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A PROPOS

DU
CONCEPT FREUDIEN
DE
"REPRESENTANT" (REPRASENTANZ)
par
Michel TORT (1)
(1) Cet article relI'end le texte d'un expos fait au sminaire sur la psychanalyse de l'Ecole Normale
Suprieure. en mars 1966.
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1
CONCEPTS ET DESTINS DE CONCEPTS
Dans leur article de 1961, L'Inconscient, J. Laplanche et
S. Leclaire relevaient (1) pour la premire fois l'importance d'un
terme complexe de Freud: Vorstellungs-Reprfisentanz, qu'ils pro-
posaient de traduire par "reprsentant reprsentatif", ce dernier
adjectif tant pris comme la forme adjective du terme psychologi-
que de reprsentation (Vorstellung). Du point de vue thorique, il
ressortait clairement de ce texte que ce terme dsignait la fonction
de traduction de la pulsion dont tait investie la "reprsentation"
(Vorstellung). Nanmoins, le terme de reprsentatif tait ambigu
(on pouvait penser plus ou moins "reprsentatif" etc ... ). Repr-
sentant d'autre part ne traduisait pas exactement la nuance de Re-
prfisentanz, qui souligne davantage la fonction elle-mme, mais ne
pouvait tre traduit par "reprsentation", cause de Vorstellung.
Or, partir de cette pure difficult de traduction, l'inter-
prtation mme du concept s'est trouve mise en cause explicite-
ment de plusieurs cts par les traductions proposes. A vrai dire,
les rsultats en sont curieux.
Dans un texte sur l'homme aux rats (2), O. Mannoni crit :
"J'ai dj montr comment Freud traite cette question la fois avec
la plus grande attention et la plus grande maitrise et gauchement
dans la mesure o il cherche rester fidle une ancienne concep-
tion du langage (qui consiste en faire une collection d'images d'une
nature particulire, les images verbales qui se substituent aux au-
tres images, reprsentant ainsi, comme il dit, les reprsentations ".
(1) Temps Modernes, juillet 1961, p. 105
(2) T, M., mai 1965, p. 2044 (je souligne)
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Ou ce texte n'a pas de sens ou il signifie que le terme de
Vorstellungs-Reprt1sentanz (1) dnote quelque chose de trs prcis
dans Freud, savoir le rapport entre deux types d'images, les ima-
ges verbales (c'est--dire en termes freudiens les reprsentations
de mots: Wortvorstellung) "reprsentant" les images de choses (c'est
-dire, de mme, les reprsentations de choses: Sachvorstellung).
Cela n'aurait videmment rien voir avec la problmatique du rap-
port pulsion - reprsentation que paraissait conceptualiser ce terme.
Mais il est tout fait inutile de se demander comment le mme con-
cept freudien pourrait bien s'appliquer aux deux problmes: on ne
trouve jamais, videmment, et pour cause, chez Freud, le terme de
V. R., ni mme de Reprasentanz appliqu la relation entre repr-
sentations de mots et de choses. Il s'agit d'une fantaisie, d'une ex-
tension du terme par "association d'ide. Le seul intrt de ce tld_
placement
tl
thorique est sa valeur symptomatique. Dans l'affaire
un terme (la pulsion) a disparu qui est pourtant essentiel : car le
terme de V. R. est un apax, la forme normale du concept tant Re-
prasentanz (des Triebes) ou Triebreprasentanz (reprsentant pul-
sionnel ou de la pulsion).
Le sens de cette chute, qui laisse la fonction de Reprasen-
tanz jouer entre des reprsentations (Vorstellungen) se prcise dans
les traductions proposes par J. Lacan ("tenant lieu de la reprsen-
tation
tl
) et J. p. Valabrga ("reprsentant de la reprsentation") (2).
Le de est videmment l'essentiel, il boucle le glissement du
concept: lev. R. est tlremis sur ses pieds
tl
, tlrenvers'l : ce qui
jusqu'ici tait le "reprsentant" (la Vorstellung) devient le repr-
sent ('Idel!) par un ."reprsentant" qui n'est, en tant que tel, rien
dans la thorie freudienne. Il ne faut pas confondre l'interprtation
de la pense freudienne et, comme c'est le cas pour J. Lacan pro-
pos de ce concept du reprsentant, la production de concepts nou-
veaux; et ceci surtout prcisment si le nouveau concept se cons-
truit en s'tayant sur le premier, voire en empruntant les mmes
termes. La question ne relve nullement en l'occurence d'aucune
hlibert d'interprtation
tl
du texte de Freud. Traduire V. R. par
"tenant lieu de reprsentation" n'est pas une interprtation de Freud:
c'est, on le montrera, un contre-sens impos inutilement au texte
freudien par un concept tout fait nouveau .

( 1) Par commodit je dsignerai ce tenne par les lettres V. R., et Rep-bentanz par Ra.
(2) Critique nO 224, p. 77
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II
LA FONCTION DE REPRESENTATION DE LA
PULSION DANS LE PSYCHISME
On peut dire. sans prciser davantage d'abord. que le concept
de Vorstellungs -ReprAsentanz dfinit un certain rapport entre le psy-
chisme et une autre ralit dsigne comme pulsion (Trieb). Ce rap-
port ne peut tre adquatement saisi tel qu'il est conu en 1915 qu'
condition de voir d'une part qu'il est une des formes d'une fonction
thmatise sous des formes analogues depuis longtemps; d'autre
part pourquoi prcisment il intervient sous ces espces en 1915.
C'est dans le Projet de Psychologie que l'on trouve la premi-
re thorie de cette relation sous la forme d'une dpendance fondamen-
tale affirme de l'appareil psychique l'gard des quantits d'excita-
tion endognes. c'est--dire venues de l'intrieur du corps (P. 323,
306-7. Ed. Fischer). La plupart des caractres qui, ultrieurement,
seront reconnus la pulsion se trouvent dj mis en place. En pre-
mier lieu "l'intriorit". le caractre interne. endogne et par l m-
me invitable de l'excitation pulsionnelle. qui est assurment son pr-
dicat fondamental. On peut se demander d'ailleurs pourquoi, aprs
tout: endogne, interne. puisqu'en toute hypothse, mme venant de
"l'intrieur" du corps l'excitation "endogne" parai\ tout aussi ext-
rieure au psychisme, l'appareil psychique que l'excitation "externe"
(excitation exerce de l'extrieur sur le corps). Ce n'est pas un ha-
sard que cette extriorit interne qu'est l'excitation venue du corps
soit perue par Freud comme radicalement interne: elle n'est au
fond si interne que d'tre perue comme pouvant chaque instant fai-
re irruption dans "l'interne" par excellence, savoir le psychisme.
Elle est donc la fois naturellement extrieure celui-ci (elle vient
du corps comme tranger) et d'autant plus naturellement intrieure
cependant qu'elle y a sans rserve ses entres (schutzlos ausgesetzt -
p. 324). Mais cette pbsition mme fait de la pulsion "le ressort"
(Triebfider) du mcanisme psychique, ce qui "entretient toute acti-
vit psychique" (P. 325). Freud ne dira pas autre chose dans Pulsions
et destins de pulsions: "Nous avons donc bien le droit de conclure
qu'elles, les pulsions, et non pas les excitations extrieures, sont
les moteurs vritables des progrs qui ont amen le systme nerveux
ainsi indfiniment susceptible d'action son niveau de dveloppement
actuel" (G. W . p. 213-214). La possibilit que le psychisme soit.
