Les rapports intimes

Nous recevons beaucoup de mails concernant les rapports intimes entre les poux, surtout ce quil est permis de faire ou pas. Il y a beaucoup dignorance sur ce sujet, pourtant, les savants de lislam ont depuis longtemps donn de limportance cette question, et il ny a pas un livre de fiqh, sans quon ne trouve un chapitre intitul ishratu-nisa . Bien avant tous les sexologues, les savants ont expliqu en sappuyant sur le Quran et la Sunna, limportance des rapports intimes qui sont une part importante dans lunion du couple, mais aussi le bon comportement quil convenait dadopter.

Aprs avoir longtemps cherch, nous navons pas trouv un seul ouvrage rpondant la majeure partie des question qui sont poses, cest pourquoi nous avons dcid de prendre comme base un ouvrage de shaikh Salih ibn Ghanim As-Sadlan intitul Fiqh Az-Zawaj, le shaikh consacre un chapitre au comportement adopter la nuit de noce. Ce texte (en italique) nous servira de base, et nous le complterons dautres sources lorsque ncessaire. (La

nuit de noce), il est des choses quil convient de faire :

1) Que le mari soit doux avec son pouse, et quil lui donne quelque chose boire ou quelque chose de sucr, car cela a t authentifi du prophte (salallahu alayhi wasalam), daprs Asma bint Yazid qui rapporte : Jai prpar Aisha pour le messager dAllah, puis je lai appel afin quil vienne la voir. Il vint sasseoir ses cts avec une coupe de lait de laquelle il but puis il la tendit vers Aisha qui baissa la tte et fut gne. Asma dit : je lai gronde et lui ait dit : prend de la main du messager dAllah, elle prit alors la coupe et but

2) Quil mette la main sur son front et invoque pour elle, daprs le hadith rapport par Al-Bukahri : Si lun dentre vous pouse une femme ou achte une monture, quil pose la main sur son front, prononce le nom dAllah (bismillah) et demande la bndiction en disant : Allah, je te demande son bien et le bien sur lequel Tu las cre, et je cherche protection auprs de Toi contre son mal et le mal sur lequel Tu las cre .

3) Quils prient ensemble deux rakaat, car cela est rapport des salafs : Abu Said mawla Abu Said rapporte : Je me suis mari alors que jtais encore esclave. Jai invit plusieurs compagnons du prophte, parmi lesquels Ibn Masud, Abu Dhar et Hudhayfa. Ils menseignrent ceci : lorsque ton pouse vient toi, prie deux rakaat, puis demande Allah le bien de celle qui est venue toi et cherche protection contre le mal. Puis cest entre toi et ton pouse.

Shaqiq rapporte : Un homme nomm Hariz vint et dit : jai pous une jeune fille et jai peur quelle ne me dteste. Abdullah ibn Masud dit : Lentente vient dAllah et la haine vient du diable qui veut vous faire dtester ce quAllah vous a rendu licite. Lorsque ton pouse vient toi, dis-lui daccomplir derrire toi deux rakaat Et dans une autre version, il ajouta : Dis :

Allah ! Accorde-moi une bndiction en cette femme, et accorde-lui une bndiction en moi. Allah ! Unis-nous tant que Tu nous uniras dans le bien et spare-nous si Tu nous envoies vers ce qui est meilleur (Ibn Abi Shayba).

Il est bon quil utilise le siwak (ou autre chose) avant de lapprocher, afin quil nait pas mauvaise haleine, de mme pour elle. Cela est meilleur pour lunion et la vie en couple dans le bien, comme il est rapport daprs Sharih ibn Hani : Jai demand Aisha : quelle est la premire chose que le prophte (salallahu alayhi wasalam) faisait lorsquil rentrait chez lui ? Elle dit : (il commenait) par utiliser le siwak (Muslim)

Et il convient que la femme sduise son mari en sembellissant, afin quil ne scarte pas delle, comme la dit une femme au prophte (salallahu alayhi wasalam) : messager dAllah, si la femme ne sembellit pas pour son mari, il la mprise (An-Nasai). Et il est authentifi que Aisha sembellissait pour le prophte (salallahu alayhi wasalam) qui un jour est rentr chez elle et a vu quelle portait des bagues (faites avec) des feuilles. Il dit : Quest-ce cela Aisha ? Elle dit : je les ai faites pour toi messager dAllah (Abu Dawud).

