60 - L'Amour de Jésus Et Du Prochain

LAMOUR DE JSUS-CHRIST ET DU PROCHAIN

SAINT THOMAS D'AQUIN, DOCTEUR DE L'GLISE
OPUSCULE 60
Traduction Abb Fournet, Editions Louis Vivs, 1857
dition numrique, htt!""docteuran#e$ique%&ree%&r, '(()
Les *uvres com$tes de saint Thomas d+Aquin
PREMIRE PARTIE: LES DEUX COMMANDEMENTS DE LA CHARIT ............................................... 2
CHAPITRE I: LA CHARIT: RSUM DE LA LOI NOUELLE...............................................................................2
CHAPITRE II: L'AMOUR D'AMITIE ET L'AMOUR DE CONCUPISCENCE...........................................!
CHAPITRE III: LA CHARIT SOUS LE RAPPORT DE LA QUALIT, QUANTIT ET RELATION.............................6
CHAPITRE I: LA CHARIT, DILECTION DE CONCUPISCENCE, EST UN PUISSANT MOTEUR..........................."0
CHAPITRE : LA CHARIT EN TANT QU'AMOUR D'AMITI.............................................................................."!
CHAPITRE I: LA CHARIT DANS L'#ME.........................................................................................................."$
DEUXIME PARTIE: L'AMOUR DE DIEU .................................................................................................... "$
CHAPITRE II: L'AMITI DE DIEU S'INSCRIT DANS LA NATURE....................................................................."%
CHAPITIIE III: LAMITI EST DE DIEU EST OLONTAIRE............................................................................."%
CHAPITRE IX: JSUS-CHRIST EST DONC LAMI DE LHOMME & CAUSE DE LA CON'ORMIT DE NATURE..."6
CHAPITRE X: DIEU-AMI EST PLUS PRSENT QUE TOUT..................................................................................."(
CHAPITRE XI: L'AMITI DE DIEU EST UTILE...................................................................................................")
CHAPITRE XII: DIEU EST LE PLUS AIMA*LE...................................................................................................."+
CHAPITRE XIII: DIEU NOUS EST ,CONSANGUIN,............................................................................................20
CHAPITRE XI: IL 'AUT AIMER DIEU & CAUSE DE SA 'IDLIT.....................................................................2!
CHAPITRE X: L'AMITI POUR DIEU CRATEUR ET RECRATEUR PAR LA GR#CE......................................2%
CHAPITRE XI: LES TROIS CAUSES DE LA DESTRUCTION DE LA CHARIT....................................................26
CHAPITRE XII: DE LACCROISSEMENT DE LA CHARIT...............................................................................2)
CHAPITRE XIII: COMMENT IL 'AUT AIMER DIEU........................................................................................!"
CHAPITRE XIX: CE QUE CEST QUE DAIMER DIEU DE TOUT SON COEUR.....................................................!"
CHAPITRE XX: CE QUE CEST QUAIMER DIEU DE TOUTE SON #ME.............................................................!2
CHAPITRE XXI: CE QUE CEST QUAIMER DIEU DE TOUT SON ESPRIT..........................................................!$
CHAPITRE XXII: CE QUE CEST QUAIMER DIEU DE TOUTES SES 'ORCES....................................................!$
CHAPITRE XXIII: IL 'AUT AIMER DIEU DE TOUTE LA PUISSANCE DE SON #ME...........................................!(
CHAPITRE XXI: QUEST-CE QUE CEST QUAIMER DIEU DE TOUT SON COURAGE.....................................!)
CHAPITRE XX: RAISONS POUR LESQUELLES NOUS NE POUONS NI OIR NI JOUIR DE DIEU PLEINEMENT
SUR LA TERRE.........................................................................................................................................................!+
CHAPITRE XXI: DE LAMOUR DA''ECTION ENERS DIEU.........................................................................$0
CHAPITRE XXII: DI''RENCES QUI EXISTENT ENTRE CEUX QUI OIENT DIEU.........................................$"
TROISIME PARTIE: L'AMOUR DU PROCHAIN ....................................................................................... $!
CHAPITRE I:........................................................................................................................................................$!
CHAPITRE II: LE SECOND COMMANDEMENT....................................................................................................$6
CHAPITRE III: AIMER LE PROCHAIN COMME SOI-M-ME................................................................................%0
CHAPITRE I: L'AMOUR DU ,PROCHAIN,........................................................................................................%%
CHAPITRE : LES DEUX AMOURS DU PROCHAIN..............................................................................................%(
CHAPITRE I: L'AMOUR GO.STE DU PROCHAIN............................................................................................6$
1
CHAPITRE II: QUATRE CAUSES DE L'AMOUR DU PROCHAIN.........................................................................66
CHAPITRE III: L'AMOUR DU PROCHAIN EST LA TOTALIT DE LA LOI.........................................................($
CHAPITRE IX: LA 'ORCE ET L'EXTENSION DE CET AMOUR............................................................................(6
CHAPITRE X: COMMENT DSENTRAER L'AMOUR..........................................................................................)"
CONCLUSION: LA CHARIT, S/NTHSE DE LA LOI ET DES PROPHTES ..................................... )2
PREMIRE PARTIE: LES DEUX COMMANDEMENTS DE LA
CHARIT
CHAPITRE I: La charit: rsum d !a !"i #"u$!!
,a-tre, que$ est $e $us #rand commandement de $a $oi. /sus rondit Vous aimere0 $e
1ei#neur votre 2ieu de tout votre coeur, de toute votre 3me, de tout votre esrit% Voi$4 $e
remier et $e #rand commandement! ce commandement est trs #rand dirai56e% "Il est grand,
ar!e "#e la l$% nat#relle "#e D%e# a gra&'e d#ne (an%)re %ne**a+a,le dans lesr%t de t$#te
!r'at#re ra%s$nna,le n$#s l%($se- Il est l#s grand, ar!e "#e la l$% de M$.se "#% &%ent de
D%e#, "#% a 't' !$$rd$nn'e ar les anges, De#t-, !/a- 0I, n$#s l$rd$nne a#ss%, le r''tant
de n$#&ea#-" 7$ 8 est crit! "E!$#te, 1 Isra2l Le Se%gne#r t$n D%e# est #n- 0$#s a%(ere3 le
Se%gne#r &$tre D%e#, et!-," 9deuis $es ortes de votre maison%: 7$ est trs #rand, arce que $a
$oi van#$ique que nous a donne /sus5;hrist $e con&irme% <n $it dans saint ,atthieu, cha%
==77! >0$#s a%(ere3 le Se%gne#r &$tre D%e#-" <n $it aussi dans saint ,arc, cha% =77, et dans
saint Luc, cha% = " Cest l4 le re(%er !$((ande(ent-" 7$ est tri$ement $e remier, i$ est $e
remier dans $?intention de ce$ui qui ordonne% La &in rcde dans $?intention de chaque
individu, $es choses qui 8 conduisent% @<n $it, 7% Tim%, cha% 7! "La *%n d# r'!ete !est la
!/ar%t'-" Fin non as ter(%nat%&e, ou !$ns#(at%&e, mais !$ns$((ante que tout rcete a
our but% 7$ est crit en e&&et, Aom%, =777! "La l'n%t#de de la l$%, !est la($#r5" on $it encore,
Bsaume ;=V777! "Ja% &# la *%n de t$#te !$ns$((at%$n-" i$ est aussi $e remier ar
$?ob$i#ation oC $?on est de $?observer% 7$ 8 a en e&&et, comme $e veu$ent $es docteurs, des
rcetes de remire, de seconde, de troisime, de quatrime ncessit% Les rcetes de
remire ncessit sont ceuD sans $esque$s on cesse de ressemb$er 4 2ieuE ces rcetes
ob$i#ent ds $e rincie nature$$ement, en #nra$, et en articu$ier, te$ est $e rcete d?ai mer
2ieu% Les rcetes de seconde ncessit sont ceuD qui ds $e rincie et nature$$ement
ob$i#ent en #nra$, mais qui n?ob$i#ent as en articu$ier, te$ ar eDem$e que satis&aire our
$es chs% Les rcetes de troisime ncessit sont ceuD qui ob$i#ent en vertu d?un acte
humain, te$ qu?un voeu, ou qui ob$i#ent certaines ersonnes, mais qui n?ob$i#ent as tout $e
monde, ou encore qui n?ob$i#ent tout $e monde que dans un cas donn, comme $es consei$s%
Les rcetes de quatrime ncessit sont ceuD que ortent $es vFques qui sont 4 $a tFte des
E#$isesE 4 savoir $es rcetes que orte $e ae, ou $?archevFque our sa rovince, ou
$?vFque our son diocse, ou $?abb our son abba8e% Le rcete de remire ncessit est
ce$ui duque$ ni 2ieu, ni $es hommes ne euvent disenser% ;e rcete est aussi $e remier
dans $?ordre de $a di#nit% 7$ 8 a en e&&et ici un acte d?une di#nit in&inieE trois choses nous
&ont conna-tre cette di#nit% ;e qui nous $a &ait conna-tre d?abord, c?est $e su6et ou $a uissance
'
d?oC rocde cet acteE i$ vient de $a vo$ont souveraine, et de $a uissance $a $us nob$e de
$?3me% 11 est aussi $e remier ar $?tat, ou $e don qui diri#e cette uissance et qui $?$ve au5
dessus d?e$$eE et c?est $a charit qui est $e bien ar eDce$$enceE ce qui $e rouve, c?est que
$?ordre $e $us $av tire son nom d?e$$e% ;et ordre c?est ce$ui des 1rahins, c?est545dire, qui
sont en&$amms% 7$ est encore $e remier ar son ob6et, qui est $e souverain bien, c?est545dire
2ieu%
CHAPITRE II: L%AMOUR D%AMITIE ET L%AMOUR DE CONCUPISCENCE
"0$#s a%(ere3 le Se%gne#r &$tre D%e# et!-" 7$ 8 a deuD esces d?amour% L01234 56
728739:;76876 %ar $eque$ nous aimons ce que nous vou$ons, ce que nous dsirons, te$ que $es
richesses, $es honneurs% L?autre, c?est <01234 501:=:>, et c?est ce$ui ar $eque$ nous aimons
ce 4 quoi nous vou$ons du bien, comme $es amisE i$ &aut aimer $e 1ei#neur de $+un et $?autre
amour% 7$ &aut observer qu?i$ 8 a trois esces de choses re$atives $?acte d?amourE ce sont ce$$es
qui $e rcdent ce$$es qui $?accom$issent et ce$$es qui $e suivent, 7$ &aut considrer ce$$es qui
$e rcdent comme a8ant our &in ce mFme amour, car, comme $e dit Aristote, ceuD qui
roosent une &in que$conque, doivent savoir comment et ar que$s mo8ens i$s se roosent
d?8 arriverE et s?i$ semb$e qu?i$ &ai$$e &aire $usieurs choses, que$ est $e mo8en ar $eque$ i$s se
roosent d?8 arriver et $us &aci$ement et d?une manire $us ar&aite%
,ais si on arrive 4 cette &in d?une manire ar&aite ar un seu$ mo8en, comment ce$a se &era5t5
i$, et $e mo8en ar $eque$ on 8 arrivera, 6usqu?4 que$ oint &era5t5i$ arvenir 4 $a cause
remire, qui dans $?intention sera $a &in dernire. La connaissance rcde donc
nature$$ement et ncessairement $?amour, et $?arhension $a concuiscence! $a raison, c?est
que $es &orces sont r#$es de manire que $a &orce co#nitive rcde $a &orce a&&ective, $es
mouvements et $es moteurs sont aussi r#$s, de manire que si $?on dtruit ce$ui qui rcde,
ce$ui qui suit $?est aussi% Gous ouvons aimer, dit saint Au#ustin, $es choses que nous ne
vo8ons as, mais i$ nous est imossib$e d?aimer ce$$es que nous ne connaissons as% Bar
consquent, vou$e05vous aimer 2ieu et $e dsirer, commence0 ar $e conna-tre% 2onc, d?ars
$e Bhi$osohe, $?ob6et aimab$e ds qu?i$ est saisi, meut ce qui est saisi comme aimab$e% 7$ &aut
donc saisir 4 $?avance ar $a ense ce qui est souverainement d$ectab$e, a&in de ouvoir
$?aimer en souirant ars%
,ais nous saisissons ce qui est sensib$e ar $?ouHe, ar $a vue, et que$que&ois ar $e #oIt% Bar
eDem$e, $e vin qui est eDtrieurement sensib$e, 6e ne $e saisis as de $a mFme manire si 6?en
entend dire, ce vin est bon, que si 6e $e vois, are que, d?ars Aristote, $a vue saisit $usieurs
di&&rences d?une chose, et ar consquent 6u#e $us sIrement de cette choseE mais 6e $e
connais $us ar&aitement encore si 6e $e #oIte, car a$ors i$ 8 a une union trs intime du sens et
de $a chose sentie% Barei$$ement $?inte$$ect saisit que$que chose du souverain bien, ou ar un
autre et comme our ainsi dire ar $?ouHe, ou ar $ui5mFme, et comme our ainsi dire ar $a
vueE i$ saisit d?une manire $us ar&aite, $orsque $a &acu$t a&&ective est en que$que manire
contin#ente, et qu?on rouve mdiocrement $e dsir de $a chose e$$e5mFme% Le rore de
ceuD qui commencent, c?est d?entendre, $e rore de ceuD qui ro#ressent, c?est de voir% Le
rore de ceuD qui sont ar&aits, c?est de #oIter% ;ommenJant, vous vou$e0 entendre our
dsirer, voir our Ftre mI, chercher our entendreE $e serviteur cherche our un verre d?eau
&roide cherche0 donc vous aussiE demande0 et 4 2ieu et auD hommes de 2ieu% A 2ieu dans
vos rires%
Kue ense05vous qu?i$ &ai$$e &aire, dit Loce, our que nous mritions de trouver ce si#e du
souverain bien. 7$ &aut invoquer, dit5i$, $e Bre de toutes choses, sans $eque$ i$ est imossib$e
M
d?tab$ir de rincie convenab$e% 2emande0 auD hommes dans vos entretiens, de $4 suit $e
mouvement% 7$ est crit dans 7saHe, ch% LV! "Entende3 !e#6 "#% ('!$#tent, et (ange3 !e "#%
est ,$n-" Bro#ressant, vous vou$e0 entendre our que vous uissie0 dsirer, &aites trFve 4 vos
occuations our, que vous uissie0 voir% 7$ est crit Bsaume =LV! "Re$se3-&$#s et &$7e35"
our vous reoser, renvo8e0 4 $us tard vos a&&aires% Bar consquent, comme, d?ars Aristote,
$e dernier de#r dans $?intention est $a remire dans $?eDcution, renonce0 donc d?abord,
se$on que $e tems et $e bien $e ermettent, 4 vos a&&aires% N$as maintenant, &aib$e morte$,
s+crit saint Anse$me, &u8e0 un eu vos occuations ordinaires, soustra8e05vous un eu 4 vos
enses tumu$tueuses, re6ete0 $es soucis qui vous accab$ent, remette0 4 $us tard vos &ati#ues
accab$antes, occue05vous menta$ement de 2ieu que$que eu de tems, reose05vous en $ui
endant un eu de tems, &u8e0 $es occuations de $?homme eDtrieur, drobe05vous auD
carts de votre ima#ination, ne vous occue0 as des soucis de $a raison, remette0 4 $us tard
$es &ati#ues de $a vo$ont, reose05vous menta$ement endant un eu de tems mais vo8e0
comment vous vous reose0, de eur que vos ennemis ne se rient de vos sabbats% Aeose05
vous donc a&in de voir, vo8e0 ar $+inte$$ect our que vous dsire0 ar $?a&&ection, au reste,
vous qui Ftes ar&aits, "g$8te3 et &$7e3 !$((e le Se%gne#r est d$#6," #oIte0, mFme
mdiocrement our et vous verre0 que son oeuvre est bonne, et $es autres biens ne vous
insireront que du d#oIt en comaraison de $+a&&ection que vous aure0 our ce$ui5$4%
;e$ui, dit Aichard de 1aint5Victor, qui n?a as mrit de sentir en $a #oItant $a douceur de
biens intrieurs, ne eut as, 6?en ai $a conviction, atteindre, $e sommet de $a er&ection des
biens eDtrieurs% 7$ 8 a donc un ordre entre ces divers modes de saisirE car $?ouie a our but $a
vue comme nous $e vo8ons de $a reine de 1aba, qui a8ant entendu ar$er de 1a$omon dsirait
voir ce qu+e$$e avait entendu dire% Bar consquent, $?homme qui ars avoir commenc &ait des
ro#rs, assant de $?ouHe 4 $a vue, dit avec $e Brohte, Bsaume =LV77! "C$((e n$#s a&$ns
entend#, de (9(e n$#s a&$ns &#-" La vue a our but $e #oIt, ce qui &ait qu?i$ est dit ar contre
4 une certaine ersonne, au $ivre quatrime des Aois ch% V77! "0$#s &erre3 et &$#s nen
(angere3 as-" Faites ceendant en entendant ce qu?i$ vous est ermis de &aire, tene0 $e
mi$ieu, attende0 ce qui est ar&ait, vo8e0 et ense0 4 2ieu, non as comme 1ei#neur et comme
6u#e, mais comme une chose souveraine bonne et souverainement aimab$e% EDcite O mon
3meP dit saint Anse$me, tout ton inte$$ect, ense autant que tu $e euD, que$ est ce bien, comme
i$ est #randP 1ache et ense que ce bien $?emorte sur tout ce que $?on eut dsirer, i$ est
aimab$e ar5dessus tout ce est aimab$eE on $e dmontre d?une manire remtoire ar
induction% L?or#uei$ dsire $es honneurs, $?avarice $es biens et $es riches $a aresse $e bien5Ftre
et $e reos, $a #ourmandise et $a $uDure dsirent $a vo$utE de ces choses dcou$e $a co$re
contre ce$ui qui nous b$esse sur ces divers oints, arce que $a co$re ven#e $a concuiscence
$se, comme $e d&init $e Bhi$osoheE de $4 dcou$e $+envie contre ce$ui qui ossde ce dont
nous venons de ar$er% 1i nous dsirons, dit saint Qr#oire, $es choses qu?i$ ossde, nous $es
$ui envions soit qu+i$ $es ait reJues entirement ou qu?i$ ne $es ait reJues qu?en artieE ce qui
&ait que $a quantit que nous dsirons est restreinte ar ce qu?i$ ossde% Le ch consiste
donc dans $a concuiscence de ces choses, non as arce qu?e$$es sont mauvaises ar e$$es5
mFmes mais arce qu?on $es r&re 4 des choses mei$$eures% Le ch dit saint Au#ustin,
n?est as $e dsir des choses mauvaises, mais bien $?abandon de choses mei$$eures% 2ieu est
donc e&&ectivement $?honneur immuab$e qui honore $us ar&aitement que toute chose qui
honore% <n $it au remier $ivre des Aois, chaitre 77! "Cel#% "#% (a#ra /$n$r', :e
l/$n$rera%5 !el#%-l4 (/$n$re "#% (e r'*)re 4 t$#t /$nne#r te($rel-" ,ais d+ars
Aristote, si ce qui est sim$e est un bien sim$e, et ce qui est $us #rand un bien $us #rand, et
ce qui est trs #rand un bien trs #rand, comme si $a vo$ut est un bien, une $us #rande
vo$ut sera un bien $us #rand bien, et, ar consquent, $a vo$ut trs #rande sera un bien
trs #rand% Bar consquent, si $?honneur est un bien comme c?est un bien, ce bien est
dsirab$e, $?honneur souverain, qui est un bien souverain, est ar consquent souverainement
)
dsirab$e% Et encore, 2ieu est un roi immuab$e et une substance qui enrichit eDce$$emment
tout ce$ui qui $e ossde% La chose dont on doit 6ouir, dit saint Au#ustin, c?est $e Bre, et $e
Fi$s, $e 1aint Esrit, $a mFme trinit, $a chose ar eDce$$ence, qui est commune 4 tout ceuD qui
en 6ouissentE et si $?on considre ici cette substance du bien immuab$e, on $a dsire $us que
toute substance d?un bien muab$e% Et encore, si $a substance bonne des Ftre dsire, $a
substance souveraine est souverainement bonne, et ar consquent souverainement dsirab$e%
Et encore, 2ieu qui est $e reos immuab$e, nous rocure eDce$$emment $?avanta#e du reos%
Vous nous ave0 &ait our vous, 1ei#neur, dit saint Au#ustin, et notre c*ur est sans cesse a#it
6usqu?4 ce qu?i$ se reose en vousE $e reos de $a aresse, duque$ dcou$e $?inquitude, ne
ressemb$e as 4 ce$ui5ci% En vous tenant debout, vous tie0 &ati#u, dit saint Au#ustin, en vous
asse8ant, vous rerenie0 vos &orces, et en vous asse8ant de nouveau, vous vous &ati#ue0% Et
tout ce que $?on &ait our secourir ce$ui qui est &ati#u roduit une autre &ati#ue% Et encore, si
$e bien et $e reos sont avanta#euD, $e souverain reos est $e souverain bienE donc on doit
souverainement $e dsirer% Et encore, 2ieu est $a vo$ut immuab$e qui d$ecte eDce$$emment%
7$ est crit, Bsaume =L! "0$#s n$#s a,re#&ere3 a# t$rrent de &$tre &$l#t'-" 2onc, si $a
vo$ut est un bien et est dsirab$e, $a vo$ut souveraine est un bien souverain, donc e$$e est
souverainement dsirab$e% ;omme cette induction n?a as d?instance, on en tire cette
conc$usion #nra$e, Brov%, cha% 777! "T$#t !e "#e l$n e#t d's%rer ne e#t entrer en
!$(ara%s$n de !e ,%en-" ,ais on eut comarer une chose 4 une autre de trois maniresE on
eut $a comarer ou en tant qu?e$$e est $us #rande, ou en tant qu?e$$e est $us etite, ou en
tant qu?e$$e est #a$e% 1i $?on comare ce qui est $us #rand 4 ce qui est $us etit, i$ 8 a un
eDcdant, comme ar eDem$e, si $?on comare un ob6et qui a trois coudes 4 un ob6et qui
n?en a que deuDE te$$e est $a comaraison suivante, 1a#%, cha% V77, "!$(ar'e 4 la l#(%)re,
$n tr$#&e "#elle est la re(%)re-"1i $?on comare encore ce qui est $us etit 4 ce qui est $us
#rand, i$ 8 a encore eDcdant, te$ ar eDem$e que si $?on comare une coude 4 deuD coudesE
te$$e est $a comaraison suivante, 2eut%, cha% 777! "L4 n$#s a&$ns &# les *%ls d;Ana<%(,
!$(ar's 4 e#6, n$#s ne ara%ss%$ns "#e des sa#terelles-" <n eut encore comarer deuD
choses #a$es ou deuD choses semb$ab$es, et $4 i$ n?8 a ni eDcdant, ni eDcdE te$$e est $a
comaraison suivante! "Il a 't' !$(ar' a#6 ,9tes de s$((e r%&'es de ra%s$n-" 7$ est donc
tout 4 &ait imossib$e de ouvoir comarer $es choses que $?on dsire 4 ce bien
souverainement dsirab$e, arce qu?e$$es ne sont ni $us etites, ni $us #randes, ni #a$es 4
$ui, arce que, ar raort 4 $ui, e$$es sont nant% 2ieu seu$, dit saint /rOme, ar son essence,
ne eut as Ftre soumis 4 notre comaraison% <n comare donc $?unit au mi$$ime, comme $a
artie comare au tout n?est as in&iniment $us etiteE mais on ne comare as $e oint 4 $a
$i#ne, ni $e oint centra$ 4 toute $a circon&rence, arce que $?un et $?autre est &ini en $ui, mais
est in&ini ar raort au oint, ar consquent ne eut as $ui Ftre comar% ,ais on eut
encore moins comarer $a crature au ;rateur, en tant qu?i$ est un bien sim$ement in&ini,
endant que ce$$e5ci est un bien sim$e t &ini% ;on&re donc, O homme, en toi5mFme, et vois
ce que tu dsires, tu dsireras en e&&et $e bienE car, comme $e dit saint Au#ustin, $?or est bon,
$es ri sont bonnes% 1i donc tu dsires un marc d?ar#ent arce qu?i$ est bon, tu dsirer d?autant
$us vivement un marc d?or, arce qu?i$ est mei$$eur% Bar consquent, tout ce qui est mi$$e &ois
mei$$eur, $a raison nous ersuade de $e dsirer avec mi$$e &ois $us d?ardeur, et ceendant
$?unit est une artie que$conque du mi$$ime, ar consquent e$$e eut $ui Ftre comare%
,ais 2ieu, que $+on ne eut as comarer 4 toutes $es choses dsirab$es, est ce marc
in&iniment mei$$eur qui, ar consquent, est in&iniment $us dsirab$e% <n eut 6u#er de $a
mFme manire de tout ce qui est dsirab$e% <n ne eut donc as $ui comarer toutes $es choses
ensemb$eE comme ar consquent, ourrait5on $es $ui comarer une 4 une. <n ae$$e donc
tous $es biens runis ensemb$e $e bien ar&ait, comme i$ est crit au $ivre de $a Qense, cha% 7!
"Ma%s !/a"#e !/$se, r%se 4 art, nest as tr)s ,$nne, (a%s est se#le(ent s%(le(ent
,$nne5" chaque chose rise 4 art est moins bonne que si e$$es sont toutes runies ensemb$e%
5
,ais, comme $e dit $e Bhi$osohe, $a rminence de deuD ou de $usieurs choses nous tant
dmontre, nous devons choisir et r&rer ce qu?i$ 8 a de rminent dans ces deuD choses%
;omment &aut5i$ donc r&rer ce qui eDiste 4 ce qui n?eDiste as, $?Ftre au non Ftre, $e bien
in&ini au bien &ini. Bourquoi donc, dit saint Anse$me, diva#ues5tu, &aib$e morte$, cherchant $es
biens de ton 3me et de ton cors. Aime un seu$ bien qui est tout $e bien, et ce$a su&&it! dsire $e
bien sim$e qui est $e bien souverain, et ce$a te su&&it% Les etits ruisseauD des biens dsirab$es
sont mu$ti$is, mais 2ieu est $a source unique de tous $es biens% La source est donc mei$$eure,
$us dsirab$e que $e ruisseau, $a cause que $?e&&et, e$$e est mFme incomarab$ement mei$$eureE
e$$e dont nous disons, d?ars Loce, que sa bont est eu comrise, 4 cause des discussions
qui ont eu $ieu 4 son #ard% 7$ n?8 aura ar consquent rien de bon et rien tic dsirab$e% 2onc
ce qui est te$ ar soi est $us te$ que ce qui ne $?est que ar accident, et ar consquent est $us
dsirab$eE ce qui &ait qu?i$ est crit, Bs% L===777! "M$n =(e d's%re arde((ent d9tre dans la
(a%s$n d# Se%gne#r5" et e$$e est resque dans $a d&ai$$ance ar $?ardeur de ce dsir%
,ais i$ &aut observer qu?i$ 8 a deuD esces de concuiscence $?une de $a chose absente et qui
nous ousse 4 $?avoir $?autre d?une chose absente qui rocure ar sa rsence une 6ouissance
dsirab$eE ar consquent, on se d$ecte et on 6ouit de $?ob6et dsir% ;ette concuiscence
ousse donc 4 $a d$ectation, comme ce$a a $ieu our $e vin que 6?aime en $e dsirant, $orsqu?i$
est $oin de moi% ;e qui &ait que 6e suis ort 4 a#ir our avoir $e riD ncessaire 4 $?acheter,
our rarer $e vase dans $eque$ 6e $e recevrai, et, $orsque 6e ne $?ai as, 6e ne cesse de $e
dsirer% 2?ars ce$a, i$ est de $a charit de ce$ui qui est dans $a voie d?aimer et de dsirer 2ieu
comme absent, et ar consquent de roduire des mouvements et de orter 4
$?accom$issement d?*uvres mritoiresE quant 4 $a charit de $a atrie, e$$e aime, e$$e dsire ce
bien comme rsent, ar consquent comme r6ouissant et roduisant une 6ouissance
vritab$e% <n $it dans $?Ecc$siastique, ch% ==7V! "Ce#6 "#% (e (angent $nt en!$re *a%(, et
!e#6 "#% (e ,$%&ent $nt en!$re s$%*-" ,ais $e dsir cesse $orsque $?3me tanche sa soi& qui $ui
&ait nature$$ement dsirer $e bien, dans $es eauD d?un amour rsent et insiide d?un bien
immuab$e% 1a soi&, au contraire, est eDcite, $orsqu?e$$e ne #oIte que mdiocrement $a douceur
du bien surFmeE ceendant, que$que $#rement qu?e$$e #oIte d64 ce bien, i$ au#mente en
e$$e sa soi& d?une manire admirab$e, et $a satis&ait ourtant un eu% Les an#es qui, dit saint
Au#ustin, 6ouissent de ce bien dont nous dsirons 6ouir nous5mFmes, sont d64 bienheureuDE et
$us nous en 6ouissons dans cette vie, $us aussi nous suortons avec rsi#nation notre
$erina#e ici5bas, et nous dsirons ardemment $e &inir%
CHAPITRE III: La charit s"us ! ra&&"rt d !a 'ua!it( 'ua#tit t r!ati"#
2s que $a &acu$t arhensive est saisie de ce qui rcde, $a &acu$t a&&ective est eDcite, et
si $a uissance de $a vo$ont est disose ar $?tat de $?amour, e$$e se convertit aussitOt en
acte, et $e mobi$e d$ectab$e saisi, ce$ui qui aime dsire% ;e mobi$e de $?amour est
accoma#n de trois choses qui sont $a qua$it, $a quantit, et $a re$ation%
"? C6 123@6168= 6;= 0772190A8> 56 <0 B30<:=>, 4 savoir de $a nob$esse et de $a
bont ar et c?est ce qui &ait qu?i$ ne ressemb$e as auD autres mouvements, et qu?i$ de son
#enre $us nob$e vu qu?i$ dcou$e de $a uissance $a $us nob$e de $a vo$ont qui dans $?ordre
nature$ est $a $us raroche de 2ieu, et ar consquent est de toutes $a $us $ibre et $a moins
soumise 4 $a coaction de $a 6uridiction cre% E$$e dcou$e aussi de $?tat $e $us nob$e, 4 savoir
de $?amour, qui est $e don souverain de 2ieu, et qu?i$ a mFme mrit de orter $e nom d?une
ersonne de $a divine Trinit% ,ais i$ 8 deuD tats de $?amour, $?un nature$, qui est unE et qui
est $?amour ar&ait, qui ceendant roduit une Trinit ar&aite dans $?3me, comme $e dit saint
R
Au#ustin qui consiste dans $?esrit, $a connaissance et $?amour% Les bons dit Loce,
nature$$ement ont #rav dans $e coeur $e dsir et $+amour du souverain bien%
L?autre tat de $?amour, c?est un amour #ratuit et in&us, qui de tous $es dons #ratuits est $e $us
#rand ar sa di#nit, on $?ae$$e rorement charit% <n $it dans $?E-tre auD Aomains, ch% V!
"La !/ar%t' de D%e# a 't' r'and#e dans n$s !$e#rs ar le Sa%nt Esr%t "#% n$#s a 't' d$nn'-"
,ais d?ars saint 2enis, ce qui est trs bon roduit de trs bonnes choses, et $?action tire son
nom et sa qua$i&ication du su6et% ;e n?est as, dit Aristote, arce que nous &aisons $e bien, que
nous sommes bons, mais c?est arce que nous sommes bons que nous &aisons $e bien% L?amour
est donc une action et trs bonne et trs ar&aite, mais comme $e mouvement tire son nom du
terme dans son #enre, ce mouvement est souverainement bon, qui a our ob6et et our terme
$e souverain bien, en tant qu?i$ est te$% 2onc dans $a roduction de cet acte $?3me est trs
nob$e, arce qu?e$$e est 6ointe ar $a connaissance unie ar $?amour 4 ce bien, qui en est $e
mobi$e dans $e terme %de $a bont et de $a nob$esse% ;ar comme ce qui eut Ftre connu est $a
er&ection de ce$ui qui conna-t dans sa manire d+Ftre, $us ce qui eut Ftre connu est nob$e,
$us ce$ui qui conna-t est nob$e et ar&aitE comme $a di$ection et $?amour trans&orment ce$ui
qui aime en $?ob6et comme $a &orme de 2ieu est trs nob$e, $?3me qui aime 2ieu devient aussi
trs nob$e%
2? L6 123@6168= 56 <01234 6;= 03;;: 0772190A8> 56 <0 B308=:=> qui mesure ce
mouvement% 7$ se mesure de trois maniresE i$ se mesure d?ars $?intention, $a dure et $e
nombre, ou $a mu$titude% ;ar i$ arrive que $?on dsire $e souverain bien, vivement, $us
vivement et trs vivement% 7$ se mesure aussi d?ars $a dure, on $e dsire $on#tems, $us
$on#tems, trs $on#tems% <n $e mesure aussi d+ars $e nombre, car on $e dsire souvent ou
&rquemment, $us souvent, trs souvent, et d?ars ce$a $a di$ection est $us #rande, a!t# ou
$us etite% 2onc si on ne eut as dsirer vivement, du moins $e dsir dure un eu de tems,
s?i$ ne eut continuer $on#tems, uisque d?ars saint Au#ustin, $es enses de $?homme
vo8a#eur sont &u#itives et que consquemment $es a&&ections sont ncessaires, au moins ar
des rtitions &rquentes% ;ar $us vous dsire0 souvent, $us aussi vous dsire0 vivement, et
$us vous dsire0 vivement, $us vous dsire0 $on#tems% ,ais vo8e0 ce qui vous emFche de
dsirerE comme aimer se raorte 4 conna-tre, de mFme aimer ar&aitement, ce qui ne eut
avoir $ieu que dans $e cie$, se raorte 4 $a connaissance ar&aite, ainsi aimer a!t# se raorte
4 son acte% ,ais nous savons $usieurs choses endant que nous n?en comrenons qu?une
seu$e, comme $e dit Aristote% Le vrai est a!t#- Gous ouvons ar consquent aimer une seu$e
chose a!t#- Kuant auD termes ooss, i$s sont di&&rents, te$s $e crateur et $a cratureE $?3me
tient $e mi$ieu entre $es deuD% L?3me, dit saint Au#ustin, est $ace entre 2ieu et $es cratures
ar sa conversion vers 2ieu, e$$e reJoit $a $umire, e$$e devient mei$$eure, e$$e se er&ectionne%
,ais si e$$e se tourne vers $es cratures, e$$e tombe dans $es tnbres, e$$e se dtriore, e$$e se
corromt% Les Bhi$osohes ont soutenu que $?3me tait cre 4 $?hori0on du tems et de
$?ternit% ;omme e$$e conna-t $a crature a!t#, i$ s?ensuit qu?e$$e aime $e crateur aussi a!t#5
ds $ors, e$$e ne eut as conna-tre a!t# et ar consquent aimer a!t#-
L?unit de mouvement est aussi roduite ar $?unit du moteur, du tems et du terme% 2onc,
comme $?3me mobi$e est sim$e armi $es termes ooss, e$$e ne eut as Ftre mue en mFme
tems et une seu$e &ois ar divers moteurs du mFme #enre! ce qui &ait que endant qu?e$$e est
ousse vers $a crature ar $e mouvement de $?a&&ection, e$$e ne eut as a$ors Ftre orte
vers $e crateur ar un mouvement a&&ecti&! >0$#s a%(ere3 le Se%gne#r &$tre D%e# "#% est #n5"
c?est545dire, a6oute saint Au#ustin, de r&rence 4 tous $es autres% 7$ n+8 a qu?une seu$e chose
ncessaire, on r&re 4 $usieurs une seu$e chose, etc% Bourquoi donc, &aib$e morte$, $aisses5tu
emorter ton esoir vers $usieurs choses. Le coeur de $?homme, dit Nu#ues de 1aint Victor,
qui demeure d?abord &ermement attach 4 $?amour de 2ieu en aimant une seu$e chose,
7
demeure unE mais aussitOt qu?i$ commence 4 se $aisser entra-ner vers $es dsirs terrestres, i$ se
divise resque en autant de arties qu?i$ 8 a de chose qui sont $?ob6et de ses dsirs%
!? L0 46<0=:28 0772190A86 03;;: <6 123@6168= 56 <0 728739:;76876 d?ars
$aque$$e i$ se raorte 4 sa &in% Vous save0, vous qui dsire0, mais i$ vous reste 4 savoir
ourquoi vous dsire0% 2ieu $e souverain bien est d su6et vers $eque$ vous ousse votre amour,
niais que$$e en est $a &in, ou ourquoi $e dsire05vous% ;?est assurment our $ui5mFme que
vous $e dsire0, car c?est $4 $e rore de $?amour de 2ieu, arce que our $ui et $a &in sont $a
mFme choseE 7$ n?est as ainsi des autres vertus% ;ar $a &oi qui est une vertu tho$o#a$e a
d?abord our ob6et $e vrai 2ieu en $ui5mFme, et our &in $e bien souverainE ce qui &ait qu?e$$e
croit 4 $a vrit remire, a&in qu?en cro8ant e$$e se rende di#ne de recevoir et de articier 4
$a bontE quant 4 $?amour, i$ aime $e bien our $e bien% ,ais i$ reste 4 savoir qu?on dsire $e
bien, ou our $e bien, ou our soi, ou our que$que chose de $us #rand que soi% <n ne dsire
as, en e&&et, ce qui est $us #rand, 4 cause de ce qui est $us etit, mais bien vice versa%
Aemarque0 donc qu?i$ 8 a une tri$e re$ation, car d?ars Aristote, $e dsir de $?ob6et dsir est
doub$e% L?un de ces dsirs se raorte 4 $a &in e$$e5mFmeE $?autre se raorte 4 ce qui conduit 4
cette &in% Bar eDem$e, 6e dsire $e vin, 6e dsire ar consquent $e riD ncessaire our acheter
$e vin, mais 6e dsire autrement $e vin et autrement $e riD ncessaire our $?avoir, et 6e dsire
$us $e vin que $e riD $ui5mFme, arce que ce n?est que our $e vin que 6e $e dsire% ;e qui
&ait, d?ars Aristote, que 6e dsire $?un et $?autre, mais, que 6e dsire $is $e vin $ui5mFme%
Aimant 2ieu, 6e $e dsire, 6e dsire aussi $a vertu, mais 2ieu est $a &in de mon amour, et $a
vertu n?est que $a voie qui conduit 4 cette &in% 1i on dsire $es vertus our e$$es, dit saint
Au#ustin, et qu?on ne $es raorte as 4 autre chose, e$$es ne sont a$ors que de $?or#uei$, e$$es
ne sont ar consquent $us des vertus, i$ &aut $es ae$er des vices% Ainsi i$ est certaines
ersonnes qui dsirent certains biens temore$s, 4 cause de 2ieuE mais comme i$ est &aci$e ici
de s?carter de $a droite $i#ne que &ait &$chir $a concuiscence, $a science de 2ieu qui nous
ch3tie corri#e cette dviation, et diri#e vers $a &in que $?on s?est roose% 7$ est crit, Bs%
=V77! "0$tre sa%nte d%s!%l%ne (a !$rr%g' et %nstr#%t :#s"#4 la *%n5" c?est aussi our ce$a que
$?AOtre dsirait $a mort our Ftre avec /sus5;hristE i$ dsirait $a remire 4 cause de $a
seconde% 7$ 8 a encore une autre re$ation du dsir ar raort 4 $+ob6et dsir% ;ar ou on dsire
cet ob6et en soi, ou on $e dsire accidente$$ement, d?ars Aristote% Bar eDem$e, comme dans
$e vin on dsire $a douceur% ;ar c+est $a douceur en soi que $?on dsire dans $e vin, ce qui &ait
que, quand $e vin est ai#re, on ne $e dsirera as%
La troisime re$ation est ce$$e ar $aque$$e on dsire ce qui est douD, our 8 trouver ses
d$ices% Vo8e0 donc $?ordre et $a re$ation qui dit d?abord, 6e dsire $e riD 4 du vin, c?est545dire
our avoir $e vinE secondement, 6e dsire $e vin arce qu?i$ est douD, et rcisment our ce$aE
troisimement, 6e dsire $a douceur du vin our m?en r6ouir, arce que re$$ement e$$e me
&$atte% Barce que cette d$ectation est une assion qui &$atte, et est $a qua$it qui demeure dans
$a douceur que $e vin a our moiE c+est $4 sim$ement $a &in que $?on se roose d?ars cette
manire d?a#ir, arce qu+e$$e r6ouit &orme$$ement ou comme &ormeE mais $e vin est douD
matrie$$ement, $e vin est aussi un ob6et commun, ar consquent on $e dsire
accidente$$ement sous ce raort, et on dsire $a douceur, qui est en $ui comme matire ou
ob6et rore et immdiat! ar consquent on $e dsire artie en soi et arei$$ement en artieE i$
en est autrement dans $?ob6et roos% La remire re$ation est tota$ement semb$ab$e, $a
troisime est com$tement contraire, quant 4 $a seconde, e$$e est un mode intermdiaire%
Bremirement donc, comme 6e dsire $e vin, et $e riD 4 cause du vin, de mFme 6e dsire 2ieu
comme &in% Kuant auD autres vertus et auD autres oeuvres mritoires et uti$es, 6e ne $es dsire
que comme conduisant 4 $a &inE et de ce$$es5ci ce$$es qui sont $es $us raroches de $a &in
sont $es mei$$eures, et ar consquent, d?ars Aristote, ce$$es qu?i$ &aut $e $us dsirer%
1econdement, 6e dsire $e vin arce qu?i$ est douD, et ce mouvement $ui5mFme se raorte 4
8
une autre &in, $e vin ici n?est que $?ob6et, $a &in c?est $a douceur, et $a cause de ceci, c?est que $a
douceur du vin di&&re re$$ement et rationne$$ement de ce mFme vin, bien qu?e$$e soit
randue en $ui comme un accident dans son su6etE arce que si $a douceur tait essentie$$e au
vin, ce serait re$$ement $a mFme chose que d+aimer $e vin arce qu?i$ est douD, ou que d+aimer
$e vin arce qu+i$ est du tinE ce qui &ait que dans $?ob6et roos on aime ainsi en artie, et en
artie ou aime autrement% Toutes $es choses qui sont en 2ieu sont re$$ement $es mFmes, e$$e
sont essentie$$es et non accidente$$esE mais e$1e di&&rent rationne$$ement non as ar $a raison
de d&inition, mais ar $a raison de scu$ation% ;ar, comme dit Aristote, $a cause rcde et
est surieure au rcit, arce qu?e$$e est surieure 4 $a connaissanceE mais on ne conna-t $?un
et $+autre d?une manire que$conque que ar ses e&&ets% <n $it dans $?E-tre auD Aomains, cha%
7! "Car les er*e!t%$ns %n&%s%,les de D%e#, sa #%ssan!e 'ternelle et sa d%&%n%t', s$nt de&en#es
&%s%,les de#%s la !r'at%$n d# ($nde," ar $a connaissance que ses cratures nous en donnentE
ainsi ou ne &ait en que$que sorte que ba$butier d?ars $?e&&et, mais $es e&&ets sont divers% <n
dit donc de 2ieu d?une manire abso$ue qu?i$ est un Ftre, mais on dit d?une manire
comarative qu?i$ est bon arce qu?i$ se communique et se randE 6uste arce qu?i$
rcomense $es mritesE svre arce qu?i$ unitE misricordieuD arce qu?i$ ar#ne% Tout
ce$a n?est au &ond qu?une seu$e chose, $?essence divine, mais di&&re rationne$$ementE mais
comme nous ne considrons as 2ieu d?ars sa manire d?Ftre, mais bien d?ars ses e&&ets,
nous $e connaissons d?ars te$ ou te$ e&&et, et nous $ui donnons te$ ou te$ nomE $es
scu$ations sont di&&rentes, se$on qu?e$$es dcou$ent de divers e&&ets% /e vnre donc 2ieu
comme et 6e $e rvre comme te$E 6e tremb$e devant $ui, et 6e $e crains comme 6uste ou svreE
6e $?aime, 6e $e dsire, arce qu?i$ est bon et arce qu?i$ est douD% 1?i$ tait rationne$$ement $e
mFme connue i$ $?est re$$ement, $?identit d?a&&ection suivrait $?identit de scu$ation, soit
qu?i$ &It misricordieuD, qu?i$ &It bon et 6uste, ou qu?i$ &It svreE et ainsi 6+aimerais 2ieu
arce qu+i$ est svre, comme 6e $+aime et comme 6e $e dsire arce qu+i$ est douD et bon% ,ais
maintenant 6e crains ceci et 6e dsire ce$aE 6e $e dsire donc 2ieu arce qu+i$ est douD et bon, et
ce mode se raorte au mFme Ftre re$$ement et 4 un autre rationne$$ement%
Troisimement, 6e dsire $e vin douD, our qu?i$ me r6ouisse% ,ais dans $?ob6et roos, $a
re$ation est toute oose, car ce n?est as $a bont de 2ieu que nous raortons 4 notre
d$ectation, 4 savoir $a batitude cre, ou une qua$it, mais $utOt vice versa La cause de cette
dissemb$ance se rouve ar ce qui suite Tout ob6et reJu, est dans ce$ui qui $e reJoit, non as
d?ars $e mode de $?ob6et reJu, mais bien d?ars $e mode de ce$ui qui $e reJoit% 2onc si
$?ob6et reJu est moins nob$e que son rciient, ce$ui5ci $?ennob$it, mais i$ n?en n?est as ainsi,
si $?ob6et reJu est $us nob$e que $e rciient% 2onc comme% $?esce d?une chose visib$e,
reJue dans $?oei$, qui $a er&ectionne dans sa manire d?Ftre, est, et $us nob$e et mei$$eure
dans $?oei$ que dans sa matire rore! ainsi $a douceur d?une chose qui eut #oIter, reJue
dans $e #oIt, est, et $us nob$e et mei$$eure que dans sa matire, ce qui &ait que $a douceur du
vin est mei$$eure dans ce$ui qu?e$$e d$ecte, que dans $e vin $ui5mFme ,ais ce qui est bon se
raorte 4 ce qui est mei$$eur, et non vice versaE ce qui &ait que 6e dsire $a douceur du vin
our ma d$ectation% Le souverain bien, $e bien in&ini au contraire, qui a our ob6et de rendre
heureuD, de r6ouir $e sentiment a&&ecti& ar $?a&&ection, est reJu ar mode de sentiment
a&&ecti&, 4 savoir d?une manire &inie, qui se dverse dans $?in&ini% 2oue comme i$ &aut
raorter ce qui est moins bon 4 ce qui est mei$$eurE de mFme $a batitude qui se raorte auD
choses cres, doit se raorter ar $?in&$uence de $a batitude incre et du bien souverain
$?urne, vers ce bien souverain d?oC dcou$e cette in&$uence% Le mouvement ar $eque$ 6e dsire
2ieu, et $e bien souverain doit donc Ftre in&iniment $us #rand que ce$ui ar $eque$ 6e dsire $a
vie terne$$e qui est cre, et ma rore 6ouissance% ;ar 6e dsire une chose 4 cause de $+autreE
6e dsire ce$$e5ci comme $a &in ar $aque$$e 6e me reose, " l;a#tre !$((e la *%n (9(e dans
la"#elle :e (e re$se-" 7$ &aut donc observer que cette roosition >!el#%-!% a%(e D%e# 4 !a#se
de D%e#", a siD sens divers!
S
"? Bremirement i$ aime 2ieu, 4 cause de 2ieuE a6oute0 our avoir 2ieu, de sorte
qu?avoir 2ieu, 6ouir de 2ieu, est $a &in en $aque$$e i$ trouve $e reos, abso$ument comme cet
autre se diri#e vers une auber#e 4 cause du vin, c?est545dire our boire du vin! $?absortion du
vin et $e $aisir que$$e rocure, a our $ui $us de charmes que $e vinE aimer de $a sorte, c?est
une chose mauvaise, c?est un ch, arce que c?est raorter $e crateur 4 $a crature%
2? 1econdement, i$ aime 2ieu 4 cause de 2ieu, c?est545dire our ossder 2ieu, de
sorte que $a ossession de 2ieu ou $a 6ouissance cre de 2ieu soit $a &in, non as en $aque$$e
i$ se reose, mais bien ar $aque$$e i$ trouve $e reos% <n eut dsirer $a batitude cre
comme $a &in ar $aque$$e nous nous reosions, arce que ds que nous $a ossdons, nous ne
dsirons rien $us de cr! mais nous devons as en &aire $a &in de notre reos, mais bien $a &in
ar $aque$$e nous nous reosons en 2ieu%
!? Troisimement 6?aime 2ieu 4 cause de 2ieu, a&in que, 4 !a#se, indique $a cause
e&&iciente et motrice, et our que $e sens soit! 2ieu, ou $a douceur de 2ieu, est $a cause qui me
ousse 4 $?aimer! ce$ui qui $?aime de $a sorte, $?aime 4 cause des bien&aits qu?i$ $ui accordeE et
ce mouvement est $utOt un mouvement d?amiti, que de concuiscenceE c?est ce mouvement
dont saint /ean dit! "A%($ns D%e# ar!e "#%l n$#s a a%('s le re(%er, et "#%l ('r%te "#e
n$#s l#% rend%$ns s$n a($#r-" 2ieu, dit saint Lernard est bien di#ne d?Ftre aim, surtout si
nous considrons que$ est ce$ui qu?i$ a aim, comment et de que$ amour i$ $?a aim%
$? Kuatrimement, 6?aime 2ieu 4 cause de 2ieu, our que, ar 4 !a#se, on dsi#ne $a
cause &ina$e our $aque$$eE et $e sens est ce$ui5ci! 6?aime 2ieu 4 cause de 2ieu, c?est545dire
arce qu?i$ $e commande et arce qu?i$ en est honor%
6? 1iDimement, 6?aime 2ieu 4 cause de 2ieu, c?est545dire non 4 cause de ce$a, our
eDc$ure toute &in u$trieure ou tout avanta#e qui me serait ersonne$% 2onc c?est aimer 2ieu
d?une manire trs a#rab$e%
La remire manire d?aimer est mauvaise, $es trois manires qui suivent sont bonnes,
$es deuD dernires sont ar&aites% <n n?aime as 2ieu sans rcomense, dit saint Lernard, bien
qu?on ne doive as se rooser $a rcomense en $?aimant% 7$ est crit, Bs% L==77! ">#7 a-t-%l
d$n! $#r ($% dans le !%el, et "#e &e#6-:e de &$#s, et!-?"
CHAPITRE I): La charit( di!cti"# d c"#cu&isc#c( st u# &uissa#t m"tur
La di$ection de concuiscence est accoma#ne d?une &ou$e de choses secondaires, mais e$$e
$?est de cinq choses rincia$es, qui sont, <6 123@6168=, L0 523<634, <0 740:8=6, <0
728;2<0=:28 6= <01234.
"? L6 123@6168=. ;ar, comme i$ est certains cors qui se meuvent dans un $ieu,
comme dans une shre, i$ en est aussi qui se meuvent hors d?un $ieu, comme ceuD qui se
meuvent en $i#ne droiteE te$, ar eDem$e, qu?un homme qui est assis se meut dans un $ieu
$orsqu?i$ se $ve, et hors d?un $ieu s?i$ marche en avantE de mFme $a di$ection de $a
concuiscence est un mouvement essentie$ qui ressemb$e 4 ce$ui d?un mort qui ressuscite%
,ais $?ob6et d$ectab$e une &ois saisi meut, mais ce mouvement est accoma#n d?un autre
mouvement qui dcou$e en que$que &aJon de $ui, et i$ est $ui5mFme doub$e% Le remier est
ce$ui qui me ousse 4 avoir, i$ en est un autre, et c?est $e second qui me ousse 4 mriterE
ce$ui5ci est $e second ar $?intention, mais i$ est $e remier ar $?eDistence ou ar $?eDcutionE
comme ce$ui qui aime $e vin est remirement ouss ar $e dsir d?avoir du vin ou de boire
du vinE mais arce qu?i$ n?en a as, i$ est ouss secondairement 4 &aire ce qui $ui en
1(
rocurera, et ce mouvement est mu$ti$e s?i$ $ui &ait &aire $usieurs choses our en avoirE ce
qui &ait que $?homme a#ite sa $an#ue our en demander ou our savoir s?i$ 8 en a, i$ remue
aussi sa main our $e a8er, ses ieds our a$$er 4 $?auber#e, etc%, et tous ces mouvements ont
$ieu our conduire au terme du remier mouvement% Et c?est ce qui &ait que $e terme du
remier est $us dsirab$e, et qu?i$ rcde dans $?intention $es termes de tous $es autres qui
viennent ars, comme $e mouvement rcde $es mouvements, d?ars ce qui suitE c?est 4
cause de ce$a que chaque chose est te$$e, etc%
Ainsi, ars avoir saisi $a douceur, $a suavit de 2ieu, 6e suis mI ar $a concuiscence, et c?est
$4 ce qu?on ae$$e aimerE mais comme $e mouvement continue$ a un commencement, un
mi$ieu et une &in, $e mouvement suit ce mouvement comme rocdant de $ui, non as comme
un ob6et en suit un autre, mais comme $a artie suit une autre artie, $e mi$ieu suit $e
commencementE c?est $4 $e mouvement our avoir ou our 6ouir% ,ais comme 6e ne uis ni
avoir, ni 6ouir sans mrites, 6e suis ouss secondement 4 mriter, et ce mouvement se
mu$ti$ie, se$on que 6e uis mriter de diverses manires% ;?est de ce cOt que vient $e
mouvement ar $eque$ on accom$it $es rcetes a&&irmati&s, comme tant ceuD qu?i$ est
ncessaire d?accom$ir our obtenir $?ob6et dsir, et $es consei$s comme tant uti$es, et $es
d&enses comme tant $e mouvement qui nous emFche d?obtenir $es choses dsiresE de $4
vient $e mouvement qui nous orte 4 aimer $e rochain, arce que c?est un rcete% L?amour
de 2ieu, d?ars saint Qr#oire, en#endre $?amour du rochainE ce mouvement est $a source
de tous $es autres mouvements, qui ont our ob6et $e rochain, mFme en tendant ce nom au
mouvement qui $oi#ne du ma$ et qui ousse au bien, d?ars ce que dit $?AOtre, Aom%, ch% 7!