(1) Cf. encore: "Nous connaissons cette puissance comme la volont, le rejeton des pulsions (p. 325)
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dans ces conditions. livr la pulsion ne doit donc pas cacher l'en-
vers de cette situation. savoir que la pulsion est en position d' "ali-
menter" constamment le psychisme. De toute manire. il en rsulte
le fait fondamental qui commande l'analyse du concept de ReprAsen-
tanz : en droit le point de dpart est toujours la pulsion. ce sont tou-
jours les transformations de la pulsion qui sont en question; "l'ori-
gine" de toutes les oprations qui se peuvent dtailler dans l'appareil
psychique sera toujours extrieure celui-ci pour venir y figurer
d'une manire ou d'une autre. La question de la nature ou plutt de
la qualit des pulsions est une question trs secondaire par rapport
au fait premier qu'elles sont ce qui alimente le psychisme. Aussi
Freud ne fait-il aucune distinction entre les pulsions et 1 ou entre
besoins et pulsions. La sexualit figure parmi les autres sources
d'excitation endogne. sur le mme plan. Ds lors le rapport entre
les Triebe et le psychisme est conu sous la forme d'une srie de
transformations priodiques de l'nergie proprement pulsionnelle
en nergie psychique. commandes par le franchissement d'un cer-
tain seuil (p. 324). Au-del d'une certaine accumulation d'nergie
somatique (Trieb) celle-ci se transforme en nergie psychique (An-
trieb) dans le systme nerveux ou appareil psychique. Cette opra-
tion constitue la premire forme sous laquelle est conceptualise
la fonction repre ultrieurement comme ReprAsentanz de la pul-
sion dans le psychisme. le problme demeurant> pos comme celui du
devenir d'une nergie pure (et ultrieurement de la pulsion. de la
motion pulsionnelle etc ... ). Deux points sont encore noter :
1) La thorie mme de la sommation des quantits dverses dans
le systme 'fi exclut toute dtermination particulire des lments
psychiques qui sont le transform de l'Energie somatique: on ne
peut parler de reprsentations. affects (Freud pose d'ailleurs que
dans le systme il ne doit y avoir que des diffrences de quantits);
2) Pour la mme raison. on comprend qu'aucun "destin" spar ne
soit concevable : les transformations se font de faon globale et
"intermittente". Or. on retrouve une problmatique identique dans
des textes contemporains ou mme lgrement postrieurs au Projet.
et concernant par exemple les diverses inscriptions psychiques (Let-
tres Fliess, 39. 52). La question certes est diffrente et la pu-r:-
sion. son rapport au psychisme n'interviennent pas directement dans
ce contexte; mais le schme de transformation. s'il porte ici sur
des matriaux mnsiques dtermins, sur des reprsentations (Vor-
stellugen, Erinnerungen) et non pas sur de la quantit, est foncire-
ment identique sur un point essentiel; c'est toujours la totalit du
systme qui globalement et priodiquement se transforme.
L'analogie est beaucoup plus profonde en ralit qu'il n'y
paran d'abord. Car si les systmes psychiques se succdent en di-
verses inscriptions (Niederschriften) dans le temps, si, comme le
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dclare parfois Freud, " l'origine la pense est inconsciente" (Pro-
jet, p. 317). si l'inconscient, autrement dit, est seulement une pre-
mire forme d'existence des processus psychiques, dpasse par
transformation au cours du temps, c'est que le psychisme se trouve
implicitement assimil un corps, l'inconscient pens sur le modle
du corps, d'un organisme biologique passant par des "phases", "sta-
des ". Mais prcisment et corrlativement, l'inconscient ne peut tre
si facilement pens comme ensemble du psychisme un certain stade
de son prtendu dveloppement, donc biologis que parce que dans
son entier son rapport au corps est ambigu chez Freud, parce qu'il
tend en tre lui-mme le transform, la forme d'apparition psychi-
que, selon le schme que l'on vient de relever dans le Projet.
La thorie des nvroses, labore la mme poque recourt
au mme type de rapport entre la pulsion et le psychisme. Dans le
cas des nvroses actuelles, c'est ce rapport qui est essentiellement
mis en cause par une perturbation de la transformation de l'Energie
ou de la communication des deux niveaux: l'essentiel demeure le
mouvement par lequel une nergie indiffrencie peut venir se repr-
senter sous forme psychique. De la mme faon, dans la thorie des
psychonvroses, la pulsion demeure le point de dpart de l'analyse,
sous la forme d'une excitation sexuelle, ponctuelle, initialement
non relie associativement un contexte psychique, impossible
intgrer sans une opration "d'laboration". La perturbation ne con-
cerne pas ici l'conomie de la pulsion sexuelle "en soi" (Triebverar-
mung, Manuscrit E, p. 96/97) mais l'opration mme du passage
dans le psychisme en tant qu'elle peut tre, dans le cas de la pulsion
sexuelle, intempestive - c'est--dire qu'elle est soumise des con-
ditions de temps (maturit psychique) non observes prcisment
dans les psychonvroses. La fameuse "sduction" n'est au fond .rien
d'autre que l'opration prmature de cette "reprsentance" de la
pulsion sexuelle, comme corps naturellement tranger, dans le psy-
chisme. Quoiqu'il en soit, les termes de la fonction de "reprsen-
tance" n'ont pas chang avec la mise au premier plan de la pulsion
sexuelle: la question est toujours de l'effet et de la traduction psy-
chiques d'une pulsion conue comme tant originairement trangre
et extrieure celui-ci. Mais si les diverses nvroses se ramnent
des perturbations des affects (Affektstrungen) les seuls rapports
entre la pulsion sexuelle et sa forme d' "laboration psychique" sont
ou bien de correspondance totale ( la pubert normale) ou d'anoma-
lie rgulire (dans tout autre manifestation anticipe) : la pulsion
n'a pas d'histoire (ni de dveloppement) comme telle.
*
* *
- 49 -
En ralit, la pulsion est donc la fois excitation endogne et mani-
festation psychique de celle-ci, et c'est pourquoi elle est envisage
successivement sous ces deux points de vue au dbut de Pulsions et
destins de pulsions. Si namnoins dans le texte cit des Trois Essais
et en diverses occurences (p. ex. Pulsions et Destins de pulsions,
G. W.X,p. 214) Freud semble rserver le nom de pulsion aux mani-
festations psychiques, c'est sans doute en vertu du point de vue plus
pistmologique auquel il se place alors (interprtation atteste par
le fait que Pulsions et destins de pulsions commence par une discus-
sion pistmologique). La pulsion est d'abord "reprsentant psychi-
que" de JI excitation pour une recherche qui porte sur la vie psychiqUE
(la psychanalyse). (Pulsions, G. W. X., p. 214). Un compromis con-
sistera, enfin, poser que la pulsion est un concept-frontire
(Grenzbegriff) : "Si nous nous dtournons maintenant du ct biologi-
que pour considrer la vie psychique, la "pulsion" nous apparaft com
me un concept- frontire entre le psychisme et le somatique (ibid. )
Cette dualit de perspective n'est peut-tre pas tenable jusqu'au bout
en tout cas le passage de l'une l'autre reste le mme mystre dsi-
gn auparavant par la "transformation" d'nergie ou "l'laboration
psychique". Parler de "psychischer Reprlisentanz", c'est, de mme,
simplement mettre un nom sur un problme.
On en retiendra qu'il est en quelque sorte conforme la na-
ture mme de la pulsion que, dans le discours thorique freudien,
ce terme dsigne tantt l'aspect organique-somatique, tantt l'as-
pect psychique, tantt enfin les deux. De mme pour celui de libido.
Bien plus, reprsentant et reprsent changent - on va le voir -
trs librement leurs positions, et il n'est mme pas jusqu'au terme
dsignant la fonction du passage qui ne puisse changer. Non seule-
ment en effet Reprlisentant et Reprlisentanz sont utiliss identique-
ment, mais il arrive mme que Freud utilise les termes synonymes
de Vertretung, Vertreter. Par exemple: "Nous nous formons donc
la reprsentation d'un quantum de libido dont nous nommons le repr-
sentant psychique (psychische Vertretung) libido du moi .... " (Trois
Essais Ed. 1915, G. W. V , p. 118). Enfin, il faut ajouter que plus
tard Freud utilisera abondamment et indiffremment les termes de
Vertretung et Repdisentanz, dans des contextes un peu diffrents,
pour renvoyer, par exemple, aux relations du moi au monde ext-
rieur, du surmoi l'instance parentale, etc ....
