KANT

HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

PROFESSEUR : MICHAL BIZIOU

Cest un cours de langue dans lequel on apprend la langue kantienne

Lundi 23 Septembre 2013

Lundi 30 Septembre 2013
Lundi 7 Octobre 2013
Lundi 14 Octobre 2013
Lundi 21 Octobre 2013
Lundi 4 Novembre 2013
Lundi 18 Novembre 2013
Lundi 25 Novembre 2013
Lundi 2 Dcembre 2013
Lundi 9 Dcembre 2013
Lundi 16 Dcembre 2013

LUNDI 23 SEPTEMBRE 2013

INTRODUCTION
POURQUOI ET COMMENT LIRE KANT ?
Kant La critique de la raison pure
Il a commenc lcrire en 1770, la premire dition est parue en 1781 et une deuxime
dition est sortie en 1787. On y trouve des enjeux dcisifs traits avec une pense radicale
(qui va au fond des choses). Il y a une certaine violence dans la pense de Kant.
Aphorisme : cest une faon dcrire trs courte qui peut raconter une petite histoire ou juste
une ide, avec un dbut de preuve. Le Philosophe Nietzsche fait des sries de chapitres trs
courts (de quelques lignes ou de quelques pages).
Platon crivait la philosophie en mettant en scne des personnages via un dialogue.
Dans la philosophie il peut y avoir des moments violents ou lon rduit nant la pense de
son adversaire, des attaques sur tels philosophes. A linverse, chez Kant ce nest pas une
violence dans la forme mais dans le fond. Il a voulu dtruire quelque chose : la
mtaphysique. Sa volont tait de transformer la mtaphysique via son livre La critique de la
raison pure. Les ractions son livre taient assez vives, on a qualifi Kant de destructeur de

la philosophie , de briseur de doctrine . Heinrich Heine dit du livre de Kant quil est le 21
Janvier de la Philosophie .
Le 21 Janvier 1793 est la date de mise mort du Roi Louis XVI.
On a qualifi la pense de Kant de rvolutionnaire. Kant a reconstruit quelque chose pardessus cette mtaphysique qui a influenc des auteurs du XIXe et XXe sicle. Cette pense a
donn naissance des courants comme lidalisme allemand (Hegel, Schopenhauer,
Fichte), la phnomnologie (Husserl, Sartre, Lvinos), lthique de la discussion (Habermas,
Apel), le no contractualisme (Rowls,)

Schopenhauer Il ny a que 2 philosophes lire dans lhistoire, Kant et Platon

Lthique de la discussion - La critique de la mtaphysique abouti la cration
dune nouvelle morale.
Le no contractualisme fait appel au contrat social au XXe sicle pour essayer de
penser la vie politique en disant que cest la thorie Kantienne qui est la plus
importante aujourdhui

Kant affirme lui-mme avoir voulu faire la rvolution. Il utilise une image qui est la fois
politique et scientifique pour exprimer son intention : jopre une rvolution Copernicienne
Descartes galement a voulu tout dtruire et changer la faon de penser dans son livre
Discours de la Mthode. Kant veut frapper subitement et passer dun monde thorique un
autre.
Le livre La critique de la raison pure de Kant marque une rupture ds le titre. Critique vient
dun verbe grec Krinein (=juger, sparer le bon et le mauvais) et sa racine crise justifie le fait
que Kant vient prcipiter une crise de la philosophie, pour lui apporter un coup fatal afin de
refonder une nouvelle philosophie.
Notre sicle est le sicle propre de la critique laquelle tout doit
se soumettre Prface de La critique de la raison pure (Tome IV,
P.9)
Kant affirme que la religion refuse la critique au nom des textes sacrs et quil en va de
mme pour la politique qui refuse la critique au nom du Parlement. Selon lui-mme la
majest doit se soumettre la critique.
Une bonne autorit est une autorit qui a rsist la critique .
Un auteur est quelquun qui a une autorit. On peut considrer certains auteurs comme des
autorits et il faut galement leur faire subir un examen critique. Descartes, Platon sont des
autorits qui doivent subir la critique. La question qui doit se poser est donc Au nom de quoi
avez-vous lautorit ? .
Kant se dfinit comme un philosophe des lumires. Il a crit un ouvrage dune vingtaine de
pages Quest-ce que les Lumires dans lequel il dit quil y a une devise de lHomme des
Lumires Sapere Oude (Tome VII, P.35). Les Lumires en politique ont permis daboutir la
rvolution en franaise avec pour question Quel est le critre de la lgitimit politique ?
alors que les Lumires en Philosophie ont permis daboutir sa rvolution copernicienne avec
la question De quel droit les philosophes affirment-ils tel ou tel thse ? .

Le sens courant du mot critique vient du sens qua dvelopp Kant dans son ouvrage.
Malgr les problmes ardus et abstraits que lon rencontre durant la lecture, Kant exige un
lecteur critique. Pour lire la critique il faut la lire avec un esprit critique. Il faudra toujours se
demander si ce que dit Kant a du sens, si son argument est cohrent. Ne pas se laisser intimider. La
lecture de Kant doit aboutir une dcision : Suis-je contre ou daccord avec Kant ?
Les penses de Kant restent actuelles, on peut trs bien tre Kantien au XXIe sicle. Lintrt
ultime est de considrer Kant comme un auteur prsent et non un personnage du pass.
LUNDI 30 SEPTEMBRE 2013

BIBLIOGRAPHIE
En bref, voir la bibliographie complte

Ferdinand (nest plus publi)

Kant et le Kantisme (inconvnient : cest superficielle et obscure cause de la
synthse des livres de Kant).
Histoire de la Philosophie (facile lire et recommand(1928) dEmile (pour un grand
public)
Kant et linvention critique : toute luvre de Kant est synthtise.
Histoire de la Philosophie chez La Pliade (pour les philosophes)
Luc Ferry : synthse trs pdagogique pour un public intress qui propose une
lecture des 3 critiques de Kant en insistant sur lessentiel. (trs facile lire et retenir).
Interprtation sans tre neutre nest pas non plus trop spcifique. Il a lide que Kant
est le penseur par excellence de la modernit philosophique : affirmation de la
finitude humaine pour penser, agir et connaitre.
Leon sur la critique de la raison pure. Avantage : Pdagogique. Inconvnient.
Kant et le Kantisme, bonne initiation sur Kant.
Grard Lebrun, Kant et la fin de la mtaphysique (livre de recherche mais excellent)
Kantlexicon
Que sais-je de Jean Lacroix (medium)

POURQUOI ET COMMENT LIRE KANT ? PARTIE 2

Le mot critique avait un sens particulier trs kantien mais aussi un sens beaucoup plus
gnral. Kant disait notre sicle est le sicle de la critique . A ce sicle il y a une entreprise
de la critique avec les Lumires notamment, la critique porte sur la religion, la politique, la
morale...
Aussi celui qui a proprement appris un systme de philosophie, par
exemple le systme de Wollf, eut-il dans la tte tous les principes,
toutes les dfinitions et toutes les dmonstrations ainsi que la division
de toute la doctrine, ce fut-il en tat de tout dnombrer sur le bout
des doigts, celui l na pourtant quune connaissance historique
complte de la philosophie de Kant.
Il faut savoir recrer un philosophe et non limiter.

 Il sest form daprs une raison trangre, mais le pouvoir

dimitation nest pas le pouvoir de cration
Kant distingue entre ce qui est objectivement rationnelle et ce qui est subjectivement
rationnelle. Lusage des termes objectifs et subjectifs va lencontre dun usage commun.

Subjectif
o Sens Commun : Propre tel personne
o En tant que sujet elle sera votre
Objectif
o Ce nest pas tout, cest quelque chose dont on ne sest pas appropri. 1+1=2
est objectivement rationnelle. 1+1=3 est objectivement non rationnelle mais
ne peut devenir subjectivement rationnelle.

DANS UNE CLASSE DE PHILOSOPHIE LE BUT NEST PAS DAPPRENDRE LA PHILOSOPHIE MAIS
DAPPRENDRE A PHILOSOPHER.
Jusque-l on ne peut apprendre aucune philosophie ; car ou est-elle ? Qui la possde ? Et
quoi la reconnaitre ? On ne peut quapprendre philosopher, cest--dire exercer le
talent de la raison dans lapplication de ses principes universels du droit qu la raison
dexaminer ces principes jusque dans leurs sources et de les confirmer ou de les rejeter.

LA VIE ET LUVRE DE KANT

Kant (1724-1804) est mort en Prusse Knigsberg (Kalingrad en Russie aujourdhui). Il est n
dans un milieu religieux, celui du pitisme (issu du christianisme) avec une morale assez
svre. Cela se sent dans sa philosophie morale trs stricte mais malgr ses influences
religieuses cela nempche pas que dans la Critique de La Raison Pure il fasse usage de la
critique contre la religion et le thme de Dieu. Il dira quon ne peut pas prouver lexistence
de Dieu, pas plus quon peut prouver son inexistence. Cest un philosophe qui a t toute sa
vie un professeur Knigsberg
Luvre de Kant est coup en deux sur le thme de la critique.

Une priode prcritique

Une priode critique qui commence en 1781 avec la publication de Critique de la
Raison Pure.

