POSTURES DE RECHERCHE ET REGARD SUR SOI : UNE OUVERTURE VERS L'ALTRIT ?

Bonardi Christine Groupe d'tudes de psychologie | Bulletin de psychologie

2010/1 - Numro 505 pages 49 59

ISSN 0007-4403

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-bulletin-de-psychologie-2010-1-page-49.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Christine Bonardi, Postures de recherche et regard sur soi : une ouverture vers l'altrit ? , Bulletin de psychologie, 2010/1 Numro 505, p. 49-59.

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bulletin de psychologie / tome 63 (1) / 505 / janvier-fvrier 2010

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Postures de recherche et regard sur soi : une ouverture vers laltrit ?

BONARDI Christine*

Nous nous proposons desquisser quelques pistes pour combler de tels vides, en confrontant des postures de recherche, qui privilgient tantt le niveau psychologique tantt celui du social, avec dautres qui tentent de prsenter une image plus dynamique des rapports entre ces deux dimensions de lhumain. Pour cela, nous avons choisi une mise en regards croiss de la psychologie sociale avec certaines conceptions de la sociologie et de lanthropologie (disciplines souvent considres comme voisines de la psychologie sociale), soucieuses dattnuer la pesanteur de leurs modles analytiques disciplinaires, en recherchant un quilibre entre les ples de lego, de lalter et de lobjet. Cette dmarche nous semble, en effet, susceptible denrichir la perspective psychosociale, au moment o les problmatiques de la contextualisation des connaissances relancent quelque peu les dbats.

* Laboratoire de psychologie cognitive et sociale, Universit de Nice Sophia-Antipolis, Ple St Jean dAngly, 24 Avenue des diables bleus, 06357, Nice Cedex 4. <bonardi@unice.fr>

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Le modle de Moscovici (1984) fait de la psychologie sociale une discipline voue ltude de lindividu social, en balayant le domaine qui va de lindividuel aux phnomnes sociaux idologiss. Le rapport des sujets aux objets sociaux passe, en effet, dabord, par le rapport aux autres, dans une logique dynamique de co-construction du sens, de rfrences et de reprsentations sociales partages. Cette trilogie ego-alter-objets laisse entendre que la psychologie sociale se dmarque rsolument dune bipartition entre individu et socit, psychologique et social, socit du dehors et socit du dedans (Moscovici, 1970, p. 6). Or, en pratique, peu de recherches proposent un ventail aussi vaste, inclinant privilgier tantt le sujet, social ou psychologique, tantt lobjet, tantt la dimension sociale ou socitale des phnomnes et laissant largement de ct certaines dimensions de laltrit. Difficile, alors, de considrer, en psychologie sociale, lunit de ltre social dans ses rapports au monde, autrement que comme une utopie fdratrice, manquant de contenu scientifique oprant.

INDIVIDU ET SOCITE, LES DEUX PLATEAUX DE LA BALANCE Les tudes exprimentales de la cognition sociale traitent de phnomnes indissociablement psychologiques et sociaux. Toutefois, les regards peuvent diffrer sensiblement, selon quil est question de relier un ego (individuel ou collectif) et un objet (stimulus ou gamme de rponses), pour inventorier toutes les caractristiques auxquelles rapporter du ct du sujet ou du ct de lobjet, les variations des rponses observes (Moscovici, 1970, p. 31), de poser ego et alter comme des sujets sociaux actifs ou, encore, de confronter un ego individu et un alter socital. Dans le premier cas ( quelques exceptions prs, comme en tmoignent, par exemple, certaines tudes sur les reprsentations sociales), lanalyse procure une vision plutt individualisante du sujet et dlaisse largement ce qui relve dune interdpendance, relle ou symbolique, de plusieurs sujets, dans leur rapport un environnement commun, que celui-ci soit de nature physique ou sociale (Moscovici, 1970, p. 33-34). Dans le second cas, lobjet semble avoir une efficacit sociale restreinte ou bien des contours larges et imprcis ; dans le troisime cas, enfin, lanalyse de la confrontation ne donne pas vritablement accs aux modalits de la relation entre sujets. Les mcanismes, ainsi mis au jour, donnent le sentiment dune miniaturisation ou dune atomisation du savoir psychosocial et de vide, au niveau des dimensions groupales des objets et/ou des sujets, celui de lorigine sociale de la connaissance et de ses ressorts symboliques ou, encore, pour ce qui regarde la dimension sociale du lien ego/alter, lors de la ralisation de certains actes. Le faible poids du social, dans de telles problmatiques, loigne la psychologie sociale du format de ltude sociologique, mais dessine sa

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fonctionnement de lhomme, en tant que cet homme participe et de lunivers social (Beauvois, Monteil, Trognon, 1991, p. 271), on risque de faire de la cognition sociale une simple ethnologisation des processus cognitifs (Deconchy, 1994, p. 24). Pour leur part, la sociologie et lanthropologie empruntent plus volontiers la piste du social, tout en tablissant leurs propres correspondances avec la dimension individuelle des phnomnes. La sociologie relie classiquement un ego collectif institu (tat, classe sociale, groupe) et des objets catgoriels des alter (institutions, environnements humains ou catgories dindividus) ou des valeurs sociales (exercice du pouvoir, poids et reproduction des structures hirarchiques, mouvements sociaux...) dans des analyses assez nettement adosses aux diffrenciations socitales ou groupales. Mais les points de vue sont naturellement diversifis : lindividualisme atomistique , par exemple, considre que lacteur social est libre de dfinir la ralit et la signification de ses actes, mais minimise, dans le mme temps, le rle des structures sociales dans la gense des dispositions laction (Chazel, 1980, p. 139) ; le ralisme totalitaire fait, au contraire, valoir que lacteur social est passivement livr aux institutions, et le relativisme interactionnel balance, au gr de deux sensibilits, soit vers la globalit du systme et un acteur qui intriorise des modles sociaux de conduite et se conforme des normes dfinies culturellement, soit vers un acteur social autonome qui dploie son activit organisatrice partir dune trame explicite socialement dfinie (Chazel, 1980, p. 139), dans le but de construire sa propre socit. Le poids analytique principal repose, par consquent, tantt sur la socit, tantt sur lacteur social, suivant la diversit des situations tudies. Un quilibrage de ces deux aspects permettrait, toutefois, selon Chazel, de distinguer le sens affect aux conduites par lacteur et les personnes avec lesquelles il interagit, du sens que dgage le chercheur lui-mme, dans le contexte dune thorie ou dune explication spcifique laction. Cela demanderait, bien entendu, un effort dlaboration thorique des simples gnralisations empiriques , mais, en prenant en considration le poids des structures sociales , sans mettre entre parenthses les acteurs sociaux (Chazel, 1980, p. 144), on dpasserait une vision de la socit comme simple systme de rapports. Resterait, encore, rviser la logique sociologique qui accorde peu de poids aux diverses dimensions individuelles. Dans les analyses anthropologiques traditionnelles, les observations de terrain et les connaissances fournies par un ensemble dego (informateurs autochtones, souvent recruts partir dun

