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Zen et Vedanta
Commentaire du Sin-sin-ming
La Table Ronde
Herms, volume 7, la traduction du Sin-sin-ming crit par SengTs'an, troisime patriarche du Tch'an aprs Boddhidharma, je fus
frapp par la similitude de cet enseignement avec celui du vedanta tel
que je le dcouvrais travers un matre bengali, Swmi Prajnnpad.
Quelques annes plus tard ont t enregistres les remarques que ce
trait aussi clbre que concis m'a amen faire devant un petit
groupe de personnes. C'est donc une interprtation vdantique du
manifeste fondamental du Tch'an donc du zen que les ditions de La Table Ronde vous prsentent aujourd'hui. Il y a de
grandes variations entre les diffrentes traductions, que celles-ci soient
faites partir du texte chinois ou de sa version japonaise. Je m'en
suis tenu celle d'Herms par L. Wang et Jacques Masui.
chercher l'atman pour que toutes les limitations et les tensions s'effacent ou si, au contraire, quand les dsirs, les
peurs, les impressions qui nous ont marqus, tout ce qui
nous limite se sera effac, le Soi suprme se rvlera. Si
vous ne connaissez pas la profonde signification des choses, c'est-dire si vous n'avez pas affin votre comprhension de la
ralit relative, du monde phnomnal, si vous ne
connaissez que l'apparence, la surface apparence et surface que vous percevez d'autant plus mal qu'elles sont dformes aussi par vos projections inconscientes si vous
n'avez pas rsolu la question de votre relation avec le
monde manifest, si vous n'avez pas dcouvert le secret de
ce monde manifest, l'essence derrire l'apparence, vous
vous fatiguerez en vain pacifier votre esprit. Vos mditations seront des mditations non pas de dtente mais d'effort : je m'puise rester immobile, ne pas bouger, pacifier mon esprit, autrement dit faire silence au milieu du
vacarme.
Certains disent : Cherchez directement la Ralit ultime et quand vous aurez dcouvert cette vie ternelle,
le monde entier perdra sa fascination pour vous. L'approche pratique est inverse : quand le monde phnomnal
aura perdu sa fascination pour vous, vous serez mr pour
l'illumination intrieure. Quand tous les dsirs sont tombs, le Soi se rvle, exactement comme les fruits se dtachent de l'arbre quand ils sont parvenus maturit.
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Ne pourchassez pas le monde soumis la causalit. Cette sentence est rapprocher de la phrase du Christ : Ne cherchez pas les trsors que la rouille peut dtruire et que les
voleurs peuvent drober. Ne pourchassez pas les joies,
les satisfactions qui, tant causes par certaines conditions,
peuvent tre dtruites par des conditions adverses. Cherchez ce qui chappe la causalit, ce qui n'est pas produit,
ce qui existe par soi-mme, c'est--dire cette paix et ce silence pralables toute la manifestation mais dont la manifestation est une expression donc qui peuvent tre
concilis avec le monde multiple dont nous sommes aujourd'hui prisonniers.
Ne vous attardez pas dans une Vacuit excluant les phnomnes. Si par hasard vous tes dous pour la mditation, ne
prenez pas l'habitude d'une mditation sereine et silencieuse qui exclut les phnomnes. La ralisation doit tre,
comme on dit en Inde, all embracing, embrassant tout, n'excluant rien. Mfiez-vous de la dualit entre le Royaume
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(peut-tre mme pourrait-on employer le mot de quitisme qui a soulev une telle polmique au XVIIe sicle) ne
semble pas reprsenter un risque rel. Mais pour le monde
asiatique, en dcouvrant la beaut du silence, la beaut du
monde intrieur, la beaut de cette srnit qui mane de
ce que l'on est et non pas de ce que la vie nous donne,
nous refuse ou nous impose, la tentation existe d'liminer
l'aspect conflictuel de l'existence et de se rfugier dans le
silence intrieur, l'arrt des penses.
