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Les identifications et le dsir

PRSENTATION .................................................................................................................................................. 3 Chez lAutre Roger Wartel ............................................................................................................................... 3 OUVERTURE........................................................................................................................................................ 4 IMPUISSANCE DE LIDENTIFICATION QUANT LTRE DU SUJET ..................................................... 5 Idem identidem idemque Roger Wartel...................................................................................................... 5 Pas de dsir pur Pierre-Gilles Guguen............................................................................................................ 6 Sidentifier ou (et ?) tre Genevieve Morel..................................................................................................... 10 IDENTIFICATION HYSTRIQUE, REFUS MLANCOLIQUE..................................................................... 14 La possibilit hystrique Lilia Mahjoub ......................................................................................................... 14 Mlancolie, perversion et identifications idales Christian Vereecken ......................................................... 17 DISCOURS ET INTERPRTATION ................................................................................................................. 21 Lexclusion interne Pierre Thves .................................................................................................................. 21 Subversion, sous-mission ? Marc Lvy........................................................................................................... 23 Le huit intrieur Pierre Skriabine ................................................................................................................... 26 Le noeud borromen du temps et loprateur du Nom-du-Pre Marie-Hlne Krivine ................................ 29 Au regard de lAutre Alain Vaissermann ....................................................................................................... 32 Les non-dupes : R. Paulo Siqueira.................................................................................................................. 35 DSIR ET JOUISSANCE.................................................................................................................................... 39 La jouissance dun organe, lamour du pre, lignorance du dsir Suzanne Hommel ................................... 39 Dsir dcouvert Franois Sauvagnat ........................................................................................................... 42 Le point de lidentification Maurice Krajzman ............................................................................................. 44 Le rve remani ou la double rduction Carole Dewambrechies-La Sagna ................................................. 46 Hystrie impossible et dsir indcis Yves Kaufmant ..................................................................................... 49 HYSTRIE ET DSIR ........................................................................................................................................ 52 Identification et compassion Franz Kaltenbeck ............................................................................................. 52 Comme un dsir de ntre pas manquante Anne-Marie Kaufmant ............................................................... 54 TRAIT ET OBSESSION...................................................................................................................................... 57 Le renoncement Pierre Naveau....................................................................................................................... 57 Acting out et identification Bernard Lecur ................................................................................................. 59 Une cure du troisime ge Josphine Roques................................................................................................. 62 LIDENTIFICATION PHALLIQUE................................................................................................................... 66 Fille et Phallus Marie-Christine Hamon........................................................................................................ 66 DSIR ET JOUISSANCE.................................................................................................................................... 69 Modes didentification la cause du dsir Serge Cottet ................................................................................. 69 IDENTIFICATION LANALYSTE ET CAUSE DU DSIR ......................................................................... 72 Lidentification lanalyste ou les fascinations de la cure Philippe La Sagna .................................................. 72 CLTURE............................................................................................................................................................ 76 Roger Wartel................................................................................................................................................... 76

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PRSENTATION
Chez lAutre Roger Wartel O trouver son identit, sil y a ? Nous partirons dun constat : ce nest aucunement laffaire de tout tre. Ne rencontrent pas cette difficult ceux pour qui le mimtisme embraye demble sur leur code gntique. Etre-l est tenu dorigine hors de la question Que me veut-on ? Pas didentit ? Reste donc sidentifier. Les identifications en appelleraient-elles un signifiant envoy par lAutre ? Alors sa fourniture musellerait aussi bien la question. Identification ? Cela simpose de ce que a rate. Les connotations freudiennes, leurs franges dvoyes appartiennent la langue qui les pratique communment. Elles soffrent la mainmise de limaginaire, composite de ressemblances, demprunts, de contagion et deffet-buvard o les teintures composes feraient une silhouette miroitante. Fixation relve Lacan pour nous tenir veills lendroit de ce plomb qui fixerait des positions. Et le Moi, vture de la lacune du sujet, se leurre aux figures de lambiance, y tente sans bnfice la capture dun sujet qui ne tient pas en place. Le bnfice est mince puisquil comporte demble un tiraillement, ce toi et moi o le dsir dun autre est install au premier instant. Mais pour que cette voie souvre, il y faut du pralable. De linstant de sa naissance, de sa dsignation, le sujet tombe sous le coup dune identification fondatrice, dclenchante. Elle implique, venant de celui qui la profre, elle introduit la Bejahung, oui-dire. Le sujet passe sous le signifiant et son effacement, sa non-substance, lengagent dans la srie des identifications. Lidentit se qute de la prise de parole qui sappuie lAutre pour y prlever le Signifiant ncessaire, qui ferait enfin le poids et conforterait lidal. Mais le langage ny pourvoit pas. Le sujet, confirm dans son alination, ne peut sy compter que comme manque, inlassablement reconduit sous la chane. Certes les identifications en appellent, chez lAutre, un signifiant ; l, un temps, trouvent-elles une paix, porteuses quelles sont des qualits diffrentielles attribuables au sujet, des traits. Mais tout autant gravitent-elles autour dun manque jusqu lindiquer intimement. Un reste reste, quil faudrait bien reconqurir pour ce sujet vanoui sous la barre. 3 Il faut lAutre qui tmoigne dun dsir et qui en signe la caution. LAutre est exigible pour y implanter ce qui manque. La mise en exil chez lAutre, la dlgation sur lui, procde de lextraction du manque--tre : cest produire ce manque chez lAutre, pour ly saisir, en vain. Le dpourvu prte lAutre son dcouvert pour sassurer dun crdit o il trouverait son compte. Lidentification entre dans la circulation du dsir autour du manque, cause nourricire de la demande. Le travail de capture porte vers ce rien de lobjet implant chez lAutre.

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OUVERTURE
Roger Wartel : Mesdames, Messieurs, les Journes dAutomne de lcole de la Cause freudienne vont donc dbuter, le Prsident de lcole de la Cause freudienne Eric Laurent regrette de ne pouvoir participer ces journes et nos travaux, le Conseil a donc demand Paul Lemoine de prsider cette premire sance et douvrir notre session. Je lui donne la parole. Paul Lemoine : Dsir ou identification, cest l quil faut choisir. Je me suis demand pourquoi on avait rapproch ces termes et pourquoi on avait fait un congrs sur ce thme. Il mest revenu une intervention de Lacan lors dun contrle, javais un patient qui me disait vers la fin de son analyse Je suis en tous points identique vous, vous vous intressez lItalie moi je mintresse lEspagne et toutes sortes danalogies douteuses. Je raconte cela Lacan qui me dit : Dtrompez-le ; cest donc que je lavais tromp, sur la qualit de son analyse et sur les fins quil poursuivait et cela me ramne la critique que Lacan a fait de Balint, savoir quune analyse ne se termine pas par lidentification mais par la mise jour du dsir. Ce nest pas lidal du moi auquel doit sidentifier le patient, cest vritablement lexpulsion de lobjet a quil doit sattacher. Ce titre me semble trs bien venu pour des Journes comme celles-l. Dire que les identifications nont rien voir avec le dsir, ce serait vraiment exagrer car elles appartiennent au pass et font partie de la pelure de loignon ; simplement mon patient en a ajoute une de plus loignon quil tait. Cest cela lalination, cela appartient au pass et ce quil convient de faire cest de se situer dans le prsent du dsir, cest--dire dans un autre temps. Je lisais dans La Lettre mensuelle quelque chose de cet ordre qui ma beaucoup frapp. Je pensais ces choses et il faut dire que quand on y pense on les rencontre aussitt.

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IMPUISSANCE DE LIDENTIFICATION QUANT LTRE DU SUJET

Idem identidem idemque Roger Wartel Ces Journes, tout autant celles-ci que dautres, passes ou venir, portent-elles un potentiel didentification sur le mode collectif ? Sans aucun doute oui, mais elles sont prcisment construites de faon y chapper. Cest--dire que lon y introduit, compter dun ple, avec sa cohsion identificatoire, un autre ple dmarqu, dcal, djet qui inscrit dans ce titre qui rassemble, cette disjonction l-mme o lon et pu faire chorus. Pour autant la cacophonie ny est pas propose comme une supplance didal, offrant ainsi chacun de dire selon linfinitude des identifications moyennant rendez-vous au point dorgue selon la boutade des choristes. Journes donc, non pas Congrs si lon veut aussi se rappeler que le congrs, en droit canon, indique la preuve faite que rapport il y a. Un clat didal qui aurait ses effets sur le groupe ne viendra pas dune preuve fournie. Journes, mise jour, par des effets de discours, dun produit de transfert de travail. Elles chappent ainsi aux avatars et aux catastrophes des curiosits collectives de lidentification selon un mode paradoxal de transmission o la rfutation dun idal groupal ne srige pas en idal de rfutation. Prenons notre thme par le versant identification. Le Docteur Lacan, dans les annes 1964-1965, parle de lidentification en des termes qui doivent nous orienter et nous inciter. Ces termes ce sont dabord nigme puis point dexprience singulire et confuse, enfin instance radicale. Lnigme, suivons ce biais de lidentit impossible de lidem dun individu individis, sujet en accord avec lui-mme, inscable. Chacun sait que pour sidentifier sa propre identit civile par exemple la seule preuve quil en puisse fournir, ce ne seront ni lui-mme, chair et os, ni sa parole mais sa carte falsifiable avec une photo qui nest mme pas grandeur nature. Dcliner son identit laisse ouvert tous mensonges ou alibis puisque ce territoire didentit nest faonn que de lextraterritorial. Pour poser la question de cet idem soi, il faut dj que cet idem soit un peu rompu tre un peu en dehors, ouvrant un cart, une fente, offrant une place pour des rtablissements par des subterfuges. Le moi 5 sy propose. Coller vraiment son identit, cest nen pas avoir o le miroir ne permettait aucune pirouette o lAutre annonce quil nous enseigne une image quoi sidentifier. Senfoncer dans le sable mouvant ne peut se filmer que de la berge. Puis-je me perdre ? Peut-il me perdre ! Se sparer de soi-mme est une altration dont les flexions du verbe imposent aussitt une efficacit autre que celle de limage. Un pas de plus pour sappuyer de toute autre valeur que de citation car ce nest pas une citation que de dire : Le signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant, une rgle quoi se rgler, forme qui porte en elle-mme une dnonciation dune identit du sujet ainsi quune relance qui ne va que de diffrence diffrence. Mais y aurait-il quelque part un clou enfin, une pointe o a tienne et qui fasse tenir ? Ce point, le voudrait-on concret, la parole du sujet ne le lui procure pas. Cest du ct de lAutre, ce dpositaire de garantie assurment o se fonde la parole que le sujet emprunte pour sen revtir, autant de signifiants qui pallient sans jamais conjointer lidentit. Ce mode didentification, voici les pices de son armure, points forts et points faibles, rites de passage, un pallium qui attribue, qui couvre, qui cache et qui tient chaud. Ce manteau du signifiant barre le sujet, le soustrait l-mme o on let voulu assur de lui-mme. Sans cesse le tapis du signifiant le prcise, ce sujet comme un signifiant barr, sans paisseur sous le tapis. Son manque de prsence le rend prsent par son manque. La voie attributive et palliative de lidentification a inscrit dans lhistoire de la psychanalyse une faon de dtournement, soulageant du transfert certes puisque la fin serait dans lidentification lanalyste. Et lanalysant de proclamer sa fin Il ny a plus de cannibale jai mang le dernier. Il ne lui reste que le sans cesse, le toujours un peu plus loin que veut ce signifiant qui ne se confond jamais dans son semblable. Ce droulement fournit au sujet la gamme des significations, une fourniture qui nest pas anodine puisque ce sont les rencontres qui fournissent, dont le pur hasard est vacu, tamponn, sitt quelles sont imposes. Ces rencontres au signifiant font effet, ce qui suppose un index du sujet, un primordial, lequel se prsuppose et ne satteint que de rtroaction et qui savre dterminant puisque de son pur non-sens vogue la barque du sujet comme effet de signification.

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Sans doute, cet endroit nous arrterions-nous dans un constat dimpuissance, sous la fatalit, le sans issue, laporie dun sujet tributaire du seul signifiant. Nous aurions l, nous retrouverions l un tre comme une coque encercle, aline dans la coque de lAutre, unit dans lunivers dont le confort est tellement trompeur. Mais le confort, lhomme soblige le faire drailler demble par la diffrence sexuelle. Le confort de la coque est dbusqu, ce qui sest produit par exemple ce jour o le monde a t renvers de cette exclamation : Et pourtant elle tourne , ce qui implique pour le profrer une topologie. Coque ou poche plongeriez-vous la main dans votre poche, tout sarrte que soudain dans cette poche vous touchiez un trou, voici qu linstant ce trou vous dit tout de votre poche, dcouvrir un mais en outre. Ce mais en outre est-il de quelque poids dans notre problme ? On sait que lanalyse au jour le jour dpouille dans la parole cette texture des identifications, procde dune sorte dinventaire ncessaire de ltat des lieux et de la manire dont ils sont habits. Laffaire peut sen tenir au vite fini, illumin, dune analyse suspendue lidentification, on la dit ; voil qui peut encore sterniser au pas dune vis sans fin, jusqu la mort. La mort, cest un poncif de dire quelle nest pas la fin, quelle sinscrit dune barre initiale, initiatique ds ce meurtre que le premier mot commet de sa profration. Pourtant, il est un mot un peu part, celui qui nomme. Certes la nomination introduit la mort, certes elle applique une estampille identificatoire un lignage. Mais plus encore la nomination fait appel une caution extrme de lordre symbolique ; cet ordre symbolique fait principe didentification, fonde les consquences du signifiant, exhausse du hasard, des rencontres. Mais ce nest pas vers ce point-l que nous conduit le dlitement progressif des identifications non plus qu une source do tout partirait. Il ny a pas de point au trfonds de ltre, ineffable primordial, un en-soi, un point dextase, latteindrait-on. La voie signifiante achoppe dune certaine faon quter un nom fondateur ou le signifiant primordial. Mais il y a un point de reste se dire qui ne se dtachera que de ce qui lentement sest dit ; produire, alors quil tait dj engag dans ce qui se dit pour le produire. Ce point, il faut dune certaine faon lexagrer, loutrer. Il vient se mettre en contrepoint de tout le texte des identifications confortables, de ce bourrage de sens, de cet empierrement o le sujet tente darrter son indtermination. Trou dans la poche, ravaud dun fantasme, l saperoit la dfaillance de lAutre, l o cet Autre ne pourvoie pas tout. Ce nest pas que lAutre ne dispose dun stock suffisant de signifiants et quil ne trouve dans ses ressources infinies le signifiant qui ferait du sujet un stoppage. Il faut donc, cet Autre en dfaut, le prendre comme il est, sans recours pour se confirmer lui-mme. Ce quil na pas peut-on le lui prter ? Cependant, si on lui prte ce ne sera pas de la mme monnaie. Prtons lui donc ce que lon a en reste, notre manque et cela vous sera rendu sous la faon dont vous le ferez vtre, un dsir ; curieuse circulation, curieux placement qui ouvre et entretient la dialectique du dsir. L ne jouent plus les accrochages du sujet au champ de lAutre et de lidal mais l o la rfrence lAutre se fait autour de cet opaque ou invisible, innommable en tout cas, objet a. L le sujet trouve, nous dit Lacan, la place de son dsir, vraie place de son identification. Lanalyste peut se prter lAutre, mais ce nest quun prt, prt ce que vienne sy inscrire la demande. Reste savoir sil peut cet analyste, et quel prix il peut fournir le manque dont le sujet est. Il fournit, il ne fonde pas ce point de fondation de toute nonciation pour quen viennent des noncs. Mais le sujet ne se tient pas coi dans cette certitude dtre. Serait-ce un achvement que ce serait un redoublement dimpuissance. Lui resterait-il de ce reste sautoriser analyste ? Pas de dsir pur Pierre-Gilles Guguen Jai observ un phnomne et je voudrais vous en faire part. Cest bien dun phnomne quil sagit, quoiquil soit minus cul. Bloch et Warburg en effet donnent ce terme une tymologie grecque qui renvoie ce qui se manifeste dans les cieux, comme un lger mouvement sur fond de ce qui apparat toujours la mme place ; ce qui pourrait encore se dire autrement : une trace sur fond de rel. Le phnomne se trouvait en loccurrence moiti dissimul, soit aussi moiti montr, sous la manche droite dun enfant de huit ans qui avait pass sa sance bavarder des menus propos de lindustrieuse vie des enfants lcole. Bref, une sance pour du vent jusqu ce que Serge met mis sous les yeux le phnomne : un serpent dessin lencre rouge sur lavant-bras droit. Il y avait l un fait comme disent les anglo-saxons, indiscutable dans sa matrialit et son objectivit, irrfutable. 6

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Plus question de renvoyer lenfant ses devoirs, je linterrogeai dment sur le statut de ce blason complaisamment cel. Il mavait racont pendant la sance, images lappui, lhistoire de Cobra. Les assidus de Rcr A2 connaissent bien ce Super hros ; ' Cobra se sert de son bras droit dmontable, comme dune arme pour tuer volont tous les mchants et sauver les hrones. Modrment intress, je navais prt ces histoires quune attention distraite, jusquau rveil suscit par lapparition du phnomne. Je demandai alors lenfant sil savait ce qutait un cobra. Il me rpondit : Ah ? oui ! avec la mimique de bon augure du je ny avais pas pens freudien. Cest tout. Presque rien, si ce nest que je me souviens de ce bref change comme ayant marqu un avant et un aprs. Ce que Lacan signale tre un des aspects de lacte analytique. Il est vrai aussi quil prcise que lacte ne saurait fonctionner comme prdicat. Ceci veut dire que le sujet a en faire la vrification, et aussi bien lanalyste dans la direction de sa cure : toute coupure, tout rveil ne suffit pas. Il y faut reposer de nouveaux termes, toute inventio medii, dit Lacan pour que cet acte soit imputable au sujet quil dtermine. Tchons donc de revenir sur linvention du moyen soit sur la logique de cet acte. Je nen retiendrai ici que les aspects relatifs aux identifications et au dsir. Je reviendrai tout dabord pour cela Mlanie Klein : dans ses considrations sur Nvrose obsessionnelle et surmoi (The psychoanalysis of children), elle signale, sa manire, toujours vigoureuse, que les phobies infantiles sont rapportables aux angoisses paranodes prcoces. Un kleinien ferait certainement lquation : serpent = pnis = sein maternel sous les espces du mauvais objet. Si je fonde lquivalence du sensible au peru, soit si je me hte de comprendre la signification de ce fait quest le serpent dessin sur le corps, jopre la manire kleinienne : je considre que des Vorstellungsreprsentanzen trouvent leur fondement en vrit de ladquation du mot la chose. Cette manire doprer est rapprocher de la thorie de la vrit-correspondance telle que le logicien Tarski pouvait lnoncer : linterprtation appartient alors au champ du mtalangage. Comme le remarque trs bien Diana Rabinovich dans un rcent article, les objets kleiniens se trouvent du mme coup rgls en miroir sur le petit autre, le semblable, imaginaire et ravageur. Le savoir est ici mobilis comme une connaissance pour laccolement du langage limaginaire du sujet. 7 Ds le premier Sminaire, prcisment sur la technique, Lacan prend ses distances avec cette manire de diriger la cure. Sil qualifie les extrapolations kleiniennes dambigus, cest quentre autre, elles ne sont susceptibles daucune limitation ; do nat toute la problmatique sur la finitude dune cure. Il faut donc procder autrement que par le recours lintuition sensible qui rapproche le fait dune signification arrte, pour qualifier lobjet serpent dessin sur le bras de Serge, et ventuellement donner mon intervention la valeur dun acte. Le reprage lacanien est simple, et nous pouvons le considrer comme un invariant de sa doctrine : cest sur la rptition freudienne, le comptage, le virage la comptabilit que lanalyste rgle son intervention ou son silence. Cette rptition, Lacan rappelle quil faut trois pour la fonder mais quil faut que lanalyste sache au moins compter jusqu quatre pour quun sujet de linconscient sen isole. Lanalyste nest cependant ni un ordinateur, ni un fonctionnaire. Le quatre signe la tuch et non plus lautomaton. Cest une fois en plus le retour du mme signifiant, mais la faveur dune contingence, dune rencontre, dune mprise ainsi que Lacan traduit le vergreifen freudien. LUn du mme, tout en tant rpt l (procs didentification), ne se totalise pas de cette rptition (formule de ou pire, Scilicet 1, p. 8). Cest l que se fait un passage de lautomatisme de rptition (cf. La bobine du petit fils de Freud), la prise symbolique par une perte dtre : la jouissance tire de la rptition passe au comptable de lidentification par le trait unaire. Pour Lacan comme pour Freud il est clair que ce passage se fait par le truchement du signifiant. Cest dailleurs une indication prcise du Sminaire XI (p. 231) : Lidentification seconde est dans le champ du signifiant. Elle est, comme telle, reprable par lanalyste dans une nonciation, comptabilisable et non plus dductible dune mantique : les signifiants a sentend. Dans le cas de Serge, la mise en fonction du serpent se repre dans le sriel, ce qui me donne une chance que mon relev soit srieux. Cest en effet dune srie de trois + un quil sagit. La premire occurrence est un rve, communiqu ds la premire sance : Il y avait des forts, des serpents, des messieurs avec des fusils, des lphants, des fantmes. Ils couraient aprs moi, jai eu peur, jai rveill ma Maman. La deuxime occurrence est celle dun rve o le rveur est cette fois atteint par le serpent avant quintervienne le point de rveil. Dans les associations, il est question dun voisin moiti

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dentiste qui possde un boa et qui aurait un jour trouv la bte installe au milieu du lit conjugal. Les poux auraient t contraints dormir par terre. Suivent des considrations sur les refus de la dame de cuisiner puis les termes suivants du patient : Dans le mme rve le serpent mattachait les pieds et partout, il me serrait trop et je devenais multicolore. Il faisait nuit et Maman allume et je dis : Qui cest ce monstre ? je ne mtais pas rendu compte. Troisime occurrence : comme je prends cong la suite dune courte sance remplie de bavardages, il me glisse : Jai un nouveau jeu avec un copain lcole : on dit que la cour est remplie de vers de terre et on a trs peur, on court en criant : je suis allergique. Il nest pas inutile de savoir que le pre de Serge est mort sous ses yeux dune crise cardiaque occasionne par la prise dun mdicament banal auquel il sest rvl allergique. Lenfant a assist aux dtails de cette mort et, aux dires de ses proches, en a t trs peu affect, ce qui, bien sr, les a surpris. Il ma lui-mme rapport cet pisode dans un mlange dhorreur et de jouissance de lui-mme ignore pour reprendre la clbre formule. Je marrterai un instant considrer cette srie. Elle nest pas tout fait homogne puisque la quatrime occurrence est plutt un signe (le serpent dessin) quun signifiant. Ce nest cependant pas un signe pris au hasard puisque la monstration sinscrit dans la srie. Je considre pour ma part que cette quatrime fois invite au comptage par linterprtation en tant quelle imprime la rptition la marque de lalination, sensible au point o le sujet sefface, o dans un je suis cela le sujet touche au fantasme, tandis que la chane signifiante sarrte. Nous sommes l en ce point que Lacan nomme le nihil de limpasse du sujet suppos savoir, dont la sortie sindique dune rptition dun autre ordre, possible seulement de ce quelle soit rptition se produire, (Ornicar ? n 29, p. 15) par une immixion de la diffrence apporte dans le signifiant. Le je suis cela de la monstration du serpent est caractristique de lalination o le sujet bloqu se refuse le secours du signifiant ncessaire pour bien dire. Par l ce trait unaire au serpent (pres-sans), non seulement saffirme comme relevant du champ de lAutre signifiant, mais vrifie la notation de Lacan selon laquelle le trait unaire, effaons du sujet, est aussi entrecroisement qui vient fonctionner dans le champ du Lust soit dans ce champ de lidentification primaire narcissique. Dun point de vue clinique, le serpent peut tre qualifi dobjet phobique. Lacan aborde ce point 8 deux reprises. On notera un lger dcalage entre La direction de la cure et le Sminaire XVI concernant la phobie. En 1958, il sagit surtout de sparer imaginaire et symbolique et de permettre un reprage sur des structures cliniques tranches. Il met en garde, dans le cas comment de Ruth Lebovici, contre lattribution de la nvrose la carence paternelle ainsi que contre linterprtation en terme kleinien dimago de parents conjoints. Dans le Sminaire, Dun autre lAutre, lorsquil revient dune faon trs dtaille sur le cas de Hans, Lacan met plutt laccent sur un autre aspect de lobjet phobique : il met en valeur son caractre de plaque tournante, de virement, et signale que la phobie conjoint le a et limage du corps. Dans le cas de Serge linscription sur lavant-bras signale tout particulirement que le corps est mis en jeu. Peuttre pouvons-nous essayer dclairer de quelle faon. Le symptme phobique prsente en effet ceci de particulier dtre point de bascule, qui se prte limaginarisation, qui soffre la sensibilit. Ce que prsentifie particulirement bien lobjet phobique du fait de son aspect minimaliste, cest le passage o le corps du symbolique donne au sujet son corps ( prendre ici au sens naf, dit Lacan dans Radiophonie). Il y a en effet dans lagissement de dessiner un serpent sur son bras une tentative pour Serge de localiser sur la surface dinscription du corps, la jouissance prouve de la mort de son pre selon son vu, peut-on dire. Cest la fonction que Lacan attribue la girafe chiffonne de Hans : permettre le passage entre lidentification narcissique primaire de pure jouissance, celle secondaire du trait unaire ou Sl, auprs duquel le sujet pourra se faire reprsenter par un S2, soit par un accs au dsir, toujours articul au savoir. Dans le Sminaire XVI, au lieu de les opposer, Lacan montre plutt la proximit entre ftiche et objet phobique comme deux modes de positivation de lobjet a, avec ceci de particulier la phobie quil y a rfrence la fois une jouissance non borde par la fonction phallique, mais cependant dans le symptme, un horizon de rfrence la castration : Ce que rvle la phobie de Hans cest justement limpossibilit de faire coexister Lhomme' ( savoir cette mre phallicise) avec quoique ce soit de la reproduction. Le symptme phobique, en mme temps quil montre le ct bte deux dos de la jouissance de lAutre (en lespce, tombeau grouillant des vers du cadavre du pre mort), permet de sen sparer dans la mesure o il est port ladresse de lAutre du dsir. De la position dtre le phallus, le sujet peut alors en venir lavoir, titre de symbole, soit, enfin se prparer entrer dans la

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rivalit dipienne o, dit Lacan, le phallus peut avoir son efficace. Cest dune accession aux chemins du dsir, pas dun dsir pur quil sagit, car le dsir reste corrl aux signifiants de la demande, soit la formule du fantasme du nvros. La cure va ds lors osciller entre la mise en avant, alternativement, du - et du petit a, battement que le transfert a pour fonction de rguler, cest ce quon appelle son maniement. Jen donnerai rapidement deux exemples : dune part juste aprs mon interrogation sur le cobra, lenfant demeure pensif et me dclare : Je tai racont lhistoire de Cobra mais il y en a une autre dont je ne te parle pas car elle est trop triste. Cest lhistoire de Jace qui recherche son pre travers les galaxies dans son vaisseau sidral et ne le trouve jamais. Oscillation vers le - (manque phallique imaginaris). Dautre part, il me dclare rcemment, quau catchisme, on lui a dit comment il retrouverait son pre vivant corps et biens, aprs la fin du monde : oscillation vers le a (positivation de la jouissance). Sil y a franchissement dans la cure, cest du fait du dsir de lanalyste, grce au tranchant de cette double hache, dsir de dsir selon lexpression de Lacan (Sminaire XI). Sil me semble que linterprtation appose sur le dessin du serpent constitue bien un acte, je voudrais cependant y revenir dans lesprit de ce quon pourrait appeler le syndrome du comment a marche ?. Ceci, juste pour formuler quelques remarques relatives la question du dsir pur, mais cette fois du ct de lanalyste. Je partirai de ceci que les philosophes anglo-saxons ratent leur coup dans leurs tentatives de dfinir le speech act. Autant Austin, que Searles que Davidson dans leur essai de fonder en vrit laction de la parole, se voient contraints au bout du compte, recourir au percipiens dabord exclu et qui se dmontre l, en effet, increvable. Comment pouvons-nous la suite de Lacan essayer de rendre compte de notre effet performatif ? Jai indiqu dj que la thse kleinienne dune vritcorrespondance ne saurait convenir. Dun autre ct, la comptabilisation des rptitions, si elle offre un reprage, ne suffit pas non plus. La psychanalyse nest pas seulement un know-how, il faut encore quil y ait du psychanalyste. Lexigence dune formation de lanalyste par une analyse pousse jusqu la passe nest pas un vain mot si lon prend au srieux la conception de Lacan que lacte analytique se dduit de logique, et dune logique (tout le Sminaire, Lidentification est fond sur ce point) qui nadmet pas luniversel. LActe ne saurait se dduire ni du savoir seul, ni de la vrit 9 pure, ni de la jouissance uniquement. Javancerai cependant que ces trois concepts y sont intresss. La vrit en tant quelle ne saurait se dire toute, mais fait fixion, certitude : elle se mesure par ses effets. Dans le schma de La logique du fantasme Lacan la met en rapport avec le je ne pense pas. On peut en dduire que lacte se fait ne pas penser. Pour autant le savoir y joue son rle car, si le psychanalyste ne prend pas en charge la vrit, celleci ne sen dpose pas moins au lieu de lAutre par linscription du signifiant. Elle sy dpose en savoir. Il y a donc articulation de la vrit au savoir. Lidentification au savoir de Freud, de Lacan et aussi de quelques autres, marque dj que le dsir de lanalyste nest pas pur de toute dtermination. Mais lacte analytique se sous-tend dun troisime terme par rapport auquel le dsir fait quatre de sy soustraire dun manque, ce terme cest la jouissance, et plus particulirement la jouissance de lAutre, en tant quelle est intresse dans lacte analytique et donc dans le dsir de lanalyste qui nest pas, l non plus, un dsir pur. Cest, mon avis, lunique raison pour laquelle un analyste ne peut sautoriser de son simple rapport au savoir dj constitu (versant obsessionnel) ou la vrit (versant hystrique), mais quil est dans tous les cas exigible quil y ait eu lexprience de la passe. Lacan indique en effet que lacte se situe (Ornicar ? n29, p. 20) de la topologie idale de lobjet a. Je voudrais essayer den rendre compte dans lexprience. Jai indiqu comment, dans le registre du savoir, jinscrivais le serpent de Serge dans la rptition. Jai indiqu comment, de ce fait, des effets de vrit taient vrifiables dans les oscillations entre - et a, signalant une mise en fonction symbolique de lobjet phobique dans une perspective o on peut raisonnablement esprer que la ligne de rsistance voudra bien cder. Ceci doit tre complt de la rponse la question si simple en apparence : quest-ce qui ma bien pris de me laisser happer dans le pige regard de ce dessin plutt que de lignorer ou de faire semblant de ne rien voir ? A cette question nave je voudrais avancer une rponse ; pas tout, mais au moins rpondre par un biais qui me sembl gnralisable. Contrairement ce que pensent beaucoup, lanalyste lacanien se laisse affecter. Il se laisse affecter, sans got pour le pathos, mais sans dgot du rel sous-tendu dans laffect. Il me semble mme que cest par le secours de laffect que la scansion, voire linterprtation, sont sollicites. Ennui, morosit, gay savoir, enthousiasme, batitude, tristesse, angoisse bien sr, autant de moments o lanalyste est interpell par

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la jouissance du patient en tant quelle touche au rel, car enfin sil y a communication dans le monde, cest par lobscnit de la jouissance collectivise par les fantasmes et non pas, comme on se limagine, par la parole, toujours sparatrice et fonde sur le malentendu et lincompltude. Certains analystes ont voulu btir sur cette affectation une communication : cest la position des tenants du contre-transfert. Lanalyste lacanien fait de son affect, non une communication mais un signal du rel en jeu, dune jouis-sens en cause. Il doit sa position ne pas y cder, cest ce quon appelle tenir la position du semblant : se laisser affecter tout en coupant court la complaisance que cet affect suscite, en relanant linertie du fantasme du ct du savoir pour vrification du dsir. A ce prix seulement, il est donn la prfrence ce qui, dans laffect prvaut de linconscient soit dun dsir de savoir qui prend cependant son essor de la Chose qui le cause et qui, du fait de ce qui lorigine, nest pas pur. Sidentifier ou (et ?) tre Genevieve Morel Une analysante en proie au doute et en veine de revendication par rapport lanalyste, me dit Il y a des gens qui savent tre. Puis, voulant enchaner : Lanalyse ne maide pas, sa langue fourche et elle dit en fait : Lanalyste ne maime pas, ce qui la remplit de confusion et lui semble hors de propos. Il y a pourtant une logique qui soutient ce lapsus : celle du transfert. La premire phrase masque sous des airs de vrit gnrale un appel au sujet suppos savoir : savoir-tre, prcisment. Lanalysante cherche un point de certitude o installer ltre, ce qui est conforme la dmarche du sujet cartsien. Or, dit Lacan, notamment dans le Sminaire XI, le sujet suppos savoir amne forcment le sujet cette tromperie par o le transfert tend sexercer dans le sens de la fermeture de linconscient (p. 241) et ce, en faisant de lanalyste le support de lidal du moi do le sujet sidentifie comme objet aimable. Cest ce qui transparat dans le lapsus de lanalysante : en deux phrases, le transfert a fait glisser la demande portant sur ltre lidentification. Or, si cette accommodation sur lidal du moi tend combler la division du sujet ce pourquoi le moi y aspire elle carte le sujet tant de la pulsion que de son rapport lobjet a dans le fantasme, seule chance pour le sujet de venir ltre de son dsir mme si lavnement de cet tre nest que la prise dun dstre, puisque, dit Lacan dans Lidentification : Lobjet a, cest ltre en tant 10 quil est essentiellement manquant au texte du monde. Cerner lobjet cause du dsir nest donc nullement naturel au transfert, qui tend lidentification. Il faut quelque chose qui le contre, selon une expression de Colette Soler, cest le dsir de lanalyste, corrl ce que Lacan appelle lontique seule avouable pour nous, savoir la rfrence la jouissance. (Ornicar ? n29, p. 17). Ainsi, sidentifier et tre, sopposent dans lenseignement de Lacan, presque, pourrait-on dire, linverse de la formule freudienne qui assigne respectivement ltre lidentification et lavoir lobjet : pour Lacan, lidentification au trait unaire, la seconde selon Freud, devient une question davoir, de possder ou pas le trait unaire, conformment la logique de lattribut et de la classe, avoir qui ne gurit pas du manque--tre tandis que lamour, donner ce quon na pas, nest pas sans rapport ltre et lobjet a comme agalma. Comment doit-on alors articuler logiquement cette opposition : sidentifier-tre ? Doit-on penser sidentifier ou tre, avec le ou de la disjonction inclusive, le ou de la dis jonction exclusive, le ou de lalination ? Ou bien la conjonction est-elle possible : sidentifier et tre ? Les deux se prsentent dans la clinique : comme vous allez le voir, la cure de lanalysante sur la trace du savoir-tre, sinscrit dans le choix li au ou dalination ; tandis que le et de la conjonction li la sparation introduite par Lacan en 1964, je lillustrerai ensuite par le cas dun enfant phobique. Pour la premire, lidentification au trait unaire est facile reprer, car elle est suspendue un unique signifiant, le signifiant russe. Son pre, fervent communiste, la prnomme russe, disons Anna. Anna a pris cet insigne russe trs au srieux, au sens de la srie quelle se plat peler petite, des fugues pour aller chercher la femme rouge ; tudiante, des tudes de russe inacheves ; adulte, un mariage blanc avec un transfuge des pays de lEst ; puis une passion pour le thtre russe et spcialement les hrones de Tchekhov dont certaines sappellent Anna Cette srie quon intitulerait volontiers : Cherchez la femme russe !, montre, dans la rptition, que le trait russe est le signifiant du dsir du pre pour un idal fminin suppos. Dailleurs, la place traditionnelle de lautre femme se rduit pour Anna cette poursuite dun idal plutt vide ; personne ne lhabite, ni dans la ralit, ni dans ses souvenirs comme une Dora qui sen tiendrait la madone de Dresde, ici, cest lhrone de Tchekhov. Une autre caractristique de ces entreprises russes est quelles

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naboutissent jamais aucune ralisation, mais cela affecte peu Anna. Doit-on interprter ces checs comme lis limpossible de rencontrer la femme, ou la volont de tourner le pre en drision ? Ces significations, dailleurs venues dans la cure, ne suffisent en tous cas pas rendre compte de son assujettissement ce signifiant russe : limportant est de prsentifier toujours de nouveau ce signifiant, manifestant que le sujet est dsirant. Au reste, la raison de ces checs sclaire dun autre point de vue : celui du fantasme. En effet, ce signifiant russe, curieusement asexu, nest pas le tout du dsir pour Anna. Elle vient lanalyse sur le ratage dune liaison qui va lobliger, pour en faire le deuil, en passer par une construction fantasmatique. Celle-ci, du type un enfant est battu, converge autour dune scne centrale de sduction avec un substitut paternel. Il en a merg une signification dhumiliation quon peut dire absolue en ce qui concerne sa vie amoureuse, laquelle consiste essentiellement en ruptures acclres. Cette signification dhumiliation venue de lAutre, jointe la honte de lambigut, de son propre dsir loccasion de ladite scne, ont cr une sorte de nvrose dchec, cause de ses renonciations et des checs des entreprises russes. Que va-t-il se passer aprs cette reconstruction en analyse ? Si elle lui permet bien de faire le deuil de cette liaison, elle nentamera pas la signification dhumiliation dans lamour peut-tre mme la-telle renforce et Anna opte ce moment-l pour un rejet de lhomme : elle ne veut plus rien savoir, ni des hommes, ni de lamour, ni surtout du fantasme qui soutient son dsir. Elle va beaucoup mieux et est prise par une grande ambition professionnelle. Japprends peu aprs quelle a repris le russe, crit un mmoire sur les exportations de machines-outils russes, quelle va changer demploi une socit russo-franaise. Bref, elle a re-choisi le ct de lidentification, et cette fois-ci, a a plutt lair de marcher, sauf que ses succs du ct de lavoir accroissent son manque--tre, dont elle se plaint de plus belle, dfinissant mme ce qui la ferait tre : un regard aimable. Il faut dire quun certain regard pas du tout aimable, celui-l, tient la place de lobjet a dans son fantasme. Cest alors quil va se produire ce que jappellerai une irruption dtre, sous la forme dincidents dsagrables quAnna intitule : les anicroches. Ces incidents se produisent depuis quelle russit dans ses activits russes et elle les relie son analyse, comme une sorte de symptme. Ils consistent en ce que celui qui occupe la place du matre fait une allusion sexuelle qui la remue comme 11 si elle y tait particulirement vise : le professeur de russe parle du mariage en URSS ; un conomiste dit tout se paie et elle pense : mme les rapports sexuels ; le patron lui confie un dossier sur lexportation de Russie dune plante aphrodisiaque, le ginseng, etc Anna se trouble, rougit, pleure, sort, devient le point de mire du groupe. Elle commente sa raction en disant : Je suis montre par le regard des autres, ce qui lui voque la scne de sduction. Elle dira dailleurs avoir prouv chaque fois un dsir sexuel pour le matre en question, avant que lincident ne se produise. Ainsi, son identification au signifiant russe se dtermine du dsir celui du pre sans satisfaire la pulsion, pour paraphraser Lacan dans Du Trieb de Freud (crits, p. 853). Celle-ci, la pulsion, simpose en retour par le biais des anicroches, amenant le sujet un cartlement pluralisant. Il sagit pourtant dun choix, ft-il forc : napprocher le fantasme qu la lorgnette, dit Lacan. Ainsi, entre sidentifier et tre, le choix de ltre est rendu impossible, il reste lidentification, seulement sy soumettre, cest ltre qui survient et le sujet perd les deux, lidentification et ltre : une logique du type alination, donc. Lanalyse, qui a mis cette logique en vidence, lexacerbe jusqu amener le sujet au point dimpasse o la question de ce choix puisse lui revenir. Mais laissons cette stratgie de fuite de ltre pour aborder une autre position subjective qui conjoint lidentification ltre dans la logique de la sparation. Jean, qui a cinq ans et demi, souffre dune phobie de leau. Il se sent particulirement terrifi par les bords et les trous des baignoires, lavabos, etc La premire partie de la cure, je la rsumerai dune question, quil nonce de toutes les faons possibles : Savez-vous boucher les trous ? Les trous cest bien sr le dsir de la mre. Arrive un moment qui prcdera de peu la rsolution de la phobie o le contexte familial est la ngociation du lit de la mre entre le fils et le pre, plutt dans lembarras. Jean invente en sance un scnario quil appelle le faux pige, scnario trois : Un escargot, une bouche, un serpent : un escargot y est menac dengloutissement par une bouche norme, le pige. Post lentre de la bouche, il dtourne la menace en servant dappt pour un long serpent qui se fait prendre et sectionner sa place. Le serpent se recolle et le jeu continue indfiniment. La trouvaille de cette solution phallique la menace dengloutissement par le dsir maternel

