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Changement Social Et Conflits - La Sociologie de Marx
Changement Social Et Conflits - La Sociologie de Marx
I.
1. La gense du marxisme
a) Une philosophie de lHistoire : de Hegel Marx
La philosophie de lHistoire de Marx est une thorie qui fait bloc (philosophie politique,
conomique) qui sarticule un projet politique.
Le point de dpart de sa rflexion est purement philosophique. Marx a t form dans le
cadre de la grande philosophie, emblmatique de son poque de lEtat prussien, celle de Hegel et
davant celle de Kant. Comme beaucoup de jeunes intellectuels de son poque, il est un hglien de
gauche. Tous les jeunes radicaux sinspirent de Hegel dans une perspective soit conservatrice, soit
rvolutionnaire.
Il retient une philosophie de lHistoire, et Hegel est le grand philosophe de lHistoire,
parce quelle na jamais t pense comme a. Philosophie du progrs, de la raison. La Lumire est
apporte par la raison. Dans ce cadre-l, lHistoire des hommes a un sens et une direction.
Lhumanit progresse mesure que la raison progresse. Comme ralisation de la raison, les
hommes smancipent de la tradition, le monde shumanise. Identification de lHistoire au
progrs de la raison. Ce qui est original chez Hegel cest que ce processus nest pas
linaire : lHistoire est un processus contradictoire. Sil y a du progrs, cest grce la
contradiction.
On est renvoy au concept de la dialectique : ltymologie vient du dialogue. Un bon
dialecticien est celui qui maitrise lart de la parole. La voix vers la vrit pour Platon est celle ne du
dialogue, cest dire de laffrontement entre des arguments contraires, et de leur
dpassement. La mthode dialectique est celle de la thse/antithse/synthse. Chez les Grecs,
cest une mthode pour conduire sa pense.
Avec Hegel, la dialectique devient lexpression du mouvement du monde. Ce nest pas
seulement la pense qui est dialectique, mais lHistoire elle-mme. LHistoire progresse par la
contradiction des lments. Hegel est novateur, car il introduit davantage le mouvement
dans lHistoire : ce qui est aujourdhui est vou tre dpass demain. Il y a des
possibilits qui se raliseront plus tard. => Toute ralit est en mouvement et nest jamais fige. Le
mouvement du monde, lHistoire est laffrontement permanent dune thse et dune antithse, et
cette contradiction est voue tre surmonte par une synthse, qui sera elle-mme dpasse. Il y
a des lois de lHistoire qui sont des lois de la dialectique. Cest la contradiction qui fait natre de
nouvelles situations. Marx retient lide de la centralit du conflit : ce qui met en
mouvement lHistoire sont des conflits et les rapports de force rels. Mais ce nest pas tout.
La philosophie de lHistoire de Hegel est qualifie didaliste, dans le sens o il pense
le monde sur le mouvement des ides. Ce qui se ralise dans le monde, cest lide de raison (le
droit, lEtat est plus rationnel). Cest lide qui cre la ralit pour Hegel. Le savoir est la
ralisation de la raison. Les ides pures vont devenir concrtes en se ralisant dans lHistoire.
b) Le rapport infrastructure/superstructure
Cette infrastructure matrielle dsigne aux conditions matrielles humaines des
moyens dexistence. Cest elle qui dtermine le reste de la socit. Quand chez Marx on
parle de dterminisme conomique, cest dans les formes de production que lon dtermine
la socit. Les diffrents groupes sociaux qui dfinissent la structure sociale de la socit sont
gnrs par linfrastructure matrielle. Lconomie dtermine lorganisation sociale (rpartition
des hommes en diffrents groupes sociaux), les institutions sociales (le droit), les
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.
Le travailleur contribue sans le savoir son alination.
