CHAPITRE PREMIER:

O est n le Christ?
SOMMAIRE.
1. - PROBLME MAL POS JUSQU'ICI, DONC MAL RSOLU
BETHLHEM; - NAZARETH; - LINGUISTIQUE ET GOGRAPHIE; - LE PIGE DES DEUX VILLES; - GAMALA.
II. - NAZARETH.
LA VILLE INCONNUE; - LE TMOIGNAGE DE MATTHIEU;- NAZIR OU NAZAREN ; - NAZAREN ET NON
NAZARTHAIN ; - L'APOCALYPSE ET NAZARETH ; - L'EMPLACEMENT; - DOCUMENTS TARDIFS; - VERS LES
CONFINS DE LA GALILE ; - LA G-NAZARETH; - LES PRDICATIONS DU LAC ; - NAZARETH SUR LES
BORDS DU LAC- SUR LA MONTAGNE; - LA MONTAGNE DE GAMALA ; - LE NAZAREN SUJET DE CSAR; -
NAZARETH-GAMALA; - JUDA DE GAMALA, PRE DU CHRIST; - CONFIRMATION PAR EUSBE.
III. - LA CRECHE DE BETHLHEM.
LES INVRAISEMBLANCES, - LE RECENSEMENT DE QUIRINUS; - LES PROPHTIES ACCOMPLIR; - LE
CHRIST, DESCENDANT DE DAVID ; - TOUS LES CHRISTS SONT DE BETHLHEM; - LE DROIT MOSAQUE; -
L'ALLGORIE SOLAIRE ; - VERS L'IMMACULE-CONCEPTION, MYSTRE ET VERS LE MIRACLE PAR LE
ZODIAQUE; - LA NATIVIT DANS L APOCALYPSE ; - LA NAISSANCE DU SOLEIL ET DU CHRIST; - HAINE
ET GUERRES ENTRE LE MESSIE
ET LES HERODES; -LES MAGES APPORTENT LA SOUMISSION DE L'ORIENT AU MESSIE D'ISRAEL; -
L'ETOILE ET LE MARIAGE DE MARIE-JOSEPH ; - LA CRCHE, LE BOEUF ET LES NES; - ANGES, PAILLE, BL
; -LE PAIN DE VIE ; - JSUS-CHRIST, SOLEIL-DIEU;-LA NOEL ET L'AN NOUVEAU; - LA GROTTE;- LA
CRCHE, EN BOIS.
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1. - PROBLME MAL POS JUSQU'ICI DONC MAL RSOLU
Bethlhem.
Des quatre vangiles canoniques, deux, le Selon-Marc et le Selon-Jean, ne parlent pas de la
naissance du Christ. Ils ne disent pas quelle fut sa ville natale. Les deux autres, le Selon-
Matthieu et le Selon-Luc dclarent expressment que Jsus est n BETHLHEM,
BETHLHEM de Jude.
- Jsus tant n Bethlhem de Jude, dit le Selon-Matthieu (11, 1), aux
jours du roi Hrode , c'est--dire l'an 750 au plus tard, re romaine.
- Lors du recensement de toute la terre
1
ordonn par Csar-Auguste,
Quirinius tant gouverneur de Syrie , dit le Selon-Luc (II, 2-7), - an 760 de Rome, -an 7 de
l're chrtienne,- Joseph monta
2
de Galile en Jude, de la ville de Nazareth la ville de
David qu'on appelle Bethlhem, parce qu'il tait de la maison et de la famille de David, pour y

1
De toute la terre ? En bon Oriental qu'il est, le scribe exagre. Il ne s'agit que d'un recensement local, portant
sur la Jude, occupe par les Romains qui entendaient y tablir des impts, comme font toutes les nations qui ont
des colonies ou protectorats. Mais son exagration a une cause, que je dirai.
2
Monta est impropre. C'est le contraire qui est vrai. Nazareth se trouve sur une montagne. Voir l'pisode du
Selon-Luc lui-mme, o Jsus tant Nazaret, - le texte grec de, cet Evangile ne met pas d'h Nazaret,- ses
compatriotes veulent le prcipiter du haut de la montagne sur laquelle leur ville tait btie (IV- 29 ) De Nazareth
Bethlhem on descend!.
tre enregistr avec Marie, qu'il recherchait en mariage, tant enceinte. Pendant qu'ils taient
l, le jour o Marie devait enfanter arriva. Elle mit au monde son fils, le premier-n,
%%%%%%%,(d'o l'on peut conclure qu'elle eut ensuite d'autres enfants) ; elle
l'emmaillota et le coucha dans une ou dans la crche. Le texte grec dit: %%%%% .
Ces tmoignages sont affirmatifs ; ils semblent sans rplique. C'est sur eux que
se fonde l'opinion chrtienne orthodoxe pour imposer ses fidles cette certitude, qui ne se
discute point, que le Christ est n Bethlhem, Bethlhem de Juda.
Cette Bethlhem est une vieille ville, trs connue, de la tribu de Juda, nomme dans le
premier livre de Samuel (XVI, 4; XVII, 42), et qu'habitait Isa, pre de David. David y fut oint
d'huile (oint, en grec Christos, et en hbreu Messie) par Samuel, sur l'ordre d'Iahveh, pour
succder Sal comme roi d'Isral. Il existait une autre Bethlhem
3
qui chut au sort la
tribu de Zabulon, l'occident du Jourdain, lors du partage du pays de Canaan, sous Josu
(Josu, XIX, 15).
Nazareth.
Malgr les tmoignages formels du Selon-Matthieu et du Selon-Luc, les quatre
vangiles, -y compris donc Matthieu et Luc, - quand ils parlent de Jsus-Christ, l'appellent
souvent Jsus le Nazaren, que les traductions interprtent toujours par Jsus de Nazareth,
comme s'il tait n dans la ville de Nazareth, qu'ils nomment et citent parfois, mais qu'ils
visent aussi sans donner le nom, comme la ville , comme la patrie de Jsus, semblant
oublier, oubliant que Bethlhem a t dclare telle par le Selon-Matthieu et le Selon-Marc.
Le fait est assez frappant pour que des doutes soient venus aux critiques sur la
ralit de la naissance Bethlhem, que la plupart tiennent pour imaginaire.
Bien que de leur avis, mais pour d'autres raisons que les leurs, je suis prt
reconnatre, pour ma part, s'il plat l'orthodoxie de l'glise, que l'appellation Jsus-de-
Nazareth, - traduction impropre dessein de Jsus-le-Nazaren, on verra pourquoi, - et que le
fait de donner toujours Nazareth comme ville ou patrie de Jsus, que le nom soit cit ou t, ne
sont pas inconciliables avec la naissance Bethlhem, puisque c'est Nazareth, o il a t
lev , qu'il fut amen tout enfant pour y habiter, et puisqu'on ne l'a connu que l, Bethlhem
n'intervenant que pour y placer la dlivrance de Marie, la Vierge, quoique enceinte
4
.

3
Bethlhem de Galile. Nous ne la perdons pas de vue. Elle tait situe peu de distance de la Nazareth
actuelle; en turc : En-Nasirah.
4
Est-ce que Sal, le Pharisien, - gardons-nous surtout de traduire Sal de la-ville-de Pharis - Sal, avec un
trema sur l'u, devenu l Aptre des Gentils sous le nom de Paul, ne nous informe pas deux fois qu il est Tartiote,
n Tarse de Cilicie ? Et il est dsign trois fois comme, tel dans les Actes des Aptres. Cependant Hironymus
ou saint Jrme, Pre de lEglise, nous apprend qu'il tait de Giscala, et qu'il fut dit de Tarse, parce que ses
parents s'taient fixs dans cette ville aprs sa naissance (De Viris illust., 5).
J'ai d'ailleurs le regret de ne rien croire la raison qu'invoque l'indiscret et imprudent saint Jrme sur l'origine et
l'pithte de Tarse donne Paul, puisque Paul il y a, apparemment, natif de Giscala. Sans discuter le vocable
Tarseus des critures, traduit par Tartiote, qui se dit en grec Tarsios, je constate que la racine grecque Tars a
form quelques mots auxquels s'attache le sens de claie, panier tress, navire rames. Si l'on veut bien se
souvenir que Sal, pour chapper aux Juifs, qui, Damas, voulaient le faire prir, gardant les portes de sa
maison, ne fut sauv qu'au moyen d'une corbeille dans laquelle les disciples le descendirent, - les Actes IX, 5
emploient le mot %%%%% pour nous drouter, - je soupsonne l'pithte %%%%% de n'tre qu'une allusion
cet vnement. Sal %%%%, ce n'est pas Sal Tartiote ou de Tarse, mais Sal l'encorbeill. A Jrusalem,
Aussitt aprs la naissance, en effet, suivie de l'pisode des Mages, puis de la fuite en gypte,
dans le Selon-Matthieu, et de l'pisode des Bergers dans le Selon-Luc, avec retour Nazareth,
qu'avait prcd un court voyage Jrusalem pour la prsentation de l'enfant au temple, ni
dans le Selon-Matthieu, ni dans les trois autres vangiles, il n'est plus question jamais de
Bethlhem.
Contrairement Bethlhem de Juda qui est et a t, dont nul n'a ignor l'existence, Nazareth
ou Nazaret, - et on trouve ailleurs Nazara et Nazarath, - est inconnue de toutes les critures
judaques antrieures aux temps de Tibre et de Ponce-Pilate et au del, comme des auteurs
grecs ou latins qui ont crit sur la Palestine.
On n'en dcouvre le nom dans aucun texte avant les vangiles. Tous les rudits sont d'accord
sur ce point.
Ernest Renan, dans la Vie de Jsus, crit: Elle n'est mentionne ni dans les crits de
l'Ancien Testament, ni dans Josphe (Flavius), ni dans le Talmud. Elle n'est que dans le
Nouveau Testament
5
.
Dans un Manuel d'histoire ancienne du Christianisme (Prface et page 161), alors qu'il n'tait
encore que charg de cours la Facult des lettres de l'Universit de Paris, M. Charles
Guignebert, promu depuis professeur titulaire, dressant, dit-il, les efforts patients des rudits
qui ont construit l'histoire du Christianisme , et reprenant la remarque d'Ernest Renan sur
1'unanime silence de l'antiquit juive, grecque et romaine touchant Nazareth, avant le
Nouveau Testament, ajoute :
La petite ville qui porte ce nom, et o les plerins nafs peuvent aller visiter l'atelier
de saint Joseph, n'a t identifie qu'au Moyen-Age avec le lieu de naissance du Christ.
Et sans avoir l'ide que cette ignorance absolue des auteurs quivaut peut-tre
l'inexistence de la ville, sous son nom d Evangile, sans s'arrter cette identification
mdivale, si tardive, dont l'euphmisme mme dont il se sert ne suffit pas enlever le
soupon que l'glise, au Moyen-Age, a pu, comme tout le prouve, baptiser Nazareth une
bourgade obscure ou la crer de toutes pices un endroit choisi par elle. M. Charles
Guignebert, rejetant dlibrment, malgr et contre les affirmations de deux vangiles, contre
l'orthodoxie, Bethlhem, comme ville natale du Christ, rsume avec une autorit tranchante
l'opinion, qu'il fait sienne, de tous les rudits dont il se rclame, et prononce doctoralement :
Historiquement, le doute n'est pas possible. Jsus est li Nazareth.
C'est ce que nous allons voir.
Car, malgr tous les rudits, l'un portant l'autre, le problme reste pos, et non point
seulement historiquement, mais, aussi, gographiquement, ce dont les rudits ne semblent pas
se douter, sur la ville vritable o est n le Christ, - nom et emplacement.
Est-ce Bethlhem ? Est-ce Nazareth ? Premier point.

peu aprs, menac encore, Sal n'chappe au pril qu'en entrant dans une corbeille : %%%%%, cette fois, le mot
y est, ou dans Tarse. Enfin, il n'chappe aux Juifs, dfinitivement, aprs sa comparution devant Festus et
Agrippa, qu'en en appelant Csar, Rome, o l'on ne peut aller que par mer, sur un navire rang de rames :
Tarsos, toujours. Nous savons par des exemples que les scribes vangliques ne reculent pas devant le
calembour symbolique et quivoque.
5
Pour le Talmud, Renan se trompe. On la rencontre ; Nazareth, mais les Talmuds commencent au IV sicle.
Linguistique et gographie.
D'autre part, cette ville de Nazareth, au nom, inconnu jusqu'au Nouveau Testament, et
qu'on n'a identifie qu'au Moyen-Age avec la ville natale ou patrie du Christ, a-t-elle
exist jamais sous ce nom de Nazareth, avant les vangiles ? Et a-t-elle exist jamais
l'emplacement o, au VIII sicle, on a prtendu la retrouver, et o elle existe depuis ?
6
Deuxime point, dont les rudits qui ont construit l'histoire du Christianisme ne se sont jamais
aviss.
Le problme, ou le voit, est plus complexe que les rudits ne lont souponn. Il vaut
d'tre tudi, en ce qui concerne Nazareth, un triple point de vue : linguistique (pour le
nom), historique (pour la fondation ou l'apparition de la ville), gographique (pour la situation
exacte ou emplacement).
Quant Bethlhem, le point de vue est autre, puisque l'existence de la ville, sous ce
nom, est incontestable, un emplacement connu.
Nous allons donc examiner ce grand problme, - O est n le Christ ? - sur lequel ont
ergot, - pas davantage, - tant d'rudits, sans parvenir le rsoudre. En dpit d'eux, et la
lueur de notre raison moyenne, - sens critique et bon sens, - nous dcouvrirons la ville natale
du Christ : son nom vrai, son emplacement exact.
Ce n'est pas Bethlhem, Bethlhem de Juda, choisie thoriquement , en raison du
droit mosaque et pour accomplir les prophties, pour des considrations dynastiques
aussi, et de lgitimit messianiste
7
.
Ce n'est pas Nazareth, sauf par symbole dans les vangiles car le nom vrai a t
effac. Et si, dans les vangiles, l'emplacement vritable se dissimule peine, malgr et sous
le nom d'emprunt, l'glise, aprs l'avoir laiss perdre, cet emplacement, ou oublier des
gnrations, l'a transport, recouvert du nom symbolique, donn ensuite comme historique,
loin du lieu rel que les vangiles permettent de retrouver encore : c'est aux VIII-IX sicles
que la substitution de lieu a t faite, sous les espces de l' identification dont parle M.
Charles Guignebert.
Le pige des deux villes.
En donnant Bethlhem comme ville natale du Christ et Nazareth comme sa patrie, -
faux nom et faux emplacement, - l'glise a voulu crer un sujet de discussion permanente
entre deux noms de villes, et rien que sur ce point : Laquelle des deux est la ville natale du
Christ ?
Pige grossier tendu aux rudits, auquel ils se sont laiss prendre, dans lequel ils sont
tombs avec une candeur qui dsarme l'ironie. Pendant qu'ils vont discuter jamais, au
sicle des sicles , comme il est arriv, l'esprit conc entre ces deux illres : Bethlhem et
Nazareth, Nazareth donne comme une ville relle sous le soleil, ils ergoteront, entre
Bethlhem et Nazareth, sans penser une fois que le nom est faux et que c'est par fraude que
l'glise a situ aux VIII-IX sicles la ville natale du Christ l'emplacement o on la montre.
Car s'ils y avaient pens, ils n'auraient pas manqu de dcouvrir le nom vrai et l'emplacement
vritable. Et en les dcouvrant, ils auraient t conduits, comme nous allons y arriver, sur la
piste du personnage qui fut le pre charnel, humain, de l'homme que les scribes ont divinis
en Jsus-Christ, par le travail littraire des vangiles. Et c'est ce que l'glise redoute.

6
Sous le nom turc d'En-Nasirah, tir de Nazareth, depuis.
7
Par Bethlhem et sa crche, on comprendra comment, sur le papier, on fabrique des miracles et des mystres!
vierges-mres et mres-vierges, au souffle de Dieu, dont on sait bien qu'il ne protestera pas.
Gamala.
Car Nazareth, directement, et Bethlhem, par un dtour, quand on a perc jour leur
mystre , conduisent toutes deux celui que les vangiles appellent Joseph, poux de
Marie, que, sous son vrai nom, l'histoire juive fait agir encore, et dont les critures se
souviennent : Juda le Gaulonite ou le Galilen, Juda de la ville de Gamala, o naquit son fils,
son fils premier-n, Jsus-Christ en vangile.
Gamala retrouve, on sort de la fraude pieuse , - mais fraude tout de mme, - et l'on
entre dans la vrit ; on sort de la lgende et l'on entre dans l'Histoire.
La dcouverte de la ville o est n le Christ est la clef qui ouvre la porte l'Histoire.
La porte ouverte, la lumire entre flots et le mystre ou l'nigme de Jsus sont prts
livrer leur secret.
II. - NAZARETH
La ville inconnue.
Inconnue de toute antiquit avant le Nouveau Testament, c'est la ville, d'aprs
l'vangile Selon-Luc (I, 26-31), qu'habitait Marie, vierge et fiance un homme nomm
Joseph , quand Dieu lui envoya l'ange Gabriel pour lui annoncer qu'elle concevrait et
enfanterait un fils qui elle devrait donner le nom de Jsus
8
.
C'est de Nazareth, d'aprs le mme vangile (II, 4-5), que partirent Joseph et Marie
enceinte, qu'il recherchait en mariage , montant ensemble la ville de David, nomme
Bethlhem , parce qu'il tait, lui Joseph, - Marie aussi d'ailleurs
9
, - de la maison et de la
famille de David, pour y tre enregistrs tous les deux, lors du recensement de Quirinius.
Pendant qu'ils taient Bethlhem, le jour o Marie devait accoucher arriva, et elle mit au
monde son fils premier-n.
L'vangile Selon-Matthieu, se bornant, sans autre dtail, dire que Jsus est n
Bethlhem de Jude, aux jours du roi Hrode , c'est--dire dix ans au moins avant la date
du Selon-Luc ci-dessus, fait partir en gypte Joseph, le petit enfant et sa mre ; et, Hrode
mort, c'est Nazareth en Galile, dit-il, qu'au retour d'gypte, la famille se retira et alla
demeurer (Matth., II, 1, 14, 22-23). Le Selon-Luc, qui raconte la naissance Bethlhem avec
le luxe de dtails que l'on peut y lire, ne fait retourner Joseph, l'enfant et Marie Nazareth,
leur ville, qu'aprs un voyage Jrusalem et la prsentation de l'enfant au Temple.
C'est de Nazareth que vient Jsus, d'aprs le Selon-Marc (1, 9) - le Selon-Matthieu dit,
plus vague : de Galile ; le Selon-Luc et le Selon-Jean ne prcisent pas d'o, - pour tre
baptis par Jean au Jourdain.
C'est dans Nazareth que Jsus vient prcher un jour et, pour s'tre dclar le
Messie, risque d'tre tu par ses concitoyens qui veulent le prcipiter du haut de la
montagne sur laquelle leur ville tait btie.
Il est bien difficile de douter, aprs cela, de l'existence de cette ville de Nazareth, sous
ce nom, et quelque part en Galile.
Et cependant!