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saccompagne dune prmire explication de la phobie par Jean, sans quelle cde dailleurs : il a eu peur de leau la mer, cause des mduses qui sy cachent, prtes vous mordre et vous faire tomber au fond. Je mintresse alors cet escargot si malin, qui reprsente le sujet dans le faux-pige, et je lui dis, pensant aux mduses, que Jean qualifie volontiers de mauvaises ( entendre comme malfaisantes) : Lescargot, a nest pas un mauvais animal.-Pas du tout mauvais, me rpondil, les escargots de mer, cest mon plat prfr. Ces escargots de mer sont mme tellement bons, que, pour la fte des mres, il a demand sa mre den cuisiner un plat, histoire de lui faire un cadeau supplmentaire. Dautre part, il me fait remarquer que la mduse, cest un escargot coup, auquel on a enlev la queue. Ainsi, cet escargot de mer a deux faces : cest dabord un signifiant auquel le sujet sidentifie, qui reprsente le sujet dans ce nud de signifiants quest sa mnagerie maritime. Mais cest aussi ltre du sujet, un objet plutt extime : il fonctionne comme lappt, la cause du dsir entre le sujet et lAutre, lagalma de lAutre, la fois ce que lAutre a de plus prcieux et ce quil na pas, puisque, grce au serpent, lAutre ne le consomme jamais. Dautre part, lescargot de mer est ce qui noue la demande du sujet au dsir de lAutre dans le fantasme de dvoration, puisque la demande la mre fait allusion au fait que le seul cadeau vritable que Jean puisse lui offrir serait de se laisser manger par elle. Enfin, cest un objet qui contient le (-) de la castration et lquation escargot coup = mduse connecte mtonymiquement lescargot de mer avec les signifiants phobiques mduse, eau : cest ce que Lacan appelle, dans son commentaire du petit Hans, la mtonymie originelle de la phobie (pour Hans : Wegen (Wegen) dem Pferd) entre un signifiant du dsir de la mre et le signifiant phobique. Ici, donc, par le biais de cet escargot de mer, la fois signifiant de lidentification, mais aussi centre dune manuvre o lobjet est impliqu, la relation entre sidentifier et tre est une conjonction dans un procs de sparation o le sujet opre avec sa propre perte en rponse au dsir de lAutre. Cette identification la fois signifiante et lobjet, voque ce que Lacan appelle dans La direction de la cure, crits, p. 614 lidentification ces objets partiels ou non, mais assurment signifiants, dont il dit que le sujet est ces objets, selon la place o ils fonctionnent dans son fantasme fondamental. De telles identifications o on voit que lobjet, bien que non signifiant, vient prendre place au lieu de 12 lAutre, justifient, pour Lacan, le dveloppement topologique quil donne dans le Sminaire, Lidentification, la troisime identification freudienne, en la faisant dborder de son cadre initial pour en faire lidentification o le sujet se constitue comme dsir, (20-6-1962), identification quil fait, ce moment-l, supporter par la formule du fantasme : S a. Je reviendrai, pour conclure, sur les identifications qui ont fourni la matire de mes deux exemples, pour interroger leur destin dans la cure sans en prjuger dailleurs, car aucune des deux analyses nest termine. Commenons par Jean, lenfant phobique : de son identification lescargot de mer, quest-il advenu ? En tant quidentification au signifiant escargot, elle sest vanouie en fume ainsi que ce que jappelle sa mnagerie maritime, avec la rsolution de la phobie survenue peu aprs lpisode du faux-pige, que jai rapport. Mais, comme on dit pas de fume sans feu, il ny a aucune raison de supposer quen tant quidentification attache lobjet dans le fantasme oral, elle puisse disparatre. Peut-tre le sujet, ayant trouv dautres modes de rponse au dsir de lAutre, ny a-t-il plus fait recours, car je ne lai plus rencontre dans la cure, bien quil y ait eu peu aprs une circonstance propice une rechute de la phobie et un procs de sparation. En effet, la mre sest trouve en danger de perdre un il par maladie et, trs angoisse, sest prsente lui de nouveau comme blesse, manquante. Lacan voque la rencontre de lAutre comme barr (A) sur le fond de sa toute-puissance antrieure comme une cause dclenchante des phobies. Mais Jean inventa aussitt en sance lhistoire dune femme qui avait eu les yeux crevs par diffrents agents, derrire lesquels se profilait nettement un pre castrateur. Cette figure du pre avait dailleurs pris le devant de la scne aprs le scnario phallique du faux-pige. Terminons maintenant par lidentification dAnna, lanalysante hystrique, qui est dun tout autre genre. Lacan nous enseigne, du reste, que les identifications de Freud ne forment pas une classe. Son identification au signifiant russe parat arbitraire, proche dune fiction littraire, soutenue par rien que le pistage la trace du dsir dun pre quelle prsente plutt comme un pauvre type, mais que cette poursuite mme lve la stature idale dun quasi-hros. On pourrait sattendre, donc, ce que cette identification soit interchangeable et laisse pour une autre ventuelle. Force est de constater

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quil nen est rien et que lanalyse, en dportant la question de ltre du ct du fantasme, dans cette logique dalination entre lidentification et les anicroches que jai expose plus haut, a en quelque sorte pur cette identification qui ne cause plus gure de souci Anna, puisquelle est dconnecte du problme de lchec. On peut du reste opposer cette identification inamovible dautres, labiles, apparues en cours danalyse loccasion de symptmes de conversion dont le dchiffrage avait montr quils taient construits sur lidentification des traits prlevs sur le substitut paternel de la scne de sduction, et correspondaient des dtails trs particuliers de cette scne. Ces symptmes, la structure de mtaphore faite, puis dfaite, ont compltement disparu avec le dchiffrage. Il faut donc en diffrencier cette identification au signifiant russe, qui a la valeur dun nom propre du sujet, qui tient lamour du pre et donc suppose lidentification freudienne du premier genre. Lacan fait dailleurs, en 1976, de cet amour indfectible du pre une caractristique relle, de structure, dans lhystrie, puisquil dit que lhystrique est soutenue dans sa forme de trique (= torique) par une armature, distincte de son conscient, et qui est son amour pour son pre (14-12-1976) ; ce qui nest pas sans poser problme dans certains cas dhystrie o lidentification qui en rsulte peut tre catastrophique pour le sujet.

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IDENTIFICATION HYSTRIQUE, REFUS MLANCOLIQUE

La possibilit hystrique Lilia Mahjoub nigme, cest le mot qui me parat le mieux convenir la question des identifications ; dailleurs Freud lemploi en 1921, la fin de son article sur lidentification, dans Psychologie collective et analyse du moi, et ce, propos de la troisime forme didentification, lhystrique et plus prcisment encore propos de ce quil appelle formation en foule. Lacan, son tour, mettra laccent sur ce ct nigmatique des identifications, mme aprs quil ait consacr une anne du Sminaire dplier la question, en clairant notamment la deuxime identification, celle au trait unaire, laquelle il va donner une place tout fait stratgique puisque symbolique, cest--dire pouvant sarticuler dans ce quil a auparavant labor : la demande. Stratgique en effet, car elle est au cur des identifications ordonnes selon les trois registres de la structure, mais stratgique aussi pour tre un antcdent logique de la troisime identification qui comporte cette part dnigme ; on pourrait aussi bien dire part de vrit, de rel qui chappe, autrement dit cet objet a qui slve en 1962, au-dessus de la mle des signifiants. Lanne qui suivra, cest partir de langoisse que Lacan lui donnera son nouveau statut : objet rel, cause du dsir. Et il nest pas anodin de remarquer que cette charnire prend pour support, ce moment-l, lidentification hystrique. Cest ce point de rel qui, mon sens, fait la part de lnigme de cette dernire identification, mme sil est dj, par ailleurs, luvre tout au long de llaboration lacanienne des identifications. Lon sait aujourdhui Lacan nous ayant fait relire Freud quil y en a trois fondamentales, mais ceci napparat pas toujours comme vident : quelque flottement peut se produire quand on les compte, avec la frquente tentation den rajouter une, un peu comme dans lapologue quvoque Lacan : celui des explorateurs qui se comptent toujours un-en-plus, en se demandant o est pass celui qui manque. Il est vrai aussi quen 1915, Freud mettait aux cts de la troisime identification, hystrique, pour du reste len distinguer, une identification narcissique : identification lobjet certes mais objet abandonn, contrairement, avance-t-il ce 14 moment l, lobjet investi dans lidentification hystrique. Il rectifiera un premier point en 1921, en disant que cet objet didentification hystrique fait abstraction de tout investissement pulsionnel puis un deuxime point, en rapportant alors lidentification narcissique la premire forme didentification en tant que le narcissisme primaire y est concern. Voil donc lidentification hystrique dtache de lidentification narcissique, disons symbolique, et Freud, de lui rattacher maintenant, ce que jai dj mentionn : la formation en foule, ou fascination collective. Il est couramment admis que lidentification hystrique est celle qui ferait le moins question, en raison semble-t-il de son appartenance au registre imaginaire. Une sorte de trop grande familiarit nous rendrait-il celui-ci antipathique dans nos milieux ? Je ne crois pas, pour ma part, quil y ait se prcipiter pour le passer la chausse-trappe de lidal des identifications tout dabord parce que lidentification au trait unaire en est le soutien, mais aussi parce que cette identification hystrique qui a clair la question du dsir comme dsir de dsir insatisfait, a certainement encore beaucoup de choses nous apprendre, eu gard aux dernires laborations de Lacan sur lobjet a, et partir de l, sur la clinique quelle nous rend lisible. Certes, on en a fait lpouvantail des fins de cures, ce qui sentend et indique bien une erreur de direction dans le travail de lanalyste. Pourtant, je pense que cette identification devrait, quant la question des fins de cures, nous apporter des clairages essentiels. Observons, au pralable, que lon fait souvent quivaloir la fin de cure par identification lanalyste une identification hystrique. Ce nest peut-tre pas une erreur mais le deuxime mode didentification qui scande la rgression signifiante peut tout aussi bien conduire ce mode de terminaison. Il sagit dans ce cas dune cure qui sachve sur un signifiant de la demande, S D, cest--dire fix comme trait idal venant de lAutre, savoir de lanalyste puisque ce dernier est mis cette place par le sujet et quil sy maintiendrait dans son abord du transfert. Ce qui peut ds lors scrire : I(A). Cest ce quoi pousse un versant du transfert, soit cette sorte de crdit dinfaillibilit accord lanalyste qui garantirait celui-ci de la tromperie quemporte aussi le transfert comme amour.

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Pour ce qui est de lidentification hystrique, comme identification lanalyste, il y a deux cas de figures : Lidentification lobjet de rgression peut se doubler, parce quelle produit des effets imaginaires, dune identification hystrique lanalyste en tant que celui-ci sintroduit dans le fantasme mis en jeu dans la cure et ce, au titre dhostie imaginaire, que le patient naurait plus qu avaler. Les dits de la demande, dans ses tours interminables, produisant tout autant des effets imaginaires il ny a qu se reporter au graphe de Lacan pour en faire la lecture 1 , le sujet hystrique va pouvoir sy appuyer pour sidentifier. Prcisons. Ces tours interminables de la demande lassociation libre, si vous voulez ne permettent pas au sujet daccommoder, de fixer le point do son dsir trouverait se diriger. Des affolements en rsultent parfois, mais aussi des points de scansions en tant quidentifications aux signifiants de la demande dont je viens de parler et qui, si lanalyste y laisse le sujet, ne relancent pas la demande. Et comme ces points de fixation ne permettent pas dajuster le dsir, ceci se fera justement par lidentification hystrique : le sujet en qute dun rel que ses dits ne peuvent pas saisir, va sapproprier un symptme, un affect, quelque chose chez un autre, des autres, dont il aura peru la mme problmatique quant au dsir. Par exemple, propos de Dora qui fait laveu quelle a souvent eu des maux destomac comme sa cousine et quelle a des raisons de penser que celle-ci se masturbait, Freud souligne quil arrive frquemment aux sujets hystriques de saisir chez les autres des rapports dont la comprhension chez eux-mmes est rendue impossible. Eh bien ce point nvralgique sur lequel lhystrique va se fixer, cest le fantasme, lequel peut en effet assurer une collectivisation imaginaire au contraire du signifiant. Lhystrique va ainsi sidentifier par un trait quelconque, par un symptme. Ds lors, ce symptme atteste que le fantasme est mobilis comme point de fixation. En ce sens, le sujet disposerait l dun moyen de suspendre, si je puis dire, lalination signifiante : un moyen, voire un artifice, auquel il ne sagit pas daccorder du mpris, mais bien la plus grande attention. Je dirais que nous avons, sous ce mode de lidentification hystrique, une sorte de procs de sparation anticip. Une identification dune nature singulirement diffrente, formule Lacan dans Les Quatre concepts fondamentaux 2 o ce qui est luvre est
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non pas un signifiant privilgi mais bien un objet privilgi, lobjet a qui a pour fonction de sparer. Mais en quoi cette sparation est-elle anticipe ? Elle lest, parce quil sy produit une confusion, comme dans ce que Freud appelle une formation en foule, deux savoir lhypnose qui isole le comportement de lindividu en foule vis--vis du meneur. Cette confusion tient ce que lobjet didentification a pris la place de lidal du moi. Ce qui tait luvre dans la deuxime identification, jentends le signifiant idal, est ici remplac par lobjet. Nous avons donc un objet idalis, non spar. Mais le sujet ne confond pas limage par laquelle il procde, avec lobjet, car il sait quil ne peut pas sy voir rellement. Le (i) a, limage de lautre 3 par laquelle il procde pour atteindre lobjet a, est son erreur. Cest sur ce point que lanalyste est attendu, dune part pour lever la confusion entre I et a 4 , et dautre part pour dire au sujet, non quil sillusionne sur ce quil voit ce quil sait dj mais pour lui montrer une autre voie dans labord du rel de sa jouissance, cest--dire en le ramenant du ct de la pulsion, car, je le rappelle, dans lidentification hystrique, lobjet nest pas comme tel investi dans la pulsion. Pour tenter de montrer ce qui ce trouve ici en jeu et la manuvre sur le transfert que cela appelle, je vais revenir ce que jai voqu plus haut propos de Dora. Ils sagit de cette identification hystrique de Dora, rarement voque comme telle, une cousine et ce, par le trait symptomatique suivant : des maux destomac ou gastralgies. Cette cousine est la fille dune tante paternelle que Dora prend pour modle, au sens o nous pouvons dire quil sagit plutt dun idal. Ceci rejoint un constat que jai pu faire, savoir que se prsente dabord une identification du deuxime type qui va constituer en quelque sorte le support symbolique de lidentification hystrique qui suivra. Revenons donc cette cousine de Dora qui, loccasion des fianailles de sa sur, alors mme quelle vient de connatre une dception amoureuse, prouve des douleurs destomac. Dora, qui a peru chez sa cousine une situation problmatique quant au dsir, se met, elle aussi avoir des maux destomac. Cette cousine ne fait pas lobjet de la demande damour de Dora, laquelle est plutt proche de celle qui sest fiance : celle-ci, rappelons-le, Dora confia, un temps, des secrets. Et dans le fil du rappel de ces secrets, Dora voque
3 4 savoir les autres, les symptmes non particuliers par lesquels le sujet sidentifie, soit ici un trait insignifiant. Entre lidal ou lidentification (I) et lobjet cause du dsir a.

Cf. le graphe complet de Jacques Lacan, crits, p. 817 : les courts-circuits imaginaires en drive des circuits signifiants, partir des points S D et A. Jacques Lacan, Sminaire XI, Le Seuil, 1964, p. 231.

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lintimit quelle a connue avec Mme K. Le secret, on le sait, fera retour dans la cure mme sous la forme dune lettre, drobe, sans ltre vraiment, au regard de Freud, ce qui retiendra videmment son attention. Dora fait semblant davoir un secret, dit Freud. Mais il a dj une ide a priori du secret de Dora lorsquil tablit une connexion entre les maux destomac de Dora et la masturbation. Il est dailleurs ici frappant de voir Freud intervenir sur ce savoir cach de Dora, avec un savoir dj construit partir de sa clinique. Il nintervient pas, par contre, sur le transfert auquel comme il en fait la remarque la fin de son observation il ne prte pas attention. Il ne prend pas garde ce dplacement qui le substitue Mr K. et o sillustre que le transfert ramne la demande lidentification. Freud ne pense pas, en effet, qu proposer Dora cet objet damour que serait Mr K., oubliant par l que cest lui-mme quil propose puisque cet objet damour nest en fait quobjet didentification. Dur avaler pour Dora. Jajouterai que Freud na pas non plus prt attention ce qui se passe pour Dora qui, dans son empressement mettre la disposition de Freud du matriel, sidentifie ce quelle suppose tre lobjet du dsir de lAutre, soit la vrification de la thorisation par Freud de ldipe version 1897, laquelle est prendre dune certaine faon comme une formulation du symptme de celui-ci. Lobjet du dsir de lAutre, cest encore le secret que Freud veut arracher Dora, soit ce savoir dont elle fait semblant avec la lettre drobe. Le transfert de Dora, dans son registre le plus crucial, savoir son empressement mme, est de dmontrer Freud limpuissance de son savoir symboliser lobjet de son dsir : Ce nest pas grand chose, ce qui est sorti lui adresse Dora, aprs une construction qui apparaissait Freud comme prometteuse. Il est vrai que Freud voulait obtenir lacquiescement de Dora. Or, cette affaire de transfert lui passe tellement sous le nez, si je puis dire, quil en vient faire appel un savoir qui nest pas nimporte lequel, puisque cest ni plus ni moins celui quil tient de Fliess sur le lien entre gastralgie et masturbation. Position ici universitaire de Freud qui, partant dune S position de savoir ayant fait thse 2 , sort du S1 discours analytique 5 .

prcieusement labri. Elle acquiesce dailleurs sans plus contredire Freud, lui ayant dsuppos le savoir, et ce, aprs le rcit dune autre identification hystrique prenant galement appui sur lidentification idale la tante dj mentionne , mais se produisant par lidentification au symptme dappendicite dun cousin. Bref, des douleurs au ventre et non pas lestomac apparaissent, puis le phnomne de traner le pied Passons. Tout ceci dbouche sur un fantasme de grossesse : ce dernier symptme tait apparu, selon Dora, neuf mois aprs la scne du lac avec Mr K., et savre en rapport avec le savoir drob dans un dictionnaire. Ldessus, une fois encore, Freud rabat lobjet damour sur lobjet didentification quest Mr K. Mais cest une fois de trop : Dora en effet ne le contredit plus. Le savoir quelle apprend de Freud vaut aussi bien le dictionnaire, lment-cran, dans cette dernire identification, aux lectures interdites. Cest un savoir qui ordonne, matrise ce quil en est de la jouissance S2 6 soit ce qui est interdit : . a Mais Freud, lui, nous laisse cette formidable observation et ses prcieuses remarques sur le transfert, notamment en se posant la question de ce quil aurait pu inventer pour retenir Dora. Cest l quil carte cette manifestation dun intrt plus grand de sa part, qui aurait pu remplacer cette tendresse tant dsire de la part de Dora. En effet, il ne sagissait pas de jouer un rle, comme le fait remarquer Freud, autrement dit de faire semblant, voire de sidentifier lobjet de la demande de Dora, cette tendresse tant dsire. Dora garde donc ce secret elle-mme cach dans son faire semblant, nayant pas pu construire son fantasme puisque Freud ly devance. Ainsi que latteste la clinique de lhystrie, lhystrique ne livre pas aussi aisment ses fantasmes ; elle les met en acte, comme lcrit Freud, par ses symptmes. Freud ne disposait pas alors du moyen qui lui aurait permis de mettre en continuit pour reprendre une formulation lacanienne limaginaire avec le rel et ce, partir de lidentification hystrique. Ce qui se produit par contre avec Dora, revient dans ce temps final, recouvrir par du symbolique, limaginaire : cest bien en effet du sens, voire des significations auxquelles donne lieu ce recouvrement 7 .
6 Cest le type de lien social qucrit la ligne suprieure du discours universitaire :

Dora va certes acquiescer sur cette quivalence, prservant ainsi son secret soit la question de sa fminit, de sa jouissance, de cet objet quelle met
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(5) Lacan a montr ce virage au quart de tour. Cf. Radiophonie in Scilicet n2/3, pp. 97 et 99.

S2 a S1 // S

Cf. Jacques Lacan, le Sminaire, R.S. I (17 dcembre 1974), in Ornicar ? n2, p. 99.

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Si nous pouvons nous permettre aujourdhui dmettre ce qui nest pas tant un jugement sur le travail de Freud quune lecture aprs coup donc avec Lacan des impasses que Freud nous a laisses, cest bien parce que celui-ci a opr avant tout dune position de vrit, mme si celle-ci a au fond structure de savoir : Freud veut mettre son savoir en position de vrit, cest--dire quil perd de vue du fait mme quil lui revient de construire la thorie analytique que savoir et vrit sont spars, ce quil a cependant dcouvert avec ce nouveau savoir quest linconscient. Pourtant, malgr linvitable glissement de Freud vers ce point de bute quest alors sa conception de ldipe le savoir quil a labor et qui lencombre dune part de prjugs , il russit nanmoins prserver cette part dnigme dont je vous parlais, cest--dire nous la transmettre. Ainsi, la part de prjugs est verser au compte du savoir constitu et la part dnigme celui dune vrit qui chappe ou, en dautres termes, qui nest pas-toute. Freud oscille donc entre deux positions : celle, sur laquelle il finit par achopper et que nous avons pingle du discours universitaire, S2a, cest-dire celle qui tente de matriser lnigme, le secret voire la jouissance de Dora, que nous crirons : a, et celle qui consiste situer cette part dnigme hors a savoir : . Freud achoppe dautant plus sur la S2 premire position que, comme je lai dj soulign, lui chappe la dimension transfrentielle en jeu, laquelle sajoute cet autre transfert, celui Fliess, crant lui aussi par ce qui nest plus que transfert de savoir. Ds lors, Freud, ne peut pas comme le note Lacan, dans son Intervention sur le transfert 8 oprer un troisime renversement dialectique qui serait suivi dun dveloppement de vrit. Celui-ci tourne court et se rduit au cest pas grand chose de Dora, indiquant par l que la vrit nest pas assimilable au savoir. Mais revenons au moyen qui aurait permis une manuvre du transfert par rapport ces identifications hystriques, lesquelles offrent une voie daccs singulire au fantasme et au vritable objet de la castration du sujet. Il existe, en effet, un lien structurel entre ce que Lacan appelle la vraie fonction imaginaire i(a), limage du corps en tant quelle vient se manifester la place du point de dfaillance de lAutre et lobjet a qui vient fonctionner en ce point o le signifiant fait dfaut. Autrement dit, i(a) vaut comme enveloppe de a. Ce moyen nest autre que le dsir, ici de lanalyste dont Lacan nous propose une vue, avec ce quil appelle la vacillation calcule. Cest par l que les choses peuvent sorienter vers une jouissance garde prcieusement. Lanalyste va se faire le support de cet objet a et non pas celui du signifiant idal (I) 9 auquel lappelle le transfert et auquel le sujet est alin dans sa demande. Do la sparation qui peut en rsulter, entendons la sparation de la jouissance recouverte par lalination. La vacillation calcule est ce qui doit prserver pour lautre la dimension imaginaire de la non-matrise de lanalyste comme de sa ncessaire imperfection 10 . Ainsi, en venant supporter lobjet a, lanalyste dorme au sujet, dans cette rencontre, une ide du rel. Or, pour se faire une ide du rel, on recourt limaginaire : cest ce que formulait Lacan en 1976 11 . Ds lors que cet imaginaire est prserv de la ncessaire imperfection de lanalyste, on pourrait dire prserv de son dfaut et que par l il nest pas vacu dans le sens dune obsessionnalisation de la cure, lanalyste peut faire jouer pour le sujet ce manque dans lAutre, lequel nest pas confondre avec lidal qui, lui, recouvre ce manque, rel, de son trait. En sorte que i (a), cette premire formulation du fantasme chez Lacan, savre tre cette image qui vient la place de limage impossible du rel. Lhystrique a donc cette possibilit de partir en qute de la trace du dsir chez lAutre, ce qui lui ouvre en effet les portes de tous les autres hystriques possibles il y a l chez le sujet hystrique une sorte de prdestination au lien social pour sidentifier, accroche ce i (a), en ce point de manque pris comme objet du manque et non comme cause du manque 12 . A lanalyste de sen faire la cause. Mlancolie, perversion et identifications idales Christian Vereecken Une des tentatives les plus impressionnantes dtablir une clinique psychanalytique raisonne reste le grand article de 1924 de Karl Abraham, Esquisse dune histoire du dveloppement de la libido base sur la psychanalyse des troubles mentaux. On sait que cet article traite en priorit des
9 10 11 12 8 Jacques Lacan, crits, p. 220.

ou S1. Jacques Lacan, crits, p. 824. Jacques Lacan, le Sminaire, Lune-bvue, (16 novembre 1976), in Ornicar ? n12/13. Jacques Lacan, Introduction ldition allemande () des crits, Scilicet n5.

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tats dits par lauteur maniaco-dpressifs. Il y aurait beaucoup dire sur ces dveloppements, mais je pense que toute critique de cet article doit se baser sur une reprise globale du projet abrahamien selon une lecture lacanienne. Lacan nous a donn, ds le Sminaire sur Les formations de linconscient un tableau, non pas du dveloppement de la libido, mais des temps de ldipe, articuls avec la triade privation-frustration-castration une question qui a t reprise dans de nombreux sminaires subsquents. Je produirais donc un rappel de cette articulation, complte, de donnes empruntes aux sminaires ultrieurs (travail que jai ralis en collaboration avec Marianne Ronvaux). Ce tableau ci-contre appelle une remarque. Lordre logique est bien privation-frustration-castration, mais la squence ordonne de ldipe demande quon mette la privation en second, tel que cela rsulte, par exemple, du Sminaire sur lthique. La privation, exprience centrale de ldipe, doit tre comprise comme un retour de quelque privation premire. On voit que jai laiss en blanc le poste du nom dalgbre de lobjet de la privation. Mon expos portera essentiellement sur les difficults de la logique de la privation, dont je dmontrerai que cest la question centrale pour laccs la logique des tats mlancoliques.
FRUSTRATION PRIV(A)TION CATRATION Manque Imaginaire Rel Symbolique d' un R S I objet par S I R un agent Nature de sein dons phallus l' objet Nom d' algbre a (- ) lacanienne Fonction de Toute Menace de Don du l' agent puissance castration phallus Nom de l' agent Mre S Pre I Pre R Complmentaire Pre S Mres R Mre I (Nom du pre) de l' agent insignes Identification a trait unaire du pre Temps de I II III l' dipe

Ceci dit, allons directement lusage clinique que nous pouvons faire de ce tableau. Avant le temps I, nous pouvons ranger les psychoses, affections extraoedipiennes. Aprs le temps III, qui est celui de lUntergang, de la dissolution de ldipe, nous pouvons ranger les nvroses de transfert, hystrie et obsession, qui sont post-oedipiennes, cest--dire qui 18

appartiennent la rtroaction, laprs-coup de ldipe. Entre les deux se dcide quoi ? La perversion ? Disons, plus nettement, le choix entre la nvrose et la perversion. Dj au temps II, mais je prfre dire entre les temps I et II, Lacan nous indique que sopre le choix entre le mode phobique et le mode ftichiste dapprhension de lobjet. Ces deux modes peuvent se formaliser comme deux manires de faire objection la privation, la premire par la promotion dun objet privateur mais qui vaut comme signifiant (ce qui est rendu possible par le caractre symbolique de lobjet de la privation), la seconde par cette opration logique subtile que nous appelons dni, et qui porte sur ceci que ce nest pas parce quon est priv dun objet quil est impossible ou interdit de lavoir. Laccent est port sur lagent, qui se trouve mis en cause comme privateur du phallus. Je remarquerai en passant que toutes les apories de labord freudien de la castration proviennent non pas, comme on se limagine souvent, dune laboration insuffisante du Pre symbolique (parfaitement dgag) mais dune certaine confusion entre le pre imaginaire et le pre rel. Ainsi, le pre du mythe freudien est-il la fois privateur (et de toutes les femmes) cest--dire imaginaire, et rel (le pre rel rappelons la forte assertion lacanienne cest, ni plus ni moins, celui qui baise la mre). Si le pervers se remparde de la privation opre par le pre imaginaire (ce que, pour tout claircir, nous appellerons menace de castration) et dnie ainsi la castration de lAutre avant la sienne, il nen a pas moins saffronter galement, sur la base de ce dni, au pre rel, et la diffrence des sexes, ce qui est une question gnralement nglige dans la clinique des perversions. Si on prfre, ce qui est insuffisamment articul chez Freud, cest le clivage des plans entre la privation et la castration acheve, la castration que nous pouvons considrer comme lAufhebung de la privation. Cest que la privation recle ses nigmes, dont la plus importante est bien le statut de lobjet. Lobjet de la privation nest pas ce dont le sujet est priv : ce dont il est priv, cest de la mre. Lobjet est le symbole de cette privation. Cet objet lev au symbolique est bien le mme que celui, rel, de la frustration, exprience inaugurale de ldipe, tel quil apparat dans sa positivit insupportable, dans le champ de lAutre, dans lexprience de linvidia. Quel nom dalgbre lacanienne donner cet objet de la privation, sil est bien clair que lobjet de la frustration est a et celui de la castration moins-phi ? Nous allons laisser cela en suspens pour le moment.

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Allons maintenant au troisime temps, ou plutt larticulation entre les temps II et III. Cest justement ici que je vous propose de situer la mlancolie. Rappelons brivement de quoi est fait ce temps III : de la symbolisation du manque et de limaginarisation de lobjet, par lopration du prerel, cest--dire de lamour pour le rel, aboutissant limposition du phallus sur le mode de lavoir ou de ltre, selon les sexes. Ce qui se trouve achev lissue de ce processus est la constitution de lIdal du moi, par la voie dite de lintrojection, par identification aux insignes du pre. Cet idal est pourtant bauch au second temps par lidentification au trait unaire. Voici quelques annes, jai mis lhypothse que la mlancolie rsultait dun refus, diversement motiv, didentification ses insignes du pre. Je voudrais insister aujourdhui sur certaines consquences de la chose, et notamment que ce refus fait du mlancolique, si vous voulez bien me passer lexpression, un tre de la privation. Tchons de nous imaginer ce quest un sujet pour qui seule fonctionnerait lidentification au trait unaire. Je me rfrerai un passage du Sminaire sur Lidentification, plus prcisment la leon du 28. 11. 62. Lacan y amne de la privation la dfinition suivante : il y a du moins (a) dans le monde. Un objet manque sa place. Nous avons l notre nom dalgbre lacanienne : moins (a). Cest une formulation rare. Ce moins (a), cest le a en tant quil peut manquer, et non seulement me manquer, mais manquer , sa place ou dans un ensemble, et comme tel, il a le plus grand rapport avec ce trait unique qui peut manquer, ce trait unaire constitutif de la logique des classes. Ce moins (a) est aussi fondateur du sujet barr, au sens o le sujet se compte comme manque lensemble des signifiants. Ce qui explique que si ce moins (a) fait retour au second temps de ldipe, il ny a plus didentification de Je moins (a). Cest pourtant l ce qui arrive au mlancolique. Et sil peut sidentifier ce moins (a), au trait qui peut manquer, cest quil y a au moins une classe o il devrait se compter comme un, et o il ne compte pas. Pour exemplifier cette situation trange, je vais vous livrer un petit exemple tout frais de ma pratique. Jai dj parl de ce patient, Jonathan, lors de prcdentes Journes. Jai obtenu rcemment de lui une srie dnoncs plutt surprenants. Celui-ci, par exemple : Si je constate quun restaurant est plein, quil ny a pas de place pour moi, je ny retourne plus jamais. Depuis que je connais ce jeune homme, il y a en effet de forts nombreux endroits o 19 il na jamais remis les pieds, avec des consquences parfois fort gnantes, non sans que je le souponne de temps autre de prsenter quelque indcrottable masochisme. Cette dcision, en ce qui concerne le restaurant, est appuye du raisonnement suivant : On a d calculer le nombre de portions et de places, en fonction du nombre de citadins, et donc il ny en a pas pour moi. Il ne se compte apparemment pas parmi les citadins rien dtonnant puisquil habite la banlieue. Mais ne croyez pas quil se compte pour autant parmi les banlieusards : il refuse de se compter parmi les banlieusards ; et parmi les citadins, sil se compte bien, cest comme manquant. Vous voyez comme cest confortable. Sil trouve tout de mme une place vacante, il loccupe avec le sentiment de profiter de la place dun autre et si quelquun lui demande par hasard quelque chose quil considre comme des comptes (cest bien vite arriv), il va en effet se comporter comme un autre, je veux dire revtir le semblant de quelque fonction sociale qui va du garon de caf au contrleur des titres de transport. Comme il dploie dans ce genre de comdie un talent fort persuasif, vous voyez dans quelles situations rocambolesques il lui arrive de dboucher. De plus, quand il regarde la tlvision, il lui arrive de se compter avec les gens qui sont sur lcran, parce quil refuse de se compter avec ceux qui sont dans la pice, savoir ses parents (et il a naturellement les meilleures raisons du monde de ne pas vouloir quoi que ce soit de commun avec ces deux incorrigibles nvross). Enfin, comme nous tous, il sidentifie tantt moins (a), tantt 1, mais contretemps. Jai employ dessein lexpression se compter avec et pas lexpression sidentifier. Parce que je crois justement que cest cela qui est essentiel saisir, et cela mest apparu pas plus tard que ce matin, comme une rvlation horrible, je veux dire dune horreur logique : le mlancolique ne sidentifie pas. Entendons-nous bien : la ngation ne porte pas sur identifie mais sur s. Ou, plus prcisment, il s identifie un trait unaire dont il ne se marque pas. Moyennant quoi il a par moments limpression dtre carrment un petit autre quelconque, et que l o il tait il ny a quun leere gegenstand ohne Begriff, un objet vide sans concept. Vous concevez que cette impasse trange laisse le sujet dans le plus grand embarras vis--vis de ses dsirs, et la perplexit la plus pouvantable au sujet de ses actes. Il me semble que cette faon de voir les choses offre une cl de lecture lapologue kafkaen bien connu des Portes de la Loi, dont vous savez quil a t crit sparment avant dtre

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incorpor au texte inachev du Procs. Je vous en rappelle la matire : un homme attend sa vie durant aux portes de la Loi et apprend au seuil de la mort de la bouche de celui quil considre comme le gardien de cette porte quelle ntait ouverte que pour lui. Il faut bien penser que le protagoniste ne se compte pas parmi ceux qui sont dans la Loi, mais cela ne le dispense nullement dobir cette Loi. (Vous savez que cest l le message de Kafka : le devoir dobir persiste si la Loi est vide, incomprhensible, voire reprsente par des gens indignes). Bref, si le pervers pense bafouer la Loi (ce que le nvros imagine tort comme transgression) sous prtexte de retourner ses commandements, le mlancolique, lui, observe les commandements sans arriver sy reprsenter autrement que comme exclu. On voit quils sont opposables point par point, et mme quil est fructueux, du point de vue clinique, dopposer la mlancolie, non pas aux grandes psychoses schizophrnie et paranoa mais bien aux perversions. On sait que cest ce que Lacan fait de la mlancolie et du sadisme propos de la douleur dexister dans Kant avec Sade. En tout cas, le mlancolique et le pervers ont ceci de commun, du point de vue qui nous occupe, de faire primer la Loi sur le dsir. Le pervers nous dmontre que la Loi est distincte de ses commandements (et des chtiments qui en sanctionnent linobservance). Le mlancolique, lui, nous rappelle que la Loi est distinguer de son intriorisation, que la Loi nest pas lentre dans la Loi. Ce qui fait entrer dans la Loi, cest le pch, comme chacun sait originel, mais ce nest quau prix de ce quil doit tre rachet, pay du prix de la castration, de la livre de chair. Encore faut-il que ce prix soit homologu au tribunal de lAutre (une livre seulement) et cest justement une des fonctions du pre rel. Le mlancolique ne refuse nullement de payer le prix : il simagine seulement quil est trop lev pour tre payable, et cest par l quil dbouche dans ce qui a t repr de longtemps comme dlire de damnation. Mon analysant a fait rcemment ce rve : il lui manquait quelques menus organes, mal dfinis du reste, et il se disait que pour arriver vivre normalement, il lui faudrait avoir deux corps livrer au couteau. La dette est trop leve : en effet, sil refuse, avec le phallus, dendosser la dette du pre qui fait les tourments de notre vieil ami lobsessionnel, il risque bien de sattribuer toutes les dettes impayes qui tranent de par le monde, et aucune culpabilit ne suffira jamais les tamponner. Je vous signale ce propos le caractre paradoxal de la culpabilit extrme des tats mlancoliques : le sujet mobilise autant quil peut toutes ses ressources de culpabilit pour ponger la dette, mais de cette culpabilit, il nest pas trop riche, il est trop pauvre. Prcisons encore : ce qui scelle lentre dans la Loi, cest justement la sortie de ldipe. Le mlancolique, lui, reste sur le seuil, il reste dans ce dehors, dans cette ex-sistence qui est identifiable ce qui sur la scne tragique se propose comme espace de lentre-deux-morts. Mais il na pas, comme le hros tragique, choisi dy monter. La seule issue quil aie, dailleurs, cest de devenir un hros, cest--dire de feindre de lavoir choisie, cette situation. Cest dire quon ne peut se sortir de ces tats par des voies communes et donc que cest adresser un psychanalyste digne de ce nom si la traverse du fantasme la en effet dtach du troupeau que les chances les plus srieuses sen prsentent.

