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LECTURE STYLISTIQUE DES NOMBRES1 DEUX ET TROIS DANS QUELQUES TEXTES2 DES TUDES PHILOSOPHIQUES3 DHONORE DE BALZAC
Ladislas NZESS
Universit de Dschang (Cameroun) Courriel : nzesseladislas@yahoo.fr Rsum : Cet article se propose de mener une analyse stylistique des nombres deux et trois dans huit (08) des vingt-deux (22) textes qui constituent lessentiel des tudes philosophiques dHonor de Balzac. En effet, en analysant le mode de fonctionnement du deux et du trois dans ce corpus dtude, nous arrivons la conclusion selon laquelle ces nombres organisent fortement la syntaxe et portent en eux la philosophie dHonor de Balzac. Ce qui nous fait dire que nous sommes devant une conception du style comme travail linguistique, processus dadquation dune forme avec un contenu. La forme, cest bien cette arithmologie syntaxique, le fond cest la philosophie balzacienne qui se construit sous la forme et qui pose que lInstinctif doit voluer vers le Spcialiste en passant par lAbstractif , tat dvolution ncessaire la rintgration dans la Source Primordiale do tout est parti et vers quoi tout doit tendre. Mot cls : nombres, style, stylistique littraire, syntaxe bipolaire, triade syntaxique, ordre cosmique, ordre moral, tudes philosophiques , Honor de Balzac. Abstract: This paper seeks to carry out a stylistic analyse of the numbers two and three in eight (08) of the twenty two (22) texts that form the essential of the "tudes philosophiques" of Honor de Balzac. Actually, when scrutinizing the functioning mode of two and three in this work, (corpus), we arrive to the conclusion that these numbers strongly organize the syntax and carry the philosophy of Honor de Balzac. This lead us to the idea that we are with a style conception as linguistics work, process in which there is an adequation between the form and the content. The form is the syntactic arithmology. The content is the Balsacian philosophy that is built up under the form and which dictates that "the Inctintive" must evolve
Les nombres sont au cur de lunivers et de son fonctionnement. la diffrence des chiffres, signes conventionnels qui permettent daccder la connaissance pratique des mathmatiques profanes, les nombres sont dessence spirituelle, dots dune valeur qualitative. Ils transmettent un enseignement [] (C. Creusot, 2009 : 4). Honor de Balzac a tenu attirer lattention de son lecteur sur limportance des nombres dans ses rcits philosophiques . Nous le voyons dj lagencement et lnumration des Penses de Louis Lambert, de la page 321 323. Elles sont prsentes en deux sries. La premire srie va de 1 22 et la deuxime srie de 1 15. Per Nykrog (1973 : 125) a trouv que la numrotation de (I XXII et de I XV) ntait pas gratuite. En effet, on y retrouve enferms les plus grands nombres spirituels dont parle Louis Lambert (Penses XIV et XV) : 22= 3x7+1 15= 2x7+1 Nous retrouvons sans peine les nombres spirituels 2, 3, 7 et 1 sans oublier le quaternaire qui est dj contenu dans le Sept (7= 3+4). 2 Ce sont notamment : Llixir de longue Vie (1830), Lauberge rouge (1831), Le rquisitionnaire (1831), La peau de chagrin (1831), Le chef-duvre inconnu (1832), Gambara (1837), Louis Lambert (1835) et Sraphta (1835). 3 Les tudes philosophiques sont lun des trois registres de La comdie humaine (Surtitre gnral que porte lensemble des uvres dHonor de Balzac). Ce sont des rcits rduits qui ont lavantage de natre dune mme unit dinspiration. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99
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52 towards "the Specialist" through "the Abstractive state of evolution indispensable to the integration in the primordial source: the Alpha and the Omega, the beginning and the end. Keywords: numbers, style, literary, stylistic, bipolar syntax, syntactic triad, cosmic order, moral order tudes philosophiques, Honor de Balzac.

INTRODUCTION
Cette tude sinscrit dans le cadre dune recherche de stylistique littraire centre sur le roman balzacien. Elle fait suite une analyse que nous avons ralise au sujet du rythme de la phrase de Balzac dans les tudes philosophiques publi en 20094. Cest en tudiant donc le rythme de la phrase que nous avons pris conscience du fait que les nombres organisent fortement la syntaxe balzacienne et lui donne une ampleur cosmogonique5. Le deux et le trois ont particulirement attir notre attention. Ds lors, nous nous proposons non seulement de scruter le mode de fonctionnement de ces nombres dans leur rgime particulier mis en uvre dans les tudes philosophiques , mais aussi et surtout de traquer leurs significations. Cette analyse vise confirmer lexistence dun imaginaire balzacien puisant dans la numrologie6, le mythe, la religion, mais aussi la fantaisie artistique o affleure un style qui prend en charge toute une philosophie. Nous sommes parfaitement conscient quune interprtation comme celle que nous proposons dans cet article peut tre soumise au filtre de ce que, avec Umberto co (1996), on a convenu dappeler interprtation et surinterprtation ou, en dautres termes, les limites des interprtations possibles entre les intentions du texte et la lecture dun lecteur potentiel. Mais nous gageons que cest aussi grce de nouveaux apports critiques que peut senrichir toute uvre littraire et cest dans ce sens que nous souhaitons proposer cette nouvelle lecture des textes des tudes philosophiques . Cette tude, qui se situe dans une perspective purement stylistique, se doit daccorder la priorit aux donnes textuelles des

L. Nzess, (2009), De la question du style chez Honor de Balzac : le rythme de la phrase dans tudes philosophiques , in Syllabus, Revue de lcole Normale Suprieure de Yaound, n 1, p. 170-194. 5 Rappelons que la cosmogonie est une thorie scientifique ou mythique qui explique la formation de lunivers ou de certains objets clestes. 6 La numrologie peut se dfinir comme lattribution dun sens spirituel aux nombres. Une croyance communment admise est que toutes choses possdent des frquences de vibration, y compris donc les nombres. En regardant de plus prs ces frquences, on peut interprter leur signification spirituelle et tenter de percer ce quelles essaient de dire. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

53 tudes philosophiques . Pour ce faire, nous empruntons notre dmarche la lecture stylistique dorientation smasiologique7. Notre analyse sera bien videmment btie autour de deux tapes qui correspondent aux deux nombres concerns : le deux (binaire) et le trois (ternaire).

