Constant Tastevin

Quelques considrations sur les indiens du Jurua

In: Bulletins et Mmoires de la Socit d'anthropologie de Paris, VI Srie, tome 10, 1919. pp. 144-154.

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Tastevin Constant. Quelques considrations sur les indiens du Jurua. In: Bulletins et Mmoires de la Socit d'anthropologie de
Paris, VI Srie, tome 10, 1919. pp. 144-154.
doi : 10.3406/bmsap.1919.8875
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/bmsap_0037-8984_1919_num_10_1_8875

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socit d'anthropologie de paris

18. Tapioca. En tupy : tapgaka , tir du fond (tapa). C'est

la fcule qu'entrane le jus du manioc rp et qui se dpose au fond des
vases. 19.' Tapirer. Teindre en rouge. En galibi : tapir , rouge . En
tupy : tawa piranga , argile rouge qui sert teindre les vases.

QUELQUES CONSIDRATIONS SUR LES INDIENS DU JURUA

par G. Tastevin.
Sance du 6 novembre 1919.
Les notes qui suivent n'ont aucunement la prtention d'puiser le sujet
qui serait, pour un homme du mtier, trs tendu et relativement trs
facile tudier. Et il est vraiment dommage que la science ethnologique
et linguistique qui a inspir des actes admirables d'hrosme et des
efforts inous pour se mettre en contact avec les Indiens du Japur, du
Xing et du Tapajoz, ne se soit pas proccup davantage de ceux qui par
courent
le bassin du Jurua et qu'il serait si facile d'atteindre.
Les quelques renseignements que je vais donner ici ont t recueillis
au cours des voyages que j'ai faits sur ce fleuve de 1908 1914, depuis
les souices du Tejo, au 10e degr de latitude Sud et celles du Ma, jusqu'
l'embouchure du'Juru dans l'Amazone. Mes moyens ne m'ont pas permis
de faire un sjour au milieu des Indiens, mais j'ai baptis des sujets do
mestiqus
de toutes les tribus, dont je vais parler, et les seringueiros
tant assez souvent en relation avec eux donnent sur leur localisation et
leurs habitudes des renseignements- qu'on \ peut enregistrer. Malheureu
sement
beaucoup de choses leur chappent que seul un professionnel sau
rait discerner; car ces tudes exigent beaucoup de connaissances et de sr
nit dans le jugement. Il est donc dsirer que les Socits amricanistes
ne tardent pas davantage prendre les moyens de connatre les Indiens
du bassin de ce fleuve, qui est salubre, fertile, abondant en ressources,
facile parcourir en vapeur, en canot, en radeau, cheval, et qui est
exploit par le peuple le plus hospitalier qui soit sur terre.
1 Situation.
La Juru dbouche dans l'Amazone entre le 2e et le 3e degr de latitude
sud, entre le 65e et le 66e degr de longitude 0. Il descend, comme ses
deux affluents le Tarauac et l'Envira et comme le Purus, des derniers
contreforts des Andes, la hauteur o l'Urubamha, joint l'ApurimacTambo, forme l'Ucayali, qui, avec le Marafion, est l'une des sources de
l'Amazone. Aussi coule-t-il toujours en plaine, et c'est peine si, en amont
du Grajah, on rencontre de temps en temps l'poque de la scheresse