B - Par l, aucune rfrence n'est faite la reprsentation - au
sens de Vorstellung - et ce n'est pas par hasard. Pas plus
que ce n'est un hasard que le concept de "Vorstellungs-Reprlisen-
tanz" n'apparaisse pas dans Pulsions et Destins de pulsions: il ne
pouvait pas y apparaftre. On n'a pas assez mdit le titre mme du
premier des crits de mtapsychologie : pulsions et destins de pul-
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sions. Le sens de la problmatique relle de Freud en 1915 est faus-
se par l'importance mme accorde au texte capital sur l'Incons-
cient, qui concerne en apparence essentiellement le sort des repr-
sentations. Il peut alors sembler, et il semble gnralement, que le
refoulement, par exemple, soit une opration qui porte lectivement
sur des reprsentations. C'est vrai, c'est mme si vrai qu'on en
verra plus loin la consquence. Une chose nanmoins est certaine :
le refoulement est dfini dans Pulsions comme un destin de pulsion
spcifique. Cela manifeste d'abord que la ralit avec laquelle en
chaque cas on peut avoir affaire est en dernire analt;se une pulsion
soumise tels ou tels alas. "Elaboration psychique', "manifesta-
tion psychique", "reprsentants" ne sont conus par Freud que com-
me des formes de manifestation d'une ralit dernire qui est tou-
jours une nergie pulsionnelle. Bien entendu, cette quantit, dans le
texte mme de Pulsions .... se trouve immdiatement clate, d-
coupe en buts, objets partiels donns dans des reprsentations. Il
n'en reste pas moins fondamental que justement ces dterminations
soient conues comme les prdicats d'une ralit originaire indra-
cinable (quand on peut au moins aussi bien considrer que ces dter-
minations sont premires, ou que ce terme d'origine n'a pas de s e n s ~
Cette faon de poser le problme est atteste par un usage frappant:
la ralit dont l'analyse thorique doit suivre le destin ou les trans-
positions est la pulsion elle-mme sous la forme de la motion pul-
sionnelle (Triebregung) et jamais la reprsentation comme telle.
Premire ligne du texte sur le Refoulement: "Un destin possible
pour une motion pulsionnelle .. ". De mme, pour dsigner ult-
rieurement les composantes de l'Oedipe, Freud recourt toujours,
comme aux seules units pertinentes, aux motions pulsionnelles qui
le constituent.
'" '"
IV
LE CONCEPT DE VORSTELLUNGS-
REPRASENTANZ
A - Dans le texte sur le Refoulement, la fonction dont on a suivi
la gnse prend une forme quasi-dfinitive dans le concept de
Reprfisentanz et notamment de Vorstellungs-Reprfisentanz. Si on
laisse de ct, provisoirement, le problme du contexte dans lequel
il est introduit, on peut en prciser ainsi le sens exact. Sa premire
occurence figure, comme on sait, dans la dfinition de la fixation
- 51 -
"n se produit une fixation qui consiste en ceci que le "psychische
(Vorstellungs-) Reprf:l.sentanz des Triebes" se voit refuser l'accs
au conscient (G. W. X , p. 250).
1 - psychische renvoie simplement au fait que la pulsion,
nous le savons, peut tre considre de deux points de vue.
<
somatique! jYChique>
1 Trieb 1
Trieb (1)
(von der biolo-
gis chen Seite her)
1 (pulsion) 1 Trieb (2)
IGrenzbegriff (Seelenleben)
2 - des Triebes : la pulsion n'est plus ici Reprf:l.sentant mais
elle ~ quelque chose comme une "reprsentance". En ralit, confor-
mment l'ambigut dfinie plus haut, ce changement de position de
la pulsion est permis par la structure double entre elle-mme et
ne pose aucun problme:
- lorsque Freud dit: la pulsion est Reprtlsentant du corps etc
.... il fait de l'aspect psychique de la pulsion le reprsentant de son
aspect somatique;
- lorsque - comme ici - Freud parle de la Reprtlsentanz des
Triebes ou Triebreprf:isentanz, il dcide simplement d'appeler Trieb
(pulsion) non pas l'aspect psychique, mais l'aspect physiologique. Le
sens eat videmment exactement le mme (sinon le signifi, lgre-
ment dUfrent). '
On n'a pas pris la peine d'expliciter cette identit vidente
qu'en raison des contre-sens que son ignorance a curieusement pro-
duits. il en rsulte donc qu'il n'y a aucune diffrence conceptuelle
entre Reprf:l.sentant et Reprf:l.sentanz. Toutefois, en dehors d'une
connotation un peu diffrente, ces termes se sont trouvs fixs de ma-
nire plus prcise dans leurs emplois partir de ce texte mme du
Refoulement: Reprf:l.sentant renvoyant simplement la structure
double ple expose plus haut.
Reprf:l.sentanz dterminant davantage, dans cette op-
position, le ple psychique dans sa dualit d'aspect (Vorstellung,
Affekt) ~ t tendant dsigner ces termes mmes travers la fonc-
tion de "reprsentnce".
3 - (Vorstellungs -) Le tiret indique le terme paradigmatique:
Affekt. Ce qui peut se figurer:
T (1)
<
des
Triebes
- 52 -
TRIEB
I{
1 Vorstellungs-
psychische 1
Repr1isentanz: Affekt
1
>
On pourra donc dire plus brivement, par exemple, que la re-
prsentation (Vorstellung) "repr1isentiert" la pulsion (Cf. G. W. X ,
p. 255, 256, 257, 258, etc ... ) et l'on parlera du "Vorstellungsanteil
der Reprllsentanz" (de l'lment reprsentation .du reprsentant), l'au-
tre "AnteU" tant videmment l'affect.
Concluons sur ce point: "reprsentant de la reprsentation",
ou "tenant lieu de la reprsentation" sont peut-tre des concepts ana-
lytiques: mais SUs se prsentent comme traduction du concept freu-
dien, ce sont, videmment, des contre-sens : c'est la reprsentation
comme telle qui est "reprsentance" de la pulsion. La difficult de
traduction reste relle. On peut proposer "reprsentance" pour Re-
prllsentanz ou reprsentant. Et pour l'expression - unique - Vorstel-
lungs- Reprsentanz, avec J. P. Briand: reprsentant-reprsenta-
tion (1).
B - Il reste dterminer pourquoi le concept apparaft, sous cette
forme, dans le Refoulement, et quelles sont ses implications.
Comme on l'a vu, le refoulement est envisag dans cet article com-
me un "destin pulsionnel", c'est--dire comme destin parmi d'autres
d'une motion pulsionnelle. Mais il apparaft rapidement qu'il existe
une relation tout fait fondamentale entre le refoulement et l'opposi-
tion conscient-inconscient dans les systmes psychiques (2). Aussi
le refoulement n'est-il pas un destin pulsionnel immdiatement possi-
ble pour une motion pulsionnelle (G. W. X , p. 250). Autrement dit,
la liaison toute particulire entre le "destin" du refoulement (comme
destin de pulsion) et le devenir inconscient de reprsentations (cons-
cience-inconscience qui, comme il est dit dans l'Inconscient, n'a au-
cun rapport avec la pulsion comme telle) impose la production d'un
concept intermdiaire qui la fois - dnote la dpendance l'gard de
la pulsion, le caractre "destin de pulsion" du refoulement,
(1) soit " une fixation consistant en ce que le reprsentant psychique (-reprsentation) de la
pulsion" (G. W. X, 250).
(2) ''Nous pensons aussi prsent que refoulement et inconscient sont corrlatifs dans une si large
mesure qu'il nous faut repousser le moment d'approfondir l'essence du refoulement jusqu' ce
que nous en ayons appris davantage sur la structure de la succession des instances psychiques "
(G. W. X, 250).
- 53 -
- dtermine, conformment l'exprience clinique du refou-
lement dans les nvroses cette fonction de "destin Il par rapport aux
reprsentations et affects qui sont sa monnaie courante.