Ibn Abbas dit : Jaime membellir pour mon pouse, de la mme faon que jaime quelle sembellisse pour moi, car Allah dit : Et elles ont des droits quivalents leurs devoirs, conformment la biensance (Al-Mughni 5/220)

Sils veulent avoir un rapport sexuel, quil dise : Au nom dAllah, Allah loigne de nous le diable, et loigne-le de ce que Tu nous accorderas (comme progniture) . A cela, il y a une utilit explicite par le prophte (salallahu alayhi wasalam) dans ce hadith : Et si Allah leur accorde un enfant, le diable ne lui fera jamais aucun mal (Al-Bukhari).

Shaikh Al-Uthaymin explique : Il apparat de ce hadith que cest lhomme qui doit prononcer linvocation (et pas la femme) Et ce nest pas parce que lhomme va dire cela chaque rapport que lenfant ne sera pas frapp par le diable Cette invocation est une cause, et les causes peuvent tre rejetes par le fait quon va trouver quelque chose qui empche (la ralisation de cette invocation), car le prophte (salallahu alayhi wasalam) dit : Chaque enfant nat sur la fitra et ce sont ses parents qui en font un juif, un chrtien ou un adorateur du feu . La parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) est vridique, mais cette invocation nest quune cause qui peut tre empche Mais sil ninvoque pas, le diable peut faire du mal cet enfant et peut aussi jouir de lpouse, comme Allah dit : Sduis-les avec tes armes, et associe-toi eux dans leurs biens et leurs enfants . Les savants disent : il sassocie eux dans les enfants si lhomme ne prononce pas le nom dAllah lorsquils veulent avoir un rapport sexuel, le diable sassocie lui et jouit de son pouse. . (Sharh Al-Mumti : 5/368).

On a interrog shaikh Al-Albani propos de celui qui oublie de faire cette invocation, le diable sassocie-t-il lui dans la jouissance de son pouse ?

Le shaikh a rpondu : Allahu alam, sil est de son habitude dinvoquer Allah, Allah peut le protger, car il faut regarder ce qui est le plus courant. Mais si ce nest pas son habitude, le diable sassocie lui.

On lui a aussi demand : Quand doit-on faire linvocation ? Au moment de la pntration, ou un moment prcis ? Le shaikh a rpondu : (il prononce linvocation) lorsquil veut jouir de son pouse. (silsila al-huda wa nur :12b)

Les poux peuvent jouir lun de lautre comme ils le souhaitent, condition que (la pntration) se fasse uniquement dans le vagin, comme cela est rapport par Al-Bukhari et Muslim, daprs Jabir : les juifs disaient : si lhomme pntre le vagin de son pouse par derrire, lenfant natra avec un strabisme. Alors Allah a rvl : Vos pouses sont pour vous un champ de labour, allez votre champ comme vous le voulez . Zuhri a ajout dans une version du hadith : Sil veut par derrire, ou autrement, mais toujours dans le vagin . Dans la version de Tirmidhi, ibn Abbas dit : (Sil le souhaite) par devant ou par derrire, et loignez-vous de lanus et des menstrues . Dans la version dAbu Dawud, Ibn Umar explique le verset en disant : Par devant, par derrire, tendu sur le ct, cest dire, (la pntration doit) toujours (se faire) dans le vagin. Et les poux doivent prendre garde daller lencontre de cela, car une menace et un avertissement svre ont t rapport ce sujet : Celui qui pntre

une femme en priode de menstrues ou sodomise une femme a mcru

(An-Nasai).

Remarque : Lorsque la priode de rgles est termine, la femme doit nettoyer son vagin avec un tissu parfum afin denlever lodeur forte du sang (des rgles). Cest cela le bon comportement islamique et malheureusement il y a peu de femmes qui y font attention. Cest cela quil est fait rfrence dans le hadith dans lequel une femme est venue interroger sur le ghusl, le prophte (salallahu alayhi wasalam) lui dit : prend un tissu parfum et purifie-toi avec (Al-Bukhari). Limam An-Nawawi dit : Ce qui est voulu par lutilisation du parfum est denlever la mauvaise odeur, cela est prfrable pour toute femme qui se purifie des rgles (ou du saignement post-natal quon appelle nifas). Et il est dtestable, pour celle qui le peut, de le dlaisser, si elle ne trouve pas de musc, quelle utilise tout autre parfum, et si elle ne trouve rien, leau suffit.