I. LE BINAIRE
Chez Balzac, le binarisme nest nullement un accident esthtique. Il est dabord fond par cette vrit mystique que deux est le nombre de la gnration , mais galement et surtout par cette conviction philosophique que tout est double dans la vie : Homo duplex, a dit notre grand Buffon, pourquoi ne pas ajouter : Rex duplex ? Tout est double, mme la vertu 8. Le jeu binaire est fleur du texte balzacien. Ses modes doccurrence sont la rduplication et le couplage des segments et syntagmes. Il est absolument clectique et sintresse donc ladverbe, la prposition, au substantif, la conjonction, ladjectif, au verbe La construction binaire particulirement expressive chez le romancier prend la forme prfrentielle de la rduplication. Le tissu narratif de Le rquisitionnaire et de Gambara, plus que tout autre est maill de ce procd de redoublement lexical qui a par ailleurs des valeurs grammaticales et stylistiques varies : additionnelle, explicative, hypothtique, circonstancielle, descriptive, expressive, etc. En voici quelques exemples relevs dans Le rquisitionnaire : - Elle sendormait heureuse de savoir sa seule richesse en sret, loin des dangers, loin des chafauds (p. 853) (valeur additionnelle) ; - Sans compromettre ni sa dignit de femme, ni ses croyances aristocratiques (p. 853) (valeur additionnelle) ; - Une avarice qui sappuyait sur un pouvoir immense, sur le droit de vie et de mort dans le district (p. 855) (valeur explicative) ;

Smasiologie est un nologisme invent par le linguiste allemand Christian Karl Reisig. La dmarche smiologique sintresse au terme en tant que signe, fonctionnant dans un systme linguistique particulier une socit, une culture, une vision du monde. 8 H. de Balzac, Ddicace de La cousine Bette. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

54 - en pousant la vie provinciale sans reculer ni devant les petitesses les plus dures, ni devant les privations les plus dsagrables (p. 858) (valeur additionnelle avec ide de gradation dintensit) ; - Oh ! mon enfant, mon enfant ! (p. 863) (valeur expressive) ; Ce fut des esprances trompes chaque pas, chaque bruit (p. 864) (valeur additionnelle). Cette obsession tonnante de la rduplication dans Le rquisitionnaire exprime une vrit humaine douloureuse : langoisse dune mre partage entre la peur de perdre un fils fait prisonnier et lespoir de le retrouver un jour. La vritable proccupation du personnage principal de luvre, Madame de Dey, est de sauver la vie de son fils unique emprisonn pendant la Terreur9. Ses sentiments se sont concentrs en un seul, celui de la maternit. Le bonheur et les plaisirs dont sa vie de femme sest vue prive, elle les retrouve dans lamour extrme quelle porte son fils. Elle est si malheureuse loin de lui, si inquite, surtout maintenant o la Rpublique confisque les biens des migrs Carentan, o la Convention ordonne des excutions sommaires (p. 864). Lemploi obsessionnel de la rduplication ici a donc un grand coefficient dexpressivit. Elle traduit cette brisure morale de Madame de Dey, son cartlement psychologique d un amour maternel port son paroxysme. Le texte lui-mme relve ce binarisme psychologique qui fait pendant au binarisme syntaxique- lorsquil souligne quelle flottait entre la crainte davoir perdu son fils et lesprance de le voir rapparatre. Dj dans la prsentation physique et morale de cette femme, on pouvait lire cette binarit travers les caractrisations couples. Dans le passage consacr au portrait de Madame de Dey, en effet, on ne peut pas ne pas remarquer ces units syntaxiques qui sorganisent de faon rigoureusement binaire. La description de Madame de Dey est un fait significativement organis en caractrisations couples qui font cho fonctionnellement la phrase-auxiliaire de vrification10 :

Madame de Dey est noble et veuve. Les structures politiques de lAncien Rgime viennent dtre renverses par la Rvolution de 1789. Feu son mari, lieutenant gnral, Chevalier des Ordres, possde des biens considrables aux environs de Carentan en Basse-Normandie ; cest l quelle sest rfugie pour chapper la Terreur, la perscution des Carentan emprisonns et maltraits par la rpression rvolutionnaire. 10 Gnralement linterprtation du texte des tudes philosophiques trouve, dans le mme texte, une sorte de confirmation implicite ou explicite. Cest au critique de savoir reprer la phrase du texte, les groupes de phrases, le paragraphe qui sont comme des auxiliaires de validation de son interprtation critique. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

