L'effet de halo L'effet de halo est un biais cognitif faisant que l'estime que l'on a pour une personne

ou une chose va tre influence par celle que l'on a pour ce qu'il y a autour dans notre systme de reprsentations. Par exemple, on peut avoir une mauvaise opinion d'une personne que l'on ne connat pas simplement parce qu'elle appartient un groupe humain pour lequel on a une faible estime. Ou, l'inverse, avoir une mauvaise estime d'un groupe simplement parce que l'on a eu de mauvaises expriences avec l'un de ses membres. Bref, c'est une corrlation arbitraire, une forme de discrimination. Il faut focaliser pour supprimer les halos. Si une personne m'insulte et qu'elle est d'origine franaise, je peux lui en vouloir pour son insulte mais pas pour sa nationalit; et il serait encore plus absurde d'en vouloir la France tout entire pour la seule faute de cette personne. Il m'arrive souvent d'entendre les gens parler en mal de ceux qui les ont offenss mais en dnigrant des caractres secondaires comme leur poids ou leur ge. Ou d'autres qui hassent une personne parce qu'il n'aime pas son conjoint ou son frre. C'est s'carter du rel objet de notre sentiment ngatif et c'est donc rpandre inutilement la haine. la limite, on pourrait mme aller jusqu' dire qu'har une personne entire pour la faute d'un seul de ses aspects ou d'une seule des situations qui l'impliquent, est un biais li l'effet de halo. Si l'on en prend conscience, on s'ouvre un chemin vers l'amour universel. Publi par Philippe Dor L'effet papillon Un battement d'aile de papillon Paris peut provoquer quelques semaines plus tard une tempte sur New-York. Cette image dcrit l'effet papillon tel qu'il a t mis en vidence par le mtorologue Edward Lorenz. Il a dcouvert que dans les systmes mtorologiques, une infime variation d'un lment peut s'amplifier progressivement, jusqu' provoquer des changements normes au bout d'un certain temps. Cette notion ne concerne pas seulement la mto, elle a t tudie dans diffrents domaines. Si on l'applique aux socits humaines, cela voudrait dire que des changements de comportement qui semblent insignifiants au dpart peuvent dclencher des bouleversements grande chelle. Les scientifiques qui analysent l'volution de nos socits estiment que dans le futur, les transformations sociales seront de plus en plus lis quelques actions individuelles plutt qu' des phnomnes de masse. Ceci parce que deux conditions essentielles l'mergence de l'effet papillon sont prsent runies. D'une part, la circulation de l'information est devenue toujours plus rapide et plus dense entre les diffrents acteurs de la socit et les diverses parties du monde.

Ceci fait que des vnements auparavant isols, peuvent maintenant tre relis trs rapidement. Ce qui favorise la transmission et l'amplification des changements. D'autre part, l'aube du troisime millnaire, les socits humaines sont manifestement arrives un point de bifurcation. Nous sommes dans une priode de redfinition complte des normes et des valeurs en matire de travail, d'conomie, mais aussi de vie sociale et de rapports entre Etats. Dans ce type de situation, une infime modification peut tout faire basculer. Ces lments mettent le pouvoir de changer le monde porte de notre main, condition que nous sachions nous librer de nos tyrans intrieurs. Si nous y parvenons, nous pourrons reprer dans notre vie de tous les jours les domaines dans lesquels un changement mme minime de nos comportements peut dclencher l'effet papillon.

