III.

- IMMIGRATION
LE
Srnom, (Daniel).
238 p.
- Ecrits s u r

DEVOIR D'AIiPI?RACISME

le racisme.

- Paris, Christian

Bourgois Editeur,

Hirsch.

- Paris, Les ditions d u Cerf, 159 p.

Racismes -L'autre et son uisage.

- Entretiens d'Emmanuel
le racisme e t ses

TACUIEW (Pieme-Andr). - La force du prjug. doubles. - Editions La dcouverte, 645 p.

- Essai s u r

Le racisme est hassable. Mais que faire lorsque, mis hors la loi, il resurgit et s'exhibe en djouant les interdits ? Comment alors l'apprhender et le combattre? Trois ouvrages ont relev ce dfi en 1988,chacun selon une vise diffrente. Dans ses Ecrits sur le racisme, Daniel Sibony reprend quelques-uns de ses textes dj passs eu revue, il leur en ajoute d'autres, et ce qu'ii nous offre est un vrai livre, habit par une rflexion lancinante sur le racisme antijuif qui est pour lui sune forme limite clairante pour tout racisme.. L'objet de son investigation est la formation psychique particulire dsigne par le terme de mracisme,~,avec ou sans passage l'acte. Il contourne donc rapidement l'acception biologique du racisme, ceiie qui, l'encontre de la gntique, pose qu'il y a des races humaines diffrencies, aux performances hirarchisables. Cette conception n'est, pour l'auteur, qu'une rationalisation parmi d'autres, motive par un tat de la science aujourd'hui dpass, d'une compulsion tout fait essentieue quant elle, universelle peut-tre, qu'il dnomme dans un calembour graphique d'affect ratial*. 11 y a en effet de la raison (ratio) qui uvre (qui radote) dans le racisme, et aussi une bonne ration d'angoisse, et du ratage rtablir l'ordre dsir. "L'affect ratid, crit Siboriy, c'est <,ceticmanire de se lover autour d'un nom qui fait horreur et fait dsir, pour prvenir toute fissure d'identit qui risque d'8tre hmorragique... De quoi disposer d'un point fixe, origine dir mal quand on a mal l'origine*. L'affect ratial s'exprime en racisme au prix d'une laboration supplmentaire, celle qui va rendre possible Ipreuve raciste, qui va <lui faire une place dans les mots*. -Dans le racisme, on attribue le manque tre qui nous fait vivre, souffrir, courir, on l'attribue quelqu'un qui nous l'aurait confisqu notre insu quand on avait le dos tourn.. Comment ne pas faire le rapprochement, ici, avec ce que les enqutes contemporaines nous livrent, par exemple, du ressenti des adeptes du Front National. Ce quelqu'un que l'on hait, poursuit Sibony, ce n'est pas le diffrent, tout au contraire, c'est le presque mme. "Leracisme s'exaspre de voir la diffrence revenir au mme.. C'est celui que, par le langage, on s'ingnie mettre part, dire autre : .Le racisme, c'est vouloir dfinir l'autre de peur que, diffrent, il tourne au semblahlev. Et voici le train de Bordeaux, trois soldats, un voyageur dans un compartiment : un algrien. Il va tre pousser dehors. Pour '<faire place nette des diffrences troubles qui virent l'identit e t chavirent l'identit.. On I'aura peru, l'argumentation procde la manire du lacanisme, traant sa voie dans la matire signifiante du langage. Russi, le jeu de mots atteste les inductions avances par l'autcur, en mme temps qu'il les catalyse pour l'imagination

