Alain Flajoliet Husserl Et Messer-3

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Expliciter
n 66 octobre 2006
Husserl et Messer
Alain Flajoliet Professeur de philosophie en CPGE
La relation entre August Messer (1867-1937) et Husserl commence en 1901, avec la publication de la premire dition des Recherches logiques. Messer lit cet ouvrage avec attention, puisquil le cite explicitement trois reprises et sur des points dcisifs ds son grand article de 1906 : Experimentell-psychologische Studien ber das Denken , publi dans les Archiv fur die gesamte Psychologie (Band VIII). Il rend hommage, en premier lieu, la doctrine husserlienne de la conscience de signification labore dans la Premire Recherche ; en second lieu, la distinction entre contenus de sensation non intentionnels et intentionnalit perceptive ; en troisime lieu, la distinction entre la signification dune expression et son rapport lobjet 1. On doit noter aussi quil caractrise son projet de psychologie descriptive de la pense comme phnomnologique 2. Cependant, dans ce premier article constitu essentiellement de longs et minutieux comptes rendus dobservations de laboratoire, la prsence de Husserl reste discrte par rapport celle de purs psychologues comme Henry J. Watt, Wilhelm Wundt, Benno Erdmann, Alfred Binet, Narcisse Ach, Theodor Lipps ... Notons que les Archiv fur die gesamte Psychologie publirent les principaux textes de lcole dite de Wrzburg , constitue partir dO. Klpe et de ses disciples : Narcisse Ach, Karl Marbe, August Messer, Karl Bhler 3. A. Messer complte en 1908 son travail proprement exprimental de 1906 par un ouvrage de
Experimentell-psychologische Studien ber das Denken, respectivement p. 85, 112, 194. Experimentell-psychologische Studien ..., op. cit., p. 194. Cette allusion la psychologie phnomnologique semble toutefois viser T. Lipps et H. Mnsterberg plus que Husserl. 3 O. Klpe (1862-1915) fut form Leipzig par W. Wundt, dont il devint lassistant. Ayant publi son Grundriss der Psychologie en 1893, il fut nomm en 1894 professeur Wrzburg, o il fonda (1909) un laboratoire dtude exprimentale de la pense. Le programme de recherche de lEcole de Wrzburg consistait tudier les actes de pense par une mthode dintrospection exprimentale. (Dmarche qui fut critique par W.Wundt et G.Elias Mller). Cest pourquoi le psychologue H.-J. Watt, tout en tant trs proche de cette Ecole nen fit pas proprement parler partie parce quil rejetait lintrospection (cf. ses Experimentelle Beitrge zu einer Theorie des Denkens , Archiv f. die ges. Psych., Bd IV, 1904). Quelques brves indications sur les membres de cette Ecole. Narcisse Ach a crit : ber die Willensttigkeit und das Denken (Gttingen, 1905). Karl Marbe est lauteur des Experimentell-psychologische Untersuchungen ber das Urteil (1901. Karl Bhler a rdig un trs long article en trois parties : Tatsachen und Probleme zu einer Psychologie der Denkvorgnge, I , Archiv. f. die ges. Psychologie, Bd IX, 1907 ; Tatsachen und Probleme..., II, Archiv f. die g. Psychologie, Bd XII, 1908 ; Tatsachen und Probleme... , III , Archiv f. die ges. Psychologie, Bd XII, 1908.
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Expliciter le journal de lassociation GREX Groupe de recherche sur lexplicitation n 66 octobre 2006
2 synthse thorique Empfindung und Denken, dans lequel Husserl est cette fois-ci trs prsent, le plus souvent pour lui rendre un vibrant hommage4. Non seulement Messer adhre au projet husserlien de psychologie descriptive , mais il accepte certains rsultats essentiels de cette dernire touchant la conscience de signification, de jugement, ainsi quau principe dintentionnalit de la conscience Quelques rserves apparaissent malgr tout, dont la principale touche la dmarche rflexive apodictique du phnomnologue, laquelle Messer substitue la perception interne incertaine et fuyante5. Cest donc cette premire phase des rapports entre Messer et Husserl (1901-08) que nous aurons analyser en premier lieu. La seconde phase commence en 1911 lorsque Husserl prend nettement ses distances avec toute tentative de rapprochement entre phnomnologie et psychologie, en publiant La philosophie comme science rigoureuse . Les phnomnes psychiques ne peuvent en aucune faon, explique-t-il, tre correctement compris dans lattitude naturaliste des psychologues. Pourtant Messer, nullement rebut par cette critique, crit en 1912 un article de nouveau trs favorable au rapprochement entre psychologues et phnomnologues : Husserls Phnomenologie in ihrem Verhltnis zur Psychologie 6 article accueilli frachement par Husserl dans les Ideen ... I. Cest que, depuis la parution de la premire dition des Recherches logiques, le tournant transcendantal pris par la phnomnologie a modifi profondment la comprhension husserlienne des sciences psychologiques, dsormais fondes dans une rgion ontologique : le psychique, rgion elle-mme constitue dans les prestations de lEgo transcendantal absolu et apodictiquement certain de lui-mme. Or Messer en 1912 continue manifestement de prtendre dployer sa psychologie phnomnologique des actes de pense sans pratiquer la rduction (que ce soit sous sa forme eidtique ou transcendantale), ce qu lvidence Husserl ne peut tolrer. Remarquons que la situation de Messer est en 1912-1913 dautant plus inconfortable quil subit simultanment les attaques de Husserl et de certains de ses collgues psychologues, estimant de leur ct quil ny a rien attendre de la phnomnologie, discipline spculative totalement trangre la scientificit exacte7.
Dans Empfindung und Denken, les Recherches logiques de Husserl sont cites explicitement trente reprises. On mesure limportance de ce chiffre si lon sait que, parmi les philosophes, Aristote, Locke, et Kant ne sont cits que deux fois ; Platon, Berkeley, J.-S. Mill une fois. Voici les principaux thmes husserliens discuts par Messer. Dabord lide de conscience intentionnelle animant les contenus de sensations (op. cit., p. 99-100). Ensuite les questions de l attention (op.. cit., p. 132) et de l abstraction (op. cit., p. 140) . La thorie de la qualit et de la matire des actes (op. cit., p. 152, 158). Messer reprend aussi son compte la distinction entre actes nominaux et actes propositionnels (op. cit., p. 436 sq.). En revanche, tout en acceptant la distinction entre intuition sensible et intuition catgoriale , Messer en modifie le sens (op. cit. p. 76-78). Enfin Messer sintresse de prs la conception de la logique dveloppe par les Prolgomnes (op. cit., p. 181, 185, 186, 187).[Beaucoup de textes de l'cole de Wrzburg, sont disponibles en franais ou en anglais sur le site du GREX www.expliciter.net]. 5 Empfindung und Denken, Leipzig Quelle et Meyer, troisime dition, 1928. (Abrviation ultrieure : ED). 6 Archiv f. die g. Psychologie, t. XXII, 1912. Pendant limpression des Ideen ... I, A. Messer publie en collaboration avec Julius Cohn deux articles dans les Jahrbcher der Philosophie (Bd 1), que Husserl stigmatise comme nayant pas plus compris sa vritable problmatique que larticle des Archiv de 1912. (Cf. Ideen ... I, Husserliana, Bd III/1, La Haye, Martinus Nijhoff, 1976, p. 176 ; il sagit de la note b de la page 158 dans la pagination originale (dition M. Niemeyer). Nous utiliserons dsormais labrviation Hua Bd III/1 pour Husserliana Band III/1, et gnraliserons ce procd aux autres volumes des Husserliana. 7 Les pices du dossier sont bien exposes par D. Tiffenau dans plusieurs notes de sa traduction du troisime livre des Ideen : La phnomnologie et les fondements des sciences, Paris, P.U.F., 1993. Il sagit des notes 10 de la page 35 ; 12 de la page 36 ; 31 de la page 61, 33 de la page 65 (pagination de sa traduction du volume V des Husserliana, M. Nijhoff, 1952). Les deux opposants principaux la phnomnologie husserlienne du point de vue de la psychologie scientifique furent G. Anschtz , que Husserl cite nommment dans les Ideen ... III, et W. Wundt. Ce dernier nest pas pris partie dans les Ideen ... III, mais dans l Esquisse dune prface aux Recherches logiques de 1913, (tr. fr. de J. English, Husserl, Articles sur la logique, P.U.F., 1975, p. 397-407). Dans ses Kleine Schriften de 1910, Wundt reproche aux Recherches logiques de ntre que logicisme scolastique (Husserl, Articles sur la logique, op. cit., p. 400). La critique de la phnomnologie par G. Anschtz, pour sa part, sinscrit dans lhorizon du positivisme. Elle est synthtise dans un trs long article des Archiv f. die g. Psychologie intitul : Spekulative, exakte und angewandte Psychologie . (Premire Partie, Archiv, Bd XXIII, 1912 ; Seconde et Troisime Parties, Archiv, Bd XXIV, 1912). Antrieurement (en 1911), comme le rappelle D. Tiffenau (op. cit., p. 61, n. 31), G. Anschtz avait rdig, toujours dans les Archiv (Bd
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3 La troisime phase consiste en un remaniement, par Messer, de sa conception de la psychologie phnomnologique, tenant compte des critiques husserliennes des Ideen ... I. Ce changement apparat dans une seconde version de son article : Husserls Phnomenologie in ihrem Verhltnis zur Psychologie , publie en 1914 dans le tome XXXII des Archiv fur die gesamte Psychologie. Husserl rdige alors (1914), en rponse cet article, un projet de lettre Messer, o il reconnat que ce dernier sest quelque peu rapproch dune comprhension correcte de la phnomnologie (en dpit derreurs persistantes). Le dernier texte husserlien voquant Messer (1917) : Zur Kritik an Theodor Elsenhans und August Messer retrouve la tonalit fortement critique des Ideen ... I, mais sattarde beaucoup plus longuement sur les conceptions dElsenhans que sur celles de Messer8. Plan de l'article 1. Messer et la premire phnomnologie husserlienne des vcus logico-expressifs (1901-1908) 1.1 Confrontation des projets et des dmarches 1.2 La conscience de signification 1.2.1 Dmarches. Rduction du physique et des associations psychiques 1.2.2 Pense et langage 1.2.3 Signification et remplissement 1.3 Abstraction et attention 1.4. Lintentionnalit 1.5 Le jugement 2. Limpossible rapprochement entre psychologie descriptive et psychologie phnomnologique (1911-1914) 2.1 Le problme de la naturalisation du psychique pur (1912) 2.2 Le problme dune psychologie eidtique (1912) 2.3 La raction radicalement ngative de Husserl larticle de Messer (1913) 2.4 La rponse dA. Messer la note des Ideen ... I (1914).
1. Messer et la premire phnomnologie husserlienne des vcus logico-expressifs (19011908)

Lorsque Messer rdige son grand article : Experimentell-psychologische Studien ber das Denken , puis synthtise les rsultats obtenus dans son livre : Empfindung und Denken, il a prsente lesprit la premire dition des Recherches logiques (1900-01), quil cite le plus souvent favorablement. Lide qui sous tend cette volont de rapprochement, est celle dun programme dtude de la pense o phnomnologie et psychologie pourraient collaborer. Quil puisse y avoir entre les deux disciplines, comme le lui rappelera plus tard Husserl, une diffrence de principe, lui chappe en grande partie parce que dans la premire dition des Recherches, comme cest bien connu, la phnomnologie se pense comme psychologie descriptive , dans le sillage de la Psychologie vom empirischen Standpunkt de Brentano9. Or le projet de Messer est bien de constituer une psychologie descriptive de la pense, par opposition une psychologie cherchant tablir les causes des processus de pense ce point essentiel est acquis ds 1906 10. Messer peut donc avoir
XX), un article plus spcialis consacr aux mthodes de la psychologie : ber die Methoden der Psychologie . Cet article, critiqu par Husserl dans les Ideen III (Hua Bd V, op. cit., p. 50), ramenait la mthode phnomnologique l introspection la manire de T. Lipps, pour en dnoncer le caractre non scientifique. 8 Le projet de lettre Messer est dit dans le tome XXV des Husserliana : Aufstze und Vortrge (1911-1921), M. Nijhoff, La Haye, 1987, p. 249-252. La note sur Elsenhans et Messer est dite dans la mme volume, aux pages 226-248. 9 La psychologie vom empirischen Standpunkt (1874) fonde de facto la psychologie descriptive , mme si lexpression napparat que plus tard chez Brentano (selon O. Kraus : partir des Cours de 1887-88). Cf. L. Gilson, La psychologie descriptive selon F. Brentano, Paris, Vrin, 1955, p. 73-74. En 1892, Brentano oppose, dans sa Confrence Sur lavenir de la philosophie , psychologie descriptive et psychologie gntique . 10 En constatant les connexions de vcus , nous procdons, explique messer, , de manire purement phnomnologique ou descriptive. Si loccasion le sujet dsigne sans hsiter cette connexion comme causale, cela na naturellement rien de dterminant. Ce qui est dterminant rside ici dans les considrations
4 limpression mme si une lecture plus attentive des Recherches de 1900-01 aurait d le convaincre de son erreur11 que ses travaux se situent au fond sur le mme terrain que celui de la premire phnomnologie husserlienne, dont ils confirment selon lui beaucoup danalyses (mais pas toutes). Examinons le rapport de Messer aux Recherches logiques (dans leur premire dition) en nous limitant quatre points essentiels : projet et dmarche ; description de la conscience de signification ; conception du remplissement intuitif ; de labstraction et de lattention ; de lintentionnalit ; du jugement.
1.1 Confrontation des projets et des dmarches

