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AL-QANARA

XXXIII 1, enero-junio 2012


pp. 147-168
ISSN 0211-3589
doi: 10.3989/alqantara.2011.001
La place des chrtiens dans la Cordoue
des Omeyyades, daprs leurs glises
(VIII
e
-X
e
sicles)
*
The location of Chistians in Umayyad Cordova
according to their Churches (VIII-X
th
centuries)
Jean-Pierre Molnat
CNRS-IRHT, Paris, Francia
Cet article commence par examiner tous les
tmoignages textuels permettant de situer des
glises dans la Cordoue des VIII
e
-X
e
sicles et
ses environs. La conclusion est que si lon
rencontre bien des lieux de culte chrtiens dans
la campagne et dans la montagne (notamment
les monastres de la sierra), ainsi que dans les
faubourgs (arrabales) de la ville, il est
impossible den situer avec certitude lint-
rieur de la madna, la vieille ville entoure de
murailles. La seconde partie du travail cherche
expliquer cette situation par lexamen des
textes juridiques de lpoque, et notamment une
fatw de dbut du X
e
sicle, qui dclare quon
ne peut construire, ou restaurer, des glises,
quhors de la vue des musulmans, et lcart
de leur sanctuaire (haram). La conclusion
est que sil y avait bien des glises, et des
chrtiens pour les frquenter, dans la Cordoue
des VIII
e
-X
e
sicles, elles taient situes dans la
priphrie urbaine, leur intgration dans la ville
rsultant seulement de la croissance de lagglo-
mration la fin du IX
e
et au X
e
sicle, en mme
temps que du mouvement de conversion mas-
sive, qui ont rintroduit une mixit religieuse
que les autorits islamiques prtendaient viter.
Mots cls: glises; Cordoue; Omeyyades;
fatw; mdina; faubourgs.
This article begins examining closely all
written testimonies that allow to situate
churches in Cordova and its surroundings
during the eighth-tenth centuries, and con-
cludes that if there were Christian worship
places in the countryside and the mountains
(the monasteries of the sierra), and the city
suburbs (arrabales/arbd), none may be lo-
calised with certainty in the madna, the old
walled city. The second part is an attempt to
explain such situation, with the help of legal
texts of the time, particularly of a fatw that
took place at the beginning of the tenth cen-
tury, claiming that church building or restora-
tion was allowed only apart from the view of
Muslims, and off their sanctuary (haram).
The conclusion is that, if there were church-
es indeed, and Christians attending them, in
Cordova, during the eighth to tenth centuries,
they where located in the urban periphery,
and their integration in the city resulted only
from the growth of the agglomeration and
the mass conversion movement, at the end
of the eighth and during the tenth century,
re-introducing the religious mix that Muslim
authorities had tried to prevent.
Key words: Churches; Cordova; Umayyads;
Fatw; Madnah; Suburbs.
*
Communication au Congrs Crdoba capital , Cordoue, 27-29 octobre 2008.
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On sait que le statut de la imma, partie intgrante de la Loi isla-
mique (la ara) prvoit que les protgs , chrtiens et juifs, sils
se sont rendus par capitulation (sulhan), continuent de bnficier de
leurs lieux de culte, et de les entretenir, mais quils ne peuvent les
agrandir, ni en construire de nouveaux. Mais il est galement clair
que ces dispositions ont t diversement entendues et appliques
suivant les poques et suivant les rgions.
Quen tait-il donc dans la Cordoue des trois premiers sicles
dal-Andalus ? Lexistence mme des glises dans la capitale dal-
Andalus, et la clbration doffices religieux chrtiens, est atteste,
du ct musulman, au dbut du XI
e
sicle par quelques vers bien
connus du pote Ab Amir Ibn uhayd, qui ayant pass une nuit
dans une des glises de Cordoue (bta laylatan bi-ihd kanis Qur-
tuba), se rjouit voir la crmonie, entendre la sonnerie des
cloches, sentir lodeur du vin
1
. Nous laisserons de ct ici les
interprtations plutt divergentes que lon peut donner de ce texte,
quant aux relations existantes entre les communauts dans la Cordoue
des Omeyyades, pour ne relever que lexistence de plusieurs glises,
avec le regret de ne voir ni nomme ni localise celle dont le pote
voque, plutt quil ne dcrit vraiment, la crmonie. Peut-tre le seul
lment historiquement significatif de cette vocation, outre la cl-
bration du culte dans une des glises de la ville, consiste-t-il dans la
sonnerie des cloches, suggrant que celle-ci tait autorise dans la
Cordoue du XI
e
sicle, moins quil ne sagisse dun topos littraire.
Mais nous trouvons par trop hypercritique lopinion de Cyrille Aillet,
suivant qui il sagirait l dune vocation factieuse
2
.
Le but de ce texte sera prcisment de nommer et de localiser les
glises de Cordoue et de ses environs, dans la perspective de situer
leurs fidles dans lespace urbain et pri-urbain et dessayer dat-
teindre par l quelque chose des relations entre les communauts dans
la mtropole du Guadalquivir au temps de sa splendeur.
1
Les vers du pote, avec le commentaire qui les accompagne, ont t transmis
par Ibn qn, Matmah al-anfus, p. 195-196, repris par al-Maqqar, Nafh al-tb, d.
I. Abbs, t. 1, p. 525-526. On trouvera deux commentaires, desprit bien diffrent, dans
Francisco Javier Simonet, Historia de los Mozrabes, vol. 3, pp. 648-649, et Henri Prs,
La posie andalouse, p. 277-278, une traduction complte chez le mme H. Prs, et
une traduction espagnole bien diffrente chez James Dickie, El Dwn de Ibn uhayd,
n. 31, p. 162. Une version acritique dans allf, Qurtuba al-islmiyya, p. 73, note 397.
2
Aillet, Les Mozarabes, p. 80.
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La question des glises de Cordoue est troitement lie celle de
la grande-mosque. Les textes arabes sont videmment trs post-
rieurs aux faits, le seul rcit plus ou moins contemporain de la
conqute et des premiers temps dal-Andalus tant celui que lon
dsigne maintenant comme la Chronique mozarabe de 754, uvre
latine dun clerc vivant dans le domaine islamique, qui ne dit rien de
la question qui nous intresse ici
3
. Ces textes arabes racontent que
les musulmans, lors de la conqute de la ville, lexemple de ce qui
avait t fait Damas et ailleurs avec laval du calife Umar Ibn al-
attb, prirent la moiti de la plus grande glise de Cordoue, situe
dans la ville, lintrieur des murs, et appele S. Vicente
4
, en laissant
lautre moiti aux chrtiens, et en ordonnant la destruction de toutes
les autres glises de la ville
5
, et quils construisirent la grande mos-
que sur leur propre moiti, lintrieur de laquelle ils se trouvrent
rapidement ltroit. Lhistoire est rapporte au XIII
e
sicle par Ibn
Ir
6
, qui sappuie sur une autorit bien plus proche, encore quloi-
gne de plus de deux sicles des faits, al-Rz
7
, et, au XVII
e
sicle,
par al-Maqqar, qui cite galement le texte dal-Rz

8
.