La Critique de la Raison Pure se veut une rvolution dans lhistoire de la philosophie mais
galement une rvolution dans sa manire de penser. Kant est quelquun qui a reni ce quil
tait avant. Avant 1781 il pensait encore que lon pouvait vrifier lexistence de Dieu. De ce
fait il y a quelques contradictions entre ce quil dit avant 1781 et aprs 1781. Ces
contradictions sont bien visibles avec un livre publi en 1770 appel Dissertation sur le monde
sensible et le monde intelligible et avec ses uvres daprs 1781 comme :

La Critique de la raison pure

La Critique de la raison pratique (aspect moral)
La Critique de la facult de juger (1790)

Luvre de Kant est une uvre qui touche tous les sujets. Lpoque des Lumires, une
poque de la critique est aussi lpoque du savoir encyclopdique et il y a un livre

gigantesque : LEncyclopdie (Diderot, DAlembert). Il a crit des ouvrages de physique

thorique, de physique appliqu dans lesquels il essaye de comprendre la mare, le
mcanisme des volcans, lge de la Terre, les fossiles, la gographie. Il a crit un ouvrage de
cosmologie La thorie du Ciel qui discute des thories de Newton, il a parl dAnthropologie
dans un essai sur les races humaines Anthropologie dun point de vue pragmatique. Il
sintresse galement lhistoire. Ide dune histoire universelle dun point de vue
cosmopolitique, au droit avec Doctrine du Droit. Il sintresse aussi la biologie et la beaut
dans Critique de la facult de juger. En 1764 il publie Essais sur les maladies de la tte. Il a
crit La religion dans les limites de la simple raison. Il a abord la pdagogie et la logique
dans un cours appel Logique.
Kant aborde normment de sujets diffrents mais il y a un point commun dans ce
cheminement. Kant dit que cela consiste tudier tout ce qui y a du sens pour la vie
humaine et du point de vue de lHomme. Lorsque Kant explore le concept de Dieu il a une
spcificit. Ce nest pas parce quon ne peut pas prouver son existence quon ne peut rien
faire du concept de Dieu. La question quil se pose est de savoir si on a besoin de ce
concept en philosophie, que lon croit ou non son existence.
Toute sa philosophie sert rpondre trois questions quil nonce dans La Critique de la Raison
Pure (III, 522)

Que puis-je savoir ? La mtaphysique (au sens large) y rpond

Que dois-je faire ? La morale y rpond
Que mest-il permis desprer ? La religion y rpond1

Il reprend ces 3 questions en 1 seule quil rsume dans La Logique (IX, 25) : Quest-ce que
lhomme ? Lanthropologie2.
1la

religion parle dun espoir dans un autre monde.

2ANTHROPOS

Les trois premires questions rsument la premire .

Sur ces quatre questions La Critique de la Raison Pure rpond la premire question.
LUNDI 7 OCTOBRE 2013
La Philosophie de Kant peut se rsumer en une seule question : quest-ce que lHomme ? .
On peut donc considrer la philosophie de Kant comme une philosophie Humaniste.
Le cours est divis en 3 temps :

Quest-ce que la critique de la raison pure ?

Quest-ce que la mtaphysique ?
Passage de la mtaphysique lthique

PARTIE 1 : QUEST-CE QUE LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE ?

Fil directeur : la prface de la premire dition.

1 LA METAPHYSIQUE COMME TRAGEDIE

 La raison humaine a cette destine particulire renvoie la tragdie grecque. La

tragdie suppose la souffrance et la mort et la victime de cette fatalit est innocente.
Malgr ses dfauts qui peuvent tre grands, le sort sacharne lui alors quil est innocent et
quil fait tout pour schapper de son sort.
Cf. dipe
Ce qui caractrise la tragdie grecque cest ce sort funeste et linnocence de lautre ct :
rien ne peut le lgitimer du point de vue humain. Entre les deux il y a un certain nombre de
qualits chez le hros avec lesquels on peut sidentifier. La structure reste linnocence et le
sort funeste. On retrouve cette structure dans la caractrisation de la raison, comme si ctait
un personnage de tragdie. Son innocence est quelle est accabl de questions et son sort
de funeste et quelle ne peut pas y rpondre.
Kant va montrer que tout homme qui pense se pose ncessairement et rationnellement ce
genre de questions. Pour y rpondre il labore des systmes rationnels que lon nomme
mtaphysique. Ces questions ne sont pas une prise de tte mais lusage complet que lon
peut faire de sa raison. Kant va faire une critique des mtaphysiques mais la critique ne va
pas consister dire quelles sont absurdes mais que dans un sens ces questions sont lgitimes
et rationnelles.
Grce la physique on peut construire une fuse pour aller dans lespace, les lois de la
nature et de la physique permettent le nuclaire. La raison trouve des rponses. Les questions
mtaphysiques comme lexistence de la libert, de dieu, de lme nont jamais eu de
rponses satisfaisantes. Si Kant maintient que la mtaphysique est rationnelle, en revanche,
elle nest pas scientifique car elle napporte pas de rponses.
Il y a plusieurs faons de satisfaire la raison du point de vue de la connaissance et du point
de vue morale.
La science a toujours t quelque chose part de la mtaphysique mais il faut du temps
pour trouver des rponses et la progression est lente. La nature tragique de la raison consiste
entre sa nature et son pouvoir. Sa nature la pousse poser des questions et son pouvoir est
insuffisant.
Kant va montrer que ces questions auxquelles on ne trouve pas de rponses sont malgr tout
lgitimes et rationnelle mme si elles dpassent notre pouvoir. Un scientifique serait tent de
dire quil faut renoncer se poser des questions quand on na pas le pouvoir dy rpondre.
On saperoit quon ne trouve pas de rponses dfinitives ces questions et on dit de la
philosophie quelle vaut plus pour les questions quelle pose plutt que pour les rponses.
Cest notre destine nous philosophes de sentir quil y a des questions dont ne peut pas se
dbarrasser.

2 METAPHYSIQUE ET EXPERIENCE
Il faut rpondre aux questions :

Pourquoi les questions mtaphysiques sont lgitimes et rationnelles ?

Que veut dire prcisment que la mtaphysique possde un sort funeste ?

Opposition ce qui est dans le cours de lexprience / ce qui dpasse le cours de

lexprience
Lexprience cest tout ce qui nous est donn (par lintermdiaire de nos sens). Pour Kant
cest un synonyme dexprience des sens, tous les phnomnes que lon peut constater
grce ses sens.
Une autre mthode serait la logique en dduisant quelque chose.
Quand on parle dexprience on ne parle pas daccumulation personnelle dexprience.
Lexprience concerne ce dont lhumanit peut avoir exprience dans le sens o cest
possible den avoir lexprience. Ex : je nai pas vu dtoiles filantes mais je sais que dautres
ont en vue.
Il peut y avoir 2 grands types dexprience

Les phnomnes externes : tout ce qui est extrieur nous qui nous vient travers nos
5 sens : ce que je vois devant moi, Cest lexprience des 5 sens.
Lexprience interne : nous sentons des choses lintrieur de nous comme une envie
de vomir. Cest lexprience du sens interne.

Le cours de lexprience ce sont toutes les donnes de lexprience qui nous viennent au
cours de notre vie. Les principes ce sont les structures qui donnent une cohrence
lexprience et lorsque Kant dit que leur usage est invitable, il veut dire que nous pouvons
constater une exprience comme un fait. Dans lexprience, par le fait mme que notre
exprience se propose toujours nous comme structur (=ce nest pas lexprience dun
chaos mais lexprience dun ordre).
Lexprience vient des sens et dans un chaos tout se mlangerait entre eux. Or lexprience
est structur il y a un ordre les couleurs ne se mlangent pas, je sais quand quelque chose se
passe avant et aprs.
Parce que notre exprience est sensible et structur, Kant dit quil y a des principes quil faut
identifier.

A| LE PRINCIPE DE CAUSALITE
Le but est dexpliquer comment le principe de causalit permet de construire la
mtaphysique. Toute chose dans lexprience, par principe, peut tre considre comme
soit une cause soit un effet. Ce principe-l introduit de lordre dans nos perceptions. Ex : s je
vois une tche parterre je sais par principe quelle a une cause. Elle ne peut tre cre par
rien ou par elle-mme. Tout ce qui existe a une cause. Dautre part, une chose qui nait
aucune rpercussion est inimaginable. Le phnomne cause se trouve toujours dans
lexprience que le phnomne effet mme si on ne le trouve pas forcment. La
mtaphysique va appliquer ce principe de causalit en dehors de lexprience.
Il y a des cas o des phnomnes ne sont pas alatoires, on ne peut pas forcment trouver
des rgularits. Cependant lorsquon trouve des rgularits on peut en faire une science de
lexprience comme la science des phnomnes matriels ou on tudie les tremblements de
terre. Les tremblements de terre ne sont pas alatoires et sont prcds de phnomnes.
Autre exemple la psychologie a tabli que tous les phnomnes sont prcds par des
causes. Dans tous ces cas-l les phnomnes ne sont pas alatoires et on peut trouver des

causes lis un effet. La science essaye de comprendre lexprience en utilisant le principe

de causalit. Il y a galement dautres principes pour laborer la science.
La science reste dans le domaine de lexprience sensible et travaille sur les donnes de
science (sauf les mathmatiques et la logique). La grande majorit des sciences sont situes
dans le cours de lexprience et utilisent les principes comme la pense commune (principe
de causalit). Les lois cest le principe de causalit.
Kant constate 2 faits :

Le principe de causalit qui structure en dtail lexprience

Ce nest pas la mme chose pour la mtaphysique.

La mtaphysique utilise le principe de causalit mais lutilise hors du principe de lexprience.

La raison par nature est le fait de slever toujours plus haut vers des conditions plus
loignes. Cela signifie que la raison cherche toujours des conditions (syn. : causes) ce
quon lui donne. La raison est la facult dexpliquer des phnomnes, de trouver leur
cohrence en utilisant des principes comme celui de causalit.
Ex : la tche est un phnomne que lon considre comme un effet. La tche a une cause
comme le geste maladroit de quelquun. La cause de ce geste est pourquoi cet homme a
t maladroit ? . La cause de cette maladresse est un accident survenu juste avant. La
cause de laccident cest lalcoolisme du conducteur. La cause de cet alcoolisme cest quil
ait trop bu dans une fte.
On peut ainsi retracer tout un chemin, tout une histoire afin davoir une vision de plus en plus
cohrente de son exprience en comprenant toutes les causes. Cependant Kant montre
que cette recherche de cohrence reste inachev car les questions de cesse jamais : il y
aura toujours une cause qui permet de rgresser. Toute cause que lon trouve en cache une
autre car chaque objet peut tre pens comme une cause et un effet.
Le scientifique tudie lexprience de plus en plus prcisment avec des moyens de plus en
plus pousss et il ne sarrtera jamais. Or le mtaphysicien recherche une rponse dfinitive.
La raison fait de la mtaphysique lorsquil veut une rponse dfinitive. Pour pouvoir obtenir la
cause de toutes les causes, elle va chercher la rponse hors de lexprience.
Le mtaphysicien considre quil y a une cause ultime quil faut dduire, quelque chose qui
chappe la construction. On part de lunivers, de ce qui existe et on se dit que si quelque
chose existe il doit y avoir une cause.
Dieu serait ltre ncessaire et la cause des causes. On peut aussi avoir un sentiment de foi
pour Dieu, cela dit, que la foi existe ne prouve pas que Dieu existe car ce quon sent cest la
foi et non dieu.
LUNDI 14 OCTOBRE 2013
La connaissance est alors dfinie comme provenant de lexprience. Ce qui change avec la
mtaphysique cest que lon sort du domaine de lexprience.

