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SHRI AUROBINDO
LA MANIFESTATION SUPRAMENTALE SUR LA TERRE

SHRI AUROBINDO, La manifestation supramentale sur la Terre,
traduit de l'anglais par LA MRE, ditions Sri Aurobindo Ashram, Pondichry, 1974, 2e dition

CHAPITRE I :
LA PERFECTION DU CORPS
La perfection du corps, une perfection aussi vaste qu'il nous est possible de l'obtenir par les moyens
dont nous disposons, tel doit tre le but ultime de la culture physique. La perfection est le vrai but de
toute culture - spirituelle et psychique, mentale, vitale, et elle doit tre galement le but de notre
culture physique. Si nous sommes la recherche d'une perfection totale de l'tre, la partie physique
ne peut pas tre laisse de ct, car le corps est la base matrielle, le corps est l'instrument que nous
devons employer. Sharram khalou dharmasdhanam, dit le vieil adage sanscrit, le corps est le moyen
d'accomplissement du "dharma", la loi intrieure; or, le "dharma" comprend tous les idaux que nous
puissions nous proposer, quels qu'ils soient, ainsi que la loi de leur ralisation et de leur mouvement.
Une perfection totale, tel est le but ultime que nous nous sommes fix pour idal, car c'est la Vie
Divine que nous voulons crer ici-bas, la vie de l'Esprit accomplie sur la terre, la vie qui ralise sa
propre transformation spirituelle ici mme dans la matire et dans les conditions de l'univers matriel.
Cette vie parfaite n'est pas possible si le corps lui-mme ne subit pas une transformation et si son
mouvement, son fonctionnement, ne parvient pas une capacit suprme et toute la perfection qui
lui est possible ou que nous puissions lui rendre possible.
Dans un message prcdent, j'ai dj montr qu'une perfection relative de la conscience physique
dans le corps, une perfection du mental, de la vie et du caractre que le corps abrite, tait, non moins
que l'veil et le dveloppement des facults naturelles du corps, un intressant rsultat de pratiques
et exercices de culture physique auxquels nous avons commenc accorder une attention et une
importance particulires dans notre Ashram. Le dveloppement de cette conscience physique reste
toujours une partie considrable de notre but mais, pour cela, le dveloppement correct du corps lui-
mme est essentiel - la sant, la force, l'aptitude sont les besoins premiers, mais la structure physique
elle-mme doit parvenir au sommet de ses possibilits. Une vie divine dans un monde matriel
implique ncessairement l'union des deux bouts de l'existence : le sommet spirituel et la base
matrielle. L'me a pos sa base de vie dans la Matire et elle s'lve vers les hauteurs de l'Esprit,
mais elle ne rejette pas sa base : elle fait le lien entre les hauteurs et les profondeurs. L'Esprit
descend dans la Matire et dans le monde matriel avec toutes ses lumires, ses gloires, ses pouvoirs
et, par eux, emplit et transforme la vie du monde matriel afin qu'il devienne de plus en plus
divin. La "transformation" n'est pas un changement qui nous fait passer un tat purement subtil et
spirituel o la Matire apparat rpugnante de nature, un obstacle et une chane, une entrave de
l'Esprit; elle assume la Matire comme une forme, de l'Esprit - bien que, pour le moment, cette forme
dissimule l'Esprit - et la mtamorphose en un instrument de rvlation; elle ne rejette pas les nergies
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de la Matire ni ses capacits, ses mthodes, mais dlivre leurs possibilits secrtes, les soulve en
degr, les sublime et tire au jour leur divinit inne. La vie divine ne rejettera rien qui soit capable de
divinisation - tout doit tre empoign, sublim, pouss son absolue perfection. Le mental d' prsent
est encore ignorant, bien qu'il s'efforce la connaissance, mais il doit s'lever la lumire et
la vrit supramentales, baigner en elles, les faire descendre pour qu'elles imprgnent notre pense,
nos perceptions, notre vision intrieure et tous nos moyens de connaissance jusqu' ce qu'ils
irradient la suprme vrit dans leurs mouvements les plus extrieurs autant que dans les
mouvements les plus profonds. Notre vie est encore pleine d'obscurit et de confusion, encore remplie
de bien des mobiles infrieurs et lourds, mais elle doit sentir tous ses lans et ses instincts s'ennoblir,
s'irradier et devenir une rplique glorieuse de la super-vie supramentale en haut. La conscience
physique et l'tre physique, le corps lui-mme doit parvenir la perfection de tout ce qu'il est et de
tout ce qu'il fait, une perfection difficile imaginer maintenant. Et finalement mme, le corps pourra
rayonner la lumire, la beaut et la batitude de l'Au-del, et la vie divine prendra un corps divin.
Mais d'abord, il faut que l'volution de la nature humaine parvienne au point o elle est capable
d'entrer en contact direct avec l'Esprit, de sentir l'aspiration au changement spirituel et de s'ouvrir
l'action du Pouvoir qui la transformera. Une perfection suprme, une perfection totale n'est possible
que par la transformation de cette nature infrieure, humaine, une transformation du mental en un
instrument de lumire, de notre vie en un instrument de pouvoir et d'action juste qui utilisera
correctement toutes ses forces, lvera joyeusement tout son tre et le soulvera au-del de ses
possibilits actuelles relativement troites pour lui donner la force qui s'excute spontanment en
actes et la joie de la vie. galement, il faut une transformation du corps; une transformation qui
mtamorphose son action, son fonctionnement, ses capacits, et en fasse un instrument dlivr de
toutes les limitations qui l'alourdissent maintenant et l'entravent jusque dans ses ralisations
humaines les plus hautes. Pour l'intgralit du changement que nous devons oprer, il faudra
employer les moyens et les forces humaines aussi; ils ne doivent pas tre abandonns mais utiliss,
largis, pousss au sommet de leurs possibilits et faire partie de la vie nouvelle. On peut concevoir
sans grande difficult cette sorte de sublimation de nos pouvoirs humains actuels, mental et vital, et
qu'ils se changent en lments d'une vie divine sur la terre, mais sous quelle forme allons-nous
concevoir la perfection du corps?
Autrefois, le corps tait considr par les chercheurs spirituels comme un obstacle, quelque chose qui
devait tre vaincu, rejet, et non comme un instrument de la perfection spirituelle et le terrain mme
du changement spirituel. Il a t condamn comme une matire grossire, un encombrement
insurmontable, et les limitations du corps comme une irrmdiable infirmit qui rendait impossible
toute transformation. De fait, mme en pleine forme, le corps humain semble tre exclusivement m
par une nergie vitale, elle-mme limite et avilie par bien des petites activits physiques mesquines,
vulgaires ou mme malfaisantes; le corps lui-mme porte le fardeau de l'inertie et de l'inconscience
de la matire, il n'est que partiellement veill et, bien qu'aiguillonn et m par une activit nerveuse,
il reste sub-conscient dans l'opration fondamentale des cellules et des tissus qui le constituent et
dans leur fonctionnement secret. Mme au sommet de sa force et de sa vigueur, mme dans la plus
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haute gloire de sa beaut, c'est encore une fleur de l'Inconscience matrielle; l'inconscient est le sol
o il a pouss et, chaque pas, oppose des bornes troites tout largissement de ses pouvoirs et
tout effort de dpassement de soi radical. Mais s'il est vrai qu'une vie divine est possible sur la terre,
ce dpassement aussi doit tre possible.
Dans notre poursuite de la perfection, nous pouvons partir de l'un ou l'autre bout de l'tendue de
notre tre, et nous devons alors nous servir des moyens et des procds correspondant notre choix,
du moins au dbut. Avec le yoga, le procd est spirituel et psychique; mme les procds vitaux et
physiques prennent une tournure spirituelle ou psychique et sont hisss un fonctionnement
suprieur qui dpasse celui de la Vie et de la Matire ordinaires, comme, par exemple, dans l'usage
de la respiration ou des sana dans le Hathayoga et le Rdjayoga. Gnralement, une prparation
prliminaire du mental, de la vie et du corps est ncessaire afin que ceux-ci deviennent aptes
recevoir l'nergie spirituelle et organiser les forces et les mthodes psychiques, mais cette
prparation elle-mme prend la tournure particulire du yoga. Par contre, si nous partons de l'un
des domaines du bout infrieur, nous devons employer les moyens et les procds propres la Vie et
la Matire et respecter les conditions ou ce que nous pourrions appeler la "technique" impose
par l'nergie vitale et matrielle. Certes, nous pouvons accrotre les activits, les ralisations, les
perfections dj acquises et les pousser au-del des possibilits initiales et mme au-del des
possibilits normales, mais nous sommes tout de mme obligs de rester sur la base d'o nous
sommes partis et dans les bornes que nous fixe cette base. Il n'est pas vrai que l'action d'un bout et
celle de l'autre ne puissent pas se rencontrer et que la perfection d'en haut soit incapable d'intgrer
et de soulever la perfection d'en bas, mais gnralement ceci ne peut se faire qu'en passant du point
de vue infrieur au point de vue suprieur, de l'aspiration infrieure et des motifs infrieurs
l'aspiration et aux motifs suprieurs - c'est ce que nous devrons faire si notre but est de transformer
la vie humaine en une vie divine. C'est l qu'intervient la ncessit d'intgrer les activits de la vie
humaine et de les sublimer par le pouvoir de l'esprit. La perfection d'en bas ne disparatra pas de ce
fait; elle restera, mais largie et transforme par la perfection d'en haut que seul le pouvoir de
l'esprit peut donner. Ceci est vident si nous prenons la posie et l'art, la pense philosophique, la
perfection du verbe ou l'organisation parfaite de la vie terrestre : tout doit tre intgr, et les
possibilits dj ralises ou les perfections dj acquises doivent tre incluses dans une perfection
nouvelle, plus haute, mais avec la vision et l'inspiration plus larges d'une conscience spirituelle et
sous des formes nouvelles, par des pouvoirs nouveaux. De mme pour la perfection du corps.
Inclure la vie et la matire dans ce qui est essentiellement une recherche spirituelle, au lieu de les
rejeter et en fin de compte de les exclure comme le faisait la spiritualit qui repoussait la vie du
monde ou lui tournait le dos, implique certaines innovations que les institutions spirituelles du vieux
genre considreraient comme trangres leur but. Mais une vie divine dans le monde, ou une
institution ayant ce but, ne peut pas rester compltement en dehors de la vie ni ferme aux hommes
ordinaires du monde ni indiffrente l'existence mondaine; elle doit faire le travail du Divin dans le
monde et non quelque travail en dehors du monde ou spar de lui. La vie des anciens Rishi dans
leur Ashram tait relie au monde extrieur; les Rishi taient des crateurs, des ducateurs, des
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guides pour les hommes, et la vie du peuple indien dans l'antiquit s'est en grande partie dveloppe
sous leur direction et par leur influence formatrice. Certes, la vie et les activits incluses dans
l'entreprise nouvelle ne seront pas du mme ordre, mais elles doivent avoir une action sur le monde,
tre une cration nouvelle au sein du monde. La nouvelle entreprise doit avoir un contact, des liens
avec l'extrieur et des activits qui s'inscrivent dans la vie gnrale, et il est bien possible que ses
objectifs initiaux, immdiats, ne semblent pas trs diffrents de ceux des activits du mme genre
dans le monde extrieur. Ici, dans notre Ashram, nous avons jug ncessaire d'ouvrir une cole pour
les enfants des disciples rsidents, et l'on y enseigne suivant les principes familiers, mais avec
certaines diffrences et en donnant une place, mme une place trs importante, l'entranement
physique intensif des enfants, ce qui a donn naissance aux sports et l'athltisme tels qu'ils sont
pratiqus par la "Jeunesse Sportive de l'Ashram" dont ce Bulletin est l'expression. Certains ont
demand quelle pouvait tre la place des sports dans un Ashram destin aux chercheurs spirituels et
quel rapport il pouvait y avoir entre la spiritualit et les sports? La rponse immdiate se trouve
dans ce que je viens de dire des rapports entre une institution de ce genre et les activits de la vie
humaine en gnral, et aussi dans ce que j'ai crit prcdemment sur l'utilit de ce genre
d'entranement pour la vie d'une nation, avec le bnfice que la vie internationale peut en tirer.
L'autre rponse s'impose nous si nous regardons par-del les buts immdiats et envisageons
l'aspiration une perfection totale, qui comprend la perfection du corps.
Si nous admettons des activits comme les sports et exercices physiques dans la vie de l'Ashram, il
est vident que les mthodes et les buts immdiats atteindre doivent relever de ce que nous avons
appel le bout infrieur de l'tre. l'origine, ils ont t instaurs pour l'ducation physique et le
dveloppement corporel des enfants de l'cole de l'Ashram; or, ceux-ci sont trop jeunes pour qu'un
but ou des pratiques purement spirituelles puissent faire partie de leurs activits; d'ailleurs, il n'est
pas certain qu'un grand nombre d'entre eux adoptent la vie spirituelle quand ils seront d'ge
choisir leur avenir. Le but est donc d'entraner le corps et de dvelopper certaines parties du
mental et du caractre autant qu'il se peut par ce genre d'entranement et cette occasion; dj j'ai
indiqu la dernire fois comment et dans quel sens cela pouvait se faire. Dans ces limites, c'est une
perfection humaine, relative, que l'on peut obtenir; une perfection plus haute ne peut se raliser que
par l'intervention de pouvoirs suprieurs : les pouvoirs psychiques, le pouvoir de l'esprit.
Cependant, mme dans le cadre de ces frontires humaines, ce que l'on peut obtenir est dj trs
considrable, parfois immense : ce que nous appelons le "gnie" fait partie du dveloppement des
rgions humaines de notre tre, et ses ralisations, surtout dans le domaine de la pense et de la
volont, peuvent nous conduire mi-chemin du divin. Tout ce que le mental et la volont peuvent
tirer du corps dans le domaine du corps proprement dit et de sa vie, tels les exploits physiques,
l'endurance corporelle, les prouesses de toutes sortes, les activits prolonges sans cder la fatigue
ni l'accablement et qui peuvent se poursuivre au-del de ce qui semblait tout d'abord possible, le
courage et le refus de succomber malgr une souffrance physique continuelle et meurtrire, toutes
ces victoires, et bien d'autres encore qui tiennent du miracle et parfois y atteignent, font partie du
domaine humain et doivent tre incluses dans notre conception d'une perfection totale. Le corps de
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l'homme, autant que son mental et son nergie vitale, est capable de rpondre sans flchir et avec
tnacit tout ce que l'on peut exiger de lui dans les circonstances les plus difficiles et les plus
prouvantes, telles les ncessits de la guerre, les voyages, l'aventure; son endurance peut tre
pousse un degr surprenant - mme l'inconscient dans le corps semble tre capable de rpondre
d'une faon tonnante.
Le corps est une cration de l'Inconscient, nous l'avons dit, et il est lui-mme inconscient, ou en tout
cas sub-conscient en certaines de ses parties et dans la plupart de ses fonctionnements cachs, mais
ce que nous appelons l' "Inconscient" est une apparence, c'est la demeure ou l'instrument d'une
Conscience secrte ou d'un Supraconscient qui a cr ce miracle que nous appelons l'univers. La
Matire est le champ d'action et la cration de l'Inconscient, mais la perfection des oprations de
cette Matire inconsciente, leur adaptation parfaite des moyens un dessein et une fin, les
merveilles qu'elles accomplissent et les splendeurs de beaut qu'elles crent, tmoignent, en dpit de
tous les dmentis ignorants que nous pouvons opposer, de la prsence et du pouvoir de conscience
d'une Supraconscience en chaque partie et chaque mouvement de l'univers matriel. Elle est l,
dans le corps, c'est elle qui l'a bti, et son mergence dans notre conscience est le but secret de
l'volution et la clef du mystre de notre existence.
Les sports et exercices physiques destins l'ducation individuelle des enfants et de la premire
jeunesse devraient avoir pour but d'amener la surface leurs possibilits prsentes et latentes et de
porter ces possibilits leur degr le plus complet, mais les moyens et les mthodes que nous devons
utiliser sont limits par la nature mme du corps, et leur objectif doit tre la perfection humaine
relative des pouvoirs et des facults du corps, y compris les pouvoirs mentaux de volont, de
caractre et d'action dont le corps est la fois la demeure et l'instrument, dans toute la mesure o
ces mthodes peuvent aider leur dveloppement. J'ai suffisamment parl de l'aspect de perfection
mentale et morale que ces exercices peuvent contribuer crer et je n'ai point besoin d'y revenir
ici. En ce qui concerne le corps proprement parler, les perfections que l'on peut former par ces
moyens visent d'abord ses qualits et capacits naturelles, ensuite son aptitude gnrale servir
d'instrument toutes les oprations que peuvent exiger de lui le mental, la volont, l'nergie vitale
ou les perceptions, impulsions et instincts dynamiques de notre tre physique subtil (1), lequel est un
lment ou un agent trs important de notre nature, bien que non reconnu. La sant et la force sont
les premires conditions de la perfection naturelle du corps; non seulement la force musculaire, la
solidit des membres et la trempe physique, mais la force plus fine, plus veille, plastique,
adaptable, que les parties nerveuses et le physique subtil peuvent apporter aux activits de
l'organisme. Il existe galement une force plus dynamique encore que l'on peut introduire dans le
corps en faisant appel aux nergies vitales et qui peut l'instiguer des activits plus larges, mme
des hauts faits d'un caractre trs extraordinaire dont il serait incapable son tat normal. Enfin, il
existe l'nergie que le mental et la volont peuvent communiquer au corps ou lui imposer en matres
ou inspirateurs par leurs exigences ou leurs stimulations et par leurs pouvoirs secrets que nous
utilisons (ou qui nous utilisent) sans trs bien connatre la source de leur action. Parmi les qualits
et les pouvoirs naturels du corps qu'il est ainsi possible d'veiller, de stimuler et d'entraner une
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action normale, nous pouvons compter l'adresse et la stabilit dans les activits physiques de toutes
sortes, telles la rapidit la course, la dextrit dans le combat, l'habilet et l'endurance du
montagnard, la fermet des rflexes souvent extraordinaire avec laquelle rpondent le corps du
soldat, du marin, du voyageur, de l'explorateur, tout ce que l'on peut exiger d'eux, comme je l'ai
dj signal, ou dans les aventures de toutes sortes, puis la vaste gamme des ralisations physiques
laquelle l'homme s'est habitu ou est exceptionnellement pouss par sa propre volont ou sous la
contrainte des circonstances. Une aptitude gnrale du corps excuter tout ce que l'on peut
demander de lui, telle est la formule commune de tous ces accomplissements; cette aptitude acquise
par quelques-uns et mme un grand nombre, pourrait tre gnralise par une ducation et une
discipline physiques largies et diversifies. Certaines de ces activits peuvent tre incluses parmi
les sports; pour d'autres, les sports et exercices physiques servent de prparation efficace. Certaines
exigent un entranement une action commune, un mouvement concert, une discipline, et les
exercices physiques que nous pratiquons ici peuvent nous y prparer; d'autres demandent plutt
une volont individuelle dveloppe, une habilet mentale, des perceptions rapides, une puissance
dans l'nergie vitale et dans les impulsions du physique subtil, et elles peuvent mme tre l'unique
ducateur ncessaire. Tout doit tre inclus dans notre conception des pouvoirs naturels du corps, de
ses facults, de son aptitude servir d'instrument la pense et la volont humaine, et donc tre
inclus dans notre conception de la perfection totale du corps.
Cette perfection repose sur deux conditions : un veil aussi total que possible de la conscience
corporelle, et une ducation, ou plutt une vocation de ses potentialits, galement aussi totale et
complte que possible et, si l'on peut, aussi diversifie que possible. Cette forme qu'est le corps est
sans doute originellement une cration de l'Inconscient - et elle est limite par lui de tous les cts -,
mais c'est un Inconscient qui fait surgir la conscience secrte cache en lui et qui crot en lumire de
connaissance, en pouvoir et en nanda (2). Nous devons le prendre au point o il en est arriv dans
l'volution humaine de la connaissance, du pouvoir et de l'nanda, et faire un usage aussi complet
que possible de ses acquisitions, puis, autant que nous le pouvons, nous devons pousser cette
volution au degr le plus haut que la force de notre nature et de notre temprament individuels
puisse le permettre. Au sein de toutes les formes de ce monde, une force agit; dans ses formations
infrieures, elle agit inconsciemment ou elle est touffe par l'inertie, mais, dans l'tre humain, elle
est immdiatement consciente et ses potentialits sont en partie veilles, en partie assoupies ou
latentes - ce qui est veill, nous devons le rendre pleinement conscient; ce qui est assoupi, nous
devons le tirer du sommeil et le mettre en action; ce qui est latent nous devons l'voquer et
l'duquer. Pour cela, deux aspects de la conscience corporelle doivent tre envisags : l'un semble
une sorte d'automatisme qui continue son travail sur le plan physique sans la moindre intervention
du mental, et mme, certains niveaux, en dehors de toute possibilit d'observation directe du
mental, ou, si cet automatisme est conscient et observable, il se poursuit - ou peut se poursuivre une
fois qu'il est mis en mouvement par une action apparemment mcanique qui n'a nul besoin de la
direction mentale et continue aussi longtemps que le mental n'intervient pas. Certains autres
mouvements sont enseigns et forms par le mental, mais peuvent continuer oprer
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automatiquement, sans erreur, mme lorsque la pense ou la volont n'interviennent pas. D'autres
mouvements encore peuvent oprer dans le sommeil et produire des rsultats prcieux pour la
conscience de veille. Mais le plus important est ce que nous pourrions appeler un automatisme
duqu, acquis : une habilet et une aptitude perfectionnes de l'il, de l'oreille, des mains et des
membres rpondant vite tout appel, une spontanit acquise dans le fonctionnement de
l'instrument, une aptitude complte excuter tout ce que le mental ou l'nergie vitale peuvent
exiger. Tel est gnralement le sommet de ce que nous pouvons atteindre par le bout infrieur de
notre tre quand nous partons de ce niveau et nous nous limitons ses moyens et ses mthodes.
Pour obtenir davantage, il faut faire appel au mental et l'nergie vitale proprement parler ou
l'nergie de l'esprit, et dcouvrir ce qu'ils peuvent faire pour une perfection suprieure du corps.
Tout ce que nous pouvons accomplir sur le plan physique et par les moyens physiques est
ncessairement fragile et circonscrit certaines limites; mme une sant et une force physique
apparemment parfaites sont prcaires et peuvent s'effondrer n'importe quel moment sous les
fluctuations intrieures ou sous une forte attaque, un choc extrieur. C'est seulement en brisant nos
limites que nous pouvons parvenir une perfection plus haute et plus durable.
Il est un point sur lequel notre conscience doit grandir : de plus en plus, nous devons soumettre le
corps et ses pouvoirs l'influence du dedans ou d'en haut; il doit apprendre rpondre plus
consciemment aux parties suprieures de notre tre. Le mental est l'homme par excellence;
l'homme est un tre mental, et, plus il correspond la description de l'Oupanishad - un tre mental
ou Pourousha qui est le conducteur de la vie et du corps -, plus sa perfection humaine grandit. Si le
mental peut prendre en main et matriser les instincts et les automatismes de l'nergie vitale, de la
conscience physique subtile et du corps, s'il peut s'y immiscer, les utiliser consciemment et,
pourrions-nous dire, mentaliser compltement leur fonctionnement instinctif ou spontan, la
perfection de ces nergies, leur fonctionnement aussi, devient tout de suite plus veill, plus
conscient et plus parfait. Mais il est ncessaire que le mental lui-mme grandisse en perfection; or, il
n'y russit vraiment que quand il est moins dpendant de l'intellect faillible du mental physique,
quand il n'est plus limit, ft-ce par le jeu ordonn et prcis de la raison, et qu'il peut crotre en
intuition, acqurir une vision plus large, plus profonde, plus directe, et obir la pousse plus
lumineuse de l'nergie d'une volont suprieure, intuitive. Dj, dans les limites de son volution
actuelle, il est difficile de dfinir le degr auquel le mental peut pousser sa matrise ou son
utilisation des pouvoirs et des capacits du corps, mais quand il s'lve des pouvoirs plus hauts
encore et repousse ses frontires humaines, il devient impossible de fixer aucune limite; dans
certains cas mme, il semble possible de faire intervenir la volont dans le fonctionnement
automatique des organes du corps. Partout o les limites reculent - et plus elles reculent -, plus le
corps devient plastique, rceptif, et, dans cette mesure, un instrument plus parfait et mieux adapt
aux oprations de l'esprit. Chaque fois qu'une activit veut tre efficace et avoir un pouvoir
d'expression ici-bas dans le monde matriel, la collaboration des deux bouts de notre tre est
indispensable. Si, par fatigue ou incapacit naturelle, ou pour quelque autre raison, le corps est
inapte seconder la pense ou la volont, ou si, d'une faon quelconque, il ne rpond pas ou rpond
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insuffisamment, l'action choue proportionnellement ou reste infrieure ou se rvle plus ou moins
dfectueuse et incomplte. Dans le flot de l'inspiration potique, par exemple, qui semble tre un
exploit purement mental de l'esprit, la vibration de rponse du cerveau est indispensable et celui-ci
doit s'ouvrir tel un canal pour que le pouvoir de pense et de vision et la lumire du verbe puissent
percer ou frayer leur chemin et trouver une expression parfaite. Si le cerveau est fatigu ou
engourdi par un encombrement quelconque, l'inspiration ne peut pas venir et il n'y a pas de
cration, ou l'inspiration fait dfaut et tout ce qui peut sortir est mdiocre; ou bien une inspiration
infrieure prend la place de l'expression plus lumineuse qui cherchait prendre forme, ou encore le
cerveau trouve plus commode de se prter quelque stimulant moins brillant, moins qu'il ne
s'efforce laborieusement de confectionner un artifice potique. Mme pour les activits les plus
purement mentales, l'aptitude, la promptitude et le parfait entranement de l'instrument corporel
sont une condition indispensable. Cette promptitude, cette aptitude rpondre font galement
partie d'une perfection totale du corps. Le dessein essentiel de l'volution qui crot ici-bas, son
signe, est l'mergence de la conscience dans un univers apparemment inconscient, puis la croissance
de cette conscience, et, par suite, la croissance de la lumire et du pouvoir de l'tre; le
dveloppement des formes et de leur fonctionnement ou leur aptitude survivre, bien
qu'indispensables, ne sont pas le sens complet ni le mobile central. Un veil de plus en plus puissant
de la conscience et son ascension des niveaux de plus en plus hauts, une vision et une action qui
s'largissent sans cesse, telles sont les conditions de notre progrs vers cette perfection suprme,
totale, qui constitue le but de notre existence. C'est aussi la condition de la perfection totale du
corps. Il se trouve des niveaux du mental qui dpassent tous ceux que nous concevons maintenant;
un jour, nous devons y parvenir et nous lever par-del encore, jusqu'aux sommets d'une existence
plus vaste, une existence spirituelle. mesure que nous montons, nous devons ouvrir les parties
infrieures de notre tre ces niveaux suprieurs et les emplir de ces dynamismes de lumire et de
pouvoir suprieurs et suprmes; nous devons faire du corps une forme et un instrument de plus en
plus conscients, voire totalement conscients - un signe conscient, un sceau et un pouvoir de l'esprit.
Plus le corps grandit en perfection, plus la force et l'tendue de son action dynamique, plus sa
rponse, son service de l'esprit doivent s'accrotre, et simultanment, la matrise du corps par
l'esprit doit grandir de mme que la plasticit, non seulement du fonctionnement de ses pouvoirs
naturels et acquis, mais de ses ractions automatiques, y compris celles qui maintenant sont
purement organiques et semblent tre les mouvements d'une inconscience mcanique. Tout cela, ne
peut pas se faire sans une vritable transformation et, en effet, la transformation du mental, de la vie
et du corps lui-mme est le changement vers lequel notre volution s'achemine secrtement - sans
cette transformation, l'ampleur complte d'une vie divine sur la terre ne saurait merger. Par cette
transformation, le corps lui-mme peut devenir un agent et un collaborateur. Certes, l'esprit
pourrait parvenir une manifestation considrable avec un corps purement passif et
imparfaitement conscient qui lui servirait de dernier moyen de fonctionnement matriel tout en bas,
mais ce ne serait l ni parfait ni complet. Un corps entirement conscient pourrait mme dcouvrir
et faonner la mthode matrielle et le processus exact de la transformation matrielle. Pour cela,
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nul doute, la lumire et le pouvoir suprmes de l'esprit, sa joie cratrice, doivent s'tre manifests
au sommet de la conscience individuelle et avoir envoy leur fiat jusque dans le corps; nanmoins le
corps lui-mme peut prendre sa part spontane au travail de dcouverte de lui-mme et , la
ralisation. Ainsi, le corps serait le participant, l'agent de sa propre transformation et de la
transformation intgrale de tout l'tre; ceci ferait galement partie de la perfection totale du corps,
c'en serait le signe et la preuve.
Si l'mergence de la conscience, sa croissance est le mobile central de l'volution et la clef de son
dessein secret, cette croissance, de par la nature mme de l'volution, implique ncessairement non
seulement des capacits de conscience de plus en plus tendues, mais une ascension des niveaux
de plus en plus levs, jusqu' ce que le sommet suprme soit atteint. De fait, cette volution part du
niveau le plus bas de l'involution dans cette Inconscience que nous voyons uvrer au sein de la
matire et qui a cr l'univers matriel; elle chemine dans une Ignorance qui, pourtant, fait surgir
de plus en plus la connaissance et s'lve une lumire toujours plus grande, une organisation,
une volont toujours plus efficaces, une harmonisation de tous ses pouvoirs inhrents mesure qu'ils
mergent. Finalement, elle doit parvenir un point o elle rvle ou acquiert la plnitude complte
de ses capacits, et, ncessairement, ce ne doit plus tre un tat, un fonctionnement, o l'ignorance
est en qute de la connaissance, mais o la Connaissance est en possession d'elle-mme, inhrente
l'tre, matresse de ses propres vrits et ralisant celles-ci avec une vision et une force naturelles
qui ne sont plus affliges par les limitations et les erreurs. Ou, s'il existe une limitation, ce doit tre
ncessairement un voile volontaire que la Connaissance s'impose elle-mme et derrire lequel elle
garde la vrit afin de la manifester dans le temps, mais avec le pouvoir de la tirer volont et sans
le moindre besoin de chercher ni d'acqurir, dans l'ordre voulu par une perception juste des choses
et suivant la gradation juste de ce qui doit se manifester conformment l'appel des temps. Ceci
voudrait dire que l'on s'approche ou que l'on entre dans ce que l'on pourrait appeler une
"Conscience-de-Vrit" indpendante dans laquelle l'tre serait conscient de ses propres ralits et
aurait le pouvoir naturel de les manifester dans une cration temporelle o tout serait la Vrit
marchant sur ses propres traces infaillibles et combinant ses propres harmonies - chaque pense,
chaque volont, chaque sentiment, chaque acte serait spontanment juste, inspir, intuitif, m par la
lumire de la Vrit, et, par consquent, parfait. Tout serait l'expression des ralits naturelles de
l'esprit - le pouvoir de l'esprit serait prsent avec une certaine plnitude. Nous aurions dpass les
limitations actuelles du mental : le mental serait une vision de la lumire de Vrit; la volont, une
force et un pouvoir de la Vrit; la vie, un accomplissement progressif de la Vrit; le corps
lui-mme, un rceptacle conscient de la Vrit et un moyen de ralisation de l'esprit, une forme de
son existence consciente. Il faudrait pour le moins qu'un dbut de cette Conscience-de-Vrit, une
premire forme ou un premier fonctionnement de cette conscience s'instaure et entre dans une
premire phase opratoire si nous voulons parvenir une vie divine ou quelque manifestation
complte de la conscience spiritualise dans le monde de la matire. Ou, au minimum, il faudrait
que cette Conscience-de-Vrit soit en communication avec notre mental, avec notre vie, notre
corps, qu'elle descende et les touche, qu'elle dirige leur vision et leur action, inspire leurs mobiles,
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se saisisse de leurs forces et modle leur direction et leurs desseins. Il est possible que tous ceux qui
seraient touchs par cette Conscience ne soient pas capables de l'incarner compltement, mais
chacun devrait pouvoir lui donner une forme ou une autre suivant son temprament spirituel, ses
capacits intrieures et la ligne particulire de son volution dans la Nature : chacun atteindrait
avec sret la perfection dont il est immdiatement capable et serait en route pour la possession
complte de la vrit de l'Esprit et de, la vrit de la Nature.
Le fonctionnement de cette Conscience-de-Vrit comporterait un certain automatisme conscient
qui voit et qui veut chaque pas de sa vrit, au lieu de l'automatisme infaillible de la Force
inconsciente, ou soi-disant inconsciente, qui a fait surgir d'un Vide apparent le miracle de cet
univers organis; ainsi se crerait au sein de la manifestation de l'tre un ordre nouveau o une
parfaite perfection deviendrait possible - une suprme et totale perfection apparatrait mme
l'horizon des possibilits ultimes. Si seulement nous pouvions tirer ce pouvoir dans le monde
matriel, nos rves millnaires de perfectibilit humaine, de perfection individuelle, de
perfectionnement de l'espce et de la socit, de matrise intrieure de soi-mme et de domination
complte des forces de la Nature avec leur manipulation et leur utilisation parfaites, pourraient
enfin avoir une chance de ralisation totale. Ce total accomplissement humain chapperait
probablement toutes les limitations et finirait par prendre la forme d'une vie divine. Aprs avoir
intgr et manifest le pouvoir de la vie, puis la lumire du mental, la matire ferait descendre en
elle la lumire et le pouvoir suprieurs et suprmes de l'esprit, et, dans un corps terrestre dpouill
de ses lments inconscients, deviendrait une matrice de l'esprit parfaitement consciente. Une sant
et une robustesse stables, compltes, sres, seraient garanties en cette demeure physique par la
volont et par le pouvoir de son habitant spirituel; toutes les capacits naturelles de la forme
physique, tous les pouvoirs de la conscience physique parviendraient leur ampleur suprme et
seraient disponibles volont, assurs de leur action sans dfaut. Cet instrument qu'est le corps
acquerrait une capacit parfaite, une aptitude intgrale tous les usages que l'hte intrieur
pourrait en exiger, infiniment au-del de tout ce qu'on peut en obtenir maintenant. Il pourrait
mme devenir un vaisseau rvlateur de la beaut et de la batitude suprmes, rpandre la beaut
de la lumire de l'esprit, se teinter de sa couleur et rayonner telle une lampe reflte et diffuse la
luminosit de la flamme qui l'habite, porter la batitude de l'Esprit, la joie du mental qui voit, la
joie de la vie et l'allgresse spirituelle, la joie de la matire dlivre et transforme en une
conscience spirituelle vibrant d'une extase continuelle. Telle serait la perfection totale d'un corps
spiritualis.
Tout cela ne se produira probablement pas d'un seul coup, bien qu'une illumination soudaine serait
possible si un Pouvoir, une Lumire et un nanda divins pouvaient prendre position au sommet de
notre tre et faire descendre leur force dans le mental, dans la vie et dans le corps, illuminant,
remodelant les cellules et veillant la conscience dans tout notre organisme. En tout cas, le chemin
serait ouvert et la perfection de toutes les possibilits de l'individu pourrait progressivement se
raliser. Le monde physique lui-mme aurait sa part dans la perfection du tout.
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Des horizons s'ouvriraient toujours plus loin mesure que l'Esprit infini entranerait la Nature
volutive vers des hauteurs toujours plus leves, des espaces toujours plus larges dans cette marche
qui emporte l'tre libr la possession de la Ralit suprme, de l'existence suprme, de la
conscience, la batitude suprmes. Mais il serait prmatur de parler de ces choses; ce que nous
venons d'en dire est peut-tre le sommet de ce que la mentalit humaine, telle qu'elle est construite
maintenant, peut s'aventurer envisager, tout ce que la pense claire peut comprendre dans une
certaine mesure. Les consquences d'une descente de la Conscience-de-Vrit prenant possession de
la matire seraient une ample justification du labeur volutif. Cette grande vague ascendante de
l'esprit soulevant tout pourrait simultanment dclencher ou entraner la grande vague descendante
du triomphe d'une Nature spiritualise incluant tout, transmuant tout et oprant le changement
glorieux de la matire et de la conscience physique, du fonctionnement du corps et de la forme du
corps, et nous permettre de dire que nous sommes en prsence non seulement de la perfection totale
mais de la suprme perfection du corps.

