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7 FRACTURE COLOGIQUE ET COSOCIALISME 8 LCOLOGIE, UNE THIQUE DE LA NATURE ?

8 Michal Lwy Pour une thique cosocialiste 15 Philippe Corc u f f Lcologie comme inquitude thique 28 S t av ros To m b a zos Critique de la sociologie du risque 4 4 L C O L O G I E , U N E S C I E N C E P O L I T I Q U E ? 4 4 Daniel Bensad Lcologie nest pas

soluble dans la marchandise


55 Sylvie Mayer Communisme :

C O N T R e T eM P S
Critique de lcologie politique
Dossier : Pi e r re Bourdieu le sociologue et lengagement
Daniel Bensad Alex Callinicos F ranois Chesnais Philippe Corcuff Annick Coup Jean-Marie Harribey Michel Husson F ranois Iselin Isaac Johsua Michal Lwy Lilian Mathieu Sylvie Maye r

pour une cologie alternative


58 Willy Pelletier Positions sociales

et procs dinstitutionnalisation des Verts


7 1 L C O L O G I E , U N E N O U V E L L E C O N O M I E ? 7 1 Jean-Marie Harribey Richesse et valeur

dans une perspective de soutenabilit


8 5 Michel Husson Effet de serre, cotaxes

et anticapitalisme
9 7 F ranois Chesnais et Claude Serfati La fracture cologique 1 1 2 F ranois Iselin Le choix des forces productives 1 2 5 D O S S I E R P I E R R E B O U R D I E U : L E S O C I O L O G U E E T L E N G A G E M E N T 1 2 6 Annick Coup Le sociologue et le mouvement social 1 3 4 Lilian Mathieu et Violaine Roussel Pierre Bourdieu

et le changement social 1 4 5 Philippe Corcuff Marx-Bourdieu : allers-retours sur la question des classes 1 5 8 Daniel Bensad Pierre Bourdieu, lintellectuel et le politique 1 6 9 Alex Callinicos Pierre Bourdieu et la classe universelle
1 7 5 176 181 186 190 LU DAILLEURS

Lcologie de Marx, de John Bellamy Foster cologie et droit des animaux, de Ted Benton Manifeste cosocialiste international Appel du Deuxime Forum Social Mondial de Porto Alegre

1 9 7 R P L I Q U E S E T C O N T R O V E R S E S 1 9 8 Isaac Johsua Rflexions sur louvrage

dYves Salesse, Rformes et rvolution

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Willy Pe l l e t i e r Claude Serfati Violaine Roussel S t av ros To m b a zo s

ISBN : 2 - 8 4 5 9 7 - 0 5 1 - X ISSN en cours Numro quat r e mai 2002 18,30 e

C O N T R e T eM P S
numro quatre, mai 2002

Critique de lcologie politique


D o s s i e r : P i e r re Bourd i e u le sociologue et lengagement

CONTRETEMPS
numro un, mai 2001

C O N T R e T eM P S
numro quatre, mai 2002

Le retour de la critique sociale


Marx et les nouvelles sociologies numro deux, septembre 2001 Seattle, Porto Alegre, Gnes

Mondialisation capitaliste et dominations impriales


numro trois, fvrier 2002

Critique de lcologie politique


D o s s i e r : P i e r re Bourdieu le sociologue et lengagement

Logiques de guerre
Dossier: mancipation sociale et dmocratie numro quatre, mai 2002

Critique de lcologie politique


Dossier: Pierre Bourdieu, le sociologue et lengagement

Ouvrage publi avec le concours

Les ditions Textuel, 2002 48, rue Vivienne 75002 Paris ISBN : 2-84597-051-X ISSN : en cours Dpt lgal : mai 2002

du Centre national du livre.

CONTRETEMPS
Directeur de publication: Daniel Bensad Comit de rdaction : Gilbert Achcar ; Christophe Aguiton ; Antoine Artous ; Daniel Bensad ; Karine Clment ; Philippe Corcuff; Lon Crmieux ; Jacques Fortin ; Janette Habel ; Helena Hirata ; Michel Husson ; Samuel Johsua; Thierry Labica ; Ivan Lematre ; Claire Le Strat ; Michal Lwy ; Lilian Mathieu ; Willy Pelletier ; Marie Pontet ; Alain Rebours ; Catherine Samary ; Patrick Simon ; Francis Sitel ; Josette Trat ; Enzo Traverso ; Emmanuel Valat ; Alexandra Weisgal.

C O N T R e T eM P S
numro quatre, mai 2002

Sommaire
7 FRACTURE COLOGIQUE ET COSOCIALISME 8 LCOLOGIE, UNE THIQUE DE LA NATURE ? 8 Michal Lwy Pour une thique cosocialiste 15 Philippe Corc u f f Lcologie comme inquitude thique 28 S t av ros To m b a zos Critique de la sociologie du risque 4 4 L C O L O G I E , U N E S C I E N C E P O L I T I Q U E ? 4 4 Daniel Bensad Lcologie nest pas

soluble dans la marchandise 55 Sylvie Mayer Communisme : pour une cologie alternative 58 Willy Pelletier Positions sociales et procs dinstitutionnalisation des Verts
7 1 L C O L O G I E , U N E N O U V E L L E C O N O M I E ? 7 1 Jean-Marie Harribey Richesse et valeur

dans une perspective de soutenabilit 8 5 Michel Husson Effet de serre, cotaxes et anticapitalisme 9 7 F ranois Chesnais et Claude Serfati La fracture cologique 1 1 2 F ranois Iselin Le choix des forces productives
1 2 5 D O S S I E R P I E R R E B O U R D I E U : L E S O C I O L O G U E E T L E N G A G E M E N T 1 2 6 Annick Coup Le sociologue et le mouvement social 1 3 4 Lilian Mathieu et Violaine Roussel Pierre Bourdieu

et le changement social
1 4 5 Philippe Corcuff Marx-Bourdieu : allers-retours

sur la question des classes


1 5 8 Daniel Bensad Pierre Bourdieu, lintellectuel et le politique 1 6 9 Alex Callinicos Pierre Bourdieu et la classe universelle 1 7 5 176 181 186 190 LU DAILLEURS

Lcologie de Marx, de John Bellamy Foster cologie et droit des animaux, de Ted Benton Manifeste cosocialiste international Appel du Deuxime Forum Social Mondial de Porto Alegre

1 9 7 R P L I Q U E S E T C O N T R O V E R S E S 1 9 8 Isaac Johsua Rflexions sur louvrage

dYves Salesse, Rformes et rvolution


C O N T R e T eM P S n u m r o q u at r e
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F ra c t u re cologique et cosocialisme
L c o l o g i e , une thique de la nature ? L c o l o g i e , une science politique ? L c o l o g i e , une nouvelle conomie ?

C O N T R e T eM P S n u m r o q u at r e

L c o l o g i e , u n e t h i q u e d e l a n a t u r e ?

Michal Lwy
Directeur de recherches au CNRS.

Pour une thique cosocialiste

Le capital est une formidable machine de rification. Depuis La Grande Transformation dont parle Karl Polanyi, cest--dire depuis que lconomie capitaliste de march sest autonomise, depuis quelle sest pour ainsi dire dsencastre de la socit, elle fonctionne uniquement selon ses pro p res lois, les lois impersonnelles du profit et de laccumulation. Elle suppose, souligne Polanyi, tout bonnement la transformation de la substance naturelle et humaine de la socit en marchandises , grce un dispositif, le march autorgulateur, qui tend invitablement briser les relations humaines et [...] anantir lhabitat naturel de lhomme . Il sagit dun systme impitoyable qui jette les individus des couches dfavorises sous les roues meurtrires du progrs, ce char de Jagannth 1. Max Weber avait dj re m a rquablement saisi la logique chosifie du capital dans son grand ouvrage conomie et Socit : La rification (Versachlichung) de lconomie fonde sur la base de la socialisation du march suit absolument sa propre lgalit objective (s a c h l i c h e n) [] L u n i vers rifi (versachlichte Ko s m o s) du capitalisme ne laisse aucune place une orientation charitable [] Weber en dduit que lconomie capitaliste est structurellement incompatible avec des critres thiques : Par contraste avec tout autre forme de domination, la domination conomique du capital, du fait de son c a ra c t re impersonnel, ne saurait tre thiquement rglemente. [...] La comptition, le march, le march du tra vail, le march montaire, le march des denres, en un mot des considrations objectives, ni thiques, ni anti-thiques, mais tout simplement non thiques [] commandent le comportement au point dcisif et introduisent des instances impersonnelles entre les tres humains concerns2. Dans son style neutre et non engag, Weber a mis le doigt sur lessentiel : le capital est intrinsquement, par essence, non thique . la racine de cette incompatibilit, on tro u ve le phnomne de la quantification. Inspir par la Rechenhaftigkeit lesprit de calcul rationnel dont parle Weber le capital est une formidable machine de quantification. Il ne reconnat que le calcul des pertes et des profits, les chiffres de la production, la mesure des prix, des cots et des gains. Il soumet lconomie, la socit et la vie humaine la domination de la valeur dchange de la marchandise, et de son

expression la plus abstraite, largent. Ces valeurs quantitatives, qui se mesurent en 10, 100, 1 000 ou 1 000 000, ne connaissent ni le juste ni linjuste, ni le bien ni le mal : elles dissolvent et dtruisent les valeurs qualitatives, et en premier lieu les valeurs thiques. Entre les deux, il y a de l antipathie , au sens ancien, alchimique, du terme : dfaut daffinit entre deux substances. Aujourdhui ce rgne total en fait, totalitaire de la valeur marchande, de la valeur quantitative, de largent, de la finance capitaliste, a atteint un degr sans prcdent dans lhistoire humaine. Mais la logique du systme avait dj t saisie, ds 1847, par un critique lucide du capitalisme : Vint enfin un temps o tout ce que les hommes avaient regard comme inalinable devint objet dchange, de trafic et pouvait saliner. Cest le temps o les choses mmes qui jusqualors taient communiques, mais jamais changes ; donnes mais jamais vendues ; acquises mais jamais achetes vertu, amour, opinion, science, conscience, etc. o tout enfin passa dans le commerce. Cest le temps de la corruption gnrale, de la vnalit universelle ou, pour parler en termes dconomie politique, le temps o toute chose, morale ou physique, tant devenue valeur vnale, est porte au march pour tre apprcie sa plus juste valeur3. Les premires ractions, non seulement ouvrires, mais aussi paysannes et populaires contre la mercantilisation capitaliste ont eu lieu au nom de certaines valeurs sociales, certains besoins sociaux considrs comme plus lgitimes que lconomie politique du capital. tudiant ces mouvements de foule, meutes de la faim et rvoltes du XV IIIe sicle anglais, lhistorien E. P. Thompson parle de la confrontation entre l conomie morale de la plbe et lconomie capitaliste de march (qui trouve dans Adam Smith son premier grand thoricien). Les meutes de la faim (o les femmes jouaient le rle principal) taient une forme de rsistance au march au nom de lancienne conomie morale des normes communautaires traditionnelles qui ntait pas sans avoir sa propre rationalit et qui, long terme, a probablement sauv les couches populaires de la famine4. Le socialisme moderne est hritier de cette protestation sociale, de cette conomie morale . Il veut fonder la production non plus sur les critres du march et du capital la demande solvable , la rentabilit, le profit, laccumulation mais sur la satisfaction des besoins sociaux, le bien commun , la justice sociale. Il sagit de valeurs qualitatives, irrductibles la quantification mercantile et montaire. Refusant le productivisme, Marx insistait sur la priorit de ltre des individus le plein accomplissement de leurs potentialits humaines par rapport lavoir, la possession de biens. Pour lui le premier besoin social, le plus impratif, celui qui ouvrait les portes du Royaume de la Libert , tait le temps libre, la rduction de la journe de travail, lpa-

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nouissement des individus dans le jeu, ltude, lactivit citoyenne, la cration artistique, lamour. Parmi ces besoins sociaux, il y en a un qui prend une importance de plus en plus dcisive aujourdhui et que Marx n a vait pas suffisamment pris en considration (sauf quelques passages isols de son uvre) : le besoin de s a u ve g a rder lenvironnement naturel, le besoin dun air re s p i rable, dune eau potable, dune nourriture libre de poisons chimiques ou de radiations n u c l a i res. Un besoin qui sidentifie, tendanciellement, avec limpra t i f mme de survie de lespce humaine sur cette plante, dont lquilibre cologique est srieusement menac par les consquences catastrophiques effet de serre, destruction de la cape dozone, danger nuclaire de lexpansion linfini du productivisme capitaliste. Le socialisme et lcologie partagent donc des valeurs sociales qualitatives, irrductibles au march. Ils partagent aussi une rvolte contre la Grande Transformation , contre lautonomisation rifie de lconomie par rapport aux socits, et un dsir de r-encastrer lconomie dans un environnement social et naturel.5 Mais cette convergence nest possible qu condition que les marxistes soumettent une analyse critique leur conception traditionnelle des forces productives nous y reviendrons et que les cologistes rompent avec lillusion dune conomie de march propre. Cette double opration est luvre dun courant, lcosocialisme, qui a russi la synthse entre les deux dmarches. Quest-ce donc lcosocialisme ? Il sagit dun courant de pense et daction cologique qui intgre les acquis fondamentaux du marxisme tout en le dbarrassant de ses scories productivistes. Un courant qui a compris que la logique du march capitaliste et du profit de mme que celle de lautoritarisme techno-bureaucratique des dfuntes dmocraties populaires sont incompatibles avec la sauvegarde de lenvironnement. Enfin un courant qui, tout en critiquant lidologie des courants dominants du mouvement ouvrier, sait que les travailleurs et leurs organisations sont une force essentielle pour toute transformation radicale du systme. Lcosocialisme sest dvelopp partir des recherches de quelques pionniers russes de la fin du XIXe et dbut du XXe sicle (Serge Podolinsky, Vladimir Vernadsky) surtout au cours des vingt-cinq dernires annes, grce aux travaux de penseurs de la taille de Manuel Sacristan, Raymond Williams, Andr Gorz (dans ses premiers crits), ainsi que des prcieuses contributions de James OConnor, Barry Commoner, Juan Martinez-Alier, Francisco Fernandez Buey, Jean-Paul Dlage, Elmar Altvater, Frieder Otto Wolf, Joel Kovel, et beaucoup dautres. Ce courant est loin dtre politiquement homogne, mais la plupart de ses reprsentants partagent certains thmes communs. En rupture

avec lidologie productiviste du progrs dans sa forme capitaliste et/ou bureaucratique dite socialiste relle et oppos lexpansion linfini dun mode de production et de consommation destructeur de lenvironnement, il reprsente dans la mouvance cologique la tendance la plus avance, la plus sensible aux intrts des travailleurs et des peuples du Sud, celle qui a compris limpossibilit dun dveloppement soutenable dans les cadres de lconomie capitaliste de march. Quels pourraient tre les principaux lments dune thique cosocialiste, qui soppose radicalement la logique destructrice et foncirement nonthique (Weber) de la rentabilit capitaliste et du march total ce systme de la vnalit universelle (Marx) ? Javance ici quelques hypothses, quelques points de dpart pour la discussion. Tout dabord il sagit, il me semble, dune thique sociale : ce nest pas une thique des comportements individuels, elle ne vise pas culpabiliser les personnes, promouvoir lasctisme ou lautolimitation. Certes, il est important que les individus soient duqus dans le respect de lenvironnement et le refus du gaspillage, mais le vritable enjeu est ailleurs : le changement des structures conomiques et sociales capitalistes/marchandes, ltablissement dun nouveau paradigme de production et de distribution, fond, comme nous lavons vu plus haut, sur la prise en compte des besoins sociaux notamment le besoin vital de vivre dans un environnement naturel non dgrad. Un changement qui exige des acteurs sociaux, des mouvements sociaux, des organisations cologiques, des partis politiques, et pas seulement des individus de bonne volont. Cette thique sociale est une thique humaniste. Vivre en harmonie avec la nature, protger les espces menaces sont des valeurs humaines de mme que la destruction, par la mdecine, des formes vivantes qui agressent la vie humaine (microbes, virus, parasites). Le moustique anophle, porteur du paludisme, na pas le mme droit la vie que les enfants du tiers-monde menacs par cette maladie : pour sauver ces derniers, il est thiquement lgitime dradiquer, dans certaines rgions, le premier La crise cologique, en menaant lquilibre naturel de lenvironnement, met en danger non seulement la faune et la flore, mais aussi et surtout la sant, les conditions de vie, la survie mme de notre espce. Nul besoin donc de partir en guerre contre lhumanisme ou lanthropocentrisme pour voir dans la dfense de la biodiversit ou des espces animales en voie de disparition une exigence thique et politique. Le combat pour sauver lenvironnement, qui est ncessairement un combat pour un changement de civilisation, est un impratif humaniste. Il concerne non seulement telle ou telle classe sociale, mais lensemble des individus.

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Cet impratif concerne les gnrations venir, menaces de re c e voir en hritage une plante rendue invivable par laccumulation de plus en plus incontrlable des dgts infligs lenvironnement. Mais le discours qui fondait lthique cologique fondamentalement sur ce danger futur est aujourdhui dpass. Il sagit dune question bien plus urgente, qui concerne directement les gnrations prsentes: les individus qui vivent au dbut du XXIe sicle connaissent dj les consquences dramatiques de la destruction et de lempoisonnement capitaliste de la biosphre, et ils risquent de faire face en ce qui concerne les jeunes en tout cas dans vingt ou trente annes des vritables catastrophes. Il sagit aussi dune thique galitaire : le mode de production et de consommation actuel des pays capitalistes avancs, fond sur une logique daccumulation illimite (du capital, des profits, des marchandises), de gaspillage des ressources, de consommation ostentatoire, et de destruction acclre de lenvironnement, ne peut aucunement tre tendu lensemble de la plante, sous peine de crise cologique majeure. Ce systme est donc ncessairement fond sur le maintien et laggravation de lingalit criante entre le Nord et le Sud. Le projet cosocialiste vise une redistribution plantaire de la richesse, et un dveloppement en commun des ressources, grce un nouveau paradigme productif. Lexigence thico-sociale de satisfaction des besoins sociaux na de sens que dans un esprit de justice sociale, dgalit ce qui ne veut pas dire homognisation et de solidarit. Elle implique, en dernire analyse, lappropriation collective des moyens de production et la distribution des biens et des services chacun selon ses besoins . Elle na rien en commun avec la prtendue quit librale, qui veut justifier les ingalits sociales dans la mesure o elles seraient lies des fonctions ouvertes tous dans des conditions dgalit quitable des chances 6 argument classique des dfenseurs de la libre comptition conomique et sociale. Lcosocialisme implique galement une thique dmocratique : tant que les dcisions conomiques et les choix productifs restent aux mains dune oligarchie de capitalistes, banquiers et technocrates ou, dans le systme disparu des conomies tatises, dune bureaucratie chappant tout contrle dmocratique on ne sort i ra jamais du cycle infernal du productivisme, de lexploitation des tra vailleurs et de la destruction de lenvironnement. La dmocra t i s a t i o n conomique qui implique la socialisation des forces productives signifie que les grandes dcisions sur la production et la distribution ne sont pas prises par les marchs ou par un politbure a u, mais par la socit elle-mme, aprs un dbat dmocratique et pluraliste, o sopposent des propositions et des options diffrentes. Elle est la condition ncessaire de lintroduction dune autre logique socio-conomique, et dun autre rapport la nature .

Enfin, lcosocialisme est une thique radicale, au sens tymologique du mot : une thique qui se propose daller la racine du mal. Les demim e s u res, les semi-rformes, les confrences de Rio, les marchs de droit de pollution sont incapables dapporter une solution. Il faut un changement radical de paradigme, un nouveau modle de civilisation, bre f, une tra n s f o rmation rvo l u t i o n n a i re . Cette rvolution touche aux rapports sociaux de production la proprit prive, la division du travail mais aussi aux forces productives. Contre une certaine vulgate marxiste qui peut sappuyer sur certains textes du fondateur qui conoit le changement uniquement comme suppression au sens de lAufhebung hglienne de rapports sociaux capitalistes, obstacles au libre dveloppement des forces productives , il faut mettre en question la structure mme du processus de production. Pour paraphraser la clbre formule de Marx sur ltat, aprs la Commune de Paris : les travailleurs, le peuple, ne peuvent pas sapproprier lappareil productif et le faire simplement marcher leur profit : ils doivent le briser et le remplacer par un autre. Ce qui veut dire : une transformation profonde de la structure technique de la production et des sources dnergie essentiellement fossiles ou nuclaires qui le faonnent. Une technologie qui respecte lenvironnement, et des nergies renouvelables notamment le solaire sont au cur du projet cosocialiste.7 Lutopie dun socialisme cologique, dun communisme solaire 8 ne signifie pas quil ne faille se battre pour des objectifs immdiats, qui prfigurent lavenir et sont inspirs par ces mmes valeurs : privilgier les transports publics contre la prolifration monstrueuse de la voiture individuelle et le transport routier ; sortir du pige nuclaire et dvelopper la recherche de sources nergtiques renouvelables ; exiger le respect des accords de Kyoto sur leffet de serre, en refusant la mystification du march des droits de polluer ; se battre pour une agriculture biologique, en combattant les multinationales semencires et leurs OGM. Ce ne sont que quelques exemples. On trouve ces demandes, et dautres similaires, parmi les revendications du mouvement international contre la globalisation capitaliste et le nolibralisme, qui a surgi en 1996 lors de la confrence intergalactique contre le noliberalisme et pour lhumanit, organise par les zapatistes dans les montagnes du Chiapas, et qui a rvl sa force protestataire dans les manifestations de rue Seattle (1999), Prague, Qubec, Nice (2000), Gnes (2001) et Barcelone (2002). Ce mouvement nest pas seulement critique des monstrueuses injustices sociales produites par le

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systme, il est aussi capable de proposer des alternatives concrtes, comme par exemple, dans le Forum Social Mondial de Porto Alegre (janvier 2002). Ce mouvement, qui refuse la marchandisation du monde, puise linspiration morale de sa rvolte et de ses propositions dans une thique de la solidarit, inspire de valeurs sociales et cologiques proches de celles numres ici.

Philippe Corc u f f
Po l i t i s t e , Institut dtudes politiques de Ly o n .

Lcologie comme inquitude thique. Quand Hans Jonas et Bruno Latour croisent Marx

Karl Polanyi, La Grande Transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps, Paris, Gallimard, 1983, p. 70.

6 John Rawls, Libralisme politique, Paris, PUF, 1995, p. 29-30. 7 Sur la signification politique du choix entre le fossile et le solaire, voir Franois Isselin, Spcificits techniques de la production capitaliste , Inprecor, n 461-462, aot-septembre 2001, p. 45-52. 8 Cf. David Schwartzman, Solar Communism , Science and Society, vol. 60, n 3, fall 1996, p. 307-331.

2 Max Weber, Wirtschaft und Gesellschaft, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1923, p. 305, 708-709. 3 Karl Marx, Misre de la philosophie, Paris, ditions sociales, 1947, p. 33. 4 E. P. Thompson, Moral Economy Reviewed , Customs in Common, Londres, Merlin Press, 1991, p. 267-268. 5 Cf. Daniel Bensad, Marx lintempestif, Paris, Fayard, 1995, p. 385-386, 396.

Lcologie, une thique ? Lintitul de ce forum nous invite explore r en quoi lcologie, et plus prcisment lcologie politique, peut contribuer redfinir nos catgories thiques. On entendra ici thique au sens large dinterrogations sur le sens de lexistence humaine, et donc sur sa valeur, sur les valeurs. Or il faut dire que les forces politiques classiques nont pas encore saisi lampleur des ramnagements intellectuels qui sont appels par les prises de conscience cologiques. La nouvelle gauche radicale, celle qui sbauche de la grande grve de lhiver 1995 aux mobilisations internationales contre la globalisation capitaliste, a elle aussi du retard intellectuel. Le confort des habitudes mentales nous conduit souvent repousser toujours un peu plus tard la rvision de nos modes de pense, dans la confrontation avec nos impasses, nos checs, les nouvelles questions et les ralits mergentes. Tout au plus, on accepte dintgrer la marge de nos visions routinises un peu dcologie, sans revisiter lensemble. Quant aux Ve rts, ils ne sont gure mieux lotis intellectuellement. Cest un parti rcent certes, mais qui a vite pris le pli des vieux rflexes politiciens. Il se contente alors de surfer sur une image cologique assez positive lextrieur, sans avoir besoin de travailler lintrieur. Par un mlange de paresse et dantiintellectualisme, les Ve rts nont pas grand-chose faire des questionnements intellectuels, et ils ne manifestent gure dintrt pour la philosophie morale et politique ou pour les sciences sociales. Comme leur candidat irrvocable , Nol Mamre, ils risquent surtout de devenir une bulle mdiatique qui naide gure la reconstitution dune politique dmancipation pour le XXIe sicle. Si lespace politique le plus visible est souvent vide intellectuellement sur le plan de lcologie politique, ce nest pas le cas du champ intellectuel. L des interrogations fortes ont merg. Sur le plan thique qui mintre s s e ra ici, je re t i e n d ra deux grandes penses contempora i n e s : celle du philosophe Hans i Jonas, dans Le Principe responsabilit Une thique pour la civilisation technologique1, et celle du sociologue des sciences Bruno Latour, dans Politiques

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de la nature Comment faire entrer les sciences en dmocra t i e2. Je les fera i jouer tout la fois lun avec lautre et lun contre lautre, en demeurant donc un peu lcart des deux, afin dalimenter un cheminement qui mest propre : la voie dune inquitude thique et de Lumires tamises3. Avec Jonas comme avec Latour, jaurai ainsi recours la stratgie du coucou , cet oiseau malpoli qui pond ses ufs dans les nids dautres oiseaux. Je passerai en revue successivement : 1) le passage de la notion d heuristique de la peur chez Hans Jonas celle dinquitude thique, qui appelle une rvaluation de la notion de progrs ; 2) la redfinition de lhumanisme laquelle nous invitent dans des directions pour une part diffrentes Jonas et Latour ; et 3) la faon dont ils abordent de manire oppose la question dmocratique. Au milieu de ces vaet-vient entre Jonas et Latour, nous cro i s e rons la figure de Marx, dont certaines intuitions bien peu marxistes se rvleront utiles pour une pense cologique. Enfin, je conclurai succinctement sur la ncessaire rlaboration de lhritage des Lu m i res. Ce parcours cahoteux prendra une forme synthtique. De lheuristique de la peur lthique de linquitude Le grand mrite de Hans Jonas est davoir contribu largir lhorizon temporel travers lequel le problme de la responsabilit de nos actes est pos, en ltendant leurs effets lointains . Cet largissement temporel serait li des transformations des socits humaines, et plus prcisment une sorte de saut, de changement dchelle, dans lequel nous entranerait le dveloppement scientifique et technologique. Il y a donc un constat socio-historique lorigine des rflexions thiques de Jonas : La technique moderne a introduit des actions dun ordre de grandeur tellement nouveau, avec des objets tellement indits et des consquences tellement indites, que le cadre de lthique antrieure ne peut plus les contenir (p. 24). La double figure du nuclaire, militaire et civil, symbolise bien la question pose. Mais les dfis de la fin du XXe sicle et du dbut du XXIe sicle, avec le sang contamin, lamiante, la vache folle, les OGM, leffet de serre ou les perspectives de clonage humain, sont aussi en mesure de nourrir empiriquement cette problmatique. Dans ce cadre, ce sont les gnrations futures qui doivent en premier lieu tre intgres dans nos dcisions actuelles. Car pour Jonas, il nest pas impossible que la vie humaine disparaisse, du fait mme du niveau de danger que fait courir le complexe technico-scientifique. Cette interrogation dbouche chez lui sur une coute diffrentielle des prophtes de malheur et des prophtes de bonheur. Car pour Jonas : Il faut davantage prter loreille la prophtie de malheur qu la prophtie de bonheur (p. 54). Une telle prise de position est, bien entendu, lie laccent mis dans la problmatique jonassienne sur les menaces que nos dcisions actuelles feraient peser sur les gnrations futures.

Voil pourquoi, selon lui, cest principalement une heuristique de la peur qui doit nous guider. Mais il prcise que la peur qui fait essentiellement partie de la responsabilit nest pas celle qui dconseille dagir, mais celle qui invite agir (p. 300). Cela signifie que lon ne doit pas se laisser enfermer dans le ngatif, mais que, comme il le note, nous devons reconqurir [] le positif partir de la reprsentation du ngatif (p. 302). Cest pourquoi il y aurait une malhonntet reprocher leur non-ralisation aux prophties de malheur, puisque justement la prophtie de malheur est faite pour viter quelle ne se ralise (p. 168). Un pige de la problmatique jonassienne rside ici dans la quasi-diabolisation de la technique, qui ressemble trop, mais de manire inverse, aux navets propres la divinisation du progrs technique . On a l deux formes dessentialisme (un essentialisme du mal et un essentialisme du bien) qui, toutes deux, sont dans lincapacit saisir la diversit des techniques, leurs contradictions, la pluralit de leurs usages et des contextes de leur utilisation. Car faut-il abandonner purement et simplement la thmatique du Progrs tel que nous lhritons notamment de la philosophie des Lumires, au sein de laquelle la notion de progrs scientifique et technique a justement jou un grand rle, ou doit-on redfinir ce progrs ? mon sens, la pense de Jonas apparat trop ractive vis--vis des Lumires. Certes, les paris des Lumires ne peuvent plus tre repris tels quels. Cest pourquoi on peut retenir de Jonas la prfrence pour les prophties de malheur, susceptibles de nous prparer la possibilit du mal, plutt que pour les prophties de bonheur, dans leur tendance nous endormir face ce mal. La notion de mal ici na pas la porte mtaphysique que les thmatiques religieuses lui ont donn, elle signale seulement linverse du bien , en tant que sens socialement et historiquement situ du souhaitable. On a affaire plus particulirement un choix indissociablement thique et politique au sein de valeurs historiquement constitues, et non des absolus intemporels. Dans cette perspective, une prophtie de malheur peut, tout en portant prioritairement lattention sur les risques, venir appuyer une vise de bonheur ou tout au moins dun mieux. On ne peut en rester toutefois un rapport unilatralement ngatif vis--vis du dveloppement des sciences et des techniques, qui peuvent aussi constituer des moyens damlioration de lexistence (par exemple, dans la lutte contre les maladies). La peur, comme guide principal, peut se rvler aveugle aux potentialits mancipatrices ou simplement de rsistance au mal. On ne peut pas se laisser enfermer dans un choix entre les catgories biaises du pessimisme et de loptimisme. Cest dailleurs quoi nous invite Bruno Latour quand il insiste sur une rvolution culturelle laquelle peut fortement contribuer lcologie politique : la prise en compte de lincertitude. Pour Latour, la

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Science traditionnelle, au singulier et majuscule, serait du ct de la certitude. Cest avec cette reprsentation du scientifique que nous devrions ro m p re pour passer une pense des sciences, au pluriel et en minuscule, instruments dexploration de lincertitude. Latour crit que lcologie politique glisse dune certitude sur la production des objets sans risque (avec leur sparation claire entre choses et gens), une incertitude sur les relations dont les consquences inattendues risquent de perturber tous les ordonnancements, tous les plans, tous les impacts (p. 41). Mais cette incertitude nest pas que du ct du ngatif : elle inclut aussi des possibilits positives, voire de lindit bnfique. Et des sciences et des techniques non essentialises, non ftichises, en positif ou en ngatif, peuvent constituer des outils dans lexploration et lexprimentation dun monde commun venir. Lexploration et lexprimentation latouriennes sont susceptibles dalimenter ma proposition de passer de lheuristique de la peur jonassienne une thique de linquitude. Linquitude apparat comme un aiguillon, qui nous met sur le qui-vive en nous empchant de jamais tro u ver compltement le repos. Linquitude, cest alors une disposition, toujours en veil, tre affect par le monde, ses risques et ses barbaries. Cest une disposition qui retient de Jonas les dangers du ngatif, mais sans les hypostasier. Linquitude thique, cest en quelque sorte intgrer ce quon appelle aujourdhui le principe de prc a u t i o n. Une des caractristiques majeures dune telle thique de linquitude est quelle re l ve tout la fois dune responsabilit morale individualise (mes simples actes individuels psent dj dans la balance) et dune responsabilit politique collective (les choix collectifs ont des effets majeurs). Dans une thique de linquitude, le je et le n o u s, nouvellement associs dans une responsabilit vis--vis des gnrations futures, ne peuvent jamais compltement sendormir dans une conscience tranquille . Mais linquitude nest pas la peur, car elle sait que lmancipation comme la barbarie sont deux potentialits des mouvements de lhistoire. Le pro gressisme classique a surtout retenu lmancipation, la peur jonassienne a les yeux rivs sur le chaos. C o n t re de telles visions symtriquement unilatrales, Maurice Merleau-Ponty crivait dj : Le monde humain est un systme ouve rt ou inachev et la mme contingence fondamentale qui le menace de discordance le soustra i t aussi la fatalit du dsord re et interdit den dsespre r4. Quid alors de la thmatique du Progrs , si lon intgre une inquitude thique ? Latour est, quant lui, conduit valoriser une posture de lattachement par rapport larrachement ( la nature et la tradition dans le mouvement du progrs) prconis par les Lumires. Si les attachements entre humains et non-humains, et en particulier les liens avec la nature, participent bien de la constitution de lhumanit de lhomme et de la formation de mondes

communs entre eux, comme de leur solidit, alors Latour peut affirmer : Nous nattendons plus du futur quil nous mancipe de tous nos attachements, mais quil nous attache, au contraire, par des nuds plus serrs (p. 254). Mais la mise en valeur de lattachement rencontre certains problmes, en ce que la thmatique de lattachement a voir, historiquement, avec les traditions existantes et leur reproduction conservatrice. Or les attachements propres la tradition risquent de dsarmer la critique dans la solidification des prjugs et la naturalisation des injustices et des hirarchies institues, en nous faisant justement perdre notre capacit darrachement lordre existant des choses . Cest peut-tre dans la mesure o la sociologie des sciences intgrera ces limites quelle pourra aider reformuler de manire moins exclusive le message des Lumires, plutt que de risquer den revenir une dfense de la tradition contre le progrs et des attachements contre larrachement mancipateur. Mais alors comment viter de retomber dans des choix binaires imposs, tels que tradition ou mancipation, et attachement ou arrachement, dans leurs versions respectivement positives et ngatives du type : raison critique contre prjugs ou, linverse, inscription dans un environnement naturel et une histoire contre bougisme (selon lexpression de Pierre-Andr Taguieff5) ? Dans sa perspective d autorflexion critique des Lumires, Adorno avait subtilement suggr dans Minima Moralia6 : Une des tches non des moindres devant lesquelles se trouve place la pense est de mettre tous les arguments ractionnaires contre la civilisation occidentale au service de lAufklrung progressiste (fragment 122, p. 179). Quant Walter Benjamin, sa philosophie esquissait un accrochage original entre tradition et Lumires, comme la mis en vidence Michal Lwy7. Se dessinerait alors plutt une nouvelle dialectique de lattachement et de larrachement, de la tradition et de lmancipation, pour de nouvelles Lumires. Un humanisme cologique La pense de Jonas nous conduit aussi renvisager, en llargissant, notre humanisme classique, galement au cur de la philosophie des Lumires. Car cest dans cette vise humaniste, radicalement diffrente de lcologie profonde dorigine amricaine, que Luc Ferry a jadis prise pour cible8, que son intrt pour la nature se manifeste et que les dangers technologiques sont pris au srieux. Lhumanisme cologique de Jonas tend donc lespace temporel de la responsabilit. Car lavenir des humains est galement li lavenir des formes vivantes non humaines (animales et vgtales). Une telle optique tend ajouter une nouvelle dimension aux thories de la justice (John Rawls, Michael Walzer, etc.) beaucoup discutes partir des annes 1980 en

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France9. Ainsi lorientation jonassienne nous invite ne pas nous en tenir la distribution des biens un temps T entre les personnes humaines vivantes, mais prendre en compte galement : a) les personnes non encore vivantes, venir, dans le calcul de rpartition, b) leffet de la disparition possible de formes vivantes non humaines sur la vie humaine, et c) le fait que la possibilit mme dune distribution juste des biens (quels que soient les critres de justice retenus) puisse tre radicalement mise en cause dans lventualit dune mise en pril de la vie humaine par les pouvoirs de destruction quont accumuls les hommes. Ce quclaire Jonas, ce sont les conditions de possibilit mmes de la vie humaine, elles-mmes conditions de possibilit dune justice. Je ne crois pas alors, la diffrence de Daniel Bensad (supra), que cest le futur qui prime sur le prsent chez Jonas, mais le prsent en tant que condition de possibilit dun futur vivable. Et donc ce nest pas la politique, associe au prsent, qui serait rcuse au nom de lthique, mais cest une rvaluation de la composante thique de la politique qui serait en jeu. Ces prmisses mnent Jonas une reformulation de limpratif catgorique kantien ; ce nouvel nonc ayant une forme positive ( Agis de faon que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence dune vie authentiquement humaine sur terre , p. 30) et une forme ngative ( Agis de faon que les effets de ton action ne soient pas destructeurs pour la possibilit future dune telle vie , p. 31). On peut dplacer ce nouvel impratif jonassien, en le dsabsolutisant et en nen faisant quun des repres de linquitude prsente. Latour nous aide aussi largir notre conception de lhumanisme, dans une direction pour une part diffrente de Jonas. Quand la tradition philosophique tranche de manire trop dfinitive entre sujet et objet, elle produit, selon Latour, un double inconvnient : Les choses-en-soi deviennent inaccessibles pendant que, symtriquement, le sujet transcendantal sloigne infiniment du monde10. Elle se donnerait alors de trop pauvres ressources pour poser la difficile question de lhumanit : O situer lhumain ? Successions historiques de quasi-objets quasi-sujets, il est impossible de le dfinir par une essence, nous le savons depuis longtemps , plaide Latour11. Contre un humanisme tout la fois essentialiste et anthropocentrique, le sociologue dcouvre des processus et des ralits composites : Sous lopposition des objets et des sujets, il y a le tourbillon des mdiateurs12. Latour pose donc sa problmatique distance dun humanisme classique trop exclusivement polaris sur lhomme lui-mme et sur une dfinition intemporelle de ses proprits. En se centrant sur les associations hybrides dhumains et de non-humains , les combinaisons multiples entre les hommes et les choses, la sociologie des sciences met en vidence comment les autres espces vivantes, les objets et les institutions participent des diffrentes figures historiques de lhumanit.

Elle nous fait voir que lon a toujours affaire des humains quips et occups par des non-humains (de silex, danimaux sauvages et de dieux menaants ou de baladeurs, danimaux domestiques et de risques nuclaires). Cest un humanisme ni essentialiste ni anthropocentrique que nous convierait, ce faisant, Latour. une condition toutefois, cest de rcuser certaines de ses formulations qui tendent instaurer une symtrie de traitement entre humains et non-humains : ce quil a durci parfois sous le nom d anthropologie symtrique . Nous parlons en tant quhumains de la situation des humains, mme si pour nous lhumanit est un processus socio-historique et un horizon thique, et non une substance pr-donne et fixe. En ce sens, il sagit bien denrichir lhumanisme, non den sortir. Marx, prcurseur de nouvelles associations entre les hommes, la nature et les objets ? Marx a eu quelques intuitions quant aux nuds qui liaient les hommes la nature et la technique dans la construction historique de lhumanit. Mais ces intuitions nont gure stimul, jusquil y a peu, les courants marxistes d o m inants. Chez Marx, humains et nature sont apprhends en termes de ra p p o rts, et non dans une sparation tranche. Marx et Engels crivaient ainsi dans LIdologie allemande (1845-1846) : La premire prsupposition de toute histoire humaine cest, naturellement, lexistence dindividus humains vivants. Le premier tat de fait constater, cest donc lorganisation corporelle de ces individus et la relation qui en rsulte pour eux avec le reste de la nature13. Do la double dimension de lhistoire humaine : naturelle et sociale 14. Ce quon appelle la nature renve r rait donc un ensemble de re s s o u rces des bases naturelles prcisaient Marx et Engels15 constitutives de lhumanit historique des hommes, la fois intrieures (en tant qu t res vivants) et extrieure s . En ce qui concerne les re s s o u rces naturelles extrieures, Marx et Engels les voyaient surtout sous langle trop unilatral dun support tra vaill par les hommes ( leur modification par laction des hommes au cours de lhistoire 16). Malgr cette reprsentation partielle des hommes tra vaillant sur la nature, ils taient sensibles aux effets en retour, et donc la coproduction des hommes et de la nature : Les circonstances font les hommes tout autant que les hommes font les circonstances 17, et dans ces circonstances taient incluses les contraintes nature l l e s . Dans les rapports entre les hommes et la nature, Marx rencontrait des tres particuliers, en quelque sorte intermdiaires: les sciences, les techniques et les objets. Les objets sont ainsi prsents comme des mdiateurs dans la pro d u ction historique des relations sociales entre humains. Dans le livre I du Capital (1867), il avanait : Le capital est un rapport social entre personnes, lequel ra pp o rt stablit par lintermdiaire des choses18. Cette intermdiation des choses

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entre les humains dans le capitalisme tait analyse par Marx sous un double aspect : enrichissante un niveau social, au plan de lessor des forces productives collectives, et appauvrissante un niveau individuel, au plan de lpanouissement de lindividualit de chacun. Dune part, la dynamique daccumulation capitaliste accro t rait les possibilits offertes aux hommes un niveau global. Dautre part, elle mutilerait un individu morcel par la division du tra vail industriel. Il y a bien un fil de critique individualiste de lalination capitaliste, qui relie certaines formulations de jeunesse, dans les Manuscrits de 1844 ( lactivit de louvrier nest pas son activit propre ; elle appartient un autre, elle est dperdition de soi-mme 19) et dans LIdologie allemande ( cet individu ne parv i e n d ra qu un dploiement incomplet et tiol 20), certaines formulations de la maturit, dans Le Capital ( dans la manufacture, lenrichissement du travailleur collectif, et par suite du capital, en forces productives sociales, a pour condition lappauvrissement du travailleur en forces productives individuelles 21) et dans la Critique du programme de Gotha (de 1875, avec la clbre formule visant lpanouissement de la singularit individuelle dans la phase suprieure de la socit communiste : de chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins 22), assez loign de la lgende collectiviste entretenue par des gnrations de marxistes 23. Critique gnrale de lconomie politique, mise en cause comme crasement des individualits humaines sous la mesure marchande, le propos de Marx sopposait tout la fois au capitalisme d-singularisateur et son frre jumeau, quil appelait en 1844 de faon prmonitoire le communisme vulgaire 24 quelque chose dapprochant ce que limaginaire des communistes et des anticommunistes a souvent appel historiquement communisme , cest--dire un communisme de luniformisation et du nivellement , qui cherche tout ramener au mme niveau , en niant partout la personnalit de lhomme , manifestation de lenvie gnrale srigeant en puissance et dune forme dissimule de cupidit . linverse, lmancipation marxienne se projetait comme une closion des singularits individuelles au sein dun cadre associatif ( dans la communaut relle, les individus acquirent leur libert la fois dans et par leur association 25) rendant possible le dveloppement conjoint des forces productives sociales et des forces productives individuelles. Le dveloppement capitaliste des forces productives na pas seulement pour consquence dcraser lindividualit, elle tend aussi puiser les ressources naturelles, suggre Marx : La production capitaliste ne dveloppe donc la technique et la combinaison du processus de production sociale quen puisant en mme temps les deux sources do jaillit toute richesse : la terre et le travailleur26. Dans ce dpouillement de la terre, le jeu de la productivit court terme prend le pas sur la prservation des conditions de possibilit

mmes dune production sur le long terme : chaque progrs dans lart daccrotre sa fertilit pour un temps [est] un progrs dans la ruine de ses sources durables de fertilit27. Walter Benjamin est un des rares avoir radicalis ces intuitions marxiennes, hors des chemins battus par les gros bataillons marxistes . Dans ses thses Sur le concept dhistoire (1940), il smancipait mme de la thmatique marxienne de la matrise de la nature , en envisageant une forme de travail qui, loin dexploiter la nature, est en mesure de laccoucher des crations virtuelles qui sommeillent en son sein 28. Benjamin suggrait donc de nouvelles combinaisons entre lhomme, la nature et les objets ne se rduisant pas aux schmas de lexploitation et de la matrise qui permettraient un co-dveloppement des potentialits humaines et naturelles. Benjamin rejoignait l dautres indications du jeune Marx selon lesquelles lobjet, alin dans la socit capitaliste, devait pouvoir devenir, dans une socit mancipe venir, une composante positive de la personnalit individuelle, un mode dlargissement de cette personnalit : Dans ma production, je raliserais mon individualit, ma particularit ; jprouverais, en travaillant, la jouissance dune manifestation individuelle de ma vie, et, dans la contemplation de lobjet, jaurais la joie individuelle de reconnatre ma personnalit comme une puissance relle29. On sapproche des nouvelles associations dessines par Bruno Latour, mais avec un ajout de taille : la critique pralable de la double rduction capitaliste des individualits humaines et des ressources naturelles. Car la revalorisation de certains attachements ( la nature et au monde des objets) continuerait quand mme supposer un arrachement critique lordre capitaliste. Il manquerait donc au projet latourien le point dappui dun anticapitalisme30, afin que toutes les associations entre humains et nonhumains ne soient pas considres a priori sur le mme plan, dans un relativisme gnralis ; anticapitalisme lui-mme adoss un double impratif thique, humaniste et dmocratique. On a vu quun humanisme largi tait en germe de manire contradictoire chez lui. Lthique dmocratique est, par contre, plus clairement affiche, la diffrence de Jonas. La question dmocratique Qui va porter dans la cit le souci de lavenir et des gnrations future s? Cest une question qui taraude Hans Jonas. Les lments de rponse quil apporte apparaissent fort pessimistes. La dmocratie suscite chez lui un grand scepticisme. Les pro c d u res de la dmocratie reprsentative seraient inadaptes, car il pense quelles permettent seulement des intrts actuels de se faire entendre (p. 44). la question Quelle f o rce doit reprsenter lavenir dans le prsent ? , il rpond que l a ve nest reprsent par aucun groupement nir

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(i b i d.), en tout cas dans les cadres dmocratiques constitus. Il prfre alors le chemin dun litisme se voulant clair, quil nomme aussi complot au sommet en vue du bien , car, ajoute-t-il, peut-tre ce jeu dangereux de la mystification des masses (le noble mensonge de Platon) est-il lunique voie que la politique aura en fin de compte offrir (p. 2 03). Ce que lon peut dire, certes, cest que ce nest pas la dmocratie de march , cest--dire la dmocra t i e reprsentative + le march capitaliste comme rgulateur principal de lord re conomique, qui peut nous aider prendre en compte significativement lavenir. Le march capitaliste est obsd par le court terme et la recherche de la re ntabilit immdiate. Mais une dmocratie non capitaliste, qui se donnerait les moyens de faire prdominer les choix collectifs ? Et ce nest pas parce que les b.a.-ba mincien (le dogme du cara c t re suppos indissociable de la dmocratie reprsentative et du marc h 31) et jospinien (la soumission lconomie de march, que lon tente de faire avaler rhtoriquement par un refus, suppos courageux mais pratiquement beaucoup plus flou, de la socit de marc h 32) ont largement anesthsi la pense des lites de la gauche franaise33, quil faut se rsigner barboter intellectuellement dans les bassins pour enfants qui nous ont t rservs. Penser la possibilit de socits postcapitalistes demeure un moyen fort pour envisager lavenir de la dmocratie dont sa prise en compte des dfis de lcologie politique en dehors du cerc l e troit des formes ro u t i n i res. Jonas ne nous montre pas clairement en quoi, par nature , une vise dmocratique serait moins mme de trouver des modes de reprsentation de lavenir dans le dbat public quune vise plus litiste. La question de la reprsentation de lavenir dans le prsent apparat davantage comme une question pose aux diffrentes formes dorganisation de la cit, et donc aussi la dmocratie. La dmocratie entendue comme projet mancipateur, et non pas les formes dgrades de dmocratie inscrites dans la ralit de nos socits, semble mme mieux arme pour faire avancer le problme de la reprsentation de lavenir, ne serait-ce que dans limportance quelle accorde aux principes de pluralit et de publicit des dbats politiques. Lmergence de lcologie politique dans les univers lectoraux des pays europens en constitue dailleurs un indice empirique minimal. Mais la dmocratie, mme ainsi apprhende, napporte aucune garantie ultime de prise en compte de lavenir. Elle constitue plutt un pari, qui est dune certaine faon toujours venir et qui prend donc des formes concrtes ncessairement inacheves. Les analyses de Latour permettent de nourrir une telle perspective dmocratique. Ainsi pour lui, il sagit de promouvoir une certaine pratique citoyenne : lexploration du monde commun, lapprentissage, lexprimentation, la dlibration, dans le respect de la pluralit. La prise en compte dune pluralit mouvante didenti-

ts, dintrts, de logiques, dtres (humains et non-humains), etc., dans la fabrication, au travers des ttonnements de lexprience, dun espace commun, qui nest pas alors conu comme uniformisant et niveleur, apparat au cur du dfi politique, dans la ligne des rflexions dHannah Arendt34. Cette conception exprimentale et exploratoire de la politique est justement requise par une pense qui a intgr lincertitude comme donne, et o aucun recours la Science, la Raison et lExpertise ( chaque fois majuscule) ne peut clore dfinitivement le dbat. Car les cltures provisoires de la discussion publique passeraient ncessairement par une exploration collective, priodiquement renouvele. La dmocratie latourienne vise ouvrir lespace de la discutabilit (jusquaux domaines scientifiques et techniques jadis rservs), et donc faire reculer lindiscutable . Les dlibrations du collectif ne doivent plus tre suspendues ou court-circuites par une connaissance dfinitive , crit Latour (p. 260). Ce faisant, Latour rejette la rduction politicienne de la politique, laquelle malheureusement (et malgr le slogan la politique autrement ) les Verts ont fini par cder, eux aussi, comme les forces politiques traditionnelles. Cette rduction politicienne, cest pour lui rduire la politique comme composition progressive du monde commun la politique du pouvoir et des intrts (p. 72). Une autre politique ne pourra certes nier les questions du pouvoir et des intrts, mais elle devra sefforcer de ne pas se diluer en elles, et donc demeurer ouverte grce, notamment, des dispositifs institutionnels novateurs comme des dispositions actives chez les citoyens, aux appels du grand large. Des lumires tamises ? Les dfis de la pense cologique, tels quils sont exprims dans des directions diffrentes mais potentiellement complmentaires (en tout cas pour un coucou comme moi) par Jonas et Latour, ne peuvent pas ne pas nous amener rlaborer nos cadres intellectuels, thiques et politiques. Et, par exemple, ces nouvelles interrogations ne sont pas solubles dans un cadre marxiste , mme rnov. Lcologie constitue ainsi un des fils (avec le fminisme, la critique libertaire, les nouvelles sociologies et quelques autres) qui nous invitent retisser pour le XXIe sicle un vtement mancipateur plus large que le marxisme , en associant des ressources puises dans une lecture renouvele de Marx dautres horizons intellectuels. Mais rlaborer ne signifie justement pas que la solution rside dans une nouvelle entit sortant miraculeusement du chapeau dun magicien (aurait-il la dextrit intellectuelle dun Bruno Latour). La voie que jai essay desquisser, en ce qui concerne le progrs, lhumanisme et la dmocratie, appelle plutt une redfinition des hritages de la gauche. Se profilent des Lumires tamises, moins prtentieuses, plus

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ouvertes lincertitude et au pari, associant la vieille politique de la force (au sens de valeurs dominantes, socialement dfinies comme masculines) une politique de la fragilit ou politique de la caresse (au sens de valeurs domines, socialement dfinies comme fminines), et lorgnant du ct des espoirs qui se sont allums puis teints dans nos passs clipss, bref des Lumires aux teintes mlancoliques. Cest en ce sens que les enjeux de lcologie politique nous convient redonner analogiquement une chance, ct de la profusion des sons et des lumires de la musique techno, au slow de notre adolescence.

1re d. 1979 ; trad. fran., Paris, Cerf, 1990 ; pour une premire approche des apports cologiques de Jonas, voir Philippe Corcuff : De lheuristique de la peur lthique de linquitude Penser avec Hans Jonas, contre Hans Jonas , in Thomas Ferenczi (d.), De quoi sommes-nous responsables ?, Huitime Forum Le Monde Le Mans, Paris, Le Monde ditions, 1997. Paris, La Dcouverte, 1999.

Corcuff, Lgalit, entre Marx et Rawls propos dEquality dAlex Callinicos , ContreTemps, n 1, mai 2001. 10 Nous navons jamais t modernes Essai danthropologie symtrique, Paris, La Dcouverte, 1991, p. 76. 11 Ibid., p. 186. 12 Ibid., p. 67. 13 Karl Marx, uvres III, dition tablie par Maximilien Rubel, trad. fran., Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1982, p. 1054. 14 Ibid., p. 1060. 15 Ibid., p. 1055. 16 Ibid. 17 Ibid., p. 1072. 18 uvres I, trad. fran., Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1965, p. 1226. 19 uvres II, trad. fran., Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1968, p. 61. 20 uvres III, op. cit., p. 1209. 21 uvres I, op. cit., p. 905. 22 Ibid., p. 1420 ; sur le traitement de la singularit individuelle dans cette Critique du programme de Gotha, voir Philippe Corcuff, Lgalit entre Marx et Rawls , art. cit. 23 Tant Michel Henry (Marx, 2 tomes, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1976) que Jon Elster (Karl Marx Une interprtation analytique, 1re d. 1985, trad. fran., Paris,

3 Voir Philippe Corcuff, Les Lumires tamises des constructivismes Lhumanit, la raison et le progrs comme transcendances relatives , in Revue du MAUSS, Chassez le naturel cologisme, naturalisme et constructivisme , n 17, premier semestre 2001. 4 Humanisme et terreur (1re d. 1947), Paris, Gallimard, coll. Ides , 1980, p. 309. 5 Rsister au bougisme, Paris, Mille et une nuits, 2001. 6 1 d. 1951 ; trad. fran., Paris, Payot, 1991.
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PUF, 1989), partir de traditions intellectuelles diffrentes (philosophie phnomnologique pour le premier, sociologie se revendiquant de lindividualisme mthodologique pour le second) nous ont suggestivement mis sur la piste dun Marx individualiste. Il faudrait toutefois dplacer quelque peu leurs analyses, en prcisant deux choses : 1) sur le plan de lanalyse, lindividualisme de Marx apparat comme un individualisme sociologique, pour lequel lindividu est une ralit immdiatement intersubjective, donc socialise, prise dans un tissu de relations sociales, distance tant des tendances holistes (la considration du tout que constituerait la socit indpendamment des parties, cest--dire des individus) de la sociologie dmile Durkheim que des postulats atomistes (la dcomposition de la socit en units individuelles) de lindividualisme mthodologique des sociologues libraux daujourdhui (comme Raymond Boudon) ; et 2) sur le plan du projet thique et politique, on trouve chez Marx un individualisme associatif, distinct des thmatiques collectivistes comme de lindividualisme anarchiste de Max Stirner (dans LIdologie allemande, Marx et Engels mettaient justement en cause les propositions de lauteur de LUnique et sa proprit, de 1844). 24 Manuscrits de 1844, in uvres II, op. cit., p. 77. 25 LIdologie allemande, in uvres III, op. cit., p. 1112. 26 Ibid., p. 999. 27 Ibid., p. 998. 28 XIe thse, in Walter Benjamin, uvres III, trad. fran., Paris, Gallimard, coll. Folio-essais , 2000, p. 436-437. 29 Manuscrits de 1844, in uvres II, op. cit., p. 33. 30 Anticapitalisme associant critique du capitalisme et critique cologique, la manire esquisse par Andr Gorz in Capitalisme, socialisme, cologie, Paris, Galile, 1991.

31 Voir notamment Alain Minc, Le Terrorisme de lesprit , Le Monde du 07-11-2001 ; et, pour une critique, Philippe Corcuff, Baudrillard et le 11 septembre : delirium trs Minc , ContreTemps, n 3, fvrier 2002. 32 Les formules de Lionel Jospin devenant, dans la famille sociale-librale, paroles dvangile, le nouveau projet des socialistes franais lance un fracassant : comme la dit avec force Lionel Jospin, nous acceptons lconomie de march, mais nous refusons la socit de march , la vie en mieux, la vie ensemble , texte adopt par la convention nationale du 26 janvier 2002, Lhebdo des socialistes, supplment au n 218, 2 fvrier 2002, p. 13. Les esprits de Jaurs et de Blum ne se remettront sans doute pas de sitt de tant daudace intellectuelle, dcalque par la matresse duvre dudit projet, Martine Aubry, dun marketing type vie Auchan Il y a bien longtemps que, sous ltiquette socialiste , des nains prosprent dans la fausse continuit affiche avec les gants dhier. 33 Dans le sillage de la fin de lHistoire au sein de la dmocratie de march annonce par Francis Fukuyama au cours de laprs-1989 (voir La Fin de lHistoire et le dernier homme, trad. fran., Paris, Flammarion, 1992). 34 Voir Quest-ce que la politique ?, manuscrits de 1950 1959, trad. fran., Paris, Seuil, 1995 ; elle y crit notamment : La politique traite de la communaut et de la rciprocit dtres diffrents (p. 31).

7 lcart de tous les courants et la croise des chemins, Walter Benjamin , in Rdemption et utopie Le judasme libertaire en Europe centrale, Paris, PUF, 1988. 8 Le Nouvel Ordre cologique, Paris, Grasset, 1992. 9 Sur les thories de la justice contemporaines et leurs dbats avec la tradition marxiste, voir Philippe

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L c o l o g i e , u n e t h i q u e d e l a n a t u r e ?

S t av ros To m b a zo s
Chercheur lInstitut europen, universit de Chypre.

Critique de la sociologie du risque

Pour aboutir des conclusions politiques fiables, ce potentiel critique de la sociologie du risque doit tre intgr la thorie critique du capitalisme. Ce que Beck appelle modernit rflexive , cest--dire une modernit qui se dcouvre elle-mme comme son vritable problme, nest pas un phnomne rcent, ainsi que le pense cet auteur. Une lecture non productiviste de luvre de maturit de Marx finit par dmontrer les ambiguts du progrs dans le capitalisme ds ses origines, mme si celles-ci deviennent de plus en plus videntes au XXe sicle (III). I. La socit du risque : vers une autre modernit ? La comparaison entre la socit industrielle et la socit du risque est souvent fonde sur la rduction thorique du capitalisme une simple socit de classe o la logique conomique serait essentiellement celle de llimination du manque et de la satisfaction des besoins : Les socits du risque ne sont pas des socits de classes cest encore trop peu. Elles contiennent une dynamique de dveloppement, dynamique de dmocratie den bas qui fait sauter les frontires et travers laquelle lhumanit est pousse dans la situation unique de son autoexposition aux risques de la civilisation. La socit du risque se caractrise ainsi par lexistence de nouvelles sources de conflit et de consensus. la place de llimination du manque, apparat llimination du risque [p. 63]. Bien sr, il ne sagit pas pour Beck de nier en gnral les ingalits sociales, ni mmes les ingalits nationales devant les risques. Il sagit plutt de mettre laccent sur leffet boomerang des risques cologiques et sur lexistence de megarisques (accidents nuclaires, chauffement de latmosphre suite leffet de serre) qui npargnent personne, pas mme les classes et les nations dominantes. Il est cependant frappant que cet auteur confonde la logique du capitalisme avec une logique de la satisfaction de besoins, ne serait-ce quen dernire analyse, ainsi quen tmoigne la dernire phrase de la citation cidessus, souligne par lui-mme. Une telle conception du capitalisme est si nave que lon prouve une certaine difficult de croire que cet auteur puisse commettre une erreur aussi grossire. Cette conception provient sans doute dune interprtation de la phase de laprs-guerre, assimilant les acquis ouvriers de cette priode la rcupration du mouvement ouvrier par un capitalisme productiviste, lui-mme profondment transform. Les acquis du mouvement ouvrier politique et syndical, crit Beck, sont grands, tellement grands quils minent son rle autrefois porteur davenir. Il devient le gardien du dj acquis que lavenir ronge, plutt quune source dimagination politique qui cherche et trouve les rponses aux menaces de la socit du risque [p. 64].

Avec lessor du mouvement Vert et la prise de conscience croissante des risques et des nuisances cologiques dans les annes 80, une branche sociologique particulire sest dveloppe en Allemagne que lon pourrait appeler la sociologie du risque . Le livre dUlrich Beck, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne1, publi en 1986, constitue un travail pionnier de cette nouvelle discipline. Dans ces notes critiques, nous navons pas lintention de prsenter et de critiquer exhaustivement ce livre de prs de 400 pages, mais plutt de nous concentrer sur deux aspects omniprsents, mais, paradoxalement, contradictoires. Ainsi que lindique le titre mme du livre, que lon pourrait tra d u i re en fra nais par La Socit du risque. En route vers une autre modernit, la socit du risque 2 est considre non comme une phase plus ou moins rcente du capitalisme, mais plutt comme une a u t re socit, une a u t re modernit, mme si elle ne sest pas encore compltement dploye, mme si elle ne sest pas encore entirement libre de la logique capitaliste au sein de laquelle elle se dveloppe. Cette conception, comme on le ve r ra, est fonde sur une lecture de la socit industrielle et du capitalisme tonnamment superficielle, malgr la rfrence souvent explicite Marx. Elle aboutit des conclusions politiques htives, confuses et errones qui constituent le milieu intellectuel dans lequel peuvent fleurir toutes les variantes de la troisime voie c h re Tony Blair et Gerhardt Schrder. Plus prcisment, elle permet de mieux compre n d re la drive politique actuelle des Verts allemands en re venant ses racines thoriques (I). En mme temps cependant, la sociologie du risque possde un aspect critique. Elle offre une argumentation sociologique, qui renforce largumentation conomique critique contre la tentative dsespre de lconomie dominante de prsenter le march comme capable daffronter efficacement les risques et les nuisances cologiques par ses propres moyens, cest--dire par l internalisation dun cot, dun montant montaire dans le prix des marchandises, dont on ne sait pas trs bien quoi il correspond (II).

