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MARC. EEMANS
HERMAN WI:RrrH
et
la prhistoire pr-indo-europenne
~ t u i Qfuoliani
1981
D e puis 1 effondrement du Troisime Reich et la chasse aux
nazis aussitt instaure par les vainqueurs de l'heure,
nombre de compagnons de route de la premire heure du natio-
nalsocialisme ont tch avec plus ou moins de succs de
se faire passer pour des victimes du national-socialisme.
Ce fut le cas, entre autres, du juriste Carl Schmitt, des
crivains Ernst et Georg Jnger et Ernst von Salomon, des
philosophes Martin Heidegger et Hermann von Keiser ling, de
Rudolf von Sebottendorf, un des membres les plus minents
de la 'l'hule-Gesel!lschaft et auteur du livre "Befor Hitler
kam", ainsi que des savants Friedrich Hielscher et Herman
Wirth.
D'aucuns de ces personnages, tels Ernst Jnger et son frre
Georg , tentrent de se disculper en prtextant qu'ils a-
appartenus la "Innere Emigration", l'migration
intP.rieure. Tous, en tout cas, se dirent avoir t victimes
des fanatiques du rgime, voi.Qi,de la Gestapo.
Voyons un peu , avant d'aborder le vif de notre sujet , ce
qu'il en fut rellement. En ce qui concerne Ernst Jnger,
bien que Jean- Claude Frre prtendent , dans leur "Na-
zisme et socits secrtes" (1), que celui-ci fut membre
de "Ahnenerbe" , l ' institut scientifique de la S . S., nous
savons qu'il fut une des personnalits les plus minentes
de ce qu'il est convenu d ' appeler " la rvolution conserva-
trice". Cela n ' empche qu'il parada durant toute l'occupa-
tion allemande de Paris comme officier nazi dans la capitale
franaise. Certes, il fut du complot du 20 juillt!t 1944, mais
fut le seul conspirateur pargn en tant que protg de
Hitler et Goering.
Quant Heidegger, avant d'tre perscut par quelques fana-
tiques du rgime, il adhra au parti national-socialiste et
fut le premier recteur nazi de l'Universit d e Fribourg-en-
Avec une dignit admirable et avec un stoicisme
digne de l'Antique il a subi aussi bien les perscutions des
extrmistes nazis que celles des gauchistes de tout poil, et
act1ellement encore, plusieurs annes aprs son dcs, il
est toujours la cible de certains de ces me ssieurs .
TT Editions Grasset, Paris, 1974
1
On connait le pamphlet de Ernst von Salomon "Der Frage-
bogen" (1951, traduit en franais sous le titre "Le Ques-
tionnaire", 1953) dans lequel il dnonce le caractre
odieux des rites de la "dnazification". En ralit, il
n'adhra jamais au national-socialisme auquel il reprochait
-tout conm1e Julius Evola- son caractre dmagogique et pl-
bien.
Ce fut galement le cas du comte Hermann von Keiserling, le
fondateur de l'Ecole de la Sagesse, qui salua l'avnement
du national-socialisme comme un bienfait pour le peuple alle-
mand aprs l'anarchie de la Rpublique de Weimar, aprs quoi
il se relira de toute activit publique.
Rudolf von Sebottendorf, que l'on peut considrer comme une
des figures clefs, a travers Dietrich Eckart, des dbuts du
national-socialisme, eut en effet des ennuis avec le rgime
1 la suite de la publication, en 1933, de son livre"Befor
Hitler kam". Ce livre fut aussitt interdit et la quasi-
totalLt des exemplaires dtruits,mais aprs la dbacle de
mai 1945, il le fut galement par les allis, de telle sorte
que cet ouvrage capital pour la gense du national-socialis-
me est actuellement quasi introuvable et n'a jamais t r-
dit ni traduit. Quant 1 son auteur, il quitta l'Allemagne
et, selon des sources incontrles, il se serait noy en
1945 dans le Bosphore.
Le reproche que le rgime fit 1 "Befor Hitler kam" peut se
rsumer au fait que Sebottendorf aurait "sem" ce que le
Flihrer n'avait fait que "lever". Toutefois, comme le fit
remarquer Ren Alleau, dans son livre "Hitler et les soci-
ts secr tes" (2), "aucun dmenti officiel ne fut port a
l'endroit de cette affirmation".
Friedrich Hielscher est un personnage particulirement mys-
trieux et n'est surtout connu que parce qu'il a assist
liolfram Sievers, le secrtaire gnral de "Ahnenerbe", du-
rant ses derniers moments avant que celui-ci fOt pendu
comme criminel de guerre,le 2 juin 1946 1 Landsberg.
Hielscher lui-mme ne fut pas inquit outre mesure par les
"dnazificateurs". On a prtendu qu'il a t membre de la
"Thule-Gesellschaft", sans que l'on puisse relever son nom
sur la liste des membres de la "Gesellschaft" par
Sebottendorf et pubJ.i(>e. p>ar Ren Al leau dans le livre que nous
venons de citer.