(1) chacun des plans de conscience qui s'chelonnent de la matire aux hauteurs suprmes de
l'Esprit correspond un tre en nous ou un "corps" qui nous relie ce plan. Le "physique subtil" est
le degr immdiatement adjacent notre monde physique, et nous avons un corps physique subtil,
sokshma sharra, dont Sri Aurobindo reparlera plus loin, qui correspond ce plan et qui forme une
sorte d' "enveloppe" autour de nous, dote de divers centres en rapport avec les divers degrs de
conscience et d'nergie cosmique et spirituelle. Ce corps subtil est capable de recevoir des nergies
d'une autre nature que l'nergie matrielle, de voyager loin du corps physique, de percevoir des
choses qui chappent aux sens matriels et d'agir distance, directement, sur des personnes ou des
faits apparemment lointains. Tous nos contacts avec le monde extrieur passent par ce corps subtil
qui nous protge en mme temps des contacts indsirables ou des forces de maladie, s'il est en bon
tat. (Note de l'diteur)

(2) nanda : la joie divine.

Le 23 mars 1949

Source: SHRI AUROBINDO, La manifestation supramentale sur la Terre, traduit de l'anglais par
LA MRE, ditions Sri Aurobindo Ashram, Pondichry, 1974, 2e dition, pp. 9-39.







