Chapitre XVII - Le ravi en dieu (al-

ma b )
Parti du monde encore tangible et rationnel des ulam vivant divers degrs la dimension
spirituelle de lIslam, nous poursuivons notre progression vers des sphres moins explores,
celles de lInvisible (al-ayb) auquel est reli le ravi en ieu!, le ma b " #tape
antrieure du chei$h umm tait ncessaire, car ce dernier constitue le trait dunion entre le
ma b et les di%%rents cheminants (slikn) plus ou moins aptes soulever le voile du
monde visible ( lam al-ahda )" #attraction ( a b ) exerce par ieu sur son serviteur,
souligne chei$h &l'(n, est un pur don ( wahb)) et prsente de ce %ait une parent intime avec
le ilm wahb du chei$h umm" #e ma b partage avec ce dernier plusieurs traits, comme
l* tat den%ance +, laccs la langue primordiale et une grande propension au kaf," #es
deux personnages sont par consquent trs lis, comme nous le prouvent les relations troites
entre &l- al. a''(s / et les nombreux ravis! du 0aire" 1ue lon puisse glisser de lun
lautre t2pe nest pas tonnant, et cest comme suite une a ba qu3'a2s al.1aram(n-,
pa2san umm, se place sous lobdience dun ma4tre5" 3ne origine sociale souvent humble 6
mais pas tou7ours en ce qui concerne le ma b 6 accentue encore les a%%inits communes"
8 0e quIbn ald9n nomme, rappelons.le, la mu hadat al-kaf " :n peut donc situer
le umm sur la %ron (""")
; 0hei$h &l'(n, arh silk al- ayn , %ol" <=>a" #e ma4tre de ?ama emprunte
vraisemblablement cette id (""")
)#e dpart entre les deux t2pes spirituels est pourtant %ondamental, si lon considre que le
chei$h umm reste un murd qui chemine par son e%%ort et sa volont propres @ les inspirations
et les dvoilements dont il est grati%i sont certes de purs dons mais rsultent gnralement
dune discipline spirituelle8" #e ma b , lui, est * dsir par ieu + ( murd); A il na dans
son a b aucune part dinitiative personnelle et lon parle son gard de voie passive!"
Bous reviendrons sur ce point, mais demandons.nous au pralable pourquoi le ravi en ieu!
revCt une telle importance dans les sources dont nous disposons, et notamment cheD Ea r(n- @
est.il le produit, comme le pensent souvent les auteurs arabes et occidentaux, dune %in de
rgime trouble et dune culture spirituelle dcadente F
I - Un type spirituel authentique
G #i tib ou lis t if quivalent cheD al.Hirmi - au a b A c%" Kitb atm al-awliy ,
p" ,;>, 5>=" (""")
I * &prs les avoir lus, ieu par%ait leur ducation (tarbiya) 7usqu ce que leurs
Jmes terrestres (""")
= Ibid", p" 5<;"
<> Ibid", p" ,5="
<< 0%" lart" de Kenevive Kobillot, * 3n penseur de lamour ( h ubb), le m2stique
$hur(s(nien al.?/a$-m (""")
<) * Lon Meigneur ma #ui.mCme duqu, et la %ait la per%ection +, a%%irma.t.il
(addaba-n rabb- f (""")
,#e ravi! possde trs vite ses lettres de noblesse dans la m2stique musulmane"
#importance que lui accorde al.?/a$-m al.Hirmi - (m" ,<IN=,>) est exemplaire cet gard"
Melon ce ma4tre ur(s(nien, le ma b appartient llite spirituelle qui entre dans la sphre
de la saintet particulire! (al-walya al- s s a )" ieu le choisitG, lduqueI en le %aisant
sortir progressivement de sa volont individuelle (al-maa) et lamne ainsi au fath ,
l illumination=" Otant le con%ident de ieu (muh adda), il participe la prophtie<> A il lui
arrive mCme dCtre suprieur en saintet aux anbiy puisque, selon al.Hirmi -, seul
Luh/ammad, parmi tous les prophtes, a t un wal ravi!<<" #a norme muh/ammadienne qui
habite le ma b se rvle dailleurs dans le %ait quil na pas besoin de ma4tre terrestre A
ieu assume directement son ducation spirituelle, comme il la %ait pour le Prophte<)"
<, 0heD &bd al.Pah/m(n al.Mulam- par exemple, dans ses abat al-s fiyya (p" <II,
5II)" Ibn &bi al.La (""")
<5 #a %olie est rarement perQue dans les civilisations traditionnelles comme une
maladie A elle 2 est (""")
<8 R" ermenghem, !i" d"s saints musulmans, p" )5)"
<; Ibid", p" ))I"
<G #K#, II, p" <8>" #e vice.roi de M2rie %ait en%ermer un moment &l- al.Surd-
(m" =)8N<8<=) cause (""")
5:n le voit, al.Hirmi - con%re au ma b un statut exceptionnel, Ibn &rab- tant le seul
tablir plus tard un lien entre attraction divine! et prophtie" #e ravi! ne retrouvera que
rarement par la suite une telle reconnaissance doctrinale" Bon moins exceptionnel est lemploi
que %ait al.Hirmi - des termes a b et ma b pour dcrire le phnomne de lattraction
spirituelle" Tusqu une poque tardive en e%%et, ils napparaissent que de manire sporadique
dans les sources<, A ils semblent ne simposer quau IU
e
NUV
e
sicle" ?ormis l4lot doctrinal que
constitue la pense dal.Hirmi -, il semble rgner dans la culture islamique une grande
ambiguWt entre %ou! (ma nn ) et %ou de ieu! (ma b ), qui ne sera dailleurs 7amais
vritablement leve<5" 0est ainsi que les %ous attirent des sou%is comme 9 al.B9n al.Lis / r-,
qui esprent recueillir quelque trait de sagesse divine en leur rendant visite au bimristn<8"
&vant dCtre lui.mCme intern dans un asile, al.Eibl- s2 rend %rquemment pour cXto2er ses
habitants<;, de mCme que plus tard le ma b cairote al.Ear-%, contemporain dal. a''(s / ,
* habite au mristn al.Lans / 9r- en %ace des %ous +<G"
<I Ye2routh, d" rcente s"d"
<= #e walah par exemple, terme utilis avant le IU
e
NUV
e
dans un sens similaire au
a b , dsigne la %ol (""")
)> $al , p" ))"
)< Yien que le terme unn soit attribu ce personnage, lauteur insiste
su%%isamment sur les liens (""")
)) $al , p" )I"
), al-%an, al-ba, al-d an @ les deux premires sont bien connues du tas awwuf
(ibid#, p" ,>)" (""")
8#a con%usion entre a b et unn se dgage galement du $al al-ma nn d&b9 al.
1(sim ?/asan al.B-s(b9r- (m" 5>;N<><8)<I" 0e texte prsente lintrCt dexposer les nombreux
s2non2mes du mot ma nn et le sens quils avaient cheD les &rabes anciens<=, mais il
tmoigne par ailleurs dune absence de di%%renciation entre %ou! et %ou de ieu!" #e a b
nest ainsi voqu dans louvrage dal.B-s(b9r- que de %aQon laconique, pour dsigner une
sorte de niaiserie (h um))>" #e titre contient pourtant un paradoxe qui retient lattention @ avec
le $al al-ma nn , nous plongeons bien dans la sphre de la %olie (al- unn ), mais les
%ous dont il est question, nous est.il suggr, ont leur propre exprience du al , lesprit que
nous appelons communment la raison ou le bon sens" Mans doute est.il plus 7uste dcrire
lRsprit, car de grands spirituels %igurent dans le livre dal.B-s(b9r-" Handis qu3'a2s al.
1aran- aurait t le premier &fou d" 'i"u en Islam)<, &b9 Ya$r al.Eibl- est prsent dans cet
ouvrage %aisant lloge de sa %olie %ace ses diciples &sains d"s(rit (as /ih/h/() )) A on 2 voit
aussi &b9 ZaD-d al.Yist /(m- con%esser les trois degrs de unn quil eut traverser, et qui
correspondent en ralit des tapes terminales de la Voie),"
)5 Ibid", p" ;G.G5 A sur luI, p" c%" ) lm , II, p" GG" Yahl9l est aussi pour Ibn ald9n un
protot2pe d (""")
)8 %ut#, d" :" Z", IV, p" =>, <><"
); &bd al.1(dir al.a[t /9t /- a%%irme galement que des thophanies trop puissantes
de la magni%icence d (""")
)G %ut#, d" :" Z", IV, p" I="
;&prs al.Hirmi -, la premire anal2se t2pologique denvergure que lon trouve dans la
littrature du tas awwuf est celle dIbn &rab-, qui consacre aux bahll le chapitre 55 de ses
\ut9h/(t ma$$i22a" Botons que le singulier bahl9l provient sans doute du grand Yahl9l al.
M/a2ra%- (m" <=>N I>;), pote extatique dont les rapports avec ?(r9n al.Pa[-d sont connus)5"
#e ay al-)kbar ne laisse plus de place lquivoque @ les &fous d" 'i"u, ma nn al-
* a ou ma nn ilahiyyn )8, se distinguent des dments en ce que * leur %olie nest pas due
un dsquilibre ph2siologique, provenant dun excs ou dune privation de nourriture par
exemple, mais une thophanie divine (ta all ilh ) descendue sur leur c]ur, qui les saisit
avec %ulgurance (fa a ) et emporte leur esprit +); @ le vrai ma b nest donc pas d%icient,
son esprit est saisi et retenu (mah bs) auprs de ieu et 7ouit de la contemplation divine
(mun im bi-uhdi-hi ))G"
)I +uaddima, Ye2routh, s"d", p" <),"
)= Il voit mCme en eux des aspirants! (murdn), ce qui nous para4t erron @ tout don
divin semble, c (""")
,> +uaddima, p" <))" Peut.Ctre vise.t.il Ibn Ha2mi22a A le polmiste va en e%%et
7usqu taxer dhr (""")
,< , yatawaafu is t if )llh ibda-hu li-al-ma rifa al ay min al-taklf A c%"
+uaddima, p" < (""")
,) 0e qui spare le ma b du s f est toute%ois dimportance, puisque le ravi!,
selon al. (m-, naur (""")
,, In lam yaku al- ulam ahl al-walya man yakun waliyy
an
siw bi-al-wahb wa al-
a b - 0%" al-.add al (""")
GIbn ald9n a%%irme son tour qu la di%%rence des dments ( ma nn ), l* Jme
raisonnable + (al-nafs al-nt ia) des bahll nest pas anantie)I" #auteur de la +uaddima
place dailleurs les &fous d" 'i"u parmi les sou%is (al-mutas awwifa))=, et leur reconna4t
laccs aux di%%rents degrs de la saintet (mamt al-walya)" Il sinscrit en %aux, sur ce
point, contre les fuah pour lesquels la saintet ne peut investir quelquun ntant pas
responsable 7uridiquement (sut al-taklf) et ne pratiquant pas les ]uvres de servitude
( ibda ),> @ ieu choisit les Ctres, selon Ibn ald9n, sans prendre en considration la
conscience quils ont ou non de leur statut lgal,<" 0ette position est celle qui prdomine
lpoque que nous tudions @ tous les auteurs saccordent agrger les ma b .s la sphre
de la walya, tout en admettant leur incapacit lgale" &insi le ma4tre persan &bd al.Pah /m(n
al. (m- place.t.il les ma b .s dans la plus haute sphre spirituelle, celle des &(ar/"nus
(au terme de la Voie), des &(arfaits, lgal des s f.s,)" Il est rvlateur par ailleurs que le
traditionniste damascne Luh/ammad Ibn B(s /ir al.-n (m" I5)N<5,=) cite dans son ouvrage
apologtique sur Ibn Ha2mi22a des vers du ay al-Islm iraqien Mir( al.-n al.La D9m-
(m" II8N<5I>), dans lesquels on relve que la saintet choit aussi bien aux ulam quaux
m2stiques recevant la grJce (al-wahb) et lattraction (al- a b ) divines,,"
,5 0%" lintroduction par " Kril, p" 5>.5<"
,8 Z9su% al.1am-n- (m" ;8GN<)8=) notamment 2 est enterr A c%" al. 3mar-, +aslik
al-abs r, VIII, p" < (""")
,; Ibn &b- al.Lans /9r, p" <),.<)5 de la traduction"
,G &l. ahab-, uyl al- ibar (tome IV des Ibar ), Ye2routh, s"d", p" ,=" Mur al.Paqq-,
c%" Ibn H/9l9n, (""")
I#intgration des &fous d" 'i"u la culture islamique semble se concrtiser durant la
premire poque mamelou$e, du moins en ce qui concerne le domaine s2ro.g2ptien" Ils
tiennent un rXle non ngligeable dans la .isla dIbn &b- al.Lans /9r,5 A dautre part, un
mausole %unraire, appel turbat al-muwallahn, leur est rserv amas sur les pentes du
1(si29n,8, et &l- al.Surd-, dnomm &l" (0l" d" la 1yri", rgente les habitants de cette
ville * comme un ma4tre sa maisonne + ,;" #a prsence signi%iante des muwallah dans les
Ibar dal. ahab- comme dans al-2idya wa al-nihya dIbn Ka r , pourtant r%ractaires
cette %orme de m2stique, tmoigne encore de la place que prend alors lextatique dans la cit
islamique" onnons.en un exemple loquent tir des Ibar @ la %in du VII
e
NUIII
e
, le chei$h
Ibr(h-m al.Paqq- (m" G>,N<,>5), qui %ut amas le pro%esseur dal. ahab- et crivit une
%at'a contre Ibn &rab-, %rquente Mula2m(n al.Hur$m(n- et se %ait humble devant lui
(ya d a u la-hu wa ya lisu inda-hu ), alors que ce muwallah qui vit dehors entour de chiens
ne prie pas et mange en .amad n""",G
,I Kaw#, I, p" <)<" #es %ous de ieu! sont peut.Ctre moins nombreux amas quau
0aire, mais ils 7ou (""")
,= &l. 3la2m-, $ns, II, p" 8>8"
5> #e n3 ir al-dawla Eara% al.-n al.M/a^-r, qui est lui aussi cadi, %ait de mCme bJtir
sur sa tombe un (""")
5< #K#, II, p" <I8"
5) Ibid", II, p" <5< A Kaw#, I, p" IG"
5, 0%" chei$h &l'(n, +u l al-h u3n , %ol" <),a" _ Ye2routh, Ibn &rr(q a sous son
obdience plusieurs (""")
=#es notables religieux ne sont pas les derniers, en e%%et, dceler cheD les ma b .s laura
de la walya" _ lpoque tudie, L9s( al.Sann('- voit en la personne du ma b &b9
Manqar al.Ya l- un gnostique ( rif ), et Ibn H/9l9n, qui ne doute pas de sa saintet (s alh ),
rapporte que lopinion damascne le tenait pour un des abdl,I" _ Trusalem, lextatique `s(
al.aa'r- 7ouit dune semblable vnration de la part du grand cadi Ma d al.-n al.a2r- ,=" #e
cadi et historien &h/mad al.?/ums /- va 7usqu considrer &b9 al. a2r al.Sula2b(t-,
personnage agressi% vivant avec ses chiens dans une mosque, comme le grand PXle (al-ut b
al-aw)5>, tandis que &bd al.1(dir al.Mub$- 7ouit dun grand ascendant sur les cadis du
0aire, qui 7usti%ient tou7ours ses extravagances5<" #e ay al-Islm Eih(b al.-n al.Paml-
a%%irme de son cXt quil doit sa carrire brillante de lim et de mu%ti aux invocations de
Luh/ammad al. 3r2(n en sa %aveur @ le ma b sin%iltra dans la maison du savant lheure
de la sieste pour lui prdire une ouverture (fath ) dans le domaine scienti%ique5)" #a grande
%amille de ulam sou%is des Ya$r-, rappelons.le, voit dans la baraka de &bd al.1(dir al.
