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Groupe de Recherches Matrialistes 7me sance (20/12/2008) Section Commune de Paris II 1re partie Stphane Pihet, Marx, Blanqui
Pralable Il nous a sembl Quentin et moi que nous avions travaill sparment une mme question, celle de linterpellation tel quAlthusser a pu la penser et qui rejoue pour notre compte la thse des effets-matrialistes dun discours, selon l'nonc : Lidologie interpelle les individus en sujets . Aussi faudrait-il brivement en rappeler le sens tant cette interpellation, de faon plus ou moins explicite, plus certainement chez Quentin, travaillera nos deux interventions. La premire sur Blanqui. La seconde sur Bakounine. Althusser, dans ses Ecrits sur la psychanalyse nous en rappelle la loi, dans une critique de la thorie lacanienne du signifiant : Tout discours produit un effet de subjectivit. Tout discours a pour corrlat un sujet qui est un des effets, sinon leffet majeur, de son fonctionnement. Le discours idologique produit ou induit un effet de sujet 1. Et ces discours, dans la faon quils ont de reproduire les rapports de production, sils font exister ou vhiculent des ides , celles-ci bien loin davoir pour existence un mode dtre idale ou spirituelle, ont une existence matrielle. L se tient la distinction entre le signifiant lacanien de leffetmatrialiste du discours. Ce qui pourrait se dire autrement : toute interpellation, qui assure lassujettissement une idologie dominante, dtermine les actes pratiques du sujet en tant quils sinscrivent, au sein de lexistence matrielle dun appareil idologique, ft-ce, souligne Althusser, dune toute petite partie de cet appareil : une petite messe dans une petite glise, un enterrement, un petit match dans une socit sportive, une journe de classe dans une cole, une runion ou un meeting dun parti politique, etc 2. Ce quAlthusser veut nous faire comprendre, cest quun discours idologique suture le sujet par des rituels dans lesquels nos pratiques sinscrivent, et quil rgle notre comportement en lui inculquant des normes pratiques. Pour expliquer cette thse, Althusser citera lexemple de Pascal : Mettez-vous genoux, remuez les lvres de la prire et vous croirez . Ainsi ce qui dtermine une croyance ce nest pas tant son niveau idal que les actes eux-mmes. Or et, cest ce point qui dterminera nos analyses, si les appareils idologiques dEtat ont pour fonction dinculquer lidologie dominante, celle-ci nest pas intriorise ltat pur mais elle est transforme par la conjoncture, ce qui explique quun sujet nest pas parfaitement sutur par lidologie. Et cest prcisment l que se joue la question de la rsistance, au cours de cette transformation, opre chez Althusser par la distinction idologie primaire, idologie secondaire et qui fait quil nexiste pas didologie spontane. Ils nous a sembl que cest l prcisment, insurrectionnellement, que se tiennent Blanqui et Bakounine. L, dans leur divergence critique. Leur effet de vrit dsignerait alors lexistence dune rsistance, son incorporation, que nous nommions la subjectivation rvolutionnaire comme forme dune contreinterpellation et qui nous amnera penser, pour peut-tre les distinguer le Sujet politique et le Sujet Rvolt sous la conjoncture Commune de Paris de 1871 . Pour ma part, du ct de Blanqui. En gros, la question, que je me suis pose, porte sur le mot dordre insurrectionnel , ou le cri rvolutionnaire . Cest--dire de tenter ce que javais nomm lautre fois une phnomnologie matrialiste dans ses effets de seuil, tenter de comprendre, dans une conjoncture donne, comment et pourquoi un mot dordre convoque ou non le peuple, linterpelle ou pas mais selon cette condition que ce cri port, dans son
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Althusser, Trois notes sur la thorie des discours , dans Ecrits sur la psychanalyse, p.168. Althusser, Idologie et appareils idologiques dEtat , dans Sur la reproduction, p. 300-301.

2 signifiant ou discours, est attendu et reconnu par tous et cela dautant plus chez Blanqui. Jentends par cri rvolutionnaire ceci : alors quun rel donn se dfinit collectivement par son impossibilit mme face linsupportable dune praxis organise, ici , laction du gouvernement de la Dfense nationale et ses ngociations de paix , le mot dordre fera de cette impossibilit lobjet dpasser pour continuer vivre. Mot dordre qui aura pour effet de vrit, - dans son chec mme de rflchir une temporalit singulire du temps rvolutionnaire. Introduction Partons de cet nonc faussement simple, qui a au moins le mrite de nous sauver de quelques mprises : Blanqui nest pas Marx. Dire les choses ainsi, non seulement nous amne ne pas vouloir mais surtout ne pas pouvoir lire Blanqui avec les mmes instruments danalyse que nous avons mis en place depuis quelques semaines. Il sagira alors de toute autre chose. Il nous force en inventer de nouveaux aussi bien dans notre mthode, que dans la faon que nous avons de rflchir une pense dans une conjoncture. Dire Blanqui nest pas Marx , nous soustrait autant quil nous ouvre alors des analyses au moins pour quatre raisons, autres que celles qui se donneraient dans lvidence de cet axiome. Je les nonce brivement pour mieux les dvelopper. La premire, tient au fait que Blanqui, la diffrence de Marx, na pas crit proprement parler une uvre. Si nous devons lui accorder le mot de thoricien, cette position nexiste et ne sexprime chez lui que sur le mode singulier de la circonstance. Aussi dans la matrialit mme de son criture, nous aurons faire des articles, signs en date et en lieu, chargs des conditions dans lesquelles et contre lesquelles ils ont t crits , ce qui ne signifie en rien pour autant quils nappartiennent pas une mme histoire mais se rflchissent dans une temporalit complexe o la question sera de savoir qui de lhistoire ou de la conjoncture est le mot dordre de lautre. La seconde, cest quen labsence dune uvre le mode opratoire, le procd dcriture blanquiste est celui de lintervention , qui ne sinstruit, ni ne se rflchit, comme chez Marx, dans un procs rectification dune uvre se rflchissant elle-mme. Nous sommes plutt en prsence dune pense structure par des certitudes trs tt nonces, qui ne trouvent alors pour nonciation que le mode prescriptif, laction, selon un tat durgence donn, donc fait de priorits. Il sagit toujours pour lui de rgler les urgences, satisfaire les besoins immdiats. Un mode opratoire que nous nommerons : mesures prendre , ou mot dordre qui constituera mon sens, le dispositif blanquiste de vridiction conjecturelle. Enfin troisime raison, nous le savons avec Althusser, Marx invente un nouveau continent, le continent Histoire , et que cest depuis ce continent ouvert, et le processus objectif qui est le sien, que nous rflchissons son uvre comme mouvement de lmancipation. Blanqui serait alors dun autre continent. On peut le nommer historiquement dun socialisme pr-marxiste3. On peut aussi lentendre comme une forme singulire de nomadisme, ou pour le dire autrement dune logique du vivant, ce qui donc ne condamne en rien sa pense en spectre dune pense dchue. Lenjeu est plutt de toujours considrer notre thse des effets-matrialistes, que nous rappelions lors de notre dernire sance. Dire enfin, Blanqui nest pas Marx , peut nous permettre de choisir Marx comme rfrent analytique. Cest un choix que nous faisons pour pouvoir aussi parler de Bakounine, non pour juger lun depuis lautre mais en cerner leurs effets de vrit propres au sein de la conjoncture de la Commune de Paris.