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DISCOURS ET INTERPRTATION
Lexclusion interne Pierre Thves Jai intitul ce travail de lexpression de J. Lacan Exclusion Interne qui se trouve dans son article La science et la vrit. LExclusion Interne dfinit lobjet de la psychanalyse de ce que le statut du sujet se ralise du dehors dans le lieu de lAutre. Jai prfr faire tat de lextrait dune cure en cours plutt que de revenir sur quelques pages de Freud que lenseignement de Lacan vient dfinitivement clairer. Je dirai simplement ceci que le rapport du sujet lAutre sur le mode de lExclusion Interne reprend point nomm les dernires formulations freudiennes de lanne 1935 concernant la rsistance de linconscient au traitement analytique et lhomologie du Ich et du a que Freud recommande daccomplir ces confins de la rsistance inconsciente la cure. Je passe donc directement la relation de cure que voici. Des scnes du lieu de son enfance que sont une gare de marchandises en rase campagne et une petite ferme y attenante, une patiente rapporte ceci : un jour que sa mre tue un animal de la ferme, la patiente lit sur le visage de sa mre une large ouverture. Elle dit : On lui voit une ouverture o elle est capable de mpris. Et elle ajoute : Ce mpris est de linattendu ! Cette ouverture aperue chez lAutre, qui accompagne son geste meurtrier, fonde suffisamment pour le sujet la toute-puissance de celui-ci. A partir de l, tout est permis, dira-t-elle. Ce mpris que sa mre lui offre lire sur son visage gouvernera dsormais les rapports filiaux et linattendu par quoi le sujet qualifie ce mpris quil entr'aperoit sur la bance des traits de la mre est, par contre, le propre du sujet. Inattendu et mpris feront dabord tout un pour le sujet en venant nourrir sa plainte et ses symptmes. La cure consistera les disjoindre et en dgager la mprise du sujet et la part de surprise relle quelle comporte. Retenons quelques moments forts de cette mutation du mpris inattendu en mprise quant lobjet qui y avait prsid. A partir du signifiant fondateur que reprsente louverture vue sur la mre, je me saisirai dun point de croisement qui aura pu se produire dans la cure, entre le versant du savoir et celui de lobjet qui sen dduit. La vrit de la signification dont relve le mpris se supportera longtemps, comme on sait, dun ample dploiement des formes 21 du symptme que je ne saurai dplier ici. Ainsi jattirerai moins votre attention sur le mal tre dans son existence du sujet en question. Je choisirai plutt de me rfrer, dans les symptmes, la part du corps qui y fait jour. Ainsi, quand, par exemple, la patiente rapporte la scne de cette lecture inattendue sur lAutre du mpris, une douleur musculaire dorsale se rveille instantanment en cho ses propos. Ceci nest pas sans souvent se rpter. Le symptme le rvlera, ceci prs donc que, chez la patiente, le corps sy rehaussera diversement et rptitivement dune image telle quelle vienne cerner le corps chti. Lenseignement de Lacan, comme on sait, nous a appris que cest des autours du cerne que, pour le sujet son dsir se fonde. Lanalysante retiendra, par exemple, dune correction paternelle cette intimation-ci : Tu te ploieras ! par quoi le pre accompagne son geste, O donc notre patiente ne manquera pas de fixer cet lment de langage chti quelle discerne si finement de la bouche du pre. Jentendis ce mot : tu te ploieras !, je lentendis dans tous les autres comme un joyau autour. tre corrige se suspend ainsi dans le mme temps de la jouissance du signifiant qui intime si frquemment ltre du symptme de raviver en cho la douleur dorsale. Ce joyau distingu par le sujet brille par ailleurs dune infime diffrence phonmatique entre ployer et plier, entre ploi et pli que le sujet relve et qui finalement scande la correction paternelle. Ce cerne diffrentiel du phonme supporte aussi tout larbre des prnoms en vigueur dans la famille largie, il contamine leur transmission et leurs censures jusqu dterminer, pour la patiente, la nomination de ses chats comme de ses propres fils, etc. Je ne pourrai pas ici faire part de ceci. La question du joyau, de lenjolivure revient propos dun rve qui vient tracer trois cicatrices sur la face interne de la cuisse de la patiente. Ces cicatrices se trouveront dans le discours entoures, festonnes comme le sont les serrures dun bahut favori, dune pice de cuir brillant et quelle ne voudrait pas cder au mari dont elle se sparera. Alors ? Son corps se ploie-t-il ? Se plie-t-il ? Cest en tout cas ce que poursuit fort activement le sujet dans sa vie, en faisant de lacrobatie lcole du Cirque quelle frquente ou encore dans sa recherche scientifique sur les cphalopodes lUniversit. Ce corps si exerc donc svertue-t-il pouser la forme

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de louverture aperue sur lAutre, non seulement de venir sy inscrire la faveur du phnomne, mais aussi partir de limpossible reprsentation du sexe. Elle est dessine, en effet, cette ouverture de sa propre main sur son corps, quand, toute jeune, pour sassurer quelle nest pas enceinte en se jurant dtre dornavant ferme lamour, quand donc de lempan parfait que forment ses doigts, elle parcourt larc dune hanche lautre. Ce mme arc, un rve y reconnatra, je cite, le scalp de son sexe quelle mange et dont elle greffe un bout sur les entrailles dun animal. Ultime forme de victuailles que cette offre de la morsure de son sexe applique sur le corps dun chat mort sans funrailles. Le rite fantasmatique de cette greffe des corps recouvre quelque peu la bance du non-sens dont est frapp, linstar des lieux de lenfance, le sexuel lui-mme. Elle rejoint ainsi, cette greffe, leffort poursuivi dans son statut de chercheur lUniversit, de statuer ce qui spare, dune nette coupure, lanimal de ltre parlant. La Symptombildung, comme dit Freud, a pour mission dans la cure de maintenir lactualit du dsir, afin den effacer la signification de mpris quelle avait reue jadis entranant la mprise o le sujet stait trouv pris. Une autre douleur que celle dorsale avait t jusque l maintenue hors la parole analytique. Cette douleur a trait la parole elle-mme, lnonciation comme telle. Parler, dit lanalysante, cest un effort de fermer. Mon gosier ne se ferme pas. Cela ne sest pas encore produit ici. Cette non-suspension gutturale non seulement atteste que le corps ne sest pas encore vid, mais aussi quen consquence, ltre du Sujet, dans son discours, sen trouve par l le plus entrav dans le rapport que le sujet entretient avec la Vrit. Ici sentrecroisent savoir et objet, symptme et fonction de joyau, fonction de cerne du dsir dont le corps se marque en guise doubli sans encore pour autant constituer chez le sujet le dsir. A proclamer, comme la patiente le dit elle-mme, son tre de non-vrai, lobjet dans lautour quen sont joyau ou greffe ne sest pas encore dtach comme tel du corps du sujet. Aussi promptement quelle avait effectu fantasmatiquement son rite sacrificiel avec lanimal, sa coupure de sujet nen tait pas moins toujours en attente. Cest dans le souci de promouvoir le dtachement de lobjet quun jour, jinterviens. Elle venait de dire que son tre de non-vrai la rendait sans souvenir et sans mmoire. Je vois des amis quaussitt joublie, dit-elle en ajoutant, cest pas donnant-donnant. Je lui glisse alors sous forme de semblant de la demande (expression de C. Soler) que je lui adresse et 22 dincitation accomplir sa tche danalysante : Comment faire don de loubli ?, en la laissant sur cette question venant de ma part. Le lendemain, elle me fait part de ses recherches dun nouvel appartement. Elle a une ide dappartement, est-ce une ide ? Est-ce une image ? , en tout cas quelque chose de si pauvre, dit-elle une ide-clair, elle lappelle alors autant motrice quinerte lide dune femme quelle imagine bien dans son espace, bien dans ses murs. Elle est pauvre, cette ide-clair : je cite : pauvre ce quelle est ce quelle rvle. Le sujet avance donc cette ide indigente et dnue, en linvoquant de la prcarit de ltre quelle rvle. A la sance daprs, un rve vient tayer le semblant de ma demande et interprter la bance sans acte survenue sur les traits de lAutre et qui avait organis lespace de son enfance ouvert toute licence. Son rve fera lection dun trait de sa mre par lequel celle-ci enfin apparatra elle-mme comme sujet. Il y lira donc un objet si minent tout coup, et pourtant tellement usuel, pour ne pas dire pauvre et indigent, venant cependant qualifier autant la mre de sujet priv quil rend le sujet lui-mme sa propre diffrence. Cet objet lu parmi tous les autres, carte simultanment tous les autres que la signification du mpris avait jusque l supports et confondus. Il nomme pour ainsi dire cette opration dlection dun trait qui renouvelle les autres, spare linattendu du mpris et rendra raison de ce dernier en terme derreur imputable au sujet au regard de lobjet. Que dit le rve ? Jai rendez-vous chez un analyste. Cest peut-tre vous ? La sance a lieu dans la petite ferme ct de la gare. Jy entre, la main un balai pas comme les autres, un peu particulier, un balai 0-Cdar, dont jai quand mme cach la tte dun sac de plastique. A la maison, il y avait ce genre de balai et son nom OCdar ma toujours laisse perplexe. Il me renvoie quelque chose de ma mre que je ne connaissais pas, quelque chose dune vie elle quelle ne disait jamais. Ce nom O-Cdar dun objet de ce petit terrain du territoire des femmes de la maison fait partie de quelque chose de mystrieux. Notons qu prsent, le mystrieux tient la place de linattendu. Notons aussi ceci que le discours associe au rcit du rve savoir que llment sac de plastique avec lequel elle cache la tte de lO-Cdar provient dune discussion entendue la veille. Il y tait question de la spasmophilie des femmes quon soulage en les faisant respirer dans le sac en question. Cest lui qui, de son enveloppe, recouvre lobjet lu runissant la fois le territoire des

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femmes comme marquant pour le sujet son exclusion mme. Le tout vient donc faire son entre dans les lieux de la parole analysante en tant que cration mtaphorique dont se revt le gosier toujours rest bant et que lenveloppe dsormais vagine partir dune coupure. Cette coupure amorce par lide-clair surgie de lappel fait au don de loubli, cette coupure se reprera du nouvel intrieur pour ainsi dire qui fera jour pour le sujet. En effet, il semble que lespace rest opaque de son enfance puisse se lever autrement prsent qu la lumire de louverture aperue chez lAutre. Le sujet voque alors, dans ce lieu de la gare en rase campagne, un endroit, je cite, qui nest pas pris, comme le reste, dans le bazar familial. Cette prise nouvelle, dira-t-elle, est un lieu prendre. Quel est-il ? Il se situe le long des quais, le long des haies rectangulaires tailles, comme cest la coutume. Elle dit : de ma main, jen cartais les feuilles : jai le souvenir davoir aim ce regard en en cartant les feuilles : il y avait l des siges et on dcouvrait des lieux prendre et habiter. Pourtant, je nai pas le souvenir de lavoir fait. Mon sentiment, cest de voir mon passage prs de ces haies et que jai alors le sentiment dexister un peu La nomination O-Cdar o le sujet identifie linconnu de sa mre, lune vie de celle-ci qui lui a toujours chapp, cette nomination donne lieu au souvenir sans acte de ce regard aim qui scarte dans le rectangle dune haie et se forme ainsi linstar dune image relle obture par lobjet a quil est devenu. Le regard devient ce lieu prendre et habiter au milieu du non-sens o avait pris sa racine la mprise du sujet. La greffe du scalp de son sexe, lornement des cicatrices du rve, son corps acrobate lgal des cphalopodes, le joyau entendu de la bouche du pre qui chtie tous ces lments en viennent sclairer eux-mmes depuis ce regard retrouv dans la gorge du signifiant, le vrai lecteur, lui, de la bance entrevue sur lAutre. Subversion, sous-mission ? Marc Lvy Si loin que porte mon regard sur lhorizon de la psychanalyse, horizon obscurci par les humeurs de lpoque et la floraison toujours plus luxuriante des dviations et autres commerces, deux mots jaillissent avec clat : subversion, sous-mission 1 . A guider llve que je suis dans cette cole, ces deux mots, herse dresse de part et dautre de ma route, interrogent inlassablement mon insoutenable position de psychanalyste entre praxis et pouvoir. Dautres formulations, emprunter le chemin qui nous met en dette vis--vis de Freud comme de Lacan, pour tre plus ciseles, nen ramnent pas moins ce dont il sagit : le sujet. Dun autre lAutre, de la logique du manque la logique du sens et retour, de lautre scne la dialectique et la raison et vice et versa, du sens du signe et inversement toujours un entre-deux, se trouve tre voqu o se suppose un sujet. Un sujet subverti et subversif, soit trompeur et trahi, sduisant mais sduit, donc dans lerrance quoi quil advienne. Tromperie, sduction, errance. A situer la sduction du ct de limaginaire, la tromperie du ct du symbolique et lerrance comme effet du rel, les trois catgories chres Lacan se trouvent reconstitues. Mais il y a plus. Le rve, avec son contenu manifeste, son contenu latent puis son ombilic reprend son compte la trilogie qui dfinit la subversion. Il en est de mme pour le lapsus, le mot desprit, lacte russi en son manquement et surtout pour le symptme, lequel, signe donn voir, discours mtaphorique, nen nest pas moins impossible supporter. Ici, le masochisme hystrique fait paradigme. La subversion se trouve dans linhrence mme de toutes les oprations psychiques, fondes quelles sont toutes sur la castration. De part et dautre de la Loi, la subversion trompe et sduit linsu : elle est, en sa rigueur infrangible, le tmoin le plus crdible, le sceau le plus authentique de labsence radicale
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Ici crite en deux mots pour : en attnuer les connotations moiques, rappeler le sub qui sert de prfixe la subversion comme au sujet, et articuler la mission au message et laccomplissement du destin.

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didentit par laquelle nous sommes, gnriquement, convis au bal masqu de la vie. Assujettis au port du masque pour que sonne lheure du rendez-vous au procs de notre existence, nous ne rpugnons gure en appeler au comique, au tragique comme au pathtique, pourvu que rsonne le tumulte de nos voix. Le trait, lobjet, lidologie au service de lidentification sacharnent dnoncer le nonidentique et cette dnonciation est au principe mme de la praxis psychanalytique quand le souci du psychanalyste devient mfiance lgard du pouvoir. A ceci sajoute que nous parlons et davoir dcouvert, appris sinon compris que le langage ne dit pas ce quil dit tout en donnant lillusion que ce quil dit est vrai, ne nous fait pas taire pour autant. Si lautre scne est subversive dans sa logique exclusive toute autre, le moi, cet objet, ce fantoche, cette mtonymie du dsir 2 , faite de pices et de morceaux, le lui rend bien. Cruelle vengeance, commerce de dupes au march des fausses monnaies. Un degr de plus, sur les marches de lescalier qui mne au temple du Savoir Psychanalytique, et lon aborde le moi idal et lidal du moi, le plaisir et la ralit, le miroir, lalgorithme, le mathme et le nud borromen soit les cisailles ncessaires la coupe des herbes folles qui jonchent le chemin : pattern comportemental, psychologie objectivante, biologisme, phnomnologie explicative Bref, toutes ces alluvions que charrie sa guise lintarissable flot de nos capacits dialectiques et la force persuasive de notre raison. Autrement dit : dun ct limposture, de lautre le mirage n de la dite imposture et imposteur son tour. Dun ct le sans-nom ni image, le silence de la mort, de lautre la magie et la valse des identifications. Entre les deux rien, un rien qui selon Claudel 3 change tout, une absence qui pointe le rel, un manque radical o sinscrit le dsir qui trouve prendre chair sur le bord des trous, des trous du corps. Nulle compltude nest esprer. Cette frontire quest notre peau savre par trop vulnrable. Constelle de troues elle fait un dedans avec le dehors et cest sur elle que vient butter pour dfaillir tout pouvoir. Le trou est l : quil serve dexpression mtaphorique au lieu dont nous sommes un jour expulss ou celui qui nous servira immanquablement de dernire demeure. Ce trou, nous ne saurions vivre sans la hte le combler. Ce faisant, nous en cartons les bords, en dniant le vide
2 3 Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 640. P. Claudel, Le soulier de satin.

quil recle nous laffirmons, et sans le savoir nous le reconnaissons. Captifs de limage et du discours de lopinion, nous mourrons de mconnatre le leur et comme il se dit au retour des enterrements : cest la vie !. La subversion nous mne donc ceci : le sujet dont il sagit ne saurait tre ailleurs que par et dans une question. Ltre du sujet cest la question mme que posent lindividu les failles de son pouvoir comme les checs de ses illusions. Homme ou femme ? Mort ou vif ? Cest--dire une question qui pour le comble, demeurer jamais sans rponse, ne se prive pas dinsister : tel est le dsir. Dsir, soit le manque do surgit langoisse et do jaillit lagressivit de mon rival. Mais qui est donc mon rival ? Franoise nous en enseigne un brin quand elle nous rapporte son rve : Je mapprte passer un peigne dans ma longue chevelure boucle. Soudain, face mon miroir, cest lhorreur. La moiti de mon crne est rase, la moiti gauche. Lautre moiti est occupe par mes vrais cheveux. Deux moitis trs prcises comme tires au cordeau. La moiti gauche est rase mais on y distingue comme la barbe grise dun homme mal ras. Ce rve laisse Franoise sans voix, comme frappe de stupeur. Dailleurs nous nous quitterons aprs un long silence mais une brve sance. Saisi par le tir au cordeau, et la sidration de Franoise, jai ponctu par un lever de sance, comme pour prolonger son silence angoiss et combien loquent. Homme ? Femme ? Les deux ? tre lun par refus dtre lautre ? Il y aura toujours une moiti de crne pour subvertir lautre. Telle est la logique du sens par laquelle Franoise aurait pu recouvrir la question de son dsir dtre en question. Prendre acte de la question : telle est la praxis. Rpondre la question : tel est le pouvoir. Rpondre de la question : tel est le devoir. Subversion. Une prsence qui svoque de labsence, un voile qui tamise la cruelle lumire, une surdit qui rsiste ce qui est dj entendu, une cruelle souffrance qui saffiche et sexhibe pour que soit pose la question sur ltre au prix parfois le plus cher : la mort. Cette faute heureuse de la vie comme disait Lacan fait laiguillon, la charnire grinante mais privilgie de linterprtation psychanalytique. Cest pourquoi javance quil nest dinterprtation que subversive. Comme tout interprte, lanalyste doit consentir une perte, un reste intraduisible ; mais sa tche est plus complexe encore, emptr quil est dans la question que lui

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pose Lacan : Comment agir avec son tre ? 4 . Car tre freudiens, nous sommes avertis : Le mdecin ne doit tolrer en lui-mme aucune rsistance susceptible dempcher les perceptions de son inconscient darriver jusqu son conscient 5 . Quant nous prvaloir lacaniens, coutons la leon : Lanalyste gurit moins parce quil dit et fait que parce quil est 6 . Et suivons le conseil : Il vaut souvent mieux ne pas comprendre pour penser, et lon peut galoper comprendre sur des lieues sans que la moindre pense en rsulte 7 . Tout ceci, nest-ce pas, ne saurait se mitonner sans une goutte de transfert. Si, comme lexprience lenseigne le transfert nest autre que le dplacement dune coupure, alors, interprter une coupure ne me dit rien, sauf y entendre les traits, et pour tout dire la figure, le masque de la dite coupure, soit lidentification. Par contre, pointer le dplacement, sy laisser convier, y souscrire, lui faire honneur en quelque sorte, l est linterprtation en psychanalyse. Mais l est aussi lcueil savoir un risque sans cesse menaant, une drive toujours possible, un point dachoppement essentiel. Car en effet, comment peut-on passer de la dfection de limage la question de lobjet perdu ? De lobjet perdu cest--dire de l o a parle. Certes lanalyse vise-t-elle une suffisante dsorganisation de limaginaire pour permettre lirruption du dsir, cest--dire ce qui merge comme tel du transfert. Mais ce travail risque fort den rester une position de pur principe si une condition rigoureusement essentielle nest pas remplie. Cette condition concerne lanalyste lequel, renonant comprendre et faire comprendre, doit interroger son rapport non point au savoir mais la vrit, prise ici au sens heideggerien de rvlation. Plus quun interprte-traducteur lanalyste est un interprte-rvlateur. Rvlateur de quoi ? De ceci, que la langue dans laquelle il exprime aussi bien dailleurs que son client, nest autre que le fruit dun hritage et dune langue oublie. Dun hritage, ds lors que le langage comme la langue tait avant, et que nous en sommes les enfants adoptifs au seul gr de nos gniteurs. Dune langue oublie, car la phonmatique premire adhre une perception corporelle subjectivante pour y inscrire une lettre, laquelle fait de notre sensorialit la langue originelle. Dans ces conditions, si linterprtation doit faire sens, cest de sensoriel quil sagit afin que
4 5 6 7 (4) J. Lacan, crits, p. 612. F. Freud, La technique psychanalytique, P.U.F., p. 67. J. Lacan, crits, p. 597. J. Lacan, Ibid., p. 615. 8 9 J. Lacan, Tlvision, P.U.F., p. 19. J. Lacan, crits, p. 595.

souvre une autre direction, que sprouve une autre perspective que celle des significations o semptre ncessairement tout humain. Interprter consiste faire souponner que ce dont il sagit dans la logique du sens est subverti. Linterprtation psychanalytique vise ce quil en est de lclairage respectif et rciproque de lune et lautre logique, de cette coupure qui les spare en les unissant, de cette coupure originelle qui fait support tous nos fantasmes. Franoise nest ni sa mre aux cheveux boucls, ni son pre la barbe vieillissante, elle est depuis cette coupure qui les runit mtonymiquement sur son crne, elle est une autre. Si la subversion est notre condition cest bien parce quelle tient en un couple fort connu : transfert et identification, car le transfert nest autre que le lieu o la subversion passe dun bord lautre. Pris entre lgarement dans lidentification ou lerrance dans la solitude de ltre, le psychanalyste est comme chacun le jouet de la subversion, en sance comme en congrs, mme si depuis son exprience danalysant il savre moins rtif la dchirure, mme si depuis son exprience dialectique du transfert, il fait uvre dinterroger la vrit cest-dire le doute, mme si depuis les contrles auxquels ils se soumet il finit par entendre que dans ce que dit son client cest de lui quil sagit. Jouet de la subversion, le psychanalyste recourt ncessairement au savoir. La thorisation le prserve car nul ne gurit jamais de lidentification. Sans identification point de structuration, sans errance point de salut. Il nest de libert que depuis cette servitude constitue par limage et le sens commun des mots. Sil demeure sourd la subversion qui laffecte inexorablement, le psychanalyste, quelle que soit ltendue de son rudition est condamn produire un savoir lumineux mais inefficient ou suggrer un sens qui se fait prendre pour le bon sens 8 . Autant dire en consquence quentre praxis et pouvoir la position est au mieux inconfortable et au vrai, impossible. Le savoir, le sens, la logique sont pour lanalyste un mal ncessaire. Ainsi pourra-t-il sen dpartir, ainsi vitera-t-il de confondre incertitude intrieure et docte ignorance, ainsi en dcoudra-t-il avec son besoin qui nest pas de gouverner mais de garder le dessus 9 . A la condition dobir la loi du signifiant et dtre docile la dpossession, lanalyste, gar par son masque et pig par sa

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peau, entendra alors que la rencontre du manque dtre est une promesse, seulement une promesse, jamais un savoir, encore moins un pouvoir. Mais, il ne faut pas ngliger que la subversion de lautre scne par la dialectique et le raisonnement est non seulement le fait de tout parltre, mais encore ce qui cre, sans tre avou, tout groupe humain, le premier dentre eux tant le couple parental. Le groupe analytique ne droge pas la rgle. Il est, quil le veuille ou pas, ncessairement, porteur quant ses effets, dune occultation laquelle il ne saurait chapper. Sauf en prendre ide, comme par une sorte dauto-dnonciation laquelle il ne se soumet gnralement quen renclant. Rien dtonnant ni danormal tout cela. Le Livre, le Livre Sacr sentend, fut en quelque sorte produit par cette difficult du groupe balayer devant sa porte. Ainsi le Livre est-il subversif notamment quand il introduit les notions dAu-del et de Trinit. Il faut la nuit comme au jour, laube et le crpuscule. Ainsi va la ronde des signifiants laquelle nous refusons structuralement, mais plus ou moins, dtre soumis. Lthique du psychanalyste ne pourrait-elle pas tre une thique de la sous-mission ? Le huit intrieur Pierre Skriabine Le sujet nest rien dautre que ceci, quil y a du signifiant dit Lacan. Mais pour quun sujet puisse natre au champ du langage, il y faut une conjonction qui le fonde. Il y faut un vivant. Il y faut le battement, du zro et du un, qui rvle le Un en tant quil peut manquer, le moins-un o dj se place le sujet. Il y faut la pure diffrence que supporte ce un, en tant que trait unaire qui devient signifiant de ce quil ne peut se rpter que diffrent de lui-mme, et marquer les coups, effaant dans cette opration mme la Chose et ce qui en faisait trace. Conjonction donc de la possibilit dun manque avec la diffrence en tant que telle dont se fonde la rptition qui ne pourra quchapper lidentique, cernant pourtant de ses retours la place dune perte originelle. De la rencontre dun vivant, et de ce qui, au fond, nest rien dautre que lessence du nombre et qui vient sy inscrire pour en faire corps, du sujet peut se produire. Ce sujet qui nest dabord rien, il ne peut pourtant advenir dans le champ de lAutre que comme exclu du signifiant qui le dtermine : le signifiant dessence est diffrent de lui-mme ; rien du sujet ne saurait sy identifier sans sen exclure. Cest ainsi sur un manque, ratage originel de ce qui le ferait tre, quil scelle dans le mouvement logique 26 mme o il se constitue, dans lerreur de comptage que perptue la rptition, quun sujet advient dans le champ du signifiant. La figure du huit intrieur comme support de ce temps logique de la naissance du sujet en tant que dtermin par lAutre, mais exclu du champ de lAutre, Lacan lintroduit comme telle dans son sminaire Lidentification. Il lintroduit dabord comme construction logique drive des Cercls dEuler :

Il sen dmontre, condition de se dpartir du support du plan ou de la sphre, et dinscrire ce huit intrieur sur le tore, que lopration de runion y dfinit un champ de lauto diffrence o seulement le signifiant peut subsister, ne sy saisissant qu sa limite, dans son vanouissement, et un champ interne, exclu, homogne au champ vide extrieur. Le signifiant se redoubler ne saisit quun vide, et le sujet sy dsigne comme champ exclu. La prise du sujet dans le signifiant, en tant quelle se fonde de lun-qui-manque et de leffacement, ncessite une topologie construite sur la fonction structurante du trou, autrement dit, une topologie de la-sphre. Ce trou contourner y introduit la dimension du temps. Si Lacan fait appel, pour chapper la prminence de lintuition de la sphre, ces figures quil qualifie aussi bien de lesthtique transcendantale, cest en tant quelles mettent en fonction le pur rel de la structure dont il sagit, au-del du support imaginaire quelles nous offrent : elles sont prendre comme organisations du trou. La structure, dit Lacan, cest le rel qui se fait jour dans le langage, cest lasphrique recel dans larticulation langagire en tant quun effet de sujet sen saisit ; elle na bien sr, ajoute-t-il, aucun rapport avec la bonne forme. Sa topologie, cest cette structure mme, telle que la ncessite le fondement du sujet dans le signifiant. Ce sujet qui auparavant ntait rien, de sapprhender dans ladresse qui lui vient de lAutre, de lAutre de toujours dj l, ce sujet disparat sous le signifiant quil devient, exclu de ce signifiant. Lalination le conduit ainsi au choix forc du champ du sens, du champ de lAutre, o ds lors il ne peut qutre reprsent par un signifiant pour un autre signifiant.

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accs perdu la Chose qui se ritre dans limpossible atteindre par le signifiant : Ce dsir est dsir de dsir, dsir de lAutre, soit soumis la Loi par leffet de la mtaphore paternelle. Dans cette conjonction du dsir du sujet et du dsir de lAutre, pas dautre commune mesure que la mise en fonction dun manque. Le dsir nest ainsi reprable que de la chane signifiante, comme mtonymique ; il court en drivation de cette chane. En tant que le mode de celle-ci est foncirement la demande, il est le signifi de cette chane. Le sujet de ce dsir est le sujet vide, S, pur manque tre. Structur par ldipe, le dsir sarticule la jouissance en tant quinterdite, il se fonde de cette interdiction quopre la Loi, tu ne dsireras pas celle qui a t mon dsir. Lalination ngative la jouissance, la fait tourner la castration, mais pas sans quil en subsiste quelque chose qui marque ce vidage de jouissance. L se dsigne le Phallus. Signifiant de la jouissance interdite dans lAutre, signifiant pourtant exclu de lensemble des signifiants, le Phallus est aussi bien le point de manque quil indique dans le sujet. Cest en ce point que se place lobjet a, constitu partir de lAutre, corrlatif de sa dfaillance en tant que A. Il y fonctionne sur les deux modalits quindique Lacan, lune de pure absence, absence de ce quil ny a pas en ce trou, lautre de positivit, comme bouchon. Lobjet a, cest ce qui de lAutre reste non symbolis. Cest ltre, dit Lacan, en tant quil est essentiellement manquant au texte du monde. Dans cette topologie du manque, le huit intrieur est la forme minimale donner au signifiant mais aussi bien la demande, en tant quelle comporte la ncessit de la rptition : il faut deux tours au moins, la premire circularit restant inaperue du sujet, pour saisir quelque chose du dsir, pour quune premire mtonymie puisse natre. Sur cette double boucle se lit aussi bien larticulation du dsir et de la demande ; la fonction phallique leste en son centre cette figure dans le contournement de lobjet quelle opre. La topologie du tore saisit ce qui fait leurre dans la nvrose, comme rciprocit entre le sujet et lAutre, entre demande et dsir. Situer lobjet en tant que sparable ncessite une autre organisation du trou : sur le tore, la double boucle ne spare rien.

De sa saisie dans le signifiant premier, il est divis, entre le rien quil tait manque tre et ce signifiant qui ne saurait se signifier lui-mme, pur non sens. Le signifiant fait coupure. Il fait coupure sur le vivant, en tant que ce vivant se trouve engag dans le langage. Par cette opration, le vivant devient corps, corps habit par le langage, mortifi par le signifiant : de ce corps, il est secondaire, dit Lacan, quil soit mort ou vif. Le corps mort garde ce qui au vivant donnait le caractre de corps, cest dire de corpsifi, cadavris par le langage. Corps mortifi, mais aussi vid de jouissance par lincorporation de la structure. La jouissance, en tant que jouissance de la Chose, est interdite dans son accs fondamental : cest le thme que dveloppe Lacan dans son sminaire sur lthique. LAutre en effet nest support que du pur signifiant, et de leffacement de la Chose corrlatif. Aussi Lacan peut-il avancer que dire que lAutre cest la Loi, ou que cest la jouissance en tant quinterdite, cest la mme chose. En tant que lieu du signifiant, cest la Chose lide, rduite son lieu. En tant que tel, marqu par un manque, lAutre, comme la fait valoir Jacques-Alain Miller propos de lextimit, lAutre peut tre qualifi de lincompltude, de ce quun signifiant propre supporter cette jouissance y manquera, et aussi bien de linconsistance, de ce que seul un lment htrogne, pas tout signifiant, saurait se loger en ce manque. A savoir, le Bout de Chose, ce qui fait objection leffacement total de la Chose dans lAutre. Le reste de cet effacement, dsign par Lacan de lobjet a participe de la Chose, demeure htrogne lAutre et pourtant situable dans lAutre, comme vacuole, comme extime. De parler, en effet, ne libre nullement de la jouissance : ncessit du plus-de-jouir pour que la machine tourne, la jouissance ne sindiquant l que pour quon lait de cette effaon, comme trou combler, prcise Lacan dans Radiophonie. LAutre donc en appelle aussi bien une organisation du trou, une topologie asphrique, en tant quil comporte en son cur cette place dextimit, et sen crit A. Dans ce temps de lalination lAutre se trouve dcomplt, corn du signifiant premier sous lequel sest inscrit le sujet. De S2 S1, pas de retour, donc un trou, un trou dans le savoir. Limitation du savoir de lAutre, do se constitue le dsir, comme ce qui est cach lAutre par structure : cest limpossible lAutre qui justement devient le dsir du sujet, 27

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Mais il est des surfaces o le trou nest contournable qu la condition dun double tour, et o la coupure en double boucle est sparatrice. Ce sont prcisment les surfaces que cette coupure gnre, la bande de Moebius, le plan projectif et la bouteille de Klein. Il y a une autre voie qui conduit ces surfaces : cest la difficult particulire que prsente la ncessaire articulation de la structure de langage de linconscient, et de sa ralit, qui est celle du sexe : autrement dit, du discours de lAutre et de la ralit sexuelle. Le point nodal de cette articulation, Lacan le dsigne justement du dsir, rsidu dernier dans le sujet de leffet mtonymique du signifiant. La libido nest rien dautre que la prsence effective, comme telle, du dsir. Elle nen est pas moins concevoir comme un organe, un organe de lincorporel, un organe irrel, dtachable du corps, que Lacan prsentifie dans le mythe de la lamelle comme ce qui est soustrait ltre vivant de ce quil doit passer, pour se reproduire, par le cycle sexuel : autrement dit, ce qui le voue la mort. La libido est lorgane, linstrument de la pulsion, par o se prsentifie la sexualit dans linconscient. La pulsion est toujours partielle. Elle vise lAutre dans un forage, une invagination, un circuit qui sappuie sur un bord, une zone rogne du corps, l o se rfugie sur ce corps, dans ces zones de limite, ce qui reste de jouissance que lopration signifiante na pu en vacuer. La pulsion est prcisment ce montage par quoi la sexualit se noue la structure signifiante dune faon qui se conforme la structure de bord, de bance, qui est celle de linconscient. Cest de lunit topologique, souligne Lacan, des bances en jeu-bances du corps, bance de linconscient que la pulsion prend son rle dans le fonctionnement de linconscient. Comment alors concevoir dans lexprience analytique cette conjonction du sujet dans le champ de la pulsion au sujet tel quil svoque au champ de lAutre, conjonction ncessaire mais partielles : il ny a pas de ganze Sexualstrebung, pas de totalit de la pulsion sexuelle. Lacan en donne une premire figuration par le huit intrieur dans le Sminaire XI, Les Quatre concepts. Je proposerai dy voir un point de passage entre la logique qui se supporte des cercles dEuler et la topologie du double tour du trou. Les deux champs o se place le sujet, le champ de la pulsion et le champ de lAutre sont superposer en partie, mais aussi mettre en continuit : la pulsion participe du champ de lAutre, elle est demande inconsciente, demande dtre. La surface ainsi constitue prsente une boucle, qui se ramne un point singulier, irrductible, point de pliure de cette surface o elle se retourne sur elle-mme. De ce mode de conjonction rsulte ainsi une surface gauche, bilatre, leste de ce point particulier, porteur de lirrductibilit dun trou que lopration a constitu, et dont le bord est le huit intrieur. Ce quenserre cette figure o Lacan nous propose de situer demande et dsir, cest dj lobjet a avec en son centre le phallus en tant que manque structurant. Cette figure nest en effet rien dautre quune reprsentation particulire de la pice centrale, porteuse du point-trou, que la coupure en forme de double boucle dtache du plan projectif, laissant comme surface complmentaire une bande de Mbius.

Il y a, dans ce passage de la logique des cercles dEuler la topologie, une valeur mutative que pointe Lacan, une transmutation, qui consiste en dfinitive promouvoir un support topologique lobjet a tel quil se constitue dans lexprience analytique. Couper une bande de Moebius en son milieu produit un nouveau bord, en forme de huit intrieur, et fait disparatre la structure moebienne. La bande de Moebius est cette coupure mme. Sy dsigne le sujet, en tant que le signifiant, par sa coupure, en dvoile la structure en mme temps quil la fait disparatre, dans ce que Lacan nomme lab-sens du vide mebien de la coupure : cest le sujet tel quil se produit dans lalination. Ce mode de conjonction du sujet avec lAutre, Lacan le supporte, dans son Sminaire XI, Problmes cruciaux pour la psychanalyse, de la bouteille de Klein. Bouteille de Klein qui peut tre obtenue de la conjonction de deux bandes de Moebius de torsions opposes le sujet et lAutre, dont la non-rciprocit est ainsi marque de faon radicale.

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que consistance logique est appel complmenter linconsistance de lAutre. Lopration de sparation enfin sinscrit dans ce schma. Par elle le sujet peut se sparer suffisamment davec la mtonymie de la chane signifiante pour trouver son identit. Autoengendrement, dit Lacan, o le sujet opre avec son propre manque tre, par la mise en jeu de sa propre perte, de sa mort, pour venir se faire tre au manque de lAutre. Il y faut quil repasse par lobjet a, quil retrouve son quivalence, dans le dsir de lAutre, ce quil est comme sujet de linconscient, quil se reconnaisse comme lobjet a quil a t dans le dsir de lAutre. Mode didentification lobjet o le sujet trouve laccs ltre et le dnouement de lnigme de son dsir. Substitution possible de lobjet a la conjonction lAutre, dit Lacan, o le sujet sinstaure comme dchu. Comme rduit au rle de haillon, dans ce qui a t cette structure du dsir de lAutre par lequel le sien a t dtermin. Le fait que la suture, la soudure de la position subjective comme tre puisse tre trouve dans lobjet a, cest ce par quoi passe la vritable nature de la dpendance du sujet et de lAutre, et spcialement de son dsir. Ce mode de suture implique que les autres ne tiennent plus : franchissement du plan de lidentification, destitution du sujet suppos savoir, traverse du fantasme. Faire porter linterprtation sur limpossible dire, faire de la scansion coupure en acte, mnager dans le champ de lAutre cette place vide o le manque du sujet se trouve appel devenir tre, se faire par son acte objet a ; cest cette place, sur cette coupure nigmatique du huit intrieur, quest convoqu le dsir de lanalyste. Le noeud borromen du temps et loprateur du Nom-du-Pre Marie-Hlne Krivine
Connais-tu le poison splendide que lon nomme amour inapais ? Goethe

Ces deux bandes de Moebius se conjoignent le long dun huit intrieur, suture o disparat le S1, en tant que refoulement originel, rduit au non-sens. Sur la bouteille de Klein ainsi close, le sujet est livr la mtonymie de la chane signifiante, du manque tre. Il ne peut y trouver son identit en tant qutre ; il ne peut que disparatre sous le signifiant qui le reprsente pour un autre signifiant : cest le champ clos des identifications. Cest dans ce mode de conjonction aussi bien que fonctionne lidentification idalisante, lidal du moi, ce point de lAutre do le sujet peut se voir aimable. Mais lorsque sentrouvre la suture, ce champ du non-sens constitu du refoulement, autrement dit quand linconscient se manifeste entre le sujet et lAutre comme leur coupure en acte, la division de la bouteille de Klein se dvoile et un tiers lment apparat, complment potentiel au sujet comme lAutre : cest la rondelle supporte par le huit intrieur.

