Le Quotidien Une Expérience Impensable PDF

LE QUOTIDIEN: UNE EXPRIENCE IMPENSABLE ?
Editions Esprit | Esprit

2010/8 - Aot/septembre pages 78 98
ISSN 0014-0759
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-esprit-2010-8-page-78.htm
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Pour citer cet article :
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Le quotidien: une exprience impensable ? , Esprit, 2010/8 Aot/septembre, p. 78-98. DOI : 10.3917/espri.1008.0078
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Le quotidien : une exprience impensable ?

Table ronde avec Michael Sheringham, Guillaume le Blanc et Bruce Bgout*
UILLAUME LE BLANC Vos domaines de prdilection sont le surralisme et lautobiographie, pourquoi avoir choisi le quotidien comme objet dinvestigation ? Michael SHERINGHAM La cohrence de mes travaux rside sans doute dans la notion dexprience. Ce qui mintresse dans le surralisme nest pas tant le dsir de transformer le monde, de le renchanter afin dy voir surgir du merveilleux, que dapporter une sorte de rvolution dans la vie quotidienne en dconditionnant le regard, la pense, non pour sortir du monde mais pour y revenir. Par ailleurs, en me penchant sur les travaux du critique Philippe Lejeune dans les annes 1970, jai compris que ce qui lui a permis de renouveler notre comprhension de lautobiographie tait sa manire dassocier une approche formaliste, inspire par la potique structuraliste, avec la perception que des textes autobiographiques innovateurs, comme ceux de Roland Barthes et Georges Perec, dont les autobiographies sont parues la mme anne, en 1975, se trouvaient en continuit avec la tradition autobiographique, beaucoup plus riche et retorse quon ne lavait pens jusqualors, tant au niveau de la forme que du rapport soi. Par la suite, il tait fascinant de voir des crivains comme Marguerite Duras, Nathalie Sarraute, Alain RobbeGrillet et Claude Simon, quon imaginait trs loin de lautobiographie, se lancer dans une exploration des possibilits que Lejeune et dautres avaient indiques. Cela a apport la possibilit dcrire des
* Autour du livre de Michael Sheringham, Everyday Life: Theories and Practices from Surrealism to the Present, Oxford University Press, 2006. Michael Sheringham est professeur luniversit dOxford ; Guillaume le Blanc, professeur de philosophie luniversit de Bordeaux, est lauteur notamment de Vies ordinaires, vies prcaires, Paris, Le Seuil, 2007 ; Bruce Bgout, matre de confrence en philosophie luniversit de Bordeaux, a notamment crit la Dcouverte du quotidien, Paris, Allia, 2005.
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1. M. Sheringham, French Autobiography: Devices and Desires. Rousseau to Perec, Oxford University Press, 1993.
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textes o la subjectivit trouvait de nouvelles assises, dans lvnement, dans lhistoire, dans le pass du sujet, sans pour autant que cela prenne la forme dun rcit, dune narration causale ou autre. Ainsi, jai longtemps travaill sur lautobiographie, et jai publi un ouvrage sur ce sujet il y a quinze ans1. Le fil directeur tait lide que cette forme dcriture qui voulait apprhender lexprience subjective, ou la subjectivit, se trouve confronte une srie dobstacles. Ces obstacles peuvent tre lis des manifestations de laltrit. On voudrait atteindre le soi mais on rencontre lautre ; on veut crire son moi mais, hlas, une psych nest pas un texte. Il y a aussi laltrit du rcepteur : lautobiographe doit soutenir le regard imagin du lecteur. Enfin, elle se heurte laltrit de la mmoire elle-mme puisque, depuis Freud au moins, nous savons quon nest pas toujours chez soi dans le territoire de ses souvenirs. Mon point de dpart consistait dire que le dsir autobiographique ne pouvait pas tre caricatur sous la forme dune motivation passe-partout, selon laquelle lautobiographe serait simplement quelquun qui voudrait raconter son pass pour savoir qui il a t. En fait, le dsir autobiographique, depuis saint Augustin, prend des formes trs varies : le dsir de se dcouvrir tout en se cachant, de communiquer lautre en le calomniant ; de rpondre des accusations (Rousseau). Je voulais, dune part, pluraliser les voies de motivation menant lautobiographie et, dautre part, voir comment se traduisait cette pluralit travers divers textes autobiographiques. Une des choses qui mintressait dans cette grande tradition autobiographique franaise mais aussi anglaise et l se trouve une parent trs claire avec le travail sur le quotidien , cest quon y relve trs souvent, au cours de lexplication de soi, une tension entre diffrents systmes dexplication : au XXe sicle, on voit prdominer les sciences humaines , la psychanalyse, lethnographie, la sociologie, lconomie, etc. Il est impossible dcrire sur soi sans avoir au dpart certains modles. Rousseau est un cas intressant, car si lauteur des Confessions tait dj lauteur de lmile, cest donc quelquun qui a rflchi sur le processus de formation de ltre humain ds le plus jeune ge. Lautobiographe ne peut se dfaire de la notion de ce quest un tre humain et des tapes du processus de sa formation. Or, en mme temps, lautobiographe est aussi quelquun qui sent que, dans son cas prcis, cela ne tient pas. Il y a donc une tension entre son idologie et la manire dont il se voit lui-mme. Lorsquil se met face son pass, lautobiographe identifie toutes sortes dlments htrognes, et la tentation est alors de crer une structure dans laquelle tous ces lments puissent trouver une cohrence, une unit.
Romancer pour dire la vie au quotidien ?

G. LE BLANC Ds le dbut de votre livre, vous affirmez que le roman est un mauvais conducteur de quotidiennet . Nest-ce pas contradictoire avec le cheminement qui vous a conduit vous intresser ce sujet ? M. SHERINGHAM Si lon annonce des amis ou des collgues que lon sintresse au quotidien, il est toujours amusant de voir quelle ide ils vont se faire de votre projet. On suppose que vous allez parler de Balzac ou de Dickens sous prtexte quils semblent beaucoup dcrire la vie au quotidien. Effectivement, si vous voulez la couleur locale ou le dtail foisonnant, cest bien aux grands romans ralistes quil faut se rfrer. Or, ce qui est gnant dans le roman, pour autant quil sollicite le quotidien, cest quil accorde de limportance linsignifiant, de telle sorte que ce dernier devient hautement significatif. En disant que le roman est mauvais conducteur de quotidiennet , jai surtout voulu dire que le roman est une machine dans laquelle tout fonctionne trop bien ; en un tour de main, le rcit peut faire de tout dtail du quotidien un lment trs important. La structure fait main basse sur le dtail.
