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UDK: 122/129 Rosenzweig, F. DOI: 10.

2298/FID1202023B Originalan nauni rad

FILOZOFIJA I DRUTVO XXIII (2), 2012.

Grard Bensussan

Dpartement de philosophie allemande Facult de philosophie Universit de Strasbourg Marc Bloch

Quelques elements pour introduire a la lecture de Rosenzweig


Rsum: Par la guerre, la philosophie en son entier, lidalisme, savre selon Rosenzweig dans son mensonge, cest--dire dans sa fausset la fois pistmologique et existentielle. Cette double leon le portera esquisser les contours dun nouveau penser issu du bris de la totalisation universelle de toutes les particularits. Ce bris passera par la voix revivifie de la rsistance du singulier. Il faut alors sinterroger sur ce que Rosenzweig nomme lui-mme dans La pense nouvelle le systme de lEtoile. En lisant ce matreouvrage, et en particulier sa deuxime partie, on remarque la double fonctionnalit de la Rvlation. Dune part, elle irradie lensemble du livre, le systme en son entier en quelque sorte, cest--dire les parties I et III, la Cration aussi bien que la Rdemption. Dautre part, la Rvlation revt un sens troit: elle rvle la Cration, elle rvle la Rdemption et elle sautorvle comme me aime dans lipsit tragique du soi. Au sens fort, ou large, seule existe la Rvlation dun pass crationnel et dun avenir rdimant. LEtoile dessine donc une conomie gnrale des flux, des multiplicits ouvertes les unes sur les autres. Le systme est un systme des temps (Schelling). Le Systme, cest la Rvlation. Le philosopher dans la forme du monde que promeut Rosenzweig sclaire de ce constat qui emporte son tour une repense du rapport de la philosophie la religion. Mots-cls: philosophie, religion, existence, guerre, totalit, systme, histoire, Hegel, Levinas, singularit, rsistance.

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1.
La Premire Guerre Mondiale, ses champs de batailles, ses affrontements gigantomachiques de nations nations, son extrme cruaut furent pour Rosenzweig lpreuve de vrit de la pense. De sa pense dabord, et par consquent de celle des grands penseurs classiques dont il hritait en les pensant pour son propre compte, de lexercice mme de la pense galement dans ses significations offusques par la ralit, sa duret, les blessures quelle inflige la vie. Et cette ralit qui vient barrer quelque chose de la pense, la heurter, lempcher, ce fut bien sr et pour lessentiel leffroyable ralit de la mort en masse des combattants, ce que LEtoile dcrit comme son souffle pestilentiel, son dard mortel et impitoyable. Langoisse que dcrivent les premires lignes de loeuvre, je songe en particulier cette phrase o Rosenzweig crit que lhomme, pour fuir cette terrible peur qui le prend au ventre, senfouit comme un ver dans les plis de la terre nue, quil tente dchapper aux fatales tentacules qui le menacent en se terrant o et comme il

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peut et en hurlant son refus de cette violence inexorable cette angoisse est bien celle prouve par tous les soldats des tranches, dans la boue et le sang. Jajoute que cette exprience fut dcisive pour toute cette gnration de jeunes hommes europens car elle a emport de considrables dplacements, ruptures et restructurations dans la vie des socits, dans la politique, lhistoire, dans la culture. En bonne part, lexpressionisme en Allemagne, le surralisme en France en sortent. Et je ne dis rien des conditions funestes instaures par laprs-guerre de part et dautre du Rhin, do devaient en fin de compte sortir le nazisme, le fascisme, des millions et des millions de morts.