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de tout petits rapides forms par une crote pierreuse qui tapisse le fonds
du fleuve en ces endroits, et reste mme presque compltement sec
pendant quelques jours/ Mais il suffit d'une grosse pluie de vingt-quatre
heures vers les sources pour qu'en un jour des. vapeurs de 300 tonnes
puissent passer l o la veille une pirogue ne trouvait pas assez d'eau.
Nous savons par le rcit trs complet et trs exact de Francisco Sarapaio, intendant gnral de la Capitainie du Itio Negro en 1775, que les
villages du Solimos avaient l'usage cette poque de se fournir d'Indiens
pour leurs travaux dans le Juru. On y trouvait des Uacaraus, des Marauas
anthropophages, des Gatuquinas, des Urubus, des Gemias, des Dachiu-ras, des Matias, des Uribaras, des Bauaris, des Arauaris, des Maturuas,
des Marunacus, des Guriuas, des Paraus, des Paipumas, des Baibiris,
des Buicaguas, des Toquedas, des Puplepas, des Pumacas, des Guibauas, des Bugs, des Apenaris, des Sotaans, des Ganamaris.des Aruuas,
des Yochinauas, des Ghiriybas, des Cauanas, des Saindayucs, des Uginas ou Coatatapuyas et des Umauas ou Cambebas, soit au moins 33 tribus
diffrentes. Mais, ce^te poque, le cours du Juru tait encore inconnu:
on le croyait mme plus petit que le Jutahy, qui est de moiti moins long.
On ne pouvait donc connatre ces noms de peuples que par ou-dire : et
comme il est trs difficile d'avoir un renseignement sr et exact d'un
Indien, mme civilis, nous ne savons trop que penser de cette enumerat
ion.
En tous cas, il tait bon de la connatre pour faire la comparaison
avecTtat actuel : on verra parla combien les Indiens disparaissent rap
idement
et combien il est urgent pour la science du pass, de les tudier
sans retard. Parmi les tribus numres plus haut, nous reconnaissons
sans peine les Marauas, les Gatuquinas, les Canamaris, les Arauas ; d'au
tres ont la forme de leur nom plus ou moins altre, mais nous pouvons
dire sans crainte que les Uribaras, les Curiuaas, les Paraus, les Toqued
as,
les Yochinauas, les Gauanas, les Cambebas et Umauas, reprsentent
respectivement les Cunibas, les Gurinas, les Parauas, les Tucundiapas,
les Gachinauas, les Gapanauas, les Campas et peut-tre les Remos ou
mieux encore les Amauakas. Les noms des Arauaris, des Ghiriybas, des
Bauaris, des Maturuas, des Ugins, rappellent les noms de rivires Carauary,Chiruan,Bauna, Maturiny, Inua (aujourd'hui Gregorio), affluents
du Juru; quant aux seize autres noms, il nous est impossible pour le
moment de les reprer, mais si l'ancien nom des rivires s'tait conserv,
ce serait un travail peut-tre assez facile, car les. anciens avaient l'habi
tudede donner aux Indiens le nom des fleuves qu'ils habitaient : les noms
de Saindayucu, Sotaan, Pumaca, Marunac, Apenari et Baibiri voquent
tout naturellement par leur finale une foule de noms de fleuve dots des
mmes terminaisons, qui toutes* signifient eau et rivire suivant les
dialectes. Voici au hasard trois exemples pour chacun choisis parmi les
fleuves les plus connus : Yucu ou Yco, Aguarfco, Orinoco ; Curinahan,
Yutanahan, Urubuan ; Maneru, Yuru, Pachite ; Ucayri, Casiquiri,
Sinamri ; Padauiry, Aquiry (Acre), Yauapery.
Quoiqu'il en sqit, les diffrentes tribus que l'on peut rencontrer aujourSOC DANTHROP.
'
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SOCIT D'ANTHROPOLOGIE DE PARIS

d'hui en remontant le Juru, sont: lesMarawas,les Katawitsis, les Kanamaris,, les Colinas, les Yamamadis, les Kurinas, les Tawaris, les Bendiapas, les Parawas, les Katukinas, les Katsinauas, les Kontanauas, les
Ararauas, les Yaminawas, les Sipinauas, les Capanawas, les Kuyanawas,
les Nukuinis, les Remos et les Kampas.
Les Marawas sont tablis sur un bayou, pran ou bras du Juru, le
Meneru, vers la bouche du Meneruzinho et sur les bords de ce dernier
fleuve ; on en trouve aussi sur. la rive droite du Juru, au Caapiranga, en
face de la grande le du Meneru.
Les Katawitsis habitent le lac Myra-pirera a deux cent mille? environ
de la bouche du Juru ; on en rencontre sur les bords de l'Andir et du
parandu Breo.
Les Kanamaris ne se laissent voir qu' trois cent milles en amont du
Breo, et s'tendent sur la rive gauche jusqu'au Tarauac k 100 milles du
Solimos.
Les Colinas, protgs contre les Canamaris duTeff et du Juru par le
trs digne et trs gnreux Colonel Contreiras, propritaire des seringaes de la rive droite du Juru, du Marary au Chiruan, et de ceux de
la rive droite de cette rivire presque en entier, sont tablis dans l'int
rieur de la fort entre les sources du Tapaua et le Juru.
Les Jamamadis, qui appartiennent plutt au Punis, sont tablis au sud
des Colinas entre le Chiruan et le Pauhiny, et n'apparaissent que rare
ment sur le Juru.
Le bas Tarauac et l'espace compris entre lui et le Gregorio (Inau) est
parcouru par les Kurinas qui sont encore trs nombreux, et avec qui il
est trs facile de se mettre en relation. Ils n'ont aucune relation avec les
Colinas, quoique parlant un dialecte de la mme langue.