Un historien du XX
e
sicle, crivain parfois perspicace et le plus
souvent compltement gar, a mis en doute la ralit de cette histoire,
quil considre comme une lgende, ou une fable
9
. Sur la question de
3
Les ditions rcentes de ce texte: Gil, Chronica mvzarabica, t. 1, pp. 16-54;
Lpez Pereira, Crnica Mozrabe de 754; Lpez Pereira, Estudio crtico.
4
Les variantes dans les ditions quant la transcription du nom ne modifient en
rien le sens.
5
Le texte transmis par Ibn Ir dit seulement que les autres glises furent dmo-
lies , tandis que celui dal-Maqqar prcise: les autres glises de Cordoue, la capitale,
leur furent dmolies (wa-hudimat alay-him siru al-kanis bi-hadrat Qurtuba).
6
Ibn Ir, al-Bayn al-Murib, d. Dozy, t. 2, pp. 244-245; d. Colin et Lvi-
Provenal, t. 2, pp. 229-230; trad. Fagnan, t. 2, pp. 377-379.
7
Parmi les trois Rz il sagit vraisemblablement dAhmad. En effet les biographes
andalousiens attribuent celui-ci (Ahmad b. Muhammad b. Ms al-Rz) une uvre sur
la description de Cordoue et de ses monuments (al-Humayd, awat al-Muqtabis, n.
175, p. 108), dont, semble-t-il, des extraits nous sont parvenus travers le Bayn dIbn
Ir et le Nafh al-tb de Maqqar.
8
Al-Maqqar, Nafh al-tb, d. I. Abbs, t. 1, p. 560. Traduction partielle et libre de
Pascual de Gayangos, The History of the Moham medan dynasties in Spain, pp. 217-218.
Une autre version du passage dans Ocaa Jimnez, The basilica of San Vicente, spci-
fiquement pp. 263-264 (version anglaise de Ocaa Jimnez, La Basilica de San Vicente
y la Gran Mezquita de Crdoba, dans celle-ci, la trad. du passage de Rz, pp. 352-353).
9
Olage, La Revolucin islmica, p. 387 et suivantes. Prcisons que nous ne par-
tageons daucune faon la thse centrale de ce livre, exprime par ce titre et par celui
de la version franaise prcdemment publie (Olage, Les Arabes nont jamais envahi
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la grande mosque de Cordoue, cet auteur sappuie, il est vrai, sur
lopinion de Reinhard Dozy, savant dun tout autre srieux. Mais
mme les plus grands ne sont pas labri de lerreur. Car on verra
plus loin que cette histoire permet au contraire de comprendre la situa-
tion de lpoque mirale et califale, et que cette situation atteste de
lauthenticit de la notice transmise par al-Rz, notamment en ce qui
concerne la destruction des glises de Cordoue immdiatement aprs
la conqute de 711.
Reprenons le rcit des chroniqueurs dal-Andalus. Abd al-
Rahmn I
er
, quand il fut install Cordoue, examina la question de
lagrandissement et de la consolidation de la grande mosque. Il
convoqua les notables chrtiens et leur demanda de vendre la partie
qui leur restait, jouxtant la grande mosque, afin dagrandir celle-ci,
et il se montra gnreux envers eux en respectant le pacte suivant
lequel ils avaient fait leur soumission [en 711], et il leur permit de
reconstruire leurs glises
10
qui avaient t dtruites lpoque de la
conqute lextrieur de la ville.
Que nous indiquent les textes, principalement dorigine chr-
tienne, des IX
e
et X
e
sicles, sur cette question des glises de Cordoue,
savoir les crits dEuloge et Alvare de Cordoue
11
, et le fameux texte
bilingue, dit Calendrier de Cordoue, attribu lvque Recemundo,
galement appel de son nom arabe Rab Ibn Zayd
12
?
Il nous parat ncessaire, notamment en fonction de ce qui pr-
cde, de distinguer avec soin les glises et monastres situs lint-
rieur de la ville, celles et ceux que lon peut localiser dans les fau-
bourgs proches
13
, ou bien dans la campagne ou les montagnes plus
ou moins loignes.
lEspagne), auquel P. Guichard a pertinemment rpondu (Les Arabes ont bien envahi
lEspagne).
10
Les ditions du Nafh al-Tb de 1995 et 2004 portent ici un singulier leur glise
(), mais avec des notes indiquant que celle de Leyde (Dozy, Dugat, Krehl et
Wright (d.), Analectes sur lhistoire et la littrature des Arabes dEspagne par al-Mak-
kari), et certains manuscrits comportent un pluriel (). Ibn Ir met galement
un pluriel, tandis que Gayangos a traduit comme un singulier (Gayangos, The History,
vol. 1, p. 218).
11
Gil (d.), Corpus Scriptorum. Pour les crits dEuloge, une traduction: Herrera
Roldn (trad.), San Eulogio de Crdoba.
12
Le Calendrier de Cordoue.
13
Ici une petite difficult lingistique : lespagnol arrabal rpond parfaitement au
franais faubourg , et il drive directement de larabe rabad. Mais ce dernier terme
est beaucoup plus polysmique, pouvant signifier aussi bien un quartier interne de la
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Dj Francisco Javier Simonet, dans son ouvrage monumental
intitul Historia de los Mzarabes de Espaa, qui demeure, en dpit
de sa date et de son parti-pris idologique national-catholique, une
uvre de rfrence et une source inpuisable dinformations, a ex-
prim ses rserves sur la tradition locale, relaye par les rudits des
XVII
e
et XVIII
e
sicles, qui voyaient quantit dglises lintrieur de
la Cordoue islamique, et expliqu que nombre de ces glises se si-
tuaient en fait dans les faubourgs (arrabales) et hors de la ville
14
. Il
parvenait une conclusion qui limitait au nombre de trois les glises
possiblement situes lintrieur de la ville: la basilique des Trois
Saints, sige de lvch mozarabe, celle de saint Cyprien (San Ci-
priano) et celle de sainte Marie.
Pour la basilique des Trois Saints, il ny a en ralit aujourdhui,
malgr les suppositions en sens contraire de Simonet
15
, aucun doute
possible sur le fait quelle se situait hors de la mdina encercle de
murailles, dans lextension orientale de celle-ci appele al-arqiyya
(do procde le nom actuel dAjerqua), et plus prcisment dans un
faubourg appel en arabe Rabad al-Bur et en latin Vicus Turris
16
et
ville, quun faubourg ou arrabal (Torres Balbs, Estructura de las ciudades hispano-
musulmanas, pp. 149-150; Torres Balbs, Ciudades Hispano-Musulmanas, t. 1, p. 169).
On prendra donc bien garde au sens dans lequel il est employ dans les textes arabes
qui lutilisent.
14
Simonet, Historia de los Mozrabes, pp. 326-327.