Ce concept est prcisment celui de Reprasentanz ou Trieb-
reprasentanz, qui permet de .faire l'unit de la thorie des pulsions
proprement dite et de leurs destins, labore dans les Trois Essais,
Pour introduire le narcissisme, et Pulsions et destins des pulsions,
et la thorie de l'inconscient (annonce prcisment - et diffre -
dans le paragraphe qui prcde celui o le concept de Reprasentanz
est introduit). Ds lors, les reprsentations et affects sur lesquels
s'exercent proprement le refoulemen,t selon la conceptualisation an-
trieure doivent tre en quelque sorte marqus d'un indice connotant
qu'ils sont pris dans la problmatique d'un destin de pulsion et ils de-
viennent "Reprasentanz des Triebes". L donc o Freud auparavant
et dit simplement Vorstellung, il prcise, pour intgrer celle-ci
dans sa thorie la problmatique de la pulsion: Vorstellung-Repra-
sentanz des Triebes. On comprend alors que par la suite Triebre-
prasentanz ou Reprasentanz soient en chaque cas absolument syno-
nymes de Vorstellung (ou d'affect, mais le plus souvent de Vorstel-
lung). il ne s'en est pas moins produit indniablement une restruc-
turation de la terminologie - mme si les termes quivalents s'chan-
gent constamment - partir trs prcisment de ce texte et dans un
sens trs clair: souligner explicitement et conceptualiser le rapport
des reprsentations ou des affects la pulsion.
*
* *
v
..
L'EQUIVOQUE DE LA REPRASENTANZ
En fait, l'opration est plus complexe et plus a m b i g u ~ dans
sa signication et ses consquences ..
1) D'une part, en effet, il est bien vident que la fonction de
reprsentance de la pulsion dans le psychisme, telle qu'on en a suivi
l'laboration n'est pas seulement prcise quand on dtermine ainsi
l'aspect psychique de la pulsion. Et ceci pour une raison trs simple.
Elle obissait implicitement l'ide de quelque chose comme une
dduction du psychique: la pulsion lise" reprsentant dans le psychis-
me. Le concept de Repr1isentant et astructure de double perspecti-
ve supposent ce mouvement d'expression (Ausdruck), de manifestation
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Or dterminer le "reprsentant" comme reprsentation (Vorstel-
lung) ou srie de reprsentations, toute dduction devient impossible.
Ce que manifeste la dfinition mme de la fixation et du refoulement
originaire: le rapport entre la pulsion et son "reprsentant" (telle
reprsentation) n'est plus celui d'une essence son expression ou
d'une excitation somatique son phnomne psychique (tension), mais
une liaison, une fu.:ation, la rencontre par consquent de deux l-
ments extrieurs l'un l'autre. La problmatique du "destin de pul-
sion" qui partait de la "pulsion", ne pouvait conduire qu' supposer
une sorte d'tat mythique de la pulsion, antrieur ses reprsen-
tants psychiques (mythe ralis dans les premiers schmes de trans-
formation de l'nergie somatique en nergie psychique). En ralit,
videmment, et tel est le sens du refoulement originaire, c'est la
rencontre, la dtermination psychique de la pulsion (dans une repr-
sentation, un affect o. sont donns un objet, un but). qui sont origi-
naires.
Ds lors, dire que la pulsion ne peut tre saisie que dans ses
"reprsentants" signifie qu'avant d'tre fixe (haften) un lment
signifiant, elle est une pure quantit psychique, c'est--dire rien.
Et, dans un certain nombre de textes, Freud, voquant le prOblme
de la qualit des pulsions, soutient que, comme telle, la pulsion n'a
pas de qualit: les pulsions ne possdent aucune qualit par elles-
mmes, mais existent seulement comme quantit susceptible de pro-
duire un certain travail dans la vie psychique" (Trois Essais, G. W.
p. 67). En d'autres termes, ce qui est dcrit comme "reprsentance
psychique" correspond en fait, ni plus ni moins, la structuration
mme de la pulsion, sa production mme dans des "impressions"
(EiTldrcke) o sont dtermins les "objets" de la pulsion (Communi-
cation d'un cas cie p'aranofa, G. W. X , p. 246).
Mais, plus prcisment, que ce soit propos du refoulement
que cette restructuration ait eu lieu comporte une autre signification;
savoir que l'origine de la pulsion est en toute rigueur la mme que
celle du "psychique Il au lieu d'tre pose dans une antriorit falla-
cieuse. Il faut s'entendre. Que pour Freud, le refoulement soit li
comme destin pulsionnel la diffrenciation des systmes Cs 1 les
veut bien dire qu'avant cette diffrenciation la pulsion peut subir
d'autres transformations que le refoulement. En soulignant donc
que Freud ne peut faire une thorie du destin de pulsion (Refoule -
ment) qu'en rfrence aux systmes psychiques on veut insister sur
un point diffrent et fondamental: sur la liaison mme, constitutive
de la pulsion la reprsentation (1) en gnral - c'est--dire ind-
pendamment du problme de la diffrenciation des systmes. Par
(1) Ou l'affect, bien entendu, eD tant qU'ils ont en comm1Dl d'etre des signifiants.
- 55 -
rapport quoi la dmarche de Freud est symptomatique sur un cas
particulier, le refoulement. Ce n'est donc pas par hasard que, partie
pour examiner un "destin de pulsion" l'analyse ait produit comme
marginalement (1) la thorie de l'origine de l'inconscient. On pour-
rait finalement exprimer le glissement thorique qui se produit ainsi
sur ce concept ambigu de TriebreprAsentanz en disant: alors que
dans la problmatique prcdente le point de dpart tait une pulsion
reprsentant des exigences (au sens o quelqu'un IIfait des reprsen-
tations ") au psychisme, dsormais la pulSion doit pour se constituer
comme telle passer par les exigences des systmes psychiques et
s'y dterminer. Situation nouvelle qui se traduit, sur le plan pist-
mologique, par le fait mme que Freud se voie oblig de diffrer
une analyse vritable du refoulement jusqu' ce qu'il ait rendu comp-
te de la structure des systmes psychiques.
2) Mais, d'autre part, on pourrait aussi lgitimement soute-
nir (et il n'y a pas ncessairement contradiction). que, si Freud par-
vient en fait, avec ce concept de ReprAsentanz, une articulation
nouvelle - et beaucoup plus fconde - des rapports de la pulsion et
de la reprsentation, c'est peut-tre en visant une restructuration de
sens oppos. Le concept du "destin de pulsion
ll
et des "transforma-
tions" (Umwandlungen) "transpositions" (Umsetzungen) de la pulsion
commandent les analyses et la vise thorique paraft bien de faire
rentrer l'exprience clinique dans une thorique cohrente des pul-
sions. Le concept mme de ReprAsentanz, de TriebreprAsentanz n'a
d'autre fin que de reformuler, l'aide de l'ancien concept de ReprA-
sentant. dans une thorie spculative de la "nature des pulsions" et
du refoulement comme destin pulsionnel, l'exprience clinique. C'est
pourquoi aussi lorsque Freud revient l'analyse du refoulement dans
l'Inconscient (mais aussi bien n'importe o ailleurs (p. ex. Inhibition,
symptme et angoisse, G. W.xrv, p. 132-134 le point de dpart de-
meure la motion pulsionnelle et le problme celui "d'une grandeur
d'excitation dtermine ". "Faisons un essai timide de description
du processus de refoulement dans les trois nvroses de transfert
connues. Nous devons ici remplacer 'investissement' par 'libido',
parce qu'il s'agit, comme nous savons, de destins de pulsions se-
xuelles" (die Schicksale von Sexualtrieben) (G. W. X , p. 281).
Peut-tre cette exigence claire-t-elle "l'obscurit majeure
de l'hypothse conomique freudienne" releve par J. Laplanche et
- S. Leclaire dans leur article sur l'Inconscient: savoir l'identifica-
tion de l'nergie psychique des diverses systmes (investissement)
(1) Puisque Freud, diffrant l'analyse relle crit : "Auparavant, on ne peut gure que rassem-
bler, de faon purement descriptive, quelques caractristiques livres par l'observation clini-
que, en courant le risque de rpter sans changement beaucoup de choses djl dites ailleurs",
(C. W. X, p. 250).
- 56 -
l'nergie sexuelle (-libido-). Car Freud insistant souvent sur la
ncessit de distinguer la libido "de l'nergie qu'il faut supposer
la base de tous les processus psychiques en gnral" (Trois Essais.
