LE JARDIN, L'HUMAIN, L'HUMAINE ET LE SERPENT.

AUTOUR DE L'ARBRE DE LA CONNAISSANCE INTRODUCTION Je vis dans un lieu trs beau, un vieil ermitage construit sur un piton rocheux. En contrebas coule un torrent. Lendroit semble sauvage, presque ltat de nature, mais cest une illusion. Les murets de pierres sches et la trace dun canal qui, jusquen 2010, arrosait les terres de lermitage et celles dun hameau voisin disent assez lempreinte humaine. Le canal fut creus, semble-t-il, au dbut du dix-septime sicle ; quant aux murets, on ne saurait les dater. Depuis combien de sicles (ou de millnaires) cette valle est-elle habite ? Nul ne le sait. Les gens du lieu lont oubli mais, plus haut dans la montagne, l'aube de la Rvolution industriell e elle abrita le plus gros centre sidrurgique1 de toute la pninsule Celui-ci fut ferm au lendemain de lunit dItalie. Depuis le silence a progressivement envahit la valle, en particulier la portion de celle-ci situe aux alentours de lermitage. Aprs les mineurs et les forgerons la fin du XIX, les derniers paysans lont abandonne la fin du XX sicle. Seuls demeurent deux ou trois bergers Je voudrais tout dabord vous parler des murets. Certains sont accrochs sur des parois invraisemblables et ne contiennent que quelques mtres carrs de terre arable. Il a fallu fournir un travail considrable pour les construire, et parfois de vritables prouesses techniques. Souvent je pense aux mains qui ont ramass les gros galets du torrent, aux dos courbs sous leur poids, aux pieds nus corchs, aux victimes il y en eut srement de cet effort immense de survie Au fil des ans, aid le plus souvent de mes htes, jen ai construit ou reconstruit plusieurs. Parfois il ma fallu dfaire ce quun hte trop press avait bti Les rgles suivre sont trs simples et impitoyables. Ne pas les respecter peut coter cher : le mur seffondre sous tes pas (ou ceux dautrui) ou simplement sur toi, alors que tu y travailles Ainsi va la vie, nest -ce pas ? Si tu la construis sans soucis dquilibre et de stabilit, sans lancrer au rel, sans lui donner la juste inclinaison, elle seffondrera sous toi ou sur toi et sur ceux qui tentourent. Il se peut aussi quelle tienne, mais sans ordre ni beaut Mais pourquoi construire ou reconstruire des murets en pierres sches ? Pourquoi planter des arbres fruitiers et cultiver des lgumes ? Pourquoi prier cinq fois par jour et offrir une tasse de caf au visiteur de passage ? Jaurais pu, tout aussi bien, travailler dans un atelier de mcanique ou enseigner luniversit ! Cela naurait t ni mieux ni moins bien. On touche ici une de ces questions qui taraudent les cerveaux humains depuis quelques milliers danne : Pourquoi suis-je ? Et pour quoi ? Les rponses varient, sans oublier que certains nient toute pertinence ces mmes questions. Voici une rponse que lon trouve aux premires pages de la Bible : Et prit le Seigneur Dieu le glbeux et le plaa dans le jardin dden pour la servir/travailler et pour la garder/surveiller/prserver2 . Vous aurez remarqu les pronoms fminins. Ceux-ci renvoient la glbe, la adamah que le glbeux, ladam, doit servir et prserver. Bien videmment la rponse offerte par ce verset la question npuise aucunement celle-ci. Le retour la terre ne saurait fonder la vie rmitique et moins encore la vie rmitique chrtienne ! Celle-ci est avant tout recherche de Dieu. Ceci dit, chercher Dieu signifie aussi chercher connatre
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Les Ferriere di Mongiana furent cres par les Bourbons de Naples en 1771. Elles firent travailler jusqu 2700 ouvriers. Elles furent abandonnes au lendemain de lunit dItalie. 2 Gn 2,15

sa volont et la mettre en pratique. Entre autres choses, cest dcouvrir, comme le dit le pape Franois, que Nous sommes gardiens de la cration, du dessein de Dieu inscrit dans la nature, gardiens de lautre, de lenvironnement3 . 1) UNE VOCATION Tu m'as sduit, Seigneur, et je me suis laiss sduire4 . Il y a dans nos vies un appel, et cest toujours le mme appel qui revient sous des formes diffrentes et des niveaux toujours plus profonds car cest cet appel qui nous constitue dans ltre. chacun et chacune dentre nous Dieu dit : Tu es mon fils / ma fille ; moi, aujourdhui, je tai engendr5 . Cette Parole nous cre, et la dcouvrir, dune part, nous recre, cest--dire nous fait renatre et, dautre part, nous pousse lannoncer nos frres et surs. Nommer cette Bonne Nouvelle ce nest certes pas la possder. Cest plutt elle qui nous possde. La nommer, cest indiquer un chemin qui va de commencement en commencement6 comme dit saint Grgoire de Nysse. Pour quiconque ne connat pas Dieu, ou le connat peu et mal, pour quiconque dsire le connatre toujours davantage, l'accueil fraternel, le partage de la prire, du travail et des moments de dtente, la garde du silence et de la beaut des lieux, le respect des rgles qui commandent espace et temps7 constituent autant de portes qui ouvrent sur ce chemin. Bien videmment tous ces lments jouent entre eux. Laccueil est toujours un accueil dans la prire et dans le travail ; le travail, un accueil du rel et une participation orante la cration ; la prire, le travail de Dieu, lopus Dei. Et tout cela comme envelopp dans le silence et la beaut, structur par la loi et illumin par la Parole. a) Serviteur On ne devient pas ermite parce que lon dteste les tres humains, ni parce quon veut vivre en toute tranquillit ! En rgime chrtien, on ne le devient quen rponse aimante un appel de lamour. La solitude nest reue, accueillie et choisie que pour mieux aimer Dieu, le prochain et la cration entire. Si la vie monastique nest pas diaconie , service dglise, elle na pas de sens, tout comme lglise perd son me si elle nest pas au service de ce monde que Dieu a tant aim au point de lui livrer son Fils. Le moine est dabord un tre humain, un glbeux qui se reconnat plac sur terre aussi pour servir et protger la glbe. La tradition a parfois parl de la vie monastique comme dune vie anglique ou comme dun retour linnocence de lden. Ce nest pas faux, si lon songe tel pre du dsert vivant dans la familiarit des btes sauvages, saint Franois ou, plus prs de nous, saint Sraphim de Sarov. Ceci dit, noublions pas au prix de quelle ascse ces hommes retrouvrent linnocence tymologiquement : la non-violence de lhumain sorti des mains de Dieu. Ce nest pas faux, disais-je, mais ce nest pas non plus tout fait vrai. Lorsquon est sorti du jardin dden, on ne peut pas y retourner8 dit le rabbin Sfar son clbre chat Le service de Dieu, des surs et des frres commence ras-de-terre, au niveau du sol, de lhumus. On peut lentendre au sens littral et il en va ainsi pour moi et pour la plupart des moines vivants la campagne, mais aussi dans un sens figur, comme service des petites choses et au travers des
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PAPE FRANOIS, Homlie pour la messe dinauguration de son ministre ptrinien. Jr 20,7. 5 Ps 2,7. 6 GREGOIRE DE NYSSE, VIIIe homlie sur le Cantique des cantiques (PG 44, 941) in La Colombe et la Tnbre. d. de l'Orante, Paris 1965, pp. 110-111. 7 Rgle de lermitage Saint-Hilarion, 22. 8 J. SFAR, Le chat du Rabbin. Vol. 1, La Bar-Mitsva, d. Dargaud, Paris 2002, p. 22.

