Vous êtes sur la page 1sur 71

Organisation des Nations Unies pour l ducation,

la science et la culture

Les sept savoirs


ncessaires l ducation du futur

Edgar Morin

Les ides et opinions exprimes dans cet ouvrage sont celles de la uteur
ncessairement les vues de lU NESCO.

et ne refltent pas

Publi en octobre 1999 par lO rganisation des Nations Unies pour l ducation, la science et la culture 7 place de Fontenoy - 75352 Paris 07 SP - France
0 UNESCO1999
EPD-99iWSI3

SOMMAIRE
Remerciements
Prface du Diredeur gnral de IU MESCO

Avant-propos ..,........................................................,......,,... : . .. ... .. . ... .. .. .. .. ... .. .. .. .. .. . ... . ... .. . ... . .. .. .. .. . .. ..

Chapitre 1 - Les ccits de la connaissance : le rreur et lillusion . . .. ... .. .. .. .. ... . .. ... . .. .. .. .. ... .. . .. .. . .. .. . .. .

...........................................................................................
Le talon dA chille de la connaissance..

Les erreurs mentales.........................................................................................................


Leserreurs intellectuelles..................................................................................................
Les erreurs de la raison.....................................................................................................
Les aveuglementsparadigmatiques....................................................................................

6
7
7
8

2.

Limprinting et la normalisation.....................................................................................................

10

3.

La noologie : possession..............................................................................................................

10

4.

Linattendu .................................................................................................................................

12

5.

Lincertitude de la connaissance...................................................................................................

12

1.

1.1

1.2
1.3
1.4

Chapitre II - Les principes du ne connaissance pertinente . .. .. .. .. ... . ... .. .. ... .. .. . .. .. ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . .. .

15

De la pertinencedans la connaissance..........................................................................................

15

Le contexte......................................................................................................................
Le global (les relationsentre tout et parties) .......................................................................
Le multidimensionnel........................................................................................................
Le complexe.....................................................................................................................

15
16
16
17

Lintelligence gnrale.................................................................................................................

17

La ntinomie ......................................................................................................................

18

Les problmesessentiels.............................................................................................................

18

Disjonctionet spcialisationclose.......................................................................................
Rductionet disjonction....................................................................................................
La fausse rationalit..........................................................................................................

18
19
20

Chapitre III - Enseigner la condition humaine . ... .. .. ... .. .. .. .. ... .. .. .. .. ... . ... ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. . .

23

Enracinement++ dracinementhumain ........................................................................................

23

La condition cosmique.......................................................................................................
La condition physique........................................................................................................
La condition terrestre........................................................................................................
Lh umaine condition..........................................................................................................

24
24
24
25

Lh umain de Ih umain ..................................................................................................................

26

Unidualit........................................................................................................................
La boucle cerveauf-* esprit t-t culture ..............................................................................
La boucle raison * affection ++ pulsion............................................................................
La boucle individu ++ socit ++ espce.............................................................................

26
26
26
27

Unitas multiplex : lu nit et la diversit humaine............................................................................

27

Le domaine individuel .......................................................................................................


Le domainesocial.............................................................................................................
Diversitculturelle et pluralit dindividus ............................................................................
Sapiens++ demens..........................................................................................................
Homo complexus..............................................................................................................

28
28
28
29
30

1.1

1.2
1.3
1.4
2.1
3.1
3.2
3.3

1.1

1.2
1.3
1.4
2.1
2.2
2.3
2.4
3.1
3.2
3.3
3.4
3.5

Chapitre IV - Enseigner lidentit

terrienne .. .. .... . ... . .. ... .. ... .. .. .. .. ... . ... .. .. ... . ... .. .. . ... .. .. .. .. .. .. . .. ... . .. .. .. . ..

33

L re plantaire...........................................................................................................................

34

Le legs du XXesicle ...................................................................................................................

37

2.1

Lh ritage de mort ............................................................................................................


2.1.1 Lesarmes nuclaires..............................................................................................
2.1.2. Les nouveauxprils................................................................................................
Mort de la modernit.........................................................................................................
Le sprance......................................................................................................................
2.3.1 La pport des contre-courants...................................................................................
2.3.2 Dans le jeu contradictoiredes possibles....................................................................

37
37
37
38
38
38
39

Lidentit et la conscienceterrienne..............................................................................................

40

2.2
2.3

Chapitre V - Affronter les incertitudes .. . .. ... .. ... .. ... .. .. .. .. ... .. ... . .. ... . .. ... .. ... .. .. .. . .. ... .. .. .. .. .. .. . .. ... . .. .. .. .. . .. .

43

Lincertitude historique.. .. ... . .. ... .. ... . .. ... .. ... .. .. .. ... .. .. ... .. ... . ... .. . ... .. .. ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . ... . .. . ... . .

43

Lh istoire cratrice et destructrice.................................................................................................

44

Un monde incertain.....................................................................................................................

45

Affronter les incertitudes..............................................................................................................

46

Lincertitude du rel ..........................................................................................................


Lincertitude de la connaissance.........................................................................................
Les incertitudeset l cologie de la ction.. .............................................................................
4.3.1 La bouclerisque 4-t prcaution................................................................................
4.3.2 La bouclefins f-t moyens........................................................................................
4.3.3 La boucleaction t-f contexte...................................................................................

46
47
47
48
48
48

Limprdictibilit long terme ......................................................................................................

49

Le pari et la stratgie........................................................................................................

49

1.

4.1
4.2
4.3

5.1

Chapitre VI - Enseigner la comprhension .. ... .. ... .. . ... .. ... .. ... . .. ... . .. ... .. .... . . ... . .. ... . .. ... .. . ... . .. .. .. .. .. .. . .. .. ..
Les deux comprhensions............................................................................................................

51

Une ducation pour les obstacles la comprhension....................................................................

52

L gocentrisme.................................................................................................................
Ethnocentrismeet sociocentrisme......................................................................................
Le sprit rducteur..............................................................................................................

53
53
54

L thique de la comprhension.....................................................................................................

55

Le bien penser. ...........................................................................................................


Llntrospection..................................................................................................................

55
55

La consciencede la complexithumaine.......................................................................................

55

2.1
2.2
2.3
3.1
3.2

Lo uverture subjective(sympathique) autrui ......................................................................


Lintriorisation de la tolrance...........................................................................................

56
56

Comprhension,thique et culture plantaires. .. .. ... . ... .. ... . ... .. .. .. ... .. .. .. ... . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . ... .. . ... . .. . .. .. .

57

4.1
4.2
5.

51

Chapitre VII - L thique du genre humain.. ......................................................................................

59

La boucle individu ++ socit : enseignerla dmocratie.................................................................

60

1.1 Dmocratieet complexit.......................................................................................................

1.2 La dialogiquedmocratique....................................................................................................
1.3 La venir de la dmocratie.......................................................................................................

60
61
62

La boucle individu +, espce: enseignerla citoyennetterrestre ...................................................

63

Lh umanit comme destin plantaire.,...........................,.....*,..............,.........................................

64

3.

A propos du ne bibliographie

Remerciements

Je suis heureux de la comprhension


et du soutien de lU NESCO et
particulirement
de celle de Gustavo Lapez Ospina, directeur
du projet
transdisciplinaire
Eduquer pour un avenir viable , qui ma
incit

exprimer
mes propositions
de la faon la plus accomplie
quil
m tait
possible.
Ce texte a t soumis des personnalits
universitaires,
ainsi qu
des fonctionnaires
internationaux
de lE st et de lo uest,
du Nord et du Sud
parmi lesquels Andras Biro (Hongrie -expert en dveloppement
IO NU),
Mauro Ceruti (Italie-Universit
de Milan), Emilio Roger Ciurana (EspagneUniversit
de. Valladolid),
Eduardo
Dominguez
(Colombie-Universit
Pontificia
Bolivariana),
Maria de C. de Almeida (Brasil-Universit
Fdrale
Nadir Aziza
(Maroc-Chaire
d tudes
eurodu Rio Grand
du Nord),
mditerranennes),Edgard
de A. Carvalho (Brsil-Universit
Catholique
de
Lanz
Sao-Paulo),
Carlos
Rigoberto
Ga rza
Falla
(Mexique-UNAM),
(Venezuela-Universit
centrale),
Carlos
Mato
Fernandez
(UruguayUniversit
de la Rpublique),
Raul Motta (Argentine-Institut
International
pour la Pense Complexe,
Universit
du Salvador),
Dario Munera Velez
(Colombie-ancien
Recteur de IU PB), Sean M. Kelly (Canada-Universit
de
Ottawa),
Alfonso Montuori
(USA-Institut
californien
d tudes
intgrales),
Helena Knyazeva (Russie-Institut
de Philosophie,
Acadmie des Sciences),
Chobei
Nemoto
(Japon-Fondation
pour
le support
des arts),
Ionna
Kuuradi (Turquie-Universit
Beytepe Ankara), Shengli Ma (Chine-Institut
des Etudes dE urope
de lO uest,
Acadmie chinoise des sciences sociales),
Marius Mukungu-Kakangu
(Zare-Universit
de Kinshasa),
Peter Westbroek
(Hollande-Universit
de Leiden).
Nelson
Vallejo-Gomez
a t charg
par lU NESCO
de retenir
dintgrer
les commentaires
et les propositions
fournis et de formuler
propres apports. Le texte ainsi remani a t agr par moi-mme.
Ja dresse

chacun

de ux

mes chaleureux

remerciements.

et
ses

Prface

du Directeur

gnral

de lU NESCO

Quand nous regardons


vers la venir,
il existe de nombreuses
incertitudes
sur ce que sera le monde de nos enfants,
de nos petits-enfants
et des
enfants de nos petits-enfants.
Mais nous pouvons tre srs au moins du ne
chose : si lo n
veut que la Terre puisse subvenir aux besoins des tres
humains qui la peuplent,
la socit humaine devra alors tre transforme.
Ainsi, le monde de demain devra tre fondamentalement
diffrent
de celui
que nous connaissons
aujourdh ui,
au crpuscule
du XXe sicle et du
millnaire.
Nous devons donc uvrer pour construire
un avenir viable .
La dmocratie,
l quit
et la justice
sociale, la paix ainsi que lh armonie
avec notre environnement
naturel
doivent
tre les matres mots de ce
monde
en devenir.
Nous
devons
nous
assurer
que la notion
de
durabilit
est la base de notre faon de vivre, de diriger nos nations
et nos communauts,
et dinteragir
une chelle globale.
Dans cette volution
vers des changements
fondamentaux
dans nos styles
de vie et nos comportements,
l ducation
- dans son sens le plus large - a
un rle prpondrant
j*ouer. L ducation
est la force du futur parce
que lle
est lu n
des instruments
les plus puissants
pour
raliser
le
changement.
L u n des dfis les plus difficiles
d relever sera de modifier
nos modes de pense de faon d faire face la complexit
grandissante,

la rapidit
des changements
et limprvisible,
qui caractrisent
notre
monde. Nous devons repenser la faon do rganiser
la connaissance.
Pour
cela, nous devons abattre les barrires traditionnelles
entre les disciplines
et concevoir
comment relier ce qui a t jusquici
spar. Nous devons
reformuler
nos politiques
et programmes
ducatifs.
Tout en faisant
ces
rformes,
nous devons garder le cap sur le long terme, sur le monde des
gnrations
futures
vis--vis
desquelles
nous
avons
une
norme
responsabilit.
LU
NESCO se st employe repenser l ducation
en termes de durabilit,
et ce plus particulirement
dans sa fonction
de matre
d uvre
du
la sensibilisation
du public et
Programme
international
sur l ducation,
la formation
la viabilit , programme
qui a t lanc en 1996 par la
Commission
du dveloppement
durable des Nations Unies. Ce programme
de travail
nonce les priorits
approuves
par les Etats et appelle ces
mmes Etats, ainsi que les organisations
non gouvernementales,
le monde
des affaires et de lindustrie,
la communaut
acadmique,
le systme des
Nations
Unies et les institutions
financires
internationales
prendre
rapidement
des mesures afin de mettre en pratique
le nouveau concept
d ducation
pour un avenir viable, et donc de rformer en consquence les
politiques
et programmes
ducatifs
nationaux.
Dans cette
entreprise,
/U NESCO a t appele exercer un rle moteur pour mobiliser
la ction
in terna tionale.

Ce st ainsi que lU NESCO a demand Edgar Morin de xprimer


ses ides
sur le ssence
mme de l ducation
du futur dans le contexte
de sa vision
de la pense complexe . Ce document est donc publi par /U NESCO en
tant que contribution
au dbat international
sur la faon de rorienter
l ducation
vers le dveloppement
durable. Edgar Marin met en avant sept
principes
cl quil estime ncessaires
pour l ducation
du futur. Mon plus
grand souhait est que ses ides suscitent
un dbat qui contribue
aider
ducateurs
et dcideurs
clarifier
leur propre pense sur ce problme
vital.
Mes plus vifs remerciements
vont Edgar Marin pour a voir accept
de
stimuler,
avec IWNESCO, une rflexion
qui facilite un tel dbat, et ce dans
le cadre du projet
transdisciplinaire
Eduquer pour un avenir
viable .
/a dresse
galement
tous mes remerciements
aux experts internationaux
qui ont contribu
enrichir
ce texte par leurs suggestions,
et tout
particulirement
M. Nelson Vallejo-Gomez.
Le ngagement
et la sagesse d minents
penseurs
tels quE dgar
Morin sont
inestimables
: ils aident /U NESCO contribuer
aux profonds
changements
de pense indispensables
la prparation
de la venir.

Federico

Mayor

Avant-propos
Ce texte se veut antrieur tout guide ou prcis de nseignement.
II
ne traite
pas de le nsemble
des matires
qui sont ou devraient
tre
enseignes : ii tient exposer seulement et essentiellement
des problmes
centraux ou fondamentaux,
qui demeurent totalement
ignors ou oublis,
et qui sont ncessaires enseigner dans le sicle futur.
Il y a sept savoirs fondamentaux
que l ducation
du futur devrait
traiter
dans toute socit comme dans toute culture,
sans exclusive
ni
rejet, selon modes et rgles propres chaque socit et chaque culture.
Ajoutons que le savoir scientifique
sur lequel sa ppuie
ce texte pour
situer
la condition
humaine est non seulement
provisoire,
mais encore
dbouche
sur de profonds
mystres
concernant
lU nivers,
la Vie, la
naissance
de IE tre
humain.
Ici so uvre
un indcidable
dans lequel
interviennent
les options
philosophiques
et les croyances
religieuses,

travers cultures et civilisations.

Les sept savoirs


Chaoitre

ncessaires

1 : Les ccits

de la connaissance

: le rreur

et lillusion

Il est remarquable
que l ducation
qui vise communiquer
les
connaissances
soit aveugle sur ce que st
la connaissance
humaine,
ses dispositifs,
ses infirmits,
ses difficults,
ses propensions

le rreur
comme lillusion,
et ne se proccupe nullement
de faire
connatre ce que st connatre.

En effet, la connaissance
ne peut tre considre
comme un outil
ready made, que lo n peut utiliser sans examiner sa nature. Aussi la
connaissance
de la connaissance
doit-elle
apparatre
comme une
ncessit premire qui servirait
de prparation
la ffrontement
des
risques permanents de rreur
et dillusion,
quine cessent de parasiter
le sprit
humain. Il sa git da rmer
chaque esprit dans le combat vital
pour la lucidit.

Il est ncessaire dintroduire


et de dvelopper
dans le nseignement
des
culturels
des
caractres
crbraux,
mentaux,
l tude
connaissances
humaines, de ses processus et de ses modalits,
des
dispositions
tant psychiques
que culturelles
qui lui font
risquer
le rreur
ou lillusion.

Chacitre
k

II : Les principes

du ne

connaissance

pertinente

Il y a un problme capital,
toujours
mconnu, qui est celui de la
ncessit
de promouvoir
une connaissance
capable
de saisir
les
inscrire
les
fondamentaux
globaux
et
problmes
pour
Y
connaissances
partielles et locales.

J+ La suprmatie
du ne
connaissance
fragmente
selon les disciplines
rend souvent
incapable
do prer
le lien entre
les parties
et les
totalits
et doit faire place un mode de connaissance
capable de
saisir
ses objets
dans leurs
contextes,
leurs
complexes,
leurs
ensembles.
k

Il est ncessaire
de dvelopper
la ptitude
naturelle
de le sprit
humain
situer toutes
ses informations
dans un contexte
et un
ensemble.
Il est ncessaire de nseigner
les mthodes qui permettent
de saisir
les relations
mutuelles
et influences
rciproques
entre
parties et tout dans un monde complexe.

Chapitre

III

: Enseigner

la condition

humaine

L tre humain est la fois physique,


biologique,
psychique,
culturel,
social, historique.
Ce st cette unit complexe de la nature humaine
qui est compltement
dsintgre
dans le nseignement,
travers les
disciplines,
et il est devenu impossible
da pprendre
ce que signifie
tre humain. Il faut la restaurer,
de faon ce que chacun, o quil
soit, prenne connaissance
et conscience
la fois de son identit
complexe et de son identit commune avec tous les autres humains.

Ainsi, la condition
enseignement.

humaine

devrait

tre

un objet

essentiel

de tout

2; Ce chapitre
indique comment il est possible, partir des disciplines
actuelles,
de reconnatre
lu nit
et la complexit
humaines
en
rassemblant
et organisant
des connaissances
disperses
dans les
sciences
de la nature,
les sciences
humaines,
la littrature
et la
philosophie,
et de montrer
le lien indissoluble
entre lu nit
et la
diversit
de tout ce qui est humain.
Chapitre

IV : Enseigner

lidentit

terrienne

Le destin dsormais plantaire


du genre humain est une autre ralit
cl ignor par le nseignement.
La connaissance
des dveloppements
de l re
plantaire
qui vont sa ccrotre
dans le XXI sicle,
et la
reconnaissance
de lidentit
terrienne,
qui sera de plus en plus
indispensable
pour chacun et pour tous, doivent
devenir
un des
objets majeurs de le nseignement.

Il convient
de nseigner
lh istoire
de l re plantaire,
qui commence
avec la communication
de tous les continents
au XVI sicle, et de
montrer
comment
sont devenues
inter-solidaires
toutes
les parties
du monde sans pourtant
occulter les oppressions
et dominations
qui
ont ravag lh umanit
et no nt pas disparu.

>

Il faudra indiquer
montrant
sicle,
mmes problmes
de destin.

le complexe de crise plantaire


qui marque le XXe
que tous les humains,
dsormais
confronts
aux
de vie et de mort, vivent une mme communaut

Chapitre

V : Affronter

les incertitudes

Les sciences
nous ont fait acqurir
beaucoup
de certitudes,
mais
nous ont galement
rvl au cours du XXe sicle dinnombrables
domaines
dincertitudes.
Le nseignement
devrait
comporter
un
enseignement
des incertitudes
qui sont apparues
dans les sciences
physiques
(microphysiques,
thermodynamique,
cosmologie),
les
sciences de l volution
biologique
et les sciences historiques.

>

Il faudrait
enseigner
des principes
de stratgie,
qui permettent
da ffronter
les alas, linattendu
et lincertain,
et de modifier
leur
en vertu
des informations
acquises
en cours de
dveloppement,
route. Il faut apprendre
naviguer
dans un ocan dincertitudes

travers des archipels de certitude.

La formule
du pote grec Euripide,
vieille de vingt-cinq
sicles, est
plus actuelle
que jamais : La ttendu
ne sa ccomplit
pas, et
linattendu
un dieu ouvre la porte . La bandon
des conceptions
dterministes
de lh istoire
humaine
qui croyaient
pouvoir
prdire
notre futur,
le xamen
des grands vnements
et accidents
de notre
sicle qui furent tous inattendus,
le caractre
dsormais
inconnu de
la venture
humaine
doivent
nous inciter
prparer
les esprits

sa ttendre
linattendu
pour la ffronter.
Il est ncessaire
que tous
ceux qui ont la charge de nseigner
se portent
aux avant-postes
de
lincertitude
de nos temps.

Chapitre

VI : Enseigner

la comprhension

>

La comprhension
est la fois moyen et fin de la communication
humaine.
Or, l ducation
la comprhension
est absente
de nos
ncessite
dans
tous
les sens
des
enseignements.
La plante
comprhensions
mutuelles.
Etant donn limportance
de l ducation

tous les niveaux ducatifs


et tous les ges, le
la comprhension,
dveloppement
de la comprhension
ncessite
une rforme
des
mentalits.
Telle doit tre l uvre pour l ducation
du futur.

aussi
bien
proches
mutuelle
entre
humains,
La comprhension
est dsormais
vitale pour que les relations
humaines
qu trangers,
sortent de leur tat barbare dincomprhension.

Do la ncessit d tudier
lincomprhension,
dans ses racines, ses
modalits
et ses effets. Une telle tude est da utant
plus ncessaire
mais
sur
les causes des
non
sur
les
symptmes,
que lle
porterait,
Elle constituerait
en mme temps
xnophobies,
mpris.
racismes,
une des bases les plus sres de l ducation
pour la paix, laquelle
nous sommes attachs par fondation
et vocation.

Chapitre

VII

: L thique

du genre

humain

i=- Le nseignement
doit
amener
une anthropo-thique
par la
considration
du caractre ternaire
de la condition
humaine, qui est
d tre
la fois individu 4-b socit < + espce. Dans ce sens, l thique
individu/espce
ncessite
un contrle
mutuel
de la socit
par
lindividu
et de lindividu
par la socit, ce st--dire
la dmocratie
;
l thique
individu
++ espce appelle
au XXIe sicle la citoyennet
terrestre.
F

L thique
ne saurait tre enseigne
par des leons de morale.
Elle
doit se former
dans les esprits
partir
de la conscience
que
Ih umain
est la fo&is individu,
partie du ne
socit,
partie
du ne
espce. Nous portons en chacun de nous cette triple ralit.
Aussi,
doit-il
comporter
le
tout
dveloppement
vraiment
humain
des
individuelles,
dveloppement
conjoint
autonomies
des
participations
communautaires
et de la conscience
da ppartenir

le spce
humaine.

A partir
de cela se squissent
les deux grandes
finalits
thicoune relation
de contrle
politiques
du nouveau millnaire
: tablir
mutuel entre la socit et les individus
par la dmocratie,
accomplir
IH umanit
comme
communaut
plantaire.
Le nseignement
doit
contribuer,
non seulement
une prise de conscience de notre TerrePatrie, mais aussi permettre
que cette conscience se traduise en une
volont de raliser la citoyennet
terrienne.

CHAPITRE

LES CECITES DE LA CONNAISSANCE


LE RREUR
ET LI LLUSION

Toute connaissance
comporte
en elle le risque de le rreur
et de
lillusion.
L ducation
du futur doit affronter
le problme deux visages de
le rreur
et de lillusion.
La plus grande erreur serait de sous-estimer
le
problme
de le rreur,
la plus grande illusion
serait de sous-estimer
le
problme
de lillusion.
La reconnaissance
de le rreur
et de lillusion
est
da utant
plus difficile
que le rreur
et lillusion
ne se reconnaissent
nullement comme telles.
Erreur et illusion parasitent
le sprit
humain ds la pparition
de lh omo
sapiens. Quand nous considrons le pass, y compris rcent, nous avons le
sentiment
quil a subi le mprise
dinnombrables
erreurs et illusions.
Marx
et Engels ont justement
nonc dans Lidologie
allemande
que les
hommes ont toujours
labor de fausses conceptions
de ux-mmes,
de ce
quils
font, de ce quils
doivent faire, du monde o ils vivent.
Mais ni
Marx, ni Engels no nt chapp ces erreurs.

1.

LE TALON DA CHILLE

DE LA CONNAISSANCE

L ducation
doit montrer quil ne st pas de connaissance
qui ne soit,
quelque
degr que ce soit, menace par le rreur
et par lillusion.
La
thorie
de linformation
montre quil y a risque de rreur
sous le ffet
de
perturbations
alatoires
ou bruits
(noise),
dans
toute
transmission
dinformation,
toute communication
de message.
Une connaissance
ne st
pas un miroir
des choses ou du monde
extrieur.
sont la fois des traductions
et
Toutes
les perceptions
reconstructions
crbrales
partir de stimuli
ou signes capts et cods
par les sens. Do ,
nous le savons bien, les innombrables
erreurs
de
perception
qui nous viennent
pourtant
de notre sens le plus fiable, celui
de la vision. A le rreur
de perception
sa joute
le rreur
intellectuelle.
La
connaissance,
sous forme de mot, dide,
de thorie,
est le fruit du ne
traduction/reconstruction
par les moyens du langage et de la pense et,
par l, elle connat le risque de rreur.
Cette connaissance,
la fois en tant
que traduction
et en tant que reconstruction,
comporte de linterprtation,
de la subjectivit
du
ce qui introduit
le risque de rreur
lintrieur
connaissant,
de sa vision du monde, de ses principes
de connaissance.
Do les innombrables
erreurs de conception et dides qui surviennent
en
La projection
de nos dsirs ou de nos
dpit de nos contrles
rationnels.
craintes,
les perturbations
mentales qua pportent
nos motions multiplient
les risques de rreurs.
On pourrait
croire
quo n
pourrait
liminer
le risque
de rreur
en
refoulant
toute affectivit.
Effectivement,
le sentiment,
la haine, la mour,
Mais il faut dire aussi que dj dans le
la miti
peuvent nous aveugler.
monde mammifre,
et surtout dans le monde humain, le dveloppement
de
lintelligence
est insparable
de celui de la ffectivit,
ce st--dire
de la
sont
des ressorts
de la recherche
curiosit,
de la passion,
qui
touffer
la
la ffectivit
peut
scientifique.
Aussi
philosophique
ou

connaissance,
mais elle peut aussi l toffer.
II y a une relation
troite
entre
lintelligence
et la ffectivit
: la facult
de raisonner
peut tre
diminue,
voire dtruite,
par un dficit d motion
; la ffaiblissement
de la
capacit
ragir
motionnellement
peut tre mme la source
de
comportements
irrationnels.
Donc il ny a pas d tage
suprieur
de la raison dominant
l motion,
mais une boucle intellect
4 k affect ; et par certains
cts la capacit
d motion
est indispensable
la mise en uvre de comportements
rationnels.
Le dveloppement
de la connaissance
scientifique
est un moyen
puissant de dtection
des erreurs et de lutte contre les illusions.
Toutefois
les paradigmes
qui contrlent
la science peuvent dvelopper
des illusions
et nulle thorie
scientifique
ne st immunise
jamais contre le rreur.
De
plus, la connaissance
scientifique
ne peut traiter
seule les problmes
pistmologiques,
philosophiques
et thiques.
L ducation
doit donc se vouer
dillusions
et da veuglements.