8
L'ange Gabriel dit exactement Marie : Tu appelleras le nom de lui, Jsus. %%%%%%%%. Autrement dit :
tu cacheras son nom de circoncision sous cette appellation : Jsus, -- le nouveau nom prvu par l'Apocalypse (III,
12, 13). Citation plus loin.
9
Bien que les exgtes et critiques le nient. Mais nous n'en sommes plus une erreur ou une fantaisie de plus
on de moins de leur part. Nous le prouverons.
Quant au nom, inconnu, et la ville aussi, nous le savons, avant les vangiles, il ne
semble pas qu'en faisant cette constatation si impressionnante du silence absolu de tous les
crits anciens sur Nazareth, - ceux du judasme comme ceux de l'hellnisme ou du monde
latin, - les rudits qui ont construit l'histoire du christianisme en aient t autrement troubls.
Si le fait ne russit pas mouvoir les rudits, il a de quoi surprendre les simples hommes qui
rflchissent.
Les livres de l'Ancien Testament ont de nombreux chapitres qui ne sont que des listes
des villes de Palestine. On y sent un orgueil d'auteur les nommer toutes, en ajouter peut-
tre. Ce sont des catalogues innombrables. On ne sait plus, ou n'a jamais su o se trouvaient la
plupart de ces villes, dont quelques-unes ne devaient tre que d'infimes hameaux, Mais les
noms restent. Pas de Nazareth.
Voici l'historien Juif Flavius-Josphe. Il est le contemporain, une gnration prs, la
suivante, de Jsus-Christ. Il a t ml tous les vnements de l'poque en Jude jusqu' la
prise de Jrusalem par Titus. Il a crit deux gros volumes sur eux, sur leurs causes, sur leurs
circonstances, sur les guerres, prcisant les dtails et donnant sur les personnages qui y sont
mls les renseignements les plus vivants et les plus approfondis. Il a dress, comme les livres
bibliques, des nomenclatures serres des villes de Palestine. Il ne connat pas Nazareth.
Dans ses uvres, on trouve mme sept ou huit lignes sur Jsus, d'ailleurs interpoles, mais
que des rudits comme Renan, Rville et d'autres trouvent authentiques, dans leur ensemble
. FlaviusJosphe fait de Jsus un homme sage, auteur d'actions extraordinaires (dont il ne
dit pas un mot), qui tait le Christ , il le dclare formellement. Et il ne nomme pas Nazareth,
aprs la naissance, la vie, la mort, la rsurrection miraculeuse du Christ. J'entends bien que
son passage sur Jsus est un faux. C'est ceux qui le trouvent authentique nous expliquer
pourquoi, dans ce cas, Nazareth est inconnue de Flavius-Josphe. Il me suffit, pour moi, - que
Flavius-Josphe ait crit sur le Christ ou non ; que l'on ait, comme cela saute aux yeux,
sophistiqu son oeuvre, ou non, - de constater qu'il ne nomme pas Nazareth. Et plus l'on
soutiendra que l'uvre de Flavius-Josphe n'a pas t sophistique, moins on rendra
explicable son silence sur Nazareth.
En tout tat de cause, cette ignorance de la Bible et de FlaviusJosphe sur Nazareth a
de quoi rendre mfiants les esprits les moins prvenus, sinon sur l'existence d'une ville o est
n le Christ, toute mystrieuse qu'elle soit, car il faut bien qu'il soit n quelque part, mais sur
le nom qu'on lui donne et qui n'apparat qu'avec les vangiles.
Et alors, une question vient l'esprit si naturellement, que l'on est surpris que les
rudits ne l'aient pas pose. Il est impossible de ne pas la poser. La voici :
- Nazareth ne serait-il pas, dans les vangiles, un nom symbolique, un pseudonyme
pour dsigner la ville du Nazaren, ainsi que l'on appelait le Christ ?
Le tmoignage de Matthieu.
Ouvrons les critures. Est-ce qu'elles ne nous donneront pas le mot, la clef de l'nigme
? Voici, par exemple, le Selon-Matthieu. Au chapitre II, verset 23, on lit (traductions
ordinaires) :
- Joseph, au retour d'gypte, se retira sur le territoire (mot bien vague) de la Galile, et
alla habiter dans une ville appele Nazareth. Ainsi fut accompli ce qui avait t dit par les
prophtes : Il (Joseph ou son fils ?) sera appel Nazaren.
Ce passage du Selon-Matthieu est grave.
Contient-il une allgation fausse ?
Quels sont les prophtes, - un seul nous suffirait, - qui ont annonc du Christ : Il sera
appel Nazaren ?
M. Edmond Stapfer, docteur en thologie, dans sa traduction du Nouveau Testament,
en note sous le verset du Selon-Matthieu, crit : Ce passage ne se trouve pas dans l'Ancien
Testament. Et l'Ancien Testament, c'est la Loi et les Prophtes.
Que font alors les critiques, pour qui les vangiles sont ou divinement inspirs, ou des
uvres de bonne foi, afin de ne pas s'tonner de cette dfaillance du Saint-Esprit ou de la
conscience littraire des scribes, et pour expliquer l'allgation du Selon-Matthieu ?
Ils vont chercher dans le livre du prophte Esae, o l'on trouve tout, une phrase (chap.
XI, vers. 1) : Il sortira un rejeton du tronc d'Isa (Isa ou Isha ou Jess est le pre de David
et a habit la ville de Bethlhem de Jude) et un surgeon (ou rameau), - en hbreu : netzer, -
natra de ses racines.
C'est ce texte d'Esae que le Selon-Matthieu aurait traduit par le grec : Il sera appel
Nazaren. Prtention audacieuse, comme on le voit, laquelle on ne croit pas, mais qui a
pour but d'quivoquer sur le mot netzer, et d'en tirer l'tymologie de Nazaren.
La traduction, version synodale, des vangiles, publie sous les auspices de la Socit
biblique de France, aprs avoir signal le texte d'Esae, a la bonne foi d'ajouter, en
commentaire au texte du Selon-Mathieu :
D'autres voient ici une allusion au mot Nazir
10
Voil la vrit, avoue, bien qu'elle cote.
Nazir = Nazaren.
D'aprs la loi de Mose, tous les premiers ns ou bekr de familles juives, humains et
animaux, appartennaient Iahveh, lui taient vous, consacrs. Il n'y a qu' lire l'Ancien
Testament pour s'en convaincre
11
.

10
Elle ajoute, malheureusement : qui signifie prince. Pourquoi attribue-t-elle au mot nazir le sens
inexact de prince, et pourquoi renvoie-t-elle pour le prouver, deux textes de l'Ancien Testament qui lui donnent
le dmenti le plus flagrant?
Les deux textes viss (Gense XLIX, 26 et Deutronome XXXIII, 16) disent en effet, propos de
Joseph, fils du patriarche Jacob, en termes quasiment identiques : Les bndictions de ton pre seront sur le
sommet de la tte de celui qui est Naziren entre ses frres. Il ne s'agit aucunement de prince ici. Il n'y a pas de
prince parmi les frres des familles juives.Il y a le premier fils, le filsan, le fils premier-n, comme Jsus-
Christ, %%%%%% en grec, bekor , en hbreu. Prince, si l'on veut, mais dans l'ordre de progniture. Et alors, on
devrait le prciser, car le mot prince a ordinairement une toute autre acception. Et le Nazir entre ses frres est, on
va le voir, le Vou Dieu.
Dans les rponses qu'a publies le Mercure de France, la suite de l'tude parue sous mon nom le 15
dcembre 1922, on a fait observer que si Nazir pouvait tre Interprt par vou Dieu (Iahveh), le mot,
appliqu, comme je l'ai fait, Joseph, fils de Jacob le patriarche, ne permet pas de conclure que les fils alns des
familles juives taient ncessairement narirs, - Joseph n'tant pas le fils an de Jacob. Je pourrais rpondre que
Joseph est l'an des enfants que Jacob eut de Rachel, en reconnaissant d'ailleurs que, par La, Jacob avait eu
auparavant d'autres enfants, mais que Joseph fut son fils de prdilection. A quoi bon ? Ceci n'enlve rien la
certitude que le fils an du Joseph vanglique fut nazir. consacr Dieu (Iahveh), ds le jour de sa
naissance, ou mieux, ds le sein de sa mre. Et c'est l'essentiel.
D'ailleurs, la suite montre premptoirement que Jsus, fils premier-n, fut vou Iahveh, fut nazir,
conformment la loi mosaique, dont je donne en note de larges citations, ci-dessous.
Il nest pas impossible, aussi, que les scribes vanglistes aient profit de la ressemblance entre Nazir et netzer
pour finir sur un jeu de mots. Netzer, signifiant rejeton, et par extension, descendant, le Messie est un rameau de
la tige ou de la branche d'Isa (Isha ou Jess), pre de David, et originaire de Bethlhem. Mais je pense que le
sens de Nazir ou vou Dieu doit l'emporter, comme plus conforme aux suggestions des scribes et ce qu'ils ont
voulu faire entendre.
11
Tu consacreras 1'Eternel tout ce qui nat le premier, mme tous les premiers ns des btes ; ce que
tu auras de mles est l'Eternel (Exode, XIII, 12).
Tu me donneras le premier de tes fils, dit Iahveh (Exode, XXII, 29).
Tout ce qui natra le premier m'appartiendra, et mme le premier mle de toutes les btes, tant des
bufs que des brebis (Exode, XXXIV, 19).
Vieille tradition de la religion des Beni-Isral, qui fait du dieu Iahveh le frre de
Moloch, dieu des Moabites et des Ammonites, qui on sacrifiait aussi des enfants, et frre de
Kmosch, qui Mescha, roi de Moab, imniola son fils an. Tradition au nom de laquelle
Abraham et Jepht se rsignrent au sacrifice, le premier de son fils Isaac, le second de sa fille
unique.
La loi de Mose, pour adoucir ces murs hors nature, pour humaniser cette religion de
sang, permit de racheter la vie des premiers-ns, par le sacrifice d'un agneau ou d'un chevreau
(prix aussi du rachat d'un ne, d'ailleurs : Exode, XIII, 12,XXXIV, 20).
Pour les pauvres gens, - et l'on veut faire passer pour tels Joseph et Marie, - le
chevreau ou l'agneau pouvait mme tre remplac par deux pigeonneaux ou deux tourterelles
(Lvitique, XII, 8), prix en nature que devaient payer de mme, comme offrandes pour le dlit
et pour le pch, ceux qui niaient avoir entendu un serment ou avoir t tmoins d'un fait,
ceux qui touchaient aux choses souilles, etc. (Lvitique, V, 1-13).
Marie et Joseph, selon la loi de Mose, portrent leur enfant Jrusalem, lorsque
furent achevs les jours de leur purification, pour le prsenter au Seigneur (ainsi qu'il est crit
dans la loi du Seigneur : Tout mle premier-n sera consacr au Seigneur), et pour offrir le
sacrifice prescrit dans la loi du Seigneur: une paire de tourterelles ou deux pigeonneaux.
Ainsi s'exprime l'vangile Selon-Luc (II, 22-24) ; d'o il rsulte que Jsus, fils
premier-n ou bkr, fut consacr Iahveh, comme lui appartenant, sa vie ayant t rachete,
conformment la loi mosaque
12
.
tre consacr Iahveh, comme premier-n, comme bkr, chez les Juifs mosastes,
c'est tre vou pour toute sa vie au nazirat, c'est tre nazir, naziren ou nazaren, qui
s'orthographie en hbreu N Z B. L'hbreu s'crivait sans voyelles, comme l'arabe de nos jours.
C'est pourquoi la vocalisation des mots smitiques prsente des variations. Les Arabes
prononcent Ibrahim le nom du patriarche que nous appelons Abraham. Cadmus, l'antique
Cadmus, dj si ancien du temps de Sophocle, Cadmus, le Phnicien, inventeur de l'alphabet
et de l'criture phontique, parlait du gosier. Anatole France a bien voulu nous en informer.
Son mission de voix assourdissait les voyelles. Rien de surprenant que l'on confonde entre
elles. Il faut reconnatre dans les syllabes chaldennes Nebou-Koudou-Oussour le fameux roi
Nabuchodonosor que d'autres prononcent Nbucatnetsar. Sans anomalie aucune, le mot N Z
R en hbreu, dont la racine est bien Nazir, ainsi que le dclare Suidas, dans son Lexique
historique, du X sicle, a pu donner nazaren en franais. Les vangiles grecs eux-mmes
emploient indiffremment Nazraios, avec un long, ou Nazarnos, avec un a. Le latin dit
nazareus
13
.

- Tout premier-n m'appartient, dit Iahveh. Depuis que je frappai tout premier-n du pays d'gypte, je
me suis consacr tout premier-n en Isral, depuis les hommes jusqu'aux btes. Ils seront moi. Je suis l'ternel
(Nombres, 111, 13).
- Avec quoi prviendrai-je l'ternel?... Avec des holocaustes, avec des veaux dun an? Donnerai-je mon
premier-n pour mon forfait et le fruit de mes entrailles pour le pch de mon me? (Miche, VI, 6, 7, rappelant
l'histoire de l'ne de Balaam, Nombres, XXII, 5).
12
L'pithte grecque premier-n accole l'enfant de Joseph et de Marie parat mme bien
intentionnelle.
Il me semble bien difficile, sur les textes vangliques, que l'on puisse nier encore que la phrase du
Selon-Matthieu affirme autre chose que cette certitude : Le Christ fut nazir et appel, cause de cela, nazaren.
13
%%%%% ou %%%%%. L'expression complte est : Nazir Elohim. Nazir vient du verbe Nazar,
avec les trois sens sparer, puis consacrer, et s'abstenir. L'assyrien a la forme Nazara, pour des sens tels que :
maudire, ensorceler, avec des ides de magie.
Parmi les obligations des Nazirs, les plus connues taient le port d'une longue
chevelure, l'observation des rites du jene, la virginit, l'abstinence des boissons fermentes
14
.
Samson, hros solaire, tait nazir ou nazaren. Un ange de Iahveh annonce sa mre
qu'elle sera enceinte, qu'elle enfantera un fils, - tout comme l'ange Gabriel fait Marie, mre
de Jsus, et lisabeth, mre de Jean-Baptiste : Le rasoir ne passera point sur sa tte, dit-il,
parce que l'enfant sera nazaren de Iahveh ds le sein de sa mre... laquelle, rapportant
l'annonciation son mari, prend son compte, ignorante qu'elle est, l'interdiction de manger
rien de souill, de boire du vin et de la cervoise, car l'enfant, - c'est le texte biblique qui
rpte, - sera nazaren de Dieu ds le sein de sa mre jusqu'au jour de sa mort . Voir Juges,
XIII, 5-14.
On sait ce qu'il advint Samson pour avoir viol son nazirat en prenant une femme,
une trangre de Sorek.
Samuel fut aussi nazir, bien que le mot manque dans la Bible, son sujet (I, Samuel, I,
11). Sa mre Anna fait le vu, si l'ternet lui donne un enfant mle, de le vouer Iahveh
pour tous les jours de sa vie ; et aucun rasoir ne passera sur sa tte
15
.
L'ange Gabriel, en annonant Zacharie que sa femme lisabeth va avoir un fils,
proclame qu'il sera grand devant le Seigneur; il ne boira pas de vin ni de boisson fermente;
il sera rempli du Saint-Esprit (variation chrtienne pour signifier : vou Dieu) ds le sein de
sa mre (Luc, I, 15) . Nazaren donc et aussi, Jean-Baptiste
16
.
Les livres de l'Ancien Testament, les vangiles dans le Nouveau, ne nous disent point
que Samson, Samuel, Jean-Baptiste, bien que nazarens, ou plutt parce que tels, soient ns
ou aient habit Nazareth.
Epiphane, dans le Contra hreses, crit: Il y eut des Nazarens avant le Christ, -
c'est l'vidence mme. Mais, je le rpte, les chrtiens taient dsigns par tout le monde sous
le, nom de Nazarens. Jsus-Christ fut le Nazaren par excellence.
17
Que conclure ? sinon, contrairement l'allgation du Selon-Matthieu, que ce n'est pas
pour tre n ou avoir habit Nazareth que l'on est en gnral, et Jsus-Christ tout
particulirement, Nazaren.
Et alors, en sens inverse, Jsus-Christ n'a-t-il pas t dit de Nazareth, c'est--dire
nazaren, parce qu'il fut le Nazir, par excellence, vou Dieu jusqu' la mort, - bien plus, par
sa mort mme ?
Nazaren, et non Nazarthain.
Ici, une remarque d'ordre philologique.
Quand les traductions portent Jsus-de-Nazareth, que nous comprenons comme Jsus
de la ville de Nazareth, il faut savoir que le texte grec dit : Nazraios ou Nazarnos et le texte
latin . Nazareus. Pour tre exactes, sans risquer une quivoque, les traductions devraient