a[t /9t /- la source de leur notorit, et le cadi Pad /- al.-n al.aaD /D /- a eu pour ma4tres et
compagnons de nombreux &fous d" 'i"u de amas ou du 0aire" :n remarquera encore que
les ma4tres [( ili de M2rie, dont on conna4t la sobrit, ne trouvent pas inconvenant de cXto2er
ou davoir pour disciples de tels extatiques5," Hous ces exemples montrent que si le
personnage du ma b appara4t par%ois comme lillustration dune culture populaire urbaine,
il constitue avant tout un t2pe spirituel ma7eur reconnu dans la sphre islamique"
55 0e %our a pour nom al-amn, et plusieurs ravis! de amas ont en e%%et pour nisba
al.1am-n- (#" Po (""")
58 Mu'a2d(n %ut longtemps rsident la grande nh de Mir2(q9s, puis les sou%is
de cette nh lui (""")
5; 0e phnomne concerne surtout lOg2pte et notamment certains quartiers du 0aire
comme Y(b Ea ri22a (""")
5G 0est le cas de Luh/ammad al. 3mar- ( Kaw#, I, p" ,<)"
5I Luh/ammad al- $ryn sest retir prs d&lep dans un petit marabout (ubba) en
terre parmi les vigne (""")
<>#intgration spatiale des ma b .s se prcise galement davantage en cette %in dpoque
mamelou$e" &lors qu son dbut, ils vivent souvent dans la rue ou dans le %our des h ammm.
s55, ils investissent plus tard les tablissements religieux58, et nombreux sont ceux auxquels
on bJtit une 3wiya5; ou mCme une mosque5G" 3ne rserve doit toute%ois Ctre %aite sur ce
constat, car les &fous d" 'i"u a%%ectionnent toutes les poques les endroits incongrus ou
dserts par les hommes5I"
5= #e premier dans son ayl mirt al-3amn , le second dans ses +aslik al-abs r"
8> 0%" su(ra, p" );G"
<<1uant la belle part que Ea r(n- consacre aux ma b .s dans ses abat kubr, elle ne
vient pas "4 abru(to, mais est le rsultat dune volution du genre biographique durant la
priode mamelou$e @ la remarque que nous avons %aite plus haut propos dal. ahab- et
dIbn Sa -r vaut galement pour des auteurs comme al.Zun-n- et al. 3mar- 5=" #a prsence du
ma b dans le * usn al-muh d ara dal.Mu29t /- et dans les ]uvres dIbn H/9l9n laisse
prsager de mCme cheD le sou%i ouvert toutes les expriences spirituelles quest Ea r(n- un
intrCt pour les &fous d" 'i"u qui na, en %in de compte, rien de dmesur" 1uoi quil en soit,
ce dernier aura cr un prcdent dans ce domaine, car les deux auteurs de Kawkib qui le
suivent, &bd al.Pa9% al.Lun('- et Ba m al.-n al.aaDD-, sont les dignes mules de Ea r(n-
par lattention quils prCtent aux ma b .s" 0eux.ci semblent dailleurs occuper une place de
choix sur lensemble de la scne islamique du U
e
NUVI
e
sicle A nous en avons d7 la
con%irmation en ce qui concerne le Laghreb8>"
II - Ravissement ( a b ) et cheminement
( sulk )
8< arh silk al- ayn , %ol" <==a"
8) #es d%initions que donne lauteur des %uth t de lun et lautre termes sont trs
proches @ cest (""")
8, #a racine anna partage en e%%et avec celle de satara le sens de voiler, couvrir,
drober la vue (""")
85 %ut#, d" :" Z", IV, p" =).=5"
<)#tat spirituel (h l) qui sempare du ma b nest pas le %ruit dune dmarche consciente
et progressive comme dans le cas du slik" 0e h l est la %ois %ulgurant et puissant, ce
quindique lexpression sat wat al-h l emplo2e par chei$h &l'(n @ il %ond sur la personne,
* lassaille + 8<" Ibn &rab- apporte ici encore des prcisions en distinguant trois t2pes de
ractions cheD les &5lus du wrid, terme peu prs quivalent celui de h l8)" Moit
lintensit du wrid lemporte sur la %orce individuelle (uwwa) et le su7et ne se gouverne
alors plus (l tadbr la-hu) A vaincu! par son h l (yalibu alay-him al-h l ), il est
vritablement ma nn , cest..dire voil (mastr), selon Ibn &rab-, au monde sensible 8,"
Ibn &rab- place dans la deuxime catgorie celui dont le wrid est temporaire @ sa raison
( al ) lui revient plus ou moins rapidement, et il agit alors nouveau comme un homme
ordinaire A selon le ay al-)kbar , cest notamment le cas des prophtes" 0elui en%in cheD qui
la %orce personnelle est aussi puissante que le wrid, ma4trise mieux cet in%lux A il ne laisse
rien para4tre ou peine @ il est comparable la personne avec laquelle on sentretient et dont
on saperQoit que la pense schappe par moments85"
88 Ibid", IV, p" <>>"
8; 0%" par exemple &b9 al. a2r al.Sula2b(t- ( Kaw#, I, p" <)>) ou Luh/ammad al.
?/ ad /ram- ( mi , I, p" )I; (""")
8G 0es r2thmes binaires se reprent galement dans le a b lui.mCme" #Og2ptien
&bd al.Pah/m(n al.La (""")
8I +a a ba ah wli-hi min al-kaf , dit al.aaDD- (Kaw#, II, p" <G;)"
<,Mi nous avons rsum ces catgories a$bariennes, cest que, sincarnant dans le champ
concret de notre tude, elles nous aident mieux comprendre les divers comportements du
&fou d" 'i"u" Best gnralement appel ma b dans les sources que le personnage dont
le a b est d%initi% et pro%ond, mais il %aut souligner que cet &arra6h"m"nt laisse par
moments place la lucidit (s ah w)" #e cas dal.Eibl- est clbre @ le s ah w ne lui tait le plus
souvent rendu quaux moments de la prire88" #es deux modalits alternent constamment
cheD certains &ra/is8;, chacun a2ant ses propres r2thmes8G" #e a b peut les quitter un
7our A il a t cependant si %ort et durable que la personnalit en conserve des traces" 0est
ainsi que &bd al.1(dir al.Mub$- &r"(r"nd s"s "s(rits (afa) la %in de sa vie et mne alors
une vie de musulman ordinaire, mais il conserve la %acult de dvoilement quil avait
lpoque de son a b 8I"
8= 'urar, p" <5," #emprise de ltat (alabat al-h l) sur une personne indique une
d%icience (nas ) (""")
;> Ibid", p" <<G"
;< 7af u-hu s ir al nafsi-hi A c%" arh silk al- ayn , %ol" <=>b.<=<a"
;) al-+a b ayr al-slik lam tas ih h la-hu nisbat al-nubuwwa A c%" al- uls a al-
mard iyya, %ol" 5Ga" (""")
;, al-Ibr3, II, p" ,8"
<5ans la doctrine du tas awwuf, le ma b est souvent 7ug comme in%rieur au slik du %ait
que, capt par le monde spirituel, il ne saurait revenir auprs des hommes pour les guider et
les %aire participer son exprience" &l- al. a''(s / , par exemple, %ormule la prminence
du gnostique ( rif ) sur le m2stique soumis ses tats (s h ib al-h l)8=" Pour mieux illustrer
son propos, il reprend la belle image quil a entendue de la bouche dIbr(h-m al.Latb9l- @ le
m2stique domin par le h l est comparable au voilier qui dpend totalement du vent pour
avancer sur la mer A le rif , lui, est comme la montagne solidement ancre dans la terre;>"
Pour &l- b" La2m9n al.\(s-, la supriorit du slik vient du %ait quil est plus utile aux
cratures, et suit davantage en cela lexemple prophtique" 0hei$h &l'(n dveloppe cette
position en a7outant que le ma b napporte de pro%it spirituel qu lui.mCme;<" Melon
Luh/ammad al.Lad2an-, le ma b pur (qui nest pas galement slik) nest en aucun cas
lhritier des prophtes;) A pour &bd al. &D-D al.abb(^, aussi, le slik est plus proche de la
per%ection (akmal), car * il est sur les pas du Prophte + ( al adam al-nab );," #e bien%ait
(naf) dont liniti doit Ctre la source nous rappelle que le tas awwuf se veut avant tout une
praxis de la spiritualit" es ma4tres comme al.\(s- ou al. a''(s / laguent tout lment ne
pouvant contribuer de manire opratoire au cheminement des disciples et la conduite de la
$mma"
;5 0es ah wl changent daspect ou de couleur (talwn) cheD le m2stique, sans quil
puisse avoir prise (""")
;8 Kaw#, I, p" <=<"
;; #analogie entre les deux cas est tablie par Ibn &rab- @ si les prophtes ntaient
pas dots par (""")
;G * ,a-n uwwat al-tamkn +, lui dit.il A c%" Kaw#, I, p" <,,"
;I #K#, I, p" <I,"
;= Ibid", I, p" <I8" &l.Yada'- a en e%%et le comportement dun extatique" Il reste des
semaines entir (""")
G> #e %ils du grand cadi ba$ari22( al.&ns /(r- raconte Ea r(n- comment \ara le
La 9b lui demanda, pi (""")
G< ans le Laroc du U
e
NUVI
e
sicle, nous lavons vu, &bd al.Pah/m(n al.La 9b %ait
parcourir la Voie a (""")
G) 0hei$h &l'(n, arh silk al- ayn , %ol" <8b"
<8%inis gnralement dans le tas awwuf comme %luctuants et insaisissables, les ah wl qui
semparent par moments des ma b .s nexcluent pas pour autant quils en aient la ma4trise
(al-tamkn) dautres moments;5" uma2s est dit dtenir la %ois le h l et la stabilit du
tamkn;8, et &h/mad al.M/a%ad-, qui reQoit ses dvoilements dans un tat comparable celui du
Prophte lors de la descente de la Pvlation;;, a des ah wl si %orts que cela amne L9s( al.
Sann('- se demander en son %or intrieur si le chei$h en possde une quelconque ma4trise @
a2ant perQu sa pense, ce dernier lui rpond par la%%irmative;G" #es ma b .s se rvlent en
%ait par%ois de grands ma4tres spirituels, et lon ne saurait passer sous silence leur rXle
initiatique" 3n des grands saints %ondateurs de voies initiatiques au VII
e
NUIII
e
, &h/mad al.