"La($#r est la l'n%t#de de la l$%," bien que ce qui est un autre rcete soit contenu dans ce
mot! "0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n !$((e &$#s-(9(e"- 2onc mouvement remier, 4 savoir $e
mouvement de $?amour de 2ieu, dans $a vo$ont, comme $+Ftre dans son su6et, roduit un autre
mouvement dans $e mFme su6et, c?est ce$ui de $?amour du rochain% ;omme $a vo$ont eDerce
son emire sur $es uissances in&rieures, et que, mise en mouvement ar son in&$uence, e$$e
meut aussi $es uissances in&rieures, mFme or#aniques, re$ativement 4 2ieu, 4 cause d?e$$e
remirement et surtout, et re$ativement au rochain 4 cause de 2ieu, et ce$a d?une manire
secondaire et consquenteE d?ars ce$a, e$$e ousse $a $an#ue 4 $ouer 2ieu, 4 $e rier, et 4 &aire
$es autres choses semb$ab$es, $es orei$$es 4 entendre ar$er de $ui, $es 8euD 4 considrer ses
traces, 4 savoir $es cratures, e$$e a#it de mFme sur $es autres membres et $es autres actesE mais
ces mouvements suivent un certain ordre% Bar eDem$e, quand $a $an#ue se meut our rier,
e$$e demande avant tout $e ardon du ch, et ce mouvement est rcd nature$$ement du
mouvement de $a con&ession, ar $eque$ $?homme se reconna-t cheur et se b$3me $ui5mFme,
etc% Ae$ativement au rochain, $orsque $a vo$ont est mise en mouvement, e$$e a#ite $es
or#anes d?une manire mu$ti$e, comme $e rouve $?eDrienceE e$$e ousse $es ieds 4
marcher, a&in de visiter, $e rochain, $es mains 4 donner ou 4 secourir, $es 8euD 4 voir, $es
orei$$es 4 d?autres choses semb$ab$es, etc% E$$e ousse $a $an#ue 4 conso$er, 4 corri#er, 4
instruire, 4 eDcuser, etc% 7$ est vident, d?ars ce$a, que toutes $es vertus sont motrices, et
comme $es moteurs du mouvement qui s?tend auD autres, qui meut en second $ieu, quant 4 $a
charit, e$$e est comme $e moteur remier%
2? En second $ieu, $a di$ection est accoma#ne de <0 523<634, car $us 6e suis ouss
4 ossder, $us aussi 6?rouve d?a&&$iction dans $e d$ai qui m?emFche de ossder, d?ars
ce$a! $+esrance qui est di&&re a&&$i#e $?3meE $us 6e dsire vivement de m?unir 4 $+ob6et de
mes voeuD, $us aussi 6?rouve de tristesse et de cha#rin de $a distance qui m?en sare% 7$ est
crit, Lament%, cha% 7! >;?est ourquoi 6e $eurerai, et mes 8euD verseront des $armes, arce
que ce$ui qui me conso$e s?est $oi#n de moi, tournant mon 3me, etc%
!? E$$e est accoma#ne en troisime $ieu de <0 740:8=6, car $us 6e dsire ossder
une chose, $us aussi 6e crains de $a erdre, $us 6e dsire m?unir 4 e$$e, $us 6e crains d?en Ftre
11
sar, ce qui &ait dire au ote! L?amour de ce$ui qui dsire est une chose $eine de crainte%
2e $4 cette crainte est de toutes $es craintes qui se rencontrent sur $a voie, $a $us nob$e, et
dans $a atrie e$$e est $a $us uti$eE i$ &aut ceendant s?en dbarrasser d?ars cet acte, et se
contenter ici5bas du seu$ acte rvrentie$%
$? E$$e est accoma#ne en quatrime $ieu %de <0 728;2<0=:28, arce que $?ob6et dsir
s?aroche, comme ce$ui qui a &aim se r6ouit $ors qu?i$ voit, qu?i$ sent $?odeur des a$iments,
bien qu?i$s soient encore 4 une certaine distance, mais qui ourtant est etite, et $e mouvement
se diri#e de ce cOtE comme $us $e mouvement d?une ierre est romt 4 mesure qu?e$$e se
raroche du centre% ;e$ui, dit saint Lernard, qui aime $us vivement, court $us vite%
%? ;inquimement, e$$e est suivie de <0 5><67=0=:28 que roduit $?obtention de $?ob6et
dsir% <n $it, Brov%, cha% =V77! "S% le d's%r de l=(e sa!!$(l%t, elle en 'r$#&e de la :$%e-"
La d$ectation, d?ars Aristote, est $?union de $?ob6et qui convient avec ce$ui 4 qui i$
convient% 2onc, comme 2ieu $?emorte sur tout ob6et dsirab$e, de mFme aussi i$ r6ouit $us
que tout ce qu?on eut dsirer, et ce$a, de trois manires! arce qu?i$ rocure une 6oie $us
#nra$e, $us intime et $us durab$e% Les autres choses en e&&et ne r6ouissent que d?une
manire articu$ire, ainsi $a saveur r6ouit $e #oIt seu$, mais e$$e ne r6ouit as $?ouHe, $es
sons r6ouissent $?ouHe, mais i$s ne r6ouissent as $a vue, ainsi de chaque chose% ,ais 2ieu
rocure une 6oie #nra$e, arce qu?i$ est $e bien #nra$, et qu?i$ est $a cause du bien
articu$ier que$ qu?i$ soit% ;ar si chaque bien, dit saint Anse$me, est d$ectab$e $orsqu?on $e
conna-t ar&aitement, combien sera d$ectab$e ce bien qui contient en $ui tout ce que $es autres
biens ont d?a#rab$e et qui contient des charmes te$s que nous n?en avons 6amais rouvs,
mais qui en di&&re autant que $e crateur di&&re de $a crature% 7$ en est d?autres qui ne
charment que suer&icie$$ement et our ainsi dire d?une manire eDtrieureE mais 2ieu,
charme intimement et ar consquent ro&ondment, car 2ieu seu$ ntre substantie$$ement
$a substance de $?3me et ar consquent r6ouit 6usqu?4 $a moe$$e des os% "L$rs"#e :e (e sera%
atta!/' 4 &$#s, d%t sa%nt A#g#st%n, de t$#te la *$r!e de ($n esr%t, %l n7 a#ra :a(a%s l#s $#r
($% n% e%ne, n% d$#le#r, (a%s (a &%e sera a%s%,le, elle sera t$#te le%ne de &$#s-" "O
Se%gne#r, ($n D%e#, d%t le (9(e d$!te#r, "#est-!e "#e :a%(e l$rs"#e :e &$#s a%(e, !e nest
as laaren!e d#n !$rs, !e nest as la ,ea#t' d# te(s n% l'!lat de la l#(%)re, a(%e des
7e#6 de la !/a%r5 !e ne s$nt as les ('l$d%es de !/ants de t$#te es)!e5 !e ne s$nt as les
ar*#(s s#a&es des *le#rs et des ar$(ates5 !e ne s$nt n% la (anne, n% le (%el, n% des (e(,res
"#e l$n #%sse resser dans ses e(,rasse(ents, n$n :e na%(e as !ela l$rs"#e :a%(e ($n
D%e#, et !eendant :a%(e #ne !erta%ne l#(%)re #ne !erta%ne &$%6, #ne $de#r "#el!$n"#e, #ne
!erta%ne n$#rr%t#re, #n !erta%n e(,rasse(ent- Je na%(e as ($n D%e#, l#(%)re, &$%6, $de#r,
n$#rr%t#re, e(,rasse(ent de l/$((e e6t'r%e#r, (a%s ,%en de ($n /$((e %nt'r%e#r, l4 ,r%lle
a#6 7e#6 de ($n =(e !e "##n l%e# ne e#t re!e&$%r et $@ r's$nnent des s$ns "#e le te(s ne
sa#ra%t d'tr#%re, $@ se *a%t sent%r #ne $de#r "#% ne s'!/ae as d# s$#**le, $@ se *a%t sent%r
#ne sa&e#r "#% ne d%(%n#e as en (angeant, $@ %l 7 4 #n /'r%tage "#e la sat%'t' ne d%ss%e
asA &$%l4 !e "#e :a%(e l$rs"#e :a%(e ($n D%e#-" "Cel#% "#% entre en &$#s, d%t sa%nt
A#g#st%n, entre dans la :$%e de s$n Se%gne#r, %l na#ra d's$r(a%s l#s de !ra%nte, (a%s %l se
tr$#&era ar*a%te(ent dans le ,%en ar*a%t-"
Les autres choses ne r6ouissent arei$$ement que d?une manire transitoire et dtermine,
mais 2ieu, $ui, r6ouit terne$$ement% "T$#t esr%t, dit saint Au#ustin, "#% est en!/aBn' ar les
l%ens de la(%t%' 4 des !/$ses %n*'r%e#res est (al/e#re#6, et l$rs"#%l les erd, %l est en r$%e 4
des d'!/%re(ents5" quant 4 vous ersonne ne vous erd, si ce n?est ce$ui qui vous abandonne,
et $a raison, c?est arce que toute crature est muab$e de sa nature! mais arce que $?3me
rassasie &ou$era auD ieds $e ra8on de mie$, $?3me qui aime $es cratures, $es dsire, arce que
$?ob6et dsirab$e $ui est rsent, ce qui &ait qu?e$$e se $aisse &aci$ement entra-ner ar $e
mouvement qui $a orte vers ces chosesE $es obtenant, e$$e en 6ouit et consquemment e$$e se
1'
r6ouit de cette ossessionE et $us $e bien cr est #rand, moins e$$e a &aim du bien incrE i$
&aut ar consquent se river de ces biens crs our dsirer $e bien incr% <n $it, Bs% L==V7!
"M$n =(e a re*#s' d9tre !$ns$l'e-" Kue toute autre crature, dit saint Au#ustin, erde de son
riD our que $e crateur soit $a douceur du coeurE mais comme dans $es choses d$ectab$es, i$
vaut mieuD &aire que d?avoir &ait ou que de devoir &aire, c?est our ce$a que $?3me dsire ar $a
concuiscence $e bien immuab$e, ce qui &ait qu?i$ est crit, Bsaume ;=V777! "M$n =(e a
d's%r' en t$#t te(s d9tre trans$rt'e-" <n dit au contraire re$ativement auD biens qui
euvent se chan#er en ma$, Bsaume, ;V! "Ils d's%r)rent de (anger des &%andes dans le
d'sert-"
CHAPITRE ): La charit # ta#t 'u%am"ur d%amiti
"0$#s a%(ere3 le Se%gne#r &$tre D%e#," mFme d?un amour d?amiti% Te$ est $?amour ar $eque$
nous aimons ce 4 quoi nous vou$ons du bien% Vous aimere0 donc $e 1ei#neur de cet amour
r&rab$ement 4 toute chose, mFme 4 vous5mFmeE et ce$a de deuD manires!
"? Vous $?aimere0 de $a sorte en tant qu?i$ est un ob6et $us #rand et que vous
Ftes ob$i# de $ui vou$oir un $us #rand bien qu?4 vous5mFme, oC %4 que$que chose que
ce soit%
2? Vous $?aimere0 encore de $a sorte quant au mode de vou$oirE de sorte que
vous $ui veui$$e0 $us de bien qu?4 vous5mFme ou 4 que$qu?autre chose que ce soit, et
ceci est 6uste%
7$ en est ainsi arce que $a uissance de vou$oir vient de $ui, ar consquent e$$e est vOtre,
mais e$$e ne vient as de vous, e$$e vous a t octro8e, e$$e veut donc $utOt, et e$$e $ui veut
$us de bien 4 $ui qui en est $?auteur, qu?4 ce$ui de qui e$$e ne vient as% 7$ &aut observer ici
qu?on $?ae$$e 1ei#neur re$ativement au serviteur, arce que $e domaine est $?homma#e
constituant $a re$ation! 6e $?ae$$e donc 1ei#neur, arce que homme 6e $ui aartiens, bien que
6e ne sois as esc$ave, i$ arrive aussi ar&ois que $?homme est $e serviteur d?un autre homme,
non as arce que ce$ui5ci $ui donne que$ques5uns de ses biensE mais arce qu?i$ $ui assi#ne
ses biens rores et i$ $es reJoit en &ie& a&in de devenir homme $ibreE et dans un te$ cas i$ serait
$utOt mon homme que vice versa, arce qu?i$ a $us de moi que 6e n?ai de $ui% 7$ tient en e&&et
de moi non seu$ement $a rorit de mon bien, mais i$ en a encore $e domaine, et moi i$ ne
me donne que $a ossession et $?usa#e de mon bienE et ceendant 6e $ui donne $e nom de
domaine% ,ais 6e suis, 4 bien $us &orte raison, $?homme de 2ieu, arce que 6e suis tout ce que
6e suis, ar $ui, et c?est de $ui que 6e tiens tout ce que 6?ai, c?est de $ui que 6?attends tous $es
biens que 6e dois avoir% 7$ est donc mon 1ei#neur et mon 2ieu, c?est donc avec raison que 6e
me #$ori&ie d?Ftre $ibre et nob$e, entant que 6e suis $e su6et immdiat du $us #rand des ma-tres,
uisque $?an#e $ui5mFme n?est as mon 1ei#neur, mais qu?i$ est serviteur avec moi% Au reste,
autre est $a re$ation qui raorte $?homme ou $e serviteur 4 son sei#neur, autre est ce$$e qui
unit $?ami 4 son amiE $a seconde est $us nob$e que $a remire% 1ois donc stu&aite, O mon
3me, s?crie saint Au#ustin, de $a bont de ton 2ieu our toiE i$ t?a ennob$i, O hommeP en
t?tab$issant $e sei#neur des cratures rives de raison qu?i$ a $aces au5dessous de toi% 7$ est
crit, Bsaume V777! "0$#s a&e3 t$#t la!' s$#s ses %eds-" 7$ n?8 aurait rien d?tonnant 4 ce que
$es an#es ou au moins $es srahins &ussent vos ma-tres, de vous qui Ftes $es ma-tres des
brutes% ,ais maintenant i$ n?en est as ainsi, vous Ftes nob$es et vos re$ations s?tendent $us
hautE 2ieu seu$ est vritab$ement votre 1ei#neur% ,ais r6ouisse05vous 6usqu?4 $a mort dans
$es transorts de $?admirationE ce$ui dont vous devie0 Ftre $?esc$ave, veut que vous so8e0 son
1M
ami% "0$#s a%(ere3, d%t-%l, le Se%gne#r &$tre D%e#, et!-" Et i$ dit dans saint /ean, cha% =V! "Je
ne &$#s aellera% l#s d's$r(a%s (es ser&%te#rs, (a%s (es a(%s-" A$ique05vous donc 4
Ftre $?ami de ce$ui qui vous aime, et $e serviteur de ce$ui 4 qui vous Ftes ob$i#%
CHAPITRE )I: La charit da#s !%*m+
7$ &aut donc observer que $?3me raisonnab$e eut se considrer de trois manires di&&rentesE 4
savoir en tant qu?e$$e est nature, en tant qu?e$$e a $a &acu$t de d$ibrer, et en tant qu?e$$e a
reJu $a #r3ce% 2?ars ce$a $?amiti de 2ieu se roduit de trois manires dans $?3me% 7$ 8 a en
e&&et, d?ars saint Anse$me, dans $a manire d?Ftre des choses, une tri$e &in, 4 savoir $a &in
vo$ontaire, $a &in nature$$e et $a &in miracu$euse%
"? LC16 5287, 68 =08= B36 80=346, devient amie de 2ieu 4 cause des bien&aits sans
nombre dont i$ $a comb$e, ce$a est vident% ;ar $e etit chien saisit avec $aisir $e bien qu?on
$ui &aitE et $a brebis qui se considre comme seu$e, bien qu?e$$e n?use as de discrtion, &uit $e
$ou, et suit $e ber#er comme un bien&aiteur% <n $it dans saint /ean, cha% =! "L$rs"#%l a#ra
en&$7' ses r$res ,re,%s, et!-, et les ,re,%s le s#%&ent5" de mFme $es bien&aits de 2ieu
roduisent dans $?3me comme une certaine &in nature$$e, $?amiti qu?e$$e a our $ui%
2? LC16 68 =08= B36 523>6 56 D073<=> 56 5><:E>464 devient ami de 2ieu 4 cause de
ses rminences in&inies et videntes% ;ar dans toute d$ibration droite, on choisit, et on
aime de r&rence, d?ars Aristote, ce qu?i$ 8 a de rminent% ,ais ersonne ne doute qu?i$
ne &ai$$e choisir $a batitude ou $es richesses rminentes 4 cause de $a #rande rminence
de $a batitude re$ative auD richesses! Ainsi, quiconque d$ibre, soit qu?i$ &aut aimer $e
;rateur r&rab$ement auD cratures, et cette &in de $?amiti est en que$que sorte vo$ontaire%
!? LC16 68 =08= B30F08= 46G3 <0 A4C76 56@:68= 0:108=6 ;23; <:8D<36876 56 <0
A4C76H car c?est ar $?in&$uence de 2ieu qu?e$$e $?a reJue, et $a substance de $?3me est &orme
ar $a #r3ce une 4 un seu$, 4 savoir 4 2ieu ar une #r3ce, et comme 2ieu en donnant $?3me
$?eDistence remire a cr sa substance et $ui a cr en mFme tems $a uissanceE de mFme
en donnant une seconde &ois $?eDistence 4 $a substance de $?3me, i$ $ui donne $a #r3ce et $a
charit en vertu de sa souveraine uissance% ;omme arei$$ement $a vo$ont rocde de $a
substance de $?3me, de mFme $a charit dcou$e de $a #r3ceE $es autres rocdent aussi de $a
#r3ce en uissanceE mais eDcet $a charit, e$$es sont toutes in&ormes, et sans $a #r3ce e$$es ne
euvent as eDister% 2onc $orsque 2ieu cra $?essence et $a &orme de $?3me, i$ dversa aussi $a
#r3ce dans $a substance de $?3meE de mFme que $?tat de charit dans $a uissance de $a
vo$ont, et c?est $4 $a &in mervei$$euse de $?amiti% L?AOtre dit en e&&et, Aom%, cha% V! "La
!/ar%t' de J's#s-C/r%st a 't' r'and#e dans n$s !$e#rs, et!-" ;omme ceci est tout 4 &ait au5
dessus des &orces de $a nature, i$ &aut $utOt avoir recours 4 $a demande et 4 $a rire qu?4 $a
d$ibration%
DEUXIME PARTIE: L%AMOUR DE DIEU
1)
CHAPITRE )II: L%amiti d Diu s%i#scrit da#s !a #atur
La remire &in de $?amiti est donc 72116 80=346<<6, et c?est d?ars cette &in que se roduit
en que$que sorte roortionne$$ement dans $?3me cette &orme accidente$$e qui est trs nob$e,
comme $a &orme substantie$$e se roduit nature$$ement dans $a matire, ce qui se rouve de $a
manire suivante% La #nration nature$$e se roduit ar $a coaction, et ce$a ar $e contactE car
s?i$ arrive que$que chose de contraire, $e rsu$tat qui en dcou$e our cette mFme chose est
oos et $?a$tre, et si dans son action i$ rvaut, i$ se $?assimi$e, comme $e rouve ce qui
suit% Lorsque $e &eu a#it sur $a terre ar sa cha$eur, i$ dtruit sa &roideur, de &roide qu?e$$e tait
i$ $a rend chaude, et $ors que $?acte est continu, $a ncessit en&in devient disosition, et $a
terre qui est chau&&e au $us haut de#r se chan#e en &eu, et devient autre qu?e$$e n?tait,
uisque $a #nration accoma#ne $?a$tration% Ainsi, 2ieu aime $?homme qui ne $?aime as,
bien $us, i$ est $?ami de son ennemi% L?AOtre dit, Aom%, cha% V! "L$rs"#e n$#s 't%$ns ses
enne(%s, et!-" A%(ant arde((ent, %l est !$((e le *e#- N$tre D%e# est #n *e# d'&$rant-"
2eutronome, cha% 7V% ,ais $?homme est &roid, i$ n?aime as, i$ est comme $a terre, ce qui
&ait qu?i$ est crit Qense, chaitre 777! "T# es terre et t# ret$#rneras dans la terre, et!-" ;e$ui
qui est &eu s?arochant de $a terre $a touche ar ses bien&aits, et en $a touchant de $a sorte i$ $a
disose 4 rendre sa &orme, 4 savoir $?amiti, et d?abord en $?chau&&ant i$ $?a$tre, d?ars ce
qui est crit Bsaume, ;=L777! "Crae3 les ($ntagnes et elles se r'd#%r$nt en *#('e, et!-"
En&in a#issant souvent et continue$$ement arce qu?i$ ne cesse as, ou n?a#issant que
momentanment ar ses bien&aits, i$ chan#e $a terre en &eu, et bannissant $?inimiti i$ introduit
dans $e coeur de $?homme $a &orme de $?amiti% <n $it dans 1ohonie, cha% 777! "Je d'&$rera%
la terre dans le *e# de ($n 3)le-" <n $it aussi dans saint Luc, cha% =7! "Je s#%s &en# a$rter
le *e# s#r la terre, (a &$l$nt' nest-elle as "#%l ,r8le?"
Bour tout dite donc en un mot, comme $a nature est une &orce randue dans $es diverses
choses et qu?e$$e en roduit semb$ab$es ar de semb$ab$es, $?amiti de 2ieu en#endre aussi en
nous en que$que sorte d?une manire nature$$e $?amitiE comme i$ est votre ami quand mFme
vous ne $e voudrie0 as, i$ vous &orcera en&in 4 $?aimer% <n $it dans $a remire E-tre de saint
/ean, cha% 7V! "A%($ns D%e# ar!e "#%l n$#s a a%('s l#%-(9(e le re(%er-"
CHAPITIIE )III: L,amiti st d Diu st $"!"#tair
La seconde &in de <01:=:> 6;= 9234 0:8;: 5:46 @2<28=0:46E $orsque $?homme commence 4
aimer 2ieu, et qu?i$ $e rend our ami, i$ $e &ait our ainsi dire ar un choiD vo$ontaire% <n $it
dans $e 2eutronome, cha% ==V7! "0$#s a&e3 !/$%s% a#:$#rd/#% le Se%gne#r, $#r "#%l s$%t
&$tre D%e#5" mais $e choiD est rcd de $a d$ibration% 2onc $a vo$ont d$ibre our avoir
un ami, et en&in e$$e $e choisit% 1nque dit! 2$ibre0 sur tout ce que vous ave0 4 &aire avec
votre amiE mais commence0 d?abord ar d$ibrer sur votre ami $ui5mFme! vo8e0 d?abord que$
est ce$ui 4 qui vous deve0 donner votre amiti, et $orsqu?i$ vous aura $u de $ui donner votre
amiti, receve05$e comme te$, de tout votre coeur% 2$ibrer, c?est eser diverses chosesE
choisir, c?est de deuD choses rsentes, donner $a r&rence 4 une% ,ais nous avons deuD
choses que maintenant nous devons eser, ce sont 2ieu et $?homme, $e crateur et $a crature,
our savoir de $aque$$e des deuD nous &erons notre ami%
7$ 8 a certaines choses #nra$es qui sent beaucou dans $a ba$ance de $+homme, on en
remarque surtout trois!
15
"? ;+est d+abord $a con&ormit de nature% 7$ est crit, Brov%, ch% =777! "T$#t an%(al a%(e
s$n se(,la,leA "mais cette con&ormit n?est as vraie en soi, ce qui &ait que $us e$$e sera
#rande, $us aussi $?amiti sera troite% <n $it encore, Br ch% ==V77! "Les $%sea#6 se
r'#n%ssent 4 !e#6 "#% le#r resse(,lent, et!-"
2? La seconde, c?est $a rsenceE d?oC saint /ean conc$ut, 7 ;or%, cha% 7V! "C$((ent
!el#% "#% na%(e as s$n *r)re "#%l &$%t, a%(era-t-%l D%e# "#%l r%e &$%t as?";e$$e5ci
$?emorte ar&ois sur $a consan#uinit% <n $it au $ivre des Brov%, cha% ==7=! "M%e#6 &a#t #n
a(% r$!/e "##n *r)re 'l$%gn'-"
!? La troisime c?est $?uti$it, d?ars $e Bote! Le vu$#aire n?estime $?amiti que ar
$?avanta#e qu?e$$e $ui rocure%
7$ est aussi certaines choses scia$es qui sent beaucou dans $a ba$ance de $?hommeE ce
sont surtout $es trois suivantes!
"? Te$ que $a consan#uinit qui &ait que $?on r&re son re 4 un tran#er, etc% ;?est
aussi ce qui &ait que $?on r&re son ouse 4 ses arents% 7$ est crit, Qen%, cha% 777!
"L/$((e "#%ttera s$n )re et sa ()re, et %l de(e#rera #n% 4 s$n '$#se-" Cest en!$re la
*%d'l%t', la(a,%l%t', lagr'(ent- On l%t, I Ma!/a,-, !/- DA "0$#s 9tes ate 4 de&en%r la(% d#
r$%-" 7$ est crit, Brov%, cha% =V777! "On r'*)re la s$!%'t' d#n /$((e a%(a,le 4 !elle d#n
*r)re-"
2? 7$ 8 a d?un autre cOt une &ou$e de choses qui sent dans $a ba$ance de 2ieuE et si
ou $es se avec soin, e$$es dtermineront notre choiD dans $a d$ibration% La d$ibration est
en e&&et accoma#ne du choiD qui nous &ait oter our 2ieu, et qui nous $e &ait choisir our
ami% <n $it au $ivre des ;antiques, ch% V! "M$n ,%en-a%(' est ,ea#, %l a le te%nt &er(e%l, %l est
!/$%s% entre (%lle-"
Vo8e0 donc maintenant et $ace0 dans $a ba$ance de 2ieu, mFme $es choses qui $?emortent
dans $a ba$ance de $?homme, et d?abord, vo8e0 scia$ement et d?une manire articu$ire, $es
choses que $?homme n?a as, mais qui &ont que 2ieu eut avec 6ustice Ftre aim%
CHAPITRE IX: -sus.Christ st d"#c !,ami d !,h"mm / caus d !a c"#0"rmit
d #atur
/sus5;hrist est donc $?ami de $?homme 4 cause de $a con&ormit de nature, arce qu?i$ est
homme, et, our que $?humanit ne $?emorte as dans $e choiD que $?homme avait 4 &aire
entre $?homme et 2ieu, 2ieu s?est &ait homme% ;?est our ce$a que /sus5;hrist trs souvent
s?ae$$e $e &i$s de $?homme% Gous devons $?aimer ar r&rence 4 tout autre homme our
trois raisons, qui sont <0 703;6, <>=0= 6= <0 534>6%
"? Et d?abord, nous devons $us $?aimer 68 40:;28 56 <0 703;6 1I16 50:164E vous
Ftes donc $?ami de $?homme qui est &ait ou qui a t &ait homme avec vousE 4 $us &orte raison
deve05vous aimer ce$ui qui s?est &ait homme 4 cause de vous, uniquement 4 cause de vous, 4
savoir our vous racheter ar $a mort de, son humanit, et our vous nourrir ar $e 1acrement
de son cors et de son san#% A&in que $?homme, dit saint Au#ustin, man#e $e ain des an#es, $e
;rateur des an#es s?est &ait homme, i$ s?est encore &ait homme our vous instruire ar ses
eDem$es et our vous bati&ier doub$ement dans $es deuD naturesE our vous &aire entrer et
sortir, et our vous &aire trouver $es #ras 3tura#e d?ars $es aro$es suivantes de saint /ean,
ch% =! "Il entrera et %l s$rt%ra, et %l tr$#&era les gras =t#rages, et!-"
1R
2? 7$ est en second $ieu $?ami de $?homme J 703;6 56 ;28 >=0=% Vous Ftes $?ami de
$?homme qui est un sim$e homme! donc vous deve0 Ftre et 4 $us &orte raison $?ami de ce$ui
qui est $?homme ar&ait, uisque armi $es hommes vous r&re0 $?amiti des #rands%
!? L0 534>6 56 ;28 01:=:> doit encore vous orter 4 Ftre son ami! vous Ftes $?ami de
$?homme qui chaque 6our se dtriore, et qui tend 4 cesser d?Ftre homme, arce que $?homme
mort n?est $us un hommeE 4 $us &orte raison donc vous deve0 Ftre $?ami de ce$ui qui,
ressuscitant d?entre $es morts, ne meurt $us, et ar consquent est incorrutib$e, et ne cesse
6amais d+Ftre homme% ,ais, dire05vous, c?est ainsi que 6?aime /sus5;hrist homme, mais 6e
n?aime as ainsi 2ieu% Vo8e0 donc qu?i$ est ici 2ieu% 1i on eut aimer une ima#e einte,
n?aimerait5on as davanta#e $?ima#e qui tait dans $?esrit d eintre et de $?artiste, et d?ars
$aque$$e e$$e a t &aiteE qu?une autre ima#e que $?on s?est eint soi5mFme et qui
ncessairement $ui ressemb$e beaucou moins. 2e mFme, si 6e veuD Ftre $?ami de $?homme 4
cause de sa con&ormit avec moi, 6?aime beaucou $us dirai56e $a con&ormit dans $e #enre
$o#ique et rdicab$e, c?est545dire $?ide de mon eDistence, d?ars $aque$$e 6?eDiste dans
$?esrit de 2ieu, et 6e vis% 7$ est crit, saint /ean, cha% =7=! "Ce "#% sest *a%t en l#% 'ta%t la
&%e-"
CHAPITRE X: Diu.ami st &!us &rs#t 'u t"ut
Vous Ftes $?ami de $?homme arce qu?i$, est rsent% ,ais sur ce oint encore i$ enche du
cOt de 2ieu, et ce$a our trois raisonsE c?est arce qu?i$ vous est rsent d?une manire
:8=:16, 728=:836<<6, 6= 56 =23; <6; <:63KE endant que $?homme ne vous est rsent que
comme un Ftre $ac en rsence de vos sens, arce qu?i$ est $ac 4 cOt de vousE mais 2ieu
vous est rsent d?une manire $us intime, arce qu?i$ est eu vous% 7$ est intimement uni 4
mon coeur, dit saint Au#ustin, et mon coeur s?est cart de $ui% ,ais vous dire0 eut5Ftre,
comment ne $e sens56e as s?i$ est rsent en moi. /e vous ronds! L?homme non $us ne
vous rocure as cette sensation, vous vo8e0 seu$ement son cors, et s?i$ n?tait as uni 4 son
3me, vous aimerie0 mieuD qu?i$ &It $oin que rs% 7$ est donc c$air que vous aime0 $us $a
rsence de $?3me de votre ami, bien que vous ne $a vo8e0 as, mais dont vous comrene0 $a
rsence ar $es mouvements du corsE et vous cro8e0 4 ses qua$its 4 votre #ard ar ses
aro$es qui vous $es si#na$ent sans vous $es dmontrer% Ainsi, bien que vous ne uissie0 as
voir 2ieu qui est rsent en vous ar essence, arce que vous Ftes encore dans $a voie, vous
ouve0 conna-tre ceendant $a cause ar $es e&&ets, et $a voir, 6usqu?4 ce que $?inte$$ect ait t
uri&i, qu+i$ ait reJu une nouve$$e &orce, et qu?i$ vous soit donn de $e conna-tre &ace545&ace, et
de conna-tre $es consquences ar $es antcdent, $?e&&et ar $a cause, $a crature ar $e
crateur% L?homme vous est aussi ar&ois rsent, et d?autres &ois i$ est ncessairement absentE
mais quant 4 2ieu, i$ ne s?$oi#ne 6amais de vous, bien que ar&ois $oi#nie0 de vous ceuD qui
sont absents, saint Au#ustin dit dans $e diDime $ivre de ses ;on&essions! "0$#s 't%e3 dedans
et :;'ta%s de/$rs, et :e &$#s 7 !/er!/a%s, et d%**$r(e :e (e r'!%%ta%s s#r !es ,elles !r'at#res,
$e#&res de &$tre #%ssan!e5 &$#s 't%e3 a&e! ($%, et :e n'ta%s as a&e! &$#s- Et elles (e
tena%ent 'l$%gn'es de &$#s, ,%en "#e s% elles n'ta%ent as en &$#s, elles ne sera%ent as-"
L?homme arei$$ement dont vous Ftes $?ami, vous est rsent dans certains $ieuD, endant
qu?i$ en est d?autres oC i$ est $oi#n de vousE mais 2ieu $ui, i$ vous est rsent en tout $ieu%
"0$#s "#% 9tes la &'r%t', d%t sa%nt A#g#st%n, &$#s r's%de3 art$#t a# (%l%e# de !e#6 "#% &$#s
!$ns#ltent, et!-" ;?est ce qui &ait qu?au moment de votre mort, $4 oC $a rsence de vos amis
vous est ncessaire, vous en Ftes riv, mais vous 6ouisse0 our votre conso$ation de $a
17
rsence de cet amiE car i$! est crit, Bs% ==77! "S% :e (ar!/e a# (%l%e# des $(,res de la
($rt-"
CHAPITRE XI: L%amiti d Diu st uti!
Vous Ftes $?ami de $?homme arce B3:< @23; 6;= 3=:<6% L?amiti de 2ieu sur ce oint
$?emorte de trois manires% ;onsidre0 en e&&et, re$ativement 4 $?homme qui vous est uti$e, $a
A4085634, <6 821E46 6= <0 534>6 56 ;28 3=:<:=>E
"? 2ieu sur ce oint $?emorte, arce que son amiti nous est d?une uti$it continue$$e%
2iscrte et durab$eE i$ vous est en e&&et d?une uti$it $us #rande, $us mu$ti$ie et $us
durab$e% Bour dmontrer ce$a au moins en #nra$, remarque0 que $?uti$it #nra$e est tri$eE
si vous vou$e0 $?obtenir de votre ami, vous $?aime0 $ui5mFme! cette tri$e uti$it, c?est, oC
arce qu?i$ vous a donn son bien, ou dans $?intention de $?obtenir, ou our anantir ou moins
our diminuer vos rores mauD% Vous Ftes donc $?ami de d qui vous donne son bien% 7$ est
crit au $ivre des Broverbes, char% =7=! "Il en est #n grand n$(,re "#% /$n$rent !el#% "#% est
#%ssant, et "#% s$nt les a(%s de !el#% "#% d$nne-" ,ais 2ieu $?emorte videmment, $ui qui se
communique 4 vous, qui vous donne ses biens, qui se donne $ui5mFme 4 vous% 7$ vous donne,
dis56e, des biens, dont $a substance est $us di#ne, $a quantit qui n?a as de &in, est $us
#randeE des biens $us abondants dans $eur quantit dtermine, $us stab$es dans $eur dure,
mei$$eurs dans $eur re$ation avec $a &in de $?homme, $us oortuns et our $e tems et our $e
$ieu% ;ar, d?ars Aristote, on doit r&rer une chose se$on qu?e$$e a $us de va$eur et our $e
tems et our $e $ieu% L?AOtre dit, Aom%, ch% V777! ">#% na as 'argn' s$n r$re C%ls,
(a%s "#% la l%&r' $#r n$#s t$#s5" comment ne nous aurait5i$ as tout donn avec $ui% <n $it
dans saint /acques, ch% 7! "T$#t !e "#e n$#s re!e&$ns de (e%lle#r, t$#t d$n ar*a%t, et!-" Kue$
est $?ami qui vous donnerait son rore &i$s ou son esrit, comme 2ieu $?a &ait. Au reste,
armi $es dons qu?i$ vous 4 &aits, i$ en a &ait un #rand nombre et de #rands dans $e tems
ass, et i$ vous en &ait et ne cesse de vous en &aire dans $e tems rsentE mais i$ vous en &era
et de $us nombreuD et de $us #rands dans $?avenir! au reste, ce que vous donne votre ami, est
$utOt un rFt qu?un don, car i$ attend que vous $e $ui rendie0% 1aint Luc%, ch% =7! ">#el est
!el#% de &$#s "#% a #n a(%, et %l %ra a# (%l%e# de la n#%t le tr$#&er et l#% d%reA M$n a(%, r9te3-
($% tr$%s a%ns?" Le don, d?ars Aristote, est une donation qui ne saurait Ftre en aucune sorte
recouverte% ,ais cet ami seu$ eut donner de $a sorte, $ui qui n?a as besoin de nos biens% 2e
$us ce bien que cet ami vous donne, i$ ne vient as de $ui, i$ vient du souverain bien, duque$
ar son intermdiaire i$ vient 4 vous comme dcou$ant de $a source mFme du bien% Kue$ est
donc maintenant ce$ui que vous aime0 $e $us, $a source d?oC 6ai$$it $e bien ou du cana$ ar
$eque$ vous $e receve0. ;?est certainement 2ieu $ui5mFme aussi, qui, en sa qua$it d?auteur du
bien, $e diri#e vers vous $utOt que vers un autre en inc$inant $a vo$ont de ce$ui qui $e
ossde, 4 avoir $a vo$ont de vous $e donnerE $ui qui $ui a accord $a &acu$t de ouvoir vous
$e donner% 7$ est crit, Brov%, cha% ==V77! "C$((e D%e# d%&%se les ea#6 4 s$n gr', de (9(e
le !$e#r d# r$% est dans la (a%n de D%e#, et %l le *era en!/er d# !1t' "#%l &$#dra-"
2? 7$ est en second $ieu $?ami de $?homme $ui qui conna-t avec vous votre bien, et qui
en vous $e communiquant, vous $e rend $us a#rab$e% La ossession d?un bien, dit 1nque,
ne rocure de 6oie qu?autant qu?e$$e est arta#e ar un amiE ce qui &ait que, d?ars Aristote,
i$ &aut choisir de r&rence ce qui est arta# ar des amis, que ce qui ne $?est as% ;eendant
ceci ne &ait as conna-tre $es amis, car en ce oint i$ n?8 a as eDtrieurement de di&&rence
entre $e &auD et $e vritab$e ami% "Ce nest as dans la r$s'r%t' "#e l$n re!$nnaBt le
&'r%ta,le a(%," dit $?Ecc$siastique, cha% =77% <n ne reconna-t as, dis56e, si c?est de votre
18
ersonne ou de votre bien qu?i$ est $?ami, on ne voit as s?i$ est votre ami, ou $?ami de vos
biens% ;ar vous trouvere0 $utOt, armi $es hommes, que$qu?un qui vous aime 4 cause de vos
biens, que que$qu?un qui aime vos biens 4 cause de vousE arce qu?i$ 8 a un ami qui n?est
votre ami que our $a tab$eE mais vienne $e moment de $a dtresse, i$ vous abandonnera% ;e
qui &ait dire au ote! "Pendant "#e &$#s sere3 /e#re#6, &$#s a#re3 de n$(,re#6 a(%s (a%s
&%ennent des te(s (a#&a%s, &$#s sere3 se#l-" ;e$ui5ci serait votre vritab$e ami, qui se
r6ouirait de votre bien, quand mFme i$ ne devrait as 8 avoir art% Gous vou$ons, dit Aristote,
que $es amis soient 6ustes, bien qu?i$ 8 ait des mi$ieuD% ,ais en ceci 2ieu est de tous $es amis
ce$ui qui est $e $us rore 4 satis&aire $es eDi#ences de votre amitiE 7$ conna-t vos biens,
arce que c?est $ui qui vous $es a donns et qu?i$ s?en r6ouit avec vousE comme i$ vous $es
donne, i$ n?a nu$ besoin d?8 communiquer avec vous ou de $es arta#er% <n $it dans saint /ean,
cha% 7$! "Je (e r':$#%s a&e! &$#s a*%n "#e &$#s !r$7%e3-"
!? 7$ est en troisime $ieu $?ami de $?homme ce$ui qui anantit ou du moins diminue
vos mauD en 8 articiant, cherche0 un te$ ami% 7$ &aut en e&&et chercher cet ami, arce qu?i$
est $us di&&ici$e de $e trouver que $e remier ou $e second, bien ourtant qu?i$ soit $us
ncessaire que $?un et $?autre de ceuD5ci% ,ais i$ en est un #rand nombre qui n?ont as ce
troisime caractre de $?amiti, bien qu?i$s aient &ait $es deuD remires choses% <n $it Bsaume
====77! "Mes a(%s et (es r$!/es arents sa&an!)rent !$ntre ($% et se t%nrent en *a!e de
($%A" ,es amis qui me communiquaient $eurs biens, mes roches arents qui articiaient 4
mes biens% ,ais c?est dans ce troisime caractre de $?amiti que se mani&este $e doi#t de
2ieu, qui, comme i$ ne ouvait as dans sa nature rore articier avec vous auD biens et auD
mauD de votre rutation, a ris votre nature, et dans cette nature i$ comatit 4 vos mauD, et i$
est $e dernier coma#non de vos mauD, our vous conso$er dans vos ma$heurs, et our
anantir en&in vos mauD ar sa nature, qui est $a bont mFme% ,ais i$ a, d?ars Aristote, cinq
esces de mauD, et i$s sont terrib$esE ce sont $a mauvaise rutation, $a dtresse, $a ma$adie,
$?inimiti, $a mortE dans $e dernier de ces mauD, i$ est videmment votre &orce% Vo8e0 /sus5
;hrist articier avec vous 4 tous ces mauD% 7$ est crit du remier, saint ,atthieu, ch% ==V77!
"Ce s'd#!te#r d%t5" dans saint /ean, cha% V77! ">#el"#es-#ns d%sa%ent, ar!e "#%l est ,$n,
(a%s da#tres d%sa%ent, n$n, %l nest as ,$n, (a%s %l s'd#%t la *$#le-" 77 est crit dans saint
Luc, cha% =7=! Le C%ls de l/$((e &%ent !/er!/er et sa#&er !e "#% a&a%t 'r%, et $n laelle
#n /$((e g$#r(and, %&r$gne, a(% des #,l%!a%ns et des '!/e#rs-" 7$ est crit du second dans
saint Luc, ch% 7=! "Les renards $nt des tan%)res et les $%sea#6 d# !%el des n%ds, (a%s le C%ls de
l/$((e5 et!-" <n $it, 77 ;or%, cha% V777! "C$ns%d're3, (es *r)res, la gr=!e de D%e#, !ar
l$rs"#%l 'ta%t r%!/e, %l sest *a%t a#&re $#r n$#s, a*%n de *l$#s enr%!/%r ar sa a#&ret'-" 7$
est crit du troisime dans 7saHe, cha% L777! "Il a &'r%ta,le(ent $rt' n$s lang#e#rs, %l a
s$#**ert l#%-(9(e n$s d$#le#rs-" Et encore! "N$#s la&$ns &# r'#t' le dern%er des /$((es,
l/$((e des d$#le#rs et !$nna%ssant les s$#**ran!es-" 7$ est crit du quatrime en saint /ean,
chaitre =V! "Ma%s (a%ntenant %ls ($nt &# et %ls ($nt /a., a%ns% "#e ($n P)re-" 7$ est crit
du cinquime au $ivre des ;antiques, cha% V777! "La($#r est *$rt !$((e la ($rt, ar!e "#e
ers$nne na #n l#s grand a($#r "#e !el#% "#% l#% *a%t d$nner sa &%e $#r ses a(%s- 0$%!% la
($rt, et telle est sa ($rt- >#e de&a%t-%l d$n! *a%re de l#s $#r &$#s "#%l na%t as *a%t? >#e
de&a%t %l d$n! s$#**r%r de l#s a&e! &$#s, et "#%l na%t as s#$rt'?" 7$ est donc our vous $e
$us uti$e des amisE ce qui &ait qu?4 cause de son uti$it mFme, i$ est $us aimab$e que tous $es
autresE i$ est $us aimab$e, arce que, suortant vos mauD avec vous, i$ $es a$$#e dans $a vie
rsente et i$ $es anantit dans $a vie &uture en vous comb$ant $einement de ses biens%
1S
CHAPITRE XII: Diu st ! &!us aima1!
Barmi $es choses scia$es $aces dans $a ba$ance, $?amabi$it $?emorte mFme sur $a
consan#uinit, arce qu?on aime mieuD, our en &aire sa socit, un homme aimab$e qu?un
&rreE et ce$a our trois raisons qui sont $es suivantes! c?est d?abord $a #aiet du visa#eE i$ est
crit dans Esther, cha% 77! "D#ne ,ea#t' %n!r$7a,le, elle ara%ssa%t gra!%e#se a#6 7e#6 de
t$#s, et ar !$ns'"#ent a%(a,le-" <n $it dans $?Ecc$siastique, cha% =L! "L$e%l d's%re la
gr=!e et la ,ea#t'-" La seconde, c?est $?a&&abi$it dans $e commerce de $a vie et dans $es
aro$es% 7$ est crit au $ivre des Broverbes, cha% ==7! "Elle sera la(%e d# r$% 4 !a#se de la
gra!%e#set' de ses l)&res-" La troisime c?est $a douceur dans $e #oIt ou dans $?acte% <n $it
dans $?Ecc$siastique! "Ca%tes &$s $e#&res dans la (ans#'t#de et &$#s sere3 a%(' a#-dess#s
de la gl$%re des /$((es-"
<n $it au contraire au $ivre des Broverbes, cha% ==77! "Ne s$7e3 as la(% de l/$((e
!$l)re-" 2ieu $?emorte certainement d?une manire r#u$ire dans toutes ces choses, car $a
#r3ce est que$que chose de &a$$acieuD, et $a beaut que$que chose de vain, $orsqu?e$$e vient de
$a sant, de $a er&ection, de $a com$eDion et de $a 6eunesse, et ce qui $e rouve, c?est que $a
ma$adie qui ruine $a sant $a &ait disara-tre, de mFme que $a viei$$esse qui eDc$ut $a 6eunesse
ou $a mort qui anantit $a com$eDion du cors% Au reste, ce$ui5$4 est aimab$e dont $a &i#ure est
$us #racieuse, dont $a &ace est $eine de #r3ce, sur $eque$ $es an#es dsirent orter $eurs
re#ards, dont $a beaut n?est as $an#uissante, qui rend $a sant 4 ceuD qui $a contem$ent% 7$
est crit dans $a Qense, cha% ===77! "Ja% &# le Se%gne#r *a!e 4 *a!e, et ($n =(e a 't'
sa#&'e-" 7$ ne viei$$it as, mais i$ &ait ra6eunir% <n $it, Bsaume ;! "Cel#% "#% &$#s !$(,le de
,%ens sel$n &$s d's%rs et "#% ren$#&elle &$tre :e#nesse !$((e !elle de l;a%gle-" 7$ ne meurt
as, mais i$ vivi&ie our $?ternit% <n $it dans saint /ean, cha% =V77! "La &%e 'ternelle
!$ns%ste en !e "#%l &$#s !$nna%sse, &$#s le se#l D%e# &'r%ta,le, et J's#s-C/r%st "#e &$#s a&e3
en&$7'-" ;?est donc 4 vous, c?est 4 vous, 1ei#neur, que mon coeur 4 dit! ,a &ace vous a
recherch% Gous verrons, dit saint Au#ustin, nous aimerons et nous $ouerons, i$ est aimab$e
ce$ui dont $es aro$es sont $eines de $a $us ar&aite a&&abi$it% <n $it dans $?EDode, cha%
=7=! "Le Se%gne#r arla%t 4 M$%se !$((e #n /$((e arle 4 s$n a(%-"
7$ est donc a&&ab$e, non seu$ement our $es 6ustes, i$ $?est mFme our ceuD qui sont in6ustes,
uisqu?on $ui reroche d?Ftre $?ami des ub$icains et des cheurs% 7$ est vritab$ement
souverainement a&&ab$e, $ui dont $e verbe ne reose ni sur $es r#$es de $a rhtorique, non $us
qu?i$ n?est transitoire, mais est terne$, et qui, our qu?on It $e saisir s?est &ait chair et a
habit armi nous% 7$ est aussi $ein de mansutude dans son action% <n $it dans 7saHe, cha%
=7! "Je s#%s !$((e #n agnea# le%n de d$#!e#r-"
CHAPITRE XIII: Diu #"us st 2c"#sa#3ui#2
La consan#uinit est d?un trs #rand oids dans $a ba$ance de $?amiti, et ce$a de trois
manires, d?ars $es trois $i#nes de $a consan#uinitE savoir, $a $i#ne ascendante dans $aque$$e
vous aime0 vos arents comme ce qu?i$ 8 a de $us roche de vous, 4 savoir, votre re et
votre mre, $us que votre #rand5re et votre #rand5mre% La $i#ne descendante dans $aque$$e
vous aime0 ceuD qui sont $e $us rarochs de vous, 4 savoir votre &i$s et votre &i$$e% La $i#ne
transversa$e dans $aque$$e vous aime0 votre &rre et votre soeur% 2ans $a $i#ne ascendante,
'(
mette0 ainsi en ara$$$e 2ieu et votre re% /e suis comos de deuD arties, $?3me et $e corsE
$?une de ces arties est corrutib$e, $?autre est incorrutib$e% <n $it au $ivre de $a 1a#esse,
cha% 7=! "Le !$rs "#% se !$rr$(t aesant%t l=(e, et!-" ;e$a seu$ement, dit Aristote, eut
Ftre sar comme $e corrutib$e de $?incorrutib$e, nature$$ement $?une commande et $?autre
obit% L?une de ces arties nous assimi$e auD brutes, $?autre nous associe auD an#es% Toute
notre &orce, dit 1a$uste, est dans notre esrit et dans notre corsE $?esrit &ait que nous
ressemb$ons auD dieuD, et nous avons $e cors de commun avec $es animauD% Gous nous
servons surtout de $?esrit our commander, et $e cors eDcute $es commandements% ,on
3me qui a t cre de 2ieu est donc $us nob$e de trois manires que $e cors qui a t
en#endr ar mon re% L?un et $?autre indiquent donc $a source de $aque$$e i$s dcou$ent,
uisqu?i$s en sont $?ima#eE $e cors est $?ima#e du re, $?3me est $?ima#e de 2ieu, uisque
2ieu $?a cre immdiatement semb$ab$e 4 $ui et qu?i$ $?a cre bonne, que, c?est e$$e qui
er&ectionne $e cors en $ui donnant $a vie, que c?est $e cors au contraire qui $?a dtriore,
qui $?a rendue couab$e et cheresse% ;eendant $e cors $ui5mFme que $a nature $ui adonn
et qui a t en#endr ar $e re, est surtout $?oeuvre de 2ieu qui a coor 4 $?insu de $?un et
$?autre des arents 4 sa &ormation et qui $?a or#anis, arce qu?i$ ne $?tait as su&&isamment%
<n $it au second $ivre des ,acchabes, cha% V77! "Car :e ne sa%s as de "#elle (an%)re %l
sest *$r(' dans ($n se%n, et!-" /?aime donc mon re duque$ 6e tiens seu$ement $a matire de
mon cors, source des assions, ori#ine de ma cu$abi$it, mais 6?aimerais r&rab$ement $e
Bre qui a &orm mon cors, qui a anim mon 3me% 7$ est crit au $ivre du 2eutr%, cha%
===77! "Nest-%l as &$tre P)re, !el#% "#% est &$tre (aBtre, "#% &$#s a *a%t, "#% &$#s a !r'',
"#% a *$r(' &$tre !$rs, !r'' &$tre =(e, et "#% est le (aBtre de l#n et de la#tre-"
2ans $a $i#ne transversa$e, $es &rres s?aiment aussi comme tant trs rarochsE mais si $es
&rres sont 6umeauD, i$s s?aiment $us scia$ement encore! ici encore $e Fi$s de 2ieu est un
&rre $us aimab$e% Vous aime0 votre &rre, qui arta#e avec vous, qui, arce qu?i$ arta#e
$?a&&ection aterne$$e, &ait qu?e$$e est moins #rande our vous ;ar $orsque $?amour est divis,
arta# en deuD, $orsque $?esrit $e oursuit, $?un de ces amours diminue $es &orces de $?autre%
7$ est crit dans $a Qense, cha% ===V77! "Les *r)res de J$se/ &$7ant "#e s$n )re, et!-" 7$
divisera aussi et i$ diminuera $e bien aterne$ en $e divisant% <n $it dans saint Luc, cha% =77!
"MaBtre, d%tes 4 ($n *r)re de artager s$n ,%en a&e! ($%-" Vous aime0 d?une manire scia$e
ce$ui qui est n avec vous, et i$ eine est5i$ n qu?i$ vous &ait our ainsi dire in6ure en vous
soustra8ant une artie du $ait de votre mre, en s?attachant 4 ses mame$$es, i$ rend votre
$ace% Aime0 donc de r&rence ce &rre qui au#mente our vous $?a&&ection de $?amour
aterne$, qui vous constitue hritier, qui vous admet 4 arta#er $e bien aterne$, bien que
rebe$$e votre re, vous a8e0 mrit d?Ftre dshrit, qui ne diminue en rien $es biens qui vous
reviennent, mais qui vous &ait accorder des biens innombrab$es qui ne vous taient as dus%
En&in $e &rre $ivre son &rre 4 $a mortE mais ici, c?est $ui qui a donn sa vie our ses &rres% <n
$it dans $a Qense, cha% =LV! "Je s#%s J$se/ &$tre *r)re, s$7e3 sans !ra%nte, et!-" 7$ est crit
E-tre auD Nb%, ch% 77! "Il na as /$nte de les aeler ses *r)res-"
2ans $a $i#ne descendante, on aime son &i$s arce qu?i$ est trs roche% 2ieu vou$ait donc aussi
que $?homme $?aim3t de $a sorte, et our Ftre trs raroch de $?homme i$ s?est &ait Fi$s de
$?homme, c?est mFme ce qu?i$ a rt trs souvent de $ui, de eur qu?on oub$i3t cette
roDimit de consan#uinit% ,ais i$ $?a aris 4 $?homme, i$ est $e Fi$s de $?homme ceendant,
i$ n?est as $e mien, mais i$ est $e Fi$s de $a Vier#e% Ecoute0, dit5i$! ">#%!$n"#e *era la &$l$nt'
de ($n P)re, et!-" Tne Vier#e qui &ait $a vo$ont d?un homme qui $?8 rovoque, devient
&emme et ensuite mreE our vous, &aites $a vo$ont de 2ieu, vous sere0 mre de /sus5;hrist
et en mFme tems Vier#e% Tne mre aime donc son &i$s, e$$e $?aime mFme $us tendrement
que $e re% <n $it au second $ivre des Aois, cha% 7! "C$((e #ne ()re a%(e s$n *%ls #n%"#e,
:e &$#s a%(a% de (9(e-" Tne mre aime son en&ant qu?e$$e a conJu non sans soui$$ure, et qui
'1
endant qu?e$$e $e ortait dans son sein a a$tr $es cou$eurs de son visa#e% ;e n?est as sans
craindre our sa vie qu?e$$e $?a mis au monde, c?est avec eine et $abeur qu?e$$e $?$ve, et cet
in#rat, $orsqu?ars tous ces bien&aits i$ est devenu homme, i$ &aut des rcetes our $e &orcer
4 aimer ses arents, i$ &aut des romesses our $?en#a#er 4 $es honorer- "H$n$re3, dit5i$, &$tre
)re et &$tre ()re $#r "#e &$#s &%&%e3 l$ngte(s s#r la terre-" Bour vous, aime0 d?un amour
$us vrai, $e Fi$s que ar $?oration du 1aint Esrit vous conceve0 d?une manire $us ure
dans $e sein de votre esritE que vous orte0 avec $us de $aisirE que vous en&ante0 avec $us
de scuritE que vous $eve0 sans tant de $abeursE qui devient $e b3ton de votre viei$$esse, qui
sera votre $umire si vous erde0 $a vue, qui conservera de vous un souvenir &i$ia$ ars votre
mort, $ui qui, au moment de sa mort, n?a as oub$i sa mre% ,ais on ne eut admettre aucun
de#r de saration entre $?ouD et i?ouse, %uisqu?i$s ne &ont qu?une seu$e chair, et que
$eurs deuD esrits sont unis d?une mFme amiti, ce qui &ait dire 4 $?AOtre, Ehs%, cha% V!
"E$#6, a%(e3 &$s '$#ses- Et $#r !ela l/$((e "#%ttera s$n )re et sa ()re et %l de(e#rera
#n% 4 s$n '$#se, et!-"
,ais $?amour et $?union de 2ieu avec $?3me surasse autant $?amour de $?ouD our une
ouseE et, $?amour de $?3me our 2ieu, ce$ui de $?ouse our son ouD, que $a chose
si#ni&ie surasse $e si#ne qui $a rersente% "Car !est #n grand sa!re(ent," et moi 6e dis,
c?est un #rand sacrement entre /sus5;hrist et $?E#$ise, entre 2ieu et $?3me% Vo8e0 donc ce$a
d?une manire vidente% Le maria#e emorte avec $ui trois biensE c?est $a &oi contre $?adu$tre,
$?indisso$ubi$it qui s+ae$$e sacrement, contre $e divorce, et $a ostrit contre $a honte de $a
stri$itE mais dans ce maria#e, $a &oi est $us invio$ab$e, $?in disso$ubi$it $us #rande, et $a
ostrit $us uti$e% La &oi de 2ieu our $?3me est ins invio$ab$e% <n $it dans <se, cha% 77!
