Le statut obligatoire du Hadj

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Abdsalam As-Souhaymy

Traduction et adaptation : Karim Zentici : Rvision : Abu Hamza Al-Germny :

Le bureau de prche de Rabwah (Ryadh)

Lislam la porte de tous !

1429-2008

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1re dition, 2008/1429 Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte. Pour toutes questions, suggestions, ou erreurs, veuillez nous contacter l'adresse suivante ou sur notre site : Office de prche de Rabwah P.O Box 29465 Riyad 11457 Kingdom of Saoudia Arabia Tel : +966 (0)1-4916065 - 4454900 Fax : +966 (0)1-4970126 Site internet en franais : www.islamhouse.com

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Misricordieux, le Trs misricordieux

Au nom dAllah, lInfiniment

Le statut obligatoire du Hadj

Son statut, ses mrites, les conditions le rendant obligatoire, et la meilleure formule choisir

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La dfinition du Hadj :
Dun point de vue tymologique : le Hadj ou le Hidj signifie : prendre une destination quelconque.1 Dun point de vue terminologique : plusieurs dfinitions proches, au niveau du sens, lui ont t donnes dont entre autres : Ibn Ab Hubara dans el Ifsh propose la dfinition suivante : Il correspond des uvres dtermines accomplies dans un lieu dtermin une priode dtermine. 2 Les uvres dtermines correspondent tout ce que le plerin doit faire ou ne pas faire ; le lieu dtermin comprend la Sainte Mosque et les diffrents sites du plerinage ; la priode dtermine correspond la saison du Hadj. Shekh Mohammed ibn Slih el Uthamn quAllah lui fasse misricorde la dfini ainsi : Vouer ladoration Allah () en accomplissant les
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El Misbh el Munr (1/121) et el Qms el Muht (223). El Ifsh (1/262).

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rites du plerinage conformment la tradition (sunna) du Messager dAllah (). 3

E-Sharh el Mumti al Zd el Mustaqni (7-8/8).

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Le statut du Hadj :
Il compte parmi les cinq piliers sur lesquels repose lIslam. Son aspect obligatoire puise ses origines dans le Coran, la Sunna, et le consensus.4 Quant au Coran, le Seigneur () dit : Les hommes doivent envers Allah faire le Plerinage la Maison sacre pour celui qui le peut.5 La prposition Ala (pour) donne un sens impratif la phrase surtout dans la situation o celui envers qui lordre est destin (Allah en loccurrence) est prsent dans le contexte comme lorsquon dit par exemple quuntel doit untel de faire telle chose. Le Seigneur prcise tout de suite aprs : Si quelquun veut renier, Allah se passe alors aisment de lhumanit. Ainsi, quiconque nest pas convaincu de son
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El Mughn dibn Qudma (5/5). La famille de 'Imrn ; 97

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aspect obligatoire est un mcrant.6 Allah () rvle galement : Achevez pour Allah le Hadj et la Umra .7 Au niveau de la Sunna, le Prophte () a dit : LIslam est fond sur cinq piliers. il a cit notamment le plerinage. Daprs Ab Hurara (), le Messager dAllah () nous a fait un sermon dans lequel il a dit : - gens ! Allah vous a impos le Hadj alors faitesle. - Devons-nous le faire toutes les annes Messager dAllah ? demanda quelquun. Comme le Prophte () se taisait, il ritra sa demande trois reprises. - Si javais dit oui a-t-il dclar finalement, cela vous aurait t impos et vous nauriez pu le faire. pargnez-moi des choses ajouta-t-il ensuite, dont je ne vous ai pas parl. 8 Par ailleurs, la communaut saccorde reconnatre laspect obligatoire du Hadj quil faut effectuer au moins une fois dans la vie, pour toute personne capable de le faire.9
Sharh el Umda (1/76). La vache ; 196 8 Voir Sharh Muslim de Nawaw (9/100-101). 9 El Mughn (6/5), el Ijm dibn el Mundhir (p. 53), el Ifsh (2/262), et el Hw (6/4).
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Les mrites du Hadj :

