Propos General Sur Le Soufisme

V1 aot 2010
Le Porteur de Savoir
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Wa sall-Allah al Sayydin Mohammadin wa al Ali-hi wa Sahbi-hi wa sallam

*

Propos gnral sur le Soufisme

Prface

Comme lindique lui-mme Cheikh Mohammed Zak ed-Dn Ibrhm quAllah
soit Satisfait de lui-, imm er-Rid de la Tarqah Chadhiliyyah Mohammediyyah,
lpitre dont nous prsentons une traduction intgrale indite
1
rpond la demande
faite par lun de ses fils de Tarqah de voir formules ce que lon pourrait appeler
le Soufisme vritable .
En une dizaine de pages lauteur expose ainsi, en des termes ncessairement
simples, un ensemble de notions qui, sans constituer vritablement un expos
doctrinal complet et dvelopp, nen est pas moins une prsentation gnrale, dont
labord ais peut facilement laisser croire quil sagit dune sorte douvrage de
vulgarisation. Mais une lecture attentive, dnue de prjugs intellectualistes, permet
de prendre conscience de la multiplicit et de la richesse des donnes exposes. Il
sagit bien ici dun crit qui sefforce dtre sinon pratique, en tous cas certainement
raliste et applicatif, loign des salons o, dans le meilleur des cas, lon glose, des
heures durant, sur tel ou tel aspect doctrinal, ou telle et telle finesse dialectique, mais
sans rellement chercher la Voie de ralisation effective. En sappliquant rpondre
la mesure de la comprhension de son interlocuteur, Cheikh Mohammed Zak
ed-Dn nous livre donc un opuscule, certes succin dans la forme, mais qui reflte ainsi
avec prcision ce qutait la capacit moyenne de lentendement de lauditoire qui
tait le sien, en Egypte, la fin du vingtime sicle. Et que lon ne sy trompe pas :
chaque phrase y est en quelque sorte un concentr de doctrine, de aqdah, et mme
de mthode initiatique, dont seul le lecteur distrait ou, comme nous le disions
prcdemment, trop engonc dans des habitudes mentales strictement thoriciennes,
ne pourra discerner lintrt vritable. Aprs avoir dit lessentiel et indiqu lesprit
plus que la lettre, dans les domaines en question, il renvoie par l mme celui qui est
dsireux dapprofondir les notions abordes une recherche plus pousse,

1
Une intressante traduction dEl-Khitb est en cours de ralisation sur le site Islamophile.
Propos gnral sur le Soufisme Mohammed Abd es-Salm

Le Porteur de Savoir | 2

notamment par la lecture des rfrences coraniques et prophtiques, ainsi que par la
lecture des crits de lauteur et de ceux des Matres de la Voie.
A ce propos, et mme sans connatre exactement la nature prcise des relations
qui pouvaient exister entre les deux hommes, force est de constater que, peu de temps
avant sa disparition, Cheikh Zak ed-Dn, dans un autre petit opuscule prsentant la
Tarqah quil dirigeait, plaait Cheikh Abd el-Whid dans la liste des auteurs dont
il conseillait la lecture des livres, en dehors des siens. Prcisons ici, cette occasion,
que nous sommes suffisamment bien plac pour savoir que le simple fait de mettre en
parallle tout ou partie de luvre de Cheikh Abd el-Whid -quAllah soit Satisfait de
lui- avec luvre dun auteur quelconque, quel quil soit, est susceptible de provoquer
des ractions dont il est craindre que le caractre ventuellement ngatif mrite
quelques remarques particulires.
En effet, loin de nous placer nous-mmes en exgte zl, nous voulons
simplement faire ici le constat de la concordance indniable qui existe entre certaines
des ides exposes par les deux auteurs, laissant aux esprits vritablement libres et
pris de vrit, la possibilit dapprcier lintrt que peut prsenter une telle mise en
perspective. Nous comptons dailleurs accomplir cette tche, comme toutes celles qui
relvent de la mme nature, bien au-del des querelles striles qui agitent des milieux
o certaines revendications partisanes conduisent ceux qui les soutiennent aux
positions les plus sches et des attitudes rigides, comportements qutonnamment
Cheikh Zak ed-Dn semble, pour sa part, attribuer aux adversaires exotristes du
Taawwouf plutt qu ceux qui sen prtendent les partisans :

Jai rarement trouv chez les ennemis du Soufisme la dlicatesse et la douceur
de lIslam, la largesse desprit, lindulgence de la prophtie, la douceur de la saintet,
la bonne foi ou le bon comportement avec les gens ; car tout cela provient de la
modestie qui est le fruit des bonnes murs.
Ceux-l ont t privs de cette grce, ils ont donc ainsi le caractre sec, le cur
assombri, lesprit cruel, antipathique, tnbreux comme un vulgaire gardien de
prison ou un bourreau, car ils sont dpressifs et complexs, et envient les croyants.
Ils sont prts exploser dorgueil, tant ils se considrent suprieurs aux autres,
dcrtant pour eux-mmes quils sont infaillibles et quils sont les garants du
Paradis. Ils se prennent pour des guides de la religion de Dieu, comme sils taient
les seuls la connatre ; et ce, lexception dune minorit quAllh a pargn.

Nous voulons personnellement tenter de faire comprendre ceux qui, parce quil
leur chappe certainement une dimension importante de lapproche qui est la ntre,
se dlectent visiblement dans une attitude crispe en lanant ceux qui, bahis par le
procd, nont malheureusement pu faire autrement que de se trouver sur leur
chemin, des phrases au ton volontairement acerbe et grinant dans lesquelles ils
ressassent, sans fin, des assertions cinglantes, en forme de menace, quils prennent
pour des conseils ou encore affichent une auto-satisfaction alambique dans laquelle
on devrait probablement voir la marque de lminence dune lection fonctionnelle de


fin de cycle, que le spectacle dsolant quils donnent, eux et les passifs acolytes qui
nont pu encore chapper leurs manipulations perverses, ne nous semble pas du
tout devoir tre la hauteur de la considration des Matres dont ils se placent (on se
demandent dailleurs bien pourquoi) comme les exclusifs fidles et que, pour notre
part, nous en sommes parvenu, finalement et comme tant dautres, considrer leurs
agissements nerveux davantage sous le seul rapport de la triste contribution quils
peuvent apporter ltude dtaille et cocasse de la Comdie humaine que comme
le signe de leur appartenance aux Gens du Blme , ou quelque autre catgorie
dailleurs, le manque de adab ntant pas en soi, quoi quils puissent en dire, une
marque de ralisation spirituelle, bien au contraire
Pour en finir ici avec ce sujet, nous dirons, linstar galement de Cheikh Zak
ed-Dn quAllah soit Satisfait de lui (cf. p. 32), qu Allh sait que nous les
plaignons pour la calamit quIl leur a inflig. Nous avons piti pour eux, car il est
certain quil y a du bien en eux, dont nous esprons quil prendra lascendant sur
leur comportement, et ceci nest pas difficile pour Allh .

En cherchant montrer les correspondances, souvent saisissantes de similitude,
qui pouvaient exister entre les notions, prsentes par Cheikh Zak ed-Dn un
lectorat arabo-islamique et les mmes notions que Cheikh Abd el-Whid Yahy
prsentait aux occidentaux une poque gure lointaine, nous avons annot le texte
par de courtes citations de Ren Gunon, ou disons plutt, les plus courtes possibles,
afin de respecter lesprit de lptre du Cheikh Zak ed-Dn.

Nous esprons que nous aurons pu ainsi raliser une tape dans un effort
consistant prsenter et nourrir, en Occident comme en Orient, les liens qui
peuvent exister entre luvre de Ren Gunon et le milieu initiatique arabo-islamique
contemporain ; nous envisageons dailleurs de pouvoir enrichir prochainement, in
sh Allah, la prsente traduction de notes et de commentaires provenant dun travail
qui a t ralis au Caire par un disciple direct du Cheikh Zak ed-Dn.

Nos remerciements chaleureux iront enfin aux frres et surs de la Tarqah, en
France, en Tunisie et en Egypte, sans laide desquels ce travail naurait pu voir le jour.
Quils soient rcompenss la mesure de leurs efforts.

Amn. Wa-l-hamdou li-Llah Rabbi-l-lamn

Mohammed Abd es-Salm
Khdim et-Tarqah
*
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Propos gnral sur le Soufisme
2

Mon fils, tu mas demand ce quest le Soufisme vritable.

Avec la permission dAllh, je vais donc crire ton intention quelques-uns de
ses lments qui me viennent lesprit et torienter vers ses horizons, afin de te faire
connatre certaines de ses vrits.

Je te transmets ainsi certaines paroles des Matres de cette discipline, ainsi que
des fruits de ma propre exprience spirituelle et ce qui parvient par le dbordement
de la Grce de Dieu - Exalt soit-Il. Si mon expos nest pas parfait et harmonieux, je
demande Allh de ne pas manquer tablir la vrit, ni ce quil convient de faire.

Allahoumma, je cherche refuge auprs de Toi contre le fait de prtendre une
chose que je naccomplis pas correctement ou le fait de parler de ce que jignore ;
contre toute querelle au sujet dune conviction personnelle et toute polmique dont le
but serait de critiquer ce qui nest pas vridique ; contre le fait de faire de la science
une profession et contre lusage de la religion comme marchandise ; contre loubli du
Crateur de ce bas-monde au profit des artifices de celui-ci et contre le fait
daccomplir des uvres en vue de la Vie dernire par ostentation et de manire
mensongre.

Mon fils, on dit que le Soufisme opratif () 3 est une exprience qui te
conduit la gustation spirituelle, la puret, la contemplation, la pntration du secret
de lEssence et au statut de Vicaire de Dieu sur terre4. Sa voie rside dans la science
et la dvotion.