Ed. 1915, G. W. V p. 6'1, 118, 119, etc .. ). on peut se demander
pourquoi il les identifie dans ce texte. Mais si "libido" et "Beset-
zung" sont interchangeables ici, c'est prcisment qu'il s'agit de
rendre compte dans ce chapitre non pas des rapports CS/lcs en gn-
ral, mais du processus du refoulement dans les nvroses de trans-
fert. et qu'en quelque sorte tous les processus en question sont con-
sidrs comme des transformations d'une nergie homogne. libidi-
nale dans ce cas (on ne doit donc pas du tout croire que d'une faon
gnrale les deux types d'nergie soient confondus par Freud). Mais
qu'ils le soient dans ce cas pose suffisamment de problmes. Car
les' autres nergies n'interviennent absolument pas dans l'analyse,
et tout se passe comme si. l'occasion de la nvrose, toute la quan-
tit d'Energie psychique d'investissement avait en quelque sorte
"tourn" en libido. Freud reconnait ne pas disposer du concept de
leur rapport: "jusqu' prsent la psychanalyse nous renseigne d'une
manire certaine sur les transformations de la libido d'objetJpar
contre elle n'est pas encore mme de distinguer de manire nette,
la libido du moi des autres nergies qui agissent dans le moi (Trois
Essais, Ed. 1915, p. 119) (1). --
On en conclura :
1) qu'en toute hypothse. la description mta psychologique
du refoulement (Chap. IV de l'InconSCient) demeure celle d'un des-
tin de pulsion dans une thorie des pulsions, l'occasion de laquelle
se trouve dveloppe une thorie des rapports des systmes psychi-
ques partir de l'ouverture que permet leur fonctionnement dans le
cas - trs particl1lier - du procs psychique de refoulement dans les
psychonvroses. La thorie des nvroses est thorie des transforma-
tions de la libido ;
2) que l'identification des nergies ne correspond pas une
confusion, mais trs prcisment au fait que l'on traite du refoule-
ment dans les nvroses, qui ne met en cause que la rpartition et les
dplacements de cet aspect de l'nergie psychique qu'est la libido;
3) que bien entendu le rapport de cette sorte de masse ner-
gtique psychique aux autres nergies dans le psychisme reste un
(1) Lors me me eD effet que Freud, en 1!H5, est le plus proche d'un monisme et de la confusion
jungienne de la libido et de l'nergie psychique, il n'en persiste pas moins l distinguer plu-
sieurs nergies dans le moi (Cf. Trois Essais. Ed. 1915, G. W., V, p. 119).
- 57 -
mystre complet. impensable. dO trs prcisment au fait que Freud
ne renonce nullement au schme fonctionnel dont on a retrac l'origi-
ne et qui faisait de la sexualit une source nergtique envahissant
globalement et priodiquement le psychisme. Simplement. ce schme
prend une autre forme aprs que le narcissisme a t introduit. et
avec lui une problmatique du moi complexe : "nous nous formons
ainsi la notion d'une quantit de libido dont le reprsentant psychique
serait ce que nous appelons la libido du moi". Premire "traduction"
qui est "suivie" d'une seconde: "toutefois la libido du moi ne devient
accessible l'analyse que lorsqu'elle s'st empare d'objets sexuels
c'est--dire quand elle est devenue la libido d'objet" (G. W. d.1915,
p. 118). Ainsi la subsistance mythique de la "pulsion" avant toute
dtermination se trouve en quelque sorte dmultiplie ou redouble
dans le mythe d'une libido du moi qui se dfinit comme trangre et
"antrieure" toute dtermination d'objet (1). Le psychisme ne fi-
gure que comme un moment de la chafue dductive : pulsion - libido
du moi - libido d'objet.
La difficult rencontre au niveau de l'Inconscient tient fina-
lement la persistance implicite du modle de la pulsion comme
besoin. source nergtique qui alimente le psychisme en s'y dver-
sant et traduisant priodiquement. qui expliquerait no-
tamment la primaut en droit de la doctrine des pulsions dans la des-
cription mtapsychologique). Si donc "la liaison du refoulement et de
l'inconscient" imposait la thorie des destins de pulsions un dtour
par la thorie des systmes psychiques. celle-ci en retour est radi-
calement commande par le fait que la pulsion demeure "premire"
en droit. C'est le sens profond de l'introduction de l'hypothse co-
nomique : reformuler tous les procs portant sur des reprsenta-
tions termes de "reprsentant pulsionnel'!, motion de dsir. mo-
tion pulsionnelle. ilLe noyau de l'Inconscient est constitu par des
(1) Il ne s'agit pas videmment de mettre en cause le concept mme de libido du moi, rendu n-
cessaire par la thorie des psychoses et le narcissisme, mais, trs prcisment, la manire dont
il vient jouer dans le schme thorique dont on suit ici la constitution et qui n'est absolument
pas ncessaire 11 le dfinir. Le paralllisme vident entre les thses :
1. - La pulsion n'est jamais apprhende que sur sa Reprllsentanz (L'inconscient, 1915).
2. - La libido n'est accessible que devenue, de libido du moi, libido d'objet (Trois Essais"
d. 1915)
montre de faon irrcusable comment le problme du narcissisme proprement dit (opposition
moi/objet comme objets d'investissement) est recoupi par l'oppositlonpulsion/reprsentant
grftce 11 Wle amphibologie sur le terme d'objet, la "libido du moi" venant occuper la position
de la pulsion dans son antriorit mythique aux "objets", au mpris du fait qu'elle a un objet :
le moi.
- 58 -
reprsentants de pulsion, qui veulent dcharger leur investissement,
donc de motion de dsir (Wunschregungen). Ces motions pulsionnel-
les (1) sont coordonnes les unes aux autres, demeurant les unes
ct des autres sans s'influencer, ne se contredisent pas" etc ...
(p. 285). Coordination, non contradiction: autant de prdicats qui ne
font aucun problme si l'on parle de reprsentations - ou encore de
signifiants et de chane signifiante. Freud considre sans doute com-
me une "innocente ngligence" (2) de dcrire les processus comme
partant des motions-pulsionnelles et non des reprsentants. Cela se
comprend: on voit mal ce que peut signifier la "coordination de mo-
tions pulsionnelles; mais prcisment l'insistance du terme est trs
caractristique de ce qu'il s'agit ici de mettre en vidence: le mythe
persistant de l'antriorit de la pulsion qui demeure toujours le point
de dpart de l'analyse thorique, le fait primitif. En sorte que, fi-
nalement, lorsque Freud crit que la pulsion.n'est saisissable que sur
ses reprsentants, que fixe donc un objet et un reprsentant, on
peut aussi bien voir dans ces expressions la preuve de la persistance
du modle de l' "expression".
Dans leur article sur l'Origine du fantasme, (3), J. Laplan-
che et J. B. Pontalis opposent la thorie du fantasme "expression
de la pulsion", telle qu'elle est dveloppe sur les kleiniens (notam-
ment S. Isaacs) thorie qui drive en droite ligne du schme freu-
dien, un passage de l'Homme aux loups (G. W. XII, p. 156) dans le-
quelle noyau de l'inconscient n'est pas dtermin comme pulsion,
mais comme "activit primitive psychique" qui structure la vie se-
xuelle "n n'y aurait pas lieu de s'tonner qu'il concerne tout spcia-
lement les processus de la vie sexuelle, mme s'il ne peut en aucune
manire tre restreint ceux -ci". Bien entendu ce fonctionnement
fantd.smatique premier est pens encore en termes d'instinct (Instink-
tiv, p. 156). mais comme premirement psychique (alors que l'In-
conscient, o l'on trouve la mme rfrence l'instinct (p. 294, cit
par J. Laplanche et J. B Pontalis), dterminait le mme noyau de
l'inconscient comme consistant (Cf. plus haut) en "reprsentants pul-
sionnels" qui veulent dcharger leur investissement. Jusqu' quel
point peut-on dire cependant avec J. Laplanche et J. B. Pontalis,
que "loin de chercher fonder le fantasme sur les pulsions, Freud
(1) On ne peut donc oprer thoriquement de distinction entre pulsion et dsir dans Freud. Evidem-
ment, comme pour la distinction de la pulsion et du besoin on peut - c'est autre chose - mon-
trer comment, sans tre thmatise, elle est ncessite par la logique mme de certains textes
de Freud.
(2) G. W., X, p. 276.
