Frdric Girard

Mlsaki Rysh :Thorie et pratique dans l'sotrisme Tendai

In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 86, 1999. pp. 425-444.

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Girard Frdric. Mlsaki Rysh :Thorie et pratique dans l'sotrisme Tendai. In: Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient.
Tome 86, 1999. pp. 425-444.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/befeo_0336-1519_1999_num_86_1_3430

Note critique de lecture

MlSAKl Ryshu H , Taimitsu no Hron to jissen -^ [Thorie et
pratique dans Vsotrisme Tendai], Tky, Sbunsha 3t fch , 1994, 388 p., 16 p.
d'index l.
L'sotrisme est l'un des plus grands courants du bouddhisme japonais. Il a t
introduit l'poque de Nara (710-784), sous une forme qualifie par les historiens de
mlange (zmitsu), c'est--dire non systmatise, et s'est perptu jusqu' nos jours,
sous une forme dite pure (junmitsu), qu'il aurait acquise l'poque de Heian (7841185). Il a toutefois connu, grce l'impulsion de Kukai (774-835), le fondateur japonais
de l'cole de la Parole vraie (Shingon), sa plus grande vogue et vitalit l'poque de
Heian (784-1185), en particulier parmi les milieux de l'aristocratie de cour qui ont fort
apprci ses rites propitiatoires et son faste crmoniel. L'sotrisme japonais hrite de
celui de l'poque des Tang (618-907), mais il ne s'est pas content de transmettre et
d'utiliser les textes canoniques (sutra) et les rituels traduits du sanskrit ou purement
chinois, il a aussi procd de nombreux amnagements novateurs dans les deux
domaines en lesquels l'enseignement sotrique se divise traditionnellement : la doctrine
(kys |& t| , littralement l'aspect doctrinal ou thorique) et la pratique (jis fg ,
littralement l'aspect factuel). En effet, si l'on compte fort peu de commentaires et de
traits sotriques constitus sur le sol chinois l'poque des Tang, on peut en revanche
en dnombrer une masse considrable au Japon, qui portent tant sur les sutra que sur la
pratique et les rituels. La plupart ont t conservs jusqu' nos jours.
De leur examen, il ressort qu'on est en mesure de distinguer deux grandes traditions
dans l'sotrisme japonais, qui se diffrencient tant sur le plan de l'enseignement doctrinal
que sur celui des pratiques mditatives ou ritualistes : celle de Kukai, qu'on a appele
partir de la fin de l'poque de Kamakura (1 185-1333) sotrisme de l'Est (Tmitsu ^
), du nom du Temple de l'Est, T5ji, o il se serait tabli Kyoto en 823 ; et celle du
Tendai {Taimitsu -^ ), dont on fait remonter l'origine Saich (766/767-722), le fonda
teurde la secte Tendai au Japon, mais qui a t organise et systmatise par ses
continuateurs, Ennin (794-864), Enchin (814-891) et Annen (841 -898/899) 2. Si nombre
d'tudes ont vu le jour au Japon et en Occident sur l'sotrisme Shingon, notamment sur
Kukai et plus rcemment sur Kakuban (1095-1143), le fondateur du Shingon rform
(Shingi Shingon if ), on ne peut en dire autant de l'sotrisme Tendai qui est rest
jusqu' prsent dans l'ombre du premier et a t trs peu explor par le monde
scientifique. Une raison en est, selon toute vraisemblance, que la belle ordonnance
doctrinale que Kukai a donne au Shingon a plus facilement sduit le public et les
1. Je remercie Anne Bouchy ainsi que Robert Duquenne d'avoir bien voulu relire cette note et
d'avoir fait d'utiles remarques.
2. La distinction apparat pour la premire fois dans un crit du moine Kokan Shiren (1278-1346)
relatant l'histoire du bouddhisme japonais, Histoire du bouddhisme compose durant l're Genk,
Genkshakusho (1322), au volume 27.

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Comptes rendus

chercheurs que celle, la fois plus modeste, diverse et complexe, du Taimitsu. Une autre
raison en est que le Tdmitsu est spcifiquement et exclusivement sotrique.
L'intrt des tudes sur l'sotrisme revt une actualit accrue dans le contexte o,
s'agissant de dfinir ce qu'on pourrait appeler la japonit , ce courant particulier du
bouddhisme donne sa tonalit gnrale la religion du Moyen ge, et partant ce qui
caractrise du mme coup la religion japonaise dans sa spcificit, s'accorde-t-on de plus
en plus reconnatre. Sans avoir t concerte dans ce but, et peut-tre justement cause
de cela, cette tude se montre tout fait bienvenue afin d'illustrer un tel propos.
L'auteur, M. Misaki Ryshu, lui-mme moine de la tradition du Taimitsu et donc trs
bien plac pour en parler, a dj fait part au public des rsultats de ses recherches sur
l'sotrisme Tendai dans un monumental ouvrage, Recherches sur l'sotrisme Tendai
{Taimitsu -1 % , Sobunsha, Tokyo, 1989, 720 p.), grce auquel il a
obtenu le titre de Docteur es Lettres venant couronner toute une vie consacre ses
travaux sur ce courant particulier du bouddhisme en Chine et au Japon et dont son
sminaire l'universit Waseda, o il a form une vritable cole, tait le lieu d'essai.
Cependant cet ouvrage pionnier dans ce domaine est loin de couvrir l'uvre entire de
M. Misaki. De nombreux autres articles, dissmins dans des revues scientifiques, qu'il a
rdigs sur la question ou des sujets connexes taient rests indits, et il a depuis lors fait
avancer ces recherches sur des points particuliers. Il a recueilli ses travaux dans deux
monographies. Tout d'abord, dans L 'sotrisme et les conceptions relatives aux divinits
{Mikky to shingi shis &, Sobunsha, Tokyo, 1992, 353 p. et 22 p. d'index), qui
retrace l'histoire de l'sotrisme sous ses nombreuses formes en Chine et au Japon, et
attache une attention particulire la manire selon laquelle il a intgr des lments
taoques dans ces deux pays et a fusionn avec les cultes et les croyances shinto au Japon,
notamment au cours du Moyen ge. Cet aspect des choses est capital pour qui veut
comprendre comment l'sotrisme s'est ancr au Japon et y a perdur aussi longtemps.
Ensuite, dans Thorie et pratique dans l'sotrisme Tendai, qui traite d'aspects
particuliers du Taimitsu non abords dans Recherches sur l'sotrisme Tendai. Il y est
notamment question des apports originaux venant d'Annen et Jien (1 155-1225) en matire
d'exgse pour donner un fondement doctrinal aux pratiques sotriques, apports qui sont
examins partir de matriaux qu'on n'avait jusqu' prsent gure pris en compte. Mais
l'intrt majeur de cet ouvrage est qu'il montre clairement en quoi et comment thorie et
pratique sont indissociables dans l'sotrisme bouddhique, les doctrines n'ayant de sens
que relativement des rituels dans lesquels sont impliqus des systmes de
reprsentations. Traiter de ces deux aspects indpendamment l'un de l'autre revient ne
voir dans les rites que du magique et des automatismes irrationnels, et dans les doctrines
que de la belle philosophie dtache de son socle vivant, voulant l'inscrire
artificiellement dans la philosophia perennis : c'est contre ces tendances, qui ont, selon
lui, domin le monde scientifique au Japon, que l'auteur s'est attach mettre en vidence,
sur quelques exemples, la signification de rites et de doctrines de l'sotrisme Tendai
envisags dans leur globalit et parfois sur la longue dure.
Le corps mme de l'ouvrage se compose de treize chapitres monographiques ainsi que
de quatre appendices qui touchent des problmes de philologie et de mthodologie. Il est
clos par une postface qui explique brivement quelles ides ont prsid la rdaction de
ces chapitres et quelles circonstances ont amen l'auteur publier des textes indits. Un
utile index de noms propres, de termes techniques et de thmes abords permet au lecteur
de se reprer dans un sujet aussi touffu et prolixe. Abordons tour de rle chacun de ces
chapitres, dont on verra la richesse quant l'tendue et la densit des contenus qui ont
t traits.

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/. Les conceptions sotriques de Saich, le fondateur de l'sotrisme Tendai

Ce chapitre reprend un article paru antrieurement dans la revue publie par
l'universit Waseda Philosophia (n 56, 1970), intitul Les conceptions sotriques du
grand matre Dengy , sous une forme corrige et augmente en raison de solutions ou de
propositions de solutions qui ont t suggres un certain nombre de questions qui
restaient pendantes. Il apparat tout d'abord qu'il convient de distinguer les opinions du
jeune Saich (766-822) concernant l'sotrisme de celle de sa vieillesse ainsi que de celles
de ses successeurs. Ensuite, tandis que la biographie de Saich spcifie qu'il s'tait rendu
au Yuezhou afin d'y tudier le Shingon, une source chinoise plus fiable fait seulement
mention de sa volont d'y copier des textes, ce qui laisse penser que sa rencontre avec le
matre en sotrisme (crya) Shunxiao, faite en compagnie de Gishin (781-833), n'tait
que le fruit du hasard et n'tait donc pas projete de propos dlibr, ainsi qu'on le croyait
jusqu' prsent (p. 6-8). Puis, l'auteur pose la question de savoir jusqu' quel point Saich
tait au fait des implications doctrinales concernant la thorie des mudr et des mantra de
convention des trois mandata (du Diamant, de Matrice et de la Ralisation sublime) c'est--dire les trois sortes de Ralisations (sanshu shitsuji . , trividhsiddh). Ces
mudr et ces mantra lui ont t confrs par Shunxiao, mais on peut avoir des doutes
lgitimes sur le fait que parmi ces trois textes de l'sotrisme Tendai - savoir le Sutra de
Mahvairocana (T 18, n 848), celui du Summum du Foudre adamantin (T. 18, n 865) et
celui de la Ralisation sublime {Susiddhikra, T. 18, n 893) -, Saich aurait
effectivement considr que ce dernier reprsentait, sous la forme du mantra fondamental,
l'acm et la quintessence des deux mandata de matrice et de diamant, ainsi que l'ide s'en
est impose partir de l'poque d'Enchin (814-891). En ralit, si l'on a attribu
rtrospectivement ces conceptions au fondateur du Tendai japonais, c'est qu'on y voyait
alors un texte de nature disciplinaire ; Saich lui-mme avait sans doute seulement
conscience que l'sotrisme constituait le sens ultime du bouddhisme sans avoir t plus
loin (p. 8-9). L'auteur met galement des doutes sur le fait que Saich ait connu les rgles
de convention des quatre onctions propres l'sotrisme (p. 15-16). Il conclut que Saich
n'a rdig aucun trait sur les doctrines et les rituels de l'sotrisme, mais qu'il s'est
content d'en utiliser les enseignements uniquement afin de conforter et d'tayer les
doctrines du Tendai. De ce point de vue, il importe de remarquer que c'est le Sutra de
Mahvairocana, lu l'aide du commentaire de Yixing (683-727) revu par ses successeurs
(Darejing yishe, Zz, 37), qui tait le plus reprsentatif du bouddhisme (p. 7, 16-19).
//. La non-naissance originelle de la lettre A et la prdication de la Loi du corps
de la Loi dans les doctrines du Tendai
On avance ordinairement que les expressions de non-naissance originelle de la lettre
A (aji honfush ^ ~%l ^ ) et de prdication de la Loi du corps de la Loi (hosshin
sepp f - z) sont propres l'sotrisme seul, mais cette ide tient au fait que les
chercheurs n'essaient pas de remonter aux sources o Kukai les a puises. l'aide d'une
suggestion contenue dans le livre de Fukuda Gyei , Introduction aux doctrines
du Tendai (Tendaigaku gairon ^^fSi, 1954, Sanseid HHt,p, 426), l'auteur a
montr que l'origine de la doctrine de la non-naissance originelle de la lettre A devait
tre recherche chez Zhiyi (538-597) (p. 24-25), le grand thoricien des doctrines du
Tendai, propos de son exgse de l' examen mental des quarante-deux syllabes
(shijniji mon -f- ^ ' arapacand), connu de nombreux textes comme le Sutra de
l'ornementation fleurie, mais qu'il a vraisemblablement abord dans le Sutra de la grande
vertu de sapience (rouleau 5) ainsi que dans le Trait de la grande vertu de sapience
(rouleau 48). tant le premier de tous les phonmes, la lettre A marque le dbut absolu

