Cecco d'Ascoli: L'Acerba

traduction et commentaire Marie-Claude Ramain

Note Patrice Guinard: Le pome didactique de l'Acerba, de Cecco d'Ascoli, n'avait jamais t traduit en franais ma connaissance. De plus l'original italien semble introuvable sur Internet. C'est donc une premire, et une exclusivit du CURA. Je remercie chaleureusement Marie-Claude Ramain pour son travail colossal et dsintress, lequel met disposition des astrologues et des mdivistes, cette fresque philosophique et morale, toute empreinte d'une conception astrologique du rel. Ainsi la double injustice faite Francesco Stabili -- son procs truqu et sa maigre postrit -sera-t-elle partiellement compense par cette publication.

Aperu sur la vie de Cecco (1269-1327) Acerba: Livre I Acerba: Livre II Acerba: Livre III Acerba: Livres IV et V

Aperu sur la vie de Cecco (1269-1327) par Marie-Claude Ramain

Francesco Stabili, dit Cecco d'Ascoli, serait n prs d'Ancarano, dans la rgion d'Ascoli Piceno, en 1269.[1] Son pre, Simone, noble mais pauvre, aurait eu un autre fils, Cola di Simone ou Cola di Cecco ( moins que ce ne soit le fils de Cecco). Nous ne savons rien de ses tudes ; les affirmations de Castelli selon lesquelles il aurait tudi la grammaire dans sa ville jusqu' l'ge de quinze ans, puis serait all Salerne " faire sa mdecine ", ne sont confirmes par aucun document et ne relvent que de la simple logique. Il est en effet habituel, cette poque, de faire son trivium dans une cole proche de son domicile et d'aller ensuite poursuivre ses tudes dans une ville o la facult qui intresse l'tudiant, jouit d'une bonne renomme ; or pour Cecco, Salerne (bien que dj sur le dclin la fin du XIIIe sicle) reprsente l'cole de mdecine la plus proche de son domicile. Son passage Paris est galement trs hypothtique et ne repose sur aucun tmoignage mais seulement sur les supputations d'auteurs modernes; cependant, s'il avait eu lieu, il prouverait avec certitude que Cecco connaissait les enseignements de saint

Thomas d'Aquin qui y circulent en cette fin de XIIIe sicle, ce qui serait d'un grand intrt pour l'tude de sa conception du libre arbitre prsente dans l'Acerba. Un document des archives de Bologne, dat du 17 juillet 1318 [2] , atteste de sa prsence en cette ville, et nous le montre sous un aspect qui ne laisse en rien prsager du texte moralisant de l'Acerba : celui d'un tudiant, partageant son logement avec d'autres tudiants dans la tradition des Goliards. Que s'est-il donc pass Bologne en cette soire du dimanche 17 juillet ? Aprs le souper, pris dans sa pension, situe via Valdaposa, dans la paroisse de saint Mamolo, survient un tudiant signalant qu'il avait vu trois femmes accompagnes d'un homme qui venaient de la porte saint Mamolo, et qu'il y avait " un bon coup faire ". Arms jusqu'aux dents, quelques tudiants sortent alors pour enlever " ces dames " qu'ils avaient prises pour des prostitues, accompagnes de leur souteneur ; or, l'homme est le mari de l'une d'entre elles et se bat pour qu'elle ne soit pas enleve ; il s'ensuit une rixe au cours de laquelle pleuvent les coups de btons et les coups de couteaux. Dbords par le nombre de voisins accourus pour porter secours au petit groupe, les tudiants s'enfuient jusqu' leur pension. Les sbires de la commune, appels la rescousse, trouvent cinq tudiants dans la pension de la via Valdaposa, dont Cecco d'Ascoli et son serviteur, Thomas de Monflex. Conduits au palais du podestat, ils y restent en garde vue jusqu'au lendemain, o dbute le procs. Les tmoignages prouvent que Cecco n'a pas pris part la bataille, mais il confesse luimme avoir donn refuge, dans sa propre chambre, l'un de ses camarades, Pietro de Lulixana (accus d'avoir tir son couteau lors de l'chauffoure), et d'avoir vu fuir Giovanni de Cortona, bless la joue, par un trou dans le mur de la cuisine. Ce document nous montre Cecco en joyeuse compagnie, par got ou par ncessit ; cette pension, avec son trou dans le mur de la cuisine n'a rien de luxueux et dnote (bien qu'il ait un serviteur) l'tat de pauvret dans lequel vit Cecco. Le titre de ser Cechum Marcha que le document emploie pour le dsigner, alors que les autres tudiants en mdecine sont appels " matre ", ne semble pas prouver qu'il ait t notaire, mais ressemble plutt un titre honorifique, attestant d'tudes plus avances que celles de ses camarades de pension. Dans un deuxime document, dat du 18 mars 1324, il apparat de nouveau comme tmoin d'un procs, pour confirmer qu'un tudiant en mdecine, Nicolas de Ravenne, est bien tudiant Bologne depuis plus de deux ans ; cette fois il est dsign sous le titre de matre. Un troisime document, du 18 mai 1324, prsent par F. Fillipini, prouve qu'il est professeur d'astrologie l'universit de Bologne pour un salaire de 100 livres bolognaises par an. Ce document fait tat de la rgularisation des salaires es enseignants assurant les cours extraordinaires de l'aprs-midi. Cette anne-l, intervient en mars une rforme qui interdit aux frres du couvent de saint Giacomo, trsoriers de la commune, de payer les

professeurs sans qu'ils y soient autoriss par une dlibration pralable du conseil de la commune, ceci pour limiter les abus dans le choix et le nombre des professeurs " extraordinaires ". Nous ne pouvons donc pas interprter ce document comme indiquant la premire anne d'enseignement de Cecco ; il est mme vraisemblable que le mdecin-astrologue enseigne dj depuis plusieurs annes au studium. Ses relations avec des personnages clbres ne nous offrent pas plus de renseignements sur sa biographie. Le sonnet de Cino da Pistoia " Cecco, io ti prego per virt di quella... " est adress l'astrologue pour lui demander un conseil, mais ne nous renseigne nullement sur la date laquelle il fut crit.[3] Florence accorde la citoyennet Cino en 1324, et si cette ville est reprsente par l'image " du bel fiore ", cela situe la relation de Cino et Cecco en 1324 ou en dbut d'anne 1325, c'est--dire avant la nouvelle anne universitaire sur laquelle porte l'hsitation du qumandeur. Les deux hommes se sont vraisemblablement rencontrs Bologne, l'anne universitaire 1323-1324, pendant laquelle Cino est le matre de Ptrarque ; la renomme de l'astrologue, galement enseignant Bologne, incite Cino lui demander conseil. Une relation directe avec Dante est atteste par le passage de l'Acerba o l'auteur rappelle que Dante lui a pos des questions sur le cas de jumeaux, dont le premier n est mieux constitu que son frre : II. 1439-1444 "Mais ici m'crit Dante, m'exposant ce doute : soient deux fils ns d'un mme accouchement, le premier se montre le plus noble et l'autre moins, comme tu l'as dj compris. Je m'en retourne Ravenne, d'o je ne partirai pas : dis-moi, Ascolan, ce que tu en penses."[4] Mais Dante a quitt plusieurs fois Ravenne pour y revenir par la suite, ce qui ne nous permet pas de dater cette correspondance. La femme pour laquelle souffre le pote (Acerba, IV, 3777) n'est pas comparable la Batrice de Dante, elle parat beaucoup plus charnelle et malgr tous les sarcasmes dirigs contre les femmes que contient le pome, on sent son auteur incapable de se dtacher de cette femme-l ; mais qui fut-elle ? [5] L'oeuvre de Cecco fait plusieurs fois rfrence aux moniales ; celui qui est n sous le signe de Vnus parle voix basse comme les religieuses ; de mme pour une certaine position de Vnus, l'homme peut-tre sr d'tre aim " comme notre ascolan parmi les moniales de sainte Marguerite " [6] ; doit-on voir dans cette phrase une allusion, comme le fait Fillipini, des prouesses amoureuses parmi les soeurs de sainte Marguerite qui avaient un monastre non loin de sa maison ?

Doit-on prendre en considration la lettre cite par F. Novati, que Cecco aurait envoy une clarisse, soeur Lucie ? Ou ne s'agit-il que d'un faux porter au crdit de ses ennemis ? Autant de questions sur sa vie prive qui restent sans rponse. Ses allusions aux religieuses lorsqu'il est question d'amour, ses relations d'tudiant, qui comme nous l'avons vu sont pour le moins peu recommandables, laissent supposer qu'il n'y a pas " de fume sans feu " et expliquerait mieux l'acharnement des frres franciscains le faire retomber dans les filets de l'inquisition. L'aprs-midi du 10 septembre 1327, Florence, entre la porte a Pinti et la porte alla Croce, se dresse un bcher ; les veines du front tailles, Cecco y est brl . Comment le clbre mdecin est-il pass de la renomme inconteste de ses premires annes d'enseignement Bologne, aux flammes de l'Inquisition ? Les raisons semblent tre multiples. En 1324, alors qu'il commente la Sphre de Sacrobosco ses tudiants, le dominicain Lamberto da Cingoli l'accuse de " mal parler " de la foi catholique ; il lui impose une confession gnrale dans les quinze jours et lui donne une pnitence de trente Pater, trente Ave Maria ( rciter chaque jour) en plus, il doit aller couter les prches chaque dimanche, soit chez les dominicains, soit chez les franciscains. En outre, ses livres sont mis sous squestre et confis un certain matre Albert ; l'enseignement public ou priv de l'astronomie lui est dsormais interdit et par consquent il ne peut plus bnficier des droits et honneurs de cette charge. A cela, il faut ajouter 70 livres bolognaises d'amende, ce qui correspond au trois-quart de son salaire d'une anne de lecture d'astronomie. En 1325, la dfense d'enseigner est leve, peut-tre pour ne pas provoquer des incidents avec les tudiants qui taient nombreux apprcier son enseignement ; il abandonne alors le commentaire de la Sphre pour celui du De Principis Astrologiae d'Alcabiz, mais en y ajoutant des rfrences son commentaire de la Sphre. A la mme poque, Florence essaie d'attirer les universitaires les plus prestigieux pour dvelopper son universit, comme nous l'avons vu pour Cino da Pistoia ; de plus, Ascoli et Florence sont en bons termes alors que le mpris des florentins envers les bolognais est grand comme en tmoignent certaines nouvelles du Decameron. Il n'y a donc rien d'insolite retrouver Cecco Florence, occupant le poste de mdecinastrologue du duc Charles de Calabre, entr dans la ville le 30 juillet 1326, accompagn de sa fille Giovanna, ge de deux ans. Que se passe-t-il alors ? Comment expliquer un tel revirement de fortune ? Selon Giovanni Villani, deux explications sont retenir : une premire d'ordre astrologique et thologique sur laquelle nous reviendrons et une deuxime lie la jalousie ou la vengeance de Dino del Garbo. Le grand orgueil de Cecco, peut-tre mme sa vanit, qui se dgage de l'Acerba, laisse supposer qu'il est le plus savant de tous les mdecins de son temps et qu'il dtient la Vrit ; or, Bologne, Cecco aurait publiquement au cours d'une

leon, ridiculis le mdecin florentin Dino del Garbo, en l'accusant d'avoir plagi un commentaire d'une oeuvre de Galien fait par un de ces collgues dcd, matre Torrigiano. A Florence, il est dans le fief de la famille Del Garbo qui devait aspirer se venger ; d'autre part, sa place auprs du duc de Calabre doit tre trs convoite. Comme le mentionne la Cronaca Fiorentina, le duc n'a-t-il pas voulu se venger des prdictions faites par l'astrologue au sujet de sa fille Giovanna ? La charge d'astrologue de cour oblige Cecco faire l'horoscope des enfants du Prince ; or, il prdit que la future reine de Naples sera encline aux dbordements sexuels, prdiction qui justifierait la colre du duc. Dans quelle mesure pouvons nous accorder foi cette affirmation ? Le duc et la duchesse mnent eux-mmes une vie de dbauche, sans aucun souci de l'opinion publique, alors peuvent-ils tre offenss par les prdictions de leur astrologue ? La lgende ne s'est-elle pas empare de la ralit d la vie de la reine Jeanne pour dicter un horoscope " a posteriori " ? Ou bien Cecco n'a-t-il pas formul cet horoscope par rfrence la vie dissolue du couple ducal sur lequel la fillette ne pouvait que prendre modle ? Cette dernire hypothse expliquerait la colre du duc qui se serait senti jug par un subalterne. Nous ne devons pas non plus oublier que les vers de l'Acerba dirigs contre Dante doivent tre connus au moins de quelques uns. Bien que les florentins aient banni l'Aligheri, il n'en est pas moins le Pote ; aux haines personnelles de la famille del Garbo et du duc de Calabre s'ajoutent le mpris et la colre des intellectuels florentins. Tous les morceaux d' "un puzzle de la vengeance " sont en place, il ne reste plus qu' trouver la main qui les assemblera. Ce rle est assum par un franciscain, frre Accursio, l'vque d'Aversa, qui dclare Cecco relaps, le condamne au bcher et fait dtruire ses oeuvres : son Commentaire la Sphre de Sacrobosco, son Commentaire d'Alcabitius (De principiis astrologiae) et l'Acerba. Les motifs invoqus remontent au premier jugement de 1324 dont l'inquisiteur florentin reoit les minutes le 17 juillet 1327.[7] Rien dans les crits de Cecco et de sa vie Florence ne motive cette rouverture du procs. L'astrologie en elle-mme n'est pas condamne par l'Eglise, et la condamner reviendrait condamner tous ceux qui suivent l'enseignement de Cecco, dont le recteur de Florence ; c'est mme un savoir auquel s'adonnent les princes et les papes. Seul reste le motif du retour l'erreur premire, mais notre mdecin-astrologue est trop intelligent pour y revenir dlibrment ; comprenant cela, ses ennemis organisent un complot pour provoquer le dlit qui va aboutir la rouverture du procs : un citoyen florentin l'accuse de l'avoir renvoy, au cours d'une discussion prive, son Commentaire de la Sphre, dj condamn Bologne ; c'est devenu un rcidiviste ! Les chefs d'accusation thologique, prononcs Bologne, sont donc repris ; cependant le seul expos que nous en possdions est celui de la Cronaca des frres Villani. Le premier chef est d'avoir affirm que l'on pouvait, sous certaines constellations, contraindre par des incantations les esprits malins des sphres suprieures accomplir des choses extraordinaires ; il peut donc y avoir un pacte entre l'homme et le diable pour que le premier usurpe la puissance divine, ce qui en soi, suffit justifier la condamnation de l'Eglise. A ct de cela, la croyance l'existence d'esprits malins dans les sphres

suprieures se rapproche de la croyance des Patarins pour lesquels Satan est mont au ciel pour pervertir un certain nombre de cratures angliques avec l'aide d'une femme qui a veill leur concupiscence (Cecco dans l'Acerba se montre profondment hostile aux femmes qu'il accuse d'tre les pires pcheresses) et qui, de ce fait, empche toutes ses consoeurs de pouvoir accder un jour au royaume de Dieu. Les Cathares franais sont venus s'installer en Italie lorsqu'ils taient perscuts dans le Midi de la France ; des liens troits se sont tablis de part et d'autre des Alpes et l'hrsie s'est largement diffuse sur tout le Nord de l'Italie, la Lombardie du XIIIe sicle et Florence mme. Une autre des caractristiques des Patarins est de toujours tre associs aux Gibelins dans leur lutte contre l'glise catholique ; la rpression est svre pendant tout le XIIIe sicle et la prdiction de l'astrologue sur la venue de l'empereur d'Allemagne, Ludovic, a certainement rveill de vieux dmons que l'Eglise ne peut que rprimer l'aide de l'outil cr dans ce but : l'Inquisition ; et bien malgr lui, car on ne peut accuser Cecco de catharisme pur, il a pu tre la victime d'un combat d'arrire-garde. La deuxime accusation porte sur la prdiction de la naissance du Christ, en accord avec la position des astres ; Albert le Grand l'a galement affirm avant lui, sans que cette position soit condamne par l'glise catholique. La troisime accusation concerne la prdiction de la venue de l'Antchrist, au moyen de l'astrologie ; examinons ce qu'il nous en dit dans l'Acerba : V. 4767-4770 "Ce qui commence un moment, un moment meurt ; les mouvements du monde, passant et se renouvelant, on s'approche ainsi des dernires heures." Ces vers nous montrent qu'il croyait la fin du monde ; le ciel perd peu peu de son pouvoir primitif et dans les vers qui suivent, il affirme que le ciel aura compltement disparu lorsque chaque toile de la huitime sphre sera retourne son point de dpart. Dans le premier quart de leur course est n Mose, dans le second le Christ, dans le troisime viendra l'Antchrist et dans le quatrime, l'influence cleste aura tellement diminue que ce sera la fin du monde. Bien que ce texte ait t crit en prison et qu'il n'entre pas dans les crits viss par l'Inquisition, il est possible que l'ide qu'il exprime ait fait partie du Commentaire la Sphre de Sacrobosco et que son absence du texte qui nous est parvenu soit due la correction apporte aprs le premier procs, Bologne. Que sont ces autres choses contraires la religion auxquelles Villani fait allusion ? Sa croyance l'astrologie judiciaire ? Sa rputation de ncromancien ? Il est trs difficile de le savoir car la lgende s'est trs vite empare du personnage. La force de caractre dont il fait preuve est attribue des forces infernales ; on affirme galement que, par magie, sa tte se serait spare de son corps alors qu'un barbier le rasait, pour se poser sur le sol ct de lui.

L'image que les sicles suivants ont de lui, est celle d'un damn terrass par Dino del Garbo, reprsent dans une fresque d'Orcagna en l'glise mme o il fut condamn, Santa Croce.[8] Fermement convaincu de la science qu'il professe, contrairement ce qu'affirme la lgende, il ne tombe jamais dans la magie qu'il considre comme un art tnbreux exerc par des esprits diaboliques ; la magie noire n'a aucun rapport avec la science qui est son seul but. De mme, nous devons admettre qu'il ne perd pas une occasion, ds le dbut du texte de l'Acerba, de se montrer ardent dfenseur de la foi catholique. Pourquoi est-il le seul " homme de science " finir sur le bcher ? Les inimitis personnelles auraient pu conduire son assassinat, mais en formulant par crit, des penses que d'autres se contentent d'noncer sous le manteau ou de mettre en pratique sans les noncer, il a prt le flanc aux attaques de l'Inquisition, permettant ainsi ses ennemis de le faire assassiner lgalement. Savant et passionn, il est all se jeter dans la gueule du loup ; nous pouvons sous demander s'il a t naf ou si, persuad de possder la Vrit, il a prfr l'affirmer jusqu' la mort plutt que de composer avec les autorits religieuses comme le fera Galile, en dsavouant ses propres certitudes.[9]

[1] CASTELLI (Giuseppe), La vita e le opere di Cecco d'Ascoli, Bologne, Zanichelli, 1892, p.22. Texte [2] FILLIPINI (F.), Cecco d'Ascoli a Bologna, in " Studi e memorie per la storia dell'universit di Bologna", 1930. Texte [3] ZACCAGNINI (Guido), Cino da Pistoia, Pistoia, Pagnini, 1918, p.115. Texte [4] CRESPI (Achille), L'Acerba di Francesco Stabili, Ascoli Piceno, G. Cesari, 1927. Texte [5] NOVATI (F.), Tre lettere giocose di Cecco d'Ascoli, in " Giornale storico della letteratura italiana ", vol. 1, 1883, p.62-74. Texte [6] FILLIPINI (F.), Op. Cit., P.24. Texte [7] CASTELLI (Giuseppe), Op.Cit., p.31 Texte [8] VASARI (Giorgio), Le vite de'pi eccelenti pittori scultori e architettori V.I, Milano, Edizioni per il Club de Libro, p. 468. Texte [9] Note P.G.: Cecco est mort sur le bcher pour tre rest fidle ses ides, pour avoir manqu d'appuis politiques et avoir nglig et mpris la vilenie de ses adversaires

personnels, obscurs rouages de la machine inquisitoriale. Theodore Wedel note que "L'esprit qui a permis Cecco d'Ascoli d'affronter l'Inquisition tait beaucoup plus mancip que celui qui animait ses inquisiteurs." (in The mediaeval attitude toward astrology, New Haven, Yale University Press, 1920, p.153). Et Thorndike: "La condamnation de Cecco est un bon exemple de la faon par laquelle l'Inquisition a pu tre manipule des fins personnelles, mais elle n'apparat pas annoncer une quelconque attaque, par l'Eglise et par l'Inquisition, [ cette poque], de l'astrologie ou des savants ayant montr de l'intrt pour la science occulte." (Lynn Thorndike, A history of magic and experimental science, vol. 2, New York, Columbia University Press, 1923, p.968). Voir aussi: - Giuseppe Boffito: "Perch fu condannato al fuoco l'astrologo Cecco d'Ascoli?", in Studi e Documenti di Storia e Diritto, Anno 20, Roma, 1900. - Carlo Lozzi, "Cecco d'Ascoli: saggio critico e bibliografico", in Bibliofila, 4-5, 1903. - Lynn Thorndike, "Relations of the inquisition to Peter of Abano and Cecco d'Ascoli", in Speculum, 1, 1926. - Lynn Thorndike, "More light on Cecco d'Ascoli", in The Romantic Review, 37, 1946. - Marcello Aurigemma, "Interpretazioni dell'opera di Cecco d'Ascoli dal Trecento a oggi", in Atti del primo Convegno di Studi su Cecco d'Ascoli (1969), 1976. - Manfred Bambeck, "Zur polemik des Cecco d'Ascoli gegen Dante oder von der Allgegenwart der Allegorese", in Romanistisches Jahrbuch, 31, 1980. Texte

(Livre I) Acerba I. 1
DE L'ORDONNANCE DES CIEUX 1Notre comprhension ne franchit pas la limite de ce premier mobile d'o, sous l'effet de son pouvoir, la nature nous envoie cette forme d'intelligence qui nous distingue des animaux par son origine suprieure, et que jamais crature ne vit en entier. 7Au-dessus de chaque ciel, l o la bont divine ne ferme pas les yeux, grce la douce harmonie, les substances incorporelles sont bienveillantes ; par la puissance d'un tel pouvoir

elles gouvernent la ronde de chaque sphre et ainsi recevons-nous la vie. 13L'arc aux multiples lumires tourne en dessous, entranant dans sa course ses toiles dociles dont les dernieres lui font perdre un bon degr. Il donne naissance aux quatre qualits qui commandent les actions des hommes, car il les gouverne de sa douce loi. 19En dessous brille cette toile la course lente et ennemie de l'activit dont jamais le rayon n'engendra de belles choses. Son souffle froid envoie le gel sur la Terre; et si elle agit sur qui n'prouve pas de piti, l'air retentit de stridents "guerre, guerre ". 25Le sixime ciel contient la bienveillante lumire et l'on voit celui qui en porte les marques, le prouver par de bonnes actions. Si l'me ne ferme pas ses beaux yeux, en les cachant notre pense, il la bercera de ses bras nus. 31L'toile brlante qui tourne en dessous, ne reflte pas la piti mais de merci se montre toujours froide envers qui la provoque ; et sa puissance rpand dans l'air une telle tempte, que de nos jours nous voyons clairement que le monde entier est sous sa domination. 37Puis tourne le corps cleste, source de notre vie, origine universelle de tout tre vivant ; et sa puissance accentue tant la morsure de ses rayons ardents que la lourde qualit reflte en lui se rchauffe et alors leur puissance fortifie ce qui vit. 43L'toile de la troisime sphre, par sa lumire, donne l'me l'angoisse d'amour

pour une beaut, qui ne quitte pas cette me, mme si la mort en teint le visage. Une nature en qui le doux rayon ne resplendit pas, n'est pas chose vivante. 49La plante la double volont tourne sur cette sphre d'o provient une lumire telle, qu'elle dpouille l'me de toute obscurit. Sur ce petit cercle, l'toile froide tourne la dernire et il n'est pas vrai qu'elle fasse disparatre son ombre sous l'effet d'une lumire excessive. 55Toute lumire que possde le ciel provient de cette source que la nature premire forma pleine d'un zle amoureux, de sorte qu'elle fait resplendir chaque toile ; mais la dernire est la plus haute, et en s'loignant de cette source, elle ne reoit plus sa lumire. 61Et lorsqu'elle tourne parmi les rayons solaires, elle affaiblit la force des vivants, l'air se transforme en tempte, elle assche les fleuves et chasse toute vertu ; une pe ennemie prive d'honneur ceux qui conduisent les tendards sur le champ de bataille. 67Lorsque son toile brille l'orient alors qu'elle se trouve dans le huitime signe, une telle puissance elle ne peut rsister ; si l'autre toile tourne son znith la preuve se verra dans les figures peintes dans l'air et dans le vol de ce qui est recouvert de plomb. 73Elle meut les corps infrieurs et met en fuite ceux dont la nature ne peut tre semblable sa perfection ; notre vue elle trouble leur beau visage : dans la lunette elle les peint nbuleux et avec beaucoup de plaisir, elle prive son fils de lumire.

79Les autres animaux, ceux qui sont privs de raison, subissent toujours une parcelle de son influence. grande force qui transforme toute chose ! combien se manifeste ton pouvoir toi qui veux que chaque nature se tempre pour rendre notre vie plus douce, toi qui montres le troisime ciel en une forme et enflamme de piti la lourde loi.

Acerba I. 2
DES SUBSTANCES SPARES ET DE QUELQUES UNS DE LEURS EFFETS 87Les intelligences spares sont la cause du mouvement de ces roues; elles sont proches de la divine splendeur, elles ne cessent de mouvoir leurs sphres avec puissance, et nos esprits ne peuvent rests cachs ces intelligences resplendissantes de vertu. 93Les astres et leurs diffrentes sphres poussent les personnes accomplir des actions diverses et exercent leur pouvoir de telle sorte qu'il ne disparat jamais. ceux qui sont privs de vertu, ceux qui sont soustraits son action, ceux qui sont envelopps par l'erreur, 99Ceux qui tirent leur puissance de leurs armes, ceux qui sont entachs de vilenie, ceux qui portent des coups leur semblable, ceux dont la voix clame toujours : " tyrannie, bonne chose " n'ont cure d'tre renomms pour leur vertu. 105Mais l'me noble, semblable celle du Crateur, par sa valeur peut leur faire de l'ombre si sa noble valeur ne faiblit pas ; lorsqu'elle est soumise l'influence de ces autres [astres], et s'il ne font pas pricliter sa vertu, alors elle est suprieure toutes les toiles.

111Les puissances qui meuvent les cercles sont au nombre de neuf et certains en ont plac une autre en dessous d'elles qui inspire les actes suprieurs. Cette intelligence venant du monde terrestre, par sa bienveillance nous donnerait notre forme en prenant notre me dans le second ciel. 117Ce serait une me unique qui serait en chacun, et qui serait sous le cercle de la premire toile ; et d'une autre vie nous serions privs et exclus ; Averros mit cette fausse ide dans sa doctrine sophistique et errone, mais elle n'a pas plus de valeur que ce qu'a dur sa vie. 123Tu pourrais douter de l'action du premier mobile, si par une autre sphre il tait contenu car le lieu contient et voile tout ce qui est visible ; et la raison voit la premire sphre contenue [ dans l'infini] si bien qu'il n'est pas vrai que le ciel soit limit. 129Je dis que, lorsque quelque chose possde son propre espace, cela ne signifie en rien qu'un autre espace le contienne, ce qui rduirait ainsi le vrai ciel peu de chose ; un espace se maintient par accident, il advient qu'en lui le mouvement, d'o la vie tire son amour, s'teigne. 135Chacune des natures angliques meut les neuf cieux par la vertu de sa volont en ne fatiguant pas sa substance pure. Un mouvement requrant la force n'est pas ternel, et bien au contraire, sous l'action du temps il se dnature, ce qui ne se produit pas pour les mouvements ternels. 141Donc, si dans les intelligences incorporelles la volont se convertissait en force matrielle, l'esprit divin ne se dcouvrirait plus elles. Chacune d'elles comprend, par la seule contemplation de Dieu,

toutes les choses videntes et certaines, comme nous le faisons en regardant dans un miroir. 147Au-del de ce [premier] ciel, il n'y a pas de qualit, ni mme de forme, qui meuve l'intellect ; mais notre foi veut que l'Amour Divin demeure au-dessus, dans le royaume bienheureux auquel nous conduit l'esprance sous l'effet de la lumire du Crateur bienveillant, 153Dont a jadis trait ce florentin que Batrice y conduisit. Mais le corps humain n'a jamais t divin, ni ne le peut devenir, tout comme le gris sombre ne peut tre blanc, car il se renouvelle tout entier ainsi que le phnix dans ce dsir qui lui aiguillonne le flanc. 159Son peu de foi le conduisit dans les autres royaumes, accompagn de son guide, posant ses pieds jusqu'au centre de la terre; et je sais qu'il ne revint jamais parmi nous, car sa passion amoureuse l'y maintint pour toujours. Je me dsole pour lui en raison de son beau parler. 165La premire intelligence noble meut le premier ciel qui gouverne le mouvement. A chaque fois les autres, qui tiennent verte notre palme, en tournant se rnovent. Cela permet que rien ne soit pargn par le mouvement, de sorte que vive l'me de tout vivant. C'est pour cela que dans la figure de mort, l'Ouest du ciel, beaucoup d'mes sont visibles.

Acerba I. 3
DES LMENTS ET DE LEUR ORDONNANCE ET COMMENT LA TERRE SE TIENT AU CENTRE 173Le feu de cette toile tourne avec la sphre sur laquelle elle s'appuie

et par suite, il abonde dans celle du dessous. Cette sphre tant toujours unique, la partie suprieure tourne avec elle, de mme que les corps lgers tendent vers le haut. 179Par nature, les corps lourds recherchent le centre, c'est pourquoi les autres occupent les parties les plus basses. La forme pure, exempte de toute qualit matrielle, se cache nos yeux et ne se voit pas, seul ce qu'elle a ralis est visible, grce la vertu qui mane d'en haut. 185Le ciel spare toute matire lourde : celle qui a une forme sphrique est au centre, tout comme le point que pose au milieu du cercle celui dont le nom dmontre ce qu'il fait. Le but du ciel, d'o provient notre intelligence, n'est pas visible du fond de l'univers. 191La plus petite toile qui luit dans le firmament est plus grande que celle qui est lourde, et elle est comme un point dans le ciel ; et ceci est vrai pour les toiles fixes que vous regardez mais non pour celle de la sphre la plus basse. 197Puisqu'un corps ne peut en cacher un plus grand, la Lune n'est pas plus grande que la Terre qui voile sa lumire. S'il n'en tait pas ainsi, elle ne montrerait pas toute l'ombre de la Terre qui s'tale sa surface, faisant, de temps en temps, disparatre sa beaut. 203Les animaux vivent sur un quart [de la Terre] et les autres parties sont chaudes ou froides, de sorte que la vie et les actes naturels restent loigns d'elles ; en vrit aucun corps vivant n'y met de parole ou de cri. Que l demeure celui qui la vertu dplat.

209Ce quart se divise en sept parties correspondant aux sept toiles disposes jusqu'au sud ; chacune projette vers les autres les ombres tailles par ses rayons. Puisque le soleil tourne et que la lumire diminue, chaque rgion ne reoit pas [en mme temps] ombre et lumire comme on le voit dans le quatrime ou cinquime climat. 215La rotondit de la Terre en est la cause : par suite, tous les tres vivants ne voient pas en mme temps, la Lune perdre sa splendeur. Celui qui se trouverait sous la lumire ternelle des sept toiles qui nous donnent la foi, ainsi que les disposa notre Lumire ternelle, 221Pourrait se diriger vers les confins du monde jusqu' ce qu'il ne les voie plus ; tout comme celui, qui depuis ce cercle second situ dans la partie mdiane, se mettrait en route vers ces toiles, laisserait la seconde tramontane [petit chariot]. 227La Terre est situe entre deux ples, l'un situ au-dessus et l'autre oppos lui : la nature leur donna le mme pouvoir. Si l'un cessait d'exercer sa puissance, l'autre nous tirerait vers le ciel, car chacun agit comme un aimant. 233Notre intelligence nie ce que dit l'opinion erronne de ces gens qui attribuent une triste origine notre monde habit. Elles vont pares de beaux animaux [brods], ces mes ignorantes des actes de raison : ceux qui comprennent je ne dirai pas qui elles sont. 239La Terre est gale distance de chaque point du ciel : et ainsi, la lumire des toiles offre une gale splendeur chaque regard humain. Qu'elle tourne l'est ou au milieu,

ou qu'elle tombe l'occident, chacun la voit de la mme forme. 245Souvent, en raison de la transparence des sphres notre regard se trompe : quand l'astre est au znith et apparat clairement nos yeux, il les carte de la vrit car son rayon le fait paratre plus beau, tout comme une lumire qui brille au loin dans l'ombre. 251Par nature, la Terre est place au milieu du ciel, comme le lourd est au centre. Elle ne peut faire le plus petit mouvement, car alors le corps lourd monterait. Or la nature ne possde pas ce pouvoir, ni ne fut jamais vaincue par un tel phnomne. 257Et s'il tait possible que quelqu'un s'enfonce depuis cette surface jusqu'en dessous de telle sorte qu'il regardt l'autre hmisphre, tant trs lger, il se produirait une chose amusante : il se tournerait vers le centre de la sphre terrestre, les pieds vers nous et la tte vers le bas, ainsi qu'il arrive qui tombe par accident, dans les eaux transparentes.

Acerba I. 4
DES CLIPSES DE SOLEIL ET DE LUNE 265Arrte-toi ici, intelligence aux voiles dchires car ta valeur n'est pas suffisante pour tre claire sur ce qu'il te convient de croire, et qui fait que Dieu qui donne souffle et lumire, rend la nature universelle parfaite et capable de passer de la puissance l'acte. 271Intelligences, toiles, mouvement et lumire, rgissent chaque nature que la sphre enveloppe, et c'est de l qu'elle tire son existence.

S'il n'en tait pas ainsi, la mort priverait de leur vertu chaque animal vivant et chacune des espces vgtales. 277Quand nos yeux apparat une nouvelle forme, alors l'intelligence humaine se met en marche et interroge jusqu' ce qu'en elle la vrit se fasse jour. Mais que celui qui ne se montre pas digne d'une telle lumire ne dpasse pas les limites et n'lve pas son haut esprit au-dessus des toiles, au risque d'en prir. 283 spectacles de cette miraculeuse activit ! Car lorsque nous regardons les toiles depuis notre petit cercle, des merveilles se dcouvrent sans cesse nous. En ce monde, ne pas douter n'est pas une vertu, au contraire, faire de l'ignorance humaine la raison de tout, ne fait pas voir comme est le second [l'univers]. 289Je dis que l'ombre de la plante des hommes pose l'assise terrestre dans cette partie qui n'est pas loigne de notre qualit. Le Soleil la prive alors de ses beaux rayons car elle n'occupe pas la mme place que Mars qui de ses rayons peut [toujours] montrer le feu. 295De cette toile se cache alors la beaut des rayons reus, si bien que pour nous, la nature semble perdre tout attrait. La vertu de tout ce qui vit, gmit de l'absence de ce corps cleste qui recueille en lui et renvoie la puissance de tous les cieux. 301Comme cet astre, la nature languit pendant ce temps, elle perd sa vigueur, car la puissance de l'astre ne se rpand plus en elle. Faute de cause, l'effet cesse : alors ceux qui lui sont soumis, avec grande douleur prennent le triste chemin de la mort. 307Dans le monde se produisent et se sont dj produites

beaucoup de choses que je n'ai pas l'intention d'exposer, parce que l'on verra et l'on a dj vu de belles mes formes et claires par la vertu du ciel qui ont envie de le faire, en regardant combien le ciel a de pouvoir sur nous. 313Et de ses premiers rayons le beau corps cleste peint la peur sur les visages humains quand il se montre priv de sa lumire. Si dans notre climat il cesse de luire, dans les autres il donne ses rayons car sa lumire ne meurt pas en toute rgion. 319Il y a deux cercles que certains nomment quant et dfrent, et qui, en se croisant, se rejoignent dans les parties extrmes. Quand son corps a perdu sa lumire, la premire toile tourne dans le premier cercle, et le Soleil reste dans le partie oppose. 325Si la Terre est place entre les deux toiles, c'est cause d'elle que la Lune ne voit pas le rayon [du Soleil] car sur son corps l'ombre s'tale. Elle n'obscurcit pas toujours cette toile, ainsi qu'en tmoigne notre vue car sa silhouette parfois ne meurt qu'en partie. 331Le ciel tournant, viennent les heures tristes o le beau rayon dans le Soleil se cache la Lune tant accroche en son coeur. Quand se rejoignent l'un et l'autre cercle, la beaut de cette lumire, qu'elle loigne de nous, se cache aux yeux humains ; ainsi, quand cette beaut sublime se cache, sous les toiles meurt toute joie.

Acerba I. 5
DES TROIS PLANTES PRINCIPALES DOMINES PAR JUPITER, MARS, SATURNE ET DES TROIS SECONDAIRES

339Si tu m'coutes, je te dis que les toiles chevelues aux lumires varies que l'on voit dans les airs, dessinent le corps de chacun des sept cercles pendant un temps dtermin, et sous l'effet de leurs mouvements, l'air change et s'enflamme d'un trop plein de rayonnements. 345Que vienne le temps du rgne de la triste toile et par le monde, dis-je, apparatront des phnomnes nouveaux, graves et effrayants. Que gmisse quiconque rgne ou porte couronne et que chaque animal dou de raison craigne des vnements cruels et mauvais. 351Celles qui dans l'air font pleuvoir la mort ne montrent pas une couleur trs sombre mais infligent une grande douleur dans la vie. Chacune d'elles est plus nuisible lorsqu'elle nat l'est et brille trs fort ; elle ralentit sa course si elle parat l'occident. 357Il en est une qui ressemble un bel astre et porte une lumire belle comme celle de la Lune, car c'est le sixime ciel qui la guide : elle fait germer la Terre et rpand le bien. Quand des trois toiles, l'une est sous l'influence de Jupiter, l'esprance d'un effet bnfique augmente. 363A la vue de cette autre l'aspect embras dont la longue queue tourne continuellement, que gmisse le genre humain. Mars la dirige et Mars la conserve si bien que sous les cieux elle attriste la nature, car elle dessche le sang dans les veines. 369Si sa tte est tourne vers l'orient, l'air sera priv d'eau : notre Terre, prive de piti, sera soumise aux incendies, aux pestes et aux famines ;

les yeux pleurant comme des fontaines feront piti. Oh belle et malheureuse nature, maintenant reprend courage ! 375L'autre, celle qui toujours tourne et se dplace autour du Soleil, se montre sous un horrible aspect ; elle change le doux effet de chaque plante, porte la mort dans tout royaume puissant, et avec le plus grand mpris prive de vie celui qui cultive la richesse. 381Elle capte la haute arme des rayons de l'astre funeste et tandis que l'autre toile la frappe, elle exerce son influence sur l'humanit. Si le mouvement de ce corps lourd se poursuit, Oh puisse la mort venir du plus lger, car elle nous ravirait de ses sinistres massues. 387Si Mars frappe de ses rayons ou s'il rgne dans le second ciel, la mort viendra dans la jeunesse. Tout espoir de paix, ce moment-l, disparat si Mars frappe ce ciel de ses rayons. Avec l'autre toile, elle tue la vertu o elle se trouve. 393Il en est encore trois autres ; l'une d'entre elles qui montre une crinire et de rayons naturels, ressemble l'toile blanche ; l'autre parat avoir un corps rond, du moins ce qu'il semble la vue humaine ; l'autre est un peu imposante mais possde une longue queue. Chacune en ce monde fait natre des choses nouvelles et des actions prives de toute piti.

Acerba I. 6
DE LA NATURE DES VENTS 401La lente toile de la grande sphre rgit la Terre et lui conserve sa nature. La premire toile met les eaux en mouvement et les rpand.

L'toile sans piti fait natre le feu. Mercure tient l'air dans sa forme et provoque la tempte selon le lieu o elle se trouve et l'poque. 407Il y a quatre vents principaux : l'un vient du premier coin de l'horizon et conserve en nous les fonctions naturelles, sa nature est tempre, situe entre les deux qualits actives et belles ; l o il souffle pendant le jour, il assainit la terre 413Si elle est entoure de montagnes et de collines, et s'ouvre par une brche dans la direction de ce premier coin, ( par exemple l o je suis n), en faisant disparatre les eaux stagnantes et mauvaises la nature corrompue, comme le montrent les basses plaines, 419Tt le matin souffle la douce brise qui emporte avec elle les tnbreuses vapeurs ; s'il ne les dissipe pas, le soleil restera cach car elles sont denses et issues de la terre ; elles font pleurer l'air de sorte qu'il mouille le monde si d'autres toiles ne les repoussent pas ; 425Depuis le ponant le souffle des toiles se lve avec une voix temptueuse qui pousse l'air vers l'orient ; sa qualit est de mme nature que les eaux et il s'en va par l'embouchure comme le fait naturellement le vil animal. 431Des sept toiles ternelles se lve le souffle froid et sec par nature ; sa vertu ne ddaigne pas un mouvement vif, mais elle porte atteinte ce qui retient les tres vivants, et inflige de manire inattendue l'aiguillon de la douleur : je ne dis pas les autres effets connus. 437De cette partie o, dans sa course ternelle,

le Soleil dessine son angle le plus bas, vient l'autre souffle qui imprgne l'air. Avec la chaleur surgit l'humidit : il te alors toute force aux tres vivants. Les tres vivants se rendent bien compte de sa prsence. 443L o il souffle, il te toute force. peuples qui habitez la basse plaine quelle lchet saisit alors votre me ! Si son chemin passe au-dessus de nous, le coeur hardi la tient cache. Notre nature ne veut pas qu'elle soit en nous. 449Les vigoureux tres des montagnes, o l'air affine ses voiles et les remplit de vigueur, ne connaissent pas la lchet en leur coeur fier, parce que le savoir rside en eux, et qu'un jugement aiguis rgne dans leur me. 455A cause de ce vent l'air s'assombrit ; il corrompt les liquides dans les veines et provoque de nombreuses maladies que je connais. Chacun souffle des poques diverses selon la place du Soleil parmi les autres toiles du cercle tordu parsem d'animaux, 461Lequel se divise en quatre parties. Tandis que le Soleil se dplace, ainsi voyons-nous qu'une qualit en dtruit une autre ; ainsi une poque donne un ciel diffrent apparat sur la terre o nous vivons et dans la rgion qui est loigne du Soleil. 467Je reviens aux quatre vents dont je parlais, et je laisse leurs membres [les constellations]dans ce mouvement ; l'un s'arrtant, son ennemi se lve quand la lumire des toiles fixes est frappe par les corps clestes runis dans les parties opposes, si bien que les quatre vents avec leurs membres

sont forms par cette force.

Acerba I. 7
DE LA PLUIE, GRLE, NEIGE, ROSE ET BRUINE 473Le Soleil tourne et fait se lever les vapeurs, de cette terre vers le beau ciel serein ; et l'air ensuite s'paissit toujours plus. Sous l'effet des rayons rflchis puis du feu, elles se condensent peu peu en montant jusqu'au milieu, l o le froid est le plus vif. 479Se trouvant au milieu de corps opposs, l'eau se forme et descend comme tout ce qui est lourd, ses parties condenses tombant sur terre. Plus ce site du milieu est froid, et plus chaque rgion subit de violentes temptes de pierres geles. 485Mais ici l'me noble peut s'interroger : comment peut-il se former de la glace lorsqu'il fait chaud, et comment la saison qui lui ressemble peut-elle en tre prive? Je dis que la sphre qui possde le feu, repousse le froid de son bras et par ses coups le maintient en un seul lieu . 491De mme les rayons de feu renvoys loin de l'air de notre terre l'horizon, s'assemblent et se lient ; et quand rgnent le Cancer puis le Lion un froid plus grand s'installe dans le milieu, c'est ainsi qu'il tombe de la grle en cette saison. 497A cette saison les eaux qui proviennent du dessous de la terre par les veines, sont froides, car le chaud y repousse le froid qui nat en elles ; et elles sont chaudes au temps froid car la chaleur reste sous terre et cela dure le temps que dure le gel.

503Mais quand rgnent le Scorpion et les Poissons cet air du milieu est presque tempr ; qu'en lui augmente la quantit de vapeurs alors nat la neige avec des eaux calmes parce que l'air s'est priv d'un de ses contraires qui renforcerait le froid par ses excs. 509La puissance de la Lune provoque la pluie. Si elle accomplit son mouvement en compagnie d'toiles mauvaises, elle laisse prvoir des temps pluvieux. Un corps cleste malfique qui envoie sa lumire vers la Lune, provoque la tempte et nous amne l'eau, jusqu' ce qu'il se soit loign. 515Lorsqu'elles se meut avec les douces toiles elle fait fuir les nuages et le monde s'claire ; grce cette clart, les mes se font belles. Quand la Lune est en bonne position tous les lments se meuvent dans la joie et tent toutes les tristes dispositions. 521La petite pluie de la rose ainsi que la gele, se forment partir de la vapeur gele que l'air renferme : ces phnomnes produisent une vapeur lgre, froide et peu leve, comme notre souffle en produit en respirant lorsque notre nature dort. 527La Lune est mre de toute humidit. Lorsqu'elle montre toute sa lumire ou qu'elle se trouve en quartier, il semble que la mer rugisse quatre fois entre le jour et la nuit ; ainsi mne-t-elle l'eau en haut et en bas. et je te dis ceci par tudes et expriences. 533Ainsi des tres vivants elle dplace le sang entre le jour et la nuit, comme fait la mer, et l'homme s'attriste et la nature languit ; c'est pourquoi en quelques heures les tre humains ressentent sans raison des peines amres

ou une allgresse provenant de vaines affections. Donc la Lune, selon ce qu'elle reoit, forme les vents, l'eau et la neige.