Mais une telle attitude ne rsout pas le problme de la
dualit. Nous ne comprenons toujours pas la profonde signification des choses. Le Un comprend la fois l'ocan
et les vagues. Si nous ne nous occupons que des vagues,
nous demeurons dans le mouvement; si nous ne nous occupons que de l'ocan, nous demeurons dans la quitude.
Dans les deux cas, comment pourrions-nous connatre le
Un? Il s'agit nouveau de dpasser une opposition, une
dualit.
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C'est la mme ide qui est reprise. Tant que nous opposons la srnit de la mditation et l'agitation de la vie,
nous demeurons partiels, conflictuels, prisonniers des opposs. Vous ne pouvez pas faire l'conomie de ce que
Seng-Ts'an nomme si justement la profonde signification des
choses, des choses que vous aimez, des choses que vous
n'aimez pas, des choses qui vous fascinent, des choses qui
vous font horreur. Ce que vous niez ou refusez tant soit
peu garde son pouvoir sur vous. Vous renforcez ce quoi
vous rsistez, ce que vous tentez de nier.
Si vous vous arrachez au phnomne, c'est--dire si vous refusez ce qui ne vous convient pas, y compris en utilisant
des techniques de mditation, de concentration, ou des
exercices de respiration car la respiration permet techniquement d'arrter l'engrenage des penses le phnomne
vous engloutit. Plus je refuse ce monde limit, soumis au
temps et l'espace, plus je suis emport malgr moi.
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8 Plus nous parlons et plus nous spculons, plus nous nous loignons de la Voie.
Supprimant tout discours et toute rflexion, il nest point de lieu o nous ne
puissions aller.
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mme ide : mme la dcouverte du vide qui est relativement accessible ceux qui mditent plusieurs heures par
jour parce qu'ils ont rejoint un monastre et parce que le
contexte s'y prte mme la dcouverte de ce vide, de ce
silence, ne doit pas nous arrter en chemin jusqu' ce que
nous ayons fait la vraie dcouverte, savoir qu'il n'y a pas
de diffrence irrductible entre le vide et la forme. Selon la
parole clbre du mahayana: le samsara est le nirvana, le
nirvana est le samsara, le silence est le bruit, l'immobilit
est le mouvement... Nous dpasserons le vide des choses de ce
monde, c'est--dire nous irons plus loin que la vision ou la
ralisation de la vacuit. Nous atteindrons la suprme
non-contradiction.
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est. L'alternance des contraires pleinement accepte, l'impermanence notion chre aux bouddhistes devient la
voie d'accs ce qui ne change pas. Le fait de pactiser
avec notre mental, de nous identifier nos tats d'me,
nous fait osciller d'un extrme l'autre : C'est beau, c'est
merveilleux, a va tre formidable, on va voir ce qu'on va
voir ou : Je n'en peux plus, ce n'est plus possible, tout
est trop difficile... Chacun se laisse emporter, emporter
au gr des vnements. Ne vous attachez pas ces vues
duelles qui peuvent se lever encore en vous, vitez soigneusement de les suivre.
S'il y a la moindre trace de oui ou de non, l'esprit se perd dans
un ddale de complexits. Est-ce qu'il existe un oui absolu, un
positif absolu en face duquel n'existe aucun ngatif? Dans
ce texte, il s'agit du oui duel : je dis oui ce que dont j'ai
envie, je dis non ce dont je n'ai pas envie. Ici, les mots
oui et non signifient l'approche fondamentalement dualiste qui oppose la moiti de l'existence qui nous convient
la moiti qui ne nous convient pas et que nous refusons
niant par l mme la moiti de la ralit. Il existe bien
sr un autre oui qui n'est pas le contraire du non parce
qu'il ne s'oppose rien, le oui la multiplicit des phnomnes, le oui la sant et le oui la maladie tant bien
entendu que ce oui, qui est une attitude intrieure de rconciliation, ne m'empche pas de me soigner. On ne discute pas l'indiscutable. Pas ce qui devrait tre : ce qui est.