Il serait sur ce point intressant de sattarder sur lanalyse quen propose Engels en 1874, dans son adresse!: Le programme des rfugis blanquistes de la Commune.

3 De quoi Blanqui est-il le nom ? Selon ces conditions poses, jajouterais cette remarque. Dire Blanqui nest pas Marx , nous renvoie cette seconde question : Blanqui est-il Blanqui ? Elle se pose dautant plus et doublement en 1871, - elle serait tout autre en 1848 -, que dun homme, il devient, et parfois malgr lui et contre lui-mme, un mot dordre, ou comme le formulait Thomas la capitalisation de la mmoire des luttes , qui sera elle-mme au sein de la Commune lobjet dune lutte, mais se confondant au signifiant Commune , ce point que lun ne semble pouvoir se rflchir sans lautre ou par lautre. Doublement, parce que Blanqui fut peut-tre et surtout le grand absent, emprisonn le 17 mars, veille de linsurrection qui dcidera de la Commune et deviendra par cette prsence-absente, contre laquelle butera sans cesse le Conseil, non pas simplement un nom parmi dautres ou un peu plus que les autres. Blanqui est Le Nom surnumraire port par la Commune, la preuve vivante du modle insurrectionnel pass et prsent. Il est, sera le Nom de ceux qui nen portent pas politiquement, qui se nommrent ou furent pour cela calomnis les obscurs , les sans-noms de la Commune, ceux quArnould dcrira en ces termes au lendemain du 18 mars : Qutaient ces hommes, que valaient-ils, quallaient-ils faire ? Autant de point dinterrogations vraiment terribles dans une situation si tragique. La premire ville de lunivers, la plus claire, celle quon est habitu considrer comme lavant-garde de la civilisation et du progrs, appartenait non seulement linconnu mais aux inconnus. Il y avait l, lhtel de ville, un gouvernement anonyme, compos presque exclusivement de simples ouvriers, ou de petits employs, dont les noms, pour les trois quarts navaient gure dpass le cercle de leur rue ou de leur atelier. A quelque point de vue que lon se plat, cela avait quelque chose dinou et deffrayant. Au 4 septembre, comme au 24 fvrier, les noms des hommes ports au pouvoir par la Rvolution taient du moins un programme. On les connaissait. Ils avaient un pass qui semblait rpondre de lavenir. Ils avaient des antcdents. Satisfaits et mcontents savaient ou du moins croyaient savoir qui ils avaient faire. Mais cette dictature anonyme, je le rpte, que contenait-elle dans ses flancs ? Ce fut l, ds le premier jour, le grand caractre de cette Rvolution du 18 mars. A lhtel de ville, il y avait des hommes dont personne ne connaissait les noms, parce que ces hommes navaient quun nom LE PEUPLE ! La tradition tait rompue. Quelque chose dinattendu venait de se produire dans le monde .4 Si je dis que Blanqui fut le Nom de ceux qui nen portent pas politiquement, ce nest pas au sens o il en serait le reprsentant mais parce quil en est la force. Le tort si je puis employer cette expression - de Blanqui nest pas quil nest pas Marx, mais quil sappelle dmesurment Blanqui, et cela autant du ct des communards que celui des versaillais. Pour en tmoigner, avant danalyser ce point, je voudrais vous citer quelques passages. Et mon choix a t celui des versaillais. Pour tmoin donc Thiers. De lui, deux formules qui en disent long. La premire lors de larrestation de Blanqui le 17 mars, que Thiers dsirait comme un acte politique de premire importance et mme de ncessit Blanqui se trouve alors en fuite loin de Paris, malade, recherch pour sa participation linsurrection du 31 octobre , rjouit de lannonce : Enfin, nous tenons le plus sclrat de tous ! . Il est celui qui devait tre arrt et nul autre. La seconde formule de Thiers doit sentendre dans le contexte des otages. Cette mesure prise par dcret le 4 avril, le Conseil, ayant fait emprisonn des personnalits importantes, dont larchevque de Paris, esprait pouvoir changer 74 otages contre un seul : Blanqui. Trois ngociations eurent lieu du 6 avril au 2 mai. Une
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Arthur Arnould, Histoire populaire et parlementaire de la Commune de Paris, ditions JML, p. 102-103.

4 commission de sret gnrale vota un crdit de 50 000 francs pour obtenir sa libration. Refus de Thiers : Rendre Blanqui, cest donner une tte linsurrection , ou variante, rapport par Flotte : Rendre Blanqui linsurrection, cest lui envoyer une force gale un corps arme . Quil me soit enfin permis de lire un dernier passage qui prouve lirrationalit dun Etat policier et qui semble tre en cho avec ce que nous sommes de nouveau en train de vivre. Il sagit ici de relever les conditions de dtention de Blanqui dans son dernier lieu denfermement, une forteresse au milieu des eaux, do il rdigea LEternit des astres. Ce que lon comprend lire ces lignes, cest que, lui, un malade fatigu qui naspire qu la contemplation du ciel et au silence, nest plus peru comme un simple corps dhomme vieilli, dont la faiblesse mme ne peut plus rien faire craindre toute autorit mais quil incarne la Menace en soi. Il est en soi un acte de rsistance, un risque. Il est le nom Blanqui. Le passage est long, mais simplement descriptif, extrait du livre document de Dommanget sur Blanqui et la Commune, et il nous faut y ajouter les conditions dplorables de son emprisonnement. Voici : Le lendemain de son arrive, Blanqui reut la visite du commandant qui, dordre suprieur, venait lui faire connatre les instructions svres reues au Ministre de la Guerre. A la moindre incartade, la moindre tentative, feu sur le prisonnier. Si lon tentait de lenlever, feu encore : on ne devait livrer aux assaillant quun cadavre. Deux fois par jour, matin et soir, pendant trois quarts dheure, Blanqui avait lautorisation de prendre lair sur la plate-forme. Mais cette double promenade quotidienne, amenait un branlebas de la garnison et un luxe de prcautions incroyables. Le pont levis se levait grand fracas de chaines ; le poste dentre prenait les armes. Blanqui trouvait la sortie de sa casemate un soldat sabre nu la main et sur la plate-forme le factionnaire prcdemment de garde sa fentre. En outre, un gelier le suivait. Dfense de se pencher pour voir de plus prs les murailles, dfense de sapprocher du parapet. Au plus petit cart, soldats et guichetiers attentifs le rappelaient lordre. La pont-levis sabaissait au retour et les hommes de gardes runissaient leur fusils, tout pril tait conjur 5. Faire taire le nom Blanqui en sattaquant lhomme, cest contraindre au silence son mot dordre. Ce qui prolonge, me semble-t-il, ce que nous avions dj soulev, lors notre dernire sance, sur la question du signifiant insurrectionnel ou contre-rvolutionnaire. Il les rejoint parce que invoquer le nom de Blanqui, cest certes invoquer un homme, mais autant une ide, quune forme-Commune, ou plutt quune ide, une force. Cest ce premier point que je dsire prolonger maintenant. En somme, Badiou nous est encore prcieux : de quoi Blanqui est-il le nom ? . Jvoquais il y a quelques instants discrtement le Parti imaginaire face lirrationalit dune dcision dEtat. Or ce comit a sign, aux ditions La Fabrique, la prface du livre de Blanqui, Maintenant, il faut des armes dont je voudrais mapproprier quelques noncs, dautant plus que ces pages sont belles. Mais de cette beaut singulire, dune esthtique nietzschenne, faisant du rvolutionnaire Blanqui, un artiste nietzschen, inventant de nouvelles possibilits dexistence, un penseur de limmanence insurrectionnelle. A nous, de prolonger ce geste esthtique en une position et une analyse matrialistes par ses effets de vrit propre. Le nom de Blanqui, crit-il, ne se rapporte pas une personne, mais une possibilit existentielle, une faon dtre-l, une puissance daffirmation , une vidence sans fond de lexistence rvolutionnaire 6, ce qui, peut se traduire en un devenir-force, une intensit ayant pour effet de vrit, de librer les forces cratrices de la socit. Si Blanqui fut tant redout et reconnu, ce que nest pas tant comme chef. Des chefs, il y en a, et il y en a mme chaque arrondissement. Et sur ce point Marx a raison de pointer dans sa Lettre du 12 avril :
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Maurice Dommanget, Blanqui la guerre de 1870-71 et la Commune, ditions Domat, p.137-138. Auguste Blanqui, Maintenant il faut des armes, prface, ditions la Fabrique, p. 9.