2
[Note de lauteur :] Javais recommand ce message lun de mes fils dans la Voie. Je le transmets ici
en esprant quAllh le rende utile.
3
Par cette indication en dbut de texte le Cheikh prcise que lexpos ne concernera donc pas ce que
Gunon dsigne comme une voie spculative , cest--dire une voie qui sappuierait uniquement sur la
rflexion mentale et thorique, et quil envisage donc bien ce qui est relatif au Taawwf dans son intgrit,
cest--dire pour ce qui concerne ltre engag dans une voie spirituelle, la voie de ralisation initiatique
effective que la littrature arabo-islamique dsigne gnralement par le terme de sulk .
4
Cette question, particulirement importante pour affirmer la nature et le fondement du Taawwuf,
comme ceux du Taarruf, est galement voque par Ren Gunon dans ses ouvrages, reprise par Cheikh
Mostaf Abd el-Azz (Michel Vlsan) sa suite :
Lsotrisme considr ainsi comme comprenant la fois tarqah et haqqah, en tant que moyens et fin, est
dsign en arabe par le terme gnral et-taawwuf, quon ne peut traduire exactement que par initiation .
(Ren Gunon, chap. Lsotrisme islamique dans Aperus sur lEsotrisme islamique et le Taosme.)
le terme lieu-tenant est lquivalent exact de larabe Khalfah (do vient le terme Calife.) (M. Vlsan,
Remarques occasionnelles sur Jeanne dArc et Charles VII)
() il est ncessaire de prciser tout dabord que, dans toute forme traditionnelle, les fonction sotriques
se groupent dune faon gnrale dans deux ordres qui correspondent deux domaines initiatiques : lun de ces


Nul ne peut se substituer toi dans cette exprience, car nul ne peut goter 5
ta place comme tu ne peux voir par les yeux dautrui : peux-tu connatre le got
dune pomme, par exemple, sans la mastiquer de tes propres dents ? Peux-tu te
contenter de regarder le miel ou te satisfaire de la connaissance de ses composants
pour te dlecter de sa douceur sans quil ne se mle ton palais et ne tapisse ta
langue ? Peut-on se rassasier et tancher sa soif par le biais de limagination sans
consommer nourriture et boisson ? Bien sr que non !6

Il en est de mme pour lexprience qui nous intresse : le savoir ne suffit pas
lui seul et les sentiers de la philosophie ny conduisent pas. La science et la

domaines est celui de la ralisation spirituelle proprement dite, lautre est celui de lorganisation et de la
direction sotrique du cosmos et de la communaut traditionnelle. Dans lIslam, le premier domaine est celui
des fonctions du Sulk, cest--dire de la marche initiatique conue en vue de la pure ralisation personnelle,
et le deuxime est celui du Taarruf, cest dire du gouvernement sotrique des affaires du monde. De ces deux
ordres de hirarchies dont les attributs et les caractres peuvent toutefois tre cumuls, un degr ou un autre,
par les mmes initis, le deuxime surtout comporte des catgories sotriques spciales selon les secteurs
dactivit existants, avec des formes dorganisations et des moyens assez varis. Cest ainsi quen dehors dune
hirarchie gnrale que runit lAssemble des Saints (Dwn-l-Awliy), il y a des hirarchies spciales avec des
assembles correspondantes pour chacun de ces groupes ou de ces catgories sotriques que comporte
lorganisation du monde. (M. Vlsan, Les derniers Hauts Grades de lEcossisme.)
5
Il sagit en ralit de la dsignation, allusive mais habituelle en littrature arabe, de la ralisation
spirituelle effective par la connaissance directe.
Dans sa traduction du Livre de lextinction du Cheikh el-Akbar ibn Arabi, Michel Vlsan, fait la note
suivante pour dfinir cette notion : Le dhawq = got , acte de goter , savourement , est dans la
terminologie technique du Taawwuf le dbut dun dvoilement initiatique . On emploie cependant ce terme
dans un sens plus large pour dsigner dune faon gnrale la connaissance initiatique, surtout en opposition
avec la connaissance thorique.
6
Cheikh Abd el-Whid expose de mme, notamment dans les Aperus sur lInitiation, que le processus
de ralisation spirituelle impliquant, presque techniquement pourrait-on dire, une identification entre le sujet
et lobjet de la connaissance, celui-ci ne peut tre dvelopp la place de liniti.
Citons ici, partiellement, ce sujet Ren Gunon : Lenseignement initiatique, extrieur et transmissible
dans des formes, nest en ralit et ne peut tre, nous lavons dj dit et nous y insistons encore, quune
prparation de lindividu acqurir la vritable connaissance initiatique par leffet de son travail personnel. On
peut ainsi lui indiquer la voie suivre, le plan raliser, et le disposer prendre lattitude mentale et
intellectuelle ncessaire pour parvenir une comprhension effective et non pas simplement thorique ; on peut
encore lassister et le guider en contrlant son travail dune faon constante, mais cest tout, car nul autre, ft-il
un Matre dans lacceptation la plus complte de ce mot [Note : Nous entendons par l ce quon appelle un
Guru dans la tradition hindoue, ou un Sheikh dans la tradition islamique, et qui na rien en commun avec les
ides fantastiques quon sen fait dans certains milieux pseudo-initiatiques occidentaux.], ne peut faire ce travail
pour lui. Ce que liniti doit forcment acqurir par lui-mme, parce que personne ni rien dextrieur lui ne
peut le lui communiquer, cest en somme la possession effective du secret initiatique proprement dit ; pour quil
puisse arriver raliser cette possession dans toute son tendue et avec tout ce quelle implique, il faut que
lenseignement qui sert en quelque sorte de base et de support son travail personnel soit constitu de telle faon
quil souvre sur des possibilits rellement illimites, et quainsi il lui permette dtendre indfiniment ses
conceptions, en largeur et en profondeur tout la fois, au lieu de les enfermer, comme le fait tout point de vue
profane, dans les limites plus ou moins troites dune thorie systmatique ou dun formule quelconque.
(Aperus sur lInitiation, chap. De lEnseignement Initiatique).


philosophie sont des uvres de la raison, alors que cette exprience concerne les
uvres du cur et le ressenti intrieur ; quelle diffrence entre ces deux domaines !
Toutefois, les expressions soufies, lorsquelles sont assimiles profondment par
leffort assidu et la gustation spirituelle directe, sont capables de modifier le for
intrieur, qui son tour modifie lapparence. 7 Lhomme subit alors une nouvelle
naissance , faite tout entire dveil ( ), damour, de bndiction et de bnfice,
comme laffirment les Matres.

Quant la simple lecture des livres de Soufisme, mene sans effort pratique, ce
nest quun simple plaisir mental et une culture rudite, laquelle l me incitatrice
au mal prend part ; cest alors une source dgarement, de perdition et derreur8.

7
Ren Gunon affirme galement la supriorit intrinsque de la science intrieure et critique le point de
vue invers des conceptions occidentales modernes (La Crise du Monde Moderne, Le Rgne de la Quantit et les
Signes des Temps). Aprs avoir dfini la mtaphysique comme la science des principes, il prcise (Introduction
gnrale ltude des doctrines hindoues) quelle constitue une connaissance intuitive, cest--dire immdiate,
sopposant en cela la connaissance discursive et mdiate de lordre rationnel. Lintuition intellectuelle est
mme plus immdiate encore que lintuition sensible, car elle est au-del de la distinction du sujet et de lobjet
que cette dernire laisse subsister ; elle est la fois le moyen de cette connaissance et la connaissance elle-mme,
et, en elle, le sujet et lobjet sont unifis et identifis. Dailleurs, toute connaissance ne mrite vraiment ce nom
que dans la mesure o elle a pour effet de produire une telle identification, mais qui, partout ailleurs, reste
toujours incomplte et imparfaite ; en dautres termes, il ny a de connaissance vraie que celle qui participe plus
ou moins la nature de la connaissance intellectuelle pure, qui est la connaissance par excellence. Toute autre
connaissance, tant plus ou moins indirecte, na en somme quune valeur surtout symbolique ou reprsentative ;
il ny a de connaissance vritable et effective que celle qui nous permet de pntrer dans la nature mme des
choses, et, si une telle pntration peut dj avoir lieu jusqu un certain point dans les degrs infrieurs de la
connaissance, ce nest que dans la connaissance mtaphysique quelle est pleinement et totalement ralisable.
(Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues Chapitre X, La ralisation mtaphysique).
La prsentation est semblable dans la Crise du Monde Moderne (pp. 93-95) : () si toute science est
assurment lgitime, pourvu quelle noccupe que la place qui lui convient rellement en raison de sa nature
propre, il est cependant facile de comprendre que, pour quiconque possde une connaissance dordre suprieur,
les connaissances infrieures perdent forcment beaucoup de leur intrt, et que mme elles nen gardent quen
fonction, si lon peut dire, de la connaissance principielle, cest--dire dans la mesure o, dune part, elles
refltent celle-ci dans tel ou tel domaine contingent, et o, dautre part, elles sont susceptibles de conduire vers
cette mme connaissance principielle, qui, dans le cas que nous envisageons, ne peut jamais tre perdue de vue
ni sacrifie des considrations plus ou moins accidentelles.
8
Ren Gunon dit notamment ce sujet : () cest que celle-ci [la doctrine initiatique] nest point
affaire d rudition et ne saurait aucunement sapprendre par la lecture des livres la faon des connaissances
ordinaires profanes . Les crits des plus grands matres eux-mmes ne peuvent que servir de supports la
mditation ; on ne devient point mutaawwuf uniquement pour les avoir lus, et ils demeurent dailleurs le plus
souvent incomprhensibles ceux qui ne sont point qualifis . Il faut en effet, avant tout, possder certaines
dispositions ou aptitudes innes auxquelles aucun effort ne saurait suppler ; et il faut ensuite le rattachement
une silsilah rgulire car la transmission de linfluence spirituelle qui sobtient par ce rattachement, est,
comme nous lavons dj dit, la condition essentielle sans laquelle il nest point dinitiation, ft-ce au degr le
plus lmentaire. Cette transmission, tant acquise une fois pour toutes doit tre le point de dpart dun travail
purement intrieur pour lequel tout les moyens extrieurs ne peuvent tre rien de plus que des aides et des
appuis, dailleurs ncessaires ds lors quil faut tenir compte de la nature de ltre humain tel quil est en fait ; et
cest par ce travail intrieur seul que ltre slvera de degrs en degrs, sil en est capable, jusquau sommet de