Marx dcrit le processus de
rationnalisation de la production. Quete fffrne de la plus-value relative. Thse de la
baisse tendanceielle de la baisse du profit :ds lors que les capitalistes favorisent la plusvalue relative (tjs plus de capital constant et de moins en moins de travail), la victoire de
linnovation est temporaire. Lorsque que lon atteind un certain nouveau techno, il faut tjs
susbsitiuer du capital pour maintenir linnovation. Invitablement, on observe une baisse du
taux de profit gnral. La tendance sculire du capitliste rvolutionner les moyens de
prodcution a pour consquence dentrainer le capitaliste dans une crise, incapable de
gnrer suffisamment de profit. La quete de laccu peut conduire des crises internes, qui
sommielent dans le systme de production capitaliste.
Affirmation ncessaire dun nouveau mode de production.
II.
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3me critique : la libert inconditionne. Comme siil ny aurait aucun rapport de force ne
simposerait aux groupes
Position alternative : la libert dpend de ses conditions deffectuation. Les
situations daction dans lesquelles nous agissons sont contraintes, mais aussi nos
systmes de reprsentations, nos valeurs qui nous font agir.
- Proposition mthodologique : il faut tudier les conditions et les formes de
dtermination des pratiques sociales.
2. Une sociologie des partis politiques
3. Une sociologie du vote paysan
Lenjeu de ce chapitre est de donner lune des explications de lchec de cette rvolution
de 1848. Il est li au coup dEtat de Louis Bonaparte en 1851. Il met fin la Rpublique et
instaure lEmpire. Ce qui a rendu possible ce coup dEtat est llection de LB au suffrage
universel les 20 et 21 dcembre 1848. => Pourquoi les lecteurs franais ont-ils vot en
masse pour un futur dictateur ?
le SU ne semble avoir survcu un moment que pour crire de sa propre main son
testament la face du monde et proclamer au nom du peuple tout ce qui existe mrite de
prir. LB est dabord un sinistre inconnu. Comment une nation a-t-elle t mene en
captivit ? Ce que Marx veut essayer dtudier cest pourquoi cette captivit.
Qui sont ces 36 millions de franais ? Le corps lectoral est compos majorit de paysans.
Marx veut comprendre le vote de la paysannerie selon le point de vue du matrialisme
historique.
La situation des paysans franais nous dvoile lnigme des lections du 20 et du 21
dcembre 1848.
Les paysans ont contribu faire lHistoire de France de manire malheureuse.
La dmarche de Marx va consister dcrire les conditions dexistence des paysans et donc
en dduire leur systme de reprsentation politique. Les paysans dveloppent certaines
croyances spcifiques, une mentalit part. Quels sont les intrts quils visent
dfendre ?
Il va pointer limportance de la mmoire paysanne. Le vote paysan rsulte dun certain
systme de reprsentation, rapport au politique avec trois lments :
- Une mentalit paysanne
- Des intrts propres comme la proprit prive
- Une certaine mmoire historique
Ce systme est le reflet de leur situation sociale des paysans, de leurs conditions
dexistence et de travail. Articulation entre infrastructure et superstructure. Dis moi
comment tu vis et je te dirai comment tu votes ?
a) La situation sociale
Il propose une petite sociologie rurale. Il dcrit comment les paysans franais travaillent. Ils
constituent une classe en soi, mais pas pour soi (pas de conscience dagir en tant que
classe, pas de volont dagir en un groupe soud). LA paysannerie reprsente 90% de la
population franaise. Ils ont des caractrisitiques communes : travail de la terre avec des
outils rudimentaires, partage du mme niveau de vie (on vit par petites communauts,
quasiment en autotarcie) qui est assez bas (=petits propritaires qui vivotent sur leur petit
lopin de terre). Ce qui ne permet pas linnovation technologique. Si les paysans sont si
enfoerms, cest quils nont pas lhabitude de cooprer. Similitude des conditions qui
rapproche mais aussi qui isole les paysans des uns des autres. Aucune diversit de
dveloppement, aucune richesse dans les rapports sociaux. Ascence dchange. Cet
isolement est indissociable de lautosuffisance : la subsistance des paysans dpend
totalement de la Nature (alternance des saisons, vnements climatiques). Le mode de
production paysan est riv sur cette petite proprit. Le monde paysan est le monde du
chacun chez soi. Juxtaposition de parcelles sans lien direct les uns avec les autres.