La rive gauche du Juru en face des Kurinas est occupe par les Bendiapas et les Tawaris qui ne sont qu'une fraction des Kanamarys dont ils
parlent la langue. On peut en dire autant des Parawas qui habitent le bas
Gregorio.
Au-dessus, le fleuve principal et ses affluents sont occups par des
Nawas: le moyen Tarauac et le Haut-Gregorio par des Kasinawas, le
Haut-Envira et le Haut-Juru par des Jaminawas en armes ; le Haut-Tarauac par les Kontanawas ; l'espace compris entre le Liberdade et le
Gregorio, ou plus exactement, la rivire Reconquista, par les Katuquinas;
le Haut-Liberdade par les Ararawas, l'espace compris entre le HautLiberdade et le Haut Juru par les Chipinawas et les Kapanawas ;
le bas Ma, sur la rive droite, par les Kuyanawas ; le Haut-Ma par les
Nukuinis ; le Haut Parana da Viuva entre l'Ucayali et le Juru par les
Campas et les Remos. Je dois aussi signaler les Amoacas (Umauas) qui
ont donn leur nom k une petite rivire de la rive droite du Jurudeux
jours en amont de la ville du Cruzeiro do Sul.

tastevin. quelques considerations sur les indiens du jurua

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2 Conditions sociales.
Toutes ces tribus se sont dj trouves en contact avec les civiliss
depuis plus ou moins longtemps, et l'arrive des seringueiros a compl
tement rvolutionn pour quelques-unes d'entre elles leur ancien genre
de vie.
Aujourd'hui, lesMarawas et les Katawitsis sont tous baptiss : j'ai eu
l'honneur de baptiser les derniers d'entre eux en dcembre 1908. En
mme temps, les patrons de seringaes ont rais la main sur eux et les
ont forcs l'exploitation de la gomme lastique en paiement des mar
chandises
qu'ils achtent volontiers et que plus volontiers encore ils
oublieraient de payer. Par le fait mme, ils vivent dsormais disperss dans
les diverses proprits qui environnent leur ancien village, leurancienne
maloca. Ils ne seront bientt plus qu'un souvenir, car leurs femmes
aiment assez se marier avec les Blancs et les Multres, qui ne trouvent
ici que fort peu de femmes de leur couleur, tandis qu'aucune femme civi
lise ne consentirait jamais unir son sort au plus important des
Indiens.
Si nous avions visit les Kanamaris de la rive gauche il y a une vingd'annes peine, nous les aurions trouvs tablis au milieu de champs de
manioc, de bananiers, de mas et de canne sucre qui s'tendaient perte de vue et qu'ils travaillaient en commun. Bien des gens les ont
encore vus dans cet tat de prosprit, et l'on rencontre encore, notam
ment la hauteur du Mapurin, des tendues immenses de jeune fort o Ton va chercher en t des chargements d'ananas qui furent plants
par eux. Aujourd'hui, ils n'ont plus rien. Leur temps se passe errer
entre le Jutahy, leTarauac et le Juru se livrant la pche, la chasse
et la cueillette des fruits de la fort : ils mendient beaucoup tantt
dans une factorerie, tantt dans une autre, aujourd'hui, au Juru,
demain au Jutahy. De temps autre, ils ont un bon mouvement et com
mencent
prparer un champ, mais l'esprit de suite leur manque, et
souvent aussi les tracasseries des civiliss, ou mme des Gatukinas du
Jutahy, les obligent lever leur campement et chercher fortune ailleurs.
L'an dernier, p ir exemple, ils s'taient tablis dans les fonds du seringal
Sumahuma, 500 milles environ de la bouche du Juru ; le patron tait
bien dispos leur gard ; quelques civiliss se runirent mme eux
pour vivre de leur vie ; mais un jour que les hommes taient au travail, les
Gatuquinas tombrent l'improviste sur le campement, turent quelques
enfants et un malade et. emmenrent quelques femmes. Les Kanamaris
s'enfuirent et ne reviendront peut-tre jamais plus.
En 1910, une autre fraction de la mme tribu tait venue s'installer
presque sur les bords du Juru, au lac de l'Itanga, peu prs en face du
Marary : ils travaillaient fort bien ; quelques uns faisaient du bois pour les
vapeurs, d'autres exploitaient la gommme lastique; d'autres enfin fa
isaient
les maisons et. plantaient. Or, un jour, l'employ de la factorerie