Quand Il ne s'agit pas du Nazir par excellence, pass comme nom propre en toutes langues, ainsi que
l'on fait pour Messie et pour Christ qui signifient : Oint, nazir se traduit en grec par %%%%%%, ou
%%%%%%; celui qui a fait vu ; %%%%% : consacr; en latin - consecratus.
14
Elles sont en dtail dans les Nombres, chap.VI, vers. 1 12 et suivants.
15
Voir aussi - Amos, II, 11-12 et 1. Macchabes, III, 49-50.
16
Je prouverai d'ailleurs que tout ce qui est de Jean-Baptiste, sauf la dcollation, invention littraire,
appartient au Crucifi de Ponce-Pilate.
17
1. Tertullien (Adversus Marcionem, IV, 8) dit que les sectateurs de Jsus-Christ furent appels
%%%%%%, en particulier par les Juifs. Voir Actes XXIV, 5, disant de Paul : une peste, qui excite des
sditions parmi tous les Juifs dans le inonde entier ; il est le chef de la secte des Nuzarens.
porter : Jsus Nazaren, et non Jsus de Nazareth. Les exemples abondent (Matt., XXVI, 71 ;
Marc, 1, 23 ; XIV, 67 ; Luc, IV, 34 ; XXIX, 19 ; Jean, XVIII, 5, etc.). Et jusque sur l'criteau
de la croix . Jsus nazareus, en latin; %%%%%%, en grec (Jean, XIX, 19).
Que penserait-on si, parce que l'aptre Paul, sous le nom de Sal, fut pharisien, ou
avait traduit, au lieu de Sal Pharisien, Sal de Pharis ? Les exgtes sans doute prendraient
Pharis pour une ville, que lglise n'aurait pas manqu, un jour du tnbreux moyen-ge,
d'identifier aussi avec quelque bourgade obscure.
Je m'en voudrais de chercher, comme on dit, la petite bte . Mais, tout de mme,
quand j'ai plus de quinze sicles de prjug contre moi, je puis bien ne pas ngliger des
arguments de linguistique qui ont leur poids.
Si Nazareth ou Nazaret il y a, avec la finale th ou t, comme nom de ville, en hbreu, en
grec, en latin, en franais, les adjectifs forms pour qualifier les habitants de cette ville ne
peuvent tre, ni pour le grec, ni pour le latin, ni pour le franais tout au moins, qui seuls nous
importent, Nazraios ou Nazarnos, ni Nazareus, ni nazaren. La chute du th ou du t final est
inexplicable, contraire toutes les rgles savantes ou populaires de la phontique et de
l'tymologie.
Un habitant de Nazareth, en latin, serait dit, non pas mme Nazarethus ou
Nazaretheus, mais bien sreinent Nazarethanus, en franais Nazarethain, - avec ou sans h
18
.
La forme Nazraios, Nazarnos, Nazareus, Nazaren, prouve que les scribes
ecclsiastiques connaissaient l'origine du mot, et savaient qu'il ne drivait pas de Nazareth. Ils
savaient que c'est Nazareth qui a t tir de Nazir. Nazareth c'est bien, symboliquement, la
ville du Nazaren.
Les vangiles confirment.
On a l'impression de leur part, quand on les lit attentivement, d'une espce de pudeur, -
qui ne leur est cependant gure habituelle, - dans la fraude, et qui fait qu'ils n'osent pas citer
trop frquemment ce faux nom de ville.
Toutes les fois que le rcit prsente des faits actuels, vcus, o le Christ agit, et qui
attirent et forcent l'attention sur Nazareth, les textes ne la nomment pas. Ils disent : sa patrie,
sa ville, son pays (Matt., XIII, 54 ;Marc, VI, 1, notamment). Nazareth n'est expressment
cite, sous ce nom, que dans des circonstances vagues, presque extrieures la vie active du
Christ. Nazareth n'est qu' Jsus, et pas au Christ. On dirait que le scribe hsite accoler
Nazareth, comme nom de ville, au Christ, quand il s'agit d'vnements qui nous le
reprsentent sur scne, pour ainsi dire, dans sa patrie .
Une exception, une seule, cependant, mais d'importance, comme si les scribes s'taient
fait un jeu de prsenter les Evangiles sous l'aspect d'une devinette, o ils laissent de temps en
temps passer un trait que doit saisir le lecteur pour dcouvrir toute la vrit
19
. Le Selon-Luc
(IV, 16-30) cite expressment Nazareth, o Jsus avait t lev, - Jsus, naturellement, -
en y rattachant un pisode essentiel de la carrire du Christ, celui o ses concitoyens veulent
le prcipiter du haut de la montagne sur laquelle leur ville tait btie .

18
Un habitant du Tilbet est-il dit Thiben ou Thibtain ? Tertullien le sait si bien qu'il donne la forme
Nazrato, avec un t, note 1 page %%%
19
C'est mme ces traits de lumire, filtrant a et l dans le mystre du symbole et de l'allgorie, que
l'on doit de retrouver l'histoire vritable du hros des vangiles.
Nous examinerons de prs le rcit du Selon-Luc, quand nous discuterons sur
l'emplacement de la patrie , de la ville du Christ. Il suffit de noter en passant que
l'auteur du Selon-Luc, sans conteste, bien qu'il la nomme Nazareth, n'ignorait pas non plus o
se trouvait la ville du Christ, et, par suite, connaissait le nom vrai, qu'il ne donne pas.
L'Apocalypse et Nazareth.
En relevant l'allgation du Selon-Matthieu : Il sera appel Nazaren, attribue aux
prophtes, et en interrogeant si elle ne serait pas fausse, puisque, de l'avis unanime, elle ne se
trouve pas dans l'Ancien Testament, nous n'avons fait qu'obir une suggestion naturelle
laquelle nous autorisent les exgtes, bien que, trouvant le Saint-Esprit en dfaut, ils n'osent
pas le proclamer eux-mmes.
Mais n'est-ce pas un tort de suivre les exgtes sur leur terrain ? Les critures tant
divinement inspires, le Selon-Matthieu n'a pu mentir pour nous tromper ou se tromper lui-
mme aussi grossirement. Le Selon-Matthieu vise des prophties videntes. Il faut donc que
ce soient les exgtes qui fassent fausse route. C'est certain.
Les exgtes, en effet, ds qu'il est question de prophtes et de prophties, dans les
vangiles, ne pensent qu' l'Ancien Testament.
Ils oublient un dtail. C'est qu'il y a, dans le Nouveau Testament, tout un livre qui n'est
qu'une prophtie, d'ailleurs effroyable. C'est l'Apocalypse. Bien que l'glise l'ait rejete tout
la fin du canon des critures, elle est antrieure aux vangiles, et de beaucoup, mme si on lui
assigne la date 69 sous Nron, ou 92, sous Domitien, de l're chrtienne, comme font les
rudits, et antrieure aux plus anciens livres chrtiens, y compris les Lettres de l'aptre Paul,
si, conformment notre conviction, et comme nous l'avons dj fait entrevoir, elle remonte
aux environs de la quinzime anne du rgne de Tibre
20
.
L'Apocalypse devrait ouvrir le Nouveau Testament, dont elle est le prologue, et qui en
est sorti. Les critiques qui la placent la fin tmoignent de la mme finesse psychologique
que ceux qui, classant en un recueil chronologique les documents de la Grande Guerre,
commenceraient par le Trait de Versailles et concluraient par les pices diplomatiques
antrieures aot 1914
21
.
Or, dans l'Apocalypse, - Heureux celui qui lit et ceux qui entendent la parole de cette
prophtie (le mot y est), et qui observent ce qui s'y trouve crit! (I, 3) - au chapitre III, aux
versets 12 et 13, la Rvlation (les prophtes, comme dit le Selon-Matthieu) proclame ceci, en
faveur des lus du Royaume de Dieu : Celui qui vaincra... j'crirai sur lui le nom de mon
Dieu, et le nom de la cit de mon Dieu, de la nouvelle Jrusalem (Nazareth), qui descend du
ciel, d'auprs de mon Dieu, ainsi que mon nouveau nom (Jsus, Nazareus, comme sur la croix.

20
. On y a insr quelques traits par la suite qui peuvent s'appliquer divers empereurs romains postrieurs, afin
de permettre d'en contester la vritable date, au temps de Tibre. Mais on ne peut russir dans cette Imposture. Je
le prouverai. L'Apocalypse est la dernire des prophties juives, puisque le monde va disparatre ; elle annonce
cette disparition, la fin des temps. D'ailleurs, il n'y a plus de prophtie, ni de prophte, aprs Jean-Joanns.
Jsus-Christ l'a dit: Jean fut un prophte, Nabi et Rabbi, et plus qu'un prophte, le plus grand de tous. Jsus-
Christ l'a dit aussi, et pour cause. Il savait ce qu'il disait de son corps de chair.
21
Les livres du Nouveau Testament ont t classs la juive, de droite gauche, comme les critures
smitiques. L' Apocalypse est bien le premier
L'ange Gabriel avait lu l'Apocalypse). Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit
aux Eglises!
L'auteur du Selon-Matthieu avait des oreilles. Il a entendu, et compris. Nous aussi. Il a
donn la patrie du Nazaren, son nom nouveau : Nazareth. Il n'a pas commis de faux:
faisons lui amende honorable. Il sourit de sa malice. Et il pense que c'est pour les exgtes et
critiques de toutes robes qu'il est crit : Ils ont des yeux et ne voient point, des oreilles et
n'entendent point.
L'on comprend maintenant pourquoi les anciens crits judaques et autres ne
mentionnent pas Nazareth. La ville natale du Christ portait un autre nom.
22
L'emplacement.
Dissimule sous un nom symbolique, la patrie du Christ Jsus avait-elle du moins la
position gographique qu'on lui a assigne au VIII sicle ? N'en croyez rien.
Que cette position, comme le nom, soit inconnue jusqu' Jsus-Christ, mme en ne
doutant pas, contre l'vidence, de la ralit du nom, on peut l'admettre. Mais aprs Jsus-
Christ ? Mais aprs les vangiles ?
trange chose! Le fils de Dieu nat ou habite dans une ville de Galile, en pleine
civilisation antique. Le pays a un roi, Hrode, sous le protectorat de Rome qui y fait rsider un
proconsul, un procurateur ; des lgions y tiennent garnison. Le monde entier assiste des
prodiges tels que Nazareth, au lieu d'entrer dans l'histoire et la gographie par la porte basse
des vangiles, aurait d y pntrer comme par une effraction dont le retentissement secouerait
tous les rcits des crivains du temps. Et personne ne sest proccup de nous fixer sur la
situation ni sur le nom de la ville, dsormais clbre, du hros des critures ?
Les vangiles dits canoniques effacent, on le sent, peu prs tout ce qui pourrait
mettre sur la trace de la vrit. Muets aussi les vangiles dits apocryphes, ceux de l'Enfance
en particulier, o l'on raconte sur Jsus, qui a t lev Nazareth, tant de dtails purils
et ridicules ?
On se rend compte aisment du besoin qui les a fait natre, dit M. Gaston Boissier
des vangiles apocryphes (Origines de la posie chrtienne, p. 7). Les vangiles canoniques,
qui ne s'occupent que de l'apostolat du Christ (affirmation conventionnelle), et sont si sobres
de renseignements sur sa famille et son enfance, ne parvenaient pas contenter l'ardente
curiosit des nouveaux chrtiens... Les vangiles apocryphes... ou y raconte avec des dtails
infinis la vie de ses parents, les pisodes merveilleux de sa naissance, ses premires annes et
la fuite en gypte... Saint Joseph leur doit beaucoup. Un vangile entier est consacr
raconter sa vie...
Comment se fait-il que dans tout ce fatras, destin contenter l'ardente curiosit ,
trs naturelle au surplus, des nouveaux chrtiens, on ne trouve rien sur Nazareth, sur son
emplacement en Galile, ce qui aurait permis aux plerins nafs de ne pas attendre le Moyen
ge pour aller contempler l'atelier de saint Joseph, comme dit M. Charles Guignebert, et la

22
L'Esprit qui parle aux Eglises, c'est, je pense, en style non thologique mais profane, comme tout le monde
fait, c'est, dis-je, l'Aptre qui a envoy la Rvlation du Christ-Joanns, l'Apocalypse aux sept Eglises. C'est
Papias, celui qui avait crit un commentaire en cinq livres que lEglise a fait disparattre, sur les Paroles du
Rabbi, les Logia Kuriou, comprenez : LApoca1ypse, et non l'on ne sait quel amorphe et bat discours sur la
montagne en huit phrases. Avec l'envoi de LApocalypse, auquel tait joint le Commentaire, la Transfiguration
du Crucifi de Ponce-Pilate commence. On commence substituer la lgende l'histoire. Le nom que l'on inscrit
sur celui qui vaincra, messianiste encore, mais en passe de devenir chrtien de christien, c'est le nom du
Nazir, - il n'est pas encore Jsus-Christ . - et c'est pourquoi les premiers chrtiens sont dits Nazarens,
comme la cit du Nazir, Dieu en puissance, est Nazareth. Nazarens = Nazrato, a dit Tertullien.
chambre (dont on fait une grotte Nazareth, comme Bethlhem) o eut lieu le mystre
de l'Incarnation ?
Dans les ptres apostoliques, rien non plus. Dans les auteurs profanes, silence
gnral. Chez les apologistes et polmistes chrtiens, - faisant du Christianisme, a dit
Renan, une longue controverse , - pas un mot, pas une description pour situer cette Nazareth
qui n'est nulle part. Les sicles s'coulent. Origne, Tertullien, saint Augustin, Lactance
emplissent le monde du nom de Nazareth. L'empereur Julien crit pour dnoncer la
fourberie purement humaine des vangiles . Nazareth est et reste perdue. Nul n'a su jamais,
nul n'a dit, personne ne sait plus o elle est ? En vrit! Si bien qu'au Moyen Age, au VIII-
IX sicle, l'glise se demande tout coup o peut bien se trouver la ville de son dieu,
qu'elle a laisse s'garer. Elle cherche, et, dans sa dtresse, aprs des explorations dont on
voudrait bien connatre le dtail, les lments et les bases, elle choisit, - tout prs de la
Bethlhem de Galile (Josu, XX, 15) et peut-tre pour crer une confusion de plus avec la
Bethlhem de Juda, patrie d'Isa, pre de David
23
, - vingt-cinq lieux au nord de Jrusalem et
huit 01, neuf heures de marche du lac de Tibriade, au sud de Capernam, un site, dans la
tribu de Zabulon, o elle fait btir et amnager tout ce qu'il lui plat. Nazareth est fonde.
Qui donc, au VIII sicle, au IX mme, dans un monde qui sort de l'agonie des
invasions barbares, tout secou par les guerres, retomb l'enfance, qui, je le demande,
pouvait contrler les faits et gestes de l'glise ?
A-t-elle pens aux difficults qu'elle lguait l'histoire ? Et, si elle s'en est inquite,
n'a-t-elle pas cru que l'histoire ne viendrait jamais pour elle, qu'elle ne parlerait pas, qu'elle
n'oserait ? Les exgtes, y compris des hommes comme Ernest Renan, comme les professeurs
assis dans les chaires officielles et laques, lui ont donn raison, en lui faisant confiance.
Mais cette confiance, l'Histoire la lui doit-elle ?
Documents tardifs.
Dans le Dictionnaire de la Bible de F. Vigouroux, prtre de Saint-Sulpice, l'article
Nazareth, trs orthodoxe, sous la signature A. Legendre, o l'en sent le dsir d'authentiquer
Nazareth le plus haut qu'on puisse remonter, on ne peut rien offrir, avant 808, qui prouve que
la patrie du Christ fut sur l'emplacement qu'on lui donne aujourd'hui. En 808, un
document (Commemoratorium de Casis Dei) dit qu' un mille de Nazareth, o les Juifs
voulurent prcipiter le Christ Seigneur, est construit un monastre avec glise en l'honneur de
huit moines. L'Eglise aujourd'hui place le mont de la Prcipitation quarante minutes au sud,
ce qui fait une distance de plus d'un mille, sur un rocher pic qui surplombe un ravin.
Dsaccord avec le document le plus ancien.
Ce n'est qu'au XVI sicle qu'apparaissent des documents dtaills : Greffin Agaffart :
Relation de terre sainte ; et, au XVII, Quresmius: Elucidatio terr sanct.
Dans les uvres de saint Jrme, on a plac une uvre qui n'est pas de lui : Liber
nominum locorum ex Actis (Livre des noms de localits, etc.), qui dit qu'il y a deux glises
dans ce bourg (de Nazareth), ce qui ne donne aucune indication sur son emplacement,
supposer l'uvre du III sicle, ce qui n'est pas vraisemblable.
Je pense que les travaux de construction de Nazareth datent partout de l'poque des
Croisades.
Epiphane (Adv. hr., t. XLI, col. 216. Patrologie) parle bien d'un Joseph de Tibriade
qui demanda Constantin l'autorisation de construire des glises o personne ne l'avait pu,
dans les villages juifs : Tibriade, Diocsare, Nazareth, Sepphoris, Kaphernam, o les

23
Nous y reviendrons propos du lac de Gnzareth, ci-aprs.
Juifs veillent avec soin ce que qui que ce soit d'un autre peuple n'habite avec eux , et qui en
construisit Diocsare... et autres villes.
A supposer que ce texte soit authentique et relate un fait vrai, - ou peut en douter par la
phrase entre guillemets qui affirme une chose invraisemblable et fausse, - ne voit-on pas que
la liste mme des villes qu'il cite nous oriente invinciblement vers le lac de Gnzareth ?
Il en est de mme d'un texte d'Asculfe qui dit que Nazareth est, comme Kaphernam,
sans murs d'enceinte. C'est encore le lac de Gnzareth qui est voqu, - et peut-tre aussi la
vraie ville natale du Christ, sous son nom symbolique, laquelle, nous le verrons, forteresse
naturelle, n'avait pas besoin en effet de murs d'enceinte.
Vers les confins de la Galile.
En construisant une Nazareth l'emplacement o elle se trouve, - en turc En-Nasirah,
traduction de Nazareth, avec sa vraie racine Nazir
24
, - l'glise n'a mme pas song ce que
peuvent laisser passer de vrit historique et gographique les Evangiles, pour qui les lit d'une
faon suivie et d'un esprit rflchi.
Voici le Selon-Matthieu tout d'abord.
Le passage (II, 22) que nous avons signal sur l'origine de l'pithte nazaren donne
quelques indications prcieuses, dont les traducteurs affaiblissent d'ailleurs singulirement la
porte. Le texte grec mrite d'tre analys de prs. Le verbe franais se retirer n'a pas la force
du verbe grec traduit, qui implique l'ide de retraite l'cart . D'autre part, le substantif
grec que l'on interprte par territoire, province (de Galile), n'a pas cette tendue vague ; il
signifie restrictivement : les parties de la Galile. Une traduction peu littrale, pour
restituer au texte grec toute sa valeur, serait celle-ci:
Joseph se retira, comme en une retraite, et alla habiter les confins perdus de la
Galile.
O a-t-on identifi , selon l'euphmisme de M. Charles Guiguebert, la ville de
Nazareth, au VIII sicle, peut-tre au IX ? Dans les hauteurs qui ferment au nord la plaine
d'Esdrelon, soit au centre de la Galile, comme est, par exemple, Aurillac en France.
Il n'est pas impossible de deviner comment, voulant substituer la ville natale du
Christ une ville sur un emplacement nouveau, le nom tant dj substitu, l'glise a choisi
l'emplacement actuel.
A. Neubauer
25
, nous apprend que le Talmud nomme une ville Seriyh, qu'il accole
celui de Bethlhem de Galile, pour dire : Bethlhem-s Seriyh. Seriyli, explique alors
Neubauer, qui veut prouver que Nazareth drive de Seriyh, serait mis pour N'Seriyeh, I'N ou
nun initial ayant t omis par un copiste. A moins qu'on n'invente cette oinission d'un N pour
aboutir N'Seriyeh et Nazareth. Ce qui est plus vraisemblable.