La vrit est simple, ce qui est est. En introduisant chaque instant notre apprciation subjective sur le rel, a
j'aime, a je n'aime pas, ceci je dis oui, cela je dis non ,
nous solidifions chaque instant l'vanescent et nous
nous perdons dans un ddale de complexits .
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est comme inexistante; si rien ne se produit, il nest point desprit. Le sujet disparat la suite de lobjet; lobjet svanouit avec le sujet.
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La manifestation, la cration, est ainsi , en anglais isness, suchness, thatness. Et, de toute faon, si vous cherchez
comment vous pourriez l'amliorer, vous vous apercevrez
qu'il n'est pas possible de la refaire autrement. Imaginez
un monde o les bbs continueraient natre mais o,
grce aux progrs de la mdecine , personne ne mourrait jamais. Vous prenez parti pour le loup affam ou pour
le mouton? Du point de vue du loup, c'est un exploit de
parvenir s'emparer d'un mouton malgr les chiens et les
bergers et de le manger. N'avons-nous pas parfois trop
vite dcrt que certains animaux sont nuisibles et que
d'autres sont utiles? Nos mcanismes d'identifications et
de projections nous amnent sans cesse prendre parti. Je
parle ici d'une prise de position intrieure et motionnelle
mais vous pouvez ensuite vous engager dans l'action, bien
que beaucoup de sages non seulement n'aient pas pris parti motionnellement mais aient aussi refus de prendre
parti par rapport au monde extrieur, ce qu'on leur a d'ailleurs souvent reproch. Ramana Maharshi par exemple n'a
jamais t concern par la rsistance indienne contre la
domination anglaise et un Indien minent comme Rajagopalachari ne le lui a jamais pardonn!
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nous perdons toute mesure; nous nous engageons sur un chemin sans issue. Laissez-la aller et les choses suivront leur propre nature; dans lessence rien ne se meut
ni ne demeure en place.
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sure ou une autre, est le sol ferme sur lequel nous progressons. Mesure plutt que limite car il n'y a pas de jugement mais seulement la vision, le constat et l'adhsion
ce qui est.
A nous attacher la grande Voie ( ...), nous nous engageons sur
un chemin sans issue. Ne devenez pas taoste, n'ayez pas un
mental taoste ou zen farci de paroles puises dans les livres, mme les plus vnrables. S'attacher la forme que
l'on a choisie pour marcher vers la vrit est un drame
parmi d'autres puisque cela conduit tant de souffrances.
Du fait que je suis chrtien, je ne peux plus tre vraiment
en communion avec les musulmans. Quels que soient mes
efforts, l'ide demeure l'arrire-plan que le musulman est
dans l'erreur parce qu'il ne reconnat pas la Trinit. Et si je
suis musulman, je ne peux pas tre vraiment un avec le
chrtien parce que le chrtien adhre cette abominable
dogme de la Trinit. Ne vous attachez pas l'enseignement que vous suivez, quel qu'il soit. Ne confondez pas
les moyens avec la fin. Et ne vous attachez pas l'ide du
non-attachement. Au-del, au-del, toujours au-del.
Laissez-la aller et les choses suivront leur propre nature; dans
l'essence, rien ne se meut ni ne demeure en place. L'intellect ordinaire et mme la buddhi, c'est--dire l'intelligence objective
qui n'est pas pollue par les motions, doivent tre dpasss si nous voulons atteindre ce que la Prajna Paramita dsigne comme l'au-del du par-del de l'au-del. Laissez aller la grande Voie, allez avec et les choses suivront leur
propre nature . Du point de vue ultime, rien ne se meut.
Du point de vue relatif, rien ne demeure en place. Mais
cette discrimination relve encore d'une logique dualiste.
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tre est affranchi de toute pense. C'est la parfaite vidence, la suprme simplicit.
