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Migrations Socit
totalit des migrants de telle ou telle origine. On peut considrer que cette caractristique de la
connaissance/non-connaissance de langue franaise ne joue plus aprs la priode dinsertion
mouvement associatif. Cette tude donne une estimation de la part de la population rsidente
portugaise touche par les activits de ces associations, qui serait de lordre de 45 %.
Contextes historiques
je ne suis pas immigr ! Je ne suis pas arabe ! , expression
entendue dans la bouche dun travailleur portugais.
7. Nous avons abord le cas de limmigration portugaise, mais il y a bien de points communs dans la
manire dtre en France avec dautres populations dorigine immigre. Citons par exemple les migrants
chinois et autres migrants asiatiques, dont les Indo-Pakistanais ainsi que les Sri-lankais.
ayant d quitter leurs colonies et, dautre part, la posture anticoloniale, en quelque sorte naturelle, propre celui qui subit le
regard dvalorisant de la part du colonialiste. La confrontation de
ces postures opposes est bien le noyau dur du contentieux
historique entre franais qui se retrouvent dans une valorisant de
laction coloniale de la France, et ceux qui ont eu le subir
directement ou partagent la mmoire collective des victimes du
colonialisme.
Ce concept de contentieux historique tient ainsi compte non
seulement du ressentiment des anciens colons et de cercles
nationalistes divers, mais aussi de ce que nous avons appel la
posture anticoloniale des personnes originaires des pays
anciennement administrs par la France8. Ajoutons que
lintriorisation de prjugs dorigine coloniale comme
lislamophobie, renforce par lapparition de lislamisme violent
lchelle mondiale, incite au racisme qui a t de tout temps prsent
dans la socit franaise.
La traduction en images de ces rapports particuliers entre la
population franaise, spcialement celle dite de souche, et les
populations mmigres a t la bipartition, dsormais classique, des
populations dorigine immigre entre visibles et invisibles.
Les paradoxes des populations immigres visibles
Le premier paradoxe rsulte du fait que les populations visibles
ne sont pas toutes si visibles que a, au sens habituel du mot. Bien
que beaucoup dfendent lexistence dun type maghrbin, le fait
est que nombreux sont les Maghrbins qui ne sont pas facilement
reconnaissables en tant que tels dans la rue ou dans la foule. En
revanche, dautres populations pourtant bien visibles sont
spontanment classes dans les populations invisibles (Chinois,
Indiens...). Cela nexclut pas que, sur certaines ethnies, puissent
circuler des rcits donnant une image de gens de comportements
tranges, exotiques, voir les craindre.
La raison est que lexpression immigrs visibles veut signifier leur
appartenance limmigration-qui-pose-problme. Par l mme,
8. Toutefois, parmi les postcoloniaux, nous devrions citer galement les personnes originaires du Vietnam,
du Cambodge et du Laos. Or, il savre que cette population est perue comme tant des rfugis daprs
1975 victimes des communistes, ce qui renforce les colonialistes dans leur conviction que leur prsence
l-bas les protgeait. Le contentieux historique ne joue donc plus comme pour dautres postcoloniaux.
II Partie
Comment celui qui fut pendant longtemps le groupe
national dimmigrs le plus nombreux a-t-il pu
disparatre des crans ?
Cest dans les annes 1960 que les Portugais arrivent massivement
en France. Cest lpoque o la France a vu ses coloniss immigrs
devenir des immigrs-trangers et quelle a constat que
ses ex-indignes rpondaient la forte demande de maindoeuvre, en affluant par dizaines et centaines de milliers. Ces exindignes ont connu lmigration depuis des sicles. Ces
nouveaux migrants proviennent majoritairement de petits villages
ruraux o les petits propritaires de la terre ont faire une faible
productivit, en soi insuffisante pour sortir de la pauvret.
En ce qui concerne les portugais, leur migration devient vite
familiale. La communaut portugaise se constituait sur la base de
cellules familiales, dans une proportion clairement plus leve que
les autres communauts dimmigrs. La partie de cette population
vivant relativement concentre, avec une facilit de contact entre
quelques petites dizaines de familles, tait mme de promouvoir
des initiatives sportives, concours de jeux divers, actions culturelles
9. Ceux qui prtendent dnoncer les Africains subsahariens en raison de leur suppose
absence de volont de sintgrer dans la socit de leur ex-mtropole ne sont pas sans
savoir que les immigrs anglophones et lusophones sont galement viss par leur dmarche
visant rabaisser les postcoloniaux. De mme, les Antillaise et les Runionnais immigrs en
France, qui sont des Franais, peuvent galement se sentir viss.
10. Dans les annes 1980, le nombre dassociations portugaises aurait t situ entre 700 et
800, mais selon les services culturels de lambassade du Portugal, ce nombre serait de 1 007 en
1990, ce chiffre comprenant toutefois des communauts catholiques et de petites associations
de fait souvent de courte dure, le temps de la prparation dune initiative. Le film de
Jos Vieira (Week-end en Tosmanie, 1983) relatait cette activit de loisirs collectifs (football,
musique, danses, ftes, excursions). Ces associations navaient pas le plus souvent un
nombre important de membres (le taux de membres de la communaut qui cotisaient serait
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18. Le seul ouvrage existant sur cette initiative est RODRIGUES, Nelson ; CHAPELLE, Jose ;
NAJGEBORN, Olga ; VIEIRA, Jos ; COLLECTIF DE MILITANTS ACTIFS DE CONVERGENCE
84, Convergence 84 pour lgalit : la rue vers lgalit, Paris, Edtion CEDEP 1985, 108 p.
Louvrage, disponible au CIEMI, rassemble les textes produits avant, pendant et aprs cette
exprience, ainsi que des reproductions darticles de presse. Dans la vaste littrature sur les
marches, signalons BOUAMAMA, Sad, Dix ans de marche des Beurs, Paris : d. Descle de
Brouwer, 1994, 232 p., qui aborde le mouvemet Convergence 84 pour lgalit (pp. 99-112).
Militant actif de Convergence 84, S. Bouamama rappelle que cette initiative sadressait bien
la socit civile plutt qu ltat et que, malgr elle , Convergence a pris lallure dune
action de Maghrbins pour des Maghrbins .
Le livre de BOUAMAMA, Sad (avec la collaboration de DJERDOUBI, Mokhtar et SAD-SAOUD,
Hadjila), Contribution la mmoire des banlieues, Paris : d. Culture & Libert le-de-France d. du Volga, 1994, 223 p. porte sur des tmoignages dacteurs du mouvement beur. Cet
ouvrage est prcieux pour valuer lhritage laiss dans la mmoire des dbats qui ont
travers la communaut des militants intervenus dans les mouvements des annes 1980.
Convergence 84 y est rarement rappele. De sa lecture on retire surtout lide que cette
exprience est absente de la mmoire, voire refoule, puisque les tmoignages nen font que
rarement rfrence. se demander si cette exprience fait ou non partie de la mmoire du
mouvement beur ou sil sagissait dune exprience atypique. Cette situation nous a amen
crire Portugais, la grande communaut invisible, un article paru dans la revue Travail,
n 7, en 1985, dont le titre est significatif. Ce terme a t ensuite repris par dautres auteurs.
pages tant tant ? ? ? fin p 10 article Mogniss Pour en finir avec la double
peine (1989-1992), Plein Droit, n 56, mars 2003, dossier Les spolis de la
dcolonisation
Europennes en 1984 ? p. 12