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Le mouvement ouvrier devient ainsi, selon lui, une force conservatrice qui dfend ses acquis. Si personne nest labri des risques de la civilisation, tout le monde est responsable de leur multiplication, car tout le monde en tire profit. Louvrier dfend son poste de tra vail , cest--dire son re venu, sa famille, sa petite maison, sa vo i t u re bien aime, ses dsirs de vacances, etc. [p. 65]. Est-ce cette transformation sociale du capitalisme qui tempre, selon Beck, la logique du profit et la met sous lgide de celle de llimination du manque ? La logique du profit demeure-t-elle une des forces motrices de la phase actuelle du capitalisme, dun capitalisme oblig de prendre en considration les aspirations matrielles des travailleurs et contraint de se soucier de lemploi et de la stabilit sociale ; dun capitalisme donc o la logique du profit et celle de la satisfaction des besoins matrielles des masses forment un nouveau consensus et coexistent en paix ? Rien ne permet de trancher ces questions, car Beck se contente de juxtaposer deux conceptions contra d i c t o i res du capitalisme selon les besoins momentans de son argumentation, sans le m o i n d re effort explicite pour les rconcilier: Dans une situation o les problmes de la socit de classes, de lindustrie et du march dune part, et ceux de la socit du risque de lautre part se superposent et entrent en concurrence, cest la logique de la production des richesses qui lemporte selon les ra p p o rts des forces et les priorits en vigueur. Et cest exactement pour cette raison que, finalement, cest la socit du risque qui lemporte [p. 59-60]. Tantt la production capitaliste semble tre oriente vers la production des richesses : La reconnaissance sociale des risques de la modernisation va de pair avec des dvalorisations et des expropriations cologiques qui, de manire diversifie et systmatique, entrent en contradiction avec les intrts de profit et de proprit qui constituent la force motrice du processus de lindustrialisation [p. 30]. Tantt la production capitaliste semble tre rgie par la logique du profit. Discrtement chasse par la fentre, elle revient ici brutalement et officiellement invite, par la porte. Comme il est impossible de comprendre quoi que ce soit de la socit dans laquelle on vit sans faire appel aux lois de la marchandise, comme il est impossible de les contourner de manire efficace, on sinstalle alors confortablement dans la pire contradiction. Ce manque de rigueur dans lanalyse, o Beck confond dlibrment la valeur dusage avec la valeur dchange, la production de richesses avec la production du profit, llimination de la prcarit matrielle avec laccumulation du capital, privilgiant chaque fois la plus convenable de ces notions comme si elles taient quivalentes, est la base sur laquelle sdifie la thse dun dualisme social indmontr et indmontrable : dune part la logique de la socit industrielle de classes, dautre part la logique de la socit du risque sans classes. Pour dfendre ce dualisme, il a dabord fallu

rduire la logique du capitalisme une simple logique de la satisfaction de besoins matriels, rgie par les conflits de rpartition et donc de classes, pour lopposer ensuite une autre logique distincte, galisatrice et donc sans classes qui est celle de la socit du risque. La seconde est ne dans et par la premire, mais elle est en mme temps cense la remplacer, la phase actuelle du capitalisme dans les pays dvelopps tant celle de la transition de lune vers lautre: En Allemagbe, crit Beck, nous nous tro u vons voici ma thse depuis au moins les annes 70 au dbut de cette phase de transition. Cela veut dire : ici se superposent les deux espces de thmes et de problmes. Nous ne vivons pas encore dans une socit du risque, mais nous ne vivons pas non plus seulement dans les conflits de rpartition de la socit du manque. Dans la mesure o cette transition saccomplit, il y aura vraiment un tournant social qui conduit au-del des catgories et des contours du penser et de lagir valables jusqu prsent [p. 27]. Po u rtant, les 400 pages du livre ne dmontrent point en quoi consiste la logique nouvelle de la socit du risque par ra p p o rt celle du capitalisme. Chaque fois que Beck tente de mettre au clair cette opposition, il choue de manire vidente car il fait appel la logique du capital pour claircir la logique de la socit du risque. Donnons un exemple caractristique : Les risques de la modernisation sont big business. Ce sont les besoins sans fin cherchs par les conomistes. On peut assouvir la faim et satisfaire les besoins. Les risques de civilisation sont un gouffre, infini et autognr, que lon ne peut jamais remplir. Avec les risques pourrait-on dire avec Luhmann , lconomie devient autorfrentielle et indpendante du contexte de la satisfaction des besoins humains. Cela veut dire : la socit industrielle produit, avec lexploitation conomique des risques quelle provoque, les menaces et le potentiel politique de la socit du risque [p. 30]. Ou bien la socit du risque est la socit de lavenir, un dpassement du capitalisme, ou bien elle est big business capitaliste. Ou bien ce sont les lois de la socit industrielle qui provoquent les menaces de la socit du risque, ou bien la socit du risque a ses propres lois : de deux choses lune. On ne peut pas la fois soutenir que la commercialisation des risques nest point en conflit avec la logique de dveloppement capitaliste, mais, au contraire, lamne un niveau suprieur [p. 30], et considrer en mme temps la phase actuelle du capitalisme comme une phase de transition vers une socit nouvelle. Inutile de souligner que le capitalisme a toujours t une conomie autorfrentielle , cest--dire une conomie rgie par ses critres immanents, indpendants de la satisfaction des besoins humains, que lon ne doit pas confondre avec les besoins sociaux solvables. Beck najoute strictement rien lanalyse de Marx, qui a mis en vidence le caractre autorfrentiel de

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lconomie, ou, si lon veut, le caractre ftichiste de la marchandise, notamment dans les Grundrisse, La Critique de lconomie politique et Le Capital. Les besoins humains ont toujours t un gouffre dans le capitalisme. Tout le dynamisme du capital est fond sur sa capacit crer des marchandises nouvelles et les besoins nouveaux qui leur correspondent. Chaque phase nouvelle dexpansion va de pair avec une consommation productive et individuelle modifie et largie. La commercialisation marchande des risques, plus prcisment loffre croissante des marchandises et des activits antirisques, ny ajoute rien au niveau conceptuel. Au lieu daccumuler des contradictions logiques dans lanalyse (qui nont rien de dialectique ) et dexe rcer lart des acrobaties thoriques, ne serait-il pas plus fcond de considrer simplement la phase actuelle du capitalisme comme une phase part i c u l i re o, ct des contradictions sociales classiques du , systme, se manifeste une contradiction moins vidente, celle du ra p p o rt entre lhomme et la nature implique par la logique fondamentale du capital ? Il sagit en fait de la dite seconde contradiction que lon tro u ve par exemple dans le marxisme cologique amricain, sur laquelle nous reviendrons3. La faiblesse et lincohrence des fondements thoriques font de la socit du risque une construction artificielle, ce quelle partage avec certaines thories postindustrielles sur la socit des mdias et de linformation , dont la socit du risque nest quune variante. Dans cette dernire, crit Beck, la signification politique et sociale du savoir, et ainsi limportance de laccs aux mdias, de la structuration (science et recherche) et de la diffusion du savoir (mdias de masses) augmente. En ce sens, la socit du risque est une socit de la science, des mdias et de linformation [p. 61-62]. Le problme, avec ces thories, consiste en ceci : elles ne sont pas seulement postindustrielles , elles sont aussi postconomiques 4. Comment la socit du risque estelle conomiquement organise? On se limite dabord des gnralits, parlant par exemple du rle croissant de la science dans le dynamisme du dveloppement conomique, et lon passe ct des contradictions inhrentes au systme, partir desquelles la phase actuelle du systme socio-conomique, ave c ses traits particuliers, peut tre vritablement saisie. Puis, on cherche le sujet politique , et lon trouve le vide: Au sujet politique de la socit de classes au proltariat correspond, dans la socit du risque, seulement le fait que tout le monde est concern par lexistence des mgarisques plus ou moins visibles. Mais cela peut tre facilement refoul. [] la place de la communaut du manque apparat la communaut de la peur [p. 64-65]. la place des intrts p a rticuliers du proltariat apparat lintrt universel des peureux . Dans la socit du risque, tout devient une question de conscience, dattitude individuelle et de responsabilit personnelle devant les risques. La conscience sociale

perd toute espce de rapport avec les conditions matrielles dexistence. Dans les socits de classes ltre dtermine la conscience , dans la socit du risque la conscience dtermine ltre [p. 31]. Dans ces conditions, Beck a ra ison de se demander si et dans quelle mesure la communaut des peure u x peut vritablement constituer un sujet politique [p. 63-65]. Dans ce capitalisme de plus en plus sans classe, qui [dun point de vue marxiste] est un phnomne pas encore saisi [p. 1 17], laction politique ne correspond plus aux schmas des coalitions de classes. Les coalitions deviennent ponctuelles, sont lies des situations et des thmes spcifiques, et sont donc fluctuantes : des groupes diffrents provenant des camps diffrents font et dfont des coalitions [p. 159]. lre de lindividualisation, on peut voter pour la droite, tre membre de lIG Metall, et participer avec les gauchistes et les re t raits du quartier une initiative contre le bruit dun aro p o rt . Dans cet univers metamoderne , o nous avons faire tantt une socit du risque postconomique et donc imaginaire, tantt un capitalisme mystrieux sans classes sociales, tantt un capitalisme classique rgi par les lois de la marchandise, tantt un capitalisme productiviste consensuel rgi par la logique de la production de richesse, il nest point tonnant que la notion de gauche et de droite perde toute consistance au profit de coalitions ponctuelles. Ds lors, tout est permis, y compris la participation politique des Verts et de leur ministre des affaires trangres (autrefois maoste) une coalition ponctuelle avec la machine militaire des tats-Unis dans la gestion des rcentes crises internationales. Notre critique de la sociologie du risque nie toute la problmatique de la gestation et du dveloppement dune logique nouvelle au sein du capitalisme qui serait celle de la socit du risque . Cependant, cela ne conduit pas une vision statique du systme. Les mgarisques cologiques, tels par exemple le risque de rchauffement de latmosphre, les accidents nuclaires, etc., sont un phnomne relativement rcent dans lhistoire du capitalisme. Mais les mgarisques rsultent eux-mmes de choix technologiques plus anciens, de laccumulation dans le temps et de la concentration dans lespace de petites dgradations environnementales, ainsi que de tout un systme de valorisation sociale fonde sur largent et ses symboles, corollaire indispensable des structures hirarchiques et des rapports de pouvoir et de domination. II. La sociologie du risque contre lconomie dominante Cette critique de la sociologie du risque doit cependant tre accompagne dune reconnaissance de son apport la pense cologique, qui est loin dtre ngligeable. La sociologie du risque enrichit la critique contre la thorie noclassique qui tente dintroduire le risque dans son calcul conomique.

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Avec lessor des sensibilits et des mouvements cologiques, lconomie dominante propose une gestion conomique des nuisances par linternalisation dun cot dans le prix des marchandises. Sur le plan thorique, il sagit pour lessentiel dune tentative dtablissement dune comptabilit avec un actif (les gains conomiques dune activit productive) et un passif (les nuisances provoques par cette mme activit). En estimant la valeur montaire de ses nuisances et en la soustrayant de la valeur de la production, on obtient la valeur nette de celle-ci. partir de cette ide sest dveloppe la littrature sur les cotaxes, les droits polluer , etc. Cette tentative se heurte nombre de difficults insurmontables, mises en vidence par lconomie critique5. La plus importante est probablement celleci : la seule manire dvaluer montairement les valeurs dusages n a t urelles, qui nont pas de valeur montaire intrinsque, est le dtour par un calcul du cot de production de la rparation des dommages quelles subissent. Cela prsuppose que toute catastrophe naturelle est rparable avec les m oyens techniques existants, dont il faudrait simplement estimer le cot conomique. Une catastrophe nuclaire est-elle rpara b l e ? Combien la r p a ration de la catastrophe de Tc h e r n o bylcote-t-elle, et combien de temps faut-il pour que la nature se remette ? Quel agent conomique dans le monde est capable de payer ce cot, ne serait-ce que pour rparer ce qui est rparable ? Lchauffement ventuel de latmosphre et la catastrophe naturelle majeure quen dcoulera sont-ils rparables ? Qui paie aujourdhui les r p a rations des catastrophes naturelles dont la frquence a augment, pour lesquelles la science ne peut exc l u re la possibilit quelles proviennent dune perturbation climatique, due aux activits polluantes ? Quel est le prix conomique de la dforestation acclre dans les pays priphriques ? Quelle science peut aujourdhui valuer le cot conomique long terme de la diminution de la biodive r s i t ? Combien de possibilits et de potentialits dune utilisation rationnelle de cette biodiversit, aujourdhui inconnues, sont dfinitivement perd u e s ? Quel est le prix de chaque risque non encore ralis ? Dans lhistoire conomique, les risques ont t couverts, dune manire ou dune autre, par un systme dassurance, comme dans le cas de lautomobile. Aprs une priode d exprimentation sociale sur les accidents routiers et leurs cots de rparation, des compagnies dassurances spcialises se sont cres partir dun systme de comptabilit leur assurant un profit. Dans quelle compagnie dassurance lusine nuclaire de Tchernobyl tait-elle assure ? Quelle assurance garantit aujourdhui les tats-Unis contre les catastrophes lies aux perturbations climatiques quils peuvent provoquer ou quils provoquent dj par leur consommation dnergie par tte, la plus leve du monde ?

Le march nest pas un Deus ex machina, ainsi que le veut lconomie noclassique. Celle-ci choue proposer un modle mme peu cohrent, parce que les lments naturels ne sont pas rductibles un prix, ni mme, dans beaucoup de cas, dune manire dtourne: soit parce que ce prix serait infini (ce qui na pas de sens conomique), soit par manque dinformations ncessaire s et/ou de moyens conomiques rationnels pour le s t i m e r. Cette critique ne conduit pas une condamnation pure et simple des cotaxes, qui peuvent tre utiles dans certains cas, comme m oyen de prohibition (et non comme moyen de rparation des dgts) plus ou moins efficace de telle ou telle activit polluante. Elle conduit une simple constatation : le principe de prcaution est un choix social et politique ; ce nest pas un lment du calcul conomique. Lconomie dominante cherche dsesprment, mais sans succs, un moyen de convaincre que le march libre peut faire face par ses propres moyens aux problmes cologiques quil pose, car admettre linverse serait un sacrilge, et ouvrirait la voie un diable politique dont on ne saurait dire jusquo il ira. On ne conteste pas la marchandise, tout comme on ne conteste pas la rationalit de l usage de certaines catgories de vaches : des vaches sacres, car elles sont sacres, et des vaches folles, car elles ne sont pas seulement folles, elles sont aussi des marchandises. lheure de la flexibilit , les lois des changes marchands se sont avres trop inflexibles pour empcher efficacement lexportation et la consommation des dernires. La logique du march ne peut faire face aux risques cologiques pour une srie dautres raisons sociologiques, que Beck dveloppe de manire convaincante. Les risques lis un stade avanc de dveloppement des forces productives sont dans la plupart des cas invisibles. Ils se font sentir avec un certain dcalage temporel, lorsque leurs effets nuisibles atteignent un certain niveau de concentration. Les risques ne sont initialement identifiables que comme objets de connaissance. Avant de devenir de lord re du vcu et de lexprience sensible, ils constituent la matire dun discours scientifique, dinterprtations souvent controverses, qui minimisent ou exagrent la porte. Ce sont les sciences de la nature, avec leurs propres critres et catgories, qui soccupent des risques, qui les identifient, qui les valuent, alors que la sociologie est exclue de cette risquologie officielle e n t re scientifiques. Po u rtant, la chimie, la biologie et la physique, les sciences privilgies de la risquologie , nont pas les moyens conceptuels dpuiser la question des risques. Ceci peut tre illustr lexemple dun Rapport de lUmweltbundesamt (diteur, 1985). On y tro u ve des phrases du type : En moyenne, lexposition de la population au plomb ne pose pas de problmes. Il est cependant possible que certaines couches de la population soient exposes au plomb dune manire qui pose des problmes bien srieux, alors quune autre partie de la population y soit trs peu expose.

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Plus loin, le mme Rapport prcise qu la proximit de certaines industries, on tro u ve chez les enfants une concentration de plomb trop leve. Les diffre ntiations se font, elles aussi, sans considrations sociologiques, mais selon les critres habituels de la biologie : lge, le sexe, la rgion, etc. Ce type de ra pp o rt se termine en gnral par la prsentation de cartes multicolores pour reprsenter lexposition rgionale certains poisons. Si lon n e xclut pas totalement ltre humain pour parler des rgions , on vite toute diffrentiation sociologique des hommes, comme si lexposition aux risques et aux nuisances tait indpendante du re venu, du niveau dducation, du cara c t re du tra vail, et du mode de vie (habitat, vacances, alimentation, habitudes, etc.). On sintresse aussi trs peu la question savoir si les poisons des taux de concentration non nuisible peuvent combiner leurs effets et devenir ainsi nuisibles. Les sciences de la nature distribuent donc les risques selon leurs propres critres immanents. Cette distribution cependant, ignorant le point de vue sociologique, ne correspond pas aux situations relles de lexposition aux risques des diffrentes catgories et couches sociales. On traite la socit humaine comme on traite une population de poissons. Les risques ne sont pas de lordre de lexprience sensible ; ils constituent un domaine du savoir. La constatation de leur existence prsuppose des instruments de mesure, des formules mathmatiques, des exprimentations chimiques, etc. Mais ils sont invisibles pour une autre raison. Ils prsupposent la mise en rapport de donnes spares dans le temps et dans lespace. Un rapport de causalit doit tre tabli entre une nuisance quelconque et sa cause initiale. Pourtant les rapports de causalit sont des thories, il faut les penser et y croire. Les rapports de causalit sont souvent peu srs, provisoires. Ils constituent en fait des hypothses plus ou moins valables. La conscience du risque est une conscience thorique, fonde sur des hypothses scientifiques et non sur lexprience ordinaire et le vcu quotidien. Pourtant, les risques et la constatation des risques ne sont pas rductibles des formules mathmatiques et des rapports de causalit. Comment veut-on vivre ? Quel risque eston prt prendre pour tel ou tel progrs conomique ? Quel est le seuil de lacceptable et de linacceptable ? Quels contrles et quelles contraintes fautil imposer ? Les risques deviennent ainsi le lieu dune nouvelle symbiose implicite, sous-dveloppe et conflictuelle, non encore reconnue, entre les disciplines universitaires, ainsi quentre la rationalit sociale et la rationalit des sciences de la nature. Surgit ainsi une guerre des dfinitions et des contre-dfinitions, un dialogue o lun rpond une question que lautre na pas pos et pose une question laquelle lautre ne veut pas rpondre. La rationalit des sciences de la nature et la rationalit sociale se caractrisent par un ra p p o rt implicite dhtrodtermination rciproque. Le scientifique tra-

vaille avec ses instruments, ses mthodes statistiques, ses formules. Il demeure cependant dans le champ du social. Ses convictions politiques, ses valeurs thiques, sa vision du monde ne peuvent tre totalement exc l u e s : il n y a pas de limites absolues de lacceptable et de linacceptable, mais des limites re l a t i ves dpendant dun jugement politique, social, moral. Il y a toujours une mdiation subjective entre le peu et l assez , le trs et le t ro p . La rationalit scientifique ne peut puiser la question du risque, car celui-ci chappe la logique probabiliste. On peut argumenter de manire trs pragmatique et trs convaincante sur la probabilit trs faible dun accident nuclaire. Les accidents nuclaires dj survenus ninvalident sans doute pas cette argumentation, mais ils renforcent la prise de position des adversaires de lnergie nuclaire qui ne mettent pas laccent sur limprobabilit dun tel accident, mais sur son potentiel destructif. En outre, les risques ont dautres proprits qui chappent aux discours scientifiques stricto sensu : certains choix technologiques et les risques qui leur correspondent engagent la socit trs long terme. Ils sont difficilement rversibles, sinon irrversibles. Ce sont donc des choix proprement politiques. De lautre ct, la rationalit sociale ne peut se passer de la science. Les conflits sociaux et les polmiques sur la question des risques comme aussi leur perception restent dpendants de la recherche et de largumentation scientifique. Cette dpendance et htrodtermination rciproque ne conduisent pas naturellement un mariage harmonique mais plutt un mariage polygame , informel, conflictuel entre les sciences de la nature, lthique, la politique, lconomie, la sociologie, entre la rationalit scientifique et la rationalit sociale. Il ny a pas seulement pluralit de risques, il a aussi pluralit de dfinitions de risques, dont les unes accomplissent, relativisent, ou contrarient les a u t res. Cette plthore de dfinitions de risques est principalement lie leurs consquences conomiques. Lo r s q uune dfinition de risque implique un cot pour un groupe, une entreprise, etc., une autre dfinition appara t pour la contre d i re. Les risques socialement reconnus et attribus des acteurs prcis provoquent de protestations massives contre ceux-ci. Cependant, il est souvent trs difficile didentifier les responsables, car il y a s o u vent un autre responsable se situant dans un autre maillon de la chane des causes et des effets. Qui est responsable de lemploi excessif dengra i s chimiques et des pesticides : le paysan qui les consomme ou lindustrie chimique qui les produit et qui cherche tout prix les ve n d re, lindustrie chimique ou la Commission europenne avec ses rglementations et les contraintes productives quelle impose aux paysans ? Il y a toujours un autre dans la chane de la responsabilit, l a u t re gnralis , qui est le systme. Cest la morale desclave dune civilisation, crit Beck, dans laquelle on agit

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socialement et personnellement comme si on tait soumis un destin naturel, la loi de la gravit du systme [p. 43]. Cest encore le ftichisme de la marchandise , aurait dit Marx. Contrairement aux marchandises que lon peut acheter ou ne pas acheter, qui exercent une force dattraction ou de rpulsion, qui sont soumises un choix, les risques sont des voyageurs clandestins . Ils sont partout : dans lair, leau, le sol, la matire. Les risques ne respectent pas les frontires tatiques et douanires. Ils tra versent les frontires sans montrer leur passeport et sans payer de droits de douane. La fort meurt dans les extrmits nordiques de la Scandinavie sans que les pays scandinaves soient les principaux responsables de ce phnomne. La gestion des risques globaliss exige une gestion globale. Celle-ci se heurte des gosmes nationaux, aux intrts des groupes de pre ssion, aux rapports des forces et aux consensus lintrieur de lespace politique dominant qui est toujours ltat-Nation. Le march mondial ne peut donc internaliser le risque sous forme dun cot, entre autres, parce quil est constitu dans un espace politique, social et culturel fort htrogne et diversifi. En fait, de mme que les classes sociales sont exposes de manire ingale au risque, de mme le Centre et la Priphrie. Les rgions et les villes les plus pollues du monde ne se trouvent pas aujourdhui dans les pays de vieille industrialisation. Les firmes multinationales dlocalisent leurs productions les plus risques et les plus polluantes vers les pays du tiers-monde. La fameuse rvolution verte est particulirement consommatrice de pesticides, dengrais synthtiques et de toute sorte de produits chimiques dangereux. Les paysans des pays en dveloppement cependant utilisent rarement de moyens de protection. Ils ne perdent pas leur temps mettre des masques et des gants, ni mme largent pour les acheter. Plus un pays (ou un homme) est pauvre, plus il est tolrant aux risques de la modernit. Il a dautres pro b l m e s, plus urgents. Comme le disait nagure un ministre brsilien : Le seul problme cologique du Brsiln cest la pauvret. Plus le niveau de lducation est faible, moins on prend des prcautions contre les risques. Toutes les conditions sont ainsi runies pour que les risques dune modernit importe dans les pays priphriques se dveloppent et se multiplient un rythme jamais connu dans lhistoire de lhumanit. La pauvret, lanalphabtisme et le faible niveau dducation, ainsi quun potentiel destructif cumul de deux sicles de dveloppement industriel dans le Centre combinent leurs effets y crant une situation explosive. Celle-ci ne peut quaggraver de manire dramatique leffet boomerang des risques environnementaux, le risque de lchauffement de latmosphre ntant que lexemple le plus frappant. Lingalit vis--vis des risques non raliss savre tre la force motrice de lgalit devant la catastrophe.

Le monopole des sciences de la nature dans les dfinitions officielles du risque, le traitement purement statistique des risques qui rduit la notion de socit la notion de population , le cara c t re hypothtique du rapport de causalit entre une activit et ses effets nuisibles, limplication des intrts conomiques dans la dfinition des risques, la subjectivit de lanalyse scientifique elle-mme dans cette dfinition, lexistence dune plthore de dfinitions conve rgentes et contra d i c t o i res, labsence de lidentification de la part de responsabilit dans la production des risques, la dpendance des limites tolres ou juges comme acceptables de facteurs conomiques et socioculture l s , lhtrognit de lespace politique social et les niveaux de dveloppement conomiques trs ingaux, sont autant de facteurs qui rendent le traitement du risque partir du calcul conomique pur une pure perte de temps. III. Lconomie politique de la dgradation environnementale La vraie question nest pas de savoir sil existe aujourdhui une nouvelle logique sociale rivale celle du capital, mais comment le capital produit, subit et gre les risques et les dgradations cologiques. Cest donc bien dans les thories du capitalisme et notamment chez Marx quil faut chercher des lments de rponse cette question. Il existe une production intellectuelle internationale rcente trs stimulante sur cette question que nous ne pouvons videmment pas discuter ici. Nous nous limiterons trois remarques formules sous formes de thses : 1 Une lecture productiviste de luvre de maturit de Marx nest pas possible. On peut naturellement trouver chez Marx toute une srie de passages et dexpressions qui peuvent nourrir une interprtation productiviste de son uvre. On peut mme, comme la fait rcemment Michal Lwy6, chercher les passages productivistes chez Marx et les opposer des passages qui mettent en vidence le cara c t re non linaire du progrs conomique et social, les ralits et les potentialits destructives du capital vis--vis de lhomme et de la nature. Lexistence cependant de pistes de rflexion premire vue convergentes, ou parfois convergentes tout court chez Marx, ne rend pas ses lectures opposes galement lgitimes . Personne ne peut nier laspect progressiste de laccumulation capitaliste, pas mme Marx. Le capitalisme est une accumulation, jamais vue dans lhistoire, de connaissances scientifiques et dacquis technologiques de lhumanit. Il cre donc des potentialits libratrices non seulement du rgne de la ncessit, mais aussi de la pauvret intellectuelle laquelle tait condamne la grande masse de la population dans toutes les phases historiques antrieures. En mme temps cependant, toute la pratique thorique de Marx, de LIdologie allemande au Capital, montre comment cette mme accumulation se ralise en assujettissant lhomme des ra p p o rts sociaux

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surgissant du choc des individus indiffrents les uns aux autres, en les diminuant, en les mprisant, en dtruisant leurs facults corporelles et intellectuelles individuelles, jusqu la mort mentale et physique. On ne pourrait dcrire avec des couleurs plus vives la dgradation de lindividu que Marx ne lait fait, notamment dans la quatrime section du premier livre du C a p i t a l. Il ne connaissait pas seulement en dtail les transformations gnrales de lorganisation du travail et leurs consquences sur la production et la productivit, mais aussi toutes les questions lies la dgradation de la sant physique et spirituelle des ouvriers et de lenvironnement quelles ont engendr. Il donne parfois des exemples, parle de cas personnels, dont le plus connu est peut-tre celui de Marie Anne Wickley, morte aprs 23 heures de tra vail sans interruption dans la poussire et le bruit des machines dun sous-sol industriel mal ar. Dun point de vue thorique, il nous semble que la seule lecture lgitime de luvre de Marx est celle qui considre le progrs social comme une hypothse. Le progrs social est une potentialit sociale engendre par le capitalisme, dont la ralisation dpend de la prise de conscience politique et du changement rvolutionnaire des priorits, des orientations et des objectifs sociaux et historiques, cest--dire dun bouleversement des ra p p o rts de production, de proprit et de domination existants. Nous sommes entirement daccord avec la lecture de Franois Chesnais et Claude Serfati, selon lesquels une lecture soit peu attentive de luvre de Marx finit par dmontrer quel point, pour Marx, lide du progrs est subordonne celle de rvolution7 . 2 Une analyse des destructions cologiques engendres par le capitalisme doit partir de la problmatique du ftichisme de la marchandise, nglige ou sousestime dans la littrature marxiste ou marxologique . Cette problmatique traverse luvre de maturit de Marx tout entire et met en vidence trois lments interdpendants et indissociables, indispensables dans lexamen du rapport entre le capital et ses conditions extrieures de reproduction, y compris lenvironnement naturel : la non-transparence et le caractre mystique, voire religieux , des rapports sociaux, lalination de lhomme et la rification des rapports sociaux8. Les choix irresponsables des acteurs dominants et des pouvoirs politiques vis--vis des questions environnementales, ainsi que labsence de mesures de prcautions srieuses au niveau national et international contre les mgarisques est lie une certaine religiosit des rapports sociaux et aux tabous qui leur sont inhrents. La difficult que la communaut internationale prouve rcemment imposer de contraintes environnementales, mme lmentaires et fort insuffisantes, est directement lie au fait que ces contraintes sont en conflit avec certaines sacro-saintes pratiques capitalistes. Lide que la marchandise est une religion dun nouveau type, ide trs prsente chez Marx, est un lment indispensable cette

discussion. Lalination comme perte de contrle de lhomme sur le devenir social et la rification en tant quautonomie des rapports sociaux crent une dynamique sociale justement incontrlable, trs peu soucieuse de questions environnementales qui dresponsabilise objectivement lhomme individuel, y compris le capitaliste actif et financier, devant se plier aux impratifs des lois intrinsques du systme. De ce point de vue, le mouvement cologiste est un mouvement anticapitaliste par nature qui pour progresser doit se librer des politiques social-librales dont il a t la victime, notamment en Allemagne et en France. Les coalitions ponctuelles , dont parle Beck, existent bien, mais cest exactement parce quelles sont seulement ponctuelles quaujourdhui on ne fait pas face aux problmes urgents de lhumanit. Elles sont seulement ponctuelles en raison dune certaine faiblesse de la conscience politique du sujet classique dans le capitalisme, qui, aujourdhui plus que jamais, incarne des potentialits libratrices universelles. Leffet boomerang de la destruction environnementale et le dveloppement croissant des sensibilits cologiques ne remplacent pas le proltariat par la classe universelle des peureux , car la peur ne peut constituer la culture et le motif politiques suffisants dune action mancipatrice. Aux ingalits sociales actuelles extrmes, aux ingalits capitalistes entre les nations, les races et les sexes9, sajoute le danger des catastrophes de plus en plus globales , rendant les intrts dune classe particulire de plus en plus identiques ceux de la civilisation et de lhomme en gnral. 3 Les deux remarques prcdentes nous conduisent adopter une attitude critique10 vis--vis de la notion dune seconde contradiction du capitalisme, dveloppe notamment par James OConnor11. Cet auteur considre qu ct de la contradiction classique du capitalisme entre les rapports de production et les forces productives, il existe une seconde contradiction entre les forces productives dune part, louvrier, lespace urbain et la nature dautre part. Lide principale, rsume en une phrase, est que le capital lui-mme nest pas pargn par les destructions environnementales. Le capital dtruisant ses ressources environnementales entre en contradiction avec lui-mme se montrant ainsi comme sa vritable barrire . ce niveau dabstraction cette ide nest pas errone. Il faut cependant remarquer quune telle contradiction ne peut vritablement empcher laccumulation capitaliste que si elle sexprime de manire politique. Elle est dordre politique et non dordre conomique. Elle peut favoriser une crise de lgitimit du systme, et elle sinscrit ainsi dans une autre temporalit que les contradictions proprement conomiques du capital. Le capital n intriorise spontanment aucun cot engendr par la dgradation ni de la nature, ni des conditions de vie de louvrier, sil ny est pas contraint par la socit. Actuellement, le capitalisme global a des contra-

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dictions tout fait classiques lies aux modalits de la production et de la ralisation de plus-value, quil essaie de surmonter en se dchargeant des cots ncessaires la maintenance du niveau de vie dans le Centre. Il diminue les cots ncessaires la gestion de lenvironnement en exportant les industries les plus polluantes dans la Priphrie pour contourner les contraintes sociales moins tolrantes des pays du Centre. Le capitalisme global est beaucoup plus concern par la maintenance de la stabilit prcaire du systme bancaire et financier international que par la dforestation des pays priphriques endetts. Pourtant, la dette et les problmes de dpendance qui en dcoulent sont directement lis cette acclration de la dgradation environnementale de lre nolibrale12 : pour boucher un trou dans les transactions courantes, on largit le trou dans la couche dozone et lon se moque de la guerre ouverte contre la biodiversit. Par contre, toute sorte de marchandises alternatives et pseudo-alternatives, les produits macrobiotiques, les produits antirisques de toutes sortes, les voyages vers des pays lointains propres , auxquels correspond un march solvable (alors quils contribuent eux-mmes la pollution globale) fleurissent actuellement. Si, dans un certain sens, il existe une seconde contradiction , dans un autre sens, le capitalisme gre sa contradiction classique de la manire dont il la gre actuellement, car il ignore une autre contradiction. Les deux contradictions du capitalisme ne sinscrivent pas dans la mme temporalit. La premire est urgente, la seconde est ngligeable pour le capital car elle chappe de son horizon temporel. La premire est directe, la seconde implique une mdiation politique. La premire est relle, la seconde est potentielle. La seconde contradiction du capitalisme est donc essentiellement aussi hypothtique que la notion du progrs. titre de conclusion, nous dirions donc que la pense cologique dans ses diverses variantes ne peut contourner la critique de lconomie politique. Un retour aux sources de cette dernire est ncessaire, non pour faire de la marxologie , mais pour mieux comprendre le capitalisme global de lre nolibrale et ses forces destructives mondialises. Laffaiblissement du concept , cest--dire labandon de la cohrence thorique au profit des remarques phnomnologiques (parfois pertinentes, mais clates) nest pas une mode mthodologique politiquement neutre. Elle a des consquences politiques trs prcises. L colibralisme de certains partis Verts nest pas tomb du ciel.

Frankfurt-am-Main, Suhrkamp Verlag, 1986. Les chiffres entre crochets aprs les citations renvoient cette dition. Traduction S.T.

8 Pour un bref expos de la thorie du ftichisme, voir notre rcent article, Ftichisme et mondialisation , Variations, n 3, Paris, Syllepse, 2002. 9 Comme le montre de manire trs claire Daniel Bensad, les ingalits sociales de race , de couleur et de sexe prcdent le capitalisme, mais celui-ci les redfinit et les reproduit selon ses propres lois. De ce point de vue, les mouvements (anticolonial, antiraciste, fministe, cologique) sont essentiellement des expressions diverses de la lutte de classes. Voir en particulier la deuxime partie de son livre La Discordance des temps. Essais sur les crises, les classes, lhistoire, Paris, ditions de la Passion, 1995. 10 Notre critique de la seconde contradiction est trs proche de celle de F. Chesnais et C. Serfati dans LOrigine et la nature des menaces pesant sur la reproduction de la vie de classe et de pays donns : quelques outils analytiques et fils conducteurs marxistes , op. cit. 11 Op. cit. 12 Voir George Susan, LEffet boomerang. Choc en retour de la dette du tiers-monde, Paris, La Dcouverte, 1994.

2 Ullrich Beck utilise le terme risque dans un sens large. Il peut signifier un risque potentiel, mais aussi (le plus souvent) un risque dj ralis, cest--dire une pollution , une nuisance cologique . Pour des raisons pratiques, nous adoptons ici cette terminologie un peu imprcise. 3 Voir en particulier OConnor J., La Seconde Contradiction du capitalisme : causes et consquences , in Lcologie, ce matrialisme historique, Paris, PUF, Actuel Marx, n 12, 1992. 4 Voir aussi J.-M. Vincent, Dialogue avec Andr Gorz , Variations, n 1, Paris, Syllepse, 2001. 5 Voir le bref rsum de cette problmatique de Harribey J.-M., Marxisme cologique ou cologie politique marxienne , in Bidet Jacques et Kouvlagis Eustache (dir.), Dictionnaire Marx contemporain, Paris, PUF, Actuel Marx, 2001. 6 Voir, De Marx l cosocialisme , polycopi de sa contribution au Congrs Marx International III, universit Paris X, 26-29 septembre 2001. 7 LOrigine et la nature des menaces pesant sur la reproduction de la vie de classe et de pays donns : quelques outils analytiques et fils conducteurs marxistes , polycopi de leurs contributions au Congrs Marx International III, universit Paris X, 26-27 septembre, 2001, p. 7.

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L c o l o g i e , u n e s c i e n c e p o l i t i q u e ?

Daniel Bensad
Enseignant en philosophie, universit de Paris V I I I .

Lcologie nest pas soluble dans la marchandise

Depuis un demi-sicle, la renaissance dune cologie critique contribue dfaire la croyance en une fin rdemptrice de lhistoire o lhumanit, rconcilie avec elle-mme, savourerait ternellement la plnitude du temps retrouv. Les interrogations daujourdhui clairent celles dhier et permettent de mieux comprendre la gense dune critique cologique de lordre tabli. Pourtant le terme mme dcologie, forg sur le modle des disciplines scientifiques dans la seconde partie du XIXe sicle, demeure incertain. Il dsigne tantt une science du vivant, tantt une thique du rapport entre lhumanit et son environnement naturel, tantt une nouvelle conomie, tantt enfin une politique damnagement ou de transformation du monde. La condition cologique de lespce humaine 1 Marx conoit les rapports de production la fois comme rapports de lhumanit la nature et comme rapports, mdis par le travail, des humains entre eux. Dans ses Manuscrits de 1844, la nature est conue comme le corps inorganique de lhomme . Pourvu de forces naturelles vitales, ltre humain est, pareillement aux plantes et aux animaux, un tre limit, et dpendant. Cette dpendance irrductible envers sa dtermination premire sexprime dans le besoin naturel, point de dpart de tout systme des besoins. La finitude humaine ne cesse de se rappeler lui par lexprience du manque. Cet tre naturel est aussi un tre naturel humain. En lui, la nature est surmonte sans tre abolie. Non seulement le ftichisme de la marchandise transforme les rapports sociaux en choses, mais il dgrade aussi le naturel en bestial : les besoins compulsifs unilatraux dtermins par le capital possdent lhomme au lieu que ce soient lui qui les possdent. Cette approche dbouche sur la critique de lconomie politique en tant que champ de rationalit parcellaire. La capacit du corps humain produire un surtravail renvoie en dernire analyse au fait extra-conomique que lhomme na pas besoin de tout son temps pour produire les biens ncessaires sa simple reproduction. Cette exub-

rance du travail vivant excde le strict calcul conomique et fait clater le corset troit de la mesure marchande. 2 La notion de mtabolisme ou dchange organique, apparue ds les Manuscrits de 1844, renvoie une logique du vivant irrductible la causalit mcanique et annonce lcologie naissante. Inspir des travaux de Liebig sur la chimie organique, de la philosophie de la nature de Schelling, ou du matrialisme naturaliste, Marx considre lchange organique entre lhomme et la nature par le biais du feu vivant du travail comme le nud stratgique de ltre social1 . Son approche soppose cependant la tradition de la thologie naturelle , comme au naturalisme romantique. La voie ouverte par les Manuscrits de 1844 et par les Thses sur Feuerbach aboutit ainsi, dix ans plus tard, aux dveloppements magistraux des Manuscrits de 1857-1858 sur la reproduction largie du capital et la production de nouveaux besoins, do rsulte la recherche de nouvelles qualits utiles dans les choses . Avec la production capitaliste proprement dite, la nature devient un pur objet pour lhomme, une pure affaire dutilit, elle cesse dtre reconnue comme une puissance pour soi, et mme la connaissance thorique de ses lois autonomes napparat que comme une ruse visant la soumettre aux besoins humains soit comme objet de consommation, soit comme moyen de production . 3 Le tourbillon dans lequel production et circulation de marchandises sentranent mutuellement a donc pour consquence lexploitation de la nature entire . Le terme nest pas fortuit. Sous le fouet du capital, se met en branle un procs de dsacralisation de la nature qui, sous la forme aline du dsenchantement, prfigure une scularisation de lexistence humaine libre de ses cauchemars mystiques. Emport par cet enthousiasme promthen, Marx voit dans la socialisation intgrale des rapports humains une influence civilisatrice du capital. Il ne tombe cependant pas dans lapologie aveugle du Progrs. La dtermination des besoins par le travail alin et par la rification marchande en fait des besoins mutils. Le progrs nest pas condamn en tant que tel, cest son caractre unilatral et abstrait qui est vis, car tous les progrs rsultant des dcouve rtes de la science et de la technique qui enrichissent le capital et non le travailleur aboutissent augmenter la puissance objective qui rgne sur le travail . Tout progrs dans lagriculture capitaliste tend ainsi spolier le sol , et tout progrs temporaire dans laccroissement de la fertilit tend ruiner les sources de cette fertilit . Plus gnralement, la productivit du travail est lie des conditions naturelles dont le rendement diminue mesure quelle augmente ; do un mouvement contradictoire entre les diffrentes sphres : ici progrs, l rgression . Apparaissent alors des symptmes de dcadence qui dpassent les horreurs du Bas-Empire romain : Des machines dotes de merveilleuses capacits de raccourcir et de

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rendre plus fcond le travail humain provoquent la faim et lpuisement du travailleur. Les sources de richesse dcouvertes se transforment par un trange malfice en sources de privation. Les conqutes de lart paraissent acquises au prix des qualits morales [] Toutes nos inventions et nos progrs semblent doter les forces matrielles de vie intellectuelle, alors quils rduisent la vie humaine une force matrielle brute. 4 Cette lucidit pr-cologique semble contredite par un optimisme anthropologique tenace. Tributaires de leur temps, Marx et Engels auraient rpugn admettre lhypothse de limites naturelles, cartant aussi bien les interrogations dmographiques que les questions poses par la thermodynamique. Sils reconnaissent les limites sociales que le capital se cre lui-mme, ils rcusent largument des limites naturelles offrant un alibi apologtique lconomie politique dominante et un prtexte pour prcher lasctisme aux exploits et aux opprims. Il serait vain dopposer, coups de citations choisies, un Marx ange vert un Marx dmon productiviste. Les deux coexistent et se chamaillent parfois, ne pouvant chapper lesprit de lpoque. La notion mme dcologie et son objet spcifique mergent peu peu des travaux de Liebig sur la chimie organique, de Linn sur la morphologie des organismes, de Lyell sur la gologie, de Fraas sur la flore et le climat, de Darwin et de Wallace sur lvolution. Le terme apparat en 1866, au moment o Marx achve le livre I du Capital, sous la plume dErnst Haeckel. Quinze ans plus tard, le socialiste ukrainien Serge Podolinsky tente dharmoniser la thorie du surtravail et les thories physiques en avanant lhypothse dun rapport rciproque entre flux nergtiques et formes de socit. Il soriente ainsi vers une interprtation nergtique de la productivit du travail, convaincu que le corps humain est un formidable convertisseur dnergie, capable non seulement de transformer la chaleur en travail, mais de transformer le travail en forces physiques ncessaires la satisfaction des besoins. Il voque en consquence lide de bilans nergtiques . 5 Considrant ces dcouvertes comme trs importantes , Engels en rcuse les consquences conomiques : Podolinsky finit par faire fausse route parce que, voulant trouver une preuve scientifique du socialisme, il a ml la physique lconomie . La dfiance dEngels vise les extrapolations religieuses suscites par la thorie de lentropie sur une mort thermique de lunivers rappelant le jugement dernier. Il y rpond par un credo cosmologique sur lternit de la matire. Il viole ainsi sa propre recommandation de nadmettre la validit des connaissances scientifiques que relativement leur champ spcifique dapplication : la chimie ou la biologie sont exclusivement gocentriques, prvues seulement pour la terre . La seconde critique dEngels vise la confusion entre science physique et critique sociale, la traduction abusive

de lconomie dans le langage de la physique par un usage quivoque de la notion de travail . Il insiste au contraire sur la distinction entre dtermination sociale et dtermination naturelle, science sociale et science naturelle. Il reproche en somme Podolinsky de confondre la notion physique de travail comme mesure du mouvement (hrite des travaux de Coriolis, Navier et Coulomb), avec son concept social. Contrairement la mauvaise rputation quon lui a faite, Engels reste cependant parfaitement conscient des ambivalences du progrs : Ne nous flattons pas trop de nos victoires sur la nature [] Chaque progrs dans lvolution organique est en mme temps un recul du fait quen fixant une volution unilatrale, il exclut la possibilit dvolution dans bien dautres directions [] Vis--vis de la nature comme de la socit, on ne considre dans le mode de production actuel que le rsultat le plus proche , au dtriment de la dure et du long terme. 6 Par rapport aux pistes ouvertes par Marx et aux intuitions de Podolinsky, la contre - r volution bure a u c ratique des annes trente en Union sov i t i q u e marque une rupture. Au lendemain de la rvolution dOctobre, les travaux de Vernadsky, Gause, Kasharov, Stanchisky dveloppaient une perspective cologiste lie la transformation du mode de vie . Ds 1933 cet effort tait bris. Leuphorie productiviste de la collectivisation force, les entreprises pharaoniques de lindustrialisation acclre, la frnsie stakhanoviste et lurbanisation brutale taient incompatibles avec les inquitudes dune cologie critique. Contrairement la thorie stalinienne de construction du socialisme dans un seul pays , un co-socialisme aurait conduit penser le dveloppement de lconomie sovitique dans les contraintes de son environnement mondial. Elle aurait aussi exig des procdures dmocratiques entre des choix de croissance en contradiction absolue avec la confiscation bureaucratique du pouvoir. Lcologie, une nouvelle conomie ? 7 Apparue pendant la Deuxime Guerre mondiale, la notion dcosystme inaugurait lre de lcologie moderne en soulignant le lien entre la mondialisation de lconomie et la prise de conscience dune cologie-monde. Il devient aujourdhui clair que le modle de croissance et de consommation des pays les plus riches nest pas gnralisable la plante entire. Quand les tempora l i t s sociales de lhistoire humaine rgie par laccumulation du capital se dtachent de la temporalit des cycles de re p roduction naturelle, la crise cologique devient invitable. Les dommages infligs aux conditions cosystmiques atteignent des seuils dirrversibilit. Les conflits entre la logique conomique (du capital) et la logique cologique renvoient au divo rce entre ces tempora l its : celle rythme par les cycles du capital et celle du stockage et du dstoc-

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kage dnergie. Le capital vit au jour le jour, dans linsouciance du lendemain. Seule une bure a u c ratie despotique est capable de rivaliser avec sa gestion c o u rte vue. Lconomie marchande constitue en effet une bulle de rationalit p a rtielle fonctionnant au dtriment de la rationalit largie de la biosphre. Le mode de production et de consommation est en cause. Crises sociales et cologiques sont troitement imbriques. Lcologie a ses raisons, que la dra i s o n du capital ignore. On ne saurait donc confier le soin cologique de la plante aux mcanismes de la rgulation marchande, ft-ce dun m a rch vert . La critique de lcologie politique exige au contra i re une rvision radicale des ra pp o rts rciproques entre nature et socit, entre science et politique. Quelle histoire faisons-nous? Quelle planification des ressources et des projets estelle compatible avec un dveloppement durable ? Quelle est la pro c d u re dmocratique capable de briser les lois aveugles du march pour en dcider ? 8 E n t re la logique marchande, pour laquelle le temps de tra vail est ltalon de toute chose, et le ra p p o rt social aux conditions naturelles de reproduction dans le temps et dans lespace, il ny a pas de commune mesure. Le langage de la biosphre nest pas traduisible en langage montaire de march. La perception de lconomie marchande comme systme clos implique en effet une scission entre facteurs internes et facteurs externes. Les externalits sont alors traites comme des dfaillances ou des anomalies par ra p p o rt un idal de concurrence parfaite. Les tentatives dinternalisation se contentent de prendre en compte des nuisances values selon des critres marchands, plutt que les dgts durables infligs la biosphre sur une chelle temporelle de longue dure. Contre les tentatives dconomie sociale ou morale, la rationalit concurrentielle et la maximisation du profit poussent constamment les entre p reneurs privs externaliser les cots et internaliser les bnfices. Or la dfinition extra-conomique dune norme environnementale re l ve non dun arbitrage marchand mais dun arbitrage politique capable d i n t g re le long terme ses choix. Lincommensurabilit entre valeurs marr chandes et valeurs cologiques tmoigne des limites historiques du mode de p roduction capitaliste. Cest ce que Marx entre voyait dans ses Manuscrits de 1857-1858, lorsquil prvoyait que la rduction du tra vail une pure abstra ction quantitative et lintgration croissante du tra vail intellectuel la pro d u ction finiraient par faire du vol du temps de tra vail dautrui , sur lequel repose la richesse actuelle, une base misrable nuisible au dve l o p p ement humain possible. La mesure en temps de travail deviendrait incapable de mesurer les forces sociales gigantesques cres. Cette malmesure du monde et sa base misrable p o rte en elle le drglement gnralis des rapports sociaux comme des rapports entre la socit et les conditions naturelles de sa reproduction.

Lcologie, une thique de la nature ? 9 On ne peut viter la question du lien entre le rapport prdateur la nature et le rapport social dexploitation. Sagit-il de phnomnes trangers lun lautre, rapprochs au prix dune analogie illgitime ? Sont-ils au contraire troitement imbriqus ? Lhistoire des sciences et des techniques, de lindustrialisation et de lurbanisation capitalistes, plaide pour la seconde hypothse. De mme que lexploitation du travail salari par le capital fait de la force de travail une pure marchandise ou un pur facteur de production, de mme lexploitation effrne dune nature offerte gratis, fait de cette dernire un pur objet pour lhomme et une pure affaire dutilit . Une nouvelle dialectique des temps sociaux appelle pourtant un dialogue entre la politique, conue comme un art du prsent, et lthique, conue comme une messagre du futur dans le prsent. Il ne sagit pas seulement, dsormais, de prvenir les dommages irrparables que nous pouvons infliger notre niche cologique, mais de dterminer lhumanit que nous entendons devenir. 10 Alors que les doctrines religieuses du salut ont longtemps recommand le sacrifice du prsent aux promesses du futur, lhdonisme marchand et lapptit consumriste sacrifient lavenir au prsent sous prtexte de tirer des traites sur un progrs infini. ce carpe diem cologiquement suicidaire, Hans Jonas a oppos un principe de responsabilit qui serait le complment moral de la constitution ontologique de notre tre tempore l . Il en dduit une heuristique de la peur , anticipation pratique de la menace que fait peser sur lespce humaine la fuite en avant productiviste. Il sagirait ni plus ni moins que de prserver pour lhomme lintgrit de son monde et de son essence contre les abus de son pouvo i r . Car lobligation dexister est, pour lhumanit, inconditionnelle . La conscience du pril ne provo q u e rait pas une panique pathologique, mais une peur spirituelle , lie la capacit de se laisser affecter par le salut ou par le malheur des gnrations futures. Cette re s p o nsabilit envers les descendants et les hritiers gnra l i s e rait le modle que constitue la responsabilit ducative des parents envers les enfants. Ce souci des lendemains lointains conduit Jonas sopposer au style rvolutionnaire , tent de jouer son va-tout sur lincertitude de lvnement et sur lopposition dalternatives simples. La responsabilit obirait au contra i re la prudence requise par une prophtie du malheur , incorporant ses prvisions lavenir le plus lointain et la plante entire . Car les choix daujourdhui revtent une porte causale incomparable devant laquelle le savoir prvisionnel devient impuissant. 11 La question se pose alors de savoir quelle force doit reprsenter lavenir dans le prsent. Posant le primat du futur sur le prsent et de lthique sur la politique, Jonas dfinit le devoir partir dune doctrine ontologique de ltre, et

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non dune thorie sociale du faire. Son nouvel impratif catgorique snonce au nom de luniversalit inconditionnelle de ltre : Agis de faon que les effets de son action soient compatibles avec la permanence dune vie authentiquement humaine sur terre. Mais qui dcide des critres profanes de cette authenticit revenant subrepticement au prsuppos dune nature humaine originelle quil sagirait de restaurer ou de retrouver ? Flirtant avec le jargon heideggerien de lauthenticit, Jonas nchappe pas lalternative radicale entre une ontologie normative et la dtermination historique de valeurs immanentes au rapport social. Les paris de lagir ne se rsolvent pas, selon lui, dans lincertitude de lengagement politique. Ils sont sous garantie de limpratif ontologique, selon lequel lide de lhomme interdit dfinitivement de jouer son va-tout avec lhumanit ; car lide de lhomme qui doit advenir ne saurait tre conue par lhomme tel quil est , et il serait illusoire de prtendre redresser la pense et le vouloir . Le principe de responsabilit se dfinit donc clairement, contre le principe esprance, comme une thique anti-utopique. 12 Il sagirait donc de reconsidrer, dans les conditions nouvelles de la science et de la technique, le contrle du pouvoir sur le pouvo i r, de la matrise sur la matrise, de lexpertise sur lexpertise. Faute denvisager la question sous langle de la lutte des classes et de miser sur la comptence dmocra t i q u e des incomptents, Jonas est tent de recourir une lite claire, re s p o nsable pour nous . Il ne sagit pas l dun simple drapage fortuit, mais dun d veloppement logique par lequel le principe de responsabilit se mue en principe dautorit (parentale), o llitisme autoritaire du moraliste et du savant prend le relais du paternalisme ducatif. Il en rsulte diverses tentations qui hantent bel et bien lcologie morale. Une tentation religieuse d a b o rd, car, sans recours la religion , il nest pas facile, admet Jonas, de fonder en raison limpratif de choisir les gnrations future s ; lheuristique modre de la peur exigerait en effet une ferveur inconcevable sans un nouveau mouvement religieux de masse . Une tentation despotique ensuite, fonde sur le recours lautorit comptente puisque seule une lite peut thiquement et intellectuellement assumer la responsabilit pour lavenir . Une tentation consolatrice enfin, minimisant les misres immdiates pour mieux exe rcer lthique de responsabilit labri des sommations conflictuelles du jour : lheuristique de la peur justifie alors la rsignation aux misres du prsent comme un moindre mal, et contribue dpolitiser lcologie en ftichisant une cologie pure . 13 Lthique cologique de Jonas finit ainsi par flirter avec le fondamentalisme de lcologie profonde . Au nom dune obligation inconditionnelle envers un avenir ventriloque (sexprimant par la voie des prtres et des savants), il rend

le prsent indcidable et cherche refuge dans une transcendance dont le rejet constituerait ses yeux lerreur la plus colossale de lhistoire . la diffrence du nouvel impratif catgorique de Jonas, une thique de lcologie (ou une cologie thique) ne peut tre quune thique immanente et dialogique, inscrite dans la tension entre lavenir et le prsent, entre lhumanit -venir et lhumanit prsente. La responsabilit politique du choix ne saurait alors disparatre au profit des verdicts de la science ou de quelque ftiche divinis, ft-il celui de la nature ou de lespce, dtachs de leurs conditions sociales et historiques dexistence. Il faut dfendre la biodiversit ? Certes. Mais pourquoi, au juste ? Par prfrence esthtique pour la diffrence par rapport luniformit ? Par respect du vivant sacralis sous toutes ses formes ? Ce respect absolu devrait-il sappliquer seulement au rgne animal ou stendre au rgne vgtal ? O commence et o finit la vie dans un cosystme ? Ces questions rvlent les drives possibles dun fondamentalisme vert mlant imprudemment critres philosophiques, religieux, esthtiques et sociaux. 14 La disparition des dinosaures a peut-tre t lune des conditions de dveloppement de lespce humaine. Imaginons un dinosaure cologiste partisan de la biodiversit de son temps, du statu quo de son univers, et de la survie de sa pro p re espce : il aurait tout fait pour empcher les modifications qui ont rendu possible lmergence de lHomme. Il aurait ainsi priv le monde de notre improbable bizarrerie. Lacharnement prserver les conditions de reproduction de lespce terriblement prdatrice que nous sommes empche peut-tre son tour lmergence de formes indites du vivant. Naccordant lespce humaine aucun privilge, une cologie naturaliste radicale devrait tre logiquement indiffrente aux arguments qui privilgient la survie de lespce et la solidarit intergnrationnelle. Elle devrait mme redouter lintervention de lartefact humain, susceptible de fausser la rgulation naturelle dont participent aussi les catastrophes et les pidmies. Ce para d oxe nest quapparent. Cest en effet en rfrence notre modeste chelle humaine et sa temporalit historique limite quintervient le seul argument rationnel convaincant en faveur dune prservation de la biodiversit existante contre les dangers dune volution aux consquences imprvisibles. Car la diversit elle-mme a une histoire. Po u rquoi se priver des surprises de lvolution, si ce nest prcisment parce que lespce humaine est la ntre et que nous y tenons gostement ? Le principe de prcaution contre ses risques dextinction relve donc dun argument anthropocentrique accordant un statut privilgi notre humble engeance. Lcologie sociale est donc ncessairement une cologie humaniste profane. Sans nulle nostalgie du sacr, elle re l vesimplement dune thique spinozienne et affirme le droit de lespce persvrer lgitimement dans son tre. Le naturalisme radical est autrement suspect de relents polythistes et de fantasmagories paennes.

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15 Il y a bien opposition entre une cologique politique et humaniste et une cologie naturaliste et anti-humaniste. Le partage se fait notamment sur le fait de savoir si ltre humain peut tre considr comme une composante prcieuse de la biodiversit ou sil nest quune espce parmi dautres dont le sort nous indiffre. En nous efforant de prserver notre niche spatio-temporelle, nous rpondons la question. lchelle humaine, cette rponse noue troitement la crise cologique la crise sociale. Seule une cologie humaniste peut en effet chapper leffet dmobilisateur dune cologie apocalyptique. Face aux dsastres cologiques annoncs, cest par lexprience du lien concret entre lutte sociale et cologie critique que peuvent tre mobilises et runies les forces ncessaires et conjurs les prils qui nous menacent. Lcologie, une science politique ? 16 Lcologie est-elle une science, une politique, une science politique ? Le jeu des dfinitions est risqu. Pour Alain Lipietz, lcologie scientifique mettrait en vidence les limites de lactivit de transformation du monde par les tres humains . Lcologie politique se nourrirait de cette science pour critiquer le culte de la productivit. Le terme dcologie dsignerait donc la fois une science sociale et un mouvement social 2. Cette prtention fonder une politique sur lautorit de lexpertise scientifique a des antcdents inquitants. La science y court le risque de subordonner aux alas de la politique et la politique dluder ses responsabilits au nom du verdict scientifique. Jean-Paul Delage souligne au contraire que lcologie politique ne peut tirer son fondement de la science, ft-elle cologique. Contre les confusions et les prtentions de lcologie dicter scientifiquement une politique, il sagirait donc dentreprendre ce qui fut fait nagure pour lconomie : une critique de lcologie politique dans la perspective dune politique cologique. 17 En 1993, Alain Lipietz proclamait pre m p t o i rement lavnement dun n o uveau paradigme dtrnant celui, dominant dans la critique sociale, de la lutte des classes et du socialisme : le paradigme ve rt, en tant quil englobe les aspirations mancipatrices du mouvement ouvrier et les largit lensemble des relations entre humains et entre eux et la nature . Le primat du p a radigme ve rt justifierait bien videmment la prtention politique des Verts au rle futur de direction culture l l e de la socit. Revient ainsi par la fentre, lide dune ava n t - g a rd claire et autoproclame (au nom de la e comptence scientifique !), que lon prtend avoir chasse par la porte. Lipietz a prolong depuis sa dmarche, se demandant si lcologie politique dfinit un faisceau de va l e u r distinct de celui des libraux, des socialistes, des communistes, et si elle est capable dapporter des rponses nouve l l e s aux questions qui se posent lensemble de la socit ? Sa rponse est cat-

goriquement : oui ! Le noyau pro g rammatique dduit du nouveau para d i g m e re p o s e rait sur deux piliers : lantiproductivisme et lanti-tatisme. prem i re vue de bon aloi, ces deux anti se rvlent lexamen aussi pro b l matiques lun que lautre. Si lon connat les dgts du pro d u c t i v i s m e b u re a u c ratique Tc h e r n o byl ou sur la mer dAral, le productivisme rellement dominant aujourdhui est organiquement li la logique intime de laccumulation du capital. L a n t i p roductivisme de notre temps est anticapitaliste ou nest pas. Le paradigme cologique apparat ainsi insparable du paradigme social dtermin par les rapports de productions existants. Quant lanti-tatisme, pas plus que lantiproductivisme, il ne suffit fonder une nouvelle politique. Car il y a bien des faons de sopposer ltatisme et son centralisme bure a u c ra t i q u e : du non-tat des libert a i re s ltat light des libraux, en passant par la perspective du dprissement de ltat et de la socialisation de ses fonctions ce qui requiert une augmentation de la productivit, une rduction du temps de tra vail contraint, une transformation de la division du tra vail donc un certain dveloppement des f o rces productives ! 18 Dans la mesure o elle intgre de nouvelles connaissances scientifiques, p rend en compte de nouvelles temporalits sociales, introduit une pro b l m atique des seuils et des limites, lcologie critique ne peut se permettre de recourir au joker commode de labondance, qui permettrait de ne pas avoir a r b i t re et choisir sous prtexte que tout, demain sans doute, aprs-demain r au plus tard, deviendrait possible et compatible. Ce serait la fin de la politique. Si tant est quelles puissent tre tra n s g resses un jour, les limites re stent pour longtemps encore notre lot. Et la politique reste un art des limites, lart de sy plier pour mieux les repousser. Il ny a plus alors dcologie politique unique, dductible dune science infaillible, mais des cologies politiques : une cologie fondamentaliste des profondeurs, prte sacrifier lhumanit la thologie naturelle ; une cologie dogmatique et despotique, assise sur des certitudes scientifiques discutables ; une cologie rformiste et politicienne, voue au lobbying institutionnel ; une cologie critique et radicale, encore balbutiante. Cette cologie subve r s i ve, populaire et militante, irriguant lensemble des mouvements sociaux, syndicaux et associatifs, ne pourra se dvelopper sans surmonter les indfinitions thoriques de lcologie actuelle, permettant de faire limpasse sur les questions de proprit et de planification, essentielles lorsquil sagit de gestion durable des re s s o u rces naturelles, de production et damnagement de lespace, de politique des tra n s p o rts ou de la ville. Un dveloppement durable et matris passe en effet par le re n versement de la dictature des marchs et par la subordination de la logique conomique limpratif cosocial.