24
Car il est des critiques qui, pour ne pas vouloir reconnatre que Nazareth et nazaren viennent de
Nazir, ergotent sur la lettre Z de Nazir qui, en hbreu, serait un Zan ou un S. En transposant le mot en grec, avec
un dzta (%) donnant un z en lettres franaises,-on fait comme si le Zan ou S hbreu tait un tsad. Le grec
aurait d transcrire le mot avec un sigma (%, s) : Nasir. (Voir Charles Guignebert : La Vie cache de Jsus, p.
71). Dirait-on pas que les critiques s'obstinent fermer les yeux sur la vrit ? Comme si le tsad hbreu rendu
par le dzta (%) grec tait une exception linguistique? Comme si cela ne s'tait jamais vu! Est-ce que les
Septante ne rendent pas l'hbreu Us (Ous), avec un Zan, par le grec %%%, avec un dzta, comme si l'hbreu
avait un tsad ? (Voir Gense, X, 23, XXII, 21). De mme, So'har, avec un S, est traduit %%%% avec un dzta
(Gense, XIII, 10).
Et il faut remarquer, l'inverse, que le turc En-Nasirah s'crit avec un S ou sad arabe qui, lui, correspond au
tsad hbreu.
25
Gographie du Talmuld, Paris, 1868.
Or, justement, la Nazareth actuelle est toute voisine de la Bethlhem galilenne. Le
nom de N'Seriyeh a guid et dtermin le choix du site de la Nazareth actuelle.
L'identification ecclsiastique de Nazareth au ville-,Xe sicle a consist faire de
l'humble bourgade de N'Seriyeh, la Nazareth, patrie de Jsus, dont personne ne pouvait ou
ne voulait plus dire la situation vraie. Le nom de la ville de Bethlhem, voisine, quoique
galilenne et non de Juda, ne pouvait tre un obstacle, au contraire. Seriyeh, videmment, a
disparu.
A toutes les combinaisons quivoques, faussant la gographie, s'oppose d'abord, en
attendant le Selon-Luc, le texte du Selon-Matthieu. Il place la rsidence de Joseph dans les
parties de la Galile qui confinent ses frontires, vers le dsert, c'est--dire en Galile
transjordanienne, et, pour tout dire, derrire le lac de Gnzareth. Le Selon-Matthieu sait que
les parties de territoire dont il parle ne sont pas la Galile l'poque du Christ. Elles n'y
ont t incorpores qu'aprs Vespasien et Titus.
Le G-nazareth.
Le lac de Gnzareth ne s'appelle ainsi que dans les vangiles et les critures
chrtiennes. Son nom historique, son nom juif, c'est : lac de Kinnreth
26
. Les Romains, les
Hrodes plutt, pour faire honneur Tibre, l'ont dnomm lac ou mer de Tibriade, cause
de la ville de Tibrias qu'ils ont difie sur ses bords. Pourquoi le christianisme a-t-il baptis
ce lac, lac de Gnzareth, sinon parce que Nazareth se trouvait porte de ses rives ?
Que signifie, en effet, Gnzareth ? Terre-de-Nazareth, terre-nazarenne. Ne pas oublier que
les scribes crivent en langue grecque : G , terre. Le lac de Gnzareth, c'est le lac qui
baigne la terre nazarenne, parce que la patrie du Nazaren, tout auprs, en est une ville
importante, - qui sait ? la capitale.
Si les exgtes avaient la saine vue intellectuelle du commun des hommes, au lieu
d'admettre une Nazareth, dont le nom est en dehors de l'histoire, dont la situation, perdue
pendant huit sicles par lEglise intresse, a t ensuite fixe par elle arbitrairement
Seriyeh, rien que cette dnomination si expressive: lac de Gnzareth, devait les conduire,
pour retrouver la ville du Nazaren, sur les bords de ce lac de Kinnreth, que les vangiles
n'ont appel de Gnzareth, que parce que la ville du Nazir tait prs de ses rives, comme le
lac Lman s'appelle aussi lac de Genve, parce que cette ville est baigne par le lac.
A ces conclusions, des critiques opposent
27
que le nom de Gnzareth se rencontre
dans le premier livre des Maccahbes (XI, 67), comme implicitement contenu dans le mot
Gennsar, dsignant sans contredit, le lac et les territoires de Gnzareth. Et je me demande
pourquoi on n'y a pas ajout Flavius-Josphe, citez qui Gennsar abonde : Guerres contre les
Romains, liv. III, X, 8, et Antiquits judaques, V, 1, 22 ; VI, 22 ; XIII, 2, 1; 2, 3 ; 5, 7 ?
J'admets que Gennsar, dans les Macchabes et Flavius-Josphe, dsigne le lac de
Gnzareth. Il en rsulterait que s'il y a un rapport entre Gnzareth, lac et rgion, et
Nazareth, ville, il date au moins du temps des Macchabes. Si Gnzareth n'est pas le lac de la
terre de Nazareth, et drive de Gennsar, d'o provient donc Gennsar, que l'on rencontre, au
lieu de Kinnreth, dans les Macchabes et Flavius-Josphe ? Les critiques et rudits
rpondent: Gennsar est une forme drive de Ganeser, qui signifie jardin des Dix , et l'on

26
Josu XI, 2 : Jabin, roi de Hatsor,.... envoya des messagers... aux rois qui taient au nord dans la
montagne, dans la plaine au midi de Kinnreth. Et XIX, 35 : Les villes fortes (du territoire des fils de
Nephthali) taient... Kinnreth. Josu numre toutes les villes des douze tribus d'Isral. Pas de Nazareth,
Kinnreth signifie petite harpe. Le lac de Kinnreth a, en effet, la forme d'une harpe, dit-on. En tout
cas, Kinnreth est une ville forte, sur une montagne, avec une plaine au sud. Il faut retenir ceci.
27
Et notamment dans une rponse mon tude sur Nazareth dans le Mercure de France, du 15
dcembre 1922.
ajoute, au petit bonheur - des dix... villes constituant la colonie de la Dcapole. Allgation
fantaisiste et anachronique. Il n'y a pas de Dcapole, au temps des Macchabes. La Dcapole
n'apparat que lorsque Rome, aprs Pompe, quelque 80 100 ans plus tard que les
Macchabes, sont intervenus dans les affaires judaques. Conqutes et colonies romaines, les
Dix villes, la Dcapole, sont contemporaines de la Louve, la Bte aux sept ttes sur ses
sept collines Rome, poussant dix cornes en Palestine. Gennsar, Gan-eser, au temps des
Macchabes, n'explique Gnzareth qu'en donnant force rtroactive aux inventions
messianistes datant an plus tt du temps d'Auguste et de Tibre
28
.
On en est d'autant plus sr que, dans Origne, donn comme du II sicle aprs Jsus-
Christ, on peut lire l'aveu de lui (In Matth., XI, 6) qu'il ne connat pas la signification de
Gnzareth et ne peut fonder d'allgorie sur le mot. Il ne veut pas rvler que Gnzareth
vient de Nazareth, ce qu'il sait fort bien. Et il ignore encore que Gnzareth vient de
Gennsar, car s'il le savait, s'il avait trouv Gennsar dans Flavius-Josphe qui existe, encore
intact, on veut le croire, de son temps, et dans les Macchabes, que l'on est en train sans doute
de fabriquer, il n'aurait pas manqu de s'en expliquer par allgorie. Saint Jrme (In Matth.,
XIV, 34) est tout aussi ignorant : il reproduit les paroles d'Origne et les fait siennes. C'est un
compre et un complice.

28
Les exgtes ont abus vraiment, de l'affirmation priori et des justifications par peu-prs. C'tait
bon au temps o personne n'y allait voir. Rgne fini. Aujourd'hui nous voulons des raisons. Si on ne nous les
donne pas, nous tenons l'affirmation pour purile et ne prouvant rien. Et justement, ce texte des Macchabes o
se lit l'eau de Gennsar est infiniment suspect. En effet, quelle date les livres des Macchabes ont-ils paru ?
L'glise, qui n'admet comme non apocryphes que les deux premiers livres, prtend que le texte primitif du
premier fut crit en hbreu, vers 135 avant notre re. Si c'tait vrai, l'auteur serait un Juif, de beaucoup antrieur
au Christianisme. Pourquoi les Rabbins isralites n'auraient-ils pas conserv ce texte, au mme titre que les
autres livres hbraques ? Or, ils ne le connaissent pas. L'glise non plus ne peut le montrer. Elle ne produit
qu'une soi-disant traduction grecque, trs ancienne, dit-elle, mais postrieure tout de mme d'un ou deux
sicles l'an 1 de l're chrtienne. Ce texte est-il vraiment une traduction? N'est-il pas plutt, en original, un
texte grec ? Tout le prouve. Mais ft-il une traduction, c'est une traduction d'Eglise, une uvre de Judo-hllne,
messianiste. Rien d'trange, sous la plume du scribe, dans l'appellation Gennsar. Le contraire serait plus
surprenant. Travail d'approche vers l'invention de Nazareth. Je tiens donc toujours que le lac de Gnzareth ne
s'appelle ainsi que parce que Nazareth se trouvait sur les bords.
Les livres des Macchabes, qu'on le remarque, sont une uvre messianiste au premier chef,
exaltation enthousiaste des luttes juives contre la domination trangre.
Quant Flavius-Josphe, l'Eglise l'a trop sophistiqu pour que l'on hsite affirmer que, dans son texte,
Gennsar a t substitu Kinnreth.
Au sujet des livres des Macchabes, un passage d'Eusbe m'a toujours paru mriter quelque attention (Hist. eccl.,
liv. III, chap. IX, x, 6). crivant sur Flavius-Josphe et les livres qu'il a laisss, Eusbe, aprs avoir cit les
Antiquits et les Guerres des Juifs, et d'autres uvres plus courtes, affirme ceci : Cet crivain a encore
compos un ouvrage qui n'est pas indigne de lui, sur la toute-puissance de la raison et que certains ont intitul :
Macchabacon, parce qu'il renferme les combats des Hbreux qui ont lutt d'une faon virile pour la pit envers
la Divinit, ainsi que le racontent les livres des Macchabes On prtend aujourd'hui, - des critiques allemands,
- que cet ouvrage n'est pas de Fl. Josphe, mais d'un autre crivain du mme temps. (Il est quelquefois compt
comme quatrime livre des Macchabes). Il peut paratre tonnant, en effet, que Flavius-Josphe ait crit le
Macchabacon, part, avec les combats des Hbreux pour la pit, ainsi que le racontent les livres des
Macchabes, alors que, dans son grand ouvrage des antiquits, il a donn toute l'histoire des Macchabes d'une
faon assez synoptique avec les livres non apocryphes des Macchabes. Eusbe le savait. Il avait les uvres de
Flavius-Josphe et les livres non apocryphes des Macchabes. Pourquoi attribue-t-il alors Flavius-Josphe un
Macchabacon dont le sujet tait dj dans ses uvres ? Je ne vois qu'une raison : essayer, conformment la
thse de l'glise, de dater antrieurement Flavius-Josphe les livres des Macchabes. Et cette tentative
confirmerait le soupon, comme une quasi-certitude, que le texte grec des Macchabes est bien un original du Ier
ou II sicle aprs J.-C. Livre messianiste, et c'est pourquoi l'glise, l'ecclesia, qui n'a t que la synagogue
jusqu'au III ou IV sicle, a t oblige de les subir par adoption, comme l'Apocalypse, certaines ptres
catholiques,-pithte faite pour tromper encore, - celles de Juda, ou Pierre. De mme lEvangile gnostique de
Crinthe est devenu celui de Jean, le Selon-Jean.
Ce qui corrobore ces conclusions, c'est que, dans Origne dj cit (De nominis
hebracis), on trouve Geneser - il n'ignorait donc pas le terme, - traduit par (h)ortus
principum, jardin des princes, comme si le nom tait - Gan-srim. Et c'est aussi ce qui permet
de suivre l'volution de la fraude, et de dcouvrir comment de Gan-srim, dont on garde le
sens, on a gliss Gan-ser puis Gen-esar, dans Origne, sans mme changer la traduction, et
peu prs de Gnzareth o l'on aboutit. Et aujourd'hui le jardin des princes devient le Jardin
des Dix.
Dans le Talmud, un midrasch (Bereschit rabba, ch. XCVIII) donne Gn-srim, jardin
des princes, pour dsigner cette contre de Nephtali qui avoisinait le lac de Kinnreth. Il n'y a
jamais eu de Gennesar qu'avec le christianisme
29
.
Rien de plus clair ni de plus certain. Je ne puis m'empcher de penser que si Genve
avait disparu des bords de son lac, les exgtes la retrouveraient, vraisemblablement dans les
rues de Grenoble. Comme Gnzarelh, Genosar, Gan'eser, est-ce qu'on n'aboutit pas Genve
par Grenoble, - linguistiquement ? Grenoble, Genoble, Genobe, Genove, Genve. C'est trs
simple, et tout aussi scientifique que les dductions sur Gan-eser.
Mais poursuivons notre recherche.
Les prdications du lac.
Les rcits vangliques qui forment l'ensemble du Ministre en Galile, et o prennent
place ce qu' Ernest Renan, appelle les prdications du lac, supposent d'ailleurs Nazareth
sur les bords du lac. Ils sont incohrents et incomprhensibles avec l'actuelle Nazareth. Si
l'glise, en qute de cette ville disparue, si les exgtes l'avaient cherche dans les critures,
ils l'auraient trouve: Qui cherche, trouve , est un proverbe minemment vanglique
30
.
Dans le dsordre voulu qui a prsid la composition des vangiles, du moins les
prdications du lac constituent-elles un bloc vivant, compact et qui se tient. La vrit est l ;
on la touche: Lac de Gnzareth, Capernam, Bethsada, Nazareth, toute la gographie des
vangiles tourne autour du lac. Personnages de la famille, disciples, tous sont runis sur ce
thtre : le Christ, Marie, sa mre, - Joseph a disparu, - ses frres et ses surs, et cette
mystrieuse mre des fils de cet trange Zbde, grande ombre mouvante, trop mouvante,
pour n'tre pas, puisqu'on l'voque, celle mme de Joseph, sous un surnom horoscopique
31
, et
dont les fils, y regarder de prs, ne peuvent pas ne pas se confondre avec les frres du
Christ. La terre du Nazaren, la G-Nazareth, c'est bien celle qui baigne le lac, et nulle autre ;
et sa famille, autour du berceau de ce lac, peuple toutes les villes et bourgades qui en
sertissent les rives.
Les scribes ont fait des efforts surhumains pour trancher le nud gographique qui,
tout instant, quand il s'agit de la patrie du Christ, nous lie, nous attache, nous rive au littoral