du lecteur. On pourrait craindre l'excs. En ralit, sur un sujet aussi dur, aussi expos la drive de la mauvaise conscience et de la bonne conscience, ce systme d'criture produit de l'humour et de la distance. En outre, il allge l'appareil de la logique linaire. D'un moment l'autre, comme l'oral, un donc signale un ressaut de l'analyse, l'amorce d'une nouvelle spirale, le traitement d ' u n exemple. Le livre offre alors des surprises, des primes, comme dirait l'auteur : dveloppements sur le traitenient littraire de la violence raciste (Cline, Kafka, Joyce), sur l'effet des images de fiction (le film Shoah, oppos Holocauste) compar celui de l'image non fictive, sur la mmoire double (la seconde est celle du prsent archaque, qui ne passe pas et renvoie un traumatisnie d'origine), etc. De ces perspectives sur la gense et les manifestations du racisme en Ewope se dgage un pessimisme tempr. Pessimisme, car la voie de la lutte est fort troite. Elle implique d'abord de renoncer la chimre d'une gurison, d'un plus jamais. Racismes et antiracisme mont en commun ce symptme majeur: y croire, la vrit relrouve, au sexuel harmonis, au dsir enfin matris>>. Chacun de nous porte un fantasme d'origine, une qute d'identit inassouvie. Pessimisme teiiipr car on peut chapper a u moins la ftichisation de l'identit. .Au fond, si le racisme est une fonction du lien l'autre et soi, l'important n'est pas d'tre raciste ou pas, mais de savoir ce qu'on fait avec son racisme du premier degr - ce curieux hrissement qu'on a devant certains...". Il s'agira alors, pour le philosophe, pour l'ducateur, pour le citoyen, .d'articuler une position o le sujet puisse supporter son racisme sans que a le mette hors de lui*, panrienne donc .aimer ses limites sans avoir les exalter., voire accde .l'ide d'origine partagee, ce gai savoir.. Supporter l'altirit, voil une autre formulation du mme but, en moins provocant, ou en plus moral. C'est le registre adopt par Emmanuel Hirsch pour ses entretiens autour des Racismes. Le sous-titre L'autre et son visage voque la thmatique du philosophe de la morale Emmanuel Levinas, qui est une des personnalits dont l'ouvrage rapporte les propos. .Je suis concern par le visage d'autrui, par sa moi-talit que sa nudit expose et exprime, crit ici mme Levinas. 'utmi toujours me rrrarde et m'importe (...) Individuation dans la responsabilit, laquelle je suis comme lu (...). La responsabilit pour l'autre est l'identification originelle,,. La mditation morale ou thologique autour d'autrui anime de part en part trois des huit entretiens que comporte le livre, et elle donne l'ensemble sa tonalit globale. Ainsi se laisse apprhender la consistance paiticulire de l'humanisme europen, dont Thvinas caractrise l'empan d'une formule puissante : -Bible et tradition grecque -, extension travers un Etat juste de l'amour du prochain la collectivit humaine.. Rien de monotone, pourtant, dans ces entretiens. Tout au contraire, ils dmontrent que l'laboration mtaphysique de l'altrit, sous nos horizons, n'est rien inoins que triviale, - ce qui est vrai d'ailleurs de la mtaphysique dans son ensemble -, et qu'elle n'est pas davantage unifonne et lnifiante. Il n'est que de lire le dialogue, par Hirsch interpos, entre G. Defois, recteur de l'Institut catholique de Lyon, et A. Dumas, ancien doyen de la Facult protestante de thologie de Paris, pour percevoir quel point cette pense de l'autre est tributaire des traditions spirituelles qui coexistent, en mme temps que singulire chaque fois, signe du philosophe qui l'articule. Par les autres interventions, signalons celle de Jean Delumeau, l'historien de La peur en Occident, qui rappelle en quelque exemples l'iniportance d'une histoire des expressions sociales de la mfiance vis--vis de l'autre; celle encore de Yves Plicier, psychiatre, qui dmonte la positioii professionnelle complexe du soignant i'gard du malade nienta1 qu'il faut la fois avaluer dans sa diffrence. et, pour tout le reste, percevoir comme semblable. Dans la polyphonie compose par l'ouvrage, la voix d u iuriste ~ n r a la t moins assure. =and dbat. Dose d'embie Jacaues Robert. est celui di l'alternative dramatique entre la F r a n e e a k Franais ou la France plu~&lturellen. Si c'est bien l une alternative, elle n'est certes pas pose en termes juridiques.

IMMIGRATION

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E t l'on se prend regretter que les relances d'Emmanuel Hirsch ses interloniteurs soient si discrtes, et si consensuel chaque entretien. Contrairement ce que son titre pourrait hisser croire, l'ouvra~ede Pierre.indr TaguiJine traite pas piiiicipalemenr du racisme et des pkjugs raciaux. L'Fssoi sur le racrsrne et ses doubles est d'abord une riiexiun sur la "miskre de I'antiracismefi, e t la .rivalit mimtique. qui, l'auteur va s'employer le montrer A travers les trois premires parties du livre, lie l'antiracisme au racisme. L'ouvrage s'achbve en quatrime partie par un essai pour fonder philosophiquement un antiracisme qui soit vritablement un <<au-del& du racisme , et n'en reproduise pas les apories. Il ne saurait tre question de rsumer ici ce livre ample et singulier. Sur une trame d'essai, organise autour d'une thse dgage d'entre de jeu, Taguieff greffe en effet des discussions appuyes sur une bibliographie d'une telle luniriance que l'ouvrage est en mme temps une somme de rfrence en matire d'histoire de la philosophie e t d'histoire des ides contemporaines. il conjugue principalement trois approches distinctes, qui captent des ordres d'arguments relativement autonomes, mais qui s'entrecroisent e t s'enchassent, avec des dominances variables, a u sein de chaque chapitre. D'une part, l'auteur fait uvre d'historien des ides : il recense les thories m du XKe S. jusqu'h la mouvelle droite" diffrentialiste, racistes en Europe, depuis la f ainsi que les thories non racistes traitant du racisme. D'autre part, il fait uvre de smiologue : il expose un modle logico-smantique du racisme et de l'antiracisme mettant en vidence le -cercle de leur vicieuse compliciA~. Enfin, il fait uvre de philosophe de la morale et de la politique : il rexamine les apports de la grande kadition philosophique europenne, l a recherche d'un *humanisme post-optimiste>. pour notre temps. 1. La matire documentaire traite par P.-A Taguieff est trs vaste. Son rudition, la richesse de ses renvois (120 p. de notes serres, II p. d'iidex des noms propres), font de son livre un instrument de travail ncessaire pour quiconque s'intresse aux dveloppements modernes des ides racistes et antiracistes. Pour autant, il n'organise pas son livre sur le principe du panorama historique mais sur une argumentation centrale. Les lments encyclopdiques sont donc disperss dans le texte, o l'index et la table des matires permettent de les retrouver. Cette organisation autorise des stases lorsque ncessaire. C'est ainsi que l'mergence en France du nologisme t~racisten,transpos de <wolkisch., puis son entre dans la langue (dictionnaire Larousse, 1932) e t son extension smantique, sont soigneusement cernes. Elle mnage aussi des rencontres inattendues - il y a du baroque dans l'esthtique du livre de Taguieff - : Darwin et K. Lorenz avec A. Memmi, C. Guillaumin e t Levinas, R. Pags et F. Bacon, Ailport e t E. Benveniste, etc. Elle met en valeur les trouvailles du lecteur d'archives qu'est l'auteur, et ses intrts personnels : pour Vacher de Lapouge et Gobineau, notamment, les plus cits dans le livre avec Kant. Elle dispense aussi d'une vise d'exhaustivit assez chimrique sur pareil sujet. Un regret tout de mme : les laborations colonialistes et contre-colonialistes du racisme sont bien identifies en tant que telles dans le modkle typologique construit, mais elles ne sont que peu rfrences dans le livre. 2. Cessai de modlisation du racisme et de ses doubles qui organisme l'entreprise de Taguieff est tout fait stimulant. L'intuition de dpart est que le discours antiraciste s'enlise dans la dngation des assertions raciste eclassiques*, cependant que les noyaux du discours raciste ont chang et sont, pour une part, la reprise dvoye des assertions antiracistes. Il y a aujourd'hui par exemple un no-racisme .antiraciste. et diffrentialiste auquel le discours antiraciste ne peut gure rpliquer. Le discours antiraciste voit ainsi son objet se drober: il est f?app d'<<inconsistance*. Pis : il est mobilisable toutes autres fins (politiques) que devenu une wulgate hgmonique,~, dans le combat antiraciste, une imposture^^. Il importe, par consquent, de dployer une 'aitique de la raison antiraciste*.

