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Des textes clairs, fiables et prcis qui vont a l'essentiel. Une iconographie approprie permettant de complter l'information. Une prsentation agrable pour faciliter la lecture.

ET L'INCONSCIENT
Freud a emprunt sa propre vie le matriel de la psychanalyse. Il a d s'appuyer sur un dsir indit pour imposer sa dcouverte, soutenir la pratique de la cure et transmettre vivante la psychanalyse. Sexualit infantile, inconscient, transfert, rptition, pulsion, les concepts de la psychanalyse, un sicle aprs son invention, continuent faire des vagues dans la mare du savoir : indissociables de la main qui les a lancs. Cet ouvrage fait le lien troit entre la vie et l'uvre du pre de la psychanalyse . Marie-Jean Sauret est psychanalyste, professeur de psychologie l'universit de Toulouse-II et membre du comit de rdaction de la revue Barca ! // est l'auteur de La Psychanalyse, parue dans la collection Les Essentiels Milan .

FREUD

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Sommaire
Parcours et apprentissage
Une jeunesse viennoise Sigmund fait mdecine Got et phobie des voyages De Vienne Londres, le fil d'une vie 4-5 6-7 8-9 10-11 12-13 14-15 16-17 18-19 20-21 22-23 24-25 26-27 28-29 30-31 32-33 34-35 36-37 38-39 40-41 42-43 44-45 46-47 48-49 50-51 52-53 54-55 56-57 58 62 62-63 63

Freud dans le savoir de son temps

Neuropsychologie et cocane Freud et la philosophie Freud et les sciences de la nature l'coute de l'art et de la littrature

Un savant en rupture
Hypnose, suggestion et catharsis Les paralysies hystriques La rencontre avec l'hystrique

L'invention de la psychanalyse
L'association libre et la cure Le sexuel est traumatique Fantasme et ralit L'inconscient dans tous ses tats

Le dsir de Freud
L'autoanalyse Freud intraitable Le dsir de l'analyste

Un nouveau savoir
Le complexe d'dipe, la premire topique Pulsion et instinct, la seconde topique Transfert et rptition Complexe de castration et au-del de l'dipe

Actualit de Freud
Pulsion de mort et civilisation Freud, le juif athe Psychanalyse et religion Politique et transmission de la psychanalyse Freud, passeur vivant

Approfondir
Glossaire Bibliographie Index

Les mots suivis d'un astrisque (*) sont expliqus dans le glossaire.

Une jeunesse Sigmund Freud nat en 1856 dans une famille juive Vienne o viennoise qui migre et travaille il fait ses tudes, presque
jusqu' sa mort.

Un lycen avide de savoir

Entr au lyce (Gymnasium) avec un an d'avance, Freud se passionne pour la culture. Rome et Athnes resteront des rfrences constantes, mais aussi Goethe, Heine, Zola et... Darwin. Dans la prsentation qu'il fait de lui-mme en 1925, il se dcrit comme habit d'une grande soif de savoir. Trs imprgn de la culture juive de son enfance, connaissant l'hbreu et le yiddish, il se plonge trs tt dans la Bible. Et il n'est pas douteux que son intrt pour l'interprtation porte la marque de cette lecture assidue des textes bibliques. l'issue de ses tudes secondaires, Freud, comme beaucoup de fils de marchands moraves, s'inscrit en mdecine l'universit, sans vritable vocation.

Une enfance heureuse

Freud voit le jour le 6 mai 1856 en Moravie (actuelle Rpublique tchque), dans la petite ville de Freiberg dont il garde des souvenirs heureux et vivaces, bien qu'il la quitte 4 ans. Sa famille - des ngociants juifs (surtout de laines) d'abord aiss puis mis en difficult par le dveloppement du machinisme et la monte de l'antismitisme s'installe Vienne dans un quartier d'migrants juifs peu fortuns. Freud en garde une certaine hantise de la pauvret. Le jeune Sigmund a tout de mme une enfance heureuse entre une mre et un pre fiers de lui et qu'il aime tendrement. Son pre, Jacob Freud, remari, a deux grands fils lorsque Sigmund nat. Celui-ci est le fils an d'une mre de 21 ans et de 20 ans plus jeune que son mari, dj grand-pre. Freud est trs attach sa mre dont il reste l'enfant prfr. Connue pour son caractre vif et enjou, aimant la musique et les jeux de cartes, elle vit jusqu' 95 ans et ne s'teint, en 1930, que quelques annes avant son fils. Elle a en tout huit enfants. Freud passe son enfance dans une famille trs nombreuse et unie, dont il reste longtemps le seul garon (aprs lui et un frre mort en bas ge, cinq filles se succdent avant un dernier garon).

Une analyse par l'crit De nombreux lments biographiques de la vie de Freud ont t livrs par Freud lui-mme, notamment dans son abondante correspondance mais aussi dans L'Interprtation des rves (1899) et la Psychopathologie de la vie quotidienne (1904), vritable autoanalyse {voir pp. 32 35). Un prnom et une femme

Des rapports tendus avec la capitale autrichienne

Le jeune Sigmund Freud et son pre, Jacob, ici en 1867.

Freud n'aime pas Vienne o ses premires annes sont pour la vie... assombries par les difficults conomiques de sa famille. Sigimund Freud La vie culturelle (littraire, musicale, architecturale) (de prnom juif Schlomo) devient y est pourtant intense et novatrice. Les promenades Sigmund en 1878 ; sur le Prater, proche du quartier-ghetto o rside il rencontre Martha sa famille, le mettent en contact avec la brillante Bernays, fille d'une famille socit viennoise. d'rudits, en 1879 Freud souffre de l'antismitisme et du pangermanisme et l'pouse le 14 de plus en plus dclar rgnant Vienne. Dans un passage septembre 1886. de L'Interprtation des rves, il raconte un souvenir d'enfance. Au cours d'une promenade, son pre croise Freud reoit un chrtien qui envoie son bonnet dans la boue une formation en criant : Juif! descends du trottoir ! Le pre se rsiclassique au lyce gnant ramasser son bonnet, Freud avoue sa dception : mais est aussi Cela ne me sembla pas hroque de la part du grand marqu par homme fort, qui me conduisait par la main, moi, le petit. la culture juive J'opposais cette situation qui ne me satisfaisait pas de son enfance et une autre qui correspondait mieux mes sentiments, par l'antismitisme la scne dans laquelle le pre d'Hannibal, Hamilcar, fait jurer son fils devant l'autel domestique de prendre rgnant Vienne vengeance sur les Romains. De cette position d'opprim la fin minoritaire, Freud garde ce qui le prpare aussi du xixe sicle. une certaine indpendance de jugement.

Freud Sigmund L'engagement de et une voie dans des tudes professionnelle obit fait mdecine des dterminations strictes, non sans comporter, comme toujours, une part de contingence.

Ses hros d'enfance l'adolescence, Freud traverse une phase militariste. Il l'attribue au fait qu'enfant il s'est livr de grandes batailles avec un neveu du mme ge. Parmi ses lectures se trouve l'Histoire du Consulat et de l'Empire (1845-1862) de Louis AdolpheThiers (1797-1877). Ses soldats de bois portent des tiquettes avec le nom des marchaux de Napolon. Son favori est Massna dont on dit qu'il tait juif. Il compte d'autres hros tels Hannibal ou encore Cromwell...

Soif de savoir
Freud bnficie d'un contexte historique, culturel, social et familial, contrast : antismitisme de l'Empire austro-hongrois en dcomposition, milieu la fois conservateur des traditions judaques mais ouvert la modernit. N coiff , soutenu par sa famille et un pre qui l'encourage le dpasser, il a le got des lettres et des langues (allemand, latin, grec, franais, anglais, italien, espagnol, hbreu), et, selon ses enseignants, un style bien lui. Enfant et adolescent, Freud a pris ses modles chez les grands hommes (voir cicontre) militaires puis politiques, avant de se tourner, sans renier son ralisme, vers les intellectuels. Anim
d'une sorte de soif de savoir, d'un dsir de comprendre

il accomplit une srie de travaux anatomiques et biologiques remarqus, anticipant la dcouverte du neurone* et de la synapse*. Vritable chercheur, il se passionne pour l'examen de la structure de l'organisme, et se dfie de l'exprimentation et de la manipulation. Il en garde une mfiance pour toute forme d'influence, prfrant dgager, derrire le phnomne, l'action propre de la structure. Ainsi, dans le traitement, il abandonne stimulation lectrique, hypnose* et suggestion (voir pp. 20-21) pour reprer la structure des nvroses* et les forces qui les provoquent.

Le choix de la pratique psychiatrique

Malgr ses succs, l'appui de ses professeurs et de son pre, le sort des juifs autrichiens l'empche d'obtenir un poste pour succder ses matres. Brucke le pousse alors vers la mdecine librale. contrecur, Freud cherche dans la pratique hospitalire la formation ncessaire l'accueil d'une clientle prive. Sur les bases de ses connaissances en neurologie, il se dirige vers la psychiatrie et deux matres dont il apprcie le sens clinique : Ni mdecine Theodor Meynert (1833ni sciences humaines 1892) et Hermann Nothnagel Sans doute, (1841-1905). Il passe des la vocation mdicale de Freud ne cessera pas. soins apports aux malades S'il considre des nerfs au traitement que cette formation des nvroses par un ne prpare pas l'exercice glissement qui tient plus de la psychanalyse, il ne prconise pas du jeu de mots que de la pour autant le recours logique des sciences. Avant aux sciences humaines, la rencontre dcisive avec dont il critique l'esprit le mdecin franais Jean de systme emprunt Martin Charcot (1825-1893, la philosophie. voir pp. 8-9).

les nigmes de l'univers et de l'existence humaine, inspir par les exemples de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) et Charles Darwin (1809-1882), il prfre la science et la philosophie, malgr un vif intrt pour la spculation pure. Il garde ce souci de mthode et une libert de pense peu ordinaire, contrebalanant les jeux de l'imagination par une discipline scientifique.

Examiner la structure de l'organisme

17 ans, il doit choisir : industrie, commerce, droit ou mdecine ? Excluant les trois premiers trop restrictifs son got, il hsite devant mdecine. Il l'adopte pour un usage surprenant, au point qu'il a du mal terminer son cursus : rebut par la pratique mdicale, il occupe ses tudes la mthode scientifique, profitant des rencontres qu'elles lui permettent. Brucke, Du Bois-Reymond, Helmholtz et Ludwig (voir encadr) sont pour lui des matres, des modles de rigueur et des soutiens admirs et craints. Sous ce patronage,

De ses tudes, Freud conserve le modle des sciences : pratique, rigueur, inventivit, ouverture, rejet des systmatisations outrancires des religions, des philosophies et des sciences humaines. Il s'en souvient en s'orientant, forc, vers la psychiatrie.

la voyages Got et phobie Freudilaest phobie desvoyageur. mais un grand Pour ses tudes, des voyages, la psychanalyse, sa formation, ses loisirs et son plaisir...
On ne parle pas de ces choses-l en public... Charcot s'exclame en priv propos des symptmes* d'une hystrique : Mais, dans des cas pareils, c'est toujours la chose gnitale*, toujours... toujours... toujours. Freud se souvient tre rest stupfait : Puisqu'il le sait, pourquoi ne le dit-il jamais publiquement ? Ci-dessous: le docteur Charcot donnant une leon clinique sur l'hystrie* la Saiptrire en 1887. (Tableau d'Andr Brouiller, muse de l'Assistance publique, Paris.)

Voyageur malgr lui

Nombreux sont les pays qu'il visite, en Europe et dans le Nouveau Monde. Quelques capitales le passionnent et stimulent son travail. Ses descriptions et rcits montrent sa capacit saisir le gnie des lieux, ct ange et ct dmon !

mits de la neurologie mais, pour la premire fois, tudie les enfants. Par la suite, il y retourne frquemment, d'abord pour retrouver son ami Fliess (voir pp. 34-35), puis pour des visites familiales et, la fin de sa vie, pour soigner son cancer de la mchoire. Il y contacte le physicien allemand Albert Einstein (1879-1955) en 1928, rencontre en 1930 William C. Bullitt - ambassadeur amricain - avec qui il crira un livre, en 1938, sur le prsident amricain Wilson. Berlin est pour Freud l'antithse de Vienne [voir pp. 10-11), le centre d'un pays en plein progrs conomique, jouissant d'un relatif libralisme. Les choses changent avec l'arrive des nazis...

Paris et la rencontre avec Charcot

Son premier sjour Paris, de 1885 1886, a lieu pendant sa formation mdicale. Son avis est mitig. Vritable bonheur, son dpart permet de raliser un rve ancien. Sur place, il est seul, dsargent et dsorient. Il visite monuments historiques et muses (Louvre, Cluny), enthousiasm par Notre-Dame de Paris (et Victor Hugo, 1802-1885). Plus rticent dans ses contacts, il a une mauvaise opinion des Franais, boulangistes* et revanchards contre les Allemands. Il se mfie de ce peuple des convulsions historiques . Jean Martin Charcot (1825-1893), mdecin franais dont il suit les cours la Salptrire et qui l'invite ses rceptions, le marque. Il est sous le charme mais s'en veut de son besoin de patronage. Il revient Paris en 1889, en 1910 et en 1938, en partance vers Londres.

Rome : une passion

En contrepoint se situe Rome, objet d'une passion sans pareille. Et l'Italie en gnral... Lieu privilgi du loisir et du repos, o se mlent plaisir et intrt, au cours de nombreux voyages (avec sa belle-sur Minna Bernays, avec sa fille Anna). Il s'y console de ses dboires (difficults de nomination l'Universit), rcupre des forces, renoue avec des dsirs infantiles de conqute, de revanche, nourris des hros de l'Antiquit (voir pp. 4-5). Rome, source inpuisable de joie de vivre, d'exaltation mme, il visite, ravi et enivr, la villa Borghse, Saint-Pierre, les Catacombes, le chteau Saint-Ange, la chapelle Sixtine, les muses du Vatican. Ses lettres rendent, en un tableau vivant, l'atmosphre d'une place anime par la musique et le cinma, l'ambiance sans faon de la foule romaine, avec les jeux des enfants, la beaut des femmes, le vin dlicieux. Il y est chez lui ! Le culte de la divine cit emporte Freud dans des jouissances qui n'ont rien d'thr, y compris dans celles du savoir et de la recherche. Dans ce creuset de forces contradictoires (Antiquit, judasme, christianisme), il concocte cet trange essai que sera L'Homme Mose et la Religion monothiste, un brlot contre la religion, qu'il n'crira qu' la fin de sa vie, et ne publiera qu'une fois exil Londres en 1939 (voir pp. 10-11).

Rome tait ravissante, tout particulirement pendant les deux premires semaines, avant que ne se lve le sirocco qui augmenta mes douleurs. Anna a t merveilleuse. Elle comprit tout, prit plaisir tout, et j'tais fier d'elle. Freud, lettre du 26 septembre 1 9 2 3 Max Eitingon, l'un de ses lves et amis les plus intimes.

Berlin : l'antithse de Vienne

En 1886, en sjour d'tudes Berlin, il est du par les som-

Dans ses rencontres avec les intellectuels et les cultures dont son monde a hrit, Freud trouve la force de passer outre sa phobie des voyages ; il recueille les enseignements grce auxquels il runit les conditions d'invention de la psychanalyse.

n'est De Vienne Londres, Vienne natalepas la ville le fil d'une vie de Freud, ville mais sa - de son enfance, de son adolescence, de sa vie de famille, de travail et de recherche. Il finit son existence Londres, en exil.

" Cette poque insense Le 1 0 mai 1 9 3 3 , les nazis mettent en scne des feux de joie sur les places publiques des grandes villes et des centres universitaires, 'lisant l'autodaf d'un sicle de culture allemande. Les crits de gauche et toute la littrature dmocratique ou juive sont brls, de Heine Kafka en passant par Marx. Cet acte barbare, inaugurant une poque que Freud dpeint comme insense , vise en particulier ses uvres. Aprs l'annexion de l'Autriche en 1 9 3 8 , il faudra toute la pression du psychanalyste Ernest Jones (1879-1958) et de la princesse Marie Bonaparte pour que Freud consente l'exil.

