DU MATRIALISME ALATOIRE (1986)

11 juillet 1986
Louis Althusser

Assoc. Multitudes | Multitudes

2005/2 - no 21
pages 179 194

ISSN 0292-0107
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-multitudes-2005-2-page-179.htm
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Pour citer cet article :
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Althusser Louis, Du matrialisme alatoire (1986) 11 juillet 1986,
Multitudes, 2005/2 no 21, p. 179-194. DOI : 10.3917/mult.021.0179
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Les archives dAlthusser dposes lImec contiennent un certain nom-
bre de textes manuscrits rdigs en juin la clinique de Soisy sur Seine o il
tait frquemment hospitalis, centrs sur la notion de matrialisme ala-
t o i r e , labore partir de la fin des annes et dabord appele m at ri a-
lisme de la rencontre . crit dans des conditions difficiles, le texte que nous
publions aujourdhui na pas t relu par Althusser en vue dune publica-
t i o n . deux exceptions prs, les notes ont toutes t rdiges par Althusser lui
mme : nous avons renonc, faute de place, publier dautres notes ddition.
Nous avons limit au minimum strictement indispensable les corrections ty-
p ogra p h i q u e s, t o u j o u rssignales entre crochets, p r f rant conserver autant que
faire se peut au texte son aspect de document . Nous remercions Franois
Boddaert, hritier dAlthusser, et Olivier Corpet, directeur de lImec, davoir
bien voulu autoriser la publication de ce texte. Un grand merci galement
Jos Ruiz-Funs.
FM

Je ne prtends rien apporter de neuf. Tout ce que javance a tou-

j o u rs - d j t dit ou mme cri t , en tous cas pratiqu depuis des temps
immmoriaux.
Quelques noms pourtant pour dsigner ce courant qui fut en butte
aux pires calomnies, au bcher des livres (Dmocrite picure) et dau-
teurs (Bruno, Savonarole, etc.) sans parler des peines de prison et de
linterdit, de la censure et de linquisition.
Donc dans cette ligne quelques noms maudits (M) et non mau-
dits (NM).
(NM) 1) : Homre, Hsiode, Sophocle, Euripide, Thucydide, etc.
(M) Maudit z) : Les prsocrat i q u e s , D m o c ri t e , les Sophistes,
S o c r at e , p i c u r e , puis Lucrce, M a c h i avel (le plus grand) Spinoza (son
gal) Hegel, Marx, Stirner, Kierkegaard, Heidegger, Deleuze, Derrida
(le plus grand philosophe de notre temps) Vocos, Thiry et cent autres
inconnus du public.
Ces noms pour la seule tradition matrialisme alatoire explicite. Car
on en trouve la tra c e chez tous les philosophes, soit refoule, soit comme
distance prise dvoilant les concepts douteux, soit par pans entiers. Jy
reviendrai chemin faisant.
On voit donc quel point je puis prtendre que je napporte rien de
neuf. Je ne fais qunoncer haute et intelligible voix des thses dj
nonces pratiquement voix sourde, pour tenter de tout regrouper et
exposer aussi systmatiquement que possible.
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1cn:iNoLocic
Avant de commencer cet expos philosophique je voudrais conve-
nir de et proposer une terminologie prcise.
1) matrialisme alatoire au lieu de matrialisme dialectique
z) notion pour lidologie (ex : les droits de lhomme)
) concept pour la connaissance scientifique
() catgorie pour la connaissance philosophique
) t h s e pour laffirm ation dun constat-mot-dordre soit en
pol[itique] et idol[ogie], soit directement en politique.
objectal dobjectif. Un objet objectif (Gegenstand, cf. Kant
et Hegel) est devant vous, chose visible et tangible pour tous les Saint
Thomas de la terre. Le propre dun objet, dune chose (cf. Heidegger)
est dtre toujours quelque part, une chose peut tre anantie, brle,
e t c. elle ne se perd jamais dans le dsordre du monde objectif parce
quelle est justement objective et biologiquement non-dgradable jus-
qu sa pourriture.
Un objet objectal est un objet interne inconscient, qui peut
recouvrir le sens objectif de lobjet objectif. Ex. la mre objectale son
imago interne peut, ou le plus souvent ne peut pas correspondre aux
traits, allures, gestes de la mre [objective].