1.1 Les erreurs

la dtection

des sources

de rreurs,

mentales

Aucun dispositif
crbral ne permet de distinguer
lh allucination
de la
perception,
le rve de la veille,
limaginaire
du rel,
le subjectif
de
lo bjectif.
Limportance
du fantasme
et de limaginaire
chez l tre
humain est
inoue ; tant donn que les voies de ntre
et de sortie du systme neurocrbral,
qui mettent
en connexion
lo rganisme
et le monde extrieur,
ne
reprsentent
que 2% de le nsemble,
alors
que 98 %
concernent
le
monde
psychique
constitu
un
fonctionnement
intrieur,
il
se st
relativement
indpendant,
o fermentent
besoins,
rves, dsirs,
ides,
images, fantasmes,
et ce monde sinfiltre
dans notre vision ou conception
du monde extrieur.
Il existe de plus en chaque esprit une possibilit
de mensonge soimme (self-deception)
qui est source permanente
de rreurs
et dillusions.
le besoin da utojustification,
la tendance
projeter
sur
L gocentrisme,
autrui la cause du mal font que chacun se ment soi-mme sans dtecter
ce mensonge dont il est pourtant
la uteur.
Notre mmoire est elle-mme
sujette
de trs nombreuses
sources
de rreurs.
Une mmoire,
non rgnre
par la remmoration,
tend se
dgrader,
mais chaque remmoration
peut le njoliver
ou le nlaidir.
Notre
esprit,
inconsciemment,
tend slectionner
les souvenirs
qui nous sont
voire effacer,
les dfavorables
et chacun peut
avantageux
et refouler,
Il tend
dformer
les souvenirs
par
sy
donner
un rle flatteur.
Il y a parfois de faux souvenirs
projections
ou confusions
inconscientes.
refouls
quo n
est
quo n
est persuad
avoir vcus, comme des souvenirs
de
persuad na voir
jamais vcus. Ainsi, la mmoire, source irremplaable
vrit, peut-elle
tre sujette aux erreurs et aux illusions.

1.2

Les erreurs

intellectuelles

Nos systmes
dides
(thories,
doctrines,
idologies)
sont
non
seulement
sujets le rreur,
mais aussi protgent
les erreurs et illusions
qui sont inscrites
en eux. Il est dans la logique organisatrice
de tout
systme dides de rsister linformation
qui ne lui convient pas ou quil
ne peut
intgrer.
Les thories
rsistent
la gression
des thories
ennemies
ou des argumentations
adverses.
Bien
que
les thories
scientifiques
soient les seules accepter la possibilit
de leur rfutation,
elles tendent manifester
cette rsistance.
Quant aux doctrines,
qui sont
des thories
closes sur elles-mmes
et absolument
convaincues
de leur
vrit, elles sont invulnrables
toute critique dnonant leurs erreurs.

1.3

Les erreurs

de la raison

Ce qui permet la distinction


entre veille et rve, imaginaire
et rel,
subjectif
et objectif,
ce st la ctivit
rationnelle
de le sprit
qui fait appel au
contrle
de le nvironnement
(rsistance
physique du milieu au dsir et
limaginaire),
au contrle de la pratique (activit
vrificatrice),
au contrle
de la culture
(rfrence
au savoir commun),
au contrle
da utrui
(est-ce
que vous voyez la mme chose que moi?), au contrle cortical
(mmoire,
oprations
logiques).
Autrement dit, ce st la rationalit
qui est correctrice.
La rationalit
est le meil.leur garde-fou
contre le rreur
et lillusion.
Du ne
part, il y a la rationalit
constructive,
qui labore des thories
cohrentes
en vrifiant
le caractre logique de lo rganisation
thorique,
la
compatibilit
entre les ides composant
la thorie,
la ccord
entre ses
assertions
et les donnes empiriques
auxquelles elle sa pplique
: une telle
rationalit
doit demeurer
ouverte
ce qui la conteste,
sinon elle se
refermerait
en doctrine et deviendrait
rationalisation
; da utre
part, il y a
la rationalit
critique
qui se xerce
particulirement
sur les erreurs
et
illusions
des croyances,
doctrines
et thories.
Mais la rationalit
porte
aussi en son sein une possibilit
de rreur
et dillusion
quand elle se
pervertit,
nous venons de lindiquer,
en rationalisation.
La rationalisation
se croit rationnelle
parce que lle
constitue
un systme
logique
parfait,
fond sur dduction
ou induction,
mais elle se, fonde sur des bases
mutiles ou fausses, et elle se ferme la contestation
da rguments
et la
vrification
empirique.
La rationalisation
est close,
la rationalit
est
ouverte.
La rationalisation
puise aux mmes sources que la rationalit,
mais
elle
constitue
une des plus
puissantes
sources
de rreurs
et
dillusions.
Ainsi,
une doctrine
obissant
un modle
mcaniste
et
dterministe
pour
considrer
le monde
ne st
pas rationnelle
mais
rationalisatrice.
La vraie rationalit,
ouverte par nature, dialogue avec un rel qui lui
rsiste.
Elle opre une navette
incessante
entre linstance
logique
et
linstance
empirique ; elle est le fruit du dbat argument
des ides, et
non la proprit
du n
systme
dides.
Un rationalisme
qui ignore
les
tres, la subjectivit,
la ffectivit,
la vie est irrationnel.
La rationalit
doit
reconnatre
la part de la ffect,
de la mour,
du repentir.
La vraie rationalit
connat les limites de la logique,
du dterminisme,
du mcanisme ; elle
sait que le sprit
humain ne saurait tre omniscient,
que la ralit comporte

du mystre.
Elle ngocie
avec Iirrationalis,
lo bscur,
Iirrationalisable.
Elle est non seulement
critique,
mais autocritique,
On reconnat
la vraie
rationalit
sa capacit de reconnatre
ses insuffisances,
La rationalit
ne st
pas une qualit
dont sont dots les esprits
des
scientifiques
et techniciens
et dont sont dnus les autres.
Les savants
atomistes,
rationnels
dans leur domaine
de comptence
et sous les
contraintes
du laboratoire,
peuvent
tre compltement
irrationnels
en
politique
ou dans leur vie prive.
De mme, la rationalit
ne st
pas une qualit
dont disposerait
en
monopole
la civilisation
occidentale.
LO ccident
europen
se st longtemps
cru propritaire
de la rationalit,
ne voyant
que rreurs,
illusions
et
arrirations
dans les autres cultures,
et jugeait
toute culture la mesure
des performances
technologiques.
Or, nous devons savoir que dans toute
socit, y compris archaque,
il y a rationalit
dans la confection
do utils,
la stratgie
de chasse,
la connaissance
des plantes,
des animaux,
du
terrain en mme temps quil y a mythe, magie, religion.
Dans nos socits
occidentales,
il y a aussi prsence de mythes,
de magie, de religion,
y
compris le mythe du ne raison providentielle
et y compris une religion
du
progrs.
Nous commenons
devenir
vraiment
rationnels
quand
nous
reconnaissons
la
rationalisation
incluse
dans
notre
rationalit
et
reconnaissons
nos propres mythes, dont le mythe de la toute-puissance
de
notre raison et celui du progrs garanti.
Do la ncessit de reconnatre
dans l ducation
du futur un principe
dincertitude
rationnel
: la
rationalit
risque
sans
cesse,
si
elle
ne ntretient
pas sa vigilance
autocritique,
de verser
dans
lillusion
rationalisatrice.
Ce st
dire que la vraie rationalit
ne st
pas seulement
thorique,
pas seulement
critique,
mais aussi autocritique.

1.4

Les aveuglements

paradigmatiques

Le jeu de la vrit et de le rreur


ne se joue pas seulement
dans la
vrification
empirique
et la cohrence
logique
des thories.
Il se joue
aussi en profondeur
dans la zone invisible
des paradigmes.
Ce st pourquoi
l ducation
doit en tenir compte.
Un paradigme

peut tre dfini

par :

+ La promotion/slection
des concepts matres de /intelligibilit.
Ainsi lo rdre
dans les conceptions
dterministes,
la Matire dans les
conceptions
matrialistes,
lE sprit
dans les conceptions
spiritualistes,
la Structure
dans les conceptions
structuralistes
sont les concepts
selectionns/slectionnants,
qui excluent
ou subordonnent
matres,
les concepts
qui leur sont antinomiques
(le dsordre,
le sprit,
la
est celui du
matire,
l vnement).
Ainsi, le niveau paradigmatique
principe
de slection
des ides qui sont soit intgres
dans le
discours ou la thorie,
soit cartes et rejetes.
+ La dtermination
des oprations
logiques
matresses.
Le
paradigme
est cach sous la logique
et slectionne
les oprations
la fois prpondrantes,
pertinentes
et
logiques
qui deviennent
disjonction(exclusion-inclusion,
son
empire
videntes
sous
conjonction,
implication-ngation).
Ce st lui qui accorde le privilge

certaines
oprations
logiques
aux
dpens
da utres,
comme
la

disjonction
au dtriment
de la conjonction
; ce st
lui qui donne
validit
et universalit
la logique quil a lue. Par l mme il donne
aux discours et thories
quil contrle
les caractres
de la ncessit
et de la vrit.
Par sa prescription
et sa proscription,
le paradigme
fonde la xiome
et se xprime
en la xiome
( tout phnomne
naturel
obit au dterminisme
, tout phnomne
proprement
humain
se
dfinit par opposition
la nature . . .> .
Ainsi donc, le paradigme
effectue
la slection
et la dtermination
de
la conceptualisation
et des oprations
logiques.
Il dsigne les catgories
fondamentales
de lintelligibilit
et il opre le contrle
de leur emploi.
Ainsi, les individus
connaissent,
pensent et agissent selon les paradigmes
inscrits culturellement
en eux.
Prenons un exemple : il y a deux paradigmes
opposs concernant
la
relation
homme +k nature.
Le premier inclut Ih umain
dans la nature,
et
tout discours obissant
ce paradigme
fait de lh omme
un tre naturel et
reconnat
la nature
humaine . Le second
paradigme
prescrit
la
disjonction
entre ces deux termes et dtermine
ce quil y a de spcifique
en lh omme
par exclusion
de lide
de nature.
Ces deux paradigmes
opposs
ont en commun
do bir
lu n
et la utre
un paradigme
plus
profond encore, qui est le paradigme
de simplification,
qui, devant toute
complexit
conceptuelle,
prescrit
soit la rduction
(ici de Ih umain
au
naturel),
soit la disjonction
(ici entre Ih umain
et le naturel).
Lu n
et
la utre
de ces paradigmes
empchent
de concevoir
lu nidualit
(naturelle
de la ralit humaine,
et empche
i+ culturelle,
crbrale
++ psychique)
galement
de concevoir
la relation la fois dimplication
et de sparation
entre
lh omme
et la nature.
Seul un paradigme
complexe
dimplication/distinction/conjonction
permettrait
une telle conception,
mais il ne st
pas encore inscrit dans la culture scientifique.
Le paradigme joue un rle la fois souterrain
et souverain
dans toute
Le paradigme
est inconscient,
mais il
thorie,
doctrine
ou idologie.
irrigue
la pense consciente,
la contrle
et, dans ce sens, il est aussi
surconscient.
institue
les
relations
primordiales
qui
le paradigme
En bref,
constituent
les axiomes,
dtermine
les concepts,
commande
les discours
et/ou
les thories.
Il en organise
lo rganisation
et il en gnre
la
gnration
ou la rgnration.
On doit voquer
ici le grand paradigme
dO ccident
formul
par
Descartes
et impos
par les dveloppements
de lh istoire
europenne
depuis le XVIIe sicle. Le paradigme
cartsien
disjoint
le sujet et lo bjet,
avec pour
chacun
sa sphre
propre,
la philosophie
et la recherche
rflexive
ici, la science et la recherche
objective
l. Cette dissociation
traverse de part en part lu nivers
:

Sujet / Objet
Ame / Corps
Esprit / Matire
Qualit / Quantit
Finalit
/ Causa lit
Sentiment
/ Raison
Libert
/ Dterminisme
Existence
/ Essence

Il sa git
bien du n paradigme
: il dtermine
les Concepts souverains
et
prescrit
la relation
logique : la disjonction.
La non-obissance
cette
disjonction
ne peut
tre
que
clandestine,
marginale,
dviante.
Ce
paradigme
dtermine
une
double
vision
du
monde,
en
fait
un
ddoublement
du mme monde : du ne
part, un monde do bjets
soumis
observations,
exprimentations,
manipulations
; da utre
part, un monde de
sujets
se posant
des problmes
de xistence,
de communication,
de
conscience,
de destin.
Ainsi,
un paradigme
peut la fois lucider
et
aveugler,
rvler
et occulter.
Ce st
en son sein que se trouve
tapi un
problme cl du jeu de la vrit et de le rreur.

2.

L'IMPRINTING ET LA NORMALISATION

Au dterminisme
des paradigmes
et modles explicatifs
sa ssocie
le
dterminisme
des convictions
et croyances
qui, lorsque lles
rgnent
sur
une socit,
imposent
tous et chacun la force imprative
du sacr, la
force normalisatrice
du dogme, la force prohibitive
du tabou. Les doctrines
et idologies
dominantes
disposent
galement
de la force imprative,
qui
apporte
l vidence
aux convaincus,
et la force coercitive,
qui suscite
la
crainte inhibitrice
chez les autres.
Le pouvoir impratif
et prohibitif
conjoint
des paradigmes,
croyances
officielles,
doctrines
rgnantes,
vrits tablies dtermine
les strotypes
cognitifs,
ides reues sans examen, croyances
stupides
non contestes,
absurdits
triomphantes,
rejets d vidences
au nom de l vidence,
et il fait
rgner, sous tous les cieux, les conformismes
cognitifs
et intellectuels.
Toutes
les
dterminations
proprement
sociales-conomiquespolitiques
(pouvoir,
hirarchie,
division en classes, spcialisation
et, dans
nos temps modernes,
techno-bureaucratisation
du travail)
et toutes
les
dterminations
proprement
culturelles
convergent
et se synergisent
pour
emprisonner
la connaissance
dans un multidterminisme
dimpratifs,
normes, prohibitions,
rigidits,
blocages.
Il y a ainsi, sous le conformisme
cognitif,
beaucoup
plus que du
conformisme.
Il y a un imprinting
culture/, empreinte
matricielle
qui inscrit
le conformisme
en profondeur,
et il y a une normalisation
qui limine ce
qui pourrait
le contester.
Limprinting
est un terme que Konrad Lorentz a
propos
pour rendre compte de la marque sans retour
quimposent
les
premires
expriences
du jeune animal (comme chez lo isillon,
sortant
de
l uf, qui suit comme sa mre le premier tre vivant passant sa porte,
ce que nous avait dj racont Andersen
sa faon dans lh istoire
du
vilain
petit
canard).
Limprinting
culturel
marque
les humains,
ds la
naissance,
du sceau de la culture familiale
da bord,
scolaire ensuite,
puis
se poursuit dans lu niversit
ou la profession.
Ainsi,
la slection
sociologique
et culturelle
des ides no bit
que
rarement
leur vrit ; elle peut au contraire
tre impitoyable
pour la
recherche de vrit.

3.

LA NOOLOGIE: POSSESSION

du cerveau humain ont la spect


Marx disait justement
: les produits
d tres
indpendants,
dous de corps particuliers,
en communication
avec
les humains et entre eux. .

10

Disons plus : les croyances


et les ides ne sont pas seulement
des
produits
de le sprit,
ce sont aussi
des tres
de sprit
ayant
vie et
puissance.
Par l, elles peuvent nous possder,
Nous devons tre bien conscients
que, ds la ube de lh umanit,
se st
leve la noosphre,
sphre des choses de le sprit,
avec le dploiement
des
mythes, des dieux, et le formidable
soulvement
de ces tres spirituels
a
pouss,
entran
Ih omo
sapiens
des dlires,
massacres,
cruauts,
adorations,
extases,
sublimits
inconnus
dans le monde animal.
Depuis
cette aube, nous vivons au milieu de la fort de mythes qui enrichissent
les cultures.
Issue tout entire de nos mes et de nos esprits, la noosphre
est en
nous et nous sommes dans la noosphre.
Les mythes
ont pris forme,
consistance,
ralit
partir de fantasmes
forms
par nos rves et nos
imaginations.
Les ides ont pris forme, consistance,
ralit
partir des
symboles
et des penses
de nos intelligences.
Mythes
et Ides
sont
revenus
sur nous, nous ont envahis,
nous ont donn motion,
amour,
haine, extase, fureur.
Les humains possds sont capables de mourir ou
de tuer
pour un dieu,
pour une ide. Encore la ube
du troisime
millnaire,
comme les daimons des Grecs et parfois comme les dmons de
IE vangile,
nos dmons
idls nous entranent,
submergent
notre
conscience,
nous rendent
inconscients
tout en nous donnant
lillusion
d tre
hyperconscients.
Les socits
domestiquent
les individus
par les mythes et les ides

leur
tour,
domestiquent
les
socits
et les individus,
mais les
qui,
individus
pourraient
rciproquement
domestiquer
leurs ides en mme
temps quils
pourraient
contrler
leur socit qui les contrle.
Dans le jeu
da sservissementsi
complexe
(complmentaire-antagoniste-incertain)
exploitation-parasitismes
mutuels
entre
les trois
instances
(individu
+-,
socit
q+ noosphre),
il y a peut
tre
place
pour
une recherche
symbiotique.
Il ne sa git nullement
de nous donner comme idal de rduire
les ides de purs instruments
et en faire des choses.
Les ides
existent
par et pour lh omme,
mais lh omme
existe aussi par et pour les
ides. Nous ne pouvons bien nous en servir que si nous savons aussi les
servir. Ne faut-il
pas prendre conscience
de nos possessions
pour pouvoir
dialoguer
avec nos ides, les contrler
autant que lles
nous contrlent
et
leur appliquer
des tests de vrit et de rreur
?
Une ide ou une thorie
ne devrait
ni tre purement
et simplement
instrumentalise,
ni imposer ses verdicts de faon autoritaire
; elle devrait
Une thorie
doit aider et orienter
les
tre relativise
et domestique.
stratgies
cognitives
qui sont menes par des sujets humains.
Il nous est trs difficile
de distinguer
le moment de sparation
et
do pposition
entre ce qui est issu de la mme source : IIdalit,
mode
de xistence
ncessaire
de IIde pour traduire
le rel, et IIdalisme,
prise
dispositif
de dialogue
de possession
du rel par lide ; la rationalit,
entre
lide
avec le rel, et la rationalisation,
qui empche
ce mme
dialogue.
De mme, il y a une trs grande difficult
reconnatre
le mythe
cach sous le label de science ou de raison.

II

Une fois encore, nous voyons que le principal


obstacle
intellectuel

la connaissance
se trouve dans notre moyen intellectuel
de connaissance.
Lnine a dit que les faits taient ttus. Il na vait
pas vu que lide fixe et
lide-force,
donc les siennes,
taient
plus ttues encore.
Le mythe et
lidologie
dtruisent
et dvorent les faits.
Et pourtant,
ce sont des ides qui nous permettent
de concevoir
les
carences et les dangers de lide.
Do ce paradoxe incontournable
: nous

devons
pouvons

mener
une lutte
le faire qua vec

cruciale
contre
les
le secours des ides.

ides, mais nous ne


Nous ne devons jamais

oublier de maintenir
nos ides dans leur rle mdiateur
et nous devons les
empcher
de sidentifier
avec le rel. Nous ne devons reconnatre
comme
dignes de foi que les ides qui comportent
lide
que le rel rsiste

lide.
Telle est une tche indispensable
dans la lutte contre lillusion.

4.

LI NATTENDU...

Linattendu
nous surprend.
Ce st que nous nous sommes installs
en
trop grande scurit dans nos thories et nos ides, et que celles-ci
no nt
aucune structure
da ccueil
pour le nouveau.
Or le nouveau jaillit
sans
cesse. On ne peut jamais le prvoir tel quil se prsentera,
mais on doit
sa ttendre
sa venue, ce st--dire
sa ttendre
linattendu
(cf. chapitre
V
Affronter
/es incertitudes).
Et une fois linattendu
survenu,
il faudrait
tre
capable de rviser
nos thories
et ides, plutt que de faire entrer
au
forceps le fait nouveau dans la thorie incapable de vraiment
la ccueillir.

5.

LI NCERTITUDE

DE LA CONNAISSANCE

Que de sources,
de causes de rreur
et dillusion,
multiples
et sans
cesse renouveles
dans toutes connaissances
!
Do
la ncessit,
pour toute
ducation,
de dgager
les grandes
Pratiquer
ces
interrogations
notre
possibilit
de
connatre.
sur
interrogations
constitue
lo xygne
de toute entreprise
de connaissance.
De
mme que lo xygne
tuait les tres vivants primitifs
jusqu
ce que la vie
utilise ce corrupteur
comme dtoxifiant,
de mme lincertitude,
qui tue la
connaissance
simpliste,
est le dtoxifiant
de la connaissance
complexe.
De
toute faon, la connaissance
reste une aventure
pour laquelle l ducation
doit fournir les viatiques
indispensables.
qui comporte
lintgration
du
La connaissance
de la connaissance,
connaissant
dans sa connaissance,
doit apparatre
l ducation
comme un
principe et une ncessit permanente.
Nous devons comprendre
quil y a des conditions
bio-anthropologiques
(les aptitudes
du cerveau
+-j esprit
humain),
des conditions
socioculturelles
(la culture
ouverte
permettant
les dialogues
et changes
dides)
et des conditions
noologiques
(les
thories
ouvertes)
qui
c
e
st--dire
des
interrogations
permettent
de vraies
interrogations,
fondamentales
sur le monde, sur lh omme
et sur la connaissance
ellemme.
de la vrit,
les
Nous devons comprendre
que, dans la recherche
activits
auto-observatrices
doivent
tre
insparables
des
activits
observatrices,
les autocritiques
insparables
des critiques,
les processus
rflexifs
insparables
des processus do bjectivation.

12

Ainsi, nous devons apprendre


que la recherche de vrit ncessite
la
recherche
et l laboration
de mtapoints
de vue permettant
la rflexivit,
comportant
notamment
lintgration
de lo bservateur-concepteur
dans
lo bservation-conception
et comportant
I cologisation
de Io bservationconception
dans le contexte mental et culturel qui est le sien.
Nous pouvons
mme utiliser
la possession
que nous font subir les
ides pour nous laisser
possder
par les ides justement
de critique,
da utocritique,
do uverture,
de complexit.
Les ides que je dfends ici ne
sont pas tant des ides que je possde, ce sont surtout des ides qui me
possdent.
Plus largement,
nous devons nous tenter
de jouer sur les doubles
possessions,
celle des ides par notre esprit, celle de notre esprit par les
ides, pour en arriver des formes o la sservissement
mutuel deviendrait
convivialit.
Car ce st l un problme cl : instaurer
la convivialit
avec nos ides
comme avec nos mythes.
Le sprit
humain doit se mfier de ses produits
idels, qui en mme
temps
lui sont vitalement
ncessaires.
Nous avons besoin de contrle
permanent
pour viter idalisme
et rationalisation.
Nous avons besoin de
ngociations
et contrles
mutuels
entre nos esprits
et nos ides. Nous
avons besoin d changes
et communications
entre les diffrentes
rgions
de notre esprit.
Il faut prendre conscience
du a et du on qui parlent

pour tenter
de dtecter
le
travers
le je, et sans cesse tre en alerte
mensonge soi-mme.
Nous avons
besoin
de civiliser
nos thories,
ce st--dire
du ne
critiques,
nouvelle
gnration
de
thories
ouvertes,
rationnelles,
rflexives,
autocritiques,
aptes sa utorformer.
Nous avons besoin de trouver les mtapoints
de vue sur la noosphre,
qui ne peuvent advenir qua vec
la ide des ides complexes,
en coopration
avec nos esprits eux-mmes
cherchant
les mtapoints
de vue pour sa utoobserver et se concevoir.
Nous avons besoin que se cristallise
et se nracine
un paradigme
permettant
la connaissance
complexe.
Les possibilits
de rreur
et dillusion
sont multiples
et permanentes
:
celles
issues de le xtrieur
culturel
et social
inhibent
la utonomie
de
le sprit
et prohibent
la recherche
de vrit ; celles issues de lintrieur,
tapies parfois au sein de nos meilleurs
moyens de connaissance,
font que
les esprits se trompent
de ux-mmes
et sur eux-mmes.
Que de souffrances
et d garements
ont t causs par les erreurs et
illusions tout au long de lh istoire
humaine et, de faon terrifiante,
au XXe
sicle ! Aussi le problme
cognitif
est-il
dimportance
anthropologique,
Sil peut y avoir un progrs de base au
politique,
sociale et historique.
XXIe sicle, ce serait que les hommes et femmes ne soient plus les jouets
propres
inconscients
non seulement
de leurs
ides
mais
de leurs
Ce st
un devoir
capital
de l ducation
que
mensonges
eux-mmes.
da rmer
chacun dans le combat vital pour la lucidit.