2.
Une preuve absolument cruciale, donc. Une preuve de vrit, comme je disais, une preuve par o, pour Rosenzweig, la philosophie perd sa vrit. LEtoile, toujours dans ses premires pages, insiste beaucoup sur le mensonge (ontologicohistorial) et les mensonges (existentiels) de la philosophie. Ces passages constituent un acte daccusation impitoyable, on peut y lire le Misre de la philosophie de Rosenzweig. Pour le dire en deux mots: face langoisse de mort qui est aussi une angoisse du corps souffrant, face la terreur des mortels, la philosophie oppose son sourire vide et bat. Elle embrouille les hommes, si je puis dire, en tissant autour deux sa brume bleue du Tout, comme un opium vaporeux qui terait illusoirement, dans une sorte dhallucination factice, son dard ce qui nous plonge dans la plus horrible des pouvantes. Btise de la philosophie, en quelque sorte, btise et enivrement, btise et consolation. Dni du cri, dni du corps, dni de la rsistance du singulier, comme dit Rosenzweig, sous lemprise du concept de lUn et du Tout o rien ne meurt, o tout est dans tout et ne laisse rien en reste. La premire leon des tranches, cest cela: ne plus sen laisser conter par lidalisme, la mtaphysique, luniversel et la totalit parce quils ont montr, par et dans la guerre, leur face hippocratique, dsormais inoubliable pour qui la un jour entrevue. Il est trs instructif de lire les premires pages de Totalit et infini de Levinas, autour de la guerre, exprience pure de ltre pur, comme lcho, le commentaire, le prolongement de la thse rosenzweigienne, trop prsente pour tre cite, comme on sait. Je ne mconnais pas les subtiles et profondes diffrences (entre langoisse de mort et lide de linfini, entre ltre et la guerre comme sujet ou comme prdicat) qui clivent les deux penses. Elles se tiennent en tout cas lune et lautre sur un mme socle, un mme terrain. Il sagit de faire pice la totalit hglienne. Dans les deux uvres, Hegel est le Commandeur qui domine tout le paysage. Comme une figure muette dans Totalit et infini ou comme une immense statue de pierre dans LEtoile.

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3.
Si, par la guerre, la philosophie en son entier, lidalisme, savre dans son mensonge, cest--dire dans sa fausset pistmologique et existentielle, Hegel se tient

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en effet au centre de cette avration. Cest la seconde leon des tranches. Elle concerne avant tout la philosophie de lhistoire de Hegel. Laquelle est nocive, nuisible, comme crit Rosenzweig dans une lettre, schdlich, occasion de dgts et de dsastres. Prcisment parce quelle oblige penser lhistoire comme une totalit spirituelle et la guerre comme le secret ontologique de lhistoire. Hegel dit la vrit du mensonge de la philosophie en quelque sorte. Par lui, en effet, quelque chose de trs profond satteste du lien troit qui noue en Occident mtaphysique et politique. Ce lien, les champs de bataille de 14-18 lauront confirm: ltre se rvle comme guerre dans les mots de Levinas ou, pour le dire comme Rosenzweig, lhistoire des ontologies de lhistoire porte en elle la guerre, comme la nue lorage selon le mot de Jaurs propos du capitalisme. Cette double leon, sur la mtaphysique et sur lhistoire, va porter Rosenzweig, dans la longue mditation de LEtoile appuye sur das Jdische, llment juif du penser, esquisser les contours dun nouveau penser. Il sagit pour Rosenzweig deffectuer le bris de la totalit, de la totalisation universelle de toutes les particularits, de retrouver les clats, les lments qui sont bien plus vieux que le tout. Ce bris passe donc par la voix revivifie de cette rsistance du singulier, il seffectue par la sortie hors du mutisme des concepts. Dans sa nouvelle pense, Rosenzweig tente ainsi de dfaire toute la tradition de la philosophie en Occident, de lIonie Ina, en la laissant en quelque sorte se dconstruire delle-mme par leffet conjoint et continu de ce qui est au cur de la nouvelle pense, ce nud de la parole, de la temporalit et de laltrit. A lessentialisation, la fixit logique des substances produites par lontologie traditionnelle, Rosenzweig substitue les figures inventes par LEtoile. Il en restitue le vivant trac dans la parole et ses grammaires diffrentielles, dans laltrit des autres et laltrit soi de lexistence et aussi dans le temps, puisque le temps, cest lautre et quil est le qui? de chaque existence individuelle. Levinas, Heidegger sont par Rosenzweig, et sa faon propre, anticips, comme pouvait ltre Adorno dans sa proposition bien connue selon laquelle le tout est le non-vrai. Je dirais que la philosophie de Rosenzweig est en bonne part une pense de la temporalit rompant avec linterrogation sur lessence du temps et au contraire attache son vnementialit pure. Cest cette pense de la temporalit qui guide galement le second point que jvoquais. La temporalit signifie aussi limpossibilit pour la totalit historique de se totaliser sans reste. Rosenzweig part dune analyse du mode dexistence extraterritorial, diasporique, qui marque le rapport du judasme lhistoire telle que la dtermine la philosophie spculative et dialectique de lhistoire. Il y voit une faon foncirement extra-historique quil retourne contre Hegel. Car cette extra-historicit juive svase jusqu une pense de lhistoire, de lEtat et du politique qui excde le seul peuple juif. Lextra-historique dtient une efficience historique propre, il tmoigne du reste intotalisable face la totalit de lhistoire dans sa relve continue de toutes les particularits. Lhistoire ne serait pas toute dans lhistoire. La thorie de lextra-historicit juive ne procde pas dune opposition abstraite de lternit et de la temporalit de