55 Cette beaut frache et nourrie mais une beaut grle et pour ainsi dire aristocratique. Ses traits fins et dlicats ; sa taille tait souples et dlie. Quand de la vie ses grands yeux noirs. Leur expression calme et religieux marie la fleure de lge avec son militaire vieux et jaloux . (p. 851). Au total, sept couples bien lis par le coordonnant et concentrs au troisime paragraphe de la seule page 851 : frache et nourrie ; grle et aristocratique ; fins et dlicats ; souple et dlie ; sclairer et prendre ; calme et religieux ; vieux et jaloux . Ces groupes binaires obsessionnels sont loin dtre un jeu gratuit. Ils font cho en les soulignant de nombreuses rduplications dissmines dans le texte, et qui sont tous ensemble, autant dindications du dchirement psychologique de Madame de Dey entre la crainte et lesprance . Ainsi, dans la mme syntagmatique narrative sont inscrits le jeu et la signification du jeu dans un rapport corrlatif plus ou moins explicite. En effet, la signification du jeu peut tre camoufle par le texte. Lorsque la signification est localise au niveau de lhistoire ou du rcit11, elle est enrobe, dissimule dans les vnements raconts. Mais au niveau du discours12, lieu du surgissement du narrateur dans lnonc, lieu de linterventionnisme, le lecteur se sent interpell, rveill ; et il lui est ds lors ais de percevoir ces foyers souverains dindicateurs smantiques, ces topo transcendants de lisibilit13. Par ailleurs, le dualisme cause/consquence nexprime pas moins un rapport adversatif . La cause et la consquence sont en effet dans un rapport de renversement syntaxique, cest--dire que si on a deux phrases A et B en relation horizontale marque ARB, et si B est la cause de A, pour obtenir la consquence, il suffit tout simplement de renverser lordre syntagmatique, BRA. Cette permutation spatiale amont-aval et aval-amont, regard originel et consquentiel, illustre assez bien cette vision dialectique, oxymorique. La
Il faut entendre par rcit ou histoire, les vnements prsents avec du recul (pass simple, imparfait, plusque-parfait ; pronom de la 3me personne = monde racont). 12 Un texte comme celui de Balzac donne voir un va-et-vient incessant de deux catgories constitutives savoir : le discours et le rcit. Le discours ici, ce sont les vnements dcrits au moment o ils sont vcu, en relation avec le moment de lnonciation (prsent, pass compos, futur ; pronom de la 1re et 2me personne = monde comment par le narrateur). 13 Nous reviendrons sur cette attitude du texte qui interprte lui-mme les faits stylistiques. Ces exemples du binarisme dans Le rquisitionnaire et Gambara, juxtaposent le binaire et le commentaire du texte sur le binarisme psychologique du personnage. Cest la comptence du critique qui est mise lpreuve. Il doit trouver lui-mme les units corrlatives. Lauteur se fait lexgte, et indique explicitement les corrlations significatives. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99
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56 concentration de lexpression de la cause et de la consquence dans Gambara doit tre analyse dans cette perspective : Jy fis la connaissance dun vieux noble vnitien qui mes ides plurent qui mencouragea dans mes recherches (p. 436) (valeur conscutive) ; Les campagnes de son pays o commence la belle Italie et que Napolon nommait si judicieusement le glacis des Alpes (p. 436) (valeur conscutive) ; Si cest lui qui est dans cette cage et qui nous attire les plaintes du voisinage quand vous y travaillez (p. 451) (valeur causale). Toujours dans Gambara, la rduplication est la forme rpandue du binarisme. Elle a des valeurs descriptives, circonstancielles et intresse essentiellement les subordonnants prsents sous forme copulative ou asyndtique : Celui qui laccompagne, et qui a lair dun marchand dallumette (p. 424) (valeur descriptive) ; [] Fte gnrale o toutes les voix concourent lune aprs lautre et o Mahomet proclame sa polygamie (p. 447) (valeur de localisation) ; Les sons des instruments vent qui rappelaient lorgue et qui sunirent merveilleusement aux richesses harmoniques (p. 452) (valeur descriptive) ; Un esprit mauvais qui drange le but quand vous le visez, qui donne une fin triste aux plus belles esprances (p. 459) (valeur descriptive) ; Je viens dhabiter le beau pays des rves o nos sens se trouvent agrandis, o lunivers se dploie (p. 459) (valeur de localisation). Cette alternance dans la construction tantt copulative, tantt disjonctive est dj une manire binaire de voir le binarisme, de traiter la rduplication ; mais nous nous en tenons ici cinq exemples. Cette forte concentration du phnomne est, comme dans Le rquisitionnaire, fortement expressive : la rduplication dans Gambara est la traduction de la nature oscillatoire du personnage central du roman, Andras Marcosini, qui se sent souvent des attirances paradoxales vers la misre et le luxe, vers ces douceurs du luxe sans lequel il naurait pu vivre (p. 418). Pourtant on le trouve dans un quartier insalubre poursuivant une misreuse qui la sduit, laimant avec ses bats crotts, ses souliers culs (p. 421). Et, las de poursuivre cette pauvresse, il retrouve avec dlice les mille recherches de son appartement, et alla passer la soire chez la marquise dEspard pour tcher de laver la souillure de cette fantaisie (p. 419).
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57 Le texte, discrtement, pour suggrer au lecteur ce binarisme psychologique rpondant du binarisme syntaxique- indique paralllement un couple aux aspirations diffrentes que Marcosini aime et frquente : Marianna Gambara et Paolo Gambara. Parmi eux, Marcosini est comme une sorte de point gomtrique entre le sensualisme de Marianna quil aime et lidalisme de Paolo, gnie musical en exil en France, quil admire : Le comte plac prs du pote, entre Marianna et Gambara []. Il avait gauche le sensualisme, et lidalisme droite (p. 433). Comme nous lavons dit de Le rquisitionnaire, cet exemple de Gambara confirme que la lecture critique du texte balzacien est une opration de mise en corrlation : identifier le jeu et trouver la signification suggre par le texte lui-mme. La rduplication est partout dans les tudes philosophiques . Les cas nots dans Llixir de longue vie sont galement au service dune psychologie actantielle : [] image terrible que le principe du mal [] ternise, et dont quelques copies se retrouvent de sicle en sicle (p. 252) ; Les femmes dont les lvres sches par le vin, dont les joues avaient t marbres par des baisers [] (p. 256). Ici galement, cest le mme traitement copulatif et elliptique de la rduplication qui est observ, de mme que son aptitude la description. Dans Llixir de longue vie, la valeur du binaire semble si vidente que le texte na pas jug utile de lindiquer discrtement comme cest le cas ailleurs. De fait, Bartholomo Belvidro et son fils Don Juan, prenant conscience de la prcarit de la vie, ne songent plus qu appliquer leur vie la formule de la longvit quils dtiennent dans une fiole sous forme dlixir, lixir de longue vie . La rduplication, syntaxe qui multiplie par deux, est mimtiquement le phantasme familial dune seconde vie, dune vie longue, prenne. En somme, la syntaxe bipolaire est lexpression douloureuse dune psychologie : Madame de Dey est cartele par la crainte et lesprance ; Marcosini est sollicit par le sensualisme et lidalisme, le luxe et la misre ; Bartholomo Belvidro et son fils sont hants par la prcarit de la vie et lespoir de la longvit. Finalement cette construction binaire nest autre chose que la figuration de la condition humaine, de la tension de lhumanit entre la vie et la mort ; la vie faite de joie et de souffrance (sensualisme, crainte, misre, prcarit), mais que lhomme prfre la mort dont il veut se soustraire (esprance, idalisme, longvit).
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58 Le triomphe du binaire est tellement manifeste quil importe de le replacer dans un contexte plus vaste, celui de la pense de Balzac afin den apprcier toute limportance. De manire gnrale, le binarisme obit une conception de lhomme et de la socit : lhomme est passion, vouloir ; mais le drame subsquent, cest que toute passion domine et asservit lhomme. Elle provoque la mort de lindividu, comme celle de la socit : Vouloir nous brle et pouvoir nous dtruit 14 Cela oblige donc lhomme tre perptuellement une ralit tendue entre les extrmes de la vie et de la mort. Lhomme veut bien se perdre en jouissance, mais voil le spectre de la mort qui apparat lhorizon du plaisir. Cet cartlement, ce dchirement trouve son retentissement dans une syntaxe adversative. Cette rflexion sur le vouloir et le pouvoir par un personnage de La peau de chagrin confirme ce que nous savons dj : limportance de la rhtorique de lantithse dans le texte balzacien est avant tout tablie par le texte lui-mme qui latteste et lassume. Cest l une des vrits de lcriture balzacienne de dvoiler les secrets des situations textuelles, daider le lecteur la visibilit des intentions. De mme, chez le romancier, lobsession du double est attest par le texte bien que son origine soit abusivement attribu Bichat : Lorsque plus tard, rapporte le narrateur de Louis Lambert, je lus les observation faites par Bichat sur le dualisme de nos sens extrieurs, je fus comme tourdi par mes souvenirs, en reconnaissant une concidence frappante entre les ides de ce clbre physiologiste et celle de Lambert 15. Pourtant on est du, dit Brard qui commente le passage, quand on ouvre le clbre ouvrage de Bichat, Recherche physiologiste sur la vie et la mort16, paru en 1822, o il ne fait aucune allusion une quelconque dualit opposant ltre intrieur et ltre extrieur. Mmoire infidle, se demande Brard, ou interprtation personnelle dune observation que Bichat met en valeur lorsquil explique comment le cerveau sert de relais entre la sensation et la volition : Dans la vie animale le premier ordre stablit de lextrieur du corps vers le cerveau, et le second de cet organe vers ceux de la locomotion et de la voix (S. J. Brard, 1965 : 76).