Les dons spirituels et les illuminations du cur, quant eux, sont les fruits des efforts
et des uvres. Les Soufis sont des gens ayant des tats spirituels () et non des
orateurs. Narrive point la Contemplation () celui qui abandonne leffort de
dvotion (
).9

Mon Fils, le Soufisme est une fonction 10 , adapte chaque poque, chaque
personne et chaque lieu 11. Cest une mise en uvre complte de la mission de

la hirarchie initiatique, jusqu l Identit suprme , tat absolument permanent et inconditionn, au-del des
limitations de toute existence contingente et transitoire, qui est ltat du vritable f. (Aperus sur
lEsotrisme islamique et le Taosme, chap. Lsotrisme islamique.)
9
Ren Gunon affirme maintes reprises la ncessit dun Travail personnel et dune attitude gnrale
actifs ; il prcise longuement que ce caractre actif est une caractristique essentielle qui permet de diffrencier
linitiation du mysticisme , principalement marqu par une attitude passive. Cette insistance est galement
une mise en garde contre les tendances gnrales passives de ltre humain qui sexpriment et se dveloppent
lextrme lors de ce que la tradition hindoue dsigne par le terme Kali Yuga , cest--dire la fin des temps
(khir el-azmn, en arabe). Il y a donc dans cette affirmation des deux Matres contemporains, et comme on va le
voir plus loin galement, lindication dune ncessit en quelque sorte technique, mais galement lexpression de
la comprhension des conditions cycliques dans lesquelles se droule le Travail initiatique : () nous devons
faire remarquer que, contrairement une opinion trop rpandue actuellement parmi les Occidentaux,
lsotrisme islamique na rien de commun avec le mysticisme ; les raisons en sont faciles comprendre par
tout ce que nous avons expos jusquici. Dabord, le mysticisme semble bien tre en ralit quelque chose de
tout fait spcial au Christianisme, et ce nest que par des assimilations errones quon peut prtendre en trouver
ailleurs des quivalents plus ou moins exacts ; quelques ressemblances extrieures, dans lemploi de certaines
expressions, sont sans aucun doute lorigine de cette mprise, mais elles ne sauraient aucunement la justifier en
prsence de diffrences qui portent sur tout lessentiel. Le mysticisme appartient tout entier, par dfinition
mme, au domaine religieux, donc relve purement et simplement de lexotrisme ; et, en outre, le but vers
lequel il tend est assurment loin dtre de lordre de la connaissance pure. Dautre part, le mystique, ayant une
attitude passive et se bornant recevoir ce qui vient lui en quelque sorte spontanment et sans aucune
initiative de sa part, ne saurait avoir de mthode ; il ne peut donc pas y avoir de tarqah mystique, et une telle
chose est mme inconcevable, car elle est contradictoire au fond. De plus, le mystique, tant toujours un isol, et
cela par le fait mme du caractre passif de sa ralisation , na ni sheikh ou matre spirituel (ce qui,
bien entendu, na absolument rien de commun avec un directeur de conscience au sens religieux), ni silsilah
ou chane par laquelle lui serait transmise une influence spirituelle (nous employons cette expression
pour rendre aussi exactement que possible la signification du mot arabe barakah), la seconde de ces deux choses
tant dailleurs une consquence immdiate de la premire. La transmission rgulire de l influence
spirituelle est ce qui caractrise essentiellement l initiation , et mme ce qui la constitue proprement, et
cest pourquoi nous avons employ ce mot plus haut pour traduire taawwuf ; lsotrisme islamique, comme du
reste tout vritable sotrisme, est initiatique et ne peut tre autre chose ; et, sans mme entrer dans la
question de la diffrence des buts, diffrence qui rsulte dailleurs de celle mme des deux domaines auxquels ils
se rfrent, nous pouvons dire que la voie mystique et la voie initiatique sont radicalement incompatibles
en raison de leurs caractres respectifs. Faut-il ajouter encore quil ny a en arabe aucun mot par lequel on puisse
traduire mme approximativement celui de mysticisme , tellement lide que celui-ci exprime reprsente
quelque chose de compltement tranger la tradition islamique ? (Aperus sur lEsotrisme islamique et le
Taosme)
10
Nous traduisons ici assez librement le terme khidmah = service, dont la traduction littrale, bien quen
elle-mme juste et bien-fonde, aurait pu apparatre un peu triviale dans ce contexte, et dans des temps o toute
activit tendance devenir un service
11
Cf. la note 9.


vicaire sur terre. La guidance () est aussi faite deffort et de persvrance, et le
Cheikh nest quun indicateur , uniquement ( ) 12. Ainsi, celui qui ne
travaille pas narrivera pas. Et celui qui ne cherche pas lascension spirituelle ne verra
ni anoblissement, ni lvation de son tre : sans marche, nul parcours ! Celui qui
compte sur les uvres quil a accomplies, succombera lorgueil, puis sera emport
par lgarement et sera perdu. Je dis ce sujet :

On me dit : Faut-il ncessairement un Cheikh celui qui mne une qute
spirituelle () ?
Je rponds : Y a-t-il jamais eu de nouveau-n sans pre ?
Un orphelin peut-il se suffire lui-mme et se passer de soutien ?
As-tu jamais vu un aveugle se passer de guide sur son chemin ?
Y a-t-il une science ou un art sans matre expriment ?
Comment marcher dans le dsert si lon est dsarm et tranger ?
La Porte dAllh est ouverte, mais qui te dirige () vers la Porte ?
Mdite les rcits de Mose et son histoire avec le dvot
13
.
Mdite la mission du Guide, car il recle un tmoignage ternel.

Mon fils, ton affiliation en Dieu est plus forte que ton affiliation paternelle. Qui
demande lautorisation vers Dieu, la recevra. Qui frappe Sa Porte -Exalt soit-Il-,
entrera ( )
14
.

12
Cette prcision trouve un cho chez Ren Gunon dans ses Aperus sur lInitiation, qui prsente le rle
et la fonction du Matre spirituel en des termes presque identiques (cf. infra note 15) et dont on voit quils
mettent une fois encore en avant limportance du Travail effectu par liniti lui-mme et limportance du
caractre actif de celui-ci.
13
Il sagit bien sur del-Khidr et de lhistoire coranique connue qui constitue une rfrence majeure en
matire de compagnonnage spirituel.
14
Ren Gunon expose cette notion traditionnelle de manire dissmine dans son uvre, sous une forme
proche de la mentalit du public auquel il sadresse principalement dans lanne 30, en citant la parole
vanglique Quoerite et invenietis ( frappez et lon vous ouvrira ! ).
Il expose, la mme poque, dans lIntroduction Gnrale lEtude des Doctrines Hindoues, livre qui
peut tre considr lui seul comme une sorte de prsentation de son uvre entire tellement y est grande la
richesse des notions qui y sont voques, une notion qui, bien que ncessairement commune et connue de toutes
les formes traditionnelles orthodoxes, ncessitait visiblement dtre expose en des termes particulirement
choisis et adapts, en loccurrence en empruntant la formulation des textes doctrinaux hindoux, au lectorat
auquel sadressait celui qui sera plus tard connu sous le nom de Cheikh Abd el-Whid Yahya : il sagit de ce que
le Taosme dsigne comme les actions et ractions concordantes et qui exprime que toute action
dveloppe dans un domaine quelconque dclenche en quelque sorte une raction, plus ou moins immdiate ou
dcale dans le temps, dont la nature et lintensit dpendent de laction initiale.
Pour revenir la Mimns
14
, aprs cette digression, nous signalerons encore une notion qui y joue un rle
important : cette notion, qui est dsigne par le mot aprv, est de celles qui sont difficiles expliquer dans les
langues occidentales ; nous allons nanmoins essayer de faire comprendre en quoi elle consiste et ce quelle
comporte. Nous avons dit dans le chapitre prcdent que laction, bien diffrente de la connaissance en cela
comme en tout le reste, ne porte pas ses consquences elle-mme ; sous ce rapport, lopposition est, au fond,
celle de la succession et de la simultanit, et ce sont les conditions mmes de toute action qui font quelle ne
peut produire ses effets quen mode successif. Cependant, pour quune chose puisse tre cause, il faut quelle


Quant nous, nous indiquons la Vrit Essentielle ( ) et montrons
le chemin, puis nous laissons laspirant sincre ( ) parvenir au bout de son