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REPRESBIBLIOGRAPHIQUES

Pour lucider le genre de fatalit qui lie l'antiracisme a u racisme, Taguieff constmit un modle logico-smantique quatre termes. Les deux termes sourees du systme sont les deux formes contraires de racisme que l'on peut poser partir de la comparaison des nationalismes franais e t allemand : le racisme htrophobe ingalitariste ( E l ) et le racisme mixophobe diffrentialiste (R2). La forme extrine du premier est le colonialisme imprial, celle du second est le nazisme. Le premier tend assimiler et dominer, il repose sur la racisation de l'autre (Mtroracisation). Le second repose sur l'exaltation de soi, l'autoracisation; lorsqu'il se dfraie, il tend exterminer l'autre. Ces deux racismes ont chacun leur rplique antiraciste : l'une diffrentialiste (AR2, l'antiracisme professionnel des ethnologues), l'autre uniuersaliste (AR1 : l'antiracisme des rpublicains) entre lesquelles les fonctionnaires internationaux, note l'auteur, tentent une synthse illusoire. Les deux antiracismes sont ainsi chacun le contradictoire de la forme de racisme qu'il combat, en mme temps que le double wracistoden de l'autre. Une telle mstmcture polmique,, engendre l'infmi du discours antiraciste partir du discours raciste et rciproquement: la structure est macistog8ne". RI

R2 est aveugle

= . A R 2
l'indiuiduo-universalisme, AR1 est aveugle

Partageant la mme .archi-idologie.,

RI;de mme pour AR2 et R2, qui se retrouvent dans le traditio-communautarisme.

Ce modele rend de fait bien compte de la valse des signifiants et des drapages du sens dans les pisodes polmiques et plus gnralement dans les discours militants contre le racisme. . L e dmit la diffrence, c'est la dilren du dmit ! . lisait-on rcemment dans la presse. Vrai ? Faux? Pour dpasser le ..oui et non. quivoque, il faut assurment dmonter ce genre de jeux de mots, faire apparatre leurs prsupposs e t leurs points aveugles. Il y a en ralit .deux logiques antiracistes incommensurables*, explique P-A. Taguieff. mune grande partie des difficults contemporaines de l'antiracisme provient de la mconnaissance de sa propre htrognit argunientativen. Thse convaincante. Un peu forte pourtant, ainsi pose. Il y aurait sans doute avantage, nous semble-t-il, dterminer plus strictement son domaine de validit et son enjeu. Le discour antiraciste dont le modele dcrit la logique n'est pas l'entier du discours antiraciste. encore moins du discours non raciste d'analvse du racisme. II s'agit d'un discours de reponra, d'un anriracisnie de dnonciatioii. L ~ sxemples S rliii l'illustrent indiscutablt:rnent dans le livre sont uri tract du MRAP.ou lez interventions d'A Jacquard sur le sujet - somme toute des discours assez limits en quantit et d'une laboration moindre que les discours racistes sur lesquels est tablie l'opposition de base du modle. Les interviews de 1-Iirsch, par exemple, ont en commun leur rejet du racisme; mais leurs discours ne sont gure (exceptionnellement) subsumables par le carr des racismes et des antiracismes tel qu'expos ci-dessus. 11 en est de mme a fortiori, des discours savants tenus sur le rncisme, qui prennent garde contrler leur assise idologique. Les travaux de C. Guillaumin, d'E. Todd, ete., peuvent-ils tre pris pour des spcimens de l'.(usage antiraciste standard. dnonc ? Bien que certaines pages du 1i-m s'y rirent comme des objets de l'analyse, il est plus naturel de suivre Taguieff lorsqu'il les prend comme des mtadiscours critiques, des contributions la critique qu'il conduit lui-mme. En bref, Taguieff dplore le fornialisme et l'aveuglement de l'antiracisme qui se cantonne dans la structure polmique engendre logiquement p a r le racisme, savoir un univers de discours homoghne organis par un modle de type cam logique des oppositions. I l a raison, indubitablement. Mais cet antiracisme l ne reprsente pas, loin s'en faut, toute la pense de combat d u r a 'isme ~' ni tout le potentiel discursif hostile a u racisme dans notre socit. Faute de poser ses limites, l'investigation perd peut-tre en tension d'information.