13

CHAPITRE
LES PRINCIPES

1.

DE LA PERTINENCE

D'UNE

II

CONNAISSANCE

PERTINENTE

DANS LA CONNAISSANCE

La connaissance
des problmes cls du monde, des informations
cls
concernant
ce monde, si alatoire
et difficile
soit-elle,
doit tre tente
sous peine dinfirmit
cognitive.
Et cela da utant
plus que le contexte,
aujourdh ui,
de
toute
connaissance
politique,
conomique,
anthropologique,
cologique...
est le monde lui-mme.
L re
plantaire
ncessite
de tout situer dans le contexte
et le complexe
plantaire.
La
connaissance
du monde en tant que monde devient
ncessit
la fois
intellectuelle
et vitale.
Ce st le problme
universel
pour tout citoyen du
nouveau
millnaire
: comment
acqurir
la ccs
aux informations
sur le
monde et comment
acqurir
la possibilit
de les articuler
et de les
organiser ? Comment percevoir
et concevoir
le Contexte,
le Global (fa
relation
tout/parties),
le Multidimensionnel,
le Complexe ? Pour articuler
et organiser
les connaissances,
et par l reconnatre
et connatre
les
problmes du monde, il faut une rforme de pense. Or, cette rforme est
paradigmatique
et
question
non
programmatique
:
ce st
la
pas
fondamentale
pour
l ducation,
car elle
concerne
notre
aptitude

organiser la connaissance.
A ce problme universel est confronte
l ducation
du futur, car il y a
inadquation
de plus en plus ample, profonde et grave entre, du ne part,
nos savoirs
disjoints,
morcels,
compartiments
et, da utre
part,
des
ralits
ou problmes
de plus en plus polydisciplinaires,
transversaux,
multidimensionnels,
transnationaux,
globaux, plantaires.
Dans cette

inadquation

deviennent

invis ibles

Le contexte
+ Le global
+ Le multidimensionnel
+ Le complexe

Pour quu ne
rendre vidents :

connaissance

soit

pertinente,

l ducation

devra

donc

1.1 Le contexte
La connaissance
des informations
ou donnes isoles est insuffisante.
Il faut situer informations
et donnes dans leur contexte
pour que lles
prennent
sens. Pour prendre sens le mot a besoin du texte qui est son
propre contexte et le texte a besoin du contexte o il s nonce.
Ainsi, le
mot amour change de sens dans un contexte religieux et dans un contexte
profane, et une dclaration
da mour
na pas le mme sens de vrit si elle
est nonce par un sducteur ou par un sduit.

Claude Bastien note que l volution


cognitive
ne va pas vers la mise
en place de connaissances
de plus en plus abstraites
mais, linverse,
vers leur mise en contexte 1 -laquelle
dtermine
les conditions
de leur
insertion
et les limites
de leur
validit.
Bastien
ajoute
que
la
con textualisa tion
est
une
condition
essentielle
de
/e fficacit
(d u
fonctionnement
cognitif).

1.2

Le global

(les

relations

entre

tout

et parties)

Le global est plus que le contexte,


ce st
le nsemble
contenant
des
parties
diverses
qui
lui
sont
lies
de faon
inter-rtroactive
ou
organisationnelle.
Ainsi, une socit est plus quu n contexte
: ce st un tout
organisateur
dont nous faisons
partie.
La Plante Terre est plus quu n
contexte
: ce st
un tout la fois organisateur
et dsorganisateur
dont
nous faisons
partie.
Le tout a des qualits
ou proprits
qui ne se
trouveraient
pas dans les parties
si elles taient
isoles les unes des
autres,
et certaines
qualits
ou proprits
des parties
peuvent
tre
inhibes par les contraintes
issues du tout. Marcel Mauss disait : Il faut
recomposer
le tout . Il faut effectivement
recomposer
le tout
pour
connatre
les parties.
Do la vertu cognitive
du principe
de Pascal dont devra sinspirer
l ducation
du futur : toutes choses tant causes et causantes,
aides
et aidantes,
mdiates
et immdiates,
et toutes se ntretenant
par un lien
naturel
et insensible
qui lie les plus loignes
et les plus diffrentes,
je
tiens impossible
de connatre
les parties sans connatre
le tout, non plus
que de connatre
le tout sans connatre particulirement
les parties
De plus, chez l tre
humain comme chez les autres tres vivants,
il y
a prsence
du tout lintrieur
des parties : chaque cellule contient
la
totalit
du patrimoine
gntique
du n organisme
polycellulaire
; la socit
en tant que tout est prsente
lintrieur
de chaque individu
dans son
ses obligations,
ses normes.
Ainsi, de mme que
langage,
son savoir,
chaque
point
singulier
du n
contient
la
totalit
de
hologramme
linformation
de ce quil
reprsente,
chaque cellule
singulire,
chaque
individu
singulier
contient
de faon hologrammique
le tout dont il fait
partie et qui en mme temps fait partie de lui.

1.3

Le multidimensionnel

Les units
complexes,
comme
l tre
humain
ou la socit,
sont
multidimensionnelles
: ainsi
l tre
humain
est la fois
biologique,
psychique,
social, affectif,
rationnel.
La socit comporte
des dimensions
connaissance
religieuse...
La
historique,
conomique,
sociologique,
pertinente
doit reconnatre
cette multidimensionnalit
et y insrer
ses
donnes : on ne saurait non seulement
isoler une partie du tout mais les
conomique,
par exemple,
est
parties les unes des autres ; la dimension
en inter-rtroactions
permanentes
avec toutes
les autres
dimensions

Claude Bastien. Le &ca/ugc croc logiy~ et connai.sm7cc,


in Courrier du CNRS, 11~79,Sciences cognitives,
octobre 1992.
Pascal, Pens&es, texte ktobli pur Lkon Bvunschwicg,
d. Garnier-Flammarion,
Paris,

1976.

16

humaines ; de plus, l conomie


porte en elle de faon hologrammique
besoins,
dsirs,
passions
humaines
qui outrepassent
les seuls intrts
conomiques.

1.4

Le complexe

La connaissance
pertinente
doit affronter
la complexit.
Complexus
signifie ce qui est tiss ensemble ; en effet, il y a complexit
lorsque sont
insparables
les
lments
diffrents
constituant
un
tout
(comme
l conomique,
le politique,
le sociologique,
le psychologique,
la ffectif,
le
mythologique)
et quil
y a tissu
interdpendant,
interactif
et interrtroactif
entre lo bjet
de connaissance
et son contexte,
les parties et le
ce st,
de
tout, le tout et les parties, les parties entre elles. La complexit,
ce fait, le lien entre lu nit
et la multiplicit.
Les dveloppements
propres
notre re plantaire
nous confrontent
de plus en plus souvent et de plus
en plus inluctablement
aux dfis de la complexit.
Par consquent,
l ducation
doit
promouvoir
gnrale apte
se rfrer
au complexe,
au
multidimensionnelle
et dans une conception
globale.

2.

LI NTELLIGENCE

une
intelligence
de faon
contexte,

GENERALE

Le sprit
humain est, comme le disait H. Simon, un G.P.S, General
Problems Setting and Solving . Contrairement
une opinion rpandue,
le
dveloppement
des aptitudes
gnrales
de le sprit
permet da utant
mieux
le dveloppement
des comptences
particulires
ou spcialises.
Plus
puissante
est lintelligence
gnrale,
plus grande est sa facult de traiter
des problmes
spciaux.
Aussi la comprhension
de donnes particulires
ncessite-t-elle
la ctivation
de lintelligence
gnrale qui opre et organise
la mobilisation
des connaissances
de nsemble
dans chaque cas particulier.
en cherchant
se construire
par rfrence
au
La connaissance,
contexte,
au global, au complexe,
doit mobiliser ce que le connaissant
sait
du monde.
Comme disait
Franois
Recanati,
la comprhension
des
noncs, loin de se rduire un pur et simple dcodage, est un processus
non modulaire
dinterprtation
qui mobilise
lintelligence
gnrale
et fait
largement
appel la connaissance
du monde . Ainsi, il y a corrlation
entre
la mobilisation
des connaissances
de nsemble
et la ctivation
de
lintelligence
gnrale.
L ducation
doit favoriser
la ptitude
naturelle
de le sprit
poser et
stimuler
le plein
rsoudre
les problmes
essentiels
et, corrlativement,
emploi
de lintelligence
gnrale,
Ce plein
emploi
ncessite
le libre
exercice
de la curiosit,
facult
la plus rpandue
et la plus vivante
de
le nfance
et de la dolescence,
que trop souvent linstruction
teint et quil
sa git au contraire
de stimuler ou, si elle dort, d veiller.
Dans la mission de promouvoir
lintelligence
gnrale
des individus,
l ducation
du futur doit la fois utiliser
les connaissances
existantes,
dans
les
progrs
antinomies
par
le
les
provoques
surmonter
la fausse
rationalit
connaissances
spcialises
(cf. 2.1) et identifier
(cf. 3.3).

17

2.1

La ntinomie

Des progrs gigantesques


dans les connaissances
se sont effectus
dans le cadre des spcialisations
disciplinaires
au cours du XXe sicle. Mais
ces progrs
sont
disperss,
non relis
du fait
justement
de cette
spcialisation
qui
souvent
brise
les contextes,
les globalits,
les
complexits.
De ce fait,
d normes
obstacles
se sont accumuls
pour
empcher le xercice
de la connaissance
pertinente,
au sein mme de nos
systmes de nseignement.
Ceux-ci oprent
la disjonction
entre les humanits
et les sciences,
ainsi
que
la
sparation
des
sciences
en
disciplines
devenues
hyperspcialises,
fermes sur elles-mmes.
Ainsi, les ralits
globales et complexes
sont brises ; Ih umain
est
disloqu ; sa dimension
biologique,
cerveau compris,
est enferme
dans
les
dpartements
biologiques
; ses
dimensions
psychique,
sociale,
religieuse,
conomique
sont la fois relgues et spares les unes des
autres
dans les dpartements
de sciences
humaines ; ses caractres
subjectifs,
existentiels,
potiques,
se trouvent
cantonns
dans
les
dpartements
de littrature
et posie. La philosophie,
qui est par nature
une rflexion
sur tout
problme
humain,
est devenue
son tour un
domaine clos sur lui-mme.
Les problmes
fondamentaux
et les problmes
globaux sont vacus
des sciences
disciplinaires.
Ils
ne sont
sauvegards
que
dans
la
philosophie,
mais cessent d tre nourris par les apports des sciences.
Dans ces conditions,
les esprits forms par les disciplines
perdent
leurs aptitudes
naturelles
contextualiser
les savoirs,
ainsi qu
les
intgrer dans leurs ensembles naturels.
La ffaiblissement
de la perception
du global conduit la ffaiblissement
de la responsabilit
(chacun tendant
qu

ainsi
n tre
responsable
que
de
sa
tche
spcialise),
la ffaiblissement
de la solidarit
(chacun ne ressentant
plus son lien avec
ses concitoyens).

3.

LES PROBLEMES

3.1

Disjonction

ESSENTIELS

et spcialisation

close

empche
de voir le global
(que lle
De fait,
Ih yperspcialisation3
fragmente
en parcelles)
ainsi
que le ssentiel
(que lle
dissout).
Elle
empche mme de traiter
correctement
les problmes
particuliers
qui ne
peuvent tres poss et penss que dans leur contexte.- Or, les problmes
et les problmes
globaux sont de
essentiels
ne sont jamais parcellaires,
plus
en plus
essentiels.
Alors
que la culture
gnrale
comportait
lincitation
chercher
la mise en contexte
de toute information
ou de
toute ide, la culture
scientifique
et technique
disciplinaire
parcellarise,
disjoint
et compartimente
les savoirs, rendant de plus en plus difficile
leur
mise en contexte.

Ce st--dire la spcialisation qui se renferme sur elle-mme sans permettre son intgration dans une
problmatique globale ou une conception de nsemble de lo bjet dont elle ne considre quu n aspect ou une
partie.

18

En mme temps le dcoupage des disciplines


rend incapable
de saisir
ce qui est tiss ensemble , ce st--dire,
selon le sens originel du terme,
complexe.
La connaissance
spcialise
est une forme particulire
da bstraction.
La spcialisation
abs-trait
, ce st--dire
extrait
un objet
de son
contexte
et
de
son
ensemble,
en
rejette
liens
et
les
les
intercommunications
avec son milieu, linsre
dans un secteur conceptuel
abstrait
qui est celui de la discipline
compartimente,
dont les frontires
brisent arbitrairement
la systmicit
(la relation du ne partie au tout) et la
multidimensionnalit
des phnomnes
; elle conduit
une abstraction
mathmatique
oprant
de lle-mme
une scission
avec le concret,
en
privilgiant
tout ce qui est calculable et formalisable.
Ainsi,
l conomie,
est
la
sociale
exemple,
qui
science
par
mathmatiquement
la plus
avance,
est
la science
socialement
et
humainement
la plus arrire,
car elle se st
abstraite
des conditions
sociales,
historiques,
politiques,
psychologiques,
cologiques
insparables
des activits
conomiques.
Ce st pourquoi ses experts sont de plus en plus
incapables
dinterprter
les causes et consquences
des perturbations
montaires
et boursires,
de prvoir et de prdire
le cours conomique,
mme
court
le rreur
conomique
devient
une
terme.
Du coup,
consquence
premire de la science conomique.

3.2

Rduction

et disjonction

Jusqu
la moiti du XXe sicle, la plupart des sciences obissaient
au
principe
de rduction
qui
ramne
la connaissance
du n
tout
la
connaissance
de ses parties,
comme
si lo rganisation
du n
tout
ne
produisait
pas des qualits ou proprits
nouvelles par rapport aux parties
considres
isolment.
Le principe de rduction
conduit naturellement
rduire le complexe
au simple.
Ainsi,
il applique
aux complexits
vivantes
et humaines
la
logique mcanique
et dterministe
de la machine artificielle,
Il peut aussi
aveugler
et conduire
liminer
tout ce qui ne st
pas quantifiable
et
mesurable,
liminant
ainsi Ih umain
de Ih umain,
ce st--dire
les passions,
motions,
douleurs
et bonheurs.
De mme, quand il obit strictement
au
postulat
dterministe,
le principe de rduction
occulte la la,
le nouveau,
linvention.
Comme notre ducation
nous a appris sparer,
compartimenter,
isoler et non relier les connaissances,
le nsemble
de celles-ci
constitue
les rtroactions,
les contextes,
un puzzle inintelligible.
Les interactions,
les complexits
qui se trouvent
dans le no mari
land entre les disciplines
deviennent
invisibles.
Les grands
problmes
humains
disparaissent
au
profit
des problmes
techniques
particuliers.
Lincapacit
do rganiser
le
savoir
pars et compartiment
conduit
la trophie
de la disposition
mentale naturelle
contextualiser
et globaliser.
Lintelligence
parcellaire,
compartimente,
mcaniste,
disjonctive,
du monde
en fragments
disjoints,
rductionniste,
brise
le complexe
fractionne
les problmes,
spare ce qui est reli, unidimensionnalise
le
multidimensionnel.
Ce st une intelligence
myope qui finit le plus souvent
par tre aveugle. Elle dtruit dans l uf les possibilits
de comprhension
et de rflexion,
rduit les chances du n jugement
correctif
ou du ne vue

19

long terme. Aussi, plus les problmes


deviennent
multidimensionnels,
plus
il y a incapacit
penser leur multidimensionnalit
; plus progresse
la
crise, plus progresse
lincapacit
penser la crise ; plus les problmes
deviennent
plantaires,
Incapable
plus
ils
deviennent
impenss.
de nvisager
le contexte
et le complexe
plantaire,
lintelligence
aveugle
rend inconscient
et irresponsable.

3.3

La fausse

rationalit

Dan Simmons suppose dans sa ttralogie


de science fiction
(Hyprion
et la suite) quu n techno-centre,
issu de l mancipation
des techniques
et
domin par les I.A. (intelligences
artificielles),
se fforce
de contrler
les
humains
eux-mmes.
Le problme
des humains
est de bnficier
des
techniques,
mais de ne pas sy subordonner.
Or nous sommes en voie de subordination
aux I.A. qui sont implants
profondment
dans les esprits sous forme du ne
pense technocratique
;
celle-ci,
pertinente
pour tout ce qui concerne les machines artificielles,
est
incapable
de comprendre
le vivant et Ih umain
auxquels elle sa pplique
en
se croyant la seule rationnelle.
De fait, la fausse rationalit,
ce st--dire
la rationalisation
abstraite
et unidimensionnelle,
triomphe
sur les terres4. Partout,
et pendant
des
dizaines da nnes,
des solutions
prtendument
rationnelles
apportes
par
des experts
convaincus
d uvrer
pour la raison et le progrs
et de ne
rencontrer
que
superstitions
dans
les
coutumes
et
craintes
des
populations,
ont appauvri
en enrichissant,
ont dtruit
en crant.
Partout
sur la plante,
le dfrichage
et la rrachage
des arbres sur des milliers
dh ectares
contribuent
au dsquilibre
hydrique et la dsertification
des
aveugles
terres.
Sils
ne
sont
rguls,
dboisements
les
pas
transformeraient
par exemple les sources tropicales
du Nil en oueds secs
les trois
quarts
de la nne
et ils tariraient
lA mazone.
Les grandes
monocultures
ont
limin
les
petites
polycultures
de
subsistance,
aggravant
les disettes
et dterminant
le xode
rural et la bidonvillisation
cette agriculture-l
fait le
urbaine.
Comme le dit Franois Garczynski,
dsert au double sens du terme - rosion des sols et exode rural . La
pseudo-fonctionnalit,
qui
ne tient
pas
compte
des
besoins
non
quantifiables
et non identifiables,
a multipli
les banlieues
et villes
nouvelles devenant rapidement
isolats de nnui,
de salet, de dgradations,
dincurie,
de dpersonnalisation,
de dlinquance.
Les plus monumentaux
chefs-d uvre
de cette rationalit
technobureaucratique
ont t raliss
II est arriv que des intentions salutaires. lorsque lles lui obissent, produisent terme des effets nocifs qui
contrebalancent, voire surpassent, leurs effets bnfiques. Ainsi, la RPw/z~/io~~verte promue pour nourrir le
Tiers-Monde y a accru considrablement les ressources alimentaires er a permis d viter notablement les
disettes ; toutefois, il a fallu que lo n rvise lide de dpart, apparemment rationnelle mais abstraitement
maximisante. qui tait de slectionner et multiplier sur de tks vastes surfaces un seul gnome vbgtal - le
plus productif quantitativement. On se st aperu que la bsence de vari6t gntique permettait h la gent
pathogne, auquel ne pouvait rsister ce gnome, da nantir dans la mme saison toute une rcolte. Alors, on
a t conduit rtablir une certaine varit gkntique afin do ptimiser et non plus maximiser les rendements.
Par ailleurs, les dversements massifs de ngrais dgradent les sols, les irrigations qui ne tiennent pas compte
de pesticides dtruit les rgulations entre espces.
du terrain provoquent leur rosion, la ccumulation
liminant des utiles en mme temps que des nuisibles, provoquant mme parfois la multiplication sans frein
du ne espce nuisible immunise contre les pesticidcs ; puis les substances toxiques contenues dans les
pesticides passent dans les aliments et altrent la sant des consommateurs.

70

par la ncienne
URSS : on y a par exemple dtourn
le cours des fleuves
pour irriguer,
mme aux heures les plus chaudes, des hectares sans arbres
de culture
de coton, do salinisation
du sol par remonte du sel de la
terre, volatilisation
des eaux souterraines,
asschement
de la mer dA ral.
Les dgradations
taient
plus graves en URSS qu lO uest
du fait que n
URSS les technobureaucraties
no nt
pas eu subir
la raction
des
citoyens.
Malheureusement,
aprs
le ffondrement
de
le mpire,
les
dirigeants
des nouveaux
Etats ont fait appel des experts
libraux
de
lO uest
qui ignorent
dlibrment
quu ne
conomie
concurrentielle
de
march
a besoin
dinstitutions,
de lois et de rgles. Et, incapables
d laborer
lindispensable
stratgie
complexe
qui,
comme
la vait
dj
indiqu Maurice Allais -pourtant
conomiste
libral-,
impliquait
de planifier
la dplanification
et de programmer
la dprogrammation,
ils ont provoqu
de nouveaux dsastres.
De tout cela, il rsulte des catastrophes
humaines,
dont les victimes
et les consquences
ne sont pas reconnues
ni comptabilises,
comme le
sont les victimes des catastrophes
naturelles.
Ainsi, le XX sicle a vcu sous le rgne du ne
pseudo-rationalit
qui
se st prtendue
la seule rationalit,
mais a atrophi
la comprhension,
la
rflexion
et la vision
long terme.
Son insuffisance
pour traiter
les
problmes
les plus graves a constitu
un des problmes
les plus graves
pour lh umanit.
Do le paradoxe : le XX sicle a produit
des progrs gigantesques
dans tous les domaines de la connaissance
scientifique,
ainsi que dans
tous les domaines
de la technique.
En mme temps,
il a produit
une
nouvelle
ccit aux problmes
globaux,
fondamentaux
et complexes,
et
cette ccit a pu gnrer dinnombrables
erreurs et illusions,
commencer
chez les scientifiques,
techniciens,
spcialistes.
Pourquoi ? Parce que sont mconnus
les principes
majeurs
du ne
connaissance
pertinente.
La parcellarisation
et la compartimentation
des
savoirs rendent incapable de saisir ce qui est tiss ensemble .
Le nouveau
sicle ne d evrait-il
pas sa ffranchir
du contrle
de la
rationalit
mutile
et mutilante
afin que le sprit
humain puisse enfin la
contrler
?
Il sa git
de comprendre
une pense qui spare et qui rduit par une
Il ne sa git
pas da bandonner
la
pense
qui distingue
et qui relie.
connaissance
des parties pour la Connaissance
des totalits,
ni la nalyse
pour la synthse ; il faut les conjuguer.
Il y a les dfis de la complexit
auxquels
les dveloppements
propres
notre
re
plantaire
nous
confrontent
inluctablement.

21

CHAPITRE III
ENSEIGNERLACONDITION

HUMAINE

L ducation
du futur devra tre un enseignement
premier et universel
portant sur la condition
humaine, Nous sommes en l re plantaire
; une
aventure commune emporte les humains o quils soient. Ceux-ci doivent
se reconnatre
dans
leur
humanit
commune
et en mme
temps
reconnatre
la diversit culturelle
inhrente tout ce qui est humain.
Connatre
Ih umain,
ce st
da bord
le situer dans lu nivers,
non le n
retrancher.
Comme nous la vons
vu (chapitre
1), toute connaissance
doit
contextualiser
son objet pour tre pertinente.
Qui sommes-nous
?D est
insparable
du n
o sommes-nous
7 cc do
venons-nous
? o
allons-nous
?.
Interroger
notre condition
humaine, ce st donc interroger
en premier
notre situation
dans le monde. Un afflux de connaissances,
la fin du XXe
sicle, permet d clairer
de faon tout, fait nouvelle la situation
de l tre
humain dans lu nivers.
Les progrs concomitants
de la cosmologie,
des
sciences de la Terre, de l cologie,
de la biologie, de la prhistoire
dans
les annes 60-70 ont modifi les ides sur lu nivers,
la Terre, la Vie et
IH omme
lui-mme.
Mais ces apports
sont encore
disjoints.
LH umain
demeure
cartel,
fragment
en morceaux
du n
puzzle qui a perdu sa
figure.
Ici se pose un problme pistmologique
: il y a impossibilit
de
concevoir
lu nit
complexe
de Ih umain
par la pense disjonctive,
qui
conoit
notre humanit
de faon insulaire,
en dehors du cosmos qui
le ntoure,
de la matire
physique
et de le sprit
dont
nous sommes
constitus,
ainsi que par la pense rductrice,
qui rduit lu nit
humaine
un substrat
purement
bio-anatomique.
Les sciences humaines sont ellesmmes
morceles
et compartimentes.
Ainsi,
la complexit
humaine
devient-elle
invisible
et lh omme
s vanouit
comme une trace sur le
sable . Aussi, le nouveau savoir, faute d tre
reli, ne st ni assimil,
ni
intgr.
Il y a paradoxalement
aggravation
de lignorance
du tout, alors
quil y a progression
de la connaissance des parties.
Do
la
ncessit,
pour
l ducation
du
du n
grand
futur,
remembrement
des connaissances
issues des sciences naturelles
afin de
situer la condition
humaine dans le monde, de celles issues des sciences
humaines pour clairer les multidimensionnalits
et complexits
humaines,
et la ncessit
dy
intgrer
la pport
inestimable
des humanits,
non
seulement philosophie
et histoire, mais aussi littrature,
posie, arts...

1.