Ernst Jl\nger, qui .semble l'avoir bien connu, comme le prouve
la note qu'U lul. consacra le 14 octobre 1943, dans le "Journal"
qu'il tint durant la guerre Paris (3) se perd en conjec-
tures 1 son suiet. Il crit notamment: "Il (llielsctierl a
confirm un soupon que je nourris depuis longtemps, celui
qu'il a fond une Eglise. Il se situe maintenant au-del
de la dogmatique et s'est djl avanc trs loin dans la
liturgie. Il m'a montr une srie de chants et un cycle de
ftes: "l'anne palenne", qui englobe toute une ordonnance
. de dieux, de couleurs, de btes, de mets, de pierres, de
(2)
(3)
2
Editions Grasset, Paris, 1969.
Cette note ne figure pas dans l'dition franaise de ce
"Journal", mais Pauwels et Bergier, dans leur "Matin des
Magiciens" en ont donn une traduction.
plantes. J'y ai vu que la conscration de la umire se c-
le 2 fvrier . "
La confrontation de Hielscher avec lors des ultimes
instants de ce semble vouloir accrditer la thse
du "Hielscher, fondateur d'Eglise", tout au moins s'il faut
accorder crdit a ceux qui voquent le martyre de Wolfram
Sievers. Nous pouvons lire ainsi dans le livre de Jean-Clau-
de Frre que nous avons dja cit: "Quand il (Sievers) con-
nut la sentence, il demanda qu'on acceptt de lui faire la
grce d'tre assist par llielscher lors de ses derniers ins-
tants. Ce qui lui fut accord. Et l'on vit alors, au pied
de la pote nce , ce spectacle admirable et fou de deux hommes
se livrant a des rites inconnus, profrant des paroles in-
comprhensibles, inquitant l'excuteur des hautes oeuvres
et l'assistance tout entire. Puis llielscher serra Sievers
contre lui; le condamn se recula ensuite, s'inclina encore
devant son maitre et, tout a fait impassible dsormais, li-
VLa son cou au bourreaun.
Cette excution, osons-nous dire, fut un vritable crime de
guerre, un crime lche et barbare, car nous avons connu pe.r-
sonnellemen t Wolfram Sievers et feu notre ami ,Julien Bernaerts,
qui a log durant des semaines chez lui peu avant la chute
du Troisime Reich, aurait pu le confin;,er: Wolfram Sievers
tait un honune aussi affable que paisible ' ne s'intressant qu'il
l'histoire de ses anctres allemands. Cette histoire ou plu-
, tt l'tude de cette histoire peut se rsumer en quelques
,mots: tude de !'"espace, esprit, mort et hritaqe de la
rbranche nordique de la souche inde-germanique".
C'est dans le sillage de cette tude de l'histoire de nos
anctres que nous rencontrerons tout l'heure Herman Wirth
mais pour l'instant attardons-nous encore un peu 1
llielscher. Nous savons que celui-ci est n en 1902 1 Plauen
et qu'il fit des tudes de droit, cependant qu'il volua au
cours des annes vingt dans les milieux allemands d'extrme
droite sans se sentir attir par le national-socialisme. Il
est alors l'auteur de plusieurs essais dont le livre intitul
"Das Reich" publi en 1931. C'est aussi l'poque o il se
lia d'amiti avec Wolfram Sievers qui lui fit conna!tre
d'autre part l'oeuvre de Herman Wirth dont tous eux devinrent
disciples.
A un certain moment leurs chemins divergrent toutefois et
tandis que Sievers entra dans les voies du national-socialis-
me. Hielscher entra ds 1933 en conflit avec le nouveau r-
gime. Son livre "Das Reich" fut interdit et a plus d'une re-
prise il eut maille 1 partir avec les autorits en place.
Mais point n'est ici le moment d'analyser le conflit
d'ides qui sparait Hielscher de la pense nationale-
socialiste. Sachons toutefois qu'il devint la tte pensante
d'un groupe d'opposition au rgime que l'on peut appeler
le "Widerstandsgruppe Hielscher". Tout en demeurant l'ami
et le collaborateur de Sievers "Ahnenerbe", Hielscher
continua son oeuvre de rsistance et y aurait mme entrai-
n Sievers, chose qu'il essaya de dmontrer, mais en vain,
au tr.ibunal de Nuremberg pour sauver son ami de la potence.
Quant a Carl Schmitt,nous savons que ses dtracteu1s l'ac-
cusent d'avoir particip la rdaction de lois nationales-
socialistes et il l'a fait incontestablement. Ds 1935, il
3
devint nanmoins la cible des infods au Parti et
- - en 1936 un article paru dans "Der schwarze Korps", l'organe
officiel de la s.s., l'amena se retirer compltement de
la vie publique. En 1945, il fut vilipend comme juriste na-
zi bien que la commission d'enqute des Allis ait conclu
ses poursuites par un non-lieu. Interview, en 1970, par
Jens Litten, un collaborateur du "Deutsches Allgemeines
Sonntagblatt", au sujet de ses activits sous le rgime ?,azi,
il dclara notanunent: "j'ai commis un pch et puis fini .