Acerba I. 8
DU TONNERRE, DES CLAIRS ET DES TREMBLEMENTS DE TERRE 541La premire toile avec Mars l'impitoyable, provoque certaines saisons temptes et tonnerres, le temps que l'une s'oppose l'autre ; le feu, envoy par le cruel Mars, part vers les nuages froids ce qui en fait jaillir des sons aux voiles enflammes. 547Le tonnerre n'est rien d'autre qu'une flamme qui pntre dans la masse des nuages froids, o l'un de ces lments est vaincu par l'autre. Tu en as un exemple avec les branches vertes qui crpitent si le feu les atteint. Maintenant coute les phnomnes que je vais examiner. 553Le feu est contemporain des clairs ; mais comme la lumire prcde le coup de tonnerre, ils paraissent alors tre produits en deux temps de faons diffrentes : ceci est d la vue plus rapide que l'oue, car l'esprit suit de trs prs les yeux : c'est pourquoi notre vue est trs rapide. 559Cela est dmontr par un coup de tonnerre lointain, car le son se produit en mme temps que le fait, mais il nous parvient si tard que l'oue en est la cause, car elle ne suit pas immdiatement l'image prsente, qui parcourt le reste du chemin avant que le premier son n'arrive notre cerveau. 565Il peut y avoir un coup de tonnerre sans feu ardent, notre vue, dis-je, mais pas en ralit, et cela se produit accidentellement : lorsque l'air trs pais s'obscurcit,

le vent enflamm se lve et produit un violent tonnerre qui sans sortir [des nuages] s'arrte. 571Il peut se produire un clair sans tonnerre, lorsque le vent enflamm ne rencontre pas d'lment contraire, comme on le voit dans le ciel serein. Mais quand ces nuages sont denses, alors le feu s'oppose eux trs fortement, produisant des sons de ses trompettes actives . 577Si les sons sont espacs et sourds c'est parce qu'ils ne sont pas contraris : ne trouvant pas de rsistance, les coups sont rares. Ce qui rsiste est durement frapp comme nous voyons que le fer coupe et que sa couverture montre sa sant. 583Ces nuages et ces images ne se produisent plus au-del d'une lieue et de huit stades : mets-toi cela en tte. Il est des montagnes o lorsque tu te tiens au sommet tu vois la pluie et la neige en-dessous, et les rayons au-dessus, en regardant le ciel serein. 589La flamme lgre dtriore peu les petites choses ; ainsi voyons-nous ce qu'il advint accidentellement Sarah : portant sur sa tte un trs grand nombre d'oeufs, elle fut touche par le feu du ciel et ils restrent sains comme chose frache ; 595Mais on trouva l'intrieur sans fruit et rempli de vent, car la flamme entra par un ct et dtruisit leur contenu. Avec l'air enflamm, des pierres tombent du ciel, comme des flches sans poids, sous l'effet de la grande puissance engendre par le feu. 601Non seulement des pierres, mais des morceaux de fer sont en Allemagne, descendus

du ciel en feu : en ceci, je ne me trompe pas. C'est pourquoi les pes des Allemands font frmir chaque poil sur le dos de quiconque observe leurs coups puissants. 607Chaque lment se dplace et se corrompt : selon les changements des cieux ils nous montrent des choses bizarres. La terre tremble cause des vents qu'elle renferme, l'air et l'eau ont des mouvements perfides lorsque les cercles se dplacent. 613Les vents reclus, qui ne peuvent s'chapper de la terre, pousss par Saturne, nous font ressentir les tremblements de terre. Par grand froid et galement par temps chaud, les vents se cachent et ne vont pas alentour : ainsi la terre reste calme et solide. 619Je ne dis pas qu'il ne puisse y avoir de tremblement de terre en t et en hiver, mais quand le chaud ou le froid montrent leur colre, ils durent peu, car les vents privs de leur force, ne commandent pas, ces qualits les rendant secs. 625Les grands tremblements de terre arrivent pendant la douce saison et ils ne cessent pas tant que la terre endurcie n'est pas brise par une telle force. Ceci ne se produit pas toujours comme Corinthe : elle fut dtruite par un vent lger, se dplaant avec colre, l en-dessous. 631Ainsi, montagnes, collines et abmes sont forms par les vents reclus durs et denses qui soufflent sous terre ; et mme les eaux caches au-dessous de nous agissent ainsi, si tu te souviens des parties du monde qui sont creuses.

637Aux grandes montagnes succdent les grandes plaines o les eaux qui les submergent quittent les Alpes et les monts toscans, et crent la basse plaine lombarde, vers laquelle descendent la Romagne et la Toscane. Maintenant suis l'exemple que je vais examiner. 643Si tu regardes les escarpements, tu vois que beaucoup de montagnes sont transformes en tres de pierre car la nature se retire de la terre. La puissance naturelle gouverne, compose et transforme la terre en pierres et troncs solides ; ceci s'explique par la magie blanche. 649C'est pourquoi j'ai vu dans le marbre dur l'empreinte de feuillages qui, lorsqu'il se solidifia restrent comprims au sein de sa masse. En priode humide, il se comporte comme cire sous un sceau ; les parties dures montrent comment la nature, qui ne ddaigne pas les formes, peint. 655Maintenant coute mon propos sur les choses divines, car la science n'a de valeur que si on se l'approprie : une chose parfaite n'est pas sans but ; la connaissance est le principe de tout bien ; sois bon avant d'en avoir l'apparence ; comprends et vois avec un esprit scientifique que jamais l'ternelle et bienheureuse nature ne fit de crature sans raison.

Acerba I. 9
DE L'ARC-EN-CIEL ET DES NUAGES FIXES 663L'arc-en-ciel que tu vois compos de lumires diverses se peint toujours l'oppos du Soleil car son rayon lui procure sa forme. Si l'arc est en orient, le Soleil se couche : et vis et versa car le veut la raison et il convient que tu te fies ce que tu vois.

669L'arc-en-ciel n'est que la rflexion de rayons entre les nuages d'eau pars : il convient que cela pntre ton intelligence. Lumineux ou obscures, petits ou gros, les nuages sont trs varis quand ils sont frapps par le Soleil. 675Cependant ils montrent diffrentes couleurs comme par exemple tu pourrais voir dans une bouteille de verre si tu as cure d'essayer : en mettant de l'huile et de l'eau dans la bouteille de verre, tu seras content de voir les couleurs lorsque les rayons du Soleil la frappera. 681De la Lune, lorsqu'elle est compltement pleine, l'arc-en-ciel se forme de nuit, mais rarement, il s'obscurcit ensuite si l'air devient serein. Souvent un halo blanc se forme autour d'elle ; il change le temps clment en mauvais temps : comme cela ne manquera pas de se manifester les jours suivants. 687Quand dans l'air tu verras beaucoup d'arcs-en- ciel, ici cela se produit midi, et si tu le gardes prsent l'esprit, tu verras dans peu de jours l'air se troubler par la force de Mars ou de Saturne si un autre ciel ne fait pas changer cela. 693Mme les nuages immobiles que tu vois, je ne veux pas les laisser sans t'en parler afin que tu ne crois plus des sornettes. Comme l'anthrax attire toujours l'eau par la vertu qu'il nourrit en lui, ainsi fait le Capricorne qui aspire. 699Sa puissance aspire les vapeurs fines les tirant toujours de l'air limpide du dessus, et il semble que dans le ciel apparaisse la voie lacte. comme sont caches les puissances naturelles notre condition humaine aveugle et ignorante ;

 combien de chose admirables sont masques notre intelligence qui abandonne le bien pour suivre le monde que la mort peronne.

Commentaire du Livre I
I. 1 : De l'ordonnance des cieux
La Terre est entoure de neuf cieux, dont le dernier constitue le Premier mobile, situ sous l'empyre o rside Dieu. Le Premier Mobile contient l'nergie vivificatrice qui met en mouvement et guide vers nous les lois de la raison (v.3). Ce pouvoir est le reflet de la qualit intrinsque de Dieu dont les desseins ne nous sont pas accessibles (v.5). Sous ce Premier Mobile, se trouve la huitime sphre, ou ciel des toiles fixes, ou ciel du Zodiaque (v.13) ; son mouvement n'est pas uniforme et est dcal d'environ un degr par rapport au mouvement des sphres des sept plantes, situes au-dessous de lui (v.15). Chaque sphre cleste est sous le commandement de substances incorporelles qui se dlectent de l'harmonie produite par le mouvement des astres (v.7) ; cette harmonie est ternelle, gouverne par Dieu ; de cet ordre universel dcoule la conservation de la vie sur Terre (v.9). Les substances ont quatre qualits principales : la disposition, la puissance, la capacit se modifier momentanment ou dfinitivement(passion), la forme ou loi de l'harmonie de leurs parties (v.16) ; c'est le huitime ciel, sous la dpendance de Dieu, qui produit ces quatre qualits. Saturne occupe le septime ciel. Cette plante lente, qui met du temps pour accomplir sa rvolution, exerce une influence nfaste sur la Terre (v.19) ; elle est la plus loigne des plantes et lorsque les rayons solaires ne l'atteignent plus, elle n'est plus visible (v.55) ; lorsqu'elle est claire par le Soleil, elle provoque des catastrophes (temptes, guerres) et affaiblit les Hommes (v.61). Si elle se lve l'Est, dans la constellation du Scorpion, on subit son influence mais si par la suite Jupiter domine, alors des choses tranges se produisent, comme le vol d'objets de plomb ou l'apparition de figures peintes dans les airs (v.67). Elle influence galement les autres corps clestes dont elle perturbe le mouvement ; elle repousse mme ceux qui ne peuvent rivaliser avec elle. Elle cache galement la beaut de son fils, Jupiter, ceux qui observent avec l'astrolabe, afin de le punir de l'outrage qu'il lui a fait subir (v.73).

Elle exerce toujours une grande influence sur les animaux privs de raison, quelque soit sa position dans le ciel (v.79). Le sixime ciel est celui de Jupiter dont la lumire rjouit l'me si elle ne ferme pas les yeux(v.25). Mars est sur le cinquime ciel ; cette toile de feu se montre toujours froce avec qui la provoque et ne prsente aucun signe de la bont divine. On peut voir, encore aujourd'hui, les effets des temptes qu'elle provoque (v.31). Le quatrime ciel est la sphre du Soleil, source de notre vie, qui claire tous les corps clestes(v.37). L'amour de la beaut est localis dans le troisime ciel, ciel de Vnus. Grce elle, l'amour reste en nous, mme aprs la disparition de l'tre aim(v.43). Mercure sur la deuxime sphre, s'adapte des dispositions d'esprit contraires et donne la connaissance qui libre des tnbres (v.49). La Lune de la premire sphre est humide et froide (v.52). Mais le plus beau des cieux est celui de Vnus qui nous pousse l'amour de Dieu.

I. 2 : Des substances spares et de quelques uns de leurs effets

Chaque ciel est sous l'emprise d'une intelligence spare (ou nature anglique, ou intelligence incorporelle ou intelligence spare), il y en a donc neuf, qui transmettent lumire et mouvement la sphre qui leur est assigne. De l'Empyre o elles rsident ct de Dieu, elles lisent dans nos penses. L'activit humaine, complexe, rsulte donc de l'action de chaque sphre qui communique aux individus sur la Terre, mouvement et formes d'activits. Mais, ceux qui pour de multiples raisons, ne reoivent pas leur influence, ne mnent pas une vie honorable; seule l'me, en rpondant cette influence divine indirecte, peut permettre l'homme de s'lever (v.93-105). Le monde n'a pas de limite et les natures angliques meuvent les cieux par un effet immatriel, sinon par les efforts fournis, elles se fatigueraient et le mouvement s'attnuerait ; dans ce monde illimit, le mouvement est ternel. La pense de ces natures angliques est maintenue en activit grce la contemplation de Dieu, ce qui leur permet d'atteindre la connaissance infaillible (v.135-141). Selon Averros, il existe une dixime intelligence spare, qui inspire la pense en prenant l'me de chacun dans le ciel de Mercure et agenant l'intellect particulier avec l'intellect agent universel. Il n'y aurait alors qu'une seule intelligence active pour tous les

Hommes ; or, comme nous sommes mortels, les individus seraient exclus de la vie vritable qui est la pense divine, seule la pense universelle resterait ternelle (v.111117). Le royaume de Dieu est situ au-del du Premier Mobile (neuvime ciel) ; nous y sommes guids par l'esprance (v.147). Il est impossible que Dante y soit all avec Batrice car il serait alors devenu un corps divin. Avec son guide, Virgile, il visita les autres rgnes (l'Enfer et le Purgatoire) et son manque de foi le conduisit mme au centre de la Terre. Il est galement impossible qu'il soit revenu de ce lieu, sa passion amoureuse devant l'y maintenir ; il ne dit donc pas la vrit (v.153-159). Les formes vitales remontent jusqu'au ciel du zodiaque d'o elles redescendent sur Terre, sous de nouvelles apparences. Ce que l'on voit l'Ouest, dans le signe du Scorpion, ce sont les mes qui redescendent pour reprendre vie sur Terre(v.165).

I. 3 : Des lments et de leur ordonnance et comment la Terre se tient au centre

Le feu produit par le mouvement des cieux, se forme en passant par Mars. Il vient ensuite s'accumuler entre la Lune et la Terre, o les trois lments , feu, air et eau constituent une seule sphre et trois strates ; la strate suprieure, celle du feu, suit le mouvement des deux strates infrieures comme un corps lger qui flotte (v.173). Les corps lourds tombent, c'est pourquoi l'eau et la terre occupent la partie la plus basse de cette sphre. Dieu et les substances incorporelles ne possdent pas les quatre qualits matrielles (chaud, froid, sec et humide) et nous ne pouvons donc pas les voir. Seules les substances particulires qu'elles produisent avec l'aide des cieux sont visibles (v.179). Les cieux sparent le lourd du lger ; le lourd prend la forme d'une sphre et occupe le centre, tout comme le gomtre marque le centre d'un cercle (v.185). La plus petite des toiles fixes est encore plus grande que la Terre tout en n'tant qu'un point dans le ciel. Un corps de petite dimension ne pouvant en cacher un plus grand que lui, la lune n'est donc pas plus grosse que la Terre qui, par son ombre, la cache compltement priodiquement (v.197). Les animaux ne vivent que sur un quart de la surface de la Terre et les autres parties sont froides ou chaudes, ce qui les rend impropres la vie. Les ennemis de toute vertu devraient demeurer dans ces rgions (v.203). Le quart habitable se divise en sept rgions correspondant aux sept toiles qui dcrivent sept cercles du nord au sud ; comme le Soleil se lve et se couche et donc que la lumire

augmente et baisse, l'ombre et la lumire ne se produisent pas partout en mme temps (v.209) . Cette diversit est due la rotondit de la Terre et les clipses de Lune ne s'observent pas en mme temps (v.215) Qui serait prs du ple sous l'ternelle lumire de ces sept toiles ( la Petite Ours) qui reprsentent notre lumire ternelles[les quatre vertus cardinales et les trois vertus thologales] pourrait aller vers les confins du monde habit et ne les verrait plus. Qui de l'quateur irait vers elles, passerait par la deuxime tramontane ou Petit Chariot (v.221). La Terre possde deux ples situs au-dessus l'un de l'autre et de mme nature. Ils attirent la matire terrestre et si l'un cessait son activit, l'autre nous attirerait vers le ciel (v.227). Notre doctrine repousse l'opinion qui, en niant l'action contraire des deux ples, fait natre notre hmisphre de l'abme. Il est inutile de nommer ces ignorants qui vont en habits brods (comme les mdecins !) (v.233). L'oeil se trompe lorsqu'une toile nous apparat plus grande ou plus lumineuse, car la Terre occupant le centre de l'univers, une toile brille de la mme faon pour tous les hommes (v.239-245). Selon les lois de la gravit, la nature oblige la Terre tre immobile au centre de l'univers (v.251). Un corps lourd ne peut monter et quelque soit la direction dans laquelle elle se dplacerait, elle remonterait toujours vers le ciel ce qui n'est pas possible. Si un tre vivant tombait dans l'autre hmisphre, il tournerait sa partie la plus lourde vers le centre de la Terre, c'est--dire la tte, comme lorsqu'on tombe dans l'eau (v.257).

I. 4 : Des clipses de Soleil et de Lune

Tout ce qui existe sous la sphre cleste, intelligences spares et toiles, en reoivent et en conservent la lumire et le mouvement ; s'il n'en tait pas ainsi, tout tre vivant mourrait (v.271). L'intelligence de l'homme cherche connatre l'origine de toute chose nouvelle ; cependant il ne peut dpasser ses propres limites et s'lever au-dessus des toiles car celui qui n'est pas digne de la lumire divine prit en voulant atteindre cette connaissance (v.277).

Qui lve les yeux pour regarder le ciel y dcouvre toujours des merveilles. Le doute est ncessaire et mme c'est une erreur que de tout rapporter notre jugement humain, bien peu lev (v.283). Lors d'une clipse de Soleil, l'ombre de la Terre se projette sur la Lune qui nous est proche et lui cache les rayons du soleil ; ceci ne se produit pas pour Mars qui est toujours visible car dispos sur un plan suprieur oblique (v.289). La lune ne montre plus la beaut des rayons du Soleil et la nature semble perdre toute sa beaut nos yeux ; la vie n'est plus illumine par la Lune dans laquelle se rassemblent toutes les influences des cieux, qui sont ensuite insuffles dans les vivants (v.295). Les influences clestes n'atteignant plus la Lune et la nature, la cause de la vie est interrompue et les tres vivants qui sont sous la dpendance de la Lune meurt (v.301). Durant une clipse, lorsque la Lune est voile, ceux qui l'observent prennent peur. Cependant, elle peut tre cache sous nos climat et ne pas l'tre totalement d'autres endroits (v.313) et mme, les habitants de climats diffrents peuvent ne pas la voir en mme temps que nous (v.321).Selon la thorie de Ptolme, la Lune est divise en deux par le cercle quant et parcourt le cercle dfrent. L'clipse de Lune se produit lorsque la Terre est entre le Soleil et la Lune ; Il arrive un temps o la lune se trouve au centre du Soleil, puisque les cieux se dplacent et c'est l'ombre de la Lune qui se projette sur la Terre. Cela nous prive de lumire et attriste le monde terrestre.

I. 5 : Des trois plantes principales domines par Jupiter, Mars, Saturne et des trois secondaires
Les comtes ont des luminosits diffrentes, ainsi que des formes de queue et de ttes ; elles parcourent les sphres pendant un temps bien dtermin pour chacune d'elles, et leur passage, elles enflamment l'air (v.339). Si Saturne domine, le passage d'une comte est un mauvais prsage et tous les hommes, riches ou pauvres s'attendent de terribles vnements . Ces comtes, bien que n'ayant pas un vilain aspect, portent avec elles la mort et infligent de grandes douleurs aux mortels ; elles sont d'autant plus terribles qu'elles viennent de l'est et brillent davantage, alors qu'elles ralentissent si elles se trouvent l'Ouest (v.351). Il en existe une qui est belle et brille comme la Lune, car elle est tempre par Jupiter o elle a son orbite. Elle favorise la germination et distribue le bien sur la Terre. Sous l'influence de Jupiter, elle produira de grands effets (v.357).

Une deuxime est enflamme et possde une queue toujours en mouvement ; elle dpend de Mars et dessche le sang dans les veines (v.369). Si sa tte est tourne vers l'Est, l'eau s'vaporera de l'air et si la piti divine ne vient pas au secours de notre mort, elle sera soumise aux feux, la peste et aux famines (v.369). La troisime est horrible voir, elle tourne sans cesse autour du Soleil, dessche les plantes, apporte la mort sur Terre et dshonore ceux qui possdent des richesses (v.375) Elle attire elle les rayons de Saturne qui la blessent, et ainsi elle exerce son influence sur toute l'humanit ; si cette lourde comte continuait descendre vers nous, alors sa queue nous entranerait dans son tourbillon et la mort que la sphre suprieure pourrait nous envoyer serait plus douce (v.381). Si le rayons de Mars nous atteignent lorsque cette troisime comte arrive, alors les jeunes mourront. Il n'y a plus, non plus, d'espoir de paix si Mars se trouve dans la constellation du Taureau lors de son passage ; et s'il s'y ajoute l'influence de Mars, alors les vertueux seront corrompus (v.387). Il y a encore trois autres comtes, une blanche la queue fournie, une deuxime la tte ronde et une dernire petite avec une grande queue. Ces trois comtes font apparatre des phnomnes tranges et des vnements atroces (v.393).

I. 6 : De la nature des vents

Chaque lment possde sa plante : Saturne conserve la terre ; les eaux sont sous le gouvernement de la Lune, le feu dpend de Mars, l'air et les temptes de Mercure (v.401). Il y a quatre vents principaux : l'un vient de l'est, il donne une chaleur tempre l o il souffle, et la terre redevient salubre si elle est entoure de montagne ou de collines et si elle est ouverte vers l'Est ; il y fait galement disparatre les eaux stagnantes (v.413). Si le vent d'Est ne les chasse pas, des brumes se lvent alors avec la brise matinale ; le Soleil en reste voil car elles sont denses et imprgnent l'air d'humidit (v.419). Les toiles occidentales soulvent des temptes qui poussent les masses d'air vers l'Est ; ce sont alors des avalanches d'eau qui dvalent des monts vers les plaines (v.425). Des sept toiles de la Grande Ours provient le vent froid et sec qui blesse les paresseux et provoque des maladies bien connues (v.431). Le vent du Sud vient du Midi o le soleil est le plus bas ; il imprgne l'air de chaleur et d'humidit et importune les vivants (v.437).

L o souffle ce vent, les habitants des plaines sont abattus, sauf dans la rgion natale de l'auteur o la vivacit des gens dissimule ses effets et o l'indolence n'est jamais signe d'avilissement (v.443)). Bien au contraire, les montagnards endurcis par l'air de leur ciel ne s'avilissent pas et gouvernent leur me avec sagesse (v.449). Ce vent produit de l'humidit dans l'air et corrompt l'humidit du sang ce qui est la cause de maladies . Chaque vent souffle une poque dtermine selon la place que le Soleil occupe dans le zodiaque (v.455). Le zodiaque se divise en quatre parties. Les conditions de vie changent lorsque le Soleil change de quadrant : ce sont les diffrentes saisons qui possdent des caractristiques diffrentes. Chaque trimestre, il y a un ciel diffrent sur la Terre, mais galement dans la rgion zodiacale, oppos au Soleil et que nous voyons minuit (v.461). Un des vents cessant de souffler, son contraire se lve lorsque les toiles fixes du zodiaque sont stimules par les plantes qui leur sont opposes ; pour former les quatre vents ; les quatre points cardinaux, o se rassemblent les influences des plantes et des signes du zodiaque, sont donc impliqus.

I. 7 : De la pluie, grle, neige, rose et bruine

Le soleil en tournant fait se lever les vapeurs et l'air continue s'paissir. Ces vapeurs qui s'lvent, sont tires vers la sphre du feu et arrivent entre la sphre de l'eau et celle de l'air o il fait froid, et se condensent (v. 473). Se trouvant entre le feu et la Terre, " les agents extrmes ", la vapeur se transforme en eau qui tombe sur la terre. plus cet espace mdian est froid, plus il tombe de grle (v.479). La question est de savoir comment la glace peut se former par temps chaud (l't). L'auteur rpond que la sphre du feu repousse son contraire, c'est--dire le froid et le maintient en un point fixe (v.485). Ainsi, les rayons de feu sont repousss de la terre, froide par nature, vers la sphre de l'air et se regroupent l'horizon. Lorsque le Soleil se trouve dans le signe du Cancer et du Lion, la partie mdiane, coince entre la sphre du feu et les rayons rflchis, est plus froide et il grle (v.491). Les eaux de source sont froides en cette priode car le froid se concentre en elles ; et elles sont chaudes en hiver car la chaleur est repousse sous terre (v.497).

Mais, lorsque le Scorpion et les Poissons dominent (dbut de l'automne), cette partie mdiane est tempre. Cependant, s'il y a trop de vapeur, il neige ou il tombe des pluies fines car l'air s'est dbarass de l'excs de chaleur (v.503). Les pluies sont sous l'influence de la Lune. Si elle est accompagne d'toiles malfiques, les pluies dominent. Si un corps cleste malfique irradie la Lune de sa lumire, alors il se produit des temptes et des pluies jusqu' ce qu'il se soit loign (v.509). Lorsqu'au contraire, la Lune se dplace en compagnie d'toiles bnfiques, les nues se dispersent et la lumire inonde la Terre, procurant l'allgresse chez les humains. Avec la Lune en bonne position, tous les lments sont joyeux et la tristesse est supprime (v 515). La rose se forme partir des vapeurs froides enfermes dans l'air ; c'est galement l'origine de la bruine. Ces phnomnes se produisent lorsque la vapeur est fine, froide et peu leve, comme notre souffle durant le sommeil (v 521). Toute l'humidit est sous la dpendance de la Lune ; durant la pleine Lune ou durant le premier ou le troisime quart, la mer se gonfle quatre fois par jour. La Lune est donc responsable des mares (v.527). De la mme manire, elle abaisse le sang des tres vivants et le fait remonter vers le crpuscule ; cela provoque langueur et tristesse ; les tres humains sont alors, sans motif, atteints d'angoisse ou d'allgresse (= les lunatiques ?). Donc, la Lune, selon les influences qu'elle reoit des cieux, gouverne les vents et les prcipitations atmosphriques (v.533).

I. 8 : Du tonnerre, des clairs et des tremblements de terre

La Lune et Mars sont responsables du tonnerre et des temptes. Le feu pouss par Mars se dirige vers les nuages froids, ce qui provoque un son accompagn de feu (v.541). Le tonnerre n'est pas autre chose que du feu lanc dans la masse froide des nuages ; l'un de ces deux lments opposs chasse l'autre (v.547). L'clair et le tonnerre sont contemporains, mme si la lumire semble devancer le son ; cela est d la rapidit de la vision (car l'me suit de trs prs la vision) par rapport l'audition(v.553). La preuve nous en est fournie par un coup de tonnerre lointain ; le son arrive si longtemps aprs l'clair que l'on accuse l'oue d'tre de mauvaise qualit ; la lumire arrive au cerveau avant que l'on ait conscience de l'existence d'un son, bien qu'ils soient contemporains lors de leur mission (v.559). On peut galement entendre le tonnerre sans voir l'clair ; ce dernier existe cependant, mais les nuages sont trop denses pour le laisser sortir (v.56)585).

Les clairs sans tonnerre se produisent lorsque le vent enflamm ne rencontre pas d'lment contraire, c'est--dire de nuages, comme il arrive dans un ciel serein. Mais si les nuages sont denses, alors il y a un grand bruit (v.571). Si les sons sont faibles, rares, brefs, ils se produisent dans la mme direction que les nuages et ne trouvent donc pas d'opposition (v.577). Ces nuages et ces clairs ne se forment pas au-dessus d'une hauteur de 1 ligue et 8 stades ; en montagne tu peux donc voir la pluie et la neige en bas et les rayons du soleil en altitude (v.583)). L'clair n'endommage pas les objets fins et peu denses ; ainsi les oeufs que portait Sara sur sa tte, n'ont-ils pas t endommags par la foudre (v.589). Mais l'intrieur de la coquille tait vide, leur contenu ayant t dtruit par la flamme. Du ciel tombent des pierres, comme des tincelles de feu (v.595). En Allemagne, ce sont des morceaux de fer qui sont tombs du ciel, ce qui rend les pes allemandes redoutables (v.601). Chaque lment se dplace et se transforme ; si le vent s'enferme dans le sous-sol, il y a des tremblements de terre ; l'air et l'eau se dplacent avec violence lorsque les sphres clestes changent de position (v.607). Les vents qui ne peuvent ressortir de la terre provoquent des tremblements de terre sous l'effet de Saturne ; l'hiver et l't, les vents sont cachs et la terre reste calme (v.613). Cela ne signifie pas qu'il ne puisse se produire des tremblements de terre en t et en hiver, mais ils durent peu, car les vents privs de leur force (car asschs par l'excs de chaleur ou de froid), ne peuvent pas sortir (v.619). Les grands tremblements de terre ont lieu pendant les saisons douces( printemps et automne) et cela ne se produit pas toujours comme Corinthe o une partie du territoire a t enfouie sous la mer (v.625). Les montagnes, les collines et les abysses sont constitus par des vents renferms, denses et qui soufflent sous terre. Les eaux profondes causent ces cataclysmes en se dplaant dans les cavernes (v.631). Les grandes plaines succdent aux grandes montagnes. Les eaux descendant des Alpes et de l'Apennin toscan forment la plaine lombarde vers laquelle tombent la Romagne et la Toscane(v.637). Beaucoup de montagnes, formes de terre au dpart, sont transformes en pierre car la force vitale s'est retire de cette terre ; cela s'explique par la magie blanche.

J'ai vu les empreintes de feuilles dans le marbre ; elles y restrent enfermes lorsqu'il s'est form ; les parties molles ont ensuite t dsagrges (v.649).

I. 9 : De l'arc-en-ciel et des nuages fixes

L'arc en ciel est compos de plusieurs couleurs et se prsente toujours l'oppos du Soleil(v.663) Ce n'est rien d'autre que la rflexion des rayons du Soleil dans des nuages peu nombreux (v.669). Il prsente diverses couleurs comme tu peux le voir dans une bouteille en verre remplie d'un mlange d'eau et d'huile, frappe par les rayons du Soleil (v.675). A la pleine lune, il se forme un halo qui disparat lorsque l'air est limpide. Souvent elle est entoure d'un halo blanc, de mauvaise augure pour le temps venir.(v.681). Si tu vois beaucoup d'arcs-en-ciel midi, le temps sera perturb par Saturne ou Mars, si d'autres corps clestes n'interviennent pas (v.687). Les nuages stationnaires sont dus l'action du Capricorne qui attire l'eau (v.693). Cette constellation absorbe les vapeurs des hautes strates et forme un nuage identique la voie lacte (v.699).

(Livre II) Acerba II. 1

DE LA FORTUNE 707Je reviens sur l'argument des vers prcdents et je dis que tout ce qui est cr sous le ciel, dpend de la puissance de ses sphres. Celui qui meut l'ensemble, gouverne tout et pour toujours et dicte chaque ciel sa loi de commencement et de fin, de mouvement et de fixit. 713La puissance d'origine ternelle transforme les cieux en organes divins ;

en resplendissant en eux, elle les comble de gloire. Ils se meuvent la manire d'un dsir amoureux, ainsi le monde est-il rgl par ces admirables lumires immacules. 719En se dplaant, aucun ne cre d'obligation mais, par sa qualit, dispose plutt l'tre humain au bien que l'me, en suivant son libre arbitre, abandonne, se faisant vile, servile, voleuse et sans vertu ; elle se dpouille ainsi elle-mme de sa noble enveloppe. 725En cela tu as pch, pote florentin, en affirmant que les biens procurs par la fortune sont assigns par fatalit. Il n'est pas de fortune que la raison ne puisse vaincre . Maintenant, Dante, rflchis, ne peut-on donner preuve plus convaincante que celle-ci. 731La fortune n'est rien d'autre que la disposition du ciel qui dplace l'tre vivant, laquelle en se dplaant, se retrouve l'oppos. Il n'en rsulte pas ncessairement quelque chose de bien. La fortune ne peut rien sur l'me cre libre, si celle-ci s'y oppose. 737La substance incorporelle ne reoit rien de ces cieux, cependant, l'intellect ne doit jamais tre soumis la fortune. Si je suis n sous une bonne et heureuse disposition d'toile, et que je doive en subir les effets bnfiques, je ne peux pas ne pas le vouloir et m'y soustraire. 743Mais l'me dispose de sa volont son gr, le libre arbitre lui confre son mrite et il ne peut venir lui manquer. Or, si la fortune pouvait ainsi dpouiller l'me, Dieu serait reconnu injuste car par un autre pouvoir il infligerait la douleur.

749Celui qui ne fait pas d'effort ne mrite pas un sort agrable, le bien parfait ne s'acquiert pas sans peine : que soit heureux celui qui pratique la vertu. Mais quiconque attend le bien invitablement apport par la fortune, la paresse le conduit la pauvret. 755La raison augmente la fortune et les effets n'en sont que plus heureux lorsque la volont guide la nature ; toute plante nat par un mouvement naturel mais en ne la cultivant pas, elle ne fait jamais de fruits parfaits au cours du temps :ceci est bien connu. 761Ainsi, contre un sort contraire, la belle me se soustrait-elle la mort que lui inflige la chair impie, si elle rsiste au mal et s'y montre rebelle. La disposition naturelle se brise accidentellement sans que le sujet ne se spare de son tre : rappelle-toi de l'aimant tremp dans l'huile, 767Qui n'attire pas le fer, le temps que l'humidit qu'il retient en lui n'est pas assche. Ainsi se comporte l'me : lorsqu'elle est matresse d'elle-mme, elle dtruit les dispositions perverses de sorte que l'homme ne fait pas le mal et conduit sa vie dvoye vers le bien. Contre la fortune, tout homme peut agir en suivant les conseils de sa raison.

Acerba II. 2
DE LA NAISSANCE DE L'HOMME ET DE L'INFLUENCE DES CIEUX 775Dieu fit les cieux et le monde terrestre par amour de l'tre humain lui donnant figure divine afin qu'il soit digne de ressembler son image et le plaant au centre de l'univers o il se damne ou se fait bienheureux.

781Le mouvement de ces sphres bnites forme la semence humaine : la puissance de toutes est ici ncessaire. Dans le foetus, le coeur se forme en premier : avant lui, le lieu clos o il se trouve, met en place deux autres organes, mais c'est dans le coeur que l'me se nourrit. 787L'me, dpose par le pre sous l'action des toiles ardentes de la constellation du Lion, se dplace souvent pour fabriquer les organes. De l nat l'esprit animal et naturel de sa perfection qui s'exercera lors de la formation de ses premires ailes. 793Les douze parties de la huitime sphre sont responsables de la formation de nos organes, chacune jouant un rle particulier dans leur cration ; en eux, elles font les qualits et les dfauts ; sous l'action de la vertu divine, chacune par l'action de sa lumire, se souvient de son rle. 799Lorsque tu vois ces boiteux aux jambes torses ou ceux qui ont les fmurs arqus, c'est que le signe dont dpend cette partie du corps fut cruel. Le dfaut corporel rend l'me laide ; et je dis qu'en accentuant leur infirmit premire, ils sont fiers de leur mauvais sort. 805Grce la double semence, les os revtus de chair se transforment en corps humain, cela est d au trop plein de l'organisme sain. L'me du pre, agissant toujours dans le sperme, forme les organes et raffermit par son pouvoir les parties molles. 811L'enfant se nourrit du superflu qui vient de la femme mais non par la bouche, ceci est dmontr depuis longtemps. Ce qui le nourrit passe par le cordon ombilical

Il est li de telle sorte que ce ver le touche. Maintenant coute comment il se tient repli dans le corps. 817Il a les genoux replis et le dos vot, comme je pus le voir, il porte ses mains ses joues, entre ses cuisses et appuyes sur ses talons ; ses paules sont tournes vers nous. Ainsi la nature lui permet de capter les mouvements, et pour plus de scurit, il a les membres regroups. 823Durant cette priode, la femme ne laisse pas de traces sur le miroir car son surplus est partag : une partie sert la nourrir et remplacer l'ancien, la nature envoie l'autre partie sa mamelle par les deux veines qui en sont les conduits, et le temps venu, elle se transforme en liquide blanc. 829La mre possde sept rceptacles, un pour chaque plante, ainsi sept enfants peuvent-ils natre comme je le vis Leta. C'est d l'abondance des semences Et aux signes doubles Dont les lumires se fondent ensemble. 835Au neuvime mois l'enfant vient la lumire grce la vertu qui rgit Jupiter. Je vais te montrer pourquoi il peut vivre ds le septime mois : C'est la Lune qui rgne sur ce mois-l, et sa bienveillance inonde le nouveau-n tout en fortifiant sa nature. 841Mais, celui qui nat le huitime mois meurt, car rgne la triste toile qui retire l'me du coeur par sa froideur . Chaque plante influence un mois jusqu' ce que le nouveau-n voit le jour, ainsi en est-il de l'ordre de la nature en ce domaine. 847Ds la conception, [la matrice de] la mre se referme si bien qu'une pointe d'aiguille ne pourrait y pntrer.

Ainsi Saturne lui impose-t-elle sa vertu ; Mais elle peut cependant se rouvrir sous l'effet d'un nouveau dsir comme il advint la Lise du Lac qui en ma prsence fit deux enfants, 853l'un au neuvime mois et l'autre au dixime ; celui-ci fut conu pendant le temps [o sa matrice tait] ferme lorsqu'elle satisft son envie. Quand le dsir amoureux chauffe la femme, sous l'effet du dsir intense d'union charnelle, le foetus dj cr se ddouble. 859Si la semence de la femme est domine, le nouveau-n ressemble son pre, ainsi naissent les mles d'une famille. On a l'effet oppos Lorsque les parents sont privs d'enfants Car les deux semences sont dtruites pas le ciel. 865Lorsque la femme amoureuse porte l'image de l'homme cache en son me, sa pense intense cre un visage identique. Un mme ciel donne un mme aspect : si la nature ne perd pas son pouvoir, l'image en est la cause et se transforme en fait. 871L'toile qui tarde donne la mmoire celui qui est conu ; c'est Jupiter qui le fait grandir, Mercure lui procure la raison Mars lui donne fougue et colre le troisime ciel y ajoute le dsir le Soleil lui insuffle le premier souffle. 877La Lune met en place les fonctions naturelles, chaque plante avec les huit lumires rgit le monde de ses rayons. Avec le temps, chaque crature se dgrade, les actions humaines passent telles des fumes, Il y a celui qui s'en va tard et celui qui s'en va son heure.

883Tu vois bien, comment par le mouvement de ces cieux, un nouveau-n se forme la vie humaine : cela tu ne me le caches pas. Maintenant, il faut par des signes srs que tu vois le jugement de la pense. Quand nos yeux seront experts notre discours portera sur les saintes dames en les dfinissant, en donnant leur pourquoi, leur comment et leur nombre.

Acerba II. 3
DE QUELQUES UNS DES SIGNES DE LA PHYSIONOMIE 893La qualit du coeur se voit l'aspect physique. L'amour fait natre quelques larmes, exhaler un soupir et regarder avec piti. Voici les signes d'un vritable amour : changer de visage en accomplissant des actes humbles, peu parler et avoir un doux regard. 899Les cheveux crpus et le front large associs de tous petits yeux renfoncs sont lis la mmoire et au raisonnement ; chez une me fire qui regarde le moindre dtail, ils sont cause de ddain et cette me se montre ainsi prive d'humilit. 905Ne te fie pas aux sourcils qui se rejoignent ni ceux qui sont fournis si l'clat de leur yeux brille : garde-toi de te faire attraper par celui qui en est pourvu. C'est un impie, l'me fausse, voleuse et flonne il conduit sa vie avec son beau parler, ce loup rapace au visage d'agneau. 911Jamais il n'y eut un loucheur l'me parfaite, qui ne portt le masque de la malice en suivant toujours la secte orgueilleuse. Les yeux gros et prominents ,

Les yeux rapides dont les cils ne battent pas sont ceux de fous, de faux et sans piti. 917Celui qui possde la forme impie du nez aquilin dsire vivre du bien d'autrui jusqu' en provoquer la mort cruelle. Il est magnanime, sans piti, toujours surexcit et sans gard pour personne, il vit comme une bte froce, priv de sentiments humains. 923Tous ceux qui ont le nez en pied de marmite ou le nez mince, ont des propensions la luxure et je dirais mme plus les seconds que les premiers ; qui l'a mince, pointu l'extrmit ou pat au bout arrondi est sujet la colre : le premier tel un jeune chien. 929L'autre est magnanime et d'allure grave. Celui qui a les narines larges est orgueilleux, celui aux larges oreilles est semblable une bte. Il en va de mme de celui qui a de grosses lvres. Selon notre science, qui les a minces et d'une grande beaut, sera magnanime. 935Celui qui a peu de dents se montre audacieux. La concupiscence se lit sur le visage charnu de qui a trs peur de tout petits riens. Quiconque a l'aspect maigre embrasse la sollicitude, et ne l'abandonne pas, comme s'il s'agissait d'une chose sacre. 941Tu peux t'apercevoir facilement que celui qui est corpulent est aussi lent dans ses mouvements. Tiens distance qui a un visage fin car il n'y en eu rarement de libral et il se fait timide si tu le regardes en face, mais jamais il n'y eu au monde animal si trange. 947Un visage dolent couvert de taches de rousseur, qui parat ravi dans la contemplation du ciel bienheureux

aime faire du mal aux autres. Gracque habill de pourpre n'en fit jamais autant que celui-ci n'en fait par ses actes ; si Judas revenait, il ne le surpasserait pas. 953La sagesses d'Apollon ne suffirait pas comprendre les paroles sans normes et sans rgles, pleines de sombre malice, des hommes au cou court ; par nature, malins comme des loups, dont les hurlements sment la discorde dans leur quartier. 959Un gros cou est signe de force, fin et long, il rend l'homme timide et faible comme un bois fin. Le grand cou, pas trop gros, se montre magnanime et tu comprends pourquoi je ne puis te dire ici ce que je pense. 965L'homme qui marche courb en regardant terre est soit avare soit de peu d'intelligence. Il me faut maintenant quitter le chemin des signes corporels et t'expliquer comment je comprends tout ce qu'ici j'ai expos et comment j'utilise cette connaissance. 971Il faut refuser le jugement rsultant d'un savoir bas sur une loi crite, qui exclut l'observation directe ; vouloir juger un fait sur un simple coup d'oeil, la conclusion s'loigne de la vrit et il n'y a plus de pacte avec la raison. Ne juge pas si tu n'as pas tout pris en compte ; si tu crois cela, tu ne te tromperas pas.

Acerba II. 4
DE LA DFINITION GNRALE DE LA VERTU 979La vertu s'acquiert par le rayonnement des toiles ;

je ne dis pas que cela nous soit inn, mais que cela prpare la belle me exercer le bien vertueux. Grce sa raison, en fuyant le mal impie, l'homme ainsi prpar transforme sa capacit en action. 985Si grce la nature, la vertu tait pareille la gravit de la terre, qui par sa nature ne bouge jamais, en chaque instant de sa vie, l'homme serait heureux condition qu'il laisse son esprit suivre cette nature et qu'il ne l'habitue pas aller en sens oppos. 991Rendue apte et prdispose par ces cieux, l'me choisit le bien parfait, et plus lgre elle se rapproche de la vertu, ce n'est pas que chacun ne puisse suivre de sa propre volont le chemin de la vertu, mais, si elle n'est pas prdispose, elle peut s'affaiblir. 997Donc, la vertu est une habitude choisie qui se tient entre deux extrmes d'o nat le bien rel. Et ce qui va l'encontre en dlaissant le juste milieu opprime toujours l'une des parties ; cause de cela, on se prive de tout l'heureux bien. 1003Cette racine aux saintes ramifications a t jadis incorpore la ligne [humaine], lorsque l'homme allait par les droits chemins. Mais avec le temps, les coutumes ont chang en se transmettant de personne personne, si bien que la vertu diminue dans ce monde aveugle aux lumires teintes. 1009C'est comme l'chelle que notre poids gravit jusqu'en haut de tous les cieux pour y contempler l'ternelle beaut. Mais le vice qui, de ses flches acres, dtruit tout ce qui est bien dans notre monde nous fait perdre l'une et l'autre paix.

1015Le tout se subdivise en parties : c'est la vertu que je viens de dfinir qui les commande toutes. Il faut que je parle d'abord de la juste dame puis des autres [vertus] de notre vie ; pour mieux comprendre, mets ton esprit en sommeil et contemple l'aspect de celle qui plat tant mes yeux.

Acerba II. 5
DE LA JUSTICE 1023 sainte guide des autres dames, tes balances la lame nue sont les colonnes parfaites du monde. terre dsole, terre prdispose aux malheurs, qui te regarde et refuse ta beaut ne gurira jamais de sa triste plaie. 1029la discorde, la pauvret et la faim viendront, le sang pleuvra sur les champs et les herbes, le ciel semblera rclamer vengeance. Les justes seront opprims par des tyrans, inondant leur visage de lames amres sous l'effet de la tristesse des douleurs impies. 1035A cause de cela, nous voyons les villes dsertes, aux murailles rases l'ombre des bosquets, mais il y eut un temps o elles taient bien dresses. Elles n'ont pas t fondes sur la juste pierre, comme Pistoie en terre toscane ; il en natra une peste et son carquois. 1041Pour cette raison, portez un jugement juste vous qui utilisez les crits de Csar Auguste, que la peine du prochain soit un exemple pour tous. Ne provoquez pas la colre des hautes sphres en trempant votre main dans le sang du juste, car il retombe brlant sur nos enfants.