De ce fait, globaiement, l'ouvrage apporte la fois autre chose et plus qu'une <<critique de la raison antiraciste>,. D'une part, on vient de le dire, parce qu'il n'est pas s i u qu'une raison antiraciste soit identifiable, avec un domaine d'emprise assignable <logiquement ou anthropologiquement), comme Kant a pu en identifier pour sa raison .pratique. ou sa raison %thorique.. D'autre part parce que si racisme et antiracisme mettent en uvre aujourdliui, dans l'espace des dbats publics, les mmes idologies niorales e t politiques, alors c'est dans son ensemble la wmmunication publique s u r les questions thiques et politiques qui constitue le champ de la critique engage. Ce qui parait tre le cas, intuitivement: les dbats publies (par opposition aux discussions techniques ou savantes) sur l'intgration des immigrs, sur l'intgration europenne, sur la discipline l'cole, s u r la place du lepnisme dans le concert politique franais... ont voir avec l a circulation des arguments que modlise l'Essai s u r le racisme et ses doubles. De ce point de vue, le mme modle logico-smantique pourrait rendre des services ultrieurs, en aidant questionner (logiquement) les investissements historiques du dbat public. On verra par exemple qu'historiquement l'opposition des racismes, pose comme telle par Maurras en 1915, n'est que seconde par rapport l'universalisme national franais proclam depuis Valmy (jusq~i'alorsindiffrenci RlIAR1). Ou que des positions logiquement aberrantes se sont dployes dans certains contextes, o l'cart logiqiue des contraires n'excluait pas leur coexistence relle. Ainsi, pour l'Algrie coloniale, un Louis Bertrand combine-t-il des le dbut du siecle les deux racismes logiquement contraires, Ilirroraciste (de domination) et l'autoraciste (d'extermination), cette ambiguit ajoutant probablement la sduction de ses ides. Un Senghor, pour sa part, parait combiner les deux antiracismes logiquement incompatibles. Ainsi, les rgles de l'engendrement logique ne permettent-elles pas de prdire la genEse historique des discours : elles ne permettent mme pas d'exclure les monstres de dissonance. A tout le moins la logique permeLelie de rendre compte de leur force paradoxale. 3. Un discours antiraciste est-il possible, qui chapperait la rotation sans fin des arguments dans l'espace clos de l'opposition universalismdparticdarisme? A ce stade de sa recherche l'ouvrage prend deux rassurances. La premibre dans la pense politique de Kant, qui pose un ordre juridique garant la fois de l'unit de l'humanit et des droits d'autrui; et l'autre dans la vie mme, qui ofre, l'cart des discours, S'il convient de des ..types russis d'existence., des "exemples de sagesse antiraciste>>. dnoncer les ambiguits du -droit la diirencen, qui peut masquer des crispations particulanstes, il y a aussi des rserves faire sur le thme des "droits de l'hommes, qu'il faudrait peut-tre reformuler en .<devoirsenvers les hommes*, suggre l'auteur (on pense aussi aux d r o i t s de la personne* dfinis par le Qubec). Toutefois, i l s'avre difficile de trouver une formule qui rsumerait la vise juste, qui instaurerait un dpassement de la structure polmique dnonce. C'est pourquoi l'ouvrage se termine s u r l'esquisse d'un compromis. On raffumera la lgitimit de l'universalisme. Mais par ailleurs, propose Taguieff, '<aux arguments diffrentialistes, il faut accorder l a valeur fonctionnelle d'un principe de li~nitationdes prtentions abusives de l'idologie universalistew. Conclusion en forme de constat de dEicult, donc. Difficult, bien videmment, a u plan philosophique, dans la notion de -limitations ou de .modration,. (le terme est employ galement) de l'idologie universaliste par le diffrentialisme. Si la porte normative et le mode d'effectivit de la limitation ne sont pas lucids, le risque est grand d'tablir le discours antiraciste moins dans l'au-del du racisme que, encore une fois, dans un entre-deux Le compromis avanc ne revient-il pas, de fait, dans le pige de la stmcture polmique, en prconisant une position logiquement complexe (de type l'un et l'autre), mais reconnue commc instable ? Plusieurs passages du livre offrent ce sujet des cas qui ai,GUonnent l'analyse, invitant la poursuivre. Ainsi la relation par Malcolm X de son plerinage la Mecque, dans laquelle il note que le non racisme absolu de l'umma musulmane n'exclut pas

