Jean Devisse

L'influence de Julien Pomre sur les clercs carolingiens

In: Revue d'histoire de l'glise de France. Tome 56. N157, 1970. pp. 285-295.

Citer ce document / Cite this document : Devisse Jean. L'influence de Julien Pomre sur les clercs carolingiens. In: Revue d'histoire de l'glise de France. Tome 56. N157, 1970. pp. 285-295. doi : 10.3406/rhef.1970.1843 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1970_num_56_157_1843

L'INFLUENCE DE JULIEN POMRE SUR LES CLERCS CAROLINGIENS De la pauvret aux ve et ixe sicles. Les cas o l'on peut suivre l'influence qu'a exerce un auteur du trs haut Moyen ge sur les clercs carolingiens sont peu nomb reux. Celui de Julien Pomre mrite attention 1. Julien Pomre n'est connu qu'imparfaitement 2 et indire ctement 3. Africain rfugi en Gaule, rhteur li on d'Arles, il a contribu la formation de saint Csaire 4. Ses uvres per dues, vraisemblablement importantes, sont identifies jusqu'ici par leurs titres et quelques rares extraits cits par d'autres 5. Un seul ouvrage a survcu intgralement, mais il est souvent cit, au Moyen ge, sous le nom de Prosper d'Aquitaine 6. C'est le De vita contemplativa 7. Ne dans un monde social particulirement troubl, dans le contexte spirituel africain et chez un rfugi, l'uvre porte la 1. Un article particulirement utile pour nous a t consacr ce sujet : M. L. W. Laistner, The influence during the middle age of the treatise de vita contemplativa and its surviving manuscripts , Miscellanea Giovanni Mercati, II (Vatican, 1956), p. 344-358. F/e.y///e sicie (pariS) P. Riche, ducation et culture dans l'Occident barbare, 2. Cf., en dernier lieu, 1962), p. 70 et 131-132. 3. Par les lettres dont on s'accorde penser qu'elles lui taient adres ses d'Ennode de Pavie (M.G.H., Auctores antiquissimi, VII, p. 37-38) et de Rurice de Limoges (M.G.H., AA, VIII, p. 309 et 318-19) ; par le De viris illustribus de Gennade (P.L., 58, col. 1117-1188), par celui d'Isidore de Seville (P.L., 83, col. 1096)) et surtout par la vie de saint Csaire d'Arles (Corpus christianorum, t. 104, p. 293-345). 4. P. Riche (p. 131-132) crit cependant ( tort, pensons-nous) que le style de Csaire a contribu former celui de Julien. 5. Il s'agit d'un De anima dialogue entre un vque et un prtre d'un De uirginibus instituendis, d'un De contemptu mundi. Ce dernier avait probablement d'intressants rapports avec le De vita contemplativa dont il va tre question. 6. Jusqu'au xvne sicle, la double attribution a t frquente. Elle est maintenue dans la Patrologie latine, qui imprime le De vita contemplativa la fois dans les uvres de Pomre et dans celles de Prosper. 7. P.L., 59, col. 415-520 : trois livres crits la demande de Julien, vque de Carpentras, vers 400 ap. J.-C. L'uvre semble avoir t connue longtemps travers les extraits qu'y ont dcoups les clercs carolingiens. 20