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SHRI AUROBINDO
LA MANIFESTATION SUPRAMENTALE
SUR LA TERRE

CHAPITRE II :
LE CORPS DIVIN
Une vie divine dans un corps divin, telle est la formule idale que nous envisageons. Mais que sera ce
corps divin? Quelle sera la nature de ce corps, sa structure, le principe de son activit, la perfection
qui le distinguera du physique limit et imparfait o nous sommes maintenant enferms? Quelles
seront les conditions et le fonctionnement de sa vie - qui reste encore physique de par sa base sur la
terre - permettant de reconnatre qu'il est divin?
Si ce corps divin doit tre le fruit d'une volution - et c'est ainsi que nous devons l'entendre - , une
volution qui est partie de notre imperfection et de notre ignorance humaines pour s'lever la
vrit suprieure de l'esprit et de la nature, par quel processus ou quelles tapes ce corps peut-il se
former et apparatre, ou rapidement surgir? Le processus de l'volution terrestre a toujours t
lent, tardif - quel principe doit donc intervenir pour qu'une transformation, un changement
progressif ou soudain puisse se produire?
En fait, c'est par l'effet de notre volution que nous sommes parvenus la possibilit de cette
transformation. De mme que la Nature volutive a dpass la Matire et manifest la Vie, dpass
la Vie et manifest le Mental, de mme elle doit dpasser le Mental et manifester une conscience et
un pouvoir d'existence dlivrs de l'imperfection et des limitations de notre existence mentale : une
conscience supramentale, une conscience-de-vrit capable d'exprimer le pouvoir et la perfection de
l'esprit. Ds lors, la loi ou la mthode de notre volution ne sera plus ncessairement un lent
changement tardif, sauf dans la mesure o l'ignorance mentale s'accroche encore plus ou moins
longtemps et entrave notre ascension, car, ds que nous aurons assez grandi pour entrer en la
conscience-de-vrit, c'est son pouvoir de vrit essentielle, spirituelle, qui dterminera tout. En
cette vrit, nous serons librs : c'est elle qui transformera le mental, la vie, le corps. La lumire, la
batitude, la beaut et la perfection du fonctionnement juste et spontan de tout l'tre, tels sont les
pouvoirs naturels de la conscience-de-vrit supramentale; ils transformeront donc tout
naturellement le mental, la vie et le corps ici mme, sur cette terre, et en feront une manifestation de
l'esprit conscient de la vrit. Les obscurcissements de la terre ne prvaudront pas contre la
conscience-de-vrit supramentale, car, ici mme, sur la terre, elle peut apporter assez de lumire
omnisciente et de force toute-puissante de l'esprit pour conqurir. Il se peut que tout le monde ne
s'ouvre pas la totalit de sa lumire et de son pouvoir, mais tous ceux qui s'ouvriront, et dans cette
mesure, devront subir le changement. Tel sera le principe de la transformation.
Il se pourrait qu'un changement psychologique, une matrise de l'me sur la nature, une
transformation du mental en un principe de lumire, une transformation de la force de vie en un
pur pouvoir, fussent la premire tape, un premier essai de solution du problme afin d'chapper
la formule purement humaine et d'tablir quelque chose que l'on puisse appeler une vie divine sur
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la terre : une premire bauche de surhumanit ou de vie supramentale dans les conditions de la
Nature terrestre. Mais tout cela n'est pas le changement complet, radical, dont nous avons besoin; ce
ne serait pas la transformation totale, pas la plnitude d'une vie divine dans un corps divin. Le
corps serait encore humain et, en fait, animal de par son origine et ses caractristiques
fondamentales; il imposerait encore aux parties suprieures de l'tre incarn ses limitations
invitables. De mme que les limitations de l'ignorance et de l'erreur sont le dfaut fondamental
d'un mental non transform, que les limitations des impulsions imparfaites du dsir, de ses efforts,
ses tensions, ses besoins, sont le dfaut d'une force de vie non transforme, de mme l'imperfection
du pouvoir d'action physique, les dficiences et les limitations des rponses semi-conscientes du
corps ce que l'on exige de lui, la grossiret et les souillures de son animalit originelle, sont les
dfauts d'un corps non transform ou imparfaitement transform. Ces dfauts doivent
ncessairement entraver et mme dgrader l'action des parties suprieures de notre nature. La
transformation du corps est la condition indispensable d'une transformation totale de la nature.
Il se pourrait aussi que la transformation se produise par tapes. Certains pouvoirs de notre nature
- qui pourtant relvent encore de la rgion mentale - sont des potentialits d'une gnose en voie de
dveloppement : ils s'lvent au-del de notre mentalit humaine, ils participent dj de la lumire
et du pouvoir du Divin, et il semblerait qu'une ascension par ces plans, leur descente dans l'tre
mental, dussent tre la courbe volutive naturelle. Mais pratiquement, il pourrait se rvler que ces
niveaux intermdiaires sont insuffisants pour effectuer la transformation totale, car, tant
eux-mmes des potentialits illumines de l'tre mental, n'tant pas encore supramentaux au sens
complet du terme, ils pourraient simplement faire descendre dans le mental une divinit partielle,
ou seulement soulever le mental vers ces niveaux, mais non effectuer son lvation la complte
supramentalit de la conscience-de-vrit. Nanmoins, ces niveaux pourraient jalonner les tapes de
l'ascension et certains tres pourraient s'lever jusque-l, s'arrter l, tandis que d'autres
grimperaient plus haut et pourraient parvenir aux strates suprieures d'une existence semi-divine et
y vivre. II ne faut pas s'attendre ce que l'humanit tout entire s'lve en bloc jusqu'au
supramental; au dbut, seuls pourraient atteindre aux cimes suprmes ou quelque sommet
intermdiaire de l'ascension ceux qui ont t prpars ce si vaste changement par leur volution
intrieure ou soulevs par le contact direct du Divin et transports en sa lumire, sa batitude et son
pouvoir parfaits. Il se pourrait que la grande masse des tres humains reste encore longtemps
satisfaite d'une nature humaine normale ou simplement partiellement illumine et inspire. Mais ce
serait dj l un changement suffisamment radical, un commencement de transformation de la vie
terrestre : le chemin serait ouvert pour tous ceux qui auraient la volont de s'lever; l'influence
supramentale de la conscience-de-vrit toucherait la vie terrestre et influencerait mme sa masse
non transforme - un espoir natrait, et aussi une promesse que tous finalement pourront participer
ce que seul le petit nombre peut maintenant partager ou raliser.
En tout cas, ce ne serait qu'un dbut et cela ne saurait constituer l'intgralit de la vie divine sur la
terre; ce serait un tournant nouveau de la vie terrestre mais non son changement parfait. Pour cela,
le rgne souverain de la conscience-de-vrit supramentale doit s'instaurer et toutes les autres
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formes de vie doivent se subordonner elle, se rfrer cette conscience comme au principe
directeur et au pouvoir suprme, la considrer comme le but, mettre profit son influence, tre
mues et souleves par son illumination et par sa force clairvoyante. Notamment, de mme que le
corps humain a d natre par une modification de la forme animale prcdente et que la position
verticale de son corps symbolisait un pouvoir de vie nouveau, que ses mouvements et ses activits
taient faits pour exprimer la vie d'un tre mental et servir le principe mental, de mme un corps
nouveau doit se former avec de nouveaux pouvoirs, des activits ou des degrs d'action divine
nouveaux qui seront faits pour exprimer un tre conscient de la vrit, servir une conscience
supramentale et manifester un esprit conscient. Certes, nous devons tre capables d'embrasser et de
sublimer toutes les activits de la vie terrestre qui sont susceptibles d'tre spiritualises, mais en
mme temps, nous devons transcender l'animalit originelle et les activits incurablement
corrompues par elle, ou du moins leur faire subir une certaine transformation rgnratrice,
spiritualiser ou "psychiser" la conscience et les mobiles qui les animent et nous dpouiller de tout ce
qui n'accepte pas d'tre ainsi transform; mme un changement de ce que l'on pourrait appeler la
structure instrumentale du corps, de son fonctionnement, son organisation, une matrise complte
de l'organisme telle qu'on n'en a encore jamais vue, doivent accompagner ce changement total ou en
dcouler. Dans une certaine mesure, ce genre de matrise existe dj dans la vie de bien des humains
qui ont acquis des pouvoirs spirituels, mais c'est l quelque chose d'exceptionnel, des cas isols, la
manifestation fortuite ou partielle d'une capacit acquise plutt que l'organisation d'une conscience
nouvelle, d'une vie nouvelle, d'une nature nouvelle. Jusqu'o cette transformation physique
peut-elle tre pousse? Quelles sont les limites o elle doit demeurer pour tre compatible avec la
vie sur la terre sans la faire basculer en dehors de la sphre terrestre ou la pousser une existence
supraterrestre? - La conscience supramentale n'est pas une quantit fixe; c'est un pouvoir qui passe
par des niveaux de possibilits de plus en plus hauts, jusqu' ce qu'il parvienne aux sommets
suprmes de l'existence spirituelle qui compltent le supramental en mme temps que le
supramental complte les tendues de la conscience spirituelle qui grimpent jusqu' lui depuis le
niveau humain ou mental. Dans cette progression, le corps peut, lui aussi, parvenir une forme plus
parfaite, dcouvrir une gamme de pouvoirs d'expression suprieure, devenir un rceptacle de plus
en plus parfait de la divinit.
***
Dans le pass, pareille destine du corps fut rarement envisage, du moins pour un corps ici-bas, sur
la terre; on imaginerait plutt ou verrait des formes de ce genre comme le privilge d'tres clestes,
mais elles sembleraient impossibles comme une demeure physique pour une me encore lie la
nature terrestre. Les vashnava (1) ont parl d'un corps spiritualis conscient, chinmaya dha (2);
on trouve aussi la, conception d'un corps radieux ou lumineux qui serait peut-tre le jytirmaya
dha vdique. Certains ont vu une lumire irradier le corps de personnes hautement dveloppes
spirituellement, ceci pouvant aller jusqu' l'manation d'une aura enveloppante; on relate un dbut
de phnomne de ce genre dans la vie d'une personnalit spirituelle aussi grande que celle de
Rmakrishna. Mais ces phnomnes sont rares, fortuits, ou bien ils n'ont exist qu'en concept, et la
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plupart du temps on ne considrait pas que le corps et des possibilits spirituelles ni ft capable de
transformation. Il a bien t dit que le corps tait le moyen de raliser le dharma (3) - et le dharma
inclut tous les desseins levs, les accomplissements ou idaux de la vie, sans en exclure le
changement spirituel -, mais c'tait un instrument que l'on devait laisser tomber une fois le travail
termin; certes, il peut et il doit y avoir une ralisation spirituelle pendant que nous sommes encore
dans un corps, mais elle ne peut parvenir sa pleine fructification qu'aprs l'abandon de cette
forme physique. D'une faon gnrale, la tradition spirituelle considrait le corps comme un
obstacle, comme une substance incapable de spiritualisation ou de transmutation, un poids lourd qui
attachait l'me la nature terrestre et empchait, soit son ascension vers l'accomplissement
spirituel en le Suprme, soit la dissolution de son tre individuel en le Suprme. Mais si cette
conception du rle du corps dans notre destine convient assez bien une sdhan (4) qui considre
la terre simplement comme un lieu d'ignorance et la vie sur terre comme une prparation une
sortie salvatrice hors de la vie - qui serait la condition indispensable de la libration spirituelle -,
elle est insuffisante pour une sdhan qui conoit une vie divine sur la terre et qui estime que la
libration mme de la nature terrestre fait partie du dessein total de l'incarnation de l'esprit ici-bas.
Si une transformation totale de l'tre est notre but, la transformation du corps doit
indispensablement en faire partie. Sans elle, aucune vie divine intgrale n'est possible sur la terre.
L'volution passe du corps, et surtout sa nature animale, son histoire animale, semblent tre
l'obstacle cet accomplissement. Le corps, nous l'avons vu, est le fruit ou la cration de
l'Inconscient, lui-mme inconscient ou seulement semi-conscient; il a dbut comme une forme de la
matire inconsciente, a donn naissance la vie et, d'objet matriel, est devenu une pousse vivante,
a faonn le mental et, de la subconscience de la plante et de la premire mentalit rudimentaire ou
de l'intelligence incomplte de l'animal, a faonn la mentalit intellectuelle et l'intelligence plus
complte de l'homme; et maintenant il sert de base physique, de logement et d'instrument toute
notre entreprise spirituelle. Son caractre animal et ses limitations grossires sont certainement un
obstacle notre perfection spirituelle, mais le fait qu'il ait faonn une me et qu'il soit capable de
lui servir d'instrument peut indiquer aussi qu'il est capable d'un dveloppement ultrieur et qu'il
peut devenir un sanctuaire, une expression de l'esprit, rvler la spiritualit secrte de la matire,
devenir conscient entirement au lieu de l'tre moiti et parvenir une certaine unit avec
l'esprit. Ce progrs-l, au moins, il doit le faire; jusqu' ce point, au moins, il doit transcender sa
nature terrestre originelle, s'il veut devenir l'instrument complet de la vie divine au lieu d'tre un
obstacle.
***
Nanmoins, les inconvnients du corps animal, de sa nature animale, de ses impulsions animales, et
les limitations du corps humain, mme le meilleur, sont prsentes au dbut et persistent aussi
longtemps que n'intervient pas la libration complte et fondamentale; or, son inconscience ou sa
semi-conscience, son empire sur l'me, sur le mental et sur la force de vie qu'il enchane la
matire, enchane aux matrialits de toutes sortes et aux appels de la nature terrestre non
rgnre s'opposent constamment l'appel de l'Esprit et circonscrivent l'ascension aux degrs plus
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hauts. Il apporte l'tre physique l'esclavage des instruments matriels - du cerveau, du coeur, des
sens - et leur obscur mariage la matire et toutes sortes de matrialismes, l'esclavage du
mcanisme corporel et de ses besoins obligatoires, l'esclavage de la ncessit imprieuse de la
nourriture et la proccupation d'avoir les moyens de se la procurer et de l'amasser - l'un des soucis
obsdants de la vie -, l'esclavage de la fatigue, du sommeil, de la satisfaction des dsirs corporels. De
mme, la force de vie dans l'homme est enchane ces petitesses; elle est contrainte de restreindre
le champ de ses ambitions et de ses ardeurs plus larges, de refrner l'lan qui la pousse dpasser
l'attraction de la terre et suivre les intuitions plus clestes de ses facults psychiques, l'idal de son
coeur et les aspirations de son me. Au mental, le corps impose les frontires de l'tre physique, de
la vie physique, et le sentiment que seules les choses physiques ont une ralit complte tandis que le
reste est simplement une sorte de feu d'artifice brillant de l'imagination, un jeu de lumires et de
gloires qui ne peuvent avoir d'existence complte que dans les cieux de l'au-del et sur des plans
d'existence suprieurs, mais certes pas ici-bas; il jette sur les ides et les aspirations le poids du
doute, sur le tmoignage des sens subtils et de l'intuition, l'incertitude, sur l'immense tendue de la
conscience et de l'exprience supra-physiques, l'accusation d'irralit, et il accroche ses racines
terrestres la pousse de l'esprit qui voudrait sortir des limites de son humanit originelle pour
entrer en la vrit supramentale, en la nature divine. Ces obstacles peuvent tre surmonts; les
dmentis et les rsistances du corps peuvent tre vaincus, sa transformation est possible. Mme la
partie animale et inconsciente en nous peut tre illumine et devenir capable de manifester la
nature des dieux, tout autant que notre humanit mentale peut devenir capable de manifester la
surhumanit de la conscience-de-vrit supramentale et la divinit de ce qui, maintenant, pour nous,
est supraconscient - la transformation totale peut devenir une ralit ici-bas. Mais, pour cela, les
obligations et les contraintes de son animalit doivent cesser d'tre obligatoires; une purification de
sa matrialit doit s'effectuer afin que cette matrialit mme puisse se muer en la solidit
matrielle de la manifestation de la nature divine. Car rien d'essentiel ne doit tre exclu de la
totalit du changement terrestre; la matire mme peut devenir un instrument de rvlation de la
ralit spirituelle, du Divin.
La difficult est double : psychologique et corporelle. La premire tient l'animalit non rgnre
et l'influence animale sur la vie, surtout par l'insistance des instincts, des impulsions et dsirs
grossiers du corps; la deuxime est l'effet de notre structure corporelle et de nos instruments
organiques qui imposent leurs restrictions au dynamisme de la nature divine suprieure. La
difficult psychologique est plus facile traiter et vaincre, car, ici, la volont peut intervenir et
imposer, au corps le pouvoir de la nature suprieure. Certains instincts et impulsions du corps se
rvlent particulirement nocifs pour l'aspirant spirituel et viennent peser considrablement en
faveur d'un rejet asctique du corps. Le sexe et l'impulsion sexuelle, et tout ce qui relve du sexe ou
tmoigne de son existence, devaient tre bannis et rejets de la vie spirituelle - ce n'est pas du tout
impossible, bien que ce soit difficile, et l'on peut en faire une condition essentielle pour le chercheur
spirituel. Cette condition est naturelle et invitable pour toute pratique asctique, et, bien qu'au
dbut il ne soit pas facile d'y satisfaire, elle se rvle tout fait praticable au bout d'un certain
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temps. La conqute de l'instinct et du dsir sexuels est certainement imprative pour tous ceux qui
veulent arriver la matrise de soi et mener une vie spirituelle. Il est essentiel pour tout chercheur
spirituel de les matriser totalement et, pour les asctes complets, de les extirper. Ce principe doit
tre admis et l'on ne saurait minimiser son importance obligatoire.
Mais, mis part l'assouvissement physique grossier de l'impulsion sexuelle, nous ne saurions
exclure ni refuser compltement de reconnatre le principe sexuel dans une vie divine sur la terre; il
est l, dans la vie, il joue un rle considrable et doit tre pris en considration; on ne peut pas
simplement faire semblant de ne pas le voir, le supprimer tout bonnement ni l'touffer, le chasser de
nos yeux. Et tout d'abord, sous certains de ses aspects, c'est un principe cosmique et mme divin :
sous sa forme spirituelle, c'est l'shwara et la Shakti sans lesquels il ne peut pas y avoir de cration
cosmique ou de manifestation du principe cosmique de Pourousha et de Prakriti (5), tous deux
ncessaires la cration, - ncessaires aussi, par leur association et leurs rapports, au jeu du
fonctionnement psychologique de l'univers, et, par leur manifestation en tant qu'me et Nature,
essentiels au droulement total de la ll (6). Dans la vie divine elle-mme, une incarnation de ces
deux pouvoirs, ou du moins leur prsence sous une forme ou une autre, ou leur influence
inspiratrice travers leurs incarnations ou leurs reprsentants, serait indispensable pour rendre
possible la cration nouvelle. Dans son jeu humain, au niveau mental et vital, le sexe n'est pas un
principe foncirement non divin; il a ses aspects nobles et son idalisme; reste voir de quelle
manire et dans quelle mesure ces lments peuvent tre admis dans la vie nouvelle plus large. Tout
assouvissement animal grossier de l'impulsion et du dsir sexuels devra tre limin; cela ne peut
continuer que chez ceux qui ne sont pas prts la vie suprieure ou pas encore prts une existence
spirituelle complte. Chez tous ceux qui aspirent la vie suprieure, sans toutefois tre encore
capables de l'adopter totalement, le sexe devra tre raffin, se soumettre l'influence psychique ou
spirituelle, la direction du mental et du vital suprieurs, se dpouiller de toutes ses formes lgres,
frivoles ou dgrades et sentir l'appel de la puret de l'idal. L'amour demeurera, de mme que
toutes les formes de la pure vrit de l'amour des degrs de plus en plus hauts, jusqu' ce qu'il
touche sa nature suprme, s'largisse en un amour universel et fusionne en l'amour du Divin.
L'amour de l'homme et de la femme devra subir aussi cette sublimation, parvenir ce sommet, car
tout ce qui est capable de sentir l'appel de l'idal et de l'esprit doit pouvoir suivre le chemin de
l'ascension, jusqu' ce que soit atteinte la divine Ralit. Le corps et ses activits doivent tre
accepts et faire partie de la vie divine, passer sous la loi, mais, comme il en fut des autres
transitions volutives, ce qui ne peut pas accepter la loi de la vie divine ne doit pas tre accept et
devra quitter notre nature en ascension.
Une autre difficult laquelle doit faire face la transformation du corps est qu'il dpend de la
nourriture pour son existence mme; ici aussi, nous sommes en prsence des instincts, impulsions et
dsirs physiques grossiers qui accompagnent ce facteur difficile : les gots irrsistibles du palais,
l'avidit pour la nourriture et la gloutonnerie animale du ventre, l'alourdissement du mental quand
il se vautre dans la boue des sens et obit la servitude des parties purement animales pour
embrasser l'esclavage de la matire. L'homme suprieur en nous cherche refuge dans la modration
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et la temprance, dans la frugalit, l'abstinence, moins qu'il ne ddaigne le corps et ses besoins, et
s'absorbe dans les poursuites suprieures. Souvent, l'instar des asctes jan, les chercheurs
spirituels se rfugient en des jenes prolongs et frquents qui les tirent des griffes du corps et de ses
exigences, du moins temporairement, et les aident sentir en eux-mmes la pure vacuit des grands
espaces de l'esprit. Mais tout cela n'est pas la libration - et l'on peut se demander si, non seulement
ses dbuts mais toujours, la vie divine aussi ne devra pas tre soumise ces ncessits. Pourtant,
elle pourrait s'en dlivrer compltement si elle dcouvrait le moyen de puiser l'nergie universelle
afin de soutenir non seulement les parties vitales de notre organisme mais aussi la matire qui le
constitue, sans avoir besoin de recourir une substance extrieure, matrielle, pour se nourrir.
Certes, il est possible, tout en jenant pendant de trs longues priodes, de garder toutes les
nergies et de continuer les activits de l'me, du mental, de la vie, et mme du corps; de rester
veill et concentr tout le temps dans le yoga, ou de rflchir profondment et d'crire jour et nuit;
de se passer de sommeil, de marcher huit heures par jour, et de poursuivre toutes ces activits en
mme temps ou sparment sans prouver la moindre perte de force, fatigue, dfaillance ni
diminution. Il est mme possible, la fin du jene, de reprendre immdiatement la quantit normale
de nourriture, ou mme davantage, sans aucune des transitions ou prcautions prescrites par la
science mdicale, comme si le jene complet ou le festin complet (alternant de l'un l'autre par une
transition immdiate et facile) taient les conditions naturelles d'un corps dj entran tre
l'instrument des pouvoirs et des activits du yoga par une sorte de transformation prliminaire.
Mais il est une difficult laquelle nous n'chappons pas : c'est l'usure des tissus matriels du corps,
de sa chair, de sa substance. On peut concevoir, cependant, que si l'on pouvait trouver un moyen
pratique, ce dernier obstacle apparemment invincible pourrait, lui aussi, tre surmont et que le
corps pourrait se nourrir par un change de forces avec les forces de la Nature matrielle, le corps
donnant la Nature ce qu'elle rclame de l'individu et prenant d'elle directement les nergies
sustentatrices au sein de l'existence universelle. Il est concevable que l'on puisse redcouvrir et
rtablir au sommet de l'volution de la vie le phnomne que l'on observe sa base : le pouvoir de la
vie de puiser tout autour les moyens de se sustenter et de se renouveler. Ou bien, l'tre volu
pourrait acqurir un pouvoir plus grand encore et tirer ses forces d'en haut au lieu de les tirer d'en
bas ou de les puiser a et l dans le milieu ambiant ou en dessous. Mais tant qu'un pouvoir de ce
genre ne sera pas acquis ou rendu possible, nous devrons revenir la nourriture et aux forces
tablies par la Nature matrielle.
En fait, bien qu'inconsciemment, nous puisons constamment l'nergie universelle ou la force de
la matire pour rapprovisionner notre existence matrielle et les nergies mentales, vitales ou
autres du corps : nous le faisons directement par d'invisibles processus d'changes que la Nature
fait jouer constamment et par les moyens spciaux qu'elle a invents - la respiration est l'un deux, le
sommeil aussi et le repos. Mais le moyen de base choisi par la Nature pour entretenir le corps
physique grossier et renouveler son fonctionnement et ses forces internes est l'absorption de la
matire extrieure sous forme de nourriture, la digestion, l'assimilation de ce qui est assimilable et
l'limination de ce qui ne peut pas ou ne doit pas tre assimil. Ceci en soi suffirait simplement
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subsister, mais pour assurer la sant et la vigueur du corps entretenu par ces moyens, elle y a ajout
la tendance inne aux exercices physiques, aux jeux de toutes sortes - qui sont d'autres moyens de
dpenser et de renouveler les nergies - et le choix ou la ncessit d'agir et de travailler de diverses
manires. Dans la vie nouvelle, du moins ses dbuts, il ne serait pas ncessaire, ni recommandable,
de vouloir rejeter compltement et prcipitamment le besoin de nourriture ou la mthode
naturellement tablie pour la conservation d'un corps encore imparfaitement transform. Si ces
moyens doivent tre transcends, ou quand ils devront l'tre, il faudra que la dcision vienne d'un
veil de la volont de l'esprit, et aussi d'une volont dans la matire elle-mme, d'une pousse
volutive imprieuse, d'un acte issu des transmutations cratrices du temps ou d'une descente des
transcendances. En attendant, il se peut fort bien que le puisage l'nergie universelle autour de
nous par un mouvement conscient des pouvoirs suprieurs de notre tre, ou d'en haut par un appel
ce qui, pour nous, est encore une conscience transcendante, ou par une invasion, une descente de
la Transcendance elle-mme, devienne un phnomne occasionnel, frquent, voire constant, et que
l'on puisse mme rduire la nourriture et son besoin un rle secondaire qui ne proccupe plus,
une ncessit mineure et de moins en moins imprieuse. Pour le moment, nous pouvons accepter la
nourriture et les moyens habituels de la Nature, mais leur usage doit tre libre d'attachement, de
dsir, d'apptits grossiers et sans discernement, et de rapacit pour les plaisirs de la chair, car telle
est la manire de l'Ignorance; les moyens physiques doivent tre subtiliss, et il faudra sans doute
liminer les plus grossiers, dcouvrir des moyens nouveaux, ou qu'mergent de nouveaux
instruments. Tant que l'on admet la nourriture, y prendre un plaisir raffin est permis, il se peut
mme qu'un nanda du got sans dsir remplace les saveurs physiques et nos prdilections
humaines guides par le got et le dgot, car telle est la faon imparfaite dont nous rpondons
actuellement aux invites de la Nature. Il faut se souvenir que si nous voulons une vie divine sur la
terre, la terre et la matire ne doivent pas et ne peuvent pas tre rejetes; il faut seulement les
sublimer et qu'elles rvlent du fond d'elles-mmes les possibilits de l'esprit, qu'elles servent aux
usages les plus hauts de l'esprit et se transforment en instruments d'une existence plus vaste.
Toujours, c'est l'lan vers la perfection qui doit animer la vie divine; or, la perfection de la joie de la
vie fait partie de la vie divine, mme une partie essentielle, le bonheur du corps dans ce qu'il fait et
la joie de vivre du corps ne sont pas exclus de la vie divine; eux aussi doivent devenir parfaits. Une
large totalit, telle est la nature mme de ce nouveau mode d'existence progressif : une plnitude des
possibilits du mental transmu en substance de lumire, une plnitude de la vie convertie en force
de joie et de pouvoir spirituels, une plnitude du corps transform en instrument de l'action divine
et de la connaissance divine, de la batitude divine. Tout ce qui est capable de se transformer peut
faire partie de la vie divine - tout ce qui peut tre un instrument, un canal, un moyen d'expression
de la totalit de l'Esprit qui se manifeste.
***
La sexualit pose un certain problme pour tous ceux qui veulent rejeter in toto les obligations
qu'impose l'animalit du corps, et ce problme, l'animalit ne manque pas de le soulever obstinment
chaque fois qu'elle veut barrer le chemin de l'aspirant la vie suprieure : c'est la
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ncessit de la perptuation de l'espce, puisque l'activit sexuelle est le seul moyen que la Nature
ait jusqu' prsent fourni aux tres vivants et qu'il s'impose inluctablement l'espce. En fait, pour
celui qui cherche individuellement la vie divine, il n'est pas ncessaire de se proccuper de ce
problme, ni mme pour un groupe qui ne la recherche pas pour lui seul mais dsire la faire
accepter par l'humanit dans son ensemble, du moins comme un idal. Il y aura toujours la
multitude de ceux qui ne s'intressent pas la vie divine ou qui ne sont pas prts la mettre
intgralement en pratique; ceux-l peuvent prendre soin de la conservation de l'espce. Le nombre
de ceux qui mnent la vie divine peut fort bien rester constant et mme s'accrotre par l'adhsion
volontaire de ceux qui sont touchs par l'aspiration mesure que l'idal se rpand, et, pour cela, il
n'est pas ncessaire de recourir des moyens physiques ni de s'carter de la stricte rgle
d'abstinence sexuelle. Cependant, il peut exister des circonstances o l'on trouverait peut-tre
souhaitable, d'un autre point de vue, de crer volontairement des corps pour certaines mes qui
cherchent entrer dans la vie terrestre afin d'aider la cration et l'expansion de la vie divine sur
la terre. Dans ce cas, la ncessit d'une procration physique cette fin ne pourrait tre vite que
si l'on dcouvrait et disposait de moyens nouveaux d'ordre supraphysique. Ce genre de phnomne
relve videmment d'un domaine que l'on considre maintenant comme "occulte" et il implique
l'usage de pouvoirs d'action ou de cration cachs qui ne sont ni connus ni la disposition du mental
ordinaire de l'espce. En fait, l'occultisme est un usage des pouvoirs suprieurs de notre nature, de
notre me, de notre mental, de notre force de vie et des facults de la conscience physique subtile
qui, par la pression de leur loi secrte et de leurs potentialits, peuvent produire certaines
manifestations ou rsultats sur leur propre plan ou sur le plan matriel, dans le mental, dans la vie,
dans le corps humain ou terrestre, ou parmi les objets et les vnements du monde de la matire.
Dj, certains penseurs rputs considrent que la dcouverte ou l'extension de ces pouvoirs peu
connus ou encore embryonnaires doit constituer la prochaine tape de l'humanit dans son
volution immdiate; une procration du genre dont nous parlons ne figure pas encore parmi leurs
prvisions, mais on pourrait fort bien l'envisager parmi les possibilits nouvelles. La science
physique elle-mme s'efforce de trouver des moyens physiques pour se dispenser des mthodes et
des procds ordinaires de la Nature aux fins de la reproduction ou du renouvellement de la force de
vie physique chez l'tre humain ou chez les animaux, mais l'usage de moyens occultes et de procds
physiques subtils, s'il s'avrait possible, ouvrirait une voie plus vaste et permettrait d'viter les
limitations, les dgradations, les insuffisances et la lourde imperfection des moyens et des rsultats
accessibles aux seules lois de la force matrielle. En Inde, depuis les temps les plus reculs, on a
toujours trs gnralement cru en la possibilit et en l'usage effectif de ce genre de pouvoirs par des
hommes trs avancs en la connaissance des choses secrtes ou possdant une connaissance
spirituelle, une exprience spirituelle dveloppe et une force dynamique; on trouve mme dans les
Tantra (7) tout un systme organis exposant la mthode et la pratique de ces pouvoirs. D'une faon
courante, on croit que l'intervention d'un yogi, par exemple, peut provoquer la naissance de la
progniture dsire et l'on fait souvent appel lui dans ce but; on lui demande mme, parfois,
d'accorder sa bndiction ou de faire acte de volont afin que l'enfant ainsi conu jouisse d'une
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ralisation spirituelle ou d'une destine spirituelle - des phnomnes de ce genre sont relats non
seulement dans la tradition du pass mais par des tmoins du prsent. Mais tous ces cas supposent
encore ncessairement un recours aux moyens normaux de procration et aux mthodes grossires
de la Nature physique. Si nous voulons viter cette ncessit, il faut qu'une mthode purement
occulte devienne possible, un recours des procds supraphysiques agissant par des moyens
supraphysiques en vue d'un rsultat physique, sinon le recours l'impulsion sexuelle et au processus
animal ne saurait tre transcend. Si les phnomnes de matrialisation et de dmatrialisation ont
quelque vrit et les occultistes les dclarent possibles, ils sont attests par des incidents dont
beaucoup d'entre nous furent tmoins (8)-, une mthode de ce genre ne sortirait pas du domaine du
possible. En fait, suivant la thorie occultiste et selon la gradation des plans et tendues de notre
tre tels que la science yoguique les dcrit, il existe non seulement une force physique subtile, mais
une matire physique subtile qui se situe entre la vie et la matire grossire; crer dans cette
substance physique subtile et prcipiter dans notre matrialit plus grossire les formes ainsi cres
est faisable. Il devrait tre possible (et nous croyons qu'il est possible) qu'un objet form dans cette
substance physique subtile puisse passer de cet tat subtil l'tat de matire grossire directement,
par l'intervention d'une force et d'une mthode occultes, avec, ou mme sans l'aide ni l'intervention
d'un procd matriel grossier. Une me qui dsirerait entrer dans un corps ou se former un corps
pour elle-mme afin de prendre part la vie divine sur la terre pourrait ainsi tre aide le faire,
ou elle pourrait mme se voir fournir une forme par ce procd de transmutation directe sans
passer par la naissance ou par les moyens sexuels et sans tre soumise aucune des dgradations ni
des lourdes limitations qui accompagnent invitablement notre croissance mentale et le
dveloppement de notre corps matriel selon notre mode actuel d'existence. De la sorte, cette me
pourrait immdiatement acqurir la structure, les pouvoirs et le fonctionnement suprieurs d'un
corps matriel vraiment divin tel qu'il mergera un jour dans cette volution progressive qui
s'achemine vers une existence totalement transforme en sa vie comme dans ses formes au sein
d'une nature terrestre divinise.
Mais quelles seraient la forme, la structure interne et externe, les instruments de ce corps divin?
L'histoire matrielle du dveloppement du corps animal et humain fait que ce corps est enchan
un systme compliqu d'organes minutieusement labors et un fonctionnement prcaire qui
tout moment peut se changer en dsordre : un fonctionnement susceptible de n'importe quelle
dsorganisation gnrale ou locale, soumis un systme nerveux qu'un rien drange, command par
un cerveau dont les vibrations sont supposes mcaniques et automatiques et non sous notre
contrle conscient. Suivant les matrialistes, tout cela est exclusivement un fonctionnement de la
matire, dont la ralit fondamentale est chimique. Nous devons croire que ce corps est bti par
l'action d'lments chimiques qui chafaudent les atomes, molcules et cellules, et qu'en outre
ceux-ci sont les seuls agents et les seuls pilotes la base de cette structure et de ces instruments
physiques compliqus, lesquels sont la seule cause mcanique de toutes nos actions, toutes nos
penses, tous nos sentiments; l'me est une fiction; le mental et la vie, une pure et simple
manifestation ou figuration matrielle et mcanique de cette machine, laquelle est combine et
22
automatiquement mise en mouvement par les forces inhrentes la matire inconsciente, avec une
illusion de conscience dedans. Si telle tait la vrit, il est vident qu'une divinisation ou une
transformation divine du corps, ou de quoi que ce soit d'autre, serait une pure illusion, une
imagination, une chimre impossible et insense. Mais mme si nous supposons qu'une me, une
volont consciente soit l'oeuvre dans ce corps, elle ne pourrait pas parvenir une transformation
divine sans un changement radical dans l'instrument corporel lui-mme et dans l'organisation de
son fonctionnement matriel. L'agent transformateur, me ou volont, resterait enchan, son
travail serait bloqu par les limitations immuables de l'organisme physique, entrav par l'animal
originel inchang en nous ou imparfaitement chang. Les possibilits de dsordres, de
drangements, de maladies, qui sont naturelles cette organisation physique, seraient toujours l et
ne pourraient tre prvenues que par une vigilance constante ou par une intervention obligatoire,
perptuelle, de l'habitant et matre spirituel de l'instrument corporel. Ceci ne saurait s'appeler un
corps vraiment divin - un corps divin serait naturellement et perptuellement libre de tous ces
troubles; cette libert serait la vrit normale et naturelle de son tre, et, par consquent elle serait
immanquable et invariable. Une transformation radicale du fonctionnement - peut-tre mme de la
structure, en tout cas certainement des impulsions et des forces motrices trop mcaniques et trop
matrielles du systme corporel - est imprieusement ncessaire. Quel agent trouverons-nous pour
oprer un changement si considrable et raliser une libration si totale? Quelque chose doit exister
en nous - ou doit se dvelopper : peut-tre une partie centrale et encore occulte de notre tre -, qui
contient des forces mais dont les pouvoirs dans notre constitution actuelle, pratique, ne reprsentent
qu'une petite fraction de ce qu'ils pourraient tre; s'ils prenaient toute leur stature et le
commandement, ils seraient vraiment capables d'oprer la transformation physique ncessaire avec
toutes ses consquences, condition qu'ils fassent appel l'aide de la lumire et de la force de l'me
et de la conscience-de-vrit supramentale. Nous pourrions trouver certains indices ce sujet dans
le systme des chakra tel , qu'il est rvl par la connaissance tantrique et reconnu dans les divers
systmes de yoga; ces chakra, ou centres de conscience, sont la source de tous les pouvoirs
dynamiques de notre tre : ils organisent leur action travers divers plexus qui s'chelonnent en
une srie ascendante depuis le centre physique le plus bas (9) jusqu'au centre mental et spirituel le
plus haut appel "lotus aux mille ptales"(10) o la Nature ascendante (le "Pouvoir" symbolis par
le "Serpent" des Tantriques) rencontre le Brahman et se libre en l'tre divin. Ces centres sont
ferms ou demi ferms en nous et il faut les ouvrir pour que leurs potentialits compltes puissent
se manifester dans notre nature physique; mais une fois ouverts et compltement actifs, il n'est
gure de limite que l'on puisse fixer au dveloppement de leurs puissances et la possibilit d'une
transformation totale.
Mais quel serait l'effet de l'mergence de ces forces et de leur action libre, divine, sur le corps
lui-mme? Quelle serait leur connexion dynamique avec le corps et leur action transformatrice sur
la nature animale, qui est encore l avec ses impulsions animales et son fonctionnement
grossirement matriel? Nous pouvons considrer que le premier changement invitable serait la
libration du mental, de la force de vie, des instruments physiques subtils et de la conscience
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physique : leurs activits deviendraient plus libres, plus divines, les oprations de leur conscience
seraient illimites et s'tendraient plusieurs dimensions, les pouvoirs suprieurs jailliraient
largement au grand jour, la conscience corporelle elle-mme se sublimerait avec ses instruments et
ses facults, elle deviendrait capable de manifester l'me dans le monde de la matire. Les sens
subtils, prsent cachs en nous, pourraient venir la surface et fonctionner librement; les sens
matriels eux-mmes pourraient devenir des intermdiaires ou des canaux pour percevoir ce qui est
maintenant invisible pour nous et dcouvrir bien des choses autour de nous qui, pour le moment,
sont insaisissables et voiles notre connaissance. Les impulsions de la nature animale pourraient
tre solidement contrles ou purifies et subtilises de manire servir d'auxiliaires au lieu d'tre
un encombrement et, ainsi transformes, elles pourraient prendre part au fonctionnement d'une vie
plus divine. Mais mme tous ces changements laisseraient encore un rsidu de fonctionnements
matriels qui garderaient leurs vieilles habitudes et n'obiraient pas la direction suprieure, et si
ce rsidu ne peut pas tre chang, tout le reste de la transformation risque d'tre mis en chec et
incomplet. Une transformation totale du corps semble exiger un changement suffisant dans la partie
la plus matrielle de l'organisme, dans sa constitution, son fonctionnement et dans la structure de sa
nature.
En outre, on pourrait croire qu'une matrise complte devrait suffire : une connaissance de
l'organisme et une vision de son fonctionnement invisible, une matrise effective qui rgle ses
oprations conformment la volont consciente - ce genre de possibilit a dj t ralis et l'on
affirme qu'il fait partie du dveloppement des pouvoirs intrieurs chez certains individus. Arrter la
respiration tout en gardant l'quilibre de la vie du corps, sceller hermtiquement et volont non
seulement le souffle mais toutes les manifestations vitales pendant de longues priodes, arrter
volontairement le coeur, galement, tandis que la pense, la parole et les autres activits mentales
continuent sans interruption, tous ces phnomnes et bien d'autres tmoignant du pouvoir de la
volont sur le corps sont des exemples connus et bien prouvs de ce genre de matrise. Mais ce sont
l de simples succs intermittents et sporadiques, ce n'est pas la transformation; il faut un contrle
total, une matrise permanente, habituelle; en fait, il faut une matrise naturelle. Mais mme si l'on
y parvenait, il faudrait encore quelque chose de plus fondamental pour oprer la libration
complte et changer notre corps en un corps divin.
On pourrait soutenir aussi que la structure organique du corps autant que sa forme extrieure,
fondamentale, devraient continuer d'exister comme une base matrielle indispensable pour garder
le lien avec la nature terrestre, faire la jonction entre la vie divine et la vie de la terre, et assurer la
continuit du processus volutif en empchant une rupture vers le haut, un clatement hors de
l'volution, dans un tat d'tre qui appartiendrait un plan suprieur proprement parler et non
une ralisation divine sur la terre. Prolonger l'existence mme de l'animal dans notre nature - en le
transformant suffisamment pour qu'il devienne un instrument de la manifestation et non un obstacle-,
serait indispensable la prservation de la continuit, la totalit volutive; l'animal serait
ncessaire en tant que vhicule vivant (vhana) du dieu qui merge dans le monde matriel et qui
devrait accomplir les uvres et les merveilles de la vie nouvelle. Il est certain qu'une forme
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corporelle est ncessaire pour faire la jonction et qu'il faut un corps dont le fonctionnement puisse
contenir le dynamisme terrestre et ses activits fondamentales; mais ce chanon ne doit pas tre une
chane ni une limitation emprisonnante ni une contradiction de la totalit du changement. Or,
prcisment, garder notre organisme tel qu'il est sans la moindre transformation serait assurment
une chane et un emprisonnement dans la vieille nature. Il y aurait bien une base matrielle, mais
elle serait tout fait terre terre; ce serait la vieille terre et non une terre nouvelle avec une
structure psychologique plus divine, car le vieil organisme ne serait pas en harmonie avec cette
structure plus divine, il serait incapable de servir son volution future ni mme de supporter cette
structure et de lui servir de base dans la matire. Il enchanerait une partie de l'tre - la partie
infrieure - une humanit non transforme, un fonctionnement animal inchang, et empcherait
sa libration en la surhumanit de la nature supramentale. Un changement est donc ncessaire ici
aussi, cela fait indispensablement partie de la transformation totale du corps qui divinisera l'homme
tout entier, du moins ultimement, au lieu de laisser son volution incomplte.
Ce but, disons-le, ne serait pas loin d'tre ralis si les chakra, les centres avec leurs instruments et
leurs forces, rgnaient sur toutes les activits de notre nature, dominaient entirement le corps et
faisaient de sa forme structurale autant que de ses oprations organiques un libre canal et un moyen
de communication, un instrument plastique de cognition et d'action dynamique servant toutes leurs
oprations dans la vie matrielle et dans le monde de la matire. Il faudrait un changement dans le
mode opratoire des organes matriels eux-mmes, peut-tre mme dans leur constitution et dans
leur importance - il ne leur serait plus permis d'imposer imprieusement leurs limitations la vie
physique nouvelle. Et tout d'abord, les organes matriels eux-mmes pourraient devenir plus
manifestement une sorte de terminaison extrieure des voies de communication et d'action, servir
plus efficacement les desseins psychologiques de l'habitant intrieur, ragir d'une faon moins
aveugle et moins matrielle, tre plus conscients de l'action et du dessein des mouvements intrieurs
et des pouvoirs intrieurs, car ce sont ceux-ci qui utilisent les organes et non les organes qui les
engendrent et les utilisent comme le suppose tort l'homme matriel en nous. Le cerveau
deviendrait un canal de communication de la forme des penses, un accumulateur de leur pression
sur le corps et sur le monde extrieur o elles pourraient, alors, se raliser directement, se
communiquer sans moyens matriels, d'esprit esprit, et produire directement aussi leurs effets sur
les penses, les actions et la vie d'autrui, ou mme sur des circonstances matrielles. De mme, le
coeur serait un transmetteur direct, un relais des sentiments et des motions projets sur le monde
par les forces du centre psychique. Le coeur pourrait rpondre directement au coeur, la force de vie
venir en aide d'autres vies et rpondre leur appel en dpit de leur tranget et des distances - de
nombreux tres pourraient vibrer du mme message reu sans la moindre communication
extrieure et se rencontrer en la lumire secrte mane par un mme centre divin. La volont
pourrait commander aux organes nourriciers, protger automatiquement la sant, liminer l'avidit
et le dsir, substituer aux procds matriels des procds plus subtils ou puiser l'nergie et la
substance dans la force de vie universelle de sorte que le corps pourrait garder longtemps ses
propres nergies et sa substance sans perte ni usure et sans avoir besoin de se sustenter par des
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aliments matriels tout en pouvant continuer sans fatigue une activit intense et sans qu'il soit
ncessaire de s'interrompre pour se reposer ou dormir. La volont de l'me ou celle du mental
pourrait agir de sources plus hautes sur le centre sexuel et sur les organes sexuels, matriser
solidement l'aiguillon du sexe ou mme bannir l'impulsion sexuelle grossire et, au lieu d'tre au
service d'une excitation animale, d'une obscure pousse, d'un dsir brutal, s'en servir pour
emmagasiner, produire et diriger vers le cerveau, vers le coeur et vers la force de vie l'nergie
essentielle, jas, dont cette rgion est l'usine, alimentant ainsi l'action du mental, de l'me, de
l'esprit et des pouvoirs suprieurs de la vie, et rduisant les dpenses d'nergie des fins infrieures.
L'me, l'tre psychique, pourrait alors plus facilement emplir tout l'tre de sa lumire et mettre la
matire elle-mme du corps un usage plus haut, au service des desseins suprieurs de l'me.
Ce serait dj un premier et puissant changement, mais certes pas tout ce que l'on peut obtenir ni
esprer. Il se pourrait bien que la pousse volutive procdt un changement des organes
eux-mmes, de leur fonctionnement matriel, de leur utilisation, et que l'indispensabilit de leur
usage, voire de leur existence, soit considrablement diminue. Les centres du "corps subtil",
sokshma sharra (dont nous deviendrions conscients au point de percevoir tout ce qui se passe en
lui) dverseraient leurs nergies dans les nerfs, les plexus, les tissus matriels, et irradieraient le
corps matriel tout entier. Dans cette existence nouvelle, toute la vie physique et toutes les activits
ncessaires pourraient tre alimentes et actionnes par ces instruments suprieurs, avec une
libert et une ampleur plus grandes, et par des mthodes moins encombrantes et moins restrictives.
Ce changement pourrait aller si loin que les organes eux-mmes pourraient cesser d'tre
indispensables; nous sentirions qu'ils sont trop obstructifs : la force centrale aurait de moins en
moins recours eux et, finalement, s'en dispenserait compltement. Si les choses en arrivaient l, les
organes pourraient dprir par atrophie, tre rduits un minimum insignifiant, ou mme
disparatre. La force centrale pourrait les remplacer par des organes subtils d'un caractre tout
diffrent, ou, si quelque agent matriel restait ncessaire, par des instruments qui seraient des
"dynamismes en forme" ou des "transmetteurs mallables" plutt que des organes tels que nous les
connaissons. Tout cela pourrait fort bien faire partie d'une transformation totale et suprme du
corps, bien que ce ne soit pas l non plus le dernier mot. Envisager de tels changements, c'est
regarder trs loin en avant, et les esprits attachs la forme prsente des choses seront peut-tre
incapables d'ajouter foi ces possibilits. Mais nulle limite, nulle impossibilit de changement, s'il
est ncessaire, ne peut tre impose la pousse volutive. Il n'est pas invitable que tout soit
fondamentalement chang; au contraire, tout ce qui est encore ncessaire la totalit doit tre
conserv, mais tout devra devenir parfait. Tout ce qui est utile au but volutif, tout ce qui est
susceptible d'accrotre, d'largir et de hausser la conscience - car tel semble tre le but de
l'volution et sa volont centrale ici-bas -, ou tout ce qui est ncessaire pour faire progresser les
moyens d'action de l'volution et son milieu protecteur doit tre conserv et encourag; mais tout ce
qui doit tre dpass, tout ce qui n'a plus d'utilit ou qui est dgrad, qui n'aide plus, qui retarde,
doit tre rejet et abandonn sur le chemin. C'est ce qu'illustre clairement l'histoire de l'volution
des corps depuis leurs premires formes lmentaires jusqu'au type le plus dvelopp : l'homme -
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nous ne voyons pas de raison que ce processus ne continue pas pour la transition du corps humain
au corps divin. Si un corps divin doit se manifester ou se btir sur la terre, il faut un dbut de
transformation, l'apparition d'un type nouveau plus lev et plus dvelopp, et non une simple
continuation sans grand changement de la forme physique actuelle et de ses possibilits limites. Ce
qui est conserver doit l'tre, certes, c'est--dire tout ce qui est indispensable aux besoins de la vie
nouvelle sur la terre ou qui est parfaitement pratique; tout ce qui est encore ncessaire et qui peut
tre utile aux desseins de la vie nouvelle, quoique imparfaitement, devra tre retenu mais dvelopp
et perfectionn; tout ce qui n'a plus d'utilit aux fins nouvelles ou qui est une servitude doit tre
rejet. Les formes de matire et les instruments matriels indispensables doivent rester, puisque
c'est dans un monde de matire que la vie divine doit se manifester, mais leur matrialit doit tre
raffine, allge, ennoblie, illumine, puisque la matire et le monde de la matire doivent
manifester de plus en plus l'Esprit qui les habite.
Le type nouveau, le corps divin, doit continuer la forme volutive dj modele; il doit y avoir une
continuation partir du type form par la Nature tout au long de son histoire, une continuit du
corps humain au corps divin - pas de rupture brutale, pas de passage un tat mconnaissable, mais
une haute suite de ce qui a dj t accompli et en partie perfectionn. Le corps humain recle des
facults et des instruments suffisamment volus pour servir la vie divine; ceux-ci doivent survivre
dans leur forme, mais leur perfection doit tre pousse plus loin encore, les limites de leur champ
d'action et de leur utilisation doivent disparatre, leurs tendances dfectueuses, leur sujtion la
maladie et la dgradation tre limines et leurs capacits de cognition et d'action dynamique
dpasser les limites prsentes. Le corps devra acqurir de nouveaux pouvoirs - que notre humanit
de maintenant peut difficilement esprer raliser et dont elle ne peut mme pas rver, ou qu'elle
peut seulement imaginer. Tant de choses maintenant qui ne peuvent tre connues, excutes ou
cres qu'en se servant d'outils et de machines inventes pourraient alors tre accomplies par le
corps nouveau avec son propre pouvoir ou par l'esprit qui l'habite et par sa force spirituelle directe.
Le corps lui-mme pourrait acqurir de nouveaux moyens de communication avec les autres corps,
trouver de nouvelles rgions de communication, de nouveaux procds pour obtenir la
connaissance, une nouvelle sensibilit, de nouvelles forces pour se manuvrer lui-mme ou
manuvrer les objets. II ne serait pas impossible qu'il recle et rvle des moyens inhrents sa
propre constitution et sa substance, des instruments naturels pour rendre proche ce qui est loin et
annuler les distances, pour connatre ce qui chappe maintenant la perception du corps, agir l o
maintenant l'action est hors de son atteinte et de son domaine, pour parvenir des subtilits et des
plasticits qu'interdisent la fixit dont la forme matrielle a besoin dans les conditions prsentes.
Ces possibilits, et bien d'autres, pourraient faire leur apparition et le corps pourrait devenir un
instrument incomparablement suprieur tout ce que nous pouvons imaginer de possible
maintenant. Il pourrait se produire, une fois tablie la premire emprise de la Conscience-
de-Vrit, une volution qui parviendrait aux suprmes hauteurs des degrs ascendants du
supramental et qui pourrait peut-tre mme dpasser les frontires du supramental proprement dit,
l o commencent se silhouetter, se faonner, se dliner les formes qui sont l'expression d'une vie
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touche par la suprme et pure Existence-Conscience-Batitude qui constitue les mondes d'une
vrit d'existence souveraine : mondes du Tapas (11) dynamique, de la gloire et de la douceur de la
batitude - essence et cime absolue de l'nanda (12) crateur de tout. La transformation de l'tre
physique pourrait suivre cette courbe de progression continue et le corps divin rflchir ou
reproduire ici-bas, dans une vie divine sur la terre, quelque clat de cette grandeur et de cette
gloire suprmes de l'Esprit en manifestation.