29
Je pense que la dmonstration sur ce point suffit. Aussi ai-je nglig de discuter au sujet de certaines
formes intermdiaires comme Cinreth, Cennreth, dformations de Kinnreth, et qui marquent certaines tapes
de la fraude, esquisses, essais, brouillons du travail qui a abouti la forme Gennsar, introduite avec force
rtroactive dans Flavius-Josphe et les Macchabes, aprs Origne, aprs Jrme, soit, au plus tt, au IV sicle.
30
La fraude elle-mme sert souvent la vrit. La fraude Gennsar, toute fraude qu'elle soit, nous
conduit tout de mme une Nazareth situe sur les bords du lac. A l'poque o l'on perptrait la fraude
Gennesar, on n'en tait encore qu'au premier temps de l'imposture totale. 0n n'avait pas cette poque,
transpos l'emplacement, deuxime temps, bien plus tard.
31
Dans Zbde, il y a le Zb chalden, signe zodiacal, celui des Poissons (qui suit le Zach, en
chalden, ou Verseau), le signe de la Grce dans la Christologie. Que le pre du Christ soit personnifi par le
Zachu, auteur du Zb ou Zeb-deos, Zbde, quelque chose comme le faiseur de Poissons, quoi d'impossible ?
Nous nous tendrons longuement plus tard sur ce point, que nous avons indiqu en passant, diveres reprises.
du lac de Gnzareth ; il est trop solide pour qu'ils l'aient pu. Ils l'ont desserr tout au plus ;
mais il tient encore. Nous allons le renouer, vangiles en mains.
Le Selon-Matthieu (XIII, 54) nous fait voir Jsus-Christ dans sa ville . Il n'ose pas
employer le faux nom de Nazareth. Le Selon-Marc (VI, 1) non plus. Mais la suite du rcit ne
laisse aucun doute. Nous sommes bien Nazareth. Le chapitre XIII de Matthieu se termine
par la phrase suivante qui le prouve : Il ne fit pas LA beaucoup de miracles, cause de
l'incrdulit de ses compatriotes . Laissant Jsus Nazareth, le chapitre XIV, dans ses douze
premiers versets, insre l'pisode de la dcollation de Baptiste ; puis, Jsus ayant appris ces
choses (l'pisode qui prcde), partit de LA, de Nazareth videmment o le Selon-Matthieu
l'a laiss pour raconter la mort de JeanBaptiste ; Jsus n'a pas boug. L'pisode de Jean-
Baptiste pourrait s'intercaler tout aussi bien autre part. En le faisant sauter, la continuit du
rcit touchant Jsus n'y perd rien, au contraire. Jsus part donc de l, de Nazareth. A pied ?
Non. Dans une barque, dit le Selon-Matthieu (XIV, 13).
Avec la Nazareth actuelle, comment en partir dans une barque ? Donc, Nazareth
touche le lac de prs.
Nazareth sur les bords du lac.
Est-il impossible de prciser sur quelle rive, orientale ou occidentale, se trouvait la
ville ?
Dans les rcits parallles du Selon-Marc, moins clairs que le Selon-Matthieu, parce
qu'ils mlent divers incidents qui compliquent les choses, on aboutit (VI, 32), avec les
disciples en plus, la situation du Selon-Matthieu : Jsus partant dans une barque, pour se
retirer l'cart dans un lieu dsert . Les deux vangiles s'expriment identiquement de mme.
Ils se raccordent. Ce lieu dsert n'est donc pas loin de Nazareth, car la foule a suivi la barque,
qui a donc vogu en longeant la rive. Jsus accoste au rivage, prend terre, et nous assistons
la Multiplication des pains. Les deux vangiles sont d'accord toujours.
Aussitt aprs, continue le Selon-Marc (VI, 45-46), Jsus obligea ses disciples
entrer dans la barque et passer avant lui sur l'autre rive, vers Bethsada...
Il y a deux Bethsada sur l'autre rive du lac de Gnzareth : l'une, au nord-ouest,
Bethsada Julias ; l'autre, l'ouest, Bethsada de Galile, o habite la mre des fils de
Zbde. C'est celle-ci que vise Jsus, certainement. Mais qu'on choisisse celle qu'on voudra
des deux. Elles sont sur l'autre rive, la rive occidentale. Jsus se trouve donc sur la rive
orientale, qu'il a remonte vers le nord depuis Nazareth au sud.
Le Selon-Jean (VI, 1), avant la multiplication des pains, _rcit parallle ceux des
autres vangiles, y compris le Selon-Luc (VIII et IX), et qui mrite d'autant plus de crdit que
d'ordinaire cet vangile s'carte du tout au tout des trois autres, assez semblables, et dits
synoptiques pour cette raison; de vrai, ils ont t synoptiss, _le Selon-Jean fait venir Jsus de
Capernam pour accomplir le miracle de la Multiplication des pains, de l'autre ct de la
mer de Galile ou de Tibriade. Et c'est de cet autre ct, oppos Capernam, qu'il le fait
partir, le soir venu, pour rentrer Capernam, sur l'autre rive .
Autrement dit, le Selon-Jean fait traverser le lac Jsus, une premire fois pour se
rendre de Capernam (rive occidentale, car Capernam touche Bethsada de Galile) au lieu
de la Multiplication des pains sur la rive orientale, puis, une deuxime fois, le miracle fait, et
le soir venu, de la rive orientale Capernam
Ainsi la patrie du Nazaren sort des tnbres sur la rive orientale du lac de Gnzareth,
quelque part vers la rgion sud de cette rive. Nous approchons. Nous allons arriver
Sur la montagne.
Le Selon-Luc, parlant de Jsus de Nazareth, - il nomme la ville, contrairement
Matthieu et Marc, - nous le montre discourant dans la synagogue, se prtendant le Messie, et
soulevant une telle colre que ses concitoyens, - ici, il faut citer textuellement, -
l'entranrent hors de la ville et le menrent jusqu'au sommet de la montagne sur laquelle
leur ville tait btie, pour le jeter en bas (IV, 29-30).
Dtail topographique important au plus haut point.
La patrie du Christ tait btie sur une montagne. Une ville situe sur une montagne,
dit Jsus pensant la sienne (Matth., V, 14), ne peut-tre cache.
Nazareth, celle de l'glise, est-elle sur une montagne ?
Elle s'tend au bas de la pente douce d'une colline, au sud-ouest d'un vaste cirque,
environn de hauteurs, - 400 500 mtres au-dessus du niveau de la mer, - aux croupes
mollement arrondies.
Renan, qui l'a vue, la dcrit dans un pli de terrain , dont l'horizon est troit . Il
prtend que les Nazarens voulurent tuer Jsus en le prcipitant d'un sommet escarp .
N'en ayant pas trouv, il va chercher le rocher pic qui est trs prs de Nazareth, au-dessus
de l'glise actuelle des Maronites , rejetant le prtendu mont de la Prcipitation qui est une
heure de Nazareth.
Le mont de la Prcipitation est la trouvaille ecclsiastique pour rendre plausible
l'pisode du Selon-Luc avec l'ex-Seriyeh, la Nazareth actuelle. Renan, ayant rompu avec
l'glise, conteste le mont de la Prcipitation qui ne vaut pas grand'chose, et le remplace par le
rocher pic des Maronites, qui ne vaut rien du tout, devant la prcision du texte vanglique.
Le Selon-Luc, dans un raccourci saisissant, dessine une ville btie sur une montagne abrupte,
pas trs loin du sommet, dcouvrant un large horizon. La montagne a des parois pic, pour
qu'on puisse prcipiter quelqu'un avec quelque chance qu'il ne roule pas sur une pente o il
puisse s'agripper, mais tombe de haut dans le vide, pour aller s'craser sur le roc en bas.
La phrase concise du Selon-Luc suppose aussi une scne dramatique, manifestation de
foule fanatique, poussant Jsus devant elle, jusqu'au sommet, assez large pour que la
multitude y trouve place, s'y agite en fureur, comme une vague qui dferle. Le rocher de
Renan, le mont de la Prcipitation permettent peut-tretre une excution par un bourreau, mais
non point une sorte d'meute populaire, spontane, comme l'indique le Selon-Luc.
La Nazareth de l'glise, si loin du lac de Gnzareth, ce qui suffit dj la nier comme
patrie de Jsus, n'est pas non plus dans le cadre topographique et scnique du rcit du
Selon-Luc.
La montagne de Gamala.
Mais dans le voisinage immdiat du lac de Gnzareth, au sud-est, au point o
l'examen des alles et venues de Jsus pendant les prdications du lac nous a fait aborder, est-
ce qu'il n'y avait pas une ville dont le Selon-Luc donne le signalement en raccourci, une ville
clbre alors, que les vangiles ne nomment jamais, et pour cause, car, mme si elle n'tait
pas la patrie du Christ, il est impossible qu'ils ne l'aient pas connue, puisqu'ils mentionnent
Capernam, Bethsada, Gadara, Tibriade, bien moins illustres ?
Flavius-Josphe, dans son ouvrage : Guerres des Juifs (liv. IV, ch. 11, 286), parlant de
Gamala, aux confins de la Galile, au sud-est du lac, la dcrit ainsi :
Gamala... est btie sur une hauteur qui se dresse du milieu d'une montagne
leve, ce qui lui a fait donner son nom qui signifie chameau. (Les vtements en poils de
chameau ne seraient-ils que du tissu de Gamala ?) Sa face et ses cts sont rempars par des
valles inaccessibles... La pente est couverte d'un grand nombre de maisons. Et en regardant
du ct du midi cette ville, btie comme sur un prcipice, il semblait qu'elle ft toute prte
tomber. Il se dresse de ce mme ct un sommet extrmement lev ; la valle qui le flanque
est si profonde qu'elle servait de citadelle...
Que vous en semble ? Cette pente couverte de maisons formant la ville, et ce sommet
extrmement lev qui se dresse du mme ct, le tout, coup pic! Comme Flavius-Josphe
illustre le Selon-Luc!
Gamala! Telle est bien la patrie du Nazaren. Et c'est pourquoi les scribes ne la
nomment jamais. La montagne de Gamala, telle est la montagne du Selon-Luc, telle est la
montagne de tous les vangiles, qui n'en font que parler, sans la nommer jamais, tant elle est
connue
32
.
La montagne de Gamala!
Mais c'est l qu'aprs, avoir appel ses premiers disciples, le long de la mer de Galile,
Jsus (Matth., V-VIII) prononce son fameux discours sur la montagne, avant d'entrer
Capernam. La montagne ? Inutile de prciser: les initis ont compris.
C'est sur la montagne, -la mme, - que Jsus monte pour la seconde Multiplication des
pains (Maith., XV, 29) au retour de sa randonne sur Tyr et Sidon ; c'est au pied de la
montagne qu'il avait accompli la premire, au bord du lac, ou l'a vu.
Quand les vangiles font apparatre une autre montagne, par exemple, lors de la scne
de la Transfiguration, ce n'est plus la montagne, c'est une haute montagne, o l'on n'est pas,
o il faut se rendre ; et on met du temps pour y aller : six jours dans Matthieu et Marc, huit
dans Luc. C'est aussi sur une trs haute montagne que le Diable transporte Jsus pour lui
montrer tous les royaumes de la terre et le tenter en les lui offrant.
La montagne de Gamala ? On n'y va jamais. On y est toujours ; on y est chez soi.
Lisez donc les vangiles
33
.
C'est enfin sur la montagne, - celle de Gamala, - que Jsus rapparat aux disciples
pour la dernire fois, aprs sa rsurrection. Le Selon-Matthieu (XXVIII, 16) a mme une
faon trs suggestive de raconter cette rencontre. Les Onze, dit-il, le rencontrrent sur la
montagne qu'il leur avait dsigne . Or, Jsus ne leur a pas dsign de montagne. C'est au
verset 10 du chapitre XXVIII qu'a t donn aux disciples ce rendez-vous suprme. Et pas
directement par Jsus, qui fait faire la commission par Marie-Magdalenne et l'autre Marie :
Allez dire mes frres, leur ordonne-t-il, de se rendre en Galile. C'est l qu'ils me verront
En Galile, et c'est tout. Pas de montagne dans les paroles de Jsus. C'est grand la
Galile, et bien vague pour un rendezvous, si l'on ne veut pas se manquer, mme en un temps
o Gamala n'est pas dans la Galile ; le scribe l'oublie, car il crit au III sicle. Mais la

32
On peut se demander si le nom de Gamala ne s'est pas substitu celui de Kinnreth, pendant la
captivit de Babylone. Des habitants nouveaux-venus auraient nomm la ville daprs la silhouette de la
montagne qui la portait, comme sous Josu, on lavait dsigne d'aprs la forme du lac qui la baignait. On
comprendrait un peu, ainsi, tous ces efforts de rap prochements des scribes entre Kinnreth, Cinnreth, Cnreth,
Gen-eser, Gnsar, pour rattacher la patrie du Nazaren des traditions antiques, datant de Josu, synonyme de
Jsus. D'autant plus que la forteresse de Kinnreth de Josu parait bien rpondre, comme situation, la Gamala
de Flavius-Josphe. Au reste, ceci est secondaire.
33
Il y a bien des raisons de penser aussi que la ville de Juda, au pays des montagnes o Marie
sempresse d'aller, aprs l'Annonciation, pour saluer lisabeth. c'est Nazareth donc Gamala - la ville de Juda, de
Juda de Gamala, le Galilen ou le Gaulonite. L'Evangile, ici, dsigne Joseph par son nom historique. Entre dans
la maison d'lisabeth, Marie ?,quitte sa parente, - le texte grec emploie un terme bien curieux, %%%%% qui
signifie ; ne ensemble ; lisabeth n'est en effet que le double mtaphysique de Marie, - pour s'en retourner
dans sa maison. Il semble que si sa maison ntait pas dans cette ville de Juda-Joseph, l'Evangile la ferait
s'en retourner Nazareth. Ce qu'il ne fait pas.
Mais la prcuve de l'identit Marie-lisabeth dpassant le cadre de cette tude sur Nazareth-Gamala, sera
faite au moment, plus tard, o seront identifis en un mme et unique Messie-Christ Janns, Jsus-Christ et
Jean-Baptiste.
Galile, pour le Selon-Matthieu, Marie-Magdalenne, l'autre Marie, ainsi que pour les
disciples, - mes frres, dit Jsus, - c'est encore, en 789 = 36, aprs la crucifixion, - la
montagne; c'est Gamala. Ils ont si bien compris qu'ils se trouvent tous au rendez-vous.
C'est pourquoi, au fond, en substance, le Selon-Matthieu a raison, quand il dit : la
montagne que Jsus avait dsigne , alors que Jsus n'a parl que de la Galile, puisque tous,
convis en Galile, vont sur la montagne. Il a raison, comme pour l'tymologie de Nazareth,
tire de la prophtie de l'Apocalypse. C'est un auteur renseign qu'il faut savoir lire.
L'pisode a mme quelque chose de particulirement savoureux, de dlicieusement
attendrissant. Ce rendez-vous du Christ-Jsus, prt disparatre jamais, ses frres qui ne le
reverront plus, et qu'il leur donne au berceau de la famille, sur la montagne, Gamala, comme
il est touchant, tant il est humain, pour une fois!
Le Nazaren sujet de Csar.
Dans le Contra Julianum, que saint Cyrille d'Alexandrie crivit, dit-on, pour rfuter
des ouvrages perdus de l'empereur Julien sur l'homme de Palestine dont les chrtiens font un
Dieu, fils de Dieu (Libanius, Epitaph. Juliani), on lit cette phrase, parmi les morceaux qu'a
retenus saint Cyrille sans les sophistiquer :
L'homme qui fut crucifi par Ponce-Pilate tait sujet de Csar, nous le prouverons.
Bien entendu, la rfutation a fait disparatre le passage o tait la preuve, et n'en parle
plus. Cyrille a oubli de transcrire la preuve, - dessein. D'o il rsulte que Julien a dit vrai
34
.
Or, avec la Nazareth actuelle, le Christ et t sujet d'Hrode Antipas, ttrarque de
Galile, comme tous les Juifs habitant la rgion. Les Juifs de Gamala, de Gaulanitide,
Bathane, Trachonitide, aprs 787 = 34, date de la mort du ttrarque Philippe, sujets de
Philippe jusqu' cette date, devinrent alors sujets de Rome, - la Crucifixion est de 788-789, -
quand les tats de ce prince furent runis la Syrie par Tibre et passrent sous l'autorit du
proconsul Vitellius, avec Ponce-Pilate comme procurateur pour la Jude et la Samarie.
Sujets de Rome, et soumis au cens vis--vis de Vitellius pour la Gaulanitide, les Juifs
de Gamala dpendaient de Ponce-Pilate, au point de vue gnral, pour les dlits ou crimes
qu'ils commettaient sur le territoire dont il tait le procurateur.
Nazareth = Gamala.
Il n'y a pas de doute. Rejete Nazareth, ville inconnue de la gographie et de l'histoire
avant le VIII ou IX sicle de notre re, poque laquelle elle a t cre de toutes pices
dans un site qui est inconciliable avec les rcits vangliques eux-mmes, c'est Gamala que
tout nous ramne, comme patrie de celui qui fut le Crucifi de Ponce-Pilate . Et rien
qu' Gamala, patrie de Juda le Gaulonite, plus tard le Galilen, - le Juda de Gamala qui fut le
chef de la rvolte juive l'poque du recensement de Quirinius, 760 de Rome, an 7 de l're
chrtienne.
Eusbe (H. E., 1, VII), citant Jules Africain, propos des gnalogies du Christ,
raconte qu'Hrode, choqu par sa naissance obscure, fit brler le Livre des Jours, registres de
l'tat-civil, afin que les familles nobles des Juifs ne puissent plus se vanter de leurs origines et