petites choses. Quand je suis arriv lermitage, il y a de cela bientt onze ans, mon vque dalors, le p. Giancarlo Bregantini, ma dit : Mets des fleurs ! Comme a les gens verront que lermitage est habit et ils se sentiront accueillis. . Jai obi. b) Gardien Le lieu o je vis est un lieu qui fait du bien. Cest un de ces lieux o la voix de Dieu se fait entendre plus distinctement. Je lai reu comme un don du ciel dont il me faudra rendre compte Je lai reu et il ma reu. Cest bien pourquoi je ny vis que pour permettre dautres dy tre reus leur tour. Cest aussi pourquoi grande est la douleur quand il nest pas respect. La beaut et le silence sont fragiles. Il faut si peu de chose pour enlaidir un lieu ! Il en faut encore moins pour rompre son silence, le rduire simple objet de consommation et, pour tout dire, le disneylandiser . Au fil des ans jai t confront divers dfis : Tout dabord le torrent a t gravement pollu cinq reprises. Nul nest intervenu, ni les autorits comptentes, ni les forces de lordre, ni les associations de dfense de la nature. Quant moi, jai crit aux maires des communes traverses par le cours deau, au prsident du Parc Rgional o il prend sa source, aux Carabiniers et dautres encore. lexception dun maire, nul ne ma jamais rpondu. Jai aussi averti la presse locale et l, comme par enchantement, les algues qui avaient envahi le torrent ont chaque fois disparu en huit ou dix jours. Il y a aussi un projet de micro centrale hydrolectrique quune entreprise voudrait btir moins de deux-cents mtres de lermitage. Sa ralisation bouleverserait le paysage et fragiliserait des zones gologiquement risque . Bien sr, il ne sagit pas pour moi de sombrer dans le fondamentalisme cologique ! Il se pourrait que les bnfices socio-conomiques soient suprieurs aux cots envisags. Ceci dit, il peut sembler surprenant quune entreprise au capital de 5000 se lance dans un projet de 17 millions deuro ! La procdure bureaucratique est, quant elle, truffe de vices de forme, ce qui ne laisse pas d'inquiter. Qui donc se cache derrire ce projet ? Enfin, depuis deux ans un groupe de personnes a cr une plage prive aux abords dune chute artificielle situe trois-cents mtres de lermitage. Malgr le refus des autorits daccorder le permis, la plage a t ralise grand renfort de bulldozers, le bar ouvert sans caisse enregistreuse , le personnel engag, non dclar et pay deux ou trois-cents euro par mois. Et je ne dis rien des haut-parleurs qui diffusent leur musique jusque derrire les murs de lermitage. Lenjeu nest pas simplement cologique ou socioconomique, thique ou politique. Il est spirituel. Pour le comprendre, il nous faut revenir au texte biblique : Commanda le Seigneur Dieu au glbeux, pour dire : De manger tu mangeras de tout arbre du jardin ; mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bon et du mauvais, car le jour o tu en mangeras, tu mourras9 . Cest le premier commandement donn par Dieu dans le second rcit de cration. Donnant une loi, Dieu marque une distance et pose une limite. Il met ainsi lhomme en libert , comme aime le rpter mon ancien professeur, le p. Jean Radermakers. La loi, cest la force du pch10 , dira saint Paul, mais trs prcisment parce quelle implique une dcision et donc lavnement de la libert elle-mme. Dieu donne tout, et cependant il y a de lindisponible, il y a un arbre qui nest pas fait pour tre mang mais bien pour tre contempl. Avec vous, je voudrais maintenant relire la suite, le rcit de ce quil convenu dappeler le pch originel . Je sais que cest une folie car je ne suis ni thologien, ni bibliste, ni philosophe, ni philologue. Ceci dit, jai le got du risque.
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Gn 2,16-17. 1Co 15,56.

2) LINDISPONIBLE : UNE LECTURE DE GN 3 a) Considrations prliminaires

- Objections Si la doctrine de la cration soulve les graves objections que les autres confrenciers nauront pas manqu daffronter, il nest pas difficile dimaginer que celle du pch des origines puisse tre rcuse en bloc ! Parmi les plus frquentes et les plus videntes, jen retiens trois. Tout dabord, avons-nous des premiers parents ? On sait que le Pape Pie XII11 a indirectement condamn la thorie du polygnisme car il ne voyait pas comment [cette thorie] pourrait saccorder avec ce quenseignent les sources de la vrit rvle et les Actes du magistre 12 propos du pch originel. Aujourdhui la communaut scientifique saccorde reconnatre lexistence dune ve mitochondriale13 , cest--dire lanctre strictement matrilinaire de toutes les femmes vivant aujourdhui dans le monde, laquelle aurait vcu il y a environ 150000 ans. Quelques millnaires plus tard aurait vcu lAdam Y-chromosomique , anctre de tous les hommes de la terre14. Ceci dit, il y a eu des femmes et des hommes avant lune et lautre, ils ne sont pas les seuls anctres de lhumanit actuelle (mais ils sont les derniers anctres communs) et, cela va sans dire, ne vivaient pas en couple La doctrine paulinienne qui affirme que la mort est entre dans le monde la suite du pch de nos premiers parents15 se heurte elle aussi lvidence scientifique. Non seulement le monde prcde ltre humain de quelques milliards dannes et non de cinq jours ! mais les animaux qui sont apparus sur terre bien avant lhomme sont aussi morts bien avant que ce dernier ne puisse pcher16 ! Enfin, le dogme connexe de la transmission leurs descendants de la faute de nos premiers parents soulve son tour bien des objections, tout particulirement en contexte de modernit ou de postmodernit, si sensible la responsabilit individuelle et rsolument hostile toute notion de responsabilit collective, mme si des recherches rcentes ont mis en lumire l'existence de phnomnes transgnrationnels. - Un texte mythique Le texte de la Gense raconte sur un mode mythique lorigine du mal qui nous afflige. Mythique . Le mot est lch. On sait combien Benot XVI a insist sur le caractre nonmythologique de la foi chrtienne. Dieu cre par son Verbe, et c'est bien pourquoi, pour nous chrtiens, le monde est intelligible. En outre, le Logos sest fait chair, non le mythos ! Il me semble que les premiers chapitres de la Gense nous aident accomplir un pas de plus: Ceux-ci, tout en affirmant la priorit et la centralit du logos, intgrent le mythos. Que lisons-nous dans ces premires pages de la Bible ? Non pas un mais deux rcits de la cration. Et mme trois, si lon y ajoute le rcit de dcration-recration quest lhistoire de No. Le rdacteur ultime du livre de la
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Avec lencyclique Humani generis. P. DE ROSA, Christ and Original Sin, Londres 1967. Traduction franaise dun extrait sur http://www.crccanada.org/sites/default/files/files/LE%20CHRIST%20ET%20LE%20PECHE%20ORIGINEL.pdf. 13 Cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%88ve_mitochondriale. 14 Les donnes divergent ce propos. Nagure on parlait de 60.000 ans, une dcouverte rcente (2013) a rtrodat lanctre de 340.000 ans. Au niveau thortique et, a fortiori, pour ce qui concerne le pch des origines ces divergences de datation nont aucune importance. 15 Cf. Rm 5,12-21. 16 Les potes souvent voient plus loin que les thologiens. Ainsi Charles Pguy qui dans son ve (1913) crit ces mots profonds : Ce qui depuis ce jour est devenu la mort / N'tait qu'un naturel et tranquille dpart. .