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L c o l o g i e , u n e s c i e n c e p o l i t i q u e ?
1 Andr Tosel, Philosophie de la praxis et ontologie de ltre social , in Idologie, symbolique, ontologie, Paris, CNRS, 1987. 2 Alain Lipietz, Quest-ce que lcologie politique ?, Paris, La Dcouverte, 1999.

Sylvie Maye r *
Conseillre rgionale le-de-Fr a n c e , responsable de la commission n ationale du PCF pour une A l t e r n ative cologique.

Communisme: pour une cologie alternative

Depuis lorigine le capitalisme a prouv sa capacit dvelopper les forces productives et sa plasticit pour surmonter ses crises priodiques. Mais en mme temps, dune part, il sest rvl impuissant satisfaire les besoins qui auraient ncessit de promouvoir des activits ne rpondant pas aux normes de rentabilit en vigueur, et dautre part, lexigence du profit a conduit les processus de production fragiliser ou dtruire les quilibres naturels. Lvolution du capitalisme vers un rgime daccumulation financire a aggrav ces deux types de contradictions. Dans ce contexte, la soutenabilit sociale et cologique parat bien compromise. Les voies dun dpassement de capitalisme pour que la solidarit dans le prsent et lgard du futur lemporte sur la recherche du profit restent donc explorer. je veux partir de cette conclusion de Jean-Marie Harribey au dernier congrs Marx International (septembre 2001)pour poursuivre ce dbat, car elle trace, me semble-t-il, la voie de lcologie alternative que souhaite emprunter le parti communiste franais avec son nouveau projet communiste. La monte de leffet de serre et lpuisement des re s s o u rces nergtiques fossiles, le creusement dramatique des ingalits Nord-Sud, notamment en matire daccs leau et lnergie, de capacits de production industrielle et agricole ont conduit le PCF accompagner sa mutation organique dune acclration, dun approfondissement de son renouvellement thorique et thmatique sur les questions cologiques, dun re n o u vellement de ses initiatives. Bhopal et Toulouse, la domination par les OGM, le gchis nergtique dans les transports routiers, les inondations rptition, en France et dans le monde, ltat du systme de sant publique, celui du logement, le pillage des ressources naturelles du tiers-monde appellent au franchissement dun seuil qualitatif et quantitatif de notre apprhension de ces questions, de nos propositions et actions vers de nouvelles logiques dappropriation sociale, dans une vise absolument plantaire.

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Je voudrais en ce sens donner deux ou trois pistes de rflexions pour le dbat. Premirement, dpasser toutes les formes de domination, dexploitation et dalination du genre humain mais aussi de la nature suppose et intgre, mais ne se rduit pas au dpassement du capitalisme. Lambition est dimaginer, de penser et de construire une socit citoyenne de responsabilit et de partage, de mise en commun, de mutualisation et de coopration. Les temps courts du profit apparaissent de plus en plus incompatibles avec les temps longs des cosystmes, avec la satisfaction des besoins et des aspirations des quelque 6 milliards dindividus (bientt 9 milliards) qui peuplent notre plante. Ainsi que le montre J.-M. Harribey, le capitalisme fonctionne aujourdhui la fois comme un facteur de croissance et de modernit et comme un pro d u c t e u r dimmenses gchis et dingalits, un pollueur denvironnement, un gaspilleur de re s s o u rces et dnergies. Nous savons que le communisme rel a t, au XXe sicle, au moins autant que le capitalisme, facteur de pollution et de destruction des quilibres naturels, crateur de situations dangereuses pour la sant et le devenir du genre humain. Nous noublions pas Tchernobyl. La re ncontre entre un projet communiste de dpassement du capitalisme dune part et une vise cologique qui se fixe comme ambition de transformer les rapports homme-nature dautre part ne va pas de soi. Cela dautant que, au mme titre que le fminisme, les exigences poses par la dmarche cologique ne se rduisent pas historiquement aux seuls ra p p o rts sociaux capitalistes et donc leur simple dpassement. La critique du communisme rel montre que ce sont toutes les formes dtatisme, de dirigisme, de productivisme quil faut mettre en cause. Cest fondamental parce que la rencontre entre un communisme rnov et une cologie politique alternative est lun des enjeux majeurs de la construction dun autre monde. Deuxime piste de rflexion dduite de ces considrations gnrales, la catastrophe de lusine AZF de Toulouse, les accidents de tunnels routiers mettent notre projet communiste au cur de lactualit. En effet ces accidents ont projet sur le devant de la scne la gestion de la production. Que produit-on, pour qui, comment, pourquoi ? Ils imposent la rflexion sur de nouvelles pratiques dmocratiques inventer : qui dcide de ces choix et modes de production et de leur mise en uvre ; quel amnagement du territoire ? Les modalits du dbat en cours sur les risques industriels, la faon dont les pouvoirs publics grent celui sur les OGM, la dcision du prfet de lEssonne de refuser le rglement intrieur du conseil municipal de Morsang-sur-Orge montrent linadaptation de la dmocratie dlgative et le besoin de nouvelles formes dialogiques comme les proposent Bruno Latour1 et Michel Callon2. Il y a dailleurs contradiction entre les formes adoptes par le gouvernement et la conclusion de Bernard Chevassus-au-Louis dans son ra p p o rt sur les organismes

gntiquement modifis, publi il y a quelque jours3. Il constate en effet : La question de lacceptabilit par les citoyens ne se rduit pas une demande dinformation ou de formation, mais une exigence de co-construction de lvaluation des innovations entre experts et profanes. Que demandonsnous dautre lorsque nous exigeons que les salaris, les CHSCT, les riverains dactivits polluantes et dangereuses soient rellement associs la surveillance, au contrle, aux dcisions qui les concernent, pour ne pas opposer lusine la ville, lemploi la scurit ? De telles pratiques dmocratiques ne sont-elles pas un des lments de rponse la question du choix impossible entre tout tat et tout libral ? Troisime srie dides : notre dsir de travailler avec la population des choix nouveaux, des rponses nouvelles lexigence de qualit de la vie pousse les communistes porter un il neuf sur des questions, des secteurs dactivit qui nont pas vraiment jusqu prsent t leur souci. Ainsi, que pensons-nous de lconomie solidaire ? Du commerce quitable ? Ne sont-ils pas prendre en compte, voire promouvoir pour une autre mondialisation? Quels rapports avons-nous avec ceux qui y consacrent leur nergie ? Quel regard portonsnous sur les banques alternatives ? Sans doute ne doivent-elles pas rester un objet qui vite de sattaquer la gestion et aux objectifs de ce qui est le moteur du capitalisme aujourdhui. Mais jouent-elles un rle et lequel dans la lutte pour le dpassement du capitalisme ? Lconomie solidaire est-elle seulement une rponse pour les quarts et tiers-mondes ? Nest-elle pas comme toute la vie associative une part significative des richesses produites, facteur demploi dvelopper ? En conclusion, aujourdhui le rgne du capitalisme transforme les aspirations cologiques en apptit du march pour les activits environnementales. La soumission des modes de production aux convoitises des actionnaires ne dbouche que sur une vision correctrice, des solutions dpolluantes lucra t i ves, une police de lenvironnement, une bourse des permis polluer, la marc h a n d isation du vivant. Nous voulons inventer avec la socit, des alternatives au productivisme et au dirigisme qui prsident aujourdhui aux activits humaines.

Dernier livre : De Rio Johannesburg dialogues pour un codveloppement durable, ditions Naturellement, 2002. Bruno Latour, Politiques de la nature, Paris, La Dcouverte, 1999.

Bernard Chevassus-au-Louis, OGM et agriculture, options pour laction publique , rapport au CGP, Paris, La Documentation franaise, 2001.

2 Michel Callon, Pierre Lascoumes, Yannick Barthes, Agir dans un monde incertain, Paris, Seuil, 2001.

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L c o l o g i e , u n e s c i e n c e p o l i t i q u e ?

Willy Pe l l e t i e r
S o c i o l o g u e , universit de Picardie.

Positions sociales des lus et procs dinstitutionnalisation des Verts

ministre Verte, fut une premire mondiale. Lide dun projet de loi sur la transparence nuclaire a t, elle aussi, abandonne durant la lgislature. vrai dire, on nen finirait pas, de dcliner tous les renoncements du ministre Voynet sur la priode. Sur les OGM, avec lautorisation initiale de mise en culture du mas Novartis gntiquement modifi. Ou sur leffet de serre, avec des aides au diesel des routiers en 1998 que les transporteurs navaient obtenues ni de Balladur ni de Jupp. Avec la relance des autoroutes A87, A89, A19, A48, au dtriment du rail et du ferroutage. Avec la rouverture du tunnel du Mont-Blanc. Avec la suppression des projets dcotaxes, sous les censures conjugues du ministre de lconomie et du Conseil constitutionnel. Sans parler de la rcente loi sur leau, vide de sa substance lors des dbats parlementaires, ou des compromis avec lextrme chasse. C e rtains, dont Philippe Chailan, ont pu, de faon dailleurs argumente, expliquer lengluement complaisant 1 du ministre Voynet, en montrant comment ce m i n i s t re domin dans lespace de ltat , n a vait dans tous les cas pas les moyens dune action spcifique. Chailan indique, juste titre, tout ce que le bilan Voynet doit la faiblesse institutionnelle dun ministre dot dun budget minuscule (0,25 % du budget civil de ltat), et dpourvu des Dire c t i o n s rgionales et dpartementales susceptibles de rendre ses dcisions effectives et opra t o i res ( malgr le rattachement de lAmnagement du territoire et de la DATAR, qui reste dabord un service du Premier ministre vocation interministrielle ). Il noublie pas non plus den re venir aux personnels des hautes-administrations avec linertie, lhostilit, ou le mpris desquels lquipe Voynet eut ngocier: grands Corps, des Mines notamment, surreprsents dans le nuclaire ou lamnagement du territoire, ou bien prfets plus enclins composer avec les conseils gnraux et les ministres des Finances, des Transports, de lIndustrie2 dont leur carrire dpend. La normalisation des Verts (au sens o cette formation devient un parti politique normal ) est riche dpisodes publics qui en constituent lexpression symbolique la plus visible. Amorce pour de strictes raisons lectorales, aux lgislatives de 1993, par lalliance des Verts avec Gnration cologie, elle se poursuit lorsquils sen remettent, pour les mmes motifs, Dany Cohn-Bendit, candidat libra l - l i b e rt a i re, dont ils refusent pourtant la Troisime Gauche Verte . Lintriorisation collective du sens commun (et des autocensures), qui rgle le champ politique institu, atteint un degr suprieur lorsque Yves Cochet, pour devenir ministre, retire sa signature la ptition Montebourg, et que cela noccasionne aucune contestation interne chez les Verts. Ou quand, lu au terme dune consultation dmocratique statutaire par lensemble des adhrents, Alain Lipietz, sous leffet de mauvais sondages, se voit rcus par

Dans les dcryptages de la conjoncture et des stratgies , qui constituent lessentiel des discussions politiques, les schmes du calcul , du calcul individuel , ou les modles cots-avantages du calcul rationnel, sont constamment mobiliss pour expliquer les intrts et les tactiques des groupes rivaux. Comme si lactivit politique ntait au final quaffaire de coups . Et comme si la volont initiale de raliser un coup conduisait si simplement, et trs directement, la ralisation de celui-ci. Cette forme de rduction militante de lexplication, et ce finalisme, ont cela de rconfortant (et dconomique) quils fournissent en mme temps, ceux qui les appliquent, limpression dune intelligibilit globale des actions politiques et lillusion dune diffrence presque de nature , tout au moins de nature sociale , avec ceux dont on dnonce les complaisances , les reniements , la politique de classe Entrevoir que ce que lon qualifie de dmissions , de concessions ou de capitulations procde de logiques sociales de trajectoires qui, potentiellement, risquent daffecter tous les militants qui accdent des positions dlus, serait moins confortable, mais politiquement plus efficace. Il est, par exemple, devenu automatique, pour qui se revendique dune cologie exigeante, de dnoncer les capitulations du ministre Voynet . Ceux qui critiquent ont dvidence la partie facile. Rien, ou presque, des accords Verts-PS signs avant 1997 na t mis en uvre. En matire de politique nuclaire, la dirigeante des Verts a cosign le dcret qui autorise la Cogema tendre lusine Melox, productrice de MOX, Marcoule dans le Gard, alors mme que les accords Verts-PS prvoyaient larrt de la production de ce combustible dangereux. D. Voynet na pas davantage empch lautorisation donne lANDRA dexploiter, Bure, dans la Meuse, un laboratoire souterrain de dchets radioactifs, qui ouvre la voie lenfouissement dfinitif et irrversible des dchets. Comme les cologistes du monde entier avaient toujours refus ce type denfouissement, cette dcision, parce que cosigne par une

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lencadrement du mouvement, puis par Dominique Voynet, sensible aux hsitations de ses leaders rgionaux alors quelle ngocie avec le PS des circonscriptions pour 2002. Ou bien encore, lorsque leur secrtaire dtat lconomie solidaire communie dans lvidence qu il faut sallier avec le monde des affaire s 3. Sur la priode, dans la premire partie des annes 90, la population qui forme les Verts change aussi de composition. Les plus soixante-huitards, souvent sur des professions mal dfinies ou sans professions fixes, quittent ce parti comme un autre, mais moi je minsoumets , pour reprendre les mots dun berger saisonnier. Les nouveaux Verts qui adhrent sont alors, pour la plupart, issus du moyen professorat, des professions intermdiaires de la sant ou de laction culture l l e , du moyen encadrement associatif. Une p a rt importante des nouveaux venus ont des parents qui furent militants. Pour rendre compte compltement de laggiornamento des Ve rts (quaccompagne et qu a c c l re ce renouvellement dans leur recrutement), on doit examiner pourquoi le bilan Voynet fut si peu contest parmi les Ve rts, et singulirement parmi les cadres des Ve rts. Quil ait t soutenu par des dputs Verts, structurellement dpendants du PS (lus dans des circonscriptions rtrocdes par le PS, avec des supplants socialistes), ntonnera pas. Que lensemble de ceux qui parlent au nom des Verts sen soit, par contre, facilement accommod pourrait surprendre. Ce serait ne pas voir que laccs de lquipe Voynet au ministre termine, consacre ou couronne, un ensemble de transformations au terme desquelles les Ve rts se sont institutionnaliss. On ne peut donc pas compre n d re laction (ou labsence daction) du ministre Voynet sans revenir au procs dinstitutionnalisation do ce ministre tire son origine, sa reconnaissance parmi les Ve rts, et les soutiens dont il put sautoriser. En quoi consista dabord ce procs dinstitutionnalisation ? Il tient sans doute llection, et surtout la rlection, dun nombre important de cadres Verts aux rgionales et aux municipales dans les annes 90. Mais il tient surtout aux transformations dans les positions sociales, et dans les images deux-mmes, que leurs lections induirent pour ces nouveaux lus. Il tient aux transformations dans leur rapport aux institutions que cela occasionna. Il tient aux transformations dans les reprsentations de ce qui est institutionnellement possible que se formrent alors, et progressivement, les lus et les rlus Verts. Il tient aux transformations des rgles internes du parti, par lesquelles les cadres Verts nouveau rgime (lus et rlus), mirent en conformit lorganisation militante et leur rapport neuf au politiquement lgitime , quils nommrent politiquement efficace . Les Verts entendaient, leur formation, transformer les faons de faire de la politique. Ils voulaient subvertir. Ils ont plutt reproduit. Mais ce rsultat final ne doit pas faire oublier quavait t amnage, dans ce parti, au dbut des

annes 80, une srie de dispositifs pour rquilibrer les rapports entre reprsentants et reprsents : une Assemble gnrale annuelle ouverte tous les adhrents, une grille stricte pour limiter le cumul des mandats, un porte-parolat collectif et paritaire, des facilits dans lorganisation des tendances, des possibilits de rfrendums internes Pour la premire fois, cette chelle, lchelle dun parti, se trouvaient donc transposes des modalits dorganisation politique thorises par les libertaires, aptes encourager une discussion politique en continu lintrieur du parti, susceptibles de contrarier la capitalisation des ressources et lappropriation des postes par quelques-uns, toujours les mmes, des modalits qui portaient la fluidit interne de lorganisation politique un degr indit. Dfions-nous bien sr de cette thorie implicite de laction que Marx dnonait, et qui aboutit faire des rgles formelles et du droit (ici le droit des Verts), le moteur actif des pratiques . Des statuts, des rgles de papiers, nenferment pas les pratiques, les usages politiques ne sont pas lapplication des textes, mais le droit des Verts contrariait nanmoins les mcanismes de domination. En fournissant des ressources collectivement valides , des points dappui, ceux qui prtendaient, chez les Verts, contester la domination de quelques Verts. Ou en inclinant les plus dominants des Verts pr-orienter leurs pratiques de manire ne pas risquer dtre dnoncs comme manquant aux conventions collectives. Max Weber rappelle que ce qui dtermine la validit dune rgle de droit, dune prescription, ce nest pas le fait quelle soit observe, mais le fait que certaines activits soient orientes en fonction delle4 . Il y avait ainsi, chez les Verts, des contrepoids, des contrepoids de papiers, mais des contrepoids mobilisables, des conventions qui, par lanticipation des cots en cas de transgression, contraignaient. Cette subversion des formes institues, formalise par les premiers Verts, sinsinuait dailleurs jusquaux rapports aux institutions de la Rpublique, dans ce mlange de distance, dirrvrence, ou de dfiance, dans cette volont dune gestion collective de linscription dans linstitution, quexprimait surtout la rgle du tourniquet mi-mandat, assortie du travail commun entre lus et co-lus. Cet empilement de dispositifs na pas rsist ltablissement institutionnel de lencadrement Vert. Exit le tourniquet, exit le groupe lus/co-lus. Rforms les statuts, disparue lAG annuelle, remplace par un Congrs convoqu tous les deux ans, et compos cette fois de dlgus rgionaux lus. Conteste et assouplie la grille des cumuls. Jamais en usage le rfrendum interne. Monopolise dans son expression publique, la parole collective des Verts, jusqu ntre plus que sur des objets subalternes confie aux 4 porteparole, approprie quelle est, depuis quelques annes, par le ou la secrtaire nationale, ou par un ex-prsentateur de tlvision, sans habilitation collective

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et statutaire pour le faire (jusquaux mois derniers, Nol Mamre ntait mandat par aucune AG des Verts pour dire leur orientation). Pour expliquer srieusement linscription initiale, chez les Verts, de modalits libertaires dans leurs anciens statuts, il faudrait sans doute dvelopper lenqute. Il faudrait, par exemple, re venir sur la conjoncture o le parti sorg a n i s e , et examiner les proprits sociales de la pre m i re gnration des militants, au seuil des annes 80. Il faudrait retourner la gense de la pre m i reassociation militante, lors du congrs fondateur de Clichy en 1984. Elle procde de lagglomration, dune part, de rseaux environnementalistes mobiliss sur la dfense du patrimoine (type Waechter, Buchman, Cochet, Fernex), et dautre p a rt, de militants ou de groupes, re venus des organisations dextrme gauche (ex de la LCR, ex maos) ou venus de courants anti-autoritaires (type Le Sauvage ou La Gueule Ouverte ). On a l, pro gressivement sassociant, des militants associatifs accoutums se heurter aux pouvoirs publics, des militants qui rejettent lencadrement organisationnel, hira rchique, autoritaire et semi-clando , dune extrme gauche alors ouvririste, des militants antiautoritaire qui tiennent vivre leur prise de carte moins comme un renonces ment que comme une prolongation des engagements passs. On peut comprendre que les uns comme les autres aient t tout disposs llaboration de statuts propres gner la capitalisation politique. Dautant qualors, dans la priode de leur association pour former les Verts, tous ces militants ne se connaissent pas, et que de tels statuts semblent gara n t i r, pour chacun d e n t re eux, que personne, quaucun des nouveaux associs, ne se tro u ve ra en situation de sappro p r i e r, pour son pro p re compte, lassociation neuve . Concernant linclination de tous la dfiance envers les institutions, les combats antinuclaires et pacifistes avaient contribu la dvelopper, tout comme les renoncements gouvernementaux de lunion de la gauche aprs 1982. Cest dailleurs en ce sens, dune dfiance envers les appareils politiques institus, dun refus de sen re m e t t re eux (et pour tra vailler leur pro p re monopole de la cause cologiste), que lon peut saisir la tactique du ni droite, ni gauche autour de laquelle les Verts saccordent alors, quelle que soit leur origine politique. Ajoutons, enfin, que cette distance re vendique aux institutions est, au dbut des annes 80, dautant plus facile tenir qualors, pour les cologistes, les chances dtre lus et de sy insrer sont faibles. Les Verts sont forms en 1984, mais Brice Lalonde, candidat cologiste la prsidentielle de 1981, nest pas de la partie. Aux lgislatives de 1981, les cologistes nobtiennent quun peu plus de 3 %, dans la centaine de circonscriptions seulement o ils concourent. Aux europennes de 1984, le score est identique. Les succs lectoraux narrivent quaprs les europennes de 1989 (prs de 11 %), et se confirment surtout aux municipales de la mme anne, puis aux rgionales de 1992.

Bourdieu note raison que le sens des limites nest souvent quanticipation pratique des limites objectives, qui pousse sexc l u re de ce dont on est dj exclu . Objectivement exclus des postes, les Verts des annes 80, en re ve n d iquant leur distance aux postes, tra vaillaient aussi cette sorte de plus-value symbolique quest lexhibition du dsintressement. On ne comprendrait rien ltablissement institutionnel des Verts, et la normalisation de leurs rgles internes, si lon prenait pour toute explication lhypothse de la malhonntet ou de lambition des dirigeants ; si lon se reprsentait linstitutionnalisation comme le produit de cynismes, leffet des apptits initiaux pour la carrire, les ors, les honneurs. On gagne davantage pour expliquer linstitutionnalisation, re venir aux positions sociales initiales des personnes, pour comprendre les transformations quelles subissent au gr de leurs lections et de leurs rlections. Et faire acte de comprhensivit . Mais lenqute sur les proprits sociales des responsables cologistes se heurte toujours diffrentes espces de rsistances qui se renforcent lune lautre. Sous leffet, peut-tre, de leurs propres incertitudes concernant leur localisation sociale prcise, les individus issus de la petite bourgeoisie nouvelle, qui forment lessentiel du recrutement des Verts, considrent, la plupart du temps, toute recherche sur leur origine sociale comme une opration de police , ou une tentative de disqualification idologique 5. Ces rticences se situer socialement, et plus encore se laisser situer, expriment probablement les difficults se dfinir (et les oscillations dans les dfinitions quils donnent deux-mmes), qui caractrisent les agents qui occupent des positions sociales dentre-deux. Trop lgitimistes pour accepter de ne pas intgrer les groupes bourgeois, mais diffrents de ces groupes dans leurs gots culturels (les Verts, et les nouveaux petits bourgeois inclinent se penser comme avant-garde culturelle ), et diffrents sous le rapport de leur volume de capital conomique (les Verts, et les nouveaux petits bourgeois affectent de mpriser le fric : lessentiel nest pas l ). Trop en ascension pour revendiquer linscription dans les classes populaires do ils viennent (y retourner serait vcu comme une chute sociale). Trop et trop peu , trop assurs et mal tablis encore, souvent pour des postes qui restent mal dfinis (mdiation culturelle, mdiation sociale), les nouveaux petits bourgeois sont, on le sait, spcifiquement ports, tout la fois, refuser les assignations sociales nettes (quils estiment tellement rductrices ) et universaliser leur propre rapport au monde ( universaliser, notamment, leur rapport social particulier la nature6, ou leurs proccupations thiques) ; lcologie sera toujours pense de faon interclassiste . Les responsables cologistes sont dautant plus ports refuser lanalyse de leurs positions sociales que, dans les annes 70-80, les thorisations la mode sur les nouveaux mouvements

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sociaux spargnaient galement toute enqute sur linscription sociale des acteurs mobiliss, et que la presse que lisaient les Verts avant lheure (Le Nouvel Observateur par exemple) diffusait fortement ce type de productions (Touraine, Gorz, Illitch). Aujourdhui mme, les principaux sociologues qui prennent pour objet lcologie, quils participent de la sociologie de la justification 7 ou quils questionnent lexpertise scientifique8, ne prennent pas les proprits sociales des agents comme principes pertinents dexplication. Si bien quun ensemble de reprsentations deux-mmes, et de leur cause, disposent toujours les responsables Verts ne pas apercevoir en quoi, dune p a rt, leurs pratiques (notamment politiques) tiennent leurs positions sociales, et en quoi, dautre part, les pratiques quils dnoncent expriment des histoire s sociales diffrentes de la leur (par exemple sur la chasse, ou sur le rapport lautomobile en milieu populaire9). Comprendre pourquoi les lus cologistes (rgionaux, municipaux, europens) ont renonc au tourniquet, au groupe lus/co-lus, comprendre pourquoi ils ont rform les statuts, comprendre pourquoi les quipes dirigeantes se sont reproduites, suppose pourtant de recomposer les proprits sociales de lencadrement ve rt. Cest seulement partir delles que lon saisit comment llection reprsenta, pour ces nouveaux lus, une telle plus-value10, une telle surprise, et une telle conscration11, que leur rapport aux institutions sen trouva modifi. Une plus-value financire pour ce vieil tudiant en architecture nantais, animateur dune radio bretonnante, mais sans diplme darchi plus de 30 ans, et sans mtier, lu conseiller rgional. Une plus-value financire qui autorisait enfin la reconversion professionnelle, pour ce technicien mayennais, qui disait se faire chier au taf et qui quitte son emploi pour devenir (selon ses mots), lu rgional plein temps en 1992. Tous deux boycotteront le groupe lus/co-lus, et refuseront le tourniquet, linverse de ce syndicaliste paysan de Loire-Atlantique, qui retourne son exploitation ds 1994, et lanimation dpartementale des paysans travailleurs . Une plusvalue symbolique pour ce petit employ de mairie, ex-militant associatif en Basse-Loire clibataire, promu prsident rgional des Verts, et qui signe tout son courrier en excipant de son titre de Prsident des Verts des Pays de Loire ; et qui souffre jusqu faire une dpression lorsquil nest pas rlu, et quil nest plus au centre des attentions. Un miracle social pour ce certifi de sciences conomiques de province, lu aprs 2 ans seulement dadhsion au collge excutif, et plus tard au porte-parolat ; un miracle social pour cette prof de yoga, ce prof de hip-hop, cet ex-journaliste dans des publications marginales, tous incertains dans leur insertion professionnelle, et qui dirigeront les Verts ces dix dernires annes. De ces reclassements improbables, il y en a 200 de la mme espce, du vieil tudiant en philo, pion pour manger,

lternelle doctorante qui peine conclure mais se fait lire conseillre municipale Paris, du matre auxiliaire, hier en collge, ensuite, par la grce du suffrage, consult, courtis en tant qulu rgional par le maire et le dput de sa circonscription, et qui jamais ne retournera dans le secondaire, de cet animateur social de Lille dpendant dune administration municipale qui savait que faire chier , disait-il, et qui devient adjoint au maire. Je me souviens de ses mots : Non, mais cest incroyable les mecs comment ils te parlent maintenant , et combien sa tenue vestimentaire changea (de lternel relch au complet veston). Ces promotions aussi inattendues quimprobables quautorisa llection, qui ne comprendra pas, quelles aient transform le rapport aux institutions de toute une gnration de militants Verts ? Et qui ne saisira pas que rendre son mandat et t, alors, pour ces nouveaux lus, ces nouveaux promus, un crve-cur ; apprhend, souvent, sur le mode de linjustice par des militants persuads quils avaient tout donn aux Verts (beaucoup craquent, dautres pleurent, certains quittent la salle). Il faut prendre au srieux ces psychodrames, et cette indignation maladroite: Mais, tu te rends pas compte, moi jai tout donn aux Verts. Cest vrai que linvestissement, ou le surinvestissement, dans lactivit militante qui les faisait exister davantage, avait aussi ferm, pour beaucoup dentre eux des voies alternatives de promotion sociale. Certains devaient venir Paris plusieurs fois par semaine pour des runions nationales ou des commissions. Dautres avaient suivre des dossiers rgionaux, quelques-uns produire de lexpertise pour le p a rti. Et lun, pris dans cette vie, a rat plusieurs fois lagrgation, lautre a d en rabattre dans son souhait dintgrer le suprieur, nombreux ont ralenti ou compromis leur carrire, ou mis leur vie sentimentale en pril, dans lenchantement et lesprance dune carrire militante. Quau terme du processus, leurs rapports llection, leurs ra p p o rts laccs des postes institutionnels, aient t transforms, qui ne le comprendra ? Et puis, pour la plupart dentre eux, au gr des campagnes, stait peu peu solidifie une identit de port e - p a role qui ne pouvait tre abandonne sans reconfigurer toute une existence, et sans mettre en cause la considration sociale qui laccompagnait. Si leur propension conserver une position dlu sest au final affirme, cest aussi quils avaient conserver leur identit, et leur faon de vivre. Quils aient eu thoriser, et faire partager (pour ne pas la vivre comme un reniement), la transformation de leur ra p p o rt aux institutions, en modifiant les statuts au nom des vertus suprieures dune efficacit suppose, comment sen tonner ? Les uns et les autres avaient vieilli, de ce vieillissement social qui avive les inquitudes et dispose ltablissement, de ce vieillissement social qui accentue aussi les frustrations re l a t i ves lgard des amis ou des relations qui, ne militent pas, mais qui ont un mtier avec du fric la cl , une maison

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sympa , une famille, avec des marmots dans tous les coins (pour repre n d re les termes de cet instituteur pre clibataire , secrtaire des Verts nantais). Les militants qui prennent de lge vivent dabord lincertitude, linconfort, comme une prolongation de la jeunesse, charmante un temps. Quand cela sternise, lge social et langoisse davoir rien construit soi, mme si je chiais la gueule de toutes ces vies ppres-mmres, tu vois , rattrapent souvent les trs vieux adolescents. Surtout sils se retrouvent relgus dans des positions professionnelles infrieures ce que leurs titres universitaires leur avaient permis aupara vant descompter. Cest vrai quen ce moment je pte un peu les plombs, jai envie dtre peinard , disait ce matre auxiliaire dune tre ntaine dannes, titulaire dun 3e cycle en philosophie , et secrtaire rgional des Ve rts, qui jugeait parfaitement normal que pour les lgislatives et les municipales, on change pas dquipe systmatiquement chaque fois, comment veux-tu quon sy retrouve ? Jamais on ne dira assez combien llection et laccs aux postes institutionnels ont pu soulager des frustrations sociales, et dlivrer de ces misres de positions dont parle Bourd i e u . Ajoutons, enfin, quau fur et mesure que ces nouveaux lus capitalisaient leur profit, les exclus, les dus, les challengers disqualifis, les Verts pre m i e r genre, aujourdhui ancien modle, quittaient les Verts, ou se mettaient en re t rait. Il y a toujours eu beaucoup de turn-ove r dans ce parti. De telle sorte que ne sont rests, fabriquant progressivement les Verts nouveau mode, que les Verts historiques les plus rtribus, et les plus disposs donc considrer les rtributions institutionnelles du militantisme comme choses naturelles . Ce nest ainsi pas par cynisme, ou par stratgie, que les cadres des Verts ont normalis ou institutionnalis les Verts. Ils lont fait, dune part, sans sen rendre compte, insensiblement, parce quils taient avant leur lection, socialement moins quaprs leur lection : moins reconnus, moins entours, moins aims, pour certains, moins bien dans leur mtier, ou davantage en porte--faux dans leurs parcours professionnels pour dautres, moins dots matriellement pour quelques-uns. La prise dun poste politique consacrait dautre part, compensait et rcompensait, tous les efforts militants consentis des annes durant ( pour rien, autant le dire alors , semportait le vieil tudiant darchi nantais, lu conseiller rgional, au moment des discussions houleuses sur le tourniquet). Elle stabilisait une tout autre surface sociale, et une nouvelle reprsentation deux-mmes. Ils voulaient dabord se dprendre de la politique institue, puis ils ont voulu prendre les institutions, et les institutions les ont pris. Au cours des sances des conseils rgionaux, des conseils municipaux, les nouveaux lus, en effet, sont devenus des lus. Avec des proccupations dlus : russir faire avancer un dossier, et sy donner tellement que ce dossier devient une affaire person-

nelle ( le tourniquet, daccord, mais tout le tra vail sur la Basse-Lo i re, qui cest qui la fait, cest pas maintenant que je peux gagner que je vais dmissionner , lanait cette institutrice, lue rgionale en Lo i re-Atlantique, qui ne quitta jamais son mandat, et le cumule aujourdhui avec celui de maire adjointe de Nantes). Avec des rivalits dlus, des rivalits entre lus ( laisser ce gros con de nous piquer le boulot, plutt cre ver oui, je lui ferais jamais ce plaisir, il demande que a , ajoutait-elle). Dans ce temps court o une bagarre finie, cest tout de suite une autre, moi je suis creve , qui contribue tant ce que ceux qui sy inscrivent sy tro u vent absorbs, jusqu ce que lactivit dlu, tout engloutie dans les concurrences entre lus et les micro-enjeux dlus, progre ssivement spuise et se ferme sur elle-mme. La fermeture du champ politique sur lui-mme tient, galement, des mcanismes de cette sorte, au terme desquels, quelles que soient leurs origines sociales ou part i d a i res, ceux qui y entrent doivent se conformer. Le conformisme des lus procde, pour une part, de cette forme de vie spcifique que les lus partagent. Dautant plus pris, alors, par le jeu institutionnel quils en taient initialement trs loigns, et que le surinvestissement simposait eux qui voulaient y faire bonne figure ( il faut quils voient que les Verts, cest pas des branques la limite, tu vois, faut quon soit plus pointus queux ), les cadres des Verts nouvellement lus ont vite chang despace de jeu, et dtage de jeu. Le gro u p e militant local, la vie interne des Ve rts, auparavant les passionnaient, ils viennent moins aux runions, ou arrivent en re t a rd. Ils tro u vent que les courants chez les Verts, cest bien joli, mais a sert rien lextrieur, la limite a nous paralyse, faut voir comme on se fout de notre gueule avec a , comme lindique ce responsable rgional picard occup alors ngocier pour les lgislatives un accord global avec les membres du PS quil frquente au conseil rgional. Il faut dire que les courants les gnaient dautant plus quils fournissaient dventuels rivaux les moyens daccumuler un capital politique interne, et de contester les positions tablies. Et puis, on ne dira jamais assez combien mener campagne, pour ceux qui se trouvent sous lattention des journalistes ( aprs les lections, on demandera aux lecteurs de vous reconnatre partir dune photo de vous, enfant , proposait lunion de Reims la secrtaire des Verts de lAisne), sous lattention des militants et des autres candidats, peut tre vcu comme un enchantement, un instant magique. Cest pour beaucoup ce qui engage reproduire lexprience. Il y a une ivresse de campagne, quprouvent ceux qui sy donnent . Elle sexprime souvent sur le mode du manque une fois lchance venue : Cest un peu comme une drogue, tu te rveilles, cest fini, tas pas ta dose, tu tournes en rond , disait, pour justifier son blues de post-campagne, cette certifie picarde la fin des lgislatives de 1997, comme une espce de

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baby-blues, tu vois, on sennuie, jai vraiment limpression de tourner en rond depuis que cest fini . Parenthse dans les routines quotidiennes, temps de rupture (ou de rpit) avec les difficults du mtier, moment o lon voit plein de gens, cest super riche en fait, rien que de leur parler . La solidarit, lintensit des contacts lintrieur du groupe partisan, atteignent l des degrs singuliers. Jamais les militants ne saident autant, ne se payent tant de pots , de restos , dapros ( jai plus de carburant, faut lapro ). Jamais ils ne se parlent davantage, le groupe mobilis devient bande ( quest ce que je vais prendre en rentrant, remarque a me rajeunit , rpond ce biochimiste de 50 ans, qui lon propose de venir au resto aprs avoir coll ). Il est rare que les candidats qui sinvestissent, nadorent pas compltement ces temps super fort, cest trs fort comme moment, bon ten baves aussi . Lengagement y est trs personnel , remarque une directrice dcole maternelle dans lAisne. Il met tellement en jeu limage de soi quil la reconstruit ou la reconfigure ( a a t mon interv, ils ont bien applaudi quand mme, non ? ). Et puis les autres vous scrutent, vous guettent , lance telle lue rgionale nantaise, texistes un peu quand mme , sous ce croisement des regards. Des passants vous sourient, ou ils nous prennent la tte, il y a des fois, parce quils veulent discuter alors quon a encore deux ramettes tracter , indiquait la mme lue (institutrice), mais, bon, a veut dire quils tont reconnue . Reconnue , certes, en tous les sens du terme. Des couples ny rsistent pas, faut que tu comprennes, il sest pass quelque chose, maintenant cest plus comme avant . Et beaucoup dinstants de campagne sont vcus par ceux qui sy jettent sur le mode de lexprience amoureuse, une espce de frisson quand tu prends la parole . Lpouse (secrtaire) dun candidat (dessinateur industriel), toujours prt , disait en 1997 : Faut voir que la politique, cest comme une matresse, cest pire quune matresse, cest la pire, tu peux pas gagner contre les lections, moi jessaie daccompagner tant que je peux . Si bien que de nombreux lus, quils le confessent ou le dnient, deviennent parfaitement accros llection. Tes pris, a pendant un mois tu penses rien dautre, tas pas le temps, tu peux pas, tes en apesanteur cest simple , notait cet animateur social picard, en instance de sparation, tte de liste aux municipales, candidat aux cantonales puis aux lgislatives, et qui rclamait une motion qui dit que les Verts soient prsents partout, toutes les lections, parce que cest comme a que tavances . Accros , dautant plus, videmment, que le mtier dcevait, dautant plus, aussi, que la trajectoire, souvent marque par labandon danticipations de jeunesse, disposait quter des signes de reconnaissance. Jai vraiment limpression de revivre , jette, lors des lgislatives de 1997 dans lAisne, ce dessinateur industriel dune quarantaine dannes, au dpart, jaurais bien

voulu faire mdecin ou avocat ou quelque chose comme a, jai vite mis une croix dessus, on ma fait comprendre que ctait pas pour moi, faut dire que je foutais rien 12. Personne sans doute na plus ou moins de vertus que cette gnration de militants. Sil nous arrivait socialement la mme chose, nous deviendrions, dentrepreneurs en causes symboliques, dentrepreneurs en protestation, comme les Verts dhier, nous deviendrions aussi de nouveaux professionnels de la politique. Nous deviendrions de mme attentifs aux postes, tournebouls par les sondages, prompts admettre les arbitrages ministriels dfavorables, radicaux dans nos textes et comprhensifs ( on matrise pas tout non plus ) quand, comme laccord Verts-PS de 1997, ils ne sont pas respects parce que les postes institutionnels et les campagnes, matriellement mais symboliquement surtout, apportent tellement. Les positions institutionnelles grandissent tant les classes moyennes. Accder lune dentre elles lve (et rassure) si miraculeusement ceux dont lascension sociale tait, dans dautres espaces, ralentie ou bloque. Le dtour sociologique a, cette fois encore, le mrite de prmunir contre les traces didalisme qui hantent sans cesse laction militante, et qui peut-tre lautorisent. En rappelant, par exemple, que ce ntait pas lcologie politique qui tait subversive , mais quelle ltait parce quelle fut conjoncturellement porte par des agents socialement subversifs13.

P. Chailan, Le Bilan de Dominique Voynet : de lengluement complaisant au cynisme discret , Ecorev, no 5, mai 2001.

Conflits dans lamnagement de la nature , Revue Franaise de Sociologie, 1993, XXXIV. 8 Par exemple, Bruno Latour, Politiques de la nature, Paris, La Dcouverte, 1999 ; ou Michel Callon, Pierre Lascoumes, Yannick Barthes, Agir dans un monde incertain essai sur la dmocratie technique, Paris, Seuil, 2001. 9 Voir Claude Grignon, Automobile et ethnocentrisme de classe , et Pierre Cam, Le Bricolage : un art pour lart , in Critiques Sociales, no 1, mai 1991. 10 Lensemble des observations, ou des citations qui suivent, sont issues des notes ethnographiques , prises de 1992 1997, priode durant laquelle, lauteur fut successivement secrtaire des Verts de Loire-Atlantique (1992 et 1993), candidat Vert aux cantonales (1992), membre du conseil

2 P. Boursier et P. Chailan (coord.), Capitalisme ou cologie, La Roche-surYon, d cologie sociale, 2001. 3 Libration du 23 fvrier 2002. 4 Max Weber, conomie et socit, tome I, Paris, Plon, 1971, p. 323. 5 Pour reprendre les termes de Jean-Louis Fabiani, LAmour de la nature , in M. Boyer, G. Herzlich et B. Maresca (coord.), LEnvironnement, question sociale, Paris, Odile Jacob, 2001. 6 Voir notamment sur le rapport la fort, Bernard Kalaora, Le Muse Vert, Paris, LHarmattan, 1993. 7 Par exemple, Claudette Lafaye et Laurent Thvenot, Une justification cologique ?

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L c o l o g i e , u n e n o u v e l l e c o n o m i e ?
dadministration rgional de Picardie (1995 1997), lu au conseil national interrgional des Verts (de 1993 1997), en mme temps quil tait lun des principaux animateurs du courant cologie sociale dabord, du courant Divergences ensuite. 11 En prolongement des intuitions de Max Weber, Le Savant et le politique, Paris, Plon, 1959, on ne peut que renvoyer ici aux approches pionnires, dans la science politique franaise, de Daniel Gaxie, conomie des partis et rtributions du militantisme , Revue Franaise de Science Politique, 27, no 1, fvrier 1977. Gaxie note ainsi, en conclusion : Lanalyse des mcanismes de rtribution claire galement la cration des partis, linstabilit de ladhsion, lingalit du militantisme et la logique objective des scissions ou de la constitution des tendances. On verra galement, sur un sujet voisin, Bernard Lacroix, LUtopie communautaire Histoire sociale dune rvolte, Paris, PUF, 1981. 12 Lexercice sociologique, lorsquil prtend objectiver les conditions sociales de possibilits des pratiques, peut faire violence aux personnes quil prend pour objets danalyse. Lors de la prsentation de cet article au sminaire ContreTemps , un cologiste nous lana : Alors, tu te sens mieux maintenant ? B. Lacroix dans sa postface LUtopie communautaire, op cit, ( Le Communard, le sociologue et lutopie ) revient longuement sur des difficults voisines, et sur laspect rducteur de lexplication sociologique pour celui qui lui oppose lirrductibilit dun vcu . Analyser le procs dinstitutionalisation des Verts en relation avec les positions sociales de ceux qui y concourrent, naurait pas dintrt sil ne sagissait, au-del du cas particulier, dclairer quelques-unes des conditions sociales de lactivit politique, dans laquelle les reprsentants se servent aussi en servant. Avec lhypothse que lanalyse sociale de la politique, qui commence avec lanalyse sociale de ceux qui font de la politique, peut aider ceux qui sengagent vivre moins douloureusement, parce que moins personnellement , les concurrences, et les trahisons , parce quils auront les moyens de comprendre que, dans les oppositions politiques et les drames quelles occasionnent, ce nest, sous des formes particulires, quune histoire sociale qui soppose une autre histoire sociale. 13 Sur la disposition protester de certaines classes dagents, en porte--faux ou frustration relative, voir Roger Chartier, Espace social et imaginaire social, les intellectuels frustrs au XVIIe sicle , Annales E.S.C., no 2, mars-avril 1982.

Jean-Marie Harribey
Professeur de sciences conomiques et sociales, B o r d e a u x .

Richesse et valeur dans une perspective de soutenabilit

Laccumulation du capital a conduit le monde, la fin du XXe sicle, vers une double crise dont la confluence et lampleur sont sans prcdent dans lhistoire. Le capitalisme tente de rpondre la suraccumulation par une financiarisation accrue que permettent la libert de circulation des capitaux et le renforcement de lexploitation de la force de travail salarie. cette premire crise, sajoutent les contradictions nes dune mise en coupe rgle des ressources naturelles impose par un dveloppement conomique orient par la recherche de profit et de plus en plus dvastateur et pollueur1. Les conflits de classes aujourdhui renvoient au processus dachvement de la rvolution bourgeoise du droit de proprit. La proprit des biens de production au sens classique ne suffit plus pour assurer lavenir de la valorisation du capital. Il faut celui-ci un champ ouvert linfini. Tel est le sens de la marchandisation du monde , cest--dire la privatisation des services publics, la cration de droits de proprit sur les ressources comme leau et lair, la brevetabilit du gnome des espces vivantes et de toutes les connaissances humaines actuelles et futures. Ce processus peut tre analys comme le triomphe de la valeur sur la valeur dusage ou de la valeur sur la richesse. La critique de ce processus exige donc dexhumer des catgories que lconomie politique avait jadis mises lhonneur mais que lidologie librale noclassique avait rejetes parce que Marx en avait fait le pivot de sa critique du capitalisme. Ces catgories, loin dtre obsoltes, constituent le socle thorique pour comprendre les enjeux dissimuls derrire le concept de soutenabilit et dchirer le consensus mou qui entoure le dveloppement soutenable ou durable , dont tout le monde se rclame, des premiers pollueurs de la plante aux opposants les plus rsolus au capitalisme libral, en passant par tous les responsables politiques. Ce concept est par de toutes les vertus sociales et cologiques depuis que le ra p p o rt Brundtland en a donn la dfinition : Le dveloppement soutenable est un dveloppement qui rpond aux besoins du prsent sans compromettre la capacit des gnrations futures de rpondre aux leurs2. Po u rtant, sans parler des difficults normes

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de mise en uvre de mesures susceptibles dinflchir le cours du dveloppement dans un sens moins polluant et plus quitable parce que cela heurte de front les intrts capitalistes, il faut dire que le concept de soutenabilit, dans son acception la plus frquente, est min par une confusion thorique rdhibitoire : celle entre richesse et valeur au sujet de la nature. Confusion que lon aurait tort de prendre pour innocente car cest sur elle que sappuient les thoriciens libraux pour essayer de donner un semblant de lgitimit la marchandisation des re s s o u rces naturelles et la privatisation du vivant . Nous esquisserons ci-dessous une critique de la vision librale de la nature en examinant trois questions. Dans un premier temps, nous proposerons un retour sur les catgories de richesse et de valeur. Ensuite, nous montrerons que la nature na pas de valeur conomique intrinsque et que sa valeur appartient un autre registre, dordre philosophique, thique et politique. Enfin, les valeurs quil sagit de promouvoir renvoient des rapports sociaux dans lesquels la prservation des conditions de reproduction des systmes vivants deviendrait possible. 1. Les catgories de richesse et de valeur La valeur obnubilait les fondateurs de lconomie politique classique, au moment de lmergence de la rationalit conomique ; et elle dispara t ra ensuite, en tant que thme de discussion, lorsque la science conomique russira oublier et faire oublier son thme gnrique pour devenir une simple mise en forme formalisation des catgories les plus triviales du sens commun. La valeur procdant du march et de lui seulement, en croire les thoriciens noclassiques, comment valuer les biens naturels et les services qu i l s rendent si leur existence ne dpend ni du march ni mme de quelque activit humaine et si les biens naturels sont rputs sans valeur car inpuisables? La valeur rapparat aujourdhui avec la remise en cause de la rationalit conomique dont les rsultats semblent devenus si irrationnels, ou en tout cas si peu raisonnables au re g a rd de limpossible recul de la pauvret dans le monde et de linluctable dtrioration de la plante. Cependant, la valeur ne rapparat pas simplement sous sa forme ancienne (que mesure la valeur ?) mais sous une forme subvertie (quest-ce que mesure la valeur ? quelle(s) valeur(s) prendon en compte ?). La mise nu de lambigut fondamentale du dveloppement soutenable passe par le rexamen de la question de la valeur au sens conomique et au sens philosophique, thique et politique. La dmystification quil sagit de conduire touche tout le corpus de la science conomique , mais la remise en cause de lidologie conomique nest pas possible en re stant exc l u s i vement sur le terrain de lconomie. La critique du dveloppement productiviste doit tre une critique des ra p p o rts que nouent les hommes entre

eux loccasion de leurs ra p p o rts avec la nature, puisque ces derniers sont tablis dans le cadre de rapports sociaux, ou, comme le dit Altvater3, parce que le rapport la nature est un ra p p o rt social. Une distinction fondamentale La distinction entre valeur dusage et valeur dchange fut tablie par Aristote : Commenons ltude de la chrmatistique par ceci : de chaque objet possd il y a un double usage ; dans les deux cas il sagit dun usage de la chose en tant que telle, mais pas en tant que telle de la mme manire : lun est propre et lautre nest pas propre lobjet. Ainsi une chaussure sert chausser et tre change []4 La recherche de valeurs dusage dfinit lconomie, sous-entendu lconomie domestique ou ladministration familiale5, alors que lactivit dchange relve de la chrmatistique, cest--dire lart dacqurir des richesses qui ne comporte pas de limite. Mais la confusion entre la raison de lchange et la mesure de celui-ci fut conforte par les scolastiques et, malgr leffort des classiques, ne fut jamais dissipe. Elle culmina avec le marginalisme qui tablit que les rapports des utilits marginales aux prix des biens sont gaux, mais qui prit le rsultat de lchange pour le fondement de celui-ci. La thorie noclassique choue rpter lantinomie de la loi de la valeur classico-marxienne et de la loi de la raret, et cet chec tient au fait quelle ignore que la loi de la valeur est incluse dans celle de la raret puisque lexistence de la raret est une condition ncessaire de lentre en action de la loi de la valeur (valeur = raret). Mettre exclusivement laccent sur la raret physique, indpendamment de la socit dans laquelle cette raret apparat, est vcue, voire est scrte, quivaut vacuer de lanalyse conomique les rapports sociaux. Montrer la relation entre la raret et le travail quivaut les rintroduire. La richesse, cest plus que la valeur Lensemble des richesses disponibles (ou valeurs dusage) dans la socit capitaliste un instant donn est constitu de quatre sries dlments : les marchandises issues du travail alin dont la finalit est de valoriser le capital ; les valeurs dusage non marchandes mais montaires produites dans le cadre collectif des administrations ; les valeurs dusage non marchandes et non montaires produites de manire prive pour soi et ses proches (une large part de cette catgorie comme de la prcdente contribue la reconstitution de la force de travail) ; les lments fournis par la nature, indpendamment du travail exerc sur eux et de lusage actif ou contemplatif qui en est fait.

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Sajoutent une cinquime forme de richesse bien relle mais non quantifiable, celle qui est constitue par la qualit des relations sociales, ainsi quune sixime forme de richesse potentielle, non rductible des valeurs dusage : les expressions multiples et varies des capacits cratrices des individus. Ce quon appelle communment la loi de la valeur, cest--dire celle dont Marx, la suite des classiques et en partie contre eux, a donn les linaments, ne sapplique qu la premire catgorie de richesses : les marchandises qui sont valeurs dusage et en mme temps valeurs dchange (et donc valeur venant accrotre le capital). Les lments naturels, en eux-mmes, ne rentrent pas dans le champ dapplication de cette loi parce que la nature ne produit pas de valeur mais fournit seulement des richesses-valeurs dusage. Seule y entre la transformation ventuelle de ces lments par lindustrie humaine qui les fait devenir des marchandises : les lments naturels extraits et transforms intgrent alors la premire catgorie. La qualit des relations sociales et les potentialits cratrices prouvent que lensemble de la richesse nest pas rductible lactivit conomique comme pourrait le laisser croire une mauvaise interprtation de lconomie politique classique. Marx avait pleinement conscience de cela en crivant : La vraie richesse tant la pleine puissance productive des individus, ltalon de mesure en sera non pas le temps de travail, mais le temps disponible6. La fraction de la richesse constitue par les seules marchandises augmente au fur et mesure que progresse la production, entendue comme volume physique ou quantit de valeurs dusage. Si cette quantit saccrot au mme rythme que la productivit du travail, la quantit globale de travail reste la mme, et par suite, la valeur, qui nest que lexpression de cette dernire, ne varie pas. La valeur globale des marchandises naugmente que pour autant que la production progresse plus rapidement que la productivit. Le fait que lensemble des valeurs dusage englobe les valeurs dusage qui ont, en outre, une valeur dchange ne doit pas occulter celui que, en dynamique, lvolution de la quantit de valeurs dusage ne va pas ncessairement dans le mme sens que celle de la quantit de valeur. La quantit de valeurs dusage peut trs bien augmenter alors que leur valeur globale diminue si la productivit du travail progresse plus rapidement que la production. A fortiori, les valeurs dusage correspondant aux deuxime, troisime et quatrime catgories de richesses (ainsi dailleurs que les cinquime et sixime) sont totalement indpendantes dune quelconque valeur. Les deux distinctions, dabord entre les diffrentes formes de richesses, ensuite entre valeurs dusage et valeur, sont cruciales. En refusant ces distinctions, lidologie conomique se livre un coup de force thorique : assimiler la croissance de la richesse la croissance de la seule premire forme de

celle-ci ; puis, une fois cette assimilation impose, fonder la valeur sur la valeur dusage et justifier la marchandisation du monde, sans souponner ou en feignant dignorer que lextension de la marchandise toutes les sphres de la vie humaine au nom de laccroissement de la premire forme de richesses peut alors entrer en contradiction avec lextension, voire la prservation, des cinq autres formes, le point ultime de cette contradiction tant que la premire forme de richesse augmente en mme temps que lalination, la pauvret et la dgradation de la nature. En bref, la contradiction est que cette richesse-l entrane linsoutenabilit sociale et cologique. Une objection frquente la thse dfendue ici pourrait tre : peut-on apporter une preuve dcisive, au sens dune preuve scientifique, de lirrductibilit de la valeur dusage la valeur ? La rponse est : oui, car il suffit dun contreexemple. La lumire du soleil est ncessaire pour faire pousser du bl et, pourtant, le prix du bl ne contient pas la valeur de la lumire solaire qui na aucun sens. Le lait bu par le nourrisson au sein de sa mre a une valeur dusage mais na pas de valeur dchange, tandis que le lait en poudre mis dans le biberon a une valeur dusage et une valeur dchange. Ainsi toute richesse nest pas valeur, ce quAristote, Smith et Ricardo avaient bien pressenti et que Marx avait rpt inlassablement. 2. Quelle valeur de la nature ? Say avait eu une intuition laquelle il ne donna malheureusement pas suite : Ne pouvant tre ni multiplies ni puises, elles [les ressources naturelles] ne sont pas lobjet des sciences conomiques7. Certes lintuition que la science conomique ne peut soccuper de la nature est tire dune prmisse fausse : laffirmation de linpuisabilit des ressources. Lerreur avait consist dduire de la gratuit des ressources leur caractre inpuisable, alors que seule la proposition inverse aurait eu un sens : si les ressources taient inpuisables8 et obtenues sans aucun travail, elles seraient gratuites. Indpendamment de cette erreur logique, il est vrai qu partir du moment o une ressource naturelle conditionne la vie, elle devient aussi inestimable que la vie elle-mme : au sens familier de lexpression, elle na pas de prix. Cette conclusion est dramatique pour la thorie noclassique parce quelle ruine dfinitivement tout espoir de trouver une valuation montaire de la nature qui permettrait de justifier le recours aux mcanismes du march pour grer la plante de telle sorte que lquit intergnrationnelle soit garantie. Cest pourtant dans cette impasse que sest engage la thorie dominante lorsque le mythe de linpuisabilit des ressources naturelles svanouit. Elle ne pouvait aboutir qu rduire les processus biologiques des phnomnes montaires et rendre quivalents des temps incommensurables entre eux, le

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temps de lconomie et le temps de la vie. Les controverses sur la soutenabilit portent donc sur des approches contradictoires de la valeur. La nature na pas de valeur conomique intrinsque Plus un lment naturel possde une utilit pour lhomme, soit directement, soit pour son activit conomique, plus sa valeur dusage sera considre comme grande . Sil conditionne la vie, cette valeur dusage pourra tre dite infiniment grande . Mais, associer cette valeur dusage infinie une valeur dchange qui le serait aussi naurait pas de sens, pas plus que nen aurait son sujet la notion dutilit marginale dcroissante. En effet, si chaque bouffe dair est indispensable au maintien en vie, elle ne reprsente pas moins dutilit que la prcdente. Dans la mesure o les lments naturels ne sont pas produits, les conomistes de lenvironnement reconnaissent avoir recours un prix fictif 9 correspondant au cot marginal des mesures de protection ou de reconstitution auquel sajoute ventuellement une rente de raret. Ils dfinissent ensuite une valeur conomique globale de la nature comme la somme des valeurs dusage, doption, de quasi-option, de legs, dexistence et cologique. Cette dmarche recle plusieurs erreurs. Premirement, additionner des montants relevant de lconomique et des lments relevant de lthique ou de lesthtique nest pas possible. Cette incohrence est une consquence directe de la non-distinction entre richesse et valeur, intenable logiquement et pourtant entrine dfinitivement depuis Say par la science conomique 10. Deuximement, les lments naturels nont pas de valeur dchange intrinsque11 qui sajouterait leur valeur rsultant de la production ralise lors de leur mise en exploitation. En outre, le cot de reconstitution des lments naturels ne peut jamais tre calcul exhaustivement sils sont puisables. Sil sagit de ressources naturelles reproductibles, elles sont utilisables la suite dune production humaine et la loi de la valeur retrouve un terrain dapplication. Sil sagit de ressources naturelles non renouvelables ou seulement re p roductibles partiellement, leur prservation ou la rparation des dommages qui leur ont t causs tant le rsultat de lactivit humaine, la loi de la valeur conserve sa validit, mais seulement pour mesurer ces cots-l qui sajoutent aux cots dextraction, de transformation, bref les cots de la production humaine, et non pour mesurer les cots de lautoproduction naturelle des lments naturels. Dailleurs, les efforts gigantesques dploys par lquipe de chercheurs dirige par Costanza12 pour mesurer les services annuels rendus lhomme par la nature ne donnent pas autre chose quune valuation des activits conomiques ayant pour support la nature13 et non pas une soidisant valeur conomique de la nature.

