QUE FAIRE???

FACE A
L'OECUMNISME
AU QUBEC?

Par Richard Teachout

Cette tude est photocopie par l'auteur, fvrier, 2002, et

elle est disponible de:
EBPA - tudes Bibliques pour Aujourdhui
8890, boul. Ste-Anne
Chteau-Richer, QC G0A 1N0

TABLE DE MATIERES
INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I.

L'ENSEIGNEMENT BIBLIQUE SUR L'OECUMNISME . . . . .

Dieu enseigne le besoin d'une sparation entre ses enfants et les noncroyants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dieu exige une sparation entre enfants de Dieu "obissants" et
enfants de Dieu "dsobissants" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3
5

II.

UN APERU HISTORIQUE DE L'OECUMNISME MODERNE 11

Entre en scne de l'esprit libral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Raction des chrtiens "fondamentalistes" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Dveloppement de l'oecumnisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Positions diverses face l'oecumnisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

III.

L'OECUMNISME AU QUBEC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Mission Qubec . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Opration mobilisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

IV.

LA SCNE VANGLIQUE BAPTISTE AU QUBEC . . . . . . . .

Union d'glises baptistes franaises au Canada . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Association d'glises baptistes vangliques au Qubec . . . . . . . . . . . .
glises baptistes indpendantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37
38
40
47

V.

QUE FAIRE, FACE L'OECUMNISME? . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Une dfense de l'esprit fondamentaliste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Difficults de l'esprit fondamentaliste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dangers de l'esprit fondamentaliste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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51
54
55

CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
GLOSSAIRE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
INDEX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

INTRODUCTION
Le mouvement oecumnique est depuis longtemps en croissance dans
le monde. Le mot veut dire simplement "tendance l'union de toutes les
glises chrtiennes en une seule" (Larousse). Le mouvement a commenc
en 1910 et s'est acclr depuis 1962 o l'glise Catholique a commenc de
multiplier ses contacts avec les non-catholiques et les non-chrtiens. Le cri
pour une unit "chrtienne" se fait entendre de plus en plus. Parfois c'est un
cri trs clair pour l'unit tout prix, au nom de Christ, qui va jusqu'
promouvoir l'unit entre chrtiens et non-chrtiens. En d'autres occasions,
c'est un cri plus subtil suppliant les chrtiens d'tre un peu plus tolrant de
certains petits compromis pour l'amour de Christ, pour l'unit et pour l'esprit
de bonne entente entre les enfants de Dieu. C'est vrai que certains
prdicateurs parlent du danger de mlanger le "bon grain" avec "l'ivraie",
mais il arrive de nos jours que beaucoup de chrtiens vangliques coutent
plutt le cri oecumnique, ne sachant pas faire une distinction entre la vrit
et l'erreur.
Mais, que dire de la situation dans la Province de Qubec? O en
sommes-nous dans le pays o l'Esprit de Dieu a fait un si grand miracle dans
notre temps nous? Toutes les glises vangliques baptistes francophones
dans la province existent seulement depuis environ 55 ans. Dieu a accord
d'une faon merveilleuse la libert de l'vangile ceux qui gmissait sous
l'esclavage ecclsiastique de l'glise Romaine (esclavage qui a rgn depuis
le fondement de cette civilisation jusqu' notre gnration). Suite cette
libration notre gnration a vu natre subitement des centaines d'glises
vangliques. Ces glises, d'ailleurs son nes avec un grand souci d'obir
Dieu en toutes choses, si l'on en juge par les confessions de foi de la plupart.
Jusqu'o l'esprit oecumnique s'est-il infiltr dans les rangs de ces
1