Vienne : la ville de toutes les aversions...

Freud nourrit une aversion dclare pour Vienne ; il y a pourtant pass sa vie. Il ne peut reprendre force qu' fouler un autre sol que celui de la terre mre. Son antismitisme, son antilibralisme, son influence dprimante et son troitesse d'esprit le rpugnent. S'il y bnficie, un temps trs bref, d'une relative reconnaissance et d'honneurs limits (nomination comme Privat Dozent- charg de cours - en 1885, puis citoyen d'honneur de Vienne en 1924), il ressent cruellement l'ostracisme gnral dont il est victime. Beaucoup de proches souhaitent fter avec solennit son quatre-vingtime anniversaire ; il refuse ce happy end , irrconcili et irrconciliable envers les impostures et les faux amis, mais chaleureux et reconnaissant vis--vis des tmoignages sincres, tel celui du physicien allemand Albert Einstein (1879-1955).

J'ai vou Vienne une haine personnelle et, l'inverse du gant Ante, je prends des forces nouvelles ds que je pousse le pied hors du sol de la ville o je demeure. Lettre Fliess, (voirpp. 34-35), 1 1 mars 1 9 0 0 .

L exil Londres Aprs avoir :rechign avec tnacit quitter le navire , Freud se rsout migrer Londres en 1938, en raison du climat de terreur engendr par les perscutions nazies. Le dpart de Vienne est dur obtenir : il faut faire jouer toutes les influences et toutes les aides (anglaises, amricaines ; psychanalystes, ambassadeurs, ministres) pour arracher l'autorisation aux nazis. Une vritable chane de solidarits et de dvouements est ncessaire pour faire passer Freud, les siens et une maigre part de ses biens (livres et collections) l'tranger . Il a fallu tous ces efforts et il s'en est fallu de peu que le pire arrive Freud, comme ses surs par exemple, mortes cinq ans plus tard en camp de concentration (voir pp. 56-57). En Angleterre, Freud connat un accueil particulirement chaleureux, de la part des officiels comme de simples inconnus qui lui crivent pour signifier leur contentement.

... mais jamais abandonne

Page de droite: sur le chemin de l'exil Londres en 1 9 3 8 , Sigmund Freud est accueilli Paris par la psychanalyste franaise Marie Bonaparte (1882-1962), et William C. Bullitt, ambassadeur des tats-Unis.

Une vie jusqu'au bout, sans cder

Bien que trs malade et triste de son dpart, Freud n'est pas accabl et poursuit son travail, soutenu par les siens et la communaut des analystes. Il continue recevoir des patients, des lettres (entre autres d'Einstein), des visites (de Stefan Zweig, Salvador Dali, Malinowski, Arthur Koestler...). Il crit toujours des textes importants (Analyse avec fin et analyse sans fin, 1937 ; L'Abrg de psychanalyse, 1938 ; L'Homme Mose et la Religion monothiste, 1939). Les atteintes et les douleurs du cancer se prcisent : Freud les supporte avec stocisme et ralisme. Jusqu' demander, le moment venu, les palliatifs qui arrteront sa souffrance et sa vie.

Freud forme plusieurs projets d'migration (Amrique, Angleterre, Hollande), sans jamais les raliser. Malgr les relations difficiles avec sa ville, il ne renonce pas y faire sa vie, contre les occasions de la quitter et bien qu'il la fuie chaque fois qu'il peut. Au moment des pires dangers {voir ci-contre droite), il n'arrive pas se dcider abandonner son poste. Pourquoi cette obstination rester Vienne, cette difficult l'oublier ? ... Je n'ai pas cess d'aimer la prison dont j'ai t libr. Parce que c'est Vienne qu'est ne la psychanalyse et qu'elle a commenc se dvelopper contre toutes les rsistances ?

Freud n'a jamais oubli Vienne : c'est l qu'est ne la psychanalyse, et qu'il a men sa vie. Ayant fui le nazisme, il s'teint Londres en 1939.

recherches Neuropsychologie -Deux les aphasies sur et cocane et la cocane -, Freud entreprises par sous le patronage de ses matres - Brcke, Du Bois-Reymond, Helmholtz et Ludwig -, tiennent une place particulire sur le chemin de la psychanalyse.

J'en suis venu croire que la masturbation tait la seule grande habitude, le besoin primitif, et que les autres apptits, tels que le besoin d'alcool, de morphine, de tabac, n'en sont que des substitutifs. Lettre Fliess (voir pp. 3435) du 22 dcembre 1897.

Broca et Wernicke, les prcurseurs

Freud consacre une part importante de ses premiers travaux aux aphasies* : en 1861, le chirurgien et anthropologue franais Pierre Paul Broca (1824-1880) regroupe, sous le terme d'aphasie motrice, des pertes du langage articul (en l'absence de lsions des nerfs et des organes d'excution concourant l'articulation) ; elles dpendent de l'aire du cortex (dans le cerveau) qui porte son nom. Smantiquement correct, le langage prend une allure tlgraphique. En 1874, le psychiatre allemand Cari Wernicke (1848-1905) ajoute les aphasies sensorielles au langage phontiquement et grammaticalement correct, mais smantiquement incohrent ; elles sont dues une atteinte de la rceptivit du langage, lie une autre aire corticale laquelle il donne son nom. Broca comme Wernicke soutiennent l'idal mdical en psychiatrie : les troubles psychiatriques sont les symptmes* d'une atteinte organique. L'examen des aphasies le dmontrerait.

dans le fonctionnement normal de l'appareil du langage les raisons du fonctionnement normal et aphasique du langage. Freud opre un renversement dcisif : le fonctionnement du cerveau - le psychique est structur comme un langage. Il nonce sa thse sur les aphasies en 1891. Sa dmarche constante consiste doter les phnomnes psychiques non pas d'un substrat anatomique mais les lier une structure du langage. Elle sera vrifie en 1956 par le linguiste Jakobson (voir encadr).

Les travaux sur la cocane

Proccup par son avenir matriel, Freud tombe en 1884 sur un article amricain qui vante les vertus d'un mdicament : la cocane. Celle-ci agirait sur les troubles fonctionnels , c'est--dire sans lsion organique dcelable, et vaincrait de faon notable la neurasthnie* - dont Freud dclare souffrir -, l'hypocondrie*, les difficults digestives et cardiaques... Freud a le sentiment d'avoir rencontr la fois ce qui convient sa propre pathologie et au succs de la psychiatrie vers laquelle il se roriente. Mais il aurait rendu visite sa fiance plutt que de mettre au point les proprits analgsiques de la cocane, et son collgue Karl Koller invente l'anesthsie locale en 1884. Outre un traitement calmant sa propre douleur, Freud retient la leon : la cocane acclrait la rvolution des ides ; une action sur l'organisme n'est pas sans incidence sur le psychisme. Freud dcrira, mtaphoriquement - sur le modle de l'effet de la drogue -, la libido* (toxine), l'nergie sexuelle et la nvrose* (intoxication par une substance chimique sexuelle ). En outre, la cocane lui pose la question de la faon dont le dsir* se lie l'organisme.

La localisation crbrale Broca et Wernicke ont contribu l'laboration de la thorie dite de la localisation crbrale, selon laquelle chaque fonction mentale serait localise dans une zone spcifique du systme nerveux central.

Des aphasies sans lsion

Mais Freud s'aperoit qu'il est impossible de mettre en vidence un accident organique dans bon nombre d'aphasies. Il en dduit que toutes les aphasies ne s'expliquent pas par une lsion localise dans l'appareil crbral du langage (voir ci-contre), mais surtout qu'il ne peut exister deux types d'anatomie du cerveau : une pour les aphasies avec lsion, une pour les aphasies sans lsion. Il faut donc chercher

Le dterminisme biologique de la nvrose est battu en brche par les travaux sur les aphasies. La cocane suggre Freud de penser la sexualit comme une substance toxique, ce qui prpare l'invention de la pulsion*.

Mfiant envers Freud conceptions dules grandes monde, malgr des connaissances et la philosophie philosophiques solides, Freud proteste contre l'identification de la psychanalyse une philosophie.

reprsentatifs. La reprsentation est l'acte le plus lmentaire de la conscience. L'acte psychique (voir une couleur) porte toujours en lui l'intention vers l'objet auquel il se rfre. Une couleur n'est pas psychique, c'est le fait de voir qui l'est : un acte mental visant un objet color.

Herbart et la thorie de la reprsentation

Freud reprend la boutade du pote allemand Heinrich Heine (1797-1856) : Avec ses bonnets de nuit et les lambeaux de sa robe de chambre, il [le philosophe] bouche les trous de l'difice universel.

Critique du systme philosophique

Sa critique de la philosophie surprend car la langue allemande est celle des grands philosophes encore influents : Schelling (1775-1854), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831), Marx (1818-1883)... Dans D'une conception de l'univers (1932), Freud dnonce l'esprit de systme. La philosophie s'garerait en surestimant la valeur du pur raisonnement pour la connaissance. La prtention d'offrir un tableau cohrent et sans lacune de l'univers est constamment
battue en brche par le progrs de la connaissance .
Les philosophes, de grands enfants ? La psychanalyse attribue l'vitement du rel* par l'esprit de spculation de certains philosophes
la toute-puissance de la pense infantile !

Freud compare la pense philosophique l'animisme*. Mais la philosophie n'est pas dangereuse contrairement la religion : vritable interdiction de penser, celle-ci se substitue la nvrose* du sujet* et ses solutions existentielles {voir pp. 52-53).
Pour moi, je nourris dans le trfonds de moi-mme l'espoir d'atteindre par la mme voie [la mdecine] mon premier but : la philosophie. C'est quoi j'aspirais originellement avant d'avoir bien compris pourquoi j'tais au monde. Lettre Fliess du 1 e r janvier 1896, (voir pp. 34-35).

Freud est marqu par le philosophe allemand Johann Friedrich Herbart (1776-1841). Influenc par Kant, Herbart a l'ambition de fonder la psychologie comme science. Associationniste, il pense que les reprsentations, une fois nes, ne disparaissent pas. Le champ de la conscience est troit, et les reprsentations se le disputent. Elles agissent sur l'humeur consciente*, mme refoules . Les reprLes rfrences de Freud sentations sont des forces d'intensit On distingue entre autres variable. Les ides ne sont jamais isoles les philosophes mais forment des chanes de reprsenta- Theodor Gomperz (1832-1912), Wilhelm tions . Les processus psychiques obissent Jrusalem (1854-1923) -, ainsi des lois scientifiques.

L'associationnisme* anglais

les linguistes - Karl Abel (1837-1906) et Franz Miklosich

Brentano :
la science des phnomnes psychiques Freud hrite de certaines valeurs philosophiques telles que la conception de la reprsentation* du philosophe Franz Brentano (1838-1917), dont il a suivi les cours sur la logique aristotlicienne. Prcurseur du philosophe allemand Edmund Husserl (1859-1938), contestant les prtentions quantitatives de la psychophysique, Brentano propose une psychologie, science des phnomnes psychiques : on atteint les faits de conscience par intuition directe (perception interne) des phnomnes psychiques. Ceux-ci sont toujours

(1813-1891) -, Freud prfre les savants {voir ci-contre) et un neurologue qui se rfrent aux psychologiciens britan- Salomon Stricker niques traitant la logique dans le champ (1834-1898). de la psychologie : John Stuart Mill (18061873), Alexander Bain (1818-1903), Herbert Spencer (1820-1903) et David Hume (1711-1776). Pour eux, Freud invente non seulement l'association d'ides* ou de reprsenla psychanalyse tations est la base du fonctionnement mental, mais partir de la cure. les lments issus de la perception se combinent selon Mais, un automatisme qui dfinit des lois primaires. pour la thoriser, Freud dclare avoir trs peu lu de philosophie malgr il emprunte son attrait pour elle. La psychanalyse objecte toute largement conception de l'univers qui s'imposerait aux hommes : chacun doit laborer une rponse qui ait la linguistique, chance de valoir au-del de lui. Freud s'oppose gale la logique et ment au solipsisme*, interrogeant les conditions certains apports du lien social. Pour lui, toute psychologie est une de la philosophie. psychologie sociale.

Freud Freud range la psychanalyse parmi les sciences modernes parce qu'elles sont et les sciences de la naturel'introduction d'une nes avec limite dans le de la nature de nouvelles savoir, promesse dcouvertes.
Une science empirique
En 1923, dans Psychanalyse et thorie de la libido*, Freud nonce que la psychanalyse est une science empirique et l'oppose la philosophie. Il se dmarque de l'idal d'intelligibilit absolue et de dduction absolue . Pour tayer cette position, Freud se rfre la physique et la chimie, en faisant valoir que ces rgions du savoir admettent un point de non-savoir , que la science est toujours inacheve . C'est en opposition l'exigence d'un savoir qui voudrait tout englober et tout synthtiser que Freud prend position en faveur de la science. Et c'est contre l'ambition d'un tout-savoir qu'il range la psychanalyse du ct de la science.

1) la science la plus exacte ne peut rpondre l'exigence de concepts clairs et dfinis ; 2) les ides comportent un certain degr d'indtermination ; 3) le processus thorique vise transformer ces ides abstraites en concepts ; 4) ces ides ont le caractre de conventions, de constructions provisoires (fictions) qui emportent, malgr tout, une dimension de vrit'*' ; 5) les concepts ne correspondent pas un savoir fig, ils peuvent tre modifis comme ceux de la thorie de la relativit labore par Albert Einstein (1879-1955).

La psychanalyse est une partie de la science

Dans sa confrence intitule D'une conception de l'univers , Freud articule sa position, offrant mme l'occasion de saisir sur le vif une volution du raisonnement. Question de dpart : la psychanalyse est-elle une reprsentation* du monde, et laquelle ? La reprsentation du
monde (Weltanschauung)

Des concepts fondamentaux

Sa rfrence constante la dmarche scientifique passe par l'analyse qu'il fait du statut euristique* de ces fondements. Que ce soit dans Psychanalyse et thorie de la libido, ou dans son autobiographie, Freud dclare que ses concepts ne pourraient avoir des contours nets que si la psychanalyse tait une science de l'esprit. Dans les sciences de la nature, on admet des concepts flous, parce qu'il est impossible qu'il en soit autrement. Les sciences de l'esprit parviennent des concepts clairs et certains car elles veulent englober un domaine factuel dans le cadre d'un systme intellectuel constitu . C'est certainement dans Pulsions'*' et destin des pulsions (1915) que Freud fait valoir le plus nettement que l'indtermination des concepts n'infirme pas pour autant leur validit :

y est dfinie comme un systme symbolique, entirement dtermin, command par un tout-savoir . Dans un premier temps, Freud dit que la psychanalyse doit adopter la reprsentation du monde de la science car, en tant que Spezialwissenchaft ( science spcialise ), elle est inapte en former une qui lui soit propre. Dans un second temps, Freud dnie que la science ait une reprsentation du monde : il ne cesse de dmontrer l'opposition entre systme spculatif et sciences de la nature, celles-ci relevant de la science au sens moderne du terme.

Les sciences de l'esprit se ramnent un systme spculatif. C'est pourquoi Freud cherche ranger la psychanalyse parmi les sciences de la nature.

 l'coute de l'art Freud manifeste un rapport singulier et de la envers l'art : il tmoigne toujours littrature de renseignement
qu'il en tire.

avec un plaisir prliminaire - de rencontrer un cho de son propre inconscient* jusqu' en tirer satisfaction. Le sens esthtique est subordonn la curiosit : Freud doit comprendre une uvre pour la goter. Il est modeste vis--vis des deux lments qui composent le don artistique inspiration drive d'un fantasme* et got de l'esthtique - et dont il ne sait doser le mlange.