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Comptes rendus

de toutes choses {d) : en effet, un son ne se produit s'il n'est vocalis, a priori par A ,
dont toutes les autres voyelles sont composes ; tant constitue de causes, la lettre A
est l'tre mme ; mais dsignant galement la ngation comme particule antpose en
sanskrit, elle a le sens de non-naissance originelle et manifeste l'tre en soi du Buddha
Mahvairocana en corps de la Loi. Toutefois, chez Zhiyi la lettre A n'est pas un
principe absolu mais permet de faire en sorte que les quarante-deux syllabes du syllabaire
indien s'interpntrent mutuellement car il interprte celles-ci comme figurant les
quarante-deux tapes de la carrire du bodhisattva selon le Tendai. On pourrait nanmoins
se demander si la recherche n'est pas plus ouverte que ne le laisse entrevoir l'auteur sur ce
point, et se demander, notamment, si Kkai a puis directement chez le seul Zhiyi ou s'il
ne s'est pas inspir d'autres sources touchant, par exemple, l'exgse de Y Ornementation
fleurie, comme le Commentaire au Sutra de l'Ornementation fleurie de Chengguan (738839) (rouleau 59, compos entre 784 et 787), d'ailleurs cit par l'auteur (p. 25), qu'il
n'ignorait certainement pas.
La doctrine de la prdication du corps de la Loi n'est pas mentionne dans le Sutra de
Mahvairocana, ni dans le Sutra du Summum du Foudre adamantin, ni davantage par
Zhiyi. Mais on la trouve dans le Trait de la grande vertu de sapience et le Sutra de la
descente Ceylan (Lankvatra), ainsi que dans le Trait sur la doctrine excellentissime
du Grand vhicule (rouleau I) de Huiyuan (334-416) du Lushan, de mme que chez
Zhuanren (711-782), le sixime patriarche du Tendai, dans son commentaire sur le Grand
trait du calme et de l'examen mental (p. 28-3 1).
On peut supposer que Kkai s'est fond non seulement sur le Trait de la grande
vertu de sagesse et le Sutra de la descente Ceylan, mais galement sur ces exgtes pour
laborer ses thories de la non-naissance originelle de la lettre A et de la prdication de
la Loi du corps de la Loi. L'auteur a fait paratre par la suite un article rectifiant certaines
de ses vues, en tenant compte de remarques faites par l'un de ses disciples, M. kubo
Ryshun jX$k]lkf, professeur l'universit Waseda, mais afin de lui laisser la primeur
de l'innovation, il n'a port dans le prsent livre que la premire version de son article, ce
qu'on peut, quoi qu'il en dise, certains gards regretter.
///. Le systme de l 'sotrisme Tendai chez Annen du Godaiin
Tout en ayant, semble-t-il, hrit des doctrines de son matre Huiguo (746-805), dont
on ne connat presque rien puisqu'il n'a gure crit, Kkai a sans aucun doute organis un
systme doctrinal vigoureux et ordonnanc, tel qu'il n'en existait pas dans l'sotrisme des
Tang. Il a eu un gnie qu'on pourrait qualifier d'organisationnel et de synthtique.
l'inverse, les doctrines sotriques de Saich en sont restes un tat embryonnaire. Elles
ont trouv leur accomplissement chez un Annen (841-901) par la mise au point d'un
systme touchant les doctrines et les pratiques venant aprs une critique pralable de celles
de Kkai, non sans qu'il ait eu, bien entendu, des prdcesseurs comme Ennin et Enchin,
qui avaient labor un systme de critique et de classification diachronique des
enseignements bouddhiques {kyhan/kyban ^ ). Un exemple en serait, selon l'auteur,
le Catalogue secret des huit matres { hiroku, 885) {Catalogue gnral par matire
[des textes de] l'sotrisme Shingon de tous les matres, Shoajari shingon mikky burui
sroku, T. 55, n 2176), qui par sa rpartition classificatoire des doctrines et des courants
montre bien ce qu'est l'sotrisme Tendai. Cet ouvrage est devenu un catalogue de
rfrences pour toutes les coles sotriques, jusques et y compris celle du Shingon, en
raison de son abondance en rfrences et de la clart de sa classification. Le nombre de
titres et de rouleaux qu'il rpertorie s'lve six fois celui du Catalogue des trois
disciplines d'tude {sutra, vinaya et sstra) {Sangakuroku) de Kkai. Le travail Annen

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doit tre apprci sa juste mesure si l'on considre que le Catalogue des ouvrages
bouddhiques de l're Dingyuan de Yuanzhao (787-804) (T. 55, n 2157) ne comportait pas
de classification des textes de l'sotrisme, et qu'il a fallu attendre le Catalogue de l're
Shiyuan (1287) {Catalogue gnral du trsor de la Loi de l're Shwa, vol. 2, n 25) pour
qu'apparaisse une description des textes canoniques de l'sotrisme.
Ensuite, l'auteur examine le systme de classification doctrinale d'Annen. Selon lui,
Kukai avait soigneusement spar les enseignements exotriques de ceux de l'sotrisme
en deux catgories distinctes, en plaant le Sutra du Lotus une place infrieure celle du
Sutra de l' Ornementation fleurie {Huayan, Avatamsakd), tandis que les matres de
l'sotrisme Tendai avaient profess l'identit de ces deux catgories d'enseignement, en
rehaussant le Sutra du Lotus un niveau gal celui de l'sotrisme. Annen, dans ses
Dialogues sur les enseignements et les temps (T. 75, n 2396), part d'une critique des dix
tapes de la pense de Kukai, qui se porte en faux contre les classifications diachroniques
et verticales tablissant une hirarchie doctrinale. Il professe quant lui une classification
synchronique et horizontale soutenant que la pluralit des buddha, de leurs temps et lieux
de prdication ainsi que de leurs enseignements, revenait l'unit de Mahvairocana. En
mme temps, selon lui, Mahvairocana ainsi que ses temps et ses lieux de prdication tout
comme ses enseignements, tendaient leurs vertus jusqu' tous les buddha, bodhisattva,
rois de sapience et divinits ainsi qu' leurs poques, leurs lieux de prdication et leurs
enseignements. Annen a trouv les fondements de cette thorie dans la mthode d'examen
mental telle qu'elle se trouve dans le Sutra de Mahvairocana ainsi que dans le
Commentaire au Trait du Mahyna (T. 32, n 1668).
IV. Annen du Godaiin et l'loge l'veil foncier
U loge l'veil foncier est une stance de huit versets de sept pieds, qui allie les
enseignements de l'sotrisme ceux du Sutra du Lotus :
Je prends refuge dans le corps de la Loi de l'veil foncier
Toujours je rside sur le sige du lotus de l'esprit de la Loi sublime
Originellement pourvue des vertus du triple corps
Les trente-sept Vnrs rsident dans la citadelle de l'esprit
Les samdhi en nombre infini de la porte universelle
Se dtachent de la causalit et restent tels quels selon la Loi
Parfaitement empli ds l'origine de l'ocan des vertus sans limite
Je rvre en esprit tous les buddha qui je m'en remets.
Selon l'auteur, ce court texte pourrait avoir t forg en Chine et avoir t utilis, pour
autant que l'on sache, la premire fois par Annen. Nanmoins, Enchin en cite le premier le
titre, ce qui renforcerait la supposition qu'il appartient bel et bien la tradition de
l'sotrisme Tendai, tant du point de vue de la transmission que de la teneur. On peut donc
se demander, en allant plus loin que les suppositions de l'auteur, si cette stance n'a pas t
compose au Japon mme.
Ce texte a t l'origine des conceptions relatives l'veil foncier la fin de l'poque
Kamakura (1 185-1333) et reste fort pris parmi les moines de l'cole Tendai de nos jours
encore. Dans ses Dialogues sur les enseignements et les temps ainsi que dans son Trait
sur le sens de la pense d'veil, Annen tablit des correspondances entre les doctrines du
Tendai et l'loge l'veil foncier ainsi qu'avec les deux sutra de Mahvairocana et du
Summum du Foudre adamantin. Il fait un usage particulirement judicieux et appropri de
cet loge dans ses explications concernant les six significations des mystres des
doctrines sotriques.

