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Le Tabernacle
des Lumires
Michkt Al-Anwr
Le Tabernacle
des Lumires
(Michkt Al-Anwr)
Ouvrages de
Roger Deladrire
KALBDH
Trait de soufisme
Les Matres et les tapes
Sindbad, 1981
JUNAYD
Enseignement spirituel
Traits, lettres, oraisons et sentences
Sindbad, 1983
IBN'ARAB
La Vie merveilleuse de Dh-l-Nn l'gyptien
Sindbad, 1988
IBN'ARAB
La Profession de foi
3' dition, Sindbad, 1991
SULAM
La Lucidit implacable
ptre des hommes du blme
Arla, 1991
IBN'ARAB
Les Soufis d'Andalousie
Albin Michel, 1995
BAYHAQI
L'Anthologie du renoncement
Le Livre majeur du renoncement
Verdier, 1995
Ghazl
Le Tabernacle
des Lumires
(Michkt Al-Anwr)
TRADUCTION DE L'ARABE
ET INTRODUCTION PAR
ROGER DELADRIRE
ditions du Seuil
ISBN 978-2-02-023211-1
(isBN 2-02-005744-1, 1- publication)
Introduction
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
18
INTRODUCTION
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20
INTRODUCTION
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INTRODUCTION
justement Henri Laoust, l'enseignement (ta`liM) btinite... s'opposait ainsi un enseignement sunnite, dirig contre les Btiniyya et
auquel l'tat donnait le poids de son autorit et de son efficacit .
Fakhr al-Mulk, peu de temps aprs, mourait assassin par un btinite,
en 1106/500. Il est probable que Ghazl, aprs la disparition de son
protecteur, ne resta pas longtemps Nishpflr, prfrant poursuivre
son enseignement du droit Ts, o il retourna dfinitivement une
date qui reste imprcise. Jusqu' sa mort, survenue le 18 dcembre I 1 1 1/14 jumd II 505, il ne cessa d'crire et d'enseigner, tout en
dirigeant la vie spirituelle de ses disciples dans un ermitage (khnqh)
qu'il avait fond pour les former la thorie et la pratique du
soufisme. C'est pour eux qu'il rdigea ce qui fut sans doute sa dernire
oeuvre, l'Itinraire des Adorateurs de Dieu (Minhj al-Abidn).
Les grandes oeuvres de Ghazl composes entre les annes 1105 et
1111/499-505 sont, d'abord, le Munqidh (sans doute en 1106/500),
puis la Nahat al-Mulk ( Conseils aux princes ), rdige en persan,
ensuite le Mustaf (1109/503), et enfin le Michkt al-Anwr, dont la
date de rdaction est place par certains la fin de la vie du matre et
par d'autres au dbut de son sjour Nishpr.
Nous avons, tout au long de cette Introduction , indiqu les
grandes lignes du Munqidh et les thmes traits par Ghazl dans son
autobiographie. Cela nous dispense d'y revenir. Nous voudrions seulement dire quelques mots du chapitre concernant la Prophtie
(nubuwwa), qui fait suite celui du soufisme. Il avait en effet reconnu, pendant sa priode de retraite, que, dans le cas des soufis, tout
en eux, comportement extrieur et vie intrieure, provenait du Tabernacle ou de " la Niche " de la Prophtie (michkt al-nubuwwa),
et qu'il n'y avait pas sur cette terre d'autre lumire pour s'clairer. Il
lui fallait donc rpondre ceux qui doutaient de la possibilit de cette
connaissance prophtique, de son existence et de son attribution une
personne dtermine, en l'occurrence Muhammad. L'on retrouvera
dans le Michkt un certain nombre d'expressions utilises ici par le
matre : l'enfant commence par connatre par le sens du toucher, puis
par la vue, ensuite par l'oue, jusqu' ce qu'il dpasse le domaine
23
24
INTRODUCTION
Destine au sultan, sans doute Sanjar dont Fakhr al-Mulk tait le
vizir, plutt qu' Muhammad, l'autre fils de Malik Chah (mort
en 1092/485), qui avait pris le titre de sultan de l'Orient et de
l'Occident , la Naha rappelle quels sont les devoirs des princes.
Elle commence par une profession de foi, du type de la Risla
Qudsiyya intgre l'Ihy, I, p. 93-111 et de l'Iqtid. Mais cette
foi doit se concrtiser par l'obissance Dieu et la justice (adl) envers
les sujets. Si les prophtes enseignent comment adorer et servir Dieu,
les rois, eux, sont chargs d'empcher les hommes de commettre des
injustices. Ghazl insiste sur le rle et l'importance du vizir, qui doit
avoir la plus entire confiance du sultan, ainsi que sur la place tenue
par les secrtaires de chancellerie (kuttb). A noter galement la
recommandation de pacifisme que Ghazl adresse au vizir et, indirectement, au sultan.
Le Mustaf, beaucoup plus technique, est un trait des fondements
du droit (ul al-fiqh), crit par un matre et un spcialiste de la
question. L'objet essentiel du Mustaf est ainsi rsum par Henri
Laoust : Il s'agit de dfinir la notion de rgle de droit ou de statut
lgal (hukm), d'en chercher les fondements, d'en prciser les buts, et
de tracer la voie qui permettra au " mujtahid" , au docteur de la Loi
qualifi pour cet effort d'interprtation (ijtihd), non seulement de
rattacher la mme rgle de droit l'infinie diversit des cas concrets
poss par la vie, mais encore de travailler l'laboration de la doctrine
dans le cadre et les limites que la Loi lui assigne.
Les deux premires sources de la Loi sont le Coran et la Sunna, qui
englobe tout le corps des traditions remontant au Prophte. La troisime source est constitue par le consensus communautaire (Ume),
dont Ghazali donne la dfinition suivante : C'est l'accord de la
communaut de Muhammad en particulier, sur une question d'ordre
religieux. Ghazl y ajoute la raison, mais comme simple facteur de
cohrence interne et ramene la simple prsomption de continuit (istihb) sur le plan temporel ou logique. Voil donc, selon
Ghazali, les quatre sources objectives de la Loi. L'interprte qualifi
fera usage de sa rflexion personnelle pour tirer de ces sources, en se
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fondant sur des preuves, les rgles de droit. Et c'est ici qu'intervient le
raisonnement analogique (qiys), qui n'est pas admis par toutes les
coles juridiques islamiques. Pour Ghazl, il consiste rechercher
la cause (illa) d'une rgle de droit donne et tendre cette rgle tous
les cas qui participent de la mme cause . A l'interprtation de la Loi
par une personne autorise et qualifie, certains opposent le principe
de l'acceptation d'une doctrine sans preuve (taqld). Ghazl le
condamne, sauf dans le cas du musulman ordinaire, oblig de s'en
remettre un homme savant et honorablement connu.