De ce nouveau mode de conjonction, sobtient un plan projectif. La rondelle qui en est loprateur procde, quant elle, de la topologie sphrique, bien que marque du point-trou irrductible de la structure ; elle est prendre du ct de ltre, du complment dtre ; en tant que telle, elle supporte lobjet a. Linconscient comme coupure dvoile le manque de lAutre, lAutre comme dsirant. Devant cet x du dsir, en tant quil y est concern et quil sy refuse, le sujet se remparde de langoisse par le fantasme. Il suture son propre manque par lobjet dans une fallacieuse compltude qui recouvre, qui mconnat sa division : le sujet par un mirage en tout point parallle celui de limagination du stade du miroir, dit Lacan, simagine supporter lobjet qui vient par lui combler le manque, le trou de lAutre. Dans lexprience analytique, o le dsir de savoir amne le sujet lexigence dun Autre consistant, que figure le sujet suppos savoir, lobjet a en tant 29

Ouvrir une question sur la consistance logique du nud borromen du temps a pour valeur de centrer le symbolique et de dfinir les oprations logiques qui permettent la division de la pulsion sexuelle jusquau stade du miroir. Il faut claircir autant que possible la question du rel de la pulsion sexuelle en rapport avec la topologie du temps. Nous nous plaons videmment dans la perspective du droulement de la cure psychanalytique sinscrivant dans les trois registres du temps imaginaire, symbolique et rel. Lirruption du temps topologique pose la question du rel de la pulsion sexuelle dans

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un espace topologique fini. Il faut faire retour la dfinition que Prigogine donne du rel. Larticulation est fondamentale avec le problme soulev par Lacan de la qualit des temps logiques. Il y a une correspondance entre la topologie et la pratique. Cette correspondance consiste en les temps. La topologie, a rsiste, cest en cela que la correspondance existe. Il y a une bande de Moebius que nous avons trace. La fonction pulsatile de linconscient consiste en une division du temps et de lespace, jusquau nouage borromen des trois registres, imaginaire, symbolique et rel du temps au moment du stade du miroir. On peut prendre lhypothse que pour le dveloppement et la division de la pulsion sexuelle en une multiplicit de temps imaginaire, symbolique et rel, on passe dune topologie 3 une topologie 4 et finalement une topologie de nud borromen gnralis, laxe tant du stade du miroir Il faut noter ce propos, dune part, les progrs en simplicit et en gnralit rendus possibles par la mise au point des notions fondamentales de topologie gnrale, ralise entre 1930 et 1940 et surtout la thorie des distributions de L. Schwartz o la thorie moderne des espaces localement convexes a trouv un champ dapplication qui est sans doute loin dtre puis. Elments dhistoire des mathmatiques, p. 274 Pour le Docteur Bigorre, les psychanalystes peuvent aider les mathmaticiens trouver de nouvelles relations entre les objets mathmatiques. Cest en cela que je ne crois pas vain den tre venu lcriture du a, du S, du signifiant, du A et du cl). Leur criture mme constitue un support qui va audel de la parole, sans sortir des effets mmes du langage. Cela a valeur de centrer le symbolique, condition de savoir sen servir, pourquoi ? Pour retenir une vrit congrue, non pas la vrit qui se prtend tre toute, mais celle du mi-dire, celle qui savre de se mettre en garde daller jusqu laveu, qui serait le pire, la vrit qui se met en garde ds la cause du dsir. (Encore, p. 86). Parler du dsir suppose que pour toucher la nature de la mmoire symbolique, survienne comme coupure la mise en jeu dun oprateur logique qui est celui du Nom-duPre. Cet oprateur combine les fonctions dun oprateur logique et celle dun oprateur-temps dfini par Prigogine. Pour Jacques-Alain Miller, la jouissance ny trouve pas une rsorption dans lordre signifiant. Le est le symbole du manque au sens de lincompltude. Le a dsigne le manque au sens de linconsistance. Une 30 langue nest jamais en dficit sur ce quil sagit de dire. La compltude vaut au niveau phonmatique comme au niveau du signifiant. Il faut mettre en lumire le rle que joue dans le dveloppement de lintellect lpoque des questions. Le sujet manie le manque quil introduit dans le savoir. Il nest jamais satisfait par la question. Pour celui qui donne des rponses, la seule rponse qui vaille cest labsence de rponse qui ne fait que redoubler le manque dont la question tmoigne. Lapparition dans lespace de la sance de la mtaphore paternelle peut faire surgir quelque chose qui sapparente une rsistance topologique. Nous avons dvelopp ailleurs la fonction quadratique lmentaire de la rsistance de transfert. Notre hypothse serait que la fonction du superoprateur du Nom-du-Pre (au sens de Prigogine) serait de faire des oprations de division de la pulsion sexuelle dune topologie 3 au moment du stade du miroir, une topologie 4 comme effet de la rsistance topologique puis la mise en fonction du nud borromen gnralis au moment de ldipe. Le temps topologique prend une consistance dtermine au moment du stade du miroir. Une quation temporelle qui varie en fonction de chaque individu dans des limites dtermines en tmoigne. Les oprateurs temps permettent le passage dune topologie antrieure au stade du miroir une topologie du nud borromen. Le temps topologique prend une consistance logique autre au moment de ldipe, une srie de transformations successives lie des modes didentification. Le super-oprateur du Nom-du-Pre a probablement pour fonction essentielle le passage de la topologie du nud borromen lors du stade du miroir celle du nud borromen gnralis lors de ldipe. Donnons de faon plus prcise la dfinition du super-oprateur du Nom-du-Pre. Il a une fonction distributive essentielle pour la topologie du temps dans linconscient. Si la jouissance ne trouve pas de rsorption dans lordre signifiant, cest que loprateur logique du Nom-du-Pre nentre rellement en fonction quau moment particulier de division de la jouissance ou le nud borromen se gnralise. Quelle est la dfinition de loprateur du Nom-du-Pre ? Il combine les fonctions dun oprateur-temps et dun oprateur logique. Or, dans la thorie quantique, on peut toujours parler de coordonnes et dimpulsions. Des mesures peuvent dlimiter dans lespace de phase appropri une rgion dans laquelle le systme est localis () Or, un super-oprateur F est factorisable sil a la forme Al x A2, cest--dire : FQ = (Al x A2) Q= Al Q A2.

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Nous allons maintenant tablir une correspondance simple entre les super-oprateurs classiques et quantiques qui nous permettra de mieux pntrer la structure de la mcanique quantique. Prigogine, p. 261. Se poser la question de la topologie du temps suppose une analyse a A. Deux rfrences viennent lesprit : la notion dincompltude en logique qui nous ramne au thorme de Gdel dune part, et dautre part lide des logiques inconsistantes. Cest de la thorie des ensembles dont est issu le thorme de Gdel. Il y a des scansions et des cessions temporelles dans la thorie des ensembles. On a la relation dcrite par J.-A. Miller dans son cours du mercredi qui suppose la mise en fonction dans une succession temporelle ordonne du super-oprateur du Nom-du-Pre. Au fond la question serait : comment du nud trois on aboutit la topologie du nud borromen gnralis en passant par un espace quatre dimensions ? Lexprience analytique dmontre que la topologie du temps suppose des dtours fonds logiquement. A lautre dimension temporelle rpond langoisse et son incidence est patente dans le phnomne de la fuite ou de linhibition, soit latente quand elle napparat quavec limago motivante. crits, p. 109. Le rel du temps peut faire retour sous forme dun signifiant holophras dans certains phnomnes psychosomatiques. Par exemple un message mortel inscrit dans un temps dtermin de lenfance, dtermin en ce quil peut faire lobjet dune quation temporelle qui inscrit la notion de temps rel, symbolique et imaginaire, peut faire retour. Cela implique une chute de la rsistance topologique un moment dtermin de la cure psychanalytique. Le champ topologique de la jouissance du rel peut se symboliser ou non. On peut faire intervenir des modles de la thorie des ensembles pour rendre compte de ce phnomne. On peut trs bien imaginer que le retour de ce signifiant mortel peut avoir un effet sur certaines dfenses organiques, et permettre ou non lenvahissement cellulaire de certains phnomnes pathologiques. Au fond, on pourrait dire quil y a un temps organique, ou un temps de lorganisme, qui est relatif et multiple, cest--dire lobjet dune division, qui nest pas sans rapport avec le rel du temps cest--dire le temps topologique. Monsieur Hyppolite, par son analyse, nous a fait franchir la sorte de haut col, marqu par la diffrence de niveau dans le sujet, de la cration symbolique de la ngation par rapport la Bejahung. Cette cration du symbole, a-t-il soulign, est concevoir comme un moment mythique, plutt que comme un moment gntique. (J. Lacan, crits, p. 382). laborer une question qui ait un mode de consistance logique sur loprateur du Nom-du-Pre et la topologie du temps, cest dabord reprer le rapport entre le nouage du nud borromen du temps au moment du stade du miroir et sa gnralisation au moment de ldipe. Il y a une quation temporelle lie un oprateur-temps qui donne un instantan de la division de la pulsion sexuelle au moment du stade du miroir. Loprateurtemps permet de passer un espace quatre dimensions et enfin au nud borromen gnralis au moment de ldipe. La question dvelopper serait : Comment, au niveau de la topologie du temps, loprateur du Nom-du-Pre permet-il de passer dune structure borromenne trois, un espace quatre dimensions qui correspondrait la priode de latence puis une gnralisation du nud borromen ? Lintervention de lalgbre homologique na fait que renforcer la tendance prcdente, puisque cette branche de lalgbre soccupe essentiellement de questions de nature linaire. Nous navons pas ici en retracer lhistoire ; mais il est intressant de signaler que plusieurs des notions fondamentales de lalgbre homologique (telles que celle de module projectif et celle du foncteur Tor) ont pris naissance loccasion dune tude serre du comportement des modules sur un anneau de Dedekind relativement au produit tensoriel, tude entreprise par H. Cartan en 1948. Inversement, on pourrait prvoir que les nouvelles classes de modules introduites de faon naturelle par lalgbre homologique comme annulateurs universels des fonctions Ext (modules projectifs et modules injectifs) et des foncteurs TOR (modules plats) jetteraient une lumire nouvelle sur lalgbre commutative. Il se trouve que ce sont surtout les modules projectifs et plus encore les modules plats qui se sont rvls utiles : limportance de ces derniers tient avant tout la remarque, faite dabord par Serre, que localisation et compltion introduisent naturellement des modules plats, expliquant ainsi de faon beaucoup plus satisfaisante les proprits dj connues de ces deux oprations et rendant beaucoup plus aise leur utilisation. Il convient de mentionner dailleurs que les applications de lalgbre homologique sont loin de se limiter l et quelles jouent un rle de plus en plus profond dans la gomtrie algbrique (N. Bourbaki, p. 145-146). La question souleve par lexistence, pour le langage inconscient, dun oprateur du Nom-du-Pre est celle du passage dun espace et dun temps de la 31

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pulsion sexuelle un autre et de lapplication de modules de topologie algbrique pour un espace donn. En reprenant Freud : Les symptmes qui, pour emprunter une comparaison la chimie, sont les prcipits danciennes expriences damour (au sens le plus large du mot), ne peuvent se dissoudre et se transformer en dautrs produits psychiques qu la temprature plus leve de lvnement du transfert. Laspect symbolique du problme du superoprateur du Nom-du-Pre peut mobiliser la jouissance et le dsir dans le sens dune annulation ou dun refoulement. Ces termes sont employs par Freud. Le mode didentification lobjet du dsir contemporain de ldipe, nest pas sans rapport avec ces oprations logiques inconscientes. Quest-ce quun retard une sance du point de vue de la topologie du temps et la fonction pulsatile du transfert ? Par exemple, un dfaut de symbolisation dun traumatisme infantile parvenu un seuil topologique qui pourrait tout simplement amener le sujet parlant lvoquer peut entraner un retard. Une jouissance excessive peut jouer un rle de frein et nous observons que la rsistance topologique joue fond son rle dans un tel cas. Dans la rptition, il y a perte de jouissance et cest la fonction de lobjet perdu. Le retard a une fonction topologique vidente, lanalyste en effet a affaire au plus-dejouir. Le manque--tre peut tre appel autrement : le manque doubli. Du point de vue de la topologie du temps, cest--dire du rapport entre le temps global venir de la cure, le temps de sance, la jouissance du symptme, il y a une srie doprations instantanes, doprateurs logiques et temporels qui interviennent mais qui dpendent dune dialectique du dire et du dit. Retour la clinique, certes, pour tenter de distinguer le symptme sous langle dun droulement dune instance temporelle de la jouissance qui sinscrit dans la biographie symbolique imaginaire et relle du sujet dans un rapport logique avec le moment de symbolisation inscrit dans le procs de la cure. Je voudrais parler pour conclure du travail fondamental pour lavenir effectu par le Professeur Henri Cartan et Jean-Franois Chabaud sur la chane de Whitehead au Palais de la Dcouverte. Des Hommes dans le temps ont eu cette faon de tenir face au Vent : chercheurs de routes et deaux libres, forceurs de pistes en Ouest, par les Canons et par les gorges et les railleres charges dans. Saint-John Perse.
Bibliographie Lacan J., Le Sminaire XX, Encore. crits, Seuil. Bourbaki N., Elments dhistoire des mathmatiques, Masson. Cahiers pour lanalyse, n10, La Formalisation, Seuil. Chabaud J.F., Le nud dit du fantasme, avec deux rflexions de H. Cartan de lAcadmie des sciences. Freud S., Cinq leons sur la psychanalyse, Payot.-La vie sexuelle, P.U.F., La naissance de la psychanalyse, P.U. F. Einstein A., Lvolution des ides en physique, Payot, Paris 1938. Goethe, Posies. Kleene J.C., Logique mathmatique, Armand Colin. Kreisel G., Krivine J.L., Elments de logique mathmatique, thorie des modles., Dunod, Paris, 1967. Miller J.-A., Les rponses du rel, Cours de 1984-1985, (non paru). Prigogine I., Temps, physique, devenir, Masson. Soury P., Chanes, nuds, surfaces, Bibliothque de lE.C.F. Saint-John Perse, Vents, Gallimard.

Au regard de lAutre Alain Vaissermann A la question qui lui revient de lAutre et le laisse en suspens dans son indtermination, le sujet tente de rpondre. Nous allons voir plusieurs modalits de cette rponse, articules autour de la pulsion scopique et de lobjet regard dans le cas dune patiente en dbut danalyse. Solange vient me voir parce que a ne va pas : elle est seule. A 43 ans, elle ne sest pas marie, elle na pas rencontr lhomme quelle aurait pu aimer et pouser. Un jour, elle a pens quelle ntait peuttre pas faite pour cela et a dcid de sintresser aux femmes. Elle se prsente demble comme homosexuelle et dit quelle ne veut pas que lanalyste remette a en question ; mais l encore, elle na pu nouer de relation durable et elle reste dsesprment seule, de plus en plus seule. Elle a t trois ans en analyse chez une femme et a interrompu brusquement, parce que lanalyse, ditelle, devenait une obligation, une contrainte insupportable. Pendant deux ans elle a vu une psychothrapeute qui lui disait que lhomosexualit est une valle de larmes et lexhortait cesser ses relations fminines. Elle a aussi fait de la relaxation, mais tout a na rien rsolu. De plus depuis quelques temps, elle a un symptme qui la gne : elle ne supporte pas dentendre la musique que ses voisins sont susceptibles dcouter. Cest devenu, dit-elle, une obsession. Elle est oblige de senfermer chez elle, particulirement en t, quand les fentres sont ouvertes, en couvrant le bruit ventuel par celui de sa propre radio pour chapper la musique qui lui serait impose du dehors. Cest dans les tous premiers entretiens quelle me raconte un souvenir denfance, encore quelle se demande si cette scne a vraiment eu lieu, et quelle prsente comme lvnement le plus important de sa vie. Elle avait 4 ans 1/2, la scne se passe dans sa 32

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chambre denfant, au moment o lon y introduit le petit lit de sa sur de deux ans sa cadette. Elle est dans la chambre, elle voit le berceau, et, dans lencadrement de la porte quelle dessine dans lespace, son pre, immobile, qui la regarde dune faon nigmatique. Pas une parole nest prononce, elle se sent comme ptrifie. Ctait, dit-elle, comme si javais voulu faire appel lui qui na jamais rpondu. Dans cette scne, qui rapparatra en rve ds la sance suivante, le sujet est affront la demande, la pure demande comme telle, la demande du pre, dans le silence de la pulsion : SD .Elle sinterroge depuis sur ce que pouvait bien signifier ce regard autour duquel sarticule la demande de lAutre : Que voulait-il, quattendait-il de moi ? Je vivais larrive de ma sur comme une intrusion dans mon domaine, qui mtait impose. Toute sa vie elle sera dsormais cartele entre ses tentatives de rponses cette demande de lAutre et son propre dsir dont elle cherche le chemin. Elle va tenter de conjoindre ces deux lments, dune part en sidentifiant son pre, auquel elle empruntera des traits et qui elle a peur de ressembler de plus en plus, dautre part en logeant, dans la demande primitivement non formule, de possibles significations, les unes en prlevant des signifiants dans les lments de la scne, les autres en les recueillant dautres moments dans la bouche mme de son pre. Son pre constituera toujours une nigme pour elle. Il est trs secret, et ne parle presque jamais. Bourgeois de province, il est trs soucieux du quen dira-t-on et tient ce que ses filles soient bien leves, cest--dire silencieuses et prsentables en socit : bien habilles, obissantes. Il rpugne aux gestes affectueux et a une peur maladive de tout contact physique. Ce nest que sur son lit de mort quil rclamera une caresse que Solange lui refusera. Il peint ses heures perdues, mais ses tableaux restent cachs dans son atelier. Malgr des tudes qui sannonaient brillantes, Solange sorientera vers le dessin dont elle a fait sa profession, sans jamais obtenir de son pre quil sintresse ce quelle fait, ni dtre par lui initie, ce quil aurait fait pense-telle, si elle et t un garon. A sa mort on dcouvrira quil a dilapid la fortune de sa femme, que son entreprise a toujours t dficitaire, quil a vcu au-dessus de ses moyens et a constitu une dette considrable. Quand elle dcide de reprendre une analyse, Solange consulte dabord une femme, analyste dune de ses relations fminines qui me ladresse. Elle navait pas envisag de parler un homme. Se pose elle 33 demble la question de savoir si je veux faire en sorte quelle ne soit plus homosexuelle. Elle mapporte deux rves la sance suivante. Dans le premier, elle se marie avec sa sur. Le second se droule dans la mme chambre que la scne que jai rapporte tout lheure. Dans cette chambre, quelle a donc partage avec sa sur, il y avait un tapis, situ juste devant la fentre. Ce tapis tait un lieu bien particulier qui nappartenait pas tout fait la pice ; ctait l que les deux surs jouaient Papa Maman, inventant des histoires avec les poupes, jeu encourag par la mre dans loptique dun apprentissage de la fonction maternelle. Nous avions des maris, mais on sen dbarrassait facilement : ils taient au bureau. La surface de ce tapis tait un monde diffrent. Dans le rve, cet emplacement, se trouve un lit dans lequel elle fait lamour dune faon extraordinaire, merveilleuse, avec un ami qui tait dailleurs sa premire relation sexuelle. Ils font lamour devant la fentre ouverte, qui donne sur une terrasse o quelquun aurait pu venir et les voir. Il naurait pu venir l que des femmes, sa mre ou une autre, son pre ny venait jamais. Ma mre aurait bien voulu que je me marie, conclut-elle. L le regard est en position dobjet cause de dsir, prsent dans son absence, sous lequel elle apparat comme sujet divis dans le rapport sexuel. Ce rve se reprsentera plus tard dans lanalyse ; cette fois lapproche sexuelle est trs douce : Jai limpression, disait-elle alors, de me retrouver comme cette poque-l, avant de choisir entre homme et femme. Jeune fille, elle avait une amie quelle frquentait beaucoup. Son pre fait leur propos une remarque quivoque : Cest curieux quelles ne se marient pas, ces deux-l, elles ont pourtant tout ce quil faut pour plaire ! Un jour elle reoit une lettre de cette amie qui lui apprend son prochain mariage. Elle fait un rve qui se passe toujours dans la mme chambre. Cette fois, cest son patron qui est dedans, dont elle dira quil est comme son pre en ceci quelle ne peut rien refuser de ce quil lui demande, caractre dailleurs attribu tout homme. Son patron est l, avec les trois enfants quil a eus de son deuxime lit. Elle-mme se trouve de lautre ct de la porte et cest elle qui cette fois regarde. Il dit alors tout cela nest rien et se prpare partir. A lire ce rve comme un rbus, le troisime enfant dun deuxime lit apparat comme un enfant du pre. Dans un autre rve, elle se voit enfant parmi dautres. On va les oprer, leur retirer des boules de la gorge. Elle se soustrait lopration, dcide de sen aller, et sen va. Jtais tonne quil suffise de partir pour ne pas tre opre, que ce soit si simple.

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Elle pense que lopration peut reprsenter un accouchement. Quand sa sur est ne, elle a t trs malade, elle avait des ganglions, des boules dans la gorge. Etait-ce une parodie de grossesse ? demande-t-elle. Le rve est-il en rapport avec la grossesse actuelle de ma sur ?. Le regard du pre, dans la premire scne laisse le sujet en suspens, dans sa fonction de shifter. Se pose lui la question : Que veut-il ? et il va chercher complmenter : Que veut-il que je sois ?, Que veut-il de moi ? Elle pose immdiatement la question Qui suis-je ? qui contient la question de son identit sexuelle : Suis-je homme ou femme et, au-del, la question de son existence mme : Suis-je ? Elle dira dailleurs plus tard : Je ne peux me passer du regard de lautre sur mon corps, pour me prouver que jexiste. Confronte cette question pure averbale qui dsigne le sujet, elle va essayer dy loger diffrentes significations qui lui permettront de tenter autant de rponses. Il sagit de substituer un Autre tout puissant, complet, un Autre dcomplt, de reprer ce qui pourrait lui manquer, pour soffrir combler ce manque. Ces significations sarticuleront sur des signifiants venus de lAutre qui se voit affect par ce biais dun dsir sous-jacent, dsir qui nest lui-mme que lattribution lAutre de son propre dsir. Mais la question demeure : parmi ces diffrentes significations du dsir de lAutre, quelle est celle qui est conforme au dsir du sujet sil en est une ? Cest par ce retournement que la question de la demande de lAutre vient poser pour Solange celle de son propre dsir, dont elle vient chercher le chemin dans lanalyse. Une partie des signifiants prlevs dans lAutre pour donner une signification la demande initiale viendront de phrases effectivement prononces par le pre, une autre partie sera extraite du matriel mme de la scne de dpart. La rflexion du pre : Cest curieux quelles ne soient pas encore maries ces deux-l, elles ont pourtant tout ce quil faut pour plaire, par lquivoque quelle contient permet de reprer deux significations possibles. Dune part je veux que tu te maries, dautre part je veux que tu te maries avec cette amie Celles-ci rapparatront dans les tentatives dunion htro puis homosexuelles. Enfin, la dernire partie de la phrase peut laisser entendre quelles ont tout ce quil faut pour lui plaire lui, interdisant le mariage avec un autre. Elle dira : Je ne me suis pas marie comme il le voulait sans doute, mais le voulait-il vraiment ? Que je nexiste pas, a oui il le voulait, et en le 34 faisant je fais ce quil voulait : il navait aucune ambition pour nous. Dans la scne primordiale, sa sur est introduite dans sa chambre. La sur cest, la fois une sur comme telle, un enfant et un individu de sexe fminin. La demande peut alors prendre plusieurs significations : Je veux que tu admettes ta sur dans ta chambre, qui contient je veux que tu admettes une femme dans ta chambre. Cela fait retour dans le rve de mariage avec sa sur, et fournit dautre part une seconde dtermination lhomosexualit, en recoupant une des significations prcdentes. Le signifiant enfant, quant lui, donne la signification Je veux que tu admettes un enfant dans ta chambre. Qui plus est, cest un enfant du pre. Cela va rapparatre dans le rve du patron et du troisime enfant dune part, dautre part empruntant la voie de lidentification la mre enceinte. Cela rapparat galement dans le rve de lopration, quivalent de grossesse o cette fois elle sidentifie sa sur enceinte. Enfin, dans cette scne, quelque chose lui est impos du dehors. Quelque chose lui est impos par ce pre qui elle ne pouvait rien refuser, ce caractre impos du dehors se retrouvera dans le symptme qui la fait revenir en analyse : la musique impose par les autres. La dernire solution pour faire sien le dsir de lAutre consiste prendre effectivement la place du pre, place dans laquelle elle peut esprer apprendre quelque chose sur ce quil en tait de sa jouissance. Cest cette place quelle prendra dans le rve du patron et du troisime enfant, cest cette place quelle prend galement dans la ralit daujourdhui, o elle joue les chefs de famille auprs de sa mre et de sa sur, notamment en ce qui concerne les problmes de succession et dhritage, et elle prend sur elle de rembourser la dette du pre. Par ailleurs, jai dj dit quelle avait emprunt au pre le trait du dessin. Cest ainsi que lidentification au trait unaire du pre, comme les identifications la mre puis la sur, servent la ralisation du dsir en tant que celui-ci est attribu au pre. Mais cette fonction de ralisation du dsir nest pas univoque comme nous allons le voir. Jvoquerai, pour terminer, ce qui constitue le point de dclenchement du symptme qui lamne nouveau en analyse. Ce point est strictement coordonn lintervention de sa psychothrapeute. Elle stait relativement stabilise grce ses relations homosexuelles, stait trouv une identit plus ou moins satisfaisante dans se rapports avec les autres femmes, constituant ainsi, sur laxe aa' du

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schma L une barrire imaginaire, qui la mettait provisoirement labri du questionnement de lAutre. La psychothrapeute, en prenant parti, en lui disant de cesser toute relation avec les femmes, allait, non seulement la plonger dans la solitude : Lunion avec les hommes tant impossible, sil ny a plus dunion avec les femmes, alors il ne reste plus qu tre seule, dira-t-elle, mais encore rompre la relation du moi ses objets, cest--dire interrompre laxe imaginaire. Ds lors, le passage tait libre pour ce qui vient de lAutre, qui sest prsent sous la forme perscutive qua pris la musique impose par les voisins. Ceci nous met en vidence un autre aspect des choses. En effet lidentification au partenaire sexuel ralisait une tentative de satisfaction au dsir, mais ce faisant elle ne remplissait pas totalement ce rle, laissant ainsi le dsir sa place dans linsatisfaction qui en rsultait. Mais par l-mme elle remplissait, avec laide du dsir lui-mme, une autre fonction qui est de faire barrire la jouissance de lAutre. Que cette barrire scroule et le sujet se retrouve objet de la jouissance de lAutre. Ainsi donc lAutre tout puissant menace le sujet en lui posant la question de son ineffable et stupide existence, au terme dun trajet o la pulsion fait retour. Celui-ci rpond en supposant un manque dans lAutre et en transformant ainsi cette question en demande de lAutre, tmoin du dsir qui la sous-tend. Ensuite il va svertuer par le biais des identifications combler ce manque, encore que sil y parvenait parfaitement, il redonnerait lAutre sa toute puissance. Aussi, ces tentatives de comblement resteront-elles incompltes de telle sorte que se maintienne le dsir, barrire la jouissance. On voit ainsi se dgager le caractre ncessaire de linsatisfaction qui contribue renforcer cette barrire. Les non-dupes : R. Paulo Siqueira Je prfre te voir morte plutt quenceinte. Cette phrase, R. lavait entendue profre par sa mre son encontre loccasion dune dispute quand elle tait encore une adolescente ; ce dit de sa mre avait pris une valeur de prophtie pour R. qui depuis avait li de faon indissociable lide davoir un enfant une menace de mort. De telle sorte que devenue jeune femme et prenant prtexte de ses rgles trs douloureuses qui lobligeaient saliter chaque mois, R. a consult un gyncologue qui la en un certain sens rassure, en lui dclarant quelle naurait srement pas denfants. 35 Quand elle est venue chez moi pour demander une analyse, elle ne mettait pas en question cet avis de son gyncologue ; elle voulait changer quelque chose sa vie quelle dcrivait comme chaotique et malheureuse. Plusieurs annes danalyse furent ncessaires pour quenfin le dsir merge sous les signifiants matres qui la commandaient du lieu de lAutre, source de ses identifications alinantes. Ce temps pour comprendre a certes t long mais il lui a permis de creuser la place du dsir de lAutre dans le sens de lAutre sexe, et aussi de faire place au dsir dun enfant devenu lobjet du manque de lAutre. Nanmoins ce manque tait obtur par la reprsentation dun enfant mort, un frre pun de R., dcd la suite dune maladie denfance contagieuse transmise par elle-mme. Aprs la mort prmature de celui qui a t son dernier enfant, la mre de R. plore, inconsolable, avait pris sa fille comme ersatz du fils perdu tout en lui reprochant cette perte. Cest au moment de son analyse o se trouvaient mis en cause les signifiants matres (enfant mort, fratricide, strilit) que, sa grande surprise, R. sest trouve enceinte. Ds lors tout bascule. Elle ne veut plus de cet enfant mais ne peut sen dbarrasser et dcide, contre mon avis, dinterrompre son analyse pour rejoindre sa famille dans sa ville natale. L-bas elle va se faire suivre par le mme gyncologue qui avait affirm quelle ne pourrait pas avoir denfant. Des ngligences commises loccasion des examens prnataux, faits en de mauvaises conditions, lamnent accoucher dun enfant anormal. Appelons maintenant notre analysante par le prnom de Rene. Sa vie, vous pouvez vous en douter devient un enfer, elle va la consacrer dsormais aux soins de son enfant. Elle se sent responsable de lavoir mis au monde, infirme vie. Rene interprte ce qui lui est arriv comme la ralisation dune maldiction de sa mre. Quelques annes aprs linterruption de son analyse, Rene revient me demander de reprendre son traitement. Elle se prsente alors comme une mre plore, inconsolable, avec un enfant vou une mort prmature. Autant de traits qui lidentifient sa propre mre, telle quelle me lavait souvent dcrite, identifiant aussi son propre enfant au frre an mort prmaturment. Au cours de plusieurs entretiens, Rene grne ses malheurs jusquau jour o elle me dit tout de go : Vous ne voudrez plus jamais que je mallonge sur votre divan. Je le souillerais pour toujours avec mes cochonneries ! Jarrte l notre entretien en lui proposant de continuer son analyse, allonge, partir de la sance

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suivante. Rene est daccord sur le moment mais sy refuse le jour fix et, en face face, me raconte un rve quelle a fait la nuit prcdente. Dans son rve, Rene vient sa sance et par erreur pntre dans un salon priv o elle me trouve entour par de nombreuses femmes. Elle ne les connat pas mais identifie, dans cette foule fminine, ma femme, ma sur et mes filles. Elle comprend quil sagit dune runion familiale et se sent gne davoir fait irruption dans ma vie prive dont elle se sent exclue. Elle retourne alors sur ses pas, retrouve le chemin vers mon cabinet, mais saperoit quelle porte sur la tte un verre vide en quilibre. Arriv mon bureau, elle sallonge sur le divan et voit avec horreur que son corps est corch, en sang et que sa peau tombe en lambeaux par terre, ce qui la rveille dans langoisse Javais remarqu, pendant que Rene faisait le rcit de son rve, des traces de griffe sur son visage quelle navait pas la sance prcdente. Elle men parle de sa propre initiative pour les mettre en rapport avec limage de son corps corch du rve, en racontant que sa fille lavait griffe la veille. Ce jour-l, ctait un dimanche, Rene, sa fille et le pre de celle-ci se promenaient ensemble dans un parc ; Rene dit alors avoir t prise par un dsir trs fort dembrasser son mari, ce quelle a fait sous les yeux de sa fille. Tout de suite aprs, le couple sest allong sur lherbe, enlac et cest alors que sa fille, jalouse, dit Rene, sest jete sur elle en la griffant. Rene souligne combien tait rare dans sa vie actuelle ce type dattirance pour son mari. Elle dit quaprs la naissance de sa fille, elle se considrait morte du point de vue sexuel, en ajoutant que le dgot quelle avait prouv pour les relations sexuelles ne faisait quaugmenter depuis. Ce commentaire lui rappelle la situation de son couple au moment o elle sest trouve enceinte. En ce temps-l, se souvient-elle, ils navaient plus de relations sexuelles. Elle a commenc craindre quil ne la quitte et a cherch veiller son attirance par un voyage ltranger. Une seule et unique relation sexuelle a t lorigine de sa grossesse. Mon interprtation de ce rve a consist lier lveil de son dsir sexuel ma proposition quelle sallonge sur le divan. Jajoutai que la position allonge semblait impliquer quelle se spare dune partie trs importante delle-mme, comme si elle y risquait sa peau. Jinsiste sur la ncessit quelle retourne au divan pour continuer son analyse et je termine la sance en linterrogeant sur le verre vide quelle porte dans son rve sur la tte dont elle ne mavait rien dit. Ds la sance suivante Rene a pu surmonter son refus de sallonger et elle me parle de cet lment du rve que javais relev la fin de la 36 sance prcdente : le verre vide. Il lui rappelle une collection de verres en cristal quelle avait laisse chez un ami Paris quand elle est retourne dans sa ville pendant sa grossesse. Elle raconte que, pendant cette priode quand elle pensait ces verres, elle se plaisait les imaginer sous ma garde dans ma maison. Nous pouvons y reconnatre, je crois, la rserve opratoire quest, selon Lacan, le phallus imaginaire en tant quil est soustrait la projection narcissique sur lobjet. Mais nous voulons aussi indiquer dans ce cas une articulation nette de - au vide de la Chose dont Lacan nous parle dans lapologue du pot et du vase au chapitre IX du Sminaire, Lthique : De la cration ex-nihilo. Ceci nous est confirm par Rene au cours de cette mme sance. En effet, elle parle de lapparition chez elle dun comportement inhabituel : ces derniers jours, elle passe son temps parcourir les vitrines des magasins la recherche de botes vides pour constituer une collection quelle veut lguer plus tard sa fille. Quelques jours aprs Rene me fait le rcit de deux rves qui sordonnent, eux aussi, autour de la problmatique du vide. Dans lun comme dans lautre, elle se jette de trs haut avec son enfant : le premier du haut dune falaise, le second dune tour de Notre-Dame de Paris. Ces rves conduisent Rene sur les traces dun souvenir-cran. Elle se rappelle dtre assise, enfant, comme laccoutume, ct de la fentre de lappartement familial, situ un tage lev, regardant en bas par la vitre. Sa grande sur jouait ct avec une copine. Celle-ci demande tout coup : Pourquoi ta sur est toujours la fentre regarder en bas ? Parce quelle a tu notre petit frre. Suite cette remmoration, elle fera encore deux autres rves o va se rvler de faon patente son identification aux morts. Mais il ne sagit pas ni du mme mort ni de la mme identification. Le premier de ces rves met en scne une reprsentation de la Piet semblable la clbre statue de Michel-Ange. Mais dans son rve, cest Rene qui occupe la place du Christ mort dans les bras de la Vierge ; ce qui conduit notre analysante signifier sa place de sacrifie dans sa famille, place quelle a occupe, dit-elle, double titre : comme responsable de la mort du petit frre et remplaant de celui-ci auprs de sa mre, et comme substitut de son pre y compris dans le lit des parents. En effet, elle dormait avec sa mre en labsence de son pre, souvent en voyage ou qui prfrait passer ses nuits chez une matresse. LAutre veut mon sacrifice, voici comment je rsumerais lnonc princeps dun

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fantasme que lanalysante va dployer dabord en rve et ensuite par un acting out. En effet, quelques jours aprs le rcit de ce rve, Rene sest mise violemment en colre contre son mari en voiture. Alors, prise dune impulsion soudaine elle ouvre la porte pour sauter du vhicule en marche, ce que son mari a pu viter en freinant immdiatement. Bref, Rene sidentifie ainsi lobjet qui choit, posant en acte cette question lAutre : Peut-il me perdre ? Elle saffronte donc au dsir de lAutre, au lieu de son manque, en y plaant, comme dit Lacan son propre manque sous la forme du manque qu(elle) produirait chez lAutre de sa propre disparition (J. Lacan, Position de linconscient, crits, p. 844). A la suite de cet acting out, lanalyse de Rene va se situer sur un autre plan. Un vrai changement de registre devient sensible par lanalyse dun rve o la mort survient, pour la premire fois, lie au pre par analyste interpos. Ce rve nous claire sur la fonction joue par le nom de lanalyste dans lincorporation de signifiants opre sous transfert. Lanalyste du rve est quelquun qui porte le mme prnom que moi. Dans son rve, lanalysante arrive chez lui et le rencontre atteint de convulsions. Elle voit son visage contorsionn, sa bouche couverte de bave et de vomi. Seulement aprs, elle remarque dans la pice la prsence dune autre femme. Rene se dit surprise dans le rve par le comportement de cette dame, indiffrente ce qui se passe, ne faisant rien pour venir en aide lanalyste qui agonise. Rene prend alors une ficelle et se met entourer la tte de lanalyste, si fort quil touffe et meurt. Cest en me dcrivant cette opration dans son rve quelle la compare celle dun boucher qui prpare un tournedos. Cest par cette rfrence la boucherie que Rene voit dans cet lment du rve une allusion son pre qui faisait commerce de la viande. Et elle interprte son action dans ce rve comme une faon de prparer la tte de son analyste pour la manger. Mais elle trouve encore la confirmation que le personnage du rve reprsente bien son pre en se rappelant un souvenir dadolescence. Un jour, elle a rencontr son pre en pleine crise convulsive la maison. Sa mre tait ct de son mari, paralyse, sans savoir que faire. Rene raconte que devant limpuissance de sa mre, cest elle qui a port les premiers secours son pre et qui a pris linitiative dappeler un mdecin. Dailleurs, Rene apprend cette occasion que ctait la deuxime fois que sa mre ragissait par une crise convulsive la sparation davec une matresse. Nous pensons pouvoir conclure que ce rve rpond un fantasme o, sous leffet du transfert, se reconstruit pour lanalysante une identification du premier type selon Freud, soit, celle que Lacan appelle lidentification amoureuse au pre fond sur le rel de lAutre rel. Cette identification, qui repose sur limage de la dvoration assimilante se fait, il faut le souligner, par lintermdiaire du nom propre de lanalyste. Nom propre qui comme Lacan le soutient dans le Sminaire, Lidentification, garde une affinit avec la marque constitue par le signifiant unaire et aussi avec la dsignation du signifiant comme objet. Or, nous pourrions dire quici, par linterposition du nom propre de lanalyste, cest lAutre rel qui se trouve nomm, mais nomm par une opration qui le rduit au pre mort pour signifier la Loi (Du traitement possible de la psychose, crits, p. 556). Rene associe alors delle-mme le vomi qui se rpand sur le visage de lanalyste du rve au torrent de paroles quelle dverse sur moi depuis la reprise de son analyse. Ceci rvle, mon sens, la face dobjet de son discours, a, la part rejete de la Loi incorpore par la voie signifiante, autrement dit, cette part de son tre qui ne cesse pas de pas sinscrire dans la jouissance phallique, se refusant dtre compte comme dupe dune jouissance qui nest pas-toute. Le dmontage de cette dernire identification quon peut dfinir avec Freud comme identification par incorporation correspond pour Lacan celle exprime dans La Bible par lide de manger le Livre. Lacan nous indique par l que cette incorporation, toute imaginaire quelle soit a pour objet, le signifiant. Cest, me semble-t-il, ce que manifeste notre analysante : son fantasme cannibalique ncessite la nomination de lobjet avec son identification au signifiant quelconque de mon prnom. Freud, on le sait, parle dun langage pulsionnel oral qui est la base de ces premires identifications. Cest le langage du moi-plaisir primitif, nous dit Freud dans la Verneinung, qui fonctionne selon lalternative : Je veux manger ceci ou je veux le cracher, pour signifier Je veux introduire ceci en moi ou lexclure hors de moi. Ce nouage de la pulsion dans le signifiant introduit le sujet dans une topologie avec un dedans et un dehors dont se dduit un rel dfini par Freud comme ce qui existe aussi dans le dehors. Cest ce qui permet Lacan de dsigner cette identification premire comme identification au rel de lAutre rel, pour obtenir, nous dit Lacan ce que jai indiqu du Nomdu-Pre, dsignant ce que lidentification a faire

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avec lamour (Citation du Sminaire, R.S.I., du 18 mars 1975). Aprs lanalyse de ce rve, Rene me dcrit les premiers signes dun changement dans sa vie qui commence par lexprience, nouvelle chez elle, dun grand besoin de solitude. Cest alors, qu la fin dune sance, joublie lui avoir promis de la recevoir le lendemain en remplacement de son horaire normal deux jours aprs. Rene se montre trs tonne et me rappelle vigoureusement ma promesse. Jen conviens. Le lendemain, elle me dit combien elle a t trouble par mon oubli qui lavait laisse angoisse au point quelle na pu en dormir de la nuit. Rene y voit le signe dun rejet de ma part le mme quelle peroit tt ou tard chez toute personne qui elle sattache. Je lui dis quelle cherche confirmation de lide quelle avait souvent dernirement, de navoir rien t pour sa mre mais quelle ntait rien non plus pour quiconque. Ntre rien, tant lnonciation dun fantasme dans lequel elle occupe la place de ce rien en quoi consiste le phallus symbolique en tant que signifiant manquant dans lAutre. Pour nier ce manque dans lAutre Rene est prte tout et mme au pire, soit au sacrifice de cet objet o elle se rduit ntre rien que le manque pour lAutre. Nous y trouvons la configuration propre au mathme lacanien qui rend a compte du fantasme hystrique : A (Sminaire, - le Transfert, indit). Aprs cette squence de son analyse que je viens de vous rapporter, Rene ma fait tat de certains changements dans sa vie : pour la premire fois elle soccupe avec succs du repas de son enfant qui jusqualors refusait que sa mre lui donne manger. Elle peut jouer maintenant avec lui sans avoir le sentiment dtre contrainte et force. Ces changements lui permettent de diminuer sa dpendance vis--vis des jeunes filles que Rene engageait de jour comme de nuit pour prendre en charge lenfant. Elle dcide aussi, ds son retour prochain dans sa ville, de dmnager : en effet, elle logeait depuis des annes dans la maison de sa mre morte sans y avoir rien chang. Elle prend, en mme temps, la dcision de mettre un terme une psychothrapie, quelle avait entreprise depuis trois ans avec un psychanalyste de sa ville, pour se rendre rgulirement Paris et poursuivre son analyse. La question se pose maintenant pour Rene dans son E-R-R-E : Devient-elle dupe ? Pas dupe du Tout, dirai-je : x x , mais mue par le dur dsir de durer.