ENRACINEMENT

4 DERACINEMENT

HUMAIN

Nous devons reconnatre


notre double enracinement
dans le cosmos
physique
et dans
la sphre
vivante,
en mme
temps
que
notre
dracinement
proprement
humain. Nous sommes la fois dans et hors de
la nature.

23

1.1

La condition

cosmique

Nous avons
rcemment
abandonn
lide
du n
Univers
ordonn,
parfait,
ternel
pour un univers
n dans le rayonnement,
en devenir
dispersif,
o jouent
de faon la fois complmentaire,
concurrente
et
antagoniste,
ordre, dsordre et organisation.
Nous sommes dans un gigantesque
cosmos en expansion,
constitu
de
milliards
de galaxies et de milliards
de milliards
d toiles,
et nous avons
appris que notre terre tait une minuscule
toupie tournant
autour du n
astre errant la priphrie du ne petite galaxie de banlieue. Les particules
de nos organismes
seraient apparues ds les premires secondes de notre
cosmos
voici
(peut-tre
?) quinze
milliards
da nnes,
nos atomes
de
carbone
se sont constitus
dans un ou plusieurs
soleils
antrieurs
au
ntre ; nos molcules se sont groupes dans les premiers temps convulsifs
de la Terre ; ces macromolcules
se sont associes dans des tourbillons
dont lu n,
de plus en plus riche dans sa diversit
molculaire,
se st
mtamorphos
en une organisation
de type
nouveau
par rapport

lo rganisation
strictement
chimique : une auto-organisation
vivante.
Cette pope cosmique
de lo rganisation,
sans cesse sujette
aux
forces
de dsorganisation
et de dispersion,
est aussi l pope
de la
reliance,
qui a seule empch le cosmos de se disperser
ou s vanouir
aussitt n. Au sein de Ia ventu re cosmique, la pointe du dveloppement
vivante,
nous
prodigieux
du n
rameau singu lier de la uto-organisation
poursuivons
notre faon Ia vet iture.

1.2

La condition

physique

organis
de
faon
peu
de
substance
se st
Un
physique
thermodynamique
sur cette terre ; travers
trempage
marin,
mijotage
chimique,
dcharges lectriques,
elle y a pris Vie. La vie est solarienne
:
tous ses constituants
ont t forgs dans un soleil et rassembls sur une
plante crache par le soleil ; elle est la transformation
du n ruissellement
vivants,
Nous,
photonique
issu des flamboyants
tourbillons
solaires.
quelques
miettes
de
cosmique,
constituons
un ftu
de la diaspora
le xistence
solaire, un menu bourgeonnement
de le xistence
terrienne.

1.3

La condition

terrestre

Nous faisons
partie
du destin
cosmique,
mais nous y sommes
marginaux
: notre Terre est le troisime
satellite
du n soleil dtrn de
devenu
astre
pygme
errant
parmi
des milliards
son sige
central,
d toiles
dans une galaxie priphrique
du n univers en expansion...
Notre plante se st agrge il y a cinq milliards
da nnes,
partir
probablement
de dtritus
cosmiques
issus de le xplosion
du n
soleil
et il y a quatre
milliards
da nnes
lo rganisation
vivante
a
antrieur,
macromolculaire
dans
les
orages
et
les
merg
du n
tourbillon
convulsions
telluriques.
La Terre se st autoproduite
et auto-organise
dans la dpendance
du
en complexe biophysique
partir du moment
soleil ; elle se st constitue
o se st dveloppe sa biosphre.
Nous sommes la fois des tres cosmiques et terrestres.

24

La vie est ne dans des convulsions


telluriques,
et son aventure
a
couru par deux fois au moins le danger de xtinction
(fin du primaire
et
cours du secondaire).
Elle se st
dveloppe
non seulement
en espces
diverses
mais aussi en cosystmes
o les prdations
et dvorations
ont
constitu
la chane trophique
double visage, celui de vie et celui de
mort.
Notre
plante
erre
dans
le cosmos.
Nous
devons
tirer
les
consquences
de cette situation
marginale,
priphrique,
qui est la ntre.
En tant qu tres
vivants de cette plante, nous dpendons
vitalement
de la biosphre
terrestre
; nous devons reconnatre
notre trs physique et
trs biologique
identit terrienne.

1.4

Lh umaine

condition

Limportance
de Ih ominisation
est capitale
pour l ducation
la
condition
humaine,
car elle nous montre comment
animalit
et humanit
constituent
ensemble notre humaine condition.
La nthropologie
prhistorique
nous montre comment Ih ominisation
est
une aventure
de millions
da nnes,
la fois discontinue
- advenue
de
nouvelles
espces : habilis,
erectus,
neanderthal,
sapiens,
et disparition
des prcdentes,
surgissement
du langage et de la culture - et continue,
dans
le sens
o se poursuit
un
processus
de
bipdisation,
de
manualisation,
de
redressement
du
corps,
de
crbralisation,
de
juvnilisation
(la dulte
conservant
les caractres
non spcialiss
de
le mbryon
et
les
caractres
psychologiques
de
la jeunesse),
de
complexification
sociale,
processus
au cours duquel apparat
le langage
proprement
humain en mme temps que se constitue
la culture,
capital
acquis
des savoirs,
savoir-faire,
croyances,
mythes,
transmissibles
de
gnration
en gnration...
Lh ominisation
aboutit
un nouveau
commencement.
Lh ominien
sh umanise.
Dsormais,
le concept dh omme
a double entre ; une entre
biophysique,
une entre
psycho-socio-culturelle,
les deux entres
se
renvoyant
lu ne la utre.
Nous sommes issus du cosmos, de la nature, de la vie, mais du fait de
de notre
culture,
de notre
esprit,
de notre
notre
humanit
mme,
conscience,
nous sommes
devenus
trangers
ce cosmos
qui nous
demeure
secrtement
intime.
Notre pense, notre conscience,
qui nous
font connatre
ce monde physique,
nous en loignent
da utant.
Le fait
mme de considrer
rationnellement
et scientifiquement
lu nivers
nous en
spare.
Nous nous sommes dvelopps
au-del
du monde physique
et
vivant.
Ce st
dans cet au-del
que so pre
le plein
dploiement
de
lh umanit.
nous portons au sein de notre
A la faon du n point dh ologramme,
singularit,
non seulement
toute
lh umanit,
toute
la vie, mais aussi
presque tout le cosmos, y compris son mystre qui gt sans doute au fond
de la nature
humaine.
Mais nous ne sommes pas des tres que lo n
pourrait
connatre
et comprendre
uniquement
partir de la cosmologie,
de
la physique,
de la biologie, de la psychologie...

2.

LH UMAIN

2.1

Unidualit

DE LH UMAIN

Lh umain
est un tre la fois pleinement
biolog ique et pleinemen t
culturel,
qui porte en lui cette unidualit
originaire.
Ce st un super- et un
hypervivant
: il a dvelopp de faon inouie les potentialits
de la vie. Il
exprime de faon hypertrophie
les qualits gocentriques
et altruistes
de
lindividu,
atteint
des paroxysmes
de vie dans des extases et ivresses,
bouillonne
da rdeurs
orgiastiques
et orgasmiques,
et ce st
dans cette
hypervitalit
que Ih omo sapiens est aussi homo demens.
Lh omme
est donc un tre
pleinement
biologique,
mais sil
ne
disposait
pas pleinement
de la culture ce serait un primate du plus bas
rang. La culture accumule en elle ce qui est conserv, transmis,
appris, et
elle comporte normes et principes da cquisition.

2.2

La boucle

cerveau

4 > esprit

< culture

Lh omme ne sa ccomplit
en tre pleinement
humain que par et dans la
culture.
Il ny a pas de culture sans cerveau humain (appareil
biologique
savoir, apprendre),
mais il ny
dot de comptence
pour agir, percevoir,
pas de sprit
(mind, mente), ce st--dire
capacit de conscience
et pense
sans culture.
Le sprit
humain est une mergence qui nat et sa ffirme
dans
la relation
cerveau-culture.
Une fois que le sprit
a merg, il intervient
dans le fonctionnement
crbral et rtroagit
sur lui. Il y a donc une triade
en boucle entre cerveau (> esprit f+ culture o chacun des termes est
ncessaire
chacun des autres. Le sprit
est une mergence
du cerveau
que suscite la culture, laquelle ne xisterait
pas sans le cerveau.

2.3

La boucle

raison

i-t affection

< pulsion

une triade bio-anthropologique


autre
En mme temps, nous trouvons
du
que celle cerveau +> esprit 4 j culture : elle ressort de la conception
cerveau triunique
de Mac Lean6. Le cerveau humain intgre en lui : a) le
palocphale,
hritier du cerveau reptilien,
source de la gressivit,
du rut,
b) le msocphale,
hritier du cerveau des anciens
des pulsions primaires,
mammifres,
o Ih ippocampe
semble lier le dveloppement
de la ffectivit
et celui de la mmoire long terme, c) le cortex qui, dj trs dvelopp
chez
les mammifres
jusqu
envelopper
toutes
les structures
de
le ncphale
et former les deux hmisphres
crbraux,
sh ypertrophie
chez
les humains en un nocortex
qui est le sige des aptitudes
analytiques,
logiques, stratgiques
que la culture permet da ctualiser
pleinement.
Ainsi
nous apparat
une autre face de la complexit
humaine
qui intgre
la nimalit
(mammifre
et reptilienne)
dans lh umanit
et lh umanit
dans
Ia nimalit7.
Les relations
entre les trois instances
sont non seulement
complmentaires
mais aussi antagonistes,
comportant
les conflits
bien

Study I3wp1~1,
P.D. Mac Lcan, he /riz//~c hl.</i/~, in Smith (F.Q.) ed. The Ncurosciences, Second
Rockefellcr University Press. New-York, 1970.
Comme nous la vons VII au chapitre prcdent. cela IIOLIS conduit associer troitment Iintclligence
la ffectivit. ce quindiquent clairement les travaux de : A. Ihmnsio. f~w w~~~ tk D~~~~~rl-tc.r.
d. 0. Jxo~,
Paris ; ct de J.M.Vincent, Biologie tks pc~.s.sion.s. d. 0. Jacob. Paris.

26

connus entre la pulsion, le c ur et la raison ; corrlativement,


la relation
triunique
no bit
pas une hirarchie
raison ( affectivit
f~ pulsion ; il y
a une relation
instable,
permutante,
rotative
entre ces trois instances.
La
rationalit
ne dispose donc pas du pouvoir suprme. Elle est une instance,
concurrente
et antagoniste
aux autres instances du ne triade insparable,
et elle est fragile : elle peut tre domine, submerge,
voire asservie par
la ffectivit
ou la pulsion.
La pulsion
meurtrire
peut se servir
de la
merveilleuse
machine
logique
et utiliser
la rationalit
technique
pour
organiser
et justifier
ses entreprises.

2.4

La boucle

individu

4 > socit

+ > espce

Enfin, il y a une relation


triadique
individu
q k socit
<) espce. Les
individus
sont les produits du processus reproducteur
de le spce
humaine,
mais ce processus
doit lui-mme
tre produit
par deux individus.
Les
interactions
entre individus
produisent
las ocit
e t celle-ci,
qui tmoigne
de l mergence
de la culture, rtroagit
sur les individus
par la culture.

individu

espce

socit

On ne peut absolutiser
lindividu
et en faire la fin suprme de cette
boucle ; on ne le peut non plus de la socit ou de le spce.
Au niveau
anthropologique,
la socit vit pour lindividu,
lequel vit pour la socit ;
la socit et lindividu
vivent pour le spce,
qui vit pour lindividu
et la
socit. Chacun de ces termes est la fois moyen et fin : ce st la culture
et la socit qui permettent
la ccomplissement
des individus,
et ce sont les
interactions
entre individus
qui permettent
la perptuation
de la culture et
la uto-organisation
de la socit. Toutefois,
nous pouvons considrer
que
l panouissement
et la libre expression
des individus-sujets
constituent
notre dessein thique et politique,
sans toutefois
que nous pensions quils
constituent
la finalit
mme de la triade individu
f j socit f-j espce. La
complexit
humaine ne saurait tre comprise dissocie de ces lments qui
la constituent
: tout
signifie
dveloppement
vraiment
humain

dveloppement
conjoint
des
autonomies
participations
communautaires
et du sentiment
le spce
humaine.
3.

UNITAS

MULTIPLEX

: LU NITE

individuelles,
da ppartenance

des

ET LA DIVERSITE HUMAINE

L ducation
du futur devra veiller ce que lide
du nit
de le spce
humaine
ne fface
pas celle de sa diversit
et que celle de sa diversit
ne fface
pas celle de lu nit.
Il y a une unit humaine. Il y a une diversit
humaine.
Lu nit
ne st
pas seulement
dans les traits
biologiques
de
le spce
homo sapiens.
La diversit
ne st
pas seulement
dans les traits
psychologiques,
culturels,
sociaux
de l tre
humain.
Il y a aussi une
diversit
proprement
biologique
au sein de lu nit
humaine ; il y a une
psychique,
affective,
unit
seulement
crbrale
mais
mentale,
non

27

intellectuelle
; de plus, les cultures
et les socits
les plus diverses
ont
des principes
gnratifs
ou organisateurs
communs.
Ce st lu nit6
humaine
qui porte en elle les principes
de ses multiples
diversits.
Comprendre
Ih umain,
ce yt comprendre
son unit dans la diversit,
sa diversit
dans
lu nit.
Il faut concevoir lu nit
du multiple,
la multiplicit
de lu n.
L ducation
devra illustrer
ce principe
du nit/diversit
dans tous les
domaines.

3.1

Le domaine

individuel

Dans le domaine
individuel,
il y a unit/diversit
gntique.
Tout
humain
porte
gntiquement
en lui
le spce
humaine
et comporte
gntiquement
sa propre singularit,
anatomique,
physiologique.
Il y a
unit/diversit
crbrale,
mentale,
psychologique,
affective,
intellectuelle,
subjective
: tout tre humain porte en lui crbralement,
mentalement,
psychologiquement,
affectivement,
intellectuellement,
subjectivement,
des
caractres
fondamentalement
communs et en mme temps il a ses propres
singularits
crbrales,
mentales,
psychologiques,
affectives,
intellectuelles, subjectives...

3.2

Le domaine

social

Dans le domaine
de la socit,
il y a unit/diversit
des langues
(toutes diverses partir du ne structure
double articulation
commune, ce
qui fait que nous sommes jumeaux
par le langage
et spars
par les
langues),
des organisations
sociales et des cultures.

3.3

Diversit

culturelle

et pluralit

dindividus

On dit justement
La Culture, on dit justement
/es cultures.
La culture
est constitue
par le nsemble
des savoirs,
savoir-faire,
rgles, normes, interdits,
stratgies,
croyances,
ides, valeurs, mythes qui
se reproduit
en chaque individu,
se transmet
de gnration
en gnration,
contrle
le xistence
de la socit et entretient
la complexit
psychologique
et sociale. Il ne st pas de socit humaine, archaique
ou moderne, qui soit
sans culture,
mais chaque culture est singulire.
Ainsi, il y a toujours
la
mais /a culture
ne xiste
qu
travers
/es
culture
dans les cultures,

cultures.
Les techniques
peuvent migrer du ne culture la utre,
comme ce fut
le cas de la roue, de la ttelage,
de la boussole, de limprimerie.
Il en est
ainsi galement
de certaines
croyances
religieuses
puis dides
laques
singulire,
ont pu su niversaliser.
Mais il est
v-4 nes dans une culture
dans chaque culture
un capital
spcifique
de croyances,
ides, valeurs,
mythes et particulirement
ceux qui lient une communaut
singulire
ses
anctres,
ses traditions,
ses morts.
Ceux qui voient
la diversit
des cultures
tendent
minimiser
OU
lu nit
humaine
tendent

occulter
lu nit
humaine,
ceux qui voient
considrer
comme secondaire
la diversit
des cultures.
Il est au contraire
appropri
de concevoir
une unit qui assure et favorise
la diversit,
une
diversit
qui sinscrit
dans une unit.

28

Le double phnomne
de lu nit
et de la diversit
des cultures
est
crucial.
La culture
maintient
lidentit
humaine
dans ce que lle
a de
spcifique
; les cultures
maintiennent
les identits
sociales
dans ce
que lles
ont de spcifique.
Les cultures sont apparemment
closes sur ellesmmes pour sauvegarder
leur identit
singulire.
Mais, en fait, elles sont
aussi ouvertes
: intgrant
en elles non seulement
des savoirs
et des
techniques,
mais aussi
des ides,
des coutumes,
des aliments,
des
individus
venus da illeurs.
Les assimilations
du ne
culture
la utre
sont
enrichissantes.
Il y a aussi de grandes
russites
cratrices
dans des
mtissages
culturels,
comme
ceux qui ont produit
le flamenco,
les
musiques
dA mrique
latine,
le ra. Par contre,
la dsintgration
du ne
culture sous le ffet
destructeur
du ne domination
technico-civilisationnelle
est une perte
pour toute
lh umanit
dont
la diversit
des cultures
constitue
un de ses plus prcieux trsors.
L tre
humain est lui-mme
la fois un et multiple.
Nous avons dit
que tout tre humain, tel le point du n hologramme,
porte le cosmos en
lui. Nous devons voir aussi que tout tre, mme le plus enferm dans la
plus banale des vies, constitue
en lui-mme un cosmos. Il porte en lui ses
multiplicits
intrieures,
ses personnalits
virtuelles,
une infinit
de
personnages
chimriques,
une poly-existence
dans le rel et limaginaire,
le sommeil et la veille, lo bissance
et la transgression,
lo stensible
et le
secret,
des grouillements
larvaires
dans ses cavernes
et des gouffres
insondables.
Chacun contient en lui des galaxies de rves et de fantasmes,
des lans inassouvis
de dsirs et da mours,
des abmes de malheur,
des
immensits
dindiffrence
glace, des embrasements
da stre
en feu, des
dferlements
de haine, des garements
dbiles,
des clairs de lucidit,
des orages dments.. .

3.4

Sapiens

4-t demens

Le XXIe sicle devra abandonner


la vision unilatrale
dfinissant
l tre
humain par la rationalit
(homo sapiens),
la technique
(homo faber),
les
activits
utilitaires
(homo economicus),
les ncessits
obligatoires
(homo
prosaicus).
L tre humain est complexe et porte en lui de faon bipolarise
les caractres
antagonistes
:
sapiens et demens (rationnel
et dlirant)
faber et ludens (travailleur
et joueur)
empiricus et imaginarius
(empirique
et imaginaire)
economicus et consumans (conome et dilapidateur)
prosaicus et poeticus (prosaque
et potique)
Lh omme
de la rationalit
est aussi celui de la ffectivit
du mythe et
du dlire (demens).
Lh omme
du travail est aussi lh omme
du jeu (ludens).
Lh omme
empirique
est aussi lh omme
imaginaire
(imaginarius).
Lh omme
de l conomie
est aussi celui de la consumation
(consumans).
Lh omme
de la ferveur,
de la
prosaque
est aussi celui de la posie, ce st--dire
participation,
de la mour,
de le xtase.
La mour
est posie.
Un amour
naissant inonde le monde de posie, un amour qui dure irrigue de posie
la vie quotidienne,
la fin du n amour nous rejette dans la prose.
Ainsi, l tre
humain ne vit pas que de rationalit
et de technique
; il
se dpense, se donne, se voue dans les danses, transes,
mythes, magies,
rites ; il croit dans les vertus du sacrifice ; il a vcu souvent pour prparer
son autre vie au-del de la mort. Partout, une activit technique,
pratique,

29

intellectuelle
tmoigne
de lintelligence
empirico-rationnelle
; partout
en
mme
temps,
les ftes,
crmonies,
cultes
avec
leurs
possessions,
exaltations,
gaspillages,
consumations
tmoignent
de Ih omo
ludens,
poeticus,
consumans,
imaginarius,
demens. Les activits
de jeu, de fte,
de rite ne sont pas de simples dtentes pour se remettre
la vie pratique
ou au travail,
les croyances
aux dieux et aux ides ne peuvent
tre
rduites
des illusions
ou superstitions
: elles ont des racines
qui
plongent
dans les profondeurs
anthropologiques
; elles concernent
l tre
humain dans sa nature mme. Il y a relation
manifeste
ou souterraine
entre le psychisme,
la ffectivit,
la magie, le mythe, la religion.
Il y a la
fois unit et dualit
entre homo faber, homo ludens,
homo sapiens et
homo
demens.
Et,
chez
l tre
humain,
le dveloppement
de
la
connaissance
rationnelle-empirique-technique
na
annul
la
jamais
connaissance
symbolique,
mythique,
magique ou potique.

3.5

Homo

complexus

Nous sommes
des tres infantiles,
nvrotiques,
dlirants,
tout en
aussi rationnels.
Tout cela constitue
l toffe
proprement
humaine.
L tre
humain est un tre raisonnable
et draisonnable,
capable de
mesure et de dmesure ; sujet du ne
affectivit
intense
et instable,
il
sourit,
rit, pleure, mais sait aussi connatre
objectivement
; ce st un tre
srieux
et calculateur,
mais aussi anxieux,
angoiss,
jouisseur,
ivre,
extatique
; ce st
un tre de violence
et de tendresse,
da mour
et de
haine- ; ce st un tre qui est envahi par limaginaire
et qui peut reconnatre
le rel, qui sait la mort et qui ne peut y croire, qui secrte le mythe et la
magie mais aussi la science et la philosophie
; qui est possd par les
les Ides ; il
Dieux et par les Ides, mais qui doute des Dieux et critique
se nourrit
de connaissances
vrifies,
mais aussi
dillusions
et de
dans la rupture
des contrles
rationnels,
culturels,
chimres.
Et lorsque,
matriels,
il y a confusion
entre lo bjectif
et le subjectif,
entre le rel et
limaginaire,
lorsquil
y a hgmonie dillusions,
dmesure dchane,
alors
Ih omo
demens
assujettit
Ih omo
sapiens
et subordonne
lintelligence
rationnelle
au service de ses monstres.
tant

Aussi
la folie
est-elle
un problme
central
de lh omme,
et pas
seulement
son dchet ou sa maladie.
Le thme de la folie humaine
fut
vident pour la philosophie
de la ntiquit,
la sagesse orientale,
les potes
de tous continents,
les moralistes,
Erasme, Montaigne,
Pascal, Rousseau.
Il se st volatilis
non seulement
dans le uphorique
idologie
humaniste
qui
voua lh omme
rgenter
lu nivers
mais aussi dans les sciences humaines
et dans la philosophie.
La dmence na pas conduit le spce
humaine le xtinction
(seules les
nuclaires
libres
par
la raison
scientifique
et seul
le
nergies
dveloppement
de la rationalit
technique
aux dpens de la biosphre
pourraient
la conduire sa disparition).
Et pourtant,
tant de temps semble
gaspill
des rites,
des cultes,
des ivresses,
des
avoir
t perdu,
dcorations,
des danses, et dinnombrables
illusions...
En dpit de tout
cela, le dveloppement
technique,
puis scientifique,
a t foudroyant
; les
civilisations
ont produit
philosophie
et science ; I H
umanit
a domin la
Terre.

30

Ce st dire que les progrs de la complexit


se sont faits la fois
malgr, avec et cause de la folie humaine.
La dialogique
sapiens
*+ demens
a t cratrice
tout
en tant
destructrice
; la pense, la science, les arts ont t irrigus par les forces
profondes
de la ffectivit,
par les rves,
angoisses,
dsirs,
craintes,
esprances.
Dans les crations
humaines il y a toujours
le double pilotage
sapiens <+-,demens. Demens a inhib mais aussi favoris
sapiens.
Platon
avait dj remarqu que Dik6, la loi sage, est fille dU bris,
la dmesure.
Telle fureur aveugle brise les colonnes du n temple de servitude,
comme
la prise de la Bastille
et, linverse,
tel culte de la Raison nourrit
la
guillotine.
La possibilit
du gnie vient
de ce que l tre
humain
ne st
pas
totalement
prisonnier
du rel,
de la logique
(nocortex),
du code
gntique,
de la culture,
de la socit.
La recherche,
la dcouverte
sa vancent
dans la bante de lincertitude
et de Iindcidabilit.
Le gnie
surgit dans la brche de lincontrlable,
justement
l o rde la folie. La
cration
jaillit
dans la liaison
entre les profondeurs
obscures
psychoaffectives
et la flamme vive de la conscience.
Aussi, l ducation
devrait
montrer
et illustrer
le Destin multiples
faces de Ih umain
: le destin de le spce
humaine,
le destin individuel,
le
destin social, le destin historique,
tous destins entremls
et insparables.
Ainsi,
lu ne
des vocations
essentielles
de l ducation
du futur
sera
le xamen
et l tude
de la complexit
humaine.
Elle dboucherait
sur la
prise de connaissance,
donc de conscience,
de la condition
commune

tous les humains et de la trs riche et ncessaire diversit


des individus,
des peuples,
des cultures,
sur notre enracinement
comme citoyens
de la
Terre.. .

31

CHAPITRE
ENSEIGNER

LI DENTITE

IV
TERRIENNE

Seul le sage
ne cesse
da voir
le tout
constamment
le sprit,
n o ublie jamais
le monde,
pense et agit par rapport au cosmos.
Groethuysen
Pour
la
premire
fois,
lh omme
a
rellement
compris
quif
est un habitant
de la
plante,
et peut-tre
doit-il
penser
ou agir sous
un nouvel
aspect,
non seulement
sous la spect
dindividu,
de famille
ou de genre,
dE tat
ou de
groupe
dE ta ts,
mais
aussi
sous
la spect
plantaire.