Troisimement, la thorie fondant le prix sur lutilit marginale est une fiction que seule lexistence dune production pralable lchange permet de dissimuler : les prix relatifs refltant les cots de production, niveaux autour desquels agissent les fluctuations de loffre et de la demande, on peut, a posteriori, aprs lchange, dduire des rapports des prix ceux des utilits marginales. Traditionnellement, la thorie noclassique postule quil existe une conomie dchange sans production. Personne nest dupe pour les marchandises que, de toute faon, le travail humain produit avant quelles soient changes, et propos desquelles lgalit entre les taux marginaux de substitution et les rapports des prix est un rsultat du processus dchange : le march valide le travail social dpens en fonction de la productivit et des conditions sociales de production et de mise en valeur du capital. La thorie noclassique peut donc sans grand risque prendre lapparence pour lessence du phnomne et laisser croire que la valeur rsulte du seul march. Mais les apparences seffondrent pour les lments naturels qui ne sont pas le produit du travail humain. La cration ex nihilo dun march pour transformer le statut des lments naturels de non-marchandises en marchandises ne pourrait provoquer leffet attendu, fixer un prix de march, que si ces pseudo-marchandises taient auparavant produites. En labsence de production des lments naturels, cela devient impossible et tout prix qui leur est attribu ne peut tre que fictif au sens plein du terme. Quatrimement, lanalyse en termes de surplus du consommateur et du producteur pour mesurer le surplus collectif repose sur une conception cardinale de lutilit qui tait pourtant cense tre abandonne14. De plus, dun ct, elle suppose connus les consentements marginaux payer des agents conomiques capables de mesurer leur surplus et donc la valeur des lments naturels, et, de lautre, elle prtend faire du processus dchange une mthode de dtermination des taux marginaux de substitution des biens privs aux biens publics permettant de dduire justement ces consentements marginaux payer15. Lconomie politique est une science de la production et des conditions sociales de celles-ci. Elle nest pas une science de la non-production, et le regretter, linstar des pourfendeurs de lconomie politique classique et de sa critique marxienne, ou largir le domaine de lconomie et ses catgories aux phnomnes de non-production (la nature, la famille, lducation, la dlinquance, etc.) tout en lui niant tout caractre social et historique, comme le font les adeptes de la thorie noclassique, ne reprsente pas une avance mais un recul trivial. Loin de dpasser lapproche classique des prix, les conomistes noclassiques effectuent un retour en arrire. Les physiocrates avaient clarifi la distinction entre la richesse entendue comme un stock, comme patrimoine, et la richesse entendue comme flux priodique, comme re venu. Smith avait fait un pas

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de plus en distinguant la richesse donne (ressources naturelles) et la richesse produite qui peut tre accumule. Trs logiquement, Ricardo avait limit le champ dapplication de la thorie de la valeur aux marchandises produites et affirm que les ressources naturelles navaient pas de valeur puisquelles ntaient pas le fruit dun tra vail. Ce qui ne signifie pas quelles ne soient pas de la richesse. Pas plus quelles ne puissent pas avoir de prix. Mais en aucun cas ce prix ne mesurerait leur valeur intrinsque . Il ne ferait que tra d u i re une rente de situation, tel un monopole. En liant ce prix au rgime de proprit rgnant sur les ressources naturelles, on est re n voy aux ra p p o rts sociaux. L o les noclassiques, frachement conve rtis aux proccupations enviro n n ementales, feignent de voir une lgret conceptuelle ou un mpris de la nature , il ny avait chez les classiques que parfaite cohrence intellectuelle16. Le tort de ces derniers, sauf de St u a rt Mill sans doute, et celui, au moins partiellement, de Marx, fut de cro i re que la capacit de transformation de la nature par le travail tait sans limites. La thse du dveloppement illimit des forces productives est au fond une thse profondment hglienne qui fait le pari idaliste que lhomme peut saffranchir, par son tra vail, de toute contrainte matrielle. Lerreur des noclassiques est de cro i re quil est possible de traiter de la mme manire la catgorie prix dune ressource-stock et la catgorie prix dune marchandise-flux. La plupart de leurs confusions sont dj contenues dans luvre de Say17, quand celui-ci considre que la nature produit une valeur dusage mais aussi une valeur dchange quil identifie la pre m i re parce quil a absolument besoin de cette identification pour avancer son concept de services producteurs et justifier indiffremment la rmunration du travailleur, du capitaliste ou du rentier. Lincapacit distinguer valeur dusage et valeur dchange chez Say quivaut lincapacit distinguer richesse et valeur chez Bentham : Les termes de richesse et de valeur sexpliquent lun par lautre18. En refusant de reconnatre la diffrence fondamentale entre valeur dusage et valeur dchange, en fondant la seconde sur la premire, les conomistes noclassiques justifient par avance la marchandisation du monde puisque lextension des valeurs dusage et donc de la satisfaction qui en est retire ne peut provenir que de celle des valeurs dchange, de la valorisation , de la mise en valeur , disent-ils. Mais si lvaluation montaire de la nature savre difficile, sinon impossible, ils ne peuvent plus rsoudre le problme des externalits et donc de la pollution. La gestion de la nature ne peut tre marchande Le modle de dveloppement industriel a fonctionn pendant deux sicles sur la croyance en linpuisabilit des ressources naturelles. Lorsque cette croyance sest effondre, les conomistes noclassiques ont tent dintgrer lenvironne-

ment dans le modle dquilibre gnral walrasien. Les rentes prleves au fur et mesure de lpuisement des re s s o u rc qui sont gales la diffrence entre le es, prix et le cot marginal des re s s o u rc doivent tre rinvesties pour produire du es, capital substitut aux ressources puises; ces rentes croissent de priode en priode dun taux gal au taux dactualisation19. Cest la conception de la soutenabilit dite faible par opposition la soutenabilit forte, dans laquelle le maintien du stock de ressources naturelles est au contraire recherch sans faire appel la substituabilit. Il est ainsi postul dans la soutenabilit faible que le progrs technique sera toujours capable de modifier les processus productifs dans un sens de moins en moins polluant. Il est noter que la substituabilit entre biens est une hypothse consubstantielle la conception noclassique de la valeur20. Lintgration de lenvironnement au calcul conomique repose sur linternalisation des externalits selon deux modalits. La premire est la tarification imagine en 1920 par Pigou21. La seconde est lmission de droits polluer selon la thorie de Coase22 : linternalisation peut tre obtenue sans intervention de ltat autre que ltablissement de droits de proprit et par la seule ngociation marchande entre les pollus et les pollueurs, quelle que soit la rpartition initiale des droits entre eux. Chaque agent conomique est incit se procurer des droits polluer tant que leur cot marginal reste infrieur celui des mesures de dpollution. Loptimum social serait atteint puisque les prix des droits polluer slvent au fur et mesure que les contraintes environnementales se renforcent. Quelles sont les plus graves limites de cette approche de lquit entre les gnrations ? Premirement, un taux dactualisation est non pertinent pour prendre en compte lavenir trs long terme dautant plus que les dcisions en matire denvironnement se heurtent lincertitude entourant leurs consquences dans lavenir lointain. Le taux dactualisation est le moyen dexprimer la prfrence du prsent au futur : plus le taux sera lev, plus la dprciation du futur sera forte. Mais dune part, la notion dactualisation a t forge pour estimer la rentabilit de placements montaires. Applique la gestion des lments naturels, elle attribue ceux-ci une valeur future infrieure leur valeur actuelle : lintrt des gnrations venir qui les utiliseront est donc sacrifi. Dautre part, la procdure dactualisation introduit le temps dans le calcul conomique. Or le temps conomique na aucune commune mesure avec le temps biologique et cologique. Les processus de constitution et dvolution des cosystmes chappent tout horizon humain. Deuximement, en transformant les inconvnients subis par les individus dans leur environnement en avantages montaires, on provoque un effet per-

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vers pour lenvironnement dmontr par Pearce23 car la pollution ne donne lieu une pnalit montaire que lorsque le seuil de capacit dautopuration de lenvironnement est franchi. Comme cela a pour effet de rabaisser ce seuil, cela conduit progressivement une dgradation inexorable. Le principe du pollueur payeur ne peut donc se substituer au principe de prcaution car lui seul il ne peut conduire une gestion protectrice de la nature. La mise en place dcotaxes nest susceptible de produire des effets bnfiques pour lenvironnement que si elle est associe des mesures de prvention visant viter ou diminuer la pollution et la dgradation et non pas seulement rparer ces dernires ou, pire, les compenser montairement. Des droits de proprit sur la nature Limputation des dgradations de la nature labsence de proprit prive thse sous-jacente lanalyse de Coase quest venue accrditer celle du biologiste Hardin24 est fonde sur une assimilation abusive de la proprit collective la non-proprit25. Elle procde dune dmarche analogue celle qui avait conduit la suppression progressive du systme de lopenfield par les lois sur les enclosures, point de dpart de laccumulation primitive du capital. Assiste-t-on une tentative du mme type en privatisant les biens collectifs pour donner un nouveau champ dextension laccumulation par la dpollution de ce qui aura t pollu auparavant ? Les libraux se dfendent de vouloir instaurer des droits de proprit prive sur lair en mettant en place un march des permis dmission de gaz effet de serre parce que, disent-ils, les permis nont quune dure de validit limite, parce quils ne sont pas transmissibles hors vente sur le march et parce que ce qui devient marchand nest pas le bien environnemental lui-mme mais le droit de lutiliser. Or, prcisment, le droit dusage rattach aux permis quivaut un droit de proprit temporaire sur lenvironnement. De plus, soulignons le paradoxe suivant. Les permis dmission reprsentent certes une restriction de lautorisation de polluer par rapport une situation o aucune rglementation nintervient et o lappropriation individuelle de lenvironnement est totale. Mais la collectivisation du droit dusage de lenvironnement introduite par les permis dmission est assortie dune restriction de ce droit ceux qui peuvent en payer le prix. Ce nest ni plus ni moins que le principe de la privatisation. Enfin, remarquons la contradiction du raisonnement libral rcusant le reproche de crer des droits de proprit prive sur les lments naturels aprs avoir expliqu que si ceux-ci navaient pas de prix, ctait prcisment cause de labsence de droits de proprit. Ayant longtemps considr la nature comme inpuisable et donc sans valeur dchange, les conomistes noclassiques, pris dun zle nouveau, veulent (

tout prix) lui attribuer une valeur montaire, comme gage de leur conversion la cause de la ncessaire sauvegarde du patrimoine naturel. Leur raisonnement peut tre schmatis ainsi en trois tapes : il ny a pas dautre valeur que la valeur conomique ; il ny a pas dautre valeur conomique que montaire ; il ny a pas dautre valeur montaire que marchande. La deuxime partie du raisonnement est juste dans le cadre dune conomie montaire. Mais la premire, qui rduit la prise en compte de la nature lattribution dune valeur conomique laide des seuls critres quantitatifs possibles, les critres marchands, est fausse. Elle est fausse parce que la nature est un ensemble de systmes vivants irrductibles aux catgories marc h a n d e s: sa valeur nest pas conomique, elle est autre26. 3. Quelles valeurs privilgier ? La gravit des crises cologique et sociale engendres par laccumulation du capital impose dagir rapidement pour viter que des seuils irrmdiables de dgradations soient franchis, et cela sans attendre que les rapports sociaux aient t radicalement transforms. Quels peuvent tre alors les principes daction pour prparer le long terme ds le court terme ? La place des instruments conomiques Deux principes doivent tre prsents pour une ventuelle utilisation des instruments conomiques. Le premier est dcarter toute dcision en fonction de la maximisation de lutilit car cette notion est absurde : elle associe un principe de calcul un concept purement qualitatif, lutilit. Angel crit justement : Notion pertinente dans une perspective benthamienne, la notion de maximisation perd tout sens ds lors quon cherche ltendre lutilit ordinale. En effet, si lutilit est dessence qualitative, les dcisions ne sauraient tre in fine fondes sur un calcul : le jugement quantitatif ne peut y tre que second et le jugement qualitatif premier27. Le second principe est de dissocier marchandisation et montarisation. La premire implique la seconde, cest--dire que la seconde est la condition ncessaire de la premire mais linverse nest pas vrai. Il sensuit que seule la marchandisation est rejeter catgoriquement car elle ne peut que signifier appropriation prive. En revanche, il peut exister une place pour lutilisation dinstruments montaires de gestion. Mais, en ce qui concerne la nature, la mise en place de taxes (jugement quantitatif ) doit tre subordonne ladoption de normes collectives ou des transformations structurelles, par exemple sur le type dinfrastructures de transports, (jugement qualitatif). Les prix des lments naturels ne sont donc pas des prix

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conomiques (en aucun cas, une cotaxe ne reprsente une valeur de la nature) mais des prix politiques. Do lide quun march des droits de polluer est un non-sens parce que, mme si des changes de permis voient le jour, il ne sagira pas dun vrai march. Ne pouvant exister sans autorit publique internationale, il sera simplement un instrument de rpartition au plus offrant des droits dusage de lenvironnement. La rpartition de ces droits doit donc sorganiser non sur des bases conomiques mais sur des bases politiques, dont le principe serait un droit dusage gal pour tous les humains. Une autre comptabilit ? Il est vain de chercher une valuation montaire de la nature. Il est vain galement de chercher une commensurabilit entre les lments naturels et les marchandises ordinaires. Lapplication dune quelconque loi de la valeur est donc exclue pour les premiers. Des recherches ont t entreprises pour laborer des comptabilits-matires des ressources naturelles et des comptabilits de dpenses nergtiques travers lutilisation des ressources28. Mais il est illusoire de chercher une voie de passage pour convertir en quivalenttravail ou en monnaie ces dpenses nergtiques. En France, lInsee a dress des comptes satellites de lenvironnement en renonant une agrgation possible avec les comptes montaires ordinaires. Des inventaires physiques de stocks ou de flux ne peuvent tre ni agrgs entre eux ni agrgs avec la production recense par la comptabilit nationale. Entre dveloppement et soutenabilit, ne faut-il pas choisir ? Le concept de soutenabilit est n sous le double signe du recul de la pauvret et de la prservation des cosystmes pour garantir la justice lgard des gnrations actuelles et futures. Il devient crdible et oprationnel si trois principes sont respects : responsabilit lgard des systmes vivants, solidarit lgard de tous les tres humains et conomie des ressources naturelles et du travail humain. Le rgime daccumulation financire qui prvaut dans le monde rend la soutenabilit impossible parce quil tend accrotre constamment le niveau dexigence de rentabilit servie aux dtenteurs du capital. Il ne peut en rsulter quun affaiblissement de la position des travailleurs (insoutenabilit sociale) et une difficult croissante investir dans des processus de production non destructeurs. En effet, pour un taux de croissance de la productivit et une part de la rente financire dans le produit global donns, le taux de croissance de la rente financire est dautant plus lev que le temps de travail augmente, que lemploi augmente et que la croissance des salaires et des investissements pondrs par leur part respective est faible29.

Laccumulation du capital marque la primaut de la valeur sur la valeur dusage. Elle implique lextension perptuelle de la sphre de la marchandise. Sa justification idologique prend le visage du dveloppement. Il nest pas certain que celui-ci soit compatible avec la perptuation de la vie sil ne signifiait pas autre chose quune croissance qui dure indfiniment. Cest dire combien la qualit la soutenabilit de la vie suppose la rgression, puis labolition du capital en tant que rapport social.

J.-M. Harribey, Lconomie conome, le dveloppement soutenable, Paris, LHarmattan, 1997. Marxisme cologique ou cologie politique marxienne , in J. Bidet, E. Kouvelakis (dir.), Dictionnaire Marx contemporain, Paris, PUF, 2001, p. 183-200.

Le Prix de la nature , in Cahiers franais, Environnement et gestion de la plante , n 250, mars-avril, p. 39-44. 10 P. Lantz, Valeur et richesse. Aux marges de lconomie politique, une approche de lide de nature, Paris, Anthropos, 1977. 11 Cette pseudo notion de valeur conomique intrinsque de la nature est avance par quasiment tous les conomistes noclassiques de lenvironnement rejoints par les tenants de la Deep ecology et reprise ou colporte sans aucune distance par les manuels. F. Bonnieux, B. Desaigues, conomie et politiques de lenvironnement, Paris, Dalloz, 1998, p. 5 ; O. Beaumais, M. Chiroleu-Assouline, conomie de lenvironnement, Paris, Bral, 2001, p. 51. 12 R. Costanza (et al.), The Value of the worlds ecosystem services and natural capital , Nature, vol. 387, n 6630, 15 mai 1997, p. 253-260. 13 Entre 16 000 et 54 000 milliards de $ 1994 par an, mesurs par les consentements payer des populations concernes. 14 On peut lire de B. Desaigues, P. Point, Les Mthodes de dtermination dindicateurs de valeur ayant la dimension de prix pour les composantes du patrimoine naturel , in Revue conomique, 1990, vol. 41, n 2, p. 269319, et conomie du patrimoine naturel, la valorisation des bnfices de protection de lenvironnement, Paris, conomica, 1993, p. 9, pour constater que la notion dutilit quils retiennent est cardinale.

2 Rapport Brundtland, Notre avenir tous, CMED, Montral, Fleuve, 1987, p. 51. 3 E. Altvater, Les Contradictions de lconomie politique librale dans un monde de ressources naturelles fini, Cots globaux de cette socit industrielle , Page 2, La Nature bons comptes , numro spcial, n 8-9, janvierfvrier, 1997, p. 23-39. 4 Aristote, Les Politiques, Paris, GF-Flammarion, 1993, p. 115 ; thique de Nicomaque, Paris, GF-Flammarion, 1992. 5 La politique tait pour les Grecs lart dadministrer la cit et incluait donc lconomie. 6 K. Marx, uvres, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de La Pliade , 2 tomes, 1968, p. 308. 7 J.-B. Say, Cours complet dconomie politique pratique, Paris, Librairie Guillaumin, 1840, p. 68. 8 On pourrait ajouter : non appropries privativement. Mais si elles taient en quantit infinie, on ne voit pas pourquoi ni comment elles seraient appropries. 9 P. Point, Introduction , in Revue conomique, conomie de lenvironnement et du patrimoine naturel , vol. 41, n 2, p. 181-194.

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L c o l o g i e , u n e n o u v e l l e c o n o m i e ?
15 Cette critique rejoint celle bien connue contestant que des agents puissent prendre des dcisions en fonction de prix extrieurs alors que ce sont leurs dcisions qui sont censes dterminer ces prix. Voir notamment J.-P. Dupuy, Temps du projet et temps de lhistoire , in R. Boyer, B. Chavance, O. Godard, (dir.), Les Figures de lirrversibilit en conomie, Paris, ditions de lEHESS, 1991, p. 97-134. O. Godard, Dveloppement durable : exhorter ou gouverner ? , Le Dbat, n 116, septembre-octobre 2001, p. 64-79. 16 Rappelons que Marx, op. cit., dition de 1965, a rpt plusieurs fois : Le travail nest donc pas lunique source des valeurs dusage quil produit, de la richesse matrielle. Il en est le pre, et la terre la mre, comme dit William Petty (p. 571). Le travail nest pas la source de toute richesse. La nature est tout autant la source des valeurs dusage (et cest bien en cela que consiste la richesse matrielle !) que le travail, qui nest lui-mme que la manifestation dune force matrielle, de la force de travail humaine (p. 1413). 17 J.-B. Say, Trait dconomie politique, 1re dition, 1803, Paris, Calmann-Lvy, 1972, p. 67. 18 In D. Ricardo, The works and correspondance of David Ricardo, edited by P. Sraffa with the collaboration of M. H. Dobb, Volume III, Pamphlets and papers 1809-1811, Cambridge, 1962, p. 284. 19 J.-M. Harribey, Lconomie conome, op. cit., p. 95-98. 20 Ainsi que le reconnaissent Bonnieux et Desaigues, conomie et politiques de lenvironnement, op. cit., p. 118. 21 A. Pigou, Lconomie de bien-tre, Paris, Dalloz, 1958. 22 R. H. Coase, The problem of social cost , The Journal of Law and Economics, 3e anne, 1960. 23 D. W. Pearce, Environmental economics, Londres, Longman, 1976. 24 G. Hardin, The Tragedy of the commons , Science, vol. 162, 1968, p. 1243-1248. 25 La frontire entre proprit collective et non-proprit est tnue et dpend peut-tre de lexistence ou non dune protection (normes, amendes, taxes) de lobjet de la proprit par le reprsentant de la collectivit. 26 La troisime partie du raisonnement est galement fausse car il existe des productions montaires non marchandes lintrieur des conomies capitalistes. 27 M. Angel, La Nature a-t-elle un prix ? Critique de lvaluation montaire des biens environnementaux, Paris, Presses de lcole des mines, 1998, p. 19. 28 J. M. Naredo, A. Valero, (dir.), Desarrollo econmico y de traviole ecolgico, Madrid, Fund. Argentaria & Visor Distrib., coll. Economa y Naturaleza , 1999. 29 Voir la dmonstration, in Harribey, La Financiarisation de lconomie contre la soutenabilit ? Examen de quelques modles , 2001 ; http://harribey.montesquieu. u-bordeaux.fr/travaux/financeinsoutenable.pdf

Michel Husson
c o n o m i s t e . Dernier livre publi : Le Grand Bluff cap i t a l i s t e, La Dispute, 2 0 0 1 .

Effet de serre, cotaxes et anticapitalisme

Sous ce titre videmment trop gnral, on cherche sinterroger, partir de leffet de serre, sur lexistence de scnarios soutenables et sur les conditions de leur mise en uvre. Lide gnrale ici dveloppe est que, sur cette voie troite, lobstacle principal est le type de calcul conomique privilgi par le capitalisme. Leffet de serre en quation Discuter de leffet de serre partir dune formulation quantifie revient prendre le risque de dcourager le lecteur : la mfiance instinctive lgard du formalisme peut se combiner avec laffirmation de principe selon lequel il sagit de choix fondamentaux, qui ne peuvent tre que de lordre de la prfrence qualitative. On essaiera pourtant de montrer que ce dtour peut permettre de mieux poser et conduire un certain nombre de dbats. Le point de dpart est le volume mis chaque anne du principal gaz effet de serre, le diox yde de carbone (CO2). Cette grandeur peut tre mesure avec une re l a t i ve prcision: elle est aujourdhui de 23 milliards de tonnes de carbone1, selon les donnes de lAgence internationale de lnergie (IEA) pour 19992. La formule sur laquelle on propose de raisonner dcompose cette grandeur en q u a t re lments, selon ce que la littra t u re spcialise appelle lidentit de Kaya 3. Ces quatre lments sont les suivants : 1 la population mondiale (5,9 milliards de personnes en 1999) ; 2 la production par tte, mesure par le PIB mondial (39 840 milliards de dollars) divis par le nombre dhabitants de la plante, soit 6 728 dollars par personne rsidant sur la plante ; 3 lintensit nergtique, autrement dit la quantit dnergie ncessaire pour produire 1 dollar de PIB, soit 243 g quivalent-ptrole par dollar de PIB ; 4 lindice de salet nergtique , autrement dit la quantit de CO2 mise pour chaque unit dnergie, qui est de 2,4 kg par kg dquivalent-ptrole produit.

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L identit de Kaya : CO2 = POP * PIB/POP * E/PIB * CO2/E CO2 quantit de CO2 mis POP population PIB mondial E nergie Chiffres-cls : Population : PIB : nergie : mission CO2 :

elles seules, constituer une rponse humaine et proportionne au problme pos. Quant aux recettes techno-marchandes , elles comptent plutt sur la baisse de lintensit nergtique et sur une meilleure qualit de cette nergie. Une manire de rsumer notre propos est de dire quaucune de ces orientations, prises sparment, ne dfinit une orientation cohrente. La population nest pas une solution Il existe, surtout aux tats-Unis, un courant nomalthusien profondment ractionnaire qui prtend que la plante ne peut compter plus de 2 ou 3 milliards dhabitants. Mais ils vont ra rement jusqu dire comment on arrive diviser la population par deux. En ralit, il ny a pas de mthode humaniste pour fre i n e r la population mondiale plus vite quelle ne le fera delle-mme4. Compte tenu de la structure par ge de la population mondiale, elle ne peut que continuer crotre sur sa lance pendant deux ou trois dcennies au moins, mme avec des taux de fcondit la baisse. Comment, malgr tout, continuer dvoquer des scnarios tablant sur un coup darrt brutal cette croissance dmographique ? Cest la mme question que pose Susan George dans son livre5, o elle imagine les rponses, forcment cyniques et forcment barbares, de technocrates cohrents. Sans aller jusqu cette extrmit, le discours sur la population est implicitement discriminatoire lgard de ceux qui font trop denfants, autrement dit les habitants des pays les plus pauvres. La seule mthode humaniste pour obtenir une stabilisation terme de la population consiste, plutt que cet eugnisme socio-ethnique, diffuser le progrs conomique et social : stabiliser les re venus de lagriculture traditionnelle, favoriser lducation et lautonomie des femmes. Une volution sociologique comme le recul de lge du mariage est elle seule un facteur dcisif de baisse de la fcondit. En sens inverse, on voit que les seuls pays qui ne sont pas engags dans la transition dmographique, o la fcondit reste trs leve, sont les pays les plus pauvre s . Il faut donc re n verser la perspective et adopter une logique dhospitalit, pour se demander comment accueillir au mieux la population supplmentaire que lon peut raisonnablement prvo i r. Mais aucune politique de population ne pourra suffire loigner les risques lis leffet de serre . Les limites de lantiproductivisme Une variante du contrle des populations consiste dire : puisquon ne peut les empcher de faire des enfants, quon les empche au moins de polluer. Mais peut-on grer la contrainte cologique en inventant une croissance moins productiviste lchelle mondiale ? Une manire dclairer cette interrogation consiste rgionaliser la discussion en distinguant le Nord , qui regroupe ici les pays de lOCDE, et le Sud qui dsigne le reste de la plante.

5,9 milliards de personnes 39 840 milliards de dollars 9,7 milliards de tonnes-quivalent-ptrole 23 milliards de tonnes

Il faut bien mesurer la porte de cette quation. Sa force est dtre toujours vraie parce que cest une relation comptable. Autrement dit, toute variation, la hausse ou la baisse, de la quantit de CO2 mise doit correspondre une variation quivalente de lune au moins des quatre facteurs de dcomposition. Une telle relation permet dvaluer de manire quantifie limpact possible de telle ou telle mesure. Mais sa faiblesse principale est de ne pas dcrire les interactions existant entre ces diffrents facteurs, qui ne sont pas indpendants. Or cest prcisment le jeu de ces interactions qui dfinit la cohrence des scnarios. Ces prcisions tant apportes, la mise en uvre de cette quation pose deux types de questions, portant sur lobjectif, et sur les moyens : quel est le quantum dmission soutenable, et donc souhaitable ? Existe-t-il des combinaisons de politique jouant sur les quatre facteurs identifis et permettant datteindre la cible fixe ? Ensuite, chacun des termes de lquation renvoie un discours particulier, unidimensionnel, en matire de lutte contre leffet de serre, et qui sont autant de rponses insatisfaisantes. On peut les ranger, selon le tableau ci-dessous, en deux grandes catgories, dment assorties de guillemets, savoir cologie et March cologie March Population Production Intensit nergtique Qualit nergtique malthusianisme antiproductivisme cotaxe et droits polluer optimisme technologique

Les recettes cologiques consistent jouer sur la population et sur la croissance. Rduire lune, lautre ou les deux, aura, au moins arithmtiquement, un effet de rduction sur lmission de CO2. Mais ces recommandations ne peuvent,

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Les donnes de lIEA permettent de prsenter la situation de manire synthtique. Elles montrent quen 1999, les pays de lOCDE regroupent moins de 20 % de la population mondiale, mais produisent prs de 60 % du PIB mondial, et ralisent plus de la moiti des dpenses dnergie. nergie : le Nord et le Sud (1) POP 1999 OCDE 1,1 Non-OCDE 4,8 Total 5,9

(2) PIB 1999 23,6 16,2 39,8

(3) Gtep 1999 5,2 4,5 9,7

(4) Tep/h 1999 4,7 0,9 5,6

(5) gep/$ 1999 220 280 500

(6) POP 2050 1,2 7,8 9,0

Source : International Energy Agency

(1) (2) (3) (4) (5) (6)

population de 1999 en milliards PIB en milliers de milliards de dollars (parit de pouvoir dachat) production dnergie en milliards de tonnes-quivalent-ptrole consommation par habitant en tonnes-quivalent-ptrole gramme-quivalent-ptrole par dollar de PIB population de 2050 en milliards

Dici 2050, la population mondiale va passer de 6 9 milliards dindividus. Cet accroissement se fera peu prs entirement dans les pays du Sud. Dans le mme temps, le PIB va continuer augmenter, ne serait-ce que pour suivre cette progression de la population dans les pays du Sud. Lobservation de ces positions relatives conduit insister sur une ide simple. Pour freiner la consommation dnergie sur la plante, il faut le faire la fois au Nord et au Sud. Cela peut paratre trivial, mais il sagit dinsister sur la complmentarit des politiques mener, en fonction des ordres de grandeur disponibles. Ainsi, rduire de 20 % la consommation par habitant du Nord reprsente une conomie dun peu plus d1 milliard de tonnes-quivalent-ptrole (Gtep), soit une rduction de 10 % de lutilisation dnergie au niveau mondial. En sens inverse, il suffirait que les pays du Sud portent leur consommation dnergie par tte aux environs de 20 % de ce quelle est aujourdhui au Nord, pour faire augmenter la consommation mondiale de 40 %, en raison de la progression de leur population. La consommation dnergie dans le Sud va donc tre tire par la population et par le dveloppement. Le raisonnement selon lequel la gnralisation du modle occidental actuel lensemble de la plante nest pas soutenable est recevable. Mais ce qui lest moins, ce sont les implications non dites qui sug-

grent que les habitants du Sud doivent sabstenir, au choix, de natre ou de polluer. Cela quivaut assez rapidement dire quils doivent renoncer se dvelopper, ou se dvelopper sans consommer dnergie, ce qui est quand mme difficile. Ce discours est dune profonde hypocrisie et marque les limites du discours antiproductiviste : il est tout simplement impossible de satisfaire les besoins sociaux lmentaires sans un minimum de dpenses dnergie. Il en faut pour construire les coles, les routes, assurer lapprovisionnement en eau et en lectricit, fabriquer des logements dcents, des mdicaments et des vtements. Quil faille privilgier les mthodes de production conomes en nergie, cest une vidence, mais cette orientation nest pas en soi une rponse suffisante et elle ne peut tre mise en place dans nimporte quelles conditions. Ainsi, la marginalisation de rgions entires, voire de continents na pas forcment pour effet des conomies forces dnergie, car elle incite au contraire les populations recourir aux mthodes les plus sales ou les plus destructrices, quil sagisse de charbon ou dabattage des forts. Il faut donc rompre avec un certain antidveloppementisme, thoris (si lon peut dire) par Serge Latouche, qui nhsite pas dcrter que le dveloppement sinscrit toujours dans la logique destructrice de laccumulation capitaliste 6. Les pays du Sud auraient tort de vouloir acclimater tout ce qui participe de la modernisation : lducation, la mdecine, la justice, ladministration, la technique . Largument de fond est bien que le dveloppement nest pas universalisable pour des raisons cologiques : La finitude de la plante rendrait la gnralisation du mode de vie amricain impossible et explosif. Que de telles insanits aient pu tre publies dans un journal progressiste est un indice de la confusion qui rgne sur ces questions. Comment en effet dnier aux pays du Sud le droit lducation et la mdecine et prconiser de nouvelles cultures (sans ducation et sans mdecine ?) en invoquant des crations originales dont aucun exemple nest fourni ? Trs curieusement, cest la Chine qui montre que lon ne doit pas senfermer dans cette impasse ractionnaire. Lexemple chinois Que la Chine soit ici donne en exemple peut sembler para d oxal. Que n a - t on pas entendu sur la menace quelle re p r s e n t e rait, combien dcologistes convaincus nont-ils pas voqu la fin de la plante si tous les Chinois avaient une mobylette, sans parler dune vo i t u re? Encore une fois, il ne sagit pas de re vendiquer le droit de faire les mmes erreurs productivistes que les pays du Nord, mais de se demander sil existe un moyen dchapper cet appare n t dilemme : soit les Chinois restent pauvres mais pro p res, soit ils se dveloppent, mais la plante crve. Un dbut de dmonstration pratique vient jus-

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tement dtre fourni par la Chine, qui re g roupe, quand mme, 20 % de la population mondiale. Les donnes rcentes conduisent modifier assez considrablement les perspectives et relativiser le pessimisme ambiant. Ces rsultats sont peu connus et vont tellement lencontre des schmas trop faciles quils mritent dtre dtaills, daprs la prsentation quen a faite la revue Science7. Le groupe de chercheurs qui a men cette tude a constat une inflexion trs nette de la courbe : entre le pic de 1996 et lanne 2000, les missions de CO2 de la Chine ont baiss de 7,3 %. Une partie de ce phnomne sexpliquerait par les effets de la crise financire de 1997-1998, imparfaitement reflts par les statistiques officielles de production, tandis que les statistiques nergtiques pcheraient de leur ct par optimisme. Une autre tude8, manant du Natural Resources Defense Council (NRDC) donne des fourchettes montrant quil se passe indniablement quelque chose : la baisse de lmission de CO2 de la Chine se situe entre 6 et 14 % entre 1996 et 1999, alors que lconomie a progress dans le mme temps de 22 % 27 %. titre de comparaison, les missions des tats-Unis ont augment de 5 % sur la mme priode, pour une croissance conomique moindre. La conclusion du NRDC est donc trs claire : malgr les corrections apportes aux sources chinoises, il apparat que la Chine a ralis de vritables progrs en matire defficacit nergtique et de rduction dmission, dmontrant ainsi que la dpense dnergie et la pollution par effet de serre pouvaient ne pas augmenter mcaniquement avec la croissance conomique, mme dans les pays en dveloppement . Globalement, lintensit nergtique (quantit dnergie par unit de PIB) a baiss dun tiers aux tats-Unis entre 1980 et 2000, mais de moiti en Chine. Le pays dsign lavance comme le grand pollueur des annes venir a donc obtenu de meilleurs rsultats que la puissance impriale. Ce nest pas absolument une surprise si lon considre la manire dont Bush a dnonc les accords de Kyoto, au profit des intrts de lindustrie ptrolire des tatsUnis. Mais, du ct de la Chine, il faut signaler la bonne nouvelle que constitue cette rupture avec lidologie productiviste hrite du stalinisme et du Grand Bond en avant. Les enseignements des scnarios On utilisera ici les travaux de lIPCC9 et les donnes dorganismes, comme lEnergy Information Administration10, qui produisent et analysent les scnarios disponibles. Ces derniers peuvent, de manire gnrale, tre regroups en quatre grandes catgories, que lon pourrait respectivement baptiser catastrophe , fil de leau , Eldorado technologique et dveloppement soutenable . Ces scnarios ne rduisent pas beaucoup lampleur de

lincertitude qui pse sur la plausibilit relative de chaque scnario, et sur leur cohrence interne. Sur le plan plus strictement technique on sait malgr tout un certain nombre de choses. Les modles montrent par exemple que la stabilisation de la concentration de CO2 nentrane pas un arrt immdiat du processus de rchauffement. Ce dernier pourrait se poursuivre pendant un sicle, en raison de la grande inertie de phnomnes comme llvation du niveau des ocans, ou la fonte des glaces. De manire plus gnrale, il existe une incertitude sur la forme exacte des liens entre la quantit de CO2 mise, son degr de concentration, et leffet sur la temprature. Cette incertitude porte aussi sur le degr dirrversibilit, sur les dlais de raction et sur lexistence de seuils. Cette incertitude conduit un vritable paradoxe qui est le caractre peu oprationnel du paradigme cologique dans ce contexte dincertitude. De deux choses lune en effet : si lon est dans le domaine des phnomnes continus (et encore mieux, rversibles) alors les objectifs concernant lenvironnement ont le mme statut que nimporte quel objectif conomique. Dans ce cas, il serait parfaitement lgitime dappliquer les instruments de lconomie traditionnelle (pseudo-marchs et taxes) ; le paradigme cologique nexiste pas. Il suppose justement une incertitude fondamentale, fonde sur lexistence de seuils et la possibilit de ruptures catastrophiques qui mettent en pril les conditions dexistence de lespce humaine. Dans ce cas, il faut tout subordonner des politiques permettant de maintenir lhumanit distance de ces seuils que lon ne sait, par ailleurs, pas situer, ni mme identifier avec prcision. Mais dans ce cas, on nest mme pas sr quil nest pas dj trop tard. On peut trs bien avoir franchi un seuil dcisif qui fait que tout va se dtraquer inexorablement. Les accords de Kyoto, ou les trs timides cotaxes ne seraient alors que dassez ridicules conomies de bouts de chandelles. Cest un phnomne assez curieux, qui revient ceci que lon ne sait pas dfinir les objectifs. Certes une sorte de consensus sest ralis autour dune norme de concentration de 550 ppmv11 pour le CO2. Cest peu prs le double de la concentration qui existait avant la rvolution industrielle, et une fois et demi celle qui prvaut aujourdhui. Cest raisonnable mais en partie arbitraire. Encore une fois, le choix de cet objectif implique que lon puisse considrer que lon reste ainsi distance suffisante des seuils partir desquels senclencheraient les vritables scnarios-catastrophes. Lexprience dores et dj accumule et sa systmatisation sous forme de scnarios font appara t re le cara c t re multidimensionnel des transformations optimales. Il ne sagit pas seulement dinnovations technologiques. Par exemple, lintensification des changes, lie la mondialisation et aux techniques modernes de gestion, comme le juste--temps sont les principaux moteurs

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de la croissance nergtique. Ce sont des exemples trs parlants des limites du calcul conomique marchand : on nous explique par exemple que la mondialisation commerciale est stimule par la baisse des cots de transport, ou bien que le juste--temps permet de rduire les stocks et de faire ainsi des conomies. Mais cest videmment oublier que la contrepartie de ces gains de re n t abilit correspond des cots trs rels pour lensemble de lhumanit. Le mme clectisme doit prvaloir en matire dinnovations technologiques. On raisonne souvent comme si lon avait le choix entre les sources dnergie rellement existantes et des nergies alternatives forcment marginales (les oliennes) ou non encore oprationnelles (la fusion nuclaire). Cette prsentation arrange videmment les partisans du nuclaire, mais elle est fausse, car elle oublie les technologies que lon pourrait appeler intermdiaires et qui ont notamment pour objet de rduire les missions de carbone et dliminer ou recycler les sous-produits gazeux. Lamlioration des pratiques agricoles et de lusage des forts peut aussi tre une contribution importante. Cest tout lintrt de lexprience chinoise dont les progrs reposent pour lessentiel sur ce type dinnovations. Un autre rsultat important de lexamen des scnarios concerne limportance dcisive des synergies. On a dj montr, propose de lidentit de Kaya, que laction sur un seul des leviers ne pouvait pas suffire atteindre les objectifs fixs. Heureusement il existe des interactions fortes entre les quatre grandes variables, et les meilleurs scnarios sont obtenus grce leur combinaison optimale. Ces principales interactions sont les suivantes : la premire repose sur le dveloppement du temps libre, dune socit de services et dune moindre consommation de biens industriels dans les pays dvelopps. Un tel mcanisme est dores et dj enclench et a contribu, au moins autant que les efforts technologiques, la rduction ou la faible croissance de lintensit nergtique au Nord. Il faut donc affirmer la priorit la rduction du temps de travail dans laffectation des gains de productivit, car cest le moyen le plus direct de peser en faveur dune croissance non productiviste o le temps libre et le dveloppement des activits relationnelles deviendraient ltalon du bien-tre et la vraie mesure de la richesse ; la seconde interaction met en jeu le dveloppement social dans les pays du tiers-monde : lamlioration des conditions de vie en gnral, combine une revalorisation du statut des femmes, conduit un passage plus rapide la transition dmographique vers des taux de fcondit infrieurs ; la troisime interaction porte sur les transferts technologiques des pays du Nord vers le sud, qui leur permettent une forme de dveloppement ingal et combin (au bon sens du terme) leur laissant accder directement des formes dnergie moins polluantes.

La voie troite La prolongation des tendances actuelles de la mondialisation conduit un modle plantaire dualiste. Cette organisation nolibrale de lconomie mondiale a pour effet de marginaliser les pays pauvres, dvincer leurs producteurs (notamment les paysans) en les exposant sans aucune protection aux performances des plus comptitifs. Dans ce schma, le Sud est lui-mme fractionn entre la frontire qui russit tirer quelques bnfices du march mondial. Mais ces bnfices sont capts par des couches sociales troites, tandis que le gros de la population doit accepter sa surexploitation pour tre associ comme partenaire mineur (et de manire instable) ce mode de dveloppement chaotique. Du point de vue cologique, il sagit dune vritable fuite en avant qui saccompagne dun cynisme de principe : la variable dajustement consiste reporter les externalits sur le Sud o se concentreront, au moins dans un premier temps, les catastrophes produites par leffet de serre. Le bon scnario est coopratif et repose sur deux lments essentiels. Il assure tout dabord les conditions dun dveloppement conomique plus autocentr visant rduire la dpendance alimentaire et stabiliser lagriculture, y compris la plus traditionnelle. Cela suppose de rompre totalement avec la conception ultralibrale qui prside lorganisation de lconomie mondiale. La possibilit pour chaque pays de contrler son insertion sur le march mondial doit tre raffirme, lencontre de tous les prceptes nolibra u x . Du point de vue cologique, lexigence centrale est le paiement par les pays du Nord de leur dette cologique sous forme de transferts permettant aux pays du Sud de sauter par-dessus une phase dindustrialisation lourde et trs polluante, en leur fournissant les moyens de dvelopper une agriculture soutenable. Le respect des contraintes environnementales, notamment en matire deffet de serre, va donc de pair avec une logique cooprative mondiale : la biosphre ne fait pas de distinction selon lorigine du CO2. Avant dagir localement, il faut au pralable agir globalement et dfinir une programmation nergtique densemble qui ne sen remette pas la dbrouillardise locale mais planifie les tra n s f e rts dquipement et de technologie ncessaires. Le scnario nolibral fait par nature obstacle une telle coordination et lon peut mme soutenir quil contribue directement la dgradation de lenvironnement, en combattant trs concrtement les formes de rgulation ncessaires et en suscitant lpuisement des ressources naturelles comme forme ultime et suicidaire de la comptitivit. La voie est troite, et peut-tre mme bouche, cause de la domination des rapports sociaux capitalistes. Elle suppose en effet une forte dose de socialisation, selon deux dimensions. Il faut, tout dabord, substituer au principe de profit maximum un objectif de maximisation sous contrainte des besoins

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sociaux. Comme ces contraintes ne sont pas des contraintes budgtaires marchandes, il sagit de passer un calcul conomique radicalement diffrent, qui dfinit une logique co-socialiste o la rentabilit financire est ramene un statut subordonn de critre dconomicit. Entre deux projets permettant le mme type dobjectif, il faudra videmment retenir celui qui est le plus profitable, autrement dit le moins coteux raliser. Mais cette rentabilit ne doit pas intervenir dans la dtermination des objectifs. Dans cette conception, la socit, au lieu de chercher corriger les choix raliss partir de la maximisation du profit, renverse la manire de prendre les choses. Ce qui doit tre produit est dtermin partir dune dlibration politique. On rejoint ici la position de Ren Passet12 qui montre, en des termes similaires, que la logique du march ne peut assurer la reproduction du milieu naturel. Le critre de maximisation du profit conduit les valeurs prises au-del du respect de certaines normes. Ces normes peuvent tre quantitatives ou qualitatives et elles constituent un ensemble de contraintes dans les limites desquelles doit se situer le calcul conomique . Pour placer ainsi les critres de soutenabilit sociale aux postes de commande, il faut instaurer un processus de dcision qui se substitue aux hasards de la concurrence marchande. Ds lors, la question de la dmocratie devient centrale, et la dlibration politique nest plus un lment dcora t i f, mais une modalit indispensable de la prise de dcision, en raison de la complexit, de la multidimensionnalit, de lintert e m p o ralit, de lirrversibilit, du degr dincertitude, et du cara c t re non montaire des choix effectuer. Linstrument adquat pour concevoir et pour promouvoir des stratgies long terme dun dveloppement durable 13, bref pour mener une politique cologique consquente ne peut tre alors quune programmation, autrement dit une planification. Le mot est tabou, mais la ralit quil dsigne doit tre assume et rhabilite. Aprs tout, les accords de Kyoto ne sont pas autre chose quun plan, visant organiser la rduction des missions de CO2 lchelle de la plante. Lanticapitalisme comme paradigme ? Le paradigme cologique apparat donc comme vanescent et peu opratoire. Cela a voir avec les notions dirrversibilit et de limites. Premier cas de figure : il se peut, aprs tout, que lcologie simpose par dfaut. Si les limites ont t franchies, et si les mcanismes catastrophistes irrversibles ont t enclenchs, alors lcologie a raison, et elle peut exister comme paradigme, mais cest seulement pour dire quil ny a plus rien faire et quil faut vivre de la meilleure manire possible les moments qui restent la vie sur cette plante. Si les limites nont pas t franchies, alors il existe des politiques cura-

tives et/ou prventives qui doivent viser nous prserver de leur funeste proximit, mais lcologie nest pas vraiment en mesure de dterminer ces limites donc les objectifs poursuivre en matire de rduction des missions ni de proposer des mthodes opratoires. Lcologie politique rellement existante dbouche sur la promotion dinstruments tels que lcotaxe ou un march rgul des quotas pour reprendre lexpression dAlain Lipietz14. Ces propositions ne sont pas cohrentes avec la critique du calcul conomique marchand qui est lun des fondements de lcologie politique, et que lon retrouve par exemple dans laffirmation selon laquelle le monde nest pas une marchandise . La logique profonde de lconomie dominante repose prcisment sur une confiance aveugle place dans les mcanismes marchands. Or ce quil y a de particulier dans la question environnementale, ce sont les phnomnes dexternalit : rejeter des dchets ou puiser les ressources naturelles ne cote rien loprateur priv. Et il y a externalit en un sens plus large, dans la mesure o cela ne cote effectivement rien en termes marchands. Peut-on sortir de cette contradiction en instaurant des mcanismes pseudo-marchands l o il ny en a pas ? Si la rponse est positive, alors il nexiste pas ici non plus de paradigme cologique suprieur au calcul conomique habituel : il sagit seulement dlargir ce mode de calcul, do lcotaxe ou le march des droits polluer. Ce sont des amnagements sans doute souhaitables, mais qui sont tout le contraire dune affirmation de lcologie politique. Une cotaxe nest pas un mal absolu, et mme les marchs de permis polluer peuvent tre lgitimes sur des domaines trs spcifiques. Ils ont plutt bien fonctionn dans le cas des CFC (chlorofluorocarbones) responsables du trou dans la couche dozone, dont les missions ont t rduites de plus de 70 %. La gnralisation de ce principe de march des droits polluer risque cependant dinstaurer des rapports trs pernicieux entre le Sud et le Nord, en permettant aux pays riches dacheter aux pays pauvres des droits polluer, plutt que de leur donner les moyens de se dvelopper sans trop polluer. Il ne sagit pas de dire que la rvolution socialiste est le pralable absolu toute politique cologique. Mais il faut, de manire symtrique, viter le pige du ralisme gouvernemental des Verts qui consiste proposer des amnagements marginaux, et parfaitement inefficaces, du capitalisme. Cet hyperralisme qui consiste faire comme si quelques centimes sur le litre du gazole dfinissaient une politique alternative, est un abandon. Il faut au contraire privilgier tout ce qui tablit un contrle re n f o rc sur les agissements du capital, par fixation de normes, dinterdits et de sanctions. Cest dailleurs vers ces solutions que lon se tourne concrtement. Dans le cas de lErika, lissue logique est de durcir la rglementation, pas de mettre en place une cotaxe ! Sur le prix du ptrole, par

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L c o l o g i e , u n e n o u v e l l e c o n o m i e ?

exemple, la hausse rcente a balay tout ce que les Ve rts avaient russi obtenir. Pourquoi ? Parce quaucune politique alternative de transports na t esquisse concrtement. On ne pouvait donc se prvaloir de rien pour justifier la hausse du prix du ptrole. Bre f, cette politique daccompagnement raliste a pour effet principal de cautionner ce qui est finalement une forme dinaction tout en donnant limpression par sa propre mise en scne politicienne que les problmes environnementaux sont pris en charge. La perspective anticapitaliste dont il est question ici ne renvoie pas toute avance au lendemain du Grand Soir. Elle est dabord laffirmation que la logique du profit est la racine de toutes les menaces cologiques. Mais elle se traduit pratiquement, en privilgiant tout ce qui vise restreindre le champ daction des capitalistes. La meilleure politique cologique consiste contrer sur tous les terrains la revendication dune totale libert de la part du capital. Cela suppose de renforcer lintervention publique, de subventionner les programmes alternatifs, bref, tout ce que dteste ce capitalisme sauvage de ce dbut de sicle. Cest cette condition que le combat cologique peut contribuer refonder un projet socialiste. Et vice versa.

F ranois Chesnais*
c o n o m i s t e , universit de Pa r i s - N o r d , V i l l e t a n e u s e .

Claude Serfati**
c o n o m i s t e , universit de Ve r s a i l l e s - S a i n t - Q u e n t i n .

La fracture cologique
Les menaces pesant sur la reproduction de la vie de classes et de pays donns : quelques outils analytiques et fils conducteurs1.

Certaines sources mesurent les missions en quivalent carbone. La conversion seffectue en multipliant par 0,272756 les donnes mesures en CO2. Le dernier chiffre disponible quivaut donc 6,3 milliards de tonnes de carbone.

7 David G. Stretts (et al), Recent Reductions in Chinas Greenhouse Gas Emissions , Science, vol. 294, 30 novembre 2001, http://hussonet.free.fr/chineco2.pdf 8 http://www.nrdc.org/globalwarming/ achinagg.asp 9 Intergovernmental Panel on Climate Change http:www.ipcc.ch 10 International Energy Outlook 2001, U.S. Department of Energy, Washington, DC 20585 http://www.eia.doe.gov/oiaf/ieo/ index.html 11 parts per million by volume. 12 Ren Passet, Lconomique et le Vivant, Paris, conomica, 1996. 13 Ignacy Sachs, Lcodveloppement. Stratgies pour le XXIe sicle, Paris, Syros, 1997. 14 Alain Lipietz, Quest-ce que lcologie politique ?, Paris, La dcouverte, 1999.

2 http://www.iea.org/statist/keyworld/ keystats.htm 3 Yoishi Kaya, Impact of carbon dioxide emissions on GNP growth : Interpretation of proposed scenarios , Response Strategies Working Group, Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC), Mai 1989. 4 Cest lune des thses centrales de mon livre, Sommes-nous trop ?, Paris, Textuel, 2000. 5 Susan George, Le Rapport Lugano, Fayard, 2000. 6 Serge Latouche, En finir, une fois pour toutes, avec le dveloppement , Le Monde diplomatique, mai 2001.

1. Introduction Les consquences environnementales de tendances prsentes ds lorigine dans le fonctionnement du capitalisme sont en train de se matrialiser sous des formes extrmement graves et un rythme qui sacclre2. La dgradation des conditions physiques de la reproduction de la vie en socit menace court terme (entre une et trois gnrations), non seulement les conditions de vie, mais lexistence mme de certaines classes, de certaines communauts, voire de certains pays. Comme ceux-ci sont situs le plus souvent, soit dans ce que lon nomme aujourdhui le Sud , soit dans lancien Est , la menace demeure lointaine, donc abstraite, dans les pays du centre du systme capitaliste mondial. Les groupes industriels et les gouvernements des pays de lOCDE tirent largement parti de ce fait pour diffuser lide que la dgradation des conditions physiques de la vie sociale ferait partie des maux naturels que certains peuples seraient appels subir. Ce serait pour eux un malheur de plus. Les dgradations environnementales plantaires exigeraient donc des pays avancs tout au plus des changements marginaux dans leurs choix technologiques et leur mode de vie quotidienne. Le seul modle de dveloppement propos aux pays retardataires continuerait tre celui projet par les mdias partir des centres du capitalisme mondial et devoir se fonder sur les marchandises et les formes de vie sociale produites par les grands groupes industriels et financiers. Au cours des trois dcennies de trs forte croissance de laprs-guerre, il y a eu une acclration considrable du jeu de mcanismes cumulatifs destructeurs des quilibres cologiques sous leffet des formes de production et de consommation du fordisme , comme de celles de lconomie planifie stalinienne. Aujourdhui, les tra vaux de la commission scientifique cre par les

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Nations unies ont tabli que certains domaines, tels que les re s s o u rces non renouvelables et sans doute la biodiversit, les dgradations ont atteint des seuils dirrversibilit, ou, en tout cas, en sont proches. Les gouvernements des pays capitalistes dvelopps et les institutions internationales ne sengagent pas moins dans la voie dune aggra vation de la situation par llargissement de droits polluer qui systmatisent le cara c t re intangible de la proprit prive ainsi que le droit du capital au pillage de la nature. Du ct de ceux dsigns aujourdhui sous le terme antimondialiste , on constate simultanment une conscience assez forte de lexistence dun lien entre ces dgradations et la libralisation et la drglementation qui mettent le pouvoir conomique effectif entre les mains des marchs , mais une forte rticence mettre en cause le capitalisme ainsi que les formes dominantes de la proprit des moyens de production, de communication et dchange3. Cest au cur des mcanismes de cration et dappropriation de la plus-value que gisent les contradictions qui font que la vritable barrire de la production capitaliste, cest le capital lui-mme 4. Dans la sphre de lenvironnement naturel, le capital reprsente une barrire, ou plus exactement une menace pressante pour lhumanit et dans limmdiat pour certaines parties prcises de celle-ci mais non pour le capital lui-mme. Sur le plan conomique, le capital transforme les pollutions industrielles, ainsi que la rarfaction et/ou la dgradation de ressources comme leau, vo i re de lair, en marchs , cest--dire en champs daccumulation nouveaux. Dans des domaines comme celui du dcryptage du gnome ou celui des OGM, on voit des stratgies de domination conomique et politique sans prcdent dans leur forme et leur vise5, doubles de paris t e c h n o l ogiques aveugles et dune irresponsabilit sociale totale, dont le moteur est la satisfaction des actionnaires. Sur le plan politique, il est pleinement capable de reporter le poids des dgradations sur les pays et les classes les plus faibles et au besoin, en dernier recours, de diriger toute la puissance militaire des imprialismes dominants vers des tches de maintien de lord re p a rtout dans le monde o les dgradations des conditions dexistence de peuples sous leffet des destructions environnementales pourraient provoquer des soulvements. Ce qui est en cause au plan thorique, cest le contenu quil faut donner la notion de mode de production . Pour Marx, le terme dsigne un mode de domination sociale, autant quune forme dorganisation de la production matrielle. Il est profondment erron de rduire la reproduction du capital ses seules dimensions conomiques. Nous avons affaire un processus de reproduction dune domination sociale mondialise. Au niveau atteint par la polarisation de la richesse, cette domination est celle, lchelle globale,

dune petite, voire dune toute petite fraction de lhumanit, concentre majoritairement dans les pays capitalistes avancs. La domination repose sur des bases o lconomique et le politique sont inextricablement mls. Il est impossible de dissocier les destructions environnementales et cologiques des agressions portes contre les conditions de vie des proltaires urbains et ruraux et de leurs familles, notamment ceux des pays dits du Sud, sous domination imprialiste. Il est tout aussi impossible de dissocier les formes conomiques de la domination et de la violence de leurs formes politiques et militaires6. Ce sont aujourdhui les conditions de la reproduction de lhumanit qui sont mises en pril dans leurs dimensions la fois proprement humaines et cologiques. Processus destructeurs temps de gestation long tre fidle Marx aujourdhui, cest rechercher avec lui les traits prdateurs et parasitaires (de mme que toutes les tendances la transformation des forces initialement ou potentiellement productives en forces destructives) inscrits dans les fondements du capitalisme ds le dpart, mais dont le temps de gestation et de maturation a t trs long. Il y a toujours eu chez lui une invitation la critique la plus radicale possible, au catastrophisme ainsi que certains se plaisent le dire. Il est devenu ncessaire de laisser libre cours cette critique radicale, pessimiste . Marx observe que dans le dveloppement des forces productives, il arrive un stade o naissent des forces productives et des moyens de circulation qui ne peuvent plus tre que nfastes dans le cadre des rapports existants ; elles ne sont plus des forces productives, mais des forces destructrices (le machinisme et largent) 7. Dans LIdologie allemande, il ne pousse pas lide plus loin. Il nest pas sr non plus quen parlant de ces deux mcanismes destructifs, il pense la destruction de la nature . Ici, comme dans les crits philosophiques antrieurs et comme dans Le Capital ensuite, il se rfre surtout au sort des proltaires et de leurs familles, ainsi qu celui des couches non proltarises les plus exploites. Rappelons en quels termes il nonce dans le livre I du Capital, la manire dont la loi qui met lhomme social mme de produire davantage avec moins de labeur se tourne en milieu capitaliste o ce ne sont pas les moyens de production qui sont au service des travailleurs, mais le travailleur qui est au service des moyens de production en loi contraire, cest--dire que plus le travail gagne en ressources et en puissance, plus il y a pression des travailleurs sur leurs moyens demploi, plus la condition dexistence du salari, la vente de sa force de travail, devient prcaire 8. Marx devrait noncer aujourdhui une loi (un mcanisme macrosocial) complmentaire, relative la destruction de lenvironnement naturel, des res-

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sources naturelles et de la biosphre. Car cest dans le processus de constitution des proltaires qui ne peuvent vivre que de la vente de leur force de travail, et de leur domination par le capital, que rsident en effet certains mcanismes importants de destruction de cet environnement. Dans une perspective de gestation longue, se dvoilent des tendances initialement caches ou inaperues du capitalisme la prdation et au parasitisme et la transformation de forces initialement ou potentiellement productives en forces destructives9 dans le domaine de lenvironnement naturel et de la biosphre. Bien quelles coexistent avec les tendances progressistes sur lesquelles laccent a longtemps t mis, elles caractrisent ds le dpart les relations que le capitalisme tablit avec les conditions extrieures de production dans le cadre desquelles il se meut. De lexpropriation de la paysannerie lexpropriation du vivant 10 Dans la pntration des ra p p o rts de production capitalistes dans lagriculture et llevage rside lun des fondements cruciaux du mode de production et de domination et se trouve aussi lorigine dun mcanisme permanent datteinte aux mtabolismes sur lesquels la reproduction physique des socits humaines repose. Nous sommes en prsence dune sphre o le capital financier poursuit sa qute simultane de profit et de formes renouveles de domination sociale, prenant appui sur un processus qui remonte aux dbuts du capitalisme, et que nous connaissons sous deux formes la fois complmentaires et successives. Lexpropriation des producteurs paysans directs et la soumission de la production agricole et animale au march et au profit datent de la formation du capitalisme en Angleterre11. On sait le rle fondamental quy joua lexpropriation des agriculteurs anglais du XVIe au XVIIIe sicle, notamment au moyen du mouvement de clture prive des terrains communaux (dit des enclosures), dcrit par Thomas More comme un mcanisme social au terme duquel les troupeaux mangent les hommes ( sheep devouring men ). Marx a plac le processus dexpropriation de la paysannerie au cur des mcanismes de laccumulation initiale. Ce processus se poursuit. Il nest pas imputable aux seules politiques du FMI, si ncessaire soit-il de les incriminer. Cest au cur des rapports de production et de domination quil se situe. Depuis les premires colonisations, lhistoire conomique et sociale des pays du Sud subordonns limprialisme est celle de vagues successives dexpropriation des paysans au profit de formes concentres dexploitation de la terre (dforestations, plantations, levage extensif, etc.) pour lexportation vers les pays capitalistes centraux. Lorsquon examine la situation des plus grands exportateurs de matires de base non minires le Brsil, lIndonsie ou les pays du Sud de lAsie on se trouve face un processus o les des-

tructions environnementales et cologiques de plus en plus irrversibles vont de pair avec les agressions incessantes contre les conditions de vie des producteurs et de leurs familles, de sorte quil est impossible de dissocier la question sociale de la question cologique. Les bnficiaires ont toujours t les mmes : les grands groupes de ngoce puis de production agroalimentaire, allis dans des configurations multiples et changeantes aux classes dominantes locales, oligarchiques, rentires ou capitalistes. Les attaques du capital contre la production directe ont foment en permanence la lutte des classes dans les campagnes, dabord dans les pays capitalistes les plus anciens dabord, puis au XXe sicle dans les pays du Sud . Aujourdhui, la nouveaut consiste dans une prise de conscience de linterconnexion entre les destructions cologiques et les agressions contre les conditions dexistence de producteurs. Cest lun des traits marquants, en Amrique latine comme en Asie, des nouveaux mouvements paysans. La trs grande importance sociale de lagriculture illustre les enjeux de la matrise par les producteurs directs de leurs conditions de production. La sparation ou la perte de matrise sy est produite en deux temps. Dans le cas des pays implantation capitaliste ancienne, ces deux expropriations ont eu lieu des sicles dintervalle. La pre m i re fois, la sparation des producteurs dire c t s de leurs conditions de production sest confondue avec le mouvement dexpropriation massive de la paysannerie. Dans de nombreux passages du Capital o u des Manuscrits de 1857-1858, Marx, sans en ignorer les conditions et les effets humains, la considre comme invitable et mme ncessaire. Le passage une agriculture moderne, prenant appui sur lagronomie des gentlemen farmers des XV IIIe et XI Xe sicles, et sachant recycler ses dchets selon les prceptes de la nouvelle chimie du sol, lui parat un point de passage incontournable. Il a pris cependant conscience trs vite que la soumission de lagriculture aux rythmes de croissance commands par lindustrialisation rapide devait bouleverser les mtabolismes naturels et amorcer le mouvement de fuite en avant o chaque progrs de lart daccro t re la fertilit pour un temps, [est] un pro g r s dans la ruine de ses sources durables de fertilit . En Angleterre dabord, puis dans presque tous les pays, le premier mouvement dexpropriation fut suivi dune phase plus ou moins longue, o semble se reconstituer une forme de matrise par les producteurs directs de leurs conditions de production capitalistes. Cette matrise partiellement retrouve se fait dans le cadre dexploitations capitalistes de dimension moyenne ou dexploitations paysannes dont les propritaires ont bnfici dune formation agronomique, et o peut tre pratique une agriculture qui se rapproche un peu de celle dcrite idalement par Berlan : Des innovations rsultant dune intelligence collective, associant savoir-faire scientifique et savoir-faire