On voudra bien nous pardonner d'avoir tenu montrer tous les
aspects de l'oeuvre de Ghazl. Elle constitue elle seule une vritable
encyclopdie islamique. Elle forme un tout, et n'en mentionner qu'un
domaine particulier, comme la spiritualit par exemple, c'tait prendre
le risque de la dformer en masquant l'unit qui rside dans sa
diversit mme. Le juriste, chez Ghazl, n'est pas sparable du
penseur; l'adversaire des philosophes et des ismaliens est galement
un homme de contemplation ; le thologien dogmatique, homme de
dialectique, est le mme qui cherchait la certitude intrieure. Ghazl
fut ce que l'on pourrait appeler un musulman intgral, qui avait ralis
la synthse harmonieuse entre l'amour de la Loi et l'amour de la
Vrit, menant la Guerre sainte la fois contre lui-mme et contre
les ennemis de l'Islam, et sacrifiant la paix de l'me, finalement
atteinte, au sens de la solidarit communautaire. Par sa richesse et sa
noblesse, la personnalit de Ghazl est l'une des plus attachantes de
toute l'histoire de l'Islam.
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INTRODUCTION
27
28
INTRODUCTION
tawhd). Aux questions que ceci soulevait Ghazl devait rpondre
ensuite dans l'inila (en marge du t. I de l'Ihy, p. 77 134). Il cartait
entre autres l'interprtation moniste, qualifie plus tard de wahdat
al-wujd et attribue aussi injustement Ibn Arabi. Citons ce sujet
une phrase de l'im/a (p. 133): Quand le saint, fix dfinitivement au
niveau des Justes, voit une crature, qu'elle soit vivante ou inanime,
grande ou petite, il ne la voit pas en tant qu'elle est elle-mme, mais
en tant que Dieu l'a existencie par la Puissance, qu'Il l'a distingue
par la Volont et selon la Science ternelle prexistante, et qu'Il l'a
maintenue sous Son emprise dans l'existence... A deux reprises,
Ghazl dfinit lefanii au terme de l'ascension spirituelle dcrite dans
le Michkt, comme l'extinction de la conscience individuelle dans
la contemplation de l'Unique Rel. Si l'on parle d' identification,
c'est par abus de langage, car en ralit il n'y a que " rduction
l'Unit " . Ceux qui, comme Al-Hallj, s'crient : Je suis la Vrit
(Ana al-Haqq), le font sous l'empire de l'ivresse extatique (sukr) et
parce qu'ils sont victimes de l'illusion. C'est un point sur lequel
Ghazl revient souvent, et le Michkt ne fait que confirmer ce que le
matre avait dj prcis dans l'Ihy, notamment au chapitre consacr
aux diffrentes catgories de ceux qui s'illusionnent (t. III, p. 346347 ; voir galement t. I, p. 107 et 306, et le Maqad, p. 166 168).
Le deuxime chapitre du Michkt traite des lois du symbolisme,
dont l'expos prliminaire tait ncessaire pour justifier l'explication
du Verset de la Lumire : Dieu est la Lumire des Cieux et de la
Terre. Sa Lumire est semblable un Tabernacle o se trouve une
Lampe ; la Lampe est dans un Verre ; le Verre est comme un astre
brillant; elle est allume grce un Arbre bni, un olivier, ni d'orient
ni d'occident, dont l'Huile clairerait, ou peu s'en faut, mme si nul
feu ne la touchait. Lumire sur lumire. Dieu guide vers Sa Lumire
ceux qu'Il veut. Dieu propose des paraboles aux hommes. Et Dieu est
de toute chose Savant. Les ralits symboliques mentionnes dans ce
clbre verset seront mises en correspondance avec les cinq facults
humaines de nature lumineuse : la facult sensible, la facult imaginative, la facult intellectuelle, la facult cogitative, et enfin la facult
29
INTRODUCTION
terme , n'est pas Dieu bien qu' Il mette en mouvement le Tout par
voie de commandement . Aprs avoir intrigu les philosophes Ibn
Tufayl et Ibn Ruchd (Averros), ce Mut ' a t un sujet de discussion
parmi les orientalistes. Il est pourtant peu prs vident qu'il s'agit ici
d'Al-Rh, qui appartient prcisment ce qui est appel Le Monde
de l'Ordre , c'est--dire L'Esprit , dont il est dit dans le Coran
(XVII, 85) : ... L'Esprit procde de l'Ordre de ton Seigneur, et il ne
vous a t donn que peu de science [ son sujet].
Le Michkt s'achve par la distinction entre ceux qui, comme
Abraham, sont parvenus au terme de l'ascension spirituelle aprs en
avoir parcouru toutes les tapes, et ceux qui, comme le Prophte
Muhammad, ont t envahis ds le dbut par ce qui n'arrive aux
autres qu' la fin, et qui ont t assaillis d'un seul coup par la
manifestation divine .
Ce qui fait l'intrt et l'importance du Tabernacle des Lumires,
c'est qu'il constitue comme une introduction la spiritualit islamique
et une justification doctrinale de celle-ci. Ce soufisme sobre ,
comme on l'a parfois dsign, a trouv en Ghazl son meilleur
interprte et son meilleur dfenseur. Thologien et juriste rput,
Ghazl russissait rassurer les docteurs de la Loi et calmer leurs
suspicions. En asseyant solidement sur la base du Coran et de la Sunna
une spiritualit orthodoxe, le matre faisait apparatre dsormais le
soufisme comme un prolongement naturel de la pit et de la dvotion.
Si l'Ihy en est la parfaite dmonstration et l'expression spculative la
plus complte, le Michkt en est un excellent rsum.
Pour conclure, nous souhaiterions que cette oeuvre du Moyen ge
soit une rponse la qute de vrit et d'absolu que certains poursuivent dans les tnbres du matrialisme contemporain.
31
TRANSCRIPTION
LE TABERNACLE
DES LUMIRES
(MICHKT AL-ANWR 1)
Premier Chapitre
montrant que la vritable lumire est Dieu'', et que le nom de
lumire appliqu un autre tre est purement mtaphorique et
ne pas prendre au sens propre.
et relativement cache. Son apparition sera ncessairement relative aux facults de perception, et, pour le vulgaire, les facults de perception les plus puissantes et les plus nettes sont les
sens, au nombre desquels le sens de la vue. Or, en relation avec
le sens de la vue, les choses se divisent en trois catgories :
Celles qui ne sont pas visibles par elles-mmes, telles que
les corps obscurs.
Celles qui sont visibles par elles-mmes, mais qui ne
rendent pas visibles les autres, telles que les corps luisants
comme les toiles ou la braise qui ne flambe pas.
Celles qui sont visibles par elles-mmes et qui rendent
galement visibles les autres, telles que le soleil, la lune, la
lampe et les feux qui flambent.
C'est cette troisime catgorie que l'on donne le nom de
lumire . On l'appliquera galement tantt ce qui est diffus
partir des corps lumineux sur la surface des corps opaques,
comme lorsqu'on dit que la terre est claire, que la lumire du
soleil tombe sur la terre ou que celle de la lampe tombe sur le
mur ou sur les vtements, tantt aux corps brillants eux-mmes
puisqu'ils sont lumineux galement en eux-mmes.
En rsum, lumire dsigne ce qui est visible par soimme et ce qui rend visible autre chose, comme par exemple le
soleil. Telle est sa dfinition, et son sens propre, selon la
premire acception.