Vernadski

Comment
les citoyens
du nouveau millnaire
pourraient-ils
penser
leurs problmes et les problmes de leur temps ?
Il leur faut comprendre
la fois la condition
humaine
dans le monde
et la condition
du monde humain qui, au cours de lh istoire
moderne, est
devenu celui de l re plantaire.
Nous sommes entrs depuis le XVIe sicle dans l re
plantaire
et
nous sommes depuis la fin du XX sicle au stade de la mondialisation.
La mondialisation,
comme stade actuel de l re
plantaire,
signifie
Lvy :
da bord,
comme
la
trs
bien
dit
le
gographe
Jacques
l mergence
du n objet nouveau, le monde en tant que tel . Mais, plus
nous sommes saisis par le monde, plus il nous est difficile
de le saisir. A
l poque
des tlcommunications,
de linformation,
dI nternet,
nous
sommes
submergs
par la complexit
du monde et les innombrables
informations
sur le monde noient nos possibilits
dintelligibilit.
Do
le spoir
de dgager
un problme
vital
par excellence,
qui
subordonnerait
tous les autres problmes vitaux.
Mais ce problme
vital
ce st--dire
est
constitu
le nsemble
des
problmes
vitaux,
Par
lintersolidarit
complexe de problmes,
antagonismes,
crises, processus
incontrls.
Le problme
plantaire
est
un tout,
qui
se nourrit
dingrdients
multiples,
conflictuels,
crisiques ; il les englobe, les dpasse
et les nourrit en retour.
Ce qui aggrave la difficult
de connatre notre Monde, ce st le mode
la ptitude

de pense qui a atrophi en nous, au lieu de la dvelopper,


contextualiser
et globaliser,
alors que le xigence
de l re plantaire
est
de penser sa globalit,
la relation tout-parties,
sa multidimensionnalit,
sa
complexit,
Ce qui nous renvoie la rforme de pense, requise dans le
chapitre
II,
ncessaire
pour
concevoir
le contexte,
le global,
le
multidimensionnel,
le complexe.
Ce st
la complexit
(la boucle productive/destructive
des actions
mutuelles
des parties
sur le tout et du tout sur les parties)
qui fait
problme.
Il nous faut, ds lors, concevoir
linsoutenable
complexit
du
monde dans le sens o il faut considrer la fois lu nit
et la diversit
du

processus
plantaire,
ses complmentarits
en mme temps
que ses
antagonismes.
La plante ne st pas un systme global, mais un tourbillon
en mouvement,
dpourvu de centre organisateur.
Elle demande
une pense
polycentrique
capable
de viser
un
universalisme,
non pas abstrait,
mais conscient
de Iu nit/diversit
de
Ih umaine
condition
; une pense polycentrique
nourrie
des cultures
du
monde. Eduquer pour cette pense, telle est la finalit
de l ducation
du
futur qui doit uvrer, l re plantaire,
pour lidentit
et la conscience
terrienne.

1.

LE RE

PLANETAIRE

Les sciences contemporaines


nous apprennent
que nous serions 15
milliards
da nnes
aprs une catastrophe
indicible
partir de laquelle
le
cosmos se st cr, peut-tre
cinq millions da nnes
aprs que ut
commenc
la venture
de Ih ominisation,
qui nous aurait
diffrencis
des autres
anthropodes,
cent mille annes aprs l mergence
de Ih omo sapiens, dix
mille ans aprs la naissance des civilisations
historiques,
et nous entrons
au dbut du troisime
millnaire
dans l re dite chrtienne,
Lh istoire
humaine a commenc par une diaspora
plantaire
sur tous
les continents,
puis est entre,
partir des temps modernes,
dans l re
plantaire
de la communication
entre
les fragments
de la diaspora
humaine.
La diaspora
de lh umanit
na pas produit
de scission
gntique
:
blancs relvent
de la mme espce,
pygmes,
noirs, jaunes,
indiens,
disposent
des mmes caractres
fondamentaux
dh umanit.
Mais elle a
produit
une extraordinaire
diversit
de langues,
de cultures,
de destins,
source dinnovations
et de crations
dans tous les domaines.
Le trsor de
lh umanit
est dans sa diversit
cratrice,
mais la source de sa crativit
est dans son unit gnratrice.
A la fin du XV sicle europen,
la Chine des Ming et lInde
mogole
sont les plus importantes
civilisations
du Globe, LIslam,
en Asie et en
Afrique,
est la plus ample religion
de la Terre.
LE mpire
ottoman,
qui
dA sie a dferl sur lE urope
orientale,
ananti Byzance et menac Vienne,
LE mpire
des Incas et lE mpire
devient
une grande
puissance
dE urope.
dpasse
aztque rgnent sur les Amriques et Cuzco, comme Tenochtitlan,
monuments
et splendeurs
Madrid, Lisbonne,
Paris, Londres
en population,
-capitales
des jeunes et petites nations de lO uest
europen.
Et pourtant,
partir de 1492, ce sont ces jeunes et petites
nations
qui s lancent
la conqute du Globe et, travers la venture,
la guerre, la
mort, suscitent
l re
plantaire
qui fait dsormais
communiquer
les cinq
continents
pour le meilleur
et pour le pire. La domination
de lO ccident
europen sur le reste du monde provoque des catastrophes
de civilisation,
dans les Amriques
notamment,
des destructions
culturelles
irrmdiables,
des asservissements
terribles.
Ainsi,
l re
plantaire
so uvre
et se
l
e
sclavage,
la
destruction,
dveloppe
dans
et
par
la
violence,
le xploitation
froce des Amriques
et de lA frique.
Les bacilles
et virus
faisant des hcatombes
en semant
dE urasie
se ruent sur les Amriques,
tandis que dA mrique
le trponme
rougeole,
herps, grippe, tuberculose,
de la syphilis
bondit de sexe en sexe jusqu
Shanghai.
Les Europens
implantent
chez eux le mas, la pomme de terre, le haricot,
la tomate,
le

34

manioc,
la patate
douce,
le cacao,
le tabac
venus
dA mrique.
Ils
apportent
en Amrique les moutons,
les bovins, les chevaux, les crales,
vignes, oliviers,
et les plantes tropicales,
riz, igname, caf, canne sucre.
La plantarisation
se dveloppe
par la pport
sur les continents
de la
civilisation
europenne,
de ses armes,
de ses techniques,
de s\es
conceptions
dans tous ses comptoirs,
avant-postes,
zones de pntration,
Lindustrie
et la technique
prennent
un essor que na connu encore nulle
civilisation.
Le ssor
conomique,
le dveloppement
des communications,
linclusion
des continents
subjugus
dans le march mondial dterminent
de formidables
mouvements
de population
que va amplifier
la croissance
dmographique
gnralise.
Dans la seconde moiti
du XIXe sicle,
21
millions
dE uropens
ont travers
lA tlantique
pour les deux Amriques.
Des flux migratoires
se produisent
aussi en Asie o les Chinois sinstallent
en commerants
au Siam,
Java
et dans
la pninsule
malaise,
se mbarquent
pour la Californie,
la Colombie
britannique,
la NouvelleGalles du Sud, la Polynsie,
tandis que des Indiens se fixent au Natal et
en Afrique orientale.
La plantarisation
engendre
au XX sicle deux guerres
mondiales,
deux crises conomiques
mondiales
et, aprs 1989, la gnralisation
de
l conomie
librale
nomme mondialisation.
L conomie
mondiale
est de
plus en plus un tout interdpendant
: chacune de ses parties est devenue
dpendante
du tout et, rciproquement,
le tout subit les perturbations
et
alas qui affectent
les parties. La plante se st rtrcie.
Il fallut trois ans
Magellan pour faire le tour du monde par mer (1519-22).
Il fallait encore
80 jours pour un hardi voyageur du XIXe sicle utilisant
routes, chemin de
fer et navigation
vapeur pour faire le tour de la Terre. A la fin du XXe
sicle, le jet accomplit
la boucle en 24 heures.
Mais, surtout,
tout est
instantanment
prsent du n point de la plante la utre
par tlvision,
tlphone,
fax, Internet...
Le monde devient de plus en plus un tout. Chaque partie du monde
fait de plus en plus partie du monde, et le monde, en tant que tout, est de
plus en plus prsent
en chacune
de ses parties.
Cela se vrifie
non
seulement
pour les nations et les peuples mais aussi pour les individus.
De
mme que chaque point du n hologramme
contient
linformation
du tout
dont il fait partie,
de mme dsormais
chaque individu
reoit en lui ou
consomme les informations
et les substances venant de tout lu nivers.
Ainsi, lE uropen
par exemple s veille
chaque matin en ouvrant
sa
radio
japonaise
et en reoit
les vnements
du monde : ruptions
confrences
volcaniques,
tremblements
de
terre,
coups
dE tat,
internationales
lui arrivent
pendant quil prend son th de Ceylan, Inde ou
Chine moins que ce ne soit un moka dE thiopie
ou un arabica dA mrique
latine ; il met son tricot, son slip et sa chemise faits en coton dE gypte
ou
laine
d
A
ustralie,
traite

dInde
; il revt
veste
et pantalon
en
ou bien un blouson de cuir venu de
Manchester
puis Roubaix-Tourcoing,
Chine sur un jeans style USA. Sa montre est suisse ou japonaise.
Ses
lunettes
sont d caille
de tortue
quatoriale.
Il peut trouver
sa table
dh iver
les fraises et cerises dA rgentine
ou du Chili, les haricots
verts
les avocats
ou ananas dA frique,
les melons
de la
frais du Sngal,
Guadeloupe.
Il a ses bouteilles
de rhum de la Martinique,
de vodka russe,
de bourbon amricain.
Il peut couter chez lui une
de tequila
mexicaine,
En un sicle, lE urope est passe de 190 423 millions dh abitants, le globe de 900 millions 1 milliard 600
millions.

35

symphonie
allemande
dirige
par un chef coren moins quil
na ssiste
devant son cran vido a La Bohme avec la Noire, Barbara Hendricks,
en
Mimi et lE spagnol,
Placido Domingo, en Rodolphe.
Alors que lE uropen
est dans ce circuit plantaire
de confort,
un trs
grand nombre dA fricains,
Asiatiques,
Sud-Amricains
sont dans un circuit
plantaire
de misre.
Ils
subissent
dans
leur
vie
quotidienne
les
contrecoups
du march mondial qui affectent
les cours du cacao, du caf,
du sucre, des matires
premires
que produisent
leurs pays. Ils ont t
chasss
de leurs
villages
par des processus
mondialiss
issus
de
lO ccident,
notamment
les progrs
de la monoculture
industrielle
; de
paysans
autosuffisants
ils sont devenus
des suburbains
en qute du n
salaire ; leurs besoins sont dsormais
traduits
en termes montaires.
Ils
aspirent la vie de bien-tre
laquelle les font rver les publicits
et les
films dO ccident.
Ils utilisent
la vaisselle
da luminium
ou de plastique,
boivent
de la bire
ou du Coca-Cola.
Ils couchent
sur des feuilles
rcupres
de m
ousse
polystyrne
et portent
des tee-shirts
imprims

la mricaine.
Ils dansent sur des musiques syncrtiques
o les rythmes de
leur tradition
entrent
dans une orchestration
venue dA mrique.
Ainsi,
pour le meilleur et le pire, chaque humain, riche ou pauvre, du Sud ou du
Nord, de lE st ou de lO uest,
porte en lui, sans le savoir, la plante tout
entire.
La mondialisation
est
la fois
vidente,
subconsciente,
omniprsente.
La mondialisation
est certes unificatrice,
mais il faut immdiatement
L u nifca tion
ajouter
que lle
est aussi conflictuelle
dans son essence.
mondialisante
est de plus en plus accompagne
par son propre
ngatif
que lle
suscite par contre-effet
: la balkanisation.
Le monde devient
de
plus en plus un, mais il devient en mme temps de plus en plus divis.
Ce st paradoxalement
l re plantaire
elle-mme
qui a permis et favoris le
morcellement
gnralis
en
Etats-nations
: en
effet,
la
demande
mancipatrice
de nation est stimule par un mouvement
de ressourcement
dans lidentit
ancestrale,
qui se ffectue
en raction au courant plantaire
dh omognisation
civilisationnelle,
et cette demande est intensifie
par la
crise gnralise
du futur.
Les antagonismes
entre
nations,
entre
religions,
entre
laicit
et
religion,
entre modernit
et tradition,
entre dmocratie
et dictature,
entre
entre
Orient
et Occident,
entre
Nord
et Sud
riches
et pauvres,
ce quoi se mlent
les intrts
stratgiques
et
se ntrenourrissent,
conomiques
antagonistes
des grandes puissances
et des multinationales
voues au profit.
Ce sont tous ces antagonismes
qui se rencontrent
dans
des zones la fois dinterfrences
et de fracture
comme la grande zone
sismique
du Globe qui part dA rmnie/Azerbadjan,
traverse
le Moyenl o il y a religions
et
Orient et va jusqua u
Soudan. Ils se xasprent
mles,
frontires
arbitraires
entre
Etats,
exasprations
de
ethnies
rivalits
et dnis de tous ordres, comme au Moyen-Orient.
Ainsi, le XXe sicle a la fois cr et morcel un tissu plantaire
Les Etats
se sont isols, hrisss, entre-combattus.
unique ; ses fragments
dominent
la scne mondiale
en titans
brutaux
et ivres,
puissants
et
le dferlement
technico-industriel
sur le
En mme temps,
impuissants.
bien
des diversits
humaines,
ethniques,
Globe
tend
supprimer
culturelles.
Le dveloppement
lui mme a cr plus de problmes
quil

la
crise
profonde
de
civilisation
qui
affecte
ne n a rsolu, et il cond uit
les soc ,its prospres dO cc :ident.

36

Conu de faon seulement


technico-conomique,
le dveloppement
est
terme insoutenable,
y compris le dveloppement
durable.
Il nous faut
une notion
plus
riche
et complexe
du dveloppement
qui soit
non
seulement
matriel mais aussi intellectuel,
affectif,
moral...
Le XXe sicle na pas quitt l ge de fer plantaire
; il sy est enfonc.

2.

LE LEGS DU XXE SSECLE

Le XXe sicle fut celui de la lliance


de deux barbaries
: la premire
vient du fond des ges et apporte la guerre, le massacre, la dportation,
le fanatisme.
La seconde,
glace,
anonyme,
vient de lintrieur
du ne
rationalisation
qui ne connat que le calcul et ignore les individus,
leurs
chairs,
leurs sentiments,
leurs mes et qui multiplie
les puissances
de
mort et da sservissement
technico-industrielles.
il faut da bord
reconnatre
son
Pour dpasser
cette re barbare,
hritage.
Cet hritage est double, la fois hritage de mort et hritage de
naissance.

2.1

Lh ritage

de mort

Le XXe sicle a sembl


donner
raison la formule
atroce
selon
laquelle l volution
humaine est une croissance de la puissance de mort.
pas seulement
celle des
La mort introduite
par le XX sicle ne st
dizaines
de millions
de tus des deux guerres
mondiales
et des camps
exterminateurs
nazis et sovitiques,
elle est aussi celle de deux nouvelles
puissances de mort.

2.1.1

Les armes

nuclaires

La premire
est celle de la possibilit
de la mort globale
de toute
Cette menace ne se st
pas dissipe
au
lh umanit
par la rme
nuclaire.
dbut
du troisime
millnaire
; au contraire,
elle sa ccrot
avec
la
dissmination
et la miniaturisation
de la bombe. La potentialit
da utoanantissement
accompagne
dsormais la marche de lh umanit.

2.1.2

Les nouveaux

prils

La seconde est celle de la possibilit


de la mort cologique.
Depuis
que les djections,
manations,
les annes
70, nous avons dcouvert
exhalaisons
de notre dveloppement
technico-industriel
urbain dgradent
notre biosphre
et menacent
de mpoisonner
irrmdiablement
le milieu
:
la
domination
effrne
de
la
nature
par
vivant dont nous faisons partie
la technique
conduit lh umanit
au suicide.
des forces
de mort
que lo n
croyait
en cours
de
Par ailleurs,
:
le
virus
du
SIDA
nous
a
envahis,
premier
en
liquidation
se sont rebelles
tandis que les bactries
que lo n
date de virus inconnus
qui surgissent,
aux
rsistances
nouvelles
avec
de
reviennent
limines
croyait
la
mort
s
e
st
rintroduite
avec
virulence
dans
nos
antibiotiques.
Ainsi,
corps que lo n croyait dsormais aseptiss.

37

Enfin,
la mort a gagn du terrain
lintrieur
de nos mes. Les
puissances
da utodestruction,
latentes
en chacun de ntre
nous, se sont
particulirement
actives,
avec la ide
de drogues dures comme lh rone,
partout o se multiplient
et sa ccroissent
les solitudes
et les angoisses.
Ainsi,
la menace plane sur nous avec la rme
thermonuclaire,
elle
nous enveloppe
avec la dgradation
de la biosphre,
elle est potentielle
dans chacune de nos treintes
; elle se tapit en nos mes avec la ppel
mortifre
aux drogues.

2.2

Mort

de la modernit

La civilisation
ne en Occident,
en larguant
ses amarres
avec le
pass, croyait se diriger vers un futur de progrs linfini.
Celui-ci tait
m par les progrs conjoints
de la science, de la raison, de lh istoire,
de
l conomie,
de la dmocratie.
Or, nous avons appris, avec Hiroshima,
que
la science tait ambivalente
; nous avons vu la raison rgresser
et le
dlire stalinien
prendre le masque de la raison historique
; nous avons vu
quil
ny avait pas de lois de IH istoire
guidant
irrsistiblement
vers un
avenir radieux ; nous avons vu que le triomphe
de la dmocratie
n tait
nulle part dfinitivement
assur ; nous avons vu que le dveloppement
culturels
et des pollutions
industriel
pouvait
entraner
des ravages
mortifres
; nous avons vu que la civilisation
du bien-tre
pouvait produire
en mme temps
du mal-tre.
Si la modernit
se dfinit
comme
foi
inconditionnelle
dans le progrs, dans la technique,
dans la science, dans
le dveloppement
conomique,
alors cette modernit
est morte.

2.3

Le sprance

Sil est vrai que le genre humain, dont la dialogique


cerveau ++ esprit
ne st pas close, possde en lui des ressources
cratrices
inpuises,
alors
on peut entrevoir
pour le troisime
millnaire
la possibilit
du ne nouvelle
cration dont le XXe sicle a apport les germes et embryons
: celle du ne
qui est la fois transmission
de
citoyennet
terrestre.
Et l ducation,
la ncien
et ouverture
de sprit
pour accueillir
le nouveau,
est au c ur de
cette nouvelle mission.

2.3.1

L /apport

des contre-courants

sur le tard, des contre-courants


Le XX sicle a lgu en hritage,
Souvent
dans lh istoire,
des contre-courants,
suscits
en
rgnrateurs.
raction
aux courants
dominants,
peuvent se dvelopper
et dtourner
le
cours des vnements.
Il nous faut noter :
des
la ccroissement
cologique
l
Le
contre-courant
que
techniques/
catastrophes
surgissement
de
dgradations
et
le
industrielles
ne peuvent qua ccrotre
;
+ le contre-courant
qualitatif
qui, en raction
linvasion
du
quantitatif
et de lu niformisation
gnralise,
sa ttache
la qualit en
tous domaines,
commencer
par la qualit de la vie ;
+ le contre-courant
de rsistance
la vie prosaque
purement
utilitaire,
qui se manifeste
par la recherche du ne vie potique,
voue
la mour,
l merveillement,
la passion, la fte ;

38

+ le contre-courant
de rsistance
au primat de la consommation
standardise
qui se manifeste
de deux faons opposes : lu ne
par la
recherche
du ne
intensit
vcue
( consumation
), la utre
par la
recherche du ne frugalit
et du ne temprance
;
+ le contre-courant,
encore timide, d mancipation
l gard
de la
tyrannie
omniprsente
de la rgent,
que lo n cherche contrebalancer
par des relations
humaines
et solidaires
faisant
reculer
le rgne du
profit ;
l
le contre-courant,
lui
aussi
timide
qui,
en raction
aux
dchanements
de la violence,
nourrit
des thiques
de la pacification
des mes et des esprits.
On peut galement
penser que toutes les aspirations
qui ont nourri
les grandes
esprances
rvolutionnaires
du XXe sicle, mais qui ont t
trompes,
pourront
renatre
sous la forme du ne
nouvelle
recherche
de
solidarit
et de responsabilit.
On pourrait
esprer galement
que les besoins de ressourcement,
qui
animent
aujourdh ui
les fragments
disperss
de lh umanit
et qui
provoquent
la volont
da ssumer
les identits
ethniques
ou nationales,
puissent
sa pprofondir
et s largir,
sans se nier eux-mmes,
dans le
ressourcement
au sein de lidentit
humaine
de citoyens
de la TerrePatrie.
On peut esprer
en une politique
au service
de l tre
humain,
insparable
du ne
politique
de civilisation,
qui ouvrirait
la voie pour
civiliser
la Terre comme maison et jardin communs de lh umanit.
Tous ces courants sont vous sintensifier
et sa mplifier
au cours
du XXIe sicle et constituer
de multiples
dbuts de transformation
; mais
la vraie transformation
ne pourrait
sa ccomplir
que lorsquils
se ntreoprant
ainsi une transformation
transformeraient
les uns les autres,
globale, laquelle rtroagirait
sur les transformations
de chacun.

2.3.2

Dans le jeu

contradictoire

des possibles

Une des conditions


fondamentales
du ne volution
positive serait que
inhrentes
la science
et la technique
les forces
mancipatrices
puissent
en surmonter
les forces
de mort
et da sservissement.
Les
dveloppements
de la technoscience
sont ambivalents.
Ils ont rtrci
la
Terre,
permettent
tous les points du Globe d tre
en communication
immdiate,
donnent
les moyens de nourrir toute la plante et da ssurer

tous ses habitants


un minimum
de bien-tre,
mais ils ont cr les pires
conditions
de mort
et de destruction.
Les humains
asservissent
les
mais ils sont en mme temps euxmachines
qui asservissent
l nergie,
dH yprion,
de Dan
mmes asservis par elles. La saga de science-fiction
Simmons,
suppose
que dans un millnaire
du futur
les intelligences
artificielles
(I.A.)
auront
domestiqu
les humains,
sans que ceux-ci
en
soient conscients,
et prpareraient
leur limination.
Le roman retrace des
desquelles
une hybride
dh umaine
et
pripties
tonnantes
au terme
sagesse.
dI.A.,
porteuse
de l me du pote Keats, annonce une nouvelle
Tel est le problme
crucial qui se pose ds le XXe sicle : serons-nous
assujettis
par la technosphre
ou saurons-nous
vivre en symbiose
avec
elle ?

39

Les possibilits
offertes
par le dveloppement
des biotechnologies
sont galement
prodigieuses
pour le meilleur et pour le pire. La gntique
et la manipulation
molculaire
du cerveau
humain
vont permettre
des
normalisations
et des standardisations
jamais
encore
russies
par les
endoctrinements
et les propagandes
sur le spce
humaine.
Mais elles vont
permettre
les
liminations
de tares
handicapantes,
une
mdecine
prdictive,
le contrle par le sprit
de son propre cerveau.
La mpleur
et la cclration
actuelles
des transformations
semble
prsager une mutation
encore plus considrable
que celle qui fit passer au
nolithique
de petites socits archaiques
de chassseurs-ramasseurs
sans
tat, sans agriculture
ni ville, aux socits
historiques
qui depuis huit
millnaires
dferlent
sur la plante.
Nous pouvons aussi compter sur les inpuisables
sources de la mour
humain.
Certes,
le XX sicle
a horriblement
souffert
des carences
da mour,
des indiffrences,
des durets et des cruauts.
Mais il a produit
aussi un excs da mour
qui se st vou aux mythes menteurs,
aux illusions,
aux fausses
divinits
ou qui se st
ptrifi
dans de petits
ftichismes
comme la collection
de timbres-poste.
Nous pouvons galement
esprer dans les possibilits
crbrales
de
l tre
humain qui sont encore en trs grande partie inexploites
; le sprit
humain
pourrait
dvelopper
des
aptitudes
encore
inconnues
dans
la comprhension,
la crativit,
Comme les possibilits
lintelligence,
sociales
sont en relation
avec les possibilits
crbrales,
nul ne peut
assurer que nos socits aient puis leurs possibilits
da mlioration
et
de transformation
et que nous soyons arrivs la fin de IH istoire.
Nous
dans
les relations
entre
humains,
pouvons
esprer
en un progrs
individus,
groupes, ethnies, nations.
La possibilit
anthropologique,
sociologique,
culturelle,
spirituelle
de
certitude
mais
sans
restaure
le
principe
de sprance,
progrs
possibilit
promesse
historique
.
Ce st
une
scientifique
,
ni
incertaine
qui dpend beaucoup des prises de conscience,
des volonts,
du
courage,
de la chance...
Aussi,
les prises
de conscience
sont-elles
devenues urgentes et primordiales.
Ce qui porte le pire pril porte aussi les meilleures
esprances
: ce st
et ce st pourquoi
le problme
de la rforme de
le sprit
humain lui-mme,
la pense est devenu vital.

3.