Compensation et supplance

L'homme cultiv
Ni connaisseur ni amateur, ni spcialiste ni dilettante, ni esthte ni moraliste, Freud se rfre de faon ajuste l'art et la littrature. Sans tre psychanalyste de l'art , il prend une leon dont l'intrt concerne le sens, la fonction et l'utilit pour la psychanalyse. Il envie les artistes, et apprcie, par ordre de prfrence, posie, littrature, sculpture, architecture, peinture et musique.

Le cur du fantasme fait le style

Freud use de ce rapport la littrature pour prciser ses conceptions. Les dtracteurs de la psychanalyse le traitent d'artiste plus que de scientifique. Ses histoires cliniques se lisent comme des nouvelles. II a des affinits lectives avec les romanciers, pense que le crateur prcde le savant et dfinit le processus de cration par rapport au processus analytique : la production artistique opre une laboration du fantasme, et transforme en uvre d'art le dsir* infantile qui en constitue le noyau. L'artiste y consent avec son savoir-faire : le plaisir prliminaire de sa technique conduit au plaisir final de l'uvre. L'art a une fonction sociale entre compensation et supplance (voir ci-dessus) : il offre des uvres qui procurent des satisfactions la place des renoncements exigs par la civilisation. Son activit se substitue la satisfaction impossible (il n'y a pas d'uvre qui arrterait le travail silencieux de la pulsion*). Outre sa part d'illusion, l'art permet, in fine, de
reprendre solidement pied dans la ralit .

Attribution du prix Goethe

Ses professeurs saluaient dj le style de Freud, avant qu'il ne reoive, en 1930, le prix Goethe rcompensant un matre de la langue allemande.

Appartenant au registre imaginaire, la compensation vise masquer le dfaut (exemple : un cadeau pour rparer une frustration). La supplance est du registre symbolique ; elle propose un lment susceptible de remplir la fonction de l'lment manquant (exemple : une image consciente* reprsente un lment refoul et agissant).

L'admiration pour le crateur

ll tire de son exprience de l'art une dfinition du crateur. Il y a continuit et sparation entre le nvros et l'artiste : le crateur se dtourne de la ralit pour y retourner, plus apte la sublimation* qu'au refoulement*. Il retrouve le chemin de la ralit dans un renouvellement de la vie imaginaire, commune tous, mais que chacun garde secrte. Il fait de l'activit fantasmatique un visage plaisant, source de jouissances* autrement inaccessibles, et procure aux autres consolation et soulagement. Il fraie une voie vers ce qui demeurerait refoul. Il obtient ainsi certains pouvoirs et avantages (on l'coute, on le voit). Freud ne prte pas de cynisme l'artiste. Il rend hommage son don qui permet chacun devant une uvre - appt

Freud et les livres

Lecteur traditionnel, Freud cherche plaisir et instruction, prfrant la construction du rcit l'arrangement esthtique, curieux de la relation de l'auteur son uvre. Intress par les thmes, les personnages, l'auteur, etc., il ne vise pas analyser l'art ou l'artiste : il recherche, dans l'activit artistique ou l'uvre, tout ce qui anticipe l'analyse* et, dans l'artiste, tout ce qui en fait un prcurseur susceptible de montrer la voie l'analyste {voir encadr).

Curieux, Freud est intress particulirement aux personnes et aux choses qui ne sont pas ce qu'elles semblent tre , selon l'expression du psychanalyste britannique Ernest Jones (1879-1958). Un terrain que se disputent littrature et psvchanalvse !

La Hypnose, suggestion du mise en place procd freudien est lie et catharsis au dsir de savoir qui pousse Freud se laisser enseigner par ses patients. Ce dsir l'amne explorer les thrapies : hypnose, suggestion hypnotique, mthode cathartique.

de son comportement. Selon ce modle d'hystrie* exprimentale, des mots crent des maux par une action inconsciente*. D'o la thrapeutique : se remmorer l'ordre inconscient qui agit en sourdine, premire version de l'existence d'un savoir inconscient dterminant la vie du sujet. Les symptmes hystriques, sensibles la parole - qui les cause ou qui les rsout -, sont traitables par un moyen psychologique.

La catharsis, purifier le psychisme

Freud traite suggestion sous transfert son premier patient par l'lectricit En neurologie, Freud tudie en 1883 et poursuit les traitements lectriques par ses recherches sans galvanisation* ou faradisation* doute jusqu'en 1885. Mais il doit conclure : et leurs incidences (voir encadr) : influence de la fivre sur Si le jugement de Mbius, d'aprs la conduction lectrique dans lequel les succs le systme neuromusculaire ; du traitement raction du nerf optique lectrique seraient // s'agissait dus la suggestion, l'lectricit. Il y associe bains d'apprendre ne s'est pas alors et massages, et constate que du malade quelque chose qu'on ne savait prsent mon esprit, la personnalit du mdecin ce fut pour une cause pas et que lui-mme simple :je n'ai pas eu produit autant d'effets sur ignorait. [...] le patient que le traitement. un seul succs Je n'aimais pas enregistrer. Il attribue cette efficacit (faible) l'hypnose ; c'est un procd incertain Contribution l'histoire la prsence et aux paroles du du mouvement et mystique. psychanalytique, 1914. clinicien : il parle de suggestion Cinq leons sur la sous transfert* . psychanalyse, 1924.

Electrothrapie et

Freud enregistre la protestation du sujet

Les limites de l'hypnotisme ne tardent pas se faire jour : des patients ne sont pas hypnotisables alors que d'autres, hypnotiss, s'opposent aux ordres du mdecin ou, rveills, la remmoration. Des praticiens (tel Theodor Meynert, 1833-1892) voient dans ce procd une alination privant le patient de volont et de raison. Enfin, l'amlioration par le traitement hypnotique est provisoire, les symptmes rapparaissant une fois rompue la relation avec le mdecin. Freud prend acte des limites de cette mthode et l'abandonne dfinitivement en 1896 : la rsistance l'hypnose et la suggestion hypnotique, le caractre rebelle du symptme constituent une protestation du sujet. entendre...

Le psychiatre autrichien Josef Breuer (1842-1925) estime que les symptmes hystriques sont lis au fait que le sujet n'a pas ragi motionnellement tel vnement traumatique. II cherche donc obtenir une abraction (raction aprs coup) par les moyens de la suggestion hypnotique. Cette abraction est susceptible de procurer un effet de purification - catharsis - de ce qui encombrerait le psychisme.

La rsistance la catharsis
Freud adopte une technique de concentration allie un petit artifice technique inspir de la mthode cathartique de Breuer (voir ci-dessus). Il informe le patient - d'une pression sur son front que va surgir la conscience une pense qu'il devra communiquer sans retenue et sans critique. Aucun mot pralable n'est donn au patient, libre de ses reprsentations* (voir pp. 14-15). Freud rpte cette pression plusieurs fois si ncessaire, jusqu' ce que soient retrouves les scnes pathognes oublies par le patient mis en position de dtenteur d'un savoir rvler. Freud dcouvre alors qu'il existe des rsistances* entravant la chane associative (voir association libre*) et ce malgr son insistance.

Une hystrie exprimentale

Mais je me rappelle que dj cette poque [en 1889, chez Bernheim] j'prouvais une sorte de sourde rvolte contre cette tyrannie de la suggestion. Psychologie des foules et analyse du moi*, 1921.

Sa clientle prive le contraint s'intresser la question psychothrapeutique. Il se tourne vers l'hypnotisme*. Cette mthode, qu'il a vu pratiquer par Hansen, Charcot, Libault, Bernheim, Mbius et Heidenain, lui permet d'explorer la gense des symptmes* hystriques, inaccessible l'tat de veille, et d'observer qu'il est possible de les provoquer sous hypnose*. Un sujet* suggestionn de faon souffrir de chaleur en plein hiver, continuera, veill, obir la suggestion jusqu' sortir et fournir une explication rationnelle

Des thrapies, Freud retient le savoir inconscient, l'action des mots, une thorie de l'hystrie et de son traitement, convaincu que, dans la rsistance se remmorer et dans l'insistance du symptme, rside le plus particulier du sujet.

Freud diffrencie paralysie Les paralysies organique et paralysie hystrique. travaux confirment hystriques Sescritique du biologisme. sa

il est possible de postuler une lsion psychique distincte de l'atteinte organique ; cette lsion isole une reprsentation (du bras ou de la jambe...) des autres reprsentations qui composent le moi-corps .

La causalit psychique de l'hystrie Deux types de paralysies

La comparaison entre ces deux types montre que les paralysies organiques sont causes par des lsions nerveuses. Leurs proprits dpendent de la localisation des lsions (voir pp. 12-13) et des connexions nerveuses. Les paralysies hystriques se distinguent par une localisation prcise mais insoumise aux lois de l'anatomie. Freud soutient qu'il ne Je voulais soutenir peut exister autant de systmes neurologiques la thse que, dans le cas de l'hystrie, que de types de paralysies. les paralysies et les anesthsies Les patients - orgade parties du corps niques ou hystriques isoles sont dlimites - possdent la mme anad'une manire tomie : il faut imaginer qui correspond la reprsentation une tiologie* de l'hystrie* commune compatible avec un orga(non anatomique) nisme sain. D'o la ncesde l'homme. sit d'inventer une autre Freud, Ma vie dtermination que le seul et la psychanalyse, 1924. organisme. Pourquoi cette reprsentation est-elle refoule ? Parce qu'elle est charge d'une valeur affective incompatible avec les autres reprsentations. Cette valeur affective se traduit en excs de sensibilit : elle peut n'affecter que tel segment du corps qui, dans le cas d'une paralysie organique, exigerait l'intervention d'un microchirurgien ! Pour l'heure, Freud n'explique ni la nature de cette valeur affective ni la raison de l'incompatibilit. Avant lui, la psychiatrie ne connat que la causalit organique. Il propose une thorie du psychisme, la psychogense manquant la psychiatrie. Celle-ci tentera alors de rcuprer les concepts de la psychanalyse tout en rejetant sa pratique. Cette thorie explique que les hystriques abandonnent leurs atteintes organiques sous hypnose* et par suggestion (voir pp. 20-21) mais rcuprent leurs symptmes*, pass les effets de la suggestion.

Une double dtermination de l'hystrie

D'un ct, Freud relve l'incidence de la reprsentation de l'organe associ un souvenir biographique. De l'autre ct, il faut compter avec la valeur affective, ce quelque chose qui ne se rduit pas la reprsentation mais s'y rajoute, en rupture avec la dtermination langagire. Freud dispose d'un nouveau principe thrapeutique : restaurer le tissu dchir des reprsentations en retrouvant ou en reconstruisant celle qui manque par la parole. Avec des difficults indites : le caractre inconciliable de la reprsentation qui a entran le refoulement* est-il dfinitivement curable ? Si le sujet a refoul une premire fois une reprsentation, et sa charge affective, pourquoi l'accepterait-il plus tard ?

L'invention du corps comme moi

Freud note que la paralysie hystrique est conforme l'ide que le sujet* se fait de l'organe atteint : c'est la reprsentation* de l'organe qui est malade ! Il en dduit que l'organisme est recouvert d'un rseau de reprsentations sparant le sujet de son organisme, mais lui permettant de l'imaginer et d'en parler. Grce ces reprsentations, le sujet retrouve la fonction de ses organes et les utilise. Ce tissu de reprsentations, Freud l'appelle corps ou moi* , diffrenci de l'organisme. La rupture de la psychanalyse avec le biologisme* est consomme :

Freud dduit de son travail sur les paralysies l'existence d'une cause psychologique et une nouvelle thrapeutique. Pour la premire fois dans la clinique mdicale, il est fait appel la dcision du sujet d'assumer ou non ce qu'il a d'abord refoul.

La rencontre Le Moyen ge traite l'hystrique de possde, avec l'hystrique et le xix sicle de simulatrice.
e

que Breuer a interrompu le traitement d'Anna O... devant le dsir* veill en lui par les avances (sous transfert*) de la jeune fille.

Freud, le premier, renverse l'ordre du savoir pour une tude scientifique de l'hystrie.

Gense sexuelle des symptmes

Freud entreprend d'claircir la gense des symptmes hystriques hors laboratoire. Il vrifie que face une reprsentation* insupportable s'lve une dfense, un refoulement*, qui la met l'cart de la conscience, que cette pense a souvent un contenu sexuel, et que le symptme vient sa place. Les paralysies hystriques l'expliquent dj : celui qui refoule la reprsentation de la jambe perd l'usage de la jambe ; la paralysie hystrique est le symptme du conflit avec la charge affective de la reprsentation jambe . Anna O se protge ainsi du dsir sexuel qu'elle prouvait quand son pre posait sa jambe sur sa cuisse pour des soins. Le symptme hystrique est une formation substitutive entre un dsir attach la valeur affective et une dfense contre ce dsir. Il est un symbole, un fait psychique de l'ordre du langage, mme s'il a prise sur l'organisme via le corps. C'est pourquoi il disparat quand Anna O... le met en mots. Si l'interprtation psychanalytique, faite de mots, agit sur le symptme, c'est qu'ils ont sinon mme nature, du moins mme structure.

L'hystrie est une nvrose...

L'hystrie* (du grec usteron, utrus ) affecterait les femmes. Les gyptiens anciens considraient l'utrus comme un animal migrateur responsable des sautes d'humeur. Freud donne ce mythe toute sa porte : la nvrose* est lie au sexuel ; la sexualit fminine est une nigme ; la jouissance* fminine est trangre mme pour une femme : sa spcificit se drobe aux mots des analysantes* ; le choix du sexe n'est pas dtermin par l'anatomie.

... qui affecte les hommes comme les femmes

Les tudes sur les aphasies* et les paralysies hystriques montrent comment Freud abandonne l'anatomie pour la psychopathologie. Trois ides dominent sa rencontre avec Charcot (voir pp. 8-9) : de nombreux symptmes* rsultent de l'hystrie ; ils touchent les hommes et les femmes ; certains sont provoqus sous hypnose* par des mots. Une thorie du fonctionnement psychique en dcoule (voir pp. 22-23). Autre rencontre dcisive, celle du psychiatre autrichien Josef Breuer (1842-1925) qui impressionne Freud avec l'une de ses patientes, Anna O... (voir encadr). Ses symptmes disparaissent quand elle dtaille les souvenirs qui leur sont lis. Freud est intrigu par le fait que Breuer ne proteste pas davantage contre son intuition d'une tiologie* sexuelle. Il dcouvre

L'inconscient, ce savoir insu

Deux mcanismes psychiques convertissent une ide refoule en symptme : la condensation* (un lment du symptme reprsente plusieurs lments du conflit) et le dplacement* (un lment du symptme reprsente un lment du conflit par un trait commun). Plusieurs reprsentations sont susceptibles de surdterminer* un seul symptme. La tche thrapeutique vise retrouver l'ensemble des refoulements et transformations. Freud demande l'hystrique de se souvenir, et de lui enseigner ce savoir particulier : Le sujet sait tout sans le savoir , paradoxe de ce savoir insu nomm par Freud inconscient* .

Avec l'hystrique, Freud vrifie la nature de la nvrose et la double dtermination inconsciente et sexuelle du symptme. Il met l'preuve une direction du traitement par ce sexuel.

Freud tire plusieurs L'association libre enseignements de ses patientes hystriques et la cure efficacit thrapeutique: de la parole, tiologie* sexuelle, pense spare de la conscience dterminant le sujet, irrductibilit du symptme, limites des thrapies...

Page de droite: exil Londres partir de 1938, Freud ramnage son bureau semblable celui de Vienne dans sa nouvelle demeure. Avec notamment un divan, l'lment indispensable la cure analytique. Depuis, cette maison a t transforme en muse.