Yada'-, %ut saisi par le walah 6 comme on appelle encore le a b cette poque 6 dans sa
7eunesse et 2 demeura 7usqu sa mort;I" Il eut toute%ois le temps, prcise Ea r(n-,
dapprendre le 0oran et dtudier le rite cha%iite avant que ne survienne cet vnement
capital;=" 0es &fous d" 'i"u savent prouver, comme tout ma4tre, la sincrit religieuse des
gensG>, et peuvent prendre en main lducation de disciples plus sobres queuxG<"
Mouvenons.nous que &bd al.1(dir al.a[t /9t /-, ma b g2rovague, %ut le chei$h de
Luh/ammad al.Ya$r-""" et du sultan 1(2tb(2" &l- b" La2m9n al.\(s- remet son disciple Ibn
&rr(q entre les mains de &bd al.1(dir al.M/a%ad-, et ce personnage, dont les tats divresse
(sukr) sont dcrits comme puissantsG), exerce une grande in%luence initiatique sur toute
lcole [( il- s2rienne" #a ma4trise quil exerce sur son h l se dgage clairement dune
anecdote rapporte par chei$h &l'(n"
G, , yas luh u i ka li-al-tadrs wa al-ift A c%" ibid, %ol" <=a"
<;&l.M/a%ad- provoque %rquemment lextase cheD les participants au ikr quil dirige
amas, mais il r%rne paralllement llan du grand cadi et mu%ti mal$ite &bd al.Bab- al.
La^rib-, craignant quun a b ne lemporte @ il ne serait plus alors capable ni denseigner ni
de rdiger des %at'asG,"
G5 0est le cas de uma2s amas ( Kaw#, I, p" <=<) ou de Luh/ammad al- $ryn
&lep (ibid#, I, p" I,)" (""")
G8 !i" d"s saints, p" )>;"
G; #e a b est en e%%et un paravent commode, et toutes les traditions connaissent le
ta ub (le %ait (""")
GG u al- afw ay al-all mim-m yu r )llh al alsinati-him min al-h ikam wa al-
maw i3 A c%" %ut#, (""")
GI &h/mad al.Yada'- ne sadresse aux gens, aprs son walah, que par irt ( #K#, I,
p" <I,), et Luh/amm (""")
G= #K#, II, p" <55"
<Ges disciples (murd) sont dailleurs nommment attribus aux ma b .sG5, et les 3wiya.
s quils se %ont bJtir laissent supposer quils 2 attirent un ventail vari de personnes" * Mi
instable quil %ut, remarque R" ermenghem, 0hibl- c&b9 Ya$r al.Eibl-d nen eut pas moins
des lves" +G8 #a &foli" lu6id" du ma b est en %ait pour lui un mo2en denseigner des
vrits que nosent voquer les chei$hs plus conscients des normes socialesG;" * Maisis au
passage, dit Ibn &rab- propos des bahll, les sagesses que ieu place dans leur
bouche" +GG #enseignement du ma b procde le plus souvent par allusions (irt),
par%ois du %ait de lincapacit oe il se trouve de mieux le %ormuler, mais aussi pour le potentiel
d illumination que lira contient et que les ma4tres spirituels de tous les temps ont mis
pro%itGI" Mu'a2d(n prouve ainsi par son langage purement allusi% lauthenticit des
dmarches spirituelles, car seuls les fuar sincres (s din) le comprennentG="
I> +u l al-h u3n , %ol" <Ib" * #e ma b est admirable, mais inimitable +, dit
l&ndalou #is(n al.-n I (""")
I< &bd al.Pah/m(n al.La 9b demande en e%%et ses disciples de ne pas limiter
dans ses actes qui en% (""")
I) arh silk al- ayn , %ol" <=>a"
I, &l- al. &mm(r, )b al-* asan al- il , II, p" 5<"
I5 ,at if al-minan, p" <>=, et 'urar al-awws , p" <,=" Pour L" 0hod$ie'icD, le
ma b * survole dun (""")
I8 Ibn &22(d, al-+af ir al- aliyya , p" <8> A al.bab-d-, Id , %ol" 8," 0ette assertion
claire le %a (""")
I; )wrif , p" IG.II" &u IU
e
NUV
e
, le chei$h suhra'ard- g2ptien Luh /ammad al.
Lad2an- prcise son tour (""")
IG 0l" &ddas, lo6# 6it#, p" 85.8I"
II L" 0hod$ie'icD, introduction aux 86rits s(iritu"ls, p" )5.)8"
I= 0%" son compte rendu du livre de 0l" &ddas, * Ibn &rab- +, dans le 2ull"tin
6ritiu" d"s )nnal"s I (""")
<I_ linstar de nombreux autres auteurs, chei$h &l'(n avance que le &fou d" 'i"u doit Ctre
rvr mais non suiviI> A lon voit bien par ce qui prcde quil vise les ma b .s totalement
retirs du monde sensible ou ceux dont le comportement contrevient par trop la #oiI<" #e
ma4tre de ?ama reconna4t bien au ma b un rXle spirituel, lorsquil a%%irme que ce
personnage peut Ctre galement un slik et vice versaI)" Il sinscrit ici encore dans la pure
tradition [( il-, si lon considre que pour Ibn &t /( &ll(h le guide par%ait ( al-murid al-kmil)
est celui qui a parcouru la %ois la voie du a b et celle du sulkI," Il ne %audrait pas croire
en e%%et que le &ra/i ne suit pas de voie A Ibn &t /( &ll(h a%%irme que celle.ci est &(li5" (our
lui (t uwiyat la-hu al- ar), expression que reprend &l- al. a''(s / en prcisant que le
ma b en parcourt les di%%rentes stations (mamt) en condens, avec la %ulgurance qui
caractrise son tatI5" #a complmentarit du &6h"min"m"nt et du &ra/iss"m"nt est encore
%ormule dans lcole [( il- par Luh/ammad al.?/ ana%-, qui a%%irme quune des trois
caractristiques de cette voie consiste en ce que ses adeptes, mCme sil leur est survenu un
a b , reviendront tXt ou tard la lucidit (s ah w)I8" Il est rvlateur que le ma4tre %ondateur
dune autre grande voie dominante sobre, Eih(b al.-n &b9 ?/a%s / al.Muhra'ard-, considre
le &ra/i qui a galement parcouru la Voie (al-ma b al-mutadrik bi-al-sulk ) comme le
meilleur guide spirituel @ il est suprieur au slik et au ma b purs, mais aussi au
&6h"minant touch en cours de route par le a b (al-slik al-mutadrik bi-al- a ba )I;" Il
existe de %ait des cas illustres de ma4tres entrs dans la vie spirituelle par lirruption dun
a b et a2ant par la suite parcouru la voie du slik" Ibn &rab- obtient dans sa 7eunesse
l illumination (fath ) sous la %orme dun arrachement extatique, puis il se soumet la
discipline initiatique (riyd a)IG" #mir &bd al.Sader suit l encore le modle a$barien car,
tant ma b de temprament, il se plie un * noviciat tardi% + II" Botons que, selon ?"
#andolt, ce cas spirituel nest pas rare dans lhistoire du tas awwufI="
=> #a distinction entre stations et tats est dailleurs loin dCtre nette cheD certains
auteurs A ID (""")
=< %ut#, d" :" Z", IV, p" <>>.<><"
=) al-+aw i3 wa al-h ikam tabd min f-hi (Ibn al.?/anbal-, 'urr, I, p" IGG)"
=, I alaba al-h l alay-hi @ telle est lexpression consacre pour signi%ier quun
chei$h est entr (""")
=5 0e chei$h vit donc durant ses tats deux expriences communes au chei$h umm et
au ma b @ la glos (""")
=8 0%" son ouvrage d7 cit @ al-+awhib al-laduniyya bi-al-minah al-muh amma-
diyya (ibid#, I, p" <)G) (""")
=; #1 #, p" I5"
<=#a parent spirituelle entre les ma b .s et les ma4tres du tas awwuf appara4t de manire
plus vidente lorsque lon considre que les premiers ne dtiennent pas lexclusivit des tats
spirituels (ah wl)" #es m2stiques musulmans en gnral, oscillant au cours de leur priple
initiatique entre mamt et ah wl, en %ont galement lexprience=>" Bombreux sont les
chei$hs sou%is ou mCme les ulam qui plongent dans un tat divresse pour une dure
dtermine @ cet tat peut alterner de %aQon rgulire avec la lucidit, comme il peut Ctre rare
ou ne survenir quune %ois dans la vie A la %rontire entre le ma b et le chei$h s h ib al-h l
devient alors trs tnue" Melon ses propres dires, Ibn &rab- a lui.mCme &9o:t5 cet tat
pendant une priode durant laquelle il dirigeait la prire sans en Ctre conscient=<" _ lpoque
qui nous intresse, 3ba2d &ll(h al.Hustar- reste absent! ( ib) dix.sept 7ours sans boire ni
manger @ dans cet tat de contemplation, * la sagesse coule de sa bouche + =)" #orsque le h l
sempare dIbn &b- al.?/am(il=,, celui.ci se met parler en diverses langues et ses
prdictions se rvlent tou7ours exactes=5" 3n lim comme &h/mad al.1ast /all(n-, trs pris
du Prophte, est ravi! durant une longue priode de son s7our Ldine A suite ce a b , il
peut dcrire les grJces m2stiques! accordes Luh/ammad=8" Eams al.-n al.#aqq(n-, qui
est lun des ma4tres du rite mal$ite dans lOg2pte du U
e
NUVI
e
sicle, perd sa conscience
(ya halu an nafsi-hi ) de temps autre, et, lorsquil quitte al.&Dhar oe il donne ses cours, il
lui arrive dCtre pris en main par des en%ants qui le ramnent sa maison=;"
=G Be peut.on envisager le a b comme une sorte de possession divine!, mCme si le
possd, au sens us (""")
=I Ibn H/9l9n, a ir al-as r , %ol" ;Ib"
)>e tels ah wl peuvent donc possder! des personnages aux pro%ils varis=G et ne pas Ctre
souhaits, cause de lincapacit quils entra4nent se grer soi.mCme" &insi, la mre dIbn
&rr(q sentant cheD son %ils les prmisses dun a b 6 qui sannonce par%ois par certains
s2mptXmes 6 lui conseille de%%ectuer le plerinage a%in de changer le climat spirituel dans
lequel il se trouve=I" Par ailleurs, les Og2ptiens semblent encore de nos 7ours asseD
permables ce phnomne, et certaines %emmes craindraient quun h l survienne leur mari,
lempCchant ainsi dassumer les responsabilits incombant un che% de %amille"""
III - Une modalit dconcertante
== 0%" ?/ a$-m al.Hirmi -, Kitb atm al-awliy , p" ,;>"
)<e nos 7ours encore, les ma b .s qui hantent certains quartiers du 0aire comme Ma22id.
n( al.?/ usa2n %rappent par leur aspect trange" :n peut travers eux simaginer quelle allure
ils pouvaient avoir dans la rue mdivale, mais, si lon sen tient aux descriptions que nous
ont laisses leurs contemporains, notre reprsentation risque dCtre en deQ de la ralit" Me
situant en dehors de la #oi puisquil nest pas responsable (mukallaf) au regard de la ar a , le
ma b na que %aire des normes qui dlimitent le comportement des hommes en socit"
&%%ranchi par ieu de toute soumission lJme charnelle (ri al-nafs), il volue en totale
libert (s ra h urr
an
) dans ses tats spirituels comme dans son comportement==" :n peut
toute%ois se demander si sa propre norme ne consiste pas se distinguer des autres, quil en
soit conscient ou non"
<>> al-+a b ka-al-at fl , lui %ait dire Ea r(n- dans les 'urar (p" ,,)" Luh/ammad
al.Lad2an- prcise q (""")
<>< Melon les termes de " Kril (traduction de la .isla, p" <)>, note <)"
<>) #entourage du ma b le ressent tellement tranger ce monde que la %amille de
Eih(b al.-n al.Ba (""")
<>, 0est le cas de Bas /r (Kaw#, I, p" ,<<) ou de Ea b(n ( #K#, II, p" <I8) A Ibn al.Eih/na
en donne un a (""")
<>5 #K#, II, p" <,>"
<>8 #e %ait que les biographes relvent tou7ours que tel extatique a la * tCte
dcouverte + (makf al- (""")
))Houtes les sources biographiques de lpoque tmoignent en e%%et cheD ce personnage dune
excentricit qui se mani%este dabord dans lapparence ph2sique" Parmi les marques
extrieures qui le caractrisent, la plus authentique est sans doute la nudit" Rxpression de la
fit ra, la nature originelle non altre d7 voque propos du umm, cette nudit prend tout
son sens dans la comparaison de &l- al. a''(s / entre le ravi en ieu! et len%ant <>>" #e
vCtement a pour %onction de voiler la personne %ace ieu et %ace aux hommes A il implique
donc une distanciation dont le ma b na pas la capacit, de par son * innocence
dnique +<><" #extatique na pas se cacher devant ieu car il est immerg dans Ma
prsence A quant aux hommes, ils nexistent plus pour lui comme su7ets sociaux<>)" #e a b
produisant une rupture avec les codes culturels, il est %rquent que la personne concerne se
dnude entirement ou, ultime reliquat dune conscience sociale, ne couvre que ses parties
sexuelles<>," es chei$hs su7ets des extases temporaires peuvent aussi exprimenter ltat
originel d&dam, tel &b9 al.Mu 9d al. (rih/-, qui se dvCt totalement * lorsque le h l a de
lemprise sur lui +<>5" Rn deQ, le ma b va souvent tCte nue, dans un environnement oe le
port dune coi%%e ou dun turban est aussi rpandu que recommand<>8" Mon autre attitude
ma7eure vis..vis du vCtement consiste ne prCter aucune attention cet oripeau extrieur"
0ombien dextatiques, lexemple d&h/mad al.Yada'-, portent le mCme habit t comme
hiver, 7usqu ce quil tombe en loques f
<>; #e port du bJton est cheD ces derniers une tradition (sunna li-al-anbiy), selon
des autorits isl (""")
<>G #K#, II, p" <5,"
<>I 0%" oD2, 1u((l#, II, p" 5GG"
<>= Kaw#, I, p" <)<"
<<> #K#, II, p" <5<"
<<< Kaw#, I, p" )I,"
<<) Ibid", I, p" ,<<" #e t urt r est un bonnet haut et pointu, port en Og2pte par les
Ydouins et certa (""")
<<, Ibid", I, p" )I)" :n ne peut que relever la similarit de comportement entre ce
ma b et son homon (""")
<<5 #K#, II, p" <I5 A Kaw#, I, p" <G;" #e wi est sous les Lamelou$s un militaire
tenant le rXle du (""")
),#e ma b dambule le plus souvent dans la ville avec un accessoire personnalis qui ne
le quitte pas" Il peut sagir dun bJton, et le %ou de ieu! est alors lhritier des
prophtes<>;" #emploi quil en %ait nous rvle toute%ois lexcentricit du personnage @ &b9
al. a2r al.Sula2b(t- a accroch des anneaux ( h ila) et des hochets (a ) sa
houlette<>G, et &b9 Manqar al.Ya l- %rappe la sienne de son doigtier ( kitiwn<>I), lorsquil
veut se mettre en tat! de dvoiler les choses caches (al-muayyabt)<>=" Eih(b al.-n al.