"Je &$#s #n%ra% 4 ($% dans la *$%5" dans $e $ivre des ;antiques, cha% 7V! "M$n ,%en-a%(' est
4 ($%, et ($% 4 l#%-" Lien $us, i$ est $us &id$e que $?ouD $e $us &id$e, uisqu?i$ est &id$e
mFme 4 $?3me qui ne $ui #arde as sa &oi% 7$ est crit dans 7saHe, ch% LV77! ">#$%"#e :e *#sse 4
!1t' de &$#s, &$#s na&e3 as r$#g% de &$#s d'!$#&r%r, et &$#s a&e3 re+# les ad#lt)res5" dans
/rmie, ch% 777! "0$#s &$#s 9tes !$rr$(#e a&e! l#s%e#rs "#% &$#s a%(a%ent, !eendant
re&ene3 4 ($%-" Bour quoi ce$a. ;?est assurment our que $a &emme in&id$e soit sancti&ie
ar $?homme &id$e, our que $a &emme adu$tre $e soit ar $e mari misricordieuD, $?3me
cheresse ar /sus5;hrist% ,ais vous ob6ectere0 eut5Ftre, e$$e n?est as $a seu$e ouse
d?un seu$, $?unique ouse d?un seu$ mari, uisqu?i$ est crit! "0$#s "#% a%(e3 les =(es
!$((e s%l n7 en a&a%t "##ne se#le, ,%en "#elles s$%ent l#s%e#rs-" ,ais i$ est crit, Actes
des AOtres, ch% 7V! "La (#lt%t#de des !r$7ants na&a%t "##n !$e#r et "##ne =(e-" L?ouD
n?aime5t5i$ donc as une seu$e ouse, bien qu?e$$e aime en e$$e $a tFte, $es mains, $es ieds et
$es autres membres. La tFte de $?ouse sera5t5e$$e indi#ne comme si on $ui en$evait $a &oi
qui $ui est due, si e$$e s?aerJoit que $?on aime $es ieds qui $ui sont unis. 2e $us $?esce
n?est as diminue dans $?individu, bien que $usieurs individus %articient 4 cette esceE
$?esce ne se trouverait as $us dans $e divisib$e si e$$e% 8 tait seu$e% ;?est ainsi que 2ieu
t?aime d?une manire admirab$e, O mon 3meP tout entier i$ t?aime tout entire, i$ ne t?aime as
moins, bien qu?i$ en aime d?autres avec toiE une autre, bien qu?i$ en aime un autre, un autre,
dis56e, qui n?est as $a mFme ar $a substance que toi qui n?est qu?une avec toi ar $a charit et
$?amitiE i$ ne t?aimerait as $us s?i$ t?aimait seu$eE bien $us s?i$ ne t?avait as donn de
coma#ne, i$ serait ossib$e que maintenant i$ t?aim3t moins% ;?est ce qui &ait que, bien qu?i$
&i ermis 4 /acob d?avoir $usieurs ouses, i$ ne $ui &ut ourtant as donn de n?aimer $?une
d?e$$es que comme s?i$ $?avait aime seu$e et tout entier% Au reste, 6e vois ici ercer $a toute5
uissance de 2ieu, et $a bont du tout5uissant% 1aint Au#ustin dit dans ses ;on&essions% "O
&$#s, le t$#t-#%ssant, "#e &$#s 9tes ,$n5 &$#s rene3 s$%n de !/a!#n de n$#s, !$((e s% &$#s
ne &$#s $!!#%e3 "#e d#n se#l, et &$#s &$#s $!!#e3 de t$#s, !$((e de !/a!#n en
art%!#l%erE"
''
L?indisso$ubi$it est encore ici $us #rande% <n dit en e&&et du mari et de $a &emme, qu?i$s ne
&ont qu?une seu$e et nime choseE que charne$$ement i$s sont insarab$es, arce que, endant
qu?i$s vivent, rien ne eut $es sarer, mais $eur saration est invitab$e, arce que $eur mort
est ncessaire, ce qui &ait dire 4 $?AOtre, E-tre auD Aomains, cha% V77! "S% s$n (ar% &%ent 4
($#r%r, elle est d'l%'e de la l$% "#% latta!/a%t 4 l#%-" ,ais entre toi, O mon 3me, et 2ieu, $e
maria#e qui a t commenc dans $e batFme, rati&i ar bonne vie, et qui aura t consomm
dans $e cie$, ars cette union $e divorce est imossib$e% 2is donc ds maintenant avec
$?AOtre, Aomains, chaitre V777! ">#% n$#s s'arera de la !/ar%t' de J's#s-C/r%st? sera-!e
la tr%,#lat%$n $# la d'tresse?" Au reste ce qui vient immdiatement ars convient 4 ce$ui qui
est en$ev et uni- "Je s#%s s8r "#e n% la ($rt, n% la &%e, n% la n'!ess%t', et!-, ne $#rr$nt n$#s
s'arer de la !/ar%t' "#% est en J's#s-C/r%st-"
La ostrit est ici et $us uti$e et $us nombreuse, 4 savoir $a ostrit des bonnes oeuvres%
L?ouD en e&&et &conde $?ouse, et 2ieu &conde $?3me ar $a #r3ce, $a ostrit descend en
e&&et des deuD Ftres qui sont unis, e$$e ne descend as d?un seu$E e$$e vient de $a mre comme
du rincie matrie$, du re comme du rincie &orme$, et ar consquent rincia$% 2e
mFme $a ostrit des bonnes oeuvres ne dcou$e ni de $a #r3ce seu$e, ni du $ibre arbitre seu$E
mais e$$e dcou$e du $ibre arbitre ou de $a vo$ont comme du rincie matrie$ et incom$etE
e$$e dcou$e de $a #r3ce ou de 2ieu, comme du rincie com$et et &orme$, et ar consquent
rincia$% 7$ est crit dans saint /ean, cha% =! "Sans ($%, &$#s ne $#&e3 r%en *a%re-" L?AOtre
dit, 7 ;or%, ch% =V! "Ja% tra&a%ll' l#s "#e t$#s les a#tres, (a%s !e nest as ($%, !est la
gr=!e de D%e# a&e! ($%-" ;ette uti$e ostrit ne donne as $a mort 4 sa mre, mais e$$e $ui
rocure $a vie terne$$e, endant qu?au contraire, $orsque $a concuiscence conJoit, e$$e
en&ante $e ch, mais $orsque $e ch est consomm, i$ en#endre $a mort% <n $it Bsaume V77!
"Il a !$n+# la d$#le#r, %l a en*ant' l%n%"#%t'-" 2e $4 $e &i$s de $a dou$eur n?est as $e Len6amin,
mais s?i$ est d?abord ar hasard $e &i$s de $a dou$eur, i$ est ensuite $?en&ant de $a 6oie et de
$?honneur! car bien que $a &emme $orsqu?e$$e en&ante soit accab$e de tristesse, $orsqu?e$$e a
en&ant e$$e ne se souvient bientOt $us de ses dou$eurs 4 cause de $a 6oie qu?e$$e rouve%
CHAPITRE XI): i! 0aut aimr Diu / caus d sa 0id!it+
;omme on ne eut rien comarer 4 une amiti &id$e, on est dans $?habitude d?aimer et on
aime avec raison ce$ui dont $?amiti &id$e nous est connue% ,ais ce$ui5$4 est &id$e qui est
stab$e, qui est immuab$e% 7$ est trois marques auDque$$es on conna-t $a &id$it d?un ami, c?est
<0 823@603=>, <0 942;9>4:=>, <05@64;:=>. /e considre comme mon ami &id$e, ce$ui que 6e
trouve immuab$e 4 mon #ard dans ces trois choses! et de $?3me duque$ un nouve$ ami qui me
survient ne m?eDc$ut as, bien $us qui me conserve $e de#r et $e $ieu qu?i$ m?a donn dans
son esritE bien $us qui, arce qu?i$ $ui survient un nouve$ ami, ne me considre as comme
un ami ancien% ;ar ce qui est ancien viei$$it et est rs de rir, 4 moins qu?i$ n?en soit de moi
comme du vin, que $us mon amiti sera ancienne, $us i$ $a tiendra our sincre% <n $it dans
$?Ecc$siastique, cha% 7=! "Ne ren$n!e3 as 4 #n &%e%l a(%, le n$#&ea# ne sa#ra%t l#% 9tre
se(,la,le, le n$#&el a(% &%e%ll%ra le &%n n$#&ea#, et &$#s le ,$%re3 a&e! la%s%r-" <n $it dans
saint Luc, cha% V! "Pers$nne ne ,#&ant de &%e#6 &%n, nen de(ande a#ss%t1t de n$#&ea#5 !ar
%l d%tA Le &%e#6 &%n est (e%lle#r-"
/e considre comme mon ami ce$ui que sa rosrit inattendue n?$oi#ne as de moi, et dont
mon adversit subite ne &ait as un in#rat 4 mon #ard, mais qui rem$it ce rcete de
$?Ecc$siastique, cha% ==77! "Reste3 *%d)le 4 &$tre a(% dans sa a#&ret', a*%n "#e &$#s
artag%e3 ses ,%ens dans la r$s'r%t'-" 7$ est au reste un #rand nombre d?hommes que $?on
'M
ae$$e misricordieuD% <n $it au $ivre des Broverbes, ch% 7=! "Ma%s "#% tr$#&era #n /$((e
*%d)le?" 2ans saint Luc, cha% =V777! "L$rs"#e le C%ls de l/$((e &%endra, ense3-&$#s "#%l
tr$#&e de la *$% s#r la terre?" Voici en e&&et que tout homme menteur, est chan#eant, i$ se
$aisse entra-ner ar $a nouveaut% La nouveaut r6ouit $es hommes nouveauD, et $es hommes
nouveauD re6ettent ce qu?i$ 8 a d?ancien, et si ar hasard cet ami veut m?Ftre &id$e, i$ ne me
re6ettera as de son esrit arce qu?i$ $ui vient un ami nouveau, ceendant ou i$ me
subordonne 4 $ui ar $e ran# qu?i$ me donne, ou i$ me $ace ars $ui, me disant! "D$nne3
&$tre la!e 4 !et a(% n$#&ea#-" Kuant au ma-tre dont i$ est ar$ dans $?Evan#i$e, i$ ne
$?ae$$e as son ami ce$ui 4 qui i$ ordonne de &aire $ace, i$ dit d?une manire abso$ue!
"D$nne3 &$tre la!e 4 !el#%-!%5" mais i$ donne $e nom d?ami 4 ce$ui qu?i$ &ait monter $us
haut% M$n a(%, dit5i$, ($nte3 l#s /a#t- /e saurais que que$qu?un m?aime, si 6e #randis dans
son a&&ection% ,ais si $?on m?ordonne de donner $a $ace que 6?occue 4 un nouveau venu, que
uis56e conc$ure de ce$a. qu?i$ suit au moins une $i#ne mo8enneE qu?i$ ne me renvoie as, 6e
suorterai sans eine s?i$ &ait monter $us haut $e nouveau venu, comme tant $us di#ne% 7$
n?en est as de 2ieu au reste comme de $?homme% La nouveaut ne saurait $e &aire chan#erE i$
a#it comme un ami inbran$ab$e et &id$eE i$ choisit sans commencement ceuD qu?i$ aimera
sans &inE i$ n?en eDc$ut aucun our un autre, i$ veut qu?i$s montent tous $us haut, i$ ne veut
donner $a $ace d?aucun 4 un autre, ce qui &ait qu?i$ est crit Broverbes, cha% =V77! "Cel#% "#%
est a(% a%(e en t$#t te(s5" bien $us cet ami est avant tout tems, et ars tout tems% <n $it
dans saint /ean, cha% =777! "Ar)s a&$%r a%(' les s%ens "#% 'ta%ent dans le ($nde, %l les a%(a
:#s"#4 la *%n-" Gon as 6usqu?4 une &in qui a un terme, mais 6usqu?4 une &in qui absorbe tout
en e$$e% 7$ est crit Bsaume ;=V777! "Ja% &# la *%n de t$#tes les !/$ses les l#s ar*a%tes, (a%s
&$tre !$((ande(ent est d#ne 'tend# *%n%e-"
La rosrit chan#e aussi $es amis, car $es honneurs chan#ent $es moeursE $a rosrit
succdant 4 $?adversit, $e anetier oub$ia son interrte, Qen%, cha% =L% L?adversit $es
chan#e aussi, arce que ceuD qu?i$s aiment endant qu?i$s sont heureuD, i$s re&usent de $es
conna-tre $orsqu?i$s sont dans $e ma$heur% <n $it dans /ob, cha% 77! "Ces tr$%s a(%s entendant,
et!-, >6usqu?4 ces mots! "Ma%s 'le&ant de l$%n le#rs 7e#6 s#r l#%, %ls ne le re!$nn#rent as-" Le
Bre des $umires ne conna-t ni $es chan#ements, ni $es vicissitudes, car son $vation in&inie
ne &ait as que vous $ui so8e0 tran#er, et votre bassesse ne $?emFche as de vous conna-tre%
<n $it Bsaume ;===V77A "Par!e "#e le Se%gne#r est grand et "#%l regarde !e "#% est ,as-"
L4 oC est $?amour, $4 est $?oei$E vo8e05en un eDem$e &raant et ar consquent $us sensib$e
en /sus5;hrist, sa rosrit n?a as chan# son amiti% ;euD qu?i$ se choisit our &rres et
our amis, endant qu?i$ tait encore morte$ et assib$e, #$ori&i, devenu immorte$, i$ $es
reconna-t encore our ses &rres% 7$ dit $ui5mFme dans saint /ean, cha% ==! "Alle3, d%tes 4 (es
*r)res, :e ($nte &ers ($n P)re et &$tre P)re, ($n D%e# et &$tre D%e#-" 1ois donc con&ondue
maintenant, U mon 3meP 1ois con&ondue de $?amiti in&id$e, si tu tais imassib$e et si tu
tais certaine de vivre $on#tems, 6e ne dirai as tou6ours de $a vie du cors, eut5Ftre qu?un
6our tu voudrais 4 eine conna-tre ;e$ui que tu te &$attes d?aimer au6ourd?hui%> Le chan#ement
dans $?tat d?un ami n?a ni chan#, ni diminu non $us 1?amiti qu?i$ avait our $ui, &ra
d?une adversit subite qui $?a rendu autre qu?i$ tait, et qui de ma$heureuD $?a rendu $us
ma$heureuD encore% <n $it dans saint /ean, ch% =7! "J's#s a%(a%t Mar%e, et Mart/e et La3are,"
i$ aimait La0are endant qu?i$ tait en sant, mais ma$ade $?aimera t5i$. Vous ave0 entendu,
1ei#neur "Cel#% "#e &$#s a%(e3 est (alade5" ce$ui que vous aime0 rsentement, non as que
vous ave0 aim dans $e ass% 7$ $?aima donc endant qu?i$ tait ma$adeE $a mort vint, $a misre
s?accrut, $?amiti demeura $a mFme% "La3are, dit5i$, n$tre a(% est end$r(%," notre ami, non
as qu?i$ aime uisqu?i$ est mort, mais arce qu?i$ est aim% Le tems asse, $e cors se
corromt, /sus5;hrist vient au tombeau! "Le&e3 la %erre, d%t-%l, %ls l#% r'$ndentA Se%gne#r, %l
sent d':4 (a#&a%s-" Le tems tait d64 venu oC devait cesser $?amiti envers un ma$heureuD
qui tait dans cet tat% Et comme s?i$ avait t muab$e, /sus $eure, i$ est troub$, c?est ce que
')
6e saisE &erme5t5i$ ses narines, c?est ce que 6?i#nore! Voici disent5i$s, comment i$ $?aimait% <
/ui&s, vous n?aime0 as, vous qui ne save0 mFme as ar$er convenab$ement de $?amiti, bien
$us, voici comment i$ $?aimaitE our que rsent i$ mani&este $?amiti ar&aite qu?i$ avait our
$ui, arce que $es $armes sont $a reuve d?une amiti qui n?est ni asse, ni imar&aite% <hP si
/sus5;hrist &It descendu 6usqu?4 une te$$e misre, que $e nombre des amis qui $ui &ussent
rests &id$es a t etit% 7$ tait risonnier, mais i$ n?tait as mort, $orsque son ami $e $us
&id$e ne 6urait as seu$ement qu?i$ ne $?avait as aim, mais encore qu?i$ $?avait 6amais connu%
Ah maintenant, homme insens, si tu cherches un ami &id$e, ourquoi n?aimes5tu as ce$ui5ci,
$ui qui ars avoir chan# de osition, ne chan#e as de manire d?aimerE qui te chan#e ar sa
misre, mais qui ne chan#e as son amiti% Toutes ces raisons de art et d?autres tant runies
et $aces dans $a ba$ance, $?3me d$ibre, ars avoir d$ibr, e$$e choisit, et ainsi en&in est
con&irme $?amiti% Au reste, ces choses sont ana$o#iquement communes et 4 2ieu et 4
$?hommeE i$ $es a con&res 4 $?homme, arce qu?i$ vou$ait qu+i$ &It aim, mais en ceci 2ieu
$?emorte ine&&ab$ement sur $?homme, arce qu?i$ veut Ftre aim de r&rence 4 $ui% ,ais
que$ est ce$ui qui ourra eser $es choses qui sont rores 4 2ieu, sa toute5uissance, son
omniscience, sa bont in &inie et autres qua$its semb$ab$esP ;es choses assurment ne
sauraient Ftre eses, car comme e$$es sont incomrhensib$es et immenses, e$$es dassent
$es bornes de $a ba$ance, non seu$ement du &aib$e coeur de $?homme, mais mFme ce$$es de
$?inte$$i#ence des an#es% Aemarque0 nanmoins en&in, que$ est ce$ui d crateur ou de $a
crature, du ma-tre ou du serviteur, du rince ou du vassa$, de ce$ui, qui est tout5uissant ou
de ce$ui qui est &aib$e, de ce$ui qui est in&ini ou de ce$ui qui est etitE de ce$ui qui soit tout ou
de ce$ui qui ne soit rienE de ce$ui qui est riche ou de ce$ui qui est auvre, qui mrite $e mieuD
qu?on $e choisisse our en &aire son ami, et en&in our asser beaucou de choses sous si$ence,
s?i$ ne vaut as mieuD choisir ce$ui qui est bon et heureuD, au $ieu de se &aire un ami de ce$ui
qui est ma$heureuD et mauvais%
CHAPITRE X): L%amiti &"ur Diu Cratur t rcratur &ar !a 3r*c
La troisime source de $?amiti, c?est ce troisime mode, our ainsi dire mervei$$euD, qui &ait
que 2ieu qui a donn subitement et ar $ui5mFme <6K:;=6876 J <C16 en $e crant, seu$ et ar
$ui5mFme $ui donne d?une manire $us mervei$$euse encore 386 823@6<<6 6K:;=6876 904 <0
A4C76, et accom$it cette oeuvre dans $a charit e$$e5mFmeE chose que $a uissance de $a
nature et $?habi$et de $a vo$ont ne su&&iraient 4 accom$ir% 2ieu devient donc notre ami
remirementE arce que nous $e $ui demandonsE nous sommes en e&&et ob$i#s de $e rier si
nous vou$ons qu?i$ nous donne son amiti% 7$ devient en second $ieu notre ami, arce que nous
$?avons choisi our te$, et que toutes ou du moins $e $us #rand nombre des voiD de nos dsirs
et de nos &orces se reortent sur $ui% ;ar, quand mFme $a sensua$it ne serait as de cet accord,
et qu?e$$e se choisirait d?autres amis, e$$e n?est as un obstac$e, arce qu?e$$e n?a as $e droit
de choisir, e$$e a erdu ce droit ar $e mauvais choiD qu?e$$e a &ait% 1i nanmoins e$$e 8
consent, et que toutes $es voiD soient unanimes, con dans $e assa#e suivant, Bs% L===777!
"M$n !$e#r et (a !/a%r $nt tressa%ll% de :$%e dans le D%e# &%&ant5" a$ors indubitab$ement $e
choiD qui a t &ait sera con&irm% ,ais tant que $es &orces in&rieures s?oosent au choiD des
&orces surieures, bien que $eur restriction ne soit as &onde en raisonE $e choiD toute&ois
n?est con&irm qu?ars que $a sensua$it a succomb 4 $a $on#ue $utte qu?e$$e 4 soutenue, que
vaincue e$$e a cd, et que eut5Ftre encore e$$e consent au choiD ars avoir ass ar $e
creuset du $ibre arbitre% ,ais si $a raison rvaut dans sa $utte re$i#ieuse, et que $e choiD
qu?e$$e a &ait soit dchar# des &rais du %rocs, c?est avec 6ustice que $a sensua$it est
'5
condamne 4 suorter comme satis&action $es oeuvres de $a nitence, arce qu?e$$e a &ati#u
4 tort, de ses discussions, $a raison% ,ais cette restriction est un obstac$e trs uissant au choiD
de $a raison, si ce$$e5ci di&&re son choiD au de$4 du tems vou$u% ;e n?est as remirement,
d?ars ce$a, ce qui arrive our ceuD qui chent, arce que che0 euD $a droite raison erd $e
tems, et qu?e$$e di&&re de choisir, our en &aire son ami, une ersonne di#ne et ate 4 $?Ftre
$a sensua$it endant ce tems $a rvient en choisissant ce$ui qu?i$ ne &audrait as choisir, e$$e
ousse et entra-ne $a raison 4 donner son assentiment 4 ce choiD% 2ans $e nitent, $e rocs
s?intente et contre ce$ui qui choisit et contre ce$ui qui est choisi, et on eDcie du choiDE et
$orsque $e choiD est cass ar $a contrition, $a raison ousse $a artie sensib$e 4 avouer sa
&auteE et ce$$e5ci a8e $es &rais du rocs ar $a satis&action% La raison veut choisir, dans ceuD
qui commencent, mais $a sensua$it se rcrie c?est ce qui &ait dire 4 $?AOtre, Qa$%, cha% 777!
"La !/a%r !$n&$%te !$ntre lesr%t-" ,ais dans ceuD qui sont ar&aits, bien $us, dans ceuD qui
sont trs ar&aits, $a chair donne son assentiment% La sensua$it, dans ceuD qui meurent, est
rduite au si$ence, e$$e succombe, et $e choiD de $?ami que $a raison a &ait est con&irm our
tou6ours% ;e$ui qui est choisi d?ars $e remier modeE est considr comme un intrusE de
mFme que dans $a #nration vio$ente, ce$ui dont $?action rdomine, dtruit une des &ormes,
en en#endre et en introduit une autre%
CHAPITRE X)I: Ls tr"is causs d !a dstructi"# d !a charit
"? ;omme chaque chose, ainsi que $e dit 1aint /rOme, qui est roduite ar certaines
causes, est dtruite ar ces mFmes causes $orsque ces causes viennent 4 chan#erE et, d?ars $e
Bhi$osohe, $e mFme ob6et eut Ftre $a cause des contraires, de $?un ar sa rsence, de $?autre
ar son absence% L?amiti est anantie ar tous $es mo8ens qui $a roduisent% La charit se
roduit dans sa manire d?Ftre d?une manire our ainsi dire surnature$$eE savoir $orsqu?e$$e
est donne ou $ors qu?e$$e est dverse sur ce$ui qui $a demandeE au contraire e$$e cesse d?Ftre,
$orsque ce$ui qui che &ait d&aut 4 ce$ui qui $a rand% ;?est contre ce$a que $?AOtre dit,
Nbr%, cha% =77! "Prene3 garde "#e ers$nne ne (an"#e 4 la gr=!e-" 2onc comme $e so$ei$
qui $uit dans $?air, est $a cause e&&iciente ou conservatrice de $a $umireE ar consquent si $a
cause cesse, 4 savoir $?in&$uence du so$ei$, $?e&&et cesse aussi, 4 savoir $a rorit $umineuse
de $?air! de mFme $?in&$uence continue$$e de 2ieu est $a cause de $a charit dans $?esrit% ,ais
si $e so$ei$ tait stationnaire et qu?i$ rand-t sa $umire, et que $?air se retir3t riv d?action, i$
serait $ui5mFme $a cause de ses tnbresE ce qui tait dvers sur $ui ne $ui st as retirE mais
quand i$ n?8 a as continuation d?action, $a corrution s?ensuit de mFme $e vritab$e so$ei$,
source de $a cha$eur, de $a $umire co#nitive et de $?amour, est stationnaireE arce qu?i$ rand
sa $umire sans chan#er, arce qu?i$ est riche et $ibra$% ,ais si $?esrit moteur de $a #r3ce
s?c$ise, ou si $e nua#e du ch vient 4 s?interoser, ce qui avait t dvers se corromt,
arce qu?i$ n?8 a as continuation%
2? La charit, en second $ieu, se roduit dans sa manire d?Ftre, d?une manire our
ainsi dire vo$ontaireE $orsqu?on r&re 2ieu 4 $?homme ar $a d$ibration, et qu?on $e choisit
our son ami! au contraire, e$$e se corromt, e$$e cesse d?eDister, $orsque $?3me rend en vain
$e nom de 2ieu, et qu?e$$e $e $ace dans $a ba$ance comme une chose de eu d?imortance, ou
qu?e$$e $ui r&re $?homme ou une autre crature avec $es circonstances #nra$es ou
articu$ires a##ravantesE et que s?cartant encore de son but, e$$e r&re ar choiD $?homme
ou tout autre crature 4 2ieu! e$$e se $es choses #nra$es numres dans <se, ch% 77! "Je
!$#rra% ar)s !e#6 "#% (a%(ent, "#% (e d$nnent d# a%n, de lea#, de l/#%le, et!-, et %l a
%gn$r' "#e !est ($% "#% l#% a% d$nn' le *r$(ent, le &%n et l/#%le, et!-" et s?i$ avait vou$u $e
'R
remarquer, en tenir comte, 2ieu eIt t $?ob6et de son choiD, 7$s r&rent $es choses
scia$es, ceuD dont i$ est dit dans saint ,atthieu, cha% =! "Cel#% "#% a%(e s$n )re $# sa
()re l#s "#e ($%, nest as d%gne de ($%-"
!? La troisime manire dont $a charit se roduit dans sa manire d?Ftre, est our
ainsi dire nature$$e, uisque $e semb$ab$e est en#endr ar $e semb$ab$e, et que $?3me qui
reJoit continue$$ement avec #ratitude $es bien&aits de 2ieu, est contrainte de rendre 4 ce$ui qui
$?aime, son amour! au contraire e$$e cesse d?eDister, e$$e se corromt, $orsque s?en#ourdissant
eu 4 eu, i$ devient, ar son in#ratitude, insensib$e au bien&ait qui $ui a t accord et
retourne 4 sa &roideur remire% <n $it dans /rmie, cha% 777! "De (9(e "#e s% #ne *e((e
a&a%t ('r%s' !el#% "#% la%(a%t, de (9(e %l (a ('r%s' ($% le D%e# dIsra2l-" 7$ est crit
dans saint ,atthieu, ch% ==7V! "Par!e "#e l%n%"#%t' a s#ra,$nd', la !/ar%t' d#n grand
n$(,re se re*r$%d%ra-" L?iniquit commence dans $a enseE e$$e se dve$oe dans $?amourE
$e consentement $a er&ectionne, mais e$$e surabonde dans $?acte ou dans $?usa#e% Aemarque0
donc ici une chose% ;?est que $e coeur de $?homme ou son esrit est, quant 4 $?tat de $a voie,
dans $es mFmes raorts avec $a charit que $a matire ar raort 4 $a &orme $mentaireE sa
&acu$t atitive n?est as tota$ement com$te ar ce$$e5ci, ce qui &ait que $a #nration
comme $a corrution euvent encore s?eDercer sur e$$e% ,ais quant 4 $?tat de $a atrie, e$$e est
comme $a matire de $a cinquime essence qui est contente de sa &orme, arce qu?e$$e est $e
terme de $a &acu$t atitive et qu?e$$e ne $a ousse as vers une autre &orme, que ar
consquent $a corrution ne eut as $?atteindre% Ainsi $a charit de ce$ui qui est dans $a voie
est corrutib$e quant au coeurE et ar une cause semb$ab$e e$$e est incorrutib$e dans $e cie$%
Bar consquent comme d?ars $e Bhi$osohe toutes $es choses qui assent d?un tat 4 un autre
8 assent d?ars une simi$itude que$conque, $a trans$ation est $icite $4 ou i$ 8 aune simi$itude
que$conque, bien qu?e$$e ne soit as ar&aite% ,ais i$ 8 a quatre $ments qui ont une matire
commune, dont une artie est soumise 4 une &orme et une autre artie est soumise 4 $?autreE
armi ce$$es5ci se trouve $a $utte, $?action et $a assion rciroque% Le &eu qui est chaud, 2ieu
bni et aimantE $?air humide, nos amis charne$s avec $esque$s nous communiquons ar
$?humeur san#uineE $?eau &$uide, $es biens temore$sE $a terre in&orme, et $es vices qui sont
comme $a $ie des $ments, et $es chs% Bar consquent $e coeur en aimant $es vices et $es
chs devient our ainsi dire comme $a terre% 7$ est crit, Bs% =! "Cel#% "#% a%(e l%n%"#%t'
/a%t s$n =(e- 0$#s a&e3 a%(' la (al%!e l#s "#e la ,$nt'-" Le coeur en aimant $es biens
temore$s d?une manire dmesure, en dehors de 2ieu toute&ois devient comme $?eau% 7$ est
crit, Bs% 7V! "En*ants des /$((es, :#s"#4 "#and &$tre !$e#r sera-t-%l aesant%?" Le coeur,
en aimant $es amis de $a chair, devient d?une manire urement nature$$e, semb$ab$e 4 $?air% 7$
8 en a, dit saint Qr#oire, qui aiment $e rochain, mais c?est ar $?a&&ection de $a connaissance
et de $a chair% Le coeur, en aimant 2ieu, devient semb$ab$e au &eu% 7$ est crit au $ivre des
;antiques, cha% V777! "La($#r est *$rt !$((e la ($rt, et!- Ses la(es s$nt des la(es de
*e#-" Le remier amour dont nous avons ar$ est morte$, $e second est vnie$, $e troisime est
$#itimeE ceendant i$ est indi&&rent, arce qu?i$ est nature$% Le quatrime amour est mritoire,
uisqu?i$ est #ratuit% Le &eu embrase $?air, comme emortant son s8mbo$e avec $ui, et ici $a
transition est &aci$e% 7$ suorte $?eau comme tant $us $oi#ne de $ui, mais i$ diminue en $a
combattantE toute&ois e$$e ne $?teint as com$tement, 4 cause de sa distance% <n $it au $ivre
des ;antiques, ch% V777! "Les grandes ea#6 ne #rent as 'te%ndre la !/ar%t'-" 7$ est crit au
$ivre de $a 1a#esse, ch% =7=! "Et lea#, n$#,l%ant as sa nat#re, l'te%gna%t5" c?est545dire
qu?i$ est 4 craindre que $?eau ne $?attei#ne en croissant 4 $?hori0on, arce qu?a$ors $?eau teint
$e &eu qui brI$e, $orsque $?amour des biens temore$s, de vnie$ qu?i$ est, s?accro-t et devient
morte$% ,ais $e &eu est si oos 4 $a terre que, ou i$ $a corromt, ou c?est e$$e qui $e corromt%
7$ 8 a donc trois choses qui sont arei$$ement dans $e mFme esrit, comme dans une matire
commune, 4 savoir, une chose dans une artie, et $?autre dans $?autreE en&in toutes ces choses
se chan#ent en &eu, ainsi, $e &eu qui a#it sur $?eau $?a &ait boui$$ir% En&in, si vous aime0 $es
'7
biens temore$s seu$ement 4 cause de 2ieu, vous Ftes devenu &eu d?eau que vous tie0% En&in
$e &eu rchau&&e $?airE si vous aime0 seu$ement vos arents 4 cause de 2ieu, $?air a$ors se
chan#e en &eu% ,ais $a terre embrase qui est trs $oi#ne du &eu, bien qu?e$$e ne $e soit as
ar une oosition nature$$e, $?est ceendant ar une osition et une distance $oca$e% 2ans
cette mtahore, $e &eu sou&&re avec $ui $?eau et $?air dans $e mFme esrit, c?est545dire que
$?eau $e reousse com$tement, ou qu?e$$e &uit $e &euE ce$$e5ci, d?ars ses qua$its
intrinsques qui sont, $a scheresse, $a &roidure, $a esanteur, et $es autres, a#it sur $?eau et sur
$?air, et $es chan#e en&in en sa rore nature% La terre est comme en#endre de $?eau, $orsque
$?amour des biens temore$s, qui n?est d?abord qu?un Ftre vnie$, #rossit ar $a suite et devient
morte$% L?air d#nre en terre, $orsque $?amour nature$ devient une &aute ar son eDcessive
#randeur, comme $e rouvent $es aro$es suivantes! "Cel#% "#% a%(e s$n )re et sa ()re l#s
"#e ($% nest as d%gne de ($%-"
CHAPITRE X)II: D !,accr"issm#t d !a charit+
7$ &aut observer quatre choses dans $a charitE 76 ;28= <6;;6876 56 ;28 >=0= 68 ;2:, ;28
94:87:96 23 ;28 38:28 :8=:16 508; <6 ;3L6=, ;28 123@6168= 23 ;28 07=6, 6= <0 D64@634
508; <6 123@6168=H ces trois dernires choses sont suscetib$es d?au#mentation ou de
diminutionE c?est ce qui &ait que $e ch vnie$ $es a&&aib$it, comme i$ 8 n aussi certaines
causes qui $es au#mentent et $es accroissent% Kuant 4 $a remire chose, e$$e eut s?accro-tre
ou se corromre, mais e$$e ne diminue 6amais% ;e qui $e rouve, c?est que ce$ui qui a $a charit
$a $us etite ossib$e eut cher vnie$$ement, et que si ce ch vnie$ diminuait $?tat de $a
charit, i$ ourrait ar consquent arriver qu?i$ 8 a que$que chose de $us etit que ce qui est
in&iniment etit% 2?ars Aristote, i$ n?8 a rien de $us etit que ce qui est in&iniment etitE
ceendant e$$e eut au#menter! remarque0 et $a cause et $?e&&et de cette au#mentation% Kuant 4
$a cause, remarque0 que r#u$irement une chose, que$$e qu?e$$e sait, eut ar $es causes,
que$$es qu?e$$es soient, qui $a roduisent, ou desque$$es e$$e dcou$e, Ftre a$imente, si e$$e est
suscetib$e de $?Ftre, et e$$e est au#mente ar ces mFmes causes, si e$$e est suscetib$e
d?au#mentation% ,ais $a charit est en mFme tems ossde et en#endre, arce que 2ieu $a
donne et que $?homme $a reJoit% E$$e a donc une doub$e cause, $?une qui $ui est rore, et ar
$aque$$e e$$e eDiste, 4 savoir $?in &$uence de ce$ui qui $a donne% E$$e a imrorement une autre
cause, qui est une cause s%ne "#a n$nE c?est $a disosition de ce$ui qui $a reJoitE cette
disosition est $a conversion de $?3me 4 2ieu ar $a ossessionE c?est d?ars ce$a qu?e$$e est
$?ima#e de 2ieu% Aemarque0 donc ce$a! 2ieu est riche, et ses richesses, arce qu?i$ $es
communique, rie s?amoindrissent asE donc i$ eut donner% 2?ars Aristote, $e remier
rincie est riche en soi, i$ est riche dans $es autres et i$ est bon% ,ais ce qui est bon est
di&&usib$e de soi, ar consquent $ibra$, ar consquent veut donner, et donne se$on sa
vo$ont, c?est545dire que $?action des rincies acti&s s?eDerce sur $?ob6et qui est $e but de
$?action, $?action, dis56e, qui a un but que$conqueE ainsi $e so$ei$ qui $uit tou6ours, n?c$aire as
tou6oursE $e &eu chau&&e tou6ours, ceendant i$ ne rchau&&e as tou6ours, i$ ne rchau&&e que
$?ob6et disos our ce$aE de mFme i$ 8 a un cou$ement continue$ en 2ieu, ceendant i$
n?in&$ue que sur ce$ui qui est disos our recevoir son in&$uence% 7n&$uer c?est donner, mais
ce$ui qui 4 i$ aartient de donner, i$ $ui aartient aussi d?au#menter ses dons, de $es
mu$ti$ier% ;?est our ce$a qu?i$ est crit! >1ei#neur, au#mente0 en nous $a &oi% ,ais ce qui est
reJu dans $e rciient $?est d?ars $e mode du rciient, et non d?ars $e mode de ce qui est
reJu, et vous, vous receve0 avec mesure ce qui s?cou$e de 2ieu sans mesure% 2ieu ne donne
as, en e&&et, son esrit avec mesure, ceendant chacun de nous reJoit $a #r3ce, se$on $a
mesure du don de /sus5;hrist% Aeceve0 donc davanta#e, et vous au#mentere0 ar $4 ce que
'8
vous avie0 reJu, arce que $?au#mentation consiste dans une addition 4 ce qui eDistait, comme
$e dit Aristote% Aemarque0 encore ce$a, i$ 8 a une #r3ce #rande, i$ 8 a aussi une #r3ce $us
#randeE $a #r3ce se donne sans mrite ra$ab$e, mais e$$e ne se donne as sans disosition, et
que$que&ois on dit qu?e$$e convient minemment au mrite% Ainsi donc $a disosition sim$e et
$a ncessit rcde $a &orme nature$$e qui doit Ftre introduite, on entend donc $es deuD
eDtrFmes comme que$que chose de sim$e, comme un ointE mais $e mi$ieu a une certaine
tendue qui est eu raort avec $a dis osition, et e$$e est $us #rande, se$on que ce$$e5ci $?est
davanta#eE de sorte que $?eDtension de dure est comme ce$$e de $a $i#ne d?un oint 4 un autreE
de mFme $e oint our $?aine, c?est que $e $ibre arbitre reJoive comme sim$e et comme
disos, et cette disosition rovient de $a conversion 4 2ieu ar $?usa#e ou ar $?acte, d?ars
ce qui se voit dans $es choses nature$$es, et qui sont donnes #ratuite ment% ,ais quand
$?individu &ait tout ce qu?i$ eut, tout ce qu?i$ est en $ui de &aire, a$ors i$ 8 a ncessit d?obtenir
$a #r3ceE ce n?est as nanmoins une ncessit coactive qui imose 4 2ieu une dette, 4 savoir
$a ncessit d?immutabi$it, ar $aque$$e i$ se &ait que 2ieu est 2ieu, que ar consquent i$ est
bon, et que ar consquent i$ 8 a en $ui cou$ement, et que ar consquent aussi i$ 8 a
que$qu?un qui reJoitE bien $us, $e $us $ibra$ des disensateurs n?attend as cette eDtrFme et
ncessaire disosition, c?est545dire qu?i$ donne d?une manire que$conque 4 ce$ui qui se
convertit et qui s?8 disose, bien qu?i$ ne $e &asse as dans toute $?tendue de sa uissance, et 4
$usieurs rerises% <n $it dans saint /acques, cha% 7! ">#% d$nne 4 t$#s a,$nda((ent-"
L?3me, dit saint Au#ustin, qui a aris de $a nature 4 conna-tre et 4 aimer 2ieu, tient toute&ois
de $a #r3ce $a connaissance de $a vrit et $?ordre de $?amour% ;ar $es vases qu?a cr $a #r3ce
cratrice our qu?i$s eDistent, $a #r3ce auDi$iatrice $es rem$it, de eur qu?i$s ne soient vides%
;ette simi$itude roduit $a $#retE ce qui &ait dire 4 saint Au#ustin! ;euD que vous
rem$isse0, vous $es $eve0, et arce que 6e ne suis as $ein de vous, 6e me suis 4 char#e 4
moi5mFme% ;omme une vessie $eine d?un cors $#er s?$ve en haut, ar contre, un vase
$ein d?un cors esant est di&&ici$e 4 mouvoirE i$ en est de mFme de $a crature% <n $it, Bs%!
"En*ants des /$((es, :#s"#4 "#and a#re3-&$#s le !$e#r esant-"
,ais on dit de deuD manires de $a #r3ce qu?e$$e est $us #rande% <n $e dit remirement en $a
comarant 4 une #r3ce $us etite, ossde ar un autre% Les mrites sont inuti$es 4 $a
ossession de cette #r3ce, mais i$ &aut une $us #rande disosition, comme ce$a se voit our
$es etits en&ants qui di&&rent ar $a substance des disositions nature$$es, mais qui ne
di&&rent as ar $?usa#e ou ar $?acteE et ar consquent qu?i$s soient #a$ement ou
in#a$ement disoss, i$s reJoivent #a$ement $a #r3ce dans $e batFme quant auD adu$tes qui
ont $?attrition, et qui sont dissemb$ab$ement disoss non as ar $a substance des disositions
nature$$es, mais ar $?acte ou $a ratique de $eur conversion vers 2ieu, i$s reJoivent, sans
$?avoir mrit, une #r3ce dissemb$ab$e, 4 savoir une #r3ce $us #rande ou $us etite, ce que
rouve $a dissemb$ance de $a contrition% La #r3ce, dit saint Anse$me, est accorde dans $es
raorts de $a uri&ication ra$ab$e, ou comarativement 4 une #r3ce $us etite, ossde
rcdemment% ;ette #r3ce est mrite, arce que $a conversion ar $a que$$e une te$$e 3me se
convertit 4 2ieu et est disose 4 recevoir ce$$e5ci, est #ratuite, e$$e n?est as seu$ement une
#r3ce nature$$e ou une #r3ce donne 4 $a #r3ce qui rend a#rab$e, ar consquent mritoire%
;?est ce qui &ait dire avec une #rande 6ustesse 4 saint Au#ustin! "Il n$#s reste 4 entendre "#e
!el#% "#% a%(e le Sa%nt Esr%t la, et "#en la7ant, %l ('r%te de la&$%r da&antage, et "#en
la7ant da&antage, s$n a($#r sa!!r$%sse a#ss%-" Le mFme saint Au#ustin dit encore! "On
('r%te la#g(entat%$n de la gr=!e, n$n as de la s#,stan!e de la gr=!e, ar!e "#e !elle-!%
nest as ('r%t$%re, (a%s de s$n #sage5" ar consquent, comme 2ieu est $a cause nature$$e de
toutes $es choses qui eDistent, i$ est arei$$ement $a raison de $a #randeur et de $eur
accroissement, de mFme que des choses qui eDistent ar d?autres causesE i$ $ui a en e&&et trac
des bornes qui ne sauraient Ftre dasses% ;?est ce qui &ait dire 4 saint Au#ustin La charit,
our atteindre $a er&ection, na-tE $orsqu?e$$e est ne on $?a$imente, e$$e rend des &orces ar
'S
$?a$imentation, et $orsqu?e$$e a acquis des &orces, e$$e se er&ectionne, et $orsqu?e$$e est
ar&aite, e$$e dit! >Je d's%re ($#r%r et 9tre a&e! J's#s-C/r%st-"
L6; 104B36; 23 <6; 6DD6=; 56 <03A168=0=:28 56 <0 7M04:=> ;28= 03 821E46 56 =42:;.
"? La remire, c?est une $us #rande er&ection du su6et, 4 savoir de $a uissanceE
c?est $4 $a cause rore, ncessaire, immdiate, et #nra$e de $a cause &orme$$e, comme ce$a
est vident% ;?est en e&&et $a vertu qui er&ectionne ce$ui qui $a ossde, et e$$e eDiste ar e$$e5
mFme, et ar consquent, de sim$e 4 sim$e et de $us 4 $us% 2onc, comme ce$ui qui a $a
#r3ce est a#rab$e 4 2ieu, ar consquent, ce$ui qui a des #r3ces $us abondantes est $us
a#rab$eE de mFme ce$ui qui a $a charit est cher 4 2ieu, et ce$ui qui $?a $us #rande $ui est
$us cher% 7$ est crit au $ivre des Broverbes, ch% V777! "Ja%(e !e#6 "#% (a%(ent, et l#s %ls
(a%(ent, l#s :e les a%(e-"
2? La seconde, c?est une saration $us com$te de $a charit d?avec ce qui $ui est
oos% ,ais i$ 8 a deuD choses qui sont ooses 4 $a charit! ce sont $a crainte et $a
convoitise% 7$ 8 a une crainte servi$e 4 $aque$$e est oose $?amour de $a charit, comme $e
chaud $?est au &roidE ce qui &ait qu?e$$es ne comatissent as ensemb$e% 7$ 8 a une autre crainte
qui ne &ait que commencer, et $?amour de $a charit $ui est oos, comme $?eDtrFme $?est au
mi$ieu, comme $e chaud $?est au tideE i$ en rsu$te comme un m$an#e qui &ait que $?on n?en
ossde as ce qu?i$ 8 a de $us eDce$$ent et qu?on $e re6ette, bien qu?i$ &It ossib$e de $e
ossder! i$ en est comme dans $e m$an#e qui rsu$te de $?union d?$ments divers% Au reste,
si $a cha$eur au#mente $4 oC i$ 8 a m$an#e, e$$e combattra $e &roid avec $us de &orce, et
dominera $us romtement, et ar consquent $e m$an#e se dissoudraE i$ en sera abso$ument
dans $?ob6et en question de mFme du &roid-" La !/ar%t' ar*a%te, dit saint /ean, 7, cha% =,
,ann%t la !ra%nte-"
Au contraire, si $a crainte qui commence s?accro-t en tant que crainte, et si e$$e d#nre en
crainte servi$e, e$$e bannit $?amour de $a charit% ,ais $a crainte ure s?accro-t de mFme que
ses e&&ets, 4 mesure que s?accro-t $a charitE car ce$ui que 6?aime davanta#e, 6e $e vnre aussi
davanta#e, et $us 6?ai eur de $?o&&enser% Kuant 4 $a convoitise, i$ 8 en a une de morte$$e, et $a
charit $ui est oose, comme $a cou$eur b$anche $?est 4 $a cou$eur noire% 7$ 8 en a une autre
de vnie$$e ou mFme d?inne, et e$$e est oose 4 $a charit, comme $a cou$eur 3$e $?est 4 $a
cou$eur b$anche% La cou$eur b$anche et $a cou$eur noire s?eDc$uent mutue$$ement, et $e b$anc
se mF$e en que$que manire au 3$e% ;e$a est donc $us b$anc, qui est moins mF$ au noir, et
ce$a est trs b$anc, qui n?est as du tout mF$ au noirE i$ en est abso$ument de mFme dans $a
chose en question% La concuiscence avec $aque$$e nous sommes ns eut diminuer, dit saint
Au#ustin, mais e$$e ne eut as com$tement disara-tre endant que nous vivons% Et si $a
convoitise de $a concuiscence $?emorte, e$$e chasse $a charit% 1aint ,atthieu dit, cha%
==7V! "Par!e "#e l%n%"#%t' a s#ra,$nd', la !/ar%t' d#n grand n$(,re se re*r$%d%ra-"
!? La troisime marque de $?accroissement de $a charit, c?est une $us #rande
eDtension de $?acte qui $ui est rore, 4 savoir de $?amourE ce si#ne tient, $es autres si#nes tant
semb$ab$es, car autrement i$ tromerait% La &orme unie au su6et roduit cet acte, comme $a
charit 4 $a uissance% Et c?est ourquoi, comme $a uissance visue$$e unie 4 son or#ane,
roduit son e&&et ou ne $e roduit as, se$on $a disosition de ce dernierE ce qui &ait que $a
uissance visue$$e tant #a$ement bonne et dans $e 6eune homme et dans $e viei$$ard, i$s ne
voient ceendant as #a$ement, arce que $?or#ane $es en emFcheE de mFme $a uissance
eut com$tement $ier $e su6et de $a charit, et i$ n?8 aura abso$ument aucun acte, comme $e
rouve $?eDem$e d?un en&ant qui est &urieuD ou qui dortE i$ eut Ftre occu ar d?autres
choses ou i$ eut en Ftre d$ivr, et d?ars ce$a, i$ en rsu$tera un acte ou $us #rand ou $us
etit% ;?est our ce$a que $a charit d?un homme qui est encore dans $a voie, eut Ftre $us
#rande que ce$$e de ce$ui qui est en ossession, tout $e reste tant #a$ i$ n?aime as davanta#e,
M(
i$ est seu$ement en ossession% ;e$ui qui est dans un tat de charit $us ar&ait, roduit un
acte d?amour $us #randE et ce$ui qui aime 2ieu d?une manire $us ar&aite, soit en $?aimant,
soit en $e dsirant, veut avec $us de &orce, et ce$ui dont $a vo$ont est $us &erme, roduit $us
d?acte s?i$ $e eut% ;?est ce qui &ait que comme $a vo$ont est $e moteur des &orces in&rieuresE
de mFme $a charit est ce$ui de toutes $es vertus, "a#ss% la !/ar%t' est at%ente, elle est
,%en&e%llante, et!-" La dure &orti&ie $e rincie d?ars ce qui suit! "O# la !/ar%t' r$gresse
$# elle d'!r$Bt-" <n $it, Ehes%, 7V! "C$nd's s#r la !/ar%t', et!-", $a uissance est &onde sur $a
charit et $a charit sur $a uissance, comme $e doi#t est dans $?anneau et $?anneau dans $e
doi#t% Bar consquent, $orsque $a charit en uissance continue $a ossession, e$$e tend en
que$que sorte 4 rescrire, et $us son in&$uence se &ait sentir $on#tems, $us i$ est di&&ici$e de
$a chasser% Le mouvement, dit aussi Aristote, s?accro-t 4 &orce de se reroduire% L?acte du
dsir, $orsqu?i$ est uni 4 son semb$ab$e, devient $us semb$ab$e 4 ce mFme semb$ab$e% 7$ 8 a
arei$$ement deuD esces de &erveur, $?une est roduite, ou est au#mente ar $a sensua$it ou
$a sensibi$it% Kuiconque ar disosition de com$eDion aime avec $us d?ardeur un de ses
arents, est $utOt san#uin que m$anco$ique% Kuiconque aime que$qu?un $us nouve$$ement 4
cause de $a nouveaut d?une action rcente, $?aime avec $us de &erveur que ce$ui5$4 mFme qui
est $us avanc% L?autre esce est inte$$ectue$$eE e$$e est roduite, e$$e est au#mente en ce
que $a uissance a&&ective $ibre et d#a#e de toute entrave saisit ar $a uissance co#nitive
que$que chose de re$ati& 4 $?ob6et aim, qui $a ousse et $a &orti&ie dans son amourE ce qui &ait
ie $e contem$ati& est $us &ervent, son action est d?une $us #rande charit, ce$$e de ce$ui qui
est en ossession est $us etite, ce$$e de ce$ui qui est dans $a voie tant $us #rande%
CHAPITRE X)III: C"mm#t i! 0aut aimr Diu
,23; 0:1646N <6 S6:A8634 @2=46 D:63 56 =23= @2=46 72634., ;omme aimer est une action,
cette action viendra de $a substance ar $?intermdiaire de $a &orce ait de $a uissance, arce
que, d?ars saint 2enis, ces trois choses, $a substance, $a &orce ou $a uissance et $?oration,
ont des raorts dtermins $es unes avec $es autres% ;ette action est donc ordonne 4
$?homme en tant qu?e$$e $ui convient rorement et non 4 $?an#e qui n?a ni coeur ni 3me% ,ais
$?homme est une substance essentie$$ement comose de deuD substancesE savoir du cors
dont $e coeur est $e membre rincia$, et de $?esrit, qui, quant 4 $a substance, est sim$e, mais
re$ativement est doub$e% 7$ a en e&&et des raorts avec $e cors qu?i$ er&ectionne, qu?i$
vivi&ieE on dit aussi $?3me a des raorts avec 2ieu dont e$$e est nature$$ement $?ima#e, ce qui
&ait qu?on $?ae$$e ou esrit, ou raison, ou inte$$ect, et sous ce raort, e$$e eut eDister
sarment comme $?an#e% La substance tout entire de $?homme est donc en que$que sorte
ob$i#e 4 ce rcete! >Vous aimere0 $e 1ei#neur votre 2ieu, de tout votre coeur, de toute
votre 3me, >de sorte que, soit que $?3me soit hors du cors ou dans $e cors, soit qu?e$$e $ui
soit unie ou qu?e$$e en soit sare, e$$e est tenue d?aimer 2ieu% ,ais arce que $a uissance
se trouve $?intermdiaire de $a substance et de $?oration, d?ars $es aro$es suivantes, 7=
,tah%! "T$#t agent a la #%ssan!e ar la"#elle %l e#t,> on a6oute toute&ois ici! "De t$#tes
&$s *$r!es," Luc, =, de "de t$#t &$tre !$#rage," saint ,atthieu, "de t$#te &$tre #%ssan!e-"
CHAPITRE XIX: C 'u c,st 'u d,aimr Diu d t"ut s"# c"ur+
M1
,23; 0:1646N <6 S6:A8634 @2=46 D:63 56 =23= @2=46 72634., ;?est ar $e coeur, $a bouche et
$?action, que $?on mrite ou que $?on dmrite, mais armi ces choses $4, $e coeur tient $a
remire $ace, et i$ in&$ue sur $es autres soit en bien, soit en ma$% "Cest d# !$e#r "#e
&%ennent les ens'es (a#&a%ses, "dit saint ,atthieu, cha% =V! "L/$((e de ,%en d$nne les
,%ens de s$n ,$n tr's$r," dit saint ,atthieu, ch% =77% 7$ nous est donc ordonn d?aimer du
coeur, a&in que nous sachions $?ordre de $?in&$uence% La aro$e sans $es oeuvres n?aime as%
<n $it dans saint /ean! "Na%($ns as se#le(ent en ar$le et de ,$#!/e, (a%s en &'r%t' et en
r'al%t'-" Le Bsa$miste dit aussi, Bsaume L==V77! "Ils la%()rent en ar$le et de ,$#!/e, et %ls
l#% (ent%rent-" Les aro$es et $e oeuvres sans $?amour du coeur sont creuses! ">#and :e
arlera%s le langage des /$((es, et!-, et "#and :e d%str%,#era%s, et!-" 7 ;or%, ch% =777% ,ais i$
8 a une $iaison intime entre $?action de $?amour et $a nature du c*ur humain, comme $e
rouvent ses siD rorits%
"? Le coeur ar com$eDion est en e&&et chaud et sec, et c?est $4 $a nature du &euE
comme i$ est nature$ au &eu d?Ftre chaud, i$ est nature$ aussi au coeur qui aime de brI$er%
L?amour est $a vie du coeur, dit Nu#ues de 1aint Victor, i$ est imossib$e ar consquent que
$e coeur qui cherche 4 vivre n?aime as% Le Bsa$miste dit, Bsaume ===V777! "M$n !$e#r
sest e(,ras' a#-dedans de ($%-(9(e, et!-" La $#ret est $a consquence de $a cha$eur, et
ar suite ce qui est chaud tend 4 s?$ever, mais h$asP "en*ants des /$((es, :#s"#4 "#and
a#re3-&$#s le !F#r esant-" Vos coeurs sont esants arce qu?i$s sont &roids% <n $it dans %saint
,atthieu, cha% ==7V! "Par!e "#e l%n%"#%t' a s#ra,$nd'-"
2? En second $ieu, $a substance du coeur est so$ide, our que $a vo$ut ne $e disso$ve
as &aci$ement, c?est ce qui &ait que $e coeur d?No$oherne se brisa contre ce$ui de /udith%
!? En troisime $ieu, quant 4 $a &orme, i$ est ai#u en bas, $ar#e en haut, i$ est ai#u en
bas our qu?ici5bas i$ ne s?attache que $#rement auD biens temore$s% 7$ est $ar#e en haut a&in
que son a&&ection our $es biens c$estes se di$ate% <n $it dans 7saHe, cha% L=! "0$tre !$e#r
sera dans l't$nne(ent et %l se d%latera-"
$? En quatrime $ieu, i$ est creuD intrieurement, et c?est our &i#urer que $es cratures
ne sauraient $e rem$ir% Aien, dit saint Lernard, de ce qui est $us etit que 2ieu ne saurait
rem$ir $?3me raisonnab$e qui est caab$e de 2ieu%
%? ;inquimement, i$ est a#it sans re$3che d?un doub$e mouvement, d?un mouvement
de contraction ar $eque$ i$ eDu$se $es noirceurs suer&$uesE et d?un mouvement de di$atation
ar $eque$ i$ attire $?air ncessaire 4 miti#er $a cha$eur nature$$e qui est tro rononce% 7$ aime
donc du coeur ce$ui qui discernant avec rudence reousse $es obstac$es, $es embarras 4 son
amour, et attire 4 $ui ce qui $?aide 4 aimer% L?amour est rudent, dit saint Au#ustin, i$ discerne
avec rudence $es choses qui $?aident 4 aimer de ce$$es qui $?en emFchent% 2onc $e coeur, qui
d?ars $e Bhi$osohie est $a demeure nature$$e de $a vie, est ouss ar un rcete nature$ 4
coorer 4 sa &aJon 4 $?mission d?un acte de $a vie #ratuite% <n $it, 7 /ean, cha% 777! "P$#r
n$#s, n$#s sa&$ns "#e n$#s a&$ns 't' trans$rt's de la ($rt 4 la &%e5" ce qui est abso$ument
comme s?i$ disait! ;e$ui qui n?aime as demeure dans $a mort%
6? Le coeur est aussi, d?ars Aristote, $e remier or#ane sensiti&E i$ convient aussi que
ce soit de $ui et ar $ui, que $?action du remier commandement soit rendue sensib$e% ,ais
remarque0 qu?i$ est dit ici! "0$#s a%(ere3 le Se%gne#r &$tre D%e# de t$#t &$tre !$e#r5" non as
d?une artie% La division du coeur roduit $a mort% <n $it dans $e rohte <se, ch% =! "Le#r
!$e#r est d%&%s', et (a%ntenant %ls 'r%r$nt-"
CHAPITRE XX: C 'u c,st 'u,aimr Diu d t"ut s"# *m+
M'
,23; 0:1646N <6 S6:A8634 @2=46 D:63 56 =23=6 @2=46 C16H, i$ nous imorte donc de
conna-tre ce que c?est que $?3me% L?3me, dit Aristote, est $?acte remier d?un cors or#aniqueE
c?est545dire $a &orme com$tive, et $a er&ection qui donne $?eDistence et $a vie au cors% ,ais
i$ 8 a 563K 108:O46; 5I=46, "? <386 80=346<<6 6= 2? <03=46 1240<6, et comme vivre, est
eDister, our ceuD qui vivent, d?ars Aristote, i$ 8 aura aussi deuD vies, 4 savoir, $a vie
nature$$e et $a vie mora$e%
"? Le cors tient de $?3me comme de sa &orme !$(l't%&e et substantie$$e, sa remire
manire d?Ftre, sa remire vie% Kuant 4 sa seconde manire d?Ftre, sa seconde vie $?3me $a
tient de 2ieu, qui est $a &orme remire et souveraine qui com$te re$$ement sa manire
d?Ftre% 2ieu est donc en que$que sorte $?3me de $?3me, s?i$ nous est ermis de ar$er ainsi%
"C$ns%d)re-t$% d$n!, 1 =(eE en tant "#e t# es =(e, !est-4-d%re en tant "#e t# as #n !$rs 4
an%(er, et !e!% te *$r!era 4 a%(er t$n =(e 4 t$%, !est-4-d%re D%e#- C$ns%d)re les tr$%s 'tats de
t$n !$rs, "#% d$%t 9tre an%(', "#% est an%(', et "#% est sans =(e5 sa&$%r l'tat $@ %l d$%t 9tre
*a%t, l'tat $@ %l e6%ste, et !el#% "#% s#%&ra s$n e6%sten!e-" 2ans $?animation i$ 8 a trois chosesE
ce sont $a uissance suscetive de $?3me, $e dsir nature$ d?avoir, et $a uissance disositive
qui or#anise $?embr8on et qui $e disose en&in 4 recevoir% Lorsque $a disosition a atteint son
com$ment $e cors est inanim, et i$ en rsu$te sa manire d?Ftre ars sa cration, et c?est $4
$e second tat, tat oC $?3me se 6oi#nant au cors, comme $a &orme 4 $a matire, et comme $a
er&ection 4 $?ob6et er&ectib$e, $ui donne $es trois choses suivantes, de vivre, de sentir et de se
mouvoir, de se mouvoir non as seu$ement d?un $ieu 4 $?autre, d?une osition 4 une autre,
mais encore de se mouvoir our a#ir, our rendre de $a nourriture et our #randir% Au reste, si
ar une cause que$conque $es or#anes ncessaires viennent 4 se dtriorer, ou si $?harmonie
qui r#ne dans $eur union vient 4 se romre, $?union qui eDiste entre $?3me et $e cors se briseE
$?3me se sare du cors, $e cors erd $a vie, et c?est $4 $e troisime tat oC $e cors devient
d?une condition ire que $orsqu?i$ n?tait as encore anim, arce qu?i$ erd d?une manire
irrarab$e dans $a Voie de $a nature $es trois choses dont nous avons rcdemment ar$, 4
savoir $e mouvement, $e sentiment et $a vie% t de $a manire d?Ftre com$te vers $aque$$e i$
tendait nature$$ement dans son remier tat, ar une disosition continue$$e, i$ retombe
maintenant dans $a non eDistence, ar une corrution continue$$e% "O ($n =(eE !e "#e t# es
ar ra$rt a# !$rs, D%e# lest en "#el"#e s$rte ar ra$rt 4 t$%-" Tu tiens de $ui, dans $e
remier tat, trois choses% La remire chose que tu tiens de $ui, c?est $a Buissance s#s!et%&e
ar $aque$$e tu es caab$e de $e recevoir, et qui &ait que seu$ i$ eut te rendre ar &aiteE tu as
aussi $e dsir nature$ de $?Ftre, arce que tout ce qui est incom$et dsire son com$ment, et
tout ce qui est imar&ait et qui eut /e devenir dsire $a er&ection, toute matire dsire sa
&orme% Tu as aussi $a uissance d%s$s%t%&e, 4 savoir, $es Buissances nature$$esE &ais donc, O
3me, our avoir ta vie, ce que $e cors &ait our $a sienneP ;omme i$ se disose sans re$3che
ar $a uissance d%s$s%t%&e 4 te recevoir toi qui es sa vie, disose5toi donc aussi toi ar$es
uissances nature$$es 4 recevoir ta vieE si tu $e &ais, $orsque tu te seras su&&isamment disose,
tu seras anime, tu seras er&ectionne, tu atteindras ton com$ment%
2? 1240<6! L?3me, dit saint Au#ustin, occue $e mi$ieu entre 2ieu et $es craturesE si
e$$e se tourne vers 2ieu, e$$e est i$$umine, e$$e devient mei$$eure, e$$e est er&ectionneE mais
si e$$e se tourne vers $es cratures, e$$e s?enve$oe de tnbres, e$$e se dtriore, e$$e se cor
romt% Tu seras donc dans $e second tat, O 3meP Et tu auras de ton 2ieu $es trois choses que
tu donnes 4 ton cors, $a vie, $e sentiment, et $e mouvement mora$% A que$que moment que ce
soit que $e cors veui$$e te reousser, qu?i$ te soit ermis a$ors de $ui ooser ta vie, 4 savoir
2ieu% Kue si ce$a t?est imossib$e, &ais 4 $a vie de ton 3me, 4 savoir, a 2ieu, ce que $e cors
&ait 4 $a sienne% 2sire de continuer d?Ftre unie 4 e$$e, redoute $us que tout autre chose ta
saration d?avec e$$e% <n $it dans saint /ean, 1, 7VA "D%e# est !/ar%t', et!-" Au reste, si $e $ien
qui vous unit 4 se romre, ce n?est as $e $ien de $?union qui temre $?harmonie siritue$$e, 4
MM
savoir $a charit et $a #r3ce, qui te reousseE c?est toi qui reousses ton 3me, a$ors tu tombes
dans $e troisime tat qui est bien ire et bien $us d$orab$e que $e remier, dans $eque$ tu
manques de $a vie, du sentiment et du mouvement requis, et tu deviens de 6our en 6our $us
vi$e en raison de $a corrution qui continue$$ement s?au#mente% ;e mi$ieu, 4 savoir $a charit
et $a #r3ce, qui unit et qui con&ond $es eDtrFmes, se dissout, $orsque $a concuiscence qui
donne $a mort et qui $es sare $?emorteE comme e$$e est ne dans $?3me arce que ce$$e5ci
s?est tourne vers $es choses sensib$es, ce sont aussi e$$es qui $?a$imentent, qui $?au#mentent,
6usqu?4 ce qu?en&in e$$es rdominent $a charit, et ainsi e$$e corromt $?3me% L?3me, dit saint
Au#ustin, occue $e mi$ieu entre 2ieu et $es cratures, etc% ;?est un mirac$e que $?3me
revienne vers $e cors qu?e$$e a abandonnE c?est un mi rac$e $us #rand encore que 2ieu
revienne vers $?3me qui $?a abandonn, ce serait une chose $us tonnante, si ce$a avait $ieu
moins souvent, mais ce n?est $us une mervei$$e, arce que ce$a arrive tro souvent% ;e retour
de 2ieu vers $?aine rouve que 2ieu est $us rFt 4 @unir 4 $?3me de $aque$$e i$ n?a nu$$ement
besoin, que $?amne $?est de s?unir au cors dont e$$e a besoin d?un #rand nombre de
manires% Te$$e est donc $a manire dont $?3me aime 2ieu% "Je d$%s s$#&era%ne(ent &$#s
a%(er, Se%gne#r, d%t sa%nt Gernard, &$#s ar "#% :e s#%s, :e &%s, :e sens, !e "#% est !$((e s%
l=(e d%sa%tA :e s#%s grande(ent a%('e d# !$rs "#% t%ent t$#t !ela de ($%- Je d$%s ar
!$ns'"#ent s$#&era%ne(ent &$#s a%(er, &$#s de "#% :e t%ens !es !/$ses "#% s$nt ,%en
r'*'ra,les-"
CHAPITRE XXI: C 'u c,st 'u,aimr Diu d t"ut s"# s&rit+
,23; 0:1646N <6 S6:A8634 @2=46 D:63 56 =23= @2=46 6;94:=, 23 56 =23=6 <0 93:;;0876 56
@2=46 :8=6<<67=., ;ette substance, en tant qu?e$$e est attache au cors qu?e$$e aime, s?ae$$e
3me, en soi, d?une manire abso$ue, arce qu?e$$e eut se sarer de $ui, et que quand e$$e en
est sare, e$$e subsiste comme $?an#e! e$$e s?ae$$e aussi esrit, et cet esrit, $es
Tho$o#iens $?ae$$ent (ens esrit, et $es Bhi$osohes $?ae$$ent %ntelle!t#s inte$$ect%
Aristote, dans son $ivre des ;auses, ae$$e $?esrit an#$ique, inte$$i#ence, ainsi que $e
rouvent ces aro$es Toute inte$$i#ence est $eine de &ormes% Et dans son $ivre des AnimauDE i$
ae$$e $?esrit humain inte$$ectE c?est ce que rouvent ces mots! $e seu$ inte$$ect est de
$?eDtrieur a, e6tr%nse!$E i$ donne aussi ar&ois $e nom d?inte$$ect 4 $a Buissance de $a mFme
substance% L?esrit mens est ar&ois $e nom de $a uissance, et ar&ois ce$ui de $a substance,
comme dans ces aro$es " Ren$#&ele3-&$#s ar lesr%t de &$tre %ntell%gen!e-" Le
;ommentaire a6oute, ar $?esrit, qui est inte$$i#ence (ens, c?est dans ce sens que nous $e
renons maintenant% Le rcete qui nous ordonne d?aimer 2ieu, s?adresse 4 cette substanceE
arce que, en tant qu?i$ est esrit i$ eut remirement et rorement aimer 2ieu% ;ette ima#e
de $a substance divine est une substance, ou $?ima#e sim$e, invisib$e et incorrutib$e de $a
substance divine, et ar consquent e$$e est trs nob$e, et e$$e $?emorte de beaucou ar sa
nob$esse et sa bont nature$$e sur tout ce qui est sensib$e et corrutib$eE i$ n?8 a que $e bien
souverain, sim$e, invisib$e, et immuab$e seu$ qui uisse $a rem$ir et $a rendre ar&aite% E$$e
ne eut donc, abso$ument ar$ant, aimer et dsirer 4 cause d?e$$e, que ce seu$ bienE car, d?ars
Aristote, chacun doit dsirer ce qu?i$ 8 a de mei$$eur our $ui% Qarde5toi donc, O homme, de
devenir comme $e cheva$ ou $e mu$et qui n?ont as d?inte$$i#ence, et que ar consquent
enve$oent $es biens sensib$esP L?atit d$ectab$e de ce$ui qui n?a as d?inte$$i#ence est
tout 4 &ait insatiab$e, dit AristoteE considre donc $a nob$esse de $a substance inte$$ectue$$e, et
mrise $es choses sensib$es, a$ique5toi au bien inte$$ectue$, criant avec $e Brohte, Bsaume
=V! "Je ,'n%ra% le Se%gne#r "#% (a d$nn' l%ntell%gen!e-"
M)
CHAPITRE XXII: C 'u c,st 'u,aimr Diu d t"uts ss 0"rcs+
,23; 0:1646N <6 S6:A8634 @2=46 D:63 56 =23=6; @2; D2476;., ;eci se raorte 4 $a
uissance, qui conduit immdiatement 4 $?acte% ,ais i$ 8 a dans $?homme trois diverses
esces de &orcesE ce sont $es &orces 40=:2886<<6;, $es &orces ;68;:E<6;, et $es &orces @>A>=0<6;.