15
Celui-ci, tout en connaissant les tmoignages du Calendrier de Cordoue (d.
Pellat, p. 151, au 13 octobre: In ipso est Christianis festum trium martyrum interfec-
torum in civitate Corduba. Et sepultura eorum est in vico Turris. Et festum eorum est
in Sanctis tribus [le dernier membre de phrase manquant dans la version arabe] et
dEuloge: apud basilicam sanctorum trium, qua Faustus, Januarius et Martialis Mar-
tyres praesentialibus corporum suorum fauillis quiescunt (Memorial, livre 2, chap. 9,
en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 2, p. 515), donnant penser que lglise tait situe
dans le Rabad al-Bur, se plaisait supposer que les reliques aient t transfres, dans
le sicle sparant Euloge du Calendrier, lglise situe dans le faubourg.
16
E. Lvi-Provenal, sur la foi dun document des Ahkm al-kubr dIbn Sahl
(XI
e
s.), situe le Rabad al-Bur le long de la grand-route (al-sikka al-uzm) dbouchant
de Bb Abd al-abbr et desservant le cimetire dal-Bur (Lvi-Provenal, Historia de
Espaa [de R. Menndez Pidal], t. 3, p. 373). Torres Balbs (Estructura de las ciudades
hispanomusulmanas, p. 177) situe lglise des Trois Saints dans le vicus Turris, lest
de la medina. Pedro Marfil Ruiz admet comme possible la localisation de lglise des
Trois Saints lemplacement de lactuelle glise San Pedro, transforme en mosque
au XII
e
s. (Marfil Ruiz, Crdoba de Teodosio a Abd al-Rahman III, pp. 123, 135 et plan
p. 118. Ce plan ne concidant pas exactement avec celui de Lvi-Provenal (Historia
de Espaa [de R. Menndez Pidal], t. 3, p. 364), nous ignorons lequel est le plus exact,
mais ils concordent trs grossirement pour localiser vicus Turris ou Rabad al-Bur).
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quIbn Bakuwl, dans sa description de Cordoue partiellement trans-
mise par Maqqar, compte comme lun des sept rabads de la arqiyya
17
.
En ce qui concerne les deux autres glises dont Simonet admettait
la localisation lintrieur de la Cordoue des Omeyyades, les indices
allant dans ce sens sont au moins assez faibles: pour celle de saint
Cyprien trois mentions dans la version latine du Calendrier de lglise
de saint Cyprien Cordoue
18
et lhistoire rapporte par Euloge
des religieuses de Tbanos replies, durant la perscution, en ville
( urbi ), prs de la basilique de saint Cyprien ( in confinio basili-
cae Sancti Cypriani )
19
. Il est clair que les mots in Corduba dans
le premier cas ne dsignent pas ncessairement la mdina, mais
peuvent sappliquer aux faubourgs situs en dehors de la muraille, et
quil en va de mme avec celui durbs dans le second
20
. A quoi Simo-
net ajoutait, avec vraisemblance, selon ses propres termes, une glise
de sainte Marie, existant trois sicles aprs lpoque des Martyrs de
Cordoue (vers 1150 ?), et quun rudit local antrieur Flrez situait
prs de la place de la Corredera. Nous ne trouvons pas trace de ces
glises, si faiblement attestes dans les textes, dans la recherche ar-
chologique rcente
21
.
Nous pouvons donc conclure quil nexiste aucune certitude de
lexistence dun lieu de culte chrtien lintrieur de la qasaba ou
madna enclose de Cordoue durant les IX
e
et X
e
sicles.
Le paysage est compltement diffrent si lon franchit la muraille
de la mdina, pour passer dans les faubourgs. Dans chacune des
17
Al-Maqqar, Nafh al-tb, d. I. Abbs, t. 1, p. 465-466. On trouve la rfrence
ld. Dozy (Analectes, vol. 1, p. 304) et une traduction arrange de Gayangos et dj
reproduite par Snchez Albornoz (Espaa musulmana, v. 1, p. 436-437), dans Arjona
Castro, Anales de Crdoba, p. 206, doc. 271.
18
Le Calendrier de Cordoue, d. Pellat, p. 117: Et festum eius est in ecclesia
sancti Cipriani in Corduba , phrase manquante dans le texte arabe, au 26 juillet, jour
de la fte de sainte Christine; p. 139, Et festum eius est in ecclesia sancti Cipriani
in Corduba , phrase manquant dans le texte arabe, au 14 septembre, jour de la fte
de Cyprien le sage, vque de Carthage; p. 179, Et festum eius est in ecclesia sancti
Cipriani in Corduba , phrase manquante dans le texte arabe, au 9 dcembre, jour de la
fte de sainte Locadie, enterre Tolde.
19
Memorial, Livre 3, chap. 10 n. 9, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 2, p. 450;
Herrera Roldn (trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 157.
20
Cependant C. Aillet admet la localisation de la basilique de saint Cyprien
lintrieur des murailles (Aillet, Les mozarabes, p. 122)
21
Rien en particulier qui puisse leur correspondre dans Marfil Ruiz, Crdoba de
Teodosio a Abd al-Rahman III.
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quatre directions qui partagent la zone dextension urbaine, on est en
prsence, lpoque de lmirat et du califat omeyyades, dtablis-
sements religieux chrtiens bien attests.
Vers lEst dabord, dans la arqiyya et le Rabad al-Bur, dont il
a dj t question, avec lglise de Trois Saints.
Vers le Nord, dans la imliyya, comprenant, selon Ibn Bakuwl,
les trois rabds de Bb al-Yahd (La Porte des Juifs), Masid Umm
Salama (La Mosque dUmm Salama)
22
, et dal-Rusfa, dont lun,
peut-tre, fut galement appel Rabad al-Tarrzn (Faubourg des
Tisserands), ou Vicus Tiraceorum, se localisait la basilique de saint
Zole, o taient conserves les reliques de ce saint, et qui est men-
tionne plusieurs reprises dans le Calendrier comme lglise du
Vicus Tiraceorum, ou, de manire abrge comme lglise du Tirz
23
.
On a identifi lglise de saint Zole avec les restes situs au lieu-dit
Cercadilla, qui ont t fouills rcemment, et o se trouvent dimpor-
tants vestiges monumentaux de lAntiquit tardive, sige de lvch
lpoque wisigothique
24
.
A lOuest, lextension urbaine de la arbiyya, la plus tendue et
la plus peuple, comportait neuf rabads, dont lun portait le nom de
faubourg des parcheminiers (Rabad al-Raqqqn). L se trouvait
lglise de S. Acisclo, lieu, selon les chroniqueurs dal-Andalus, de
lultime rsistance des dfenseurs de Cordoue en 711, et appele pour
cette raison en arabe l glise des brls ou l glise des prison-
niers (kansat al-harq ou kansat al-asr)
25
. Le Calendrier men-
22
Ce rabad portait galement le nom de Qtah Ro, selon E. Lvi-Provenal, His-
toria de Espaa [de R. Menndez Pidal], t. 3, pp. 374-375; Lvi-Provenal, LEspagne
musulmane au X
e
sicle, note p. 208. Mais la proximit avec le faubourg des potiers
(Rabad al-Farn) serait rexaminer.