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paysan pour se prter ensuite au partage et sachant convaincre la nature de travailler amicalement pour nous12. Cette matrise re t rouve est phmre en raison du rythme dindustrialisation et durbanisation, et surtout de la ncessit absolue, pour laccumulation du capital, que les marchandises entrant de faon centrale dans le cot de re p roduction de la force de tra vail soient aussi bon march que possible. L a u gmentation tout prix de la productivit agricole dbouche sur ce qui est critiqu aujourdhui trs hypocritement comme le p roductivisme tous crins dune agriculture polluante . Ce sont pourtant l les rsultats de politiques dlibres, fortement subventionnes, qui ont aussi pour effet de livrer lagriculture la grande industrie agrochimique qui dveloppe aujourdhui les biotechnologies. Le cultivateur subit, depuis trente ans en Eu rope (et bien avant aux tats-Unis), une nouvelle phase dexpropriation aboutissant la mise en place dun immense dispositif technologique et institutionnel destin interd i re aux agriculteurs de semer une partie du grain quils rcoltent. Y contribuent, tant la loi internationale (la protection par lOMC de la brevetabilit du vivant), que la technique de transgnse baptis par Monsanto du nom explicite devenu clbre de Terminator permettant de pro d u i re un grain strile qui ne peut pas tre replant. moins de fortes rsistances sociales et politiques, le capitalisme parv i e n d rait ainsi au terme du processus dexpropriation des producteurs et de domination du vivant. Il passerait de lexpropriation des paysans lexpropriation du droit des tres humains de re p roduire et bientt de se repro d u i re sans utiliser les techniques bre vetes, sans payer son d lindustriel, ses actionnaires et aux marchs boursiers13. Ressources naturelles et rente La position du capital sur les re s s o u rces naturelles a t formule par JeanBaptiste Say disant que les richesses naturelles qui ne peuvent tre ni multiplies, ni puises ne sont pas lobjet de la science conomique 14. Le capital ne sintresse une ressource naturelle que lorsquelle peut tre multiplie , cest--direproduite avec profit dans le cadre de la valorisation du capital ; ou bien lorsque, soumise un processus de transformation ou de prestation de service, elle peut tre prsente sur le march sous forme de substitut industriel (impos au besoin contre le vrai produit naturel moyennant des stra t g i e s comme celles des groupes de lagrochimie pour les hybrides et les OGM) ; ou enfin, lorsquune re s s o u rce naturelle, initialement estime inpuisable, peut, du fait de sa rarfaction pro g ressive ou de ses perspectives dpuisement, ouvrir des droits rente ceux qui en contrlent laccs. Il faut donner la thorie de la rente le plus grand dveloppement possible et pousser lanalyse de la place des rentiers de toutes catgories dans le capita-

lisme. La proprit prive du sol et des re s s o u rces naturelles, agricoles et minires, donc la possibilit de perc e voir un type de re venu la rente fond sur le seul fait de jouir de la proprit exc l u s i ve des ressources en question, sont nes avant le capitalisme. Le rapport scientifiquement qualifi de para s itaire (mme si ce terme comporte un jugement de valeur) que le propritaire tablit avec les re s s o u rces sur lesquelles il est assis et avec ceux qui les mettent en valeur par leur tra vail, lui est bien antrieur. Ce fut le socle de lconomie rurale lpoque fodale. Mais lconomie marchande dans sa phase dexpansion mondiale dabord, dans le capitalisme ensuite, ont donn la rente un formidable dveloppement. Il est facile de comprendre pourquoi. Un systme et un mode de domination sociale fonds sur la proprit prive des moyens de production et sur largent comme forme universelle de richesse et de puissance sociale doivent lgitimer la proprit prive sous toutes ses formes. Pass une courte priode de conflit entre les capitalistes et les propritaires fonciers agricoles, le profit a fait la paix avec la rente. Non seulement la terre agricole a t reconnue comme source de rente, mais aussi les cours et les chutes deau exploitables industriellement, les mines de fer, de charbon et de mtaux non ferreux, de mme que les gisements de ptrole, les terrains btir et le sol urbain. Une large panoplie de mcanismes a assur une osmose entre rente et profit. On est passs de la subordination de la rente au profit, son incorporation. Les mcanismes dinterpntration de la rente et du profit ont t consolids par la monte en puissance de ceux que Marx nomme les capitalistes passifs , bnficiaires dune rente assise sur la possession dun capitalargent. On a l un capital dont la valorisation repose sur un droit de proprit (aujourdhui surtout matrialis par des actions) ou sur une crance (des titres de la dette notamment) dont le dtenteur attend quil lui rapporte un re venu. Marx a analys les types de re venu dcoulant purement et simplement dun droit de proprit dans le cadre de lanalyse de la rente foncire postrieure lavnement du capitalisme, quil compare aux titres porteurs de la dette publique : Le titre de proprit foncire na rien voir avec le capital qui est investi. Sa valeur est fonde sur une anticipation15. Il prcise ailleurs le prix payer pour cette exigence que sarroge le rentier : Une anticipation de lavenir une vritable anticipation ne se produit en gnral dans la production de la richesse que re l a t i vement au tra vailleur et la terre. Leur avenir tous deux peut tre rellement anticip et dvast par un surmenage prmatur et lpuisement, par la perturbation de lquilibre entre dpenses et rentres. Cela se produit pour lun et pour lautre dans la production capitaliste16. Le mot puisement est essentiel. Le propritaire dun titre de proprit de terres, de mines, de gisements, mais aussi dactions et dobligations, attend que ses rentes tombent. Son seul rflexe relevant de la rationalit cono-

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mique est de faire des valuations sur le montant et la dure des flux rentiers afin de pouvoir les ngocier sur des marchs spcialiss. La relation est parasitaire. Les notions dentretien, de restitution, de gestion dans la dure peuvent simposer au propritaire, ou lui tre imposes dans certaines circonstances. Mais le penchant naturel du rentier est simplement de jouir des flux de revenus tant quils durent. De mme, le propritaire dobligations dtat na que faire du cot que les contribuables doivent supporter pour quil touche ses intrts, vritable tribut perptuel. Quant au dtenteur dactions, il na que faire du cot support par les salaris tant quil peut empocher, grce au gouvernement dentreprise fond sur la cration de valeur pour lactionnaire , des dividendes et plus-values dont le montant est directement proportionnel la baisse du cot de la force de travail. Loin que le comportement des rentiers concerne uniquement la sphre financ i re, la victoire re m p o rte par le capital financier dans le cadre de la mondialisation capitaliste et la drglementation ont donn une formidable impulsion au capitalisme prdateur et lappropriation rentire. Les mesures politiques visant dvelopper les marchs financiers (la globalisation financire ) ont eu pour objectif dlargir considrablement la varit des actifs financiers et de diversifier les sphres de valorisation du capital rentier au prix dun puisement acclr du tra vailleur et de la terre . Les politiques nolibrales ont ainsi pouss la cration de marchs financiers dont lobjet est dimposer des droits de proprit sur des lments vitaux comme lair, mais aussi sur la biosphre, qui doivent cesser dtre des biens libre s pour devenir des s p h res de valorisation fondes sur la mise en place de droits de proprit et de marchs . Tel est bien le contenu rel de la transformation de la nature en capital nature l par la thorie noclassique, dont Jean-Marie Harribey a fait une critique serre17. La nature devient alors un simple facteur de pro d u ction, un capital nature l combin aux autres facteurs de production que seraient le tra vail et le capital physique18. Ce capital repose sur la dtermination dun taux dactualisation permettant de calculer la valeur actuelle dun flux de re venus, de mme que la dette publique devient un capital par actualisation des flux dintrts. La capitalisation de la nature 19 cre pour les propritaires de ce capital un nouveau domaine daccumulation de richesse qui se nourrit de la destruction acclre des re s s o u rces naturelles et, dans le cas des d roits polluer , datteintes probablement irrversibles la biosphre . Pas de dveloppement soutenable sans mise en cause des industries dominantes comme dune partie des technologies La domination prolonge du capitalisme fait peser sur lavenir de(s) socit(s) humaine(s) une menace lie au fait que laccumulation sest notamment

concentre dans des industries et des filres technologiques fort effet polluant. Une faiblesse de la pense critique, notamment celle qui sintresse au dveloppement soutenable , est de laccepter. Jean-Marie Harribey conclut son chapitre sur cette notion par le constat suivant : Dans la mesure o la trs grande majorit des intervenants sur cette question, acceptent, ou tentent de faire admettre que tous les pays de la plante promeuvent encore en leur sein une croissance conomique forte et quasiment ternelle, le concept de dveloppement durable nouvre pas un nouveau paradigme, mais reste fondamentalement lintrieur de celui du dveloppement entendu comme synonyme de croissance productiviste20. Plus prcisment, ils cherchent faire admettre que les scnarios de dveloppement doivent tre construits et peuvent ltre sur la base de rapports de proprit et de production inchangs, donc de technologies et dindustries largement identiques celles qui caractrisent aujourdhui les pays capitalistes avancs. Au niveau conceptuel, lextension internationale du capitalisme se dfinit comme lextension du rapport de production entre capital et travail salari. On ne saurait en ngliger limplication matrielle : lexportation et limplantation mondiale dindustries sont devenues centrales dans laccumulation, comme lautomobile ou la chimie lourde qui sont soit les plus polluantes, soit les plus destructrices de la biosphre. Au-del de leurs divergences thoriques et politiques, presque tous les courants se rclamant du marxisme ont privilgi la dimension de la formation dans les pays anciennement coloniss et semicoloniss dune classe ouvrire susceptible de diriger le combat anti-imprialiste dbouchant sur le combat pour le socialisme. Il est dsormais impossible de laisser au second plan les formes matrielles concrtes du dveloppement. Si lon relit Le Capital la lumire des problmes contemporains, on comprend quel point les sciences et les techniques ont t faonnes par les objectifs de domination sociale et de profit. Si la technique est apparue comme une puissance indpendante face la socit, cest parce quelle a da b o rd t utilise pour dominer le tra va i l l e u r sur le lieu de tra vail, parce que pralablement le moyen de tra vail a t d ress comme automate devant louvrier, pendant le procs de tra va i l mme, sous forme de capital, de tra vail mort qui domine et qui pompe sa f o rce de tra va i l 21. Le lien avec les questions souleves par lcologie est d i re c t : Lconomie de moyens collectifs de tra vail, active et mrie comme dans une serre chaude par le systme de fabrique, devient entre les mains du capital un systme de vols commis sur les conditions vitales de louvrier pendant son tra vail, sur lespace, lair, la lumire []22 Un mode de production qui a pris de telles habitudes ds sa naissance est peu susceptible de les perd re .

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Jusqu prsent, avec le machinisme, nous navons abord que la pre m i re des deux forces appeles selon LIdologie allemande se transformer en forc e s destructrices. Il faudrait aussi traiter tout ce qui, dans la socit bourgeoise, cherche veiller lindividualisme et nourrir le sentiment de la proprit prive individuelle. Il faudrait examiner la place de la vo i t u re individuelle la fois comme lun des principaux champs de laccumulation et lun des pivots du processus de centralisation et doligopolisation du capital, mais aussi comme instrument de domination sociale. Il semble en effet difficile de considrer le ftichisme de lautomobile autrement que comme lun des complments du ftichisme de largent et de la proprit individuelle, comme un symbole de la domination idologique et politique prenne laquelle la bourgeoisie aspire. Aujourdhui lhorizon indpassable du capitalisme a pour coro l l a i re lhorizon indpassable de lautomobile . En gnralisant lensemble de la population mondiale la consommation moyenne dnergie des tats-Unis, les rserves connues de ptrole seraient puises en dix-neuf jours23. Lensemble de la population mondiale nest pas la cible immdiate les groupes industriels et financiers des pays de la Triade. Substituer, avec lassentiment de la bure a u c ratie chinoise et des capitalistes locaux, lautomobile aux transports publics et au vlo pour une fraction mme limite (dix pour cent) du milliard cent millions dhabitants de la Chine, est en re vanche le but des grands groupes de lautomobile et du ptrole. Cet objectif leur assure rait peut-tre une dcennie de croissance , et leurs actionnaires un flux correspondant de dividendes et de plus-values boursires. Ceci pourrait aider en retour les marchs boursiers de Wall St reet, de Tokyo et dEu rope bnficier de quelques annes de stabilit haussire re l a t i ve. Nous sommes donc confronts aux agissements offensifs et dfensifs dun trs puissant bloc dintrt industriel forte intensit polluante, rsultant des mcanismes de centralisation et de concentration du capital. Lexistence de ces oligopoles mondiaux dpend de la prennit des modes de vie quotidiens (lautomobile, les choix urbains affrents, etc.) forts effets destructeurs pour les conditions gnrales de re p roduction de la vie. La crise cologique, la crise de la civilisation humaine Dans sa soif de plus-value rsident pourtant les contradictions qui font que la vritable barrire de la production capitaliste, cest le capital lui-mme 24. En endommageant gravement lenvironnement naturel, le capital met en pril les conditions de vie, et jusqu lexistence mme de certaines communauts, vo i re de certains pays. Mais, pour ce qui est des conditions externes , environnementales, de son propre fonctionnement, le capital (et les tats auxquels sadosse sa domination) a les moyens de faire supporter les consquences de cette destruction aux classes, communauts et tats les plus faibles, vo i re de

transformer la gestion des re s s o u rces devenues ra re s et la rparation des dgradations en nouveaux champs daccumulation (en marchs ) subordonns ou subsidiaire s25. Vers 1970, il sest trouv confront une crise dont le fond tait (et reste) linsuffisance de plus-value, aussi bien en raison du taux que de la masse produite. La mondialisation et lessor des technologies de linformation et de la communication (TIC) ont ouvert la voie un fort taux dexploitation de la force de travail. Llvation de la productivit et de lintensit du travail se conjugue maintenant avec la baisse du cot de reproduction de la force de travail. Pourtant, le capital voit dj les mmes barrires se dresser de nouveau devant lui. Il ne produit toujours pas assez de plus-value. Il ne peut tirer quun parti limit de la hausse du taux dexploitation, parce quil ne peut employer au plan mondial quune faible fraction de la force de travail qui se prsente sur le march du travail. La masse de plus-value cre na donc pas augment (elle le fait sans doute mme de moins en moins) dans les mmes proportions que le taux de plus-value parce que le rythme de laccumulation est trop faible. La libralisation, la drglementation et la mondialisation du capital ont suscit une augmentation sans prcdent des dtenteurs de titres de proprit et de crances, cest--dire de droits faire valoir au partage de la plusvalue. La bourgeoisie financire et les couches sociales associes ce mode de rmunration disposent de puissants moyens dappropriation de la plusvalue. Ces effets de ponction ont pris, depuis deux dcennies, une grande ampleur. Or du point de vue de la reproduction densemble du capital, la consommation des classes dominantes vient en dduction de la plus-value destine laccumulation. On ne saurait donc attribuer cette consommation le pouvoir dlever le niveau du taux daccumulation et dinaugurer pour le capitalisme une phase dexpansion durable. Il faut aujourdhui mesurer pleinement linteraction entre lattitude de la bourgeoisie financire et la trajectoire du capitalisme de ces vingt dernires annes. La transformation de la destruction de la nature en champ daccumulation du capital et la mainmise sur les processus du vivant par le capital sont les produits de dcisions politiques. Elles sont censes constituer le remde aux contradictions du mode de production. Il faut plus que jamais distinguer dune p a rt lextension de la domination du capital et des rapports de proprit sur lesquels il est fond, et dautre part une augmentation vritable de laccumulation du capital, cest--dire une re p roduction largie de la valeur cre. Les crises conomiques, les guerres, la monte inoue du militarisme dans les pays dvelopps indiquent la faon dont le capitalisme du vingtime sicle (limprialisme) a pu chapper provisoirement ses contradictions, ses propres barrires . Mais elles se sont nouveau dresses devant lui la fin des annes

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soixante. Il va chercher les surmonter en accentuant ses agressions contre les travailleurs et en exploitant de faon plus forcene encore ses conditions extrieures environnementales. Limprialisme du dbut du XXIe sicle Lattitude des pays capitalistes dvelopps vis--vis des pays anciennement coloniss ou nocoloniss indique quon est bien au cur dun antagonisme majeur, indissociable de la domination sociale du capital analys par les thoriciens de limprialisme. Avec la mondialisation du capital, les menaces contre les conditions physiques de re p roduction de la vie prennent dans de nombreux pays une dimension bien plus tragique quau dbut du vingtime sicle. Dans le cadre de la division internationale du tra vail, les pays du Sud , coloniss ou non, ont longtemps servi de fournisseurs de re s s o u rces naturelles pour les groupes industriels des mtropoles . La conqute de nouveaux marchs et la mise au tra vail dune main-duvre surexploite, utilise sur place ou importe, furent des moteurs de lexpansion imprialiste du XI Xe et du dbut du XXe sicle. Le mouvement dindpendance politique conscutif la Seconde Guerre mondiale et aux luttes anticolonialistes na pas fondamentalement altr les ra pports de domination imposs la plupart des pays anciennement coloniss. Les annes quatre-vingt ont marqu un changement qualitatif dans la situation de la plupart des pays du Sud . Le dploiement des groupes multinationaux, leur contrle sur les flux de capitaux et de marchandises, la base oligopolistique sur laquelle reposent leurs stratgies et le soutien dont ils ont bnfici de la part de leurs tats au sein des organisations internationales, ont ananti les espoirs dveloppementalistes des annes cinquante et soixante. Les mcanismes institutionnels mis en place par le capital financier sidentifient de plus en plus des processus de prdation qui dtruisent les conditions de reproduction des populations ouvrires, paysannes et de celles qui nont mme plus ce statut. La dette constitue un tribut perptuel quils ne peuvent continuer acquitter quau prix de la destruction des populations et du pillage des ressources naturelles. La dlocalisation des activits industrielles des groupes multinationaux ne concerne que la minorit de pays qui combine de faibles cots salariaux et une main-duvre souvent qualifie, et si possible une demande intrieure significative. Dans dautres pays, lexploitation des ressources naturelles reste lobjectif majeur du capital. Elle saccompagne aujourdhui dune appropriation des processus du vivant par les groupes financiers de la chimie et de la pharmacie. Le sort assign de nombreux pays domins, commencer par ceux dAfrique, est parfois compar celui de la phase de domination imprialiste du dbut du XXe sicle, lorsque la mtropole cherchait protger ses colonies et mettait en

place un mode de domination politique. La situation est pourtant diffre n t e aujourdhui. Les politiques du FMI et de la Banque mondiale, puis les mesure s de lOMC nont pas seulement confort les exigences du capital financier, elles ont contribu la dcomposition politique et la dsintgration sociale de nombreux pays coloniss ou semi-coloniss devenus indpendants. Les dpenses publiques ncessaires (sant, ducation), ou celles indispensables la simple maintenance de lactivit conomique (infrastructures) ont t massivement rduites. Ces politiques contribuent ainsi la multiplication de disettes, de famines, et de maladies qui exterminent les populations. En Afrique, les guerres sont la fois un produit et un lment de la mondialisation du capital26. La loi de Malthus qui prconisait de tenir la population la lisire de la disette pour viter une croissance dmographique excessive, est aujourdhui luvre par la faim, la maladie, les guerre s27. Cest dans le cadre de la mondialisation du capital que lon peut analyser lampleur des dsastres cologiques dans les pays du Sud. Cest dabord l qu o n peut comprendre que la destruction de toute rsistance politique des populations est la condition pour que le pillage des re s s o u rces naturelles samplifie. Cest une fonction des programmes des organisations conomiques internationales. Derrire la compassion hypocrite envers ces populations, les ra p p o rts de ces organisations enfoncent le clou: la solution rsiderait dans la poursuite des politiques nolibrales au profit de groupes financiers multinationaux et dans la privatisation des services publics et des infrastructures de base rige en objectif prioritaire. Cette conjonction entre la remise en cause des conditions dexistence des populations et la destruction de la nature, flagrante dans les pays domins, est prsente par lidologie nolibrale comme une cause du flau: les populations seraient trop pauvres pour sintresser lenvironnement, trop pauvres pour tre ve rt e s , selon lexpression de Joan Martinez-Alier28 ! Du point de vue environnemental, un des rles assigns aux pays du tiersmonde est celui de dpotoir de dchets. Les promoteurs des politiques nolibrales lont non seulement reconnu, mais ils ont cherch le thoriser. Dans un rapport qui fit jadis lobjet de fuites , L. Summers, conomiste la Banque mondiale, crivait : La mesure du cot ncessaire pour faire face aux consquences de la pollution sur la sant dpend de lampleur de la rduction des cots induits par une mortalit et une morbidit accrues. De ce point de vue, la pollution dommageable pour la sant devrait tre dans les pays o ces cots sont les moins levs, qui sont donc les pays aux cots salariaux les plus faibles29. Interprtation libre de la thorie des avantages comparatifs ricardiens, cette analyse sert en fait de support aux politiques mises en uvre lchelle internationale. Les accords de Kyoto (1997) sur la rduction de leffet de serre, dont lobjectif restait trs modeste (la rduction de 6 8 % des

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missions de CO2 entre 2001 et 2008 du niveau atteint en 1990) ont inscrit une option permettant aux pays metteurs dacheter des droits polluer . Ces accords servent galement justifier la dlocalisation des activits polluantes des groupes multinationaux vers les pays du Sud. Loffensive du capital en direction de l e x p ropriation du vivant marque le terme dun processus de domination et dexpropriation plurisculaire. Sans la remise en cause des ra p p o rts sociaux qui fondent cette expropriation, la dnonciation des dsastres cologiques provoqus par la voracit du complexe gntico-industriel , selon lexpression de Jean-Pierre Berlan et de Richard Lewontin, risque fort dtre dvoye, et des illusions semes sur la nature des ngociations et rsolutions internationales. Ainsi la Convention de Rio (1992) est-elle parfois prsente comme une tape importante dans la protection de lcologie plantaire. Elle est en fait un vecteur du renforcement des droits du capital sur la nature. Elle reconnat certes que les paysans et les communauts ont utilis et conserv les re s s o u rces gntiques depuis des temps immmoriaux, mais elle ne leur accorde aucun droit de gestion ou de proprit sur ces re s s o u rces. En ralit, elle a consacr les droits de proprit intellectuelle sur le vivant et ouvert la voie la recherche sur de nouvelles re s s o u rces gnriques pouvant prsenter un intrt pharmaceutique. Cette prospection a t qualifie par les ONG de biopiraterie lgalise. Le ton est en effet donn par lOCDE : La p r s e rvation des re s s o u rces de la biodiversit serait mieux assure si elles taient privatises, plutt que soumises un rgime de libre accs, dans lequel les utilisateurs pratiqueraient une exploitation court terme selon le principe du premier arriv, premier servi. Cest dans ce cadre de rgulation par la privatisation que sinscrivent les discussions de lOMC, les consquences sociales et environnementales dsastreuses de lAccord de Libre-change Nord Amricain (ALENA) prfigurent la logique dsastreuse 30. Tels sont quelques-uns des mcanismes temps de gestation long sur lesquels il parat ncessaire dengager une recherche systmatique qui permettra de mieux compre n d re les tendances que le rgime daccumulation financire pousse leur extrme.

4 K. Marx, Le Capital, III, 1, 263. 5 Cest ce qui est tabli avec tout le dtail scientifique ncessaire dans J.-P. Berlan, (coord. et principal auteur), La Guerre au vivant, OGM et mystifications scientifiques, Marseille, Agone, 2001. 6 Sur la place de lOTAN dans la dfense du rgime de proprit prive, voir les matriaux rassembls in C. Serfati, La Mondialisation arme, Textuel, La Discorde, 2001. 7 K. Marx, LIdologie allemande, Paris, ditions sociales, p. 67-68. 8 K. Marx, Le Capital, livre I, chapitre XXV, paragraphe IV. 9 Cest la position prise dsormais par Michal Lwy, au moins dans le domaine de lcologie, la suite de Tiziano Bagarolo (voir note 6 pour les deux rfrences). Notre premier travail thorique sur la transformation de forces initialement ou potentiellement productives en forces destructives remonte pour lun de nous (Chesnais) un article de 1967, in La Vrit (sous le nom tienne Laurent). Larticle appliquait lide au proltariat, aux crises et au dveloppement de la science sous lemprise du militarisme et les industries de guerre. 10 Au sens dvelopp par R. Lewontin et J.-P. Berlan ; voir La Guerre au vivant, op. cit. 11 Voir pour une synthse rcente, E. M. Wood, The Origin of Capitalism, Monthly Review Press, 1999. 12 La Guerre au vivant, op. cit. p. 47. 13 Sur toute cette question, il est indispensable de lire La Guerre au vivant, op. cit. 14 J.-B. Say, Cours complet dconomie politique pratique, 1840. Nous devons cette citation J.-M. Harribey, in Lconomie conome : le dveloppement soutenable par la rduction du temps de travail, Paris, LHarmattan, 1997, p. 93, mais nous en proposons une interprtation diffrente de la sienne. 15 Le Capital, livre III, chapitre XLVII. ditions sociales, p. 188.

16 K. Marx, Thories sur les plus-values, ditions sociales, 1976, tome III, p. 359. 17 J.-M. Harribey, op. cit. 18 Les thoriciens noclassiques sont partags entre les partisans de la soutenabilit faible dans laquelle le capital reproductible (travail et capital physique) et le capital naturel sont substituables dans la fonction de production et les adeptes de la soutenabilit forte pour lesquels ils ne le sont pas. 19 Selon lexpression de M. OConnor, Codependency and Indeterminacy in M. OConnor (ed.), Is Capitalism sustainable ? Political Economy and the Politics of Ecology, The Guilford Press, 1994. 20 J.-M. Harribey, op. cit., p 157-158. 21 Ibid. 22 Ibid., fin du paragraphe IV. 23 M. Mies, Liberacion del consumo o politizacion de la vida cotidiana , Mentras Tanto, n 48, Barcelone, 1992, p. 73, cit par Michal Lwy (voir supra). 24 K. Marx, Le Capital, III, chapitre XV, ditions sociales, tome VI, 263. 25 Cest un point de dsaccord avec la thse de la seconde contradiction de J. OConnor, dont nous partageons, par ailleurs, la volont dintgrer les questions environnementales dans lanalyse marxiste. 26 C. Serfati, La Mondialisation arme, o p. cit. 27 C. Meillassoux, Lconomie de la vie, Dmographie du travail, dition Page, coll. Les Cahiers libres , 1997. 28 R. Gupta et J. Martinez-Alier. 29 Let them eat pollution , The Economist du 8.02.1992. 30 J. Martinez-Alier, Getting Down to Earth : Practical Applications of Ecological Economics, Washington D.C., Island Press, 1996.

* 1

chesnais@aol.com Cet article est un extrait dune communication faite au Congrs Marx International III (26-29 septembre 2001).

** claude.serfati@c3ed.uvsq.fr

principaux rsultats du second rapport de la Commission des Nations unies. 3 Le travail pionnier de J.-C. Debeir, J.-P. Delage, D. Hemery, Les Servitudes de la puissance, une histoire de lnergie, Flammarion, 1986, tablissait pourtant la responsabilit du mode de production capitalisme lui-mme dans la dgradation de lenvironnement.

2 Sur la question du rchauffement climatique et de ses consquences sociales, cette acclration est lun des

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L c o l o g i e , u n e n o u v e l l e c o n o m i e ?

F ranois Iselin
A r c h i t e c t e , enseignant-chercheur lcole polytechnique de Lausanne.

Le choix des forces productives Travail humain et travail de la nature

Travail : nergie, force, distance, temps Au sens de la physique, le travail dsigne toute transformation dnergie dune de ses formes en une autre : travail dun muscle, dun moteur, dune turbine, dun capteur solaire. Par extension, ce terme sapplique lnergie transforme au cours des processus productifs (la force de travail mesure en quantit dnergie), la tche effectue durant ce procs (le travail productif , mesur en force exerce pendant une dure ou sur une distance) et le rsultat de cette tche (la valeur du produit du travail, mesure en quivalents dusage ou dchange). Au sens troit, le terme de travail est limit la transformation dnergie effectue en vue daccomplir une tche productive socialement utile et, de faon plus rductrice, la transformation dnergie humaine de matires en marchandises. La notion de travail a t arbitrairement rduite laction consciente et utile dune frange de lespce humaine : la classe laborieuse. Toute production de biens ncessaires son existence ne serait le fait que du travail humain ; seule la force des travailleurs mriterait dtre reproduite et lmancipation du mode et du processus technique de production, impos par le capital, ne pourrait tre que luvre des travailleurs eux-mmes. Travail humain et travail naturel Cette vision rductrice nest pas celle de Marx, pour qui le tra vail nest pas la source de toute richesse. La nature est tout autant la source des valeurs dusage [] que le tra vail, qui nest lui-mme que la manifestation dune force matrielle, de la force de tra vail humaine 1 ; Le tra vail nest donc pas lunique source des valeurs dusage quil produit, de la richesse matrielle 2 ou encore le moyen de travail acquiert dans le machinisme une existence matrielle qui exige le

remplacement de la force de lhomme par des forces naturelles 3. Pourtant le travail des forces nature l l e s , soit de la nature, napparat pas comme un concept gnral dont le travail humain ne serait quune de ses formes. Cest qu la diffrence du travail humain, celui de la nature gnreuse , paraissant gratuit , ne produirait pas de survaleur et naurait pas tre re p roduit. Certes, la diffrence de la lutte de la classe laborieuse, les forces de travail autres quhumaines ne peuvent agir consciemment sur les processus de production. La rsistance passive de la nature se manifeste indirectement par son puisement rsultant de sa non-reproduction dans le procs de production capitaliste. La perception de la dgradation de la nature peut cependant renforcer la conscience et la dtermination des travailleurs renverser la classe qui les domine et les exploite autant que la nature. Le terme de nature ne dsigne pas ici le milieu inerte dans lequel sige lespce humaine mais le principe actif [] qui anime, organise lensemble des choses existantes selon un certain ordre 4, un vaste appareil de production matriellement et nergtiquement complet qui travaille rtablir ce que lhomme ne cesse de dtruire 5 et ceci de manire autonome, la nature tant ce qui dans lunivers se produit spontanment, sans intervention de lhomme 6. En replaant la force de travail humaine dans lensemble des forces de travail en jeu, plusieurs pistes peuvent tre explores : 1 Les forces de tra vail sont beaucoup plus nombreuses que nous ladmettons. C e rtaines sont certes limites, inexploites, menaces daffaiblissement ou dpuisement mais, mme au stade actuel des relations entre lespce humaine et la nature, les forces de travail naturelles restent actives et dterminantes dans la production de biens dusage et de valeur. Les tres humains, les travailleurs en particulier, ne sont de loin pas les seuls producteurs de leurs richesses. 2 La force de travail des tres humains nest pas indispensable la production des biens qui leur sont ncessaires. Pratiquement toutes les actions productives de biens dusage pourraient, dans ltat actuel du dveloppement scientifique et technique, tre commandes la nature. De ncessaire, le travail humain est devenu entrave comme lindique son tymologie au dveloppement des forces productives naturelles. La raison pour laquelle nous ne voulons plus travailler, cest avant tout parce que nous avons mieux faire7. Le projet rvolutionnaire implique que soit cr collectivement un projet productif qui libre dfinitivement les exploits du travail qui leur a t impos par la classe oisive. Pour ce faire, lhumanit tout entire doit pouvoir se consacrer pleinement lexploitation dautres forces de travail que la sienne. 3 Le capital exploite pour son profit toutes les forces de travail dont il tire de la valeur. Les tres humains sont donc tous, directement ou indirectement, spolis des produits soit de leur travail, soit du tra vail nature l ; produits qui leur sont

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ncessaires et constituent leur seule richesse. Lexploitation de lhomme et celle de la nature sont les manifestations dune mme domination. La division entre les rsistances cologiques, ouvrires et sociales est sans fondement. 4 La notion de reproduction des forces de tra vail tant arbitra i rement limite au travail humain, lindispensable re p roduction des forces de travail de la nature est ignore. Lexploitation capitaliste de la nature nest perue, tort, par lcologie rformiste que sous ses apparences environnementales alors quelle en dtruit le potentiel productif. Cette ccit incite le proltariat ne lutter que pour la re p roduction de sa propre force de travail. Ainsi conue, la dfense des intrts immdiats des tra vailleurs a t privilgie au dtriment des intrts long terme et pour lensemble de lhumanit, soit la dfense du tra vail naturel et des re s s o u rc matrielles et nergtiques qui en assurent la reproduction. es Lapproche globale des mcanismes dexploitation capitaliste du travail pourrait mettre fin aux antagonismes entre les projets socialistes et cologistes. 5 Les ra p p o rts sociaux sont effectivement fonds sur le travail mais celui-ci sous ses multiples formes. En gnralisant la notion de travail, celui-ci nest plus limit au seul rapport social entre classes mais englobe le rapport entre les tres humains exploits et la nature. Le projet rvolutionnaire doit tendre le cadre restreint des rapports de classe entre tres humains et se placer dans la perspective dun changement profond des relations entre lespce humaine, les autres espces vivantes et leur biotope commun qui les pourvoient en ressources nergtiques et matrielles. Le projet de changement des relations humaines implique un projet de changement des rapports entre lhumanit et les conditions naturelles. Processus de conversion nergtique Toute production socialement utile implique obligatoirement que de lnergie soit transforme : dplacement de marchandises, transmission dinformations, production daliments, faonnage de matriaux. Lventail des nergies utilisables cet effet est fort large, la quantit dnergie disponible est surabondante et les formes dnergie ncessaires produire un mme bien sont varies. Bien que ce potentiel nous soit cach par lidologie dominante, il ny a pas de fatalit nergtique. La pnurie et limpasse nergtique proviennent du fait que le procs de production capitaliste ait t abusivement fond sur le choix et la surconsommation de ressources nergtiques limites. Non seulement le capitalisme a privilgi les formes fossiles dnergie au dtriment de ses formes renouvelables (aujourdhui plus des 2/3 de la consommation mondiale dnergies primaires sont dorigine fossile8), mais une forte proportion de cette forme dnergie est inutilement dgrade en chaleur et perdue (prs de la moiti de lnergie brute est gaspille lors de sa transformation en nergie utile) et la transformation de combustibles fossiles en chaleur est haute-

ment nuisible (la combustion dune tonne de combustible fossile dgage environ 0,6 tonne de CO2, gaz effet de serre). Le choix fossile a fig durablement les conditions de production, de transport et dtablissement des tres humains ce qui rend la transition vers un post fossile de plus en plus difficile et dsarmante pour les acteurs sociaux qui devront lassurer. Comme lidologie dominante ne se rfre quaux formes dnergie en vigueur considres tort, comme irremplaables, abondantes et efficaces nous avons tendance limiter arbitra i rement les re s s o u rces nergtiques celles exploites dans le procs de production capitaliste (ptrole, gaz et nuclaire) et aux nergies sous leur forme marchandise (combustibles fossiles et lectricit). Nous ngligeons tout autant le rle dterminant des nergies tra n s f o rmes spontanment hors du procs capitaliste de production, comme, par exemple le rchauffement solaire permanent de notre environnement, la re p roduction de la biosphre ou le brassage purateur des eaux et de latmosphre terrestre. Ainsi nous ne perc e vons pas que le chauffage des tablissements humains gros destructeur dnergie fossile ne constitue quun appoint leur chauffage par le soleil. Sont tout autant sous-estimes la transformation naturelle dnergies en amont de leur utilisation dans le procs de production capitaliste lnergie solaire productrice de tous les combustibles fossiles et la production de dchets nergtiques, en aval de leur dgradation par le travail productif pollution thermique, chimique et nuclaire . La force de tra vail permettant de produire un baril de ptrole, par exemple, rsulte du faible ra yonnement dnergie solaire sur la biomasse, mais exerc pendant de trs longues res gologiques. Cette forme dnergie nest donc pas renouvelable sur des dures humaines. La force de tra vail dun barrage daltitude est la quantit dnergie solaire exe rce pendant les dures infiniment plus courtes ncessaires vaporer leau marine et le remplir. La force de tra vail dun tre humain est tire dune quantit dnergie solaire exe rce pendant des dures de lord re de lanne sur les cultures et les levages alimentaires. Le flux dnergie solaire qui atteint la plante tant limit, la dure est un facteur incompressible de la reproduction des forces de travail naturel. La proche pnurie dnergies fossiles peut tre interprte comme linsuffisance du temps ncessaire les reproduire. Fond sur lutilisation dnergies fossiles longue dure de reproduction, le processus de production capitaliste naura donc t efficace que pendant une trs courte priode de lhistoire et ne pourra en aucun cas tre prolong. Forces de travail disponibles Lhumanit dispose de diverses forces de tra vail qui lui permet de produire les biens ncessaires son existence. Les forces naturelles sont pratiquement

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toutes dorigine nuclaire: nergie stellaire, essentiellement solaire, (fusion de lhydrogne), et nergie tellurique (fission des roches radioactives dans la crote terre s t re). On les dsigne par nergie solaire et nergie gothermique ou chthonienne. L n e rgie solaire mise sous forme de ra yonnement se tra n sforme spontanment et en permanence par le travail naturel en nergie thermique (rchauffement de latmosphre et de la Te r re), cintique (mise en mouvement de lair et de leau, soit nergie olienne et marmotrice), potentielle (lvation des masses deau, soit hydraulique) et surtout photochimique. Cette dernire est essentielle puisquelle assure la re p roduction de la force de travail animale et la conservation de la vie en laborant des aliments, des biocombustibles tels que le bois, des biocarburants et de nombreuses substances et matriaux. L n e rgie solaire assure galement par va p o ration condensation lpuration de leau et de lair ncessaires la vie. Les conversions directes du ra yonnement solaire et tellurique en nergie lectrique (autre que la foudre !), thermique hautes tempra t u res, en hyd rogne, etc., ncessitent des installations industrielles. La prtendue nergie alternative prometteuse que serait lhyd rogne nest nullement un nouveau combustible mais une forme de lnergie ncessaire le produire. Les forces de travail fossiles, privilgies par le procs de production capitaliste, sont tires de stocks non renouvelables sur les courtes priodes de lhistoire humaine et non de flux constants et bien plus abondants : Aussi incroyable que cela puisse paratre, le stock dnergie terrestre tout entier ne pourrait fournir que quelques jours de lumire solaire9. La quantit dnergie disponible est constante et tout travail ne produit ni ne dtruit de lnergie, il ne fait que la transformer. Les expressions telles que pnurie dnergie , conomie dnergie , production dnergie ou crise de lnergie sont trompeuses, car la crise que nous connaissons nest pas tant celle de leur puisement que celle du choix nergtique, soit du processus de production capitaliste. Panne nergtique programme Depuis un sicle, lappareil de production et de circulation des marchandises a t conu, construit et gnralis la plante entire sur lexploitation de la force de travail naturelle produite par la combustion dhydrocarbures notamment. Toute panne dapprovisionnement de cette ressource limite paralyserait cette production durablement, puisque la reconversion aux nergies alternatives de ce monstrueux appareil de production prendrait au mieux plusieurs dcennies. Cependant, dans ltat actuel des connaissances, des techniques et des ra pp o rts de force, la re c o n version ne sera pas possible pour la plupart des engins

de transport de passagers et de marchandises dont le tra vail mcanique ne peut tre assur que par des drivs du ptrole. Cest le cas de laviation, du camionnage, de lautomobile, mus par des moteurs explosion dont lutilisation devra progressivement tre rduite puis abandonne. Cest galement le cas de la majorit des appareils de chauffage des btiments au mazout ou au gaz naturel. Cette reconversion reprsente une entreprise gigantesque impliquant sa planification sur le long terme, la coordination des tudes lchelle mondiale et des investissements considrables en recherche et dve l o p p ement. Un tel projet devrait tenir compte la fois des priorits dusage des re ss o u rces ptro l i res restantes, de la constitution de rserves pour les populations dont la survie dpendra durablement du ptrole, de stocks ncessaires la fabrication de matires plastiques de pre m i re ncessit et aux transports durgence. Cette transition nergtique qui paralyserait dura b l ement lconomie capitaliste est beaucoup plus complexe que celle de son passage du bois au charbon, il y a deux sicles, du charbon au ptrole au dbut du sicle pass puis, il y a trente ans, de celle, partielle, du fossile au nuclaire . La catastrophe cologique rampante induite par la combustion fossile se double donc dune crise nergtique annonce. La bourgeoisie, consciente des risques de renchrissement puis de pnurie, a choisi de ne point en parler et de masquer limpasse par de drisoires recherches dalternatives. Ce bluff ne doit plus tromper personne : la consommation fossile nayant cess daugmenter dans les pays nantis alors quelle est totalement insuffisante pour la plupart des populations appauvries. Le sermon des conomies dnergies permettra cependant, le temps voulu, de faire porter aux consommateurs forcs la responsabilit du choix absurde du capital : utiliser des ressources nergtiques limites comme seule source de tra vail nature l lchelle de la plante. Alternatives capitalistes lpuisement des forces productives Face lchec et limpasse de son mode de production, le capital a, en gros, quatre issues complmentaires possibles pour prolonger quelque temps encore sa domination sur lespce humaine : 1 Sapproprier par la contrainte militaire ou policire imprialiste ce qui reste encore des forces de tra vail non renouvelables. La plupart des conflits arms des dernires dcennies visent incontestablement cet objectif. Laccaparement des dernires miettes nergtiques bien commun de lhumanit accro t ra davantage encore les ingalits et conduira instaurer un blocus ptrolier mondialis, soit priver daccs au fossile les populations qui en ont le plus besoin pour la cuisson des aliments, la production et la circulation des biens de premire ncessit et le chauffage des habitations, des aliments et de leau

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sanitaire. Un tel choix est confirm par la politique des USA dont lasschement des rserves ptro l i res est prvu pour lan 201010. La multiplication des conflits arms implique que de vastes rserves fossiles car elles sont devenues le nerf de la guerre soient constitues et dtruites en pure perte. 2 Limiter les droits dmocratiques qui garantissent aux exploits laccs et lutilisation de leurs propres ressources et se rapproprier des gisements qui leur ont t confisqus. Aprs ses campagnes contre les maux quelle a elle-mme engendrs, le fascisme , la dictature ou la drogue , la bourgeoisie a trouv dans le terrorisme un nouveau prtexte pour sassurer et accro t re laccaparement des re s s o u rces et empcher que les dpossds ne puissent lgitimement sy opposer. 3 Rduire autoritairement la distribution dnergie en faisant jouer les lois du march contre les services publics. Les mesures visant privatiser la production, la transformation et la distribution des ressources indispensables la vie humaine telles que llectricit, les combustibles tout comme leau et les terres fertiles vont dans ce sens. 4 Rechercher de nouvelles sources de travail alternatives au fossile. Des alternatives nergtiques illusoires Cette dernire issue, officiellement en cours, ne doit plus faire illusion. Aprs avoir amen la surface de la Te r re y compris en construisant des centra l e s nuclaires dans les rgions peuples les processus de fission nuclaire qui soprent naturellement labri de la crote terre s t re, le capital cherche vainement re p ro d u i re sur la plante le processus de fusion nuclaire qui sopre naturellement dans notre toile la plus proche mais suffisamment distante pour nous protger de ses dangers. Les risques des installations nuclaire s (centrales thermiques et installations de re f ro idissement les dchets ra d i o a ctifs quelles produisent) sont connus par les prvisions et confirms par de rcentes catastrophes. Quant la fusion, les recherches pitinent mais pourraient ventuellement aboutir : nous aurions alors de lnergie lectrique profusion conve rtible en hyd rogne, soit en combustible de substitution au p t role et au gaz naturel mais au prix de nouveaux risques. Les procds de conversion dnergie naturelle solaire et terrestre , sous sa forme directe, diffuse ou diffre, sont connus car ils ont t expriments et exploits. Certains depuis la nuit des temps, comme les combustibles solaires sous forme de bois ; dautres, depuis plus dun demi-millnaire : forces de travail olienne et hydraulique ; dautres enfin depuis un sicle : force lectrique photovoltaque, chauffage direct de leau et des btiments, cuisson des aliments, dsalinisation de leau de mer, chauffage de fours trs haute temprature, moteurs thermiques, etc.

Il nous appartient de dnoncer le but cach de ces manuvres dilatoires qui permettent, au capital de diffrer sa faillite, mais qui menacent davantage encore les tres humains par la privation dnergie, la dgradation de lenvironnement et laccroissement des risques de catastrophes industrielles. Rien de bien nouveau : Les forces productives engendres par le mode de production capitaliste moderne, ainsi que le systme de rpartition des biens quil a cr, sont entres en contradiction flagrante avec ce mode de production lui-mme, et cela un degr tel que devient ncessaire un bouleversement du mode de production et de rpartition liminant toutes les diffrences de classe, si lon ne veut pas voir toute la socit moderne prir11. Consquences dun mode de production sans reproduction Tout travail de production implique une transformation dnergie. Celle-ci entrane sa dgradation (entropie). Lorsque les nergies utilises ne sont pas renouvelables tires de stocks et non de flux , leur dgradation doit tre compense par un travail de reproduction. La prennit dun processus de p roduction dpend de la re p roduction correspondante des sources et des forc e s de travail mises en jeu. Mais autant la reproduction de la force de travail de lnergie des travailleurs nous est familire, autant celle des autres forces qui interviennent dans les processus de production a t nglige. La reproduction de la force de travail des procds non fossiles, dont le travail humain par lapport daliments, est assure par le flux dnergie rsultant du travail permanent du soleil. En revanche, la reproduction des forces de travail des machines fossiles ne peut se faire quen puisant dans des rserves dnergie, soit dans un capital constitu par un travail naturel pralable. Le mode de production capitaliste se caractrise par le refus de restaurer les forces de travail naturelles ce qui engendre une dette cologique, soit la rduction progressive des ressources haute valeur nergtique (pnurie) et laugmentation des dchets basse valeur nergtique (pollution). Ce dficit nergtique, cologique et technologique est dautant plus alarmant que les besoins de lhumanit ont plus que sextupl en un sicle. Le principe de la non-re p roduction des forces de travail naturel tant appliqu faute de rsistances et de luttes sociales, le capital a pu, en toute impunit, dgrader massivement et rapidement des forces pro d u c t i ves dont la restauration tait coteuse, difficile, vo i re impossible, et accro t re ainsi sa production de marchandises de faon spectaculaire. Cet artifice a laiss cro i re que le capital favorisait le dveloppement des forces productives et que son mode de production constituait un rel progrs pour lhumanit. Il sagit l de la plus vaste escroquerie quune classe dominante ait os commettre. Le marxisme a montr les consquences de la reproduction partielle (salariat) ou nulle

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(esclavage) de la force de travail humaine par lextorsion de la plus-value. Lcologie a dcrit les consquences de la non-reproduction des forces de la nature sans pour autant en dnoncer les mcanismes. La diffrenciation arbitraire entre forces humaines et naturelles nest plus de mise. Valeur des forces de la nature Lobservation de la composition des marchandises dans leurs constituants essentiels, laisse apparatre que le travail humain ne constitue souvent quune fraction ngligeable de leur valeur. Le travail humain engendre mme de la sous-valeur sous forme de cots sociaux, ou externalits , induites par les dgts quil occasionne la sant humaine et celle de la nature. Les matires et lnergie que contiennent les marchandises sont combines par le tra vail physique et intellectuel des tres humains, mais proviennent essentiellement du travail naturel. La force de travail humaine constitue une fraction des forces productives dont elle ne se diffrencie que par le fait quelle est consciemment contrle: elle combine production et cration, travail (labour) et uvre (work), deux activits laborieuses complmentaires mais distinctes. Cette spcificit ne peut expliquer que le travail humain soit la seule source de valeur, ou que les dons de la nature naient de valeur que celle du travail humain qui les rcolte. Par exemple, la quantit de travail humain de forage, dextraction et de transport de ressources naturelles, telles que leau potable et le ptrole, peut tre rigoureusement la mme. Po u rtant la valeur dchange et dusage des mmes quantits de ces deux liquides ne lest pas du tout. Leur valeur nest donc pas pro p o rtionnelle au tra vail humain; elle peut dailleurs tre ngative au cas o le mme travail servirait extraire les liquides pouvant contaminer une nappe phratique. La valeur des marchandises serait donc la somme des valeurs de lensemble des travaux quelles contiennent, dans lexemple cit : tra vail humain conscient, travail mcanique des machines de forage et de transports et travail solaire produisant les aliments et le ptrole ncessaire repro d u i re leur force de tra vail. La s u rvaleur tire de ces travaux dextraction correspondrait la force des parts de travail humain et naturel qui n a u rait pas t re p roduite12. Cela expliquerait que le prix drisoire du ptrole, dont la valeur est inestimable, est une supercherie. Les ptroliers assurent leur profit maximal en vendant soit de grosses quantits prix brads soit de faibles quantits au prix fort. Cela explique quil ny ait pas, pour linstant, de ruptures dapprovisionnement ni de flambe des prix, deux menaces redoutes par le capital. Consquence de lexploitation gnralise des forces de travail Lhumanit est victime dune double exploitation : individuelle par la nonre p roduction complte de la force de tra vail des salaris et collective par celles

des forces naturelles. Alors que les consquences de lexploitation sans restitution complte des premires sont bien connues du marxisme, celles des secondes ne lont pas t. La rvolution nergtique, cet indispensable retour en avant est dautant moins concevable aujourdhui que le capital a remodel techniquement et idologiquement le monde et lhumanit son avantage. Mgapoles, transports, habitats, aliments, communications, appareil de production industrielle et agricole. En moins de deux sicles, tous les moyens dexistence ont t dtourns en moyens daccumulation travers lexploitation du travail humain et fossile. Ainsi le dpassement de la condition de travailleur allis forcs mais souvent complices du pillage des ressources et de consommateur forc des produits de ce pillage apparat comme une perspective peu rjouissante dont nous nous mfions : ce dpassement vers linconnu pouvant menacer le confort ftichis et marchandis de la minorit privilgie proltarienne comprise des rgions dites avances . De ncessaire, la rvolution devient urgente Le proche effondrement nergtique du mode de production capitaliste, qui pourrait se produire avant le re n versement de la bourgeoisie, met les marxistes devant une situation imprvue. La rvolution qui devait pouvoir bnficier des acquis de la bourgeoisie devra se contenter de ce quil en reste et satteler la rparation des normes dgts quelle aura occasionns. Le projet rvolutionnaire doit par consquent tre orient notamment vers labandon du travail exploit et contraint au profit de luvre cratrice car : Partir du travail cest senfermer dans le principe dun monde ftichis tel que toute projection vers un monde alternatif apparat comme purement fantaisiste, comme quelque chose dtranger13. Si le projet rvolutionnaire qui devait permettre aux travailleurs de partager les fruits de leur travail tait ncessaire, la rvolution venir est urgente, car ces fruits-l sont en voie de disparition : pertes quasi quotidiennes de maillons essentiels de lappareil de production, perte des structures de recherche, de connaissances, de savoir-faire professionnels, perte de ressources indispensables la production, perte de la diversit et de la sant des espces. ces pertes sajoutent les menaces de dficits humains bien plus lourdes, par les catastrophes militaires, nuclaires, chimiques, climatiques, biologiques que la bourgeoisie nest plus soucieuse de prvenir. Au contraire elle affaiblit ses garde-fous : institutions, lgislations, services publics, censs viter les dsastres. Ce tableau semblera catastrophiste ceux qui pensent que le systme capitaliste sera une fois encore capable de dpasser les contradictions quengendre

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son mode de production. Certes il a rsolu sa crise du charbon par le ptrole, puis celle du ptrole par le gaz naturel et le nuclaire, mais cela tait possible tant quune ressource fossile pouvait en remplacer une autre. Or nous approchons la fois de la fin du fossile, et de la fin des substitutions nergtiques conomiquement profitables au capital. La bourgeoisie cache sa crise comme une maladie honteuse. Plusieurs annes aprs la presse spcialise, les mdias commencent timidement sen faire lcho : Linluctable dclin de la source dnergie dominante du XXe sicle commencera au plus tard en 202014. Des querelles dexperts sur le volume des rserves restantes ou lchance de leur puisement retenons que : Les dcouvertes ptrolires mondiales ont culmin au dbut des annes 1960 ; depuis, leur volume na cess de dcrotre15. La chute tendancielle du taux de profit se double de celle tout aussi redoutable pour le capital de la chute tendancielle de sa production. Lobservation de la situation conomique indicateur privilgi de la sant du capital doit dornavant tre complte par celle de sa sant technologique. Nous avons probablement atteint un seuil critique du dveloppement du capitalisme o, aprs une premire tape o le bilan entre croissance des forces productives et destruction des ressources restait positif, et o lappareil de production pouvait encore tre rcupr et recycl par les producteurs associs. Si le paradigme productiviste savrait ntre quune vaste escroquerie, la premire remise en question devrait tre celle du rle dterminant de la classe ouvrire dans le processus rvolutionnaire : les tres humains asservis par le capital sont tout autant facteur subjectif que les travailleurs salaris. Lexploitation travers la vente de la force de travail des victimes du capital tait patente la lecture des fiches de salaire : ces victimes censes tre la source de toute richesse en mritaient lusage immdiat et complet et non seulement lchange. En revanche les victimes de lexploitation des autres forces de travail nont pas t identifies en tant que telles, la privation du produit du travail naturel napparaissant que maintenant, aprs un temps de latence de plusieurs gnrations, le temps que prend la nature pour manifester les premiers symptmes de sa non-reproduction. Dpassement des revendications immdiates Les syndicats ouvriers, le mouvement cologiste mnent des combats diffrents, souvent opposs, ou au mieux, signorent mutuellement16. Ce constat fait maintes fois peut sexpliquer par lindiffrence, la passivit, le rformisme des organisations du mouvement ouvrier pas ncessairement attaches au systme capitaliste mais son procs de production quil prfre croire rcuprable, rformable alors quil recle le moyen le plus raffin de piller les

forces de travail son avantage. Trompes par Le Grand Bluff capitaliste17 dun productivisme commode, les organisations ouvrires ont restreint les objectifs de lutte la dfense de la consommation, donc des salaires, donc des emplois, donc des entreprises, donc du procs capitaliste de production aussi absurde soit-il. Ainsi la rsistance des dpossds du produit de leur travail a diverg de lopposition des dpossds du produit du travail naturel : les millions dtres humains privs de salaire, dhabitat, daliments, de mdicaments, menacs par les risques industriels, la pollution, le chmage, les maladies bnignes devenues incurables ; privs deau, de terre, de combustible ; ceux, enfin, dont les cultures, leur culture et leur nature ont t progressivement dtruites. Il sagit donc de refonder la fois un mode et un processus de production qui satisfassent quantitativement et qualitativement un large ventail de besoins et qui permettent dacqurir les biens ncessaires lexistence, sans devoir les marchander contre un hypothtique salaire. Cette refondation nest possible quen reconstituant des structures politiques qui regroupent toutes les forces exploites par le capital, quelles soient salaries ou non. Le salut par la dfense des services publics , les institutions dmocratiques , les tablissements sociaux ne doivent plus faire illusion. Ceux et celles qui travaillent pour lducation, la sant, la construction, lalimentation, lnergie, les transports doivent sinterroger sur la finalit de leur travail, dnoncer les manipulations dont ils sont lobjet et imposer leurs projets communs. Le dphasage entre thorie marxiste et pratique rvolutionnaire soulev par Rosa Luxembourg sest aggrav : Notre mouvement, comme toute vritable lutte, se contente encore des vieilles ides directrices, longtemps aprs quelles ont perdu leur valeur. Ainsi, lutilisation thorique des leons de Marx ne progresse-t-elle quavec une extrme lenteur18. Les conditions permettant doprer ce saut hors du progrs sont l : six milliards dtres humains capables dinvention, un capital dnergie renouvelable encore intact, un puissant outillage scientifique et technique. Manquent la conviction partage quun autre mode de production est possible, laudace des salaris de licencier les six millions de vandales qui les enchanent un productivisme de pacotille, et le renoncement de quelques centaines de millions de travailleurs privilgis aux cadeaux empoisonns de la consommation. Ainsi : En supplantant un systme dexploitation qui vide lhomme et la nature de leur substance, le renouveau conomique et son mode de production fond sur la gratuit des nergies naturelles nous donnent licence daccder cette condition humaine que les conditions marchandes nous interdisaient19.

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K. Marx, uvres, Gallimard, soulign par Marx, p. 1413.

2 Ibid., p. 571. 3 Ibid., p. 930, soulign par FI. 4 Le Petit Robert. 5 Buffon. 6 Ibid. 7 Raoul Vaneigem, Pour une internationale du genre humain, Folio, 1999, p. 163. 8 Le Monde du 7.12.2001. 9 Nicholas Georgescu-Roegen, Demain la dcroissance, Favre-Marcel, 1979, p. 31. 10 Le Monde du 7.12.2001. 11 F. Engels, Anti-Dring, ditions sociales, 1963, p. 189. 12 F. Iselin, Spcificits techniques de la production capitaliste , in Inprecor, n 461-2, 2001.

13 J. Holloway, Clase y clasificacin , Cuadernos del Sur, n 29, nov. 1999, p. 118, traduction par FI. 14 Sous-titre de larticle de Pascal Galinier, Quand le ptrole disparatra , Le Monde du 7.12.2001. 15 Alain Perrodon, Quel ptrole demain ?, Technip, 1999, p. 49. 16 Jean-Claude Debeir, Jean-Paul Delage, Daniel Hmery, Les Servitudes de la puissance, Flammarion, 1986, p. 371. 17 Michel Husson, La Dispute, 2001. 18 D. Riazanov et Karl Marx, Anthropos, 1968, p. 77. 19 Raoul Vaneigem, op. cit., p. 258.

Dossier P i e r re Bourd i e u le sociologue et lengagement


Dossier coordonn par Philippe Corcuff et Lilian Mathieu

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Dossier Pierre Bourdieu

Annick Coup
Porte-parole de l'Union syndicale Groupe des Dix Solidaires.

Le sociologue et le mouvement social


C:

ct syndical, on lavait peu formule. Il y avait eu des tentatives comme, par exemple, la cration du mouvement AC ! (Agir ensemble contre le chmage), avec dj lide de lutter efficacement contre le chmage en crant un cadre unitaire avec des salaris et des chmeurs, des associations et des syndicats. Mais tout a va prendre de la force en 95 et aprs 95. Pierre Bourdieu tait dj un intellectuel engag, mais on a limpression que cet engagement est devenu plus intense partir de 95. Est-ce quil expliquait pourquoi il stait plus nettement engag dans un soutien au mouvement social partir de ce moment-l ? AC : Je ne suis pas une grande spcialiste des travaux sociologiques de Bourdieu. Comme beaucoup de monde dans le mouvement social, javais lu et javais t assez frappe par La Misre du monde. La Misre du monde prpare assez bien ce que lon verra de lengagement politique plus visible de Bourdieu en 95 et aprs. Est-ce que le travail sur La Misre du monde a t un acclrateur de cet engagement ? Peut-tre, mais javoue honntement que ce nest pas une question que je me suis pose. Dune certaine faon, pour moi, ctait assez naturel que Bourdieu soit l. Javais lu avant 95 un texte de lui sur lengagement, paru dans Politique-La revue ; ce texte pointait dj les contradictions que posait lengagement des intellectuels, sa ncessit et en mme temps le besoin de garder de la distance. Ce texte tait annonciateur des positions quil prendra en dcembre 95. Le fait quil y ait eu un mouvement social en 1995 lui a peut-tre redonn un espoir trs important sur le fait quil y avait des forces en mouvement, que lon pouvait se battre, etc. Il faut quand mme se rappeler les annes 80 : on sortait dune dcennie trs difficile. Bourdieu et les chercheurs qui travaillaient avec lui faisaient des analyses sur le libralisme et ses diffrents aspects, et sur les dominations, les alinations qui en dcoulaient : ces travaux pouvaient lui laisser le sentiment quil y avait peu de rsistance. Le mouvement de 1995 a pu lui redonner espoir Peut-tre que a a jou. Cest quelquun qui avait aussi besoin dapprocher les mouvements sociaux, de les frquenter. Je lai souvent vu par la suite dans nombre de discussions, mme informelles, et jai constat quil avait besoin de dbattre avec les militants de ces mouvements, de les questionner, de discuter des problmes, des difficults, etc., mais il avait besoin aussi de vrifier par lui-mme la ralit de ces mouvements.