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histoire, de la liturgie et de la politique, de la transcendance et de limmanence. l Il y a au contraire chez Rosenzweig un matrialisme de la rvlation le mot est de lui, il le brandit dans une lettre comme lemblme de son antiplatonisme. Ces analyses rosenzweigiennes forment en fin de compte une pense des effets historiques singuliers de lextra-historicit, reprables dans des configurations particulires du rapport entre histoire et ternit. Cest certainement dailleurs loubli de ce lien complexe entre extriorit toute histoire et temporalit des guerres, des Etats et des rvolutions qui est au principe des grands dsastres et des grandes catastrophes historiques, comme on dit justement en tout cas dun point de vue rosenzweigien.

4.
Rosenzweig dtermine donc explicitement lenjeu philosophique de son entreprise et le nerf de sa pense nouvelle partir de ce quil appelle son refus dobtemprer la tradition idaliste, la philosophie dans son histoire, dans sa geste de longue dure. Ce refus dobtemprer signifie pour Rosenzweig quelque chose qui outrepasse considrablement le projet dune critique rigoureusement conceptualise de lontologie traditionnelle ou dela mtaphysique occidentale encore que le premier livre de LEtoile engage une destruction ou une dconstruction de la totalit en ses lments restants, une dtotalisation de tout Tout, si je puis dire. Mais ce premier livre est excd par les deux suivants. Cest que le travail de dblaiement quil effectue est requis pour quune pense de la Rvlation, cest-dire de ce que la parole en rvle, et de la Rdemption, cest--dire de ce que le temps en porte, puisse venir se constituer de faon articule au-del mme du travail philosophique de la dtotalisation. En mme temps, cette dtotalisation pralable ne se supporte pas ni ne sautorise delle seule, elle est comme une condition de possibilit (de la pense de la Rvlation et de la Rdemption) soutenue par une autre condition de possibilit, elle-mme inconditionnelle. Elle est en effet engage, au sens le plus fort, par lexprience de la guerre, en loccurrence. Elle est commande par une rsistance linsupportable des ontologies de ltre historique. Il sagit bel et bien de rsister la processualit historique objective qui fait de la Raison une totalit, un automouvement de totalisation de soi sans reste, quand bien mme il reste toujours des restes, les morts sur le champ de bataille, les morts en gnral leur vocation, si je puis dire, tant ultimement dentrer dans le processus, de ne pas rester dehors, donc de ne pas rester. Dautres ont insist sur ce rapport entre rester et rsister, sur la toute petite diffrence qui associe et dissocie les deux mots. Cest bien de rsistance en tout cas que parle son tour Levinas au dbut de Totalit et infini, dans ces pages dj voques plus haut, o slabore son concept de sparation et qui doivent tant Rosenzweig. La rsistance, explique Levinas, cest ce qui pousse le psychisme, comme il dit, ne pas consentir sa totalisation, et ceci, pour lui, nest possible que depuis