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DSIR ET JOUISSANCE
La jouissance dun organe, lamour du pre, lignorance du dsir Suzanne Hommel Dfaire par la parole ce qui a t fait avec la parole, sentend comme dfaire les identifications imaginaires qui forment la personnalit, le moi, pour faire surgir le sujet pur du dsir, pour boucher un rel. Si on forme des analystes, cest pour quil y ait des sujets tels que, chez eux, le moi soit absent. Cest lidal de lanalyse qui, bien entendu, reste virtuel, dit Lacan dans Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, p. 54-55, 287. Les identifications hystriques de participation peuvent se dfaire par linterprtation signifiante. Lidentification amoureuse au pre cest lamour. Mais lidentification au trait unaire, lidentification neutre, comme dit Lacan dans Linsu que sait de lune-bvue saile mourre (leon du 16-11-76), quen est-il ? Quel est le rapport entre lidentification au trait unaire et lidentification au nom propre ? Le sujet pur, vise virtuelle, est ncessairement handicap, obstaclis par quelque chose. Lacan en parle ainsi dans Le sinthome (Ornicar ?, 6, p. 16) : Nous ne croyons pas lobjet, mais nous constatons le dsir. De cette constatation du dsir, nous induisons la cause comme objective. Le dsir de connatre rencontre des obstacles, cest pour incarner cet obstacle que jai invent le nud borromen. De quelle manire le nud rend-il compte du nom propre ? Le sujet se heurte son nom qui est inchangeable, intraduisible. Dans Lidentification (leon du 22-11-61), Lacan avance que le trait unaire pourrait tre substitu tous les lments de la chane signifiante, quil peut la supporter lui seul, et tre toujours le mme. Ce trait unaire est absolument dpersonnalis, non pas seulement de tout contenu subjectif, mais mme de toute variation qui dpasse de cet unique trait, de ce trait qui est un tre le trait unaire. Tout signifiant a ce trait comme support. Le sujet sidentifie inauguralement au signifiant radical du trait unaire. Le nom propre, en tant quil spcifie comme tel lenracinement du sujet, est plus spcialement li quun autre recevoir linformation du trait. Afin de rendre compte de ce qui fait obstacle au dsir, je ferai tat dune squence de lanalyse dune jeune femme, de la jeune femme dont jai parl il y a 39 quatre ans trs prcisment, aux Journes consacres aux Moments cruciaux dans la cure psychanalytique. Le rel de son foie atteint dune cirrhose tait le moyen de mon travail dalors. Depuis il sest pass une chose plus incidente : elle a subi une greffe du foie. Quelle est la fonction de cet organe greff rel dans sa structure hystrique, dans lamour pour le pre ? Lacan nous dit dans Linsu que sait de lune-bvue saile mourre que pour lhystrique il ny a pas de sparation entre le conscient et linconscient, sauf lamour pour le pre. Aprs la greffe, se pose bien videmment la question du rejet, mot quelle transpose en allemand par Unvereinbarkeit il ne peut pas y avoir de lUn : tre Un, cest bien son vu. Ne pas subir la division, plutt subir linterdit que dencourir la castration, dit Lacan dans Lthique de la psychanalyse. Cest ce quelle me demande : lui interdire tout au nom de la maladie. Le rejet quivaut pour elle ne pas faire un avec cet organe tranger. Faire un lui vite la division, supple labsence du rapport sexuel. Pendant longtemps elle en parlera comme de ma maladie, comme on dit ma femme. Cette maladie est colle elle, elle la complte, bouche son manque, la maintient dans lignorance du dsir qui produit des ravages (cf. Encore). Les sances qui suivent la greffe tentent de larracher de cette identification sa maladie, dobtenir la sparation symbolique et non relle de cet objet qui lui permet dviter la question de son dsir. Si elle ne sidentifie pas lobjet foie, alors il peut choir en tant que a, et un autre signifiant peut surgir qui reprsente le sujet. Elle se pose, ds le lendemain de la greffe, la question de sa responsabilit : est-ce que je peux influencer le rejet ou non ; autrement dit elle interroge son dsir. Puis-je faire un avec cet organe ou non ? Elle nest pas convaincue. Son corps fonctionne-t-il tout seul, comme une machine, ou non ? Je trouve confirm dans ce cas extrme un trait que jai observ pour des symptmes physiques banaux. Le sujet saccroche lespoir que cela soit purement organique, que le dsir ny soit pour rien. Autrement dit que cela soit du rel pur, que le symbolique en soit exclu. Cest mme cela, la rsistance dire jusqu la limite du dire impossible. Surviennent ce moment-l, des crampes et des douleurs destomac qui vont mettre le dsir de lanalyste dure preuve. Elle dit : Ces crampes sont le signe de la peur de la sparation de mon

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pre. Elle ne sait pas quel point elle dit vrai. Comment prserver lamour du pre sans lui offrir la maladie comme offrande, sans lui sacrifier ce corps ? Cette fascination du sacrifice a ainsi la fonction de contourner la question du dsir. Cette fois-ci, cest au pre quelle permet de contourner la question, puisque cest lui, fascin par lobjet le corps malade de sa fille , qui peut se maintenir dans la zone de la jouissance et viter la castration. Cest le ravage de lamour. La sance suivante, son dire tourne autour de la mme question. En parlant de sa mre elle dit : Je devais faire tout ce quelle voulait (le elle dsignant aussi bien lanalyste, videmment) de peur quelle meure. Pire, quelle me le reproche. Le le dsigne quoi ? Quelle meure ou quelle fasse ce quelle voulait, ou quelle ne le fasse pas. Cette phrase trahit bien quil y a un lien mortifre entre elle et la mre. Cest lune ou lautre, et la fonction paternelle na pas opr suffisamment. Jentends : si je disais non ce quelle exige de moi, je lui tmoignerais de la castration qui me serait venue de son discours, et que, en mme temps, je suis en train dpargner au pre. En offrant mon corps malade au pre et ma soumission la mre, je nous maintiens hors dsir, dans le ravage de lamour. Le 10 dcembre 1985 elle dit des choses pertinentes qui vont dans ce sens : Je vais bien et cest ce quil y a de pire, cela me fait peur, Jattends un rejet (Unvereinbarkeit). Je dois tre malade pour satisfaire mon pre (befriedigen). Elle est divise par un paradoxe : elle veut offrir son corps malade son pre et la mdecine, mais elle veut moffrir, offrir la science psychanalytique, la gurison. Cest son corps qui choit, objet a, pour que le sujet puisse surgir. Si elle appelle le rejet ce qui ne peut faire un, cest quelle vise le Un, le Un du rapport sexuel avec le pre. Cette vise de lUn pose la question de lidentification. (Je me rfre ici au Sminaire, Encore, pp. 12 et 72-73). Lacan parle de limportance de lhabit dans lidentification. Cet habit est lhabillage de lobjet a, du reste, du corps qui se trouve en-dessous. Ce corps, ce reste, cet a en-dessous de lhabit est marqu chez elle de cicatrices qui inscrivent des traces sur ce corps qui offre au pre la possibilit dignorer trois corps. Il y a quatre ans, javais dj articul la maladie de cette femme la mort Auschwitz de trois de ses tantes, surs du pre. Je ne dis pas que son hpatite virale lge de treize ans ait t ainsi dclenche. Cest indcidable. Jessaie de voir quelle place cette maladie a prise par la suite dans la structure familiale. Le pre dit : Mes surs sont restes l-bas, les sept autres frres et surs ont migr. Elles sont restes, elles ne sont pas mortes. Il ne suffit pas de dire quil na pas fait le deuil, je dirais plutt quil a forclos le signifiant de leur mort, et quil na pas pu faire autrement, ni lui ni un autre. Cest une horreur non symbolisable. La symbolisation, la coupure na pas pu avoir lieu. Cest ainsi que la fille est place par lui dans sa gnration lui. La coupure, lassomption de la mort, la castration font dfaut, ce qui oblige lenfant prsenter au pre ce corps marqu par la mort. Cest lempitement de la mort sur la vie qui donne son dynamisme toute question quand elle essaie de se formuler pour le sujet de la ralisation du dsir. Rien nest de ce qui nest pas n (LEthique de la psychanalyse). Toutes les retombes, toutes les reprises de crampes, dhmorragies, doprations, ont cette mme vise : reprsenter dans le rel la mort pour pargner au pre le savoir sur la mort relle. Linsupportable de ce qui se passe dans le monde, le rel, sinscrit ainsi et pas seulement pour elle dans un symptme du corps. Ce symptme, entre le rel, linsupportable et le symbolique, puisquil se dchiffre en signifiants, sadresse ainsi lAutre. Ne serait-il pas aussi entendre comme acting out, savoir quil montre quil y a du manque, que cela ne tourne pas rond. Ou si je le formule autrement : le pre qui ignore sa dette symbolique, qui na pas pu la payer, qui est frapp de ce rel, qui ne peut pas dire : mes surs sont mortes Auschwitz, mais qui dit : mes surs sont restes l-bas, exige de sa fille dincarner cette mort, et elle, hystrique, dans cet amour pour le pre, ne peut pas ne pas y rpondre, pour lui pargner la castration, pour le satisfaire, apaiser (befriedigen), pour ne pas perdre son amour. Elle ne peut payer cette dette que dans le rel puisque le pre na pas pu la payer symboliquement, il na pas pu au sens du rel : paiement impossible. Je reviens aux sances. Elle avait jusque-l trouv une satisfaction narcissique dans lidentification loutsider, lUnikum de la famille, Unikum tant celle qui fait la folle. Son patronyme est une mtonymie de ce mot. Elle peut enfin dire : Je ne suis pas un outsider, mais je dois tre lextrieur pour que la famille fonctionne. Cest bien reprer la place dans la structure familiale. Cest sortir aussi des anecdotes pour dchiffrer la logique de son histoire. Le signifiant ordre lui permet ce passage. Elle ne sait pas compter, ni se souvenir des dates. Les chiffres mettent de lordre pourtant. 40

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Lordre me serre, lordre est un signifiant allemand. Je ne voulais pas tre ordinaire, je voulais tre extraordinaire. Cet appel une particularit imaginaire, soutenu par lorgane malade, peut se dire autrement : Je veux tre comme tout autre. Je me contredis : je veux tre comme tout autre et je dis aussi que lordre menferme, me serre. Elle est saisie par ce paradoxe qui la divise. Et du mme coup elle a accs la singularit du dsir en laissant tomber la particularit. Lacan a dit en 1975 que lanalyse consiste dans le passage de la particularit la singularit. Cest cela qui se produit pour elle. Elle admet quelle est serre par des paradoxes : Si je dis quelque chose de mal propos de mes parents, si je me spare de ma maladie, je serai punie par des accs de fivre. Et quand jai de la fivre je me dis donc que jai eu raison, que je naurais pas d dire du mal de mes parents, que je naurais pas d me sparer de ma maladie. Se sparer de sa maladie prend la forme suivante : elle ne parle plus delle en sance. Mais si elle nen parle pas, un grand vide apparat. Elle se construit la punition pour remplir le vide. Ce vide est immdiatement transcrit dans son corps : des diarrhes violentes la vident. Elle est furieuse davoir gch du temps, de ne pas en avoir profit. Ce sont les mmes termes quelle utilise propos de largent objet qui entretient lamour entre elle et son pre. Son pre lui impose de largent. Si elle ne laccepte pas, il ne va plus laimer. Cest par amour pour ce pre quelle produit des signes qui le satisfont : Les dsirs de mon pre sont mes dsirs. Si je ne les satisfais pas, je nexiste plus. Depuis des mois tout ce quelle dit tourne autour de la question de lAutre et du sujet. Lobjet foie qui est tomb dans le rel aura la fonction de a. Il apparat dans son discours comme corps tranger. Ma maladie devient le foie. Le foie a dtermin le style et le droulement de ma vie. Le foie a fait beaucoup de choses pour moi. Le foie dsigne ma vie, mon curriculum vitae. Le foie a repouss le fait que mes parents disparatront. Jai de la diarrhe, je me sens vide les jours sans sance. La maladie est dehors, elle se mle de ma vie. Je ne peux rien faire contre la maladie tant que je regarde le foie comme un corps tranger. Je suis devenue agressive contre tout ce que ma maladie ma inflig. Elle remplit les sances vides dun signifiant, la diarrhe. Le corps vide vaut mieux quune sance vide. Elle remplit le vide symbolique du vide rel. Il fallait beaucoup de temps pour quun signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant, pour quil ne soit pas tout de suite inscrit dans le corps. Un exemple : en parlant de lanalyste, elle disait 41 pendant des annes Analist en allemand alors que cela se dit Analytikerin. Enfin elle peut dire : Je me pose la question de devenir Analytikerin. Le symptme anal se dissout l. Les signifiants S1 et S2 ont t dgels. Il y a une chute de a, donc avnement du sujet. Elle aspire lidentit, comme elle dit, au signifiant qui fixerait son tre. Je suis femme, je suis juive. Dites-moi ce que je peux tre : analyste ? Une squence de la production de paradoxes a t dclenche par un rve. Quelquun lui demande son nom. Elle le dit dans le rve mais elle se larrache en me le disant. Le ct imaginaire choit, il a quelque chose voir avec lUnikum, lunique, la particularit. Elle est en face dun nom qui est le x de son dsir. Le sujet est ce qui se nomme, dit Lacan. Nommer a affaire avec le trait un dsignant la diffrence absolue. Cest un changement radical de sa place, de son rapport lAutre. Dans une fraction de seconde lhorreur de ce trait sans signification sest rvle elle, le rel dnud de lidentification neutre a balay toutes les identifications imaginaires dcoulant de son patronyme. Le versant symbolique du nom propre est vident, le versant imaginaire est lidentification la signification (Unikum est la mtonymie de son nom). Et le versant rel ? Il apparat quand le ct imaginaire est tomb comme par trait distinctif. Il dnude la fonction du signifiant ltat pur. Il a la fonction du trait. Le nom propre est prt recevoir linformation du trait. Il incarne le rel dans la mesure o il est impossible de le changer. Le nom propre nest pas traduisible. Cest l que gt la proprit particulire du nom propre dans la signification. Je termine par une citation : Est-ce que ceci nest pas fait pour nous faire nous interroger sur ce quil en est en ce point radical, archaque, quil nous faut de toute ncessit supposer lorigine de linconscient, cest--dire de ce quelque chose par quoi en tant que le sujet parle, il ne peut faire que de savancer toujours plus avant dans la chane, dans le droulement des noncs, mais que, se dirigeant vers les noncs, de ce fait mme dans lnonciation, il lide quelque chose qui est proprement parler ce quil ne peut pas savoir, savoir le nom de ce quil est en tant que sujet de lnonciation. Le sujet se heurte donc cet impossible dire, cet impossible savoir le trait de son nom.

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Dsir dcouvert Franois Sauvagnat Ds son article de 1938 sur Les complexes familiaux, rdig pour lEncyclopdie Franaise, J. Lacan faisait de lanorexie une pathologie part, domine par ce quil nommait imago du sein maternel. Ctait dj un refus de lAutre, celui du sevrage, qui fondait le positif de cette imago. Certes, nous retrouvons dans ce manque originaire une caractristique essentielle de lidentification freudienne ; comme dans cette dernire, tout se passe comme si elle ne pouvait stablir que du fait de ce dfaut dans lAutre ; mais la surenchre qui len distingue, cest que la nature de cette imago est telle quelle fait toujours planer une vritable menace travers les identifications quelle est susceptible de produire. Au rebours, la puissance, la richesse et la dure du sentiment maternel ne seront pour Lacan, dans le mme texte, que le rsultat dune saturation dans le renversement de la situation que reprsente limago du sein maternel et aprs tout, cela me semble, avec trente ans davance, une rponse raisonnable ceux qui, comme Crisp, ont tendance faire de la maternit lissue thrapeutique par excellence de lanorexie mentale ! En fait, une suffisante liquidation du complexe du sevrage ne lui semble intervenir le plus souvent qu loccasion de labandon des scurits que comporte lconomie familiale qui a la porte dune rptition du sevrage ; en revanche, le retour, ft-il partiel, ces scurits, peut dclencher dans le psychisme des ruines sans proportion avec le bnfice pratique de ce retour. Cest sur limago du sein maternel que devra sappuyer une vritable explication de lapptit de la mort, dans la mesure o ce que Lacan dfinit l comme complexe, unit fonctionnelle du psychisme, ne rpond pas des fonctions vitales il invalide par l mme le biologisme de Freud mais linsuffisance congnitale de ces fonctions. Prcisment, lanorexie est mise au rang des suicides trs spciaux, caractriss comme nonviolents : grve de la faim de lanorexie mentale, empoisonnement lent de certaines toxicomanies par la bouche, rgime de famine des nvroses gastriques. Il ne me semble pas indiffrent pour notre propos que la forme la plus abstraite par quoi la dsigne Lacan soit une assimilation parfaite de la totalit ltre, responsable de divers mirages allant de lharmonie universelle la plus obscure aspiration la mort. La prise en compte de lanorexie dvoile 42 ainsi au mieux le caractre de quadrature du cercle que Lacan assigne toujours, me semble-t-il, lidentification. Loin que pour lui, lanorexie rsulte des faiblesses dun mot aux contours incertains (Kestemberg), ou de linconsistance de certaines gratifications maternelles (Gero), dun trouble psychosomatique dorigine endocrinien (Deutsch, Moulton) ou encore dun amour rest trop partiel (K. Abraham) ; elle apparatra plutt, comme on sait, au titre dune pathologie des rapports entre la demande et le dsir en somme, labus de pouvoir de lun sur lautre. De cette gnralit dcoule probablement que Lacan nait jamais vritablement cherch rattacher une structure en particulier ce que les cliniciens les plus pointilleux ont voulu maintenir comme un syndrome. Au-del, une de ses caractristiques, qui justifie aprs coup la prgnance, si lon peut dire, de lallgation de limago du sein maternel, est, cliniquement, le caractre dimposture ciel ouvert des identifications qui en rsultent pour lanorexique (certains ont jug bon dy voir le type mme du faux self), le dtour par le complexe de lintrusion, par exemple, ny jouant quun rle qui sera plus volontiers, disons, celui dcran ; de fait, dans deux des cas que je vais prsenter, le dclenchement dun pisode anorexique grave intervient par le biais dun collapsus de lidentification hystrique. On sait quun matre en la matire. J.-M. Charcot, hsitait dailleurs inclure lanorexie dans le cadre de lhystrie. Je dirais volontiers que, plus quune exhibition hystrique du sujet barr ( S), lanorexie vaut comme prsentification de la question de lenjeu, de ce quest lobjet : contient-il, au bout du compte, le qui le vide de la jouissance ? Ce qui rserve a priori la question de savoir si lon se trouve dans le domaine de la nvrose ou de la psychose. Il nest pas indiffrent de remarquer ce propos que Lacan insiste bien sur cette position dobjet, au moins en deux circonstances : lorsquil voque, dans son article de 1938, la grve de la faim ; et quand il notera, dans son sminaire sur La relation dobjet, que le refus du sujet devant la toute-puissance maternelle (ranon de la jubilation du stade du miroir) ne sexercera pas sur le mode de lactivit, mais du ct de lobjet, lev au rien par la puissance du signifiant. Le moins quon puisse dire, en tous cas, cest que lanorexie, sous ses diverses formes, se place volontiers sous le signe de la ncessit de lurgence, dit-on volontiers entre laphanisis o lidentification la demande toutepuissante vient faire littralement disparatre ces sujets, et lobjet ltal auquel elles vouent leur tre offert au dieu obscur qui vient masquer

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lincompltude maternelle. Aussi ces cas se prtentils assez bien une prsentation sous langle de moments dramatiques o se particularisent les impasses identificatoires. Mais galement, ils posent le problme de la sortie de lidentification. Car si, montrant une certaine vacuit de lidentification hystrique, ils exhibent un sujet en position dobjet, rendant par l mme la position analytique particulirement difficile, ils montrent aussi bien lhorreur de la confusion dun signifiant matre, comme produit, avec un signifiant du savoir qui ne serait pas plac en position de vrit : do la conclusion dun , cest--dire le risque, soulign par maints auteurs, que lanalyse ne fasse que ratifier larrt dune impossibilit dchapper ce savoir confondu avec une matrise absolue. Lurgence devient alors de len faire dchoir, soit de faire valoir la disjonction respecter entre S1 et S2. On sait qu linverse de ce que recommande le courant anglo-saxon qui fait du contre-transfert son cheval de bataille (en particulier Winnicott, Margaret Little, Langs), insistant dun ct sur linsondable bont qui doit tre celle de lanalyste, de lautre sur lindispensable franchise qui doit lui permettre davouer ses sentiments ngatifs, pour dclarer enfin quil revient au patient davoir lattitude thrapeutique qui comble ou soutienne (sic) les faiblesses de lanalyste, Lacan a insist sur limportance quil y avait imposer au savoir la place de vrit qui lui est si peu naturelle. En faire ressortir, en somme, linsondable niaiserie dont le patient sest fait la victime, et laisser simposer, au sens obligatoire qui rgit la circulation des signifiants, certains culs-de-sac. Pour une jeune fille que jappellerai Vitaline, entrevue pour quelques sances avant quune sparation momentane de ses parents savre indispensable, le grand problme est, selon elle, quelle nait pas de modle, par exemple pour parler ou pour dessiner. Certes, elle nillustre gure les brillantes reprsentations que lon fait parfois de la jeune fille anorexique ; elle est plutt inhibe. Au point quelle interrompt le fil monocorde de son discours pour peu que quelquun, dans le dispensaire mal insonoris o je la reois, fasse tendre le son de sa voix. Je suis lente, me dit-elle, il me faut le temps de mhabituer ! Elle mexpliquera assez vite quun de ses rves veills concerne un nourrisson, bien emmaillot, promen dans un landau. De fait, rien ne va plus, hormis le va-et-vient dans quoi la trimballe une mre souriante dangoisse, ayant trs tt perdu sa propre mre toute attentionne cette dernire-ne qui se laisse pratiquement traner comme un paquet. Un moment conclusif viendra clairer, six mois plus tard, le type dobjet par o elle saturait linconsistance de lAutre maternel : un tron, lobjet anal que dsigne un de ses rves mettant en scne un mariage, la remise des alliances par quoi une main fidle la seule lavait abandonne, peu de temps auparavant, la charge de ses gniteurs vieillissants, et que locclusion intestinale dune voisine eut tt fait dlever au rang de symptme : impossibilit de manger, car ds quelle essaie elle sent quelle va clater. En sance, la rsurgence de son dsir se manifestait dailleurs par une dramatisation de lattente, une prcipitation affole vers la conclusion, une fois que le bouchage du symptme eut t mis en cause : elle ragissait lun de mes retards par des diarrhes brutales qui devinrent assez vite des explosions de colre. Maintenant, me dit-elle gentiment, quelque temps de l, je suis pte-sec Alice, elle, a trouv trs tt un point didentification rpondant aux remarquables sautes dhumeur de sa mre. Non contente du jeu de cache-cache dune anorexie de toujours, qui a pris un temps une allure dramatique au dcours de son adolescence, mais quelle tamponne actuellement assez bien dun rgime alimentaire compos de desserts, elle a trouv partir dun rhumatisme articulaire aigu de quoi sidentifier : tre une petite fille paralyse, et surtout, prcise-t-elle, que rien ne change. Par contraste, il est visible que pour reprendre la formulation qui est celle de Lacan en 1938, elle a tent par la maternit de saturer limago du sein maternel ; et pour faire bonne mesure, mre attentive de deux enfants, elle a fond une association daide aux mres en difficult. Mais le problme, videmment, est q'elle vient sy heurter dinsupportables mres. Quand elle vient me trouver, elle est le plus clair du temps cloue au lit par dinsupportables coliques, dans un tat de faiblesse tel quelle a t hospitalise dans un service de mdecine gnrale. Le problme, pense cette catholique pratiquante, au demeurant dame catchiste, cest quelle ne croit pas assez en Dieu. Mais elle est de bonne volont : elle veut bien essayer de croire que ses maux ne sont pas organiques, comme le lui assure le mdecin qui me la adresse. Mais il faudrait, en somme, que je fasse le poids : que jarrive en convaincre sa mre, ce quoi de son ct elle semploie sans trop y croire. A vrai dire, ce dans quoi elle se situe, est une sorte dacting 43

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out permanent, chaque parole que je prononce elle va pratiquement vrifier ce que sa mre pourrait bien y rpondre. Ce que je voudrais, me dclare-t-elle sans en relever le lapsus, cest tre dpendante Aussi bien mattend-elle au tournant de la demande de reconnaissance, et sinquite de savoir si je peux lui proposer un compte rendu fidle de ses dsirs. Comme ses dsirs, mes exigences quelle paie ses sances lui paraissent absurdes, arbitraires, stupides. Comme ce quelle qualifie de btise de son pre, qui elle craint de ressembler, lui qui, toujours, fuyait devant la mre, et dont elle me dira quelle tait toujours avec lui, mais quil ne lui parlait pas. Aussi bien, la particularit de ce cas rside dans le relatif dcollement o elle a pu se maintenir par rapport la demande maternelle, pour se soutenir dune confrontation quelque peu convulsionnaire linsuffisance paternelle. Comme jinsiste, de la paralysie, elle passe au fantasme dtre perce coups de fourchette, mettant en somme en scne un mode plus contrast daphanisis, qui dbouche, si je puis dire, sur un trou dans la mre. Accoucher par la tte, saccoucher elle-mme, plutt que dtre arrache aux relations amicales quelle a pniblement tisses dans le petit village quelle a d quitter brutalement au dcours de son adolescence, occasion pour elle de sa dcompensation anorexique, cest par cette voie que sincarnera pour elle la sparation.
Mais quune anorexie, chez un garon, puisse aussi bien tmoigner de ce qui, dans la mtaphore paternelle, dfaillant accorder le dsir et la loi, constitue un ratage, sans que forcment, elle tmoigne quil sagisse l dune structure psychotique, un adolescent obsessionnel, que jappellerai Florent, nous le montre assez bien. Pour lui, lanorexie (perte de 15 kg) sest dclenche la suite du surgissement dUn-pre, un enseignant qui lavait pris en grippe, dont les strictes exigences en matire de dessin industriel ne trouvaient pas de satisfaction suffisante dans les ralisations pourtant mticuleuses de cet adolescent discret. Il savrera assez vite que ce qui tait recherch dans la confrontation avec cet enseignant, dans linhibition lective de Florent son gard, tait la rptition dun pisode semblable arriv au pre, avec linstituteur de son village. Le pre dailleurs, dont lpouse devant moi se complaira dcrire le caractre peu viril, ne manquera pas de se casser le bras en cette nouvelle occasion. En outre, Florent, ds la deuxime anne de son existence, a d subir une opration chirurgicale la suite dune encoprsie particulirement rebelle. Lexercice qui 44 avait particulirement envenim les rapports avec lenseignant en question tait le dessein de larrire dune remorque automobile. Dans les dessins quil trace pour moi, dbuts sur le mode du squiggle, de longues chevauches en motocyclette o sont bravs tous les dangers des routes de montagne, ou dans les souterrains de divers chteaux, accompagnes du rcit des nombreux accidents qui ont maill lexistence de son pre et de ses deux grands-pres. Ce quil conclura dune identification idale : devenir ambulancier. Cet objet inavalable, si lon peut dire, qui reste en travers de la gorge du signifiant, prcisait J. Lacan la p. 243 du Sminaire XI, cest en ce point de manque que le sujet a se reconnatre. Ce dont, dans tous les cas, tmoigne lanorexie. Le point de lidentification Maurice Krajzman Je partirai de la dfinition, toute matrialiste que Lacan donnait de la conscience. Selon lui, la conscience se produit chaque fois quest donne une surface telle quelle puisse produire une image. Il faut donc des yeux et des oreilles. Mais tout ce qui est suprieur nimplique pas la conscience, ce nest pas ncessairement avec la complication biologique que, ncessairement, surgissent des tats de conscience de plus en plus affirme (Reeves). Il faut, en plus des yeux et des oreilles, une surface o puisse se produire une image. Il faut une rflexion. Il faut que la lumire puisse, au dpart dun point de lespace venir se rflchir en quelque point dune surface. Limage, cest a. Lacan en tire une conclusion logique, savoir que tout ce qui est imaginaire, tout ce qui est illusoire, nest pas ncessairement de lordre du subjectif, du moi. Il y a un illusoire tout fait objectif qui est le champ de conscience. Le champ de conscience comme phnomne physique. Le moi est du domaine de ce champ de conscience. Mais en quoi cette notion de conscience nous intresse-t-elle, tant lgard de la question de lidentification, du point de lidentification, que dune manire gnrale ? Est-ce que cette notion mrite quon sy arrte ou bien faut-il prendre la lettre ce que nous dit Lacan, savoir que la notion de conscience ne sert absolument rien ni personne, ni ceux qui sen servent ni ceux qui ne sen servent pas ? Faisons quand mme le dtour. Par Heidegger notamment, lorsquil rdige ce texte auquel Lacan fait allusion : Hegel et son concept dexprience.

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Heidegger sintresse ceci que chez Hegel, les termes de Bewusstsein, conscience, et savoir sont utiliss pour signifier le mme. Pour Hegel, conscience et savoir sexpliquent rciproquement. Conscience, Bewust-sein, cest-dire tre conscient, veut dire tre en tat de conscience. Cest le savoir qui dlivre, qui prsente et qui dtermine le monde de ltre dans tre conscient. Mais encore ? Selon le commentaire de Heidegger, Hegel soutient que dans ltre conscient, il y a la fois ce qui est su, cest--dire ce que celui qui sait reprsente immdiatement, et il y a lui, celui qui reprsente, ainsi que la reprsentation elle-mme, comme son comportement. Or, explique Heidegger, savoir signifie vidi, jai vu, jai eu laspect de quelque chose, je lai inspect. Cest--dire, selon sa formule : Le parfait de lavoir-vu est le prsent du savoir. Et il ajoute : Ce qui est vu, est prsent en cette prsence. Cest la reprsentation qui est, en fait, ce qui nous prsente les choses. Et il a une expression tout fait potique pour dire : elle passe en revue. La reprsentation passe les choses en revue, elle revoit, elle est en rvision du vu. Re-vision, et rvision. Tous les noncs de ce texte vont dans ce sens et aboutissent tous cette hypothse que ce qui prside tous les modes de conscience, cest la reprsentation comme telle. Heidegger dira, par exemple, que la reprsentation rassemble par avance (en) un avoir-vu ; que la reprsentation, en tant que guise de lavoir-vu, induit laspect, limage dune chose dans la prsence. On pourrait creuser cette notion de conscience telle quelle est introduite par Heidegger. En montrant par exemple que lavoir vu par avance a quelque analogie, me semble-t-il, avec la rtro-efficience du signifiant. Que ds lors une partie de ce que Hegel appelle ltre conscient nest autre que linconscient. Mais ce nest pas la conscience proprement dite qui nous intresse. Si on veut en venir ce qui nous importe, je dois passer par la notion de boucle propos de la conscience. Je dois passer par la mise en cause du savoir absolu car si savoir veut dire jai vu, jai fait le tour de la chose, le tour et aussi le retour, et si le parfait de lavoir-vu est le prsent du savoir, alors cest la notion de savoir absolu qui est en cause. Ce qui est mis en valeur par Hegel et sur quoi Lacan se penche, cest le fait quil y a l une notion de boucle propos de la conscience. Le savoir absolu, le parfait de lavoir-vu, pouss en fait dans le sens du sujet suppos savoir tel que lentend Lacan (donc 45 dans le sens o un savoir est introduit dans lAutre dont le sujet ne connat pas la nature), ce savoir absolu, donc, sachve en un point ou sachve la boucl. En un point que Hegel appelle : Le retournement de la conscience mme. Le retournement de la conscience mme, explique Heidegger, se dploie chez Hegel dans lapparatre soi, il constitue le trait fondamental, pour lui, de lexprience de la conscience. De mme pour Lacan, ce moment de retournement de la conscience savre pertinent. Et il le montre avec la bouteille de Klein. En topologie des surfaces, on sait lusage que fait Lacan du tore. On sait quil le complte avec la bouteille de Klein o, contrairement ce qui se passe dans le tore, les spires de la demande se rflchissent au point de rebroussement. Je rappelle quand mme que le tore prsente des cercles pleins (dits de la demande) et des cercles vides (qui sont les cercles des propositions de lobjet a). Car ce qui est symbolis par les cercles vides (non compts quand on procde au bobinage), ce nest pas le dsir proprement parler mais bien lobjet tel quil se prsente au dsir. Cest cause des cercles pleins dailleurs que cet objet (qui se situe en fait dans le trou du rel luimme intgr la surface), ne reste pas un objet du besoin, cest parce quil est pris dans le mouvement rptitif de la demande, dans lautomatisme de rptition. On sait que dans la bouteille de Klein, contrairement ce qui se passe avec une bouteille ordinaire (o on entre dans lintrieur sans problme), lintrieur communique intgralement avec lextrieur. Sa surface est une, comme celle de la bande de Moebius. Il en dcoule que, contrairement au tore, o on voit les spires de la demande faire le tour du tore, indfiniment, sans quapparaissent les cercls vides, les cercles de proposition de lobjet a, dans la bouteille de Klein, la demande, par ncessit interne va donc devoir se rflchir sur ce quon appelle le cercle de rversion ou le cercle de rebroussement. Il y a ncessairement un point de rebroussement par o ce qui vient dun ct se trouve en continuit avec lautre ct, lintrieur avec lextrieur, lextrieur avec lintrieur. Et ce point, cest prcisment celui o pourrait sachever la boucle mais o elle ne sachve pas. Elle ne sachve pas du fait du retournement. Ce qui veut dire que le sujet essaie vainement de faire passer ce qui est lobjet de son dsir dans la demande. Il essaie et il choue, rptitivement, mais en tant que cet chec est galement nou la rversibilit de la demande puisque, nous le savons, toute demande en tant quelle est parole, tend se

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structurer de faon telle quelle appelle de lAutre sa rponse inverse. La bouteille de Klein vient donc montrer que non seulement il y a rversibilit de la demande, retournement de la demande, mais aussi que ce retournement seffectue en un point prcis, le fameux point de rebroussement, et que ce point prcis nest autre que le point de lidentification. Ainsi la demande, do quelle vienne, progresse-telle ncessairement vers un point de rebroussement qui est le point de lidentification, le point o le nourrisseur sidentifie celui quil nourrit, o le perscuteur sidentifie celui quil perscute et o celui qui voit sidentifie celui qui est vu. Il ne sagit donc pas seulement de constater quil y a non-concidence des demandes entre vois-moi et fais-toi voir, entre nourris-moi et laisse-toi nourrir, mais dobserver quinvoquer lAutre ne se rduit pas appeler un corrlatif. LAutre ne se dessine pas comme une fraternit sauf voquer une fraternit dans le discours qui se situe dans un lieu essentiellement vide. Il suppose un sujet alin en lui-mme qui senrichit de sa division, un sujet reprsent logiquement par un signifiant (qui le reprsente pour un autre signifiant) et donc un sujet qui ne doit pas lAutre son alination, mais sa propre division. Or, que vient montrer Hegel ? Que la conscience est son propre mouvement. Cest un mouvement dialectique conu partir de lessence de lexprience. Et nous, analystes, quand on nous parle dexprience, nous devons dresser loreille. Il ne sagit souvent que de rptition signifiante, et mme de rptition dune demande. Dailleurs, lexemple donn dans le commentaire de Heidegger est difiant : Si avec un homme on fait une mauvaise exprience, on la fait lors dune occasion dtermine, dans la situation et dans des rapports o cet homme tait cens rpondre aux espoirs fonds sur lui. Donc lexprience avec lobjet est faite non pas sur cet objet mme, mais sur un autre objet que lon y ajoute et auquel on se fie. Comment ne pas entendre ici quil est question de la rptition, de laccumulation dexprience comme dune succssion de semi-actes, dactes qui ne sont pas vraiment des actes mais qui ne prsentent de lacte que son versant de rptition signifiante ? Et comment ne pas entendre que ce que Hegel appelle les espoirs fonds, nest rien dautre que le fantasme, qui rsiste tout, mme, parfois, lanalyse. Et ce que Hegel appelle lautre objet, nest-il pas sans rappeler lobjet a de Lacan ? Et 46 finalement, comment ne pas voir queffectivement, le moment de retournement de la conscience correspond bien au trait fondamental de lexprience dont parle Hegel et se situe dans la rversibilit de la demande dont parle Lacan ? Si on sen rfre la rptition infinie de la demande (comme sur le tore), on retiendra que Hegel la situe dans lexprience quil qualifie dordinaire, dans lexprience qui sprouve de la conscience quil appelle naturelle. Il oppose lexprience ordinaire, lexprience qui rsulte dune intentionnalit prouve comme pense mtaphysiquement, quil considre comme inaccessible la conscience naturelle. Pour nous cette distinction nest pas opratoire : une exprience est une exprience. Elle reste le plus souvent une rptition signifiante mme (surtout) si elle est consciente et mme si on sen plaint. De Hegel nous retiendrons cependant, avec Lacan, ce reprage du point de rebroussement, qui est un point structural : le point de lidentification. Le rve remani ou la double rduction Carole Dewambrechies-La Sagna

Introduction
La psychanalyse et la science ont un idal commun, la simplicit. La simplicit est un corollaire ncessaire de la construction en analyse. Comme elle nest pas donne demble, sopre une rduction. Jai choisi, pour ces Journes, une squence de la cure dun patient qui me parat bien montrer de quel type de rduction il sagit et comment elle sopre. Cette squence est centre sur deux rves, espacs de deux ans dans la cure, le premier date du dbut de la cure, le second a t rapport il y a quelques mois.