Une bonne mre objectale peut correspondre une mauvaise mre
objective. De mme pour le pre et en gnral le groupe ternaire mre-
pre-enfant.
Les meilleurs analystes nont pratiquement aucune prise directe sur
la hirarchie et la structure des imagos inconscients, o b j e c t a u x. La p-
dagogie na rien voir ici, Anna Freud sest trompe et M. Klein cette
tripire gniale (Lacan) a parfaitement raison. Linconscient et ses
imagos object[aux] dun enfant, n mme dexcellents parents, mme
analystes ave rtis de la psychanalyse de lenfant na rien voir avec len-
tourage objectif. Il se forme par des rencontres princonscientes que
D e l i g ny, solitaire dsavou par tous a poursuivi Monoblet (o) en Isre.
Il a not que ses enfants et adolescent(es) autistes suivaient des tracs
( t r a c e s : D e rrida aprs [...]) toujours les mmes, exactement comme les
a n i m a u x . Je souhaite de tout cur quil pours u i ve ces observations capi-
tales pour comprendre lori gine animale, b i o l o gique de linconscient
et des tracs inconscients quil fait suivre au corps humain cest--dire
au destin de lhomme.
Jemploierai donc systmatiquement cette diffrence : o b j e c t i f /
o b j e ctal.
6) Feuerbach a crit : toute philosophie nouvelle sannonce par
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un mot nouveau : pour lui ctait le mot = notion de lHomme vrit
de Dieu et du monde.
Pour nous ce sera l a l a, le coup de ds qui jamais n a b o l i rale hasard
( M a l l a rm : justement signal par A . Badiou comme un des plus gr a n d s
dialecticiens franais je naime pas la dialectique, on verra bien-
tt pourquoi) ni jamais le hasard ninterdira un coup de ds puis-
quil nest jamais que rencontre imprvue des cubes dans le j e t du
d j e t rapprocher du jet de ltre de Heidegger dans louve r-
ture du vide.
Cest pourquoi je propose les thses dun matrialisme alatoire.
I
En philosophie tout tient aux points suivants :
1) Il existe des philosophies matrialistes et des philosophies ida-
listes. Elles peuvent tre soit constatives (cest--dire conservatrices
ex. Aristote, Leibniz) ; soit ractionnaires (cf. Platon, Burke, Maurras,
etc.) ; soit rvolutionnaires (cf. picure / Mao, Derrida, etc.).
z) Dans toute philosophie il existe des thses de la philosophie in-
verse, ladversaire. Pour connatre ton adversaire il faut pntrer dans
son propre pays (Lnine, en exergue de Matrialisme et Empiriocriticis-
me, citant Goethe).Toute philosophie tant polmique veut changer le
monde (ractionnaire, rvolutionnaire) soit le conserver en ltat. De
toute faon toute thses est active : elle vise agir sur le monde dans
un des ces trois sens. Heidegger lui-mme la reconnu: toute philoso-
phie est prat i q u e , o ri e n t at i o n , o u ve rture prat i q u e . Cest ce que Heidegger
appelle le jet de ltre quil ne conoit qu un seul exemplaire lou-
verture des prsocratiques et sophistes alors que Derrida et moi pen-
sons que ce [dterminisme] historial-poqual est un mythe religieux
eschatologique et quil peut y avoir plusieurs jets de ltre, cest--
dire plusieurs configurations [de] la dynamique mondiale : a u j o u r d h u i
le royaume de llectronique et des robots, avec tout ce qui sen suit
dont je parlerai.
) Toute philosophie est polmique : elle stablit contre (ou pour) la
philosophie dominante. Ainsi Descartes contre les Scolastiques Spinoza
contre Descartes Hegel contre Kant, D e rrida pour et contre Heidegger,
moi pour Machiavel (mais contre personne).
() Il sensuit une double mthode trs simple pour tudier les posi-
tions philosophiques des grands auteurs :
1. La mthode du ou-dire : couter les spcialistes.
z. La mthode de la carotte (inspire des sondages de ptroliers. Ils
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enfoncent une sonde ooo mtres et en retirent une carotte de couches
superposes). partir dune carotte on peut restituer lespace philoso-
phique de lintervention dun philosophe, et la profondeur de ses raci-
nes smantico-philosophiques.
. Il suffit de combiner les z mthodes pour obtenir un rsultat ful-
gurant et conomique (conomie financire mais surtout de pense).