existe actuellement, et cest pourquoi le vrai rapport causal ne peut tre conu que comme un rapport de
simultanit : si on le concevait comme un rapport de succession, il y aurait un instant o quelque chose qui
nexiste plus produirait quelque chose qui nexiste pas encore, supposition qui est manifestement absurde. Donc,
pour quune action, qui nest en elle-mme quune modification momentane, puisse avoir des rsultats futurs et
plus ou moins lointains, il faut quelle ait, dans linstant mme o elle saccomplit, un effet non perceptible
prsentement, mais qui, subsistant dune faon permanente, relativement tout au moins, produira ultrieurement,
son tour, le rsultat perceptible. Cest cet effet non-perceptible, potentiel en quelque sorte, qui est appel
aprv, parce quil est surajout et non antrieur laction ; il peut tre regard, soit comme un tat postrieur de
laction elle-mme, soit comme un tat antcdant du rsultat, leffet tant toujours contenu virtuellement dans
sa cause, dont il ne pourrait procder autrement. Dailleurs, mme dans le cas o un certain rsultat parat suivre
immdiatement laction dans le temps, lexistence intermdiaire dun aprv nen est pas moins ncessaire, ds
lors quil y a encore succession et non parfaite simultanit, et que laction, en elle-mme, est toujours spare
de son rsultat. De cette faon, laction chappe linstantanit, et mme, dans une certaine mesure, aux
limitations de la condition temporelle ; en effet, laprv, germe de toutes ses consquences futures, ntant pas
dans le domaine de la manifestation corporelle et sensible, est en dehors du temps ordinaire, mais non en dehors
de toute dure, car il appartient encore lordre des contingences. Maintenant, laprv peut, pour une part,
demeurer attach ltre qui a accompli laction, comme tant dsormais un lment constitutif de son
individualit envisage dans sa partie incorporelle, o il persistera tant que celle-ci durera elle-mme, et, pour
une autre part sortir des bornes de cette individualit pour entrer dans le domaine des nergies potentielles de
lordre cosmique ; dans cette seconde partie, si on se le reprsente, par une image sans doute imparfaite, comme
une vibration mise en un certain point, cette vibration, aprs stre propage jusquaux confins du domaine
quelle peut atteindre, reviendra en sens inverse son point de dpart, et cela, comme lexige la causalit, sous la
forme dune raction de mme nature que laction initiale. Cest l, trs exactement, ce que le Taosme, de son
ct, dsigne comme les actions et ractions concordantes ; toute action, comme plus gnralement toute
manifestation, tant une rupture dquilibre, ainsi que nous le disions propos des trois gunas, la raction
correspondante est ncessaire pour rtablir cet quilibre, la somme de toutes les diffrenciations devant toujours
quivaloir finalement lindiffrenciation totale. Ceci, o se rejoignent lordre humain et lordre cosmique,
complte lide que lon peut se faire des rapports du karma avec le dharma ; et il faut ajouter immdiatement
que la raction, tant une consquence toute naturelle de laction, nest nullement une sanction au sens
moral : il ny a l rien sur quoi le point de vue moral puisse avoir prise, et mme, vrai dire, ce point de vue
pourrait bien ntre n que de lincomprhension de ces choses et de leur dformation sentimentale. Quoi quil
en soit, la raction, dans son influence en retour sur ltre qui produisit laction initiale, reprend le caractre
individuel et mme temporel que navait plus lapurv intermdiaire ; si cet tre ne se trouve plus alors dans
ltat o il tait premirement, et qui ntait quun mode transitoire de sa manifestation, la mme raction, mais
dpouille des conditions caractristiques de lindividualit originelle, pourra encore latteindre dans un autre
tat de manifestation, par les lments qui assurent la continuit de ce nouvel tat avec ltat antcdent : cest
ici que saffirme lenchanement causal des divers cycles dexistences, et ce qui est vrai pour un tre dtermin
lest aussi, suivant la plus rigoureuse analogie, pour lensemble de la manifestation universelle. Si nous avons
insist un peu longuement sur cette explication, ce nest pas simplement parce quelle fournit un exemple
intressant dun certain genre de thories orientales, ni mme parce que nous aurons loccasion de signaler par la
suite une interprtation fausse qui en a t donne en Occident ; cest aussi, et surtout, parce que ce dont il sagit
a une porte effective des plus considrables, mme pratiquement, encore que, sur ce dernier point, il convienne
de ne pas se dpartir dune certaine rserve, et quil vaille mieux se contenter de donner des indications trs
gnrales, comme nous le faisons ici, en laissant chacun le soin den tirer des dveloppements et des
conclusions en conformit avec ses facults propres et ses tendances personnelles. (Introduction Gnrale
lEtude des Doctrines Hindoues).


chemin par son propre effort
15
. En effet, ton Cheikh nest pas celui que tu coutes
seulement ( ` ), mais celui duquel tu prends rellement quelque chose
( )
16
. Celui qui persvre est juste et celui qui fait des efforts arrive
17
.

Mon fils, la Loi exotrique (
) est venue pour tablir les devoirs des cratures

envers leur Seigneur. La Vrit essentielle (
), quant elle, vise faire connatre le

Dieu-Vrai ( ).

Ainsi, la Loi exotrique, consiste Ladorer ; la Voie initiatique ( ) consiste
cheminer vers Lui ; la Vrit essentielle consiste Le contempler.

Sache encore que la Loi consiste accomplir ce quil a ordonn et clair. La
Vrit essentielle consiste contempler Son arrt et Son destin.

Cest le Messager de Dieu que Dieu prie sur lui et le salue- : la Loi exotrique
correspond ses paroles, la Voie correspond ses actes, et la Vrit essentielle ses
tats spirituels.

Or une Loi exotrique sans Vrit essentielle est inoprante et une Vrit
essentielle sans Loi exotrique est vaine et non avenue. Cest pourquoi lon dit : Qui
se conforme la Loi exotrique (` ) sans la raliser effectivement ( ) tombe
dans la perversion et la dbauche (` ` ). Et qui pratique une voie spirituelle
( ) sans respecter la Loi extrieure ( ) tombe dans lhrsie (
).
18

15
Il sagit ici dune indication touchant directement la mthode initiatique personnelle du Cheikh Zak
ed-Dn. Lauteur prsente en effet sa fonction dirshd dans des modalits qui peuvent apparatre pour le moins
minimalistes et qui diffrent notablement de lide que lon pourrait avoir dun Matre dont le disciple attendrait
tout et dont la seule obissance serait sense lui garantir, en elle-mme, laccs aux plus hautes ralits
sotriques ainsi que le chemin assur vers la ralisation spirituelle effective (fath). En rapport avec ladage
selon lequel el-rif, rif bi-zammi-hi ( Le Connaisseur est celui qui a une comprhension profonde de
son temps ), on comprendra donc que les remarques que nos mettions plus haut (notes 6 et 15), sur
limportance de la comprhension des conditions cycliques actuelles, trouvent ici une illustration
particulirement marque dans une formulation qui montre encore la conception relativement efface de la
position du Matre spirituel dans sa relation denseignement au sein de la Tarqah Mohammediyyah, ainsi que
laffirmation corrlative de limportance du Travail actif de celui qui y est rattach.
16
Cf. notes 5 et 6.
17
Ce qui peut apparatre uniquement ici comme une promesse caractre moral, peut tre galement
compris comme laffirmation dune consquence technique certaine.
18
La formule, gnralement attribue lImm Mlik, chef du madhab ponyme, est un exemple de la
richesse des rfrences utilises ici par lauteur lorsque lon connat la multiplicit des formulations diverses et
des commentaires qui ont pu en tre faits durant des sicles. Il sagit ici daffirmer les rapports relatifs et
ncessaires des aspects exotrique et sotrique en Islam. Cette distinction est semblable celle quexpose
galement Ren Gunon lorsquen 1921, il sadresse aux occidentaux, la mesure de leur orientation et de leur
comprhension du moment, pour consacrer un chapitre entier lexposition de ces notions dans son Introduction
gnrale ltude des doctrines hindoues : dans lIslamisme, la tradition est dessence double, religieuse et


Sache, mon fils, que la Loi extrieure nest autre que la Vrit essentielle et que la
Vrit nest autre que la Loi. Les deux forment un tout insparable : lune ne peut tre
sans lautre. Le Vrai - Exalt Soit-Il - les a runies et, par consquent, nul homme ne
peut dissocier ce que Dieu a runi.

Considre, mon fils, ton attestation qu il ny a point de divinit en dehors
dAllh : elle dsigne la Vrit essentielle ; et que Mouhammad est le Messager
dAllh : elle dsigne la Loi extrieure. Qui les dissocie prit, car celui qui rejette la
Ralit essentielle tombe dans lidoltrie ( ` ` ) et celui qui rejette la Loi
exotrique tombe dans linfidlit ( ` ).

Mdite aussi la Parole de Dieu - Exalt Soit-Il : Cest Toi que nous adorons , tu
y trouveras la Loi, et Cest de Toi que nous implorons laide
19
, tu y verras la Vrit.
Les deux forment une unit indissociable dont la dvotion du serviteur constitue la
partie extrieure et le soutien dAllh ( ) la dimension intrieure. Il ne fait aucun
doute qu chaque extrieur il est un intrieur , comme lme dans le corps et
la sve dans la branche.

mtaphysique, comme nous lavons dj dit ; on peut ici qualifier trs exactement dexotrique le ct religieux
de la doctrine, qui est en effet le plus extrieur et celui qui est la porte de tous, et dsotrisme son ct
mtaphysique, qui en constitue le sens profond, et qui est dailleurs regard comme la doctrine de llite ; et cette
distinction conserve bien son sens propre, puisque ce sont l les deux faces dune seule et mme doctrine.
Ren Gunon a insist, en son temps, auprs des occidentaux qui dsiraient se rattacher une organisation
initiatique islamique, sur le fait que la pratique dun exotrisme tait ncessaire dans une forme religieuse :
Beaucoup semblent douter de la ncessit, pour qui aspire linitiation, de se rattacher tout dabord une
forme traditionnelle dordre exotrique et den observer toutes les prescriptions ; cest dailleurs l lindice dun
tat desprit qui est propre lOccident moderne, et dont les raisons sont sans doute multiples. () ce qui est le
plus tonnant, cest que ceux qui se considrent comme qualifis pour linitiation puissent faire preuve dune
incomprhension qui, au fond, est comparable la leur, quoique sappliquant dune faon en quelque sorte
inverse. En effet, il est admissible quun exotriste ignore lsotrisme, bien quassurment cette ignorance nen
justifie pas la ngation ; mais, par contre, il ne lest pas que quiconque a des prtentions lsotrisme veuille
ignorer lexotrisme, ne ft-ce que pratiquement, car le plus doit forcment comprendre le moins .
() Nous avons dit que ltat desprit que nous dnonons ici est propre lOccident ; en effet, il ne peut pas
exister en Orient, dabord cause de la persistance de lesprit traditionnel dont le milieu social tout entier est
encore pntr [note : Nous parlons ici de ce milieu pris dans son ensemble, et, par consquent, nous navons pas
tenir compte cet gard des lments moderniss , cest--dire en somme occidentaliss , qui, si
bruyants quils puissent tre, ne constituent encore malgr tout quun assez faible minorit.] et aussi pour une
autre raison : l o lexotrisme et lsotrisme sont lis directement dans la constitution dune forme
traditionnelle (), de faon ntre en quelque sorte que comme les deux faces extrieure et intrieure dune
seule et mme chose, il est immdiatement comprhensible pour chacun quil faut dabord adhrer lextrieur
pour pouvoir ensuite pntrer lintrieur [note : On peut dire aussi, suivant un symbolisme assez frquemment
utilis, que le noyau ne peut pas tre atteint autrement qu travers lcorce.], et quil ne saurait y avoir
dautre voie que celle-l. (Initiation et Ralisation spirituelle, chap. Ncessit de lexotrisme traditionnel)
19
Sourate Al-Ftihah, verset 5.