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Mais dans les autobiographies les plus intressantes, il nen est rien ; au contraire, la multiplicit de sens demeure, et la forme autobiographique reflte ces tensions. Je pense en particulier la Vie de Henry Brulard de Stendhal, qui est un livre absolument passionnant. Louis Marin et Hlne Cixous sollicitent trs rgulirement ce texte, pour sa dimension interrogatrice face toute possibilit de stabiliser le rapport soi de ltre humain. Un des symptmes majeurs de ces tensions est limportance de llment insignifiant. Cela navait pas manqu de minterpeller dans le surralisme : dans Nadja de Breton, on voit dj une pense de ce que Barthes appellera le biographme . Breton dit que pour comprendre Victor Hugo, il faut sattarder sur une anecdote concernant la promenade quotidienne du pote avec sa matresse Juliette Drouet : chaque fois quils croisaient deux arbres dans leur parcours, Hugo disait : Philmon et Baucis. Ctait une sorte de rituel. Ce rle de linsignifiant, cette importance du dtail ont fait qu lissue de mon travail sur lautobiographie est n le dsir de rflchir sur le quotidien. Mais cette dimension de lexistence est trs difficile saisir, un de ses caractres est en effet de rsister linsertion dans des schmas causatifs, ou dans des discours sous-tendus par des conceptions prtablies. Finalement, ce qui ma toujours passionn dans la notion de quotidien, cest le paradoxe du fait que, prter attention au quotidien, cest dj peut-tre le dnaturer cest dj en faire autre chose.
Un genre intermdiaire : lessai

G. LE BLANC Votre livre, Everyday Life, comprend trois moments cls : le moment surraliste, qui prcde un moment quatre voix pendant lequel se rpondent Lefebvre, Barthes, Certeau et Perec, puis enfin le thme de la dissmination du quotidien. Mais avant tout, vous arrivez de manire trs probante mler un travail sur le littraire au sens large du terme, cest--dire sans oublier la polysmie des rcits qui en font lessence, un travail sur dautres formes de rflexion sur le quotidien, qui sont amorces par des essais et autres textes philosophiques. Pouvez-vous dire un mot sur votre approche de lessai au sein de votre recherche avant daborder les diffrents genres de textes que vous prenez en compte dans votre qute du quotidien ? M. SHERINGHAM Dans un premier temps, jai voulu solliciter lesprit de lessai pour oprer un contraste effectif avec le roman, et pour
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Sil existe bien un certain type de romanesque o le quotidien trouve sexprimer, il sagit le plus souvent de romans qui sont dj des antiromans : Joyce, par exemple, ou Queneau, ou Perec. Mais chaque fois quon prend un exemple, il faudrait le discuter : propos dUlysse de Joyce, on pourrait dire que sil y a dans cet effort dintgrer une quantit de donnes et de faits qui vont bien au-del du roman raliste, un effort dchapper une totalisation romanesque, cela sinscrit tout de mme peut-tre dans une vise qui veut que tout soit signifiant, au risque dtre sursignifiant. Or, jai toujours eu le sentiment que les diffrentes penses du quotidien que jai tent de mettre en rapport et faire dialoguer dans mon livre ont toujours lhorizon un dsir de relier des lments pars, de trouver des liens entre des secteurs trs diffrents de lexprience. Mais sil y a un dsir de saisir une totalit, il faut sen tenir ce que Sartre appelait une totalit dtotalise qui ne peut pas faire les frais dun grand rcit . Il existe un texte merveilleux de Walter Benjamin o il pose cette distinction fondamentale entre le narrateur du roman (incarn par lhomme solitaire qui se retranche des autres pour pouvoir ensuite recrer le monde ou du moins lorganiser sa guise) et le conteur. Ce dernier, et cest videmment une distinction mythique que brosse Benjamin, reste dans loralit, explique quelque chose des gens quil imagine autour de lui. On retrouverait dans le conte, et dans le type de narration qui lui correspond, ce quon a perdu dans le roman, savoir un rapport lexprience (Erfahrung) qui est toujours reli au monde.
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2. On retrouve cette ide dans Marielle Mac, le Temps de lessai. Histoire dun genre au sicle, Paris, Belin, coll. Lextrme contemporain , 2006.
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pouvoir rflchir sur limportance de cette question du genre. Ce sont les tapes rcentes de lvolution de la pense du quotidien, sinscrivant dans ces vingt dernires annes, qui ont constitu le point de dpart de ma rflexion. Toutes sortes dartistes Annie Ernaux, Sophie Calle, Christian Boltanski, Michel Vinaver ont soutenu lmergence dacceptions positives du mot quotidien , lequel devient alors une valeur, une rfrence. Or, il me semble que la richesse de lessai, pour reprendre la distinction de Benjamin entre le conte et le roman, doit se trouver dans son rapport la pratique, pour autant que cette dernire donne une chance la rflexion de se dbarrasser de lhabitude thorique dun jugement prtabli. En ralit, depuis Montaigne et Bacon, lessai a toujours t le lieu dun savoir implicite qui nest pas officiel ; aussi reprsente-t-il lopportunit dune contestation ou dune rsistance porteuse dune volont de nuancer toute pense formate. Lessai, pour Montaigne, consiste justement essayer sa propre pense, mais en commenant par accder la pense des autres. Ainsi, beaucoup de textes de rfrence dans le domaine du quotidien, commencer par le grand livre de Michel de Certeau, lInvention du quotidien, sont des essais plutt que des traits. En effet, Certeau insiste toujours sur le caractre multiple de sa pense : pour lui, il y a dj un rapport entre cette chose trange quest le quotidien et la ncessit de prendre toujours la tangente par rapport toute pense constitue. Lorsquon constate que Michel de Certeau, ds les dix premires pages de son ouvrage, cite des penseurs aussi divers que Wittgenstein, Freud ou Deleuze, on se rend compte quil met en uvre une tactique visant montrer quon ne peut apprhender la quotidiennet si lon reste enferm dans un seul systme de pense. Dailleurs, on retrouve une telle prise de conscience dans le surralisme : le Paysan de Paris dAragon ou Nadja de Breton se caractrisent par une grande inventivit sur le plan formel et gnrique, puisant dans les ressources de lessai. Or, ces grands textes posent leur manire la question du quotidien, et mme si le surralisme aboutit parfois tout autre chose Benjamin a trs bien saisi chez Aragon, par exemple, la dimension mythologique qui fait quAragon sattarde dans le champ onirique, prnant la notion mystificatrice dun merveilleux quotidien , cette proccupation est tout de mme centrale dans leurs rcits. videmment, lessai nest pas un genre constitu, mais plutt un mode de discours qui, dans son caractre non orthodoxe, dit toujours ce que nous ne voudrions pas savoir2. Adorno parle de faon tout fait pertinente de cette dimension hrtique de lessai. Lessayiste est celui qui ose une pense hrtique, particulirement