des regroupements comme naturels de personnes de la mme couleur. Ou encore l'analyse psychologique de l'intgration individueue, ralise B partir d'appartenances multiples. Un Montesquieu suggre, dans un texte clbre cit dans l'ouvrage, une hitrarchie des ordres normatifs en fonction des domaines d'action qu'ils rgissent, du plus priv a u plus universel. 9 i je sauais quelque chose qui me ft utile, et qui ft prjudiciable ma famille, je la rejetterais de mon esprit. S i je sauais quelque chose utile ma famille, et qui ne le ft pas ma patrie, je chercherais l'oublier. S i je sauais quelque chose utile ma patrie, et qui ft prjudiciable murope, ou qui ft utile l>Europeet prjudiciable a u Genre humain, je la regarderais comme un crime". Mais c'est R. Marienskas, cit galement, qui, de notre point de vue, formule l e pmblme de la faon l a plus forte : -L2indiuidu appartient l'espce humaine, sans mdhtwn; et il appartient a u genre humain, travers une collectiuit particulireu. Cette double postulation ne relve pas d'une hirarchie de lgitimits, mais d'une seule lgitimit, laquelle se trouve donc tre intrinsquement composite. D u n e htrognit que le droit et le discours juste doivent tablir. On retrouve l une conception plus hglienne que kantienne du droit. E t de fait, n e voit-on pas les systkmes juridiques des pays dmocratiques s'y accorder, dans le jeu chaque fois singulier de leurs principes e t de leurs techniques? Dans ce cadre, qui fait l'originalit du systme f r a n p i s n'est pas qu'il exclut les diffrences coiiectives, mais qu'il ne leur donne aucune reprsentation dans ses principes formuls. E t c'est bien une difficult majeure du discours antiraciste en France (elle n'est pas la mme en Grande-Bretagne. n i a u Qubec..) que de devoir forcer la clture des principes. F r a n p i s e LORCERIE

QUAND LES ~ L I G R SE S RACONTENT

BEN ~ R R O U M - C O W T (Antoinette) : Gardien du Seuil. - Paris, l'Harmattan, 1988, 190 p. - HOUARI (Kassa). - Confessions d'un immigr. - Un Algrien Paris, - Paris, Lieu commun, 1988, 250 p. - MAscmo (Maurice Tariq). - Etes-vous un urai Franais ? Paris, Grasset, 1988, 251 p. - OWMIHABI (Abdailah). - Un Beur Moscou. - Paris, Robert Laffont, 1988, 273 p. - DE MUEON (franais). -L'irrsistible ascension de Nasser Sabeur. La Tour d'Aigues. - Editions de l'Aube, 1988, 157 p. La production romanesque immigre qui a fait son apparition s u r l a sc&nelittraire franaise en 1983 avec .Le th a u Harem d'&chi Ahmedu de Mehdi Charef e t .Le Couboy. de Djamet Lachmet, consolide sa position et se diversifie en 1988. Elle n'est plus l'apanage de jeunes (auteurs) algriens issus de l'immigration comme ce fut le cas en 1986 (cf. AAN 1986, p. 891-894). E n effet Kassa Houari & Nasser Sabeur, tous deux ns en Kabylie, sont des immigrs de la premire gnration qui ont travers la Mditerrane Padolescence. Primo-immigr, A. Ouahhabi i'est galement, qui a fait un crochet par 1'FiSS avant de s'installer en France. A Ben-Kerroum-Covlet, quant elle, est ne d'un couple mixte e t a pass son enfance a u Maroc. M. ' i l . Maschino, lui est riche d'une triple appartenance e t considre l'Algrie comme son pays d'adoption. Ces auteurs d'origines diverses, s'inspirant de leur propre itinraire, ont produit varis (roman autobiographique, rcit de vie, ouvrage de fiction ou des ~ m o i g n a g e s de rflexion) e t originaux par l'clairage nouveau qu'ils donnent l'immigration.

1) Un Reur Moscou
C'est une aventure peu banale e t tragique que celle qu'a vcu A. Ouahhabi. Au lendemain de l'indpendance de son pays, ce jeune algdrien de Tlemcen, qui avait une vocation oour le thtre e t l e cinma. accorde la onorit sa formation scientifiaue * S pour p r d p ~ r c un r diplhine d'ingi.nie;r inorrnaticieri, 2 Moscou d'abord, e t part cn L ouis ; i Kiev. Au cours de ceire oriode ,1967-1973) aui constitue la oremi6re etaoe d u icit, l'auteur part l a dcouierte d u monde soviktiqne. ii dcrit les conditions de vie, parfois paradoxales des tudiants trangers qui bnficient de nombreux privilges comparativement aux citoyens sovihtiques e t subissent, de ce fait mme, le racisme populaire. Cependant aucune de ces tracasseries, ni ceiles lies l'encadrement discret mais rigoureux des tudiants trangers, aux permanentes suspicions des autorits leurs gards, l'angoisse de la <ckharactristikan(fiche de renseignement) n'altre s a confiance dans le rgime. E t malgr les dsagrments auxquels il est confront pendant la seconde partie du rcit (1973-1982) il restera cornniuniste prosovitique. Ayant dcid d'entreprendre P a n s des tudes de cinma, il quitte l'URSS y laissant ceile qu'il souhaite pouser. Nanmoins, pour atteindre cet objectif un nouveau sjour de six mois lui sera ncessaire pour arracher aux autorits russes, force d'obstimation e t de pugnacit, une autorisation de mariage. On peroit, en filigrane de cette affaire, les relations de l'adiiiinistration sovitique avec les trangers, sa reprsentation de l'migration e t de YBtranger. La troisime phase est consacre au combat, clisproportionn e t poignant d'un individu contre une nation (1982-1985). Par une procdure administrative discutable le fils de Pauteur .reoit*, lors de sa naissance Montreuil, la nationalit sovitique e t est inscrit s u r le passeport de sa mre. Ce dtail, qu'A. Ouahhabi ressent comme '.une volont dlibre de le dessaisir de sa responsabilit paterneIlen, impliquera trois ans de dmarches, de douleur, pour qu'un pre - qui ne revenciiquait rien qu'un droit de visite pour son fils l a suite d'un divorce - retrouve son enfant... sans avoir obtenu puur autant l a garantie qu'il puisse circuler librement entre la France e t l'URSS pour renwiitrer ses parents. Au cours de ce combat o l'auteur va jusqu'8 impliquer oficieuement l'Etat sovitique a u plus haut niveau, il est conkont 8 d'autoritarisme born et a u racisme institutionnel qui humilient e t tuent indirectement, : il perd ses convictions politiques et n'a plus qu'un parti, son fils. Cintrt documentaire de ce .voyage a u bout du nimisme-lninisme et du socialisme rcl. est souligner. E n effet, rares sont les tmoignages qui nous renseignent sur la vie des immigrs en Uiiion Sovitique, sur leurs relations avec les autorits, e t leurs ventuels contacts avec la population ainsi que s u r l'acharnement avec lequel l a machine administrative se plait broyer les initiatives individuelles originales, tel le mariage mixte. Un style sobre, restituant les vnements la manire d'un journal de bord, confire l'ouvrage sa forme e t son honntet sans le priver pour autant de suspense ni dniotion.
2 ) Confessions d'un immigr