Prcision
La nature de la lumire et son intelligibilit consistent donc
dans le fait d'tre apparente pour la perception. Mais la perception est subordonne la fois l'existence de la lumire et
celle de l'oeil dou de la vue. La lumire est ce qui est apparent
et qui fait apparatre ; cependant, pour les aveugles, aucune
lumire n'est apparente ni ne fait rien apparatre. L'organisme
vivant dou de la vue est donc un lment aussi ncessaire la
38
PREMIER CHAPITRE
PREMIER CHAPITRE
PREMIER CHAPITRE
facult cogitative (fikr), la facult de rappel (dhikr) et la mmoire (hifzh). Derrire ces observateurs se tiennent des serviteurs et des dfenseurs, qui lui sont soumis en fonction du
monde qui est le sien. Il se sert d'eux et les traite son gr,
mieux encore que ne le fait un roi avec ses esclaves. Il serait
trop long de dvelopper ce sujet, et d'ailleurs nous en avons
parl au chapitre des Merveilles du Coeur dans notre Ihy 17 .
Siximement, l'oeil ne voit pas ce qui est illimit, car il voit
des corps, qualifis par certains attributs, selon lesquels un
corps ne saurait tre conu que limit. L'intellect, lui, peroit
les objets de la connaissance, et on ne peut les concevoir
limits. Sans doute au moment o il considre des choses
particulires, le rsultat immdiat de cette connaissance se prsente-t-il lui comme limit. Mais il a la possibilit de percevoir ce qui est illimit. Ce serait trop long de dvelopper ce
point. Mais si tu veux, prends comme exemples les vidences
suivantes : l'intellect apprhende les nombres, or la srie des
nombres n'a pas de fin. Il peut mme saisir le rsultat obtenu en
doublant le nombre deux, puis le nombre trois et toute la suite
des nombres ; l encore on ne saurait concevoir de limite. Il est
capable de saisir toutes sortes de relations entre les nombres,
donc sans limites concevables. Mieux encore, il peroit qu'il a
connaissance d'une chose, et qu'il a la connaissance de cette
connaissance, puis la connaissance de la connaissance de cette
connaissance, avec la possibilit de ne jamais s'arrter et ceci
pour un seul et unique objet de connaissance !
Septimement, l'oeil voit petit ce qui en ralit est grand; il
peroit le soleil comme ayant la dimension d'un bouclier, et les
toiles sous l'aspect de pices de monnaie rpandues sur un
tapis azur. L'intellect, lui, saisit que les toiles et le soleil sont
cent fois plus grands que la terre. L'oeil voit les toiles comme
immobiles, ainsi que l'ombre qui est devant lui ; de mme il ne
voit pas sur le moment le petit enfant en train de grandir, alors
que l'intellect saisit que la taille de cet enfant augmente et que
43
PREMIER CHAPITRE
deux qu'il serait plus exact de dire qu'il est le seul en tre
digne et mme le seul y avoir droit.
Prcision
Sache que, s'il est bien vrai que les intellects voient, les
objets de leur vision ne se trouvent pas tous en eux de la mme
faon. Certains sont en eux comme immdiatement prsents. Il
en va ainsi pour les connaissances ncessaires, telles, par exemple, qu'une mme chose ne peut pas la fois tre ternelle
(qadm) et avoir un commencement temporel (hdith), ni tre en
mme temps existante et non existante, qu'une mme assertion
ne peut tre vraie et fausse, ou encore que la validit d'un
jugement sur une certaine chose est affirme pour une chose
identique, que l'existence du prdicament le plus propre implique ncessairement celle du plus gnral, comme c'est le cas
pour noir et couleur ou pour homme et animal .
L'inverse ne suit pas logiquement pour l'intellect : l'existence
de couleur n'implique pas forcment celle de noir , et
l'existence d' animal n'entrane pas obligatoirement celle
d' homme . Ce sont l quelques-unes parmi les propositions
axiomatiques concernant le ncessaire, le possible et l'impossible 22 . Certains autres objets de la vision de l'intellect ne s'unissent pas toujours lui, quand ils lui sont prsents. Il est mme
contraint alors de se dmener, de battre le briquet pour faire
jaillir l'tincelle, et il a besoin qu'on stimule son attention,
comme c'est le cas pour les vrits d'ordre spculatif. Et il n'y a
que le langage de la sagesse (hikma) pour le stimuler. Quand
brille la lumire de la sagesse, l'intellect voit en acte aprs
n'avoir t qu'en puissance de voir. Or la plus magnifique des
sagesses est la Parole de Dieu, en particulier le Coran. Les
versets du Coran sont pour l'oeil de l'intellect ce qu'est la
lumire du soleil pour l'oeil externe, puisque c'est par elle que
s'actualise la vision 23 . Le nom de lumire convient donc
45
PREMIER CHAPITRE
forme et le moule pour le souffle qui les anime (rh), comme les
tnbres par rapport la lumire, comme le bas vis--vis du
haut. C'est pourquoi on dsigne le monde du Royaume cleste
sous les noms de monde suprieur, monde spirituel, monde
lumineux, en opposition avec le monde infrieur, le monde
corporel, le monde tnbreux.
Ne va pas croire que nous entendons par monde suprieur les
sphres clestes, bien qu'elles soient en haut et au-dessus
par rapport au monde visible et sensible, car les btes aussi les
peroivent ! La porte du Royaume ne sera pas ouverte un
homme (abd) et il ne deviendra pas clestiel (malakt), tant
que, pour lui, la terre n'aura pas t remplace par une autre
terre, et les cieux [par d'autres cieux] 28 , et tant que tout ce qui
est du domaine des sens et de l'imagination ne sera pas devenu
sa terre et que tout ce qui dpasse le domaine sensible ne sera
pas devenu son ciel . Telle est la premire ascension (mi `rj)
pour le plerin spirituel (slik) qui a commenc son voyage pour
se rapprocher du Seigneur 29 . L'tre humain (insn), rendu le
plus bas des plus bas 30 , peut s'lever partir de l jusqu'au
monde suprieur. Les Anges (Mal'ika), qui se tiennent avec
dvotion devant le Trs-Saint, font partie du Royaume cleste,
d'o ils dominent le monde infrieur. A ce sujet, le Prophte a
dit : Dieu a cr les cratures en des tnbres, puis Il a rpandu
sur elles de Sa Lumire 31 , et : Dieu a des Anges qui connaissent les actions des hommes mieux qu'eux-mmes. Quand les
prophtes arrivent au terme de leur ascension et qu'ils dominent
de l le monde infrieur, en regardant de haut en bas, ils
pntrent, eux aussi, au fond du coeur des hommes et disposent
entirement de la connaissance de ce qui est cach (ghayb). En
effet, celui qui se trouve dans le Royaume cleste se trouve
auprs de Dieu, qui dtient les clefs de ce qui est cach 32 .
Ceci signifie que c'est du Royaume cleste que descendent les
causes des tres du monde visible, ce dernier tant comme une
trace du monde suprieur, analogue l'ombre par rapport la
47
PREMIER CHAPITRE
Plus exactement, la source lumineuse des flambeaux terrestres c'est l'Esprit divin minent (al-Rh al-ilhiyya al-ulwiyya),
dcrit par Ali et Ibn Abbs en ces termes : Dieu a un Ange qui
possde soixante-dix mille visages, et chacun de ces visages
possde soixante-dix mille langues, qui toutes ensemble lui
servent proclamer la gloire de Dieu 35. C'est lui qui est
mentionn ct de tous les anges dans le verset : Le Jour o
l'Esprit et les Anges se tiendront en rangs 36 . Si on le considre comme tant la source lumineuse qui alimente les flambeaux terrestres, il n'a pas d'autre symbole que le feu, mais
celui dont la prsence ne se constate que sur le flanc du Mont
Sina 37 .