B| METAPHORE DE LA COLOMBE

Les oiseaux volent sur le principe du levier, lair lui sert de point fixe et ils peuvent ainsi voler.
Dans le vide, il ny a pas dair et ne peuvent donc pas utiliser cet effet de levier. Lair est ce
qui lui permet de voler et ce qui freine loiseau.
Lexprience permet daccumuler des connaissances mais freine aussi les connaissances
alors que dans la mtaphysique il ny a plus du tout dexprience.
La raison humaine perd sa force dans la mtaphysique et rester dans les limites de
lexprience lui permet de conserver son pouvoir. Si on a pu aller sur la Lune, on na toujours
pas rsolu les questions de libert, dexistence,.
Pour Kant et Descartes le Dieu est une cause. Pour Spinoza Dieu est le monde lui-mme. Pour
Kant ce genre de dbat est le signe que quelque chose ne va pas dans la dmarche de la
mtaphysique. Si les diffrentes mtaphysiques sopposent ce nest pas par un manque de
raison mais par un excs de raison. Elles comptent trop sur sa capacit construire des
raisonnements. Kant crit que la raison na plus de pierres de touche .
Toute science doit avoir les moyens de vrifier ses thories dans lexprience. Ex : Si jlabore
une thorie qui montre quen 2013 il y aura un tremblement, la pierre de touche sera le
tremblement sil a eu lieu. Si a ne se passe pas la thorie serait incomplte ou entirement
fausse. Par principe la mtaphysique dcide de traiter les choses qui sont en dehors de
lexprience.
Un destin tragique est quelque chose en soi et soppose aux choses extrieures. La
mtaphysique est rationnelle mais elle ne peut aboutir qu un conflit. Les questions
mtaphysiques sont rationnelles et lgitimes mais la raison na pas le pouvoir suffisant car elle
doit sappuyer sur lexprience. De ce fait la mtaphysique nest pas une science.

3 LHISTOIRE DE LA METAPHYSIQUE
Kant fait dans son histoire de la mtaphysique une comparaison avec des lments de la
politique.
Auparavant la mtaphysique tait appel reine de toutes les sciences car elle cherche ce
quil y a au-del de toutes les sciences. La science cherche les conditions de tous les
phnomnes et elle cherche linconditionn. Dans les faits elle na rien ralis mais dans
lintention elle voulait aller plus loin que toutes les sciences.
-

Dmocratie : le peuple est souverain

Royaut : le roi est souverain

Au niveau du fait la mtaphysique na pas de pouvoir et ne rgne pas et ce sont les sciences
qui rgnent. Au niveau du droit le sort de la mtaphysique nest toujours pas rgl, la
mtaphysique est lgitime et ses objets sont les questions les plus importantes, plus
importantes que celles des sciences qui interrogent lexprience. Il serait donc beaucoup
plus important de savoir si Dieu existe, si la libert existe.
Euripide, Hcube. Hcube est la reine de Troie en tant que reine elle ne peut pas accepter la
prsence dassigeants et contre son gr doit accepter de combattre. Elle combat et perd
pour finir esclave. Hcube dit que dans les faits elle est rduit lesclavage par ses ennemis
mais quen droit elle reste reine.

La Mtaphysique est toujours rationnelle et son problme a toujours rsid principalement sur
le fait quelle ne se basait pas sur lexprience. Les principaux ennemis de Mtaphysique sont
intrieurs la mtaphysique. Dans son histoire, la raison soppose elle-mme car elle na
pas de moyens pour savoir quelle partie de la mtaphysique a raison.
Il dcompose lhistoire de la mtaphysique en plusieurs points :

La Barbarie
La Lgislation

A| LA BARBARIE
LAncienne Barbarie correspond la mythologie. Au dpart dans lhistoire de la
connaissance, Kant dit quil y a dabord la mythologie qui avait, comme la mtaphysique,
pour but de rpondre aux questions dont on na pas les rponses. Ex : Comment le monde
est-il n ? Un mythe que le monde est le corps dun titan qui est mort. Ce qui rpond ces
questions ce nest pas la raison mais limagination. Limagination ne cherche pas rpondre
pas avec raison mais avec les images les plus frappantes. Limagination ne cherche pas
rendre les images cohrentes et cherche juste frapper. Kant parle de barbarie car dans la
Barbarie il ny a pas de lgislation et cest le plus fort qui gagne.

B| LA LEGISLATION
Cest la raison qui rpond elle-mme aux questions quelle se pose avec des rgles qui sont
la logique. Alors que la mythologie nest pas logique, la mtaphysique lest. Kant dit que
cest lquivalent des lois dans le monde politique.

LE DESPOTISME/DOGMATISME
Dans la monarchie il y a des lois qui ne sont dcids que par le roi, le despote et il ne se
soucie pas dtre lgitime. Le despotisme ne se soucie que de la lgalit : il y a une loi et il
faut la respecter. Le pourquoi de cette loi nintresse pas le despote.
Le dogmatisme en parallle, cest le fait de suivre des rgles strictes, celle de la logique. La
philosophie dogmatiste confond cependant aussi la cohrence rationnelle et la vrit. Ce
nest pas parce que quelque chose est cohrent, quil est vrai.
Il existe une preuve de lexistence de Dieu qui est purement logique, cette preuve est appel
preuve ontologique (Lontologie cest la philosophie de ltre en tant qutre).

Dieu est un tre parfait

Quelque chose qui nexiste pas nest pas parfait (il lui manquerait lexistence)
Donc Dieu existe.

Pour Kant cette preuve ne prouve rien. En faisant a on ne fait que dfinir le concept de
Dieu. Pour que Dieu existe il faudrait quon puisse le vrifier par lexprience. La dfinition
logique de Dieu ne nous apporte aucune connaissance.
Ce qui permet daffirmer que quelque chose existe est de lavoir rencontr dans lexistence.

La Mtaphysique peut se dclarer roi sur le point de vue formel mais non lgitime. Il faut
quelle puisse se vrifier par lexprience.

LANARCHISME/SCEPTICISME
LAnarchiste contrairement au dogmatisme comprend que ce nest pas parce quune loi est
lgale quelle est lgitime. LAnarchiste refuse dobir aux lois. Les anarchistes dans lespace
social ne veulent pas sinstaller dans un rle fixe : Ni Dieu, ni Maitre . Il y a le refus davoir un
chef, davoir une rgle.
Le scepticisme comprend que la cohrence nest pas forcment la vrit et il refuse tout. Or,
comme la raison et la logique sont les seuls pouvoir faire de la mtaphysique, le
scepticisme refuse de faire de la mtaphysique.
Comme entre le despotisme et lanarchisme, entre le dogmatisme et le scepticisme il y a eu
dans lhistoire de la mtaphysique un va-et-vient.
LUNDI 21 OCTOBRE 2013
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Mythes
Mtaphysiques
o Dogmatisme : preuve de lexistence de Dieu
o Scepticisme : il estime que la rigueur logique ne vaut pas comme critre de
vrit et quil faut sabstenir de les traiter
o Criticisme : On retient la mtaphysique une fois quelle a t examine

Cet histoire de la mtaphysique reste une esquisse, le point de vue de Kant et larrange
fortement. Les rvolutions de 1789 et de 1781 rejettent le scepticisme et lanarchie en disant
quil peut exister un usage lgitime de la raison dans les matires mtaphysiques. Dans la
politique de lEtat de droit on trouve le critre de lgitimit dans le consentement de peuple
avec lacte fondateur du Contrat Social. La Philosophie Critique montre que le scepticisme
va trop loin et quil peut exister un autre critre de lgitimit pour la mtaphysique.
La question est toujours : Est-ce que la mtaphysique peut se prtendre reine des sciences ?
Le criticisme va rpondre que oui, elle a le droit mais et llaboration du critre de lgitimit
sera fait de la mme manire que llaboration du Contrat Social. Le scepticisme soppose
au dogmatisme.
Kant veut montrer quil y a une philosophie vritable et une philosophie errone

Philosophie Vritable : Criticisme de Kant (1781)

Philosophie Errone :
o Le Dogmatisme
cf. Locke(1690) qui est un dogmatisme empiriste dans le sens o il part
des donnes de lexprience mais cest un mtaphysicien
dogmatisme dans le sens o il prouve lexistence de Dieu partir de
lexprience (cf. Preuve cosmologique de lexistence de Dieu). Kant
lappelle la Physiologie de lentendement humain.
Lidalisme : cf. Leibniz (1703) qui dveloppe une mtaphysique
dogmatiste idaliste avec une rsurgence de la mtaphysique de
Platon avec des ides en nous. Kant en dit : Bien que cette
prtendue reine soit par naissance issue du vulgaire de lexprience

commune et quainsi ses prtentions on lui avait donn une fausse

gnalogie elle, affirmant encore ses prtentions, tout en retombant
dans le vieux dogmatisme vermoulue et dans le mpris auquel on
avait voulu le soustraire la science .
Le Scepticisme : Hume (1739) a crit le Trait de la Nature Humaine qui
critique Leibniz et Loche en prnant le scepticisme. Hume est un empiriste
sceptique.

La mtaphysique errone reste une mtaphysique malgr le fait quelle se trompe. Pour Kant
les errances de la raison font aussi parti de lhistoire de la raison : il faut quelle passe par l
pour se critiquer ensuite.