Du ct de Messer12, le projet est, comme nous venons de le rappeler, ds 1906, de produire une description de la pense par le moyen de la perception interne ou perception de soi (inneren oder Selbstwahrnehmung13). Ses recherches se placent donc, comme toutes celles de lcole de Wrzburg, dans lhorizon de cette psychologie introspective, bien reprsente en Allemagne par T. Lipps14, qui rsistait au dbut du sicle la mise en extriorit du psychique caractristique de lorientation psychophysiologique. Nous allons voir que cette cole rclamait toutefois
gnosologiques-mtaphysiques (erkenntnistheoretisch-metaphysischen Erwgungen), et ces dernires vrai dire nous semblent conduire ce rsultat quon doit statuer, non pas sur le domaine des contenus de conscience comme tels, mais bien plutt sur le domaine de la connexion causale (Kausalzusammenhang) quil faut poser pour fonder les processus psychiques rels (realen) en soi inconscients (Experimentell-psychologische Studien ..., op. cit., p. 194-195). 11 Certains passages des Recherches logiques prennent clairement leurs distances par rapport la psychologie , mais ils sont rares. Citons par exemple un passage du paragraphe 15 B) de la Seconde Recherche. Logische Untersuchungen, zweiter Band, Husserliana Band XIX/1, La Haye, M. Nijhoff, 1984, p. 150. Nous utiliserons dsormais labrviation : LU II, suivie du numro du tome dans la srie des Husserliana : XIX/1 ou XIX/2. (Mme chose pour le tome I des Logische Untersuchungen, publi dans la srie des Husserliana comme tome XVIII, M. Nijhoff, 1975). Ce qui donne ici : LU II, Hua, Bd XIX/1, p. 150. Tr. fr. H. Elie, A.L. Kelkel, R. Schrer : Recherches logiques, t. II/1, Paris, P.U.F., 1969, p. [145-146], 171. (La premire rfrence entre crochets est celle qui est place en marge de la traduction franaise, la seconde rfrence est celle de la pagination de cette traduction mme ; la premire rfrence renvoie la pagination de la seconde dition des Logische Untersuchungen ; nous la donnerons toujours dans la suite, parce que cest partir delle que les traducteurs franais on labor leur systme de notes permettant de reconstituer la premire dition allemande la seule, rappelons-le, qui nos intresse dans cet article). Pour la traduction franaise, labrviation sera toujours : RL, suivi du numro du tome, et de la pagination telle quindique. Dates de parution des traductions : 1969 (t. I et t. II/1), 1972 (t. II/2), 1974 (t. III). (Rappelons une fois pour toutes que nous laissons de ct la validit de linterprtation messrienne des Recherches logiques il est clair que Messer commet un contresens lorsquil tend ramener la phnomnologie qui sy dploie une variante de psychologie empirique introspective. Ds 1901, mais condition de suivre il est vrai lintention qui anime loeuvre, les Recherches nappartiennent plus cet horizon de lintrospection psychologique). Dans Empfindung und Denken (op. cit., p. 12-13, p. 145, n. 1), Messer explique, dans le droit fil de son article de 1906, quil se tient distance de toute considration psychologique gntique. Il crit (op. cit., p. 13) : Nous voulons ici faire simplement de la psychologie pure. Il est acquis en consquence que nous faisons abstraction par exemple de ce quon exhibe pour expliquer (erklren) les vcus en premier lieu de tout de qui est physique (corporel) . 13 Empfindug und Denken, op. cit., p. 81. Messer aborde toutefois les problmes de causalit psychique et des connexions de conscience dans le paragraphes 14 de son article de 1906, mais sans sy attarder. Procder en effet phnomnologiquement ou descriptivement (art. cit., p. 194), cest simplement constater que cette causalit (ou connexion) est vcue par les sujets observs ; il nest pas question de sinterroger sur la ralit de cette causalit, ce qui conduirait invitablement des considrations mtaphysiques et gnosologiques non phnomnologiques (ibid.) . 14 Lipps, cf. p. ex. Leitfaden des Psychologie, sec. dition Leipzig, 1906, Wilhelm Engelmann, p. 42 : Une psychologie physiologique qui construirait des intuitions psychologiques sur la connaissance physiologique, est une absurdit. ( ... ). Le chemin de la psychologie est dabord et en dfinitive partout le chemin de lobservation immdiate des faits dont il sagit pour cette science. Et cette dernire derechef est introspection (Selbstbeobachtung), cest--dire observation des vcus propres de conscience . Lipps est (avec Stumpf) un des rares psychologues pargns par Husserl dans La philosophie comme science rigoureuse . Messer le cite abondamment et toujours favorablement dans son article de 1906.
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5 dimportantes modifications la dmarche introspective canonique, mais on peut dj noter que ce choix de la perception interne comme voie daccs aux vcus de pense loigne demble Messer de Husserl, mme en ne tenant compte que de la premire dition des Recherches. Ds 1901 en effet, Husserl se montre trs rserv sur la validit de lopposition, dfendue en particulier par Brentano, de la perception interne et de la perception externe . Lauthentique opposition phnomnologique, explique-t-il dans lAppendice la Sixime Recherche, passe entre perception vidente et perception non vidente, entre perception indubitable et perception trompeuse 15. Toutefois, lorsquon se reporte lIntroduction du tome second des Recherches dans ldition de 1901, on voit que cette distinction est loin dtre parfaitement assure. En effet, le projet de reconduire les formations logiques objectives aux vcus logico-expressifs ncessaires leur lucidation, est confi la phnomnologie , non pas comme description eidtique de ces vcus, mais en tant quoppose une psychologie gntique-explicative16. Donc, en reprenant la conceptualit brentanienne, elle est confie simplement une psychologie descriptive . Cest cette dernire qui a pour tche de dployer dans lvidence les vcus subjectifs concrets dans lesquels se forment les concepts et jugements idaux de la logique. Cest seulement de ces formations logiques que Husserl affirme quelles sont idales , nullement des actes multiples rflchis par le phnomnologue et dans lesquels elles sont vises et ventuellement donnes dans lvidence 17. Reconnaissons que louverture abrupte de lAppendice 3 au paragraphe 6 de lIntroduction aux Recherches avait de quoi induire Messer en erreur quant la nature du projet husserlien : La phnomnologie est psychologie descriptive . Messer dfinit pour sa part son projet, en 1906 comme en 1908, comme celui dune psychologie descriptive des vcus de conscience. Je dsigne, crit-il dans Empfindung und Denken, la tche gnrale de la psychologie pure comme celle dune description 18. Si pour Husserl lanalyse phnomnologique est difficile cest dabord parce que nous sommes tourns naturellement vers les objets plutt que vers les actes. Au lieu de nous consacrer laccomplissement des actes difis de diverses manires les uns sur les autres, et par l dtre exclusivement tourns vers leurs objets, nous devons plutt rflchir, cest--dire transformer en objets ces actes eux-mmes 19. Mais en outre, ajoute Husserl, la rflexion sur les actes pourrait bien modifier ces derniers, de sorte quaucune description phnomnologique ne pourrait plus tre vraie. Lisant cette remarque, Messer a d trs probablement y voir un cho des dbats internes au champ des sciences psychologiques, sur la validit de lintrospection. (En toute rigueur, videmment, il ne sagit pas exactement de cela chez Husserl, mais simplement de laffirmation que la rflexion phnomnologique modifie lirrflchi). Lcole de Wrzburg en effet stait fortement implique dans ces dbats. W. Wundt avait attaqu la dmarche introspective et en particulier les travaux de K. Bhler, membre minent de lcole, dans ses Psychologische Studien20. Au centre des critiques de Wundt il y avait cette constatation que
LU II, Hua Bd XIX/2, p. 760-761. RL III, P.U.F., 1974, p. [232], 279. LU II, Hua Bd XIX/1, p. 7 ; RL II/1, p. [3], n. 3. En 1901, voici comment Husserl prsente son programme de recherche : en tout premier lieu, sattacher aux vcus logico-expressifs : dcrire [ces] vcus psychiques, dans quels genres les ranger, genres capables de cette fonction de signifier ; comment les actes de reprsentation et de jugement accomplis en eux se comportent envers lintuition correspondante, comment ces actes se renforcent et se remplissent, trouvent en elle leur vidence, et ainsi de suite (LU II, Hua Bd XIX/1, p. 20 ; RL II/2, p. [15], avec les n. 3-7). Notons la parent de ce programme de recherche avec celui de la Denkpsychologie de Messer, qui lui aussi tudie la conscience de signification, ses rapports avec lintuition, la conscience de jugement ajoutons que llucidation de lattention et de labstraction est commune aux deux auteurs. 17 LU II, Hua Bd XIX/1, p. 12, n. 4 ; RL II/1, p. [8], n. 5. 18 Empfindung und Denken, p. 16, n. 1. Messer donne comme synonymes Deskription et Beschreibung . Il prcise (ibid.) : nous voulons laisser ouverte la question dbattue de savoir si et en quel sens on peut poser une connexion causale (Kausalzusammenhang) entre les contenus de conscience . 19 LU II, Hua Bd XIX/1, p. 14, n. 2. ; RL II/1, p. [9], n. 5. 20 Le point sur cette discussion dans A. Burloud, La pense daprs les recherches exprimentales de H.-J. Watt, de Messer et de Bhler, Paris, Alcan, 1927, p. 113-119, 161-170. [le texte de Burloud est disponible sur le site www.expliciter.net] W. Wundt attaque la dmarche introspective de K.Bhler dans ses Psychologische Studien, Band II Heft 4 (Leipzig, 1907), parce que selon lui elle ne possde pas lexactitude exigible de toute investigation prtendant la scientificit, exactitude dont le modle est celui des sciences physiques : 1) lobservateur doit tre en mesure de noter exactement lui-mme le dbut du processus quil doit observer ; 2) il
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6 lintimit du sujet observant lui-mme, cl de la dmarche introspective, invalidait ipso facto les rsultats obtenus par ce type de psychologie, qui perdait toute scientificit (lintrospection produisant invitablement une modification de lobserv par lobservateur du fait de leur non distinction). A quoi rpondit K. Bhler, en 1908 reprenant les suggestions des Experimentell-psychologische Studien de Messer 21 que lintrospection est en fait une rtrospection immdiate o lobservant et lobserv ne se confondent nullement. Cette non distinction ouvrant la possibilit, il faut le noter, derreurs sur soi-mme, point fortement soulign par Messer en opposition complte la notion husserlienne de perception adquate comme source absolument certaine ou salimente, nous venons de le voir, toute la phnomnologie de 1900-1901. La position de Messer sur ce point, il faut cependant le remarquer, est assez complexe et nuance, et ce ds son article de 1906. A partir dune analyse minutieuse dun certain nombre de dclarations des sujets observs dans son laboratoire, il pense pouvoir affirmer que toute introspection est fonde sur une considration rtrospective (rckschauende Betrachtung22), mais que cette rtrospection peut prendre deux formes : mdiate et immdiate . Dans la rtrospection immdiate, le vcu originel est pour ainsi dire encore maintenu prsent, et les observations faites son sujet son certaines. Dans la rtrospection mdiate, le vcu originel a disparu, il ne peut plus qutre reproduit dans un souvenir, et son observation nest plus certaine : des erreurs peuvent se glisser dans le compte rendu que le sujet donne de ce vcu23 . Cependant pour pntrer plus avant dans cette question de laccs aux vcus, il faut ajouter une nouvelle distinction lintrieur des phnomnes psychiques, que Messer pose en 1908. Selon cette distinction, la perception interne donne deux sortes de phnomnes psychiques, Dune part des sensations non intentionnelles (avec leurs reproductions possibles : souvenirs, images, etc.), dautre part des actes , vcus intentionnels qui apprhendent les sensations pour constituer des reprsentations dobjets. Les actes sont pour Messer une composante proprement intellectuelle du psychique (ce qui le rapproche de Kant en lloignant de Husserl). Si la perception interne des contenus sensibles ne pose daprs lui pas de difficult de principe moyennant ce que nous venons de dire, savoir quelle est toujours une rtrospection, il nen va pas de mme de la perception interne des actes . Ces actes se drobent pour ainsi dire lintuition rtrospectives car, la diffrence des contenus sensoriels, ils nont pas la moindre consistance stable24. On ne saurait tre plus loign de Husserl mme en 1901, lorsque la dmarche phnomnologique nest pas encore trs fermement distingue de celle de la psychologie descriptive, jamais Husserl ne doute de la validit absolue de la rflexion phnomnologique sur les actes (actes confrant la signification, actes de lattention, actes constituant le jugement formel, etc. ). Cette rflexion, explique-t-il dans la Cinquime Recherche, donne les actes (et leurs contenus) de manire intuitivement parfaite : lobjet apprhend dans la rflexion phnomnologique est rellement l tel quil est prsent corporellement, cest--dire lui-mme prsent dans lacte de percevoir et ne faisant
doit pouvoir suivre les faits avec une attention concentre ; 3) il faut quon puisse renouveler lexprience ; 4) il faut quon puisse en varier les conditions . (Burloud, op. cit., p. 162). Wundt explique donc la non rigueur de lintrospection par labsence de distance entre le sujet et son objet dobservation, distance constitutive de la dmarche rigoureuse des sciences physiques. Lintimit du sujet lui-mme peut bien tre vcue, elle est pour cette raison mme inconnaissable scientifiquement. Cest aussi le point de vue de H.-J Watt, dirig cette fois-ci contre T. Lipps psychologue introspectionniste dont Husserl prend la dfense dans le 79 des Ideen ... I, parce que sa dmarche est selon lui trs proche de la rflexion phnomnologique. Watt affirme que limmdiatet absolue de la conscience irrflchie des vcus rend impossible leur connaissance par la soidisant introspection et ses soi-disant procs-verbaux ; seule une connaissance du psychique par une dmarche inductive fonde sur lobservation en troisime personne est lgitime. 21 Messer, Experimentell-psychologische Studien ... , op. cit., p. 15. Le vcu sur lequel nous dirigeons notre attention est certes pass. Il ne peut manifestement pas tre l pour notre observation attentive de la mme faon quun objet que nous avons sous les yeux et dans nos mains . Messer dans Empfindung und Denken (op. cit., p. 83) fait sienne cette dclaration dO. Klpe : Je ne puis observer ma pense pendant ma pense mme . 22 Lexpression est emprunte louvrage de T. Lipps, Bewutsein und Gegenstnde (Leipzig, 1905). Experimentell-psychologische Studien ..., op. cit., p. 17. Rappelons que ce texte est bien antrieur (1906) la distinction que font les Ideen ... I en 1913, dans leur 78, entre la validit absolue de la perception immanente avec son halo rtentionnel et la validit relative du ressouvenir. 24 Empfindung und Denken, op. cit., p. 83-88. (Messer reconnat avoir emprunt Husserl la distinction entre acte et contenus de sensations ).
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7 quun avec lui 25. Il faut donc, ajoute immdiatement Husserl et cela aurait d alerter Messer, distinguer soigneusement la perception adquate , fondement de la dmarche phnomnologique, et la perception interne , fondement de la dmarche psychologique, et qui est, elle, inadquate 26. Il est vrai que cette confiance de Husserl dans la rflexion phnomnologique sur les actes comme sur les contenus de sensation, vient du fait quil na pas encore vraiment pris en compte en 1901 le problme que la temporalisation du flux des vcus pose la validit de cette rflexion : dans la Cinquime Recherche, il tend le noyau dvidence prsente aux horizons du souvenir sans y voir de difficult particulire27. Remarquons que cette tude husserlienne de la rflexion par le moi sur ses vcus intentionnels, demeure en 1901 assez largement prise dans des considrations psychologiques-descriptives, puisque Husserl y voque un moi empirique et le noyau dactualit empirique qui est au foyer de ce moi rflchissant empirique28. (Lassimilation par Messer de la rflexion phnomnologique adquate une perception interne psychologique vient certainement de ce genre de passage ambigu). Lorsque la rflexion dpasse ce noyau vers les horizons passs du souvenir, elle constitue selon Husserl lme (Seele) ou moi permanent (bleibende Ich), domaine de la psychologie 29. Puisque selon Messer la rtrospection interne des actes essentiellement des actes de pense est greve dune foncire incertitude, la psychologie descriptive de la pense doit utiliser une dmarche trs particulire (communment appele introspection exprimentale ), o lobservation en premire personne est sans cesse confronte lobservation en troisime personne , celle du psychologue lui-mme qui tudie les ractions des sujets dans le contexte du laboratoire. Au dbut de ses Experimentell-psychologische Untersuchungen ber das Denken, Messer sexplique longuement sur sa mthode30. Il a choisi, crit-il, dobserver quatre sujets, tous universitaires (Klpe, Drr, Schulze, Kassowitz), dans leurs ractions des tches relativement simples, impliquant systmatiquement la mobilisation de la pense sous ses diffrentes formes. Chaque type de tche donne lieu lobservation et la notation de sries de ractions chez les sujets. Le point de dpart de lactivit de pense est toujours la brve prsentation, laide dune machine, dun mot inducteur (Reizwort) crit. Parfois cependant cest une phrase complte qui est prsente. Le temps de raction est mesur par un chronomtre. Quatorze tches fondamentales ont t construites par Messer. Donnons-en simplement quelques exemples, qui touchent dassez prs au problme qui nous occupe ici, cest--dire celui de ce la confrontation de ce type de recherche exprimentale la psychologie descriptive husserlienne de 1901. Il y a dabord des tches qui concernent les signification simples. Nommer un objet coordonn, cest-dire faisant partie du mme tout que le mot inducteur (tche 2). Nommer un concept coordonn, cest--dire faisant partie du mme genre que le mot inducteur (tche 3). (La diffrence entre ces deux tches vient de ceci : chez Messer le concept est la signification qui vise intentionnellement lobjet). Il y a ensuite des tches qui concernent le jugement. Par exemple celle-ci (tche 6) : se souvenir dun objet dtermin qui tombe sous le concept du mot inducteur et former un nonc (Aussage) son
LU II, Hua Bd XIX/1, p. 365, n. o ; RL II/2, p. [355], n. 3 ; p. 154. LU II, Hua Bd XIX/1, p. 365-66 ; RL II/2, p. [355], 154. 27 Au domaine de lvidence apodictique prsente, crit Husserl, sen ajoute un autre, quand, tout ce que la rtention essentiellement lie la perception rvle de ce qui nous a t prsent linstant et galement ce que la remmoration rvle comme appartenant une actualit de vcus antrieurs, tout cela nous le rduisons son contenu phnomnologique pass, quand par consquent, par la rflexion dans la rtention et le souvenir, nous remontons au donn phnomnologique reproduit . LU II, Hua Bd XIX/I, p. 368 ; RL II/2, p. [357], 137. 28 LU II, Hua Bd XIX/1, p. 367 ; RL II/2, p. [356], 156. 29 LU II, Bd XIX/1, p. 370, n. 1 ; RL II/2, p. [357], n. 3 (nous rectifions lerreur de notation) . Comme cette analyse du 6 ne permet pas de distinguer clairement psychologie (descriptive) et phnomnologie, Husserl a carrment supprim dans la seconde dition le paragraphe 7, qui lui fait immdiatement suite. Dans ce paragraphe 7 en effet, Husserl dveloppe en 1901 le parallle entre psychologie et science de la nature extrieure : toutes deux sont construites sur deux niveaux. Le premier, de pure description des phnomnes (internes ou externes), se prolonge par un second qui procde lanalyse causale des phnomnes. Il est ds lors tentant comme on le voit par linterprtation de Messer dassimiler ltude des phnomnes psychiques (LU II, Hua Bd XIX/1, p. 172, premire d. ; RL II/2, p. [359], n. 1 de la p. 350 du volume) la phnomnologie (qui sidentifie ds lors la psychologie descriptive). 30 Experimentell-psychologischeUntersuchungen ... , op. cit. p. 4-7.
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8 propos 31. (Il sagit donc de trouver un objet en quelque sorte subordonn au concept contenu dans le mot inducteur). Ou celle-l : tablir un rapport entre les deux concepts contenus dans les deux mots inducteurs prsents (tche 7). Messer construit des tches permettant dlucider, non seulement des jugement objectifs, comme dans les deux tches prcdentes, mais aussi des jugement de valeur, par exemple (tche 10) : comparer les personnes, choses, tats, dsigns par les mots inducteurs et fournir des jugements de valeur subjectifs (subjektive Werturteile)32. Enfin certaines tches plus complexes impliquent un vritable raisonnement. Exemple (tche 12) : comprendre des noncs ou des groupes dnoncs appartenant au champ philosophique. Certains noncs sont affirmatifs, dautres interrogatifs. Les groupes dnoncs reprsentent des dductions logiques conformes aux rgles et dont la conclusion dans certains cas a la forme dune question 33. Prcision importante : Messer demande toujours aux sujets dont il observe les ractions de lui relater, juste aprs leur rponse, le souvenir quils ont des processus de pense quils viennent de mettre en uvre. Linterprtation de ces processus chez Messer repose beaucoup plus sur ces fragments dauto-analyse nots minutieusement dans les procs-verbaux, que sur la raction brute du sujet au mot inducteur. En ceci la dmarche de Messer sapparente encore celle de la psychologie introspective, par l il a pu croire quil retrouvait linspiration de la psychologie descriptive de Brentano et du premier Husserl. Donnons juste un exemple pour faire saisir la richesse des matriaux recueillis. Il sagit dune auto description dun sujet ayant ragi au mot escroc par le mot fainant , lors dune srie dexpriences touchant la conscience de signification. Au mot inducteur, explique le sujet, se liait une tonalit affective (Stimmung), do le mot fainant est sorti spontanment. Cette tonalit affective nest pas du tout identique la conscience de direction (Richtungbewutsein) prcdemment mentionne. Dans cette dernire, je connais (wei Ich) un cercle dobjets, dans le contenu de la tonalit affective, je sens (empfinde Ich) que ces objets ont quelque chose de commun (qui, dans ce cas, pourrait se rsumer par cette expression : pas fameux) 34. Il faut remarquer aussi une seconde chose concernant la mthode de la psychologie chez Messer. Dans la mesure o son domaine dtude est la vie subjective concrte de la pense dans sa factualit, elle se distingue pour lui nettement de la logique, science thorique tudiant les lois idales-formelles qui rgissent la structure constitutive idale du contenu des actes de signification, de jugement, et de raisonnement35. Ici Messer est proche de la lutte husserlienne contre le psychologisme des Prolgomnes. Pour autant, crit Messer, que la travail logique consiste clarifier ce que nous visons (meinen) proprement par certaines significations et noncs, et quelles relations existent entre les concepts et jugements obtenus ainsi, nous faisons abstraction de la pense existant factuellement (faktisch), tout autant que des connexions de vie dans lesquelles cette dernire se produit factuellement (faktisch) 36. Cest pourquoi par exemple, dans ses Experimentell-psychologische Untersuchungen, Messer essaie de bien distinguer la classification logique des jugements et la classification proprement psychologique quil sefforce de construire. Par ses observations de laboratoire37. Messer, tout comme Husserl, ajoute que la logique comme thorie pure peut ventuellement fournir des normes la pense factuelle, elle acquiert alors une fonction pratique qui ne la dfinit pas dans son
Experimentell-psychologische Untersuchungen ... ,, op. cit. p. 5. Experimentell-psychologische Untersuchungen ... , , op. cit. p. 6. 33 Experimentell-psychologische Untersuchungen ... , , op. cit. p. 6. 34 Experimentell-psychologische Untersuchungen ... , , op. cit. p. 80. 35 Empfindung und Denken, p. 181 sq. 36 Empfindung und Denken, p. 188. Dans la discussion entre Benno Erdmann (Logik) et Husserl, Messer prend le parti de ce dernier. Cf.Husserl, Prolegomena zur reinen Logik, Hua Bd XVIII, M. Nijhoff, La Haye, 1975, p. 142, sq. ; traduction de H. Elie, A.L. Kelkel, R. Scherer, Prolgomnes la logique pure, P.U.F., Paris, 1969, p. [137] sq. (Pagination de la de la deuxime dition allemande, reproduite en marge de la traduction franaise). Chez Benno Erdmann, que Messer cite longuement (op. cit., p. 187), les lois logiques ont une valeur relative parce que conditionne par la fonctionnement de la pense relle de lhomme rel. 37 Experimentell-psychologische Untersuchungen ... , p. 114-148. Par exemple la logique oppose simplement le jugement affirmatif et le jugement ngatif, l o la psychologie oppose deux sortes de jugements ngatif et affirmatif. Du point de vue psychologique en effet, affirmation et ngation peuvent tre soit irrflchies et immdiates, soit mdiates et rflchies.
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9 essence premire38. Demeure cependant entre nos deux auteurs cette opposition essentielle : la description du psychique, que tous les deux distinguent nettement de llucidation proprement logique des concepts et jugements, ne peut tre chez Messer que psychologique-empirique, alors que chez Husserl (mme sil nen a pas une conscience suffisamment claire en 1900-1901), cette description nest pas ncessairement factuelle et peut donc tre descriptive en un sens non psychologique (dgagement des lois dessence de la subjectivit pensante).
1.2 La conscience de signification