L'enseignant, c'est le patient

Chaque observation conduit Freud chercher une thorie explicative et une thrapeutique efficace. partir d'une position pistmologique* conforme la science moderne et ses impasses, il invente la psychanalyse : mode d'investigation du psychisme, traitement, corpus de savoirs nouveaux. L'invention de la technique psychanalytique repose sur un renoncement l'hypnose* et la suggestion (voir pp. 20-21), tout en conservant leurs avantages. Le 12 mai 1889, Freud se soumet l'injonction d'Emmy von N... qui lui demande de se taire pour la laisser parler. Cette date marque l'abandon de la suggestion pour un procd indit : l'association libre*. Le dsir de l'analyste et l'thique de la psychanalyse sont l. Freud renonce diriger ses patients, libres de prendre la parole comme ils l'entendent. Il existe un savoir sur le symptme*, situ dfinitivement du ct du sujet* : l'enseignant, c'est le patient ! Rendre la parole au patient Principale rupture clinique, la psychanalyse s'oppose au mouvement de la science qui vise objectivit, universalit et gnralisation (voir ci-contre). Freud s'intresse au singulier, rebut de la science : rves, lapsus*, actes manques*... et acte de parole ! Prenant en compte renonciation de ses patients, il les laisse dire sans contrainte et les coute avec srieux : ils dtiennent, seuls, un savoir sur ce qui les fait souffrir, et sur le discours grce auquel ils se soutiennent dans l'existence. La psychanalyse doit reconnatre la vrit du sujet dans cette souffrance.

Le sujet-objet, entre science et psychologie Contrairement la psychanalyse, la psychologie dite scientifique {voir pp. 56-57) adopte l'idal de la science : traiter les sujets comme des objets d'tude, effacer les particularits au profit de catgories et lois gnrales.

Entendre ce qui est dit La nature et la fonction du savoir sont trans- Vous savez que les moyens psychiatriques dont nous formes. La thorie psychanalytique dpend disposons n'ont aucune des conditions de la cure : le processus de action sur les ides fixes. La psychanalyse connaissance doit tre distingu du processus qui connat le mcanisme thrapeutique. Le savoir et la connaissance de ces symptmes scientifiques sont sans effet sur le patient : plus heureuse sousserait-elle ? ce rapport l'analyste n'opre pas partir d'un savoir Non, elle n'a pas plus de prise thorique mais partir de la parole de l'anasur ces affections que n'importe quel autre moyen lysant* dans sa fonction symbolisante. thrapeutique. [...] Contrairement l'hypnose, la cure - dispositif Nous pouvons grce de parole - ne prive pas le sujet de la respon la psychanalyse sabilit de ses actes. Elle ne consiste pas en comprendre ce qui se passe chez le malade mais un simple dialogue intersubjectif. Les places nous n'avons aucun moyen de l'analyste et de l'analysant ne sont ni de le faire comprendre homologues ni symtriques : il faut compter au malade lui-mme. avec le transfert*. Freud, Introduction la psychanalyse, 1916. Ce dispositif vise la leve du refoulement*, production d'un savoir par le sujet, et repose sur le libre exercice de la parole . Cette application de la rgle fondamentale dbouche sur une double preuve : il est impossible de tout dire et de dire n'importe quoi ; l'analysant dit souvent plus ou autre La psychanalyse chose que ce qu'il veut (lapsus). La parole se dploie, nat avec soumise aux mcanismes de combinaison et de suble dispositif stitution qui prsident au fonctionnement du langage. permettant Le travail de l'analyste s'effectue dans le champ de s'intresser de la parole, avec l'instrument du langage. Copiste au particulier attentif, lecteur fidle du texte inconscient* transmis dlaiss dans et par la parole du sujet, l'analyste est soumis par la science : l'exigence de s'en tenir strictement ce qu'il entend il montre que dans ce qui est dit. la parole obit des lois conduisant aux thories de l'inconscient et de la pratique adopter pour le mettre au travail dans la cure.

Les observations cliniques Le sexuel obligent Freud conclure est traumatique que psychose*, nvrose et perversion proviennent l'origine d'vnements sexuels.

Page de droite: La Nourrice d'Alfred Roll (1846-1919), muse des BeauxArts de Lille. La sexualit n'est pas naturelle Freud dmontre le caractre non naturel de la sexualit avec l'examen des perversions* dans Trois essais sur la thorie de la sexualit (1905), tout en inventant les concepts - pulsion*, libido* ncessaires pour s'expliquer cette sexualit.

La cause sexuelle des nvroses

Le mcanisme propre des nvroses* (rejet, dni ou refoulement*) porte sur une reprsentation* sexuelle. Freud, le premier, reconnat que le spcifique de l'humain implique cette mise l'cart d'une part sexuelle : son retour invitable est la cause de toutes les pathologies psychiques. Le sexuel ne complte pas la liste des dterminations biologiques, psychologiques et sociales : les vnements sexuels l'origine de la nvrose sont souvent anodins, irrels, et beaucoup de temps s'coule avant que les effets ngatifs ne se manifestent. Distinguer reprsentation et charge sexuelle Freud diffrencie le souvenir et le sexuel. Il attribue le caractre traumatique au sexuel qui affecte un vnement rencontr prcocement, avant ou aprs la phase de verbalisation (chez l'enfant), mais demeur incompris et inassimilable par la pense : un comportement vu ou subi, une phrase ou un bruit entendus. Incompris dsigne, avant la verbalisation , ce qui chappe au registre de la reprsentation mais confre cette dernire
sa charge affective . Pour se

il faut que cet lment sexuel fasse retour et rinvestisse le trou cr dans la chane des reprsentations par le refoulement : il donne aprs coup (d'o le dcalage temporel) sa porte traumatique au souvenir refoul, en se servant de la reprsentation d'un nouvel vnement a n o d i n q u i voque par un trait quelconque la premire rencontre.

La masturbation rend-elle sourd ? Richard von KrafftEbing (1840-1902), un mdecin allemand contemporain de Freud, affirme que la masturbation ou des conduites sexuelles anormales ont des consquences psychologiques nfastes.

L'invention de la sexualit infantile

Freud dcrit trs tt le nouveau-n aux prises avec Finsatisfaction, alors qu'il ne sait pas qu'il a faim : le bb crie pour dcharger cette tension physiologique. La mre rpond ce cri organique comme un appel : elle apporte l'objet (le sein) suppos demand. Le sujet interprte les consquences de l'apaisement en termes de frustration : s'il est apais, c'est qu'il manquait. Pourquoi la mre n'a-t-elle pas donn plus tt l'lment apaisant ? Ainsi est postule l'existence d'une substance-jouissance* en dfaut par dfinition. Le rapport du sujet aux objets est marqu par cette interposition de l'Autre* parlant qui introduit ce manque. L'enfant cherche retrouver, au-del de la satisfaction du besoin ncessaire sa survie, ce qui pourrait attnuer ce manque. Le nourrisson suote ses lvres ou son pouce aprs la tte, dans une qute du plaisir pour le plaisir : c'est la sexualit infantile . Freud nomme le manque dsir* et rapproche de la sexualit traumatique la substance-jouissance, dont le sujet dcouvre le dfaut en rencontrant la parole : la condition du parltre (expression de Lacan) est de manquer.

Freud atteint de pansexualisme ? Mal comprise, la thorie freudienne de la sexualit amnera ses critiques parler de pansexualisme .

dbarrasser de cette charge, le sujet* r o m p t avec la reprsentation qui la vhicule. Le refoulement constitue un processus de gurison ! Il efface l'lment incompatible. Pour qu'une nvrose se dclenche.

Pour Freud, celui qui rejette la conception psychanalytique de la sexualit rejette la psychanalyse : la sexualit humaine chappe la dtermination biologique et excde le cycle de la reproduction. La sexualit du sujet parlant parasite l'organisme.

Freud pense d'abord que Fantasme sont les consquences de les nvroses scnes relles, avant de convenir que ces dernires et ralit peuvent n'tre pourtant qu'imagines ! Comment expliquer cette dtermination du fonctionnement psychique par un fantasme ?

scientifique d'une horde primitive humaine, o ce complexe prendrait sa source. Chaque type de nvrose inventerait son fantasme : assister l'impossible cot dont le sujet est issu, dans la nvrose obsessionnelle ; tre sduit par le pre, chez l'hystrique...

L'abandon de la Neurotica
Dans un premier temps, Freud croit que l'hystrie* rsulte de la sduction des filles par le pre : c'est la thorie de la Neurotica. Or, il dcouvre l'irralit matrielle des scnes sexuelles incrimines mais aussi que cette irralit n'attnue pas pour autant leur efficacit. L'important n'est pas de s'intresser au vcu mais la trace de la subjectivation* du rel* sexuel, la faon dont le sujet* s'efforce de penser ce que le sexuel inclut d'impensable. Le fantasme* constitue la solution avec laquelle un sujet Ambigut s'explique sur le caractre de la rvlation traumatique de sa rencontre hystrique du pass avec le sexuel ; il construit [...], c'est qu'elle nous prsente la scne qui lui permet la naissance de la d'imaginer cette rencontre. vrit dans la parole. Rompant par scientisme* Par l, nous nous avec l'idal scientifique heurtons la ralit de ce qui n'est de son temps, Freud passe ni vrai, ni faux. ainsi du champ de l'exactiJacques Lacan (1901tude au registre de la vrit* 1981), crits, 1966. (Lacan, 1957).

Consquences cliniques du fantasme

Le sujet ne souffre pas du fantasme qui oriente son dsir* vers la jouissance, mais du symptme*. Comment traiter le sexuel traumatique (rel) par le fantasme (imaginaire) ? Ce dernier ne peut que l'imaginer, sans en gurir. Le symptme est la marque de cet chec. Dans la cure, Freud rencontre d'abord le symptme, avant de se heurter, en arrire-plan, au fantasme comme la ralit de ce qui n'est ni vrai, ni faux . Peu importe de savoir si le patient rend compte d'une ralit exacte. Certes, il emprunte sa biographie pour construire le fantasme. Mais, avec l'inconscient*, il ne s'agit plus de ralit mais de vrit : elle dsigne le rapport du sujet la sexualit traumatique.

Toute ralit passe par la formulation dans la parole

Le terme de ralit de l'inconscient n'a pas le sens d'un contenu qui regrouperait les tendances caches et les fantasmes qui prolifreraient loin de la conscience. La vrit mise en jeu et vise par l'analyste n'est pas une donne positive : elle est antinomique avec le savoir. Le concept d'inconscient inaugure un nouveau rapport un savoir insu plus que l'existence d'un savoir qui ne se sait pas . Le sujet mconnat la vrit de son dsir qui se manifeste dans l'quivoque de la parole. Le sujet sur lequel opre la psychanalyse se situe dans cette ambigut du rapport de l'individu un savoir qui lui chappe et qui pourtant agit sur lui. Ce sujet est le sujet de l'inconscient et de l'acte de parole.

L'invention du fantasme
Freud souponne le caractre de fiction des scnes traumatiques quand il en retrouve le souvenir chez lui, au cours de sa correspondance avec Fliess (voir pp. 3435). La psychanalyse porte la marque de la nvrose* de Freud : le nvros Freud s'aperoit qu'il rgle son propre rapport au langage et la jouissance* avec la fonction paternelle*. C'est cette solution qu'il porte la thorie pour en vrifier la logique sous la forme du complexe* d'dipe* et de la fiction

Le symptme, au sens freudien, dcoule du souvenir d'une scne dont il importe peu qu'elle soit relle ou une construction de l'analysant* : elle inclut, sous forme d'interdit, l' impossible sur lequel se rgle son rapport au langage et la jouissance.

L'inconscient Particulirement lis sa propre analyse, trois des dans tous ses tats ouvrages de Freud
balisent les dbuts de la psychanalyse. Le rve, voie royale de l'inconscient En 1899, Freud publie L'Interprtation des rves : un ouvrage o il livre, souvent partir de l'analyse* de ses propres rves, les mcanismes par lesquels le refoul parvient la conscience malgr la censure. Plusieurs formules sont fameuses. Ainsi, le rve est l'accomplissement dguis d'un dsir* refoul : c'est rver qui accomplit le dsir ! Et encore, le rve est la voie royale de l'inconscient* : les mcanismes s'y lisent de faon nette, et il est ais, avec l'interprtation*, de faire sentir au rveur le travail de l'inconscient. Cette analyse des rves a souvent t mal comprise : certains y rduisent la cure ou en extraient un dictionnaire de symboles. Certes, Freud lui-mme, dans l'interprtation d'un rve o il voit la formule de la trimthylamine, avoue clairement son dsir : trouver la solution de la nvrose* dans les mots. Mais il prvient que les associations* du rveur conduisent l'ombilic du rve dont elles ne viennent pas bout. L'inconscient tel que dfini par la psychanalyse, mme interprt, reste inconscient ! Psychopathologie de la vie quotidienne (1904) Freud traque les formations de l'inconscient : lapsus*, actes manqus*, oublis des noms propres dmontrent la dtermination inconsciente. Il livre quelques aspects de sa propre analyse. Voulant dissimuler

un propos liant la mort la sexualit, il a la surprise d'oublier le nom du peintre italien Signorelli (14451523), qui ne lui revient que lorsque l'association refoule est retrouve. Lors d'une confrence, l'une des deux seules femmes prsentes porte le mme prnom que celui choisi pour la patiente dont il va exposer le cas. Afin de ne pas la gner, il change le prnom et s'aperoit, la fin, qu'il a opt pour celui de l'autre femme prsente ! Freud s'attache extraire, comme avec les rves, les mcanismes actifs. Le Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient (1905) Il consacre l'un de ses plus gros ouvrages au mot d'esprit. Humour, comique, ironie constituent autant de faons de feinter la censure, de jouer avec le langage et la garantie de la communication commune, de prendre du plaisir. L'un des aspects prcieux de ce livre rside dans l'emprunt massif l'humour juif. Quelques-unes de ces histoires se retrouveront dans d'autres travaux pour illustrer la logique l'uvre dans l'inconscient. C'est le cas de l'histoire dite du chaudron. Un homme se voit reprocher de restituer un chaudron trou. Pour sa dfense, le prsum emprunteur rtorque : Primo, je n'ai jamais emprunt de chaudron. Secundo, le chaudron avait un trou lorsque je l'ai emprunt. Tertio, j'ai rendu le chaudron intact. Autre anecdote : le rabbin de Cracovie annonce la prire qu'il voit la mort du rabbin de Lemberg. Les jours suivants, les membres de la communaut juive de Cracovie interrogent ceux de la communaut juive de Lemberg sur les causes de la mort du rabbin. Un interlocuteur proteste : Le rabbin de Lemberg n'est pas mort. - Peu importe, dit [un] fidle, zyeuter de Cracovie Lemberg, voil qui fut sublime ! Freud extrait minutieusement ces caractristiques de l'inconscient : ignorance du temps et de la contradiction, phnomnes de croyance.

Le caractre commun aux actes les plus lgers comme les plus graves, aux actes manqus et accidents, consiste en ceci : tous les phnomnes en question, sans exception aucune, se ramnent des matriaux psychiques incompltement refouls et qui, bien que refouls par le conscient, n'ont pas perdu toute possibilit de se manifester et de s'exprimer. Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne, 1904.

Du reste, dans quelques-uns de mes crits Interprtation du rve, Vie quotidienne -, j'ai t plus franc et plus sincre que n'ont coutume de l'tre des personnes qui retracent leur vie pour les contemporains ou la postrit. On m'en a su peu de gr ; je ne saurais conseiller personne de faire de mme. Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne, 1904.

Freud parcourt la vie quotidienne pour s'analyser, isoler les mcanismes de l'inconscient et tenter de vaincre l'incrdulit de ses contemporains devant sa nouvelle science.

L'autoanalyse

On ne devient psychanalyste qu'aprs avoir t psychanalys. Freud, l'inventeur, n'a pu rencontrer d'analyste. Il s'est soumis une cure personnelle, tout en affirmant l'impossibilit de la vritable autoanalyse .

La vie de Freud, matriel de son analyse

Freud ne laisse ni rcit de sa cure ni construction de son cas mais le tmoignage du travail analytique sur lui : analyses* de rves, souvenirs-crans, formations de l'inconscient* (oubli, lapsus*...), etc. Sa pratique et sa doctrine se dveloppent avec les progrs de sa cure et en empruntent le matriel. La clinique freudienne atteste son effort pour dpasser son dsir* particulier (de personne) et l'lever au dsir indit requis par la position d'analyste (voir encadr). Le passage volontaire du futur praticien par l'exprience et la position du malade est un aspect nouveau dans l'histoire de la clinique et des relations.

de son cercle mdical. Fliess est aussi un personnage sr de lui, susceptible, supportant mal la critique et plus soucieux de son point de vue que de collaborer. Avec le recul, ses thories paraissent dlirantes. Or Freud tmoigne son admiration Fliess pour son courage et sa largeur de vues, tandis qu'il croit en recevoir une aide bnfique et le renfort indispensable son propre travail de dfricheur de l'me ! La rupture, invitable terme, se produit de faon brutale, Fliess revendiquant la paternit des ides de Freud.

