Manuscrit auteur, publi dans "Ateliers, 26 (2003) 287-299"

Maria Couroucli "Gnos, ethnos. Nation et Etat-nation", in D. Dehouve et R. Jamous (eds), Identits, Nations, Globalisation, Colloque Franco-Mexicain nov. 2000, Ateliers, no 26, 2003, pp. 287-299.

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Pour explorer d'ide nationale et ses transformations dans l'imaginaire politique grec, il convient de rappeler que deux priodes historiques successives sont mettre en relation avec les reprsentations du nationalisme et du patriotisme grec: la plus ancienne est celle de la nation en tant que communaut des grecs orthodoxes dans lEmpire ottoman, la plus rcente, celle de ltat-Nation n au XIXe sicle. A sa fondation, ltat prend le nom de Hellas 1, signifiant ainsi une revendication de lhritage de la Grce antique. Ceci sinscrit dans le contexte dun projet national moderne, o nation et religion se veulent des concepts diffrents. Jusqualors, les grecs orthodoxes de lEmpire sappelaient Romaioi (Romains), et formaient le Rum-millet,2 ayant pour chef religieux et communautaire le Patriarche de Constantinople. Le plus frquent et le plus caricatural- des nombreux couples de termes opposs qui ont servi se rfrer tantt lune tantt lautre tradition historique de lidentit nationale est celui de romios/hellne.3 Il symbolise le passage lidentit grecque moderne, lorsque le peuple soumis devient un peuple libre. Dans les reprsentations de la guerre didpendance lide de renaissance de la Grce est partout prsente, dans les arts comme dans le symbolisme officiel : Capodistria, le premier chef de gouvernement, avait choisi comme emblme le phnix renaissant de ces cendres.4 Le terme Romios renvoie ainsi au temps de la Grce asservie 5 lorsque les hritiers de lempire Byzantin taient soumis au rgime du Sultan. Selon certains, il renvoie aussi une partie de soi du peuple contemporain qui relverait de cet tat desclavage et dhumiliation collective. Le romios serait ce grec qui aurait perdu sa dignit, cette race servile, utile parfois pour travailler dans les finances, ou ladministration ou encore la diplomatie, mais essentiellement intrigante et ne mritant ni privilges ni confiance que dcrit Runciman (1968:187). LHellne, au contraire, citoyen de lEtat-nation, relverait dun systme de pense moderne, lettre et dmocratique, et ses comportements strotyps se veulent ceux dun urbain bien lev : honnte, droit, courageux, bon pre de famille.6 La co-existence de ces deux traditions dans le discours politique a t interprte comme une ambivalence structurelle de la socit hellnique moderne, chez laquelle on observe un mouvement perptuel entre lOrient et lOccident, entre deux modles socio-politiques (Diamantouros 1994, Leigh Fermor, 1966). Des travaux ethnologiques ont aussi soulign lopposition qui apparat dans les reprsentations identitaires populaires mais aussi savantes --que ce soit au niveau de la communaut villageoise ou de la nation dans son ensemble-- entre le

