LASTROLOGIE ET JUNG

Enzo Barill Dans les milieux astrologiques le fait que Carl Gustav Jung ait t intress par lastrologie est une opinion fort rpandue. Un tel intrt a t dlibrment ignor de la part de certains psychologues qui pourtant se rfrent sa pense tandis que dautres1 gns, lont minimis par crainte du discrdit pouvant driver dune implication dans des thmatiques aussi peu orthodoxes. Par ailleurs, on sait avec quel pnible embarras les astronomes, encore aujourdhui, expliquent la passion pour lastrologie de la part de Copernic, Kepler et Galile (Ptolme tant un cas part), en donnant comme motivation leurs soi-disant besoins conomiques pressants. Toutefois en ce qui concerne Jung, rtablir la vrit propos de son attitude vis--vis de notre discipline nest que trop facile, il suffit de parcourir sa correspondance2 . Il crit ainsi Sigmund Freud en date du 12 juin 1911 : "Le soir je suis trs occup par lastrologie. Je suis en train de faire des calculs horoscopiques pour y retracer le degr de vrit psychologique. Jusquici il y a certaines choses tranges qui doivent vous sembler incroyables." Il faut relever que Jung avait lpoque 36 ans et quil connaissait fort bien laversion de Freud envers "la noire mare de boue de loccultisme" 3. On peut se demander partir de quels textes le grand psychologue a pu tirer les notions de base de la technique astrologique. tant donn quil connaissait bien et langlais et le franais, il nest pas invraisemblable que Jung ait tudi sur les livres dAlan Leo, Sepharial, F. C. Barlet, Fomalhaut, Henri Selva, Paul Choinard, tous auteurs actifs et dj bien connus entre la fin du XIXe et le dbut du XXe sicle. En ce qui concerne Paul Choisnard, considr comme le pre de la renaissance astrologique franaise, nous avons les preuves que Jung en connaissait luvre, puisquil le cite clairement dans sa lettre du 29 janvier 1934 adresse au Dr. B. Baur. Celle-ci est extrmement intressante puisquelle dmontre que le matre suisse retenait lastrologie "certifie" du point de vue empirique, bien qu lpoque il fut plutt orient en attribuer lefficacit sur la base du concept de "temps qualitatif", quil abandonnera par la suite. Jung crit en vrit : "Le fait que lastrologie fournisse cependant des rsultats valables prouve que ce ne sont pas les positions apparentes des astres qui oprent, mais plutt les temps qui sont mesurs ou bien dtermins par des positions astrales arbitrairement dtermines. Le temps rsulte donc comme un flux dvnements charg de qualit et non pas comme une conception abstraite ou une condition de la connaissance, comme le voudrait notre philosophie." Dans la mme lettre, Jung dmontre ensuite de ne pas observer lancienne objection base sur le phnomne de la prcession des quinoxes (en raison de laquelle les constellations ne correspondent plus aux signes zodiacaux), quil attribue au contraire " la thorie primitive selon laquelle ce sont des toiles qumanent certains effets". Mais les rfrences lastrologie dans limmense uvre jungienne ne se limitent pas la correspondance. Celles-ci sont tellement nombreuses quil faut les rduire quelques allusions tant donn les limites que ces notes nous imposent. En 1928, loccasion du Congrs des psychiatres suisses, Jung donne une confrence "Typologie psychologique"4 dans laquelle il nhsite pas se reporter aux triplicits ou trigones des quatre lments pour conclure ainsi : "Comment puisse-t-il ensuite exister un lien entre les signes zodiacaux et les plantes dune part et les tempraments individuels de lautre, cest une question qui se perd dans la nuit des temps et pour laquelle il nexiste pas de rponse."

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- Cf. A. Carotenuto, Jung e la cultura italiana, Astrolabio, Rome. 1977, pp. 117 et 119. - Cf. C. G. Jung, Briefe, Walter Verlag, Olten, 1973 (dition en allemand) ; C. G. Jung, Letters, Routledge & Kegan Paul Ltd., Londres, 1973 (dition en anglais). 3 - Ricordi, sogni riflessioni di C. G. Jung, BUR, Milan, 1979. 4 - Opere, vol. 6, Boringhieri, Turin, 1981, p. 527 et suiv.

Rponse que le grand savant a par la suite trouve dans le principe de synchronicit5. Voir a ce propos la rponse du mois de novembre 1945 au questionnaire du Pr. J.-B. Rhine ainsi que la lettre deu 6 septembre 1947 lastrologue indien B. V. Raman o, entre autre, il crit : "Dan les cas de diagnostics psychologiques difficiles normalement je fais faire lhoroscope pour acqurir un dernier point de vue sous un angle compltement diffrent. Je dois dire que trs souvent jai dcouvert que les donnes astrologiques expliquaient certains points que jaurais t incapable de comprendre." Jung maintient la mme position dans sa longue rponse date du 26 mai 1954 au questionnaire que lui soumet le franais Andr Barbault, o il montre quil a galement retenu son attention aux transits plantaires. En effet la question o on lui demande sil a observ des phases de rsistance ou de progrs dans le traitement analytique en concomitance avec certains transits, Jung rpond : "Jai observ de nombreux cas dans lesquels une phase psychologique bien dfinie, ou un vnement analogue, tait accompagne par un transit (en particulier quand Saturne et Uranus taient impliqus)." A ce stade mme en renonant commenter dune manire analytique les lettres successives au Pr. Hans Bender du 12 fvrier 1958 et du 10 avril 1958 (cette dernire dune premire importance en ce qui concerne lclaircissement de la pense de Jung propos du principe de synchronicit appliqu lastrologie) nous pouvons essayer de rpondre aux questions poses implicitement par ce quelques notes, et affirmer, sans craindre dtre dmenti, que Jung sest servi de lastrologie, dans son aspect denqute caractrologique, comme support valable son travail analytique. Et puisquil croyait la ralit de cette trs ancienne discipline ("je suis tent, cet gard, dinclure lastrologie parmi les sciences naturelles"6) il en proposa une interprtation possible en faisant appel au principe de synchronicit pour conclure cependant, avec lhumilit caractristique des grands, que "lastrologie semble exiger diffrentes hypothses et je ne suis pas en mesure de me dclarer pour lune ou pour lautre. Il faudra se rfugier dans une explication mixte tant donn que la nature ne se proccupe gure du mnage de nos concepts intellectuels"7.

- "Le phnomne de la synchronicit est donc la rsultante de deux facteurs : (1) une image inconsciente se prsente directement (littralement) ou indirectement (symbolise ou bauche) la conscience comme rve, ide inattendue ou pressentiment ; (2) un fait objectif concide avec ce contenu". La sincronicit come principio di nessi acausali, Opere, vol. 8, Boringhieri, Turin, 1983, p. 477. 6 - Lettre du 10 avril 1958 au Pr. Hans Bender. 7 - Ibidem.