4 LA CRITIQUE
Lorsque Kant parle de critique, il lentend dans 3 sens diffrents :

La Critique cest le nom de son livre

La critique cest aussi un esprit critique qui est aussi celui des Lumires (cf. IV-9 Notre
sicle est le sicle propre des critiques ). Il ne fait pas rfrence au criticisme de Kant
mais lesprit de critique dont ont fait preuve Aristote, Platon et dautres encore
La critique cest une nouvelle faon de philosopher qui est nouvelle dans la
philosophie et quon a appel le criticisme.

Kant aperoit galement plusieurs aspects de la critique

La critique est connaissance de soi-mme de la raison.

La critique est galement un tribunal, un jugement.

Ces aspects donnent au concept de critique un sens beaucoup plus complexe que le sens
courant. Dans le vocabulaire courant la critique a deux caractristiques :

Cest quelque chose qui se fait de lextrieur. Ex : quand quelquun qui critique
quelquun dautre
La critique propose une rflexion sur cette chose extrieure quelle critique mais elle
nexpose pas, elle ne rflchit pas sur lactivit mme de critiquer. Ex : le critique de
cinma propose une critique sur le film mais pas sur lui ni sur la critique quil fait.

A linverse, la critique de Kant se fait de lintrieur et dfinit son propre statut.

A| CRITIQUE COMME CONNAISSANCE DE SOI

Cf. IV-10
Dans la critique de la raison cest la critique de la raison pure par la raison pure. La critique
est un mouvement rflexif, cest un retour sur soi. La particule De dans Critique de la Raison
Pure montre que la Raison Pure est lobjet de la Critique mais galement que cest une
critique effectue par la Raison Pure. Cest une autocritique. On peut dire que la
connaissance, ou le savoir que la Critique de la Raison Pure essaye dtablir ce nest pas la
connaissance dun objet mais la connaissance de la connaissance ou le savoir du savoir.
Autrement dit : Que puis-je savoir sur le fait de savoir ?

Les sciences nont pas besoin de se poser cette question car cette question est suscite par
la mtaphysique et son chec. Les sciences savent des choses et les prouvent par des
connaissances qui ne se contredisent pas. Si la question de quest-ce que savoir se pose
cest car il y a un chec dans la mtaphysique.

B| CRITIQUE DE RAISON PURE

On parle de pure car la raison nest mlange rien dautre. La raison pure cest la raison
qui se dbrouille par elle-mme sans rien dempirique. La raison pure cest la raison qui va
au-del de lexprience. Cest de la raison qui fait de la mtaphysique.
Jusquo puis-je esprer arriver avec elle, quand toute matire et
tout concours de lexprience me sont enlevs ?
Lexistence de la raison est un fait. Il y a dans lesprit humain une recherche de cohrence.
Kant a purifi la raison de toute exprience que peut-on esprer de lexprience ? Quand la
raison pure sexamine elle-mme, ce quelle trouve cest une forme sans matire, sans
contenu. Cette forme est celle quutilise le dogmatisme pour laborer ces thories sans
contenu, cette forme est la logique ordinaire. Cest la logique ordinaire qui permet la
raison de fonctionner.
Le criticisme prtend quavec la logique on peut connaitre Dieu. Kant veut dire dans sa
dcision de la critique, que le criticisme ne prtend pas connaitre des objets mais
simplement en prtendant se connaitre elle-mme. La seule chose que lon peut connaitre
cest la faon de penser mais pas les objets eux-mmes car il faudrait un contenu. Dun ct
il y a les sciences empiriques et de lautre il y a la logique.
On dfinit Dieu comme un tre qui existe ncessairement, un tre que sil existe, existe
ncessairement. Quand on dit quun tre existe ncessairement, il existe ncessairement
A=A. Cependant on apprend rien, A est un symbole qui pourrait tre remplac par nimporte
quel objet existant dans lexprience, on peut donc remplacer A par chien. On pourrait
remplacer A par Dieu mais nous nen aurions pas la vrification par lexprience. A ne peut
pas ne pas tre gale A, cest sa structure.
Ce que le dogmatisme prend pour un instrument de connaissance pour connaitre tous les
objets, le criticisme considre que ce nest quune connaissance qui peut tre complte de
soi. Kant appelle a dnombrer de faon systmatique les actes de la raison . On a une
description de ce que cest que connaitre.

C| LA CRITIQUE, UN TRIBUNAL
Que veut-dire que la critique est un tribunal ?
Il ny a quun tribunal qui puisse apporter la paix en philosophie. Seule linstitution du tribunal,
seule cette rflexion de la critique permet datteindre la paix. Le tribunal se fonde sur des
lois ternelles et immuables. Quelles sont ces lois ternelles et immuables que le tribunal utilise
pour juger ? Puisque la critique est un mouvement rflexif, alors la raison pure est la fois le
juge et laccus. Au fur et mesure que laccus va se justifier le tribunal va lui-mme trouver
les lois. Contrairement Descartes il ny a pas de mthodes partir desquelles on va juger
mais cest en mme temps que la raison pure va tablir les lois du jugement.

Dans la critique de la raison pure on va trouver les formes dans lesquelles la raison pure
raisonne mais elle ne peut trouver ces formes que lorsquelles prennent du contenu. Cest
pour cela que cest diffrent dune mthode ou dune logique. Dans la raison pure il y a une
tude de diffrents objets :

Les objets mtaphysiques (Dieu, lme)

Les objets de lexprience
Les objets mathmatiques

On ne peut pas savoir quelles sont les lois qui vont juger la raison pure puisquelles sont le
contenu mme de la raison pure. On na pas dans la critique de la raison pure un
dnombrement de diffrents principes mais on a une description des diffrents types dobjets
que rencontre la connaissance.
LUNDI 4 NOVEMBRE 2013
Je nentends pas par l une critique des livres et des systmes, mais celle du pouvoir de la
raison . Kant ne cherche pas sattaquer aux produits de la raison mais la raison ellemme. La Critique de la Raison Pure ne sintresse pas tous les domaines de la raison mais
simplement la raison pure, celle qui fait de la mtaphysique.
Cette critique nest pas similaire une rflexion sur la mthode mais une critique sur la
possibilit ou limpossibilit dune mtaphysique : Quest-ce quelle a le droit de poser
comme question mme si en fait elle narrive pas trouver des solutions.
Kant dit que la critique est la connaissance de soi et donc quil sagit de voir la forme du
raisonnement, sa logique, ses principes qui sappliquent indpendamment de lobjet.

PARTIE 2 : QUEST-CE QUE LA CONNAISSANCE ?

Prface de la premire dition
Prface de la seconde dition
Introduction de la Critique de la Raison Pure
Plan :

1 Contre lidalisme
2 Contre lempirisme

1 CONTRE LIDEALISME
Ce qui fait la spcificit de la mtaphysique cest quelle prtend sortir des limites de
lexprience mais cest aussi ce qui fait son chec parce quelle na plus de critres pour
valider ou invalider ses thses. On ne peut pas savoir si telle ou telle thse est valide ou non.
Dire cela cest attribuer un poids considrable lexprience, cest prendre le parti de
lempirisme (=thse philosophique que notre connaissance provient de lexprience ;
EMPEIRIA=Exprience sensible).

A| REPRESENTATION

Kant parle de sensation, dimpression, dintuition sensible, de reprsentation pour dsigner

que quelque chose nous est donn. Cest un stade passif, purement subjectif dans le sens o
il ny a pas dobjet et il ny a que le sujet qui reoit des sensations. Il ne sagit pas encore de
se poser la question do viennent ces sensations.

B| ACTIVITE INTELLECTUELLE
Cest un moment actif, cest ce que Kant appelle lentendement. Lentendement cest le
travail de lesprit sur les donnes des sens et cette activit consiste comparer ces
reprsentations pour les lier ou les sparer. Ex : je reois les impressions de chaud, de
chocolat, de sucr,, je vais lier toutes ces impressions de manire subjective en me
demandant do a vient et en liant toutes ces ides je forme lide dun chocolat chaud.
A partir de mes impressions lactivit intellectuelle construit un monde dobjets, mon
entendement est capable de comparer une image dun tel moment avec une image
antrieur (toi avec les cheveux coups et le toi dil y a une semaine).
En passant de la sensation lentendement on passe du subjectif lobjectif. On distingue 2
sens de subjectif : 1) ce qui lie un sujet en gnrale face un objet ; 2) ce qui renvoie un
sujet en particulier par rapport dautres sujets particuliers. Il faut comprendre le mot
subjectif dans le 1er sens. Quand Kant parle de subjectivit il dit que cest purement passif et
quon na pas encore dsign dobjets. Une fois que le sujet a construit lobjectivit avec son
entendement il peut entrer dans des conversations intersubjectives et cette fois on pourra
parler de subjectivit au 2me sens.

2 CONTRE LEMPIRISME
Tout commence avec lexprience. Cela dit cest partiel car si lempirisme a raison sur le
commencement de lexprience lidalisme a raison sur un autre point. Il doit y avoir autre
chose et Kant introduit une distinction assez subtile entre la primaut de lexprience sensible
qui est chronologique (primaut dans le temps) et une condition logique qui ne vient pas de
lexprience (cf. III, 27).
Les connaissances qui ne viennent pas de la sensation sont priori et ils nomment les
connaissances venus de lexprience comme postriori.

A| PREMIEREMENT LA NECESSITE
La premire caractristique cest la ncessit. Il y a quelque chose de ncessaire qui est
lide, le principe de causalit. Il y a quelque chose que nous savons avant que lexprience
nous lenseigne : si nous produisons une action, il y aura ncessairement un effet et chaque
fait a ncessairement une cause. Il y a une condition a priori de lexprience, lexprience a
un cadre et tout ce que la science nous enseigne empiriquement nous ne pouvons le
dcouvrir qu travers le principe de causalit. Ce cadre ne provient pas
chronologiquement avec lexprience : pour avoir de lexprience nous sommes obligs
davoir ce cadre. On parle alors de condition de possibilit de lexprience. Lexprience est
toujours l mais est en mme temps il nous est donn quelque chose qui nest pas de
lexprience. En outre une ide inne a un contenu. Ce cadre-l on ne peut rien en faire
sans lexprience.