modle traditionnel associ au pass ottoman et le modle de la modernit relevant des dmocraties occidentales (Herzfeld 1985). La co-existence de deux modles premire vue incompatibles lintrieur du mme projet national a t mise en vidence ailleurs quen Grce (Cf. par exemple Popescu sur la Roumanie). Gellner a analys cette situation paradoxale en mettant en vidence le rapport entre la haute culture et le nationalisme, et en soulignant que ce dernier ntait pas le rveil dune force dormante, comme il se prsentait, mais la consquence dune nouvelle forme dorganisation sociale, base sur une haute culture bien assimile, produite par un systme dducation et protge par un tat qui lui tait propre. Le nationalisme, selon Gellner, est aussi une forme dauto clbration collective, la haute culture impose tous, l o auparavant de basses cultures avaient prise sur la vie de la majorit et parfois la totalit de la population, mais en fait nationalisme ne reconnat pas cette ralit et au contraire domine au nom dune soi-disant culture populaire7. Dans les pages qui suivent on tentera une analyse ethnologique de quelques reprsentations identitaires de la nation qui relvent du domaine de la parent dans la Grce contemporaine. Cette analyse se veut autant que possible historique, cest--dire situe dans lespace et le temps. Les Balkans et le Rum Millet Les revendications nationales prennent forme dans les Balkans au moment o les diffrentes communauts des chrtiens orthodoxes se muent en nations, pendant la dsintgration de lEmpire Ottoman (XVIIIe XIXe sicles). Ces mouvements nationaux ne redessinent pas de manire radicale les identits sociales, mais se greffent au contraire aux communauts religieuses et linguistiques vivant au sein de lEmpire. Maria Todorova souligne que dans la socit ottomane il ny a pas de sentiment dappartenance commune, mais plutt une population divise en groupes (sociaux ou religieux) disparates, ce qui rendait ltat ottoman jusquau milieu du XIXe sicle supra-national ou plutt non-national (1997 :163). Les communauts constitutives de lEmpire taient dune part la ummah, la communaut majoritaire des fidles musulmans et dautre part les cinq millet non-musulmans : celui des Orthodoxes, des Armniens, des Catholiques, des Juifs et des Protestants. Chaque millet conservait ses lois religieuses, ses traditions et sa langue et tait gouvern par un chef religieux qui avait aussi des pouvoirs sculaires, puisquil reprsentait le millet la Sublime Porte. Les chrtiens orthodoxes constituaient le Rum-millet, le millet des Romains, appel ainsi suivant la tradition byzantine qui nommait lEmpereur Basileus Romaion (roi des Romains) avec comme chef spirituel le Patriarche grec de Constantinople. Ceci donnait aux chrtiens de langue grecque une place privilgie parmi les autres peuples des Balkans, des chrtiens orthodoxes dans leur majorit. Au XVIIIe et au dbut du XIXe sicle, les Phanariotes, une lite de langue grecque se forme autour du Patriarcat. Elle joue un rle prpondrant la fois au sein de la communaut grecque de Constantinople mais aussi dans les villes des Balkans, o elle cre des coles et impose le grec comme langue de llite chrtienne.8 Les mouvements nationaux qui naissent dans ce contexte sopposent au systme ottoman dans son ensemble y compris le Patriarcat, qui fait partie des institutions de lEmpire. La Grce la premire se spare de la tutelle du Patriarche ds la constitution de ltat national indpendant en crant une glise autocphale.