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dans le sens o il saisit les points faibles dun systme argumentatif reconnu et admis autour de lui. Par la suite, je me suis rendu compte que dautres domaines encore pouvaient faire valoir cette capacit de rsistance face aux schmes de la pense. Il ma sembl, par exemple, quune dmarche cinmatographique comme celle de Jean-Luc Godard avec Deux ou trois choses que je sais delle reprsente ce que lon pourrait appeler un filmessai : cest la voix off de Godard, une voix sourde que lon a du mal attraper, quon entend mditer et qui se distancie de toutes les orthodoxies au sujet de la consommation, de lurbanisme, de la politique nationale et internationale. Dans le cadre du quotidien, un certain rapport lessai constitue peut-tre un agent de liaison entre des entreprises littraires, artistiques mais aussi philosophiques qui semblent relever de lexprimentation : il y aurait un lien entre penser le quotidien et crer une exprience susceptible de produire un espace qui nest pas dabord un espace intellectuel ou de rflexion o quelque chose va devenir perceptible. On va crer des conditions dcoute, dattention quelque chose. Et il me semble que cest cela qui est vraiment merveilleux chez Perec. Le rflexe perecquien consiste justement crer une exprience et quil soit impossible de prjuger de ce que lon va rcolter ou pouvoir en tirer. Dune certaine manire, sa dmarche rclame de larbitraire : Perec lit douze lieux dans Paris, y retourne une fois par an pour brosser une description sur place, et une fois seulement en mmoire, puis au bout de douze ans il verra ce que a a pu donner. Dans Tentative dpuisement dun lieu parisien, il dcide de passer trois jours place Saint-Sulpice scruter tout ce qui se passe : si vous voulez, cest de lethnographie sauvage, mais la dimension ludique revt une importance tactique empcher tout prix quune pense formate prjuge de limportance ou de la nature de ce quon va trouver. Ainsi, on met en place une exprience pour permettre quelque chose de se passer, mais aussi pour qu travers cette exprience lattention quon a porte se transforme. Lexprimentation fait de lattention un processus, et non pas une simple constatation de quelque chose qui est dj l. Bruce BGOUT Tous les auteurs que vous mobilisez, et qui se distinguent de la tradition prcdente, celle du ralisme et du naturalisme, cherchent dlibrment des morceaux fragmentaires de quotidien. Il ny a plus cette volont de totalisation prsente chez Zola ou mme chez Flaubert. Celui-ci traite en effet de choses trs quotidiennes : Bouvard et Pcuchet sont peut-tre mme les premiers hommes proprement ordinaires de la littrature. Mais avec les surralistes, ou mme Dada, le quotidien est abord partir de fragments pars, avec cette dimension arbitraire selon laquelle les choses arrivent sans quon les ait cherches. En un sens, le quotidien se dvoilerait au mieux l o lon ne lattend pas. Certes, Zola ou Flaubert se
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placent dans une dmarche active, quasi encyclopdiste ; on voit bien dans Bouvard et Pcuchet une dcouverte du quotidien, mais avec une mthodologie presque lie au positivisme du XIXe. Ds lors, sil existe un auteur qui pourrait faire le lien, cest bien Maupassant : dans la prface de Pierre et Jean, il dit que le rle de la littrature est de dvoiler le caractre non vident de lvident. Or, cette prface a toujours t prsente, tort, comme un programme naturaliste, alors mme que le naturalisme ne semble souligner, selon moi, que lvidence de lvidence. Do le caractre un peu pompeux et dmonstratif des romans de Zola qui, dune certaine manire, glosent sur des choses dj connues, par exemple par la sociologie naissante. Maupassant, de son ct, en incitant se pencher sur les choses les plus ordinaires, prconise de les voir sous un autre jour autrement dit, de les considrer comme trangres. Cest en quelque sorte le programme prsurraliste de Nerval, qui pense dans ce mme esprit une sorte de quotidien flottant, alors que la littrature raliste ou naturaliste apprhende la quotidiennet dans son assise sociale et politique. Si lon considre que tous les auteurs que vous mobilisez sont la fois des essayistes, des crivains, et mme des penseurs puisque vous employez souvent lexpression penser le quotidien mme pour des auteurs comme Perec qui ne se prsentent pas avant tout comme des penseurs proprement parler , on sent chez vous une dmarche qui sapparente celle du chiffonnier de Benjamin. Il sagit de ramasser des rsidus de quotidien, des morceaux de ville, des fragments dobjet, des bouts dexprience Vous faisiez allusion la Tentative dpuisement dun lieu parisien. Perec prsente ce projet comme appartenant presque au XIXe sicle, la manire de Zola, consistant sinstaller en un lieu pour un temps dfini, afin de lobserver jusqu ce que lhabitude puisse servir lexactitude dune connaissance. Finalement, Perec renonce ce projet encyclopdiste face la difficult mme de la description, dont la pauvre consistance ne peut sattacher qu des bribes dune ralit morcele. Cest ce moment-l quon peut situer le passage de la totalit au fragment. On peut dire que tous les crivains surralistes sont marqus par ce passage ; mme si Perec lui-mme, dans la Vie mode demploi, a une certaine volont de totaliser nouveau, on peut dceler dans cet ouvrage, travers limage du puzzle, qui organise lintrigue, lide dun art du fragment sous-tendu par une logique de la combinaison. Selon vous, le genre romanesque nest pas le biais le plus mme de faire dcouvrir ce quest le quotidien. Or, il me semble que lorsque le roman europen nat au XVIe sicle avec Rabelais et Cervants, ce qui est frappant, en comparaison avec lpope, le conte, le pome, cest justement limportance de la quotidiennet comme thme quasiment central. On nest plus dans le merveilleux, ni dans le lgendaire et, de ce fait, on prouve comme une retombe du ciel sur la terre
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exauce par le roman. Il sagit dj l du dsenchantement du monde, un dsenchantement non positiviste et froid, mais joyeux, profane et carnavalesque. Cela est particulirement visible chez Cervants : alors que Sancho Pana est lhomme du quotidien, lhomme des situations finies et de la connaissance de ce qui est proche et familier, Don Quichotte vit encore dans le lgendaire et il en devient dautant plus ridicule comme personnage que tout le monde sait que ce lgendaire a fait place lunique ralit de lici-bas quotidien. Un tel dcalage permet lironie de fonctionner tout au long du roman. Les autres uvres qui ont jalonn la naissance du roman portent tout autant, leur manire, la marque de cette ascension littraire de la quotidiennet. Dans Pantagruel par exemple, Rabelais sadonne des descriptions de la vie quotidienne soutenues par des motifs ducatifs ; la Princesse de Clves est un autre exemple de roman englu dans un quotidien, qui est certes celui dune certaine catgorie sociale, mais qui renferme amours et trahisons rguls par les fameux petits mots passs la cour. Ds lors, en reconsidrant la naissance du roman franais, ne peut-on pas dire que le vritable thme du roman est celui dune quotidiennet dramatise ? Il semble que mme la fin du grand roman europen au XXe sicle avec Joyce, Proust ou Dblin recle une vritable description dune quotidiennet dans laquelle nous nous retrouvons presque enferms. M. SHERINGHAM Vous remarquerez que tout ce que vous dcrivez est, particulirement dans les romans du XIXe sicle, accompagn dune dprciation manifeste du quotidien, dun sentiment quil ne faut pas se laisser engluer dans ce quotidien. Le quotidien est prsent comme le lieu de lalination et du non-sens. Sil y a une intuition fondamentale dans mon projet, elle merge dune simple question : comment se fait-il quun mot qui si lon se fie aux dictionnaires comme le Trsor de la langue franaise ne reoit que des acceptions ngatives (train-train, banalit, routine) ait pu accder rcemment un statut valoris ? Dans quelles conditions intellectuelles, existentielles ou historiques la notion de quotidien peut-elle trouver un sens positif ? La valorisation du quotidien, perceptible dans la littrature des annes 1980 et 1990, est contemporaine de la mise en valeur des notes et dossiers prparatoires dauteurs comme Zola et Flaubert. La critique gntique , qui se consacre ltude des matriaux prparatoires et des manuscrits des grandes uvres, vise en effet montrer quel point les grands romanciers du monde rel se sont appuys sur des avant-textes . Je me souviens dun entretien avec Claude Simon o lauteur du Jardin des Plantes affirme que, pour lui, Madame Bovary valait moins que les carnets de notes de Madame Bovary. Si nous relisons aujourdhui la prface de Pierre et Jean, cest un moment de lhistoire intellectuelle o nous sommes rceptifs aux discours sur le quotidien ; mais ce nest pas ainsi,