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socit d'anthropologie de paris

s'tant enivr eut la mauvaise ide de se rendre chez eux et de les insulter
en. tirant des coups de revolver tort et travers. Le lendemain, les
Indiens s'en allaient en disant qu'ils reviendraient plus tard. On ne les^
a jamais plus revus en cet endroit. L'anne suivante, ils taient Aquidaban et Aguia, prs du Tarauac. Cette anne-ci, ils sont aux sources
du Mutum, affluent du Jutahy.
Les autres Canamarys de la rive gauche du Juru, c'est--dire ceux
qui se trouvent aux sources du Juruzinho, affluent du Julahy, en amont
du Tarauac, les Bendiapas qui se trouvent un peu plus au sud, les
Tauaris qui, jusqu' ces derniers temps, se trouvaient entre ces deux tr
ibus, ainsi que les Canamaris de la rive droite (anciens ennemis des
Colinas) ou plus exactement du Marary et du bas Chiruan, sont loin
d'tre aussi nomades. Protgs par les propritaires des terrains sur les
quels
ils sont tablis, ils ne changent pour ainsi dire' pas de place. Depuis
1913, ceux du Marary ont, comme les Colinas, chang leur vie d'agri
culteurs pour celle de seringueiros ; ceux du Juruzinho sont agri
culteurs
et chasseurs ; les Bendiapas sont en plus caucheros , c'est-dire qu'ils prparent la gomme du Castilloa elastica .
Il y a deux ans, les Kunibas civiliss, ou soi-disant tels, du haut
Jutahy turent leur patron, sa femme et un domestique, s'enfuirent dans
la fort avec les cinq lilies de leurs victimes, et devinrent la terreur des
seringueiros des bords du Juruzinho. 11 fallut au gouvernement l'aide des
Kanamaris pour s'en rendre matres. Ceux-ci, profitant de leurs bonnes
relations avec les Kunibas, les attirrent dans un guet-apens, et les livr
rent sans dfense aux civiliss. Aujourd'hui, il n'y a plus de Kunibas au
Juru, car le gouvernement les a tous emmens prisonniers Manos.
Ils taient rduits d'ailleurs sept hommes dont un mourut dans le comb
at, et cinq femmes dont l'une eut le mme sort. Le page de la tribu
russit s'enfuir chez les Bendiapas qui l'ont adopt. Mais en 1880, des
tmoins oculaires m'ont racont qu' l'poque de la ponte des tortues, les
plages du Juru, aux environs du Tarauac, taient noires de Kunibas qui
y venaient dterrer les ufs ou capturer les petites tortues peine closes.
Les Paraws du bas Gregorio sont aussi des Kanamaris : ils n'ont pas
d'autre langue qu'eux. Ils vivent sur la prairie d'un propritaire, absolu
mentspars des civiliss, et quoiqu'ils aient des habits, ils ne les mettent
que lorsqu'ils viennent la factorerie. A la maison et aux champs, les
hommes sont vtus d'une Ocelle qui leur retient le prpuce contre l'abdo
men,et les femmes d'un petit carr d'toffe, large comme !a main. Ils
sont domestiques, pour ne pas dire esclaves.
Les Kurinas du bas Tarauac continuent , vivre comme autrefois :
quelques-uns pourtant se livrent l'exploitation du caucho (Castilloa
elastica), qu'il suffit d'abattre et d'corcher, opration qui ne demande
que quelques heures, mais jamais celle de l'Hevea qui exige de l'ass
iduit et dont le rsultat n'apparat que lentement.
Quant aux Nauas des hauts fleuves, ils se livrent tous l'agriculture,
mais sur une trs petite chelle depuis que l'arrive des caucheros et des

TASTEVIN. QUELQUES CONSIDRATIONS SUR LES INDIENS DU JURUA

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seringueiros les a plus que dcims par le fer et le feu, et les a expro
pris de leurs anciennes terres. Dernirement, le service de catchse,
positiviste organis par le Gouvernement a group les Kasinauas dans le
Haut-Gregorio, les sipinawas, les Amauakas, les Gapanawas et les Jaminawas entre la rivire des Amoacas et celle de Natal, et les Cuyanawas
sur le Bas-Ma : ces tribus sont devenues par ce fait facilement abor
dables.
Les Jaminawas du Haut-Envira, et ceux du Haut-Juru,,sont en pleine
rvolte. Ceux-ci ont pourtant reu l'an dernier une sanglante leon.
Les Nukuinis du Haut-Ma vivent dans la plus grande misre, comme
les Kanamaris du Bas-Juru et les Makus du Bas-Japur : ils n'ont plus
de cliamps, et ne peuvent compter pour vivre que sur les fruits et
racines de la fort et sur le produit de leur chasse et de leur pche.
En dehors des Marawas et des Katawitsis, ces Indiens ne se sont pas
encore accoutums l'usage des vtements.