1.2.1 Dmarches. Rduction du physique et des associations psychiques Lanalyse de la conscience de la signification (Bedeutung) des expressions (Ausdrcke) est tout aussi fondamentale pour les Recherches logiques que pour les travaux de Messer de 1906 et en 1908. Le contraste entre la dmarche husserlienne de facto apparent une rduction eidtique39 et la dmarche empiriqueinductive de Messer, produit ici ses tous ses effets. Prenons comme fil conducteur la Premire Recherches logique. La rduction effectuer selon Husserl en tout premier lieu est celle de la face physique de lexpression, ce qui implique du ct du sujet la mise entre parenthses de la perception effective des mots et phrases rellement prononcs ou lus. Demeure lexpression idale ( in specie ) et son noyau de signification, dont on peut supposer que, du ct notique, leur correspond lessence pure de lacte dexprimer une signification40. Husserl ajoute quil doit mettre en outre entre parenthses la fonction de communication de lexpression, ne conservant donc que la vie psychique solitaire o la le vouloir dire prend une forme trs particulire, puisqu soi-mme on ne se parle pas rellement : on simagine parler41. La premire tape du processus husserlien de rduction trouve un cho chez Messer, qui crit : Le mot comme chose ou processus despce corporelle nappartient naturellement pas lobjet de la psychologie descriptive. Cette dernire a seulement affaire aux perceptions et aux reprsentations de mots 42. Le vcu psychique pur ainsi libr est, chez Messer, un acte de pure pense (une pure conscience de signification , un pur acte , une pure intention , dit-il aussi 43), qui se distingue donc des vcus donateurs de choses relles, ou lintention apprhende et anime des contenus de sensations (ou des reproduction de tels contenus). Lacte de pense peut tre observ intrieurement
Prolegomena, 15. Experimentell-psychologische Untersuchungen ..., p. 185-186. Messer toutefois ne distingue pas aussi rigoureusement que Husserl le fait, pour la logique, dtablir des normes , (qui relveencore de la logique comme discipline thorique), et le fait pour la logique de fixer des rgles pratiques la pense concrte (elle est alors technologie et non plus thorie). 39 Lexpression de rduction eidtique ne se trouve pas dans la Premire Recherche que nous prenons ici comme fil conducteur, mais la dmarche effectivement pratique par Husserl relve bien de ce type de rduction. 40 Limportant concept dexpression en tant quunit idale ou in specie , oppos au concept dexpression en tant que phnomne physique, apparat dans le paragraphe 11 de la Premire Recherche (LU II, Hua Bd XIX/1 p. 48-49 ; RL II/1, p. [42], 48-49). Cest un concept que Messer naccepte pas, car pour lui lexpression nest quun phnomne physique, seule la signification est idale. Dans Lorigine de la gomtrie , Husserl crit (Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzcendentale Phnomenologie, Hua Bd VI, La Haye M. Nijhoff, 1954, p. 368 ; tr. fr. de J. Derrida, Lorigine de la gomtrie, Paris, P.U.F., 1974, p. 180) : La langue elle-mme, dans toutes ses spcifications en mots, propositions, discours, est difie de part en part, comme on le voit facilement dans lattitude grammaticale, partir dobjectits idales ; par exemple, le mot Lwe [lion] nadvient quune seule fois dans la langue allemande, il est lidentique des innombrables expressions par lesquelles nimporte qui le vise . 41 Respectivement, LU II, Hua Bd XIX/1, p. 38, 41 ; RL II/1, p. [31] 36 ; [35] 40. 42 Empfindung und Denken, p. 93. Notons que Messer emploie constamment le concept psychologisant de reprsentation (Vorstellung) : reprsentation de mot reprsentation conscientielle de signification (Experimentell-psychologische Untersuchungen ..., op. cit. p. 71), associations de reprsentations , (ibid., p. 84), reprsentation de signification , reprsentation remplissant la signification, reprsentation conceptuelle (ibid.., p. 85, n.1) , etc. 43 Dans Empfindung und Denken, ces quatre termes sont synonymes.
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10 (moyennant les difficults que nous avons analyses), il appartient au psychique factuel, alors que chez Husserl, il faut dire mme si ce point est mal dgag en 1901 que cet acte est lessence pure de la conscience de signification enveloppe dans lexpression (elle-mme idale). Toutefois Messer reconnat lidalit de la signification elle-mme, prise dans sa puret, objet dtude de la logique. Cette idalit de la signification soppose donc nettement pour lui la factualit de lexpression perue. La conscience de signification en revanche se distingue avec la plus grand nettet de la conscience perceptive, elle est comme telle pense pure. Bien entendu, il y a aussi apparentement : perception et pense sont des fonctions psychiques factuelles, observables par introspection rtrospective. La consquence, cest que, dans son tude de la pense (ou conscience de pure signification), Messer ne parvient pas rduire lassociationnisme avec une rigueur aussi grande que celle de Husserl dans la Premire Recherche logique Chez Husserl, tout ce qui relve de l association des vcus doit tre mis entre parenthses lorsquon veut dgager le vcu de signification dans sa puret, tandis que chez Messer lassociation psychique joue un rle important au moins dans larticle de 190644 dans la constitution des vcus de signification Cet article dfend en effet lhypothse selon laquelle toute comprhension dun mot met en jeu des processus dassociation et de reproduction en partie inconscients. Ce qui revient effacer, dans la constitution de cette comprhension, le facteur proprement intentionnel au profit dune constellation dimages pouvant tre selon que le mot est prononc, lu, entendu verbales, acoustiques, motrices, visuelles. Les constellations dimages pouvant leur tour sassocier selon les lois bien connues de contigut et de ressemblance, de manire passive et ventuellement inconsciente. Lorsquune reprsentation dun mot A (ou dun mot apparent), associe habituellement la reprsentation dun mot B, surgit au cours dune preuve par exemple en apparaissant comme mot inducteur, la reprsentation du mot B tend tre reproduite ds que A est peru. La sphre des significations nest donc nullement purifie de tout lment de renvoi indicatif, comme chez Husserl, au contraire : les liaisons proprement significatives semblent plutt, dans beaucoup de cas, se rduire aux renvois associatifs-indicatifs. Voici un exemple appartenant la premire srie dpreuves45 : au mot inducteur Winkel (angle), le sujet rpond par Glck (bonheur ). Les associations sous jacentes, reconstitues aprs coup rvlent leurs sinuosits et leur enchevtrement : l angle (Winkel) a conduit la pense au coin (Eckel) dune chambre, mot qui est apparu fugitivement la conscience du sujet sans lui permettre de poursuivre ; de sorte que cest une autre association qui finalement sest impose, conduisant de Winkel (angle) Winkel , nom dun ami trs cher, et du nom de cet tre aim au mot : bonheur . Dans larticle de Messer, ce genre dassociations joue un rle considrable dans la comprhension par le sujet de la tche que le psychologue lui nonce. Elles lui servent aussi prciser une conscience de signification trop vague et indtermine46. En 1908 en revanche, Messer, sans doute sous linfluence dune lecture plus srieuse des Recherches logiques, refuse beaucoup plus nettement de rduire, comme le fait la psychologie sensualiste, la comprhension des mots de telles associations47 . Il souligne la prsence, dans cette comprhension, dun acte , dune intention visant la signification exprime, irrductibles une constellation dimages. Toutefois il continue dinterprter certains phnomnes partir de lhypothse dassociations de reprsentations. Par exemple lorsquun sujet trouve brusquement un mot quil cherchait disons le nom dune personne sa dcouverte est prpare par un travail en grande partie inconscient sur des souvenirs lis par des chanes associatives image dun lieu o on la rencontre il y a quelques temps, dun de ses amis, de voyages effectus ensemble, etc48. La diffrence entre le statut des associations dimages dans la Premire Recherche logique et dans
Le paragraphe 9 de cet article (op. cit., p. 60-71) est entirement consacr constituer une doctrine de la reproduction et de lassociation des reprsentations (op. cit., p. 60) impliques dans la comprhension des mots. 45 Experimentell-psychologische Untersuchungen, op. cit., p. 64. 46 Ibid., p. 80-81. 47 Sur la critique de la psychologie sensualiste de la conscience de signification, cf. Empfindung und Denken, p. 104 sq. Dans ce livre, on peut se reporter aussi aux pages (118-121) o Messer explique que lapprentissage par lenfant dune langue consiste essentiellement dans lacquisition brusque de la fonction symbolique et non pas dans lenrichissement progressif des associations entre images de choses et images de mots (verbales, acoustiques, etc.). 48 Empfindung und Denken, p. 110-111.
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11 Empfindung und Denken est lie la diffrence des dmarches chez Husserl et Messer. Chez le premier, le rsultat de la rduction de la face physique du signe, puis de la couche des associations psychiques, cest lacte de conscience confrant la signification exprime. Si lon envisage ce phnomne par son ct subjectif ( notique , diraient les Ideen ... I) , il faut tirer la consquence dcisive du fait que le phnomnologue dcrit selon lessence : ce qui est ultimement dgag ici est donc lessence pure de lacte constitutif dune signification idale, dans son unit avec lessence pure de lacte constitutif de la forme idale de lexpression. En revanche Messer, tout en faisant en 1908 de lacte pensant la signification idale le centre du phnomne de la comprhension du mot, dtermine cet acte comme fait psychique ; cet acte psychique factuel sinsre donc invitablement dans le jeu des associations de ces autres faits psychiques que sont les sensations et images, soit de choses voques par le mot, soi constitutives du mot lui-mme (images acoustiques, verbales, motrices, etc.)49. Examinons maintenant la question du rapport entre pense et langage chez nos deux auteurs, en ayant toujours prsent l esprit cette diffrence de leurs dmarches. 1.2.2 Pense et langage Le problme des rapports entre pense et langage se pose diffremment chez Husserl et Messer en raison de la prsence dune expressivit idale chez le premier qui manque chez le second. Ds lIntroduction des Recherches logiques, Husserl affirme que pour le phnomnologue il est indispensable denvisager en mme temps laspect grammatical des vcus logiques . 50 Mme si le phnomnologue focalise son attention sur la pure vise de signification (et son ventuel remplissement), donc sur laspect proprement logique des vcus, il ne nglige pas la liaison ncessaire de la signification logique une couche expressive idale relevant de la grammaire. Le statut de la grammaire et de la couche expressive est ambigu. Cette couche pourrait en ide se dlier de tout rapport aux grammaires factuelles variables et contingentes, et se constituer en pur miroir de la logique51 ; mais dans sa vrit, cest une idalit lie la factualit contingente des langues humaines, de sorte quentre elle et la logique il ny a aucun paralllisme parfait : les diffrences grammaticales ne vont pas toujours de pair avec les diffrences logiques 52. Du point de vue de la phnomnologie (en 1901 : de la psychologie descriptive), cela signifie que la description de lessence pure du signifier logique peut et doit tre prcde par une tude de lessence pure du vcu expressif idal, sans que la seconde puisse sautonomiser rellement par rapport la premire dont elle nest que la prfiguration. Si lon se reporte maintenant Empfindung und Denken de Messer on voit que les rapports entre philologie (Sprachwissenschaft)53 et logique y sont plus lches que dans les Recherches logiques,
Sur ces deux aspects du vcu de comprhension (ou dnonciation) dun mot la pense de la signification idale, et les sensations et images donnant le mot dans ses aspects visuels, acoustiques, moteurs, cf. Empfindung un Denken, p. 94. Rappelons que Messer, en tant que psychologue, ne sintresse qu la reprsentation psychique du mot rel, et non pas au mot rel lui-mme comme le physicien, ni aux phnomnes corporels accompagnant ncessairement toute reprsentation du mot rel (domaine dtude de lanatomophysiologiste). Linterprtation psychologique du vcu de signification par Messer soppose en principe son interprtation eidtique la faon de Husserl, mais de facto ce dernier, dans la premire dition des Recherches, nest pas trs loign de lanalyse psychologique. Par exemple au chapitre IV de la Premire Recherche, le contenu idal fixe de la signification est oppos son contenu variable phnomnologique , mais ce dernier a un sens nettement psychologique (cf. LU II, 30 et 31). 50 LU II, Hua, Bd XIX/1, p. 17 ; RL II/1, p. [12], 13. 51 Si nous pouvions considrer cette correspondance [entre expression et signification] comme parfaite et donne a priori, et avant tout comme une correspondance qui fournit aux catgories essentielles de signification leur rplique parfaite dans les catgories grammaticales, une phnomnologie des formes de langage impliquerait en mme temps une phnomnologie des vcus de signification ( ... ), lanalyse des significations conciderait pour ainsi dire avec lanalyse grammaticale (LU II, Hua, Bd XIX/1, p. 18 ; RL II/1, p. [13], 14). La grammaire pure logique (cf. Quatrime Recherche) correspond cet ide dune thorie des lexpression totalement ordonne la logique des significations quelle prpare et dans la quelle elle sachve. 52 LU II, Hua, Bd XIX/1, p. 19 ; RL II/1, p. [14], 15. 53 Messer ne donne aucun exemple concret de travail relevant de ce quil appelle la Sprachwissenschaft. On devine partir de quelques indications quil sagit de ltude les langues dans leur diversit (et non pas dans leur
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12 du fait que la philologie est considre comme une science de faits, et la logique comme une science des significations idales. Labsence chez Messer de tout concept dexpression idale produit ici ses effets. Si lon se reporte au sujet qui pense et sexprime, cest selon lui la psychologie de dcrire sur le terrain des faits observables intrieurement, et non sur le terrain de lessence, dabord la pense comme ensemble de faits psychiques reprsentant la signification idale, ensuite les images (verbales, acoustiques, etc.) reprsentant le vtement linguistique de cette signification. Cette description ne donne dailleurs pas de faits constants. Ds 1906 Messer affirme que le plus souvent la pense de la signification fusionne avec une reprsentation de mot, mais que dans certaines circonstances les deux phnomnes se dissocient. Par exemple, chez le sujet ragissant au mot inducteur, un mot induit surgit sans signification, parce quil sagit par exemple dun mot dune langue trangre, ou dun mot inconnu de sa propre sa propre langue, ou que le mot est lu de travers, etc54. Ou alors, en sens inverse, une pense surgit chez le sujet, mais les mots manquent pour lexprimer cest ce que Messer appelle le phnomne de conscience de sphre (Sphrenbewutsein)55 . La pense est trop indtermine pour pouvoir fusionner avec un mot. Il sagit par exemple, par rapport au mot recherch vainement, de la conscience du domaine conceptuel englobant le concept correspondant ce mot, ou de la conscience dun concept connect de manire lche au mot, ou encore de la conscience dune direction vague dans laquelle il faudrait chercher (avec souvent une tonalit affective (Stimmung) spcifique). Cest par un processus de dtermination progressive de la pense que cette dernire peut un moment donn trouver le mot lexprimant adquatement. En 1908, Messer tire de ces observations la conclusion quil nexiste aucune loi affirmant la ncessit pour toute pense dtre exprime, pas plus quil nexiste de loi affirmant linverse la possibilit dune pense pure (selon lopinion dauteurs proches de Messer : N. Ach, K. Bhler, A. Binet, B. Erdmann56). Messer invoque Husserl comme dfendant la premire thse, en sappuyant sur un passage de la Sixime Recherche. Husserl nie, crit-il, quun acte se produise pour lui-mme, comme simple complexion de qualit et de matire, quil puisse former une unit concrte de vcu, bien plutt a-t-il toujours besoin dun contenu fondateur intuitif . Messer rsume ici un passage du paragraphe 25 de la Sixime Recherche consacr la plnitude dans ses rapports la matire intentionnelle 57. Husserl y explique que l essence intentionnelle dun acte, (qui se rduit la qualit et la matire de ce dernier), ne suffit pas dfinir lacte de manire complte et concrte parce quelle nglige la plnitude plus ou moins grande de lacte, fonction de son plus ou moins grand remplissement 58. Do cette affirmation, qui a frapp Messer, et dont il tire la conclusion que Husserl se situe du ct des partisans dune liaison ncessaire entre la conscience significative et la conscience dexpression. Lacte purement signitif serait une simple complexion de qualit et de matire, si tant est quil puisse exister pour lui-mme, cest--dire former lui seul une unit concrte de vcu. Cela, il ne le peut pas ; nous le trouvons toujours adjoint une intuition lui
structure commune : le langage) ainsi que dans leur volution historique. Messer y inclut linterprtation des oeuvres des crivains, donc ce quon pourrait appeler les tudes littraires .Il y a en consquence dans sa conception une tension lintrieur la Sprachwissenschaft entre une orientation vers lindividu (lauteur), qui la rapproche de la psychologie, et une orientation vers les groupes sociaux (la langues des diverses communauts linguistiques), mais en tout tat de cause cest une science de faits, parfaitement distincte de la logique des significations pures. 54 Experimentell-psychologische Studien ..., op. cit. p. 73-77. 55 Ibid., p. 77-81. En 1906, aussi bien dans la formation de la conscience de sphre que dans le processus de dtermination de cette dernire, lassociation de reprsentations images en particulier remplissantes joue un rle fondamental. Cest un point de divergence avec Husserl, qui affirme quune signification peut devenir plus distincte dans la conscience, sans pour cela que cette dernire gagne en clart par remplissement. (Sur cette distinction, transpose au domaine du jugement, cf. en particulier Logique formelle et logique transcendantale, 16). 56 Messer est attir par cette manire de voir lorsquil crit (ED, p. 108) : mme dans la pense silencieuse on constate la prsence de reprsentations de mots . 57 LU II, Hua Bd XIX/2, p. 617 ; RL III, p. [88-89], 112-113. 58 Le concept d essence intentionnelle dun acte (cest--dire : lunit de sa qualit et de sa matire) est construit dans la Cinquime Recherche, au paragraphe 25, o il est rapproch ce qui justifie linterprtation de Messer, du concept d essence significative parce que, ici comme l, labstraction idatrice dgage lessence pure dune vise de signification.
13 servant de fondement. Cette intuition du signe na toutefois rien faire avec lobjet de lacte significatif, cest--dire quelle nentretient aucune relation de remplissement avec cet acte ; mais elle ralise sa possibilit in concreto comme tant celle dun acte qui tout simplement nest pas rempli 59. Lapproximation de la restitution de ce passage par Messer vient surtout du fait que, fidle en cela sa prsentation de Husserl comme psychologue (descriptif), il ne voit pas que cest lexpression idale que Husserl lie ncessairement la signification (elle-mme idale). Car, comme le prcise immdiatement Husserl juste aprs le texte cit, lexpression dans sa factualit (traces crites, sons mis, etc.) ne participe pas la fondation de la conscience de signification. 1.2.3 Signification et remplissement Dans la Sixime Recherches logique, la dmarche de rduction eidtique permet de clarifier les rapports entre conscience de signification et conscience intuitive remplissant la signification. Une signification concrte comme : cette feuille de papier blanc , doit tre distingue essentiellement de la perception sensible qui donne cette feuille de papier blanc. (Ce qui nempche nullement que de facto, lexpression et lintuition se recouvrent, soit statiquement, soit dans un processus dynamique 60). Chez Messer, la question du rapport entre remplissement et signification est beaucoup plus embrouille, faute prcisment de toute distinction eidtique. Dans larticle de 1906, la plupart des procs verbaux signalent que les sujets ont ragi au mot inducteur la fois par la formation dun mot (induit) conformment la consigne, mais aussi et surtout par des images de choses apparentes au rfrent du mot induit. Donnons quelques exemples. Au mot jardin , le sujet ragit dabord ainsi : jai pens au jardin dune ancienne maison de famille . Au mot tente , un sujet ragit par limage visuelle dune tente turque vue dans un journal. Le mot roi voque pour un autre sujet le mot fier , ce dernier saccompagnant dimages de lancienne Allemagne61. Ces auto-descriptions assez nombreuses poussent assez souvent Messer ne pas distinguer nettement la conscience de signification proprement dite et la conscience intuitive remplissante. Cependant il se garde den tirer une loi, et admet volontiers que certaines expriences vont plutt dans le sens de lhypothse selon laquelle la comprhension dun mot est possible sans intuitions remplissantes. Cette hypothse est plus accentue en 1908, o Messer se range explicitement la conception husserlienne dune comprhension sans intuition, selon le titre du paragraphe 19 de la Premire Recherche62. Chez Husserl, cest la pense symbolique en mathmatiques qui incarne le type mme de cette comprhension purement signitive. Ce qui ne signifie dailleurs nullement que les significations devraient svaporer dans la pense mathmatique authentique, au profit dun simple calcul sur les signes matriels. Pour Husserl, on la vu, le signe dans sa matrialit est pour ainsi dire hors jeu lorsquil sagit de dcrire phnomnologiquement la constitution de la conscience dexpression significative. Pour sa part, au moins partir de la publication dEmpfindung und Denken, Messer souligne fortement la diffrence entre une perception sensible qui donne immdiatement une chose relle via lapprhension de sensations, et une conscience de pure signification qui, en sappuyant sur le signe matriel, va la signification et, de l ventuellement ensuite la chose. A propos du remplissement des significations, notons pour finir une divergence essentielle entre Messer et Husserl, sur laquelle nous passons rapidement pour linstant, parce quelle fait passer au problme du jugement comme articulation de significations. Pour le premier, seule une intuition sensible peut remplir une signification, alors que Husserl fait aussi place une intuition dobjectits idales, comme par exemple dans la pense mathmatique. La divergence est dautant plus frappante que les expriences de Messer visent dcrire principalement la pense proprement logique trouver, par rapport un concept donn, un concept surordonn, un concept coordonn, un concept
LU, II, Hua Bd XIX/2, p. 617 ; RL III, p. [89], 113. Sixime Recherche, 5-8. La Premire Recherche, prcise dj que lunit de la signification et de lintuition remplissante nest pas un simple agrgat mais une unit intimement homogne (innig verschmolzene) (LU II, Hua Bd XIX/1, p. 45 ; RL II/1, p [39], 45). La mdiation entre lintuition remplissante et la signification pure est assure par ce que Husserl appelle le sens remplissant , (LU, 14), concept essentiel que Messer na pas retenu dans sa psychologie de la signification. 61 ED, p. 80 et 82. 62 ED, p. 106.
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14 subordonn, etc. pense qui prcisment chez Husserl est susceptible dun remplissement non sensible (catgorial). Une des raisons de cette divergence est sans doute que Messer ne propose jamais ses sujets un travail de rflexion logique prise dans son abstraction formelle, mais toujours partir de concepts concrets. Toutefois cette explication nest pas suffisante et nous reviendrons sur ce point en confrontant la thorie du jugement chez nos deux auteurs.
1.3 Abstraction et attention