(1) Vashnava : les fidles de Vichnou (et particulirement de Krishna, incarnation de Vichnou).
(2) Chinmaya dha : le corps conscient ou corps dor.
(3) Dharma : la loi profonde qui gouverne l'individu.
(4) Sdhan : discipline spirituelle, pratique du yoga.
(5) shwara, le Seigneur suprme, l'ternel, la Transcendance divine, et Shakti, la force cratrice, la
Mre divine. Au niveau de la cration, shwara-Shakti (tre double) deviennent Pourousha-Prakriti:
Pourousha, l'me par opposition la Nature (Prakriti), l'tre par opposition au Devenir, la base
consciente sur laquelle se droule le jeu de la Prakriti.
(6) Ll : le jeu cosmique du Divin.
(7) Tantra : systme de yoga qui, la diffrence de l'illusionnisme et de ceux qui poursuivent
exclusivement la voie de la Connaissance, fait du principe dynamique ou de la Force cratrice,
Shakti, son principe central. Au lieu de rejeter le monde, il cherche matriser ses pouvoirs. (Note
de l'diteur)
(8) Sri Aurobindo fait allusion (entre autres choses) un incident qui s'est produit en 1921
Pondichry, dans le "Guest House" o il habitait. Un cuisinier congdi tait all trouver un
magicien local pour se venger, et une pluie de pierres s'est mise tomber dans la cour du "Guest
House" rgulirement, pendant plusieurs jours. Ceux qui taient au premier tage pouvaient voir
les pierres se former juste hauteur de leurs yeux, puis tomber dans la cour. Ces pierres taient si
relles qu'elles ont bless un jeune serviteur et que l'on pouvait les ramasser (certains disciples en
ont mme gard pendant plusieurs annes, elles avaient la particularit d'tre toutes couvertes de
mousse). Enfin, les pierres se sont mises tomber de plus en plus grosses, dans les chambres
fermes. Il ne pouvait plus y avoir de doute sur leur origine occulte. La Mre est alors intervenue
avec son pouvoir intrieur et la "pluie" a cess ... Mais quelques jours aprs, on vit accourir la fille
du cuisinier qui venait demander la grce de Sri Aurobindo - le cuisinier tait en train de mourir
l'hpital, frapp par le "choc en retour" de sa pluie de pierres. Sri Aurobindo a rpondu avec un
sourire : "Oh! just for a few stones!" (oh! pour quelques pierres!). Et tout est rentr dans l'ordre.
Cet incident est relat en dtail dans un Entretien de la Mre (du 10 mars 1954) et par A. B. Purani,
Life of Sri Aurobindo, p. 273.
(9) Le moldhra, la base de la colonne vertbrale.
(10) Le sahasradala, juste au-dessus du sommet du crne.
(11) Tapas : nergie concentre.
(12) nanda : la joie.
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Aot 1949