5 Mais l'acclration ou le ralentissement du mouvement dpendent beaucoup de semblables hasards , parmi lesquels figure aussi le hasard du caractre des chefs appels les premiers conduire le mouvement. . Et prcisment, Blanqui nest pas ce hasard. Il nest pas un chef que lon pourrait perdre, parce quil serait peu de chose face aux conditions objectives dune conjoncture. Marx lui-mme affirmait dj ds Les luttes de classes : Le proltariat se groupe de plus en plus autour du socialisme rvolutionnaire, autour du communisme pour lequel la bourgeoisie elle-mme a invent le nom de Blanqui 7. Marx qui en 71 affirmera que Blanqui fut le chef manquant de la Commune. Si donc il est redout, cest comme puissance, puissance qui postule par sa prsence, son criture et sa voix mesure, familire et prcise, la moins dclamatoire possible laffirmation dune possibilit de vie, quil nomme le communisme dautant plus puissante quelle est dabord une science. Si Blanqui donne la preuve de quelque chose, cest quil existe une science de linsurrection, quil existe une logique de la rvolte, une intelligence de lmeute8, faisant de lui, selon Valls, le mathmaticien froid de la rvolte et des reprsailles, qui semble tenir entre ses maigres doigts le devis des douleurs et des droits du peuples . Nous en trouverions confirmation dans les dtails des articles de La patrie en Danger, dans ses articles du 7 du 9, du 12 ou du 13 septembre sur la dfense de Paris, celui du 10, sur lorganisation de la Garde Nationale, qui font de lui un vritable Gnral de la guerre civile, reconnu par tous, ou dans la faon de mener terme une bataille de rue dans ses Instructions pour une prise darme. Ainsi tmoigne le conservateur Weiss, de son voisin tout aussi conservateur, jeune rdacteur au Journal des Dbats, un soir dans le club de Blanqui : Combien de fois ne lai-je pas entendu soupirer au moment o Blanqui faisait un expos quotidien des vnements du sige, des fautes du gouvernement, des ncessits de la situation : Mais tout cela est vrai ! Mais cest quil a raison ! Mais quel dommage que ce soit Blanqui ! Je pensais comme lui, je le disais comme lui, mais je ne soupirais pas. La vrit est bonne, de quelque ct quelle vienne 9. Cette vrit, cest un possible rel, qui, par larme et la discipline, est capable de ractiver la devise moribonde Libert, galit, fraternit en son effet de vrit insurrectionnelle : Qui a du fer a de pain 10. Une science du possible qui doit sentendre politiquement, stratgiquement, rationnellement. Je veux dire, une science qui donne raison au rel et lui donnant raison laffirme comme rvolution. Dcompter, recenser le rel, partir de ce que lon a, ici et maintenant, en tenir compte tout prix, et non partir de ce qui lui ferait dfaut ou ce quil pourrait tre. Ce que je nommais, une immanence. Pas de rveries blanquiste, pas de romantisme, aucune mtaphysique o se perdre, pas mme un programme, ni une justification, mais expliquer. Puis le compte tant fait, organiser les forces le moment venu pour une prise darme et semparer du pouvoir, puisque la seule rponse possible ne peut tre que politique et quil ne peut y avoir de socialisme rvolutionnaire sans violence.
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Marx, Les Luttes de classes en France, ditions Folio/essai, p. 122. Sans pathos, ni romantisme. Voir sur ce point lanalyse du mot dordre de juillet 1830 Enfoncez les romantiques , p. 15, prface, ed. La fabrique. 9 Maurice Dommanget, Blanqui la guerre de 1870-71 et la Commune, ditions Domat, p.32. 10 Il ne sagit pas ici de se mprendre. Cette intensit, cette subjectivation du nom de Blanqui dans Blanqui mme, nombreux sont les tmoignages qui nous laffirment. Moment o Blanqui devient Blanqui, o il est luimme son nom. Pour tmoin, ce passage relat par Dommanget, le dimanche 14 aot. La veille, ds son arrive Paris, ses lieutenants lui soumettent les dtails de linsurrection pour le lendemain. Blanqui est sceptique, le Vieux , comme il est nomm leur dmontre les dangers dune telle entreprise pour cependant se dcider laction. Le lendemain, voici la scne : Le dimanche 14 aot, passage Jouvence, lheure convenue, ltonnement est grand parmi les lieutenants de Blanqui. Il ne sont plus en face dun vieux rticent qui suppute et tergiverse, mais dun chef plein de cran, toujours calme, toujours paisible il est vrai, mais qui commande, ordonne, impose sans rmission, dune voix brve, dun geste incisif, les yeux comme des charbons ardents. Il se lve dans le silence et fixe le combat pour laprs-midi .