Bon nombre de Hadiths parlent des mrites du Hadj dont entre autres : 1Selon Ab Hurara () : Quelle est la meilleure uvre ? demanda-t-on au Prophte (. La foi en Allah et en Son Messager. Rpondit-il. Quelle est la meilleure uvre ensuite ? La lutte dans le sentier dAllah. Quelle est la meilleure ensuite ? Le pieux plerinage. 10

2- Selon Ab Hurara (), jai entendu dire le Messager dAllah () : Quiconque accomplit le Hadj sans dire ou faire de mauvaises choses, il en revient comme le jour o sa mre la mis au monde. 11 3- La Mre des croyants icha () sest exclame : Messager dAllah ! Nous voyons que le Jihd est la meilleure uvre, ne devrions-nous pas le faire (nous les femmes) ? - Le meilleur Jihd toutefois, cest un pieux
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Voir Fath el Br (3/381). Voir Fath el Br (3/381).

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plerinage. 12 Le pieux plerinage (hadj mabrour) selon certains savants, signifie quil est accept ; selon dautres, il correspond celui qui na t altr par aucun pch. Les dfinitions retenues sont proches les unes les autres au niveau du sens. Autrement dit, il correspond au Hadj accompli fidlement par le plerin comme il a t prescrit et sous sa meilleure forme, mais certes Dieu Seul le sait !13

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Voir Fath el Br (3/381). Voir Fath el Br (3/381).

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Les conditions rendant le

Hadj obligatoire :

Les conditions remplir pour que le Hadj soit obligatoire sont au nombre de cinq : il faut tre musulman, sain desprit, pubre, libre, et apte le faire14 ; ces conditions sont reconnues lunanimit

Les avis sont partags pour dlimiter laptitude en question. Certains savants assument que la prsence du mari ou du tuteur pour la femme au cours du voyage est une condition daptitude la concernant de sorte que si la femme na pour laccompagner au Hadj ni son mari ni aucun tuteur, elle nest pas considre apte le faire selon lavis de lImam Ahmed et dAb Hanfa. Voir : el Mughn (5/30) et Mukhtasar ikhtilf el Ulam (2/57). Pour lImam Mlik et Shfii, la prsence du mari ou du tuteur auquel le voyage de la femme est astreint, nest pas une condition pour rendre le statut du Hadj obligatoire. La femme peut en effet aller la Mecque accompagne de personnes de confiance. Voir Bidyat el Mujtahid (5/278-279) et el Majm (7/86). En ralit, le plerinage nincombe la femme quen prsence dun tuteur, elle na pas le droit de voyager sans la prsence dun tuteur ou de son mari conformment aux paroles du Prophte (que la bndiction et le salut dAllah soient sur lui) : Il nest pas permis la femme croyant en Allah et au Jour dernier de voyager sans
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des savants. Celles-ci se rpartissent en trois catgories : Premirement : les conditions de validit (ou ncessaires) rendant laspect du Hadj obligatoire ; celles-ci sont au nombre de deux : lIslam et la raison. Ainsi, le Hadj nincombe ni au mcrant ni la personne nayant pas sa raison. Sils venaient le faire, leur rite ne serait pas valide tant donn quils ne sont pas concerns par les actes dadoration.15 Deuximement : les conditions daccomplissement (ou suffisantes) rendant laspect du Hadj obligatoire ; celles-ci demandent dtre pubre et dtre libre sans toutefois quelles soient ncessaires pour que le Hadj soit valide. Le plerinage accompli par un esclave ou par un enfant reste valide bien quil ne peut se substituer au

tuteur. Rapport par el Bukhr et Muslim. Voir : Fath el Br (4/72) et Sharh Muslim de Nawaw (9/103). 15 Cest--dire tant quils sont dans cette situation ; le Hadj nest pas valide pour celui qui nest pas musulman tant quil nembrasse lIslam, et pour celui qui est atteint de folie tant quil ne recouvre la raison.