Lnonc initial dun fantasme

Mais, tout dabord, je vais vous prsenter lanalysant. Je suis ordonn comme mon pre et superstitieux comme ma mre. Voil les auspices sous lesquels cet analysant savance, prenant ses repres dans le mythe dipien, comme il convient. De toutes faons, les hommes de la famille sont des catastrophes et cela depuis mon pre. La ligne paternelle compte, dans les gnrations prcdentes, de grands hommes, deux en particulier qui se sont distingus, un avocat et un homme dglise. Mais omnis determinatio negatio est, et il suffit de prlever un trait sur lautre et de sy identifier pour

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mettre en valeur les traits auxquels on ne sest pas identifi. Simon remarque quil est dommage que ce soit ces traits-l quil retrouve chez lui alors que ce pre, catastrophique par son peu dambition et son comportement excessivement colreux la maison, ce pre jouit des femmes : les runions de famille font allusion aux femmes quil a connues avant de se marier ; Simon se rappelle aussi la jalousie de sa mre quand il tait enfant et il se souvient quil accompagnait son pre quand celui-ci se rendait chez des clientes et il passait ainsi parfois de longues aprs-midi, seul dans la voiture. Fils unique, il se rappelle encore sa gne dix-huit ans, quand son pre lui a demand si a lennuierait dapprendre quil a des frres et des surs. Simon a immdiatement chang de conversation. De ce point de vue, Simon se dfinit comme exactement linverse de son pre : dans sa conqute des femmes, au moment de lassaut final, il se drobe, toujours. Une fois, une, dans sa vie, un acte sexuel a eu lieu : il na pas pu le prvenir car accompagn dun rival auquel il livrait bataille, il a cru jusquau dernier moment que lautre serait llu. Ses rapports avec les femmes ont toujours t sous le signe de la difficult. Dj avec sa mre : enfant, il nourrissait une vritable passion pour elle, quil croyait partage puisquelle lui disait que, si elle ne lavait pas, elle se tuerait. A lge de cinq ans, il prit une dcision et proposa sa mre de partir avec lui. Elle a ri et nen a rien fait. Il en fut extrmement mortifi et conut, ds lors, que les femmes sont des tres de semblant sans foi ni loi, qui ne cherchent vous attirer dans leurs filets que pour se moquer de vous et vous tourner en ridicule. L sest dfini pour lui un impratif dans lexistence : ne pas se faire avoir. Quand, 25 ans plus tard, aprs des tudes chez les Jsuites et une cole dofficier, il commencera une analyse, ce sera avec un projet : Rduire les femmes en quation. Entendez, quayant enfin soumis le champ de lAutre au rgne de lUn, il pourra, pense-t-il, sapprocher de lautre sexe. Il faut dire quil venait de vivre alors quelque chose qui avait pour lui la dimension dune vritable catastrophe subjective : la jeune femme laquelle il vouait depuis quelques mois et pour lternit un amour uxorieux, quil couvrait de fleurs et de menus cadeaux, cette femme venait de lui interprter la nature sexuelle de leur lien. Cela a dtermin chez ce sujet une panique mle dhorreur qui lui a fait envisager le suicide puisque dsirer lui est impossible et que cest dsirer limpossible quil peut se soutenir dans son existence. Ceci est le contexte de dpart de cette analyse commence il y a deux ans et demi. Cest l que vient sinscrire le premier rve dont il va tre question. Mais auparavant, il me faut vous prciser le style de cette analyse et quelques-unes des questions quelle a souleves. Cest une analyse marque dune grande production imaginaire de fantasmes diurnes, pente qui a toujours prvalu dans la vie de ce sujet. Certaines de ses fantaisies taient poursuivies depuis la petite enfance : par exemple, simaginer tre un grand chef darme et livrer des combats la tte de ses troupes pour lassaut dune forteresse ; ou bien, plus tard dans sa vie : devenir richissime et grce cette puissance financire nouvellement acquise, revenir humilier la femme qui la trahi. Il inverse en effet toujours sa drobade en trahison de la part de lautre. Mais il y a un fantasme qui ma paru avoir une place part. Cest un fantasme dont le sujet situe lmergence ladolescence : Vers 12 ou 13 ans, je me masturbai en imaginant que je baisais ma mre. Cest une image trs prcise : Elle est allonge sur le sol du garage, sur des cartons tachs dhuile de moteur cest elle, enfin, cest sa robe. En arrire-plan il y a les casiers o mon pre rangeait ses bouteilles. Elle tait absolument immobile, elle ne ragissait pas. Nous avons donc l un fantasme, dipien, certes, mais conscient. Jai t surprise de cet nonc o le refoulement napparat pas nettement et dcidai dtre attentive ses ventuels remaniements dans la cure.

Les deux rves

Corrlativement cet nonc de dbut de cure, le patient rapporte donc un rve. En voici le rcit : Je suis dans une voiture. Je ne peux ni reculer ni avancer. Un norme monstre se colle ma poitrine. Je narrive pas larracher. Cest horrible, je me rveille. Il sagit dun rve dangoisse donc, une angoisse diffuse, oppressante, suscite alors par le che vuoi du dsir de lAutre, derrire lequel se profile limminence dun jouissance autre. Mais cette problmatique est imaginarise par le patient ce stade en termes dautre avec un petit a. Dans ce rve il ny a pas de doute, le monstre cest lautre. Cest ce monstre qui fait retour deux ans plus tard, non sans avoir subi une certaine rduction en mme temps quun certain dplacement. Jai fait un rve curieux cette nuit. Sur ma main gauche ou mon avant-bras gauche, il y avait un point noir. Jessayais de le faire sortir en pressant entre le pouce et lindex. On aurait dit une petite chenille ou une filaire quon enroule autour dun crayon pour lextraire de dessous la peau. Jinterromps un instant le rcit du 47

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rve pour faire ici un petit encart de parasitologie. La filaire est un vers que lon trouve dans les rgions chaudes, notamment en Afrique, vers rond et filiforme do son nom. Certaines filarioses ont un tropisme sous-cutan : sous la peau se dveloppe un vers dont la longueur peut atteindre un mtre. Il perce la peau et au fond de lulcration, on peut apercevoir la tte du parasite. Il peut tre lorigine daccidents infectieux et allergiques. Pour lextraire, les habitants de ces pays lenroulent un peu plus chaque jour autour dune baguette qui reste ainsi sur la jambe. Il est important de ne pas le casser pendant cette manuvre car il devient alors trs difficile de lextraire. Mais reprenons le rcit du rve : a casse et un bout reste dedans. Je presse encore. Il reste comme une petite queue qui finit par sortir et se rvle tre une bte monstrueuse qui se dploie alors au deux tiers comme une larve sortant de son cocon. Je prends une pingle et la fixe sur un carton pos sur la table. Ctait en modle rduit, la rplique exacte dun monstre que javais vu dans un film de sciencefiction. Il se fixait sur la tte dun explorateur : on ne pouvait larracher. Il y a une scne horrible o la bte sort du ventre de lhomme quelle habitait, en quelque sorte. Au rveil, ces faits ont, pour le rveur, la prcision hallucinante que peut comporter leffet de rel dans le rve. Dans les jours qui suivent, Simon connat un effet dlation : il lui semble regarder le monde et les femmes avec un regard neuf ; elles ne sont plus tout fait mises par lui sur un pidestal, laura qui les entoure se dissipe. Cest comme si une toile de bche recouvrait une statue et tait aux deux tiers tombe. Il commente cependant que, pour un tiers, il reste dans son univers carcral, et, sentendant dire cela sexclame : Mais, ce monstre, cest moi ; je suis exactement dans la mme situation I retrouver au restaurant avec des amis et une jolie femme. Il sest produit, dans ces circonstances, quelque chose dtrange. Il regarde devant lui, la trouve vraiment trs jolie puis, brusquement dit-il, son visage mapparat comme un masque de pltre qui se dfait. Je suis pris de rpulsion et je nai quune hte, partir. Elle aurait eu le visage couvert de pustules purulentes, leffet sur moi naurait pas t pire. Que rencontre Simon quand il savance sur laxe imaginaire aa' vers la beaut ? Le manque que couvre limage apparat et la question de ce quil est comme objet dans le dsir de lAutre surgit. Cest en tant que moi idal quil sapparat comme monstre. Le moi idal, au risque de dplaire ne triomphe qu plaire, en dpit du commandement. (crits, p. 671). Le second rve tmoigne, cet gard, dun remaniement de cette position subjective, li au processus mme de symbolisation inhrent la cure. Cest ce que mtaphorise la filaire ici, le dvidage de la chane associative avec laquelle le patient a gren le chapelet de ses demandes. Mais le fil casse, ou le vers se rompt, et vient se prsentifier pour le sujet la question de son tre de jouissance. Il touche alors cette vrit que le dfaut de lAutre est bien le manque de signifiant ou le manque dune demande qui serait la dernire. Le premier rve signale bien que le fantasme est branl puisque surgit un point dangoisse tmoignant de ce quil aborde la question du manque dans lAutre, mais il le fait partir de limaginaire, i. e., il identifie imaginairement sa jouissance comme monstrueuse. Dans le temps suivant, la jouissance nest plus aborde sous les masques de limaginaire mais partir du lieu de lAutre, partir du signifiant. Cest dans un trou du corps que la filaire vient se loger. La jouissance napparat plus au sujet comme extrieure, celle trangre du prochain, mais il aperoit que ce qui tait priphrique est central, ou extime, et abordable par lui partir du signifiant. Ce que Simon pingle l, pour la premire fois en un sens, cest lidentification qui oriente toute sa vie : son tre de phallus ; car sous sa demande davoir des femmes, davoir le phallus, il faut bien entendre que pour lui ce phallus, rien ne sert de lavoir puisque son dsir est de ltre. A ce titre, ce rve est bien une ralisation de dsir : le petit phallus ne senvole pas mais est solidement pingl sur son carton, aussi solidement que le patient lest son identification phallique. Cest ce que dvoile la toile de bche des associations : cest lui qui apparat comme phallus sous le voile.

Valeur et statut des monstres

Alors, ces deux rves ? Cest plutt sur la valeur et le statut des monstres qui y figurent que je propose que nous nous arrtions. Le monstre du premier rve est en place dautre, avec un petit a. Le patient savance vers lautre de lamour en i (a), comme vers un mme et quand cet autre est par trop le mme, se produit un effet dunheimlich. Simon agit cela dans la pantomime de son existence. En voici un exemple. Simon sest entour de collaboratrices choisies soigneusement par ses soins. A chaque fois, il a slectionn les plus laides : ainsi il naura pas dennui, il ne tombera pas amoureux. Mais tout prvoir est difficile et il lui arrive parfois de se 48

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Surgissement dune nouvelle identification
Quelles ont t les suites de ce rve ? Une nouvelle priode de la cure sest amorce, marque par une difficult associa tive et des silences, peu habituels chez ce patient. Et ce, jusqu laveu dun fantasme, partir en mission en Afrique. Il fallut une interprtation soulignant que ce ntait peut-tre pas de ce dsert-l quil sagissait pour que le patient retrouve lidentification qui prsidait ce projet : le grand-oncle paternel archevque avait t missionnaire. Il fait figure didal dans la famille, surtout pour le pre de Simon. Pour notre patient qui ne la pas connu, il est enviable par le sublime de son enterrement. Le village en parle encore, tous les prlats de France staient dplacs. Nous avons, cette fois, une nouvelle identification, prleve sur les dires du pre et en place didal du moi pour le patient, corrl au signifiant mission. Cette squence prsente la rduction de lhistoire dun sujet une srie de trois identifications, du ct du moi idal, de lidal du moi, et le centrage de lidentification au phallus. Que signifie le surgissement de lidentification en place didal du moi ? Je crois quil est possible dy voir une faon pour le patient, qui sest un peu dvoil, de rappeler que son tre est ailleurs, ct, voire ltranger. Cest aussi une faon pour lui de retrouver le n man's land quil dit traverser depuis toujours, et ce, au moment o la possibilit de lautre, partenaire, commence se profiler : il tente alors un abord de lautre sexe et de la fminit par le court-circuit du continent noir. Cest au dsir de lanalyste de faire en sorte qu ce court-circuit puisse sopposer le dtour de la symbolisation dans la cure. Hystrie impossible et dsir indcis Yves Kaufmant Lhystrisation est la condition de lentre en analyse : rendue possible dans la cure ici voque par un clairage identificatoire du fantasme, elle met en vidence le caractre agalmatique de lobjet ainsi dvoil. Cest ce qui amne un tournant de la cure, avec la rorientation du dsir : initialement impossible, en une modalit soumise au doute, le dsir se dcide ds lors quil nest plus gar par des scnarii laccommodant au dsir de lautre, ce que la patiente nomme elle-mme : La sduction hystrique qui mest impossible et indispensable. La cure est centre pour Anne par ce quelle nomme avec mpris et dpit son hystrie de femme : brillant ingnieur, fille dindustriels dont elle se prpare prendre la relve, elle a deux points faibles : elle svanouit en public et a avec les hommes un comportement affectif inconvenant et incomprhensible. Langoisse et le doute lenvahissent en outre, particulirement depuis quelques mois, o il est question de ce quil faut quelle fasse pour orienter sa carrire dans lentreprise familiale. Durant les quelques mois des entretiens prliminaires, Anne brosse delle un tableau o rien ne dtonne, part bien sr ses symptmes. Lusine quelle doit diriger un jour a t cre par son grandpre maternel, qui est mort il y a peu, et est actuellement dirige par son pre ; sa mre, quant elle, est une femme dont elle se sent trs proche, mais qui souffre visiblement dune vie oisive dont Anne tente de la sortir en se substituant ainsi un pre trop occup ; sa vie amoureuse lui semble drgle, elle na jamais moins de deux liaisons, lune, honteuse, assurant les plaisirs du corps, lautre ceux de lesprit Ce qui pose problme, cest quelle ne peut plus se passer dun certain type de vie mondaine et professionnelle trs ritualiste, elle en juge le crmonial absurde, en mme temps que dgradant, car elle ne peut sempcher dy briller, pour quon laime, et que se pose sur elle le regard des autres : cest la honte lie ce quelle souhaite le plus qui prcde immdiatement ses vanouissements. Cest ce quelle commente lors de la sance que je situe comme tournant dans la cure : Je veux, dit-elle, me sentir au sein dune petite socit privilgie car sinon je me sens noye dans la masse, je me sens perdue. Linterprtation de lanalyste portant sur ce qui fait nigme dans le dsir de lAutre, est pas perdue pour tout le monde. Suit alors un rve o il est question, dune plage 49

Conclusion : le souvenir-cran
Ceci nest pas le mot de la fin, il y a un temps suivant. Le second rve reprend des lments du fantasme laiss en attente au dbut de cet expos, baiser la mre sur les cartons du sol du garage. Toute cette priode va amener, en contrepoint de ce fantasme, la mmorisation dans la cure dun souvenir-cran, dont Simon situe lorigine vers ses dix ans. Il sagit dun film vu la tlvision, en prsence de ses parents et de sa tante : une femme inanime ou endormie est jete sur un lit. Un homme lui soulve les jupes et la photographie. Simon se rappelle avoir entendu sa tante dire oh ! quand mme et avoir t surpris de la faiblesse de la condamnation ainsi profre. Cest ce fil-l quil va sagir de suivre maintenant dans la cure, bien plutt que les traces de la filaire sur le sol africain.

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entoure dun mur empchant linvasion de la mer !. Linterprtation de lanalyste, bien situe dans latmosphre interprtative voque nagure lIRMA, redouble la prcdente : Votre mre ? Le tournant de la cure se situe la surprise quprouve Anne de sentendre alors dcrire sa mre comme une mondaine simple desprit et intrusive pour laquelle elle nprouve quun mpris renforc du dpit de partager son encombrante fminit. Cela lamne dcouvrir son accord avec la position de son pre, absolument persuad que toutes les femmes ont la tte vide : ce vide est un obstacle sa propre identification son pre, dont elle est lhritier. Elle vit au demeurant au sein dune communaut scientifique comptant 90 %dhommes, ce qui correspond ses gots car elle ne se sent quelque chose de commun quavec les hommes ; ce qui vient tout gcher, cest que son besoin dhommes pour les rapports sexuels la ramne son statut de femme, cest--dire de sexe avide, quelle articule clairement vide Cette squence clinique se conclut, la sance suivante, par le rcit dune scne de son enfance : la fin des vacances, son pre ne retrouve pas les clefs de la voiture ; elle se met avec lui les rechercher avec un enthousiasme terni de la crainte de les retrouver, car elle aime son pre de ne pas les avoir, puis hait sa mre qui les dcouvre Cest loccasion pour Anne dune autre surprise en sentendant noncer son dsir comme sous-tendu par son propre manque en rfrence celui de son pre, l o elle avait jusqualors cru pouvoir le situer dans le fait dtre, comme sa mre, mme de lui apporter ce qui lui manquait. La suite de la cure permet ds lors une rinterprtation de ses symptmes qui, au demeurant, se modifient considrablement : de ramener ses difficults au fait dtre une femme ne la situe pas dans la problmatique hystrique du ne pas se prendre pour la femme : elle ne se sent bien quavec les hommes, mais la contradiction vient pour elle de ce quelle conserve en commun avec les femmes le besoin dtre objet de dsir pour les hommes. Ce besoin la pousse des situations gnratrices dune angoisse insupportable : lacm du plaisir, elle a juste le temps de concevoir une humiliation intense, car elle qumande le dsir de lAutre, puis une angoisse norme car, du fait quon la dsire, elle se sent alors vide, au sein du vide ; cest l quelle svanouit, ce qui la situe dans la problmatique obsessionnelle de labsence par cette faon dchapper au dsir de lAutre. Il y a pour Anne contradiction entre le sentiment quelle a de sa valeur et limpossibilit 50 obscne quil y a pour elle se figurer objet du dsir dun homme. Incarnant par son rle dhomme le dsir comme impossible, elle ne peut essayer de sortir de sa position dobjet cach sans tre condamne, de par le renvoi au vide fminin, devenir lobjet de nulle part : cest au fond, faute dune possibilit dubiquit quelle svanouit Limpasse du dsir rside pour Anne dans limpossibilit de dtruire en elle la femme comme identifie au vide. Mais elle ne sy trompe pas. Tout en sy mconnaissant, sa haine vise i (a) : cest ce quelle doit dtruire pour savoir quelque chose de ce qui cause le dsir de son pre, partant le sien. Anne dcouvre en effet que son pre a pris la succession de lusine pour complaire sa femme : cest ainsi quelle interprte les propos dsabuss quil tient sur lidal capitaliste. Cela amne Anne se demander ce qui, dans cette histoire, a chou pour que sa mre se montre ce point vide. De sinterroger sur lnigme de lobjet accentue lclairage du fantasme dAnne comme visant la destruction de i (a) : en tmoignent les obsessions de meurtre qui lenvahissent chaque fois quelle a une nouvelle preuve de la btise de sa mre, non pour prendre sa place comme lui avait suggr un analyste prcdent, mais pour identifier ce qui se cache derrire ; plus tard dans la cure, Anne avance quil se pourrait bien que derrire ce masque de niaiserie, il y ait pour intresser son pre un rien aussi fondamental que ce qui la pousse, elle, briller. Faon de situer lobjet au point de carence de lAutre, qui est aussi point o le sujet reoit de cet Autre, comme lieu de la parole, sa marque majeure, celle du trait unaire. Les chicanes de son dsir sclairent dans son affirmation de ntre surtout pas une matresse femme : rien de commun dans cette assertion avec la revendication signifiante hystrique dtre une faible femme ; ici, la Verneinung fondamentale traduit la mconnaissance fondamentale par laquelle Anne se situe comme ntant pas cela que justement elle articule. Lassertion dans sa formulation littrale est au demeurant contredite lorsquelle formule ce quelle souhaite, savoir que pour lautre, sa rencontre soit inoubliable au point de dlimiter un avant et un aprs : ce qui la situe ici dans lhystrie impossible, cest lempreinte de limpossible aussitt tombe sur le mode de la Verneinung sur ce fait de se constituer comme signe quoi lAutre pourrait croire. Anne, de par sa rorientation identificatoire, accde une pure de sa relation au phallus ; le phallus, elle la, parce que son grand-pre fondateur de lusine lui

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a confi avant de mourir le soin de la restructurer entirement, cela rejoint ce que Lacan schmatise (Sminaire, Lidentification) du phallus comme ayant trait la continuation des principes de papa ; pas question du reste pour Anne de se drober cette mission. Langoisse surgit cependant chaque fois quchoue la tentative quelle fait sans y croire dintresser sa mre sa carrire devant son pre. Ce travestissement de son rapport lobjet, sil voque lhystrie, situe prcisment le sujet dans une problmatique dimpossibilit fomenter le dsir de lautre pour lobjet ; bien au contraire, cest ici, trs dmonstrativement, le mort qui est charg de soutenir le dsir lendroit de lobjet, do le faible tamponnage de langoisse quAnne a labor avec le dsir de lAutre Sa carrire est au demeurant le crmonial par lequel elle paie sa jouissance, les modalits de sa dette lAutre, pour quelle aie le droit de jouir de sa position de bourgeoise riche, intelligente et brillante ; cest de se prter labsurde des rituels dont, tout en les mprisant, elle ne peut se passer, tout comme son pre du reste ; cela la situe dans la problmatique de la ncessit, car elle ne cesse, ni den jouir, ni den voir labsurdit. Absurdit aussi, avant mme la honte, qui lenvahit quand elle se livre compulsivement lune de ses habitudes sexuelles les plus envahissantes : elle ne rencontre en effet pleinement la jouissance sexuelle quen ayant des rapports sur le bureau de son pre, en fait identifi par elle comme son propre bureau, puis, ajoutera-t-elle, comme son propre phallus, ce dont il sagit effectivement au titre de ce que Lacan souligne de la modalit de la prsence relle du phallus chez lobsessionnel. Le virage identificatoire se fait donc de lidentification imaginaire ( la jouissance maternelle) lidentification signifiante (au dsir du pre) ; outre de dmasquer la structure, il a eu pour effet de rorienter le dsir. Ds ce moment, les vanouissements disparaissent et Anne adjoint ds lors son avenir de P.D.G. celui de chercheur, redcouvrant que cest lidal inabouti de son pre ; dans la foule, elle dcouvre que cette recherche des autres quelle situait du ct de la sduction fminine est en fait radicalement autre : cest celle de son pre, cherchant complaire lautre au prix de son renoncement ses propres activits de recherche. Je conclurai cette tude par la faon dont sest roriente pour Anne linterprtation de son exprience traumatique princeps : ds le dbut de la cure, elle situe ce qui est au principe de ses 51 angoisses ultrieures comme une scne primitive gnratrice dun plaisir inexplicable autant que coupable, ce qui demble attira mon attention sur une connotation nettement obsessionnelle du rapport lobjet. De nombreux mois plus tard, elle revient sur cette scne pour en livrer le secret. Elle a surpris son pre parlant delle sa mre, en termes dithyrambiques : il la disait atteinte des mmes passions que lui. Cest de l, commente-t-elle, que date mon impossibilit trouver quelque intrt que ce soit ce quaime mon pre, tout en continuant, pas pas, reproduire lensemble de sa vie et de sa carrire, avec un souci quelle qualifie elle-mme de quasi-religieux, ajoutant aussitt aprs quune religion ne se sauvegarde qu sentourer de mystre.

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HYSTRIE ET DSIR
Identification et compassion Franz Kaltenbeck Lidentification hystrique au dsir de lAutre peut emprunter plusieurs chemins. Tous ne sont pas des voies royales et spirituelles comme le rve de La belle bouchre. A la fin de son Sminaire, Lidentification, J. Lacan nous enseigne que lhystrique ne peut pas faire autre chose que de chercher le dsir de lAutre l o il est, o il laisse sa trace chez lAutre, dans lutopie, pour ne pas dire latopie, la dtresse, voire la fiction 1 La dtresse dun tre exerce parfois un effet triste sur nous. On appelle cela la piti, problme moral que ni les grands potes ni les penseurs nont ddaign. Freud en fait partie. Leurs rflexions montrent quil faut se garder de toute vidence face ce problme. Quil ait affaire lidentification rsulte dj de la dfinition que donne Spinoza de la piti dans Lthique : La piti est la tristesse accompagne de lide dun mal qui est arriv un autre que nous imaginons tre semblable nous. 2 Mais de quelle identification sagit-il ? La dfinition spinozienne fait penser une identification imaginaire lautre. Freud qui mentionne la piti plusieurs reprises la met en relation avec la troisime de ses identifications. Lacan ajoute la thorie freudienne de lidentification hystrique la dmonstration que celle-ci joue de la structure, quelle porte sur le dsir, cest--dire sur le manque pris comme objet 3 . Tournons nous maintenant vers luvre de Freud pour savoir ce quil nous apprend sur la piti. Au chapitre Pense et ralit de Lesquisse (1895), Freud pose la question de savoir par quel moyen sinstaure une identit entre un investissement provenant du dehors et un investissement interne du corps. On peut dire que Freud vise ici lidentit de pense quil laborera au VIIe chapitre de La science des rves. Pourquoi une perception peut-elle tre identifie une exprience du corps ? Eh bien, dune part le corps peut imiter le mouvement de lobjet peru et dautre part la perception peut veiller le souvenir dune sensation douloureuse, ce qui produit du dplaisir et dclenche un mouvement
1 2 3 Le Sminaire, indit, 27 juin 1962. Spinoza, Lthique, III. J. Lacan, Introduction ldition allemande dun premier volume des crits, in Scilicet 5, p. 15.

de dfense. Freud attribue une telle perception ce quil nomme sa valeur de compassion 4 . Deux ans plus tard, en mai 1897, il envoie Fliess un manuscrit, Manuscrit N, o il fait pour la premire fois allusion au complexe ddipe. Les impulsions hostiles contre les parents sont refoules quand la piti se fait sentir lors de leur maladie ou de leur mort. Le deuil se manifeste alors sous les espces de reproches (mlancolie) ou sous la forme dides hystriques dautopunition. Il se produit alors une identification mais celle-ci nest rien dautre quun mode de pense. Il faut encore chercher le motif du vu de mort dipien et des formations de symptme quil entrane. Freud suspend sa rponse la question de savoir si les impulsions hostiles proviennent de fantasmes mais il nous rvle le motif de la formation de symptme : Le premier motif de la formation de symptme est la libido, le symptme est donc la ralisation dun vu comme le rve. Un peu plus loin, Freud nous explique que la formation de symptme par identification est noue aux fantasmes, cest--dire leur refoulement dans linconscient. Cest l o nous retrouvons notre problme car nous venons dentendre que ce refoulement a lieu quand la piti se manifeste. Le Manuscrit N apporte bien le noyau dune thorie de lidentification hystrique 5 . Cette identification est lie au fantasme, voire la libido dont la couleur sexuelle est selon Lacan couleur-de-vide. (Ainsi J.-A. Miller avait raison de noter par - cet ros dsexualis dont parle Freud dans Le moi et le a 6 ). La piti apparat dans le texte freudien comme lquivalent du refoulement du vu de mort dipien. Lide de la piti comme dfense se retrouve dans la Mtapsychologie. Freud dclare dans Pulsions et destins des pulsions que le but de la pulsion sadique, qui est dinfliger lobjet des douleurs, ne peut tre poursuivi quaprs que le sujet ait luimme prouv de la douleur, cest--dire au moment o la boucle (de la pulsion) sest referme 7 . Freud ninclut pas la piti dans la pulsion sadique, il crit : Jajouterai, dans le souci dtre complet, que la piti ne saurait tre dcrite comme un rsultat de la transformation pulsionnelle au sein du sadisme
4 5 6 7 Aus den Anfngen der Psychoanalyse, p. 339. Manuskript N, in Briefe an Wilhelm Fliess 1887-1904, p. 267-269. G.W., XIII, p. 273. J.-A. Miller a propos cette lecture dans le cadre du Sminaire du DEA, le 19-4-1984. J. Lacan, Sminaire, Livre XI, p. I67.

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mais exige la notion de formation ractionnelle contre la pulsion 8 . Un an auparavant, en 1914, Freud a rdig le cas de Lhomme aux loups. Il y observe dans le chapitre Erotisme anal et complexe de castration que son patient craint dune part son pre comme castrateur mais quil le prend galement en piti. Ce sentiment, lanalyse a su le ramener la disparition du pnis paternel dans le cot de la scne primitive. Cest pourquoi Freud pense dans ce texte que la piti a une origine narcissique, et nous pouvons ajouter quelle est donc relie au complexe de castration. Il est surprenant de sapercevoir combien Freud est rest fidle ses premires dcouvertes. Dj dans la Traumdeutung Freud ajoute lanalyse du rve de La belle bouchre une remarque sur lidentification hystrique. Celle-ci rend les hystriques capables de souffrir quasiment pour tout un tas dtres humains. Elles savent lever leur commisration (Mitleiden) en une reproduction de symptmes. Cette identification nest pas simple imitation mais appropriation sur la base de la mme revendication tiologique 9 Freud distingue, au chapitre VII de Psychologie des foules et analyse du moi, lidentification hystrique des autres identifications en soulevant le fait que les hystriques, en sidentifiant une autre personne, font abstraction de toute relation dobjet cette personne. Ceci ne veut pas dire que lhystrique, tel le schizophrne, abandonne linvestissement de lobjet. Il serait faux de penser que les hystriques sapproprient le symptme de lautre cause de leur compassion (Mitgefhl) pour lui. Au contraire, la compassion se produit seulement partir de lidentification. Lidentification par le symptme devient lindice dun lieu de recouvrement des deux Mois (Ich) qui doit tre tenu dans le refoulement 10 . Nous voyons donc aussi dans ce texte que Freud lie la piti au refoulement. Je voudrais, pour conclure, mettre lpreuve de la clinique cette connexion entre la piti et le refoulement dans lidentification. Une jeune femme, quelques mois aprs sa sortie de lhpital o elle avait subi une opration grave rend, accompagne damis, visite un homme aveugle. Prenant cong en mme temps que les autres, elle se retourne sur le seuil de la porte et voit laveugle assis sur son lit dans sa chambre austre o rien ne peut le distraire sauf un poste de radio. Cest ce
8 9 10 S. Freud, Mtapsychologie, p. 29. S. Freud, G.W., II/III, p. 154-156. S. Freud, G. W., XIII, p. 118.

moment quelle prouve une grande piti, voire de lamour pour cet homme dlaiss, perdu dans le noir. Quatre mois plus tard, elle se marie avec lui. Cette rencontre pourrait figurer dans un roman sentimental, elle voque toutes proportions gardes et certaines relations tant inverses quelques aspects de La piti dangereuse de Stefan Zweig, publie en 1939 11 . Admettons que lnamoration subite de cette jeune femme repose sur sa captation narcissique 12 , laveugle ayant pris la position du moi-idal. Quant sa piti, elle sexplique dabord partir de la troisime identification au sens de Freud. Lun des Moi (Ich) a peru chez lautre une analogie significative en un point, crit-il, et en effet, dans ce cas, les deux sujets sont victimes de blessures, voquant particulirement la castration. Or, est-ce tout ? Une telle interprtation ne satisfait gure. Le mariage de ces deux tres ne tenait pas. Aprs leur sparation, la jeune femme avait besoin de parler de sa perte. A plusieurs reprises, elle disait que son mari reprsentait pour elle quelque chose de totalement cach dont elle ne voulait rien savoir. De quoi sagit-il ? La rponse cette question vient la suite dun rve o elle ouvre le tiroir dune commode et y trouve des cadeaux envelopps dans des papiers de couleurs vives. Cest bien moi, cette commode. Jai d cacher tant de choses. Que cachait-elle ? Ce quelle navait pas le droit dtre. Soumise une demande totalitaire de la part de lAutre maternel, elle ne devait se montrer quen tant quenfant raisonnable. Il fallait absolument accomplir ce que lAutre voulait. Ainsi, elle devait refouler une part delle-mme, la part qui avait, elle aussi, des vux dmesurs. Ce manque tre faisait retour en la personne de son mari. Il lui imposait toutes sortes de caprices dans lesquels elle voyait sa propre demande supprime. A un certain moment, elle tait particulirement irrite par la coquetterie de cet homme qui ne pouvait pas contrler son apparence. Or, elle avait un problme semblable au sien. Elle se plaignait souvent de ne pas savoir comment elle est, de manquer du sentiment de son propre corps. On peut donc parler ici dune identification au manque pris comme objet. Sa rencontre avec lhomme aveugle avait introduit un retour du refoul. Lidentification se dtermine du dsir do sorigine la loi 13 . Dans Timon dAthnes, Shakespeare fait dire Alcibiade que la piti est la vertu de la
11 12 13 Stefan Zweig, Ungeduld des Herzens, Fischer. J. Lacan, Le Sminaire, Livre I, p. 163. J. Lacan, crits, pp. 853 et 814.

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loi 14 . Ce dire serait-il incompatible avec le verdict de Spinoza ? Rien nest moins sr si on ordonne les deux dfinitions selon le temps logique de lanalyse. Comme un dsir de ntre pas manquante Anne-Marie Kaufmant Le cas dont je vais parler comportait demble, dans la formulation mme de la demande, celle de la rsistance en tant que dngation de la castration. Prendre en compte cette rsistance a consist ne pas contredire cette formulation pourtant apparemment incompatible avec la possibilit dune analyse. Ds les premires sances, une contradiction dans la place assigne lanalyste par la patiente a permis une brche dans son systme dfensif : une prcdente tentative danalyse avait chou cause dun silence insupportable de lanalyste renvoyant lanalysante lide quelle navait rien enfin rien dire. Ntre pas silencieuse a eu le double intrt ; dune part, de mnager de faon ambigu la rsistance : la patiente a bien quelque chose du moins dire. dautre part, de refuser doccuper la place du Mort, comme aussi du grand Autre : autre versant de la demande que me faisait cette patiente qui sinsurgeait ds que je bronchais. Un analyste, a ne parle pas dhabitude disait-elle. Et puis : Vous devriez savoir, au lieu de me poser des questions. Elle situait toute la consistance de mon ct, sabritant ainsi de sa propre inconsistance. Quand elle est venue me voir, Danile paraissait insatisfaite : ses amours ne pouvaient jamais durer. Elle cherchait en vain lhomme ou la femme avec qui ce serait idal. Elle avait une allure plutt masculine : toujours habille en pantalons, bottes, blouson de cuir, se prsentait sur le plan professionnel comme comptable, ainsi que ltait son pre et se situait par rapport son environnement (un milieu de femmes homosexuelles et fministes) plutt du ct des hommes, de mme que jadis, dans sa famille, elle aimait se promener entre hommes avec son pre. Rien premire vue, donc, qui permette de douter quil sagisse l dune hystrique. Danile venait demander une analyse et cest peu peu que cette demande a pu se formuler dans les termes suivants : Si elle ne russit pas sa vie sentimentale, cest quil lui manque quelque chose. En effet, elle pense que cest dtre en demande
14 Shakespeare, Timon of Athens, III, 5.

vis--vis dun homme qui amne le ratage. De mme, dailleurs, quun homme en demande vis-vis delle la fait fuir. Ne lui plaisent que ceux qui ne manquent de rien. Elle imagine pouvoir les sduire, plus tard quand lanalyse lui aura permis de se complter. Elle demande, en somme, ne plus manquer de rien mais, me semble-t-il, cette demande impossible est recevable, en tant quy gt tout de mme une interrogation sur ce complment propos duquel elle me suppose un savoir. Ds ce moment, apparat dj larticulation de son dsir comme impossible, puisque corrl pour elle labsence de manque. Je dirai l quelques mots sur sa place dans la famille et le fantasme maternel. Elle est la 3e dune fratrie de trois comportant, avant elle, un frre et une sur venus aprs deux jumeaux morts la naissance. Elle est lenfant en plus, voire lenfant en trop pour une mre qui considrait la famille comme complte avec un garon et une fille, soit deux enfants vivants aprs deux enfants morts. Danile doit dtre l dit sa mre au dsir de son pre. Elle est en position dobjet du ct de la plnitude, du plus-de-jouir, et non de lagalma. Cette mre qui se dvoue son mari aurait rv dtre bonne sur ou assistante sociale. On ne doit rien dsirer pour soi, prne-t-elle. Tout ce qui a trait au corps ne doit pas tre pris en considration, surtout pas la diffrence sexuelle. Elle allait jusqu interdire quon appelle sa fille Mademoiselle, car a marquait trop le caractre fminin de celle-ci. Elle interdisait tout accs la chambre des parents : non que les enfants aient pu risquer de surprendre le couple ; ce quil ne fallait pas voir, ctait la nudit du pre. Ainsi voil, ce pnis, reprsentant imaginaire du phallus, insistait au contraire sur la prsence relle de ce phallus. La mre avait ainsi institu, dans cette famille, une vritable religion du phallus. Prise dans le fantasme maternel, Danile a retrouv cette idologie de la non-diffrence sexuelle, quand elle a quitt ses parents pour aller militer dans un mouvement fministe et homosexuel o hommes et femmes devaient tre pareils. Ctait pour dmontrer quil ny a pas de diffrence entre hommes et femmes quelle tait alors devenue la premire menuisire de France. Elle stait aussi rallie la position fministe qui dnonce le (soi-disant) machisme de Freud inventeur de lenvie du pnis. Elle passe sa vie cacher toute diffrence, cherchant tre conforme lidal maternel. Mais ce sont les hommes, leaders de cette organisation, qui taient alors la rfrence pour cette conformit. Danile dit, en effet, que ce sont les hommes qui ne sont pas 54

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diffrents. Lobsessionnel, dit Colette Soler dans son texte sur Le choix de la nvrose, colmate linconsistance de lAutre, pour cela il met du signifiant la place de la jouissance. Cest cette promotion du signifiant phallique que Danile procde laide du signifiant de la conformit. Mais, au fil des entretiens, deux signifiants vont simposer, qualifier la patiente : elle veut tre, ditelle, efficace et rapide. Elle saperoit alors quil sagit l de deux qualits de son pre. Cest pour elle la dcouverte dune identification son pre ; dans ce quune identification signifie de dynamique, il apparat Danile, non plus quelle est du ct de son pre, mais quelle veut tre comme lui. Elle nen continue pas moins se masquer lmergence, l, du dsir, en reprenant lidentification au pre comme une identification, non son dsir, mais sa matrise. Cest en tant quil ne manquerait de rien quelle sy identifie, croit-elle encore. Nous voyons l limpasse du dsir impossible confondant le fait dtre dsirant, avec le fait davoir le phallus. Nanmoins, sintroduit la possibilit dapercevoir le manque chez le pre, car sil est un homme efficace et press, cest parce que comme elle-mme cest un feignant : il veut avoir fini son travail pour pouvoir jouir (mais de quoi ?). A cette poque, elle le voit en rve avec des femmes, des minettes, dit-elle horrifie, ajoutant que, vis-vis dun couple, elle, elle est toujours en tiers. Elle insiste de faon dngative sur lhomophonie signifiante, afin dviter que le signifiant de labsence de manque : entire puisse tre dcouvert comme porteur au contraire dune coupure. Elle continue, malgr son propre discours, ne rien vouloir savoir de la castration. Un rve, l encore, illustre cette dngation du savoir quelle a, en fait, l-dessus : elle voit une femme qui, de sa culotte, enlve une couche. Ce dont Danile se sent alors trs gne, cest de son manque de savoir : Si je dis ce que jai vu, je risque dtre ridicule. Peut-tre ny at-il rien. Je ne sais pas ce quil y a voir ou pas. Mme si, dans son discours, demeure cette dngation du manque et du dsir, Danile montre par des actes que son dsir est luvre. Elle se met au travail. Linhibition intellectuelle dont elle se plaignait jusque-l sest trouve leve Danile peut enfin envisager dacqurir un savoir et reprend des tudes laisses en plan depuis plusieurs annes, ce qui lavait amene ntre que comptable. Son rve serait, dit-elle, de crer une entreprise, cest--dire de faire de la gestion. Elle prcise alors que, contrairement ce quelle avait dit, ce nest pas son 55 pre qui est comptable de lentreprise familiale mais sa mre, alors que le pre en est le gestionnaire ; cest lui qui a des ides, prend des initiatives et dsire russir. On peut en conclure quil y a eu un redressement identificatoire. Danile a cess de sacrifier son dsir au profit du dsir de lAutre maternel. Sidentifier au pre par le biais du dsir lui permet de laisser tomber la position oblative maternelle qui ntait quune identification leurrante i(a). Un vnement vient dailleurs lui confirmer que cest en tant que dsirante quelle sidentifie lhomme. Sans rflchir, elle propose un jour son aide pour un dmnagement. Elle est immdiatement envahie dune honte incomprhensible lide quon pourrait la voir ainsi jouer les dmnageurs comme un homme. Lhomme nest plus, comme avant, le reprsentant de la non-diffrence, mais au contraire ce qui supporte et rvle le dsir, ce que Danile voudrait encore cacher. Il est frappant de constater que cest ce moment-l, alors quest mise en uvre une identification lhomme, quelle peut affirmer : Je nai pas le choix, je suis une femme. Elle sapproprie l le manque comme inluctable et renonce la compltude. En mme temps, elle prend ses distances par rapport une relation homosexuelle et savoue son dsir pour un homme. Jusque-l, elle pensait que la compltude absolue pouvait sobtenir tre deux femmes : conjuguer deux manques pour les annuler. Le manque, sil est maintenant de son ct, en tant que femme, apparat aussi du ct de lautre, de lhomme. En effet, lhomme qui lui plat nest pas prsentable ses amies fministes, qui continuent, elles, honorer le culte du phallus. Il nest pas trs beau, pas trs sr de lui. Cest quand mme encore avec beaucoup de honte quelle arrive dire quelle est sre que cest pour ses failles quelle le dsire et grce celui que lui la dsire aussi. Cest ainsi que souvre enfin pour elle une interrogation sur la cause de son dsir. Jajouterai cela, quau fur et mesure que le dsir impossible de Danile cesse de se prsenter comme une impasse, elle semble en rajouter du ct des symptmes obsessionnels plus que jamais prise dordre et de rangement, elle spuise courir pour toujours tre lheure, avoir toujours tout fait, et a particulirement besoin de se protger de toute intrusion des autres, alors quau dbut de la cure, sa vie paraissait beaucoup plus dsordonne. Cela mamne conclure de faon un peu paradoxale que cest de ntre pas encore hystrise qui amenait cette femme obsessionnelle paratre

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hystrique, donner delle une image phallique trompeuse.