La Vrit est pour la Loi ce que le fruit est pour larbre, le parfum pour la fleur, la
chaleur pour la braise : lune ne va pas sans lautre et il est impossible dtablir une
Vrit essentielle sans Loi exotrique.
20

Mon fils, regarde cette prire avec lil de la raison et du cur ; il sagit dun de
nos Matres Connaissants qui implore son Seigneur, en disant :

mon Dieu, si je Te demande la vie dici-bas, je demande autre
que Toi.

Si je Te demande ce que Tu mas garantis, je Taccuse (de ne pas tre mon
Garant).
Si mon cur trouve le repos en un autre que Toi, je Tai associ
21
.

Tes Attributs majestueux sont tellement exempts dimpurets,
comment pourrais-je alors tre avec Toi ?

Ton Essence ne compte aucun dfaut, comment pourrais-je me
rapprocher de Toi par la mienne ?
Tu es si Elev en rapport avec ce qui est autre que Toi (), comment
pourrais-je me tenir, priv de Toi ?

Ces paroles sont comme lcho de lEsprit Saint (
), comme si ce Cheikh
les avait empruntes lhymne des Porteurs du Trne , ceux qui lentourent, ainsi
quaux glorifications des esprits qui baignent dans lAssemble Suprme ( ).
Ces paroles portent le parfum de notre Prophte que la bndiction et salut de Dieu
soient sur lui- et des saintes lumires du Jujubier de la Limite ( ). Ils sont
comme lcho de la Vrit () et de la Loi ().

Le Soufisme, pour nous, est la science de la Connaissance ( ), cest la
restauration de lislm, la ralisation de limn et le raffermissement de lihsn
22
.

20
Selon Ibn Arabi : La ralit propre de la Charah est la ralit propre de la Haqqah (Fa-aynu-ch-
Charah aynu-l-Haqqah). La Charah est haqq (vrit immdiate, droit), or tout haqq a une haqqah (vrit
dernire, essentielle). La vrit immdiate (haqq) de la Charah est sa ralit en tant que telle (wujdu ayni-
h), et sa vrit essentielle (Haqqah) est ce qui apparat dans la vision intuitive (ach-chuhd) comme tant
laspect de sa ralit intrieure, de sorte quelle est lintrieur telle quelle est lextrieur et rien de plus, et
que mme lorsque le bandeau est enlev la situation ne change pas pour le spectateur. (Ibn Arab,
Foutoht, Chap. 263, traduction M. Vlsan.)
21
Rfrence au verset coranique : Dirigerai-je mon culte vers un autre seigneur quAllh alors quIl est le
crateur de toute chose? (Al-Anm, 164)
22
Il sagit des trois dimensions constitutives de lIslam, respectivement relatives la pratique extrieure, la
foi et lexcellence de la ralisation de ces deux domaines, exposes par le Prophte dans le hadth de Jibrl
que sur eux deux soit applique une salutation pacifiante.


Le Soufisme est ainsi un devoir dont on ne sacquitte pas par la simple lecture,
comme on le voit clairement chez ceux qui tudient le Soufisme comme une science
thorique, mais sans la mettre en pratique
23
!... Mon pre
24
appelait les plus hauts
titres scientifiques quils dtiennent les vhicules humains ou les facteurs
(porteurs) du savoir . En vrit le Soufisme consiste percer les secrets de
lexistence pour atteindre les lumires des Soleils des Vrits mtaphysiques. Il ne fait
aucun doute quavec la science (extrieure) il faille de lendurance et de la pratique.
Le Soufisme est crainte-pieuse () et puret () : une station runissant la
crainte et lesprance ( ), qui lve le caractre et grce laquelle se
ralise lhomme (dans sa perfection). Il nest pas de verset du Coran qui ne lie la vie
dici-bas celle de lAu-del et qui ne fasse de la premire un moyen daccs la
seconde, dans une modalit de crainte-pieuse et selon une voie de puret.

Allh na-t-Il pas dit russit celui qui se purifie et russit celui qui purifie
(son me) ? La puret ne figurait-elle pas parmi les secrets des messages clestes :
Il leur instruit le Livre, la Sagesse et les purifie
25
?

Certes, le Soufisme est comportement adquat ( ` ` )
26
car la foi est adab
( ), ladoration est adab ( ) et le comportement est adab ( )
27
.

23
Cf. note 8.
24
Il sagit du savant dAl-Azhr Cheikh Ibrhm al-Khall Ibn `Al Chadhil al-Husayn, lauteur du livre
Ma`lim Al-Mashr` wa Al-Mamn` min mumrasat At-Taawwuf Al-Mu`sir, traitant des rgles observer et la
rigueur requise par les prtendants au Taawwuf sunnite et galement Matre du Cheikh dans la Tarqah
Mouhammediyyah (Cf. Biographie du Cheikh Zak ed-Dn Ibrhm Maktabah Hmilu Fiqhin - Editions du
Porteur de Savoir).
25
Al-Baqara, 129.
26
Ce terme dsigne la pratique juste , le comportement correct , la relation adquate . Selon les
domaines dans lesquels il est entendu et appliqu, il dsignera donc la morale, les bonnes manires ou mme
encore la littrature. Appliqu au domaine initiatique, il dsigne le comportement juste lapplication duquel
chacun doit veiller, selon son statut et son tat spirituel, pour tre en harmonie avec soi-mme ; il concerne
donc, au premier chef, ltre en lui-mme, en ce qui concerne ce que celui-ci est tenu de respecter comme
qualits intrieures et extrieures, mais aussi la relation du disciple avec son Matre, pour ce qui concerne
lensemble des dispositions qui lui permettent de bnficier au mieux de sa relation avec lui, tout comme celle du
disciple avec les autres cratures (cf. par exemple Lawqh el-anwar el-quddussiyah f marifati qawd e-
ufiyyah de Charn). Sous le titre LEtre et le Milieu, Ren Gunon ddie ainsi dans La Grande Triade un
chapitre entier cette notion dans lequel il montre que les relations que ltre entretient avec son entourage,
parce quelles le concernent minemment ce titre, peuvent tre considres comme autant dexpressions des
possibilits individuelles que celui-ci est amen dvelopper selon les conditions de sa propre existence. En
considration du hadth : le fidle est le miroir du fidle (el-mumin mirt el-mumin), notons ici sans autre
dveloppement, que cette manire de considrer les choses a dailleurs des consquences mthodiques directes
dans le fait que les rencontres, les relations et les vnements que ltre est amen vivre peuvent galement tre
considres parce celui qui en est ainsi la fois lobjet et le sujet, comme autant dindications lui permettant de
se connatre lui-mme.
27
En application de ce qui vient dtre dit.


Notre Matre et pre disait toujours : Allhoumma, enseigne-nous le
comportement juste ! (Allahoumma allimn el-adab) et aussi Qui apprend le
adab, atteint son but ! (Man taallama el-adab, balagha al-arab)
Ainsi, le serviteur atteint le degr seigneurial (` ) par la science, ltude
et la pratique
28
, [selon le verset] : mais soyez seigneuriaux puisque vous
connaissez le Livre et que vous ltudiez ( ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` ` )
29
.

*

Mon fils, le soufi est plus quun docteur de la Loi (), car celui-ci sen tient aux
paroles. Le soufi est plus quun dvot (), car ce dernier sen tient aux actes tandis
que lui runit les deux [actes et paroles] et en recueille le fruit, que sont les tats
spirituels effectifs (). Le soufi est plus quun ascte () car celui qui sabstient
du bas-monde, sabstient dune non-chose ( ` ), alors que le soufi ne se
prive que de ce qui le spare rellement dAllh, plaant ainsi le bas-monde dans sa
main, et non dans son cur.

Ainsi conu, le Soufisme devient une obligation individuelle ( )
30
, car il est
la recherche de la perfection ; et il nest pas dtre qui ne dtienne une imperfection
quelconque quil ne doive chercher rparer. Toute science peut, par consquent,
tre considre comme superflue sauf le Soufisme, car il concerne lEssence (` ),
lEsprit (' ), la relation entre ltre et lUnivers, le lien entre ce qui est cach () et
ce qui est apparent (), entre le Monde manifest et le Monde non-manifest.
Toute autre science, en dehors de cela, est surrogatoire ()
31
.

Un Matre soufi parla un jeune homme qui tait venu lui : Mon fils, si tu
recherches le bas-monde et le Paradis : adresse-toi un docteur de la Loi ( ).
Mais si tu recherches le Dieu du bas-monde et du Paradis : viens nous !
32

28
Ces trois termes rsument en quelque sorte la Voie toute entire en en dtaillant ses bases ncessaires.
29
l Imrn, 79. Ce verset est souvent utilis par le Cheikh dans ses crits comme rfrence coranique
principale du Taawwuf.
Cf. le hadth : Allah a Trois Cents caractres ; celui qui est imprgn (takhallaqa) dun seul de ceux-ci
entrera au Paradis ; un autre hadth exhorte : Imprgnez-vous (caractrisez-vous) des caractres dAllah
(takhallaq bi-akhlqi-llh) ! . (Ibn Arabi, Futht, La notion de Charah , note de la traduction de M.
Vlsan)
30
Il peut paratre tonnant, surtout un lecteur occidental, de voir ici une spcification qui nest pourtant
que la consquence de laffirmation que la perspective spirituelle la plus haute inclut ncessairement lintgralit
des domaines et activits de ltre humain.
31
Dans une optique initiatique vritable, la science utile est donc la science qui permet ltre de
progresser effectivement dans le chemin vers la connaissance effective de son Seigneur. (Cf. infra, Ren Gunon
sur la science thorique comme pralable ncessaire la ralisation spirituelle.)
32
Relatons ici, titre dillustration lanecdote rapporte par la Cheikh Abd el-Wahhb Charn dans ses
Lawqh, concernant la vocation spirituelle de limm Yfi Tammi : Il raconte dans son Minhj quil
demeura vingt-cinq ans dans une querelle intrieure, une pense le poussant soccuper de la science selon la
mthode des savants exotriques, et une pense le poussant soccuper de ce dont soccupent les soufis. Il


Certes, celui qui trouve Allh na rien perdu, mme sil a perdu [en ce bas-
monde]. En revanche, celui qui perd Allh na rien trouv, mme sil a trouv [en
ce bas-monde]. Il en est ainsi parce que toute chose du bas-monde, comme de lAutre,
appartient Allh !