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Comptes rendus

V. Les Dialogues sur les enseignements et les temps et le Trait sur les similitudes et les
diffrences entre le Tendai et le Shingon
Dans ce chapitre, l'auteur tudie deux ouvrages appartenant au courant de l'sotrisme
Tendai. Le premier est les Dialogues sur les enseignements et les temps d'Annen, qui met
l'sotrisme au centre de son systme pour y accorder les conceptions du Sutra du Lotus et
du Tendai dans son ensemble. Le second est le Trait sur les similitudes et les diffrences
entre le Tendai et le Shingon de Hchib Shshin (1165-1207 ?) (T. 74, n 2372), qui
adopte comme point de repre fondamental le Tendai afin d'y adjoindre les enseignements
de l'sotrisme. Les attitudes de ces deux moines, qui sont reprsentatifs l'un du dbut de
l'poque Heian et l'autre de la fin de la mme poque, sont antithtiques non seulement de
ce point de vue, mais galement en ce que le premier pose dans sa classification doctrinale
une identit des quatre lments que sont les buddha, les circonstances, les lieux et les
enseignements, tandis que le second fait tat d'une classification, issue des Arcanes du
Lotus de Zhiyi, dans le cadre des quatre lments que sont les enseignements, les
pratiques, les nommes et les principes.
VI. Problmes touchant le rituel de ralisation sublime dans l 'sotrisme Tendai
Une des particularits de l'sotrisme Tendai est de s'appuyer sur le Mandala de la
Ralisation sublime, en dehors de ceux du plan de Matrice et de Diamant. De par le pass,
seuls Osabe Kazuo $\ et Taga Munehaya #^ s'taient attachs partiellement
dfinir exactement ce qu'est cette Ralisation sublime (susiddhi, soshitsuji f. iife).
L'auteur a depuis plus d'une trentaine d'annes consacr ses recherches enquter sur la
formation et dterminer la nature de cette Ralisation sublime, et le prsent chapitre en
prsente un certain nombre de rsultats, de faon certainement trop modeste, faut-il
rajouter.
Il a d'abord constat qu'Ennin, dans son commentaire au Sutra de la Ralisation
sublime, n'avait pas clairement mis en vidence le caractre du mantra fondamental et
que, en consquence, les matres ultrieurs de l'sotrisme Tendai ont chacun tour de
rle interprt leur manire la signification de ce mantra, interprtation qui a marqu
l'histoire de l'sotrisme Tendai. C'est ainsi que les mantra des trois mthodes de
Ralisation du Sutra de la Ralisation sublime ont t identifis par Enchin aux trois sortes
de Ralisations (sanshu shitsuji) (les mudr et les mantra de convention des trois textes
canoniques) confres Saich par Shunxiao, et au mantra bhrum du Souverain la roue
d'airain la formule unilittre (ichiji kinrin) du Sutra du roi la roue figurant la
protubrance sincipitale du Buddha la formule unilittre (T. 19, n 951) 3. Annen y a vu
le mantra fondamental de l'lment de l'esprit du Sutra sur les liturgies particulires de
Vairocana (T. 18, n 899) et du Sutra du pratiquant du yoga d'union totale au pavillon du
Pic de diamant (Yuqieyujijing, T. 18, n 867) 4 (p. 88-89, 99). La question de cette identi
fication se poursuit propos des doctrines sotriques de Jien.
VIL A propos des doctrines sotriques de Jien autour de l'ouvrage Bisei
[A]bhise[ka](?), [Notes ?] particulires conserves au Shren. in Yoshimizu
Jusqu' prsent, les tudes les plus dtailles concernant Jien (1155-1225) se sont
surtout attaches des aspects littraires ou historiques, comme celles de Taga Munehaya,
3. Sur ce mantra, voir en particulier Bernard Frank, Annuaire du Collge de France, 1984-1985,
p. 694, et surtout 1985-1986, p. 676-678.
4. Sur ce texte, voir en particulier Jean Przyluski, Les Vidyrja, BEFEO, 23 (1923), p. 301318 ; voir aussi Bernard Frank, Annuaire du Collge de France, 1984-1985, p. 698-699.

Comptes rendus

43 1
1

Jien qui est une tude biographique (Yoshikawa Kbunkan ^ J 1 ~ , 1 959), ou

Recherches sur Jien (Men <^>%, Yoshikawa Kbunkan, 1980), en raison
de la haute extraction du personnage issu de la famille noble des Fujiwara, des hautes
fonctions qu'il a exerces comme prlat du Tendai, de son opposition aux doctrines de la
terre pure de Hnen (1133-1212) et de ses tmoignages sur son poque tourmente.
Nanmoins, aucune ne pousse la discussion suffisamment fond sur ses thories
concernant les doctrines et la liturgie de l'sotrisme. Dans l'ouvrage tudi ici, Bisei,
seule la Chronique onirique de Jien qui y est incluse a fait l'objet de recherches, d'ailleurs
remarquables, durant la dernire guerre mondiale, grce au professeur Akamatsu
Toshihide ^ f $t ;ff . L'auteur propose de restaurer ce titre nigmatique de Bisei en
Abhiseka (Onction) (p. 124-125 et n. 22). Elles ont t publies sous le titre Apropos de la
Chronique onirique du matre Jichin (Jichin 5sh5 musdki ni tsuite f^ W s
V> X, 1955, in Recherches sur le bouddhisme de l'poque Kamakura, Kamakura bukkyd
no ^^^, Heirakuji shoten ^p ^f j , 1957). Il s'agit d'une tude
hautement instructive et pertinente qui met de faon intressante en rapport les deux
figures du Souverain la roue d'airain la formule unilittre et de la Mre de la section de
l'il de Buddha (Buddhalocana), avec les trois regalia impriaux (le miroir, l'pe et la
gemme incurve)5. Or, l'ouvrage Bisei fait avant tout tat des doctrines et de la liturgie de
l'sotrisme Tendai simultanment : l'onction, qui peut prendre la forme d'un ondoiement
sacral (abhiseka), la Ralisation sublime ou le rituel de longvit de Samantabhadra, que
dcrit d'ailleurs sous forme de chronique le grand recueil liturgique du Asabashd (Recueil
des trois sections [c'est--dire de toutes les sections] de Buddha, du Lotus et du Diamant,
T. 16, n 2409) (1242-1281 ?) de Shch (1205-1282) (p. 108). Il est de ce point de vue
extrmement prcieux car, si nombreux sont les ouvrages traitant de la liturgie seule ou
des doctrines seules, trs rares sont ceux qui mettent en correspondance les deux aspects,
comme certaines uvres d'Annen, de Kakuch (955-1037), de K5shu (? 1311-1348 ?) ou
de Ninku (7-1388), l'poque Muromachi. Il occupe une place part parmi les textes
traitant de l'sotrisme Tendai, ceux d'Annen, les traditions orales (kuju P ) de Kgei
(979-1049), comme son Trait sur l'essentiel de l'onction (T. 15, n 2407), la
Transmission en quarante fascicules (T. 75, n 2408) de son disciple Chen (1016-1081)
du courant hara, le Recueil de la fort liturgique (T. 66, n 2409) (1 141-1 153) de Shnen
(?-?), jusqu' l'imposante encyclopdie du Recueil de feuilles mortes sous la tempte dans
la valle (Keiran shuy-shu, T. 66, n 2410) (13 17-?) de Ksh, constitue de six parties
(exotrisme, sotrisme, rgles monastiques, recueils, mdecine et varia).
Cependant, l'auteur marque la difficult qu'il y a comprendre les doctrines
sotriques de Jien, en raison de la pluralit des courants auxquels il a t initi, comme
celui du Sanmai qui constitue le tronc principal, mais aussi celui d'An, comme dans le
rituel de l'il de Buddha ; il opre des synthse trs libres qui tranchent avec la postrit
mme (p. 109). l'article onction , Jien explique que les cinq lments (terre, eau, feu,
vent et espace), figurs par des lettres-germes (a, va, ra, ha, kha), permettent de
subjuguer les passions et les affects fondamentaux de l'homme. Le feu (ra) du savoir
consume entirement la terre (a) des passions des actes, ce qui constitue la signification du
rituel de l'oblation igne (goma 1 , sanskrit homa). Grce l'eau (va) du savoir,
on obtient de natre une nouvelle vie, ce qui constitue la signification du rituel de
l'ondoiement sacral (kanj). Jien ne fait que suivre ici la tradition relative aux pratiques de
l'sotrisme tant Tendai que Shingon, issue de l'exgse du Commentaire au Sutra de
5. J'ai prsent un certain nombre de donnes relatives ce rve de Jien dans Un moine de la secte
Kegon l'poque de Kamakura, Myoe et le Journal de ses rves, cole franaise d'Extrme-Orient
(PEFEO, 60), 1990, p. LI-LIII et note 70.

432

Comptes rendus

Mahvairocana de Yixing, mais il y adjoint le rituel d'entre dans le samdhi de longvit

par Samantabhadra, qui permet de renatre et de prolonger la vie grce la dhran de la
vie adamantine. Il y introduit nanmoins des lments venant du courant du Sanmai : pour
lui Samantabhadra opre afin de dtruire l'ignorance et les passions fondamentales, non
pas, comme le veut la tradition, en tant que bodhisattva qui serait au niveau de l'veil gal,
mais comme la grande pense d'veil de Mahvairocana, identifie elle-mme l'tre
adamantin (Vajrasattva) qui est une manifestation de celui-ci et qui se trouve au niveau de
l'veil sublime. L'importance qu'il accorde Samantabhadra tient sans doute au fait que,
la suite d'Enchin, ce bodhisattva assure selon lui un trait d'union entre l'exotrisme et
l'sotrisme (p. 110-119).
Jien a fortement critiqu l'amidisme exclusiviste de Hnen comme une doctrine
suivant Mra {Gukansh), l'instar de son contemporain, le moine Hoss Jkei (11551213), contrairement au fait, sans doute controuv, qu'il en aurait accept les doctrines
selon les sources amidistes {Biographie illustre du rvrend Hnen, rouleau XV, Ichigon
hddan). En revanche, en dfendant l'ide que l'enseignement ultime du Sutra du Lotus est
de prcher la dure de vie infinie de toute ternit du Buddha, il identifie le Buddha la
dure de vie infinie (Amityus, Amida) au Buddha fondamental du savoir d'examen
sublime, et celui-ci au Tathgata [prdtermin une dure de vie infinie qui est le corps
communiel de Skyamuni ; dans son systme de pense, en outre, Samantabhadra en tant
que bodhisattva de la longvit en corps de la Loi identique l'tre adamantin, est
identifi par lui Skyamuni et Amida, ce en quoi on peut apercevoir la nature de son
sotrisme Tendai (p. 119-124).
VIII. La dvotion de Jien dans la figure de l 'il de Buddha {Buddhalocan)
L'auteur traite ici, sa manire, de la question dj aborde essentiellement du point
de vue d'un historien par Akamatsu Toshihide, du rle assign la personnification
fminine du Buddha que reprsente la figure de l' il de Buddha-Mre de Buddha ,
travers une relation onirique de Jien dont il a t question au chapitre prcdent ; Jien a eu
son rve en 1203 et l'interprte plusieurs fois jusqu' l'anne 1209. Parmi les trois regalia
impriaux, la gemme incurve reprsente l'pouse impriale ainsi que la Mre de la
section de l'il de Buddha, et l'pe figure le souverain imprial ainsi que le Souverain
au cercle d'airain la formule unilittre. Sur ce point, Jien ne fait que suivre une tradition
d'interprtation propre l'sotrisme Tendai s'appuyant sur le Sutra du roi la roue
figurant la protubrance sincipitale du Buddha la formule unilittre et le Sutra du
pratiquant du yoga d'union totale au pavillon du Pic de diamant. De manire prier pour
l'empereur retir Gotoba - une poque o l'pe avait t perdue lors de la bataille de
Dan no ura (1185) et o les guerriers accdaient des positions de plus en plus
dominantes -, Jien, la suite de ce rve dcidment inflchi dans un sens politique, a
conu de poser pour la premire fois l'pe sur l'aire crmonielle o il pratiquait le rituel
de Buddhalocan, ce que l'on n'avait pas coutume de faire dans le courant Sanmai mais
que des traditions chinoises antrieures pouvaient justifier (p. 136).
Par une tude trs minutieuse, l'auteur dgage tous les lments symboliques
impliqus dans ce rve en les mettant notamment en rapport avec le rite de l'intronisation
et de la conscration impriales, en Chine, chez des moines comme Saich, Ennin ou
Enchin ainsi qu'avec les donnes de l'encyclopdie de Kshu, au Japon. Si par un certain
ct, la figure de Buddhalocan est englobante, car elle donne naissance au Souverain la
roue d'airain la protubrance sincipitale, de l'autre, conformment une ide rpandue
son poque et dfendue par le Shingon - dans le Recueil des traditions orales universelles
de Seigen (1162-1231) (T. 78, n 2496 ; 1233) -, Buddhalocan reprsente Mahvairocana