34
Voici la phrase (Cyrille VI, 11) : Le Jsus que vous prchez tait un sujet de Csar. (Ne dites-
vous pas qu'il fut compris avec son pre et sa mre dans le recensement de Quirinius ?) Jamais Julien n'a
ajout la seconde phrase, et pour cause. Cyrille, en l'ajoutant, veut substituer Bethlliem Gamala-Nazareth. On
voit le procd du faussaire. Mais la premire phrase reste, sans la preuve que fournissait Julien.
de leurs anctres. Fait invent, vraisemblablement, pour cacher que la disparition des archives
juives est de aux incendies provoqus par les troubles, sditions, pillages des christiens, des
kanates, sectateurs de Juda le Gaulonite.
Mais de la suite, une vrit merge. Des gens aviss, en petit nombre, gardrent dans
leur mmoire les noms de leur propre gnalogie ou en conservrent des copies, trs fiers
d'avoir sauv le souvenir de leur noblesse (%%%%%%). Parmi eux, se trouvaient les
dominicaux, les parents du Christ. Or, d'o taient originaires ces parents du Sauveur ?
Des bourgs juifs de Nazareth et Kchaba %%%%% %%%%% %%%%%% %%%%%).
Et ceci nous aiguille encore vers le lac de Kinnreth, au dela du Jourdain, aux alentours de
Gamala.
De mme que Nazareth, - nom et site, - a t invente pour cacher Gamala, Joseph
n'est pas autre chose que le masque vanglique de Juda le Galilen. Et Jsus-Christ, dans sa
moiti humaine, ne peut tre, on le pressent, que le fils de Juda de Gamala, autrement dit :
Bar-Juda, sous son nom de circoncision. S'il y a un fond historique premier la base des
origines de l'histoire du Christianisme, c'est l qu'il faut l'aller chercher: Gamala.
Si les vangiles font monter Joseph Bethlhem en 760, avec Marie, pour se faire
enregistrer au Recensement, et pour y faire enregistrer la naissance du Messie dans la patrie
de David, - risquant un anachronisme certain, alors que, d'aprs les vangiles eux-mmes,
Jsus est n aux jours d'Hrode, soit avant 750, date de la mort de ce roi, - c'est cause de
ce souvenir historique, qu'on n'a pas pu effacer, et qui est rest comme le signalement de
l'homme du Recensement. Joseph, pre du Christ, n'est pas autre chose dans les vangiles.
Il en disparat aussitt. La pseudo-naissance Bethlhem accomplie, comme Juda le
Gaulonite tu dans la rvolte du recensement, il n'y a plus de Joseph dans les vangiles. Il est
mort, laissant Marie veuve, veuve comme la mre des fils de Zbde.
Que Juda le Gaulonite est bien le pre du Christ-Messie, sous le nom et l'apparence
rendue inexistante dessein dit Joseph vanglique, poux de Marie, - si peu! - on peut
l'infrer de tout ce qui prcde sur Nazareth, au nom symbolique destin supprimer Gamala
avant qu'on ne substitue, plus tard, Seriyeh-Nazareth Gamala-Nazareth. On peut l'infrer de
la naissance fausse l'poque du Recensement. D'autres preuves, au cours de cet ouvrage, ne
cesseront de venir confirmer cette certitude. On ne peut tout dire la fois. Et ces preuves se
rapportent d'autres circonstances que la Nativit. Elles forment un rseau o la vrit est
enserre.
Toutefois, pour en finir avec Nazareth, et assurer sur une base solide cette paternit et
cette filiation de Juda de Gamala et du Crucifi de Ponce-Pilate l'gard l'un de l'autre
respectivement, il nous reste faire tat de divers tmoignages que l'on trouve dans l'Histoire
ecclsiastique d'Eusbe et qui, malgr certaines sophistications videntes, nouent entre eux,
dans les liens impossibles briser, d'une mme famille, celle de David, pre, fils, frres,
oncles, neveux et autres descendants: Juda le Gaulonite, le Christ-Messie des vangiles, les
disciples et aptres et les fils de certains disciples et aptres.
Confirmation par Eusbe.
Voici un premier passage (H. E., liv. III, chap. xix et xx) :
- Domitien ordonna de dtruire tous les Juifs qui taient de la race de David : une
ancienne tradition raconte que des hrtiques dnoncrent les descendants de Juda (Jude) qui
tait, selon la chair, frre du Sauveur, comme appartenant la race de David, et parents du
Christ (Messie) lui-mme. C'est ce que montre Hgsippe quand il s'exprime en ces termes :
Il y avait encore de la race du Matre (Rabbi), les petits- fils de Juda, qui lui-mme
tait appel son frre (Matth., XIII, 55 ; Marc, VI, 3), selon la chair : on les dnona comme
descendants de David. L'vocatus les amena Domitien ; celui-ci craignait la venue du Christ,
comme Hrode. L'empereur leur demanda s'ils taient de la race de David; ils l'avourent. Il
s'enquit alors de leurs biens et de leur fortune : ils dirent qu'ils ne possdaient ensemble l'un et
l'autre que neuf mille deniers, dont chacun avait la moiti. Ils ajoutrent qu'ils n'avaient pas
cette somme en numraire, mais qu'elle tait l'valuation d'une terre de trente-neuf plthres,
pour laquelle ils payaient l'impt et qu'ils cultivaient pour vivre. Ensuite, ils montrrent leurs
mains, et, comme preuve qu'ils travaillaient eux-mmes, ils allgurent la rudesse de leurs
membres, et les durillons incrusts dans leurs propres mains, indice certain d'un labeur
continu
35
. Interrogs sur le Christ et son royaume, sur la nature de sa royaut, sur le lieu et
l'poque de son apparition, ils firent cette rponse, que le rgne du Christ n'tait ni du monde
ni de la terre, mais cleste et anglique, qu'il se raliserait la fin des temps, quand le Christ-
Messie, venant dans sa gloire,jugerait les vivants et les morts et rendrait chacun selon ses
uvres. Domitien ne vit rien l qui fut contre eux. Il les ddaigna comme des gens simples
(%% %%%%%% ), les renvoya libres, et un dit fit cesser la perscution contre l'Eglise. Une
fois dlivrs, ils dirigrent les glises, la fois comme tmoins et parents du Seigneur et
vcurent aprs la paix jusqu'au temps de Trajan.
Certes, on sent bien les intentions de ce morceau. Sous un style patelin, il essaie
d'expliquer, au IV sicle, la transfiguration qui s'est faite de l'histoire la lgende : la
race de David, en la personne des Messies-Christs, qui ont mis la Jude feu et sang depuis
Juda le Gaulonite, sous Auguste, jusqu' Barkocheba sous Hadrien, devenue une race de
pauvres gens ne rvant que la prdication du bien et de la justice, fondant des glises o l'on
prche la fraternit et l'amour. Tout de mme, ceroyaume de Dieu prch par les
descendants de David, pour que Domitien s'en soit effray, il faut qu'il n'ait rien de commun
avec celui que veulent faire entrevoir les vangiles. Hgsippe, cit par Eusbe, a beau
essayer de nous donner le change dans ses phrases. Ce rgne du Christ, cleste et anglique,
qui doit se raliser la fin des temps, il est la transformation au IV ou au V sicle de la
prophtie pileptique contenue dans l'Apocalypse, qui a t la Bonne nouvelle, l'Evangile
messianiste, christien, et le seul, jusqu'au milieu du II sicles
36
.
Dfalcation faite des intentions de ce morceau, double entente sur le Christ-Messie,
et en faisant toutes rserves sur sa ralit bnigne, - il cache certainement un fait historique,
rbellion, meute, insurrection brutalement rprime, et qui a disparu des auteurs, - un aveu
reste : c'est que les descendants de David, c'est que toute la famille de David, dont le Christ de
Ponce-Pilate fait partie, inquite les empereurs romains
37
.

35
Non. Ces durillons ne sont pas l'indice d'un labeur continu, du moins ce qu'Eusbe-Hgsippe veut
faire entendre. Ces durillons, comme les vtements en poils de chameau de Jean, comme les cals aux genoux du
frre Jacob-Jacques, sont l'indice que ces descendants de Juda-Jude, frre du Seigneur, sont de Gamala.
36
Je prouverai tout ce que j'avance, par anticipation, quand nous tudierons Juda le Gaulonite, Papias,
l'Apocalypse, le Millnarisme, l'identit du Janns (Jean-Baptiste) et du Messie-Christ crucifi par Ponce-
Pilate. Toutes ces tudes se recoupent et s'paulent mutuellement, - ce qui oblige des redites, des rappels,
des renvois des unes aux autres. Mais il faut s'y rsigner, malgr le souci d'tre bref, pour difier une uvre o
tous les e mystres, o toutes les nigmes s'expliquent. D'ailleurs, je pense qu'on aperoit dj plus que
des lueurs de la vrit dans les affirmations que je produis.
37
Eusbe ajoute : Tel est le rcit d'Hgsippe. Du reste, celui de Tertullien (Apol., V) nous raconte la
mme chose sur Domitien. Et il cite l'extrait suivant de Tertullien qui, pour raconter la mme chose, est
Si Domitien les recherche, il sait pourquoi. A en croire Eusbe, il les aurait laisss
retourner en Jude. Sacr Domitien
38
! Comprenez tout simplement qu'il n'a pas pu mettre la
main sur toute la smala. Car s'il en tait autrement, si la rponse qu'Eusbe prte ces
descendants de David n'tait pas une fantaisie, devenue la parole vanglique Mon royaume
n'est pas de ce monde, si leurs agissements taient aussi innocents que Domitien parat en
tmoigner, d'aprs Hgsippe, cit par Eusbe, si la nature du rgne glorieux qu'ils espraient
est celle qu'ils firent entrevoir au monarque, bref, si, historiquement. ces descendants de
David ne sont pas des christiens et des chefs dont Domitien n'a pris que quelques-uns, qui
expliquera, comment expliquer que sous Trajan, encore, successeur de Domitien, et d'aprs
Eusbe encore (liv. III, chap. XXXII), invoquant le tmoignage d'Hgsippe, toujours, un
Symon (le Signe), fils de Clopas, descendant de David, vque de Jrusalem, fut jug,
condamn et crucifi sous le consulaire Diticus
39
?
C'est pour cacher cette vrit que les chrtiens , d'aprs le nom qu'on leur donna
plus tard, en franais, mais qui ne sont encore que des christiens, traduction de messianistes,
sous Trajan et bien au-del, - ne constituent qu'une secte de Juifs en rvolte contre Rome pour
l'tablissement du rgne du Messie sur le trne de David, et rien d'autre, vrit qui ressort,
malgr toutes les impostures, des oeuvres mme mises sous le nom d'Eusbe, que l'on a
invent le faux de la lettre de Pline Trajan, dans l'Apologie de Tertullien, reproduite par
Eusbe (liv. III, chap. XXXIII), o le fin lettr, l'esprit curieux que fut l'auteur latin tmoigne
en faveur des chrtiens et de la puret de leurs murs, sans bien savoir ce que sont ces
chrtiens
40
.

autrement vague et imprcis. Le voici d'ailleurs : Domitien essaya un jour de faire la mme chose que Nron
dont il tait un succdan pour la cruaut. Mais je crois, ayant quelque intelligence, Il cessa trs vite, rappelant
mme ceux qu' il avait bannis.
38
Flavius-Josphe ne lui a pas fait lire ses ouvrages. Il ne sait pas que Pierre a habit 25 ans, 3 mois, 8
jours, Rome, comme reprsentant du Fils de David crucifi sous Tibre, et que le palais du snateur Pudens
lui servit de Vatican pendant sept ans, o il baptisa, catchisa. La prison Mamertine, la fontaine jaillissante, les
fers rivs la colonne, le spulcre sur la colline, Domitien ignore tout du royaume de Dieu que Jsus, fils de
David, a prch, dont ses disciples ont vulgaris la notion travers l'Empire et jusqu' Rome. Il ne sait pas que ce
royaume n'est pas de ce monde. Que n'a-t-il attendu la venue de saint Justin? Il n'aurait pas eu faire rechercher
et dranger ces petits-fils de Juda. Il aurait lu dans cet auteur (Apol., I, XI, 4): Quand vous entendez dire
que nous attendons un royaume, une royaut (%%%%), comme dans l'Apologie d'Apule), vous supposez la
lgre qui il s'agit d'une royaut humaine, alors que nous parlons d'une royaut selon Dieu (%%%%%) .Tout
simplement.
39
Eusbe dit d'ailleurs : comme christien, que tout le monde traduit par chrtien, naturellement.
Change et double entente toujours. Comme christien ou messianiste, voil la vrit, comme sectateur de la
doctrine de Juda le Gaulonite, de son fils, contenue dans l' Apocalypse. Eusbe rattache la mort de ce Symon,
fils de Clopas, sous Trajan, un soulvement partiel, et dans certaines villes, des populations, lequel excita
contre nous (christiens-messionistes) une perscution. Symon eut subir une accusation venant des
hrtiques. Rien de plus clair. Les excs des Juifs messianistes, sicaires, meutiers, lassaient les Juifs
loyalistes qui, pour vivre tranquilles, faisaient appel la rpression par les Romains. Eusbe dsigne comme
hrtiques, les Juifs fidles aux Romains. Les chrtiens sont bien les acteurs de toutes les rvoltes juives.
Rien d'vanglique, dans leur cas. La rpression de leurs rvoltes est devenue la perscution. Hgsippe fait
vivre ce Symon jusqu' l'ge de 120 ans. Il fut un des tmoins qui ont vu et entendu le Rabbi (le Christ) ; on
en a la preuve dans sa longvit et dans le souvenir que l'vangile consacre Marie, femme de Clopas.
Eusbe fait Clopas, frre de Joseph-Juda, donc oncle du Rabbi Christ. Symon, crucifi sous Trajan, est cousin
du Christ; il est donn comme successeur de Jacques, frre aussi du Rabbi. l'vch de Jrusalem. Le cousin
succde au cousin. Crucifi comme messianiste, c'est certain, parent du Sauveur, du Christ, descendant de David,
et qui n'attendait pas le royaume non de ce monde, mais a pris part des soulvements partlels, ce Symon, une
fois de plus, met le trait d'union entre le Christ et Juda le Gaulonite. Les preuves succdent aux preuves et
surabondent.
40
Il n'a pas lu les vangiles qui courent le monde depuis une vingtaine d'annes Il n'a pas lu les Lettres
de Paul qui circulent depuis quarante ans. Il ne sait pas que Ponce-Pilate a crucifi le Christ, que Nron a brl
des chrtiens comme des torches aprs l'incendie de Rome, que Pierre, pape depuis 25 ans, et Paul, sous-pape,
Et Trajan, ce bourreau, que son ami Pline n'a pas convaincu, rpond, par une autre
lettre fausse, qu'on doit continuer punir les chrtiens, la tribu des chrtiens quand on la
rencontre, mais sans la rechercher. Autrement dit, la tribu se livrant une guerre de
partisans, - pendant les guerres de Vespasien et Titus, elle a subi de grandes pertes, - il faut se
borner rprimer tout mouvement quand il s'en produit un. La guerilla messianiste est reste
l'tat endmique, sourde, continuelle, depuis Auguste jusqu' Hadrien, faisant explosion en
insurrections violentes de temps autre, dont quatre principales nous sont connues
41
.
Avant la recherche des descendants de David par Domitien, Vespasien, lorsque
Jrusalem avait t prise, rapporte Eusbe (liv. III, chap. xii), avait dj fait rechercher tous
les descendants de David, afin qu'il ne restt plus chez les Juifs, personne qui fut de race
royale.
Vespasien et Titus sont les deux gnraux, sous Nron, et empereurs aprs lui, qui ont
vaincu dans la guerre que Mnahem, fils de Juda la Gaulonite, que nous retrouverons
incidemment comme Messie, dans la Crche de Bethlhem, fomenta contre les Romains.
Ce qu'Eusbe rapporte de Vespasien, l'issue de sa victoire, alors que Mnahem, fils
de Juda le Gaulonite, a t tu avant leur arrive, est le trait d'union, avou cette fois, entre
tous ces descendants de David, dont on voudrait nous faire croire aujourd'hui qu'il n'y a pas de
lien entre eux. Vespasien, qui sort d'une guerre dont il connat les causes, recherche les
descendants de David, dont l'un, seul nomm, Mnahem, fils de Juda de Gamala, a t tu.
Eusbe ajoute : Ce fut la cause d'une trs grande perscution. Contre qui ? Contre
ceux qu'il appelle les chrtiens.
Or, ceux que Vespasien a poursuivis, aprs sa victoire, ce sont, et nuls autres, les
partisans et rvolts chapps la mort et disperss par les armes romaines. Il pourchasse les
bandes qui ont fui. C'est vident. Il fait rechercher les chefs, les descendants de David. Ainsi,
une fois de plus, il est prouv qu'il y a identit entre les chrtiens d'Eusbe et les christiens.
Aucun doute.
Pour parer le coup, - tout le passage porte les traces de retouches grossires, - Eusbe,
un peu plus loin (chap. XVII du liv. III), ayant dit que Domitien souleva la seconde
perscution contre nous, ajoute cette attnuation qui contredit ce qu'il vient d'affirmer; il se
rattrape : quoique Vespasien son pre n'ait jamais eu de mauvais dessein contre nous . On
n'est pas plus maladroit. Si Domitien fait la seconde perscution, celle de Vespasien a t la
premire ; et toutes deux contre les mmes personnes : nous, messianistes, chrtiens. Identit
encore, et plus que jamais, de l'aveu mme d'Eusbe, si entortill qu'il soit.
Domitien et Trajan recherchent encore, peu aprs, les descendants de David, dans la
personne des fils ou petits-fils de Jude, frre du Christ. Les liens fraternels entre le Christ,
Mnahem et Jude sont nous. Et sous Hadrien, successeur de Trajan, c'est encore un
descendant de Juda de Gamala, Bar-Kocheba, le Fils de l'toile, qui fomentera la dernire
insurrection, soulevant la Jude comme Messie ; il fut roi pendant deux jours Jrusalem
42
.