Gense savait parfaitement ce quil faisait en plaant bout--bout ces deux ou trois rcits partiellement contradictoires. Implicitement il disait ses lecteurs, nous donc : Attention ! Il ne sagit pas de science mais bien de sagesse Quil sagisse du dialogue entre science et foi, ou bien du statut hermneutique du texte biblique, tout ceci mriterait dtre prcis, affin et approfondi. Dautres lont fait, et beaucoup mieux que je ne saurais le faire. Ceci dit, je crois que la signification du texte prime sur lhistoricit de son contenu17 , ainsi que laffirme le p. Maldam, dans un article de 1999 o il anticipe les thses majeures du remarquable ouvrage quil a consacr au pch originel18. - Vocabulaire Avant daller plus loin, il me faut encore prciser le vocabulaire employ et la mthode choisie. Traditionnellement les thologiens distinguent le pch des origines (peccatum originale originans) du pch originel proprement dit (peccatum originale originatum). Le premier nappartient qu Adam et ve ; le second nous est propre : cest celui dont le baptme nous libre. ces deux concepts il convient den ajouter un troisime, celui de pch du monde19 . Ce pch du monde occupe une position intermdiaire entre le pch dAdam et notre pch originel. Il drive du pch dAdam et de nos pchs personnels mais nest pas un pch personnel. Il est de lordre de ce que la thologie de la libration et, sa suite, le Magistre rcent ont nomm structure de pch . On pourrait mme le qualifier de macro structure de pch . - Une lecture sapientiale On peut approcher le texte de Gn 3 de multiples faons. Dun point de vue proprement thologique, il est certainement prfrable de le lire la lumire du Christ mort et ressuscit, dont Adam est le type , selon loptique du chapitre 5 de la Lettre aux Romains, ou encore et cela va dans la mme direction, selon la doctrine de notre lection en Christ avant la fondation du monde20 , telle quelle est explicite dans le premier chapitre de la Lettre aux phsiens. Pour ma part, je voudrais essayer de relire avec vous le chapitre 3 de la Gense dans une optique canonique et narrative, comme un texte proprement sapiential qui nous offre une grammaire du pch du monde.

b) Lecture de Gense 3
Le serpent tait le plus rus de tous les animaux des champs, que le Seigneur Dieu avait faits. Le premier verset du chapitre 3 de la Gense marque un tournant assez abrupt. Sans prambule le serpent entre en scne. Lauteur nous dit simplement quil tait le plus rus des animaux des champs. Si lon y regarde de plus prs, on dcouvre que la rupture narrative est bien moins nette dans le texte hbraque qu premire lecture en franais. Au verset prcdent il no us a t dit que le terreux et son humaine taient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte . Ils taient tous deux armim , cest--dire nus. Armim est le pluriel de arm . Le serpent, lui, est arm , cest--dire rus. Les deux mots, on lentend, sont trs proches. Lhumain et lhumaine vivent dans le jardin linnocence de leur nudit. Le serpent vient du monde sauvage et sa nudit na rien dinnocent ; on va le dcouvrir dans le dialogue qui suit.

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http://www.domuni.eu/IMG/pdf/bb_peche_originel_jm_maldame-2.pdf. J.-M. MALDAME, Le pch originel, Foi chrtienne, mythe et mtaphysique, Paris 2008. Cf. ce sujet J.-M. MALDAME, Le pch originel, pp. 117-203, spcialement les pp. 152-164. Ep 1,4.

Il dit lhumaine: Alors, Dieu a dit: Vous ne mangerez pas de tout arbre du jardin ? La question que pose le serpent est ambigu. On peut lentendre comme lquivalent logique de lordre divin donn au chapitre prcdent. De fait Dieu na pas autoris lhumain et lhumaine manger de tous les arbres du jardin puisque lun dentre eux est interdit ! Ainsi que lexplicite Paul Beauchamp, Tout moins un nest pas tout21 . On peut aussi comprendre la question du serpent comme une provocation, comme une question videmment outre : Alors Dieu a dit : Vous ne mangerez daucun arbre du jardin ? . Lnormit de celle-ci ne peut qubranler la simplicit de la femme22. Renversant le dicton populaire, on pourrait dire que le serpent cache derrire toute la fort le seul arbre qui lintresse ! Lhumaine rpondit au serpent: Nous mangerons du fruit de larbre du jardin. Mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez point et vous n'y toucherez point, de peur que vous ne mouriez. La premire partie de la rponse de lhumaine est exacte. La seconde un peu moins. Dieu a effectivement command de ne point manger de larbre qui est au milieu du jardin mais il na pas interdit dy toucher. Le texte met ici en scne les premiers signes de lbranlement suscit par le serpent dans lme de la femme. Moins que le serpent, mais tout de mme un peu comme lui, elle exagre linterdit divin. Sans peut-tre sen rendre compte, elle sest dj carte de la vrit. Cela suffit au serpent qui peut sengouffrer dans la brche et attaquer de front. Alors le serpent dit lhumaine : Vous ne mourrez point; mais Dieu sait que, le jour o vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. Le serpent commence par nier le risque encouru : Vous ne mourrez point . Implicitement il accuse Dieu de mentir. Il explicite ce mensonge par la jalousie que Dieu prouverait, selon lui, lencontre de ses cratures. Ne voulant pas partager ses privilges de connaissance, Dieu p rotgerait ceux-ci par linterdit. Mais Dieu sait . Mais comment sait-il que Dieu sait ? demande Paul Beauchamp. Le serpent dit que Dieu sait ce que Dieu dissimule, mais en ralit cest le serpent qui se donne comme celui qui sait, alors quil invente23 Dans le mme mouvement qui accuse Dieu de vouloir protger ses privilges, le serpent ouvre ltre humain une perspective fascinante, celle dune dilatation, dun surcrot de vie, de connaissance et de puissance. Comme la bien vu G. von Rad, lhumain est tent par le surhumain, non par linfrahumain24, par la connaissance du bien et du mal . Nous y reviendrons. L'crivain sacr nous donne contempler une catastrophe mtaphysique. Le mensonge sur Dieu fait du Dieu crateur et bnissant un dieu jaloux et mensonger. La chose est minemment perverse puisquelle dfigure ltre des tres en son origine. Dieu avait cr les humains son image et ressemblance et voici quils veulent tre comme des dieux (ou comme Dieu ), mais comme un dieu menteur et jaloux qui, en fin de compte nest pas un dieu puisque quil craint de perdre son privilge divin. Lhumaine vit que l'arbre tait bon manger et agrable la vue, et qu'il tait prcieux pour ouvrir l'intelligence; elle prit de son fruit, et en mangea; Lhumaine voit que larbre est bon manger. Ne lavait-elle jamais vu ? Eh bien, non. Elle ne lavait jamais vu. Comme la trs bien analys Ren Girard, le dsir est mimtique en son
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P. BEAUCHAMP, Lun et lautre Testament, T. 2 Accomplir les critures, ditions du Seuil, Paris 1990, p. 141. Par le contenu de cette question [le serpent] a port un coup mortel la simplicit de lobissance Gerhard VON RAD, Genesi, Brescia 1978, p. 108. [Ma traduction]. 23 P. BEAUCHAMP, Lun et lautre Testament, T. 2 Accomplir les critures, p. 146.. 24 Cf. G. VON RAD, Genesi, p. 110.