Un lien vers la totalit

G. LE BLANC Pourriez-vous rappeler le rle fondateur dHenri Lefebvre, qui donne une consistance thorique un quotidien expriment, permettant ainsi laccs un quotidien plus essay au fond que romanesque finalement, si jai bien compris votre dmarche ? Lorsquil annonce, dans la fameuse Critique de la vie quotidienne, que lhomme sera quotidien ou quil ne le sera pas, y aurait-il un rapport faire entre cet homme quotidien et la notion dhomme total chez Marx, laquelle vous faites plusieurs fois rfrence ? Dune certaine manire, on pourrait dire que le destin incertain de lhomme quotidien rend possible lide dexhumer nouveau la figure de lhomme total M. SHERINGHAM Il est toujours difficile daborder le rle dHenri Lefebvre dans la mesure o il reste une figure conteste de la vie
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comme vous lavez bien dit, que cela tait rellement peru lpoque de Maupassant. B. BGOUT Lide que les auteurs rcents comme Perec et Certeau se font de leur rle de sauveteurs dune exprience qui serait menace on voit bien chez Lefebvre quil sagit de retrouver une exprience quotidienne corrompue par la technologie, le march, la consommation, ladministration les fait participer une sorte de commune odysse , visant sauver le commun, porter secours lordinaire en pril. Do le ton souvent assez messianique par rapport au quotidien, cette espce de salut qui devient porteur dune rdemption dans et par les petites choses, une sorte deschatologie de la trivialit. M. SHERINGHAM Les archologues doivent souvent entreprendre dans lurgence des fouilles de sauvetage au moment de grands travaux, afin de rcuprer, juste avant quil ne soit trop tard, des vestiges menacs dtre ensevelis jamais. Mon livre est marqu par une sorte de motif, ou plutt une question, qui ne cesse dtre pose : estce que toute pense du quotidien, dans la mesure o elle aura toujours cette dimension rdemptrice, renvoie au religieux ? Mme si la rponse est ngative, poser cette question permet de soulever, au sein des discours sur le quotidien, le point de bascule dans le religieux. Non que la pense du quotidien doive forcment avoir une porte religieuse. Mais il sagit dune tension inhrente la pense du quotidien, dont on ne se dbarrassera pas. Si lon veut maintenir cette ide de tension, qui implique en outre lexistence dune dimension du quotidien qui ne soit pas prise en charge par le religieux, il faut plutt sorienter vers une pense cologique, dun souci du milieu vital o nous passons nos journes.
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intellectuelle franaise, pour diverses raisons, dont lune rside dans le malheur davoir eu un succs prcoce et une vie trop longue. Dautre part, il crit souvent fort mal, ce qui semble trahir parfois une rflexion passablement embrouille ; cependant, cest justement l que rside sa contribution la qute du quotidien : cet aspect bricol de la pense, la volont daller voir ct, de mlanger intelligemment les disciplines (de la sociologie la musicologie) ; tout cela participe llucidation de ce qui fut pour lui une vritable hantise cinquante annes durant. Lefebvre a particip au surralisme des annes 1920, il a mme t li au groupuscule postsurraliste la suite de la scission entre les surralistes du marxisme orthodoxe et les autres ; aussi a-t-il ctoy la pense de Lukacs dans les annes 1930. Lorsqu la Libration il dcide dcrire un livre dont le titre va faire fortune, Critique de la vie quotidienne, louvrage est dj messianique dans le sens large dun dsir de transformation, dun sens de la destine de lhumanit et de la ncessit de donner un avertissement : nous ngligeons le quotidien notre pril. Il sagit bien dun essai, dune srie de mditations o Lefebvre sent le besoin de sopposer des penses qui dprcient le quotidien. Le pire est que ceux qui semblent se soucier du quotidien les romanciers ralistes, les surralistes, des penseurs comme Heidegger en mconnaissent la vritable importance. Dprcier le quotidien en faisant semblant de le clbrer : tel est le reproche adress aux surralistes. Ainsi, Lefebvre reste fondamental lorsquon tend historiciser larrive et les transmutations de la notion de quotidien sur la scne intellectuelle franaise et europenne. Lui-mme savait en 1947 quil reviendrait ce sujet et, pendant les annes 1950, il mdite sans cesse sur ce que sera le deuxime tome. Or, cest ce moment quapparat une sociologie qui ne soccupe pas exclusivement des phnomnes de masses ou des avatars du religieux comme chez Durkheim ou le Collge de sociologie de Georges Bataille et Roger Caillois mais dune sociologie des loisirs, des mtiers, des classes sociales. Cependant, la sociologie, pour simplanter dans le paysage universitaire, devient trs rapidement quantitative, scientiste, statistique. En tant que philosophe, Lefebvre a repr une sorte de parcellisation, de morcellement des savoirs cause de laquelle on allait rater laspect absolument essentiel du quotidien, qui est le lien une certaine totalit. Certes, la notion lui vient directement de Marx, quil a traduit et pris au srieux en tant que philosophe et dont il va retenir principalement lide dhomme total, et un certain messianisme. En outre, les liens qua entretenus Henri Lefebvre avec dautres auteurs ont t dterminants pour la structure de mon livre. Les biographes nous apprennent quil a t trs li Roland Barthes, ce qui ne parat pas dabord vident alors mme quil y en a des traces tout fait objectives par exemple dans Mytholo-