"? L6; D2476; 40=:2886<<6; sont rorement de $?hommeE e$$es se divisent en inte$$ect
et &acu$t a&&ective, ou autrement dit vo$ont, mmoire et inte$$i#ence% La vo$ont ou &acu$t
a&&ective est ce qu?i$ 8 a de $us #rand dans $?3me, ce qu?i$ 8 a de $us semb$ab$e 4 2ieu, de
$us raroch de $ui, de $us immdiat% E$$e contient $a $ibert, que rien ne eut contraindre,
et qui a $?emire sur toutes $es autres &orces% E$$e est $e su6et de $a charit, ar consquent i$ est
de sa nature d?aimer d?abord et ar soi% Vous aime0 donc 2ieu ar $a vo$ont d?un amour de
concuiscence, uisque c?est $ui que vous vou$e0% <n $it dans 7saHe, ch% ==V7! "M$n =(e
&$#s a d's%r' endant la n#%t5" c?est $4 $a bonne vo$ont, bien $us, c?est $a vo$ont ar&aite
qui veut $e souverain bien% 7$ est crit dans saint Luc, cha% 77! "Pa%6 s#r la terre a#6 /$((es
de ,$nne &$l$nt'," aiD 4 ces hommes5$4, arce que ersonne ne diminue ce qu?i$s veu$ent%
Vous con&orme0 aussi votre vo$ont avec $?amour de son amitiE arce qu?i$ est des amis de
vou$oir ou de ne as vou$oir $a mFme chose, et c?est $4 $a vo$ont droite% <n $it dans saint
,arc, cha% 777! ">#%!$n"#e *era la &$l$nt' de ($n P)re "#% est dans le !%el, !el#%-l4 (9(e
est ($n *r)re, (a s$e#r, (a ()re-" La vo$ont et $e sentiment a&&ecti& sont $a mFme chose en
ra$it %n re% ,ais $e mouvement du sentiment a&&ecti&, c?est $?a&&ection, et ce$$e5ci est
quadru$eE c?est $?esrance ou $a concuiscence, $a 6oie, $a crainte et $a dou$eur% Et toutes
ce$$es5ci dcou$ent de $?amour% 2onc si vous aime0 $e 1ei#neur ar $?a&&ection de $?amour de
concuiscence, vous $e dsire0 d?abord, et vous esre0 de $?avoir% 7$ est crit Bsaume
L===777! "M$n =(e d's%re arde((ent d9tre dans la (a%s$n d# Se%gne#r," et $?ardeur de ce
dsir $?a &ait resque d&ai$$irE mais $us vous dsire0 vivement, $us vous vous r6ouisse0 en
second $ieu $orsque vous ossde0 ce que vous dsire0% <n $it dans saint /ean, cha% 777! "Ma%s
la(% de l'$#6 "#% est de,$#t et "#% lentend, est dans la :$%e, et!-" 7$ est crit, Qa$at%, cha%
V! "Le *r#%t de lesr%t, !est la :$%e et la a%6-" Kue$ est, dit saint Au#ustin, ce$ui qui se r6ouit
bien et qui n?aime as $e bien qui &ait qu?i$ se r6ouit. B$us vous vous r6ouisse0, $us en
troisime $ieu vous crai#ne0 de erdre ce dont vous vous r6ouisse0, et $us quatrimement
vous en rouve0 de dou$eur si vous $e erde0% <n ne erd rien sans dou$eur, dit saint
Qr#oire, 4 moins qu?on $e ossde sans amour% <n $it dans /rmie, Lament cha% 7! "Cest
$#r !ela "#e :e *$nds en lar(es, et "#e (es 7e#6, et!-" 1aint Au#ustin eD$iquant saint /ean
dit en ar$ant de ces choses! Gos a&&ections sont $es mouvements des 3mesE $e dsir, c?est $e
ro#rs de $?esritE $a 6oie, c?est $a di&&usion de $?esritE $a tristesse, c?est $a contraction de
$?esritE $a crainte, c?est $4 ce qui $e &ait &uir% 1i arei$$ement ar $?amour d?amiti, vous aime0
2ieu d?une manire a&&ective, vous $e dsire0, vous $e vou$e0, vous $ui dsire0 du bien, c?est5
45dire vous dsire0 qu?i$ soit #$ori&i et honor, etc% Et vous dsire0 qu?i$ $e soit $us que vous
uisque vous $?aime0 $us que vous5mFme% 7$ est crit Bsaume ;=777! "N$n as 4 n$#s,
Se%gne#r, n$n as 4 n$#s, et!-" 1econdement, $us votre dsir est ardent, $us votre 6oie est
#rande% L?AOtre dit, Bhi$%, ch% 7! "P$#r&# "#e J's#s-C/r%st s$%t ann$n!', "#elle "#e s$%t la
(an%)re, "#e !e s$%t ar $!!as%$n $# ar #n &ra% 3)le, :e (en r':$#%s et (en r':$#%ra%
t$#:$#rs-" Troisimement, $us vous vous r6ouisse0, $us vous crai#ne0% 1?i$ arrive
quatrimement $e contraire de ce que vous dsire0, vous vous en a&&$i#e0 d?autant, et c?est $4
$e 0$e% <n $it dans E0chie$, cha% 7=! >,arque0 un tau sur $es &ronts des hommes qui
#missent et qui sont dans $a dou$eur%
M5
La &orce inte$$ective se divise en mmoire et en inte$$i#ence, et cette &orce sert immdiatement
et est $ace sous $a dendance de $a &acu$t a&&ective et de $a vo$ont% ;?est ce qui &ait que
son acte rcde $?acte de $a vo$ont, comme /ean5Latiste &ut $e rcurseur de /sus5;hrist%
L?amour et $a charit sont dans cette &orce et dans toutes $es autres &orces in&rieures, comme
dans un si#ne et non dans un su6et, et $eurs mouvements sont imrativement et non
$ectivement de $a charit% La &orce qui cherche $?inconnu, c?est545dire $e #nie qui comrend
$es choses connues, est donc au ouvoir de $?inte$$ectE cette &orce $4 est rorement
$?inte$$i#enceE mais $a &orce ar $aque$$e nous conservons $e souvenir des choses que nous
avons comrises, c?est $a mmoire% Kue $a charit donc soit dans $a vo$ont, et vous aime0
2ieu ar $a &acu$t a&&ectiveE vous $?aime0 aussi dans $?inte$$ect d?un amour de concuiscence,
comme c?est ar $a vo$ont que $?on aime $?iniquit c?est ar cette &acu$t a&&ective du #nie
que vous save0 ce que c?est que ce souverain bien, comment et ar que$s mo8ens on eut
$?avoirE et s?i$ 8 en a $usieurs, que$s sont $es $us &aci$es our arriver 4 cette connaissance% 7$
est $us &aci$e d?8 arriver ar $a rire que ar $a $ecture% Kue ense05vous donc, dit Loce
qu?i$ soit $e $us avanta#euD de &aire our mriter de trouver $e si#e de ce souverain bien.
;?est d?invoquer, dit5i$, $e Bre de toutes choses, en dehors duque$ i$ n?est as ossib$e de
oser de &ondement convenab$e% 1i arei$$ement on eut $e erdre, comment eut5on $e
conserver. <n $it, Bsaume ===7=! "Ce#6 "#% !/er!/ent le Se%gne#r, !$nser&er$nt le ,%en
ar*a%t-" ,aintenant, O mon 3me, dit saint Anse$me, eDcite ton inte$$ect, ense autant que tu $e
euD, que$ et combien #rand est ce bien% 1econdement, eDcite5$e, a&in qu?ars avoir cherch
ce bien, tu $e comrennes% Troisimement eDcite5$e, a&in qu?ars $?avoir comris, tu $e
conserves dans ta mmoire, our que $a vo$ont trouve 4 quoi e$$e veut $?a$iquer% <n $it
Bsaume ;=L7V! "Elles attester$nt "#elle est la,$ndan!e de &$tre d$#!e#r-" Aime0 aussi ar
$?inte$$ect, de $?amour d?amiti, a&in de chercher ar $a &orce du #nie cet ami s?i$ est absent% 7$
est crit au $ivre des ;antiques, cha% 777! "Ja% !/er!/' endant la n#%t dans ($n l%t-"
;herche0, dit saint Au#ustin, ce que vous demande0, mais ce que vous cherche0 n?est as $4
oC vous $e cherche0E vous cherche0 $a vie bienheureuse dans $e a8s de $a mort, ce n?est ar $4
qu?e$$e est% ;?est encore, our qu?a rs avoir trouv cet ami tu $e comrennes% <n $it dans
saint /ean, cha% 777! "La(% de l'$#6 est de,$#t 4 la $rte, %l entend, et!-" 7saHe dit, ar
contre, ch% 7! "Le ,$e#* a !$nn# Cel#% "#% %l aart%ent, et l=ne a re!$nn# l'ta,le de s$n
(aBtre-" 7$ est crit, Bs% ;=L7 "Je regarda%s 4 dr$%te, et :e &$7a%s, et!-" Kue votre inte$$ect se
reose aussi dans votre mmoire% <n $it dans $?Ecc$siast%, ch% ===V77! "S$#&ene3-&$#s de
&$tre a(% dans &$tre esr%t5 et n$#,l%e3 as, et!-"
2? L0 D2476 ;68;:E<6 se divise en &orce arhensive et en &orce motrice% La &orce
arhensive est de deuD escesE c?est $a &orce eDtrieure qui a#it dans $es cinq sens, et $a
&orce intrieure, 4 savoir $?ima#ination et $e sens commun% Vous aimere0 donc de deuD
manires, ar $a &orce sensib$e dans $es actes des sens eDtrieursE ce sera en contrai#nant votre
vue 4 rie as voir $es choses que$$e ne doit as voir, et en $ui commandant de voir ce qu?e$$e
doit voir% 7$ en sera de mFme our $?ouHe, $?odorat, $e #oIt et $e toucher% Vous aimere0
arei$$ement de deuD manires, ar $a &orce sensib$e intrieure! ce sera en emFchant
$?ima#ination de se &ormer des ima#es qu?e$$e ne doit as se &ormer, et en $ui commandant de
se rersenter ce qu?i$ $ui est ermis de se rersenter% 1i vous vou$e0 savoir que$$es sont $es
sensations qu?i$ &aut avoir et que$$es sont ce$$es qui sont d&endues, ntre05vous de $a r#$e
suivante! Le sens est &ait our $?inte$$ect, $?inte$$ect our $e sentiment a&&ecti& qui est $e su6et
de $a charit, qui a our ob6et immdiat et our &in dernire $e souverain bien% Ainsi donc,
comme $a uissance se raorte 4 $a uissance, de mFme $?acte se raorte 4 $?acte, et $?ob6et 4
$?ob6et% Le sens ne doit donc rien recevoir qui, reJu ar $?inte$$ect, ait our e&&et de $e
dtourner de son ob6et qui est $e souverain bien% 7$ n?est as ermis devoir, dit saint Qr#oire,
ce qu?i$ n?est as ermis de dsirer% <n $it dans /ob, cha% ===7! "Ja% *a%t all%an!e a&e! (es
7e#6, et!-" Aristote dit dans son on0ime $ivre de ,tah8sique, i$ est des choses qu?i$ vaut
MR
mieuD ne as voir, que $es voir! quant 4 ce$$es que $?on eut $icite ment et uti$ement se
rersenter, $es sens doivent s?en saisir, $?ima#ination doit $es rsenter 4 $?inte$$ect, et ce$ui5ci
4 $a &acu$t a&&ective, our roduire un acte d?amour $us &ort et acqurir $us romtement
$?ob6et roos% 7$ 8 a dans cette vie une autre &orce qui rem$it $e rcete de $?amour et de $a
charit, our $es choses a&&irmatives et n#atives qui concernent $es sens, comme $e rouve ce
qui suit! "S% &$tre $e%l est (a#&a%s et "#%l &$#s s!andal%se, et a#tres !/$ses se(,la,les-" La
&orce motrice est arei$$ement de deuD escesE $a &orce intrieure, et c?est ce$$e qui
commande, et $a &orce eDtrieure qui ore $es mouvements% Vous aimere0 donc en vertu de $a
&orce motrice eDtrieure, a&in que $?amour vous &asse mouvoir vos ieds, ar $a &orce motrice
qui vous &ait marcher comme vous $e deve0, et que $e mFme amour vous emFche de mouvoir
vos ieds autrement qu?i$ vous est ermis de $e &aire% L?amour doit arei$$ement &aire mouvoir
ou emFcher de mouvoir vos mainsE de mFme que votre $an#ue, et #nra$ement tous $es
membres de votre cors! c?est ar ce mo8en que $a charit rem$it $a $uart des rcetes
a&&irmati&s et n#ati&s du dca$o#ue% "H$n$re3 &$tre )re et &$tre ()re5 ne t#e3 as, ne &$le3
as, ne $rte3 as *a#6 t'($%gnage, et!-" Aime0 aussi ar une &orce motrice intrieure,
irascib$e et concuiscib$eE our que $?amour temre ar sa douceur $e sentiment irascib$eE
our qu?i$ cache ce qui doit Ftre cach, de eur qu?on s?irrite sans raison, arce que $a charit
ne s?irrite as% Kue $?amour comrime ar $?humi$it ce qui doit $?FtreE qu?i$ sera ce qui doit
Ftre craint, de eur qu?i$ ne se $aisse emorter ar $a rsomtion, arce que $a charit n?en&$e
as tout en en&$ammant $?3me de 0$eE qu corrobore $es choses qui rassurent our qu?i$
entende $es choses qu?i$ est ermis d?entendreE qu?i$ ne se $aisse as briser ar $a terreur, arce
que $a charit sou&&re tout et que $?amour rend audacieuD% Le coura#e, dit saint Au#ustin, est
un amour qui &ait que $?on suorte tout our ce que $?on aime% Vous aimere0 aussi ar une
&orce concuiscib$e, de deuD manires, 4 savoir, our $?emFcher de dsirer ce qui entrave $a
charit, et en $ui ordonnant de dsirer ce qui $?a$imente% L?AOtre dit dans sa remire E-tre
auD ;orinthiens, cha% =77! "Ne d's%r$ns as !e "#% est (a#&a%s-" 7$ est crit, Bsaume ;=V777!
"M$n =(e a d's%r' en t$#t te(s d9tre trans$rt'e dall'gresse $#r &$s $rd$nnan!es "#%
s$nt le%nes de sagesse-"
!? 23; 0:1646N 03;;: 904 386 D2476 @>A>=0<6, our que $?amour vous &asse r#$er $a
&orce nutritive ar $?abstinence, $a &orce #nratrice ar continenceE vous temrere0 $a &orce
nutritive en ne $ui &ournissant que $e ncessaire, de eur que $e cors qui est $?or#ane de $?aine
qui aime ne succombe, et en $ui retranchant aussi ce qui n?est que vo$ut, de eur qu?i$
n?a#isse e&&rontment au dtriment de son ma-tre, 4 savoir, de $?esrit% <n $it dans
$?Ecc$siastique, cha% ===777! "Le *$#rrage, le ,=t$n et la !/arge 4 l=ne, le a%n, la
!$rre!t%$n et le tra&a%l 4 les!la&e5" c?est545dire au rore cors% "Ne &$#s $!!#e3 as de
&$tre, !/a%r," dit $?AOtre, Aom%, cha% =777% La &orce #nratrice qui ne s?arivoise 6amais
de bonne &oi, qui est a$$ie de $a assion dr#$e, doit tou6ours Ftre re#arde comme susecte
4 $a charitE i$ est resque $us &aci$e de $a contraindre ar $a &orce, que de $a domter ar
$?emire de $a vo$ont $?amour de $a charit $ui donne our remde $a continence de $a
chastet, et ermet comme moins ar&ait $e maria#e 4 ceuD qui sont &aib$esE quant 4 ceuD qui
sont &orts, i$ $eur consei$$e $a vir#init comme tant mei$$eure! "Il sera l#s /e#re#6," dit
$?AOtre, 7 ;or%, chaitre V77, "s%l de(e#re dans l'tat "#e :e l#% !$nse%lle- Je na% as re+#
d# Se%gne#r de r'!ete $#r les &%erges, !est #n !$nse%l "#e :e d$nne, !$((e a7ant $,ten#
(%s'r%!$rde,"
CHAPITRE XXIII: I! 0aut aimr Diu d t"ut !a &uissa#c d s"# *m+
M7
"Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de toute la puissance de votre me," 1% ,atthieu,
cha% ==77% 7$ est crit au mFme endroit " Et de t$#te la *$r!e d$nt &$#s 9tes !aa,le-" 7$ &aut
remarquer qu?i$ 8 a une di&&rence entre D2476 6= @64=3 23 93:;;0876% Force, en e&&et, est
mFme chose que uissanceE mais d?ars $e Bhi$osohe, $e mot virtus ou vertu est $e dernier
de#r de $a uissanceE ce qui &ait que $e cheva$ a $a &orce de marcher et $a vertu ou uissance
de courirE mais $a uissance e$$e5mFme s?ae$$e &orce (ar!/ante, comme si e$$e venait de
marcher et non de courir% 2onc chaque uissance a son eDtrFme, et ar consquent sa
uissance et sa &orce eDtrFmeE bien que ces deuD choses ne soient en ra$it que $a mFme, on
eut ceendant $es distin#uer rationne$$ement, de sorte que $e mot &%rt#s soit $e dernier de#r
de $a uissance ar $aque$$e on a#it, et que $e mot *$rt%t#d$, coura#e, est aussi $e dernier de#r
de $a uissance our soutenir une reuve que$conque% "0$#s a%(ere3 d$n! le Se%gne#r," non
as seu$ement &%, ar $a &orce, mais encore &%rt#te, ar $a uissance eDtrFmeE $orsqu?en
$?aimant et qu?en suortant que$que chose our $ui, vous mette0 4 $?reuve $e dernier de#r
de $a uissance, que si vous ersistie0 tou6ours, ar $?acte de votre amour, dans ce terme
souverain et eDtrFme, vous n?aimere0 as a$ors seu$ement ar $a uissance, mais encore ar $a
uissance tout entireE mais ceci n?a as $ieu ni ne eut avoir $ieu dans $a vie rsente% Bar
consquent, comme vous $e vo8e0, $a uissance d?ars $aque$$e on eut que$que chose, mFme
$a $us etite chose, est une uissance ou une &orce mais $a uissance d?ars $aque$$e on eut
&aire ce qu?i$ 8 a de $us #rand et de $us $ev, c?est $a uissance eDtrFme &%rt#s% Kue$que
ro#rs que vous &assie0, vous sere0 tou6ours $ac entre $a &orce vint et $a uissance eDtrFme
&%rt#te(E car, bien qu?i$ ne soit as donn d?atteindre dans cette vie $e mode d?aimer ar $a
uissance eDtrFme e6 &%rt#teE i$ arrive ceendant qu?on s?en aroche de $us en $us, 4
mesure que $?on a$ique ses &orces 4 des actes et $us #rands et $us nombreuD, de manire 4
ce que $?on dise avec $e Brohte ar$ant de $?avenir! "T$#s (es $s d%r$ntA Se%gne#r, "#% est
se(,la,le 4 &$#s?" Et qu?au moment de mourir, vous ne vous #$ori&iie0 avec /acob ar$ant de
ce qui est ass! "0$#s sa&e3 "#e :e &$#s a% ser&% de t$#tes (es *$r!es-" B$ace05vous donc dans
$es termes de $?eDtension de $a uissance, comme #t, r', n%, *a, s$l, la- Toute cette eDtension,
c?est $a uissance ou $a &orce seu$ement, $a, c?est $a uissance eDtrFme% /u#e0 donc $es actions
de vos uissances dans cette musique siritue$$e, et rou#isse0 tou6ours de vous trouver envers
2ieu dans $es notes $es $us #raves et $es $us intimes, s$l, *a, r'E $orsque vous vo8e0 un #rand
nombre de ersonnes au service du dmon qui chan#ent our ainsi dire ces di&&rents tons, et
qui tiennent non seu$ement $e la, de manire 4 &aire tout ce qu?i$s euvent, mais qui,
chan#eant encore de ton, s?$vent davanta#e avec $e secours du dmon, et &ont en que$que
sorte $us qu?i$s ne euvent% 7$ est crit dans /rmie! "Il a *a%t l#s "#%l na #, !est $#r
!ela "#%l a 'r%-" $it dans 7saHe! "S$n $rg#e%l et s$n arr$gan!e d'assent s$n !$#rage," arce
que sa uissance eDtrFme virtus ne $ui est as con &orme% Tu dors, O 1imonP et /udas ne dort
as, i$ se h3teP
CHAPITRE XXI): 4u,st.c 'u c,st 'u,aimr Diu d t"ut s"# c"ura3+
"Vous aimerez le Seigneur de tout votre courage." 7$ n?est ersonne, dit Aristote, qui
soutienne mieuD $es choses terrib$es que $?homme coura#euD% Le coura#e, dit saint Au#ustin,
c?est $?amour qui suorte &aci$ement toutes choses our $?ob6et aimE qui dit tout n?eDcete
rien% Aristote distin#ue cinq choses terrib$es! ce sont <0 103@0:;6 29:8:28, <0 5>=46;;6, <0
10<05:6, <:8:1:=:>, <0 124=, qui est $a dernire des choses terrib$es et $a $us terrib$e% ;?est
rorement en $a suortant que se mani&este $e coura#e% Vous aimere0 donc $e 1ei#neur votre
2ieu &ortementE remirement, de manire 4 suorter our $ui $a rivation des biens de $a
terre, s?i$ $e &aut% <n $it au $ivre des ;antiques, cha% V777! "S% l/$((e &%ent 4 d$nner ar
M8
a($#r t$#s les ,%ens "#%l $ss)de dans sa (a%s$n, %l les est%(e !$((e s%ls n'ta%ent r%en-" 7$
est crit dans saint Matt/%e# " Un (ar!/and sage a7ant tr$#&' #ne %erre r'!%e#se, &end t$#t
!e "#%l a et la!/)te-" Ainsi cet homme &ort considre tout ce qu?i$ a con de $a boue, a&in
d?acqurir /sus5;hrist% Bhi$%, cha% 777! "Il na%(e as en!$re D%e# a&e! !$#rage5" h$asP 7$
ne $?aime que tro &aib$ement ce$ui qui r&re erdre, en chant, /sus5;hrist, qui est $e
souverain bien, $utOt que de erdre un eu d?un bien corrutib$e qui rira ncessairement%
1i vous aime0 2ieu avec &orce, vous vous tudiere0 encore 4 suorter, s?i$ $e &aut, $a
mauvaise rutation et $?in&amie avec rsi#nation, de concert avec ce$ui qui a dit! ,ais eu
m?imorte d?Ftre 6u# ar vous ou d?Ftre 6u# ar $a $umire de $?homme comme in&3me ou
non% 1i vous n?ave0 as ce coura#e, 4 eine ourre05vous aimer $e dtracteur qui vous rive
&aussement de votre rutation, et qui vous couvre d?in&amieE ceendant si vous ne $?aime0
as, vous demeurere0 dans $a mort% Vous aimere0 aussi 2ieu avec coura#e, si vous suorte0 4
cause de $ui, s?i$ $e &aut, $?inimiti et $a erte de $a &aveurE aime0 donc #nra$ement en 2ieu
tous $es hommesE i$ en est que$ques5uns ourtant qu?i$ &aut aimer scia$e ment% ,ais au
mi$ieu de tout ce$a, vous aimere0 2ieu avec &orce, si vous ne $?o&&ense0 as, our acqurir
$?amiti #nra$e ou scia$e de que$qu?un% ;e ne &ut as avec cette &orce $4 qu?Adam aima
2ieu, $ui qui $?o&&ensa 4 cause d?Eve% ;?est, dit saint Au#ustin, ar une certaine bienvei$$ance
amica$e qu?i$ arrive $e $us souvent que $?on o&&ense 2ieu our ne as o&&enser un amiE mais i$
est crit! "Cel#% "#% a%(e s$n )re $# sa ()re, s$n *%ls $# sa *%lle l#s "#e ($%, nest as d%gne
de ($%-" Vous aimere0 encore $e 1ei#neur avec coura#e, si vous suorte0 4 cause de $ui $es
ma$adiesE ici on a#it en ersonne% <n donne $e nom de ma$adie 4 toute esce d?incommodits
corore$$es en dehors de $a mort% L?ours aime &ortement $e mie$E ni $es cous, ni $es ines, s?i$
s?en rsente devant $ui, ne ourront $?en dtourner, ni $?en arracher! i$s aimrent et aiment
ainsi &ortement $e 1ei#neur, ceuD qui dirent et qui disent avec $?AOtre! ">#% n$#s s'arera de
la($#r de D%e#? Ce ne sera n% la tr%,#lat%$n, n% la d'tresse, n% la *a%(, n% la ers'!#t%$n, n%
le gla%&e, et!-" Vous aimere0 en&in 2ieu avec &orce en suortant $a mort our $ui, s?i$5$e &aut,
et mFme si $?occasion s?en rsenteE c?est $4 rorement aimer avec coura#e% <n $it au $ivre
des ;antiques, cha% V777! "La($#r est *$rt !$((e la ($rt5" dans saint /ean, cha% =V!
"Pers$nne na%(e a#-del4 de d$nner sa &%e $#r ses a(%s- Je s#%s !erta%n, d%t !el#%-!%, "#e n%
la ($rt n% la &%e ne ser$nt asse3 #%ssantes $#r n$#s s'arer de la($#r de D%e#-" Arends,
O chrtien, dit 4 cette occasion saint Lernard, de /sus5;hrist $ui5mFme, comment i$ &aut aimer
$e ;hristE arends 4 $?aimer avec douceur, avec rudence, avec coura#e! avec douceur, de
eur que tu ne te $aisses entra-ner $oin de $uiE avec rudence, de eur que tu ne sois tromE
avec cou ra#e, de eur qu?oress, tu ne renonces 4 $?amour de /sus5;hrist% Gous ouvons
donc et nous devons aimer, endant que nous sommes encore dans $a voie, $e 1ei#neur notre
2ieu de tout notre coeur, de toute notre 3me, de toute $a uissance de notre esrit et de notre
inte$$i#ence, ce qui embrasse $a substance de ce$ui qui aime dans toute son tendueE de toutes
nos &orces, de toute notre uissance, de tout notre coura#e, ce qui comrend $a uissance de $a
substance% Gous ouvons mFme $?aimer, mais en artie seu$ement! cette imer&ection est
essentie$$e 4 $?tat de $a vie rsenteE ais $e tout, et tout, qui, d?ars Aristote, sont $a mFme
chose que qui est ar&ait% Kuant 4 ce qui est ossib$e et ce qui est dI, ce$a n?aura $ieu que dans
$e cie$E car $orsque ce qui est ar&ait sera arriv, ce qui est imar&ait cessera% ;?est ce qui &ait
dire 4 saint Au#ustin, que ce rcete ne s?accom$ira que dans $e cie$, et non dans $a voie% 7$
est donn auD hommes vo8a#eurs ceendant our qu?i$s $?accom$issent 4 $eur manire, et
our qu?i$s sachent oC i$s doivent tendre, arce qu?i$ n?est as ossib$e de courir droit, si $?on
ne conna-t as $e but de $a course%
MS
CHAPITRE XX): Rais"#s &"ur !s'u!!s #"us # &"u$"#s #i $"ir #i 5"uir d
Diu &!i#m#t sur !a trr+
L?inte$$ect de $?homme vo8a#eur ne eut as, bien qu?i$ $ui soit rsent, voir 2ieu dans son
essence, 4 cause de sa &aib$esse qui est roduite ar trois causesE
"? 904 <0 7285:=:28 56 <0 80=346. 7$ 8 a en e&&et un ordre entre $?eDistence remire, 4
savoir $?eDistence de $a nature, et $?eDistence dernire qui est ce$$e de $a #$oire et oC survient
$?eDistence de $a #r3ce% Bar consquent, comme 2ieu a &ait $a crature raisonnab$e te$$e, que
c?est ar ses mrites qu?e$$e obtient $a batitude et non ar $a nature, comme $a batitude et $a
6ouissance ar&aite consiste dans $a vision de $?essence divine, $a nature de $?inte$$ect ne eut
as 8 arvenir ar e$$e5mFmeE c?est ourquoi $a #r3ce, endant qu?e$$e est encore dans $a voie,
$?$ve de $us en $us, a&in que ar $a #$oire e$$e en 6ouisse $einement dans $e cie$% L?inte$$ect
de $?an#e dans son tat nature$ a ce$a de commun avec nous, bien que sa connaissance
nature$$e soit $us #rande que $a nOtre%
2? C6 B3: 619I7M6 687246 <:8=6<<67= 56 @2:4 D:63, 76;= ;28 38:28 0@67 <6 7249;.
;ar bien qu?i$ ne soit as attach 4 $?or#ane ar $eque$ i$ a#it, ceendant son union &ait qu?i$
est mF$ avec $ui d?une manire en que$que sorte &antastique% La disosition de $?inte$$ect qui
est dans $?3me, dit Aristote, est trs videmment our ce qui est dans $a nature, semb$ab$e 4 $a
disosition des 8euD de $a chauve5souris re$ativement 4 $a $umire du so$ei$% Le remier
homme dans son remier tat avait ce$a de commun avec nousE ceendant $us son cors tait
$us nob$e, moins $?inte$$ect qui $ui tait uni avait d?entraves% $i est crit au $ivre de $a 1a#esse,
cha% 7=! "Le !$rs "#% se !$rr$(t aesant%t l=(e, et s$n /a,%tat%$n terrestre d'r%(e le
sent%(ent "#% r$ d#%t #ne *$#le de ens'es-"
!? C6 B3: 619I7M6 687246 <:8=6<<67= 56 @2:4 D:63, 76 ;28= <6; =>8OE46; 53 9>7M>H
e$$es $?en emFchent que$que etites qu?e$$es soient, arce qu?e$$es &ont que $?inte$$ect n?est
as roortionn 4 cette $umire% i$ n?8 a, dit saint Au#ustin, que $es membres qui ont t
ar&aitement uri&is qui uissent voir $e souverain bien% 2onc $?3me sare du cors ou
runie 4 ce mFme cors incorrutib$e qui est uri&i de tous $es nua#es mFme vnie$s, ne eut
$us en Ftre riveE $eve ar $a #r3ce, e$$e eut voir $e 1ei#neur dans son essence mFme%
CHAPITRE XX)I: D !,am"ur d,a00cti"# #$rs Diu+
;omme 2ieu en tant que vrit remire est $?ob6et de $?inte$$ect, et sa &in, et ar consquent
son reosE de mFme 2ieu est en tant que bien souverain $?ob6et et $a &in de $?a&&ection, ar
consquent son reos, comme ce bien est rsent 4 $?a&&ection, arce qu?i$ est artoutE
$?a&&ection toute&ois ne se r6ouit as encore en $ui 6usqu?au reos, e$$e ne s?8 r6ouit qu?un
eu% 7$ 8 a trois causes de ceci%
"? C'6;= <:1964D67=:28 B3: 4>;3<=6 56 <0 7285:=:28 56 80=346, qui &ait que ar cette
mFme nature i$ n?8 a as de roortion entre ce $ieu et $?a&&ection, 4 moins qu?e$$e ne soit
$eve au5dessus d?e$$e5mFme, et qu?e$$e ne soit er&ectionne ar $a #r3ce cre, c?est545dire
$a charit, comme $?inte$$ect $?est ar $a &oi, et c?est ce qui a $ieu arce qu?e$$e est cre
comme our sa &in, devant atteindre sa &in ar $e mrite%
2? E<<6 68 6;= 687246 619I7M>6 90476 B36<<6 6;= 0==07M>6 J 38 7249; 08:10<, dans
$eque$ $?3me se meut se$on son indi#ence et atteint $?amour sensib$e et nature$ dans $e terme
)(
de sou mouvementE e$$e est emFche, e$$e est dtourne de son but our qu?e$$e ne ousse
as de toute sa &orce $es uissances surieures vers $eur ob6et, et ar consquent e$$e obtient
dans de moins #randes roortions $?amour siritue$% B$us, dit saint Qr#oire, que$qu?un est
$oi#n de $?amour surieur, moins i$ trouve de $aisir dans $?amour in&rieur% Kue toutes $es
autres cratures, dit saint Au#ustin, erdent $eur va$eur, a&in que $e ;rateur rocure $us de
douceur 4 mon coeur%
!? C6 B3: <68 619I7M6 687246, 76;= <:8D67=:28 53 9>7M> qui a $aiss dans $a &acu$t
a&&ective comme une qua$it qui $ui est contraire, et on $e rouve comme i$ suit% Le cors,
arce qu?i$ est anima$, dsire en dehors de $?esrit, mais arce qu?i$ est in&ect et vici, i$
convoite contre $?esritE
2e $a remire de ces choses na-t $?amour nature$ qui, ren&erm dans ses
bornes, n?est ni mauvais ni i$$icite, mais est ncessaire et est $#itime%
2e $a seconde de ces choses dcou$e $?amour eDtranature$, qui rocde du
suer&$u et de $a vo$ut, et non seu$ement de $a ncessitE cet amour est ar&ois vnie$,
ar&ois i$ est morte$% ;?est ce qui &ait que $e a$ais de $a &acu$t a&&ective est vici de
manire qu?i$ n?rouve aucun $aisir 4 se nourrir de 2ieu% Le ain, dit saint Au#ustin,
est un su$ice our $e a$ais ma$ade, mais i$ est $ein de douceur our ce$ui qui est
sain% Le remier de ces obstac$es nous est commun avec $es an#es dans $eur remier
tatE $e second nous est commun avec Adam dans $e remier tatE $e troisime est
rore 4 $?tat rsent, c?est545dire 4 $?tat de $a nature tombe% La charit &ait
disara-tre $e remier de ces obstac$esE $a mort &ait disara-tre $e secondE car quoique
$?3me dans $a rsurrection soit de nouveau unie au cors, ce n?est as au cors anima$%
Le troisime de ces obstac$es ren&erme deuD chosesE ce sont $a substance de $a
&aute e$$e5mFme et ses traces ou ce qu?e$$e $aisse ars e$$e% ;?est $e ch3timent qui
e&&ace ce qu?e$$e $aisse ars e$$e c?est $a charit ou $a #r3ce qui en dtruit $a substance%
,ais $a charit mFme $a $us etite e&&ace $a substance de $?amour morte$, et $a charit ar&aite
e&&ace $?amour vnie$E e$$e $?e&&ace d?autant $us qu?e$$e est $us ar&aite% ,ais, d?ars $e
Bhi$osohe, $?amour est $+ anion de ce$ui qui convient avec ce$ui qui $ui convient, et ar
consquent $?amour est $us #rand de trois manires, soit arce qu?i$ s?unit $us troitement
avec ce$ui qui $ui convient davanta#e ou 4 cause de $?un et de $?autre% ,ais i$ 8 a en 2ieu un
amour nature$ et un amour #ratuit% L?amour nature$ accoma#ne $a connaissance nature$$e,
$?amour #ratuit $a connaissance #ratuite% ;es choses rouvent 4 ce$ui qui 8 &ait attention,
comment i$ se &ait que ar $?amour nature$ un an#e se r6ouisse $us en 2ieu actue$$ement
qu?un autre an#eE $?an#e qu?un homme, un homme qu?un autre homme, et comment i$ se &ait
aussi que $a crature raisonnab$e uisse se r6ouir en 2ieu, et que ce$a ne soit as donn 4 $a
crature rive de raisonE bien ceendant que $e souverain bien soit essentie$$ement dans $?un
et $?autre de $a mFme manire en soi, et que $?on 8 articie di&&remment% Tout ob6et reJu est,
dit Loce, dans ce$ui qui $e reJoit d?ars $e mode du rciient et non as d?ars $e mode de
$?ob6et qui est reJu% La manire d?Ftre du remier rincie ar raort 4 tout ce qui eDiste, est
$a mFme, dit Aristote, mais toutes $es cratures n?ont as $a mFme manire d?Ftre ar raort 4
$ui% ;eci rouvera arei$$ement 4 quiconque voudra $e comarer ensemb$e, comment i$ se &ait
que $e dernier de ceuD qui 6oui de 2ieu trouve actue$$e $us de bonheur en $ui que $?homme
vo8a#eur $e $us ar&ait, en tant qu?i$ est vo8a#eur% ;om ment i$ se &ait que $?homme qui est
$ibre, sans ch vnie$, bien qu?actue$$ement imar&ait, trouve $us de $aisir en 2ieu, que
$?homme ar&ait qui n?est as $ibre et qui a contre $ui des chs vnie$s%
)1
CHAPITRE XX)II: Di00r#cs 'ui 6ist#t #tr cu6 'ui $"i#t Diu
2ieu est $umire, et i$ n?8 a as de tnbres en $ui% Bar consquent, comme $a $umire
corore$$e est ar e$$e5mFme visib$e d?une manire uni&orme artout, et que ourtant i$ est
certaines choses qui $a voient, d?autres qui ne $a voient as, our diverses causes qui $eur sont
inhrentes et qui ne dendent as de $a $umire, i$ 8 a arei$$ement cinq cat#ories diverses
de ce$$es qui ne voient as 2ieu% La ierre et tout ob6et insensib$e ne voit as, bien que $a
$umire $ui soit rsente% Le etit chien qui n?a as encore neu& 6ours ne voit as non $us% 7$
en est de mFme de ce$ui qui dort ou qui a $es 8euD &erms% L?aveu#$e $ui aussi ne voit as, non
$us que $a taue en cinquime $ieu% 1i $a ierre ne voit as, c?est qu?i$ n?8 a en e$$e ni
atitude, ni uissance, mais e$$e ne sou&&re as de cette rivation% 7$ 8 a dans $e etit chien et $a
taue atitude 4 voir, mais i$ n?8 a as $a uissance $ibre et vou$ue our ce$aE i$ n?8 a as non
$us eine, mais i$s sont di&&remment rivs de $a uissance visue$$e, arce que $e etit chien
n?en n?est riv que momentanment, et que $a taue en est rive our tou6ours% 2ans ce$ui
qui dort, i$ 8 a atitude et uissance, mais i$ n?8 a as eine% 2ans $?aveu#$e, i$ 8 a atitude et
rivation, mais i$ n?8 a as uissance, 4 savoir uissance $ibre% <n $it dans Tobie, cha% V!