Dans les discussions entre Messer et Husserl, le problme de labstraction, qui touche la question des rapports entre les gnralits (idales) et les individus (rels), est central. Du point de vue de Husserl, il sagit de clarifier par description phnomnologique une question classique de la logique. Du point de vue de Messer, il sagit dinterprter certaines auto-descriptions des sujets observs, expliquant parfois quils avaient ragi au mot inducteur par des reprsentations gnrales et indtermines, parfois au contraire par des reprsentations prcises et parfaitement dtermines. On peut distinguer deux moments dans la confrontation entre nos deux penseurs. Dans ses Experimentellpsychologische Untersuchungen (1906), Messer soppose laffirmation centrale de la Seconde Recherche logique, selon laquelle se distinguent essentiellement la conscience de gnralit et la conscience dindividus rels. Mais larticle de 1906 ne discute pas explicitement la position de Husserl, cest le lecteur qui peut reconstituer une divergence latente. En revanche dans Empfindung und Denken, Messer se rfre prcisment et longuement la Seconde Recherche, en se ralliant lanalyse husserlienne de la conscience de gnralit et en prenant donc ses distances avec son article prcdent. Suivons cette volution. Dans son article de psychologie exprimentale, Messer affirme avoir recueilli chez certains de ses sujets des auto-descriptions curieuses concernant les penses accompagnant lexpression du mot induit. Il sagit du surgissement dune ou de plusieurs pense(s) indtermine(s). Ces penses pouvaient ventuellement ensuite se dterminer plus prcisment, mais au dpart elles se donnaient bien comme essentiellement indtermine(s). Voici un exemple de raction du sujet II au mot Atlas : Jai pens lAtlas (montagne). Javais la reprsentation visuelle, mais seulement schmatique, de lendroit sur une carte. Plus une direction vers cet endroit, au del de la Mditerrane .63 La reprsentation est ambigu, la fois pense du concept gnral de montagne et image dune montagne bien individualise, celle de lAtlas marocain. La situation est analogue lorsque le mme sujet ragit au mot clou par le mot pointe , en commentant ainsi aprs-coup sa raction verbale : quelque chose de visuel ou [ajout aprs correction) quelque chose de conceptuel, mais tel quil aurait pu agir de manire visuelle 64. Messer est fort embarrass pour interprter de telles formules, et esquisse une thorisation trs peu satisfaisante de la conscience dimage, o cette dernire apparat comme un quasi-objet individualis, ce qui est tomber dans ce que Husserl videmment aurait appel lerreur de limage-chose65 preuve quen 1906 il na pas encore lu attentivement les Recherches logiques. Dun point un de vue de husserlien, les affirmations du sujet II de Messer ne peuvent pas tre exactes, cela peut tre affirm avec une certitude a priori. La conscience du gnral et la conscience dindividualits relles tant des actes essentiellement distincts, il est impossible a priori quils fusionnent dans la conscience daucun sujet. La perception dun objet rouge individuel, accompagne de la concentration de lattention sur sa couleur rouge individuelle, fonde ventuellement lacte de donation du rouge in specie (du concept gnral de rouge), mais il y a une diffrence dessence entre lacte fond et la perception fondatrice. Lacte dans lequel, crit Husserl, nous visons le spcifique est ( ... ) essentiellement diffrent de celui dans lequel nous visons lindividuel 66. Cest quen effet, du point de vue mme de la logique formelle on voit combien Husserl est loign ici dune dmarche de psychologie inductive il y a une diffrence dessence entre la catgorie du gnral et la
Experimentell-psychologische Untersuchungen ..., op. cit. p. 52. Ibid., p. 53. 65 Ibid., p. 55-58. Limage pour Husserl nest pas une chose dans la conscience, mais la conscience dimage constitue limage-du-sujet comme transcendance spcifique : le Bildobjekt (lobjet-image) reprsentant le sujet-de-limage ( Bildsujet ). Cf. lAppendice aux paragraphes 11 et 20 de la Cinquime Recherche. (La premire dition, reconnaissons le, souffre de nombreuses imperfections). 66 LU II, Hua Bd XIX/1, p. 113 ; RL II/1, p. [108], 128.
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15 catgorie de lindividuel67. La critique du nominalisme sous toutes ses formes, qui court comme un fil rouge tout au long de la Cinquime Recherche, vient de l, puisque prcisment le nominalisme nie lexistence dune conscience spcifique du gnral, quil rduit la conscience dun nom accompagnant des reprsentations dindividus ressemblants68. En 1906, Messer, tout sa tche de recensement et de classification des donnes de lintrospection, est loin de pouvoir sinviter dans ce dbat philosophique technique, mais il est au moins clair quil ne sinterroge pas sur la validit dautodescriptions impliquant une conscience o pour ainsi dire fusionnent le gnral et lindividuel. En revanche, chez Husserl, on trouve bien une telle interrogation, en particulier propos de la fameuse interprtation de la conscience de triangle par Locke69. Selon ce dernier, la formation de lide gnrale de triangle (qui relve selon lui de labstraction ) pose de redoutables difficults car, dit-il, le triangle en question ne doit tre ni oblique, ni rectangle, ni quilatre, ni scalne (cest une consquence selon Locke de la gnralit de lide en question) et en mme temps il doit tre tout cela 70 (cest une consquence du fait que le terme triangle sert daprs Locke regrouper une multitude de reprsentations de triangles particuliers, et mme individualiss). Husserl affirme alors que cette difficult constitue en vrit une impossibilit eidtique, celle du fusionnement de la conscience de lespce (gnrale) triangle et de la conscience de laspect triangulaire des triangles individuels imagins : autre chose, explique Husserl, les attributs spcifiques dun objet, autre chose les moments objectifs 71 de cet objet. La fausse thorie lockienne de labstraction mconnat cette distinction de principe, forgeant labsurde notion dune conscience de l ide abstraite conjoignant gnralit spcifique et individualit des aspects de la chose rale. En 1908, la pense de Messer connat un vritable tournant sur cette question de la conscience du gnral, trs probablement li une lecture srieuse de la Cinquime Recherche logique. Certes, nous allons le voir, il ne reprend pas son compte toutes les thses de Husserl, mais il se retrouve daccord avec ce dernier au moins sur un point dcisif : il existe dans la conscience deux types dactes essentiellement diffrents. Le premier, quon peut appeler la pense (dj vue luvre dans la conscience de signification), qui donne des gnralits, le second, lintuition sensible (perceptive ou imaginative) qui donne des choses individualises. Nous allons dabord examiner cette convergence entre Messer et Husserl, avant de passer ce qui les oppose. Lintuition sensible peut, chez Messer, fournir un fondement la pense (tout comme chez Husserl), par exemple lorsque je pense au concept de plume partir de la perception de cette plume sur mon bureau dont je dis, par exemple que cest une excellente plume72. Ou comme lorsque, percevant deux plumes poses sur la table et qui se ressemblent, je dis : ce sont les mme plumes il y a alors saut du rel imprcis la gnralit exacte73. Dpassant mme les suggestions de Husserl, Messer en vient mme ... platoniser, puisquil cite favorablement le passage du Phdon (74 a-75 a) dans lequel Socrate oppose lIde dgalit pure et parfaite aux galits toujours approximatives que nous rencontrons dans le monde sensible74 . Tout comme Husserl, Messer tire de cette thse posant lirrductibilit de la conscience de gnralit toute donation dindividualits relles, une critique des thories de labstraction qui aboutit dnoncer des confusions dans certaines thories traditionnelles de lattention. Le champ dans lequel se meuvent nos deux penseurs est toutefois quelque peu diffrent. Husserl sattaque de manire trs prcise des thories philosophiques celles de Locke, Berkeley, Hume, J.S, Mill, tandis que Messer utilise (outre Husserl videmment) des travaux purement psychologiques, sans en outre
LU II, Hua Bd XIX/1, p. 114-115 ; RL, II/1, p. [109], 128-129. Chez Messer la critique du nominalisme napparat quen 1908, prcisment la suite de la lecture attentive de la Seconde Recherche. (ED, p. 142-144). De ce que les concepts gnraux ne peuvent effectivement pas tre intuitionns de manire sensible, explique Messer, la nominalisme conclut faussement quil ny a aucune pense du gnral (op. cit., p. 144). 69 Locke, Essai philosophique concernant lentendement humain, tr. Coste, Paris, Vrin, 1972, p. 494. 70 Ibid. 71 LU II, Hua XIX/1, p. 133 ; RL II/1, p. [128], 151. 72 Empfindung und Denken, p. 137. 73 Ibid. Cf. le paragraphe 3 de la Cinquime Recherche, qui est la source de lexemple de Messer, et dans lequel Husserl distingue lidentit (Identitt), qui na de sens que dans le domaine des gnralits, et la similitude (Gleichheit) issue de la comparaison dindividualits relles. 74 Empfindung und Denken, p. 138.
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16 sengager fond dans leur discussion critique75. De manire phnomnologiquement orthodoxe, Messer propose de distinguer deux significations de labstraction : celle qui analyse (die analysierende Abstraktion) et celle qui gnralise (die generalisierende Abstraktion)76 . tant donne une chose relle individualise, explique Messer, on peut sparer delle par lattention telle ou telle de ses parties ( dpendante ou indpendante , dit-il en reprenant la conceptualit de la Troisime Recherche). Par exemple, je peux concentrer mon attention sur la blancheur de cette feuille de papier77, qui en constitue une partie dpendante (pas de couleur possible sans une tendue quelle colore) 78. (Bien plus aisment encore videmment je puis sparer une partie indpendante, comme un fragment de la feuille en question). Mais ce faisant nous navons pas avanc dun pas en direction du concept gnral de blancheur. Pour former ce concept, dit-il, un saut de la perception (ou de limage) la pense est ncessaire, que peut seulement effectuer labstraction gnralisante . Jappelle, dit-il, abstraction gnralisante ( ... ), celle qui, faisant abstraction de lindividuel comme tel, pense purement et simplement le gnral 79. Nous sommes ici trs prs de la critique, dans la Seconde Recherche, des philosophes (au premier chef : J.S. Mill, mais plus en amont Berkeley et Hume) prtendant assimiler la conscience de gnralit une concentration de lattention sur un aspect dune chose concrte, ayant pour effet de dtacher en pense cet aspect du reste de la chose80. On voit trs clairement, partir des longues citations que Husserl fait de : An Examination of Sir W. Hamiltons Philosophy, comment J.-S. Mill interprte psychologiquement la formation dun concept gnral (par exemple : rouge) partir dune concentration de lattention se sur un aspect dun objet concret (par exemple : une boule rouge), qui sappuie sur la conscience du nom ( rouge ) dsignant cet aspect. Husserl a raison de rappeler 81 quantrieurement cette doctrine de J.-S. Mill, Berkeley avait dj dvelopp essentiellement dans son ouvrage : A Treatise concerning the Principles of Human Knowledge une thorie plus subtile de la gnralisation, fonde sur une autre approche de lattention. Au paragraphe 16 de lIntroduction de ce livre, Berkeley substitue la conception de lockienne de labstraction quil rcuse, sa doctrine selon laquelle lide gnrale (par exemple : le concept de ligne) se rduit la capacit dune ide particulire perue (telle ligne trace lencre sur ma feuille) de reprsenter (comme un signe) une srie virtuellement infinie dides particulires mmorises ressemblant lide initiale (ligne dhorizon, ligne forme par le rebord dune table, ligne trace sur le sable ...). Laccs lide gnrale de ligne suppose donc une manire particulire de porter son attention sur la ligne trace sur ma feuille lencre. Berkeley vite par l les difficults poses par ce que Locke affirmait : la capacit de lesprit de sparer dans lide particulire de ligne son aspect gnral de linarit . (On remarque dailleurs quil ne fait pas du tout usage il ne fait pas usage de ce que Messer aurait appel lattention qui analyse ). Du point de vue de Husserl auquel Messer aurait souscrit sil avait analys de prs le livre de Berkeley82 , lerreur de cette thorie rside dans lomission de la conscience spcifique de gnralit, pourtant donne rflexivement dans lvidence en tant quessentiellement distincte de la perception et des images de choses individuelles. Omission quon retrouve dans le Treatise de Hume,
E. Drr, Die Lehre von der Aufmerksamkeit, (Leipzig, 1907). W. Wundt, Grundriss der Psychologie (Leipzig, 1905) ce livre introduit limportante distinction entre Blikckfeld et Blickpunkt. Th. Lipps, Leitfaden der Psychologie, (Leipzig 1902) comme Wundt, Lipps propose de distinguer entre ce qui est peru et ce qui est aperu . A. Pfnder, Einfhrung in die Psychologie (Leipzig, 1934). Parmi les questions souleves par ces travaux, on relve le problme de la mesure de lattention, qui na aucun sens phnomnologique, mais que Messer prend trs au srieux (ED, p. 134-136). 76 Empfindung und Denken, p. 137 et 139. 77 Comme on le sait, lexemple de la perception du papier blanc revient comme un leitmotiv dans les Recherches logiques. 78 Ibid., p. 136-137. 79 Ibid., p. 139. Cest une reprise assez directe de certaines affirmations du Chapitre III de la Seconde Recherche, par exemple celle-ci : Lattention exclusive un moment caractristique ne supprime pas son individualit (titre du 19). Ou celle-l : la diffrence entre porter son attention sur un moment dpendant de lobjet intuitionn et porter son attention sur lattribut correspondant in specie (titre du 21). 80 Cf. Seconde Recherche, Chapitre III : Abstraction et attention . 81 Seconde Recherche, 18. 82 Messer dans Empfindung und Denken (p. 142-143) rsume la doctrine berkeleyenne des ides gnrales, avant den faire une critique inspire de Husserl.
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17 qui emprunte explicitement Berkeley des lments essentiels de sa thorie des ides gnrales 83. Venons en maintenant ce que Messer naccepte pas dans la phnomnologie husserlienne de la conscience de gnralit. Il sagit de laffirmation selon laquelle toute gnralit peut tre intuitionne. Lexemplification la plus nette de cette thse se trouve dans le concept dintuition catgoriale , qui est au cur de la Sixime Recherche. Or, dans Empfindung und Denken, Messer crit avec la plus grande nettet : au sens propre, seuls des objets individuels peuvent tre intuitionns, seuls ils peuvent tre perus (intrieurement ou extrieurement) ou tre reprsents 84. Quant au gnral, il ne peut tre que pens vide tout au plus se fonde-t-il dans certains cas sur une intuition sensible. Le concept gnral, dit aussi Messer, renvoie bien un objet gnral et idal , mais il ne le donne pas intuitivement , car un tel objet nexiste pas au sens propre celui de lexistence sensible (une idalit gnrale nexiste pas85) .
1.4. Lintentionnalit
En 1906, Messer est, comme nous lavons dit, loin dtre au clair sur les rapports entre conscience, contenu vis et objet auquel renvoie le contenu vis. Tout se clarifie dans Empfindung und Denken avec la rappropriation du principe dintentionnalit de la conscience. Les insuffisances de larticle de 1906 par rapport la comprhension du principe dintentionnalit apparaissent en particulier au cours dun passage analysant le fait que les reprsentation imaginatives se rpartissent entre deux extrmes : celui de la gnralit et de lindtermination, celui de lindividualit 86. Messer propose alors de dcrire les images mentales apparues chez les sujet en mme temps que la raction verbale partir de trois lments. Dabord la structure constitutive (Beschaffenheit) de limage, qui nest pas, comme on pourrait le croire, quelque chose de subjectif, mais bien dobjectif (un en soi dit mme Messer). En effet la conscience (Bewutsein) de limage vient seulement en second lieu, prcisment comme lment proprement subjectif de limage. Enfin, le troisime lment est constitu par le rapport de limage l objet (Gegenstand)87. Ce qui nest manifestement pas du tout phnomnologique et Messer le savait parfaitement par la lecture de lAppendice dcisif aux paragraphes 11 et 20 de la Cinquime Recherche88, cest la quasi-rification de la structure constitutive de limage, cense reprsenter l objet dans la conscience qui imagine. A partir de cette description phnomnologiquement incorrecte, Messer distingue ce que limage serait pour nous et ce quelle serait en soi : souvent indtermine pour nous elle serait en soi toujours parfaitement dtermine (individue). Le progrs fondamental quaccomplit en 1908 Empfindung und Denken sur le plan non seulement de la description de la conscience dimage, mais aussi et surtout de la conscience perceptive et de la conscience de signification, cest laffirmation que toute reprsentation de conscience est intention dirige vers un objet quelle donne ou choue donner. Analysons ce tournant vers une psychologie
LU II, Hua Bd XIX/1, p. 189-190 ; RL II/1, p. [184-185], 216-217. ED, p. 134. 85 ED, p. 141. Une nouvelle fois, Messer se montre plus proche de Kant que de Husserl. Messer prcise quil ne dsire pas entrer dans les discussions philosophiques techniques touchant au concept dexistence (ED, p. 142). Il lui suffit, dit-il, de distinguer 1) lexistence sensible donne intuitivement (celles des choses relles extrieures ou des vcus internes rels ) et ltre de ce qui est simplement vis (les objets gnraux). 86 Experimentell-psychologische Untersuchungen ..., p. 55-58. 87 Experimentell-psychologische Untersuchungen ..., op. cit p. 55-56. 88 Messer na pas certainement pas eu accs au Cours husserlien dcisif de 1904-1905 : Phantasie, Bildbewutsein, Erinnerung , mais en revanche il connaissait ds 1906 cet Appendice (rdig pour lessentiel ds la premire dition des Recherches). La thorie fondamentale du Cours de 1904-1905 y est dj clairement esquisse, au moins pour ce qui est du cas de la Bildbewutsein , que ce passage semble privilgier (cf. lexemple du tableau). La conscience qui imagine (en apprhendant des phantasmes), partir de la perception (modifie) dun tableau, constitue une image comme se rfrant au sujet absent ( Bildsujet ) , sans que cette image soit jamais (en dpit de son nom trompeur de Bildobjekt ) assimilable elle-mme un quasi-tableau du sujet. Par avance la description psychologique de Messer est donc invalide. Lexpression simpliste dimages internes (par opposition aux objets extrieurs) ne doit pas tre tolre dans la psychologie descriptive. Le tableau nest une image que pour le spectateur rceptif qui peut seul lui confrer par son aperception imaginative valeur ou signification dimage, de mme que limage mentale nest image que dans lacte de reprsentation imaginante, cest--dire en vertu du caractre intentionnel spcifique de la reprsentation imaginative (LU II, Hua Bd XIX/1, p. 437 ; RL II/2, p. [423] n. 1).
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18 intentionnelle en le confrontant point par point avec les Recherches logiques. Reportons-nous pour cela ce moment de son ouvrage o Messer appuie sa description de la perception extrieure sur une critique de la psychologie associationniste et sensualiste, laquelle il veut substituer une psychologie fonctionnelle 89. Les sensations, dit-il alors, ndifient ( ... ) et ne reprsentent (reprsentieren) pour ainsi dire lobjet dans le vcu quau moyen de lintention qui les anime (vermge der sie beseelenden Intention), intention par laquelle seulement un objet nous devient comme tel conscient 90. De manire plus gnrale, Messer se rapproprie lessentiel de la conceptualisation husserlienne des actes de la Cinquime et Sixime Recherches moyennant une franche transposition dans le domaine du psychique pur mais naturel. En premier lieu, il assimile comme Husserl acte (Akt) et intention (Intention), comme dsignant la vise (Meinen) que porte le vcu psychique91, En second lieu, il reprend la distinction, en toute intuition sensible, entre l acte et les sensations ou les reproductions de sensations (Husserl : les phantasmes )sans toutefois former ici une distinction dessence (nous verrons en lisant son article de 1912, trs favorable Husserl, que Messer encore cette date na pas bien aperu limportance pour la psychologie phnomnologique des distinctions dessence 92). On peut dire quelques mots rapides de cette conception messrienne de lintuition sensible (perception, imagination, souvenir 93), sans sy attarder pour ne pas alourdir lexpos et se concentrer sur ce qui reste le centre de la psychologie descriptive de Messer (comme de toute lcole de Wrzburg) ltude de la pense (Denken). voquons la perception, en tant quelle constitue pour Messer lintuition sensible originelle. Cest un acte qui, en animant des sensations figuratives, difie (aufbaut) une reprsentation immdiate de lobjet (externe ou interne) prsent en chair et en os. La problmatique de la reprsentation (Reprsentation) de lextriorit dans lintriorit qui, remarquons-le, ne faisait lobjet que dune critique ambigu dans la premire dition des Recherches logiques94 tend chez Messer dominer toute sa comprhension de lintentionnalit ad extra, parce quil est port interprter psychologiquement la matire de lintention perceptive (son sens dapprhension comme il le dit la suite de la Sixime Recherche95). Notons aussi que Messer accepte dappeler simple la perception, en dpit du fait quelle est en vrit une synthse (continue) daspects du peru aussi bien sagit-il il sagit par cette dnomination de lopposer au jugement qui est bien, lui, un acte plusieurs rayons. Par ailleurs la conception messrienne de lintuition sensible diffre de celle de Husserl en ceci que lacte animateur des contenus de sensations ou des phantasmes est dfini par notre psychologue comme intellectuel, cest--dire quil se dfinit comme pense. Le titre du chapitre trois dEmpfindung und Denken est trs rvlateur de ce point de vue : Denkelemente der ueren Wahrnehmung . La pense est luvre dans les synthses sensibles ; ce nest pas du tout le point de vue de Husserl, qui dans les Recherches logiques se contente de dire que les actes de pense conscience de signification
Messer prend donc ses distance par rapport son article de 1906, fortement teint dassociationnisme. Dans le champ des sciences psychologiques de la premire dcennie du sicle, Georg Elias Mller, Theodor Ziehen, Hermann Ebbinghaus, Hugo Mnsterberg, prolongeaient la voie ouverte par Hume et Locke (ED, p. 51). Messer peroit donc la phnomnologie husserlienne essentiellement comme sinscrivant dans un courant de raction anti-associationniste et anti-sensualiste incarn par la psychologie fonctionnelle dun Carl Stumpf, ou par les travaux de lcole de Wrzburg (ED, p. 47-50). Sa lecture des Recherches logiques reste psychologisante ce sera le point de divergence fondamental entre lui et Husserl entre 1911 et 1914. 90 ED, p. 65. 91 ED, p. 13. Cf. (entre autres) LU II, Hua Bd XIX/1, p. 379-384 ; RL II/2, p. 167-172 ( Caractrisation descriptive des actes en tant que vcus intentionnels ). Dans ce passage, le verbe meinen est la page 381 de Hua Bd XIX/1 et la page 169 de RL II/2. 92 Messer fonde sa distinction sur des observations : il est difficile, dit-il, mais pas du tout impossible, au moins dans certains circonstances favorables, de saisir une sensation sans lacte qui lapprhende (EB, p. 44-45). Il emploie toutefois aussi (p. 45-46) un argument de style husserlien : pour un objet sensible donn, lacte pouvant demeurer le mme tandis que les sensations varient, il est ncessaire de distinguer ces deux lments dans lintuition totale. 93 ED, p. 65-69. 94 Voir en particulier ltude de la reprsentation reprsentative (Reprsentation) dans la Sixime Recherche ( 26-27). 95 ED, p. 56 : la matire est quelque chose de psychique et de ral .
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19 ou darticulation des significations dans un jugement sont fonds sur lintuition sensible96. Diffrence considrable qui, comme nous le disions, atteste dune influence possible de Kant sur Messer. Ce dernier nest toutefois pas hostile au principe dune fondation de certains actes sur dautres actes. Mais avant den venir ce point, une dernire remarque simpose sur lanalyse par Messer des contenus sensibles apprhends par les actes. Il pense que ces contenus sont diffrents dans le cas des perceptions et dans celui des sentiments ce que Husserl admettrait tout fait, tout en dveloppant ce propos des hypothses trop marques par le naturalisme pour pouvoir tre dites phnomnologiques97. En troisime lieu, donc, Messer utilise le concept dacte fond, nous venons de le voir propos de la conscience de gnralit, qui selon lui est fonde sur des intuitions sensibles. En outre, il accepte laffirmation de la Cinquime Recherche, selon laquelle tout vcu intentionnel est un acte objectivant ou contient lui un tel acte comme sa base98. Il accepte enfin de dire que tout jugement est fond sur des perceptions99 nous allons aborder ce point plus loin. En quatrime lieu Messer, la suite de Husserl, distingue entre ce qui est immanent au vcu psychique (les sensations ou leurs reproductions) et ce qui est transcendant ce mme vcu : lobjet vis par lacte100. Il crit, propos des actes ou intentions, quils ne sont pas simplement l dans la conscience, mais quen eux nous visons quelque chose sur lequel nous sommes dirigs. Ce qui est simplement l dans la conscience, comme les sensations et leurs reproductions, ne reoit que par de tels actes un rapport lobjectit ( ... )101 . Il faut noter ici que limmanence du psychique luimme reste prise dans une conception naturaliste, celle de lme (Seele)102, ce qui vaudra Messer les foudres de Husserl dans les Ideen ... I. En cinquime et dernier lieu l intention doit sanalyser pour Messer comme pour Husserl en qualit et matire . Il rsume correctement la position de Husserl en crivant : Par matire nous ne comprenons pas seulement lintention dirige sur lobjet pur et simple, mais aussi le sens particulier dans lequel ce dernier est vis 103. Dautre part, il dfinit assez bien ce que Husserl appelle qualit par la manire dont la conscience apprhende la matire : cette dernire peut tre pose ou non pose, tre questionne, faire lobjet dun doute, dun souhait, etc... 104 Enfin Messer a raison de dire que la matire et la qualit prises ensemble dfinissent lessence (Wesen) intentionnelle de lacte 105. Mais il se garde bien videmment dexploiter cette rfrence lessence. En sixime et dernier lieu, Messer accepte daffirmer, la suite des Recherches logiques, quune distinction traverse toute la sphre des actes considrs dans leur qualit : celle entre le positionnel et le non positionnel. 106
1.5 Le jugement
Commenons par dgager la divergence essentielle entre Messer et Husserl. Messer sait fort bien, par
Nous laissons de ct ce quune interprtation des Recherches logiques pourrait tre tente daffirmer, savoir que la description de lintuitivit sensible ny porte que trop la marque de la couche suprieure du Denken. 97 ED, p. 62-63. Les contenus de sensations contribuent l'dification de lobjet dans le cas de la perception, et sont des tats subjectifs issus de modifications corporelles dans le cas des sentiments. 98 ED, p. 47, 59-61. Les actes du vouloir et du sentir, explique Messer (p. 61) son fonds sur des actes de pure objectivation. Cf.LU II, Hua Bd XIX/1, p. 514 ; RL II/2, p. [493-494], 308. 99 ED, p. 74-75. 100 Du moins videmment pour la perception et limagination des choses du monde, seules intentions dont se proccupe Messer ici. Le terme de transcendant qualifie (en hommage Husserl) ces choses aux pages 53 et 55 dEmpfindung und Denken. Notons que le monde des choses transcendantes est caractris demble par Messer de naturel et de culturel. (ED, p. 53). Remarquons en outre que Messer refuse de sengager dans une discussion proprement philosophique ( erkenntnistheoretisch , ED, p. 56) de ces concepts dimmanence et de transcendance. 101 ED, p. 46. 102 ED, p. 53. 103 ED, p. 56, avec renvoi : LU II, Hua Bd XIX/1, p. 428 sq.; RL II/2, p. [414] sq. , 220 sq. 104 ED, p. 56-57, avec renvoi LU II, Hua Bd XIX/1, p. 426 ; RL II/2, p. [412-413], 218. 105 ED, p. 57, avec renvoi LU II, Hua Bd XIX/1, p. 431 ; RL II/2, p. [417], 223. 106 ED, p. 63.
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20 sa connaissance de la logique, quil existe une pense formelle constitue de jugements articulant des significations abstraites sous la juridiction de catgories abstraites 107. Mais pour lui cette pense logique ne peut jamais tre intuitivise ce qui ipso facto le rapproche de nouveau de Kant en lloignant de Husserl. Ce dernier, dans la Sixime Recherche, reconnat certes que les actes catgoriaux ont besoin dun fondement dans lintuition sensible108, mais il naffirme nullement (comme Messer) quils ne seraient pas susceptibles dun remplissement propre au contraire, ils peuvent tre remplis par ce que Husserl appelle l intuition (ou perception ) catgoriale des objectits catgoriales elles-mmes donnes dans leur ipsit. Il est difficile de dire si Messer a t rebut par les difficults de la doctrine de la reprsentation reprsentative catgoriale qui dcoule dans cette Sixime Recherche du concept dintuition catgoriale, toujours est-il qu il refuse fermement ce dernier concept dans Empfindung und Denken. Sa position peut se rsumer ainsi : la pense est vide par essence, et elle ne peut se remplir quavec le concours de lintuition sensible. Du point de vue psychologique descriptif qui est le sien, on doit distinguer : Une conscience sensible, qui peut tre perceptive, ou imaginative, ou de souvenir. Rappelons quelle ne peut tre purement sensible puisquelle contient une pense qui constitue sa vise . Une conscience mixte, dans laquelle la pense fusionne avec la perception sensible qui la fonde. ce quon pourrait appeler un jugement de perception. Je vois un merle qui senvole et je dis : voici un merle qui senvole . Je vois une feuille de papier blanc et je dis : ceci est une feuille de papier blanc . Je vois une alle darbres et je dis : cest une alle darbres . Je vois des oiseaux prenant leur envol et je dis : cest un vol doiseaux . Les deux premier exemples renvoient un jugement de prdication, les deux seconds un jugement rapportant des parties un tout109. Pour ainsi dire, la perception est informe par un jugement issu de catgories logiques dans nos deux exemples les catgories sujet-prdicat et tout-parties. Lorsque la perception subit ainsi une information catgoriale, sa matire, selon Messer, change, non sa qualit. La question dlicate reste de savoir si Messer admet en 1908 de son point de vue de psychologue descriptif la possibilit dune conscience intellective pure. Nous avons vu quen 1906 il y a hsitation sur ce point. Certaines auto-descriptions cites par larticle suggrent plutt la possibilit dune pense pure ( jai compris le mot inducteur, mais je nai rien pu me reprsenter visuellement ), dautres en revanche suggrent le contraire ( jai toujours eu des images prsentes lesprit, mme si elles taient extrmement indtermines ). Ce qui est certain, cest que les jugements purement logiques seraient issus de ce que Messer appelle la suite de Husserl les catgories logiques et dont il esquisse ainsi la liste : identit, galit, ressemblance, diffrence, multiplicit, unit, gnralit, grandeur, degr, mesure, cause et effet, action, but et moyen110 ... Toutefois Messer nest pas sans hsiter sur le statut de ces catgories formelles. En premier lieu, le refus de toute intuition catgoriale devrait en principe le conduire en faire des formes de la pense du sujet ce serait la voie emprunte par Kant. Mais son admiration pour Husserl le conduit affirmer plutt que ces catgories ne sont pas essentiellement les formes subjectives de la pense, mais bien les genres les plus levs de lobjet 111 il et mieux fallu dire : les formes de lobjectivit de lobjet. En second lieu, il hsite comme nous le disions linstant sur la possibilit de penser de manire pure sans que cette pense soit incorpore une intuition sensible. Pour se faire une opinion, il procde une sorte de tour de table, o sont convoqus W. Windelband, H. Rickert, Husserl, B. Erdmann112. Il en conclut que les fonctions catgoriales sont irrmdiablement lies lintuitivit sensible qui les fonde et ne peuvent donc se dployer librement comme pense pure 113. Ce qui dpasse
Aux pages 1-72 dEmpfindung und Denken, Messer dresse une liste non exhaustive de ces catgories : chose, proprit, tout, parties, identit, galit, similitude, diffrence, multiplicit, unit, gnralit, grandeur, degr, mesure, cause, effet, action, but, moyen.... 108 Sixime Recherche, 48 : Les actes catgoriaux comme actes fonds . 109 ED, p. 69- 70. 110 ED, p. 71-72. 111 ED, p. 73. 112 ED, p. 73-75. 113 Remarquons que Messer ne tombe pas ici dans les travers (quil dnonce, en accord avec Husserl, propos de la conscience de gnralit comme nous lavons vu dune psychologie prtendant rduire le jugement (et en particulier le jugement formel) lintuition sensible disons des associations habituelles de sensations et
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21 certainement les suggestions de la Sixime Recherche logique, en ce sens que pour Husserl, les formes catgoriales, pour tre bien fondes ncessairement dans les intuitions sensibles (et en ce sens ntre pas absolument libres), nen sont pas pour autant comme le suggre Messer absolument lies ces intuitions sensibles. La divergence vient en grande partie de la diffrence persistante en dpit des efforts de Messer pour se rapprocher dune uvre quil admire entre une psychologie (descriptive) de la pense qui met en doute quaucun tre humain soit jamais parvenu de facto produire une pense formelle absolument pure, et une phnomnologie qui admet quidalement cette pense formelle pure constitue une possibilit parfaitement valide. Du point de vue de Husserl, la pense judicative formelle peut bien se fonder sur lintuition sensible, idalement elle peut se dlier de ce fondement et se dployer dans sa formalit gnrale (selon les rgles de la logique formelle). Ce moment o le gnral sarrache lintuitivit sensible est dcrit dans le paragraphe 47 de la Sixime Recherche. Husserl y distingue les actes catgoriaux gnrauxformels et les actes catgoriaux concrtiss-particulariss (les jugements de perception en quelque sorte). Nous allons considrer de plus prs, dit-il, les actes par lesquels des concreta sensibles et leurs composantes sensibles se prsentent comme donns ; puis, sopposant eux, les actes dune toute autre espce [il sagit des actes catgoriaux] par lesquels des tats de choses concrtement dtermins, collectifs, disjonctifs, sont donns comme objets de pense complexes, comme objets dordre suprieur, qui renferment en eux-mmes les objets qui les fondent ; et ensuite encore les actes tels que la gnralisation ou lapprhension individuelle indtermine, actes dont les objets sont sans doute aussi dun ordre suprieur, mais nincluent pas les objets qui les fondent114 . Pour sa part, voici ce que Messer, en pur psychologue, nadmet pas (mme si certaines formules de larticle de 1906 sont quelque peu hsitantes) : que lesprit humain puisse se dlier par la pense de tout attache avec lintuitivit sensible fondatrice. Il crit : la pense saccomplit dans une connexion absolument intime avec les sensations 115.
2. Limpossible rapprochement entre psychologie descriptive et psychologie phnomnologique (1911-1914)