LUNDI 18 NOVEMBRE 2013

Kant veut montrer que lempirisme nest pas suffisant car si toutes nos connaissances
viennent de lexprience, il y a des choses que lexprience ne peut pas fournir : des
connaissances priori. Certaines connaissances ne peuvent pas venir de lexprience. Des
Connaissances Ncessaires : la proprit physique qui dit que leau bout 100 est une
exprience. En revanche quune cause un effet est quelque chose d priori. Le principe
de causalit est priori indpendamment de lexprience.

B| DEUXIEMEMENT LUNIVERSALITE
Luniversalit : Lexprience peut seulement nous dire que jusqu prsent cela a toujours t
vrai, cest une induction. Une rgle suppos par induction nest pas vraie universellement
mais gnrale. Ce qui est vrai universellement nadmet aucune exception par principe alors
que ce qui est vrai par gnrale peut admettre des exceptions.
Induction : On induit empiriquement une rgle gnrale partir des cas particuliers
On ne peut pas trouver duniversalit dans lexprience. Entre les prjugs trouvs
htivement par un mauvais cas dexprience et les rgles de la physique construites
mthodiquement il y a une diffrence de degr mais ils sont de la nature. Ce sont des rgles
gnrales ou il est facile de trouver des exceptions.
A linverse le principe de causalit ne connaitra aucune exception : toute cause prcdera
un effet. Logiquement dans le principe de causalit nous ne pouvons quarriver une cause
originelle, lide de Dieu.

C| LIENS ENTRE NECESSITE ET UNIVERSALITE

L o il y a ncessit il y a toujours universalit. L o il y a universalit il y a toujours ncessit.
Kant utilise lexpression priori qui est une expression classique en latin que lon retrouve
dans la scholastique au moyen-ge et galement de nos jours. En latin priori PRIOR est
ce que vient avant. Cest ce sens tymologique latin qui est courant. Cependant ce nest
pas le sens que Kant donne au mot priori car le sens commun da priori est
chronologique alors que pour Kant priori est comprise au sens logique.
2 Modes de connaissances

A Priori
A Postriori

De cette distinction on peut distinguer 2 types de sciences :

Sciences Pures
Sciences Empiriques

Pure nest pas synonyme d priori mais il y a de la priori dans les sciences pures et il y a de
la priori et de la postriori dans les sciences empiriques.
Les sciences pures sont utilisables indpendamment de lexprience : La Logique et
Mathmatiques (A=A ou 1+1=2 nont pas besoin de se rfrer lexprience et nusent que

de la priori). La mtaphysique se prtend parfois science pure comme il ny a pas

lexprience de lme ou de Dieu mme si Kant ne dsigne pas la mtaphysique comme
une science.

3 COMPARAISON DES DI FFERENTES SCIENCES

Au dbut de la prface la deuxime dition on parle de la russite des autres sciences. La
russite des autres sciences va servir montrer que la mtaphysique est la seule qui ne russit
pas. Le critre de cette russite est un critre de fait.

A| LA LOGIQUE
La logique a une histoire trs brve puisquelle est entre ds le dbut dans le chemin de la
science avec Aristote sous la Grce Antique. Depuis lOrganon dAristote tout a t fait et on
na plus rien ajouter de nouveau. Depuis Aristote elle na pas eu besoin de faire un pas en
arrire mais na pas non plus fait de pas en avant : elle semble close et achev. Pour Kant ce
nest pas un dfaut mais le signe dune perfection : Aristote a russi faire un
dnombrement parfait des mthodes de raisonnement. La logique nest pas attaquable
dans le sens o elle na pas de prtentions excessives. La raison de cette perfection est due
au fait que la logique na faire qu elle-mme. Elle nest pas confronte la tche
dexaminer tous les aspects du rel.
Cest une forme sans contenu et cest ce qui fait que cest si facile exposer. La logique
comme prparation est le vestibule des sciences, une condition ncessaire pour les sciences.

B| LA MATHEMATIQUE
La mathmatique est une science pure comme la logique car elle ne comprend que des
lments priori. Le gomtre na pas besoin dexister dans lexprience. Cest pourquoi les
mathmatiques ont eu un succs rapide mais moins rapide que la logique. La mathmatique
contrairement la logique a des objets comme 1, 2, les cercles alors quil ny a que des A
et des B en logique. En mathmatique il y a des objets qui ne sont pas empiriques, des objets
priori et cest ce qui a retard son acceptation par rapport la logique.
Cela a eu comme consquence que la mathmatique sest dvelopp plus lentement que
la logique mais elle a quand mme russi se dvelopper bien avant la physique ds
lAntiquit. Elle a ttonn longuement pendant la priode des Egyptiens avec de la
comptabilit et cest seulement dans la Grce Antique avec Thals que les Grecs ont pu
avoir une mathmatique pure. Kant explique que depuis les grecs, la mathmatique na plus
fait de pas en arrires. La mathmatique fait aussi des pas avant et il faut continuer trouver
ces objets. Ce ne sont pas des objets sensibles mais ce sont des objets quand mme quil
faut tudier.

C| LA PHYSIQUE
La physique a t une science exprimentale avec des objets empiriques. Cependant la
physique possde un cadre priori pour comprendre la relation entre ces objets. La physique
nest pas une science pure et a mis de ce fait un temps avant de rentrer dans la voie sure de
la science. Bacon considr par Kant comme le fondateur de la physique scientifique du

dbut du XVIIe sicle. Depuis Bacon la physique na pas fait de pas en arrires dans le sens
ou des rsultats sont rests valables jusqu aujourdhui.

D| LA METAPHYSIQUE
Elle prtend tre une science pure comme la logique et la mtaphysique. Elle prtend ne
pas tre une science et prtend ressembler la logique en possdant des objets purs
comme Dieu et lme. La question que pose Kant est de savoir si ces objets sont des vrais
objets ou des constructions logiques. Pour Kant ce sont des constructions logiques et cest ce
qui fait que la mtaphysique ne soit jamais entr dans la voie sure de la science. La
mtaphysique est une connaissance spculative de la raison tout fait part.
LUNDI 25 NOVEMBRE 2013

4 LA REVOLUTION COPERNICIENNE
Il faut passer du fait de la mtaphysique au droit. Dans la prface la deuxime dition il y a
ce passage du fait au droit. Il va sagir dexpliquer comment en droit lexistence des
connaissances priori est possible ; pourquoi les connaissances priori narrivent-elles pas
entrer dans le chemin sur de la science dans le cas de la mtaphysique.
A ces 2 questions qui font passer du fait au droit Kant propose une rponse : La Rvolution
Copernicienne.

A| REVOLUTION
Kant dit que pour rpondre cette question il faut oprer un mouvement intellectuel quil
appelle Rvolution Copernicienne. Une rvolution est une mtaphore politique. Kant pense
que la philosophie critique sinstaure par une rvolution. Une rvolution soppose la
rforme. Une rforme apporte des lois nouvelles alors quune rvolution signifie : tout
recommencer zro.
Dans le domaine politique une rvolution permet de mettre fin rgime et de recommencer
zro. Dans le domaine intellectuel, Kant propose par une comparaison entre la
mtaphysique, la mathmatique et la science dexpliquer sa rvolution copernicienne (cf. III11)
Par analogie on pourrait voir comment la mtaphysique pourrait devenir une science en
sappuyant sur la mathmatique et la physique. Ces derniers ont connu des checs
jusquaux grecs et jusqu la renaissance. Pour Kant il est intressant de voir comment les
entreprises rationnelles comme la mtaphysique ont connu lchec. La rvolution de ces 2
sciences a t une rvolution dans la mthode : ce ntait pas une transformation du
contenu mais dans la mthode, dans la faon de penser. Aprs les ttonnements des
gyptiens la mathmatique est devenu une science grce aux dveloppements de
mthodes par Thals : La mthode de construction priori de concepts (cf. III-9).
En physique cest la mthode exprimentale de Bacon qui a permis la rvolution (cf.III-10).

B| COPERNICIENNE

Ladjectif copernicien renvoie un physicien Copernic qui est un astronome polonais du

XVIe sicle. Il est pass du gocentrisme, le systme dastronomie qui pense que la Terre est
au centre de lunivers du grec Ptolme lhliocentrisme ou le soleil est au centre de
lunivers (cf. III-12).
Ce changement de pense que provoque Copernic a un enseignement pour la
mtaphysique. Il faut considrer plus gnralement comme une rflexion entre le sujet et
lobjet, entre observateur et objet, entre soleil et la terre. Abstraitement la rvolution de
Copernic consiste dire que cest le sujet qui tourne autour de lobjet. Autrement dit le sujet
est actif par rapport lobjet qui est passif. Cette ide que le sujet est actif, Kant considre
que cette ide-l est le modle de toute rvolution scientifique mme dans des sciences qui
ne sont pas empiriques par analogie. On peut comparer toutes les sciences en ce fait
quelles ont fait une rvolution entre le sujet et lobjet.
Pourquoi peut-on dire alors quil y a eu dans toutes les sciences un changement de rapport
entre sujet et objet ?

EN MATHEMATIQUES
Pourquoi la mthode de Thals de construction priori des concepts est une inversion des
rapports entre sujet et objet ?
Cest le sujet qui est actif car ce quil connait cest ce quil va mettre lui-mme. Thals a
compris que le mathmaticien ne doit pas se contenter dobserver les figures
mathmatiques et ils ne doivent pas procder par une mthode dobservation mais par une
mthode de construction : le sujet doit tre actif par rapport son objet et il doit le
construire. Kant prend le cas du triangle isocle. Dmontrer le triangle isocle cest montrer
que 2 des cts du triangle sont gaux et cest une priorit propre tous les triangles. Kant
soppose la mthode empirique qui est une mthode de description ou il faut observer
lobjet. Le raisonnement de Thals cest quun triangle isocle peut tre considr comme 2
triangles rectangles colls cte cte. On accde un savoir lorsquon construit des objets.
On peut construire le concept du triangle rectangle partir du concept dangle droit : il
peut donc de ce fait y avoir des triangles rectangles trs pointus ou trs obtus ds le moment
o il y a un angle droit. En construisant les objets mathmatiques de cette manire on est sr
davoir un savoir universel et ncessaire.
Le rsultat de cette rvolution copernicienne est un savoir universel et ncessaire.