La base est que tout est permis, sauf les choses sur lesquelles on va trouver un texte. Et les pratiques interdites sont connues, shaikh Al-Uthaymin explique : Il est interdit de pntrer un femme en tat de menstrues, daprs la parole dAllah : Ils tinterrogent sur les menstrues. Dis : cest une impuret, cartez-vous des femmes pendant les rgles, et ne les approchez pas jusqu ce quelles se purifient . Il est donc interdit lhomme de pntrer son pouse lorsquelle a ses rgles jusqu ce quelle se purifie, et lorsque cela arrive (la purification), (Allah dit) : Allez elles comme Allah vous la command . (Pendant cette priode de rgles), tout est permis en dehors de la pntration, daprs la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) : Faites tout sauf la pntration . Mais il est (prfrable) que la femme se drape dun izar (tissu qui va couvrir le bas de son corps), comme le prophte (salallahu alayhi wasalam) le faisait avec Aisha lorsquelle tait en tat de menstrues et quil jouissait delle, afin que lpoux ne voit pas le sang qui pourrait scouler, de peur que cela ne lcarte de son pouse. [Par contre, il est permis

de pntrer une femme souffrant de mtrorragie, mme sil y a un coulement de sang, car cela nest pas considr comme une impuret (Durus al-muhima li nisa al-umma)]. De mme que la sodomie est interdite, comme il est rapport du prophte (salallahu alayhi wasalam) : Allah ne se gne pas de la vrit. Ne sodomisez pas les femmes ce qui est voulu cest linterdiction de la sodomie, et quant au fait quil jouisse delle entre ses fesses ou ses cuisses, cela est permis. (Sharh Al-Mumti 5/361).

On a demand shaikh Al-Uthaymin : Jai pous mon cousin, je laime et il maime, nous sommes maris depuis moins de six mois, et chaque fois que nous allons dormir, il tte mes seins comme un enfant. Je lui ai dit que cela ne se faisait pas, mais il ne veut pas arrter. Rponse : Il ny a rien de mal en cela, les deux poux peuvent jouir lun de lautre comme ils lentendent en dehors de la sodomie, de la pntration pendant les menstrues (ou aussi pendant lcoulement de sang post-natal), pendant une adoration pendant laquelle cela est interdit (comme le plerinage), ou encore si lhomme a jur de ne plus toucher son pouse, jusqu ce quil expie ce serment. Et dautres choses similaires connues des gens de science qui interdisent le rapport sexuel lorsquil y a un mal pour lun des poux. (Fatawa muhima li nisa al-umma p.153).

On a aussi demand shaikh Al-Albani : Est-il permis lpoux de tter le lait de son pouse lorsquil la caresse ? Le shaikh a rpondu : Il ny a aucun mal en cela . (Silsila Al-Huda wa nur 9)

Et les rapports buccaux gnitaux (fellation) ?

On a demand shaikh Abdallah ibn Muni : Une sur pose la question suivante : je me suis marie depuis 6 mois et mon mari me force sucer son sexe, cela est-il licite ou illicite ?

Rponse : La louange est Allah, il ny a aucun doute que cette habitude du mari est abjecte et dtestable, et va lencontre du bon comportement entre les poux. Cela peut amener le dgot et la sparation, et lpouse du prophte, Aisha, rapporte que le messager dAllah na pas vu delle ceci (son sexe), et quelle na pas vu de lui ceci (son sexe) . Quant au jugement sur cette pratique, le moins que lon puisse dire est quelle est dtestable.

On peut lire en commentaire de cette fatwa dans fatawa muhima li nisa al-umma (p.153) : Aucun hadith nest authentique ce sujet, au contraire les ahadiths authentiques qui montrent que le prophte (salallahu alayhi wasalam) prenait son bain avec ses pouses et cohabitez avec elles prouvent que cela est permis (cest--dire de voir le sexe, comme nous le verrons plus tard). La rgle de base est (quil est permis aux poux de jouir lun de lautre comme ils lentendent, et donc) de jouir du sexe de lhomme, la seule chose crainte est le contact avec le madhi (liquide spermatique) qui est une impuret. Il est rapport du madhab hanbali la permission pour la femme dembrasser le sexe de lhomme, comme il est rapport dans Al-Insf dAlMardaway (8/33), cest lavis de Ibn Aqil et dautres. Et on rapporte aussi lavis de Asbagh du madhab Maliki, sur la permission pour lhomme dembrasser le sexe de la femme, comme il est rapport dans Tafsir Al-Qurtubi (12/231).