Affirmation semblable condamne, nos yeux, un homme, car
il faut, nous semble-t-il, pouvoir assumer pleinement ses
actes et ses responsabilits.
Abordons prsent le sujet mme de notre expos, c'est--
dire la pense et l'oeuvre du prhistorien Herman Wirth,
mais commenons par esquisser brivement sa biographie.
Herman Wirth ou plutt Herman Wirth Roeper Bosch, est n en
tant que citoyen nerlandais Utrecht, en 1885, comme le fils
d'un professeur de gymnastique. Il fit des tudes de philolo-
gie germanique, d'histoire et de musicologie aux universits
d'Utrecht et de Leipzig. Il obtint son doctorat, en 1910,
avec une thse, qui fut publie par la suite, sur le dclin de
la chanson populaire nerlandaise.Aprs une courte carrire
comme charg de cours de philoldgie nerlandaise l'univer-
sit de Berlin (le jeune Wirth tait devenu entre-temps ci-
toyen allemand) il s'engagea, en 1914, comme volontaire dans
l'arme allemande pour devenir par la suite officier de liai-
son Bruxelles, pour y contrler et diriger le mouvement ac-
tiviste flamand. Comme tel il participa activement la pro-
clamation, en 1917, d'une phmre rpublique flamande dont
la dfaite, en 1918, des armes impriales allemandes devait
sonner le glas.
ce n'est qu'en 1923 que Wirth s'installa Marburg-sur-la-
Lahn, non pas comme professeur d'universit, mais comme
ethnographe indpendant, ce qui le conduisit explorer la
prhistoire de l'Europe, En 1925, il devint membre du parti
national-socialiste (n" 20.151), mais quitta celui-ci ds
le mois de juillet 1926. En 1928, il publia chez Diederichs,
lena, son livre "Der Aufgang . der Menschheit".
Parmi ses principaux disciples nous trouvons cette
poque,comme nous l'avons dj dit,Friedrich llielscher
et wolfram Sievers, qui collaboreront, tout comme lui,
mais des titres divers, aux travaux scientifiques de
"Ahnenerbe" dont Wirth devint, en 1935, un des co-fonda-
teurs, pour quitter cet organisme en 1938. Mais entre:temps
il tait galement devenu membre de la S.S. sous le n
25.87.76, tout au moins s'il faut en croire un articulet
plutt haineux paru dans "Der Spiegel", en octobre 1980.
Au dbut, Wirth doit avoir t un membre des plus importants
d'"Ahnenerbe" car immdiatement il se voit confi la section
d'tudes de l'criture et des symboles prhistoriques. Ds
l'automne 1935, Wirth fera d'ailleurs, pour le compte d'
"Ahnenerbe", un voyage d'tudes en Scandinavie, pour refaire
un voyage identique au mois d'aot de l'anne suivante.
En 1938, ce fut la rupture avec "Ahnenerbe" Les causes en
4
...
doivent tre de diverses natures. Il y tout d'abord que
les thories de Wirth en matire de prhistoire taient fort
controverses. A vrai dire les professionnels de la prhis-
toire le tenaient pour un dilettante, et dj en 1932, le
gologue Fritz Wiegers, dans "Herman Wirth und die deutsche
Wissensc haft" , avait dnonc ce dilettantisme en crivant
notamment: "Les crits de cet ethnologue ne sont qu'un tissu
de fausses conclusions, d'affirmations gratuites et de nga-
tions d'vidences scientifiques", en ajoutant que les "d-
couvertes" de Wirth n'taient gure plus que l es "phantas-
mes d'un homme obsd par une ide religieuse" (4).
Au sein d'"Ahnenerbe" il doit part avoir dtonn par
ses travaux qui visaient l'existence d'une race pr-inde-
europenne dont tout le comportement culturel aurait t bas
sur le matriarcat.
Avant d'aller plus loin dans les thories de Wirlh, poursui-
vons sa biographie pour dire qu'aprs sa rupture avec "Ahne-
nerbe" il retourna une activit demeure assez obscure.
Son ami, le Dr Joachim Weitzsacher tmoigne: "En 1938, aprs
son loignement de "1\hnenerbe" dont il tait le fondateur (5),
Herman Wirth se vit interdire d'enseigner, de prendre la pa-
role en public et de publier. Il dut galement abandonner sa
chaire de professeur l'universit de Berlin. Il fut victime
d'une campagne de diffamation et, pour finir, la loi du silen-
ce r ejeta son nom dans l'oubli".
En ralit, Wirth ne fut pas rejet tant que a dans l'oubli
car, en 1945, les Amricains saisirent toute sa bibliothque
et sa documentation qui tait immense; il fut frapp alors
des mmes interdictions quedurant les sept dernires annes
du Troisime Reich.
Priv de sa documentation et quasi sans moyens d'existence,
il recommena toutefois son oeuvre avec un courage admi-
rable, aid et soutenu par son pouse et quelques fidles.