En 1911, Husserl publie dans la revue Logos La philosophie comme science rigoureuse , article dont une partie est consacre une critique vigoureuse des sciences psychologiques, accuses de naturalisme 116. De son ct le psychologue exprimental Georg Anschtz publie la mme anne , dans les Archiv fr die gesamte Psychologie, un article trs hostile la phnomnologie husserlienne (mais aussi C. Stumpf et T. Lipps) : ber die Methoden der Psychologie 117. D. Tiffenau , dans sa traduction des Ideen ... III, rsume clairement les deux principaux griefs dAnschtz118. Dabord la
dimages. Il sait tout comme Husserl, que lintentionnalit judicative se fonde sur lintuition sensible sans se rduire cette dernire. Pour Husserl, se reporter la seconde Section de la Sixime Recherche, chapitre six : Intuitions sensibles et intuitions catgoriales . Ce passage de louvrage montre que lintentionnalit judicative, pour tre fonde en dernire instance lintentionnalit simple (perceptive ou imaginative), nen demeure pas moins irrductible cette dernire, par la prsence en elle de formes catgoriales (ou syntaxiques ) absentes de et non illustrables par lintentionnalit simple. L ou la divergence entre Husserl et Messer commence, cest que lorsque le premier affirme ce que refuse le second, savoir que les formes de significations syntaxiques trouvent leur remplissement spcifique dans des intuitions catgoriales . Nous suivons la premire dition en modifiant le soulignement. LU II, Hua Bd XIX /2, p. 676 ; RL III, p. [147], 180. 115 ED, p. 73. 116 Cf. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft , in Aufstze und Vortrge, 1911-1924, Husserliana, Band XXV, La Haye, M. Nijhoff, 1987, p. 3-62. Tr. fr. de Marc B. de Launay, Paris, P.U.F., 1989. Par la suite, nous utiliserons, pour le titre de larticle en allemand, labrviation : PSW ; et pour le titre franais, labrviation : PSR. 117 Cet article est suivi en 1912 dune tude extrmement complte et fouille (cent trente six pages) publie dans les tomes XXIII et XXIV des Archiv f. d. ges. Psychol. Anschtz y fait le point sur les principaux courants en psychologie lpoque, et ritre sa critique virulente de la psychologie phnomnologique husserlienne. Le titre de cette tude est : Spekulative, exakte und angewandte Psychologie. Eine Untersuchung ber die Prinzipien der psychologischen Erkenntnis . 118 Note 31 de la page 61 deosa traduction des Ideen ... III. Husserl voque en cet endroit des Ideen... III G.
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22 phnomnologie se fonde sur la dmarche non rigoureuse de lintrospection elle est donc assimile la psychologie dun Lipps, labsence de rigueur scientifique venant du fait que lexprience interne nest pas, au mme titre que lexprience externe, une vritable exprience o des faits sont observs et des rgularits dgages par induction119. Ensuite le second reproche se relie troitement au premier la phnomnologie, en dpit de ses prtentions fonder tous ses noncs sur lexprience vidente, nest quune philosophie spculative car elle nglige lobservation empirique, les faits ntant l que comme point de dpart pour dgager des essences et des gnralits dlies de tout rapport lempiricit120. Dans ce conflit entre Husserl et Anschtz, Messer, en 1912, prit parti pour le premier et contre le second (sans toutefois reprendre son compte toutes les thses de larticle de Logos) ce qui dut apparatre sans doute aux psychologues de lpoque comme une sorte de trahison121. Pour nous toutefois, qui venons de reconstituer les rapports antrieurs entre Husserl et Messer, lattitude de ce dernier na rien dtonnant. Reportons-nous donc son article intitul : La phnomnologie husserlienne dans son rapport la psychologie122. Observons en premier lieu que Messer partage lintuition fondatrice de larticle husserlien, savoir que la psychologie, simple science empirique particulire, na aucune lgitimit prtendre devenir lultime science fondatrice de toutes les autres, en se substituant ainsi la philosophie premire de la tradition. Il y a convergence en ce sens entre Messer et Husserl pour rejeter le pychologisme . En second lieu, nous admettrons, en ce qui concerne ce quon pourrait appeler la psychologie phnomnologique123 , que son analyse comporte deux moment successifs. Le premier est centr sur lide dune psychologie pure, cest--dire dlie de tout rapport la physiologie naturaliste. Le second est centr sur la notion dessence et de psychologie eidtique 124. Cest par rapport ces deux moments successifs que nous analyser larticle de Messer. Commenons par lide de psychologie non naturaliste ou pure.
2.1 Le problme de la naturalisation du psychique pur (1912)