6 Or, sur cette science et sa stratgie, Blanqui ne variera jamais. En 1879, il continuera daffirmer ce quil proclamait dj en 1848 : La question sociale ne pourra entrer en discussion srieuse et en pratique quaprs la solution la plus nergique et la plus irrvocable de la question politique et par elle. Agir autrement, cest mettre la charrue devant les bufs. On a essay une fois dj, et la question sociale a t anantie pour vingt ans. () Tout a disparu dans la tourmente souleve par le pouvoir excutif quil et fallu renverser dabord afin davoir le champ libre 11. Autrement dit, toute thorie rvolutionnaire qui ne tient pas compte de la question de lEtat est pour lui une chimre non pas seulement inutile mais dangereuse, voir une trahison faite au proltariat. Agir en dehors de lEtat, sen tenir une forme dactivit indpendante du domaine politique reviendrait, comme il le dnonce dans son article de 70, le communisme, lavenir de la socit, convaincre les proltaires marcher les pieds et poings lis 12. La question du gouvernement est une question de vie de ou de mort, impose delle-mme la prise darme et la dictature du proltariat. Sans cela, La Rpublique serait un mensonge, si elle ne devait tre que la substitution dune forme de gouvernement une autre. Il ne suffit pas de changer les mots, il faut changer les choses. La Rpublique cest lmancipation des ouvriers, cest la fin du rgime de lexploitation ; cest lavnement dun ordre nouveau qui affranchira le travail de la tyrannie du Capital . Il sagira alors, dans une tradition jacobine de 93 pour mener bien cette rvolution, qui na dautre nom que le communisme, de constituer une minorit agissante qui, au premier signal, doit tre capable de combattre le pouvoir larme la main et de sen emparer. En 1868, les troupes blanquistes comptent 800 hommes dont une centaine arms de fusils. Plus tard, leffectif atteindra 2 000 membres. Mais cette minorit suppose un peu plus quelle-mme. Pour quil y ait un vritable rapport de force en prsence dans la lutte, cette minorit invisible doit tre rattache aux masses pour les veiller, les duquer, les entrainer. Ce qui tait le cas en 71. Elle doit tre capable de sentir les moindres aspirations des masses, leur soulvement possible. L fut son chec, nous le verrons. Elle doit tre une force non pour elle-mme mais pour la classe ouvrire. Ces quelques points noncs appartiennent la conscience collective quappelle le nom de Blanqui en 70/71. Ce que je veux dire, les mots laffirment deux-mmes. Blanqui tait
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Cit par Maurice Dommanget, dans Blanqui, lettre de fin novembre 1879, editions EDI paris, p. 54-55. Voici laccusation mene : Ah ! l'on prtend manciper le peuple l'encontre mme de l'action gouvernementale, avec de petites socits coopratives ! Chimre ! Trahison, peut-tre ! () Quelle est donc cette thse nouvelle, souleve, en dpit de l'exprience et du sens commun, par une prtendue science qui s'intitule conomie politique ; thse trange, qui place toute l'activit d'un peuple en dehors de son gouvernement et l'en dclare radicalement indpendante ? Une pareille doctrine est le plus audacieux dmenti l'vidence et l'histoire, par consquent une sottise. Pis que cela, elle est une immoralit et un crime. L'histoire le proclame bien haut la face des sicles, ce sont les gouvernements qui perdent ou qui sauvent les nations. Elles vivent et meurent par eux. Tout sort d'eux, le bien et le mal. Ils savent merveille se faire honneur de l'un, comment n'auraient-ils pas la responsabilit de l'autre ? Ils sont responsables de tout, de l'ignorance, de la misre, de la perversion des ides et des murs, de la dcadence et de la ruine matrielle, intellectuelle et morale. Le pain du peuple dpend d'eux aussi bien que son honneur. C'est donc en toute justice qu'il leur impute ses souffrances. On ne mange pas une bouche sans leur permission, pas plus en Angleterre qu'ailleurs, n'en dplaise messieurs les conomistes. Ils nous tiennent par toutes les coutures. Quand une nation, afflige d'un mauvais gouvernement, n'a plus la volont ou la force de le changer, elle tombe en agonie et glisse peu peu dans le spulcre. La question de gouvernement est une question de vie ou de mort. Rien ne serait plus funeste que de dtruire cette vrit dans l'esprit des masses et de leur persuader que leur bien-tre matriel n'est pas de la comptence de l'tat. C'est ce qu'a tent la coopration, souffle par l'conomie politique du laissez-passer et du laissez-faire, qui veut, parat-il, qu'on passe et qu'on fasse, alors mme qu'il n'est permis ni de faire, ni de passer. Elle a essay de convaincre les proltaires qu'il serait facile de marcher, pieds et mains lis. L'illusion ne sera pas longue.

7 autrement nomm Le Vieux ou LEnferm en tant quil incarnait la mmoire du mouvement insurrectionnel ouvrier et son sacrifice individuel. tre vieux rvolutionnairement signifie avoir pris connaissance des leons passes. De ce qui a t men, savoir ce qui doit tre fait sans retomber dans les mmes erreurs. tre vieux rvolutionnairement veut alors dire tre la jeunesse lucide dun temps nouveau raliser. Non pas rpter, mais rendre possible la dcision dun avenir commun. Cependant, et pour ce qui suit, je dois poser un principe de prcaution qui est un rappel. Blanqui na pas particip la Commune lue, mais la squence 14 aot -17 mars , cest-dire celle du Gouvernement de la Dfense Nationale et de lorganisation de la Garde Nationale par le Comit central. Autre serait donc la question : quont pu faire les blanquistes pendant la Commune sans Blanqui leur tte ?13 que je ne pourrais pas aborder aujourdhui. De mme, jaimerais faire lconomie des conditionnels cest--dire de ce quaurait fait Blanqui sil avait t prsent au lendemain de linsurrection. Notre tche, me semble-t-il, nest pas danalyser ce qui aurait pu tre, mais les effets de vrit de ce qui a eu lieu et par l en comprendre lchec. Cette prcaution importe parce quelle nous permettra ni dattendre ni de faire dire Blanqui plus que ce quil a crit ou fait. Or ce quil nous faut comprendre cest quil sest retrouv de septembre mars dans une conjoncture qui imposait delle-mme, ses yeux, une urgence, une priorit, un appel qui ont command sa pense et ses analyses dans un lan dabord patriotique : la prsence des Prussiens aux portes de Paris et lattitude du gouvernement de la Dfense Nationale. Cest l dessus que porteront ses analyses, ses condamnations face ce qui deviendra trs vite une lutte tant contre lennemi extrieur que lennemi intrieur. A partir du 27 octobre, date de larmistice, Blanqui liera alors la guerre outrance et la lutte des classes pour le socialisme 14. Une question alors se pose. Transition. Comment comprendre les checs rpts de 1870 et 1871. Par trois fois Blanqui est prsent dans les journes insurrectionnelles qui prcdent le 18 mars. Par trois fois, il choue. Insurrectionnellement le 14 aot, le 31 octobre, lgalement lors des lections du 22 janvier, enfin par son emprisonnement, provoquant son absence aux vnements du 18 mars, le jour mme o Thiers dcide de dsarmer Paris. Alors que le peuple de Paris semble parler dune mme voix, comme le relate Georges Duveau : Dans les clubs populaires un nom revient sans cesse, prononc par les orateurs avec enthousiasme, avec exaltation, avec vnration, le nom de Blanqui Cest Blanqui qui apparat comme le chef ventuel de la Commune libratrice , pourquoi sa science, donc le rel, na pas su tre celle du proltariat, au mme m o m e n t ? Pourquoi ne se sont-ils pas i m m d i a t e m e n t tenus dans un mme
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Voir sur cette question la critique de Engels dans son introduction la Guerre Civile en France. Mais cest aussi cette urgence qui par exemple, lamnera contre Bakounine dans un premier temps passer une trve (elle ne durera que quelques jours) avec le gouvernement de la Dfense nationale lui qui en 51 proclamait : Malheur nous si, au jour du prochain triomphe populaire, l'indulgence oublieuse des masses laissait remonter au pouvoir un de ces hommes qui ont forfait leur mandat ! Une seconde fois c'en serait fait de la rvolution ! Sur eux, anathme et vengeance, s'ils osaient reparatre ! Honte et piti sur la foule imbcile qui retomberait dans leurs filets ! () Ce n'est pas assez que les escamoteurs de Fvrier soient jamais repousss de l'Htel de Ville, il faut se prmunir contre de nouveaux tratres ; Il y rpondra dans son premier article de LPD En prsence de l'ennemi, plus de partis ni de nuances reproduit en note 14. On ne peut donc que difficilement instruire notre analyse comme nous lavons fait avec Marx, cest--dire lpreuve de la squence Commune rflchie par et rflchissant son uvre. Cependant, cette prcaution prise, il y eut bien un discours et des actes et qui pour leur checs mmes supposent de les rflchir depuis ce qui fut crit autant que ces crits doivent se rflchir pour nous dans cette conjoncture.