Cest ainsi que jai compris Descartes partir de Spinoza (Brhier
y avait vu trs clair), Kant (que je nen ai jamais pu lire tant il crit mal)
partir de Hegel, Heidegger partir de Derri d a , Deleuze et Canguilhem
partir de Nietzsche [sic], etc.
Cest ainsi que jai fait lENS de brefs cours sur les m o t s de la phrase
bien connue de Spinoza habemus enimideamve ra m (celle de la N o r-
ma ve ri t at i s des mat h m at i q u e s ) . Un cours sur h a b e m u s : oui nous d t e-
nons une ide vraie. Un cours sur enim: en effet, reconnaissance rtros-
p e c t i ve du toujours-dj-l (pour nous) de cette dtention. Effet de quoi ?
du hasard factuel. Ideam veram: une seule ide (a suffit) vraie. Vrai :
pas la V ri t concept idologique c o n s e rvat e u r, mais le vrai et le fa u x :
verum index sui et falsi. Normal dans une philosophie de la causa sui :
cest le vrai comme causa sui qui se dsigne tout seul, comme il dsigne
leffet de sa retombe : le faux.
Plus tard Nietzsche refusera lui aussi le mythe de laV rit et du Men-
songe pour le vrai et le faux catgories philosophique adquates et non
notions idologiques. Quon prenne garde aux mots ici.
Cest donc par ou-dire et la mthode de la carotte des puisatiers du
ptrole que je me suis form philosophiquement. L e xemple le plus pur
que je connaisse est bien cette courte phrase de Spinoza : habemus enim
ideam veram. Mais on peut trouver le mme effet de causa sui (perfor-
m atif) dans tous les mots dauteurs ex. dans le ego cogito de Descart e s ,
dans le je pense de Kant, dans le commencement par ltre = le Nant
chez Hegel, etc., avec tous les travers aberrants quils en ont tirs.
Les seuls ne pas avoir cd aux aberr ations sont Machiave l , S p i n o z a ,
Hobbes, Rousseau, Marx, Wittgenstein Lnine Mao Derrida dans le
monde occidental. Car tout cela est connu depuis des dizaines de mil-
lnaires en Chine et aux Indes et pratiqu dans les socits primitives
(cf. Dumzil et Lvi Strauss).
Je minterdis dutiliser les form a l i s ations mat h [ m at i c o ] - l o gi q u e s
qui font aujourdhui le dlice personnel de certains philosophes. Je par-
lerai la langue la plus simple et la plus commune, la plus facile tra-
duire dans des langues trangres. Car ce texte invitablement sera tra-
duit. Mes premiers livres sont dj traduits en Chine. En URSS ils le
sont aussi mais leur accs est interdit moins de trois attestations de
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recherche : ils sont dans le troisime enfer. Enfin ils y taient jusqu
Gorbatchev, cet homme gnial qui est en train de construire une poli-
tique extrieure et intrieure sans prcdent depuis Lnine, m e t t a n t
en place, comme en Chine, une nouvelle NEP et (chose non encore
connue) voulant reconstituer la pay s a n n e rie ru s s e , d t ruite at r o c e m e n t
par Staline avec des mthodes qui rappellent lhistoire de lAccumulat i o n
primitive (Marx).
[II]
bc :a1cniaLis:c c1 bc L
,
ibcaLis:c cN ccNcnaL
A) Comme le pensaient Marx Engels, Plekhanov et Lnine, comme
ils lont crit (sauf Marx qui sest content de recopier lHistoire du ma-
trialisme [sic] de Renouvier dans La Sainte Famille, la philosophie est
un champ de bataille (Kampfplatz disait Kant) entre des adversaires d-
t e rmins et qui ne cderaient pas sur une virgule. Cest quil sagit (objec-
tivement) pour eux dune question de vie et de mort (pour eux et les
hommes qui les suive n t , mme de loin). Lhistoire des perscutions reli-
gieuses et philosophiques et auparavant lhistoire des gnocides perp-
trs par le peuple juif et raconte dans la Bible sont trop connues
pour que je my attarde. Jen tirerai la simple conclusion suivante : la
lutte de classe peut se passer dans la tte des individus ou groupes ou
classes. Aujourdhui elle se passe avant toute autre forme, au moins en
Europe industrialise, donc aussi en URSS dans la tte cest--dire
dans la lutte de classe dans lidologie cest--dire la lutte de classe
dans la thorie, cest--dire la lutte de classe dans la philosophie.