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une sparation radicale, depuis un Dasein craturiel, selon lexpression de Rosenzweig, depuis un tre cr a-the, cest--dire creusant le monde mme son intriorit. Ce que je voudrais surtout relever, cest que Levinas associe cette rsistance la totalisation, ce refus, un secret, cest--dire la force des intentions intrieures qui viennent interrompre la continuit sans faille du temps historique, soit du temps dialectiquement totalis que toute rsistance serait seulement voue nourrir pour mieux mourir ainsi elle-mme, ressaisie malgr elle dans un sens quelle schine ne pas accepter. Au contraire, le secret de la rsistance intrieure, dans sa puissance inoue, et dans la premire cinquantaine de pages de Totalit et infini auxquelles je songe, cest quelle dfait par sa seule existence le fond ontologique o le temps de lhistoire universelle engloutit les existences particulires, si lon se tient aux dterminations gnrales de la grande philosophie hglienne de lhistoire. Cette impulsion quasi-existentielle, phmre et trs instable dailleurs chez Levinas, vient de Rosenzweig et les lments de la critique de Hegel, de lHistoire et de la Totalit quon peut y lire retraduisent les constituants de la rsistance selon Rosenzweig, rsistance la totalisation, rsistance dont seul lindividu spar et jouissant a le secret, rsistance qui disjoint le temps de lUn et le temps de lAutre, rsistance du temps du je toute absorption dans un temps commun, partag, gal. Si cette absorption, cette sursomption dialectique, cette perte du secret dans lhistoire taient irrmdiables, si lengloutissement des existences particulires dans la totalit sans extriorit tait dfinitif, alors il ny aurait pas de vie avant la mort, si je puis dire. Or il y en a une. Levinas associe expressment le motif de la rsistance et le motif de la mort en les nouant par la question du temps, de son impossible homognit. Lidalisme, au fond, cest bien cela, une procdure de pense qui consiste produire du mme, de la consonance, de la synthse, de la totalit quoi quon en ait et quoi quon fasse. Ce temps homogne ne se laisse constituer que depuis la fiction dune non-sparation de la mtaphysique et du mtaphysicien, comme crit Levinas. Et cette fiction, Rosenzweig le dit trs bien lorsquil vante les mrites de ce quil appelle une philosophie du point de vue, ne se peut qu partir dune sorte dim-posture: tout se passe, pour le philosophe idaliste, comme sil pouvait sapercevoir lui-mme du dehors, surplomber son propre rapport au monde ou aux autres, totaliser sans se prendre lui-mme et se comprendre dans cette totalit. Levinas propose mme de commencer par ce quil appelle, toujours dans Totalit et infini, une asymtrie mtaphysique, soit limpossibilit foncire de parler du dehors et dans un mme sens, dans un flux homogne, de soi et des autres. Il ne sagit pas l immdiatement de lasymtrie qui structure la relation thique, mais dune sorte dthique lmentaire du philosophe, lequel devrait consentir se rendre lexprience sociale ou intersubjective que son idiotisme de mtier, comme disait Marx, le force oublier. Cest l que je vois un geste partag par Rosenzweig et Levinas, soit dans le refus dobissance, dans la rsistance la philosophie comme condition pralable du philosopher. Il va de soi que ce point nengage nulle communaut de pense acheve, mais je ne

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veux pas ici entrer dans une discussion plus spcialise sur les diffrences philosophiques qui clivent les deux penses. Dautant plus que ce que je viens dappeler rsistance la philosophie constitue en tout tat de cause un milieu, un lment trs vivant, une ambiance propre Rosenzweig et Levinas, une prsence donc qui ne se laisse jamais rduire la citation en bonne et due forme.

5.
Il faut sans doute alors sinterroger sur ce que Rosenzweig nomme lui-mme dans La pense nouvelle le systme de lEtoile ce mot de systme devant tre pris, malgr sa lablisation rosenzweigienne, avec prcaution et beaucoup de dfiance. Dabord, Rosenzweig, dans le texte indiqu, parle de son systme dans une intention dlibrment provocatrice, et sur un ton dironie mimtique, pour marquer la diffrence ses yeux capitale entre lEtoile et un livre juif. Mais audel il est requis de sexpliquer sur la difficult quil y a tenir jusquau bout cette ide dun systme du Stern. En lisant lEtoile, et en particulier sa deuxime partie, il faut constamment avoir en tte le double sens de la Rvlation, sa double fonctionnalit. Dune part, elle irradie lensemble du livre, le systme en son entier en quelque sorte, cest--dire les parties I et III, aussi bien la Cration que la Rdemption et cette irradiation, ce nest rien dautre vrai dire que la temporalit elle-mme clate dans ses trois stratifications enchevtres, linstance temporalise de la trajectoire de la voie comme dit Rosenzweig, cest--dire larrachement des lments Dieu Monde Homme (je lcris comme Rosenzweig sans virgules ni tirets) leur essence simplement lmentale, leur devenir-facticit en quelque sorte. Dautre part, la Rvlation revt un sens troit si je puis dire, qui est moins que la structure mdiane de temporalisation quelle signifie et plus que son assignation exclusivement systmatique. Ce moins et ce plus la fois, cest la Rvlation comme Ereignis, la rencontre si lon veut ou, pour parler comme Rosenzweig, la naissance sans cesse renouvele du Soi retourn en Aim(e) cest dailleurs la relation nomme Rvlation, en ce sens troit ou nuclaire, qui sert Rosenzweig dire lamour quil porte Gritli dans la monumentale correspondance quil lui adresse. Cette seconde Rvlation est appele par la premire, comme lexplique Rosenzweig. En effet, la premire fait de quelque faon le tout des trois modalits de la relation en gnral : la Rvlation rvle la Cration, elle rvle la Rdemption et elle sautorvle comme me aime dans lipsit tragique du soi. Au sens fort, ou large, seule existe la Rvlation dun pass crationnel et dun avenir rdimant. Je ne dirais donc pas que la Rvlation est un moment du systme. Une Cration qui ne se rvlerait pas ne serait quun prmonde bis, un paganisme. Une Rdemption qui ne se rvlerait pas comme relation Homme-Monde sabmerait en quitisme et laisserait linachvement du monde lui-mme. LEtoile dessine une conomie gnrale des flux, complexe mais cristalline, et on pourrait multiplier les descriptions de ces multiplicits ouvertes les unes sur les autres, le systme si on veut. Mais ce systme est un