L'accomplissement de ce sutra, c'est la rponse de Ramana Maharshi que j'ai cite tout l'heure : C'est la loi
de la cellule cancreuse de prolifrer. Dites oui ce qui
est. Mais c'est la nature des choses aussi qu'il existe aujourd'hui des antibiotiques. Utilisez des antibiotiques ou
des anti-inflammatoires si vous le voulez mais avec un
sentiment de rconciliation ou de communion. Communion signifie tre un avec et non pas refus, sparation, dni. Si celui qui souffre s'est fondu dans la souffrance,
comment sans point d'appui celle-ci pourrait-elle demeurer?
Lorsque nos penses sont enchanes, nous tournons le dos la
vrit, nous sombrons dans le malaise. Les penses enchanes
sont les associations d'ides qui s'imposent nous longueur de journes, sous-tendues par notre monde motionnel personnel. Nous n'avons pas normalement le
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pourrions dire aussi : complte dtente de toutes les tensions, physiques, motionnelles et mentales.
A quoi bon fuir ceci et accueillir cela? c'est--dire rester dans
ce conflit de ce que je veux et de ce je refuse, de ce que
j'aime et de ce que je n'aime pas, de ce quoi je dis oui, de
ce quoi je dis non. Cessez cette lutte incessante. Quel est
le contraire du conflit? La paix. Cessez d'entrer vousmme en conflit et vous serez en paix, paisible, apais, pacifi.
Si vous dsirez prendre le chemin du Vhicule unique (le vhicule c'est le moyen de transport sur la voie), n'entretenez aucun prjug contre les objets des six sens. Les cinq sens produisent les perceptions et le sixime sens, qui correspond la
pense, engendre les conceptions. C'est une ide aussi
bien hindoue que bouddhiste : nama rupa, les noms et les
formes. N'entretenez aucun prjug contre les objets des
six sens. En tant que soi-mme, tout est parfaitement ce
qui tait destin tre, ainsi et non autrement. Et ne jugez
pas les objets de votre sixime sens qui est le mental.
Oh, quelle pense immonde est ne en moi! Un dsir
sexuel pour ma propre belle-soeur... N'entretenez aucun
prjug contre, jamais. Juste voir. On ne peut tre libre
que de ce qu'on a vu, reconnu et intgr.
Le zen est apparu comme une raction contre certains
abus ritualistes, les points d'appui devenant un esclavage
au lieu d'tre une aide. C'est la raison pour laquelle tant de
matres zen sont intervenus de faon droutante pour
donner un grand coup de pied dans cet esclavage. Ne
soyez pas prisonnier : que ce qui constitue un support
provisoire ne devienne pas une servitude.
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rien et ne prend rien ou encore un cran de cinma jamais affect par le film projet.
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L'oeil dsigne ici la vigilance et parfois ce que l'on a appel le troisime oeil . Il n'est plus possible de vivre
dans des rves infantiles si nous avons une vision relle du
monde des apparences et, pour commencer, de toutes les
ractions physiques, motionnelles et mentales qui se produisent en nous. L'il est la lampe du corps , a dit le
Christ. Si ton oeil est sain (on traduit aussi : simple), tout
ton corps est dans la lumire.
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Si l'esprit ne se perd pas dans les diffrences, les dix mille choses
ne sont plus qu'identit unique. Si l'esprit ne se perd pas dans
les vagues multiples, les dix mille choses ne sont plus
qu'un unique ocan, une unique nergie infinie qui s'exprime sous d'innombrables formes toujours changeantes
et toujours diffrentes l'une par rapport l'autre. Everything is the Self and the Self alone , enseigne le sage hindou,
tout est le Soi et le Soi seulement.