ont pri dans la perscution qui a suivi. Et des exgtes, des critiques srieux discutent sur l'authenticit de ces
lettres de Pline et de Trajan, ces faux tellement faux qu'ils ne s'appuient mme pas sur les autres faux
ecclsiastiques, - que nos critiques dclarent toutefois historiques, - pour se donner une apparence d'authenticit.
41
Celles de Juda le Gaulonite (recensement de760), de son fils, le Crucifi de Ponce-Pilate (Pques de
788-789), de Mnahem (Vespasien et Titus), de Bar-Kocheba, sous Hadrien. Sans parler de Theudas, sous
Claude.
42
D'o partit l'insurrection ? Quel en fut le thtre principal ? Toujours la mme rgion, la montagne
royale d'aprs le Thalmud. Gamala, videmment, montagne royale, pays de la tribu royale. On en est
d'autant plus sr que dans Eusbe (H. E., IV, vi), pour confirmer les tmoignages rabbiniques, on fait intervenir
la place de Biththira, montagne de Jude, au sud de Jrusalem. Construite pour servir d'observatoire dominant les
pays environnants, Bihthira, dans le pays bathanen, avait t cde par Hrode aux Beni-Biththira comme
rempart contre les incursions des Trachonides. (Ant. jud., XVII, II, 1-3).
Aprs quoi Hadrien, ayant vaincu la rvolte, dcid en finir avec les Messies juifs, ruina la
Jude, rasa Jrusalent, et, dispersant Isral, le raya de la carte des nations.
Telle est l'humble vrit, - la vrit historique.
III. - LA CRCHE DE BETHLEHEM
Les rcits sur la naissance Bethlhem, qui ne sont donns, avec quels dtails
apparemment inconciliables!, que par le Selon-Matthieu et le Selon-Luc, soulvent,
l'examen, en dehors de leurs invraisemblances dignes d'un conte des Mille et une nuits, quatre
ordres de questions essentielles :
1 Puisque le Christ est n ailleurs, - Gamala, devenue Nazareth, - pourquoi les -
scribes le font-ils natre Bethlhem ?
2 Que vient faire le recensement de Quirinius l'occasion de cette naissance ?
3 Qu'est-ce que l'toile qui guide les Mages, et quel est le sens de leur voyage
d'adoration auprs du Roi des Juifs ?
4 Qu'est cette crche o l'on fait coucher par Marie le nouveau-n, sous le prtexte
barbare qu'il n'y a pas de place l'htellerie de Bethlhem ?
Ce n'est qu'en rpondant d'une manire logique et vraisemblable ces questions, que
l'on peut comprendre la naissance Bethlhein dans ses trangets qui ne sont qu'apparentes,
ses dessous qui n'ont rien de bien mystrieux, ses intentions, qui ne sont pas trs pures.
Les critiques rudits se bornent, en gnral, sans approfondir beaucoup, fonder le
rcit fantaisiste de la naissance Bethlliem sur le dsir des scribes que les prophties soient
accomplies .
C'est tout. mme, sur ce point, ils ne voient pas que le fait de la naissance
Bethlhem, je le rpte, leur a t jet en pture pour les empcher de dcouvrir Gamala. Ils
n'ont rien souponn de la ncessit o taient les scribes de faire natre le Christ-Messie
Bethlhem, par fiction, au nom du droit de Mose, comme je le montrerai.
Quant au recensement de Quirinius, hypnotiss sur la date, 760 = 7, qui fait
anachronisme avec la naissance aux jours d'Hrode, 750 au plus tard, ils dpensent une
argumentation strile pour essayer de faire rentrer l'vnement dans une chronologie possible,
sans s'apercevoir que la question de date, pour le scribe vanglique, n'a d'autre but que
d'garer sur elle les critiques, afin qu'ils oublient le fait en soi du Recensement, que le scribe
n'a pas pu passer sous silence, mais dont il ne veut pas que l'on dcouvre pourquoi il ne le tait
pas.
En ce qui concerne l'toile, les Mages du Selon-Matthieu, et mme les Bergers par
lesquels le Selon-Luc les remplace, quant la crche, sur tous ces points essentiels, de
premier plan, incomprhension aussi unanime que pdantesque des rudits, quand ils essaient
des explications.
Essayons de suppler cette carence des savants.
Les invraisemblances.
Quand on analyse les rcits vangliques sur la naissance Bethlhem, la lueur d'une
raison moyenne, dgage de tout aveuglement confessionnel, il est impossible, certes, de n'en
pas relever les dtails minemment tranges, invaisemblables, toute question de miracle mise
part.
Dans le Selon-Matthieu, ou voit les Mages demander la cantonade et tout venant :
O est le roi des Juifs qui vient de natre ?. C'est par la rumeur publique qu'Hrode
apprend et l'arrive des Mages et la nouvelle qu'ils rapportent de cette naissance, et sans
savoir o mieux qu'eux-mmes. Il runit les scribes et les sacrificateurs pour s'informer auprs
d'eux, non pas o est n, mais o devait natre l'enfant dont il sait tout de mme, n'apprenant
sa naissance que par la nouvelle qu'en apportent les Mages, que, comme roi des Juifs, il sera
le Christ, le Messie. O devait natre ? Dirait-on pas qu'Hrode prend une consultation
d'exgse hbraque sur les prophties ? Et, dans la rponse des sacrificateurs et des scribes,
on aperoit aussi que c'est Bethlhem que ce Messie doit natre. Excellente raison, peut-on
conclure, pour l'y faire natre en effet, envers et contre tout, mme contre la ralit historique,
surtout contre elle. Les rudits ont devin ce point.
Hrode envoie alors les Mages Bethlhem pour faire une enqute. Il veut aller, lui
aussi, adorer le Messie. Ce renard d'Hrode, comme dira de lui ou de son fils, plus tard le
Jsus des vangiles, comment croire, avec la police serre dont il disposait, qu'il ait eu besoin
des Mages pour s'informer exactement
43
?
Quant l'toile qui a guid les Mages, nous dcouvrirons en temps voulu qui elle est
et d'o elle vient. Car elle ne s'est point perdue. Elle est toujours sa place dans le ciel. Elle
n'a pas fait que passer comme un mtore ou comme une comte. On prouve quelque
humiliation pour la raison humaine la pense que de graves savants, d'Allemagne
principalement, ont crits de compacts volumes pour identifier l'toile des Mages avec la
comte de Halley ou autre astre exceptionnel. C'est chercher minuit quatorze heures,
vritablement
44
.
Dans le rcit du Selon-Luc, pas de Mages. Ils sont remplacs par des bergers qui les
anges, - pas d'astre boussole non plus, - annoncent la naissance. Au lieu de l'toile, un Signe :
l'enfant couch dans la Crche. Il est venu tant de voyageurs Bethlliem pour se faire
enregistrer lors du recensement de Quirinius, qu'il n'y a plus de place dans l'auberge, l'unique
qui soit, parat-il, dans la ville, pour que Joseph et Marie trouvent un gte. On ne dit pas o
Marie enfante. On suppose que c'est dans l'curie, dans l'table, car les vangiles ne le disent
pas, puisqu'elle couche l'enfant dans la mangeoire bestiaux.
Ainsi, dans cet Orient, o l'hospitalit est presque une religion, il ne s'est pas trow un
voyageur, une voyageuse pour cder une femme enceinte, comme Marie, et terme, arrivant
aussi d'un long voyage, une place, une chambre, dans l'htellerie ? Je dis que c'est une
calomnie. Mais fatale, car.le rcit, au moins sur ce point fondamental, n'est fabriqu que pour
la Crche. La Crche domine toute l'affabulation et la commande. La preuve va venir.
D'autres ont fait remarquer qu'il n'est pas conforme l'histoire que, pour se faire
enregistrer un recensement romain, les individus aient t obligs de revenir leur ville
d'origine. Si le Selon-Luc y force Marie, lui imposant un voyage trs dur, de Nazareth
Bethlhem, la veille de sa dlivrance, ainsi que Joseph, son compagnon, son fianc, c'est
donc pour y faire natre, - et rien que dans ce but, - le Christ qui devait y natre, et qui donc

43
Indpendamment de toutes autres raisons videntes qui rsulteront de cet ouvrage.
44
L'illustre astronome Kpler a calcul qu'en - 7 (soit 746 ou 747 de l're romaine) se produisirent
trois conjonctions de Jupiter et de Saturne, qui durent tre confondues par les Mages dont Matthieu nous raconte
le voyage, avec la manifestation d'une toile nouvelle... Les difficults ne sont naturellement pas moindres si on
cherche identifier l'toile des Mages la comte de Halley, qui se montra en - 12 (soit 741 ou 742 de Rome).
Ainsi s'exprime M. Charles Guignebert, La Vie cache de Jsus, page 25, exposant les systmes qui veulent
expliquer l'anachronisme entre Matthieu et Luc. M. Charles Guignebert ajoute : N'insistons pas ; nous
n'aboutirions rien. videmment. Mais nous verrons que les Mages, astronomes experts, qui n'ont d'ailleurs
fait aucun voyage, n'ont pas confondu des conjonctions de plantes avec une toile, nouvelle ou ancienne. La
distinction est enfantine.
n'y est pas n rellement. D'o le choix, par les exgtes, de Nazareth, comme ville natale du
Christ, comme sa patrie.
Quant l'htellerie, sans concurrence, le Selon-Matthieu ne la connat pas, et non plus
la Crche : point important noter pour comprendre la manire de cet Evangile. Marie et
l'enfant sont pour lui dans une maison (en latin mansio, sjour, tape; en grec %%%%,
habitation).
Il est essentiel, enfin, de faire ressortir ici qu'aucune criture canonique n'a jamais
parl d'une grotte o serait n Jsus. La grotte n'intervient que dans des textes dits
apocryphes, sans autorit pour l'glise, et que je tiens cependant pour antrieurs aux
vangiles.
J'expliquerai pourquoi cette grotte, qui existe en effet Bethlhem, est lie l'histoire
de la Crche de Bethlhem. Elle renforce ma dmonstration.
Tous ces dtails, discordants en apparence, ne sont pas relevs pour le plaisir de faire
ressortir les contradictions, invraisemblances, incohrences des rcits vangliques. Je prie le
lecteur, au contraire, de les bien retenir comme les morceaux d'un puzzle, cartels pour le
besoin de cacher les sources de ce scnario et ses intentions. Les exgtes les dclarent
inconciliables. Ils ne savent donc rien expliquer, encore qu'ils s'y vertuent.
Car nous allons reconstituer tout cet ensemble, en apparence indisciplin ; nous lui
rendrons sa cohsion et sa cohrence; et l'on saisira tout le sens et toute la porte de la
naissance du Christ dans la Crche de Bathlhem, dont les Evangiles ont gch les dtails
dessein. Un peu de patience. Le jeu l'exige et en vaut la peine.
De mme que par l'invention de Nazareth, nom et site, on dpiste la gographie et
l'histoire, de mme par la naissance Bethlhem, on truque la chronologie. Par les deux, on
noie la vrit. Si elle en rchappe, elle aura de la chance.
Mais surtout, par la Crche de Bethlhem, dmonte, ou va comprendre comment l'on
fabrique des mystres et des miracles et comment l'on substitue le culte de Jsus au culte du
soleil, chez les masses adoratrices qu'il faut christianiser.
Le recensement de Quinius.
Les exgtes, - je leur rends cette justice, - ne m'ont pas attendu pour relever, dans les
rcits vangliques, l'anachronisme du Selon-Luc. Le Christ tant n aux jours d'Hrode
, ayant t emmen en gypte pour fuir la colre du Prince, rintgr en Palestine
aprs la mort du tyran, qui est de 750, - c'est--dire de quatre ans antrieure l'anne
choisie par l'glise elle-mme pour l'an 1 de l're qu'elle a cre sous Charlemagne, - ne
saurait tre venu au monde lors du recensement de Quirinius, en 760, dix ans passs
depuis la mort d'Hrode.
Mais ce que les rudits n'ont pas vu, - je rpterai satit que c'est pour les critiques
dEglise ou laques que le Christ a dit qu'ils ont des yeux et ne voient point, des oreilles et
n'entendent point, - c'est la raison pour laquelle les vangiles attachent la naissance du
Crucifi de Ponce-Pilate le souvenir de l'vnement historique du recensement de Quiriiiius,
et que j'ai dj indique au chapitre sur Nazareth. Le recensement n'est pas voqu par le
Selon-Luc, - le Selon-Matthieu ne J'voque pas du tout, - pour fournir la date de la naissance.
La question de date est inutile, alors qu'il ne s'agit que de faire natre le Christ Bethlhem et
de le coucher dans la Crche. Les scribes vangliques ont assez d'imagination pour trouver
un prtexte plausible la prsence de Joseph et de Marie Bethlhem quand y doit natre leur
enfant, et pouvaient mme les y faire venir en voyage et en sjour toute autre occasion que
celle, si frappante, du recensement de Quirinius. Car le seul point important est qu'il y naisse,
le devant. Ils n'auraient pas ainsi risqu cet anachronisme, qui passe les bornes, entre la
naissance en 760 et la naissance aux jours d'Hrode , soit au moins dix ans plus tt.
Pour qu'ils l'aient risqu, alors que la date mme est une gne pour eux, il faut que ce
soit le fait seul du recensement voqu qui intresse, toute date oublie, soit qu'il ait t
donn, pour les initis, comme le signalement de Joseph, qui l'on restitue sa ralit
historique, Juda le Gaulonite, rvolt du Recensement, auteur de la secte d'o sortiront les
chrtiens, soit que le scribe, malgr son dsir, n'ait pu, en camouflant son personnage sous le
masque de Joseph, effacer le souvenir qui l'a illustr et suivi sous ses avatars vangliques.
L'vocation du recensement n'a pas d'autre utilit ou d'autre justification.
Si les exgtes et rudits laques avaient compris ce jeu des scribes, ils se seraient vit
et nous auraient vit les discussions byzantines, en des centaines de volumes, auxquelles ils
se sont livrs pour essayer de concilier, sans aboutir rien, la date des jours d'Hrode avec
celle du recensement. Ils auraient vit tout cet talage de science livresque prtentions
archologiques dont ils nous accablent sur les recensements, leurs mthodes, leur diversit, et
qu'on peut lire leur sujet dans les auteurs, grand renfort de dbris d'inscription
45
.
Le recensement du Selon-Luc est celui qui motiva la rvolte de Juda le Gaulonite.
Voil l'essentiel. Qu'il soit de 760 par surcrot, le point est secondaire en ce qui concerne
Jsus-Christ. Je me sens d'autant plus l'aise pour affirmer que le recensement de Quirinius
est celui de 760, en dpit de ce qui a pu tre fait pour brouiller les ides sur ce point, que je
n'attache aucune espce d'importance la date, au point de vue de la carrire, - naissance ou
rle historique du Messie, crucifi par Ponce-Pilate. Cette date n'appartient qu' Juda le
Gaulonite ; elle ne vaut qu' cause de lui.
Mais pour vider le dbat sur le Recensement de Quirinius et sa date, afin de mettre
d'accord tous les rudits, je m'en rapporte ce que l'on trouve dans Eusbe (Hist. eccl., liv. ler,
chap. V, 2-5), et que voici :
Notre Sauveur et Seigneur Jsus le Christ (Messie) naquit lors du premier
recensement ordonn par Quirinius
46
, gouverneur de Syrie, Bethlhem de Jude, ainsi que
les prophties l'avaient annonc. Le plus clbre historien juif, Flavius-Josphe, fait mention
de ce recensement lorsqu'il raconte l'insurrection des Galilens qui eut lieu cette mme
poque, et dont Luc, un des ntres, rappelle le souvenir dans les Actes (des Aptres) - Juda le
Galilen se leva aux jours du recensement ; il attira sa suite beaucoup de partisans, mais il
prit et ceux qui avaient cru en lui furent disperss
47
. Quirinius, membre du Snat, vint en
Syrie, envoy par Csar, comme juge et censeur des biens... Juda le Gaulonite, d'une ville
appele Gamala, s'adjoignit le pharisien Sadoc, et tous deux poussrent la rvolte, leur
disant que le recensement n'avait d'autre but que d'apporter directement la servitude ; ils
animaient la nation la dfense de la libert..., excitant leurs compatriotes se soulever, leur
reprochant de payer l'impt aux Romains et de tolrer des matres mortels autres que Dieu
(Iahveh).