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ystme des temps, au sens o Schelling le disait des ges du monde. Et ces deux s usages du mot systme (Hegel et Schelling, donc) sont htrognes, ils ne dsignent pas du tout les mmes intentions thoriques ni les mmes tensions du logique et du temporel. La meilleure faon de rpondre la question de savoir si la Rvlation est dans le systme ou hors du systme, consiste rappeler cette htrognit. Dun mot, trop rapide sans doute, je dirais: le Systme, cest la Rvlation. Ce que je veux indiquer par l, cest que la Rvlation assure tout au long de lEtoile, des passages, des passes, des changes, le devenir-vnement des lments, des structures, des concepts. Non pas des transitions conceptuelles qui assureraient la bonne circulation, dialectique ou pas, de lavant vers laprs, mais des conversions, des rvlations, des dformalisations. Sil y a un systme, cest un systme sens dessus dessous. Se rvlant dans et pour des ralits humaines vcues, savoir les Dasein se dcouvrant ou se rvlant eux-mmes comme crs, Dieu Monde Homme changent de statut ontologique et existentiel, selon une inversion gnralise, une dsystmatisation du systme par lexistence. La Rvlation dfait la valise o la philosophie avait soigneusement rang ses effets et ordonn leur succession, et elle la dfait en sens inverse, videmment! Dans la Rvlation de sa Cration, le Dasein cr se dcouvre comme tant toujours dj l, avant lui-mme si je puis dire, ayant t cr, recr ou transcr, dans ce constant renouvellement craturiel en quoi consiste cette Rvlation de lui-mme comme crature, la diffrence dune chose perptuellement irrvle. Rosen zweig tablit une importante diffrence entre chosit et Dasein. Lexistence, cest ce qui, dans la crature, excde le simple cr chosal et accde la Rvlation. Ces dveloppements de ltoile, publie sept ans avant Sein und Zeit, suggrent videmment un rapprochement avec le premier Heidegger. La facticit hei deggerienne, cest aussi cette dcouverte par le Dasein, dans ses modes dtre (tre-jet, tre-au-monde, historicit), de sa diffrence avec ltre-l-devant chosal. Lexistence, cest aussi cette ek-sistence, cette extriorisation de soi (de soi par soi, avance-sur-soi, pour Hei degger; de soi par un autre, Rvlation, pour Rosenzweig) qui doit sans cesse se reprendre dans louverture du l. Dans lcriture mme ou la facture des concepts, voire le dispositif de la rptition, je vois plus de semblances entre lEtoile et tre et temps, o larticulation de lanalytique existentiale et de lontologie fondamentale poserait galement des questionnements systmatiques, quentre le matre-ouvrage de Rosenzweig et la Grande Logique de Hegel. Pour le Dasein cr en tout cas, la Rvlation est ce qui le transit dans lentiret de son existence. Elle requiert la reconnaissance par la Crature et de sa propre incompltude transcraturielle et de linachvement du monde chosal ou lmentaire, la Rdemption nommant la modalit relationnelle de leur entrappartenance. Chacun de ces passages, chacune de ces conversions-rversionsinversions signifiant chaque fois un mode de la temporalit, une dformalisation du temps et du sens uniques.