Vraisemblableirient personne, cn croisant le jeune Kassa 1.Iouari en gare de Marseille ou de Mazamet en 1968 n'a imagin que cet enant de 15 ans a la dmarche de paysan et aux regards ahuris., pour qui d'arabe tait une langue aussi trangre que le franais. portait en lui une vocation d'crivain. L'itinraire qu'il dcrit dans ce roman autobiographique e t qui le conduit de son village de Kabylie son installation dfinitive en France ~i'estpas seulement un dplacement gographique, c'est aussi le cheminement qui le mnera de l'ignorance e t de la misre qu'il partageait avec les siens - -notre ignorance tait teUe que nous ignorions mme notre misre), - la publication d'un livre et la participation une

mission tlvise. Entre ces deux moments, vingt ans d'acharnement et de volont farouche pour matriser la langue e t la culture franaises et surmonter les difficults inhrentes sa condition d'autodidacte e t d'immigr. Ses dplacements dterminent les tapes de son volution psycho-affective et de son appropriation de la culture d'adoption. Premier choc, premire prise de conscience de la ralit de l'immigration en arrivant Mazamet chez sa s e u r et en dcouvrant des conditions de vie et de travail qui n'avaient rien voir avec les descriptions des immigrs rentrant au pays. Son refus de la mdiocrit l'incite tenter sa chance P a r i s #sommet de ses fantasmes et ambitions., o il est co&ont, cette fois, la dchance morale de ses compatriotes clibataires vivant en htel meubl, s'enivrant la bire et aux prceptes religieux. Conscient que la poursuite de son idal implique la rupture radicale avec cette soei6t de damnes et avec ses racines, il franchit une nouvelle tape en prfrant la solitude la chaleur de la vie communautaire. Ds lors, des emplois rmunrs. des logements dcents et surtout la dcouverte de la lecture comme mthode d'apprentissage du franais vont lui assurer insensiblement la conqute du savoir, i'assimilation cultureiie e t l'ascension sociale. I l s'imbibe de littrature franpise et ce sont ces lectures htroclites, qu'il nous dcrit en dtail, qui l'aident *tablir en lui un quilibre harmonieux>s e t combler le vide affectif qu'il ressent au sein de la socit Cranpise qui refuse de l'adopter. Cette phase d'acquis culturel s'accompagne d'une prise de conscience politique avec une priode de militantisme a u sein d'une organisation algrienne (Parti de la Rvolution Socialiste), et d'une rflexion sur la religion musulmane dont il se dtache progressivement. Il parvient l'ge adulte en ayant atteint la maturit intellectuelle et politique et en tant devenu laque. Quatre vnements marquants clturent Pouvrage. Deux concr6tisent sa rkussite intelleclueUe et sociale : il accde l'criture, ralisant ainsi son rve d'enfance et parlicipe l'mission .Droit de Rponse. sur l'islam pour tmoigner de son athisme. Deux autres vnements concernent s a vie affective et son quilibre psychologique : son mariage avec une .heurette. qui reflte son attachement sa terre d'origine, son sjour dns son village natal aprs dix-huit ans d'absence a u terme duquel il est convainni qu'il faut -qu'il s'installe pleinement et sans complexe en France, sans se culpabiliser d'un quelconque reniement des siens et de ses originesn. 3) L'irrsistible ascensio~r de Nasser Sabeur C'est un tout autre exemple de russite socio-professionnelle, dans le domaine commercial cette fois, que nous propose F. de Muizon en transcrivant les propos de Nasser Sabeur. Originaire de Kabylie, il arrive Marseille, <(Terrepromisen, en 1974, g de 1 7 ans, avec 340 6-s en poche, pour passer des vacances chez un cousin. En fait il a dj en tSte l'ide d'y tenter sa chance dans le commerce. L'ouvrage dcrit donc les mulLiples pripties de cette aventure extraordinaire qui fera de Nasser Sabeur un homme d'affaires international. Sa carrire dbute dans le quartier de la Porte Nord Marseille, occup depuis des sicles par des immigrs en vendant quelques pantalons nd la rroera~hie commerciale sur le trottoir. Excellent observateur. il ~ a ~ ~ r econnaitre du quartier. et trs rapidement, en1976 achte avec l'un de ses gres un magasin situ sur le cours Belsunce, une artre commerante par excellence et trs prise par la clientle maghrbine. Des cet instant son succs est assur et chaque nouvelle implantation Marseille d'abord, puis Paris, et plus tard l'tranger, correspond un nouvel chelon gravi dans la socit franaise et dans le monde des affaires. En effet ds 1991 .'l'ambition de ce jeune Rastignac venu d'Algrie est de prendre une dimension nationale grce sa philosophie de la qualit, quantit, prix casss.. Pour ce faire, il ne se contente plus des comnierces populaires il lance sa propre charne de magasins, il cre galement ses propres niodles qui vont de la chaussure au parrum,