En 1960, il parvint publier, Vienne, "Um den Ursinn
des Menschseins" (6). Il cra galement la "Europa!sche
Sammlung fUr Urreligionsgeschichte" qui deviendra plus tard
la "Enropaische Sanunlung fr Urgemeinschaftskunde". Enfin,
depuis 1979, dans les ruines d'un vieux chteau situ
Thalli chtenber.c:; Herman Wirth compte installer un muse et
archives qui abriter l'ensemble de ses crits et
de ses collections.
A prsent, g de plus de quatre-vingt-quinze ans, pratique-
ment compltement varalys, il continue parachever l'oeuvre
de sa vie entire avec l'alde de quelques amis dvous et
de quelques maigres subsides officlels.
(4) Alfred Baeumler, le futur recteur national-socialiste de
l'universit de Berlin, posait galement e n 1932, laques-
tion "Was bedeutet Herman Wirth fUr die Wissenschaft?"
(5) Disons plutt le co -fondateur, avec Heinrich Himmler,
Hermann Reischle, Adolf Dabel, George Ebrecht, Erwin
Metzner et Richard Ilintmann, ces clnq derniers comme d-
lgus de la "Rusha" de Walther Darr.
(6)0n trouvera en annexe une bibliographie sommaire de ses
crlts.
5
Tachons prsent d'tudier, ne serait-ce que fort superfi-
ciellement ce que reprsente l'oeuvre de Herman Wirth. Pour
le rdacteur anonyme de l'article de "Der Spiegel", auquel
nous avons dj fait allusion, il ne s'agirait que d'"ein
Grol fr Germanenwahn" ... Pour Alain de Besnoit, au contraire ,
"Wirth dfend une sorte de pan-matriarcalisme protohistori-
que , trs anti-indo-europen" (7). Dans ses recherches pale-
pigraphiques qui visent la reconstitution d'une religion
primordiale, Wirth s'aventure, en ralit, bien loin dans
la prhistoire, une prhistoire pour laquelle les Inde-euro-
pens ne seraient que les reprsentants d'une poque assez
tardive, tout au plus proto-historique. Et en effet, tout ce
que les tenants d'une "Tradition primordiale", dont Ren Gu-
non et Julius Evola sont les figures les plus minentes,
peuvent affirmer de positif, c'est-A-dire de vrifiable,
ne remonte pas plus loin que les premiers crits avec lesquels
commence l'histoire proprement dite. Tout le reste n'est
que science conjecturale qui ne repose que sur des traditions
convergentes, mais qui ne sont que des traditions, pour ne
pas dire de simples lgendes. La plupart des travaux de Wirth
ne relvent eux aussi que des sciences conjecturales, et tous
ses relevs de signes et de symboles dont il nous a donn
l'interprtation, conmle l'a dit son dtracteur Fritz Wiegers,
ne reposent que sur des interprtations souvent ingnieuses,
mais difficilement vrifiables, si pas totalement invrifia-
bles.
Notons en passant que les prhistoriens classiques se mfient
de tout ce qui est interprtation subjective. Ils font des
fouilles, dcouvrent des restes fossiles ou des objets di-
vers; ils les classent et les situent le plus g nralement d'a-
prs le site o ils ont t dcouverts. Des dcouvertes
tes, ils peuvent tout au plus dquire qu' telle ou telle po-
que l '"homo sapiens" doit avoir fait tel progrs dans la
lente ascension de l'humanit vers ce que nous appelons pro-
saquement la civilisation. Il est ainsi question. comme nous
le savons tous , du palolithique infrieur, moyen et sup-
ri<>nr. du msolith:j.que, du nolithique et des liges du bronze
(7) Dans une lettre adresse l'auteur de ces lignes au su-
jet de Wirth. Rappelons d'autre part que Julius Evola
a abord le sujet du matriarcat au chap. 6 de la deuxime
partie de "Rvolte contre le monde moderne": "La civili-
sation de la Mre" (pp 293-303). Dans la note (1), au bas
de la page 293, Evola crit: "Nous invitons le lecteur
se reporter l'ouvrage de J.J. Bachofen, "Das Mutter-
recht", Ble, 1897, afin qu'il puisse apprcier dans
quelle mesure nous avons utilis ici la documentation
de cet et dans quelle mesure nous l'avons mise
jour et intgre dans un ordre d'ides plus vaste."
Depuis Bachofen, de nombreux auteurs ont abord le sujet
du matriarcat ou de la gyncocratie . En annexe nous don-
nons la photocopie de dans "Le diction-
naire des oeuvres" (Ed . Laffont-Bompiani, 1954), au livre
de Bachofen, dont une traduction franaise est parue
aux Editions Alcan en 1938. A notr8 tour d'inviter le
lecteur consulter cette traduction franaise. Dans un
par ailleurs trs superficiel et par trop vulgari -
sateur , intitul matriarcat, pendant 20.000 ans la
femme a domin l'horrune" (Ed. Best-seller, 1980),Jacques
Marciereau donne une bibliographie de quelque cent titres.
6
l
J
'
1
et du fer avec des s1lhdivisions qualifies de "civilisations"
dont les plus rcentes sont celles de Hallstatt et de La Tne.
Pour leurs datations, ils s'en rfrent actuellement
thoe au radio-carbone.