Il ne faut pas avoir peur des mots.Voil zo ans que je lai crit dans
mes lments dautocri t i q u e : la philosophie nest pas la thorie de la pra-
tique thorique (dfinition fausse thoriquement mais juste alors du point
de vue stratgique du combat que javais engag dans le parti pour sa
t r a n s f o rm ation dmocrat i q u e ) . La lutte de classe dcisive se joue aujour-
dhui (je me rpte : dans nos pays industriels) dans lidologi e et en dfi-
nitive dans la philosophie elle-mme.
Do limportance capitale de rectifier sur un point prcis le mat-
rialisme dit dialectique en le dfinissant comme matrialisme ala-
toire. La dialectique positive est en effet une mystification bourgeoise
effet conservateur
1
et apologtique. Seule la dialectique ngative cri-
tique ( ne pas se raconter dhistoires , s avoir distinguer le faux du vrai,
le mauvais du bon, etc.), elle, est critique et rvolutionnaire (Marx),
et ne se perd pas dans lapologie de lordre existant (Marx). De fait
Marx a bien reconnu lambigut ou ractionnaire ou rvolutionnaire
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de la dialectique. Et sil na pu nous donner les zo feuillets promis Engels
sur la dialectique, ce ne fut pas pour des raisons de temps et de sant,
mais dattachement profond Hegel. Marx na jamais pu se dtacher
vraiment de Hegel malgr ses efforts de concept et de terminologie
z
.
B) Dans ces conditions quelle image donner de la philosophie : un
champ de bataille (Kant, parlant des mtaphysiques qui ont prcd
les trois Critiques de la Raison qui devaient faire rgner la paix univer-
selle pas seulement entre les nations, mais entre les philosophies) ?
Sachant que toute philosophie soit idaliste soit mat rialiste doit, p o u r
vaincre son adversaire, cest--dire pouser, intrioriser ses arguments
pour les rfuter et matri s e r , il sensuit (Macherey la bien montr, a i n s i
que Raymond) il sensuit que toute philosophie idaliste contient ncessai-
rement des lments matrialistes et vice-versa. On peut prendre les phi-
losophes les plus spiritualistes (la grande tradition philosophique fran-
aise !) comme Ravaisson et Bergson pour sen convaincre sans peine.
Sous ce rapport le livre de Raymond (Le passage au matrialisme) four-
nit des dmonstrations exe m p l a i r e s. On peut le dmontrer aisment chez
tous les mat rialistes m c a n i s t e s (La Mettrie) ou biologi s a n t s
(Diderot) ou pdagogue et chantre du malheur daimer, et confessant
sa vie (Rousseau).
Cela tant admis on peut tenir toute philosophie singulire comme un
K a m p f p l atz elle seule o saffrontent deux tendances: non contradic-
toires la contradiction est, sauf en Logique mathmatique, une no-
tion idologique aussi douteuse que la dialectique positive, celle des
l o i s . Deux tendances, lidaliste et le mat rialisme [s i c]avec videm-
ment la dominance dune tendance sur lautre, alors prsente mais su-
b o r d o n n e . Aucun philosophe au monde, ft-il tant soit peu consquent

nchappe cette condition comme la ncessit de reconnatre ses

exigences de fait mais il faut avouer que la guerre ouverte ne recon-
nat pas le point de vue de ladversaire et ne respecte mme pas lad-
versaire. Cette histoire philosophique on sait quelle fut marque par
le fer rouge de lInquisition dominicaine, quand ce ne fut pas le bcher
(Bruno, Jeanne, etc.) et je ne parle pas ici des gnocides juifs de la
Gense, ni des guerres religieuses en France et ailleurs, [de] ldit de
Nantes et sa rvocation, etc. De nos jours sous nos yeux nous voyons
lislam et le judasme menacs dune guerre mort entre les extr-
mistes et les libraux .
Si on admet donc en toute philosophie la dualit quivoque (non
contradictoire mais conflictuelle) des deux tendances antagoniques, on
peut alors proposer une i m a ge. Quon la prenne pour une simple image
mais elle nest pas infidle la ralit.
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Supposons nos z philosophes et deux trains.