">#elle :$%e a%-:e, ($% "#% s#%s l$ng' dans les t'n),res, et "#% ne &$%s as la l#(%)re d#
!%el?" ;ar $a $umire des 8euD r 6ouit $+3me, comme 2ieu qui est $e so$ei$ vritab$e $a r6ouit
aussi% La crature rive de raison, comme $a ierre, ne voit as $a $umire remire qui bri$$e
#a$ement artout, autant qu?i$ est de sa nature de bri$$er% L?3me ou $?inte$$ect de $?en&ant qui
vient de na-tre est ar raort 4 $a $umire divine comme $e etit chien, et ce$ui qui meurt sans
batFme comme $a taueE $?3me de $?adu$te cheur et qui est encore dans $a voie est comme
ce$ui qui dort, et qui eut s?vei$$er, ce$$e du damn est comme $?aveu#$e% Kuant 4 ceuD qui
voient $a $umire, $es uns $a voient 4 sa source mFme, c?est545dire qu?i$s contem$ent $e disque
mFme du so$ei$, comme $?ai#$e, d?autres ne $e voient que ar $?intermdiaire de $a nature qui
$ui est in&rieure, 4 savoir $?air, ou un cors res$endissantE i$ en arrive autant c$ans $a vue de
2ieu% La remire manire de $e voir, est ce$$e des bienheureuD qui sont en ossession, et qui
voient 2ieu &ace 4 &ace dans son essenceE $a seconde est ce$$e des hommes qui sont encore sur
$a terre et qui $e voient 4 travers un miroir et comme en ima#e% La &acu$t corore$$e de voir
ne rocde as seu$ement de $a uissance visue$$e, ni de $?or#ane corore$ seu$ement, mais de
$?union matrie$$e de $?or#ane 4 $a uissance &orme$$e% <n voit donc $us ar&aitement de trois
manires, soit arce que $?or#ane est $us ar&ait, comme dans $e $8nD qui $?a $us ar&ait que
$?homme, $e 6eune homme qui $?a aussi $us ar&ait que $e viei$$ard, ou encore arce que $a
uissance est $us #rande, comme $?homme $?a mei$$eure que $a brute, mFme $e $8nD, ou 4
cause de $?une et de $?autre de ces choses, on doit $?en tendre de $a mFme manire
re$ativement 4 2ieu% Aemarque0 donc $es r#$es d?ars $esque$$es ce$a a $ieu%
2es causes #a$es roduisent des e&&ets #auDE $es causes in#a$es roduisent des e&&ets
in#auD% A#$e re$ative 4 $a connaissance de 2ieu $a rminence dans $a #r3ce est une
rminence abso$ue s%(l%!%ter, dans $a nature e$$e est re$ative, se!#nd#( "#%d- Voir 2ieu ne
vient donc as de $a #r3ce seu$e, ni de $a nature seu$e non $us, c?est ce qui n?est donn qu?4
nature ou 4 $?inte$$ect qui a reJu $a #r3ce% Tne $us #rande ou une moins #rande #a$it dans
ces deuD choses, 4 savoir $a nature et $a #r3ce, roduit dans ceuD qui voient des di&&rences
mu$ti$ies% Bar eDem$e Bierre comar 4 un autre ou $ui est #a$ dans $?une et $?autre de ces
deuD choses, ou $ui est in#a$ dans $?une et $?autreE ou mi est eu artie #a$, et en artie in#a$%
2?ars chaque membre de cette roosition, i$ 8 a quatre di&&rencesE car ce$ui 4 qui Bierre
est in#a$ dans $?une et $?autre chose, ou i$ est $us #rand dans $?une et $?autre, ou i$ est moins
#rand, ou i$ est $us #rand our ce qui dend de $a nature, et est $us etit dans ce qui
)'
concerne $a #r3ce, et vice versaE i$ est $us #rand dans ce qui se raorte 4 $a #r3ce et est $us
etit dans ce qui dend de $a nature% Le troisime membre contient aussi quatre chosesE car
ce$ui 4 qui Bierre est en artie #a$ et en artie in#a$, ou i$ $ui est #a$ dans $es choses
nature$$es, et $ui est surieur our ce qui est de $a #r3ceE ou i$ $ui est #a$ dans $es choses de
$a #r3ce, et i$ $ui est surieur dans ce$$es de $a natureE ou i$ $ui est #a$ dans $es choses de $a
#r3ce et $ui est surieur dans ce$$es de $a natureE ou i$ $ui est #a$ dans $es choses de $a #r3ce,
i$ $ui est in&rieure dans ce$$es de $a natureE et c?est d?ars ce$a que $a vision de ceuD qui sont
dans $e cie$ comme de ceuD qui sont sur $a terre di&&reE ceci eut se voir d?une certaine
manire dans $a roortion suose rcdemment% ,ais remarque0 qu?i$ 8 a deuD esces
de nob$esse de $?inte$$ect, $?une essentie$$e qui vient de 2ieu, et qui &ait qu?un an#e $?emorte
d?une manire abso$ue sur $?autre, et une 3me sur une autre aine i$ 8en a une autre qui est
accidente$$eE et ce$$e5ci est doub$e% L?une vient de ce que $?inte$$ect est uni 4 un cors $us
nob$eE ce qui &ait dire 4 Aristote! L?3me unie au cors imite $es com$eDions du cors% 7$ 8 en a
dont $?inte$$ect est $us ersicace au rintems, d?autres en t, d?autres en hiver, suivant $a
com$eDion de $eur instrumentE ce qui &ait dire 4 Aristote ;euD dont $a chair est endurcie, ont
$?esrit $ourdE mais ceuD dont $es chairs sont mo$$es ont une #rande atitude d?esrit% L?autre
dcou$e de $?usa#e ou de $?acte ar $eque$ on s?est &orm, ou de $?tat qui er&ectionne $e
uissance de $?inte$$ectE $?une et $?autre de ces nob$esses accidente$$es aartiennent 4 $a vie
rsenteE et comme nous $e ensons, e$$es disara-tront dans $e cie$, $orsque $e cors sera
#$ori&i! et $orsqu?i$ aura acquis $a science, cette nob$esse disara-tra, $a seu$e remire
nob$esse er&ectionne ar $a #r3ce demeurera, et e$$e sera consomme dans $e cie$, oC $es
cors seront de nouveau $on#s dans un tat de #$oire% Aemarque0 que $a charit e&&ace tout
ch% "La !/ar%t' !$#&re t$#s les '!/'s," dit 1a$omon% "La !/ar%t' !$#&re la (#lt%t#de des
'!/'s," 7 Bierre, cha% 7=% E$$e con&re aussi tous $es mrites! ">#and (9(e :e arlera%s la
lang#e des /$((es et des anges-" ;hacun de ses mouvements vaut $e ro8aume des cieuD, dit
saint /rOme% "Cel#% "#% a#ra d$nn' (% &er dea# *r$%de, et!-" E$$e rend articiant de tout
bien ar $a comassion ou ar $a #ratitude, ou e$$e est $a &in de tous $es commandements% "La
*%n de t$#t !$((ande(ent !est la !/ar%t' "#% &%ent d#n !$e#r #r-" E$$e est encore "le l#s
grand des d$ns, et!-" 7$ n?8 a as de don $us #rand que $a charit, dit saint Au#ustinE c?est $4
ce qui tab$it $a division entre $es en&ants du cie$, et $es en&ants de erdition% Le 1aint Esrit
&ait encore d?autres dons, mais sans $a charit i$s ne servent de rien% E$$e est aussi $?e&&et du
sacrement des sacrements% "Il n$#s a d$nn' s$n !$rs $#r a#g(enter en n$#s la !/ar%t'-"
E$$e tire eut5Ftre aussi son nom du choeur $e $us $ev des an#es, oC son action a our ob6et
$e souverain bien%
TROISIME PARTIE: L%AMOUR DU PROCHAIN
CHAPITRE I:
Le 1ei#neur vit, $ui dont $e &eu est dans 1ion, c?est545dire dans 1?E#$ise mi$itante, et dont $a
&oi est en sentine$$e, et $e &o8er de &eu est dans $a /rusa$em c$este, c?est545dire, dans $?E#$ise
triomhante, qui 6ouit d64 de $a vision de $a aiD vritab$e% 7ci est $e &eu, $4 est $aceE cette
$ace ceendant n?est as vide, $e &o8er n?est as teint% ,ais chaque chose, dit saint
Au#ustin, tend en vertu de $a &orce de sa ondration vers $e $ieu qui $ui est roreE mais $a
&orce ondrative du &eu $e orte en haut% Le &eu de $?amour n?est donc ici que comme ar
)M
&orceE et $4, i$ 8 est comme 4 sa $ace nature$$e% ;?est de $4 qu?i$ est envo8 ici, et d?ici son
mouvement $e orte $4%
<n $it dans $es Lamentations cha% 7! "%l a en den /a#t le *e# de (es $s5" et dans E0chie$,
cha% =! "Le *e# est r%s d# (%l%e# des C/'r#,%ns, et %l est la!' dans la (a%n de l/$((e
&9t# de l%n-" ,ais $e &eu est en bas, i$ est aussi en haut, arce que nous aimons 2ieu ici5bas, et
que nous $?aimerons aussi dans $e cie$E quant au $ieu rore du &eu i$ est en hautE voi$4
ourquoi i$ nous est ordonn! "0$#s a%(ere3 le Se%gne#r &$tre D%e#, et!-" Gous ne ouvons
as accom$ir ici5bas ce rcete, d?ars saint Au#ustin, uisque $a $ace nature$$e du &eu
n?est as sur $a terre% Voi$4 ourquoi nous $e recevonsE c?est our que nous sachions tendre
vers $e &o8er de ce mFme &eu, our que nous 8 so8ons tota$ement en&$amms, et que $e
commandement que nous recevons ici5bas et que nous commenJons 4 observer 8 soit #ard
dans toute son tendue% Aemarque0 donc $es cinq conditions de ce &eu% Bar sa matire i$ est
nob$e, ar sa &orme i$ eut Ftre connu, i$ est #rand ar sa quantit, i$ est ineDtin#uib$e ar sa
uissance, sa uissance ondrab$e &ait qu?i$ est immuab$e% Et d?abord $?amour dans $e cie$,
c?est $e &eu 4 son &o8erE i$ est nob$e ar sa matire, car $a matire de ce &eu, c?est 2ieu $ui5
mFme, et nous $?aimerons a$ors de te$$e manire que nous n?aimions rien autre chose que ce
qui est $ui5mFme, ou ce qui vient de $ui, et nous $?aimerons en $ui5mFme, se$on $ui5mFme et
our $ui5mFme% ,ais i$ 8 a ici diverses matires de divers &euD% Les uns aiment une chose, $es
autres une autreE et ce qui roduit $?amour est $a matire du &eu brI$ant de ce mFme amour%
Vo8e0 donc comment i$ en est que$ques5uns qui $acent dans $e &o8er de $eur coeur $a &iente
des boeu&s, our a$imenter ce &euE d?autres 8 $acent des herbes sches, d?autres de $a ai$$e,
d?autres du bois vert, d?autres en&in des charbons% Les vo$utueuD &ont brI$er $a &iente des
boeu&s, arce qu?i$s aiment arde ment $es vices, $es chs et tout ce qui tient de $a brute% ,ais
ce &eu est in&ectE $es incommodits qu?i$ rocure sont aussi #randes que $a cha$eur qu?i$
roduit% Les avares runissent aussi dans $eurs a&&ections our a$imenter ce &eu $es herbes
sches des biens de $a terre, c?est545dire des biens temore$s% 7$ en est aussi d?autres qui &ont
du &eu avec des ai$$es sches > roseauD qui sont videsE ce sont ceuD qui recherchent $a vanit
des honneurs% <n dit du &eu de ai$$e qu?i$ r6ouit, mais on sait qu?i$ n?est as durab$e% La
&$amme sur $e moment mFme se orte en haut, mais aussitOt e$$e s?vanouit% <n voit de $oin $a
$umire tince$ante de $a rutation du sic$e, mais bientOt on ne trouve 4 sa $ace qu?une
cendre noire et inuti$e, $e vent $a dissie de te$$e &aJon, qu?i$ n?est as ossib$e de retrouver $e
$ieu oC e$$e tait% "Ja% &# l%(%e 'le&' a#-dess#s es !)dres d# L%,an5 :e na% *a%t "#e asser,
et %l n'ta%t l#s5 :e la% !/er!/', %l ne (a as 't' $ss%,le de retr$#&er le l%e# $@ %l 'ta%t-" 7$
en est aussi qui &ont du &eu avec des ines et des chardons, choses que $?on ne eut toucher
sans einesE e$$es roduisent un &eu qui est ce$ui de $?homme co$re et de $?homme envieuD,
qui dsire $a ven#eance et qui souire ardemment ars $es su$ices d?autrui% 7$ en est
d?autres aussi qui brI$ent du bois vertE ce sont ceuD qui aiment avec tro d?ardeur $eurs
&emmes et $eurs en&ants ce &eu roduit une &ume qui noircit $a &ace de $?3me, et qui troub$e
#randement $es 8euD de $a connaissance% 7$ en est d?autres aussi qui a$imentent $e &eu de
$?a&&ection dans $e &o8er du coeur avec des charbons ardentsE ce sont ceuD qui aiment $es
hommes de bien! i$s sont noirs comme des charbons auD 8euD des hommes charne$s, t i$s en
sont mris! mais $a scheresse et $es autres conditions $es rendent tout 4 &ait rores 4 &aire
du &eu% ,ais comme 6e $?ai entendu dire, $e &eu de charbon brise $a tFte si on n?a as $e soin de
randre du se$ dessus% < combien de ttes sont brises sans $e sentir et qui se rciitent dans
une &o$ie dan#ereuse, arce qu?e$$e aimrent, mFme $es hommes de bien, sans $e se$ de $a
discrtionE $eur amour commenJa ar $e &eu de $?esrit, et e$$es &inirent ar ce$ui de $a chair%
Au reste dans $e &o8er de $a atrie c$este $a matire du &eu est nob$eE $4 on aime urement en
$ui5mFme et ce n?est que 2ieu que $?on aime dans $e rochain% <n $it au 2eutronome, cha%
7V! >Gotre 2ieu est un &eu qui consume% Vous Ftes dans $?tonnement, $a matire de notre &eu
a#it seu$ement $ors qu?e$$e devait Ftre assive% Gon seu$ement notre 2ieu est aim, mais i$
))
aime $ui aussi, et arce qu+i$ $?aime avec ardeur, i$ est $a matire qui a$imente $e &euE et arce
qu?i$ aime $us ardemment, c?est ce qui &ait qu?i$ est un &eu qui consume% Le &ini en e&&et,
que$que #rand qu?i$ soit, est absorb ar $?in&ini si $e $ui comare%
;e &eu est aussi suscetib$e d?Ftre connu ar sa &orme, car i$ n?est as enseve$i sous $a cendre,
mais $a &$amme qu?i$ rand $e mani&este 4 tous $es re#ards% <n $it au $ivre des ;antiques,
cha% V777! "La($#r est *$rt !$((e la ($rt- Les la(es s$nt des la(es de *e# et de
*la((es-" Bar&ois $e &eu de $a charit est cach sous $a cendre, 2ieu $e rend invisib$e, de sorte
que $a demeure oC i$ se trouve drobe son hOte, et &ait qu?i$ n?est as ossib$e de @voir s?i$ est
que$que chose du &eu de $a charit dans $e &o8er du coeurE on craint ar&ois qu?i$ n?8 en ait
as, et ceendant i$ 8 en a! ar&ois au contraire on rsume qu?i$ 8 en a $4 oC i$ n?8 en a
re$$ement as% <n $it dans $?Ecc$siastique, cha% 7=! "Ils s$nt :#stes et sages, et le#rs
$e#&res s$nt dans la (a%n de D%e#A !eendant l/$((e %gn$re s%l est d%gne da($#r $# de
/a%ne-"
;e &eu est aussi #rand ar sa quantitE ar&ois notre connaissance est borne et notre amour
a$ors est etitE ar consquent $e &eu q est en nous est etit aussi, 4 eine en avons5nous une
$eine main, comme i$ est crit dans E0chie$, ch% =! "Le Se%gne#r !$((anda 4 l/$((e "#%
'ta%t &9t# de l%n, d%santA Prene3 d# *e# "#% est a# (%l%e# des r$#es "#% s$nt entre les
C/'r#,%ns5 et %l entra, et %l sarr9ta r)s de la r$#e, et le C/'r#,%n 'tend%t la (a%n d# (%l%e#
de C/'r#,%ns &ers le *e# "#% 'ta%t a# (%l%e# des C/'r#,%ns, et %l en (%t les (a%ns d !el#% "#%
'ta%t &9t# de l%nA !el#% !% en re!e&ant entra, et %l aar#t se(,la,le 4 #n C/'r#,%n, et $n
&$7a%t les (a%ns d#n /$((e s$#s le#rs a%les-" Le ;hrubin est $a $nitude de $a science%
;?est donc $e ;hrubin qui nous mesure $e &eu, et c?est 4 eine s?i$ nous en donne une $eine
main, arce que notre connaissance est eu tendue, et ar consquent notre amour est etit%
<n $it 7 ;or%, cha% =777! "Ma%ntenant :e !$nna%s en art%e, (a%s l$rs"#e sera &en# !e "#% est
ar*a%t, !e "#% nest "#e art%el d%saraBtra, et al$rs n$#s &err$ns ar*a%te(ent, n$#s
a%(er$ns ar*a%te(ent et n$#s ,r8ler$ns d#n *e# le%n darde#r-" <n $it dans saint /ean,
cha% =V77! "Je le#r a% *a%t !$nnaBtre &$tre n$(, et :e *era% "#%ls le !$nna%ssent, a*%n "#e
la($#r d$nt &$#s (a&e3 a%(' s$%t en e#6 et ($% en e#6-" 7$ n?est as tonnant que ce &eu soit
#rand, uisque $a &$amme de $?amour se rand de tant de mi$$iers de coeurs comme d?un
nombre in&ini de &o8ers, et qu?e$$e se con&ond sans dsordre dans un seu$ &eu de $a charit% <P
si $e ;hrubin nous en mesurait une $eine mainP mais i$ nous &audrait our ce$a, comme 6e te
vois, quatre choses! i$ &aut que nous so8ons des hommes, que nous so8ons vFtus de $in, que
nous entrions, que nous nous tenions aurs des roues% 1o8e0 donc homme ar $a &orce de $a
constanceE revFte05vous du $in de $a continence, entre0 dans $?intrieur de $a conscience,
tene05vous debout aurs des roues de $?EcritureE ar ce mo8en vous recevre0 que$que chose
de ce &euE ars $?avoir reJu vous sortire0, et vous en embrasere0 $es autres%
;e &eu est arei$$ement ineDtin#uib$e ar sa uissance, dans son &o8erE $e &eu de $a charit en
dehors du cie$ a 4 $a vrit une trs #rande uissanceE toute&ois i$ eut s?teindre, et combien
de &ois ne s?teint5i$ as, tantOt arce qu?i$ manque du bois ncessaire our $?a$imenter, tantOt
aussi arce qu?i$ est inond ar $es eauDE soit qu?i$ manque des choses qui sont ncessaires 4
son a$imentation, soit qu?i$ 8 en ait qui $ui soient ooses% <n $it au $ivre des Broverbes,
cha% ==V77! >S% le ,$%s des ,$nnes $e#&res &%ent 4 (an"#er, le *e# s'te%nt5" on 8 $it aussi!
"Lea# *l#%de," c?est545dire $a concuiscence, 'te%nt le *e# "#% ,r8le-" 7$ eu est ainsi
maintenant, mais qu?arrive ra5t5i$ dans $?avenir. 7$ en est ainsi ici bas, mais comment en sera5
t5i$ dans $e &o8er mFme de ce &eu. La uissance de ce &eu est ineDtin#uib$eE et note0 qu?i$ est
crit au $ivre des ;antiques, ch% V777! "Les grandes ea#6 ne $#rr$nt as 'te%ndre la !/ar%t',
et les *le#&es n$nt as la *$r!e de l't$#**er-"2e $4 dcou$e une autre condition de ce &euE
c?est que sa dure est ertue$$eE et c?est ce que du $?AOtre, 7 ;or%, cha% =777! "La !/ar%t'
s#,s%ste t$#:$#rs-" ;e &eu est aussi ar sa uissance ondrative immuab$e% Le oids nature$
)5
qui orte une chose vers $e $ieu qui $ui convient, $a ramne tou6ours au mFme $ieu et ne $ui
ermet as de reos en dehors de ce $ieu% 2onc comme $a ierre que son oids attire tou6ours
en bas, trouve $e reos au centre de $a &orce d?attractionE de mFme $e &eu est tou6ours en
mouvement, et sa uissance ondrative qui $?attire tou6ours en haut 4 $?hori0on de sa shre
$orsqu?i$ est &iD ar $a mFme uissance ondrative, i$ 8 acquiert $a stabi$it, et $4, d#a# de
toute matire tran#re, content de sa matire 4 $ui, i$ est dans $?tat uni&orme de son action%
Eu dehors de sa shre, ses conditions sont diverses, suivant $a diversit des matires qui
$?a$imentent, et ses actions se diversi&ient se$on $a mu$titude des conditions diverses dans
$esque$$es i$ se trouve% TantOt i$ est entrav, tantOt i$ est dbarrass de tous $es $iens qui nuisent
4 ses mouvementsE c?est ce qui &ait que tantOt ses mouvements sont $us $ents, et tantOt $us
raides! tantOt i$ erd sa &orce tantOt au contraire e$$e s?accro-tE ce qui &ait que ar&ois e$$e est
$us &aib$e, et que ar&ois aussi e$$e est $us &orte% Le oids de $?amour $e meut et $?a#ite
abso$ument de $a mFme manire 6usqu?4 ce qu?i$ soit &iD dans $e &o8er de $a atrie c$este% La
charit nous ousse donc ici5bas 4 &aire des oeuvres ar $esque$$es nous monterons au cie$, et
c?est $4 $e mrite de $a rcomenseE $4 on se r6ouit sans eine de $a rsence de ce$ui que $?on
aime, et c?est $4 $a rcomense du mrite%
;e $ieu est donc ce$ui et du mouvement assi& et du mouvement acti&E car $e &eu de $a charit a
$a uissance de mouvoir, comme aussi i$ eut Ftre mI! i$ a $a uissance de mouvoir vers $es
bonnes oeuvres, comme nous $?avons dit rcdemmentE i$ eut aussi recevoir cinq esces de
mouvementsE i$ eut Ftre mI ar $e mouvement de $a #nration qui $e &ait asser du non Ftre
4 $?FtreE ar $e mouvement de $a corrution qui $e &ait asser de $+Ftre au non FtreE ar un
mouvement d?au#mentation $orsqu?i$ s?tendE ar un mouvement de diminution $orsque, ars
avoir t corromu ar $?tat de ch, i$ revient $us &aib$e ar $a contritionE ar un
mouvement d?a$tration, soit qu?e$$e brI$e d#a#e de toute esce d?entraves, ou qu?e$$e soit
en#ourdie sous $e oids des obstac$es qui $?accab$entE $e mouvement qu?e$$e roduit et $?acte
qu?e$$e accom$it, sont, d?ars ce$a, ou $us &orts ou $us &aib$es% Le &eu n?est soumis 4 rien
de semb$ab$e dans sa shre, non $us que $a charit dans $e cie$% Le $ieu de sa stabi$it, c?est
donc son &o8er dans $e cie$E $4 ce &eu est immuab$e ar sa uissance ondrativeE ses
mouvements ne $e oussent as $us $oin non $us qu?i$ ne saurait Ftre d$ac% L4 en e&&et i$
ne saurait se orter vers un acte $us di&&ici$e, mais i$ doit Ftre en ossession d?une batitude
ar&aite, ar $a 6ouissance indicib$e de 2ieu% 7$ ne eut as Ftre mI non $us, car i$ ne eut as
Ftre roduit dans ce$ui qui ne $?a as, non $us que se corromre dan ce$ui qui $?aE i$ ne eut
as au#menter dans ceuD qui $?ont moins, non $us que diminuer dans ceuD en qui i$ est $us
abondant arce qu?i$s ne euvent as d?une connaissance in&rieure asser 4 une connaissance
surieure ar un accroissement d+amourE i$s ne euvent as non $us descendre ar une
diminution de ce mFme &eu de $a charit! mais i$ ne eut as s?a$trer uisque rien ne eut
$?entraver, i$ ne eut as non $us Ftre d$ivr de ses entravesE car $a charit tou6ours
#a$ement d#a#e de ses obstac$es, ersvre immuab$e dans $e mFme tat, dans $e mFme
acte, dans $a mFme &erveur% ;?est $4 $e &o8er de $a /rusa$em c$este, vers $eque$ $e &eu de $a
charit orte et $ve $es bons! $e &o8er de Lab8$one $ui est oos, et $e &eu de $a cuidit 8
ousse et 8 rciite $es mchants! c?est de ce &eu dont i$ est crit dans saint ,atthieu, ch%
=777! "Les anges &%endr$nt et %ls s'arer$nt les ('!/ants dentre les :#stes, et %ls les
r'!%%ter$nt dans la *$#rna%se ardente- L4 %l 7 a#ra des le#rs et des gr%n!e(ents de dents-"
7ci ce seront $es rires et $es cris de 6oie de ceuD qui se r6ouissent, $4 $es cors des damns
seront soumis au ch3timent du &eu matrie$ de $a Qhenne ineDtin#uib$e! $4 $es 3mes des bons
brI$eront du douD &eu siritue$ d?une amiti sans terme% <P s?i$ est donn maintenant 4 $?oei$
du coeur de voir que$ sera ce re#ard dont $es $us re#arderont sans crainte et $eins de 6oie du
&o8er de ce a$ais ro8a$, ces ma$heureuD qui sans esoir ousseront des souirs dans $e &o8er
de $a rison in&erna$e%
)R
CHAPITRE II: L sc"#d c"mma#dm#t
Le second commandement est semb$ab$e 4 ce$ui5ci! "0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n !$((e
&$#s-(9(e-" La simi$itude des choses di&&rentes, c?est une mFme qua$it qui se trouve dans
$?une et $?autre% Le remier commandement, est donc ce$ui ar $eque$ i$ nous est ordonn
d?aimer 2ieu, et $e second, ce$ui ar $eque$ i$ nous est en6oint d?aimer $e rochain, arce qu?i$
8 a deuD commandementsE i$s ont une di&&rence numrique, i$s ont eu aussi une di&&rence
d?ordre non seu$ement quant au commandement, mais encore quant 4 $?accom$issement du
rcete, arce que ce$ui est $e remier, et ce$ui5$4 $e secondE i$s ne sont ceendant as
remier ou dernier ar $e tems, i$s ne $e sont que ar $a di#nit et $a ncessit, arce que $a
chose e$$e5mFme est $us di#ne, mrite $utOt notre amour que son ima#eE nous aimons aussi
d?un amour $us intense et $us ro&itab$e our nous 2ieu que $?homme, ceendant $e remier
et $e second commandement ont beaucou de raort, ont une #rande simi$itude% 7$s ont une
tri$e simi$itude% L?acte, quant 4 $?esce, est $e mFme, dans $?un et $?autre c?est $?amour%
L?tat de charit ar $eque$ est roduit $?un et $?autre acte est numriquement $e mFme, i$s ont
$?un et $?autre $a mFme &in, qui est 2ieuE i$ est $e but de $?un et de $?autre, arce que c?est our
$ui qu?on $?aime et qu?on aime $e rochain% ;omme c?est our 2ieu qu?on aime $e rochain,
on aime 2ieu seu$ our $ui5mFme% L4 oC on en aime un our un autre, dit Aristote, ou en
n?aime qu?un seu$% Bar consquent, $e remier commandement rcde et dasse tous $es
autres, et ar $a nob$esse de son acte, et ar $a di#nit de son ob6et, et ar $a ncessit qu?i$ 8 a
de $?accom$irE comme i$ a un #rand nombre de qua$its qui $ui sont communes avec $e
second, c?est ce qui &ait qu?i$ a une simi$itude $us #rande avec $ui qu?avec tout autre%
2onc $e second commandement est semb$ab$e au remier% 7$ ressemb$e au remier ar son
ob$i#ation, arce que comme $e remier i$ est un commandement et non un consei$, ar
consquent i$ ne nous est as consei$$ se$on notre bon $aisir, mais i$ nous est imos comme
une dette% <n $it dans saint /ean, =777! >;?est $4 mon commandementE aime05vous $es uns $es
autres, etc%,> et $?AOtre dit, 7 ;or%, V77, en ar$ant des vier#es! >/e n?ai as reJu de
commandement du 1ei#neur, c?est un consei$ que 6e donne, etc%> Et $e 1ei#neur dit a 6eune
homme dont i$ est ar$ dans $+Evan#i$e, ,atth%, =7=! >1i vous vou$e0 Ftre ar&ait, a$$e0,
vende0, etc%>La auvret et $a chastet ne nous sont donc consei$$es que des choses uti$es%
,ais $?amour du rochain comme $?amour de 2ieu nous sont imoss en vertu d?un rcete
comme des choses ncessaires%
7$ 8 a aussi deuD esces de rcetes, $es rcetes divins et $es rcetes humains% Le
second rcete est semb$ab$e au remier ar son autorit, arce qu?i$ vient de 2ieu et non
des hommesE ar consquent i$ $?emorte sur tous $es rcetes humainsE car ce qui est $us
etit n?a as d?autorit sur ce qui est $us #rand% <n $it dans $+E-tre, 7 /ean, 77! "Le r'!ete
"#e n$#s a&$ns re+# de D%e#, !est "#e !el#% "#% a%(e D%e#, d$%t a#ss% a%(er s$n *r)re-" ;?est
de 2ieu, dit5i$, et non de $?homme que nous tenons ce rcete% "Il &a#t (%e#6 $,'%r 4 D%e#
"#a#6 /$((es5" ar consquent on doit tenir our vaines et comme n?imosant aucune
ob$i#ation, $es traditions humaines qui sont directement ou indirectement ooses 4 ce
rcete divin% <n $it, ,atth%, =77! "P$#r"#$% transgresse3-&$#s le !$((ande(ent de D%e# 4
!a#se de &$s trad%t%$ns? Car D%e# a d%tA H$n$re3 &$tre )re, et!-5 (a%s &$#s a#tres, &$#s
d%tes, l$**rande "#e :e *a%s 4 D%e# &$#s sera #t%le, et!-, et a%ns% &$#s a&e3 rend# %n#t%le ar
&$tre trad%t%$n le !$((ande(ent de D%e#-" L?AOtre dit, ;o$%, 77% "S% d$n! &$#s 9tes ($rts en
J's#s-C/r%st 4 !es re(%ers 'l'(ents d# ($nde, !$((ent d'!%de3-&$#s !$((e s% &$#s &%&%e3
en!$re dans le %n$nde? Ne (ange3 as, et!-" ;eendant ce sont des choses qui rissent
toutes our $?usa#e et en quoi vous ne suive0 que des maDimes et des ordonnances humaines%
)7
Barmi $es rcetes divins, $es uns r#$ent $es crmonies, comme $?ob$ation d?une #nisse
&auve, etc% 2?autres r#$ent ce qui tient 4 $a 6ustice, comme $?achat des esc$aves ou $a eine du
ta$ion, te$ que $?eDtraction de $?oei$, etc% 7$ 8 en a d?autres q r#$ent ce qui tient auD moeurs, et
i$s ont our ob6et direct de r#$er et $a vie et $es moeurs d?une manire ar&aite, te$ est $e
dca$o#ueE tous ces rcetes sont divins%
,ais /sus5;hrist, 2ieu et homme qui est notre $#is$ateur, notre roi et notre 6u#e, en qui se
sont accom$ies $es &i#ures ar $a mani&estation de a vrit, a #nra$ement abro# tous $es
rcetes crmoniauD, i$ a dro# auD rcetes 6udiciaires et a roro# $es rcetes
morauD, et d?ars ce$a /sus5;hrist est $a &in de $a $oi, our &aire 6ustice 4 quiconque a $a &oiE
i$ a dro# auD rcetes 6udiciaires, temrant $eur ri#ueur ar $a mansutude% <n $it, ,atth%,
V! "0$#s a&e3 entend# "#%l a 't' d%tA $e%l $#r $e%l, et!-, et ($% :e &$#s d%sA "Ne r's%ste3 as
a#6 ('!/ants-" 7$ a roro# $es rcetes morauD en $es con&irmant, et ar son interrtation i$
$es a am$i&is, ce qui &ait qu?i$ dit! "0$#s a&e3 entend# "#%l a 't' d%tA 0$#s ne t#ere3 as, et
($% :e &$#s d%sA Ne &$#s (ette3 as en !$l)re, et!- Je ne s#%s as &en# &%$ler la l$%, ($% :e s#%s
&en# la!!$(l%r-" Les rcetes morauD sont donc de tous $es rcetes divins, ceuD qui sont
$e $us so$idement tab$is% ,ais $e remier rcete est un rcete mora$, et en ce oint $e
second $ui ressemb$e, ar consquent i$ n?est as abro#E i$ n?a t ni restreint, ni diminu ar
$a dro#ation, bien au contraire, i$ a t tendu ar $a roro#ation% 7$ est crit, ,atth%, V! "0$#s
a&e3 entend# "#%l a 't' d%tA 0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n et &$#s /a.re3 &$tre enne(%5 et ($%
:e &$#s d%sA A%(e3 &$s enne(%s-" ;?est en ce sens que $e rcete de $?amour du rochain
s?ae$$e un rcete nouveau, et non arce qu?i$ a t nouve$$ement rescritE mais comme i$
reJoit une nouve$$e interrtation en vue des nouveauD disci$es, voi$4 ourquoi i$ est en
certains oints oos au remierE c?est aussi arce que $es eDem$es nouveauD de $?homme
nouveau $e &ont conna-tre d?une manire $us vidente% 7$ est nouveau, dis56e, ar raort auD
anciens rcetes qui &urent donns auD anciens, et qui ont t abro#s 4 cause de $eur
vtust- "Je &$#s d$nne d$n! #n r'!ete n$#&ea#, et!-" /ean, =777% En disant un rcete
nouveau, i$ a viei$$i ce$ui qui eDistait d?abord% ,ais ce qui est ancien a viei$$i, et est rFt 4
rir%
7$ 8 a arei$$ement armi $es rcetes de $a nouve$$e $oi des rcetes nature$s, arce qu?i$s
sont inhrents 4 $a nature, et qu?i$s ont t crs avec e$$eE i$ 8 en a d?autres qui sont ositi&s!
$es remiers sont imoss arce qu?i$s sont bons, et $es seconds sont bons arce qu?i$s sont
imoss, te$s sont $es rcetes qui concernent $es sacrementsE $es sacrements de LatFme, de
;on&irmation, et que$ques autres sacrements auDque$s 2ieu a ra$ab$ement attach sa
uissance% 7$ en est aussi que$ques5uns oC $a bonne habitude est considre comme $oi, et e$$e
quivaut 4 un rceteE arce que $?autorit d?une $on#ue et bonne habitude est d?un #rand
oids% Barmi ces rcetes, $es rcetes nature$s sont $es $us inbran$ab$es, de mFme que $es
$us ncessaires% En ce oint encore, $e remier et $e second commandement se ressemb$ent
arce qu?i$s ont une commune ori#ine% 7$s sont $?un et $?autre nature$s, i$s ne sont ni ositi&s ni
&onds sur $a coutume% ;e$a en e&&et est nature$ que $a nature ensei#ne 4 tous $es animauD%
Tout anima$, d?ars $es ensei#nements de $a nature, aime son semb$ab$eE $es animauD mFme
qui vo$ent dans $es airs se runissent 4 $eurs semb$ab$es% ;e qui &ait dire au hi$osohe Loe$ius
Gous sentons que $a nature a roduit en nous $e sens de $?amour% $i suit de ce qui r cde que
ce rcete est $e mFme our tous $es hommesE car comme $e dit Loce, ce qui vient de $a
nature est $e mFme our tousE endant que ce qui vient de $a coutume chan#e che0 certains
eu$es%
7$ 8 a aussi armi $es rcetes 56; 94>769=6; 7285:=:2886<; et des rcetes abso$us% Le
rcete conditionne$ est ce$ui qui est imos sous une condition im$icite ou eD$iciteE te$
que ce$ui5ci, &$#e3 et rende3, et cet autre, *a%tes 'n%ten!e- ;ar si nous avons une chose, nous
sommes ob$i#s de $a rendre, et si nous avons ch, nous sommes tenus de &aire nitence% 1i
)8
$a condition n?eDiste $us, $e rcete n?ob$i#e as% La nitence, dit Loce, accoma#ne $e
ma$, et comme $e sa#e vit $oi#n du ma$, i$ n?a as besoin de &aire nitence%
L6 94>769=6 0E;2<3 est ce$ui dont aucune condition ne susend as $?e&&et, et qui est ort
d?une manire ure et sim$e% ;?est ainsi qu?i$ nous est ordonn d?aimer 2ieu et d?aimer $e
rochain% En ce oint encore, $e remier et $e second commandement se ressemb$ent, car i$s
ne sont conditionne$s ni $?un ni $?autreE i$s sont abso$us, et ar consquent i$s sont r&rab$es
4 ceuD qui ne sont que conditionne$s%
7$ 8 a aussi 56; 94>769=6; 0DD:410=:D; 6= 56; 94>769=6; 8>A0=:D;% Le rcete a&&irmati& a our
ob6et $e bien qui doit Ftre &ait, i$ s?ae$$e rorement rceteE $e rcete n#ati& a our
ob6et d?emFcher de &aire $e ma$, et i$ s?ae$$e d&ense% ,ais $e remier de ces rcetes est
a&&irmati&, et $e second $ui ressemb$e, arce qu?i$ est a&&irmati& $ui aussi, ar consquent i$ est
$us di#ne que $es rcetes n#ati&s, car i$ vaut mieuD &aire $e bien que de ne as &aire $e ma$%
Tout rcete a&&irmati& emorte et im$ique un rcete n#ati&E mais i$ n?en est as ainsi
vice versa% 7$ s?ensuit ar consquent, que ce$ui qui a reJu $?ordre d?aimer, a aussi reJu ce$ui
de ne as haHr, mais i$ n?en est as ainsi vice versa, etc% Le rcete a&&irmati& est donc
surieur en di#nit au rcete n#ati&%
7$ 8 a aussi armi $es rcetes des rcetes #nrauD auDque$s sont ob$i#s tous $es
hommesE et des rcetes sciauD auDque$s ne sont astreints que certains hommes% 7$ &aut
aussi,, en ar$ant des rcetes, tenir comte des seDesE i$ en est qui ob$i#ent $es hommes et
dont $es &emmes sont eDemtes, d?autres au contraire qui ob$i#ent $es &emmes et dont $es
hommes, etc% Te$ est $e rcete suivant! ">#e les *e((es gardent le s%len!e dans lEgl%se-" 7
;or%, =7V% 7$ &aut aussi, en ar$ant des rcetes, tenir comte des divers tatsE car i$ en est qui
n?ob$i#ent que ceuD qui sont constitus en di#nit, d?autres au contraire ob$i#ent $es su6ets
seu$s% 7$ &aut aussi tenir comte de $a conditionE car te$ rcete ob$i#e $es ma-tres, et te$ autre
ob$i#e $es serviteurs% 7$ &aut aussi distin#uer $es ro&essionsE te$ rcete ob$i#e $es c$ercs, et
te$ autre ob$i#e $es $aHques% 7$ &aut encore tenir comte de $a &ortuneE te$ rcete ob$i#e $es
riches, et te$ autre ob$i#e $es auvresE i$ en est encore de mFme our $es autres di&&rences qui
eDistent armi $es hommes%
Le remier rcete est #nra$, et $e second $ui ressemb$e encore sur ce ointE i$ ob$i#e sans
eDcetion ni distinction tous $es Ftres qui articient 4 $a nature raisonnab$e et qui sont dous
du $ibre arbitre- "Cel#% "#% na%(e as de(e#re dans la ($rt-" Jean, 7% E%, 777% 7$ n?8 a
abso$ument ersonne d?eDcet, ni $?an#e ni $?homme, aucun rcete scia$ ne dro#e 4 ce
rcete #nra$% 7$ est #nra$ our $?ob6et de notre amour, i$ est encore #nra$ quant auD
choses que $?on nous roose d?aimer% "Ma%s &$tre !$((ande(ent est d 'tend#e %n*%n%e-"
Bsaume ;=V777% Le commandement dont $?tendue est in&inie, c?est $a charit, 6oute $e
;ommentaire, e$$e qui ne conna-t as de bornes, et de $aque$$e dendent et $a $oi et $es
rohtes% Bar consquent comme i$ nous est ordonne d?aimer tous $es hommes sans
eDcetion, i$ &aut aimer $es serviteurs, $es tran#ers, $es amis et $es ennemis, comme i$ est
command de $e &aire- "0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n !$((e &$#s-(9(e," vous qui Ftes $eins
de bienvei$$ance, a6oute <ri#ne! "0$#s "#% 9tes (es %(%tate#rs, a%(e3 &$s enne(%s," soit
qu?i$s soient aHens, soit qu?i$s soient hrtiques, aime05$es tous, et so8e0 bienvei$$ants our
tous% Et, comme $a dimension est tri$e, c?est545dire qu?e$$e s?tend en $on#ueur, en $ar#eur et
en ro&ondeur, $e rcete de $a charit est tenduE on ne dit as qu?i$ soit ro&ond, arce qu?i$
n?tend as son amour 6usqu?auD damns%
Le remier rcete est c$air ar $ui5mFme, i$ n?a as besoin d?interrtation, et $e $us
souvent $es esrits $es $us obtus en ntrent mieuD $e sens que $es sa#es, et en ceci i$ di&&re
des autres rcetesE te$s que ceuD des $ois que $eur obscurit ou $eur ambi#uHt rend di&&ici$es
4 saisir% ,ais en ce oint encore, $e second commandement ressemb$e 4 ce$ui5ci% 7$ est tout 4
)S
&ait c$air, i$ ne contient rien d?obscurE 7$ &aut $utOt rae$er que $?on est ob$i# de $?observer
que $?eD$iquer- "Le r'!ete d# Se%gne#r est l#!%de, %l %ll#(%ne les 7e#6-" Bsaume =V777%
Le remier rcete est aussi ertue$, de sorte qu?i$ n?a as de &in, et en ce oint i$ di&&re
des rcetes temoraires% Les rcetes temoraires sont ceuD dont on se re$3che se$on $es
temsE te$s sont $es rcetes dont ar&ois on disense, ou ceuD qui chan#ent avec $e tems,
te$ que $e rcete du sabbatE ou encore ceuD qui se terminent avec $e tems, te$s $es rcetes
de $a &oi, de $?esrance et $a nitence, auDque$s nous cesserons d?Ftre astreints ds que nous
verrons ce que nous cro8ons, $orsque nous serons en ossession de $?ob6et de nos esrances%
Gous ne serons donc $us &orcs de croire et d?esrer $orsque nous 6ouirons du souverain
bien, et n?endurerons d?ai$$eurs aucune esce de ma$% ,ais $e second rcete ressemb$e
encore 4 ce$ui5ci en ce ointE de sorte que rions ne serons as d$ivrs dans $e cie$ des $iens
qui nous attachent cri cette vie 4 cet ob6et de notre amourE ob6et auque$ nous sommes attachs
endant tout $e tems, de te$$e sorte que nous 8 so8ons encore attachs mFme ars $a &in des
tems dans $?ternitE a$ors mFme nous 8 serons $us &ortement attachs, arce que nous
serons dbarrasss de $a $uart des $iens qui nous dtachent de $?ob6et de notre amour% <n $it
au $ivre des Broverbes, chaitre =V77! "La(% &'r%ta,le a%(e endant t$#t le te(s5" mais $e
&id$e ne croira as tou6ours% "La !/ar%t' ne 'r%t :a(a%s," dit $?AOtre, 7 ;or%, cha% =777% ;e
qui rcde nous &ait 6usqu?4 un certain oint conna-tre ce qu?est $e remier commandement,
et combien $e second $ui ressemb$eE et our conc$ure en que$ques mots, $?un et $?autre sont un
rcete et di&&rent ar consquent des consei$sE $?un et $?autre de ces rcetes est divin, ar
consquent i$s sont di&&rents des rcetes humainsE $?un et $?autre est mora$, ce qui &ait
qu?i$s di&&rent des rcetes crmoniauDE $?un et $?autre est nature$, ar consquent i$s
di&&rent des rcetes ositi&sE $?un et $?autre est abso$u, ar consquent i$s di&&rent des
rcetes conditionne$sE $?un et $?autre est a&&irmati&, ar consquent i$s di&&rent des
rcetes n#ati&sE $?un et $?autre est #nra$, ar consquent i$s di&&rent des rcetes
sciauDE $?un et $?autre est c$air, ar consquent i$s di&&rent des rcetes obscurs i$s sont
ertue$s $?un et $?autre, et i$s di&&rent des rcetes temoraires% ;omme $es saintes
Ecritures, dit saint Qr#oire, sont $eines des rcetes du 1ei#neur, ce$ui5ci, en ar$ant du
rcete de $?amour, en ar$e comme d?un commandement articu$ierE i$ dit dans saint /ean,
cha% =777! "M$n !$((ande(ent, !est "#e &$#s &$#s a%(%e3, et!- La !/ar%t' est se#le la /ase
de t$#t !e "#% est !$((and'-" Les rcetes du 1ei#neur sont donc nombreuD, ceendant i$s
se con&ondent en un seu$E i$s sont nombreuD, 4 cause de $a diversit des oeuvres, i$s n?en &ont
qu?un seu$, arce qu?i$s ont $eur source dans $?amour%
CHAPITRE III: Aimr ! &r"chai# c"mm s"i.m7m
"0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n !$((e &$#s-(9(e%" ;onsidre0 d?abord comment vous deve0
vous aimer, et vous conna-tre0 consquemment comment vous deve0 aimer votre rochain,
ar $?amour que vous ave0 our vous5mFme% Aimer que$qu?un, c?est $ui vou$oir du bienE donc
s?aimer soi5mFme, c?est se vou$oir du bien% 7$ est du $us #rand intrFt our moi de me vou$oir
du bien, de savoir d?oC et comment 6e me veuD ce bien, que$ est $?ob6et qui est $e terme du
bien que 6e me veuD, que$$e est $a source d?oC i$ dcou$e, que$ est $e mode de &ormu$er mon
vou$oir% 7$ &aut donc d?abord distin#uer quant 4 $?ob6etE arce qu?i$ a un bien qui est incr, qui
est $e remier et $e souverain bien, que, ar consquent, ce$ui qui s?aime doit d?abord et
souverainement se $e vou$oir 4 $ui5mFme% 7$ 8 a un autre bien cr, ce bien est bon, arce qu?i$
dcou$e du souverain bien comme de sa source, et qu?i$ re&$ue vers $ui5mFme comme vers sa
&in! >D%e# &%t t$#tes les !/$ses "#%l a&a%t !r''es, et elles 'ta%ent tr)s ,$nnes," Qen%, ch% 7% 7$
aartient 4 ce$ui qui est trs bon, dit saint 2enis, de roduire d?eDce$$entes choses% ,ais
5(
quoique tous ces biens aient une certaine convenance d?ana$o#ie, i$ eDiste ceendant entre euD
de #randes di&&rences% ;ar $e remier bien est essentie$$ement bonE $e second ne $?est que ar
articiation% Le remier, c?est $a &in% Le second est our $a &in% Le remier, c?est our qu?on
en 6ouisse, et ar consquent i$ &aut $e dsirer et $e vou$oir 4 cause de $ui% /ouir, dit saint
Au#ustin, c?est s?attacher ar amour 4 une chose 4 cause d?e$$e5mFme% Le second, c?est our
qu?on en use, ar consquent i$ &aut $e dsirer 4 cause d?un autre bien% 1e servir, dit saint
Au#ustin, c?est raorter ce qui nous sert 4 que$que chose de $us ar&ait dont on doit 6ouir%
,ais i$ 8 a armi $es choses uti$es un certain ordre% ;ar i$ 8 en a que$ques5unes qui, en soi,
ortent $us directement, d?autres moins directe ment vers $a &in que $?on doit se rooserE ar
consquent, i$ 8 a certaines choses qui, en soi, sont $us uti$es et que $?on doit dsirer
davanta#e, d?autres, au contraire, qui sont moins uti$es, et que nous devons moins dsirer%
;?est ce qui &ait que, comme dans $es choses que nous ouvons avoir, i$ en est un #rand
nombre, d?ars Aristote, que nous ne vou$ons as savoir our e$$es5mFmes, mais bien our
d?autres, a&in que ar e$$es nous arvenions 4 $a connaissance de certaines autresE de mFme
dans $es choses qui sont $?ob6et de nos voeuD, i$ en est que nous ne vou$ons as en e$$es5
mFmes, mais que nous vou$ons our d?autres%
Kuant au bien cr, i$ 8 a $e bien de $a nature, $e bien de $a &ortune, $e bien de $a #r3ce et $e
bien de $a #$oire% <n sait que chacun de ces biens est mu$ti$e, si on asse des #enres auD
escesE mais tous ces biens, arce qu?i$s ne sont as des biens souverains, reJoivent $us ou
moins du bien souverain, et chacun d?entre euD est r#u$irement d?autant $us eDce$$ent, qu?i$
se raroche $us du souverain bien% <u $e bien est un bien sim$e en soi, ou i$ est un bien,
re$ativementE de sorte que ce qui est bon ne $?est que dans certaines $imites qui vont en se
rtrcissant, de sorte que ce bien est mainte nant un bien, ou est ici un bien, ou est un bien
our te$$e ersonne% Aemarque0 donc comme r#$e, que comme s?aimer soi5mFme, c?est se
vou$oir du bienE se vou$oir du bien sim$ement, c?est s?aimer sim$ement, et se vou$oir du
bien re$ativement, c?est s?aimer re$ativement% Bar eDem$e, $?or est une bonne chose, comme
$e dit saint Au#ustinE $es richesses sont bonnes, $es biens $e sont aussi% 2onc se vou$oir de $?or
et des richesses, c?est se vou$oir du bienE ceendant ce n?est as s?aimer sim$ement, ce n?est
que s?aimer re$ativement, arce que $e bien que $?on se veut est un bien re$ati&E i$ est un bien
ici, mais i$ ne $?est as artoutE i$ est rsentement un bien, mais i$ n?en est as tou6ours unE i$
est un bien our ce$ui qui en &ait un bon usa#e, mais i$ n?en est as un our quiconque en
abuse% 1e vou$oir $a #r3ce et $a #$oire, comme e$$es sont $?une et $?autre des biens sim$ement,
c?est s?aimer sim$ement% Et arce que $e ma$ est oos au bien cr, comme $es biens sont
nombreuD, $es mauD $e sont aussi%
7$ 8 a, en e&&et, un ma$ de $a &aute et un ma$ du ch3timent, 7$s sont mu$ti$es $es uns et $es
autres, comme on eut s?en convaincre ar $a r&$eDion% ;omme i$ 8 a un bien $us #rand que
$e bien ordinaire, i$ 8 a aussi un ma$ $us #rand que $e ma$ ordinaire% 7$ 8 a un ma$ qui est $e
ma$ sim$ement, i$ 8 a un ma$ qui est $e ma$ re$ati&% Aemarque0 donc que s?arocher de $?un
des eDtrFmes, c?est s?$oi#ner de $?autre% Bar consquent, si 6e m?aime et que 6e me veui$$e du
bien, i$ s?ensuit que 6e ne me veuD as $e ma$ oosE et comme armi $es biens que 6e me
veuD, i$ 8 en a que 6e dsire our euD5mFmes, d?autres que 6e dsire our d?autres, i$ en est
aussi que 6e dsire $us, d?autres que 6e dsire moinsE de mFme armi $es mauD que 6e ne veuD
as, i$ 8 en a que 6e ne veuD as 4 cause d?euD5mFmes, i$ en est d?autres que 6e ne veuD as 4
cause d?autres mauD% 7$ en est que 6e &uis avec $us de soin, d?autres avec moins de soin% ,ais,
comme $e dit Aristote dans son second $ivre du ;ie$ et du ,onde, quand $?un des contraires
est $ac 4 $?oos de $?autre, on $es conna-t $us romte ment% Aemarque0 donc que
s?aimer est $e contraire de se haHr, comme donc se vou$oir du bien ou ne as se vou$oir du ma$,
c?est s?aimer, de mFme ne se vou$oir as de bien et se vou$oir du ma$, c?est se haHr% ;ar si on
conna-t $?oos ar $?oos, on conna-t aussi $?ob6et roos ar ce que $?on se roose%
51
,ais i$ 8 a des contraires qui ont un mi$ieuE ces deuD contraires ont our mi$ieu $e neutre,
comme vou$oir et ne as vou$oir ont un mi$ieu qui est ni ne vou$oir, ni ne vou$oir as% Et
comme en se vou$ant du bien sim$ement, ou en s?en vou$ant re$ativement, i$ arrive que $?on
s?aime sim$ement ou re$ativementE de mFme en ne vou$ant as te$ ou te$ bien, et en vou$ant
sim$ement ou re$ativement $e ma$, i$ arrive que $?on se hait sim$ement ou re$ativement,
,ais rien n?emFche que $e mFme individu n?ait des dsirs contraires, seu$ement ce n?est as
de $a mFme manire% 7$ a $?un sim$ement et $?autre re$ativementE c?est ce que rouve
$?eDem$e suivant! Ainsi $?Ethioien est b$anc se!#nd#( "#%d, ar ses dents, et i$ est noir
sim$ementE ar contre, $e c8#ne est b$anc sim$ement, et ceendant comme son oei$ est noir,
i$ est noir re$ativement%
Ainsi, ar&ois en m?aimant sim$ement 6e me hais re$ativement, et vice versa% 7$ est dit de $a
remire de ces choses dans saint Luc chaitre =7V! "S% "#el"##n &%ent 4 ($% et s%l ne /a%t
as, et!-, (9(e s$n =(e-" Gous haHssons bien notre 3me, dit saint Qr#oire, $orsque nous
brisons son atit sensue$, $orsque nous n?acquiesJons as 4 ses dsirs% <n $it dans saint
/ean, cha% 77! "Cel#% "#% /a%t s$n a%ne dans !e ($nde la !$nser&e $#r la &%e 'ternelle5" s?i$
ne $?aimait as sim$ement, i$ ne $a #arderait as our un si #rand bien% 7$ est crit de $a
seconde, Bs% =! "Cel#% "#% a%(e l%n%"#%t' /a%t s$n =(e5" et dans saint /ean, cha% =77! "Cel#%
"#% a%(e s$n =(e la erdra-" Ge $?aime0 donc as, dit saint Au#ustin, de eur de $a erdreE ne
$?aime0 as dans cette vie, de eur de $a erdre dans $a vie terne$$e, uisque s?aimer, c?est se
vou$oir du bien, se vou$oir du bien sous $usieurs raorts, c?est aussi s?aimer de $usieurs
manires% ,ais saint Au#ustin eD$iquant $es aro$es suivantes de $?AOtre! "Il (%n!$(,e de
&$#l$%r," distin#ue trois manires de vou$oir% 7$ 8 a, dit5i$, $e vou$oir de $a nature, $e vou$oir du
vice et $e vou$oir de $a #r3ce% Le vou$oir de $a nature en soi est imuissant, i$ ne su&&it as our
mriterE i$ est vaincu ar $e vou$oir du vice, si $e vou$oir de $a #r3ce ne $ui vient en aideE mais
ce dernier chasse $e vou$oir du vice et d$ivre $e vou$oir de $a nature% 7$ 8 a donc, d?ars ce
tri$e vou$oir, un tri$e amour, <01234 80=346<H <01234 <:E:5:863K 6= <01234 A40=3:=%
"? L6 9461:64 56 76; 01234; est indi&&rent, et $?AOtre en ar$e en ces termes,
Ehs%, cha% V! >/amais ersonne n?a haH sa chair, i$ $a nourrit, i$ $a rchau&&e%>Le second de
ces amours est mauvaisE et $?AOtre en ar$e en ces termes, 77 Tim%, ch% 777! "Dans les dern%ers
:$#rs %l &%endra des te(s *=!/e#6, !ar %l 7 a#ra des /$((es a($#re#6 de#6-(9(es-" Le
troisime amour est bonE c?est de $ui qu?i$ est dit! "0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n !$((e &$#s-
(9(es5" comme chaque vou$oir est doub$e, i$ s?ensuit que $?amour $ui aussi est doub$e% 7$ &aut
considrer $a nature sous un doub$e oint de vue% Bremire ment en tant que nature, et sous ce
raort e$$e a un vou$oir de natureE secondement, en tant qu?e$$e a $a &acu$t de d$ibrer, et
sous ce raort e$$e a un vou$oir rationne$E c?est ce qui &ait que saint 2amascne distin#ue
deuD vo$onts% La vo$ont nature$$e, ar $aque$$e nous nous vou$ons $es biens nature$s, te$s que
$?eDistence, $a vie, $?inte$$i#ence, etc%, et nous ne ouvons as ne as vou$oir ces chosesE $a
vo$ont rationne$$e, en vertu de $aque$$e nous ouvons vou$oir ou n > vou$oir as une chose% 7$
8 a arei$$ement un vice de sensua$it et un vice de raisonE ce qui &ait que $e vou$oir du vice
est doub$e, ou i$ vient de $a sensua$it vicie, ou de $a raison qui est ervertie% La #r3ce
arei$$ement est doub$e, 4 savoir $a #r3ce donne #ratuitement, grat%s data, et $a #r3ce qui
rend a#rab$e, grat#( *a!%ensE ar con squent i$ 8 a deuD vou$oirs de $a #r3ce% Le vou$oir
admet donc siD esces di&&rentes qui constituent siD manires di&&rentes d?aimer, ou siD
amours diversE $e remier de ces vou$oirs est urement nature$, i$ est ar consquent
indi&&rent, arce que $es choses nature$$es ne sont our nous ni une source de b$3me, ni un
rincie de $ouan#e% 7$ est aussi ncessaire, arce que $es uissances nature$$es ne sont as
ooses, e$$es ont toutes $es unes auD autres des raorts dtermins% ;e qui &ait que comme
i$ est ncessaire de s?aimer, i$ s?en suit que nature$$ement i$ est imossib$e de se haHr% 1aint
Au#ustin, eD$iquant $es aro$es suivantes de saint /ean, cha% u$t%! "On te !$nd#%ra $@ t# ne
5'
&$#dras as," a6oute! Lien que Bierre &It vieuD, i$ conservait encore $?amour de $a vie% 7$ est
arei$$ement commun auD Ftres raisonnab$es et auD brutes, i$ $?est mFme en que$que sorte auD
Ftres inanims, arce qu?i$ est 7nsarab$e de $a nature commune, dont Aristote dit! La nature
nous &ait dsirer ce qui est mei$$eur, mais i$ vaut mieuD Ftre que ne as FtreE ar consquent,
comme Ftre est un certain bien, et que tout nature$$ement dsire son bien, tout aussi s?aime 4
sa manire%
2? L6 ;67285 @23<2:4 est d$ibrati& ou rationne$! ce vou$oir est rore 4 $a nature
raisonnab$e en tant qu?e$$e est raisonnab$eE i$ $ui est or donn de droit nature$ de s?aimer de $a
sorte en tant que raisonnab$eE et $a trans#ression de ce rcete entra-ne $e dmriteE et