*

Mon fils, les tres sont mlangs, non-exempts de troubles, et celui qui les
observe se perd quand celui qui contemple le Vrai progresse dans la Voie ( ) et
matrise [son me, de nouveaux degrs].

Mais tu dois purifier tes intentions quant aux avantages secondaires des stations
initiatiques ( ), aux entraves des tats spirituels ( ), ainsi qu
ladoration des esprances ( )
33
.
Ce quil y a dtonnant, ce nest pas la faon dont les gens se perdent mais celle
dont ils sont sauvs !

disait : Les juristes mordonnaient de les suivre en disant : Notre Voie nous garantit de la voie dautres que
nous et la voie des autres ne garantit pas notre Voie ! Je me dis alors, en une orientation totale : Allahoumma,
mets pour moi en vidence laquelle des deux voies est la plus rapide vers Toi ! Et il arriva, alors que je
marchais dans une des rues de Zabbad (?) , que quelquun qui tait sujet aux tats spirituels, me dit : Jusqu
quand douteras-tu de la Voie des Initis (Qawm) ? Suis-la, car cest une des voies les plus rapides vers Allah.
Je lui dis : Jen veux la preuve. Il acquiesa, puis entra dans sa zawyah et dit : Amenez-nous le successeur
du savant Untel et le naqb [dsigne ici le responsable de lorganisation de la Tarqah, sous lautorit directe
du Cheikh] sortit le chercher. Le Cheikh dit alors lassemble : Quaucun de vous ne lui rende la salutation
quand il viendra ni ne lui fasse de la place. Ils dirent : Entendu . Lorsque lhomme se prsenta, il dit : Que
la Paix soit sur vous ! et personne ne rpondit sa salutation, si bien quil dit : Cest une chose
religieusement interdite ! Sasseyant alors, personne ne lui fit place, si bien quil dit : Vous ne suivez pas la
pratique prophtique ! Le Cheikh lui dit : Les fouqar ont en eux-mmes quelque chose contre toi . Il
rpondit : Et moi aussi jai en moi-mme tout un tas de choses ! , en faisant un signe avec les doigts de sa
main tout entire. Le Cheikh de la zawyah dit au Cheikh Yfi : Regarde ce que cette science-l lui a
apport , puis il dit au naqb : Envoie quelquun chercher le faqr Untel et ordonna aux fouqar de ne pas
rpondre sa salutation et de ne pas lui faire de place. Comme ils firent ainsi lorsquil se prsenta, celui-ci sourit
et dit : Je demande pardon Allah , puis se tint prs des chaussures en plaant celles-ci sur sa tte [en signe de
componction affiche] sans quaucun ne dtourne la tte vers lui. Le Cheikh lui dit : Les fouqar ont quelque
chose contre toi , et il rpondit : Moi, je tmoigne quil ny a de divinit quAllah et que Mohammed est
lEnvoy dAllah [marquant ainsi sa soumission]. Le Cheikh dit alors Yfi : Regarde ce que la
compagnie des fouqar lui a apport !
33
Il sagit deffets, de natures diverses qui, bien que rels et produits par la ralisation spirituelle, peuvent
secondairement constituer pour celui qui en est lobjet principal et, dune certaine manire lauteur, autant
dentraves et dobstacles dans sa progression, sil sy attache. Cette mise en garde constante dans lenseignement
du Taawwouf peut sembler, ici encore, relativement tonnante celui qui est tranger aux ralits de la Voie ;
mais elle prend pourtant tout son sens lorsque celui qui se trouve face des modifications de conscience (ahwl,
maqmat) ou des ralits (haqiq, mawrd), mmes mineures, auxquelles il nest pas habitu tre confront,
peut ainsi y voir autant dintrts secondaires, plus ou moins puissants et dterminants, et se dtourner alors, de
manire plus ou moins dfinitive et irrmdiable, de sa qute initiale.


Mon fils, dans ce cas la notion de Taawwouf est trop pure pour avoir une racine
verbale de laquelle il drive, car la similitude est la condition de la drivation, alors
que les cratures toutes entires sont contraires la puret originelle () : ils ne
sont plutt que trouble, sauf ce qui est fait pour Dieu ; or rien ne peut tre driv de
son contraire
34
.

Le Sofi est celui qui atteint ses objectifs spirituels ( )
35
et liniti ()
celui qui recherche les principes ( ), alors que celui qui se prtend soufi
(), le pseudo-souf ()
36
, soccupe du superflu ( ). Quand le
Bien-aim Exalt soit-Il- est Satisfait, Il dcouvre Ce qui est voil (
).

34
Cette manire originale dexposer ltymologie du terme taawwouf met en ralit laccent sur
limpossibilit que ce qui est dsign par ce terme soit de nature humaine, ce que refltent les remarques
suivantes de Ren Gunon : Les Occidentaux ont forg le mot fisme pour dsigner spcialement
lsotrisme islamique (alors que taawwuf peut sappliquer toute doctrine sotrique et initiatique, quelque
forme traditionnelle quelle appartienne) ; () Pour ce qui est de la drivation de ces dsignations, elles viennent
videmment du mot f ; mais au sujet de celui-ci, il y a lieu tout dabord de remarquer ceci : cest que personne
ne peut jamais se dire f, si ce nest par pure ignorance, car il prouve par l mme quil ne lest pas rellement,
cette qualit tant ncessairement un secret (sirr) entre le vritable f et Allah ; on peut seulement se dire
mutaawwuf, terme qui sapplique quiconque est entr dans la voie initiatique, quelque degr quil soit
parvenu ; mais le f, au vrai sens de ce mot, est seulement celui qui a atteint le degr suprme. (Aperus sur
lEsotrisme islamique, chap. 1) Cf. galement note 3.
35
La dfinition que donne ici Cheikh Zak ed-Din Ibrhm est identique celle que rappelait Cheikh Abd
el-Whid (note prcdente), qui insistait dire que le terme de Sof ne concerne proprement que celui qui est
dsign ailleurs par le terme dAdepte (lequel a subi une dviation identique), cest--dire celui qui est parvenu
au but ultime de la Voie initiatique et non pas, comme cest lusage de plus en plus rpandu de nos jours, mme
dans certains milieux de Tarqah, celui qui est simplement rattach la Voie.
36
Ce dernier terme est en ralit un nologisme, form par lauteur pour rendre compte des ralits du
temps en des termes adquats. Ren Gunon se prononce de maintes reprises contre les diffrentes formes de
dviations et de contrefaons vhicules par le monde moderne, notamment lencontre des notions et des
formes traditionnelles, et plus particulirement au sein de celles-ci, lencontre de linitiation ; par exemple :
Quant la pseudo-initiation , elle nest rien de plus quune parodie pure et simple, ce qui revient dire
quelle nest rien par elle-mme, quelle est vide de toute ralit profonde, ou, si lon veut, que sa valeur
intrinsque nest ni positive comme celle de linitiation, ni ngative comme celle de la contre-initiation , mais
tout simplement nulle ; si cependant elle ne se rduit pas un jeu plus ou moins inoffensif comme on serait peut-
tre tent de le croire dans ces conditions, cest en raison de ce que nous avons expliqu, dune faon gnrale,
sur le vritable caractre des contrefaons et le rle auquel elles sont destines ; et il faut ajouter encore, dans ce
cas spcial, que les rites, en vertu de leur nature sacre au sens le plus strict de ce mot, sont quelque chose
quil nest jamais possible de simuler impunment. On peut dire encore que les contrefaons pseudo-
traditionnelles , auxquelles se rattachent toutes les dnaturations de lide de tradition dont nous avons dj
parl prcdemment, atteignent ici le maximum de gravit, dabord parce quelles se traduise par une action
effective au lieu de rester ltat de conception plus ou moins vagues, et ensuite parce quelles sattaquent au
cot intrieur de la tradition, ce qui en constitue lesprit mme, cest--dire au domaine sotrique et
initiatique (Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, chap. La pseudo-initiation).


Le Soufisme consiste en lextinction de la qualit de serviteur et au maintien de la
qualit d'Ador
37
. Le soufi est donc celui qui ne peut ni possder, ni tre possd : il
ne se possde pas lui-mme en tant quil est possd par Allh. Nulle fortune, nul
endroit et nul tre humain ne peuvent le possder : la validit dun acte de proprit
implique un tre vivant alors que le Souf est perdu dans lamour de son Seigneur.
38

Au dbut, le cheminant distingue son me, il voit que, tout en tant dficiente,
elle constitue un voile entre lui et Allh. Quant celui qui est arriv, il ne la considre
plus et ne la voit plus dfinitivement car il ne voit que Celui qui la maintient,
lExistant, le Vrai, nul en dehors de Lui. Or ce qui nexiste pas par lui-mme est pur
nant.

*

Mon fils, le Soufi exerce un total contrle sur son cur par son Seigneur, de
mme sur son me par son cur, et par son me sur ce qui en dpend. Ce contrle
parfait est la ralisation initiatique au moyen du Soufisme minent, [en rapport avec
le verset] : , vous qui croyez, efforcez-vous de tmoigner de la justice en
observant vos devoirs envers Allh
39
.

Dans son tat, le Soufi assume ses devoirs envers les cratures tout comme
envers Allh. Il expose ce qui peut tre expos et dissimule ce qui ne doit pas ltre,
exploitant son temps le mieux possible et quilibrant la balance par un esprit
seigneurial .