Coutumes.
Comme je l'ai dit ds le dbut, l'tude de ces tribus est encore faire.
Je ne signalerai donc ici que quelques faits que j'ai appris connatre
en causant soit avec les Indiens, soit avec des individus qui les ont long
temps pratiqus.
L'usage de la couvade se rencontre chez les Katawitsis, mais non pas
chez les Marawas avec lesquels ils sont encore pourtant mls. Il consiste
en ce que l'Indien cesse tout travail pesant, ds qu'il est devenu pre, pen
dant au moins un mois. Pendant tout ce temps-l, il ne mange que des
nourritures rputes lgres : poulets et petits poissons, mais jamais de
viande de chasse ou de grands poissons.
Les chefs Kanamaris sont polygames. J'en connais trois, dont l'un a
trois femmes, et les deux autres chacun deux. Le page des Parawas tant
devenu veuf, le chef lui cda une de ses femmes. Un de ces chefs levait
une petite fille de huit ans qu'il appelait sa femme, mais dont il attendait
l'heure pour l'pouser.
Un seringueiro ,- qui a pass deux ans au milieu des Kurinas, et a
mme pris une de ces Indiennes pour compagne, m'a racont que le mar
iage chez eux n'aurait aucunement le caractre de contrat vie. Quand
quelqu'un veut prendre une femme, il demande au pre ou au tuteur de
son lue la permission d'attacher son hamac prs de celui de cette femme.
Si le consentement est donn, le mariage se trouve implicitement conclus.
De mme, il suffit pour divorcer de transporter son hamac ailleurs : tout
cela s'opre avec le pjus grand sans-gne. J'ai vu un jeune Kurina de
vingt ans peine qui avait deux femmes de quatorze ans chacune. Il
leur parlait comme on commande un esclave, avec une extrme ru
desse.
Les Kanamaris et les Kurinas organisent de temps autre des ftes qui
durent tant qu'il y a des provisions. Ces ftes commencent, toujours par

ISO

socit d'anthropologie de paris

des luttes coups de lanires de lamentin. Ce sont des espces de duels

o ceux qui ont se plaindre vident ainsi leurs querelles. L'offenseur
s'avance les bras levs et dsarms offrant son corps son adversaire ;
celui-ci arm de la terrible lanire lui assne de toutes ses forces un
coup sur les paules et sur les ctes, puis il dpose l'arme et s'offre son
tour comme victime. Et la lutte continue ainsi en faisant le tour de la
hutte ronde sous les regards amuss de la tribu, jusqu' ce que l'un des
rivaux s'avoue vaincu. Il est extrmement rare que les deux adversaires
parviennent supporter le combat pendant tout le temps que dure le tour
de la cabane. Le plus gnralement, au deuxime ou troisime coup, l'un
des combattants s'avoue le plus faible, et par consquent a perdu tout
droit de se plaindre. Alors, les femmes chauffent le ct interne de pelures
de bananes de la grande espce, et les appliquent sur les plaies des comb
attants,
auxquels la lanire de lamentin a arrach des lambeaux de chah,
et de peau. La gurison est rapide, et les blesss peuvent prendre part a
la fte. Les femmes comme les hommes sont soumises ce duel, qui est
une vraie soupape de haine : celle-ci en sort ou anantie ou satisfaite.
Les plus rsistants sont reconnus chefs par tous les autres.
Dans ces deux tribus, les pages ou mdecins oprent surtout par la
succion et le frottement. Ils prtendent tirer par la du corps des malades
de petites pierres auxquelles ils donnent le nom de karuara, qui signifie
maladie en langue tupy, et ils sont si habiles dans leurs manuvres que
les Blancs qui ont t traits par eux sont tous prts jurer que ces
pages leur ont tir des pierres du corps. Tant que le malade ne gurit
pas, c'est qu'il a encore des karuaras dans le corps. Comment y sont-ils
entrs? Par malfice. Il suffit pour cela d'un mauvais coup d'il d'un
ennemi et surtout du dauphin rouge.
Les Kapanuas et sans doute aussi les autres Nawas ignoraient jus
qu'en
ces derniers temps l'usage du sel. Plusieurs, aprs des annes de
contact avec les civiliss, n'ont pu encore s'y accoutumer. J'ai connu une
Kapanaua, marie un Blanc, qui fait chaque jour deux cuisines : l'une
sale pour son mari, et l'autre sans sel pour elle-mme.
C'est sans doute un peu grce cela que ces Indiens ne boivent presque
jamais d'eau. Ils ont toujours chez eux des jarres pleines de boissons fermentes prpares avec le mas, le manioc doux, les bananes et toutes
sortes d'autres fruits, et cela leur suffit pour apaiser leur soif.
4 Armes.
Je ne prtends pas ici, pas plus que dans les autres paragraphes, dcrire .
pleinement le sujet, que d'ailleurs je ne possde pas. Je me bornerai
indiquer ce que j'ai vu en passant.
J'ai reu en prsent d'un Katauixi, une canne en bois rouge ou plutt
une massue, dont la tte tait quadrangulaire sur une longueur d'au
moins vingt centimtres.
La massue des Nauas, qui s'appelle, en tupi, tacap ou tangapema, est