1047Les pchs des pres et la corruption amre des temps passs, transmettent les plaies aux descendants innocents. Mais les yeux aveugles ne voient pas le rsultat pousss par le seul dsir de leur injuste volont, et ne prtant pas attention aux choses divines. 1053Pour chaque pch il y a une peine prcise, et elle est d'autant plus lourde qu'elle tarde venir. Malheureux, qui nous pousse agir contre la vertu ? pas autre chose qu'un trop grand dsir qui attriste la nature humaine au moment o elle sent la morsure de sa douceur. 1059Juger l'aide d'crits impies qui font pleurer les yeux innocents et rduisent les orphelins la pauvret, fait tomber du ciel un juste chtiment et justifie la prsence de gens au lourd harnachement ; quiconque tant attach la vertu se met alors en marche 1065Pour les orphelins, les veuves et les pupilles qui invoquent dieu de leurs pleurs amers, en s'arrachant les cheveux de leurs propres mains, ainsi, comme c'est justice, ces gens prennent leurs arbaltes [en les voyant] seuls et si affligs se regroupant comme des colombes dans leurs niches. 1071 vous qui avez une fastueuse milice et qui avez sur terre un comportement impie, vous infligez une nouvelle blessure au crucifix. Ne librez pas qui mrite la mort, faites-vous en ce monde une me vertueuse afin qu'elle ne pleure pas pendant la vie ternelle. 1077Cette vertu vient du quatrime ciel et comme le soleil illumine l'horizon ainsi fait-elle avec un juste zle, elle illumine le monde en donnant chacun ce qu'il mrite,

en vengeant la honte par la peine ; c'est grce elle si le monde n'est pas dsert. 1083Selon moi, la justice n'est pas autre chose que la distribution chacun de son d avec une volont ferme et constante. Juste est celui qui vit honntement, qui n'offense ni ne blesse autrui, et qui donne chacun selon son mrite propre ; celui-ci porte les rameaux d'olivier du triomphe et vit toujours dans la paix ternelle.

Acerba II. 6
DE LA FORCE 1091 Colonna, fils de Mars, de votre main arme vous touchez le ciel qui toujours en rsonnera de toute part. Le coup d'pe imprvu et le cri du lys, maintiendra toujours sur le territoire romain vos ennemis le bec au nid. 1097De gnration en gnration, cependant, la troisime feuille de votre colonne sera crucifie, le ciel retournant sa premire souffrance. Pourtant, lorsqu'elle repassera des tnbres la lumire, elle ne perdra pas la gloire de son nom : ce n'est pas ici l'endroit de vous dire comment. 1103 reprsentants de la dame forte, fermes et constants en ces temps pervers, votre colonne se dresse sans crainte, et atteindra ainsi le digne mrite en ouvrant le ciel avec les clefs de la justice. Je ne peux vous dire avec certitude ce qui se passera ni quand. 1109La force humaine vient de Mars lorsqu'il montre sa lumire clmente et s'installe dans la rgion du Blier.

L'homme bien dispos par la suprme lumire se tourne facilement vers le bien si le comportement paternelle ne le gte pas, 1115Car la nature vile du pre qui passe naturellement dans le fils, se soustrait l'influence suprieure. Suppose que deux enfants naissent en mme temps : sous un mme ciel et sous un mme angle, l'un est noble, l'autre est de souche vile ; 1121Le ciel montre que chacun devrait avoir la couronne de la dignit ; mon avis, cela sera vrai s'il est n de l'excellent roi Robert car le ciel qui l'a recouvert [ sa naissance] le pousse avec force atteindre la noblesse ; 1127L'autre sera, sur sa descendance, comme un roi au sein d'une famille plbienne, car le ciel ne peut pas lever davantage son courage. Une chose tablie trouve de l'aide dans le ciel. Si tu te souviens des diffrents effets, l'eau sale s'vapore et se fait boue. 1133Il n'y a pas d'autres dfinitions de la force qu'une me constante qui n'a pas peur en chaque circonstance dfavorable de la vie. Le courage forc n'est pas vertu en face du visage de la mort, si la dfense de l'me est abandonne. 1139Pour moi, fuir lorsque cela est ncessaire dans le seul but d'viter une mort cruelle relve d'un plus grand courage que de rester. C'est toujours montrer de la force que de craindre la justice ; mais mon avis, je dis que quiconque veut abandonner la vie, ne fait pas preuve de force. 1145Cependant, je tiens pour vertueuse la force

 laquelle l'homme s'abandonne pour trois raison qui rendent la vie honorable en ce monde : premirement pour ne pas tre dshonor dans ses biens puis dans sa personne et enfin pour conserver l'honneur de son pays. Mais mes yeux se sont bien aperus que ces personnes fortes sont rares en ce monde.

Acerba II. 7
DE LA PRUDENCE 1153L o l'intelligence est faible, il n'y a pas de vertu. Maintenant mon me fuit les penses viles car seul est grand celui qu'elles en rendent digne. La Prudence, dis-je, ou le discernement n'est pas autre chose, selon nous, que de discerner le bien du mal l'aide de la raison. 1159Le souvenir du temps pass et la prvision de celui venir maintient l'homme dans l'tat de flicit. Ils sont la source du savoir qui fait finir sereinement la vie lorsque l'esprit se nourrit de son amour. 1165Cette nature belle et vertueuse s'enracine dans la plante humaine lorsque la seconde toile la gouverne. Elle est la lumire du savoir humain qui donne tant de connaissance l'me qu'elle arrache l'humanit ses vaines penses. 1171Le savoir vaut plus qu'un trsor ; l o est le savoir, la richesse ne manque pas si l'me ne s'obstine pas dans son erreur. Je n'ai jamais vu prir quelqu'un de vertueux, mais au contraire il est repouss par les difficults contraires ; il convient de s'lever l o est la vertu.

1177Celui qui s'est donn au savoir ne peut mourir ni vivre dans la pauvret, ni manquer, ni pouvoir tre atteint par le sort. Mais celui qui mprise continuellement le savoir perd cette vie et celle de l'autre monde en gaspillant le temps de ses jeunes annes. Plus celui qui perd son temps et n'acquiert pas la vertu y pense et plus son me s'attriste.

Acerba II. 8
DE LA TEMPRANCE 1185 mre belle, terre ascolane, tu fus fonde dans le double cercle si bien que tu as chang la nature de tes habitants ; le cruel parti des nouveaux dirigeants t'a ainsi conduite l'excs de vice : que maintenant te conduise celui qui rgit tout ! 1191Tes fils sont hautains, renferms mais timides en prsence d'trangers, pourtant ils ne sont envieux qu'entre eux. ascolans, hommes inconstants, revenez aux belles actions d'clat en prenant exemple sur mes premiers chants. 1197Car les cieux vous ont bien prdisposs mais vous ne suivez pas le bien naturel de l'agrable site o vous tes ns. Parmi les vertus, vous devriez rester sous les ailes de la seule temprance mais vous ne le pouvez pas car le vice s'tend. 1203La temprance est la matrise de soi, elle freine les mouvements naturels lorsque l'me est attire vers le mal. Cette douce vertu vient de Jupiter et elle pntre plus ou moins en l'homme selon ses bienheureuses blessures.

1209Mais qui retient son penchant naturel au vice, qui lui vient de sa nature, souffrira de toute part. comme il est beau, comme il est noble l'esprit qui va vers le bien lorsqu'il se domine dans la vile douleur ! 1215Qui ne peut se dominer, ne dominera pas autrui, car sa valeur vient de lui-mme : j'ai toujours t de cet avis. Mais qui peut se dominer selon ces sept prceptes a bien compris les fondements de l'amour divin : je vais te dire lesquels si tu m'entends et me comprends. 1221Si l'homme est chaste pendant sa jeunesse, tu vois l'homme g dans l'allgresse, gnreux dans la pauvret celui qui est sans haine, modr celui qui a l'abondance, humble celui qui est grand, patient celui qui est dans l'adversit hostile ; 1227Ceux qui savent souffrir lorsque les puissants lans d'un grand dsir viennent l'esprit, sont loigns du vice, sont immaculs et purs et mprisent le monde afflig. Accomplissant toujours les actes les plus grands, la vertu les mne au plus haut des cieux, laissant les autres dans la peine ternelle.

Acerba II. 9
DE LA LIBRALIT 1235Le troisime ciel insuffle aux humains cette vertu qui honore tant celui qui la possde, elle lui fut donne lors de la cration. Vouloir lorsqu'on peut est une belle chose : la largesse ne vaut que lorsque tu t'en dtaches et que si tu contemples son gracieux rayon.

1241La largesse, c'est donner avec mesure qui, quand et comment il convient : c'est vertu dans cette noble affaire. Mais l'espoir de ceux qui vont contre ces principes les conduit la pauvret si la fortune change le sens du mouvement de ses roues. 1247Celui qui donne st plus heureux que celui qui reoit, je dis que l'homme montre sa vertu en sachant quand, combien et comment recevoir. Mais celui pour qui le pourquoi et le comment ne se justifient pas et qui n'prouve pas de honte recevoir, ne pense plus qu' [lutter contre] cette vertu, jour et nuit. 1253Et vous qui donnez en dpassant la mesure, souvenez-vous quand vous serez sec que le front transpire demander. Dans la pauvret, le savoir est peine et rend cette vie cruelle plus douloureuse encore. Celui qui retient le vice est heureux. 1259 combien d'amis, combien de parents y a-t-il autour de l'homme pendant sa priode faste, lorsque les vents contraires ne soufflent pas : l'amour dure tant que dure le fruit, car l'homme est aim en proportion de ce qu'il peut donner par ces gens au regard calculateur. 1265L'homme ne vaut que par ce qu'il a de vertu, et il vaut d'autant plus qu'il sait la mettre en valeur. personnes aveugles l'esprit muet, regardez l'arme dsole : elle est sans honneur si elle n'a pas de pouvoir, elle est plus heureuse de sa mort que de sa vie. 1271Ne gardez pas dans votre vieille bourse ce que la mesure veut qu'il soit dpens car en peu de temps vient le moment o vous le sortirez en raison de circonstances imprvues et graves.

Qui ne veut pas tre outrag par ses dpenses tient la mesure, serrures ouvertes. 1277Cette vertu confre la dignit chacun et lui donne grce en tout lieu. Plutt donner que recevoir de quelqu'un ; plutt souffrir que se venger : c'est la charit au doux feu qui attend l'heure de la paix ternelle et fait possder la grce en ce monde a celui qui, avec elle, sait se taire.

Acerba II. 10
DE L'HUMILIT 1285Pourquoi le ciel n'entrane-t-il pas dans l'abme, les hommes au faux jugement qui ont crucifi cette dame ? Autrefois l'humilit avait l'habitude de rgner : o l'on mne une triste vie, il semble qu'elle soit disparue de ce monde aveugle. 1291Le plus honor est celui qui peut triompher en portant de rudes coups ses voisins en raison du contraste qui existe entre le blanc et le noir ; en ce monde Dieu se fit humble, comme vous le montre son flanc ensanglant lorsqu'il racheta l'humanit. 1297Celui qui est cre suit son crateur donc nous devons galement la suivre [ l'humilit] comme une figure digne et bienheureuse ; car qui s'exalte verra son visage humili lorsque des temps inclments lui tomberont dessus. L'homme insens se prpare lui-mme une peine accrue. 1303L'humilit est suivie de la grce, et par une connaissance nouvelle elle fait atteindre le sommet de la vertu,

car de mme que les oiseaux plaquent leurs ailes pour s'lever jusqu'aux points les plus hauts, ainsi t'entoure-t-elle si le bien te tient coeur. 1309Ne fais pas comme l'affreux rapace qui de sa situation leve joue les superbes mais ne se rappelle pas sa fange premire. Plus hauts sont les sommets, plus dures sont les chutes et tu as vu l'arrogance humilie lorsque le temps procde des revirements de fortune. 1315Chacun doit avoir le coeur humble devant le crateur de l'ternelle lumire, la tte courbe devant les vertueux, avoir une humble coute au son de la voix de ceux que la pauvret afflige, ainsi qu'il est crit dans les saintes critures. 1321La Lune souffle sur cette vertu qui retient les prtentions de la volont : bien la considrer, la vritable humilit est de toujours se montrer soumis et infrieur, quand on le doit, devant qui on le doit s'il n'est pas mprisable pour avoir abandonn les voies de la vertu. 1327Le respect que l'on porte aux grands, l'honneur qui est tmoin du mrite, l'obissance que l'on rend au seigneur la gratification donne celui qui sait servir, tout cela provient de l'humilit, tandis que de son contraire proviennent les angoisses. Cette vertu qui descend du ciel rend heureux celui qui l'adopte.

Acerba II. 11
DE LA CHASTET, DE LA MODRATION ET DE LA MAGNANIMIT 1335La chastet, la fermet, l'abstinence et la mesure qui font paratre l'me belle comme le jour,

sont sous l'influence de Saturne. S'il est immobile en son point culminant, la grandeur d'me qui prdispose le nouveau-n apparat alors. 1341La chastet est le frein de la raison et des morsures du vice charnel, en modrant le temprament, en rfrnant la langue, les yeux et le coeur et en retenant les lans subits du grand dsir n de l'amour. 1347 combien puissante est la flamme amoureuse qui provient de la vue d'une belle chose, de dsir alors, tout le coeur s'enflamme ! Si l'amour qui nat de la mme toile ne corrompt pas l'homme amoureux, il est bien plus chaste et bien plus heureux. 1353La chastet perd ses racines par effet de grand gosier qui s'oppose toujours l'abstinence. Les yeux amoureux dont les regards se rpondent, et l'oeil qui tient sa vie pour lui seul, font tout autant languir et soupirer l'me. 1359C'est une bien grande chose si en conversant de longs moments avec une femme, ne nat pas le pch: je dis que c'est comme vouloir ressusciter un mort. Engage donc la juste bataille contre le mal et pense ton tat qui, comme feu de paille, ne durera pas. 1365La constance est une vertu qui toujours embellit et tempre le caractre tout en lui vitant la duret car sa ferme volont ne s'mousse pas, lorsque la raison montre sa volont. combien belle est la fermet en amour, c'est la qualit de la douce fidlit.

1371Celui qui ne fait que commencer ne verra pas son salut, mais je dis que celui qui est constant jusqu'au bout sera bienheureux au plus haut des cieux. N'aies pas foi en l'homme inconstant qui ne s'appuie pas sur les vertus divines d'o sont issues nos saintes actions. 1377L'abstinence est le frein et la domination de la terrible volont qui nat de la bouche gourmande: comme vertu, elle s'oppose toujours cette dernire. Cette vertu fait grandir le corps et nous protge alors des maux qui nous atteindraient d'une peine infinie. 1383La mesure convient toute chose, en vitant toujours les excs, cette vertu se tient toujours au milieu. De toutes les autres dames, elle est le navire et le guide, bien que restant sa place, elle combat cependant les dames dpraves. 1389La grandeur d'me consiste se ddier aux actions courageuses de ce monde toute sa vie jusqu' sa mort. N'est pas magnanime celui qui en actes vains, presque en tremblant semble soutenir un grand poids et se dplace avec un regard humble. 1395On ne fait jamais la guerre aux fourmis ; maintenant prend exemple et regarde le lion et l'aigle qui n'attrape pas les mouches. Le magnanime recherche le grand courage : il n'engage pas son me dans des actions vaines, mais il rpand son coeur dans des actes sublimes. 1401Maintenant, conserve ces listes saintes car je te laisse ici parce que je veux quelque peu, avant que de parler des tristes dames, voir ce qu'est la noblesse et qui est noble, et je te montrerai dans le chant suivant

si celui qui est n vil peut devenir noble. Puis tu verras ces dames dpraves qui provoquent la disparition de la flicit.

Acerba II. 12
DE LA NOBLESSE 1409Prouvez, ciel, votre pure lumire et corrigez l'erreur de ceux qui donnent le nom de noblesse de fausses apparences. La valeur de la noblesse a dj t tudie et dfinie en de douces rimes par le florentin aux proccupations anciennes. 1415Mais avec l'aide de justes preuves, je m'oppose la premire cole et je veux que mes dires suivent le chemin de la raison. La noblesse est la forme de la vertu que l'on espre dans le sujet prdispos lorsque le ciel imprime ses qualits. 1421Si c'tait une vertu de la ligne ce serait une forme particulire de mouvement, pourquoi alors le fils la perdrait-il dans le vice ? En effet nous voyons chez les descendants l'effet loign de leur nature et de clbres mchants avoir de nobles parents. 1427Donc, le ciel avec sa lumire tranquille prdispose l'tre humain la noblesse qui, s'il le veut, se met en action. Ce rayon provient du second ciel qui possde le pouvoir de donner la noblesse, grce laquelle le monde est expos ce zle. 1433Mais si le cercle du sang des anctres se joint au cercle de la sublime lumire, il donne alors l'homme une noblesse d'une extraordinaire valeur. Cependant, le ciel en clairant le sang neuf,

ne lui peut donner des moeurs identiques celles du sang de ses anctres : cela je l'ai prouv plus haut. 1439Mais ici m'crit Dante, m'exposant ce doute : soient deux fils ns d'un mme accouchement, le premier se montre le plus noble et l'autre moins, comme tu l'as dj compris. Je m'en retourne Ravenne, d'o je ne partirai pas : dis-moi, Ascolan, ce que tu en penses. 1445Toi qui me lis, voici ce que je rpondis Dante : selon mon matre que tu invoques aussi, les cieux par leurs divers aspects, par la qualit de leurs diverses configurations, ont chez un nouveau-n des effets varis identiques ceux que possdent les intelligences lumineuses. 1451L'orient forme le premier n et l'autre, au contraire, par vertu divine, est sous l'influence des toiles occidentales. Si le premier est vertueux et l'autre vil, c'est que la premire partie [ du zodiaque] fut favorable au bien et l'autre lui fut oppose ; c'est pour cela qu'ils ne sont pas semblables. 1457Je reviens donc mon argument et je contredis ceux qui, en hochant la tte, les sourcils froncs, et faisant grande merveille de leur origine, disent : nous sommes ns nobles, nous avons eu plus de mille sujets, sur ces monts furent nos chteaux, 1463Chacun d'eux perptue la honte en tirant sa noblesse de ses anctres : il croit la vrit de ce qu'il rve. Le bien ne dcoulant pas du sang des anctres, il a les yeux voils de dshonneur ; ceux-l sont nombreux, je ne te les nomme pas. 1469Il n'y a pas pire rosse qu'un destrier : prends par exemple un Colonna

qui ne suivrait pas les traces de ses anctres ; hors de sa nature, une chose parfaite, qui se transforme en son contraire prend plus que de mesure une forme cruelle. 1475La noblesse ne vient pas par accident ; est noble celui qui montre sa valeur, et non pas en raison de son lignage. Chez l'homme prdispos, l'obtention de la noble volont est naturelle et non pas due sa richesse, qui elle, est fortuite . 1481De lui-mme, aucun accident ne produit d'effet, donc la richesse ne rend pas l'homme heureux car elle peut fuir ou tre donne un individu. Mais de mme que le Soleil exhale sa splendeur et comme fait la plante par sa racine, son crateur unit la vertu l'me. 1487Mais la richesse est le flambeau de la noblesse et plus l'homme en possde, plus il est noble. Cependant, quiconque gche continuellement son pouvoir et fait mauvais usage de sa richesse ne sachant qui, quand et comment donner, est conduit la peine par son souvenir. 1493Maintenant que l'homme soit noble, comme je l'entends, en voulant contenter ces groupes : je tiens le fils de l'homme noble par le sang. Noble par l'me, il est le fils de Dieu, et plus noble il ne se peut prtendre, sinon c'est un pharisien obstin. 1499Le Dieu ternel est plus digne que l'homme et l'me est plus parfaite que le sang : ceci tu l'admets comme chose connue. Donc la noblesse de l'me qui se complait dans le vertu est plus digne, refltant en elle la bont divine.

1505Il provient dj du ciel des influences qui mettent des diffrences entre les hommes selon les mouvements que font les cercles. L'homme est noble lorsqu'il possde la vertu, et toutes les autres raisons sont vaines pour soutenir que les anctres rendent leurs descendants bons. Tout comme sa lumire on reconnat le soleil, ainsi en est-il de l'homme lorsqu'il montre et distille la vertu.

Acerba II. 13
DE L'AVARICE 1513Chaque tre vivant est conscient de sa fin, sauf l'esprit aveugle et avare, qui tourne vers Dieu son chine courbe, car plus il possde, plus il dsire ; en loignant sa triste vie du bien, il s'carte du droit chemin. 1519 vous qui habitez les terres pontificales et le duch, vous qui tes prs des ctes romaines, vous tes aussi sujet ce type de pch ; mais je me dsole pour Rieti et Spolte qui dans peu de temps verront l'arme des soldats noirs aux casques polis. 1529Si Saint Franois, qui protgea Assise du griffon blanc, ne prie pas la croix, Elle sera une caverne dans un nouveau dsert ; et si Prouse, la punition tarde, elle sera blesse sur son flanc le moins protg par de nouvelles frondes, cause de son vil pch. 1531Todi qui maintient ses voiles gonfles et espre bien le vol de l'aigle, tissant dans son esprit de nouvelles toiles, verra la plaie de sa voisine perdant son sang et son souffle cruel, ds que Saturne agira sur mars.

1537Je reviens mon sujet et je parle de l'avarice et de ses consquences qui sont la cruelle racine des maux de celui qui possde le moins lorsqu'il acquiert davantage. L'homme sans argent a plus de valeur que l'argent sans un homme heureux ; les vertueux, comme vous tes chers au monde ! 1543Plus il pleut et plus le sable se tasse ; il en est ainsi du courage de l'avare ; plus il possde et plus il se soucie de possder. Le temps qu'il n'est pas mort, l'avare est un homme imbcile. Et je dis qu'il ne peut jamais faire le bien mais toujours le mal, ouvertement ou en cachette. 1549Tout pch vieillit avec les hommes ; cependant, l'avarice conserve ses frondes vertes et plus encore au temps des cheveux gris. Ce vice s'oppose la prodigalit ; de celui qui gaspille ses biens durant sa vie si bien que je vois la piti se dtourner de lui. 1555La cupidit pousse acqurir l'excs, cote que cote, pourvu qu'elle puisse possder tout en retenant ce qu'elle doit donner. En raison de ces effets, on dit l'homme avare car, durant sa triste vie, il ne met aucune mesure, que ce soit dans l'acquisition ou dans la retenue. 1561En chaque vice tu trouves une toile contraire, la note diffrente, qui dlaisse la forme de sa belle lumire et fait selon le moment, le bien ou le mal : en changeant le sens de sa rotation, je dis qu'elle change son cours naturel. Tu peux entendre parler des vices que je n'ai pas encore dcrits dans les discours suivants.

Acerba II. 14
DE L'ORGUEIL

1569 Rome matresse de puissantes actions lorsque tu retourneras en ton premier tat, ta bourse sera pleine d'or. Comme il est crit dans ton signe, tu fus autrefois le frein de l'univers, si tu te souviens bien de ton pass. 1575Mais en menant une vie remplie d'orgueil, tes fils t'ont conduite un point tel que tu sembles avoir oubli ton pass. Jamais ta sainte terre ne deviendra bosquets si tu pleures amrement : les lumires que le ciel envoie le montre. 1581Les pchs de ta Romagne, souille du sang du voyageur, fait se lamenter sur vous le cercle de la justice. Mais dans peu de temps natra la discorde et le Franais chassera le Latin cause de l'apparence orgueilleuse de son visage 1587L'homme orgueilleux ne peut habiter sur terre et ne peut monter au ciel : il est toujours impliqu dans des affaires pesantes. L'orgueil consume les personnes, il provoque leur mort subite car elles suivent leurs ides perverses. 1593Trois personnes dplaisent : le pauvre orgueilleux et arrogant, le vieux fou priv de raison et de biens, le riche menteur l'aspect honnte qui semble toujours rciter des patentres. Cette liste dplat trop Dieu. 1599C'est la racine de tous les pchs ; cause de lui, les esprits malins damns, voulurent le trne de Dieu. Puis cette secte inique tomba sur la terre

o par ses embrouilles elle fait natre le mal et rend suspecte la vue du bien. 1605L'orgueil n'est pas autre chose que de vouloir tre plac au-dessus de tous et de se faire passer pour ce que l'on n'est pas, en passant devant chaque homme bon ; il lui semble que chacun est indigent et il mprise celui qui a reu le don de la grce. 1611A la diffrence de la vanit, il cache en lui-mme sa norme mauvaise, il se prend pour le matre des autres. Alors que ceux qui sont vaniteux veulent tre couverts de louanges notoires en montrant ce qu'ils dsirent. 1617L'orgueil fait natre l'ingratitude ; cela dtruit la piti et fait oublier le bien pass. Si tu fais entrer en ton coeur un homme vertueux vois comme il se prive de sa libert en souvenir des dons passs. 1623Combien de maux naissent de l'homme ingrat qui dtourne des autres l'homme libral et par mpris le fait tomber dans le pch. Voici la peine d'un mal fait entre personnes d'un mme sang : quand pour le bien l'homme rcolte le mal le bon pre se spare de son fils. 1629Mais que le mal d'autrui ne gche pas ton bien, que le vice ne disperse pas ta vertu lorsque tu sens les morsures de l'orgueil, car c'est en combattant que l'homme acquiert l'honneur. combien l'orgueilleux mrite d'tre noy et de sentir la peine de cette douleur nouvelle ; car l'homme orgueilleux dvaste les terres : c'est par lui qu'arrive la plaie des guerres cruelles.

Acerba II. 15
DE LA LUXURE 1637 bolognais au coeur de braise, sous peu, vous serez arrivs un point tel que Bologne, tout doucement, tombera en dcadence. Souvenez-vous que l'arc divin atteint chaque pch de sa flche, et plus il attend et plus il se bande. 1643Je me dsole pour vous car j'espre revenir au nid, qui mon avis, a t fond sous la foule des toiles globuleuses. De mme que je me dsole et pleure pour Florence qui dans les larmes oubliera Doccia, les lucquois l'offensant de nouveau. 1649Pise, tu pleures maintenant avec des soupirs dolents, lorsque tu te souviens du triomphe de Montecatino et du sang des franais : il faut pourtant que ta valeur s'teigne et tombe sous le coup du jugement divin, en retirant ton joug de la Sardaigne. 1655 Sienne, toi qui gt sous un beau ciel serein tu dois pleurer ton doux territoire dvast cause des rivalits de tes familles. Et le temps viendra o la Toscane hurlera de douleur gorge dploye en raison de la mchancet humaine. 1661La luxure est votre desse et plus que ne le fit la lance juive, vous ouvrez de nouvelles plaies dans le corps de notre sauveur ; dornavant, tournez vos regards vers Dieu dont les larmes pleuvent sur vous lorsqu'il voit combien vous vous dtournez du bien divin. 1667La gourmandise, la luxure et la guerre

dtruisent les richesses et les personnes : les femmes et le jeu y contribuent, les corps se consument et l'me se ronge : cause d'elles, me semble-t-il, le ciel se ferme et cela conduit le Dieu trs haut s'indigner. 1673Et l'ennemi de la gente humaine jouit plus de l'accomplissement du pch de chair que des autres vices. La raison en est que par sa nature, il ne peut y succomber lui-mme et s'en faire gloire : cependant il peut commettre tous les autres pchs. 1679Son esprit, qui retient la vie prisonnire, offense et te toute renomme de vertu, et la malhonntet court de par le monde, il dtruit le bon sens, dtourne les lois, fait s'enflammer notre me de dsir et dsorganise le ciel qui rgit toute chose. 1685C'est de lui que vient la servitude cruelle qui impose sa loi celui qui, soumis aux satisfactions de la chair, se laisse gouverner par les femmes. tristes serfs, esclaves achets, pourquoi l'acte charnel vous tourmente-t-il tant, qu'il vous rende si dpravs aux yeux de Dieu ? 1691Vous ne devez pas croire une femme idiote et sa beaut artificielle ne doit pas vous enflammer, voyez plutt comme son coeur est froid ! Que votre esprit regarde avec des yeux perants, alors vous oublierez son charme en dcouvrant ses stupides mystres. 1697Comme avec des pleurs, elle exerce ses yeux menteurs pour produire un effet plus important ! Profitant de ses malheurs, elle s'entrane soupirer. combien aveugle est celui qui crot les femmes ! que de peine, au cours du temps, procure le plaisir sans que le bien ne soit atteint !

1703Ainsi qu'on ne peut cacher la braise en la tenant en son sein, ainsi, jamais l'homme ne peut-il converser avec une femme sans qu'il n'y ait dlit, car elle a toujours le coeur rempli de malice, elle nous le montre si nous l'observons attentivement. 1789Au feu de la femme, la terre, l'abme infernal, dit-on, ne suffisent pas et sans fin son apptit se dchane. Mais si tu considres le but du dsir charnel, l'esprit sera alors chaste en voyant le grand mal sans fruit. 1715La luxure peut se subdiviser en inceste, adultre, fornication et actes contre nature. Avec son propre sang, on commet l'inceste, mais sous le couvert du mariage, on commet manifestement l'adultre. 1721Le vice contre nature est un vice horrible mes mfiez-vous de la sodomie, combien par cet acte Dieu est offens ! Vous cherchez l'amour l o il ne rgne pas. esprits aveugles vous qui avez fui le bien, l'air s'indigne de votre vie. 1727Je vous rappelle que vos os dcharns resterons dans la tombe obscure et que la mort nous frappe tous. Ne succombez donc pas cet acte vil, car si vous faites raisonnablement le total, cet hommes de chair aux sens aiguiss n'acquiert rien, et lorsqu'il est mort, l'homme vaniteux crot avoir gagn alors qu'il a perdu.

Acerba II. 16
DE L'ENVIE

1735 beau pays aux douces collines pourquoi ne vous connaissez-vous pas, gens acerbes aux actions avares, envieuses et folles ? Moi aussi je te pleure, mon doux pays car je ne sais qui pourra te sauver en ce monde, vous commettez tant d'offenses contre Dieu. 1741Viendra le temps des jours tristes de la guerre qui ensanglantera les champs et incendiera tes belles montagnes, tu tomberas, tes nerfs rompus. Mme si cela tarde, tu n'y chapperas cependant pas : sans secours et dnud, tu pleureras. 1747Votre coeur avare et envieux Marchgians aux lourdes fautes, selon ce que montre le ciel, vous entranera dans les incendies de la guerre et vous y laisserez la peau et les os, lorsque commencera l'anne au triste mois. 1753L'envie vous quittera lorsque le Tronto et le Castellano de la terre ascolane remonteront vers l'ouest. Recanati et Lesi vous ont amens ce point l et si vous rentrez dans le droit chemin, la montagne de saint Marc et celle de Polsi seront runies. 1759Ecoute, Romagne aux renards de vieille souche qui font, pendant la grande paix, des coups par en dessous pour avoir de nouvelles tanires : tu seras aussi soumise par des tyrans, la viande de renard a besoin de sauce de chien et les grands pchs de terribles peines. 1765L'envie qui n'abandonne pas le monde, chasse la vertu de l'intelligence et consume la personne, ronge l'me en dtruisant le coeur.

Si de tout pch l'on retire quelque plaisir, de l'envie on ne retire rien d'autre que de la douleur. 1771C'est la tristesse devant le bonheur de l'autre et la joie devant le mal destructeur qui nous arrive fortuitement au cours du temps. L'envie est plus dure supporter que la pauvret accidentelle qui fait tomber l'homme de sa situation leve. 1777Si tu veux te venger de l'envieux et d'une flamme plus ardente le faire souffrir, rapproche-toi de la vertu qui tend vers le bien, dsole-toi toujours du malheur d'autrui, pense aux temps venir et comment la fortune change de cours 1783Car celui qui se rjouit des larmes de son voisin, viendront des heures tristes o il chantera un nouveau chant de tristesse. Ame envieuse et ddaigneuse regarde ton crateur sur la croix et pour quelle fin tu fus cre : je dis que c'est pour avoir un destin digne en fuyant la mort ternelle grce la vertu.

Acerba II. 17
DE LA GOURMANDISE 1791 vous lombards la bouche dilate, vous serez rebelles saint Pierre en regardant si l'aigle prend son envol. Viendra le temps dis-je, o des jeunes hommes ardents aux actions hardies tendrons leurs ailes sur le temps ; 1797Chacun d'eux, de son pe sanglante effacera le nom du grand lombard, s'ils ne perdent pas la vie prs de l'Ada.

En Lombardie, je vois tomber les Guelfes, si Dieu ne regarde pas de nouveau le ciel et n'enlve pas son pouvoir Saturne. 1803La grande discorde ruinera Crmone, Padoue, Milan et Plaisance : je ne dis rien de Mantoue et de Vrone, car je ne sais quel ciel appartenaient leurs toiles : je crains d'offenser leur volont ; il convient donc que je taise mes prdictions. 1809Votre Lombardie la douce plaine sera toujours soumise aux tyrans, si la pit ne fait obstacle votre nature. La gourmandise, que vous vous acharnez perptrer, est le grand mal du sixime climat ; je ne crois pas que Dieu change cette rime. 1815Celui qui ne rfrne pas sa bouche gourmande ne peut rgler leur compte aux autres vices car avec la gourmandise, la luxure s'embrase ; elle fait oublier et perdre le bon sens, elle corrompt le sang dans chaque veine, et il meurt en assouvissant sa gourmandise. 1821La gourmandise affaiblit l'esprit et la langue, elle empche de comprendre le bien et fait tant engraisser que subitement elle fait suffoquer ; la vie s'achve dans le dshonneur, elle enlve tout espoir de gloire, fait ressentir uns flambe d'immense douleur, et dpouille l'me de sa vertu ; nue, elle pleure alors aprs son salut.

Acerba II. 18
DE LA VANIT ET DE L'HYPOCRISIE 1829Certes, celui qui dsire l'honneur et les louanges dus au bien que l'homme acquiert, est vertueux

car avec la renomme la valeur grandit davantage ; mais les vaniteux la gloire imbcile qui veulent des louanges donnes sur les apparences outrepassent la mesure et touchent l'extrme. 1835Que celui qui les refuse n'attende pas de louanges ni n'attende le salut celui qui offense le salut car la vrit ne change pas mme si elle se cache. Il n'y a pas toujours de fruit l o il y a des feuilles vertes ni n'est trsor ce qui brille et resplendit, celui qui le crot se prive du bien. 1841Et plus l'homme est diffrent de ce qu'il montre et plus il dsire les louanges pompeuses et plus fort il mprise cette vie. C'est l'me de l'hypocrite qui se rjouit de la vanit, changeant de jugement selon sa fantaisie. 1847La fausse renomme dure peu pour celui qui parle bien mais vit dans le mal et qui veut cacher sa nature. Quiconque veut cacher ses mauvaises actions et faire paratre blanc ce qui est noir aux yeux des hommes, est toujours dcouvert. 1853Que les paroles des autres propagent ta louange, et que ta bouche garde un beau mutisme : ton me ne sera pas tourmente par la honte. Notre propre bouche rend nos louanges inaudibles et provoque un grand dplaisir chez les autres quand la vanit les touche. 1859La vanit qui rgne chez l'homme qui veut plus de louanges qu'il n'en mrite est contraire la magnanimit. Parmi tous les autres, ce vice nuit moins et mprise moins notre humilit, mais son langage seul cre des dommages et rend l'me aveugle la connaissance

elle ne pense plus, alors, son salut.

Acerba II. 19
DE LA COLRE ET DE LA PARESSE 1867La colre n'est rien d'autre que du sang chauff dans le coeur, que l'irritation enflamme, et qui fait que l'me se languit de sa vengeance. Une colre subite efface le grand bonheur du grand amour qui devient peu de chose, s'il n'y a pas l'espoir d'une paix amoureuse. 1873L o rgne l'amour parfait, il n'y a pas de colre : il soupire en paix avec une douce pudeur s'il ne montre pas signe du bonheur cach. Comme la douce colre ncessaire pour avoir la double paix est une belle chose lorsque notre coeur soupire d'amour ! 1879La jalousie enflamme, accompagne d'une forte colre et la pense qui ne prvoit pas les consquences, avant qu'il n'en soit temps, conduit la mort. De la colre nat une parole irrflchie qui provoque une mort immdiate et l'me dsespre s'en va seule. 1885Trois choses calment le colreux : ou lui rpondre doucement, ou se taire, ou partir jusqu' ce que sa colre soit tombe. Les yeux humains, lorsqu'ils sont en colre, cachent l'me la juste vision des choses en l'loignant des actes bienheureux. 1891La colre des fous se manifeste galement en paroles, l'air rsonnant de leurs voix irrites : mais celle des sains d'esprit rside dans leurs actes. combien l'me a une belle forme si elle se garde de ces actes atroces puisant sa fermet dans sa vertu.

1897La coupable paresse est tideur de l'me qui s'arrte au dbut de ses actes, et en commenant, ne suit pas le chemin trac. Ceux que la paresse tient dans ses griffes, en se montrant toujours fatigus par le bien, nous montrent leurs dfauts. 1903Je laisse ici ces tristes femmes et j'ai l'intention de suivre un autre chemin partir de cette rive, d'un pas plus doux, et de faire des comparaisons d'animaux et de pierres, en ne parlant plus latin dans cette partie, afin que la gent commune ici se rveille. Je commencerai d'abord par la haute valeur en disant d'o elle vient et ce qu'est l'amour.

Commentaire du Livre II
II. 1 : De la fortune
Tout ce qui est cr dpend des sphres clestes qui sont elles-mmes sous l'autorit directe de Dieu (v.707). Les cieux, qui transmettent au monde la lumire et le mouvement, sont donc une manifestation de la gloire divine (v.713). Leur mouvement dispose l'tre humain au bien mais ne cre pas d'obligation ; ainsi, l'me possde-t-elle son libre arbitre et peut-elle se soustraire ce bien (v.719). Dante s'est tromp lorsqu'il affirme que les biens de la fortune sont assigns par la fatalit ; aucun destin ne rsiste la raison (v.725). Le destin n'est rien d'autre qu'un changement dans la disposition du ciel ; il ne peut rien sur l'me cre libre (v.731)). les substances spares ne reoivent pas l'influence des sphres clestes et donc l'intellect ne peut tre soumis au destin (v.737). L'me est responsable de la volont, elle est donc responsable du bien ou du mal qu'accomplit l'tre humain. Si le destin enlevait le libre arbitre de l'me, Dieu pourrait tre accus d'injustice chaque fois qu'une force trangre l'homme lui inflige une douleur (v.743).

Le bien parfait ne s'acquiert pas sans peine. Seul celui qui le recherche activement sera heureux car l'oisivet ne mne qu' la pauvret (v.749). La fortune est comme une plante, elle peut germer, mais si elle n'est pas travaille, elle ne donne pas de beaux fruits (v.755). Ainsi une belle me ne meurt pas avec le corps pourvu qu'elle sache se rebeller contre le mal. Le sujet n'est jamais priv de son caractre mme si de temps en temps il peut, par accident, dvier de sa route (v.761). Elle est comme un aimant tremp dans l'huile ; le temps que le liquide n'est pas essuy, cet aimant n'attire plus le fer. Lorsqu'elle n'est pas entrave, elle ne pousse pas l'homme au mal ; chaque humain peut donc vaincre le destin en suivant la voie de la raison (v.767).

II. 2 : De la naissance de l'homme et de l'influence des cieux

Dieu cra l'homme son image ; il lui donna le ciel et la terre et le mis au centre de l'univers en lui laissant le choix de se damner ou d'tre bienheureux (v.775). La matire vivante sur laquelle agira la semence humaine, est forme par le mouvement des sphres clestes ; toute la puissance du firmament concourt cette formation. Les deux (cerveau et foie) se forment en premier dans l'utrus, mais le plus important est la formation du coeur car c'est lui qui contient l'me (v.781). La semence du pre forme les organes par un mouvement permanent ; ainsi se forment tous les organes, y compris les organes gnitaux qui ne fonctionneront qu' la pubert (v.787). Les douze signes zodiacaux (huitime sphre) contribuent la formation de nos organes et chacun s'occupe d'une partie qui lui est propre, y imprimant les dispositions permanentes et les dispositions transitoires ; cependant, chacun de ces signes conserve dans ses rayons les caractristiques donnes par Dieu (v.793). La naissance d'un infirme est due l'influence nfaste d'un signe ; mais, un dfaut corporel crant une me mauvaise, ces tres accentuent leur disgrce en se montrant fiers de leur mauvaise fortune (v.799). La semence de l'homme et de la femme forment ensemble le squelette et les chairs du corps humain. L'me du pre qui agit en permanence dans le sperme, y imprime l'aspect de la personne et fait arrter les flux de l'utrus pour les transformer en parties dures (v.805). Le foetus se nourrit des humeurs superflues de la femme, qui autrement seraient expulses. Ceci se fait par le cordon ombilical (v.811).

Ce foetus se tient les jambes replies avec la colonne vertbrale plie en arc ;ses mains sont sur ses joues, entre ses cuisses qui s'appuient sur les talons ; les paules sont tournes vers nous et les membres sont replis ; dans cette position, la nature lui permet de faire des mouvements (v.817). Durant sa grossesse, la femme ne laisse pas de traces sur le miroir. Une partie du superflu de ses humeurs sert remplacer ses propres tissus et former le foetus, tandis que l'autre partie, lorsqu'il en est temps, va aux seins et donne le lait (v.823). La mre possde sept compartiments, un par plante, et elle peut donner le jour des septupls, comme Cecco le vit Leta. Ce phnomne provient de l'abondance de la semence et de la conjonction des sept plantes dont les lumires agissent en mme temps (v.829). Sous l'influence de Jupiter, l'accouchement a lieu le neuvime mois. Les prmaturs de sept mois peuvent vivre parce que le septime mois de la grossesse est sous l'influence de la Lune dont l'action est bienveillante et aide la nature (v.835). Cependant, un prmatur naissant au huitime mois de grossesse meurt car Saturne domine et sa froideur retire l'me du coeur. Chaque plante influence un mois de la grossesse, en commenant par Saturne, qui revient donc le huitime mois (v.841). Les parois des organes gnitaux de la mre se resserrent aprs la fcondation, une pointe d'aiguille ne pourrait pas y pntrer, comme le veut Saturne. Mais, ces organes gnitaux peuvent s'ouvrir de nouveau, sous l'effet du dsir sexuel, et ainsi natront deux enfants comme il advint la Lise du Lac (v.847). L'un est n au neuvime mois, l'autre au dixime. Sous l'effet d'une importante libido, la femme peut concevoir un deuxime enfant (v.853). L'enfant ressemble son pre lorsque la semence de la mre est vaincue. Si le ciel n'est pas propice, les parents dont le pouvoir des semences est dtruit, restent sans descendance (v.859). Si la femme amoureuse pense fortement au pre, alors l'enfant ressemblera ce dernier. Une certaine ressemblance existe galement chez ceux qui sont ns sous l'influence d'un mme ciel (v.865). Saturne confre la mmoire, Jupiter fait grandir, Mercure donne la raison, Mars la vivacit et la colre, Vnus le dsir amoureux, le Soleil la vitalit et la Lune les fonctions organiques. Ainsi chaque plante et les huit toiles fixes produisent-elles des dispositions spciales. Chaque crature humaine a un temps dtermin pour mourir ; certaines mourront jeunes, d'autres ges (v.871-877).

II. 3 : De quelques uns des signes de la physionomie

L'aspect physique est le reflet de l'me ; quelques larmes, des soupirs et des regards de piti sont des signes d'amour. Changer d'expression de visage, avoir une attitude humble, regarder doucement et fixement terre, sont des signes d'amour qui ne sont pas ddaigner (v.893). Les cheveux crpus, le front large, les yeux petits et prs du nez, accompagnent la mmoire et le raisonnement. Ils rendent l'me hautaine et ddaigneuse si elle se proccupe du moindre petit dtail et si elle ne sait pas tre humble (v.899). Ne te fie pas celui qui a les sourcils fournis ; ne te laisse pas prendre par une telle personne ; impie, fausse, voleuse et vile, elle vit de belles paroles : c'est un loup rapace l'apparence d'un agneau (v.905). Celui qui louche porte le masque de la malice et suit les voies du diable. Les yeux prominents et gros, ou les yeux qui bougent rapidement sans battre des paupires, appartiennent des personnes folles, fausses et sans piti (v.911). L'homme au nez aquilin dsire vivre des biens d'autrui et, l'occasion, peut devenir un assassin. Il est magnanime mais sans piti ; toujours surexcit, il vit comme une bte froce, sans gards pour personne (v.917). Celui au nez busqu ou celui au nez fin, s'adonne la luxure. Qui a le nez fin et termin en pointe ou rond termin par une boule, est sujet la colre ; le premier comme un jeune chien (v.923). Le second est magnanime et srieux. L'homme aux narines larges est vaniteux, celui aux grandes oreilles ainsi que celui aux grosses lvres sont bestiaux ; par contre, qui a les lvres fines et gracieuses sera magnanime (v.929). Les dents rares font l'homme audacieux ; un visage charnu est signe d'un caractre libidineux enclin se tourmenter pour des riens. Celui qui est maigre est rempli d'une sollicitude qui ne le quitte pas, comme s'il s'agissait d'une chose sacre (v.935). L'individu corpulent a des mouvements lents. Tiens loin de toi une personne au visage mince car, bien qu'elle se fasse timide lorsqu'on la regarde, rares sont celles qui sont gnreuses ((v.941). L'homme l'air afflig, la peau couverte de taches de rousseur et qui semble ravi par l'observation du ciel, aime faire du mal aux autres. Il est plus mchant que Gracques et plus perfide que Judas (v.947). Ceux qui ont le cou court, dlictueux par nature, sment la tempte dans leur quartier ; toute la sagesse d'Apollon ne suffirait pas expliquer la signification de leurs dires incomprhensibles et remplis de malice perfide (v.953).

Le gros cou est signe de force ; long et fin il rend l'homme timide et faible. Le long cou, bien proportionn est signe de magnanimit (v.959). L'homme qui marche courb en regardant par terre, est soit avare, soit peu intelligent (v.965). Le jugement qui ne se base que sur la connaissance des rgles crites est proscrire car il ne tient pas compte de l'observation rpte de la personne et il risque donc d'tre faux (v.971).