Le philosophe idaliste se rend la gare Saint Charles (Marseille)
et veut aller Lyon. Il sait do vient le train (son origine si on veut)
et sa destination: Lyon Paris. Il connat donc lorigine et la fin du
trajet sans aucun doute.
Le philosophe matrialiste ne connat rien au sens des trains : do
venons nous ? o allons nous ? Il est [...] si lon veut. Il voit passer un
train et le prend en marche, comme dans le Western amricain. Il ne
sait pas que la terre est ronde. Il parle avec les gens du wagon et quel-
que part, en route ou une petite gare il descend.
Le philosophe idaliste na rien appris il connat le chemin dava n c e ,
et se plonge dans Le Monde ou son travail de correspondance pendant
le trajet.
Le philosophe matrialiste ne sait rien de tout cela. Il est dmuni de
tout mme pour noter ses impressions. Il regarde le paysage, coute,
apprend quantit des choses. Il est un homme du ou-dire mais
partir de la rencontre des informations, de leur croisement ou dmenti
autant dexpriences intellectuelles il finira en autodidacte (il ny
a que cela de vrai comme ducation) par savoir des tas de choses que
lidaliste ignore toujours. Car lidaliste mprise les autres (ses co-voya-
geurs) il ne leur adresse pas la parole et il descendra Lyon du train:
ce sera le mme homme. Le matrialiste lui aura chang parce quau
contact des vies singulires il aura fait de bonnes rencontres qui ren-
forceront la libido de son conatus (Spinoza) sa causa sui , son
autonomie vitale qui nexiste que dans ses effets, ses rsultats.
Vous permettrez que je traduise cette image en concepts et schma.
Voici le schma matrialiste [voir page ci-contre. NbLn]
(
Les deux notions fondamentales de toute grande philosophie sont
le vide au centre
les marges au-del du cercle du rel
secondairement le cercle des cercles o Hegel qui la thoris sest
arrt.
1) le Vide
Lhomme occidental (je ne parle pas de lorient qui savait cela depuis
des sicles) qui le premier a introduit le v i d e en philosophie cest
D m o c ri t e . picure (ou Lucrce, on ne sait pas) y a conjoint la d c l i n a i-
s o n le clinamen, notion dcisive car, issue de vide elle permet den sort i r.
Le monde (une infinit de mondes) existe ds que se produit le clina-
m e n , dclinaison infinitsimale par rapport la pluie des at o m e s paral-
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lle infinie de la chute des atomes pluie dans le vide absolu. Le clina-
men est un presque rien , un rien, qui se produit on ne sait davance
o ni quand, mais qui produit les mondes.
La philosophie dpicure-Lucrce est-elle une vraie philosophie ? Plu-
tt dirais-je une mtaphore, matrice de toute philosophie matrialiste
a l atoire possible. Dpicure Wittgenstein la voie est roya l e : tout ce qui
advient cest [la] rencontre infinitsimale de hasards (picure) D i e
Welt ist alles, was der Fall ist , le monde est tout ce dont il est le cas ou
tout ce qui arrive, tout ce qui (nous) tombe (sur la tte).
Deux atomes (non crochus chez picure) donnent, du fait de leur d-
v i at i o n , du clinamen, une accumulation de rencontres donc un monde.
Il peut y en avoir linfini.
Des mondes sans auteur transcendant, ni point central. Les dieux
nen sont logs que dans les interstices des mondes. Phrase qui a obsd
M a r x .Tels les dieux dpicure a-t-il crit des rapports marchands exis-
tent dans la socit esclava gi s t e , et des rapports capitalistes dans les inter-
stices des rapports marchands.
Aujourdhui nous pouvons dire de mme que des rapports commu-
nistes existent dans les interstices de limprialisme avec cette diffrence
fondamentale qui renverse tout.