La nvrose de Freud
Dans le contexte de cette amiti passionne, Freud dclenche une psychonvrose* grave (angoisse, phobies, dpression, doute, inhibition, malaises physiques). Il comprend qu'il ne s'en sortira pas avec les moyens habituels des rconforts et changes amicaux. Il doit travailler sur lui-mme comme malade. Ds juillet 1895, il analyse ses rves et, au dbut, communique ses rsultats Fliess. D'intermittente, cette analyse devient systmatique mais il ne compte que sur lui-mme, souponnant le rle de Fliess dans ses troubles. Un dbut de rsolution concide avec la sparation, malgr la brouille et les accusations de Fliess pnibles pour Freud.

Pour oublier un ami... La correspondance entre Freud et Fliess aurait pu reste longtemps inconnue. En effet, Freud ne souhaitait pas divulguer ce courrier, et on ne dispose d'ailleurs que des lettres envoyes par Freud Fliess, Freud n'ayant pas gard celles de Fliess !

Pour comprendre les choses par rapport lui-mme

Dans cette priode de souffrance et d'laboration, Freud extrait deux principes essentiels de la psychanalyse : l'inconscient et la sexualit infantile (voir pp. 28-29). Cette autoanalyse contient les lments d'une analyse : Freud effectue ses dcouvertes partir de ses symptmes* ; il s'engage lui-mme, dans une exprience o il paie de sa personne ; il voit l'implication, dans sa cure et sa nvrose*, des personnes auxquelles il tient le plus (Fliess ; son pre, mort en octobre 1896 ; sa mre). Poursuivant son autoanalyse sa vie durant (une demi-heure par jour en fin de journe), il souligne le soin ncessaire au passage de la position d'analysant* celle d'analyste.

La correspondance avec Fliess

L'autoanalyse de Freud n'est ni une introspection ni une confession mais une analyse au sens strict. Elle commence dans le cadre de la relation avec Wilhelm Fliess (1858-1928), de 1887 1902. Freud le rencontre grce au psychiatre autrichien Josef Breuer (1842-1925), plaant beaucoup d'espoir dans cet alter ego. Mdecin allemand, original, personnalit scientifique peu commune, Fliess est issu du mme milieu que Freud, mais plus fortun. C'est un homme sduisant, port sur la spculation intellectuelle, et dont les lucubrations audacieuses touchent Freud en butte l'troitesse d'esprit

Pas d'analyste non analys ! Freud est une exception : il invite les analystes non pas la reproduire, ce qui est impossible, mais la retrouver, pour qu'elle serve la psychanalyse.

Freud Freud est inbranlable contre les dissidences au sein du mouvement intraitable psychanalytique et vis--vis cure. du minimum tenir dans la
La phase de latence

Freud ne cde pas sur l'inconscient...

Accus de dogmatisme, Freud est ouvert, mais tenace sur les conditions de sa dcouverte et de sa rinvention dans chaque cure, sur l'existence d'un savoir insu et du fonctionnement qui le produit. Il trouve un renfort dans les traditions populaires, mais suscite l'opposition des philosophes et l'indiffrence des spcialistes des sciences de la vie qui ne voient aucun intrt dans ces phnomnes analytiques. Freud dmontre qu'ils ont un sens, produit du travail de l'inconscient, accessible par l'association libre*. Pour lui, contrairement Jung, la psychanalyse ne se ramne pas aux symboles et une pratique du sens. Elle vise la ralit sexuelle de l'inconscient dont la nouvelle signification est enregistre sous le nom de libido.

De toutes les espces, l'homme est la seule chez qui le dveloppement sexuel est mis en sommeil (latence) avant l'adolescence... comme pour laisser au sujet le temps de comprendre, puis de tirer les consquences de ce dveloppement et de ses choix.

La dissidence est un abandon de la psychanalyse

Les dissidences dcoulent de la ncessit de vaincre les rsistances* pour traiter les symptmes*. Ce n'est pas par mauvaise volont que le dissident suspend et perd l'acquis de la cure. Ainsi, Alfred Adler, mdecin et psychologue autrichien (1870-1937), prfre la psychologie du moi* l'tude de l'inconscient* : il privilgie la conscience contre la conception freudienne du moi qui, comme l'auguste, s'agiterait d'autant plus qu'il n'agit pas ; la nvrose* dpendrait de la protestation mle du sujet* qui tente de subordonner l'lment fminin au masculin : cette tendance naturelle compenserait les sentiments d'infriorit, et contredirait la castration* (voir pp. 46-47).

...la sexualit...
La fonction de la sexualit humaine excde la reproduction et la gnitalit. Elle reprsente une aspiration globale au plaisir et se dveloppe en deux temps spars par la phase de latence (voir ci-dessus gauche), soumise l'dipe* et la castration* : la sexualit infantile prcde la sexualit adulte. Cette sexualit n'obit ni l'instinct animal ni la norme sociale : la dmonstration de cette thse vaut Freud la rprobation gnrale car elle implique la responsabilit de chacun dans sa conduite. Freud considre que lcher sur cette conception de la sexualit revient lcher sur la psychanalyse.

Jung, fils et hritier infidle

D'abord responsable de l'Association psychanalytique (voir pp. 54-55) et dauphin enthousiaste de Freud, Carl Gustav Jung, psychiatre et psychologue suisse (1875-1961, ci-dessous), se dsintresse du travail en quipe, rcuse le souci du dtail, et rsiste au poids du sexuel. Spcialiste des mythes, il nglige les processus de l'inconscient, rduit la libido* l'intrt psychique et la tension organique gnrale, et drive vers des thses spiritualistes et occultistes. Loin de dmontrer la pertinence des vrits* psychanalytiques insupportables (voir pp. 30-31), il se vante de les rendre acceptables par tous. Constat d'incompatibilit, rupture et dmission : tel est le sort, invitable, d'Adler et de Jung.

Le bnfice secondaire des symptmes Un symptme trahit un conflit inconscient mais permet du coup une rduction des tensions se traduisant en plaisir : c'est le bnfice secondaire auquel le sujet s'attache.

... et l'argent
Freud est intraitable en matire d'argent : dans la cure, il mobilise le patient contre sa nvrose, l'oblige y mettre du sien en y mettant le prix, pour contrecarrer le cot et le bnfice secondaire des symptmes (voir ci-dessus). La psychanalyse est, comme Freud, raliste, n'exigeant pas d'autre sacrifice qu'une part d'argent.

Freud se montre ferme face aux dissidents de la psychanalyse - tout en extrayant les leons de leurs abandons -, avec sa thorie de la sexualit, et avec le maniement de l'argent dans le transfert*.

Freud invente un dispositif Le dsir de traitement de la nvrose. de l'analyste Associationlelibre* et coute flottante* mettent en uvre selon une procdure reposant sur le maniement du transfert.

de ses interprtations* et de ses jugements. Sa neutralit, bienveillante et ncessaire, respecte la libert du patient, mais sans abstention ou complaisance.

Amour de la vrit... et passion du rel

Freud a l'amour de la vrit* qu'il encourage chez l'hystrique : celle-ci, accuse de mensonge, dissimulation et histrionisme*, tente de glisser une vrit billonne un entourage sourd. Freud la pousse reprer ce qu'elle sacrifie dans la vrit qu'elle fait entendre et dguise sous ses symptmes*. Freud manifeste aussi une passion du rel* . Il s'agit de saisir non seulement la vrit en jeu dans les histoires que le patient (se) raconte (l'amour de Dora pour le pre derrire les plaintes qu'elle lui adresse), mais aussi ce qui s'est rellement produit. Freud dcouvre que la question n'est pas celle de la ralit du fantasme*, ainsi que le lui suggre le nvros, mais bien du rel du fantasme, cur de la nvrose* (voir pp. 30-31).

Une relation de transfert

Patient et analyste recourent au simple moyen de la parole, mais la cure comporte une utilisation spciale du langage : une suspension de la ralit comme au thtre . Elle cre une situation liant le patient et l'analyste par le transfert*, lieu et objet, pour le patient, d'un investissement dont l'analyste est support et cause. L'application du procd n'est pas mcanique. Au dbut de la psychanalyse, Freud se heurte des difficults inattendues malgr Ce que je n'aurais la collaboration de ses patients : jamais cru possible, des rsistances* interrompent c'est que quelqu'un, aprs avoir pouss la progression. Les patients sa comprhension ne s'opposent pas la pourde l'analyse suite du traitement, mais jusqu' une certaine quelque chose en eux profondeur, pt renoncer les arrte, qu'il s'agit de surmonter. La victoire sur les ce qu'il avait acquis sous ce rapport, rsistances rvle l'obstacle : voire le perdre. reprsentations* insupporFreud, Contribution l'histoire tables, souvenirs pnibles du mouvement ou vux inavouables, avec psychanalytique , des ractions de pudeur, 1914. dgot ou honte.

L'homme aux loups

Le cas de l'homme aux loups permet d'tudier l'observation d'un cot parental par le patient enfant : un fantasme originaire, scne primitive , pose la question d'une reprsentation - impossible par le sujet lui-mme - de sa naissance et de sa mort. Il est la tentative oblige de capter quand mme, au moyen des accidents biographiques (traumatismes et contingences de la vie), la singularit irrductible de son tre, toujours inassimilable de la pense. Il faut un dsir dcid, comme celui de Freud, pour amener un patient jusqu' ce point limite de la pense o rien, dans le symbolisme et les complexes*, ne peut garantir ce qu'il est, o il est seul pouvoir en rpondre, prendre ses dcisions, se servir ou pas de son ticket de gurison, user de lui-mme et de son existence. Freud a pouss l'homme aux loups jusqu' ce seuil avec un acharnement ayant entran des consquences nfastes (symptmes, dpendance) qu'il s'est reproches. Chez Freud, le dsir oprant dans la cure se prsente comme la conjonction entre amour de la vrit et passion du rel, premire forme du dsir
de l'analyste .

L'art de la psychanalyse
Freud s'impose une conduite de la cure susceptible de faire parler ces rsistances au lieu de les effacer par l'hypnose* ou la suggestion (voir pp. 20-21). La cure n'est pas une technique de l'aveu, mais vise l'avnement du dsir* et la reconnaissance par le sujet* de sa jouissance*. L'art de Freud combine politique, stratgie et tactique. Il paie de sa personne,

La cure de l'homme aux loups, ce nvros obsessionnel, en tmoigne tout particulirement.

La rencontre Le complexe d'dipe, avec l'hystrie et la premire topique de la pratique l'hypnose mettent Freud sur le chemin d'un lieu autre que la conscience et d'une topologie complexe du psychisme. L'Autre scne Freud constate que, sous l'effet de l'hypnose* puis d'une psychanalyse, des symptmes* disparaissent aprs remmoration partielle ou totale d'ides et de souvenirs : ceux qui motivent ces symptmes mais chappent totalement la conscience du sujet*. Il souponne puis confirme l'existence d'un lieu psychique spar de la conscience mais agissant sur elle. Cette Autre scne , l'inconscient*, n'est pas le ngatif de la conscience (inconscience, non-conscience), fond mtaphysique, de la philosophie prfreudienne. Elle n'est pas non plus anormale et pathologique, comme le suppose la psychologie pathologique depuis le psychologue franais Pierre Janet (1859-1947). L'inconscient freudien est le lieu o se sdimentent et s'enracinent les penses et les reprsentations* qui, du fait de leur contenu sexuel, deviennent intolrables pour la conscience. Le refoulement* les maintient l'cart, de faon dynamique. La dcouverte de l'inconscient et la construction de la psychanalyse sont devenues possibles avec l'invention du concept de refoulement.

Dsirs inconscients et conflit psychique Le refoulement est la fois un mcanisme et un pivot : il fait de l'inconscient en particulier, et de l'appareil psychique en gnral, ce lieu (point de vue topique*) o se droulent les conflits (dynamique) ; ceux-ci dploient quantit d'nergie et d'investissements (conomique) autour de dsirs* inconciliables avec les idaux de la conscience, et condamns se taire. Les premiers dsirs inconscients tomber sous l'effet de la censure sont les dsirs oedipiens (dsir et haine pour chacun des parents). Le refoulement permet de distinguer les termes de la premire topique : l'inconscient freudien, jamais remmor, mme interprt ; le conscient*, o parviennent ventuellement les rejetons du refoul ; et le prconscient, ce qui n'est pas prsent la conscience, mais est susceptible d'y venir et de fournir le matriel du refoulement et du retour du refoul.

L'inconscient de Freud
Au fur et mesure de l'laboration de la sexualit infantile (voir pp. 28-29), Freud sent la faiblesse de l'hypothse de la sduction (la thorie du trauma ou Neurotica, voir pp. 30-31) et sa non-pertinence dans la comprhension de l'hystrie*. Surtout, il peroit que cette conception n'est qu'une rsistance* de sa part face la ralit de ses propres dsirs dipiens ! Son erreur consiste s'accrocher au traumatisme suppos vcu dans l'enfance comme facteur tiologique*. Elle est due essentiellement au fait qu'il a rencontr ici, pour
la premire fois, le complexe* d'dipe* qui devait par la suite acqurir une signification dominante : Sous un dguisement aussi fantastique je ne [le] reconnaissais

Topique et topologie Les topiques dcrivent l'appareil psychique en termes d'organisations spatiales dont les lments, homognes, occuperaient des lieux (topos en grec) diffrents, spars par des frontires gographiques. Or Freud notera que ces lments sont de nature distincte, imposant le passage d'un lieu un autre par un processus (refoulement) ou par des transformations logiques. Ce qui amnera une topologie (avec le psychanalyste franais Jacques Lacan, 1901-1981).

dipe et le Sphinx (1808), de Jean Auguste Dominique Ingres (17801867), muse du Louvre, Paris.

La thorie du refoulement est la pierre d'angle sur laquelle repose tout l'difice de la psychanalyse , crit Freud.

pas encore. Avec courage, il avoue l'origine personnelle de cette erreur qui, selon lui, a failli donner un coup d'arrt dfinitif au projet psychanalytique. Il faut donc que Freud, non sans douleur, subisse la dfaite de la toute-puissance narcissique devant l'exigence intraitable de son dsir inconscient : l'analyse* de ce dsir le conduit, bon gr mal gr, sur les chemins de la construction d'un savoir nouveau.

Ses rsistances empchent Freud d'exhumer plus tt le complexe d'dipe dont il vrifie ensuite l'universalit. C'est l'un des aspects dmontrant le mieux l'intrication entre la vie de Freud et son invention de la psychanalyse.

Pulsion et instinct, Refoulement*, processus inconscients, la seconde topique symptmes... D'o l'appareil psychique
tire-t-il l'nergie ncessaire la production de ces phnomnes ?