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marque de son temps. L'auteur hsite entre les sductions de l'ascse, de l'aristocratique renoncement individuel la cit, et le constat quotidien que l'glise s'incarne, sous ses yeux, dans une socit terrestre et doit admettre de grer des biens au profit d'une communaut 8. S'il manifeste un got incontes table pour la vie contemplative, Julien Pomre n'en condamne pas moins, formellement, pour les clercs responsables d'une collectivit, le renoncement total aux biens. Citant les exemples de saint Paul et de saint Hilaire d'Arles, il crit : S'ils avaient su qu'il faut mpriser les biens d'glise, ils n'auraient jamais accept de les conserver, eux qui avaient abandonn tous leurs biens propres... 9. Pomre tourne donc le dos l'ascse irresponsable de l'aristocratie romaine et cherche dfinir une voie nouvelle, originale, de l'intgration des clercs au monde. C'est le dbut d'un dbat fondamental et passionn, qui dure encore de nos jours. Le De vita contemplatif a est tomb dans l'oubli plusieurs sicles durant. Il rapparat au vme sicle, chez saint Boniface 10, Chrodegang de Metz n et Paulin d'Aquile 12. Au ixe sicle, les conciles carolingiens font un sort ce texte 13, mais aussi des auteurs 8. Par la premire tendance, Pomre appartient l'Afrique et l'Orient ; par la seconde, il est trs proche de saint Csaire. L'uvre de Pomre prend aujourd'hui o l'glise s'interroge nouveau sur les modalits de son incar nation, une rsonance particulirement vivante. Elle rvle les hsitations de gnrations entires et porte, par l, un tmoignage tranger au triom phalisme du clerg carolingien. On en verra les consquences plus loin. 9. P.L., 59, 453 : Qui utique homines tam saecularium quam diuinarum litterarum sine ambiguitate doctissimi, si scirent res ecclesiae debere contemni, nunquam eos debuerant qui omnia sua reliquerant retinere . 10. Lettre Cuthbert de Canterbury, M.G.H., E.A.K., I, p. 349 sq. = livre, I, ch. 16-20-21, livre II, ch. 3 et probablement un autre extrait par paraphrase. Nous avons revu, dans ce cas comme dans tous les autres, et souvent complt, les indications de W. L. Laistner. 11. La question de la Rgle de saint Chrodegang a t rcemment et fort clairement rtudie par G. Hocquard, dans Saint Chrodegang. Communic ations prsentes au Colloque tenu Metz l'occasion du douzime centenaire de sa mort (Metz, 1967), p. 55-59 : La version la plus ancienne de la Rgula (W. Schmitz, S. Chrodegangi Metensis episcopi (742-766) Rgula canonicorum aus dem Leidener Codex Vossianus Latinus 94 mit Umschrift der tironischen Noten, Hanovre, 1889) aussi bien que la plus proche de celle-ci, augmente dj de la main de clercs carolingiens (P.L., 83, 1097-1120) ne comportent pas de citation littrale de Pomre. Mais il est fait allusion, sous le nom de Prosper, son trait et au contenu de celui-ci de manire fort prcise (voir P.L., 83, col. 1115). Dans la Rgle mle (P.L., 83, 10571096), que G. Hocquard date de la fin du ixe sicle, Pomre est cit littral ement (P.L., 89, 1061, canon 4) : il s'agit vraisemblablement d'un emprunt au Concile d'Aix, 816. 12. Liber exhortationis ad Henricum comitem, P.L., 99, 197-285 : livre II, ch. 13-16-19-20-21 ; livre III, ch. 1-2-3. 13. Chlons 813 (M.G.H., C.A.K., II, p. 275) = livre II, ch. 9. Aix 816 (M.G.H., op. cit., p. 342 sq.) = livre I, ch. 13-15-20-21-22, livre II, ch. 9-1011-12-13-14, sous le nom de Prosper. Paris 829 (M.G.H., op. cit., p. 619 sq.) = livre I, ch. 4-15-20-22, livre II, ch. 2 et 9, sous le nom de Prosper et de Pomre. Aix 836 (M.G.H., op. cit., p. 709 sq.) = livre II, ch. 2 et 9.

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de premier plan : Halitgaire 14, Jonas d'Orlans 15, ne de Paris 16. Une enqute systmatique 17 enrichirait probablement encore cette liste. Quelques faits apparaissent cependant dj. Les citations du vme sicle sont rares et peu dveloppes. La priode o le De cita contemplativa est abondamment cit est relativement brve, comprise entre 810 et 850 pour l'essentiel. L'uvre est alors lue attentivement 18. Si certains extraits sont rapidement privilgis 19, le recours l'original demeure pro bable durant ce laps de temps : les batteries de citations se retrouvent rarement d'un texte un autre 20. C'est donc ce moment, surtout, qu'en connaissance de cause, les clercs caro lingiens ont cr les morceaux choisis que les sicles suivants leur ont emprunts 21. Si l'uvre est lue avec soin, le volume des extraits que l'on en retire est minime par rapport au sien propre. Bien entendu, les choix sont faits en fonction des proc cupations du milieu utilisateur. Enfin, aprs 850, le recours direct au trait cesse assez bruta lement. Le savant Hincmar de Reims, lecteur admiratif et fidle de Prosper d'Aquitaine, ne cite pas le De vita contemplativa, du moins sous sa forme authentique, et nous aurons y revenir. Le monde carolingien hsite, nous l'avons vu, attribuer l'uvre Pomre ou Prosper 22. La tendance considrer Prosper comme l'auteur l'emporte cependant trs clairement aprs 829. Il y a videmment lieu de recourir la tradition manusc rite pour tenter de comprendre. Aucun manuscrit du De vita contemplativa antrieur au ixe sicle n'existe plus aujourd'hui ; autrement dit, non seulement les clercs carolingiens ont lu cette uvre, mais ils l'ont sauve de la 14. De poenitentia (P.L., 103, 659 sq.) : livre I, ch. 1-13-20-21 ; livre III, ch. 2-4-5-8-10-13-14-18-19-20-21-29, et six textes (sous le nom de Prosper) que nous n'avons pu retrouver dans le De vita contemplative^. 15. De institutione laicali (P.L., 106, 277-78) : livre III, ch. 20, sous le nom de Prosper. 16. Liber aduersus Graecos (P.L., 121, 716-17) : livre I, ch. 18-19, sous le nom de Prosper. 17. Nous n'avons pu l'entreprendre l'occasion de cette rapide mise en place des lments du dossier. 18. Le nombre des extraits s'accrot : saint Boniface : 4, Aix 816 : 11, Halitgaire : 22. 19. Livre I, ch. 20, 4 fois : Boniface, Aix 816, Paris 829, Halitgaire ; L. I, ch. 21, 3 fois : Boniface, Aix 816, Halitgaire ; L. II, ch. 9 : Chlons 813, Aix 816, Paris 829, Aix 836. Il conviendrait donc d'tudier l'ventuelle parent de ces textes entre eux. 20. A une exception prs : Aix 836 sort de Paris 829. 21. L'tude de W. L. Laistner (voir note 1) ne nous parat nullement avoir mis en lumire l'importance de cette tradition, indirectement reue, pour les sicles qui ont suivi l'poque carolingienne. 22. Le cas du Concile de Paris 829, o l'on hsite entre les deux noms, est fort intressant et serait revoir.