23
Le Calendrier de Cordoue, d. Pellat, p. 73, au 20 avril, Et in ipso est festum
Secundini martyris in Corduba in vico Tiraceorum , phrase manquante dans la version
arabe; p. 83, au 7 mai, In eo est Latinis festum Esperende et interfectio eius et est in
Corduba. Et sepulchrum eius est in ecclesia vici Atirez , notice manquante dans la version
arabe; p. 103, au 27 juin, In ipso est festum sancti Zoili, et sepultura eius est in ecclesia
vici Tiraceorum , notice manquante dans la version arabe; p. 163 In ipso est Latinis
festum translationis Zoili [] ex sepulcro eius in vico Cris ad sepulcrum ipsius in ecclesia
vici Tiraciorum in Corduba , la version arabe disant seulement : F-hi li-l-aam d
uwli al-maqtl bi-Qurtuba, wa-yusammna-hu ahdan, wa-maqbaratu-hu bi-kansat al-
Tirz , soit: ce jour est pour les chrtiens la fte de saint Zole, tu Cordoue, quils
appellent martyr, et dont la spulture est lglise du Tirz (trad. J.-P. Molnat).
24
Marfil Ruiz, Crdoba de Teodosio a Abd al-Rahman III, pp. 120-122.
25
Al-Maqqar, Nafh al-tb, d. I. Abbs, t. 1, p. 263. Simonet cite ld. de Dozy,
Dugat, Krehl et Wright, Analectes, vol. 1, pp. 165-166.
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tionne le 18 novembre la fte de S. Acisclo, dont la spulture se
trouve dans lglise des prisonniers, clbre, selon un ajout figurant
dans le seul texte latin, dans lglise des fabricants de parchemins
Cordoue et au monastre dArmilat
26
. Le fait que la mention de
lglise des parcheminiers ne figure que dans un ajout de la version
latine permet de comprendre la double dnomination attribue
lglise, qui pourrait sinon drouter.
Au Sud de la ville, de lautre ct du fleuve, la Qibliyya ne com-
porte que deux rabads, aqunda et Munyat Aab. Le nom de ce
dernier, emprunt sans doute celui dune concubine dal-Hakam Ier,
donnait lieu un jeu de mot avec larabe aab (merveille), le Calen-
drier parlant de lhortus mirabiles situ au del du fleuve
27
, et Euloge
du monastre de saint Christophe, dans la mme situation
28
.
Donc dans chacune des quatre grandes extensions de la ville, on
rencontre une glise ou un monastre, en contraste avec la vieille ville
(al-madna al-atqa, selon lexpression employe par Ibn Bakuwl,
ou al-qasaba al-atqa, selon celle dIbn al-atb
29
), ou encore sim-
plement qasabat Qurtuba, seule entoure dun mur
30
, et o il ny a
aucun lieu de culte chrtien dexistence assure.
En dehors de lagglomration cordouane, dans la plaine ou dans
la montagne, ces lieux de culte sont encore plus nombreux. Dans la
26
Le Calendrier de Cordoue, d. Pellat, p. 167, au 18 novembre: In ipso est
Christianis festum Asicli, interfecti per manus Dionis prefecti Cordube. Et sepultura
eius est in ecclesia carceratorum, et per illud nominatur ecclesia. Et festum eius est in
ecclesia facientium pergamena in Corduba, et in monasterio Armilat , la version arabe
disant seulement: F-hi li-l-aam d Ala al-maqtl al yaday Diyn al-wl bi-
Qurtuba, [wa-maqbaratu-hu] bi-kansat al-asr , soit ce jour est pour la chrtiens la
fte dAla, tu par Dion, gouverneur de Cordoue, [et dont la spulture se trouve]
lglise des prisonniers (trad. J.-P. Molnat).
27
Le Calendrier de Cordoue, d. Pellat, p. 111, au 10 juillet, jour de la saint Chris-
tophe, la seule version latine ajoutant: Et festum eius est in orto mirabili qui est in
alia parte Cordube, ultra fluvium, ubi sunt infirmi . Pour Pellat, lexpression in orto
mirabili est une maladresse de traduction pour Munyat Aab.
28
Memorial, Livre 2, chap. 4, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 2, p. 403; Herrera
Roldn (trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 108.
29
Ibn Bakuwl, cit par al-Maqqar, Nafh al-tb, d. I. Abbs, t. 1, et par Zann,
Topografa de Crdoba, p. 29; Ibn al-atb, Kitb Aml, d. Rabat p. 120, d. Beyrouth,
1956, p. 103; Hoenerbach, Islamische Geschichte Spaniens, t. 1, p. 218.
30
Al-Maqqar, Azhr al-Riyd, d. Rabat, t. 2, p. 272.

. Note
des dits.: dans NT
,
ajoutant
.

, leon plus satisfaisante que celle du Nafh al-Tb, qui
porte

.
LA PLACE DES CHRTIENS DANS LA CORDOUE DES OMEYYADES 155
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plaine, la Campia de Cordoue, au nom conserv jusqu aujourdhui,
et sans doute traduit en arabe par al-Sahla
31
, le village de Tarsl
32
,
par ailleurs mentionn dans certaines des sources concernant la
conqute de 711
33
, avait une basilique et un monastre de saint Genis
Martyr
34
, et peut-tre une autre glise ddie saint Martin de Tours,
o lambassadeur Jean de Gorze venait entendre la messe en 950, et
o lon clbrait la fte de saint Martin
35
.
Si la localisation exacte de Tarsl reste douteuse
36
, une autre loca-
lit de la Sahla, dont le nom mme nest pas donn, avait une glise
et un monastre de religieuses consacrs sainte Eulalie de Barce-
lone. Le Calendrier exprime ainsi, pour le 12 fvrier: In eo est
31
Lvi-Provenal, dans son plan de lagglomration de Cordoue au X
e
sicle (His-
toria de Espaa [de R. Menndez Pidal], t. 3, p. 361), parat distinguer la Campia,
situe au Sud du Guadalquivir, et la Sahla, lOuest de la ville, au Nord du fleuve.
Cette distinction nous parat infirme par les textes, qui montrent plutt lquivalence
des deux termes. Un autre passage du Calendrier (d. Pellat, p. 29), dclare que le
10 janvier commence la taille des vignes dans la Sahla, lOuest de Cordoue, et que
lon choisit pour le greffage dans la montagne et la plaine la priode allant de ce jour
la fin du mois : in eo est inceptio putationis vitium planiciei in occidente Cordube
et eligitur ad componendum vites in monte et planicie usque ad finem mensis , les
deux occurences de planicies traduisant respectivant al-Sahla et al-sahl. Aillet, Les
mozarabes, p. 117, admet la limitation de la Sahla (ou Planicies) la rive droite du
Guadalquivir.