essence. Il suffit que le jouet qui nintressait jusque l aucun des enfants soit manipul par lun dentre eux pour que tous se mettent le dsirer. Jusqu ce moment prcis ve navait jamais vu que larbre tait bon manger et agrable la vue, et quil tait prcieux pour ouvrir lintelligence . Pour cela il a fallu que le serpent lui indiqut larbre comme objet de la jalousie divine et donc, sans le dire, comme lobjet de son propre dsir. Lcrivain sacr ne manque dailleurs pas dhumour dans la description de la scne ! Lhumaine vit que l'arbre tait bon manger et agrable la vue, et qu'il tait prcieux pour ouvrir l'intelligence . Comment sait-elle tout cela ? En fait, elle ne le sait pas. Elle limagine. Elle le dsire dun dsir totalement fantasmatique qui occulte la ralit de ce qui se joue en vrit : la perte de la confiance en Dieu.

Elle en donna aussi son humain, qui tait auprs d'elle, et il en mangea. Le geste peut sembler banal mais le fait quil soit dcrit ne lest pas. Avec beaucoup de finesse lauteur met en vidence un des premiers corollaires de la dynamique du mal, savoir sa contagion. Il est toujours plus facile de transgresser si lon russit entraner lautre dans la transgression ! Par leur choix, lhumaine et lhumain se posent en dieux aussi pervers quinconsistants. Avec plus de deux-mille ans d'avance sur Nietzsche, l'auteur de la Gense nous donne d'assister la naissance du nihilisme. On le sait, le nihilisme blesse tout autant la reprsentation que l'tre humain se fait de lui-mme que celle qu'il se fait de Dieu. La suite du texte l'illustrera. Les yeux de l'un et de l'autre s'ouvrirent, ils connurent qu'ils taient nus, et ayant cousu des feuilles de figuier, ils s'en firent des ceintures. Lhomme et la femme se dcouvrent nus , autrement dit mis dcouvert . Leur complicit les place en miroir de faon insoutenable car vids lun et lautre de leur substance, devenus comme des dieux vains et jaloux, honteux lune et lautre et lun de lautre. Alors ils entendirent la voix25 du Seigneur Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et le glbeux et son humaine se cachrent loin de la face du Seigneur Dieu, au milieu de larbre du jardin. Mais le Seigneur Dieu appela le glbeux, et lui dit: O es-tu? Il rpondit: J'ai entendu ta voix dans le jardin, et j'ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis cach. Ce nest pas seulement vis--vis lun de lautre que lhomme et la femme ne peuvent plus se regarder en face , comme on dit populairement, mais aussi vis--vis de Dieu. Le poison du mensonge continue son uvre : aprs avoir transform lamiti des poux en complicit, il transforme le lien filial qui les unissait Dieu en peur du matre vindicatif. Et [Dieu] dit: Qui t'a appris que tu es nu? Est-ce que tu as mang de l'arbre dont je t'avais dfendu de manger? Le glbeux rpondit: Lhumaine que tu as mise auprs de moi m'a donn de l'arbre, et j'en ai mang. Ladam ne rpond pas la question du Seigneur mais accuse lhumaine et, indirectement, Dieu lui-mme, puisque cest Lui, Dieu, qui a plac lhumaine auprs de lhumain. Le mensonge poursuit son uvre : lhumain se ment lui-mme et sombre dans la lchet ; il renie son lien lhumaine et interprte de manire perverse le don que Dieu lui a fait. Et le Seigneur Dieu dit lhumaine: Pourquoi as-tu fait cela? Lhumaine rpondit: Le serpent m'a sduite, et j'en ai mang.
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Le texte parle de son, ce qui peut tre interprt aussi au sens de bruit de pas. La signification reste la mme : les signes de lapproche de Dieu, quil sagisse de sa voix ou de ses pas, provoquent la peur et le repli.