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destruction en la recopiant 23. Du ixe sicle datent seize manusc rits treize d'entre eux proviennent de scriptoria situs au nord : de la Loire, de Suisse, d'Allemagne du Sud 24 ; sur les trois autres, un 25 est donn pour bnventin par M. Bischof 26, un autre 27 pour originaire, probablement, du sud de la France ; un 28 n'a pas d'origine clairement identifie notre connaissance. Au total, et d'une manire crasante (82 %) des cas, la tra dition manuscrite la plus ancienne que nous soyons en tat de retrouver pour le De cita contemplatif a est nordique. Elle pro vient d'une zone continentale de Corbie l'abbaye du Tegernsee o la vie intellectuelle, influence par les traditions insu laires, a t active de 780 890 au moins. Cependant, notons-le, aucun manuscrit insulaire n'est connu, pour le De vita contemplatwa, avant le xne sicle ; c'est donc bien le monde carolin gien a sauv, tudi et dcoup cette uvre ancienne. qui Nous n'avons pu effectuer la comparaison entre les attributions faites par les seize sources du ixe sicle. Elle serait importante mais elle nous loignait trop de l'axe de notre travail 29. Signalons 23. On s'apercevra de plus en plus, en particulier grce aux travaux; de B. Bischoft, que l'activit des copistes de l'poque carolingienne a marqu de faon dcisive le sauvetage d'une part non ngligeable de la culture ant rieure. Signalons encore que Raban Maur a prserv de l'oubli les seuls extraits aujourd'hui connus du De anima de Pornre (Lettre ddicatoire Lothaire, P.L., 110, 1109), sous le nom de Prosper, une fois encore. 24. Berne B.M. 107 (provient d'Auxerre) ; Chartres 80 (provient de SaintPre) ; Laon 405 (provient de Saint- Vincent) ; Montpellier 218 (M. Bischoll a bien voulu nous dire qu'il estime possible que ce manuscrit provienne de la France au nord de la Loire et nous l'en remercions) ; Montpellier 484 (pour M. Bischof provient du nord-est de la France) ; Munich B.N. latin 18.524 B (Tegernsee) ; Orlans 169, 148 (Fleury) ; Paris B.N. latin 13. 400 (Corbie ?) ; Saint-Gall 186 (Saint-Gall) ; Saint-Gall 187 (Saint-Gall) ; SaintGall 277 (fragments ? origine ?) ; Saint-Gall 397 (?) ; Vatican Palatin latin 238 (Lorsch). 25. Naples VI B 12, entre 817 et 825. 26. Lettre personnelle du 16 aot 1969. 27. Vatican Regina Latin 195. 28. Vienne B.N. 968. Mais la proximit gographique par rapport Tegernsee conduirait penser qu'on peut le classer aussi dans le groupe nordique. 29. L'tude de la tradition manuscrite n'est pas moins intressante pour les sicles suivants. Au xe sicle : 10 manuscrits ; huit appartiennent la mme zone dominante septentrionale qu'au ixe sicle ; l'Italie ne fournit -aucun texte. Le xie sicle apporte six manuscrits dont la provenance est incertaine. Au xne sicle : 31 manuscrits ; onze marquent la premire appar ition de l'uvre en Angleterre, dont sept ont t crits sur place (faut-il penser une importation postrieure 1066 et les Normands se rvleraientls des difiuseurs de la culture carolingienne comme ils sont, en Sicile, les continuateurs des conceptions politiques carolingiennes ?). La France du Nord en fournit encore treize dont six sont assurment d'origine locale ; trois seulement viennent de rgions situes au sud de la Loire et leur ori gine est incertaine. Au xme sicle : trois en Angleterre, dont deux locaux ; onze en Europe du Nord, dont six locaux ; trois en Europe mridionale, dont un crit Moissac. Au xive sicle : quatre dans les Iles, dont le premier irlandais ; quatre en Europe du nord ; cinq en Europe mridionale, dont