LI DENTITE

ET LA CONSCIENCE

TERRIENNE

Lu nion
plantaire
est le xigence
rationnelle
minimale
du n
monde
Une telle union a besoin du ne
conscience
et
rtrci
et interdpendant.
du n
sentiment
da ppartenance
mutuelle
nous
liant
notre
Terre
considre
comme premire et ultime Patrie.
Si la notion de patrie comporte
une identit
commune,
une relation
da ffiliation
affective
une substance
la fois maternelle
et paternelle
(incluse dans le terme fminin-masculin
de patrie),
enfin une communaut
de destin, alors on peut avancer la notion de Terre-Patrie.
Comme nous la vons
indiqu dans le chapitre III, nous avons tous une
crbrale,
affective
commune travers
nos diversits
identit
gntique,
individuelles,
culturelles
et sociales. Nous sommes issus du dveloppement

40

de la vie dont la Terre a t matricielle


et nourricire.
Enfin, tous les
humains,
depuis le XX sicle, vivent les mmes problmes
fondamentaux
de vie et de mort et sont lis dans la mme communaut
de destin
plantaire.
Aussi nous faut-il
apprendre
tre-l
sur la plante.
Apprendre

tre-l,
cela veut dire : apprendre
vivre, partager,
communiquer,

communier
; ce st ce quo n
apprenait
seulement
dans et par les cultures
singulires.
Il nous faut dsormais
apprendre
tre, vivre,
partager,
communiquer,
communier
aussi en tant quh umains
de la Plante Terre.
Non plus seulement
tre du ne
culture,
mais aussi tre terriens.
Nous
devons
nous vouer,
non matriser,
mais amnager,
amliorer,
comprendre.
Nous devons inscrire en nous :
+ La conscience
anthropologique,
qui reconnat
notre unit dans
diversit.
+ La conscience
cologique,
ce st--dire
la conscience
dh abiter,
avec tous les tres mortels,
une mme sphre vivante
(biosphre)
;
reconnatre
notre lien consubstantiel
avec la biosphre
nous conduit
abandonner
le rve promthen
de la matrise
de lu nivers
pour
nourrir la spiration
la convivialit
sur terre.
ce st--dire
de
la
conscience
civique
terrienne,
+ La
responsabilit
et de la solidarit
pour les enfants de la Terre.
+ La conscience
spirituelle
de lb umaine
condition
qui vient de
le xercice
complexe de la pense et qui nous permet la fois de nous
entre-critiquer,
de nous autocritiquer
et de nous entre-comprendre.
notre

Il nous faut enseigner,


non plus opposer
lu niversel
aux patries,
rgionales,
mais
lier
concentriquement
nos
patries,
familiales,
et les intgrer
dans lu nivers
concret
de la
nationales,
europennes,
patrie terrienne.
Il ne faut plus opposer un futur radieux un pass de
servitudes
et de superstitions.
Toutes les cultures
ont leurs vertus,
leurs
expriences,
leurs sagesses, en mme temps que leurs carences et leurs
ignorances.
Ce st en se ressourant
dans son pass quu n
groupe humain
trouve
l nergie
pour affronter
son prsent
et prparer
son futur.
La
recherche
du n
avenir
meilleur
doit tre complmentaire
et non plus
antagoniste
avec les ressourcements
dans le pass. Tout tre humain,
toute collectivit
doit irriguer
sa vie par une circulation
incessante
entre
son pass o il ressource son identit
en se rattachant
ses ascendants,
son prsent
o il affirme
ses besoins
et un futur
o il projette
ses
aspirations
et ses efforts.
Dans ce sens, les Etats peuvent jouer un rle dcisif, mais condition
quils
acceptent,
dans leur propre intrt,
da bandonner
leur souverainet
absolue sur tous les grands problmes
dutilit
commune
et surtout
les
problmes
de vie ou de mort qui dpassent
leur comptence
isole.
De
toute faon, l re de fcondit
des Etats-nations
dots du n pouvoir absolu
est rvolue,
ce qui signifie
quil
faut non pas les dsintgrer,
mais les
respecter
en les intgrant
dans des ensembles et en leur faisant respecter
le nsemble
dont ils font partie.
Le monde
confdr
doit
tre
polycentrique
et acentrique
non
seulement
politiquement
mais aussi culturellement.
LO ccident
qui se
provincialise
ressent en lui un besoin do rient,
tandis que lO rient
tient
demeurer
lui-mme
en so ccidentalisant.
Le Nord a dvelopp
le calcul et

41

la technique,
mais il a perdu la qualit
de la vie, tandis
que le Sud,
techniquement
arrir, cultive encore les qualits de la vie, Une dialogique
doit dsormais complmentariser
Orient et Occident,
Nord et Sud.
La reliance
doit
se substituer
la disjonction
et appeler
la
symbiosophie
, la sagesse de vivre ensemble.
Lu nit,
le mtissage
et la diversit
doivent
se dvelopper
contre
lh omognisation
et la fermeture.
Le mtissage
ne st pas seulement
une
cration
de nouvelles
diversits
partir de la rencontre
; il devient,
dans
le processus
plantaire,
produit
et producteur
de reliance
et du nit.
Il
introduit
la complexit
au c ur de lidentit
mtisse
(culturelle
ou
raciale).
Certes, chacun peut et doit, en l re plantaire,
cultiver
sa polyidentit,
qui permet
dintgrer
en elle
lidentit
familiale,
lidentit
rgionale,
lidentit
ethnique,
lidentit
nationale,
lidentit
religieuse
ou
philosophique,
lidentit
continentale
et lidentit
terrienne.
Mais le mtis,
lui, peut trouver
aux racines de sa poly-identit
une bipolarit
familiale,
une bipolarit
ethnique,
nationale,
voire continentale,
lui permettant
de
constituer
en lui une identit complexe pleinement
humaine.
Le double impratif
anthropologique
simpose
: sauver lu nit
humaine
la fois
et sauver
la diversit
humaine.
Dvelopper
nos identits
celle de notre patrie,
concentriques
et plurielles
: celle de notre ethnie,
celle
enfin
de citoyens
celle
de notre
communaut
de civilisation,
terrestres.
Nous sommes engags, l chelle
de lh umanit
plantaire,
l uvre
essentielle
de la vie qui est de rsister la mort. Civiliser et Solidariser
la
Terre,
Transformer
le spce
humaine
en vritable
humanit,
deviennent
lo bjectif
fondamental
et global de toute ducation
aspirant non seulement
un progrs
mais la survie de lh umanit.
La conscience
de notre
humanit
dans cette re plantaire
devrait nous conduire
une solidarit
et une commisration
rciproque
de chacun chacun,
de tous tous.
L ducation
du futur devra apprendre
une thique
de la comprhension
plantaireg.

Voir

.sz4pru

chapitre VI.

42

CHAPITRE
AFFRONTER

LES INCERTITUDES
Les dieux nous crent bien des surprises
:
la ttendu
ne sa ccomplit
pas, et linattendu
un dieu ouvre la voie.
Euripide

Nous na vons pas encore incorpor en nous le message dE uripide


qui
est de sa ttendre
linattendu.
La fin du XX sicle a t propice,
pourtant,
pour comprendre lincertitude
irrmdiable
de lh istoire
humaine.
Les sicles prcdents ont toujours cru en un futur, soit rptitif
soit
progressif.
Le XXe sicle a dcouvert
la perte du futur,
ce st--dire
son
imprdictibilit.
Cette prise de conscience doit tre accompagne
par une
autre,
rtroactive
et corrlative
: celle que lh istoire
humaine a t et
demeure une aventure
inconnue.
Une grande conqute
de lintelligence
serait de pouvoir enfin se dbarrasser
de lillusion
de prdire le destin
humain.
La venir
reste ouvert
et imprdictible.
Certes,
il existe
des
dterminations
conomiques,
sociologiques
et autres dans le cours de
lh istoire,
mais celles-ci
sont en relation
instable et incertaine
avec des
accidents et alas innombrables
qui font bifurquer ou dtourner son cours.
Les civilisations
traditionnelles
vivaient
dans la certitude
du n temps
cyclique
dont il fallait
assurer le bon fonctionnement
par des sacrifices
La civilisation
moderne
a vcu dans la certitude
du
parfois
humains.
progrs historique.
La prise de conscience
de lincertitude
historique
se
fait aujourdh ui
dans le ffondrement
du mythe du Progrs. Un progrs est
A cela sa joutent
toutes
les
certes
possible,
mais il est incertain.
incertitudes
dues la vlocit et la cclration
des processus complexes
et alatoires
de notre re plantaire
que ni le sprit
humain, ni un superordinateur,
ni aucun dmon de Laplace ne sauraient embrasser.

1.

L'INCERTITUDE HISTORIQUE

Qui pensa It au printemps


1914 quu n
attentat
commis Sarajevo
dclencherait
une guerre mondiale qui durerait
quatre ans et ferait des
millions de victimes ?
Qui pensait en 1916 que la rme
russe se dcomposerait
et quu n
contrairement
sa propre
petit parti marxiste,
marginal,
provoquerait,
doctrine,
une rvolution
communiste
en octobre 1917 ?
Qui pensait en 1918 que le trait de paix sign portait
en lui les
germes du ne deuxime guerre mondiale qui claterait
en 1939 ?
Qui
pensait
dans
la prosprit
de
1927
quu ne
catastrophe
Street,
dferlerait
sur la
conomique,
commence
en 1929 Wall
plante ?
Qui pensait
en 1930 quH itler
arriverait
lgalement
au pouvoir
en
1933 ?

43

Qui pensait en 1940-41, part quelques irralistes,


que la formidable
domination
nazie
sur lE urope,
puis
les progrs
foudroyants
de la
Wehrmacht
en URSS jusqua ux
portes de Leningrad
et Moscou seraient
suivis en 1942 du n renversement
total de la situation
?
Qui pensait
en 1943,
en pleine
alliance
entre
Sovitiques
et
Occidentaux,
que la guerre froide surviendrait
trois ans plus tard entre ces
mmes allis ?
Qui pensait
en 1980,
part
quelques
illumins,
que
lE mpire
sovitique
imploserait
en 1989 ?
imaginait
en 1989
Qui
la guerre
du Golfe
et la guerre
qui
dcomposerait
la Yougoslavie
?
Qui, en janvier
1999, avait song aux frappes ariennes sur la Serbie
de mars 1999 et qui, au moment
o sont crites
ces lignes,
peut en
mesurer les consquences
?
Nul ne peut rpondre ces questions
au moment de l criture
de ces
lignes qui, peut-tre,
resteront
encore sans rponse durant le XXIe sicle.
Comme disait Patocka : Le devenir est dsormais problmatis
et le sera
2 jamais . Le futur se nomme incertitude.

2.

LH ISTOIRE CREATRICEET DESTRUCTRICE

Le surgissement
du nouveau ne peut tre prdit, sinon il ne serait pas
nouveau. Le surgissement
du ne cration ne saurait tre connu la vance,
sinon il ny aurait pas cration.
Lh istoire
sa vance,
non de faon frontale
comme un fleuve, mais par
internes,
ou
viennent
dinnovations
ou
crations
dviations
qui
d vnements
ou accidents
externes.
La transformation
interne commence
partir de crations
da bord
locales et quasi microscopiques,
se ffectuant
dans un milieu restreint
initialement
quelques individus
et apparaissant
comme dviances
par rapport
la normalit.
Si la dviance
ne st
pas
crase, alors elle peut dans des conditions
favorables,
souvent formes
par des crises, paralyser
la rgulation
qui la refrnait
ou la rprimait,
puis
prolifrer
de faon pidmique,
se dvelopper,
se propager et devenir une
tendance de plus en plus puissante
produisant
la nouvelle normalit.
Ainsi
en fut-il de toutes les inventions
techniques,
de la ttelage,
de la boussole,
de la machine vapeur, du cinma, jusqu
lo rdinateur
;
de limprimerie,
ainsi en fut-il du capitalisme
dans les villes-Etats
de la Renaissance ; ainsi
en fut-il
de toutes
les grandes
religions
universelles,
nes
du ne
prdication
singulire
avec Siddhrta,
Mois e, Jsus, Mohammed,
Luther ;
ainsi en fut-il
de toutes
les grandes
idologies
universelles,
nes chez
quelques esprits marginaux.
Les despotismes
et totalitarismes
savent que les individus
porteurs de
diffrence
constituent
une dviance
potentielle
; ils les liminent
et ils
anantissent
les microfoyers
de dviance.
Toutefois,
les despotismes
finissent
par sa mollir,
et la dviance surgit,
parfois mme au sommet de
lE tat,
souvent de faon inattendue,
dans le sprit
du n nouveau souverain
ou du n nouveau secrtaire
gnral.
est
le fruit
du ne
dviance
russie
dont
le
Toute
volution
dveloppement
transforme
le systme
o elle a pris naissance : elle
Les grandes transformations
dsorganise
le systme en le rorganisant.
cratrices
de formes
nouvelles,
qui peuvent
sont des morphogenses,

44

constituer
de vritables
mtamorphoses.
De toute
faon,
il ne st
pas
d volution
qui ne soit dsorganisatrice/rorganisatrice
dans son processus
de transformation
ou de mtamorphose.
Il ny
a pas que les innovations
et crations.
Il y a aussi les
destructions.
Celles-ci peuvent venir des dveloppements
nouveaux : ainsi,
les dveloppements
de la technique,
de lindustrie
et du capitalisme
ont
entran
la destruction
des civilisations
traditionnelles.
Les destructions
massives
et
brutales
arrivent
de le xtrieur,
par
la conqute
et
le xtermination
qui anantirent
les empires et cits de IA ntiquit.
Au XVIe
sicle, la conqute
espagnole
constitue
une catastrophe
totale
pour les
empires
et civilisations
des Incas et des Aztques.
Le XXe sicle a vu
le ffondrement
de lE mpire
ottoman,
celui de lE mpire
austro-hongrois
et
limplosion
de lE mpire
sovitique.
En outre, bien des acquis sont perdus
jamais
la suite
de cataclysmes
historiques.
Tant
de savoirs,
tant
do euvres
de pense, tant de chefs-do euvre
littraires,
inscrits
dans les
livres, ont t dtruits
avec ces livres. Il y a une trs faible intgration
de
le xprience
humaine
acquise
et une trs forte
dperdition
de cette
exprience,
dissipe en trs grande partie chaque gnration.
En fait, il
y a une dperdition
norme de la cquis
dans lh istoire.
Enfin, bien des
ides salutaires
ne sont pas intgres
mais au contraire
rejetes
par les
normes, tabous, interdits.
Lh istoire
nous montre donc aussi bien d tonnantes
crations,
comme
Athnes
cinq sicles
avant
notre
re o apparurent
la fois
la
dmocratie
et la philosophie,
et de terribles
destructions,
non seulement
de socits,
mais de civilisations.
Lh istoire
ne constitue
donc pas une volution
linaire.
Elle connat
des turbulences,
des bifurcations,
des drives, des phases immobiles,
des
stases,
des priodes
de latente
suivies
de virulences
comme pour le
christianisme,
qui incuba
deux sicles
avant
de submerger
lE mpire
romain ; des processus
pidmiques
extrmement
rapides
comme
la
diffusion
de lIslam.
Ce st
un chevauchement
de devenirs
heurts,
avec
alas,
des involutions,
des
incertitudes,
comportant
des volutions,
progressions,
des rgressions,
des brisures.
Et, lorsquil
se st
constitu
une histoire
plantaire,
celle-ci a comport
comme on la vu en ce sicle
deux guerres
mondiales
et les ruptions
totalitaires.
Lh istoire
est un
complexe do rdre,
de dsordre et do rganisation.
Elle obit la fois des
dterminismes
et des hasards o surgissent
sans cesse le bruit et la
fureur . Elle a toujours
deux visages contraires
: civilisation
et barbarie,
cration et destruction,
genses et mises mort...

3.

UN MONDE INCERTAIN

La venture
incertaine
de lh umanit
ne fait que poursuivre
dans sa
ne du n
accident
pour nous
sphre
la venture
incertaine
du cosmos,
de crations
et de
impensable
et se continuant
dans
un devenir
destructions.
Nous avons appris la fin du XXe sicle qu la vision du n univers
il faut substituer
une vision
o cet
obissant
un ordre impeccable,
univers
du ne
dialogique
(relation
la fois
est le jeu
et le njeu
antagoniste,
concurrente
et complmentaire)
entre lo rdre,
le dsordre
et
lo rganisation.

45

La Terre,
a lo rigine
probablement
ramassis
de dtritus
cosmiques
issus du ne
explosion
solaire,
se st
elle-mme
auto-organise
dans une
dialogique
entre
ordre
(-+ dsordre
t,
organisation, subissant
non
seulement
ruptions
et tremblements
de terre mais aussi le choc violent
da rolithes,
dont lu n a peut tre suscit la rrachage de la lunelo.

4.

AFFRONTER

LES INCERTITUDES

Une conscience
nouvelle
commence
merger : lh omme,
confront
de tous cts aux incertitudes,
est emport dans une nouvelle aventure.
Il
faut apprendre
affronter
lincertitude,
car nous vivons
une poque
changeante
o les valeurs
sont ambivalentes,
o tout
est li. Ce st
pourquoi,
l ducation
du futur doit revenir sur les incertitudes
lies la
connaissance
(cf. Chapitre II), car il y a :
Un principe
dincertitude
crbro-mental,
qui dcoule
du
processus de traduction/reconstruction
propre toute connaissance
;
+ Un principe
dincertitude
logique.
Comme le disait
Pascal si
clairement
: ni la contradiction
ne st
marque
de fausset,
ni
lincontradiction
ne st marque de vrit .
+ Un principe
dincertitude
rationne/,
car la rationalit,
si elle
ne ntretient
pas
sa
vigilance
autocritique,
verse
dans
la
rationalisation
;
+ Un principe
dincertitude
psychologique
: il y a limpossibilit
d tre
totalement
conscient
de ce qui se passe dans la machinerie
de
chose
de
notre
esprit,
lequel
conserve
toujours
quelque
fondamentalement
inconscient.
Il y a donc la difficult
du n
autoexamen
critique
pour lequel notre sincrit
ne st
pas garantie
de
certitude,
et il y a les limites toute auto-connaissance.
l

Tant de problmes
dramatiquement
lis font penser que le monde
o sa ffrontent
ne st
pas seulement
en crise, il est dans cet tat violent
les forces de mort et les forces de vie, que lo n peut appeler agonie. Bien
les humains demeurent
ennemis les uns des autres, et le
que solidaires,
idologie
entrane
toujours
dferlement
des haines
de race, religion,
haines,
mpris.
Les
processus
sont
massacres,
guerres,
tortures,
destructeurs
du n monde ancien, l multimillnaire,
ailleurs multisculaire.
Lh umanit
na rrive
pas accoucher
de IH umanit.
Nous ne savons pas
encore sil sa git
seulement
de la gonie
du n vieux monde, qui annonce une
ou du ne
agonie mortelle.
Une conscience
nouvelle
nouvelle
naissance,
est emporte
dans
une
aventure
d merger
: lh umanit
commence
inconnue.

4.1

Lincertitude

du rel

la ralit
ne st
pas lisible
de toute
vidence.
Les ides et
Ainsi,
la ralit
que lles
peuvent
thories
ne refltent
pas, mais traduisent
Notre ralit ne st autre que notre ide de la
traduire
de faon errone.
ralit.

10 Voir su,wa Chapitre III G Enseigner la condition humaine D, I .3 (( La condition terrestre D.

46

Aussi
limmdiat)
ralit),
lincertitude
rel.
Ceci
reconnatre
Une
frappent
irralismes

4.2

importe-t-il
de ne pas tre raliste au sens trivial
(sa dapter

ni irraliste
au sens trivial (se soustraire
aux contraintes
de la
il importe
d tre
raliste
au sens
complexe : comprendre
du rel, savoir quil y a du possible encore invisible
dans le
nous montre
quil
faut savoir
interprter
la ralit
avant de
o est le ralisme.
fois encore nous arrivons
des incertitudes
sur la ralit
qui
dincertitude
les ralismes
et rvlent
parfois
que da pparents
taient ralistes.

Lincertitude

de la connaissance

La connaissance
est donc bien une aventure
incertaine
qui comporte
en elle-mme,
et en permanence,
le risque dillusion
et de rreur.
Or, ce st dans les certitudes
doctrinaires,
dogmatiques
et intolrantes
que se trouvent
les pires
illusions ; au contraire,
la conscience
du
caractre
incertain
de la cte cognitif
constitue
une chance da rriver
une
connaissance
pertinente,
laquelle
ncessite
examens,
vrifications
et
convergence
des indices ; ainsi, dans les mots croiss,
lo n arrive la
justesse pour chaque mot la fois dans la dquation
avec sa dfinition
et
sa congruence
avec
les
autres
mots
qui
comportent
des
lettres
communes ; puis, la concordance
gnrale qui s tablit
entre tous les mots
constitue
une vrification
de nsemble
qui confirme
la lgitimit
des
diffrents
mots inscrits.
Mais la vie, la diffrence
des mots croiss,
comporte
des cases sans dfinition,
des cases fausses dfinitions,
et
surtout
la bsence
du n cadre gnral clos ; ce ne st
que l o lo n peut
isoler un cadre et traiter d lments
classables,
comme dans le tableau de
Mendeleiev,
que lo n
peut arriver
des certitudes.
Une fois de plus,
ocan
la
connaissance
est
une
navigation
dans
un
rptons-le,
dincertitudes
travers des archipels de certitudes.

4.3

Les incertitudes

et l cologie

de la ction

On a parfois
limpression
que la ction
simplifie
car,
dans
une
alternative,
on dcide, on tranche.
Or, la ction
est dcision,
choix, mais
ce st aussi pari. Et dans la notion de pari, il y a la conscience du risque et
de lincertitude.
Ici intervient
la notion de / cologie
de /a ction.
Ds quu n
individu
entreprend
une action, quelle que lle
soit, celle-ci commence chapper
ses intentions.
Cette action entre dans un univers dinteractions
et ce st
finalement
le nvironnement
qui se n saisit dans un sens qui peut devenir
contraire
lintention
initiale.
Souvent la ction
reviendra
en boomerang
sur notre tte. Cela nous oblige suivre la ction,
essayer de la corriger
- sil est encore temps - et parfois de la torpiller
comme les responsables
de la NASA qui, si une fuse dvie de sa trajectoire,
la font exploser.
L cologie
de la ction
ce st en somme tenir compte de la complexit
ce st--dire
ala, hasard, initiative,
dcision,
inattendu,
que lle
suppose,
imprvu, conscience des drives et des transformationsll.

Cl, E. Morin, (( Introduction la pense complexe n. ESF diteur, Paris. 1990.

47

Un des plus grands acquis du XX sicle a t l tablissement


de
thormes
limitant
la connaissance,
tant dans le raisonnement
(thorme
de Godel, thorme
de Chaitin)
que dans la ction.
Dans ce domaine,
signalons
le thorme
dA rrow
rigeant limpossibilit
da grger
un intrt
collectif
partir
des intrts
individuels
comme de dfinir
un bonheur
collectif
partir de la collection
des bonheurs individuels.
Plus largement,
il y a limpossibilit
de poser un algorithme
do ptimisation
dans les
problmes
humains : la recherche
de lo ptimisation
dpasse
toute
puissance de recherche
disponible
et rend finalement
non optimale,
voire
pessimale,
la recherche
du n
optimum.
On est amen une nouvelle
incertitude
entre la recherche du plus grand bien et celle du moindre mal.
Par ailleurs,
la thorie des jeux de von Neumann nous indique qua udel du n duel entre deux acteurs rationnels
on ne peut dcider de faon
certaine
de la meilleure
stratgie.
Or, les jeux de la vie comportent
rarement deux acteurs, et encore plus rarement des acteurs rationnels.
Enfin, la grande incertitude
affronter
vient de ce que nous appelons
l cologie
de la ction
et qui comporte quatre principes.

4.3.1

La boucle

risque

i j prcaution

Le principe dincertitude
issu de la double ncessit du risque et de la
prcaution.
Pour toute
action
entreprise
en milieu
incertain,
il y a
contradiction
entre le principe de risque et le principe de prcaution,
lu n
et la utre
tant ncessaires
; il sa git
de pouvoir les lier en dpit de leur
opposition,
selon la parole de Pricls : nous savons tous d la fois faire
preuve
du ne
audace
extrme
et ne ntreprendre
rien
qua prs
mre
rflexion.
Chez les autres la hardiesse
est un effet de lignorance
tandis
que
la rflexion
engendre
lindcision
, in Thucydide,
Guerre
du
P loponnse.

4.3.2

La boucle

fins

i k moyens

Le principe
dincertitude
de la fin et des moyens. Comme les moyens
et les fins inter-rtro-agissent
les uns sur les autres,
il est presque
invitable
que des moyens ignobles au service de fins nobles pervertissent
celles-ci
et finissent
par se substituer
aux fins. Les moyens asservissants
employs pour une fin libratrice
peuvent non seulement
contaminer
cette
Ainsi la Tcheka,
aprs avoir perverti
le
fin, mais aussi sa utofinaliser.
projet socialiste,
se st autofinalise
en devenant,
sous les noms successifs
NKVD, KGB, une puissance
policire
suprme
destine

de Gupou,
la force au service du ne
sa utoperptuer.
Toutefois,
la ruse, le mensonge,
juste cause peuvent sauver celle-ci sans la contaminer
condition
da voir
t des moyens exceptionnels
et provisoires.
A linverse,
il est possible
que des actions perverses aboutissent,
justement
par les ractions que lles
certain
provoquent,
des rsultats
heureux. Il ne st donc pas absolument
que la puret
des moyens aboutisse
aux fins souhaites,
ni que leur
impuret soit ncessairement
nfaste.