32
Le Calendrier de Cordoue, d. Pellat, p. 103, au 26 juin, In ipso est festum
Pelagi, et sepultura eius est in ecclesia Tarsil , notice manquant dans la version arabe;
p. 165, au 11 novembre, fte de saint Martin, dont la spulture se trouve en Francia,
dans la ville de Tours, Et festum eius est in Tarsil Alcampanie , ce membre de phrase
manquant dans la version arabe; au 30 novembre, fte de saint Andr, dont la spulture
se trouve dans la ville de Patras, en Achae, terra Romanorum, Et festum eius est in
villa Tarsil filii Mughisa , ce membre de phrase manquant dans la version arabe.
33
Abr mama, d. Lafuente Alcntara, texte p. 10, trad. p. 23; Ibn Ir, al-
Bayn al-murib, t. 2, d. Dozy, p. 11; d. Colin et Lvi-Provenal, p. 10; trad. Fagnan, p.
15, celui-ci rendant la qarya du texte par bourgade. Par contre le nom de Tarsl manque
dans le rcit plus dtaill de la prise de Cordoue, d, semble-t-il, Rz, et transmis par
Maqqar (Nafh al-tb, d. I. Abbs, t.1, p. 251).
34
In baselica sancti Genesi martiris, quae sita est in locum Terzos (Alvare,
Vita Eulogi, chap. 16, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 1, p. 341). Cuidam presby-
tero apud uiculum Tertios commenti, quo monasterium sancti Genesii fundatum est
(Euloge, Apologeticus, chap. 33, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 2, p. 493).
35
Saint Arnoul, Vita Johannis, p. 150-151, cit par Aillet, Les mozarabes, p. 72;
Embajada del emperador de Alemania, pp. 40-41, selon citation de Torres Balbs,
Mozarabas y juderas, p. 176, note 4.
36
Cependant A. Arjona Castro localise Tercios de la Sahla et la basilique de
S. Gins 2 km lOuest de Cordoue, et il les distingue dun autre Tercios, situ dans
la Campia, au Sud du fleuve, sur la chausse romaine de Cordoue Sville (Arjona
Castro, Historia de Crdoba, note 496, p. 172).
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christinis festum Eulaliae interfectae in civitate Barchinona, et ibi
martirizata est; et est ejus monasterium inhabitatum in Sehelati, et in
eo est congregatio
37
.
Dautres lieux des environs de Cordoue, dont la localisation est
encore moins prcise, avaient galement leur glise ou leur monas-
tre, ainsi le vicus de Colubris une basilique des saints Cosme et
Damien
38
, et la villa de Quartus ex villis Cordubae une glise o
lon clbrait la fte des saints Servand et Germain, selon le Calen-
drier. Dans un lieu mal prcis, dont on sait seulement quil consti-
tuait un vicus situ proximit de la ville, louest de celle-ci, et
appel Cuteclara, se trouvait un monastre consacr la Vierge
39
.
Mais cest dans la sierra que se localisaient les principaux centres
monastiques des chrtiens de Cordoue, notamment ceux dArmilat,
Tbanos et Peamelaria.
Le monastre de saint Zole dArmilat, situ plus de 30 milles,
soit environ 45 km., au nord de Cordoue, dans la solitude des mon-
tagnes, tait irrigu par le cours deau du mme nom, aujourdhui
appel Guadalmellato, qui fournissait ses poissons lalimentation
des moines
40
. On a suppos sa localisation sur le chemin de Cordoue
Tolde
41
, ce qui parat un peu contradictoire avec la vastissima
montium solitudo dont parle Euloge : sans doute se trouvait-il un
peu lcart du chemin et du relais dtape. Par ailleurs, on sait que
le monastre survivait aux premires annes du XI
e
sicle, cest l que
le second fils dAlmanzor, Abd al-Rahmn Sanl, alla se rfugier
en 399 H / 1009, avant dtre pris et excut le 23 mars / 23 raab
42
.
37
Le Calendrier de Cordoue, d. Pellat, p. 43. Le membre de phrase: et ibi est
congregatio manque dans la version arabe.
38
Euloge, Apologeticus, n. 35, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, p. 494; Herrera
Roldn (trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 213 : la aldea de Culebra . Simonet
suppose une corruption du latin colubris (couleuvre), les noms Nuviras et Anubraris
mentionns dans le Calendrier pour une glise et un monastre.
39
Euloge, Memorial, Liv. 2, chap. 4, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, p. 403. Simo-
net fait remarquer la ressemblance du nom de lieu avec dautres toponymes mentionns
par des auteurs arabes et le Calendrier, mais sans parvenir une conclusion (Historia
de los Mozrabes, vol. 2, p. 332, note 4).
40
Euloge, Memorial, Livre 2, chap. 4, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 2, p. 403;
Herrera Roldn (trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 108.
41
Castejn y Martnez de Arizala, Crdoba califal, p. 249, cit par Herrera Roldn
(trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 108, note 214; Lvi-Provenal, Histoire de lEspagne
musulmane, t. 2, p. 282, note 1.
42
Lvi-Provenal, Histoire de lEspagne musulmane, t. 2, pp. 303-304, et Lvi-
Provenal, LEspagne musulmane au X
e
sicle, p. 36, avec la rfrence a Ibn Ir,
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Le monastre de Tbanos ntait quant lui situ qu une dizaine
de kilomtres (sept milles) au nord de la ville
43
. Cest l que se diri-
gea lexceptor Isaac pour choisir la vie monachale, entre des mon-
tagnes escarpes et dpaisses forts, selon les mots de son hagio-
graphe Euloge
44
. Rcemment construit, selon ce qucrit le mme
Euloge, aux frais de notables chrtiens de Cordoue : continuo ex-
pleto iam propriis, ut diximus, sumptibus Tabanensi coenobio
45
, il
fut probablement dtruit au cours de la perscution ordonne par
Muhammad I
er
laquelle fait allusion Euloge, avec la destruction des
glises rcemment construites et la suppresion des ornements ajouts
aux anciennes: iubet ecclesias nuper structas diruere et quidquid
nouo cultu in antiquis basilicis splendebat fueratque temporibus Ara-
bum rudi formatione adiectum elidere
46
. Nous reviendrons sur cette
question.
Le monastre de Peamelaria, galement construit vers le milieu
du IX
e
, avec la tolrance des autorits musulmanes, ne fut, semble-t-
il, pas dtruit, puisquon le trouve encore en activit dans le courant
du sicle suivant
47
.
Un autre monastre se situait galement dans la montagne, dans
un lieu appel Casas Albas, prs dune localit au nom mal assur,
peut-tre Fragellas
48
.
al-Bayn al-murib (t. 3, d. Lvi-Provenal, p. 71-72; trad. Mallo Salgado, La cada
del califato, pp. 72-73).
43
Lemplacement en a t identifi avec lactuelle dehesa de los Villares (Castejn
Caldern, Los mozrabes del siglo VIII al IX, p. 213, tel que cit par Herrera Roldn
(trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 67, note 21).