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Plutt, donc, que de systme, il faudrait tenir la nouvelle pense comme un philosopher dans la forme du monde1, selon une expression de Rosenzweig. Je voudrais commencer par rappeler rapidement le contexte de ce philosopher dans la forme du monde. La formule se trouve dans une lettre du 5 septembre 1916 de la fameuse correspondance avec Rosenstock. Elle entend marquer avec rigueur une diffrence entre le mode de philosopher que Rosenzweig appelle alors de ses vux et lidalisme, rest sans antithse depuis les Grecs comme il dit, soit le philosopher dans la forme de lme ou de lIde, de la theoria et de la contemplation. Or ce philosopher idaliste culmine dans une philosophie du Neutre, lexpression est encore de Rosenzweig, qui le fait entrer en crise. Rosenzweig entend se faire lanalyste placide et le mdecin traitant de cette mise en crise ouverte par laccomplissement hglien du philosopher dans la forme de lIde. Le matrialisme de la Rvlation que jvoquais en commenant emporte une urgence, une requte qui est celle de la pense elle-mme, la ncessit pratique que soit mise en uvre une nouvelle faon de philosopher. Le philosopher dans la forme du monde dit exactement la mme chose, et de la mme imprieuse faon, que la nouvelle pense. Lexercice de la philosophie ne se peut plus aprs Hegel comme il se pouvait avant, dans la mme forme, et ceci parce que Hegel en a puis la possibilit mme, toutes les possibilits. Cest autour de ce point-pivot que se rgle dailleurs la question du rapport de Rosenzweig Hegel qui fait parfois lobjet de controverses acadmiques un peu futiles. Ce rapport est tout simplement rgl et rgi selon une infidlit radicale Hegel oblige par le legs dont il nous a charg. Quiconque simaginerait pouvoir encore constituer un systme de connaissances voraussetzungslos, sans aucun prsuppos et dgag de toute contamination empirique ou mondaine, risque fort de routiniser la philosophie, de ne produire ou reproduire que des connaissances faibles et de perdre compltement de vue la chose mme. Celui-l, Rosenzweig le qualifie dans une lettre de 1923, dne gnosologique. Je songe ici un mot de Benjamin qui entendait galement avancer quelque chose dune nouvelle mthode du philosopher: immer radikal, niemals konsequent. Penser toujours de faon radicale, aller la racine des choses comme disait Marx, sans sembarrasser du mode denchanement causal, de reliaison purement logique des consquences leur point dorigine. Il me semble quon pourrait trouver quelque affinit entre les deux gestes et les deux prceptes. Lne gnosologique, ce nest pas lidaliste du pass, lhomme pensant de cette histoire de longue dure qui va de ltonnement au neutre, de lIonie Ina, cest lidaliste entt daujourdhui, obstin dans la rptition dune forme strile. Philosopher dans la forme du monde oblige changer de terrain et implique le philosophe dans sa philosophie. Cette forme du monde, quest-ce que cest?
1 Jai repris cette expression dans le titre de mon livre paru en (Bensussan 2009), dont je rappelle quelques lments argumentatifs dans le prsent texte.