8 geste insurrectionnel, qui se traduirait selon laxiome : une leve en masse guid par son chef ? Ce constat dun chec nous ramne au syntagme conjoncture rvolutionnaire , non plus dans son unit dexpression tendance vers laquelle javais fond ma lecture de la Guerre civile en France , comme leffet de vrit de cette Adresse - mais selon ses htrognits, ses plans diffrents, et peut-tre nous forant redfinir le terme de conjoncture lui-mme tel que jusquici nous lavions entendu. Ce qui suppose dans un premier temps de prolonger une remarque de la premire sance consacre aux Luttes de Classes qui appelait par leur auteurs un approfondissement pointant une distinction entre Marx et Blanqui. 15 Cela en deux points. Le premier sur la critique politique de lhistoire. Nous pouvons reconnatre chez Blanqui de nombreux points de convergence avec la critique politique de lhistoire de Marx. A savoir Blanqui, comme Marx, nest pas un penseur de la loi, mais un penseur de la lutte, et donc de la stratgie, cest--dire dune pense du temps et du contre-temps, dune causalit ouverte. Comme Marx et avec Marx, Blanqui rcusera en de nombreux articles le positivisme rgnant, le critiquant comme lidologie de la classe dominante. Ceux quil dnoncera comme les fatalistes de lhistoire , ces adorateurs du fait accompli , ne font ses yeux que raconter leur histoire, vacuant lun des termes de lantagonisme de la lutte les dclasss , cest--dire une histoire raconte uniquement du point de vue des oppresseurs : Toutes les atrocits du vainqueur, la longue srie de ses attentats sont froidement transforms en volution rgulire, inluctable, comme celle de la nature 16. Ce que refuse Blanqui, cest comme le tente les positivistes, dassimiler la socit la Nature. Autrement dit, ce qui est mis en accusation, cest la notion de loi en politique. A la diffrence de la Nature, l o lhomme agit, il ny a pas de loi au sens o lengrenage des choses humaines nest point fatal comme celui de lunivers. Il est modifiable toute minute 17. Nous pourrions dailleurs poser comme hypothse la lecture de certains noncs rpts dans les annes 69/70, mais dj en 1850, qu une physique de la politique positiviste, Blanqui y substitue une science du vivant, ayant souvent recours lanalogie de ladaptation de lorganisme son milieu, hypothse que nous dvelopperons lorsque nous aborderons la question mme du communisme et de sa temporalit propre dadaptation. Mais la diffrence de Marx, cette position du modifiable , de la bifurcation, de cet appel toujours ouvert, dans une pluralit de possibles dcider trouve son fondement dans un volontarisme rvolutionnaire. Aussi une rvolution, dans la faon quelle aurait de sinscrire dans une temporalit rflchie par la conjoncture elle-mme, ne peut sanalyser avec lui au sein dun processus objectif. Elle aura pour mode opratoire la dcision. Il sagit de vouloir chez Blanqui, cest--dire dagir immdiatement. Cest l le lieu o se joue pour nous la distinction la plus appuye entre Marx et Blanqui et tout ce qui pourra en dcouler tant dun point de vue thorico-pratique, et donc dans ses effets de vrit sur le mode organisationnel dune insurrection et son lendemain. Ce point de divergence, quil sagit de clarifier doit pouvoir se penser autour de ce que Gramsci nommera la victoire permanente , cest--dire dans la faon qua lacte de se rflchir dans la conjoncture. Pour Gramsci Seule la lutte, et pas mme son rsultat immdiat mais celui qui sexprime dans une victoire permanente, dira ce qui est rationnel ou irrationnel , autrement dit, une distinction doit tre pose entre la lutte comme processus et
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Sance du 11 octobre 2008, archives GRM. Blanqui, Contre le positivisme, 1er avril 1869. 17 Ibid.

9 le rsultat comme tel dune action insurrectionnelle. Cette distinction pourrait certainement tre entendue dans ce que Thomas nommait lintensit des consquences , savoir que lissue dune lutte ne saffirmerait pas tant dans son effet immdiat, mais que son effet de vrit ne pourra tre jug que rflchi rtrospectivement la lumire de la victoire permanente . Autrement dit, ce qui existe cest la lutte, plus que ses diffrents moments concrets, qui ne prennent vritablement sens que rvls dans la temporalit du mouvement lui-mme. point que jai essay de dvelopper dans la dernire sance . Blanqui en a bel et bien conscience, lui qui na de cesse de se mfier ou dappeler la vigilance des lendemains insurrectionnels qui nen sont pas, et qui nous force distinguer deux temporalits, le temps rvolutionnaire de la stratgie insurrectionnelle. Ainsi affirme-til : Mais le lendemain d'une rvolution, coup de thtre. Non pas qu'il s'opre une transformation subite. Hommes et choses sont les mmes que la veille. ; N'oublions pas la race des vampires, qui est aussi celle des camlons. Elle ne disparatrait pas plus, le lendemain de la rvolution, que la race des nafs et des simples, sa pture ordinaire 18. Ce qui nous amne au second point de notre prolongement. Si une dcision stratgique doit tre prise, cest prcisment parce quil ny a pas de choix. Comme le soulignaient Antoine et Guillaume alors que chez Marx il y a un appel la patience du concept, avec Blanqui lappel est lurgence constante de laction, selon le mot dordre : Le devoir dun rvolutionnaire, cest la lutte toujours, la lutte quand mme, la lutte jusqu lextinction 19. La rvolution est toujours dj lordre du jour avant mme son choix et sera sans cesse remise en jeu. Ce point, prochainement, nous amnera dans une note reposer le problme de la rptition et de lindit dans le temps rvolutionnaire, comme ternel retour du mme et peut-tre une autre forme de patience. Mais cest bien l que le problme des temporalits htrognes se pose. Si la question ne porte plus sur les conditions objectives dune situation insurrectionnelle, et dans le processus qui le rflchit, elle devient alors strictement stratgique : Comment choisir et quand ? Qui choisit pour qui et au nom de quoi ? Autrement dit, la dcision insurrectionnelle dune minorit agissante doit-elle et peut-elle prcder celle de la volont de tous en leur nom ? Un nom que tous nous portons dj tout en lignorant, le communisme, qui devra par luimme se rflchir dans le peuple et par le peuple, alors que communisme et rvolution sont un seul et mme mot. Comment, dans ses conditions, lvnement insurrectionnel peut-il alors convoquer en conscience le peuple sans convoquer la masse ? Pour le dire autrement : Comment Blanqui instruit-il stratgiquement et rvolutionnairement ce temps dune dcision commune ? Et si lissue dune lutte se juge selon la victoire permanente , et non pas seulement dans limmdiatet de son effet, comment lavenir se joue-t-il chez Blanqui. Bref, lavenir dure-t-il longtemps dans le prsent insurrectionnel blanquiste ? Le rvolutionnaire participe-t-il la rvolution ? Ces dernires questions nous permettent daborder les checs du 14 aot et du 31 octobre sur lesquels Blanqui lui-mme revient dans deux articles de la Patrie en danger du 16 septembre et du 4 novembre 70. Ce quil nous faut alors analyser, cest cette stratgie de la minorit que nous venons de poser la lettre et la faire rflchir en esprit avec ces articles cest--dire les faire rflchir par et dans lurgence de la situation. Et comment par ces checs mme de fait, Blanqui produira des effets de vrit en retour sur cette conjoncture. Jappuierais mon analyse uniquement au cas du 14 aot. Bien que prcdant le 4