EN PHYSIQUE
En physique la rvolution copernicienne, le fait que le sujet soit actif par rapport la
connaissance se fait par la mthode exprimentale de Bacon (cf.III-10). Se comporter
comme un colier face une maitre serait une attitude dobservation ou le sujet est passif.
Quand on est physicien si on procde de manire totalement empirique. Kant prend
lexemple de Galile qui monte un modle rduit dun cas de la nature afin de vrifier ses
thses. Le sujet doit tre actif mme dans la mthode exprimentale, le physicien construit
la nature de la mme faon que le gomtre construit le triangle. La connaissance
universelle est ncessaire cest avoir construit son objet.

EN METAPHYSIQUE
III-12
Jusqu prsent on se tenait lide que dans la connaissance mtaphysique le sujet ne doit
pas faire intervenir quelque chose de subjectif dans la connaissance et connaitre un objet
serait le connaitre tel quil est. La rvolution quintroduit Kant consiste en dire quil doit y avoir
quelque chose de subjectif dans la connaissance des objets et on arrivera quelque chose
que si on admet que la connaissance est subjective. Il y a 2 sens du mot subjectif :

Cela renvoie chaque sujet en particulier. Ex : aimer les livres de Balzac est subjectif
dans le sens ou Mr. X aime Balzac mais pas Mr. Y
Cest lorsquon oppose un objet en gnral un sujet en gnral.

Cela ne veut pas dire que cela dpend dune personne une autre mais que dans la
connaissance des objets il y a quelque chose qui vient du sujet humain en gnral. Ce nest
pas le sujet qui doit se rgler sur lobjet mais linverse ; la connaissance ne cherche pas
connaitre lobjet tel quil est en soi mais lobjet tel quil est pour le sujet. Toute connaissance
objective est ncessairement subjective.
De ce fait, le mot dobjet et de sujet changent de sens avec Kant.

5 REDEFINITION DU SUJET ET DE LOBJET

Le sujet et lobjet sont conues comme 2 instances spares et le sujet reoit les donnes
objectives et les connait. Le sujet est passif dans le sens o il reoit lobjet. Kant veut montrer
que lobjet et le sujet sont intrinsquement lis, ce sont les 2 termes dun mme rapport. La
connaissance est un rapport ou sont lis sujet et objet.
Kant dit que dans la connaissance il y a le temps de la reprsentation et vient ensuite le
temps de lactivit intellectuelle. On peut revenir sur ces 2 temps de la connaissance et les
interprter dans le cadre de la rvolution copernicienne.

A| LA REPRESENTATION
Mme dans la passivit du sujet il y a dj une part dactivit : lorsque les choses frappent
nos sens nous les recevons travers une structure rceptive. Cette sensibilit est propre
ltre humain et peut diverger chez dautres espces. On peut le comparer comme un filtre
qui structure les donnes sensibles et ne nous donnent apercevoir que les choses qui
entrent dans ce filtre. Un verre de lunettes de soleil ne nous fait voir quun certain aspect des
choses. De ce point de vue l on peut dire que les sensations ne ressemblent pas aux choses.
Les sensations ne sont que ce que notre sensibilit nous donne voir. A cause de ce filtre
nous ne connaissons jamais la ralit telle quelle est en soi mais telle quelle est pour nous
travers notre filtre. La sensibilit est un filtre et cest donc une part de subjectivit que lon
donne lobjet.
Ce filtre est une structure priori au mme sens du terme que le principe de causalit est
priori. Il est universel et ncessaire. Lorsquun objet apparait notre sens il apparait
universellement et ncessairement dans le cadre de ce filtre.
Donc, est priori :

Le principe de causalit
Le filtre de la sensibilit

Dans lesthtique transcendantale il montre que cette forme priori de la sensibilit se

ramne 2 filtres :

Le temps
Lespace

Cela ne peut pas tre les 5 sens car tous les tres humains ne disposent pas des 5 sens mais
toutes les choses que nous percevons apparaissent dans le cadre du temps, de lespace ou
des deux. Il nest pas possible de se faire une reprsentation dun son qui ne serait pas dans
le temps. Ce que nous entendons est une donne empirique, que nous lentendions dans le
temps est une structure du sujet. Tout ce que nous voyions est dans lespace et si cest
toujours dans lespace cest parce que cest notre filtre qui le trouve.

Espace
Forme priori de la
sensibilit
Sensation

Temps
Donne sensible
postriori

Le sujet en mtaphysique construit la ralit. Ce que je suis rellement en moi-mme

indpendamment du temps et de lespace chappe la connaissance.

B| LENTENDEMENT
Nous avons des sensations purement subjectives et on lie ces sensations entre-elles. Le
premier filtre que Kant appelait la sensibilit priori, il y en a un deuxime lentendement
pure qui structure par avance les objets. Cela veut dire que lorsque lentendement compare
les sensations entre elles il le fait selon des structures priori. Ces concepts priori sont les
formes dans lesquelles viennent se glisser les sensations. La majorit des concepts ne sont pas
des formes priori (universelles et ncessaires). On ne peut pas dire que tout objet est un
chien, tout objet un homme. Ce sont des concepts ns de lexploration.
Il existe cependant des concepts pour dire que tout objet sera ceci : Nous savons
certainement que tout objet sera une cause. Ce sont des concepts priori. Kant fait une liste
de ces concepts et en trouve 12 quil appelle : les formes priori de lentendement, des
catgories comme la cause et leffet. Il les trouve par regroupement et avec un immense
travail dabstraction il trouve quil y a toujours des concepts qui reviennent. Une catgorie
cest le concept dun objet en gnral. La liste de ces concepts en gnral se trouve en III93. Ces 12 concepts se retrouvent systmatiquement chaque fois que nous observons des
objets. Ces catgories sont une deuxime raison pour laquelle nous pouvons dire que le sujet
structure lobjet et quil le structure 1 fois au niveau de la sensation et 1 fois au niveau de
lentendement.

Forme priori de
l'entendement =>
Catgories
Connaitre un objet

Forme Priori de la
sensibilit = Espace &
Temps

Matire : Sensation
Matire : Donne
Sensible
La mathmatique dit simplement, que les objets mathmatiques sont construits, la physique
dit que les physiciens reconstruisent les objets physiques mais la mtaphysique dit que la
ralit mme est produite par une action du sujet qui consiste structurer. Cette action a lieu
au niveau de lentendement et au niveau de la sensation. On dit donc quil y a part une
subjective dans cette connaissance objective.
Nous ne connaissons priori des choses que ce que nous y
mettons nous-mmes III-13
LUNDI 2 DECEMBRE 2013

6 PHENOMENES ET CHOSES EN SOI

Kant appelle chose pour distinguer de lobjet. On peut prciser que lobjet, puisque cest
nous qui lavons form travers nos filtres, est notre : il est tel quil est pour nous.
A linverse la chose na pas t filtre et na pas encore subi le processus qui va la
transformer en objet de connaissance. Il y a donc une distinction faire entre lobjet
(phnomne, ce qui nous apparait PHAINEIN) et la chose.
Puisque la chose en soi est la chose telle quelle est avant quon la connaissance alors nous
ne connaissons que des objets. Tous les objets que nous connaissons dans cette pice. La
chose en soi ne fait pas parti du monde objectif et est hors des limites de lexprience, en
de de ces limites : nous ne savons pas ce que sont les choses en soi.
Que connait-on de la chose en soi ? Des choses qui ne sont pas dans le temps ou dans
lespace. Nous sommes obligs de penser quelles existent, cest un prsuppos logique :
nous sommes obligs de penser quil y a des choses en soi sinon le processus dobjectivation
reposerait sur du vide. Lobjet doit bien avoir une cause et que la donne sensible ne peut
tre du nant.
Pour Kant on ne connait pas ces choses en soi mais on les pense. On connait les
phnomnes/objets et on pense les choses en soi. Pour connaitre quelque chose il faut savoir
que cette chose existe. A linverse Penser un objet cest penser logiquement, penser est
uniquement logique et penser la chose en soi cest tout ce que lon peut faire. Nous ne
pouvons pas nous empcher quil doive y avoir une ralit en soi dont nous ne connaissons
rien. Quel est le dpart de tous nos processus de connaissance. La chose en soi ne peut pas
tre une cause puisque cest nous qui transformons les objets en cause par la forme priori.
En effet la causalit est dans le cadre de notre connaissance, puisque ce sont nous qui les
ajoutons.

Tout en disant elles existent il ne faut pas prtendre quon sait quelles existent mais que je ne
peux pas mempcher de penser quelles existent. La mtaphysique ne peut pas
sempcher de parler de certaines choses mais elle ne peut pas prtendre les connaitre : elle
peut en parler car cest logique et rationnelle ( linverse ce serait illogique de ne pas en
parler) mais cest aussi purement logique et ce qui fait que a napporte pas de
connaissances. Ce nest pas une connaissance pour autant.

7 EXPLICATION DE LECHEC DE LA METAPHYSI QUE

La rvolution copernicienne est propose par Kant pour rpondre 2 questions :

Comment peut-on expliquer en droit lexistence de connaissances priori ?

Pourquoi parmi toutes les sciences qui utilisent des connaissances priori, la
mtaphysique choue ?

Elle finit par rpondre ces 2 questions.

A| COMMENT PEUT-ON EXPLIQUER EN DROI T LEXISTENCE DE

CONNAISSANCES A PRIORI ?
La rponse cest que si nous avons des connaissances priori cest parce que cest nous qui
apportons les lments priori, cest parce que notre structure sensible et notre structure
intellectuelle apportent ces lments priori la connaissance des objets. Nous ne
connaissons pas la ralit en soi mais si nous ne connaissons que des choses priori cest
parce que nous structurons lobjet.
Cependant nous navons aucune possibilit de savoir quelles sont les vraies couleurs du
monde et en mme temps nous ne pouvons pas nous empcher de nous demander quelles
sont ces vraies couleurs du monde.