Cest une question sur laquelle les savants divergent, car il ny a pas de texte clair sur ce sujet. Shaikh Salih Al-Luhaydan a t interrog sur ce sujet et a rpondu que cela tait haram pour les raisons suivantes : 1. Cest une pratique animale qui ne convient pas lhomme ; 2. Pendant les rapports les poux scrtent un liquide (vaginale ou spermatique) qui est une impuret ; 3. Cest une pratique qui ntait pas connue des salafs ; 4. Cest quelque chose que les gens ont pris de loccident, par lintermdiaire de la tlvision et des films pornographiques ; 5. Le shaikh na entendu aucun savant permettre cela, cest pourquoi il termine en demandant aux gens de cesser jusqu ce quils interrogent les savants sur cette question. Aussi, dans une session de question rponse sur Paltalk, shaikh Ubayd Al-Jabiri a rpondu que cette pratique tait interdite.

Il est prfrable que lhomme caresse son pouse avant la pntration, comme cela est rapport dans une version dAl-Bukhari, lorsque Jabir a annonc au prophte (salallahu alayhi wasalam) quil avait pous une femme qui avait dj t marie, le prophte (salallahu alayhi wasalam) lui dit : Pourquoi nas-tu pas pris une vierge avec laquelle tu aurais jou et qui aurait jou avec toi . Dans une version il ajoute : ma laka wa lil-adhara wa luabuha ce qui signifie quils sembrassent avec la langue et mlangent leur salive. Cest quelque chose qui a t signal par Al-Hafidh Ibn Hajar dans Fath Al-Bari (lexplication de Sahih Al-Bukhari) et cest aussi lavis dAlQurtubi.

Limam ibn Qudama dit : Il est bon quil joue avec son pouse avant quils aient un rapport, afin daugmenter son dsir et quelle prenne autant de plaisir que lui. On rapporte de Umar ibn Abdel Aziz, que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Ne la pntre pas tant quelle na pas autant de dsir que toi, afin que tu ne jouisses pas avant elle. Embrasse-la, fais-lui des clins dil, caresse-la, et lorsque tu vois quelle a atteint le mme niveau de dsir que le tien, pntre-la. (Al-Mughni 10/232)

Lorsque lhomme a assouvi son dsir, il ne doit pas scarter de son pouse jusqu ce quelle assouvisse aussi son plaisir, car cela est meilleur pour faire durer la relation et laffection.

Limam Ibn Qudama dit : Et sil jouit avant elle, il est dtestable quil scarte delle avant quelle ne jouisse, daprs ce qui a t rapport par Anas Ibn Malik, le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Lorsque lun dentre vous a un rapport avec son pouse et quil assouvit son dsir, quil ne presse pas son pouse jusqu ce quelle assouvisse aussi son dsir . Car en faisant cela on cause du tort la femme et on lempche dassouvir son dsir. Shaikh Al-Uthaymin dit : Quant au hadith, il est faible, mais son sens est vrai, car de la mme faon que lhomme naime pas que lon scarte de lui avant quil jouisse, il convient quil ne presse pas son pouse. (Sharh Al-Mumti 5/369)

Puis sil trouve la force davoir un nouveau rapport avec son pouse, il est bon quil refasse les ablutions, car le prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : lorsque lun dentre vous a un rapport avec son pouse et quil veut recommencer, quil fasse les ablutions. (Muslim).

On a demand shaikh Al-Albani : lorsque lhomme a deux rapports conscutifs avec son pouse, doit-il faire deux fois le ghusl (grandes ablutions) ?

Rponse : Un seul ghusl est obligatoire, mais il est bon (sunna) quil fasse le ghusl pour chaque rapport. Si lhomme a la force denchaner les rapports, il fait le ghusl pour chaque rapport, car il est rapport dans la sunna authentique que parfois le prophte (salallahu alayhi wasalam) avait des rapports avec toutes ses femmes en une seule nuit, et il faisait le ghusl une seule fois et parfois pour chaque rapport. Abu Rafi dit : messager dAllah, pourquoi ne te suffis-tu pas dun seul ghusl ? Il dit : Cela est plus pur, meilleur et plus propre . (silsila al-huda wa nur 386)

Limam Ibn Qudama rapporte la parole de limam Ahmad qui dit : Sil veut recommencer, quil

refasse les ablutions, et sil ne le fait pas ce nest pas grave. Mais les ablutions augmentent sa vigueur et cela est plus propre. Et sil peut faire le ghusl entre chaque rapport cela est encore meilleur (Al-Mughni 5/233).

