Salafi de l'est - Islam sur la voie des pieux prdcesseurs

aprs la naissance
Bon comportement
Post par: salaf
Publie le : 23/1/2005 20:36:40
Aprs la naissance

On a interrog shaikh Muhammad Nasir Din Al-Albani (Ecouter le shaikh):

Question: Shaikh le hadith qui parle de ladhan dans loreille du nouveau-n est faible, alors
pouvons-nous lutiliser?

Rponse: Non

Question: Quel est votre conseil pour les frres qui ne savent peut tre pas que vous avez dclar
le hadith faible.

Rponse: Mon conseil est un expos pour les gens. Nous disions auparavant quil tait lgifr de
faire ladhan dans loreille du nouveau-n, tout en sachant que le hadith disant quil fait partie de la
sunna de faire ladhan dans loreille du nouveau-n est rapport dans les Sunan de At-Tirmidhi avec
une chane de transmission faible. Mais, (comme il est connu dans la science du hadith) nous avons
appuy ce hadith par dautres, et nous nous sommes appuys sur le livre de limam Ibn Qayim
Tuhfatul wadud fi ahkam al-mawlud. Ibn Qayim a renforc le hadith en sappuyant sur un livre de
limam Al-Bayhaqi: Shuab Al-Iman. Et bien que le hadith soit faible, je pensais que sa faiblesse
ntait pas trs importante, et je me suis appuy sur la transmission dAbu Rafi pour renforcer le
hadith. A cette poque, je ne disposais pas du livre Shuab Al-Iman, ni publi ni en manuscrit. Et bien
que je sois dans la Maktaba Dhahirya qui contient des milliers de livres, celui-ci du Hafidh Al-Bayhaqi
ny tait pas comme dans la plupart des bibliothques du monde. Mais aujourdhui, Shuab Al-iman a
pu tre publi et il est trs profitable car il contient beaucoup de hadith qui ne sont pas rapport dans
les six livres (Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi, Ibn Majah) ou ailleurs. Parmi ceux-ci,
le hadith sur lequel je mappuyais daprs Ibn Qayim pour renforcer le hadith dAbu Rafi rapport
dans Sunan At-Tirmidhi. Mais, dans la chane de ce hadith que rapporte limam Al-Bayhaqi, il y a
deux transmetteurs qui sont considrs comme menteurs. Il mest donc apparu que limam Ibn
Qayim a t un peu complaisant en disant seulement que le hadith tait faible. Il aurait d dire quil
http://www.salafs.com 11/11/2005 15:49:27 / Page 1
tait trs faible, et dans ce cas il nest pas permis celui qui sintresse la science du hadith
dutiliser un hadith trs faible pour appuyer un autre hadith faible. Cest pourquoi, nous ne pouvons
que revenir sur ce que nous avons dit de ce hadith dans Sunan At-Tirmidhi (faible mais il trouve un
appui ailleurs), daprs le hadith rapport dans Shuab Al-iman qui est trs faible. Ainsi le hadith
dAbu Rafi reste faible. Et puisquil ne nous est pas permis de mettre en pratique le hadith faible,
nous sommes revenus sur ce que nous disions auparavant du caractre sunna ou lgifr de
ladhan dans loreille du nouveau-n. (Il nest donc pas lgifr de faire ladhan dans loreille droite
du nouveau-n, encore moins liqama dans loreille gauche qui est rapport dans un hadith invent (
mawdhu)).

Shaikh Muhammad Ibn Salih Al-Uthaymin dit dans Sharh Al-Mumti (3/431-437):

Al-Aqiqa

Al-Aqiqa (le sacrifice) est une sunna, cest un devoir du pre, mais si le pre est absent, cela reste
une sunna faire par la mre. Il faut en tre capable, car si les obligations ont pour condition
pralable la capacit de les accomplir, cela est plus vident encore pour les choses recommandes.
Cest pourquoi nous ne disons pas au pauvre demprunter pour faire sacrifier. Et dans le cas o un
salari un enfant au milieu du mois et que son salaire nest pas arriv, lui disons-nous demprunter
ou dattendre? Il est meilleur quil attende, car il se peut quil lui arrive quelque chose et quil ait
besoin de cet argent (maladie, accident). Il vaut lieux quil attende sil compte recevoir de largent
bientt, et il peut sacrifier le 7, 14 ou 21me jour.