1. Il sagit de la collection, en neuf volumes, des Perspectives cognitives et conduites sociales, dirige par Beauvois, Joule et Monteil (1987 2004), qui rend compte de tables rondes sur le thme cognitions et conduites sociales .

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proximit, toujours croissante, avec une psychologie de type cognitif. Certaines productions de la fin des annes 80 sinquitaient pourtant, dj, du dficit du social dans les analyses psychosociales. On trouve, par exemple, lorigine dune srie douvrages collectifs 1, faisant suite des dbats ouverts sur la place respective du cognitif et du social, le projet de rinjecter , dans les recherches, des conduites qui constituent de vrais objets dimension sociale, voire socitale. Toutefois, lensemble des contributions faites entre 1987 et 2004 tmoigne dun mouvement qui oscille, toujours, entre linjection de conduites sociales au niveau de variables de nature cognitive, et la mise en avant de modles fournissant des explications de diffrents niveaux, sur la base de variables sociocognitives. La partition individuel/collectif sy exprime encore nettement, car, si le registre cognitif de lego est prsent dans la plupart des domaines de recherche abords, les conduites sociales y ont des contours plus fluctuants (voir Dubois, Joule, 1991). Ainsi, lorsque, dans les recherches, des ego ralisent certains actes sollicits par le chercheur, sous couvert de son protocole exprimental, le schma danalyse des situations met en lumire des changements produits par laction de lindividu sur un aspect du social ou bien par celle du social sur lindividuel, sans quune ventuelle dialectique puisse tre considre. De mme, la mise en scne de pratiques ou de rles sociaux dbouche sur ltude de leur impact sur les cognitions (ou linverse), sans atteindre une analyse dynamique, fruit de leur tude conjointe. Au bout du compte, lchec de cette tentative, visant laspect social des conduites, est explicable, dans ces travaux sur la cognition sociale (voir Beauvois, Monteil, Trognon, 1991), soit par un dsinvestissement de la sphre comportementale, ce qui obre la dimension relationnelle quelles ne pourraient manquer de rvler, soit par le postulat, tacitement admis, quun comportement est social, ds linstant o il implique, physiquement ou symboliquement, autrui (Beauvois, Monteil, Trognon, 1991, p. 207). cette aune l, le recours au relationnel se devine uniquement comme addenda conclusifs aux analyses, parce que il est peut-tre difficile dtudier ou mme de recrer, au laboratoire, toute la gamme des liens dynamiques existant entre des ego et des alter, considrs en tant quacteurs sociaux, traitant dobjets sociaux. Faute dune insertion de relles conduites sociales, permettant de comprendre le

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statut social ou de comptences particulires) permettent au chercheur de dlimiter et connatre les lois, coutumes et pratiques, travers les discours et appellations spcifiques qui sy rattachent. Lanthropologue analyse, donc, une socit partir des objets que constituent les structurations sociales particulires rgissant cette collectivit. Sa posture de recherche ou son regard sont extrieurs son objet ; il est en position dalter, par rapport au groupe humain quil tudie, car une partie de sa connaissance provient de relations interpersonnelles ou intergroupes (entre des ego et des alter) qui existent indpendamment de lui. La centration sur les particularismes de configuration socitaux ne permet gure daccder au niveau relationnel proximal, sauf lorsquil vient nourrir la recherche des configurations socitales. Dun autre ct, lego individuel, qui prsente des caractristiques personnelles extrmement variables, nest pas, de ce fait, un objet dtude. Au contraire, il fait plutt obstacle ltablissement des lois gnrales sur lesquelles le chercheur fonde sa connaissance. Ainsi, Les anthropologues, parce quils font des reprsentations des autres un objet de description et de rflexion, ne considrent ces autres que comme une source dinformations, excluent tout vritable dialogue avec eux (...) et instituent du mme coup une situation dallochronisme (Aug, 1994b, p. 69). Cependant, puisque la position et le regard anthropologiques tiennent au chercheur et font, de la sorte, partie du fonctionnement mme de cette discipline, ne gagnerait-on pas donner davantage accs une logique analytique dynamique, en y incluant laltrit que reprsente la posture du chercheur lui-mme ? Quoi quil en soit de la varit des conceptions, dans les cas prsents ici, les ego, alter et objets ne ressortent finalement pas, en tant que systmes organiss de mondes, qui, dans le cadre des communications et des interactions quotidiennes, sentrecroisent, se redoublent ou sautonomisent. Cest dire, alors, que le vieux dbat de primaut de lindividuel ou du social reste encore dactualit, bien que prsent sous des jours diffrents. En psychologie sociale, la rflexion relative aux logiques de linteraction, comme aux diffrentes dimensions du social, semble marquer le pas puisque, par exemple, on ne dispose pas dlments vritablement oprants sur le caractre intrinsquement social des objets tudis, le panel des ego et des alter analyss dpasse rarement le niveau des groupes restreints (encore sont-ils, souvent, de type catgories prtablies ou ensembles communautaires flous, comme les populations tudiantes), et le relationnel, inclus dans les situations standardises du laboratoire, reste trs restrictif. Dans les disciplines o la dimension du social prvaut largement sur lindividuel, ce