44
Memorial, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 2, p. 402; Herrera Roldn (trad.),
San Eulogio de Crdoba, pp. 106-107.
45
Memorial, Livre 3, chap.10, n. 4, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 3, p. 447;
Herrera Roldn (trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 154.
46
Memorial, Livre 3, chap. 3 Destructio basilicarum , en Gil (d.), Corpus Scrip-
torum, t. 3, p. 441; Herrera Roldn (trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 147.
47
Le Calendrier de Cordoue, d. Pellat, p. 29: le 6 janvier, fte du baptme du Christ
et festum eius est in monasterio Pinnamellar ; le 3 mai, fte de la Croix et festum
eius est in monasterio Pinnamellar et monasterio Catinas , membre de phrase absent
de la version arabe (C. Pellat considrant le nom de Catinas comme altr). Arce Sinz,
Los monasterios cordobeses, cit par Arce Sinz, Viejas y nuevas perspectivas, p. 80.
48
Le Calendrier de Cordoue, d. Pellat, p. 185: le 31 dcembre, fte de sainte
Colombe, mise mort daprs certains Sens, et festum eius est in Casis Albis prope
Kerilas in monte Cordube , ce membre de phrase manquant dans la version arabe; le
29 novembre, fte de saint Saturnin martyr et festum eius est in Candis in villa Cassas
Albas, prope villam Kerilla , notice abstente de la version arabe; le 7 janvier, fte de
saint Julien, mise mort Antioche et est monasterium Ielinas, cognominatum Album,
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On peut encore mentionner le monastre de saint Salvador, situ
non loin de la partie septentrionale de la ville, au pied du mont Mel-
lar : quod haut procul a ciuitate Cordubae in parte septentrionis ad
radicem Mellaris pinnaculi situm est
49
.
Pour rsumer les conclusions auxquelles on parvient concernant
la localisation des lieux de culte chrtiens dans la Cordoue des
Omeyyades et ses environs, on dira :
absence presque certaine de ces lieux de culte lintrieur de
lenceinte dlimitant la vieille ville , la madna proprement, ou la
qasaba.
par contre prsence de ces glises dans les faubourgs, ou plus
prcisment on trouve une glise dans chacune des quatre extensions,
comportant plusieurs faubourgs (rabads ou arrabales), soit au total
quatre glises que lon peut qualifier de suburbaines
50
.
prsence encore plus importante, semble-t-il, des glises et des
monastres dans la campagne (la Campia ou al-Sahla), et dans la
montagne, celle-ci constituant le domaine par excellence des monas-
tres.
Il reste expliquer et comprendre cette localisation.
Tout dabord, labsence dglises dans la vieille ville est conforme
ce que nous rapportent les textes narratifs arabes : la destruction,
immdiatement aprs la conqute de 711, des glises de la ville, qui
nest alors que ce qui sera ensuite la vieille ville , lexception
de la moiti de lglise S. Vicente laisse aux chrtiens. Peut-tre
faut-il entendre par l non un btiment unique, mais un terrain assez
vaste, sur la moiti duquel les musulmans difirent leur premire
mosque; puis le rachat par Abd al-Rahmn I
er
de la moiti qui avait
t laisse aux chrtiens, contre la possibilit qui leur tait laisse de
reconstruire leurs glises, hors de la ville.
in monte Cordube, et est quod aggregatum est in eo , membre de phrase absent de la
version arabe; le 10 dcembre, fte de sainte Eulalie, dont le tombeau est Mrida
et festum eius est in villa Careilas prope Cordubam , C. Pellat proposant de rduire
les toponymes Kerilas, Kerilla, Ielinas et Careilas une forme unique Fragellas. Nous
doutons quil sagisse dans tous les cas du mme lieu. Les dbats sur la localisation de
ce Fragellas sont synthtiss dans Aillet, Les mozarabes, pp. 116-117.
49
Euloge, Memorial, Livre 3, chap. 7, n. 2, en Gil (d.), Corpus Scriptorum, t. 2,
p. 444; Herrera Roldn (trad.), San Eulogio de Crdoba, p. 151.
50
Torres Balbs (Mozarabasy juderas, p. 177), aprs un examen un peu plus
rapide de la situation Cordoue, arrivait la mme conclusion de labsence dglises
dans la madna, mais de leur prsence dans le proche noyau urbain.
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On peut comprendre de deux faons le texte transmis par Ibn
Ir
51
et al-Maqqar, soit, de la manire la plus vidente, et comme
la fait E. Fagnan: leur permettant de relever les glises qui, en
dehors de Cordoue, avaient t abattues lors de la conqute , soit
dune manire un peu plus recherche: et il leur permit de recons-
truire, lextrieur de Cordoue , les glises qui avaient t dmolies
lors de la conqute , ce qui peut impliquer la reconstruction dans les
faubourgs dglises qui lors de la conqute taient situes dans ce qui
tait alors la ville.
La construction dglises nouvelles, ou la reconstruction dglises
anciennes, auparavant ruines, ou dmolies, pose videmment un
problme en pays dIslam. Le problme, et les solutions qui lui sont
donnes, sont exprims dans un passage des Ahkm al-kubr du cadi
de Cordoue du XI
e
sicle, Ab l-Asba s Ibn Sahl
52
. Le texte
commence par voquer les tmoignages concernant une synagogue
innove
53
, situe, selon un ajout du fragment de Kairouan, du
ct extrieur de la Porte des Juifs, videmment Cordoue, en disant
quelle doit tre dmolie, aprs un possibilit dopposition (ir)
laisse ses propritaires, car il nest pas dans la Loi de lIslam que
les imms, Juifs et Chrtiens, innovent des glises ou des syna-
gogues dans les villes des musulmans et au milieu de ceux-ci (wa-
laysa f ari al-islm ihd ahl al-imma min al-yahd wa-l-nasr
kanis wa-l nt f madin al-muslimn wa-bayna zahrnay-
him)
54
. Aprs nonc de ce principe
55
, le texte passe lvocation
51

.
52
Le passage a t dit par Muhammad Abd al-Wahhb allf, dans le fascicule
Waiq f ahkm, pp. 77-80). Une partie de ce texte se trouve galement dans un fragment
kairouanais publi par Miklos Muranyi (Beitrge zur Geschichte der Had, texte IX,
p. 369), et il est cit par Wanars (al-Miyr, t. 2, p. 245-249). Nous avons pu constater
dans ldition des Ahkm al-kubr donne par Rad Nuaym (Ibn Sahl, Dwn al-ahkm,
t. 2, pp. 1173-1174, f man ahl al-imma ihd al-kanis , dont les photocopies nous ont
t aimablement communiques par Delfina Serrano), comme dans celle de Yahy Murd
(Ibn Sahl, Dwn al-Ahkm, pp. 628-629), la conformit avec le texte publi par allf.
Le texte de Wanars est rsum par V. Lagardre, Histoire et socit, n. 1-203, p. 55.