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gies, Barthes fait allusion Lefebvre. On peut aussi voquer les liens de Lefebvre avec Perec, qui est all linterviewer, et la sollicit plus tard pour sa revue Cause commune. Et pour ce qui est de Certeau, lorsquil dcide avec son quipe dans les annes 1970 de rflchir sur le quotidien, il dit clairement ce quil doit aux travaux fondamentaux dHenri Lefebvre. G. LE BLANC Daprs vous, cest ce moment-l quune notion dabord dprcie a pu se stabiliser dans un registre thorique plusieurs voies, dont les entrelacements permettent de dessiner des lignes de force de ce que pourrait tre une pense du quotidien. M. SHERINGHAM Il ma sembl possible de considrer cette priode, qui stale de la fin des annes 1950 au dbut des annes 1980, non pas tellement comme le moment dune stabilisation , mais plutt comme la mise en place dune srie de discours toujours relis entre eux : ces entrecroisements de penses et leurs relations intertextuelles ont vraisemblablement permis la clarification dun certain nombre dintuitions en leur donnant une visibilit quelles navaient pas auparavant. Cette prise en compte dune pluralit de voies sest impose avant tout parce que javais le sentiment de faire deux choses la fois : dune part, je voyais arriver lhorizon de la pense une notion multiforme mais tout de mme reconnaissable, dont on pouvait chercher les paramtres, les caractres et les attributs en tant que phnomne ; dautre part, je voulais doter ce phnomne dune histoire et dun profil plus ou moins reconnaissables. Pour moi, le quotidien est la fois un objet thorique que lon peut reconstituer partir de toute une srie de discours, et un objet doublement historique puisque les pratiques quotidiennes ont lieu dans lhistoricit commune, et que les discours sur le quotidien sont toujours en volution. Pour respecter cet aspect historique, jinsiste sur lvolution des manires de penser le quotidien de Lefebvre, Barthes, Certeau et Perec. Par exemple, Barthes nen est pas rest au stade de ses Mythologies charge assez froce contre la fausse conscience des gens dans la vie quotidienne ; sa pense volue et se dirige, dans ses travaux sur la mode, la ville, la nourriture, le Japon, vers des questions dart de vivre et de crativit individuelle. De plus, jai essay de suivre le parcours dun certain nombre de mots et de motifs. Par exemple le terme insignifiant ou la notion d vidence . Lessai de Maurice Blanchot la Parole quotidienne, inspir par la publication du second tome de la Critique de la vie quotidienne de Lefebvre en 1962, prsente des dveloppements remarquables propos de linapparent et de linaperu. Si lon en croit les premiers mots de cet essai, le quotidien est ce quil y a de plus difficile dcouvrir . Autrement dit, le quotidien nous met devant une vidence insaisissable. Pour Blanchot, la notion de quotidien renvoie
une totalit, mais justement une totalit qui est toujours en train de se faire. Blanchot parle dun mouvement li , le quotidien est toujours quelque chose qui est en mouvement ; Perec parle quant lui de l mergence . Nous sommes finalement immergs dans ce qui est constamment en train dmerger, dans une totalit toujours recre et, par l mme, perptuellement changeante.
Lexprience urbaine
G. LE BLANC Il semble que cette immersion dans lmergence dont vous parlez, cette fascination pour le changement permanent, se soit cristallise travers limage de la rue, qui en devient presque une rfrence paradigmatique du quotidien. Doit-on stonner du fait que la rue soit un thme central, de Blanchot Perec ? M. SHERINGHAM La rue est effectivement un motif tout fait fondamental, prsent notamment chez Blanchot lorsquil crit sur Breton et le surralisme, dont cest un thme de prdilection comme il le sera pour les situationnistes dont jvoque le dialogue avec Lefebvre. Mais ce thme de la rue ma permis daller un peu plus loin encore dans la gnalogie de la notion du quotidien, en allant solliciter le XIXe sicle partir de Baudelaire et de la fameuse figure du flneur , et surtout de ce peintre de la vie moderne qui va dans londoyant, dans le mouvement, dans le fugitif et linfini . Baudelaire voque linsaisissable, le transitoire, le monde phmre dans lequel nous sommes immergs. Les Nuits doctobre de Nerval est un autre texte qui sinscrit tout fait dans cette perspective. Dans une certaine mesure jai voulu rtablir, au sujet de notre lecture actuelle de Lefebvre, des aspects que nont pas vu ceux qui lont rhabilit dans le cadre des cultural studies en Angleterre et aux tats-Unis (alors quil tait totalement oubli en France) qui se sont intresss ses crits sur lespace et sur la ville dans les annes 1980. Ce quil ma sembl important de souligner chez Lefebvre, et donc par la suite chez Blanchot, cest lextrme sensibilit la crativit du quotidien travers des motifs comme le reste , le rsidu qui sont toujours lis une certaine capacit de rsistance. On prtend parfois que cette rsistance ttue correspond une sorte dinertie, quelque chose de basique, dlmentaire et datavique. Mais dans le second tome de la Critique, on saperoit que ce nest pas du tout le cas : que la pense du quotidien chez Lefebvre rend plutt hommage une force dynamique et dstabilisante. Dailleurs Lefebvre dit quelque part que la rue passagre reprsente la quotidiennet dans notre vie sociale . B. BGOUT Il y a, comme votre livre en apporte la dmonstration savante et probante, une relle importance de la thmatique du quoti89
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dien dans la pense franaise au XXe sicle, notamment par rapport au contexte allemand ou anglais. En Allemagne, des penseurs comme Simmel, Kracauer ou Benjamin commencent parler de la quotidiennet ; en Angleterre, Orwell crit des textes sur les cartes postales grivoises, sur les pubs et autres lieux de loisirs, sur la socit naissante de consommation, pendant que Mass Observation dbute son action Cependant, aprs la Seconde Guerre mondiale, ce phnomne disparat presque compltement dans ces deux pays-l ! Il ny a quen France que cette sorte dattention phnomnographique au quotidien se trouve maintenue, ce qui sexplique sans doute par cette interdisciplinarit que vous avez voque. Faut-il tre philosophe, sociologue ou pur romancier pour commencer penser le quotidien ? Il faut avant tout peut-tre une indtermination disciplinaire pour justement apprhender cette matire dabord invisible, ce phnomne quasiment insaisissable. M. SHERINGHAM Oui, en 1937, je crois, Raymond Queneau a crit un petit texte dans la NRF propos dune des publications de Mass Observation. Au dpart, Mass Observation regroupait des potes, des anthropologues, des photographes qui voulaient explorer le continent perdu de la vie quotidienne de leurs compatriotes. Aprs la guerre, cest devenu de plus en plus une entreprise de market research et de sondages dopinion du type de ceux dont parle Perec dans les Choses. G. LE BLANC La seule survivance de ces mouvements de pense du dbut du sicle quon puisse trouver, dans lAllemagne et dans lAngleterre daprs-guerre, serait celle dune religiosit du quotidien. Cette espce de poids, de crmonial de la quotidiennet se retrouve notamment chez Peter Handke, lequel aborde par ailleurs un thme quon retrouve la fin de votre livre : les conditions dune journe russie. Cest lide que le quotidien peut en partie sexprimenter dans des cadres spatiaux nous voquions la rue mais aussi dans des cadres temporels. Cela revient en quelque sorte la thmatique de lart de vivre, mais au sens ordinaire du terme : comment vivre une journe ? Quest-ce quune journe russie ? M. SHERINGHAM Vous faites rfrence ce texte magnifique, Essai sur la journe russie, un des crits assez rcents de Handke dont je parle assez longuement dans mon livre. Sa dmarche consiste proposer une mditation sinueuse et multiple sur un objet, la journe dun individu, qui se laisse mal apprhender. Le rapport affich au genre de lessai confirme lide dune affinit entre le champ de la quotidiennet et un certain type de pense hrtique, croisant des savoirs diffrents, qui caractrise lessai. Dans la rflexion que je propose sur la figure de la journe, il sagit aussi notamment de Michel Foucault, et du film amricain Groundhog Day (Un jour sans fin) qui est une fable o le protagoniste, jou par Bill Murray, se
trouve oblig de revivre la mme journe jusqu ce quil se montre assez humble pour en apprcier les richesses, surtout son imprvisibilit.