Prcision
PREMIER CHAPITRE
PREMIER CHAPITRE
PREMIER CHAPITRE
PREMIER CHAPITRE
autres lumires sont telles par la face qui est vers Lui et non par
elles-mmes. Tout ce qui a une face est dirig vers Lui et tourn
vers Lui : ... et quelque part que vous vous tourniez, l est la
Face de Dieu 57 . Nulle divinit donc, except Lui ! En effet le
mot divinit (ilh) reprsente ce vers quoi la face se tourne
en adoration et en dvotion, et j'entends par l les faces des
coeurs (wujh al-qulb), qui sont les lumires dont il s'agit.
Bien mieux, de mme qu'il n'y a nulle divinit si ce n'est Lui, il
n'y a nul lui si ce n'est Lui ! (l huwa ill Huwa), car le mot
lui reprsente tout ce que l'on dsigne, d'une manire ou
d'une autre, et nul autre que Lui n'est dsign. Plus exactement
encore, tout ce que tu dsignes est en ralit une dsignation
dont I1 est l'objet, mme si tu n'en es pas conscient parce que la
vrit des vrits que nous avons mentionne t'chappe.
Dsigner la lumire du soleil, ce n'est pas autre chose que
dsigner le soleil. La relation entre tout ce qui existe et Lui est
analogue, dans le monde sensible, la relation entre la lumire
et le soleil.
Dans ces conditions, la profession de foi en l'unicit divine
(tawhd) sous la forme Nulle divinit, except Dieu! est celle
du commun des croyants (awmm), et Nul lui, except Lui !
est la profession de foi de ceux qui ont la vocation spirituelle
(khaw). Elle est en effet pour eux plus parfaite et plus
approprie, et en mme temps plus universelle, plus vraie et
plus exacte, et plus apte les faire pntrer dans la Singularit
absolue et l'Unicit pure. Le terme de l'ascension des cratures
est prcisment la Singularit divine (fardniyya 58), et il n'y a
pas d'autre degr atteindre au-del. Car la progression d'un
degr l'autre n'est concevable que s'il y a multiplicit. Il y a l
une certaine relation supposant ncessairement un point de
dpart et un point d'arrive vers lequel on s'lve. Quand la
multiplicit disparat, l'Unit est ralise, les relations sont supprimes, les dsignations tombent, et il n'y a plus ni haut ni bas,
ni personne qui descend ou qui monte. Toute progression et toute
57
PREMIER CHAPITRE
ra-t-on la phrase : Dieu a cr Adam l'image du Tout-Misricordieux (AI-Rahmn) 65 . Mais si l'on rflchit davantage, on
saura que tout cela peut tre interprt, de la mme manire que
les paroles de ceux qui ont dit : je suis la Vrit ou los
moi ! , et mme comme la parole divine adresse Mose :
J'tais malade, et tu ne M'as point visit et celle-l: Je suis
son oue, sa vue et sa langue.
Mais il est temps mon avis de reprendre notre dmonstration, car sans doute trouverais-tu excessif que je dveloppe
davantage les considrations prcdentes et ne tiens-tu pas
t'lever de telles cimes, entendant plutt te maintenir un
niveau plus accessible. Pour te venir en aide, je vais donc te
tenir des propos plus faciles comprendre et mieux adapts tes
modestes dispositions.
Sache donc que c'est par l'analogie existant avec la lumire
extrieure et visible que tu comprendras le fait que Dieu est la
lumire des cieux et de la terre ! Quand tu aperois, par exemple, les fleurs et la verdure du printemps la clart du jour, tu ne
doutes pas de ta vision des couleurs. Et peut-tre.croiras-tu ne
voir rien d'autre que les couleurs, allant jusqu' dire que ta
perception du vert ne suppose rien d'autre que la couleur verte.
Certains s'obstinent et prtendent que la lumire n'a pas de
ralit, et que les couleurs ne supposent rien d'autre qu'ellesmmes. Ils nient ainsi l'existence de la lumire, alors qu'elle
fait apparatre les choses ; et comment n'en serait-il pas ainsi,
puisque c'est grce elle que les choses se manifestent, qu'elle
est visible en elle-mme et que par elle les autres choses sont
visibles, comme il a t dit au dbut ? Mais quand le soleil se
couche, et que l'ombre tombe aprs la disparition du luminaire
cleste, ils peroivent une diffrence incontestable entre l'objet
dans l'ombre et le mme objet dans la clart du jour. Ils
reconnaissent alors que la lumire est une ralit, existant derrire les couleurs, perceptible avec elles, mais qui n'est pas
perue, comme si elle tait trop vidente, et qui reste cache,
59
PREMIER CHAPITRE
Deuxime Chapitre
montrant ce que reprsentent le Tabernacle, la Lampe, le
Verre, l'Arbre, l'Huile et le Feu.
La comprhension de ce symbolisme exige l'expos prliminaire de deux points fondamentaux, qui pourraient donner lieu
des dveloppements sans fin mais que nous n'indiquerons que
par de brves allusions. Le premier portera sur la nature profonde de la reprsentation symbolique (tamthl) et ses lois,
comment les essences spirituelles des ralits immatrielles sont
captes dans les moules des symboles, de quelle manire il y a
correspondance entre eux (munsaba) et homologie (muwzana) entre le monde visible, qui constitue la matire des symboles, et le monde du Royaume cleste d'o descendent les
essences spirituelles des ralits immatrielles. Le second point
exposera les facults spirituelles qui animent la matire de l'tre
humain, selon leurs diffrents niveaux et leurs degrs de lumire. Cet expos symbolique viendra l'appui du premier, en
vertu de la tradition rapporte par Ibn
: Sa lumire
dans le coeur du croyant est comme celle d'un tabernacle , ou,
sous la forme transmise par Ubayy Ibn Ka`b : La lumire du
coeur de celui qui croit est comme celle d'un tabernacle 71 .