53
Nous traduisons muhdaa par innove , pour respecter lambigut du
terme arabe, pouvant signifier aussi bien nouvellement construite, que nouvellement
restaure, ou agrandie.
54
Une variante dans le fragment de Kairouan dit wa-laysa min hadmati-him ihd ahl
al-imma , ce que lditeur comprend comme signifiant que la question est de savoir sil
est permis, des ruines dun temple dj dtruit par les musulmans, den difier un nouveau.
55
Le fragment de Kairouan, avant de se terminer, ajoute une phrase absente du texte
dIbn Sahl et de Wanars: Cest l ce que nignore pas lmir, que Dieu lappuie, et
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dune rponse conforme celui-ci rendue (qla bi-alika) par huit
juristes de Cordoue des premires annes du X
e
sicle (Ubayd Allh
b. Yahy, Muhammad b. Lubba, Ibn lib, Ibn Wald, Sad b.
Mu, Yahy b. Abd al-Azz, Ayyb b. Sulaymn et Sad b. amr
ou umayr)
56
.
Puis parle le cadi Ab al-Asba, cest dire Ibn Sahl lui-mme,
pour dire quIbn Habb, dans la partie concernant le ihd de son
ouvrage al-Wdia
57
, a rapport quavait dit Ibn al-Min
58
,
daprs Mlik [Ibn Anas], que le Prophte avait dit : Nlevez
parmi vous rien des Juifs ni des Chrtiens (L tarfaunna f-kum
yahdiyya wa-l nasrniyya)
59
.
Puis vient lavis dIbn al-Min lui-mme: On construit pas
dglise dans la dr al-Islm, ni dans son sanctuaire ni dans son terri-
toire, moins que les imms ne soient spars de la dr al-islm et
de son sanctuaire et que ne se trouve pas parmi eux de musulmans.
Car on ne leur interdit pas de les construire entre eux, ni dintroduire
du vin chez eux, ni de se procurer des porcs. Mais sils se trouvent au
milieu des musulmans, tout cela leur est interdit. Quant la rparation
de leurs glises anciennes qui leur ont t laisses par capitulation, si
elles sont dcrpies, moins que cela nait t stipul dans le trait de
capitulation, il le leur est observ et on leur interdit dy faire des ac-
il sirrite dune telle innovation son poque, quils navaient pas ose avant lui, ce
que disent Muhammad b. Umar b. Lubba et dautres .
56
Tous les huit sont identifis, avec leurs dates de dcs, tages entre 295 H / 907
et 314 H / 926, par M. Muranyi, Beitrge zur Geschichte der Had, p. 185, avec les
rfrences dans les sources les concernant, et la mention de leurs fonctions de consul-
tants juridiques. Dans le texte de Wanars le dernier mentionn est remplac par un
Sad b. abr.
57
Sur le personnage et son uvre, cf. Aguad (d.), Abd al-Malik b. abb;
Monferrer Sala, Abd al-Malik b. Habb; Ossendorf-Conrad, Das K. al-Wdh; Arcas
Campoy (d. et trad.), Abd al-Malik b. Habb; Arcas et Serrano Niza, Abd al-Malik
b. Habb.
58
Il peut sagir de Abd al-Azz b. Abd Allh b. Ab Salama, dcd Bagdad
en 164 / 780, contemporain de Mlik b. Anas Mdine (Muranyi, Ein altes fragment
medinensischer, pp. 30-32; Muranyi, Beitrge zur Geschichte der Had, selon index;
Bekir, Histoire de lcole malikite, p. 32), ou plutt de son fils Abd al-Malik b. Abd
al-Azz, mort en 213 / 821 (Bekir, Histoire de lcole malikite, p. 78; Muranyi, Beitrge
zur Geschichte der Had, selon index), car on sait que ce dernier a t le matre de
Ibn Habb (Arcas Campoy (d. et trad.), Abd al-Malik b. Habb, la note prcdente,
p. 130; Lpez Ortiz, La recepcin de la escuela malequ, p. 83; Ibn allikn, Wafyt,
t. 3, pp. 166-167; Zirikl, al-Alm, t. 4, p. 305).
59
Mazzoli-Guintard, Vivre Cordoue, p. 94, comprend: Il est interdit aux chr-
tiens et aux juifs de se dresser (rafaa) entre les musulmans .
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croissements, que laccroissement soit visible ou cach. Sil leur a t
stipul quil ne leur serait pas interdit dinnover les glises, et que
limm leur a concd ce point par ignorance, le Prophte a interdit
Cela leur est interdit dans le sanctuaire de lislam et dans les vil-
lages o les musulmans rsident avec eux, et il nest pas dengage-
ment qui oblige dsobir Dieu, sauf la rparation des glises si
cela t stipul, et rien de plus, et cela leur sera observ. Ibn al-
Min a dit :
Tout cela vaut pour les gens de la Capitulation parmi ceux de la izya, mais pour
ceux qui ont t soumis par la Violence, on ne leur laisse pas, dans lapplication
de la izya, dglise qui ne soit ruine, et on ne leur permet pas den reconstrui-
re, mme sils se trouvent spars de la communaut des musulmans, car ils sont
comme les esclaves des musulmans, et ils ne jouissent pas dun trait quon leur
respecte. Le seul trait quils aient est quon pargne leur sang lorsquon peroit
sur eux la izya.
L se termine la citation dIbn al-Min, venant ensuite deux
autres dun autre des fondateurs du malikisme, Ibn al-Qsim
60
, dis-
ciple direct, comme Ibn al-Min, de Mlik b. Anas.
Dans le livre de la rtribution de la Mudawwana, Ibn al-Qsim a
dit, citant Mlik: Les Chrtiens ne possdent pas dglise dans le
pays dIslam, moins quon ne leur ait accord une protection . Ibn
al-Qsim a dit:
On ne le leur interdit pas dans les villages qui leur ont t concds, parce que
ce sont leur pays, dont ils vendent, sils le veulent, les terres et les maisons,
moins que ce ne soit une contre de la violence, o ils ne peuvent rien faire, ni
vendre, ni hriter, parce que cest l le butin des musulmans, dont ils sont exclus
sils se convertissent lislam.
Le texte se termine par une citation dun auteur non prcis:
Quils (les chrtiens) ne soient pas privs des glises qui se trouvent dans les
villages o ils ont t fixs aprs leur conqute par la violence, ni empchs dy
prendre des glises, parce quils y ont t fixs selon leur religion et selon ce
quil leur convient de faire, et ils nont pas en payer de ar, car le ar
porte seulement sur la terre.
60
Abd al-Rahmn Ibn al-Qsim, gyptien n vers 132 / 749, disciple de Mlik
pendant prs de vingt ans, contribua la diffusion du malikisme en gypte et en Occi-
dent musulman, Bekir, Histoire de lcole malikite, p. 38; Schacht, Ibn al-Ksim, EI
2
,
vol. 3, p. 840.