ContreTemps : quelle occasion sest effectue la rencontre avec Pierre Bourdieu ? Annick Coup : Jai rencontr Pierre Bourdieu pour la premire fois pendant le mouvement social de dcembre 95, la salle Tra ve r s i re ce fameux meeting du , 12 d c e m b re de soutien aux grvistes, en particulier aux cheminots. Auparavant, je ne lavais jamais rencontr, on sest re t rouvs la tribune, cte cte, dans cette salle o il y avait 500, 600 personnes. Ce soir-l on a peu discut. Il tait press et moi aussi : il fallait faire le point, SUD, tous les jours sur le droulement de la grve, etc. Il ma simplement dit quil tait trs content dtre l et que, pour lui, il tait important que ce lien se fasse, que les intellectuels sengagent pour soutenir les grvistes. On sest revus par la suite lors de lappel des tats gnraux du mouvement social franais, en 1996. cette occasion, il y avait des rencontres entre un ensemble de forces syndicales et une srie dintellectuels qui tra vaillaient pour lessentiel avec lui. ce moment, lide forte tait de lancer vraiment une dynamique de dbat entre intellectuels et militants, de jeter des passerelles entre les intellectuels et les mouvements sociaux, cest--dire des syndicalistes et des associations comme Droits devant, Droit au logement, Agir ensemble contre le chmage. Il tait important quil ny ait pas de sparation dans le mouvement social entre les forces syndicales prtes ce tra vail-l, et ce quon a appel les nouveaux mouvements sociaux, qui se battaient trs concrtement sur des droits, comme le droit au logement. La notion de mouvement social merge cette priode-l, autour de novembre-dcembre 95 : elle sera reprise dans lappel pour des tats gnraux du mouvement social. Cest ce qui a permis de faire le lien entre tous les aspects de la domination nolibrale. Et Bourdieu tait trs attentif ne pas s p a rer les choses, ne pas sparer le combat des syndicalistes dans les entreprises, le combat des prcaires, le combat des chmeurs, le combat des sanslogis, le combat des sans-papiers qui appara t ra en 96. Il a beaucoup aid en formulant cette ide dtats gnraux du mouvement social. videmment il na pas t le seul. Mais il a port et dfendu cette ide, et ctait important parc e que sur le fond cest la bonne rponse politique au libralisme. Avant 95, du

C : Quel rle voulait-il occuper auprs des syndicalistes, des associations ? AC : Je lai toujours ressenti comme une espce dclaireur et daiguillon la fois. Je ne lai jamais peru comme voulant parler la place, ou faire la place, ou

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tre le matre penser, ou le gourou. Parfois, il se mettait mme un peu en retrait, au second plan. Lengagement de Pierre Bourdieu dans le soutien au mouvement social est assez diffrent de ce que lon a pu connatre dans le pass ; les intellectuels qui se sont engags aux cts de mouvements politiques ou sociaux dans lhistoire, en gnral, taient peu critiques. Pierre Bourdieu, lui, a toujours gard le droit et le devoir dtre critique vis--vis des mouvements sociaux mme, et je dirais dautant plus quil les soutenait trs fortement. Et cest vraiment une de ses grandes qualits. Il na jamais donn dans la dmagogie ou le populisme. Il a pu certains moments tre assez raide dans la discussion, et ne pas lcher sur des critiques quil avait faire, pousser les choses, et en face de lui on ne pouvait pas trouver dchappatoire. Par exemple, il tait intervenu lan dernier Athnes, au cours dun colloque organis, entre autres, par la principale force syndicale grecque, auquel tous les responsables de cette confdration taient prsents. Ctait organis sous forme de demi-journes par thme, il y a eu une demi-journe sur le syndicalisme, et il avait t extrmement critique. Il pouvait se le permettre dabord parce quil ntait pas impliqu directement dans le syndicalisme : ne pas tre un syndicaliste lui permettait davoir du recul. Ensuite ses travaux sociologiques et ses engagements lui donnaient suffisamment de crdit pour pouvoir dire des choses assez svres, et pour que ces choses aient une chance dtre entendues. Il mavait demand si je ne trouvais pas quil y avait t un peu fort , et je lui avais rpondu : Non, je pense que tu as raison, mais moi je naurais pas pu me permettre de dire a ! Je me souviens galement dun dbat Zurich, qui tait aussi une table ronde organise par des syndicalistes. Il y avait des reprsentants de mouvements sociaux, notamment des reprsentants dorganisations de chmeurs, ainsi quune reprsentante de la Marche mondiale des femmes en Suisse. L aussi, il avait t assez raide vis--vis de ce mouvement syndical suisse qui avait peu de liens avec les mouvements sociaux. Mais, en retour, il avait dit aux reprsentants des associations de lutte que les uns et les autres ne devaient pas senfermer dans un combat spcifique. Ils devaient partir de leurs actions respectives pour les relier. Pour moi, cest significatif de ce quil pouvait favoriser dans le mouvement social, grce sa notorit . Il avait aussi une proccupation forte darriver dpasser les frontires et les concepts culturels, politiques, sociaux nationaux pour essayer dlaborer des concepts politiques communs. Notamment au niveau de lEurope : ctait lun des enjeux quil mettait dans lAppel pour un mouvement social europen. Je me souviens dun colloque Strasbourg o il y avait pas mal dtudiants, ainsi que des syndicalistes allemands, suisses

et franais. Il insistait beaucoup sur le fait que les uns et les autres nous avions des cultures, y compris des cultures sociales nationales, mme quand on tait internationalistes, et que lon devait absolument trouver des lieux, des outils, des instruments pour laborer des concepts sociaux et politiques europens. Il avait par exemple lide dorganiser une sorte duniversit syndicale europenne, ou quelque chose comme a. Comment interprtait-il lapparition de SUD et de la mouvance de lUnion syndicale-G10 Solidaires, par rapport ltat du champ syndical franais ? AC : Il tait tiraill entre deux choses. Il avait mis un certain espoir dans un renouveau de la CGT, ctait assez net notamment avec larrive de Thibaud, et il considrait que la CGT tait une organisation syndicale forte, une organisation de rsistance au libralisme. En mme temps, il tait trs interrogateur sur les orientations actuelles de la CGT. Notamment sur ce qui pouvait apparatre comme un rapprochement avec la CFDT, il trouvait a assez inquitant. Je crois que ce qui lintressait dans SUD ctait la fois le fait dtre sorti des grands appareils, et davoir russi construire, mme dans ladversit, des outils pour renouveler le syndicalisme, et aussi le fait que SUD tait vraiment dans cette dmarche de lien avec les mouvements sociaux et de refus du cloisonnement des luttes. Parfois, il me disait : Il faut que vous fassiez des SUD partout. Et moi je lui expliquais que ce ntait pas ma conception syndicale et que ce ntait pas possible, que a ne se passait pas comme a. Par exemple, il disait quun des problmes des journalistes avec toute la rflexion quil avait eue sur les mdias tait quils navaient pas dinstrument de lutte collective. Cest une profession individuelle, la base, et qui aujourdhui est de plus en plus clate compte tenu des problmes de statuts, etc. Comme il ny a pas dinstrument de lutte pertinent des journalistes, il pensait quil faudrait essayer de crer un syndicat de journalistes qui soit sur ces bases-l. Souvent je lui expliquais que a ne se passait pas comme a, quil ne suffisait pas davoir la bonne ide, et jarrivais le convaincre. Mais cest quelque chose qui le questionnait, sur lequel il revenait assez souvent : comment faire merger un outil de lutte collective efficace par rapport lclatement des statuts dans ce secteur, en tant galement critique sur les mdias, leur rle idologique. Il tait trs critique sur le fonctionnement du champ politique, mais est-ce quil y voyait malgr tout une possibilit de dbouch ? Comment envisageaitil les relations entre mouvement social et champ politique? AC : Il avait dfendu lide de lautonomie du mouvement social. Ctait la fois une ide laquelle il tait trs attach, au sens o ce mouvement social devait, selon lui, se forger ses propres analyses, ses concepts, ses outils de lutte, etc. C: C:

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Mais il parlait aussi souvent de rsister lentreprise de dpolitisation. Pour lui, au contra i re, il fallait repolitiser le dbat. Il considrait que le champ politique actuel tait un champ totalement dpolitis. Et en ce sens-l, la question politique tait une question qui le proccupait de faon trs importante. Il tait trs critique sur linstitution politique, mme sur lextrme gauche, ctait clair. Sur les dbouchs politiques possibles, nous avions pas mal discut des lections prsidentielles. Ctait quand mme une question que lon devait se poser parce que des millions de gens allaient sy intre s s e r. Mais aucun des candidats actuels finalement, ou des candidates, ne peut rpondre ces grandes questions, ces attentes de millions de gens. Son soutien Coluche en 81 relevait sans doute dj de ses critiques du champ politique. Les reprsentations politiques actuelles taient, pour lui, sans vritable lien avec les ralits sociales. Il disait qu il faudrait une candidature qui se dgage du mouvement social , par exemple, pour ces lections. On a eu de trs longues discussions l-dessus, parce que je ntais pas convaincue par cette ide. Pas forcment dun point de vue de principe, mais je pense quaujourdhui il est plus important pour un certain nombre dacteurs du mouvement social dtre dans leurs mouvements sociaux, dorganiser les luttes, les mobilisations Une campagne lectorale a dure six mois, au mieux. Et la question se poser : on fait quoi, ensuite, des scores obtenus ? Fondamentalement, il considrait que linstitution politique avait fait faillite. Ctait nourri par une rflexion de sociologue sur ce que produisait le champ politique ; mais aussi par une analyse des trahisons de la gauche, de lacceptation du libralisme comme indpassable . Il posait aussi la question de la dmocratie, de la dlgation de pouvoir, de la ncessit des porte-parole mais aussi de leur ncessaire contrle (des questions qui peuvent aussi sappliquer au syndicalisme). Il fallait retravailler la question de la dmocratie, lui donner du contenu, et la situer dans une perspective dmancipation sociale. C: Bourdieu dfendait ardemment lide dun mouvement social europen. Quels enjeux voyait-il dans ce passage de la contestation un niveau europen ? AC : Il faisait le constat que lEu rope existe. Ctait peut-tre aussi un peu plus que a pour lui, lide quil y avait une histoire commune malgr tout, malgr les g u e r res, les conflits ; il y a des changes, des brassages, et sans doute des valeurs partages. Il considrait que le continent europen pouvait tre un espace de rsistance possible au libralisme. De plus, il y a des institutions europennes qui prennent depuis pas mal dannes un ensemble de dcisions qui ont des consquences trs importantes dans beaucoup de domaines. Il avait compris quil y avait un espace politique occuper, et dans lequel il fallait lutter. Il avait trouv trs importante, par exemple, la pre m i re marche euro-

penne contre le chmage en 97, qui concrtisait lide que cette construction europenne dun mouvement social passe aussi par les luttes. Par des luttes et de la mise en mouvement, y compris de gens venant de plusieurs pays. Il y avait cette ide que pour rsister au libralisme, qui est la mise en concurrence de tous, il nous fallait forger des concepts politiques communs. On est trs en retard l-dessus, que ce soit dans le mouvement syndical, ou plus globalement dans les mouvements sociaux, mme si des choses commencent bouger. Ne serait-ce par exemple que de concrtiser une revendication simple, comme celle dun revenu garanti dun bout lautre de lEurope : les mouvements des chmeurs ont commenc y travailler, mais cest trs compliqu. Autre exemple, les notions de service public nont pas forcment le mme sens dans les diffrents pays europens ; il est donc ncessaire de sapproprier des rfrences communes. Pierre Bourdieu tait trs attach cette ide : aller au-del des moments de luttes, des manifestations, pour tro u ver des espaces de rflexion politique communs pour les acteurs sociaux, en y associant des chercheurs, des intellectuels, qui pourraient aider en mettant disposition leurs savoirs et leurs moyens. Cette ide dun mouvement social europen, ctait pour lui occuper un espace politique qui existe et qui est occup par une idologie et par des orientations qui produisent des dgts trs importants. Mais ctait aussi forger un outil qui permette la rflexion et llaboration de concepts communs sur tout le continent europen. Cela supposait aussi de dpasser les difficults de comprhension lies au langage C : Quels taient les effets de sa notorit ou de sa renomme acadmique ? AC : Vis--vis des mdias, il y avait une situation assez diffrente en France et dans dautres pays comme lAllemagne, la Suisse, la Grce, etc. Par exemple, la rencontre dAthnes, en mai 2001, a dur quatre jours, et tous les mdias se sont prcipits pour faire des interviews. En France, du point de vue des mdias, Bourdieu tait un peu la bte noire , cause de ses critiques sur leur fonctionnement et en mme temps, il tait par exemple, trs difficile de faire passer des textes dans lesquels il tait impliqu avec dautres et dobtenir une signature collective : ctait la signature de Bourdieu, seule ou rien ! Sa notorit tait utile pour jeter des passerelles entre des forces qui auraient peuttre eu du mal se rencontrer et se confronter. Reprenons lexemple du syndicalisme : en Allemagne, il a fait pas mal de confrences avec des forces syndicales tout fait officielles, mme assez institutionnelles. Le fait quil ait pos ces problmes de lien avec les mouvements sociaux au niveau europen, et quil ait travaill en France avec des forces syndicales comme nous, cela a contribu nouer des contacts et donner une certaine crdibilit ces forc e s

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syndicales et sociales, souvent ignores de forces syndicales critiques, mais institutionnelles. De fait, le travail quil faisait avec les mouvements sociaux, avec des forces syndicales critiques, donnait de la visibilit et de la lgitimit ces mouvements et leurs actions. Il a ainsi contribu tisser des liens qui ne se seraient peut-tre pas faits sans lui. Il a facilit des choses grce sa notorit, et il a permis de renforcer lide quun mouvement social europen tait indispensable, mouvement dans lequel devaient se retrouver aussi bien les syndicalistes que les associatifs, tous ceux et toutes celles qui nacceptent pas le libralisme et ses consquences. Pour cela, il fallait se rencontrer, dpasser les mfiances, se librer des pesanteurs institutionnelles des grands appareils, crer de la synergie et non pas de la concurrence et de la division, construire de la pense collective. Bref, comprendre ensemble le monde pour sattacher le transformer, et cela au-del des frontires ! Quest-ce qui, de ses travaux ou de ses analyses, a le plus enrichi le mouvement social ? AC : Sans doute ce quil a pu crire, ou surtout dire dans des dbats, sur les phnomnes de dlgation de pouvoir dans des organisations, telles que les organisations syndicales, y compris dans des syndicats comme SUD, les problmes que a posait, en quoi il fallait tre vigilant l-dessus, ou encore sur les rapports hommes-femmes. La question des services publics, du bien collectif ou les questions de lautonomie des mouvements sociaux par rapport au champ politique, des questions de contre-pouvoir Ce qui, pour moi, renvoie au fait que dans nos mouvements sociaux, ces questions de pouvoir, de domination existent aussi et que la vigilance simpose donc en permanence. Une rflexion indispensable pour ne pas tomber dans des travers que lon connat, ou que lon dnonce chez les autres ; les questions de la domination qui ne peuvent se rduire la domination capital-travail. Toutes les questions sur la reproduction des ingalits, par quoi cela passe. Certains de ses travaux ont permis dapprhender de nouvelles questions sociales, ou en tous les cas leur ralit daujourdhui, qui nest pas la mme ralit, quil y a 30 ans ou dautres priodes du mouvement ouvrier. Ce qui est aussi intressant, cest la tension entre individu et collectif. La notion dintellectuel collectif, par exemple, est une notion trs forte qui devrait sappliquer dans le syndicalisme. Dans le syndicalisme il y a des forces, des gens, des militants, des adhrents, etc., qui ont tous, bien videmment, plein de choses apporter mais lintrt cest de les mettre ensemble et davancer ensemble. Et cette ide dintellectuel collectif quil prnait pour les cherc h e u r s , cest quelque chose quil faut reprendre pour les mouvements sociaux. C:

Cest vrai quil y a sans doute un para d oxe dans le fait que trs peu de militants du mouvement social ont lu ses tra vaux sociologiques. Moi jai lu quelques textes, mais pas lessentiel de son uvre. Mais je me souviens dune discussion avec lui sur lAlgrie, donc sur ses premiers tra vaux de sociologue, o apparaissait cette exigence dun vrai tra vail de terrain, de ne jamais se contenter dvidences ou d-peu-prs. Ctait la mme chose par rapport aux mouvements sociaux actuels. Il pouvait avoir beaucoup de sympathie, mais il tait toujours en recherche sur ces mouvements sociaux. Il ne se contentait ni de les soutenir, ni de dire : Voil, a secoue le syndicalisme, a pose de nouvelles questions, etc., et puis jen reste l. Non, il tait toujours en recherche, je suppose mme jusquaux derniers moments de sa vie. Cest pour a que je ne comprends pas que lon puisse dire quil tait dogmatique. Il avait des certitudes, il pouvait tre trs raide, mais je pense que cest quelquun qui a remis son mtier et sa re c h e rche en question de manire permanente. Propos recueillis par Lilian Mathieu

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Dossier Pierre Bourdieu

Lilian Mathieu
Sociologue, CNRS.

Violaine Roussel
Po l i t i s t e , universit Paris V I I I .

Pierre Bourdieu et le changement social

Lun des intrts majeurs du tra vail de Pi e r re Bourdieu a t de dpasser lopposition strile entre un dterminisme rigide et objectiviste, et un subjectivisme attach la libert irrductible de lindividu, et incapable, en dfinitive, dexpliquer les phnomnes sociaux et en particulier les phnomnes observables de re p roduction sociale. Cette synthse est ralise tra vers la notion dh a b i t u s, qui i n t g re la fois lemprise des structures sociales sur les reprsentations et la capacit dinvention des agents en situation. Systmes durables de perc e p t i o n et daction incorpors, les habitus sont au principe des stratgies que les agents adoptent dans les diffrents univers sociaux les champs dans lesquels ils voluent. La fcondit de cette conception de laction tient ce qu e l l e sattache penser le changement et la conservation avec les mmes instruments : compre n d re ce qui fait changer les pratiques et ce qui fait changer les systmes implique en effet cette continuit thorique. Elle permet daperc e voir comment des transformations adviennent, de saisir, le cas chant, des diffrences entre les logiques de laction en situation de crise et dans les conjonctures plusro u t i n i res. Si lon souhaite discuter cette perspective, cest parce quil sagit de lune des plus fortes que puisse offrir la sociologie. Pour autant, la thorie du changement social que propose Bourdieu nest pas sans poser un certain nombre de difficults que rvle, notamment, sa mise lpreuve sur des terrains empiriques distincts de ceux qui ont prsid son laboration. Cest donc une prsentation critique fonde sur les rsultats de travaux raliss, au moins pour partie, lappui de lappareil conceptuel bourdieusien1 de cette analyse du changement social que cet article est consacr. Plus prcisment, on se propose de laborder aux deux niveaux sur lesquels elle se dploie : celui de la transformation des pratiques, de ce qui peut faire changer laction pour chaque agent, dune part, et celui des effets de transformations collectives des pratiques touchant des classes dagents, vo i re les activits de groupes situs dans diffrents champs sociaux simultanment, dautre part.

I. Dispositions, action, transformation Dans la dmarche de Bourdieu, lhabitus ne constitue pas une matrice de production de pratiques qui agirait indpendamment des conditions particulires de son actualisation. Il envisage en effet laction comme conjonction dune situation et de dispositions des agents : le principe de laction rside dans la rencontre dune conjoncture et de dispositions agir correspondantes. Dans un modle de ce type, le changement est apprhend comme leffet dun dfaut dajustement dun dsajustement des dispositions dun ou plusieurs groupes dagents : ces dispositions ne se trouvent plus objectivement accordes aux situations dans le cadre desquelles elles sont voues produire des pratiques. Cest ainsi lexistence dagents dots daspirations dsajustes par rapport leurs chances objectives daccomplissement 2 que Bourdieu renvoie pour expliquer, par exemple, les vnements de mai 1968 en ce qui concerne luniversit. La crise est dcrite comme un dcalage structural entre les aspirations statutaires inscrites dans des positions et des titres qui en ltat antrieur du systme offraient rellement les chances correspondantes et les chances effectivement assures, au moment considr, par ces titres et ces positions 3, constituant pour les agents un dclassement structural, gnrateur dune sorte de disposition collective la rvolte 4. Plus gnralement, de tels effets de dsajustement seraient produits lorsque les structures sociales connaissent des transformations plus rapides que les structures mentales, conduisant des effets dhystrsis observables notamment lorsque des schmes de perception prims conduisent des agents agir contretemps ou contresens, comme cela se rencontre par exemple chez les personnes ges. Un second ressort de ces mcanismes de dsajustement rside dans lentre dans un jeu social dtermin dagents dots de proprits nouvelles , atypiques , en dcalage par rapport celles ordinairement en vigueur dans cet espace5. En fin de compte le changement est toujours pens comme produit dun dsajustement, dont llasticit de la notion dhabitus est certes faite pour rendre compte, mais qui enferme nanmoins lanalyse des transformations des pratiques, ou des mobilisations, dans une problmatique de la non/mauvaise adaptation et qui enserre toute lanalyse de laction dans le dualisme disposition ajuste la situation-action adapte (associe le plus souvent une logique de la conservation) / disposition dsaccorde-action dcale. Ce systme dexplication tend rabattre lanalyse sur la question de linadaptation des dispositions, et donc finalement sur du dysfonctionnement. De plus, dans une telle grammaire de comprhension de laction novatrice des agents sociaux, le passage dune forme ngative une forme affirmative est vite ralis : il ne sagit plus seulement de pointer un dfaut dadaptation des

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dispositions aux situations, mais de penser des pratiques dfinies a posteriori comme contestataires , ou rvolutionnaires lexemple des mobilisations rvolutionnaires tant privilgi par Bourdieu , comme leffet ncessaire de la concidence entre des dispositions rvolutionnaires et une situation elle-mme rvolutionnaire 6. Ce schma appelle deux remarques. Dabord, la requalification de dispositions dsajustes en dispositions contestataires pose problme. Elle relve, en effet, dune illusion rtrospective qui consiste attribuer ex post aux acteurs dun processus, ou une partie dentre eux, des dispositions produire ce qui constituera justement lissue de ce processus. Ce raisonnement apparat comme circulaire dans la mesure o cest dj lidentification de pratiques novatrices qui peut conduire reconnatre et nommer de telles dispositions, elles-mmes tenues pour causes de laction. Lanalyse de mobilisations collectives, surtout lorsquelles se droulent simultanment dans plusieurs champs, engage donc prendre de la distance vis--vis dexplications de ce type : les transformations sociales sont souvent leffet dun entrelacs complexe de pratiques htrognes (quant leur logique et leurs conditions de production, aux enjeux vis--vis desquels elles prennent sens, aux motivations vcues ou affiches par les protagonistes, etc.), et non celui dune activit ou dune srie homogne dactivits. Par consquent, il parat extrmement hasardeux de rechercher chez quelque agent pris dans cette dynamique collective des dispositions la production de ce rsultat . Les mobilisations peuvent, au contraire, constituer le produit des activits combines de groupes et dindividus aux dispositions des plus diversifies. Ensuite, se pose le problme du mode exact dexistence des situations dans lesquelles les dispositions se manifestent, et de la faon dont le cherc h e u r peut les apprhender. Il sagit largement, dans la perspective de Bourdieu, dun tat objectif , ou plutt objectiv, des structures sociales, dans un champ ou un ensemble de champs sociaux. La situation, nexistant que comme tat des structures objectives, nest rvolutionnaire quen re g a rd des dispositions dsajustes quelle re n c o n t re si bien que ce qui se joue dans les vnements , eux-mmes reste largement inexplor: tout ce qui se passe durant les mobilisations, dans le cours des interactions, tend disparatre du champ dtude7. Or il est justement crucial de savoir, non seulement ce qui fait que des pratiques apparaissent possibles et ncessaires des agents ( disposs en ce sens les adopter), mais aussi et il y a l un pas de plus de compre n d re selon quelles logiques concrtes ils sont conduits les menere f f e c t i ve m e n t. Peut-tre fera-t-on mieux compre n d re la difficult laquelle on sattache ici en mettant le modle bourdieusien lpre u ve sur le terrain de la tra n s f o rmation des pratiques judiciaires qui se manifeste lors des scandales poli-

tiques de la dcennie 19908. On saperoit lanalyse que lengagement de certains juges dans la poursuite de personnalits politiques et conomiques lors des scandales ne peut tre interprt, comme y invite le modle bourdieusien, comme le produit de la re n c o n t reentre des dispositions particulires, agissant comme dispositions au scandale , et une situation corre s p o ndante. Lanalyse des proprits sociales de ces magistrats montre en effet q uelles ne se distinguent pas notablement de celles de leurs homologues, qui ne se sont pourtant pas investis dans des pro c d u res de cet ord re ; notamment, ces juges ne sont pas plus dcals ou plus frustrs que les magistrats qui ont adopt la mme priode dautres pratiques. En fait, si des transformations de la place et du rle des magistrats, notamment au sein de systmes locaux de domination qui maintenaient une proximit sociale e n t re notables politiques et magistrats, sont bien intervenues, et si cette dfamiliarisation entre magistrats et politiques a sans doute structur de n o u velles faons de voir et de faire en particulier un sentiment de distance au politique de plus en plus affirm par les juges, qui peuvent dsormais envisager de poursuivre des hommes politiques , ces reprsentations sont en ralit communes lensemble des juges de la mme gnration et chouent donc expliquer par elles-mmes lengagement de certains dentre eux seulement dans laction. La possession de telles dispositions pert inentes pour agir, dans une situation donne, ne constitue donc pas une condition suffisante de lengagement dans laction. Dans cette perspective, la dconnexion entre les dispositions et lengagement dans laction est introduite demble, puisquun lien automatique de cause effet dispositions-action ne peut tre prsum. Comment ds lors penser leur articulation ? Tout se passe comme sil demeurait un chanon manquant dans la dmonstration toutes les fois que nest pas explicit le passage on pourrait mme dire le saut de dispositions spcifiques laction. Pour clairer cette zone dombre, sans doute faut-il examiner de plus prs ce qui se joue dans les vnements eux-mmes pour saisir les logiques pratiques dentre dans les mobilisations dacteurs qui ny taient pas toujours entirement prdisposs , ainsi que les effets des interre l ations qui sy nouent, en particulier les transformations rapides qui affectent s o u vent dans les priodes de crise les perceptions des agents et leurs dfinitions des situations. Il y a donc quelque chose qui re l ve dun jeu de la contingence dans les processus historiques : la dimension alatoire rsulte ici de linterdpendance des activits dindividus dont, un moment donn, les pratiques se rpondent, sentrecroisent et tendent pro g re s s i vement faire systme, constituer un mcanisme dentranement structurant les mobilisations.

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II. Changement et stratgies objectives Quand Bourdieu pense laction qui reproduit ou transforme les structures sociales, il le fait donc partir dune unit danalyse qui est lagent social, cest--dire la fois lindividu qui agit et le dtenteur dune position situe dans un systme de positions et appartenant une classe dagents comparables sous ce ra pport. De ce fait, le ra p p rochement des activits concordantes dagents part ageant certaines proprits sociales permet de pointer des stratgies objectives de la classe dagents ainsi constitue. Cest pourquoi on tient, dans cette perspective, des logiques de laction qui, en tant sociales, sont la fois voues clairer laction individuelle et rendre compte de processus collectifs. Ce sont les questions pro p res cette transposition au collectif de lanalyse bourdieusienne qui seront prsent abord e s . On a dj rencontr lide selon laquelle les activits qui produisent des transformations sociales correspondent souvent, pour les groupes qui les initient, des stratgies de reclassement social9. Le reclassement renvoie, en dfinitive relativement mcaniquement, la dtention de titres, et conscutivement de postes, dvalus par ra p p o rt leur rendement dans un tat antrieur du march, si bien que les individus et les groupes dont les attentes se trouvent ainsi dmenties sont enclins se lancer dans des stratgies de rattrapage ou de reconversion sociale. Une telle analyse ne manque pas dattrait, dautant quelle semble souvent confirme par lobservation a posteriori: il nest pas douteux que nombre de mobilisations dampleur ont pu ouvrir des possibilits de conversion (professionnelle, notamment) pour des groupes et des individus dont la trajectoire apparat ainsi ex post comme favorablement dvie 10. La question pose ici est simplement celle de la systmatisation possible de ce schme danalyse. Peut-on faire de ces mcanismes de dclassement/reclassement une constante commune tous les groupes mobiliss, peut-on toujours y voir le principe de leur action ou a-t-on seulement affaire un rsultat possible de leur mobilisation ? Cette perspective implique de considrer la stratgie objective dun groupe, plus ou moins consciemment destine produire un effet de reclassement. On voudrait insister sur le mcanisme causal suppos luvre dans ce schma. En effet, la lutte contre le dclassement, lactivit visant conserver ou transformer sa position, constituent dans cette analyse les dterminants, les ressorts, plus ou moins inaperus aux yeux des agents, de leurs pratiques. Cest souvent le sentiment de dception en regard dattentes pralables qui forme le pendant subjectif de ces stratgies collectives lies linadaptation des dispositions aux situations. Cette analyse sappuie sur deux prsupposs qui mritent discussion. Le premier est que la notion de stratgie objective a un sens, cest--dire que lon peut valablement objectiver la stratgie dun groupe ainsi discrtement constitu en mta acteur

cohrent, pens sur le modle de lindividu rationnel stratge, qui agirait comme un seul homme en vue, ici, de la promotion sociale de ses membres. Le second prsuppos porte sur lintroduction dune intentionnalit structurelle luvre, puisque les pratiques visent toujours plus ou moins consciemment raliser les intrts objectifs et subjectifs des groupes dagents11. Les difficults qui surgissent si lon considre ces deux prsupposs peuvent inciter prendre pour objets des processus objectifs , issus souvent de la combinaison de stratgies conscientes et individuelles, sans ncessairement les considrer eux-mmes comme des stratgies . Cette prcaution permet galement de ne pas risquer dunifier abusivement des stratgies htrognes dagents mobiliss auxquelles on accolerait une signification ou une fin unique. Notons que les intrts collectifs ou intrts communs aux groupes mobiliss qui apparaissent la faveur des mobilisations elles-mmes pourront, dans un second temps, inspirer les stratgies individuelles des agents, alors mme que celles-ci pouvaient ne pas tre initialement coordonnes de ce point de vue. Ainsi la perspective du reclassement pourrait conduire ignorer les effets de lhistoire courte des mobilisations sur les stratgies individuelles de valorisation de soi que les acteurs peuvent adopter. Lexemple des scandales politiques permet dillustrer ce fait : les magistrats qui ont commenc instruire des affaires au dbut des annes 1990 sattendaient tre stopps et payer cher leur audace du point de vue professionnel; ils agissaient donc selon dautre s logiques que celles du reclassement plus ou moins conscient. Contre toute attente, ces juges ont pu mener bien leurs instructions, et lengagement dans les scandales est apparu comme un moyen daccs un prestige et une re c o nnaissance inesprs. Les succs de ces pionniers ont modifi les reprsentations du juge et de son rle et incit dautres magistrats sinvestir leur tour dans les affaires . Ceux-ci ont ainsi fait lexprience, en cours de processus, des rsultats des pratiques antrieures, qui leur ont alors servi dinstruments de calcul, dvaluation de ce quil est dsormais profitable de faire. Cest pourquoi linstruction des scandales ne pouvait constituer pour un juge une ligne daction avantageuse (en termes de notorit, de notabilit) avant le succs des pre m i res affaires au milieu des annes 1990. Prcisons, par ailleurs, que lon ne peut empiriquement constater une vritable transformation de la position sociale de ces magistrats, ce qui devrait tre le cas si lon suit jusquau bout la thorie dureclassement; cest ici avant tout dans lord re de la reprsentation de soi que soprent les transformations. Gnraliser la perspective du re c l a ssement conduirait dans le cas prsent faire agir artificiellement et rtrospectivement les magistrats comme un seul homme , et transformer en but collectivement poursuivi ce qui constitue seulement lun des effets des pratiques des premiers acteurs.

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Ajoutons que chez Bourdieu la logique du reclassement tend corre s p o n d re une reprsentation verticale de la structure du monde social, dans laquelle les rapports sociaux prennent dabord le sens de luttes pour progresser vers le h a u t. Non seulement ces derniers se comprennent en tant que processus de translation de groupes sur un axe de progression sociale, mais les pratiques des acteurs sont diriges, mme inconsciemment, vers ce but. La recherche de lascension sociale constitue alors le principe ultime vers lequel converge lexplication de toutes les transformations sociales. Or cette perspective conduit prter tous les groupes sociaux des logiques daction et des proccupations qui ne se rencontrent, au mieux, que chez les individus de certains groupes : la logique des pratiques se trouve de ce fait systmatiquement (et indment) rabattue sur celle des conduites de ces groupes. On sinterdit ainsi de penser dautres mcanismes de transformation en postulant que changer les re ssources efficientes pour conserver sa position, ou les c o n s e rver pour [la] tra n sformer , doit tre le moteur de tous les comportements. III. Lalchimie des mobilisations collectives Les processus de changement social prennent un tour plus complexe encore lorsque ceux-ci affectent simultanment plusieurs champs. Lanalyse que propose Bourdieu de telles conjonctures critiques ou rvolutionnaires (dont mai 68 constitue pour lui le paradigme) porte laccent sur la coordination objective de laction parfois vcue par les protagonistes en termes dalliance ou de fraternisation des agents mobiliss dans chaque champ concern. Ces alliances entre acteurs appartenant des univers sociaux distincts seraient rendues possibles par un phnomne dhomologie structurale, cest--dire par le fait que les agents concerns occupent, chacun dans son champ respectif, des positions structuralement homologues et partagent de ce fait des expriences communes, ou tout au moins re l a t i vement similaires, de loccupation de celles-ci. Ainsi tous les espaces sociaux ayant tendance sorganiser selon les mmes principes dopposition entre positions dominantes et domines, cest parce quils occupent dans leur champ une position structuralement homologue celle occupe par dautres agents dans dautres champs que des agents peuvent se reconnatre dans des mobilisations lances au sein dunivers sociaux auxquels ils sont trangers et sy engager ou se solidariser avec ceux qui les mnent. Cest en sappuyant sur cette hypothse que Bourdieu entend rendre compte de la conversion de certains intellectuels occupant selon lui une position domine dans ce quil appelle le champ du pouvoir la cause des ouvriers occupant une position homologue dans lespace social pris dans son ensemble . Un des intrts de ce modle rside dans sa volont dintgration de la spcificit des univers sociaux auxquels appartiennent les diffrents agents qui

joignent leur action au sein dun mme mouvement social ou processus rvolutionnaire. La perspective de Bourdieu permet en effet de pointer la diversit des logiques et enjeux prsidant lengagement dindividus htrognes (par leur position sociale, leurs motivations, leurs reprsentations) dans une mme mobilisation. ce propos, il prend soin de prciser quune homologie de position nest pas une homologie de condition, et quelle est avant tout une ressemblance dans la diffrence : Sans doute la mme structure [] se retrouve-t-elle dans les diffrents champs [] ; il nen reste pas moins que le principe de la diffrenciation est chaque fois diffrent, comme les enjeux et la nature de lintrt, donc lconomie des pratiques12. Pour le dire autrement, le fait que des agents appartenant des univers sociaux distincts partagent une exprience relativement similaire de loccupation dune position homologue dans leurs champs respectifs ne saurait pour autant impliquer quils partagent des motivations ou reprsentations semblables, ni que ce soit la poursuite dobjectifs identiques quils en viennent se joindre dans une mme action collective. Peuvent ainsi tre apprhends certains des ressorts du dlitement de mobilisations rassemblant, sur des bases htrognes et de ce fait fragiles, des agents socialement trs distants. Un certain nombre dimprcisions nuisent toutefois la cohrence de la thorie de lhomologie structurale. Une premire difficult tient au cara c t re binaire de la catgorisation employe pour rendre compte de la configuration des positions occupes au sein des divers champs considrs. Ces derniers paraissent en effet organiss de manire essentiellement dualiste, opposant les occupants des positions dominantes ceux qui en occupent les positions domines . Une telle reprsentation, qui prsuppose lexistence dun principe de clivage fondamental lintrieur de chaque champ, a pour effet de rendre invisible la complexit interne des univers sociaux et la diversit des principes dvaluation des diffrentes positions quoccupent les acteurs qui en font partie. Ce tra vers est dautant plus re g rettable que la sociologie de Bourdieu, en mettant en relief lexistence de plusieurs formes de capitaux socialement efficients (conomique, culturel, symbolique, etc.), offre prcisment les moyens de rendre compte de cette diversit de principes dvaluation des positions et de la multiplicit des clivages internes chaque univers social13. Mais ce qui constitue la principale faiblesse de la thorie est son manquement certains des principes lmentaires de la sociologie des champs noncs par Bourdieu lui-mme. Le concept de champ, lorsque employ pour construire la thorie de lhomologie structurale, souffre en effet dune imprcision dautant plus surprenante que Bourdieu a lui-mme pour habitude den donner une dfinition part i c u l i rement exigeante. En fait, cette notion fait chez lui lobjet dun double usage renvoyant implicitement deux modes

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dexistence quelque peu contra d i c t o i re Dans un premier sens et cest ce s. que lui-mme a montr dans ses tra vaux consacrs aux champs religieux, littra i re, politique, etc. , les champs ne sont pas que des constructions thoriques arbitra i rement labores par le sociologue. Chaque champ est dot dune forme dexistence aux yeux mmes des agents qui en font partie : ceuxci luttent, de manire plus ou moins consciente, pour en dfinir les conditions dappartenance comme les limites ; ils partagent, en dpit de leurs conflits et comptitions, une reconnaissance qui chappe la mise en question 14 de la valeur du jeu et de ses enjeux ; ils sont conduits par cette forme spcifique dillusio re c h e rcher et accumuler les formes de capitaux efficients lintrieur de ses limites. Chaque champ est, en outre, un produit historique dont on peut donc re c o n s t r u i re la gense et soumis en tant que tel des volutions plus ou moins radicales de sa structure et de son fonctionnement, lesquelles sont le produit des luttes que se livrent en son sein les occupants de positions concurrentes. ce premier usage du concept de champ, relevant dune dfinition stricte et imposant une pratique sociologique rigoureuse, sajoute la tentation dusages moins matriss, lorsque Bourdieu mentionne le champ social dans son ensemble ou le champ du pouvoir , dont on peut constater quils ne rpondent pas totalement aux critres que lon vient dvoquer. Ainsi le champ du pouvoir semble-t-il disposer dune existence davantage mtaphysique que vritablement historique, et les conditions de sa gense ne sont jamais rellement explicites. Comment sarticule-t-il avec les champs bureaucratique et politique galement dfinis par Bourdieu? La construction dun tel champ du pouvoir claire-t-elle vritablement les pratiques des agents qui y voluent ? On serait bien en peine sinon postuler une dfinition outra g e u s e m e n t abstraite du pouvoir didentifier en son sein une vritable croyance commune lensemble de ses membres non seulement en la valeur des enjeux quil propose, mais aussi en sa simple existence. La mme imprcision rgne en ce qui concerne le champ social dans son ensemble , qui souffre lui aussi de ne pas prsenter di l l u s i o, de capital ou encore denjeux spcifiques. La thorie de lhomologie structurale apparat alors menace de tautologie : on est toujours assur de tro u ver deux espaces sociaux (si ce nest le champ intellectuel, ce sera celui du pouvoir ; si ce nest un espace bien identifi et dlimit, ce sera le champ social dans son ensemble ) dans lesquels les acteurs coaliss occupent des positions, dominantes ou domines, homologues. Cette dernire critique met plus globalement en relief lune des carences de la thorie gnrale des champs, qui est son incapacit penser les positions comme les univers domins. On peut, en effet, relever que la plupart des champs (artistique, du patronat, des vques, etc.) tudis par Bourdieu sont

des univers relativement institutionnaliss, au sein desquels apparaissent surtout des interactions entre individus socialement favoriss et valoriss. Tout au moins les pratiques que la construction de tels champs parvient le mieux saisir sont-elles celles des agents occupant des positions, divers degrs, dominantes dans ces espaces, tandis que le modle peine rendre compte autrement que par dfaut des pratiques des agents qui en occupent les positions domines (cest--dire les moins autonomes et les moins pourvues en capital spcifique). Ceci se manifeste en particulier par le fait que lanalyse des positions domines se trouve rabattue sur la notion, apte seulement rendre compte de lexprience subjective douloureuse quen ont les acteurs, de misre de position 15. Cette difficult est redouble par linsuffisance du concept de champ pour dlimiter des univers sociaux faiblement institutionnaliss, domins ou encore marqus par un manque dautonomie, et pour en rendre compte. Situer, par exemple, les ouvriers de lindustrie dans lespace social pris dans son ensemble 16 est ce titre rvlateur de limpossibilit de les rapporter un champ vritablement constitu et bien identifiable. Se rvle ici ce que lon pourrait appeler le biais litiste de la thorie : fcond pour lanalyse des univers sociaux dominants ou prestigieux, le concept de champ se rvle faiblement opratoire pour rendre compte des univers domins (on pense par exemple au monde de la prostitution) ou des pratiques situes hors-champ (telles celles des femmes au foyer). La thorie bourdieusienne apparat de ce point de vue confronte une contradiction : elle prtend linterprtation de lintgralit des pratiques, reprsentations et prises de positions de lensemble des agents, travers le prisme de lhabitus ncessairement structur dans et par un champ donn, mais la dfinition exigeante que Bourdieu lui-mme donne de ce concept empche de considrer que tout espace social soit un champ au sens strict. Si tous les univers sociaux ne constituent pas pour autant de vritables champs, comment et avec quels instruments conceptuels envisager les pratiques qui sy engendrent ? Poser ces questions, cest contre le risque de la routinisation et de la rigidification maintenir vivante la thorie bourdieusienne du monde social en mettant lpreuve ses principaux concepts, en les faisant travailler sur des objets indits ou en leur posant des questions auxquelles ils ne sont pas habitus rpondre. Rien ne serait sans doute pire, pour une pense aussi intellectuellement stimulante que celle de Bourdieu, que de se figer en une orthodoxie qui, en rsolvant tous les problmes susceptibles dtre poss dans les limites de la problmatique tablie [], tend faire oublier quelle ne rsout que les problmes quelle peut poser ou quelle ne pose que les problmes quelle peut rsoudre 17.

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Dossier Pierre Bourdieu


1 Lilian Mathieu, Mobilisations de prostitues, Paris, Belin, 2001 ; Violaine Roussel, Affaires de juges. Les magistrats dans les scandales politiques en France, Paris, La Dcouverte, 2002. 11 P. Bourdieu, Esquisse, op. cit., p. 206. 12 Pierre Bourdieu, Espace social et gense des classes , Actes de la recherche en sciences sociales, n 52-53, 1984, p. 10. 13 Ajoutons que dans ce modle, loccupation de positions domines est pense en ngatif, comme lie la non-dtention de la structure (et du volume) de capital valide dans le champ considr, ce qui aboutit rabattre lensemble des pratiques sociales sur leur rapport aux pratiques dominantes. Sur ce point, cf. Claude Grignon, Jean-Claude Passeron, Le Savant et le populaire, Paris, Gallimard-Seuil-EHESS, 1989. 14 Pierre Bourdieu (avec Loc Wacquant), Rponses, Paris, Seuil, 1992, p. 73. 15 Pierre Bourdieu (dir.), La Misre du monde, Paris, Seuil, 1993, p. 11. 16 Cf. Espace social , art. cit., p. 10. 17 Pierre Bourdieu, Le Champ scientifique , Actes de la recherche en sciences sociales, n 2-3, 1976, p. 97.

Philippe Corc u f f
Po l i t i s t e , Institut dtudes politiques de Ly o n .

2 Pierre Bourdieu, Homo Academicus, Paris, Minuit, 1984, p. 216. 3 Ibid., p. 213. 4 Ibid., p. 211. 5 Ces dsajustements sont en principe des stratgies de reclassement social. Cf. Pierre Bourdieu, Classement, dclassement, reclassement , Actes de la recherche en sciences sociales, n 24, 1978. 6 Cf. Pierre Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Genve, Droz, 1971, p. 185. 7 Ce manque dintrt pour ce qui se joue dans le cours des mobilisations ou des crises a t signal par Michel Dobry, Sociologie des crises politiques, Paris, Presses de la FNSP, 1986. 8 Pour les analyses qui suivent, cf. V. Roussel, op. cit. 9 P. Bourdieu, Classement, dclassement, reclassement , art. cit. 10 Ltude des mobilisations de prostitues, par exemple, montre que lengagement dans laction publique contestataire a permis plusieurs de leurs leaders dacqurir les ressources ncessaires un abandon de la prostitution au profit dun statut plus favorable de permanente de leur mouvement ; cf. L. Mathieu, op. cit.

Marx/Bourdieu: allers-retours sur la question des classes

Marx a fortement contribu installer une problmatique en termes de classes sociales au sein de la critique sociale partir de la fin du XIXe sicle, tandis que la sociologie de Pierre Bourdieu a hrit de ses apports tout en les dplaant significativement dans la deuxime moiti du XXe sicle, jusqu ne plus pouvoir tre strictement qualifie de marxiste . Le cas du Manifeste communiste1, texte parmi les plus connus (et, en un autre sens, les plus mal connus) de Marx et Engels, peut constituer un support concret intressant pour interroger les proximits et les distances entre Marx et Bourdieu sur cette question des classes. Mais que peut nous dire aujourdhui un texte comme le Manifeste, crit fin 1847-dbut 1848, sur les classes sociales, dans la faon dont cette notion croise des dimensions sociologiques et politiques ? A-t-on affaire des thses actuelles ou dpasses ? Des impasses dune alternative traditionnelle une hermneutique pragmatique On doit peut-tre carter cette faon classique de poser la question, afin douvrir un espace dinvestigations plus dcal sur le texte. Lalternative actualit / archasme draine souvent avec elle des prsupposs trop lourds quant la conception du temps et de lhistoire, des confusions quant aux relations du concept et du rel et un rapport encore excessivement religieux Marx (et Engels). Cette alternative engage tout dabord frquemment une vision trop homogne et volutionniste du temps, selon laquelle soit lhistoire serait venue corroborer la justesse des analyses proposes, et donc leur actualit , parce que lon serait encore dans le mme temps historique ouvert par la naissance du capitalisme , soit lhistoire nous aurait introduits un nouveau stade de lhistoire des socits humaines, par rapport auquel les diagnostics de Marx et Engels seraient dpasss . Entre ces deux points de vue souvent prsents comme antagoniques, il y aurait donc plus de proximits quon ne le pense. Dans quelle mesure ? Les temporalits qui travaillent les socits humaines sont sans doute plus htrognes que ne le laissent entendre les

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compressions volutionnistes de lhistoire, compressions la fois unidirectionnelles (lhistoire gnrale dune socit, voire du monde, voluant dans une seule direction) et unidimensionnelles (les diffrentes dimensions dune socit voluant fonctionnellement dans cette mme direction). Or penser que nous sommes situs soit lintrieur du mme stade dvolution (le Manifeste est actuel ), soit un autre stade de cette volution (le Manifeste est dpass ), cest toujours se reprsenter lhistoire comme une succession ncessaire de stades sur un mme chemin. Reste encore plus que jamais, pour une pense critique, reprendre son compte le dfi formul par Michel Foucault partir dcrits de Nietzsche : plutt que chercher recueillir, dans une totalit bien referme sur soi, la diversit enfin rduite du temps , sefforcer de dployer les dispersions et les diffrences 2. Mme si cette plus grande sensibilit aux htrognits temporelles dans les mouvements de lhistoire ne doit pas nous rendre inattentifs aux formes dunification relative de lhtrogne, travers notamment laffrontement de tendances et de contre-tendances. Senfermer dans lalternative de lactualit et de larchasme apparat alors inadapt vis--vis de ce dfi. Mais les jugements trop htifs quon pourrait tre amens porter sur lactualit ou larchasme des analyses du Manifeste sur les classes sociales ont aussi voir avec les tentations du ralisme du concept, cest--dire de la confusion entre la ralit et son concept. Les classes sociales ou le capitalisme sont bien des concepts, cest--dire des grilles de lecture qui visent organiser et synthtiser de manire abstraite une diversit de donnes dobservation. Or il y a toujours une pluralit de grilles de lecture possibles, qui ne vont pas poser les mmes questions, se situer au mme niveau dobservation (plus ou moins micro ou macro, par exemple) ou ne vont pas faire appel aux mmes types de matriaux empiriques (statistiques, documents historiques, entretiens, questionnaires, observation directe, exprimentations, etc.). Cela ne signifie pas que toutes les grilles ont a priori la mme pertinence dans leur faon dexpliquer le rel, mais que, par exemple, lassociation des concepts classes sociales et capitalisme pouvait, en 1848, laisser dans lombre toute une srie dlments de la vie sociale, parce quils se situaient hors de son champ de vision, et quen 2002, mme si les rapports sociaux se sont transforms, cette grille est susceptible davoir toujours une cert a i n e pertinence, mme si ce nest pas exactement la mme. L aussi, une telle vision nous invite sortir de lalternative de lactualit et de larchasme . Enfin cette reprsentation dichotomique de lhritage de Marx manifeste une lacisation fort imparfaite du rapport ce qui nest quun des auteurs un auteur important certes qui alimente le patrimoine tout la fois de lanalyse

sociale et de laction politique radicale. Un auteur qui, comme la plupart des auteurs, a dvelopp des rflexions plurielles, ambivalentes, voire contradictoires, diffrents moments de sa vie ou un mme moment, parfois dans un mme texte. Reste alors inventer un rapport moins religieux, plus lacis Marx, un rapport critique et non exclusif (faisant appel dautres sources et ressources), et qui donc ne peut plus se dfinir, proprement parler, comme marxiste . Cest ce quavait notamment peru Maurice Merleau-Ponty en 1960 : Avec les vnements des dernires annes le marxisme est dcidment entr dans une nouvelle phase de son histoire, o il peut inspirer, orienter des analyses, garder une srieuse valeur heuristique, mais o il nest certainement plus vrai dans le sens o il se croyait vrai3. Or le tout ou rien de lalternative de lactualit et de larchasme , qui recoupe souvent lopposition marxistes / antimarxistes , sinscrit encore trop dans un ftichisme de Marx (actif tout la fois dans nombre danalyses marxistes comme antimarxistes ) ; la thse du dpassement pouvant souvent tre interprte comme un ftichisme invers (par exemple, du libral, diabolisant le rvolutionnaire et/ou le pre du totalitarisme communiste , ou du dfroqu qui a du mal matriser le rapport son pass). Sinscrire rsolument dans une perspective post-marxiste et a-marxiste, ni strictement marxiste , ni antimarxiste , ce pourrait tre notamment faire travailler, dans une certaine distance historique, et donc partir de contextes contemporains, des textes de Marx, associs dautres contextes, dans leurs tensions, leurs ambivalences et leurs contradictions. Un lecteur de Marx, ou dun autre auteur classique, nest dailleurs jamais un lecteur intemporel. Si un texte peut continuer justement travailler travers le temps, cest--dire produire de nouvelles questions et de nouveaux clairages, cest que son lecteur, tout en hritant plus ou moins des traditions de lecture antrieures, aborde le texte partir de nouveaux contextes4. On doit pouvoir smanciper dune hermneutique5 par trop positiviste, qui considrerait le texte comme clos sur lui-mme, comme un donn, dont il faudrait le plus scrupuleusement possible enregistrer le vrai sens dpos par lauteur ds le dpart. Certes dans une acception cette fois moins positiviste, il peut tre utile, du point de vue dune sociologie historique des ides, de mieux saisir le lien entre lcriture dun texte et son contexte6, en tentant de sapprocher du ou des sens le(s) plus probable(s) quil a revtu(s) son poque (qui nest dailleurs pas en gnral univoque, ni forcment projet de manire clairement consciente par lauteur dans son texte, ni, non plus, ncessairement le mme pour lauteur et pour ses lecteurs). Il est toujours bon que les prtentions universalistes des milieux intellectuels soient brides par une analyse des limites socio-historiques de leurs productions. Si lon veut affiner, dans

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une logique de recherche, des outils intellectuels mis notre disposition par lhistoire, il apparat ainsi heuristique de se caler sur une hermneutique plus ouverte et pragmatique, pour laquelle le texte est considr tout au plus comme un ensemble de potentialits, qui vont tre actualises ou non dans linteraction avec un lecteur, insr dans des contextes socio-historiques diffrents de lauteur. Nous lirons alors des contradictions, des ambivalences et des hsitations dans le texte du Manifeste sur la question des classes, en fonction des analyses constructivistes qui ont pris leur envol au cours des deux dernires dcennies7, grce notamment aux travaux initis par Pierre Bourdieu8. Cest donc par ces sociologies, dans une dmarche volontairement non chronologique, que nous allons commencer. Pierre Bourdieu et les sociologies constructivistes des classes Les formes les plus standard de marxisme ont donn une vision tendanciellement objectiviste et conomiste des classes ; celles-ci existant objectivement , car inscrites dans linfrastructure conomique de la socit. Cest notamment contre cette lecture que les approches constructivistes vont se dvelopper. Avec La formation de la classe ouvrire anglaise (The Making of the English Working Class)9, datant de 1963, lhistorien britannique Edward P. Thompson apparat comme un prcurseur, qui aura des chos dcals dans le temps au sein de la sociologie10. lintrieur dun cadre se revendiquant encore comme marxiste , il ne prsente pas la classe comme le produit mcanique de donnes conomiques, mais comme le rsultat dun processus socio-historique de formation ; processus auquel participe la dfinition de la classe par ellemme. Du point de vue de lenqute historique, il sest centr sur les dbuts de cette construction, dans les annes 1780-1840. travers ce processus, se joue alors un mouvement dunification, o entrent tout particulirement en jeu les expriences culturelles collectives (dans le travail, la famille, les relations de voisinage ou la religion), les relations aux autres classes (notamment les luttes de classes ), la constitution dune conscience de classe pro p re et laction de formes institutionnelles qui vont progressivement parler au nom de la classe. Refusant la tentation de lire lhistoire la lumire des proccupations ultrieures 11, Thompson a galement t attentif au rle important des groupes dartisans, qui ne correspondaient pas la figure des ouvriers dusine qui a prdomin bien aprs. Lecteur de Thompson, Pierre Bourdieu va amplifier les lments de sociologie constructiviste des groupes sociaux luvre dans le travail historique de Thompson, mais cette fois dans un cadre nettement post-marxiste. Bourdieu a tout dabord amorc des rflexions en ce sens la fin des annes 1970 et au

dbut des annes 1980 sur au moins deux plans : 1) limportance des luttes de classements sociaux (cest--dire des luttes symboliques autour de la dfinition des classes, de leurs frontires, de leurs positions respectives les unes par rapport aux autres ou de la place quy occupent les diffrents individus, qui constituent une des modalits des luttes de classes ) dans ce que sont effectivement les diffrences de classes dans une socit donne12, et 2) la contribution de la reprsentation politique (laction des reprsentants, des porte-parole portant la parole du groupe dans des espaces publics) lexistence des groupes sociaux13. Luc Boltanski, travaillant lpoque avec Pierre Bourdieu, nourrira empiriquement et systmatisera cette dmarche, dans son livre de 1982, Les Cadres La formation dun groupe social14, qui constitue, depuis, la rfrence principale dune srie de travaux constructivistes en France. Boltanski va ainsi sintresser lmergence du groupe cadres dans la priode allant des annes 1930 aux annes 1960. Il va en tirer des leons plus gnrales quant lapproche des classes sociales : Pour sortir du cercle o senferment les dbats sans fin et sans solution sur la position de classe des cadres, il faut commencer par renoncer donner une dfinition pralable du groupe et prendre pour objet la conjoncture historique dans laquelle les cadres se sont forms en groupe explicite, dot dun nom, dorganisations, de porte-parole, de systmes de reprsentations et de valeurs15. Comment ? En interrogeant le travail de regroupement, dinclusion et dexclusion, dont il est le produit, et en analysant le travail social de dfinition et de dlimitation qui a accompagn la formation du groupe et qui a contribu, en lobjectivant, le faire tre sur le mode du cela-va-de-soi16. On na pas alors affaire un groupe objectif , mais objectiv. Dans le sillage des analyses de Pierre Bourdieu, laccent est mis sur la double dimension symbolique (un travail collectif et conflictuel de dfinition et de dlimitation du groupe, indissociablement pour soi et face aux autres groupes) et politique (une institutionnalisation du groupe travers des porte-parole, syndicaux et politiques notamment) dun mouvement dunification relative dindividus htrognes sous tout un ensemble daspects. la suite des Cadres, Bourdieu reviendra thoriquement sur la question des classes17, en distinguant la classe probable, celle qui existe potentiellement dans la proximit des conditions dexistence et que le sociologue dessine sur le papier partir dune srie dindicateurs empiriques, et la classe mobilise, dote de porte-parole, dinstitutions et de visions du monde communes. la diffrence de la sparation classique, propre une certaine tradition hgliano-marxiste, entre classe en soi (objective/conomique) et classe pour soi (subjective/politique)18, le passage de la premire la seconde nest pas ncessaire et le rapprochement des plus loigns sociale-

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ment nest pas impossible. Et puis, il y a pour Bourdieu plusieurs faons de construire sur le papier une classe probable . Lui-mme a cherch complexifier les schmas dinspiration marxiste dans La Distinction, en croisant le niveau de capital conomique avec le niveau de capital culturel. Pour synthtiser, on peut dire que dans les sociologies constructivistes, les groupes et les clivages sociaux sont vus, non comme des ncessits objectives (comme chez nombre de marxistes ), ni comme des illusions idologiques (comme pour des libraux), mais comme des construits sociaux, dots dune paisseur historique plus ou moins active dans la vie quotidienne. Le double travail symbolique et politique apparat alors central dans ce qui nest quune homognisation relative dexpriences et dintrts plus ou moins disparates. Les classes sont ainsi apprhendes comme les produits dune dialectique historique entre des htrognits prconstitues et reconstitues et des tendances unificatrices. Qui dit alors construction, dit aussi processus de d-construction (en cours, par exemple, dans ce qui a t appel la classe ouvrire ) et ventuellement de re-construction (de nouvelles constructions des groupes, selon dautres modalits et dautres axes). Le problme nest pas, en gnral, de savoir si telle ou telle classe (par exemple la classe ouvrire ) existe ou nexiste plus, mais dans quelle mesure, quel degr, elle a une inscription dans le rel19. Ces nouvelles lectures navancent pas, non plus, que les clivages sociaux sont arbitraires ou quils nexistent quau niveau des ides. Le travail politique et symbolique dunification opre partir de ralits inscrites dans les situations sociales concrtes et dans les expriences quotidiennes, mais en en slectionnant seulement certains traits (au dtriment dautres, eux aussi prsents dans lexprience mais non-politiss), qui deviennent alors les traits pertinents dans une construction gnrale dote dune dynamique propre. Que nous dit alors le Manifeste communiste de Marx et Engels20, si on le regarde avec un tel il constructiviste ? Le Manifeste en tensions Il ne sagit pas pour nous dopposer une nime fois Marx (et Engels) aux marxismes, comme le pur limpur, mme si ce quon a appel le plus souvent marxisme a par trop routinis et rduit les virtualits que lon pouvait tirer des textes de Marx. On voudrait plutt en faire le support dinterrogations renouveles, informes par les approches constructivistes contemporaines, dont celle initie par Pierre Bourdieu. certains moments, Marx et Engels dcrivent les classes sociales comme des donnes intemporelles : Aux poques historiques anciennes, nous trouvons presque partout une organisation complte de la socit en classes distinctes,

une hira rchie varie de positions sociales (p. 162). La dynamique des classes apparat alors porte par le mouvement conomique de la socit, indpendamment des pratiques et des reprsentations des acteurs : Le dveloppement de lindustrie na pas pour seul effet daccrotre le proltariat, mais aussi de lagglomrer en masses de plus en plus compactes. [...] Les intrts, les situations se nivellent de plus en plus au sein du proltariat, mesure que le machinisme efface les diffrences du travail et ramne presque partout le salaire un niveau galement bas (p. 170). On a en quelque sorte une mcanique des classes qui est vue essentiellement sous un angle objectif. Et si les relations entre les classes apparaissent constitutives de leur mouvement, cest encore sous une forme presque exclusivement objective : Dans la mme mesure o la bourgeoisie, autrement dit le capital, se dveloppe, on voit se dvelopper le proltariat, la classe des travailleurs modernes, qui ne vivent quautant quils trouvent du travail, et qui ne trouvent de louvrage dautant que leur travail accrot le capital (p. 168). Dans certaines formulations, ce sont bien les donnes conomiques qui impriment directement leur loi la logique politique : Les progrs de lindustrie, dont la bourgeoisie est le vhicule passif et inconscient, remplacent peu peu lisolement des travailleurs, n de la concurrence, par leur union rvolutionnaire au moyen de lassociation (p. 173). Toutefois ces inclinations conomistes et objectivistes sont contrebalances par dautres formulations, o la classe est davantage apprhende comme le produit, et mme lenjeu, dun travail politique dunification. Une telle orientation est lie lhypothse selon laquelle, dans la question des classes, la lutte les luttes est premire : Lhistoire de toute socit jusqu nos jours, cest lhistoire de la lutte des classes (p. 161) ; premire logiquement dans la lutte des classes , cest la lutte qui permettrait de dfinir les classes et premire chronologiquement. Sa lutte contre la bourgeoisie commence avec son existence mme (p. 169). Ce sont alors ces luttes qui scandent le dveloppement du proltariat et son unification, car dans sa lutte contre la bourgeoisie, le proltariat est forc de sunir en classe (p. 183). Au dbut, la lutte est engage par des ouvriers isols [...] ce stade, les tra vailleurs forment une masse dissmine travers tout le pays et divise par la concurrence , notent tout dabord Marx et Engels. Mais avec laccroissement des luttes, les divisions reculent et la classe prend davantage de consistance : Le vrai rsultat de leurs luttes, ce nest pas le succs immdiat, mais lunion de plus en plus tendue des travailleurs (p. 170). Lunification de la classe est alors un mouvement qui permet de passer de lmiettement local un lien national, cest--dire de c e n t raliser en une lutte nationale, en une lutte de classes, les nombreuses luttes locales (p. 170).