Tout comme Husserl, Messer peroit les dfauts dune psychophysiologie qui naturalise totalement le psychisme en linscrivant dans lentrecroisement des sries causales de la nature physique. Sur ce point G. Anschtz a clairement tort pour nos deux penseurs125. Cependant Messer estime que sa propre psychologie descriptive chappe ce reproche de naturalisation, de sorte que Husserl a a commis une erreur en denglobant toute la psychologie dans sa violente charge contre le naturalisme . Messer cite ce propos un passage significatif de larticle husserlien : Soumettre lenqute scientifique ce domaine psychique, dans le contexte naturel psychophysique, o il se trouve naturellement donn, le dterminer de manire objective, dcouvrir les rgularits
Anschtz comme un psychologue attaquant sans la comprendre la phnomnologie en raison de prsupposs naturalistes. 119 Cf. Archiv f. .d. ges. Psychologie, Bd XXIII, p. 301 sq. Messer explique que se transposer par la pense dans sa vie psychique propre dindividu ne constitue pas une dmarche scientifique. Cette exprience nest ni exacte ni gnralisable. Anschtz rejoint ici les prventions de Wundt contre lintrospection. 120 Cf. Archiv f. .d. ges. Psychologie, Bd XXIII, p. 305 sq. Et ce passage de larticle de 1911, cit par D.Tiffenau : la mthode rductive de la phnomnologie est le retour des faits singuliers au gnral . G. Anschtz, par sa critique de toute philosophie spculative, sinscrit (explicitement) dans le courant positiviste. 121 Car il sagit en partie dune lutte de pouvoir au sein de luniversit allemande, comme le suggre trs justement Marc B de Launay, PSR, p 5-6. 122 Husserls Phnomenologie in ihrem Verhltnis zur Psychologie , Archiv f. d. ges. Psychologie, Bd XXII, 1912, p. 117-128. 123 Lexpression napparat pas dans larticle de Logos, mais la chose y est bien sous des appellations trs variables : psychologie authentique (PSW, p. 18, PSR, p. 31), science systmatique de la conscience qui procde lanalyse immanente du psychisme (ibid.) , analyse directe et pure de la conscience (ibid.) ... 124 Ici encore l'expression napparat dans larticle de Logos pas mais la chose y est bien, sous des appellations comme : psychologie pure comme recherche des essences (PSW, p. 63, PSR, p. 53), analyse intuitive et systmatique des configurations essentielles de la conscience et de ses corrlats immanents (ibid., p. 39, 56). 125 Ds la premire page de son article (Husserls Phnomenologie ... , p. 117), Messer affirme quil doute de la pertinence des critiques quAnschtz a adresses la phnomnologie dans son article : ber die Methoden der Psychologie .
23 (Gesetzmigkeiten) qui prsident sa formation, sa transformation, sa manifestation et sa disparition, voil quelles sont les tches de la psychologie. Toute dfinition psychologique est ipso facto psychophysique ( ... )126 . Pour ce qui concerne ses propres travaux relevant de la psychologie descriptive, Messer affirme quils ne sinscrivent pas dans cette dfinition rductrice de la psychologie puisquils mettent justement entre parenthses comme nous lavons vrifi les processus physiologiques pour lucider la pure vie psychique127. Une vie qui nest donc nullement assimilable la chosit matrielle sur ce point, affirme Messer, la plupart des psychologues sont daccord et la critique husserlienne ne touche qu une psychologie ultra minoritaire voire imaginaire. Mme un psychologue aussi soucieux de rigueur scientifique que W. Wundt refuse (comme le montre sa polmique avec Herbart) dassimiler les tats psychiques des tats-de-choses matrielles 128. Ds lors, Messer peut avoir limpression que sa psychologie nest aucunement touche par cette critique husserlienne de la psychologie naturaliste dans la mesure o cette dernire se ramne la psychophysiologie. Do ce souhait, qui sous-tend tout son article sans tre jamais clairement explicit, de collaborer avec Husserl dans un programme de recherche centr sur le dveloppement dune description de la pure vie psychique. Pourquoi, demande-t-il, mes travaux scientifiques sur la pense ne pourraient pas trouver place au sein de ce programme, conjointement au travaux husserliens visant dvelopper de leur ct une psychologie authentique comprise comme analyse immanente du psychisme ? 129 Les ambiguts dont Husserl est en partie responsable commencent ici. En effet, le statut de cette psychologie authentique est loin dtre parfaitement clair dans La philosophie comme science rigoureuse . En principe sa place se situe entre celle de la psychologie comme science empirique et la philosophie transcendantale de la conscience. Elle se diffrencie dune part de la premire en ceci que si elle peut bien tre qualifie de science 130, cest en un sens tout diffrent de celui qui est impliqu dans lexpression de sciences empiriques exprimentale , puisque son domaine dinvestigation nappartient pas la nature. Elle se diffrencie dautre part de la philosophie transcendantale, parce que son domaine dtude est le psychique pur et non pas la conscience absolue constitutive de monde. Mais, place ainsi dans cette position mdiane, la psychologie phnomnologique est dote dun statut foncirement instable, ce qui a considrablement gn la lecture de Messer. En vrit, larticle de Logos hsite entre deux orientations. Selon la premire la psychologie phnomnologique existe bien, quoique dans ce statut ambigu. Selon la seconde, elle nexiste pas, car entre la psychophysiologie naturaliste et la philosophie transcendantale non naturaliste, il ny a rien. (Il y avait de quoi tre embarrass !) Messer, qui cherche construire un programme de recherche en commun avec Husserl, focalise tout naturellement son attention sur les passages de larticle qui lui semblent le plus clairement dfendre lexistence de la psychologie phnomnologique comme discipline bien tablie. En outre il tend, de faon trs comprhensible, rapprocher ses travaux qui appartiennent (pour aller vite), la psychologie introspective de cette psychologie phnomnologique, et souligner leur commune opposition la psychophysiologie. Ce qui revient glisser un peu vite sur le fait que la psychologie phnomnologique, pour sopposer en effet ce type de science de la nature quest la
Husserls Phnomenologie ... , p. 118. Cf., PSW, p. 14 ; PSR, p. 25. Messer (ibid., p. 120) relve deux autres passages de larticle de Logos qui vont dans le mme sens. Le premier est une dfinition du psychique comme unit monadique (... ) qui, en soi, na absolument rien voir avec la nature, lespace, le temps, la substantialit et la causalit ( ...) (PSW, p. 30, PSR, p. 45). Le second est une caractrisation de la psychologie moderne dans ses prtentions la scientificit exacte : rejet de toute analyse directe et pure de la conscience, (... ), refus de lanalyse et de la description , ncessairement systmatiques, des donnes soffrant la vision immanente, ( ... ) au profit exclusif de ltablissement indirect des faits psychologiques, ou pertinents pour la psychologie ( ... ) (PSW, p. 18, PSR, p. 31). Cela signifie clairement que pour Husserl le sens de la moderne psychologie scientifique est contenu dans la psychophysiologie, et non pas dans la psychologie introspective (PSW, p. 18-19, PSR, p. 31-32). 127 Pour dfinir sa propre psychologie ainsi que la psychologie issue de la phnomnologie husserlienne, Messer emploie lexpression de psychologie pure (Husserls Phnomenologie ... , p. 119). 128 Husserl Phnomenologie ... , p. 119-120. 129 PSW, p. 18 ; PSR, p. 31. 130 PSW, p. 18 ; PSR, p. 31.
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24 psychophysiologie, ne sen oppose pas moins aussi la psychologie introspective131. A sa dcharge, observons dabord que Husserl nattaque jamais cette dernire explicitement dans son article il cite mme favorablement Lipps, psychologie dfendant lintrospection sil en est, et quensuite nombre dexpressions dsignant la psychologie phnomnologique pourraient tre reprises par un psychologue introspectif insuffisamment au fait des distinctions phnomnologiques subtiles (et problmatiques) entre les diffrents sens de limmanence psychique : analyse immanente , investigation purement immanente , description des donnes immdiates de lexprience , analyse directe et pure de la conscience 132 , etc. Lerreur de Messer sexplique en partie par linsuffisante clarification, dans larticle de Logos du moins (dautres textes husserliens sont plus explicites, mais ils sont aussi plus tardifs et Messer nen dispose pas en 1912), des diffrents sens de limmanence psychique. En toute rigueur, il faudrait distinguer : 1) limmanence psychique pure (donne dans la rflexion psychophnomnologique) ; 2) limmanence psychique impure (naturalise) donne en intriorit dans lintrospection ; 3) limmanence psychique impure passe dans lorbe de la nature physique, cest-dire observe en extriorit par la psychophysiologie. Faute de cette distinction claire, Messer se laisse entraner croire que limmanence numro deux, pour ntre pas limmanence numro trois (ce qui est exact), sidentifie limmanence numro un (ce qui est inexact). Par exemple, il donne son imprimatur un passage de larticle de Logos sur la conscience de temps, quil interprte comme un chantillon dintrospection, alors que manifestement pour Husserl la description de cette conscience nest possible que dans une rflexion phnomnologique non introspective. Voici le texte cit par Messer ; Ce nest pas lexprience qui peut nous dire ce qu est ltre psychique en un sens qui serait le mme quen physique. En effet, on ne fait pas lexprience de ce qui est psychique comme de quelque chose qui apparat ; le domaine psychique est de lordre de lexprience vcue aperue dans la rflexion ; il apparat, en tant que tel travers lui-mme, dans un flux absolu, comme un hic et nunc, dont la rsonance va dj dcroissant, et quon peut voir sans cesse replonger dans le pass 133. Toute la difficult pour Messer est de saisir que cette rflexion propre la psychophnomnologie nest pas exactement lintrospection des psychologues, alors mme que la confrontation nest pas faite explicitement dans cette partie de larticle de Logos touchant la question de la naturalisation du psychique. Il faut attendre les Ideen ... I pour voir cette confrontation seffectuer, Husserl mobilisant alors lopposition entre conscience non positionnelle dont relve la rflexion psycho-phnomnologique et conscience positionnelle dont relve lintrospection. Et mme dans ce cadre nouveau, il faut le noter, le statut de lintrospection nest pas si ais comprendre, car il sagit dune rflexion qui pose les vcus dans lexistence, mais pas dans lexistence chosique (sinon nous serions ramens la psychophysiologie). Pour revenir La philosophie comme science rigoureuse , Messer interprte donc les rserves quil pressent (fort justement) chez Husserl par rapport lintrospection, comme exprimant simplement une volont damliorer cette dernire, et non comme une volont de constituer la psycho-phnomnologie en rupture avec lintrospection134. Lamlioration pouvant par exemple venir,
Messer nest pas totalement aveugle, contrairement ce que lui reproche Husserl dans les Ideen ... I, la diffrence entre psychologie phnomnologique et introspection. Il faut, dit-il dans son article, si lon suit Husserl, sparer la phnomnologie et la psychologie ou science naturelle de la conscience ( Husserls Phnomenologie ..., , p. 122). Il ajoute, ce qui est juste, que la diffrence passe par le mode de position du domaine dobjet. Seule la psychologie, dit-il (ibid.), a affaire la conscience empirique, donc des vcus mappartenant ou appartenant dautres personnes, et saisis comme existant dans la connexion de la nature . (La fin du passage est une citation de Philosophie als strenge Wissenschaft, Hua XXV, p. 17). Simplement il a limpression, faute de prcisions suffisantes touchant, dans larticle de Logos, la naturalisation propre la psychologie introspective, que sa psychologie introspective est du ct de la phnomnologie, tandis que de lautre ct se trouverait la seule psychophysiologie. 132 Respectivement, PSW, p. 18, 31, 22, 18 ; PSR, p. 31, 47, 36, 31. 133 PSW, p. 29-30 ; PSR, p. 45. 134 A lpoque, comme le rappelle Messer en voquant la controverse Wundt-Bhler, il tait courant dans les milieux de la psychologie de sinterroger sur la validit de lintrospection, soit pour lamliorer (comme dans lcole de Wrzburg), soit pour la rcuser (comme dans lorientation psychophysiologique). Cf. Husserls Phnomenologie ... , p. 120.
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25 comme le suggre Husserl daprs Messer, dun effort pour penser les concept fondamentaux (perception, imagination, intention, etc.) de manire claire et distincte, et pour les classer de manire systmatique. Examinons maintenant lautre manire de dterminer le statut de la psychologie phnomnologique dans La philosophie comme science rigoureuse , dans son opposition la sciences psychologique : elle dgage lessence des vcus partir des vcus donnes de fait, tandis que la science psychologique sen tient aux faits et linduction de rgularits statistiques partir de ces faits.
2.2 Le problme dune psychologie eidtique (1912)