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Lapplication de ces principes Cordoue parat vidente. On ne
laisse pas dglises lintrieur de la vieille ville, en particulier parce
quon se trouve l proximit de la grande mosque, que lon com-
prendra comme le sanctuaire (haram) de lislam dont parle Ibn
al-Miun, ainsi que du palais, sige du pouvoir. Il est difficile de
concevoir comment E. Lvi-Provenal a pu crire, en se rfrant,
selon toute vraisemblance, ce texte, qu la suite dune consultation
de juristes musulmans, au dbut du X
e
sicle, il semble que lavis
avait prvalu Cordoue de continuer laisser aux Chrtiens la jouis-
sance de leurs glises lintrieur de la ville. La suite de la phrase
du matre, qui parle des extensions suburbaines, montre quil faut
bien entendre lintrieur de la ville comme signifiant lint-
rieur de la vieille ville entoure de murailles
61
.
Quant la reconstruction des glises anciennes dmolies lext-
rieur de la ville, permise par Abd al-Rahmn I
er
, on comprend quil
sagissait seulement de compenser la cession de la moit de lglise S.
Vicente qui avait t laisse aux Chrtiens lors de la conqute. Lavis
cit dIbn al-Min dit bien que sera observe la clause du trait de
capitulation laissant ventuellement aux Chrtiens la jouissance de leurs
glises, et le transfert extra-muros prsente lavantage de mieux respec-
ter le souhait (non explicit par les textes, mais qui se laisse aisment
apercevoir) quil ny ait pas dglises proximit du sanctuaire.
Peut-tre en 168 H / 784-785, date de la destruction de lglise S.
Vicente, les glises pri-urbaines dont la reconstruction fut alors autori-
ses se trouvaient-elles alors isoles dans la campagne ou les jardins de
la banlieue urbaine, rpondant ainsi au prcepte (formul par Ibn al-
Miun, mais peut-tre pas encore explicit cette date) selon lequel
on pouvait construire des glises l o les imms taient spars des
musulmans. Mais quen tait-il au X
e
sicle, lapoge de ltat omeyyade
dal-Andalus et de sa capitale, alors que lagglomration urbaine com-
prenait des faubourgs o se trouvaient localises des glises ?
En dpit de lopinion de Leopoldo Torres Balbs, selon lequel il ny
a pas de notice que les mozarabes aient vcu groups Cordoue, et pour
qui les demeures des chrtiens devaient tre mles celles du reste de
61
Lvi-Provenal, Histoire de lEspagne musulmane, vol. 3, p. 224, avec rfrence
en note: Ibn Sahl, Akam kubr, f 213 v du ms. de Rabat . De la mme manire,
Christine Mazzoli-Guintard conclut du texte dIbn Sahl, sur lanalyse duquel nous
divergeons sensiblement, la coexistence des imms et des musulmans dans les mmes
quartiers, Mazzoli-Guintard, Vivre Cordoue, pp. 93-94.
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la population
62
, le rapprochement entre la localisation des glises dans
les faubourgs, telle quelle a t vrifie plus haut, et le texte des Ahkm
al-kubr dIbn Sahl, suggre une conclusion diffrente.
On remarque que chacun des faubourgs dans lequel est localise
une glise (dans la arbiyya, au rabad al-Raqqqn, lglise de saint
Asiclo; dans la imliyya, au rabd al-Tarrzn, lglise de saint Zole;
dans la Qibliyya, dans le rabad Munyat Aab, lglise de saint Chris-
tophe; dans la arqiyya, au rabad al-Bur, lglise des Trois Saints),
est dsign soit par le nom dune profession (les parcheminiers, les
tisserands), soit par celui dun difice ou dune proprit, mais non,
la diffrence des la majorit des autres, par celui dune mosque. On
verra l un indice de ce que ces quartiers pouvaient avoir t occups
plus que par des musulmans, par des chrtiens, fidles de ces glises,
et peut-tre, dans certains cas, groups dans certaines professions, dont
ils auraient t les spcialistes. Ce qui importe, cest que le quartier
ne soit pas dsign par le nom dune mosque, la diffrence des
autres. Le fait que les parcheminiers ou les tisserands aient pu tre des
chrtiens est une simple hypothse, mais qui repose sur le fait que
cest dans ces quartiers que se trouvent les glises.
En conclusion, il nous parat quil faut admettre, contrairement
lopinion de deux matres aussi prestigieux quvariste Lvi-Proven-
al et Leopoldo Torres Balbs, que les autorits musulmanes de la
Cordoue omeyyade, y compris les mirs ou califes, tout en admettant
la prsence des chrtiens, avec leurs glises, dans lagglomration et
dans les environs de Cordoue, ont cherch, et sans doute dans une
certaine mesure russi, les isoler, en premier lieu hors de la madna
ou qasaba entoure de mur, ensuite dans des faubourgs spcifiques,
enfin dans des agglomrations rurales ou dans les solitudes de la
montagne. Comment des chrtiens auraient-ils pu, ou voulu, demeu-
rer, lintrieur de lenceinte de la mdina, sans avoir de lieux de
prire leur disposition, alors quon leur en laissait en dehors de la
vieille ville ? Labsence dglises implique raisonnablement labsence
dune population qui en aurait eu lusage.
Mais la croissance de lagglomration urbaine, en particulier au
X
e
sicle, et lacclration du mouvement de conversion, ont pu re-
mettre en question lisolement des faubourgs des chrtiens et de leurs
62
Torres Balbs, Mozarabas y juderas, p. 176. On trouve la mme opinion chez
C. Mazzoli-Guintard, Vivre Cordoue, loc. cit.
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glises, rintroduisant un voisinage entre ceux-ci et les musulmans,
convertis de longue ou de fraiche date. Labsence des glises dans la
vieille ville, ltendue relativement rduite, suppose lexpulsion, ou
le dpart semi-volontaire, des chrtiens de cet espace du pouvoir et
de la religion, mais est compatible avec la prsence dune mino-
rit (pas ncessairement au sens numrique) dans lagglomration,
dans une premire tape, approximativement les VIII
e
et IX
e
sicle.
Dans une seconde tape, correspondant plus ou moins au X
e
sicle,
les conversions et lafflux de population ont pu rintroduire la mixi-
t religieuse dont parlent les travaux rcents
63
, en particulier dans les
nouveaux quartiers extrieurs la mdina.
Plan de Cordoue au X
e
sicle, daprs celui de Lvi-Provenal (Historia de Espaa [de R. Menndez
Pidal]. Espaa Musulmana 711-1031. Instituciones y arte, 2
e
d., Madrid, Espasa-Calpe, 1965,
t. 5, p. 235), malgr une translittration dpasse, certaines localisations incertaines, et labsence
dchelle, il reste meilleur, parce que plus lisible pour la vieille ville, que celui dA. Arjona Castro
64
63
Mazzoli-Guintard, Vivre Cordoue, loc. cit.
64
Arjona Castro, Historia de Crdoba, pp. 266-267.
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Recibido: 04/03/2011
Aceptado: 24/11/2011