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On peut dire quelle consiste pratiquement dans le quelque chose sur quoi Rosenzweig revient souvent avec insistance. Lidalisme dont la pense nouvelle entend dmonter les procdures, les dispositifs et mme lhabitus pourrait tre globalement dcrit comme une dialectique de ltre et du nant, du tout et du rien. Or, nous dit Rosenzweig, rien de tel ne nous est donn dans le monde. Le monde nous donne (le) quelque chose. Et le philosophe doit philosopher depuis cette donation. Ceci emporte lintroduction dune certaine quotidiennet dans le connatre lui-mme, dlments de trivialisation ou de tautologisation dans la philosophie. Cest ce que Rosenzweig a essay de faire dans son petit Opuscule sur lentendement sain et malsain dont il ntait dailleurs pas du tout satisfait ce qui indique lextrme difficult de lentreprise. Philosopher dans la forme du monde oblige le nouveau philosophe deux gestes pralables. Dune part, commencer prinzip- und systemlos. Je cite cette expression massive quon peut lire dans une lettre de 1922 parce quelle claire galement la question du systme que nous nous posions tout lheure. Il faut donc commencer sans principe et sans systme et cest bien la mme chose que la radicalit in-consquente promue par Benjamin. Dans la mme correspondance, Rosenzweig raille les principes qui ouvrent, autorisent et commencent les systmes : ce sont, crit-il, des officiers sans soldats, des pres sans enfants, soit des axiomes sans monde. Il faut donc dsormais commencer ailleurs, dans le monde et ce quil nous donne, dans le quelque chose qui nous oblige, il faut avoir le courage de vivre dans le quelque chose comme crit aussi Rosenzweig. Le second geste emport par le philosopher dans la forme du monde consiste en un certain regard, une certaine vision quasi-intuitive qui commande ou devrait commander lexercice de la philosophie. Le philosophe qui philosophe dans la forme du monde saisit en mme temps, dans un mme lan spculatif, ratio et irratio. La ratio, ce sont les substances logiques quoi se consacre toute la premire partie de lEtoile, la raison comme ingrdient du monde, inradicable mais quoi le monde ne se laisse pas rduire en totalit. Lirratio, cest justement le monde, leffectivit alogique dont lharmonie cosmique suscita jadis ltonnement do est sortie la philosophie. Rien dirrationel ou dirrationaliste ici, on le comprend sans peine je crois. Cette irratio du monde signifie un primat absolu du pratique et cest sans doute le fin mot du philosopher dans la forme du monde, un faire avant dentendre, le naas venichma du verset biblique, un agir mondain (et la Rdemption, cest exactement cet entrelacs de lagir de lhomme et du quelque chose) qui prcde de trs loin la considration thortique linstant du faire selon la belle formule de Rosenzweig. Si lon voulait lui donner un nom ou une tiquette philosophiques, il faudrait dire de ce philosopher dans la forme du monde quil est un empirisme, et il faudrait encore lui accoler un qualificatif improbable (empirisme absolu propose sans conviction Rosenzweig la fin de La pense nouvelle). Il sagit de dplacer lexigence de la philosophie, de lIde vers le monde. On pourrait encore remarquer, pour complter ou recontextualiser le propos, que cest la Rvlation qui

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est loprateur de ce dplacement. La Rvlation sauve le monde en quelque sorte. Elle sauve la matire, comme dit Rosenzweig, en larrachant la dcomposition et la fragmentation que lui impose lidalisme, et plus exactement ici lidalisme comme perptuit du paganisme. Elle restitue la matire et la pratique du monde son mouvement intime, sa temporalit, et en fin de compte ce que Rosenzweig appelle sa vie.

7.
Quel est alors le lien entre la Rvlation et la religion, entre la forme du monde et le judasme? On pourrait en premire approximation voquer un autre passage de la correspondance. Dans cette lettre de 1919, Rosenzweig explique son cousin Ehrenberg que le judasme nest en aucun cas une culture et il signale au contraire lexception remarquable quil reprsente sous cet aspect. Toutes les grandes civilisations, lAsie, lEgypte, la Chine etc. ont produit des merveilles culturelles, des uvres considrables, des difices, des traditions, des arts, autant dattestations de lEsprit. Et Rosenzweig, comme Hegel, inscrit les religions au premier rang de ces grandes uvres universelles, religions qui sont comme la posie des cieux, de la terre et de leau. Or la Rvlation telle que consigne dans le texte biblique soppose frontalement et radicalement aux religions ou la religion ainsi entendues en un sens historial et spirituel, en un sens sacr. Pour Rosenzweig, il ne peut y avoir de religion que paenne. La religion comme interprtation de prsages naturels et assignation de leur sens une autorit suprieure (cest la double tymologie du terme de religion selon Cicron et selon Lactance, lire et lier) emporterait la fois une connaissance et une vnration, explique Rosenzweig son cousin. En tant quelle est paenne, la religion constitue une forme de connaissance qui vnre. Or la Rvlation, crit-il dans la mme lettre, restaurerait dans les objets ainsi connus-vnrs, leur contenu unreligis en les arrachant leur statut naturel exhauss dans leur adoration en esprit. Il y a donc coup sr pour Rosenzweig une efficience de la Rvlation qui nest pas du tout de lordre du religieux, lequel signifie un paganisme des institutions, des services, de la liturgie et des offices. On connat sa boutade: le bon Dieu a cr le monde et lhomme, il na pas cr la religion. On ne peut certainement pas sen contenter mais elle dit bien ce quelle veut dire. La Rvlation en tant que telle et dans toute lamplitude de ses contenus fournit toujours le matre-mot des lucidations auxquelles je me rapporte, et cest extrmement significatif. Ce quelle dfait des religions et lEurope en sort de quelque faon, cest dune part la reliaison qui sy noue intimement entre connaissance et vnration et dautre part lassignation du dieu ou de Dieu un connatre se doublant dun vnrer. Dieu ne relve pas dun connatre et la connaissance sapplique des objets radicalement non-divins et non-vnrables. Leffet de la Rvlation, dans la ligne de Rosenzweig, cest une sorte de scularisation extraordinairement efficace. Si lon connat Dieu, ce nest pas Dieu. Si lon vnre ce que lon connat, on est dans lidoltrie. La Rvlation