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sont, au contraire, les rflexions sur la place du sujet individuel qui font dbat. On peut faire tat, par exemple, dun projet sociologique reposant, non plus sur les objets tudis, mais sur le mode scientifique (...) de traitement du sujet Lahire (1998, p. 30) ou de lappel diversifier les modes dtude des objets (Corcuff, 2003), ce que fait galement Bromberger (1997) pour le compte de lanthropologie. En 2005, Corcuff posait encore des questions tmoignant de la persistance de ce dilemme : La sociologie a-t-elle (...) quelque chose dire sur lindividualit en tant que singularit, cest--dire unicit irrductible ? La sociologie est-elle susceptible dclairer de manire spcifique la singularit ou peut-elle simplement dsenchanter nos prtentions une telle irrductibilit ? Doit-on vacuer un tel problme de lespace de nos questionnements sociologiques, en le laissant la philosophie, la psychologie ou lart, ou mme combattre la possibilit de lexistence dun tel niveau de la ralit, parce quillusoire ? . EST-IL HEURISTIQUE DE RINJECTER DU SOCIAL DANS LINDIVIDUEL ET/OU DE LINDIVIDUEL DANS LE SOCIAL ? Quand une science naturelle fait des progrs, elle ne les fait jamais que dans le sens du concret et, toujours, dans le sens de linconnu. Or, linconnu se trouve aux frontires des sciences, l o les professeurs se mangent entre eux, comme dit Goethe (je dis mange mais Goethe nest pas si poli)... (Mauss, 1936/1980, p. 14). Ces propos de Mauss, au sujet des sciences naturelles, pourraient sappliquer, dans une certaine mesure, aux sciences humaines et sociales, si lon veut bien considrer quune premire faon de pallier le dficit du social, en psychologie sociale, la carence de lindividualit, en sociologie ou en anthropologie, pourrait consister largir la rflexion sur les analyses de la ralit, que lon produit en une sorte de regard sur soi, destin redonner davantage de porte aux objets ou aux sujets, rinterprter sous un jour nouveau certaines des connaissances dj tablies. La sociologie psychologique , une formule choc ? La perspective, dite de sociologie psychologique (Lahire, 1998, 1999), reproche la sociologie classique le registre trop restreint de ses objets dtude, ainsi que son dsintrt pour les comportements singuliers. Elle considre, en effet, comme une erreur majeure, de laisser dautres 2 le soin
2. Psychosociologues, psychologues, psychanalystes, mdecins, ingnieurs, ergonomes... (Lahire, 1998, p. 30).
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comparaison des productions verbales, aux diffrents moments de linvestigation, permettrait, alors, de dresser des portraits dhistoires singulires, orients vers la mise en vidence des principes de comportement affrents aux domaines de vie (cole, famille, travail, loisirs...). De prime abord, on notera la parent de cette mthode avec celle de lethnologie (dans sa dimension ethnographique), tout en soulignant quune psychologie sociale de terrain y trouverait aussi son intrt, puisque la focalisation sur la socialisation de lindividu na pas pour objectif de faire ressortir les microcontacts quotidiens avec autrui. Mais cette analyse sociologique semble davantage connecte aux dterminismes sociaux (dispositions socialement dtermines et dterminant, leur tour, les comportements des individus eux-mmes) quaux comportements de ltre humain, en tant que constitutifs et organisateurs de son environnement social. Et si le cerveau tait la cl ? Le cas de lanthropologie cognitive Lenveloppe gntique de notre espce balise des cheminements obligs et dautres seulement possibles que, en fonction des circonstances (socits ouvertes ou fermes, force et consistance de la socialisation, frquence des inputs culturels, taille dmographique du groupe, proximit des univers sensoriels, etc.), des individus partageront ou pas. Ds lors, forts de cette assise biologique, il devient moins hasardeux de supposer le partage de certaines de nos expriences mondaines, telles que par exemple la signification donne des traces olfactives (odeur dune armoire ou dun plat cuisin) forte prgnance contextuelle (Candau, 2002, p. 72-73). Lanthropologie cognitive, pour sa part, met ltude une partition qui ne joue plus le groupe ou la culture contre lindividu et la personnalit, mais fait du cerveau un instrument socital : les aptitudes de celui-ci notamment, en matire de reprsentations mentales, dorganisation des connaissances, de structuration des mcanismes de la mmoire permettent daccder des constantes et des mcanismes gnraux intra-individuels, qui sont aussi partags dans leur format et leur contenu par les membres dune mme socit. Il sagit l dune sorte de focalisation culturelle, qui prconise de comprendre les lois et systmes de fonctionnement dune socit, partir des connaissances emmagasines dans le cerveau des individus, puisque ces connaissances constituent des acquis naturels , permettant la vie collective, bien quils ne soient ni verbalisables ni explicables par les individus eux-mmes ou, plus prcisment, des structurations sociales naturelles (inscrites dans le cerveau des individus, en tant que donnes de fait), rgissant les diffrents formats de relations

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dtudier des objets, comme le comportement dun individu singulier, les nvroses, les dpressions, les rves, les motions, les objets techniques qui nous entourent (Lahire, 1998, p. 30), pour mentionner seulement la socialisation passe et incorpore par lindividu. En tentant, ainsi, de combler le vide entre structures objectives du monde social (Lahire, 1998, p. 30) et pratiques des individus, la sociologie cre une sorte de bote noire inexplore et dbouche, toujours suivant Lahire, sur une pratique analytique correspondant limportation ptrifiante de concepts psychologiques : elle homognise lindividu en socit et interdit, par exemple, toute rfrence la notion de disposition, autrement quen la dduisant des pratiques sociales les plus frquentes. De fait, trop insister sur le a se reproduit, la sociologie a fini par ngliger le ce qui se reproduit et le comment, selon quelles modalits, a se reproduit, ce qui, par exemple, en sociologie de lducation, donne une thorie de la reproduction pleine, mais une thorie de la connaissance et des modes de socialisation vide (Lahire, 1998, p. 38). Mais, pour explorer cette boite noire, il faudrait mettre lpreuve de recherches empiriques, les notions de la psychologie, sous un questionnement de type sociologique, en sinterrogeant, notamment, sur la faon dont se forment les dispositions, si une contre-socialisation pourrait les dtruire ou les renforcer ou, encore, en analysant les discours individuels (choix, dsirs, passions), en tant que conditions, modalits ou effets de la socialisation, au lieu de les relguer dans le sens commun et lidologie. Nanmoins, rinsrer les structures cognitives, motives et sensibles, du fait mme quelles sont socialement engendres, mne un ego individuel qui est le produit de multiples processus de socialisation. Il devient, alors, la ralit sociale la plus complique tudier, parce que, en tant qu tre pluriel , il volue dans de nombreux espaces de socialisation, prsents ou antrieurs. Cela impose alors de saisir des combinaisons assez singulires de proprits gnrales et danalyser lobjet monde social lchelle de lindividu, par la comparaison de ses pratiques dans des sphres dactivits, des univers sociaux, voire des types dinteractions diffrents. En fragmentant de la sorte des lieux et des temps dtude de lindividualit, on accderait la variation interindividuelle de leurs comportements sociaux (Lahire, 2004, p. 737). Mais il faut, pour cela, de nouvelles mthodologies, et Lahire (par exemple, 2002) suggre, entre autres, de sappuyer sur un terrain peupl dindividus, de mener des tudes longitudinales sur un panel relativement restreint de sujets, partir dentretiens rpts portant sur les comportements, les conceptions et les sentiments dans des domaines et contextes divers. La