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TRAIT ET OBSESSION
Le renoncement Pierre Naveau Avant den venir au cas dobsession qui constituera lobjet principal de mon expos, je voudrais voquer brivement un cas dhystrie qui est bien connu de la plupart dentre vous. Il sagit du cas de la spirituelle hystrique qui tenta, au moyen dun rve, de montrer Freud quil se trompait quand il affirmait que le rve est un accomplissement de dsir. Je rappelle quel est le contenu manifeste du rve de La belle bouchre, puisque cest elle, comme cela a d vous apparatre tout de suite, que je viens de faire allusion : Je veux donner un dner. Mais il ne me reste quun peu de saumon fum. Je me mets en tte de faire le march, mais je me rappelle que cest dimanche aprs-midi et que tous les magasins sont ferms. Je me dis que je vais appeler chez quelques fournisseurs. Mais le tlphone est en drangement. Alors il me faut renoncer mon envie de donner un dner. La traduction du rve dont je viens de vous faire part est celle que Lacan propose et qui figure dans une note au bas de la p. 621 des crits. A partir de quel lment apport par la patiente le sens du rve sest-il clair pour Freud ? La veille, la patiente est alle rendre visite une amie. Or, elle est jalouse de cette amie, parce que son mari en parle toujours avec avantage, bien que la femme en question soit maigre et que son mari naime que les rondeurs. La lumire sest ainsi faite pour Freud, linstant mme o la patiente lui a rvl que son amie lui avait demand, la veille, de linviter dner. Il lui est en effet apparu clairement que le rve tait une rponse cette demande. Lenchanement des raisons est le suivant : si elle linvite, elle lui donne loccasion de grossir et, par l-mme, elle augmente ses chances de plaire son mari. La demande de son amie, qui, sa grande surprise, nest pas indiffrente son mari, lui a coup lapptit. Si, dans le rve, son dsir de donner un dner reste insatisfait, cest parce quelle veut laisser sur sa faim, si je peux exprimer les choses ainsi, lenvie de son amie darrondir ses formes. consquences des associations de la patiente relatives au rve, entre dsir insatisfait, refus de la jouissance (signifi, donc, selon le mode dun renoncement) et identification de la patiente une autre femme ( son amie, en loccurrence). Comme vous le savez, ce lien est articul par Freud, ds lors quil dcouvre que le comportement de la patiente lgard du caviar imite celui de son amie par rapport au saumon fum, prcisment dans ce quil a dinimitable. Lune et lautre ont un dsir, mais ne veulent pas que ce dsir soit satisfait. Elles ne veulent pas avoir ce quelles dsirent. Le dsir insatisfait constitue ainsi llment commun dans le comportement des deux femmes relativement quelque chose qui se mange, se dguste, se savoure. Freud dit trs prcisment que la patiente se cre, de toutes pices, en quelque sorte, ce quil appelle einen versagten Wunsch, un dsir refus. Ce que je souhaite simplement signaler, cest que ce syntagme un dsir refus ne va pas sans poser un problme. Comme Jacques-Alain Miller la fait remarquer dans son Cours, la Versagung, le refus, ne porte pas sur le dsir, mais sur la jouissance. La distinction est clairement tablie, dans lenseignement de Lacan, entre refoulement du dsir et refus de la jouissance. Bien sr, le terme de jouissance comme tel ne figure pas dans le texte de Freud. Mais lexpression utilise einen versagten Wunsch recle en son sein une opposition, celle qui correspond lantinomie entre dsir et jouissance. Cette antinomie, laquelle, ici, je fais simplement allusion, est articule, cest, du moins, lhypothse que je formule , dans le renoncement dont il est question dans la dernire phrase du rve : Alors il me faut renoncer mon envie de donner un dner, Je voudrais maintenant dgager, cette fois-ci partir dun cas dobsession, lexistence dune relation entre un dsir impossible, une identification narcissique et idalisante un autre homme et, dans ce cas, non pas un renoncement, mais, au contraire, un renoncement refus, un renoncement manqu, au sens o le rendez-vous avec le refus de la jouissance a t manqu.

Dsir insatisfait et identification une autre femme

Ce rappel tant fait, je voudrais, pour ma part, mettre laccent sur le renoncement. Le dfaut de satisfaction du dsir, celui de donner un dner, prend, en effet, la forme dun Ver. zicht, dun renoncement. Or, un lien est tabli par Freud, lorsquil tire les 57

Le renoncement
Cette sance-l prcisment, lanalysant dont jvoque prsent le cas me demande de lui rappeler ce qui a t dit au cours de la sance prcdente, car il nen a aucun souvenir. Pourtant, il sest pass

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quelque chose et mme quelque chose dimportant. Dans lintervalle qui a spar les deux sances, il a eu limpression que, soudain, des barrires riges depuis longtemps taient tombes. Quand il ma demand de lui rappeler ce qui avait t dit au cours de la sance prcdente, je nai pas rpondu. Il a, alors, immdiatement ajout : Je vous demande cela, car, aprs tout, ici, cest vous qui tes le seul matre du jeu. Or, lhomme dont je vous parle est chef dentreprise. Lexpression quil a utilise ma frapp, car cest quelquun qui a, dune faon aigu, le sentiment intime dtre, dans son entreprise, le seul matre bord aprs Dieu. Parmi les multiples nuances smantiques que comporte sa parole au premier abord nigmatique Aprs tout, ici, cest vous qui tes le seul matre du jeu., il y a celle-ci, me semble-t-il : il donne alors limpression de cder le pouvoir, dabdiquer, lui, lhomme de pouvoir, en faveur de cet Autre qui prsente, dans une large mesure, le trait caractristique de ne pas tre un rival. Jintroduis une restriction, car la pointe de rivalit nest toutefois pas absente. En fait, cet instant-l, il a cd, il a cd sur sa jouissance. Cest ce que je voudrais montrer maintenant. Que stait-il donc pass lors de la sance prcdente ? Eh bien, il avait formul, pour la premire fois, ce qui nest pas autre chose quun renoncement. Ce jour-l, il est vrai, son humeur avait pris la mme orientation que la courbe descendante qui, ce moment-l, correspondait la phase o en tait le cycle des affaires. Il en tait arriv un constat sans nuance : Cest lchec sur toute la ligne. Certes, la conjoncture conomique ntait pas favorable, mais, quelques mois auparavant, son chiffre daffaires avait augment de faon apprciable, et, quelques mois aprs, comme la suite la montr, des commandes inattendues allaient relancer lactivit de son entreprise. Mais, voil, ce jour-l, il prit la dcision de cder son entreprise. La seule chose que je lui ai dite, lors de cette sance qui a marqu, selon lui, un moment tournant, cest--dire lors de la sance qui a prcd lannonce de son renoncement cest que le produit que son entreprise fabrique depuis plusieurs annes semblait, ses yeux, pouvoir tre raval au rang dun produit obsolte. Lusage de ce mot dsuet a provoqu, chez lui, un effet de surprise, de sidration, dont je nai pu apprcier la porte que lors de la sance suivante. Il considrait, en effet, quil avait hrit de son pre une entreprise qui ne fabriquait quun seul produit dont la valeur dusage diminuait avec le temps. Il avait fait une tentative de diversification, mais il ny tait pas arriv. Cela 58 navait t, en fait, quune tentative de diversion. Il y avait l en quelque sorte un aveu dimpuissance. Comment en est-il arriv formuler un tel renoncement ? Telle est la question que je pose. La demande daide Quelques mois auparavant, il tait parti en voyage. Il sagissait dun voyage daffaires. Il fut ainsi loign de sa famille, cest--dire de sa femme et de sa fille, pendant une semaine. Or, au cur mme de cet loignement, il a eu la sensation dun vide. De retour chez lui, il sest trouv dans un tat dabattement et de confusion tel que sa femme lui a conseill daller voir un psychanalyste. Cest de cette manire, donc, quil est venu me voir. Que ce soit sur le conseil de sa femme, il y a l un point crucial. Dune faon gnrale, pour cet homme, la prsence de la demande lAutre savre pressante, implacable, incontournable. Son dsir de venir me voir ntait pas un dsir dcid, au sens dun dsir dcid par le sujet. Dans la mesure o lui-mme ma dit quil avait pris la dcision de venir me voir, parce que sa femme lui avait conseill de le faire, il nest possible de parler de dsir dcid que dans le sens o il sagit dun dsir dcid par lAutre, et, plus prcisment, par la demande de lAutre. Jen ai pris acte, en considrant, pour ma part, que la priode des entretiens prliminaires ne serait pas acheve aussi longtemps que le point que jai qualifi de crucial ne serait pas lucid. Au cours de la sance o le problme de la modalit de sa demande daide a t pos, je lui ai rappel quil avait laiss entendre, dentre de jeu, quil tait venu me voir sans lavoir lui-mme dcid. Sa rplique immdiate a t : Je ne lai pas seulement laiss entendre, cest une certitude. Et il alors ajout : Cest comme si ma femme avait dcid ma place. Lui, dont la fonction exige que ce soit lui qui dcide, prtend justement que ce nest pas lui qui a pris la dcision relativement aux engagements les plus importants de sa vie diriger une entreprise, adopter un enfant, faire une analyse. Sagissant de chacun de ces choix, il a mis laccent sur le fait que la part de contrainte y a t prpondrante.

Le renoncement refus
Il na pas choisi dtre chef dentreprise. Son choix a t un choix forc, puisquil a hrit de lentreprise de son pre. Celui-ci avait essay de vendre son entreprise avant sa mort, mais il navait pas trouv dacheteur, cause, prcisment, de lobsolescence prvisible du produit fabriqu. Il avait accord, cependant, une place privilgie lun de ses collaborateurs qui allait faire figure, dsormais, de fils adoptif. Il a fallu plusieurs annes pour que

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celui qui se considre comme le vrai fils prenne le pouvoir et finisse par vincer lhomme que son pre lui avait propos comme modle, ce rival, donc, qui avait entre les mains les fils de la marche de lentreprise, puisquil tait charg de la commercialisation du produit. Il sest empar du pouvoir dans lentreprise grce sa mre qui a accord sa prfrence au vrai fils, aux dpens du faux fils, du fils adoptif. Il a dit explicitement que cest cette lutte contre le rival qui lui a donn lenvie daccepter lhritage quil aurait pu refuser demble en vendant lentreprise, cest--dire en accomplissant, par l mme, le vu de son pre. Prendre la dcision de cder lentreprise, cela aurait voulu dire renoncer. Cest ce quil a refus. A ce moment-l, il avait en quelque sorte rendez-vous avec le refus dune jouissance en loccurrence lexercice de ce quil a appel lui-mme un jour un pouvoir absolu. Eh bien, comme il en a fait la remarque avec une nuance, non pas de regret, mais de dsappointement, il y a eu l, pour lui, un rendezvous manqu. Il na pas renonc. Jaurai pu renoncer, mais je ne lai pas fait, a-t-il lui-mme reconnu. Sil na pas dcid de cder lentreprise un concurrent, cest cause de la place privilgie que son pre avait amnage, lintrieur de lentreprise, lintention de son rival. Avant quil ne sempare du pouvoir, il lui tait apparu clairement que le fils adoptif tait le matre du jeu, car cest lui qui avait les commandes en main, dans la mesure o cest lui que les clients adressaient leurs commandes. la rafle du Vel'dHiv. Les policiers de la France ptainiste sont venus les chercher, la mre et lenfant, afin quils fussent dports vers lAllemagne nazie. Le pre, ce soir-l, tait absent du domicile familial. Pour lui, la faute du pre se situe dans cette absence au moment mme o sa premire femme et son fils lui ont t arrachs. Son pre a toujours vu dans ce fils quil a perdu lenfant idal. Linstitutrice navait-elle pas dit de lui, alors quil avait quatre ou cinq ans : Ce sera un grand homme. Eh bien, il me semble que le renoncement dont il ma fait part, lors de la sance quil a considre luimme comme une sance importante, est li au fait, que lidentification au frre idal, quelques sances auparavant, avait t effleure, touche du doigt et quune vacillation stait alors produite. Cette foisl, il tait revenu sur le malaise quil avait ressenti lors de son voyage dans un pays lointain o le racisme a le statut dune loi de ltat. Il avait eu limpression, sa famille ntant pas l, quun soutien lui avait manqu, ce qui voquait, pour lui, aussi bien le soutien quun pre donne son fils que celui quun pre reoit de son fils. Je lui ai alors pos cette question : Dans votre histoire, quoi vous fait penser lenfant loign du pre ? A rien., ma-til rpondu. Jai ajout : Et dans lhistoire de votre pre ? Il a eu lair surpris, mais il a dit aussitt : Oui, jy ai pens. Oui, jai pens lenfant qui a t loign de force de son pre. Et il a rpt : Oui, dans mon histoire, il y a eu un fils qui, un jour, a t loign de son pre. Eh bien, pour ma part, je situe le renoncement auquel il est parvenu dans la ligne mme de la vacillation de lidentification ainsi mise au jour. Pour terminer, jillustrerai le fait que le pre tait le lieu dadresse du dsir impossible laide dun souvenir denfance quil ma rapport. Un jour quil dpeignait la solitude de lhomme de pouvoir, il ma dit que son cur se serrait quand il repensait la faon dont il jouait aux checs tant enfant. Quand il perdait, il se mettait pleurer. Alors, ma-t-il racont, on retournait lchiquier, afin que ce soit moi qui gagne. Quel tait votre partenaire ?, lui ai-je alors simplement demand. Il ma rpondu : Mon pre.

Lenfant loign du pre

Jen viens maintenant la raison du renoncement refus. Elle se trouve, me semble-t-il, dans un dsir impossible qui a t soutenu par une identification celui quil a appel : son frre idal. Son dsir a t articul, dune faon lumineuse, dans cette affirmation quil a rpte plusieurs reprises : Jai voulu recevoir lapprobation muette de mon pre. En voulant, toute force, prendre la direction de lentreprise que mon pre mavait lgue, jai voulu recevoir une sorte dapprobation impossible. Il aurait souhait entendre un oui venu de la bouche de son pre, mais cette bouche ntait plus en mesure darticuler un seul mot. Il a voulu tre ce quil nest pas. En fait, il a voulu tre le fils que son pre aurait voulu quil ft. Selon lui, ds sa naissance, ds sa venue au monde, son pre lui a propos comme modle un frre idal. Or, ce frre idal a exist. Son pre a t mari une premire fois. De ce premier mariage, il a eu un fils qui avait six ans quand il a t arrt en 1942 lors de 59

Acting out et identification Bernard Lecur

Lhypothse que je vais maintenant tenter dtayer, laide de quelques lments produits partir dune cure, est la suivante : lacting out est un terme, dans

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lexprience analytique, qui tend rendre possible la coexistence de lobjet a avec le systme des identifications du sujet. Cette coexistence vite le franchissement du plan des identifications et assure au contraire sa mise en valeur, afin den faire un support la prsentification de lobjet. Cest ainsi quon peut dire avec Lacan, voquant le patient de Kris : lhomme aux cervelles fraches, que dans lacting out lobjet a est apport sur un plat. Le franchissement du plan de lidentification comme bute au passage rpt dun signifiant un autre contribue la sparation du sujet dans lexprience analytique, pour reprendre les termes du Sminaire XI. Lacting out au contraire, par la coexistence quil met en scne, amalgame un signifiant pris dans le transfert avec lobjet considr sous les espces du regard. Cet amalgame est un lien de signification, une articulation qui pose lanalyste la question de son acte. Cet acte consiste, prcisment, prserver la place de lacting out par linvitation faite au sujet de sen remettre la rgle fondamentale , contrairement au passage lacte qui, lui, fait lobjet dune mise lcart. Lacan ce propos va jusqu dire que lanalyste doit privilgier cette place de lacting out, quil doit en prendre et en garder la place. Dans toutes ces remarques, cest bien la place et non le contenu de lacting out qui est mis en valeur, marquant ainsi combien il serait dplac pour lanalyste de se faire lAutre dun message mis par un sujet, pour un temps disparu. Afin de prsenter rapidement a cure de lhomme dont il sera question, il faut dire quelle dbute par le constat dun grand dsordre affectif et sentimental, dsordre qui saccompagne du souhait complmentaire dy mettre un terme. Cet homme se dit volage et capricieux alors que mari et pre de famille, il prtend naspirer qu la paix dune vie conjugale bien rgle. De faon plus labore, cette demande tmoigne du souhait de cet homme de rompre avec la dimension de sacrifice qui caractrise lensemble de ses conqutes amoureuses. Il se pense contraint de devoir toujours assurer laccomplissement de la satisfaction de ses partenaires sexuelles, et ceci de manire indfectible. Do il dduit la ncessit, pour lui, dtablir une garantie quant au plaisir quil en tire : sassurer au pralable, et dans son particulier, une satisfaction quil nprouvera pas dans ses bats amoureux. Bref, la masturbation compose le verso de toutes ses aventures sexuelles, mais pas seulement de ses aventures sexuelles. En effet, japprendrai beaucoup plus tard, quil lui arrive de pratiquer de la sorte avant ses sances 60 danalyse, ce quil nonce fugitivement je me suis masturb derrire chez vous. Il faut prciser que les sances de masturbation se droulent avec le concours dun appareil optique rudimentaire qui lui permet de surveiller que dans son dos, nulle prsence nest mme de le surprendre. Ce dispositif a le mrite de clarifier les rapports du sujet avec le regard et le phallus. Le premier, il la lil et le second, le phallus, il la bien en main. Venant qualifier ce regard et mme lui donner un nom, ce patient raconte tous les subterfuges quil a pu employer jadis dans le but de se soustraire aux inspections du pre. Sa meilleure arme tait limmobilit derrire un paravent ou un rideau, laquelle il lui arrive encore de recourir. Cette rigidit rduit la prsence devant la curiosit paternelle celle du trait. Cest prcisment lors de lvocation du pre et plus particulirement de son dcs que lacting out comme bute dans la remmoration, tale la squence des identifications. Le deuil du pre, le sujet ne la pas fait. Pour toute rponse la perte que suppose ce dcs, il se terre dans un cynisme o la dimension de dchet constitue ltre du pre. La lgende familiale veut que celui-ci, encore nouveaun, ait t perdu puis rcupr sur le trottoir. Plus tard, ce pre alcoolique, toujours parti, dgrad aux yeux du fils, incarne par sa dchance ce sur quoi le sujet rgle lamour quil lui porte. Cet amour mconnu vient se poser dans le mouvement de la cure, lors de la mise en chantier du deuil. Le travail de retrait, puis de report de la libido, cette seconde consommation de la perte de lobjet, se trouve remis en cause par une interruption laquelle jai donn inopportunment mon accord. Cette demande du patient est motive par un dplacement professionnel. Cest au retour de cette parenthse dans le transfert que japprendrai quil a t agress, physiquement et apparemment sans raison, par un de ses collgues dans des conditions qui mamnent replacer cette parenthse dans son contexte, cest--dire y reconnatre un acting out. Deux dimensions conduisent une telle prise en compte. Dabord la position du sujet lgard de son dire. Le rcit est tout la fois parcimonieux, htif et dsagrable son auteur. Mais surtout il y rgne une grande confusion quant la rpartition des places de lagresseur et de lagress. Finalement, japprendrai que le collgue violent est un ami de longue date, amiti tue jusqualors. Afin de dcrire la solidit de ce lien, le patient peut dire de cet ami : Je sais toujours ce quil va faire. La rversibilit lie au rapport limage permet de saisir que la passivit la

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plus grande nest en rien antinomique avec la vocation de monstration de lacting out. Ceci peut soulever une difficult de reprage vouloir nen rester qu lobservation du phnomne. La seconde dimension qui impose la prise en compte de cette agression subie comme un acting out est le point de rencontre entre la position dans le transfert et la position subjective lors de la mise en scne de lacte. Dans le transfert, et plus prcisment dans le travail de deuil en cours, le patient est aux prises avec la question du report du regard du pre ce quil ressent comme une prsence constante accroche son dos. Cest par ce biais quil doit faire front la prsence comme telle de lanalyste. Cest le moment o une interprtation est appele, une interprtation qui rendrait compte de la prise de lanalyste dans le forage du a (Sminaire : Dun autre lAutre). Or cette interprtation est impossible. Impossible veut dire qu satisfaire cet appel, elle laisserait un reste, une signification qui ne pourrait quembarrasser le sujet. Or mon accord pour suspendre les sances, ce moment prcis, dlivre une signification qui conforte cette vrit pour le sujet selon laquelle le pre na eu dyeux que pour ne rien voir. Cette position dans le transfert va se trouver tale par la mise en scne de lacting out alors que le sujet est absent. Cette difficult dallure paradoxale se trouve rsolue si lon retient que cette position subjective nest rien dautre que la mise plat des identifications sous les trois registres R S I. Dans le cas prsent, il sagit dune position de victime et ceci non seulement lors de laction violente en elle-mme, mais aussi dans ses prolongements administratifs voire juridiques, o la loi procure un certain abri. Il est courant, ce propos, quavec limminence dune confrontation avec lobjet, le sujet ait recours la lgalit du discours du matre pour retrouver une place quil est en passe de perdre. Cest considrer cette position de victime que ce patient pourra sintroduire aux voies dtournes que son dsir emprunte. Pour lheure, il se pense ligot sur lautel du sacrifice, cest ainsi que prend figure, pour lui, le dsir de lAutre. Nanmoins le dsir de lAutre ne se prsente pas encore sous sa forme interrogative, mais se trouve ramen ce qui est connu du sujet. Le sacrifice, note Lacan, a consiste faire comme si les dieux dsiraient comme nous (5. 6. 1963). La mise en avant de la position de la victime permet de distinguer deux des trois types didentification proposs par Freud, le troisime, lidentification cannibalique, restant difficile mettre en vidence par le seul recours la clinique. La confusion des places dans la relation lami indique la capture 61 propre lidentification imaginaire, capture o lempchement, la prise au pige prdomine. Lacan fait de lempchement lune des deux dimensions de lacting out. Quant lidentification au trait, elle est centrale. A elle seule elle constitue le message de lacting out, message qui ne trouve pas dadresse dans lAutre. La passivit de la victime porte en elle la rduction au plus simple trait : tre l. Ce trait, limmobilit, assure la dpendance au corps du pre. Lidal du moi, avance Lacan, cest un corps qui obit. La signification de cette obissance, cest lexposition du phallus par laquelle loffrande de la castration reste la meilleure des garanties contre un forage du rel, forage occasionn dans la cure par le travail du deuil. Comme on le voit, lacting out se prsente comme le point darrive dune certaine conjonction de lobjet a avec la castration, conjonction qui doit tre distingue de la composition du fantasme. Dans ce dernier svit aussi la conjonction de ces deux termes, toutefois avec une prvalence du phallus, pour convenance personnelle. Il vaut mieux en effet prendre peur de ce qui manque dans limage que de rencontrer une pointe de rel. Lacting out, comme on la vu dans le cas que je viens de prsenter, aborde le phallus imaginaire par lidentification. Le sujet expose sa castration, pourrions nous dire, mais ce serait l prter beaucoup trop au sujet. Cest plutt poser le sujet comme quivalent la castration quon peut dgager la dimension de vrit qui prside lacting out. Quant lobjet, il se trouve prsentifi par le mouvement mme o seffectue lacte. Lobjet tient la hte, passage au rel qui sitt pos, se referme. Rappelons que cest au maximum du mouvement que Lacan situe la seconde coordonne de lacting out. Jacques-Alain Miller, dans son cours 1984-85, reprend la construction du graphe, mis en fonction par Lacan, dans La logique du fantasme, graphe compos partir du groupe de Klein et de lopration de lalination Le graphe complmentaire que J.-A. Miller est amen retrouver met bien en vidence lacting out comme tant produit par la conjonction de la hte et de la vrit. Cest renouer avec une formulation ancienne de Lacan, prsente dans La chose freudienne. Lacting out y est prsent comme un saut impulsif dans le rel, travers le cerceau de papier du fantasme ce qui renvoie au mouvement, la hte mais aussi comme un signe contraire la suggestion, cest--dire posant la vrit comme ce qui rgle lacte.

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Pour conclure, je dirai qu la diffrence du fantasme o la prvalence de la castration ternise la parole en faisant du manque son alibi, lacting out, par la coexistence du phallus et de lobjet, implique lclair et le silence. La mise en prsence de ces deux termes rend compte dune provisoire traverse du fantasme, ceci prs quaucun sujet de lacting out nest l pour rcolter cette traverse. Une cure du troisime ge Josphine Roques Il sagit dans cet expos de prsenter un travail qui se situe pour ainsi dire aux confins de la psychanalyse. Dabord, parce quil se droule dans le cadre dun dispensaire, cest dire quil ne sagit donc pas dune analyse classiquement rgle : l, pas plus de divan que dargent. Ensuite, et cest sans doute lessentiel, parce que le sujet qui y est concern est une personne ge, et que ce nest pas sans une certaine hsitation au dpart que jai accept la conduite de cette cure. En effet, sil nest pas pertinent de considrer que lge avanc puisse tre en lui-mme une contreindication, pourquoi lanalyse ne serait-elle pas l oprante ? La question se pose tout de mme de lissue quon est en droit dattendre face un tre qui se trouve au dclin de sa vie. Enfin, cela fait galement partie de la singularit de cette cure que notre vieux monsieur y soit conduit par un dtour assez atypique, mme sil est logiquement oblig, puisque dtour est un signifiant au poste de commande pour ce qui aura t un moment donn le devenir de ce sujet. En effet, M.M., qui a donc 73 ans, ne se voit pas contraint consulter pour la gne que constitue pour lui ce qui se prsente de prime abord comme une ide dlirante, bien circonscrite, et passible du diagnostic de psychose hallucinatoire chronique. Il serait lobjet de menues railleries et quolibets sotto voce de la part de son entourage, depuis que, loccasion dune runion familiale, il aurait t le sige dune gne, un incident indpendant de sa volont, quil voque en termes allusifs et circonlocutoires. Les propos insidieux qui lui reviennent sont sans quivoques pour lui et en prise direct avec lincident en question. Bref, on lui dit des boniments. Ce sont des phrases ou bribes de phrases quil rapporte non sans rticence, readymade qui sapparentent un automatisme mental : On sait ce que cest. a va passer. Ten fais pas mon vieux contre lesquelles il se rebiffe, ce qui ne va pas sans crer un rien de remous dans le 62 sillage familial uniquement constitu dailleurs de la parentle de sa femme. Il est quant lui le seul et dernier reprsentant des siens, et pourtant il se dit convaincu que sa femme ignore les allusions moqueuses dont il est lobjet et plus encore leur cause : lincident. Or cest pour elle que le couple est amen consulter. Elle est depuis une vingtaine dannes, sujette des accs dpressifs (deux courtes hospitalisations ont eu lieu et elle sera suivie par un psychiatre de renom pendant une dizaine dannes) qui se concrtisent depuis sa retraite par une certaine apraxie, des plaintes sur sa sant auxquelles viendront sajouter au fil du temps, des soupirs rpts puis des geignements insistants dont elle ne dit pas la raison. Mais, lorsque M. et Mme M. se prsentent aux premiers entretiens, on nen est dj plus l. Ceux sont en outre maintenant des cris inopins, quotidiens, jets aussi bien dans la maison que dans la rue, de plus en plus frquents, de plus en plus forts, pour tout dire, de plus en plus dcids, mais toujours aussi inexpliqus et nigmatiques. Cest dans ce contexte que le psychiatre qui reoit le couple proposera au mari de me rencontrer ncartant pas lhypothse quil y ait dlire, mais de qui, dans ce climat de tornade ? En fait, cette hypothse ne se maintiendra pas audel du troisime entretien que nous aurons. A partir de l, je lui proposerai une sance hebdomadaire, fixe un autre jour que celui o il accompagne sa femme ses entretiens bimensuels auxquels il assiste. Ce dispositif suffira dans un premier temps, me semble-t-il, dune part calmer nombre de ses apprhensions, dautre part faire apparatre la vritable structure de sa compagne : savoir son hystrie. Le transfert positif de son poux ne sera pas de son got et elle sarrangera pour me le faire savoir. Quant aux ides de perscution de M.M., il convient de prendre l le terme la lettre et donc de suivre la direction par o le fils indique que le pre le poursuit. De sa femme M.M. dit quelle est gentille, fine et cultive, quoique, de toujours un peu nerveuse. Le couple sest rencontr tard, il sagissait pour lui dun second mariage. De sa premire pouse il ne dira rien, sinon qu son retour de captivit, ils se sont spars : elle stait mal conduite. Elle rejoint dans le mme oubli, une quasi inexistence, sa propre mre, dont son pre sest spar alors quil tait enfant (avait-il 7, 8, ou 9 ans, il ne sen souvient pas ?). Tout ce quil en dit, en sait, cest quelle ntait pas commode. Information quil tient de son pre et qui donne la raison du divorce.

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Il est clair entendre M.M. quand il aborde cet pisode de sa vie que la parole de son pre donne ce divorce un caractre de rpudiation, au sens culturel du terme. Il se souvient qu ce moment-l, il devait prendre garde de se cacher de sa mre, si par malheur, elle venait lattendre la sortie de lcole, par exemple, et ceci en dpit des prcautions prises pour que cela ne se produise pas, puisque vivant la campagne chez un oncle. A cette priode succde une autre qui, elle est marque dans la ralit de la dfaillance paternelle. Son pre, employ la S.N.C.F., se voit mis pied pour avoir commis une indlicatesse : il a dtourn un paquet, sans grande valeur dailleurs, de sa destination. M.M. qui a alors 14 ans entre comme commis aux P.T.T., il y est affect au tri et lacheminement du courrier, sous les ordres dune femme dune quarantaine dannes. Il redoute que laffaire de son pre, dit-il, ne vienne se savoir et vise nen pas douter tre un employ modle, soutenu en cela par la notion quil a de limage quon lui renvoyait de lui avant le drame paternel (un bel enfant travaillant bien en classe et dont on tait fier.) Cest dans ce contexte quil se permet de faire un pet devant sa suprieure hirarchique. La rprimande qui sen est suivie, et quil na pas vole, il en convient, vient se constituer dans nos entretiens comme raison et origine de ses difficults toujours actuelles. Il sest convaincu, des annes durant, quil souffrait dun dysfonctionnement intestinal et a consult nombre de spcialistes. Il attribue la vertu dun traitement homopathique une relative accalmie de son tat pendant quelques annes. Gn, mal laise devant des tiers, dont il craint quils ne devinent son trouble et ne conoivent une mauvaise opinion de lui, il abrge toute rencontre et rduit sa plus simple expression toute vie sociale ; lalibi de la mauvaise sant de sa femme venant l le conforter. Il faut ajouter pour complter le portrait de ce nvros en retraite quil donne son existence lapparence dune norme, laquelle plus que quiconque il est attach, par un emploi de son temps rgl. En fait, entre les obligations domestiques du matin et celles des loisirs de laprs-midi que vient scander, t comme hiver, une salutaire marche dune heure, il est vident quil y a peu de place laisse lenvahissement de la pense. Venons en maintenant au lien de cet obsessionnel son pre, la singularit de cette identification qui fixe son symptme, et au style de mise en fonction de la mtaphore paternelle. La carrire du pre commence par un passage lacte par lequel il sassure en quelque sorte lexclusivit du fils. Non content den avoir la garde, il nonce en outre celui-ci la consigne dchapper la vue de sa mre. De fait, la mre et le fils ne se reverront que des annes plus tard, il sera alors jeune adulte et ils nauront plus grand chose se dire. LAutre de la premire symbolisation sera dfinitivement cart, le rapt de lenfant aura bel et bien russi, mais ce nest pas pour autant quil devient fils du pre. Pour quil se constitue comme fils, il faudra le deuxime passage lacte, cest-dire le dtournement du colis. Cette fois, si lon peut dire, le message arrive bon entendeur. Si lindlicatesse paternelle le met au supplice avec la crainte que, pour reprendre son expression, laffaire de son pre naille se rptant aux P.T.T., il y rpond du tac au tac, cest--dire quil la rpte par la manifestation de sa propre indlicatesse. Cest une double russite. Il sinscrit dans la filiation : il entrine et prend sur lui la faute du pre, et se constitue comme fils sous le signifiant de lindlicatesse. Le pas possible quil soit fautif trouve son point darrt dans son passage lacte lui. En outre le pet est, tout compte fait, sa premire manifestation de sujet. Lacte est le cas nous dit Lacan, o le sujet est quivalent son signifiant. Rponse ici cette autre question implicite se peutil quil nait vol rien ?, car le paquet vol, dtourn, tait ne loublions pas de peu de valeur. Ainsi lenfant-vol, paquet-rapt viendra-t-il se soumettre la loi du signifiant dont la mtaphore paternelle est la matrice. Mais, le trait du cas est ici le suivant : cest dans le rel que le pre prive la mre de lenfant. Si, comme on le sait, la mtaphore paternelle comporte bien que le dsir de la mre soit barr, son signifiant (symbolisation de ses alles et venues, de sa prsence alternant avec son absence) tant pass dans les dessous par le signifiant paternel, nous voyons ici une modification : cest que la personne de la mre est vacue comme telle par le pre. De ce fait, le Nom-du-Pre se fait porteur dun imaginaire perscutoire qui simprimera sur le sujet lui-mme ; on verra tout lheure quelle posture il adopte dans son mnage. Par ailleurs, son embarras constant lendroit de son pouse semble bien vrifier la formule lacanienne selon laquelle, la mre contamine la femme. Jy reviendrai galement. Il sagit en quelque sorte ici dune contamination en ngatif. Le fils a pourtant ses titres de virilit en poche, grce lidentification au dfaut du pre. A preuve la 63

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manire dont il divorce de sa premire femme pas correcte, reprise du premier passage lacte du pre et qui semble bien en constituer un second pour lui. Le peu, le rien quil a en dire tant mettre au compte de limaginarisation de la fonction paternelle. Ce qui confirmerait peut-tre lhypothse de cette identification, cest le difficile contact que M.M. entretient dans lactuel avec son beau-frre. Celui-ci est un homme aux allures militaires et aux opinions tranches, qui exerce un ascendant incontestable sur sa sur, Mme M. Il se tient au-dessus de la mle, et reoit les preuves dun front inaltrable. Cest sur lui que se sont fixes les ides perscutrices de M.M., qui naturellement ne tolre pas le ct ptesec du personnage. Cest en somme un pre qui pche par manque de dfaut. Or, M.M. retrouvera sa srnit lendroit de cet homme au-dessus de tous soupons, lorsque celui-ci se trouvera durement atteint dun accs mlancolique qui ncessite une hospitalisation de plusieurs mois. Le pessimisme du discours mdical est alors plutt agrable M.M., et je nentendrai bientt plus parler de lenvahissant beau-frre. Il a rejoint le rang des pres comme il faut. Au terme dun an et demi dentretiens, M.M. se trouvera bien de ce quil appelle nos conversations. Lobsession de ce quil continue de nommer pudiquement sa gne et lvocation de la cuisante rprimande de la postire ne le tourmentent plus. Il prouve un bien tre (bien natre) dont il dit ne pas avoir souvenance et il na quun seul regret, cest de ne pas avoir connu plus tt ce type de traitement. Nous conviendrons donc den rester l. Il mcrira par la suite pour me confirmer le maintien de sa bonne sant et stonner que durant de si longues annes la mdecine ne lui ait t daucun secours. Le voil pourtant qui revient me faire part quelque temps aprs du sentiment de malaise quil prouve, parfois, nouveau, devant des tiers. Il suppose quil na pas bonne presse auprs de deux dames de son immeuble du fait dun petit litige de coproprit. Mais je nestime pas quil y ait lieu de reprendre nos entretiens, la tonalit gnrale de celui-ci se situant dans le registre dune visite de courtoisie. Nous nous y remettons lanne suivante, et cette fois on va voir les consquences des effets de la mtaphore paternelle dans le rapport quil a lAutre sexe. Si sa plainte est toujours la mme, son inquitude affleure. En fait une trange aventure lui est arrive, 64 en quelque sorte par la poste, dans le courant de lt. Il a lu dans une de ces revues laquelle il est abonn pour occuper ses loisirs, une prsentation panoramique sur les divers aspects de la maladie mentale et il se voit pingl vif sous la rubrique nvrose obsessionnelle. Le caractre Unheimlich de cette rencontre insiste dans le transfert, ce qui augmente son angoisse de quelques dioptries. Il prtend, en effet, en sexcusant et en me priant de croire toute la reconnaissance quil me doit, avoir lu sur mon visage au moment o il me rapporte cette lamentable lecture, des signes, des mouvements dinquitude ou de dsapprobation, preuves de la gravit de son cas. Il faut en venir ce qui a retenu son attention dans ce court entrefilet pour cerner le ct saumtre de la nouvelle. Il y tait crit que lobsd se signale par une forte propension contraindre son entourage des tches mnagres. Il reconnat dans ce trait sa posture de tyran domestique. Ce qui constitue du mme coup la rponse, non attendue, la question de sa responsabilit quant la sant de sa femme ; ce quil articulait ainsi, au dpart : Est-ce que vous pensez, vous, que mes ennuis y sont pour quelque chose dans la maladie de ma femme ? Cependant, il faut le croire quand il proteste de son innocence. Il a raison et na sans doute jamais contraint sa femme de durs travaux ; simplement, quand il la prie de sactiver, injonction quotidienne, cest pour obir la consigne donne jadis par un mdecin de ne pas faire sa place les tches qui, de droit, reviennent la mnagre, sous peine de rendre un mauvais service sa femme. Ce nest donc pas, on le voit, quelque accident de caractre qui le porte la tyrannie domestique : cest un fait de structure qui ly voue. Limage si rudement barre de lAutre primordial fait basculer le tout de son rapport au savoir du ct du pre qui en est lunique reprsentant. La direction de cet ailleurs du dsir de lAutre maternel qui na pas pu ne pas lui tre signale, lui est dsormais opacifie par la posture de cache du pre. En consquence, cest vers le discours de la science que ses aspirations le poussent et comme sa vocation est reste la poste, o il aura accompli toute sa carrire, il se fait entomologiste demeure. Alors il observe le comportement de son pouse et prend des notes la sauvette sur des petits chiffons de papier. Positiviste, il retient les faits, humaniste, il cultive les connaissances acquises et accrot son capital de savoir, psychologue enfin, il en tire des consquences et au besoin une conduite tenir. Cest ainsi quil me rapporte au cours de nos

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entretiens actuels, toute une srie de sayntes de la vie conjugale qui indiquent assez bien comment sa tyrannie sexerce, et devant quoi, lentomologiste reste pantois. Quand, par exemple, au sortir du djeuner, dont dabord elle aura bouscul le rituel, (ce nest pas prt lheure, elle entame la vaisselle quand il en est au fromage) alors quil sinstalle devant la tl pour suivre les informations du jour elle se plante, distraitement, debout, entre lcran et lui, il trouve alors que vraiment l a dgnre, cest--dire quil voit poindre dans ce dernier trait les premiers signes dune dgnrescence. A la campagne, o le couple sinstalle ds que le printemps figure au calendrier et en dpit du peu denvie quelle a dy sjourner, le mme scnario se rejoue qui le fait passer de lindignation la plus vive inquitude. Non seulement elle na pas un regard pour les rosiers auxquels il apporte ses soins, mais encore au repas du soir, elle lui sert pour tout potage, une soupe directement issue dun de ces sachets d lindustrie tandis que les lgumes attendent au potager. On voit bien ce quil ne voit pas, et que cest une autre place que celle que lui offre le discours de la science quelle aspire. Pour terminer, je dirai que Mme M. peut aujourdhui faire monter subtilement les enchres et tenter de dtourner vers elle le regard de son poux, maintenant que son invention du cri, si coteuse pour elle a conduit M.M. du ct de la psychanalyse. Et je minterrogerai aussi sur la place que joccupe dans cette cure qui se poursuit. Je reviendrai pour cela la flambe dangoisse qui inaugura notre deuxime srie dentretiens, lorsquil peroit de mon ct un mouvement dinquitude. Pour situer ce qui me parat l indicatif, il me faut remonter encore un peu plus haut, notre premire srie dentretiens. Il lui suffisait alors dvoquer ma prsence pour retrouver une assiette tranquille face limminence de langoisse. Quand je sens que a ne va pas aller, disait-il, je vous mets devant moi. Soit une sorte darrt sur image ; image dune femme. Cette fois-ci, il sest produit, sance tenante, un boug sur image ; a vacille, et cest assez pour que langoisse sinstalle.