Les ra p p o rts communistes ou de libert existent dans limmense majorit du
monde, non seulement dans les pays socialistes mais dans les pays sou-
mis limprialisme eux-mmes, qui sont en train de perdre la partie
une incroyable vitesse et font notre politique. Ex : moins dtat, fin de
ltat, fin des partis politiques (le PCF contre lui-mme a montr la
voie : excellent vnement prcurseur, le PCF toujours lavant garde
du communisme intern at i o n a l , je le dis trs sri e u s e m e n t , ses diri g e a n t s
le savent, ils me lont dit spontanment), fin de la politique politicaille,
fin de limprialisme recroquevill dans sa tentat i ve sculaire disolat i o n-
n i s m e . Lapolitisme actuel est une feinte et ru s e . Jamais les peuples nont
t aussi politiss mme les peuples quon interdit [sic] de sexprimer
politiquement en public (les pays socialistes). Ce qui rgne en silence
cest une grande attente (Dante, De Monarchia Machiavel linvo-
c ation finale du P ri n c e) , la grande attente dune grande politique, e u r o-
penne avant tout, en accord avec le Tiers Monde la Chine et lURSS.
Et il y a comme disent Dante et Machiavel une incroyable richesse de
talents de capacits de v i rt , de comptence et daudace dans nos pay s.
V i rt encourage par le gouve rnement qui prche la libert dentrepri s e
sous toutes ses formes comme nous, dans une nouvelle NEP. Faut-
il dautres preuves pour avancer que nos ennemis travaillent pour nous
objectivement, et le savent mais ils ny peuvent rien? Ils seront battus
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aux prochaines lections, enA n g l e t e rr e , aux USAEspagne Po rt u g a l , e n
Allemagne et en France, sans nul doute possible. LItalie pose un pro-
blme spcial tragique sur lequel je mexpliquerai ailleurs.
Je reviens au vide. Il est non seulement la catgorie centrale de toute
philosophie mais aussi son moyen thrapeutique dauto-analyse et contrle
dans les techniques du corps orientales (le yoga et tous ses drivs jus-
quaux arts martiaux chinois puis japonais). Contrle qui peut aller trs
loin: sur la physiologie elle-mme du corps.
Le vide est donc ds son apparition la fois thorique et pratique,
comme toute pense philosophique.
z) le cercle
La seconde catgorie, seconde par ordre dimportance est le cercle,
plus prcisment le cercle des cercles dont Hegel a fait la phnom-
nologie et la thorie.
[voir schma p.18. NbLn]

Le cercle des cercles marque la limite absolue p a rvenue la conscience

de soi et sa ralit mme, appeles par Hegel lesprit absolu, et atteint
par le rgne de la mthode absolue. Au del de cette limite rgne le vide
de nouve a u . Kant lavait bien compris qui, aprs picure et Pascal ava i t
introduit le vide en philosophie et aprs les grands mystiques de la
thologie ngative (dont Matre Eckhart le plus grand des thoriciens
mystiques).
Quoi quil en soit Hegel et lhistoire finie (Kojve lavait bien com-
p ri s ) , cest la FIN, le term e , le bu t , la destination de lhomme (Fichte non
hglien mais cest le mme thme, celui de lAufklrung : o allons ?
do venons-nous ?). Hegel ne peut que tourner en rond: au del de
cette limite les tickets ne sont plus va l a b l e s (Mtro pari s i e n ,
Queneau!) et avec lui lhistoire ladministration des choses par fonc-
tionnaires sous un roi politiquement adonn linauguration des chry-
santhmes, hrditaire pour viter les crises de succession. Fini lan-
cien monde. Voici le nouveau et jamais rptitif.
) la marge
Mais Hegel ignorait la marge et tous les philosophes de marge : non
seulement dans le corps humain dune histoire individuelle : le mal de
d e n t s , l a p p e n d i c i t e , les amy g d a l e s , e t c. , tous organes et souffrances super-
flues que toutes les religions dualistes ont reprsent sous lantagonisme
du Bien et du Mal (malin serait celui qui dirait qui du Bien ou du Mal
est le centre ou la marge).
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Ctait pourtant toute la tradition ancestrale qui vhiculait avec la mar-
ge ce principe fondamental : tout nest pas dans la vie lutte de classe. Il y a
en marge (cest--dire dans les interstices) des lieux de frat e rnit et de joie
ou tout simplement des lieux n e u t r e s,communs tous comme les biens
communaux avant les enclosures, avant que le premier homme qui
cltura son champ et dit ce champ est moi (Rousseau) apparaisse.