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interpersonnelles ou intergroupes. Dans ce modle , lego individuel occupe la seule place de sa nature organique , plus dun titre : il est dabord,un rceptacle passif de donnes culturelles, en une sorte de phnomne dimprgnation, sans avoir vritablement le statut dacteur social faonnant son propre environnement ; ensuite, dans la mesure o tous les sujets partagent une sorte de configuration mentale, lego collectif ou mme laltrit sont rduits la communaut des potentialits mentales partages et, dune certaine manire, la conservation et la transmission des savoirs ; enfin, laltrit ne varie pas, elle demeure celle du chercheur en position de recueillir lexpression des savoirs sociaux emmagasins par ces ego collectifs, principales sources de la connaissance et de la formalisation de lobjet anthropologiquement pertinent. Ce cadrage suggre, indniablement, que le fonctionnement neurocognitif pourrait procurer, lanthropologie, un fondement objectif aux problmes subjectifs quelle rencontrait dans son positionnement par rapport lindividualit, et prolonger ainsi ses analyses jusquau niveau neurobiologique. partir dune conception volutionniste des phnomnes cognitifs et culturels, la thorie cognitive de la culture (Atran, 2003) dgage un profil analytique du mme type : il sagit de faire fond sur les mcanismes mentaux, responsables des comportements et ngligs par les modles normatifs classiques dorganisation et dvolution culturelle. Ce paradigme scientifique mergeant (ou psychologie cognitive de la culture ), sorganise autour dune pidmiologie culturelle , dont lobjet reste les socits, mais dfinies comme des assemblages causalement distribus de reprsentations mentales, de leurs expressions publiques (par exemple, les contes oraux, les livres, dessins, danses, masques, etc.) et des comportements qui en rsultent (Atran, 2003, p. 137). La culture nest donc plus un objet clos ou une superstructure sociale, mais une ralit fluide et dynamique. Toutefois, du ct des ego, cest la convergence des ides et comportements vers un mme bassin de drainage cognitif (Atran, 2003, p. 123) 3, puis lexpression de ces ides modularises , qui initie une diffusion par contagion, travers une population desprits (Atran, 2003, p. 138), de sorte quelles deviennent finalement culturelles. Le passage de lindividuel au collectif est continu et procde

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comme par capillarit, son caractre dynamique tant galement rendu par la multiplication, le dclin ou lvolution de ces distributions causales dides et de comportements (Atran, 2003, p. 138), tandis que la permanence relve des normes sociales ainsi suscites, cest--dire des reprsentations publiques dont les pisodes rcurrents sont assez pertinents pour la communication et la coordination sociales (Atran, 2003, p. 136). Le chercheur, pour sa part, reste lobservateur privilgi de cette survie des comportements et des ides du ct de la socit. Combler lcart entre cerveau et socit, entre cognition et culture, semble bien tre une solution au dilemme cognitif/social, puisque, en tayant davantage les analyses sur la cognition, on envisage la continuit entre les deux ples et on est galement mme de formaliser une loi de la personne. Il reste que le lien social et groupal ou les spcificits contextuelles ou situationnelles, ne trouvent pas de place relle entre les points dancrage de lobjectif (le cerveau) et du subjectif (culture et socit). Cest encore laltrit de mme quune certaine forme de social, lie aux individus eux-mmes, qui se trouvent ngligs, au profit, cette fois-ci, du tropisme neurobiologique. Ces rorientations disciplinaires, qui recherchent une forme dquilibre individuel/socital ont, cependant, encore besoin de zones floues : bote noire, grand cart, postulats et ngligences , appels des disciplines voisines, chaque tentative, sa manire, ne rendant pas vraiment justice aux paramtres relationnels ou communicationnels, puisque, si lon accorde davantage de place la dimension psychologique individuelle (quelle soit envisage comme plurielle ou comme cognitive), cela naboutit pas rendre compte de la multiplicit des rapports sociaux : les assemblages psychisme/socialisation, cognition/culture ou cerveau/socit, envisags par ces orientations nouvelles, semblent, en effet, tous dboucher sur des analyses qui tmoignent dun mme oubli de la dynamique interactionnelle des relations sociales, cest--dire dun ego vritablement acteur. Ainsi, au manque de conviction psychosocial, lendroit des dimensions socitales et des communications, semble faire cho un resurgissement, sociologique ou anthropologique, des fondements individuels rgissant les phnomnes et comportements, mais davantage nourrie aux sources dune socialisation passive, de la neurocognition ou de la slection naturelle, quancre dans les rapports sociaux quotidiens. La ncessit scientifique dobjectiver les connaissances est, sans doute, en partie, le moteur de telles tentatives. Cependant, ces exemples montrent que la greffe dun savoir extra disciplinaire ne suffit pas forcment pour dpasser les

3. Les types dinformations qui ont le plus de chance de devenir culturelles sont ceux qui sont les plus susceptibles de traitement modulaire (Atran, 2003, p. 126) ; ces types dinformations tant, en loccurrence, des habitudes, issues de la slection naturelle (Atran, 2003, p. 138).