B| POURQUOI PARMI TOUTES LES SCIENCES QUI UTILISENT LES

CONNAISSANCES A PRIORI SEULE LA METAPHYSIQUE ECHOUE ?
La Mtaphysique, pour laborer son discours ne se sert que des formes priori de
lentendement et raisonne sans les sensations. Par principe la mtaphysique sintresse des
entits qui ne sont pas dans lexprience. Lhypothse copernicienne nous dit justement que
pour connaitre des objets les formes priori de lentendement ne suffisent pas et il faut
galement des sensations.
Ce qui manquait la mtaphysique dogmatique ctait une thorie de lobjectivit, une
explication de lobjet, quil y a une part de subjectivit dans lobjet.
Par contraste cela veut dire quon peut expliquer la russite des autres sciences.

EN PHYSIQUE
En physique on parle du monde dans lespace et dans le temps et nous utilisons les formes
priori de lentendement avec les sensations et de ce fait il y a des connaissances. Un objet
physique est un objet constitu par des sensations lis entre elles par des formes priori de
lentendement.

EN MATHEMATIQUES
En Mathmatique il y a des objets trs particuliers qui ne sont pas physiques car les quantits
dcrites en mathmatique ne sont pas les quantits de quelque chose. Cela ne renvoie pas
un objet physique. Dans les mathmatiques on utilise les sensations dans un seul sens : on
nutilise que les formes priori de la sensibilit mais sans contenu. En mathmatique il y a un

Mtaphysique

Forme priori
de
l'entendement

Logique

Forme priori
de
l'entendement

Mathmatiques

Physique

Forme priori
de
l'entendement

Forme priori
de
l'entendement

Formes priori
de la sensibilit

Formes priori
de la sensibilit

Donnes
Sensibles

espace et un temps sans matire.

Dans lespace avec les gomtries, dans le temps avec lalgbre. La seule faon de
distinguer 1 et 1 dans une addition cela suppose une distinction temporelle. Ce nest pas un
temps rempli par une matire ou par des sons ou par de la lumire, cest un temps pur.
Quand je dis 1+1=2, quil se passe 1 sicle ou 10 secondes, le rsultat sera toujours le mme.
Le mathmaticien ne se proccupe pas des matires physiques.

8 PLAN DE LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE

Transcendantale : soccupe de notre mode de connaissances des objets. Transcendantale
renvoie un savoir du savoir.
Une connaissance transcendantale. Notre mode de connaissances des objets est rendu
possible priori et la connaissance transcendantale est la connaissance des conditions de
possibilit priori des objets.
Ce que nous avons vu cest que les objets cest nous qui les formons. Les conditions de
possibilit de la connaissance sont en mme temps les conditions de possibilit des objets
puisque notre connaissance construit les objets. Ce qui rend possible la connaissance est
aussi ce qui rend possible les objets. Les connaissances transcendantales sintressent donc
aux formes priori de lentendement.
La connaissance cest la construction des objets

On va non pas tudier les objets mais aussi la faon dont on tudie les objets. Etudier la
faon dont on tudie les objets cest tudier la faon dont nous constituons les objets.
Kant va expliquer les lments de la connaissance qui sont transcendantaux, qui sont des
conditions de possibilit priori des objets.

Critique de la raison Pure

Thorie transcendantale
des lments

Esthtique
transcendantale

De l'espace

Du Temps

Thorie transcendantale
de la mthode : Qu'est-ce
que l'on peut faire avec la
mtaphysique?

Logique transcendantale

Analytique
Transcendantale

Analytique des concepts

Analytique des principes

Dialective
Transcendantale

Concepts de la raison
Pure:
Dieu, l'me, le monde et
la libert

Raisonnements de la
raison pure

PARTIE 3 : DE LA METAPHYSIQUE A LA MORALE

1 LA METAPHYSIQUE EPUR EE PAR LA CRITIQUE
Chez Kant, Morale et Ethique sont la mme chose. Kant utilise la Critique pour purer la
mtaphysique pour distinguer ce que lon doit retenir et ce quon doit rejeter. Cette
puration est double dans le sens o il va utiliser : le connaitre et le penser. Il va montrer quil
faut dcouper la mtaphysique en 2 :

Une mtaphysique avec le statut du connaitre

Une mtaphysique avec le statut du penser

Il va prouver que ces 2 statuts laissent la mtaphysique son statut de reine des sciences
malgr cette division. Cest une innovation dans lhistoire de la philosophie et on pensait que
la mtaphysique relevait uniquement du connaitre.
En revanche il existait bien une autre division au sein de la mtaphysique dont Kant
sinspirait : la division de la mtaphysique dogmatique entre mtaphysique gnrale et la
mtaphysique spciale.
La mtaphysique gnrale tait appele auparavant lontologie (ONTOS, la science de
ltre) et tudiait ltre. La mtaphysique spciale distinguait plusieurs types dtres : Dieu, les
mes (psychologie au sens mtaphysique de lme), le monde matriel (la science des tres
matriels, la Cosmologie de COSMOS).

Mtaphysique
dogmatique

Mtaphysique
Gnrale

Mtaphysique
Spciale

Mtaphysique
Critique

Mtaphysique
du Connatire

Mtaphysique
du Penser

LUNDI 9 DECEMBRE 2013

Kant va procder lacte dpurer la mtaphysique grce la critique afin de la fonder sur
de nouvelles bases. Kant prtend changer la mtaphysique dogmatique. Comment
seffectue alors cette puration ? Comment la mtaphysique gnrale est transforme en
mtaphysique du connaitre ? Comment la mtaphysique spciale est transforme en
mtaphysique du penser ?

2 EPURATION DE LA METAPHYSIQUE GENERALE : CE QUE CONNAIT LA

METAPHYSIQUE
La Critique de la Raison Pure a but pour prparer le terrain pour une mtaphysique qui
pourrait enfin se proclamer Science. Une fois la critique ralise, que reste-t-il faire pour un
philosophe ? Kant explique que la critique nest quune propdeutique (un pralable) : cf. III,
543, dernier paragraphe.

Recension des formes

priori de la sensibilit
(espace et le temps)
Critique (connaissance de
soi-mme de la raison)
Philosophie de la Raison
Pure

Mtaphysique

Recension des formes

priori de l'entendement
(catgories)

12 concepts purs de
l'entendement (catgories)
- Prdicaments

Poursuivre et complter le
dnombrement
commenc par la Critique

Concepts Drivs
--> Prdicables

La mtaphysique est constitue des concepts drivs des concepts de la critique.

Mtaphysique de la nature (1786) contient le systme proprement dit. Dans ce livre il y a
des concepts drivs des 12 concepts purs exposs par la critique. Cest toujours
lapplication de la rvolution copernicienne, lide que cest le sujet qui structure lobjet.
Mtaphysique tabli par la critique ne fait que driver des structures plus fines de cette
structuration.
Ce que la mtaphysique dogmatique prenait pour une ontologie, tait en ralit une
philosophie transcendantale daprs la mtaphysique pure par la critique. Car en effet
transcendantale cest ce qui concerne les conditions de possibilit priori des objets. Ce qui
remplace la philosophie dogmatique cest la philosophie transcendantale.
On ne peut comprendre le transcendantale quen ayant fait la rvolution copernicienne (cf.
III-207).
Lentendement anticipe la forme dune exprience possible en gnral. Lentendement ne
peut jamais dpasser les bornes de la sensibilit. La sensibilit donne un contenu et sans ce
contenu il ny a rien. A la place du nom dontologie (science de ltre) on doit parler
danalytique de lentendement pure , cest--dire philosophie transcendantale.
Cette philosophie transcendantale nest pas la connaissance dun contenu mais la
connaissance dune forme. Ce que connait la mtaphysique ce sont des formes subjectives
priori. Ce sont ces formes priori qui constituent les objets, cest le but de la mtaphysique
disoler ces formes et de savoir la part que le sujet humain apporte tout objet.
La mtaphysique pure napporte pas la connaissance dun objet, ni ltre en soi. Elle nous
fait connaitre les conditions de possibilit de notre exprience : comment nous connaissons ?
Cest la connaissance des formes de notre connaissance. La Mtaphysique a pour but
thorique qui nest pas de connaitre ltre mais les formes.
La mtaphysique est reine des sciences dans le sens o elle nous fait connaitre toutes les
formes quutilisent les formes. Les conditions de possibilit priori de tous les objets et toutes
les sciences usent de ces formes. On connait quelque chose et ce quelque chose est
important pour toutes les sciences.

3 EPURATION DE LA METAPHYSIQUE SPECIALE : CE QUE PENSE LA

METAPHYSIQUE
Ltre cest juste le concept de chose en soi que nous ne pouvons pas connaitre et ce que
nous pouvons en faire cest voir que ce concept dtre se transforme en phnomne grce
aux formes priori. Ces concepts ne font pas parti de la structure des objets, de notre
exprience. Ils ne font pas partis de la structure transcendantale, ce ne sont pas des
catgories car ils sont tout le temps faibles. Il peut
Les concepts de Dieu, dme et de libert ne renvoient aucune donne sensible, ce sont
des concepts sans contenu et Kant dit que ces concepts ne sont pas des catgories. Il
appelle a des ides.
Lentendement cest le fait de mettre en forme les donnes de la sensibilit. Cest le moment
o lactivit intellectuelle relis les informations ensemble pour faire des objets. Lactivit

cherche linconditionn et se demande quelle est la condition de cette condition. Dieux