On a demand shaikh Al-Albani : Un homme a eu un rapport avec son pouse. Il a jacul, mais elle na pas joui, doit-elle faire le ghusl ? Rponse : Naturellement, partir du moment o il y a pntration, il faut faire le ghusl, quil y ait jaculation ou non. (Le shaikh fait rfrence au hadith : lorsque les deux circoncisions se rencontrent, le ghusl est obligatoire )

Question : oui, mais il ny a pas eu pntration, seulement des caresses. Rponse : dans ce cas elle na pas faire le ghusl. (Silsila al-huda wa nur 57)

Il est permis aux poux de se voir totalement nus, daprs le hadith de Aisha : je prenais mon bain avec le prophte alors que nous tions en tat de grande impuret dans un mme rcipient . (Al-Bukhari).

Shaikh Al-Albani dit : Quant au hadith Lorsque lun dentre vous a un rapport avec son pouse ou son esclave, quil ne regarde pas son sexe (de la femme), car cela rend aveugle ce hadith est invent. Et celui qui rflchit bien voit la nullit de ce hadith, car interdire le regard revient empcher un moyen qui va amener lacte. Et si Allah a permis les rapports sexuels entre les poux, peut-on penser quil lui soit interdit de regarder son sexe ? Par Allah non ! Il y a une preuve de cela dans le hadith de Aisha : Je prenais mon bain avec le prophte (salallahu alayhi wasalam) dans un mme rcipient, et il ne cessait de se presser vers moi jusqu ce que je dise : laisse-moi, laisse-moi (Al-Bukhari et Muslim). Ce hadith montre quil est permis de regarder, et cela est encore plus vident dans la version dIbn Hibban daprs Sulayman ibn Musa qui a t interrog sur le fait quun homme regarde le sexe de sa femme, et il dit : jai demand Ata, qui dit : jai interrog Aisha et elle cita ce hadith. Al-Hafidh ibn Hajar dit : cest une preuve que lhomme peut regarder sa femme nue et inversement . Et il ny a aucune diffrence entre le bain et le rapport sexuel sur cette question. (Nudhm Al-Faraid 2/25).

Il est permis aux poux de dormir dans les vtements quils portaient pendant lacte sexuel (sils en portaient), aprs avoir essuy ce qui pouvait y avoir comme impuret, ils peuvent mme prier dans ces vtements. Aisha dit : Il convient la femme doue de raison de prendre un tissu lorsquelle a un rapport avec son poux. (Et lorsquils ont fini), elle le lui tend pour quil sessuie avec, puis elle sessuie. Et ils peuvent prier dans ces habits tant quils ne sont pas touchs par une impuret. (Al-Bayhaqi). Muawiya Ibn Abi Sufyan a demand sa sur, Umm Habiba : Le prophte priait-il dans les habits quil portait lorsque vous aviez un rapport sexuel ? Elle dit : oui, tant quil ne voyait pas dimpuret (Abu Dawud)

Si lhomme sollicite son pouse, elle doit lui rpondre sans attendre, mme si elle nen prouve pas le dsir ( ce moment), daprs la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) : Par celui qui dtient mon me dans Sa main, la femme ne donnera pas son droit son Seigneur, tant quelle ne donnera pas son droit son mari. Mme sil la sollicite alors quelle est en selle (sur un chameau), elle ne se refuse pas lui. (Ahmad). Et si elle se refuse lui, les anges la maudissent jusquau lendemain, daprs la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) : Si la femme scarte de la couche de son mari, les anges la maudissent jusquau matin (et dans une version : jusqu ce quelle revienne) (Al-Bukhari).

Nous verrons que la femme a aussi un droit sur son mari, et sur ce point limam Ibn Qudama rapporte : On a demand limam Ahmad : lhomme est-il rcompens sil a un rapport avec son pouse alors quil nen a pas envie ? Il dit : par Allah oui ! Il espre avoir un enfant. On lui dit : et sil ne veut pas denfant ? Il dit : Cest une femme jeune (qui a donc des dsirs), pourquoi ne serait-il pas rcompens ? Et cela est authentiquecar cest un moyen dobtenir un enfant, mais aussi de prserver sa chastet et celle de son pouse, de baisser le regard, quils soient apaiss et dautres choses encore (Al-Mughni 5/231). On a demand shaikh Al-Uthaymin : La femme commet-elle un pch si elle se refuse son mari lorsquil la sollicite, si elle ne se sent pas bien ou si elle est souffrante ? Rponse : la femme doit rpondre son mari lorsquil la sollicite, mais si elle est malade, dune maladie psychologique qui lempche dapprocher son mari, ou dune maladie physique, il nest pas permis au mari de la solliciter dans cet tat, car le prophte dit : Ne fais de mal ni toimme, ni aux autres . Il ne doit jouir delle que dune faon qui ne lui causera aucun mal. (Fatawa Al-Mara, p.121).