II. 4 : De la dfinition gnrale de la vertu

La vertu s'acquiert grce la lumire des toiles, le rayonnement qui vient du ciel produit dans l'me lue, la disposition la vertu. Ainsi, l'homme fuit le mal avec l'aide de sa raison et sa capacit tre vertueux se traduit dans ses actes (v.979). Si la vertu tait instinctive, comme la Terre est immobile, l'homme serait toujours heureux en se laissant guider par cet instinct (v.984). L'me, rendue apte par les cieux et prdispose la vertu, accomplit le bien parfait. La seule volont peut permettre d'accder ce bien mais cela est beaucoup plus difficile que lorsque l'me est prdispose (v.991). La vertu est donc la capacit de savoir choisir le juste milieu, entre deux extrmes. Les extrmes, contraires l'un l'autre sont en conflit permanent (v.997). Ces racines ont t plantes dans la souche humaine lorsqu'elle suivait les voies des lois morales ; mais le temps a chang les coutumes, de gnration en gnration, et la vertu se languit dans ce monde aveugle (v.1003). Le vice nous aiguillonne et nous prive la fois du bonheur terrestre et du bonheur cleste (v.1009). La vertu dfinie comme le juste milieu, est au-dessus de toutes les vertus particulires (v.1015).

II. 5 : De la justice
La justice est le guide de toutes les autres vertus. Ses balances soutenues par une pe sortie de son fourreau, sont les colonnes parfaites du monde (v.1023). Les divisions feront tomber la pauvret et la faim sur Terre ; il pleuvra du sang sur l'herbe des champs, le ciel semblera crier vengeance ; les justes seront opprims par des tyrans et ils pleureront de douleur devant le traitement injuste qui leur sera inflig (v.1029).

C'est la raison pour laquelle nous voyons des villes dsertes, les murs abattus l'ombre de bosquets, alors qu'ils taient hauts et robustes ; ces villes n'ont pas t fondes sous le signe de la Balance. Il en a t ainsi de Pistoie o svira une peste et tout son carquois de malheurs (v.1035). Soyez justes, en utilisant les prceptes des crits de Csar Auguste. Que la peine de l'un serve d'exemple aux autres; ne provoquez pas la colre des cieux en trempant vos mains dans le sang du juste, car il retombera, brlant, sur vos descendants (v.1041). Les pchs des parents provoquent des guerres chez leurs fils innocents. Mais les personnes aveugles ne tiennent pas compte de ce qui adviendra et, dans leur dsir d'accomplir le mal, elles ne respectent pas la volont divine (v.1047). Chaque pch a un temps pour recevoir sa punition, et celle-ci est d'autant plus lourde qu'elle tarde venir. Notre volont nous pousse agir contre la vertu ; de cela rsultent les peines et les douleurs, alors que notre me attend de la douceur (v.1053). Les jugements rendus avec des sentences impies qui font pleurer les innocents et les orphelins, rduisent la pauvret, provoquent de justes chtiments venus du ciel et justifient le ressentiment de ceux qui sont attachs la vertu (v.1059). Pour les orphelins, les veuves et les pupilles, qui en appellent Dieu dans leurs pleurs, ces justes prennent les armes (v.1065). Mais le comportement impie de ces armes donne de nouveaux motifs de dplaisir la Croix. Ne librez pas celui qui mrite la mort ; rendez vos mes vertueuses afin qu'elles ne pleurent pas pendant l'ternit (v.1071). La justice vient du quatrime ciel et illumine le monde comme le Soleil, en donnant chacun selon ses mrites et en punissant les offenses. C'est grce elle que le monde ne se dpeuple pas. (v.1077). La justice consiste donner chacun selon ses droits, avec fermet et constance. Celui qui est juste vit honntement, il n'outrage pas autrui ni ne le blesse, et donne selon le mrite ;il porte les rameaux d'olivier du triomphe et vit toujours en paix (v.1083).

II. 6 : De la force
Les Colonna sont les fils de Mars ; leur arme a touch le ciel et la Terre rsonne de leur renomme. Leur combat contre le lys (les Franais )aura pour rsultat de tenir leurs ennemis cachs sur le territoire de Rome (v.1091). La troisime feuille de leur branche sera crucifie, de gnration en gnration ; elle ne perdra cependant pas la gloire de leur nom lorsqu'elle reviendra au grand jour ; ici, l'auteur ne peut pas dire comment cela se produira (v.1097).

Ils sont les serviteurs de cette forte dame, fermes et constants dans les temps de corruption. leur Colonne ne craint rien ; elle sera rcompense par l'ouverture du ciel au moyen des clefs de la justice ( les clefs de Saint pierre). L'auteur ne connat pas celui d'entre eux dont il s'agira ni de la date de cet vnement (v.1103). La force humaine vient de Mars lorsque cette plante occupe la rgion zodiacale du Blier. L'homme ayant subi une forte influence des cieux, mne de grandes entreprises s'il n'a pas hrit de l'indolence de son pre (v.1109). Car la nature grossire du pre, qui passe par hrdit chez le fils, fait obstacle l'influence des astres. Prenons l'exemple de deux enfants ns en mme temps, sous le mme ciel, mais l'un noble et l'autre de basse extraction (v.1115) Les conditions du ciel font supposer que les deux sont dignes d'tre rois ; cela sera vrai si l'un est fils de l'excellent roi Robert, par exemple ; ayant une telle hrdit, il sera galement pouss cette noblesse par la configuration des cieux (v.1121). L'autre sera roi parmi les siens, car le ciel ne peut lui donner le courage dont il n'a pas hrit. Donc une disposition trouve de l'aide dans le ciel (v.1127). La force n'est rien d'autre qu'un esprit constant, sans peur devant l'adversit. une prouesse force, face la mort, lorsqu'on est sans dfense, n'est pas une vertu (v.1133). Pour Cecco, fuir lorsque cela est ncessaire, est une prouesse plus grande que d'affronter le danger, s'il s'agit seulement d'viter une mort cruelle et inutile ; qui veut abandonner la vie, n'est pas un homme fort (v.1139). Seule est vertueuse la force dont l'homme est capable dans les trois cas suivants : pour ne pas tre dshonor dans ses biens ou dans sa personne, et pour conserver l'honneur de sa terre natale. Cependant, cette vraie force est rare (v.1145).

II. 7 : De la prudence
Il n'y a pas de vertu chez celui qui n'est pas intelligent. La prudence ou discernement, n'est rien d'autre que l'aptitude pouvoir discerner, grce au raisonnement, le bien du mal (v.1153). Le souvenir des vnements passs et la prvision de ceux venir, permettent l'homme d'tre heureux. Ce sont les fondements de la sagesse qui permettent la vie de bien se finir, lorsque l'esprit se nourrit de la connaissance (v.1159). C'est la seconde toile (Mercure) qui nous transmet cette disposition ; elle gouverne la sagesse humaine en nous donnant la connaissance et en nous empchant de tomber dans l'erreur (v.1165).

La sagesse vaut plus qu'un trsor. L o elle se trouve, la richesse ne manque pas si l'me ne reste pas dans l'erreur ; je n'ai jamais vu un homme vertueux mal finir ses jours (v.1171). Celui qui se consacre au savoir ne peut ni mourir ni vivre dmuni, ni tre abattu par le destin. Par contre, celui qui nglige l'acquisition de la connaissance durant sa jeunesse, perd son temps et s'expose un repentir douloureux le reste de sa vie (v.1177).

II. 8 : De la temprance
Ascoli a t fonde dans un double cercle de collines ; les personnes nouvellement arrives au pouvoir ont chang ton indolence premire (v.1185) Tes habitants sont hautains et renferms, envieux entre eux, mais timides devant l'tranger(v.1191). Les ascolans ont reu de bonnes dispositions du ciel mais ne suivent pas les mrites de leur site naturel ; ils devraient chercher la temprance car si le vice oppos progresse, ils ne le pourront plus (v.1197) La temprance est la capacit se dominer ; elle est le frein des passions qui russissent corrompre l'me. Cette vertu vient de Jupiter et s'ancre plus ou moins profondment en nous, selon la force de ses rayons (v.1203). Qui refrne son penchant naturel au mal, que nous possdons ds la naissance, souffre toujours. Mais, comme l'esprit est beau et noble, lorsqu'il remporte la victoire sur ce penchant ! (v.1209). Qui n'est pas capable de remporter la victoire sur lui-mme, ne la remportera pas sur les autres. Celui qui suit les sept faons de se dominer, a compris la loi de l'amour divin (v.1215). Ces sept faons sont : tre chaste dans sa jeunesse, tre dans l'allgresse pendant sa vieillesse, ne pas tre envieux lorsqu'on est pauvre, savoir se modrer dans l'utilisation de sa richesse, garder son humilit dans la grandeur et sa patience dans le malheur (v.1221). Et savoir supporter la souffrance lie aux fortes passions. Ceux qui suivent ces sept prceptes sont loigns du vice. En accomplissant toujours des actions pures, la vertu les guide vers le ciel et ils laissent les autres dans la peine ternelle (v.1227).

II. 9 : De la libralit
Cette vertu ( la libralit), qui honore celui qui la possde, est transmis a l'homme lors de sa conception, par le troisime ciel (Vnus). Avoir les moyens de satisfaire sa propre

volont est une belle chose mais la libralit n'a de valeurs que si l'homme arrive s'loigner des biens de ce monde (v.1235). La largesse consiste donner avec mesure, qui, quand et comme il est opportun ; celui qui agit contre ces principes, risque de devenir pauvre si la chance tourne (v.1241). Celui qui donne est plus heureux que celui qui reoit ; ce dernier montre sa vertu en acceptant seulement les dons lorsqu'il en a besoin, selon ses mmes besoins et d'une manire approprie. Celui qui reoit, sans que cela soit justifi, et qui n'a pas honte, rve jour et nuit au moyen de profiter de cette vertu (v.1247). Vous qui donnez avec largesse, rappelez-vous que le front transpirera tendre la main lorsque vous n'aurez plus d'argent ! La connaissance rend la vie du pauvre plus douloureuse ; heureux celui qui sait freiner le vice du gaspillage (v.1253). Tant que l'homme est prospre, il est entour d'amis et de parents ; cependant, cet amour ne dure que le temps qu'il a des biens distribuer ces gens fourbes (v.1259). Pour eux, l'homme ne vaut que par ce qu'il fait et autant qu'il sait se faire valoir. personnes aveugles, regardez une arme vaincue, elle est sans honneur si elle perd le pouvoir et ses hommes ne dsirent plus que la mort (v.1265). On ne doit pas cacher dans une vieille bourse ce qui doit tre dpens car il arrive un moment o on doit dpenser en raison de circonstances imprvues et graves. Qui ne veut pas tre offens par la dpense, doit savoir ouvrir sa bourse avec modration (v .1271). Cette vertu est loue partout. Mieux vaut donner que recevoir, plutt souffrir que se venger : ce sont les principes de charit de celui qui mrite la paix ternelle et qui donnent la grce celui qui la pratique sans s'en vanter (v.1277).

II. 10 : De l'humilit
Les hommes outragent cette dame (l'humilit) : l o aujourd'hui on vit dans le malheur, rgnait autrefois l'humilit (v.1285). Les honneurs sont confrs ceux qui triomphent dans les guerres civiles, en frappant leurs voisins. Ils ont pourtant l'exemple de Dieu humili sur la Croix (v.1291). La crature doit suivre l'exemple de son crateur : nous devons donc suivre la voie de l'humilit. Qui s'exalte sera humili lorsqu'il sera touch par un revers de fortune (v.1297). L'humilit nous conduit la grce et la vertu parfaite. Comme les oiseaux qui resserrent leurs ailes pour monter vite et haut, elle nous oblige nous concentrer (v.1303).

Ne fais pas comme le vieux rapace qui se montre hautain aujourd'hui, alors qu'il est d'humble souche. Les plus grandes chutes se font des plus grands sommets, et vois comme les changements de fortune humilient leur outrecuidance (v.1309). Chacun doit avoir le coeur humble devant son crateur, incliner la tte devant les hommes vertueux, couter avec humilit ceux qui sont pauvres comme le prescrivent les saintes critures. C'est la Lune qui est responsable de cette vertu ; elle rprime les grandes prtentions. La vritable humilit consiste se montrer soumis qui il se doit et quand il se doit, bien que personne ne mrite d'tre mpris pour tre sorti des chemins de la vertu (v.1321) La rvrence faite aux suprieurs, les honneurs rendus ceux qui font le bien, l'obissance son seigneur, gratifier le serviteur, sont des comportements qui proviennent de l'humilit. Celui qui se tient cette vertu venue du ciel, sera heureux (v.1327).

II. 11 : De la chastet, de la modration et de la magnanimit

Saturne est responsable de la chastet, de la constance, de l'abstinence et de la modration qui rendent l'me belle comme le jour. Si cette plante s'arrte dans le signe du nouveau n, elle le dispose la grandeur d'me (v.1335). La chastet est le frein de notre raison et des morsures de notre libido en retenant notre temprament , qui freine notre langue et arrte les lans subits de l'amour (v.1341). La flamme de l'amour est forte lorsqu'elle provient de la vue d'une belle chose ; de dsir, le coeur s'enflamme. Comme l'homme est bien plus chaste et bien plus heureux si l'amour, qui nat d'une similitude d'toile, ne le corrompt pas (v.1347) ! La chastet ne prend pas naissance chez celui qui est gourmand car il va contre l'abstinence. Quoiqu'il en soit, l'me est appele soupirer doucement d'amour, si les deux regards qui se croisent sont amoureux et soupirer tristement si une seule des deux personnes a un regard d'amour (v.1353). Il serait tonnant que de longues et frquentes conversations ne fassent pas natre le pch. Mne donc la juste bataille contre le mal et pense que le mal d'amour ne dure pas plus longtemps qu'un feu de paille (v.1359). La constance est une vertu qui orne perptuellement celui qui sait temprer son caractre sans le durcir et dont la volont ne dvie pas de son chemin tout en restant sous le contrle de sa raison. La fidlit en amour est une belle chose (v.1365). Celui qui se contente d'essayer ne sera pas heureux dans les cieux , seul celui qui ira au bout de ses actions le sera. Il ne faut pas faire confiance l'homme inconstant dont les actions ne seront pas fondes sur les vertus divines (v.1371).

L'abstinence est le frein et la domination des passions du gourmand ; cette vertu vite les maladies douloureuses notre corps (v.1377). La modration consiste trouver le juste milieu en toute chose, en vitant toujours les excs. C'est elle qui guide les autres vertus, sans sortir de son domaine et tout en combattant les vices (v.1383). La magnanimit consiste s'adonner, la vie entire, des entreprises valeureuses. Celui qui semble, pour de petites actions, porter un poids et qui chemine les yeux baisss, n'est pas magnanime (v.1389). On ne fait pas la guerre aux fourmis (c--d aux personnes humbles et courageuses) ; le magnanime ne s'intresse qu'aux grandes actions (v.1395).

II. 12 : De la noblesse
Les cieux doivent corriger l'erreur de ceux qui appellent " noblesse " de fausses apparences. C'est ce que fit Dante (v.1409). La noblesse est une forme de vertu qui permet de bien se conduire et que l'on attend chez un sujet dot de la bonne disposition des cieux (v.1415). S'il s'agissait d'une qualit propre la ligne, se serait une forme particulire d'instinct ; pourquoi alors, le fils la perderait-il en tombant dans le vice ? Or, nous voyons chez les descendants des choses contraires ce que devrait tre cet instinct propre leur nature et de grands mchants avoir de nobles parents (v.1421). Donc le ciel, par l'intermdiaire de Jupiter, confre l'homme la disposition la noblesse et c'est ce dernier qui agit selon sa propre volont (v.1427). Si les dispositions clestes s'ajoutent la noblesse de la souche transmise de gnration en gnration, alors, cette noblesse atteint les plus hauts sommets. Cependant, les cieux ne peuvent avoir la mme configuration chaque naissance et les descendants ne peuvent donc pas avoir la mme que leurs anctres (v.1483). Depuis Ravenne, Dante pose une question crite Cecco : comment peut-on expliquer que chez des jumeaux, le premier n soit plus noble que le second ? (v.1439). Cecco rpond Dante : selon le philosophe (Aristote), les cieux se dplacent et prsentent une toile aprs l'autre ; celui qui nat reoit des influences varies (v.1445). Supposons que le premier naisse le matin et l'autre le soir, le ciel ne sera pas le mme pour les deux frres. Si le premier est vertueux et le second un vil individu, cela signifie que les cieux taient prodigues de bien le matin et pas le soir (v.1451).

Certains disent qu'ils sont nobles par la naissance et que leur souche a eu beaucoup de sujets et de chteaux (v.1457). Nombreux sont ceux qui accomplissent des actes honteux en se rclamant de la noblesse de leurs anctres ; ils croient que leur rve est ralit. La ligne ne transmet pas le sens du bien et ils sont aveugles (v.1463). Il n'y a pas pire rosse qu'un destrier. Prenons l'exemple d'un Colonna qui abandonnerait les bonnes dispositions de sa ligne, pour faire le mal :il ferait le mal plus que de mesure parce qu'il en est ainsi lorsqu'une chose parfaite prend des habitudes qui lui sont contraires (v.1469). La noblesse n'est pas accidentelle. Noble est celui qui a sa propre valeur et non pas celui qui est de vieille souche. Il est naturel que l'homme prdispos par les cieux suive sa noble volont mais ce n'est pas d sa richesse, qui peut s'envoler (v.1475). Aucune circonstance changeante ne peut provoquer une action elle seule ; donc la richesse ne rend pas l'homme heureux car elle peut disparatre. De mme que le Soleil a le pouvoir de resplendir, et la plante celui d'absorber par ses racines, Dieu donna le pouvoir de la vertu l'me (v.1481) La richesse est le flambeau qui illumine la noblesse ; mais celui qui l'utilise mal, en ne donnant pas celui qui en a besoin, quand il en a besoin et comme il convient, sera dans la peine et connatra la cause de son mal (v.1487). Qui nat d'un pre noble, est noble par le sang ; celui qui est noble par vertu est fils de Dieu ; il n'y a pas de noblesse suprieure celle-ci (v.1493). Dieu est plus noble que l'tre humain et l'me est plus parfaite que le sang. Donc, la noblesse provenant de l'me vertueuse est suprieure l'autre car elle est le reflet de l'amour divin (v .1499). Les influences clestes nous rendent diffrents les uns des autres, selon les mouvements des astres. Seul l'homme vertueux est noble et tout le reste n'est que vanit (v.1505).

II. 13 : De l'avarice
Tout a une fin ; seul l'esprit aveugl par l'avarice n'y crot pas ; il tourne son chine courbe vers Dieu et plus il possde, plus il dsire ; il ne suit pas la voie du salut (v.1513). Ceux qui habitent les terres pontificales, prs des ctes romaines, sont sujets ce pch. Cecco se dsole pour Riti et Spolte car elles seront saccages par les gibelins aux heaumes luisants. (v.1519).

Si saint Franois qui garde Assise du griffon blanc (Prouge) ne prie pas la Sainte Croix, sa ville deviendra une caverne au milieu d'un dsert rcent. Et si Prouge n'est pas rapidement punie, elle sera assaillie par son ct le moins protg l'aide de nouvelles armes (v.1525). Todi, qui a eu le vent en poupe, et qui attend les gibelins en ourdissant de nouvelles machinations, verra les plaies de ses voisines ds que Saturne sera en conjonction avec Mars (v.1531). L'avarice est la cruelle racine de tous les maux. Il vaut mieux tre pauvre et heureux que riche et malheureux (v.1537). Plus il possde, plus l'avare se proccupe de possder davantage ; jusqu' sa mort c'est un imbcile qui ne sait faire que le mal (v.1549). Chaque pch vieillit en mme temps que l'homme et perd de la force en mme temps que lui, sauf l'avarice. La prodigalit s'oppose l'avarice et l'homme qui en est atteint gaspille tant qu'il ne mrite pas notre piti [lorsqu'il n'aura plus rien ] L'avare acquiert tout ce qu'il peut, qu'elle que soit la mthode et retient ce qu'il doit donner (v.1555). Chaque vice est d un astre ennemi qui, lors des changements des cieux, perd son influence bnfique et pousse au mal (v.1561).

II. 14 : De l'orgueil
Rome, aux grandes entreprises, retrouvera sa puissance passe et ses coffres seront pleins d'or (v.1569). Ses enfants, en raison de leur orgueil, l'ont conduite un point tel que mme le souvenir de sa grandeur parat effac. D'aprs ce que montre le ciel, si elle se repent amrement de sa conduite, sa sainte terre ne deviendra pas une fort (v.1575). Le cercle de la justice se lamente contre elle cause des pchs de la Romagne qui a fait couler le sang ; mais bientt natront des discordes et les Franais chasseront le Latin orgueilleux [le pape] (v.1581). L'homme orgueilleux n'a pas de place sur terre et ne peut monter au ciel. L'orgueil consume les personnes et est responsable des morts brutales (v.1587). Trois types de personnes dplaisent Dieu : le pauvre orgueilleux et arrogant, le vieux fou pauvre, le riche menteur l'apparence honnte, qui rcite des patentres (v.1593). L'orgueil est la racine de tous les pchs. C'est cause de lui que les esprits malins voulurent prendre la place de Dieu. Ces mauvais gnies descendirent sur terre o ils provoqurent le mal et rendirent mme le bien suspect.(v.1599).

L'orgueil n'est pas autre chose que de vouloir tre au-dessus des autres et de se faire prendre pour ce que l'on n'est pas. L'orgueilleux crot que les autres sont des dshrits et il mprise celui qui possde la grce (v.1605). Il diffre de la vanit en ceci qu'il ne montre pas sa pense et crot tre suprieur tous, tandis que le vaniteux recherche les louanges et laisse bien voir ce qu'il dsire (v.1611). L'ingratitude vient de l'orgueil et dtruit la piti en faisant oublier le bien fait par le pass. Si tu as l'affection d'un homme vertueux, vois comme il oublie sa propre libert en souvenirs des dons passs (v.1617). L'homme ingrat fait natre le mal car il fait tomber l'homme libral dans le pch oppos. C'est ce qui se passe entre personnes de la mme famille : le bon pre chasse ainsi son fils ingrat (v.1623). Il ne faut pas se laisser corrompre par le mauvais exemple, ni abandonner la vertu lorsqu'on sent les morsures de l'orgueil, car c'est en combattant que l'homme acquiert l'honneur. L'orgueilleux mrite d'tre noy dans la douleur car il est responsable des guerres (v.1629).

II. 15 : De la luxure
Bologne connatra la dcadence cause de la luxure de ses habitants (v.1637). Cecco se dsole pour cette ville fonde sous la protection des Pliades, o il espre se fixer. Il se dsole aussi pour Florence qui sera vaincue par les Lucquois (v.1643). Que Pise pleure au souvenir de la bataille de Montecatini ; sa valeur sera rduite nant par la justice divine et elle devra abandonner la Sardaigne (v.1649). Sienne, au climat serein, pleurera galement cause de deux familles rivales et son territoire sera dvast. Il viendra un temps o la Toscane entendra les plaintes sortir des bouches grandes ouvertes de ses fils ; ce sera le rsultat de vengeances (v.1655). La luxure est leur desse et provoque plus de plaie dans le corps du Christ que ne l'a fait la lance des Juifs.(v.1661). La gourmandise, la luxure et la guerre dtruisent les richesses et les personnes. Les femmes et le jeu consument le corps et l'me. A cause de la femme, le ciel se ferme et Dieu s'indigne (v.1667). Satan se rjouit plus du pch de chair que des autres parce qu'il ne peut l'accomplir luimme, contrairement aux autres pchs (v.1673).

L'esprit du malin supprime la bonne rputation due aux vertus et en fait courir une autre malhonnte ; il enlve le jugement, dtourne les lois, transforme le dsir en passion et met le ciel sans dessus dessous (v.1679). Il est cause de la sauvage servitude de celui qui est assujetti une femme par les plaisirs charnels (v.1685). Il ne faut pas croire en une femme, qui est imbcile ; il ne faut pas s'enflammer pour sa beaut truque mais il faut plutt regarder comme son coeur est froid. Si l'homme y pense srieusement, elle perd sa fascination lorsqu'il s'aperoit de ses subterfuges (v.1691). Elle exerce son regard hypocrite pleurer, pour produire plus d'effets. De grandes peines naissent des plaisirs charnels et le temps passe sans que l'homme fasse le bien (v.1697) Parler avec une femme est toujours une faute car son coeur est rempli de malice et cela se voit son regard hypocrite (v.1703). Au feu de la femme ne suffisent ni la terre ni l'enfer, son apptit n'a pas de limites. A voir quoi rduit le dsir charnel, les penses de l'homme doivent tre chastes (v.1709). La luxure se divise en inceste, adultre, fornication et sodomie. Avec son propre sang, on commet l'inceste tandis que celui qui est mari commet l'adultre. La sodomie est horrible car elle cherche l'amour l o il ne rgne pas (v.1721). Il faut abandonner la luxure en pensant ce qui restera des corps aprs la mort, on n'acquiert rien, puisque cela se rduit nant dans le tombeau (v.1727).

II. 16 : De l'envie
Cecco se lamente pour son pays (valle du Tronto) aux douces collines car il ne sait pas qui le sauvera si ses habitants continuent tre avares et envieux (v.1735). Des temps de guerre viendront avec leur cortge de maux et mme s'ils tardent, ils viendront et son pays sera saccag (v.1741). Selon certains signes du ciel, la prochaine anne bissextile sera une anne de guerre pour les habitants des Marches, envieux et avares (v.1747). La jalousie de Recanati et de Lesi les ont tant dpavs, qu'ils ne retourneront dans le droit chemin que lorsque les deux monts qui dominent la valle d'Ascoli, n'en feront plus qu'un (v.1753). La Romagne, dont les habitants sont russ comme des renards, prparent des trahisons en cachette ; elle tombera sous le joug de tyrans (v.1759).

L'envie, qui sera toujours prsente dans le monde jusqu' la fin des sicles, enlve le bon sens et consume la personne sans qu'elle s'en aperoive, corrode l'me et dtruit le coeur. Si l'on peut trouver quelques plaisirs dans les autres pchs, de l'envie, on ne retire que douleurs (v.1765). Elle consiste tre dsol du bonheur des autres et se rjouir de leurs malheurs ; elle fait plus souffrir que la pauvret accidentelle (v.1771). Si tu veux te venger d'un envieux et le faire souffrir davantage, rapproche-toi de la vertu et dsole-toi du mal des autres ; pense l'avenir et pense aussi que la fortune tourne souvent (v.1777). Qui se rjouit des larmes de son voisin, ne voit pas la msaventure qui peut lui arriver et le faire gmir. Il faut tourner notre regard vers notre Seigneur crucifi et se souvenir que nous avons t crs pour la vie ternelle (v.1783).

II. 17 : De la gourmandise
Les Lombards gourmands se rebelleront contre l'Eglise en appelant l'Empereur. Il viendra un temps o des jeunes gens vindicatifs et fiers se rendront clbres (v.1791). Chacun d'entre eux, dans de sanglantes batailles, mettra mal la puissance du Grand Lombard (Can Grande della Scala) s'il ne subit pas de revers prs de l'Adda. Cecco voit tomber les Guelfes en Lombardie, si Dieu n'arrte pas l'influence de Saturne (v.1797). Ces discordes saccageront Crmone, Padoue, Milan et Plaisance. L'auteur ne dit rien de Mantoue et de Vrone car il ne sait pas sous quel ciel elles ont t fondes (v.1803). La douce plaine de Lombardie sera toujours soumise aux tyrans si ses habitants, qui sont de grands gourmands ne se tournent pas vers Dieu (v.1809). Celui qui ne met pas de frein sa gourmandise ne peut vaincre ses autres vices ; elle enflamme la luxure, dtruit la mmoire, enlve le bon sens, corrompt le sang dans les veines et l'homme meurt d'apoplexie (v.1815). La gourmandise affaiblit l'me et la langue, supprime la comprhension du Bien ; celui qui en est la victime, engraisse tant qu'il meurt en suffoquant. Il termine sa vie dans le dshonneur, sans espoir de gloire. Le corps souffre de grandes douleurs, l'me est prive de vertu et pleure aprs sa sant (v.1821).

II. 18 : De la vanit et de l'hypocrisie

Celui qui dsire des louanges pour un Bien honntement acquis, est vertueux et sa valeur s'accrot avec sa renomme ; mais les vaniteux qui veulent acqurir des louanges

imbciles sur des apparences, outrepassent la juste mesure et atteignent le but oppos (v.1829). Que celui qui refuse les vraies louanges, n'espre pas en recevoir . il n'y a pas toujours de fruits l o il y a du feuillage bien vert, ni de trsor l o brille la lumire : celui qui le croit s'carte de la vertu (v.1835). Plus l'homme est diffrent de ses apparences, plus il dsire les louanges pompeuses et plus il mprise les autres. C'est l'me de l'hypocrite qui se rjouit de la vanit et porte son intelligence vers la fantaisie (v.1841). La fausse renomme dure peu pour qui parle bien et vit dans le pch. Qui veut cacher ses mauvaises actions et faire passer pour blanc ce qui est noir, sera vite dmasqu (v.1847). Laisse les autres faire ton loge et tais-toi, alors tu n'auras pas honte. Les autres sont sourds nos propres louanges et elles dplaisent beaucoup aux vaniteux (v.1853). La vanit est le contraire de la magnanimit et veut plus de louanges que n'en donne le mrite. Ce vice est moins nuisible que les autres, mais cependant, il nuit au vaniteux luimme car il aveugle son me qui ne pense alors, plus son salut (v.1859).

II. 19 : De la colre et de la paresse

La colre est un accs de sang dans le coeur que le mpris embrase et fait crier vengeance l'me. Le soudain mpris dtruit le grand amour (v.1867). L o rgne l'amour parfait, il n'y a pas de mpris. La douce colre qui anime l'homme amoureux est une belle chose car elle l'oblige faire la paix (v.1873). L'accs de jalousie, accompagn d'une forte colre, chez celui qui ne pense pas aux consquences de ses actes, conduit la mort. Les paroles spontanes, profres sous l'emprise de la colre, provoquent la mort de celui qui les prononce et l'me reste seule, dsespre (v.1879). Trois choses calment le colreux : lui rpondre calmement, ou se taire, ou s'en aller jusqu' la fin de sa colre. Lorsque l'homme est en colre, ses yeux ne montrent pas la vrit l'me et elle n'est plus lie la raison (v.1885). La colre des fous se manifeste par des paroles ou des cris, mais celle des sains d'esprit rside dans leurs actes ; savoir rfrner ces actes atroces, rend l'me belle (v.1891). La paresse consiste abandonner ses actes ds leur commencement, sans finir de les accomplir. Les gens qui en sont atteints ne font rien de bien, comme s'ils taient fatigus du bien lui-mme (v.1897).

Ici finit le discours sur les vices (v.1903).

(Livre III) Acerba III. 1

DE L'AMOUR OU DE LA VIE NATURELLE EN ACTES 1911Cette vertu qui cre un tre vivant partir de deux corps ressentant la morsure des douces blessures, provient du troisime ciel. La conformit d'toiles produit l'affection, l'me se fond dans la chose aime, et l'essence du sujet ne changeant pas, 1917Cette vertu est unie l'me lors de sa cration, comme le Soleil la lumire, car leur forme est atteinte en mme temps. Laisse la douleur des jours difficiles puisqu'en regardant une femme aux beaux effets, l'me s'ouvre au dsir. 1923Je dis que si la troisime figure est dans le sextile, si la Lune remplace le Soleil, ou si encore l'orient prsente des similitudes, chaque amour nat naturellement par son pouvoir, et elle rassemble plus ou moins les mes, selon leurs configurations clestes. 1929L'amour n'a jamais t de notre volont, mais vient d'une conformit naturelle qui le fait natre en nous au premier regard. Les yeux humains sont des aimants qui, par le plaisir, attirent l'esprit de notre corps, comme vous le voyez. 1935L'amour est la passion d'un coeur noble venant du pouvoir du troisime ciel qui lors de sa cration forme [l'me] sa splendeur. Guido Cavalcanti se trompe lorsqu'il crit :

" je ne sais pas pourquoi elle se meut ni par quel zle " ici je m'explique bien que Dante se soit tu. 1941" Donna mi prega perch'io debba dire " dmontre que l'amour vient de Mars, d'o proviennent la violence et la colre, qui dtruisent la piti et la rcompense, qui par ddain sparent les choses unies, et corrompent l'amour et la fidlit. 1947Celui qui prive n'est pas un agent actif, donc Mars, par sa lumire, ne peut faire natre l'amour dans un animal vivant. Preuves en sont les excellents crits des anciens qui privent Mars de telles facults car il tient les actes de guerre en son pouvoir. 1953Je dis que tout agent naturel dont le but est de faire natre une activit ne peut s'en abstenir. Ds sa cration Mars fut assign provoquer la triste colre et les violences ; l'amour en fut donc exclu. 1959L'homme peut tomber amoureux sans voir, formant un miroir de sa seule pense, en imaginant l'objet de son regard. Cependant, par les yeux il nat un plaisir plus grand , et plus l'amour, avec sa grande douceur et son immense crainte, devient fort en nous. 1965Cette conformit provoque la discorde, rend sans raison l'me partiale au premier regard pos sur un visage. L'amour ne nat pas avant la beaut : la mme toile meut les personnes et produit le charme d'une mme volont. 1971Seule la mort peut les sparer quand la troisime lumire accorde

ensemble leurs mes grce au plaisir ressenti. Mais Dante, rpondant messire Cino, ne vit pas l'amour dans cette forme pure car trs vite il en aurait modifi son latin. 1977" Io sono con amore stato insieme " : ici Dante dit que les flancs peuvent sentir de nouveaux coups d'perons et un nouvel espoir. A l'encontre d'une telle affirmation, je dis ce que je pense, en dveloppant des arguments philosophiques ; si Dante venait les rsoudre, j'en serais content. 1983La nature se meut et prend ses qualits caractristiques de l'ternel mouvement, par consquent il en rsulte qu'aucun tre parfait n'y est soustrait. Je prendrai comme exemple la pierre brillante dont la forme cache est al qualit propre qui jamais n'abandonne son sujet. 1989Ce que le ciel ici met en mouvement rpond la loi naturelle et ceci ne prend jamais un caractre diffrent jusqu' ce qu'il en vienne de nouvelles dispositions. Si cette troisime lumire compose l'amour je ne vois pas quel accident dferait cet amour : et de cela je suis certain sans que ce soit ma propre opinion. 1995Je n'ai pas l'intention de traiter de l'amour divin et comment de notre me il est le point culminant car je ne peux pleinement parler de lui. Je laisse l'amour qui nat par les liens du sang, qui par nature souffle dans les enfants, et je dis comment le coeur se languit. 2001Comme la lumire possde son propre aspect, illumine l'air qui resplendit et procure un plaisir naturel aux yeux, ainsi du coeur l'amour devient-il objet ; s'il est limit, il ne fait pas souffrir ni n'enlve sa valeur la vertu.

2007Mais ainsi que l'excdent visible de la lumire blesse le pouvoir de la vision, car il corrompt sa puissance passive, de mme l'amour fait-il languir en tremblant le coeur qui souffre et soupire lorsqu'il ressent la peine du nouveau martyre. 2013L o se trouve amour, il y a toujours jalousie, peur, triste pense et soupon, cependant l'me conserve l'espoir. Dans son cercle, l'amour n'occupe pas un point prcis : il tombe ou s'lve dans l'esprit humain ; il a toujours ainsi t li au mouvement. 2019Quiconque ne cherche pas la satisfaction charnelle regarde la femme comme le Soleil [envoie sa lumire ] la boue, se dtache de l'esclavage de tout vice et atteint la certitude du bien. Mais moi, dolent, de tout temps je pleure, esprant de l'amour ce qui ne convient pas. 2025Plus l'amour est loign de l'acte plus le doux feu qui tient toujours joyeux le coeur humain devient fort. En brlant il fait sentir le bien la vie plaant la femme dans le lieu bienheureux o elle semble avec douceur exhaler la paix. 2031Mais sous l'apparence humaine, des gens sombres aux actes fiers se sont prsents ; leur esprit est priv de cette vertu et ils recherchent l'amour charnel ; ensuite, leur dsir bassement satisfait, le mouvement altier cesse par habitude. 2037Amour s'il est vice dure peu ; s'il est vertueux, il se renforce chaque instant car l'me se transfuse dans l'objet aim. L'amour qui ne commence pas sous des toiles fixes

s'enflamme trs vite et se dfait rapidement ; alors les mes tristes et pleines de colre se sparent. 2043Le troisime ciel m'a uni cette femme et je ne sais plus qui j'ai t, de cela je me sens chaque heure plus heureux. C'est d'elle que prit forme mon intelligence ses yeux me montrant le salut, voyant la vertu dans sa prsence. Donc je suis elle ; et si elle me dlaisse alors je dois sentir l'ombre de la mort.

Acerba III. 2
DE LA VIE SPIRITUELLE EN ACTES OU DE LA CONTEMPLATION DE LA VRITE TERNELLE ET DU PHNIX SON SYMBOLE 2051 esprits aimants du monde si en cette dame se montre tant de vertu, cela provient de celui qui meut le second ciel. Si l'homme en elle scrutait sa beaut, l'humanit que la sphre enveloppe serait, par cette connaissance, rendue plus noble. 2057 belle me de notre sphre descendue en ce monde pour le salut de l'homme, les toiles vous montrent nouveau. regards humains, si vous pouviez tre dignes de voir comme elle est source de grce et comme le ciel en elle peint la vertu ! 2063C'est la premire qui mordit mon esprit vierge d'un immense dsir et tout de suite, mon intelligence s'en aperut. Ici chaque pense se calme et dort car jamais Dieu et la nature ne firent ne forme plus lgre sous ce premier cercle. 2069C'est une dame qui une sphre ne fit jamais prendre qualit humaine

[bien qu'] il advint que dans ce monde-ci elle se rvle. Son image existait avant le temps et avant le ciel ; ici bas elle rend heureux les hommes qui suivent le [chemin du] bien qu'elle permet d'acqurir. 2075Or, elle est semblable au phnix qui sentant le poids de la vie, meurt et renat : coute cette merveille ! Dans les rgions chaudes de l'orient il chante, battant de ses ailes dployes et ainsi, par ce mouvement, il allume une flamme brlante. 2081Cependant, rduit, dis-je, en cendres fines par la vertu qu'exhale la Lune, il reprend sa forme primitive en peu de temps ; et alors, en grandissant, il revient son tat. Au monde, il n'y en a qu'un ; depuis l'orient il prend son envol. 2087Ainsi, celle-ci, qui selon l'poque meurt et renat cause de la cruaut de gens ignorants et aveugles, allume dans le coeur la flamme du dsir. En brlant, elle chante des vrits ternelles, d'un doux feu elle dissipe l'ignorance et revient dans le monde par les roues clestes. Le guide des cieux la conduit dans l'me qui est dispose recevoir sa lumire

Acerba III. 3
DE L'INTELLIGENCE EN ACTES ET DE L'AIGLE SON SYMBOLE 2095Le temps venu, l'aigle renat tandis qu'il vole dans les hautes sphres brlantes car il se cache sous la vieillesse. Dans son haut vol, ses plumes brlent et c'est alors que la nature lui redonne la jeunesse lorsque dans sa chute, il arrive au ras de l'eau. 2101Au nid, il oblige chacun de ses petits

 regarder les rayons du soleil ; coups de bec, il se met ddaigner celui dont les yeux immaculs ne sont pas grand ouverts vers le soleil et ne veut plus jamais qu'il demeure dans son nid. 2107Un oiseau ne voulant pas mourir ou tre dchir par ses griffes ne se trouvera pas l o est son nid. Il abandonne toujours une partie de sa rapine : il ne veut jamais blesser les petits animaux et part vite lorsqu'il les voit le craindre. 2113Ainsi me fait-il (l'intellect actif) renatre dans le plaisir et fait-il brler mon esprit de honte lorsqu'il peine le suivre. En tendant l'aile de son pouvoir et en contemplant la beaut de la vrit l'intellect agent grandit. 2119Qui par son regard n'admire pas son crateur et n'incline pas son visage, ddaigne cet intellect et son coeur soupire. En s'loignant de lui, ses larmes baignent la terre et par vice il tombe dans ses passions. 2125La connaissance est reine des justes et arrache la racine de tout vice du coeur qui montre ensuite ses grandes .capacits. Possdant misricorde et charit elle s'oppose la bassesse du monde et donne de la dignit notre condition humaine. De ses yeux nat un tel plaisir qu'elle rend heureux l'homme qui la contemple.

Acerba III. 4
DES SYMBOLES DE FOI, ESPRANCE ET CHARIT, C'EST-A-DIRE LUMERIE, STELLINO ET PELLICAN

2133La lumerie qui repousse l'ombre de sa splendeur, nat avec des plumes lumineuses dans les rgions de l'Asie Majeure. Lorsqu'elle meurt, cette lumire ne s'teint pas ; la nature veut que jamais elle ne s'teigne et que la plume dtache claire moins. 2139C'est d'elle que provient la douce lumire qui claire l'me dans son dsir d'amour. En supprimant la mort, elle conduit la vie. Et de l'homme qui meurt accompagn de cette dame brille la renomme, il n'est pas mort pour le monde , et des soupirs elle calme les remous. 2145Mais celui qui s'loigne de cette dame perd la lumire des premires plumes et d'heure en heure, s'carte de son salut. Je prie pour qu'elle me regarde de ses doux yeux ; en enlevant de mon coeur les dernires plumes du monde aveugle qui me brle chaque jour, sa force me conduit si bien que de mes yeux jaillit un triste pleur. 2153Ensuite vient le stellino, beaut du ciel. Je dis cela en raison du charme de son toile ; abandonnant son doux nid douill, il vole dans la strate moyenne jusqu' ce qu'il rencontre le froid. Il rpond l'appel que lui envoie Mercure en poussant de grands cris. 2159Charm par cette toile, il en oublie l'oeuf qu'il porte entre ses serres, que jamais par jalousie il n'loigne de lui, et le laisse tomber. En tombant, l'oeuf donne naissance son fils ; et c'est en criant que le nouveau-n s'lance vers lui puisqu'il ne peut pas voir l'toile. 2165Cette dame est semblable au stellino, elle fait s'envoler notre intelligence attise par son grand dsir du bien divin ;

de cette vie elle supprime la lchet et le triste amour qui commet une offense en aimant plus les nourritures terrestres que Dieu. De sa plume ternelle elle faonne l'me qui en oublie le monde source de vice. 2173Le plican, dbordant d'amour paternel, qui rentre au nid tire d'ailes, tenant toujours ses enfants prsents en son coeur, voit le funeste serpent les tuer et il lui en chaut tant, que par amour pour eux, il dcharne son flanc jusqu'au coeur. 2179Tandis que le sang de son coeur qui souffre mille peines, pleut sur ses nouveau-ns, ils passent de trpas vie. Ainsi en nous se forme la connaissance de Celui qui meut et soutient tout, et pour lui, elle se rpand travers l'univers. 2185Il se conduit comme le plican en rachetant l'humanit des pchs de ses premiers parents. Et nous, baigns par le sang de la croix, nous chappons la mort par notre rsurrection nous quittons les rives de la servitude et reprenons ainsi, grce la mort, la vie qui nous a quitts cause de nos pchs.

Acerba III. 5
DES SYMBOLES DE LA VIE DANS LES QUATRE LMENTS, C'EST-A-DIRE LA SALAMANDRE, LE CAMLON, LA RAIE ET LA TAUPE 2193La salamandre vit dans le feu et sa vie mprise une autre forme de nourriture ; en elle il n'y a pas de forces passives. Tandis qu'elle brle, sa peau se renouvelle, c'est ainsi que la nature la rend solide, et ne lui permet jamais de se transformer en flamme.

2199Ainsi fait l'me qu'elle atteint car jamais au milieu du feu elle ne sent de tourment lorsque le sort rompt ses moments de trve. Elle ne se nourrit que pour son salut et n'a que faire du monde afflig ne considrant que son tat de servitude. 2205Le camlon qui vit dans l'air et qui est soumis tous les oiseaux, lorsque sa couleur change vole au-dessus des nues et traverse les diffrentes parties des cieux jusqu' ce qu'il trouve l'air de la lumire pure 2211L o il se repat et l o il se nourrit. La raie est dans l'eau et la taupe dans la terre, maintenant ici, coute-moi si tu veux que je t'explique : le poisson frtille peu hors de l'eau, en peu de temps la mort l'emporte ; et la mort voile les yeux de la taupe. 2217Ainsi fait l'me porte par une telle dame soumise tant de vertu, par elle, elle se fait escorter vers le ciel, en abandonnant les mdiocrits de la vie. Oh combien de peines elle endure pour sa foi, dans le seul but de voir la clart divine . 2223Et l'me, cre pour la lumire et pour monter les douces marches, devient bienheureuse pour les beaux yeux de celle-ci. Mais, lorsqu'elle frtille, spare d'elle, elle s'approche avec tristesse de la mort et n'atteint jamais la connaissance. 2229Comme la taupe ferme ses beaux yeux, cachant jusqu' la mort ses pchs d'avarice, d'envie et de flonie, ainsi au moment dernier, regarde-t-elle son crateur lorsque tes os et ta chair seront affaiblis,

attendant doucement les tristes heures. Je ne loue pas cet ultime repentir mais je ne mprise pas qui se conduit ainsi.