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Du gnos lethnos On la vu, lglise orthodoxe en tant quinstitution a t la base de la constitution de la nation (millet) greco-orthodoxe de lEmpire et le Patriarche de Constantinople tait son chef spirituel. Celui-ci sappelle la fois ethnarchis, chef de la nation et genarchis, chef de la race. En effet, lorganisation symbolique de la communaut chrtienne au sein de la socit turcoottomane semble se construire sur la base de lorganisation de la parent : la communaut des grecs constituerait un groupe de frres, la manire des lignages agnatiques des communauts paysannes. A linstar du patrilignage (geni), le gnos serait le super-clan des frres chrtiens. Aussi le terme turc millet, quon a traduit par le mot nation9, renvoyant ainsi au champ smantique du latin natio, la naissance commune, retrouve ici son champ smantique originel dans le gnos. Ce dernier se rfre ainsi la fois une structure de parent et une identit quon peut appeler ethno-religieuse: un des symboles importants de cette identit, lcole grecque de Constantinople, porte le nom de Grande Ecole de la Nation (Megali tou Genous Scholi).10 La tradition de lEtat-Nation moderne se forme partir de la fin du XVIIIe sicle, suite aux bouleversements politiques en Europe occidentale qui ont trouv un cho important parmi les chrtiens orientaux. Inspirs des ides de la Rvolution Franaise et du mouvement romantique, les chefs de la rvolte grecque contre le pouvoir Ottoman se rclament dune nation nouvelle, petite-fille dune Grce ternelle, qui renat de ses cendres, se libre du joug turc et rejoint sa famille naturelle, cest--dire lEurope des Nations et de la Dmocratie. Avec la naissance du nouvel tat, apparat lopposition entre hellne et romain. Lhellne, ellinas, est un nouveau terme que choisissent comme ethnonyme les grecs de la Grce libre; il dsigne le digne citoyen de la Grce moderne, hritier du pass glorieux de la Grce antique, berceau de la civilisation europenne. Son contraire est Romaios, habitant de Byzance, lancien empire romain dOrient, nom qua hrit la nombreuse communaut grecque-orthodoxe de lEmpire ottoman. Dornavant, les deux termes symbolisent lopposition entre le monde moderne, le progrs et lappartenance culturelle lEurope dune part et le pass peu glorieux des chrtiens dOrient asservis de lautre. Pour ce qui est des reprsentations identitaires, le clivage entre la Grce moderne et son pass turc11 se situe assez tt le long dune frontire imaginaire qui spare des entits strotypes : les chrtiens des musulmans, les hritiers de la culture grco-romaine des barbares venus des steppes de lAnatolie, les europens des asiatiques, etc. On retrouve aujourdhui ce clivage primordial dans le langage courant ainsi que dans quelques manuels scolaires: la Grce moderne se dfinit par opposition la Grce pr-moderne. La premire se veut europenne et dmocratique, industrialise, urbaine et duque; lautre reste attache au pass balkanique12, au sein dune socit orientale, sans institutions dmocratiques, perue comme sous-dveloppe sur le plan culturel, politique et conomique. Ainsi, lidentit nationale est dun ct hritire dune communaut minoritaire de lEmpire ottoman, organise sur le modle des communauts traditionnelles agraires : un ensemble de familles avec une glise, une cole confessionnelle, et des reprsentants la Porte, auprs du Sultan. Mais aussi, la nation est perue comme un ensemble de citoyens, hritiers dune tradition dtat et des institutions adoptes pendant lpoque rvolutionnaire (1821-1830). Cette double tradition, relevant la fois dune communaut chrtienne et dune appartenance citoyenne perdure dans les reprsentations de la nation. On a vu plus haut que llment hellne sarticule dans une continuit culturelle entre la Grce antique et lEurope des nations dmocratiques et que la revendication du pass lgitime la naissance du nouvel tat. Les citadins lettrs dcouvrent avec bonheur la Grce antique : ces anctres leur offrent une appartenance sans conteste lEurope et sa civilisation, tout en les
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loignant des autres peuples de lex-Empire Ottoman, quils soient Balkaniques ou Anatoliens.13 Dans ce climat de nationalisme romantique du XIXe, les grecs modernes se sont attribus toute une panoplie sociale imaginaire relevant de lantiquit : ainsi, par exemple, lorsquon a voulu lgifrer sur le droit de la famille on a repris des concepts athniens du 5e sicle. Ce ntaient plus les voyageurs occidentaux qui comparaient les grecs daujourdhui avec leurs illustres anctres; les grecs eux-mmes se sont mis leur tour se comparer aux grecs de lantiquit et leurs us et coutumes. Ainsi dans le discours nationaliste du XIXe et du dbut du XXe sicle on retrouve le schma dAristote pour qui la structure sociale Athnienne va de la famille au gnos (patrilignage), puis du gnos la phratrie (rsultant dinter-mariage entre deux gn), de la phratrie la tribu et enfin de la tribu la Cit14. La rfrence (explicite ou non) au pass classique et notamment la socit athnienne du 5e sicle est un des aspects les plus passionnants de lhistoire du nationalisme grec. Le pass qui lgitime le prsent est la rfrence constante laquelle font appel les instances du nouvel tat : c'est ainsi que les juristes se rfrent aux lois athniennes sur la dot, par exemple, pour lgitimer dans les deux sens du terme-- une coutume matrimoniale qui nest pas prsente partout, mais qui, en simposant dans les villes via des mcanismes assez complexes (voir ci-dessous) devient 'nationale' grce sa rfrence la loi antique. Au XIXe sicle, Athnes la capitale attire des populations venues massivement du Ploponnse et de la Grce continentale dune part et des les de la mer Ege de lautre. Les habitants du Ploponnse pratiquent une dvolution de patrimoine assez classique, cest--dire hritage gal entre fils la mort du pre et dot donne au moment du mariage aux filles. Le montant de cette dot varie selon la richesse de la famille mais dans tous les cas sa valeur est moindre que la part du patrimoine familial hrit in fine par les fils. Par contre, dans les les de la mer Ege, les biens sont lis au sexe des enfants : au moment du mariage, les filles anes reoivent de leur mre la maison familiale. Du ct masculin, les fils hritent de leur pre des champs, des bateaux et une maison secondaire, utilise par le vieux couple des parents aprs le mariage de la fille ane. Dans ce systme, les cadets saccommodent de manires diffrentes, selon les usages et les lieux. Le choix varie entre la construction de nouvelles maisons pour les cadettes et le clibat ou limmigration pour les cadets des deux sexes. Transplants Athnes, ces deux systmes traditionnels ont t mis en concurrence, et le modle gen sest finalement impos dans le contexte dexpansion urbaine de la capitale. Le march matrimonial a nettement privilgi les jeunes femmes dotes dune maison urbaine, qui trouvaient poux parmi les meilleurs : mdecins, avocats, riches commerants. La dot comme moteur principal du march matrimonial qui sest dvelopp dans une conjoncture dmographique spcifique, devient la norme dans les grandes villes et acquiert une lgitimit nationale en sintroduisant dans le Code Civil du dbut du XXe sicle. Celui-ci rend lgitimes les pratiques urbaines du sicle qui vient de scouler et ce faisant il reprend dans son nonc la terminologie juridique du Ve sicle avant JC. Comme si on ne pouvait tre moderne quen se rclamant de lhritage antique, comme si lvolution des traditions populaires et leur transformation en milieu urbain tait interprte comme un retour aux sources. Comme si, enfin, lessence nationale de la loi ne pouvait stablir qu travers la tradition juridique Athnienne de lpoque classique qui devient un pass national collectif. Les pripties de la lgislation sur la dot illustre bien certains aspects de la question de lidentit nationale. La tche des idologues nationalistes depuis le XIXe sicle tait rude : la socit moderne devait ressembler la fois la socit du 5e sicle avant notre re et aux socits occidentales contemporaines, cousines germaines dune Grce abandonne au bord du chemin de lEurope la Renaissance, aprs la conqute de Constantinople par Mohamed II.