Ba[-l- se distingue en portant des amulettes (h ur3) suspendues sa chevelure<<>, &l- al.
Surd- en chevauchant une canne (as aba) et en attachant une queue de renard sur sa tCte<<<"
#es gens ne manquent certainement pas de reconna4tre dans les rues du 0aire Bas /r le
La 9b, 7uch sur son lphant et vCtu uniquement dune culotte et dun t urt r en peau<<)"
Par%ois, le ma b ne se contente pas dun seul a%%ublement" #es amascnes voient le
mCme &l- al.Surd- vCtu un 7our en Hurc, un autre en che% bdouin A on le rencontre aussi
portant diverses haches et lances, ou encore cuirass de pied en cap du haut de son cheval<<,"
&bd al.1(dir al.Mub$- appara4t tantXt en soldat, tantXt en pa2san ou encore en sou%i ( far) A
lorsquil revCt luni%orme de lo%%icier massier ( wi ), tout le monde s2 mprend<<5"
<<8 &l.aaDD- parle de * mtamorphoses vestimentaires + ( tat awwur f al-libs) A c%"
Kaw#, I, p" )I," (""")
<<; al-Ibr3, II, p" ,5" #interlocuteur d&h/mad Ibn Lub(ra$ a7oute que rien de tout
cela nappara4t su (""")
<<G #K#, II, p" <IG"
)5ans ses divers travestissements<<8, le ma b ne %ait.il que parodier, comme sil
e%%ectuait une pantomime burlesque, le 7eu social auquel se livre tout individu F #e ma b ,
dit en e%%et &bd al. &D-D al.abb(^, simprgne ( yataa aru ) de ce quil voit autour de lui,
et comme ce spectacle lamuse, il imite 7usque dans les dtails tel ou tel comportement" Lais
le ma4tre marocain apporte par la suite une nourriture plus doctrinale, en prcisant que
lextatique * mani%este dans son attitude extrieure (3 hir) ce quil contemple par vision
intrieure (bas ra) A cette contemplation ne connaissant pas de limites, le ma b ne peut se
%ixer dans aucun tat spirituel (h l) +" &l.abb(^ illustre son propos en donnant lexemple
dun ma b se dandinant sous le%%et de la 7ubilation (yatamyalu t arab
an
) @ ceci indique
quil est plong dans la contemplation des houris (al-h r al- ayn ), car telle est lallure de
celles.ci au Paradis<<;" #es perceptions surnaturelles du ma b ne se re%ltent donc pas
seulement sur son extrieur, elles agissent sur son Ctre entier pour le trans%ormer" Malm(n al.
?/ (n9t- appara4t tantXt en haillons, tantXt habill en cadi ou en grand commerQant, mais sa
peau elle.mCme passe du rouge cramoisi au 7aune bla%ard A mieux, * tu le vois un 7our au
comble de lobsit, et le lendemain tu le retrouves tout maci +<<G" 0es mtamorphoses
sont lapanage des ma4tres des tats (arbb al-ah wl), que nous distinguerons des ma b .s
malgr les a%%inits existant entre les deux t2pes"
<<I Ibn Ha2mi22a, nous lavons vu, montre vis..vis du ma b une intransigeance
gale celle quil ma (""")
<<= 7usallimu la-hum h la-hum wa nufawwid u li-)llh ana-humA c%" sa .isla f al-
;ut b, %ol" )<" (""")
<)> 0est le cas d&h/mad le La 9b ( #K#, II, p" <5))"
<)< * Personne ne le blJme + pour cela, prcise Ea r(n- ( l yunkiru alay-hi ah ad ) A c%"
ibid#, II, p" (""")
)8#a personnalit du ravi en ieu! nest pas moins dconcertante dans son rapport lIslam
et sa #oi" Mon a%%ranchissement des obligations cultuelles nest pas ici en cause @ les fuah
rprimandent rarement un ma b parce quil naccomplit pas ses prires ou parce quil
mange durant la 7ourne en Pamad /(n<<I" #a position qui semble prdominer cheD les ulam
de la %in de lpoque mdivale est rsume par Ba m al.-n al.aa2t /- @ ne pouvant en aucun
cas apprcier les tats des extatiques, on ne peut que les accepter et sen remettre au 7ugement
de ieu<<=" #a transgression de la norme islamique peut cependant aller loin cheD ce
personnage" 1ue certains ma b .s aient pour compagnons %idles des chiens, ou quils
shabillent de soie<)>, cela ne constitue quune in%raction lgre la Munna A mais lorsque
Ea b(n, trXnant sur une chaise de lecteur, psalmodie en toute impunit des sourates de son
propre cru le vendredi la mosque, nous pouvons valuer les privilges dont 7ouit le
ma b dans la socit musulmane de lpoque<)<"
<)) <awt, I, p" <8)"
<), Ear-%, qui ne respecte pas le 7egne, invoque le %ait quil est * a%%ranchi (ma t ) par
son Meigneu (""")
<)5 #eur provocation semble par%ois ludique, gratuite" Ils aiment par exemple
con%ondre ceux qui croien (""")
<)8 Par exemple, * il sirrite de la proclamation de lIslam %aite par le mueDDin cinq
%ois par 7our du (""")
<); * Be %ais pas le bien notre poque, conseille.t.il son serviteur, car il se
retournerait contre (""")
<)G )hadu anna l ilah la-kum ill Ibls (ibid#, II, p" <>G)"
<)I Kafartum bi-kalm )llh (ibid#, II, p" <,G)"
);#on ne saurait en e%%et demander aux extatiques, rappelle Ea r(n-, de respecter les
convenances sociales et spirituelles (db)<))" 0ertains, cependant, ont conscience de la
singularit de leur tat<),, et peuvent pro%iter de cette impunit quon leur reconna4t @ les
attitudes provocantes quils adoptent ont mani%estement pour but de choquer les gens et de
tourner en drision les usages mondains<)5" Lais le ma b nest pas un bou%%on, et les
d%is quil lance aux musulmans sont lourds de sens" Ibn 3s /a2%ir a%%irme ainsi quil pr%re
dormir dans les glises parce quon n2 vole pas les sandales A sans doute 7usti%ie.t.il ses
tranges comportements<)8 par le renversement des valeurs quil prtend constater autour de
lui<);" #e ma b branle donc la bonne conscience du cro2ant ordinaire, il bouscule celui.
ci pour linciter soulever le voile des apparences, pour lui diaphane" Luh/ammad al.
?/ ad /ram- dclare son assistance au cours de sa ut ba @ * Te tmoigne que vous naveD
quIbls cMatand pour dieu +<)G, et Yah( al.-n, lors dun repas auquel assiste Ea r(n-, %ixe
dans la nuit les fuah prsents et leur hurle au visage @ * Vous aveD outrag la parole
divine f + <)I
<)= +u l al-h u3n , %ol" <Ib"
<,> &l.Babh(n-, mi , I, p" 85,"
<,< #K#, II, p" <5<" #a s alt nest en e%%et valable quen tat de puret lgale"
<,) Ea r(n- a7oute que le cadi, suite la maldiction du chei$h, %ut ensuite condamn
pour ce dernier (""")
)GMi lon prCte au ma b plus quun regard super%iciel, on saperQoit en e%%et que ce
personnage nest pas un hors.la.loi!" Il accorde certes peu dimportance aux interdits
%ormels, mais cela est dg au %ait que, coup du monde sensible, il a intrioris sa propre norme
religieuse" Ma con%ormit pro%onde la Pvlation est explicite par chei$h &l'(n @
lextatique semble contrevenir la ar a , mais il est en ralit en harmonie avec la Palit
divine (* aa)<)=" #e h arm ne constitue pas pour lui une notion 7uridique mais un tat
intrieur que ne saurait cacher aucune parure A sa %acult de kaf lamne ainsi dceler, sans
que sa volont 2 ait une part, ltat de pch dans lequel sont plongs les Ctres" 0omme ieu a
dvoil &h/mad al.Yi (- les vices ( ma s ) des hommes, ceux qui transgressent la #oi
crachent sur lui lorsquils le rencontrent<,>" Eih(b al.-n al.Ba[-l- gi%le un 7our quelquun
sortant dune mosque @ a2ant perQu quil tait en tat dimpuret ma7eure ( unub ), il lui
en7oint de retourner cheD lui pour e%%ectuer une grande ablution (usl) et re%aire sa prire<,<"
_ un cadi reprochant &b9 al. a2r al.Sula2b(t- dintroduire ses chiens la mosque, le
ma b rpond que ceux.ci ont plus de droit que lui s2 trouver @ * Rux au moins ne livrent
pas de 7ugements vnaux et ne sadonnent pas au %aux tmoignage f + <,)
<,, #e cerveau dIsm( -l al.M/(lih/- se serait dessch ( affa dimu-hu ) comme suite
la lecture intens (""")
<,5 #K#, II, p" <,G"
<,8 &l. &2dar9s-, B9r s(%ir, p" <8;" Il est intressant de relever qual.M9d- se met
crire de la po (""")
)IPour saisir la modalit si particulire du ma b , dautres lments sont prendre en
considration" #es circonstances initiales entourant le a b sont essentielles" Mi le ma b et
le chei$h umm partagent un mCme tat den%ance!, celui du premier di%%re du second en ce
quil est souvent le produit dun accident" 0et accident peut Ctre dordre ph2siologique<,,,
mais il consiste le plus souvent en la rupture du %onctionnement ordinaire de la conscience
due la perception spirituelle dun %ait ou dun dire apparemment insigni%iant" ans le
sou%isme, une telle perception est souvent lorigine de l illumination (fath ), laquelle peut
passer, nous lavons vu, par une phrase transitoire de a b ou s2 tablir" #a pol2smie de la
langue arabe constitue cet gard un support privilgi, car elle permet aisment de se
dplacer entre les di%%rents niveaux de conscience" Yah( al.-n, un des tmoins asserments
(uhd) du cadi, entend ainsi quelquun dire, lors dun contrat de mariage, * %aites venir les
tmoins f + ( ht la-n ri l al-uhd ), ce quil perQoit subitement comme une in7onction
divine simmerger dans Ma contemplation (al-uhd)" Il sen%uit alors prcipitamment,
courant droit devant lui 7usqu la montagne du Luqat /t /am" &prs 2 avoir pass trois 7ours
sans boire ni manger, * il sort totalement + ( ara a bi-al-kulliyya ) de sa raison<,5" 0itons
galement le cas dun fah amen au a b par la perception spirituelle quil eut dun point
de droit @ le Zmnite Luh/ammad al.M9d- entendant la %ormule 7uridique * lesclave ne
possde rien %ace son ma4tre + (al- abd l yamliku ay
an
ma a sayyidi-hi ) en ralise soudain
la porte initiatique et est pris par le a b " #nonc se transposa directement pour lui du plan
de la ar a celui de la * aa<,8"
<,; %ut#, d" :" Z", IV, p" =I"
<,G <awt, I, p" <8,"
<,I Yah( al.-n rcite en permanence des extraits de la 2ah a @ il sagit sans doute
de louvrage de f (""")
<,= <awt, I, p" <8,"
)=#e climat ps2chologique dans lequel se trouve la personne au moment de lirruption du
a b est galement dterminant" #e ma b en reste en e%%et imprgn pendant toute la
dure de son attraction!" 0e phnomne, que constate d7 Ibn &rab- <,;, est amplement
dvelopp par Ea r(n-" 0e dernier reprend lopposition classique entre les deux tats ma7eurs
que sont le abd (le resserrement) et le bast (la dilatation)<,G, mais il %ournit surtout des
dtails prcieux sur loccurrence du a b " ans ses abat kubr, il cite plusieurs cas de
ulam pris par un h l et ressassant sans cesse des passages douvrages de droit ou de
grammaire quils tudiaient linstant oe le a b les saisit<,I @ le temps se %ige pour celui
qui est arrach au monde sensible (al-ma b l yadr bi-murr 3amn alay-hi ), sa
conscience temporelle sarrCtant aux moments qui prcdent son ravissement<,="
IV - Un lieu de prdilection pour la baraka
et le kaf
<5> 'urar, p" ,)"
<5< Ibid", p" <),"
<5) #K#, II, p" <5)"
,>#es ma4tres considrent en thorie que lutilit sociale du ma b est moindre que celle du
slik" &l- al. a''(s / va 7usqu dire que le petit peuple laborieux est plus pro%itable aux