Acerba III. 6
DU RENONCEMENT, DE LA CONTRITION ET DE LEURS SYMBOLES, LA COLOMBE ET L'AUTRUCHE 2237Ausitt aprs la mort, les plumes de la colombe renaissent avec toutes leurs proprits ; je dis qu'elles sont plus ou moins attnues ; La vertu se cache en elle comme dans une graine Qui cache son humidit, car la plante nat lorsque le sol la presse. 2243Ainsi en est-il de celle-ci, celui qui la possde en son coeur suit de toute faon la temprance et au ciel il fleurit tandis qu'il meurt au monde ; et ses os nus avec son front chauve, qui dorment revtus d'esprance, renatront avec sa chair sauve lorsque la puissance du Crateur bienveillant fermera le jour du rgne humain. 2251L'autruche dont la chaleur transforme le fer en aliment ne vole pas dans l'air en raison de son poids. En juin, lorsqu'elle voit ces toiles en forme de globe, bien dployes en orient, elle enterre ses oeufs et les oublie. 2257Elle dpose ses oeufs dans le sable et les petits naissent grce au pouvoir qu'y exerce le soleil, c'est pourquoi ils viennent la vie parfaitement forms. Elle nourrit ses enfants une fois qu'ils sont ns, en se souvenant des oeufs et les regarde intensment de ses yeux humbles. 2263Ainsi celui qui ressent en son coeur le doux feu

qui nat par le dsir de quelqu'une, consume le mal et le suit sa place. S'il l'oublie dans le pch il se lamente et pleure en soupirant lorsqu'il se souvient de cette dame. Le grand repentir absout le grand pcher si, sous l'effet de la douleur, il fait pleurer le coeur.

Acerba III. 7
CONFESSION, PNITENCE ET PRIRE ET DE LEURS SYMBOLES, CYGNE, CIGOGNE ET CIGALE 2271Le cygne est blanc, sans aucune tache et chante doucement au moment de mourir jusqu' ce que la mort l'abatte. Ainsi l'me est blanche par vertu en voulant suivre cette dame ; grce elle , elle voit le salut ternel et chante l'heure de la mort ; amoureuse, elle s'en va toute heureuse son crateur. 2279Lorsqu'elle a mal, la cigogne connat le remde et boit souvent de l'eau de mer ainsi, elle loigne d'elle les angoisses ; si jamais elle prend en dfaut sa compagne elle la ddaigne et plus jamais ne s'approche d'elle ; seule, songeuse, elle s'en va par la campagne. 2285Elle se nourrit d'animaux venimeux et jamais leur venin ne lui fait de mal, c'est l'ennemie naturelle des serpents. Elle ne couve pas du regard mais avec sa poitrine, elle serre son oeuf dans son coeur car sur le sperme elle applique son pouvoir. 2291Puis lorsqu'elle est vieille, elle reoit de ses enfants sa nourriture et une grande douceur si bien qu'elle se repose en paix de ses peines. Ainsi fait celui qui connat cette dame :

sentant le poids de ses pchs il se rconforte si bien qu'il ne s'enfonce pas . 2297Avec ddain il abandonne le vice, il ne craint pas son poison qui dans le monde tue l'homme ; dans la douce angoisse il conduit son coeur vers sa fin et le bien ; et le corps qui supporte ce lourd fardeau, voit le salut rcompenser sa dure peine et il pose son me avec douceur et paix au-dessus des toiles, ainsi qu'il plat Dieu. 2305Sous le soleil ardent, la cigale chante si fort que la mort en elle n'atteint pas son but. Par nature elle vnre les douces olives. Plus l'air est pur, plus rsonne sa voix qui fait taire le coucou dont le triste chant ne se fait plus entendre. 2311Mise dans l'huile, elle meurt immdiatement, et ressuscite si l'on rpand du vinaigre sur elle,. C'est ainsi que fait celui qui porte celle-ci en son coeur. ressentant la lumire de la divine splendeur, je dis qu'il ne termine pas sa prire l'approche de la mort qui conduit au silence. 2317Entonnant le chant de la juste prire, dans l'me elle fait taire tout ce qui est vil ; et si elle tombe quand mme dans la triste mort, elle reprend vie grce la pnitence ; faite en pleurant de honte et excute avec un esprit repenti, elle retourne la grce divine de la bien heureuse vie ternelle.

Acerba III. 8
DE L'IGNORANCE, DU VOL, DE L'INGRATITUDE, DE L'ENVIE ET DE LEURS SYMBOLES, LA CHAUVE-SOURIS, LA PERDRIX, LA HUPPE ET LE VAUTOUR

2325La chauve-souris cherche sa nourriture en criant, la nuit elle chante et tandis qu'elle vole, elle attrape ses proies. Elle fait son nid l o il y a des corps morts. Elle voit de nuit, mais est aveugle le jour, pour les autres oiseaux, elle est angoissante et repoussante ; plus elle regarde le soleil et plus elle devient aveugle. 2331Ainsi fait l'me vicieuse et mauvaise lorsqu'elle se spare de cette dame qui est la desse suprme de la beaut : elle prive les yeux de toute connaissance et elle suit partout la lchet tant qu'elle ne pense pas regarder la lumire, et donc elle ne voit pas le bien de l'amour ternel car tout en vivant, elle se meurt. 2339La perdrix se transforme de mle en femelle en oubliant son sexe ; et lorsqu'elle le peut, elle vole les oeufs des autres. Par envie elle les couve et met au monde des enfants : chacun d'eux s'loigne d'elle et elle reste seule, car chacun prend son envol vers sa vraie mre. 2345Ainsi agit l'homme ignorant qui ne porte pas cette dame dans son coeur ni ne craint de commettre des offenses de toutes sortes : par envie il prend le bien d'autrui ce qui te conduit la peine et la douleur et te dtache de tout autre salut. Maintenant songe aussi que tu vois disparatre en un temps trs court le bien obtenu par le vol. 2353Qui s'oint du sang de la huppe se verra, dans son sommeil pris par les esprits et ne semblera pas rver. Je ne voudrais pas que chaque homme sache combien en elle la nature rpandit de lchet, qui aurait son coeur, n'en serait pas fier. 2359Elle vieillit tant qu'elle ne peut plus ni voir

ni voler, si bien que chacun de ses enfants lui arrache les plumes et le duvet puis la couve ; et par la vertu des herbes elle retourne son premier tat de jeunesse : ainsi la nature veut-elle qu'elle se conserve. 2365De mme tu ne dois pas tre ingrat, tu dois penser que sans eux tu n'aurais pas t mis au monde. Pense combien ta mre a pein, ne sois pas maudit comme le sont ceux-l mais nourrit la toujours avec douceur. 2371Honore ton pre avec ta mre afin que sur terre ta vie soit plus longue, prospre et heureuse. La mme chose t'attend de la part de tes enfants, cruaut, impit ou blessure, comme je l'ai dj vu au moins pour sept, et j'en ai presque cent en mmoire, qui cause de ce vice sont morts dans la peine. 2379Je trouve beaucoup de natures diffrentes dans le vautour, pour moi, elles ne sont pas toutes identiques. Mais je veux que tu le saches. Son coeur envelopp de peau de loup ou de lion repousse l'assaut de Satan, du grand ver et de tout esprit. 2385Il protge l'homme du venin des animaux ; lorsqu'on fait brler se plumes, tous les serpents fuient : cela je te le jure bien. Sa plume attache au pied droit lorsque les douleurs de l'enfantement deviennent aigus (ne regarde pas de travers ce que je te dis) 2391Attire le bb vers l'extrieur, la lumire ; et celle qui l'on n'enlve pas immdiatement la plume laisse sortir ce qui est l'intrieur [de son ventre]. A qui suspend son cou, dans un linge neuf,

sa langue retire sans l'aide de fer, il procure certains effets que je ne dirai pas ici. 2397Le pied droit attach au pied gauche et vice et versa, soulage les fortes douleurs. D'une autre chose je te fais galement dtenteur : la poudre de ses os a galement un grand pouvoir : ajoute la chlidoine elle a la proprit de priver de langueur tout animal. 2403Lorsque ses petits sont au nid, il leur donne de grands coups de bec s'il les voit gras, et en les frappant il crie plus fort qu'eux. Ainsi fait l'homme triste et envieux qui quitte les doux pas de celle-ci jusqu' ce qu'il se voit pris par la mort, lui-mme il se frappe dans son ardeur, lanant vers Dieu de tristes plaintes.

Acerba III. 9
RMISSION DES PCHS, LECTION, NOBLESSE ET FERMET, DE LEURS SYMBOLES : HIRONDELLE, CALANDRELLE, FAUCON ET GRIFFON 2411L'hirondelle porte naturellement en son ventre deux clbres pierres prcieuses qui favorisent l'amour. Si ses enfants sont aveugles ou borgnes, elle crase la chlidoine jusqu' ce que le suc blanc qui soigne leurs maux, pntre dans leurs yeux. 2417Ainsi tu seras toujours porteur de grce si tu portes en toi amour et charit en suivant les pas de cette dame. Si le vice aveugle tes beaux yeux cette dame te soignera, si tu la cherches en ton coeur et si tu t'agenouilles devant ton crateur ; ne doute pas de ton salut car le pch est dans notre nature.

2425Si tu apportes la calandrelle toute blanche devant un malade, n'oublie pas ce que je vais te dire ici, s'il doit mourir, elle lui tourne la queue, s'il doit s'en sortir, elle le regarde fixement. Loue une telle nature chez cet animal. 2431Ainsi fait cette dame : celui qu'elle regarde passe de trpas la vie et gagne son salut ; elle se dtourne de celui que le vice fait dvier si bien qu'en vivant, il meurt parce qu'il vit mal. combien de personnes de par le monde, ralisant de mauvaises actions, l'esprance ne couvre-t-elle pas de honte ! Le salut est lger au jour le jour mais la mort rode autour de lui en le renvoyant au lendemain. 2439L'rode, encore appel faucon, blesse plus avec sa poitrine qu'avec son bec. Ecoute combien il est parfait : si en deux coups d'ailes il n'attrape pas sa proie, il s'en montre fortement honteux et reste sur son perchoir ; ce jour-l, il ne menace plus d'animaux. 2445Si un jour qu'il erre, apprivois et libre, ou qu'il se sauve honteux dans les airs, il est content de retourner plus tard son perchoir. Il ne mange jamais de la viande putride mme quand il est pouss par la faim ou quand il est malade ; il mange aussi les perdrix grises. 2451L'homme qui est brave fils de la vertu fait plus avec son coeur qu'il ne fait avec sa bouche lorsqu'il est atteint de graves blessures. Il y a toujours de la honte l o est la gentillesse. " Azaria " [que Dieu t'aide] dis-je, celui qui est concern par un tel discours. il brise ses ennemis avec sa langue. 2471L'homme honnte ne prend pas les choses mauvaises, mais par vertu de l'me qui est grande, il atteint toujours les plus valeureuses.

Mais il y a dans le monde des gentilshommes tels, qu'ils crient en montrant leurs sanies, bafouant les autres de leurs sarcasmes et jeux de mots. On reconnat le gentilhomme son oeuvre, ainsi qu'il est crit dans le second passage. 2465Le griffon est trs fort mais cependant il craint beaucoup d'animaux qui vivent en montagne car le poison sort de leur corps. Il pose toujours une meraude dans son nid afin que ses nerfs ne soient pas atteints, il se dfend avec cette pierre. 2471Ainsi tu dois la placer en ton coeur avec la foi solide qui dfend l'homme des mauvaises actions de ce vieil ennemi qu'est le serpent ; elle donne paix, gloire et rcompense en enlevant de l'me l'inique valeur. Qui avec lui porte cette belle pierre jamais ne s'loigne de son salut.

Acerba III. 10
DE L'GOSME ET DE L'ALTRUISME, DU PCH ET DU REPENTIR ET DE LEURS SYMBOLES : PAON, GRUE, CORBEAU ET TOURTERELLE 2479Il n'est pas du tout vrai que selon ce qu'on dit, le paon mort ne se dcompose pas : te de ton esprit ce que tu sais dj. Il se conserve trs bien sauf en aot et lorsque le soleil montre son clat dans le cancer, le nez et mme le got, le dtectent. 2485Lorsqu'elle le peut, la paonne cache ses oeufs afin que le paon ne les dtruise pas : lorsqu'il crie, elle se tait et ne rpond pas ; alors, croyant que sa compagne le dlaisse, la luxure le tourmente davantage, et o qu'il trouve les oeufs, il les dtruit.

2491Sa beaut s'exprime dans sa roue ; Se regardant les pieds, il devient triste et la joie le quitte. Il a la voix mchante, la tte d'un serpent, ses plumes semblent d'une beaut anglique et ses pas sont ceux d'un voleur malveillant. 2497L'homme dprav dont la volont aveugle la raison et gte le bien commun, est semblable au paon. Ce qui peut s'atteindre avec la main, ne ncessite pas de crochet mais si la communaut se manifeste il accorde la main au foulon et au moulin. 2503 toi qui fais admirer ta beaut si bien que la gloire imbcile t'enveloppe, si tu es intelligent, comment se fait-il que tu ne soupires pas ? Regarde tes pieds et les pas rapides que tu fais vers la mort qui te regarde et [regarde] comme tu laisses passer le temps o brille la lumire. Or pense que dans le triste monde c'est en soupirant qu'on perd son humanit 2511Les grues ont de l'ordre et un chef, celle qui conduit crie souvent, corrige et redresse leur chemin. Si elle faillit, une autre en cela lui succde et lorsqu'elles dorment, celle qui est leur guide monte la garde afin qu'aucun animal ne les chasse. 2517Celle qui monte la garde se tient sur une jambe dans l'autre elle tient une pierre qui, si elle s'endort, chasse dans sa chute le sommeil de ses yeux. De mme, tout citoyen devrait tre d'accord avec les autres afin qu'ainsi, le pays n'aille pas vers son dclin. 2523Mais il rgne tant de jalousie que le bien commun se dgrade toujours, et l'un ddaigne de suivre l'autre.

Je vois ici le bon sens des jeunes, il n'y a personne qui fasse bien, non il n'y a personne, si l'un on conseille le pire comme tant utile. 2529Je vois tomber ce royaume divis, je vois que l'ordre et le bien en sont chasss, je vois que chaque homme mauvais rgne, je vois les bons ne pas avoir leur place ici, je vois qu'il convient chacun de se taire, je vois comme le feu occulte brle ici, je vois de nouvelles plaies venir ici, dis-je si la pit ne change pas cela. 2537Par nature, tout corbeau nat blanc et se repat de la douce manne du ciel. il cause son pre une douleur au flanc, tant qu'il ne le voit pas avec des plumes noires, et il ne se proccupe pas de lui trouver de la nourriture et jamais la nature ne veut qu'il se rjouisse. 2543Ainsi notre me est blanche et nette, table rase l o il n'y a pas de pch elle devient noire lorsque ensuite elle se rjouit. Le vice la nourrit et la conduit aveugle et noire au royaume ternel, se dpouillant elle-mme de la digne lumire ; sa peine ne s'arrte jamais et ses douloureux malheurs lui font mettre des soupirs. 2551La tourterelle , dans un bois mort, veuve de son compagnon et pleurant pour elle seule, va le cherchant en un lieu pourtant dsert ; elle ne reprend jamais de compagnon lorsqu'elle le perd ; elle refuse de boire de l'eau claire, jamais elle ne se tient ni ne chante dans des vertes ramures. 2557Ainsi chacun devrait pleurer le pch que cache l'me et ne jamais l'avoir comme compagnon, dlaisser le monde et chacun de ses plaisirs en faisant une pnitence forte et dure

pour contempler dans la figure divine, le summum du bien de la vie ternelle o rside la gloire qui est toujours infinie.

Acerba III. 11
SYMBOLES D'ANIMAUX AQUATIQUES :URANOSCOPE DE L'LEVATION DE L'ME, SIRNE DES ENCHANTEMENTS, CRABE DU CHANTAGE, HUTRE DE L'IMPRUDENCE ET DAUPHIN DE LA VENGEANCE 2565L'uranoscope regarde toujours le ciel parce qu'il a un oeil au milieu du front : son dos est couvert de poils blancs. Ainsi est l'me qui possde la foi vritable, car le monde avec ses rjouissances ne la tourmente pas et elle voit toujours les choses divines, elle suit la vertu sans se laisser distraire, en remerciant qui lui donne penser. 2573La sirne chante si suavement qu'elle endort doucement celui qui l'entend, jusqu' ce qu'elle prenne l'homme, l'emmne avec elle ; et le contraint par la force se coucher avec elle. Languissante, elle semble soupirer d'amour, puis elle le dvore de ses dents cruelles. 2579Ainsi, avec la douceur de la vie, l'ennemi trompe notre me jusqu' ce qu'il la conduise la mort ternelle. Ainsi fait l'homme avec son chant hypocrite car avec sa langue il te montre le miel et par derrire ensuite, il te pique dans chacun de ses discours. Qui ne se fie pas, n'est pas tromp, car le bon sens procure une grande peine aprs le prjudice. 2587Le crabe qui nat dans les cavernes et qui naturellement se nourrit du hareng, l'lve l l'intrieur, jusqu' ce qu'il soit grand. Il lui montre sa nourriture habituelle avec sa pince et en cachette, avec l'autre, il est son ennemi : il le serre tant, qu'il lui te la vie.

2593Ainsi fait l'ennemi des gens, qui montre le doux appt de la jouissance, il nourrit notre esprit jusqu' la mort. Dans cette mer grande et spacieuse, il pche tranquillement avec divers hameons. Bienheureux celui qui tourne la tte et met sa gueule le frein et la muselire. afin que cet hameon ne l'attrape pas ; 2601L'hutre, l'poque de la pleine lune, s'ouvre toute grande ; voyant cela, le crabe projette d'en faire son djeuner ou son dner : il place l'intrieur une pierre ou une brindille qui l'empchera de se refermer : c'est ainsi que le crabe mange l'hutre. 2607Ainsi est l'homme qui ouvre la bouche et montre son secret l'homme hypocrite, cela provoque des plaies qui lui touchent le coeur. La langue est responsable de la vie et de la mort, l'homme discret se tait plus qu'il ne parle se tenant dans le cercle avec la race impie. Observer longtemps sert la vie, et un beau mutisme ne fera jamais de dommages. 2615Le dauphin sent immdiatement , par instinct Celui qui est dans un bateau et qui mange du dauphin, et il se dirige vers lui dans les eaux troubles. Il est toujours attentif l'accomplissement de cette vengeance et il ne se soucie jamais de pardonner ; il a mis toute son application en dvorer un grand nombre. 2621Ainsi advient-il de l'me impie et cruelle qui dsire toujours se venger : ainsi elle se prive de connaissance. comme les gens hautains sont aveugles ! Ils croient qu'il est honteux de pardonner et ils restent de cet avis. 2627 impie, qui te rjouis du mal,

tu vois la mort qui te dsire ardemment et combien de peines naissent se venger ! il y a plus de vertu lorsque l'homme pardonne en pouvant venger sa honte, qu'en se vengeant, offenser la personne. Maintenant tu es vainqueur et tu attends en souffrant l'heure o tomberont les personnes injustes.

Acerba III. 12
SYMBOLES D'ANIMAUX VENIMEUX :BASILIC AU CHARME MALIN, ASPIC DE LA DSESPRANCE DRAGON DE LA CRUAUT ET VIPRE DE LA MAUVAISE CONFESSION 2635Le basilic est le roi des serpents et tous fuient, seulement pour ne pas mourir de son regard mortel aux yeux brillants ; aucun animal ne peut chapper la mort sans que tout de suite, sa vie n'expire tant son venin est nuisible et fort. 2641La belette en trouvant de la rue combat avec lui et ainsi le tue car [cette plante] lui fait cracher son venin ; ainsi fait l'me avec le grand ennemi, qui par son pouvoir se spare de son venin, abandonnant sa volont injuste, et tout en progressant dans le monde, elle mne un combat intrieur, si bien que finalement elle abat l'ennemi. 2649L'aspic qui a un venin puissant, qui se dplace toujours la bouche ouverte, porte tranquillement l'cume en sa bouche ; pour ne pas entendre la prire magique, il ferme chacune de ses oreilles et les tient couvertes ; il porte dans ses dents la mort soudaine. 2655Ainsi fait ton esprit sans espoir dis-je, dsespr de ne pas atteindre le salut, il ne daigne pas couter la voix du bien. tre dsespr est la marque trop vidente

d'un homme qui en fuyant ddaigne la vertu. Je prie pour qu'il entende le langage bienheureux, que le coeur humili jamais ne dsespre de celui qui met tout en mouvement, juge et discerne. 2663Le dragon est le plus grand de tous les serpents, il empoisonne la mer et trouble l'air, il nuit plus avec sa queue qu'avec ses dents. Entre chat et chien, dragon et lphant, la paix se trouble naturellement et jamais cheval et autruche ne furent amants. 2669Le dragon enserre le pied de l'lphant avec sa queue, et il crie en combattant jusqu' ce qu'il [lui]te la vie du coeur. Mais l'lphant tombe sur le dragon si bien qu'en mourant il tue son ennemi ainsi il convient qu'il lui arrache la vie. 2675Ainsi fait l'homme impie et cruel : il se casse une jambe pour attacher autrui et s'intoxique lui-mme avec son fiel. Il vise la finalit avant de commencer et quand il offense, il sait pourquoi comment et qui. La foule des idiots ne pense pas cela, elle suit mme sa volont, anime d'une forte colre , il en rsulte donc une mort imprvue. 2683La vipre est un serpent venimeux qui met ses enfants au monde par force, si bien qu'elle meurt dans les douleurs. Gravide elle tue son mari et avec ses dents elle lui corche la tte en ressentant en son coeur les blessures de l'amour. 2689Chacun de ses enfants cartle son flanc et vient la lumire comme le veut la nature qui en a donn l'ordre toutes les cratures. Elle n'aime pas l'hiver et dort toujours dans les cavernes tant que dure le froid : au printemps, elle sort lorsque le temps est doux.

2695Avec le fenouil elle soigne la ccit. Elle rejette son venin avant de s'accoupler, au temps des amours dans le plaisir charnel ; et lorsqu'elle a satisfait son dsir, elle reprend ce venin et s'loigne, sans lui elle ne peut rester en vie. 2701Ainsi fait l'homme quand il se confesse, il narre ses pchs et parat contrit mais son coeur ne cesse de revenir eux. Il ne se confesse pas et mme il semble qu'il parle de choses vaines Car les joues brlantes, il retombe dans son pch Aussitt aprs s'en tre soulag. Contrition du coeur, bouche et satisfaction Enlvent la faute du pch humain.

Acerba III. 13
SYMBOLES D'AMPHIBIENS ET DE REPTILES, CROCODILE DE L'IMPOSTURE,CRAPAUD DE LA DIFFORMIT DU PCH, SCORPION DE LA GOURMANDISE, ARAIGNE DE LA DUPERIE 2709La nuit dans l'eau et le jour sur terre, le crocodile se repose et toujours grandit : le poisson crte lui fait sans cesse la guerre. Sa mchoire suprieure bouge continuellement, celle d'en dessous reste au repos, avec plaisir il enfouit ses oeufs en terre. 2715Il ne sort pas de l'hiver ; il rapparat au doux printemps, car l'herbe verte lui conserve sa force. Ds qu'il attrapa un homme, il le tue et lorsqu'il l'a mis mort, cette froce bte pleure : il semble crier d'une voix pieuse. 2721Aprs avoir pleur, il arrache et dvore la chair humaine et puis, tandis qu'il dort, par sa bouche ouverte, le serpent s'introduit et lui lacre le coeur sans trve,

le faisant mourir dans une grande peine ; il l'assassine comme par vengeance . 2727Ainsi fait l'homme hypocrite et en-dessous qui se rjouit en son coeur du mal nuisible, et montre de la piti sur son visage. Qui pleure tout de suite pour un rien, [a] l'me inconstante et d'une noire mchancet : maintenant prends garde de ne pas tomber dans ses filets. Que Dieu punisse d'une manire forte ces mes doubles, la fausse apparence. 2735Le crapaud possde un venin puissant qui refroidit les membres et les tue ; il a les yeux ardents et le corps comme un huit. Si jamais tu cherches dans son ct droit l'os que les gens ne connaissent pas, il a grande vertu et de cela tu te rends matre. 2741Il refroidit tout de suite l'eau bouillante il sert en amour et pour beaucoup d'autres choses, il calme mme la fivre quarte ; il fuit la rue et mange les herbes douces et il rend leurs racines vnneuses ; il semble que la sauge le conserve. 2747Il fuit la vue du soleil autant qu'il le peut ; il quitte les cavernes lorsqu'il fait nuit ; pour plus de sret, il vnre toujours l'ombre. Ainsi l'esprit qui ne discerne pas le pch, ddaigne-t-il la lumire en fuyant, et se rfugie toujours dans la peine. Il craint plus l'tre qui il ne peut cacher son visage que son crateur. 2755Quand la lune illumine le scorpion, le premier visage dont elle projette l'ombre ne pourra jamais tre bless par ce scorpion. Il y a beaucoup de scorpions qui ont des ailes et ils sont trs grands et bien en chair et leur venin fait beaucoup de mal.

2761Pourtant il meurt quand il sent la salive de l'homme jeun ; celle qui vient aprs le repas ne le blesse pas et ne le prive pas de vie. Ainsi l'abstinence fait-elle fuir tout vice mauvais qui dpend de la gourmandise qui conduit la mort et enlve toute valeur la vertu car l'homme ne recherche plus un autre honneur. 2769L'araigne qui a le toucher trs sensible, en tissant et retissant sa toile, tire un fil de son corps ; lorsqu'elle est l'poque o l'amour la prend, en tissant son fil, elle cache son compagnon. Le mle reste avec elle jusqu' ce qu'il la possde. 2775Et ds que ses petits sortent des oeufs elle les pose sur la toile : tout de suite, chacun d'eux essaie de tisser. Elle travaille toujours du lever du soleil jusqu' son apparition l'occident : le temps qu'il n'apparat pas, elle ne chasse jamais. 2781Son tissage est si fin qu'aucun petit animal qui vole ne le voit ; mais sa vritable ennemi est la mouche : ds qu'elle se prend dans le filet invisible en battant des ailes elle entonne un nouveau chant ; elle prend d'abord la tte comme vous pouvez le voir. 2787Ainsi le pch aveugle notre regard et nous ne voyons pas la duperie du monde tant il nous prend et nous enveloppe avec grand plaisir ; notre vie n'est pas autre chose que du vent. mort, comme ton poids est lourd que l'on souffre rien qu'en y songeant ! Comme te sentir parat donc plus lourd ! Je prie pour que celui qui est intelligent, ici soupire.

Acerba III. 14

SYMBOLES DES QUADRUPDES FROCES : LION DE LA MAGNANIMIT, LOPARD ET HYNE DE L'ADULTRE, PANTHRE DE LA SOCIABILIT, TIGRE DE L'ILLUSION 2795Le lion ne ferme pas les yeux en dormant ; il recouvre les empreintes de ses pieds pour que le chasseur ne puisse pas le suivre. Ses nouveaux ns ne cesse de dormir jusqu'au troisime jour, jusqu' ce que leur pre les mette l'ouvrage en criant aprs eux. 2801Le lion ne fuit pas et ne se cache pas, il reste sur son territoire sans craindre personne et jamais la peur n'envahit son coeur. Il se cache dans les hautes montagnes car de l, il veut dcouvrir sa proie, puis lorsqu'il la voit, il pousse de grands cris et se lamente. 2807Chaque animal prend peur en entendant son cri, et avec sa queue, il fait des marques autour de cet animal qui reste craintif sans voix et sans cris. Il laisse toujours un morceau de sa proie ; il daigne pardonner aux prostrs pouvant se venger si sa colre monte. 2813Ainsi, tous ceux qui portent une couronne doivent de temps en temps ouvrir leurs yeux afin que personne ne les trompe, cacher leur secret et leur vie, ne donnant aucune certitude leurs ennemis pour qu'en doutant, la peur s'installe en eux. 2819Et il doit duquer ses nouveaux ns en dlaissant le temps de la vie difficile ; par ses paroles, [il doit] leur insuffler la vertu afin que sa souche ne dgnre pas en vil arbuste qui, aprs l'avoir quitt, perdra son fruit dans la haie aride. 2825L'me royale au regard hardi

doit toujours tre sans peur en voyant le visage de ses ennemis et toujours maintenir ses vassaux dans la peur en tenant une liste sainte et juste, afin qu'entre eux il n'y ait pas d'arrogance. 2831Et lorsqu'il faut pardonner, on doit tourner les yeux vers la pit qu'il convient de faire lever dans un coeur noble ; que me pardonne celui que touche ce que je dis ; et vous, des Pouilles, ici pardonnez-moi, car on fait trop d'honneur aux os de Charles. Pch ancien fait nouvelle honte : tu vois bien qu'il n'y a pas besoin d'en dire plus. 2839Le lopard nat d'une lionne ou d'un lion qui couche avec une loparde. Sans piti, il se nourrit de chvre. S'il n'attrape pas sa proie en quatre bonds, de honte il regarde fixement terre prouvant du ddain pour ses vains assauts. 2845Il trompe le lion dans la caverne qui a deux entres et qui est troite au milieu ; Ainsi la nature veut qu'ici il se reproduise. A la vue du lion il prend la fuite, mais le lion le poursuit toute vitesse et comme tu le sais, il lui faut mourir. 2851Ainsi le pch qui mne la mort te renferme dans la caverne infernale et tu ne trouves jamais la porte pour en sortir. Ici on pleure et crie pour l'ternit, ici la piti referme les yeux, ici les mauvaises gens ne se reposent jamais, ici l'esprit humain a perdu l'espoir de retourner dans le bien divin. 2859La hyne sort les morts de leur spulture et imite la voix humaine pour dvorer la crature humaine.

Elle change de sexe, animal sodomite, et lorsqu'elle le peut elle est dangereuse pour les chiens. Au son de sa voix, tout animal se tient coi. 2865Cette bte sauvage couche avec la lionne et de cette union nat un animal froce. Qui la voit perd l'espoir de rester en vie. Ainsi l'ennemi nous mne la mort ; lorsque l'on coute son atroce parler, qui avec douceur conduit la peine : si bien qu' cause de nos pchs, il nous dvore aprs notre mort, si nous ne sommes pas soucieux de la rsurrection. 2873La panthre possde des taches noires et blanches ; la nature l'a peinte pour qu'elle soit belle ; le dragon se dsespre lorsqu'il la voit. Ds qu'elle a mang, elle dort trois jours et puis rapparat et produit une douce odeur, si bien que les animaux restent autour d'elle, 2879Sauf le dragon. Ainsi fait le mchant qui fuit toujours la vue des bons car il ne voit pas le bon sens et n'en possde pas. Parler avec les personnes viles ne donne jamais un bon rsultat, l'envie s'en suit et non la raison ; 2885Mais en parlant avec les bons, on acquiert honneur et louange qui exaltent l'homme qui en toute circonstance se montre gnreux. L'habitude donne la forme aux manires. On acquiert un renom selon sa manire de parler. Afin que l'ignorance se rduise, fuit les dpravs et parle avec les bons si tu ne veux pas que ta vertu soit touffe . 2893Le tigre, presque identique la panthre, court rapide comme la flche : de ses petits il est toujours souponneux ; le chasseur lui drobe ses enfants

avec des miroirs, afin que cette bte froce ne le suive pas, en voyant leur image. 2899Il croit, en regardant dans les miroirs que ce sont ses petits et ainsi le chasseur s'enfuit rapidement en le volant. Puis, lorsqu'il se voit tromp par l'ombre, comme il rugit de douleur et comme il charge son esprit de douleur. 2905Ainsi l'ennemi vole l'me et l'enlve l'aide de ces doux miroirs que nous voyons, car de la connaissance il nous dtache. Oh comme ici la pense me fait peur en pensant o nous serons sous peu, voyant que notre vie dure peu et que comme l'eau qui coule notre vie passe et quitte ce monde.

Acerba III. 15
SYMBOLES DE QUADRUPDES INDULGENTS : LPHANT DE LA PRIRE, LICORNE DE L'INSTINCT SEXUEL, CASTOR DU RENONCEMENT, SINGE DE LA PARTIALIT DES PARENTS, CERF DE LA VANIT 2913De tous les animaux privs d'intelligence c'est l'lphant qui a le plus de connaissance, car il agit comme s'il avait une raison. Ils se rassemblent toujours la nouvelle lune ; chacun se baigne immdiatement dans le fleuve, il semble bouger sa tte en la baissant. 2919Lorsqu'il tombe malade, il arrache les herbes vertes et vers le ciel, humblement, il les montre, comme s'il priait Dieu de supprimer son mal. S'il voit un homme qui a perdu sa route, il va au devant de lui et lui montre sa route jusqu' ce qu'il retourne sur le bon chemin. 2925Si l'homme alors rencontre le dragon,

l'lphant combat et le dfend afin que l'homme ne soit pas bless. Ainsi tu dois avoir la connaissance en tenant toujours ta mmoire veille, et voir la raison de toutes tes actions, 2931Et laver ton me de tes normes pchs en rendant ton coeur humble devant ton crateur. esprit pcheur qui pourtant dort, en ce que tu fais, lve ton corps lourd et ton esprit vers le premier amour, car de lui nat tout le bien parfait. 2937Et si en pchant, tu perds ton chemin, la raison te conduit la pnitence, afin de ne pas tomber dans la mort hostile. regarde la mort comme elle rugit fort : enlve le dsir qui te ronge le coeur, pense que la vie s'coule jour aprs jour, la mort est certaine mais pas son heure : cependant, rsiste en combattant et prie. 2945 comme la licorne que l'lphant combat et n'aime pas est fire et forte, maintes fois il la conduit la mort ! Son coeur est plein d'humilit en regardant la jeune fille, elle la supplie, c'est ainsi que la vierge l'apprivoise. Maintenant ici comprends plus que je ne saurais dire, que la vertu ne peut venir d'une femme. 2953Sur terre le castor se dplace comme les animaux et nage sous l'eau comme le poisson. En voyant le chasseur il s'arrache les organes gnitaux pour ne pas mourir. Il ne regrette pas de lui donner cette partie en voyant qu'il ne peut le fuir. 2959Suis cet exemple, homme sensuel, afflige ta chair et ta pense qui te conduisent au grand mal ;

dlaisse le plaisir pour ton salut afin que tu ne meures pas cause du svre ennemi, ni ne puisses jamais sentir ses coups ; et si ton esprit se repat de plaisir, pense que la peine nat de la douceur. 2967A la nouvelle lune, le singe se rjouit beaucoup, et lorsqu'elle est en quartier, il s'attriste car il semble que sur lui pleuve sa pense. Si le chasseur le trouve avec ses nouveaux ns, trs vite il est troubl et dtourne la tte et, les yeux enflamms, il fuit en criant. 2973Il prend dans ses bras le plus petit de ses fils qu'il aime le plus et puis l'an s'accroche son cou et cela le met en rage. Il laisse l'an car il est trop lourd et porte celui qui est le plus cher son coeur, puis il se repent d'un tel clin. 2979Ainsi la tendresse des enfants fait tomber le pre dans le lourd tourment o il prouve de grandes douleurs. Pour ses enfants, le pre juste ne doit pas tre le tyran de sa propre me ; il advint que l'amour crie trop fort en son coeur, pourtant l'me doit aimer pardessus tout l'esprit de chacun, si elle est vertueuse. 2987Le cerf aime la musique si bien que l'un des chasseurs chante et joue, et l'autre le tire mortellement. S'il peut traverser un fleuve ou une eau quelconque, il reprend force et pense en lui-mme que les chasseurs ne le peuvent attraper. 2993Mais quand il est pris, il re trs fort et pleure en voyant qu'il sera priv de vie et il se lamente avec des larmes qui font piti. Le cerf a beaucoup d'autres particularits et [il en existe] en beaucoup d'autres d'animaux qu'ici je ne dcris pas,

et je les conserve en ma plume fatigue. Maintenant il faut traiter de certaines pierres, que leurs vertus soient ici bien montres.

Acerba III. 16
VERTUS DE CERTAINES PIERRES FORMES PAR LES PLANTES : DIAMANT PAR SATURNE, SAPHIR PAR JUPITER, MERAUDE PAR MERCURE, AGATE PAR VNUS, PIED-DE-COQ PAR JUPITER, BERYL PAR VNUS 3001Non pas que je sois expert ni que je me tienne pour expert, mais je suivrai l'avis des grands, si tu ne vois pas arriver ce que je dis. La pense humaine faillit maintes fois et le temps change les meilleures opinions, si une nouvelle toile rgne dans cette valle. 3007Je te dis ceci car je t'avais dj promis d'tablir des similitudes avec ces pierres. Il plat Apollon que je m'acquitte de cela. Je ne me plains pas de ce quoi je me prpare parce que l'infrieur ne doute pas : coute donc ce que je veux te dire. 3013Le diamant ne se rompt ni par le feu ni par le fer. Grce la puissance de Saturne, sa nature rsiste au ncromancien. Il fait fuir les esprits, le poison et la peur, il rallume l'amour si le ddain s'est install ; son apparence est semblable celle du cristal. 3019Il protge celui qui le porte au bras gauche de ses ennemis, des ennuis de la folie, de l'embarras et supprime les rves. Pour servir les femmes, je tais ici son pouvoir occulte, dont pourtant tu as besoin : Ne sois pas dsol si on le cache. 3025Si on plonge cette pierre dans le sang chaud ou dans le plomb, par un pouvoir cach,

peu de coups suffisent ensuite le rduire en poudre. En sa prsence, l'aimant n'arrive jamais attirer lui le fer, et fait ce moment-l taire son pouvoir. 3031Et l'autre que l'Arabie produit aussi, se casse comme le cristal car il est vide. Chacun possde un pouvoir ; il n'est pas plus gros qu'une fve, en lui il a un grand pouvoir sans faille et sa nature s'accorde avec le fer. 3037Le saphir, je dis l'oriental, grce au pouvoir de Jupiter conforte le coeur, sert les organes et augmente leur capacit ; il est utile contre la fivre, le venin et l'anthrax s'il est tout de suite appliqu sur ce mal ; il rconforte la vue et conserve la paix ; 3043Il enlve du coeur l'envie mauvaise, fait fuir la crainte, rend l'homme audacieux, la femme humble et montre la chastet. Cette pierre est utile aux hydromanciens et aux mages grce au pouvoir qu'elle dploie, car avec leurs incantations, elle libre l'envot. 3049Il est de la mme couleur que le ciel ; mis sur les tempes, il coagule le sang du nez par son pouvoir et non par le froid. Il soigne toute tumeur et tout aposthme s'il ne perd pas son pouvoir cause d'un acte charnel, duquel il est loign. 3055C'est Mercure qui insuffle son pouvoir l'meraude qui est au-dessus de tous les verts ; elle gurit de nombreuses maladies ; elle soigne l'pilepsie et la jaunisse, elle conserve la vue qui ne perd pas son pouvoir, elle rconforte la mmoire et les fonctions naturelles, fait fuir les esprits et leurs fausses escortes. Qui veut dominer, la porte sur lui.

3063L'agate noire aux veinures blanches est forme par le troisime et le second ciel, ainsi que cette autre aux marbrures de sang. Le fleuve Agate qui baigne la Sicile, donne naissance celle aux taches blanches ; et l'autre aux taches jaunes vient d'Allemagne. 3069Avec celle que la Sicile exporte, le ncromancien calme les temptes et assche le fleuve qui ne s'coule plus ; et l'autre, celle qui a des taches de couleur sang rconforte les yeux et nous rend joyeux ; mise dans le feu, elle embaume sans perdre ses taches. 3075La premire et celle aux taches jaunes, permettent de rsister au venin ; Elles rendent l'homme agrable la vue de ses semblables elles disposent l'homme la force, la faconde et la parole si leurs parties ne sont pas en verre, donc prives de toute vertu. 3081Jupiter forme le pied-de-coq dans la tte ou dans le ventre du chapon lorsqu'il est conu sous son signe, et si son rayon entre dans le cancer qui empche le sperme de sortir ; Il a l'aspect d'un cristal sombre, il fait l'homme constant et confirme l'apprciable honneur. 3087Dans la bataille, il fait l'homme victorieux, discret avec de douces paroles et l'blouit fortement par la luxure ; il enlve la soif celui qui le porte dans sa bouche ; il a l'habitude de flchir les amis ddaigns ; il perd son pouvoir s'il n'est pas serti dans l'or. 3093Par son pouvoir, l'toile de l'amour fabrique le bryl et toutes les autres pierres de mme temprament. Vert ple, semblable l'meraude,

il arrte les soupirs, assche les yeux, rsiste aux inimitis et rend l'homme fort. 3099Il gurit les maladies du foie, affine le pouvoir de l'intelligence et enlve la ventuosit de l'estomac. Il est utile en amour et exalte toujours l'homme, fait tenir les mariages avec grand plaisir, rend l'me altire devant les ennemis et fait la main incendiaire, de cela soit certain, s'il s'oppose au Soleil, comme on l'a dj expriment.

Acerba III. 17
VERTU DE CERTAINES PIERRES FORMES PAR LES PLANTES : TOPAZE PAR LE SOLEIL, JASPE PAR MARS, AGATE PAR LA LUNE, HLIOTROPE PAR MARS ET SATURNE , OEIL DE TIGRE PAR LES SEPT SPHRES, HYACINTHE ET RUBIS PAR LE SOLEIL 3107On trouve le topaze qui est trs apprci lorsque les gracieux rayons du soleil resplendissent sur l'le d'Arabie. Il ressent en lui les mouvement de la lune, lorsqu'on le regarde, il fait voir dans le pass, il refroidit l'eau lorsqu'elle est bouillante. 3113Il permet de rsister l'pilepsie, il permet de rsister la douleur des hmorrodes, la colre, la tristesse et la frnsie ; sa froideur fait coaguler le sang, on crot qu'il fait acqurir la dignit. Il est la plus limpide de toutes les pierres. Il vite une mort subite ; en ceci n'aies pas la mmoire courte. 3121Le jaspe nat par la vertu de Mars, par le mlange de couleurs nombreuses et varies ; il se classe en dix-sept espces. Il calme l'hydropisie, les fivres chaudes et la fantaisie aux mouvements imbciles ; Il rend nos vertus solides.

3127Il rend l'homme hardi dans les grandes aventures, il resserre la femme afin qu'elle ne conoive pas et transforme le sang corrompu en sang pur ; il force et serre la luxure et la transpiration ; Chacun doit porter cette pierre monte sur de l'argent, s'il fait la guerre. 3133Il affine le pouvoir de notre vision afin qu'il n'y ait jamais ni tache ni infection ; il libre chaque homme de toute embrouille. Par son pouvoir, la Lune fabrique l'agate. N'oublie pas ses proprits car elle te rend certain de la virginit. 3139Celle qui boit de l'eau, grce au pouvoir divin de cette pierre urine tout de suite et sans le vouloir, si elle n'a pas connu l'homme ; mais si elle est corrompue, elle n'met pas d'urine ; maintenant, que ton coeur ne dvoile jamais une miette de cette preuve si l'envie t'en prend. 3145Elle fait fuir les esprits des corps humains et avec douleur fait fuir les serpents, elle gurit presque les hydropiques, elle soulage la femme qui accouche pniblement ; sa poudre calme bien les dents ; mon secret je le partage avec toi. 3151L'hliotrope, appel la petite orpheline, a le corps vert avec des gouttes couleur sang : Mars la forme avec la triste toile, jete dans l'eau froide sur laquelle brille le soleil, l'eau deviendra brlante et semblera sangloter sous l'effet d'un grand bouillonnement. 3157De mme, si tu la mets dans des eaux limpides de telle sorte que les rayons du soleil la frappe, l'air prend immdiatement une couleur sang, si bien que pour nous le soleil parat voil

jusqu' ce que cette pierre soit enleve. Avec celle-ci, qui le veut peut tre ailleurs. 3163Si elle est associe la plante hliotrope, comme l'aimant, elle attire le fer ; ainsi elle enchante, en attirant notre regard. Elle arrte le sang de l'homme bless ; elle dtruit le puissant venin ; qui la porte sur lui ne fut jamais tromp. 3169L'oeil de tigre dans lequel tu verras sept couleurs, doit son nom la panthre : en lui chaque sphre a mis son pouvoir. Il rend l'homme audacieux et avide de vertu ; quiconque le regarde lorsque le soleil aux rayons purs se lve, ne peut tre vaincu. 3175La hyacinthe et le rubis sont nbuleux selon ce qui se voit dans l'air : je dis que celui qui est grenat est plus fin. En lui il y a une grande perfection, il rconforte nos fonctions vitales en tout point, nous enlevant la suspicion. 3181Toujours il enlve la tristesse du coeur, il rsiste la pestilence de l'air, il donne de la force aux nerfs et aux organes, il fuit le venin et dose les humeurs, par son pouvoir, il refrne et galise l'humeur, quelque soit sa nature. Le Soleil a mis en lui un tel pouvoir qu'il donne la sant notre vie.