En cours de conte, les prhistoriens dcouvrent des indices
de religion, - de technologie, d'usages funraires,etc., sans
oublier les premires manifestations de l'art.
Parmi les vestiges d'une "civilisation" passablement volue,
rappelons les peintures rupestres d'Altamira et de Lascaux
que les prhistoriens classiques datent du palolithique
suprieur, soit environ entre 35.000 et 10.000 ans avant .
avec une aire de dispersion, pour les peintures rupestres
tout au moins, que l'on peut qualifier de franco- c antabrique.
Comme cette aire de dispersion se situe loin de l'Europe sep-
tentrionale, cette civilisation ne pouvait viderrunent intres-
ser ni Wirth ni les savants d'"Ahnenerbe" tout frus de la
civilisation inde-europenne dont les plus anciens vestiges
ne peuvent se situer au-dell du cinquime ou quatrime mil-
lnaire avant notre re. On doit mme parler plutt des troi-
sime et deuxime millnaires, ce qui situe notre Tradition
primordiale inde-europenne bien proche de nous . . Et d'ail-
leurs un savant de la tradition inde-europenne comme Georges
Dumzil ne travaille-t-il pas avant tout sur des sources
6crites? Or nous savons que l'criture est de date passable-
ment rcente (7 bis).
Les prhistoriens classiques se heurtent galement des
nigmes dont celles des mgalithes . Ils les notent, tchent
de les interprter, sans toutefois conclure, laissant cette
tche des savants tels que Wirth, qu'ils tiennent toutefois
en suspicion, car leur circonspection est grande.
Quant aux nigmes telles celles de l'Atlantide ou du continent
perdu de Mu, ils tchent de n'y point toucher, laissant les
spculations sur ces nigmes aux spcialistes de ce qu'ils
considrent corrune de la science-fiction.
En ce qui concerne les Inde-Europens auxquels nous devons ce
que nous appelons notre "Tradition primordiale", avouons que
ceux-ci sont ignors des prhistoriens classiques. I.e point
de dpart de cette dnomination et des probl mes qui s 'y
rattachent se trouve en effet dans un ouvrage du linguiste
allemand Franz Bopp intitul "Vergleichende Grammatik des
Sanskrit, Zend, Griechischen, Lateinischen, Lithauischen ,
(7. bis) Dans une communication ultrieure nous r e viendrons sur
une analyse rigoureusement scientifique d'une de ces prin-
cipales sou1ces crites, notamment le "Rig-Veda" qui a
servi de point de dpart la savante tude de LokamanY.a
Bl Ganglidhar Tilak: "Origine polaire de la tradition vedi-
que", dans laquelle ce savant indou analyse de nombreux
textes et lgendes vdiques qui, tous reportent l'origine
cles peuples inde-europens vers l'extrme nord, une po-
que interglaciaire, cet extrme nord tant pour Tilak
plutt le nord de la Sibrie qne le nord de l'Europe ou
le Groenland.
7
Gotischen und Deut schen " qui ne da te que des annes 1833-49. -
De la linguistique, base sur de s langues crites, le probl-
me des Inde-Europens s'est vite tendu l'aire de dispersion
des P<"lples parlant et crivant en langue inde-europenne
sans que les savants aient jusqu'ici pu se mettre d'accord
sur l e point de dpart et la date , ou plutt lP.s dates de
cette dispersion.
Il serait intressant d'tudier de plus prs ce problme
et l'on serait alors tonn de voir qu'en ce domaine rgne
la plus grande confusion. Ce qui est certain, c'est que
partout o s'installrent les Inde-Europens ils se super-
posrent un peuple dj install avant eux dans la rgion
qu'il s venaient d ' occuper et qu'ils allaient se soumettre,
les Dravidiens en Inde, par exemple. Partout, aussi bien en
Europe qu'en Asie, ils formeront les deux castes dominantes,
celles du clerg e t des guerriers ou chevaliers.
Pour en revenir He rman Wirth, rous devons constater que,
tout en tant un disciple de Bachoren, ce romantique de la
mythologie , comme l'appelait Alfred Baeumler, !;1 tait
loin d'exclure la mythologie odinique de ses speculations
sur une religion matriarcale qu 'il croyait pouvoir dduire
des graffiti qu'il relevait sur les parois des grottes pr-
historiques de l'Europe septentrionale. Les runes n ' en sont
pas exclues, de sorte que l'on peut dans ses thories
une espce de syncrtisme mythologico-religieux dont la
"Mutter Erde" serait la clef de votlte .
Il est certain, et la prhistoire classique le confirme,
que dans l ' Europe atlantique du Ille millnaire avant notre
re il doit avoir exist une religion "mgalithique" avec
adoration d'une d esse de la fcondit qui tait galement
une desse qui prsidait aux rites funraires, mais il est
certain aussi que ds le nolithique, voire le palolithique
il y eut un culte une dit fminine comme nous le prou-
vent de nombreuses statuettes comme les "Vnus" de Savigna-
no (Italie), de. Gargarin'o (U.R.S.S . ) et de Willemdorff (Au-
triche), par exemple, ou les ttes de femmes de Dolmi Vesta-
nice (Tchcoslovaquie) et de Brassempuy (France), ce qui nous
conduit au moins quelque 30.000 ans avant notre re.