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toutefois que seul un manuscrit de Saint-Gall fournit l'attribu tion Prosper 30 contre cinq manuscrits o Pomre est l'auteur dsign 31 ; on comprend la perplexit des clercs carolingiens. Retenons de ce sondage dans la tradition manuscrite que l'uvre de Pomre un mridional a t prserve de la disparition par les scriptoria carolingiens septentrionaux 32 et que la tradition manuscrite du ixe sicle laisse planer un doute sur l'identit relle de l'auteur : Prosper d'Aquitaine ou Julien Pomre, le ixe sicle n'a pas choisi 33.

Le De cita contemplativa a donc eu une certaine importance pour les clercs carolingiens de la premire moiti du ixe sicle. Il n'tait pas possible, pour une brve enqute, de suivre l'e nsemble des citations retenues. Nous n'avons retenu que celles qui revtent un intrt particulier l'occasion des dbats actuels sur la pauvret 34. On ngligera ici la plupart des emprunts aux livres I, II et III qui ont t signals plus haut pour concentrer l'attention sur les chapitres 9 16 du livre II 35. Ces passages constituent condition qu'on les lise dans leur ensemble une vritable charte fondamentale de l'usage des biens par les clercs, en mme temps qu'une mditation de grande porte sur le dtachement le premier espagnol ; pour la premire fois, l'Europe du Sud dpasse celle du Nord par le nombre, les non comprises. Au xve sicle : treize en Europe du Nord, dont cinq locaux ; sept en Europe mridionale, dont un Valence et un Bologne. Au total, la tradition manuscrite du De vita contemplativa, telle qu'on est aujourd'hui en mesure de l'tablir, est largement concentre dans le premier espace carolingien dfini par nous pour le ixe sicle entre la Loire et le Danube. 30. Saint-Gall 187, fol. 266-301, avant les Epigrammata du mme auteur, auxquels le De vita contemplativa est du reste frquemment associ (Orlans 169, Montpellier 484, Montpellier 218). 31. Orlans 169, Montpellier 218, Laon 405, les deux manuscrits du Vati can. 32. Rappelons que, sauf imprvu, dans l'tat actuel des connaissances, la France mridionale n'a fourni aucun manuscrit antrieur au xme sicle. 33. Sans doute a-t-il sembl aux clercs du ixe sicle, mme s'ils connais saient Pomre, plus avantageux de maintenir l'attribution au clbre disciple de saint Augustin. Bien entendu, l'enqute d'ensemble demeure faire ; la Patrologie latine, reprenant les ditions plus anciennes, ne fait mention que de quatre manuscrits sur les 113 aujourd'hui connus. 34. Cette tude sort d'une communication faite au sminaire de recherche sur la pauvret de M. Mollat. 35. Ce sont les plus cits : 1. II, ch. 9 (Chlons 813, Aix 816, Paris 829, Aix 836) ; 1. II, ch. 10 (Aix 816) ; 1. II, ch. 11 (Aix 816) ; 1. II, ch. 13 (Paul in d'Aquile et Aix 816) ; 1. II, ch. 14 (Aix 816) ; 1. II, ch. 16 (Paulin d'Aquile). Ils s'intgrent aux constructions conciliaires en premier lieu Aix 816 et par l sont fondamentaux comme les textes qui les enchssent. Ces textes se trouvent dans P.L., 59, col. 453 sq.