On a demand shaikh al-Uthaymin : Quel est le jugement sur le rapport sexuel avec la femme enceinte, cela est-il dtestable ? Rponse : Il est permis lhomme davoir des rapports sexuels avec son pouse si elle est enceinte, sauf si cela lui cause du tort, car il lui est interdit de faire ce qui lui cause du tort. Si cela ne lui cause aucun mal mais que cela lui est pnible, il est meilleur de ne pas le faire, car cela fait partie du bon comportement entre les poux de ne pas faire ce qui lui est pnible, car Allah dit : Vivez avec elles dans la bienfaisance . (Fatawa muhima li nisa al-umma, p.160)

Et il y a dans lacte sexuel une rcompense, daprs la parole du prophte (salallahu alayhi wasalam) : et il y a une aumne dans les rapports sexuels que vous avez , les compagnons dirent : messager dAllah, lun de nous assouvi son dsir et il est rcompens en cela ? Il dit : Sil lavait satisfait dans le haram naurait-il pas commis un pch ? Ainsi sil lassouvit dans le halal, il a en cela une rcompense. (Muslim). Limam An-Nawawi dit en commentaire de ce hadith : cela est une preuve que les choses permises deviennent obissance si on y joint lintention de laumne, le rapport sexuel peut tre une adoration si lon fait cela avec lintention de donner son droit lpoux et de cohabiter de la meilleure manire comme Allah la

ordonn, ou en demandant un enfant pieux, ou prserver sa chastet ou celle de son pouse, sempcher de regarder ce qui est haram ou dy penser

Il nest pas permis de divulguer les secrets du couple , daprs la parole du prophte (salallahu alayhi wa salam) : La pudeur nest que bien (Al-Bukhari et Muslim). Abu Said rapporte que le prophte (salallahu alayhi wa salam) a dit : Parmi les pires des gens, au Jour de la rsurrection, celui qui se confie son pouse, tout comme elle se confie lui, puis qui va rpandre ses secrets (Ahmad). Asmi Bint Yazid rapporte : Jtais auprs du messager, alors que les hommes et les femmes taient assis, et il dit : Il se peut quil y ait des hommes qui rpandent ce quils font avec leurs pouses et des femmes qui parlent de ce quelles font avec leurs poux . Asma dit : tout le monde se tu, je dis alors : Oui, messager dAllah ils et elles le font. Le prophte(salallahu alayhi wa salam) dit : Ne le faites pas, car cela est semblable un diable qui rencontre une diablesse sur la route et quils ont une relation sexuelle tandis que les gens les regardent. (Ahmad).

Restent des questions qui nont pas t abordes par shaikh Sadlan :

Les rapports sexuels sont-ils obligatoires ?

On a demand shaikh Al-Islam ibn Taymia : Une femme patiente sur son mari un mois, deux mois, pendant lesquels il ne lapproche pas. Commet-il un pch ? Et cela est-il exigible de lui ?

Rponse : Il est obligatoire lhomme de satisfaire son pouse bil maruf (cest--dire ce qui est connu ou rpandu parmi les gens). Cest un des plus grands droits de son pouse sur lui, plus grand encore que le fait quil la nourrisse. Les rapports sexuels sont obligatoires, certains savants ont dit : au moins une fois tous les quatre mois, dautres ont dit : selon le dsir (de la femme) et les capacits (de lhomme), de la mme faon quil la nourrit selon ses besoins et ses capacits, et cest lavis le plus authentique. (Majmu Al-Fatawa 32/170).

Y a-t-il un temps ou une limite ?