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Plerinage obligatoire (Hadjatou el Islam).16 Troisimement : la condition rendant simplement laspect du Hadj obligatoire qui nest autre que laptitude. Si une personne qui nen a pas les moyens se lance dans laventure du Hadj sans provision ni monture, son rite est la fois valide et accompli. Dans cet ordre, la personne qui se force prier debout ou jener alors quelle nen est ni capable ni astreinte, verra son rite valid.17 Deux conditions sont sujettes divergence : 1La sret de la route : cest--dire que la route ne doit pas tre entrave par un ennemi ou autre. Laccessibilit du parcours : cela signifie quil faut remplir les conditions requises et pouvoir voyager dans les temps.18

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Autrement dit, lorsque lenfant atteint la pubert ou que lesclave est affranchi, ils doivent sacquitter du plerinage qui leur incombe (N. du T.).

Voir ses conditions dans : el Mughn (5/6-7), el Ifsh (1/262), el Muhadhdhib maa el Majm (2/7), et el Hw (5/4). 18 Ibidem.
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Les diffrentes formules du Hadj

La dfinition de Nousouk19 dun point de vue tymologique : il correspond ladoration et tous les actes vous Allah () en gnral ; la Naska tant limmolation.20 Dun point de vue terminologique : el Mutli nous apprend que les Nusuk reprsentent tous les rites de la religion. Avec lusage, ce terme sest appliqu spcifiquement au Hadj en raison de la nombreuse varit de rites consacre cette occasion.21 Il existe trois formules (Nusuk) du Hadj : le Tamattu, le Qirn, et lIfrd.22

Le Tamattu :
Etymologiquement : le Tamattu signifie jouir dune chose.23
19 Qui a le sens de rite mais que nous traduisons dans ce contexte par formule (N. du T.). 20 El Misbh el Munr (2/603) et el Qms el Muht (1233). 21 El Mutli al Abwb el Muqni (p. 156). 22 El Mughn (5/82). 23 El Misbh el Munr (2/562).

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Dun point de vue terminologique : il correspond se sacraliser seulement pour la Umra partir du Mqt au cours des mois du Hadj. Aprs la Umra, le plerin se sacralise la mme anne pour le Hadj.24 Cette formule est intitule ainsi, car le plerin la libert de jouir entre la fin de la Umra et le dbut du Hadj, de tout ce qui lui est interdit durant la sacralisation. De mme, le plerin peut jouir deffectuer deux rites au cours dun seul voyage.25

Le Qirn :
Etymologiquement : le Qirn consiste runir entre deux choses en gnral. Autrement dit, il signifie ici joindre entre le Hadj et la Umra.26 Dun point de vue terminologique : il consiste runir le Hadj et la Umra lors dune seule sacralisation ou bien se sacraliser pour la Umra pour ensuite introduire le Hadj dans son rite avant dentamer le Tawf.27 Dans lusage, les anciens emploient le terme Tamattu pour exprimer la

El Mughn (5/82) et el Majm (7/171). Fath el Br (3/423) et Sharh el Umda dibn Tamiya (1/480). 26 El Misbh el Munr (2/500) et el Qms el Muht (1579). 27 El Mughn (5/82) et Fath el Br (3/423).
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formule du Qirn. Ibn Abd el Bar fait remarquer en effet : Le Qirn est une forme de Tamattu galement, car le plerin peut jouir de faire deux rites en un seul voyage. 28

LIfrd :
Etymologiquement : le terme Fard dsigne une unit impaire et un lment seul, dont Afrd est le pluriel. Farada Yafrudu se conjugue comme Qatala, et il signifie devenir seul. Afrada signifie rendre seul. Par consquent, sparer le Hadj de la Umra consiste isoler chacun de ses deux rites29 Dun point de vue terminologique : il consiste se sacraliser uniquement pour le Hadj.30 Le Qirn et lIfrd ont les mmes rites pour les trois grandes rfrences Mlik, Shfii, et Ahmed. Il suffit pour le Qirn de faire un seul Tawf (lun des piliers du Hadj) et de se contenter des rites du Hadj ; les rites de la Umra sintgrent ainsi ceux du Hadj. Par contre, les hanafites imposent pour le Qirn de faire deux Tawf et deux Sa (parcourt) entre Safa et Marwa. Ils considrent que les rites de la Umra
E-Tamhd (8/354). El Misbh el Munr (2/466). 30 El Mughn (5/282) et Fath el Br (3/423).
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nentrent pas dans ceux du Hadj. Selon eux, la Umra prcde le Hadj sauf au moment de la sacralisation, car ils se rejoignent ce moment prcis.31