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National ou ethnique? Lquivalent du mot nation du franais, lui-mme driv du latin natio ("natre") est sans doute le grec gnos. Or, celui-ci, driv du verbe gignomai, est dot de deux significations: "natre" et "devenir",15 champ smantique idal pour ce vocable cl de la parent patrilinaire en pays mditerranen. Le gnos athnien de lpoque classique tait en effet le groupe primordial de parent: un ensemble de consanguins descendant d'un anctre commun le long de la ligne masculine la troisime gnration ascendante.16 D'aprs Bourriot, on clbrait le gnos dans le culte des tritopatreis: "Le tritopater est le 3me pre, c'est--dire l'arrire grand-pre, archgte du groupe (gnos), l'aeul. En passant de la notion d'arrire grand-pre celle de l'aeul en gnral, les tritopatores taient ceux qui se trouvaient l'origine du groupe, l'arrire grand-pre et les anctres A l'origine du culte des aeux, les tritopatreis, il n'y a plus le gnos-clan, mais le genos-unit de quatre gnrations" (Bourriot, 1974:1150-1154). Ce gnos , cest--dire la ligne dune profondeur maximale de 4 gnrations, est un concept oprationnel dans les systmes de parent et dchanges matrimoniaux tudis par les ethnologues en Grce et dans les Balkans daujourdhui.17 En revanche, le terme ethnos du grec ancien renvoie un groupe sans liens de parent et semploie par opposition gnos pour signifier tranger la famille et sans doute plus tardivement tranger tout court. Ainsi, lEglise orthodoxe a longtemps oppos le terme ethnikos signifiant les groupes paens au terme christianos, chrtien. Rappelons ici lanalyse de Diamantouros, qui oppose la culture des misrables , qui relve de la tradition communautaire au sein de lEmpire ottoman, la tradition rformiste des lites urbaines de la nation-Etat18. La socit grecque comporterait en elle cette dualit culturelle depuis lindpendance et ce nest quen ce dbut du XXIe sicle que lauteur discerne les premiers signes de dpassement de ce schma travers une intgration plutt russie dans lEurope. Mais il semblerait que dans le clivage qui oppose les deux traditions dans les reprsentations collectives en Grce, celle qui se rfre lhritage balkanique dune part et celle qui se rfre la Grce partenaire europen de lautre, sajoute un jeu de termes subtil, dot de rfrences historiques denses. Ainsi, par exemple, lglise qui employait le terme ethnikos pour signifier paen pendant les premiers sicles de notre re, constitue quelques sicles plus tard une nation (millet) au sein du systme ottoman. Les chefs de lglise ont, tour tour, utilis les titres de ethnarchis, chef de lethnos et de genarchis, chef du gnos traduit comme race au XIXe sicle. Ainsi, le Patriarche grec sous lempire ottoman, tait le plus souvent appel Genarchis, tandis quau XXe sicle, Mgr. Makarios, Archevque et Prsident de la Rpublique de Chypre, se faisait appeler Ethnarchis, chef de lethnos, de la nation. Il sagissait de revendiquer un rle politique nouveau, la prsidence dun Etat-Nation, qui ne faisait plus partie dune communaut constitutive de lEmpire. Dans les annes 1967-1974, les colonels au pouvoir ont appel leur projet La Grce des chrtiens orthodoxes (Ellas ellinon christianon), se plaant ainsi du ct des romios au sein la tradition de la communaut chrtienne des grecs sous lEmpire ottoman. Dans leur discours populiste il dnonaient la classe politique et lintelligentsia, juges trop soumises aux pays