4.3.3

La boucle

action

+f contexte

Toute action chappe la volont de son auteur en entrant


dans le
jeu des inter-rtro-actions
du milieu o elle intervient.
Tel est le principe
La ction
risque non seulement
l chec
mais
propre l cologie
de la ction.

48

aussi le dtournement

ou la perversion
de son sens initial,
et elle peut
mme se retourner
contre ses initiateurs.
Ainsi, le dclenchement
de la
rvolution
do ctobre
1917 a suscit non pas une dictature du proltariat
mais une dictature
sur le proltariat.
Plus largement,
les deux voies vers
le socialisme,
la voie rformiste
social-dmocrate
et la voie rvolutionnaire
lniniste
ont lu ne et la utre
abouti tout autre chose que leurs finalits.
Linstallation
du roi Juan Carlos en Espagne, selon lintention
du gnral
Franco de consolider
son ordre despotique,
a au contraire
fortement
contribu
diriger lE spagne vers la dmocratie,
Aussi
la ction
peut-elle
avoir
trois
consquences
types
de
insouponnes,
comme la recens Hirschman :
Le ffet
pervers (le ffet
nfaste
inattendu
est plus important
que le ffet
bnfique espr) ;
+ Linanit
de linnovation
(plus a change, plus ce st la mme
chose) ;
+ La mise en pril des acquis obtenus (on a voulu amliorer
la
socit,
mais on na
russi qu
supprimer
des liberts
ou des
scurits).
Les effets pervers, vains, nocifs de la rvolution
do ctobre
1917 se sont manifests dans le xprience
sovitique.
l

5.

L'IMPREDICTIBILITE A LONG TERME

Lo n peut certes envisager ou supputer les effets court terme du ne


action,
mais ses effets
long terme
sont
imprdictibles.
Ainsi
les
consquences
en chane de 1789 ont-elle
t toutes
inattendues.
La
puis Thermidor,
puis
lE mpire,
puis
le rtablissement
des
Terreur,
Bourbons et, plus largement,
les consquences
europennes
et mondiales
de la Rvolution
franaise
ont t imprvisibles
jusque n
octobre
1917
inclus,
comme ont t ensuite imprvisibles
les consquences
do ctobre
1917, depuis la formation jusqu
la chute du n empire totalitaire.
nulle action
ne st
assure
d uvrer
dans le sens de son
Ainsi,
intention.
L cologie
de la ction
nous invite toutefois
non pas linaction
mais
au pari qui reconnat ses risques et la stratgie
qui permet de modifier
voire da nnuler
la ction
entreprise.

5.1

Le pari et la stratgie

Il y a effectivement
deux viatiques
pour affronter
lincertitude
de
la ction.
Le premier
est la pleine conscience
du pari que comporte
la
dcision, le second le recours la stratgie.
Une fois effectu le choix rflchi du ne dcision, la pleine conscience
de lincertitude
devient
la pleine
conscience
du n
pari.
Pascal avait
La notion
de pari doit
tre
reconnu
que sa foi relevait
du n
pari.
la foi en la fraternit
gnralise
toute foi, la foi en un monde meilleur,
ou en la justice,
ainsi qu toute dcision thique.
La stratgie
doit prvaloir
sur le programme.
Le programme
tablit
une squence da ctions
qui doivent tre excutes sans variation
dans un
environnement
stable,
mais, ds quil
y a modification
des conditions
extrieures,
le programme est bloqu. La stratgie,
par contre, labore un
scnario
da ction
en examinant
les certitudes
et incertitudes
de la

49

situation,
les probabilits,
les improbabilits.
Le scnario peut et doit tre
modifi
selon les informations
recueillies,
les hasards,
contretemps
ou
bonnes fortunes
rencontrs
en cours de route. Nous pouvons,
au sein de
nos stratgies,
utiliser
de courtes
squences
programmes,
mais, pour
tout ce qui se ffectue
dans un environnement
instable
et incertain,
la
stratgie
simpose.
Elle doit tantt privilgier
la prudence,
tantt la udace
les deux la fois. La stratgie
peut et doit souvent
et, si possible,
effectuer
des compromis.
Jusquo
? Il ny a pas de rponse gnrale

cette
question,
mais,
l encore,
il y a un risque,
soit
celui
de
lintransigeance
qui conduit la dfaite,
soit celui de la transigeance
qui
conduit
la bdication.
Ce st dans la stratgie
que se pose toujours
de
faon singulire,
en fonction
du contexte
et en vertu
de son propre
dveloppement,
le problme de la dialogique
entre fins et moyens.
Enfin, il nous faut considrer
les difficults
du ne stratgie
au service
du ne finalit
complexe comme celle quindique
la devise libert galit
fraternit
. Ces trois
termes
complmentaires
sont en mme temps
antagonistes
; la libert
tend dtruire
l galit
; celle-ci,
si elle est
impose,
tend dtruire
la libert ; enfin la fraternit
ne peut tre ni
dicte,
ni impose,
mais incite.
Selon les conditions
historiques,
une
stratgie
devra favoriser
soit la libert,
soit l galit,
soit la fraternit,
mais sans jamais so pposer
vritablement
aux deux autres termes.
Ainsi,
la riposte
aux incertitudes
de la ction
est constitue
par le
choix rflchi
du ne
dcision,
la conscience
du pari, l laboration
du ne
stratgie
qui tienne
compte
des complexits
inhrentes
ses propres
finalits,
qui puisse en cours da ction
se modifier
en fonction
des alas,
informations,
changements
de contexte et qui puisse envisager l ventuel
torpillage
de la ction
qui aurait pris un cours nocif. Aussi peut-on et doiton lutter contre les incertitudes
de la ction
; on peut mme les surmonter
court ou moyen terme, mais nul ne saurait prtendre
les avoir limines
long
terme.
La stratgie,
comme
la connaissance,
demeure
une
navigation
dans un ocan
dincertitudes
travers
des archipels
de
certitudes.
Le dsir de liquider
lIncertitude
peut alors nous apparatre
comme la
et tout
acheminement
vers la grande
maladie
propre
nos esprits,
Certitude
ne pourrait tre quu ne grossesse nerveuse.
La pense doit donc sa rmer
et sa guerrir
pour affronter
lincertitude.
Tout
ce qui comporte
chance
comporte
risque,
et la pense
doit
reconnatre
les chances des risques comme les risques des chances.
La bandon
du progrs garanti
par les lois de IH istoire
ne st
pas
la bandon
du progrs, mais la reconnaissance
de son caractre
incertain
et
fragile.
Le renoncement
au meilleur
des mondes
ne st
nullement
le
renoncement
un monde meilleur.
Dans lh istoire,
nous avons vu souvent,
hlas, que le possible devient
impossible,
et nous pouvons
pressentir
que les plus riches possibilits
humaines
demeurent
encore impossibles
raliser.
Mais nous avons VU
aussi que linespr
devient possible et se ralise ; nous avons souvent VU
que limprobable
se ralise plutt que le probable ; sachons donc esprer
en linespr
et uvrer pour limprobable.

50

CHAPITRE
ENSEIGNER

VI

LA COMPREHENSION

La situation
est paradoxale
sur notre Terre. Les interdpendances
se
sont multiplies.
La conscience d tre solidaires de leur vie et de leur mort
lie dsormais les humains les uns aux autres. La communication
triomphe,
la plante
est traverse
par des rseaux,
fax, tlphones
portables,
modems, Internet.
Et pourtant,
lincomprhension
demeure gnrale. Il y a
certes de grands et multiples
progrs
de la comprhension,
mais les
progrs de lincomprhension
semblent encore plus grands.
Le problme de la comprhension
est devenu crucial pour les humains.
Et, ce titre, il se doit d tre une des finalits de l ducation
du futur.
Rappelons
que nulle technique
de communication,
du tlphone

Internet,
na pporte
de lle-mme
la comprhension.
La comprhension
ne
saurait tre numrise.
Eduquer pour comprendre
les mathmatiques
ou
telle discipline
est une chose ; duquer pour la comprhension
humaine en
Lo n
retrouve
ici la mission
proprement
spirituelle
de
est une autre.
l ducation
: enseigner
la comprhension
entre
les personnes
comme
condition et garant de la solidarit
intellectuelle
et morale de lh umanit.
Le problme

de la comprhension

est doublement

polaris

est celui de la comprhension


+ Un ple, devenu plantaire,
les rencontres
et relations
se multipliant
entre
entre
humains,
personnes, cultures,
peuples relevant de cultures diffrentes.
celui des relations
prives
entre
+ Un ple individuel
: ce st
plus
menaces
Celles-ci
sont
de
plus
en
proches.
Par
lincomprhension
(comme on lindiquera
plus loin). La xiome
plus
on est proche, mieux on se comprend na de vrit que relative,
et
on peut lui opposer la xiome
contraire plus on est proche, moins on
peut nourrir malentendus,
jalousies,
se comprend , car la proximit
agressivits,
y compris dans les milieux apparemment
les plus volus
intellectuellement.

1.

LES DEUX COMPREHENSIONS

La communication
na pporte
pas la comprhension.
apporte
et comprise,
Linformation,
si elle est bien transmise
premire
condition
ncessaire
mais non suffisante
la
lintelligibilit,
comprhension.
Il y a deux comprhensions
: la comprhension
intellectuelle
ou
Comprendre
intersubjective.
humaine
objective
et la comprhension
signifie
intellectuellement
apprhender
ensemble,
com-prehendere,
saisir
ensemble (le texte et son contexte,
les parties et le tout, le multiple
et
intellectuelle
passe par lintelligibilit
et par
lu n).
La comprhension
le xplication.
Expliquer,
ce st considrer
ce quil faut connatre comme un objet et
lui appliquer tous les moyens objectifs
de connaissance.
Le xplication
est
bien entendue ncessaire la comprhension
intellectuelle
ou objective.

La comprhension
humaine
dpasse
le xplication.
Le xplication
est
suffisante
pour la comprhension
intellectuelle
ou objective
des choses
anonymes
ou matrielles.
Elle est insuffisante
pour la comprhension
humaine.
Celle-ci comporte
une connaissance
de sujet sujet. Ainsi, si je vois
un enfant en pleurs, je vais le comprendre,
non en mesurant
le degr de
salinit
de ses larmes,
mais en retrouvant
en moi mes dtresses
enfantines,
en lidentifiant
moi et en midentifiant
lui. Autrui ne st pas
seulement
peru objectivement,
il est peru comme un autre sujet auquel
on sidentifie
et quo n
identifie
soi, un ego alter devenant
alter ego.
Comprendre
inclut
ncessairement
un
processus
de mpathie,
didentification
et
de
projection.
Toujours
intersubjective,
la
comprhension
ncessite ouverture,
sympathie,
gnrosit.

2.

UNE EDUCATION

POUR LES OBSTACLES A LA COMPREHENSION

Les obstacles
extrieurs
la comprhension
objective
sont multiples.
La comprhension
du sens de la parole da utrui,
vision du monde est toujours
menace de partout.

intellectuelle

ou

de ses ides,

de sa

+ Il y a le bruit
qui parasite
la transmission
de linformation,
cre le malentendu
ou le non-entendu.
+ II y a la polysmie du ne notion qui, nonce dans un sens, est
entendue
dans un autre ; ainsi le mot culture , vritable
camlon
conceptuel,
peut signifier
tout ce qui, n tant
pas naturellement
inn,
doit tre appris
et acquis ; il peut signifier
les usages,
valeurs,
croyances
du ne
ethnie
ou du ne
nation ; il peut signifier
tout ce
qua pportent
les humanits,
la littrature,
la rt,
la philosophie.
+ Il y a lignorance
des rites et coutumes
da utrui,
notamment
des rites de courtoisie,
qui peut conduire
offenser
inconsciemment
ou se disqualifier
soi-mme l gard
da utrui.
+ II y a lincomprhension
des Valeurs impratives
rpandues
au
sein
du ne
autre
culture,
comme
le sont
dans
les
socits
traditionnelles
le respect des vieillards,
lo bissance
inconditionnelle
des enfants,
la croyance religieuse
ou, au contraire,
dans nos socits
dmocratiques
contemporaines,
le culte de lindividu
et le respect des
liberts.
+ Il y a lincomprhension
des impratifs
thiques
propres une
culture,
limpratif
de la vengeance
dans les socits
tribales,
limpratif
de la loi dans les socits volues.
+ Il y a souvent limpossibilit,
au sein du ne
vision du monde,
de comprendre
les ides ou arguments
du ne autre vision du monde,
comme du reste au sein du ne
philosophie
de comprendre
une autre
philosophie.
+ Il y a enfin et surtout
limpossibilit
du ne
comprhension
du ne structure
mentale une autre.

52

Les obstacles
intrieurs
aux deux comprhensions
sont normes ; ils
sont
non
seulement
lindiffrence
mais
aussi
l gocentrisme,
Ie thnocentrisme,
le sociocentrisme
qui ont pour trait
commun
de se
mettre
au centre
du monde et de considrer
soit comme secondaire,
insignifiant
ou hostile tout ce qui est tranger ou loign.

2.1

L gocentrisme

L gocentrisme
entretient
la self-deception,
tromperie
l gard
de
soi-mme,
engendre
par
la utojustification,
la utoglorification
et la
tendance rejeter sur autrui, tranger ou non, la cause de tous maux. La
self-deception
est un jeu
rotatif
complexe
de mensonge,
sincrit,
conviction,
duplicit
qui nous conduit percevoir
de faon pjorative
les
paroles ou actes da utrui,
slectionner
ce qui leur est dfavorable,

liminer ce qui leur est favorable,


slectionner
nos souvenirs gratifiants,
liminer ou transformer
les dshonorants.
Le Cercle de la croix, de Iain Pears, montre
bien travers
quatre
rcits
diffrents
des
mmes
vnements
et
du n
mme
meurtre
lincompatibilit
entre ces rcits due non seulement
la dissimulation
et
au
mensonge
mais
aux
ides
prconues,
aux
rationalisations,

l gocentrisme
ou la croyance religieuse.
La Ferie pour une autre fois,
de Louis-Ferdinand
Cline, est un tmoignage
unique de la utojustification
frntique
de la uteur,
de son incapacit
sa utocritiquer,
de son
raisonnement
paranoaque.
En fait, lincomprhension
de soi est une source trs importante
de
On se masque soi-mme
ses carences
et
lincomprhension
da utrui.
faiblesses,
ce qui rend
impitoyable
pour
les carences
et faiblesses
da utrui.
L gocentrisme
sa mplifie
dans le relchement
des contraintes
et
obligations
qui faisaient
autrefois
renoncer aux dsirs individuels
quand ils
so pposaient
aux dsirs
des parents
ou des conjoints.
Aujourdh ui,
lincomprhension
ravage
les relations
parents-enfants,
poux-pouses.
Partout,
elle se rpand en cancer de la vie quotidienne,
suscitant
des
des
meurtres
psychiques
(souhaits
de
morts).
calomnies,
des agressions,
Le monde des intellectuels,
crivains
ou universitaires,
qui devrait tre le
plus comprhensif,
est le plus gangren sous le ffet
du ne hypertrophie
du
moi nourrie par un besoin de conscration
et de gloire.

2.2

Ethnocentrisme

et sociocentrisme

Ils nourrissent
les xnophobies
et racismes et peuvent al Ier jusqu
les
retirer
l tranger
la qualit
dh umain.
Aussi, la vraie lutte contre
-centriques
racismes so prerait-elle
mieux contre leurs racines go-socio
que contre leurs symptmes.
les rationalisations
partir
de prmisses
Les ides
prconues,
l
i
ncapacit
de
s
a
utocritiquer,
le
arbitraires,
la utojustification
frntique,
le dni, le mpris, la fabrication
et
raisonnement
paranoaque,
la rrogance,
la condamnation
de coupables
sont les causes et les consquences
des
la fois
de l gocentrisme
et
de
issues
pires
incomprhensions
Ie thnocentrisme.

53

Lincomprhension
produit autant da btissement
que celui-ci
produit
de lincomprhension.
Lindignation
fait l conomie
de le xamen
et de
la nalyse.
Comme dit Clment
Rosset : la disqua;/ification
pour raisons
do rdre
moral
permet
d viter
tout
effort
dintelligence
de lo bjet
disqualifi,
en sorte
quu n
jugement
moral
traduit
toujours
un refus
da nalyser
et mme
un refus
de pense/-12 . Comme
le remarquait
Westermarck
: le caractre
distinctif
de lindignation
morale
reste
linstinctif
dsir de rendre peine pour peine .
Lincapacit
de concevoir
un complexe
et la rduction
de la
connaissance
du n ensemble celle du ne
de ses parties provoquent
des
consquences
encore plus funestes dans le monde des relations
humaines
que dans celui de la connaissance
du monde physique.

2.3

Le sprit

rducteur

Ramener la connaissance
du n complexe celle du n de ses lments,
jug
seul
significatif,
que n
a des consquences
pires
en thique
connaissance
physique.
Or, ce st aussi bien le mode de penser dominant,
rducteur
et simplificateur,
alli aux mcanismes
dincomprhension,
qui
dtermine
la rduction
du ne personnalit,
multiple
par nature, lu n seul
de ses traits.
Si le trait
est favorable,
il y aura mconnaissance
des
aspects
ngatifs
de cette personnalit.
Sil est dfavorable,
il y aura
mconnaissance
de ses traits positifs.
Dans lu n et la utre
cas, il y aura
incomprhension.
La comprhension
nous demande,
par exemple,
de ne
pas enfermer,
de ne pas rduire un tre humain son crime, ni mme, sil
a commis plusieurs
crimes, sa criminalit.
Comme disait Hegel : La
pense abstraite
ne voit dans la ssassin
rien da utre
que cette qualit
abstraite
(tire hors de son complexe)
et (dtruit)
en lui, A la ide de cette
seule qualit,
tout le reste de son humanit .
De plus, rappelons que la possession par une ide, une foi, qui donne
la conviction
absolue
de sa vrit,
annihile
toute
possibilit
de
comprhension
de la utre
ide, de la utre
foi, de la utre
personne.
Ainsi,
les
obstacles
la comprhension
sont-ils
multiples
et
multiformes
: les plus graves sont constitus
par la boucle gocentrisme
4+ autojustification
par
les
possessions
et
les
self-deception,
*
rductions,
ainsi que par le talion et la vengeance,
structures
enracines
de faon indlbile
dans le sprit
humain, quil ne peut arracher,
mais quil
peut et doit surmonter.
lintellectuelle
et Ih umaine,
La conjonction
des incomprhensions,
constitue
des
obstacles
majeurs

lindividuelle
et
la collective,
la mlioration
des relations
entre individus,
groupes, peuples, nations.
Ce ne sont pas seulement
les voies conomiques,
juridiques,
sociales,
culturelles
qui faciliteront
les voies de la comprhension
; il faut aussi des
voies intellectuelles
et des voies thiques
qui pourront
dvelopper
la
double comprhension,
intellectuelle
et humaine.

C. Rosset, Le dmon de la tautologie, suivi & cinq pices morales, Minuit, 1997, p.GS.

54

3.

LE THIQUE

DE LA COMPREHENSION

L thique
de la comprhension
est un art de vivre qui nous demande
da bord
de comprendre
de faon dsintresse.
Elle demande un grand
effort, car elle ne peut attendre aucune rciprocit
: celui qui est menac
de mort par un fanatique
comprend pourquoi le fanatique
veut le tuer, en
sachant que celui-ci ne le comprendra jamais. Comprendre le fanatique
qui
est incapable
de nous comprendre,
ce st
comprendre
les racines,
les
formes
et les manifestations
du fanatisme
humain.
Ce st
comprendre
pourquoi et comment on hait et on mprise. L thique
de la comprhension
nous demande de comprendre
lincomprhension.
L thique
de la comprhension
demande da rgumenter,
de rfuter au
lieu de xcommunier
et da nathmatiser.
Enfermer dans la notion de tratre
ce qui relve du ne
intelligibilit
plus ample empche
de reconnatre
le rreur,
le fourvoiement,
les idologies,
les drives.
La comprhension
ne xcuse
ni na ccuse
: elle nous demande d viter
la condamnation
premptoire,
irrmdiable,
comme si lo n na vait
jamais
soi-mme
connu la dfaillance
ni commis des erreurs.
Si nous savons
voie
de
comprendre
avant
de
condamner,
serons
sur
la
nous
lh umanisation
des relations humaines.
Ce qui favorise la comprhension
ce st :

3.1

Le bien penser

Celui-ci est le mode de penser qui permet da pprhender


ensemble le
texte et le contexte,
l tre
et son environnement,
le local et le global, le
bref
le complexe,
ce st--dire
les conditions
du
multidimensionnel,
Il nous permet de n
comprendre
galement
les
comportement
humain.
conditions
objectives
et subjectives
(self-deception,
possession
par une
foi, dlires et hystries).

3.2

Lintrospection

La pratique
mentale
de la uto-examen
permanent
de soi
est
ncessaire,
car la comprhension
de nos propres faiblesses
ou manques
est la voie pour la comprhension
de ceux da utrui.
Si nous dcouvrons
que nous sommes tous des tres faillibles,
fragiles,
insuffisants,
carencs,
alors nous pouvons dcouvrir
que nous avons tous un besoin mutuel de
comprhension.
La uto-examen
critique
nous permet de nous dcentrer
relativement
donc
de
reconnatre
et
juger
notre
nous-mmes,
rapport

wIl nous permet de ne pas nous poser en juges de toutes


gocentrisme.
choses13.

4.

LA CONSCIENCE

La comprhension
humaine.

DE LA COMPLEXITE
da utrui

ncessite

HUMAINE
une conscience

de la complexit

l3 G Ce st un con )), G ce st un salaud D, sont les deux expressions qui expriment


incomprhension et la prtention la souverainet intellectuelle et morale.

55

la fois

la totale

Ainsi pouvons-nous
puiser dans la littrature
romanesque
et le cinma
la conscience que lo n ne doit pas rduire un tre la plus petite partie de
lui-mme,
ni au plus mauvais fragment
de son pass, Alors que dans la vie
ordinaire
nous nous htons de nfermer
dans la notion de criminel celui qui
a commis un crime, rduisant
tous les autres aspects de sa vie et de sa
personne ce seul trait, nous dcouvrons
dans leurs multiples
aspects les
rois gangsters
de Shakespeare
et les gangsters
royaux des films noirs.
Nous pouvons voir comment un criminel peut se transformer
et se racheter
comme Jean Valjean et Raskolnikov.
Nous pouvons enfin y apprendre
les plus grandes leons de la vie, la
compassion
pour
la souffrance
de tous
les humilis
et la vritable
comprhension.

4.1

Lo uverture

subjective

(sympathique)

autrui

Nous sommes ouverts certains proches privilgis,


mais demeurons
la plupart
du temps ferms autrui.
Le cinma,
en favorisant
le plein
emploi
de notre subjectivit
par projection
et identification,
nous fait
sympathiser
et
comprendre
ceux
qui
nous
seraient
trangers
ou
antipathiques
dans les temps ordinaires.
Celui qui a rpugnance
pour le
vagabond
rencontr
dans la rue sympathise
de tout son c ur, au cinma,
avec le vagabond Charlot. Alors que dans la vie quotidienne
nous sommes
quasi indiffrents
aux misres physiques et morales, nous ressentons
la
lecture du roman ou la vision du film la compassion
et la commisration.

4.2

Lintriorisation

de la tolrance

La vraie tolrance
ne st
pas indiffrence
aux ides ou scepticismes
une foi, un choix thique et en
gnraliss.
Elle suppose une conviction,
mme temps
la cceptation
que soient
exprims
les ides,
convictions,
La tolrance
suppose
une souffrance

choix
contraires
aux ntres.
supporter
le xpression
dides
ngatives
ou, selon nous, nfastes,
et une
volont da ssumer
cette souffrance.
qua exprim Voltaire,
Il y a quatre degrs de tolrance
: le premier,
nous contraint
respecter
le droit de profrer
un propos qui nous semble
ne st
pas respecter
lignoble,
ce st
viter
que
nous
ignoble ; cela
imposions
notre propre conception
de lignoble
pour prohiber
une parole.
Le second degr est insparable
de lo ption
dmocratique
: le propre de la
dmocratie
est de se nourrir do pinions
diverses et antagonistes
; ainsi, le
principe dmocratique
enjoint chacun de respecter le xpression
des ides
Le
troisime
degr
obit

la
conception
de
antagonistes
aux siennes.
Niels Bohr pour qui le contraire
du ne
ide profonde
est une autre ide
dit, il y a une vrit dans lide
antagoniste
la
profonde
; autrement
ntre, et ce st cette vrit quil faut respecter.
Le quatrime
degr vient
de la conscience
des possessions
humaines
par les mythes,
idologies,
ides ou dieux, ainsi que de la conscience
des drives qui emportent
les
individus
bien plus loin et ailleurs
que l o ils voulaient
se rendre.
La
tolrance
vaut bien sr pour les ides, non pour les insultes,
agressions,
actes meurtriers.

56

5.