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disjoint ce que les Religions avaient confondu, la connaissance et la vnration, la foi et le savoir, lEglise et lEtat. Elle autorise par consquent lexamen du fait religieux auquel elle chappe ds lors quon la tient dans son flux non-religieux. Jajouterai un point dcisif. Cet effet de la Rvlation ne tient pas dans un rsultat historique dfinitivement jou et acquis une fois pour toutes. Tout est affaire de temps, de temporalits diffrentielles. Le paganisme, ce que Rosenzweig nomme ainsi et qui nest pas une simple priode ou un moment de lhistoire, constitue un mode de la dure du temps historique, une perptuit transhistorique. Le paganisme est toujours l comme une sorte de compagnon silencieux de la Rvlation, sous des formes extraordinairement contrastes et multiples, et son actualit est interminable. Lidalisme en est dailleurs la figure minente. A bien des gards, les grandes ontologies de lHistoire sont des religions de lHistoire, des paganismes en ce sens trs particulier accord ce terme par Rosenzweig. Et leur mise en crise a pour enjeu la substitution de la religion comme Rvlation, ce que Rosenzweig appelle la religion au sens du XXme sicle la Religion comme histoire, au sens du XIXme sicle, comme il dit encore. Sous ces clarifications pralables, et en particulier sous la condition de juste entente de ce que Rosenzweig appelle religion ou paganisme, les rapports entre ce complexe de questions qui se lvent autour de la religion et lhistoire ou la politique apparaissent vidents et tumultueux. De nombreux textes dans luvre de Rosenzweig tmoignent de son attention et de son intrt continus pour ces problmes dans leur ensemble.
Primljeno: 22. jun 2012. Prihvaeno: 30. jun 2012.

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Reference Bensussan, Grard (2009), Dans la forme du monde. Sur Franz Rosenzweig, Hermann, Paris.

erar Bensisan Nekoliko elemenata za uvod uitanje Rozencvajga


Apstrakt U ratu se, prema Rozencvajgu, itava filozofija, tj. idealizam, pokazuje u svojoj lai, odnosno, u svojoj neosnovanosti koja je istovremeno epistemoloka i egzistencijalna. Ta dvostruka pouka navodi ga da skicira konture jednog novog miljenja koje proizilazi iz loma univerzalne totalizacije svih partikularnosti. Taj lom se odvija kroz ponovno revitalizovani glas otpora singularnosti. Dakle, mora se preispitivati ta se kod Rozencvajga u Novom miljenju imenuje kao sistem Zvezde. itajui ovo remek-delo, a posebno njegov drugi deo, primeujemo dvostruku funkcionalnost Otkrovenja. Sa jedne strane, ono obasjava celu knjigu, te itav sistem u izvesnom smislu, dakle, I i II deo o Stvaranju, odnosno, o Izbavljenju. Sa druge strane, Otkrovenje rezultira suenim, uskim smislom: ono obelodanjuje Stvaranje, takoe i obelodanjuje Izbavljenje, a ona sama se pokazuje kao voljena dua u svom traginom sopstvu.

G rard B ensussan

Quelques elements pour introduire a la lecture de Rosenzweig

U snanijem ili irem smislu, jedino Otkrovenje postoji, koje se tie stvaralake pro losti i izbavljajue budunosti. Prema tome, u Zvezdi se ocrtava jedna opta ekonomija flukseva, odnosno multipliciteta koji su otvoreni jedni spram drugih. Sistem je sistem vremena (eling). Sistem jeste Otkrovenje. Filozofiranje u formi sveta, dakle, ono to Rozencvajg promovie, razjanjava se ovom konstatacijom koja zauzvrat stoji na elu poduhvata da se ponovo misli odnos filozofije prema religiji. Kljune rei filozofija, religija, egzistencija, rat, totalitet, sistem, povest, Hegel, Leinvas, singularnost, otpor.

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