cest la condition de toutes les conditions La cause de tel bruit est le fait que je frappe sur
la table.
Tous ces concepts de la mtaphysique spciale sont toutes des ides. Ces 4 concepts de la
mtaphysique revoient tous un concept. Dieu est quelque chose qui na pas t provoqu
par autre chose. Dieu est une chose sans cause. Lme est le concept de quelque chose
dinconditionn en ce sens ou lme serait la condition de toutes mes penses.
Cest la substance pensante qui pense toutes ces penses, elle est la source de tout a et
nest pas donn dans lexprience. La pense en tant que substance nest pas donne de
lexprience, cest un raisonnement logique.
Le monde est un inconditionn. Pour voir un tout il faut le voir depuis lextrieur. Il faut se situer
hors de lexprience pour pouvoir clore le tout. Cest un concept quon forme de
lexprience de faon purement logique. La libert est un concept ditionn, cest le
concept daction inconditionn.
N acte libre cest un acte qui na pas eu pour cause un phnomne qui la prcd. Si
jchappe toutes dterminations, que jai t oi ou on dtermine par tel ou tel chose, je
garde la libert de me mettre ou non en colre.
Tout ce que nous voyions ce sont des phnomnes. Si le mot libre a un sens il veut pouvoir
dire ce qui na pas t dtermin auparavant. Il doit bien y avoir une totalit, une cause
premire, une substance qui pense, un mouvement originel.
Kant va montrer que ces 4 ides qui napportent pas de connaissance vont tre rcupr
comme quelque chose de logique quon ne peut pas sempcher de penser mais qui vont
servir la morale.
LUNDI 16 DECEMBRE 2013
Rappel : La Mtaphysique gnrale (lontologie) est transforme en la philosophie
transcendantale. En quoi la mtaphysique spciale va-t-elle tre transforme par la
critique ?
La rponse de Kant consiste distinguer une utilit ngative de la critique et une utilit
positive. La premire utilit est ngative et consiste dire : on naura jamais aucune
connaissance avec la mtaphysique spciale. La seconde est positive : en croyant aller loin
nous nous limitons excessivement. Quand la mtaphysique va trop loin non seulement elle
napporte pas de connaissances mais en plus elle rtrcit lusage de notre raison.
Cela signifie quavec notre raison nous pouvons faire autre chose que connaitre. La raison a
un autre domaine que la connaissance. Cet autre domaine est celui quon appelle domaine
pratique. Lorsquon largit excessivement le domaine de la connaissance, on diminue par
contrecoup le domaine pratique. Il sagit positivement douvrir un nouveau domaine pour la
raison, celui du domaine pratique.
Il faut ainsi dfinir le domaine de la connaissance et le domaine de la pratique.

Le domaine de la connaissance est ce dont nous avons parl jusqu prsent : le fait
de former des connaissances. Le domaine de la connaissance est le domaine du
concept.

Pratique renvoie laction mais plus exactement laction libre. Le mot pratique,
pour Kant, a une signification particulire et de ce fait le domaine pratique est le
domaine de laction libre. La libert cest un certain type de causalit, la capacit de
commencer une action sans tre dtermine par une cause prcdente.

Tout ce que nous prouvons qui existe ce sont des dterminations. Un sujet libre peut agir de
manire indtermin, inconditionn. SI je ne suis pas libre en tant que sujet cela veut dire que
toutes mes actions peuvent tre expliques en remontant plus ou moins loin dans la chaine
des causalits.
La raison sintresse la question de savoir si la libert peut exister car la libert nest que le
contraire du dterminisme. Il peut exister des ruptures, des actes libres au sein du
dterminisme : ex : tout me poussait fumer mais je ne veux pas .
Le domaine de la connaissance est lensemble des choses quil connait. Le domaine
pratique ou domaine de laction libre est lensemble des actions qui se font librement.
Connaitre veut dire dterminer les causes et les effets. Comme tout phnomne cela sinsre
par une srie de causes ou deffets. Cest le travail des sciences de voir et de dmler les
causes et les consquences. On narrive pas dans lexprience trouver des causes libres
mais seulement des causes dterminantes ?
Suis-je libre ? Puis-je faire des actes libres ?
La question suis-je libre ? est une question mtaphysique et si je fais de la mtaphysique il y
a 2 possibilits :
Soit je fais de la mtaphysique dogmatique, Soit jai lu la Critique de la raison Pure
Dans la 1 possibilit je ne fais pas de diffrence entre le phnomne et la chose en soi. Je
me demande alors si je suis libre en soi ? Comme il ny a aucune rponse dans lextrieur il y
aura des rponses divergentes : Soit je suis libre (Descartes,) soit je ne le suis pas (Spinoza).
Un phnomne est toujours dtermine mais ce nest pas la ralit en soi, cest une ralit
pour moi. En tant que phnomne/objet je suis soumis au dterminisme ; En revanche il me
reste une autre possibilit qui est celle de penser que je suis libre.
Or ce que je suis libre en soi je ne le connais pas. Spinoza pense que lme en soi est un objet
de la nature et donc non elle nest pas libre. Descartes pense que lme nest pas nature et
serait donc libre.
Logiquement la possibilit que lhomme soit libre existe. Cette mtaphysique pure par la
critique peut rejeter les fausses excuses qui nient la libert.
On ne peut pas se donner comme fausse excuse quon est un phnomne puisquil ne sagit
quune interprtation subjective de la ralit. On ne peut pas dire quil est impossible dagir
librement.
La mtaphysique de la pense propos du concept de libert permet de donner une
nouvelle libert laction humaine. Nous ne saurons jamais si tu russiras mais si tu veux
essayer tu nas pas de raison de penser que tu es interdit de le faire.
La libert ne se connait pas mais elle se met en acte.

4 LE DOMAINE PRATIQUE ET LA MORALE

La mtaphysique spciale a plusieurs concepts : Dieu, lme, la libert et le monde.

LA LIBERTE ET LE MONDE
Le rsultat de la critique de la raison pure au niveau de la mtaphysique spciale sur le
concept de libert cest : On peut penser quon est libre.
A quoi cela sert de pouvoir penser quon est libre ? Il sagit dun enjeu moral. Lenjeu le plus
profond de penser quon est libre cest daffirmer quil est possible dagir moralement. Nous
sommes tous des phnomnes, nous sommes tous conditionns donc toutes nos actions sont
dtermines par des causes extrieures. Dire que toutes les actions sont dtermines par
lextrieur cest rendre la morale impossible, cest rendre la responsabilit impossible.
Pour que le jugement moral ait un sens il faut pouvoir penser que la personne que lon juge
est libre. Cela suppose cette distinction entre phnomne et chose en soi. Il est possible que
lhomme soit libre en tant que chose en soi mais quen tant que phnomne il est dtermin.
Il y a des moments o nous avons une obligation morale dagir contre nos dterminations.
Ce que la critique de la raison pure nous attend cest quil est toujours possible dobir ce
commandement moral, on ne peut pas dire que je ne suis quun phnomne. En revanche,
on ne peut pas savoir si on y arrivera.
La morale est quelque chose qui se met en pratique, ce nest pas quelque chose qui se
connait. Cest sans cesse une injonction La CRP veut prouver quil est possible dobir la
loi morale.
La libert et le monde sont rinterprts dans une vision morale. Kant dit que la libert et le
monde sont deux concepts qui vont tre rutiliss du point de vue moral sur le plan du
connaitre et du penser.

DIEU
En ce qui concerne Dieu et lme. Intuition est la saisie directe de quelque chose, lintuition
sensible existe et lintuition transcendante nexiste pas et sort de lexprience. Transcendant
soppose limmanent : en dehors de lexprience.
Le concept de Dieu si on veut juste le penser pour lui donner un enjeu moral est un concept
dun tre tout puissant qui a caus le monde et en tant quil est la cause du monde, veille sur
les agents moraux et se charge de les rcompenser. Dieu cest celui qui va faire advenir celui
quil appelle le souverain bien : cest laccord de la vertu et du bonheur. Si on veut garder
cet espoir on peut penser que Dieu rcompensera.
Dans la Critique de la Raison Pratique Dieu nest pas ncessaire mais si lon veut tre morale
on peut utiliser le concept de Dieu. Ce nest quun espoir, ce nest pas une dtermination. La
thologie est rcupre pour la morale et a na de sens que pour la morale sinon cela ne
sert rien. Peut-on tre morale sans avoir cette ide de Dieu ? Pour Kant il est rationnel
desprer et on ne peut se sparer du concept de Dieu sans devenir irrationnel. On a besoin
despoir.

LAME
Lme pour laction morale. Ce que nous constatons empiriquement dans le monde cest
que les Hommes vertueux ne sont pas toujours heureux et cest un fait que la vertu peut
mener des problmes. Si on peut penser quil y a un Dieu qui rcompense des hommes
vertueux alors cette rcompense ne peut pas venir dans ce monde sensible mais dans un
autre monde aprs la mort. Cest lme immortelle qui est rcompense. Lide dme cest
lide de ce qui va tre rcompens.
Cela na aucune utilit pour la connaissance et a na dutilit que si on veut agir
moralement. La rponse est : tu peux lesprer mais il ny a aucune preuve.

Les 4 grands concepts ne nous apportent aucune connaissance mais passent dans le
domaine de la pratique, dans le domaine morale uniquement titre de pense et donne du
sens laction morale.
Kant a rinterprt la mtaphysique gnrale. Pour la mtaphysique spciale Kant reconnait
quelle napporte pas de connaissance mais seulement de la pense mais continue
dappeler Mtaphysique comme Reine des Sciences . La mtaphysique spciale est reine
des sciences au sens o son enjeu est suprieur celui des sciences. Lenjeu des sciences
cest la connaissance, lenjeu de la mtaphysique spciale cest la morale. La morale est un
enjeu suprieur la connaissance. La morale est une exigence, on peut ne pas connaitre
mais cest une faute de ne pas obir la loi morale.
Si on ne peut pas connaitre la morale, comment respecter la morale ? Le fait quon soit
morale ne peut pas tre connu mais la loi morale peut tre connue. Cependant le plus
important est de savoir ce quil ne faut pas faire. Kant pense que la loi morale est facile
connaitre.

LES QUATRE QUESTIONS

Que puis-je savoir : je ne puis savoir que ce qui est dans les limites de lexprience. Audel je peux simplement penser.
Que dois-je faire : Je dois faire mon devoir (au sens obligation), ce que me prescrit la
loi morale et pour cela jai simplement besoin de penser que je suis libre.
Que puis-je esprer : Cest que ma vertu aura pour rcompense le bonheur dans une
vie aprs la mort.
Quest-ce que lHomme : LHomme cest ltre par qui la libert et la morale advient
au sein de la nature. LHomme cest ltre qui fait surgir la libert au sein du
dterminisme, le devoir au sein du mcanisme.