37
Le Cheikh rsume ici en une phrase la doctrine de la connaissance initiatique qui, en Islam, affirme la
transcendance ncessaire et totale de Celui qui en est lObjet aux dpends de toute possibilit de persistance des
qualits du sujet pour lequel elle sopre.
Ren Gunon aborde ainsi cette question dans ses Aperus sur lEsotrisme Islamique et le Taosme, chap 1 :
En toute rigueur, les diffrences initiales seffacent, avec lindividualit elle-mme (el-inniyah, de ana,
moi ), cest--dire quand sont atteints les tats suprieurs de ltre et quand les attributs (ift) del-abd, ou de
la crature, qui ne sont proprement que des limitations, disparaissent (el-fan ou lextinction ) pour ne laisser
subsister que ceux dAllah (el-baq ou la permanence ), ltre tant identifi ceux-ci dans sa
personnalit ou son essence (edh-dht).
Cheikh Moustaf Abd el-Azz Vlsan rappelle la lecture particulire que donne le Cheikh el-Akbr Ibn
Arabi du hadth de Jibrl, dans un sens identique : fa in lam takoun , et si tu nes pas [ toi-mme], tar-
Hou , tu Le vois , faisant ainsi de lextinction des qualits du serviteur la condition, en principe ncessaire et
suffisante, de la connaissance de son Seigneur.
38
Lauteur fait ici une transposition dune rgle fondamentale du droit personnel islamique qui est une
illustration claire des applications qui peuvent tre faites, lorsquelles sappuient sur une science exacte et
quelles sont pratiques avec perspicacit, des sciences extrieures au domaine initiatique. Ce faisant, il exprime
donc lessence du fiqh islamique, dont on pourrait peut tre dire quil nest autre que la science profonde des
statuts, tats et activits de ltre humain envisag dans son intgralit.
39
Al-Mdah, verset 8.


Allh nous a prescrit le Soufisme, en disant : mais soyez seigneuriaux puisque
vous connaissez le Livre et que vous ltudiez .
40
Ce caractre seigneurial (` ),
selon nous, cest le Soufisme, caractre qui se rattache, dans le verset, la notion de
science () et denseignement () qui sobtiennent par le Travail, mais le vritable
Travail
41
.
Le Soufisme est donc ce caractre seigneurial ; il est galement pit et
purification ; et ces trois choses indissociables nen sont quune, car il ne peut y avoir
de rabbniyyah sans pit, ni de pit sans purification.
Tu peux appeler lensemble bienfaisance-pieuse () : Mais le bienfaisant-
pieux est celui qui craint (Allh) . Lis donc les versets de la sourate La Gnisse (al-
Baqarah) ainsi que dautres, et tu constateras quils concernent tous la qualit des
murs ( )
42
.
En effet, le Soufisme est excellence des qualits ( ` )
43
: Celui qui test suprieur
par ses murs, test suprieur dans le Soufisme ; et par suite en tant quhomme en
gnral, il tire profit, en procure, et accomplit son devoir dhomme, par un esprit
suprieur et lev.
Ainsi, tu entrevois le sens de la parole dAllh -Exalt soit-Il : En outre, tu es
dot de murs sublimes. ( ` ` )
44
Car tout ce qui revt ce caractre sublime
dans les affaires du bas-monde et de la religion nest que la consquence de murs
excellentes.
Mon fils, le diable na aucun pouvoir sur le Soufi sincre puisque celui-ci sest
ralis ( ) par la dvotion et ladoration pure et parfaite, accomplissant ainsi la
parole sacre dAllh, adresse au diable : En vrit, tu nas aucun pouvoir sur Mes
serviteurs. ( ` ` ` ` )
45

Ayant su cela, le Chaytn le reconnu ; Il dit : je jure par Ta magnificence que je
les garerai tous, except ceux dentre Tes serviteurs qui auront t choisis.
46
Et
aussi : Je les leurrerai en embellissant ( leurs yeux leurs crimes) sur terre, puis je
les sduirai tous hormis ceux de Tes serviteurs qui Te sont entirement dvous.
47

Ainsi la servitude dans ladoration acquiert le privilge de la proximit dAllh
Gloire Celui qui fit voyager son serviteur
48
et Bni soit Celui qui a rvl le
Discernement (Fourqn) Son serviteur
49
et Il rvla alors Son serviteur
50

40
l Imrn, verset 79.
41
Cette insistance ritre sur limportance et la nature relle de lactivit que doit rechercher liniti nest
pas sans rappeler celle de Ren Gunon.
42
Al-Baqarah-44, Al Imrn-92, 177,189, Al Mdah-2, Al Moujdilah-9.
43
Cf. supra note 26.
44
Al-Qalam, 4.
45
Al-Hijr, 43.
46
Sd, 82-83
47
Al-Hijr, 39-40.

48
Al-Isr-1

49
Al-Furqn, 1.


et Quel excellent serviteur !
51
et enfin Il nest quun serviteur envers lequel
Nous avons exerc Notre Bienfait.
52

Sache mon fils, et informes-en les gens, que le vritable Soufisme est rgi par les
dispositions lgales du Livre et de la pratique prophtique ( ` ` ` `
` ' ) ainsi que sur une volont dtermine [ les appliquer] ; prends garde ne pas
prfrer les facilits lgales, sauf en cas de ncessit
53
. Car le Soufisme, tant dans
son essence science, action, qualits de comportement, pratique dadoration, effort
(` ) et appel, est lorigine de la Rvlation prophtique et des dispositions de la
Charah, ainsi que tu le vois. Le Soufisme est, comme on la dit, recherche de la
Perfection ; or chez chaque tre, quelque soit son rang ou sa position, existe une ou
plusieurs imperfections. De l, la ncessit du Soufisme qui, en tant quobligation
concrte et relle, incombe tout le monde, sans exception.
Ceci est notre Soufisme : science sacre de la Connaissance ( ). Le
Soufisme des autres ne nous concerne pas, chacun tant garant-responsable de
son lot !
Ainsi, le Souf est le Musulman exemplaire ( ), reprsentant
lHomme dans son minence, sintgrant une vie riche en persvrance, en gloire,
en exercices spirituels et en actions durables. Cest ainsi que vit le Soufi : le corps avec
les cratures ( ) et lesprit avec le Dieu-Vrai (al-Haqq). La capacit discriminatoire
(` ` ) est sur sa langue et la synthse ( ` ` ) avec son cur. Il sait quil vaut mieux tre
distrait lors du Travail que de le dlaisser compltement !
54

50
An-Najm, 10.

51
Sd, 3

52
Zoukhrouf, 59

53
Il sagit des dispositions rgulirement prvues par la sharah qui permettent un allgement dans
certaines pratiques rituelles, lorsque des conditions relativement contraignantes rendent une pratique parfaite
plus difficile (par exemple : faire ses ablutions, petite ou grande, avec de leau tide plutt quavec de leau
froide en hiver). Lorsque le choix est possible, et que la ncessit ne limpose pas, la pratique dexcellence
(ihsn) consiste prfrer pour soi de sabstenir des allgements en question afin, dune part, de respecter la
pratique prophtique dans une forme plus parfaite et, dautre part, de contenir et contrarier les tendances de
lme individuelle ; il sagit alors dune disposition et dune attitude dun ordre mthodique gnral, dont il
importe nanmoins de signaler quelles nont de caractre de contrainte disciplinaire que pour celui qui les
applique soi-mme, ou dans le cadre dune relation de Matre disciple, ce qui revient en quelque sorte au
mme.
54
Allusion au hikam dibn At Allah : "N'abandonne par le dhikr d'Allh cause de ton manque de
"prsence" avec Allh quand tu t'y adonnes, car ta ngligence pratiquer Son dhikr est pire que ton tat de
distraction quand tu pratiques Son dhikr. Or il se peut qu'Allh t'lve d'un dhikr fait avec distraction en un
dhikr fait avec vigilance (veil), et d'un dhikr fait avec vigilance en un dhikr fait avec "prsence", puis d'un dhikr
fait avec "prsence" en un dhikr pratiqu dans l'absence de tout ce qui autre que Le Mentionn ; "Et cela, pour
Allh, n'est pas difficile". "


*
Mon fils, le Soufisme est l appel damour que les gens ont perdu, perdant
ainsi la vrit profonde de lhumanit qui se trouve lintrieur dans les enveloppes
corporelles.
Lamour est ce qui caractrise le cheminant : il aime Allh et par consquent, les
cratures dAllh. Il les aime par lamour de leur Seigneur. La consquence de son
amour pour elles est quil uvre et sempresse pour leur bien et leur intrt.
Imagine mon fils, une communaut rgie par lamour, la paix, lindulgence, la
facilitation, la souplesse, le dvouement, la sympathie, lhonneur, laltruisme et
laspiration aux choses leves Comment seraient ses membres ? Et comment
voluerait sa civilisation ?
La violence, la cruaut, loppression, la vanit, la fourberie, lobscnit, la
vantardise, la prcipitation, la nuisance aux gens sont l des bassesses que le
Soufisme ne connat pas.

Ecoute maintenant, ce que dit le pote Soufi qui chante sur les berges de
lAmour :
Le fou vit un chien dans le dsert et lui accorda son aide.
On le blma alors en lui disant: quas-tu donn au chien ?
Il rpondit : ne me blmez pas car je lai vu, une nuit, dans le quartier de
Layla !
55

Mon fils, les Matres du Soufisme, -quAllh soit satisfait deux-, ont dit : Le
secret de la Vrit est manifeste. La science de la Connaissance est rige. La porte
de lArrive est ouverte. Rien ne vous voile hormis la vision que vous avez de vos
propres mes. Alors, lorgueil sy est install, a couv et a pondu ses ufs, qui ont
clos. Et lorgueil est lhritage de Satan.