hommes que ces extatiques<5> A il conseille dailleurs ses murd.s de ne pas les cXto2er, car
leurs pouvoirs surnaturels peuvent Ctre dirigs contre ceux qui les abordent<5<" 0es propos
semblent tonnants dans la bouche dal. a''(s /, dont nous avons soulign les liens troits
quil entretient avec les ma b .s du 0aire" Partageant certains de leurs caractres spirituels,
tel le dvoilement (kaf), il les connait en pro%ondeur et sans doute considre.t.il que ses
disciples ne possdent pas la %orce, ou le discernement, qui leur permettrait de %rquenter sans
danger ces personnages" Par ailleurs, une telle position cheD al. a''(s / ne sapplique sans
doute qu certains ma b .s, ceux qui sont domins perptuellement par la%%liction (al-
h u3n) et loppression (al-abd ) dans lesquelles ils se trouvaient lorsque survint leur a b @
?/ ab-b est dcrit par al. a''(s / comme une vipre cre par ieu uniquement dans le but de
nuire aux gens A chaque %ois que Ea r(n- passe prs de lui, il ressent une immense angoisse
(abd a3 m ) et son ma4tre apprend la nouvelle de la mort de ce ma b avec
soulagement<5)"
<5, 0%" su(ra, p" <,;"
<55 <ursilu la-hu cil sagit ici de Ear-% le La 9bd al-h amalt al- il fa-yamu bi-
h ( #K#, II, p" (""")
<58 #orsqual. a''(s / a recours pour un problme Ibr(h-m le La 9b, appel
aussi Ibr(h-m al.Ba'ba, cel (""")
<5; 0%" su(ra, p" <<="
<5G #K#, II, p" <I5"
<5I Ibid", II, p" <5)"
,<#e rXle positi% des ma b .s dans la socit est pourtant indniable" &l. a''(s / , le
premier, coopre avec eux dans sa %onction de protecteur de lOg2pte" #ui.mCme ainsi que
beaucoup de chei$hs les placent un degr lev de la hirarchie initiatique des saints A il
charge souvent ces as h b al-nawba<5, de * lourdes missions + <55 et leur demande de
rsoudre des a%%aires urgentes et dlicates (d arra) devant lesquelles lui.mCme se trouve
impuissant<58" Bous avons aussi remarqu que les ma b .s vivaient au mCme titre que les
autres m2stiques la idma , le %ait de se mettre au service des hommes<5;" Voici encore &bd
al.1(dir al.Mub$- sattachant nourrir les veuves<5G et \ara redistribuant largent pris des
plus aiss aux ncessiteux<5I"
<5= 1a ara )llh la-hum al- al (%ut#, d" :"Z", IV, p" ==)"
<8> Ibid"
<8< &l. a''(s / emprunte une image lalchimie @ * #eur Ctre subit une
transmutation comparable celle (""")
,)0ette disponibilit autrui nexplique cependant pas lattraction quexerce le ma b dans
la socit" Ochappant la condition humaine ordinaire, ce personnage %ascine" Il attire les
hommes qui sentent dans son attitude, dans son regard, quil a lui.mCme t attir 6 cest le
sens de la racine 2 6 par ieu" 3ne telle %ascination ne date pas, on peut sen douter, de
lpoque de Ea r(n-" Ibn &rab- crit ainsi que les cratures sont sub7ugues par les
bahll<5= A ieu a plac dans le c]ur des hommes, poursuit le ay al-)kbar , non seulement
un assentiment pour de tels Ctres, mais aussi de lamour et de la%%ection<8>" &l- al. a''(s /
se %ait galement lcho de ce phnomne, a%%irmant que les gens sont plus sensibles aux
as h b al-h l 6 cest..dire les ma b .s 6 qu ceux qui dominent leurs tats spirituels (al-
rsi n ) et qui leur sont pourtant suprieurs, parce quils sont davantage transports! par les
ah wl des premiers<8<"
<8) Visitant avec ses compagnons un ma b vivant dans une grotte en Palestine,
&bd al.aan- al.B(bulus (""")
<8, Kuntu f barakati-hi wa tah ta na3 ari-hi A c%" #K#, II, p" <5>"
<85 'urar, p" <)," #es conseils du ma4tre de Ea r(n- ne sont cependant pas dnus de
%ondement, car le (""")
<88 #K#, II, p" <5)"
,,#a vnration (i tid ) qui entoure le ma b dans la socit islamique traditionnelle
sexplique par le %ait quil reprsente pour elle la %ois le rcepteur privilgi de la baraka et
le personnage qui dvoile linvisible" 0hoisi par ieu, le ma b vhicule l influ"n6"
s(iritu"ll" manant de la prsence divine" #a quCte de la baraka, rappelons.le, ne constitue
pas lexpression dune religiosit populaire, car beaucoup de chei$hs, sou%is ou non, s2
adonnent<8)" Ea r(n- voque avec motion Ibn 3s / a2%ir dans ses abat, a%%irmant que de
son vivant il tait protg par la baraka bienveillante de cet extatique<8," #orsque &l- al.
a''(s / recommande ses disciples de ne pas solliciter les ma b .s pour des requCtes
(du ), cela signi%ie bien quils 2 ont recours autant que le reste de la population<85"
onnons un exemple extrCme de la %onction que la socit prCte au ma b @ par le 7eu dun
mimtisme m2strieux, les gens se sentent trs contracts (h as ala li-al-ns idda a3 ma )
lorsquIbr(h-m le La 9b serre le col de son vCtement * 7usqu sen trangler + A quand il le
relJche, ils prouvent un grand soulagement (h as ala li-al-ns al-fara)<88"
<8; ,o6# 6it#, p" 5>=, 5<G" #expression kaf al-it est dailleurs reprise par Ibn
ald9n propos d (""")
<8G 0%" les %ous de ieu! de la .isla dIbn &b- al.Lans / 9r, p" <I=, <=>.<=) de la
traduction" #es habi (""")
<8I )ntum umy
un
= m tubs irn al-la ubs iru-hu >
<8= %ut#, IV, p" =;"
<;> 0%" lart" de L" Kaude%ro2.emomb2nes, * #es sens du substanti% aa2b dans le
0oran +, dans +5lan9"s (""")
<;< *uwa sbih dim
an
f bah r al-ma rifa wa al-tawh d A c%" if al-sil, p" )55"
#crivain tunisie (""")
<;) <aa u la-hum min al-a br an al-muayyabt a ib , dit.il dans sa
+uaddima, p" <))" #e dvoilem (""")
<;, Kna kafu-hu l yu t i est lexpression que lon rencontre le plus couramment"
<;5 #K#, II, p" <I;"
<;8 Kaw#, I, p" )<,"
<;; Ibid", I, p" IG.II"
,5#es dvoilements dont est grati%i le ma b contribuent plus encore capter lattention
de ses contemporains" Mans Ctre le propre de lextatique, le kaf constitue llment spci%ique
de sa personnalit spirituelle" ieu a en e%%et soulev le voile pour lui, dit al.Hirmi - <8;"
Houtes les sources concordent sur ce point, celles que nous mettons contribution pour notre
priode comme celles qui lui sont antrieures ou postrieures<8G" #a contemplation du monde
invisible dans lequel il est absorb %ait de lui un vo2ant!, comme le disait Pimbaud" &insi, un
des %ous de ieu! qua rencontrs Ibn &rab- traite daveugle la %oule laquelle il
sadresse<8I, car elle croit que ce sont des colonnes qui soutiennent le pla%ond de la mosque
oe ils se trouvent, alors que lui voit, la place des piliers, des hommes invoquant ieu<8="
Invisible au commun des mortels, le monde du ?ayb est galement lInconnaissable,
littralement * ce qui est absent de la connaissance des hommes + <;>" #e ma b tant
* perptuellement immerg, selon Ibn ald9n, dans la mer de la 0onnaissance et de
l3nicit +<;<, il en puise une science extraordinaire sur les choses caches<;)" e %ait, les
biographes rapportent dans quasiment toutes les notices quils consacrent aux ravis! que
leurs prdictions se ralisent tou7ours<;," Baturellement, leur perception des vnements
%uturs concerne tout dabord leur propre tat et celui de leurs proches" &bd al.hl porte
7usqu sa mort son linceuil (kafan) sur le ventre, car il se voit d7 enseveli dedans<;5"
Mu'a2d(n vo2ant son tour que sa mre va mourir lui envoie depuis la Lecque oe il se
trouve un kafan lav leau de bemDem<;8" #orsque les :ttomans entrent au 0aire en
=),N<8<G, Luh/ammad al. 3r2(n dambule dans la ville en disant * quest.ce qua %ait al.
Pu'a2 il 6 cest son surnom 6 pour quils lui coupent la tCte F + Peu aprs, des soldats de
larme conqurante le dcapitent en e%%et sur la route de Y9l(q<;;"
<;G e tous les vnements spirituels annonQant la victoire du sultan Luh/ammad, le
%ils de 1(2tb(2, sur (""")
<;I Kaw#, I, p" <)<"
<;= <a uddna ruyata-hu d
an
inda-hum ( #K#, II, p" <I;)"
<G> <atatalu al-ns al dafni-hi= kull am a yalna nadfanu-hu f h rati-n
tabarruk
an
A c%" Kaw# (""")
<G< al-alf al-lf (oD2, Mupplment, II, p" 8G>) A c%" #K#, II, p" <I8"
<G) #e scepticisme naturel des hommes et leur manque de rceptivit %ont quils ne
prCtent souvent pas (""")
,8#es dons de visionnaire du ma b sillustrent aussi, on la vu, dans la prdiction
politique<;G, et un tel personnage devait Ctre sollicit par sultans et mirs autant que
lastrologue" Lais la population dans son ensemble tire galement pro%it de cet homme
trange qui vit parmi elle" Imaginons &b9 Manqar al.Ya l- errant dans les rues de amas A le
peuple laborde pour entendre de sa bouche ce que le estin lui rserve @ il %rappe alors son
bJton de son doigtier et se met parler du ?ayb<;I" 1uant au chei$h Ea b(n, on conQoit que
les gens vivent * le simple %ait de le voir comme une %Cte + <;=, et quaprs sa mort ils se
disputent son corps, chacun voulant lenterrer dans son quartier pour pro%iter de sa baraka<G>"
0e ma b voit en e%%et dans le premier croissant lunaire de la nouvelle anne ce qui est
inscrit (maktb) pour les cratures durant cette anne" &.t.il perQu que le cheptel serait
dcim, il se couvre le lendemain matin dune peau de vache ou de mouton A les chameaux
seront.ils rquisitionns par le sultan, il sa%%uble alors dune sorte de tunique en %ibre de
palmier<G<" Bous retrouvons ici les irt, les allusions ou signes quil %aut savoir dcr2pter
cheD lextatique" &l- al. a''(s / sen montre certes linterprte privilgi mais nul doute que
beaucoup de 0airotes ont dg sinitier rapidement ce langage vestimentaire, car les
prdictions du ma b , daprs Ea r(n-, se ralisaient tou7ours" Il devait 2 avoir %oule pour
pier au petit matin du <er de Luh/arram les mtamorphoses du chei$h Ea b(n <G) f
<G, Botons que toute tradition spirituelle possde ses ravis!" Parmi les extatiques
chrtiens que ment (""")
,;Krande %igure de la spiritualit islamique, personnage pittoresque et populaire de la rue
mdivale, le ma b est tout cela la %ois" Il 2 a loin, bien sgr, des chei$hs a2ant des tats
temporaires ou une simple prdisposition au a b , au vritable ravi! arrach au monde
sensible et ses normes" Lais Ibn &rab- et dautres auteurs nous ont %ourni les %ondements
de cet ventail de comportements" 0es ma4tres a2ant considrablement ouvert, par leurs
explications doctrinales, le champ spirituel du a b , il ne nous restait plus qu illustrer la
richesse t2pologique du %ou de ieu! en Islam<G,"
!otes
) al- a b wahb laysa bi-kasb A c%" arh silk al- ayn , %ol" <=I"
, #Og2ptien &bd al.Pah/m(n al.La 9b parle en e%%et le sur2(n- ( #K#, II, p" <5<) et, au
VII
e
NUIII
e
sicle, un far, lors de son extase, sexprime dans une langue qui na pas t
emplo2e depuis deux mille ans et comprise seulement de son chei$h (" Kril, traduction de
la .isla, p" <55)"
5 Kaw#, II, p" <)5"
8 0e quIbn ald9n nomme, rappelons.le, la mu hadat al-kaf " :n peut donc situer le umm
sur la %rontire mouvante du cheminement! et du ravissement!"