63
DEUXIME CHAPITRE
DEUXIME CHAPITRE
DEUXIME CHAPITRE
DEUXIME CHAPITRE
DEUXIME CHAPITRE
pas qu'il ne l'a pas vu ainsi par les yeux ! Au contraire, il l'a bel
et bien vu en tat de veille, exactement comme aurait pu le voir
en songe quelqu'un d'autre. Quelle qu'ait pu tre d'ailleurs ce
moment l'occupation de Abd al-Rahmn, par exemple chez lui
en train de dormir. Si de telles visions se produisent en tat de
rve, le sommeil a pour effet de neutraliser le pouvoir inhibiteur
des sens l'gard de la lumire divine intrieure, car les sens la
distrairaient et l'entraneraient vers le monde sensible, la dtournant du monde cach et du Royaume cleste. Mais une
lumire prophtique peut dominer et prendre l'ascendant sur les
sens, qui ne sauraient donc l'attirer vers leur monde et la
distraire. Le prophte voit alors en tat de veille ce qu'un autre
verrait en tat de rve. Mais la perfection de l'Envoy faisait
que sa perception ne se bornait pas la seule forme visible, et
atteignait la ralit cache. Il lui tait rvl clairement que la
foi tait, pour un homme [comme Abd al-Rahman], une force
qui l'attirait vers le monde reprsent par le Paradis, et que
l'abondance des biens et la richesse taient une autre force, qui
l'attirait vers la vie prsente, c'est--dire le monde infrieur. Si
l'attrait des affaires d'ici-bas tait le plus fort ou rsistait
l'autre, il tait dtourn de sa marche vers le Paradis. Si l'attraction de la foi l'emportait, il en rsultait pour lui une progression pnible et lente, figure symboliquement dans le monde
visible par le fait de se traner genoux . C'est ainsi que se
dvoilaient lui les lumires des ralits intrieures, derrire les
verres [transparents] de l'imagination. C'est aussi pourquoi le
jugement qu'il portait sur Abd al-Rahmn ne se bornait pas ce
dernier, bien que sa vision n'ait concern que lui. Il l'appliquait
tout homme fermement clair et dot d'une foi solide, qui,
tiraill entre celle-ci et une trop grande opulence, voyait finalement la force de la foi l'emporter irrsistiblement.
Ceci te montre comment les prophtes peroivent les formes
visibles concrtement et comment ils voient les ralits intelligibles derrire les formes. Le plus souvent la ralit intelligible
74
DEUXIME CHAPITRE
DEUXIME POINT : LES FACULTS HUMAINES (AL-ARWH ALBACHARIYYA) 97 DE NATURE LUMINEUSE, EXPOSES SELON
LEURS DIFFRENTS DEGRS, ET DONT LA CONNAISSANCE FERA
COMPRENDRE LES SYMBOLES CORANIQUES
DEUXIME CHAPITRE
78
DEUXIME CHAPITRE
DEUXIME CHAPITRE
81
Conclusion
Ce symbolisme n'est clair que pour le coeur des croyants ou
celui des prophtes et des saints ; il n'est pas destin aux incroyants. Le rle de la lumire est en effet de guider, mais
lorsqu'elle est dtourne de la bonne voie, elle devient fausset
et tnbres, ou pire encore car les tnbres ne mnent nulle part;
elles ne conduisent ni l'erreur ni la vrit. L'intelligence des
incroyants est tourne l'envers, ainsi que toutes leurs facults
de perception, qui, dans leur cas, s'associent pour les garer
davantage. C'est de ce genre d'homme qu'il est dit symboliquement qu'il se trouve sur une mer profonde ; une vague la
couvre ; au-dessus d'elle une autre vague, recouverte de nuages.
Des tnbres et, au-dessus, d'autres tnbres 103 ... La mer
profonde reprsente ce bas monde, plein de dangers mortels,
d'activits funestes et d'inquitudes qui aveuglent le jugement.
La premire vague est celle des apptits, qui poussent au
comportement bestial, la recherche des plaisirs des sens et la
satisfaction des ambitions matrielles ; et alors ils jouissent et
mangent comme mangent les troupeaux 1" . C'est donc trs
justement que cette vague est reprsente comme tnbreuse,
car l'amour des choses rend aveugle et sourd . La seconde
vague est celle des tendances naturelles propres aux btes
froces, et qui incitent la colre, l'inimiti, la haine, au
ressentiment, la jalousie, la vantardise, la rivalit pour la
gloriole et la surenchre. Elle aussi est juste titre qualifie de
tnbreuse, car la colre dvore la raison 15 . Peut-tre
conviendrait-il davantage encore de dire qu'elle est la vague la
plus haute ; gnralement, en effet, la colre domine les apptits. Elle les fait oublier quand elle se dchane, et elle dtourne
l'attention des plaisirs concupiscents, le dsir tant absolument
incapable de rsister la colre.
Quant aux nuages , ce sont les croyances trompeuses, les
opinions fausses et les imaginations pernicieuses, qui consti82
DEUXIME CHAPITRE
Troisime Chapitre
traitant de la signification de la parole du Prophte : Dieu a
soixante-dix voiles de lumire et de tnbres; s'il les enlevait,
les gloires fulgurantes de Sa Face consumeraient quiconque
serait atteint par Son Regard. Une leon mentionne sept
cents voiles , et une autre soixante-dix mille
TROISIME CHAPITRE
de la notorit, le grand nombre de disciples et l'autorit inconteste. L'important pour eux, comme on peut le constater, est
de se faire voir et d'blouir les spectateurs. Il y en a qui vont
jusqu' s'interdire toute nourriture chez eux et endurer des
privations pnibles afin de dpenser leur argent l'achat de
vtements dont ils se parent quand ils sortent, uniquement pour
qu'on ne les regarde pas d'un oeil indiffrent !
Toutes ces sortes d'hommes sont innombrables, mais ils sont
tous voils l'gard de Dieu par les pures tnbres de leur
propre me, toute d'obscurit. Et il serait sans intrt de mentionner un par un chacun de ces groupes l'intrieur des
catgories que nous avons indiques. On peut cependant inclure
encore parmi eux les gens qui confessent verbalement qu' il
n'y a absolument pas d'autre divinit que Dieu ! , mais qui
souvent y sont pousss par la crainte, ou par le souci d'obtenir
l'aide des musulmans, de se faire bien voir par eux ou de leur
soutirer de l'argent. Ou bien alors il s'agit pour eux d'un
fanatisme aveugle vou la cause de leurs pres. Si ce tmoignage de foi ne se traduit pas chez eux par un pieux comportement, il ne saurait lui seul les faire sortir des tnbres pour les
conduire la lumire. Mais, bien au contraire, ... ils ont pour
protecteurs les Tghout, qui les font sortir de la Lumire vers les
Tnbres 13 . Quant celui qu'a touch la parole tmoignant
de l'Unit divine, et qui alors s'afflige de ses mauvaises actions
et se rjouit de ses bonnes actions, il sort des pures tnbres
mme si ses transgressions ont t nombreuses.
La Deuxime Catgorie
Ce sont les hommes qui ont t voils par une lumire mle
d'obscurit. Ils sont de trois sortes :
ceux dont l'obscurit a pour origine les sens ;
ceux dont l'obscurit a pour origine l'imagination;
88
TROISIME CHAPITRE
TROISIME CHAPITRE
TROISIME CHAPITRE
fallait rellement entendre par ces Attributs et qui ont saisi que
les termes de parole , de volont , de puissance et de
science , entre autres, ne s'appliquent pas de la mme faon
aux Attributs de Dieu et aux hommes. Ils ont donc vit de Le
dfinir partir de ces Attributs, prfrant le faire par Sa relation
avec les cratures, comme l'avait fait Mose en rponse la
question de Pharaon : Et qu'est-ce que le Seigneur des Mondes ? Ils ont donc formul la dfinition suivante : Le Seigneur
qui, par Sa saintet et Sa transcendance, a des Attributs qui
chappent aux significations littrales, est celui qui met en
mouvement les cieux et les administre.