$?observation de ce mFme rcete en soi ne su&&it as 4 constituer $e mrite% Et, arce que $es
uissances rationne$$es euvent Ftre ooses, de cette manire, 6e uis m?aimer et 6e uis me
haHr, comme $e rouve $?eDem$e de ceuD qui reoussent ar suite d?une d$ibration $e bien
qu?i$s se veu$ent nature$$ement ncessairement, et qui ar suite se veu$ent $e ma$ qui $ui est
oosE comme ceuD qui se donnent $a mort et qui ne veu$ent as $a vie, et qui veu$ent $a
mort, et qui vio$ent ar $a haine qu?i$s ont our euD5mFmes $a $oi de $a nature, et ar $e &ait
mFme se rendent couab$es d?un ch morte$% Tous $es hommes arei$$ement, d?ars
Aristote, ont $e dsir de savoir, i$ en est ceendant qui a&&ectent $?i#norance% ,ais comme $a
nature n?est as reste dans $?tat de er&ection com$te oC e$$e avait t cre, et qu?e$$e a
t vicie et corromue, de sa corrution est issu $e vou$oir du vice, ar $eque$ $?homme se
veut du bien d?une manire vicieuse, et s?aime d?une manire dr#$e% 7$ se veut, dis56e, $e
bien sensib$e, te$ que $es honneurs ar vice d?or#uei$, $es richesses ar $e vice d?avariceE i$
dsire satis&aire sa vo$ont ar $e vice de $a concuiscence de $a chair et ainsi des autres
choses! et toutes ces choses5$4 sont bonnes, et $a raison our $aque$$e on $es dsire, c?est
qu?e$$es sont bonnes, et c?est aussi our ce$a qu?e$$es r6ouissent quand on $es a acquisesE r
e$$es sont mauvaises our $a nature raisonnab$e, arce qu?e$$es ne sont as en raort avec
e$$e% La nature raisonnab$e en e&&et ne doit as se r6ouir de ces biens sensib$esE ce qui doit
&aire sa 6oie, ce sont $es biens inte$$ectue$s, qui sont in&iniment r&rab$es, et des que$s e$$e
s?carte, $orsqu?e$$e cherche sa satis&action dans $es biens sensib$esE ar consquent i$ che
ce$ui qui s?aime ma$, et i$ se hait $us vritab$ement qu?i$ ne s?aime, arce qu?i$ se &ait $us de
ma$ que de bien% "Cel#% "#% a%(e s$n =(e la erdra," dit saint /ean, chaitre =77! "0$#s, dit
Loce, "#% ar lesr%t 9tes se(,la,les 4 D%e#, &$#s &$#s la%sse3 !ater $#r les $rne(ents
des !/$ses les l#s %n*%n%es d#ne nat#re e6!ellente, et &$#s ne !$(rene3 as "#elle %n:#re
&$#s *a%tes a# Cr'ate#r5 %l a &$#l# "#e le genre /#(a%n le($rt=t s#r t$#s les $,:ets
terrestres5 et &$#s &$#s d'grade3 de (an%)re 4 9tre la!'s a#-dess$#s de t$#t !e "#%l 7 a de
l#s ,as-" ;ar s?i$ est constant que tout ce qui est $e bien de chacun est $us rcieuD que ce$ui
qui $e ossde, $orsque vous 6u#e0 comme vos biens ce qu?i$ 8 de $us vi$, vous vous $ace0,
ar votre rore arciation, au5dessous de ces mFmes biens% 1aint Au#ustin dit dans ses
;on&essions! "Le ,%en "#e &$#s a%(e3 &%ent de D%e#5 (a%s ar!e "#$n ne ra$rte as 4 !e
,%en !e "#% est ,$n et agr'a,le, !e sera a&e! :#st%!e "#%l sera a(er, ar!e "#$n la%(e
%n:#ste(ent, ar)s a&$%r ren$n!' a# ,%en d#"#el d'!$#le t$#t !e "#% est ,$n- Ma%s !$((e
t$#tes les *$%s "#e l$n sar$!/e de l#n des e6tr9(es, $n s'l$%gne de t$#t le reste5 t$#tes
les *$%s "#e (a%(ant, :e (e &e#6 #n ,%en sens%,le, :e ne &e#6 as et :e *#%s le (al $$s', tel
"#e l/#(%l%at%$n, la a#&ret' et les a#tres !/$ses se(,la,les-"
!? L6 =42:;:O16 consiste donc 4 m?aimer, $orsque 6e m?aime d?une manire dr#$e,
$orsque 6e me veuD, emort ar $e vice de $a sensua$it, et sans $?assentiment de $a raison, ces
biens sensib$es, non as se$on $es besoins de $a nature, et $a rvision d?une uti$it oortune,
mais bien se$on $es eDi#ences d?une concuiscence vo$utueuse%
$? L6 B30=4:O16 consiste dans $?assentiment que donn $a raison cor romue au vice
de $a sensua$it! i$s s?aiment de cette manire, ceuD qui dsirent mchamment avec toute $a
5M
$nitude de $eur vo$ont tous ces biens, non as our s?en servir, mais our en 6ouir et en
abuser% "0ene3, et :$#%ss$ns des ,%ens "#% e6%stent-" 1a#esse, ch% 77% ;es deuD manires de se
vou$oir du bien et de s?aimer sont mauvaises, et ar consquent sont des chsE mais i$ n?8 a
que &aute vnie$$e dans $a remire, ce qui &ait qu?e$$e est soumise 4 des r#$es dtermines%
,ais $a seconde est morte$$e, et ar consquent e$$e est &orme$$ement rohibe% ;?est $4
$?amour de soi dont saint Au#ustin dit! Ku?i$ est $e &ondement de $a cit du dmon% ;ar, ar
ce$a mFme que $e dmon eut our sa ersonne un amour eDcessi&, i$ dsira d?une manire
immodre $e bien de sa rore eDce$$ence, et i$ 6eta ainsi $es &ondements de $a Lab8$one de
$?terne$$e con&usion, our $ui et our ses imitateurs% 1aint Qr#oire dit aussi en ar$ant de
ce$a! que, comme un moindre amour de 2ieu &ait que $?on rouve de $?ennui 4 &aire de
bonnes oeuvres, de mFme $?amour dr#$ de soi &ait que $?on &raude cet amour% ;e$ui5$4 en
e&&et &raude dans $?oeuvre de 2ieu, qui, ou ne $ui donne as toutes ses &orces, arce que
$?amour qu?i$ a de soi, &ait que $e vice de $a aresse $e orte 4 dsirer son rore bien5Ftre ou
&ait qu?i$ ne cherche dans son oeuvre que on uti$it rive, se vou$ant du bien ar $e vice de $a
vaine #$oire% 7$ &aut donc viter un te$ amour, arce qu?i$ est $e rincie du ma$ et qu?i$ vicie $e
bien% Au reste $a #r3ce rare $a nature corromue, et e$$e $a re$ve de son abaissement,
imar&aite, e$$e $a er&ectionne% ,ais $a #r3ce est de deuD escesE $?une est donne
#ratuitement, et e$$e est mu$ti$eE mais rene0 ici $es vertus in&ormes our des #r3ces #ratuites%
L?autre #r3ce, ;?est ce$$e qui rend a#rab$e, grat#( *a!%ens, te$$e est $a #r3ce de charit, et
ce$$e5ci s?ae$$e #r3ce vritab$e, arce que c?est ar e$$e d?abord que $?homme devient
a#rab$e 4
%? L0 7:8B3:O16 108:O46 50:164, c?est donc d?aimer con&ormment au vou$oir de $a
#r3ce #ratuitement donne, $orsque $a vertu aide $a raison nature$$e et $a nature raisonnab$e 4
reousser $es circonstances mauvaises que $e vice a6oute 4 $?acte de $?amour, et qui $e
d&orme, et $?aide aussi 4 $e revFtir de que$ques bonnes circonstances% Lien, en e&&et, que $a
vertu in&orme, arce qu?e$$e est in&orme, ne su&&ise as tou6ours our mriter, en tant
ceendant qu?e$$e est vertu, e$$e entrave $e vice, et emFche de dmriter% Ainsi $?humi$it
mFme in &orme ne ermet as 4 $?homme de se vou$oir ar or#uei$ $e bien des omes du
monde, e$$e diminue $?amour vicieuD, ce qui &ait dire 4 saint Qr#oire, ;e$ui qui n?aime as $a
#$oire, ne sent as $?outra#e! nous 6u#eons de $a mFme manire des autres vices et des autres
vertus%
6? L0 ;:K:O16 108:O46 d?aimer rocde de $a charit, ce qui tab$it d?abord une saration
entre $es en&ants du ro8aume des cieuD, et $es en&ants de erdition, et c?est ce$$e5ci su&&it au
mrite% La vertu de charit est $?art $e $us certain our mettre com$tement en &uite $e
vou$oir du vice, e$$e d$ivre entirement $e vou$oir de $a nature, e$$e revFt $?acte d?amour de
toutes $es circonstances ncessaires et vou$ues, our que $?homme aime ce qu?i$ doit aimer,
our qu?i$ $?aime autant et comme i$ doit $?aimer, et se$on $a raison our $aque$$e i$ doit aimerE
i$ en est de mFme des autres choses% Et d?abord, ce qu?i$ doit aimer, i$ s?aime comme homme,
4 savoir comme 3me et comme cors, mais i$ aime $e cors 4 cause de $?3me, ar consquent
i$ aime $us $?3me que $e corsE bien que saint Qr#oire dise! <n ne dit 4 rorement ar$er de
ersonne qu?i$ a de $a charit our $ui5mFme, mais bien de $?amour! ces sentiments se ortent
sur un autre our que $a charit uisse eDister, et en 8 a6outant ce$a on a $a vrit, arce que
$?homme ne s?aime as seu$ement $ui5mFme ar $a charit, i$ aime aussi $e rochain, et
$orsqu?i$ s?aime $ui5mFme en ra$it, $?ob6et et $e su6et de son amour sont une seu$e et mFme
choseE ceendant rationne$$ement i$s sont di&&rents en tant que $?un est acti& et $?autre assi&%
Bour qu?i$ s?aime ensuite comme i$ doit s?aimer, avec sa#esse, c?est545dire que s?aimant i$ doit
se vou$oir du bien, i$ doit se dsirer davanta#e ce$ui qui est $us #rand, i$ doit se moins dsirer
ce$ui qui est moindre, i$ ne doit as du tout dsirer ce$ui qui est nu$, et i$ doit souverainement
dsirer ce$ui qui est trs #rand% ,ais saint Au#ustin distin#ue trois sortes de biens, 4 savoir $es
5)
biens qui sont #rands, ceuD qui sont trs etits et $es biens mdiocres! Les vertus, dit5i$, qui
r#$ent eDactement notre vie, sont $es #rands biens% Les diverses esces de cors, sans
$esque$$es on eut vivre r#u$irement, sont $es $us etits biens% ,ais $es uissances de
$?esrit sans $esque$$es i$ est imossib$e de vivre r#u$irement, sont $es biens mo8ens% La
charit discrte vous arend ce que vous deve0 choisir ou re6eter our vous et our $e
rochain% ;?est aussi ce qui &ait dire 4 saint Lernard! Le 0$e sans $a charit erre, que s?i$ erre,
i$ d#nre de $a charit% ;ombien i$ doit aimer, our qu?i$ n?aime ni $us ni moins qu?i$ ne
doit $e &aire, 4 savoir our qu?i$ s?aime moins que 2ieu, et qu?i$ s?aime $us que $e rochainE
ceci aartient 4 $?ordre de $a charit, dont saint Au#ustin dit! ;e$ui5$4 a un amour dr#$, ou
qui aime ce qu?i$ ne doit as aimer, ou qui n?aime as ce qu?i$ doit aimer, ou qui aime
#a$ement ce qu?i$ doit $us ou moins aimer, ou qui aime $us ou moins ce qu?i$ doit
#a$ement aimer% Barei$$ement, dans que$ but, c?est545dire ourquoi, 4 savoir our 2ieu, que $a
charit nous &ait aimer ar dessus tout ce que nous aimons, c?est mFme our $ui qu?e$$e aime
tout ce qui est $?ob6et de son a&&ection% ;omme s?aimer, c?est se vou$oir du bien, i$ imorte de
savoir comment vous vous vou$e0 du bien, si c?est ar une vo$ont actue$$e, ou ar une
vo$ont habitue$$e! si c?est ar une vo$ont actue$$e, de savoir si cette vo$ont est abso$ue ou
conditionne$$e% 1i e$$e est abso$ue, de savoir si e$$e est 4 demi $eine comme ce$$e dont i$ est
ar$ au $ivre di Broverbes, ch% =777! "Le aresse#6 &e#t et ne &e#t as-" 7$ imorte aussi de
savoir si c?est cette vo$ont $eine qui est rute our $e &ait, d?ars ces aro$es de saint
Au#ustin! 1i $a uissance manque on ne demande que $a vo$ont% Tous donc, comme $e dit
saint Au#ustin, veu$ent Ftre bienheureuD% ,ais $a batitude est un tat que $a runion de tous
$es biens rend ar&ait% Tous se veu$ent donc du bien, et se veu$ent du bien sim$ement, et ainsi
tous s?aiment sim$ementE mais $a $uart ne s?aiment as $einement, arce qu?i$s ne se
veu$ent ce bien que d?une manire 4 demi $eine% Voici $es marques de $a vo$ont $eine% <u
e$$e se raorte 4 un ob6et obtenu d64, ou 4 un ob6et 4 obtenir% 1?i$ s?a#it d?un ob6et 4 obtenir,
tout ce que 6e me veuD d?une vo$ont $eine et abso$ue, si 6e uis $?acqurir, 6e $?acquire, et
$us $a vo$ont @est $eine, et $us 6?eDamine ce dont 6e suis caab$e ar moi5mFme, ce que 6e
uis ar autrui, ce que euvent mes &orces, mon esrit, $es arts 4 ma disosition, ce que 6e uis
&aci$ement, ce que 6e uis avec eine, ou di&&ici$ement% Barei$$ement, si que$que chose
m?entrave, 6e m?attriste, et ma tristesse au#mente dans $a mesure de ma vo$ont% ,ais si 6?ai
acquis $?ob6et de mes dsirs, 6e me r6ouis, et $a $nitude de ma 6oie rond 4 $a $nitude de
ma vo$ont% 2e mFme, 6e ne veuD as ce qui est $?oos de mon dsir, ar consquent si 6e
uis $?viter, 6e $?vite! quant 4 ce que 6e me veuD de $a $nitude de ma vo$ontE une &ois que
6e $?ai, si 6e uis $e conserver, 6e $e conserve, et $us ma vo$ont est $eine, $us aussi 6?aorte
de soins et de di$i#ence 4 $e conserver% 2onc en ana$8sant tout ce qui rcde, on voit
c$airement qu?i$ 8 a trois divisions #nra$es de $?amour% L?un est sim$e, $?autre re$ati&E $?un
est nature$, $?autre $ibidineuD, $?autre #ratuit% 7$ 8 a aussi un amour $ein, et un amour 4 demi
$ein% Kuant 4 $?amour nature$ de soi, i$ n?est que semi $ein% Kuant 4 $?amour $ibidineuD de
soi, i$ est re$ati& et non abso$u% Kuant 4 $?amour #ratuit de soi, i$ est sim$e et $ein% Vous
ouve0 donc en que$que manire vous convaincre, d?ars $e bien que vous vou$e0 et $a
manire dont vous $e vou$e0, si vous vous aime0 vous5mFme en charit, et si vous vous vou$e0
du bien ar $e vou$oir de $a #r3ce%
CHAPITRE I): L%am"ur du 2&r"chai#2
"Vous aimerez votre prochain comme vous-mme." 7$ 8 a deuD esces de roDimit ou de
arent% L?une est eDtrinsque et se &onde sur $a convenance $oca$e, d?ars $aque$$e on dit
d?une chose qu?e$$e est $oi#ne si $a distance $oca$e est #rande, qu?e$$e est moins $oi#ne si
55
$a distance est moins #rande, et qu?e$$e est trs rs si $a dis tance est nu$$e% L?autre est
intrinsque et se &onde sur $a convenance re$$e, et d?ars $aque$$e ce$a est $oi#n qui a eu
de raorts, ce$a est rs qui en a beaucou, ce$a est $us rs qui en a davanta#e, et ce$a est
trs rs qui en a beaucou% ;?est de cette roDimit ou arent dont i$ est dit! "0$#s a%(ere3
&$tre r$!/a%n !$((e &$#s (9(e-" ,ais remarque0 que ar&ois $e suer$ati& a $a mFme
va$eur que son ositi&E avec cet adverbe, #randement, s#((eE et a$ors i$ s?entend sim$ement
et ne comorte ni $us ni moinsE ar&ois aussi i$ a $a mFme va$eur que $e ositi& avec
$?adverbe, beaucou, &alde, et a$ors i$ est suscetib$e rorement de $us ou de moins% 7$ en
est ainsi, ici% Ainsi armi $e rochain, $?un $?est $us, $?autre $?est moins% ,ais cette
convenance re$$e eDiste #nra$ement dans trois choses, dans $a nature, $es besoins mutue$s,
et dans $a #r3ce, et c?est d?ars ce$a que se mu$ti$ie $a roDimit% La nature de $?homme se
divise en deuD arts, arce qu?i$ est nature$$ement comos de $?3me et du cors, de $4 vient
une doub$e convenance et rsu$te aussi une doub$e arent% L?une est #nra$e, arce que ar
$?esrit e$$e a des raorts avec tous $es Ftres raisonnab$es, et que $a con&ormit de nature que
vous ave0 avec votre rochain &ait que vous Ftes trs raroch de $ui% ;ar comme $a nature
inanime est $oi#ne de vous, $a nature v#ta$e est rs de vous, $a nature sensib$e $?est $us
encore, et $a nature raisonnab$e est trs raroche de vous% Tous ceuD qui articient 4 $a
nature raisonnab$e ar $?3me inte$$ective et $?inte$$i#ence, 4 savoir $?homme et $?an#e sans
distinction de bons ni de mchants, sont donc, ar $a con&ormit de $a nature raisonnab$e, trs
rarochs mutue$$ement $es uns des autres% Gous sommes raisonnab$es, dit Borh8re, $es
dieuD et nousE mais ce que nous avons de morte$, nous sare d?euD! cette roDimit est
suscetib$e de $us et de moins% ,ais comme $?esrit an#$ique et $?esrit humain di&&rent
d?esce, $?homme est $us raroch de $?homme, et $?3me de $?3me que $?an#e $?est de
$?3me% Barei$$ement, si armi $es an#es i$ en est qui di&&rent des autres ar $?esce, ceuD dont
$?esce a $e $us de raort avec $es autres, sont ceuD qui sont mutue$$ement $es $us
rarochs%
7$ 8 a une autre roDimit qui est scia$e, et qui &ait qu?en raison du cors on a des raorts
avec ceuD qui sont du mFme san#% Lien que vous so8e0 #nra$ement uni ar $a arent avec
tous $es hommes, en tant qu?i$s descendent tous du mFme reE ceendant, en raison d?une
roDimit scia$e du san#, i$ en est qui our vous sont $oi#ns, d?autres qui sont rs,
d?autres qui sont $us rs, d?autres en&in qui sont trs rs% ;euD qui sont trs rs, $e sont de
trois maniresE i$s $e sont ou dans $a $i#ne ascendante, comme $e re, $a mre, ou dans $a
$i#ne descendante, comme $e &i$s, $a &i$$e, ou dans $a $i#ne co$$atra$e, comme $e &rre, $a soeur%
L?a&&init $#itime revient 4 cette roDimit comme 4 sa source, mais e$$e est suscetib$e du
$us ou du moins% Gous comarons en e&&et ar&ois nos roches de $a $i#ne ascendante avec
ceuD de $a $i#ne descendante, c?est545dire nos arents, et ar&ois nous hsitons our savoir
que$s sont ceuD qui doivent asser $es remiers dans notre a&&ection, ou que$s sont ceuD que
nous devons ne &aire venir qu?ars, toutes $es autres circonstances tant d?ai$$eurs #a$es% Le
&rre dans $a $i#ne co$$atra$e est aussi $e $us raroch% ,ais ce$ui qui ne m?est &rre que du
cOt de $a mre, n?est as aussi raroch de moi, ce$ui qui est mon &rre du cOt du re $?est
davanta#e, et ce$ui qui est mon &rre et du cOt du re et du cOt de $a mre est trs
5raroch de moi% ;omme i$ est homme ar $a nature, i$ est aussi auvre ar besoin et ar
rivation% ;e qui &ait que comme $a &orme a des raorts avec $a matire qu?e$$e er&ectionne,
et vice versa, de mFme i$ 8 a des raorts intimes entre ce$ui qui vous &ait du bien et vous, $a
ense seu$e de vous &aire du bien $e raroche de vous, $a vo$ont de vous en &aire $e
raroche davanta#e, et $?acte ar $eque$ i$ vous en &ait, $e raroche in&iniment de vous% <u
$it dans saint Luc, cha% =! >Leque$ ense05vous qui a t $e rochain de ce$ui qui est tomb
entre $es mains des vo$eurs.> Et i$ rond! >;?est ce$ui qui a eu iti de $ui,> ce$ui qui a &ait du
bien, dit5i$, et qui ne s?est as born 4 $a ense, du mFme au ro6et d?en &aire% L?an#e qui
vei$$e 4 $a #arde de $?homme est ar cette convenance son rochain, $e ma-tre $?est aussi du
5R
disci$e qu?i$ instruit, i$ en est de mFme de tout individu qui &ait du bien 4 un autre% ,ais
$?ae$$ation de rochain est re$ative, que$qu?un n?est trs raroch d?un autre qu?autant que
ce$ui5ci 4 son tour $?est de $ui% 7$s sont donc mutue$$ement rarochs $+un de $?autre, i$s ont
des raorts, et ce$ui qui &ait du bien, et ce$ui 4 qui i$ $e &ait% 1i que$qu?un est dans $e besoin, et
que sur sa demande on $ui rende service, ar $e besoin oC i$ se trouve i$ est roche, si son
besoin est $us ressant, i$ est $us roche, et si $e besoin oC i$ est se trouve trs ressant, i$ est
trs roche% ;ette roDimit redoub$e en que$que sorte, 4 cause du besoin et de $a &acu$t
qu?ont $es hommes de se &aire du bien% ;?est ce qui &ait que $orsque $?un et $?autre de ceuD qui
sont roches, a besoin ou reJoit un bien&ait de $?autre, i$ a besoin sous un raort, et sous
$?autre i$ a du suer&$u, dont i$ &ait art 4 autrui, d?ars $es aro$es sui vantes de $?AOtre, 7
;or%, ch% V777! ">#e &$tre a,$ndan!e s#l'e 4 !e "#% le#r (an"#e," et $a socit tout entire
se rduit 4 roDimit% L?ouD et $?ouse se rendent mutue$$ement serviceE i$ en est de mFme
du ma-tre et du serviteur, ainsi que de tous ceuD qui sont runis en socit, et $e rohte
Amos ar$e d?euD en ces termes, cha% 777! "De#6 ers$nnes se r$()ner$nt-elles ense(,le,
s% elles nen s$nt as da!!$rd?" ,ais remarque0 que cette roDimit est $us ou moins
#rande suivant que $es bien&aits $e sont $us ou moins% ;omme vous Ftes homme ar $a nature,
de mFme vous Ftes bon, vous Ftes a#rab$e 4 2ieu ar $a #r3ce, ar consquent ceuD qui en ce
oint vous ressemb$ent sont aussi bons, i$s sont vos roches% 1i vous Ftes bon actue$$ement,
que$qu?un est rs de vous ar $a uissance nue en vertu de $aque$$e i$ eut devenir bon, $a
disosition oC i$ est de devenir bon $e raroche davanta#e, en&in i$ se raroche tout 4 &ait
ar $a ncessit de venir bon oC i$ est et qui se 6oint 4 $?acte%
,ais ici encore i$ 8 a divers de#rs, arce que armi ceuD qui sont bons, $?un est mei$$eur,
$+autre est moins bon, et c?est de cette manire que ceuD qui sont en ossession sont $es
roches des vritab$es 6ustes qui sont dans $a voie, arce que $a #r3ce qui rend $es uns et $es
autres a#rab$es 4 2ieu est $a mFme quant 4 $?esce, $es tats seu$s sont di&&rents%
Les an#es sont aussi trs rarochs des hommes, bien que ar $?esce i$s soient di&&rents et
qu?i$s soient trs $oi#ns quant auD qua$its nature$$esE nanmoins i$ en est ainsi, arce que
$es dons #ratuits qu?i$s ont reJus sont de $a mFme esce% 7$ s?ensuit que dans un sens $ar#e
que$qu?un est votre rochain de trois manires, ou re$$e ment, et i$ en est ainsi de tout homme
bonE ou arce qu?on $e croit, et i$ en est ainsi de ce$ui que $?on ne sait as Ftre mauvais et que
ar consquent on rsume bonE ou encore ar $?esrance, i$ en est ainsi de tout homme
vo8a#eur, qui est mauvais et duque$ i$ ne &aut as dsesrer, car bien qu?i$ soit rsentement
mauvais, on esre qu?i$ deviendra bon, et ar consquent $?esoir de $a conversion $e rend
notre rochainE $e ,a-tre des 1entences dit, d?ars ce$a! Le mot r$!/a%n se dit de quatre
maniresE i$ se dit de $a con&ormit de nature, de $a roDimit du san#, des services rendus, de
$?esoir d?une conversion qui &ont de que$qu?un notre rochain% La remire et $a seconde de
ces roDimits ont $eur source dans $a nature qui est un rincie stab$e, ar consquent e$$es
sont immuab$es% La troisime et $a quatrime dcou$ent de $a vo$ont, ar suite e$$es sont
muab$es, arc que $a vo$ont est un rincie muab$e% ,ais comme $a uissance rationne$$e
eut asser d?une chose 4 $a chose oose, i$ s?ensuit que ce$ui qui main tenant est mon
rochain de $a troisime manire, c?est545dire arce qu?i$ me &ait du bien, eut, si sa vo$ont
chan#e et qu?i$ me &asse du ma$, ne $us Ftre mon rochainE i$ en est de mFme our $a
quatrime roDimitE $orsque ce$ui qui est bon cesse de ressemb$er auD bons et devient
mauvais, et en&in ersvrant &ina$ement dans $e ma$ devient ar sa damnation ertue$$e
incaab$e de conversion, ds $ors i$ cesse, mFme ar $?esoir d?une conversion, d?Ftre $e
rochain%
57
CHAPITRE ): Ls du6 am"urs du &r"chai#
" Vous aimerez votre prochain, etc." <n aime $e rochain de deuD manires, on $?aime d?un
01234 501:=:> 6= 538 01234 56 728739:;76876% Et d?abord, quant 4 $?amour d?amiti,
rocde0 r#u$irement maintenant, our ce qui re#arde $?amour du rochain, d?ars $es
considrations qui rcdent et qui concernent $e rore amour de vous5mFme% Et comme
aimer $e rochain ar amiti, c?est $ui vou$oir du bienE our conna-tre $?amiti, i$ &aut
distin#uer $e bien vou$u, $a manire de $e vou$oir, et $a racine ou $e rincie de $a vo$ont%
;omme on s?aime d?une manire abso$ue, d?une manire re$ative, d?une manire 4 demi
$eine ou d?une manire $eine, d?une manire nature$$e #ratuite et d?une manire $ibidineuse,
on eut aussi aimer $e rochain de toutes ces manires% Barei$$ement, $?amour considr
d?ars sa source, est d?autant $us imortant que ce$$e5ci o&&re $us d?obstac$e, car si $a
source est sainte, $es rameauD $e sont aussi% <n distin#ue donc trois manires d?aimer $e
rochain, d?ars $es trois sources de $a vo$ontE 4 savoir <01234 80=346<, <01234 A40=3:=
6= <01234 <:E:5:863K%
"? L0 9461:O46 56 76; 108:O46; 50:164 6;= E2886, mais e$$e n?est ni mritoire ni
dmritoire, et ar consquent est indi&&rent en ce oint% La seconde est bonne, $a troisime
est mauvaise% ,ais comme chacune de ces sources est doub$e, i$ s?ensuit que de $4 dcou$ent
siD mouvements #nrauD de $?amour du rochain, qui, $o#iquement, ont des raorts entre
euD et mora$ement sont di&&rents 7$ 8 en a consquemment quatre, 4 savoir! $?amour nature$,
$?amour d$ibrati&, $?amour #ratuit qui dcou$e de $a #r3ce donne #ratuitement et ce$ui qui
dcou$e de $a #r3ce #ratuite qui rend a#rab$eE $e dernier de ceuD5ci a6oute tou6ours que$que
chose au remier et i$ est $us com$et que $uiE quoique eut5Ftre $e mouvement soit un, et ce
qui est un en substance se diversi&ie comme une mFme $i#ne, n?est as considr sous $e
mFme oint de vue ar $e h8sicien et ar $e mathmaticien% La remire manire d?aimer $e
rochain est donc urement nature$$e, e$$e dcou$e de $a nature en tant que nature, et cette
manire de $?aimer ren&erme mFme dans $es bornes de $a d$ibration, reconna-t $es trois
remires esces de roDimit, e$$e roduit un mouvement qui $eur est re$ati&, ce qui &ait
qu?en raison de $a con&ormit ce n?est as seu$ement $?anima$ raisonnab$e, mais encore tout
anima$ qui aime son semb$ab$e% En raison de $a consan#uinit, ce n?est as seu$ement
$?homme, mais c?est encore $a ou$e qui runit ses etits sous ses ai$es $utOt que des
tran#ers, saint ,atthieu, cha% =777% 2?ars saint /ean, cha% =, $a brebis &uit $e $ou et suit
$e ber#er arce que ce$ui5ci $ui &ait du bien% Le etit chien aboie ars $es tran#ers et caresse
de sa queue son ma-tre, Tob%, cha% =7% 1aint ,atthieu en ar$ant de cet amour s?eDrime
comme i$ suit, cha% V! "S% &$#s a%(e3 !e#6 "#% &$#s a%(ent, et!- S% &$#s sal#e3 &$s *r)res,
et!-" 7$ en est, dit saint Qr#oire, qui aiment $eurs roches, mais i$s ne $es aiment que ar une
a&&ection de arent et de san#, etc% ,ais autre est $?amour qui dcou$e sontanment de $a
nature, autre ce$ui qui est dI en raison de $?obissance que $?on doit avoir en vertu des
rcetes du 1ei#neur%
2? L6 ;67285 1256 est $e mode d$ibrati& ou rationne$, qui dcou$e de $a nature en
tant qu?on $a considre dans ses raorts et ar $a d$ibrationE $a raison remarque ces mFmes
choses et $es conna-t d manire $us ar&aite% ;ar tout ce que conna-t $a vertu est ou in&rieur
ou surieur, mais non vice versa% La nature en tant que raisonnab$e orte en e$$e une $oi
nature$$eE en eDaminant e$$e conna-t cette $oi, et avertie ar e$$e, e$$e a our son rochain une
$us #rande a&&ection, arce qu?e$$e $e doit, arce que c?est un rcete nature$, arce que si
e$$e ne $?aime as e$$e omet ce rcete, haHssant e$$e commet une &aute contre $a $oi, omettant
ce rcete et commettant une &aute e$$e se soumet au ch3timent qui en est $a sanction% ,ais
$es uissances raisonnab$es euvent s?a$iquer 4 des choses ooses% ;ette source est
unique, mais ses mouvements ne sont as tou6ours $es mFmesE e$$e roduit maintenant un
58
mouvement d?amour et $us tard un mouvement de haineE ar&ois mFme i$ semb$e qu?e$$e ne
ro duit rien, d?ars ces aro$es de $?AOtre, "sans a**e!t%$n-" Aom%, cha% 7% <n $it dans
7saHe, cha% =L7=! "Est-!e "#e la *e((e $#rra $#,l%er s$n en*ant, na#ra-t-elle as %t%' d#
*r#%t de ses entra%lles?" La duret de $?esrit, dit $e ;ommentaire, $?emortant sur $es droits de
$a nature%
!? L6 =42:;:O16 1256 est imar&aitement #ratuit, i$ dcou$e de $a nature ar
$?intermdiaire de que$que #r3ce #ratuitement donneE te$$e que $a vertu in&orme et $es autres
choses semb$ab$esE cette #r3ce disose $a nature 4 se ntrer $us intimement des choses qui
r cdent, et $ui aide de $us 4 considrer dans $e rochain $?ima#e de 2ieu, de mFme que $es
autres choses qui sont au5dessus des &orces de $a d$ibration nature$$eE e$$e aide cette mFme
d$ibration 4 revFtir $e mouvement de $?amour, de certaines bonnes circonstances dont, ar
e$$e5mFme, $a d$ibration serait incaab$e%
$? L6 B30=4:O16 1256 est com$tement #ratuit et i$ dcou$e #ratuitement de $a
nature ar $a #r3ce qui rend ar&aitement a#rab$e! $a uissance raisonnab$e, 4 savoir $a
vo$ont d$ibrative aide ar $?tat de charit, considre $es trois remires roDimits d?une
manire secondaire, mais quant 4 cette quatrime e$$e $a considre d?une manire articu$ire,
et aide de cette #r3ce e$$e $a revFt des circonstances vou$ues et $a rend mritoire% Aristote
numre dans son Ethique ces circonstances #nra$es qui sont ce$$es5ci! "? qui, 2? que$$e
chose, !? re$ativement 4 quoi, $? oC, %? our qui, 6? combien et (? comment% Vous trouvere0
toutes ces choses ar ordre dans $?acte de cet amour%
P461:O46168= "#el est !el#% "#% ag%t, c?est $?3me qui a reJu $a #r3ce, en tant
que te$$e, on touche ici et $e su6et qui a#it, 4 savoir $a nature de $?3me raisonnab$e, et $a
&orme ar $a uissance de $aque$$e on a#it, 4 savoir $a charit ou $a #r3ce, si ce$$e5ci
tait circonscrite, $?a#ent ne serait as convenab$e% La vertu er&ectionne ce$ui qui $a
ossde, e$$e rend ses oeuvres bonnes% ;e n?est as, dit Aristote, arce que nous
&aisons $e bien que nous sommes bons, mais c?est arce que nous sommes bon que
nous &aisons $e bien%
S672856168= !e "#elle *a%tE arce qu?e$$e aime e$$e &ait $?action qu?e$$e doit
&aire, action que $ui ensei#ne $a nature et que $ui ordonne $a $oiE $a $oi nature$$e, et $a $oi
crite, $a $oi ancienne et $a $oi nouve$$e% "Cel#% "#% a%(e le r$!/a%n re(l%t la l$%-"
Aom%, ch% =777% ;et amour est $?a&&ection d?amiti qui consiste intrieurement dans
deuD mouvements% ;et amour ousse ce$ui qui aime vers $?ob6et de son a&&ection et &ait
qu?i$ a#it aussi our ce mFme ob6et% Le remier mouvement c?est $a com$aisance ar
$aque$$e $?a&&ection de ce$ui qui aime va aussitOt 4 $a rencontre de son ami que $e
souvenir de son inte$$ect $ui rae$$e actue$$ement% 7$ s?ouvre 4 $ui arce qu?i$ $ui $a-t,
i$ s?unit 4 $ui arce qu?i$ $ui convient, i$ $?treint en que$que sorte dans $es $iens de
$?amour% 77 est crit au $ivre des Broverbes, cha% ==V77! "N$#,l%e3 :a(a%s &$tre a(%
dans &$tre esr%t-" 2ans saint ,atthieu, cha% =V77 " Cest %!% ($n C%ls ,%en-a%(' en
"#% :a% (%s (es !$(la%san!es-" Toute&ois i$ ne &aut as en tendre ce$a en 2ieu
comme dans $?homme% Le second mouvement vient de $a concuiscence, c?est ce$ui
qui m?a#ite our mon ami $ors que 6e $ui veuD du bien% Gous vou$ons que nos amis
soient 6ustes, dit Aristote%
T42:;:O16168t !e "#elle *a%tE arce qu?e$$e a our but dans son action $e
rochain, et c?est $4 $a matire qui $ui convient% ,ais remarque0 que, comme $a vision
a une matire rore, ou un ob6et sur $eque$ e$$e asse, 4 savoir $a cou$eur, et une autre
matire commune, 4 savoir $a substance ou $a quantit sur $aque$$e est $ace $a
cou$eur de mFme $?amour qui dcou$e de $?tat de charit a $e, rochain, d?ars $a
quatrime roDimit, our matire rore et rincia$e, et e$$e a our matire
5S
commune, et secondaire ceuD qui sont roches d?ars $es autres roDimits% Bar
consquent comme on ne voit as ce qui n?a as de cou$eur, de mFme si tout ce en
quoi consiste $a roDimit s?vanouit si ce n?est as ar charit que $?on aimeE i$ en est
ainsi des damns 4 que$que de#r de consan#uinit que $?on soit avec euD, ou que$s
que bien&aits que nous a8ons reJu d?euD, on ne $es aime as en charit arce qu?i$s ne
sont as bienheureuD ni ne euvent $e devenir% ;?est ourquoi i$s n?ont de raort avec
ceuD qui ont $a charit ni en uissance ni en acte, mais eut5Ftre $es aime5t5on d?un
amour nature$ qu suit $a comassion nature$$e de $aque$$e i$ est dit dans saint Lue,
cha% =V7! "Entre &$#s et n$#s, et!- Et "#els s$nt !e#6 "#% &e#lent aller &ers &$#s,
et!-" L?acte d?amour a son rincie dans $a nature du su6et, re$ativement auD conditions
de $a nature de $?ob6etE $a #r3ce &ait qu?i$ ro#resse dans $e su6et re$ativement auD
conditions de $a #r3ce dans $?ob6et, i$ se consomme dans $a #$oire du su6et re$ativement
auD conditions de $a #r3ce de $?ob6et% La charit &ait donc aimer $e rochain en tant que
ar $a #r3ce i$ est 6uste ou eut $?Ftre, en tant que ar $a #$oire i$ est bienheureuD ou
eut $?Ftre, et c?est eut5Ftre en ce$a que consiste $a r#ie d?Aristote 1i sim$ement,
sim$ement, etc%, quoique $?instance soit roduite ar $?amour nature$%
Q30=4:O16168=, ar, 4 savoir que$ instrument% 7$ &aut observer que $es
uissances de $?3me sont comme $es instruments dont e$$e se sert our a#ir% L?3me, dit
saint Au#ustin, tient de $a nature $es instruments, de enser et d?aimer% ,ais i$ 8 a deuD
#enres d?instruments, d?ars $es deuD esces de uissances, 4 savoir! $es uissances
anima$es et $es uissances siritue$$es% La uissance de vo$ont ou d?a&&ection est donc
$?instrument de $?amour% Et $e si#ne de ce mFme amour c?est $?e&&et de son acte% La
&acu$t a&&ective est de deuD esces comme $a vo$ont% L?une est anima$e, ou sensib$e,
ou bruta$eE e$$e est unie 4 $?ima#ination et e$$e est commune 4 $?homme et 4 $a brute,
c?est $4 $?amour sensib$e% L?autre est raisonnab$e ou siritue$$e, e$$e est unie 4
$?inte$$ect, et e$$e est commune 4 $?an#e et 4 $?homme, c?est $4 $?amour inte$$i#ib$e%
,ais $a uissance ne su&&it as our $?acte, 4 moins qu?e$$e n?8 soit disose ar $?tat%
L?tat de $?amour disose donc $a uissance de $a vo$ont 4 roduire $?acte de $?amour%
,ais ce$ui5ci est de deuD esces% L?un est nature$, i$ se subdivise en $?esrit et $a
connaissance, d?ars saint Au#ustin% L?autre est #ratuit, et i$ se subdivise en $a &oi et
$?esrance, d?ars $?AOtre, "!est l4 la !/ar%t'-" ;omment &aut5i$ donc aimer
matrie$$ement ar $a uissance de $a vo$ont et &orme$$ement ar $?tat de $a charit.
La vritab$e amiti, dit saint Au#ustin dans son $ivre des ;on&essions, consiste en ce
que vous unissie0, 1ei#neur, ar e$$e ceuD qui vous sont attachs, en dversant $a
charit dans $eur coeur%
L0 7:8B3:O16 circonstance #nra$e, $#r "#elle ra%s$n! c?est $a cause &ina$e%
La &in vritab$e de $a charit $ui tant connue, e$$e n?est oint su6ette au mouvement,
arce qu?e$$e n?aime as $e rochain our en 6ouir, mais e$$e $?aime our s?en servir, et
ici e$$e ne s?attache as 4 $?homme ar amour our $ui5mFme, mais e$$e $e raorte
u$trieurement 4 sa &in dernireE savoir 2ieu, qui est $e souverain bien dont seu$ on doit
6ouir, arce que c?est our $ui qu?on doit $?aimer% ;ar bien que $?AOtre dise 4
$?homme,> 6e 6ouirai de vous,> i$ a6oute ceendant,> dans $e 1ei#neur%>;e$ui, dit saint
Au#ustin, qui 6ouit de $?homme en 2ieu, 6ouit $us de 2ieu que de $?homme%
S:K:O16168=, !$(,%en% Aemarque0 qu?i$ 8 a deuD esces de quantits dans
$?amourE $?une qui $e mesure our ainsi dire eDtrieurement, c?est $a dureE $?autre qui
$e mesure intrieurement, c?est $a #randeur, et ce$$e5ci est aussi de deuD esces, 4
savoir $a quantit d?intensit et ce$$e d?eDtensionE $a charit &ait donc aimer $e rochain
autant qu?on $e doit, autant qu?on $e doit ar $a dure, arce qu?e$$e nous $e &ait
tou6ours aimer, c?est545dire e$$e nous $e &ait aimer &ina$e ment% <n $it au $ivre des
R(
Broverbes, cha% =V77! "La(% &'r%ta,le a%(e t$#:$#rs"- E$$e nous $e &ait aussi aimer
intensivement autant que nous $e devons, arce qu?e$$e nous $e &ait aimer $us que
notre cors% 7$ en est qui, ici, distin#uent entre $e cors assib$e et $e cors imassib$eE
et i$s disent qu?i$ &aut aimer $e rochain $us que son rore cors assib$e, mais qu?i$
&aut moins $?aimer que son cors imassib$e% ,ais saint Au#ustin dit, sans distinction,
qu?i$ &aut $us aimer $?homme que notre cors, arce qu?i$ &aut tout aimer 4 cause de
2ieu et que $e rochain eut 6ouir de 2ieu avec nous, ce que $e cors ne eut as &aire,
etc% 1aint /ean dit en ar$ant de cet amour, ch% =V! "Pers$nne na de l#s grand
a($#r "#e !el#%-!%, et!-" 7$ nous &ait aussi aimer $e rochain autant que nous $e devons,
arce qu?i$ nous $e &ait $us aimer que tous nos rores biens% Les saints rdicateurs,
dit saint Qr#oire, a&in de ouvoir ar&aitement aimer $e rochain, s?a$iqurent,
mFme ds cette vie, 4 ne rien aimer, et renoncrent re$$ement 4 toute esce de bien%
Kuand nous aimons une chose temore$$e, dit $e mFme 1aint, nous erdons $a charit
vritab$e, $orsque our un bien temore$ nous romons $a aiD du coeur avec $e
rochain, i$ semb$e que nous aimons $us $es biens temore$s que $e rochain% 2e $us,
i$ nous $e &ait aimer autant que nous $e devons, et i$ nous $e &ait aimer moins que nous5
mFmes% 1aint Au#ustin dit dans son $ivre de $a 2octrine chrtienne! 7$ 8 a quatre
choses que nous devons aimer en charit% L?une qui est $ace au5dessus de nous,
c?est545dire, 2ieu! $?autre, c?est nous5mFmesE $a troisime, c?est ce qui se trouve 4 cOt
de nous, c?est545dire $e rochainE $a quatrime, c?est ce qui est au5dessous de nous, 4
savoir $e cors%
2onc comme 2ieu dans notre amour asse avant nous, de mFme nous devons
asser avant $e rochain, au moins endant que nous sommes dans $a voie, d?ars $e
sentiment de tousE bien qu?i$ 8 en ait que$ques5uns qui rtendent qu?i$ n?en est eut5
Ftre as ainsi dans $e cie$, c?est ce qui &ait dire 4 saint Anse$me! 2ans cette charit
ar&aite du nombre in&ini des an#es et des hommes, oC ersonne n?aimera moins autrui
que soi5mFme, chacun se r6ouira aussi du bien d?autrui de $a mFme manire que de
son rore bien% 2e $4 dcou$ent une &ou$e de choses vraies eut5Ftre, mais imrvues,
ce qui &ait que nous $es assons sous si$ence% Gous $?aimons de $us autant que nous $e
devons, ceendant nous $?aimons in&iniment moins que 2ieu, uisque nous ne devons
$?aimer que our 2ieu, et que nous devons aimer chaque chose de cette manire, et que
nous devons $us $?aimer, $ui% 7$ &aut, dit saint Au#ustin, $us aimer 2ieu 4 cause de
$ui5mFme que tout homme% 2avanta#e, c?est545dire autant que nous $e devons en
comarant $?un 4 $?autre% 1e$on $a diversit des raisons, nous aimons #a$ement, nous
aimons moins ou $us $?un que $?autre de trois manires% 1i c?est se$on $?intensit,
6?aime $us dans ce sens, ce$ui 4 qui 6e veuD $us de bien, si 6e $ui veuD moins de bien,
6e $?aime moins, si 6e $ui en veuD autant, 6e $?aime autant% 1i c?est d?ars $?tendue de
$?amour, dans ce sens, 6?aime $us ce$ui 4 qui 6e veuD des biens et $us #rands et $us
nombreuDE ou encore 6e $?aime se$on $?une et $?autre de ces choses% En tant que $?ordre
de $a charit envers $e rochain se &onde sur ce$a, se$on $a diversit des causes, on aime
$us $?un et moins $?autreE ce qui &ait que $?un asse avant $?autre dans $?amour que
$?on a our $e rochain% ;?est $ui, dit saint Au#ustin, qui r#$e, etc% ;eendant,
re$ativement 4 cet ordre que $?on doit #arder dans $?amour du rochain, tant ici5bas que
dans $e cie$, on trouve que$ques variantes suer&icie$$es dans $es aro$es des saints, qui
se &ondent sur $es diverses oinions%
S69=:O16168=, !$((ent% Aemarque0 que que$que&ois $e mde eDrime $a
mesure, et dans ce cas i$ &ait conna-tre $a quantit% La me sure, dit saint Au#ustin, a
donn $e nom au mode% Bar&ois aussi i$ eDrime en que$que sorte $a &orme, et dans ce
cas i$ eDrime $a qua$itE ici, i$ se rend dans ce sens d?oC i$ se divise dans un sens
R1
oos 4, combien% La charit aime donc $e rochain comme i$ convient, d?ars ces
aro$es raortes ar saint /ean, cha% =77! "Je &$#s d$nne #n n$#&ea#
!$((ande(ent, et!-" Gous devons donc, dans notre amour our $e rochain, nous
con&ormer 4 /sus5;hrist, our que nous $?aimions comme i$ $?a aim $ui5mFmeE mais
ce mode est mu$ti$e% ;omment &aut5i$ donc $?aimer. 7$ ne $e dit as d?abord
distinctement, cette discrtion consiste en trois choses, 4 savoir, our que vous
discernie0 en aimant, entre $a substance et $a substance, entre $a substance et
$?accident, et entre $?accident et $?accident% Et d?abord, entre $a substance et $a
substance% 7$ 8 a en e&&et dans $?homme notre rochain une doub$e substance, 4 savoir
$e cors et $?3me! i$ &aut aimer $e cors our $?3me, et $?3me 4 cause de 2ieuE ar suite,
i$ &aut $us aimer $?3me que $e cors% Aristote dit, 4 cause de ce$a i$ &aut aimer chaque
chose, etc% 1i $es cors vous $aisent, dit saint Au#ustin, aime05$es, etc% 1i vous aime0
ainsi avec discrtion, si vous n?aime0 as $e cors 4 cause de $ui, mais 4 cause de
$?3me, vous aimere0 indi&&remment $?homme et $a &emme, uisque $?un et $?autre se
ressemb$ent arieur 3me, bien qu?i$s soient di&&rents ar $e cors% 7$ &aut encore
distin#uer entre $a substance et $?accident! $a substance comme $a nature est tou6ours
bonne, arce qu?e$$e vient de 2ieu, ar consquent i$ &aut tou6ours $?aimer% L?accident,
$ui, ar &ois est mauvais, et est oos 4 2ieu, ar consquent i$ &aut $e haHr% 7$ &aut, dit
saint Au#ustin, aimer $es hommes de manire 4 ne as aimer $eurs erreurs% Aimons
donc dans $e rochain, dit saint Qr#oire, ce qu?i$ est, et dtestons en $ui ce qui n
emFche d?a$$er 4 2ieu% >77 vous haHrent, 1ei#neur, ceuD qui mirent $eurs soins, etc%>
Bar consquent comme $e mFme su6et contient 4 $a &ois et $a nature et $e ch, et
$?oeuvre de 2ieu, et $?oeuvre de $?homme, i$ &aut viter avec soin de haHr $e bien 4
cause du ma$, ou d?aimer $e ma$ 4 cause de $a substance qui est bonneE mais i$ &aut
accorder discrtement 4 chacune ce qui $ui revient, $?amour 4 $a nature, et $a haine au
ch% <n $it dans saint Luc, cha% =7V! "S% "#el"##n &%ent 4 ($%, et "#%l ne /a.sse
as s$n )re et sa ()re, et!-" ;?est une chose certaine, dit saint Qr#oire, car en
aimant $e rochain, i$ &aut $e haHr, et ce$ui qui $e hait de $a sorte, $e hait comme soi5
mFme% 7$ &aut aussi distin#uer entre accident et accident% Barmi $es accidents i$ 8 en a
de bons, et ar consquent i$ &aut $es aimerE te$s sont $es vertus et $a #r3ce% 7$ 8 en a
d?autres qui $eur sont ooss, et qui ar suite sont mauvaisE i$ ne &aut as $es aimerE
te$s sont $es vices% 7$ 8 en a d?autres qui sont indi&&rentsE te$s sont $es accidents
nature$s, comme $a beaut, $?$oquence, etc% 7$ 8 en a aussi qui sont &actices, te$s que
$es richesses, $a science, etc% Toutes ces choses qui ne &ont qu?une mFme chose dans un
seu$ su6et, troment &aci$ement ce$ui qui ne se tient as sur ses #ardes, et c?est ce qui
&ait que ar&ois que$qu?un croit aimer 1usanne en charit, arce qu?e$$e craint 2ieu, et
eut5Ftre $?aime5t5i$ ar un amour charne$, arce qu?i$ considre d?abord en e$$e sa rare
beaut% ,ais si armi $es accidents vous discerne0 $?homme bon en tarit qu?i$ est te$,
vous $?aime0 en charitE vous inquitant eu s?i$ est 6eune ou vieuD, beau on $aid,
auvre ou riche, etc% <n $it dans saint /ean, 7, ch% ">#%!$n"#e a%(e !el#% "#% a
engendr', a%(e a#ss% !el#% "#% est n' de l#%-" ;ette amiti intime, etc%, dit saint /rOme%
Vous n?aime0 as $?homme en tant qu?i$ est cheur, mais vous $e haHsse0
misricordieusement% Vous aime0 $es bons ar droit, et vous ave0 iti des mchants,
dit Loce% 7$ ne &aut as aimer, dit saint Au#ustin, ce$ui qui est cheur en tant qu?i$ est
cheur% ;?est ainsi qu?a aim /sus5;hristE i$ aima intimement saint Bierre our te$ ou
te$ accident, tantOt i$ $?ae$a bienheureuDE tantOt i$ $?ae$a 1atan% ;omment encore.
7$ &aut $?aimer siritue$$ement et non charne$$ement, c?est ainsi qu?aima /sus5;hrist,
$ui qui r&ra Bierre 4 /ean, et qui, ae$ vers sa mre, rondit! "M ()re, et!-, !est
!el#% "#el "#%l s$%t "#% *era la &$l$nt' de ($n P)re, et!-" ,ais i$ eDosa tous ses amis
4 des tribu$ations assa#res, $eur souhaitant $us ardemment $es biens de $?esrit que
R'
ce$ui qui &$atte $a chair% "Je !/=t%e !e#6 "#e :a%(e, et!-" Aoc%, cha% 777! "Le Se%gne#r
rerend !el#% "#%l a%(e-" Brov%, 777% 1aint Qr#oire dit ar contre! Il 7 en a "#% a%(ent
les r$!/es, et!-" ;euD5ci assurment aiment $eurs roches, et ceendant i$s
n?obtiennent as ces rcomenses de $?amour surnature$, arce que $eur amour rie
vient as d?un rincie siritue$, i$s n?aiment que charne$$ement% Et comment encore!
7$ &aut aimer d?un amour vrai, et non d?un amour &eint ou simu$% "La($#r est sans
d%ss%(#lat%$n," dit $?AOtre, Aom%, cha% V777! "Dans #ne !/ar%t' "#% nest as
s%(#l'e," 77 ;or%, cha% V7% 1aint /ean dit, 7, cha% 7V! "Il ne *a#t as a%(er de ar$le
et de ,$#!/e, (a%s %l *a#t a%(er ar les $e#&res et en &'r%t'- Cel#% "#% d%ss%(#le
tr$(e ar la ,$#!/e-" Brov%, =7% 1aint /ean dit! "A# &%e#6 Ha.#s "#e :a%(e
&'r%ta,le(ent-" La vrit consiste dans $?#a$it du si#ne avec $?ob6et si#ni&i%
Aemarque0 que comme $?inte$$ect a des si#nes, $?a&&ection a aussi $es siens% Les aro$es
sont $es si#nes oC $es caractres 4 $?usa#e de $?inte$$ect% Les aro$es qui sont dans $a
bouche, sont, dit Aristote, $es si#nes des assions qui sont dans $?3me% ;e si#ne
eDrime $a vrit, $orsqu?i$ eDrime comme eDistant ce qui eDiste re$$ement, ou
comme n?eDistant as ce qui de &ait n?eDiste as% 7$ $ui arrive, dit Aristote, d?noncer $a
vrit, etc%, et arce que, comme $e dit $a $oi, on entend que $e $us ren&erme $e moins,
et $e tout $a artieE $e si#ne est vrai quand i$ si#ni&ie $?eDistence artie$$e d?une chose
qui eDiste tout entier% ;?est ce qui &ait que 6e si#ni&ie qu?i$ 8 a quatre ersonnes qui
courent, quand i$ 8 en a vritab$ement quatre! 6e si#ni&ie arei$$ement $a vrit si 6e dis
qu?i$ 8 en a trois qui courent, et $e si#ne #a$e $a chose si#ni&ie% ,ais $e si#ne est &auD
$orsqu?i$ n?8 a as #a$it, et c?est ce qui se &ait de trois manires% ;eci arrive, soit que
$e si#ne en si#ni&ie moins qu?i$ 8 en a re$$ementE comme si 6e dis qu?i$ 8 a siD
ersonnes qui courent endant qu?i$ n?8 en a que quatre% 7$ en est encore de mFme
$orsque $e si#ne dsi#ne comme eDistant ce qui n?est asE comme si 6e disais qu?une
chose est b$anche, quand e$$e ne $?est as! ou encore, si $e si#ne si#ni&ie $e contraire de
ce qui eDiste, te$ ar eDem$e que si 6e dis ce$a n?est as noir qui est noirE i$ en est
abso$ument de mFme our $es si#nes de $?a&&ection et de $?amour% Le si#ne dans ces
choses est vrai quand i$ #a$e $a chose si#ni&ie, soit qu?i$ $a si#ni&ie tout entire ou
qu?i$ ne si#ni&ie que $a artie ren&erme dans $e tout% 7$ aime donc vritab$ement, ce$ui
qui aime intrieurement autant qu?i$ $e mani&este eDtrieurement ar $es marques de
$?a&&ection% 77 eut se &aire mFme qu?i$ aime $us qu?i$ ne $e mani&este, soit arce qu?i$
ne eut as qu?i$ ne soit as, ou que our une cause que$conque i$ ne veut as eDrimer
$a $nitude de son a&&ection% ;?est ce qui nous &ait comrendre que $?amour de /sus5
;hrist ne &ut as &auD bien qu?eDtrieurement i$ donna 4 /ean qu?i$ aimait moins,
certaines marques d?a&&ection $us #randes que ce$$es qu?i$ donna 4 Bierre qu?i$ aimait
davanta#eE arce que $es marques d?a&&ection qu?i$ donna 4 /ean ne &urent as au
)essous de son amiti our $ui, bien qu?intrieurement i$ aim3t $us Bierre qu?i$ ne $e
mani&estait au5dehors% 7$ ne mani&esta as qu?i$ aimait $us /ean que Bierre, mais i$
mani&esta $us eDressment dans certaines circonstances qu?i$ aimait /ean, qu?i$ ne
mani&esta qu?i$ aimait Bierre%
Le si#ne de $?amour eut Ftre &auD de trois manires% La &ausset est #rande, $orsqu?on
mani&este $us qu?i$ n?8 a re$$ement, comme $orsqu?on aime et que $?on mani&este un $us
#rand amour qu?on ne $?a re$$ement% E$$e est $us #rande $orsqu?on eDrime ce qui n?eDiste
as, comme $orsqu?on eDrime que $?on aime $orsqu?on n?aime as%
"Ils a%()rent D%e# de ,$#!/e-" Bsaume L==V77% ,ais $a &ausset est norme $orsqu?on
montre $e contraire de ce qui est, comme $orsque $?on hait et que $?on donne des marques
d?amiti% 7$ est crit au $ivre des Broverbes, cha% ==V77! "M%e#6 &alent les ,less#res de !el#%
"#% a%(e, "#e les ,a%sers (ens$ngers de !el#% "#% /a%t- Mal/e#r 4 !el#% "#% (9le le *%el 4 la
RM
,$%ss$n "#%l d$nne 4 s$n a(%," dit Nabacuc, cha% 77% <hP que $?amour de /sus5;hrist,
comme 2ieu et comme homme, our nous est vritab$e, $ui qui nous mani&este un amour
essentie$, et ar consquent in&ini! en tant que 2ieu, $es e&&ets de son amour our nous sont
immenses et resque innombrab$es, ce endant i$s sont &inis, et ar consquent i$ ne nous
donne as ceuD qui eDriment $einement $?in&ini, bien $us $e Tout5Buissant $ui5mFme ne eut
as eDrimer otentie$$ement 4 $a crature ar un e&&et que$ conque tout cet amour dans sa
$nitudeE arce que $?e&&et d?une cause immense tant ncessairement born, ne eut $ui Ftre
#a$% ,ais quoiqu?i$ nous ait mani&est en &aisant en, nous et en sou&&rant our nous, en tant
qu?homme, des choses #randes et nombreuses, $a #randeur de $?a&&ection de son humanit
our nous, i$ ne nous a ceendant as montr cette a&&ection dans toute son tendue, arce
qu?e$$e est encore surieure auD e&&ets qui nous $a si#na$ent- "G%en/e#re#6 !el#% "#% tr$#&e
#n &'r%ta,le a(%-" Ecc$%, cha% ==777% 1i ce$ui qui trouve un ami est bienheureuD, que$ n?est
as $e ma$heur de ce$ui qui $e erd.