Comptes rendus

433

du plan de matrice et le souverain la roue d'airain Mahvairocana du plan adamantin.

Par l, Jien innove en s'cartant d'Annen et de l'sotrisme Tendai faisant de
Buddhalocan une figure issue du Sutra du pratiquant du yoga d'union totale - texte
affili au plan de diamant -, et en laquelle il n'y a pas dualit entre les deux plans : il
limite Buddhalocan au seul plan de matrice. Tout en ayant certains points communs sur le
plan doctrinal avec l'sotrisme de la voie de gauche qu'est le courant de Tachikawa
de Ninkan (7-1114), il est clair que Jien s'est dmarqu des pratiques confusionnistes de
celui-ci. En mettant en uvre trois vnrs, Buddhalocan, le Souverain la roue d'airain
et le roi de science Fud (Acalantha), Jien semble en outre, travers une lecture de
Kukai, se rfrer la convention aux trois sections et, allant plus loin que la tradition qui
fait de l'pe d'Acalantha une arme servant protger l'empereur et l'empire, il en fait le
corps mme de l'empereur. L'interprtation qu'il donne de son rve semble galement
aller contre-courant du syncrtisme s/nVtfo-bouddhique bipartite qui avait cours dans
le Shingon, car il fait du miroir la divinit Amaterasu elle-mme, identifie
Mahvairocana, et l'origine des deux autres joyaux que sont l'pe et la gemme. Elle
prfigure le shinto d'Ise qui se dveloppera l'poque des Deux Cours, ainsi que
l'exgse des trois regalia impriaux faite par la Relation sur la ligne et le gouvernement
orthodoxe des dieux et des empereurs (Jinndshdtdk) de Kitabatake Chikafusa (12931354), qui s'en inspire directement (p. 132-135) : Ainsi proclame l'oracle divin : "Tel le
miroir, illumine l'empire de faon claire et distincte ; telle la gemme qui dvale en roulant,
gouverne l'empire avec habilet (takumi naru waza) ; et en brandissant l'pe divine,
soumets qui ne t'obit point." En vrit on voit par cet oracle comment l'esprit divin de ce
pays s'est transmis dans la ligne impriale d'une seule traite. Que les Trois joyaux se
soient transmis en ce monde est l'instar du soleil, de la lune et des toiles qui se trouvent
dans le ciel. Le miroir est le corps du soleil (hi no tai 0 <D ff), la gemme l'essence de la
lune (tsuki no sei ft ) et l'pe l'nergie des toiles (hoshi no hi JI )- Combien
profond est cet enseignement ! Tout d'abord, simples symboles de la vertu du souverain,
les trois regalia impriaux deviennent, partir de l'poque de Kamakura, la manifestation
physique et tangible de l'idal d'une politique que le souverain incarne. Ds lors, de
l'ordre gemme, miroir, pe, on passe celui miroir, gemme, pe, plaant au sommet le
miroir qui runit lui tout seul les trois vertus en une. Fondement des vertus, ils habilitent
le souverain gouverner.
C'est le caractre que possde le Sutra du pratiquant du yoga d'union totale d'unir les
deux plans de matrice et de diamant qui fait son succs dans l'sotrisme Tendai, et de
Buddhalocan l'objet d'un culte particulier : Buddhalocan est une mre compatissante
qui procure l'apaisement, et sa lettre-syllabe Ra est le symbole de la gemme qui exauce
les vux, propre carter les maux et accrotre les biens. Du mme sutra, l'sotrisme
Shingon mettra en vidence la figure du roi de science Aizen qui personnifie, au contraire,
l'amour exacerb converti en esprit d'veil (p. 138, 142) 6. L'auteur montre que si en 1203,
dans le rituel de Buddhalocan correctement excut , selon les rgles (nyoh, ho
no gotoku tu f) - expression qui a un sens fort ici -, Jien pose pour la premire fois la
gemme et l'pe sur l'aire rituelle, c'est qu'il a t inform de la signification qui tait
attache la gemme qui exauce les dsirs et l'pe, notamment chez son prdcesseur
Kgei, pour qui celle-ci est un objet de ralisation des vux (jqjubutsu gfc ),
symbolisme gard secret et pour cette raison ignor du trait d'iconographie de
l'sotrisme Tendai, YAsabash de Shch (1205-1282) (p. 140-141). Enfin, l'auteur
6. Sur ce personnage, on peut consulter le Hbgirin, I, p. 15-17 ; et Bernard Frank, Amour,
colre, couleur - variations sur Aizen-my , dans Bouddhisme et cultures locales. Quelques cas de
rciproques adaptations, Paris, cole franaise d'Extrme-Orient (tudes thmatiques, 2), 1994, p. 247-271.

434

Comptes rendus

montre les liens existant entre le rituel tel qu'il a t pratiqu par Jien et les traditions
orales s'y rapportant qui ont t l'origine du rituel de la suprme protubrance sincipitale
- protubrance
n
972 et 973) qui
correctement
est une personnification
excut en de
1331,
la sapience
lors de la
duscission
Buddhaentre
- (Sonshdh)
les Deux {T.
Cours
19,
(p. 142-144). Nanmoins une question reste pendante : celle de savoir quels peuvent tre
les rapports historiques pouvant exister entre la dvotion Buddhalocan de Jien et celle
intense que, la mme poque, a dveloppe un moine d'obdience Kegon et Shingon,
dans la ligne concurrente de Nara et du Kyasan, comme Mye (1173-1232). Ce thme
de recherches exigerait encore de vastes investigations d'ordres la fois historique et
doctrinal, mais rappelons quelques donnes propos de Mye qui sont contemporaines de
la relation onirique de Jien.
On sait que dans un certain nombre de cas, le rcit onirique n'est qu'un prtexte pour
faire tat de choses et d'vnements sensibles : on parle de ces sujets tabous ou brlants
par le truchement du songe qui les transporte dans un irrel inoffensif. Bien que
l'interprtation n'en soit pas certaine, Mye a eu en 1201 un rve (n 6) o il se rend en
bateau dans la rgion de Harima - comme s'il se dirigeait vers la rgion de Dan no ura,
site o les derniers Taira (Heike) ont t engloutis dans les flots avec la fameuse pe
sacre, devant les Minamoto victorieux - sur les traces de son matre Mongaku, avec des
instruments destins pratiquer le mme rituel de Buddhalocan. Il se prend songer se
jeter la mer (s'agit-il pour lui d'aller rechercher l'pe perdue ?), et il voit de nombreux
morts apparatre (s'agit-il des Heike ?) - on sait qu'un oncle de Mye, Yuasa Muneshige,
avait protg les Heike dans leur fuite perdue dans la pninsule de Kii jusqu' Kumano.
Dans un rve (n 29) qu'il a fait en 1206, Mye rcite la prire de Buddhalocan. Or ce
rve fait partie d'une srie de visions (n 28 n 34) qui interviennent au moment o il
reoit l'oracle du dieu de Kasuga, la divinit tutlaire des Fujiwara, lui enjoignant de
renoncer aller en plerinage en Inde et de rester au Japon afin d'y accomplir sa mission
vanglique : ne peut-on songer l encore au rle qu'on attendait de lui parmi les partisans
de la lgitimit impriale, en l'occurence les Fujiwara ? Dans d'autres visions (n 121,
122, 123), Mye voit le Buddha Vairocana, qu'il reprsente les mains faisant le sceau de
la prdication (seppin, Vairocana est l'incarnation silencieuse de la prdication), avec un
miroir, une gemme et une pe, c'est--dire avec les trois regalia impriaux. Mye
interprte Vairocana comme tant l'impratrice. Cette vision s'accorde avec le rve de Jien
qui fait de Mahvairocana une incarnation d'Amaterasu, dont l'impratrice est un avatar
terrestre. Mme si l'empereur est le dtenteur du pouvoir suprme, l'importance de la
matrilinarit dans la socit de Kyoto semble bien marque ici.
La question intresse d'ailleurs aussi, me semble-t-il, l'interprtation des nigmatiques
Peintures drolatiques d'animaux (Chj'u jinbutsu giga), qui datent du XIIe sicle et ont t
transmises (du Miidera ?, centre de l'sotrisme Tendai o Mye avait un de ses meilleurs
amis, le moine Kyj [1 183-1268]) au Kzanji une date inconnue, ainsi que YHistorique
de l'Ornementation fleurie {Kegon engi), commandit aux abords des annes 1230 par une
puissante dame (Ko no sanmi no tsubone), Historique dont Mye semble bien tre
l'inspirateur7 : ces deux rouleaux peints mettent sur le devant de la scne, au tout premier
plan, des personnages valence fminine. Le premier rouleau des Peintures drolatiques
d'animaux montre, aprs des luttes armes et des concours de force (les guerres civiles du
XIIe sicle ?), une grenouille (animal fminin pouvant figurer une femme en tant que
personnage fcondant ?) trnant comme un buddha et rvre par un singe (un moine du
Hieizan ou du Miidera ?) ; le rouleau s'achve aussi d'ailleurs sur un serpent. Le second
7. Voir F. Girard, Le Journal des rves de Mye, moine japonais de l'cole Kegon , Journal
asiatique, 278 (1-2), 1990, p. 167-193.