Une religiosit diffuse

B. BGOUT On est frapp par cette religiosit du quotidien, quon ne retrouve mme pas chez Michel de Certeau, ou alors cest chez lui une religiosit sauvage, mystique, indiscipline. On peroit de nos jours, dans certains crits littraires o la dimension quotidienne est mise en valeur, quelque chose de cette sacralit un peu pompeuse (chez Bobin, Delerm, Franoise Lefebvre). La rdemption du quotidien dont on parlait na rien de commun, ce me semble, avec cette approche mesquine du quotidien, avec cette volont de russir sa journe, de constituer lexistence quotidienne comme une totalit signifiante dans tous ses dtails. Il ne faut pas oublier quil y a dans le quotidien une fragilit et une inquitude qui peuvent le faire basculer tout instant dans le trouble, voire lhorreur. Le quotidien est une forme de totalisation mais toujours inacheve. Depuis une quinzaine dannes, les travaux sur le quotidien, du point de vue littraire et artistique, ne cherchent-ils pas extraire du monde quotidien des moments sacrs, laide dune sorte de liturgie de lcriture charge de russir cette totalisation ? M. SHERINGHAM Un des tout derniers textes que je sollicite dans mon livre, cest celui de Franois Bon, Paysage fer, exprience o lauteur a essay de dcrire tout ce quil pouvait voir par la fentre du train entre Paris et Nancy. Cest un livre sur labandon des petites villes de province et des types de vie quotidienne dont elles taient les foyers. Il ny a rien de religieux l-dedans mais plutt une dimension politique et sociale. Dans une version un peu caricaturale des arguments de mon livre, je pourrais dire que, de 1960 1980, on voit la mise en place dun certain nombre de discours novateurs et ingnieux sur le quotidien qui, aprs 1980, deviennent des outils quon peut utiliser sa faon. On peut faire toute sorte de choses avec les outils que fournissent Lefebvre, Barthes, Certeau et Perec, surtout si lon se rend compte des croisements de leurs rflexions, et ce quelles rendent visibles et utilisables chez dautres. Il ny a aucune rigidit idologique dans tout cela. Ce qui peut devenir idologique, cest une sorte de routine dans la reprsentation du quotidien, ce sont des rcuprations qui arrivent quand une notion devient la mode. B. BGOUT Toute cette vogue ditoriale des petites philosophies du surf, du tennis, du shopping participe de cet affadissement gnral des discours sur le monde quotidien. Mme dans
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les arts plastiques, il existe actuellement une sorte de rduction du quotidien au pur et simple banal. mon sens, le succs de la tlralit vient de l aussi : cest parce que lpoque tait dj prpare une sorte dacceptation heureuse de la banalit comme quelque chose dintressant, de signifiant, que la tlralit a pu diffuser des heures et des heures de dialogues insipides, de tches mnagres, dactivits ordinaires sans intrt, etc. Il existe manifestement une volont gnrale de faire du quotidien quasiment une sorte dutopie personnelle, locale, un art quotidien de sa propre vie travers le jardinage, la dcoration, lart de recevoir une sorte de repli esthtisant sur la vie ordinaire qui se voit alors alloue des tches suprieures de production du bien-tre, voire du bonheur. G. LE BLANC Deux choses disparaissent alors, dune part linquitante tranget du quotidien ; dautre part, la mondanit du quotidien, le fait que le quotidien fasse monde, cest--dire quil ait une dimension politique M. SHERINGHAM Jai consacr un chapitre aux annes 1930 pour traiter justement de cette question du rapport entre quotidien et sacr. Dans la pense de Bataille, ou du Collge de sociologie, la hantise du sacr prend des dimensions surprenantes mais il me semble quon peut lire la confrence de Leiris, Le sacr dans la vie quotidienne , prononce au Collge de sociologie, comme un texte dissident par rapport lorthodoxie de Bataille. Chez Leiris, il ne sagit pas de la sacralisation de la banalit mais plutt de la banalisation du sacr. Pour le versant littraire de la notion de quotidien dans le domaine franais au XXe sicle, une figure embarrassante et importante est celle de Queneau. On voit dans son premier roman, le Chiendent, limportance du vitalisme surraliste, o le mot vie na pas le sens dun principe vital, mais renvoie plutt la vie quotidienne. Jai aussi voulu mopposer cette ide, quon trouve chez Lefebvre par exemple, que les surralistes napprciaient le quotidien que quand il est merveilleux : je crois quil y a une dimension du surralisme qui voit dans la rue justement, dans lvnement, dans lincident, une inquitante tranget qui est conue comme une dimension ordinaire de lexprience. Jai souvent cit dans des travaux prcdents un article de Michel Foucault o il crdite Breton davoir dcouvert le domaine de lexprience , comme sil y avait des couches dexpriences varies quil y aurait dcouvrir, et cest prcisment le quotidien qui est le lieu de ces investigations. Et ce motif de lvidence, qui revient trs souvent dans des crits sur le quotidien comme tant ce qui est trs difficile saisir, tait un thme majeur du surralisme. Jen prends comme emblme une phrase de Breton et Eluard : Prenons le boulevard Bonne-Nouvelle et montrons-le. Quest-ce que
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montrer quelque chose qui est dj l ? Pour approfondir cette rflexion, je me suis appuy sur un livre du philosophe portugais Fernando Gil, Trait de lvidence. Sil y a un thme que je revendique particulirement dans mon livre, cest celui de lattention, mais de lattention comme processus ; dans cette pense de lvidence, il y a une sorte de travail de lattention qui va transformer cette vidence. Lvidence est ce qui viendra au bout dun parcours qui est le travail de lattention elle-mme. B. BGOUT Je suis tout fait daccord avec vous sur limportance de lattention comme cette ide un peu bergsonienne, suivant laquelle lattention pratique ne retiendrait que les choses les plus grossires en vue de la conservation de la vie, et quil suffit alors de sortir de cette attention pratique pour que se dvoile nous toute une stratigraphie de niveaux de ralit. Lattention non pratique permet la rvlation du rel qui tait dj l mais qui ntait pas vu. En mme temps, cette dimension de lattention est aussi trs religieuse, parce que toute la thmatique de lattention vient aussi dune sorte de rceptivit de lesprit au sens ; et il y a ainsi toute une tradition spirituelle (Malebranche, Augustin) qui explique comment tourner son esprit vers ce qui est le plus signifiant. Et cela justement en dtournant son esprit des choses mondaines qui accaparent la vision pour se tourner vers Dieu. Les surralistes, dans leur attention limprvu, maintiennent dune certaine manire ce geste : ils se dtournent du trop vident, mais ils le dtournent galement dans la mesure o ce quoi il faut faire attention