Et encore, comment. 7$ nous &ait aimer e&&icacement et sans tideur% L?amour se traduit dans
$es oeuvres, dit saint Qr#oire% "0$#s a&e3 (an%*est' &$tre a(%t%' et &$tre *$%-" 77 Aois, cha%
=V% < combien $?a&&ection que /sus5;hrist a eue et qu?i$ u our nous, est e&&icace, $ui qui a
montr de si #rands e&&ets de $?a&&ection de $?amour de son humanitP "Pers$nne na #n l#s
grand a($#r "#e !el#%, et!-" /ean, =V% <n $it dans saint /ean, cha% 7V! "S% J's#s-C/r%st n$#s
a a%('s, n$#s de&$ns la%(er n$#s a#ss%A s% J's#s-C/r%st a d$nn' sa &%e $#r n$#s, n$#s
de&$ns d$nner n$tre &%e $#r n$s *r)res- Cel#% "#% a#ra d# ,%en, et!-" 7 /ean, cha% 777% Et
encore, comment. ;et amour nous &ait aimer #ratuitement et non 4 titre de rcomense, de
sorte que ce n?est ni our ses biens ni ses dons que nous aimons $?homme, mais $utOt vice
versa% Gous vou$ons que nos amis soient 6ustes, etc%, dit Aristote% L?auteur des Broverbes dit
ar contreE cha% =7=! "Il 7 en a #n grand n$(,re "#% /$n$rent la ers$nne de !el#% "#% est
#%ssant, et %ls s$nt les a(%s de !el#% "#% le#r *a%t des largesses-" Aussi $?auteur de
$?Ecc$siastique dit5i$, cha% =77! "Ce nest as dans la,$ndan!e "#e l$n re!$nnaBt #n a(%-"
Tant que vous sere0 heureuD, dit $e ote, vous aure0 beaucou d?amis% ,ais si $es tems
deviennent mauvais vous sere0 seu$% 7$ n?en est as ainsi de /sus5;hrist% "Mes ,%ens ne &$#s
(an"#er$nt :a(a%s-" Bs% =V% Et encore, comment. ;et amour nous &ait aimer d?une manire
stab$e, qui n?est ni muab$e ni transitoire% Ainsi /sus5;hrist, "ar)s a&$%r a%(' les s%ens, les
a%(a :#s"#4 la *%n-" 1aint /ean, ch% =777% "La(% &'r%ta,le a%(e t$#:$#rs," Broverbes, ch%
=V77% 1?i$ aime tou6ours, i$ aime donc endant $e tems de sa rore rosrit, et $e tems de
$?adversit d?autrui% i$ est crit ar contre dans $?Ecc$siastique, ch% V7! "Il 7 a #n a(% "#%
de&%ent enne(%-" Vous vo8e0 donc de que$$e manire $a nature roduit $e mouvement de
$?amour de $?a&&ection d?amiti envers $e rochain% En tant que te$, i$ est bon d?une bont
nature$$eE en tant qu?i$ vient de $a nature d$ibrative, i$ est bon dans son #enreE en tant qu?i$
vient de $a nature aid ar $a #r3ce #ratuite ment donne, i$ tire sa bont de que$ques
circonstancesE en tant qu?i$ vient de $a nature $eve ar $a # qui rend a#rab$e, i$ est bon
mritoirement% ,ais $?amour dr#$ qui dcou$e de $a nature drave ar $e vice de $a
concuiscence, comme d?une source corromue et ar $eque$ nous aimons $e rochain, nous
rend couab$e de chE si nous $?aimons moins que 2ieu, nous chons vnie$$ementE si nous
$?aimons autant ou $us que 2ieu, nous chons morte$$ement% <n $it dans saint ,atthieu, ch%
=! "Cel#% "#% a%(e s$n )re $# sa ()re l#s "#e ($%, et!-" ,ais comme $?amour et $?amiti a
dans sa dure, son rincie, son mi$ieu et sa &in, ar&ois i$ est vici dans son rincie, ar&ois
dans son mi$ieu et ar&ois dans sa &inE ce qui &ait que ar&ois $?amour na-t du vice de $a
concuiscence% Bar&ois aussi, $?amiti dont $?ori#ine siritue$$e ou nature$$e est eDemte de
vices, se termine ar un amour charne$, arce qu?e$$e s?est $aisse dominer ar $e vice% <n $it
dans $+E-tre auD Qa$ates, cha% 777! "0$#s 9tes de&en#s %nsens's, &$#s "#% ar)s a&$%r
!$((en!' ar lesr%t, ter(%ne3 ar la !/a%r-"
R)
Vous ave0 mieuD commenc que vous ne &inisse0, dit $e oteE vos dernires actions dtruisent
$es remires% ;et homme et cet en&ant ne ressemb$ent as% Bar&ois aussi, mais c?est ce qui est
trs rare, c?est $e contraire qui arrive% Ainsi 2avid aima d?abord Lethsabe d?une manire
i$$icite et adu$treE i$ $?aima ensuite $icitement dans $e maria#e% ,ais $es choses qui ont
commenc ar un rincie mauvais ne euvent que di&&ici$ement Ftre conduites 4 bonne &in%
CHAPITRE )I: L%am"ur 3"8st du &r"chai#
<n aime aussi $e rochain d?un amour de concuiscence% 7$ &aut observer que $a roDimit qui
rsu$te de $a convenance re$$e, est de deuD esces% 7$ 8 en a une de $o#ique, e$$e eDiste entre
$es choses qui sont semb$ab$es ar $a &orme substantie$$e ou accidente$$e, et qui ar
consquent se ressemb$ent! $?amour d?amiti roduit cette roDimit% L?autre roDimit est
h8sique, te$$e est ce$$e qui eDiste entre $a matire et $a &orme, qui inc$inent mutue$$ement
$?une vers $?autre ar un dsir rciroque, 6usqu?4 ce qu?e$$es s?unissent nature$$ement dans $e
terme de $eur convenance! te$$e est ce$$e qui eDiste entre $?homme et $a &emme% "Ils ser$nt
de#6 dans #ne (9(e !/a%r-" Qen%, cha% 77E c?est sur cette roDimit que se &onde $?amour de
concuiscence% ;ar comme $?homme dsire nature$$ement une nourriture convenab$e our $a
conservation de son individu, i$ dsire aussi #nrativement ce qui est destin 4 $a
conservation de son esce% ;et amour est $?atit ou $e dsir qui est tou6ours bon d?une
bont de nature, mais qui ar&ois est bon en tant qu?habitude% Bar circonstance mFme,
que$que&ois i$ est mritoire, d?autres &ois i$ est vnie$$ement ou morte$$ement mauvais% <n
conna-t quand i$ est bon ou mauvais, quand i$ est $us ou moins bon ou quand i$ est mauvais,
en distin#uant $e rincie d?oC i$ dcou$e $a &in ou $e terme vers $eque$ i$ vise, $a matire sur
$aque$$e i$ s?a$ique, $e mode ou $a &orme se$on $esque$s i$ eDiste% Le rincie d?oC dcou$e
ce mouvement c?est $a nature% ,ais cette nature est de deuD esces, 4 savoir $a sensua$it et
$a raison% La sensua$it se considre sous deuD oints de vues, ou en tant qu?e$$e est bruta$e,
ou en tant qu?e$$e est humaine% La concuiscence humaine eut se considrer de trois
manires, en tant qu?e$$e a t cre et qu?e$$e est innocente, en tant qu?e$$e a t vicie et
corromue ar $a concuiscence, en tant qu?e$$e a t rare ar $a #r3ce et $a ratique du
bien% <n $a considre aussi de deuD manires dans $e mouvement qu?e$$e roduit, arce que ce
mouvement e$$e $e roduit ou ar e$$e5mFme ou ar une uissance surieure, 4 savoir $a
raison% La raison se considre sous deuD raorts! en tant que nature$$e et en tant que
d$ibrative% E$$e est tri$e en tat, e$$e eDiste ou comme cre ou comme vicie ar $a
concuiscence, ou comme $uDure, ou en tant que rare, et ce$a a $ieu de deuD maniresE ou
ar $a #r3ce, donne #ratuitement, 4 savoir ar $a vertu de $a chastet in&orme et o$itique de
$aque$$e Aristote traite dans son Ethique, ou ar $a #r3ce qui rend a#rab$e, 4 savoir $a chastet
&orme ar $a charit% <n eut encore $a distin#uer quant au terme ou quant 4 $a &in, arce que,
d?ars Aristote, $e dsir est mu$ti$e% ;e$ui5ci est comme $a &in, cet autre our conduire 4 $a
&in% 7$ 8 a deuD &ins% La remire, c?est ce que vous rtende0 &aire, $a seconde, c?est ce que
vous rtende0 obtenir ou acqurir% L?intention de &aire semb$e se terminer ar $e m$an#e!
$?intention d?obtenir dans $a ro#niture $a vo$ut ou tout autre chose semb$ab$e% L?atit, $e
dsir ou $a &in de cet amour eut donc Ftre de vivre ensemb$e, d?avoir des en&ants, etc%, ou ce
qui con duit 4 $a &in de cet amour, te$ que se voir, ar$er ensemb$e, $es re#ards, $a vue, $es
conversations, $e contact, $es baisers, $?action e$$e5mFme% La chose dont $a &in est mauvaise,
i$$icite, est r#u$irement mauvaise e$$e aussi% Lorsqu?i$ n?est as ermis de vivre en semb$e,
$a &in est donc mauvaise, de mFme que tout ce qui s?8 ra orteE mais i$ n?en est as ainsi si
toutes ces choses se raortent 4 cette &inE et qu?on s?arrFte 4 ces diverses actions, a$ors e$$es
seront 6u#es en e$$es5mFmes% i$ en sera tout autrement si e$$e se raorte 4 une autre &in qui
R5
est eut5Ftre bonne, uisqu?e$$es sont indi&&rentes d?e$$es5mFmes% Aussi est5i$ dit! "Cel#% "#%
&erra la *e((e," non as d?une manire abso$ue, mais "a&e! des 7e#6 de !$n!#%s!en!e,
!$((et lad#lt)re-" 7$ ne vous est as d&endu de voir $es &emmes, dit saint Au#ustin, mais i$
vous est d&endu de $es convoiter, etc% <n ne convoite as seu$ement ar $?a&&ection, mais
encore ar $e re#ard, et $a concuiscence des &emmes convoite, etc% ;ette r#$e d?Aristote, ce
qui est $us rs d?une &in qui est bonne, est mei$$eur en tant que te$, mais ce qui est $us rs
d?une &in mauvaise, est aussi ire% 7$ est donc avanta#euD our $?homme de ne as toucher $a
&emme, i$ $ui est aussi avanta#euD de ne $a voir, ni de $?entendre sans raison% ;ar $a voiD
doucereuse et er&ide a des doi#ts% "Ja% *a%t all%an!e a&e! (es 7e#6, et!-" /ob, ===7% 7$ n?est
as ermis, dit saint Qr#oire, de voir ce qu?i$ n?est as ermis de convoiter%
Kuant 4 $a matire, en suosant $?unit de nature et $a diversit de ersonne, on distin#ue
dans $a mFme esce deuD individus, ce sont, se$on $e seDe, $?homme et $a &emme! d?ars $a
$oi, on distin#ue entre sa rore &emme et ce$$e d?autruiE i$ en est de mFme des autres
circonstances matrie$$es qui rendent $?action $icite ou i$$icite% L?AOtre dit, Ehs%, cha% V!
"Mar%s a%(e3 &$s '$#ses, et!-" Au $ivre des Broverbes, cha% V! "Harde3 !elle "#% &$#s est
tr)s !/)re, r' :$#%sse3-&$#s !$nt%n#elle(ent dans s$n a($#r-"
Kuant au mode ou 4 $a &orme, on distin#ue entre $a vo$ont semi $eine et $a vo$ont $eine,
entre $e dsir modr et $e dsir immodrE et se$on que ces choses sont $us ou moins
#randes, $e ma$ est ou vnie$ ou morte$% <n 6u#e #nra$ement et r#u$irement de $a mFme
manire $a vo$ont $eine et $?acte% ;e qui &ait que $orsque $es actes sont rohibs, $a vo$ont
$?est aussiE $orsqu?i$s sont ren&erms dans certaines $imites, $a vo$ont $?est aussiE $orsqu?i$s
sont $icites, e$$e est $iciteE $orsqu?i$s sont $#itimes, e$$e est $#itime% ,ais remarque0 que ce
mouvement de $?amour ne roduit as, 4 rorement ar$er, $?tat de charit, uisque, d?ars
$a diversit des ersonnes et des tats, i$ commande, i$ tente, i$ suorte ou i$ retranche, ou
renant $a &uite i$ se soustrait 4 ses eDi#ences%
CHAPITRE )II: 4uatr causs d !%am"ur du &r"chai#
"0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n !$((e &$#s-(9(e%> ;omme $?amour #ratuit est ou une action
ou un mouvement, i$ a des causes et des e&&ets% 7$ 8 a quatre #enres de causesE 76 ;28= <6;
703;6; 6DD:7:68=6;, 10=>4:6<<6;, D2416<<6; 6= D:80<6;.
"? L0 703;6 6DD:7:68=6 est ce$$e d?oC dcou$e $e mouvementE d?ars Aristote, cette cause est
doub$e dans $e mouvement de $?amour% Le remier moteur qui met en mouvement et qui n?est
as mI, c?est 2ieu% 7$ demeure immuab$e, dit Loce, et i$ met tout en mouvement% ;?est 2ieu
qui donne $e commandement de $?amour, a&in que nous so8ons ob$i#s d?aimer% <n $it dans
saint /ean, cha% =V! "Ce!% est ($n !$((ande(ent-" 2ans $a remire E-tre de saint /ean,
cha% 7V! "Cest de D%e# "#e n$#s ten$ns !e !$((ande(ent et n$n de l/$((e n% de lange,
%l n$#s &%ent de D%e#, a*%n "#e !el#% "#% a%(e D%e# a%(er et!-" 7$ 8 a6oute aussi $?eDem$e,
our que nous sachions ce que nous avons 4 &aire% 7$ est crit dans saint /ean, cha% =777! "Je
&$#s d$nne #n n$#&ea# !$((ande(ent, a*%n "#e &$#s &$#s a%(%e3 (#t#elle(ent, !$((e :e
&$#s a% a%('s-" 7$ donne aussi et $?esrit et $?tat de charit, a&in que nous $e uissions% Gous
recevons $e 1aint Esrit sur $a terre, dit saint Au#ustin, a&in d?aimer $e rochain% 7$ n romet
aussi une rcomense, a&in de stimu$er notre vo$ont, i$ nous menace d?un su$ice, de eur
que nous ne $?omettions, i$ roduit en nous $e mouvement, a&in que nous a#issions en 8
coorant% "Sans ($% &$#s ne $#&e3 r%en *a%re," saint /ean, cha% =V% Le second moteur qui
roduit $e mouvement, c?est $?3me raisonnab$e en tant que te$$eE $?3me qui est a#rab$e ar $a
&orme de $a #r3ce, qui est inhrente 4 $a substance et qui roduit cet acte ar $a uissance du
RR
$ibre arbitre ou de $a vo$ont rare 4 ces &ins ar $?tat de $?amour et de $a charit% Bar
consquent $orsque ar sa uissance co#nitive e$$e saisit $?ob6et, ou qu?e$$e $e comare avec $a
matire vou$ue, e$$e remarque ses conditions qui $a disosent re$ativement 4 $a uissance
motrice et qui rovoquent ce mFme mouvement% 7$ 8 a diD causes qui roduisent $e
mouvement d?une manire e&&icienteE i$ 8 a siD de ces causes qui $e roduisent rorement et
quatre qui $e roduisent imrorement% 2ieu $e Bre, $e Fi$s, et $e 1aint Esrit, roduisent
rorement ce mouvement! tous trois, i$s ne &ont qu?un seu$ 2ieu, un seu$ crateur, ar
consquent un seu$ moteur qui roduit ce mouvement d?une manire admirab$e, insensib$e,
douce et uti$e% La substance de $?3me, $a &orme de $a #r3ce, $a uissance de $a vo$ont
roduisent aussi ce mouvement% La vo$ont est en e&&et un instrument qui se meut $ui5mFme,
d?ars saint 2amascne% L?tat nature$ de $?amour, $?tat de $?amour #ratuit, c?est545dire $a
charit, meut imrorement et uissamment $?ob6et qui est disos our ce$a% L?ob6et
d$ectab$e meut aussi quand on $?a saisi, i$ en est de mFme de $?ob6et aimab$e, saisi ar
$?inte$$ect en tant que te$, i$ met $e sentiment a&&ecti& au mouvementE et en saisissant ar
$?inte$$i#ence, i$ &ait comme un mouvement vers $?3me, et en aimant $e mouvement, art
comme de $?3me% 7$ en est de mFme de $a &in% La &in &actice ne s?entend que dans un sens
mtahorique% La &in est en e&&et $e rincie du mouvement en tant qu?e$$e est dans $?intention
et $?esranceE e$$e $e termine, e$$e $ui rocure $e reos, en tant qu?e$$e a atteint son but, $a
chose vers $aque$$e e$$e tendait% Le commandement, $?eDem$e roduisent aussi ce
mouvement% 7$s a#itent moins vivement $?esrit, dit $e Bote, ds qu?i$s ont t a&&aib$is ar
$?ouHe, etc% 7$s a#itent donc $?un et $?autre, et ar consquent roduisent $e mouvement, bien
que $?un $e roduise $us #rand, et que $?autre $e roduise moins #rand% 1nque dit, "l#s les
/$((es, et!-" L?AOtre dit aussi, Nbr%, cha% =! "Et a7ant les 7e#6 les #ns s#r les a#tres
$#r n$#s e6!%ter 4 la !/ar%t'-" 7$ &aut ici remarquer, quant 4 $a matire, que comme $?amour
n?est qu?un accident, i$ n?a as de matire de $aque$$e, mais seu$ement dans $aque$$e, et en tant
qu?i$ est accident ou &orme accidente$$eE i$ rsu$te de $4 que $e su6et dans $eque$ i$ se trouve ou
auque$ i$ donne sa &orme, est aussi sa matire% ,ais en tant qu?i$ est action ou mouvement, sa
matire c?est $?ob6et mFme dans $eque$ i$ se trouve% ,ais ou eut considrer $?ob6et de deuD
maniresE on eut $e considrer et d?ars $a substance, et d?ars $a raison de $?ob6et, comme
on $e voit ar $?ob6et co$or qui est $?ob6et de $a vue et $a matire de $a vision en tant que
co$ore, et non en tant que substance% 7$ 8 a un doub$e tat de $?amour, 4 savoir $?tat nature$ et
$?tat #ratuitE ce qui &ait qu?i$ a aussi un doub$e acte, et une doub$e matire ou ob6et% 2?ars
$?tat de $?amour nature$, 6e m?aime 1urtout d?un amour d?amiti qui est souveraine, dans ce
sens, 6e m?aime mFme $us que 2ieu% 2?ars $?tat de $?amour #ratuit au con traire, c?est
2ieu que 6?aime surtout, que 6?aime souverainement, et dans ce sens 6?aime $us 2ieu que
moi% La matire vritab$e ar con squent de $?amour nature$, c?est moi, ce$$e de $?amour
#ratuit au contraire, c?est 2ieu, et $?un et $?autre a our ob6et $e rochain% Le rochain a en
e&&et des raorts avec moi, et ar ce mo8en i$ devient $a matire de $?amour nature$E i$ a des
raorts avec 2ieu, et sous ce raort i$ devient $a matire de $?amour #ratuit, c?est545dire de
$a charit% 1aint Au#ustin dit dans son $ivre de $a Vraie re$i#ion! "L/$((e ne d$%t as a%(er
l/$((e, !$((e sa%(ent les *r)res %ss#s de la (9(e !/a%r, $# les en*ants, et!-" Et ceci ne
doit as ara-tre inhumain% 7$ 8 a $us d?inhumanit 4 n?aimer dans $?homme que ce qui est $e
&i$s qu?4 ne as aimer en $ui ce qui est $?homme% ;ar c?est ne as aimer en $ui ce qui vient de
2ieu, c?est n?aimer que ce qui vient de soi% Barei$$ement, si 6e me saisis moi5mFme comme un
autre que moiE sous ce raort 6e uis me raorter 4 2ieu ou 4 moi5mFme, et dans ce sens 6e
uis Ftre $a matire de $?amour nature$ et de $?amour #ratuit% Aemarque0 ceendant que
comme divers ouvriers euvent avec une seu$e et mFme matire &aire divers ouvra#es, et que
$e h8sicien et $e mathmaticien ne considrent as une mFme $i#ne de $a mFme manireE de
mFme $?amour nature$ et $?amour #ratuit ont des raorts dans $a substance de $?ob6et aim,
comme dans une matire communeE mais i$s di&&rent ar $a raison et $e mode d?aimer,
R7
comme dans $a &orme de $?oeuvre $ui5mFme% Aemarque0 que comme $e &eu a$tre $?eau qui
nature$$ement est &roide, et qu?i$ $a rend actue$$ement chaude contre sa nature, ceendant i$ ne
$ui &ait as erdre son humidit, bien qu?i$ soit sec $ui5mFme en tant qu?i$ est chaud! de mFme
$a #r3ce a$trant $a nature de $a charit, $ui en$ve que$que chose dans son amour, et ar un
acte oos $?$ve au5dessus d?e$$e5mFme, et sou&&re 4 cOt d?e$$e certaines choses qui $ui
sont ooses, qui, bien qu?e$$es soient avec e$$e, ne viennent ceendant as d?e$$eE comme ce
qui rchau&&e $?eau vient du &eu, et que $?humidit qu?e$$e conserve ars avoir t rchau&&e
ne vient as du &eu, mais d?e$$e5mFme% 2onc, comme $?amour #ratuit aime d?abord, surtout et
souverainement 2ieu ar ure charitE ce que 6?aime en moi5mFme, ce que 6?aime dans $e
rochain c?est 2ieu, bien que $?amour nature$ 8 mF$e dans cette vie certaines choses qui ne
sont as mauvaises, mais qui sont des biens imar&aitsE ces choses ne viennent as de $a
charit, e$$e $es suorte, et eut5Ftre s?en d$ivre5t5e$$e dans $e cie$% L?AOtre dit, 7 ;or%, cha%
=777! "Ma%s l$rs"#e n$#s ser$ns dans l'tat ar*a%t, t$#t !e, et!-, sera a,$l%-" 2onc $es
conditions du rochain re$ativement 4 2ieu sont $a raison de $a #ratuit de $?amour que nous
avons our $ui% ;es conditions se diversi&ient re$ativement auD trois tats, ce$ui de $a nature,
ce$ui de $a #r3ce et ce$ui de $a #$oire% Kuant 4 $?tat de $a nature, 6e considre quatre choses
dans $e rochain%
La remire chose, c?est que ce$ui que 6?aime souverainement en charit est son
auteur, qu?i$ $?aime, $ui qui $?a cr% <n $it dans $e $ivre de $a 1a#esse, cha% =7! "Cel#% "#%
a%(e le**et, a%(e n'!essa%re(ent la !a#se e**%!%ente5" ainsi 6?aime ar amour our $?crivain
$e $ivre qu?i$ a comos ou ce qu?i$ a critE on aime $a einture ar amour our $e eintre, on
aime #nra$ement tout oeuvre dont on aime $?artisan% ,ais comme 2ieu a &ait tout ce qui
eDiste et qu?i$ aime toute chose, ar consquent ce$ui qui $?aime $ui5mFme #ratuitement et
intimement, aime #nra$ement tout 4 cause de $ui% 7$ aime ceendant $us scia$ement
$?homme et $?an#e, c?est545dire $a crature raisonnab$e qu?i$ a cre avec un art $us
articu$ier, d?ars ces aro$es de $a Qense, cha% 7! "Ca%s$ns l/$((e 4 n$tre %(age, et!-"
En tant qu?i$ est $?ima#e de ce$ui que 6?aime $e $us, et qu?e$$e me $e rersente dans un #rand
nombre d?individusE 6e dois $?aimer $us intimement, ainsi que $e rouve ce que nous avons
dit en ar$ant du diDime de#r de $?amour% Toutes $es cratures sans eDcetion, mFme ce$$es
qui sont rives de raison, me sont donc chres, arce qu?on $es ae$$e et qu?e$$es sont
re$$ement $es vesti#es de ce que 6?ai de $us cher, uisque chacune d?entre e$$es est un Ftre,
un Ftre un, vrai et bon, et que ar consquent cet Ftre con duit 4 $?Ftre qui est $?essence
remire et souveraine, qui est $?unit, $a bont et $a vrit% ,ais e$$es ne me sont as toutes
chres de $a mFme manireE e$$es me sont $us ou moins chres suivant que 6?8 vois #rav $us
ou moins ro&ondment $es traces de mon bien5aim% ;eendant $?an#e et $?homme me sont
scia$ement chers arce qu?i$s sont $?ima#e de mon bien5aim% ;ar comme $?honneur de
$?ima#e se raorte au rotot8e, d?ars saint 2amascne, i$ en est de mFme de $?amour% <n
aime $?ima#e de /sus5;hrist eint ar un homme sur un tab$eau, ou sur une $#re toi$e, et
e$$e ne rersente que $?homme seu$ et non 2ieuE bien $us e$$e ne rersente que &aib$ement
$e cors de $?homme et non son 3me% 7$ en est de mFme de $+ima#e de ,arie sa mre, tai$$e
dans $?ivoire avec ce$$e de son en&ant, ou 6ete en &onte% AhP ar consquent combien ce$ui qui
aime 2ieu, doit5i$ aimer cette ima#e ind$bi$e et incorrutib$e de 2ieu, &aite se$on 2ieu et ar
2ieu, qui ne rersente as $?en&ant avec sa mre, mais bien $e Fi$s avec $e Bre, et $e 1aint
Esrit avec $?un et $?autreP Ku?i$ serait bri$$ant $e miroir qui rersenterait et ermettrait
tou6ours 4 ce$ui qui aime de voir $?ob6et de son amourP
Troisimement, que $?esrit qui est mon ami $e $us intime est en $ui5mFme non seu$ement
comme $a cause dans $?e&&et qui que$que&ois s?8 introduit se$on $a vertu et non se$on $a
substanceE c?est545dire en tant qu?e$$e est cause e&&iciente et &ina$eE i$ ne s?8 introduit as
comme un roi dans son ro8aumeE i$ n?8 est mFme as tou6ours quant 4 $a rsence
R8
ersonne$$eE i$ n?8 est as comme $?accident dans son su6et qui est sarab$e, qui est contenu
et qui contient, dont on a besoin et qui a besoin $ui5mFmeE i$ n?8 est as comme $a &orme du
sceau sur $a cire, cette &orme% <n eut $?e&&acerE i$ n?8 est as comme $a &i#ure dans $e miroirE
i$ n?8 est as comme $?ima#e de $a chose connue dans ce$ui qui $a conna-t, mais i$ 8 est d?une
manire trs vraie, trs $eineE i$ est intimement dans $a substance ar sa uissance et ar son
oration, i$ 8 est $us intimement que $?3me dans $e cors% 1i 2ieu est en toutes choses, i$
s?ensuit que toutes aussi doivent m?Ftre chres, arce qu?i$ est dans ce$ui qui $e reJoit se$on $a
&orme du rciientE i$ est d?une manire $us stab$e dans $es Ftres raisonnab$es, arce qu?i$s
sont ertue$sE i$ 8 est $us $einement, arce qu?i$s ont une $us #rande caacit, et c?est $4
ce qui $es rend $us aimab$es% Et, bien qu?au contraire tout soit en $ui5mFme, et que ar suite
tout soit $us scia$ement, $us durab$ement, $us $einement aimab$e, ceendant $es Ftres
raisonnab$es sont en $ui d?une manire $us articu$ire et ar suite $us di#nes d?amour,
arce qu?i$s sont dans ce$ui qui est mon ami $e $us intime% <n $it, Aomains, chaitre =! "De
l#%-(9(e, ar l#%-(9(e, et en l#%-(9(e s$nt t$#tes !/$ses," et au $ivre des Actes, chaitre
=V77! >Gous vivons en $ui, nous nous mouvons en $ui et nous sommes en $ui%
Kuant 4 $a manire d?Ftre de $a #r3ce, on en tire $es quatre consquences suivantes qui sont
&ondes sur ce qui rcde% La remire, c?est que mon ami $e $us intime $e er&ectionne en
$e &ormant et en $e r&ormant ar $a #r3ce, $ui qui $?avait &ait en $e &ormant ar $a nature% 7$
s?ensuit qu?i$ est $e serviteur et $?en&ant de ce$ui que 6?aime $e $us, et que ar consquent i$
&aut ncessairement $?aimer% <n $it dans $a 7V E-tre de saint /ean, ch% V! ">#%!$n"#e a%(e
!el#% "#% la engendr', et!-" ;?est arei$$ement un ami qui aime, qui est aim% <n $it dans
saint /ean, cha% =V7! "Je ne &$#s aellera% l#s d's$r(a%s (es ser&%te#rs, et!-" ;?est aussi
une ouse% <n $it dans $e rohte, <se, ch% 77! "Je &$#s *%an!era% 4 ($% dans la *$%-" 2ans
$a 7V E-tre auD ;orinthiens, cha% V7! "Cel#% "#% satta!/e 4 D%e# ne *a%t "##n esr%t a&e!
l#%-" 1econdement, comme $?ima#e de mon ami $e $us intime est rersente ar $es choses
nature$$es, e$$e $?est aussi ar $es choses #ratuites, e$$e $?est ar $a 6ustice dans $e 6uste, ar $a
bni#nit dans ce$ui qui est bienvei$$ant, etc% <n $it, 7 ;or%, ch% =7! "S$7e3 les %(%tate#rs de
P%e# !$((e des *%ls !/'r%s-" 2ans saint Luc, ch% 0IA "S$7e3 (%s'r%!$rd%e#6, et!-" 2ans saint
,atthieu," s$7e3 ar*a%ts-" La troisime, c?est que mon ami $e $us intime est en $ui5mFme de
$usieurs manires d?ars $?e&&et de $a #r3ce, i$ 8 est comme $?hOte est dans $a maison% E$$e
m?est chre $a maison de $?hOte que 6?aime sincrementE comme $e 6ardinier qui arrache et
dtruit dans son 6ardinE comme $e onti&e qui consacre dans $e tem$e ar ses asersions, ar
ses inscritions et ar ses onctions, etc% ;omme un ma-tre ensei#nant dans sa c$asse, comme
un ouD reosant c$ans $a couche nutia$e, comme une ierre rcieuse ornant un anneau et
autres choses de ce #enre% La quatrime, c?est qu?i$ est $ui5mFme dans mon ami intime d?une
manire scia$e% <n $it dans saint /ean, cha% 7V! "D%e# est !/ar%t', et!-" 7$ demeure en $ui,
dis56e, d?une manire admirab$e, arce qu?i$ $ui est bien $us troitement et bien %$us
uti$ement uni que $e membre ne $?est au cors, $e ce 4 $a vi#ne, $a $ante 4 $a terre, $e oisson
4 $?eau, $?anima$ resirant 4 $?air, $e charbon au &eu, $a $iqueur au vase, $?criture au $ivre,
$?ob6et $ac dans un $ieu qui $ui convient et qui $ui est rore 4 ce mFme $ieu% Et ceendant i$
m?est imossib$e de ne as aimer ce qui se trouve dans toutes ces choses, si 6?aime intimement
ce$ui en qui i$ demeure% 1i e$$es $aisent 4 $?3me, dit saint Au#ustin, qu?e$$es soient aimes en
2ieu, etc%
Aecuei$$e0 de ce qui rcde quatre conditions, qui sont dans $e rochain quant 4 $?tat de
#$oire, $a matire et $a raison de $?amour #ratuit que $?on a our $ui% La #$oire est un e&&et de $a
#r3ce con somme% /e vois donc, d?ars ce$a, que ce$ui que 6?aime $e $us $?a er&ectionn
d?une manire ar&aite, et ar consquent i$ ressemb$e 4 ce mFme ami intime de $a manire $a
$us ar&aite ossib$eE et mon ami $e $us intime est eu $ui, et i$ est $ui5mFme dans $?ob6et $e
$us cher de mon amour, en vertu d?une union trs com$te qui ne saurait Ftre brise% ;?est
RS
ar toutes ces choses, que tient, re$ativement 4 $?amour #ratuit, $a r#$e! >1i $e sim$e, etc%>En
dehors de tout ce qui rcde, $a raison our $aque$$e 6e dois aimer #ratuitement $e rochain,
c?est $a vo$ont du mei$$eur de mes amis qui $e veut, qui me $e rescrit, qui, quand mFme i$ ne
nous aurait as command d our $ui5mFme un chien, une ierre, ou tout autre chose moins
imortante, s?i$ nous avait seu$ement insinu sa vo$ont ar $e moindre des si#nes, i$ eIt
su&&isamment command 4 $a charit ure ment ar&aite et sans entraves% <n $it, 7 Bierre, cha%
777! "M$rt%*%ant &$s !$e#rs dans l$,'%ssan!e de la !/ar%t'," et non seu$ement de $a ncessit%
;?est ce qui &ait que $a charit n?aime as $es damns sim$ement, e$$e qui s?accorde en tout
as avec $a vo$ont de son ami $e $us intime% 7$ est crit au $ivre des cantiques, cha% 7! "Les
:#stes &$#s a%(ent," et saint Au#ustin a6oute! ;euD dont $a voie est droite sont ceuD qui
diri#ent $eur vo$ont d?ars $a vo$ont de 2ieu, qui $eur sert de r#$e, et i$s r&rent sa
vo$ont 4 $a $eur, arce qu?e$$e est $us ar&aite% Aemarque0, quant 4 $a &orme de ce$$e5ci,
qu?e$$e est de deuD esces, comme $a &orme des substances, $?une eDtrieure, c?est545dire $a
&orme mod$e d?ars $aque$$e e$$e a t &aite% En e&&et, $e mod$e et $?ide de chaque chose
cre, soit qu?e$$e soit arti&icie$$e, soit qu?e$$e soit nature$$e, eDiste &orme$$ement dans $?esrit
de son auteurE c?est ce qui &ait que saint Au#ustin distin#ue entre $?arche qui est dans $?esrit
et ce$$e qui est eDcute eDtrieure ment% L?autre &orme qui est intrieure est aussi de deuD
escesE $a &orme substantie$$e d?oC dcou$e $?Ftre remier et sim$e, comme $?3me ou
$?humanit dans $+hommeE $?autre est accidente$$e, c?est d+e$$e que dcou$e secondairement, et
d?une manire re$ative, $?eDistence, te$$e que $a quantit, $a qua$itE i$ en est de mFme des
actions% 2onc, comme $?amour est une action qui se raorte 4 $a substance, et dont $?accident
est $a &orme, i$ s?ensuit que, considr en $ui5mFme, i$ a comme une tri$e &orme% 7$ a sa &orme
t8ique dans $a ense de 2ieuE 2ieu, en e&&et, voit $orsque 6?aime $e rochainE i$ ne $e voit
as seu$ement ar $?inte$$ect scu$ati&, mais i$ $e voit encore ar $?inte$$ect ratique% ;ar c?est
$ui5mFme qui &ait que 6e $?aime, et i$ sait ce qu?i$ &ait, uisqu?i$ $e &ait vo$ontairement, et ar
consquent i$ n?i#nore as ce qu?i$ &aitE mais i$ $e sait ar $?ide qui n?est as en $ui5mFme ar
$?action cre, mais bien qui est $a cause de $?action% Te$$e est $a bont #ratuite, insarab$e de
$a bont substantie$$e, ce qui se rouve comme i$ suit% Barmi $es actions, $es unes sont bonnes,
$es autres mauvaises dans $eur #enre, %$a mort, ar eDem$e, quoique toute action soit bonne
dans $e #enre de $a nature%
Kuant auD actions mauvaises, $?une est mauvaise en e$$e5mFme, te$ que tuer un homme,
$?autre $?est re$ativement, et ce$$e5ci $?est &orme$$ementE te$s $e menson#e, $e vo$ et $es autres
choses du mFme #enre, qui n?eDriment as seu$ement $?action mais encore ce qu?i$ 8 a de
mauvais en e$$eE ar consquent, e$$es sont mauvaises au oint de ne ouvoir 6amais Ftre
bonnes, e$$es ne euvent mFme as ne as Ftre mauvaises, bien que $es unes $e soient $us, $es
autres moinsE i$ en est de mFme ar contre des bonnes actions% Bar consquent, comme $a
charit est $a &orme de toutes $es vertus, son acte est bon en $ui5mFme &orme$$ement et en $ui5
mFme, et ar suite, i$ ne eut as ne as Ftre bon d?une bont #ratuite qui, dans $a vie r
sente, n?est as mritoire% ,ais $es actes de toutes $es autres vertus euvent Ftre in&ormes, et
i$s ne sont as ncessairement mritoires% L?amour de 2ieu et du rochain, dit saint Au#ustin,
est une vertu rore et scia$e des bons, uisque $es autres vertus euvent Ftre communes
auD bons et auD mchants% L?amour a une &orme accidente$$e, c?est $a &erveur, et ce$$e5ci est de
deuD esces, 4 savoir, $a &erveur dans $?acte et $a &erveur dans $?a&&ection% ,ais $a &erveur est
ou sensue$$e, ou inte$$ectue$$e, ou rationne$$e% 7$ est crit au dernier chaitre du $ivre des
;antiques! >1es $ames sont des $ames de &eu et de &$amme% La remire ara-t Ftre une
&erveur our ainsi dire accidente$$e qui eut s?iso$er, mais $a seconde en est our ainsi dire
insarab$e% La bont #ratuite ersvrant dans $?acte de $?amour comme &orme substantie$$e,
$a &erveur, se$on $es diverses ;auses et ar modes d?accidents, tantOt devient $us intense, et
tantOt erd de cette mFme intensit, tantOt i$ semb$e qu?e$$e eDiste, et tantOt qu?e$$e n?eDiste
as% Aristote ar$e de $a &in de $?amour dans son setime $ivre de ,tah8sique, et i$
7(
s?eDrime en ces termes! Tout a#ent qui est dou d?inte$$ect, quand i$ &ait une action, ne $a &ait
que our une chose que$conque, qui est $a &in dernire de son action% La dernire chose, c?est
$a &in que $?on se roose% La &in se rend de deuD manires e$$e se rend resectivement,
c?est545dire re$ativement 4 ce qui rcde, et c?est $4 $a &in re$ativeE e$$e se rend aussi d?une
manire abso$ue, et c?est $4 $a &in sim$e, et c?est $4 vritab$ement $e but que $?on se roose,
arce qu?e$$e ne se raorte, qu?e$$e n?a as our but un ob6et u$trieur% L?aimer ainsi $ui5
mFme de $a remire manire, c?est $e considrer comme $a &in de $?amour, car tous $es actes
de $a uissance co#nitive et des uissances in&rieures se raortent 4 $ui, comme $a uissance
4 $a uissance, et $?tat 4 $?tat% /e veuD, en e&&et, conna-tre $e rochain our $?aimer ars
$?avoir connu, arce que, d?ars saint Au#ustin, nous ouvons aimer $es choses invisib$es,
mais i$ ne nous est as ossib$e d?aimer ce$$es que nous ne connaissons as! 2onc, comme
d?ars Aristote, $a vei$$e est $a &in du sommei$, mais sentir, rouver des sensations, c $a &in
de $a vei$$e, tous rouvent $?une de ces choses% ;ette &in5$4 est bonne, mais $a &in dernire est
trs bonne% 2e mFme aimer ce qui est mei$$eur que ces choses5$4, c?est aimer $eur &inE mais
$?amour que $?on a our $e rochain a un but u$trieur 6usqu?4 ce qu?i$ arrive 4 $a &in des &ins%
La &in de $?acte d?amour est de deuD esces% La remire, c?est ce que 6e me roose de &aire
en aimant $e rochainE mais 6e me roose, en aimant $e rochain, de rem$ir $es
commandements de 2ieu! "S% !eendant &$#s re(l%sse3 les res!r%t%$ns de la l$%," /ac%,
cha% 77% <n $it, Aom%, cha% =7! "Cel#% "#% a%(e le r$!/a%n a re(l% la l$%-" 7$ a rem$i $a $oi
qui $ui ordonne d?imiter /sus5;hrist, 7 ;or%, cha% =7! "S$7e3 les %(%tate#rs de D%e# !$((e
ses *%ls !/'r%s, et (ar!/e3 dans la($#r- Ils $nt re(l% la l$% "#% &e#t "#e l$n se6er!e 4 *a%re
de ,$nnes a!t%$ns, 'tant la!'s $#r !ela dans #ne $s%t%$n !$n&ena,le-"Ca%tes en s$rte de ne
as re!e&$%r en &a%n la gla!e," 77 ;or%, ch% V7% Le rcete de donner $?eDem$e et de
rovoquer $e rochain au bien, 7 Tim%, ch% 7V! "S$7e3 le ($d)le des *%d)les dans la !/ar%t'5" et
Nbr%, cha% =! >Vous considrant et vous rovoquant mutue$$e ment 4 $a charit%> <n $it
aussi, Lue, cha% =! "Alle3, et *a%tes-en a#tant-" La &in de toutes ces choses, c?est d?honorer
mon 2ieu et mon 1ei#neur bien5aim% "H$n$re3 ($n D%e# et ($n Se%gne#r, (es tr)s !/ers
*r)res5 s% :e d$%s ra$rter 4 sa gl$%re !e "#e :e (ange et !e "#e :e ,$%s, 4 ,%en l#s *$rte
ra%s$n d$%s-:e la%(er-" ;?est 4 cette &in que tendent, sous $a direction de $a charit, toutes $es
choses qui rcdent, c?est en $ui5mFme qu?e$$es s?unissent% ;es choses ne se comtent as
dans $?acte de $?amour, comme $e #enre et $?esce dans $e suOt, comme $?anima$ avec
$?homme, ni comme $?intention ou $?inte$$ect avec $a chose, $?homme avec $e sortE car $4 on est
$?un our $?autre, i$ n?8 en a qu?un dans $?un et $?autre%
La seconde &in, c?est ce que 6e me roose d?obtenir ou d?acqurir% ,ais c?est $4 viter $e
su$ice comme $a &in a "#$, de $aque$$e, et obtenir $a rcomense comme $a &in ad "#e(,
vers $aque$$e% <n vite ar $?amour $e su$ice ou $e ch3timent qui est de deuD escesE $e
ch3timent rsent qui consiste dans $a haine 4 $aque$$e est attache $?envie qui marche de air
avec e$$e, ou $e su$ice accidente$ insarab$e du retour au ma$% 7$ n?8 a rien de $us 6uste que
$?envie, arce qu?i$ ron#e immdiatement son rore auteur, i$ tourmente son coeur, et $e
su$ice &utur qui sera in&$i#, arce qu?on aura manqu au rcete de $?amour, ou arce
qu?on se sera rendu couab$e du contraireE $?un et $?autre sont trs nombreuD% La rcomense
est arei$$ement de deuD escesE $?une est rsente, $?autre est &uture% La rcomense
rsente est d?une uti$it mu$ti$eE et d?abord, arce que si on aime #ratuitement $e rochain,
on a ar $4 $a certitude de $a vie terne$$e% ;ar, comme $a vie nature$$e que $e cors tient de
$?3me se conna-t et est d&inie ar $e sentiment et $e mouvement, i$ en est de mFme de $a vie de
$a #r3ce, que $a substance de $?3me tient de 2ieu! "N$#s sa&$ns "#e n$#s a&$ns 't'
trans$rt's de la ($rt 4 la &%e," 7 /ean, ch% 777% Aemarque0 que $?e&&et se conna-t ar $a cause
en vertu de $a dmonstration r$ter "#%d, our que$$e choseE ainsi 6e sais que $a $une
s?c$ise, arce que $a terre se trouve $ace entre $e so$ei$ et e$$e% La cause se conna-t ar
$?e&&et en vertu de $a dmonstration quia, arce queE 6e sais que $a terre est interose entre $e
71
so$ei$ et $a $une, arce que $a $une est c$ise% 7$ en est de mFme ici ar $e mouvement de
$?amour #ratuit% ;?est our ainsi dire ar $?e&&et rore de $a vie que nous connaissons, que
nous vivons% 7$ est donc crit! "N$#s sa&$ns, ar!e "#e n$#s a&$ns 't' trans$rt's, et!-,"
comme s?i$ disait Gous ne ensons as seu$ement% L?oinion, en e&&et, est $?accetation d?une
artie de $a contradiction, avec $a crainte nanmoins our $?autre artieE mais $a science est
sans crainte, arce que nous sommes transorts% ;e chan#ement ne vient donc as du% $ibre
arbitre, mais de $a droite du Trs Naut! "De la ($rt 4 la &%e5 #%s"#e de la r%&at%$n 4 l'tat, %l
ne sa#ra%t 7 a&$%r de ret$#r ar la nat#re- Car n$#s a%($ns n$s *r)res d#n a($#r grat#%tA
"Cel#% "#% na%(e as de(e#re dans la ($rt," dit saint /ean, 7, cha% 777%
Gous 8 trouvons de $us un voi$e 4 nos &autes% L?AOtre saint Bierre dit, 7, cha% 7V! "A&ant
t$#t, a7e3 (#t#elle(ent les #ns en&ers les a#tres #ne !/ar%t' !$nt%n#elle, ar!e "#e la !/ar%t'
!$#&re la (#lt%t#de des '!/'s5" ceci est vident% Gous avons ch contre $e rochain en ce
que nous ne $?avons as aimE nous avons omis ce que nous devions &aire, et en $e haHssant,
nous avons commis des &autes qu?i$ &a$$ait viterE mais $?amour qui survient couvre toutes ces
&autes d?un voi$e, non seu$ement our qu?e$$es n?aaraissent $us comme $e &ait $?h8ocrisie,
mais e$$e cache $es chs, de manire qu?i$s cessent d?eDister% ;ar $a &orme qui survient
couvre $a di&&ormit qui eDistait avant, de manire qu?on ne $a voit $us et qu?e$$e cesse
d?eDister% <n $it au $ivre des Broverbes, cha% =! "La /a%ne s#s!%te les "#erelles, et la !/ar%t'
!$#&re t$#s les '!/'s-"
La charit de $us i$$umine $?inte$$ect% 7$ est crit, 7 /ean, ch% 77! "Cel#% "#% /a%t s$n *r)re
(ar!/e dans les t'n),res, et!-" Et vice versa, ce$ui qui aime son &rre est dans $a $umire% <h
qu?i$ est uti$e d?Ftre dans cette $umireE e$$e n?est as seu$ement c$aire, en e&&et, mais e$$e est
douce et a#rab$e, etc%P L?homme voit dans, cette $umire une &ou$e de choses qu?i$ st ob$i#
de &aireE i$ 8 voit aussi une &ou$e de choses qu?i$ doit viter 4 cause de son rochain, ou mFme
qu?i$ est ncessaire qu?i$ ne &asse as, soit 4 cause d?une 6uste quit, soit 4 cause d?une ure
et $ibre vo$ont% Vo8e0 comment en aimant de $a sorte i$ est uti$e 4 $?un et comment aussi i$ ne
nuit as 4 $?autreE car i$ est crit! "Ne s$7e3 as $#r &$tre a(% enne(% de &$tre r$!/a%n," 7$
;or%, cha% V777! "P$#r "#e !e ne s$%t as #ne *a&e#r $#r les a#tres et $#r &$#s #ne
tr%,#lat%$n-" Vo8e0 comment, sans chan#er $?a&&ection de $a charit envers $e mFme rochain,
se$on $e tems, $e $ieu et $a cause, i$ chan#e son visa#e et $a mani&estation de ses sentimentsE
vo8e0 aussi une &ou$e d?autres choses semb$ab$es 4 ce$$es5ci, dans $esque$$es $a vertu surasse
en certitude toute esce d?arts, et $?onction divine qui nous instruit de toutes ces choses
$?emorte ar son e&&icacit sur $?rudition humaine, qui, sur $usieurs oints, est imar&aite%
,ais remarque0 qu?i$ 8 a une di&&rence entre &$%r la l#(%)re et 9tre en l#(%)re% ;e$ui qui
conna-t, ar $a science des $ettres, certaines choses re$atives 4 $?amour, voit comme $a $umire,
ou i$ contem$e $es eDem$es de $?amour ar $a rsence de ceuD qui aimentE ce$ui5$4 est dans
$a $umire qui aime e&&ectivement ou au moins a&&ectivement% Aemarque0 donc ici quatre
di&&rences dans cette manire de voir% 7$ en est en e&&et que$ques5uns qui voient $a $umire,
mais i$s ne sont as dans $a $umireE c?est d?euD dont 7saHe dit, cha% =L77! "0$#s "#% &$7e3
#ne *$#le de !/$ses, ne les gardere3-&$#s as?" 7$ en est d?autres, au contraire, dont i$ est
crit, Bs% L==! "Par!e "#e :e na% as !$nn# les lettres, :entrera% dans les #%ssan!es d#
Se%gne#r-" Les i#norants, dit saint Au#ustin, se $vent, et i$s ravissent $e cie$, et nous, avec
toutes nos connaissances nous sommes sans coeur% 7$ en est qui ne sont ni $?un ni $?autre, et i$s
euvent dire! "Je s#%s ass%s dans les t'n),res, et :e ne &$%s as la l#(%)re d# !%el," Tobie,
cha% V% 7$ en est qui sont $?un et $?autre% <n $it, Bsaume =V! "Dans &$tre l#(%)re, n$#s
&err$ns la l#(%)re-" L?amour du rochain de $us est a&&ecti&% L?amour est attach, our ainsi
dire, d?une manire insarab$e auD mouvements de $a charit comme $?oos $?est 4 son
contraire, 4 savoir $e ch3timent 4 $a haine% <n $it, E% auD Qa$ates, ch% V! "Ma%s les *r#%ts de
lesr%t s$nt la !/ar%t' et la :$%e, et!-"
7'
L?amour du rochain rouve de $us que nous sommes $es en&ants d?un re trs nob$e% <n $it
dans saint /ean, 7, cha V! "Cel#% "#% a%(e s$n *r)re est n' de D%e#5" et dans saint ,atthieu,
cha% V! "A%(e3 &$s enne(%s, $#r "#e &$#s s$7e3 les en*ants de &$tre )re5" $es en&ants et
non $es serviteurs% Le serviteur ne demeure as terne$$ement dans $a maison aterne$$eE $e
&i$s, $ui, 8 demeure tou6ours% Les &i$s, et non $es neveuD ou $es arrire5neveuD, arce qu?i$s ne
touchent as ar un de#r $oi#n, mais bien ar $e de#r $e $us raroch% < nob$esse
vritab$ement dsirab$e, dont $a #randeur est si di#ne d?admiration et si uti$e en mFme temsE
car si nous sommes $es en&ants, nous sommes aussi $es hritiers
L?amour du rochain est $e 6u#ement ar $eque$ i$ est dmontr que nous sommes $es disci$es
du $us sa#e des ma-tres% <n $it dans /oW$, cha% =777! "T$#s !$nnaBtr$nt ar l4 "#e &$#s 9tes
(es d%s!%les," comme s?i$ disait Bar toutes vos autres bonnes oeuvres, i$s enseront et i$s
rsumerontE mais ar $4 i$s sauront que vous Ftes mes disci$es, et non $es disci$es $u
monde, de $a chair ou du dmonE que vous n?Ftes as mFme $es disci$es de $?homme, de
$?an#e, ni du chrubin $ui qui s?ae$$e $a $nitude de $a science, mais que vous Ftes mes
disci$es, de moi qui suis $a source de $a sa#esse% ,ais remarque0 que ar&ois on conna-t une
chose ar ses qua$its communes, et cette connaissance est imar&aiteE ar&ois aussi on $a
conna-t ar $es qua$its qui $ui sont rores, et c?est $4 $a connaissance ar&aite% ;ar, bien que
$?i#norance des qua$its communes d?une chose emorte $?i#norance de cette mFme chose,
bien qu?on connaisse ces qua$its, on ne $a conna-t ourtant as our ce$aE ses qua$its rores
seu$es euvent nous en donner $a connaissance% ;?est donc en ceci, que tous conna-tront
comme ar $eur rore 6u#ement que vous Ftes mes disci$es, arce que vous vous aimere0
mutue$$ement $es uns $es autres% 7$s ne $e conna-tront as ar que vous aure0 &ait beaucou de
6eInesE $es harisiens et $es disci$es de /ean 6eInrent &rquemment, euD aussi% 7$s ne vous
reconna-tront as our mes disci$es, arce que vous aure0 observ un #rand nombre de
crmonies, comme $e &irent $es disci$es de ,oHse! "N$#s s$((es les d%s!%les de M$.se-"
/ean, ch% 7=% 7$s ne vous reconna-tront mFme as our mes disci$es, arce que vous aure0
renonc 4 tout% ;?est, dit saint /rOme, ce que &it 1ocrate et ses disci$esE ceendant /sus5
;hrist dit! "A ($%ns "#e "#el"##n ne ren$n!e 4 t$#t !e "#%l $ss)de %l ne e#t as 9tre ($n
d%s!%le, et!-" 2onc renoncer 4 tout, au moins ar a&&ection, est une chose $us imortante% qui
est our ainsi dire commune 4 $?tat du disci$e% ,ais tant admis que c?est un de#r
surieur, on n?admet as que ce soit un de#r in&rieurE quoique ce de#r tant ananti, $e
de#r in&rieur $e soit aussi! ce n?est as une raison non $us our conna-tre ce dernier de#r,
bien que $e remier soit connuE et quoique si $?on ne conna-t as ce remier de#r, $e dernier
$e soit aussi% ,ais aimer $e rochain d?un amour #ratuit, c?est $4 rorement ce qui convient
auD disci$es de /sus5;hrist, comme $e rire convient 4 tout homme, 4 $?homme seu$ et
tou6ours, arce qu?i$ $ui convient maintenant et our $?avenir%
La charit de $us est un mrite e&&icace, de sorte qu?e$$e au#mente en moi $a #r3ce et
$?in&$uence du $us $ibra$ des bien&aiteurs% ;ar, comme $e ch est $e ch3timent du ch
rcdentE de mFme $e mrite est $a cause du mrite subsquent% 7$ est crit de $a remire de
ces choses, Aoc%, cha% ==77! "Cel#% "#% est s$#%ll' se s$#%llera en!$re-"7$ est crit de $a
seconde, /ean, cha% 7! "N$#s a&$ns t$#s re+# de sa l'n%t#de," nous avons reJu $a #r3ce our
$a #r3ce% La raison remire et rincia$e du mrite consiste dans, $?acte d?amour% Le rameau
de $a bonne oeuvre, dit saint Qr#oire, n?a as que$que verdeur, etc% ,ais arce que, d?ars?