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Les paysans vivent ensemble mais spars. -> Ils ne constituent pas une classe consciente
de ses intrts. Cette classe paysanne est atomise, sans lien profond, sans identit
commune, sans organisation spcifique. Pour Marx, au contraire la classe ouvrire est
moderne car elle affirme une identit commune, un projet alternatif, une idologie propre.
b) Les systmes de reprsentation
Reflet de leur condition de vie et ils reposent sur les trois lements (mentalit, intrts,
mmoire)
- La mentalit paysanne : il y a une faon de voir la vie propre aux paysans qui rsulte
de ltat de dv des forces productives. Elle est caractrise par larchaisme, et la
magie. La vie du paysan est ce face face permanent avec la Nature dans lequel il
est sousquip. C4EST UNE puissance qui le domine et dont il dpend. Cet tat de
dpendance fait quils dv un tat desprit fataliste : la Nature est bien plus forte que
les hommes. Les paysans en 1848 mettent en uvre des rites de fertilit des terres
pour carter les dangers de scheresse et de protection contre les intempries. La
Nature est une puissance quil faut apprivoiser.
Cette relation de domination se retrouve dans le rapport au politique des paysans.
LEtat est une puissance au-del des individus, le rapport magique au politique exige
que la socit doit tre domine par lEtat (pas dmocratique) et non pas maner de
la volont du peuple. Ce rapport fait que pour les paysans lhomme politique est
pens comme un bienfaiteur, et est considr comme la Providence elle-mme, un
dieu. Leurs reprsentants doivent leur apparaitre comme un maitre, [] qui les
protge et leur envoie la pluie comme le beau temps . Ce rapport magique au
politique renvoie la situation sociale des paysans qui ne constituent pas une classe
pour soi. Les paysans sont favorables une candidature autoritaire, quelquun de fort
Ils souhaitent un homme fort pour les protger contre ceux qui menaceraient leur
petite proprit
- Mmoire historique : lie au nom Bonaparte. Lorsquils vont voter, ils font face une
liste de noms propres (Lamartine, Ledru-Rollin .), la seule marque politique qui fait
sens est Napolon. Cest la lgende napolonienne. Cest dabord le nom de loncle,
cela rappelle un moment de gloire pour la paysannerie. Napolon Ier est celui qui a
donn aux paysans franais sa splendeur, cest auprs de lui quils ont un temps
sauv et tendu lempire franais. Napolon Ier renvoie au fait quils taient devenu
des guerriers.
Le Code Civil est appel Code Napolon car il a fortement particip sa rdaction. Il
organise et protge le droit de proprit moderne. Nap est celui qui les a fait
propritaire et est celui qui a protg leur droit de propritaire.
Le poids de lHistoire et du pass est trs fort. Le mort saisit le vif. Dans cette
candidature de LB, il y a la figure du bienfaiteur de lhomme fort, qui saura protger
leur petite proprit et que la tradition a fait naitre la croyance quun homme avec
le nom de Napolon leur rendrait leur splendeur .
LB a t lu car il incarne de faon symbolique la protection de la petite proprit des
paysans. Cest le crdit des paysans au nom de Napolon qui va provoquer llection de
LNB.
Marx veut montrer que cest le SU qui a bris la dmocratie. En donnant la parole la
majorit paysanne, on a bris llan rvolutionnaire. Le vote paysan est en ralit
conservateur : la dynastie des bonaparte ne reprsente pas lavenir, mais le pass.
En quelque sorte, cette rvolution sociale et dmo de 1848 a chou car elle visait tablir
une forme politique et sociale, et co trop en avance sur ltat de dveloppement de la
socit. Le proltarait est seulement en voie de constitution, encore faible. Le paysan est
encore attach un mode de vie archaique et pas prt un nouveau mode de production.
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