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LIDENTIFICATION PHALLIQUE
Fille et Phallus Marie-Christine Hamon Hlne Deutsch le remarquait en 1929, la fminit, dans la psychanalyse, a s'est d'abord apprhend chez l'homme comme bute de l'dipe complet : passivit de L'homme aux loups, fantasmes masochistes fminins et ce qu'on a d'emble rencontr chez la femme quand on s'y est intress, c'est sa virilit. La sexualit fminine n'a pu tre claire que par ce qui chappe la fminit ou la contredit : le complexe de masculinit et l'homosexualit. Dans un cas comme dans l'autre, le paramtre est, apparemment, masculin : c'est le phallus. Apparemment, puisque Freud le dgagera, mme s'il le fait en plusieurs temps et y met du temps, comme phallus de la mre pour les deux sexes : en 1923 pour le garon, en 1932 pour la fille. Pour traiter des filles et du phallus je ne parlerai ni de Lacan il est vident que les questions poses viennent de lui, des lectures qu'il fait, de ses reprages et de ses insistances , ni de Fenichel malgr le titre qui est bien sr une rfrence son trs bel article de 1936, L'quation symbolique : fille = phallus, article cit plusieurs reprises par Lacan. Je ne parlerai pas mme de Freud mais, disons-le ainsi, d'un antcdent de Freud, un analyste hollandais des annes 20, Van Ophuijsen. Deux exemples et un cas clinique, c'est ce que je proposerai au j ourd ' hui. Qu'une femme puisse, ds les premiers entretiens, se dsigner comme dmon de son mari pour avoir prouv, au prix d'une infidlit conjugale, une jouissance qu'elle ne souponnait ni ne revendiquait, jusque-l, mais qu'elle incarne dsormais pour lui, et sous une forme insupportable, cela rsonne sans doute avec le Dmon de la pudeur dont Lacan rappelle le surgissement au moment du dvoilement du phallus, comme dans la fresque de la Villa des Mystres. Dmon de la pudeur rapport par lui au phallus, signifiant du dsir, mais aussi, dans Le dsir et son interprtation, l'mergence de l'objet. Versant dsir ? Cette femme s'est identifie au phallus : elle l'est. Le triomphe narcissique dont elle parle, sa phallicisation lors d'une relation amoureuse oelle est, du moins le suppose-t-elle, tout pour l'autre en relvent. Versant jouissance ? S'essayant dcrire le moment de sa passion elle souligne qu'elle 66 s'prouvait dj comme vase brch, emporte hors d'elle-mme, entirement folle dit-elle. Sentiment de drive, flottement identique celui qu'elle rapporte de la priode qui a suivi la mort de sa mre, vingt ans plus tt, o, selon ses termes, elle s'est perue chaise trois pieds, seule bquille dans le temps mme d'une jouissance idyllique avec un pre pour elle seule, pre approuvant ce que la mre vivante interdisait : des relations avec des hommes. Si l'identification au phallus peut apparatre l comme identification au signifiant de la jouissance interdite par la mre, n'est-ce pas une autre face de l'identification phallique identification non pas au pre phallophore mais l'organe du pre, qui serait sensible chez cette mme patiente dans la faon qu'elle a de se concevoir, certes, comme celle par qui le scandale arrive, mais aussi bien comme celle par qui advient le salut (protection et sauvetage) ? Elle a miracul le pre lors d'une maladie grave, elle a sauv, en l'pousant, le mari qui souffrait d'une affection de la peau. Aussi, un moment d'impasse de sa vie conjugale, formule-t-elle ainsi sa question : Que ferait-il sans moi ?. Je sais, dit-elle, qu'il ne peut se passer de moi. Cette place d'instrument, au point de la dfaillance de l'Autre, paternel en l'occurrence, on la retrouve dans cette grande figure d'crivain et d'homosexuelle qu'est Colette, grce qui la complexit des identifications, pour une fille, nous devient lisible. On peut tre frapp, comme je l'tais en relisant ses premiers textes, par la proximit de la position de Colette avec celle de l'homosexuel masculin telle que la dcrit Freud propos de Lonard de Vinci : identification la mre, namoration narcissique des objets qu'on a t soi-mme. C'est pour elle, parmi d'autres, l'image d'une fillette aux longues tresses, aperue de la fentre d'un train. Identification trs manifeste la mre explicitement lie par elle son dsir d'crire. Qu'on se rappelle La Naissance du jour, crit en 1928, douze ans aprs la mort de sa mre, o Colette recopie les lettres de Sido et les commente : (...) Ta petite nice C... est en ce moment d'une ravissante beaut. De face, ce n'est rien encore ; mais quand elle tourne son profil d'une certaine manire et que son petit nez argent se dessine firement au-dessous de ses beaux cils, je suis saisie d'une admiration qui en quelque sorte me dsole. On assure que les

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grands amoureux, devant l'objet de leur passion, sont ainsi. Je serais donc, ma manire, une grande amoureuse ? Voil une nouvelle qui et bien tonn mes deux maris ! (...) Elle a donc pu, elle, se pencher impunment sur la fleur humaine (...) Penche sur une crature enfantine et magnifique, elle tremblait, soupirait d'une angoisse qu'elle ne savait nommer, et qui se nomme tentation. Mais elle n'aurait jamais imagin que d'un puril visage se lve un trouble, une vapeur comparable ce qui flotte sur le raisin dans la cuve, ni qu'on puisse y succomber... (...) A n'en pas douter, ma mre savait, elle qui n'apprit rien, comme elle disait, qu'en se brlant, elle savait qu'on possde dans l'abstention, et seulement dans l'abstention (...) Sereine et gaie auprs de l'poux, elle devenait agite, gare de passion ignorante, la rencontre des tres qui traversent leur moment sublime (...) Que je la revoie ainsi et qu'elle m'entende assez pour se reconnatre dans ce qu'elle et le plus fort rprouv ! Que je lui rvle, mon tour savante, combien je suis son impure survivance, sa grossire image, sa servante fidle charge des basses besognes ! Elle m'a donne le jour et la mission de poursuivre ce qu'en pote elle saisit et abandonna, comme on s'empare d'un fragment de mlodie flottante, en voyage dans l'espace... Qu'importe la mlodie, qui s'enquiert de l'archet, et de la main qui tient l'archet ? (...) A l'entendre, la source de sa propre homosexualit et de son criture serait donc l, dans ce dsir ignor de sa mre, dsir qu'elle-mme assumerait. A Catherine Millot, comme je lui faisais part de ce ple maternel de l'homosexualit de Colette, je dois le rappel, ct paternel de la vocation, de cet pisode dans Sido o, aprs sa mort, est dcouvert le secret du pre : (...) Sur un des plus hauts rayons de la bibliothque, je revois encore une srie de tomes cartonns, dos de toile noire (...) La douzaine de tomes cartonns nous remettait son secret, accessible, longtemps ddaign. Deux cents, trois cents, cent cinquante pages par volume ; beau papier verg crmeux ou colier pais, rogn avec soin, des centaines et des centaines de pages blanches... Une oeuvre imaginaire, le mirage d'une carrire d'crivain. Livres blancs que Colette, instrument du pre, remplira sa place, faisant choix du nom du pre celui dont la mre l'appelle pour l'crivain qu'elle devient. Les traits d'identification au phallus de ces deux exemples, qu'il s'agisse de l'avoir ou de l'tre, peuvent tre clairs, me semble-t-il, d'un cas clinique, celuil, j'y viens donc, de Van Ophuijsen. L'article o le cas est dvelopp, Le complexe de masculinit chez
67 les femmes est de 1917. Freud le cite en 1919 dans On bat un enfant, reconnat sa dette le terme mme de complexe de masculinit, puis l'oublie. C'est ce mme cas pourtant qui sera repris dans le texte de 1928 de Lampl de Groot, L'volution du complexe d'dipe chez les femmes dont Freud fera l'loge en 1931. On l'apprend de cette dernire, elle a accept de diriger la cure en second, au moment o l'analyste masculin pensait se heurter aux limites d'un transfert paternel. De cette patiente une des cinq femmes obsessionnelles analyses par lui qui l'ont conduit proposer le terme de complexe de masculinit pour spcifier une forme de complexe de castration sans culpabilit Van Ophuijsen rapporte d'abord les symptmes. Cette jeune femme, musicienne ds le plus jeune ge, souffrait d'une timidit extrme l'gard des hommes et d'inhibition dans ses prestations publiques. Accorde au dsir du pre qui encourageait ses dons musicaux elle s'identifiait, dit-il, l'organe de celuici, charg d'apaiser la tension qu'elle sentait dans l'auditoire ou chez le compositeur. Fantasme qui trouve sa source, par voie d'associations, dans l'apprentissage, par la petite fille, de la matrise des fonctions excrtoires, miction et dfcation, intimement li pour elle la prsence attentionne et amoureuse de chacun des parents : paroles et proximit de la mre, bruits stimulants du pre pour la miction. Education sphinctrienne o l'enfant, somm de concder quelque chose de lui-mme, y est encourag par l'attente plus ou moins perverse des parents et l'interprte, partant, comme une sduction. La charge rotique de telles situations de l'enfance dtermine lavocation, elle-mme rotise au point de s'en trouver inhibe, par projection d'un trait paternel dit Van Ophuijsen : Aussi lui est-il arriv souvent, lorsqu'elle s'asseyait sur le sige des toilettes, de laisser un filet d'eau couler de faon tirer une mlodie du bruit. Quand elle joue en concert, elle a souvent l'impression que son jeu met fin la tension qu'elle ressent devant le public. Manifestations d'une fixation l'rotisme urtral conclut l'analyste qui en recherche, dans l'anamnse de la patiente, toutes les traces : forme pratique d'onanisme, exhibitionnisme et scoptophilie, traits d'ambition, thorie sexuelle infantile du cot (on mouille le lit, en urinant, comme on imagine que le pre le fait dans la mre lors du rapport sexuel). D'o l'identification l'organe gnital du pre pour interprter le rve d'enfance le mme qu'analyse Lampl de Groot comme preuve du dsir phallique dirig vers la mre prdipiennes : Avant sa quatrime anne (quand elle dormait encore dans la chambre de ses parents) elle rva moins que ce

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ne ft un fantasme originaire qu'elle tait au lit, sa mre debout prs d'elle. Elle prouvait une sensation corporelle trs agrable qui la surprenait et sa mre lui disait que c'tait tout fait bien, qu'il n'y avait pas de mal a. L-dessus elle prouvait une sorte d'orgasme et se rveillait. Etonne et consterne elle dcouvrait qu'elle avait souill son lit. Elle appelait sa mre qui venait son secours sans se mettre en colre. Fixation prgnitale (anale et urtrale) que Van Ophuijsen rfre donc au mode de dressage anal des paents : je te donne des paroles (la mre) ou du bruit (le pre), de l'amour, pour que tu me rendes ce que tu me dois urine ou selles. Le sentiment d'une injustice qui relve, dit-il, de la castration tient la privation soudaine de ce dont on avait jusque-l t combl. Une gifle du pre quand, en qute d'assistance comme chaque nuit dans des fonctions rotiquement investies, elle en redemande une fois plus qu'il n'en faut, est le moment dcisif remmor. Elle ne demandera plus rien c'est un renoncement l'amour mais s'identifiera lui, ou son organe, au prix d'en conserver une extrme timidit son gard. Le souvenir-cran laisse ainsi entendre le passage traumatique de la sduction l'interdit. Trauma, blessure narcissique ressentie d'autres moments de l'enfance quand elle a t surprise par l'impratif maternel sans y avoir t aucunement prpare, ainsi pour la dcision de l'envoyer l'cole : C'tait comme si quelque chose lui avait t pris, qu'elle ne pouvait pas mettre sous des mots prcis. Revcue dans le transfert quand l'analyste fixe un terme au traitement (Je la faisais, moi aussi, partir avant qu'elle ne soit prte (...) Quelque chose lui tait impos ou interdit, une renonciation ou l'accomplissement d'un devoir, avant qu'elle n'ait profit assez longtemps des modes de satisfaction infantile). Comme si d'une jouissance prcoce qui lui revenait de droit, elle avait, enfant, t brusquement sevre, sans en pouvoir saisir les raisons. Ce qui nous semble remarquable dans la relation de ce cas, avant mme la dcouverte par Freud du primat du phallus chez le garon, a fortiori chez la fille, et l'affirmation d'une phase phallique chez elle, c'est l'insistance de Van Ophuijsen sur le mode de sexualit et de fixation prgnitale qui en est le plus proche : l'rotisme urtral est en effet li au mme organe masculin. Fixation qui lui permet de rendre compte la fois des modes de symbolisation de la privation (castration d'une jouissance, quelque chose lui a t pris, qu'elle ne peut pas nommer) et des symptmes, du fait du refoulement : la timidit est surdtermine, due au renoncement la demande d'amour, et 68 aux phnomnes proprement hystriques dont la signification choquante n'chappe pas la jeune fille et provoque l'inhibition (congestion du visage, lie dans le fantasme au dressage anal, assimile la tumescence, crises de larmes penses comme jaculations, dplacement de la bouche l'anus elle ne pouvait, en parlant quelqu'un, s'empcher de noter si quelque odeur sortait de la bouche de cette personne). La mme fixation explique l'identification l'organe du pre (il s'agit d'en tre le phallus). Pourquoi le phallicisme prgnital perdure-t-il comme dni de la castration au lieu de provoquer le dtour vers le pre ? A cause d'un renoncement prcoce la demande de ce ct. La tentative dipienne (une relation amoureuse avec un frre plus jeune du pre), quand elle choue, provoque un pisode homosexuel de courte dure qui l'amne l'analyse chez un homme. Oscillation de l'objet fminin l'objet masculin que relve Lampl de Groot : C'est cette situation qu'elle renouvelait dans son analyse quand elle vint me trouver, en venant de chez l'analyste masculin. Les deux autres cas rapports par Van Ophuijsen (une femme dont le complexe de masculinit se manifeste dans le dsir d'uriner comme un homme ; une autre qui se comporte comme si elle possdait rellement un organe mle) confirment son interprtation, avant la lettre, dans le sens prdipien (dsir incestueux de la fille pour la mre et reproche qui lui est adress pour ce qu'elle est impuissante accorder). Qu'y voir ? Sinon la prfiguration de la conjonction que, pour expliquer le phallicisme de la fille, Freud tentera plus tard : entre l'investissement-dsinvestissement de la zone rogne (clitoridienne) et l'attachementdtachement de l'objet-mre ? Dtachement de la mre pour les deux sexes du fait de sa castration, Freud le dira en 1932 mais sans y mettre exclusivement ni suffisamment l'accent pour que a s'impose. Il faudra, pour cela, l'aprs coup de la lecture qu'en fait Lacan.

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DSIR ET JOUISSANCE
Modes didentification la cause du dsir Serge Cottet Lusage que la psychanalyse fait du concept didentification est restreint et prcis. Y a-t-il lieu de ltendre ? Rsumons : lidentification est partielle : elle porte sur un trait. Lhystrie dmontre que ce trait est ngatif ; il entre en fonction par rapport au manque quil souligne. Enfin lobjet didentification nest pas lobjet damour. Lobjet didentification est dit par Lacan satisfaire une fonction : il est soutien du dsir et, par l, indiffrent ou encore, insignifiant. Insignifiant quoi ? A la jouissance. Il nest pas cause de satisfaction. Fraulein R. sintresse la relation de son beau-frre avec sa sur et vise travers lhomme, lobjet du dsir de lAutre. Lacan sest ainsi insurg, lpoque de la Direction de la cure contre une conception substantialiste de lobjet pour dfinir au contraire lobjet didentification comme un signifiant. Cette mise en valeur de lidentification hystrique servait alors Lacan dargument contre le prestige de lidentification lanalyste. Ctait une faon daffirmer que le sujet ne cherche pas forcment son bien ni sa substance vitale dans son objet. Le plus insignifiant cet gard peut tenir lieu de signifiant matre. Pourtant la question se pose : est-ce que lobjet est si indiffrent que cela ? Le trait unaire nest pas un signifiant quelconque : lidal qui prcipite lidentification des masses au leader, est manifestement un idal de castration ; celui qui occupe cette place laisse en gnral peu despoir aux intresss quant la jouissance perptuelle. Dans ces conditions, il semble difficile de justifier lusage fait ordinairement dans la clinique didentification lobjet. Pourtant, dans lhistoire de la psychanalyse, les objets didentification sont loin dtre indiffrents et le repre que fournit lhystrie ne saccorde pas immdiatement avec ce que livre lexprience. On dit de tel sujet quil fait le dchet ; de tel autre quil fait le mort ; pour le psychotique, foyer dattraction universelle, quil est en place dobjet a ; pour le pervers quil est le noir ftiche sadien, etc. Tchons de prciser cet usage non rgl de lidentification la lumire de la thorie du fantasme. En effet, un moment de son laboration de lobjet, Lacan pose le problme dune 69 identification par le fantasme ou, pour mieux dire, du fantasme comme mode didentification. Cest un paradoxe. Dans ce cas en effet, on a affaire une identification du sujet lobjet comme son tre. Identification qui est plus justement parler une identit sans division subjective ou qui abolit celleci. Cette faon de voir ne va pas sans difficult. Elle a pour elle nanmoins une certaine tradition analytique, celle dAbraham et de Mlanie Klein avec lidentification lobjet partiel. Cette terminologie nest ni freudienne ni lacanienne. Pourtant Lacan sy rfre dans La direction de la cure (crits, p. 614). Il considre que ces objets partiels peuvent jouer le rle de condensateurs pour lidentification si lon peut traduire ainsi lassertion selon laquelle le sujet est ses objets. Le fantasme sert ainsi de point dappui une identification du sujet un certain nombre dobjets peu catholiques, voisins de la saloperie. Ce mode didentification, conu cette poque comme imaginaire, est considr comme tout fait pathologique. Il est antinomique la thorie qui valorise le manque--tre sur ltre du sujet. Pourtant si lon remarque que le sujet se dfinit comme manque--tre, un complment dtre se propose dans lordre imaginaire grce cette srie prleve sur les morceaux du corps. Le fantasme contient en effet un principe darrt oppos sa drliction. Seulement, ce paradoxe dune identification lobjet partiel disparat si lon tient ces objets pour symboliques cest--dire mis en fonction par le sujet comme significantiss et dplacs dans la structure. Le moins-phi de la castration permet cette mise en fonction phallique de ces diffrents objets, en vrit signifiants. Par contre, on doit sinterroger sur le sens de lexpression : le sujet est ses objets si lon considre maintenant que ces objets ne sont pas signifiants mais que le sujet puisse y loger son tre mme. Cest alors une abolition de la division subjective qui sy rvle. A vrai dire on ne peut plus considrer quil y ait l une nouvelle identification au sens strict si tre et sidentifier sont antinomiques. Il faut plutt voir dans cette doublure du sujet la limite de lidentification un S1, donc sa disparition comme sujet. Cest ce quexplicite la formule du fantasme qui implique une disparition du sujet sous lobjet a. Laltrit soi-mme, que le concept de sujet comporte, ne tient plus. La non identit de soi soi qui est de structure laisse place une identit qui est pathologique.

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Il arrive que Lacan envisage cette position subjective par rapport lobjet partir du trajet de la pulsion. Ainsi dans Les Quatre concepts fondamentaux de la Psychanalyse le sujet de la perversion, nous est-il dit, est en place dobjet dans le fantasme. La division du sujet, ainsi unilatralise, est rejete dans lAutre. Cette division dans lAutre est obtenue par le forage de la jouissance que tel exhibitionniste instrumentera titre dobjet regard lendroit de limpubre. Effet inverse du fantasme : en effet le fantasme nest plus au service du dsir activant la division du sujet et faisant exister le manque chez lui, mais devient fondement dune identification du sujet. Cest bien ce terme didentification auquel recourt Lacan pour noter alors la position de ce nouveau sujet de la jouissance, ptrifi. Ce sujet de la jouissance qui se dtermine lui-mme comme objet dans sa rencontre avec la division de la subjectivit ne concerne pas le seul pervers. Cette immanence du sujet lobjet, telle la voix de Socrate pour Socrate lui-mme, comme limmanence du sujet hallucin dans ses voix, cest aussi bien sa disparition pure et simple. De mme, lHomme aux loups disparaissant de son propre rve au moment o il allait tre reprsent et sabolissant dans le regard des loups. Enfin une poque plus tardive, Lacan voque une identification relle et par lobjet a, notamment dans lhystrie. tant donn qualors sujet et objet sont visss lun lautre, la traverse du fantasme nimplique-t-elle pas une identification avec le Dasein du sujet ? Si lalination du manque--tre ne suffit plus dfinir le sujet, on pourrait avancer quune identification de ce type cest--dire sauvage, lobjet, constitue un moment de sparation par rapport la dtermination signifiante. Je propose den faire lpreuve par la nvrose. Jvoquerai sur ce point le cas dune jeune femme qui, tout tant nvrose mon sens napproche pas son fantasme par la lorgnette Elle y met du sien en soffrant sans manire qui veut bien la prendre. Cest de lanti-drobade chez cette femme qui avoue en cela faire comme sa mre. Cest--dire comme faisait sa mre avant la naissance de notre patiente. Elle fait les quatre cents coups. Ce syntagme que je lui propose se voit agrment dun 401, avec un plus-un surajout par elle. Il faut voir dans cette addition non pas quelque manirisme vocateur de la psychose mais laveu que ses comptes sont jour pour sgaler lexploit phallique du tombeur qui les prend une par une. Parler son propos didentification maternelle ne simpose pas absolument. Cest plutt ce trait de don juanisme qui fait signe de lidentification virile, qui retient : faon de faire lhomme par la jouissance. Lennui est que la personne est enceinte la suite de ses turpitudes. Et le rpondant symbolique de la maternit faisant justement dfaut lappel, elle entame un dlire du type quon dit puerpral. On lui a chang son enfant. Cette nymphomane, fugueuse et psychopathe est alors catalogue comme borderline. Les repres que jvoque sont de nature carter ce diagnostic et pour mettre au contraire en vidence les limites de lidentification phallique dans lhystrie. A faire exister le manque en sidentifiant la cause du dsir de lhomme, en se vouant lincarnation du signifiant phallique dans le rel, la patiente sest coupe la route de la vocation la maternit : elle nest pas dispose accueillir dans le rel le symbole de ce qui lui manque. Nanmoins, il nest pas ncessaire de parler de dlire ici, mais plutt dune traverse sauvage du fantasme o cest lAutre qui lui vole ce quelle na pas. Jopposerai ce fragment le cas dune autre jeune femme qui prsente des traits contraires mais chez qui on constate galement ce quil est convenu dappeler une faille dans lidentification fminine. Cest du moins ce que la patiente dit delle-mme. Elle nest pas encore une femme et cest aussi ce que ses rves suggrent, savoir quelle se transforme en homme. Elle a un pnis sous sa robe. Cette patiente se plaint dune chose : elle ne pense plus. Comme elle a des trous de mmoire, elle dit quelle est en morceaux ou incomplte. On a pris soin de vrifier quil sagissait dune faon de parler Ainsi mortifie, triste et quasi mutique, elle fait la morte. On peut relever l une identification un oncle maternel probablement malade mental, mort par suicide. Ce sombre tableau, vocateur lui aussi de quelque symptme borderline sest install aprs un avortement. Aujourdhui, la patiente fait un rve qui claire sa position de cadavrisation et tel que linertie de son identification rpond son je ne pense pas. Elle est morte. Plus prcisment, elle est morte dans sa tte. On essaye de la ressusciter dans une salle dopration, mais cest plutt comme un accouchement. Un homme lui envoie de llectricit dans le cur mais a ne donne rien. Puis dans la tte. Cette fois, a la rveille dans le rve ; elle accouche dun petit instrument de musique qui, dans ses associations, voque pour elle un signifiant de la femme. Ainsi cette peu spirituelle hystrique nonce-t-elle implicitement par ce rve son cogito : 70

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Je pense quand lAutre maccouche. Je ne me conois pensante que quoad matrem. Cest dellemme en effet quelle accouche, comme elle le note remarquablement, non sans avoir aperu la signification de transfert. Par la mdiation de lAutre, elle met ses espoirs dans un travail de transfert au terme duquel elle se retrouvera elle et ses souvenirs denfance. On remarque ici, comme dans le cas prcdent la tension entre lidentification et le dasein du sujet comme objet a : la prgnance dune identification relle par dfaut dinsigne fminin.

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IDENTIFICATION LANALYSTE ET CAUSE DU DSIR

Lidentification lanalyste ou les fascinations de la cure Philippe La Sagna Je vais donc aborder la question de lidentification lanalyste en lillustrant dun cas de la littrature analytique. Lidentification comme lie la passion du sujet au sens large pourra sopposer ici lacte sous ses divers modes, pour aboutir au problme de lacte analytique. Je peux donc rappeler une phrase de Lacan : La moindre mconnaissance de lacte analytique entrane aussitt qui lassume, et dautant mieux quil en est plus capable, dans la ngation de la position de lanalyste. Le qui choisi par nous comme exemple, est Masud Khan, pas tant pour ses capacits, que pour le cas qui en est fait parmi les psychanalystes qui ignorent lenseignement de Lacan. Masud Khan se veut lhritier de D. Winnicott, mais aussi de son contrleur John Rickman. Lacan a soulign la passion pour la psychanalyse de Winnicott, mais cette passion na trouv place, nous dit-il, qu le faire sortir de la technique analytique. M. Khan reprend de Winnicott le Self, ce sujet plein et continu qui toujours, en suivant Lacan, est le pendant thorique de lingalit du psychanalyste son acte. Le psychanalyste du Self renonce linterprtation freudienne, pour lui prfrer lamnagement de la situation analytique propre faire maturer le Self. En cela, M. Khan est lmule de tous ceux qui opposent le maniement du transfert linterprtation pour liminer cette dernire. Ce cas est donc paru en franais dans la Nouvelle Revue de Psychanalyse sous le titre Du vide plein la tte. Masud Khan est appel recevoir une jeune fille la demande de son psychanalyste, dont elle vient de mettre sac le cabinet. La patiente est coutumire des actions les plus violentes et les plus diverses, depuis lge de 15 ans, et semble maintenant incadrable pour son premier analyste. Masud Khan mis au dfi comme spcialiste du cadre analytique, engage la cure. Il ninsiste pas plus que cela sur les repres biographiques de la patiente, en particulier sur le dcs de son pre survenu lorsquelle avait onze ans, sattachant plutt 72 labsence de deuil du pre chez la mre de la jeune fille, deuil impossible dont il souligne laspect maniaque. Et, pour lui, la fille sidentifie au deuil maternel dans le dsordre de sa conduite. Le psychanalyste architecte va donc construire un espace la patiente, lui faire un emploi du temps, incluant des leons particulires et des dners tranquilles avec sa mre, mre qui il dicte quelque peu sa loi. Il prcise la patiente, bien sr, que les sances seront de dure variable : voyez que lon sait tre moderne avec la jeunesse ! Disons, que fidle Winnicott, il double la cure dun placement domicile, il amnage. Mais ce dont se plaint la patiente, hormis le fait de faire de la peine tout le monde par ses actes inconsidrs, cest davoir du vide plein la tte. Ce que Khan traduit en son langage comme le fait quelle a gar les clefs de quelque chose, dont elle ne peut avoir le souvenir. Entendez : quelque chose qui se rpte au lieu de se remmorer. La cure dbute sur un rve elle se rveille en ayant limpression quelle se trouve dans le cabinet de lanalyste et quelle avait donc d dormir l, sur le divan. Cet excursus dans lintimit du thrapeute ne saurait dplaire lanalyste sans que, bien sr, il saisisse la tentative imaginaire de la patiente de prendre place au lieu de lAutre. Et il poursuit son amnagement en disant celle-ci : Ce qui manque dans le rve, cest que vous ne commandez pas du th, vous refusez de prosprer. Son ide, il faut la dire, cest que la patiente est anorexique mentale. Mais ce quil lui suggre, au fond, cest quelle prfre le manque, linsatisfaction. Et pour venir symboliser son manque elle, il lui propose un autre manque, le sien, sans doute : du th. Ceci doit ravir M. Pontalis, prfacier de M. Khan qui admire que l au moins, les deux parties sengagent ensemble dans la qute. Lanalyste paye ici de sa personne, mais non comme support donn au transfert imaginaire, il paye en ide, en ide sur ce qui manque au menu. Notre analysante poursuit son chemin sur la voie trace de lidentification imaginaire et devient

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bientt la confidente de tous les lves de lcole dans laquelle elle suit ses tudes. M. Khan pour qui la cohrence du soi est autonome lui dit : Vous cherchez vous donner une identit par le biais de lAutre (sic). Mais pourquoi cet amateur de th ferait-il la fine bouche sur les confidences dont il se nourrit ? videmment, loreille qui se tend la confidence est ici mtonymique, mais dune muqueuse qui semble dsesprment identifie par Khan la bouche, et lanalyste a recours alors la pulsion pour dire : Vous vous gavez de matriel. La patiente, mule de la two body psychology chre Rickman, rtorque : Mon coute vaut bien la vtre. Le duo devient plus aigre et lanalyste lui rpond : Nimporte qui peut se transformer en corbeille papiers. Ici encore nul ne sait do vient cette corbeille, sauf quelle recueille, pour lhomme de plume, les brouillons. Cest donc au moment de rendre un devoir un professeur, entendez de la dposer la corbeille, que notre patiente saffole quelque peu et apporte un deuxime rve : Je navais pas donn manger aux deux perruches jtais court de graines et cela faisait quelques jours que je ne leur avais rien donn du tout. Lorsque jouvris la porte de la pice o elles volaient en libert, elles voletaient autour de moi faiblement, puis finissaient par rester immobiles, sans mouvement. Elle ajoute : Chaque fois que je fais ce rve rptitif, je tombe malade. Fort de la question de la jouissance, incluse dans le blablabla le sujet devient ici sa question : de quoi se sustente-t-on comme sujet quand la demande qui le supporte vient manquer, ici les graines : S D ? Ou encore : puisque je ne saurais exister de lAutre, o vais-je trouver un appui comme sujet pour signifier mon dsir ? Khan ne sarrte pas sur la perruche en anglais : hen-parrot, qui veut dire littralement poule-perroquet, qui renvoie henwitted, cest--dire une femme sans cervelle, une dinde, une tte de linotte. Ce nest pas l quil prend de la graine ; il lui dit : Votre devoir est fait, vous ne manquez pas de graines. On voit tout de suite lide, quau fond les graines cest dans la corbeille papiers quil faut les chercher, ce sont des signifiants. Pourtant peut-tre aurait-il d voir dans ce rve ce dfaut de signification, qui indique un dsir dautre chose, se mettre sous la dent, que ce que lon vous propose. Aussi bien quelque chose sur lequel on puisse sappuyer pour rsoudre la question du sujet : ltre, qui puisse faire rponse la perte. Cest cet autre chose qui fait bientt retour : ayant russi ses tudes, la patiente va satisfaire au gnital

love, cest--dire, pouser un imbcile et elle apporte son troisime rve : Jai toujours du vide plein la tte, joublie tout, vous cest linverse, vous narrtez pas de penser. M. Khan confirme et lui dit : Je noublie rien en effet, cest infernal. Le rve de la patiente va quand mme faire en sorte que cette pense de lanalyste trbuche. Ctait le mme rve dit-elle : Une cage oiseaux, mais cette fois elle tait vide, pas de graines, pas doiseaux, une cage propre et vide, cest tout Je sais que vous allez me dire : comme ma tte. La patiente se dfend ; cest mme un espace de dfense, un je ne suis pas et je pense le vide, quelle dploie pour essayer de maintenir un dsir, et un sujet, contre le procs didentification dont elle est lobjet. Khan est dconcert. Elle bloque mes penses, se dit-il. Vous comprenez sans doute quelle devient impensable. Mais ceci ne va pas arrter un kleinien Ce rve, cest une ralisation de dsir, vous navez pas denfants, de bbs, qui font des salets partout et vous poursuivez vos tudes. Lobjet partiel ici comble le vide du sujet, il lidentifie selon le fantasme imaginaire. La patiente a saisi le ressort de la cure aprs cette dernire tentative du dsir. Son dsir, elle le met au placard et dit lanalyste : Je voudrais tre psychanalyste. Les penses dsordonnes de la patiente, le vide, ne vont donc pas venir sordonner autour de lobjet mais plutt opter pour la rduction aux penses de tout le monde. Khan lui rpond : Je vous indiquerai un didacticien, je garantis votre formation. Ce je suis et je ne pense pas garanti par lAutre, va la dispenser de loubli o se posait la question de son dsir. Mais, le sujet du je ne suis pas ne cesse pas de se plaindre. Ce que manifestent les derniers mots de la cure : Depuis quelque temps, je suis de nouveau dans une panique blanche et si on ne mourrait jamais, si on vivait jusqu la fin des temps comme les montagnes ?.
Lacan remarque que cela ne doit pas tre le hasard si Freud labore sa psychologie collective et sa thorie de lidentification au moment o il cre lI.P.A. Il semble que la majorit des analystes aient surtout song utiliser la deuxime topique pour rsoudre les difficults que leur posait la cure ; linterprtation en ce temps-l smoussait. Do le dbat de lpoque sur le transfert et la suggestion, et la vise du psychanalyste davoir un ami dans la place, chez le moi du patient, par le biais de lidentification. Pas une seconde ils nont pens utiliser ces concepts pour poser correctement le lien de lextension lintension et rsoudre peut-tre la 73

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question de lidentit du psychanalyste plutt que celle du patient. Lacan nous donnera la lecture des avatars historiques de cette mprise, savoir la division de la psychanalyse en deux courants, celui de lanalyse des dfenses et celui de la relation dobjet, Masud Khan se situant dans cette dernire ligne. La cohabitation de ces deux courants na sans doute t possible que par leur accord sur un point, qui permettait dviter les crises institutionnelles : lidentification lanalyste. Lacan a montr que cette fameuse identification ntait quun corrlat du rejet, sur lequel se fondait cette union malheureuse, du rejet de lAutre de la parole dabord, de lAutre du signifiant ensuite. Que lanalyste prte son moi autonome au patient ou quil se livre comme objet introjecter, le sacrifice propitiatoire qui rdime celui de lAutre est du ct de lanalyste. Cest lanalyste qui fournit la mdiation entre le sujet et lAutre, en mme temps que linstrument dune fausse sparation ; cet instrument est soit limaginaire du moi, soit le rel de lobjet. Pour Lacan le sacrifice oprer est du ct de lanalysant, et cest la ralisation de cette perte de jouissance qui permet la fin de la cure, et non au dbut, de faire exister lAutre comme rel, comme spar. Au passage, il faut noter que cette oblativit du psychanalyste moyen va de pair avec cette prfrence marque pour le complexe ddipe aux dpens du complexe de castration. Le parti pris de lidentification, contre le dsir ici, claire le dbat des annes 30 sur la phase phallique. Ds le dbut de son enseignement, Lacan nous donne les trois consquences possibles sur la fin de la cure de cette identification : 1) Lacting out terminal ou la vrit mconnue fait retour sans le sujet et qui reste un appel, une ouverture si elle nest pas fatale au patient ; cest ce quillustre ce cas de M. Khan, la fin de la premire cure de sa patiente. 2) Lhypomanie par jection de lobjet auquel Lacan va particulirement sattacher. 3) La somatisation qualifie dhypochondrie minima de la relation mdecin-malade. Lhypomanie rsulte bien dune symbolisation mais rduite son trognon. Si dans sa thorie de lidentification, non plus strictement imaginaire, mais lie au signifiant, Lacan montre que le transfert amne le patient sidentifier la demande, il montre bien aussi que lobstacle ce procs est le dsir comme dsir de lAutre. On comprend que lidentification signifiante pure du sujet est un rejet accompli du dsir par refus de la cause de ce dsir, lobjet cause de la division subjective. Ce choix aboutit un retour de la jouissance dans le corps, jouissance qui na pas t sacrifie au dsir, mconnu dans laffaire. LAutre du dsir est ici masqu et le sujet se pare de ce masque de la personne qui pare au manque de lAutre, la personnalit se renforce jusqu friser la paranoa. Ce deuil maniaque soppose, si nous S lcrivons : 1 , la vise de la cure, o le sujet S S restitue un signifiant : . S1 Lanalyse vise cette restitution du signifiant alors que le sujet assujetti au signifiant prend substance, shypostasie dans la signification. Le Self ne serait-il pas rapprocher de ce sujet dou de compltude rempli de signification, derrire le masque de la personne ? Enfin, nous pouvons faire appel un autre spcialiste du self, Kohut, pour aborder la troisime consquence de lidentification lanalyste. Pour Kohut, cette identification qui commence par une identification des traits emprunts, doit cder la place des identifications compatibles avec la personnalit du patient. Les identifications non compatibles sont vcues comme un corps tranger, nous dit Kohut. Il nous en donne un exemple dans un rve de fin de cure : Le patient rve que son analyste examine aux rayons X les viscres de lanalysant. Ceci nous amne lhypochondrie terminale que nous retrouvons dans la plainte dernire de la patiente de M. Khan. Pour Kohut, il sagit de sidentifier la fonction de lanalyste. Lacan, lui, prfre lorgane la fonction, mais non aux fins didentification. Lorgane que Lacan isole est celui de lcoute, comme le rappelait E. Laurent Bruxelles. Les analystes sinquitent de perdre leur coute, constatent sa maturation, comparent leur coute, comme la patiente de M. Khan. Lacan rapproche cette coute des stigmates, ces signes cliniques qui permettent coup sr didentifier une maladie ; la maladie ici, cest bien sr le langage. Ce qui de la jouissance nest pas pass linconscient prend corps dans cet organe et chaque analyste reconnatra ceux de sa secte aux stigmates de la passion quil peut prsenter : son coute. Mais le stigmatis est porteur dinfamie : celle du manque au devoir de bien dire. Cette marque, cest aussi celle de la mconnaissance de lacte analytique qui rduit lanalyste lobjet a.

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Lorgane fait pice ici dans la rtention, au plus-dejouir comme solde de la cure. Cet acte analytique ne sidentifie pas de lAutre, bien que lobjet a qui en est le ressort, le moyen, naille pas sans cet Autre. Lhypochondrie de lcoute cest linverse une jouissance ftichise dun organe rel, qui fait semblant du vrai dans le corps. Bien diffrente est la position de lanalysant qui oprant la chute du sujet suppos savoir en devient la vrit ; vrit qui nest pas lire dans le corps. Ce qui est rel ici nest pas lorgane mais cette impossible conjonction qui fait que cette vrit, il latteint, pas sans le savoir, ce qui le rend, nous dit Lacan, incurable de cette vrit. Il nest pas sr quil doive en rester l ; il y a un autre impossible, quil en gurisse de cette vrit, suffisamment pour fixer ce rel : que lAutre manque : A. Saffronter a ou sidentifier, voil donc un choix forc pour lanalyste.

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CLTURE
Roger Wartel

Avant de nous quitter je dirai que lcole de la Cause freudienne se rjouira certainement de la qualit de ces Journes. Cette qualit, elle la doit votre prsence tous. Elle la doit au travail extrmement assidu et renouvel des quelques cinquante intervenants qui ont par leur nombre, forc dune certaine faon la main et forc un peu lhistoire de lcole en nous faisant tablir des salles multiples. Nos remerciements tous. Et mes remerciements, de ma part, Marc Strauss dont on doit dire quil fut le vritable matre duvre de ces Journes. Je remercie aussi nos htesses que nous connaissons depuis longtemps, toujours souriantes, toujours efficaces, ainsi que tout le personnel du Palais des Congrs qui par sa diligence nous a aid dans notre travail et qui nous a permis, en fait, de travailler. Merci tous.

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