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europens occidentaux. Les militaires ont aussi cherch des appuis du ct de lhirarchie ecclsiastique, qui pourrait esprer une augmentation de son influence dans la vie politique du pays. manant galement de cette mme tradition balkanique ethno-religieuse, les groupes ultra nationalistes actuels esprent attirer des sympathisants parmi les prtres, dans la mesure o la relation entre la tradition orthodoxe et le refus dappartenance lEurope politique et culturelle reste encore valable sur le plan symbolique. Le discours nationaliste semble reposer en grande partie sur la tradition de la nation en tant que gnos, ensemble de personnes nes dans une communaut religieuse19. Dans cette tradition, les communauts sont endogames et interdisent les mariages mixtes; ceux qui entravent cette rgle sont marginaliss sinon exclus de leur communaut dorigine. Ici, les hommes et les femmes ne sont pas libres et gaux, ils font partie dune organisation sociale qui relve de la socit prindustrielle et pr-dmocratique, o les choix individuels ne sont pas de mise. Il est clair que dans ce contexte historique et sociologique la question religieuse relve de lorganisation de la socit : tre orthodoxe, juif ou musulman au sein de lEmpire ottoman est une question de naissance et a comme consquence lappartenance un groupe social donn, qui dtermine laccs certains privilges.20 Participer aux rituels religieux, aux ftes et commmorations des saints est une faon daffirmer son identit et de confirmer son appartenance au groupe social que constituait le millet. La longue mutation du millet vers la nation moderne est peut-tre mettre en relation avec une autre ambigut qui concerne la terminologie juridique. Dans les constitutions successives de la Grce partir de 1864 on trouve le mot nation l o on aurait pu attendre le mot peuple: tous les pouvoirs manent de la Nation.21 Pour justifier cette quation le juriste Alexandre Svolos, crivait en 1928: Le mot Nation a t conserv malgr le contresens uniquement cause de la tradition. Mais il signifie depuis toujours le Peuple22. Mais de quelle tradition sagit-il? Celle qui ne donne pas dautre sens au peuple que celui de nation? Nous voici la case dpart, ou presque. La tradition, politico-juridique semble en effet rconcilier les deux systmes contradictoires et insparables qui ont t dcrits en Grce : le peuple davant lindpendance seraient les chrtiens, le nous collectif, qui ne peut tre que communautaire, puisquil ny aurait pas de nous collectif ottoman (Cf. Todorova). La nation ferait donc sens en labsence du peuple, concept qui na pu dsigner la collectivit politique avant la consolidation des Etats-Nations dans les Balkans --fin du XIXe - dbut du XXe sicle-- et lapparition des citoyens. La guerre dans lex-Yougoslavie et les oppositions politiques quelle a dclench lintrieur du pays sont un exemple de laffrontement entre ces deux traditions vivantes dans les Balkans : lEtat-nation dune part et la communaut ethno-religieuse de lautre. Dans quelle mesure cela peut-il exprimer lopposition entre une conception didentit citoyenne dune population majoritairement urbaine et lettre et une conception didentit religieuse, communautaire et rurale? Les vnements de la seconde guerre mondiale ont t dune importance majeure sur le plan des identits. A la fin de celle-ci, la Grce sest retrouv seul pays Balkanique membre de lOTAN pendant la guerre froide et a vcu une priode de crise didentit pendant la dictature tablie par les colonels entre 1967 et 1974. Lidologie des colonels (rsume dans le slogan la Grce des Grecs Chrtiens ) est une expression folklorique de lhritage balkanique qui hante une partie de la classe politique. Pendant cette priode de rgime militaire, la socit civile (rsistante) se forge une identit rsolument europenne pour se dmarquer de la balkanitude des colonels.