nest plus Dieu comme source de sens, mais le sousmonde des vnements ordinaires et merveilleux. En somme, il faut se dtacher du monde trivial de lexistence bourgeoise et de ses relais mdiatiques et technologiques afin daccder la vraie vie. Chez Lefebvre ou Barthes, lorsque le quotidien est directement critiqu, cest justement quil se prsente travers le filtre bourgeois de lexistence standardise, savoir la vie pratique, conomique, administrative, mdiatique, bref les conventions, les prjugs, lordre, le sens commun produit par les institutions de contrle. Chez les surralistes et leurs hritiers (Lefebvre, Perec, les situationnistes), il y a ce geste essentiel darrachement violent un monde trivial, plat, mdiocre, et de retour un autre monde. Donc cest bien un geste en un sens religieux (la conversion lauthentique), sauf que lattention ne se dtourne pas ici du monde vers un outre-monde, mais ce dtourne du monde vers un infra-monde. Joyce lui-mme parle d piphanies . On voit quil y a bien un geste danimadversio, cest--dire de conversion du regard, rsonance religieuse, cette diffrence prs que ce quil sagit effectivement de voir dans sa vrit nue nest plus en dehors du monde, cest l, ici, dans les interstices mmes du monde que a se passe.
Saisir le quotidien pour lui-mme

G. LEBLANC On peut en fait considrer quil y a deux penses, deux lignes du quotidien, dont la premire consiste essayer de trouver des choses, de sortir des moments qui seraient quasiment spars au sens o ils seraient la fois ports par le quotidien et en mme temps avec cette dimension sacre. Et puis il y a une deuxime ligne, qui est inhrente au quotidien, qui est lide que sintresser au quotidien, cest toujours en vue de le transformer, de le remettre en mouvement.
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M. SHERINGHAM Lexpression prter son attention nexiste pas en anglais ; on dit to pay attention avec lair conomique de dire : est-ce que a vaut la peine ? Pour le franais donc, lattention est un don, ou du moins un prt ! Et ce fait change dj le rapport thique ou religieux que lon a avec le quotidien. Si lon considre Perec par exemple, ce qui est intressant est de voir que larrire-fond de tout ce quil a crit, cest tout de mme Auschwitz et la mort de sa mre. Dans Espces despaces, que Perec dfinit comme une sorte de journal dun usager de lespace , il passe doucement de la chambre lappartement, la rue, la ville, le pays, pour aboutir une vision saisissante de toutes nos manires de dfigurer, denlaidir et finalement de dtruire notre plante, faute dune rflexion sur lhabitabilit. Il me semble par consquent quil ne faut pas ncessairement renvoyer le quotidien une notion religieuse, mais sapercevoir quil y a souvent un soubassement thique toute cette prise en compte de la vie quotidienne chez de nombreux crivains et penseurs. Dans les annes 1980-1990, il y a eu ainsi une volont de repenser le rapport lautre. On croit souvent, tort, que lautobiographie est une dmarche narcissique ; or une rflexion autobiographique peut tre induite par le simple dsir de regarder ce qui se passe autour de soi. Des crits rcents proposent une sorte de convergence entre une dmarche autobiographique et une dmarche littraire qui prte toute son attention au quotidien. Apparat alors la dimension thique, car il ny a pas de moi sans lautre. Jaime beaucoup, par exemple, le Journal du dehors dAnnie Ernaux avec son ide quon est travers par les autres, que notre vrai moi nest pas tout entier en nous citation de Rousseau quAnnie Ernaux met en exergue de son livre. On trouve des bribes de soi-mme dans ce que lon reconnat chez lautre. Cest aussi pourquoi jai voulu souligner comment, chez Perec et chez Certeau, qui renvoie, comme Stanley Cavell, au langage ordinaire de Wittgenstein, lide de reconnatre le quotidien est lie la reconnaissance de notre historicit commune.
M. SHERINGHAM Alors, dans ce deuxime cas, on ne peut pas parler de moments , et cest pour cela que je rsiste la dimension religieuse. Certes, la transformation du quotidien est tout fait passible dune lecture religieuse, mais, tout de mme, ce nest pas l le simple rapport lpiphanie, aux moments of being qui est en jeu. On pourrait dire que cest moins religieux que politique ou thique au sens large. Il sagit l de poser des valeurs, et donc une temporalit o ces valeurs nauraient plus droit au chapitre, ou droit de cit. Ce qui est problmatique, cest effectivement que des crivains comme Bobin ou Delerm restent, eux, pris dans lpiphanie du moment religieux.
B. BGOUT Pour ma part, je proposerai une conception plus profane de la vie quotidienne en partant dune anthropologie philosophique qui tente de rflchir aux diffrents modes humains de domestication du monde dans son indterminit foncire. Nanmoins, dans notre culture occidentale, le monde quotidien a longtemps t rgi par des principes et des prceptes religieux, et cela laisse des traces. Lire le journal, disait Hegel, cest la nouvelle prire du matin, mais on peut extrapoler : tous les actes quotidiens sont aussi des sortes de prires. Ce principe chrtien de clbrer tous les actes les plus quotidiens, ce qui sapplique mme aux non-croyants videmment, a trouv notamment une expression forte dans un mouvement religieux de la fin du Moyen ge : la Devotio moderna. Ctait lide dune nouvelle forme de dvotion partir des choses ordinaires, de la gratitude envers tous les aspects de la cration, mme les plus minimes, surtout les plus minimes. Cest alors que Joseph a pu apparatre comme le personnage central de cette toute nouvelle dvotion. Auparavant, ctait lhomme simple et ordinaire par excellence, le charpentier sans histoires et, pour cette raison mme, il a t durant tout le Moyen ge relgu au second plan. Mais au tournant du XVe sicle il apparat comme une figure importante de la liturgie et de la reprsentation. travers lui sopre une sorte de rhabilitation de la quotidiennet. Dans un tableau clbre de Van Eyck, on voit Joseph en train de construire une souricire, avec ses outils, son cadre de vie ordinaire, son attention aux toutes petites choses. M. SHERINGHAM Toute dimension thique du quotidien, lattention un art de vivre, la vie des autres, nest pas en soi religieuse. Il sagit donc de voir dans quelle mesure il est possible de dgager de lattention littraire la vie quotidienne des versions laques ou des versions religieuses. Dans un texte sur lautobiographie, Lcriture de soi , du dbut des annes 1980, Michel Foucault parle de la relation de soi soi dans des textes stoques o il sagit de tenir compte de ses pratiques quotidiennes et, comme dans lEssai de Handke, du droulement de sa journe. Cette pratique autobiographique, o lon
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3. Cette analyse est dveloppe dans M. Sheringham, Une journe soi , Confrence, no 25, automne 2007, p. 37-74.