Viennent ensuite ceux dont le niveau de conception est plus
lev que celui des prcdents. Il tait clair pour eux que, les
cieux tant multiples, le moteur de chaque ciel particulier tait
un tre diffrent, appel ange. Ils taient donc multiples, eux
aussi, et leur relation avec les lumires divines tait celle des
astres entre eux. Il leur est apparu ensuite que ces cieux taient
l'intrieur d'une autre sphre, dans laquelle ils se meuvent,
entrans par son propre mouvement, et accomplissant chaque
jour une rvolution complte. Le Seigneur tait donc celui qui
met en mouvement le Corps cleste le plus loign, qui englobe
toutes les sphres , puisque toute multiplicit est nie Son
sujet "7 .
Le troisime groupe est constitu par ceux qui sont alls plus
haut encore. Selon eux, la mise en mouvement directe des
Corps clestes devait tre un acte de service, d'adoration et
d'obissance, accompli l'gard du Seigneur des Mondes par
l'un de ses serviteurs, appel ange. Il tait avec les lumires
divines pures dans le mme rapport que la lune avec les lumires sensibles. Ils soutenaient donc que Le Seigneur est celui
qui est obi (mute) par ce moteur des sphres. Le Seigneur
serait ainsi celui qui met en mouvement le Tout par voie de
commandement, non pas par voie directe. La question de la
distribution de ce commandement et de sa nature est obscure,
93
TROISIME CHAPITRE
ANNEXES
Notes
1. La traduction est faite sur le texte tabli par Abil-l-Al Afifi selon
l'dition du Caire, 1964, parfois corrig par un manuscrit indit de Tunis,
enregistr sous le numro 8756 ; le titre complet est, notamment selon le
manuscrit tunisien, Michkt al-Anwr wa-Mift al-Asrr, c'est--dire le
Tabernacle des Lumires et le Filtre des Mystres.
2. Nous redonnons la traduction de ce verset 35 de la Sourate de la
Lumire, dj indique dans notre Introduction , p. 7-29 : Dieu est la
Lumire des Cieux et de la Terre. Sa Lumire est semblable un Tabernacle
(on traduit galement souvent par Niche ) o se trouve une Lampe ; la
Lampe est dans un Verre ; le Verre est comme un astre brillant ; elle est
allume grce un Arbre bni, un olivier, ni d'orient ni d'occident, dont
l'Huile clairerait, ou peu s'en faut, mme si nul feu ne la touchait. Lumire
sur lumire. Dieu guide vers Sa Lumire ceux qu'Il veut. Dieu propose des
paraboles aux hommes. Et Dieu est de toute chose Savant.
3. Hadith clbre cf. le recueil canonique d'Ibn Mja : Sunan, I, 44. Selon
une variante, le nombre des voiles serait de soixante-dix mille. Parfois
Ghazl ne mentionne que les voiles de lumire , par exemple dans l'Ihy,
t. I, p. 90, et t. III, p. 346, dition du Caire, 1933.
4. Expression coranique ; sourate III, verset 7, et sourate IV, verset 162.
5. Phrase passe en proverbe.
6. Mme citation dans l'Ihy de Ghazl, t. I, p. 89, propos de la
science qui reste un secret entre Dieu et celui qui l'obtient.
Nous traduisons par sage le mot rif, qui dsigne celui qui possde la
ma`rifa, c'est--dire la connaissance intrieure et spirituelle, intuitive et immdiate, par opposition la connaissance rationnelle et discursive. Les traductions de rif par connaissant , connaisseur , initi ou gnostique
ne sont pas satisfaisantes pour des raisons diverses ; celle par sage nous
99
100
NOTES
(Falsafa).
23. Comme nous l'avons signal dans notre introduction , Ghazl
donne au Coran le mme rle que Frb donnait l'Intellect Agent (al-aql
al-fa 1). Le paralllisme, mme dans l'expression, est remarquable : Les
intelligibles ont besoin d'une autre chose, qui les fasse passer de la puissance
(quwwa) l'acte (fi `I). Cet agent... est une certaine essence, dont la nature est
101
102
NOTES
42. Coran, XXVIII, 88. Pour tout ce passage on pourra se reporter notre
Profession de foi d'ibn Arabi, pages 52 et 55 et pages 116-117.
43. Coran, XL, 16.
44. C'est la parole prononce par les musulmans au dbut de la Prire
rituelle et chaque changement de position au cours de son droulement. Elle
est galement prononce lors de l'gorgement rituel d'un animal dont la chair
est licite, pendant le Plerinage La Mecque, et au moment de l'attaque de
l'ennemi en cas de Guerre sainte (Jihd).
45. En particulier dans l'introduction, pages 11-12, et au chapitre iv de la
premire partie, notamment pages 47-48 et 54 ;Al-Maqad al-asn..., dition
de Fadlou A. Shhadi, Beyrouth, 1971. La thse dfendue longuement par
Ghazl, en accord avec une parole clbre d' Ab Bakr, premier successeur
du Prophte, est que savoir qu'on est impuissant Le connatre c'est Le
connatre . La seule connaissance spculative lgitime ne peut tre qu'une
connaissance analogique (ithbt) toujours corrige par la voie ngative (nafv,).
46. Ou je suis le Vrai , je suis la Ralit , je suis le Rel , le nom
divin al-Haqq tant mis normalement en opposition avec al-khalq, les cratures, et galement avec al-htil, le faux, l'illusoire. C'est la parole fameuse
prononce par al-Hallj, qui fut condamn et excut Bagdad en 922/309 de
l'Hgire. Cf. Massignon, Al-Hallj, martyr mystique de l'Islam, et Arnaldez,
Hallj ou la Religion de la Croix.
47. Parole prononce par Ab Yazd al-Bistm, soufi persan mort en
857/234 de l'Hgire. Cf. notre tude Ab Yazd al-Bistm et son enseignement spirituel , parue dans la revue Arabica, 1967.
48. Faussement attribue al-Hallj, cette phrase a en ralit t uononce
par Ab Said Ibn AN-A-Khayr, soufi persan mort en 1049/440 de l'Hgire.
Cf. Muhammad Achena, les tapes mystiques du Shaykh Ab Sa' id.
49. C'est le phnomne dsign sous le nom de chath. Selon Ibn Arabi'
(Futht, Il, chapitre 195) et Jurjn (Ta`rlfat, p. 86), c'est une prtention
spirituelle, entache d'orgueil et d'illusion subjective, affirme sans ordre
divin ou sans autorisation divine . Dans le cas d'al-Bistrni, Ghazl lui
trouve une double excuse : il n'aurait fait que parler au nom de Dieu (hikya),
ou bien il aurait exprim sa propre saintet qui lui tait brusquement rvle
(Al-Maqad al-Asn, p. 165).
50. L'ittihd, qui est une hrsie, est dfini par Ghazl comme tant la
croyance que le serviteur est devenu le Seigneur. Il dmontre que c'est une
absurdit, car, si l'on admet la distinction entre deux essences, elles ne
peuvent s'identifier et se confondre (A1-Maqad al-Asn, p. 164 171). La
103
104
NOTES
lui qui s'est charg du dpt confi (amna), refus par les cieux, la terre,
et les montagnes .