H. de Balzac, La peau de chagrin, p. 58. H. de Balzac, Louis Lambert, p. 301. 16 Cit par Mme S. J. Brard, in Une nigme balzacienne : la Spcialit , Lanne balzacienne, 1965, p. 6182. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99
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59 Peut-tre a-t-il tout simplement confondu Bichat avec Buffon ? Mais selon toute vraisemblance, il faut surtout y voir cette obsession du double qui la port ladmiration de Buffon dont il cite constamment l homo duplex , compos de deux principes diffrents par leur nature, et contraires par leur action 17, cest--dire le principe spirituel et le principe animal. Une partie essentielle de la pense dHonor de Balzac est justement fonde sur la loi universelle de la dualit. Lanthropologie balzacienne repose en effet sur les notions de ltre intrieur et de ltre extrieur ; et sagissant de ltre intrieur, il est prsent dans toute la complexit de son mcanisme psycho-physiologique. En effet, lhomme est un compos binaire. Sa structure obit la loi universelle de lantagonisme vital. Louis Lambert souffre dune exprience qui consacre la conscience de sa double nature : Personne dans le monde, dit-il, ne sait la terreur que ma fatale imagination me cause moi-mme. Elle mlve souvent dans les cieux, et tout coup me laisse tomber terre dune hauteur prodigieuse. Dintimes lans de force, quelques rares et secrets tmoignages dune lucidit particulire me disent parfois que je puis beaucoup. Jenveloppe alors le monde par ma pense, je le ptris, je le faonne, je le pntre, je le comprends ou crois comprendre ; mais soudain je me rveille seul, et me trouve dans une nuit profonde, tout chtif ; joublie les lueurs que je viens dentrevoir, je suis priv de secours, et surtout sans cur o je puisse me rfugier ! Ce malheur de ma vie morale agit galement sur mon existence physique. La nature de mon esprit my livre sans dfense aux joies du bonheur comme aux affreuses clarts de la rflexion qui les dtruisent en les analysant18. Nous pouvons relever deux choses dans cette visualisation de Lambert : dabord lexistence de ltre moral et de ltre physique , du monde intrieur et du monde extrieur ; ensuite celle dune vie morale intense, et de sa rpercussion physique que Gauthier (1984 : 24) dsigne en terme balzacien de phnomnes daction et de raction et [par] deux tendances la concentration et la projection . Le systme psychologique de Balzac sorganise donc sur le mode binaire et sattache plus au dynamisme de lhomme qu ses structures fixes. Cest pourquoi il reproduit le mouvement double sens de la vie (du moral au physique, du physique au moral) et son jeu antinomique.
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Dfinition de Buffon dans son Discours sur la nature, cit par R. Fortassier, in Balzac et les dmons du double dans Le pre Goriot , Lanne balzacienne, 1986, p. 158. 18 H. de Balzac, Louis Lambert, p. 313. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

60 Jean-Louis Tritter19 en relevant de faon systmatique tous les passages de La comdie humaine o Balzac dfinit les diffrentes activits de lme nous permet dvaluer lintensit permanente de lactivit de lme et sa place dans lhomme, dans ses rapports interpersonnels et dans sa relation avec Dieu : Leur volont, la seule chose qui, dans lhomme, ressemble ce que les savants nomment une me .20 Balzac substitut l le mot volont au mot me . Chez lui la volont dsigne le ct psychique de lhomme entier ; ou plus exactement, elle est linitiative qui fait mouvoir tout lappareil psychique dans ses activits intrieures et dans ses rapports avec le monde ambiant. Elle est donc une nergie psychique. Par volition , Balzac dsigne lexercice de cette volont . Elle est consciente ou inconsciente. La pense, quant elle, dsigne lensemble des activits et des ractions humaines dans le domaine psychique, cest--dire les sentiments, les passions, les ides. Celles-ci, pour Balzac, ne sont que la pense arrive une forme consciente, conceptualise. Nos actions extrieures ne sont que laboutissement matrialis de nos ides grce au pont de la volont-nergie (cf. Penses I VI, srie 1). Sans nous attarder ni sur dautres considrations concernant le dualisme humain, ni sur les subtilits de la vie morale chez Balzac, disons grosso modo que le romancier croit que tout tre humain est compos dune double nature, dune part, lhomme extrieur qui est celui que nous voyons, que nous connaissons, que la science peut atteindre, et dautre part, lhomme intrieur que la science ne peut cerner, incorporel, invisible qui explique toutes sortes de phnomnes paranormaux. Il a sa vie propre, ses propres forces, ses propres oprations. Mais lhomme intrieur est le dpositaire et aussi lmetteur de la force vitale : les dsirs les plus fugitifs, les souhaits les plus secrets, les penss les plus rapides, comme dit Maurice Bardche (1964 : 19) sont des actes et comptent comme des actes, cest--dire lusent exactement comme les actes rellement excuts usent lhomme extrieur . Les intentions, les dsirs, les souhaits, les sensations, ces torrents de penses sont des manations relles, matrielles de ltre intrieur, des vibrations ou des ondes dont

J-L. Tritter, Le langage philosophique dans les uvres de Balzac, A.G Nizet, 1976, pp. 240, 241, 242, 243, 244, 245. 20 H. de Balzac, Jsus Christ en Flandre, p. 260. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