LE FANATISME
Dfinition: Le terme fanatisme vient du latin fanum, qui signifie temple. l'origine, une personne fanatique est quelqu'un qui s'estime inspire par la divinit. tymologiquement, le fanatisme est donc essentiellement de nature religieuse. Ce sens a volu et le mot dsigne dsormais une adhsion passionne et inconditionnelle une cause, ou, par extension, un enthousiasme durable et presque monomaniaque pour un sujet quelconque, un attachement opinitre, aveugle et parfois violent un parti, une opinion, un objet, une uvre, une vedette, etc. Le fanatisme fait perdre celui qui en est atteint toute facult de jugement objectif et tout discernement. Essentiellement, le fanatique est un tre partial, guid et inspir par une foi fervente, qui ne remet jamais en doute ses prceptes et ses dogmes et qui est parfois prt sacrifier sa vie - et celle des autres! - sa foi (celle-ci n'tant pas ncessairement de nature religieuse; exemple: des kamikazes japonais durant la Seconde Guerre mondiale, pour certains guids par leur indfectible sentiment patriotique et leur nationalisme.) Ce terme a t trait par Voltaire, qui soutient que la philosophie est le seul remde au fanatisme : Le fanatisme est la superstition ce que le transport est la fivre, ce que la rage est la colre. Celui qui a des extases, des visions, qui prend des songes pour des ralits, et ses imaginations pour des prophties, est un enthousiaste ; celui qui soutient sa folie par le meurtre, est un fanatique. Albert Brie dfinit avec humour le fanatique comme Hros qui, pour le triomphe de ses prjugs, est prt faire le sacrifice de votre vie . Plus simplement ! Le fanatisme est un comportement extrme qui relve de la passion mais surtout dans lequel le dtachement et la pondration n'ont plus de place. On pourrait aussi

citer Churchill, pour qui Un fanatique est quelqu'un qui ne veut pas changer d'avis et qui ne veut pas changer de sujet. Pour Victor Hugo : Rien n'gale la puissance de surdit volontaire des fanatismes. Enfin, le plus grand exemple de fanatisme est, selon Voltaire, celui des bourgeois de Paris qui coururent assassiner, gorger, jeter par les fentres, mettre en pices, la nuit de la SaintBarthlmy, leurs concitoyens qui n'allaient point la messe. Description : Plutt quun enthousiasme excessif, cest--dire le dbordement dun comportement qui resterait par ailleurs normal (comme livresse alcoolique par rapport une consommation modre), le fanatisme peut tre considr comme une vritable dviation mentale en un sens pathologique. Pathologique au mme titre quun tueur en srie, un tortionnaire, ou quelquun qui se prend pour la rincarnation dun personnage historique, religieux ou extra-terrestre, peut tre qualifi. Le caractre groupal du fanatisme quand il agrge un certain nombre de ses contemporains, nest pas une garantie de vrit (rfrences inexactes au corpus idologique, contradictions entre le discours et les actes, etc.) encore moins de normalit (mme si le groupe se fait fort ddicter force normes et obligations) ; normalit au sens de comportements favorisant une vie sociale diversifie et respectueuse des identits et de la latitude conduire sa propre vie. La dimension numrique (qui va du petit groupe des pays entiers) lui donne simplement une lgitimit qui nest issue que du groupe et qui nest donc quune justification, comme le bonimenteur justifie ses arguments illusoires. Cest en mettant en rapport de ce quil promeut comme liberts et ce quil contraint en termes de comportements que se dvoile le caractre dalination de tout fanatisme. Le fanatisme (malgr son tymologie, fanum temple) nest pas que religieux, il peut tout aussi bien tre politique (dictature des colonels argentins, grecs, etc.), saccompagner dune idologie (communisme, nazisme, rgime de Pol Pot, etc.), ou simplement moral comme les intgrismes qui en montrent le processus en train de se constituer comme prise de pouvoir sur la personne. Le discours du fanatique masque sous des allgations morales, religieuses ou politiques, la simple validation de son propre comportement. Cest celui-ci quil convient de juger ses manifestations en fonction de valeurs reconnues, universelles telles que le droit dopinion, dexpression, de culte, etc. Caractristiques : Le fanatisme peut tre dfinit par la conjonction de quatre caractristiques essentielles. Mais, prises isolment, elles ne sont que gnantes et ne ressortissent que des variations de la personnalit ; cest leur runion, leur tayage rciproque qui en dcuple le caractre dangereux pour la-les socit(s) et pas seulement pour la personne qui en est le sige et qui sautodtruit lentement :