Lhumaine non plus ne rpond pas de prime abord la question de Dieu mais accuse le serpent. Bien que commis ensemble commente von Rad , le pch, loin dunir entre eux les tres humains, les a isols26 . Avec une grande conomie de moyens, le texte souligne admirablement la dynamique du pch : La transgression rvle la nudit ; celle-ci provoque la honte puis la peur. La mise nu de la vrit entrane son dni partiel par le refus de la responsabilit et le rejet de la faute sur autrui. Le Seigneur Dieu dit au serpent : Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre tout le btail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu mangeras de la poussire tous les jours de ta vie. Ayant induit lhumaine et lhumain manger ce qui ntait pas fait pour tre manger, le serpent est condamn manger ce qui ne nourrit pas, la poussire qui est le symbole mme de la mort (ainsi que lon verra au v. 19). Il me semble que cette condamnation nest pas autre chose que lnonciation de la vrit du mensonge, le dvoilement de son caractre mortifre27. Je mettrai inimiti entre toi et lhumaine, entre ta postrit et sa postrit: celle-ci t'crasera la tte, et tu lui blesseras le talon. On connat lextraordinaire postrit hermneutique de ce verset chez les Pres de lglise ! Le texte de la LXX a induit une lecture messianique de celui-ci, tandis que la version de la Vulgate en a suscit une interprtation mariologique. De fait, le texte vise explicitement un au-del de luimme. La tradition juive, de son ct, y a simplement lu la description de la guerre en acte entre le monde animal et le monde humain. Les versets suivants vont dans le mme sens, en ce quils noncent le conflit qui oppose lhomme et la femme, la nature et lhumanit. [Dieu] dit lhumaine : J'augmenterai la souffrance de tes grossesses, tu enfanteras avec douleur, et tes dsirs se porteront vers ton humain, mais il dominera sur toi. Il dit au glbeux : Puisque tu as cout la voix de ton humaine, et que tu as mang de l'arbre au sujet duquel je t'avais donn cet ordre: Tu n'en mangeras point! La glbe sera maudite cause de toi ( travers toi). C'est force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie. Elle te produira des pines et des ronces, et tu mangeras de l'herbe des champs. C'est la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu' ce que tu retournes la glbe, car delle tu as t pris; car poussire tu es, et la poussire tu retourneras. Parmi les multiples lments quil faudrait approfondir, jen souligne rapidement quelques uns : Tout dabord, en pchant, les humains se sont blesss eux-mmes. Lhumaine a laiss son dsir de larbre la dominer. Son dsir de lhumain la dominera son tour. Quant ce dernier, en pchant il a bless la adamah, la glbe dont il a t tir. De cette blessure il ne peut qutre lui -mme bless. Comme lcrit Lytta Basset, rWra (arr), maudit , est en consonance tonnante avec (arm) et (arm) nu et intelligent : la nudit devant le mal, l intelligence qui prtend le matriser, et la mal-diction qui affecte le fondement de lexistence humaine sont une seule ralit28 . En second lieu, il nous faut observer que le texte nous offre la troisime occurrence du verbe ma , couter , des 1072 que compte la Bible hbraque. Nous avons rencontr les deux premires aux versets 8 et 10 : Alors ils coutrent/entendirent la voix du Seigneur Dieu, [] et le
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G. VON RAD, Genesi, p. 113. [Ma traduction]. Le serpent est condamn manger la poussire. De celle-ci le v. 19 nous dira deux choses : quelle est le symbole de la mort et lidentit profonde de lhumain quand la vie le quitte. Quel est donc ce serpe nt condamn se nourrir dhumanit morte ? 28 L. BASSET, Le pardon originel. De labme du mal au pouvoir de pardonner . Genve 1995, p. 232.

glbeux et son humaine se cachrent []. J'ai cout/entendu ta voix dans le jardin, et j'ai eu peur[]. Nous le savons, coute, Isral ! , tel est le premier commandement. Le drame des humains senracine dans lcoute de ce qui nest pas Dieu et quand Celui-ci fait entendre sa voix, ceux-l prennent peur. Un troisime lment est le lien entre le pch et la punition du pch. Tout tourne autour de lacte de manger . Il nous faudra revenir l-dessus. Enfin il y a ce verbe, ub , qui veut dire se retourner , mais aussi se convertir . Est-ce forcer le texte que de voir dans ce retour la glbe et la poussire une conversion ? L-dessus aussi nous reviendrons. Le glbeux donna son humaine le nom d've: car elle a t la mre de tous les vivants. Ce verset est surprenant. On aurait pu sattendre une ultrieure manifestation de ressentiment de la part du glbeux ! Mais non, il nomme son pouse la Vivante. Le retour de lhumain vers lhumaine serait-il le premier pas de la conversion voque il y a peu ? Le Seigneur Dieu fit au glbeux et son humaine des habits de peau, et il les en revtit. Dieu nabandonne pas les tres humains leur sort. Il couvre leur nudit, cette nudit quils ne supportent pas lun en face de lautre et lun et lautre face Lui. Le Seigneur Dieu dit: Voici, le glbeux est devenu comme l'un de nous, pour la connaissance du bien et du mal. Empchons-le maintenant d'avancer sa main, de prendre de l'arbre de vie, d'en manger, et de vivre jamais. premire vue, ce verset semble donner raison au serpent : Dieu est donc jaloux de son immortalit ? Jy vois plutt lnonciation dune limite et dune limite pour la vie . Une vie sans limite, sans terme, sans mort , serait-elle encore la vie et non pas, plutt, un ennui infini parce que indfini ? Un atroce mourir de ne pas mourir ? Et le Seigneur Dieu le chassa du jardin d'den, pour qu'il servt la glbe, d'o il avait t pris. C'est ainsi qu'il chassa le glbeux; et il mit l'orient du jardin d'den les chrubins et la flamme de lpe tournoyante, pour garder le chemin de l'arbre de vie. Nous voici revenus la vocation initiale, celle de servir et garder. Pour les humains, servir/travailler la glbe et, pour les Keroubim et la flamme de lpe tournoyante cest la nouveaut du verset garder/surveiller/prserver le chemin de larbre de vie. c) Mais quel est donc ce pch ? Un premier intitul de cette confrence cart parce que trop restrictif tait : Lanza del Vasto, le pch originel, la cration . De fait, la source de la prsente rflexion, il y a la rencontre avec la pense, luvre et la personne de Lanza del Vasto 29. Le pch originel occupe une place fondamentale dans la rflexion de Lanza, en correspondance immdiate avec un autre thme dcisif, celui de conversion . Lanza ne distingue pas nettement entre pch des origines, pch originel et
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N en 1901 au sein dune famille aristocratique dorigine sicilienne, Giovanni Giuseppe Lanza di Trabia Branciforte Lanza del Vasto est un nom de plume fait ses tudes secondaires Paris puis tudie la philosophie Florence et Pise. vingt-cinq ans il retrouve la foi et se convertit, comme il le raconte, par contrainte logique , du fait de sa vision foncirement trinitaire de lhomme et du monde. lge de trente -cinq ans il part en Inde pour y rencontrer Gandhi et ainsi apprendre devenir meilleur chrtien . Il racontera ce voyage dans le plus clbre de ses ouvrages : Le Plerinage aux Sources . Quelques annes aprs son retour, il fonde les communauts de lArche, dont le style de vie sobre et laborieux et les engagements en faveur de la paix sont directement inspirs de lenseignement de Gandhi. Il meurt en Espagne en 1981, la veille de lpip hanie.