45
C'est bouffon. Pour ceux que la question intresse,je renvoie au livre de M. Charles Guigtiebert : La
Vie cache de Jsus, o ces controverses sont exposes consciencieusement et d'un point de vue assez objectif.
On ne peut que hausser les paules devant tant de fantaisie dpense en pure perte par des savants, que l'on a
l'habitude de croire srieux. Je passe.
46
Le Selon-Luc ne permet pas une interprtation aussi prcise au sujet de l'pithte : premier qu'Eusbe
joint recensement. Les manuscrits grecs du Selon-Luc ont d'ailleurs des expressions qui diffrent, ce qui
prouve que, sur ce point, on a voulu aussi brouiller les ides sur la date du recensement. On s'en doutait un peu.
Dans le Dial. Tryph. (XXXIV, 2), propos de Bethlhem, bourgade de Jude 35 stades de
Jrusalem, l'glise donne, au III, IV sicle, des preuves qui mritent qu'on les relve : C'est l qu'est n le
Christ. Vous pouvez vous en assurer par les registres du cens de Quirinius, votre premier gouverneur de Jude.
Ainsi!
Eusbe a pris l'pithte premier devant gouverneur dans Justin et la fait passer devant recensement dans
son texte. Ce sont des tours de sa force. Les variantes du Selon-Luc roulent aussi sur ce terme: premier.
47
Tout ce qui suit est reproduit de Flavius-Josphe (Antiq. jud., XVIII, 1 et Guerres des Juifs, II, 118).
L'histoire ne connat pas d'autre recensement de Quirinius, en Jude, ou, sur l'ordre
de Csar-Auguste, pour toute la terre habite, comme dit le Selon-Luc, que celui dont
parlent, et le Selon-Luc, qui essaie de faire croire qu'il fut le premier, donc qu'il y en eut
ensuite, et Flavius-Josphe et Eusbe, qui ne laissent place aucune quivoque.
Les rudits ergotent donc inutilement. Ce qui est sr, ce qui suffit, c'est que, de
l'unique recensement dont il soit fait mention en Jude et qui se rattache l'histoire du
christianisme, ce n'est pas la date qui importe, mais le fait que le souvenir de Joseph s'y trouve
enchan, et l'treint comme un carcan. Joseph est bien Juda de Gamala, - Juda du
recensement de Quirinius.
Les prophties accomplir.
Poursuivons sur la naissance Bethlhem, au point de vue du lieu seulement, car les
erreurs de date n'impliquent pas ncessairement l'erreur sur la ville natale elle-mme. Le
Selon-Matthieu reste, et il est formel, avec la naissance Bethlhem, et sans anachronisme,
puisqu'il la place bien au temps d'Hrode.
Les exgtes, alors, pour rejeter Bethlhem comme lieu de naissance, font appel
l'argument des prophties accomplir, qui a du poids.
La croyance universelle (en Jude, bien entendu) tait, disent-ils, -voir Renan, qui
exagre, comme le Selon-Luc sur le, recensement de toute la terre habite, - que le Christ
devait natre Bethlhem : les deux vangiles ont tout simplement fait cadrer l'vnement
avec les anciennes prophties qu'il fallait accomplir.
Il est bien vrai que le Selon-Matthieu, quand il fait rpondre par les chefs des prtres et
les scribes du peuple, qui Hrode demande o le Christ devait natre : c'est Bethlhem,
- ajoute de son propre mouvement, pour justifier la rponse : Car voici ce qui a t crit : Et
toi, Bethlhem, terre de Juda, tu n'es certainement pas la moindre entre les principales villes
de Juda, car c'est de toi que sortira un guide qui patra mon peuple, le peuple d'Isral
48
.
.Jusqu'ici, les exgtes y voient clair. Prophtie accomplir, en effet. Eusbe l'avoue,
pour qui sait le lire : * Le Christ est n Bethlliem selon les prophties. * (H. E., 1, viii).
Mais o ils se trompent, c'est quand ils vont, admettant ce prtexte, jusqu' nier, ce qui est
contradictoire, la descendance davidique du Messie, contre le texte et l'esprit des vangiles,
contre l'impression vivante qu'on ressent les lire, contre tout ce qui, chos de la vrit
historique attnue, dans Eusbe et ailleurs, sonne comme une certitude : le Messie juif,
divinis en Jsus, descend de David, fils d'Isha ou Jess
49
.
Le Christ, descendant de David.

48
Reproduit de Miche V, 2. Et toi, Bethlhem Ephrata, petite entre les milliers de Juda, de toi sortira
pour moi celui qui dominera sur Isral, et dont l'origine remonte aux temps anciens, aux jours de l'ternit. Le
Selon-Matthieu a coup la fin. On verra pourquoi.
49
Je renvoie l'tude sur Nazareth cet gard. Les rvlations d'Eusbe, qui ne laissent aucun doute
sur l'existence de la famille de David jusqu' Domitien, nouent, d'un lien impossible briser, le christianisme
Juda le Gaulonite et sa descendance, qui est ce qui reste alors de la famille de David. (Voir aussi sur Juda le
Gaulonite et les rvoltes juives, menes par les Simon, Jacob, Eleazar, Mnahem, Theudas, Bar-Kocheba, contre
les Hrodes et les Romains pendant plus de 150 ans, l'tude qui suit : Jsus Bar-Abbas). Tous ces chefs de
rvolte sont la fois de la famille ou race de David et de celle de Juda le Gaulonite, et de son fils premier-n,
Jsus-Christ, n homme Nazareth-Gamala.
La rpression de ces rvoltes, de caractre politique, et la mise hors d'tat de nuire des insurgs, c'est ce
qu'Eusbe et les scribes chrtiens la suite ont appel les perscutions.
Car vous ne voudriez pas que, pour une fois qu'ils rencontrent une certitude historique,
comme celle de la descendance davidique du Messie, crucifi par Ponce-Pilate, les rudits
sautent dessus. Comment descendrait-il de David ? La famille de David, tait, ce qu'il
semble, teinte depuis longtemps . C'est Renan qui parle et les autres rudits approuvent. A
ce qu'il semble! Sur quoi repose cette affirmation d'autorit, lance comme une vrit
acquise, dont il fait tat, tout en apportant une restriction dans la forme, dont il ne fait pas
davantage la preuve ? Sur rien. C'est une ide qui s'inscrit contre tous les textes, que l'on a
certes le droit de discuter, mais encore en offrant un commencement d'argumentation. Au
nom d'une infaillibilit qui fait sourire, Ernest Renan affirme. Tout au plus ajoute-t-il
ddaigneusement : Eusbe ? cho de la tradition chrtienne! Diable! que veut-il de plus ?
Au temps d'Eusbe, cette tradition, puisqu'on en parle, n'est pas autre chose que des
documents historiques. Parler de tradition, c'est vouloir tromper dessein. Nous verrons plus
tard ce que cache cette invention fantaisiste : la tradition. Mais Eusbe se faisant l'cho d'une
soi-disant tradition, qu'il trouve dans des documents d'histoire, qu'il a sous les yeux, pour nous
permettre de dcouvrir en Jsus-Christ le fils de Juda de Gamala, alors que tout l'effort des
scribes ecclsiastiques, fraudes, impostures, n'a pas eu d'autre but d'abord que de nous cacher
cette vrit historique ? Renan plaisante. Si Eusbe s'est fait l'cho d'une telle tradition, qui
aboutit ruiner son oeuvre, faire crouler la lgende, c'est qu'il ne l'a pas fait exprs. C'est
que la vrit tait trop connue, mme de son temps, pour qu'il ait pu la dissimuler, malgr son
dsir, dont on peut tre certain.
Ct juif pur, non messianiste, non chrtien, il y a le Talmud de Jrusalem (Taanith,
IV, 2) qui dclare que les docteurs de la Loi, si connus, ces grandes figures d'Hillel et de
Gamaliel, taient de la race de David, bien que non partisans des doctrines de Juda de Gamala
et de sa descendance. Allgations trs douteuses! tranche Renan. Douteuses ? En quoi ?
pourquoi ? Renan ne le dit pas. Quelle valeur peut avoir la critique de cet exquis littrateur ?
Zro. Quelle autorit ? Nulle.
Mais les gnalogies dans Matthieu et Luc ? Renan les rejette. Pourquoi ? Parce
qu'elles le gnent. C'est trs simple. S'il y a un morceau pourtant qui, malgr des suppressions
internes, a un caractre frappant d'authenticit, c'est bien cette gnalogie qui ouvre le Selon-
Matthieu, sans phrase, schement, comme un titre, papier de famille, dirait-on, sauv des
archives brles, et produit tel quel en tte de l'vangile : gnalogie, - pas mme d'article, -
du Christ-Jsus. Fraude pieuse, pour Renan, sans autre explication. Jsus-Christ ne descend
pas de David. C'est ainsi, parce que telle est sa volont
50
.
Tous les Christs sont de Bethlhem.
Mais, en opinant que les vangiles font natre le Christ Bethlhem pour accomplir
les prophties, les exgtes n'ont vu que la moiti de la vrit, qui brille comme une demi-lune
seulement, mais avec assez de clart dans le Selon-Matthieu, - il fallait cela! - pour qu'ils
l'aient vue.
Que tous les Messies sont de Bethlhem, c'est un fait acquis et qui ne s'applique pas au
Jsus-Christ vanglique seulement. On en trouve la preuve dans un Thargoum sur Mnahem,
- l'un des fils, et le seul, de Juda le Gaulonite, qui fut Christ-Messie, pendant deux jours,
Jrusalem, avant l'arrive de Vespasien et Titus, gnraux de Nron alors, et bientt

50
De vrai, pour fabriquer sa Vie de Jsus, Renan a besoin que son hros, qu'il veut charmant, soit
peuple, sorti du peuple. C'est son ide prconue. Pour le prsenter comme tel, il est oblig de faire subir aux
vangiles, suivant son bon plaisir, les mutilations les plus graves, auxquelles ne l'autorise que la fantaisie de son
imagination, qui est belle. Mais alors, qu'il ne nous parle pas de critique scientifique. Le sans-culotte Jsus, le
socialiste Jsus, rien de plus faux, de plus primaire, de plus garde national. Juda de Gamala, son fils, le
Christ, sont, au contraire, ce que nous appellerions des aristocrates, des fils de roi. dpossds.
empereurs. Il y est racont qu'un Arabe annonce un fils de Juda que le Roi-Messie vient de
natre (Talmud, trait Brakhot, II):
- Comment s'appelle-t-il ? demande l'Isralite.
- Mnahem.
- Et son pre ?
- Ezchias
51
.
- Et d'o est-il ?
- De la ville royale de Bethlhem en Jude.
La mre de Mnahem, - pas nomme, mais c'est Marie, videmment, de son vrai nom
Salom, - dit aux femmes de la ville :
- Oh! que je voudrais voir trangls tous les ennemis d'Isral! Car au jour de la
naissance du Messie, j'apprends la ruine prochaine du temple de Jrusalem
52
.
- Nous sommes certains, dit le plerin, que si, cause de lui, le Temple doit tre ruin,
il sera rebti par lui.
(Dtruisez ce temple, dit Jsus, et je le rebtis en trois jours. - Mais il parle du temple
de son corps, d'aprs lEvangile qui veut, au III sicle prdire et justifier la rsurrection.)
L'enfant disparat. Et, quelque temps aprs l'Isralite, le fils de Juda, demande la
mre:
- Qu'en as-tu fait ?

51
C'est le nom du pre de Juda le Gaulonite ; le scribe talmudiste saute une gnration. J'expliquerai
pourquoi plus loin, au Haine et guerres entre le Messie et les Hrodes. Celui qui fut Hrode le Grand, mort en
750 de Rome, avait t nomm par Antipater, alors procurateur de Jude, dont il tait le second fils,
gouverneur de la Galile, quoi qu'il n'eut encore que quinze ans ; mais il avait tant d'esprit et tant de cur qu'il fit
bientt voir que sa vertu surpassait son ge. Il prit Ezchias, chef d'une bande de voleurs qui pillait tout le pays,
et le fit excuter mort avec tous ses compagnons. Voil ce qu'on lit dans Flavius-Josphe (Guerre contre les
Romains, liv. I, ch. VIII, Histoire des Jufls, liv. XIV, ch. XVII). Et la suite: Une action si utile la province
donna tant d'affection pour lui aux Syriens quils chantaient dans toutes les villes et dans les campagnes, qu'ils
lui taient redevables de leur repos et de la paisible jouissance de leurs biens. Croyez, aprs ceci,
l'authenticit des calomnies qu'on lit aujourd'hui dans le texte de Flavius -Josphe, sur Hrode au temps du
Christ.
Avec cet Ezchias, commence la longue lutte des Hrodes et des Romains contre ceux que son fils Juda
le Gaulonite formera en secte, et laquelle rendront part tous les descendants. Cet Ezchias, rvolt messianiste
dj,- nous sommes au temps de Jules-Csar, - est trait de voleur, de brigand, par Flavius-Josphe, comme le
seront les kanates, partisans de Juda le Gaulonite, comme le sera Bar-Abbas, Jsus Bar-Abbas. Mais voleur et
brigand, d'une sorte particulire, pour une fin politique. Nous verrons tout cela.
Son fils, qui n'est dsign, dans Flavius- Josphe, cette poque, que sous son nom de Juda, fils
d'Ezchias, profita des troubles effervescents qui suivirent la mort d'Hrode le Grand, en 750, pour se soulever
lui-mme et tenter de se faire roi. Il s'empara de Sepphoris en Galile. Je prouverai quen 750 le Christ des
vangiles, son fils, avait alors onze douze ans.
Vaincu, ses partisans disperss, il ne prit pas dans le dsastre, sinon FlaviusJosphe l'aurait dit. C'est ce Juda,
fils d'Ezchias, que Flavius-Josphe nous prsente ensuite sous le nom de Juda le Galilen. Il ne dit plus : fils d
Ezchias. C'est le Juda du Recensement de Quirinius. Il a l'air, ce moment, de tomber des nues, dtre sans
pass, sans histoire. Les scribes qui ont sophistiqu Flavius-Josphe veulent faire croire deux Juda distincts.
Mais par le Thargoum sur Mnahem, fils d'Ezchias et de Juda le Gaulonite, entre autres preuves, nous
dcouvrons qu'il n'y a qu'un Juda, fils d Ezchias et Galilen de Gamala. Si Flavius-Josphe, aprs le dsastre
de 750-751, conscutif laffaire de Sepphoris, ne dit pas qu'il a t tu, et ne dit plus ce qu'il est devenu, c'est
qu'il disait que Juda avait fui en gypte.
Un critique, M. Lagrange, a pressenti que les deux Juda n'en font qu'un.
52
A rapprocher de l'hymne d'allgresse chant par Marie dans le Selon-Luc en apprenant qu'elle vu tre
mre du Messie, et de celui de Zacharie, dont on a attnu la violence haineuse, sur la naissance de Janns
(Jean-Baptiste). Je prouverai que Zacharie, Joseph, Juda le Gaulonite, Zbde sont le mme individu, ainsi que
Marie, lisabeth, Marie-Magdeleine, la mre des fils de Zbde, sont la mme femme, et Jean-Baptiste et Jsus-
Christ, le mme Messie. On commence s'en douter, J'espre. Il ne s'agit ici que de la Crche de Bethlhem.
- Je ne sais, rpond-elle. Depuis que tu m'as vue, des vents d'orage et des temptes
sont survenus et me l'ont enlev des mains
53
.
C'est un rappel trs voil des guerres des Hrodes, soutenus par les Romains, contre la
famille davidiste des Ezchias, Juda le Gaulonite, leurs descendants et partisans, - toute la
secte et peste messianiste, et que l'on ne peut pas s'empcher de rapprocher, par
recoupement, de ce qui est dit, dans l'Apocalypse, du Dragon roux, dlaissant en gypte la
mre du Messie, pour aller faire la guerre au reste de ses enfants
54
.
Pour les contemporains, Mnahem, le plus jeune des fils de Juda le Gaulonite, donc frre de
celui qui est devenu Jsus, a mrit, plus que son an, le titre de Messie-Christ
55
.

53
Comment ne pas tre frapp des points de contact de ce Thargourn ou similitude messianiste avec les
vangiles christiens ; on affecte trop d'oublier que les vangiles ont une source judaque, aussi judaque que
les Talmuds et autres spculations littraires des Juifs, pendant les trois, sinon quatre, premiers sicles. J'ai
dclar (p. 112) qu'il y eut collusion, complicit plus ou moins tacite, entre les christiens des trois ou quatre
premiers sicles et les docteurs juifs, avant la grande coupure entre les Juifs purs et les Juifs messianistes-
christiens. Qu'on ait ensuite amend les Talmuds, ct juif, comme on a, au cours des temps, mesure que le
foss s'est creus plus profond entre le messianisme pur, d'une part, et, d'autre part, les Juifs, judo-hellnes
et paens, - ct non plus christien, mais chrtien, - c'est vident. Mais l'origine est la mme, et l'esprit aussi. Les
auteurs du Selon-Matthieu et du Selon-Luc n'ont pas ignor, soyez-en srs, le Thargoum de Mnahem, d'un si pur
judasme messianiste-christien.
Ce Thargourn, - vents d'orage et temptes, - rsume en trois mots et deux images, toute l'histoire des
Christs-Messies, fils de Joseph-Juda et de Marie-Salom, depuis Jsus jusqu' Mnahem, en passant par
Simon-Pierre et les deux Jacob-Jacques.
54
Voir ci-dessous, le Haine et guerres entre le Messie et les Hrodes.
55
Au point que l'on a prt la carrire du Crucifi de Ponce-Pilate,par grossissement, certains traits
qui n'appartiennent qu' Mnahem: lentre Jrusalem, notamment, sur l'ne, hommage symbolique qui n'est d
qu' un Messie victorieux. Seul Mnahem le fut, pendant deux jours. L'Ane est le signe de la victoire. Le Scilo
ou Messie juif, M. Eliphas Lvi le fait assez bien comprendre dans son Histoire de la Magie, correspond au
Tharthak syrien, l'Ane royal, au manteau de pourpre. Et c'est pourquoi le Selon-Matthieu (XXVII, 28) en fait
vtir Jsus. Si on se reporte l'ancienne prophtie de Jacob sur Juda, l'ne est l'accessoire de.la victoire (Gense,
X, 10-12) : Le sceptre ne se dpartira pas de Juda jusqu' ce que vienne le Scilo (Messie), et que les peuples lui
obissent. Alors il attachera son ne la Vigne et l'non au meilleur cep. Les Romains n'ont rien ignor des
vertus de l'Ane. L'Ane d'or d'Apule, parodie de l'Apocalypse, en tmoigne. Quand Martial (Epig., XI, 94) fait
prter serment un pote juif : Jure par l'ne, circoncis! lui dit-il. Jura, verpe, per ancharium. Les copistes
chrtiens ont substitu dans les manuscrits Anchialum ancharium. Et les commentateurs font d'Anchialum, -
car ils n'ont pas vu la substitution, - l'esclave de Martial. Martial faisant jurer par son esclave lui, un juif!
Quelle valeur attendre d'un tel serment? Les commentateurs n'y voient pas plus loin que le bout de leur nez.
Quand, dans l'Octavius, on veut traiter quelqu'un d'ne, - un philosophe chrtien! - on lui dit : race de
Plaute!, le comique latin de l'Asinaria, qui. esclave, tourna la meule, comme l'Ane. Le fameux graffito du
Palatin o figure un homme tte d'ne, les bras en croix et dominant un petit individu, porte
l'inscriptionAlexamenos adore Dieu!- Alexamenos un christien.