TASTEV1N. QUELQUES CONSIDERATIONS SUK LES INDIENS DU JUUUA

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une belle pe de bois deux tranchants, orne de gravures trs bien

fouilles, presque toujours des arabesques.
Les Kanamaris et les Kurinas emploient surtout la sarbacane, et un
arc qui lance des flches de roseau pointe lanciforme.
Les Kasinauas usent, pour se, dfendre, d'un bouclier rond en peau de
tapir.
Les Parawas font usage, pour la pche, d'une flche dont la pointe est
une dent d'agouti, munie d'une encoche, et formant harpon.
Les Kuyanawas n'ont pas de canots et ne savent pas pcher. Pour
avoir du poisson, ils barrent un ruisseau en plusieurs endroits rappro
chs,et se condamnent vider l'eau de ces cluses improvises pour
ramasser le poisson sec.
Les Kanamaris tirent leur canot de l'corce-du jutahy; mais les
Katauisis et les Marauas font de trs beaux canots en bois. Ces deux der
nires
Iribus ont d'ailleurs la pche pour industrie principale.
5 Maison.
Les Marawas et les Katawisis font des maisons comme les civiliss du
pays. Ils sont d'ailleurs civiliss eux-mmes.
Les Parawas habitent tous dans une maison commune qui a la forme
d'une ruche, avec deux ouvertures d'un mtre et demi de hauteur qui
se font face l'une l'autre. La maison est trs haute et couverte jusqu'
terre. Le milieu est libre. Quand on y arrive du dehors, on ne distingue
d'abord absolument rien. Puis l'il se fait cette obscurit et bientt on
y voit distinctement tous les objets. Une barre de bois, spare et marque
l'emplacement de chaque famille, des deux cts de la ruche, un peu
comme pour les chevaux dans les curies. Le hamac de la famille, un
hamac en coton, se balance continuellement dans ce compartiment, il est
toujours occup soit par l'homme, soit par la femme, soit par un bamb
in, soit par deux ou trois personnes la fois. Un petit-feu rchauffe le
dormeur continuellement nuit et jour, mme par les plus grandes cha
leurs. A la partie de la toiture qui lui revient, chaque chef de famille pend
ses armes et ses ornements.
Les Kurinas et les Kanamaris ont aussi ces mmes usages. En voyage,
ils dressent aux haltes de petits abris passagers. Ceux des Kurinas se
tiennent l'un l'autre formant un immense tunnel sous la fort. Chaque
famille occupe dans le tunnel la longueur de son hamac.
Ceux des Kanamaris sont spars les uns des autres : il y en a un pour
chaque famille, mais ils sont tous trs groups comme dans un village
ngre.
Ces abris n'ont pas la forme de ruche, mais ont un toit a deux plans
divergents.
Au lieu du feu, les Kanamaris ont adopt l'usage d'un plancher en tronc
de palmier coup en quatre ou en six dans le sens de la longueur pour se
prmunir contre l'humidit : c'est un vrai progrs.

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socit d'anthropologie de paris