Source: SHRI AUROBINDO, La manifestation supramentale sur la Terre, traduit de l'anglais par
LA MRE, ditions Sri Aurobindo Ashram, Pondichry, 1974, 2e dition, pp. 40-85.


































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SHRI AUROBINDO
LA MANIFESTATION SUPRAMENTALE
SUR LA TERRE

CHAPITRE III :
LE SUPRAMENTAL ET LA VIE DIVINE
L'idal que nous nous sommes propos, la vie divine sur la terre, ne peut se raliser que par un
changement spirituel de notre tre, un changement radical et fondamental, une volution ou une
rvolution de notre nature. Il faut que l'tre incarn sur la terre s'lve au-dessus des voiles du
mental, de la vie et du corps et sorte de leur domination pour entrer en la conscience et en la
possession compltes de sa ralit spirituelle; de mme, il faut que sa nature se soulve et sorte de la
conscience et du pouvoir de conscience propres un tre mental, vital et physique pour entrer en la
conscience plus grande, en le pouvoir d'tre plus grand et en la vie plus large et plus libre de
l'esprit. Non pas qu'il doive perdre ses anciens voiles, mais ce ne seront plus des voiles ni des
expressions imparfaites; ce seront des manifestations vraies - ils se changeront en tats de lumire,
en pouvoirs de la vie spirituelle, en vhicules d'une existence spirituelle. Mais encore une fois, tout
cela ne peut se raliser tant que le mental, la vie et le corps ne seront pas empoigns et transforms
par une force d'tre et un tat d'tre plus hauts, un pouvoir supramental aussi suprieur notre
nature mentale incomplte que ne l'est celle-ci la nature animale et la matire anime, et aussi
immensment suprieur que la nature mentale ne l'est la nature purement matrielle.
Par essence, le Supramental est une conscience-de-vrit, une conscience jamais libre de
l'Ignorance qui forme la base de notre existence naturelle ou volutive prsente partir de laquelle
la nature en nous s'efforce de parvenir la connaissance de soi et la connaissance du monde, la
conscience vraie et l'utilisation vraie de notre existence en cet univers. Parce que le Supramental
est une conscience-de-vrit, cette connaissance est inne en lui et ce pouvoir d'existence vraie est
spontan : sa marche est droite, il peut aller directement son but, son champ est large et peut
mme devenir illimit. Car sa nature mme est la connaissance; il n'a pas besoin d'acqurir la
connaissance : il la possde de plein droit; ses pas ne vont pas de la nescience et de l'ignorance
quelque lumire imparfaite, mais de la vrit une vrit plus grande, de la perception exacte une
perception plus profonde, d'intuition en intuition, de l'illumination une clart totale et sans limite,
d'une largeur grandissante l'immensit absolue et l'infinitude mme. son sommet, il possde
l'omniscience et l'omnipotence divines, mais mme dans le mouvement volutif de sa manifestation
gradue qui finalement rvlera ses hauteurs suprmes, il est ncessairement, naturellement et
essentiellement exempt de l'ignorance et de l'erreur - son point de dpart est la vrit et la lumire;
toujours il se meut dans la vrit et dans la lumire. Et de mme que sa connaissance est toujours
vraie, sa volont est galement toujours vraie - il ne ttonne pas quand il manie les choses, il ne
trbuche pas dans sa marche. Dans le Supramental, les sentiments et les motions ne se dpartent
point de leur vrit, ne font pas de faux pas ni d'erreur, ne dvient pas du juste et du rel, ne
peuvent pas mal user de la beaut et de la flicit ni embrouiller la rectitude divine. Dans le
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Supramental, les sens ne peuvent pas s'garer, pas tomber dans les grossirets qui font ici leur
imperfection naturelle et sont la cause de toutes les rprobations, les mfiances et les abus de notre
ignorance. Mme quand le Supramental nonce incompltement les choses, c'est encore une vrit
qui conduit une prochaine vrit, mme son action incomplte est un stade de l'accomplissement.
Dans toute sa vie, dans tous ses actes, ses dcisions, le Supramental est naturellement protg du
mensonge et des incertitudes qui font notre lot - il marche en toute sret sa perfection. Quand la
conscience-de-vrit aura, ici-bas, tabli ses fondations solides, l'volution de la vie divine sera
comme un progrs dans la flicit, une marche qui va de la lumire l'nanda.
Le Supramental est une ralit ternelle de l'tre divin et de la Nature divine. Sur son propre plan,
il existe dj et a toujours exist, depuis toujours il possde sa propre loi d'tre essentielle - il n'a
point besoin d'tre cr ni d'merger ni de dvelopper volutivement son existence partir d'une
"involution"(1) dans la matire ou d'une non-existence, comme il pourrait sembler la vision du
mental qui, pour ses propres yeux, semble avoir lui-mme merg de la vie et de la matire ou avoir
volu partir d'une involution dans la vie et dans la matire. La nature du Supramental est
toujours semblable : c'est un tre de connaissance qui va de vrit en vrit, qui cre, ou plutt
manifeste ce qui doit tre manifest, par le pouvoir d'une connaissance prexistante - non pas par
hasard mais par une libre destine en son tre mme, suivant une ncessit inhrente et donc
invitable. Sa manifestation de la vie divine, de mme, sera invitable sa vie est divine sur son propre
plan, et si le Supramental descend sur la terre, il apportera ncessairement la vie divine avec lui et
instaurera son rgne ici-bas.
Le Supramental est le degr d'existence qui vient aprs le mental, la vie et la matire; par
consquent, de mme que le mental, la vie et la matire se sont manifests sur la terre, de mme,
suivant le cours invitable des choses, le Supramental devra se manifester en ce monde de la
matire. En fait, un supramental existe dj ici, mais "involu", cach derrire ce mental, derrire
cette vie et cette matire visibles, et il n'oeuvre pas encore ouvertement ni selon son propre pouvoir-
quand il agit, c'est travers les pouvoirs infrieurs qui l'altrent en y ajoutant leurs propres
caractristiques; il n'est donc pas encore reconnaissable. C'est seulement quand le Supramental
descendant s'approchera et arrivera ici que le supramental involu pourra merger librement sur
la terre et rvler sa prsence dans les oprations de nos instruments matriels, vitaux et mentaux
en sorte que ces pouvoirs infrieurs pourront faire partie d'une activit totalement divinise de
notre tre tout entier - c'est cette mergence qui nous apportera une divinit compltement tablie
ou vie divine. En fait, c'est ainsi que la vie et le mental involus dans la Matire se sont instaurs ici ,
car, seul ce qui est involu peut voluer, sinon il ne pourrait pas y avoir d'mergence.
La manifestation d'une conscience-de-vrit supramentale sera donc la ralit capitale qui
permettra la vie divine. C'est seulement quand tous les mouvements de la pense, toutes les
impulsions, tous les actes seront gouverns et dirigs par une conscience-de-vrit indpendante et
lumineusement automatique, quand notre nature tout entire sera constitue par elle, faite de sa
substance, que la vie divine sera complte et absolue. Mme en l'tat actuel des choses et en fait ,
mais non dans les apparences, une connaissance, une vrit secrte, indpendante, travaille se
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manifester dans la cration ici-bas. Le Divin est dj ici, immanent en nous, nous sommes Cela en
notre ralit profonde, et c'est cette ralit que nous devons manifester - c'est elle qui nous pousse
une existence divine et rend ncessaire la cration de la vie divine au sein mme de cette existence
matrielle.
Par consquent, la manifestation du Supramental et de sa conscience-de-vrit est invitable; tt ou
tard elle se produira en ce monde. Mais elle prsente deux aspects : une descente d'en haut, une
ascension d'en bas - une rvlation de l'Esprit, une volution de la Nature. L'ascension reprsente
ncessairement un effort, un travail de la Nature, un lan de sa part ou un labeur pour soulever ses
lments infrieurs par un changement volutif, ou rvolutionnaire, une conversion ou une
transformation en la ralit divine, et ce changement peut se produire par un processus progressif
ou par un miracle rapide. La descente ou la rvlation de l'Esprit est un acte d'en haut, de la
Ralit suprme, qui rend possible la ralisation, et elle peut apparatre, soit comme une aide divine
qui amne la fructification du processus progressif, soit comme un consentement au miracle.
L'volution telle que nous la voyons en ce monde est un lent et difficile processus qui, certes,
ncessite normalement des ges pour parvenir des rsultats durables; mais ceci tient la nature
mme de l'volution qui a merg hors de dbuts inconscients - elle part de la nescience, elle oeuvre
dans l'ignorance des tres naturels et sous l'effet de ce qui semble tre une force inconsciente. Mais
par contre, il peut se produire une volution dans la lumire au lieu de l'obscurit, une volution
dont l'tre qui volue est un participant conscient, un collaborateur conscient - c'est exactement ce
qui doit arriver ici. Dj, au stade de l'effort et du progrs de l'Ignorance vers la Connaissance,
cette collaboration consciente doit tre partiellement, sinon entirement, la tche fournir sur les
hauteurs de notre nature, et elle doit tre totale au stade final qui conduit au changement spirituel,
la ralisation, la transformation. Mais encore plus quand il s'agit de franchir la ligne de
transition entre l'Ignorance et la Connaissance, et quand l'volution se poursuit d'une connaissance
une connaissance plus grande, d'une conscience une conscience plus grande, d'une existence
une existence plus grande. Ds lors, la lente marche de l'volution ordinaire n'est plus
indispensable; il peut se produire une conversion rapide, une srie de brves transformations qui,
pour notre mental normal actuel, peut ressembler une srie de miracles. Une volution au niveau
supramental pourrait fort bien tre de ce genre; elle pourrait aussi, si tel est le choix de notre tre,
se drouler comme un passage sans hte d'un tat ou d'une condition supramentale une autre plus
avance mais encore supramentale, d'un niveau divin un autre - un chelonnement de gradations
divines, une libre croissance vers le suprme Supramental, et mme au-del vers des niveaux d'tre,
de conscience et d'nanda encore inimaginables.
La connaissance supramentale, la conscience-de-vrit supramentale est une et totale en soi. Mme
quand il existe quelque limitation volontaire de la connaissance, ou ce qui peut apparatre comme
une manifestation partielle, il en est ainsi volontairement; la limitation ne vient d'aucune sorte
d'ignorance et n'entrane aucune ignorance - ce n'est pas une ngation ni un refus de la
connaissance, car tout le reste de la vrit qui n'a pas t exprim se trouve l, implicite. Et surtout,
les contradictions n'existent pas : tous les opposs, ou qui semblent tels pour le mental, contiennent
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ici leur relation juste et leur accord rconciliateur - si toutefois une rconciliation tait ncessaire,
car l'harmonie de ces apparents opposs est complte. Le mental a tendance dresser l'un contre
l'autre le personnel et l'impersonnel, comme s'ils taient le contraire l'un de l'autre, mais le Supra-
mental voit et peroit par exprience que ce sont des pouvoirs complmentaires de l'unique Ralit -
pour le moins -, qu'ils se compltent mutuellement et, d'une faon plus spcifique, qu'ils se fondent
l'un en l'autre et sont insparables, tant eux-mmes cette unique Ralit. L'tre Personnel a un
aspect d'impersonnalit insparable de lui-mme et sans lequel il ne pourrait pas tre ce qu'il est ou
ne pourrait pas tre totalement lui-mme : l'Impersonnel n'est pas vraiment un tat d'tre, un tat
de conscience, un tat de batitude, mais un tre existant en soi, conscient de lui-mme, plein de sa
propre batitude inhrente - la batitude est la substance mme de son tre; ainsi est-il la seule
Personne unique, illimite, le Pourousha. Dans le Supramental, le fini ne dcoupe pas l'infini, ne
limite pas l'infini, ne se sent pas contraire l'infini mais, bien plutt, il sent sa propre infinitude - le
relatif et le temporel ne sont pas une contradiction de l'ternit mais une relation exacte entre ses
aspects, un fonctionnement inn, un trait imprissable de l'ternel. L, le temps est simplement
l'ternel dans son extension, et l'ternel peut tre senti dans le momentan. Ainsi, le Divin intgral
est prsent dans le Supramental et point n'est besoin de nous imposer de force quelque thorie de
l'illusion ou My contradictoire pour justifier sa manire d'tre. Il est vident qu'une fuite de la
vie n'est pas ncessaire pour que le Divin se trouve lui-mme ni pour qu'il dcouvre sa propre
ralit : il les possde toujours, que ce soit dans la vie cosmique ou en son existence transcendante.
La vie divine ne peut pas tre une contradiction du Divin ni de la suprme ralit : elle fait partie de
cette ralit, c'est un aspect, une expression de la ralit, et elle ne peut pas tre autre chose. Dans
la vie du plan supramental, nous possdons le Divin total, et quand le Supramental descendra sur la
terre, il apportera le Divin avec lui et rendra cette totale possession possible ici-mme.
La vie divine donnera tous ceux qui y accdent et en jouissent une possession grandissante, et
finalement complte, de la conscience-de-vrit et de tout ce qu'elle recle - elle apportera la
ralisation du Divin en essence et du Divin dans la Nature. Tout ce que cherche l'aspirant la
divinit sera accompli en son esprit et dans sa vie mesure qu'il s'approchera de la perfection de
l'Esprit. Il percevra la ralit transcendante, il possdera par exprience l'existence, la conscience
et la batitude suprmes - il sera un avec Sat-chit-nanda. Il deviendra aussi un avec l'existence
cosmique et avec la Nature universelle; il contiendra le monde en lui-mme, en sa conscience
cosmique, et se sentira un avec tous les tres - il se verra en tous et verra tous en lui-mme, il s'unira
et s'identifiera au "Moi qui est devenu toutes les existences". Il percevra la beaut du parfaitement
Beau et le miracle du Tout-Merveilleux; il entrera finalement en la batitude du Brahman et vivra
l d'une faon permanente, sans pour autant avoir besoin de s'enfuir de l'existence ni de plonger en
l'annihilation de la Personne spirituelle, en quelque Nirvna d'extinction de soi. De mme qu'il peut
raliser le Divin dans l'Essence, de mme il peut le raliser dans la Nature. La nature du Divin est la
Lumire, le Pouvoir, la Batitude; l'aspirant peut sentir la Lumire, la Batitude et le Pouvoir
divins au-dessus de lui et qui descendent en lui, qui remplissent toutes les fibres de sa nature, toutes
les cellules et les atomes de son tre, inondent son me, son mental, sa vie, son corps, l'enveloppent
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telle une mer illimite et remplissent le monde, baignent tous ses sentiments, ses sens, son
exprience, rendent toute sa vie vraiment et totalement divine. Tout cela, et tout ce que la
conscience de l'esprit peut apporter, lui sera donn par la vie divine quand elle parviendra sa
plnitude et sa perfection absolues et que la conscience-de-vrit supramentale sera accomplie
dans toutes les parties de son tre; mais mme avant, le chercheur pourra raliser quelque
exprience de ce tout, y crotre, y vivre, pour peu que le Supramental s'abatte sur lui et prenne la
direction de son existence. Toutes les relations possibles avec le Divin seront siennes : la trinit de la
connaissance de Dieu, des uvres divines et de l'amour pour Dieu s'ouvriront en lui et
l'achemineront vers un don de soi absolu et une soumission de tout son tre et de toute sa nature.
Il vivra en Dieu et avec Dieu, possdera Dieu, ainsi qu'il est dit, et mme plongera en lui oubliant
toute personnalit spare, mais sans pour autant perdre sa personnalit dans une extinction de soi.
L'amour de Dieu et la douceur de l'amour resteront siennes, la batitude du contact autant que la
batitude de l'unit et celle de la diffrence dans l'unit. Toute la gamme infinie de l'exprience de
l'Infini sera sienne et toute la joie du fini dans l'embrassement de l'Infini.
La descente du Supramental apportera toutes les possibilits de la vie divine celui qui la recevra et
qui sera accompli en la conscience-de-vrit. Non seulement elle intgrera toutes les expriences
particulires qui constituent la vie spirituelle telle que nous la connaissons dj, mais tout ce que
nous excluons maintenant de cette catgorie et qui, cependant, est capable de divinisation; elle
n'excluera rien de la nature et de la vie terrestres qui soit susceptible d'tre transform par le
contact du Supramental et inclus dans la vie de l'Esprit manifest. Car une vie divine sur la terre
n'a nul besoin d'tre quelque chose d' part et d'exclusif, de n'avoir aucun rapport avec l'existence
terrestre commune : elle embrassera l'tre humain et la vie humaine, transformera ce qui peut tre
transform, spiritualisera tout ce qui peut se spiritualiser, rpandra son influence sur les autres et
effectuera en eux, soit un changement radical, soit une lvation en degr, crera une communion
plus profonde entre l'individu et l'univers, envahira l'idal par la vrit spirituelle dont il est
l'ombre lumineuse et aidera soulever l'ensemble vers et dans une existence plus grande et plus
haute. La vie divine haussera le mental vers la lumire d'une volont et d'une pense plus divines, la
vie vers une action plus vraie, vers des motions plus profondes, un pouvoir de vie plus large, des
desseins et des mobiles plus hauts. Tout ce qui n'est pas encore capable d'tre hauss sa propre
vrit d'tre complte, elle le rapprochera de sa plnitude; mme tout ce qui n'est pas encore prt
ce changement verra s'ouvrir la divine possibilit ds que son volution encore incomplte l'aura
prpar l'accomplissement de soi. Mme le corps, s'il peut supporter le contact du Supramental,
percevra mieux sa propre vrit - car il existe une conscience corporelle possdant sa propre vrit
instinctive, un pouvoir d'action vraie et d'tat vrai, et mme, inexprime, une sorte de connaissance
occulte dans la constitution de ses cellules et de ses tissus, lesquels, un jour, pourront devenir
conscients et collaborer la transformation de l'tre physique. Un veil doit se produire dans la
nature terrestre comme dans la conscience terrestre, un veil qui sera la prparation effective et le
premier pas, sinon le vrai commencement d'une volution de la terre vers un ordre mondial
nouveau plus divin.
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Telle sera la ralisation de la vie divine qu'apporteront la descente du Supramental et le
fonctionnement de la conscience-de-vrit quand ils empoigneront la nature entire de l'tre vivant
chez tous ceux qui peuvent s'ouvrir son pouvoir et son influence. Mais son premier effet
immdiat sur tous ceux qui en sont capables sera la possibilit d'accder la conscience-de-vrit et
de transformer de plus en plus tous les mouvements de leur nature en mouvements de la vrit
supramentale : vrit dans la pense, vrit dans la volont, vrit dans les sentiments, vrit dans
les actes - un tat vrai dans tout l'tre et mme dans le corps -, et finalement la transformation, le
changement divinisateur. En tous ceux qui pourront s'ouvrir ainsi et se garder ouverts il n'y aura
plus de limite au progrs, ni mme plus de difficults fondamentales, car toutes les difficults seront
dissoutes par la pression de la lumire et du pouvoir supramentaux qui se dverseront d'en haut
dans le mental, dans la force de vie et dans le corps. Mais le rsultat de la descente supramentale ne
s'arrtera pas ncessairement ceux qui peuvent s'ouvrir intgralement, il ne se limitera pas un
changement supramental; il pourrait y avoir aussi une transformation mineure ou secondaire de
l'tre mental lui-mme au sein d'une nature mentale libre et perfectionne. Au lieu du mental
humain tel que nous le connaissons maintenant - un mental limit, imparfait, ouvert chaque
minute toutes sortes de dviations de la vrit ou de pertes de la vrit, toutes espces d'erreurs,
ouvert mme aux persuasions d'un complet mensonge et aux perversions de la nature : un mental
aveugl, tir en bas vers l'inconscience et l'ignorance, peine touchant la connaissance, un
intellect port traduire la connaissance suprieure par des abstractions et des reprsentations
indirectes et qui s'empare mme des messages de l'intuition suprieure pour l'enfermer dans son
treinte incertaine et dispute -, nous pourrions voir merger un mental vrai, un mental libr
capable de se perfectionner spontanment et totalement lui-mme ainsi que ses instruments, une vie
gouverne par un mental libre, illumin, un corps qui rpond la lumire et qui a le pouvoir
d'excuter tout ce que la pense et tout ce que la volont libres en exigent. Ce changement pourrait
se produire non seulement dans le petit nombre mais s'tendre et se gnraliser dans l'espce. Si
cette possibilit voyait le jour, ceci signifierait que le rve humain de perfection - le
perfectionnement de l'homme, le perfectionnement de la nature humaine purifie et illumine, le
perfectionnement de toutes ses manires de vivre et d'agir - ne serait plus un rve mais une vrit
ralisable et que l'humanit serait arrache l'emprise de l'inconscience et de l'ignorance. La vie
de l'tre mental pourrait s'harmoniser avec la vie du Supramental qui serait ds lors l'ordre le plus
haut au-dessus de lui - et elle pourrait mme devenir un prolongement, une annexe de la conscience-
de-vrit, une parcelle ou une province de la vie divine. Il est vident que si le Supramental est
prsent parmi nous et qu'un ordre supramental d'existence s'instaure et devienne le principe
gouvernant de la nature terrestre comme l'est le mental maintenant mais avec une sret et une
autorit complte sur l'existence terrestre, il en rsulterait invitablement une possibilit de
transformation pour tout le monde, chacun son niveau et dans ses limites naturelles chose que le
mental tait impuissant accomplir dans son imperfection -, et nous verrions un immense
changement dans la vie humaine, mme s'il n'allait pas jusqu' la transformation.
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Reste envisager les obstacles que pourrait rencontrer cette possibilit, surtout les obstacles qui
tiennent la nature de l'ordre terrestre et sa fonction comme terrain d'volution gradue o
notre humanit reprsente un stade, et son imperfection mme, pourrait-on arguer, une ncessit
volutive. Jusqu' quel point la prsence et le gouvernement supramentaux pourront-ils ou
voudront-ils surmonter ces difficults sans enfreindre au principe de gradation? Ne rectifieront-ils
pas l'ordre faux et ignorant impos par l'Ignorance et l'Inconscience afin d'y substituer une
gradation vraie o la perfection et la divinisation seraient possibles? Certes, le chemin sera ouvert
individuellement; tous les groupes d'tres humains qui seront unis dans une mme tentative et qui
aspireront la perfection d'une vie collective individuelle ou la vie divine seront aids raliser
leur aspiration - ce sera la consquence minima de la prsence du Supramental. Mais il existe aussi
une possibilit plus vaste qui pourrait s'offrir l'humanit dans sa totalit mme. Reste examiner
cette possibilit que signifiera la descente du Supramental pour l'humanit et quel sera son effet sur
l'ensemble de la vie, quelle promesse apportera-t-elle l'avenir volutif et la destine de l'espce
humaine?