; 0hei$h &l'(n, arh silk al- ayn , %ol" <=>a" #e ma4tre de ?ama emprunte
vraisemblablement cette ide Ibn &rab-, pour lequel le murd d%init * celui qui a t
arrach sa propre volont + (al-ma b an irdati-hi ) A c%" %ut#, d" :"Z", UIII, p" ),,"
Pemarquons par ailleurs que le ay al-)kbar dcrit par les mCmes termes ltat spirituel
dune catgorie des afrd, les solitaires qui occupent, selon lui, le degr suprCme de la saintet
(c%" L" 0hod$ie'icD, ," 16"au d"s saints, p" <,=)" 3ne telle position cheD le ma4tre andalou se
comprend mieux si lon mesure lin%luence qua eue sur lui la doctrine de ?/ a$-m al.Hirmi -
propos de la walya (nous voquons cette doctrine dans les lignes qui suivent)"
G #i tib ou lis t if quivalent cheD al.Hirmi - au a b A c%" Kitb atm al-awliy , p" ,;>,
5>="
I * &prs les avoir lus, ieu par%ait leur ducation (tarbiya) 7usqu ce que leurs Jmes
terrestres se puri%ient par Mes lumires + A ibid#, p" 5>=" &l.Hirmi - parle plus loin de tadb
(p" 5<G)"
= Ibid", p" 5<;"
<> Ibid", p" ,5="
<< 0%" lart" de Kenevive Kobillot, * 3n penseur de lamour ( h ubb), le m2stique $hur(s(nien
al.?/a$-m al.Hirmidh- +, dans 1#I#, #UUIII, p" <==<, p" 5<"
<) * Lon Meigneur ma #ui.mCme duqu, et la %ait la per%ection +, a%%irma.t.il ( addaba-n
rabb- fa-ah sana tadb-)"
<, 0heD &bd al.Pah/m(n al.Mulam- par exemple, dans ses abat al-s fiyya (p" <II, 5II)"
Ibn &bi al.Lans /9r nutilise le terme ma ub quune %ois dans sa .isla qui date du VII
e
NUIII
e

sicle" Partout ailleurs, le terme muwallah prvaut (c%" lintroduction de " Kril, p" 5>.5<)"
#emploi de ce dernier subsiste dailleurs partiellement lpoque qui nous concerne @ &bd
al.1(dir al.M/a%ad- et Ism( -l al.M/(lih/- sont dsigns ainsi ( +ufkaha, I, p" ,)I A Kaw#, I,
p" <;<)"
<5 #a %olie est rarement perQue dans les civilisations traditionnelles comme une maladie A elle
2 est plutXt le signe dune inspiration ou dune grJce particulire" Houte%ois, lIslam essa2a de
rompre lquivoque quentretenaient les &rabes entre %olie ( unn ) et prophtie (nubuwwa) @
on sait combien les 1ura2[ites tentrent de %aire passer le Prophte pour un ma nn , ce que
rcuse le 0oran en plusieurs occurrences (#II, )= A #UVIII, ) A #UUUI, )))" #a relation entre
la modalit de la Pvlation et celle du a b sera encore voque plus loin"
<8 R" ermenghem, !i" d"s saints musulmans, p" )5)"
<; Ibid", p" ))I"
<G #K#, II, p" <8>" #e vice.roi de M2rie %ait en%ermer un moment &l- al.Surd- (m" =)8N<8<=)
cause de son comportement extravagant, mais ce dernier, disciple dIbn &rr(q, ne %ait que
simuler le a b (al-ta ub ) A c%" Kaw#, I, p" )I,"
<I Ye2routh, d" rcente s"d"
<= #e walah par exemple, terme utilis avant le IU
e
NUV
e
dans un sens similaire au a b ,
dsigne la %olie qui atteint celui qui a perdu son en%ant ( $al , p" ),)"
)> $al , p" ))"
)< Yien que le terme unn soit attribu ce personnage, lauteur insiste su%%isamment sur les
liens spirituels quil eut avec le Prophte et le cali%e 3mar pour le dmarquer de la %olie
ordinaire A la notice qui lui est consacre est dailleurs longue ( $al , p" 55.5G)" Mur 3'a2s
et le modle u'a2s-, c%" su(ra, p" )<8"
)) $al , p" )I"
), al-%an, al-ba, al-d an @ les deux premires sont bien connues du tas awwuf (ibid#,
p" ,>)"
)5 Ibid", p" ;G.G5 A sur luI, p" c%" ) lm , II, p" GG" Yahl9l est aussi pour Ibn ald9n un
protot2pe des %ous de ieu! (if al-sil, p" )55)"
)8 %ut#, d" :" Z", IV, p" =>, <><"
); &bd al.1(dir al.a[t /9t /- a%%irme galement que des thophanies trop puissantes de la
magni%icence divine provoquent le a b A c%" Ea r(n-, al-+3n al- ad iriyya , #e 0aire, <=I=,
p" <,I"
)G %ut#, d" :" Z", IV, p" I="
)I +uaddima, Ye2routh, s"d", p" <),"
)= Il voit mCme en eux des aspirants! (murdn), ce qui nous para4t erron @ tout don divin
semble, cheD Ibn ald9n, suscit au pralable par la volont humaine"
,> +uaddima, p" <))" Peut.Ctre vise.t.il Ibn Ha2mi22a A le polmiste va en e%%et 7usqu taxer
dhrtiques (kfir) et dapostats (murtadd) ceux qui croient en la walya des extatiques
naccomplissant pas les ]uvres prescrites (al-w ibt ) A c%" +a m al-fatw , U, p" 5,)"
,< , yatawaafu is t if )llh ibda-hu li-al-ma rifa al ay min al-taklf A c%"
+uaddima, p" <)," #e savant tunisien dveloppe une perspective identique dans son if al-
sil (p" )55.)5;)"
,) 0e qui spare le ma b du s f est toute%ois dimportance, puisque le ravi!, selon al.
(m-, naurait pas pour mission de retourner vers les hommes pour les guider (c%" !i" d"s
soufis, trad" M" de Mac2, p" 5I.5=)" Bous verrons comment cette a%%irmation trs courante doit
Ctre nuance par la ralit qui simpose au chercheur"
,, In lam yaku al- ulam ahl al-walya man yakun waliyy
an
siw bi-al-wahb wa al- a b -
0%" al-.add al-wfir, p" )=; A nous voquerons ce texte ultrieurement"
,5 0%" lintroduction par " Kril, p" 5>.5<"
,8 Z9su% al.1am-n- (m" ;8GN<)8=) notamment 2 est enterr A c%" al. 3mar-, +aslik al-abs r,
VIII, p" <58 A &bd al.aan- al.B(bulus-, al-* aa wa al-ma 3 f al-rih la il bild al-m
wa +is r wa al-* i 3 , p" <I"
,; Ibn &b- al.Lans /9r, p" <),.<)5 de la traduction"
,G &l. ahab-, uyl al- ibar (tome IV des Ibar ), Ye2routh, s"d", p" ,=" Mur al.Paqq-, c%" Ibn
H/9l9n, ;alid, II, p" 5G) A sur sa %at'a, c%" :" Zahia", *istoir" "t 6lassifi6ation d" l@u/r"
dIbn )rab , I, p" <),"
,I Kaw#, I, p" <)<" #es %ous de ieu! sont peut.Ctre moins nombreux amas quau 0aire,
mais ils 7ouissent dun respect similaire cheD les ulam @ al.aaDD- a%%irme quils vnrent
Ism( -l al.M/(lih/- ( li-al-ns f-hi i tid h att al-a yn , crit.il A c%" Kaw#, I, p" <;<), et al.
?/ is / $a%- donne mCme les noms de ces savants A on 2 relve un ay al-Islm , un cadi et le
reprsentant (nab) des descendants du Prophte (c%" +ut a , ni )8<)"
,= &l. 3la2m-, $ns, II, p" 8>8"
5> #e n3 ir al-dawla Eara% al.-n al.M/a^-r, qui est lui aussi cadi, %ait de mCme bJtir sur sa
tombe un monument surmont dune coupole (Kaw#, I, p" <)>)"
5< #K#, II, p" <I8"
5) Ibid", II, p" <5< A Kaw#, I, p" IG"
5, 0%" chei$h &l'(n, +u l al-h u3n , %ol" <),a" _ Ye2routh, Ibn &rr(q a sous son obdience
plusieurs ma b .s * de haut niveau + ( kummal) A c%" Kaw#, I, p" ;,"
55 0e %our a pour nom al-amn, et plusieurs ravis! de amas ont en e%%et pour nisba al.
1am-n- (#" PouDet, 'amas, p" ))5)"
58 Mu'a2d(n %ut longtemps rsident la grande nh de Mir2(q9s, puis les sou%is de cette
nh lui levrent cXt une 3wiya A en%in, sous le sultan aa'r-, ce ma b sinstalle
dans une madrasa de Y9l(q (Kaw#, I, p" )<,)" ans le 2adr 3hir dIbn al.Eih/na, un certain
&bd al.1(dir est dit rsider dans la madrasa Yarq9qi22a (p" <><)"
5; 0e phnomne concerne surtout lOg2pte et notamment certains quartiers du 0aire comme
Y(b Ea ri22a ou al.1ar(%a ( #K#, II, p" <,G, <5>, <55, <5;, <8< A mi , I, p" ;<))" :n en
trouve toute%ois trace en M2rie @ M/(lih/i22a, le chei$h &l- b" Eu a2b al.La 9b %onda la
3wiya &l(i22a, dans laquelle Ibn H/9l9n participa des sances de ikr (;alid, I, p" ,>G)"
5G 0est le cas de Luh/ammad al. 3mar- ( Kaw#, I, p" ,<)"
5I Luh/ammad al- $ryn sest retir prs d&lep dans un petit marabout (ubba) en terre
parmi les vignes (ibid#, I, p" I,) et Luh/ammad al.ala - dans une turba de la 1ar(%a (ibid#, I,
p" G=)" &l.Sula2b(t- a lu domicile dans les toilettes dune mosque ( #K#, II, p" <5,) tandis
que Malm(n hante mosques dsertes et 7ardins en %riche (ibid#, II, p" <IG)"
5= #e premier dans son ayl mirt al-3amn , le second dans ses +aslik al-abs r"
8> 0%" su(ra, p" );G"
8< arh silk al- ayn , %ol" <==a"
8) #es d%initions que donne lauteur des %uth t de lun et lautre termes sont trs proches @
cest ce qui survient (yaridu, provenant comme le wrid de la racine warada) dans le c]ur
sans lavoir suscit (min ayr ta ammul ) A c%" %ut#, d" :" Z", UIII, p" )<, pour le wrid, p" ))G
pour le h l"
8, #a racine anna partage en e%%et avec celle de satara le sens de voiler, couvrir, drober
la vue!"
85 %ut#, d" :" Z", IV, p" =).=5"
88 Ibid", IV, p" <>>"
8; 0%" par exemple &b9 al. a2r al.Sula2b(t- ( Kaw#, I, p" <)>) ou Luh/ammad al.?/ad /ram-
( mi , I, p" )I;)" \ace au s ah w, les termes a b , h l, ayba et sukr sont peu di%%rencis par
les auteurs" #e ravissement en ieu ( a b ) produit la %ois un tat dabsence au monde
sensible (ayba) et une ivresse spirituelle (sukr) due lvasion du m2stique hors des limites
de la conscience humaine ordinaire" #e lien entre sukr, ayba et wrid est explicite dans les
d%initions qual.1u[a2r- et Ibn &rab- donnent du mot sukr (.isla, p" G< A %ut#, UIII, p" )<I)"
&ppliqu au chei$h ?/usa2n, le terme sukrn quivaut celui de ma b (Babh(n-, mi ,
II, p" 5I)"
8G 0es r2thmes binaires se reprent galement dans le a b lui.mCme" #Og2ptien &bd al.
Pah/m(n al.La 9b parle ainsi durant trois mois, puis se tait pendant trois autres ( #K#, II,
p" <5<), tandis que Luh/ammad Ibn IDD passe sa nuit tantXt rire tantXt pleurer ( Kaw#, I,
p" 8G)"
8I +a a ba ah wli-hi min al-kaf , dit al.aaDD- (Kaw#, II, p" <G;)"
8= 'urar, p" <5," #emprise de ltat (alabat al-h l) sur une personne indique une d%icience
(nas ) et non la per%ection (kaml), dit encore le ma4tre (ibid#, p" GI)"
;> Ibid", p" <<G"
;< 7af u-hu s ir al nafsi-hi A c%" arh silk al- ayn , %ol" <=>b.<=<a"
;) al-+a b ayr al-slik lam tas ih h la-hu nisbat al-nubuwwa A c%" al- uls a al-mard iyya ,
%ol" 5Ga"
;, al-Ibr3, II, p" ,8"
;5 0es ah wl changent daspect ou de couleur (talwn) cheD le m2stique, sans quil puisse
avoir prise sur eux" #e talwn, oppos traditionnellement au tamkn (c%" par exemple la .isla
dal.1u[a2r-, p" GI.I>), est perQu par la plupart des auteurs comme un degr d%icient
(mam nis ), mais Ibn &rab- le place au sommet des mam (%ut#, d" :" Z", UIII, p" )>>.