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61 lintensit peut porter prjudice ltre intrieur et autrui. Cest ce que Balzac appelle dans Louis Lambert, la thorie de la matrialit de la pense . Enfin, lme est le canal qui permet le contact avec Dieu : lme, lintelligence, le cur, les nerfs, tout ce qui produit chez lhomme un lan et le rattache au ciel par le dsir ou par le jeu du plaisir 21. Cest donc par lme que lhomme accde la connaissance de Dieu : lme de cet homme divin qui connaissait et rvlait tant de choses divines, scintillait comme un soleil 22. Cette vrit de lme en rapport avec Dieu nous conduit tout naturellement au systme mtaphysique balzacien dont le point de dpart est constitu, comme on le voit, par ltude physiologique et psychologique de lhomme. Systme mtaphysique qui dbouche lui aussi sur une philosophie mystique. De part sa structure psycho-physiologique donc, lhomme fait partie du langage du nombre (C. Creusot, 2009 : 56). Tel est le systme de psychologie gnrale qui explique notre double vie symbolise par le binarisme syntaxique. Le binme balzacien nest pas un simple rythme syntaxique, une simple opposition verbale entre deux mots, deux expressions, deux ides, deux personnages, deux parties du rcit. Plus quun procd esthtique, il exprime une conception universelle : la dualit existentielle, combat du jour et de la nuit, en somme, le tragique de la vie. De nombreux textes des tudes philosophiques tmoignent bien de lubiquit de lantinomie (L. Cellier, 1965 : 3). Balzac fait cho ainsi au credo de lidalisme allemand selon lequel la vie est une expression de forces, par consquent un produit de facteur opposs (J. L Diaz, 1979 : 38), et qui voit dans la contradiction la racine de tout mouvement, de toute vitalit, qui dcrte que cest seulement dans la mesure o quelque chose a dans soi-mme une contradiction quil se meut, a [une] tendance et [une] activit (id.) Sous ce rapport, la pense balzacienne sintgre dans le grand ensemble du mythe manichen qui pose deux principes primitifs spars : Lumire et Tnbre : Aprs que chaque principe fut parvenu la connaissance de lautre, et que les Tnbres eurent contempl la lumire comme une chose meilleure, elles eurent le dsir, elles poursuivirent la Lumire, dsirant sy joindre et y participer pour la Lumire, elle nacceptait rien des tnbres ni ne venait les dsirer, si ce nest quelle prouvera le dsir, elle aussi, de les contempler (G. Durand, 1965 : 15).
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Massimilla Doni, p. 332. La fille dve, p. 151. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

62 Ce mythe a permis de distinguer lintrieur du monde des lments bons et des lments mauvais. Chaque chose, chaque substance a son mauvais ct. Lunivers manifest est donc pntr par la dualit que lui confre lessence mme de son existence comme manifestation. Sil ny avait quune force, elle serait sans valeur ni pouvoir dirig. Pythagore (cit par C. Creusot, op. cit., 56) disait justement que du moment que Dieu se manifeste, il est double : essence indivisible et substance divisible ; principe masculin, actif, animateur et principe fminin passif ou matire plastique anime . Il est bien question l de principe actif et passif. Pythagore ne veut pas dire quen Dieu, il existe un conflit de suite dune quelconque nature duelle. Dailleurs Louis Claude de Saint-Martin23 affirme que dans la philosophie des Nombres, le Nombre Deux est illgitime. En fait, diviser en deux parties, cest faire passer lentier la qualit de moiti ou de demi, et cest l daprs lui la vraie origine de lillgitime binaire, responsable du Mal dans le monde. Pour L.C. de Saint-Martin, il existe le Un qui est lunion indivisible, lunit. On ne peut rien faire produire Un, ni rien lui ter. Si aprs avoir port toutes nos facults de contemplation vers cette source qui est le Un, nous reportons nos yeux sur nous-mmes et que nous nous remplissions de notre propre contemplation, de faon que nous nous regardions comme le principe de quelques-unes des clarts ou des satisfactions intrieures que cette source nous a procures, ds linstant, nous tablissons deux centres de contemplation, deux principes spars et rivaux, deux bases qui ne sont pas lies. En bref, nous tablissons deux units, avec cette diffrence que lune est relle et lautre apparente. Dans le mme sillage, Camille Creusot (op.cit : 88) pense, lui, que selon la vraie, lexacte connaissance, une force ou deux forces ne peuvent jamais produire un phnomne. La prsence dune troisime force est ncessaire parce que cest uniquement avec son aide que les deux premires peuvent produire un phnomne sur nimporte quel plan . La doctrine des trois forces, poursuit-il est la racine de tous les anciens systmes. La premire force peut tre appele active ou positive, la seconde passive ou ngative ; la troisime neutralisante. Mais ce sont de simples noms. En ralit, ces trois forces sont aussi actives lune que lautre. Elles apparaissent actives, passives et neutralisantes leur seul point de rencontre, cest--dire seulement au moment o elles entrent en relation les unes avec les autres.

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L. C. de Saint-Martin, Des nombres, Librairie gnrale des sciences occultes, Paris, 1913. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

63 Pour bien expliciter sa pense, Creusot prend lexemple des atomes qui claire davantage la loi du Ternaire quil dfinit. Lorsquun lment est compos de trois atomes en effet, deux sont identiques, le troisime est diffrent et ce troisime est toujours au centre. Les deux atomes semblables, en se repoussant, sloignent obligatoirement lun de lautre, ce qui permet latome diffrent de se placer entre eux. Les deux atomes identiques sont attirs par le troisime, lequel son tour est attir vers eux. Nous comprenons parfaitement Louis Lambert (Pense XV : 323) lorsquil affirme que Trois est la formule des nombres crs. [Qu] il est le signe spirituel de la cration comme il est le signe matriel de la circonfrence . Lambert-Balzac, comme Creusot, pense que la prsence dune troisime force est ncessaire la manifestation tangible dun phnomne (Creusot) ou des mondes crs (Balzac). Le Trois est finalement le signe matriel de la circonfrence , cest--dire la figure de la ralisation parfaite, de la manifestation concrte du monde souvent symbolise par un cercle. Donc, dans la philosophie des Nombres, le binaire nest pas un stade-terme, il doit conduire au ternaire. Tel est dailleurs lesprit de ladage populaire qui veut que jamais deux sans trois ; telle est galement la logique de Lambert-Balzac pour qui Deux est le Nombre de la gnration. Trois est le Nombre de lexistence qui comprend la gnration et le produit [] (Pense XV : 323). Par opposition au binaire qui est une sorte dexplosion polaire, le ternaire, lui, est une structure moins heurte, plus conciliante.