(1) Selon Sri Aurobindo, l'volution est le fruit d'une "involution", comme l'arbre et toutes ses
branches sont "involues", contenues, dans la semence. Si l'Esprit n'tait pas dj contenu dans la
Matire, jamais il ne pourrait sortir de la Matire, car rien ne peut sortir de rien. Ainsi la vie est
involue dans la matire, le mental est involu dans la vie, et le supramental dans le mental et au
coeur mme de la Matire.

Novembre 1949

Source: SHRI AUROBINDO, La manifestation supramentale sur la Terre, traduit de l'anglais par
LA MRE, ditions Sri Aurobindo Ashram, Pondichry, 1974, 2e dition, pp. 86-104.














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SHRI AUROBINDO
LA MANIFESTATION SUPRAMENTALE
SUR LA TERRE

CHAPITRE IV :
LE SUPRAMENTAL ET L'HUMANIT
Quelle serait donc, pour l'humanit, l'effet de la descente supramentale dans notre existence
terrestre, sa consquence pour cette espce ne dans un monde d'ignorance et d'inconscience mais
capable d'une volution ascendante de la conscience et d'une ascension en la lumire, en le pouvoir
et la batitude d'un tre spirituel et d'une nature spirituelle? La descente d'un pouvoir crateur
aussi suprme que le Supramental et sa conscience-de-vrit dans la vie terrestre ne saurait
constituer un simple trait nouveau ou facteur nouveau qui viendrait s'ajouter cette vie ou se
mettre au premier rang, sans autre importance, ou dont l'importance serait purement restreinte, et
sans entraner des consquences qui affectent profondment le reste de la nature terrestre. En
particulier, ce Pouvoir ne pourrait manquer d'exercer une influence immense sur la totalit de
l'humanit, et mme d'entraner un changement radical dans l'aspect et dans les perspectives de son
existence sur la terre, supposer qu'il n'ait pas d'autre effet capital sur le monde matriel o il est
descendu intervenir. Nous sommes obligs de penser que l'influence, le changement accompli serait
d'une porte incalculable et mme norme : non seulement il instaurerait le Supramental et une
race d'tres supramentaux sur la terre, mais il pourrait provoquer une lvation en degr qui
transformerait le mental lui-mme et, par suite, invitablement, la conscience de l'homme, tre
mental, en mme temps qu'il entranerait un changement radical et transformateur dans le principe
et dans la forme de son existence, dans ses manires d'agir, dans toute la structure et le cours de sa
vie. Il ne fait pas de doute qu'il ouvrirait l'homme les portes de la conscience supramentale et de la
vie supramentale, car nous devons bien supposer que c'est par une transformation de ce genre
qu'une race supramentale sera cre, de mme que la race humaine s'est cre par une lvation en
degr, un largissement de la conscience - moins radical, certes, encore qu'il ft considrable -, une
modification de ses instruments corporels et de leurs capacits ou de leurs pouvoirs volutifs latents,
mentaux et spirituels, qui tirrent l'homme de son tat animal originel. Mais mme sans aller
jusqu' une transformation si complte, il se pourrait que le Principe de Vrit remplat le
principe d'ignorance originelle que nous voyons ici - une ignorance qui cherche la connaissance et
qui parvient tout au plus une connaissance partielle - et que le mental humain pt devenir un
pouvoir de lumire, un pouvoir de connaissance allant la dcouverte d'elle-mme, au lieu d'tre
l'habitant d'une pnombre intermdiaire ou le serviteur et l'auxiliaire de l'Ignorance, le
pourvoyeur d'un mlange de vrit et d'erreur. Il se pourrait mme que le mental dans l'homme
devnt ce qu'il est en son origine fondamentale : une opration spcialise, limite, subordonne, du
Supramental, un rceptacle de vrit suffisamment lumineux pour qu'au moins toute fausset
disparaisse de ses uvres.
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On pourrait objecter tout de suite qu'un tel changement altrerait tout l'ordre volutif et son
quilibre, laissant un vide irrmdiable dans son intgrit : un abme infranchissable sparerait
l'homme de l'animal et nul pont, nul labeur volutif ne saurait franchir ce hiatus pour continuer la
marche de la conscience, le progrs de l'animalit la divinit, puisque la mtamorphose envisage
supposerait une certaine sorte de divinit. On pourrait arguer aussi que le procd vrai de
l'volution a toujours t d'ajouter un principe nouveau, un degr ou un stade nouveau l'ordre
dj existant et non d'altrer d'aucune faon les caractres prcdemment tablis. L'homme a fait
son apparition, mais l'animal est rest animal et n'a fait aucun progrs vers une semi-humanit - les
lgres modifications de conscience, de capacits et d'habitudes que la frquentation de l'homme
apporte aux animaux domestiques ou le dressage que nous leur donnons sont simplement des
altrations mineures dans l'intelligence animale. Quant aux plantes, elles ont encore moins de
chance de pouvoir s'acheminer vers la conscience animale, ou la matire brute de devenir le moins
du monde consciente d'elle-mme ou de rpondre, de ragir, ft-ce d'une faon subconsciente ou
semi-subconsciente. Les distinctions fondamentales restent et doivent rester immuables dans l'ordre
cosmique. Mais cette objection suppose que l'humanit nouvelle doit ncessairement tre toute
entire du mme niveau; or, il se pourrait fort bien qu'elle contienne des gradations de conscience
qui serviraient de pont entre ses lments les moins dvelopps et les animaux suprieurs, et ceux-ci,
bien qu'incapables de passer une espce semi-humaine, pourraient cependant s'acheminer vers
une intelligence animale suprieure - certaines expriences montrent que l'animalit suprieure
n'est pas du tout entirement incapable de progrs. Ces gradations suffiraient aux besoins de la
transition - tout comme y suffisent les tres humains les moins dvelopps dans l'chelle actuelle -
sans laisser un vide trop large pour dranger l'ordre volutif de l'univers. En fait, on observe un
bond considrable, un saltus entre les diffrents ordres - entre la matire et la plante, entre la plante
et les animaux infrieurs, entre une espce animale et l'autre - aussi grand que celui qui existe
encore entre l'animal suprieur et l'homme. Il n'y aurait donc pas de solution de continuit
irrmdiable dans l'ordre volutif, pas de distance si grande entre la mentalit humaine et la
mentalit animale, entre le type nouveau d'tre humain et le vieux niveau animal, qu'elle ne puisse
tre franchie d'un bond ou qu'elle laisse un hiatus infranchissable qui empcherait l'me animale la
plus dveloppe de passer au type le moins dvelopp de l'humanit nouvelle. Il y aurait un bond,
certes, un saltus, comme il en existe un maintenant, mais ce ne serait pas entre l'animalit et la
divinit, pas entre le mental animal et le Supramental : ce serait un bond entre le mental animal le
plus hautement dvelopp qui se tournerait vers les possibilits humaines (car sans ce "tournant", le
passage de l'animal l'homme ne saurait se faire) et le mental humain qui s'veille, sans doute pas
encore la ralisation complte, mais la possibilit de ses propres capacits suprieures encore
inatteintes.
Il se pourrait fort bien que l'un des rsultats de l'intervention du Supramental dans la nature
terrestre, de la descente du suprme Pouvoir-de-Vrit crateur, ft d'amener un changement dans
la loi de l'volution, dans sa mthode, son agencement : le principe de "l'volution par la
connaissance" pourrait s'insrer dans les forces de l'univers matriel avec un lment plus vaste.
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Cet lment plus vaste pourrait faire ses dbuts dans la cration nouvelle et se dvelopper en
produisant des effets croissants sur l'ordre volutif qui opre maintenant totalement dans
l'ignorance et qui, en fait, part de la complte nescience de l'Inconscient pour s'acheminer vers ce
que l'on peut considrer comme une moindre ignorance, mme son sommet de connaissance, car
c'est plus une reprsentation de la connaissance qu'une possession directe et complte. Si l'homme
commenait cultiver quelque peu intgralement les pouvoirs et les moyens de la connaissance
suprieure, si l'animal voluant ouvrait la porte de sa mentalit un dbut de pense consciente et
mme aux rudiments de la raison ( son apoge, il n'en est pas si irrvocablement loin, mme
prsent), si la plante faisait apparatre ses premires ractions subconscientes et parvenait une
sorte de sensibilit nerveuse primaire, si la matire - forme aveugle de l'Esprit - s'veillait
davantage au Pouvoir cach en elle et livrait plus aisment le sens secret des choses et les ralits
occultes qu'elle dissimule (par exemple, la mmoire du pass qu'elle conserve toujours, mme au
sein de sa muette inconscience) ou le fonctionnement de ses forces involues et de ses mouvements
invisibles, et qu'elle rvle une perception devenue plus gnralement subtile dans l'intelligence
nouvelle de l'homme les pouvoirs voils dans la nature matrielle, nous serions en prsence d'un
changement immense, qui promettrait de plus vastes changements encore dans l'avenir - or, tout
cela supposerait simplement une lvation en degr et non une perturbation de l'ordre universel.
L'volution voluerait elle-mme, sans que ce soit un bouleversement pour elle ni un effondrement.
Pour nous, il est difficile de concevoir d'une faon thorique ou d'admettre comme une possibilit
pratique la transformation de la mentalit humaine telle que nous l'avons envisage, c'est--dire un
changement qui se produirait naturellement sous l'autorit de la conscience-de-vrit supramentale,
parce que nos conceptions mentales sont enracines dans l'exprience de la mentalit humaine, dans
un monde qui part de l'inconscience et chemine dans une nescience primordiale presque totale, au
milieu d'une ignorance qui lentement s'attnue pour parvenir une connaissance trs partiellement
fournie d'une haute qualit, certes, mais toujours d'une tendue incomplte et d'une mthode
imparfaite - et qui ne suffit pas pleinement aux besoins d'une conscience sans cesse en acclration
vers son propre absolu encore dmesurment lointain. Les imperfections et les limitations videntes
du mental au stade actuel de son volution ici-bas, nous les attribuons sa nature mme, mais, en
fait, les frontires o il se trouve encore parqu sont simplement les limites temporaires et les
mesures temporaires de sa marche volutive encore inacheve : ses dfauts de mthode et de
moyens sont les fautes de son immaturit et ne tiennent pas l'essence de la constitution de son
tre; ses russites, bien qu'extraordinaires dans les conditions enchanes d'un tre mental alourdi par
ses instruments dans un corps terrestre, sont infiniment en de et non au-del de ce qui lui sera
possible dans son avenir illumin. Car, par nature, le mental n'est pas un inventeur d'erreurs, pas
un "pre du mensonge" contraint des moyens de fausset et mari ses propres erreurs, ni le
guide d'une vie trbuchante comme il ne l'est que trop maintenant du fait de nos faiblesses
humaines; en son origine, c'est un principe de lumire, un instrument man du Supramental et,
bien qu'tabli pour travailler dans certaines limites et mme tabli pour crer des limites, ses
limites sont nanmoins de simples frontires lumineuses en vue d'un certain travail, des chanes
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volontaires, intentionnelles, un service du fini qui grandit jamais sous l'il de l'infini. Les
caractristiques vraies du Mental se rvleront au contact du Supramental et elles feront de la
mentalit humaine un auxiliaire et un instrument mineur de la connaissance supramentale. Et
mme, quand le mental ne sera plus limit par l'intellect, il sera capable de se changer en une sorte
de gnose mentale, de devenir une sorte de reproduction lumineuse de la Vrit un degr rduit, de
rpandre le pouvoir de la Lumire non seulement son niveau particulier mais aux niveaux de
conscience plus bas pendant leur ascension vers la transcendance de soi. Le surmental, l'intuition, le
mental illumin et ce que j'ai appel le "mental suprieur", tous ces niveaux, et d'autres qui
relvent d'une mentalit spiritualise, libre, seront capables de rflchir plus ou moins leurs
pouvoirs dans le mental humain soulev un degr plus haut, dans ses sentiments purifis, dans sa
force de vie et d'action ennoblies, et de prparer l'ascension de l'me aux plateaux et aux pics de
leur existence ascendante. Tel est le changement essentiel que nous pouvons envisager comme la
consquence du nouvel ordre volutif; ceci supposerait un largissement considrable du champ
volutif lui-mme et rpond la question que nous posions quant aux effets sur l'humanit de
l'avnement du Supramental dans la nature terrestre.
Si, par son origine supramentale, le mental est en soi un pouvoir du Supramental, un principe de
Lumire et un pouvoir de Lumire, une force de Connaissance qui spcialise son action des fins
subordonnes, il revt nanmoins un aspect diffrent quand il passe l'excution des fins en se
sparant de plus en plus de la lumire supramentale, du pouvoir direct et du support illuminateur
du principe supramental. Plus il s'loigne de sa vrit suprieure pour aller dans ce sens, plus il
devient crateur ou parent de l'ignorance et plus il est, ou semble tre, le suprme pouvoir dans un
monde d'ignorance - il tombe lui-mme dans la servitude de l'ignorance et semble ne parvenir qu'
une connaissance partielle et imparfaite. La raison de ce dclin vient de ce que le Supramental se
sert du mental principalement pour le travail de diffrenciation qui est indispensable s'il doit y
avoir une cration ou un univers. Dans le Supramental lui-mme et dans tout ce qu'il cre, ce
pouvoir de diffrenciation existe - cette manifestation de l'Un dans le Multiple et du Multiple en
l'Un -, mais l'Un n'y est jamais oubli ni perdu dans sa multiplicit qui toujours s'appuie
consciemment sur l'unit ternelle et ne prend jamais la prsance sur elle. Par contre, dans le
mental, la diffrenciation, la multiplicit prend la prsance, et la perception consciente de l'unit
universelle est perdue, si bien que la fraction spare semble exister pour elle-mme et par
elle-mme comme un tout conscient de soi et se suffisant lui-mme, ou comme un tout inconscient
dans les objets inanims. Notons, pourtant, qu'un monde ou un plan du mental n'est pas
indispensablement un royaume de l'ignorance o la fausset, l'erreur et la nescience ont
obligatoirement leur place : ce peut tre simplement une limitation volontaire de la connaissance.
Ce peut tre un monde o toutes les possibilits susceptibles d'tre organises par le mental
pourraient se manifester dans la suite des temps et trouver une forme vraie et un champ d'action, la
formule qui les exprime, leur pouvoir de dcouverte de soi, de dveloppement et de ralisation dans
une certaine mesure. C'est exactement ce que nous montre l'exprience psychique quand on suit la
ligne de descente qui marque les tapes de l'involution aboutissant la matire et la cration de
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l'univers matriel. Ce que nous voyons tout en bas, ce ne sont pas les plans ni les mondes de la
descente o le mental et la vie gardent encore un peu de leur vrit et de la lumire de l'esprit, un
peu de leur tre vrai, rel; nous voyons ici-bas une inconscience originelle, une lutte de la vie, du
mental et de l'esprit qui cherchent sortir de l'inconscience matrielle et se retrouver eux-mmes
dans l'ignorance rsultante, qui cherchent crotre vers leur pouvoir complet et leur existence
suprieure. Si le mental va jusqu'au bout de son entreprise, nous ne voyons aucune raison qu'il ne
puisse recouvrer ses caractristiques vraies et une fois de plus tre un principe et un pouvoir de
Lumire, et mme, sa manire, prter son concours aux oprations d'une connaissance complte
et vraie. son sommet, il peut sortir de ses limitations et passer dans la vrit supramentale,
devenir un organe ou une fonction de la connaissance supramentale, ou, pour le moins, servir un
travail mineur de diffrenciation au sein de cette totalit de connaissance : au degr immdiatement
en dessous du Supramental, il pourrait devenir une gnose mentale, avoir des perceptions, des
sentiments, des activits, des sens spirituels ou spiritualiss et faire les travaux de la connaissance au
lieu des travaux de l'ignorance. Mme un niveau plus bas encore, il pourrait servir de passage
progressivement lumineux conduisant de lumire en lumire et de vrit en vrit, au lieu de
tourner en rond dans les labyrinthes d'une demi-vrit et d'une demi-nescience. Tout cela ne serait
certes pas possible dans un monde o un mental non transform - le mental humain tel qu'il existe
maintenant sous le fardeau de ses incapacits embrouillantes - serait encore le chef de l'volution ou
le suprme accomplissement de l'volution, mais si le Supramental devient le pouvoir gouvernant
la tte, cela pourrait fort bien se produire et l'on peut mme considrer que ce serait l'un des
rsultats presque invitables de la descente supramentale dans notre monde humain et de son
influence sur le mental de l'humanit.
Jusqu'o irait ce progrs? L'humanit tout entire serait-elle touche ou seulement la partie qui est
prte au changement? - Tout dpend de ce qui est voulu ou possible dans l'ordre continu de
l'univers. Si le vieux principe ou le vieil ordre volutif doit tre prserv, alors seule une fraction de
l'espce passera en avant tandis que le reste gardera la vieille position humaine et son niveau
humain, sa fonction humaine dans l'ordre ascendant. Mais mme s'il devait en tre ainsi, il faudrait
encore qu'il y et un passage ou un pont entre les deux niveaux ou les deux ordres d'tre afin que
l'volution puisse faire sa transition de l'un l'autre; or, le mental est l et il serait capable d'avoir
un contact avec la vrit supramentale, d'tre remodel par elle et pourrait servir ainsi
d'instrument de passage de l'me vers le haut - il faut bien qu'il y ait un tat o le mental soit
capable de recevoir la Lumire, de grandir dans la Lumire qui conduit au Supramental, mme
sans y atteindre; or, travers cet tat, comme il arrive dj maintenant un moindre degr et dans
une atmosphre plus obscure, l'clat d'une vrit plus grande pourrait faire descendre ses rayons et
librer, lever l'me enferme dans l'ignorance. Le Supramental existe ici, voil par un cran et,
bien qu'il ne soit pas organis pour fonctionner purement sa manire, il est la vraie cause de tout
ce qui se cre ici-bas : c'est lui, le pouvoir qui fait crotre la vrit et la connaissance, lui qui fait
grimper l'me vers la Ralit cache. Mais dans un monde o le Supramental aura fait son
apparition, il n'est gure possible qu'il reste un facteur isol du reste, spar : non seulement il
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crera le surhomme, invitablement, mais il changera l'homme et l'lvera en degr. Le changement
total du principe mental tel que nous l'avons suggr ne peut pas tre rejet comme une
impossibilit.
Le mental tel que nous le connaissons notre niveau a un pouvoir de conscience tout fait diffrent
du Supramental; ce n'est plus un pouvoir dlgu du Supramental, reli lui et qui repose sur lui :
il est pratiquement divorc de son origine lumineuse et se distingue par plusieurs caractristiques
que nous concevons comme les signes mmes de sa nature - quoique certaines de ces
caractristiques appartiennent aussi au Supramental, et la diffrence n'est pas tant dans leur
substance ni dans leur principe que dans la manire et l'envergure de leur
fonctionnement. La diffrence est que le mental n'est pas un pouvoir de connaissance totale; c'est
seulement quand il commence passer au-del de lui-mme qu'il devient un pouvoir de connaissance
directe : il reoit des rayons de la vrit mais ne vit pas dans le soleil; il voit comme travers des
verres et sa connaissance est colore par ses instruments; il est incapable de voir le soleil l'oeil nu ni
de regarder droit dans le soleil. Le mental est dans l'impossibilit de prendre position dans le centre
solaire ni n'importe o au sein du corps rayonnant ni mme la circonfrence brillante de l'orbe
de la vrit parfaite et d'en obtenir ou d'en partager le privilge de connaissance infaillible et absolue.
Il faudrait qu'il se soit dj rapproch de la lumire du Supramental pour pouvoir simplement vivre
quelque part dans la vicinit de ce soleil, dans la pleine splendeur de ses rayons, dans quelque chose
qui ressemble au flamboiement complet et direct de la Vrit; or, mme son sommet, le mental
humain est fort loin de cela, il peut tout au plus vivre dans un cercle limit, dans quelque troite lueur
d'une perception pure ou d'une vision directe; il lui faudrait longtemps, mme en se surpassant, pour
toucher quelque reflet imitatif et fragmentaire du rve d'omnipotence et d'omniscience limites qui
sont le privilge des envoys divins, des dieux ou des dmiurges. C'est un pouvoir de cration, certes,
mais, ou bien il est incertain, ttonnant, et touche au but par chance ou la faveur des circonstances,
ou bien, s'il a l'assurance de la force de quelque talent pratique ou du gnie, il reste sujet des
imperfections et enferm en d'inluctables limites. Sa connaissance la plus haute est souvent
abstraite, elle manque de prise concrte; il doit se servir d'expdients et de moyens peu srs pour
arriver quelque conclusion, dpendre du raisonnement, de l'argumentation, du dbat, d'infrences
et de divinations, de mthodes fixes de dduction et d'induction logiques, et ne russit que si on lui
fournit des donnes correctes et compltes; et mme alors, partant des mmes donnes, il est
susceptible d'arriver des rsultats diffrents et des consquences contradictoires - il doit se
servir de moyens hasardeux et accepter les rsultats d'une mthode hasardeuse, mme lorsqu'elle
prtend la certitude, et il n'en aurait nul besoin s'il avait une connaissance directe ou supra-
intellectuelle. Point n'est besoin d'insister davantage sur le tableau - tout cela fait partie de la
nature mme de notre ignorance terrestre et son ombre s'accroche jusqu' la pense ou la vision
du sage et du voyant; nous ne pouvons y chapper que si un principe de connaissance consciente-
de-la-vrit, un principe supramental, descend et prend en main le gouvernement de la nature
terrestre.
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Notons pourtant que, mme au dernier chelon de la descente involutive, mme dans l'clipse
aveugle de la conscience dans la matire, dans le domaine mme du fonctionnement de l'Inconscient,
nous dcouvrons les signes d'une force infaillible l'oeuvre, la pousse d'une conscience secrte et
de ses instigations - comme si l'Inconscient lui-mme tait secrtement anim et propuls par un
Pouvoir possdant une connaissance directe et absolue; ses actes crateurs sont infiniment plus srs
que le fonctionnement de notre conscience humaine la meilleure ou que le fonctionnement normal
du pouvoir de vie. La matire, ou plutt l'nergie dans la matire, semble avoir une connaissance
plus certaine, des oprations elle plus infaillibles, et l'on peut gnralement tre assur qu'une fois
mis en marche, son mcanisme fera le travail avec prcision et bien. C'est pour cela que, s'il
s'empare d'une nergie matrielle, l'homme peut la mcaniser ses fins et se fier elle pour que,
dans les conditions voulues, elle fasse le travail sa place. Le pouvoir autocrateur de la vie, si
tonnamment fertile en inventions et en fantaisies, semble cependant davantage capable
d'imperfections, d'aberrations, d'checs - comme si sa conscience plus grande contenait aussi une
capacit d'erreur plus grande. Pourtant, elle est assez gnralement sre dans son fonctionnement,
mais mesure que la conscience grandit dans les formes et dans les oprations de la vie, et surtout
quand le mental intervient, les perturbations augmentent aussi, comme si l'accroissement de
conscience entranait non seulement des possibilits plus riches, mais davantage de possibilits de
faux pas, d'erreur, d'imperfection et d'chec. Avec le mental de l'homme, nous semblons toucher au
fate de cette antinomie : plus l'tendue et les ralisations de la conscience sont grandes, hautes,
larges, plus la somme d'incertitudes, de dfauts, d'checs et d'erreurs est grande. Peut-tre
pouvons-nous conjecturer qu'il en est ainsi parce que, dans la Nature inconsciente, la vrit de
l'nergie l'oeuvre suit infailliblement sa propre loi; c'est une nergie qui peut marcher les yeux
bands, sans trbucher, parce que la loi automatique de la vrit est au fond d'elle et opre avec
sret, sans dviation ni faute, tant qu'il n'y a pas d'intervention ni d'intrusion extrieures. Or,
cette loi de vrit se trouve normalement dans tous les processus automatiques de l'existence; mme
le corps possde en propre une connaissance inexprime, un instinct juste qui guide son action dans
certaines limites, et, tant que les dsirs de la vie et les erreurs du mental n'interviennent pas, il peut
fonctionner avec quelque prcision et une sorte de sret. Mais seul le Supramental possde
intgralement la conscience-de-vrit; par consquent, s'il descend et qu'il intervienne, le mental, la
vie et le corps aussi peuvent parvenir au pouvoir intgral de la vrit qui est au fond d'eux-mmes et
une possibilit de perfection intgrale. Sans doute tout cela ne se produira-t-il pas tout de suite,
mais un progrs volutif dans ce sens pourrait s'amorcer et grandir d'une faon acclre vers cette
intgralit. Tous les hommes ne parviendraient peut-tre pas cette plnitude avant une poque
lointaine mais, cependant, le mental humain pourrait finir par devenir parfait dans la Lumire et
une nouvelle humanit pourrait apparatre au sein d'un ordre nouveau.
Telle est la possibilit que nous devons examiner. Si cette possibilit est destine s'accomplir, si
l'homme n'est pas condamn rester jamais le vassal de l'Ignorance, il faut croire que les
incapacits du mental humain soulignes ici ne sont pas telles qu'elles doivent nous habiter
irrmdiablement et rester jamais obligatoires. Le mental de l'homme pourrait faonner des
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moyens et des organes suprieurs, franchir les ultimes frontires de l'Ignorance et entrer dans une
connaissance plus haute, devenir assez fort pour ne plus se laisser retenir en arrire par la nature
animale. Nous verrions apparatre un mental libr qui s'chapperait de l'ignorance et passerait
dans la lumire, un mental conscient de sa filiation avec le Supramental, un agent naturel du
Supramental qui serait capable de faire descendre l'influence supramentale dans les rgions
infrieures de l'tre, un crateur dans la lumire, un explorateur des profondeurs, un illuminateur
de l'obscurit et qui servirait peut-tre mme transpercer l'Inconscient par les rayons d'une
Supraconscience secrte. Nous verrions apparatre un tre mental nouveau, non seulement capable
de soutenir l'illumination du rayonnement supramental mais capable aussi de grimper
consciemment jusqu' lui, en lui, d'acclimater la vie et le corps reflter et contenir un peu la
lumire, le pouvoir et la batitude supramentales, un tre qui aspirerait dlivrer la divinit
secrte et l'amnerait la dcouverte d'elle-mme, l'accomplissement d'elle-mme, la matrise
d'elle-mme, qui aspirerait s'lever la conscience divine, serait capable de recevoir et de
supporter la descente de la lumire et du pouvoir divins; et se prparerait devenir un rceptacle
de la Vie divine.