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la construction par ego de sa propre identit 4. Lidentit est ainsi conue comme une construction active qui possde, au travers de sa part dimaginaire, un caractre minemment subjectif, le relationnel fond sur les interactions des ego et des alter est forcment dynamique et quelque peu dgag des ides de transmission ou dhritage, que la sociologie associe dordinaire la construction de lidentit individuelle. Cette forme danalyse sociologique peut donc articuler pure abstraction, dterminants du contexte social et mmoire sociale (reprsente par des schmas de soi issus des socialisations passes et qui, pour le prsent, constituent, la fois, des formes de filtrage actives des informations et des guides pour laction), en reliant entre eux les ego et les alter, sur le mode dynamique de la construction identitaire. La dimension du social est aussi valorise dans ses liens au pass et dans sa forme prsente de ngociation, transmission et normalisation des valeurs collectives, cependant que la contribution du chercheur reste dans les limites dfinies de lobjectivit scientifique. Le relationnalisme mthodologique dfendu par Corcuff (1995, 2003) se prsente, pour sa part, comme une relecture de la question de lindividualit, au-del des rapports individuels dactants de la socit et dacts par elle. Sans prtendre rsoudre le dilemme, ni clore les dbats, il dplace le regard, donc galement les mthodes et les analyses conventionnellement attaches cette bipartition, vers les relations sociales, conues comme les ralits sociologiques premires. On tudie directement les relations entre individus (...) ainsi que les univers objectivs quelles fabriquent et qui leur servent de supports, en tant quils sont constitutifs tout la fois des individus et des phnomnes sociaux (Corcuff, 1995, p. 16). En posant les ralits sociales en tant que constructions historiques et quotidiennes des acteurs individuels et collectifs (Corcuff, 1995, p. 17), il permet de traiter la fois les pr-constructions passes (Corcuff, 1995, p. 17), le travail quotidien de reproduction et de transformation des formes sociales du pass (qui sajoutent alors aux nouveauts et crations du prsent) et, sous couvert de ces deux premiers aspects, louverture sur un champ de possibles dans l-venir (Corcuff, 1995, p. 18) 5. Cest ainsi, en abordant des ralits sociales plurielles et des individus, la fois

limites dune analyse bidimensionnelle, reliant diversement les sujets et les objets tudis. On modifie le point de vue sur lobjet ou on redirige la focale des analyses vers des dimensions censment peu ou pas explores, mais il est difficile de percevoir sil sagit plutt dune mutation des conceptions propos de lobjet que lon tudie ou bien, plus radicalement, si sopre un changement dobjet de la discipline elle-mme, ouvrant ainsi la porte de possibles convergences interdisciplinaires sur la base danalyses qui se compltent, voire se rejoignent. REGARD SUR SOI, REGARD SUR LAUTRE : LQUILIBRE INDIVIDU/SOCIT EST-IL DANS LE RELATIONNEL ? (...) il y a un point de vue psychosocial sur la ralit comme il y a un point de vue conomique, un point de vue biologique, etc., ds le dbut (...). Et donc, le point de vue sur et la science sont deux choses diffrentes. (...) cest le point de vue sur qui a motiv probablement la naissance de la science (Moscovici, 2005, p. 19). Ces propos de Moscovici visent, bien sr, la psychologie sociale, mais, sil apparat que les sciences sociales sont moins portes examiner les acquis psychosociaux que ceux de disciplines plus anciennes (et peut-tre, de ce seul fait, plus visibles ou plus crdibles ?), comme la psychologie ou la biologie, il semble, nanmoins, que certaines des orientations prises puisent cette source psychosociale primitive de linspiration pour progresser et dpasser les clivages individu/social dans les analyses produites. La logique des relations sociales en sociologie Normes, individu et altrit constituent les enjeux de certains projets sociologiques en rapport avec lidentit. Boudon (1979 p. 162) prconisait dj de faire descendre lanalyse jusquaux agents ou acteurs sociaux les plus lmentaires composant les systmes dinterdpendance auxquels ils sintressent , et Kaufmann (2004, 2006) traite cette mme question en fusionnant individu et socit par le moyen de linsparabilit de la formation des normes et de lidentit de lindividu, dont la libert apparente (idelle et actancielle) est, en fait, rgie par des normes, fussentelles implicites. Dit autrement, le processus de formation de lidentit personnelle, la construction de sa propre image, est intrinsquement fond sur des rapports de ngociations, souvent pres ou ardues, qui peuvent dboucher sur la reconnaissance du soi par lautre ou sur sa sanction. Et de tels renforcements agiront forcment en retour sur

4. On retrouve cette ide de ngociation du soi dans les rapports autrui, aussi bien chez des sociologues (Touraine, 2001) que chez des anthropologues (Aug, 1994a), qui peuvent ainsi aborder les crises identitaires, galement en tant que crises de laltrit. 5. Cette historicit nest pas sans rappeler ce que prconisaient Haas et Jodelet (1999) pour ltude psychosociale de la mmoire sociale.

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produits et producteurs de rapports sociaux varis (Corcuff, 1995, p. 16), quon place lobjet humain sous un clairage nouveau, pour interroger les botes noires (...) fermes par les acteurs (Corcuff, 1995, p. 118), notamment ceux qui disposent dun fort pouvoir social. Cela implique, bien entendu, de rexaminer et re-questionner des ralits comme les fondements naturels des ingalits , la nature fminine , les lois de lconomie , le caractre inluctable du chmage , la seule politique possible , les ncessits techniques (Corcuff, 1995, p. 118), pour saisir limage de rapports sociaux en construction, mais on est alors mme de traiter conjointement des ego et des alter, aux prises avec des objets originaux que le chercheur peut dconstruire et reconstruire travers ses propres interrogations. Cette vision relationnaliste reconnat aussi lexistence du chercheur en tant qualter dans sa propre dmarche de recherche : il progresse dans sa connaissance du monde social, la fois en sinterrogeant sur les ralits sociales prtablies et sur les ralits quil croit lui-mme opportun de dgager donc, dune certaine manire, sur sa propre formalisation des connaissances scientifiques et sur son propre engagement. Et cest bien l une manire intressante de repenser lternel problme des sciences sociales, dont les objets sont en mme temps des sujets qui ont des reprsentations de leur vie en socit (Corcuff, 1995, p. 22) : le chercheur emprunte ici une voie double, qui lui permet de mieux localiser la pertinence scientifique de ses analyses, par le retour rflexif sur ses propres prsupposs (de manire individuelle et/ou collective, dans la logique des contrles croiss propres aux communauts scientifiques (Corcuff, 2003, p. 13) et de mthodologiser les questions anthropologiques (ou thiques ou politiques), en faisant varier les modles sociologiques empruntant des anthropologies varies (comme des philosophies morales et des philosophies politiques varies) (Corcuff, 2003, p. 13). Cest au statut mme de la connaissance sociologique que lon sattaque alors, au moyen dun abord direct de cette difficile interrogation sur soi, et Elias (1983), entre autres, soulignait bien cette posture de qute incessante dun quilibre entre la prise de distance davec lobjet tudi et lengagement vis--vis de celui-ci. Et cest peut-tre ce qui permettrait aux sciences de lhomme de repositionner leurs bases de travail elles-mmes. Ces relectures, fondes sur la dynamique des relations interpersonnelles et intergroupes, ouvrent donc la voie des formats danalyse qui mettent, de fait, en rapport des sujets, dans des processus et des temps dlaboration et de reconsidration de leur paysage social. Elles portent galement