II. LE TERNAIRE
Lo Spitzer (1970 : 409) trouve que dire quelque chose deux fois trahit le manque dassurance et que le dire trois fois, cest refuser dadmettre la contradiction. Dans les tudes philosophiques , le rythme lent et assur de la triade fait contrepoids au rythme polaire cre par la constriction binaire. Le ternaire balzacien est tantt construit sur le nom ( la chambre tait parseme de pointes pleines de feu, de vie, dintelligence 24) ou sur le verbe ( il sortit de la vie relle,
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Llixir de longue vie, p. 257. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

64 monta par degrs vers un monde idal, arriva dans les palais enchants 25), tantt sur ladjectif ou le participe-adjectif ( le dessert taittout dsempar, pill, fltri 26). De nombreux passages des tudes philosophiques sont de vritables morceaux dloquence, de vritables paris rhtoriques o lauteur aime construire des mesures ternaires au mpris des incompatibilits comme dans cet exemple du Chef-duvre inconnu (p. 390) o les deux premiers syntagmes se contestent smantiquement : la bizarrerie de son costume, la magnificence de son rabat de dentelles, la prpondrante scurit de sa dmarche, le jeune homme devina [] . Dans cette description de la vture du peintre Porbus, bizarrerie et magnificence sont incompatibles. Bizarrerie caractrise un tout : costume (ensemble de pices dhabillement). Magnificence porte, lui, sur un dtail : rabat de dentelle qui constitue pourtant un lment dcoratif intgr au costume de lpoque. Cette caractrisation spare ( costume bizarre et rabat de dentelle magnifique ) ne se justifie donc que du point de vue rhtorique. Cest une sorte dhendiadyn (ou hendiadys : ty. en diaduoin = un au moyen de deux) qui caractrise (bizarrerie, magnificence) une mme chose (costume) en faisant comme si ctait deux choses diffrentes ( rabat de dentelles fait partie du costume). On ne pourrait mme pas trouver cette antinomie vestimentaire ( bizarrerie vs magnificence ) un rpondant psychologique, Matre Porbus tant le personnage le plus quilibr et le plus effac du roman. De mme, la triade apparat parfois comme force, controuve ; cest la preuve de son importance : Tu as flott indcis entre deux systmes, entre le dessin et la couleur, entre le flegme minutieux, la raideur prcise des vieux matres allemands et lardeur blouissante, lheureuse abondance des peintres italiens27 . Par la forme, on observe une construction ternaire bien initie par lanaphore de la prposition entre et reposant sur lpanode28 entre deux systmes//entre le dessin et la couleur//entre le flegme ; la raideuret lardeur

La peau de chagrin, p. 24. Lauberge rouge, p. 956. 27 Le chef-duvre inconnu, p. 390. 28 Lpanode (ou rgression) consiste reprendre certains mots dune phrase pour les expliquer un un (V. J J Robrieux, lments de rhtorique et dargumentation, Paris, Dunod, 1993). REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99
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65 Mais en ralit, le volet intermdiaire (entre le dessin et la couleur ) explique le premier volet ( entre deux systmes ). Le systme allemand sapplique au dessin , le systme italien la couleur . En outre, le troisime volet ( entre le flegme explique dans le dtail en quoi consiste le dessin et la couleur , ce qui fait que la troisime occurrence de entre ntait ncessaire ni la syntaxe ni la comprhension de lnonc. En le supprimant, on obtient : Tu as flott indcis entre deux systmes, entre le dessin et la couleur, [] le flegme minutieux, la raideur prcise des vieux matres allemands et lardeur blouissante, lheureuse abondance des peintres italiens . La troisime occurrence de entre est volontairement programme pour russir le ternaire et imprimer lnonc cette cadence majeure avec ces groupes rythmiques croissants qui dessinent un dessin mlodique de phrase o lapodose apparat plus longue que la protase. Cest un parti pris triadique auquel pourrait se substituer une prsentation binaire quationnelle : Premier systme= le dessin= le flegme= la raideur= peintres allemands. Deuxime systme= la couleur= lardeur= labondance= peintres italiens. Cest--dire un nonc deux volets, rapidement accessible : Tu as flott indcis entre le systme allemand du dessin, flegmatique et raide et le systme italien de la couleur, ardente et abondante . Mais lauteur est libre ; il a prfr, lui, une syntaxe plus dissipe lconomie binaire. Balzac a donc donn au ternaire une porte philosophique. La triade syntaxique, en effet, nest que la reprise par lcriture de la cosmologie et de lanthropologie balzacienne fondes sur le Nombre trois qui complte et enrichit la connaissance sur lhomme expose au point consacr au binarisme. Sur le plan cosmologique, Louis Lambert (Penses XIII XX, srie 1) est convaincu de lexistence de trois mondes : Le Naturel, Le spirituel, Le Divin. Lhumanit transite dans le monde naturel qui nest fixe ni dans son essence ni dans ses facults. Le monde divin est fixe dans ses facults et dans son essence29 . Cette division ternaire du cosmos implique sur le plan anthropologique des comportements correspondants ; cest pourquoi Lambert
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Louis Lambert, p. 222. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

66 affirme quil existe donc ncessairement un culte matriel, un culte spirituel, un culte divin, trois formes qui sexpriment par laction, par la parole, par la prire, autrement dit, le fait, lentendement, et lamour30 . Si le comportement humain est ainsi diffrenci, attach soit au fait, soit aux ides ou Dieu, cest parce que lhumanit elle-mme, sur le plan moral est diffremment structure. Et cette structuration repose sur le Nombre : larithmtique, emploi du Nombre, dit Sraphita, organise le monde moral31 . De mme que le monde sorganise selon une triplicit, de mme le monde moral est une organisation en triptyque. Comme dit Lambert, le monde des Ides se divise en trois sphres : celle de lInstinct, celle de lAbstraction, celle de la Spcialit32 . Ces ordres cosmique et moral prsentent des correspondances notables. Linstinct correspond au Naturel, lAbstraction au Spirituel, la Spcialit au Divin ; et ces correspondances stablissent selon une progression verticale : De l trois degrs pour lhomme : Instinctif, il est au-dessus de la mesure ; Abstractif, il est au niveau ; Spcialiste, il est au-dessus33 . LInstinctif veut les faits, lAbstractif soccupe des ides ; le Spcialiste voit la fin, il aspire Dieu quil pressent ou contemple34 . Chez beaucoup dhommes, il y a une bonne dose dinstinctivit qui les bloque dans leur volution spirituelle : la plus grande partie de lhumanit visible, la partie la plus faible habite la sphre de lInstinctivit. Les Instinctifs naissent, travaillent et meurent sans slever au second degr de lintelligence humaine, lAbstraction35 . Et quand bien mme lhumanit parviendra ce second degr de lAbstraction, elle resterait toujours, malgr lvolution, inaccomplie : si lAbstraction compare linstinct est une puissance presque divine, elle est une faiblesse inoue, compare au don de Spcialit qui peut seul expliquer Dieu. LAbstraction comprend toute une nature en germe plus virtuelle que la graine ne contient le systme dune plante et ses produits. De lAbstraction naissent les lois, les arts, les intrts, les ides sociales. Elle est la gloire et le
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Louis Lambert, p. 223. Sraphita, p.360. 32 Louis Lambert, p. 322. 33 Id. 34 Ibid., p. 323. 35 Ibid., 322. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