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du chrtien en face des biens terrestres individuellement possds. C'est dire qu'ils posent dans son entier, le problme de l'att itude de l'glise et des chrtiens en prsence de la richesse et des biens terrestres. Il est donc intressant de voir jusqu' quel point les ides exprimes par Pomre sont ou non reprises par ses lecteurs des vnie et ixe sicles. Tous les biens de la terre appartiennent Dieu 36 ; il est vain, ds lors, de penser qu'on peut se les approprier ; il faut renoncer tirer gloire de les rendre aux pauvres par l'intermdiaire de l'Eglise, puisque leur possession n'est qu'une illusion 37. Pomre pourrait n'tre, s'il s'en tenait cela, que bien banal et peuttre mme bien cupide, intress seulement driver vers l'glise une part des biens terrestres sous prtexte d'aider les pauvres 38. Il ne s'en tient pas l. L'Eglise s'interroge, autour de Pomre ; faut-il renoncer tout pour suivre le Christ ou accepter l'engagement dans le sicle propos par l'tat depuis Thodose ? Beaucoup sont tents par la renonciation totale tous biens propres, mais aussi par la renon ciation aux biens collectifs que la gnrosit des fidles octroie aux glises. Pomre considre cette dernire renonciation comme dangereuse parce qu'elle prive l'glise de moyens d'action et d'un rle social majeur ses yeux. Il a nous l'avons vu plus haut invoqu l'exemple de saint Paul et d'IIilaire d'Arles pour justifier le soin que doivent apporter les clercs la gestion des biens ecclsiastiques. Comment entend-il que ces biens soient possds et grs ? C'est probablement sur ce point que sa pense est originale et va influencer le plus les vme et ixe sicles. Les biens d'glise ne sont propres aucun clerc, mais ils sont communs 39 : l'ide traverse tous les dveloppements qu'il con sacre cette question. Leur destination est double. Ils permettent aux clercs, qui doi\ent renoncer tout bien personnel, de vivre sans souci des questions matrielles 40 ; en effet, le grand pro blme spirituel est de ne pas tre possd par les biens que l'on croit tort possder 41. La seule libration, de ce point de vue, 36. Ch. xvi, 4 (P.L., 59, 461). 37. Ibid. 38. Bien entendu, Pomre tablit la lgitimit d'une remise de revenus et mme de biens l'glise (ch. 16). Il ne s'agit pas, pour lui, d'accapare ment de donner aux clercs le moyen de vivre et de faire vivre. mais 39. Ch. 9 (P.L., 59, col. 453) : Non enim propriae sunt communes ecclesiae facultates . Ch. 14 (col. 458) : ... non suorum sed communium pos~ sessores... . 40. Ch. 13 (col. 457) : ut inde uiuant qui non saeculo, cuius gaudia fugitiua rpudiant sed Deo seruiunt... Ainsi peuvent-ils vivre selon l'vangile : ch. 14, (col. 458) : De Evangelio uiuunt qui nihil proprium habere uolunt qui nec habent nec habere aliquid concupiscant... . 41. Voir en particulier ch. 16.

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consiste user des biens ncessaires la vie 42 dans un esprit tel qu'ils n'alinent pas l'attachement Dieu : c'est la manire de possder en mprisant que de possder pour les autres et non pour soi 43. Ainsi le clerc mis en situation d'user de biens ecclsiastiques ne doit-il en aucun cas les considrer comme siens ; il n'en est que le gestionnaire 44. Le clerc doit donc abandonner ses biens propres et mpriser tout attachement aux biens terrestres gostement accapars ; ne pas entrer dans l'glise, abandonnant ses biens personnels, avec l'espoir d'y trouver une plus grande richesse dont il puisse disposer sa guise 45 ; grer les biens collectifs pour les autres 46 sans chercher en dtourner pour soi les revenus. En effet, et ce deuxime usage des biens ecclsiastiques est encore beaucoup plus fondamental que le premier, ce qu'a l'glise, elle l'a en commun avec ceux qui n'ont rien... 47. Surtout, Pomre crit cette formule riche d'avenirs contradictoires : II faut donc se souvenir que les biens d'glise ne sont rien autre que les vux des fidles, le prix des pchs et les patrimoines des pauvres 48 ; le trafic des indulgences s'y trouve aussi clair ement en puissance qu'un socialisme chrtien. C'est, dans l'instant et sans que le doute soit possible, au service des dshrits que pense Pomre. Il sait il l'exprime clairement 49 qu'un minimum de scurit est ncessaire l'panouissement spiri tuel de l'homme, et que l'indigence l'aline au point de lui faire oublier toute autre qute que celle de ses besoins matriels. Pomre suggre que l'accaparement des biens par une minorit est la plus grave injustice qui puisse exister. Parce qu'ils sont avant tout ce qui permet aux pauvres de survivre, les biens d'glise doivent tre grs avec rigueur. Rien n'en doit tre dtourn pour un usage priv 50. Nulle part, nul revenu n'en doit parvenir aux riches, car donner ceux qui ont dj, n'est rien autre que perdre 51, et ceux qui accepte42. Ibid. 43. Ch. 9 (col. 453) : Hoc est enim possidendo contemnere non sibi sed ahis possidere . Pomre applique aux biens ecclsiastiques, ch. 9 (col. 453) : Quo facto satis ostendit et propria debere propter perfectionem contemni et sine impedimento perfectionis posse quae sunt communia ecclesiae possideri . 44. Ch. 9 (col. 453) : ... non ut possessores sed ut procuratores... . 45. Ch. 10 (col. 455). 46. Ch. 16 (col. 461) : unus pro multis occupatus est . 47. Ch. 9 (col. 454) : Quod habet ecclesia cum omnibus nihil habentibus habet commune . 48. Ch. 9 (col. 454) : Et idcirco scientes nihil aliud esse res ecclesiae nisi uota fidelium pretia peccatorum et patrimonia pauperum . 49. Ch. 16 (col. 460). 50. Ch. 9 (col. 454). 51. Ch. 9 (col. 454) : Quando nihil aliud sit habentibus dare quam perdere .