Acerba III. 18
VERTU D'AUTRES FORMATIONS NATURELLES SOUS LES EFFETS DE MARS (DIACODE DE L'EAU, ASBESTE DU FEU, AIMANT DE LA TERRE), SOUS LES EFFETS DU SOLEIL (ESCARBOUCLE, PISTRITE, AMTHYSTE) ET DE LA LUNE (CERAUNIA, CALCEDOINE, CRISTAL) ET D'AUTRES PIERRES (CHLIDOINE ROUGE, CHLIDOINE NOIRE, CORAIL, PERLE, GALAXITE, CORNALINE)

3189Le dyacode perd son pouvoir et jamais ne le retrouve s'il touche un corps mort : je me suis maintes fois rendu compte de cela. Mis dans l'eau, il attire par son pouvoir tous les esprits de la septime borne ; son aspect est identique celui du bryl. 3195Il ne mourra pas de mort naturelle si la pierre asbeste s'allume dans le feu ; mais elle resplendit toujours comme une toile. A la vue, sa couleur est celle du fer ; je dis qu'elle n'a pas d'autres pouvoir mais certains affirment qu'elle est utile en amour. 3201L'aimant qui nat en Inde majeure, attire lui le fer; et l'autre [nat]en Ethiopie, si je ne me trompe pas, a sa vue le fer est repouss ; un autre aimant attire par sa prsence la douleur de la chair humaine. 3207Il fait renatre l'amour entre une femme et son mari, il donne grce et beaut au parler : s'il y a un doute, passez-vous le au doigt ; tandis que tu dors ct d'une femme, mets-le car sous sa tte il faut le cacher tout doucement afin qu'elle ne se rveille pas : 3213Si elle est chaste, elle se tourne vers toi ; elle fuit le plaisir, presque avec crainte, si elle a dj t recherche par un autre contact. Le diamant fait la mme chose ; par gentillesse je devrais me taire mais je veux dire ce qui se cache en moi. 3219Lorsque tu le peux, broie l'aimant ; dpose des charbons ardents sans flamme aux quatre coins de la maison et rpands cette poudre sur eux : la maison semblera tomber sans coup de tonnerre

et tu verras d'autres nouveauts. c'est Mars qui conduit ces trois pierres et Saturne aussi y tient sa part. 3227L'escarboucle brille dans l'obscurit et meurt dans le feu comme du charbon : tremp dans l'eau, il retrouve sa clart. Il en existe douze espces, mais le chrysopase capte la lumire nous pouvons le voir la nuit et dans le feu. 3233L'pistrite est tel qu'il rend le coeur lumineux et franc et qu'il loigne la tempte des fruits : s'il est oppos au soleil, il renvoie du feu ; cette pierre refroidit l'eau bouillante, elle fait fuir tous les criquets et les oiseaux et ne permet aucune chose de porter atteinte aux fruits. 3239L'amthyste qui enlve les fausses penses a l'aspect violet comme je l'ai vu, il donne du zle l'homme, il est utile pour l'intelligence et l'homme qui a trop bu ; on le trouve sous cinq formes: je me contente cependant de celui qui est violet ; le Soleil forme chacune d'elles, les autres sont formes sous la Lune. 3247Le ceraunio nat d'un fort coup de tonnerre. Qui le porte chastement sur lui ne pourra jamais mourir de ce fracas. Il ne peut tomber sur cette maison, ce chteau, cette ferme, car d'aprs la Sibylle, il amortit [l'impact] par son pouvoir. 3253Il est utile pour vaincre les ennuis et les batailles et pour avoir un sommeil doux et calme sans que dans ce sommeil, tu ressentes de tracas. La calcdoine est ple et incolore ; de la jeunesse elle conserve les projets, par son pouvoir, elle vainc les tourments et donne de la force.

3259Si elle est perfore, elle rsiste mieux aux esprits malins et leurs moqueries, qui se montrent sous diverses formes pendant le sommeil, et sont , jour et nuit, cause de frayeur car en voyant des formes et des ombres improvises l'homme doute et il lui semble que quelqu'un cherche l'attraper. 3265Selon l'opinion commune, le cristal constitu de neige ancienne nat dans les Alpes du septentrion ; plac face au soleil, il rejette son feu ; la soif doit cesser lorsqu'on le place dans la bouche ; cras avec du miel, il fait beaucoup de lait et il est trs bon contre les douleurs de la colique car il arrte cette humeur mauvaise. 3273Par son pouvoir, l'anthrax attire l'eau de l'air et il en condense tant sur lui qu'il semble en produire qui le regarde. L'hirondelle en porte deux dans son ventre, forms en elle depuis sa naissance, et qui les veut, l'ventre jeune. 3279Je parle maintenant du clindon, celui qui est rouge ; il est utile contre le mal des lunatiques et qui est domin par la folie. Il rend l'homme reconnaissant et loquent ; l'autre, celui qui est noire, fait disparatre la colre et la fivre, mon avis. 3285Il est sans beaut et possde une grande vertu, sans faille, car il enlve le poids de toute humeur. Dans la mer Rouge, recouverte d'eau, le corail est du bois, l'tat naturel, l'air il se transforme en pierre, et ceci est certain. 3291Il rsiste l'orage et la tempte, il fait fuir les esprits dans les cas d'pilepsie, il nous donne rapidement et prestement la fortune,

il multiplie les fruits, arrte le saignement, rconforte l'estomac. Ma intenant ne sois pas aveugle, que ton esprit ne s'indigne pas de le porter ; tout le monde porte du corail rouge ou blanc, je crois que cela est une preuve. 3299Avec certitude, les perles naissent dans les coquilles marines, mais celles du ciel ont, je crois, une plus grande vertu ; la rose cleste forme chaque perle pure, elle redonne constamment de la force la vie. 3305La galaxite gt perptuellement dans le feu, en effet elle ne prend pas la chaleur, ainsi la nature veut qu'elle soit froid. La cornaline tempre la colre de chaque organe qui conduit l'humeur et coagule le sang par le pouvoir qu'elle dgage. 3311Je m'arrte ici en ce qui concerne les pierres sacres car tu y trouves dcrites les plus dignes, et je prie pour que tu implores leur pouvoir. Je ne traite ici ni d'herbes ni de plantes, je prie celui qui lit de ne pas s'indigner, car je les laisse au mdecin pour qu'il en parle, 3317Et lve ton intelligence en voyant que la pivoine vient de la Lune, la joubarbe de Saturne et douze herbes d'autant de signes. Chacune lorsque rgne la Fortune, remue et resserre toutes les humeurs malignes. Et de toi moi : " partir de maintenant, je voudrais savoir qu'elle est ta volont " !

Commentaire du Livre III

III. 1 : De l'amour

L'amour qui provient d'une conformit d'toiles nous est donn par le troisime ciel (Vnus). L'me amoureuse, tout en conservant ses propres capacits, se fond dans l'tre aim (v.1911). Cette vertu est jointe l'me, lors de sa cration, comme la lumire est jointe au Soleil. Elle abandonne la douleur de l'adolescence la vue d'une belle jeune femme qui la fait soupirer de dsir (v.1917). Si Vnus est dans le sextile et que la Lune succde au soleil, ou si l'Orient est propice, l'amour nat parce que les mes s'unissent plus ou moins, selon les signes clestes qui dominent (v.1923). Il n'est pas le fruit de notre volont, mais d'une prdisposition ; il nat la vue subite de l'autre me , les yeux tant des aimants qui attirent notre esprit par le plaisir de la vue (v.1929). C'est une disposition passive, provoque par le pouvoir de Vnus qui s'imprime dans l'me ds sa naissance. Guido Cavalcanti s'est tromp et Dante l'a vu, ce qui explique son silence (v.1935). Dans le sonnet " Donna mi prega perch'io debba dire " G. C dmontre que l'amour vient de Mars, source de violence et de colre, donc, oppos l'amour (v.1941). Celui qui prive n'est pas un agent actif donc, Mars ne peut, par sa lumire, faire natre l'amour. D'ailleurs, les anciens limitaient son action au seul registre de la guerre (v.1947). Un agent naturel dont la proprit est d'exercer une influence, ne peut s'y soustraire. Mars a t cr pour prdisposer aux impulsions de la colre, donc l'amour n'est pas en son pouvoir (v.1953). L'homme peut tomber amoureux de choses simplement imagines ; mais le plaisir est suprieur lorsqu'il peut voir l'objet de cet amour et la passion s'installe plus facilement en lui (v.1959). Cette conformit est source de discorde, elle nous rend partial sans aucune raison, ds le premier regard. La ressemblance dans les signes astrologiques, pousse les deux personnes se rechercher et dsirer n'avoir plus qu'une seule et mme volont (v.1965). Seule la mort peut sparer deux personnes qui rpondent la volont du troisime ciel. Dante, en rpondant Cino da Pistoia, n'a pas vu cette forme d'amour, sinon il aurait modifier sa rponse (v.1971). Dans le sonnet " Io sono con amore stato insieme ", Dante prtend que l'on peut prouver un nouvel amour avec les peines qui l'accompagne ; Cecco s'lve contre cette opinion, propose ses arguments et serait content que Dante lui rpondt (v.1977).

Le mouvement des cieux nous donne la force vitale et aucun tre ne peut se soustraire ces influences (v.1983). Les effets des mouvements des cieux sont conformes aux lois de la nature ; rien ne peut changer, tant que les influences ne seront pas changes. Si le troisime ciel apporte l'amour, des circonstances fortuites ne peuvent le briser. (v.1989). L'amour agit sur le coeur comme la lumire sur l'air, en l'clairant d'un rayon d'intensit modre, qui reste agrable l'oeil ; si cet amour reste dans de justes limites, il ne cause pas de douleurs et n'offense pas la vertu (v.2001). Mais, tout comme un excs de lumire blouit l'oeil qui en reste bless, l'amour fait souffrir le coeur d'une grande douleur (v.2007). Il est toujours accompagn de jalousie, de peur, de soupons et d'apprhension (v.2013). Qui ne se laisse pas prendre par le dsir charnel, regarde la femme comme le Soleil regarde la boue ; il se libre de la servitude des vices et a foi dans le Bien. Mais Cecco, qui a espr des satisfactions qui ne convenaient pas son salut, pleure toujours (v.2019). Plus l'amour est loin d'tre content, plus il enflamme le coeur et nous mne la batitude, si la femme aime est place dans l'Empyre o le dsir se calme avec douceur (v.2025). Cependant, parmi nous, il y a des tres pervers qui ignorent cette vertu cleste et recherchent les satisfactions de la chair, mais, rpter cet acte, ils perdent leurs dsirs (v.2031). L'amour, s'il est vice, dure peu ; s'il est vertueux, il se renforce d'heure en heure. N sous des toiles changeantes, il s'enflamme, meurent en peu de temps et les mes se sparent (v.2037). Cecco est transform en cette vertu (l'amour) par le troisime ciel, il ne sait plus qui il a t et il se sent plus heureux ; il s'est identifi elle et si elle le quitte, il sentira l'ombre de la mort (v.2043).

III. 2 : De la contemplation de la vrit ternelle

Si tant de vertu se rvle dans l'amour contemplatif, c'est par la volont de Dieu qui agit sur le deuxime ciel (Mercure). L'humanit serait plus noble si elle l'admirait (v.2051). Cet amour contemplatif fit natre en Cecco un ardent dsir et il l'a tout de suite reconnu. En lui dorment et s'apaisent toutes les penses car Dieu et la nature n'ont pas fait, sous le premier ciel ( Lune) une forme plus lgre (v.2063).

Bien qu'il soit prsent sur terre, il n'a jamais eu de forme corporelle ; son image existe depuis toujours et il rend heureux les hommes qui suivent le Bien qu'il nous fait acqurir (v.2069). Le phnix est son symbole ; fatigu de vivre, il meurt puis renat. Dans les rgions chaudes de l'Est, il chante et dploie ses ailes avec une telle force qu'il s'enflamme (v.2075). Rduit en cendres, la Lune lui rend sa forme premire ; au monde, il n'y en a jamais eu qu'un(v.2081). Ainsi, cet amour qui meurt et renat cause de l'ignorance des hommes, fait apparatre le dsir de la connaissance, combat l'ignorance et retourne dans les cieux ; ce sont les intelligences clestes qui l'insufflent dans les mes (v.2087).

III. 3 : De l'intelligence en acte

L'aigle se renouvelle en volant vers les parties les plus chaudes du ciel ; tandis que ses plumes brlent, il retrouve sa jeunesse en tombant prs de l'eau (v.2095). Dans son nid, il oblige ses nouveaux ns regarder les rayons du Soleil ; celui qui ne les regarde pas est chass du nid grands coups de bec (v.2101). Il tue tout autre oiseau qui s'approche de son nid ; de mme qu'il laisse toujours une partie de sa chasse et ne blesse jamais les petits animaux (v.2107). Ainsi, l'intellect actif ( la connaissance) fait renatre Cecco et son esprit brle de honte s'il ne s'y attache pas. Quand la pense dploie ses ailes, elle acquiert plus de vigueur en contemplant la rcompense de la connaissance de la vrit (v .2113). Qui ne tourne pas son regard vers Dieu et l'abaisse terre, ddaigne la connaissance et son coeur soupire. Dans sa douleur, il est si loin d'elle qu'il reste vaincu par ses propres passions (v.2119). La connaissance extirpe du coeur les racines de tout vice et l'homme montre ensuite de quoi il est capable. Dote de la piti et de l'amour, elle s'oppose la bassesse du monde et rend l'homme heureux de la contempler (v.2125).

III. 4 : Des symboles de Foi, Esprance et Charit

La lumrie (symbole de la Foi), aux plumes lumineuses, nat en Asie Orientale. Lorsqu'elle meurt, sa lumire ne s'teint pas, mais une plume seule n'claire presque pas (v.2133).

Ainsi, la douce lumire qui allume le dsir d'amour dans notre me, vient de la Foi ; si l'homme meurt en ayant la Foi, sa renomme continue maintenir son souvenir d par le monde et ainsi, il ne meurt pas vraiment et son me ne soupire pas (v.2139). Mais celui qui s'loigne de la Foi, perd la lumire de ses plumes et seule la prire peut le sauver (v.2145). Le stellino (symbole de l'Esprance), abandonne son nid et vole en criant , attir par Mercure, jusqu' ce qu'il trouve la strate froide (v.2159). Tout occup rejoindre Mercure, il chappe l'oeuf qu'il tient dans ses serres et que, par jalousie, il n'loigne jamais de lui. En tombant, l'oeuf se casse et le petit nat ; immdiatement il prend, lui aussi, son envol vers Mercure (v.2159). Le plican ( symbole de la charit), rempli d'amour paternel, voit le serpent tuer ses petits alors qu'il revient au nid ; de douleur, il s'arrache les flancs jusqu'au coeur (v.2173). Son sang, qui tombe sur ses petits, les ressuscite (v.2179). Dieu est comme le plican , cause des pchs des premiers hommes. Baigns par le sang du Christ, nous ressuscitons d'entre les morts et nous reprenons ainsi la vie que nos pchs nous avaient enleve(v.2185) .

III. 5 : Des symboles de la vie dans les quatre lments

La salamandre vit dans le feu et n'accepte pas une autre nourriture ; dans le feu, elle renouvelle ce qui la recouvre et ne peut tre dtruite (v.2193). Ainsi fait l'me qui suit la vertu et qui ne sent jamais les revers de fortune ; se considrant en servitude dans ce monde-ci, elle ne s'occupe pas de lui (v.2199). Le camlon, soumis tous les oiseaux, vole en dessus des nuages, jusqu' ce qu'il trouve la lumire pure, o il vit et se nourrit (v.2205). L'allech (raie), vit dans l'eau et la taupe dans le sol. Hors de l'eau, le poisson meurt vite ; la taupe ouvre les yeux en mourant (v.2211). Ainsi fait l'me qui porte une telle dame ; elle est sujette tant de vertu, qu'elle prend son envol vers le ciel en dlaissant la vie terrestre et endure beaucoup de peine au nom de sa Foi (v.2217). Et l'me, cre pour la lumire, grce elle, devient bienheureuse ; mais si elle s'en spare, elle s'en va tristement la mort (v.2223).

Comme la taupe, elle ferme ses yeux pour cacher ses fautes jusqu' sa fin ; mais arrive sa mort, elle regarde son crateur ; Cecco n'a jamais lou cet ultime repentir, mais ne mprise pas qui se comporte ainsi (v.2229).

III. 6 : Du renoncement et de la contrition

Les plumes de la colombe renaissent avec toutes leurs proprits, aprs leur mort. La vertu se renferme en elle comme l'humidit dans une graine (v.2237). Il en est ainsi de cette vertu ; qui la possde est dot de temprance et elle fleurit dans le ciel tandis qu'elle meurt au monde. La rsurrection des corps aura bien lieu lorsque notre Crateur arrtera les jours sur Terre (v.2243). L'autruche, qui grce sa chaleur, transforme ses aliments en fer, est trop lourde pour voler. En juin, lorsqu'elle voit les Pliades l'Est, elle enterre son oeuf dans le sable et l'oublie (v.2251). Les petits naissent lorsque le soleil rchauffe le sable. Ds qu'il sont ns, elle les nourrit et pose sur eux un humble regard en se souvenant qu'elle les a oublis (v.2257). Celui qui fait le mal oublie la vertu, mais il se repentit en se souvenant d'elle ; le grand repentir efface le gros pch si le coeur pleure de douleur (v.2263).

III. 7 : Confession, pnitence et prire

Le cygne est d'un blanc immacul et chante au moment de sa mort ; c'est le symbole de l'me, blanche par sa vertu et qui chante au moment de la mort, heureuse d'aller retrouver son Crateur (v.2271). La cigogne chasse la douleur en buvant de l'eau de mer. ; si le mle est tromp par sa femelle, il la quitte et poursuit seul sa vie (v.2279). Elle se nourrit d'animaux venimeux dont le venin ne la tue pas ; elle est l'ennemie naturelle des serpents. Elle couve avec sa poitrine et son coeur donne sa vertu son sperme (v.2285). Lorsqu'elle est vieille, ses enfants la nourrissent et lui prodiguent de grandes douceurs ; c'est le symbole de celui qui fait pnitence : il ressent la gravit de ses pchs et en tire rconfort (v.2291). La cigale chante fort sous le soleil ardent ; plus l'air est pur, et plus sa voix rsonne (v.2305).

Place dans l'huile, elle meurt mais ressuscite si on rpand du vinaigre sur elle. C'est le symbole de celui qui prie dans son coeur : sentant la mort approcher, il continue prier jusqu' ce que la mort le rduise au silence (v.2311).

III. 8 : De l'ignorance, du vol, de l'ingratitude et de l'envie

La chauve-souris crie en cherchant sa nourriture ; elle chasse et chante la nuit, elle fait son nid prs des corps morts ; elle est aveugle le jour mais voit clair la nuit ; plus elle regarde le soleil et plus elle devient aveugle (v.2325). C'est le symbole de l'me vicieuse et mauvaise ; lorsqu'elle s'loigne de la connaissance qui est la plus belle des desses, elle s'avilit jusqu' ce qu'elle oublie de regarder la lumire (v.2331). La perdrix vole et couve les oeufs des autres oiseaux, ds qu'elle le peut ; mais, les nouveau-ns la quittent pour voler vers leur propre mre (v.2339). C'est le symbole de l'homme ignorant ; il prend le bien d'autrui, ce qui le conduit la peine et la douleur ; de plus, le bien vol nous quitte rapidement (v.2345). Celui qui s'enduira du sang de la huppe, sera enlev par les esprits durant son sommeil ; elle est le symbole de la lchet (v.2353). Elle vieillit tant, qu'elle ne peut plus ni voir ni voler ; chacune de ses enfants lui arrache plume et duvet et la couve, et grce la vertu de certaines plantes, elle rajeunit (v.2359). Ses enfants sont le symbole de la gratitude ; sans nos parents nous ne serions pas vivants (v.2365). Il faut honorer notre pre et notre mre car nous ne savons pas ce que nous rservent nos enfants ; et le nombre d'ingrats est importants (v.2371). Le coeur du vautour, envelopp dans une peau de lion ou de loup, repousse Satan (v.2379). Il protge l'homme du venin et ses plumes, lorsqu'elles brlent, loignent les serpents (v.2385). Lors de l'accouchement, si l'une de ses plumes est attache au pied droit, l'enfant sort rapidement. De mme, sa langue, porte en amulette autour du cou a des vertus (v.2391). Son pied droit attach son pied gauche soulage les douleurs ; la poudre de ses os mlange de la chlidoine, redonne de la vigueur aux animaux (v.2397).

Si ses petits sont gras, il leur donne des coups de bec ; c'est le symbole de l'envie (v.2403).

III. 9 : Rmission des pchs, lection, noblesse et fermet

L'hirondelle possde, en son ventre, deux pierres prcieuses, utiles en amour. Si ses petits sont aveugles, elle les soigne en leur versant du suc de chlidoine dans les yeux (v.2411). Nous serons toujours pleins de grce et si l'intrieur de nous-mmes, nous portons amour et charit ; si le vice nous aveugle, en cherchant celle belle dame en nous-mmes, et en nous agenouillant devant notre Crateur, nous nous soignerons (v.2417). La calandrelle permet de savoir si le malade va mourir : elle lui tourne la queue si sa fin est proche, mais le regarde s'il doit survivre (v.2425). Ainsi fait cette dame : celui qu'elle regarde renat mais elle tourne la tte celui qui suit le vice (v.2431). Le faucon attrape sa proie en deux envoles maximum ; sinon, il est tellement honteux qu'il reste sur son perchoir pour le reste de la journe (v.2439). Il est toujours content de retourner son perchoir ; il ne mange jamais de viande putride mme s'il a faim ou est malade ; il mange aussi des perdrix (v.2445). Il est le symbole de l'homme honnte qui ne prend jamais les mauvaises chose, mais qui atteint toujours les valeureuses grce la vertu de son me (v.2457). Le griffon est fort, mais il a peur de beaucoup d'animaux venimeux qui vivent dans les montagnes ; dans son nid, il y a toujours une meraude qui l'aide se dfendre (v.2465). Ainsi, il faut la placer en notre coeur avec la foi solide qui dfend l'homme du serpent, son vieil ennemi (v.2471).

III. 10 : gosme et altruisme, pch et repentir

Il est faux de dire que le paon mort ne se dcompose pas (v.2479). Lorsqu'elle le peut, la paonne cache son oeuf pour que le mle ne le dtruise pas. Elle ne rpond pas ses cris ; se croyant dlaiss et pouss par la luxure, il dtruit ses oeufs (v.2485). Sa roue est belle, mais il a une voix mchante et la tte d'un serpent ; bien que ses plumes soient magnifiques, il marche comme un voleur (v.2491).

C'est le symbole de l'homme dprav dont la volont aveugle la raison et gte le bien commun (v.2497). Celui qui fait admirer sa beaut est un imbcile dont les pas presss le conduisent la mort (v.2503). Les grues sont ordonnes et ont un chef qui crie et corrige la trajectoire. S'il faillit, une autre grue prend le relais ;lorsqu'elles dorment, le guide monte la garde (v.2511). Celle qui monte la garde se tient sur une jambe, dans l'autre, elle tient une pierre qui la rveille en tombant, si elle s'endort. Ainsi, tous les citoyens devraient tre d'accord entre eux (v.2517). Mais il rgne tant de jalousie que nous refusons de suivre quelqu'un d'autre que nousmmes (v2523). Cecco prvoit une pluie de catastrophe si la piti ne change pas les comportements humains (v.2529). Les corbeaux naissent blancs et causent une vive douleur leur pre, le temps qu'ils ne sont pas noirs ; il ne leur donne pas de nourriture (v.2537). C'est le symbole de notre me, blanche et pure sa naissance ; le vice la rend noire (v.2543). La tourterelle, lorsqu'elle est veuve, pleure et cherche son compagnon, auquel elle reste fidle ; elle refuse de boire et ne chante plus dans des rameaux verts (2551). Ainsi, chacun devrait pleurer le pch, et dlaisser le monde pour faire pnitence (v.2557).

III. 11 : De l'lvation de l'me, des enchantements, du chantage, de l'imprudence et de la vengeance

L'uranoscope avec son oeil au milieu du front et son dos recouvert de poils blancs, est le symbole de l'lvation de l'me ; toujours il regarde le ciel et comme lui, l'me pure est insensible aux divertissements de ce monde (v.2565). La sirne est le symbole des enchantements ; elle dvore l'homme qui s'est laiss prendre son chant suave. Ainsi fait l'homme hypocrite qui, par ses paroles, te montre le miel et qui ensuite, te fait du mal (v.2579). Le crabe, qui lve des harengs dans sa caverne, leur donne toujours la nourriture avec la mme pince et les tue avec l'autre (v.2587).

C'est le symbole de l'ennemi du genre humain qui pche dans la mer humaine en montrant le doux appt de la jouissance (v.2593) L'hutre entrouvre sa coquille la pleine Lune. Le crabe en profite pour pour placer une pierre l'intrieur, ce qui l'empchera de se refermer, et il pourra ainsi la manger (v.2601). C'est le symbole de l'homme imprudent qui montre son secret un hypocrite. Mieux vaut donc se taire (v.2607). Le dauphin ne pardonne jamais celui qui a mang de la chair d'un de ses congnres ; il met toute son application la manger, par vengeance (v.2615). C'est le symbole de l'me impie qui recherche la vengeance (v.2621). La vertu consiste pardonner car se venger procure beaucoup de peines. Celui qui est vainqueur souffre en attendant l'heure du jugement dernier (v.2627).

III. 12 : Symboles d'animaux venimeux

Le basilic, roi des serpents, tue avec son regard (v.2635). La belette le tue , lorsqu'elle trouve de la rue, car cette plante lui fait cracher son venin. C'est le symbole de l'me qui combat le grand ennemi (v.2641). L'aspic, pour ne pas entendre la prire magique, ferme ses oreilles ; ses crochets sont dangereux (v.2655). C'est le symbole de l'esprit sans espoir qui ne daigne pas couter la voix du bien (v.2655). Le dragon est le plus grand de tous les serpents et est plus dangereux avec sa queue qu'avec ses dents (v.2663). Il combat l'lphant en attachant ses pieds avec sa queue ; en mourant, ce dernier tombe sur le dragon et le tue son tour (v.2669). C'est le symbole de l'homme impie et cruel : il se casse une jambe pour attacher autrui et s'intoxique lui-mme avec son fiel (v.2675). La vipre met bas dans la douleur ; gravide elle tue le mle et lui corche la tte, tout en ressentant les blessures de l'amour en son coeur (v.2683). Elle s'accouple aprs avoir rejet son venin, et le reprend ensuite. Avec le fenouil, elle sert soigner la ccit (v.2695).

C'est le symbole de l'homme qui confesse ses pchs et y retombe aussitt (v .2701).

III. 13 : Symboles d'amphibiens et de reptiles, crocodile, crapaud, scorpion et araigne

Le crocodile se repose la nuit dans l'eau et le jour sur terre ; sa mchoire suprieure bouge en permanence ; il enfouit ses oeufs en terre (v.2709). Cach l'hiver, il rapparat au printemps car l'herbe verte lui redonne de la force. Il tue l'homme qu'il attrape et pleure (v.2715). Ensuite, il dvore la chair humaine et s'endort bouche ouverte ; le serpent pntre dans son corps et lui lacre le coeur, jusqu' ce qu'il meurt son tour dans de grandes douleurs (v.2721). C'est le symbole de l'homme hypocrite, l'me double, qui se rjouit du mal d'autrui en son for intrieur, tout en montrant un visage plein de piti (v.2727). Le crapaud a un venin mortel ; il possde, dans son flanc droit, un os qui a beaucoup de pouvoirs (v.27352741). Il recherche l'ombre et ne sort que la nuit. C'est le symbole de l'esprit qui ne discerne pas le pch : il fuit la lumire et se cache (v.2747). Le visage illumin par la Lune en mme temps que le scorpion, ne peut tre bless par cet animal. Certains ont des ailes et sont trs grands ; leur venin est trs dangereux (v.2755). La salive de l'homme jeun le tue. Ainsi, l'abstinence fait-elle fuir les vices lis la gourmandise (v.2761). L'araigne tisse sa toile et l'poque des amours, y cache son mle (v.2769). Ds que ses petits naissent, elle les pose sur la toile et ils essaient galement de tisser. Elle travaille ainsi du lever du soleil jusqu' son coucher, et ne chasse qu'ensuite (v.2775). Elle prend ses proies l'aide des fils invisibles mais sa prfre est la mouche (v.2781). C'est le symbole du pch :notre regard est aveugl et nous enveloppe avec plaisir (v.2787).

III. 14 : Symboles des quadrupdes froces : lion, lopard, hyne, panthre et tigre

En dormant, le lion ne ferme pas les yeux ; il recouvre ses empreintes pour chapper au chasseur et met ses enfants au travail, trois jours aprs leur naissance (v.2795). Il n'a peur de rien ni de personne. Il vit dans les montagnes pour mieux voir sa proie et se lamente ds qu'il l'aperoit (v.2801). Sa proie a peur, et avec sa queue, il fait des marques autour d'elle. Il en laisse toujours un morceau et peut mme pardonner aux prostrs (v.2807). Il est le symbole des ttes couronnes qui doivent tre vigilantes afin de ne pas tre trompes, garder cachs les secrets de leur vie et laisser la peur s'installer chez les autres (v.27813). Il doit duquer sa progniture et lui insuffler la vertu (v.2819). Il ne doit jamais avoir peur devant ses ennemis ; il doit toujours maintenir ses vassaux dans la peur de ses justes reprsailles, afin d'viter toute arrogance entre eux (v.2825). Le lopard nat de l'union d'un lion avec une loparde. Il se nourrit de chvre et attrape sa proie en quatre bonds maximum ; sinon il a honte de lui-mme (v.2839). Il trompe le lion dans une caverne deux entres, troite au milieu. Le lion le poursuit et le tue (v.2845). C'est le symbole du pch qui conduit la mort en nous enfermant dans une caverne infernale dont nous n'arrivons pas sortir (v.2851). La hyne mange l'homme, soit aprs l'avoir dterr, soit en imitant sa voix pour l'attirer. C'est un animal qui peut changer de sexe (v.2859). De son union avec le lion nat un animal froce qui tue tous ceux qui le voient. C'est le symbole de notre ennemi, qui par son doux parler, nous mne la mort pour nous dvorer, si nous n'avons pas prpar notre vie ternelle pendant notre vie (v.2865). La panthre possde des taches blanches et noires. Lorsqu'elle se rveille, trois jours aprs avoir mang, elle produit une odeur agrable qui maintient les animaux autour d'elle (v.2873). Sauf le dragon, symbole de celui qui fuit les hommes bons (v.2879). Parler avec des hommes bons, fait acqurir honneur et louanges. Auprs d'eux, on se forge de belles manires (V .2885). Le tigre ressemble la panthre et court vite. Le chasseur prend ses petits l'aide d'un miroir, afin de lui montrer leur image et de l'empcher de le poursuivre (v.2893).

Ainsi le tigre est tromp mais, lorsqu'il s'en aperoit, il rugit de douleur (v.2899). C'est le symbole du diable qui nous vole notre me l'aide de doux miroirs, qui nous font fuir la vritable connaissance (v.2905).

III. 15 : Symboles de quadrupdes indulgents : lphant, licorne, castor, singe et cerf

L'lphant est l'animal qui a le plus de connaissances ;ces animaux se rassemblent la nouvelle lune et se baignent immdiatement dans le fleuve (v.2913). Lorsqu'il tombe malade, il arrache des herbes vertes qu'il tend vers le ciel, comme s'il priait Dieu pour qu'il le soigne ; il aide l'homme retrouver son chemin (v.2919). L'lphant combat le dragon afin que l'homme ne soit pas bless (v.2925). Ainsi doit-on avoir la connaissance, laver son me de ses pchs et lever son coeur vers Dieu (v.2931). Il combat la licorne, animal fier et fort. La vierge apprivoise cette dernire, c'est pourquoi la vertu ne peut venir d'une femme (v.2945). Le castor marche sur terre et nage dans l'eau ; la vue du chasseur, il s'arrache les organes gnitaux et les lui donne (v.2953). C'est l'exemple que doit suivre un homme sensuel afin qu'il dlaisse le plaisir pour son salut (v.2959). Lorsque le singe fuit le chasseur, il ne sauve que son dernier n, et se met en colre contre l'an qui s'accroche son cou (v.29672973). Ainsi, par amour de ses enfants, le pre tombe dans un lourd tourment : il doit aimer chacun d'eux (v.2979). Le cerf aime la musique ; tandis que l'un des chasseurs chante et joue, l'autre le tue ; quand il est pris, il se lamente beaucoup (v.2987).

III. 16 : Vertus de certaines pierres : diamant, saphir, meraude, agate, pied-decoq et bryl
Cecco se dit mandat par apollon pour parler des proprits des pierres, mais on sent qu'il n'y croit pas vraiment (v.30013007).

Le diamant, semblable au cristal, n'est dtruit ni par le feu ni par le fer. Saturne lui donne les proprits suivantes :faire fuir les ennemis, le poison et la peur, rallumer l'amour (v.3013). Protger de la folie, de l'embarras et des rves. Pour cela, il faut le porter au bras gauche ; il prouve galement la virginit mais Cecco ne dit pas comment (v.3019). Il se rduit facilement en poudre s'il a t plong dans le sang chaud ou dans le plomb ; il empche l'aimant d'attirer le fer (v.3025). Celui qui provient d'Arabie est creux et se casse comme le verre. Tous possdent un pouvoir mais aucun n'est plus gros qu'une fve (v.3031). Le saphir oriental, grce au pouvoir de Jupiter, conforte le coeur, est utile aux organes, contre la fivre, le venin, et l'anthrax, s'il est immdiatement appliqu (v.3037). Il agit pour la paix, en enlevant du coeur les mauvaises penses, en rendant l'homme audacieux et la femme humble et chaste. Grce aux incantations des hydromanciens et des mages, il sert dsenvoter (v.3043). De mme couleur que le ciel, il arrte les saignements de nez. Il soigne galement les tumeurs et les aposthmes, condition de ne pas avoir perdu son pouvoir aprs un acte sexuel (v.3049). L'meraude doit son pouvoir Mercure et gurit l'pilepsie et la jaunisse, renforce la vue, la mmoire et les fonctions naturelles ; elle fait fuir les mauvais esprits et donne le pouvoir celui qui veut dominer (v.3055). L'agate noire, aux veinures blanches, et celle aux marbrures couleur sang, sont formes par le troisime et le second ciel. Celle aux taches blanches vient du fleuve Agate, en Sicile et celle aux taches jaunes vient d'Allemagne (v.3063). Avec celle de Sicile, les ncromanciens calment les temptes et asschent les fleuves. Celle aux marbrures rouges est belle ; mise dans le feu, elle libre son parfum sans perdre ses taches(v.3069). Celle aux taches jaunes protge des venins. Si ces pierres ne sont pas fausses, elles permettent l'homme d'tre agrable ses semblables et lui donnent force et faconde (v.3075). C'est Jupiter qui forme le pied de coq, dans la tte ou le ventre du chapon ; c'est un cristal sombre, qui rend l'homme constant (v.3081), Il lui fait remporter des batailles, le rend discret et doux dans ses paroles et l'blouit par la luxure. Il protge de la soif celui qui le porte dans sa bouche ; cependant, il ne possde ses pouvoirs que s'il est serti avec de l'or (v.3087).

Vnus fabrique le bryl, vert ple, ressemblant l'meraude. Il arrte pleurs et soupirs et rend l'homme fort (v.3093). Il gurit les maladies du foie, rend plus intelligent, soulage les flatulences d'estomac, fait durer les mariages, mais rend pyromane s'il s'oppose au Soleil (v.3099).

III. 17 : Vertus d'autres pierres : topaze, jaspe, agate, hliotrope

La topaze, originaire d'Arabie est forme par le Soleil mais ressent les mouvements de la Lune. Elle permet de lire dans le pass, refroidit l'eau bouillante (v.3107), et nous fait rsister l'pilepsie, aux hmorrodes, la colre, la tristesse et la frnsie ; elle coagule le sang et met l'abri d'une mort subite (v.3113). Le jaspe est gouvern par Mars. Il calme l'hydropisie, les fivres et les lubies (v.3121). Il rend l'homme hardi, empche la femme de concevoir et purifie le sang ; il provoque la luxure et la transpiration ; Celui qui fait la guerre, doit le porter mont avec de l'argent (v.3127). Il prend soin de notre vision et libre les hommes des embrouilles. L'agate est sous le pouvoir de la Lune et montre la virginit (v.3133), car une femme vierge, urine immdiatement aprs avoir bu de l'eau ; ce n'est pas un pouvoir divulguer (v.3139). Elle libre le corps de l'homme des mauvais esprits et fait galement fuir les serpents ; elle gurit les hydropiques, soulage la femme qui accouche et sa poudre calme les maux de dents (v.3145). L'hliotrope ou petite orpheline, est vert avec des taches comme des gouttes de sang ; elle est sous l'influence de Mars. Elle fait bouillir l'eau froide dans laquelle on la plonge (v.3151). L'air prend une couleur sang si elle est plonge dans de l'eau limpide, frappe par le soleil ; il en parat mme voil. Celui qui la porte a le pouvoir de changer de lieu (v.3163). L'oeil de tigre doit son nom la panthre et rend invincible au lever du Soleil (v.3169) La hyacinthe (zircon) et le rubis rconfortent nos fonctions vitales, surtout le rubis grenat (v.3175).

III. 18 : Vertus d'autres formations naturelles

Le dyacode, identique au bryl par son aspect, perd son pouvoir au contact d'un corps mort (v.3189).

L'aimant, selon sa provenance, peut attirer lui la douleur humaine, faire renatre l'amour entre un homme et sa femme, et mme prouver la chastet de cette dernire ; le diamant possde galement cette dernire proprit (v.3213). L'escarboucle brille dans l'obscurit, meurt dans le feu mais retrouve sa clart sous l'eau ; il en existe douze espces dont le chrysoprase (v.3227). L'pistrite rend le coeur lumineux et franc et protge les fruits des orages ; il refroidit l'eau bouillante et fait fuir les criquets et les oiseaux afin qu'ils ne gtent pas les fruits (v.3233). L'amthyste violette enlve les fausses penses, donne du zle, amliore l'intelligence et aide celui qui a trop bu. Elle est forme par le Soleil (v.3239). Le ceraunio nat d'un fort coup de tonnerre et celui qui le porte en est protg (v.3247). Il procure un sommeil tranquille et fait gagner les batailles. La calcdoine est incolore, donne de la force et garde les projets de la jeunesse (v.3253). Si elle est perfore, elle rsiste mieux aux mauvais esprits (v.3259). Selon l'opinion commune, le cristal form par des neiges anciennes, nat dans les Alpes du Nord ; plac en bouche, il calme la soif ; cras avec du miel, il calme les coliques (v.3265). L'anthrax (charbon ou rubis) attire l'eau et la condense sur lui. Il se forme dans le ventre de l'hirondelle (v.3273). Le clindon rouge protge de l'pilepsie, rend l'homme reconnaissant et loquent ; le noir fait disparatre la colre et la fivre (v.3279). Le corail est du bois qui vient de la mer Rouge ; il se transforme en pierre dans l'air (v.3285). Il est couramment port car il possde de nombreuses vertus (v.3291). Les perles se forment dans les coquilles marines pour la plupart, mais celles qui ont un grand pouvoir, viennent du ciel et sont formes par la rose (v.3299). Le galaxe reste dans le feu. La cornaline tempre la colre de chaque organe et fait se coaguler le sang (v.3311).

(Livres IV et V) Acerba IV. 1

DE L'AMOUR 3325En levant l'aile de la pense critique et en suivant la voie du Philosophe, je veux qu'ici le " pourquoi " trouve le " parce que ". Demander lorsqu'on doute est une grande vertu, car l'observation des premiers hommes nous rendit certains de ce que nous voyons l-haut. 3331" L'amour nat d'une mme toile, pourquoi deux personnes aimant une mme chose, sont-elles cruelles l'une envers l'autre ? " Je dis que cela arrive fortuitement et tu peux le voir toi-mme, car l'une cessant d'aimer, elle retourne en grce de l'esprit offens. 3337" Si par effet d'un mme ciel j'aime cette femme, pourquoi est-elle aussi dure avec moi, ennemie de toute piti lorsque je la dsire le plus ? " personnes aveugles et intelligences dformes, comme le droit chemin s'obscurcit vos yeux en ne contemplant pas les corps clestes ! 3343L'me de celui qui aime ne peut pas tre prive d'amour, plus ou moins dirons-nous. Or je veux que de telles paroles t'imprgnent. Si quelqu'un ne t'aime pas, fais ton diagnostic, regarde si toi tu l'aimes et comment ; si tu es rempli d'amour, sois-en certain, tu seras aim. 3349Si tes toiles se trouvaient dans le cercle du bas tandis que celles de ta dame occupaient le point le plus haut alors l'amour t'enflamme d'un dsir trop grand. Et me demandes-tu : " Pourquoi ce dsir ne cesse-t-il pas le temps que l'acte d'amour n'a pas t accompli ? " Je vais t'crire ici ce que moi j'en pense. 3355Chaque dsir a un but et chaque mouvement de l'me suit ce principe et par consquent, il convient qu'il dcline.

De mme que par plaisir deux mes n'en font plus qu'une, ainsi la nature runit deux corps autant qu'elle le peut, en suivant son bon vouloir. 3361" Pourquoi l'amour paternel est-il si fort qu'un pre aime son fils plus que lui-mme ? et pourquoi aime-t-il le plus jeune plus que tous les autres ? " Car le nouveau-n est l'image du pre, Accurso crit qu'il a honte de cela : je veux que mon raisonnement chasse ses paroles blessantes. 3367Que par-dessus tout, les fils soient la meilleure image du pre, n'est pas une vrit premire ; dans peu de temps, tu seras certain de cela. Il est bien connu que celui qui crit[le temps qu'il est] est sur terre, laisse un souvenir plus grand et plus heureux, coute comme ce que je confesse est vrai. 3373Amasser un trsor chez les gens bien ns, ou lever son intelligence en crivant, immortalisent le souvenir de ceux qui sont morts. C'est une noble chose que de vivre pour la renomme ; aprs la mort elle fait plaisir l'me qui entend le monde l'appeler. 3379La chair, l'esprit et la nature qui, par vertu divine, constituent le nouveau n sont la propre figure du pre. On ne peut aimer nul autre plus que soi-mme : ceci me parat sentence latine ; il ne te convient plus d'en douter. 3385Naturellement il aime chacun de ses enfants mais les vnements que la nature produit font plus ou moins changer le pre. Sous l'effet d'un tel pacte et par utilit, la volont naturelle s'estompe et du fait de sa puret, il aime davantage le cadet. 3391La puret meut l'esprit humain

et enflamme le coeur comme une femme honnte ; que ton esprit ne s'en loigne pas car en connaissant ces doux pas, tu sentiras la nouvelle valeur de l'me, si bien que je te prie de ne pas me laisser ici et fais en sorte que ton doute soit puissant si tu veux que je te contente par mes rponses.

Acerba IV. 2
MOUVEMENTS ET LUMIRES DES ASTRES, CLIPSES, INFLUENCES LUNAIRES 3399" Pourquoi y a-t-il dans le ciel des mouvements contraires, visibles et connus, qui partir du ponant meuvent chaque plante dans le sens contraire de celui du premier mobile ? " Je dis que Dieu et la nature daignent mettre une fin et un but en toute chose : maintenant regarde la raison qu'on donne ici. 3405Si tous les cieux se dplaaient ensemble, la Terre immobile deviendrait mobile et seules ses parties extrmes resteraient immobiles ; le mouvement naturel est utile aux qualits en quatre saisons et ne se relche pas pour d'autres courses plus rapides. 3411" Pourquoi chaque toile de la huitime sphre scintille-t-elle alors que les plantes ne le font pas ? Mon esprit qui doute, veut que je demande . " Parce que les toiles de la huitime sphre sont plus loignes de notre vue, si bien que les yeux se font une fausse ide de ce scintillement. 3417Prends comme exemple la lumire qui nous est proche, plus elle baisse, plus elle scintille. Elle change de comportement en la regardant de prs. " Pourquoi le soleil et la lune s'obscurcissent-ils ? Un tel raisonnement perle dans le premier livre mais [ne dis pas pourquoi] elle est de couleur sang, noire ou brune ? "

3423Je dis que ces lumires en se dplaant alors que Saturne domine, sont vertes et noires comme des fumes paisses ; elles sont couleur sang si Mars les regarde. Jupiter veut que chacune paraisse blanche; Vnus les rend citrines en chacune de leurs parties. 3429Quand la lune est dans le ciel obscur, si tu vois les diffrentes couleurs, sois certain que c'est Mercure qui en est le responsable. Et toi moi : " Pourquoi le Soleil rchauffe-t-il en ouvrant les pores de chaque animal, si aucune qualit n'mane de lui ? " 3435Par nature, le corps lumineux, par la rflexion de sa lumire, transforme l'air en forme chaude. Dans un rcipient de verre, propre et froid tu auras la preuve de ce que je te dis : maintenant coute, que de cela je t'entretienne. 3441Dplace le rcipient dont je t'ai parl ci-dessus, de telle sorte qu'il ne reoive aucune chaleur d'un feu, mais que ses rayons le traversent directement : tu le sentiras chaud si tu en approches ta joue. Pour mieux comprendre lve ton esprit car ce que je te dis n'est pas du bavardage. 3447Et toi moi : " Pourquoi voyons- nous toujours la Lune se rapetisser et grossir ensuite progressivement en augmentant jusqu' ce qu'elle soit pleine comme certaines graines ? " Je dis que la Lune n'a pas de lumire si ce n'est celle du Soleil qui sur elle resplendit, et elle en renvoie autant qu'elle en reoit. 3453Au milieu, entre eux, la Terre s'interpose ; et la Lune se montre ainsi parce qu'elle ne peut plus voir le Soleil. Mais plus elle va vers l'Est,

et plus elle nous parat brillante car elle voit le soleil plus rapidement. 3459" Pourquoi la femme, si la Lune est pleine ne brouille-t-elle pas le miroir de ses yeux impurs, et pourquoi si la Lune n'est pas pleine en ressent-il l'effet ? " La Lune par son pouvoir naturel corrige les excs d'humeurs si bien que d'elle donne une telle sant ; 3465Mais son pouvoir diminue naturellement, l'humidit corrompue augmente et fuit la nature stimule. Et toi moi : " Pourquoi alors ce flau ? " A cause de sa froideur et de sa bouche gourmande, il convient que chaque mois elle se soumette ceci. 3471" Pourquoi chacun craint-il plus la Lune qu'il ne craint Mars et Saturne avec Jupiter, leurs pouvoirs sont-ils donc si faibles ? " Je dis que c'est parce que la Lune qui est soumise tous les cieux, se dplace plus prs de nous ; ainsi nous craignons plus son action. 3477Et toi moi : " Pourquoi lorsqu'elle est ronde, chaque paysan taille-t-il ses poutres ? " Car alors l'humidit est plus abondante et les conserve plus longtemps, si bien qu'ensuite, la gele ne les fait pas gauchir et la construction reste dure et solide. 3483" Pourquoi son rayon, s'il entre par un trou, blesse-t-il le cheval dont le dos possde une plaie, et pourquoi cela ne se produit-il pas si je le conduis au champ ? " Il te semble qu'il meurt et en souffrant atrocement il s'affaiblit, jusqu' ce qu'il perde ses couleurs ; il semble qui dort ses cts qu'il n'a pas de sang dans le corps. 3489Le rai, qui par le trou ainsi s'insinue, arrive plus concentr sur la plaie

et en se rflchissant, il augmente la force du mal ; ; mais dans les champs, les rayons sont disperss par l'air qui bouge et ne reste pas calme : ainsi tu vois des effets diffrents. 3495Chacune des parties, ressentant l'humidit corrompue, qui prend plus de vigueur sous l'effet de la Lune, la subit ; Le sang conduit par diverses veines les esprits qui courent dans le coeur et chacune en supporte autant qu'elle le peut. 3501Le sommeil prolong qui accompagne la vie, n'est pas sans dommage sous son rayon et fait nouveau tourment d'une grande douleur. Par sa froideur elle corrompt la vertu qui nourrit l'homme jusqu' ce que le regard s'teigne. Il convient que d'autres choses ici je te parle ; maintenant lve le pouvoir de ton intelligence vers la qualit o tu as un doute.