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Blanqui, Le communisme, avenir de la socit , dans Maintenant il faut des armes, d. La fabrique, p.217 et 203 19 Blanqui., Instructions pour une prise darmes, ibid., p. 263

10 septembre, il faut y voir le problme rpt que nous pose laction blanquiste dans ses consquences tant thoriques que pratiques, son symptme. Sans entrer dans les dtails, lchec 14 aot peut stratgiquement sexpliquer ainsi. Alors que ses lieutenants lui affirment que la classe ouvrire est prte pour une prise darme, quelle nattend quun signal, Blanqui discute le plan qui lui est soumis doutant de la pertinence tactique dune attaque du fort de Vincennes. Il se dcide pourtant pour laction. Mais le lendemain, il repousse le plan de Vincennes pour se diriger vers la Villette, non loin du quartier ouvrier de Belle Ville. Lide tant, de drober les armes entretenues caserne par caserne, sans une goutte de sang vers, tout en parcouru les boulevards extrieurs en ralliant les insurgs. Le soir, la tte dune arme leve en masse au seul mot dordre blanquiste, stablir lInstitut afin de commander les bords de Seine et de pouvoir voluer vers les Tuileries, la Prfecture de Police, lHtel de Ville. Or voici la description que nous en donne Blanqui, dans son article du 16 septembre, qui fait suite lchec de la premire caserne : Aprs ces inutiles pourparlers, les insurgs abandonnrent la caserne et se mirent en marche vers Belleville par le boulevard extrieur. Il fut alors vident pour eux que leur projet n'avait aucune chance de russite. La population paraissait frappe de stupeur. Attire tout la fois par la curiosit et retenue par la crainte, elle se tenait, immobile et muette, adosse des deux cts aux maisons. Le boulevard parcouru par les insurgs restait compltement dsert. En vain ils faisaient appel aux spectateurs par les cris Vive la Rpublique ! Mort aux Prussiens ! Aux armes ! . Pas un mot, pas un geste, ne rpondaient ces excitations. Les chefs de l'entreprise avaient suppos que la gravit de la situation et les tumultes des jours prcdents seraient des motifs suffisants pour rallier les masses. Le fait est que, dans ce quartier si rvolutionnaire de Belleville, l'meute n'entrana pas une seule recrue. La colonne insurge avait parcouru ainsi plus de deux mille mtres sur le boulevard de Belleville au milieu de l'isolement et du silence. La suite du texte nous en donne une explication, rflchi par les lections de la Garde Nationale : () Le temps et les vnements ont fait justice de ces turpitudes. Paris (aujourdhui) comprend que ces hommes ont voulu faire le 14 aot ce qui s'est accompli le 4 septembre. Ils se sont tromps sans doute, l'heure n'tait pas venue, il faut savoir la deviner, et, dans des questions si redoutables, la mprise, l'erreur de calcul, devient une lourde responsabilit. J'ai cru n'est jamais une justification. On peut justement reprocher aux insurgs de la Villette un retard de huit jours. C'est le dimanche, 7 aot, au lendemain du dsastre de Reischonn qui avait soulev Paris, qu'il fallait se prcipiter sur l'empire. Le 14, il tait trop tard ou trop tt 20.
Blanqui, La Partie en Danger, (Gallica 2). Ce qui a rat le 14, me semble-t-il, cest le passage que Sartre analyse dans sa Critique de la Dialectique, du groupe srielle celui en fusion, o apparat une nouvelle forme de totalisation qui avant de devenir un groupe se traduira par la logique de leffervescence et de limitation, comme manifestation, quil nomme, dune altrit de quasi-rciprocit . Sous la menace, chacun voit en lautre son propre avenir et dcouvre de l son acte prsent dans lacte de lautre. Elle est donc dabord une raction par une indignation partage face des praxis organises, face linsupportable. Et si dans le collectif, le rel se dfinissait par son impossibilit, le passage au groupe va supposer de faire de limpossibilit lobjet dpasser pour continuer vivre. Chacun ragit dune manire nouvelle. Ni en tant quindividu, ni en tant quautre mais comme incarnation singulire de la personne commune . Quelque chose est donn qui nest ni le groupe, ni la srie mais, que Sartre nommera la suite de Malraux : lApocalypse, cest--dire la dissolution de la srie dans le groupe en fusion. Groupe non encore structur, amorphe, mais qui se caractrise comme le contraire immdiat de laltrit. Si dans la srie, lunit est ailleurs, dans le groupe en fusion lunit synthtique est immdiatement ici en moi et dans tous les autres. ; o si lon prfre dans en chaque lieu de la ville, chaque moment, dans chaque processus partiel, la partie o se joue tout entire et le mouvement de la ville y trouve son achvement et sa signification . Cette unit devient active dont la loi nest plus la sparation comme dans le collectif sriel, mais lubiquit, o le Mme partout. Le groupe transforme de lintrieur chaque individu,
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Cest ce trop tt ou trop tard 21 quil nous faut alors analyser dans ce jeu diffrentiel entre interpellation et contre interpellation et des temporalits que chacun engage. Rater le moment opportun, cest rater le peuple lui-mme. Car la question nest pas de dire que le peuple nest pas prt. Le peuple est toujours dj plus ou moins prt et le 14, il ntait plus prt. Il ltait quelques jours plutt lannonce de nouvelles dfaites. Il le sera quelques semaines plus tard. Mais le 14 tait un jour sans peuple. Arnould nous en donnera une description en ses termes, qui si elle ne se rapporte pas la journe du 14 aot, elle nous en donne laffect. Ou pour reprendre ce que nous disions tout lheure avec Althusser sur linterpellation : Paris voyait la police partout, et cette vision, ce cauchemar, lhbtait, le rendait incapable de toute action commune. Ce ntait pas de la lchet, non certes. () Seulement, luvre la plus nfaste du despotisme, cest de sparer les citoyens, de les isoler les uns des autres, de les amener la dfiance, au mpris rciproque. Personne nagit plus, parce que personne nose plus compter sur son voisin, et lon assiste ce phnomne singulier quune foule compose dhommes braves et prts sacrifier leur vie sans marchander, se conduit avec pusillanimit. Telle tait la situation des esprits Paris, le 3 septembre au soir 22. Tel il le fut le 14 aot. Comment expliquer quun mot dordre tel que nous lavons dfini face linsupportable, attendu et reconnu par tous, puisse rester lettre morte, alors tous parlaient dune mme voix. Pourquoi cela ne prend-t-il pas ? Peut-tre que lexplication se trouve dans