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faisant fabriquer ses produits en Extrme-rient. Rien ne semble pouvoir freiner son expansion : mme lorsque la crise se fait ressentir en 1986 il achte, la stupfaction gnrale, un huitime magasin sur le cours Belsunce... rien si ce n'est les barribres du racisme car ce livre n'est pas seulement la narration d'une russite, c'est aussi le reflet des relations de Nasser Sabeur avec les franais, avec la bourgeoisie comrnerante marseiilaise en particulier qui lui a signifi une fois pour toute que la Canebibre, fief marseillais, est <interditeaux hommes d'&aires maghrbins., Nune forme de xnophobie redoutable car souterraine, invisible,,. L'auteur met en vidence les qualits personneues de Nasser Sabew (inte!ligence, dynamisme, persvrance, intuition), ses comptences professionnelles et sa parfaite connaissance des rouages du commerce, il rvle galement ses proccupations qui vont au-del de l'ambition personnelle. Trs attach la viUe de Marseille o il a choisi de s'installer, il plaide pour son redressement conomique et pour la qualit de son image, auxquels il contribuera en participant la d a t i o n du plus grand studio photo du sud-est de la France et en rnovant les faades de ses immeul;les pour donner un unouveau look. au murs Belsunce. %s inquiet de la monthe du racisme et des succs du Front National MarseiUe, il est convaincu que c'est l'amlioration de la communication entre les peuples qui contribuera leur comprhension^^, et c'est dans cet espribl qu'il prend part au combat antiraciste. En moins de treize ans l'enfant de Kabylie a brl les tapes de la russite conomique e t de la notorit. En 1986 il reoit la conscration de la presse et de la ttvision qui s'emparent de cet homme d'affaires immigr algbrien de 29 ans <<qui sait tout vendre^ : son succs intresse ou drange mais ne laisse pas inditfbrent. Les destines similaires de Kassa Houari et de Nasser Sabeur donnent & penser que la reprsentation strotype et misrabiliste de l'immigr n'est plus de mise. Ces figures hors du commun saumnt peut-tre susciter des vocations chez les jeunes issus de l'immigration la recherche de mod6les d'identification et insuffler un courant nouveau dans la vie conomique e t littraire du pays d'accueil. De ces expriences on peut dgager quelques lments contribuant B la russite de l'immigration : un projet, de l'ambition, de la persvrance a u travail et la volont de s'tablir.
4 ) Gardien du Seuil

Cette fiction a pour personnage central un jeune .<beur. n Nancy, Mohammed dit Momo. Aprs la mort, pas tout fait accidentelle, de son pre, il dcide de reconstruire l'univers social et culturel de celui-ci, ainsi que sa propre identit, p a r t i des modestes indices fournis par des papiers" contenus dans une bote gteaux, son seul hritage. Cette approche se fait en deux tapes. La premire vise connatre la vie de cet immigr marocain Nancy, Messaoud Briouch, son pre, dont il connat peu de choses. C'est en reconstituant le rseau de relations sociales qu'il avait tablies, en prenant contact avec ceux qui l'ont connu, qu'il parvient cerner sa personnalit et les conditions de vie qui furent les siennes. Il est aid dans cette dmarche par un conteur marocain, Sid-el-Hadj, le .chef incontest de la communaut des maghrbins, celui qui apaise les tensions, brise les prjugs et joue un rle de catalyseur au bar .Le petit Zinen o il tient ses quartiers.. Grkce aux rvlations de M. Hadj, aux traductions de quelques documents officiels, et aux bribes d'inoxmation recueillies auprs de sa mre, Momo recompose comme un puzzle, le pass le plus rcent de son 1 lui reste donc remonter pre, c'est--dire son sjour en France de 1962 son dcs. I dans le temps et partir la dcouverte de l'enfance e t de l'adolescence de Messaoud dans le Sud-marocain, seconde tape de ses investigations. C'est en compagnie de Sid-el-hadj, qui lui sera d'un prcieux secours pour accder au code social d'un pays dont il ignore tout, qu'il entreprend ce priple, la qute de ces anctres. En effet, sa mre qui Momo avait promis de revoir son ksar d'origine chleuh, n'a manifest aucun enthousiasme pour son projet. Ce voyage qui a un caractre profondment hi-