)><)"
;8 Kaw#, I, p" <=<"
;; #analogie entre les deux cas est tablie par Ibn &rab- @ si les prophtes ntaient pas dots
par ieu du tamkn ncessaire pour e%%ectuer leur mission (risla) et guider les hommes, ils
perdraient leur esprit, vu la sublimit de ce quils contemplent ( ahaba )llh bi- ul al-
rusul li- a3 m m yuhidna-hu ) A c%" %ut#, IV, p" =<"
;G * ,a-n uwwat al-tamkn +, lui dit.il A c%" Kaw#, I, p" <,,"
;I #K#, I, p" <I,"
;= Ibid", I, p" <I8" &l.Yada'- a en e%%et le comportement dun extatique" Il reste des semaines
entires debout sur sa terrasse de Hanta, %ixant le ciel au point que * ses 2eux noirs deviennent
rouges +, et 2 passe plusieurs reprises quarante 7ours * sans manger, boire ou dormir + ( ibid#,
I, p" <I5)" Il montre le mCme dsintrCt pour lapparence ph2sique, car son habit et son turban
restent sur lui 7usqu ce quils tombent en lambeaux A ses disciples alors seulement
renouvellent son vCtement (ibid#, I, p" <I8)"
G> #e %ils du grand cadi ba$ari22( al.&ns /(r- raconte Ea r(n- comment \ara le La 9b lui
demanda, pice par pice, tout largent quil avait sur lui A cette somme lui %ut rendue
rapidement par un procd surnaturel ( #K#, II, p" <5))"
G< ans le Laroc du U
e
NUVI
e
sicle, nous lavons vu, &bd al.Pah/m(n al.La 9b %ait
parcourir la Voie au lim sou%i Z9su% al.\(s- &b9 al.Lah/(sin A celui.ci se voua au chei$h
extatique ds sa 7eunesse, tout en suivant une %ormation complte en sciences extrieures" #es
preuves auxquelles al.La 9b soumet ses disciples sont telles quil n2 a gure qu&b9 al.
Lah/(sin, proprement ravi! par lamour quil porte son ma4tre, pour les supporter (al.
Hal-d-, al-+ut rib, p" <;;.<;G) A c%" galement &" #" de Prmare, lo6# 6it#, p" G;" #e ma b
marocain %igure, ne loublions pas, dans lune des principales cha4nes initiatiques de la
E( ili22a, et al.bab-d- %ait mCme de lui un des quatre Piliers ( awtd) de son poque (Ith f,
%ol" )I)"
G) 0hei$h &l'(n, arh silk al- ayn , %ol" <8b"
G, , yas luh u i ka li-al-tadrs wa al-ift A c%" ibid, %ol" <=a"
G5 0est le cas de uma2s amas ( Kaw#, I, p" <=<) ou de Luh/ammad al- $ryn &lep
(ibid#, I, p" I,)"
G8 !i" d"s saints, p" )>;"
G; #e a b est en e%%et un paravent commode, et toutes les traditions connaissent le ta ub
(le %ait de cacher son degr spirituel par le a b ) A nous dvoilons ici un visage
supplmentaire du malmat" Botons dautre part que le %ou de ieu! qui revient de temps
autre la lucidit doit sans doute se complaire dans la%%ranchissement des conventions que
lui permet le a b , et on peut concevoir quil ne cherche point mani%ester son retour la
raison" Par ailleurs, le ma b arrive.t.il tou7ours saisir la %rontire entre %olie et bon sens,
ivresse et lucidit F Lalgr ce quen disent leurs biographes, a b et ta ub semblent
renvo2er, cheD &bd al.1(dir al.a[t /9t /- ou cheD &l- al.Surd-, des tats de conscience peu
di%%rencis (Kaw#, I, p" )5G, )I,)" &l.a[t /9t /- se compte bien lui.mCme parmi les ma b .s,
et il dcrit la manire dont son a b sest impos lui progressivement ( #K#, II, p" <,I)"
#ambivalence du personnage sur ce point se mani%este dans le %ait quil puisse Ctre dsign
comme un extatique conscient! (ma b w ) A c%" K" jiet, Aournal, II, p" );,"
GG u al- afw ay al-all mim-m yu r )llh al alsinati-him min al-h ikam wa al-
maw i3 A c%" %ut#, d" :" Z", IV, p" I="
GI &h/mad al.Yada'- ne sadresse aux gens, aprs son walah, que par irt ( #K#, I, p" <I,),
et Luh/ammad al- $ryn %ait de mCme avec ses disciples (Kaw#, I, p" I,)" &h/mad al.Yahl9l
constitue, par cette modalit allusive, le premier indice sur la Voie pour Ea r(n- (H/(h( Mur9r,
lo6# 6it#, p" 5,)"
G= #K#, II, p" <55"
I> +u l al-h u3n , %ol" <Ib" * #e ma b est admirable, mais inimitable +, dit l&ndalou
#is(n al.-n Ibn al. at /-b A c%" la thse de Pen PreD, .awd at al-ta rf bi-al-h ubb al-sharf ,
#2on II, p" <=I<, p" );;" Ibn ?/a ar al.?a2tam- %ait un constat similaire, et exclut du mCme
coup les ma b .s de la hirarchie initiatique (%at# h ad iyya , p" ,<5)"
I< &bd al.Pah/m(n al.La 9b demande en e%%et ses disciples de ne pas limiter dans ses
actes qui en%reignent, au moins en apparence, la ar a B de tels agissements sont suscits par
un tat spirituel provenant directement de la sphre de la ?/aq-qa (al.Hal-d-, al-+ut rib, p" <;))"
I) arh silk al- ayn , %ol" <=>a"
I, &l- al. &mm(r, )b al-* asan al- il , II, p" 5<"
I5 ,at if al-minan, p" <>=, et 'urar al-awws , p" <,=" Pour L" 0hod$ie'icD, le ma b
* survole dun bond les tapes que le slik %ranchit une une au cours dune longue
progression mthodique + A c%" son introduction aux 86rits s(iritu"ls d" l5mir )bd al-Kad"r,
Paris, <=I), p" )5"
I8 Ibn &22(d, al-+af ir al- aliyya , p" <8> A al.bab-d-, Id , %ol" 8," 0ette assertion claire le
%ait quun [( il- comme &l- al.S(Da'(n-, auteur doctrinal riche et guide spirituel, puisse Ctre
quali%i par H/([$oprkD(deh (ai, p" ,)8) de ma b au moins temporaire (s h ib a ba )
et explique peut.Ctre les comportements que chei$h &l'(n rprouve cheD lui durant une
priode (c%" su(ra, p" )G;)"
I; )wrif , p" IG.II" &u IU
e
NUV
e
, le chei$h suhra'ard- g2ptien Luh /ammad al.Lad2an-
prcise son tour que le ma b slik comme le slik ma b sont de bons guides sur la
Voie, car ils en %ont %ranchir rapidement les tapes leurs disciples (al- uls a al-mard iyya ,
%ol" 5Ga)"
IG 0l" &ddas, lo6# 6it#, p" 85.8I"
II L" 0hod$ie'icD, introduction aux 86rits s(iritu"ls, p" )5.)8"
I= 0%" son compte rendu du livre de 0l" &ddas, * Ibn &rab- +, dans le 2ull"tin 6ritiu" d"s
)nnal"s Islamolo9iu"s ni G, <==>, p" 5I"
=> #a distinction entre stations et tats est dailleurs loin dCtre nette cheD certains auteurs A
IDD al.-n b" a(nim al.Laqdis-, par exemple, crit que des sou%is * cheminent dans le plus
par%ait des tats spirituels + (hum slikn atamm al-ah wl) A c%" son * all al-rum3 que nous
prsenterons plus loin, p" ;<" * #es deux %ormes dexprience sont troitement lies lune
lautre +, a%%irme Haou%i$ Yen &meur (* _ propos des Otats! et des emeures! dans la
m2stique musulmane +, dans I2,), <,8, <=G8, p" ,;)" 0%" galement #" Kardet, * #a langue
arabe et lanal2se des tats spirituels +, dans +5lan9"s ,ouis +assi9non, II, p" )5<.)5)"
=< %ut#, d" :" Z", IV, p" <>>.<><"
=) al-+aw i3 wa al-h ikam tabd min f-hi (Ibn al.?/anbal-, 'urr, I, p" IGG)"
=, I alaba al-h l alay-hi @ telle est lexpression consacre pour signi%ier quun chei$h est
entr dans lespace.temps privilgi du a b "
=5 0e chei$h vit donc durant ses tats deux expriences communes au chei$h umm et au
ma b @ la glossolalie et le kaf (Kaw#, I, p" ,>)"
=8 0%" son ouvrage d7 cit @ al-+awhib al-laduniyya bi-al-minah al-muh amma-diyya (ibid#,
I, p" <)G)"
=; #1 #, p" I5"
=G Be peut.on envisager le a b comme une sorte de possession divine!, mCme si le
possd, au sens usuel du mot, lest par Matan (al-ayt n) ou par les d7inns (ma nn signi%ie
galement pris par les d7inns) F Mi les pro%anes con%ondent souvent, dans le monde islamique
actuel, ces deux %ormes de possession, les chei$hs sou%is, auxquels sont %rquemment soumis
divers cas de %olie!, %ont bien la distinction"
=I Ibn H/9l9n, a ir al-as r , %ol" ;Ib"
== 0%" ?/ a$-m al.Hirmi -, Kitb atm al-awliy , p" ,;>"
<>> al-+a b ka-al-at fl , lui %ait dire Ea r(n- dans les 'urar (p" ,,)" Luh/ammad al.
Lad2an- prcise que la comparaison ne sapplique quaux ravis! qui ne sont pas parvenus
aux hauts degrs spirituels (al-ma b ayr al-ws il ) A c%" al- uls a al-mard iyya , %ol" 5Ga"
Mouvenons.nous du fah mal$ite al.#aqq(n- se laissant conduire cheD lui par des en%ants @
lorsquil est submerg par lextase, il devient semblable eux" # tat den%ance! reprsente
donc une a%%init supplmentaire entre le umm et le ma b "
<>< Melon les termes de " Kril (traduction de la .isla, p" <)>, note <)"
<>) #entourage du ma b le ressent tellement tranger ce monde que la %amille de Eih(b
al.-n al.Ba[-l- prend ce dernier pour un d7inn ( #K#, II, p" <5<)"
<>, 0est le cas de Bas /r (Kaw#, I, p" ,<<) ou de Ea b(n ( #K#, II, p" <I8) A Ibn al.Eih/na en
donne un autre exemple dans son 2adr 3hir (p" <>)), ainsi que &bd al.aan- al.B(bulus-
dans al-* aa wa al-ma 3 @ b(2id, en Palestine, et un far al'at- du 0aire vivent
entirement nus (p" <>), )GG)" 0ertains extatiques sont mCme connus comme * le Bu + ( al-
$ryn ) A nous en avons un exemple au 0aire ( #K#, II, p" <5<) et un autre &lep (Kaw#, I,
p" I,)" &b-d al.Yulq-n-, quant lui, reste dans cet tat durant quinDe ans et les vers ( dd)
grouillent sur sa tCte @ on perQoit mieux pourquoi Ibn &rab- parle propos de tels
personnages, quil appelle dailleurs dments! (ma nn ), d* animalit + ( h ayawniyya) A ce
terme nest cependant pas p7orati% sous la plume du ma4tre A c%" #K#, II, p" <5G A %ut#, d" :"
Z", IV, p" II, =)"
<>5 #K#, II, p" <,>"
<>8 #e %ait que les biographes relvent tou7ours que tel extatique a la * tCte dcouverte +
(makf al-ras) en est la preuve"
<>; #e port du bJton est cheD ces derniers une tradition (sunna li-al-anbiy), selon des
autorits islamiques comme Ibn &bb(s et ?/asan al.Yas / r- A c%" al.1urt /ub-, al- mi li-ah km
al-;urn, #e 0aire, <=;G, UI, p" <IG.<II" #e bJton de LoWse est mentionn dans plusieurs
passages coraniques"
<>G #K#, II, p" <5,"
<>I 0%" oD2, 1u((l#, II, p" 5GG"
<>= Kaw#, I, p" <)<"
<<> #K#, II, p" <5<"
<<< Kaw#, I, p" )I,"
<<) Ibid", I, p" ,<<" #e t urt r est un bonnet haut et pointu, port en Og2pte par les Ydouins et
certains derviches"
<<, Ibid", I, p" )I)" :n ne peut que relever la similarit de comportement entre ce ma b et
son homon2me, qui vcut galement amas trois sicles plus tXt et en %ut une %igure clbre
(c%" " Kril, traduction de la .isla, p" <),.<)8, ));)"
<<5 #K#, II, p" <I5 A Kaw#, I, p" <G;" #e wi est sous les Lamelou$s un militaire tenant le
rXle du hraut A lors de certaines crmonies, il porte une masse darmes (oD2, Mupplment,
I, p" <;=)" Mur les comportements particuliers! du ma b , on peut galement lire laperQu
quen donne T".0l" Karcin dans * ?istoire et hagiographie +, p" ,>I.,>="
<<8 &l.aaDD- parle de * mtamorphoses vestimentaires + ( tat awwur f al-libs) A c%" Kaw#, I,
p" )I,"
<<; al-Ibr3, II, p" ,5" #interlocuteur d&h/mad Ibn Lub(ra$ a7oute que rien de tout cela
nappara4t sur le cheminant (slik), qui est comme * une mer dbordante cet cependantd
calme + (bah r 3 ir skin ) A c%" ibid#, II, p" ,8"
<<G #K#, II, p" <IG"
<<I Ibn Ha2mi22a, nous lavons vu, montre vis..vis du ma b une intransigeance gale
celle quil mani%este pour toutes les modalits religieuses autres que la sienne" :n peut
toute%ois se demander sil ne %ustige pas davantage Ibr(h-m al.Lu'allah (m" G)8N <,)8) parce
quil vit au milieu des immondices et quil 2 rassemble hommes et %emmes en totale mixit,
que pour sa non.observance de la prire (Ibn Sa -r, 2idya, Ye2routh, <=II, UIV, p" <,G A c%"
galement #" PouDet, amas, p" ))5)"
<<= 7usallimu la-hum h la-hum wa nufawwid u li-)llh ana-humA c%" sa .isla f al-;ut b,
%ol" )<"
<)> 0est le cas d&h/mad le La 9b ( #K#, II, p" <5))"
<)< * Personne ne le blJme + pour cela, prcise Ea r(n- ( l yunkiru alay-hi ah ad ) A c%" ibid#,
II, p" <I8" 0itons en regard le cas dun prdicateur auquel on imputa des r%lexions
impertinentes propos du prophte Ibr(h-m@ chappant de 7ustesse la mort grJce son
repentir, il %ut nanmoins emprisonn (Ibn I2(s, 2adi, IV, p" <)>)" Pappelons le caractre
inviolable de la lettre coranique en Islam, et le contraste nen sera que plus apparent entre le
responsable sur le plan 7uridique! (mukallaf) 6 en loccurrence le prdicateur 6 et le non.