Le choix entre les diffrentes formules

Plusieurs savants mentionnent quil est autoris lunanimit de choisir lune des trois formules du Hadj pour toute personne responsable en rgle gnrale. Mais, en ralit, il nest pas concd ces honorables savants que lautorisation de se sacraliser en choisissant nimporte laquelle des trois formules, fasse lunanimit des opinions. Shekh el Islam ibn Tamiya souligne en effet : Il est certifi selon ibn Abbs et une partie des anciens que le Tamattu est obligatoire. Selon eux, quiconque fait le Tawf et le Sa se dsacralise automatiquement sil na pas emmen son offrande avec lui, quil ait lintention de le faire ou non. Pour eux, le Tamattu est dsign tous le monde. Cet avis est celui dibn Hazm et dautres Dhahirites (savants qui sappuient le plus souvent sur le sens apparent des textes). 32

31 Voir Sharh Muslim de Nawaw (8/141), el Isrr dAb Zad (278) dans Kitb el Mansik, et el Ifsh (1/263). 32 Majm el Fatwa (26/94). Voir el Mahall (7/99), Sharh Muslim de Nawaw (8/229-230), et Zd el Mad (2/186).

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Deux opinions sont donc recenser concernant cette question : La premire : il est autoris de se sacraliser en choisissant nimporte laquelle des trois formules selon lopinion de la plupart des savants parmi les compagnons, leurs successeurs, et les gnrations suivantes. Cette opinion est celle des rfrences des quatre coles de jurisprudence. La deuxime : quiconque nemporte pas son offrande avec lui ne peut prendre la formule de son choix ; seul le Tamattu lui est dsign selon ibn Abbs et ses disciples, et les Dhahirites ; ibn el Qayam penche aussi pour cet avis33 En dfinitive, dsigner quelle formule du Hadj est la meilleure, dpend de la situation du plerin. Si ce dernier entreprend un voyage pour la Umra et un autre pour le Hadj, il vaut mieux pour lui de faire lIfrd que de runir les deux rites dans un seul voyage, travers le Tamattu ou le Qirn. Par contre, sil dcide de runir les deux rites dans un seul voyage, il vaut mieux quil fasse le Tamattu sil nemporte pas doffrande avec lui. Tandis que sil emporte son offrande avec lui, il vaut mieux le cas chant faire le Qirn. Dans cet ordre, si aprs avoir
Voir les rfrences prcdentes et Zd el Mad (2/193). Cette opinion est galement celle de Shekh el Albn quAllah lui fasse misricorde (voir : Hajat e-Nab ) p. 10).
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consacr un voyage pour la Umra, il dcide den faire un autre pour le Hadj, il est prfrable pour lui de faire le Tamattu car il est meilleur dadditionner deux Umra avec un Hadj quune seule Umra avec un Hadj.

Extrait de El Qawl el Haq f Nusuk el Hadj e-ladh Ahrama bihi khara el Khalq ( )maa Ban Nusuk el Hadj el Ukhar du Shekh Abd e-Salm A-Souham.

Traduit et adapt pour islamhouse par : Karim ZENTICI Relu par Abu Hamza Al-Germny

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Table des matires

La dfinition du Hadj : .........................................- 5 Le statut du Hadj : ...............................................- 7 Les mrites du Hadj :............................................- 9 Les conditions rendant le Hadj obligatoire : .- 11 Les diffrentes formules du Hadj ...................- 14 Le Tamattu : ...................................................- 14 Le Qirn : ......................................................... - 15 LIfrd : ............................................................. - 16 Le choix entre les diffrentes formules .... - 17 Table des matires ............................................ - 20 -

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