55. Voir note 13.
56. Selon les Dfinitions (Ta`rifrit) de Jurjn : La chose... en tant qu'elle
est intelligible dans sa rponse s'appelle quiddit (rnaiyya), en tant qu'elle est
tablie dans l'extrieur elle s'appelle vrit (haqiqa), en tant qu'elle est
distingue des autres elle s'appelle ipsit (huwiyya). Cf. galement
A. M. Goichon, Lexique de la langue philosophique d'Ibn Sn, p. 411. A
noter qu'en arabe moderne le mot huwiyya dsigne l'identit d'une personne.
57. Coran, Il, 115.
58. La fardniyya est un terme technique du soufisme, apparemment
synonyme de la wahdniyya ou unicit. Mais la racine FRD dont il est driv
exprime les ides d'individualit, de solitude et d'incomparabilit. La traduction par singularit nous parat donc la plus exacte.
59. Pour la question de la ralisation descendante on pourra se reporter
l'tude que lui avait consacre Ren Gunon dans la revue des tudes traditionnelles en 1939, puis celles de Michel Vlsan dans la mme revue en
1953, ainsi qu' notre Profession de foi d'Ibn Arab, p. 18 21 et 50-51.
60. Voir la note 8.
61. C'est un hadth quds, c'est--dire une tradition dans laquelle c'est
Dieu qui parle. Elle a t transmise par Ab Hurayra et Acha. On la trouve
dans le recueil canonique de Bukhr sous la forme suivante : Mon serviteur
se rapproche de Moi par rien qui ne Me soit plus cher que les oeuvres que Je lui
ai imposes, et il continue se rapprocher de Moi par les oeuvres surrogatoires, de telle sorte que Je l'aime ; et quand Je l'aime, Je suis l'oue par laquelle
il entend, la vue par laquelle il voit, la main par laquelle il saisit, le pied par
lequel il marche... (ahh, tome VIII, bb al-tawdu`, p. 131.)
C'est Ab Hurayra .encore qui a rapport la tradition sur la descente
(nuzl). En voici le texte, d'aprs la recension de Bukhr : Notre Seigneur bni et exalt soit-11! descend chaque nuit avant le dernier tiers jusqu'au ciel
le plus bas, et 11 dit : " Qui M'adressera une prire, pour que Je l'exauce ? qui
Me demandera, pour que Je lui donne ? qui implorera Mon pardon, pour que
Je lui pardonne?" (ahh, tome II, p. 66, et tome VIII, p. 88.)
62. Tradition recense dans le ahh de Muslim ; Kitb al-birr, 43. Cf.
l'Ihy, t. IV, p. 263, et galement t. II, p. 8, o Ghazl cite la tradition
Dieu dira l'homme le Jour de la Rsurrection : fils d'Adam ! J'ai eu faim
et tu ne M'as pas donn manger... Dans les deux cas, Ghazl cite ces
traditions propos de la correspondance (munsaba) entre l'homme et Dieu
105
106
NOTES
de la croyance (al- ikhl). Le quatrime et dernier verset ajoute : Et Il n'a
pas d'gal.
79. L'affrontement religieux entre Mose et Pharaon est rapport dans la
sourate XXXVI; en ce qui concerne notre texte, il s'agit des versets 23 27.
80. Tradition clbre ; cf. , par exemple, le recueil de Suyt : Jami` , hadiths n 4497 n 5000. Il y est prcis que le songe vridique est la
quarante-sixime partie de la prophtie . Selon le tmoignage d'Acha, les
premires inspirations reues par Muhammad furent les songes vridiques ,
t. IX du Cahh de Bukhr, p. 37. Cf. l'Ihy, t. IV, p. 168.
81. Le jene, observ du lever au coucher du soleil, interdit de se nourrir,
de boire, et d'avoir des relations conjugales. Rien ne devant pntrer dans le
corps, l'on comprend que l'interdiction soit tendue la fume du tabac, aux
parfums, et certaines thrapeutiques sauf en cas de force majeure.
82. Il y a en effet un rapport morphologique et smantique entre l'adjectif
ayman et le nom yumn, qui appartiennent la racine YMN exprimant les ides
de dextre et de bnfique . C'est dans la sourate XXVIII, verset 30, que
l'on trouve la mention de cette valle : Venu ce feu, il lui fut cri, du flanc
de la Valle de la droite autre traduction donne : " du flanc droit de la
Valle " , dans le bas-fond bni, du milieu de l'arbre : " Mose ! Je suis Dieu,
Seigneur des Mondes ! "
83. Voir la note 33.
84. Coran, XLII, 52.
85. Tout ce symbolisme de l'criture est coranique ; voir successivement
les sourates et les versets suivants : LXVIII, 1, ou XCVI, 4; LXXXV, 22; LII,
2 et 3. Sur la vision de l' criture divine, cf. 11m/, p. 80-81. Nous avons
adopt la leon du manuscrit de Tunis, plus complte dans l'numration de
ces ralits symboliques.
86. D'une faon qui n'est pas indiffrente le Coran mentionne soit la
Main , soit les Mains , ou encore les deux Mains de Dieu. La Main
est en corrlation avec la Souverainet divine (Mulk) : XXIII, 88; XXXVI,
83; LXVII, 1; et avec la Grce ou Faveur (Fadl) : III, 73 ; LVII, 29.
Les deux Mains concernent la cration de l'homme : XXXVIII, 75.
87. Conformment la tradition : Qui se connat ou "connat son me "
(nafs) , connat son Seigneur. Elle est onstamment cite dans les textes du
soufisme, mais son origine est imprcise.
88. Ce sont les trois premiers versets de la sourate CXIV, la dernire du
Coran et l'une des deux sourates dites de protection .
Dans le langage courant le mot hadra suivi d'un complment dterminatif
107
108
NOTES
97. Le mot rh, au pluriel arwh, peut dsigner selon les textes ou les
auteurs tantt le souffle vital, tantt l'me, ou l'esprit, ou encore un tre ou
une ralit de nature anglique. Ici Ghazl l'a substitu au mot quwwa, utilis
par les philosophes au sens de facult . Selon la perspective propre au
Michkt, le rh est trs exactement une facult spirituelle de l'tre humain
anim, spirituelle devant tre compris en opposition matrielle et
corporelle.
98. Coran, XLII, 52.
99. Le mot dhawq, littralement got , embarrasse les spcialistes du
soufisme, qui ont renonc lui chercher une traduction satisfaisante. Il
dsigne la fois une exprience personnelle, une connaissance intime, une
participation sensible et motionnelle, apportant certitude et comptence.
100. Coran, LVIII, 11.
101. On trouvera la note 2 la traduction du Verset de la Lumire.
102. Coran, XVII, 35, et XXVI, 182 : ... et pesez avec la balance juste !
V. Chelhot a dit le texte arabe de l'ouvrage de Ghazl en 1959 Beyrouth,
aprs lui avoir consacr une tude parue au B.E.O. de l'Institut franais de
Damas, t. XV, 1955-57, intitule Al-Qi.its al-mustaqm et la Connaissance rationnelle chez Ghazl. Voir notre Introduction.
103. Coran, XXIV, 40.
104. Coran, XLVII, 12.
105. Proverbe dj cit prcdemment par Ghazl. Maydn l'indique
dans son recueil sous la forme al-ghadab ghl al-hilm (Majena` al-Amthl,
n 2684), dans laquelle hilm signifie calme et matrise de soi. Sur cette
opposition entre ghadab et hilm on pourra se reporter au chapitre que lui a
consacr Ghazl dans le livre 25 de son Ihy, p. 153-155, t. III. Cf. galement l'article Hilm de l'Encyclopdie de l'Islam, nouvelle dition, d
Ch. Pellat, t. III, p. 403-404.