67 flau du monde : la gloire, elle a cr les socits ; le flau, elle dispense lhomme dentrer dans la Spcialit, qui est un des chemins de linfini. Lhomme juge tout par ses Abstractions, le bien, le mal, la vertu, le crime. Ses formules de droit sont ses balances, sa justice est aveugle ; celle de Dieu voit, tout est l36 . Dieu est donc lunique stade daccomplissement de lhumanit. Le Spcialiste est le devenir de l Instinctif et de l Abstractif . Il est une voie qui mne Dieu, un des chemins de lInfini . Pour bien focaliser cette vision ternaire du monde et de lhomme, lcriture balzacienne - comme on la vu dans le cadre du binaire - procde par des citations culturelles37 qui sollicitent la culture du lecteur et linvitent, ce faisant, saisir la porte mtaphysique du ternaire : Louis Lambert38 fait allusion la Divine comdie de Dante et Swedenborg39 ; Sraphta40 consacre des pages la vie et luvre de Swedenborg. Cette double rfrence de lcriture est en relation avec le Nombre trois : Dante et Swedenborg ont tous deux fond un aspect de leur mtaphysique respectivement sur le Nombre trois et sur le Nombre deux en rapport avec le Nombre trois. Dans sa Divine comdie, dit Balzac, Dante a peut-tre eu quelque lgre intuition de ces sphres qui commencent dans le monde des douleurs et slvent par un mouvement armillaire (circulaire) jusque dans les cieux41 . En effet, les trois parties de la Divina comedia correspondent aux trois mondes balzaciens : lhumanit prise dans son ensemble selon Dante se trouve avec lanimalit dans lInferno (le Naturel), mais elle nest pas encore parvenue au divin, le Paradiso . Il importe de noter que cette vision ternaire et hirarchise (le Naturel le Spirituel le Divin) du monde et la ncessit salvatrice pour lhomme de quitter lInferno pour le

Louis Lambert, p. 322. Lcriture des tudes philosophiques na rien dune machine castratrice qui neutralise les rfrences et les axes culturels. Au contraire, les sries culturelles rfrentiaires sy font visibles, explicites. Mais lintertextualit saffiche ici non pas comme vecteur indicatif de la masse signifiante do drive le texte, mais comme une sorte de grammaire autonome, une rhtorique balzacienne de mise en relief et dexplication du comportement syntaxique. 38 Louis Lambert, pp. 296-297. 39 Swedenborg, mystique sudois de la fin du XVIIIme sicle, prchait que lunivers tait structur en deux : le Naturel, et le Divin, et quici-bas les cratures taient suivant la perfection de leur tre intrieur, partages en sphre distinctes dont les murs et le langage taient trangers les uns aux autres. 40 Dans Sraphta, de la page 340 350, il nest question que de Swedenborg dont le Pasteur Becker prsente la vie et luvre. 41 Louis Lambert, p. 297. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99
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68 Paradiso en transit par le Purgatorio fait justement cho larithmologie42 balzacienne : 3+4= 7, dicte par Lambert-Balzac (trois tant la formule des mondes crs , le Nombre de lexistence , si lon y ajoute le quaternaire , on obtient le Sept qui est la formule du Ciel ). Mais cest la thorie swedenborgienne qui donne plus de dtails la structuration morale de lhomme : Swedenborg rduit dabord les trois Mondes balzacien et dantesque deux : pour lui, il y a deux Mondes, le Monde spirituel o sont les Anges et les Esprits, le Monde Naturel o sont les Hommes43 . Ensuite, il distingue trois degrs dans le Monde spirituel, et trois degrs dans le Monde Naturel jusqu prsent inconnus, selon lesquels se fait toute influence44 . Par ailleurs, en recherchant les causes et les effets, poursuit-il, on trouve quil y a deux espces de degrs ; les uns renferment ce quil appelle des Quantits Antrieures et Postrieures (Priora et postriora), les autres des Quantits plus ou moins grandes (majora et Minora)45 . Les degrs qui distinguent les Quantits Antrieures et Postrieures sont appels degrs de Hauteur ou Spars46 et les degrs par lesquels les Quantits plus ou moins grandes sont distingues les unes des autres, sont nomms degrs de largeur ou Continus47 . Pour bien comprendre ce quil entend par degrs de Hauteur ou Spars , il faut se reprsenter ce que sont les compositions dune chose par une autre. Par exemple, un nerf est compos de fibres, les fibres leur tour sont faites de fibrilles. De mme dans une pierre, on a des molcules formes datomes qui sont eux aussi des constitus, etc. Quant aux degrs de Largueur , ils se rapportent au volume plus ou moins grand dune matire comme leau, la pierre, lair, le mtal

Larithmologie de Lambert (nous empruntons ce mot Gilbert Durand, dans Les Gnoses, structures et Symboles archtypes , in Lanne balzacienne, 1965 : 17) a effectivement pour objet lunion avec la Divinit. Il pense en effet que le phnomnal provient de Dieu et que le mme phnomnal est appel rintgrer Dieu. 43 E. Swedenborg, Du Commerce tabli entre lme et le Corps ou trait de la liaison qui subsiste entre le spirituel et le matriel, Socit typographique Saint-james Street, Londres, 1785, p. 86. 44 Ibid., p. 112. 45 Id. 46 Id. 47 Id. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