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raient, riches, d'user des revenus des biens d'glise sont trs coupables 52. Il faut carter toute dpense inutile prise sur ces revenus, car elle prive les pauvres de leur d 53. Mme les pauvres doivent savoir renoncer l'usage de ces biens si leur travail leur permet de vivre ; il faut avant tout en rserver les revenus aux dbiles et aux infirmi 54. Si le clerc et le laque aussi se dtache des biens terrestres au point que souhaite Pomre, il se fait pauvre parmi les pauvres 55 et l'usage des biens et mme l'accroissement de ceux-ci devien nent lgitimes tant qu'il ne s'y attache pas et les gre pour les autres 56. C'est l une vritable dfinition de l'usage pauvre, avant la lettre, huit sicles avant les Mendiants. La pauvret n'est pas, pour Pomre, une situation conomico-sociale. C'est un tat d'esprit de renoncement 57. Nul, clerc ou lac, ne peut prtendre servir Dieu en s'attachant aux richesses terrestres 58.

Comment les lecteurs carolingiens de Pomre ont-ils compris et utilis une vision globale si claire des problmes de la pauvret59 ? 52. Ch. 10 (col. 454-55). 53. Ch. 10 (col. 454-55). 54. Ch. 10 (col. 454). 55. Ch. 12 (col. 455) : Et se in numro pauperum paupertatis amore constituit : ita ut unde pauperibus subministrat inde et ipsa tanquam pauper uoluntarius uiuat... . 56. Ibid. : Quia ad ea accipienda non eos habendi cupiditas ducit sed cogit uiuendi ncessitas . 57. Ch. 13 (P.L., 59, 456), comparer avec Cassien, Confrences, III 9, (dit. Sources chrtiennes, p. 151) et III 10 (p. 152). Ch. 16 (col. 460) : Ergo qui uult Deum possidere renuntiat mundo ut sit illi Deus beata possessio . 58. Ch. 16 (col. 460) : Nec renuntiat mundo is quem terrenae possessionis adhuc delectat ambitio : quia quamdiu sua non reliquit mundo cuius bona retinet seruit et utique non potest mundo seruire simul et Deo. . 59. Nous laissons volontairement ici de ct, parce que tel n'est pas le sujet que nous traitons, la question de savoir si le milieu qui entoure Pomre ragit ou non comme lui. Il est plus que probable que le rhteur africain n'a fait que concrtiser des ides qui taient dans l'air . Le concile d'Agde (506) dans ses canons 22, 26, 33 et 45 fixe les rgles de gestion des biens dans un esprit tout fait similaire. Mais Pomre n'est jamais cit. Plus intressant peut-tre est un passage du 33e sermon de saint Csaire [Corpus Christianorum, p. 139) : Quicquid enim nobis Deus plus quanti opus est dederit non nobis specialiter ddit sed per nos aliis erogandum transmisit. Si non dederimus, res alinas inuasimus ; c'est un prolongement direct des penses de Pomre. Mais qui a commenc ? D'o vient l'ensemble de cette ascse sociale si remarquable ? Quelle est la part de Lrins? celle des milieux arlsiens ? Autant de questions poses des spcialistes des ve et vie sicles. De mme faut-il noter, sans insister, la rencontre entre l'esprit pomrien et la lgislation des conciles toldans, touchant les biens d'glise. Sans que pour autant, une influence certaine de Pomre ou du milieu qu'il reprsente puisse tre dcele. Un vague indice ne permet pas de conclure : le VIe concile de Tolde, en 638 (Vives, p. 243), use, pour dfinir les biens