pch du monde, mais nul doute quil ne sintresse au pch dAdam et ve que parce quil lui offre une clef pour comprendre le monde, notre monde, et son pch. Mais quel est donc ce pch ? demande-t-il au chapitre 4 de la troisime partie de La Monte des mes Vivantes30 , commentaire sui generis des trois premiers chapitres de la Gense quil publie en 1968. Aprs avoir revisit les diverses rponses que fournit la Tradition, Lanza propose sa propre dfinition. cartant les interprtations exclusivement morales du pch des origines, Lanza se concentre sur laspect cognitif fortement soulign par le rcit. Dans un autre ouvrage, Les Quatre Flaux , il en donne la dfinition suivante : Le pch est davoir tir soi et dgrad la connaissance pour la jouissance et le profit31 . Mais revenons au texte. En le commentant, jai volontairement laiss de ct un lment fondamental du rcit, savoir le fait de manger . Ce verbe revient vingt-et-une fois dans les chapitres 2 et 3. Dans le second rcit de la cration, le premier et unique commandement explicitement donn par Dieu au glbeux est celui-ci : De tout arbre du jardin, pour manger, tu mangeras, mais de larbre connatre le bien et le mal, tu ne mangeras pas, car au jour o tu en mangeras, pour mourir, tu mourras32 . Quest-ce que manger ? Manger signifie prendre et dgrader pour rduire soi, pour incorporer33 . Non seulement ce nest pas mal , mais cest mme ncessaire ! Ne pas manger, terme, cest mourir. Et cest bien pourquoi Dieu dit au glbeux quil pourra manger de tout arbre du jardin. cette autorisation gnrale Dieu oppose une seule exception : De larbre connatre [le] bien et [le] mal, tu ne mangeras pas, car au jour o tu en mangeras, pour mourir, tu mourras . Tous les autres arbres sont faits pour le ventre ; larbre de la connaissance, dit Thophile dAntioche34, ctait larbre de la contemplation . Linterdit divin pose une limite et tablit une rserve de gratuit dans un contexte les autres arbres du jardin offert pour lutilit immdiate. Cet arbre ajoute Lanza Dieu lavait donn en le montrant : Adam pouvait en avoir toute la fruition sans y toucher : en le regardant35 . La fruition ? Le fruit ? Quest-ce donc ? Non sans humour Lanza dit ses lecteurs: Si vous craignez de vous garer dans limaginaire, allons le demander aux gens les moins enclins aux allgories sotriques: aux financiers par exemple. Quest-ce que le fruit, lusufruit ? Ils rpondent : la jouissance et le profit36 . Fort bien ! Reste comprendre si possible ce qui qualifie cet arbre de faon unique. Il sagit, on le sait, de larbre de la connaissance du bien et du mal ou, traduisant de faon littrale, larbre connatre bien et mal37 . Dans la Bible la connaissance nest jamais purement intellectuelle. Elle est intuitive, intime et savoureuse. Avec beaucoup de finesse et d-propos, Andr Chouraqui traduit le verbe yda par pntrer . Connatre, cest pntrer dans lintimit des tres et en percevoir la saveur unique. Connatre bien et mal . On pourrait aussi traduire : bon et mauvais , beau et laid , bonheur et malheur . Il ne sagit donc pas seulement du bien et du mal en leur acception morale. Un autre texte peut nous aider comprendre cela : Vois, je mets aujourd'hui devant toi la vie et le
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LANZA DEL VASTO, La Monte des mes Vivantes, d. Denol, Paris 1968. Rdit dans uvres Compltes, T. 2, Commentaires bibliques, d. Denol, Paris 1977, pp. 415-632. (Je cite partir de cette dition). 31 ID., Les Quatre Flaux, d. Denol, Paris 1959, p. 13. 32 Gn 2,16-17. 33 LANZA DEL VASTO, Les Quatre Flaux, p. 13. 34 THEOPHILE DANTIOCHE, Trois livres Autolycus, trad. Jean Sender, intro. et notes de Gustave Bardy, collection Sources chrtiennes n 20, ditions du Cerf, 1948. Cit (sans rfrence prcise) par Lanza del Vasto dans La Monte des mes Vivantes, p. 607 35 LANZA DEL VASTO, La Monte des mes Vivantes, p. 607. 36 Ibid. 37 Cest ainsi que traduit Lytta Basset dans Le Pardon originel, p. 199.

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bien, la mort et le mal (Dt 30,15). La vie est associe au bien, au beau, au bonheur ; la mort a pour compagnons le mal, la laideur et le malheur. Un autre lment du texte va dans le mme sens : En Gn 2,9 lauteur sacr nous a dit que Le Seigneur Dieu fait germer partir de la glbe [] larbre de Vie au milieu du jardin et larbre connatre le bien et le mal . Or, en Gn 3,2, lhumaine rpond au serpent que Nous mangerons du fruit de larbre du jardin. Mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez point et vous n'y toucherez point, de peur que vous ne mouriez. . Quel est donc larbre qui est au milieu du jardin ? Larbre de Vie, comme lindique clairement le v. 2,9, ou bien larbre connatre bien et mal ? Au milieu du jardin il y a deux arbres, et il se pourrait bien quils ne soient quun seul arbre ! Si cela est vrai, linterdit qui touche le second touche aussi le premier. Un troisime lment du texte conforte la prsente interprtation. Lorsque Dieu cre lhuma ine, il fait tomber une torpeur sur le glbeux (Gn 2,21). Comme lont bien vu Paul Beauchamp, Marie Balmary38 et Lytta Basset, le glbeux na pas plus accs son origine qu lorigine de lhumaine. Semblablement, pas plus que le bien/bon/beau/bonheur, ou le mal/mauvais/laideur/malheur, la vie et la mort ne sauraient tre manges, matrises, rduites, consommes, utilises. Sous peine de catastrophe. 3) LE PECHE DU MONDE Outre cette particulire interprtation du pch des origines, Lanza del Vasto s e distingue dautres penseurs par lanalyse quil offre de ses consquences sociales, conomiques et politiques, ou, en dautres termes, des expressions concrtes du pch du monde . Il voit dans le pch dAdam et ve la source de la culture et de toutes les institutions humaines - La culture La connaissance du bon et du mauvais, la spculation sur lagrable, la science de lutile et lutilisation de la science, la subversion de lintelligence dtourne de la vrit et rabattue sur la commodit, voil le Pch dans lequel tous nous naissons, dans lequel nous sommes instruits et levs, dans lequel nous nous exerons honntement, dans lequel nous excellons, semblables des dieux , selon la promesse du Serpent. Et la contre-nature que nous crons ainsi, artifices spontans, leurres volontaires, excs indispensables, sappelle civilisation39 . Le propos est terrible, nest-ce pas ? et peut paratre exagr ! Outre que sur une mditation constamment reprise des critures, Lanza sappuie sur une rflexion anthropologique qui nest pas trs loigne de celle de Ren Girard, lequel fait driver toute la civilisation de la rsolution sacrificielle de la crise mimtique originaire. Lanza observe quentre le corps et lme, entre le naturel et le spirituel voici quun troisime plan parat : celui de lartificiel [] Cette troisime nature, vide en elle-mme, tire sa substance des deux autres et se dveloppe leurs dpens. Par la recherche du plaisir en dehors de toute raison et mesure organique, elle se fabrique une animalit suprieurement exigeante et agissante au dtriment de la sant du corps, tandis que, par la curiosit de lintelligence et la recherche du succs, par lexaltation des sentiments dans la recherche du bonheur, elle sinvente une spiritualit au dtriment du salut de lme40 . - La science et la technique

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Cf. M. BALMARY, Le Sacrifice Interdit. Freud et la Bible, Le Livre de Poche, Paris 1987, pp. 296-298 ; L. BASSET, Le Pardon originel, pp. 204-205 39 LANZA DEL VASTO, Les Quatre Flaux, p. 14. 40 ID. Les Quatre Flaux, pp. 14-15.