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Le thme des lois et des rglements concerne plus particulirement le bouddhisme. Le Bouddha, aprs avoir
cr la sangha (c'est--dire ce qui tait au dpart une
communaut de moines avant qu'il ne donne un enseignement pour les laques), n'a pas cess d'dicter des lois
pour faire face aux situations nouvelles qui se prsentaient
au sein de celle-ci. Cependant, la lettre tue et l'esprit vivifie. Mme si ces rgles sont ncessaires, rien ne doit tre
idoltr que la vrit suprme. A ce niveau rgne la pure et
parfaite spontanit de prajna, la sagesse.
Hlas, nous ne le savons que trop, la doctrine prise au
pied de la lettre peut devenir une prison et donc un obstacle majeur sur le chemin. C'est prcisment ce contre quoi
le bouddhisme zen s'est insurg tout au long de son his-
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n pour assumer chaque situation qui est toujours ellemme neuve, vierge, spontane. Libre par rapport au pass, libre par rapport l'ducation, y compris la bonne
ducation , et mme libre par rapport toutes les doctrines. Vous n'entrerez pas au Royaume des Cieux avec vos
livres sous le bras.
Tout devient lumineux si nous percevons l'essence profonde de chaque tre, de chaque phnomne. Au lieu de
nous puiser faire des efforts , de nous tendre vers le
but, il suffit d'accueillir chaque instant la ralit telle
qu'elle est en mettant fin aux cogitations du mental. Au
lieu de lutter pour accepter que ce qui est est, cessons de
dpenser notre nergie refuser qu'instant aprs instant la
ralit soit ce qu'elle est, telle qu'elle est. Alors l'essence se
rvlera d'elle-mme.
L'absolu n'est pas un lieu mesurable par la pense, la connaissance ne peut pas le sonder. La buddhi, l'intelligence lucide
exempte des motions et des projections, ne peut pas
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Que signifie identiques dans ce contexte? Certainement pas que le sage vit dans un tat qui le rend incapable
de distinguer un homme d'une femme ou un disciple d'un
autre disciple. Toutes les choses sont identiques signifie
qu'elles expriment toutes cette identit suprme. Rien dans
le monde manifest n'est jamais comparable quoi que ce
soit d'autre : il n'y a pas deux empreintes digitales semblables; il n'y a jamais eu deux vagues qui soient identiques.
Mais si vous dcouvrez que l'essence de la vague, c'est
l'ocan, alors toute vague est identique : H2O, l'eau, c'est
tout.
Il n'est rien qui ne soit contenu en elle. La non-dualit inclut
tout alors que la conscience ordinaire scrte l'exclusion.
Oui, tout est un... sauf les fascistes. Les fascistes pensent de leur cts : sauf les juifs; les juifs vous diront : sauf
les musulmans; les musulmans maintiendront : sauf les
Amricains. Etty Hillesum, jeune juive hollandaise, a crit
des phrases admirables ce sujet, l'poque o l'tau de la
perscution nazie se resserrait de jour en jour autour d'elle,
avant qu'elle ne soit finalement dporte Auschwitz
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l'ge de vingt-neuf ans. Il faut accepter toutes les contradictions : tu voudrais les fondre en un grand tout et les
simplifier d'une manire ou d'une autre dans ton esprit,
parce qu'alors la vie te deviendrait plus simple. Mais elle
est justement faite de contradictions, et on doit les accepter comme lment de cette vie, sans mettre l'accent sur
telle chose au dtriment de telle autre.
La seule unit positive est celle qui intgre tous les
contraires et toutes les forces irrationnelles, sous peine de
s'escrimer passer la vie un corset qui la meurtrit.
La vie est belle et pleine de sens dans son absurdit,
pour peu que l'on sache y mnager une place pour tout et
la porter tout entire en soi dans son unit; alors la vie,
d'une manire ou d'une autre, forme un ensemble parfait.
Ds qu'on refuse on veut liminer certains lments, ds
que l'on suit son bon plaisir et son caprice pour admettre
tel aspect de la vie et en rejeter tel autre, alors la vie devient en effet absurde : ds lors que l'ensemble est perdu,
tout devient arbitraire. (Une vie bouleverse, Le Seuil.)