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Ainsi sinstalle dfinitivement la csure entre le temps balkanique et le temps europen. Il est utile de rappeler que pendant la premire moiti du XXe sicle, le mot europen (europaios) tait exclusif du mot grec : ainsi dans le commerce, des produits taient distingus entre europens (europaka) et locaux (eghoria). Dans la reprsentation collective, la Grce faisait encore partie dun ensemble historique non-europen qutaient les Balkans. Avec ladhsion de la Grce la Communaut Europenne (1981) ladjectif europaios, qui renvoyait lopposition structurante entre lOrient et lOccident prsente dans chacune des socits aux marges orientales de lEurope, na plus le mme sens. On trouve lopposition entre le romios et leuropen encore oprationnelle dans le folklore, comme par exemple dans le thtre dombres o le grec soppose aussi au Vizir, symbole de lidentit turco-musulmane23. Mais ces termes relvent aujourdhui dune socit rvolue, comme la confusion entre le national et le religieux, qui renvoie in fine un registre la fois folklorique et marginal. Nous avons vu quau XIXe sicle, les intellectuels qui ont voulu donner sens aux aspirations dindpendance du peuple ont cherch tablir une continuit avec la Grce antique. Or, lidentit des grecs sous lEmpire ottoman tait organise sur le modle de la religion mais aussi sur celui de la parent. De manire inattendue, gnos, le terme employ pour dsigner la communaut ethno-religieuse, renvoyait aussi lorganisation sociale de la socit antique. Celui-ci a donn sens au nationalisme des premiers temps et la notion de nationalit, rsultant de la naissance commune, et pas encore distincte de la notion de citoyennet, qui apparat plus tard. Les deux traditions quon a dcrit plus haut seraient aussi les expressions des notions complmentaires mais distinctes de nationalit et de citoyennet. Nous avons expos ailleurs longuement24 les multiples expressions du nationalisme grec qui, ne drogeant pas la rgle gnrale, se dveloppe en priorit face aux ennemis et nanmoins voisins. Dans la prsente analyse, nous avons voulu approfondir la question de la rfrence au pass pendant la naissance du nationalisme au XIXe sicle. Pour lidologie volutionniste des temps modernes domine par lide de progrs, le pass ne peut qutre une version moins accomplie du prsent. Nous avons vu que le pass plutt sombre des grecs sous lEmpire ottoman tait vou tre remplac par un prsent plus moderne, cest--dire dmocratique et europen. Pour rapprocher la Grce de son destin europen, les idologues de lpoque ont fait appel au pass antique. Les descendants supposs directs de cette Grce antique mal connue mais idalise par lEurope devraient retrouver une srie de traits institutionnels de leurs anctres pour mieux russir cette mutation des enfants vers les aeux. Le projet tait dmesur dans tous les sens du terme. La dualit constitutive de la Grce moderne est mettre en relation avec ce projet qui a longtemps oblig les intellectuels de rester bord dune machine remonter et redescendre- le temps.

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OUVRAGES CITES ALIVIZATOS, NICOLAS 1983 Nation contre peuple aprs 1940, in Tsaousis (ed), Hellinismos kai Hellinikotita, Hestia, Athnes BOURRIOT, FELIX
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TODOROVA, MARIA 1998 Imagining the Balkans, Oxford University Press, Oxford and New York.