6 Nom des tribus.

Le nombre des, tribus dont la terminaison commune est Nawa est

remarquable : il y a les Nawas, les Katsinawas, les Yaminawas, les
Sipinawas, les Kuyanauas, les Kontanawas, les Kapanawas, et je ne
suis pas sr de ne ne pas en oublier. Il faut naturellement leur rattacher
les Ararawas qui parlent la mme langue et vivent au milieu d'eux : l'n
et l'r sont d'ailleurs deux liquides qui s'interchangent aisment dans les
langues indiennes, et en particulier en tupy.
Maintenant remarquons que les noms de tribus accompagns du suffixe
nawa au Juru, portent le suffixe bo dans le fleuve voisin, l'Ucayali : les
Kasinawas deviennent des Kasibos (Kasi, vampire, dit Olivier Ordinaire) ;
les Sipinawas sont des Sipibos; quant aux Yaminawas, ils deviennent des
Yamius. Il apparat donc avec vidence que les termes -bo, nawa, u,
ne font pas partie du nom spcifique de la tribu, mais sont une dsignat
ion
gnrique, peut-tre interchangeable. Cela nous permettrait donc de
rattacher la famille des Nawas les Kombos de l'Ucayali et les Tsakoos
du Guapor.
Gela nous permettra encore d'identifier peut-tre le nom des Ketsua et
celui des Kalsinawas. L'a final ne. serait que le nom gnrique sous une
forme spciale, comme l'u chez les Yamius ; et ainsi la grande race des
Ketsuas, civiliss ou plutt esclaviss par les Incas puis par les Espa
gnols, ne serait qu'une branche des Nawas, leurs voisins.
Mais poursuivons notre raisonnement : si le terme nawa n'est que
gnrique, on comprend qu'une tribu le dlaisse pour ne garder que son
nom spcifique : c'est ainsi que les Kampas doivent, me semble-t-il, tre
rattachs aux Kapanawas, ou Kampanawas, sur les frontires desquelles
ils habitent. Ils ont au moins le mme nom spcifique, comme les Ket
sua et les Katsinauas.Je crois, de plus, qu'il faut considrer le suffixe na comme l'abrviation
de nawa. Le nom des Konibos de l'Ucayali doit en effet s'identifier avec
celui des anciens Kunibas du Bas-Tarauaca et aussi avec celui desKurinas
de la mme rgion. Or, nous avons vu que le suffixe bo quivalait celui de
nwa, et nous voyons ici qu'il quivaut celui de na qui n'est par cons
quent qu'une abrviation du premier, assez facile s'expliquer quand on
pense que l'accent tonique du mot nwa se trouve sur la pnultime, et
qu'on prononce plus souvent naw que nwa.
Par cette terminaison na et naw s'adjoint au groupe des noms Nawas
un nombre immense de tribus : les Kurinas, du Juru, les Ipurinas, du
Purus, les Awanas ou Aguanas, du Huallaga, les Panos ou Panas, de
l'Ucayali, les Masoruna, ou Mazirona du Javary, les Tikunas, du Solimos,
les Takanas et les Mostanas, du Bni, les Yahunas, Koerunas, Kawisanas,
etc., du Yapura, et avec ceux-ci les Kawisi ou Kabisi du Tapajoz; les
Katuquinas du Teff et du Jutahy, les Maynas, du Haut-Maranon, les
Makus ou Makunas, les Mano ou Manwas, du Rio Negro, les Marawas

TASTEVIN. QUELQUES CONSIDRATIONS SUR LES INDIENS DU JURUA

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et les Panawas, du Solimos, rive gauche, les Paravilhanas ou Parawiyanas et les Arekunas, du Rio Branco, les Wapisianas, les Maopitsianas
et les Wayanas, de la Guyane, les Yurunas du Bas-Xingu et les Araras,
leurs voisins, les Kustenu dont le nom rappelle les Katsinw et leurs
voisins les Nahukwas.ou Nawas du Haut-Xing *. Vers le sud, nous
trouvons les Guanas et les Tsiriguanos ou Tsiriwanos et Sirione, dans le
Haut- Paraguay et le Chaco.
En rsum et sans avoir puis la matire, nous retrouvons ce mot
nawa, ou son abrviation, appliqu dans tout le Nord-Ouest de l'Amrique
du Sud, depuis le Haut-Paraguay jusqu'aux Antilles, des Panos, des
Carabes, des Aruaks, surtout a ces derniers et aux Panos.
Le nom mme des Aruaks ou Arawaks ou Arawakas n'est-il pas luimme celui des Nawas? Au milieu de nos Nawas, nous avons vu des
Amoacas ou Amawacas qui parlent la mme langue. Leur nom spcifique
semble tre Ama, qui, uni au nom gnrique, moins P'n, forme Amawa,
comme Yami a donn Yamiu et Ketsi, Ketsua (Ketsawa). Ce nom d'Amawa s'est conserv tel quel chez les Omawas que Francisco Sampaio
situait dans la mme rgion au xvin9 sicle et que l'on trouve crit sui
vant les auteurs Mauas, Mau, Yumaua, Yuma, Omagua, Umaua et dont
on fait tantt des Carabes, tantt des Tupis, tantt des- Aruaks. Ils ont
en. somme le mme nom gnrique et spcifique que les Manaos, les Panaguas, les Panos, de la mme rgion. Ici ce nom est augment du suffixe
ka que nous retrouvons avec le k en moins, lequel a d tre substitu
par l'h, chez les Kuriuaas, les Pumakaas, les Sotaans dont parle Fran
cisco Sampaio. La tribu des Tanimbukas du Japur a cet usage d'ajouter
un ka au nom tupi dans la dsignation de plusieurs animaux. C'est ainsi
qu'ils appellent le kujubi, kuyuika ; l'ara, auraka ; le tambaqui, tambakika. Le cerf, que les Curetus appellent ayama, ils le nomment ayamaka,
etc..
Je crois donc. que, dans le nom des Aruaks aussi ou Aruakas, on peut
considrer le ka comme adventice. Leur nom d'ailleurs se retrouve sous
des formes trs varies dans les noms de fleuve suivants depuis le Vene
zuela jusqu' la Bolivie : Taruaca, affluent de l'Ornoque ; Tanua, affluent
du Japur; Arauac, bayou du Japur; Tarauac, affluent du Juru; Janawac, affluent et lac du Bas-Solimos; Adauaka, paran de l'Amazone
qui rejoint le Nhamunda Faro. Le t et l'i initiaux qu'on lit dans ces
noms sont les quivalents du t_et de l'i dterminatifs de la langue tupy,
une sorte d'article indfini. Dans la forme Tanua, le ka est tomb ou
plutt n'a pas t ajout.
S'il en tait vritablement ainsi pour les Aruaks, leur nom serait le
mme que celui des Aruuas dont parle Francisco Sampaio ou des Arauas