Comptes rendus

435

rouleau montre dans sa scne finale une triade d'animaux, le lion, l'lphant et le dragon,
qui semble figurer celle connue de l'Ornementation fleurie des deux bodhisattva Majuri
et Samantabhadra qui flanquent le Buddha Skyamuni ou Vairocana, qui paratrait ici
illustrer comme en filigrane la ralisation de l'tat de buddha par la fille du roi des dragons
l'ge de huit ans, selon le clbre apologue du Sutra du Lotus.
On peut noter qu'il existe entre Jien et Mye une diffrence de tradition propos de
Buddhalocan. Tandis que le second reste essentiellement dans la tradition du Kyasan, le
premier se situe dans la tradition du Taimitsu, o le Sutra du pratiquant du yoga d'union
totale passe au second plan en regard du Sutra de ralisation sublime : on n'y lve pas de
Stupa du Sutra du pratiquant du yoga d'union totale (yugit) ainsi que cela se fait au
Kyasan, sutra o le personnage de Souverain au cercle d'airain la formule unilittre est
primordial ; la syllabe Bhrum figurant le Souverain au cercle d'airain la formule
unilittre n'est pas prise en considration -dans la dvotion au Roi de la montagne
(Sann), Nikk, on ne trace pas cette syllabe. Mye accorde une importance
considrable au Sutra du pratiquant du yoga d'union totale : un certain nombre de ses
visions se fondent sur une mthode pour obtenir des rves corrects (shdmu) partir de sa
jeunesse 8 ; ses conceptions relatives Buddhalocan se fondent explicitement sur le Sutra
du pratiquant du yoga d'union totale9, mme si chez lui, comme chez Jien, le Souverain
au cercle d'airain la formule unilittre semble aussi avoir une place subalterne en regard
de Buddhalocan.
Mye, Jkei et Eison (1201-1290) ont par ailleurs en commun d'appartenir la
tradition sotrique du Kyasan, qui met au centre de son systme doctrinal et liturgique le
Sutra de ralisation sublime, et dans laquelle le Sutra de la fleur de Lotus de la
compassion (Beihuajing, Hikeky, T. 3, n 157) occupe une place importante. Ce dernier
sutra contenait en effet des arguments o ces moines ont t puiser afin de critiquer le
nouvel amidisme de Hnen, pour eux hrtique : les rouleaux 4 et 5 de ce texte rapportent
52 vux d'Amida qui rpondent exactement aux 48 vux du Sutra du Buddha Amityus
(Wyliangshoujing, Muryjuky, T. 12, n 360), et o le 18e est primordial (la simple
rcitation verbale ou audition du nom d'Amida permet d'aller natre dans sa Terre pure).
Si la Roue qui brise les erreurs (Zaijarin) de Mye et la Supplique du Kfukuji (Kfukuji
sj') de Jkei font bien tat de ce texte pour rfuter les nouvelles formes d'amidisme, il
est noter que, quoiqu'Eison n'ait pas laiss de critique crite l'encontre de Hnen, il est
nanmoins vraisemblable qu'il partageait les positions de ses deux ans, car il a fait
confectionner un buddha dit de matrice (tainaibutsu) contenant une copie des rouleaux 7
et 8 du Sutra de la fleur de compassion, et a dnonc le laxisme disciplinaire de ses
contemporains amidistes 10.
IX. Les conceptions sotriques de Jien selon le Livret particulier sur le rituel du Sutra du
Lotus conserv au Shren.in Yoshimizu
Pour les matres (cryd) de la secte Tendai qui s'appuie sur le Sutra du Lotus, il va de
soi qu'un des rituels les plus importants dfinir tait celui du Sutra du Lotus lui-mme.
Ceci est notamment vrai dans le cas d'Enchin, le grand matre Chish (819-891), et dans la
branche du Temple (Jimon), c'est--dire du Miidera, qu'il avait cre, ce rituel a t rvr
au point d'en devenir secret et qu'un moine comme Jjin (1011-1081) d'Iwakura, qui s'y
rattache, en tait un familier et a rdig un Commentaire personnel au rituel du Lotus.
8. Recueil de propos vridiques (Shinmonshi), vol. 2, MSS III, p. 232.
9. Idem, vol. 3, ibidem, p. 26 1 .
10. Recueil des augustes enseignements entendus du bodhisattva Kdshd [= Eison], Nara, Kdsh
bosatsu gokykai chmon-sh, Saidaiji, 1990, sermon n 66, p. 94.

436

Comptes rendus

Jien, galement vers dans ce rituel mais fort critique l'gard de Jjin (p. 159), a laiss
l'ouvrage (1186-1205) qui est l'objet du prsent chapitre et qui comporte de nombreux
dialogues et rves. Il se fonde sur le Rituel pour raliser le savoir d'examen mental du
yoga du matre du Sutra du Lotus de la Loi sublime, traduit par Amoghavajra (T. 19,
n 1000) (p. 153), texte dont Saich s'tait dj enquis auprs de Kkai par l'intermdiaire
de ses disciples. De par son titre, ce rituel montre qu'il met au centre de sa qute le savoir
d'examen mental sublime, l'un des quatre savoirs du Tathgata obtenu grce la
conversion des six consciences empiriques selon l'cole gnosologique Hoss. Jien
montre dans son ouvrage les fonctions qu'y occupent les personnages centraux du sutra,
Avalokitevara, Samantabhadra et Manjusr, ainsi que l'identification substantielle qui y
est faite de Skyamuni et du Buddha Mdecin, Bhaisajyaguru, de mme que celle de
Buddhalocan et du Souverain la roue d'airain, caractristiques l'une et l'autre de
l'sotrisme Tendai ; il y introduit mme les ides du courant shint-bouddhiquG du Roi
de la montagne (Sann), car le rituel du Lotus est excut pour invoquer la divinit du
Roi de la montagne identifi au Souverain la roue d'airain et permet, dans des visions
oniriques, d'apprhender le mantra du Roi de la montagne. C'est lointainement de ce
rituel que s'inspirera le prlat du Tendai du courant Sanmai, Tenkai (1536-1643), au
moment des funrailles de Tokugawa Ieyasu, shogun considr comme Grand Avatar qui
Illumine l'Orient, lorsqu'il y fit tablir un Stupa [du Tathgata] aux Nombreux trsors
(Prabhutaratna) (Taht) Nikk (p. 150). De fait, le chapitre du Stupa de Prabhutaratna
du Sutra du Lotus occupe une place de choix dans le rituel de Jien, en raison du fait que la
stance de quatre versets compose par Amoghavajra (?), qui forme le cur de sa
traduction du rituel (p. 160, 165), se rapporte la prdication inlocalise , proprement
dans l'espace , qui prend place partir du chapitre en question (T. 19, p. 598b) :
Prenant l'espace pour aire de l'veil
L'veil a l'aspect de l'espace
Et qu'il ne soit personne qui ait l'veil gal
Dfinit le Tathgata en raison de la talit.
Cette stance a servi de fondement Jien pour dvelopper son analyse de la structure
du prche prenant place dans le Sutra du Lotus en deux lieux de prdication (le Pic des
vautours, qualifi ici de Mont sacr, et l'espace), trois assembles (les deux mmes mais
avec une reduplication du Pic des vautours) et quatre Terres correspondant chacun des
versets (deux terres pour convertir autrui : de cohabitation des profanes et des saints au Pic
des vautours, de moyens dans l'espace ; et deux terres de pratique pour soi-mme : de
rtribution relle pour les bodhisattva ayant ralis la voie du milieu, et d'apaisement et de
luminescence pour les Tathgata) (p. 163-179). cette occasion, il analyse cette stance en
la comparant avec une autre similaire, contenue dans le Sutra des questions du roi des
Kimnara Druma (T. 15, n 625, p. 379c) (p. 177), et en interprtant l'espace comme
principe de la vacuit de sens authentique de la voie du milieu et sceau inlocalis et
inatteignable qui est l'tre sublime de Mahvairocana :
L'espace est qualifi d'aire de l'veil
L'veil a l'aspect de l'espace
C'est sans prendre appui sur le corps et l'esprit
Qu'tant tel [/la talit] on l'appelle le Tathgata.
Un des intrts de l'ouvrage examin est, selon l'auteur, d'tre reprsentatif de ceux,
beaucoup trop rares selon lui, qui associent et unissent rite et doctrine ; et un autre en est
de citer de prcieux extraits du Commentaire personnel au rituel du Lotus de Jjin, par
ailleurs inconnu. On pourrait observer, concernant les funrailles d'Ieyasu, que son
pithte d'clat oriental semble associe au fait que si, dans la version sanskrite du Sutra
du Lotus, le stupa sort de terre pour s'lever dans les airs et identifie donc la sapience