Le 13 janvier 1950

Source: SHRI AUROBINDO, La manifestation supramentale sur la Terre, traduit de l'anglais par
LA MRE, ditions Sri Aurobindo Ashram, Pondichry, 1974, 2e dition, pp. 105-126.



















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SHRI AUROBINDO
LA MANIFESTATION SUPRAMENTALE
SUR LA TERRE

CHAPITRE V :
LE SUPRAMENTAL DANS L'VOLUTION
Une humanit nouvelle consisterait donc en une race d'tres mentaux sur la terre et dans un corps
terrestre mais suffisamment dlivre de sa condition prsente sous la tutelle de l'Ignorance
cosmique pour tre en possession d'un mental devenu parfait - un "mental de lumire", qui pourrait
mme tre un fonctionnement subordonn du Supramental, de la Conscience-de-Vrit, et qui
jouirait en tout cas de toutes les facults d'un mental faisant fonction de rcepteur de la Vrit, ou
du moins fonction d'instrument secondaire de la Vrit dans la pense et dans la vie. Il pourrait
mme faire partie de ce que nous appelons la vie divine sur la terre, ou du moins partie des dbuts
d'une volution dans la Connaissance au lieu d'une volution entirement ou principalement dans
l'Ignorance. Jusqu'o irait cette transformation mentale et embrasserait-elle finalement toute
l'humanit, ou seulement la fraction la plus avance? - Tout dpend de l'intention inhrente
l'volution elle-mme et de l'intention de la Volont cosmique ou transcendante qui guide les
mouvements de l'univers. Nous avons suppos non seulement la descente du supramental sur la
terre, mais son incarnation dans une race supramentale avec toutes les consquences naturelles qui
en rsultent et un nouveau fonctionnement gnral au sein duquel l'humanit nouvelle trouverait
son dveloppement complet et sa place assure dans l'ordre nouveau.
Mais il est clair que tout cela doit tre le rsultat de l'volution dj en train de s'oprer sur la
terre, une volution qui s'tendrait trs au-del de ses limites actuelles et passerait dans un
mouvement radicalement nouveau gouvern par un principe nouveau o le mental et l'homme
seraient des lments subordonns, le mental n'tant plus l'accomplissement suprme, ni l'homme,
la tte ou le chef. L'volution dont nous sommes tmoins autour de nous en ce moment ne ressemble
gure tout cela et, pourrions-nous dire, donne bien peu de signes d'une possibilit pareille - si peu
de signes que la raison, notre seul guide assur pour le moment, n'a nul droit de se hasarder y
croire. La terre - cette terre que nous voyons - et sa vie profondment plonge dans l'ignorance,
fonde sur l'inconscience, n'est pas btie pour pareil dveloppement ni capable de supporter un tel
avnement : sa matrialit et ses limitations la condamnent dfinitivement rester l'habitat d'un
ordre trs infrieur. On peut arguer aussi que, pour cet ordre infrieur, il doit exister une place
quelque part, et mme si le supramental n'est pas une simple spculation gratuite, mme si c'est une
ralit concrte, ce supramental n'a nul besoin de s'incarner ici et n'a nulle place ici. Puisque le
mental reprsente toute la gamme de connaissance loisible l'ignorance, il doit avoir son habitat
quelque part, et garder cette terre comme son habitat naturel servirait au mieux l'conomie de la
Nature cosmique. Bien entendu, une philosophie matrialiste n'admettra aucune possibilit de vie
divine dans la matire, mais mme une philosophie admettant l'me ou l'esprit ou quelque terminus
spirituel du mouvement volutif ici-bas pourrait fort bien nier toute capacit de vie divine pour la
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terre : une existence divine ne peut se raliser qu'en quittant la terre et le corps. Mme si
l'existence cosmique n'est pas une illusion (une my), il n'en reste pas moins qu'un tre divin ou un
tre compltement spirituel ne peut gure exister que dans un autre monde moins matriel, ou
seulement en l'esprit pur. En tout cas, pour la raison humaine normale, les chances semblent peser
lourdement contre toute matrialisation prochaine de quoi que ce soit de divin sur la terre.
En outre, si l'on s'arrte au caractre actuel ou apparent de l'volution telle que nous la prsentent
les sciences physiques, on peut soutenir que rien ne justifie l'espoir de quelque mergence d'un
principe plus haut que le mental humain ni d'aucune race d'tres surhumains dans le monde de la
matire. Pour natre et pour agir, la conscience elle-mme dpend de la matire et d'agents
matriels; une Conscience-de-Vrit infaillible comme celle que nous attribuons au supramental
serait incompatible avec les conditions matrielles et doit tre carte comme une chimre.
Fondamentalement, les sciences physiques considrent l'volution comme un dveloppement des
formes et des activits de la vie; le dveloppement d'une conscience plus large et plus capable est
simplement le rsultat secondaire du dveloppement de la vie et des formes et non une donne
premire ni une caractristique essentielle, et ce dveloppement ne peut pas dpasser les limites
fixes par l'origine matrielle du mental et de la vie. Certes, le mental s'est montr capable de toutes
sortes de prouesses extraordinaires, mais qu'il puisse tre indpendant des organes matriels et des
conditions physiques ou capable d'acqurir quelque pouvoir de connaissance directe et absolue sans
passer par des moyens matriels dpasserait les conditions imposes par la Nature. Par consquent,
pass un certain point, l'volution de la conscience ne peut pas aller plus loin. Mme si ce "quelque
chose" de bien dtermin et d'indpendant que nous appelons une "me" existait, elle serait limite
par ses conditions naturelles ici-bas dans un monde o la matire est la base, o la vie physique est
la condition, et o le mental est l'instrument le plus haut que l'on puisse produire - il n'est pas
possible que la conscience puisse fonctionner indpendamment du corps ni surpasser cette Nature
physique, vitale ou mentale. La Nature elle-mme fixe les limites de notre volution ici-bas.
On pourrait galement suggrer que, tant qu'un fait clairement reconnaissable auquel nous
puissions donner le nom de supramental ne s'est pas manifest d'une faon assez prcise et
complte, ou tant que le supramental n'est pas descendu et n'a pas pris possession de notre
conscience terrestre, nous ne pouvons nullement tre certains de son existence -jusque-l, le mental
tient lieu d'arbitre gnral ou de systme de rfrence de toutes les connaissances; or, il n'est pas
capable d'une connaissance certaine ou absolue : il doit douter de tout, mettre tout l'preuve et, en
mme temps, tout accomplir, mais il n'a aucune garantie, ni de sa connaissance ni de ses
accomplissements.
Incidemment, ceci confirme la ncessit d'un principe comme le Supramental ou Conscience-
de-Vrit dans n'importe quel univers intelligible car, sans cela, il n'existe aucune issue ni aucun
but, ni pour la vie ni pour la connaissance. Sans cela, la conscience est incapable de parvenir son
sens complet et son aboutissement suprme - elle finira dans une absurdit ou un fiasco. Devenir
conscient de sa propre vrit et de toute la vrit, tel est le but mme de son existence; or, elle ne
peut y parvenir tant qu'elle doit tendre vers la vrit, tendre vers une connaissance dans l'ignorance
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et par l'ignorance - ncessairement elle doit donner naissance ou parvenir d'elle-mme un pouvoir
dont la nature mme sera de connatre, de voir et de matriser indpendamment et de son propre
chef. C'est ce que nous appelons le supramental - ceci admis, tout le reste devient intelligible. Mais
tant que ce supramental n'est pas accompli, nous restons dans le doute et nous pouvons soutenir
que, mme si l'on admet sa ralit, nous ne sommes nullement certains de son avnement et de son
rgne : tant que ce n'est pas fait, tous nos efforts pour y atteindre peuvent aboutir un chec. Il ne
suffit pas que le supramental soit effectivement l, au-dessus de nous, ni que sa descente soit une
possibilit ou une intention future de la Nature. Nous n'avons aucune certitude de la ralit de cette
descente tant qu'elle ne sera pas devenue un fait objectif dans notre tre terrestre. La Lumire a
souvent essay de descendre sur la terre, mais la Lumire reste inaccomplie et incomplte - l'homme
peut rejeter la Lumire, le monde est encore plein d'obscurit, et cet avnement semble n'tre gure
plus qu'une question de chance. Ce doute est jusqu' un certain point justifi par les faits du pass et
par les possibilits d'avenir telles qu'elles s'offrent encore maintenant. Le pouvoir probant de ce
doute disparat aussitt que l'on admet le supramental comme une partie logique de l'ordre de
l'univers. Si l'volution tend de la matire au Supramental, elle doit galement tendre faire
descendre le Supramental dans la matire, et les consquences sont invitables.
Tout le malheur de cette incertitude vient de ce que nous ne regardons pas en face la vrit totale du
monde tel qu'il est et que nous n'en tirons pas la conclusion juste quant ce qu'il doit tre et ne peut
manquer d'tre. Sans doute, ostensiblement, ce monde est-il fond sur la matire, mais l'Esprit est
son sommet, et l'ascension vers l'Esprit est ncessairement son but, c'est la justification de son
existence et l'indice de son sens, le signe de sa destination. Mais la conclusion naturelle que nous
devrions tirer de la suprmatie de l'Esprit et de ce sommet d'existence est obscurcie par une
conception fausse ou imparfaite de la spiritualit, chafaude par l'intelligence dans son ignorance,
et surtout par sa trop grande hte se saisir d'un seul ct de la connaissance. On a conu l'Esprit
non comme quelque chose qui embrasse tout et qui est l'essence secrte de notre tre, mais comme
quelque chose qui nous regarde seulement de ses hauteurs et nous dtourne du reste de l'existence
pour nous attirer seulement vers ses sommets. Ainsi nous sommes parvenus l'ide que notre tre
cosmique et individuel tait une grande illusion, et que de le quitter, d'anantir l'individu et le
cosmos la fois dans notre conscience, tait pour nous le seul espoir, la seule dlivrance. Ou encore,
nous avons chafaud l'ide d'une terre qui est un monde d'ignorance, de souffrance, d'preuves, et
que notre seul avenir tait de nous enfuir dans les cieux au-del - il n'y a aucun avenir divin pour
nous ici-bas, aucun accomplissement possible sur la terre et dans un corps, ft-ce par l'volution la
plus pousse qui soit, aucune transformation victorieuse, aucun but suprme mettre en oeuvre
dans l'existence terrestre. Mais si le supramental existe, s'il descend, s'il devient le principe qui
gouverne, tout ce qui parait impossible au mental devient non seulement possible mais invitable. Si
nous regardons attentivement, nous verrons que le mental et la vie, leur sommet, tendent vers leur
perfection propre, tendent vers quelque accomplissement divin, tendent vers leur propre absolu.
C'est cet accomplissement absolu, et non quelque tat au-del et ailleurs, qui est le signe vrai, le sens
de cette constante volution, de ce labeur des naissances et des renaissances continuelles et de cette
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ascension en spirale de la Nature. Mais c'est seulement par la descente du supramental et quand le
mental et la vie auront trouv leur accomplissement en se dpassant eux-mmes, que cette intention
secrte au fond des choses, ce sens cach de l'Esprit et de la Nature pourra devenir absolument
manifeste et ralisable dans son intgralit. Tel est l'aspect volutif du supramental, et tel est son
sens; mais vrai dire, ce principe ternel qu'est le supramental existe d'une faon voile au sein
mme de cet univers matriel : c'est le support secret de toute la cration, c'est ce qui rend possible
et infaillible l'mergence de la conscience dans un monde apparemment inconscient et ce qui
contraint la Nature grimper vers la suprme Ralit. En fait, c'est un plan d'existence qui est dj
l et a toujours t l; c'est lui, le lien entre l'Esprit et la Matire, lui qui, par sa vrit et sa
prsence, garde tout le sens, le but de l'univers et qui les rend invitables.
Si nous laissons de ct nos ides contemporaines sur l'volution et si nous sommes capables de
considrer que la conscience, et non la vie et les formes, est le principe volutif fondamental,
essentiel, et que l'mergence de la conscience, le dveloppement complet des possibilits de la
conscience, sont le but de la pousse volutive, alors tout change. L'inconscience de la matire ne
peut pas tre un obstacle insurmontable, car, dans cette inconscience, on peut dceler une
conscience cache, involue, qui doit ncessairement voluer; la vie et le mental sont des degrs et
des instruments de cette volution; l'lan motiv et le fonctionnement calcul de l'nergie matrielle
inconsciente sont prcisment de ceux que nous pouvons attribuer la prsence d'une conscience
involue, automatique - qui ne se sert pas de la pense comme le fait le mental mais qui est guide
par une sorte d'instinct matriel spontan et pratiquement infaillible en chacun de ses mouvements,
qui n'est pas encore dote de cognition mais miraculeusement cratrice. Cette Conscience-de-Vrit
totalement et spontanment illumine que nous attribuons au Supramental est cette mme ralit
qui apparatrait un stade final de l'volution - enfin volue au lieu d'tre compltement involue
comme dans la matire ou partiellement et imparfaitement volue comme dans la vie et dans le
mental et donc susceptible d'imperfection et d'erreur -, enfin en possession de sa plnitude naturelle
et de sa perfection naturelle, lumineusement automatique, infaillible. Ds lors, toutes les objections
une possibilit volutive intgrale tombent; au contraire, c'est la consquence invitable, contenue
non seulement dans la Nature en gnral mais dans la Nature matrielle elle-mme.
Avec cette vision des choses, l'univers rvlera son unit et sa totalit, il apparatra comme la
manifestation d'un tre unique, la Nature tant le pouvoir de manifestation de cet tre, et
l'volution, le processus par lequel il se rvle graduellement ici-bas dans la matire. Nous verrons
la divine srie des mondes telle une chelle qui s'lve de la matire l'Esprit suprme; alors, au
lieu d'une descente nigmatique et voile, se rvlera la possibilit, la perspective d'une
manifestation suprme par une descente consciente de l'Esprit et de ses pleins pouvoirs jusque dans
le monde matriel le plus bas. L'nigme de cet univers n'aura plus besoin d'tre une nigme; le
troublant mystre des choses lvera le masque de son ambigut constante, les critures
embrouilles deviendront lisibles et intelligibles. Avec cette rvlation, le supramental prendra sa
place naturelle; il ne sera plus un objet de doute et de discussion pour une intelligence dsoriente
par la complexit du monde, mais apparatra comme la consquence invitable de la nature mme
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du mental, de la vie et de la matire, comme l'aboutissement de leur sens, de leur principe inhrent,
de leurs tendances innes, comme l'indispensable perfection de leur imperfection, le sommet vers
lequel tout gravit, le couronnement de l'existence, de la conscience et de la batitude divines
auxquelles il conduisait, l'ultime consquence de la naissance des choses et le but suprme de cette
manifestation progressive que nous voyons ici-bas dans la vie.
Il se peut que l'mergence complte du supramental s'accomplisse par une manifestation
souveraine, une descente dans la conscience terrestre, une prise de possession rapide des pouvoirs
terrestres et un dvoilement de ses formes aboutissant la cration d'une race supramentale et
d'une vie supramentale - et tel doit tre, en effet, le rsultat complet de l'action supramentale dans
la Nature. Mais telle n'est pas l'habitude de la Nature volutive dans le pass de la terre et il se peut
que l'volution supramentale, elle aussi, choisisse ses poques, bien que, certainement, ce ne sera
pas un dveloppement analogue celui dont la terre a jusqu' prsent t tmoin. Mais une fois
l'mergence supramentale dclenche, tout doit se manifester, invitablement et parfaitement, et
toutes les parties de la Nature devront ncessairement tendre la luminosit et la perfection les
plus grandes possible. C'est cette vidence qui nous autorise croire que le mental et l'humanit,
eux aussi, tendront une ralisation qui dpassera infiniment nos rves actuels de perfection. Un
mental de lumire remplacera la confusion et l'affliction actuelles de cette ignorance terrestre; il est
probable que mme les parties de l'humanit qui ne peuvent pas encore parvenir jusque-l
prendront nanmoins conscience de cette possibilit suprieure et y tendront consciemment; plus
encore, la vie mme de l'humanit sera illumine, souleve, gouverne, harmonise par ce principe
lumineux; mme le corps deviendra un instrument beaucoup moins impuissant et obscur, moins
animal dans ses penchants, et, au contraire, sera capable d'une perfection nouvelle et intgrale.
C'est cette possibilit que nous devons envisager maintenant une humanit nouvelle, souleve dans
la Lumire, capable d'une existence et d'une action spiritualises, ouverte au gouvernement de
quelque lumire de la Conscience-de-Vrit, capable mme, son niveau mental et dans son ordre
propre, de quelque chose qui pourrait s'appeler un commencement de vie divinise.