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Ailleurs Lanza se demande et nous demande : Quest cette Science-Technique tant vante et dont notre poque attend son salut ? Cette Science vendue aux puissances de largent et aux seigneurs de la guerre ? Attele toutes les besognes du lucre et de la domination ? Quelle est cette inversion de la divine intelligence, de la dcouverte gniale des secrets et des merveilles de la cration, employe des fins de profit ? Quest-ce sinon le plus formidable renouvellement du Pch Originel ? . Ce texte a t crit il y a bientt cinquante ans. lpoque la bombe atomique semblait le fruit le plus achev de la science du bien et du mal. Elle a malheureusement fait dautres progrs depuis. - La politique Le mcanisme mimtique qui, on la vu, structure en profondeur le pch, transforme les frres en rivaux. Cest lhistoire de Can et Abel, et celle de la descendance de Can, jusquau paroxysme de la violence. Lamek dit ses femmes : Ada et Cilla, entendez ma voix, femmes de Lamek, coutez ma parole : Jai tu un homme pour une blessure, un enfant pour une meurtrissure. Cest que Can est veng sept fois, mais Lamek septante-sept fois41 ! . Les progrs de la science du bien et du mal semblent inexorables : celle-ci enseigne tout dabord lhomme que le travail de la terre nest que fatigue mais bien vite ltre humain dcouvre que le plus expdient et lucratif des travaux, cest la guerre42 . Mieux encore, il savise quil est dcidment prfrable de manger son pain la sueur du visage de lautre43 rduit en esclavage ou, cest moins dangereux pour le dsordre tabli, ltat de salari. - Lconomie Je ninsiste pas sur la prsence du pch dans la sphre conomique. Il nest que de reprendre la dfinition propose par Lanza del Vasto pour comprendre quel point nous sommes plongs dedans : Le pch est davoir tir soi et dgrad la connaissance pour la jouissance et le profit44 . Et nous sommes tellement immergs dans cet esprit de profit qui assimile toute chose, que nous nimaginons mme pas pouvoir en sortir. Pire, nous ne croyons mme pas quil soit opportun den sortir. Actuellement la seule voix qui slve pour dnoncer lidologie du profit et lidoltrie du march est celle du Pape Franois. Dans lexhortation apostolique Evangelii gaudium le pape a des mots trs prcis ce sujet. - Lcologie Entre autres choses il crit : Dans ce systme, qui tend tout phagocyter dans le but daccrotre les bnfices, tout ce qui est fragile, comme lenvironnement, reste sans dfense par rapport aux intrts du march divinis, transforms en rgle absolue45 . Nous voici revenus, aprs un long dtour, au thme de ce cycle de confrences. Je ne crois pas utile dillustrer ici les menaces qui psent sur notre maison-plante. titre dexemple jai voqu dans la premire partie de mon expos quelques-unes de celles qui psent sur la valle o je demeure. Il en est une dont je nai pas parl et qui nous menace tous : la perte de lesprance. 4) DES CHEMINS D'ESPERANCE L'esprance est une vertu thologale ; en d'autres termes, elle nat de la connaissance de Dieu. Nous avons vu comment le pch d'Adam, grammaire du pch du monde, a partie lie en sa source avec

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Gn 4,23-24. Ibid. Ibid. ID., Les Quatre Flaux, d. Denol, Paris 1959, p. 13. Pape Franois, Evangelii Gaudium, n 56.

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la mconnaissance de Dieu, que sa vise est la connaissance du bien et le mal et que son acte consiste en rduire soi, manger ce qui est fait pour tre contempl. Pour sortir de la dsesprance il nous faut donc rebrousser chemin, nous convertir , passer de la mconnaissance la reconnaissance de Dieu, passer du dsir fantasmatique de possder la science du bien et du mal l'humilit de la confiance, passer de la logique du profit celle du partage et du don de soi. Avant de reprendre chacun de ces trois mouvements de conversion il me faut encore souligner un autre lment qui est proprement fondamental: En tout ceci le texte biblique nous prcde ; l'tre, la vie et l'esprit nous prcdent ; Dieu nous prcde lui qui nous donne l'tre, la vie et l'esprit, et se rvle nous et nous sauve par grce, sans aucun mrite de notre part (mais non sans notre collaboration). - De la mconnaissance la reconnaissance Qu'est-ce que la Rvlation sinon l'mergence et la communication progressive l'humanit de la vrit divine ? Dans ce dynamisme rvlateur qui la prcde et la dborde, la Bible occupe une place particulire. Elle est la fois tmoignage et vhicule de l'auto-communication divine. Tmoignage d'une histoire et histoire de ce tmoignage, parole pour l'aujourd'hui parce que paradigme transhistorique qui, assumant l'histoire, pointe au-del de l'histoire. Certes le rcit des chapitres 2 et 3 de la Gense n'a que peu d'chos littraires dans le reste du Premier Testament46, sinon dans les crits de Sagesse les plus tardifs. Il en a davantage dans la littrature inter-testamentaire et dans le Nouveau Testament. Ceci dit, je ne crois pas qu'il faille en rester l. Quels que soient sa prhistoire littraire et les contextes socioconomiques et politiques de ses diverses strates rdactionnelles, ce texte se prsente comme le rcit de l'alliance originelle et de la rupture de celle-ci. En vertu de sa dynamique interne rcit d'un mensonge sur Dieu et de ses consquences dont l'auteur veut rendre conscient son lecteur et en vertu de la dynamique externe de son inscription canonique, ce texte pointe vers un au-del de lui-mme. Dans la Bible et hors de la Bible, dans la vie. De fait, pourquoi les moines consacrent-ils autant de temps la lectio divina ? Simplement parce que l'criture nous parle des femmes et des hommes, nous parle de Dieu, nous parle de Dieu avec nous. Notre cur n'tait-il pas tout brlant quand il nous parlait en chemin et nous expliquait les critures47 ? . Mais les critures, mmes expliques, ne suffisent pas. Il faut encore un geste qui manifeste la vrit de Dieu. Pendant qu'il tait table avec eux, il prit le pain; et, aprs avoir rendu grces, il le rompit, et le leur donna. Alors leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent48. . N'est-ce pas tonnant ? Dans le rcit de l'apparition du Ressuscit aux disciples d'Emmas il aussi est question de manger et d'yeux qui s'ouvrent ! - Du fantasme de la matrise l'humilit de la foi Dans un petit ouvrage crit en collaboration avec Arnaud de Mareil, L'Ore des Trois Vertus49 , Lanza del Vasto dfinit la foi comme conversion de l'intelligence. La raison ne connat pas de limite. Aucune connaissance ne lui est interdite a priori. Aucune, sauf une : celle de son origine. Incapable de se fonder elle-mme, incapable de dmontrer pourquoi elle est en mesure de dcrire le

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La seule rfrence l'den dans la littrature prophtique se trouve en Ez 28. Le prophte y dcrit la chute du roi de Tyr, lequel se prenait pour un dieu , habitant en den, au jardin de Dieu . 47 Lc 24,32 48 Lc 24,30-31. 49 LANZA DEL VASTO, A. DE MAREIL, L'Ore des Trois Vertus, Paris 1971.

