonnes hirarchies dantan comme le voudraient certains paladins du nouveau ralisme, mais plutt de faire bifurquer la ligne de fuite hybridante du reality, en faisant apparatre en son sein les questionnements radicaux qui mettent en suspens sa puissance contraignante et qui rouvrent les voies du possible29.
28 la lumire de ce processus, il faudrait considrer comment se transforme la question du consentement deceux qui acceptent de jouer le jeu, dans le passage des laboratoires psychologiques au realitydiffus et quotidien: cf. cepropos, Isabelle Stengers, Lhypnose entre magie et science, op.cit. 29 Cf. Action30, Fendre le possible, Multitudes no48/mars 2012.
136

Di Vittorio Pierangelo, Comme Des Poissons Dans L'eau Aperçus Généalogiques Sur La Médiatisation Du Quotidien PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Di Vittorio Pierangelo, Comme Des Poissons Dans L'eau Aperçus Généalogiques Sur La Médiatisation Du Quotidien PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

COMME DES POISSONS DANS L'EAU

Aperus gnalogiques sur la mdiatisation du quotidien

Article disponible en ligne l'adresse:

Pour citer cet article :

Aperus gnalogiques sur la mdiatisation du quotidien

Comme des poissons dans leau

Majeure chaud Envotements titretitretitretitre mdiatiques

Anciens et nouveaux charismes

Majeure chaud Envotements titretitretitretitre mdiatiques

Le devenir-hybride de la ralit et du spectacle

Souriez, vous tes dans une exprience de psychologie sociale!

Majeure chaud Envotements titretitretitretitre mdiatiques

Comme des poissons dans locan du reality

Majeure chaud Envotements titretitretitretitre mdiatiques

Vous aimerez peut-être aussi