[Shaikh Al-Albani prcise que le sacrifice doit tre fait le 7me jour mais quil peut tre repouss au
14 et 21me jour si on ne peut pas le faire avant, car le prophte a dit on sacrifie le 7me jour et
dans dautres hadith sont cits le 14 et 21me jour, donc le temps est spcifi et on ne peut
dpasser cela que si on a une excuse lgale. (442, silsila al-huda wa nur)

La sunna est que lon sacrifie deux moutons pour un garon et un seul pour une fille, comme cela a
t rapport dans la sunna. Il est prfrable que les deux moutons soient le plus proches possible en
ge, en taille, en poids, et plus ils seront proche, meilleur cela sera. Et si on ne trouve (pour un
garon) quun seul mouton, cela est suffisant, mais si Allah a permis ( cet homme) davoir deux
moutons, cela est meilleur.

[Sahikh Al-Albani prcise quil ny a pas de mal sacrifier plus dun mouton pour une fille, mais cela
vient dune ignorance des gens qui pensent que al-aqiqa est un repas auquel on invite les gens, ce
qui est faux, il ny a rien de cela dans la sunna, cest un sacrifice]. (209, silsila al-huda wa nur)

Il fait partie de la sunna que le sacrifice soit fait le 7me jour, ainsi si lenfant nait samedi, on
sacrifiera vendredi, c'est--dire un jour avant le jour de sa naissance. La sagesse derrire cela est
quau septime jour, la semaine se termine, lenfant a vcu tous les jours de la semaine et on espre
quil continuera vivre.

Question: si lenfant meurt avant le 7me jour, le sacrifice est-il toujours ncessaire? Car le
prophte a dit: on sacrifie le 7me jour?

Cet avis est discuter car le prophte a choisi le 7me jour car il comprend beaucoup de choses
lies au chiffre 7, cest pourquoi il faut sacrifier mme si lenfant meurt avant le 7me jour.
http://www.salafs.com 11/11/2005 15:49:27 / Page 2

Question: Faut-il que lenfant sorte vivant (du ventre de sa mre) ou suffit-il que lme soit insuffle
en lui (pour devoir faire le sacrifice)?

Rponse: Certains savants ont dit que si lme avait t insuffle mais quil tait mort-n, alors il ny
avait pas de sacrifice. Dautres ont dit: au contraire, il faut sacrifier pour lui-mme sil est mort-n
aprs que lme ait t insuffle. Car si lme a t insuffle, il sera ressuscit, cest donc un tre
humain dont on espre lintercession au Jour de la Rsurrection. Au contraire de celui qui meurt
avant que lme ne soit insuffle, pour celui-ci il ny a pas de sacrifice, car ce nest pas un tre
humain. Ainsi, le ftus nest pas ressuscit au Jour de la Rsurrection sil meurt avant que lme ne
soit insuffle, car il n pas dme qui pourrait lui tre rendue au Jour de la Rsurrection. Donc il y a
quatre cas:

- Il est mort-n avant que lme ne soit insuffle, on ne sacrifie pas

- Il nat mort-n aprs que lme ait t insuffle, il y a alors deux avis parmi les savants
- Il nat et meurt avant le 7me jour, l aussi il y a deux avis parmi les savants, mais lavis qui dit
quil faut sacrifier est plus fort que celui dans le cas prcdent
- Il vit jusquau 7me jour et meurt le 8me, l il faut sacrifier pour lui.

Le prnom

On va nommer lenfant le 7me jour si on na pas dcid de son prnom avant la naissance, et si on
a dcid de son prnom avant la naissance, on va le nommer ds la naissance, car le prophte est
un jour rentr chez lui et il a dit: Jai eu un enfant cette nuit et je lai appel Ibrahim. Il la donc
nomm ds la naissance car il avait dcid du prnom. Si la famille se met daccord sur un prnom
au 4me ou 5me jour, il est prfrable quils attendent le 7me jour.

Il convient aussi, en ce mme jour, de raser les cheveux du garon et de donner en aumne le
poids en argent de ses cheveux. Cela si on peut trouver un coiffeur, mais si on ne trouve pas et que
lon veut donner en aumne (lquivalent en argent) du poids approximatif, jespre quil ny a aucun
pch en cela, car il faut que la personne qui coupe sache y faire, car lenfant peut bouger et le
crne de lenfant et encore fragile et peut tre bless par les ciseaux.