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Ce passage laisse entendre que lon ne pourrait parler vritablement de lutte de classes qu un certain niveau dunification nationale de cette lutte. Et cette lutte nationale serait une lutte politique : Toute lutte de classes est une lutte politique ( p. 170). Les pro l t a i res isols classe pro b a b l e selon la terminologie de Pierre Bourdieu ne constitueraient pas automatiquement une classe une classe mobilise indpendamment du processus de leur organisation dans la lutte politique des classes et ce processus nest pas qu u n mouvement ascendant : Cette organisation des proltaires en une classe et, par la suite, en parti politique, est tout moment dtruite par la concurre n c e des ouvriers entre eux (p. 170). Laction des communistes sinscrit alors dans cette logique politique, pour une part erratique, dunification : Le but immdiat des communistes est le mme que celui de tous les autres partis proltariens : la constitution du proltariat en classe ( p. 174). La perspective mme de prise du pouvoir prend sens par ra p p o rt ce mouvement : Le proltariat doit tout dabord semparer du pouvoir politique, sriger en classe nationale (p. 180). Il y aurait donc, en tension avec les aspects objectivistes, des lments nettement constructivistes dans le texte de Marx et Engels. Ces prmisses dune analyse constructiviste des classes, donnant une place llaboration dune identit commune et au travail politique dunification, apparaissent aussi en germe dans un autre texte de Marx : Le 18 brumaire de Louis Bonaparte (1852)21. Marx y analyse, dans le chapitre VII, la situation des paysans parcellaires franais entre la rvolution de 1848 et le coup dtat du 2 dcembre 1851. Il avance contradictoirement que ces petits paysans sont une classe et ne sont pas une classe. En quoi constituent-ils une classe selon Marx ? Dans la mesure o des familles vivent par millions dans des conditions conomiques dexistence qui sparent leur mode de vie, leurs intrts et leur instruction de ceux des autres classes, et les dressent contre celles-ci, elles constituent une classe (p. 533). Et en quoi nincarnent-ils pas une classe ? Pour autant quil ny a quun rapport local entre les petits paysans, que lidentit de leurs intrts ne cre ni communaut, ni lien national, ni aucune organisation politique, ils ne constituent pas une classe (ibid.). On pourrait alors dire, avec les mots contemporains de Pierre Bourdieu, quils composent une classe probable , mais pas une classe mobilise . Bourdieu est dailleurs revenu sur les analyses du 18 brumaire dans un article consacr aux difficults de construction dune classe paysanne et intitul significativement : Une classe-objet22. Mais le Manifeste nest pas seulement un livre danalyse sociale, mais aussi, et peut-tre avant tout, un livre directement politique, visant promouvoir la Ligue des communistes qui venait dtre cre en juin 1847. Le jeu de langage pour emprunter une expression Ludwig Wittgenstein du savant

croise donc celui du militant politique. La prise en compte de cette dimension du contexte dnonciation du texte permet de mieux travailler la tension entre objectivisme et constructivisme. Comme frquemment dans les discours politiques, les formulations de Marx et Engels ont un aspect volontariste (la volont politique apparat certains moments presque toute-puissante dans le faonnement de la ralit) et mme performatif, cest--dire quelles tendent noncer comme des faits dj l ce quelles souhaitent faire advenir et qui ne sont tout au plus que des potentialits inscrites dans le rel. Cest travers lhypothse dune telle performativit que Pierre Bourdieu apprhende, dans une logique constructiviste, le langage politique : nonc performatif, la pr-vision politique est, par soi, une pr-diction qui vise faire advenir ce quelle nonce ; elle contribue pratiquement la ralit de ce quelle annonce par le fait de lnoncer, de le pr-voir et de le faire pr-voir, de le rendre concevable et surtout croyable et de crer ainsi la reprsentation et la volont collectives qui peuvent contribuer le produire23. Si on les lit dans cette perspective, certaines phrases de Marx et Engels, insistant sur le caractre ncessaire de la constitution de la classe (par exemple : Mais elle renat sans cesse, toujours plus forte, plus solide, plus puissante ou les nombreuses luttes locales qui ont partout le mme caractre , p. 170), soulignent la dimension denjeu de la classe, enjeu de luttes notamment symboliques, auxquelles participe le texte de Marx et Engels. Le Manifeste aurait donc contribu au processus socio-historique de construction de la classe ouvrire (il ne serait pas que constat scientifique, mais aussi et inextricablement outil politique de construction). Pierre Ansart24, en empruntant notamment des concepts Pierre Bourdieu25, a pu ainsi suggrer que la polmique entre Proudhon et Marx, qui opposait, entre autres, deux figures de ce quon appelait encore souvent les classes ouvrires une figure encore lie aux mtiers de type artisanaux et une figure industrielle , comme un conflit ayant pour enjeu la dfinition mme de la classe ouvrire, sa reprsentation dominante et son avenir. Tout ntait pas alors jou dans le jeu entre les classes probables nonces de manire diffrente par Proudhon et par Marx et les classes effectivement mobilises ( leur poque et par la suite). Et lon fera lhypothse que les controverses qui ont oppos ces deux figures de la critique sociale autour de la reprsentation (au double sens symbolique et politique) de la classe ouvrire ont eu des effets sur la slection, au sein de lespace des possibles qui souvrait devant eux, des formes dominantes prises par la construction de la classe. Cest dailleurs en ce sens que Pierre Bourdieu a parl d effet de thorie pour les concepts marxistes : Les pratiques et les reprsentations politiques [et en particulier les reprsentations de la division en classes] telles quon peut les observer et les

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mesurer un moment donn du temps dans une socit qui a t durablement expose la thorie de la lutte des classes sont pour une part le produit de leffet de thorie26. Cet impact symbolique dune thorie comme la thorie marxiste ne contient toutefois pas le principe de sa force seulement en ellemme, car elle doit, pour russir, rencontrer tant lobjectivit de lexprience ( cet effet a d une part de son efficacit symbolique au fait que la thorie de la lutte des classes tait fonde objectivement, dans les proprits objectives et incorpores 27) que lampleur du travail politique (notamment la constitution de partis capables dimposer [ grande chelle] une vision du monde social organise selon la thorie de la lutte des classes 28). Doit-on en rester au constat dune double tension objectivisme/constructivisme et jeu de langage savant/ jeu de langage militant dans la conception des classes luvre dans le Manifeste ? Ne peut-on, partir de l, prciser des choses du point de vue de laffinement des outils intellectuels notre disposition ? On peut, en tout cas, suggrer une piste complmentaire. Si lon prend principalement appui sur les aspects constructivistes du texte de Marx, mais en donnant un sens moins volontariste la notion de construction socio-historique renvoyant plus largement un produit collectif involontaire, n de la rencontre et de laffrontement de logiques et dacteurs divers , il est possible de rinterprter les aspects objectivistes autrement, de manire plus heuristique pour lapproche des classes aujourdhui. Dans cette perspective, Marx et Engels identifient tout la fois des facteurs de division concurre n c e entre salaris, isolement des tra vailleurs entre les diffrents secteurs industriels, miettement des luttes locales ou poids des ides dominantes et des facteurs dunification de la classe concentration industrielle, nivellement des conditions conomiques des pro l t a i re accroissement des moyens de s, communication comme les chemins de fer ou dynamique propre de la lutte des classes . On doit sans doute retenir de Marx et Engels que les facteurs diviseurs et les facteurs unificateurs sopposent tra vers les mouvements de lhistoire, mme si lon considre, contra i rement au prophtisme optimiste de ce texte militant, que lissue de cet affrontement est plus ouve rt et incertain quils ne laffirment. Dans ce schma, le tra vail symbolique et politique dunification de la classe viendrait contre c a r rer les facteurs de division et, linverse, appuyer les tendances unificatrices. On aurait l un cadre thorique associant le processus socio-historique de construction et des facteurs objectifs . Un enjeu politique pour aujourdhui Si lon garde de linspiration du Manifeste la double dimension scientifique et politique (mais dans un sens moins prophtique que celui affich par Marx et Engels) de la critique sociale, on ne doit pas associer aux dplacements

constructivistes contemporains que des enjeux de connaissance, mais aussi des enjeux pour laction politique. Les outils constructivistes, dans lapproche des classes et des clivages sociaux, peuvent alors, en modifiant notre regard sur la ralit, nous inviter dplacer notre action29. La France, avec le travail politique de la gauche, tant dans ses variantes marxisantes que chrtiennes sociales, a longtemps t marque par une certaine reprsentation de la question sociale autour de lopposition riches/pauvres ou patrons/ouvriers. Cest ce quon appellera le clivage de la justice sociale (et que dans le mouvement ouvrier on a en gnral appel le clivage de classe , comme si ctait la seule faon de construire les classes30). Ce clivage a subi un certain effritement partir de la fin des annes 1970. Mais dans les annes 1980, un autre clivage, autour de lopposition franais/trangers, a rmerg et a pris son essor : ce que lon nommera le clivage national-racial. Un certain nombre de donnes dobservation ont mis en vidence que le travail symbolique et politique de gnralisation port par le Front national avait embray sur des processus de racialisation (ou dethnicisation) travaillant en profondeur la socit franaise31. Dans une causalit circulaire, lethnicisation quotidienne aurait nourri le dveloppement du FN et le FN aurait nourri (et donner plus de lgitimit dans les espaces publics ) lethnicisation quotidienne. Est-ce dire que la crise proprement politique qua connue lextrme droite a remis en cause ce schma ? Pas tout fait, car les choses apparaissent, de ce point de vue, ambivalentes : a) la promotion directe du clivage national-racial a certes t rendu plus difficile pour un certain temps dans le champ politique institutionnel (ce qui ne semble dailleurs pas inluctable, comme lindique une remonte relative des intentions de vote pour Jean-Marie Le Pen dans les sondages prprsidentiels), mais b) autour de ce qui est appel par les mdias violences urbaines , il semble que se poursuivent au sein des classes populaires des tensions assez nettement ethnicises, continuant donc politiser le quotidien sur une base nationale-raciale32, tandis que les forces politiques classiques de droite et de gauche communient autour dun consensus scuritaire qui semble avoir intgr plus ou moins implicitement la thmatique du FN associant inscurit et immigration . Si ces hypothses ont quelque vracit, on peut penser quune solution politique rside dans llaboration et la promotion dune version rnove du clivage de la justice sociale, qui, tout en prenant appui sur ce qui reste denracinement de cette reprsentation du monde dans la conscience collective et dans les expriences quotidiennes, tienne davantage compte de la diversit des modes de domination et des formes dingalit luvre dans nos socits. En ce sens, une dmarche constructiviste nous incite une plus grande vigilance que les certitudes objectivistes, car lissue des processus

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sociaux y apparat plus incertaine, sans la garantie sur le papier que tendait donner la dernire instance aux marxistes. Au-del de ses engagements directs auprs des mouvements sociaux, lapport politique de Pierre Bourdieu se situe aussi l, dans les aspects proprement scientifiques de son uvre, qui nous obligent lire Marx autrement et porter notre regard audel de Marx, afin de mieux comprendre notre monde et de se donner alors davantage de prises pour le transformer.
1 Cet article constitue la version modifie dun texte prsent en collaboration avec Willy Pelletier, sous le titre Marx et lapproche constructiviste des classes Retour sur le Manifeste du parti communiste de Marx et Engels , pour la re n c o n t re internationale linitiative d Espaces Marx: Le Manifeste du Pa rt i Communiste : 150 ans aprs , Paris, 13-16 mai 1998. en gnral et de la lecture constructiviste des groupes sociaux en part i c u l i e r, voir Philippe Corcuff, Les Nouvelles Sociologies, Paris, Nathan, coll. 128 , 1995. 8 Pour une vision densemble, voir notamment Alain Accardo et Philippe Corcuff, La Sociologie de Bourdieu Textes choisis et comments, 1re d. 1986, Bordeaux, Le Mascaret, 1988. 9 Trad. fran., Paris, Hautes tudesGa l l i m a rd - Seuil, 1988. 10 Pour un retour critique sur luvre dE. P. Thompson dans la revue dirige par Pierre Bourdieu, voir Yannick Le Marec, Re l i re Thompson La formation de la classe ouvrire anglaise, trente ans aprs , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 100, dcembre 1993. 11 Ibid., p. 16. 12 Voir notamment La Distinction, Pa r i s , Minuit, 1979. 13 Voir La Reprsentation politique , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 3 6 - 37, fvrier-mars 1981, et La Dlgation et le ftichisme politique , Actes de la Re c h e rche en Sciences Sociales, n 52-53, juin 1984 ; tous les deux repris dans Langage et p o u voir symbolique, Paris, Seuil, coll. Points-Essais , 2001. 14 Paris, Minuit. 15 Ibid., p. 51. 16 Ibid., p. 52. 17 Dans Espace social et gense des classes , Actes de la Re c h e rche en Sciences Sociales, n 52-53, juin 1984, repris dans Langage et pouvoir symbolique, op. cit.

2 Michel Foucault, Nietzsche, la gnalogie et lhistoire , in Hommage Jean Hyppolite, Paris, PUF, 1971, p. 159 et 162. 3 Maurice Merleau-Ponty, prface de S i g n e s, Paris, Ga l l i m a rd, 1960, p. 15. 4 Cest justement sur la double dimension hritage dune tradition/nouveau contexte de lecture, donnant la nouve l l e interprtation du texte une tonalit tout la fois reproductive et productive , que met laccent lhermneutique philosophique de Hans-Georg Gadamer (in Vrit et mthode Les grandes lignes dune hermneutique philosophique, 1 re d. 1960, trad. fran., Paris, Seuil, 1976). 5 Nous entendons ici hermneutique au sens large de mthode dinterprtation des textes (de ce point de vue, une lecture philosophique interne et une sociologie plus externe constituent deux hermneutiques diffrentes), et pas seulement le courant de lhermneutique philosophique reprsente notamment par Hans-Georg Ga d a m e r. 6 Voir notamment, dans cette perspective sociologique, Pierre Bourdieu, LOntologie politique de Martin Heidegger, Pa r i s , Minuit, 1988. 7 Pour une vue synthtique de la galaxie constructiviste en sciences sociales

18 Le couple classe en soi / classe pour soi , driv de la thmatique hglienne du en soi et du pour soi , a beaucoup t sollicit par la tradition marxiste , en re vanche il nexiste qu ltat embryo n n a i re chez Marx lui-mme. Il suggre ainsi une distinction approchante dans M i s re de la philosophie (1847) : Les conditions conomiques avaient dabord transform la masse du pays en travailleurs. La domination du capital a cr cette masse une situation commune, des intrts communs. Ainsi cette masse est dj une classe vis--vis du capital, mais pas encore pour elle-mme. Dans la lutte, dont nous navons signal que quelques phases, cette masse se runit, elle se constitue en classe pour elle-mme. Les intrts quelle dfend deviennent des intrts de classe. Mais la lutte de classe classe est une lutte politique (in uvres I, Paris, Ga l l i m a rd, coll. Bibliothque de La Pliade , 1965, p. 134-135). Pour une critique du couple classe en soi / classe pour soi du point de vue de la sociologie de Bourdieu, voir la postface dAl a i n Accardo in A. Accardo et P. Corcuff, op. cit., p. 220-222. 19 Voir, par exemple, sur la classe ouvrire: Gra rd Noiriel, Les Ouvriers dans la socit f ranaise XI Xe-XXe s i c l e s, Paris, Seuil, coll. Points-Histoire, 1986 ; Philippe Corcuff, Le Catgoriel, le professionnel et la classe Usages contemporains de formes historiques , Genses, n 3, mars 1991 ; ainsi que Stphane Beaud et Mic 20 On se rfrera ldition tablie par Maximilien Ru b e l : Le Manifeste communiste (1848), in Karl Marx, uvres I, op. cit. 21 In Karl Marx, uvres I V, dition tablie par Maximilien Rubel, Paris, Ga l l i m a rd , coll. Bibliothque de La Pliade , 1994. 22 Publi dans Actes de la Re c h e rche en Sciences Sociales, n 17-18, novembre 1977. 23 In Dcrire et prescrire Les conditions de possibilit et les limites de lefficacit politique , Actes de la Re c h e rche en Sciences Sociales, n 30, mai 1980, repris

dans Langage et pouvoir symbolique, op. cit., p. 188. 24 In Naissance de lanarchisme Esquisse dune explication sociologique du proudhonisme, Paris, PUF, 1970, p. 239-249. 25 Pierre Ansart fait plus prcisment rfrence la postface de Pierre Bourdieu louvrage de lhistorien de lart Erwin Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique, trad. fran., Paris, Minuit, 1967 . 26 In Dcrire et prescrire... , o p. cit., p. 1 95 . 27 Ibid. 28 Ibid., p. 194. 29 Pour des dveloppements quant lhypothse socio-politique qui suit, voir Philippe Corcuff, La France est malade des corporatismes : Le prt-penser anticorporatiste , in Club Merleau-Ponty, La Pense confisque, Paris, La Dcouve rte, 1997. 30 On tient justement parler de clivage de la justice sociale , et non de clivage de classe , pour bien signifier quil ny a pas quune faon de construire les classes et les clivages pertinents. 31 Voir, entre autres, Anne Tristan, Au Fro n t, Paris, Ga l l i m a rd, 1987 ; Gra rd Althabe, Production de ltranger dans les couches populaires urbaines , Critiques Sociales, n 2, dcembre 1991 ; et Stphane Beaud et Michel Pialoux, Retour sur la condition ouvrire, op. cit. 32 Voir quelques lments danalyse dans Philippe Corcuff, Quelques hypothses sociologiques provocatrices , Ro u g e, n 1808, 24 dcembre 1998 (republi sous le titre Guerre de classe au sein du peuple ? , Fu t u r s, n 200, dcembre 1998).

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Dossier Pierre Bourdieu

Daniel Bensad
Enseignant en philosophie, Paris V I I I .

Pierre Bourdieu, lintellectuel et le politique

La rentre ditoriale de lautomne 1998 fut marque par une furieuse campagne mdiatique contre Pierre Bourdieu loccasion de la publication de son livre sur la domination masculine1. Dans Esprit, Olivier Mongin et Jol Roman dnonaient la fuite en avant du savant qui serait pass avec armes et bagages de la sociologie de la dnonciation au discours populiste de la rvolte . Ce verdict manquait videmment le principal. Aprs la parution en 1993 de La Misre du monde (la mme anne que les Spectres de Marx de Derrida) et aprs les grandes grves de lhiver 1995, les interventions publiques de Pierre Bourdieu ont donn tout son cho au retour de la question sociale et de lengagement politique. En retournant son propre capital symbolique contre le discours dominant de lexpertise et de la comptence, en opposant un effet dautorit un autre , en dtournant au service des domins les stratgies de domination, Bourdieu lgitimait une parole de rsistance et rpondait au vieil appel de Nizan de trahir la bourgeoisie pour lhomme. Les intelligences serviles de la contre-rforme librale ne pouvaient pardonner lintellectuel plbien cette glorieuse trahison. Sans tracer, proprement parler, une ligne , les interventions de Pierre Bourdieu, ses contre-feux sinscrivent dans un mouvement dont les pointills vont bien au-del du simple refus. Le soutien aux mouvements de 1995 pose les questions des services publics et de la solidarit sociale ; le soutien aux sans-papiers, celles de ltranger et de la citoyennet ; lappui actif au mouvement des chmeurs, celles du travail, de lexclusion, du droit au revenu. En sopposant lintervention de lOTAN dans les Balkans ou en appelant de ses vux la formation dun mouvement social europen, il a, aussi longtemps que sa sant le lui a permis, persvr dans ce combat. Cest bien ce qui gratouillait et ce qui chatouillait ses dtracteurs. Bourdieu contribuait ouvrir une brche dans la chape de plomb librale et briser le tte--tte confortable entre une droite du centre et une gauche du centre, entre centre droite et centre gauche, entre social-libralisme hgmonique et un national-rpublicanisme ractif, entre la Fondation Saint-Simon et le Club

Marc Bloc (dbaptis depuis). Il se prononait contre lEurope librale et montaire de Maastricht, destructrice de lespace public, tout en sengageant dans la perspective dune Europe sociale supranationale. Il sopposait aux effets ingalitaires de la mondialisation marchande tout en appelant un renouveau internationaliste. Il ne dnonait pas seulement la raction ultralibrale mais aussi la blairisation des gauches gouvernantes. Il semait la zizanie dans leuphorie consensuelle du jospinisme triomphant. La campagne anti-Bourdieu sintressait peu son travail sociologique. Son pamphlet Sur la tlvision tait plus cit que des uvres majeures comme les Raisons pratiques ou les Mditations pascaliennes. tra vers lui, cest lesprit de 1995 qui tait vis. Sans sacraliser Bourdieu et sans renoncer une lecture critique de ses livres, nous nous sommes rsolument dfinis comme des antianti-Bourdieu 2. la diffrence des sociologies positivistes attaches tra i t e r dans un souci dord re et de normalit les questions sociales comme des pathologies, une sociologie critique place sous le parrainage de Pascal fait la part du ngatif, de la contradiction et du conflit. Elle corrige lesprit de gomtrie par lesprit de finesse, la tentation du savoir absolu par lexprience des vrits re l a t i ve Il reste pourtant dterminer quel ra p p o rt une telle sociologie s. peut entretenir avec la politique, car on a souvent reproch la pense de Bourdieu de laisser peu de place la dmocratie et laction politique. Habitus et engagement La politique de Bourdieu appelle cinq remarques prliminaires. 1 Lantinomie fortement revendique entre la sociologie scientifique et lopinion (la doxa) sapparente la coupure pistmologique entre science et idologie chez Althusser. Reprise dans Contre-feux 1, lopposition entre le discours de vrit scientifique et le discours du doxosophe (ce technicien de lopinion qui se croit savant ) reproduit la vieille opposition platonicienne entre le philosophe-roi et le sophiste. Les mauvais sophistes sont certes des dmagogues qui font commerce de leur savoir et cherchent sduire lopinion sans souci de vrit, car rien nest plus dogmatique, paradoxalement, quune doxa . Il y a aussi de bons sophistes pour qui la politique est laffaire de tous et la rsultante des incomptences particulires3. La politique se joue donc dans la tension permanente entre le philosophe et le sophiste, entre la vise de vrit et la pluralit des opinions. Sans ce rapport dialectique, il ny a plus que vrit autoritaire dun ct et relativisme cynique de lautre. Le dernier Bourdieu, celui des Mditations pascaliennes, prend dailleurs explicitement ses distances envers la tentation dune vrit mandarinale, en affirmant que sil y a une vrit, cest que la vrit est un enjeu de luttes et quil en est ainsi dans le champ scientifique lui-mme 4.

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2 On a souvent reproch Bourdieu un dterminisme sociologique aussi implacable que le dterminisme conomique attribu (par ignorance) Marx. Jeffrey Alexander voit ainsi dans le concept dhabitus (selon lequel les actions et les reprsentations sont le produit dun monde social dj l et de son histoire), un cheval de Troie du dterminisme social : les agents seraient possds par leur habitus plus quils ne le possdent5. Andr Passeron lui-mme a pu critiquer le poids crasant que pendraient chez Bourdieu les notions de domination et de reproduction, au dtriment des microrsistances luvre dans les pratiques familiales comme dans les pratiques professionnelles. Lapproche des rapports de sexe du point de vue de la domination masculine , plutt que la rsistance fminine loppression, en fournirait un autre exemple. Jacques Bouveresse souligne pourtant juste titre que Bourdieu sest efforc dexpliquer pourquoi les choses sont si difficiles changer et comment, malgr tout, elles peuvent tre changes. Il na jamais essay de persuader les intellectuels dautre chose : leur libert a des limites, probablement beaucoup plus strictes quils ne sont gnralement enclins le cro i re 6, mais ces limites ne sont pas pour autant absolues et lordre tabli nest pas fatal : Cest seulement lorsque lhritage sest appropri lhritier, que lhritier peut sapproprier lhritage7. Les engagements de Bourdieu (comme ceux de Marx) plaident en effet contre la thse du fatalisme sociologique et de la naturalisation de lhistoire. 3 Jeffrey Alexander reproche enfin Bourdieu de mpriser la dmocratie formelle et sa porte morale au point de laccuser de totalitarisme gauchiste . L a t ro phie de la sphre publique, la ngation de lopinion, labsence didal de civilit institutionnalise comme dune thorie normative du politique, limage dune socit verticale, conduiraient en dfinitive nier la notion de soi rflexif qui est au cur du projet dmocratique, quil soit libral ou rpublicain 8. Lorsquil insiste sur la relation pratique des citoyens la politique et sur la comptence politique partage contre le monopole de la comptence et la professionnalisation du pouvoir, Bourdieu est pourtant infiniment plus dmocrate que nombre de dmocrates professionnels (toujours prts capituler devant le sanctuaire de la proprit ou devant la dictature anonyme des marchs). De mme lorsquil oppose la reconqute de la dmocratie la t y rannie des experts ou lorsquil assigne la sociologie de montrer comment la circulation des ides est sous-tendue par une circulation de pouvoir 9. 4 C o n t re toute fatalisation du social et de lhistoire, Bourdieu soutient lexistence de s t ratgies inconscientes . Cet ox y m o ron est peut-tre lindice dune difficult non rsolue plutt quune rponse. Il nen permet pas moins dinsister sur l i m p o rtance de laction contre linertie des structures. Mais, si les acteurs domins obissent toujours leur habitus et contribuent entretenir leur

propre subordination, comment cette action peut-elle briser le cercle vicieux de la re p roduction ? Un rle privilgi (davant-garde ?) semble ici rserv au dvoilement sociologique dont la rflexivit ouvrirait une issue proprement politique : Laction politique de mobilisation subversive vise librer la forc e potentielle de refus neutralise par la mconnaissance en oprant la faveur dune crise, un dvoilement critique de la violence fondatrice occulte par laccord entre lord re des choses et lord re des corps10. Par leffet de la crise, la sociologie savante deviendrait donc sociologie politique. On a souvent rappel que Pierre Bourdieu fut absent ou du moins distant des engagements politiques en 1968 et de la priode qui a suivi. En revanche, dans la dcennie des annes 90, il fut lun des intellectuels les plus prsents dans les combats non seulement sociaux (comme ceux des chmeurs, des sans-papiers, ou en dfense du service public), mais aussi politiques (sur lAlgrie ou contre les guerres impriales). La cration de la collection Raisons dagir et son titre mme tmoignent de la dtermination et de la consistance de ces engagements. Jen suis venu penser , crit Bourdieu dans Contrefeux 2 que ceux qui ont la chance de pouvoir consacrer leur vie ltude du monde social, ne peuvent rester neutres et indiffrents lcart des luttes dont lavenir de ce monde est lenjeu. On peut discuter les motifs des absences ou des abstentions passes. Cela ne justifie en aucun cas de dnigrer ou rabaisser les engagements de la dernire dcennie. Quelles quen soient les raisons, probablement multiples, la conscience des prils dont est porteur le capitalisme sauvage en fournirait la raison suffisante. Comme le dit Bourdieu, lenjeu nest ni plus ni moins que lavenir de ce monde , voire de savoir si ce monde a un avenir, dans quel monde nous voulons vivre et quelle humanit lheure des biotechnologies marchandes nous entendons devenir. Dans Contre-feux 2, Bourdieu a confirm et explicit son volution au point de conclure que lopposition entre re c h e rc savante et engagement est sans he doute dpourvue de fondement solide : Je me suis trouv conduit par la logique de mon tra vail outrepasser les limites que je mtais assignes au nom dune ide de lobjectivit qui mest apparue peu peu comme une forme de censure11. La contradiction nest pourtant pas dnoue, puisque lacteur demeure agi par son habitus, de sorte que parler dune dcision de sengager est peu prs aussi absurde que dvoquer une dcision de croire comme le fait, sans grande illusion, Pascal avec largument du pari 12. En dpit de sa drisoire prtention une libert rsultant de la souverainet de la raison, lintellectuel serait donc engag sans lavoir dcid, de mme que le croyant de Pascal tait embarqu . Cercle vicieux sans issue ? moins dexplorer les voies dune dcision qui ne soit plus un acte souverain dune raison transparente ellemme, mais un choix conscient de sa pro p re part de trouble et de doute.

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Paradoxalement, cest la mme figure emblmatique du pari qui offre peut-tre lexemple dune telle dcision aux prises avec les incertitudes de la modernit. Champs et capitaux Pour Bourdieu, rsume Willy Pelletier, le principe de laction est chercher dans la relation entre un systme de dispositions structures par les conditions dexistence et la trajectoire sociale de lindividu dune part, et dautre part les champs dactivit plus ou moins autonomiss o il dveloppe son action (champ politique, champ conomique, champ mdiatique, champ littra i re). Chaque champ dtermine un espace de lutte entre agents ou groupes ingalement dots en ressources lgitimes dans le champ concern. Chaque champ est ainsi dfini par des mcanismes daccumulation de capital (capital conomique, symbolique, culturel) et par des modes particuliers de domination. Bourd i e u affine ainsi lanalyse des capitalisations, montrant en quoi la distribution ingale du capital conomique, mais aussi du capital culturel et du capital social, claire les stratgies diffrentes des agents, leur manire de percevoir les situations, leurs faons de sexc l u re ou de sadouber mutuellement13. Cette problmatique des champs, dans lhritage de Max Weber, fournit des outils critiques utiles pour aborder la complexit croissante des socits modernes et la multiplicit des conflits qui les traversent. Tous les champs manifestent une tendance la fermeture, chacun tendant constituer un microcosme autonome lintrieur du macrocosme social . Mais un champ est aussi un champ de forces et un champ de luttes pour transformer les rapports de forces 14. Ces luttes font obstacle sa clture et maintiennent une ouverture sur la totalit systmique, ou sur ce que Bourdieu lui-mme appelle une totalisation hypothtique 15. Bourdieu se heurte cependant une contradiction : Le champ politique a une particularit : il ne peut jamais sautonomiser compltement16. Cette particularit est toute re l a t i ve, car il serait tout aussi pertinent de se demander si le champ conomique ou le champ mdiatique sont susceptibles de sautonomiser compltement . Si re l a t i ve soit lautonomie du champ politique, la coupure institue entre professionnels et profanes (comme entre clercs et lacs dans le champ religieux) permet cependant danalyser certaines consquences de sa tendance inaboutie la fermeture: Plus le champ politique se constitue, plus il sautonomise, plus il se professionnalise et plus les pro f e s s i o n n e l s ont tendance re g a rder les profanes avec commisra t i o n . Il en rsulte une traque multiforme et insidieuse contre l e xe rcice illgal de la politique . Le s p a rtis deviennent ainsi des sortes de banques capitaliser les suffrages. Ce diagnostic claire la tentation de sengager dans la campagne prsidentielle de Coluche, dans la mesure prcisment o elle transgressait cette rgle de la pro-

fessionnalisation. Plus srieusement, ses derniers engagements aux cts des mouvements sociaux vont dans le sens dune politique den-bas , la politique de ceux qui sont exclus dune politique professionnelle strictement annexe la sphre de ltat. Cette voie fut galement celle de Marx dans sa critique de la philosophie hglienne de ltat. Ce que nous appellerons une politique dopprim sexprimerait notamment, selon Bourdieu, dans la rbellion des mouvements sociaux contre la fermeture du champ ou dans leur aptitude produire de nouvelles pratiques politiques. Cette approche laisse subsister une difficult irrsolue pour lintellectuel cartel entre sa dontologie de savant wbrien et lappel sengager dans la mle au mme titre que tout citoyen. Cest, aux yeux de Bourdieu, le problme trs difficile [et peut-tre insoluble dans sa problmatique] pour les intellectuels dentrer dans la politique sans devenir des politiques : Comment donner de la force aux ides sans entrer dans le champ et dans le jeu politique ?17 Sans doute faut-il oser entrer dans le champ pour tenter de le subvertir, au risque de sy piger et de sy perdre. Mais ce risque est-il vitable ? Refuser de le courir ne revient-il pas refuser lincertitude du pari pour sarroger une position confortable de surplomb scientifique et pour camper sur une puret qui, laissant dautres la charge de limpuret politique, aboutit paradoxalement renforcer le monopole des professionnels sur la chose publique ? La mditation pascalienne incite pourtant explorer plus avant la figure politique du pari, caractristique de la dcision chez lhomme sans dieu et de son action profane, sans garantie ultime de la Science majuscule ou de lHistoire majuscule. La faon dont Bourdieu aborde parfois la question de la contingence laisse entrevoir cette voie : En faisant resurgir les conflits et les confrontations des premiers commencements, et, du mme coup les possibles carts , la sociologie et lhistoire actualisent la possibilit quil en ait t et quil en soit autrement . travers cette utopie pratique, elles remettent en question le possible qui, entre tous les autres, sest trouv ralis 18. Ce sens pratique et stratgique des possibles latraux 19 suffirait contester le procs en dterminisme intent la sociologie de Bourdieu : Le rapport au futur que lon peut appeler projet, et qui pose le futur en tant que futur, cest-dire en tant que possible constitu comme tel, donc comme pouvant arriver ou ne pas arriver, soppose au rapport au futur qui nen est pas un et qui est un quasi prsent [] Alors que le mauvais joueur est toujours contretemps, toujours trop tt ou trop tard, le bon joueur est celui qui anticipe, qui va audevant du jeu. Pourquoi peut-il devancer le jeu ? Parce quil a les tendances immanentes du jeu dans le corps ltat incorpor ; il fait corps avec le jeu20. Ce passage rsume bien la contradiction avec laquelle Bourdieu se dbat. Ses

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catgories du projet et du possible, son approche du futur incertain par opposition un futur dj donn dans le prsent, sont celles dune histoire ouverte. Mais le bon joueur en politique serait celui qui incorpore les tendances immanentes du jeu, qui fait corps avec son habitus (au point de sy conformer ?). Cette libert spinozienne, sous stricte condition, peut aussi bien servir de prtexte bien des opportunismes habills de ralisme. Les positions de Bourdieu, au fil des ans, ny ont pas toujours chapp. Comme on ne saurait lui dnier une certaine cohrence, il doit bien exister quelque lien entre sa thorie et sa pratique. Et si, contrairement aux affirmations de Raisons pratiques, lart politique des possibles latraux tait prcisment un art intempestif, un art du contre-pied et du contretemps ? La raison serait alors du ct du mauvais joueur entendu non comme le joueur maladroit, mais comme celui qui, trs prcisment, conteste la rgle du jeu. Homologies et articulations Ramene la somme des rsistances en miettes, une politique de lopprim se rduirait vite, selon les fluctuations du rapport des forces, une pratique assez banale de lobbying et de groupes de pression. Se pose donc avec force, suivant la problmatique des champs et de leur autonomie relative, la question de savoir jusquo va leur autonomie et en quoi consisterait larticulation des diffrents champs. Pour conceptualiser cette relation entre les champs, Bourdieu retient la notion dhomologie, oppose celle didentit. Cette homologie permettrait de rendre compte dune parent ou dune correspondance structurelle sans abolir la spcificit de chacun des champs. Bien des questions restent cependant en suspens. Les diffrents champs jouent-ils un rle quivalent dans la reproduction sociale ? Leur importance est-elle la mme dans la dtermination des rsistances et des mouvements sociaux ? Nous avons abord ces questions dans un prcdent numro de C o n t re Te m p s. Rappelons seulement que, dans une formation sociale donne en loccurrence dans les rapports capitalistes de productions et de reproduction les diffrentes instances occupent les unes par rapport aux autres des positions spcifiques. La relation du politique lconomique ou au religieux nest pas la mme dans une socit fodale thocratique et dans une socit capitaliste laque o les rapports de classe et de sexe semblent remplir une fonction prpondrante dans la mesure o ils traversent et affectent tous les autre s champs. Lagencement des diffrents champs ne saurait donc tre rsolu par la simple numration des dominations et des oppressions. La grande logique du capital surdtermine lensemble des contradictions (la question cologique, comme celles de lcole, de la division sociale du tra vail, de la marc h a n d i s a t i o n

du champ mdiatique, du logement ou de la production de lespace). Le rle p a rticulier des rsistances lexploitation du tra vail salari, la marc h a n d i s ation du monde, et loppression sexuelle, vrifie cette imbrication articule dominante des diffrents champs et des ra p p o rts sociaux. Il est important de le souligner pour viter de concevoir la dissociation, entre ce que Boltansky et Chiapello appellent la critique sociale et la critique artiste de lesprit du capitalisme, comme une tendance sociologique lourde, et non comme leffet surmontable dune conjoncture de dfaites politiques et sociales cumulatives. Revenons pour conclure sur la question du rle politique de lintellectuel qui hante les textes de Bourdieu. Jacques Bouveresse rappelle que, de son propre aveu, il ne sest jamais senti justifi dexister en tant quintellectuel : Je naime pas en moi lintellectuel , dit-il dans les Mditations pascaliennes21. Il nenvisage dissue ce dgot de soi que dans lexercice dune rflexivit critique : Nul ne doit tre labri de la critique sociologique, surtout pas les intellectuels critiques22. Ce malaise et ce doute sont tout lhonneur de Bourdieu. Ils illustrent cependant la faon dont, tout en cherchant dans la dernire priode sen vader, il est rest prisonnier de lopposition fondatrice entre la science et lopinion, entre le savant et le politique. Il ne semble pas tre parvenu chapper compltement au dilemme aronien entre lintellectuel conseiller [ou expert] du prince et lintellectuel confident [engag] de la providence , entre le magistre hautain du scientifique et lhumble service du peuple. Dans lun et lautre cas, lintellectuel est en effet au-dessus ou au-dessous, mais jamais de plain-pied avec les incomptents qui font au quotidien la politique de lopprim. Sil est une figure que Bourdieu rcuse avec horreur, cest en effet celle de lintellectuel organique . Il y voit lexpression suprme de lhypocrisie sacerdotale 23. Ce type dintellectuels proltarodes ou mineurs , dont le journaliste dilettante et prtentieux serait le prototype, constitue une sorte de lumpen-intelligentsia ressentimentale qui voit dans lintervention politique loccasion dune revanche contre ceux qui dominent le monde intellectuel. Bourdieu y oppose lintellectuel authentique en mesure dinstaurer une collaboration dans la sparation . Il reste ici enferm dans les limites quil a luimme traces et dans leffet de la coupure pistmologique entre sociologie et opinion selon laquelle chacun devrait rester sa place, le mandarin du ct de la science et le peuple dans la confusion des opinions. Peut-tre est-il aussi prisonnier dun idal-type du grand intellectuel en voie de dclassement ou dextinction sous leffet de la massification du travail intellectuel, cartel entre lintellectuel-conscience gnraliste et lintellectuel-expert spcifique.

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Lintellectuel engag, selon Bourdieu, devrait orchestrer la recherche collective de nouvelles formes daction politique , faire travailler ensemble les gens mobiliss , jouer un rle daccoucheur en assistant la dynamique des groupes , aider les victimes de la politique nolibrale dcouvrir les effets directement rfracts dune mme cause . Toutes ces formulations traduisent une hsitation permanente entre le rle de lintellectuel compassionnel au service du peuple et celui de lintellectuel sacerdotal (le chef dorchestre) guide du troupeau. Les deux figures finissent ainsi par se brouiller sans que le dilemme soit pour autant rsolu. Ses derniers textes marquent pourtant une dtermination de plus en plus affirme briser le cercle. Ils dnoncent la dichotomie tout fait funeste entre scholarship et commitment : Lopposition est artificielle et, en fait, il faut tre un savant autonome qui travaille selon les rgles du scholarship pour pouvoir produire un savoir engag, cest--dire un scholarship with commitment. Il faut, pour tre un vrai savant engag, lgitimement engag, engager un savoir 24. Il critique en revanche les savants qui se croient doublement savants parce quils ne font rien de leur science. Mais il est tout aussi svre envers les intellectuels organiques qui, ntant pas capables dimposer leurs marchandises sur le march scientifique o la comptition est dure, allaient faire les intellectuels auprs des non-intellectuels tout en disant que lintellectuel nexistait pas. Bien quil utilise la notion dintellectuel org a n i q u e labore par Gra m s c i , Bourdieu semble ignorer le sens quil lui donnait. Anticipant une tendance qui sest considrablement amplifie depuis, Gramsci note dj que, dans le monde moderne, la catgorie des intellectuels sest dveloppe de faon prodigieuse 25. Il conteste lusage dune catgorie laquelle on prte une continuit historique et une homognit sociale, en insistant sur ses mtamorphoses et sur les clivages qui la tra versent. Il nexiste pas en effet de critre unitaire permettant de distinguer les activits intellectuelles disparates et de dfinir une substance de lintellectuel par-del la dive r s i t des fonctions que remplissent les dits intellectuels dans une formation sociale donne. De plus, lincorporation croissante du travail intellectuel aux activits productives aboutit ce que, si tous les hommes n e xe rcent pas la fonction dintellectuel dans la socit, il nexiste pas dactivit humaine dont on puisse exc l u re toute intervention intellectuelle . Autrement dit, il existe bien une fonction intellectuelle socialement dtermine dans un ra pp o rt social dtermin, mais le non-intellectuel nexiste pas. Le problme de la cration dune nouvelle couche de lintelligentsia consiste donc dve l o pper de faon critique lactivit intellectuelle qui existe chez chacun un certain degr de dve l o p p e m e n t .

Lintellectuel organique nest donc pas, comme semble lentendre Bourdieu, un claireur venu au peuple pour jouer bon compte les matres-penseurs et valoriser sa mdiocrit, mais celui qui merge au sein dun groupe ou dune classe sociale en formation. Ainsi, chaque groupe social naissant partir dune fonction essentielle dans un mode de production donn cre en mme temps que lui, organiquement, une ou plusieurs couches dintellectuels qui lui donnent son homognit et la conscience de sa propre fonction . Et ces intellectuels organiques gnrs par une nouvelle classe en formation sont la plupart du temps la cristallisation de certains aspects partiels , de lactivit du nouveau type social auquel la nouvelle classe donne naissance . Les classes opprimes produisent donc aussi (par des voies qui ne se limitent pas aux carrires universitaires) leurs intellectuels organiques, qui ne sont pas ncessairement les intellectuels certifis par des diplmes, mais aussi des autodidactes et des leaders sociaux forms lexprience des luttes. La notion dintellectuel organique soppose donc leur cooptation par les lites de la classe dominante. Dune part, il est une chose dexiger une rigueur du travail intellectuel, de dnoncer le dilettantisme, la confusion du journalisme et son double jeu (mlant comptence professionnelle et incomptence doxique) pour mieux exercer une tyrannie gnraliste sur des champs trangers son magistre, de combattre la tentation de faire le juge hors de propos. Dautre part, la tendance au dclassement de la matrise intellectuelle par la concurrence mdiatique et par llvation de la culture gnrale peut contribuer surmonter la schizophrnie du savant et du politique. condition dlargir le sens de la politique et den multiplier les sources. Cest ce mtissage auquel rpugne Bourdieu. Non seulement en raison de son propre habitus universitaire, mais parce quil y a un vrai problme. Comment utiliser un capital symbolique dans un domaine autre que celui o il a t acquis sans oprer un transfert abusif de comptence ? Les titres universitaires permettent parfois de publier des tribunes de presse. Mais tre romancier, scientifique, ou philosophe ne confre pas plus dautorit opiner sur la guerre dAfghanistan ou sur la Palestine qu un postier ou qu un cheminot. Il faut donc user du privilge symbolique et du double registre sans en tre dupe. Assumer publiquement cette dualit est peut-tre la manire la plus honnte, la plus loyale, et la plus responsable dannoncer la couleur et dviter le recours un argument dautorit contradictoire avec la dmocratie politique.

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Dossier Pierre Bourdieu


1 Dans cette campagne stupide, cest encore Bernard-Henri Lvy qui a franchi le plus allgrement le mur du on, crivant dans son bloc-notes du Point (le 23.5.1998) : Quoi de commun entre Bourdieu et, en vrac, Hue, Villiers, Pasqua, Chevnement et Le Pen. Il est difficile quand on les coute de ne pas entendre les assonances. Il est difficile, entre le nationalisme des uns et lantilibralisme des autres, de ne pas tre sensible la communaut daffects et peut-tre dinspiration. Une pense en vrac serait tout aussi sensible la communaut daffects et dinspiration entre BHL, Georges Bush, Ronald Rumsfeld, Ariel Sharon, Antoine Seillire, Denis Kessler, et quelques autres de moindre renom. 10 Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 224. 11 Pierre Bourdieu, Contre-feux 2, Paris, Liber Raisons dagir , 2001, p. 75. 12 Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 23. 13 Willy Pelletier, La rvolution Bourdieu , Rouge du 31.1.2002. 14 Pierre Bourdieu, Propos sur le champ politique, op. cit., p. 61. 15 Nous avons abord cette question dans le n 1 de ContreTemps, Daniel Bensad, Critique marxiste et sociologies critiques . 16 Pierre Bourdieu, Propos sur le champ politique, op. cit., p. 62. 17 Ibid., p. 68. 18 Pierre Bourdieu, Raisons pratiques, Paris, Le Seuil, 1994, p. 107. 19 Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 208. 20 Pierre Bourdieu, Raisons pratiques, op. cit., p. 155. 21 Pierre Bourdieu, op. cit., p. 16. 22 Pierre Bourdieu, Propos sur le champ politique, op. cit., p. 107. 23 Ibid., p. 100. 24 Pierre Bourdieu, confrence Athnes de mai 2001, publie dans Le Monde diplomatique de fvrier 2002 et paratre dans un recueil, Interventions, Marseille, Agone. 25 A. Gramsci, uvres choisies, Paris, ditions sociales, 1959, p. 429-437.

Alex Callinicos
Professeur de sciences politiques, universit de Yo r k .

Pierre Bourdieu et la classe universelle

2 Voir Daniel Bensad, Dsacraliser Bourdieu , Les Inrockuptibles, septembre 1998. Philippe Corcuff, Lire Bourdieu autrement , ibid. Daniel Bensad et Philippe Corcuff, Le Diable et le Bourdieu , Libration du 21.10.1998. 3 Voir larticle de Lilian Mathieu dans le n 3 de Contretemps. 4 Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, Le Seuil, 1997, p. 140. 5 Jeffrey Alexander, La Rduction. Critique de Bourdieu, Paris, ditions du Cerf, 2000. 6 Voir le bel article de Jacques Bouveresse, Pierre Bourdieu, celui qui drangeait , Le Monde du 31.1.2002. 7 Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 180. 8 Jeffrey Alexander, op. cit. p. 111-116. 9 Pierre Bourdieu, Propos sur le champ politique, Lyon, PUL, 2000, p. 31 ; et Contre-feux 1, Paris, Liber Raisons dagir , p. 61

Une des consquences intellec t u e l l es les plus importa n tes des grves de lhiver 1995 en France fut la radicalisation, et peut-tre, lacclration du tournant politique de Pierre Bourdieu1. Aprs les apostasies banalises des nouveaux philosophes et les postures narcissiques dun Bernard-Henri Lvy, cette volution fut extra o rdinairement bienvenue. Elle doit tre comprise comme un lment dterminant dans lmergence dune nouvelle gauche en France, galement illustre par limpact croissant dun journal comme Le Monde diplomatique et par lapparition de nouvelles formations comme Attac ou Raisons dAgir (cette dernire troitement associe au nom de Pierre Bourd i e u ) . Dans la mesure o jentends exprimer des critiques envers Bourdieu, je tiens prciser au pralable que ces critiques sont formules dun point de vue sympathique. Face aux attaques dont son prtendu terrorisme sociologique fait lobjet, je tiens lui exprimer ma solidarit. Les remarques qui suivent sont donc une contribution un dialogue, autant quune tentative de rponse au livre subtil que sont Les Mditations pascaliennes. En tant quintellectuel dsormais activement engag en politique, Bourdieu a propos une thorie de cet engagement. Une faon de pntrer cette thorie s e rait de partir du concept hglien de classe universelle. Dans son Introduction la critique de la philosophie du droit, Marx dveloppe la critique la plus fameuse de ce concept : Ce nest quau nom des intrts gnraux de la socit quune classe particulire peut prtendre la domination gnrale. Il se plaint de ce que la bourgeoisie allemande manque de cette audace rvolutionnaire dont a fait preuve le tiers tat de 1789, lanant son adversaire ces mots de dfi : Je ne suis rien et je dois devenir tout. Marx en conclut que seul le proltariat peut dsormais jouer ce rle : Une classe assujettie des chanes radicales, une classe de la socit civile qui nest pas une classe de la socit civile, un tat (stand) qui signifie la dissolution de tous les autres tats, qui revt un caractre universel du fait de sa souffrance universelle et qui ne rclame aucun droit particulier contre un dommage particulier, mais subit un dommage gnral.

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Une classe universelle est donc une classe capable de reprsenter son intrt comme lintrt universel. Selon le jeune Marx, le proltariat constitue une sorte de cas limite : cest son exclusion de la socit, et sa souffrance unive rselle , qui en fait la classe universelle. Selon cette conception de la classe universelle, lide dcisive est quune position sociale part i c u l i re peut incarner lintrt universel. Une dialectique de luniversalit analogue se re t rouve chez Bourdieu. Ainsi parle-t-il dans les Mditations pascaliennes des acteurs qui ont un intrt particulier luniversel . Comment peuvent-ils remplir ce rle? Rappelons la critique par Foucault de lintellectuel universel qui sarroge le droit de parler en tant que matre de vrit et de justice : il prtend tre cout comme un porte-parole de luniversel. Sartre fut le reprsentant exemplaire de ce type dintellectuels. Foucault affirme que cette figure est dsormais remplace par celle de lintellectuel spcifique , dont limplication politique rsulte dune comptence particulire dans lappareil moderne de pouvoirconnaissance . Ainsi, magistrats et psychiatres, docteurs et travailleurs sociaux, techniciens de laboratoire et sociologues, seraient en mesure dintervenir la fois dans leur propre domaine de comptence et, grce un change rciproque, dans le procs global de politisation des intellectuels. La position de Bourdieu est plus complexe. Dun ct, les Mditations pascaliennes d veloppent une critique de la raison scolastique de la faon dont les intellectuels ignorent les conditions sociales part i c u l i re et privilgies qui s leur permettent de mener un tra vail libr, de toute contrainte extrieure dans ses rythmes, dans ses mouvements et dans sa dure ; tout part i c u l i rement de la contrainte que reprsentera une sanction directement montaire de leur it activit. Bourdieu rappelle les erreurs caractristiques qui rsultent de cette non-reconnaissance des conditions sociales du tra vail intellectuel. Dun autre ct, il soutient que les intellectuels, en vertu de cette mme position sociale, peuvent devenir les champions dun intrt universel. Dans les Rgles de lArt (1992), il dveloppe une analyse de lintellectuel universel oppose celle de Foucault. Il affirme que cette figure fut possible grce au dveloppement de la littra t u re en tant que champ de production autonome, en particulier par les activits de Flaubert et de Baudelaire la fois comme auteurs et comme critiques sous le second Empire. Mais cest Zola qui prit une part dcisive dans linvention des intellectuels par son intervention dans laffaire Dreyfus. Mettant son autorit au service de causes politiques, il aurait affirm, par un choix lgitime et dlibr, lindpendance et la dignit de lhomme lettre. Pour y p a rvenir, il dut produire un nouveau personnage et inventer pour lartiste une mission de subversion politique, insparablement intellectuelle et politique 2. Ce qui est spcifique ce type dintervention dans la vie publique, cest quelle implique, non la subordination de la culture la politique, mais plutt

un statut de totale indpendance de la culture. Ainsi, cest lautonomie du champ culturel qui, paradoxalement, rend possible lacte inaugural dun crivain qui, au nom des normes propres au champ littraire, intervient dans le champ politique et sinstitue de ce fait en tant quintellectuel . Cest le succs de Zola en tant que romancier comme celui de Sartre en tant qucrivain et philosophe, ou de Foucault en tant que philosophe qui lui a donn lautorit ncessaire pour intervenir en politique, au-del du champ littraire. La conclusion des Rgles de lArt montre clairement que Bourdieu propose bien plus quune analyse historique ou sociologique du rapport particulier entre lintellectuel et la vie publique. Il gnralise sa comprhension des intellectuels comme personnages deux dimensions, qui ne pourraient exister et subsister sils ntaient investis de lautorit spcifique que leur confre un univers intellectuel autonome (entendons par l indpendant des pouvoirs religieux, politiques, ou conomiques) dont ils respectent les rgles. Cest cette autorit spcifique que les intellectuels engagent dans les luttes politiques. Contrairement ce que lon croit souvent, il ny aurait donc pas dantagonisme entre la qute dautonomie qui caractrise lart, la science, ou la pure littrature, et la recherche de lefficacit politique. Cest au contraire en renforant leur autonomie et leur libert de critiquer les pouvoirs tablis que les intellectuels pourraient accrotre lefficacit de laction politique dont les fins et les moyens trouvent leur origine dans la logique propre aux champs de la production culturelle. Cette autonomie des sphres de la production culturelle serait prsent menace par linterpntration croissante de lart et de largent . Ce pril nous ramne aux proccupations des derniers crits politiques de Bourdieu. Il y appelle rhabiliter lintellectuel universel afin de prserver lautonomie de la production culturelle dont dpend son autorit. On devrait donc en appeler une Realpolitik de luniversel, forme spcifique de lutte politique destine dfendre les conditions sociales de lexercice de la raison et les bases institutionnelles de lactivit intellectuelle, et doter la raison des instruments qui sont les conditions de son accomplissement historique 3. Grard Mauger a cherch souligner les continuits entre cette conception de lintellectuel universel et les analyses de Foucault. Ainsi, lappel un corporatisme de luniversel sadresserait aux intellectuels spcifiques , artistes, crivains ou chercheurs reconnus dans leur domaine et intervenant dans le champ politique au nom des comptences et des valeurs propres leur travail 4. Pour Bourdieu, lautorit publique des intellectuels rsulte de leur position dans les champs culturels autonomes. Cest parce quils sont des intellectuels spcifiques quils peuvent devenir des intellectuels universels. Car leur aspiration tre entendus dans lespace public transcende le champ

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culturel particulier de leur fonction. Ils interviennent politiquement au nom dune forme particulire duniversalisme thique et scientifique , susceptible de fonder non seulement une sorte de magistre moral, mais aussi dimpulser une mobilisation collective en faveur de ces valeurs. Ce magistre est pistmologique autant que moral. Ainsi, dans La Domination masculine, Bourdieu a-t-il justifi son interprtation de loppression des femmes comme instance de domination symbolique en se rfrant luniversalisme qui, travers le droit daccs la totalit des objets, constitue lun des fondements de la Rpublique des sciences . On ne peut viter den conclure que Bourdieu continue voir dans les intellectuels, selon les termes de Foucault, des porte-parole de luniversel . Son analyse soulve la question suivante : en fondant le rle politique des intellectuels sur l u n i versalisme de la Rpublique des sciences , Bourdieu ne confond-il pas deux conceptions de luniversel, lune pistmologique et lautre thico-politique ? Considrons dabord la conception pistmologique. Dans les Mditations pascaliennes, Bourdieu affirme que le champ scientifique, comme tout autre champ social, est dtermin par la concurrence entre ses agents. Mais la forme particulire de cette concurrence contra i n d rait les chercheurs scientiment en fonction de leur capafiques utiliser des mthodes choisies exc l u s i ve cit fournir des reprsentations ralistes du monde. Il demeure malgr tout, dit-il, que la lutte dans le champ scientifique se droule toujours sous le contrle des normes constitutives du champ et quelle se mne avec les armes reconnues lintrieur de ce champ. Les mcanismes sociaux du champ scientifique fourniraient donc ses agents un intrt re c h e rcher lobjectivit scientifique. Si luniversalit progresse, cest parce leur microcosme social, en dpit de lambigut lie intrinsquement lenfermement dans lgosme satisfait de leur statut, demeure un lieu de luttes dont luniversel est lenjeu, et dont les acteurs ont, des degrs divers, intrt luniversel, la raison, la vrit, aux valeurs. Ils sengagent dans ce combat avec les armes qui ne sont rien dautre que les conqutes universelles des combats antrieurs. Voici donc une analyse intressante qui cherche dpasser la dichotomie habituelle entre le scientisme objectiviste dun ct et le relativisme sociologique de lautre, en intgrant la conception bachelardienne de la cit savante , site de lobjectivit scientifique, la thorie bourdieusienne des champs. Mais luniversalit prise au sens dobjectivit scientifique nest pas la mme que luniversalit thico-politique. Il y a l un glissement illgitime de la vrit, ou de la raison, la vertu . Lun des principaux thmes de lcole de Francfort fut son insistance sur le fait que la rationalit scientifique peut fort bien servir des fins barbares, ainsi quen tmoigne le judocide. On peut tenter de dfinir lunive rsalit thico-politique en re c o u rant au principe dgalibert propos par

tienne Balibar : les conditions de ralisation de la libert la plus complte sont coextensives aux conditions de ralisation de la plus complte galit. Ce principe implique limpratif thique dliminer toutes les formes de domination et dexploitation5. Mais ce type duniversalit nest pas le mme que ou ne dcoule pas de lobjectivit scientifique en jeu dans le champ intellectuel. moins dutiliser dautres arguments que Bourdieu ne fournit pas. Ce dcalage entre la thorie de la production culturelle selon Bourdieu et lthique requise par ses interventions politiques permet dexpliquer un autre dcalage proprement politique. Les luttes politiques ne sont pour lui quune instance du combat incessant pour des ressources rares, symboliques et matrielles. Les agents rivalisent pour assurer et lgitimer leur distribution la plus favorable. Il semble ny avoir aucune place dans cette thorie pour lide que la politique puisse constituer un domaine dans lequel sexprimerait un intrt pour lmancipation universelle. Pour Bourdieu, les figures universelles de la politique sincarnent dans lintellectuel. Cest ce qui permet de prserver lautonomie du politique, mais aussi dempcher les intellectuels de manipuler et de dominer les autres, ou de devenir les instruments de la domination exerce par dautres. Cette approche pose la question de la place des nonintellectuels dans ce discours de luniversel. Comment peuvent-ils avoir accs aux moyens dnoncer leurs revendications en termes universalisables ? La rponse de Bourdieu semble tre : seulement avec grande difficult. Ses crits, y compris les plus rcents, insistent sur lextraordinaire acceptation que lordre tabli parvient imposer . Il dit ainsi, dans les Mditations pascaliennes, que les dispositions sont lincorporation de structures objectives et que les attentes tendent sajuster aux possibilits. Ainsi, lordre institu tend toujours apparatre, y compris aux yeux des plus dsavantags, si ce nest vident et naturel, du moins plus vident et plus ncessaire que ne limaginent ceux qui, nayant pas connu des conditions aussi impitoyables, les trouvent forcment insupportables et rvoltantes. Leur habitus les dispositions incorpores qui ajustent les actions et les penses individuelles aux exigences des structures sociales concourt donc enchaner les masses au statu quo. Quelles que soient les intentions de Bourdieu, on voit mal comment cette approche pourrait viter une conception litiste de la politique, dans laquelle laction collective dpend de linitiative crative des intellectuels. Je veux maintenant examiner une faiblesse possible de ma propre position. Elle semble postuler un intrt mancipateur universel dpourvu de tout ancrage social. Elle sexpose donc la critique adresse par Bourdieu Habermas, lorsquil lui reproche de mconnatre les conditions conomiques et sociales daccs luniversel qui devraient tre remplies pour que sinstaure la dlibration publique propre conduire un consensus rationnel .

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Je suis daccord avec Bourdieu sur la ncessaire historicisation de la raison, tout en vitant cependant de tomber dans le relativisme. Mais il y a dautres chemins pour y parvenir. Pour Bourdieu, la position dun agent dans le champ social dtermine sa vision du monde. Cette position est un point (le fondement du point de vue) dans un espace social . Dans Histoire et conscience de classe, Lukacs adopte prcisment une approche perspectiviste semblable, la diffrence prs que ce nest pas la position dans un champ social qui dtermine le point de vue, mais plutt la position de classe de lagent autrement dit sa place dans les rapports de production qui fixe les limites de sa capacit cognitive et pratique sapproprier le monde. Pour Lukacs, il existe une position de classe permettant dunifier les deux acceptions de luniversalit distingues ci-dessus. Du fait de son exploitation, la classe travailleuse a intrt abolir toutes les formes de domination et dexploitation en ralisant limpratif dgalibert. En ve rtu de cette position particulire du proltariat qui concentre toutes les contradictions de la socit capitaliste, la mise nu de sa condition fournit la base dune connaissance objective du mode de production capitaliste. Une fois encore, une position sociale particulire donne accs luniversel. Je suis bien conscient des aspects problmatiques de la thse de Lukacs, en particulier du concept de conscience de classe adjuge 6. Elle ouvre nanmoins une voie la dialectique du particulier et de luniversel chappant certaines au moins des difficults prsentes dans la position de Bourdieu. En tout cas, ici comme ailleurs, nous voyons comment le tournant politique de Bourdieu le conduit sur le terrain de dbats classiques pour la tradition socialiste. Cela ne veut pas dire que lon peut prjuger de la justesse ou non des positions dfendues. Mais, lexploration des forces et des faiblesses re l a t i ves des diffrentes versions de la dialectique du particulier et de luniversel, dgage une perspective propice au dialogue fcond entre la sociologie critique de Bourdieu et le marxisme rvolutionnaire. Traduit de langlais par Samuel Libermann

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Tir dune confrence prononce en juin 2000, ce texte dAlex Callinicos reprend certains thmes dvelopps dans son article : Social Theory Put to the Test of Practice : Pierre Bourdieu et Anthony Giddens , New Left Review, n 236, 1999.

4 Grard Mauger, LEngagement sociologique , Critique 589-90, 1995. 5 Voir Balibar, Droits de lhomme et droits du citoyen : la dialectique moderne de lgalit et de la libert , PUF, Actuel Marx 8, 1990. 6 Voir Alex Callinicos, Social Theory , op. cit.

2 Pierre Bourdieu, La Rgle de lArt. 3 Pierre Bourdieu, Les Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 96.

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Lcologie de Marx
de John Bellamy Foster 1
M a r x E c o l o gy. M aterialism and Nat u r e, New Yo r k , Monthly Review Press, 2 0 0 0 .