Comptes rendus

437

l'espace entier pour la mieux faire partager par tous les tres et en souligner le caractre
universel, la version chinoise fait venir ce stupa de la direction orientale11, ce qui fait de
l'image du shogun dfunt rgnant au Japon celle d'un matre de l'univers en privilgiant
cette direction o se trouve, par excellence, le Japon. On comprend le parti qu'on a pu tirer
de cet pisode du Sutra du Lotus en chinois.
X. Le dveloppement des conceptions relatives la Ralisation sublime dans l'sotrisme
Tendai (autour du Recueil sur les lignes gnalogiques sotriques, conserv au Ennyuin
duSanzen.in)
Le Sutra sur les liturgies particulires de Vairocana (T. 18, n 899), qui semble tre
un apocryphe compos en Chine aprs l'poque de Huiguo (746-805), en raison
notamment de l'usage qui y est fait de la thorie des cinq lments, a t import au Japon
en 839 par Jgy (?-866) (p. 185). Ainsi que l'indique son titre complet, Accomplissement
de la triple ralisation de toutes les dhran dans la doctrine de l 'lment spirituel de
Vairocana en corps spirituel pur, il occupe une place part du point de vue de la
Ralisation sublime dans l'sotrisme Tendai. Le fait est d'autant plus vrai chez Jien et les
savants de sa ligne, qui ont compil des extraits ou rdig des commentaires le
concernant, parmi lesquels l'ouvrage de Jien, Biset, o il exposait le mantra de ce sutra.
En comparant plusieurs de ces ouvrages, l'auteur a remarqu que le Recueil sur les lignes
gnalogiques sotriques, conserv au Ennyuin, se distinguait dans sa teneur d'autres du
mme genre, comme le Commentaire au Sutra sur les liturgies particulires et le
Commentaire du Sutra secret, tous deux conservs Yoshimizu : d'aprs son colophon, il
rapporte une tradition transmise partir de l'poque d'un disciple d'Ennin, Anne (795868), et cite des textes d'Enchin et Zmy (?-927), qui se rattachent la tradition du
Miidera du Tendai (le Temple, Jimon). Le mantra fondamental du Sutra sur les liturgies
particulires, c'est--dire le mantra fondamental de la Ralisation (siddhi), est qualifi de
formule magique de l'lment spirituel (shinjijinshu 'l> :#/) Or> dans le Recueil, il est
trs frquemment fait mention de termes qui le rappellent, comme ceux d'lment spirituel
(shinji), mot qui serait de coloration Zen12, ou de rgles disciplinaires de l'lment
spirituel (shinji shira ;|> f ), termes qui sont en rapport avec le Sutra du Filet de
Brahm (T. 24, n 1484), ou encore de rgles de convention (sanmaya-kai ft| $).
L'auteur remarque qu'ils se retrouvent dans toute une srie de textes qui mettent en scne
le Buddha Vairocana dans le monde de la matrice du lotus d'o mane une multiplicit de
Buddha Skyamuni, commencer par le Sutra du Filet de Brahm, mais aussi dans des
textes se rapportant la littrature du Sutra du summum de diamant, dont des manuscrits
de Dunhuang (Stein, n 2316, et Pelliot, n 3913) (p. 186 et n. 9). En outre, le recueil
comporte une citation faisant tat des rgles du Tendai qualifies de parfaites et soudaines,
la Relation sur la transmission des rgles du seul esprit (T. 74, n 2379) de Kj (779858), un des grands disciples de Saich (p. 193, 198-200, 205). Il semble donc que le
11. Voir Bernard Frank, Annuaire du Collge de France, 1992-1993, p. 724-725. T. 9, n 262, p. 32c.
Saddharmapundarkastra, dition de H. Kern et Bunyiu Nanjio, Osnabrack, Biblio Verlag (Bibliotheca
Buddhica, X), 1970, p. 240, 1. 12-14 ; voir traduction d'Eugne Burnouf, Le Lotus de la Bonne Loi,
[rimpression], Paris, Librairie Adrien Maisonneuve, 1973, p. 146 : II y a, Mahpratibhna, dans la partie
de l'espace qui est place au-dessous de la terre, d'innombrables centaines de mille de myriades de ktis
d'univers. Au-del de ces univers, est celui qu'on nomme Ratnaviuddha ; dans cet univers existe le
Tathgata Prabhtaratna, vnrable, etc. ; Jean-Nol Robert, Le Sutra du Lotus, Paris, Fayard, 1997, p. 222.
12. Fukui Bunga f # X , Hannya shingy no rekishiteki ti^gO5t^J^,
Recherches historiques sur le Sutra de la quintessence de la perfection de sapience, Tky, Shunjusha #
, 1987, p. 45.

438

Comptes rendus

recueil tudi ici ait disparu aprs la disparition de Koj, et qu'on n'en retrouve des traces
que dans des textes du moine Ysai (1 141-1215), comme les Trois ensembles de Rgles de
la seule pense parfaites et soudaines (p. 210, n. 23), qui rappellent sa terminologie
technique. Il rend compte de la nature des rgles, l'aide notamment de la doctrine des
cinq savoirs que l'auteur met en rapport avec la doctrine de l'Ornementation fleurie
concernant la production de la nature des choses (shki '|4|S) (p. 190, 198, 206), l'ide
que la pense de l'veil est constitutive des rgles (p. 192). L'auteur pose la difficile
question de savoir quelle tait la position de ce texte en ce qui concerne la nature des
rgles dans la tradition de la Montagne (le Mont Hiei), o tait sise une estrade
d'ordination se rclamant de la rgle du Grand vhicule, et celle du Temple (le Miidera),
o l'on avait install une estrade concurrente de rgles dites de convention : des moines
comme Zengen (?-?), le matre de Jien, ou K5en (1262-1317) ont, en tant que suprieurs
du Tendai, trs bien pu avoir voulu liminer tout caractre sotrique des rgles ayant
cours au Mont Hiei afin de les distinguer nettement du courant du Miidera (p. 207-208).
Quoi qu'il en soit de cette question, l'ouvrage tudi n'est pas un simple texte ritualiste
mais comporte un riche contenu doctrinal qui en fait un document de valeur dans l'histoire
du bouddhisme japonais.
L'auteur prvoit de publier par la suite une tude sur des textes qui sont en rapport
avec le prsent recueil et traitant du mantra fondamental de la Ralisation sublime, l'un
tant de Jien, les Dialogues sur la Ralisation sublime {Soshitsuji mondo), l'autre tant
d'un moine de sa tradition ayant vcu un sicle plus tard au Manjuin de Kyoto, Jigon, le
Trait essentiel sur le Sutra secret Susti [= susiddhi ?] (Susti hiky ysh).
XL La pratique circumambulatoire au Mont Hiei et ses fondements thoriques
La pratique circumambulatoire sur les sommets du Mont Hiei (kaihgyd \\ ll# fj),
laquelle le moine s'adonne un millier de jours durant en parcourant de huit vingt lieues
par jour tout en rvrant trois stupa, neuf pavillons monastiques, et sept sanctuaires vous
au Roi de la montagne (Sanno), est de nos jours encore et surtout (souligne l'auteur !)
largement en honneur et attire l'attention du public paradoxalement en raison de son
caractre exacerb de dtachement radical des choses de ce monde. Elle entre en contraste
avec la prgrination sur les monts mine qui a cours dans le Shugend appartenant aux
courants du Miidera et du Daigoji. Reprenant de fond en comble les tudes de ses
prdcesseurs, notamment de Hakama Jik *jL, dont les analyses sont les moins
dsutes et restent toujours les plus suggestives car elles sont de loin les plus fouilles, de
Murayama Shuichi lJj et de Kageyama Haruki J^ |JL| # , l'auteur a procd des
enqutes sur l'volution historique et la nature de cette pratique partir des documents et
des matriaux les plus fiables qui soient en la matire. Il s'est intress de faon critique
la biographie d'un disciple d'Ennin, le clbre ascte S5 (831-918) du Mudqji (Hieizan)
qui passe pour le fondateur de cette pratique, ainsi qu'aux relations de cette pratique telle
qu'elle est rapporte dans des sources anciennes (Relation des effets merveilleux du Sutra
du Lotus dans le Grand Japon [1040-1044], Biographie du matre [S55] fondateur du
Mudji du mont mridional du Tendai de la fin de l'poque Heian), mdivales et
modernes de l'poque d'Edo, comme le Retour aux sources de la mthode pratique
(Gymon kangenki, 1725). Il en a cherch les fondements religieux dans la dvotion
envers le Roi de science Fud (Acalantha), le Chapitre du bodhisattva jamais mprisant
du Sutra du Lotus, dans lequel l'acte de rvrer est cens constituer l'essentiel de la
pratique du bodhisattva, et a examin la partition des stupa de l'Est, de l'Ouest et de
Yokawa au Mont Hiei en fonction des trois mandala du plan de matrice, du plan de

Comptes rendus

439

diamant et de la Ralisation sublime. Il s'est enfin pench sur les prolongements de cette
pratique dans celle de la rclusion Hirayama, la cascade de la Katsuragawa.
L'auteur montre que S55 a associ son ascse la dvotion envers le Roi de science
Fud, qu'il a trs vraisemblablement hrite d'Enchin (814-891), et non pas d'Ennin
comme l'affirme sa biographie (p. 219-220 : ce dernier ayant t son matre, la tradition de
la Montagne a voulu effacer toute trace d'influence venant de celle du Temple que
reprsente Enchin). L'auteur marque en passant que cette dvotion est inconnue de Kkai
et ne peut donc lui tre rapporte, contre l'opinion gnrale de la communaut
scientifique, conforte par les thses, infondes selon lui, que soutient Watanabe Shk
{Le Roi de science Fud, Fud my ^, Asahi shinbunsha 19 0 f tt ,
1975) (p. 228-229, n. 6). Ce culte rendu Fud s'accompagne de visions dans lesquelles
S5 voit l'univers comme la Terre pure de Maitreya, le ciel Tusita, dans laquelle il est
promis renatre grce la force du Roi de science et la rcitation du Sutra du Lotus
(p. 218-219). Si l'ascse la cascade de la Katsuragawa Hirayama, site voisin du Mont
Hiei donnant sur les bords du Lac Biwa, et le plerinage aux trois stupa paraissent bien
fonds (p. 226), il semble que la prgrination de S ait dur moins longtemps que celle
qu'on pratique aujourd'hui, soit quelque sept cents jours. La forme actuelle de la
prgrination, qui dcoupe la pratique en cinq cents jours pour les personnes aux facults
infrieures, les ceintures blanches , sept cents jours pour ceux aux facults moyennes,
huit cents jours pour ceux aux facults accomplies, puis cent jours d'ascse aux
sanctuaires du Roi de la montagne, et enfin un circuit de cent jours au Hieizan aprs avoir
t rvrer tous les temples et les sanctuaires de Kyoto, pourrait dater de la fin du XIVe
sicle (re Shitoku, 1384-1387). Aprs quoi le plerinage semble avoir connu un dclin
conscutif la destruction du Mont Hiei par le vhment chef de guerre Oda Nobunaga
(Ganki 2, 1571) : on ne compte en effet qu'un ou deux plerins entre l're Tensh (15731592) et la 11e anne de Kan.ei (1634) (p. 227). L'auteur montre galement que la
tripartition de sites en mandala qu'on retrouve dans des sites du shugend est reprise de
celle du Mont Hiei et est dater vraisemblablement de l're Kenshin (1131-1192), au
dbut de l'poque Kamakura (p. 220-226, 229-230, n. 9).
XII. propos du Rituel secret du shinto de la ralit unique (Ichijitsu shinto hiketsu)
Dans le prsent chapitre l'auteur tche d'envisager de faon historique et contrastive le
shinto du Roi de la montagne (Sann shinto), dont la paternit est rapporte Saich, et le
shinto de la ralit unique (Ichijitsu shinto), tel qu'il est cens avoir t labor par le
moine Tenkai lors des funrailles de Tokugawa Ieyasu (1616-1617), le second tant le
rsultat de l'volution du premier, thme de recherches trop peu abord jusqu'
maintenant par le monde acadmique qui ne s'est intress qu' l'un ou l'autre de ces
courants, mais rarement l'ensemble qu'ils forment. Le shinto du Roi de la montagne
prend la divinit Miwa (Omiy) ainsi que la divinit locale d'origine (Hie, Ninomiya) et le
Saint enfant vritable (Shjinshi), pour protecteurs du Mont Hiei et de l'cole Tendai. Il
s'est organis initialement en sept sanctuaires l'poque o le moine Rygen (912-985)
tait suprieur du Tendai, puis en vingt et un (un multiple de sept) et cent huit (un chiffre
parfait) sanctuaires, au cours des poques Kamakura et Muromachi. la fin de l'poque
Heian et au dbut de celle de Kamakura, un systme de correspondance s'tablit qui fait,
d'une part, de ces trois divinits les avatars des Buddha Skyamuni, Bhaisajyaguru et
Amitbha respectivement, et, d'autre part, du grand sanctuaire d'Ise un avatar de
Mahvairocana, identifi lui-mme Skyamuni, ce qui fait des huit millions de divinits
du Japon des personnifications (bunshin ft J- , littralement corps distinctifs ) du Roi
de la montagne. Par ailleurs, un jeu de mots faisait des deux caractres servant dsigner