Le premier grand thoricien de la marge est Malebranche, qui est
d a i l l e u rs le premier thoricien de lorganisation avec son intendant gn-
ral Saint Michel. Malebranche notait quil pleut sur la mer, sur les sa-
blons et les grands chemins et que cela ne sert rien qu respec-
ter lefficace de la loi de la plus grande simplicit, cest--dire de la plus
grande conomie thorique et pratique il ne faut pas multiplier les
tres sans ncessit (J. Scott) donc pas les individus ni leurs maux.
Mais ce vu est contredit par lunive rsalit de lefficace des lois unive r-
s e l l e s , [ . . . ] . On sait dailleurs que Malebranche fut linspirateur des phy-
siocrates. Rien dtonnant.
La marge : cest Derrida qui aprs [...] en a donn la thorie gnr a-
l e , et cette cat g o rie est aussi capitale que la cat g o rie du vide central, c a r
cest la mme chose.Vide central =marge dans le cercle.Vide de la marge
cest le vide hors du cercle. Le dans et le hors deux [sic] concident.
La preuve? Marx crit le proltari at campe sur les marges de la socit
b o u r g e o i s e . Il suffit den faire le centre pour accoucher de la Rvo l u t i o n
sociale. Aujourdhui mme combat : il suffit dunir toutes les organisa-
tions, sur un mode fdral, au centre, l o devrait se trouver une clas-
se ouvrire dpasse par la rvolution technologique et qui nexiste plus
comme classe (unie) ni mme comme classe conomique. Les patrons
ne sont plus des brutes traitant leurs ouvriers comme des brutes, des
a n i m a u x . Ils apprennent leurs ouvri e rs sexploiter eux mme, orga-
niser leur propre exploitation dans les cercle de libert [sic] qui vont se
multiplier partout avec la robotisat i o n . Le grand problme politique sera
alors : comment contrler politiquement cette population oisive ? En
organisant ses loisirs les USA ont dj montr le chemin : les parcs de
distraction o il y en a pour tous les ges ce qui du mme coup va per-
mettre de reconstituer les valeurs familiales collectives... espoir dses-
pr car les jeunes savent quil faut larguer et la famille et lcole. Ce
qui serait excellent si 1) on enseignait la philosophie ds la 6
e
avec en
tout et pour tout quatre heures de classe par jour ; z) sil ny avait pas
l atrocit de la drogue mais dont on peut aussi venir bout si lONU
sy attaque et si ses membres se plient ses recommandations.
Nous voil loin de la marge ! Pas du tout. Cest dans la marge que
se produisent les nouveaux jets ou jeux de ltre, comme le veut Derri d a ,
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les nouvelles ouve rtures donc dcouve rtes que contrairement la gr a n-
de peur dOrwell et de Derrida lhomme matrise fort bien au prix de
quelques accidents.
De quoi se compose la marge? De ce qui vient du plus lointain pass,
langue, tours de murs, de coutumes, dhabitude, de voix, de silence,
de chants de ftes folkloriques . Au cur de tout la langue mater-
nelle des minorits et leur culture quil faut tout prix s a u ver et dve l o p-
per et pas dans des rserves comme aux USA pour les indiens mais
partout o il y a demande et au grand jour. Non dans lespoir dune
indpendance souvent conomiquement mythique mais pour la renais-
sance du pass maternel, langue maternelle avant tout. Cest de la dif-
frence et non de lindiffrence que nat toute richesse humaine. On le
sait bien aujourdhui avec la multiplication des biographies conscience
obscure quil ny a plus que cela faire, avec des livres dhistoire bio-
graphies collectives dailleurs.
La marge ne comprend pas que lhritage culturel, dont la lutte des
classes peut, dans un sens ou un autre, dailleurs semparer. Mais elle
sen emparera comme on sempare dun pav. Ce nest pas la prise qui
modifie la nature du pav. Elle le rend certes offensif elle en fait une
arme de jet, mais elle ne change rien son poids ni sa forme. Il en va
de mme de la marge culturelle hrite du plus lointain pass. On peut
tenter des fins idologiques [de] la dtourner de sa nat u r e : il est fa c i l e
de la restituer sa nature, elle ne demande que a.
Outre ces lments ancestraux on trouve dans les marges tous les mar-
ginaux actuels, des clochards aux mouvements altern atifs la recherche
de solutions en marge de lexploitation conomique et de loppression
politique et idologique.