o chacun va devenir pour lautre un indicateur, un tiers mdiateur unificateur et tournant. Chaque individu devient un individu commun et reconnat sa solidarit galitaire et responsable avec tous les autres. Ubiquit de la libert qui se manifeste en chacun. Cest ce passage qui na pas su tre. Blanqui fut ce jour l sans le peuple. Or cest prcisment linverse qui se droulera le 31 octobre, journe certainement au yeux de tous la plus confuse de toute lhistoire de la Commune. Da costa le rsumera en ces termes : Mais cette foule envahissante et bien dterminer en finir, il manqut des chefs sur lesquels elle avait compt et qui, il faut bien le dire, narrivrent que tardivement, sans stre concerts et avec des vues tout fait diffrentes . L, cest le peuple non pas sans Blanqui, mais arriv trop tardivement, mais sanctionn aussi par sa crdulit davoir cru vaincre avant lheure. Lchec en sera dautant pesant quil provoquera quelques mois plus tard son arrestation. 21 Cette question sera reprendre partir des rflexions de Rosa Luxemburg, contre le blanquisme. Je pense ses dveloppements dans son article Rforme sociale ou rvolution. Par exemple, p. 100-101. Sauf en certains cas exceptionnels - tels que la Commune de Paris, o le proltariat na pas obtenu le pouvoir au terme dune lutte consciente, mais o le pouvoir lui est chu comme un bien dont personne ne veut plus - la prise du pouvoir politique implique une situation politique et conomique parvenue un certain degr de maturit. Cest l toute la diffrence entre des coups dEtat de style blanquiste, accomplis par " une minorit agissante ", dclenchs nimporte quel moment, et en fait, toujours inopportunment, et la conqute du pouvoir politique par la grande masse populaire consciente ; une telle conqute ne peut tre que le produit de la dcomposition de la socit bourgeoise ; elle porte donc en elle-mme la justification conomique et politique de son opportunit. Si lon considre les conditions sociales de la conqute du pouvoir, la rvolution ne peut donc se produire prmaturment ; si elle est prmature, cest du point de vue des consquences politiques lorsquil sagit de conserver le pouvoir. () Tout dabord un bouleversement aussi formidable que le passage de la socit capitaliste la socit socialiste ne peut se produire dun bond, par un coup de main heureux du proltariat. Limaginer, cest faire preuve encore une fois de conceptions rsolument blanquistes. La rvolution socialiste implique une lutte longue et opinitre au cours de laquelle, selon toute probabilit, le proltariat aura le dessous plus dune fois ; si lon regarde le rsultat final de la lutte globale, sa premire attaque aura donc t prmature : il sera parvenu trop tt au pouvoir. Or - et cest l le deuxime point - cette conqute " prmature " du pouvoir politique est invitable, parce que ces attaques prmatures du proltariat constituent un facteur, et mme un facteur trs important, crant les conditions politiques de la victoire dfinitive : en effet, ce nest quau cours de la crise politique qui accompagnera la prise du pouvoir, au cours de longues luttes opinitres, que le proltariat acquerra le degr de maturit politique lui permettant dobtenir la victoire dfinitive de la rvolution. Ainsi ces assauts " prmaturs " du proltariat contre le pouvoir dEtat sont eux-mmes des facteurs historiques importants, contribuant provoquer et dterminer le moment de la victoire dfinitive . 22 Arthur Arnould, Histoire populaire et parlementaire de la Commune de Paris, ditions JML, p. 10.

12 les textes qui prcdent la Commune, ceux de la Condition Sociale, et qui nous posent un autre problme celui de lducation et de la forme que devra prendre communisme. Cest l peut-tre que peut se comprendre, sans pour autant la rsoudre, la question de lhtrognit des temporalits rvolutionnaires et qui fait quun chef ne rencontre pas son arme. Lobstacle que Blanqui na pas cess de combattre, cest lignorance. Or cet problme nous ramne au second point laiss en suspens lors de notre dernire sance : la science proltarienne. Sur ce point encore, Blanqui nest pas Marx. En mars 48 la veille dune lection lgislative, Blanqui, dans un appel son ajournement, crivait : Le peuple ne sait pas. Il faut quil sache. Ce nest pas luvre dun jour ni dun mois Laissez le peuple natre la Rpublique 23. Entre 48 et 71, ce temps a-til suffit au peuple pour natre et apprendre, alors que lignorance est larme mme de lEtat, de la bourgeoise et de lEglise ? Blanqui rptera en 70 son constat : le peuple ignore encore, il faut lui expliquer tout ce qui a lieu, cest--dire et surtout, tout se qui se tait, se trame tout ce qui par labsence mme de dcision trahit ce qui se dcide en vrit. L est leffet de vrit blanquiste : tre la vrit de son faux double. Rabattre la ralit sur elle-mme pour en dnoncer les trahisons. Tel sera la raison de la cration de son journal. Par exemple autour de la nuit insurrectionnelle du 31 octobre. Le 4 novembre, il titre son article : La vrit sur le 31 Octobre , la crdulit publique accueille indiffremment tout ce quon lui offre, le citoyen Blanqui se croit tenu de dire sa participation aux faits du 31 octobre Tel sera, comme nous lavons vu avec Weiss, la raison de louverture de son club. Pourquoi une telle application dun savoir de vrit, parce que seule la connaissance est ce qui peut mener au communisme, cest--dire la raison dtre mme du rel. Ce qui, par contre, a chang depuis 48, cest le socialisme lui-mme libr de ses utopies sociales, proudhonniennes : Le communisme, qui est la rvolution mme, doit se garder des allures de lutopie et ne se sparer jamais de la politique. Il en tait dehors nagure. Il sy trouve en plein cur aujourdhui. Elle nest plus sa servante. Il ne doit pas la surmener, afin de conserver ses services. Il lui est impossible de simposer brusquement, pas plus le lendemain que la veille dune victoire. Autant vaudrait partir pour le soleil. Avant dtre bien haut, on se retrouverait par terre, avec les membres briss et une bonne halte lhpital 24. Or ce passage nous amnera conclure par deux remarques. Premirement, si le communisme a su se librer de ses formes utopiques, - critique adresse contre Proudhon de la mme faon que Marx le dnonait prcisment dans le passage que jinvoquais de la Guerre Civile, et quil ne peut dsormais se dfinir que sous la condition du politique, cette condition en appelle une seconde et ncessaire celle de devoir se plier au rythme de la politique elle-mme. Il sagira alors de toujours garder en mmoire ce qui sera la leon de 1848 : donnons au temps de la politique son temps, sa patience celui de linstruction, le communisme ne pouvant devancer seul, ne pouvant marcher seul. Ni un pas en avant, ni un pas en arrire qui ne puisse se faire lun sans lautre. Autrement dit, le communisme ne peut tre ni dcrter, ni proclamer (cf. p. 221, autre occurrence). Il ne peut simposer a priori. De mme chez Marx mais qui avec Blanqui saccompagne dune toute texture thorique. Il y a en effet une autre forme de patience que celle du concept que jvoquais tout lheure lorsque je posais comme hypothse qu une physique de la politique positiviste, Blanqui y substitue une science du vivant. Cette patience cratrice convoque chez Blanqui
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Blanqui, Deuxime ptition pour lajournement des lections, ibid., 137. Blanqui, Le communisme, lavenir de la socit, ibid., 216.