Comme l es r echerches de Wirth se sont surtout orientes vers
la plrt:i'e septentrionale de l'Europe, comme nous le confir-
me nt ses deux voyages d'tudes de 1935 et de 1936, nous de-
vons en conclure , pour parler le langage de la prhistoire
classique, que ses recherches doivent surtout concerner la p-
riode dite du msolithique avec un climat tempr, qui ne
commence que vers 10.000 ans avant notre re pour s'tendre,
au- del du nolithique et des deux ges des mtaux jusqu'aux
premiers sic les de notre re, avant la christianisation de
l'Europe septentrionale.
Selon la Tradition primordiale il dut toutefois y avoir eu
avant cette priode un autre climat plus que clment au
cours de laquelle le Groenland et le Spitzberg taient des
terres verdoyantes et fertil es ,comme le rappelle d'ailleurs
le nom du Groenland ou Terre verte . De quelle poque date cette
priode? Laissons plutt aux gologues qu'aux pr historiens
ou aux historiens de la Tradition primordiale de nous le dire.
En effet, quelle poque du Pleistocne faut-il situer cette
priode l aquell e doivent remonter les verdoyantes prairies
de l'Ultima du lointain jadis? Mais peut-tre ne s'agit-
8
il que d'une p riode plus rcente qui se situe rait entre
6.000 et 3.000 ans avant notre re et qui s'appelle en golo-
gie la priode atlantique (8). Dj l 'hypothtique terre de Mu
tait alors depuis environ 12.000 12.500 ans
avant notre re (9). Ce fut probablement dans le mme cata-
clysme que dut disparatre cette autre terre hypothtique
qu'est l'Atlantide ou terre d'hyperbore.
Quoi qu 'il en soit,llerman Wirth n'a cess durant toute sa
longue existence de poursuivre ses travaux sur la prhis-
toire de l'Europe en attirant surtout l'attention sur la
palo- pigraphie. En sa recherche de tout ce qui peut tou-
cher le matriarcat prhistorique il a d'autre part soulign
la importance qu'a pu avoir la civilisation pr-indo-
german1que pour vie culturelle et Cultuelle de l'Europe.
La vie magico-rel1gieuse de cette poque surtout fut une de
ses proccupations majeures en nous dmontrant qu'avant la
vague des conqurants inde-europens qui dferla sur tout
le monde ancien depuis l'Atlantique jusqu'au proche-et extr-
me-Orient il y a eu des hommes proccups du spirituel , tout
autant que ceux-ci.
Peut-tre que tous ces travaux de Herman Wirth sont marqus
d'un certaln dilettantisme, mais n'est-ce pas l'cueil qui
guette tous ceux qui s'aventurent dans les mandres du plus
lointain pass de Combien d 'amateurs de ce myst-
rieux lointain ne jonglent-ils pas avec des dductions et
des approximations plus ou moins fantaisistes tout en se
couvrant de l'argument d'autorit! Ils savent ce que vous ne
savez pas; ils sont initis et vous ne l'tes pas. Ils tien-
nent leur savoir, directement ou indirectement, de quelque
moine tibtain ou de tout autre gourou plus ou moins myst-
rieux et dtenteur d'un secret immmorial ...
Avouons-le: que de prtentieuses neries ne dcouvre-t-on
pas sous le couvert de ce que nos amis de la Tradition ap-
pellent la Tradition Primordiale. Ren Gunon et Julius Evola
ont eu beau d6noncer et traquer les charlatans des sciences
dites traditionnelles, ceux-ci n'en courent pas moins le mon-
de et sont . vous faire croire toutes les fausses rv-
lations et conna1Jsances de leur imagination en dlire, car
la magie blanche et noire est loin d'tre morte.
Herman Wirth doit-il tre class dans la catgorie des char-
latans de la Tradition? Nous ne le croyons pas, mais il con-
vient d'accueillir avec circonspection tout ce qu'il crut
pouvoir dduire des fruits de ses recherches et de ses tra-
vaux. Rappelons-nous quel point il s'est aventur dans l e
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que le Groen.land ne porte ce nom de
terre verte que depuis le Xe sicle. Il lui f ut donn
alors par le roi norvgien Erik le Rouge, alors que les
Je _recouvraient dj en grande partie, mnis pe ut-
etre etait-ce e n raison d ' une "Tradition primordiale"
selon laquelle les titans de l'"Edda" l'aurait appele
"la verdoyante". Rappelons que la couleur verte est ' dans
l:opt!que traditionnelle , lie au savoir ain-
51 qu au de "terre primordiale" (Cfr. Jean-Michel
Anqe net: Le livre de l a Tradition").
,James Churchward, "Mu, le continent perdu" .
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cas de la chronique dite d'"ra Linda". Cette chronique est-
elle un fnux, une pure fantaisie littraire dans le genre des
"Chants d'Ossian"? Est-elle une compilation tardive d'une
tradition orale comme le "Kalevala"? Le problme reste entier.