L'nergtique freudienne
Quels sont le contenu et la nature de l'nergie qui anime l'tre humain et gnre la formation des symptmes* ? Freud explore les aspects de la sexualit perverse et infantile (voir pp. 28-29). En 1905, il nomme cette nergie pulsion* : une pousse constante et interne, constituant en permanence une nergie
de travail impose l'appareil psychique . Si le sujet*

dont le dclenchement, l'objet, Principe de plaisir et principe de ralit le but et l'apaisement sont rgls L'activit psychique tend viter naturellement. le dplaisir et procurer le plaisir : c'est le principe de plaisir. Mais le sujet Les pulsions sexuelles s'tayent au dpart sur les pulsions d'au- risque des consquences plus dsagrables que le plaisir obtenu ; elles doivent donc tre toconservation - dites du moi* corriges en fonction des exigences du - pour s'en dtacher et mener monde extrieur : c'est le principe de ralit. une existence autonome. La satisfaction d'un besoin vital (allaitement) procure un plaisir recherch ou hallucin, et cela indpendamment de la satisfaction premire qui l'a provoqu. Vers la seconde topique : le a La premire topique* (voir pp. 40-41) propose une explication du conflit psychique par le dualisme entre pulsions sexuelles rgies par le principe de plaisir et pulsions du moi domines par le principe de ralit. Sous le commandement de ce dernier, le moi se dfend des pulsions sexuelles en s'appuyant sur les pulsions d'autoconservation : pour Freud, le principe de plaisir se plie aux rgulations du principe de ralit (voir ci-dessus). Mais la complication de la mtapsychologie (voir ci-contre), impose par des problmes cliniques, dvoile l'insuffisance oprationnelle de cette topique. Quelle satisfaction paradoxale se cache derrire la rptition de la souffrance (dans les nvroses* traumatiques, le cauchemar, le masochisme*, la raction thrapeutique ngative, la culpabilit) ? D'o la seconde topique : moi, surmoi* et a*. En 1923, l'annonce de son cancer, Freud redistribue la topique de l'appareil psychique o se confrontent alors pulsions de vie, pulsions de mort. Le a - comme ple pulsionnel d'o mergent le moi et le surmoi - y prend la position centrale que tenait le moi comme ple dfensif dans la prcdente topique.

est spar de l'organisme par le langage et la parole,

la pulsion est le reprsentant psychique du somatique .

L'organisme n'est que reprsent : le sujet s'y heurte comme au rel* qui chappe la reprsentation* ; le besoin mute en pulsion, du fait qu'il est dchir entre les exigences biologiques et langagires.

Les pulsions sexuelles

La division entre l'tre du sujet et son dsir* impose la coupure entre conscient* et inconscient* : cette division constitue le point aveugle, soustrait la conscience, de l'humain, redoubl par le caractre pulsionnel de la sexualit. Celle-ci ne se situe pas au seul plan biologique de l'animal car le sujet habite le langage. La sexualit infantile est polymorphe (multiplicit d'objets variables et contingents, de sources corporelles, de buts et de destins) et partielle (divise entre oral, anal et phallique, selon la zone privilgie dans les rapports avec l'autre*). La division du sujet porte l'unicit narcissique de l'homme prfreudien un coup fatal, gal celui port par la pulsion la conception naturaliste et biologisante rduisant la sexualit la reproduction. La pulsion sexuelle n'a plus rien voir avec l'instinct

La redistribution de l'appareil psychique autour de la pulsion de mort et du a cerne mieux les faits cliniques laisss en suspens jusque-l : clinique de la psychose*, compulsion de rptition, masochisme primaire, raction thrapeutique ngative, culpabilit...

Transfert Ces deux notions sont tellement lies dans la thorie et la pratique analytiques que Freud les a parfois et rptition confondues. L'importance de Tune
et de l'autre n'apparat qu'en les distinguant. L'invention du transfert Freud identifie le transfert* dans l'exprience et fait de sa mise en place, de son dveloppement et de sa rsolution le ressort mme de la cure analytique, grce trois vnements quasi biographiques.

la continuation du traitement hypnotique. J'avais l'esprit assez froid pour ne pas mettre cet vnement au compte de mon irrsistibilit personnelle et je pensais maintenant avoir saisi la nature de l'lment mystique agissant derrire l'hypnose*. (Extrait de Ma vie et la psychanalyse, 1924.)

Freud voit dans l'attachement qu'ont ses patients guris pour ses proches un rsidu de transfert. Ds les tudes sur l'hystrie* (1895), il repre des transferts sur sa personne, qu'il nomme msalliances ou fausses connexions . Il faut attendre le traitement de Dora en 1900 (voir pp. 38-39), et surtout sa relecture critique en 1920, pour que le concept de transfert soit tabli en tant que tel.

Le transfert de Freud
En tant que concept de la psychanalyse, il porte la marque des expriences vcues par Freud : son amiti avec Wilhelm Fliess, par la place qu'elle a occupe pour lui, a rendu possible son autoanalyse (voir pp. 3435). Freud rencontre en 1887 ce jeune oto-rhino de deux ans son cadet, qui suscite son admiration ; il attend un savoir que cet ami brillant ne dtient pas : il adopte sans critique ses lucubrations dlirantes sur la bisexualit, la loi de la priodicit (calque sur la menstruation) et l'homologie entre le nez et les organes gnitaux. La fascination de Freud pour son ami et l'absence de sens critique l'endroit de sa thorie sont des faits de transfert. Mais le travail de transfert permet Freud de voir dans les rapports entre organes gnitaux* et nez un dplacement*, dans la bisexualit physiologique une bisexualit psychique (buts actifs et passifs coexistent chez tout sujet*) et dans la loi de la priodicit, la rptition .

Le Fort und Da
1914-1918 : la guerre affecte Freud, sujet de l'Empire austro-hongrois. Ses deux fils, Martin et Ernst, se retrouvent sous les drapeaux. En septembre 1915, chez sa fille Sophie Hambourg, Freud observe le jeu de l'an de ses petits-fils qui, en l'absence de sa mre, fait disparatre et rapparatre une bobine, accompagnant cet acte de deux syllabes signifiantes : Oooo - Da ! , pour dire Fort-Da, ( parti-ici ). Freud est d'abord amen corrler le Fort avec le dpart de la mre. Ce jeu et son interprtation*, ainsi que les enseignements tirs de la clinique des nvross de guerre (leurs cauchemars par exemple), rvlent Freud le phnomne de la rptition : sous son triple aspect d'insistance du refoul, de mise en acte et d'au-del du principe de plaisir. En effet, le sujet rptant une scne dont il souffre, y trouver
quelque chose de plus;

Ci-dessous: Freud et ses deux fils- Ernst assis et Martin debout-, tous deux appels sous les drapeaux pendant la Grande Guerre.

Le transfert, c'est plus vieux qu'Hrode ! Freud ne dcouvre pas le transfert. Vieux comme les hommes, ncessaire et universel, il est l'uvre et facilement lisible dans Le Banquet de Platon (427-347 av. J.-C.) ou dans l'vocation du dieu des philosophes .

Le transfert sur Freud

Exprience du temps de la collaboration avec le psychiatre autrichien Josef Breuer (1842-1925) : Comme
ce jour-l je venais de dlivrer de ses maux l'une de mes plus dociles patientes [...], ma patiente en se rveillant me jeta les bras autour du cou. Ventre inattendue d'une personne de service nous vita une pnible explication, mais nous renonmes de ce jour et d'un commun accord

fort que le pi

La conjonction de deux dcouvertes - le transfert et la rptition bouleverse doctrine et pratique thrapeutique, en imposant Freud un au-del du principe de plaisir.

Complexe de castration Freud ne trouve pas le et au-del de l'dipe decomplexe castration

par l'analyse de ses rves et l'observation empirique. C'est la clinique qui impose de le dduire.

sa valeur structurante, efficiente (dans le choix du sexe), c'est sa dcouverte comme castration de la mre. Parler de castration de la mre suppose qu'elle soit d'abord dote d'un pnis ( mre phallique ).

Le pre rel : agent de la castration

La castration maternelle n'est pas la perception de l'absence de pnis chez elle : ce niveau-l, elle ne manque de rien ! La castration est une consquence de l'interprtation* de la diffrence anatomique entre les sexes , ds que le pre* entre en jeu (voir pp. 48-49). Elle n'est concevable qu'avec l'interdit port par le pre dipien (et non par la mre) sur la jouissance* de la mre : qu'a le pre que l'enfant n'est pas pour la mre et n'a pas puisqu'elle dsire ? Freud restreint le terme de complexe de castration aux excitations et effets en relation avec la perte du pnis : la prsence/absence du pnis comme l'alternance rection/dtumescence permettent de symboliser le dfaut de jouissance et le lient au sexe.

change de points de vue La cure du petit Hans est la premire analyse* de contrle : il s'agit de dbattre de cette analyse (ici, pour le pre Max Graf), des fins de formation ou non, avec un autre analyste (Freud) que celui qui dirige le traitement.

De l'dipe la castration
Freud dcouvre complexe* d'dipe* et fantasmes* connexes partir du dchiffrage de ses rves. Mais loin de reprer le complexe de castration* dans la suite directe de l'dipe et par la voie royale du rve (voir pp. 32-33), il doit passer par l'inconscient* d'un autre pour y accder. En effet, le jeune Herbert Graf, dit le petit Hans (voir ci-contre), fils d'un couple d'lves de Freud, souffle celui-ci (qui contrle la cure dirige par le pre, Max Graf) le complexe de castration. Hans l'invente en rponse la premire interprtation dipienne de l'Histoire, effectue par Freud. Hans s'interroge sur trois thmes, et y rpond par des constructions homologues celles releves
par Freud en 1905 comme thories sexuelles infantiles*'

Au-del du complexe d'dipe

La castration est le noyau rel enserr par le mythe dipien dans la thorie de Freud. Elle se situe aussi dans son au-del, ne se limitant pas au complexe qui l' imaginarise . La castration n'est ni un fantasme, ni la menace sur l'organe, ni l'angoisse de sa perte. Castration de jouissance, elle est non pas le fait du pre en tant que tel mais du langage, c'est--dire un fait de structure chez l'tre parlant (voir pp. 28-29). Freud souponne deux types de castrations : l'imaginaire, dont la menace terrorise le sujet, et la symbolique, qui permet au sujet d'enregistrer comme incurable le dfaut de jouissance causant son dsir*. S'il tait curable, le dsir serait inexistant. La castration partage la jouissance entre celle qui est rductible au manque et celle qui ne l'est pas. Avec cette dernire, le nvros fabrique la figure menaante du pre* rel. Il y va de la jouissance incurable du symptme*, quoi le sujet est conduit au terme d'une cure. Le complexe de castration fournit la raison de nouveaux paradoxes cliniques. Son thme n'est jamais isol du complexe d'dipe. Il s'inscrit tout entier dans sa dialectique et en constitue l'essence.

(voir pp. 28-29) : le pnis comme attribut universel, la thorie de la naissance cloacale* et les conceptions sadiques du cot (le pre agresse la mre).

La castration, c'est d'abord celle de la mre

Bien que traversant ces thories, la question de la castration est le plus directement voque par l'attribution uniFreud : Je lui rvlai alors qu'il avait peur de son pre justement verselle du parce qu'il aimait tellement sa mre [...]. Bien avant qu'il ne vnt pnis. Hans au monde, j'avais dj su qu'un petit Hans natrait un jour montre que qui aimerait tellement sa mre qu'il serait par la suite forc ce qui est d'avoir peur de son pre, et je l'avais annonc son pre. Hans : Le professeur parle-t-il avec le bon Dieu, pour qu'il puisse dterminant savoir tout a d'avance ? Extrait de Analyse d'une phobie pour le sujet* chez un petit garon de 5 ans (le petit Hans) , 1909. et donne la castration

Pulsion de mort Devant le triomphe que les tats-Unis lui rservent confie et civilisation en 1909, Freudsuisse au psychiatre
Cari Gustav Jung (1875-1961) : Ils ne savent pas que je leur apporte la peste. La psychanalyse, une peste ?

aprs les attouchements : n'tait-elle pas intresse ? Emma se dfend de l'horreur de sa participation dlibre la jouissance* obscne.

Le pre rel ou pre de la jouissance

Pourquoi cette participation apporte-t-elle plus de dplaisir que de plaisir ? L'humain nat spar de la jouissance qui, du coup, cause le dsir : renouer avec elle saperait les fondements de l'humanit. D'o la prohibition de l'inceste. Le travail de Freud sur la phobie claire cet aspect. L'enfant sans appui de la fonction paternelle* (voir pp. 30-31), malgr la prsence d'un pre* concret, met une phobie entre lui et le pre rel* (de la jouissance, voir pp. 46-47) : Hans dlimite sa communaut humaine au moyen de l'animal phobique (les chevaux) comme les socits traditionnelles rigent un totem animal (voir ci-contre). Pourquoi l'enfant fabrique-t-il un tigre de papier pour se faire peur et viter la dfaillance du langage au-del des limites de l'humain, o rgnerait la figure terrible du pre jouisseur ? L'horreur de ce que l'humain perd parler fascine autant qu'elle terrifie : elle prsentifie la jouissance de l'Autre*, celle qui survivrait la castration*, que le dsir poursuit en vain sauf s'anantir.

L'interdit fait jouir L'interdit trace une limite entre le dsir et la jouissance laquelle le sujet doit renoncer. L'interdit est un nom du dsir. Du coup, tout interdit concret suscite le dsir de le franchir. Et la jouissance serait l !

Un malaise dans la civilisation ?

L'inconscient* est un trou irreprisable du savoir. Le dsir*, de nature insatisfait, est l'essence de l'humain. Le moi* n'est plus matre en sa maison avec le fantasme*, les pulsions*, l'inconciliable du sexuel. L'thique du bien-dire montre non pas que toute vrit* n'est pas bonne dire , mais que la vrit est impossible dire toute . Un incurable s'installe au cur de l'humain, malade de parler : c'est un symptme* irrductible. La perversion* polymorphe des enfants, le sentiment inconscient de culpabilit , la pulsion de mort, l' au-del du principe de plaisir (voir pp. 44-45) conditionnent, selon Freud, le pronostic sans gurison du malaise dans la civilisation .

Totem et Tabou C'est avec cet ouvrage, publi en 1913, que Freud pose les fondements de l'humanit dans un renoncement la jouissance : des animaux s'allient pour tuer leur chef qui confisque son profit la jouissance des femmes. Mais une fois mort, ils renoncent la jouissance pour sauver l'alliance et se reconnaissent comme fils du mort qu'ils rigent en totem.

Le temps du dsir
Parler de pessimisme freudien tente de protger le sujet* de l'horreur (voir encadr). Celle-ci est prsente ds la naissance de la psychanalyse : 18 ans, l'hystrie* d'Emma est dclenche par le sourire d'un vendeur sduisant. L'analyse* retrouve le souvenir de l'treinte qu'elle a subie passivement de la part d'un boucher 8 ans. Pourquoi la scne, sans consquences les dix dernires annes, traumatise-t-elle aprs coup ? Parce que, entre-temps, le dsir sexuel d'Emma, veill, interprte sa visite quotidienne dans la boutique

La question lgue par Freud

Freud thorise le lien social en affrontant le nazisme, l'autodaf de ses ouvrages, l'abandon de la direction de son Association internationale de psychanalyse entre les mains de non-juifs. Il retarde la parution de son Mose gyptien (1939) pour ne pas porter prjudice aux juifs perscuts ni irriter l'glise catholique. Au physicien Albert Einstein (1879-1955) qui interroge : Pourquoi la guerre ? , il donne une rponse toujours d'actualit : si l'homme fait la guerre pour rgler son rapport l'autre*, il n'y a aucun progrs thique depuis le meurtre du pre de la horde primitive ( voir pp. 30-31). Comment la pulsion de mort peut-elle se mettre au service de la civilisation ?

Freud dcouvre que l'humanit est travaille par la pulsion de mort, que la civilisation ne dpend pas de son refoulement* ou de son radication, mais de son intrication avec les pulsions de vie.

Freud s'interroge sa Freud, propos du judasmevie durant : athe, il tient rester juif. le juif athe Qu'est-ce qui fait, ses yeux, le gnie du judasme ?

La psychanalyse, une science juive ?