440

Comptes rendus

le Roi de la montagne, Sann ii),un systme de reprsentation permettant d'unir en une

seule ralit {ichijitsu j|) la Triple vrit propre au Tendai - la vrit de la vacuit, celle
provisoire et celle mdiane -, et en une seule pense les trois examens mentaux portant sur
la Triple vrit {isshin sankan ;[> H ), car ils unissent par un trait soit vertical soit
horizontal les trois autres traits, qui sont galement soit horizontaux soit verticaux. En
outre, les destines humaines sont gouvernes par la constellation des sept toiles de la
Grande Ourse, elles-mmes assimiles aux sept sanctuaires de la divinit Hie. Selon les
conceptions de l'sotrisme Tendai, le Roi la roue d'airain figurant la protubrance
sincipitale la formule unilittre, c'est--dire la forme sotrique du Buddha Skyamuni,
constitue le Buddha fondamental du Roi de la montagne. Cette forme de shinto, lie la
pratique de la prgrination aux sommets (kaihgyo), a reprsent une configuration
concurrente celle du shinto biparti du Shingon (Rydbu shinto), et a pris une tournure
particulire en divinisant des personnages humains. Ainsi, Ieyasu a t divinis sous le
nom de Grande divinit qui claire l'Orient (Tsh daigongen ^), avec, semblet-il, pour seul prcdent Toyotomi Hideyoshi (1536-1598), qui l'avait t l'aide des
rituels du shinto de Yoshida sous le nom de Grande Divinit du Pays prospre {Toyokuni
daimyqjin ^ , tout comme l'avait t Ieyasu lors de ses premires funrailles
selon ces mmes derniers rituels 13. Par la suite, sur le modle d'Ieyasu, ce phnomne de
divinisation selon le rituel du shinto de la ralit unique s'est tendu des fondateurs de
fiefs, et s'est banalis grce l'utilisation du rituel, fort courant, du mantra de luminosit
{ 5 shingon it ).
Les premiers linaments des conceptions propres au Shinto de la ralit unique, mme
si elles n'taient pas connues sous ce nom, semblent avoir t labors partir de la fin de
l'poque Kamakura par l'cole des Scribes (hike | ) au Mont Hiei. Ces Scribes
accordaient le primat au mode d'onction accompli par les divinits selon le principe
d'piphanisation des buddha (wak djin kanj ^ Ht) et ils ont procd des
compilations de textes apocryphes attribus d'illustres suprieurs du Tendai, comme
Saich, Ennin, Enchin, S ou Annen, ainsi qu'au lettr e no Masafusa (1041-1111).
Reprsentative est l'uvre du moine Jihen (?-?), un frre cadet de l'homme de lettres
Yoshida Kenk (1283 7-1350 ?), qui a cherch systmatiser les doctrines du shinto en en
liminant les nombreuses contradictions, ainsi que celle du prtre Hafuribe Yukimaro
(?-?). La divinisation d'Ieyasu a fait de l'esprit mme du shogun un avatar de Skyamuni
et de sa figure sotrique qu'est le Souverain la roue d'airain la formule unilittre,
thorie attribue Tenkai, dveloppe ensuite par des moines comme Join du Togakure,
Jit ou Sji, en introduisant en outre des lments venant du Shugend et du taosme. Ce
courant d'interprtation assez tardif n'a pas t son tour sans pcher nouveau par des
contradictions d'autant plus nombreuses que le fondateur de ce nouveau shinto, Tenkai,
n'a laiss aucun ouvrage qui aurait pu servir de point de repre et de rfrence et n'a fond
aucun mouvement shinto qui aurait eu un quelconque caractre sectaire.
Le Rituel secret du shinto de la ralit unique est un ouvrage qui a t compos en
affectant la forme du rituel de funrailles d'Ieyasu lorsque celui-ci a t enseveli dans le
Stupa de Prabhutaratna, dans le Pavillon du fond (Okunoin) du sanctuaire Tshgu
Nikk, sur le mode des crmonies d'intronisation impriale depuis l'poque de Kanmu
(737-806). Les chapitres les plus importants en sont le troisime, le Rituel du secret le plus
profond de l'invitation et de la fixation de l'esprit dans les trois stupa, le cinquime, les
Botes extrieure et intrieure de l'auguste sceau, le sixime, le Mandata des lettresgermes des trente-sept vnrs du plan de diamant, et le septime, le Mandala tendu du
13. Sur ce point, voir Franois Mac, Le cortge fantme, les funrailles et la dification de
Toyotomi Hideyoshi , Cahiers d'Extrme-Asie, 9 (1996-1997), p. 441-462.

Comptes rendus

441

secret le plus profond de la ralit unique. Leur examen rvle que, mme si le rituel et les
objets dcrits n'ont pas t effectivement mis en uvre lors des funrailles, l'ouvrage a t
compos comme un modle crmoniel pour ces funrailles caractre national, modle
entirement attribu par la suite Tenkai. Le crmonial lui-mme emprunte beaucoup
aux conceptions du Sutra du Lotus associes celles de l'sotrisme. L'introduction de
l'interprtation sotrique des regalia impriaux lie au rite d'intronisation pourrait
dnoter, outre l'influence de Jien, celle de l'cole de Mito qui dfendait les positions
sudistes . L'auteur note ses incohrences et confusions internes, notamment touchant
les gnalogies et les doctrines, ainsi que son caractre tardif, d'autant que Y Historique de
la grande divinit qui claire l'Orient (Tsh daigongen engi, 1635-1640), qui est le
premier ouvrage relater ces funrailles, ne fait pas mme usage de l'expression shinto de
la ralit unique. Il laisse pendante la question de savoir si l'appellation mme de Shinto
de la ralit unique du Roi de la montagne doit tre ou non rapporte Tenkai, mme s'il
n'est pas douteux que ce dernier ait t l'origine du caractre particulier du courant
shinto, qui est de mler les doctrines de l'exotrisme, de l'sotrisme et du shinto ainsi que
d'avoir lev Ieyasu au rang d'image symbolisant l'unit nationale.
XIII. L' Onction [du Recueil de posies] de jadis et de nagure (kokin kanj "^
et l'sotrisme Tendai
Dans le prsent chapitre, l'auteur s'intresse un sujet trop nglig des tudes de la
littrature japonaise, celui de l'interprtation sotrique de la posie japonaise (waka),
phnomne qui s'explique en raison notamment de la tradition anti-bouddhique et de
l'estime presque exclusive dont jouissait le Man.yshu dans ces tudes l'poque d'Edo
ainsi que du caractre artificiel des explications donnes. L'expression d' Onction [du
Recueil de posies] de jadis et de nagure , qui a commenc avoir cours partir de la
fin de l'poque Kamakura, se rapporte la transmission relative la signification secrte
que sont censs receler les pomes japonais partir de l'anthologie du Recueil de posies
de jadis et de nagure {Kokin waka-shu, 905). Il s'agit de textes caractre ritualiste crits
sur du papier coup (kirigami), dont certains comportent des thories bouddhiques ou
shinto. L'origine en remonte au trait de potique de Fujiwara no Toshinari/Shunzei
(1114-1204), le Recueil sur les styles depuis les temps jadis (Koraijutei-sh, 1197-1201),
qui rend compte de la posie et donne des apprciations esthtiques l'aide de doctrines
du Tendai. Cette attitude fera autorit dans la potique de l'cole Mikohidari, avant
d'essaimer dans les branches Nij, Kygyoku ou Reizei et de donner le jour une tradition
d'interprtation sotrique qui atteindra d'autres courants encore.
L'auteur s'est pench sur le Rouleau de l'Onction du Recueil de posies de jadis et de
nagure, conserv au pavillon Kongo zanmai.in du Kyasan (copie en date de 1323), qu'il
a compar critiquement trois autres versions. Parmi les genres et les styles potiques
traditionnellement distingus - pome didactique expression indirecte (ballade
populaire) (ju JE), lgie (fu f), ode mtaphorique (hi It), pome allgorique ( ), ode
crmonielle (ga f|) et homlie (ju ) -, ce sont les pomes didactiques expression
indirecte qui occupent la premire place et auxquels se ramneraient tous les autres. On
pourrait ajouter en passant que ce dcoupage tout fait artificiel des genres et des styles
potiques, venu de la Chine, plaqu sur la posie japonaise, ne pouvait que susciter des
critiques et faire l'objet elaborations nouvelles : arbitraire pour arbitraire, l'hypothse
propose en vaut une autre. Or, comme ce genre potique est qualifi l'aide du caractre
vent , ther , l'origine dans le sens de local (/7 ), ce texte y voit le symbole de
P espace vide qui n'est autre, dans les conceptions sotriques, que la substance mme
de la sphre de la Loi et partant du Buddha Mahvairocana. Ce vent, en tant que vacuit