Hellas, pays des Hellines, nom des grecs par opposition aux barbares (Cf. Chantraine, 1983, qui cite Hrodote). Les mots Grce, grec, du latin graecus, qui adopte lethnonyme grec graikos, ne sont pas passs au grec moderne. De Romaios , sing. Romaioi, pl., le terme du grec vernaculaire se rfre aux habitants de Byzance, lancien Empire Romain dOrient. Aprs la conqute turque, les romaioi orientaux deviennent des sujets minoritaires du Sultan. Sur le terme turc Rum millet (nation des romains), voir supra. La petite communaut grecque dIstanbul emploie toujours ce terme (en grec vernaculaire romios, sing., romii, pl.) pour sauto-dsigner. Lcrivain Patrick Leigh Fermor avait dress dans les annes 1960 un tableau de 64 entres sur deux colonnes sous chacun de ces deux termes (romios et hellene)qui dcrivaient les diffrents comportements, allgances et symboles selon ces deux rfrents culturels. Selon cet auteur, cet Helleno-Romaic Dilemma charactrise tous les Grecs: inside every Greek dwell two figures in opposition these are, of course, the Romios and the Hellene; and for the sake of the present theory, the word Hellene is distorted to mean only the exact antithesis to Romios. All Greeks, according to my theory, are an amalgam, in varying degrees, of both; they contradict and complete aech other It suggests a lifelong Zoroastrian war in which the Hellene is Ormuzd and the Romios, Ahriman. (Roumeli 1966: 106-113) Emblme repris par les colonels au pouvoir entre 1967 et 1974. Le phnix dans cette dernire version tait flanqu dun soldat.
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Cf. Svoronos 1980. Voir Diamantouros 1994. Ernest Gellner, Nations and nationalism, Oxford, Blackwell, 1983

Elle monopolise par ailleurs le poste de Dragoman (interprte) auprs du Sultan, ainsi que les postes dHospodar (prince) de la Moldavie et de la Valachie. Sur le statut spcial des grecs orthodoxes des Balkans pendant la priode ottomane, voir Iorga 1935, et Todorova, op.cit.

Cf. par exemple Runciman op.cit. : 167.

Sur le registre des reprsentations collectives, voir lanalyse approfondie de Bryant (2002) sur les relations de parent de la famille nationale et les reprsentations sexues de la patrie au sein des communauts grecque et turque de lle de Chypre.
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En grec moderne la priode ottomane est appele Tourkokratia, i.e. le (temps du) pouvoir des Turcs

Comme la soulign Todorova (1998) la ralit historique, sociale et culturelle que recouvre le terme Balkans et qui constitue la base des similitudes entre les peuples de cette rgion nest autre que leur pass ottoman. Citons encore Gellner qui affirme que lhomme industriel doit sa dignit et le respect de soi la culture transmise par lcole, pas la culture transmise par le folklore (ibid).
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Cf. Bourriot 1974 et Roussel, 1976. Cf. Pierre Chantraine 1984: gignomai, genos, gonos; ethnos; pater. Cf. Bourriot, op. cit. et Roussel, op. cit..

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Dans plusieurs rgions, on trouve le mot gnos remplac par son quivalent turc, so. Pour lethnographie, voir par exemple Campbell (1964), Couroucli (1985), Herzfeld (1985), de Rapper (2000). Diamantouros op.cit. :19-20: culture rtrograde est la traduction que je propose pour parochimeni koultoura, tandis quil me semble que pour la version (origniale) anglaise de ce mme texte il est prfrable de traduire underdog culture par culture des misrables. Tradition rformiste est la traduction de metarrithmistiki paradosi. Ainsi par exemple, le terme homogeneis, ceux du mme gnos, est le terme officiel dsignant les grecs rsidant en dehors de la Grce, migrants ou non. Voir A-C Taylor et Gossiaux sur le mcanisme dascription en rapport avec lappartenance ethnique.
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Cf. Alivizatos 1983.

Cf. Alivizatos, ibid. : 83. Ce dernier souligne que lquivalence peuple=nation pose problme pour les dfenseurs de la dictature de Metaxas (1936-1940) qui dsiraient justifier le pouvoir dune minorit reprsentant la nation sur une majorit du peuple des citoyens votants.
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Cf. Couroucli 1993. Cf. Couroucli 2002.

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