(3) Temps Modernes, avril 1964, p. 1861-3
- 59 -
ferait plutt dpendre le jeu pulsionnel de structures fantasmatiques
antcdentes" (art. cit. p. 1861) ? A un premier niveau d'labora-
tion thorique de l'exprience analytique, cela parail d'autant moins
contestable que l'interprtation structurale du fantasme s'est consti-
tue en prenant au srieux la dmarche mme de Freud telle qu'elle
se dveloppe, par exemple dans "on bat un enfant". Mais prcis-
ment, ce premier niveau de thmatisation se trouve continuellement
et systmatiquement gauchi dans Freud par la primaut de la thorie
des pulsions lorsqu'est abord le problme de ses "fondements".
Pour un texte o il est fait .tat de la primitivit de la structuration
fantasmatique, combien de textes o la fantasmatisation est consid-
re comme l'expression de la pulsion? Quoiqu'il en soit, une chose
est certaine et c'est tout ce qui devait tre manifest ici: le terme
de Reprasentanz appartient ce second niveau d'laboration thori-
que qui biologise les oprations signifiantes du fantasme. A cet gard
la thorie du fantasme de S. Isaacs est parfaitement "freudienne".
Elle a cet intrt majeur de manifester sans fard ce qui pouvait pa-
railre ambigu dans Freud. en tlescopant en quelque sorte les deux
niveaux d'analyse. Lorsque Freud nonce le fantasme (niveau 1).
c'est toujours (Cf. par exemple "Un enfant est battu") comme une
Vorstellung ; la reformulation en termes d'expression psychique est
gnralement thorique (niveau 2). Seul le terme de Reprsentanz
est le fil tnu qui assure le passage. Dans S. Isaacs. le premier ni-
veau est investi intgralement par le second. la fonction de Repra-
sentanz trouve son accomplissement dans la structure absolument
homologique et rversible de la "pousse instinctuelle" et du fantas-
me.

. '"
VI
L'HYPOSTASE BIOLOGIQUE
Cette quivoque est. semble-t-il. centrale dans la pense
freudienne. Elle correspond un divorce incontestable entre l'la-
boration de l'exprience clinique des nvroses (ou des psychoses) et
la thorie ou doctrine des pulsions. traite par Freud de mythologie
et dont il a soutenu le caractre ncessairement spculatif.
1- Cette distance ne se repre nulle part mieux que dans Au-
del du principe de plaisir. o la compulsion la rptition. d'abord
analyse au niveau signifiant o elle se manifeste. se trouve. dans
- 60 -
un second temps "fonde" dans une thorie entirement spculative
et "biologique" de la nature de la pulsion. Une fois de plus, la re-
prsentation (Vorstellung) ou l'affect sont simplement le lieu o se
"reprsente" (reprsentiert) un jeu mythiquement men au niveau
d'une pulsion "organique". Un certain nomb,re de concepts jouent
aux deux niveaux, dsignant tantt un procs concret sur des repr-
sentations, affects, tantt l' "essence" de ce procs, biologique:
ainsi de la "fixation" et de la "capacit de fixation" qui, dfinie ri-
goureusement dans le Refoulement comme la rencontre d'un lment
signifiant et d'une quantit pulsionnelle, devient ailleurs un prdicat
de la pulsion en soi, un indice de sa "viscosit" de son inertie, etc ..
(cf. par exemple: Trois Essais, G. W. V , p. 144).
2 - Le cas du concept de but (de pulsion) est trs clairant. Ce
concept a t labor dans leSTrois Essais et Pulsions. ,. partir
de l'exprience psychanalytique (G. W, X , p. 214) ; car la considra-
tion premire du Trieb du point de vue biologique n'a rien fait appa-
ral'tre de tel qu'un but, un objet. Bref: il n'y a pas de pulsion "orga-
nique" qui s' "exprimerait", se reprsenterait, par un "but" au ni-
veau psychique: c'est--dire que, dans son phnomne organique,
la pulsion ne comporte rien, qui serait "traduit", d'analogue ce
qui affleure dans l'analyse comme but de pulsion. Or, la mytholo-
gisation et la biologisation de la pulsion conduiront justement faire
apparal'tre au niveau "organique" le but: alors on pourra parler du
"but" d'Eros, ou du Destruktionstrieb. buts "derniers" de la pulsion,
Le seul caractre de finalit (1), fut-elle finalit rebourSdans le
cas de la pulsion de mort, suffirait manifester que cette concep-
tion n'a rien voir avec le concept rigoureux du but de pulsion dli-
mit dans les Trois Essais, qui se caractrisait prcisment par
l'absence de rfrence toute "finalit". La thorie de la sexuali-
!!. comme pulsion n'avait t en fait possible qu'en critiquant un
biologisme que la thorie des pulsions tend perptuellement rin-
troduire en faisant des phnomnes psychiques un simple phnomne,
reflet (Abriss, p. 45, Ed. Fischer), "expression psychique" de pro-
SSUs, de conflits biologiques.
3 - De la mme faon l'Abrg, si "le point faible de l'organisa-
tion du moi rside dans son rapport la fonction sexuelle", c'est
que tout se passe "comme si l'opposition biologique entre conserva-
tion de soi-mme et conservation de l'espce s'tait cr ici une
expression psychologique (psychologischen Ausdruck)" (Abriss, p.44 -
Je souligne). Or, il est bien vident non seulement que le terme
(1) Le concept de ZweckmllSsigkeit est certaiDement un des concepts fondamentaux de la pense
freudienne, non repr comme tel jusqti'ici et le lieu de la seule "tlologie implicite (et
apparente) du freudisme".
- 61 -
d' "expression psychologique" dsigne comme toujours un vritable
mystre, mais que le rapprochement esquiss est superficiel, pure-
ment analogique, manifestant seulement le besoin freudien de trou-
ver une correspondance biologique, quand le rapport de la pulsion
au moi n'est justement un problme que parce que la sexualit com-
me pulsion est au moins en porte faux par rapport la conserva-
tion de l'espce (comme Freud l'a parfaitement, le premier, dit
dans les Trois Essais).
4 - Le concept de "Reprasentanz" apparait comme l'un des arti-
fices labors par Freud pour signifier un paralllisme entre orga-
nique et psychique, biologique et psychique ou pulsion et reprsen-
tations. Or, ce paralllisme est contradictoire et intenable, car il
impose la biologisation de la pulsion et la subversion des concepts
proprement analytiques, pour autant qu'ils dterminent dans la se-
xualit une pulsion - la seule pulsion -, ralit trangre la "fonc-
tion". Autrement dit, la thorie freudienne des pulsions est fonde
sur un vritable paradoxe: faire continuellement passer du ct
"biologique" tous les caractres particuliers que la clinique analy-
tique dcouvre dans la sexualit comme pulsion. Freud n'est pas
sans apercevoir que le paralllisme est impossible et ceci prcis-
ment lorsqu'il s'agit de dfinir, dans le moment de l'tayage,
la spcificit de la sexualit. . " Toute l'activit psychique
est d'abord consacre procurer satisfaction au besoin de cette zo-
ne. Cette satisfactIon sert naturellement en premier lieu la conser-
vation de soi par l'alimentation, mais on ne doit pas confondre la
physiologie avec la psychologie. Trs tt se manifeste dans le suo-
tement obstinment poursuivi par l'enfant un besoin de satisfaction
qui, bien qu'manant de l'alimentation et suscit par celle-ci n'en
vise pas moins indpendamment de l'alimentation ce gain de plai-
sir et peut - doit pour autant tre appel sexuel"(Abriss. p. 15).
Mais si la rversibilit des points de vue, la structure de reprsen-
tance, clate ici visiblement au point essentiel de la chafne thorique,
on doit ajouter qu'ailleurs la spcificit mme de ce que l'on pourrait
appeler l'effet de pulsion sexuel est "fonde" dans un chimisme par-
ticulier de l'excitation sexuelle (Trois Essais, G. W. V , p. 115).