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penser que la psychologie sociale gagnerait une dimension plus analytique et sociale, reconsidrer les formes multiples de laltrit dans une relation communicationnelle , essentiellement envisage sous un angle dialectique et incluant la dimension temporelle. Mais il lui incombe alors, galement, de sinterroger, limage de ces ouvertures sociologiques, sur la place accorder laltrit du chercheur lui-mme. Contemporain, individu et altrit : la varit au secours de lanthropologie ? Aug (1994a et b) prend aussi lidentit pour point dappui ou de dpart dune relecture de lanthropologie. Toute culture dfinissant lindividu et dlimitant les identits, il ne peut y avoir ni opposition individu/culture ni identit individuelle singulire de type abstrait : le social et lindividuel sont comme lombre porte lun de lautre (Aug, 1994a, p. 52) 6, car les cultures et les socits promeuvent lensemble des rapports admis et admissibles entre individus et groupes, que ceux-ci soient institus et/ou symboliss. Il incombe alors lanthropologue de toujours tablir, en premier lieu, cette carte de lidentit et de laltrit relatives (Aug, 1994a, p. 10), de recourir lindividualit, tant empiriquement que mthodologiquement. Pour Aug, en effet, laltrit tant localise au cur mme de lindividualit, il nest plus pertinent ni mme possible de sparer la question de lidentit individuelle de celle de lidentit collective : Ce nest pas simplement parce que la reprsentation de lindividu est une construction sociale quelle intresse lanthropologie, cest aussi parce que toute reprsentation de lindividu est ncessairement une reprsentation du lien social qui lui est consubstantiel (Aug, 1994a, p. 10). Lapproche anthropologique de la communication et de son contenu doit aussi accorder une place lenqute sur les acteurs de cette communication, sur la ralit idologique de lindividu (Aug, 1994a, p. 187) et sur laltrit des sujets sociaux, individuels ou collectifs. De cette manire, et au sein mme de chaque culture, on apprhenderait au mieux lensemble des rapports symboliques, institus et vcus entre les uns et les autres lintrieur dune collectivit que cet ensemble permet didentifier comme telle (Aug, 1994a, p. 10). Les prmisses dune anthropologie gnralise, ainsi esquisses, imposent bien une relecture dego, devenu un tre social, habit par les autres, et dicte la pratique dune anthropologie de lanthropologie des autres (Aug, 1994a, p. 10) fonde sur la triple exprience de la

6. Sur ce plan, lanalyse anthropologique voisine bien avec la vision sociologique de lidentit dfendue par Kaufmann.

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1997, p. 304), on pourrait prendre en considration les individus en tant quacteurs sociaux conscients. Il propose donc, ni plus ni moins, que de fdrer ces points de vue multiples, de montrer la ralit sociale sous des jours diffrents et dexplorer les objets dans divers espaces et rfrents. Il va de soi quune dmarche plurielle (Bromberger, 1997, p. 304) doit tre capable de faire la navette entre le petit et le grand (Bromberger, 1997, p. 304), dopter pour des analyses comparatives et des mthodologies variables, afin de rendre compte, au plus prs, de la complexit des contextes sociaux, daccder lexprience sociale des individus et de dcaper les significations complexes de pratiques englues dans les routines comme dvnements spectaculaires (Bromberger, 1997, p. 307-308). Autant dire, un vaste programme ! En fin de compte, opter pour une focalisation sur le relationnel, cest concder aux sujets, aux objets et aux phnomnes, le droit dtre pluriels, de prsenter de multiples facettes, et cest aussi intgrer vritablement lide dune dynamique des rapports humains possibles et probables. Lanthropologie gnralise, lethnologie du monde contemporain et la psychologie sociale pourraient, en cela, se rejoindre, par exemple sur la ligne trace par Doise (1982), pour analyser une ralit tendue, du domaine de lindividuel jusquau plan socital des phnomnes idologiques ou, encore, accepter la logique des variations de la focale analytique suggres par De Visscher (2001), dplorant le manque dattention de la psychologie sociale pour les phnomnes socitaux larges, voire la socitalit (De Visscher, 2001, p. 43). Mais, si les orientations sociologiques ou anthropologiques, ici dcrites, sont amenes, dans leur rflexion et leurs analyses, prner la diversit des points de vue intrinsques la vie sociale et proposer de pratiquer la dmultiplication des logiques et des regards sur la ralit, cest au prix dun retour sur alter et dun questionnement sur soi, en tant que chercheur. Et cette dimension scientifique l parat bel et bien manquer encore la psychologie sociale. CONCLUSION : ALTRITE, SOCIT ET CHERCHEUR Lexploration, faite ici, de quelques orientations possibles ou rcentes dans ltude des phnomnes sociaux, souligne limportance du statut de laltrit dans les rapports de communication et redonne, en premier lieu, une place centrale aux sujets dans lanalyse scientifique. En regard de la plupart de ces relectures, la psychologie sociale actuelle parat encore trs crispe sur le modle analytique duel dun rapport du sujet lobjet, faute de pouvoir concevoir, dlimiter et mettre ltude les