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Une premire remarque s'impose, concernant l'usage des chapitres du livre II dont nous avons fait l'analyse. Ni saint Boniface, ni Halitgaire, ni Raban Maur, ni Jonas d'Orlans, ni ne de Paris ne citent ces passages, essentiels nos yeux 60. Alcuin ne fournit qu'un cho trs affaibli des conceptions pomriennes 61. Le De cita contemplativa n'est donc pas une compos antemajeure de l'hritage culturel insulaire et il n'a pas fcond la pense des grands auteurs carolingiens 62. Au contraire, la lgislation canonique a largement puis dans le livre II du De vita contemplativa. D'Aix 816 au concile de 829 63, les chapitres 9 16 sont cits avec attention, trs spcialement en 816. Le concile d'Aix de 816 est celui qui a le plus largement et le plus loyalement fait appel l'uvre de Pomre. L'esprit rformateur de ses membres explique assez cette situation. C'est le seul cas o soient cits le chapitre 11 qui dfinit le style de, vie pauvre recommand un clerc, et le chapitre 10, qui interdit quiconque de vivre, titre priv, des biens ecclsiastiques. 816 est donc le seul moment o la pense globale de Pomre ait rellement influenc le clerg carolingien. Cette priode est aussi celle de la plus grande connaissance de l'uvre, en juger par les abondants extraits qu'en tire Halitgaire. Aprs 816, les chapitres 10 16 du livre II ne sont plus jamais cits. Seul, peut-tre, Hincmar de Reims, dans les Statuts dicts ses clercs en 852, y fait encore cho, de trs loin d'ailleurs. La doctrine globale de Pomre n'a pas intress le clerg caro lingien. Et pourtant le De cita contemplativa ne disparat pas des textes conciliaires. Il va mme y connatre une curieuse fortune. Le chapitre 9 du livre II, nous l'avons vu, insiste sur le carac tresacr des biens ecclsiastiques. A lui seul, et sans les prci sions, gnantes pour un clerg en passe de devenir une aristo cratie, des chapitres 10, 11 et suivants, il tablit que le clerc est gestionnaire des biens collectivement dtenus, mais surtout que ceux-ci sont les vux des fidles, le prix des pchs, le patrimoine des pauvres . L'ide retient l'attention des vques ecclsiastiques, d'une expression pomrienne : ... proprie sunt pauperum alimenta... . 60. Nous avons tendu l'enqute, avec le mme insuccs, Paschase Radbert (qui a probablement lu Julien Pomre), Hilduin et Agobard. 61. Ep. 16 (M.G.H., E.A.K., II) : Haec superfluitas principurn paupertas est populi , qui peut d'ailleurs revenir Augustin au moins autant qu' Pomre. Ep. 105 : Dispensatores saeculi debemus esse non possessores . 62. Seul fait exception, mais dans des conditions videmment trs parti culires, Paulin d'Aquile, qui cite les ch. 13 et 16 du livre II, vrai dire les moins dcisifs isols de leur contexte. 63. Rappelons que celui d'Aix 836 n'a pas de valeur pour notre tude, tant il est tributaire du concile de Paris 829.

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qui cherchent lgitimer la possession des biens par l'glise contre les entreprises des lacs, et se dfendre contre la main mise royale et contre la concentration des proprits foncires. Le chapitre 9 rapparat rgulirement Chlons en 813 64, Aix en 816 65, Paris en 829 66 et, par voie de consquence, Aix en 836 67. L'ide, clame plusieurs reprises, en 829 en particulier, fait son chemin. On la retrouve dans un capitulaire de 845 68 et dans un manuscrit rdig Cambrai entre 831 et 863 sur l'ordre de l'vque Thierry 69. Aprs 829, cependant, les mentions directes du livre II, chap. 9 disparaissent 70. Mais Pomre connat une survie inattendue. Un travail indit d'une tudiante lilloise 71 a permis de retrouver toutes les sources de la deuxime pseudodcrtale du pape Urbain 72. Cette mosaque de textes scripturaires et canoniques consacre la dfense des biens ecclsias tiques puise dans les conciles d'Aix 816, de Paris 829, et, litt ralement, chez Eusbe de Lyon et Julien Pomre. On y trouve cette dfinition des biens, dont la paternit est vidente : Res (fidelium) oblationes appelantur quia Domino offeruntur... vota sunt fidelium et pretia peccatorum... 73. 64. Canon 6 (M.G.H., C.A.K., II, p. 275) : Ecclesia uero sancta non solum fidles spoliaie non dbet quia potius inopibus opem ferre ut dbiles pauperes uiduae et ceteii necessitatem patientes a sancta ecclesia utpote a pia matre et omnium gubeinatrice subsidium accipiant, quia res ecclesiae, quibus episcopi non ut propriis sed ut commendatis uti debent, pretia sunt peccatorum patrimonia pauperum stipendia fratrum in commune uiuentium . 65. Canon 35 (M.G.H., op. cit., p. 356-57). 66. Canon 15 (M.G.H., op. cit., p. 623) et canon 18 (p. 624). 67. Canon 19 (M. G. H., op. cit., p. 709) o le texte est voisin de celui de Chlons 813. 68. Capitularia, II (M.G.II.), capitulum 12 : les biens ecclsiastiques sont donns comme patrimonium et hereditas pauperum . 69. Laon B.M., 201, fol. 91 v : Decimae dandae sunt lgitime nisi pauperibus et peregrinis quia tributa sunt egentium animarum . 70. C'est, le plus souvent, d'aprs le concile de 829 que, dsormais, Pomre (ou Prosper) est cit. 71. Madame Lesage, dans un mmoire annexe pour le Diplme d'tudes suprieures d'Histoire, s'est occupe de ce document. Elle a bien voulu m'autoriser faire tat des rsultats obtenus par elle. 72. Hinsciiius, p. 144. 73. Quelques versions ajoutent ac patrimonia pauperum . L'histoire de cette pseudo-dcrtale serait faire. Sans aucun doute permettrait-elle de pntrer plus avant dans l'histoire de cette tonnante collection. Cite ds 857 (M.G.H., Capitularia, II, 287-289) dans un document sorti des dl ibrations de Quiersy, elle l'est dans une version beaucoup plus prcise que celle qu'a retenue Hinschius. Le contexte de la fabrication est assez vident, entre 829 et 857 : Ver, en dcembre 844 (M.G.H., Concilia, II, p. 386), il est dit, c. 12 : certe quod nullus quamquam impudentissimus negare audebit, possessio ecclesiae uotum est fidelium, patrimonium pauperum, redemptio animarum ; Meaux/Paris en 845-6 (M.G.H., op. cit., p. 408) c. 40 : decretalis Symmachi papae diffinitio quia ut necator pauperum et Christi traditor Iudas isdem qui huius seeleris auctor et perpetrator esse dinoscitur (voil pour l'allusion Judas que l'on va retrouver, ct du