Clivage : barrire tanche que met lindividu entre ce quoi il se rfre (par ex. Au nom du dieu misricordieux ) et lacte : tuer. Ou entre ce quil dclare libration-bonheur de lhumanit et ce quil met en uvre dictature du proltariat , goulags, etc. Le clivage ou schize se retrouve pareillement dans les distinctions quopre le militant entre lui et lextrieur, (laryen et le non-aryen, le fidle et linfidle, etc.) Ngation : Nier un type dindividus considrs comme dviants (par rapport aux normes religieuses, sexuelles, ethniques, du fanatique.), une catgorie sociale (les capitalistes), ou une population (les armniens, juifs, arabes, noirs, etc.) dote le fanatique dun ennemi dans une dynamique de bouc missaire. Ce tre contre cimente le groupe en dsignant un ngatif commode. Le clivage alli la ngation permet daller facilement jusquau gnocide comme lhistoire la montr abondamment. Hyper-rfrent : le fanatisme se cre un corpus idologique qui vient lgitimer ses ngations en actes. On peut faire lhypothse que cette propension provient dune ducation qui a t violente au plan symbolique et souvent au plan physique galement (comme ltait lducation la prussienne pour les nazis) ; elle pousse lancien enfant ayant subi cette contention mentale, la justifier (identification lagresseur) et la reproduire en la gnralisant tout membre de la socit, afin quil ny ait pas den-dehors de cette souffrance. Avec lespoir que si tout le monde est dans le mme cas, elle ne serait plus intolrable puisque tolre-subie par tout le monde. Do le ct forcment proslyte et totalitaire de tout fanatisme. Ce corpus idologique-moral se cristallise sur la figure dun personnage historique ou actuel. Celui-ci, par son charisme propre (souvent sa propre pathologie) lgitime et gnre en cho la drive fanatique du groupe. Il est magnifi soit par lHistoire, soit par la simple dvotion du groupe, dvotion dautant plus automatique que les actes commis rendent impossible tout retour en arrire dans la normalit sociale courante dont se sont affranchis les fanatiques par leurs actes. Bien sr, le-les Dieu(x) sont des cibles de choix cette fonction dhyper-rfrent puisquils sont fort discrets et que lhomme a toujours su trouver les moyens de les faire parler. Croyance : la croyance nest pas une adhsion rationnelle un corpus dides mtaphysiques ou idologiques en tant que telles mais l'exaltation dune ide, motivation, image ou corpus imaginaire auquel s'identifie l'individu ou s'agrge le groupe. Elle valorise un ego (pas forcment le sien propre) tendu, aux capacits dcuples et reconnues universellement. La croyance colmate langoisse de mort et permet de ne plus se poser de questions. Lamour, ou investissement affectif intense, auquel on[Qui ?] se voue (ou se contraint) donne une existence quasi relle ou plus que relle (religieuse) l image ainsi constitue : idologique ( communisme-avenir de lhomme ), ou sportive (OM/PSG, coupe du monde de

football, etc.), dun personnage (X librateur de lhumanit, Gnie des Carpathes, Guide-lumire du monde, etc.), ou extrapolation mythique de soi (Proltairenouveau genre humain), etc. Apparat ce qui pourrait tre appel un fanum habitus schma mental de sacralisation qui caractrise la croyance en tant que phnomne psychologique, indpendant de lexistence des dieux, puisquon la vu luvre dans les processus fanatiques nazis et communistes. La croyance (quel quen soit lobjet) cre au sein de lindividu une sorte sinon de chimre, du moins de figure composite laide de trois des principaux soubassements tayant la personnalit : Une ide (corpus doctrinal, rfrent parental, groupal, sentiment dappartenance), une entit hirarchique (niveau suprieur de lorganisation, sorte dectoplasme mixte de rationnel et dimaginaire dot dune sorte dexistence en soi, Le Parti, i.e. le communisme, lglise-Corps du Christ, etc.), se concrtisant par une identit (le militant, le nouveau baptis, le supporter, prennent noms, rites, couleurs de leur affiliation totmique). Au confluent de ces trois strates de la dynamique daffiliation, le fanatique dot de ce qui pourrait tre appele une identit devient effectivement un autre homme, format, mallable, obissant, ayant abandonn tout libre-arbitre, ntant plus soumis au principe de non-contradiction rationnelle. Cet aboutissement parfait demprise sur lhomme est galement celui auquel on uniformise les soldats pour ce qui peut tre appel un fanatisme matris dans ses aires dapplication, canalis dans ses buts et actions, et limit dans le temps.