442

Comptes rendus

insubstantielle et loi de causalit, est le principe de toutes choses auxquelles il donne

naissance ; lui se ramne notamment toute la posie, tant sur le plan du fond (le sens et
l'intentionnalit) que de la forme (l'articulation langagire et le style), car elle nat du seul
esprit. Le trait justifie cette doctrine en assimilant la posie du Yamato {Yamato-uta
z WO la posie de Mahvairocana {Dainichi-uta y: ) et finalement au Tathgata
Mahvairocana lui-mme (Dainichi nyorai z 0 #p ^), par substitution de caractres, et en
rduisant toutes les posies la lettre-germe A qui voque Mahvairocana : La
posie {uta ) manifeste le Tathgata {nyorai #p jj$), [car elle prend ] innombrables
formes changeantes. Le caractre wa fp (harmonie) du mot Yamato est le soleil (nichi H),
car c'est claires par la lumire solaire que toutes choses naissent en harmonie. Sur ces
prmisses, le trait relit et interprte sa manire la premire phrase de l'introduction de
Ki no Tsurayuki au Recueil de posies de jadis et de nagure : C'est la raison pour
laquelle il est dit que le Tathgata Mahvairocana prend pour semence {tane ) l'esprit de
l'homme pour devenir toute posie. S'il n'y avait pas de nature de Buddha, que prendrait
donc pour semence notre esprit afin d'apparatre ? S'il n'y avait pas d'esprit, que prendrait
donc pour semence la posie afin d'tre pourvue de l'omniscience {shuchi ?,
littralement le savoir de toutes les semences) ? Tous les pomes naissent de la lettre
"A" (p. 275-276).
Puis, dans la plus pure tradition de l'sotrisme Tendai, le texte identifie
Mahvairocana au Souverain la roue d'airain [figurant] la protubrance sincipitale la
formule unilittre {Ichiji kinrin butcho) et au mantra unilittre de celui-ci, bhrum, qui
rectifie et inclut tous les autres, conformment l'ide de l'Enseignement de Vimalakrti
que le Buddha prche la Loi l'aide d'un seul son : Le mantra du Souverain la roue
d'airain la formule unilittre, pour peu qu'on le rcite, rectifie tous les autres mantra qui
ne sont pas corrects. C'est pourquoi [...] tous les autres mantra sont inclus dans cette
formule unilittre. (p. 274, 276). Le Souverain la roue d'airain la formule unilittre
est ici considr comme l'objet de vnration fondamental de la Ralisation sublime selon
l'sotrisme Tendai, ce sur quoi la suite du texte donne des explications, en introduisant la
doctrine de la triple vrit du Tendai, la vacuit, l'tre provisoire et le milieu : du mantra
fondamental bhrum mane le vide, qui est la nature et l'aspect insubstantiels des choses, et
du vide manent le provisoire, qui est l'aspect extrieur des choses, le style potique, le
vent, qui donne naissance toutes choses et est le moteur de la cration potique, le milieu
conu comme le vent qui n'est pas sans tre en dehors du vide et du provisoire. Ensuite,
l'auteur met en parallle le trait avec un autre qui s'inspire galement de l'sotrisme
Tendai et dont un passage pourrait correspondre une partie qui lui manque, la Tradition
secrte du Recueil de posies de jadis et de nagure qui identifie waka et mantra, explique
le titre du Recueil de jadis et de nagure par les trois Tathgata Mahvairocana des plans
de diamant, de matrice et de Ralisation sublime, et met en correspondance les corps de
Buddha de la Loi, de participation et de rponse avec le ciel, la terre et l'homme, ainsi
qu'avec les sons A MI TA dsignant le Buddha Amida sotrique, et avec les
trois vrits du vide, du provisoire et du milieu. Le trait fait tat d'une lgende, dont on
aimerait connatre l'origine, lgende selon laquelle il y aurait eu quatre incarnations du
grand pote Kakimoto no Hitomaro (7-687-707-?), Hitomaro l'Ancien, Kakimoto no
Hitomaro, Hitomaro en Rve et Hitomaro Non-rsidant, respectivement avatars du dieu
Sumiyoshi (il serait apparu sous l'impratrice Jit, r. 690-697), du bodhisattva Kannon
l'eau pure (il se serait manifest sous l'empereur Shmu, r. 724-749), des divinits
Amaterasu (il serait venu sous l'empereur Heizei, r. 806-809) et Kamo (son piphanie
serait placer sous l'empereur Daigo, r. 897-930). Ce sont autant de manifestations d'un
bodhisattva de la posie {ka/uta bosatsu |ft ) prenne au cours du temps, un des
huit bodhisattva en offrande du mandala du plan adamantin, selon des principes allgus

Comptes rendus

443

par Y loge de l'veil foncier (p. 279-201). Un texte parallle faisant tat de cinq
incarnations, la dernire tant une apparition survenue Saich en 812 du clbre pote
sous l'apparence d'un avatar de Mahvairocana, autrement dit d'Amaterasu, il semble
qu'on ait voulu faire remonter cette lgende au fondateur du Tendai japonais (p. 280-281).
L'auteur conclut que par del les aspects passablement forcs de ces thories mettant en
parallle des lments numriquement identiques, faisant usage de jeux de mots ou
cherchant confrer autorit leur travail, il faut tenir compte de l'tat d'esprit et des
sentiments dans lesquels se trouvaient leurs initiateurs d'alors qui entendaient par l faire
uvre pieuse, tout comme ceux qui rdigent des historiques de sanctuaires et de temples
ou des traits de shinto. Composer un pome, c'est l'offrir dans les augustes mains de
Kannon, c'est vaquer galement librement dans le domaine sans lien ni entrave de la
dlivrance (yuge zanmai ff H ) Cultiver la posie, c'est cultiver son esprit, en
transmettre les textes secrets c'est transmettre cet esprit, et recevoir l'onction, c'est
examiner mentalement son propre esprit, en une socit o la ritualisation, la thorisation
et les transmissions secrtes s'tendaient jusqu'aux domaines des arts (p. 290-291).
En regard de la tradition de l'cole Mikohidari, illustre par Toshinari et son fils
Sadaie (1 162-1241) qui utilisent des termes propres au Tendai exotrique, comme la triple
vrit ou le calme lumineux de l'apaisement et de l'examen mental, l'ouvrage tudi se
caractrise par une intense utilisation des doctrines sotriques. Nanmoins, l'auteur
remarque que la dvotion personnelle de Toshinari intgrait dj des lments venant de
l'sotrisme Tendai, si l'on en croit les dernires volonts dont fait tat son fils dans son
Journal (Meigetsuki) (p. 282-283).
L'tude se termine par quatre appendices utiles. Le premier est une introduction aux
tudes sur l'sotrisme Tendai, qui consiste en une prsentation historique des doctrines,
des auteurs et des courants, pose un certain nombre de questions touchant notamment les
textes canoniques de rfrence, les tudes sur le sujet l'auteur ne cite malheureusement
pas les tudes en langues occidentales - et les mthodes de travail. Le second fait tat des
manuels d'tudes sur l'sotrisme Tendai, tels qu'ils existent depuis l'poque d'Edo
jusqu' nos jours, tant pour les religieux qui veulent s'initier ce courant que pour le
grand public cultiv. Le troisime est une consistante tude sur les textes bouddhiques
conservs au monastre du Chrakuji, sur le mont Serada, dans le dpartement de Gunma,
temple fond par Eich (7-1247), un disciple de Ysai, dans lequel on pratiquait en mme
temps des rituels des deux coles Zen et Tendai. La tradition de l'sotrisme Tendai qui y
est reprsente est celle du courant Rengein, et les textes qui y sont conservs sont
particulirement nombreux. Depuis que le Mont Hiei a t dvast par Nobunaga, ses
btiments et sa bibliothque sont videmment devenus pratiquement inexistants. Les
grands temples Tendai et Shingon de Kyoto, dont les suprieurs taient issus de la haute
aristocratie, de mme que d'anciens temples dans les provinces, conservent encore de
nombreux ouvrages sous la forme de copies, qu'il conviendrait de rpertorier, de classifier
et de prsenter avec des notices explicatives, pour le plus grand bien des chercheurs.
L'auteur note que ce travail d'investigation s'impose d'autant plus que nombre de points
restent obscurs dans ce champ d'tude. Esprons qu'il aura t cout. Il a en tout cas
entrepris ce labeur pour ce seul temple, de faon trs nourrie et originale, s'attachant
prsenter principalement une littrature de commentaires et de rituels. Le quatrime
appendice porte sur l'tat actuel des tudes sur l'sotrisme Tendai et l'sotrisme
Shingon, en partant de la constatation qu'on ne peut convenablement rendre compte du
bouddhisme japonais dans son ensemble sans tudier l'sotrisme, chose qui a tendance
tre nglige par le fait que les deux moines les plus clbres, Dgen (1200-1253) et
Shinran (1 178-1262), lui sont presque sinon totalement trangers.

444

Comptes rendus

L'ouvrage du professeur Misaki est remarquable d'intrt, de prcision la fois

philosophique et philologique. Il remet sa juste place le rle de l'sotrisme Tendai dans
l'histoire doctrinale du bouddhisme au Japon, place qui a souvent t nglige jusqu' la
parution de ses travaux qui revtent une incontestable originalit. On pourrait lui
reprocher, si reproche il y avait formuler, d'inflchir ses enqutes dans la direction du
Tendai et de ne pas toujours tenir compte du fait qu'a priori toute influence ou toute
filiation, de quelque courant qu'elle vienne, est galement possible. Mais ce reproche pse
bien peu si l'on veut bien penser ce qu'apporte cet ouvrage pour les tudes sur le
bouddhisme japonais et au fait que l'auteur n'a pas prtendu vouloir faire autre chose que
d'approfondir ses recherches sur ce courant particulier du Tendai sotris qui n'a dans le
fond gure exist sous cette forme qu'au Japon. Celles-ci ont abouti mettre en avant la
figure d'Annen (841-901), comme penseur ayant russi faire une synthse doctrinale
exceptionnelle, en regard, d'une part, de l'sotrisme Shingon de Kukai, et, d'autre part,
du Tendai de Saich, injustement clips qu'il a t par ces deux dernires personnalits.
Selon les tudes historiques les plus rcentes, c'est partir d'Annen qu'il convient de faire
commencer la japonisation du bouddhisme, et non pas de l'poque de Kamakura qui
n'en marque qu'un approfondissement et une exacerbation polymorphe. L'intgration de
l'sotrisme dans les conceptions exotriques, dont fait preuve le systme de pense
d'Annen, marquerait ainsi le vritable point de dpart du Moyen ge japonais qui se
serait achev sous une forme vivante l'poque des Guerres civiles la fin du XVIe sicle.
Dans l'laboration de ces nouvelles manires de concevoir l'histoire du bouddhisme
japonais, le travail du professeur Misaki a jou un rle pionnier et prsente des donnes
ainsi que des rsultats d'analyses, qui ont toujours t puises des sources de premire
main.
Quoique l'auteur ne soit pas un spcialiste de l'histoire de l'art, un peu plus
d'illustrations auraient t bienvenues pour suivre les dveloppements du texte souvent
trs dense. Mais pour se reprer dans celui-ci, un index gnral de noms communs et de
noms propres mis ensemble peut nous aider, bien qu'on l'aurait aim plus complet.
Saluons encore ce trs bon guide dans la trs paisse fort de l'sotrisme japonais.
Frdric Girard