Avril 1950

Source: SHRI AUROBINDO, La manifestation supramentale sur la Terre, traduit de l'anglais par
LA MRE, ditions Sri Aurobindo Ashram, Pondichry, 1974, 2e dition, pp. 127-140.








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SHRI AUROBINDO
LA MANIFESTATION SUPRAMENTALE
SUR LA TERRE

CHAPITRE VI :
LE MENTAL DE LUMIRE
Pour nous, une humanit nouvelle signifie l'apparition et le dveloppement d'un type ou d'une race
d'tres mentaux dont le principe de mentalit ne sera plus un mental dans l'Ignorance qui s'efforce
la connaissance et qui, mme dans sa connaissance, reste li l'Ignorance, ni un type d'tre qui
s'efforce la Lumire sans en tre le possesseur naturel, qui est ouvert la Lumire sans tre
l'habitant de la Lumire, qui n'est pas encore un instrument perfectionn, pas encore conscient de
la vrit et dlivr de l'Ignorance. Cette humanit nouvelle, au contraire, possderait dj ce que
nous pourrions appeler un "mental de Lumire", un mental capable de vivre dans la vrit, capable
d'tre conscient de la vrit et de manifester une connaissance directe dans sa vie au lieu d'une
connaissance indirecte. Sa mentalit serait l'instrument de la Lumire et non plus l'instrument de
l'Ignorance. son sommet, cette humanit serait capable de passer dans le supramental : c'est
parmi cette race nouvelle que se recruterait la race des tres supramentaux qui deviendront
visiblement les chefs de l'volution dans la Nature terrestre. Les plus hautes manifestations du
mental de Lumire pourraient mme tre un instrument du supramental, faire partie de lui ou tre
une projection de lui, une premire chappe de l'humanit, un premier pas vers la surhumanit de
principe supramental. Et surtout, la possession du mental de Lumire permettrait l'tre humain
de sortir des normes actuelles de sa faon de penser, de sentir, d'tre, et de s'lever aux hauts
pouvoirs qui se situent entre notre mentalit et le supramental, au-dessus du mental, pouvoirs que
l'on peut considrer comme les chelons conduisant au principe suprieur plus lumineux. Ce
progrs, comme tous les autres dans l'volution, ne se fera probablement pas d'un seul bond, ou ne
se fera naturellement pas d'un seul bond, mais ds les premiers pas, il sera invitable : la pression
du supramental crera d'en haut ce mental de Lumire, de sa propre substance, et imposera coup
sr le rsultat final. Les premires lueurs de la Lumire nouvelle contiendront la semence des
suprmes flamboiements; les premiers balbutiements, la certitude des pouvoirs suprmes; car telle
est l'histoire constante de chaque apparition volutive : le principe d'une perfection suprieure se
dissimule dans l'involution qui prcde et rend invitable l'volution du principe secret.
En effet, tout au long de l'histoire de l'volution, nous trouvons deux aspects complmentaires qui
forment tout le fonctionnement volutif et qui sont ncessaires sa totalit : d'une part, cach dans
l'involution de la Nature, nous avons le pouvoir ou le Principe d'existence secret, dissimul sous le
voile qu'a jet sur lui la Nature matrielle; et, d'autre part, contenue dans cette Nature mme, nous
avons la force du Principe qui rend invitable le processus d'mergence de ses pouvoirs inhrents,
de ses caractres, des traits essentiels qui constituent sa ralit. mesure que le principe volutif
merge, deux particularits constantes se retrouvent galement au cours du processus d'mergence:
d'une part, les gradations par lesquelles il s'extirpe de l'involution et manifeste de plus en plus son
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pouvoir, ses possibilits, la force de la Divinit qui est en lui et, d'autre part, une constante
manifestation de types varis et de formes de son tre qui sont les incarnations visibles, rvlatrices,
efficientes, de sa nature essentielle. Ainsi apparaissent, dans le processus volutif, les formes et les
activits organises de la matire, les types de vie et les tres vivants, les types de pense et les tres
pensants, les luminosits ou les intensits du principe spirituel et les tres spirituels, dont la nature,
le caractre et la personnalit marquent les tapes de l'ascension vers les hauteurs suprmes de
l'volution, vers les vastes manifestations ultimes de ce que l'volution est en son essence et qu'elle
doit devenir par la force du temps et de l'Esprit qui rvle tout. Tel est le sens vrai de cette pousse
qui se prsente nous comme une volution - la multiplication des formes et leurs variantes sont
simplement les instruments du processus. Chaque gradation contient la possibilit et la certitude des
degrs suivants : l'mergence de formes et de pouvoirs de plus en plus dvelopps annonce des
formes encore plus parfaites et des pouvoirs plus hauts venir; chaque mergence de la conscience
et des tres conscients correspondants permet l'ascension une conscience encore plus grande,
au-del, et un ordre d'tres plus grand, jusqu'aux divinits ultimes vers lesquelles tend la Nature
et dont invitablement elle doit se montrer capable. La matire a faonn ses formes organises,
jusqu'au moment o elle a t capable d'incarner des organismes vivants; puis la vie s'est leve de
la subconscience vgtale aux formations animales conscientes et, travers elles, la vie pensante
de l'homme. Enracin dans la vie, ce mental a faonn l'intellectualit, faonn ses types de
connaissance et d'ignorance, de vrit et d'erreur, jusqu'au moment o il est parvenu la
perception et l'illumination spirituelles - et maintenant il peut voir vaguement, comme dans un
miroir, la possibilit du supramental et d'une existence consciente de la vrit. Le mental de
Lumire est un chelon, un stade invitable de cette invitable ascension. En tant que principe
volutif, il marquera l'tape de l'ascension humaine o se faonne un nouveau type d'tre humain, et
cette tape comportera ncessairement une gradation ascendante de pouvoirs et de types humains
en ascension qui incarneront de plus en plus des tendances la spiritualit, des capacits de
Lumire, et qui feront l'escalade jusqu' une humanit divinise et une vie divine.
La naissance du mental de Lumire et son ascension jusqu' son existence autonome,
reconnaissable, jusqu' son tat vrai, son domaine exact, comportera ncessairement deux tapes de
par la nature mme des choses telles qu'elles sont et la nature du processus volutif tel qu'il se
prsente actuellement. Avec la premire, nous pourrons voir le mental de Lumire se rassembler
afin de sortir de l'Ignorance, runir ses lments constitutifs, difier ses formes et ses types (bien
qu'imparfaitement au dbut), puis les pousser leur perfection jusqu' ce qu'il puisse franchir la
frontire de l'Ignorance et apparatre dans la Lumire - sa propre Lumire. Avec la seconde tape,
nous le verrons crotre dans cette lumire naturelle, plus grande, prendre ses formes et sa tournure
suprieures, jusqu'au moment o il rejoindra le supramental et vivra comme une parcelle de lui,
subordonne, ou comme son dlgu. chacune de ces tapes, il dlimitera ses propres gradations
et manifestera l'ordre d'tres qui l'incarneront et lui donneront une vie concrte. Ainsi, au sein
mme de l'Ignorance, s'difiera d'abord la possibilit d'une ascension humaine vers une existence
divine; puis, par l'illumination de ce mental de Lumire et avec la ralisation plus haute de ce que
51
nous pourrions appeler une mentalit gnostique, avec la transformation de l'tre humain et avant
mme que le supramental soit atteint, au sein mme de cette conscience terrestre et dans une
humanit transforme, se ralisera une vie divine illumine.

Aot 1950
Source: SHRI AUROBINDO, La manifestation supramentale sur la Terre, traduit de l'anglais par
LA MRE, ditions Sri Aurobindo Ashram, Pondichry, 1974, 2e dition, pp. 141-146.
































52
SHRI AUROBINDO
LA MANIFESTATION SUPRAMENTALE
SUR LA TERRE

CHAPITRE VII :
LE SUPRAMENTAL ET LE MENTAL DE LUMIRE
Le Supramental se caractrise essentiellement par une Conscience-de-Vrit qui sait du fait mme
de sa nature et de par sa propre lumire - il n'a pas besoin d'arriver la connaissance : il la
possde. Certes, dans son fonctionnement volutif surtout, il se peut qu'il garde sa connaissance
l'arrire-plan de sa conscience apparente et qu'il la tire au premier plan comme de derrire un
voile mais, mme alors, ce voile n'est qu'une apparence et n'existe pas vraiment : la connaissance
tait toujours l; la conscience la possdait et maintenant la rvle. Et encore ceci n'est-il vrai que
dans le jeu volutif, car, sur le plan supramental lui-mme, la conscience vit toujours dans la
connaissance immdiate et agit directement par cette connaissance immdiate. Dans le mental tel
que nous le voyons ici, le fonctionnement est trs diffrent; il part d'une apparente absence de
connaissance, de ce qui semble tre une ignorance, une nescience, et mme, dans la Nature
matrielle, d'une inconscience o nulle sorte de connaissance ne semble pouvoir exister. Il arrive
la connaissance ou au mcanisme de la connaissance par des tapes qui ne sont pas du tout
immdiates; au contraire, la connaissance semble tout d'abord tout fait impossible et trangre
la substance mme de cette matire. Pourtant, mme dans l'aveuglement de la matire, il existe des
signes d'une conscience cache qui, fondamentalement, dans son essence secrte, voit et a le pouvoir
d'agir selon sa vision et mme avec une infaillibilit immdiate inhrente sa nature. C'est cette
mme Vrit qui devient visible dans le Supramental, mais qui, ici, est cache et semble ne pas tre.
Le Mental de Lumire est un fonctionnement subordonn du Supramental et il dpend de lui, mme
quand, apparemment, il ne semble pas jaillir directement de lui - c'est avec lui que devient vident
et palpable le secret du lien entre les deux.
La Conscience-de-Vrit n'est pas simplement un pouvoir de connaissance : c'est un tre de
conscience et de connaissance, un dynamisme aux multiples facettes, une action lumineuse de
l'Esprit omniscient; dans cette Conscience, il peut exister des sentiments spirituels, des sensations
spirituelles, une substance d'essence spirituelle qui sait et qui rvle, qui agit et manifeste avec une
omniscience insparable de l'omnipotence. Dans le Mental, cette Conscience-de-Vrit et le
fonctionnement de cette Conscience-de-Vrit peuvent exister, et, bien que l elle se limite et
fonctionne d'une faon subordonne ou indirecte, son action peut tre essentiellement la mme. On
peut mme retrouver dans le Mental une sorte d'immdiatet cache qui suggre la prsence d'un
absolu et tmoigne de la mme omnipotence et de la mme omniscience. Dans le Mental de Lumire,
quand il est parvenu sa pleine maturit, ces mmes caractristiques de Vrit se rvlent, bien
qu' travers un vtement transparent mme quand il semble couvrir, car le Mental de Lumire est
aussi une conscience-de-vrit, un pouvoir spontan de connaissance. Il procde aussi du
Supramental et dpend de lui, encore qu'il soit limit et subordonn. Ce que nous avons appel
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spcifiquement le "Mental de Lumire" est en fait le dernier d'une srie de plans de conscience
descendants o le Supramental se voile en se limitant volontairement ou en attnuant les activits
qui le manifestent, mais son caractre essentiel reste le mme : c'est un fonctionnement de lumire,
de vrit, de connaissance, dans lequel l'inconscience, l'ignorance et l'erreur ne peuvent prtendre
aucune place. Il va de connaissance en connaissance : nous n'avons pas encore franchi la frontire
de la vrit-consciente pour entrer dans l'ignorance. Les mthodes aussi tmoignent d'une vision,
d'une faon de sentir, d'un savoir spontanment lumineux et d'une action qui s'excute
automatiquement au sein de ses propres frontires; il n'est nul besoin d'aller la recherche de
quelque chose qui manque, nul ttonnement, nulle hsitation : tout est encore le fonctionnement
gnostique d'un pouvoir et d'un principe gnostiques. Certes, il y a eu descente depuis le Supramental
pur jusque dans le Mental, mais ce Mental, bien que de conscience limite, n'est pas encore une
conscience "agnostique" et incertaine d'elle-mme ou incertaine de son fonctionnement; c'est
encore une conscience englobante ou pntrante qui va droit son objet sans manquer son but ni
avoir besoin d'aller sa poursuite dans l'obscurit ou dans une lumire insuffisante : elle voit, elle
sait, elle pose immdiatement sa main sur ce qui vient de l'tre ou de la Nature. Nous sommes passs
dans le Mental, mais le Mental n'a pas encore rompu son lien inhrent avec le principe
supramental.
Cependant, une auto-limitation grandissante commence ds le Surmental : le Surmental (1) est
seulement spar de la pleine lumire et du pouvoir entier de la Vrit supramentale par une
frontire lumineuse et il dispose encore d'un accs direct tout ce que le Supramental peut lui
donner. chaque degr de la descente - du Surmental l'Intuition, de l'Intuition au Mental
Illumin, du Mental Illumin ce que j'ai appel le Mental Suprieur -, nous trouvons une
limitation de plus ou une altration de plus dans le caractre du fonctionnement : le Mental de
Lumire est un passage de transition par lequel nous pouvons passer du supramental et de la
surhumanit une humanit illumine. Car l'humanit nouvelle sera capable d'une faon de voir et
de vivre qui sera pour le moins partiellement divinise puisqu'elle vivra dans la lumire et dans la
connaissance au lieu de vivre dans l'obscurcissement de l'Ignorance.
Nanmoins, il existera encore une diffrence entre le surhumain et l'humain, une diffrence de
nature et de pouvoir, mais surtout une diffrence dans l'accs, dans la manire d'entrer dans la
Conscience-de-Vrit et dans ses activits - en fait, il existe deux ordres dans cette vrit l'un direct
et l'autre semi-direct, l'un immdiat et l'autre proche ou mme recevant seulement distance. Mais
nous y reviendrons plus tard; pour le moment, contentons-nous de noter certaines diffrences dans
l'ordre descendant du mental gnostique qui aboutit au Mental de Lumire. Nous pouvons dire qu'il
existe un hmisphre suprieur de notre tre o le Mental - lumineux et conscient de son
fonctionnement - vit encore dans la Lumire et est visiblement un pouvoir subordonn du
Supramental : c'est encore un agent de la Conscience-de-Vrit, un pouvoir gnostique qui n'est pas
descendu dans l'ignorance mentale; il est capable d'une gnose mentale qui garde son lien avec la
lumire suprieure et agit par son pouvoir. Tel est le caractre du Surmental sur son propre plan et
de tous les pouvoirs qui dpendent du Surmental : le Supramental agit l, mais une distance,
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comme s'il uvrait dans quelque chose qu'il avait man de lui-mme mais qui n'tait plus
entirement lui-mme, bien que cela reste encore un dlgu de la Vrit et investi de son autorit.
Nous nous approchons d'une frontire de transition aprs laquelle se trouve la possibilit de
l'Ignorance, mais l'Ignorance n'est pas encore l. Dans l'ordre de la descente volutive, le Mental de
Lumire se situe cette frontire; un pas de plus vers le bas et nous passons dans le commencement
d'une ignorance qui porte encore sur son visage un certain reflet de la luminosit qu'elle laisse
derrire elle. Vu de l'autre ct, dans l'ordre ascendant de l'volution, nous arrivons une
transition o nous voyons la lumire, nous sommes tourns vers elle et elle se rflchit dans notre
conscience; un pas de plus vers le haut et nous passons dans le domaine de la Lumire. La Vrit
devient visible et audible pour nous, nous sommes en communication immdiate avec ses messages
et ses illuminations, nous pouvons devenir ce qu'elle est et faire corps avec sa substance. Ainsi
existe-t-il une succession de niveaux de conscience que nous pouvons appeler "le Mental", mais qui,
pratiquement, appartiennent l'hmisphre suprieur, quoique leur position ontologique se situe
dans le domaine de l'hmisphre infrieur. Car l'ensemble de l'tre forme un tout homogne et il
n'existe pas de passage abrupt du principe de Vrit et de lumire au principe contraire. La vrit
cratrice des choses oeuvre et peut uvrer infailliblement mme dans l'Inconscient : l'Esprit est
prsent dans la matire et il a form une srie d'chelons par lesquels il peut circuler depuis le bas
jusqu' ses propres cimes suivant une srie de degrs ininterrompue - les profondeurs sont lies aux
hauteurs et la Loi de l'unique Vrit cre et agit partout.
Mme en ce monde matriel, qui nous semble un monde d'ignorance, un monde o travaille une
Force aveugle, inconsciente, qui part de l'inconscience et chemine dans l'Ignorance pour parvenir
pniblement une Lumire et une Connaissance imparfaites, il existe cependant une Vrit
cache au fond des choses, qui arrange tout, qui guide d'innombrables pouvoirs d'tre
contradictoires vers le Moi et s'lve vers ses propres hauteurs o elle manifeste sa vrit suprme
et accomplit le dessein secret de l'univers. Mme ce monde d'existence matrielle est bti suivant un
plan de vrit dans les choses - que nous appelons les "Lois de la Nature" - et de cette vrit, nous
grimpons vers une vrit plus haute, jusqu'au moment o nous mergeons dans la Lumire du
Suprme. Ce monde n'est pas vraiment construit par une force aveugle de la Nature : mme dans
l'Inconscient, la prsence de la Vrit suprme est l'oeuvre; derrire l'Inconscient existe un
Pouvoir qui voit et qui agit infailliblement, et les pas de l'Ignorance sont guids mme quand ils
semblent trbucher; car, ce que nous appelons l'"ignorance'' est une Connaissance dguise, une
Connaissance qui oeuvre dans un corps qui n'est pas le sien mais qui s'avance sa propre
dcouverte suprme. Cette Connaissance, c'est le Supramental cach, le Supramental qui est le
support de la cration et qui conduit tout vers lui-mme, qui guide par derrire cette multitude de
mentalits et de cratures et d'objets dont chacun semble suivre sa propre loi naturelle; dans cette
norme masse d'existence apparemment confuse, il existe une loi, une unique vrit d'tre, un
dessein qui guide et accomplit l'existence du monde. Le Supramental est voil ici-bas et n'agit pas
selon la loi caractristique de son tre et de sa connaissance, mais, sans lui, rien ne saurait arriver
son but. Un monde gouvern par un mental ignorant se perdrait bientt dans le chaos; en fait, il ne
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pourrait ni natre ni continuer d'exister s'il n'tait soutenu par la secrte Omniscience dont il est un
masque; un monde gouvern par une force aveugle et inconsciente pourrait, peut-tre, rpter sans
fin les mmes activits mcaniques, mais il n'aurait aucun sens et n'arriverait nulle part. Une force
inconsciente ne peut pas tre la cause d'une volution qui cre la Vie partir de la Matire, le
Mental partir de la Vie, et la gradation des plans de la Matire, de la Vie et du Mental aboutissant
l'mergence du Supramental. La vrit cache qui merge dans le Supramental tait l, tout le
temps, mais maintenant elle se manifeste, et elle manifeste en mme temps la vrit au fond des
choses et le sens de notre existence.
C'est dans cette srie d'ordres d'existence et comme le dernier mot de l'hmisphre infrieur de
l'tre, comme le premier mot de l'hmisphre suprieur, que nous devons envisager le Mental de
Lumire et voir sa nature, les pouvoirs qui le caractrisent et qu'il utilise pour se manifester et agir,
son lien avec le Supramental et ses consquences, ses possibilits pour la vie d'une humanit
nouvelle.

(1) Selon Sri Aurobindo, le Surmental ( ne pas confondre avec le Supramental) est le sommet de
l'chelle mentale. C'est le monde des dieux, celui qui a inspir tous les gnies et les prophtes de
l'humanit et, en fait, a gouvern le monde jusqu' cette nouvelle re supramentale, surhumaine,
annonce par Sri Aurobindo.

Novembre 1950


Source: SHRI AUROBINDO, La manifestation supramentale sur la Terre, traduit de l'anglais par
LA MRE, ditions Sri Aurobindo Ashram, Pondichry, 1974, 2e dition, pp. 147-156.