responsable, cest..dire le ma b "
<)) <awt, I, p" <8)"
<), Ear-%, qui ne respecte pas le 7egne, invoque le %ait quil est * a%%ranchi (ma t ) par son
Meigneur + A c%" #K#, II, p" <8>"
<)5 #eur provocation semble par%ois ludique, gratuite" Ils aiment par exemple con%ondre ceux
qui croient les surprendre en train de %umer du haschisch @ les voil, tels des prestidigitateurs,
trans%ormer cette plante en gJteau ou autre nourriture A cest du moins ce quon rapporte de
Ear-% ( #K#, II, p" <8>), de Yara$(t (Kaw#, I, p" <;G) et de Mu'a2d (ibid#, I, p" )<))" #obscnit
%ait bien sgr partie de ce 7eu mi.conscient @ &bd al.1(dir al.Mub$-, qui a tou7ours un langage
trs cru, se dnude devant sa %iance et le pre de celle.ci en exhibant son sexe A elle pourra
ainsi mieux valuer, dit.il, le choix quelle %ait ( #K#, II, p" <I5)" Ibr(h-m le Bu (al- uryn ), qui
pte en prsence des grands mirs en leur attribuant le %ait (ibid#, II, p" <5)), rappelle le
ma b clbre de amas au VII
e
NUIII
e
, &l- al.Surd- @ le grand Eih(b al.-n al.Muhra'ard-
la2ant en%in trouv dans le cimetire de Y(b al.s / a^-r, il sapprocha de lextatique qui * lui
pta au neD en exhibant sa nudit + (" Kril, traduction de la .isla, p" <)8)" jah/-[, de son
cXt, %ait descendre de leur Jnesse les notables quil rencontre et simule la %ornication avec la
monture @ Luh/ammad Ibn In(n assure Ea r(n-, qui semble troubl par de tels agissements,
quil ne sagit l que dun simulacre ( #K#, II, p" <8>)"
<)8 Par exemple, * il sirrite de la proclamation de lIslam %aite par le mueDDin cinq %ois par
7our du haut de son minaret lors de lappel la prire, comme si lIslam avait encore besoin
dCtre proclam + A c%" T".0l" Karcin, * ?istoire et hagiographie musulmanes +, p" ,>I"
<); * Be %ais pas le bien notre poque, conseille.t.il son serviteur, car il se retournerait
contre toi en mal + ( #K#, II, p" <5>)"
<)G )hadu anna l ilah la-kum ill Ibls (ibid#, II, p" <>G)"
<)I Kafartum bi-kalm )llh (ibid#, II, p" <,G)"
<)= +u l al-h u3n , %ol" <Ib"
<,> &l.Babh(n-, mi , I, p" 85,"
<,< #K#, II, p" <5<" #a s alt nest en e%%et valable quen tat de puret lgale"
<,) Ea r(n- a7oute que le cadi, suite la maldiction du chei$h, %ut ensuite condamn pour ce
dernier moti% ( #K#, II, p" <5, A Kaw#, I, p" <)>)"
<,, #e cerveau dIsm( -l al.M/(lih/- se serait dessch ( affa dimu-hu ) comme suite la
lecture intensive quil %aisait du 0oran dans une madrasa A il nen continue pas moins, durant
son a b , de psalmodier le #ivre saint (Kaw#, I, p" <;<)"
<,5 #K#, II, p" <,G"
<,8 &l. &2dar9s-, B9r s(%ir, p" <8;" Il est intressant de relever qual.M9d- se met crire de
la posie m2stique aprs ce a b A il ne lcrit dailleurs que lorsquil se trouve, linstar de
3mar Ibn al.\(rid /, dans un tat dextase trs puissant @ il ne sen reconna4t pas en e%%et
lattribution quand il revient une relative sobrit (ibid#, p" <88)"
<,; %ut#, d" :" Z", IV, p" =I"
<,G <awt, I, p" <8,"
<,I Yah( al.-n rcite en permanence des extraits de la 2ah a @ il sagit sans doute de
louvrage de fih cha%iite compos par ba$ari22( al.&ns /(r-" #e cadi Ibn &bd al.S(%- rpte
7usque dans les toilettes les mCmes %ormules 7uridiques, tandis qu&h /mad al.Yi (- Jnonne de
sempiternelles rgles de grammaire, car son a b est survenu alors quil tudiait le nah w
( #K#, II, p" <,G)"
<,= <awt, I, p" <8,"
<5> 'urar, p" ,)"
<5< Ibid", p" <),"
<5) #K#, II, p" <5)"
<5, 0%" su(ra, p" <,;"
<55 <ursilu la-hu cil sagit ici de Ear-% le La 9bd al-h amalt al- il fa-yamu bi-h ( #K#,
II, p" <8>)"
<58 #orsqual. a''(s / a recours pour un problme Ibr(h-m le La 9b, appel aussi
Ibr(h-m al.Ba'ba, celui.ci le rsout immdiatement (ibid#, II, p" <5))"
<5; 0%" su(ra, p" <<="
<5G #K#, II, p" <I5"
<5I Ibid", II, p" <5)"
<5= 1a ara )llh la-hum al- al (%ut#, d" :"Z", IV, p" ==)"
<8> Ibid"
<8< &l. a''(s / emprunte une image lalchimie @ * #eur Ctre subit une transmutation
comparable celle de lOlixir + (uliba aynu-hu ka-al-iksr )" Mur le alb al-iksr, voir
#laboration de llixir suprCme, traits dalchimie de (bir Ibn ?/ a22(n dits et prsents
par p" #or2, amas, <=II, p" <<5, ainsi que )l6himi" "t mystiu" "n t"rr" dIslam du mCm"
aut"ur, #agrasse, <=I=, p" ,<.,)" &l. a''(s 7usti%ie pour cette mCme raison que les
prophtes, qui possdent tous la ma4trise de leurs tats (al-rus) et ne laissent donc rien
para4tre de ceux.ci, ne soient que peu suivis par les communauts auxquelles ils sadressent
('urar al-awws , p" <,;)"
<8) Visitant avec ses compagnons un ma b vivant dans une grotte en Palestine, &bd al.
aan- al.B(bulus- mentionne quils ont sollicit la baraka de lextatique avant de le quitter
(al-* aa wa al-ma 3 , p" <>))"
<8, Kuntu f barakati-hi wa tah ta na3 ari-hi A c%" #K#, II, p" <5>"
<85 'urar, p" <)," #es conseils du ma4tre de Ea r(n- ne sont cependant pas dnus de
%ondement, car le du du ma b peut Ctre exauc en %aveur dune personne, mais aussi
son dtriment" e par son lien privilgi avec le monde spirituel, le ma b a en e%%et plus
part que quiconque la vengeance du saint! @ Luh/ammad Ibn IDD est renvers un 7our par
un homme dans une rue du 0aire A il invoque alors ieu pour que cet homme soit sci en deux
(da alay-hi bi-al-tawst ), ce quordonnera le Pacha la %in de la 7ourne (Kaw#, I, p" 8G)"
<88 #K#, II, p" <5)"
<8; ,o6# 6it#, p" 5>=, 5<G" #expression kaf al-it est dailleurs reprise par Ibn ald9n
propos des ma b .s dans son if al-sil (p" )55.)58)"
<8G 0%" les %ous de ieu! de la .isla dIbn &b- al.Lans / 9r, p" <I=, <=>.<=) de la traduction"
#es habitants de amas a%%irment la saintet de Z9su% al.1am-n- en allguant de son kaf et
du %ait quil devine les penses (al-kalm al al- awt ir ) A c%" Ibar , V, p" )5>" Yien qual.
ahab- considre que ces %acults peuvent maner du devin ( khin), du moine chrtien
(rhib) ou du possd (al-ma nn al-la la-hu arn min al- inn ), elles constituent
nanmoins pour la socit le gage de lauthenticit et donc de la walya de lextatique" _ une
priode postrieure celle que nous tudions, al.B(bulus- voque galement les dvoilements
(kuft) du ma b b(2id (lo6# 6it#, p" <>)), et au Laroc, &bd al.Pah/m(n al.La 9b
prdit %rquemment les vnements venir (al.Hal-d-, lo6# 6it#, p" <;<)"
<8I )ntum umy
un
= m tubs irn al-la ubs iru-hu >
<8= %ut#, IV, p" =;"
<;> 0%" lart" de L" Kaude%ro2.emomb2nes, * #es sens du substanti% aa2b dans le 0oran +,
dans +5lan9"s ,ouis +assi9non, II, amas, <=8G, p" )58.)8>"
<;< *uwa sbih dim
an
f bah r al-ma rifa wa al-tawh d A c%" if al-sil, p" )55" #crivain
tunisien emploie dautres expressions similaires @ le ma b est * plong dans la mer des
lumires divines +, il * contemple les lumires de la 0onnaissance + ( ibid#, p" )5;)" Ea r(n-
%ormule la permanence de cet tat de dvoilement par lexpression ba al-kaf (<awt, I,
p" <8))"
<;) <aa u la-hum min al-a br an al-muayyabt a ib , dit.il dans sa +uaddima,
p" <))" #e dvoilement du ma b voque linterrogation coranique @ * Possde.t.il la
science de lInconnaissable qui %erait de lui un vo2ant F + ( a inda-hu ilm al-?ayb fa-huwa
yar) A 0or", #III, p" ,8"
<;, Kna kafu-hu l yu t i est lexpression que lon rencontre le plus couramment"
<;5 #K#, II, p" <I;"
<;8 Kaw#, I, p" )<,"
<;; Ibid", I, p" IG.II"
<;G e tous les vnements spirituels annonQant la victoire du sultan Luh/ammad, le %ils de
1(2tb(2, sur son rival 1(ns /9h * amsmi22a + (c%" su(ra, p" <5,), ce sont les dvoilements
des ma b .s qui sont invoqus en premier lieu par le cadi Ibn al.Eih/na, avant mCme lappui
des grands awliy et les rCves prmonitoires (al.Yadr al.D(hir, p" <><.<>))"
<;I Kaw#, I, p" <)<"
<;= <a uddna ruyata-hu d
an
inda-hum ( #K#, II, p" <I;)"
<G> <atatalu al-ns al dafni-hi= kull am a yalna nadfanu-hu f h rati-n
tabarruk
an
A c%" Kaw#, II, p" <8)"
<G< al-alf al-lf (oD2, Mupplment, II, p" 8G>) A c%" #K#, II, p" <I8"
<G) #e scepticisme naturel des hommes et leur manque de rceptivit %ont quils ne prCtent
souvent pas attention aux irt des ma b .s @ Ibn 3s /a2%ir %ait verser de leau un 7our
lavance sur lincendie quil prdit la madrasa oe loge Ea r(n-" #es gens considrent quil
sagit l de divagations et que lon a tort de gaspiller ainsi de leau A dans la nuit, le minaret
ainsi quune partie de ltablissement sembrasent et sont dtruits par le %eu ( #K#, II, p" <5>)"
#es prostitues qui prirent lors de lcroulement du n quavait prvu jah/-[ navaient pas
t plus attentives aux avertissements de ce ma b (c%" su(ra, p" <<=)" #e ma4tre de &bd al.
Pah/m(n al.La 9b, &l- al.M/anh( -, lui.mCme dpeint comme un ma b (al.bab-d-, Ith f,
%ol" )I), veille sur les gens de \s @ il entre prcipitamment dans une maison oe les %emmes
sont dvoiles, pour attraper au vol un en%ant dont il voit quil va tomber de la terrasse A une
autre %ois, il %ait sortir les habitants dune demeure dont il pressent lcroulement trs proche
(&"#" de Prmare, lo6# 6it#, p" <I>.<I< A al.Hal-d-, lo6# 6it#, p" <8=, note <>>)"
<G, Botons que toute tradition spirituelle possde ses ravis!" Parmi les extatiques chrtiens
que mentionne R" ermenghem, on relvera un saint contemporain de Ea r(n-, Philippe de
Bri (m" en <8=8), aux comportements aussi extravagants que nos ma b .s A c%" !i" d"s
saints musulmans, p" ),<.),, et ,<< note <"