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69 Toutes les choses qui sont dans les mondes spirituels et naturel dans les rgnes animal, vgtal, minral aussi bien que dans ltendue Atmosphrique depuis le Soleil jusqu la Terre48 sont par leur cration dans ces deux espces de degrs. ce niveau atmosphrique, Swedenborg distingue galement trois Atmosphres distinctes lune de lautre selon les degrs de hauteur, tant dans le Monde Spirituel que dans le Monde Naturel, parce quil y a un Soleil dans lun comme dans lautre de ces Mondes49 . Et comme dans ces Atmosphres il y a du soleil, elles sont des rservoirs de la lumire et de la chaleur. Il sen suit quil existe trois degrs de Lumire et de Chaleur . La Lumire dans le Monde spirituel tant Sagesse dans son essence et la Chaleur Amour, Swedenborg va poser trois degrs de Sagesse et trois degrs dAmour, et par consquent trois degrs de Vie50 . De l, il postule trois Cieux Angliques ; le Suprme qui est aussi appel le troisime o sont les Anges du Suprme degr ; le Moyen, qui est aussi nomm le second, o sont les Anges de Moyen degrs ; et le dernier, aussi appel le premier, o sont les Anges du dernier degr51 . De mme, les Cieux sont encore distingus selon les degrs de Sagesse et dAmour ; ceux qui sont dans le premier Ciel sont dans lAmour de savoir les Vrits et les Biens ; ceux qui sont dans le second, sont dans lAmour de les comprendre ; et ceux qui sont dans le troisime, sont dans lAmour dtre Sages, cest--dire de vivre selon ce quils savent et comprennent. De mme que les Cieux Angliques sont distingus en trois degrs, de mme aussi lEsprit de lhomme est distingu en trois degrs parce quil est limage du Ciel, cest--dire le Ciel en petit52. En fait, ce quil faut retenir cest que lhomme peut devenir Ange de lun de ces trois Cieux sil reoit de Dieu Amour et Sagesse : Ange du premier Ciel sil reoit seulement lAmour de savoir les Vrits et les Biens ; Ange du Second Ciel sil reoit lAmour de les comprendre, et Ange du troisime ciel sil reoit lAmour dtre sage, cest--dire de vivre selon les Vrits et les Biens quil connat . Mais ici chez Swedenborg, cest le Divin qui se dploie vers les esprits prpars et les pntre. Chez Balzac, cest lHomme qui fait leffort ascendant, qui progressivement,

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Ibid., p. 113. Id. 50 E. Swedenborg, op. cit., p. 113. 51 Id. 52 Id. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

70 rintgre le Divin. Dans tous les cas, le principe reste le mme : lvolution de ltre intrieur reposant sur limpratif de la connaissance du Divin et de la communion avec lui. Balzac a admirablement simplifi pour notre comprhension la structuration atomistique de Swedenborg. Louis Lambert explique plus clairement les degrs dans la vie morale de lHomme : La vie de lHomme, dit-il, est un mouvement qui se rsout plus particulirement, en chaque tre au gr de je ne sais quelle influence, par le cerveau, par le cur, ou par le nerf. Des trois constitutions reprsentes par ces mots vulgaires, drivent les modes infinis de lHumanit qui tous rsultent des proportions dans lesquelles ces trois principes gnrateurs se trouvent plus ou moins bien combins avec les substances quils sassimilent dans les milieux o ils vivent53 La constitution physique (cerveau, cur, nerf) commande les tempraments et dfinit les types psychologiques et sociaux, voire des types mtaphysiques : lhomme de Nerf, lAction ou la force ; lhomme de cerveau, le Gnie ; lhomme de cur, la Foi ; mais ajoute-t-il tristement, la Foi, les Nues du sanctuaire ; lAnge seul, la Clart, dclare Louis Lambert 54 . L, le cur nest plus considr comme le sige des sentiments, mais comme lorgane de la spiritualit, le symbole de laspiration la connaissance mtaphysique et la contemplation mystique. Mais les tres nont pas les mmes aptitudes car ils se rpartissent sur des sphres distinctes et hirarchises selon une ligne qui conduit de lidiot au gnie et du gnie lange55 . Cette hirarchisation (idiot, gnie, ange) se trouve galement dans Sraphta o Balzac fait de linstinct linstrument de connaissances sensorielles, de la pense le faisceau des vrits clestes56 . Mais le Croyant nest pas encore le Voyant, cette crature suprieure ou encore ltre Anglique qui croit et voit, qui sait et peut, qui aime, prie et attend57 . En dernier ressort, disons que Balzac a su relier ses convictions sur la physiologie humaine (ltre intrieur peut slancer hors du corps), sur la psychologie ((ltre Anglique est dou de seconde vue), et ses raisonnements philosophiques sur la matire et lesprit, le monde, lhomme et Dieu, dans une vaste synthse mystique o manifestement son besoin de logique se conjugue avec son intuition : par exemple, nous avons parl de la grande division
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Louis Lambert, p. 306. Louis Lambert, p. 306. 55 Cf. Texte du manuscrit cit par H. Gauthier, op. cit. p. 22. 56 Sraphta, p. 359. 57 Louis Lambert, p. 306. REVUE ELECTRONIQUE INTERNATIONALE DE SCIENCES DU LANGAGE SUDLANGUES N 12 - Dcembre 2009 http://www.sudlangues.sn/ ISSN :08517215 BP: 5005 Dakar-Fann (Sngal) sudlang@refer.sn Tel : 00 221 548 87 99

71 ternaire du monde moral ou monde des Ides qui se rpartit sur trois sphres : celle de lInstinct, celle de lAbstraction et celle de la Spcialit. Et cette hirarchie est litinraire de la destine mystique de lhomme, le chemin pour aller au ciel que dcrit Sraphta, que Louis Lambert rsume par la prire, la parole et laction ou par le Fait, lEntendement et lAmour. On voit l comment de lobservation du rel, on passe la recherche des ides qui lexpliquent et la vision de la fin qui est Dieu auquel lHomme aspire.

CONCLUSION
En somme, la mtaphysique finit sur une morale, une sagesse mystique. Elle est exprime dans le processus des nombres, notamment le deux et le trois. Elle est toute une morale parce quelle exprime la chane des degrs de spiritualit, la chane de la rdemption des tres vers la Sagesse et lAmour . Elle enseigne lapprciation de leffort vers la perfection. En prenant conscience que ces degrs lintrieur du rgne spirituel tablissent une hirarchie anglique swedenborgienne en mme temps quils reprsentent les tapes spirituelles franchir pour arriver la perfection, lhomme finit dans la sagesse mystique (rsignation, renoncement, ascse, passivit) qui dveloppe nos sens intrieurs, procure le bien-tre et confre la puissance de matrise de la vie. ce stade, le sage mystique est dj tout amour , cest--dire quil vibre en harmonie avec Dieu. Pour lui, lunivers devient dchiffrable, lumineux ; tel est son privilge. Comme on peut donc le constater, le deux et le trois organisent bel et bien la syntaxe balzacienne et nous permettent de mieux saisir la philosophie dHonor de Balzac dans tudes philosophiques . Nous sommes devant une conception du style comme travail linguistique, processus dadquation dune forme avec un contenu : la forme, cest bien cette arithmologie syntaxique que nous avons dcrite. Le fond, cest cette philosophie qui se construit sous la forme et qui pose que lInstinctif doit voluer vers le Spcialiste en passant par lAbstractif , tat dvolution ncessaire la rintgration dans la Source Primordiale do tout est parti et vers quoi tout doit tendre.

BIBLIOGRAPHIE
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