[Shaikh Al-Albani prcise quil ny aucune preuve qui permet de spcifier le garon, donc que ce soit
une fille ou un garon, on peut lui couper les cheveux]; (564, silsila al-huda wa nur)

Il faut choisir lenfant un nom qui ne lui cause aucun tort, car le pre peut aimer un prnom qui
causera du tort plus tard lenfant, et il est connu quil est haram de faire du mal au croyant. Il doit
choisir les plus beaux noms et les plus aims dAllah, et il est authentifi que le prophte a dit: Les
plus beaux noms auprs dAllah sont Abdullah et Abdurahman et ce qui est rapport disant que
les plus beaux noms sont les noms de servitude ou de louange, est quelque chose qui na aucun
fondement et nest pas une parole du prophte. Sil ne veut pas lappeler Abdullah ou
Abdurahmanen raison du grand nombre de gens qui portent ces noms dans sa famille, il peut choisir
un autre prnom, mais il doit choisir un beau prnom. Et il est interdit de le nommer par un nom de
servitude pour autre quAllah, comme Abd Ar-Rasul, Abd Al-Husayn, Abd Ali ou encore Abd
Al-Kaba, et Ibn Hazm a rapport lunanimit des savants sur cette question. Il est aussi interdit de
sappeler Abd Al-Mutalib, et le fait que le prophte ait dit: Sans mentir, je suis le prophte et je
suis le fils de Abd Al-Mutalib car dans ce hadith le prophte na fait quinformer du nom de son
http://www.salafs.com 11/11/2005 15:49:28 / Page 3
anctre et il ne la pas permis.

De nos jours, il y a beaucoup de noms tranges qui apparaissent, surtout chez les femmes,
certaines personnes ont rapport quun homme a nomm son fils Naktal, on lui a demand pourquoi,
il dit: cest le nom du frre de Yussuf Envoie avec nous ton frre afin que nous pesions (Arsil
maana Akhana Naktal), et cest une ignorance. Ces gens cherchent la bndiction dans les noms
cits dans le Quran, ils sextasient et ne rflchissent pas. Il faut choisir des noms connus, qui ne
contiennent aucune interdiction. Quant aux noms trangers, sils sont spcifiques aux mcrants, il
est interdit de se prnommer avec, car cest une des plus grandes formes de ressemblance, et si les
musulmans choisissent leurs noms comme Georges ou ce qui y ressemble, ils leur donnent de
limportance.

Quen est-il des noms des anges? Certains savants ont dit que cela tait haram, dautres ont dit que
ctait dtestable, dautres encore que cela tait permis. Ce qui est le plus juste est quil est
dtestable de se nommer Djibril, Mikail, Israfil, nous ne nous prnommons pas par ces noms, car ce
sont les noms des anges.

Quant aux noms prsents dans le Quran et qui ne contiennent pas dinterdit, comme Sundus, il ny a
aucun mal le choisir, car il ne contient rien dinterdit et nest pas un tmoignage de pit pour
soi-mme, mais il est prfrable de choisir des noms que les gens connaissent et quils acceptent.

La base est que le choix du prnom revient au pre, car il est le responsable, mais il doit consulter la
mre et ses frres (de lenfant), car le prophte dit: Le meilleur dentre vous est le meilleur avec sa
famille et je suis le meilleur dentre vous avec ma famille. Et il est connu que si lhomme est souple
sur cette question et quil prend lavis (surtout de la mre), cela fait partie du bon comportement et
fait plaisir. Parfois lavis du pre soppose celui de la mre, dans ce cas la dcision revient au pre,
mais sil est possible de runir les deux avis, en choisissant un troisime prnom sur lequel ils sont
daccord, cela est meilleur.

On peut faire toutes ces choses (sacrifice, nom) le 7me, 14me et 21me jour, et on rapporte de
Aisha: sil ne la pas fait le 21me jour, alors quand il le souhaite par la suite car il se peut quon
nait pas pu sacrifier en ces trois jours (7, 14, 21) mais quon le puisse plus tard.

[Cela est en accord avec la parole de shaikh Al-Albani qui fait la diffrence entre celui qui na pas pu
le faire et celui qui a volontairement laiss passer le temps lgifr].

Traduit par les salafis de lEst

http://www.salafs.com 11/11/2005 15:49:28 / Page 4