Vers la fin des annes 80, lethnologie se heurte au problme du transfert de connaissances, valides dans les socits traditionnelles, vers des objets contemporains et des terrains plus mouvants que caractrisent labondance et la dispersion des donnes. Lethnologue et ses sujets partageant un bagage culturel largement commun, il faut alors rviser les mthodes en calibrant les units dtude et les chelles dvaluation de la ralit, et trouver un format danalyse commun qui permette de dplacer le regard en amont et en aval des pratiques et des savoirs codifis, vers les comportements singuliers et les bricolages locaux (Bromberger, 1997, p. 299). Lethnologie du contemporain, quvoque Bromberger, souffre cependant dun certain dsordre pistmologique , consquence directe de la diversit des points de vue analytiques : les tudes de lobjet par le grand angle et linfini (Bromberger, 1997, p. 300) abordent les questions cl du contemporain, en utilisant lexprience acquise ailleurs, de faon dboucher sur des universaux. Dautres valorisent une dmarche comparative de comprhension des phnomnes contemporains (voir, galement, Althabe, 1992), partir des notions et concepts, attachs aux socits traditionnelles, surexposant alors les objets et se livrant un balayage interculturel. Dautres, enfin, optent pour un plan rapproch sur lobjet et scrutent le local en ses dtails, mais la recherche se replie alors sur ellemme en une analyse quasi myope de lobjet tudi. Bromberger voit plutt ici une dispersion quune richesse : toutes les thories ngligent les dterminants sociaux et les appartenances groupales, alors que, en pratiquant une ethnologie chelles et points de vue multiples (Bromberger,

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pluralit, de laltrit et de lidentit, et organise autour de deux axes principaux, celui de lidentit ou des appartenances sociales successives, dfinissant les diverses identits de classes dindividus (Aug, 1994a, p. 10), stend du plus individuel au plus collectif et du moins englobant au plus englobant (Aug, 1994a, p. 50) ; celui qui correspond la relation et laltrit opre sous couvert de catgories plus abstraites et plus relatives du mme et de lautre (Aug, 1994a, p. 50). Le domaine de lanthropologie devient alors un espace travers lequel on peut lire lorganisation sociale, cest--dire la constitution symbolique des liens sociaux (Aug, 2004), en traitant les tres eux-mmes, plutt que le verbe, les rapports interpersonnels, plus que la logique dinterdpendance gnre par les communications. la diffrence de lanthropologie cognitive, les sujets (ego et alter) ont bien ici une dimension sociale et symbolique, et cest ce titre que les lments, issus de cette rflexion et ouverts sur la problmatique de laltrit, sont intressants considrer.

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dimensions dun relationnel vritable, qui pourrait inclure laltrit jusques et y compris dans la considration dune intervention du chercheur au sein de son propre travail. De plus, sa centration sur lquilibre, ft-il restaurer, la conduit sur la voie dune logique analytique des phnomnes, axe sur le maintien ou le rtablissement dun certain ordre dans la ralit sociale, au dtriment de la dynamique du conflit, dun point de vue particulier, centr sur les carts (Moscovici, 2005, p. 21), que Moscovici donnait pour constitutive de lidentit de la discipline. Bien que le dfaut de prise en considration de laltrit nait pas transform la psychologie sociale en une psychologie de lindividuel, il la conduite (et cest peut-tre encore plus dommageable) vers une forme de ptrification des individus, qui en fait la psychologie dune socit de solitaires, de gens qui ninteragissent pas entre eux (...) un monothisme de la solitude (Moscovici, 2005, p. 22) 7. Elle semble, ainsi, aller contre-courant des volutions dynamisantes que proposent ses disciplines connexes : ses analyses des processus mentaux ou de la cognition, largement dpourvues dune problmatique de laltrit et de rfrences la dimension de lintentionnalit du sujet, ne reposent pas, en premier lieu, sur des reprsentations. Or, pour Moscovici (2005, p. 23), avoir lintention, cest se reprsenter (...). Les relations sont ncessairement quelque chose que je me reprsente, que je construis, que janticipe . Et, pour laborer des reprsentations, il faut aussi pouvoir se reprsenter un alter, un autrui (Moscovici, 2005, p. 23). Tenir compte, la fois et conjointement, de la reprsentation dautrui et de la reprsentation de la relation autrui, dbouche bien sur une problmatique de laltrit. Elle repose, certes, sur des bases diffrentes de celles proposes en sociologie ou en anthropologie, mais appelle, cependant, une certaine proximit des points de vue. Lanthropologie (voir notamment Sperber, 1989) part de ltude du dtail, du trivial ou du microsocial, cest--dire des spcificits infimes de la vie quotidienne, pour aller, progressivement, vers la saisie dactions conues comme des actes communicatifs mettant en jeu des reprsentations , pour expliquer un fait culturel (Sperber, 1989, p. 129). Mais on y distingue mal les logiques et dynamiques groupales, conues comme des constructions autonomes, alors que cest justement l que la psychologie sociale dispose de connaissances utiles et incontournables. Du ct des sociologies constructivistes, le monde de lindividu est monde social, reprsent

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Examinons, pour finir, la posture adopte par le chercheur : ct sociologie, Corcuff (1995) prne une discipline qui rflchit sur elle-mme, des chercheurs faisant eux-mmes partie de leur objet dtude, et la ncessit de considrer les prsupposs et les engagements (sociaux, idologiques...) personnels du scientifique. Ainsi, lentre-deux culturel ambigu, dcoulant de la posture analytique dextriorit du chercheur qui observe un sujet, oblig de mettre distance sa propre culture pour en parler (Aug, 2007, p. 30), est remis en question : la culture est porte par des expriences singulires et il faut, alors, accorder un statut cette rencontre de deux altrits dans lenqute ethnologique traditionnelle. Si, par exemple, le chercheur sintressait davantage aux discours et la subjectivit des informateurs, de faon pratiquer une ethnologie de linteraction et de lnonciation (Fabre, 1997, p. 299), axe sur les conditions dans lesquelles les donnes sont labores, il prendrait alors le parti de sa propre intgration comme individualit et au titre de son interaction avec la communaut tudie lobjet mme de son enqute. Au prix dun double risque, cependant : sacraliser le discours de lautre ou instaurer une relation denqute plus tourne vers le chercheur que vers

7. Cest ce mme problme de fixit du regard que pointaient Lahire (1999) et Bromberger (1997), respectivement lendroit de la sociologie classique et de lethnologie du contemporain.