Par ailleurs souvenons-nous qu'il a t un grand savant en
matire de prhistoire aussi longtemps qu'il fut persona grata
au sein de "1\hnenerbe". Aprs sa disgrce, comme nous l'avons
dit, on alla lui interdire d'enseigner, de pren-
dre la parole en public, de publier et de lui refuser tout
crdit.
routefois comme l'a crit Jean Oeelen, "L' immense mti.te
du Prof. l'lirth est d'avoir su pntrer l'poque de l'cri-
ture et. de la symbolique et d'avoir dmontr que les hommes de
cette poque possdaient une conception cosmique qui fut
la base d'une religion populaire". Et c'est dj beaucoup,
aussi devons-nous tenir compte de tout ce qu'il a fait et
crit, quitte vrifier et discuter son incontestable grand
apport la prhistoire du monde occidental.
Au cours de cet expos nous avons eu recours avec la plus
grande reconnaissance certaines donnes d'une part fournies
dans une lettre personnelle d'Alain de Benoist, d'autre part
dues une nole de notre ami Jean Beelen. D'autres renseigne-
ments proviennent du livre de Michael H. Kater sur "Das Ahne-
nerbe der S.S. 1935-1945, ein Beitrag zur Kulturpolitik des
Dritten Reiches" (Editions Deutsche Verlags-Anstalt, Stutt-
gart, 1974).
Outre les deux ouvrages de Wirth que nous avons dj cits,
celui-ci publia: "Das heilige Urschrift der Menschheit"
(1931-1936), dont une nouvelle dition e st parue Vienne en
1980; "Was heisst Deutsch?" (1933); "Di e Ura Linda Chronik"
(1933); "Vom Ursprung und Sinn des Hakenkreuzes" (1933); "Die
lltesten Odal-Urkunden des germanischen Bauern" (1936); "Um
den Ursinn des Menschseins. Die Werdung einer neuen geis-
teswissenschaft" (1960); "Der neue Externsteine-FUhrer",
"Europlische Urreligion und die Externsteine".
.
J:GNE DE LA AU PA-
TRIARCAT (Du) [Da.o .MuUtn"<cht. Ein<
. UnkriU<:hunu iib<r di< G)'naikolcrati der aUn
W dt nach U.r.,. reliuiD"' und r<chtlich<n N atur].
uvre fondamentale de .Johann .Jakob B&ehofen
1181 R87l. hlotorlen du droit. et
phllnopbe oui""" . Dolreux d 'o!I'OOer aux
rer Uerc.:bea de Mommaen et dell: blat.orle ns de
eon une thorie ent'rale. f<lru1k- 11ur l'lntuJ
Uun , Jhldaoren raRRemhta. sa v1e dun.nl, tous
let! mrt.hes relatHe aux anclf' nneR
qu'Il J)ut trouver. Bon eat
malR c..-e livre foudamentnl 11ur le .Matriarcat.
que. nouA n.nalynona tet et qut Jl&rut DA.lt: en
1R61. n'tait, dans tJou Id-e, qu'une lJierrc &J.IlOr
t e l' ... dlllce qu'li voulait couotrulre et qui ne
fut Jamnht &C'ev. En effet. ce volume
Qui comport.e 164 J>I\Tft.Jrraphea, dont cbaeun
t.ralte un suJet prlo dans le domaine de la m)"tho
logle ou du droit cd\Jt.umler antique. n' a ni
dlvllon en cbapltreo. ni table dee matires. ce
qui empche toute utllloatloo rati onnelle des
reuRehmementa - pourtant tr& nombreux et
lnt frcooanto - qui y sont runie. l,a thorie
prlnetpale de Bachofen. - qui a d<ouvert le
r efoulement quelque clnquaute aus avant Freud.
- rside dans l'amnna.tlou oue toua les peupleR
ont pafl.fil par une prlodt d'exoearnle, t.t>Ue Que
nous la r etrouvons euC(Jre matut..eua.nt.
cert.alueo peuplades dlteo prlmltlvea. Ainsi , en
Hucllant la de l'enlvement des Balluee,
Bch<>fco ne prtend paH qu'li l d'un fait
blot.orlque, malo d'un mytbe. Toutefol8. comme
l'homme - Rdon 1)ul - est. ahf'olument dpourvu
de ce que l'on pourrait. appeler l'imagination
primordiale , c'esl .-dtre qu' ll est lncapaWe
d'Inventer de toute pls un vnement tota
lement tranger ou la ralit. cela
shcnlfteralt que el les 8nnales de ltome noua ont
conserv cette histoire. c'est qu' une poque
donne. )es Romains ont dO. paBBer par une
priode d'exogamie, voire de .ryn.cocraUe, tat
de chuRes qui - considr comme humiliant pour
le mUe - aurait t violemment refoul dans le
souvenir historique. malo dont Bo.cbofen exalte
la supriorit, et la baute valeur humaine et
sociale. En effet. pour lui. la mentalit fminine
est lrrat.lonnelle. malo troitement relie aux
forces naturelles qui l"unlve111. tandlll
que la masculine reprsente !"lment rationnel.