On entend souvent dire que le marxisme aprs Marx et Engels aurait peu apport la critique cologique, du moins jusquaux annes soixante-dix. Pourtant la dimension cologique de leur critique de lconomie politique ntait pas mconnue de leurs hritiers les plus directs et elle exera une influence certaine dans les premires dcennies aprs leur mort. Du vivant mme dEngels, ltroite relation entre leur ide du communisme et les utopies cologistes dun William Morris taient clairement tablies. Cest donc une redcouverte que nous invite, dans un livre rudit et passionnant, John Bellamy Foster. Il parvient la conclusion que lcologie de Marx procde logiquement de son matrialisme, de lunit entre lhumanit vivante et agissante et les conditions naturelles inorganiques de son rapport dchange avec le milieu naturel. Marx na cess en effet de dnoncer la spoliation de la nature, bien avant que ne se soit constitue la conscience cologique moderne. On lui a pourtant reproch de nexprimer quincidemment des intuitions cologiques intermittentes, sans lien profond avec le corpus productiviste de son uvre. On a prtendu que ses ouvert u res vers lcologie tenaient essentiellement la problmatique de lalination prsente dans ses uvres de jeunesse et disparaissant des uvres de la maturit. On la volontiers accus de sinscrire dans une perspective promthenne du rapport la nature, ou encore de faire un pari optimiste sur la capacit de la techno-science repousser les limites cologiques. On lui a enfin reproch dtre un espciste , autrement dit de dconnecter radicalement lespce humaine du rgne animal pour lui octroyer un rle privilgi dans le monde vivant. Bellamy Foster estime au contraire quil existe bel et bien une cologie de Marx. Elle irait au-del de simples intuitions disperses et de quelques citations choisies. Ainsi se demande-t-il : Pourquoi Marx mne-t-il une tude systmatique des sciences naturelles et physiques tout au long de sa vie ? Quy a-t-il derrire sa critique complexe et permanente du malthusianisme ? Comme expliquer son passage soudain, de la sympathie lhostilit, envers Proudhon ? Pourquoi Marx a-t-il crit que Liebig tait plus important ses

yeux que tous les conomistes cousus ensemble pour comprendre le dveloppement de lagriculture capitaliste ? Comment expliquer laffirmation selon laquelle la thorie darwinienne de la slection naturelle donnerait sa thorie des fondations dans lhistoire naturelle ? Pourquoi enfin Marx a-t-il consacr des annes tudier en priorit des documents ethnolographiques, plutt qu terminer la rdaction du Capital ? (p. 20). Ds les Manuscrits de 1844, Marx a dfini la nature comme le corps inorganique de lhomme et lalination comme arrachant lhomme sa condition corporelle. Il prsentait lhomme comme un tre naturel quip de facults naturelles et dfinissait le communisme comme un naturalisme pleinement dvelopp . Fortement impressionn par ltude dEngels sur La Situation de la classe ouvrire anglaise (1845) et par sa critique pionnire de lurbanisation, des conditions sanitaires, de la question du logement, il a vite vu dans lappropriation prive le ressort de cette alination, au point que le besoin dair pur lui-mme soit ni en tant que besoin pour le travailleur . Ainsi la rente foncire subordonne lusage de la terre privatise la loi du march. La privatisation de leau, et demain peut-tre celle de lair (par le biais dun march des droits polluer), ont suivi depuis la mme logique. Une conclusion du jeune Marx, qui parcourt son uvre comme un fil rouge, cest limportance de la sparation entre villes et campagne qui approfondit la division du tra vail en coupant le travail intellectuel de ses racines naturelles. Lune des premires tches du communisme serait donc ses yeux labolition de cette opposition antagonique. On a souvent vu dans cette attention insistante porte la relation entre ville et campagne une sorte dutopie dsurbaniste avant la lettre ou une gentille pastorale. Il sagit en ralit de la consquence logique dune inquitude proto-cologique. En vrit, affirme Bellamy Foster, cest parce que Marx et Engels ont autant insist sur le dpassement de la contradiction entre ville et campagne, indispensable pour surmonter lalination de lhumanit envers la nature, quils furent pousss poser la question cologique dans des termes dpassant aussi bien la socit bourgeoise que les objectifs immdiats du mouvement proltarien. Soucieux de ne pas retomber dans le pige dun socialisme utopique proposant les plans achevs de la socit future indpendamment de ltat du mouvement rel, ils nen soulignaient pas moins tout comme Fourier et certains autres utopistes la ncessit de sattaquer lalination de la nature pour crer une socit durable (p. 140). Bellamy Foster dgage trois grands fondements de ce quil appelle donc lcologie de Marx . Le premier vient de loin. Il trouverait son origine dans lintrt et dans la thse doctorale de 1841 (Marx a alors 23 ans) sur le matrialisme non dterministe et antitlologique dpicure, auquel il reproche cependant de rester un matrialisme contemplatif. De l vient sa sympathie pour Gassendi

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contre la mtaphysique cartsienne, ainsi que sa sensibilit aux questions de la contingence, de lvnement, et de la libert dtermine de lagir. Le second pivot de lcologie de Marx rsiderait dans limportance que prend, au fil de ses travaux (et notamment dans Le Capital), le concept de mtabolisme (Stoffwechsel) emprunt Julius Liebig, dont la Chimie agricole parut en 1840 et la Chimie animale en 1842. Le mtabolisme, chez Marx, dfinit le procs de travail comme procs dchange organique entre lhomme et la nature. Les ra pports capitalistes de production provoqueraient dans ce procs une rupture dont la scission entre ville et campagne serait la forme emblmatique. Selon Tim Hayward, la notion de mtabolisme socio-cologique chez Marx saisit les aspects fondamentaux de lexistence humaine, intgrant les changes matriels et nergtiques entre les tres humains et leur environnement naturel. Ce mtabolisme est rgul du ct de la nature par les lois naturelles qui gouvernent les diffrents processus physiques impliqus, et, du ct de la socit, par les normes institutionnalises qui gouvernent la division du tra vail, la rpartition de richesse, etc. ( Tim Hayward, Ecological Thought, Cambridge, Polity, 1994, p. 116). Ladoption du concept annoncerait une assimilation des questions de lnergie et ouvrirait ainsi la voie lcologie quantitative. Ds son arrive en Angleterre, en 1851, Marx sest pench sur les tudes de James Anderson sur les lois sur le bl. Il sest passionn pour celles de Liebig, propos de la deuxime rvolution agraire (celle de la mcanisation et des fertilisants), qui annoncent la dgradation des sols et la dforestation sous le triple effet dune demande de fertilit croissante, dune quantification abstraite de la production, et dune rationalisation ravageuse de lconomie marchande. Il en a tir la conviction que la croissance lie lagriculture capitaliste intensive nest pas soutenable pour employer un terme actuel. Lintroduction de Liebig la rdition de 1862 de son livre ne pouvait que renforcer ce diagnostic. Le chimiste y envisageait ni plus ni moins que la ruine de lagriculture et il rclamait en toute urgence une restauration des lments constitutifs des sols . Cette alerte a exerc une influence vidente sur la rdaction en cours du livre I du Capital, o Marx rend hommage limmortel mrite de Liebig davoir su saisir du point de vue de la science naturelle le ct ngatif, cest--dire destructeur, de lagriculture moderne : La production capitaliste concentre la population dans de grands centres urbains avec une double consquence. Dune part, elle concentre les forces historiques motrices de la socit et dautre part, elle dtraque linteraction mtabolique entre lhumanit et la terre ; elle empche, autrement dit, le retour la terre de ses lments nutritifs constituants [] Tout progrs dans lagriculture capitaliste devient ainsi un progrs dans lart, non seulement de dpouiller le travailleur, mais de spolier le sol ; tout progrs qui accrot la fertilit du sol pour

une dure dtermine est aussi un progrs qui ruine ses sources plus long terme. Ainsi la production capitaliste ne dveloppe la technique et ne contribue au procs social de production quen minant simultanment les sources originelles de toute richesse : le sol et le travailleur. Tel est bien le rsultat de lexploitation capitaliste du sol, qui rduit la terre au statut de marchandise ngociable et dtraque le procs rgulateur du mtabolisme. Enfin, le troisime pilier de lcologie de Marx rsiderait dans son ouverture la problmatique du dveloppement durable. Car il ne conoit pas la critique de lconomie politique comme ce fut trop souvent le cas de la part de lecteurs presss ou ignorants du seul point de vue de la production (correspondant au livre I du Capital) mais bien du point de vue du plan gnral du Capital et notamment de la reproduction densemble (qui fait lobjet du livre III). En effet lanalyse du mtabolisme dtraqu entre lhomme et son environnement le conduit logiquement, selon Bellamy Foster, se proccuper des conditions de dveloppement soutenable (sustainable), et notamment de la question fortement souligne par Engels ds La situation de la classe ouvrire anglaise du retour la terre de ses lments nutritifs, commencer par les excrments et les djections naturelles. Marx soulve bel et bien le problme des conditions de reproduction requises par la chane des gnrations humaines . Elles exigeraient dsormais un rapport conscient et rationnel la terre, afin de contrecarrer les dgts causs par un usage aveugle de la technique soumise une logique capitaliste de profit courte vue, et pour restaurer le mtabolisme naturel et social. Le rle des grands semenciers, comme Monsanto ou Novartis, dans le dveloppement des OGM apparat aujourdhui comme une confirmation clatante de ce diagnostic. La postrit immdiate de Marx nignorait pas cette part ultrieurement obscurcie de lhritage. August Bebel sinquitait du gaspillage des excrments urbains, obligeant importer et transformer des quantits croissantes de fumier. Ces proccupations sont galement prsentes dans luvre de rfrence de Karl Kautsky sur la Question agraire. Selon Bellamy Foster, elles auraient t perdues de vue du fait notamment dun tournant idaliste du marxisme occidental . Emport par son lan dans le rejet parfaitement lgitime des interprtations positivistes ou matrialistes vulgaires de Marx, ce marxisme spculatif aurait aussi pris des distances avec les sources matrialistes de la critique de lconomie politique et contribu involontairement retarder la prise de conscience cologiste qui aurait d sen inspirer. Cette interrogation hante depuis longtemps le marxisme anglo-saxon. En 1978, Raymond Williams sinquitait dj du malaise rgnant depuis un demi-sicle entre marxistes et sciences naturelles. Les orientations philosophiques et esthtiques de ce que Perry Anderson a appel le marxisme occidental ont

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pu contribuer effacer les traces dun co-communisme naissant. Mais la rupture est bien davantage imputable la raction stalinienne et au productivisme bureaucratique des annes trente, qui ont abouti lcrasement de lcologie sovitique naissante. Les deux phnomnes, bien que relevant de dmarc h e s contra i res, ont cependant pu se conjuguer de manire assez paradoxale. Pour renouer le fil rompu dune cologie critique, Bellamy Foster nous invite redcouvrir un personnage peu connu qui aurait pu, selon lui, servir de trait dunion entre la proto-cologie de Marx et lcologie contemporaine, sil navait t tu lge de 29 ans, en fvrier 1937, en combattant en Espagne dans les rangs du bataillon britannique des Brigades Internationales. Christopher Caudwell (de son vrai nom Christopher St John Sprigg) a laiss avant sa mort des essais brillants : Illusions and Reality, Studies and Further Studies in Dying Culture, The Crisis in Physics, Romance and Reaction, tous publis titre posthume. Heredity and Development, que Bellamy Foster considre comme le plus important, na t publi en anglais quen 1986. Caudwell y traite de la crise de la biologie et des rapports entre les organismes et leur environnement, en sefforant dviter le scientisme positiviste sans tomber dans les travers du marxisme occidental . Il aurait ainsi explor les voies dune cologie dialectique, inscrite dans la tradition britannique qui va de William Morris Raymond Williams ou E. P. Thompson. Le plaidoyer de Bellamy Foster en faveur dune cologie de Marx est sans doute unilatral. Il relativise les contradictions bien prsentes chez Marx luimme, ses lans productivistes et ses enthousiasmes promthens. Du moins contribue-t-il rtablir une comprhension contraste et nuance de sa critique de lconomie politique, rappelant notamment sa polmique contre lhritage de la thologie naturelle et de lconomie pastorale , dont un certain romantisme cologique perptue la mystique cache (Bellamy Foster dveloppe ce sujet un rappel historique clairant). Il souligne surtout une constance et une cohrence, trop souvent sous-estimes et ignores par des lecteurs presss qui rduisent les remarques cologiques de Marx des intuitions accidentelles, sans lien profond avec le noyau dur de sa thorie. Il nous invite ainsi rflchir sur les prsupposs et les fondements dune cologie matrialiste et dialectique. Daniel Bensad
1 John Bellamy Foster est directeur du journal Organization & Environment, et auteur notamment de The Vulnerable Planet, 1999.

cologie et droit des animaux


de Ted Benton 1
N atural Relat i o n s . E c o l o gy, Animal Rights and Social Justice, L o n d r e s , Ve r s o , 1 9 9 3 .

Depuis la publication en 1992 du livre polmique et rsolument anthropocentrique de Lu c Fe r ry Le Nouvel Ord re cologique, les termes du dbat sur la place et les droits , des animaux ont commenc voluer en France, avec notamment les travaux dlizabeth de Fontenay et celui, en cours, de Jacques Derrida. Dans le monde anglo-saxon, la controverse vient de bien plus loin. Alors que les pro b l m atiques socialistes et cologistes radicales mettaient laccent sur la totalit organique du vivant, les dfenseurs du droit des animaux, comme Tom Regan (The Case of Animal Rights, Londres, 1988), voient, dans lattention porte aux cosystmes au dtriment des organismes individuels, une forme de fascisme ! R. G. Frey (Interests and Rights. The Case against Animals, Ox f o rd, 1980) estime au contra i re que lon peut re c o n n a t reaux animaux un statut dtres conscients et des besoins, mais non point les capacits psychologiques complexes telles que le dsir lies lexe rcice du langage. Dautres auteurs voient dans cet argument une surestimation du rle social du langage parl ou crit, et une sous-estimation des formes non langagires dexpression et de communication. Ces dfauts seraient lis une conception devenue indfendable de la grande chane de ltre , dans laquelle le comportement animal relverait dun stade primitif alors que lhomme en serait laboutissement et le couro n n e m e n t . Ted Benton souligne que la reconnaissance par Regan dun droit des animaux nest pas synonyme dune reconnaissance de droits gaux. Dans la mesure o les animaux ne sont pas capables de faire valoir leurs droits par eux-mmes, ces droits doivent tre proclams en leur nom. Cette attribution implique une sorte de paternalisme humain envers lanimal (T. Benton, p. 93). Jay Bernstein insiste sur le fait que la proclamation des droits de lhomme est indissociable de lappartenance une communaut spcifiquement politique que lon ne saurait, sauf extrapolation analogique, trouver chez lanimal2. Benton souligne au contraire que les animaux sont bel et bien intgrs lorganisation sociale humaine. Ils y subissent des dommages qui devraient tre pris en considration dans une conception librale des droits individuels largie au-del des frontires de lhumain. Il partage sur ce point la proposition de

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Tom Regan, selon laquelle, les animaux non-humains peuvent et doivent faire lobjet dune proccupation morale. Il reconnat aux animaux des droits qui ne sont pas pour autant des droits gaux . Car une telle galit en droit supposerait un rapport de rciprocit entre humains et animaux, un lien troit entre droits et citoyennet, et surtout une aptitude des animaux exprimer leurs droits de manire autonome. Cette triple objection plaide fortement, selon Benton, contre la thse de Regan. La controverse oppose sur le fond un courant continuiste , qui soutient la continuit entre lespce humaine et le rgne animal, et un courant espciste (ou anthropocentrique), qui dfend la singularit irrductible de lespce humaine dans le systme du vivant. Steven Rose revendique ainsi firement son espcisme 3. Il sinterroge de manire polmique sur lexistence de frontires susceptibles de dpartager le rgne du vivant, entre des animaux pourvus de droits dun ct et, dun autre ct, des animaux (des insectes ?) qui en seraient dpourvus. Seuls les humains, affirme-t-il, dcident qui a des droits et les reconnaissent comme tels. Seuls ils se dfinissent comme les acteurs de leur propre histoire. Les droits et devoirs sont donc constitutifs dune loyaut envers lespce . En revanche, la compassion envers les animaux serait suspecte de diversion (parfois misanthropique) par rapport aux misres sociales des humains. Benton rappelle que lhumanisme anthropocentrique a presque toujours constitu une caractristique de la culture de gauche. Que seuls les humains puissent avoir des droits et des devoirs moraux ne signifie pas, selon lui, que lon ne puisse en reconnatre aux animaux, car cette reconnaissance ne se limite pas la validation dune revendication clairement formule : lorsque les femmes ou les Noirs ne se mobilisaient pas explicitement pour leurs droits, ces droits nen existaient pas moins. Rose admet dailleurs que nous devons nous comporter correctement envers les animaux. Mais lattribution de droits demeure pour lui une activit spcifiquement humaine. Ainsi, dans la mesure o les animaux ne sont pas avec les humains dans une relation conomique rciproque, leur appliquer le concept dexploitation, qui na de sens prcis que dans un rapport social historiquement dtermin, relverait de la confusion pure et simple. Dans une perspective proche, Francis et Norman estiment que les tres humains peuvent juste titre accorder plus de poids aux intrts humains qu des intrts animaux dintensit comparable, non en vertu de proprits supposes diffrentes, mais parce que les tres humains ont avec les autres tres humains un type de relation quils nont pas avec les animaux . Ils soutiennent ainsi, sur le ton du dfi, que certains animaux sont plus gaux que dautres (L. P. Francis et R. Norman, Some Animals are More Equals than others , Philosophy 53, 1978).

Les thses discontinuistes ou espcistes privilgient donc la communaut humaine par rapport la communaut des vivants (ou la communaut de leurs communauts). Contre ces diverses formes danthropocentrisme, Ted Benton re vendique au contra i re un continuisme radical. Son approche a en commun avec celle de ses interlocuteurs limportance cruciale accorde aux ra p p o rts sociaux, mais elle prend en mme temps au srieux le continuisme entre lhumain et lanimal que prsuppose la littra t u re sur les droits des animaux . Il soutient la thse de Mary Midgley (Beast and Man, Brighton, 1979), selon laquelle les humains ne sont pas seulement comme des animaux , mais sont des animaux : Je suggre quune conception naturaliste (mais non rductionniste) de la nature humaine et [que] le continuisme humain/animal qui en dcoule devraient complter lapproche sociale-relationnelle par lattention accorde la signification morale de linterdpendance cologique (i b i d., p. 18). Benton voit en effet dans lmergence de politiques radicales opposes la maltraitance des animaux non-humains une rponse aux contradictions culturelles de plus en plus fortes gnres par le capitalisme urbain-industriel. La relation sociale qui se dveloppe entre humains et animaux fait de plus en plus de ces derniers une composante des socits humaines. Ils sont amens remplacer le travail humain, satisfaire les besoins organiques humains, servir le divertissement humain. En tant que sources de travail, de nourriture, ou de loisir, les animaux peuvent aussi devenir des objets dexploitation commerciale et des sources de profit. Ils peuvent servir au maintien coercitif de lordre tabli (chiens policiers, etc.). Il nest donc pas surprenant, comme la soulign Mary Midgley, que les mtaphores animales occupent une place aussi importante dans limage de nous-mmes, ainsi quen tmoigne la reprsentation animale dans le dessin anim. Humains et animaux sont devenus conomiquement interdpendants. Ils sont galement cologiquement interdpendants. Les animaux subissent donc de plus en plus les consquences des rapports sociaux de production et de reproduction. Ils sont soumis une rification de plus en plus intense et se voient systmatiquement nir toute reconnaissance en tant qutres dous de vie subjective . Leur subordination aux impratifs de lagriculture intensive (levage en batterie, abattage industriel), ou leur instrumentalisation mdicale dans les pratiques du clonage par exemple, ne sont que la forme logique extrme de cette rification. Le souci thique envers les animaux rejoindrait ainsi les intrts anthropocentriques inscrits dans la dgradation de lenvironnement, dans les catastrophes alimentaires, ou dans les dsastres sanitaires. En mettant en vidence leurs communs dnominateurs, lcologie critique exigerait en effet une rvision de

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lanthropocentrisme unilatral qui a caractris en gnral le mouvement socialiste. Car : Mme si lon partage lide selon laquelle seuls les tres humains peuvent tre des agents moraux, il nen rsulte pas que seuls les humains peuvent faire lobjet dune attention morale. On peut soutenir que la moralit nest pas seulement la question de savoir comment les agents moraux doivent se comporter les uns envers les autres, mais aussi la question de savoir comment ils doivent se comporter envers les autres espces dtres quils rencontrent au cours de leurs activits [] Mme dun point de vue anthropocentrique, il y aurait encore place pour une obligation morale envers les tres qui ne sont pas des acteurs moraux. On peut en effet distinguer une obligation directe dune obligation indirecte. Par exemple, les obligations concernant les animaux non-humains ne sont pas des obligations envers eux, mais doivent tre comprises et justifies comme des obligations indirectes envers les acteurs moraux dont les intrts ou les droits peuvent tre affects par la manire dont les animaux sont traits (ibid., p. 75). Rdit par les ditions Verso, le livre de Ted Benton, sans clore le dbat, a p p o rte une contribution stimulante la rflexion sur les sources de la m o rale et sur les cueils du relativisme moral, sur le rle que joue chez certains marxistes productivistes le joker de labondance (leur permettant de se d b a r rasser bon compte des questions de la justice), ou encore sur les prsupposs philosophiques de Marx. Benton estime en effet que les crits de jeunesse de ce dernier et notamment les Manuscrits de 1844 restent prisonniers dun narcissisme de lespce et dun dualisme radical dtachant lhomme du rgne animal. Il admet cependant que ces textes, y compris ces Manuscrits, sont tra verss de contradictions. L a p p roche de lhomme en tant q u t re naturel humain peut aussi bien fonder une comprhension non dualiste du rapport entre lespce humaine et ses conditions naturelles de reproduction : Je ne cherche pas utiliser lthologie du vingtime sicle contre Marx, mais plutt utiliser certains aspects de la pense de Marx contre dautres, partant du constat que ses textes sont tra vaills en pro f o ndeur par une contradiction interne (i b i d., p. 35). On peut cependant se demander, au terme de cette lecture, sil est indispensable daborder la responsabilit envers les animaux dun point de vue moral difficile fonder, et non simplement dun point de vue cologique (ou dune thique immanente spinozienne de lcologie critique). Pourquoi en effet moraliser lcologie au point de ressusciter des transcendances qui voquent la religiosit des anciennes thologies naturelles et la sacralisation du vivant ? Nest-ce pas au fond, jouer un anthropocentrisme (celui du privilge humain de pouvoir penser le monde en termes moraux) contre un autre (celui dun humanisme goste plaant lhumanit au sommet de la cration) ? Ne serait-

il pas plus sage de penser linterdpendance des tres dans lcosystme et leurs responsabilits rciproques du point de vue dune thique immanente et profane spinozienne en somme de lcologie critique. Samuel Liberman
1 Ted Benton est professeur de sociologie luniversit dEssex. Il a notamment publi The Rise and Fall of Structural Marxism. 3 Steven Rose, Proud to be an especist , New Statesman and Society, avril 1991.

2 Jay Bernstein, Right, Revolution, and Community , in P. Osborn ed., Socialism and the Limits of Liberalism, Londres/New York, 1991.

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Manifeste cosocialiste international


Signataires : Marcos Barbosa de Oliveira (Brsil), David Barkin (tats-Unis), Cristobal Cervantes (Espagne), Arran Gare (tats-Unis), Laurent Garrouste (France), Jean-Marie Harribey (France), Howie Hawkins, Franois Iselin (Suisse), Joel Kovel (tats-Unis), Richard Lichtman (tats-Unis), Peter Linebaugh (tatsUnis), Isabel Loureiro (Brsil), Michael Lwy (France), Renata Menasche (Brsil), Pierre Rousset (France), Ariel Salleh (tats-Unis), Walt Sheasby (tats-Unis), Jose Tapia (Espagne), Bernard Tesseire (France), Ahmet Tonak (tats-Unis), Charles-Andr Udry (Suisse), Renan Vega (Colombie), Victor Wallis (tats-Unis).

Les dbuts du vingt et unime sicle sont catastrophiques : risque cologique sans prcdent, ordre mondial chaotique cern par la terreur et les guerres de basse intensit qui se rpandent telle la gangrne sur la plante en Afrique centrale, au Moyen Orient, le long de la cte pacifique de lAmrique du Sud et se rpercutent travers les nations. Les crises cologiques et socitales sont intrinsquement lies et devraient tre perues comme les manifestations diffrentes des mmes forces structurelles. Les premires, de faon gnrale, trouvent leur origine dans une industrialisation rampante qui dtruit la capacit terrestre amortir la dgradation cologique. Les secondes proviennent dune forme dimprialisme connue sous le nom de globalisation, qui a des effets dvastateurs sur les socits qui lui rsistent. Ces forces sous-jacentes reprsentent les diffrents aspects dune mme dynamique centrale : lexpansion du systme capitaliste mondial. Nous rejetons tous les euphmismes et la propagande consistant amoindrir la brutalit de ce rgime : un ravalement de faade de ses cots cologiques, comme toute relativisation de ses cots humains au nom de la dmocratie et des droits de lhomme. Nous insistons au contraire sur la ncessit de considrer le capital partir de ce quil a rellement commis. En agissant sur la nature et son quilibre cologique, dans lobligation constante dtendre sa profitabilit, ce rgime expose les cosystmes des pollutions dstabilisantes, fragmente les habitats naturels qui ont vo l u

pendant des millnaires pour permettre lpanouissement des organismes vivants, gaspille les ressources, rduit la vitalit charnelle de la nature lchange glacial quexige laccumulation du capital. Du ct de lhumanit et de ses exigences dautodtermination, de biens communs et dexistence pleine sens, le capital rduit la majorit de la population plantaire un pur et simple rservoir de main-duvre et la plupart des autres au rang de choses. Il a envahi et min lintgrit des communauts par le biais de sa culture consumriste de masse dpolitise. Il a augment les disparits de re venus et de pouvoir des niveaux jamais atteints dans lhistoire humaine. Il a tra vaill avec un rseau dtats clients, corrompus et serviles, dont les lites locales accomplissent le tra vail de rpression et protgent le centre de tout opprobre. De plus, il a commenc crer un rseau dorg a n i s ations transnationales places sous la supervision des pouvoirs occidentaux et de la superpuissance amricaine afin de miner lautonomie de la priphrie tout en maintenant un norme appareil militaire qui renforce la soumission au centre capitaliste. Le systme capitaliste actuel ne peut rguler, et encore moins surmonter, les crises quil a engendres. Il ne peut rsoudre la crise cologique parce qu i l devrait poser des limites laccumulation choix inacceptable pour un systme bas sur la rgle du grossis ou meurs ! Il ne peut rsoudre la crise pose par la terreur et autres formes de rbellion violente parce quil devra i t abandonner la logique de lempire et imposer en consquence dinacceptables limites la croissance et au mode de vie soutenus par cet empire. La seule solution sa porte est le recours la force brutale qui accrot lalination et sme les graines du terrorisme comme du contre - t e r rorisme, voluant vers une variante nouvelle et maligne de fascisme. Le systme capitaliste mondial a fait historiquement faillite. Il est devenu un empire dont lextraordinaire gigantisme cache de moins en moins la faiblesse sous-jacente. Suivant le vocabulaire de lcologie, il est devenu profondment insoutenable et doit tre radicalement chang. Il doit tre remplac si lon veut un avenir meilleur. Ainsi le choix dramatique pos par Rosa Luxembourg fait-il son retour : socialisme ou barbarie ! Le visage de la barbarie rvle maintenant les empreintes du nouveau sicle et prend lallure de la catastrophe cologique, du couple terreur/contre-terreur et de leur dgnrescence fasciste. Mais pourquoi le socialisme ? Po u rquoi faire revivre un mot qui serait condamn la poubelle de lhistoire cause des interprtations errones du XXe sicle ? Pour la simple raison que, mme inaccomplie, la notion de socialisme reprsente encore le dpassement du capitalisme. Si le capital est vaincu, tche qui revt aujourdhui lurgence de la survie mme de la civilisation, le rsultat ne

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pourra tre que le socialisme , puisque ce terme est celui qui dsigne la rupture et le passage vers une socit postcapitaliste. Si nous disons que le capital est radicalement insoutenable et quil verse dans la barbarie, nous disons galement que nous avons besoin de btir un socialisme capable de rsoudre les crises que le capital a cres. Si les socialismes passs ont chou dans cette tche, il est de notre devoir, moins de nous soumette une fin barbare, de lutter pour que le socialisme lemporte. De mme que la barbarie a chang dune manire qui reflte le sicle, depuis que Rosa Luxembourg a nonc son alternative prophtique, le socialisme doit aussi voluer pour correspondre lpoque dans laquelle nous vivons. Pour toutes ces raisons, nous avons choisi de nommer cosocialisme notre interprtation du socialisme et de nous employer le raliser. Pourquoi lcosocialisme ? Dans le contexte de la crise cologique, nous comprenons lcosocialisme non comme le refus des socialismes premire version du vingtime sicle mais comme leur prolongement. Comme eux, il se fonde sur le fait que le capital est du travail mort objectiv qui profite de la sparation des producteurs et des moyens de production. Le socialisme dans sa premire version na pas t capable de raliser son but pour des raisons trop complexes expliquer ici, sauf les rsumer comme les effets divers du sous-dveloppement dans un contexte dhostilit des pouvoirs capitalistes existants. Cette conjoncture a eu de nombreuses consquences dltres sur les socialismes existant, principalement le refus de la dmocratie interne, de pair avec une mulation productiviste avec le capitalisme, conduisant finalement leffondrement de ces socits et la ruine de leur environnement. Lcosocialisme conserve les objectifs mancipateurs du socialisme pre m i re version et rejette les buts attnus, rformistes, de la social-dmocratie et les structures productivistes du socialisme bureaucratique. Il insiste sur une redfinition des voies et du but de la production socialiste dans un cadre cologique. Il le fait, non pour imposer la ra ret, la rigueur, et la rpression, mais pour respecter les limites de croissance essentielles pour une socit durable. Son but est plutt de transformer les besoins et de substituer une dimension qualitative ce qui tait quantitatif. Du point de vue de la production des biens, cela se traduit par la priorit des valeurs dusage par ra p p o rt aux valeurs dchange, projet lourd de consquences pour lactivit conomique immdiate. La gnralisation dune production cologique dans des conditions socialistes peut permettre de remporter une victoire sur les crises prsentes. Une socit de producteurs librement associs ne sarrte pas sa propre dmocratisation. Elle doit insister sur la libration de tous les tres comme son fondement

et son but. Elle lemporte ainsi sur le mouvement imprialiste la fois subjectivement et objectivement. En ralisant un tel but, elle se bat contre toute forme de domination, y compris celles de genre et de race, et elle dpasse les conditions qui nourrissent les drives fondamentalistes et leurs manifestations terroristes. En rsum, le principe dune socit mondiale sinscrit dans une perspective dharmonie cologique inconcevable dans les conditions prsentes. Lun de ses rsultats pratiques serait par exemple lextinction de la dpendance ptrolire comme du capital industriel. En retour, cela peut crer la condition matrielle de libration des terres aujourdhui aux mains de limprialisme ptrolier, tout en contenant le rchauffement de la plante et autres maux ns de la crise cologique. Personne ne peut lire ces prescriptions sans penser aux nombreuses questions thoriques et pratiques quelles soulvent et sans un certain dcoura g e m e n t , tant elles semblent loignes de ltat actuel du monde rellement existant, quil sagisse des institutions ou des niveaux de conscience. Nous navons pas besoin de dvelopper ces points facilement reconnaissables par tous. Mais nous voudrions insister pour quils soient pris en considration. Notre propos nest ni de dfinir chaque pas franchir, ni de hurler contre le pouvoir exorbitant ladve r s a i re. Il sagit plutt dune logique de transformation ncessaire et suffisante de lord re actuel pour franchir les tapes intermdiaires vers ce but. Nous agissons ainsi de manire penser plus profondment ces possibilits et en mme temps commencer tra vailler avec ceux qui partagent nos proccupations. Si ces arguments ont quelque valeur, des ides et des pratiques similaires germeront de faon coordonne dans dinnombrables endroits du globe. Lcosocialisme sera international, universel, ou ne sera pas. Les crises de notre poque peuvent et doivent tre comprises comme des opportunits rvolutionnaires que nous devons faire clore .

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Appel du Deuxime Forum Social Mondial de Porto Alegre


(Adopt lors du deuxime Fo r u m , fvrier 2002).

Face la dtrioration croissante des conditions de vie des peuples, nous, mouvements sociaux du monde, nous sommes runis plusieurs dizaines de milliers au second Forum Social de Porto Alegre. Nous sommes ici ensemble malgr les tentatives pour briser notre solidarit. Nous sommes revenus pour poursuivre nos luttes contre le nolibralisme et la guerre, pour confirmer nos engagements de lan pass et raffirmer quun autre monde est possible. 2 Notre diversit est grande femmes et hommes, jeunes et adultes, peuples indignes, ruraux et urbains, tra vailleurs et chmeurs, sans-abris, re t raits, tudiants, immigrs, peuples de toutes croyances, couleurs et prfre n c e s sexuelles. Cette diversit fait notre force. Elle est la base de notre unit. Notre mouvement de solidarit est global, uni dans une mme dtermination contre la concentration de la richesse, lextension de la pauvret et des ingalits, contre la destruction de notre Terre. Nous construisons des solutions alternatives, et nous les mettons en uvre de faon crative. Nos luttes et rsistances sont le ciment dune large alliance contre un systme bas sur le sexisme, le racisme et la violence, un systme qui privilgie systmatiquement le capital et le patriarcat sur les besoins et les aspirations des peuples. 3 Ce systme est dramatique. Chaque jour, des femmes, des enfants, des personnes ges meurent de faim, ou faute daccs aux soins mdicaux. Des familles entires sont expulses de leur foyer par faits de guerres, par des projets industriels pharaoniques, par le dessaisissement de leurs terres, et par des dsastres environnementaux. Des socits entires souffrent du chmage, des attaques contre les services publics et des solidarits sociales. Cest pourquoi, au Nord comme au Sud, on voit se multiplier des luttes et des rsistances pour la dignit et le respect. 4 Les vnements du 11 septembre ont introduit une rupture dramatique. Aprs les attaques terroristes que nous condamnons sans rserve, de mme que nous condamnons toute attaque contre des civils partout dans le monde, le gouvernement des tats-Unis et ses allis ont dclench une riposte militaire massive. Au nom de la guerre contre le terrorisme , des droits civiques et politiques sont remis en question partout dans le monde. La guerre contre

lAfghanistan, dans laquelle des mthodes terroristes sont utilises, est en voie de stendre sur dautres fronts. On assiste de ce fait au dbut dune guerre globale permanente qui vise renforcer la domination du gouvernement des tats-Unis et de ses allis. Cette guerre rvle une autre face du nolibralisme, brutale et inacceptable. Lislam est satanis tandis que le racisme et la xnophobie sont dlibrment exacerbs. Les mdias de masse prennent une part active dans cette campagne en divisant le monde entre le bien et le mal . Lopposition la guerre est constitutive de notre mouvement. 5 La dstabilisation du Moyen-Orient sen est trouve accrue, fournissant un prtexte une rpression redouble contre le peuple palestinien. Nous considrons quil y a urgence nous mobiliser en solidarit avec le peuple palestinien et son combat pour lautodtermination alors quil subit une occupation brutale par ltat dIsral. Cette question est vitale pour la scurit collective de tous les peuples de la rgion. 6 Lactualit inscrit nos combats dans lurgence. En Argentine, la crise financire, cause par la politique dajustement structurel du Fonds montaire international, et une dette sans fin ont prcipit la crise sociale et politique. Spontanment, les classes moyennes et les travailleurs se sont mobiliss, subissant une rpression meurtrire et provoquant la chute de gouvernements. Cacerolazos, piquetes et mobilisations populaires se sont dvelopps autour de demandes lmentaires, nourriture, emploi et logement. Nous rejetons la criminalisation des mouvements sociaux en Argentine et condamnons les attaques contre les droits dmocratiques et la libert. Nous condamnons galement lavidit et le chantage pratiqus par les multinationales, et appuys par les gouvernements des pays riches. 7 Leffondrement de la multinationale Enron illustre la banqueroute de lconomie casino et la corruption dhommes daffaires et de politiciens, qui ont dlibrment sacrifi les salaires et les re t raites des salaris. Dans les pays en vo i e de dveloppement, cette multinationale menait des activits frauduleuses. Ces projets ont conduit lexpulsion de populations entires de leur terre et de f o rtes hausses du prix de leau et de llectricit. 8 Le gouvernement des tats-Unis, dans ses efforts pour protger les intrts des grandes entreprises, sest refus avec arrogance respecter les accords de Kyoto sur le rchauffement de la plante, les traits antimissiles et antibalistiques, les conventions sur la biodiversit, la confrence de lONU contre le racisme et lintolrance, les discussions sur les livraisons darmes lgres. Tout cela prouve, une fois de plus, que lunilatralisme des tats-Unis sape les tentatives pour trouver des solutions multilatrales aux problmes globaux. 9 Gnes, le G8 a chou dans la fonction de gouvernement global quil stait attribue. Confronts une mobilisation et une rsistance massives, les

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gouvernements du G8 ont rpondu par la violence et la rpression, traitant comme des criminels ceux qui avaient os protester. Cette politique dintimidation a chou. 10 Tout cela se droule dans un contexte de rcession mondiale. Le modle conomique nolibral dtruit les droits et les moyens dexistence des peuples. Ne reculant devant rien pour protger leurs marges de profits, les multinationales licencient, rduisent les salaires et ferment les entreprises. Les gouvernements grent cette crise conomique en privatisant, en effectuant des coupes claires dans les budgets sociaux, et en sattaquant aux droits des travailleurs. Cette rcession montre le caractre mensonger des promesses nolibrales de croissance et de prosprit. 11 Le mouvement global pour la justice sociale et la solidarit doit relever dnormes dfis : notre combat pour la paix et la scurit collective implique de sattaquer la pauvret, aux discriminations, aux dominations et de sengager dans la construction dune socit durable et alternative. Les mouvements sociaux condamnent nergiquement la violence et le militarisme comme moyens de rsolution des conflits. Ils condamnent la multiplication des conflits de faible intensit, les oprations militaires telles que le plan Colombie ou le plan Pu e b l a - Panama, le commerce des armes et laugmentation des dpenses militaires, le blocus conomique contre les peuples, en particulier contre Cuba, mais aussi contre lIrak et dautres pays. Ils condamnent lescalade rpre s s i ve contre les syndicats, les mouvements sociaux et les militants. Nous soutenons les luttes des syndicats et des salaris tant du secteur tra d itionnel que du secteur informel. Ces luttes sont essentielles pour dfendre les conditions de tra vail et de vie, le droit de sorg a n i s e r, de se mettre en grve, de ngocier des accords collectifs diffrents niveaux, et dobtenir lgalit des salaires et des conditions de tra vail entre femmes et hommes. Nous rejetons lesclavage, lexploitation des enfants. Nous soutenons les luttes des syndicats et des travailleurs contre la prcarisation, la stratgie de sous-traitance du travail et de licenciement. Nous exigeons de nouveaux droits transnationaux pour les salaris des compagnies multinationales et de leurs filiales, en particulier dans le domaine de la syndicalisation et de la ngociation collective. Nous soutenons galement les mouvements paysans, les mouvements populaires en lutte pour la prservation de leurs terres, de leurs forts, de leur eau, pour des conditions de vie corre c t e s . 12 Les politiques nolibrales gnrent misre et inscurit. Elles ont considrablement augment lexploitation sexuelle et les trafics de femmes et denfants. Pauvret et inscurit crent des millions de migrants qui se voient dnier leur dignit, leur libert et leurs droits fondamentaux. Nous exigeons le respect de la libert de circulation, le droit lintgrit physique et un statut

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lgal pour tous les migrants. Nous dfendons le droit des peuples indignes et exigeons linclusion de larticle 169 de lOIT dans les lgislations nationales, et son application. La dette externe des pays du Sud a t rembourse plusieurs fois. Illgitime, injuste et frauduleuse, la dette fonctionne comme un instrument de domination, au seul service dun systme dusure internationale. Les pays qui exigent le paiement de la dette sont ceux-l mmes qui exploitent les re ssources naturelles et les savoirs traditionnels du Sud. Nous demandons son annulation sans condition ainsi que la rparation pour les dettes historiques, sociales et cologiques. Leau, la terre, les aliments, les bois, les semences, les cultures et les identits des peuples sont le patrimoine de lhumanit pour les gnrations actuelles et futures. Il est donc fondamental de prserver la biodiversit. Les peuples ont droit une alimentation permanente et une nourriture saine, libre de tout organisme gntiquement modifi. Car lautosuffisance alimentaire, locale, rgionale et nationale, est un droit lmentaire ; en ce sens, les rformes agraires dmocratiques et laccs des paysans la terre sont fondamentaux. Le sommet de Doha a confirm le caractre illgitime de lOrganisation mondiale du commerce. Son agenda de dveloppement dfend uniquement les intrts des multinationales. En lanant un nouveau cycle, lOMC se rapproche de son objectif dune marchandisation globale. Pour nous, la nourriture, les services publics, lagriculture, la sant et lducation ne sont pas vendre. Les licences ne doivent pas tre utilises contre les pays pauvres et leur population. Nous rejetons donc le brevetage et le commerce du vivant. LOMC relaie ce programme global par des traits rgionaux de libre-change et des accords sur les investissements. En protestant et en se mobilisant massivement contre lALCA, les peuples expriment leur rejet de tels accords, assimils une nouvelle colonisation la destruction de droits et de valeurs fondamentales, sociales, conomiques, culturelles et environnementales. Nous renforcerons notre mouvement en menant des actions et des mobilisations communes pour la justice sociale, pour le respect des droits et des liberts, pour la qualit de la vie, lgalit, la dignit et la paix.

Nous luttons : pour le droit des peuples connatre et critiquer les dcisions de leur propre gouvernement, particulirement en ce qui concerne leur politique au sein des institutions internationales. Les gouvernements sont comptables devant leur peuple. Alors que nous luttons pour ltablissement dune dmocratie lectorale et participative dans le monde, nous insistons sur la ncessit de dmocratiser les tats et les socits, de lutter contre les dictatures ;

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pour labolition de la dette externe et les rparations ; pour contrer les activits spculatives : nous demandons la cration de taxes spcifiques telles que la taxe Tobin et labolition des paradis fiscaux ; le droit linformation ; les droits des femmes, contre la violence, la pauvret et lexploitation ; pour la paix, nous affirmons le droit de tous les peuples la mdiation internationale avec la participation dacteurs de la socit civile indpendants. Contre la guerre et le militarisme, contre les bases et les interventions militaires tra ngres, et lescalade systmatique de la violence, nous privilgions le dialogue, la ngociation et la rsolution non violente des conflits ; pour le droit des jeunes laccs une ducation publique gratuite, lautonomie sociale et pour labolition du caractre obligatoire du service militaire ; pour lautodtermination de tous les peuples, en particulier des peuples indignes. Pour lavenir, nous organiserons des mobilisations collectives telles que : En 2002 : 8 mars, journe internationale de la femme. 17 avril, journe internationale de la lutte paysanne. 1er mai, fte du travail. 7 octobre, journe mondiale des sans-abris. 12 octobre, lappel des exclus(es). 16 octobre, journe mondiale de lalimentation. Dautres mobilisations globales seront organises : 15 au 15 mars : Barcelone (Espagne), sommet des chefs dtat de lUnion europenne. 18 au 18 mars : Monterrey (Mexique), confrence des Nations unies sur le financement du dveloppement. 1er mai : journe internationale daction contre le militarisme et pour la paix. 17 au 17 mai : Madrid (Espagne), sommet des chefs dtat dAmrique latine, des Carabes et dEurope. Mai : runion annuelle de la banque asiatique de dveloppement, Shanga (Chine). Fin mai : prparation de Rio +10, Djakarta (Indonsie). 8-13 juin : Rome (Italie), sommet mondial de la FAO sur lalimentation. 21 au 21 juin : Sville (Espagne), sommet des chefs dtat europens. Juillet : Toronto et Calgary (Canada), sommet du G8. 22 juillet : campagne amricaine contre Coca Cola. Fin aot : Johannesbourg (Afrique du Sud), Rio +10.

Septembre : sommet Asie-Europe (ASEM), Copenhague (Danemark). Octobre : Quito (quateur), forum continental social : Une nouvelle intgration est possible . Nove m b re: La Havane (Cuba), deuxime rassemblement des Amriques contre lALCA Novembre-dcembre : Mexico (Mexique), confrence ministrielle de lOMC. Dcembre : Copenhague, sommet des chefs dtat europens. En 2003 : Fin janvier : Porto Alegre (Brsil), troisime forum social mondial. Avril : Buenos Aires (Argentine), sommet des chefs dtat de lALCA. Juin : Thessalonique (Grce), sommet des chefs dtat europens. Juin : France, sommet du G8. Rencontres annuelles de lOMC, du FMI et de la Banque mondiale, nous serons prsents !

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Rpliques et controve r s e s

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Rpliques et controverses

Isaac Johsua
Matre de confrences en sciences conomiques, universit Paris XI ; membre de la fondation Copernic.

Rflexions sur louvrage dYves Salesse : Rformes et rvolution : propositions pour une gauche de gauche

Louvrage rcent dYves Salesse est de trs grande qualit, tant par la rigueur de la pense que par le srieux des analyses. Malgr cela, je serais tent de dire que lapport essentiel du livre se situe ailleurs. Il tient, mon sens, son sujet : enfin quelquun qui se pose srieusement le problme du changement rvolutionnaire, qui ne se contente pas (comme nous lavons tous trop fait) dincantations ou de lattente du grand soir. Aprs une critique en rgle du libralisme (quel que soit le drapeau politique sous lequel il se dissimule), lauteur nous rappelle quil ne faut pas attendre de disposer dune alternative claire pour combattre ce qui doit ltre. Changer la vie , nous dit-il, demeure lordre du jour, une exigence rendue concrte par les multiples mouvements sociaux qui contestent lordre existant et ses consquences nfastes. Suivent une srie de chapitres qui mettent la dmocratie au cur du projet, traitent de lappropriation sociale des principaux moyens de production et dchange , demandent de rompre avec la mondialisation librale, montrent quil faut changer lappareil dtat et dessinent une autre Europe. Il est trs difficile de rsumer les nombreuses propositions avances par un auteur qui a engag, sur ces divers domaines, une rflexion suivie, nourrie dune exprience pratique, celle de militant, de syndicaliste mais galement dhomme de pouvoir , puisque ayant appartenu au cabinet de J.-C. Gayssot. Un tel rsum nest dailleurs pas ce que nous pourrions faire de mieux pour tirer parti de leffort dYves Salesse. Lancer le dbat autour de cet ouvrage est certainement une perspective plus intressante, et cest ce que je me propose de faire dans les lignes qui suivent, en mettant un certain nombre de remarques ou de critiques, qui ne sont elles-mmes quautant de questions. Je passe en revue les thmes suivants : formes du pouvoir politique (et appareil dtat), modle conomique (et formes dappropriation sociale), et enfin la lutte pour une autre Europe.

I. Formes du pouvoir politique Immdiatement aprs un chapitre I qui prolonge en ralit lintroduction, Yves Salesse situe lexigence dmocratique, centrale dans son propos. On ne peut quadhrer un tel point de vue, surtout aprs la terrible exprience du stalinisme. Les dveloppements que nous tro u vons dans louvrage soulvent cependant un certain nombre dinterrogations. Nous devons, dit Salesse, rcuser clairement linstallation dun pouvoir minoritaire [p. 38]. Que faut-il entendre exactement par l ? L e xemple historique auquel on pense immdiatement est celui des bolcheviks avant la prise du pouvoir. Ce mme exemple i l l u s t re lambigut de la position : les bolcheviks taient minoritaires dans la Douma nouvellement lue, mais majoritaires dans les soviets. La dispersion de la Douma sest faite au nom de la rvolution europenne venir (ce qui est voqu dans le livre) mais aussi au nom dune nouvelle lgitimit (celle des s oviets) oppose lancienne (parlementaire classique). Cette question demeure pendante, avec toute sa porte : sinon cela reviendrait admettre que la dmocratie parlementaire bourgeoise est la forme indpassable de la dmocratie, moyennant un certain nombre damnagements. Ce nest videmment pas le cas et Salesse lillustre lui-mme excellemment dans son livre, dclara n t mme [p. 39] propos des formes dauto-organisation qui peuvent surgir en priode rvolutionnaire, quil sagit dune pratique dmocratique infiniment suprieure la parlementaire classique. Ces formes dauto-organisation sont au cur du dbat. Yves Salesse est tout prt les accueillir, mais, nous dit-il, nes par et pour la mobilisation, [elles] ne peuvent constituer [] une forme de pouvoir dmocratique sur le moyen terme [p. 42]. Sil sagit, strictement parler, des formes nes par et pour la mobilisation , il a sans doute raison. Inutile de vouloir prenniser un comit de grve ou autre forme semblable. Sil sagit de formes plus stables (soviets, comits dusine, etc.), les choses sont diffrentes, mais lexprience des rvolutions passes montre que lengagement des masses peut connatre dimportantes fluctuations, mme en labsence de rpression ou dempchements particuliers. Sans cet engagement, ces divers comits peuvent trs rapidement se vider de leur contenu, donc galement de leur sens. Tout cela ninterdit pas de prvoir des formes institutionnelles permanentes qui favorisent lirruption de ceux den bas quand les circonstances sy prtent : rfrendum dinitiative populaire, pouvoir de soumettre les lus rlection si lon a runi un certain pourcentage de signatures des inscrits sur les listes lectorales, limiter ( un seul, par exemple) le nombre de renouvellements dun mandat, etc. Pourquoi aussi ne pas imaginer des critres minimaux de reprsentativit de comits de base, comme il y en a actuellement, pour avoir droit au remboursement des frais des campagnes lgislatives ? De

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tels comits pourraient avoir, par exemple, dans le domaine quils couvrent, le droit de dposer des projets de loi soumis au Parlement ou au contraire dy opposer un veto. Ces mmes comits pourraient aussi recevoir une sorte de dlgation de pouvoir permanente, pour exercer des fonctions administratives en lieu et place de ladministration traditionnelle. Cela permettrait de lutter contre les blocages de lappareil dtat et davoir une administration souple, au plus prs des masses et de leurs problmes. Ne voyons-nous pas ds aujourdhui Droit au logement appel tablir les listes de ceux qui seront prioritaires en cas de logement rquisitionn ? Lauto-organisation, dit Salesse, occupera la place quelle gagnera [p. 45]. Tout pouvoir politique tend occuper tout lespace et tel est bien videmment le cas du pouvoir institutionnalis. Un double pouvoir naissant sera certainement accueilli avec hostilit par le pouvoir en place et il est trop facile de renvoyer ce problme lexistence dun pouvoir vritablement de gauche ou lenjeu dune lutte politique majeure entre courants politiques . Il est dangereux, cest vrai, de prenniser systmatiquement les formes dauto-organisation existantes un moment donn de mme quil est impossible de prvoir les mutations quelles connatront lavenir. Mais il faut (dans la Constitution, par exemple) multiplier les canaux (comme ceux voqus cidessus) qui permettront, quand la mobilisation se fera jour, ceux den bas de peser sur les dcisions, voire de les imposer. Il y a enfin un problme important de la vie dmocratique qui nest pas abord. Mme si de larges masses y participent, les formes dauto-organisation donnent aux minorits agissantes , aux lments davant-garde, un poids politique disproportionn par rapport leur seul poids numrique. On serait donc tent de dire que seules les lections gnrales, hors comits et par bureaux de vote interposs, respectent les principes dmocratiques. Ce qui nest pas vrai, pour des raisons qui tiennent au caractre triqu de la dmocratie actuelle (ce qui est fortement soulign par Salesse), mais aussi parce que de telles lections donnent le mme poids aux fractions les plus dynamiques de la population et aux plus passives. Cela renforce lide selon laquelle il faut trouver, sinon un, en tous les cas, des moyens darticuler institutions parlementaires plus ou moins classiques avec les formes issues de la pousse venue den bas. La rflexion sur changer lappareil dtat se situe logiquement dans le prolongement de celle sur les formes du pouvoir politique. Pages 131 et suivantes, Yves Salesse se livre une excellente critique du fonctionnement de lappareil dtat, quil connat de lintrieur. Il dtaille en particulier lopposition faro u c h e que cet appareil peut opposer aux rformes, sans mme parler de la rvolution. On est dautant plus surpris de constater la faible porte des mesures proposes pour briser cette rsistance. Tel est le cas des mesures envisages

en ce qui concerne les CRS et autres gendarmes mobiles [p. 167] : il faudrait ici, me semble-t-il, poser le principe dune dissolution et dun remplacement par dautres corps, avec un autre recrutement. En ce qui concerne larme [p. 168], plutt que la reconstitution dun service national (voque par Salesse), pourquoi ne pas mettre en avant la cration dune milice populaire arme, base sur les lieux de travail, les quartiers, etc., qui serait en charge de la dfense du territoire (cest le cas Cuba). Le lien de cette refonte de lappareil dtat avec laction des associations et des formes dauto-organisation est vident. Les rsistances de lappareil dtat face un vritable changement seraient telles quil est difficile dimaginer en venir bout sans cette action, sous deux formes : 1) les pressions publiques quelles peuvent exercer, mobilisations, dnonciations de ces rsistances, etc. ; 2) surtout, la prise en charge directe de portions de ladministration du pays : ainsi, une nouvelle administration, favorable au changement, se substituerait en partie lancienne. II. Le modle conomique La question du modle conomique est lun des points faibles de louvra g e , mais cela ne faisait probablement pas partie des proccupations pre m i res de lauteur. Commenons par un grand point daccord. Il y aura une planification et cette planification [sera] dabord politique. La dmocratie [sera] bien au centre du projet [p. 93]. Le problme nest pas (comme cela est pos tra d itionnellement) : quelle combinaison marc h / p l a n? mais bien : quelle combinaison march/dcisions dmocratiques collective s ? Le march exprime lexistence (pour le moment indpassable jusqu un certain point) de laffro ntement des intrts privs. Le processus dmocratique ( tous les niveaux) est la faon de surmonter ces divisions, dimposer des choix collectifs par-del lmiettement des intrts privs, de faon ce que la conduite consciente de la socit (et donc de son conomie) prime par ra p p o rt aux orientations qui dcouleraient du jeu des seuls rapports marchands. Une fois ceci pos, de trs nombreuses questions restent sans rponse. Dans le secteur des biens de production, nous dit-on, nous aurons une part de non-march, corre s p o n d a n t au secteur public [p. 95]. Est-ce que cela veut dire que ces entreprises se livrent les unes aux autres les biens de production en fonction des dire c t i ves du plan ? Si tel est le cas, nous retombons sur les balances matire s de lpoque sovitique, que lauteur rejette par ailleurs. De la mme faon, que signifie concrtement supprimer le march du capital [p. 95 ] ? Est-ce dire que lon interdirait lmission de titres, ce avec quoi je serais daccord? Mais il faut bien que subsistent des canaux de financement pour les entreprises, quel que soit leur statut : cela devrait tre sans doute le rle des banques, mais rien

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nest dit ce sujet. Or si le march financier disparat, les banques sont appeles jouer un rle dcisif. Comment sont-elles gres, contrles? Quel est leur statut ? Il nest pas possible de parler du modle conomique sans traiter de la mondialisation librale et de la manire dy faire face. Certaines mesures sont voques, telles quune taxation des investissements directs ltranger [p. 111], mais, dans lensemble, on reste sur sa faim. Dune part, la mondialisation librale a t pousse tellement loin, et avec une telle hgmonie amricaine, que lon ne voit pas la marge de manuvre existante entre prendre des mesures de protection et tre ject du systme ou se rsigner et tre aval. Dautre part, rien nest dit sur lindispensable refonte des organes de la rgulation mondiale : FMI, Banque mondiale, OMC, etc. Pourtant, un discours sur une nouvelle politique conomique nationale (et europenne) ne peut sen abstenir. Sagissant du modle conomique, reste enfin la question de lappropriation sociale des principaux moyens de production et dchange . Cet aspect des choses a t trait par lauteur de faon nettement plus dtaille. Alors quil envisage le cas des entreprises du secteur public (un secteur appel videmment un grand dveloppement aprs la prise du pouvoir ), Salesse indique : Avec le flchissement de la mobilisation, la naturelle dsaffection pour le travail impos se fera sentir. Nous devons savoir que la disparition de la contrainte capitaliste peut avoir cet effet sur le niveau de vie gnral, tel quactuellement mesur en quantit de biens et services consommables [p. 77]. Ce point est trs important, et demanderait tre plus dvelopp. Estce dire que nous devons nous rsigner ce que lappropriation sociale aille de pair avec une chute de la productivit du travail entendue au sens traditionnel ? Si oui, jusqu quel point celle-ci peut-elle aller ? Un tel constat ne condamne-t-il pas les formes proposes dappropriation sociale ? Nest-ce pas prcisment cette incapacit accrotre la productivit du travail qui a fini par emporter le rgime de lURSS ? Comment combattre, dans les entreprises, les passagers clandestins (ainsi nomms par la thorie conomique standard), cest--dire ceux qui laissent les autres bosser leur place dautant plus facilement quil ny a pas de sanction ? propos de la gestion de ces entreprises, nous lisons quun schma gnra l t r i p a rtite se dessine la tte des entreprises du secteur public : pouvoir public, salaris, utilisateurs [p. 88]. Malgr le rajout des utilisateurs, nous sommes ici trs proches de simples entreprises dEtat. Les expriences du socialisme rellement existant amnent porter un jugement ngatif sur une telle organisation en matire defficacit. De telles entreprises ne sont pas rellement considres, par les travailleurs, comme les leurs. Le lien entre leur activit (qualit du travail, rendement) et limpact positif sur la socit en gnral appara t

comme trop lointain. Le salari a tendance ne pas se sentir responsable des p e rtes ventuelles, du mauvais fonctionnement, de la pitre rentabilit : tout cela se perd dans le grand tout quest ltat. Il faudrait sans doute sorienter vers une forme gnrale autogestionnaire, o il y ait un lien plus direct entre lactivit dploye, dune part, et ses rsultats, dautre part : bnfices se partager ou, au contra i re, risque de faillite, etc. L i n t e rvention publique pourrait se dployer sous forme dencadrements, de contrles, etc., et la loi pourrait accorder des moyens de pression aux associations de consommateurs. Jai cart lautogestion dentreprise qui risque de substituer lintrt particulier de ses salaris lintrt particulier des dtenteurs actuels de son capital , nous dit Salesse [p. 91]. Le paralllisme nest pas tout fait fond. Il est vra i quavec lautogestion nous ne passons pas dune proprit prive une forme dappropriation directement sociale. Mais lentreprise autogre cre certaines des conditions pour labolition de lexploitation et pour la lutte contre certaines formes doppression ; rien de tout cela ntant videmment automatique. III. LEurope Yves Salesse est, chacun le sait, un fin connaisseur de la construction europenne. On peut mme dire que cest son domaine dexpertise. Cela donne dautant plus de relief la formule laquelle il aboutit aprs de longs dveloppements : LEurope actuelle est constitutivement librale et antidmocratique [p. 182]. Aprs un jugement aussi net (et parfaitement fond), on sattend des propositions qui soient la hauteur de lenjeu. Or Salesse nous dit quil ne propose ni fdration, ni confdration. Cela pourrait sappeler simplement lUnion europenne des peuples. Elle devra natre dune vritable initiative fondatrice. Celle-ci pourra prendre la forme dun congrs europen qui adopterait un projet de charte fondamentale incluant les droits fondamentaux et, au-del, les objectifs et les principes directeurs de lUnion. Le projet sera soumis la ratification des peuples par rfrendum dans chaque tat membre. Il se traduira par un nouveau trait de lUnion [] [p. 191]. On ne comprend pas clairement ce qui nous est propos. Sagit-il dune transformation, mme radicale, de lEurope actuelle ou de faire tout fait autre chose, ct de lexistant, en quelque sorte ? Si cest le premier cas de figure, on peut lgitimement se demander si lUnion europenne actuelle peut tre redresse, et je serais trs tent de donner une rponse ngative la question. Si cest le deuxime cas de figure, est-ce tout simplement envisageable, quand on tient compte de la lourdeur de ldifice institutionnel dj en place, de la somme des forces et des tats qui vont dans le sens zone de librechange et de lindiffrence comprhensible des peuples lgard de lenjeu europen ? Je ne le crois pas.

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Une fois passs en revue les diffrents thmes qu a b o rde louvrage, nous pouvons essayer den prendre une vue densemble. Le livre traite concrtement de la question du changement rvo l u t i o n n a i re, et cest lun de ses grands apports. Ce faisant, il met laccent sur les formes du pouvoir politique, sur lexe rcice de la dmocratie, alors que ctait, il faut bien le dire, un champ de rflexion, dlaiss par ceux qui, se rclamant du marxisme, balancent entre dictature du proltariat et extinction de ltat. Il nen demeure pas moins qu Yves Salesse naborde pas de front la question plus spcifique de la r u p t u rervolutionnaire, du moment rvolutionnaire. Les silences sur ce point ne sont pas occasionnels et on a le sentiment dtre face une orientation. Ainsi il ny a pas dans louvrage de rponse claire la question centrale de lexe rcice de la violence par les masses pour faire triompher leurs objectifs de transformation sociale. Le processus peut dbuter par une victoire lectorale, mais il peut aussi commencer tout fait autrement et se heurter, au contra i re, au cadre lectoral tabli (cf. Mai 68). Le peuple devra peut-tre sopposer aux violences des milices patronales, fascistes, etc., et mettre en uvre, pour ce faire, la sienne propre. La lgalit existante est le produit dune dmocratie trique, incomplte, qui exclut les opprims, ce que Salesse rappelle abondamment : une nouvelle lgitimit peut donc se dresser contre la lgalit existante, et alors entrer dans un processus daffrontement violent avec cette dernire. Autant dinterro g a t i o n s sans rponse, autant dincertitudes qui entrent en rsonance avec les hsitations sur la refonte de lappareil dtat ou sur la place de lauto-organisation dans le paysage institutionnel. Ce sera certainement lun des enjeux du dbat venir que dclairer cette question centrale, que nous ne pouvons contourner si nous voulons toujours changer la vie.

Paru chez Agone, 2001.

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