Acerba IV. 3
MTHODES ET VALEURS DES SCIENCES OCCULTES 3509" Pourquoi la flamme crpite-t-elle dans le tison et pourquoi l'homme l'teint-il tout de suite ? Est-ce une chose naturelle occulte ou un dfaut ? " Les vents qui sont contenus dans le bois et l'humidit qu'il contient toujours en lui agitent la flamme qui produit ce phnomne. 3515Je veux aussi te dire comment les pyromanciens font apparatre des figures dans le feu en invoquant Scarbo, Marmores, Sinoco. Les gomanciens et leurs points insenss, les ncromanciens et les os des morts, les hydromanciens et l'eau, se valent tous. 3521Chacun d'eux lors de la pleine lune

appelle les esprits de leur muse et prdisent le futur par hasard et par chance. Grce aux battements de leurs palmes enchantes ou l'os fourchu qui se referme, ces mes damnes voient le futur. 3527Et toi moi : " Ce que tu me dis maintenant n'est pas clair ; que veux-tu dire propos de l'os fourchu ? Des palmes je ne veux rien savoir ici. " L'os qui se trouve sur le devant de la poitrine du coq, mis dans le feu aprs avoir t enchant, se resserre ou s'ouvre sans arrt. 3533Et toi moi : " Arriv ce point je veux une certitude ; Dlaissant le premier argument qui fit natre ce discours, je te prie ici de ne pas me cacher la vrit. De ceci corrige-moi : je ne crois pas ces enchantements, ces sortilges, et ces charmes qui se font sur l'eau, 3539Ni aux signes sur l'tain et la cire, ni l'criture de sang de la chauve-souris qui s'enfuit attache la ficelle, ni aux vieilles sorcires qui tranent la nuit, raison pour laquelle l'toile dans le ciel se couvre de sang, ni la vision des images des esprits dans un miroir ". 3545Et moi toi : " Chaque chose cre a son pouvoir qui s'ajoute sa qualit, secrtement en elle, sa naissance. Ces esprits malins qui connaissent les pouvoirs cachs des lments accomplissent ces actes naturellement, 3551Si bien qu'invoqus avec leurs attributs de sang humain, de chats morts, d'ongles, de cheveux et autres dons, de rsine, de viande, de myrrhe et d'encens, d'huile d'alos et autres actes, ils accomplissent ces actions ds qu'ils voient leurs offrandes.

3557Je ne veux pas que tu sois induit en erreur, l'esprit invoqu dans la figurine qu'ils faonnent par amour avec de la cire provenant d'un premier essaim, ensorcelle immdiatement les choses naturelles et chaque chose qui fasse plaisir. 3563L'imagination de la femme brlante de dsir, se rveille avec ces choses, si bien qu'aussitt n, l'amour abonde en elle. Le topaze qui permet de deviner, rsiste cela. Ce que moi je te dis fais en sorte de le cacher aux personnes perverses. 3569D'autres ne peuvent faire l'amour avec leur femme parce qu'ils sont envots et perdent l'envie au cours de l'acte, la force du pouvoir gnital et les organes qu'elle anime, sont entravs au cours de cet acte naturel. 3575Mais la gracieuse pierre du chapon ajoute aux branches de coraux, sauve les hommes de cette frigidit. Le voleur, avec les enfants vierges, dans le miroir, dans les verres et les cristaux, envote celui qui a la vue courte. 3581Je veux qu'ici tu connaisses la nouvelle duperie qu'exercent les cratures malignes parmi leurs compagnons pour obtenir plus de louanges ; tandis qu'elles sont dans l'air et que les ombres se refltent les images vraies n'apparaissent pas dans le miroir, dbarrasse ton esprit d'une telle pense. 3587Le premier qui rencontre celui qui vole y apparat avec le voleur et les traits de sa silhouette sont visibles. Et toi moi : " Si doux est le savoir

que tu dois me pardonner si je t'importune davantage mais je me pousse cela pour en savoir plus. 3593Je voudrais savoir comment les signes comportant des chiffres en triangle ou en losange et faits sur de l'tain ou du plomb acquirent forme et pouvoir ; de cela donne-moi des nouvelles et lve les yeux pour mon salut ". 3599Et moi toi : " Du ciel provient la forme qui en limitant la quantit des quatre qualits, leur donne leur forme si bien qu'au cours de la cration, leur nature rsulte de leur mlange et leur perfection s'en suit, comme il existe une forme cache dans l'aimant. 3605Maintenant prends l'exemple que je t'expose ici : soient deux images d'un bienheureux et saint, d'gale beaut nos yeux, ralises par Giotto, dirai-je, des moments diffrents. L'une est adore et vante grands renforts de louanges et l'autre, ct de celle-ci n'est pas honore. 3611L'espace que tu vois l-haut parmi les toiles entre la bannire, le puits et le feu sacr veut que tu crois au grand secret. L les signes sont inscrits. Je ne te dvoile pas ici leurs pouvoirs tels qu'ils furent scells par la Sibylle. 3617Et toi moi : " Maintenant, lorsque tremblent les paupires, je veux savoir ce qu'il en est des prvisions de ces chiromanciens et aruspices ; si l'ternuement, la rencontre d'animaux, de vieilles, de folles, d'aveugle, ou d'un boiteux est signe d'vnement imprvu. 3623Et moi toi : " je dis que puisque les signes des chiromanciens sont

naturellement en nous, ils sont dignes d'tre remarqus. Sous sa forme pure, le signe transite par les sens humains jusqu' l'intelligence de telle sorte que nous en comprenons les effets lointains. 3629Non pas qu'un signe soit la cause de quelque chose, mais il nous rend certain du lieu d'o il provient, et le jugement se fait plus tt. Il faut mettre la main dans l'eau chaude, car elle supprime les signes accidentels et ne garde que les naturels. 3635Ici je te dis que le battement de paupires est bien le signe d'vnements venir : coute la raison que je t'en donne. Ces deux lumires de notre existence sont la cause de ces vnements en raison de la nature qui en ressort. 3641L'me noble dont se souviennent les lumires clestes et leur guide, montre par ce signe comment elle est informe. devant le hasard, elle se recroqueville de peur, devant le bien elle est trs en confiance, selon ce qui leur est insuffl d'en haut. 3647Et toi moi : " Si cet acte dpend du ciel qui se montre dans l'me, pourquoi ne connat-elle pas son propre avenir ? " Car l'imperfection des sens humains cache le pouvoir de l'intelligence, ici je ne te dis rien, je sais que tu y crois. 3653Tandis que ces sens dorment, elle reoit en songe son propre accident, que son pouvoir conoit en contemplant. Maintenant prends un exemple et regarde les pileptiques, tu n'as pas besoin de douter d'eux, car en revenant eux, ils dvoilent le futur.

3659Et toi moi : " Pourquoi ces mouvements ont-ils lieu dans les yeux et que dans les autres organes ils n'ont aucun lien avec des jugements? " Parce que l'me, pousse par la lumire suprme, ne se souvient que de sa partie la plus digne, si bien qu'elle ne produit un tel mouvement que dans les yeux . 3665Il y a un peu de vrai dans les aruspices ternuements et autres effets mais pas toujours, quant nous, nous en doutons. " Est-il vrai que l'ignorance affaiblit ceux qui pratiquent l'art d'interprter les rves ou est-il vrai que leurs cartes soient maudites ? " 3671Et moi toi : en ceci Dieu est ta rfrence car en cet art il y a, mon avis, les saintes et utiles prires. Il y a beaucoup d'appels et peu d'lus pour atteindre tant de pouvoir et contempler les desseins divins. Maintenant, que renaisse en toi un esprit nouveau, pour en avoir la preuve.

Acerba IV. 4
PROBLMES DE TEMPRATURE ET DE MOUVEMENT DE L'AIR 3679" Pourquoi fait-il plus froid quand le ciel est serein ? " Je dis que le vent produit par l'Aquilon chasse les vapeurs ; mais le vent du sud qui souffle ensuite, dont la chaleur produit les vapeurs, rend le temps presque doux et calme. 3685" Pourquoi fait-il plus froid au lever du jour plutt qu'en pleine nuit ou lorsque le soleil se cache ? " car cette heure la rose tombe ; en pleine nuit le temps est plus froide car le soleil est plus loign donc il fait plus froid : le soir le soleil est proche et ne refroidit pas.

3691" Pourquoi y a-t-il plus de chaleur en t, je dis mme beaucoup plus la nuit que le jour ? toi qui cris, que ta main n'achoppe pas ! " Car en t, l'aquilon a ses plumes serres parce que son ennemi domine, mais par temps froid, il les dploie. 3697" Pourquoi l't, lorsque l'air est brun et le soleil cach par les nues paisses fait-il une grande chaleur, faire languir chacun ? " Je dis qu'alors le soleil est aussi ardent parce qu'il rchauffe ces nues et les embrase ; et qu'ensuite dans l'air on ressent la chaleur. 3703Je veux galement te dire plus expressment pourquoi il fait plus froid lorsque le ciel est toil : maintenant ici, coute si tu veux entendre cela. Il produit la chaleur et y ajoute l'humidit : l'air est refroidi par une telle humidit et la rose pleut alors en abondance. 3709Cependant par temps froid ou gris, o la chaleur se rserve et ne se fait pas sentir, la bruine ne tombe ni dans le pr ni dans le bois. Et toi moi : " Pourquoi voyons-nous l'toile s'enfuir dans l'air jusqu' tomber sur la terre ? " De cela je veux te donner une explication certaine. 3715Les toiles ne tombent pas des sphres, car une seule couvrirait toute la Terre ; mais le vent qui provient de ces parties, dplace les vapeurs de feu dans l'air. Certains disent qu'il y a la guerre dans le ciel : ce sont les simples damns. 3721" Pourquoi Ascoli entends-tu les vents rpondre avec des mots identiques ceux des femmes qui appellent prs des murailles ? " Je dis que l'air porte ces voix

et trouve l'obstacle qui rflchit l'onde ; ainsi la voix tourne et revient ici. 3727Et toi moi : " Maintenant, je veux que tu m'apprennes ce qu'est cette galaxie, selon la sentence du Matre . " Je dis, selon une autre opinion, mais ne la prends pas pour une opposition, car ce n'est pas mon intention. 3733Au-dessus de nous beaucoup d'toiles trs grosses qui donnent de la clart en brillant, sont des toiles fixes de la huitime sphre. Elles sont si rapproches qu'elles se touchent l'une l'autre : ainsi apparat la beaut blanche. C'est la voie de la gent inoffensive. 3739Et toi moi : " Maintenant, dis-moi si ce que je dis est juste : le vent n'est rien d'autre qu'un dplacement d'air. Dsormais il me faut ici douter. Pourquoi, au dbut du printemps, en hiver et lorsque l'automne est loin, le vent du sud rgne-t-il avec ses nues paisses ? " 3745Je dis que la soleil qui lve les souffles en hiver, se lve dans ces rgions, et les rchauffe aux poques cites ; l'Aquilon souffle l't et pendant ce temps le soleil ne bouge pas de l, selon ses limites naturelles. 3751" Pourquoi le vent qui vient d'Orient a-t-il la rputation d'tre plus sain que l'autre qui vient du ponant ? " Je dis que le soleil aux doux rayons le conduit toujours en le purifiant ; garde-toi de ne pas tomber dans l'erreur ce sujet. 3757" Pourquoi le souffle vient-il froid ou chaud de la bouche ? " Je dis que lorsque l'homme respire,

le souffle est rassembl et dense ; en soufflant, l'air est tass et ainsi devient froid : tu vois bien comment. Maintenant, toi-mme, vois si je t'ai tromp. 3763Et toi moi : " Dis, comment le souffle prend-il forme et naissance dans le coeur dolent lorsque l'me s'informe de son soucis ? " L'homme ne respire pas donc le coeur s'enflamme ; puis, souffrant le martyre, il attire l'air, si bien qu'en languissant il exhale le soupir. 3769Avec plus de soucis, il se rpand plus de souffle, car plus le soucis sort pendant longtemps, plus il y a d'air attir. Le soupir d'amour contente l'me, et la nature a form certaines personnes de telle sorte que, par dsir, elles meurent dans un soupir. 3775Je me rappelle que tu soupirais dj ainsi en quittant ce doux lieu, que je ne peux nommer car il ne quitte pas ton coeur. En esprant revenir, avant que je ne pousse les derniers soupirs, je subis le martyre, mon coeur se dtruisant peu peu. 3781Hlas ces yeux dont je suis loin, hlas souvenir du temps pass, hlas la douce foi de cette main, hlas le grand pouvoir de sa valeur, hlas que ma mort n'est pas encore arrive, hlas en pensant combien ma douleur est grande ! Maintenant pleurez mes yeux dolents puisqu'en mourant, vous ne la voyez pas.

Acerba IV. 5
PROBLMES DE PHYSIQUE ET DE MTOROLOGIE 3789Je vois passer le temps de la lumire,

cependant ne retarde pas ton salut, car le temps qui nous a quitt ne revient jamais. Lorsque le temps est pass, il ne faut pas se repentir. Il convient de pleurer pour quatre raisons qui font soupirer le coeur de douleur. 3795Il faut que l'me permette aux yeux tristes de pleurer pour librer sa douleur, et je sais comme le juste pleur fait du bien. Pleurer aprs coup est sans fruit ; mais sur un ami qui fut par choix et jusqu' sa mort, libral en tout, 3801Et sur celui qui est vertueux et n'obtient pas d'honneur, et sur celui qui fut autrefois heureux et est tomb, pour une telle douleur, le pleur est licite. Perdre un ami est comme se perdre soi-mme. combien le temps perdu attriste qui pense et raisonne ! 3807Ne perds donc pas de temps : maintenant lve-toi, remue les rames de ton intelligence et dis-moi : " Pourquoi la mer se soulve-t-elle et s'abaisse-t-elle entre la nuit et le jour ? Et pourquoi l'eau est-elle sale ? Explique le moi : pour entendre cela je suis tout prs de toi ". 3813Je dis que la lune , par sa forme cache, lorsqu'elle passe de l'orient au centre du ciel, attire la mer et produit une onde abondante; lorsqu'elle passe du milieu du ciel l'occident, elle calme la mer et je ne te cache pas le pourquoi : car son pouvoir en elle n'est pas puissant ; 3819Lorsqu'elle va de l'occident au milieu, la mer en-dessous se regonfle et s'lve vers la lune ; puis elle s'arrte jusqu' la premire huitime ; le soleil brlant dcompose ce qui est lger et laisse ce qui est lourd : or l'eau est sale et amre donc, jamais elle ne se dcompose.

3825" Pourquoi les eaux qui viennent des veines souterraines sont-elles si chaudes et si brlantes ? comme mon ignorance me dplat lorsque je vois le Bulicame de Viterbe et comment sortent les bains de Pozzol, notre Eau Sainte et celle qui passe sous Agnano ". 3831Je dis qu'en dessous, l'intrieur des cavernes, les eaux chaudes se forment grce au soufre, comme chacun peut le discerner l'odeur. Combien y a-t-il de passages troits, que je ne nomme pas, les abysses infernaux et les Castalies, Stromboli, Vulcain et Mongibelle. 3837" Pourquoi la pice de monnaie, dans l'eau, se montre-t-elle plus grosse quand le soleil brille ? " Car je dis que les esprits de notre vue sont disperss par une telle lumire et notre vue , qui ne comprend pas, cette quantit apparat plus importante. 3842-" Pourquoi l'eau froide contenue dans une bouteille place au soleil, fait-elle brler le linge blanc , et pourquoi cet effet cesse-t-il si elle est chaude ? " Je dis que l'eau froide repousse les rayons qui frappent la bouteille, si bien qu'elle dirige la chaleur vers le linge. 3849Et toi moi : " Pourquoi l'eau se filtre-t-elle naturellement dans les citernes tandis que chacun interdit et ddaigne les autres ? " Je dis que par sa puret et sa lgret le corps se construit : l'autre eau se dplace sous l'effet de sa densit. 3855" Pourquoi l'eau qui se rchauffe le plus vite et se refroidit en peu de temps est-elle la plus salubre ? " Si tu m'as bien compris, je t'ai rpondu. Le feu rchauffe vite l'eau pure et la chaleur demeure peu de temps dans la puret ; mais la flamme se maintient plus longtemps dans l'eau dure.

3861" Pourquoi l't, quand il pleut, l'eau forme-t-elle tant de bulles sur la terre alors que l'eau hivernale ne provoque pas cela ? " Je dis que l'eau chaude de l't tombe terre et fait des bulles en resurgissant ; l'hiver cause du froid, elles sont dissipes. 3867" Pourquoi l't, pendant les grosses temptes, les gens sonnent-ils les cloches toute vole ? " Car le son fragmente l'air et loigne la peste. Je te dis galement : les anges du dmon, envieux de la gent humaine, crent des temptes cause de certains ddains. 3873Si bien que tandis que sonnent les trompes, leur troupe s'enfuit comme des personnes brises. Dante ne connut pas ce secret. Je dis donc qu'alors on ne sonne pas en vain chaque cloche lorsqu'il fait de la tempte, raisonne selon ce que je t'ai dit. 3879" Pourquoi semble-t-il que dure plus longtemps l'eau qui fait des bulles et des grands cercles sur terre ? " Car elle provient d'une plus grande hauteur et tombe drue des nuages pais ; ainsi il se forme des flaques qui dbordent et s'il semble, tandis qu'elle tombe, que la terre s'ouvre. L'arc qui se forme l'est indique que le beau temps se change en mauvais.

Acerba IV. 6
PROBLMES DIVERS D'ALCHIMIE, ANATOMIE ET OPTIQUE 3887Je dis que celui qui ne prend pas le bien pour le bien et le mal pour le mal et qui ne s'indigne pas des dfauts des autres n'est pas intelligent. L'orgueil ne tourne jamais au ddain chez l'homme qui a sa place dans le monde, il se fait indulgent parce qu'il peut se venger.

3893L'offense faite par des proches redouble la vive douleur de notre coeur car au fond de lui, l'homme se mprise. Et toi moi : " Je prie pour que tu reviennes aux premires penses de ton coeur, et que l'ignorance se dtourne de moi. 3899S'il n'y a qu'une seule nature sur toute la terre, pourquoi en un lieu, sur deux plantes identiques, plantes ensemble, l'une meurt et l'autre grandit en donnant des fruits ? Pourquoi y a-t-il tant de mines d'or et de pierres en tout endroit du levant ? " 3905Et moi toi : " Comme le dit Platon, la partie de pouvoir que donne le ciel selon les huit lois naturelles, forme chaque crature. Le lieu se conforme au ciel : selon notre science, c'est l qu'il nat. Maintenant suis-moi en rflchissant un peu. 3911Comme l'aimant attire le fer, ainsi chaque crature vgtale tire l'humeur ncessaire sa vie, si bien que la terre nourrit les plantes selon le pouvoir qui les enveloppe : ainsi la qualit en eux s'applique. 3917La coloquinte des rgions sches tire l'amer et laisse la douceur, et les autres arbustes font le contraire. Je dis que la terre a bien une nature, mais il est certain que les lieux sont diffrents selon les cieux qui les dominent. 3923Si bien que maintenant je rponds ta question : pour conclure au sujet de ces deux plantes, je dis que et sois sr de cette ide : elles furent plantes sous des toiles diffrentes ,

ou il y eut un incident lors de leur plantation, ici je ne peux te faire d'autres rponses. 3929Et toi moi : " Pourquoi y a-t-il ici une mine d'or, ici de fer et l d'tain ? " Et moi toi : " cette rgle est vraie. De beaucoup d'autres questions si tu me suis ici, tu connatras la vrit, et je ne te donnerai pas l'occasion de te plaindre du doute. Maintenant regarde moi et attends. 3935Tu dois savoir que les sept mtaux sont produits par les sept cieux, en montagne dis-je, en plaine et dans les valles. L o domine une plante, la seule vue, de ses rayons acrs comme des traits, elle forme le mtal ml la terre. 3941Saturne fait le plomb, Mars le feu, Jupiter l'tain, Vnus fait le cuivre, le Soleil fait l'or et le distribue mal, Combien n'en a-t-il pas conduit mauvais port ! Mercure fait le vif argent sans cailles et la Lune dis-je, l'argent teint ". 3947Et toi moi : " crois-tu que par art on puisse donner forme aux mtaux, si certains lments se rapprochent et d'autres se sparent ? " Je dis que l'art qui imite la nature n'a jamais un pouvoir identique et ne peut jamais donner des formes stables. 3953" Il y a deux maisons sur une petite montagne : dans l'une chaque animal qui nat, meurt ; dans l'autre leur sant est bonne. Je voudrais savoir si le lieu a une telle force, et [connatre] la provenance d'une telle valeur. Pour me contenter, force ton esprit ". 3959Et moi toi : " Chacune des lumires suprieures donne la forme, conserve et dtruit

les choses cres et leurs proprits. La pierre est identique la semence humaine, qui ds qu'en une femme elle se manifeste, s'imprime en elle la vertu d'un ciel. 3965Lorsque la premire pierre prend dans les fondations, alors le lieu qui ne se soustrait pas au ciel, est touch. La maison o a lieu ce prjudice fut difie sous un ciel mauvais : l'autre fut fonde sous un ciel clment. 3971Puisque les sites sont spars par les corps clestes, tu vois ainsi les effets de rgions diffrentes. Dans une rgion il y a la guerre, la faim et la peste ; regarde la Toscane si tu ne me crois pas ; et l'autre se pare du contraire. 3977Les toiles impures des signes crent des incidents et des vices sur les terres ; tu es romagnole et je crains que tu ne t'indignes. or le bolognais se protge la tte pour qu'une petite plaie ne le terrorise pas. Ainsi le florentin se protge-t-il les jambes, 3983Car la morsure du Taureau l-bas se fit sentir en faisant le nid des philosophes et le Blier tombant, elle se calma alors ; une part du Verseau et du Poisson tomba Florence et Guido en souffrit, et en plus, cet accident se dveloppa l plus qu'ailleurs. 3989Le Verseau est responsable de la tte et du visage de chaque animal, le Taureau fait le cou et les Gmeaux les paules et les bras ; les toiles du Cancer constituent le corps je ne leur enlve ni l'estomac, ni les poumons ni le coeur et je leur laisse aussi la rate et les ctes.

3995Les toiles du Lion forment l'estomac, le coeur, le dos et le flan. La Vierge tient raison dans le ventre. La Balance porte dans ses plateaux les organes gnitaux de chaque nouveau-n qui sort du ventre( ce ne sont pas des sornettes), 4001Le nombril, les lombes et les hanches et les deux parties sur lesquelles l'homme s'appuie lorsqu'il sent la fatigue dans ses jambes. Lorsqu'il brille, le Scorpion gouverne le lieu o se tient la semence et l'eau qui s'goutte et un autre dont taire le nom est une belle chose. 4007Les flches de celui dont l'arc menace dans le ciel, forme les cuisses ; et le Capricorne lie les genoux, par ses rayons, le Verseau fait les jambes et le Poisson qui est le dernier des sept, forme les pieds chaque heure s'coulant. 4013Elles agencent les cratures universelles, les terres et les sites, selon les conformations de leurs figures. Ce que tu vois, tu peux maintenant l'entendre de mes concitoyens, qui sont propres, et [savoir pourquoi] il n'y eut jamais de lpre l-bas. 4019En eux le sixime signe fut trs puissant et je suis content de ce qui se dit, car saint Emidien a renouvel ce qui est crit. Et toi moi : " Pourquoi ne peut-il pas arriver, et qu'elle est la raison qui interdit que l'on ne puisse voir deux corps en un mme lieu ? " 4025En piquant une lance au fond de l'eau il y a un seul corps en trois endroits et ceci est vrai. le dernier est vrai si tu trouves le deuxime ; la lance n'est-elle pas en terre, dans l'eau et dans l'air ?

Moi aussi je te prouve et dvoile plus : si chaque lment diffre d'un autre, 4031Dans un seul compos, je dis qu'il y a quatre corps je vois l'air et la lumire ensemble : donc j'insiste sur mon premier argument ". Et moi toi : " si je rsous ce problme, ne crie pas, car il est utile de rduire sa parole un souffle lorsqu'il ne convient plus de parler, 4037Et je dis qu'il est impossible d'avoir deux corps en un seul lieu et un lieu sans corps ; je ne veux pas que dans le faux tu t'enlises. Le matre a expliqu et tu dois savoir o, le raisonnement qui te pique comme un scorpion ; coute ce que je te dis et qui me pousse. 4043Le lieu est comme la forme de la chose du lieu et dfinit le corps qu'il contient tout comme sa matire l'a form. Une matire ne peut avoir plusieurs formes, si bien qu' un seul corps, un seul lieu convient et il est comme la matire qui le forme. 4049Donc je rponds ta premire raison : par continuit cette lance est en un seul lieu. Ainsi je te confonds ; et les lments, dis-je, font un corps. Qui dit que la lumire est un corps, raconte des sornettes. Selon les dires de ceux qui savent, les lments ne maintiennent pas leur forme dans le compos, et je veux que tu l'entendes.

Acerba IV. 7
DE LA LUMIRE ET DE L'OMBRE 4057J'ai eu peur de trois choses : d'avoir un esprit pauvre et demandeur, (je sais que tu me comprends sans glose),

de servir les autres et de dplaire et de perdre un ami par ma faute ; c'est pourquoi, mon avis, je suis riche, 4063Car souvent j'ai dpens le peu de temps de ma vie acqurir science et honneur et suivre les autres d'une me sereine. Je n'ai pas ma place parmi les bons cause de ma richesse : la richesse ne va pas avec la pauvret du coeur et vaut peu qui connat peu. 4069Si j'avais la connaissance des btes comme des hommes, telle que je la dsire, je n'aimerais pas beaucoup de ceux que j'aime. La connaissance aux vaines penses allume l'amour que la haine dtruit, jusqu' ce qu'arrive le jour o l'esprance se tait. 4075Pourrais-tu douter du pourquoi de ce que je dis ? Et moi toi :Parce que beaucoup sont ns qui parlent comme autrefois ; " Quelle valeur a la connaissance des choses extraordinaires s'il n'y a pas de fruit " disent les imbciles en tordant leur bouche ddaigneuse. 4081Ici la peine est grande et le silence l'est encore plus ; il faut ici se sparer de ces gens qui ne sont pas ns d'hommes mais de btes froces. Je remercie mon Seigneur qui ne me fit pas au nombre de ces moins que rien, et ne me priva pas du bien de l'intelligence. 4087Un homme en vaut cent et cent n'en font pas un ; grande est la valeur de l'homme quand il a l'intelligence et quand durant sa vie, il a le don de la grce. Trs riche est l'homme qui est content et mieux vaut la connaissance imparfaite que la richesse et une vie dans la peine. 4093Je n'ai jamais eu, je n'ai pas et n'aurai jamais d'espoir

en un homme vivant, si bien que cela m'est gal de ne pas avoir une pense conforme. Sois bon pour toi, en n'esprant pas en l'homme, car le pain du dner et du djeuner de l'autre est trop sal ; tu vois bien comment ! 4099Et toi moi : " Maintenant c'est l'heure et le temps de parler en se taisant propos de ces gens chez qui tant d'ignorance demeure. Maintenant parle-moi de ces ombres que nous voyons et avant que le temps ne te laisse, fais que je sache en connaissant les dfinitions. Oh combien je crains ! " 4105L'ombre n'est pas autre chose que de la lumire cache par un corps sombre qui reoit le rayon qui ne luit pas par-derrire lui. Selon que la lumire est haute ou basse, l'ombre devient diffrente : pour y voir plus, l'esprit s'amuse. 4111Et toi moi : " Je voudrais entendre ce qu'est cette ombre que tu appelles reverse car la directe, je sais bien ce qu'elle signifie ". Chaque corps dress, fait contre le soleil une ombre variable, de prs ou de loin, elle est directe. 4117Si un corps allong tombe sur une tour et si l'ombre que tu vois est reverse, elle varie selon la course du soleil. Cette dernire augmentant, l'ombre directe dcrot, et inversement ; et je veux que tu aies confiance, car chacune de mes donnes te dit la vrit. 4123" Pourquoi, l'ombre est-elle plus petite si la lumire est prs du corps et [pourquoi] est-elle plus grande si elle est plus loin? " Le rayon, qui de prs est compact, disperse son clat s'il est loin ; regarde la lumire et lve ton doigt.

4129" Pourquoi les ombres tremblent-elles leur extrmit ? " Regarde le soleil qui entre par les fentres. Le grand Matre nous donne deux raisons : en se dplaant la sphre du soleil tremble, ou le soleil de ses traits dplace l'air ; ici j'approuve la premire et la seconde. 4135Et toi moi : " Pourquoi l'ombre dure-t-elle plus longtemps, dis-je, les nuits d'hiver et change-t-elle de figure l't ? " Et moi toi : en ceci fais attention et regarde : la nuit d'hiver je discerne six signes qui retardent chacun leur mouvement. 4141A l'est, ils naissent directement du Cancer cette toile qui lance une flche. Regarde la sphre si tu aimes cela. Les six autres signes , ensuite, naissent dvis : chacun en naissant acclre son mouvement. Je sais que ces dires sont cals pour toi. 4147L'hiver, du Capricorne jusqu'au double signe, ils naissent dvis le jour : la nuit les autres sont sur notre royaume ; les signes droits naissent l't. Le mouvement diurne ne change jamais les notes qui lui furent donnes par le premier mobile. 4153Chaque signe met deux heures natre ; six naissent le jour et six naissent la nuit, selon la bonne volont de leur moteur. Vingt-quatre heures est le jour naturel ; les heures ne sont pas gales mais rduites, celles, je dis, du jour artificiel, 4159Lequel dure jusqu' ce que le soleil allume d'un souffle tout l'horizon : les gens ont l'habitude de l'appeler ainsi. Il est dit artificiel, parce que les arts,

se montrent jusqu' ce que le soleil se couche ; Maintenant que cela te soit l'esprit si tu pars de ce point. 4165Et toi moi : " Maintenant dis-moi si cette ombre est lumire, corps ou acte naturel, car cette pense encombre beaucoup mon esprit ". Ecoute, la nature n'admet pas que tout ce qui est qualit, dis-je, concrtement et dans l'absolu, soit un corps. 4171Par-dessus toutes les choses mlanges qui ont un corps, la lumire est une forme que je trouve excellente : il semble que chacun s'attriste si elle est soustraite aux regards. Et toi moi : "Or, d'o vient-il que sans lumire l'homme soit dolent ? " Et moi toi : " C'est la nature qui fit cela, 4177Les esprits sont brillants par nature et le semblable se joint au semblable ; ainsi en est-il des esprits avec la lumire pure. Chacun s'attriste lorsque l'ombre le prend, puisqu' cause de son contraire il se dtache de la joie qu'il avait auparavant. 4183Fais en sorte d'tre attentif ce que je distingue ici et que la fin du chant te dise tout ce que j'entends sur la lumire. Je dis que la lumire se comprends de deux faons. combien il nat de fruits en rflchissant, alors que la fausse lumire n'en contient aucun ! 4189La lumire qui sort du premier agent a un corps lumineux qui est actif, sa substance a une forme matrielle, et sa luminosit qui cherche le mlange, objet du mouvement, est un accident. Ici je ne rsiste plus. Plus que je ne veux en dire, entends et comprends en pensant la lumire de cette faon.

Acerba IV. 8
QUESTIONS DIVERSES DE BIOLOGIE ANIMALE 4197" Si chaque abeille n'a pas d'oue, pourquoi, au son, se pose-t-elle ? Dis-moi matre, car en doutant l'homme se fait intelligent ". Je dis que le son met l'air en mouvement, naturellement c'est une grande menace pour les abeilles ; s'il vente, elles ne volent pas ; et ceci t'est connu. 4203Les abeilles se posent, non pas cause du son mais cause du mouvement qu'il produit dans l'air, car leur nature a toujours craint le vent. Pourtant elle sont guides par leur seigneur et elle ne peuvent pas te mordre si tu les comprends, car personne ne sort par mauvais temps. 4209Et toi moi : " Pourquoi chaque animal se bouge-t-il et s'en va-t-il ds qu'il est n ? Pourquoi pas l'homme ? Dis-moi qu'elle en est la raison ". Je dis que tout autre animal nat en sa perfection et que son tat devient vite dfinitif, car en lui la nature fait un effet rapide ; 4215Mais l'homme vient au monde imparfait, car le porter serait trop lourd, si bien qu'il se nourrit et se construit une fois dehors. L'espce humaine disparatrait srement si dans sa mre il prenait force : c'est pourquoi la nature veut qu'il en soit ainsi. 4221" Pourquoi tous les chiens et les lions naissent-ils aveugles et les yeux ferms et les autres naissent-ils en voyant clair ? " je dis que tout animal qui a les griffes aiguises (je veux que ton doute disparaisse) pousse douloureusement sa mre ; 4227Et quand la nature est stimule,

avant le terme, elle l'expulse au dehors : c'est pourquoi la vue en lui n'est pas encore forme ; l'utrus est un organe nerveux qui sent si bien qu'il n'attend pas longtemps, la nature prudente permet cela. 4233" Pourquoi les animaux, je dis ceux qui ont des cornes, n'ont-ils pas de dents la partie suprieure, et ceux qui ont des dents pointues, n'ont-ils pas de cornes ? " Je dis que la nature envoie le surplus des dents, au-dessus, dans les cornes, et ceux-ci se contentent seulement d'herbe. 4239C'est pourquoi, cette fin, la nature a mis des dents plates dans leurs joues ; Aux autres, comme les loups et les chiens, elle les mit pointues. Si bien que tout animal aux dents pointues n'a pas de ramures de cornes sur la tte. Je veux que pour le serpent le discours change. 4245" Pourquoi les oiseaux au bec recourb ne boivent-ils qu'occasionnellement et seulement pour se soigner ou se rconforter ? " Je dis que leur repas ou leur nourriture Sont naturellement humides Si bien qu'aucun d'eux n'est sujet la soif. 4251"Pourquoi tous les animaux qui ont des plumes n'mettent-ils pas d'urine, comme on le voit ? Et pourquoi leur nature maintient-elle cela ? " Je dis que ce superflus se transforme, comme mon matre et chacun le crot, en ces plumes qui les recouvrent. 4257Pourquoi tous ces emplums en certaines saisons se dplument-ils en tant tous dolents et rassembls ? " Parce que dans la nature, chacun sent tout de suite en lui l'ivresse de l'air perturb, s'il change sa qualit pour une autre.

4263" Pourquoi la mort tue-t-elle d'un seul coup plus de ces animaux-ci qu'elle ne le fait de ceux-l ? " Je dis que le ciel divise les espces. Avec cette question des animaux, je me suis dj nourri de plus de mille cause de la pauvret : je ne te dis pas lesquels. 4269Le Sagittaire tient son remde de ses espces, ainsi fait le Taureau, ainsi font les autres ; utilise ce que je dis. Quand le soleil revient au premier point o l'toile est dans le triste coeur, ce gnie de la mort sera atteint. 4275Et toi moi : "Pourquoi la nature a-t-elle cr des animaux si venimeux si elle se soucie autant de notre vie ? " Elle fit tout pour le bien de l'homme ; bien qu'ayant du venin, ils sont beaux cependant les rats les tuent. 4281Je dis que Dieu ne fera pas ni n'a jamais fait des animaux, des pierres ou des herbes et ce que tu vois, o il n'y ait pas, mon avis, de vertu. Et toi moi : " Ce sont des animaux laids ces hommes des bois poilus, tous petits et noirauds ? Qu'en penses-tu ? " De cela je suis certains : je ne m'en occupe plus, rservant toujours le meilleur conseil.

Acerba IV. 9
QUESTIONS MORALES, INVECTIVE CONTRE LES FEMMES 4289Et toi moi : " Hlas pourquoi advient-il rarement qu'un bon pre donne naissance un fils qui possde la mme qualit ? Est-ce par pch, par volont naturelle, ou est-ce parce que la fortune dans le ciel se met en colre ? Cela me parat bien nouveau sous le soleil ".

4295La nature est le principe de chaque ligne ; elle s'amliore, se maintient en l'tat puis dcline de personne en personne, et enfin priclite. Si le pre possde les qualits maximales de sa ligne, naturellement en lui la vertu s'affaiblit et il est normal que le nouveau-n soit de vile tournure, 4301Et ces tapes sont plus ou moins longues selon les figures des hautes lumires sous lesquelles ils furent crs. Consulte le pass et tu verras les tumultes des grandes maisonnes aux nobles coutumes qui, lorsqu'elles touchent leur fin, ne sont plus visibles sur terre. 4307chaque crature passe par quatre tapes ; le rgne terrestre n'est pas constant ; [il y a] qui va, qui vient, qui pleure, qui est heureux. Toutes les choses humaines sont en mouvement, du plus grand rire vient les pleurs les plus douloureux. Heureux celui qui ne se tient pas loign de Dieu. 4313Et toi moi : " Pourquoi l'homme vertueux qui vit dans la pauvret, peut-il avoir de la chance puis voir ce qu'il a rassembl se disperser rapidement. Je vois des gens inhumains, dpouills de vertus intellectives, qui toutes les richesses sont donnes ? " 4319Et moi toi : " Maintenant ici tu dois savoir qu'une grande richesse ne se peut acqurir, Si mon opinion ne dplat pas Dieu. L'homme vertueux ne daigne pas rechercher ces gains et cette accumulation car il a l'me digne de vertu. 4325Le plus digne s'lve l o est intelligence, c'est--dire vertu, science et honneur : donc il faut mpriser la richesse. La dpense est attache la renomme,

celui qui est valeureux ne peut fuir cela et ne pourra jamais s'en dfendre. 4331Et toi moi : " Pourquoi un homme pauvre sera-t-il plus gnreux avec ce qu'il possde qu'un autre riche ? Tu vois bien comment ". Et moi toi : " Qui ne peut perdre moins ni acqurir plus, comme on voit, ddaigne toujours de conserver ce qu'il a. 4337Mais celui qui a, connat bien l'amour de la possession, si bien qu'avec ferveur il craint de tomber dans un tat pire. De plus, chaque homme riche s'obstine accder aux richesses suprmes, si bien qu'il ne ressent ni tranquillit ni paix. 4343 idoltres, avec votre grande richesse, en possdant vous tes possds, vous tes nus et aveugles la lumire suprme. Que la chance mensongre change de visage et vous vivez les yeux noys dans les pleurs puisqu'en vous, l'esprance en Dieu se tait. 4349Et toi moi : " Pourquoi l'esprit humain s'indigne-t-il tant si la femme lie l'amour avec le plaisir d'un nouvel enchantement ? " Si deux personnes font une seule chair, la mort n'est pas aussi douloureuse que de voir quelqu'un te dcharner les membres. 4355Je te dis mme que, qui s'unit dans l'amour avec la femme d'un autre, devient si audacieux qu'il mprise le premier et semble le piquer. Pour ne pas paratre lche aux yeux du monde, l'homme qui est offens se donne la mort et ne discerne pas qui en porte le poids. 4361Et toi moi : " Pourquoi n'y a-t-il pas de constance dans le coeur de la femme qui, comme le vent,

va ici o l selon son plaisir ? " Chez la femme, la ferme volont, je l'admet, ne dure que le temps que son visage s'enflamme, loigne, elle ne se soucie plus de toi. 4367Chacune est naturellement humide et l'humide ne conserve pas la forme, et aucune ne reste l pendant longtemps. Par nature, elle a en elle la mauvaise foi. Avec une douce tromperie, elle rend ta vie servile, en montrant des yeux pleins de piti. 4373Qu'on veuille bien ici plier les cinq doigts en passant le premier entre les deux plus prs et en disant : maintenant dfait puisque tu m'aimes tant : puis tourner les cinq autres de la main gauche vers ses propres yeux. Qui se fie aux femmes est bigleux, boiteux et manchot. 4379" Pourquoi dix femmes font-elles, en parlant, plus de bruit qu'autant d'hommes ? La raison se cache mon esprit ". Chaque crature tire sa nature de l'endroit d'o elle vient son commencement, comme le montre brillamment le philosophe. 4385Eve fut modele partir de la terre et des os de notre premier parent : la terre ne donne pas la voix qui l'a secoue ; en se dplaant les os font les grandes voix. Cette raison ici ne te satisfait pas. Et toi moi : "Maintenant ici donne- moi l'autre ". 4391Je veux que tu saches o est l'intelligence. Se taire est juste et parler est juste. Oh ! Comme ton silence ici me plat. Dans la femme il n'y eut jamais de vertu parfaite, sauf en Celle qui avant le commencement, fut cre et lue pour l'ternit.

4397Comme le dit Dante, on entend rarement des choses intelligentes sous un bandeau : donc avec elles, pourquoi tant de fanfaronnades ? Le parler inepte ne vient pas de la vertu. Marie cherche dans Ravenne celui qui croit qu'il y a de l'intelligence dans une femme. 4403La femme a moins de foi qu'une bte froce ; racine, branche et fruit de tout le mal, orgueilleuse, avare, idiote, folle et austre, poison qui empoisonne le coeur dans le corps, injuste chemin de la porte infernale ; quand elle s'en donne la peine, elle pique plus que le scorpion. 4409Doux poison, rceptacle putride, arme et flau de Satan, prompte au mal, perfide, assassine, luxurieuse, mchante et charmeuse, elle conduit l'homme au fouet et au cheveu ; gloire vaine et blessure ingurissable. En voulant examiner chacun de leurs chemins, je crains d'offenser la politesse.

Acerba IV. 10
QUESTIONS VARIES DE PHYSIOLOGIE ET DE PSYCHOLOGIE 4417Je dis que par raisonnement naturel, le but ultime est premier l'esprit, tout comme la lime fut faite pour limer. En considrant le pourquoi, le comment et le quand, tu verras ta perfection et tu ne seras pas ton propre tyran. 4423Qui va contre le temps, n'arrive pas au but ; attends un moment avant d'agir si tu veux jouir de ta rcompense ; le temps a tout et chaque chose a son temps ; en se dplaant, le ciel cre de nouveaux effets. La chose dsire n'est jamais pour tout de suite.