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par la capacit de lesprit humain de concevoir, crer et communiquer au sujet des ralits sociales en termes dalter, cest--dire de rapports dautres individus, groupes, communauts et cultures (Corcuff, 1995, p. 27). cette vision relationnelle pourrait faire cho une psychologie sociale connecte au dialogisme (Markova, 2005). Ltude des logiques interactionnelles quelle propose, allge le poids de lindividualit, car elle repose sur lide princeps que les humains fabriquent leur monde en termes daltrit et (que) lexistence toute entire du soi est oriente vers le langage des autres et le monde des autres (Markova, 2005, p. 27). Bien entendu, il convient alors de rexaminer des problmatiques classiques, dadopter une dmarche, des analyses et des questionnements fonds sur la vision dego et dalter engags dans une multiplicit de communications. Ceci est bien diffrent des tudes de la diversit des individus et des groupes, aujourdhui largement pratique, parce que, dans loptique dialogique, les protagonistes dune interaction sociale particulire sont considrs travers leurs relations et non plus comme entits spares : une pluralit de voix sexprime au travers (et au moyen) de communications aux formes diversifies et tablit la nature des relations entre individus, groupes ou collectivits. Et la conception dialogique des rapports interpersonnels pourrait bien constituer une carte matresse pour dfinir lidentit ou la spcificit de la psychologie sociale

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dans ce cadre, la partie pour le tout. Mais, bien videmment, sextraire de cette logique que lon croit ou dcrte universelle , cest se condamner irrmdiablement aux yeux de ses pairs. Sil en allait ainsi de lanalyse psychosociale, ce nest pas rajouter aux travaux entrepris quelque chose de lordre du social quelle gagnerait en dynamique et tridimensionnalit, sur le modle de ce que recommande Moscovici (1984), mais plutt en dviant le regard vers lintrieur mme des recherches, pour faire, en quelque sorte, du triangle plat (ego-alter-objet), une pyramide en trois dimensions. Rester extrieur sa propre problmatique de recherche ou dtach des variables objectives qui dlimitent, par exemple, le cadre exprimental, cest se condamner, soit contempler de face lun des cts de la pyramide (pour exemple, on se reportera limage du sujet scientifique naf, suscite par les travaux sur les distorsions cognitives), soit se positionner langle exact de deux de ses cts, se condamnant, alors, nen observer quune faible partie (ltude des ides rpandues en est un cas parmi dautres). Sachant que ce qui nest pas observ est nglig, postul ou infr, les analyses, menes sous ces formes, peuvent, certes, englober, en des proportions variables, de lindividualit et du contexte social, mais, au prix de labstraction des liens entre diffrents aspects de la ralit et de la mise en uvre dune dynamique vritablement psychosociale. Dun autre ct, envisager dapprhender/dvoiler ces manques, en prnant une inter ou une pluridisciplinarit, ne saurait consister rajouter, ses propres analyses ou points de vue, quelque chose en provenance dune ou plusieurs autres disciplines de sorte expliquer ce que lon na pas soi-mme vocation penser ou analyser. Au contraire, ltude pluridisciplinaire ne pourrait se concevoir quen partant de lintrieur mme de sa propre discipline, plutt quen confrontant les points de vue, car, dans ce dernier cas, cest davantage de dfense de ses propres positions que douverture aux autres, quil serait question. Pour reprendre limage dAbbott (1968), il sagirait, alors, pour le chercheur, de se placer lintrieur mme de ldifice pyramidal et, de l, den balayer, ainsi, du regard toutes les faces. Il faut, pour cela, accepter de repenser laltrit de tous les protagonistes dune recherche : participation du scientifique sa propre recherche, certes, mais, galement, restitution aux sujets (exprimentaux ou acteurs de la vie sociale) de leur dimension de concours dynamique et effectif au fonctionnement groupal et social ce qui ncessiterait une vritable rflexion sur le sens et lavenir de notre discipline.

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les sujets quil dcrit, soit un mouvement de psychologisation totale du terrain (Zonabend, 1985, p. 37). Dans lethnologie du contemporain, pourtant, le chercheur est forcment attir vers les acteurs, parce que leur interaction se fait sur un fond culturel en grande partie commun. Lethnologie daujourdhui peut donc plus aisment apparatre comme un savoir sur lAutre, sur tous les autres, et un discours sur elle-mme, sur le cheminement et la manire de construire ce mme savoir (Copans, 1998, p. 8). On le voit, la posture dtude, englobant de facto le chercheur lui-mme, est loin de faire lunanimit dans ces disciplines, mais on en dbat, au moins, alors que ce regard sur soi constitue le grand absent des rflexions psychosociales. Parler de la place du chercheur cest, en premire analyse, interroger le regard extrieur et objectivant de la logique scientifique : en quoi est-il indispensable ? Est-il vritablement mis en uvre, malgr les assertions et les professions de foi qui jalonnent les crits mthodologiques ? Pourquoi ne pas mettre laccent sur la place active quoccupe, ncessairement, le chercheur dans la construction des diffrents aspects de sa dmarche de recherche, ainsi quau niveau des processus et mcanismes quil tudie, comme une consquence invitable de toute tude scientifique de lhumain qui fait que, mme par devers lui, le chercheur participe, la fois, aux analyses psychosociales et de celles-ci ? Autant de questions qui mritent un examen approfondi, car cest peut-tre, au bout du compte, cette absence du chercheur dans sa recherche qui bloque la voie vers laltrit, vers des analyses englobant les niveaux du socital et connectant vritablement entre eux, des ego, des alter et des objets vritablement sociaux, au nombre desquels le chercheur se compterait. y regarder de prs, le psychologue social semble se conduire limage du carr, dpeint par Abbott (1968) dans son Flatland : tre en deux dimensions, celui-ci volue naturellement dans un monde plat, sans pouvoir concevoir par lui-mme lexistence possible dune troisime dimension. Mais, une fois instruit par une sphre, il senthousiasme pour cette tridimensionnalit et llve, dpassant alors le matre, rve douvertures multidimensionnelles complexes ; position qui lui vaudra, dans son propre monde, une rclusion perptuit et, dans celui de la sphre, une fin de non-recevoir. Quel que soit le cadre des univers dcrits par Abbott (ceux des points, des lignes, des figures planes ou tridimensionnelles), lanalyse, que produisent les habitants de tels mondes, est borne par leur environnement et prend forcment,

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Document tlcharg depuis www.cairn.info - EHESS - - 193.48.45.27 - 10/10/2012 15h58. Groupe d'tudes de psychologie

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