Cette question parcourt sa correspondance : Pourquoi attendre que ce ft un juif tout fait athe qui invente la psychanalyse ? Ne craignant pas de faire partie d'une minorit, Freud chappe au savoir dominant de son temps, conformment au mode de pense talmudique : il ne rejette pas les ides de la modernit, mais les intgre sa rflexion ; dans le judasme, il n'y a pas de dogme respecter. Freud sait sur le judasme - d'un savoir inconscient* - plus qu'il ne veut ou ne peut en dire. ct des rfrences grco-romaines, le judasme contribue aux fondements de la psychanalyse : interprtation issue de l'exgse biblique, importance donne aux dtails, humour... Freud pense mme que la psychanalyse est plus accessible au psychiatre hongrois Sandor Ferenczi (1873-1933) et l'Allemand Karl Abraham (1877-1925) du fait de leur judit qu'au psychiatre suisse Cari Gustav Jung (1875-1961). Et sa crainte de voir la psychanalyse interprte comme une science juive montre qu'il lui trouve quelque chose de juif , au moins l'origine. Sans faire d'elle, science du contingent et du particulier, une science juive.

jubilant de l'illusion que procure l'idole . Freud interprte autrement que les historiens de l'art et de la Bible le mouvement de la statue : Mose ne jettera pas les tables de la Loi, il a une tche accomplir : la transmission de cette Loi. L'Homme Mose parat durant l'exil Londres en 1939, quand Freud peut recommencer penser (voir pp. 10-11). Mose devient un gyptien toujours aux prises avec la transmission. Mais, d'un Mose l'autre, il y a un renversement : la transmission s'opre par traumatisme. Mose l'gyptien est assassin et remplac par le Mose juif. Le judasme nat et se transmet depuis cet assassinat, tel celui du pre* de la horde primitive (voir pp. 48-49) : le meurtre d'un non-juif fonde la Loi !

Le souci de transmission
L'Homme Mose s'inscrit dans la veine de Totem et Tabou (voir pp. 48-49). Freud y situe la naissance du phnomne religieux comme nostalgie du pre, et s'interroge sur la gense de l'antismitisme. Avec courage, il publie cet ouvrage : sa thse fragile est un colosse aux pieds d'argile qui enlve Mose (un gyptien) au peuple juif, en pleine perscution nazie. La certitude qu'il doit transmettre le pousse faire abstraction de ces difficults. Loin de clore la psychanalyse, cette uvre l'ouvre une rflexion nouvelle, et s'oppose aux thses radicales et racistes des nazis : la transmission n'a rien de biologique, celui qui a fond le judasme n'est pas juif! Freud lgue cet tre juif, comme son que veut une femme ? (voir pp. 24-25). ces nigmes, pas d'autre rponse que celle de chaque sujet*. L'important rside moins dans la solution que dans le chemin ouvert par ce questionnement.

Le meurtre de Mose
Freud consacre deux textes la figure de Mose. Le premier, Le Mose de Michel-Ange, est publi en 1914 de faon anonyme. Freud reconnat tardivement cet enfant non analytique . Confront la statue, il est saisi par son regard courrouc : il se voit sous l'il de Mose la place de la populace

Freud s'appuie sur le particularisme juif pour rsister aux idologies et ranger Mose parmi les grands hommes ayant contribu au legs de la fonction paternelle* l'humanit.

religion Psychanalyse Psychanalyse etou non ? sont-elles incompatibles Freud voit religion et religion une illusiondans labeaucoup dont ont besoin pour se protger de la duret

La nvrose : un progrs sur la religion ?

Que promet la cure ? Au nvros, incapable de se dterminer, elle entend restituer sa capacit de choix dans les registres de l'amour et du travail, sa capacit d'acte. Le sujet de l'acte est le sujet de l'acte de parole : aucune dtermination ne le dispense de sa responsabilit. Son consentement est requis. Il est responsable de ce qu'il fait de ses dterminations. Contrairement ce que dicte la pense catholique, l'anatomie ne lui impose ni son partenaire sexuel ni les conditions de son dsir.

de la vie.
La religion :
une nvrose obsessionnelle universelle Freud est tolrant l'gard des croyants. Un interlocuteur lui demande de reconnatre les signes que Dieu lui envoie. Dieu ferait bien de se dpcher, rpond-il, s'il tient me convertir ! II ne recule pas sur les implications de la psychanalyse. Psychanalyse et religion se croisent sur le terrain de la cure : les paradis religieux ont mme structure que les fantasmes* et les dsirs* infantiles (voir pp. 2829). Les premiers ne seraient-ils pas la projection des seconds, une illusion ? La dcouverte du complexe* d'dipe* lie la figure de Dieu la fonction du pre* et l'exprience paternelle : la religion inclut une part de vrit* . Se passer de la religion devient se passer du pre : est-ce possible ? L'approche freudienne ne consiste pas psychanalyser la religion, mais examiner les rapports entre sujet* et religion. La cure apprend que chacun passe par une crise - la nvrose* infantile - dont il extrait les fondements de son rapport au monde (le fantasme*), une position subjective (nvrose, psychose* ou perversion*) et son symptme* ventuel, ainsi que le choix d'une position sexue. Elle enseigne aussi que le sujet, en adoptant trs tt une solution religieuse, s'conomise une solution personnelle : la religion serait une nvrose obsessionnelle

Le sujet, entre indtermination et pch originel

L'indtermination, sans laquelle cette responsabilit est impensable, repose sur l'antinomie du fantasme et de la religion. De cette indtermination, le nvros ne veut pas : il recherche le responsable de ses malheurs du ct des dterminations familiales, biologiques et sociales, voire divines ! Ce qui revient s'en remettre l'Autre* du sujet et tenter de le faire exister. L'analysant* incrimine ses parents : s'il est nvros, c'est parce qu'il a tel type de mre ou de pre. Certes, ce n'est pas la mme chose d'avoir tel type de pre ou de mre plutt que tel autre. D'autant que c'est le discours de cet Autre qui transmet au sujet les lments ncessaires sa ralisation : savoir, jouissance* et objet du dsir. Le nvros met dans le dveloppement organique ou dans le milieu familial la raison des accidents pathologiques. Adopter la solution organique revient se priver de toute responsabilit dans le choix de sa position (rduite aux dterminations biologiques). Adopter la solution familiale devrait conduire suspecter les parents et, ds lors, les parents des parents, etc. jusqu' Adam et Eve ; ce qui revient interprter cette suggestion psychologique comme une version scientifique du pch originel !

L'autiste : sujet ou individu ? Le dbat contemporain sur l'autisme tourne autour de sa dfinition comme accident biologique affectant le dveloppement. Les dtracteurs de la psychanalyse y voient un moyen de dmontrer la dtermination gntique du sujet* de la parole, priv de responsabilit et rduit en mme temps un effet - ou produit naturel.

Le salut de l'homme est dans le choix , aimait rpter Freud interview par Robert de Traz dans Les Nouvelles littraires, mars-avril 1923. universelle .

Toute localisation de la dtermination du sujet dans un Autre (biologique, psychologique, social) peut tre qualifie de religieuse. Et cela grce Freud qui permet au sujet de se dfaire de cet Autre dans l'acte, forcment athe !

Politique Politiquement, Freud bute sur un problme encore irrsolu : et transmission comment crer collectivit de la psychanalyse unepsychanalystes de
avec des sujets devant chacun rinventer la psychanalyse ? Et quelle institution peut transmettre ce qui ne se transmet pas ?

L'Association psychanalytique internationale (API)

En 1910, Freud invite les associations nationales, structures sur le modle de la Socit viennoise du mercredi (runion des pionniers de la psychanalyse autour de lui, depuis 1902), constituer l'Association psychanalytique internationale. Charg de prsenter le projet, le psychiatre hongrois Sandor Ferenczi (1873-1933) suscite l'hostilit en dclarant que les conceptions psychanalytiques n'aboutissent pas une galisation dmocratique et en appelant la constitution d'une lite du genre de celle que Platon avait tablie pour les philosophes . Sans doute, Ferenczi peroit-il qu'une association de psychanalystes runit des gens devant se soumettre une psychanalyse et se dbrouiller avec des liens relevant de transfert* entre eux. Pour Freud, les foules se rpartissent en deux types dont il fait la critique : l'glise et l'arme ; or, il ne cherche pas inventer un modle diffrent pour la psychanalyse, sauf qu'il refuse d'en tre le pape ou le gnral. Freud doit vaincre les tensions entre Amricains et Europens, juifs viennois et goys suisses, surmonter les dissidences, pour russir rassembler, dans cette association, Amricains du Nord, Anglais, Autrichiens, Hollandais, Hongrois, Polonais, Russes, Suisses, et mme Australiens.

d'une vieille garde autour de Freud, lie par un pacte : ne pas prendre position publiquement contre un aspect de la thorie sans en discuter d'abord en son sein. Outre Jones et Ferenczi, le comit s'adjoint Abraham, Rank et Sachs et, un peu plus tard, Eitingon. Freud dcide de rester en dehors, tout en se rjouissant de l'existence de ce conseil d'amis : // surveillerait le dveloppement futur de la psychanalyse et dfendrait notre cause contre les gens et les accidents lorsque je n'y serai plus. Le comit fonctionne de 1913 1923 et finit par rencontrer les mmes difficults internes que l'Association : soupon des non-juifs par les juifs, dissensions. Mais surtout, cette gnration de psychanalystes est assez ingalement analyse !

Les membres du comit secret, ce conseil de psychanalystes, amis de Freud. Freud lanant ironiquement Joan Rivire, une psychanalyste, au dbut de sa premire sance d'analyse, en 1920 : Eh bien, je sais dj quelque chose sur votre compte ; vous avez eu un pre et une mre ! Cit par Ernest Jones dans La Vie et l'uvre de Freud (1958,1961,1969).

L'analyse didactique
Devant les problmes poss au groupe par la nvrose* de chacun, l'ide vient aux psychanalystes de se faire analyser. Jones est le premier s'analyser avec Ferenczi, lequel prend des sances auprs de Freud. Peut-tre en raison de la difficult analyser - sans avoir t psychanalys - puis des insuffisances prouves de sa propre analyse, Ferenczi propose, ds 1910, que l'API soit certes un lieu de travail, mais aussi d'analyse* mutuelle des membres. Il introduit plus tard le terme d'analyse didactique. Freud lui-mme attire l'attention sur l'analyse du praticien en 1912. La psychanalyse ne se transmet pas. Il revient chaque psychanalyste de se soumettre aux conditions qui lui permettent de la rinventer. Elle souffre, aujourd'hui encore, de cette tension entre sa ncessaire invention au un par un , l'institutionnalisation des acquis, et la gestion du mouvement psychanalytique. C'est pourquoi les scissions jalonnent son histoire.

Les Franais absents Pas de Franais autour de 1910 au sein de l'API, sauf le professeur MoricheauBeauchamp de Poitiers qui correspond avec Freud.

Le comit secret
Devant les dfections (d'Adler, Jung et Steckel) et en attendant que les analysants* de Freud n'essaiment dans le monde, Tones propose Ferenczi la constitution

Le succs de Freud pose toujours deux problmes : l'organisation internationale des psychanalystes et la transmission de la psychanalyse.

Plus Freud, passeur vivant aprsd'un sicle la naissance de la psychanalyse, son statut scientifique est l'objet d'une controverse.

l'avaient baptis passion de l'ignorance savante . Mais le dsir de ce sujet* pour ce qui est ignor ( le rel* de la science) constitue un trou dans les savoirs existants : il permet d'en sortir, conditionnant alors leur renouvellement. Pour tre objective et universelle, la science efface les traces du sujet, ct savant et ct objet. Elle fait taire les objets dont elle traite, ainsi l'cart entre astrologie et astronomie. Le sujet est le seul objet qui continue parler aprs le passage de la science. Freud a invent la psychanalyse pour accueillir ce sujet de la parole, auteur de la science, et que pourtant celle-ci tend rejeter de son champ, parce que, rsistant sa rduction comme objet, il objecte son savoir.

Disparition de Freud et des siens Le cancer de la mchoire de Freud est diagnostiqu en 1923, date laquelle il est opr une premire fois ; mais il en meurt le 23 septembre 1939. Ses quatre surs priront dans les chambres gaz. Tandis que Martha, son pouse, lui survivra jusqu'en 1951.

La psychanalyse face la psychologie dite scientifique Le retour du prjug biologique

Pas un mois ne se passe sans l'annonce de fondements biologiques de l'amour, du rve, de l'homosexualit, du choix sexuel, etc., prsente comme un pav dans la mare de Freud. Sans compter les ouvrages qui visent Freud par des rvlations sur sa nvrose*, ses obsessions*. Pourquoi une telle rage ? Si la preuve des bases biologiques de tel trait humain n'en finit pas d'tre apporte, c'est que quelque chose se drobe au savant. Et tenter de discrditer Freud par les particularits de sa vie est un hommage la psychanalyse ! Une psychologie s'efforce de faire du sujet un objet de la science. Ce traitement gomme les particularits subjectives dans une collection o les individus* sont quivalents : cette conception a conduit des tentatives nfastes de rgler la politique sur la science des individus (comme l'a fait le nazisme). Si cette psychologie russissait liminer le sujet de la parole et boucher le trou de la science, elle priverait cette dernire de ses conditions d'effectuation : sous couvert de science, elle masquerait une dmarche profondment antiscientifique.

de mon procd, mais je resterais ignor par la science tant que je vivrais. Quelques dizaines d'annes aprs ma mort, un autre dcouvrirait invitablement ces mmes choses, aujourd'hui inactuelles, saurait les imposer l'acceptation gnrale et m'lverait la dignit d'un prdcesseur malheureux. Freud, Contribution l'histoire du mouvement psychanalytique , 1914.

Le sujet de la psychanalyse est le sujet de la dmocratie...

Le sujet de l'acte, de la parole, celui qui se soustrait ses dterminations individuelles pour devoir s'expliquer sur sa position, ce sujet est le mme que le sujet de la dmocratie et que celui de la science. Gardienne de ce sujet, la psychanalyse soutient contre l'idologie politique le sujet de la dmocratie, contre le positivisme* le sujet de la science, et contre la mdicalisation psychothrapeutique le sujet de l'thique. La science d'aprs la psychanalyse ne pense pas plus qu'avant (remarque du philosophe allemand Martin Heidegger, 1889-1976). Mais le savant peut-il faire l'impasse sur la psychanalyse ?

Le rel de la science et le dsir du savant

Au xviie sicle, la science moderne nat avec l'avnement du primat du rel sur le savoir : l'astronome allemand Johannes Kepler (1571-1630) dcouvre que les astres ne tournent pas aussi rond que Claude Ptolme, astronome grec (11e sicle), le prtend. Le savoir de la science se renouvelle plus qu'il ne s'accumule. Dans cette conqute, la science a besoin d'un passeur : le dsir* du savant. Ce dsir s'appuie sur le savoir existant pour se diriger vers ce qu'il ignore. Ce dsir, les Anciens

Freud a chang le rapport au savoir et la nature du lien social. Que l'on soit pour ou contre la psychanalyse, les faits plaident pour un sujet capable d'chapper ses dterminations, et donc d'apporter sa contribution cratrice l'humanit.