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rend compte de soi en crivant lautre, est un type dexercice spirituel qui opre un travail sur soi, et aussi une conversion soi . Foucault emploie lexpression, quil a d tirer dun de ces textes, de conversio ad se qui est un travail sur soi3. G. LE BLANC Mais ce qui est intressant dans cette pense, cest lide que la conversio ad se nest pas seulement une consignation de la journe avec un bilan positif ou ngatif, cest une ide aussi de la transformation de soi partir de lattention et donc du dispositif de vrit qui est mis en jeu dans le quotidien lui-mme. Il y a dailleurs l une trace cynique, car il relie cela la paresia, ou ce quil appelle l tho-potique . Cest la transformation de sa manire dtre partir dun savoir labor sur soi-mme. Lide dune exprimentation ou dune exprience du quotidien prsente en filigrane la possibilit quune exprience du quotidien puisse induire une transformation de celui qui tente cette exprimentation. M. SHERINGHAM L aussi, on peut se demander si la notion de la transformation de soi est forcment religieuse. Ou, pour employer un terme qui sort du registre religieux, sil existe une sorte de performativit du quotidien. Le fait de prter son attention induirait-il une transformation ? Transformation du rapport du sujet au monde dans lequel il est immerg et, ainsi, du rapport soi-mme et aux autres ? Publier un rapport sur son exprience du quotidien, livrer cela aux autres sous la forme dune uvre, serait convier ses lecteurs ou spectateurs faire le mme parcours, pratiquer, dabord sur le texte ou sur une autre uvre, et ensuite dans la vie de tous les jours, le mme type dattention. Voil donc la dimension performative. Je pense par exemple Sophie Calle et son installation Douleur exquise o une exprience personnelle devient un objet dchanges et de partages. B. BGOUT ct des figures du quotidien que nous avons envisages, ne peut-on galement prendre en compte une autre figure qui serait celle dun quotidien dlivr de toute dimensionnalit, et qui serait le simple trivial ? Car nassiste-t-on pas galement lmergence dans lart contemporain dune figure dun quotidien qui na plus aucune justification, ni sacre ni politique, ni thique ni esthtique, mais qui signifie simplement le trivial comme trivial ? Un trivial dsublim, sans aucune allgorie, un trivial sans rcupration esthtique ni thique, un trivial au ras des pquerettes. On voit bien que, chez Perec, lorsquon est dans le trivial, on ny est pas vraiment car il y a toujours un petit dtail signifiant qui marque la distance ou lironie, dtail qui transfigure le trivial en objet esthtique. Ce nest pas leffet de rel, mais leffet de littrature. Mme lorsquon dcrit
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des choses banales, on le fait avec un certain art qui rfre une certaine tradition littraire et un jeu intertextuel. On est toujours dans ce type duvres dans une transfiguration de la banalit, mme lorsquon est aux portes de la banalit, dans lpuisement dun lieu parisien. Or est-ce quil ny a pas, depuis une vingtaine dannes, des travaux o lon ose prsenter le trivial comme trivial ? Je pense aux travaux de Jean-Yves Jouannais sur le nain de jardin, sur lidiot Il a mme crit dernirement un livre sur les chteaux deau qui ne vise aucune exaltation esthtique, aucune nostalgie, aucun jeu desprit. G. LE BLANC Oui, mais la question est de savoir finalement si le quotidien peut se prsenter sans un dispositif minimal qui, du coup, le dtrivialise. M. SHERINGHAM Il faut noter que le dispositif de la srie est quelque chose qui permet certaines approches du quotidien de rester les plus minimales possibles. On travaille par accumulation de notations ou dimages, comme chez beaucoup dcrivains et de photographes daujourdhui. Ce nest pas telle image, tel clich qui compte mais lensemble, les variations. Cest pour cela dailleurs que jai voulu relever les rapports entre les approches au quotidien et la tradition rhtorique. Trs souvent, Perec, comme son matre Queneau, ou encore comme Barthes (fru de l ancienne rhtorique ) construisent leurs textes partir dune exploitation de la gamme des possibilits rhtoriques, de tout ce quil est possible de dire ou de noter sur un phnomne. On atteint par la rhtorique la manire dont le quotidien fait sens sans avoir de sens prcis, possde une capacit signifiante tout en restant infiniment ouvert. Je crois aussi que toutes ces questions portant sur la dsublimation possible du quotidien peuvent tre rfres justement lhistoire de la photographie de lobjet trivial. Je pense ici au travail de Bernd et Hilla Becher portant sur les installations industrielles. Mais lautre objet, qui a t pour moi une sorte dobjet ftiche, cest ce bout de serpillire ou de carpette enroule que lon installe dans les caniveaux parisiens pour canaliser les eaux de nettoyage : le livre de Didi-Huberman, Ninfa Moderna, traite admirablement de cela. B. BGOUT Le trivial serait donc une sorte de sous-quotidien. Il y aurait un quotidien noble, celui des activits srieuses et indispensables (se lever, manger, se laver, etc.), et puis une sorte de quotidien cach, bas, vulgaire, celui que justement lart contemporain ose montrer comme obscnit. M. SHERINGHAM Il y a en effet dinnombrables dmarches filmiques et photographiques qui font tout ce quelles peuvent pour viter lesthtisation. Je pense au film admirable dAlain Cavalier Le filmeur. Dans le cas du texte crit, si lon veut sortir de lornire dun romanesque qui vampirise le quotidien ses propres fins, il faut
inventer des dispositifs comme Perec, Calle, Bon, ou Ernaux , faire des expriences o il y a un dcalage entre la rcolte ou le stockage des donnes, qui peut comporter un degr darbitraire ou simplement une dimension rhtorique, et le rsultat, le texte final. Ce qui mintresse dans lcriture du quotidien, cest la cration dune situation o il y a une sparation entre le dispositif quon met en place et le rsultat ou le bilan de lopration. Cest cette coupure, cet hiatus, qui permettra dchapper, dans la mesure du possible, laltration de la vie quotidienne ainsi apprhende.
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