Concernant ce second problme Messer se rvle infiniment plus coupable dans sa lecture de larticle de Logos que dans ses interprtations touchant la question de la naturalisation du psychique. Car Husserl fournit sur ce second problme lessentiel des prcisions souhaitables. Lirrductible spcificit de la psychologie phnomnologique, explique-t-il, consiste en ceci quelle pratique la variation eidtique sur les faits psychiques, librant une intuition des essences radicalement dsancre du champ dexprience factuel. Comme Messer lobserve juste titre, aucune description dun vcu dtermin quelconque appartenant un individu (Individuum) dtermin, comme vnement rel (wirkliches Geschehnis) dans la connexion de la nature , ne peut plus ds lors prendre place dans le champ psycho-phnomnologique135. En revanche, Messer nen tire pas la conclusion adquate, puisquil affirme que de ce point de vue la psychologie authentique est irrprochable parce quelle sait dgager des gnralits en dpassant la description de lindividuel factuel136. Cest videmment une erreur puisquil y a un foss entre la gnralit inductive et lessence. (Reconnaissons toutefois quil faut attendre la parution des Ideen .. I pour quapparaisse en toute clart la diffrence entre gnralit empirique et gnralit eidtique). On remarque en outre quen 1912, Messer refuse toujours dadmettre que la rflexion sur le psychique (pour lui : lintrospection) puisse atteindre la perfection de l adquation . Lopposition Husserl apparat donc maintenant dans le cadre de la discussion sur lintuition des essences de vcus. En effet Messer conteste que, comme lcrit Husserl, lessence vue [soit] un contenu adquat de la vision, un donn absolu137, en raison prcisment du caractre absolument fluent des vcus, admis par larticle de Logos. Messer relie ce fait sa propre conception selon laquelle tout vcu est saisi ncessairement dans une rtrospection : sil en est ainsi, alors en effet lessence dun vcu quelconque ne peut tre donne adquatement. Enfin, Messer aperoit bien quen affirmant de la psychologie phnomnologique quelle intuitionne les essences des vcus, Husserl la place en position fondatrice par rapport aux sciences psychologiques empiriques138. Mais cest pour en tirer la conclusion que Husserl aurait refuse selon laquelle cette psychologie phnomnologique est irrductiblement lie aux sciences psychologiques puisque le fondement dune science nest que la partie premire de cette science 139. Messer semble ici avoir toujours en tte cette distinction quil faisait dans ses uvres de 1906 et 1908, au sein dune thorie psychologique complte, entre la psychologie descriptive ou pure partie fondatrice et la psychologie explicative partie drive de la premire par adjonction de considrations empruntes la ralit physiologique. Comme exemple de thorie construite sur ce type, Messer donne la Dissertation de W. Schapp : Contributions une phnomnologie de la perception (Gttingen, 1910). Examinons maintenant la raction de Husserl ces analyses de Messer.
2.3 La raction radicalement ngative de Husserl larticle de Messer (1913)

Lpisode est bref et bien connu. Dans les Ideen ... I, Husserl balaie dun revers de main les tentatives de Messer pour rapprocher la psychologie descriptive introspective et la psychologie phnomnologique. Dans une note de bas de page, il excute l'article de Messer que nous venons
Husserls Phnomenologie ... , p. 123. Ibid. 137 PSW, p. 33, PSR, p. 49. Messer critique cette formule la page 125 de son article. 138 Husserls Phnomenologie ..., p. 125. Cette thse selon laquelle la phnomnologie serait fondatrice pour les sciences psychologiques a selon Messer chapp totalement G. Anschtz (ibid.). 139 Husserls Phnomenologie ... , p. 125.
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26 danalyser 140 en deux phrases. Messer, dit-il, a mal compris le sens de mes analyses , les doctrines quil combat comme tant les miennes ne sont absolument pas les miennes . Il faut donc esprer, ajoute-t-il, que la publication des Ideen .. I laidera redresser ses erreurs radicales dinterprtation de la phnomnologie141. Le contexte de cette note permet de comprendre qu travers Messer quil na pas lu srieusement si lon en croit le tmoignage de ce dernier142, cest en fait le psychologue H. J. Watt qui est vis, pour avoir, selon Husserl, attaqu la phnomnologie travers la critique de la psychologie introspective de T. Lipps. Attaque absurde, rplique Husserl, puisque la rflexion phnomnologique na rien voir avec lintrospection143. Cest alors que Husserl explicite (sur plusieurs pages) cette distinction dcisive, qui tait rest dans lombre dans les uvres connues de Messer (les Recherches logiques et La philosophie comme science rigoureuse ) . Pour rsumer, disons que du point de vue dvelopp par Husserl dans ces pages des Ideen ... I, la rflexion phnomnologique est dune part absolue et apodictique, (alors que lintrospection est douteuse et relative), dautre part eidtique (alors que lintrospection est empirique)144. Examinons les erreurs de Messer par rapport ces deux points. Commenons par la dtermination de la psychologie phnomnologique comme description eidtique. Incontestablement Messer, nous lavons soulign, aurait d apercevoir ce point ds 1912 en lisant plus attentivement larticle de Logos. Mais reconnaissons que les analyses de Husserl ont acquis en 1913 une beaucoup plus grande clart, ainsi quune prcision nettement suprieure. En particulier le lecteur des Ideen ... I comprend mieux que le psychique est une rgion matrielle spcifique, cest--dire un faisceau de genres eidtiques suprmes se spcifiant jusqu certaines essences matrielles abstraites du psychique (par exemple : la perception), qui leur tour dpendent dultimes essences concrtes (indpendantes) de vcus (cette perception singulire de tel individu singulier tel moment et en tel lieu). Impossible donc dsormais de confondre le domaine du psychique pour le phnomnologue faisceau dessences avec celui des sciences psychologiques empiriques rhapsodie de faits contingents. Passons llucidation du psychique par une description phnomnologique apodictique et absolue, qui soppose la dtermination psychologique de ce mme psychique comme douteux et relatif 145. Il faut remarquer que lopposition nest en vrit parfaitement vidente que sil sagit dopposer
Ainsi que deux articles signs conjointement par A. Messer et Julius Cohn dans les Jahrbcher der Philosophie, Bd I, au moment o les Ideen ... I taient en cours dimpression. 141 Ideen zur einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Bd I, La Haye, M. Nijhoff, 1976, Husserliana Bd III/1. Nous utiliserons labrviation suivante dsormais : Ideen ... I, Hua III/1. Traduction franaise de P. Ricur, Ides directrices pour une phnomnologie, Paris, Gallimard, 1950. Nous utiliserons dsormais labrviation suivante : Ides ... I. 142 Cf. la seconde version de larticle Husserls Phnomenologie in ihrem Verhltnis zur Psychologie (1914), o Messer fait tat dun change de lettres entre lui et Husserl. Ayant demand ce dernier de sexpliquer plus avant sur la fameuse note des Ideen ...I, Messer reut cette rponse assez cavalire : dabord je nai pas exactement, lui crivit Husserl, formul ma critique dans les termes que vous employez, et ensuite javoue navoir pas lu votre article ( !) mais seulement compte rendu succint rdig par G. Anschtz. Messer napprcia gure cette rponse : Jai tout fait le droit dexiger quon juge mes explications daprs le texte original et non pas daprs un bref compte-rendu ( Archiv f. die ges. Psychologie, Bd XXXII, 1914, p. 66, n. 23). Pour la seconde version de larticle de Messer, nous utiliserons labrviation : Husserls Phnomenologie ... II . 143 Ideen ... I, Hua Bd III/1, p. 169-178 ; Ides ... I, p. 258-269. 144 H. J. Watt a bien vu que la phnomnologie prtend tre une description absolue des vcus (Ideen ... I, Hua Bd III/1, p. 170 ; Ides ... I, p. 259). Cest prcisment cette prtention quil attribue aussi lintrospection de Lipps qui lui parat inintelligible. Il argumente en partant de la distinction opre par Lipps lui-mme entre ralit vcue absolue dans linstant et savoir rtrospectif, pour conclure de l que le savoir psychologique (lainsi nomme introspection) na nullement la validit absolue que la psychologie introspective lui accorde. 145 P. Ricur rsume bien le mouvement de pense du paragraphe 79 des Ideen ... I (note 2 de la page [151] de sa traduction pagination de la troisime dition allemande de 1928, reproduite en marge de la traduction franaise). Le scepticisme dun H.J. Watt quant la validit de lintrospection, accuse dtre douteuse et non pas certaine comme le prtendent ses dfenseurs (comme T. Lipps), se dtruit lui-mme , car il prsuppose implicitement lexistence dune rflexion absolue et apodictique permettant justement de critiquer lintrospection.
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27 phnomnologie transcendantale et la psychophysiologie. Car le rapport de la psychologie introspective la psycho-phnomnologie, lui, demeure toujours quelque peu embarrassant. Comme il y a dans la psychologie introspective bauche de naturalisation, la rflexion ne peut plus tre parfaitement apodictique ni absolument absolue. Mais comme la naturalisation ne va pas jusquau transcendant chosique, il nest pas si ais daffirmer (comme le croit Husserl au paragraphe 79 des Ideen ... I) que lintrospection na a absolument rien voir avec la rflexion phnomnologique apodictique et absolue, et que donc toute rapprochement entre les deux constitue un contresens absurde. Cest pourquoi A. Messer crivit Husserl pour lui reprocher le caractre excessif et non fond de sa critique lgard de ses propositions de rapprochement entre phnomnologie et psychologie introspective. Examinons larticle quil rdigea en 1914 pour faire le point des rapports entre la nouvelle phnomnologie des Ideen ... I, et ses propres travaux en matire de Denkpsychologie.
2.4 La rponse dA. Messer la note des Ideen ... I (1914).