1 Quaud on pense aux minires si diffrentes dont les voyageurs ont successive-,
ment crit les noms des tribus indiennes, on ne doit pas trop s'tonner de ces deux
derniers rapprochements, qui ne sont d'ailleurs qu'une indication

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socit d'anthropologie de paris

qui ont habit le Bas-Juru jusqu'au milieu du sicle pass. En changeant

l'n en r suivant des rgles dj reconnues, nous les identifierons sans rien
forcer avec les Nauas, comme les Amauacas avec les Mawas ou Omawas
de la mme rgion 1.
l est remarquer enfin que ce nom de Nawa rappelle beaucoup celui
d'Awa ou Hawa que sa donnent les Guaranis. Ce nom d'Awa se retrouve
en tupy sous la forme aphawa, homme, mle, dont ap n'est qu'un suf-.
fixe sans signification connue qu'on retrouve dans beaucoup d'autres
noms. C'est aussi celui que porte les Yawas du Bas-Maranon *.
Chez les Bendiapas et les Tucundiapas, le mot awa prend une nouvelle
forme qu'an trouve aussi chez les Poplepas de Francisco Sampaio. Par
eux, les Kanamaris rejoindraient la masse des Nawas, et de tous les
Indiens du Juru, il ne resterait en dehors que les Nukuinis et les Katauitsis. Encore ces derniers ont-ils une langue apparente celle des Catuquinas. La ressemblance du nom des premiers avec celui des Rukuyennes de
la Guyane franaise est frappante. De plus, une des rivires qu'ils habi
tent entre le Ma et l'Ucayali porte le nom de Maroni, comme le fleuve
qui spare la Guyane hollandaise de la Guyane franaise. Or, les Rukyennes se donnent eux-mmeslenom de Wayanas, que nous avons rattach
aux autres Nawas.
Je n'ignore pas le danger que comporte ce jeu d'tymologies- et de
rapprochements. Aussi je ne me permettrai pas de conclure, mais j'ai
cru bon d'appeler l'attention des savants sut- ces ressemblances frap
pantes,
dans un sujet encore mal tudi, et o la raret des matriaux
donne au moindre d'entre eux la plus grande valeur.
7 Tatouage et Dformations.
Les Katuquinas et les Ararawas se leconnaissent une li^ne bleue qui
leur va du coin de la bouche au bas de l'oreille, comme'les guides d'un
cheval.
Les Catsinauas ont le signe suivant sur la figure : | | |
Les Kanamaris et les Kurinas se percent les oreilles et y introduisent
des baguettes rondes, d'un demi-centimtre de diamtre, termines par
un pompon de duvet rouge.
Voil, en termes un peu longs peut-tre, tout ce que mes moyens m'ont
permis de recueillir sur les Indiens du Jurua.
1 Cette forme nawaka *e retrouve chez les Nonohaks du Sud-Est du Brsil ; Nonohag = nu, nawaka.
* Notez que le mot Awa prcd d'un gnitit doit rgulirement prendre un r et
devenir rawa comme dans Ararawa, ou nawa comme dans Yaminawa