5 - L'introduction de la deuxime topique conduit une restructu-
ration du rapport entre l'nergie pulsionnelle et le psychisme qui se
situe entirement dans la mme ligne et se borne en quelque sorte
dmultiplier l'expression psychique des pulsions, comme l'indique
de manire trs caractristique un texte de l'Abrg, relatif au a :
"son contenu est fait de tout ce qui est hrit, apport la naissance,
dpos constitutionnellement, avant tout par consquent les pulsions
qui manent de l'organisation corporelle et qui trouvent ici une ~ r e
mire expression psychique dont les formes nous sont inconnues'
(Abriss, p. 9). La srie de transformations que J. Laplanche et
- 62 -
J. B. Pontalis dcrivent chez S. Isaacs s'applique intgralement
sur ce point Freud "Le sujet biologique est en continuit directe
avec le sujet du fantasme, sujet sexuel et humain, selon la srie:
somatique ---+- a _ fantasme __ de dsir ..... de dfense m-
canisme du moi" (art. cit. p. 1863). On voit comment, du corps au
moi, en passant par le a, le modle de la transformation homog-
ne de l'nergie se trouve dvelopp, le passage essentiel - de la
pulsion (en tant que processus somatique) au a (comme processus
psychique) - demeurant comme toujours aussi "naturel" qu'nigma-
tique.
6 - Cette srie dductive, elle seule, ne saurait rendre compte
toutefois, il est vrai, des rapports rels institus par Freud entre
le corps, la pulsion et le psychisme. D'abord parce que, comme le
fonctionnement mme de l'appareil psychique, elle peut en droit tre
renverse selon l'aller et retour d'une ligne imaginaire; ensuite,
parce que la pulsion ne reprsente pas totalement ce qui, du corps,
est reprsent au psychisme. Ce renversement, d'autant plus impor-
tant qu'il est thmatis ds le dbut par Freud et qu'au surplus il est
explicitement dsign du mme terme de Reprsentanz, prend sa for-
me la plus claire dans les crits de la seconde topique. La diffren-
ciation du moi et du a et surtout peut-tre la figuration de l'appareil
psychique permettent de mettre en lumire:
1 - la symtrie fondamentale entre les rapports pulsion / a
et monde extrieur / moi, qui sont l'un et l'autre de reprsentation
(Reprsentanz)
2D_ l'quivoque du rapport moi / corps.
a - Le rapport moi / monde extrieur est d'autant plus a n a l o ~
gue la Reprsentanz de la pulsion dans le a que, drivant plus ou
moins d'un modle mcaniste de l'arc rflexe, il est aussi discret,
sur les formes du passage dans le psychisme. A la continuit obscu-
re de l'nergie pulsionnelle et de l'nergie psychique correspond cel-
le non moins nigmatique de l'nergie externe et de l'nergie motrice
psychique (l).
b - Le rapport moi / corps, par contre, fait clater le mod-
le conomique de la Reprsentanz : entre le corps et le moi comme
Krper-ich (et le moi, on le sait est dclar tre avant tout "KOrpe-
riche"), aucun rapport d' "expression" au sens prcdemment dfini
n'est concevable. Il ne s'agit plus, il ne peut plus s'agir d'une forme
quelconque de traduction drive du modle de transformation, mais
d'une relation absolument nouvelle, dont le concept physiologique de
"projection" ou "reprsentation crbrale" fournit le modle analo-
gique, lui aussi biologique (sinon le concept).
(1) Ll aussi le S.
- 63 -
c - De mme que la Vorstellung est prise, du ct de la pul-
sion, dans une srie de transformations' comme forme de manifesta-
tion, expression psychique de celle-ci, du ct oppos de l'appareil
psychique, elle est prise dans une srie inverse comme redoublement
de la perception. "On doit se souvenir que toutes les reprsentations
tirent leur origine de perceptions, sont des rptitions de celles-ci".
"La (d-) ngation" (G. W.xrV, p. 14). La reproduction de la percep-
tion en reprsentation fait exactement pendant la reprsentation psy-
chique de la pulsion.
Il faut noter pour finir, que l'existence d'une double srie ne
change videmment rien au problme de la "reprsentance:' puisque
le statut du passage d'un terme l'autre dans l'un ou l'autre sens
n'est pas davantage mis en cause.
7 - Mais les, consquences du schme de la reprsentance vont
plus loin. Comme on l'a vu, en effet, le rapport de la libido aux "au-
tres nergies psychiques" (ce qui dsigne, en termes d'nergie en-
core, le rapport entre la pulsion et le psychisme en gnral et, au
fond, l'insuffisance de la "dduction") tait rest parfaitement obs-
cur en 1915. Dans la mesure o Freud a raffirm le dualisme pul-
sionnel en distinguant deux sources pulsionnelles fondamentales (pul-
sion de vie (Eros),' pulsion de mort) le problme de leur rapport,
propos notamment de la transformation de l'amour en haine, oblige
faire l'hypothse d'une nergie psychique dplaable (verschiebbar),
purement quantitative, (c'est--dire n'tant pas dtermine comme
nergie libidinale ni comme "nergie destructrice"). Or bien l'exa-
miner, la solution freudienne (G. W. XIII, p. 273) est tout fait re-
marquable, consistant maintenir la fois.:
a - qu'il y a bien une telle nergie psychique indiffrencie;
b - mais qu'elle provient d'une dsexualisation. Par o la d-
duction de l'nergie psychique et d'une manire gnrale des proces-
sus psychiques partir de la pulsion, telle que l'on a t amen
l'expliciter, se voit entirement conserve. Mais c'est au prix d'un
paradoxe, qui revient imputer l'nergie sexuelle initiale (Eros)
comme telle les caractres psychiques qui conceptualisaient la struc-
turation de la pulsion sexuelle par le psychisme (concept de dplace-
ment sur des objets .... hon parlera de "capacit de dplacement"
(Verschiebbarkeit). Aprs quoi, dans un second temps, on retrouve
comme par bonheur ces caractres dans l'nergie psychique elle-m-
me, titre de produits d'une "dsexualisation". On pourrait encore
exprimer cette dmarche en disant que la structure signifiante psy-
chique qui produit dans le cas de la sexualit seule, les phnomnes
pulsionnels avec leurs caractristiques (absence de liaison fonction-
nelle un objet et glissement d' "objets" en "objets" par la chafne si-
gnifiante) se trouve dans Freud, en vertu du modle de la transforma-
- 64 -
tion des pulsions, ralis dans la pulsion comme "organique", puis
"exprim", ( "redcouvert fi dans les processus psychiques comme
"expression". Expression qui, pour tre redouble, demeure aussi
obscure aux_deux niveaux {de.!a pulsion au a - [passage l'nergie
psyclEque ~ - du a au moi L nouvelle expression" : L dsexualisa-
tion J.
La thorie de la sublimation se dveloppe trs logiquement
dans cette mme ligne de la reprsentance. Il n'y a pas tellement
lieu de s'tonner si "les dplacements" des processus de pense
(Denkvorgange, G. W. XIII, p. 274) ralisent au mieux la "capacit
de dplacement" des pulsions sexuelles, puisqu'en ralit la struc-
ture de celles-ci rsulte bel et bien d'une ralisation "biologique"
des processus de pense en tant qu'ils structurent la sexualit. Nulle
part sans doute l'obscurit du schma dductiviste, le caractre ina-
dquat du primat de la pulsion, le concept confus de la transforma-
tion des nergies n'apparaissent plus clairement. Mais l'on voit, du
mme coup, que le problme ouvert par cette notion d,e sublimation
n'est nullement de savoir comment doubler le schma d'une dduc-
tion des procs de pense partir de la pulsion d'une "tlologie" de
la conscience. Sans parler de la vise idologique grossire de l'op-
ration, il est vident que dans sa prcipitation elle considre comme
incontournable cela mme qu'il faut mettre en question pour penser
autrement - et, bien entendu, sans la moindre tlologie cette fois -
la sublimation: le schme de la reprsentance qui n'institue rien
d'autre qu'une pseudo-tlologie de la "pulsion".