Cette rponse, comme nous lavons indiqu, est contenue dans une seconde version (zweiter Aufsatz) de larticle de 1912, portant le mme titre que le texte initial : Husserls Phnomenologie in ihrem Verhltnis zur Psychologie . Messer comprend trs correctement le tournant quaccomplissent les Ideen ... I vers une philosophie transcendantale, en sloignant eo ipso de la psychologie descriptive de la premire dition des Recherches logiques. Examinons les deux aspects de lautocritique de Messer : mconnaissance de lintuition eidtique des vcus, mconnaissance de lattitude non naturaliste de la psychophnomnologie. Grce la lecture attentive, dune part de la Premire Section du livre de Husserl (Les essences et la connaissance des essences ), et dautre part de la thorie de l vidence (Einsicht) expose dans la Quatrime Section, Messer saisit maintenant clairement le caractre dcisif pour la phnomnologie transcendantale aussi bien que psycho-phnomnologique de la dmarche conduisant l intuition de lessence (Wesenserschauung146), par opposition toute induction empirique. Cette intuition, crit-il, doit tre distingue nettement de toute intuition empirique (erfahrendes) : cette dernire donne un objet qui est quelque chose dindividuel (Individuelles), la premire est donne lessence (Wesen). Certes quelque chose dindividuel (Individuelles) doit apparatre en quelque faon pour que nous dirigions notre regard sur son Quid (Was) ; lobjet individuel (das Einzelne) doit nous tre donn comme exemple pour que nous nous levions en gnral la saisie de ce quil y a de typique (des Typischen) dans ce phnomne, ou de son essence (Wesens) 147. Tout cela, concde Messer volontiers , je ne lavais pas correctement compris en 1912, de sorte que mon prcdent article laissait entendre tort que la phnomnologie ntait pas essentiellement distincte de la psychologie (introspective). En vrit, la phnomnologie excde la psychologie en ceci quelle la fonde (prcisment sur lintuition des essences immanentes des vcus)148.
Ideen ... I, Hua Bd III/1, p. 13 ; Ides ... I, p. 19. Husserls Phnomenologie ... II , p. 53. Husserls Phnomenologie ... II , p. 53. 148 Notons ici une imprcision gnante dans lexpos de Messer, sur laquelle nous aurons revenir. Pour voquer la position philosophique des Ideen ... I, il emploie en particulier lorsquil confronte Husserl et sa propre psychologie introspective lexpression la phnomnologie , sans plus de prcision. Or il faudrait absolument distinguer ici ce quil est de la phnomnologie transcendantale et de la phnomnologie psychologique, mme si, du point de vue de la discussion des rapports entre sciences du fait et sciences de lessence, phnomnologie transcendantale et phnomnologie psychologique sont apparentes car la premire est par dfinition une science eidtique, tandis que la seconde doit saccomplir comme science de leidos Ego. Ce qui est curieux, cest que Messer ne passe pas compltement ct de la distinction entre psychologie phnomnologique et phnomnologie transcendantale il note juste titre par exemple que la seconde opre ses variations sur des expriences dirralits, alors que la premire opre sur des faits rels (article cit, p. 62) , mais il ne sarrte pas sur cette diffrence (lorsque du moins il est occup rapprocher les deux disciplines sur la base de leur caractre commun de sciences eidtiques). Il cite en particulier un passage dcisif touchant la phnomnologie transcendantale, montrant quil a aperu la spcificit de cette dernire par rapport la psychologie phnomnologique : elle consiste (... ) explorer ces irralits, mais pas en tant que cas singuliers (singulre Einzelheiten), plutt en essence . (Ideen ... I, Hua Bd III/1, p. 7 ; la traduction de P. Ricur [Ides ... I, p. 8] est incomplte).
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28 Bien que converti donc en 1914 limportance de lintuition de lessence pour la psychologie phnomnologique, Messer cependant reproche Husserl de ne pas apercevoir dans les Ideen ... I, la ncessit dune critique de toute intuition dessence. En effet selon lui cette intuition nest pas ncessairement valide, elle doit constamment faire lobjet de clarifications et de vrifications quant sa validit. Faute de quoi la phnomnologie est menace dun retour une forme didalisme spculatif celui prcisment qui est attaqu violemment par Anschtz. La divergence porte ici manifestement sur ce que Husserl appelle les essences immanentes dgages sur les vcus les seules qui intressent Messer et non pas sur les essences transcendantes , dgages sur les choses transcendantes149. Messer justifie sa prise de distance par rapport lintuition des essences telle que la comprend Husserl (cest--dire comme vidence absolue et apodictique), en sappuyant sur trois uvres publis dans le premier tome (1913) du Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung (dans lequel les Ideen ... I venaient dtre publies). Dune part : Die apriorische Grundlagen des brgerlischen Rechts (A. Reinach). Dautre part : Die Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, premire Partie (Scheler). Enfin, Beitrge zur Phnomenologie des sthetischen Genusses (M. Geiger). Messer approuve vivement chez ces trois phnomnologues leffort constant pour expliciter et clarifier lintuition des diffrentes essences, au lieu de faire a priori ces dernires une confiance absolue. Par exemple Scheler travaille distinguer eidtiquement but (Zweck) et fin (Ziel)150. De son ct A. Reinach multiplie les distinctions eidtiques fines ncessaires la fondation apriorique du droit civil par exemple entre exigence , obligation contracte , promesse , renonciation . Mme les ultimes intuitions dessences, crit Reinach, doivent tre labores (erarbeitet) 151. Pour Messer, ce sont les disciples et le non le matre qui ont le mieux compris lintuition eidtique en ce sens quils ne lont pas fige dans une vidence intangible et absolue, mais ont accept de la travailler par toutes sortes de moyens (analyse, comparaison, voire, dit-il, perception interne et externe) 152. Messer examine par ailleurs153 lautre erreur qui, par del linsuffisante reconnaissance de limportance de lintuition eidtique, grevait son article de 1912 : la mconnaissance de la spcificit de l attitude (Einstellung) 154 dans laquelle le psychique (mais aussi la conscience transcendantale) se donnent lorsquil sagit de phnomnologie (psychologique ou transcendantale) et non pas de psychologie empirique. Pour saisir cette attitude proprement phnomnologique, Messer se reporte un passage bien connu des Ideen ... I, touchant la rduction transcendantale, dans le quel est
Ideen ... I, Hua Bd III/1, p. 131 ; Ideen ... I, p. 200. Pour Husserl, certitude apodictique et donation absolue ne concernent que les essences immanentes. Cest donc bien par rapport lintuition ces dernires que Messer regrette le refus de toute attitude critique touchant leur validit. Rappelons ici que Messer na jamais cru la validit absolue de la description immdiate des vcus dans la perception interne. 150 Messer reconnat toutefois que la vigilance critique de Scheler est souvent insuffisante, car il a un peu trop tendance dans loeuvre cite prendre une comprhension simplement verbale pour une intuition dessence. Le second reproche fait Scheler (article cit, p. 56) est de tomber dans les travers dun idalisme spculatif, lorsquil affirme par exemple que toutes les valeurs sont fondes dans la valeur suprme dun esprit personnel infini et de son monde des valeurs. 151 Cit par Messer, Husserls Phnomenologie ... II , p. 55. 152 Bien que M. Merleau-Ponty nait certainement pas eu connaissance de la controverse entre Messer et Husserl, il dveloppe dans son Cours : Les sciences de lhomme et la phnomnologie , des vues qui de facto sloignent des Ideen ... I en se rapprochant des positions de Messer. Ce Cours a t profess la Sorbonne en 1951-52 (ditions du Centre de Documentation Universitaire, Paris, 1975, p. 31-51). MerleauPonty tente, tout comme Messer et contre les indications expresses de Husserl en 1913, de rapprocher psychologie empirique inductive et psycho-phnomnologie eidtique. Car, explique Merleau-ponty, les essences sont impliques dans la recherche exprimentale (op. cit., p. 36), elles ne transcendent pas cette dernire dans une puret apriorique qui les absolutiserait indment. La Wesenschau nes pas dracine du champ de lexprience empirique, tandis que symtriquement lexprience empirique nest pas abandonne la contingence des faits bruts que le savant pourrait seulement peler. Dans le contexte dune phnomnologie qui nest plus celle des Ideen ... I, Merleau-Ponty (op. cit., p. 42-43) affirme retrouvant exactement, sans en avoir conscience, le point de vue de Messer quarante ans plus tt que la psychologie empirique est capable de construire des essences. 153 Husserls Phnomenologie ... II , p. 56 sq. 154 Husserls Phnomenologie ... II, p. 56.
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29 voque la perception dun pommier en fleurs dans le jardin 155. Il comprend trs bien que Husserl y oppose l attitude naturelle dans laquelle le sujet vit sa perception en posant larbre dans sa ralit (Realitt) et l attitude phnomnologique . Dans cette dernire, crit-il, le sujet rflchissant na plus conscience, que de son flux de vcus, dans toute sa plnitude, avec ses parties composantes relles (reel), tout de mme que de tous les corrlats objectifs de cette consciences tout cela cependant pris dans sa constitution immanente sans accomplir une position (Setzung) dirige sur le monde extrieur 156. Ici encore Messer progresse, par rapport son prcdent article, dans sa comprhension de la phnomnologie husserlienne, car il comprend mieux pourquoi Husserl pouvait accuser, dans La philosophie comme science rigoureuse la psychologie scientifique, du pch de naturalisme . Toutefois, Messer en 1914 na manifestement pas abandonn son projet de rapprochement entre sa psychologie introspective et la psychologie phnomnologique. Pourquoi ? Parce quil essaie dsormais de les apparenter sur la base dun commun naturalisme. Il observe en effet ce qui nest pas inexact que la suspension radicale de toute position de ralit (Realitt) nest pas effectue par la psychologie eidtique, et que de ce point de vue cette dernire peut lgitimement tre rapproche de la psychologie introspective. O se situera la diffrence ? Elle sera peut-tre minime, voire quasiinexistante loin de labme de sens que Husserl voulait creuser entre psychologie et phnomnologie dans son article de Logos. Mais videmment, Messer se heurte alors une difficult : comment concilier laffirmation dune diffrence quasiment nulle entre psychologie phnomnologique et psychologie empirique introspective, et la reconnaissance de la diffrence de principe entre une discipline empirique et une discipline eidtique ? Pour y voir plus clair, il faut dabord rappeler que Messer, en sappuyant sur les premiers travaux de M. Scheler, M. Geiger, A. Reinach travaux publis dans le Jahrbuch mme o paraissent les Ideen ... I, donc cautionns en quelque sorte par le matre, affirme que la Wesenschau ne saurait tre absolutise dans une donation apodictique qui la dlierait de tout rapport avec lexprience empirique. Toute la fin de son article de 1914 explicite cette position, en prenant enfin en compte la distinction, reste jusque l dans lombre, entre phnomnologie transcendantale et psychologie phnomnologique157. Largumentation de Messer peut se rsumer ainsi : de la phnomnologie transcendantale la psychologie phnomnologique, il ny a pas de rupture, pas plus que de la psychologie phnomnologie empirique la psychologie empirique. De sorte quau total la continuit est tablie, dun bout lautre de la chane, entre phnomnologie et psychologie. Sur le premier point, Messer cite Husserl lui-mme : toute constatation phnomnologique portant sur la conscience absolue peut-tre rinterprte en termes de psychologie eidtique 158. (Ce qui signifie pour Husserl que le psychique est constitu par une sorte dalination de la conscience transcendantale dans le monde). Sur le second point, Messer cette fois-ci en dpassant les suggestions de Husserl affirme que les essences des vcus empiriques ne peuvent jamais sautonomiser totalement par rapport ces derniers, auxquelles elles restent en quelque faon lies. Les constatations sur lessence (Wesen) des vcus, crit-il, ne sont pas de pures fictions (bloe Fiktionen), mais ( ... ) il y a des vnements psychiques raux (reale psychische Geschehnisse) qui portent en eux une telle essence 159. De ce point de vue, la psychologie introspectionniste pure nest pas essentiellement autre dans ses rsultats
Ideen ... I, Hua Bd III/1, p. 203-205 ; Ides ... I, p. 306-308. La dmarche de Messer pose quelque problme, car en principe ce quil cherche cerner, cest lattitude propre la psycho-phnomnologie, qui nest nullement identique lattitude transcendantale, quoique lui tant apparente. Aussi bien Messer, nous lavons dit, nest-il pas parfaitement au clair sur ce problme des rapports entre lattitude propre phnomnologie transcendantale et lattitude propre la psychologie phnomnologique sa dcharge, il faut reconnatre que les Ideen ...I ne donnent gure d'indications sur ce point dlicat. Les Ideen ...II et III lauraient aid mieux comprendre le statut de la psychologie phnomnologique chez Husserl vers 1913, mais ils restrent indits. Dans son article de 1914, en rgle gnrale, lorsquil parle de la phnomnologie de Husserl sans plus, il utilise en fait essentiellement des passages des Ideen ...I touchant la phnomnologie transcendantale. 156 Husserls Phnomenologie ... II, p. 60-61. 157 Cf. supra, n. 148. 158 Ideen ... I, Hua Bd III/1, p. 160 ; Ides ... I, p. 245. cit par Husserls Phnomenologie ... II, p. 63. 159 Husserls Phnomenologie ... II , p. 63.
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30 que la psychologie eidtique, seule diffre lattitude dans laquelle les rsultats sont donns. Le psychologue eidticien absolutise ses rsultats en les dtachant du sol dexprience empirique dont ils proviennent, l o le psychologue introspectionniste, lui, refuse cette absolutisation. Si on laisse de ct cette diffrence dattitude, il faut surtout souligner, du point de vue de Messer, que de nombreux travaux rcents en psychologie empirique ont tabli des rsultats que la stricte dmarche eidtique aurait retrouv exactement. Messer cite ce propos les recherches dA. Pfnder sur les sentiments, de W. Schapp sur la perception, de H. Hoffmans sur la sensation, de D. Katz, sur la perception des couleurs. Au total, Messer estime en 1914 quil a mieux compris la phnomnologie husserlienne grce la publication des Ideen ... I, mais que les accusations contenues dans ce dernier livre touchant son premier article sont injustes et excessives. Lamlioration de la comprhension porte comme on la vu, sur deux points. En premier lieu, Messer saisit mieux limportance cruciale pour la phnomnologie (psychologique et transcendantale) de la dmarche de la variation eidtique. En second lieu, il peroit mieux que la rduction phnomnologique dans sa forme radicale constitue une suspension de toute thse de ralit traversant les vcus sur lesquels rflchit le phnomnologue. Toutefois il refuse de tirer de ces considrations la conclusion quun abme de sens sparerait la phnomnologie de la psychologie empirique introspective. De ce point de vue il nabandonne pas sa position de 1912 et naccepte pas quelle soit taxe dabsurdit comme le fait Husserl dans les Ideen ... I. Car le psychique nest autre que la conscience transcendantale elle-mme, mais aline dans le monde, et la variation eidtique sur ce psychique ne donne pas de rsultats diffrents de ceux obtenus pas lintrospection portant son attention sur ce mme psychique. Husserl songea rpondre son tour ce second article de Messer et rdigea cette fin une lettre, que finalement il nenvoya pas. Examinons rapidement le contenu de cette missive, qui met un point final des relations marques dincomprhension entre le psychologue scientifique et le phnomnologue philosophe. Husserl reconnat tout dabord avec satisfaction que Messer sest dans son second article considrablement rapproch dune comprhension satisfaisante de sa phnomnologie. Toutefois ce rapprochement ne signifie pas que Messer soit parvenu a une vue parfaitement exacte du rapport entre la science psychologique et la phnomnologie. Cest--dire que la lecture les Ideen .. I na pas dissip toutes les mprises. Husserl en relve deux. Dabord il ne faut pas chercher le sens authentique de la phnomnologie dans les travaux de chercheurs pratiquant certes la mthode phnomnologique (Scheler, Geiger, Reinach, Pfnder) et ayant pour cette raison collabor au Jahrbuch, car leur pense sest labore dans une certaine infidlit par rapport la pense proprement husserliennesurtout si lon tient compte du tournant transcendantal accompli par les Ideen ... I160. Cette remarque revient se dsolidariser de recherches ayant tent un rapprochement entre phnomnologie eidtique et recherches factuelles (thorie du droit, psychologie ... ). Ensuite Husserl revient longuement sur ce qui ses yeux constitue lessentiel de lerreur dinterprtation qui persiste selon lui chez Messer en 1914 : la tentative dont on a vu quelle semblait ce dernier cautionne par certains travaux publis dans le Jahrbuch de rapprocher sciences de lessence et science des faits. Comme Messer tait tent de ramener lintuition de lessence, au moins dans le cas des vcus, une sorte dexplicitation de ce qui a t concrtement expriment (pour reprendre la formule de Merleau-Ponty161), Husserl, cest de bonne guerre, rappelle avec force sa position des Ideen ... I formule sur lexemple de la gomtrie : pour dgager une essence, il faut la draciner radicalement de lexprience des faits, en utilisant les variations imaginatives162. Emport par sa volont polmique, Husserl durcit mme sa position en affirmant que
Entwurf eines Briefes an A. Messer , in Husserl, Aufstze und Vortrge (1911-1921), Husserliana Bd XXV, La Haye, M. Nijhoff, 1984, p. 249. 161 Les sciences de lhomme et la phnomnologie, op. cit., p. 38. 162 Entwurf eines Briefes... , Hua Bd XXV. p. 250. Le gomtre, crit Husserl, peut et mme doit oprer en imagination (im Phantasie), donc avec des constructions librement imagines. Et mme lorsquil prend un exemple dans un peru, la thse dexprience nentre pas en action, elle participe aucunement la fondation. ( .... ). Celui qui explore les essences exemplifie dune toute autre manire que celui qui explore la nature. Le second doit poser des existences individuelles, il doit percevoir, lexplorateur des essences ne pose aucune
160
31 la phnomnologie nest quune pure science eidtique, en passant un peut vite sur ce point dcisif : pour que lEgo transcendantal puisse pratiquer sur lui mme la moindre variation eidtique, il faut quil soit donn lui mme factuellement . Certes dans larticle de Messer cette factualit transcendantale nest sans doute pas distingue assez clairement de la factualit empirique au sens classique, mais de son ct Husserl va trop loin en affirmant que lacte donateur originaire du phnomnologue transcendantal rflchissant nest pas exprience (Erfahrung) mais idation (Ideation), intuition dessence (Wesenschau) 163. Relisons ce propos les Mditations cartsiennes, lorsque Husserl y rsume ltape pralable au dgagement de leidos Ego. Chacun de nous, lorsquil se livre une mditation de style cartsien, a t reconduit son Ego transcendantal par la mthode de la rduction phnomnologique, et, naturellement, cet Ego de fait, le seul et unique ego absolu avec son contenu chaque fois monadique et concret 164. Aussi bien les rapports entre psychologie phnomnologique et phnomnologie transcendantale ont sensiblement chang entre 1913 et 1931, en grande partie en raison des tentatives husserliennes de trouver une voie daccs la premire par la seconde (voir Philosophie premire). Ce qui est intressant pour notre propos, cest de constater que le long chemin de pense Husserl la conduit finalement un certain rapprochement avec les positions de Messer. Si le psychique peut et doit tre considr comme lalination de la conscience transcendantale dans le monde, il est vain de chercher prserver la phnomnologie pure de tout contact avec la factualit o soi-disant elle se perdrait : lEgo transcendantal lui-mme est dans le monde par la voie de son alination, et la psychologie convenablement purifie selon les vux de Messer lui-mme lorsqu il cherche (sans doute maladroitement) pratiquer une pure description des vcus suspendant toute position de Realitt se hausse au niveau dune entraperception de lEgo transcendantal.
1 Saint Eble 2006, dans le jardin
existence individuelle, mais il simagine (fingiert sich) dune manire intuitive une telle existence individuelle, ou traite du peru comme sil tait feint. Cest--dire : il ne se proccupe pas de savoir si la perception peut se confirmer relativement sa thse . 163 Entwurf eines Briefes ... , Hua Bd XXV, p. 250 164 Cartesianische Meditationen, Husserliana Bd I, M. Nijhoff, La Haye, 1950, p. 103. t. fr. Marc de Launay, P.U.F., Paris, 1994, p. 117. La suite (ibid., p. 104 et 117) est encore plus prcise : nous avons compris, crit Husserl, que ce qui tait en question, ctait des types dvnements factuels de lEgo transcendantal factuel et que, par consquent, les descriptions transcendantales devaient avoir une signification empirique .

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1. Messer et la premire phnomnologie husserlienne des vcus logico-expressifs (19011908)

1.1 Confrontation des projets et des dmarches

1.2 La conscience de signification

1.3 Abstraction et attention

2. Limpossible rapprochement entre psychologie descriptive et psychologie phnomnologique (1911-1914)

2.1 Le problme de la naturalisation du psychique pur (1912)

2.2 Le problme dune psychologie eidtique (1912)

2.3 La raction radicalement ngative de Husserl larticle de Messer (1913)

2.4 La rponse dA. Messer la note des Ideen ... I (1914).

1 Saint Eble 2006, dans le jardin

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