Dans l'tat de non-dualit, rien ne peut rester audehors , non inclus en elle. Sinon, vous restez dans le
monde des dix mille choses que ce texte vous appelle
dpasser. Plus de conflit, plus d'exclusion.
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C'est nous qui faisons exister les objets soit en les aimant et en nous y attachant, soit en les refusant, ce qui est
une forme d'attachement invers. L'oubli total des objets
signifie le non-attachement, le dpassement de cette dualit qui crispe le monde en face de moi et moi en face du
monde, qui crispe la dualit du sujet et de l'objet, l'objet de
mon amour ou l'objet de ma peur. L'effacement du sens
de l'ego individualis est celui du sujet. Comment, dans la
non-dualit, l'objet demeurerait-il objet?
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non-existence est lexistence. Aussi longtemps que vous ne laurez pas compris, votre situation demeurera intenable!
La vague est l'ocan, l'ocan est la vague. Inpuisable
image. Si j'affirme je me trompe, si je nie je me trompe. Ce
qui me parat si rel ne l'est pas. Si je le dclare irrel, je
suis dans l'erreur. Le monde de l'veil n'est pas celui du
sommeil et pourtant il n'y a qu'un seul monde. Le monde
est chaque instant ce qu'il ne peut pas ne pas tre. Dclarez-lui la paix. Alors seule la compassion sera la source de
toutes vos actions.
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LA CONSOLATION
par Dante.
BESTIAIRE DES INDIENS D'AMRIQUE
par Gerald Hausman.
RITUELS CATHARES
par Michel Gardre.
CHANTS D'AMOUR DE L'GYPTE ANCIENNE.
PETIT TRAIT DE L'MOTION
par Denise Desjardins.
LES TROIS SPIRALES
par Jean Markale.
SUR LE CHEMIN DE LA GURISON
par Deepak Chopra.
CHEMIN DE VIE
par Graf Karlfried Drckeim.
L'ART DU JARDIN ZEN
par Veronica Ray.
QUESTIONS SA SAINTET LE DALA-LAMA.
LE SECRET
par Jacqueline Kelen.
LE CHEMIN DU TAO
par Grard Edde.
LE CHANT DE RM
par Eva de Vitray-Meyerovitch.
PETIT TRAIT DU TH
par Gilles Brochard.
L'HISTOIRE DE NOL
par Earl W. Count & Alice Lawson Count.
MANUEL DES PLANTES DE SANT
par Grard Edde.
AU CUR DU MONDE
par Mre Teresa.
PAROLES DE FES
par Claire Nahmad.
SAGESSE AFRICAINE
par Mariama Hima.
PAROLES DE LAL DED
par Mana Kataki.
DE L'AUBE AU CRPUSCULE
par Rabindranath Tagore.
L'INVITATION AUX TOILES
par Laurence Fritsch-Griffon.
FENG SHUI, HARMONIE DES LIEUX
par Grard Edde.
DU BON USAGE DES SUPERSTITIONS
par Pierre Canavaggio.
A B C D'UNE SAGESSE
par Svmi Prajnpad.
FEMMES MYSTIQUES
Epoque contemporaine,
anthologie tablie par Thierry Gosset.
TRE ZEN MAINTENANT
par Charlotte Joko Beck.
PLERIN DU DSERT
par Thodore Monod.
LE SOURIRE DE LA SAGESSE
par Eric Edelmann.
LE PETIT MANUEL DU BOUDDHA
par Jack Kornfield.
LE PETIT LIVRE DES ARBRES
par Jacqueline Memory Paterson.
LE LIVRE DE LA SIMPLICIT
par Jos Hobday.
ITINRAIRE SPIRITUEL EN PROVENCE
par Laurence Fritsch.
PETIT TRAIT DE L'ACTION
par Denise Desjardins.
PETIT LIVRE DE SAGESSE MONASTIQUE
par Henri Brunel.