Glossaire
Acte manqu : acte - ou action - inattendu, qui vient contrarier l'acte ou l'action que consciemment l'on avait projet de faire. Exemple : rater le train qu'on avait prvu de prendre pour un voyage auquel on tenait beaucoup. Affect : charge ou investissement qui accompagne une reprsentation* (exemple : le dgot). Analysant (ou psychanalysant) : dsigne celui qui entreprend de suivre une cure psychanalytique. Le participe prsent indique que c'est lui qui travaille ( dire vrai, c'est son inconscient*). Analyse (ou psychanalyse) : c'est la fois une mthode de traitement des nvroses* invente par Freud, un moyen d'investigation des processus psychiques, une thorie impossible laborer sans cette mthode et ce moyen. Animisme : croyance qu'ont en commun les socits dites primitives, les enfants et les nvross. Elle consiste attribuer une me aux phnomnes naturels, et cherche les rendre favorables par des pratiques magiques (rituels religieux ou nvrotiques). Aphasie : perte de la parole ou de la comprhension du langage la suite ou non d'une lsion corticale du cerveau. Dans le cas d'une lsion organique, sa localisation dtermine le type d'aphasie : soit une aphasie motrice (aire de Broca), soit sensorielle (aire de Wernicke). Association d'ides : fait psychologique selon lequel une ide ou une image en voque toujours une autre. Ces liens cognitifs* constituent parfois de vritables complexes* (voir associationnisme*). Association libre : rgle fondamentale par laquelle le psychanalyste invite l'analysant* dire tout ce qui lui vient l'esprit sans chercher le contrler, l'orienter ou le slectionner. Elle est destine confronter ce dernier ce qu'il y a de non libre dans la parole. L'association libre invite le sujet* dire toutes les penses qui lui viennent l'esprit, sans tri, sans jugement, sans discrimination. Associationnisme : doctrine philosophique qui fait de l'association des ides* la premire loi de la vie mentale et le principe de toute connaissance ; cette doctrine est reprise aujourd'hui par la psychologie cognitive*. autre : avec une minuscule, autre dsigne mon semblable, celui qui est mon image, imaginaire donc. Autre : avec une majuscule, l' Autre dsigne ce que le sujet* rencontre de radicalement diffrent, au-del de l'imaginaire. L' Autre, c'est encore ce lieu o l'on situe ce qui dtermine ou cause le sujet, tout en lui tant antrieur (le langage) ou htrogne (le rel*). Biologisme : se dit d'une idologie plus que d'une doctrine qui postule a priori que tous les phnomnes psychologiques se ramnent une dtermination biologique en dernire instance. Boulangisme : le gnral franais Georges Boulanger (1837-1891) runit autour de lui, dans le mme mouvement, divers opposants au rgime rpublicain (1885-1889). a : Freud baptise ainsi le rservoir des pulsions*, ce qui n'est pas du registre de la reprsentation* et qui de ce fait cherche se faire reprsenter, constituant ainsi le moteur nergtique de l'appareil psychique. Castration : c'est d'abord l'interprtation* que l'enfant se donne pour expliquer la diffrence anatomique entre l'homme et la femme ; c'est ensuite la menace imaginaire, prononce ou non, mais que le nvros prte un autre* qui le tiendrait ainsi cart de la jouissance* : il s'agit ici du complexe* ; c'est enfin l'opration grce laquelle le sujet* symbolise comme structural son dfaut de jouissance et l'identifie la cause de son dsir*. Cloacal : adjectif qualifiant l'orifice des voies digestives, par lequel l'enfant ignorant tout de la reproduction imagine la naissance des enfants. Cognition/cognitif : dsigne l'acquisition et le traitement des informations par un individu*. Complexe : ensemble structur d'lments que le sujet* intriorise comme matrice de ses relations avec les autres, le monde et lui-mme. Condensation : l'un des mcanismes dont use l'inconscient* (l'autre tant le dplacement*) pour mettre ou maintenir une reprsentation* hors de la conscience. Elle consiste dans le fait que plusieurs ides ou images (signifiants) sont reprsentes par une seule ide ou image la faveur d'une caractristique commune ( voir dplacement). Conscient : une pense est dite consciente quand elle dsigne un contenu concret d'une pense que l'on a prsente l'esprit.

Dplacement : l'un des mcanismes dont use l'inconscient* (l'autre tant la condensation*) pour mettre ou maintenir une reprsentation* hors de la conscience. Elle consiste faire reprsenter une ide ou une image (un signifiant) par une ide ou une image voisine ayant au moins un point commun avec la premire. La psychanalyse rapprochera condensation et dplacement des deux oprations linguistiques produisant le sens : mtaphore et mtonymie. Dsir : le dfaut de satisfaction totale chez l'tre humain le pousse tenter de retrouver ce qui pourrait le combler. C'est ce mouvement de retrouvaille qui est appel dsir. coute flottante : mode d'coute du psychanalyste adapt l'association libre* et qui consiste ne privilgier par avance rien de ce que dit l'analysant*, de faon laisser ce qui est important se dgager de l'enchanement des ides, sans l'intervention intempestive du clinicien. pistmologie : thorie qui s'intresse d un point de vue critique au dveloppement, aux mthodes et aux rsultats des sciences. tiologie : partie de la clinique mdicale ou psychologique qui s'intresse l'origine des maladies ou des psychopathologies et, par extension, des faits psychanalytiques (nvroses*, psychoses*, symptmes*). Euristique : l'adjectif dsigne ce qui est relatif la recherche ; le nom est celui d'une discipline qui se propose de dgager les rgles et les conditions de la recherche. Fantasme : il s'agit de cette histoire grce laquelle le sujet* met en scne, ncessairement, une solution pour rgler son rapport au monde et au langage, une fiction fabrique avec des lments quasi biographiques et dterminant le dsir* du sujet. Faradisation : utilisation thrapeutique de courants haute tension (dans le cadre de Flectrothrapie). Fonction paternelle : il est impossible de savoir ce qu'est un pre* sans le signifiant de la paternit. Du coup, ce signifiant, dit le Nom-du-Pre, supporte pour chaque sujet* son rapport au langage. Tel est le point de dpart de sa fonction. Galvanisation : lectrisation d'un organisme pour lui transfrer de l'nergie (dans le cadre de l'lectrothrapie). Gnital : terme qui renvoie l'entre en jeu des organes gnitaux dans la sexualit, mais ceux-ci sont insuffisants pour dire quelle est notre position sexue :

homme ou femme ? Ils ne rpondent pas non plus la question de la jouissance* sexuelle. Histrionisme : se dit d'une personnalit occupe attirer l'attention sur elle et sduire son entourage. Hypnose : tat proche du sommeil, provoqu par des moyens artificiels, et dans lequel la volont du sujet* est cense tre abolie. Hypnotisme : dsigne l'ensemble des techniques permettant d'aboutir l'hypnose*. Hypocondrie : un souci exagr du sujet* pour sa sant qui se traduit par la crainte d'avoir une maladie grave et par des croyances et des comportements irrationnels l'endroit de son corps. Cette attitude est connue depuis l'Antiquit ; elle est prsente aussi bien dans les nvroses* (nosophobie) que dans les psychoses* (syndrome de Cotard : ngation dlirante des organes). Hystrie : nvrose* structure comme une question que se pose le sujet* - quelle que soit son anatomie - sur l'nigme du sexe : qu'est-ce qu'une femme ? (voir phallus*). Les symptmes* de l'hystrie s'inscrivent, de prfrence, sur le corps (toux, aphonie, paralysie...). Inconscient : ce qui ne peut jamais devenir conscient*, mme aprs une psychanalyse. Trs exactement, l'inconscient dsigne ce fait que les mots manquent pour dire ce qu'est rellement le sujet* : c'est ce dfaut dans l'univers des reprsentations* que Freud a donn le nom d'inconscient. Individu : l'lment de la foule, dfinissable par les dterminations bio-psycho-sociales dont il est l'accomplissement, lieu d'un sujet* avec lequel il ne se confond pas. Interprtation : opration par laquelle l'analyste (ou psychanalyste) vise permettre l'analysant* (ou psychanalysant) d'apercevoir ce qu'il est ; contrairement aux ides reues, l'interprtation psychanalytique cherche moins dlivrer la signification des rves, des lapsus* et des actes manques* qu' amener le sujet* au plus prs de ce qui restera jamais ininterprtable, jamais inconscient*. Jouissance : dsigne, si elle existait, la satisfaction complte des pulsions* erotiques et de destruction ; on ne peut penser la jouissance que comme un dfaut, manquante, inexistante. C'est pourquoi le psychanalyste franais Jacques Lacan (1901-1981) la dduit comme une substance ngative.

Glossaire (suite)
Lapsus : mot inattendu qui surgit de la bouche d'un individu* tout fait par surprise. Il n'est pas le mot que consciemment il avait prvu de dire et trahit le dsir* inconscient* du sujet*. Libido : Freud appelle ainsi l'nergie psychique des pulsions* quand elles s'expriment en termes de dsir* ou d'aspiration amoureuse ; en fait, la libido explique l'attrait toujours sexuel du sujet* pour un objet quelconque ds lors que, chez l'humain, l'instinct n'intervient plus. Masochisme : tendance dans laquelle la jouissance* est lie la souffrance subie par le sujet* lui-mme. Dsigne la position d'objet que certains sujets adoptent avec leur partenaire dans leur qute de jouissance. Moi : dsigne l'image qu'un sujet* a de luimme ; il inclut l'image de son organisme, le corps, mais galement les traits psychosociologiques avec lesquels le sujet se reprsente. Neurasthnie : terme psychiatrique dsignant un tat chronique de fatigabilit, d'puisement physique et intellectuel sur fond dpressif gnralement accompagn de nombreuses manifestations somatiques ; le problme de la psychanalyse est de savoir, dans chaque cas, o ranger la neurasthnie : ct nvrose* ou ct psychose*. Neurone : cellule dont l'articulation en filet avec ses semblables constitue le systme nerveux. Nvrose : fonctionnement psychique d'un sujet* qui a recours la fonction paternelle* (dipe*, castration*, refoulement*, fantasme*, symptme*) pour rgler son rapport au langage et la jouissance*. Obsession : reprsentation*, ide, qui s'impose l'esprit et laquelle le sujet* ne peut se soustraire. dipe : Freud appelle complexe* d'dipe le systme de relations au pre* et la mre que le sujet* intriorise comme fantasme*. Ce systme fixe quasi dfinitivement les conditions de jouissance* et le choix du sexe ; grce lui, le sujet s'assure des fondements de sa propre humanit et de ses identifications. Paradigme : ensemble des dclinaisons d'un terme adopt comme modle ; par extension, ensemble des lectures possibles d'un cas clinique adopt comme type (exemple : le petit Hans pour la nvrose* phobique). Paranoa : dsigne l'une des formes cliniques de la psychose*. Dans le dlire paranoaque, le paranoaque attribue le dfaut de jouissance* un Autre* divin qui le perscute et lui vole la jouissance. Pre : la psychanalyse distingue : le pre imaginaire - le pre concret, celui dont le sujet* a l'exprience ; le pre symbolique - le Nom-du-Pre, la fonction paternelle* qui interdit quiconque de dire dans l'absolu je suis le pre (puisqu'il en a un), et puisqu'il a hrit de cette position qu'au mieux il transmettra avec la fonction ; le pre rel* - si cela existait, ce serait Le pre ; Freud a immortalis ce dernier sous les traits de la bte primitive que l'humanit a d tuer et rduire au pre symbolique pour se constituer comme telle. Perversion : l'un des trois modes de fonctionnement psychique distingus par Freud (avec nvrose* et psychose*), caractris par le dni de la castration*. L'angoisse de ce sujet* prouve qu'il fait sien le fait de la diffrence entre les sexes, mais au lieu de conclure au manque radical qui fonde le dsir*, 0 se fixe sur une modalit de jouissance*. Phallus : la sexualit humaine marche au dsir* et non l'instinct ; ce fonctionnement est donc une consquence du rapport du sujet* au langage ; le phallus est l'lment langagier qui commande la jouissance* laquelle le sujet a accs par les moyens du sexuel ; le phallus peut tre imaginaris comme ce qui s'vapore entre le pnis en rection (du fait du dsir) et la dtumescence (image de la castration* et condition de la jouissance). Il est le signifiant du sexuel pour les deux sexes (d'o l'nigme de la jouissance fminine, irrductible au signifiant). Positivisme : pour cette idologie (hrite de la philosophie d'Auguste Comte, 1798-1857), la seule explication des phnomnes rside dans les lois prsidant leurs enchanements ; elle admet sans critique la valeur des sciences comme telle. Psychonvrose : terme introduit avant la distinction entre psychose* et nvrose*. Il dsignait des affections o intervenaient des conflits infantiles, caractriss par des mcanismes de dfense spcifiques. Psychose : fonctionnement psychique d'un sujet* qui rpond au dfaut invitable de satisfaction sans en passer par la solution dipienne* (paternelle), mais soit par le dlire,

soit par l'criture. De manire classique, on distingue la paranoa*, la schizophrnie, la mlancolie et la manie. Pulsion : elle rend compte de la dtermination du sujet* par l'absence de dtermination biologique - ce silence des pulsions -, dont Freud parle en termes d'nergie fondamentale ncessaire au fonctionnement psychique. Rel : terme extrmement difficile dfinir en quelques mots, prcisment parce qu'il dsigne ce qui chappe aux mots et aux images (ni symbolique, ni imaginaire) ; dans la science, il dsigne ce qui n'appartient pas aux savoirs constitus et ce aprs quoi court le savant ; dans la psychanalyse, il dsigne ce qui reste dfinitivement inconscient* (la jouissance*, une part du sexuel, la pulsion*...). Refoulement : processus par lequel une reprsentation* est mise ou maintenue hors de la conscience. Reprsentation : le terme doit s'entendre au sens strict qu'il a en politique (ambassadeur) ou au thtre ; quelque chose d'absent est figur sur une autre scne, en un autre endroit, par un lment quelconque qui en tient lieu, qui prend sa place. Le processus de reprsentation est symbolique, il implique le langage, mme si les lments qui s'changent dans la reprsentation peuvent tre imaginaires (des images). Il n'y a de reprsentation symbolique que l o il y a du sujet*, de sorte que toute parole reprsente avant tout un sujet. La reprsentation dsigne alors l'lment qui s'inscrit dans les diffrents systmes de l'appareil psychique et sur quoi porte ventuellement le refoulement*. Rsistance : Freud dsigne ainsi tout ce qui fait obstacle au travail de la cure et l'accs du sujet* ses dterminations inconscientes*. Sadisme : tendance dans laquelle la jouissance* du sujet* est lie la souffrance ou l'humiliation infliges autrui. Scientisme : courant selon lequel il n'y a de connaissance vritable que scientifique et tablie sur le modle de la physique. Solipsisme : affirmation idaliste selon laquelle rien n'existe en dehors du sujet* et de sa pense, ni autre* ni Autre*. Subjectivation (processus de) : exploration, par un sujet*, de sa structure selon des tapes plus logiques que chronologiques (stades oral, anal, phallique*) ; elle lui permet de s'assurer des fondements de son rapport au langage, de mettre en place son fantasme* fondamental, de confirmer le choix de sa position sexue (homme ou femme), et de vrifier le type d'objet qui lui convient.

Subjectiver : processus par lequel un sujet* s'approprie la fois ce qu'il rencontre comme tranger et les consquences de cette rencontre. Sublimation : processus inconscient* par lequel la pulsion*, sans rien perdre de son intensit, change un objet et un but sexuels contre un objet et un but non sexuels mais valoriss culturellement et socialement. Sujet : dsigne ce qui, dans l'individu*, a le pouvoir de rpondre. La rponse n'est pas une raction. Elle implique : a) une structure langagire, b) la possibilit d'chapper toute dtermination dans un acte. C'est pourquoi le sujet quivaut ce qui est non seulement diffrent d'un individu un autre, mais aussi ce qui se drobe au savoir d'un individu sur lui-mme. Surdtermination : l'vnement anodin est insuffisant expliquer le dclenchement de la nvrose* ; il reprsente en fait, la faveur de caractristiques communes, un ou plusieurs lments refouls*. Ces derniers entrent ainsi dans la constitution d'un mme symptme*. Surmoi : hritier du complexe d'dipe* , selon Freud, qui dsigne ainsi l'instance moralisatrice et quasi perscutrice se manifestant par la culpabilit ou des injonctions ( tu ne dois pas tre ou faire cela ). Symptme : d'un point de vue mdical, c'est le signe d'un dysfonctionnement organique, tandis qu'en psychanalyse il est la fois l'expression d'un conflit psychique et un mode de jouissance* du sujet*. Synapse : connexion entre deux neurones*, jouant un rle de filtrage, d'amplification ou d'accumulation dans la transmission des informations d'une cellule l'autre. Thorie sexuelle infantile : explication sur la naissance que se donnent les enfants ignorant le processus de la reproduction sexue. Ils tentent de rpondre avec le comment on nat la question pourquoi on est ? Ces thories participent de la mise en place du fantasme*. Leur existence dmontre que, de toute faon, le savoir biologique sur la reproduction des individus* ne rpond pas l'nigme du sujet* parlant. Topique : thorie ou point de vue supposant une conception de l'appareil psychique dans laquelle on distingue des lieux psychiques, ou instances, caractriss par un fonctionnement et des proprits diffrencis.