8' - En dfinitive, toutes les difficults souleves par le concept
et la fonction dsignes dans le terme de Reprsenianz viennent trs
exactement de ce que le caractre diffrentiel de la sexualit comme
pulsion. c'est --dire comme seule pulsionnelle, par rapport aux be-
soins et fonctions, ne peut tre marqu, dans la thorie freudienne,
que par une particularit biologique, organique, de la sexualit (chi-
misme spcifique, diffrence dans la source, dans la qualit des
pulsions, comme il se voit propos du concept d'tayage), alors que
cette particularit parart malaisment pouvoir rendre compte sans
arbitraire des manifestations psychiques de la sexualit. La notionde
Reprsentanz, comme celles qui l'ont prcd dans l'laboration de
Freud, convient pour dsigner la rversibilit du point de vue entre
la modification organique qui est l'origine d'un besoin, et sa mani-
festation psychique (sous la forme d'une tension indiffrencie (1) .
(1) Une des raisons pour lesquelles Freud n'a pas produit explicitement dans la thorie de la diff-
rence spcifique entre le niveau du besoin et celui de la pulsion est sans doute qu'il a dO. la-
borer en mme temps les deux niveaux, loin d'avoir seulement A distinguer la sphre pulsion-
nelle de celle du besoin. D'oh le dpart qu'il prend, dans l'analyse du Trieb, de la faim .
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Mais ce qui distingue la sexualit n'est-il pas la dtermination, le
dcoupage de cette tension elle-mme par des reprsentations dans
lesquelles sont donns des objets impossibles dduire de la modi-
fication organique comme telle? Freud le reconnaft lui-mme dans
certains textes en refusant d'attribuer la pulsion, comme phnom-
ne organique, une qualit. L'ambigut de la notion de pulsion est
ainsi rsume dans le problme, assez mal repr, de la qualit
des pulsions, que Freud reprend priodiquement. Finalement. c'est
justement pour autant que la sexualit n'est pas un besoin - mme
spcifique qu'elle dispose de cette "expression psychique" si parti-
culire. L'emploi de cette dernire expression rsulte donc d'une
sorte de compromis entre la spcificit reconnue de la sexualit et
l'application persistante du modle de l'expression. valable pour les
autres besoins. Cela implique en retour la projection dans l'aspect
organique de la sexualit de la diffrence perue au niveau de ses
"manifestations psychiques" (seules observables dans la clinique).
Mais en retour, qu' considrer la biologie comme le modle
de scientificit - inaccessible - d'une thorie psychanalytique essen- .
tiellement provisoire Freud aboutisse une pure spculation suffit
indiquer sans ambigut que cette "biologie" est un mythe idologique,
l'eschatologie de la psychanalyse. La ncessit mme, affirme par
Freud, du caractre spculatif de cette biologie des pulsions est le
sceau qui la dsigne comme idologie; elle est, pour parodier Freud,
son "made in Ideology". Une forme de scientificit qui ne peut tre
importe dans un domaine que sous forme spculative est coup sr
idologique. n s'agit d'un visage familier: l'volutionisme biologi-
que, soit le produit idologique de la thorie biologique exporte
dans les champs les plus divers au dpens de la production des ob-
jets spdfiques de ceux-ci.
On doit reconnaftre qu'il tait d'une certaine manire beau-
coup plus difficile de produire le concept de cette spcificit dans la
thorie psychanalytique des pulsions qu'il ne l'tait pour Marx, af-
frontant la mme idologie, de rejeter le darwinisme du matrialis-
me historique. n faut, en effet, donner tout son poids la dclara-
tion freudienne selon laquelle, avant la psychanalyse, il n'y avait
(Hunger), qui est dcisif, la faim demeurant,comme fOlDction, le modle thl!!orlgue de la
pulsion, alors qu'il est beaucoup plus difficile d'y faire apparaftre la spl!!clficit de la pulsiOID
que pour la sexualit (comme "fonction"). La thl!!orle de l'tayage bIen cette diff-
rence de la sexualit 1 mais un niveau thorique plUJ gl!!nralla thl!!orie des pulsions repose
sur des Wsupposs (caractre de la pulsion notamment, rversibilit psycho-biologique)
qui drivent d'une thorie non critique, en fait des "fOlDctions" et des ''be-
soins."
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tout unimement pas de thorie des pulsions. Cela signifie que la
ralit de la pulsion a t ncessairement pense d'abord comme
biologique, et que c'est comme telle qu'elle a t l'instrument m-
me de la coupure pistmologique du freudisme. L'irruption de la
sexualit dans le psychisme, qui est le fondement du modle de la
c'est l'irruption mme de la ''puIs ion" sous un tra-
vesti biologique dans la "psychologie". Si, plus qu'ailleurs peut-
tre, la thorie doit s'noncer ici dans le langage de ce dont elle
se coupe, c'est aussi bien qu'en lui mme celui-ci avait, cer-
tains gards, valeur de rupture. C'est d'ailleurs pourquoi il fau-
drait s'entendre sur le terme de "biologisme". S'il n'est pas ques-
tion d'engendrer dductivement toute la vie fantasmatique partir
de la pulsion sexuelle. il n'est pas interdit de voir dans une certai-
ne dficience de la sexualit comme "instinct" chez l'homme, ayant
pour consquence une indtermination remarquable de la vie sexuel-
le, la condition de possibilit biologique de la mise en acte de la vie
fantasmatique, ceci sans aucune dduction a priori de l' "origine" de
ce phnomne spcifique qu'est une sexualit reprsente. En d'au-
tres termes, dans le cas de Marx, l'idologie biologique est donc
dans un rapport beaucoup plus lche la thorie de l'histoire qu'il
n'est possible dans la thorie psychanalytique des pulsions; non
seulement pour des raisons historiques (tenant la constitution de
la thorie). mais pour des raisons intrinsques: parce que le biolo-
gique ne peut fonctionner qu'en partie comme idologie spculative
dans le cas de la pulsion. Le problme est prcisment, auj ou rd ,
hui, en prenant acte de la coupure freudienne, dans sa porte vri-
table, de dsolidariser clairement de la thorie ses formulations
idologiques, au lieu de les prendre au pied de la lettre et d'aller
ronronnant une parole freudienne homognise. La pulsion analyse
Si1 but, objet, source, et pousse, c'est un concept mais pas un
concept biologique. La pulsion hypostasie partir d'une interroga-
tion sur la nature dernire du Trieb (Au-del du principe de plaisir,
G. W. XIII, p. 38), c'est une idologie spculative, nourrie ind-
ment et intgralement de la substance clinique, et prive au surplus
comme "biologie" de toute signification biologique (scientifique).
Ort conclura donc que le concept de (pour au-
tant qu'il demeure pris dans une problmatique de la dduction du
psychisme partir du biologique et de la rversibilit des points
de vue psychique et biologique) n'est pas un concept rigoureux,
mais la dsignation idologique d'un rapport absolument nouveau
entre la sexualit comme pulsion et la reprsentation impose par
l'exprience clinique. On peut ajouter que ce caractre idologique
de la biologie des pulsions ne constitue pas seulement une illusion
thorique. Il rend compte, au moins partiellement, d'une certaine
dmarche des interprtations psychanalytiques lorsqu'elles ne con-
cernent pas directement la clinique, trs prcisment de leur ten-
dance se transformer en gnses psychologistes. Sans entrer
- 67 .:.
plus avant. ici. dans ce problme difficile. on p ~ t au moins poser
titre d'hypothse que le modle de la dduction du psychique et de
l' "expression" des pulsions constitue prcisment le schme thori-
que de base qui commande. pour la pense psychanalytique. le glisse-
ment psychologiste. L'interprtation psychanalytique ne peut viter
ce pas qu'en concevant la dtermination "pulsionnelle". libidinale
comme structuration d'un objet articulable d'autres dterminations.
Ces consquences idologiques n'ont rien d'tonnant: le mod-
le idologique importe. avec s.a dtermination (idologique) de l'objet,
tout un ensemble d'lments et notamment un mode de causalit et un
certain type de temps galement idologiques. Bref. dans la mesure
mme o l'objet spcifique de la psychanalyse est soumis au gauchis-
sement d'une idologie. la thorie de son rapport aux autres types
d'interprtation ou de structuration productrices d'objets galement
spcifiques. se trouve galement gauchie, Le caractre sauvagement
idolo,ique de certaines interprtations analytiques dans le domaine
de la ' culture" n'a d'autre fondement pistmologique. on y reviendra
ailleurs. que la linarit du schme thorique qui a t ici dnud,