$?Ecc$siastique, $?amour du rochain est arouv non seu$ement devant 2ieu, mais encore
devant $es hommes, et ceuD qui sont aims aident ar $eur inter cession 4 $?au#mentation du
mrite% <n $it Ehs%, cha% 7% " P$#r ($%, arenant la *$% "#e &$#s a&e3 $#r J's#s-C/r%st et
la($#r "#e &$#s a&e3 $#r t$#s les sa%nts, :e ne !esse den rendre gr=!e $#r &$#s5 et :e *a%s
('($%re de &$#s dans t$#tes n$s r%)res, a*%n "#e D%e# le P)re gl$r%e#6 de n$tre Se%gne#r
J's#s-C/r%st &$#s d$nne lesr%t de sagesse et de r'&'lat%$n $#r &$#s le *a%re !$nnaBtre,
7M
%ll#(%nant les 7e#6 de &$%re !$e#r-" <n trouve sous ces set diverses uti$its #nra$es de
$?amour du rochain, des uti$its scia$es sans nombre, si ar $a division on asse du #enre 4
$?esce, des choses accessoires 4 ce$$es qui s?8 ad6oi#nent, et si ar $a mditation on eDamine
ce$$es qui dcou$ent de ce$$es qui rcdent% Et ce$a our $e rsent% Kuant 4 $?avenir, que$ est
$e but que $?on doit atteindre, que$ est $e riD de $?amour du rochain, que$ est ce$ui qui eut
$?arcier. Vous trouve0 en e&&et un #rand bien, un bien mu$ti$e cr our vous et en vous, 4
cause de $?ob6et que vous aime0 quand mFme i$ n?aurait as t choisiE vous trouve0 un #rand
bien en $ui s?i$ a t choisi% 1i vous aimie0 que$qu?un comme vous5mFme, dit saint Au#ustin,
et qu?i$ eIt $e mFme bonheur, votre 6oie serait doub$e, arce que vous vous r6ouirie0 moins
our $ui que our vous% ,ais si% vous en aimie0 deuD votre 6oie serait tri$e, etc% ,ais i$ 8
aura our tous une 6oie in&inie 4 cause du bien sim$ement incr% Le souverain et $e dernier
bien, dit Aristote, est $a &in de toutes $es &insE ce qui, d?a rs saint Au#ustin, se mani&este
d?une manire $us vritab$e ar $a ense que ar $a aro$e, et est $us vrai que ne $e
mani&este $a ense et $a aro$e%
CHAPITRE )III: L%am"ur du &r"chai# st !a t"ta!it d !a !"i
"0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n !$((e &$#s-(9(e-" 7$ ne dit as combien% "Cel#% "#% a%(e le
r$!/a%n a re(l% la l$%-" Aom%, ch% =77% Toute $a $oi et $es rohtes dendent des deuD
rcetes de $?amour% La $oi nature$$e, $a $oi crite ancienne et nouve$$eE chacun de ces
rcetes se raorte 4 $?autre en vertu d?un ordre nature$ et d?un ordre arti&icie$E comme $e
mod$e se raorte 4 $?ob6et mod$e, et i$ 8 a assimi$ation entre $?un et $?autreE mais i$ n?8 a
as d?#a$it ncessaireE et on $e rouve comme i$ suit! arce que, comme on eut d?a rs $e
mod$e d?une maison d?une #randeur et d?une &orme que$conque, en &aire une semb$ab$e, qui
est ou $us ou moins #rande, ou #a$eE i$ n?est as ncessaire our ces choses $4 non $us que
cette assimi$ation soit en tout oint d?une #a$it ar&aite% Barei$$ement, comme $a maison se
termine ar $e toit, et $e discours ar $a dernire aro$e, et que $e vase qui contient diD
oi#nes de #rains se rem$it ar $a dernireE de mFme $a $oi s?accom$it tout entire dans $e
second commandement qui consiste dans $?amour du rochain% ,ais $a $oi, dans toute son
tendue, ren&erme dans sa dernire artie deuD rcetes #nrauD qui dcou$ent de ce seu$
rcete, et en aimant $e rochain on $es rem$it dans toute $eur tendueE $?un est a&&irmati&%
<n $it dans saint ,atthieu, cha% =77! "T$#t !e "#e &$#s &$#le3 "#e les /$((es &$#s *assent,
et!-" Vous vou$e0 d?une vo$ont raisonnab$e qu?i$s &assent toutes $es choses qui conviennent,
qui sont ermises, et qui sont avanta#euses, tab$issant ar $a raison une di&&rence entre
ce$$es qui sont dues et ce$$es qui ne $e sont as% Les choses dues sont de ncessit, ce$$es qui
ne sont as dues sont de convenance, ce$$es qui sont bonnes sont consei$$es, et ce$$es qui sont
indi&&rentes ne sont as contenues dans $a $oi, de manire que $es hommes et non $es brutes
soient ob$i#s de $es &aire ou de $es omettre de coeur, de bouche ou d?actions, 4 vous ou our
vous! $es hommes en tant qu?hommes, vous aussi &aites5$es our euD dans $a mFme
circonstanceE &aites5$es, dis56e, vo$ontairement, avec une $eine a&&ection, et si vous $e ouve0,
&aites5$es re$$ement et dans $eur $nitude% "Na%($ns as se#le(ent en ar$le," etc% 7 /ean,
cha% 77% 2?ars cette r#$e, $?amour du rochain &ait et roduit imrativement tous $es
mouvements des vertus qui tendent vers $e rochain, de mFme que $es mouvements eDtrieursE
ar eDem$e, $es mouvements de $a misricorde- "Car !el#% "#% $ss)de les ,%ens de !e
($nde, et!- C$( (ent la !/ar%t' de D%e# de(e#re-t-elle en l#%?" ;ar ce$ui qui aime $e
rochainE et qui ar $a uissance co#nitive saisit sa misre, est ncessairement mI ar sa
uissance a&&ective d?un mouvement de comassionE et c?est $4 $?amour de misricorde% 1aint
Au#ustin dit Lorsque nous sou&&rons $a misre, nous arenons ar comassion $a
7)
misricorde% Et cette comassion, si e$$e est su&&isante, &ait qu?on veut rv$er sa comassion
se$on qu?on $e eut, et c?est $4 rv$er son amour% Les deuD remiers mouvements sont
intrieursE $e troisime est eDtrieurE comme i$ s?accom$it ar $e cors, se$on $a diversit et $a
mu$titude des or#anes, i$ 8 a aussi une mu$titude de mouvements divers%
Les 8euD se meuvent our $eurer% <n $it dans /ob, cha% ===! "Je le#ra%s a#tre*$%s s#r
!el#% "#% est a**l%g'-"Les $re%lles se (e#&ent $#r entendre, la ,$#!/e et la lang#e $#r
!$ns$ler et $#r %nstr#%re, les (a%ns $#r d$nner $# $#r s$#lager, les %eds $#r (ar!/er et
$#r &%s%ter, et!-"Ne !ra%gne3 as &$tre e%ne $#r &%s%ter !el#% "#% est (alade, et!-," Ecc$%,
V77, mais vo8e0 ar cet eDem$e $?emire et $e ro#rs des mouvements de $a charit sur
$?humi$it et $es autres vertus% L?AOtre dit, Qa$at%, cha% V! "A%de3-&$#s (#t#elle(ent ar
lesr%t de !/ar%t'-" E$$e roduit arei$$ement toutes $es a&&ections que $?on a our $e rochain,
car 6e veuD du bien 4 ce$ui que 6?aime, et ce$ui 4 qui 6e veuD du bien 6e dsire qu?i$ $ui arrive,
et comme 6e suis triste endant qu?i$ ne $?a as, s?i$ $?a, 6e me r6ouis% /e crains qu?i$ $ui arrive
$e contraire de ce que 6e $ui dsireE et si $e contraire de ce que 6e $ui dsire $ui arrive, 6?en
rouve de $a tristesse, et tout ce$a est roortionn au bien que 6e $ui veuD et se$on que $e ma$
contraire est $us ou moins #rand% B$us, dit saint Au#ustin, chacun aime son rochain, $us
aussi i$ se r6ouit du bien qui $ui arrive% 2istin#ue0 ceendant dans $?a&&ection comme dans
$?amour, entre ce qui dcou$e de $?a&&ection de $a artie urement sensitive, unie 4
$?ima#ination, se!#nd#( se, et $es choses qui dcou$ent de $?a&&ection de $a artie inte$$ective
unie 4 $?inte$$ect se!#nd#( se, et ce$$es qui rcdent $?a&&ection de $a artie inte$$ective% La
connaissance inte$$ective est se!#nd#( seE quant 4 $a connaissance des choses qui rcdent
$?a&&ection nature$$e et humaine, c?est $a connaissance humaine, $a connaissance de $a raison
qui discerne% Le remier mouvement est un mouvement anima$, c?est resque ce$ui de $a
brute% Le second est siritue$ et comme an#$ique, i$ accoma#ne $?aine sare du cors% Le
troisime est rorement humainE et ar consquent, d?ars Aristote, $orsque $?homme est
corromu, i$ $?est aussi% Aristote dit, dans son remier $ivre de $?Xme, comrendre, aimer et
haHr, etc% 7$ est crit, Ecc$%, 7=! "0%&ant %ls sa&ent," etc% Bar&ois donc, 6e me r6ouis moins
sensib$ement, ou 6?rouve moins de tristesse our ce que 6?aime $us inte$$ectue$$ement%
L?autre est n#ati&, ce que vous haHsse0 raisonnab$ement dans autrui, soit qu?i$ vous $e &asse de
coeur, de bouche ou d?action, ne $e &aites as vous5mFme vo$ontairement 4 autrui, de bouche
ou d?action, a&&ectivement ou e&&ectivement, Tob%, cha% 7V% L?amour du rochain, d?ars
cette r#$e, rrime causa$ement et emFche tous $es mouvements et $es actes des vices
re$ativement 4 $uiE ar eDem$e, i$ emFche $es mouvements de $?or#uei$ ar $es)ue$s 6?abaisse
$e rochain our m?$ever au5dessus de $ui% Au contraire, >$a charit n?en&$e as, e$$e n?est as
ambitieuse% " La&ar%!e ne l#% *a%t, as re!/er!/er !e "#% ne l#% aart%ent as5 elle ne s%rr%te
as ar !$l)re, elle s$#**re," e$$e suorte tout% "S#$rtant (#t#elle(ent dans la !/ar%t'-"
Ehs%, 7V% ;e$ui que nous aimons moins, nous $e suortons moins, dit saint Qr#oire% La
charit b$esse, dit saint Qr#oire, ne sait as cesser d?aimer% E$$e n?est as soumise 4 $?envie,
mais e$$e se r6ouit de $a vrit% L?envie, dit saint Qr#oire, est tou6ours en contradiction avec
$a bonne vo$ont, i$ en est de mFme des autres vices #nrauD et sciauD qui troub$ent nos
a&&ections our $e rochain% L?amour retient $es mouvements tant intrieurs qu?eDtrieurs de
toutes $es &orces, mouvements qui se mu$ti$ient en divers #enres se$on $e nombre des
or#anes%
La charit $ie en e&&et #nra$ement tous $es membres o&&icie$s eDtrieursE te$s que $es 8euD,
$es orei$$es, $es mains, $a $an#ue, $es ieds, etc% Et ainsi e$$e rem$it eDtrieurement tous $es
rcetes n#ati&s qui concernent $e rochain% <n $it dans saint ,atthieu, cha% =7=! "0$#s ne
t#ere3 as, &$#s ne !$((ettre3 as lad#lt)re, et!-> Lien que ce soit $4 un autre rcete, i$ est
ritr dans ce$ui5ci! Vous aimere0 votre rochain comme vous5mFme% La charit $ie aussi $es
membres intrieurs, qui se diversi&ient se$on $a diversit des uissances% E$$e $ie donc $a
75
uissance motrice, 4 savoir $a vo$ont, ou $a uissance a&&ective, de eur que$$e ne se meuve
our vou$oir du ruai au rochain, et ar ce mo8en e$$e accom$it $e rcete% Vous ne
convoitere0 as $?ouse du rochain, et autres choses de ce #enre e$$e r#$e aussi $es
a&&ections, de eur que 6e n?rouve de $a crainte ou de $a dou$eur 4 cause du bien du rochain
que 6?aime, et du ma$ qui $ui arrive de $?esrance ou de $a 6oie% "Il ne se r':$#%t as de
l%n%"#%t'- " 7 ;or%, cha% =777% E$$e $ie aussi en que$que sorte $a uissance co#nitive% 7 ;or%,
=777! "Elle ne ense as le (al de la *a#te $# d# !/=t%(ent5" et c?est $4 une #rande er&ection%
;ar si e$$e ne ense as au ma$ de $a &aute ou du ch3timent our $e rochain, i$ s?ensuit
ncessairement qu?e$$e ne $e veut, ni ne $e &ait, ni ne $e dsire% 1i e$$e ne ense as au ma$ de
$a &aute du rochain, i$ s?ensuit qu?e$$e ne 6u#e as un ma$ douteuD ou secretE qu?e$$e ne $e
mrise as our un ma$ ass certainE qu?e$$e ne $e condamne as our $e ma$ r sentE
qu?e$$e n?a as $a rsomtion de craindre our $?avenir% 7$ &aut ceendant dans cette r#$e
distin#uer armi $es choses d&endues, ce$$es que $?on ne eut &aire au rochain, sans ch
morte$E ce$$es qui sont rohibes et qui entra-nent $e ch vnie$, et ce$$es dont on nous
dissuade, qui ourtant si on $es &ait ne rendent as couab$e, mais que $?on nous consei$$e de
ne as &aire, ou dont on nous $oue quand nous ne $es &aisons asE et $es choses indi&&rentes
qui ne sont as soumises 4 cette r#$e% La charit qui commence 4 aimer $e rochain, vite
su&&isamment $es remiresE quand e$$e ro#resse, e$$e s?a$ique avec soin 4 viter $es
secondes, ar&aite, e$$e a mFme souci d?viter $es dernires% Et, d?ars ce$a, ar&ois instruite
ar $?onction e$$e s?abstient de certaines choses ermises, comme si e$$es taient i$ $icites, a&in
de ne as scanda$iser $e rochain qu?e$$e aime% <n $it, 7 ;or%, V777! "S% la n$#rr%t#re
s!andal%se ($n *r)re, et!-," et un eu $us bas! "0$#s ne &$#s !$nd#%se3 d':4 l#s sel$n la
!/ar%t'-"
;?est $4 $a manire #nra$e de enser de $?AOtre% 77 dit, Aom%, cha% =777! "Ne de&e3 r%en 4
"#% "#e !e s$%t, et!-" Vous deve0 vous acquitter de tout $e reste, dit $e ;ommentaire, de
manire que vous ne so8e0 tenus 4 rien, mais $a charit doit tou6ours vous ob$i#er%
CHAPITRE IX: La 0"rc t !%6t#si"# d ct am"ur
"0$#s a%(ere3 &$tre r$!/a%n !$((e &$#s-(9(e5" vous $?aimere0 ainsi sur $a terre, dans $e
cie$, dans $a voie et dans $a atrieE mais vous $?aimere0 autrement ici5bas, oC $a charit est
soumise 4 une &ou$e d?entravesE autrement $4, oC $a charit est $ibre% L4, vous $?aimere0
tou6ours d?une manire ure et sincreE vous $?aimere0 tou6ours uni&ormment et avec &erveur,
tou6ours actue$$ement, tou6ours ouvertement et e&&icacementE tou6ours mutue$$ement et
&ami$irement% ,ais ici5bas vous $?aimere0 de $usieurs manires, arce que tantOt vous
$?aime0 $us, tantOt moins, tantOt as du tout, $4 oC $?esrit est in&rieur% L?tat de charit c?est
$a #r3ce qui commence, et $orsque $a #r3ce au#mente i$ est $us ar&aitE i$ est nu$ $orsqu?e$$e
&ait d&aut% 7ci, vous ave0 $a charit, bien que vous aimie0 tou6ours ar tatE $e $us souvent
ceendant, arce que vous Ftes entrav, vous n+aime0 as a!t#% ,ais $?amour, c?est $e
mouvement de ce$ui qui aime vers ce$ui qui est aim, $e mouvement du su6et vers $?ob6et, ou
vers $?un et $?autre, ce qui se rouve comme i$ suit% Aimer #ratuitement endant qu?on est
dans $a voie, c?est $?acte de $a artie motrice de $?homme, c?est545dire, de $a vo$ont ou de $a
&acu$t a&&ective que r cde ncessairement $?acte de $a artie co#nitive, c?est545dire de $a
raison ou de $?inte$$ect% Gous ouvons, dit saint Au#ustin, aimer $es choses invisib$es, mais
nous ne ouvons as aimer ce$$es qui nous sont inconnues% 1i $a remire de ces uissances
est entrave, $a dernire $?est aussiE r#u$irement tout ce qui entrave $a connaissance actue$$e,
$?entrave ou our tou6ours, ou our un tems, et entrave ar suite $?amour de $a mFme
manire% ;?est ce qui &ait que $es en&ants, que ceuD qui dorment, que $es insenss, et que ceuD
7R
qui sont occus 4 d?autres actes, ou 4 des actes ooss, ou 4 des choses qu?i$s ne sauraient
esrer, sont emFchs d?aimer actue$$ement $e rochain, et que quand i$s en aiment un actu,
i$s n?aiment as a$ors $?autre de $a mFme manire% La connaissance tant admise, ou $e
rochain est saisi sous $es conditions qui se raortent 4 $a &acu$t a&&ective, ou i$ ne $?est as%
Et ce$a,ou arce qu?i$ est saisi sans ces conditionsE s?i$ est saisi sans, ou c?est arce que ces
conditions manquent sim$ement, comme dans $es damnsE ou i$s ne sont mauvais que
se!#nd#( "#%d, comme dans $e moment rsentE ou arce qu?i$s sont bonsE $a raison
ceendant se dtourne, e$$e ne d$ibre as, si $e mouvement de $?amour ne se orte as sur $e
rochain, comme $a vue ne se orte as sur un cors si ou en Ote $a cou$eurE mais si on $e
saisit sous $es conditions qui conviennent 4 $?a&&ection &orme ar $a charit, te$$es que sont
ce$$es qui ont t cites our $a cause matrie$$e, et autres semb$ab$es a$ors $?acte de $a con
naissance est suivi de $?amour actue$, ou5i$ se rsente sous des conditions ooses et qui ne
conviennent as, et a$ors $a connaissance est accoma#ne d?un mouvement oos, c?est545
dire d?aversion% Aimer et haHr, sont en e&&et des mouvements contrairement ooss, qui sont
roduits ar des contraires, et qui roduisent des e&&ets contraires, et qui s?entravent mutue$$e
ment dans $e mFme su6et et re$ativement au mFme ob6et! i$ 8 a entre $es deuD un mi$ieu qui
consiste 4 renoncer 4 $?un et 4 $?autreE c?est545dire, 4 n?aimer, ni 4 ne haHr% 2onc toutes $es &ois
que $?un de ooss est si#na$ $e reste $?est aussi% 2onc, comme i$ arrive d?aimer ce qu?i$ &aut
aimer et ce qu?i$ ne &aut as aimer, i$ arrive aussi de haHr ce qu?i$ &aut haHr, bien que ce soit une
bonne chose% <n $it dans saint Lue, cha% =7V! "S% "#el"##n &%ent 4 ($%, et "#%l ne na%sse
l#s, et!-" Aimons ce qu?i$s sont, dit saint Qr#oire, et baissons ce en quoi i$s nous emFchent
d?a$$er 4 2ieu% NaHr ce qu?i$ ne &aut as haHr est ar&ois un ma$, bien que ce n soit qu?une
&aute vnie$$e, et ar suite c?est une chose rohibe qui met obstac$e 4 $a &erveur de $a charit!
ar&ois c?est une &aute morte$$e, et ar consquent une chose d&endue, et ar suite e$$e
emFche com$tement $?acte, arce qu?e$$e dtruit $?tat% <n eut ne as aimer ce qui doit
$?Ftre de deuD maniresE n#ativement, comme n?aimer ni $e bien ni $e ma$E te$ est ce$ui qui
dort! on eut aussi ne as $?aimer ar rivation, te$ $e ma$ our ce$ui qui $?omet comme te$% <n
$it, 7 /ean, 7! "Cel#% "#% na%(e as de(e#re dans la ($rt-" 7 /ean, 7V! "C$((ent !el#% "#%
na%(e as s$n *r)re "#%l &$%t, e#t-%l a%(er D%e# "#%l ne &$%t as?" Aemarque0 donc, que
toutes $es &ois qu?i$ est bon d?aimer, i$ 8 a ch 4 haHr, et vice versaE toutes $es &ois que c?est
une bonne chose d+aimer, ne as haHr est bien, mais c?est moins bien% Toutes $es &ois que c?est
un ma$ de haHr, ne as aimer rivativement est aussi un ma$, mais un ma$ moindre%
A#u$irement donc, tout ce qui roduit $e mouvement de $a haine, ou $?emFche, emFche $e
mouvement oos, c?est545dire emFche $e mouvement de $?amourE et tout ce qui &ait
disara-tre $a haine, est $e remde de cette entrave% La uret et $a sincrit trouvent ici un
#rand obstac$e arce que dans $?amour du rochain au mouvement de $a charit et de $a #r3ce,
tou6ours ou resque tou6ours $e mouvement de $a nature anima$e ou ar&ois mFme $e
mouvement de $a concuiscence se mF$e 4 ce$ui5ci, de sorte que $e rochain m?est cher
d?abord et surtout 4 cause de 2ieuE mais en second $ieu, i$ m?est un eu $us cher our un
intrFt que$conque riv ou un avanta#e, ou eut5Ftre encore c?est une a&&ection charne$$e qui
me $e rend $us cher% Tn te$ amour est entirement bon et $ouab$e quant 4 $a remire artieE
mais quant 4 $a troisime i$ est vicieuD et vnie$$ement couab$eE quant 4 $a artie
intermdiaire, i$ est indi&&rent% Les qua$its nature$$es ne nous rendent ni $ouab$es ni
b$3mab$es, dit Aristote, te$ ar eDem$e, que si on rand dans un vase qui contient une #rande
quantit de vin #nreuD, un eu de vin &aib$e, ou que si on 8 met une etite quantit d?eau, ou
comme de mF$er un eu de sei#$e ou d?or#e 4 une #rande quantit de &roment our &aire
beaucou de 3teE ou our &abriquer des deniers de n?8 mF$er qu?une etite quantit de cuivre
ou de $omb% 2istin#ue0 armi ces choses avec autant de rcaution que vous $e ourre0,
vitant avec soin de mriser mFme $es $us etites choses, de eur que etit 4 etit vous ne
vous $aissie0 a$$er ar n#$i#ence 4 mriser ce qu?i$ 8 a de $us imortantE ou de eur
77
qu?encore n?a8ant un tro vi& dsir our ce qui est ur, vous n?a8e0 horreur de ce qui est
m$an#, et qu?en restrei#nant ainsi sans mesure une $#re imer&ection, vous n?tei#nie0
tout cet amour% "Cel#% "#% se ($#!/e a&e! tr$ de &%$len!e *a%t s$rt%r le sang-" Brov%, cha%
===% 7ci5bas, nous n?aimons que tidement $e rochain, arce que $a &erveur rencontre tro
d?obstac$es% ,ais $?esrit es en&$amm d?amour our $e rochain, $orsqu?i$ $ui est dvou,
$orsqu?i$ est romt, et qu?i$ est a#i$e 4 sa &aJon our $ui5mFmeE comme ce qui dans $es choses
nature$$es est chaud et brI$ant, nature$$ement et ar une consquence ncessaire est $#er% La
dvotion, dit Nu#uesE ;?est $a &erveur de $a bonne vo$ont que $?esrit est imuissant 4 cacher,
et qu?i$ mani&este ar certaines marques articu$ires% ,ais remarque0 une choseE c?est que $a
&erveur qui qua$i&ie $?esrit qui aime, et $?acte d?amour dans $e cie$, est comme $?ardeur du &eu
qui est dans $a matire, dans sa shre roreE cette &erveur est ure, e$$e est ertue$$e% ,ais
quant 4 $a &erveur de $a vie rsente, e$$e est comme $a cha$eur du &eu dans $a matire
arienneE i$ en est certaines qui $a roduisent, qui $?en#endrent, soit ar e$$e5mFme, comme un
charbon embras en embrase un autreE ou ar accidents, te$ que ar $es consei$s ou ar $e
&rottement% 7$ en est d?autres qui $?entretiennent comme $e bois et $es autres ob6ets matrie$sE et
comme ces ob6ets sont di&&rents, i$s $?entretient aussi diversement, comme ce$a a $ieu, si vous
mette0 au &eu du bois, de $a ai$$e, de $?hui$e et autres choses semb$ab$esE toutes ces choses
au#mentent $e &eu% 7$ en est d?autres qui $?activent, te$$es sont $?action de sou&&$er, /e
mouvement! i$ en est d?autres qui $e conservent, te$ que $a cendre qui conserve $es charbons
embrassE toutes ces choses arrivent aussi siritue$$ement 4 $a &erveur de $?amour dans $a voie%
Bar&ois e$$e est eDcite ar $es choses sensib$es, te$ que $es bien&aits% <n $it dans $?AOtre,
Aom%, cha% =77A " S% &$tre enne(% a *a%(, d$nne3-l#% 4 (anger, et!-, :#s"#a#6 !/ar,$ns-"
<n $?a$imente aussi ar $es rvenances% Aom%, cha% =77! "H$n$re3-&$#s (#t#elle(ent les
#ns les a#tres-" Le ;ommentaire a6oute! i$ n?8 a d?amour &raterne$ qu?autant qu?on a
mutue$$ement $es uns our $es autres de $a com$aisanceE et ainsi du resteE que$que&ois aussi $a
&erveur est au#mente ar $es choses inte$$i#ib$es% L?absence des choses dont nous avons ar$
est donc un obstac$e 4 $a &erveur, i$ en est de mFme du manque de nitence our $es choses
ooses% ,ais remarque0 que comme $a uissance co#nitive de $a uissance sensitive a our
but $a uissance co#nitive de $a artie inte$$ectiveE de mFme $a uissance a&&ective sensitive se
raorte 4 $a uissance co#nitive a&&ective, et dans $?une et $?autre $a uissance co#nitive se
raorte 4 $a uissance a&&ective% ;e qui &ait que comme $a raison rocure ar&ois ar $es sens
$a s$endeur de $a connaissance 4 $?inte$$ect, Aom%, cha% 7! "Les er*e!t%$ns %n&%s%,les de D%e#
s$nt de&en#es &%s%,les ar la !r'at%$n d# ($nde, et !e "#% a 't' *a%t les a rend#es
%ntell%g%,les5" de mFme aussi ar&ois 4 $?aide de $?a&&ection in&rieure on atteint $?a&&ection
surieure ar $a &erveur de $?amour% ;?est ourquoi, dit saint Qr#oire, $e ro8aume des cieuD
en&$amme ar $es choses terrestres, comme si $a &erveur tait &rotte, etc%, ainsi E$ise &it 6ouer
de $a hare, et $a rohtie accoma#na $?harmonie% Et comme ces deuD a&&ections, arce
qu?e$$es se raortent $?une 4 $?autre, s?en&$amment mutue$$ementE de mFme aussi ar&ois e$$es
se re&roidissent tour 4 tourE vous ouve0 en voir une ima#e dans deuD chande$$esE si $?une
d?e$$es est a$$ume, si on en aroche $?autre, e$$e $?a$$ume, et cette dernire $a ra$$ume e$$e5
mFme si on $?teint% Etant donn, que 6?aime actue$$ement $e rochain d?une manire sincre
et &ervente, 6e suis ce endant emFch de $e &aire d?une manire vidente% ;ar $?homme voit
seu$ement $a &ace eDtrieureE quant 4 2ieu, $ui, i$ voit $e coeur a d couvert, ar consquent
2ieu seu$ sait d?une manire c$aire si 6?aime que$qu?un, combien et de que$$e manire 6e
$?aime, et $?homme, i$ ne $e sait que ar rsomtion% ,ais dans $e cie$, d?ars saint
Au#ustin, $es qua$its du cors ne droberont 4 $a vue de ersonne $?esrit de chacunE et c?est
ce qui &ait que $4 tout est 4 nu, qu?i$ ne eut as 8 avoir de dissimu$ation non $us que de
rsomtion% ,ais ici5bas 6e suis mFme emFch d?aimer e&&icacement $e rochainE arce que
1ouvent ou 6e ne euD as, ou 6e ne sais as &aire e&&ectivement au rochain $e bien que 6e
veuD $ui &aire, que 6e $ui d 1ire vivement ar a&&ection% En&in 6e suis emFch ici5bas d?une
78
&ou$e de manires d?aimer rciroquement et &ami$irementE car ar&ois 6?aime ceuD qui ne
m?aiment as, comme ar eDem$e, des hommes de bien qui ne me connaissent as et qui ar
suite ne m?aiment as et que 6?aime moi arce que 6e $es connais de rutation, ou de toute
autre manire! 6?aime aussi que$que&ois our 2ieu $es mchants qui me haHssent% <n $it dans
saint ,atthieu, cha% V! "A%(e3 &$s enne(%s5" et Bs% ===7VE "Ils (e renda%ent le (al $#r le
,%en, et!-" 7$ en est aussi que 6e n?aime as que d?une manire n#ative et non rivative, et qui
eut5Ftre m?aiment a!t#E ceci a $ieu arce que 6e ne $es connais as, et a$ors i$ n?8 a qu?un
sim$e amour, i$ n?est as mutue$E et 4 rorement ar$er i$ n?8 a as amiti% L01234 68 6DD6=
6;= <6 123@6168= 56 76<3: B3: 0:16 @64; <2EL6= 0:1>, 538 :85:@:53 @64; <03=46H 10:;
<01:=:>, 76;= <38:28, <6 <:68 6= <0 4>38:28 56 563K 23 56 9<3;:634; :85:@:53; B3: ;0:168=
13=36<<6168= 904 38 123@6168= 4>7:942B36. ;?est ce qui &ait que $?amiti semb$e
eDrimer une re$ation, soit de suerosition, soit de suosition, ou d?aarence #a$e,
comme dans $a socitE bien que ar&ois $?amour ne soit as #a$ de art et d?autre, d?ars
ces aro$es de $?AOtre, 77 ;or%, cha% 7! "G%en "#e &$#s a%(ant l#s, %l a%(e ($%ns, et!-,"
;omme $a simi$itude est $a re$ation mFme d?aarence entre deuD ob6ets b$ancs, bien que $?un
$e soit $us, $?autre moins% Bar consquent, comme $?amiti se &onde sur deuD ersonnes qui
s?aiment mutue$$ement, d?ars ce$a, dit saint Qr#oire, $a charit ne eut as eDister entre
moins de deuD ersonnesE car, ds que $?un des re$ati&s est dtruit, $a re$ation c?est545dire
$?amiti cesse, mais non as $?amour! comme si de deuD ob6ets b$ancs qui se ressemb$ent, $?un
cesse d?Ftre b$anc, $a ressemb$ance cesse, bien que $a b$ancheur de $?autre ob6et subsiste%
Bar&ois aussi $?amour est mutue$, mais i$ 8 a variation dans $a rcirocitE car armi $usieurs
ersonnes qui m?aiment, et qui me donnent un amour our ainsi dire mutue$E ar&ois 6?aime
$us ce$ui qui m?aime moins que 6e n?aime un autre qui m?aime $us, et vice versa% 7$ 8 en a
donc un #rand nombre que 6?aime, avec $esque$s rorement 6e n?ai as de re$ations d?amiti,
bien qu?on donne dans un sens $ar#e $e nom d?ami 4 ce$ui que $?on aime ou de qui on est aim%
,ais i$ est que$ques ersonnes dont 6e suis rorement $?ami, et avec $esque$$es, our di
verses causes qui m?en emFchent, 6e ne uis as vivre dans $?intimit% L?intimit est $us que
$?amiti, comme $?amiti est $us que $?amour% L?amour trans&orme ce$ui qui aime en ce$ui
qu?i$ aime% /e sais mon 3me, etc% Nu#ues de saint Victor! ">#e s% "#el"##n est &$tre a(%, %l 7
a al$rs #ne d$#,le et (#t#elle !$n*$r(%t'5 (a%s s%l 7 a %nt%(%t', la !$n*$r(%t' de&%ent l#s
grande5 !ar les a(%s %nt%(es se !$n*$r(ent a#tant "#%ls le e#&ent les #ns a#6 a#tres et
%nt'r%e#re(ent et e6t'r%e#re(ent-" 7ntrieurementE quant 4 $?inte$$ect, arce qu?i$s savent $es
mFmes choses, i$s se communiquent $eurs secrets% Kue tous vos soucis, que toutes vos enses
vous soient communs avec votre ami, dit 1nqueE que vos conversations soient aussi sIres
avec $ui qu?avec vous5mFme% <n $it dans saint /ean, cha% =V! "Je ne &$#s aellera% l#s
(es ser&%te#rs, et!-, (a%s :e &$#s a% ael's (es a(%s, et!-" ;?est ce qu?emFche $a d&iance%
7$ est crit dans $?Ecc$siastique, cha% =7! "N%ntr$d#%se3 as t$#te es)!e de ers$nnes !/e3
&$#s5 ne r'&'le3 as &$s se!rets 4 #n 'tranger-" 1nque dit ar contre! Avant $?amiti i$ &aut
6u#er, ars i$ &aut croireE our vous, ne vous con&ie0 rien que vous ne uissie0 $e con&ier
mFme 4 un ennemi% Les amis ont aussi $es mFme sentiments, arce qu?i$s con&orment $eurs
6u#ements $es uns auD autres%
"S% de#6 dentre &$#s s$nt d# (9(e a&%s, et!-," ,atth%, ch% =% <n $it, / ;or%, 7! "S$7e3 ar*a%ts
dans le (9(e sens, et!-" L?oini3tret, dans sa manire de voir, emFche ce$a% 7$ en est tout $e
con traire de ces aro$es de saint /acques " La%sse3-&$#s ers#ader, et !$nsente3 a# sent%(ent
de !e#6 "#% s$nt ,$ns-" Les amis ne &ont aussi qu?un quant 4 $?a&&ectionE i$s veu$ent et ne
veu$ent as $a mFme chose% <n $it, Actes, TV! "T$#s !e#6 "#% !r$7a%ent na&$%ent "##n !$e#r
et "##ne =(e-" ;?est $4 $a concorde, non as re$ative 4 $a &in de toutes choses, mais bien $a
concorde re$ative auD choses qui conduisent 4 cette &inE ce qui $?entrave, c?est $a vo$ont
rore qu?i$ &aut &$chir et que ar&ois i$ &aut briser dans $?intrFt de $?amiti, tout en se
con&ormant tou6ours 4 $a vo$ont de 2ieu, qui est $?ami ar eDce$$ence% Les amis ont aussi $a
7S
mFme esrance, comme aussi i$s ont $a mFme crainte our $es biens et $es mauD &uturs% <n
$it, 7 ;or%, 7V! "C$((e &$#s 9tes ael's 4 #ne se#le et (9(e es'ran!e de &$tre &$!at%$n-"
Leurs $aintes ou $eurs 6oies sont $es mFmes re$ativement auD choses asses et auD choses
rsentes% <n $it, Bhi$%, cha% 7! "Je &e#6 "#e &$#s s$7e3 t$#s les !$(agn$ns de (a :$%e5" et
dans $es Lamentations, cha% 7! "E!$#te3, :e &$#s r%e, &$#s t$#s e#les, et!-" Te$$e est $a
nature de $?a&&ection humaine, dit $e ;ommentaire, que nous cherchons que$qu?un qui arta#e
nos 6oies et nos dou$eurs, a&in que, ar cette articiation, e$$es nous deviennent $us $#res%
7$ 8 a ici un #rand avanta#e, et c?est ourquoi $?AOtre nous consei$$e, Eh%, cha% 7V! "De
!$nser&er a&e! le l#s grand s$%n l#n%t' de lesr%t dans les l%ens de la a%6-" L?amiti rend
encore $es amis aussi con&ormes $?un 4 $?autre, mFme eDtrieurement, que $a chose est
ossib$e, arce que ceuD qui s?aiment intimement de meurent dans $e mFme $ieu, ou au moins
i$s dsirent 8 demeurer% <n $it dans /ean, ch% =V777! "M$n P)re, :e &e#6 "#e !e#6 "#e !e#6
(a&e3 d$nn's, et!-," et Bsaume ;===77! "0$%!% !$(,%en %l est ,$n, et!-" Et dans Auth, cha%
7! ">#e :e (e#re dans la terre "#% &$#s a#ra re+#e 4 &$tre ($rt-" 7$ est un #rand nombre de
causes qui emFchent une te$$e cohabitationE tantOt e$$es sont siritue$$es, tantOt e$$es sont
matrie$$es, comme quand ceuD qui s?aiment intime ment n?habitent as $e mFme $ieu, a&in
d?viter $e ma$% <n $it dans Yacharie, cha% =77! "Les *a(%lles 4 art, et les *e((es 4 art-"
Kue$que&ois aussi i$ en est ainsi our &aire un $us #rand bien, ainsi qu?i$ est crit au $ivre de
Tobie, cha% 77! " A&$#e3 a# Se%gne#r, *%ls dIsra2l, et!- Cest $#r"#$% %l &$#s a d%sers's
ar(% les nat%$ns-" ;e$a a $ieu que$que&ois 4 cause des biens temore$s, comme $orsqu?on se
sare 4 cause de $a #rande abondance des biens temore$s, ainsi que $e &irent Abraham et
Loth% La tro #rande dtresse roduit ar&ois aussi $a mFme chose, etc% Les amis tiennent
aussi $e mFme $an#a#e% 7$ est crit, 7 ;or%, cha% 7! "D%tes t$#s la (9(e !/$se, et!-" La
contention est un obstac$e 4 cette unionE et i$ est crit contre, 77 Tim%, chaitre 77! "Le ser&%te#r
de D%e# ne d$%t as la%der5" Bour moi, dit saint Qr#oire, 6e crois qu?i$ vaut mieuD croire 4
$?inte$$ect d?autrui en conservant $a &oi, que de s?$ever contre ar des discussions%
i$s &ont aussi $es mFmes actions% 7$ est crit, Bs L=V77! ">#% *a%t /a,%ter !e#6 "#% $nt les
(9(es ($e#rs dans la (9(e (a%s$n5" au quatrime $ivre des Aois, cha% 777! "A*%n "#e &$#s
et ($%, ($n e#le, &$tre e#le-" La sin#u$arit emFche qu?i$ eu soit ainsi% 7$s sou&&rent
aussi $es mFmes choses% <n $it, 77 ;or%, cha% V77! "S% &$#s e#ss%e3 't' les !$(agn$ns de ses
s$#**ran!es, et!-5" au remier $ivre des Aois, ch% ==77! "Cel#% "#% a#ra !/er!/' (a &%e
!/er!/era a#ss% la &1tre5" au remier $ivre des ,acabes, cha% =! "Sente3 a&e! n$#s "#els
s$nt n$s (a#65" au mFme $ivre, cha% V777! "S%l a ress' la g#erre !$ntre les R$(a%ns, et!-
La #s%llan%(%t', &$%l4 !e "#% (et #ne entra&e 4 !ette a(%t%'-" 7$s ossdent aussi $es mFmes
choses% <n $it dans /ean, cha% =V77! "T$#t !e "#e :a% &$#s aart%ent5" au $ivre des Actes,
cha% 7V! "T$#t !e "#%ls $ss'da%ent 'ta%t en !$((#n-" 7$ n?8 a as de biens dont $a
ossession soit a#rab$e, s?i$ n?est arta#, dit 1nqueE i$ est uti$e, sous une &ou$e de raorts,
d?avoir cette intimit, et c?est une erte que d?en Ftre riv% <n $it dans $?Ecc$siastique, cha%
7V! "Mal/e#r 4 !el#% "#% est se#l, s%l &%ent 4 t$(,er5" et dans $a Qense, cha% 77! "Il nest
as ,$n "#e l/$((e s$%t se#l-" Vous sere0 tristes, dit $e Bote, si vous Ftes seu$s, etc% ,ais
vo8e0 4 qui vous vous unire0E vo8e0 d?a bord, dit 1nque, si vous deve0 admettre que$qu?un
dans votre amiti, et $orsqu?i$ vous aura $u de $e &aire, admette05$e de tout coeur% Vo8e0 donc,
avant de contracter une amiti, que$ est en soi ce$ui 4 qui vous vous associe0E rene0 #arde
qu?i$ ne soit as insens, arce que vous marchere0 avec ceuD qui sont sa#es% <n $it au $ivre
des Broverbes, cha% =777! "La(% des %nsens's de&%ent se(,la,le 4 e#6-" Vei$$e0 4 ce qu?i$ ne
soit as imie envers 2ieu% <n $it au second $ivre des Bara$iomnes! "0$#s &ene3 a# se!$#rs
de l%(%e, et!-" Brene0 #arde aussi qu?i$ ne soit honteuD de sa ersonne% <n ne eut
consei$$er, dit 1nque, $?amour de ce qui est honteuD que our une raison honteuse e$$e5
mFme% Brene0 #arde aussi qu?i$ ne soit co$re envers $e rochain-"Ne s$7e3 as la(% de
8(
l/$((e !$l)re," Ecc$s%, cha% 7V% "0$7e3 !e "#e !el#% "#% &e#t s#n%r 4 &$#s a%(e de &$#s-
(9(e, de e#r "#%l ne s$%t la(% de &$tre ,$n/e#r te($rel, !$((e %l 7 en a tant-" Vous
aure0 de nombreuD amis tant que vous sere0 heureuD, dit $e Bote, ou qui vivront
corore$$ement avec vous% <n $it dans $?Ecc$siaste, cha% V7! "Il 7 a #ne es)!e da(%s "#% ne
le s$nt "#e $#r la ta,le, $# "#% na%(ent "#e !el#% "#% est #%ssant5" au second $ivre des
,acchabes! "N$#s a&$ns ar%s de &$#s "#e &$#s 't%e3 #n /$((e #%ssant, et!- 0$#s 9tes
ates 4 9tre n$tre a(%-" 7$ 8 eu a aussi qui sont $es amis de ce$ui qui &ait des dons%
<n $it au $ivre des Broverbes, cha% =7=! "II 7 en a #n grand n$(,re "#% /$n$rent la
ers$nne de !el#% "#% est #%ssant, et %ls s$nt les a(%s de !el#% "#% le#r *a%t des !adea#6-" Kue$
sera donc ce$ui 4 $a orte duque$ vous &raere0 en $?aimant, a&in qu?i$ vous ouvre en vous
aimant 4 son tour. ;e sera $?homme bon, vertueuD et ami de 2ieu auque$ vous ouvrire0 quand
i$ &raera% A ce$ui qui aime de $a sorte, $a vertu servira 4 conci$ier $?amiti, et 2ieu sera $e
mo8en terme qui $es unira% <n n?aime rien en e&&et que $e bien, et, ar consquent, $e bien
vritab$e sert de &ondement 4 notre amiti vritab$e% ,ais $e vrai bien cr, c?est $a #r3ce ou $a
vertu, $e bien incr, c?est 2ieu% 7$ n?8 a de vritab$e amiti, dit saint Au#ustin, que $orsque
vous $a cimente0 entre ceuD qui vous sont attachs, ar $a charit que vous rande0 dans
$eurs coeurs% ;ette vritab$e a$$iance cimente ar $a #r3ce de /sus5;hrist, ce ne sont as non
seu$ement $es cors rsents, ni $?adu$ation &raudu$euse et qui caresse, mais bien $a crainte de
2ieu et $?tude des saintes Ecritures qui $a conci$ie% <n $it, 7 /ean, cha% 7! "Et &$#s, *a%tes
s$!%'t' a&e! n$#s, et "#e n$tre s$!%'t' s$%t a&e! le P)re et le C%ls5" dans $?Ecc$siastique, ch%
== V777! >Cel#% "#e &$#s !$nnaBtre3 $#r #n $,ser&ate#r *%d)le de la !ra%nte de D%e#, *a%tes-
en &$tre a(% %nt%(e, s$n esr%t est sel$n &$tre esr%t5" dans E0chie$, cha% ==V77! "Les $s
sar$!/)rent des $s, et!-" L?union de ceuD qui se ressemb$ent, dit 1nque, est trs &aci$e%
;?est ce que demanda /sus5;hrist, dans $a ersonne duque$ i$s sont trs intimement unisE i$ $e
demanda trs sim$ement, /ean, cha% =V77! "P)re sa%nt, garde3-les " mon nom, etc% Ca%tes
"#%ls s$%ent #n !$((e, et!-," et un eu $us bas! >Je ne r%e as se#le(ent $#r !e#6-!%, et!-,
a*%n "#%ls ne *assent t$#s "##n, et!- Et ($% la l#(%)re, et!-, $#r "#%l s$%t #n5" i$ dit encore
$us bas! >/e suis en euD et vous Ftes en moi, a&in qu?i$ soient consomms en un%> Aemarque0
qu?i$ rte ici $e mot un cinq &ois% 7$ $e mrita aussi ar $es ch3timents crue$s qu?i$ endura% <n
$it dans /ean, cha% =7! "J's#s alla%t ($#r%r $#r r'#n%r en #n se#l les en*ants "#% 'ta%ent
d%sers's," comme $es $i#nes sont divises vers $a circon&rence et se runissent au oint
centra$% ;omme $?amiti donc a son rincie dans $?amour, e$$e se com$te dans $?intimit%
Kuant 4 $?intimit, e$$e commence et ro#resse dans $a vie, et e$$e se er&ectionne dans $e cie$%
;omme e$$e est une vertu muab$e, i$ s?ensuit qu?on eut $a erdre% L$ius! ;omme $?oinion
ou $e sentiment de $a vertu sert 4 conci$ier $?amiti, i$ est di&&ici$e que ce$$e5ci demeure si $a
vertu vient 4 vous manquer% E$$e est immuab$e $4 oC $e $ien qui runit $es esrits ne saurait se
romreE $e ciment qui unit $es vo$onts n?8 viei$$it asE $e bitume qui runit $es a&&ections ne
saurait s?8 romre, et $e oint qui continue $es esrits est indivisib$e%
CHAPITRE X: C"mm#t ds#tra$r !%am"ur
Les quatre choses qui suivent, runies ensemb$e, nous &ournissent un remde e&&icace contre
$es entraves de $?amourE ces choses sont $a mditation, $a science, $a rire et $?eDerciceE donc,
comme i$ n?8 a as de remde 4 $a ma$adie que $?on ne comrend as, commence0 ar $a
mditation% 7$ &aut donc d?abord mditer $e rcete de $?amour et $?eDem$e que doivent
donner ceuD qui aiment /sus5;hrist et ses membres, $es avanta#es de $?amour et rsents et
&uturs, combien ce rcete est 6uste et raisonnab$e, combien i$ est &aci$e, a#rab$e et uti$e
d?aimer $e rochain% Kue$qu?un eut me dire, dit saint Au#ustin, 6e ne uis as vei$$er, etc%,
81
est5ce qu?i$ eut me dire, 6e ne uis as aimer. ,dite0 ensuite sur $es d&auts que vous
aorte0 dans votre amourE combien est rare, combien est tide $?a&&ection ar $aque$$e vous
aime0, combien $es e&&ets ar $esque$s vous mani&este0 votre a&&ection sont modiquesE avec
que$$e arcimonie vous rende0 4 ceuD qui vous aiment $eur amour% Bartant de $4, mdite0 sur
$a cause mFme de ce manque d?amour, c?est545dire sur $?obstac$e $ui5mFme qui s?oose 4
votre amour et sur ses circonstances, a&in de savoir ce qu?i$ est, d?oC i$ vient, s?i$ est #rand ou
s?i$ est etit, s?i$ n?8 en a qu?un ou s?i$ 8 en a $usieurs, et autres choses de ce #enreE et ars
$es avoir trouvs ar votre rore mditation, ars avoir d?abord ri que$que eu, cherche0
ces deuD choses, uis recoure0 4 $a science, 4 $a science consi#ne dans $es $ivres et qui s?o&&re
auD re#ards de ce$ui qui 8 $itE 4 $a science ar$e qui ntre ar $es orei$$es de $a bouche de
ce$ui qui ar$e% Lise0 donc si vous save0 $e &aireE comrene0 et retene0% <n $it dans saint Luc,
cha% =! >>#est-%l '!r%t dans la l$%, "#7 l%se3-&$#s? 0$#s a%(ere3- " ,ais comme $e dit saint
/rOme! L?acte de vive voiD a 6e ne sais que$$e ner#ie $atente, etc% La voiD de $a discussion,
dit saint Qr#oire, remue $us $es coeurs endormis que ne $e &ait $a $ectureE ar consquent
recoure0 donc de $a $ettre morte 4 $?homme vivantE consu$te0 2ieu dans $?homme, dcouvre05
$ui $?obstac$e 4 votre amourE demande05$ui $e remde, consu$te0 attentivement non as
$?homme, qui de soi est menteurE mais consu$te0 2ieu qui est vridique et qui ar $?homme
rond 4 vos questions, vous instruit, vous donne des consei$s et vous eDhorteE arene0 avec
soin, de eur qu?a8ant recours 4 votre rore sens our &aire disara-tre un te$ obstac$e, vous
ne vous servie0 d?un remde qui $us tard &erait na-tre un obstac$e $us #rand encore, comme
$?eau qui boui$$ait, si on $a $aisse re&roidir et qu?en suite on $?aroche du &eu, bout ensuite
avec $us de &orce% 7$ &aut ars ce$a vous tourner vers 2ieu ar $a rire, $ui rendre #r3ce du
&ond de votre coeur, $e $ouer et $e rierE rie05$e vivement, su$ie05$e humb$ement,
&rquemment et avec con&iance, a&in que ce$ui qui a donn $e rcete vous donne
$?interrtation de $a r#$e qu?i$ a tab$ieE qu?i$ vous donne ce qu?i$ vous a ordonn, qu?i$ vous
con serve ce qu?i$ vous a octro8E qu?i$ au#mente et qu?i$ er&ectionne ce qu?i$ a commencE
qu?i$ d#a#e ce qui rencontre des obstac$es, qu?i$ com$te ce qui est incom$et% En&in, ce$ui
qui a dcouvert ar $?tude, 4 qui i$ a t donn 4 cause de ses rires, doit $e mettre en
ratique ar $es actes de son coeur, de sa bouche et de ses oeuvres% L?eDercice en e&&et est $a
cause de $a uissance, comme $e rouve Aristote% Accoutum 4 mriser ce qu?i$ 8 a de
terrib$e et 4 $e suorter, so8ons coura#euDE nous ouvons surtout $e suorter ar nos $armesE
i$ nous donne $e mFme eDem$e our $a chastet, donc i$ doit en Ftre de mFme our $a charit%
<n $it, Aomains, chaitre 7=! "R%en 4 "#% "#e !e s$%t, et!-" Le ;ommentaire a6oute! Ba8e0 tout
$e reste, de manire 4 ne rien devoir! quant 4 $a charit, a8e0 de manire 4 ce que vous $a
devie0 tou6ours% 7$ n?8 a en e&&et que $a charit qui ob$i#e tou6ours $e dbiteur ars qu?i$ a
a8 sa dette% <n rend $a charit toutes $es &ois qu?on en &ait $es actes, mais on doit tou6ours
$?eDercer, mFme $orsqu?on $?a rendue, arce qu?i$ n?8 a as de tems oC i$ ne &ai$$e $?eDercerE
$?eDercice de cette vertu ne $?amoindrit as, i$ ne &ait $utOt que $a mu$ti$ier% 7$ n?en est as
comme de $?ar#ent, on $a ossde en $a rendant, on ne s?en rive as%
CONCLUSION: LA CHARIT( S9NTHSE DE LA LOI ET
DES PROPHTES
La loi et les prophtes sont renferms dans ces deu! commandements- < charit de $?ordre,
r#$e des $us, $oi universe$$e qui $ie0 tous $es hommes, vertu des vertus, r#$e des r#$es, $oi
des $ois qui n?Ftes as $a constitution du eu$e, mais $e bon $aisir du rince, sentence du Aoi
des rois, qu?i$ n?a as seu$ement roduite ou tab$ie ar ses ordres, mais qu?i$ a dicte et
romu$#ue ersonne$$ement en $?ensei#nant, qu?i$ a rem$ie en $?observantP <n $it dans 7saHe,
8'
%chaitre ===777! "Le Se%gne#r est n$tre l'g%slate#r, le Se%gne#r est n$tre r$%, et!-5" dans $e
2eutronome, ch% ===777A "Le Se%gne#r est &en# s#r le S%na., et!-" 7$ avait dans sa droite $a
$oi du &eu% 7$ a aim $es eu$es, etc% ;?tait comme une $oi terrestre! $es rcetes 6udiciaires
sont $ourds comme $a terre, i$s oriment et i$s ne rocurent as de rcomenses, i$s crasent
et ne re$vent as% Les rcetes crmoniauD sont comme $a $oi de $?eau, $es antres rcetes
morauD si comme $a $oi de $?air, mais $a $oi de $?amour est une $oi de &eu qui $uit, qui
en&$amme, qui nous $ve vers $e cie$E e$$e est comme $e charbon embras, our ceuD qui
commencent, e$$e est comme $a &$amme our ceuD qui avancent, e$$e est $a $umire our ceuD
qui sont ar&aitsE c?est $4 $a $oi qui est dans sa droiteE e$$e n?est as seu$ement dans son coeur
our dicter et our 6u#erE car i$ &aut d?abord, comme $e dit saint Au#ustin, 6u#er de $a $oi avant
de 6u#er se$on $a $oi% ,ais $a $oi sera, comme $e dit saint 7sidore, 6uste, honnFte, ossib$e,
se$on $a nature et se$on $a coutume de $a atrieE e$$e conviendra auD tems et auD $ieuD, e$$e
sera ncessaire, uti$eE e$$e sera aussi vidente, de eur que $?obscurit n?emFche d?en saisir
que$ques rescritions, e$$e ne sera as seu$ement uti$e auD intrFts rivs, mais e$$e $e sera
aussi 4 tous ceuD qui s?en servirontE toutes ces choses conviennent 4 cette $oiE e$$e est d?une
eDce$$ence articu$ire, non seu$ement dans $a bouche, our commander, our instruire, our
eDhorter, d?ars ces aro$es du Bsaume ==777! "G%en/e#re#6, Se%gne#r, !el#% "#e &$#s a#re3
%nstr#%t de &$tre l$%5" et dans /ob, ch% =7! "Pl8t 4 D%e# "#%l sentret%nt a&e! &$#s, et!-" Et
vous comrendrie0 que sa $oi est mu$ti$e, mais e$$e est dans sa main, non as dans $a main
#auche, mais dans $a main droite our qu?i$ $a rem$isse, our qu?i$ aide auD autres 4 $a
rem$ir, et our qu?i$ $es en rcomense% 7$ est crit, Bs% L===777! "Car le l'g%slate#r ,'n%ra,
et!-" Voici $a $oi du 1ei#neur qui convertit $es 3mes, e$$e est $a mre et $a source des $ois
divines, e$$e est $a ma-tresse et $a reine des $ois humaines raisonnab$es et quitab$es! e$$e est
$?ennemie des $ois iniques, $a #r3ce dans cette vie nous initie 4 $?observer, et continue 6usqu?4
$a mort, e$$e se consomme dans $?autre vie! $e so$dat qui combat sous e$$e, de novice devient
ro&s, d?ouD &ianc i$ devient ouD consommE ar /sus, rince de $a ma6est souveraine,
abb de $a souveraine saintet, ouD de $a charit divine qui vit avec 2ieu $e Bre et $e 1aint
Esrit, etc%
':8 53 ;2:K08=:O16 293;73<6 53 E:68M63463K TM210; 5AB3:8, ;34 <01234 56 D:63 6= 53 9427M0:8.
8M

60 - L'Amour de Jésus Et Du Prochain

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