On a demand shaikh Al-Albani : En ce qui concerne les rapports sexuels, y a-t-il un temps ou une limite spcifie dans la sunna ? . Le shaikh a rpondu : Selon son dsir lui et son dsir elle . (Silsila Al-Huda wa Nur 431). Donc il ny a pas de limite dans la sunna, ni dans le temps, ni dans la frquence, sauf dans ce qui est connu comme les journes de Ramadan, le plerinage Par contre, certains savants tirent du hadith de Aws ibn Aws At-Thaqafi rapport par Abu Dawud, An-Nasai, Ibn Khuzama et dautres : Celui qui fait les grandes ablutions, vient tt, vient pied, se rapproche de limam et coute attentivement, on lui crit pour chaque pas la rcompense du jene et de la prire dune anne , la vertu davoir un rapport avec son pouse le vendredi matin avant la prire. Limam Ibn Khuzama dit : Sa parole man ghassala waghtasala signifie que lhomme a eu un rapport avec son pouse et quen cela il lui a rendu le ghusl obligatoire, et il a lui aussi fait le ghusl. . Cette explication est galement rapporte par shaikh Abdel Muhsin Al-Abbad dans son explication du Sahih Abi Dawud (cassette 35).

Al-Azl (jaculation en dehors du vagin)

Limam As-Shawkani dit : Jabir rapporte : Nous pratiquions le azl alors que le Quran tait rvl (Al-Bukhari et Muslim). Al-Azl consiste ce que lhomme se retire aprs la pntration pour jaculer en dehors du vagin. La parole de Jabir : alors que le Quran tait rvl montre que cette pratique est permise, car si elle comportait quelque chose dinterdit elle naurait pas t accept (cest--dire quil y aurait eu une rvlation ou une rprobation du prophte (salallahu alayhi wasalam)). Et dans la version de Muslim : Nous pratiquions le azl lpoque du prophte (salallahu alayhi wasalam), qui le savait et ne la pas interdit Les salafs ont diverg sur le jugement concernant al-azl, on rapporte dans Al-Fath que Ibn Abd Al-Barr a dit : il ny a aucune divergence entre les savants que le azl ne doit tre pratiqu quavec la permission de la femme (libre), car elle a un droit sur le rapport sexuel qui nest considr complet que sans azl. [Shaikh Abdel Muhsin Al-Abbad explique dans Sharh Sunan Abi Dawud que le droit de la femme est un droit vouloir des enfants, mais aussi quen pratiquant cela on la prive dune partie de la jouissance (163)].

Si lhomme est impuissant

Shaikh Al-Islam ibn Taymia dit : Le contrat de mariage implique quil puisse jouir totalement de son pouse, o il veut et quand il veutsauf dans ce qui a t interdit ou ce qui cause du tort ( lpouse). De mme que le contrat de mariage implique que la femme possde une dot quivalente la dot des femmes semblables elle, et quelle ait droit de jouir totalement de son poux, et sil est mascul ou impuissant elle peut demander lannulation du mariage ( faskh), comme cela est connu chez les salafs et les juristes connus. (Majmu Al-Fatawa 29/94).

Shaikh Al-Uthaymin dit : Limpuissance est quelque chose qui arrive, et beaucoup dhommes perdent le dsir, si bien que leur sexe ne se dresse plus, cest cela limpuissance. Celui a qui cela arrive doit patienter, Allah dit : Pour ceux qui font le serment de se priver de leurs pouses, il y a un dlai dattente de quatre mois. Et sils reviennent (sur leur serment) celui-ci sera annul, car Allah est Pardonneur et Misricordieux ! Mais sils se dcident au divorce, Dieu Audient et Omniscient. . Si quatre mois scoulent et quil na rien dcid, le juge annule le mariage. Comment (certains) peuvent dire, alors que nous savons avec certitude quil na pas de rapport avec son pouse, que celle-ci na pas le choix et doit rester avec lui ? Ce qui est juste, cest que limpuissance existe, et que si cela arrive, lpouse a le choix (de rester ou de partir). Si quelquun dit : Comment pourrait-elle avoir le choix sur quelque chose quAllah a prdestin son mari, sans quil puisse choisir ? Nous disons que cela est parmi les preuves qui atteignent lhomme, si celui-ci est atteint par une preuve, il ne doit pas en faire souffrir dautres. Si lhomme ne dpense pas pour son pouse, elle peut demander lannulation du mariage, alors quen est-il pour ce qui est plus important que les biens matriels. Beaucoup de femmes ne sont pas intresses par les biens matriels, ce qui leur importe cest de jouir de leur mari, davoir des enfants, et il se peut mme que ce soient-elles qui prennent en charge leur mari. Donc, lavis authentique est que si limpuissance survient et que lon sait que cela est incurable, la femme peut demander lannulation du mariage. Mais si cest quelque chose de passager, on ne lui permet pas de demander lannulation du mariage, car on ne dsespre pas quil puisse de nouveau avoir des rapports sexuels. (Sharh Al-Mumti 5/265).