COMPREHENSION,

ETHIQUE

ET CULTURE PLANETAIRES

Nous devons lier l thique


de la comprhension
entre personnes avec
l thique
de l re plantaire qui demande de mondialiser
la comprhension.
La seule vraie mondialisation
qui serait au service du genre humain est
celle de la comprhension,
de la solidarit
intellectuelle
et morale de
lh umanit.
Les cultures
doivent apprendre
les unes des autres, et lo rgueilleuse
culture occidentale,
qui se st pose en culture enseignante,
doit devenir
aussi
une culture
apprenante.
Comprendre,
ce st
aussi,
sans cesse,
apprendre et r-apprendre.
Comment
communiquer
?
Magoroh
les
cultures
peuvent-elles
Maruyama
nous donne une utile indication14.
Dans chaque culture
les
mentalits
dominantes
sont ethno- ou sociocentriques,
ce st--dire
plus ou
moins fermes l gard
des autres cultures.
Mais il y a aussi au sein de
non orthodoxes,
chaque
culture
des mentalits
ouvertes,
curieuses,
dviantes,
et il y a aussi les mtis,
fruits
de mariages
mixtes,
qui
constituent
des ponts naturels
entre les cultures.
Souvent,
les dviants
sont des crivains
ou potes dont le message peut rayonner
dans leur
propre pays comme dans le monde extrieur.
Quand il sa git
da rt,
de musique,
de littrature,
de pense,
la
mondialisation
culturelle
ne st
pas homognisante.
Il se constitue
de
grandes vagues transnationales
qui favorisent
en mme temps le xpression
des originalits
nationales
en leur sein. Ainsi en a-t-il t en Europe pour
le Classicisme,
les Lumires, le Romantisme,
le Ralisme, le Surralisme.
Aujourdh ui,
les romans japonais,
latino-amricains,
africains
sont publis
et les romans europens
sont
dans les grandes
langues europennes,
publis
en Asie, en Orient,
en Afrique
et dans les Amriques.
Les
livres
traductions
langue

la utre
romans,
essais,
du ne
des
philosophiques
permettent
chaque pays da ccder
aux uvres des autres
pays et de se nourrir des cultures du monde tout en nourrissant
par ses
uvres propres
un bouillon
de culture
plantaire.
Certes, celui-ci,
qui
recueille
les apports originaux
de multiples
cultures,
est encore cantonn
des sphres restreintes
dans chaque nation ; mais son dveloppement
est un trait marquant
de la seconde partie du XXe sicle et il devrait
sa mplifier
dans le XXI, ce qui serait un atout pour la comprhension
entre les humains.
Paralllement,
les cultures
orientales
suscitent
en Occident diverses
Dj lO ccident
avait traduit
I Ylvesta et les
curiosits
et interrogations.
Upanishads
au XVIIIe sicle,
Confucius
et Lao Tseu au XIX,
mais les
messages dA sie
demeuraient
seulement
objets d tudes
rudites.
Ce st
les philosophies
et mystiques de
seulement au XX sicle que la rt africain,
lI slam,
les textes sacrs de lI nde,
la pense du Tao, celle du bouddhisme
deviennent
des sources vives pour l me occidentale
entraine/enchane
dans le monde
de la ctivisme,
du productivisme,
de le fficacit,
du
divertissement
et qui aspire
la paix
intrieure
et la relation
harmonieuse
avec le corps.
Lo uverture
de la culture occidentale
peut paratre pour certains la
Mais la rationalit
ouverte et
fois incomprhensive
et incomprhensible.
autocritique
issue de la culture europenne
permet la comprhension
et
! Mindiscapes, individuah and culturcs in manugement,in Journal of Management Inquiry, vol. 2, no 2, juin
1993,

p. l38- 154. Sage Publication.


57

lintgration
de ce que da utres
cultures
ont dvelopp
et que lle
a
atrophi.
LO ccident
doit aussi intgrer
en lui les vertus
des autres
cultures afin de corriger la ctivisme,
le pragmatisme,
le quantitativisme,
le
consommationnisme
effrns quil a dchans en son sein et hors de lui.
Mais il doit aussi sauvegarder,
rgnrer
et propager
le meilleur
de sa
culture qui a produit la dmocratie,
les droits humains, la protection
de la
sphre prive du citoyen.
La comprhension
entre socits suppose des socits dmocratiques
ouvertes,
ce qui veut dire que le chemin
de la Comprhension
entre
cultures,
peuples
et nations
passe par la gnralisation
des socits
dmocratiques
ouvertes.
Mais no ublions
pas que mme dans les socits
dmocratiques
ouvertes demeure le problme pistmologique
de la comprhension
: pour
quil
puisse y avoir comprhension
entre structures
de pense,
il faut
pouvoir passer une mtastructure
de pense qui comprenne
les causes
de lincomprhension
des unes l gard
des autres
et qui puisse les
dpasser.
La comprhension
est la fois moyen et fin de la communication
humaine.
La plante
ncessite
dans tous les sens des comprhensions
mutuelles.
Etant donn limportance
de l ducation
la comprhension,

tous les niveaux


ducatifs
et tous les ges, le dveloppement
de la
comprhension
ncessite une rforme plantaire
des mentalits
; telle doit
tre l uvre pour l ducation
du futur.

58

CHAPITRE
L'ETHIQUE

VII

DU GENRE HUMAIN

Comme nous la vons


vu au chapitre
III, la conception
complexe
du
genre humain
comporte
la triade
individu
tf
socit
t++ espce.
Les
individus sont plus que les produits du processus reproducteur
de le spce
humaine, mais ce mme processus est produit par des individus
chaque
gnration.
Les interactions
entre individus
produisent
la socit et celleci rtroagit
sur les individus.
La culture, au sens gnrique, merge de ces
interactions,
relie celles-ci et leur donne une valeur. Individu
(++ socit <~+
espce se ntretiennent
donc au sens fort : se soutiennent,
se ntrenourrissent
et se relient.
Ainsi, individu 4-t socite < k espce sont non seulement
insparables
mais coproducteurs
lu n de la utre.
Chacun de ces termes est la fois
moyen et fin des autres. On ne n peut absolutiser
aucun et faire de lu n
seul la fin suprme de la triade ; celle-ci est en elle-mme rotativement
sa
propre
fin. Ces lments
ne sauraient
par consquent
tre entendus
dissocis :
comme
signifie
toute
conception
du
genre
humain
dveloppement
conjoint
des autonomies
individuelles,
des participations
communautaires
et du sentiment
da ppartenance
le spce
humaine.
Au
sein de cette triade complexe merge la conscience.
Ds lors, une thique proprement
humaine, ce st--dire
une anthropothique,
doit tre considre
comme une thique
de la boucle trois
termes individu
4 + socit 4 t espce, do mergent
notre conscience
et
notre esprit proprement
humain. Telle est la base pour enseigner l thique
venir.
La nthropo-thique
+ Da ssumer
dans la complexit
+ Da ccomplir
personnelle.
+ Da ssumer
plnitude.

suppose

la dcision

consciente

Ih umaine
condition
individu
de notre tre.
lh umanit
en nous-mmes
le

destin

humain

dans

et claire
+b socit

dans
ses

notre

:
+--+ espce

conscience

antinomies

et

sa

La nthropo-thique
nous dit da ssumer
la mission anthropologique
du
millnaire
:
z
Oeuvrer pour lh umanisation
de lh umanit
;
P
Effectuer
le double pilotage
de la plante : obir la
vie, guider la vie ;
k
Accomplir lu nit
plantaire dans la diversit
;
>- Respecter en autrui la fois la diffrence
da vec soi et
lidentit
avec soi ;
Dvelopper l thique
de la solidarit
;
h
ii
Dvelopper l thique
de la comprhension
;
>
Enseigner l thique
du genre humain.

59

La nthropo-thique
comporte
ainsi le sprance
en la ccomplissement
de lh umanit
comme conscience
et citoyennet
plantaire.
Elle comporte
donc, comme toute thique,
une aspiration
et une volont,
mais aussi un
pari
dans
lincertain.
Elle
est
conscience
individuelle
au-del
de
lindividualit.

1.

LA BOUCLE INDIVIDU +++


SOCIETE :ENSEIGNER LA DEMOCRATIE

Individu
et Socit existent
mutuellement.
La dmocratie
permet
la
relation
riche et complexe
individu
++t socit,
o les individus
et la
socit
peuvent
se ntraider,
se ntre-panouir,
se ntre-rguler,
se ntrecontrler.
La dmocratie
se fonde sur le contrle de la ppareil
du pouvoir par les
contrls
et, par l, rduit .la sservissement
(que dtermine
un pouvoir qui
ne subit
pas la rtroaction
de ceux quil
soumet) ; en ce sens,
la
dmocratie
est plus quu n rgime politique
; ce st la rgnration
continue
du ne
boucle
complexe
et rtroactive
: les citoyens
produisent
la
dmocratie
qui produit les citoyens.
A la diffrence
des socits
dmocratiques
fonctionnant
grce aux
liberts
individuelles
et la responsabilisation
des individus,
les socits
autoritaires
ou totalitaires
colonisent
les individus qui ne sont que sujets ;
dans
la dmocratie,
lindividu
est
citoyen,
personne
juridique
et
responsable
; du ne
part exprimant
ses v ux et ses intrts,
da utre
part
responsable
et solidaire de sa cit.

1.1 Dmocratie

et complexit

La dmocratie
ne peut tre dfinie de faon simple. La souverainet
du peuple
citoyen
comporte
en mme temps
la utolimitation
de cette
souverainet
par lo bissance
aux lois et le transfert
de souverainet
aux
lus. La dmocratie
comporte en mme temps la utolimitation
de le mprise
la garantie
des droits individuels
de lE tat
par la sparation
des pouvoirs,
et la protection
de la vie prive.
La dmocratie
a videmment
besoin du consensus de la majorit
des
citoyens et du respect des rgles dmocratiques.
Elle a besoin que le plus
grand nombre de citoyens
croie en la dmocratie.
Mais, en mme temps
que de consensus,
la dmocratie
a besoin de diversit
et da ntagonismes.
Le xprience
du totalitarisme
a mis en relief un caractre
cl de la
dmocratie
: son lien vital avec la diversit.
La dmocratie
suppose et nourrit la diversit
des intrts ainsi que la
diversit
des ides. Le respect de la diversit signifie que la dmocratie
ne
peut tre identifie
la dictature
de la majorit
sur les minorits
; elle
doit comporter
le droit des minorits
et des protestataires
le xistence
et
le xpression,
et elle doit permettre
le xpression
des ides hrtiques
et
dviantes.
De mme quil
faut protger
la diversit
des espces
pour
sauvegarder
la biosphre,
il faut protger celle des ides et des opinions,
des
sources
dinformation
et
des
moyens
ainsi
que
la diversit
dinformation
(presse, mdias) pour sauvegarder
la vie dmocratique.
La dmocratie
a en mme temps
besoin
de conflits
dides
et
do pinions
; ils lui donnent sa vitalit
et sa productivit.
Mais la vitalit
et
la productivit
des conflits
ne peuvent s panouir
que dans lo bissance

la rgle dmocratique
qui rgule
les antagonismes
en remplaant
les
60

batailles
physiques
par des batailles
dides
et qui dtermine
par
lintermdiaire
de dbats et d lections
le vainqueur
provisoire
des ides
en conflit,
lequel a, en change,
la responsabilit
de rendre compte de
la pplication
de ses ides,
Ainsi,
exigeant
la fois consensus,
diversit
et conflictualit,
la
dmocratie
est-elle
un systme complexe do rganisation
et de civilisation
politiques
qui nourrit
et se nourrit
de la utonomie
de sprit
des individus,
de leur libert do pinion
et de xpression,
de leur civisme, qui nourrit et se
nourrit
de lidal
Libert
(--+ Egalit
++ Fraternit,
lequel comporte
une
conflictualit
cratrice
entre ses trois termes insparables.
La dmocratie
constitue
donc un systme politique
complexe
dans le
sens o elle vit de pluralits,
concurrences
et antagonismes
tout
en
demeurant
une communaut.
Ainsi, la dmocratie
constitue
lu nion
de lu nion
et de la dsunion ;
elle tolre et se nourrit endmiquement,
parfois ruptivement,
de conflits
qui lui donnent
sa vitalit.
Elle vit de pluralit,
y compris au sommet de
lE tat
(division
des pouvoirs
excutif,
lgislatif,
judiciaire)
et doit
entretenir
cette pluralit
pour se ntretenir
elle-mme.
Le dveloppement
des complexits
politiques,
conomiques
et sociales
nourrit
les dveloppements
de lindividualit
et celle-ci
sy affirme
dans
ses droits
(de lh omme
et du citoyen) ; elle y acquiert
des liberts
existentielles
(choix autonome du conjoint,
de la rsidence,
des loisirs...).

1.2

La dialogique

dmocratique

Ainsi, tous les traits


importants
de la dmocratie
ont un caractre
dialogique
qui unit de faon complmentaire
des termes
antagonistes
:
consensus/conflictuafit,
libert
4--+ galit
*-, fraternit,
communaut
la dmocratie
na tionale/an tagonismes
sociaux
et idologiques.
Enfin,
dpend
des conditions
qui dpendent
de son exercice
(esprit
civique,
acceptation
de la rgle du jeu dmocratique).
elles vivent de conflits,
mais ceux-ci
Les dmocraties
sont fragiles,
peuvent
la submerger.
La dmocratie
ne st
pas encore gnralise
sur
le nsemble
de la plante,
qui comporte
bien des dictatures
et des rsidus
du totalitarisme
du XXe sicle ou des germes de nouveaux totalitarismes.
Elle demeurera
menace
au XXIe sicle.
De plus,
les dmocraties
existantes
sont non pas accomplies
mais incompltes
ou inacheves.
La dmocratisation
des socits occidentales
a t un long processus
qui se st
poursuivi
trs irrgulirement
dans certains
domaines
comme
la ccession
des femmes l galit
avec les hommes dans le couple,
le
travail,
la ccession
aux carrires publiques.
Le socialisme
occidental
na pu
russir dmocratiser
lo rganisation
conomique/sociale
de nos socits.
demeurent
des systmes
autoritaires
hirarchiques,
Les entreprises
ou des
dmocratiss
trs
partiellement
la base par des conseils
syndicats.
Il est certain quil y a des limites la dmocratisation
dans des
organisations
dont le fficacit
est fonde sur lo bissance,
comme la rme.
certaines
entreprises,
Mais on peut se demander
si, comme le dcouvrent
on ne peut acqurir une autre efficacit
en faisant appel linitiative
et
la responsabilit
des individus
ou des groupes.
De toute
faon,
nos
dmocraties
comportent
carences et lacunes. Ainsi, les citoyens concerns
ne sont pas consults
sur les alternatives
en matire
par exemple
de
transports
(TGV, avions gros porteurs,
autoroutes,
etc.).

61

Il ny
a pas que les inachvements
dmocratiques.
Il y a des
processus
de rgression
dmocratique
qui tendent
dpossder
les
citoyens des grandes dcisions politiques
(sous le motif que celles-ci sont
trs compliques
prendre et doivent tre prises par des experts
technocrates),
atrophier
leurs comptences,
menacer la diversit,

dgrader le civisme.
Ces processus
de rgression
sont
lis la ccroissement
de la
complexit
des problmes
et au mode mutilant
de les traiter.
La politique
se fragmente
en divers
domaines
et la possibilit
de les concevoir
ensemble sa menuise
ou disparat.
Du mme coup, il y a dpolitisation
de la politique,
qui sa utodis sout
dans la dministration,
la technique
(le xpertise),
l conomie,
la pense
quantifiante
(sondages,
statistiques).
La politique
en miettes
perd la
comprhension
de la vie, des souffrances,
des dtresses,
des solitudes,
des besoins
non quantifiables.
Tout cela contribue
une gigantesque
rgression
dmocratique,
les citoyens devenant dpossds des problmes
fondamentaux
de la cit.

1.3

La venir

de la dmocratie

Les dmocraties
du XXIe sicle seront de plus en plus confrontes

un problme
gigantesque,
n du dveloppement
de l norme
machine o
technique
science,
et bureaucratie
sont
intimement
associes.
Cette
norme machine ne produit pas que de la connaissance
et de l lucidation,
elle produit aussi de lignorance
et de la veuglement.
Les dveloppements
disciplinaires
des sciences
no nt
pas apport
que les avantages
de la
division
du travail ; elles ont aussi apport
les inconvnients
de la surspcialisation,
du cloisonnement
et du morcellement
du savoir. Ce dernier
est devenu de plus en plus sotrique
(accessible
aux seuls spcialistes)
et anonyme
(concentr
dans des banques de donnes et utilis
par des
instances
anonymes,
au premier
chef lE tat).
De mme la connaissance
technique
est rserve aux experts dont la comptence
dans un domaine
clos sa ccompagne
du ne
incomptence
lorsque ce domaine
est parasit
par des influences
extrieures
ou modifi
par un vnement
nouveau.
Dans de telles conditions,
le citoyen perd le droit la connaissance.
Il a le
droit da cqurir
un savoir spcialis
en faisant des tudes ad hoc, mais il
est dpossd
en tant que citoyen
de tout point de vue englobant
et
La rme
atomique,
par exemple,
a totalement
dpossd
le
pertinent.
citoyen de la possibilit
de la penser et de la contrler.
Son utilisation
est
gnralement
livre la dcision personnelle
du seul chef de lE tat
sans
consultation
da ucune
instance
dmocratique
rgulire.
Plus la politique
devient technique,
plus la comptence
dmocratique
rgresse.
Le problme
ne se pose pas seulement
pour la crise ou la guerre.
Il
de la technobureaucratie
est de la vie quotidienne
: le dveloppement
installe
le rgne des experts
dans tous les domaines
qui, jusqua lors,
relevaient
des discussions
et dcisions
politiques,
et il supplante
les
citoyens
dans les domaines
ouverts
aux manipulations
biologiques
de la
paternit,
de la maternit,
de la naissance,
de la mort. Ces problmes
ne
sont pas entrs dans la conscience politique
ni dans le dbat dmocratique
du XXe sicle, quelques exceptions
prs.

62

Plus profondment,
le foss qui sa ccrot
entre une technoscience
sotrique,
hyperspcialise
et les citoyens
cre une dualit
entre les
connaissants
-dont la connaissance
est du reste morcele,
incapable
de
contextualiser
et globaliseret les ignorants,
ce st--dire
le nsemble
des
citoyens.
Ainsi, se cre une nouvelle fracture
sociale entre une nouvelle
classe et les citoyens.
Le mme processus
est en marche dans la ccs
aux nouvelles
technologies
de communication
entre les pays riches et les
pays pauvres.
Les citoyens
sont rejets
hors des domaines
politiques,
de plus en
plus accapars
par les experts,
et la domination
de la nouvelle
classe empche en fait la dmocratisation
de la connaissance.
Dans ces conditions
la rduction
du politique
au technique
et
l conomique,
la rduction
de l conomique
la croissance,
la perte des
repres et des horizons,
tout cela produit la ffaiblissement
du civisme,
la
fuite et le refuge dans la vie prive, la lternance
entre apathie et rvoltes
violentes,
et ainsi, en dpit du maintien des institutions
dmocratiques,
la
vie dmocratique
dprit.
Dans ces conditions
se pose aux socits rputes
dmocratiques
la
ncessit
de rgnrer
la dmocratie
tandis que, dans une trs grande
partie du monde, se pose le problme de gnrer la dmocratie
et que les
ncessits
plantaires
nous
demandent
de ngendrer
une
nouvelle
possibilit
dmocratique
leur chelle.
La rgnration
dmocratique
suppose la rgnration
du civisme,
la
rgnration
du civisme suppose la rgnration
de la solidarit
et de la
responsabilit,
ce st--dire
le dveloppement
de Ia nthropo-thiquei5.
2.

LA BOUCLEINDIVIDU *
TERRESTRE

ESPECE : ENSEIGNER

LA CITOYENNETE

Le lien thique de lindividu


le spce
humaine a t affirm ds les
civilisations
de IA ntiquit.
Ce st la uteur
latin Trence qui, au deuxime
sicle
avant
l re
chrtienne,
faisait
dire lu n
des personnages
du
Bourreau de soi-mme : homo sum, nihil a me alienum puto ( 1.e suis
humain, rien de ce qui est humain ne me st tranger >.
Cette anthropo-thique
a t recouverte,
obscurcie,
amoindrie
par les
mais
elle
na
cess
d tre
thiques
culturelles
diverses
et closes,
entretenue
dans les grandes religions
universalistes
et de rmerger
dans
les thiques
universalistes,
dans lh umanisme,
dans les droits de lh omme,
dans limpratif
kantien.

l5 On peut se demander enfin si l cole ne pourrait tre pratiquement et concrtement un laboratoire de vie
dmocratique. Bien sr, il sa girait du ne dmocratie limite dans le sens quu n enseignant ne saurait tre lu
par ses lves, quu ne ncessaire autodiscipline collective ne saurait liminer une discipline impose et dans
le sens galement que lingalit de principe entre ceux qui savent et ceux qui apprennent ne saurait tre
abolie.
Toutefois, (et de toutes faons la utonomie acquise par la classe d ge adolescente le requiert) la utorit ne
saurait tre inconditionnelle, et il pourrait tre instaur des rgles de mise en question des dcisions juges
arbitraires, notamment avec linstitution du n conseil de classe lu par les lves, voire dinstances da rbitrage
extrieures. La rforme franaise des lyces, mise en place en 1999, instaure ce genre de mcanismes.
Mais surtout, la classe doit tre le lieu da pprentissage du dbat argument, des rgles ncessaires la
discussion, de la prise de conscience des ncessits et des procdures de comprhension de la pense da utrui,
de l coute et du respect des voix minoritaires et dviantes. Aussi, la pprentissage de la comprhension doit
jouer un rle capital dans la pprentissage dmocratique.

63

Kant disait dj que la finitude


gographique
de notre terre impose
ses habitants
un principe dh ospitalit
universelle,
reconnaissant
la utre
le droit
de ne pas tre trait
en ennemi.
A partir
du XXe sicle,
la
communaut
de destin terrestre
nous impose de faon vitale la solidarit.

3.

LH UMANITE COMME DESTIN PLANETAIRE

La communaut
de destin plantaire
permet da ssumer
et da ccomplir
cette part de la nthropo-thique
qui concerne
la relation
entre lindividu
singulier
et le spce
humaine en tant que tout.
Elle doit oeuvrer pour que le spce
humaine, sans cesser de demeurer
linstance
biologico-reproductrice
de Ih umain,
se dveloppe
et donne
enfin,
avec le concours
des individus
et des socits,
concrtement
naissance
IH umanit
comme
conscience
commune
et
solidarit
plantaire
du genre humain.
LH umanit
a cess d tre
une notion seulement
biologique
tout en
devant tre pleinement
reconnue dans son inclusion
indissociable
dans la
biosphre
; IH umanit
a cess d tre
une notion sans racines : elle est
enracine
dans une Patrie , la Terre, et la Terre est une Patrie en
danger. LH umanit
a cess d tre
une notion abstraite
: ce st une ralit
vitale,
car elle est dsormais
pour la premire
fois menace de mort ;
IH umanit
a cess d tre
une notion seulement
idale, elle est devenue
une communaut
de destin, et seule la conscience
de cette communaut
peut la conduire
une communaut
de vie ; IH umanit
est dsormais
surtout une notion thique : elle est ce qui doit tre ralis par tous et en
tout un chacun.
Alors que le spce
humaine continue son aventure
sous la menace de
la utodestruction,
limpratif
est
devenu : sauver
IH umanit
en la
ralisant.
Certes, la domination,
lo ppression,
la barbarie
humaines
demeurent
et sa ggravent
sur la plante.
Il sa git
du n problme
anthropo-historique
fondamental,
auquel il ny a pas de solution
a priori, mais sur lequel il y a
des amliorations
possibles
et que seul pourrait
traiter
le processus
multidimensionnel
qui tendrait
civiliser
chacun de nous, nos socits,
la
Terre.
Seules et conjointement
une politique
de lh omme16, une politique
de
civilisation17,
une rforme
de pense,
Ia nthropo-thique,
le vritable
humanisme,
la conscience
de Terre-Patrie
rduiraient
lignominie
dans le
monde.
Encore pour longtemps
(cf. chapitre
III) l panouissement
et la libre
expression
des individus
constituent
notre dessein thique
et politique
de la relation
pour la plante ; cela suppose la fois le dveloppement
individu
+m+socit dans le sens dmocratique
et le dveloppement
de la
de IH umanit
;
relation
individu
w espce dans le sens de la ralisation
ce st--dire
que les individus
demeurent
intgrs
dans le dveloppement
mutuel des termes de la triade individu +* socit t-b espce. Nous na vons
pas les clefs qui ouvriraient
connaissons
pas de chemin

les portes du n
avenir

El
camino
se
trac.

meilleur.
hace al

Nous
andar

Cf. Edgar Morin, Introduction une politique de lh omme, nouvelle dition, Le Seuil Points, 1999.
Cf. Edgar Morin, Sami Nar, Politique de civilisation, Arlea, 1997.
(( Le chemin se fait en marchant D.

64

ne
la

(Antonio
Machado).
Mais nous pouvons dgager nos finalits
: la poursuite
de Ih ominisation
en humanisation,
via la ccession
la citoyennet
terrestre.
Pour une communaut
plantaire
organise
: telle ne st-elle
pas
la mission du ne vritable
Organisation
des Nations Unies ?

65

A propos

du ne

bibliographie

Ce texte
de proposition
et de rflexion
ne comporte
pas de
bibliographie.
Du ne
part,
la mpleur
des
7 savoirs
renvoie
une
bibliographie
considrable
quil
ne st
pas possible
dinscrire
dans les
Da utre
part, je ne saurais imposer une
dimensions
de cette publication.
courte bibliographie
slective.
Il est loisible,
pour tout lecteur intress
de former son propre jugement
en effectuant
des lectures.
Enfin, chaque
pays dispose do uvrages
issus de sa propre culture,
et il ne saurait tre
question ici, en croyant slectionner,
de xclure.

67