' abstrait et oppos aux oourcea terneUeo de la
vie. De ce point de vue, Bachofen .. rapproche
de la conception nietzschenne de l"unt ve111 ;
quant seo thorleo concernant l'historicit
de& r>Oqueo dites o&.os bllltotre . elles ont
t.rouv un cho chez certains aavant& modernes.
tels que O. Menghln, de VIenne. daDA son
Hiltoiro ivnU dt l 'au dt la J>i,.,. poli<.
et Kern. dans son Hi6Loirt un'i'Vtratllt' t1 ci!'i-
lilatiom - T.F. Alcan.
RGNE DE LA QUANTIT ET
LES SIGNES DES TEMPS (Le). Comme
dAns la Cri du monde modm-ne, parue en 1927,
Ren Gunon (1886 1951) ae propoe d.ana cet
ouvra11e. publi en 19,6, de relever QuelQues
tr.alts c.ar.actrlsUQues de l.a men tell t du monde 1
moderne. Celui-cl, a'll est, en lui-mme, une ano
malle et mme une aorte de monstruosit . a
cependant sa place dAns les . cycles de l"hlotolre,
o Il .. .orrespond exactement Il. l.a priode extrme
du Kali Yu11a, aelon l.a tradition hi ndoue Il. l.a
Quelle Ren Gunon se rfre. Notre pOQue est
dtermine par le droulement du cycle, elle ne
peut pao etre autre cbOBe QUe CC QU'elle est.
Encore faut-tl. pour la bien olr dana ea nature
propre, s 'lever au-deseua de l.a mentalit Qu'elle
donne en PIUU.Ile Il. ceux Qui vivent en elle. Le
point de vue QUe Gunon adopte pour ce d(la
(lement spirituel est celui, exclusif, de la trad!
tlon ; et le problme central de son tude eat
la tendance, caractristiQue en ell'et de notre
temps, Il. tout rduire au point de vue Quanti
tatlf, dana leo aclences, mala aueal dAns d'aut res
domaines comme, par exemple, celui de l' of(lanl
satlon sociale. Notre poQue est le rllDe de la
Quantit. C'est QU'elle va vers le point le plus
bas de l.a phase cycliQue, leQuel revt ncessal
rement !"aspect de l.a Quantit pure. Et lea
aclences actuelles, aclences quantitatives, ne aont
dans cette mesure mme QUe dea reldus dli
nre dea antiques aclences tradltlonnellea, et ne
peuvent rien expliquer. Notre arithmtique par
exemple est &usai loin Que poaslble de la aclence
traditionnelle des nombres (Que !"on retrouve d&no
le Pytha(lorlsme) ; notre romtrle acolalre . de
mme, n'eat qu'une caricature de la romtrle
aacre . aymbollque, dont on trouve quelques
unea des rrandea ll(lnes dAns un antre ouVI11(le
de Ren Gunon, le 811mbolilme I la Cro\z. Qette
aclence aacre tait essentiellement Qwt.lltatlve.
Gunon, dAna eon ouvrare, montrer.a l.a vritable
nature de cette aclence tr.aditlonnelle, qui l'oppoae
en toua pointa Il. l.a aclence profane. Une telle
critique de notre poque et de aea ralisations eat
auaal bien l'oppoaltlon de l'Occident. source de l.a
nouvell e penae. et <le l'Orient ; et, dnonant lea
mMnlta <le l' lndlvldu&llome occidental. elle
Olvoe encore la multlvfl r lt purll, ven i.aquelle
notre monde tend. et l ' unit <lu monde trad! 1
tlonrwl. Gunon. dcri vant le1 aignes dea temve
(c'est --dire, elon l':t::valllllle, lee ol(lnea precur.
seure de la lin du monde, malo Ici slmplemebt
de la lin du cycle), en &rrlve dnoncer Jeo
Jscudn- lniUa tluus par lequellea on tente p&rfola
de rarlr contre l ' toufl'ement de la tr .. dltlon ; et
auosl leo duperies de la poychanalyoe, leo pro.
vht'! Ues, qui se sont r}Janduca. not.amment venw
d&ut la dernire (luerre, et ne aont que pa.rodl ea.
En vrit, la condarnuatton de ce JDonde OOcl-
d ental est aana &ppel. Ren Gunon d eva.lt <i'&IJ-
l t urs. dans les dernires annes de 1& vie, &ban-
donner l'Europe et se convertir Il. la relllrton
musulmane. On a vu r eprocher l 1& vense de
Dl couua1tre les vertus spcifiques de notre ruoude
moderne. Mals lt Rione dt. Ja quantiti n' en con-
Ucut pas nwins beaucoup de remarQuee exactes,
et dont )& clvllluUon de l'Occident ferait &vau-
son vroftt.
.1

Adresses de contact: M. Eemans, 29, rue de la
Lom:il.e-llaie, 1050 Bruxelles, et s. Verde, 3, ave-
nue de Fvrier, 1200 Bruxelles.