Cest autour des chansons et quipes de rock que se rassemblent
des dizaines et parfois plusieurs centaines de milliers de jeunes unis par
linternationale du langage musical et de chansons simples qui toutes
chantent la paix, la libert, loppression, et les bonheurs et malheurs
de lamour. Aucune chanson raciste ou chauvine comme aucun chau-
vinisme au Mundial o les adversaires furent tous fraternels.
Tout le problme philosophique, i d o l o gique et politique est de ru-
nir idologiquement ces innombrables mouvements de masse pour la
paix et la libert.
cette fin il serait bon de fonder le MIL Mouvement International
pour la Libration, mouvement fdratif avec une centrale non de di-
rection mais dinform ation mutuelle, donc des changes dexpri e n c e s.
LONU et lUNESCO pourraient la rigueur tenir lieu de banques
de donnes mais il faut compter sur les rivalits politiques et lancer
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un mouvement totalement indpendant des organisations et de leur ido-
logie et pratique. Ce mouvement sera sur pied en octobre. Toutes les
formations intresses pourront ngocier avec la direction provisoire
du MILtout ce qui leur tient cur. Le MILsera ouve rt tous et entend
respecter absolument la libert de tous. Nous voulons en faire un mou-
vement indpendant rellement dmocratique.
Conjointement nous allons fonder un mouvement dchanges phi-
losophiques (MEPH) international dont le sige sera Paris et les lo-
caux rue Saint Blaise dans le zo
e
arrondissement.
Pourquoi des changes philosophiques ? Pour rompre le provincia-
lisme incroyable, surtout franais, en matire de philosophie. Non que
notre philosophie soit mauva i s e: des hommes comme Derri d a , D e l e u z e ,
L yo t a r d , L e c o u rt , M a c h e r e y, B a l i b a r , B o u ve r e s s e , P i v i d a l , e t c. , e t c.
sont la pointe de ce qui se fait dans le monde. Mais nous avons besoin
dtre mieux informs et dchanges internationaux.
Une attention particulire concernera le dveloppement actuel des
m o u vements religieux dans le monde, m o u vements de renouve l l e m e n t
trs prometteurs avec quelques points noirs : l o lextrmisme fasci-
sant de certaines sectes se heurte des mouvements religieux libraux
(Isral, gypte, etc.) Sans parler des rivalits tribales mme en Afrique
du Sud et en Afghanistan.
() lavenir de la philosophie
Ainsi conue comme matrialisme alatoire la philosophie est assu-
re de son avenir puisque sa fonction consiste penser le fait, et ven-
tuellement, tirant les leons de toute lhistoire humaine, le devancer.
Un pas en avant.
Il faut que la philosophie sorte des salles acadmiques pour pn-
trer dans le peuple (Mao).
Jen dirai autant de lanalyse freudienne dont les rgles sont, sauf excep-
tion grave, primes.
Nous aurons le loisir de nous expliquer fond sur toutes ces ques-
tions.
Pour le moment, unique dans lhistoire dumonde, nous pouvons dire :
vive le primat de la philosophie ! Cest la lutte finale ! on a gagn, on
va gagner. Cest absolument irrversible.
Soisy le 11-;-86
Althusser

Source : Fonds Louis Althusser / Archives Imec. Hritiers Althusser.

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(1) Tmoins luvre gigantesque de L. Sve en France dont le principe est faux, mais
le dtail souvent trs intressant.
(z) Lire sur ce point Pourquoi Le Capital ? de J. Bidet (d Klinksieck). B i d e t , qui pense dans
la ligne de Pour Marx et Lire Le Capital, a bnfici des nombreux brouillons de Marx inac-
cessibles pour nous en 16(.
() Bergson sur Ravaisson : Monsieur Ravaisson ce grand philosophe qui il na peut tre
manqu que de pouvoir soutenir le tte tte avec sa propre pense... Bergson et cela fait
de lui un grand a su soutenir, mme dans les passages les plus prilleux sur Einstein, et le
cne, le tte tte avec sa propre pense.
(() Sur se schma, il faut lire successivement, en partant du centre : vide / tre = nant ;
Cercle du tout : Hegel / Cercle des cercles ; Le Centre ; marges alternatives (NbLn)
() Il faut lire, de bas en haut : C e n t r e/ l E s p rit en soi ; v i d e : tre = nant ; les cercles :
lEsprit en soi et pour soi (rgne du et et du aussi, accumulation non dialectique des propri-
ts des choses) (NbLn)
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