4429Pourquoi dis-je cela si la rflexion t'enveloppe ? Et moi toi : Je dois me taire, car il n'est pas sage de tout dvoiler, je parle en me taisant pour que tu te recueilles : maintenant, me gracieuse, tu peux voir combien de douceur il y a dans ces feuillets acerbes. 4435Et toi moi : " Pourquoi l o est la beaut, la vertu ne demeure-t-elle que rarement ? " Ecoute que je te dise la vrit. En formant de beaux organes, l'esprit qui travaille toute heure, se fatigue ; plus le soucis est grand et plus la vertu s'altre. 4441Dans l'homme sec aux paules courbes la vertu du ciel ne se fatigue pas, et le rayon du salut ne lui manque pas. Dans la souche vile se montre une belle fleur, et si en cela ta vision est voile, regarde dans le cercle que meut la splendeur. 4447" Pourquoi, chez le jeune enfant, est-elle signe de mort lorsqu'elle se manifeste avant qu'il ne soit temps ? " Je te dis la raison : la nature, qui connat chaque secret, voit qu'il doit mourir dans peu de temps, si bien qu'en peu de temps elle lui donne le savoir. 4453" Pourquoi, lorsque celui qu'il l'a tu le regarde, les plaies du mort cach, laissent-elles s'couler du sang de chacune d'elles ? " Si les plaies sont rcentes, je te dis ceci : les esprits restent dans le coeur et transportent la colre vers son ennemi. 4459Chacun se rend l'endroit de la blessure et remet le sang en marche dans les veines, mais cette nouveaut dure peu ; l'eau chaude mise sur les plaies,

dissout les esprits que contient le coeur intact, si bien que chacun s'arrte. 4465" Pourquoi dans le monde y a-t-il des aspects diffrents ? Et moi toi : cela il y a trois raisons que je vais t'exposer ici, si tu m'coutes bien : ce sont divers agents, toile et mme lieu ; sois de mon avis, si jamais tu raisonnes comme un homme qui entende la vrit. 4471Et toi moi : " Je voudrais galement savoir pourquoi on imagine des faits d'autant plus rapidement que l'on a eu peur ". Et moi toi : ici si tu veux entendre parler de l'imagination et si tu aimes rflchir ce problme, ouvre bien ton oreille. 4477Dans le cas o l'imagination subite nat de la volont, elle ne s'arrte jamais ; par l'imagination, le ciel met l'me en mouvement, rend le coeur fort et prudent et veut que ce dernier trouve l'effet imagin. 4483" Pourquoi l'homme a-t-il si peur du corps mort, que ds qu'il le trouve, il se hrisse ? " Ici de ceci je te veux averti. En voyant la forme de son contraire, chaque crature, par nature a le coeur qui se charge subitement d'une grande peur. 4489" Pourquoi en dormant allong sur le dos, l'homme sent-il une gne qu'il ne peut pas faire taire, et plus il s'y efforce et plus sa voix baisse ? " Cela vient du sang, qui partir de chaque artre meut tout, et qui s'engage dans le coeur, il advient que l'homme ne s'aperoive pas de cela. 4495Le coeur plein de sang s'alourdit beaucoup, et il semble qu'il noie l'homme par une grande charge,

comme s'il avait une trave sur la poitrine. " Pourquoi l'homme tremble-t-il tout entier lorsqu'il urine ? " Ici de tes penses je veux te dcharger, qu'elles ne t'alourdissent plus l'chine. 4501Quand la nature fait pleuvoir le surplus, [l'homme] se resserre sur lui-mme et prend de la force, ou bien expulse des vapeurs nocives. Et toi moi : " Pourquoi l'homme l'a-t-il situ gauche ? " Je dis que l'habitude force la nature ou bien c'est comme dit le grand Matre : 4507Le foie, qui rchauffe le ct droit o les veines prennent racines, convertit cela [les humeurs] en sang, comme il est crit, et le change de ct avec celui froid de la rate. A ce que je dis tu ne fait pas d'objection, parce que tu ne le peux pas, si tu m'as bien compris. 4513Les nerfs viennent du cerveau ; chaque artre nat du coeur ; je veux que tu gardes en toi ces dires. L o il y a une artre, il y a une veine : chaque artre a une double voie en elle ; par l'une le sang s'en va au coeur, 4519Dans l'autre l'esprit court vite, comme la lumire qu'une chandelle diffuse et qui sans perdre de temps parcourt l'air. Le sang calme s'coule doucement : la nature ne cache pas ces canaux, qui ne dvient pas le cours de l'autre. 4525Et toi moi : " C'est vrai ce qu'on dit, que d'une grande joie vient une mort subite ? " Et moi toi : le coeur qui est la racine de notre vie et son premier fondement, s'ouvre en grand lors d'une forte joie ; ensuite, il dissipe l'air avec peine.

4531Ainsi dans la tristesse il se resserre si fort qu'il expulse l'air au dehors et notre vie s'teint tout de suite. Maintenant prends l'exemple de la main qui contient de l'eau, et qui est ferme afin qu'elle ne se rpande pas : si tu serres et ouvres, l'eau s'coule dans les creux. Et toi moi : " Je n'entends pas cette raison : Pourquoi personne n'est il jamais content ? "

Acerba IV. 11
QUESTIONS MORALES ; VALEUR DES SONGES 4539Regarde ceux qui sont de souche plus basse que la tienne et loue-toi toi-mme, car la nature ne t'a pas fait avec des manires aussi viles. Et toi moi : " Ainsi dois-je me blmer si je regarde ceux qui ont beaucoup de chance et que je les vois triompher des autres ? " 4545La nature donne chacun ce qui lui convient : que ton envie perverse ne te perturbe pas car le bien se distribue selon le mrite. La volont humaine, si elle est ferme, ne rpugne pas fuir la bassesse d'o nat la douleur, de mme, la pauvret ne l'arrte jamais. 4551" Ici l'esprit ne peut-tre satisfait : supposons que ce qu'il veut se produise ; l'homme dsire et se lamente de nouveau ". Le mouvement naturel ne s'arrte pas ; il se dplace sans cesse tant qu'il a un but ; chacun admet cette raison. 4557Si tu m'coutes bien, ici je te rponds : chaque nature est cre pour un but, qui, pour l'me n'est pas de ce monde ; cependant, lorsqu'elle regardera son crateur dans les yeux, avec les autres divinits, elle sentira la paix de l'amour ternel.

4563Et toi moi : " Il n'y a pas ici de justes preuves que l'me voit Dieu face face ; Contre ton avis je te dis quelle raison me pousse. Il faut qu'il y ait une [juste] proportion, dans laquelle l'tre humain se rvle, entre l'objet et notre puissance. 4569Mais entre ce qui est infini et ce qui est limit il ne peut y avoir de [juste] proportion : ainsi en est-il entre l'me et son crateur bienheureux ; si bien qu'il faut qu'il y ait un intermdiaire inform par Dieu et qui souffle dans l'me, comme le fait aussi le soleil dans l'air ". 4575et toi moi : Ici il faut que je me taise, mais lorsque je connatrai le temps et le lieu, il faudra que je te satisfasse. Et toi moi : " Maintenant parle-moi de ces rves, dont chaque ignorant, qui dit n'avoir besoin que du cerveau, ne s'occupe pas beaucoup ". 4581 gentil Apollon, rend mes sens aveugles et enlve-moi le don d'intelligence avant que je ne parle ces hommes sourds. Et si tu m'as livr, ce que je ne crois pas, la merci des autres cause de ma grande faute, donne-moi au moins la mort pour remde. 4587Je veux que tu te moques des [rves] dsagrables, car personne ne voit les deux faons qui donnent naissance au rve comme je te vois ici. ce que notre esprit dsire, c'est d'y prter foi et il n'y en a pas besoin parce qu'un tel rve vient de l'imagination. 4597Mais l'autre rve, qui vient du ciel, non rflchi et comportant des images qui communiquent le futur l'me, celui-ci, je l'appelle rve contemplatif ;

celui qui ne s'en proccupe pas n'a pas d'intelligence, et ce n'est pas sans raison que je ne l'aime pas. 4599Lorsque la Lune est dans le sixime signe, le rve est sr et lorsqu'elle le quitte avec les toiles communes, je ne le ddaigne pas. Le Blier, la Balance et mme le Cancer loignent le rve de la vrit comme des crits l'encre sur du marbre noir. 4605Chacun a quelque chose rver ; si en lui il pense au mal, presque suspect et tout en tremblant, il le dsire ardemment. Grce au rve, les mes vraies font escorte l'homme dont le naturel est mauvais et qui rve beaucoup l'approche de la mort. 4611Les cieux changeant, ces intelligences montrent les choses futures et de tels rves se composant d'images ; car qui rve qu'il parcourt un grand bourbier nu et sans chaussure, ceci lui montre son horrible pch, et ce n'est pas faux. 4617Tu verras que qui rve de coucher avec sa soeur ou sa mre sera malade dans l'anne. L'homme qui refait le mme rve et ne s'en souvient jamais, ne verra pas l'effet de ce rve pass. Et toi moi : " De ces effets je vois bien le comment ; je voudrais connatre la part du bien en l'homme ".

Acerba IV. 12
DU BIEN HUMAIN ET DU BONHEUR. LES FABLES NE NOUS SAUVENT PAS 4625Chacun a autant de bien qu'il a d'amour chacun a autant de bien qu'il a de foi, chacun a autant de bien qu'il a d'honneur,

chacun a autant de bien qu'il a d'esprance, chacun a autant de bien qu'il a de grce divine. L'homme a autant d'intelligence qu'il a de bien. 4631C'est pourquoi, la connaissance intelligente conduit l'homme sur le droit chemin o elle lui procure le glorieux effet. Qu'elle soit le miroir de ton esprance dans lequel tu verras les saintes branches dont chacune s'tend au-dessus de tous les cieux. 4637Ne mets pas ton esprance dans les mortels, car elle devient fausse et prive de salut, si elle n'est pas le premier de tes besoins. Hlas, esprance ennemi du coeur, qui, avec tes points de vue, fait fuir le temps, pourquoi te montres-tu amie aussi douce ? 4643Et toi moi : " Ici, maintenant je veux tre certain : l'homme qui se conduit bien dans l'adversit ne doit-il pas avoir plus de mrite que celui qui est heureux ? " Je dis que celui qui est heureux en suivant le bien de la vertu tient srement la racine de plus de louanges. 4649Plus l'homme est riche, plus il est avare ; plus il est fort, plus il est arrogant ; [et il en est]ainsi pour d'autres choses. Et ceci est clair. Donc celui qui est heureux mne une plus grande bataille en terrassant le mal avec les saintes vertus, que l'homme pauvre que cela ne travaille pas ; 4655Car la pauvret confond l'orgueil, rfrne et force la luxure, qui semble prcipiter l'homme dans l'abme. Donc celui qui est heureux sans faute, je dis qu'il est digne de toute renomme et de plus de louange : prends l'exemple de saint Ludovic . 4661Et toi moi : " Pourquoi la nature a-t-elle

fait deux yeux et une bouche chaque homme ? " Je sais que cette question intresse beaucoup de monde. Chacun doit plus voir que parler : triste est celui qui parle s'il ne voit pas le comment et triste est celui qui ne sait pas retenir sa langue. La nature fait toujours la perfection : tu vois bien qu'elle en est la raison. 4669Ici on ne chante pas la manire des grenouilles, ici on ne chante pas la faon du pote qui invente des choses vaines avec son imagination ; Mais ici, chaque nature qui rend heureux l'esprit de celui qui comprend, resplendit et luit ; ici on n'erre pas dans la fort obscure. 4675Ici je ne vois ni Paolo ni Franscesca, des Monfredi je ne vois pas Alberico qui cueillit les fruits amers d'un doux appt. Ici je ne parle pas du vieux et nouveau Mastin de Verrucchio qui fit un tas sanguinolant des Montagna et des Franceschi. 4681Je ne vois le comte qui de colre et de rancoeur garde l'archevque Ruggero en portant sa gueule le fier repas. Je ne vois pas ici, faire les cornes Dieu. Je laisse les bavardages et je retourne la vrit. Les fables ont toujours t mes ennemies. 4687Notre but est de voir Hosanna. avec notre sainte foi nous montons lui, et sans cette foi, l'oeuvre se ruine. Au saint rgne de la paix ternelle il nous faut monter par les trois escaliers o le salut humain ne se tait pas, afin que je voie avec les mes divines le trs grand bien de la fin ternelle.

Commentaire du Livre IV
IV. 1 : De l'amour

Cecco change de mthode et se tourne vers le principe de la glose dans un jeu de question/rponse " Pourquoi-Parce que " Q1 : pourquoi, alors que l'amour nat de l'influence de Vnus pour tout le monde, deux personnes aimant un mme objet, sont-elles cruelles l'une envers l'autre ? R1 : Par des circonstances fortuites ; la preuve en est que si l'une cesse d'aimer cet objet, elle revient dans les bonnes grces de l'autre (v.33313336). Q2 : L'amour tant d l'effet d'un ciel identique, pourquoi cet amour n'est-il pas rciproque et pourquoi la femme aime se refuse-t-elle ? R2 : Parce que tu ne l'aimes pas vraiment ; si ton amour est sincre, il sera pay de retour (v.33373348). Q3 : Pourquoi l'amour cesse-t-il lorsque l'acte est accompli ? R3 : Chaque dsir a un but prcis et les mouvements de l'me dcline lorsque ce but a t atteint ; ceci se produit pour les mes comme pour les corps : en devenant identiques, ils cessent de se dsirer (v.33493360). Q4 : Pourquoi un pre aime-t-il son fils cadet plus que lui-mme ? R4 : Cecco n'est pas d'accord avec Accursio ; le pre n'aime pas sa propre image travers son fils. L'enfant tant la chair, l'esprit et la nature du pre, celui-ci s'aime travers lui, mais surtout il prfre le dernier parce qu'il est le plus pur ; cependant, la meilleure des paternits est celle des oeuvres ralises (v.33613390).

IV. 2 : Mouvements et lumires des astres, clipses, influences lunaires

Q5 : Pourquoi les plantes et le Premier Mobile ont-ils des sens de rotation contraires ? R5 : Parce que sinon le Premier Mobile entranerait avec lui la Terre, en la faisant tourner autour de l'axe des ples ; ce mouvement subit des acclrations et des ralentissements des moments constants, qui sont les quatre saisons (v.33993410). Q6 : Pourquoi la lumire des toiles scintille-t-elle et non celle des plantes ? R6 : Parce que les toiles sont plus loignes de notre vue que les plantes. Il s'agit en fait d'une illusion d'optique comme le montre toute source de lumire de notre environnement

(v.34113418). Q7 : Le premier livre aborde l'explication des clipses de Lune et de Soleil mais ne dit pas pourquoi ces corps clestes changent la couleur de leur lumire. R7 : Les couleurs changent parce que les plantes dominantes sont diffrentes (v.34193431). Q8 : Pourquoi le soleil rchauffe-t-il en ouvrant les pores de chaque animal, puisqu'il n'met aucune qualit ? R8 : L'air devient chaud par la rflexion de la lumire d'un corps lumineux. La seule lumire, concentre dans une bouteille pleine d'eau froide, la rchauffe (v.3432-3446). Q9 : Pourquoi la Lune change-t-elle de taille ? R9 : La Lune n'met pas de lumire ; elle reoit cependant celle du Soleil ; mais la Terre s'interpose entre les deux et cela donne les diffrentes phases lunaires (v.34473458). Q10 : Pourquoi la femme qui a ses rgles, brouille-t-elle le miroir, en dehors de la pleine lune ? R10 : Car la Lune corrige les excs d'humeurs et son pouvoir est maximum lors de la pleine lune ; la gourmandise et le temprament froid de la femme sont responsables de ce phnomne (v.34593470). Q11 : Pourquoi doit-on plus craindre les effets de la Lune que ceux d'une autre plante ? R11 : Parce que la Lune est soumise toutes les influences et se situe plus prs de nous (v.34713476). Q12 : Pourquoi le paysan taille-t-il ses poutres la pleine lune ? R12 : Car l'humidit est moindre et cela les empche de gauchir (v.34773482). Q13 : Pourquoi les rayons de la Lune, s'ils sont concentrs dans le trou d'une serrure, sont-ils plus dangereux qu' l'air libre ? R13 : Les mauvaises humeurs acquirent plus de vigueur sous le rai concentr de la lumire. S'il y a une blessure, la partie touche par ce rayon ne peut se dfendre et le rayon qui pntre fait suppurer la plaie (v.3483-

3500) .

IV. 3 : Mthodes et valeurs des sciences occultes

Q14 : Pourquoi la flamme crpite-t-elle dans les tisons et pourquoi l'homme l'teint-il tout de suite ? Est-ce une chose occulte ou naturelle ? R14 : C'est une chose naturelle ; ce sont les gaz et l'humidit contenus dans les morceaux de bois qui agissent sur la flamme (v.35093514). Cecco voque ici les mthodes des pyromanciens, gomanciens, ncromanciens, hydromanciens, en les condamnant (v.35153526). Q15 : Que signifie l'allusion l'os fourchu ? R15 : L'os fourchu situ sur le devant de la poitrine du poulet, s'ouvre ou se referme la chaleur, ce qui sert prdire l'avenir (v.35273532). Q16 : Doit-on croire un certain nombre des signes numrs ? R16 : Les esprits malins connaissent les pouvoirs cachs des lments, si bien qu'invoqus avec leurs offrandes, ils accomplissent ce pour quoi ils sont programms (v.35333551). Il s'en suit la citation de plusieurs charmes, comme l'ensorcellement de poupes de cire par la femme amoureuse, la pierre du chapon pour les hommes devenus impuissants et les images que les voleurs font apparatre dans les miroirs (v.3352-3597). Q17 : Comment des signes gomtriques sur de l'tain ou du plomb, peuvent-ils avoir un pouvoir ? R17 : Toutes les figures, de plomb ou de cire, faites dans les mmes conditions astronomiques, ont les mmes pouvoirs latents, mais Cecco ne sait pas comment les faire apparatre ; l'exemple en est donn par deux peintures de Giotto excutes des moments diffrents et reprsentant le mme saint, l'une est adore et l'autre non (v.35933610). Q18 : Qu'en est-il de certains signes, comme les battements de paupires ? R18 : Ces signes ont une signification puisqu'ils sont en nous et nous pouvons les comprendre grce notre intelligence. Les battements de paupires prdisent l'avenir car

les yeux sont les fentres de l'me et ces battements montrent comment elle est informe (v.36113646). Q19 : Si c'est un signe du ciel peru par l'me, pourquoi ne peut-elle pas prdire son propre avenir ? R19 : C'est en raison de l'imperfection des sens ; cependant, cette prdiction est possible pendant le sommeil car les sens ne sont plus actifs et ne la perturbent pas ; la preuve en est donne par les pileptiques (v.36473658). Q20 : Pourquoi seuls les mouvements des yeux ont -ils une signification ? R20 : Parce que les yeux en sont les organes les plus dignes et que l'me ne se souvient que de ce qui est digne (v.36593664). Q21 : L'interprtation des rves est-elle vraie ? R21 : Peu d'hommes sont capables de connatre les desseins divins ; seule la prire peut apporter une rponse ceux qui cherchent ce pouvoir (v.36653678).

IV. 4 : Problmes de temprature et de mouvement de l'air

Q22 : Pourquoi fait-il froid lorsque le ciel est dgag ? R22 : L'Aquilon chasse l'humidit et le vent du sud qui souffle ensuite rend le ciel serein (v.36793684). Q23 : Pourquoi le lever du jour est-il la priode la plus froide de la journe ? R23 : Parce que la rose tombe et que la nuit, le Soleil est plus loign de la Terre (v.36853690). Q24 : Pourquoi fait-il plus chaud en t ? R24 : Parce que l'Aquilon ne souffle pas (v.36913696). Q25 : Pourquoi l't , y a-t-il une canicule lorsque l'air est de couleur brune et le Soleil voil ?

R25 : Parce que le Soleil ardent rchauffe ces nues et les embrase (v.36973702) ; mais il fait galement plus froid lorsqu'on voit les toiles dans le ciel, parce que l'air est refroidi par l'humidit et il y a de la rose (v.37033710). Q26 : Pourquoi y a-t-il des toiles filantes ? R26 : Elles ne tombent pas des sphres clestes mais ce sont des vapeurs enflammes qui se dplacent pousses par le vent qui provient de la huitime sphre (v.37113720). Q27 : Qu'est-ce que l'cho ? R27 : Ce sont des voix portes par l'air et rflchies sur un obstacle (v.37213726). Q28 : Qu'est-ce que la voie lacte selon Aristote ? R28 : La rponse n'est pas prise chez Aristote : les toiles de la huitime sphre sont si rapproches les unes des autres qu'elles se touchent et donnent cette couleur blanche (v.37273738). Q29 : Est-il vrai que le vent ne soit qu'un dplacement d'air ? Et pourquoi le vent du sud souffle-t-il au dbut printemps et en hiver ? R29 : Parce que le Soleil , qui fait natre les vents, se lve dans ces rgions et les rchauffe ces poques-l (v.37393750). Q30 Pourquoi le vent d'est est-il plus sain que le vent d'ouest ? R30 : Parce qu'il suit le Soleil qui le purifie (v.37513756). Q31 : Pourquoi le souffle qui sort de la bouche est-il soit chaud soit froid ? R31 : Il est chaud s'il traverse l'air en transportant la chaleur du corps (respiration) mais il est froid si l'on souffle parce qu' ce moment-l, c'est l'air qui est pouss et qui joue le rle d'un vent(v.37573762) Q32 : Pourquoi le coeur malade met-il des soupirs ? R32 : L'homme arrte sa respiration, ce qui enflamme le coeur, puis, comme il est oblig de reprendre son souffle, il attire de l'air qu'il rejette ensuite en souffrant. Plus il a de soucis, plus il souffle pour faire sortir ces soucis et plus il y a d'air inspir ; on peut mme

mourir dans un soupir (v.37633788).

IV. 5 : Problmes de physique et de mtorologie

Le temps perdu ne se rattrape pas et pleurer aprs coup ne mne rien (v.37893807) Q33 : Pourquoi y a-t-il des mares et pourquoi l'eau de mer est-elle sale ? R33 : Les mares sont dues la Lune ; lorsqu'elle part de l'est pour gagner le centre du ciel, c'est la mare montante et lorsqu'elle passe du centre l'ouest, c'est la mare descendante. Quant l'eau, elle est sale parce que le soleil ne la dcompose pas (v38083824). Q34 : Pourquoi certaines eaux sont-elles chaudes ? R34 : Les eaux chaudes sont formes grce au soufre (odeur des eaux thermales) (v.38253836).. Q35 : Pourquoi une pice de monnaie jete dans l'eau , parat-elle plus grosse si le Soleil brille ? R35 : Cette impression est due la grande lumire qui perturbe notre vue(v.38373841). Q36 : Pourquoi l'eau froide contenue dans une bouteille place au Soleil, brle-t-elle le linge blanc et pourquoi ce phnomne n'a-t-il pas lieu si la bouteille est remplie d'eau chaude ? R36 : Parce que l'eau froide repousse les rayons vers le linge (v.3842-3848). Q37 : Pourquoi l'eau est-elle naturellement filtre sous terre (nappes phratiques ?) R37 : Pour se dplacer, les eaux doivent tre denses donc les eaux potables restent sous terre (v.38493854). Q38 : Pourquoi, en t, l'eau de pluie fait-elle des bulles sur terre ? R38- : C'est un problme de temprature : l'eau de pluie chaude de l't, tombe terre et forme des bulles en resurgissant ; l'hiver, la faible temprature empche les bulles de se former parce que l'air n'est plus dilat (v.3861-3866). Q39 : Pourquoi sonne-t-on les cloches lors des gros orages ?

R39 : Car le son fragmente l'air et mme loigne la peste ; il a galement le pouvoir de faire fuir les diables, mais Dante n'a pas connu ce secret (v .38673878). Q40 : Pourquoi les averses semblent-elles durer plus longtemps si l'eau fait des bulles et des grands cercles sur terre ? R40 : Car elle tombe drue, d'une plus grande hauteur et il se forme des flaques qui dbordent, tandis que la terre semble s'ouvrir (v.38793886).

IV. 6 : Problmes divers d'alchimie, anatomie et optique

Q41 : Pourquoi sur deux plantes identiques plantes en mme temps, l'une se dveloppet-elle et l'autre meurt-elle ?Et pourquoi le Levant est-il si riche en mines d'or et pierres prcieuses ? R41 : La terre nourrit les plantes et subit les influences des cieux ; donc, ces deux plantes ont t plantes sous des cieux diffrents, ou bien il y a eu un problme lors de leur plantation (v.38993928). Q42-Pourquoi certains lieux ont-ils des mines d'or, d'autres de fer ou d'tain ? R42 : Les mtaux sont produits par les cieux. Saturne fait le plomb, Jupiter l'tain, Vnus le cuivre, le Soleil l'or, Mercure le mercure, la Lune l'argent et Mars produit le feu (v.39293946). Q43 : Crois-tu que l'on puisse changer un mtal en un autre par un travail artisanal de chimie ? R43 : Ce n'est pas pareil que la nature ; on se contente de l'imiter mais on ne peut donner des formes stables (v.39473952) Q44 : Pourquoi, sur une colline o il y a deux maisons, les animaux meurent-ils tous dans l'une et dans l'autres ont-ils tous en bonne sant ? R44 : Chaque lieu reoit ses caractristiques du ciel ; elles y sont imprimes dans la premire pierre pose. L'une de ces deux maisons a donc t btie sous un ciel mauvais et l'autre sous un ciel propice. Ainsi le bolognais est-il fragile de la tte car sa ville a t fonde sous la domination du Taureau alors que le Blier tait au plus bas : c'est habitants ont ainsi le cou fort et la tte

fragile. Quant au florentin, il risque d'tre atteint aux jambes car le Verseau et le Poisson n'taient pas visibles lors de la fondation de Florence (v.39533988). Les signes du zodiaque ont une influence sur les parties du corps d'individu : le Verseau se charge de la tte et du visage, le Taureau fait le cou, les Gmeaux les paules et les bras, le Cancer constitue le corps tandis que le Lion forme l'estomac, le coeur et le flanc ; la Vierge s'occupe du ventre, la Balance des organes gnitaux, le nombril, les lombes, les hanches et les fesses. Le Scorpion gouverne les parties " indcentes ", les testicules et les parties urinaires ; le Capricorne a un effet sur les genoux, le Verseau sur les jambes et le Poisson sur les pieds. Ascoli a t fonde sous le signe de la Vierge et elle est protge par saint Emidio (v.39894018). Q45 : pourquoi deux corps ne peuvent-ils pas tre en un mme lieu ? R45 : Cecco nie la prsence de deux corps en un seul endroit et l'absence de matire dans un endroit. Chaque corps a un volume et la lance plante dans le fond de la mare est un seule volume; les lments constitutifs d'un corps forment un seul corps et dans un compos chimique, les lments perdent leur forme propre pour former celle du compos (v.40194056).

IV. 7 : De la lumire et de l'ombre

Cecco se considre comme quelqu'un de riche car il a pass beaucoup de temps acqurir le savoir et l'honneur et pour cela, il remercie le Seigneur de lui avoir donner l'intelligence. Par contre, il n'a aucune confiance en l'Homme (v.40574098). Q46 : Qu'est-ce que l'ombre ? R46 : Elle est due l'existence d'un objet qui arrte la lumire ; selon la place du Soleil, l'ombre de l'objet est plus grande (v.40994110). Q47 : Qu'appelle-t-on " ombre reverse " ou pnombre ? R47 : C'est une ombre qui varie suivant la course du Soleil ; elle dcrot lorsque l'ombre directe augmente et vis et versa (v.41114122).

Q48 : Pourquoi l'ombre est-elle plus petite lorsque l'objet est prs de la source lumineuse ? R48 : Le rayon lumineux est plus compact de prs que de loin (v.41234128). Q49 : Pourquoi l'extrmit des ombres tremble-t-elle ? R49 : Selon Aristote il y a deux raisons : le Soleil lui-mme tremble en se dplaant et il dplace l'air de ses rayons (v.41294134). Q50 : Pourquoi les nuits n'ont-elles pas la mme longueur en hiver et en t ? R50 : La nuit du solstice d'hiver, il y a six signes zodiacaux, du Cancer au Sagittaire

IV. 8 : Questions diverses de biologie animale

Q52 : Pourquoi les abeilles se posent-elles au moindre bruit, si elle n'ont pas d'oue ? R52 : Les abeilles ne volent pas par grand vent car le mouvement de l'air les gne ; ce n'est donc pas le son qui les arrte mais le dplacement d'air qu'il produit(v.41974208). Q53 : Pourquoi l'homme nat-il imparfait, c'est--dire incapable de se dplacer et de se dbrouiller seul, contrairement aux autres animaux ? Q53 : Car il serait trop lourd porter et tuerait sa mre, ce qui serait la fin de l'espce humaine (v.42094220). Q54 : Pourquoi les chiens et les lions naissent-ils les yeux ferms, contrairement aux autres animaux ? R54 : Car avec leurs griffes, ils poussent leur mre, qui les expulse sous l'effet de la douleur, avant qu'ils soient finis de former (v.42214232). Q55 : Pourquoi les animaux cornes n'ont-ils pas de dents la mchoire suprieure et vis et versa ? R55 : Le surplus d'humeur qui sert fabriquer les dents est parti dans les cornes, et n'ayant pas de dents, ils sont obligs d'tre herbivores (v.42334250).

Q56 : Pourquoi les oiseaux n'urinent-ils pas ? R56 : Parce que cette humeur superflue se transforme en plumes (v.42514256). Q57 : Pourquoi perdent-ils leurs plumes en certaines saisons ? R57 : Parce qu'ils ressentent les perturbations de l'air qui les environne (v.42574262). Q58 : Pourquoi certaines espces meurent-elles d'un seul coup ? R58 : Chaque signe zodiacal tire un remde des espces animales et leur priode de mort est en octobre, lorsque le Soleil est dans le Scorpion. Q59 : Pourquoi la nature donne-t-elle naissance des animaux venimeux si elle se soucie tant de notre vie ? R59 : Parce qu'ils sont beaux et qu'il existe des animaux pour les tuer, comme les rats (v.42634280). Q60 : Est-ce que les animaux poilus, petits et noirs qui vivent dans les bois, sont des hommes ? R60 : Cecco ne veut pas rpondre (v.42814288)

IV. 9 : Questions morales, invective contre les femmes

Q61 : Pourquoi est-il rare qu'un bon pre donne naissance un bon fils ? R61 : La nature, principe de chaque ligne, s'amliore pendant un temps, se stabilise et dcline ensuite de gnrations en gnrations et finit par s'teindre ; si le pre a les qualits maximales, elles ne peuvent qu'tre moindre chez son fils. Ces diffrentes tapes durent plus ou moins longtemps, selon le ciel sous lequel les individus sont crs (v.42894312). Q62 : Pourquoi un homme sans intelligence peut-il tre riche alors qu'un homme vertueux peut perdre tout ce qu'il a gagn ? R62 : Une grande richesse ne peut tre acquise, elle ne peut tre qu'hrite ou vole, et l'homme vertueux ne cherche pas les gains ; seuls la vertu, la connaissance et l'honneur

sont dignes d'tre recherchs (v.43134330). Q63 : Pourquoi un pauvre est-il plus gnreux qu'un riche ? R63 : Parce qu'il ne peut avoir moins et ne peut acqurir plus. Celui qui possde quelque chose craint de perdre ce qu'il a et dsire possder toujours plus donc il n'est jamais en paix et s'loigne de Dieu (v.43314348). Q64 : Pourquoi l'esprit humain s'indigne-t-il si sa femme le trompe en faisant l'amour avec un autre homme ? R64 : Par le mariage, deux tres ne font plus qu'une seule chair, alors il semble celui qui est tromp qu'on lui arrache une partie de lui-mme et il se suicide (v.43494360). Q65 : Pourquoi la femme est-elle volage ? R65 : " loin des yeux, loin du coeur " semble tre la devise fminine. Son humidit ne lui, permet pas de garder une forme et sous un air doux, elle cache la tromperie : il ne faut surtout pas leur faire confiance (v.43614378). Q66 : Pourquoi en parlant, les femmes font-elles plus de bruit que les hommes ? R66 : Parce que la femme vient de la cte d'Adam et que les os font du bruit lorsqu'ils sont secous. Cecco voit bien le ridicule de cette rponse et propose une explication qui est un plaidoyer contre les femmes :c'est parce qu'elle a moins de foi qu'une bte froce, qu'elle est orgueilleuse, avare, idiote, follepire que le scorpion, que c'est une crature de Satan, perfide et mchante (v.43794416).

IV. 10 : Questions varies de physiologie et de psychologie

Q67 : Pourquoi la vertu n'accompagne-t-elle que rarement la beaut ? R67 : L'esprit se fatigue fabriquer de beaux organes et cela altre son pouvoir (v.44174446). Q68 : Pourquoi l'intelligence prcoce est-elle signe de mort prmature chez les enfants ? R68 : La nature qui connat la date de la mort d'un individu, lui donne le savoir en peu de temps (v.44474452). Q69 : Pourquoi les plaies d'un cadavre saignent-elles en prsence de l'assassin ?

R69 : Parce que si les plaies sont rcentes, les esprits encore prsents dans le coeur, vont vers l'ennemi ; mais l'eau chaude, utilise pour laver les plaies, dissout les esprits qui ne peuvent plus se manifester (v.44534464). Q70 : Pourquoi, dans le monde, existe-t-il des aspects diffrents ? R70 : Parce que les agents, les toiles et les lieux ne sont pas identiques (v.44654470). Q71 : Pourquoi imagine-t-on des faits, d'autant plus rapidement que l'on a eu peur ? R71 : Parce que l'imagination volontaire est dbordante, alors que les pressentiments, qui viennent du ciel, se ralisent toujours (v.44714482). Q72 :Pourquoi la vue d'un mort nous fait-elle peur ? R72 : Parce que l'homme a peur du contraire de la vie (v.44834488). Q72 : Pourquoi l'homme allong sur le dos, ressent-il une gne respiratoire bruyante ? R73 : A cause de la circulation du sang ; le sang, entre dans le coeur et l'alourdit, ce qui produit une impression d'touffement, comme s'il avait une trave sur la poitrine. (v.44894497). Q74 : Pourquoi l'homme tremble-t-il en urinant ? R74 : Parce que la nature humaine se contracte et que cela donne de la force l'homme pour expulser l'urine (v.4498-4503). Q75 : Pourquoi la pointe du coeur est-elle gauche ? R75 : Le foie est droite et fabrique le sang partir des humeurs ; il l'envoie ensuite gauche la rate qui est froide. Les nerfs naissent dans le cerveau, les artres dans le coeur. Il y a deux sortes d'artres : l'une ramne le sang au coeur (=nos veines actuelles) et l'autre transporte rapidement l'esprit ( l'air). Entre les deux, le sang circule tranquillement (v.4504-4524). Q76 : Pourquoi une grande joie peut-elle provoquer la mort ? R76 : Parce que le coeur s'ouvre en grand lors d'une grande joie et qu'il a ensuite de la peine vacuer le sang qui le remplit. Dans la tristesse, le coeur se resserre tant qu'il expulse tout l'air qu'il contient (v.4525-

4538).

IV. 11 : Questions morales, valeurs des songes

Il faut regarder en-dessous de nous pour tre content de notre sort ; la nature a bien distribu les dons selon les mrites de chacun et notre volont nous aide nous lever. Q77 : Pourquoi l'homme veut-il toujours plus que ce qu'il a ? R77 : L'homme a t cr pour contempler Dieu et il ne trouvera donc la paix et la fin de sa recherche qu' sa mort (v.45394562). Q78 : Qu'est-ce qui prouve que l'me verra Dieu, face face ? Dieu est trop grand pour nous, il faut donc une nature anglique intermdiaire, sous les traits de laquelle Dieu se rvlera nous. R78 : Cecco ne peut pas rpondre car il n'est pas mort et ne connat donc pas le problme (v.45614577). Q79 : Qu'en est-il des rves auxquels refusent de croire les ignorants ? R79 : Il est dangereux de rpondre cette question : ou le rve vient de l'imagination et il ne faut pas y prter foi , ou il vient du ciel et nous livre le futur ; ce dernier est sr lorsque la Lune est dans le sixime signe (Vierge), mais il faut se mfier lorsqu'elle est dans le Blier, la Balance ou le Cancer (v.4578-4624).

IV. 12 : Du bien humain et du bonheur

L'amour, la foi, l'esprance, la grce divine, une vie honorable et intelligente, sont les biens de l'homme. L'intelligence, grce la connaissance laquelle elle permet d'accder, conduit l'homme sur le droit chemin, ce qui lui procure la gloire. Q8O : L'homme pauvre et afflig n'a-t-il pas plus de vertu que l'homme fortun et heureux ? R80 : Non car plus l'homme est riche, plus il est avare, plus il est fort, plus il est arrogant et ainsi de suite ; donc celui qui est riche et vertueux mne une plus grande bataille (v.46254660).

Q81 : Pourquoi avons-nous deux yeux et une seule bouche ? R81 : Car nous avons plus besoin de regarder que de parler (v.46614668). Il s'en suit une invective contre le pote qui invente des choses vaines et une citation des passages les plus clbres de l'Enfer de la D.C : notre seul but est de voir Dieu notre Mort.

Acerba V (Fragments)
CRATION CONTINUE DES MES ; MORTALIT DU MONDE MATRIEL 4695Je dois chanter la sainte foi, dlaissant les puissances sensitives et dire ce que crot mon me. Au-dessus de la huitime sphre visible, Hosanna, qui vit ici pour l'ternit, forma deux cieux que nous appelons, 4701L'un empire et l'autre cristallin : l aucune toile ne brille et il n'y pas de mouvement : par volont divine, ils sont toujours immobiles. Dans le cristallin il y a les eaux geles : louez Dieu comme c'est not par le psalmiste qui il plt d'crire cela. 4707Et Paul qui vit le grand secret qu'on tait la gent humaine, connut bien chaque dcret. Il fut emport jusqu'au troisime empire, son esprit s'levant hors de son corps abandonn et regardant comment tait fait le saint rgne. 4713L il y a une nature en trois personnes, l est la plnitude du grand Bien, l est la grand Raison et la Piti ; et les anges, sans corps, bienveillants

chantent continuellement le ciel plein de joie, non pas comme ils nous crient " scorpions, scorpions ". 4719De ce ciel provient toute la lumire qui resplendit en permanence dans l'univers ; L, lors de la cration, Dieu place les mes en nous. Mais Averros refusait cela au monde ; il est bien certain qu'ensuite elles brlent et incendient. Ecoute comme ce qu'il dit est faux. 4725s'il n'y avait qu'une [seule] me l o il y a l'intelligence je te dis que ma science serait en tous parce qu'elle est dans l'me comme dans son sujet. La consquence est fausse, donc la premire proposition et ses syllogismes sont dtruits. Nous les critiquons aussi pour une autre raison. 4731S'il n'y avait qu'une seule intelligence pour tous les tres humains, une pour tant, comment peut-elle tre forme d'actes divers, varis et tranges, en mme temps dis-je ? Tu rprouves le second, et tu comprends que mille personnes ont des caractres diffrents. Mais coute car je rprouve l'autre erreur. 4737L'me intellective est la forme substantielle qui nous donne notre tre, selon ce que dmontre ma raison. Averros, la secte bte, qui ferma tes yeux au bien, cette raison coupe tes dires. 4743De la forme substantielle provient toute opration parfaite, selon ce qu'accorde le philosophe. La propre action et la comprhension de l'homme meuvent la matire intellective d l'me donc c'est une forme et tu vois bien comment. 4749Lors de notre cration, Dieu l'insuffle en nous, et chaque humain a son me pour lui ;

et toi, si ton ignorance draisonne en formant des arguments contre la vrit, regarde le but de ta vie et avec ta peine, tu verras que tu mens. 4755Tu admis le ciel et galement le mouvement ternel, avec des arguments philosophiques qui gouvernent mal l'me. Sans sujet, mouvement et changement, les opinions aveugles ne croient pas que le monde puisse un moment commencer. 4761Ceci je le confesse la lumire de la nature qui comprend la gnration car on ne peut faire un individu partir de rien. Mais en mditant, la puissante Vertu, qui seule revient la cration, fit les cieux et le monde partir de rien. 4767Ce qui commence un moment, un moment meurt ; les mouvements du monde, passant et se renouvelant, on s'approche ainsi des dernires heures. Les mortels sont dans l'ignorance de l'heure car les secrets divins ne sont pas connus, mais l, ils sont tout spcialement cachs. 4773Mais quand l'anne majeure reviendra et que chaque toile de la huitime sphre sera dans le site de sa premire splendeur en considrant les tapes passes, et nous qui sommes de la dernire troupe, les actions humaines se termineront. 4779Je prophtise selon mon opinion, et je sais que notre connaissance humaine est une chose stupide au regard de Dieu le trs haut ; En commenant par le premier ge d'Adam No, il s'est montr calme pour nous qui sommes de la dernire troupe.

4785D'Adam jusqu' No le soleil retourna deux mille deux cent quarante deux fois dans ses premires toiles, comme il est vident; et de No Abraham sur la liste il y eut neuf cent quarante deux fois, et aprs Abraham survint le Grand Juge, 4791Que fut Mose et avec lui l'antique loi. A partir de l il y eut le Christ avec les derniers jours. Je lui laisse la fin lui qui rgit tout, car la fin du monde est en son bon vouloir, ainsi que les mouvements naturels et les diurnes de tous les cieux, selon ce que je pense. 4797Mais ici resurgit le doute humain, en pensant aux gens disparus ; si au-dessus d'eux, le ciel ne fut pas plus sain, car le ciel n'a pas comme les choses cres, des impressions errantes, pourquoi donc notre vie est-elle plus brve ? 4803Pourquoi y avait-il autrefois tant de braves, pourquoi tant de gants ? Pourquoi la nature humaine s'est-elle gare dans des actes aussi nombreux ? Je dis que ce qui est cr un moment a toujours eu en lui un pouvoir limit ; son tat passant, il dcline avec le temps. 4809Les sept cieux avec les huit lumires qui ont leur puissance limite, comme il est crit dans les Saintes Ecritures, lorsqu'au premier temps ils furent crs, avait chacun ses effets au plus haut point, avec ses lments purs immaculs ; 4815Mais par des causes diverses et anciennes les quatre qualits sont corrompues, ainsi de grands dfauts sont encourus. Regarde comme les parties de la Terre

cre ronde, sont dvies et comme elle est concave en son corps. 4821Pour mieux comprendre, prends cet exemple, il advient qu'il ne soit pas comme on l'admet , mais tu entendras mieux ce que je contemple. Le ciel est pareil un seau neuf qui montre plus de perfection lorsqu'il est neuf et dont le pouvoir se dprcie lorsqu'il vieillit. 4827Je ne dis pas que Saturne ne fasse pas quatre-vingt-dix fois la circonfrence de la Terre, comme il fut cr le premier jour ; Je dis que Jupiter la fait plus de quatre-vingt quinze fois, que Mars fait gure plus que la Terre, ces mesures sont de Ptolme. 4833Que le soleil la fait plus de cent soixante six fois et que Mercure en fait un vingt-septime, selon mes yeux. La troisime toile a les mmes mesures et la Lune en reprsente un trentime : de ce que je dis ici ne te vante pas. 4839Mais le ciel, du fait qu'il est un corps au pouvoir limit, doit galement faire dfaut, et ses natures doivent tre diminues. Donc, arrte-toi, triste logique, avec tes raisons sofistes et de magie blanche, car sans foi on n'acquiert pas le bien. 4845La foi seule a le mrite du salut : l o la vue humaine voit le " quia ", le " quare " des hautes vues se tait. Foi et charit avec l'esprance allume montrent la voie de la gloire qui conduit au Bien ternel au-dessus des cieux, dans le rgne bienheureux o l'esprit humain est bienveillant.

4853Il est beau de se taire au sujet de cette chose en considrant mon peu d'intelligence, mais ma grande foi me pousse et m'excuse, si bien que je prie le pouvoir d'en haut, d'allumer mon me de l'aspect bienheureux et que l'imagination fasse son oeuvre. 4859Le fils tait avant le mouvement et le temps, et le pre avec le fils forment une nature ternelle, car leur temps ne s'arrte jamais. Ceci tait avant, prs du premier agent ; si l'tre en entier pour lui prend figure, le fait, sans lui, dis-je n'est rien. 4865Et ce qui est fait vivait en lui, tout comme forme dans l'esprit ternel, et cette vie est notre lumire.

Commentaire du Livre V
Ce cinquime livre s'annonce comme un livre de thologie chrtienne. Au-dessus de la huitime sphre (dont Cecco nous a entretenu dans les quatre livres prcdents ), existe deux autres cieux immobiles et sans toiles : l'empyre et le ciel cristallin form d'eau gele (v.46954706). Saint Paul eut connaissance de ce secret (v.47074712). Le saint Rgne est habit par Dieu en trois personnes et les anges qui occupent le troisime empire, en chantant de joie (v.47134718). L, il y a cration continue d'mes qui descendent ensuite sur la Terre. Cette doctrine s'oppose celle d'Averros ; s'il n'y avait qu'une seule me pour tous, tous possderaient la connaissance ; d'autre part, il ne serait pas possible d'avoir une telle varit d'actes humains, or, nous avons des caractres diffrents. S'il n'y avait qu'une seule me intellective pour tous les hommes, ils agiraient et penseraient tous en mme temps, les mmes choses, ce qui bien videmment n'est pas le cas. Donc Dieu cre une me par personne et il est impratif de le croire pour ne pas tre damn (v.47194754).

Aucune espce ne peut natre du vide, seul Dieu cra le ciel et le monde partir du nant. Mais tout tre cr a une fin car l'nergie s'puise en passant de ciel en ciel ; seuls le jour et l'heure de cette fin sont inconnus des mortels (v.47554772). Quand reviendra l'anne majeure (anne pendant laquelle les sept plantes partent et reviennent dans la mme constellation, selon Aristote), les actions humaines se termineront, (ce sera donc la fin du monde ?). Cecco en profite pour calculer l'ge du monde depuis sa cration jusqu' la naissance du Christ : 2242 jours se sont couls entre l'apparition du premier homme Adam jusqu' No, 942 jours de No Abraham, mais il arrte l son dcompte car seul Dieu connat la date de la fin du monde (v.47734798). Pourquoi nos anctres vivaient-ils plus vieux que nous, pourquoi taient-ils plus grands, plus braves ? Parce que les astres, au moment de leur cration avaient un plus grand pouvoir, tant "plus neufs ". Par la suite, ils ont subi l'usure du temps, tout comme la Terre, cre ronde au dpart et qui est devenue concave ; c'est comme un seau qui s'use et perd ses oreilles au cours du temps (v.47974826). Selon Ptolme, Saturne fait quatre-vingt-dix fois la Terre, Jupiter quatre-vingt-quinze et Mars est peu prs gale la Terre ; le Soleil fait cent soixante six Terres Mercure vingtsept, la Lune un trentime et Vnus a les mmes mesures selon les propres calculs de Cecco. Seulement, la logique ne peut tout expliquer et la foi seule permet d'acqurir le bien (v.4827-fin).