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Cette insertion la pseudo-dcrtale du passage le plus fort du capitulum 9 explique la disparition simultane des emprunts au De vita. La pseudo-dcrtale, o la pense de Pomre se trouve utilement concentre, remplace avantageusement un texte dont, sans doute, quelques membres de l'aristocratie piscopale n'apprcient pas la rigueur du genre de vie qu'il propose. C'est cette pseudo-dcrtale en tout cas, qui se substitue, chez Hincmar de Reims, aux extraits authentiques de Pomre, probable ment 857, certainement en 860. ds De la doctrine globale de Pomre, ce clerg qui rsiste mal aux tentations de l'enrichissement, mme si certaines de ses figures sont exemplaires, n'a rien voulu retenir, aprs le feu de paille de 816. Mais la dfinition si puissante et si spirituelle des biens ecclsiastiques qu'avait donne Julien Pomre est devenue un faux canonique, arme de choix contre les spoliateurs de tous ordres. Ce qui tait conseil aux clercs et vision quilibre de la pauvret est devenu menace contre les lacs et dfense d'un genre de vie parfois peu dfendable. Si l'admirable esprit qui claire la conception de Pomre et qui fait appel au meilleur de l'homme disparat, il reste une attention procdurire dfendre les biens acquis. Laquelle manque de grandeur, mme si elle est encore et elle l'est souvent jusqu' la fin du ixe sicle au moins anime par une volont de dfendre les plus dpendants des hommes contre l'accaparement croissant des terres par les familles les plus riches. Le problme de la pauvret ne s'est pas ou s'est mal pos au clerg carolingien, trop riche dj pour tre capable de l'ascse collective que souhaite Pomre, trop aristocratique pour renon cer monde et l'influence qu'il y exerce, trop pauvre encore au pour que la richesse constitue pour lui un scandale, trop sincre aussi dans la conviction qu'il joue un rle irremplaable en grant les biens dont il dispose dans l'intrt des plus pauvres, comme l'exigeait Pomre. Nous mesurons le foss qui spare celui-ci de ceux-l. Les clercs carolingiens, eux, se sont crus les disciples de Pomre, puisqu'ils l'ont sauv de l'oubli. J. Dvisse. pseudo-Urbain, en 857 ; quant Ananie et Saphira, dont la damnation occupe plusieurs lignes de la Fausse Dcrtale, on les retrouve et dans un privilge de Serge Ier l'abbaye de Malmesbury (M.G.H., Auclores antiquissimi, XV, p. 514) : condempnationem quara Iudas Scarioth assecutus est assequatur et ab apostolorum principe ut Ananias et Saphira percellatur, nisi de incepto temerariae praesumptionis poeniteat... , et chez Raban Maur (Commentaires sur saint Mathieu, P.L., 107, 1020) : tamen quicumque perfectus esse uoluerit dbet uendere quae habet et non ex parte uendere sicut Ananias fecit et Saphira sed totum uendere, et cum uendiderit dare omnia pauperibus .