Quant la sentence : L'amour des choses rend aveugle et sourd , ce n'est
pas un proverbe, mais une parole du Prophte; cf. les Sunan d'Ab Dwud,
Kitb al-Adab, bb fi-l-haw.
106. Le verset que Ghazl vient de commenter appartient la mme
sourate que le Verset de la Lumire et le suit de peu : sourate XXIV,
versets 35 et 40. Nous croyons utile de reprendre le verset 40 intgralement
Ou comme des tnbres sur une mer profonde ; une vague la couvre;
au-dessus d'elle une autre vague, recouverte de nuages. Des tnbres et,
au-dessus, d'autres tnbres. Quand il sort sa main, peine s'il la voit. Et
celui qui Dieu n'accorde pas de lumire, n'a aucune lumire.
109
110
NOTES
que selon une tradition du Prophte La premire chose que cra Dieu fut le
Calame... La conception rapporte par Ghazl dans ce passage n'est autre
que celle d'al-Farbi et d'Ibn Sn (Avicenne), selon laquelle chaque sphre
cleste avait une me motrice correspondant une Intelligence cre. L'ordre
de l'Univers partir de l'Un et par l'intermdiaire du Premier Caus
apparat comme une procession des Intelligences rgissant le mouvement de
chaque sphre cleste : d'abord la sphre la plus loigne , puis la sphre
des toiles fixes, et ensuite, dans l'ordre indiqu par Ptolme, Saturne,
Jupiter, Mars, le Soleil, Vnus, Mercure et la Lune. La dernire Intelligence,
celle du monde sublunaire , est l'Intellect Agent, Ange de l'humanit ,
donateur des formes , et qui communique l'homme la connaissance des
intelligibles.
118. Cet tre obi (mut '), qui donne l'ordre du mouvement tout
l'Univers, est donc lui-mme cr. Comme nous l'avions signal dans notre
Introduction , la nature exacte et l'identification de cet tre ont donn lieu
des discussions parmi les orientalistes du dbut de ce sicle, Nicholson,
Macdonald, Massignon, Gairdner et Wensinck. Ce que nous avons indiqu
dans la note prcdente vient l'appui de l'interprtation selon laquelle il
s'agirait d'Al-Rh. Nous renvoyons l'tude qui lui a t consacre par Ren
Gunon, dans le numro spcial sur le soufisme de la revue des tudes
traditionnelles, d'aot-septembre 1938. En ce qui concerne l'Esprit , le
Calame , le Trne , l'Intellect , et les diffrents aspects de cette ralit
informelle et universelle, l'on pourra galement se reporter l'article EnNr de Frithjof Schuon des tudes traditionnelles, juin 1947. Rappelons
aussi que tout ceci est en rapport avec le Principe prophtique dont Muhammad est l'ultime manifestation ; cf. le chapitre II de la Profession de foi d'Ibn
Arabi, p. 121 149. Enfin, pour les rapprochements que l'on peut tablir avec
le Logos, on consultera Philon d'Alexandrie de Jean Danilou.
Glossaire
abd
bid
adab, pl, idb
adam
dt
adl
amna
amr
aql
aql
Arch
rif
awmm
awliy
ayn
nant non-tre
usages traditionnels
justice
dpt confi
ordre
intellect raison
intellectuel
Trne divin
sage
commun des croyants
saints
oeil
baar
bara, pl. baefir
btil
btie
btiniyya
vision sensible
af
puret
vision intrieure
faux, illusoire
intrieur, cach
intrioristes (ismaliens)
113
chari'a
loi religieuse
chath
propos extatique
iddician
justes (saints)
ift
attributs
al-irt al-mustaqm
le Chemin Droit
dall
garement
dht
essence
dhawq
dhikr
clin
religion
du id
missionnaires (ismaliens)
fadl
faveur (divine)
falsafa
philosophie arabe
falsifa
philosophes arabes
fan
extinction
fardniyya
unicit, singularit
fikr
fiqh
jurisprudence, droit
fil
acte
ghadab
colre
ghayb
hachwiyya
grossiers littralistes
hadth
hdith
Hadra
Prsence
al-hajarni
hl
hanf
GLOSSAIRE
haqqa, pl. haeriq
vrit
hael
haw
rel, vrai
.
passion
Hazhrat a!-Quels
hifzh
mmoire
hikma
hilm
hisba
hud
bonne voie
hukm
statut
huwiyya
ipsit
ibdt
obligations cultuelles
ibha
antinomisme
Ume,'
consensus communautaire
ijtihd
ikhl
ilh
illa
cause
science, connaissance
min
foi
indu,
tre humain
itfn
connaissance
istidll
dduction
istiw
i`tibiir
transposition
i`tiqd
croyance
ittiltd
identification
iyn
jailli
majest
jihd
guerre sainte
jihcit
directions
115
corps
kachf
dvoilement
kalm
khabar
information, tradition
khalifa
reprsentant
khalq
cration
khaw
khaw al-khaw
l'lite spirituelle
khayl
imagination
kibriy
grandeur
kufr
infidlit, mcrante
ma`ni
ma`m
impeccable et infaillible
mahabba
amour
methiyya
quiddit
ma `iyya
coexistence
majz
al-Hala' al-al
malei`ika
anges
al-Malakt
le Royaume cleste
maqm
station (spirituelle)
ma `rifa
connaissance
milla
communaut religieuse
mi`rij
ascension (spirituelle)
mithl
symbole
mu 'mala
muchhada
vision, contemplation
mujtahid
mukchafa
mulhida
athes
116
GLOSSAIRE
al-Mulk
munsaba
muqarrab
murchid
murd
al-Mutti`
mutakallim
mutawtir
muwzana
nafs
nr
nasab
nazhar
nubuwwa
nr,, pl. anwr
qadm
al-Qalam
qalb, pl. qulb
qiys
quds
quwwa
rabb, pl. arbb
al-Rahmn
rida
rubbiyya
rh, pl. arwh
ru' ya
slik
sarn`
sirj
me , moi
feu
filiation
spculation rflexion
prophtie : nature et connaissance prophtique
lumire
ternel
117
sukr
ivresse mystique
sulk
tab`
nature
ta`br
tab`iyya
existence subsquente
tadq
jugement de vracit
tafakkur
tajall
manifestation divine
taqld
taqw
pit
ta 'ling
enseignement
tamthl
reprsentation symbolique
tamyz
discernement distinction
tawakkul
remise confiante
tawtur
tawhd
ta' wil
interprtation
tawr
phase niveau
ubdiyya
condition de serviteur
uchchik i
ul
fondements
uns
wiln
wahdniyya
unicit
whid
unique
wahm
facult estimative
wahy
rvlation
face
118
GLOSSAIRE
walya
saintet suprme
wijdn
conscience
wird
chapelet
wujd
existence
yaqn
certitude
yumn
zhahir
zhuhr
midi (Prire)
zhuhr
apparition
zuhd
ascse
Bibliographie
Table
INTRODUCTION
9
26
33
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63
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99
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121
55,550