On a demand shaikh Al-Albani : Une jeune femme a pous un homme, mais il sest avr quil tait impuissant. Elle a patient un an et demi, afin quil gurisse, mais les docteurs ont dit que (dans son cas) ctait incurable. Elle a donc demand lannulation du mariage, mais lui a refus et lui a demand de rester un an supplmentaire. Peut-elle refuser (ce dlai supplmentaire) ou y a-til dans la sunna quelque chose qui vienne prciser ?

Rponse : Allahu alam, daprs ce que je sais, je ne connais rien dans la sunna qui vienne prciser, mais elle a le droit de refuser (ce dlai supplmentaire). (Silsila al-huda wa nur 729).

La masturbation (masculine et fminine)

Shaikh Al-Albani dit : la deuxime partie de la question porte sur quelque chose qui a prouv beaucoup de jeunes clibataires, ce quon appelle la masturbation. Nous disons : la masturbation est haram, que ce soit pendant ramadhan ou en dehors. Cela est illicite car cest en divergence avec les textes clairs du Quran, et dans les premiers versets de sourate Al-Muminun, Allah a dcrit les croyants par certaines qualits, dont celle-ci : Ceux qui prservent leur sexe, sauf avec leurs pouses ou ce que leur main possde, et en ce cas ils ne sont pas blmables. Et ceux qui cherchent au-del de cela sont les transgresseurs. Ce verset montre clairement que le croyant a deux voies lgales pour assouvir son dsir : le mariage avec une femme libre, ou une esclave. Puis Allah dit que ceux qui cherchent au-del de ces deux voies sont les transgresseurs, c'est--dire les dsobissants, les injustes. Cest en sappuyant sur ce texte, limam As-Shafii a dit que la masturbation tait interdite. (Silsila al-huda wa nur 693)

Il dit aussi : Quant nous, nous voyons que la vrit est avec ceux qui ont dit que ctait interdit en sappuyant sur la parole dAllah : Ceux qui prservent leur sexe, sauf avec leurs pouses ou ce que leur main possde, et en ce cas ils ne sont pas blmables. Et ceux qui cherchent au-del de cela sont les transgresseurs. . Et nous ne disons pas que cela est permis pour celui qui craint de tomber dans la fornication (zina), sauf si on utilise le remde prophtique qui est la parole que le prophte (salallahu alayhi wasalam) a adress aux jeunes lorsquil leur a ordonn de se marier, puis il a dit : et celui qui ne peut pas (se marier), quil jene, car cela sera pour lui un bouclier . Cest pourquoi nous adressons de grands reproches ceux qui permettent aux jeunes la masturbation) par crainte de tomber dans zina, sans leur ordonner le remde prophtique. (Tamam Al-Mina p.340).

Ce qui est interdit, cest darriver seul la jouissance, par contre il ny a aucun mal ce que les poux voient et touchent le sexe de lautre, comme cela est rapport de shaikh Al-Islam ibn Taymia : Il nest pas interdit lhomme de regarder et de toucher lensemble du corps de son pouse (Majmu Al-Fatawa 32/171).

On a aussi demand shaikh Al-Albani : Est-ce que le fait de toucher le sexe de son pouse,

et inversement, annule les ablutions ? Le shaikh a rpondu : si cela est fait avec dsir, cela annule les ablutions, sinon non. (Silsila al-huda wa nur 2).

On a demand shaikh Wasi Allah al-Abbas (qui est enseignant luniversit dUmm Al-Qura) : Les poux peuvent-ils utiliser des jouets rotiques (comme un faux pnis par exemple) ? Le shaikh a rpondu : La femme na pas besoin de cela alors quelle a son mari il nest pas permis davoir un rapport sexuel en dehors de ce qui a t permis par la Lgislation. Sil nest permis aucun des poux datteindre lorgasme seul, comment ces choses pourraient-elles tre permises ? Le principe qui doit tre appliqu est celui mentionn dans le verset suivant : Ceux qui prservent leur sexe, sauf avec leurs pouses ou ce que leur main possde, et en ce cas ils ne sont pas blmables. Et ceux qui cherchent au-del de cela sont les transgresseurs. . (fatwa trouve sur bakkah.net). Wallahu alam