55
On peut lire lanecdote suivante dans Durrat el-Asrr : Abu Abd Allh Mohammed le copiste , dit
aussi : Jtais en train de marcher derrire le Cheikh Abou-l-Hassan qui tait sur un palanquin, et je vis deux
hommes marchant sous son ombre. Lun dit lautre :
Fuln, jai vu Untel mal se comporter avec toi alors que tu te comportais bien avec lui.
Il est de mon pays, rpondit-il, et je dirai comme le pote la dit :
Le fou vit dans le dsert un chien envers lequel il se montra gnreux et manifesta de laffection. Les gens
le condamnrent pour ce quil avait fait, et lui demandrent : Pourquoi as-tu t gnreux envers ce chien ?
Il rpondit : Cesse de me blmer, car mon il la vu, une fois, dans le quartier de Layla.
Le Cheikh sortit sa tte de la litire et dit :
Rpte ce que tu as dit, O mon fils.
Il rpta alors ces mots et le Cheikh se mit sagiter dans son palanquin en disant :
Cesse de me blmer car mon il la vu, une fois, dans le quartier de Layla ! , continuant rpter cela
encore et encore. Puis il lana vers lui un manteau de couleur pourpre en disant :
Prends-le et mets-le, tu en es plus digne que moi. QuAllah te rcompense, O mon fils, par des bienfaits
la mesure de lexcellence de ton engagement (ahd).



Ils ont dit aussi quAllh soit satisfait deux : La Voie est claire. La Preuve est
indubitable. Le Prdicateur ( ` ) sest fait entendre, a exhort, a convaincu et a
rjoui. Linquitude, aprs tout cela, ne provient que de la distraction des mes, de la
victoire des passions et des caprices, et du fait de se sentir suprieur autrui.

Mon fils, le Soufisme a t une rvolution contre la prodigalit, la perversion et
lindiffrence. Si lexcs littraliste sy infiltre, cest l la nature des choses. Telle est
lhistoire des Compagnons qui ont voulu jener continuellement et se nourrir peine,
dlaisser leurs femmes et leurs enfants, priant jour et nuit par adoration, pour se
retirer de la vie mondaine. Mais le Prophte - que la Paix ainsi que le Salut soient sur
lui - leur enjoigna de ne pas agir ainsi, les guidant vers la modration () et
lquilibre : Nous avons ainsi fait de vous une communaut du juste-milieu
56
.
Ceci se passait alors que la Rvlation avait lieu et durant la vie mme du
Prophte -quAllah prie sur lui et le salue. Mais si les littralistes et les intgristes
sinfiltrent dans le Soufisme, changent le principe de vivification de lme par le fait
de la meurtrir et quils prfrent le mauvais au bon, ce nest pas d un dfaut du
Soufisme lui-mme ; le Soufisme est une chose, le pseudo-soufisme en est une
autre . De mme, lIslam nest pas responsable du musulman qui drive (par rapport
la Loi). Le musulman pieux devrait-il rpudier sa religion sous prtexte que dautres
ont pris une mauvaise voie ?
Le Soufisme est un appel la libert absolue, la matrise totale de lme et des
envies, de la tentation de Satan, contre toute adoration qui ne soit pas pour Allh, et
contre toute bassesse morale ou intellectuelle, car il est lorigine de laffranchissement
des limitations matrielles et passionnelles ; le Souf sest ralis par la parole : Il
ny a de dieu quAllh .

*

Comme tu vois mon fils, le Soufisme est donc, non seulement un appel lamour,
la lumire, la bndiction, la pleine gnrosit () et a lassistance (), mais
en plus il est lappel la libert absolue, et le refus de toute dpendance, physique ou
morale quiconque dautre quAllh
57
. Le Soufisme, mon fils, est la restauration du
caractre humain de lhomme qui, layant perdu, tait devenu esclave du monde

56
Al-Baqara, 143.

57
Rappelons ici cette remarque de Ren Gunon, ceux qui dnigrent la fonction de Matre spirituel
vritable ou qui, tout en ladmettant, en sont des usurpateurs plus ou moins conscients : L'initiation doit
prcisment mener la conscience pleinement ralise du Soi [qui est le vritable guru], ce qui ne saurait
videmment tre le fait ni d'enfants en tutelle ni d'automates psychiques ; la chane initiatique n'est pas faite
pour lier l'tre, mais au contraire pour lui fournir un appui lui permettant de s'lever indfiniment et de dpasser
ses propres limitations () une organisation initiatique n'a que faire d'instruments passifs et aveugles ... " (Ren
Gunon, Aperus sur lInitiation, chap. Initiation et passivit).



matriel, des mauvaises murs, des envies obscures et des sombres espoirs. Le
Soufisme mon fils, est la restauration de lintriorit dtruite.
Le vritable Soufisme est un appel la puissance (spirituelle), la Science,
lUnicit (), la dignit, la justice, lgalit, la vivification, la solidarit, la
complmentarit, la rnovation, la crativit, la souverainet et au
commandement car Allh a cr le musulman vritable afin quil pratique tout cela,
ainsi que ce que cela implique et ce qui en dcoule, en parole, en acte ou comme tat
intrieur ( ), afin que lEnvoy soit tmoin votre encontre et que vous
soyez tmoins lencontre des hommes
58
. Chaque mot cit ci-dessus a une
profonde interprtation dont les racines sont le Livre et la pratique prophtique, et
les branches la gnrosit-dbordante () et lassistance ().
Ainsi, celui qui a manqu le Soufisme vritable, a manqu le Bien qui ne peut
gure tre compens : quel bien peut-il y avoir si la relation entre ltre et le Ciel est
interrompue, ainsi que les lumires et les secrets quelle implique ?
Les soufis ont ce que les autres ont, mais les autres nont pas ce que les soufis ont.

Mon fils, certains peuvent te contredire en citant les paroles de quelques anciens
quils nont pas comprises. Mais les anciens sont des tres humains : lorsquils
commettent une erreur, ils sont les seuls en assumer la responsabilit ; Nul ne se
chargera des pchs dautrui
59
.
Mais nous pensons quils voulaient bien faire : les circonstances, certaines
vicissitudes ainsi que certaines ambiguts les contraignirent utiliser certains
symboles et formules allusives () et les amenrent sexprimer de manire
obscure et nigmatique. Tant que leurs paroles supportent une interprtation
crdible, et mme si ce nest que sur un seul aspect sur cent, nous ne retenons que cet
aspect de foi, par bonne opinion et par lautorit de la science. Nous laissons le reste
Allh, car personne ncrit quelque chose dans lintention daller en enfer. Personne
na le droit de juger quun autre sest gar sans une preuve aussi claire et dpourvue
dambigut que sont les rayons du soleil.

Nous croyons aussi que la comprhension des paroles des Initis () ncessite
des cls qui ouvrent sur des dimensions tendues, car ces paroles sont rserves aux
lus parmi les lus. Tant que nous ne les comprenons pas dans leur vraie
signification, nous les laissons Allh et Lui demandons Son pardon, pour nous
comme pour eux, en disant simplement quils ont dploy leurs efforts pour les
interprter correctement mais quils se sont tromps. Cest l notre position, dnue
de tapage, sur la voie de lamour, du bien et des convenances.

58
Al-Baqara, 143.

59
Al Isr, 15.


Mon fils, la fin de tout ce qui bouge est de simmobiliser et le terme de tout ce qui
est existenci est de cesser dtre. Puisquil en est ainsi, pourquoi se meurtrir pour des
choses si phmres ?

*

Nos Matres disent que notre compagnonnage initiatique ( ` ` ` ` ) se
caractrise par sept fondements :
1. Avoir une aspiration spirituelle leve (` ' ` )
2. Prserver le caractre sacr de la personne ( ` )
3. Servir de bonne manire ( ` ` ` ` )
4. Etre dtermin ( ` ` )
5. Magnifier les bienfaits reus ( ` ` ` ` )
6. Etre de bon conseil pour la communaut (` ` ` ' )
7. Repousser ce qui est vain par la sagesse ( ` ).

Ils disent aussi : Si le cur shabitue tre dtourn dAllh, il sera
accompagn du mpris pour Ses saints.

Jai rarement trouv chez les ennemis du Soufisme la dlicatesse et la douceur de
lIslam, la largesse desprit, lindulgence de la prophtie, la douceur de la saintet, la
bonne foi ou le bon comportement avec les gens ; car tout cela provient de la
modestie qui est le fruit des bonnes murs.

Ceux-l ont t privs de cette grce, ils ont donc ainsi le caractre sec, le cur
assombri, lesprit cruel, antipathique, tnbreux comme un vulgaire gardien de
prison ou un bourreau, car ils sont dpressifs et complexs, et envient les croyants.

Ils sont prts exploser dorgueil, tant ils se considrent suprieurs aux autres,
dcrtant pour eux-mmes quils sont infaillibles et quils sont les garants du Paradis.
Ils se prennent pour des guides de la religion de Dieu, comme sils taient les seuls
la connatre ; et ce, lexception dune minorit quAllh a pargn.

Allh sait que nous les plaignons pour la calamit quIl leur a inflig. Nous avons
piti pour eux, car il est certain quil y a du bien en eux, dont nous esprons quil
prendra lascendant sur leur comportement, et ceci nest pas difficile pour Allh .

En gnral, les gens ne cherchent pas Allh et le Paradis par ce que dautres
tiennent pour valable mais par ce quils tiennent eux-mmes comme valable. Sils ont
raison, la rcompense sera double et sils ont tort, elle sera unique. Il est auprs
dAllh un surplus de rcompense ( ), [dont] chacun reoit selon son intention
( ).



Mon fils, ceci nest quun aperu la marge du Soufisme et jespre y revenir avec
toi si ma vie est assez longue, car cest un sujet sans limite, complexe et saisissant.
Comme les Matres le disaient, je dis : Si ceux qui commettent des fautes
taient muets, nous ne nous serions pas adress vous. Si les pchs avaient une
odeur, aucun de nous ne se serait approch de lautre...

Je terminerai en demandant pardon pour moi, pour vous et pour les musulmans.

Traduction collective.

Annotations et commentaires de
Mohammed Abd es-Salm
Khdim et-Tarqah

*
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* * *

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V1 aot 2010

) est venue pour tablir les devoirs des cratures

), quant elle, vise faire connatre le

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