13 une analogie et une clinique du vivant avec son milieu. Ainsi, dans son article, L e communisme, avenir de la socit, il affirme : Il y a des conditions dexistence pour tous les organes. En dehors de ces conditions, ils ne sont pas viables. La communaut ne peut simproviser, parce quelle sera une consquence de linstruction qui ne simprovise pas davantage . Ce quil nonce en ces autres termes, faisant figure dun mme axiome : Ignorance et communaut son incompatibles. Gnralit de linstruction sans communisme et communisme sans gnralit de linstruction, constituent deux impossibilits gales 25. Combien de temps cela durera-t-il ? Dans quels dlais le communisme pourra-t-il sinstaller en France ? Question difficile ; Les tnbres ne se dissipent pas en vingt-quatre heures, rpond Blanqui. De tous nos ennemis, cest le plus tenace. Vingt annes ne suffiront peut-tre pas faire le jour complet 26. Do cette seconde remarque : Donner la politique son temps, ce qui signifie donner au communisme son temps, nous explique pourquoi Blanqui se refusera devoir penser lavenir. Le communisme ntant que leffet de ce qui sachemine naturellement, il trouvera alors naturellement et par luimme sa forme, comme un organisme sait lui-mme devenir ce quil a tre. Cest pourquoi, la question de demain ne peut ni ne doit se poser. En ce sens, cela ne nous regarde pas ; occupons-nous daujourdhui. Demain ne nous appartient pas, ne nous regarde pas. Notre seul devoir est de lui prparer de bons matriaux pour son travail dorganisation. Le reste nest plus de notre comptence 27. Si donc chez Marx, une conjoncture rvolutionnaire, suppose des conditions objectives, Il sagit linverse ici de crer les conditions ncessaires, qui se traduiront chez Blanqui par une suite de mesure prendre, que son Journal naura de cesse de rclamer (et qui sera reprise par la commune elle-mme). Mais cela fait, il sagira laisser libre cours ce pouvoir crateur quest le vivant devant lequel le rvolutionnaire doit seffacer. Nous pourrions retraduire cela en termes de rapports de forces, qui fait de la socit un organisme anim dune spontanit cratrice et de lhistoire le dveloppement dun corps et dont une rvolution ne ferait que librer la grande force naturelle qui anime lorganisme sociale (et non son organisation) dans son mouvement inluctable. Il sagit en somme de faire entrer lhumanit dans son propre temps, sa maturit. Ds 1850, Blanqui nous donnait lire cette logique du vivant, sa puissance de vie, devant lesquels le rvolutionnaire sefface, qui lavenir nappartient pas : Une rvolution dtermine dans le corps social un travail instantan de rorganisation semblable aux combinaisons tumultueuses des lments dun corps dissous qui tendent se recomposer en une forme nouvelle. Ce travail ne peut commencer tant quun souffle de vie anime encore la vieille agrgation. Ainsi, les ides reconstitutives de la socit ne prendront jamais corps aussi longtemps quun cataclysme, frappant de mort la vieille socit dcrpite, naura pas mis en libert les lments captifs dont la fermentation spontane et rapide doit organiser le monde nouveau. Toutes les puissances de la pense, toutes les tensions de lintelligence ne sauraient anticiper ce phnomne crateur qui nclate qu un moment donn. On peut prparer le berceau, mais non mettre au jour ltre attendu. Jusqu linstant de la mort et de la renaissance, les doctrines, bases de la socit future, restent ltat de vagues aspirations, daperus lointains et vaporeux. Cest comme une silhouette indcise et flottante lhorizon dont les efforts de la vie humaine ne peuvent arrter ni saisir le contour. Il vient aussi une heure, dans les temps de la rnovation, o la discussion puise ne saurait plus avancer dun
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Ibid., 203 et 199. Ibid., 222 et 223 27 Ibid., 209 et 212-213.

14 pas vers lavenir. En vain elle se fatigue lever une barrire infranchissable la pense, une barrire que la main seule de la rvolution pourra briser. Cest le mystre de lexistence future dont le voile impntrable aux survivants tombe de lui-mme devant la mort. Quon dmolisse la vieille socit : on trouvera la nouvelle sous les dcombres ; le dernier coup de pioche lamnera un jour triomphante 28. Si je fait le compte ; A poser la question du kairos insurrectionnel, ce trop tt ou trop tard , et voyant dans son chec son effet de vrit propre, nous posions cette autre question de savoir si lavenir durait longtemps dans le prsent insurrectionnelle blanquiste. En fait, il me semble quon se retrouve dans le mme problme auquel Auguste comte sest confront mais de manire inverse. Guillaume le formulait ainsi, il y a quelques sances. Pour Comte la question tait : comment la thorie va pouvoir venir informer, ou agir dans le champ historique contenu du fait que le champ social et le champ thorique ont deux types de temporalits compltement diffrents. A savoir que la thorie est lente, alors que le champ social et politique de la priode est au contraire trs rapide. Si avec Blanqui on retrouve ce diffrentiel de temps non synchronique, le problme devient comment laction, le mot dordre, agit-il dans le champ thorique collectif, si ce nest quil ne confronte un cercle vicieux point par Bensad, quil faudrait, la rvolution un peuple duqu, mais pour rendre cette ducation possible, le peuple doit commencer par prendre le pouvoir. De rien devenir un tout. Du coup, du syntagme conjoncture rvolutionnaire , que nous reste-t-il ? Nous avons remarqu, que le temps dune contre-interpellation insurrectionnelle, celui du 14 aot par exemple, ne pouvait objectivement, pralablement se dfinir, puisque toutes les tensions de lintelligence ne sauraient anticiper ce phnomne crateur qui nclate qu un moment donn . Il a lieu ou pas. Temps indterminable qui lui-mme en appelle un second, celui de ses consquences. Autrement dit, ce quil reste cest la rvolution permanente , qui semble ici se substituer la victoire permanente marxienne ou ce que Blanqui nommait lanarchie permanente. Une hypothse poser. Si Blanqui nest pas Marx, cest, semble-t-il parce quil invente quelque chose que Deleuze reprendra plus tard ailleurs sous la question du zizag. En somme, la question tait aujourdhui de savoir comment mettre en relation des singularits disparates ou des potentiels convoqus par un mot dordre. Et cela, cest la question du sombre prcurseur deleuzien, qui maintenant ensemble des potentiels diffrents fait fulgurer lvnement visible. Le rvolutionnaire blanquiste, cest en somme, lclair qui fait voir les choses en librant la vie toujours dj l. Cependant, on en comprendra aussi la difficult de son effectivit et les critiques notamment de Engels qui pourront suivre et celles de Rosa Luxemburg que nous aurons reprendre dans notre prochaine squence. En somme, ce que Blanqui na pas su penser cest peut-tre ltre collectif rvolutionnaire lui-mme.

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Blanqui, Sur la rvolution, Ibid., p. 163