tiatique, symbolis entre autres par le passage de Mohamed a u hammam, lui permet d'entrer en contact avec sa famille et dcouvrir le village natal de ses parents, mais il n'est pas certain qu'il l'aide vraiment se constituer un .authentique tat-civil., comme il le souhaite. Peut-tre mme rend-il sa tche plus difficile en lui faisant prendre conscience que ce pays, pas plus que la France d'aiueurs, ne reconnait en lui un des siens. L'ambigut des appartenances et identits se perptue : il renoue son attachement ses origines dans son amour pour Doumia, une jeune berbre tatoue, il reproduit la tradition migratoire en la ramenant Nancy, chez sa mre. ii ignorait que cette dernire, tandis qu'il succombait l'envotement des paysages niarocains, gotait aux attraits de la modernit toute neuve, pour s'alphabtiser, passer le permis de conduire, se faire couper les cheveux et troquer le hak contre le pantalon-col roul. Leurs retrouvailles leur permettent l'un et l'autre, de mesurer la divergence de leurs choix identitaires. Momo, s'il est du par le changement que la modernit a opr sur sa mre, n'en mesure pas moins le choc qu'elle prouve face Doumia, tte fille frachement arrache son douar et qui la renvoie bmtaiement un pass qu'elle s'applique effacer. La qute identitaire, le dsir de prsemer une diversit d'enracinement, le besoin d'acqurir une .pleine reconnaissance^^ ou un droit l'existence multiple, constituent les fils conducteurs des quatre ouvrages qui viennent d'tre prsents. Cette difficult d'tre. Momo l'exprime navement : .Tout le monde doit accepter ceci : au Maroc, je suis chez moi, en Fiance je suis chez moi.. Kassa Jouari le ressent comme un tat d'extranit : =Partout o je vais, je suis considr comme un migr ou un immigr, un tranger en somme. ou de btardise : ... dsormais je considrai la France et l'Algrie comme deux parents adoptifs.. Aprs ces approches romanesques de l'immigration et de l'identit culturelle, vcues a u quotidien ou romances, l'ouvrage de Maurice Tariq Maschino nous propose une rflexion thorique qai complte et claire les leciwes prcdentes.

a) Etes-vous un vrai Franais ?

Partant de son cas personnel et de son identit trois dimensions, russe par sa mre et son ducation, franaise par sa formation scolaire et universitaire, algrienne par son mariage et son combat politique, l'auteur, dans la premire partie de l'ouvrage, dcrit et analyse d'autres exemples d'immigrs, parmi ses amis ou connaissances, maghrbins, juifs, latino-amricains etc. assumant pleinement une double ou l met en vidence l a source d'enrichissement - afmultiple appartenance culturelle. I fectif, intellectuel, social- qu'elle peut reprsenter pour l'individu qui sait l'exploiter. II dveloppe divers a r - w e n t s destins mettre fin la contrainte d'un choix castrateur entre -tre d'ici. ou .tre d'ailleurs. : une appartenance n'en exclut pas une autre; la pluralit des appartenances est un lment de consolidation pour chacune d'elles; l'alttit de l'individu est le gage de son ouverture aux autres; en amont de la diversit se situe le contact dterminant avec la nilture premire, la culture de l'affect transmise par la mre qui doit tre solidement enracine et pleinement vcue pour fonctionner comme un agent de k a t i o n lors de l'acquisition d'autres modles culturels, ceux transniis par l'cole par exemple, car .c'est partir de cette culture, et avec elle, que nous allons vers les autres cultures, les assimilant dans la mesure o la notre le permet*. Apres les tmoignages de ces personnes aux tiquettes multiples, composant une partie de la population franaise, l'auteur nous livre ses rflexions sur les notions de culture, de race et de racisme dans la seconde moiti de l'ouvrage. Il dnonce le caractre -fourre-tout,, du concept de culture et la signification chimrique de celui de culture franaise, soulignant l'htrognit des cultures rgionales, le caractre apatride qui conire la culture sa valeur, l'inculture gnrale des Franais d'aprs les statistiques. il dnionte les mcanismes qui conduisent de la

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culture au racisme : %sous la culture, la race : rejeter ce qui constitue l'autre (sa langue, ses usages... 1c'est rejeter l'autre; le racisme parle aujourd'hui le langage de la culture. et montre que, du racisme scientifique du l Q e sicle aux succs actuels du Front National la continuit est vidente : *Hier la race. la culture. les areuments . auiourd'hui " ctiarigrnt, le fonds reste.,. Enfin ce sont les dbats et divergences d'opiliion quc suscitent la cituvcnnerC rt Ir droit de vote des immims et la rforme du Code de la Nationalite qui sont analyss : la parole est une nouvelle fois donne aux trangers eux-mmes qui vivent le .choix>*de la nationalit encore plus douloureusement que celui de l'appartenance culturelle. Et il en sera ainsi aussi longtemps que la nationalit ne sera dmystifie et banalise, consid6re comme ce qu'elle est : une relation d'ordre juridique entre une personne et un Etat. La couclusion de cet ouvrage se veut optimiste et nous la ferons n6tre. L'auieur nous rapporte quelques rflexions de ses lves sur leurs reprsentations de la nationalit, refltant une grande gnrosit et ouverture l'tranger, et une saine curiosit i'gard des cuitures autres. Ces jeunes lycens, .lucides, qui regardent devant eux e t se moquent des frontires. reprennent leur compte les propos de Montesquieu se sentant .homme avant d'tre franais (...) et franais que par hasard".

Mireille TIECHE