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rel, elle ne peut reconnatre Dieu ou tout au moins le Mystre qu'en se heurtant l'vidence d'tre un pur don, et ainsi avoir l'intuition du Donateur. Bien sr il ne s'agit pas encore de la foi religieuse et moins encore de la foi chrtienne, mais c'est le premier pas sur le chemin du retour. - De l'esprit de profit l'esprit de partage et de don Ce qui est proprement chrtien c'est d'accueillir la Bonne Nouvelle d'un Dieu qui non seulement donne l'tre, la vie et l'esprit, mais encore se donne pour que nous ayons la vie et la vie en abondance. Les Pres de l'glise l'ont bien compris quand, prolongeant la lecture typologique propose par saint Paul associant le Christ et Adam, ils ont identifi la croix et l'arbre de vie. Si l'on relit le rcit de Gn 3 la lumire de l'acte du Christ on mesure quelque peu comment ce dernier non seulement en renverse la dynamique mais la subvertit de l'intrieur. En Jsus, Dieu se rvle non comme un dieu vain et jaloux mais bien comme le Dieu qui se vide de lui-mme par amour des tres humains50. Comme l'crit Paul aux Philippiens, ce mouvement de knose ne s'arrte pas avec l'incarnation mais s'explicite pleinement dans la mort sur la croix. Par ailleurs la connaissance qu'il nous offre n'est pas celle, fantasmatique, du bien et du mal. Nulle part le Christ n'avance d'explication mtaphysique du mal et de la souffrance. Il rejette mme explicitement celle qui lie le malheur au pch pour introduire ses disciples dans un au-del la fois mystrieux et concret : Ni lui ni ses parents n'ont pch ; mais c'est afin que les uvres de Dieu soient manifestes en lui51 . Concrtude mystrieuse de l'amour ! L'humaine et l'humain dsobissent au commandement divin et mangent ce qui ne devait pas tre mang. Le Christ, lui, non seulement obit au Pre jusqu' en mourir, mais il se donne en nourriture. Et c'est bien l la subversion la plus radicale de notre pch : Par ses blessures nous sommes guris , par sa mort nous avons la Vie, si nous acceptons jusqu'au bout la consquence de notre pch qui le met en croix, si nous acceptons de le manger. C'est sur la croix, et donc dans l'eucharistie, que le Christ nous donne son Esprit. C'est l qu'il rconcilie l'humaine et l'humain, l'adam et la adamah, et qu'il transfigure toute chose. Tout comme le rcit du pch des origines nous offre la syntaxe du pch du monde, l'eucharistie sacrifice et repas fraternel, don de soi pour que tous soient un nous dcouvre la syntaxe de la vie divine laquelle le Christ nous invite. CONCLUSION Il est temps de conclure... J'ai commenc par voquer quelques aspects de ma vie d'ermite avant de m'engager dans une lecture du texte de Gn 3. Dans un troisime et un quatrime temps j'ai essay d'en dgager quelques lments thologiques propos du pch du monde et des chemins d'esprance que le Christ ouvre devant nous. J'ai fait allusion quelques uns des enjeux cologiques, conomiques et sociopolitiques que je rencontre dans mon quotidien, tout en prcisant que leur vritable nature est spirituelle. En fait je suis pris et nous sommes tous pris entre deux appels contradictoires. D'une part, se dresse le devoir de justice vis--vis des tres humains et vis--vis de la cration tout entire; d'autre part, nous sommes invits entrer dans le mystre de l'hospitalit de l'tre (qui dit l'hospitalit de Dieu). Nous sommes appels toujours conjuguer Lutte et contemplation , selon le beau titre d'un ouvrage de frre Roger de Taiz. Choisir entre les deux ne nous est pas permis, cela signifierait sombrer dans l'activisme ou dans le quitisme. Non, il nous faut tenir les deux et le lieu de leur union, c'est la
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Cf. Ph 2,6-7. Jn 9,3.

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croix, le lieu o le Christ accueille dans sa chair le mal (et le bien), les rvle, pardonne le premier, transfigure le second. J'ai parl des murets en pierres sches. J'aurais pu voquer le cycle des saisons, les crues du torrent ou la croissance des arbres. Tout cela m'aurait conduit vous parler semblablement de l'indisponible, fragile et ncessaire. Le vu d'obissance est l'un des constituants essentiels de la vie consacre, or la premire obissance est l'obissance au rel. En cela l'obissance est constitutive de toute vie chrtienne et de toute vie humaine. On ne peut pas faire n'importe quoi. Et si on le fait, l'on apprend ses propres dpends qu'il aurait t prfrable d'agir diffremment. Il est prfrable de ne pas construire au bord du torrent, tout comme il vaut mieux ne pas planter d'arbres fruitiers au mois de juillet ou greffer un olivier en septembre... L'indisponible a un statut paradoxal. On peut mettre la main sur l'arbre de la connaissance du bien et du mal, tout comme l'on peut planter des arbres fruitiers au mois de juillet, cloner des tres humains, empoisonner la mer ou faire sauter la plante. On le peut et ce que l'on ne peut pas faire aujourd'hui, on le pourra demain. On le peut mais on ne le doit pas. C'est cela l'immense fragilit de l'indisponible et son imprieuse ncessit, lesquelles nous renvoient nos liberts individuelles et collectives. L'indisponible nous renvoie aussi l'au-del de nous-mmes. Il est prsence et promesse d'ternit. Cette tension eschatologique est essentielle: elle nous permet d'habiter pleinement le dj , bien conscients du pas encore et certains du toujours davantage52 que Dieu nous prpare. Et l'ange me montra un fleuve d'eau de la vie, resplendissant comme du cristal, qui sortait du trne de Dieu et de l'Agneau. Au milieu de la place et de part et d'autre du fleuve, un arbre de vie, faisant douze fruits, rapportant son fruit chaque mois, et les feuilles de l'arbre sont pour la gurison des nations. Et il n'y aura plus d'anathme53... Frdric Vermorel

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Je dois cette expression au p. Albert Chapelle sj, lequel corrigeait le clbre dj mais pas encore de Karl Rhaner en dj et toujours davantage . 53 Ap 22,1-3.

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