glises? Est-ce possible que des chrtiens qui se sont convertis du

catholicisme vont tre convaincu de la possibilit de s'unir encore avec lui?
Que ferons-nous face au problme grandissant de la confusion entres glises
sur ce sujet? Surtout, que fera le chrtien vanglique qui se trouve perplexe,
coutant des voix bien diverses d'enseignement et de polmique de ceux qui
sont partisans ou critiques de l'oecumnisme?
Dans II Tim. 3 Paul parle des "temps difficiles" qui viendraient, et sa
description peut facilement s'appliquer la situation confuse des glises et du
monde "chrtien", surtout dans l'Amrique du nord. Dans le verset 14 il
appelle Timothe rester fidle en dpit de toute opposition la vrit: "toi,
demeure dans les choses que tu as apprises, et reconnues certaines, sachant
de qui tu les as apprises". Ensuite, dans les versets 16 et 17 il donne la
recette pour tre un "homme de Dieu accompli": tre instruit, form et
conduit par "toute l'criture Sainte". Je crois que la question la plus
importante pour chaque chrtien qui veut tre un homme de Dieu accompli
doit se poser ainsi: "Puis-je cooprer avec l'esprit oecumnique croissant dans
le monde?" Sinon, que faire?
Pour essayer de rpondre ces questions, nous allons procder en
quatre tapes: rechercher l'enseignement biblique sur l'oecumnisme,
parcourir brivement l'historique de l'oecumnisme moderne; exposer la
situation oecumnique au Qubec; examiner les liens des glises baptistes du
Qubec avec l'oecumnisme; et affirmer la rponse biblique l'oecumnisme.
A la fin de cet tude, nous avons plac un glossaire, un dictionnaire de
mots utiliss dans l'tude. Puisque certains de ces mots peuvent tre
inconnus au lecteur et d'autres sont utiliss avec un sens technique, il serait
bon que le lecteur consulte ce glossaire, au besoin.

I. L'ENSEIGNEMENT BIBLIQUE
SUR L'OECUMNISME
Dans le prochain chapitre nous allons voir lhistoire du dveloppement de l'oecumnisme moderne. Mais avant cela, il serait difiant de voir
ce que la Bible en dit. Salomon a dit dans Ecclsiaste 1:9: "ce qui a t, c'est
ce qui sera, et ce qui s'est fait, c'est ce qui se fera, il n'y a rien de nouveau
sous le soleil". Nous craignons que l'oecumnisme (le mlange entre le vrai
christianisme et le faux) est trs dangereux. Il serait bien trange que Dieu,
dans la Bible, n'ait pas dj prvenu son peuple contre les dangers qu'ils
rencontreraient, mme ceux d'aujourd'hui. Plus tard dans ce livre nous
parlerons de l'influence et du rsultat de l'oecumnisme et le danger qu'il
reprsente pour le christianisme: celui de perdre toute distinction entre
croyants et non-croyants. Ce danger l n'est pas nouveau, Dieu parle trs
explicitement dans la Bible concernant la ncessit de veiller au caractre
unique et saint de son peuple et le danger de se trouver ml avec ceux qui
ne croient pas en lui.
DIEU ENSEIGNE LE BESOIN D'UNE SPARATION ENTRE SES
ENFANTS ET LES NON-CROYANTS
Dans Deutronome 14:1 Dieu dit aux enfants d'Isral: "vous tes les
enfants de l'ternel, votre Dieu". On doit remonter dans l'histoire, la
promesse de Dieu Abraham, pour trouver le commencement de ce peuple,
que Dieu traite Isral ici officiellement de ses "enfants". Dans Gense 12 et
13 Dieu a promis Abraham de lui donner une postrit particulire. Il s'est
engag de faire un peuple de ses descendants qui serait une source de
3

bndiction pour toutes les familles de la terre.

Dieu s'est form ce peuple. Il l'a gard distinct des autres peuples
pendant une longue priode de formation qui se terminait par l'esclavage en
Egypte. Ensuite il l'a miraculeusement fait sortir d'Egypte. En ce faisant,
Dieu a donn une bonne illustration de la rdemption: faire sortir du pays de
la mort et de l'esclavage ceux qui croient en lui en les rachetant au prix d'un
sacrifice.
Le plan de Dieu
Le plan de Dieu pour ce peuple est clairement dvoil dans le
Deutronome. Il voulait que ce peuple soit saint: spar des autres peuples
et consacr lui. "Tu es un peuple saint pour l'ternel, ton Dieu; l'ternel,
ton Dieu, t'a choisi, pour que tu sois un peuple qui lui appartienne entre tous
les peuples qui sont sur la face de la terre" Deut. 7:6. Ainsi, Dieu voulait
que son peuple prserve toujours son caractre distinct des peuples autour de
lui. Dans Deutronome 7:2-6, il a interdit tout lien ou alliance entre son
peuple et les trangers. En fait, les 4 derniers livres de Mose parlent
beaucoup d' "trangers". Il n'existait pour Dieu que deux sortes de personnes,
"ses enfants" et les "trangers". Il n'tait aucunement question de mlanger
ces deux sortes de personnes. Ses enfants avaient plutt la responsabilit de
dmontrer la puissance de leur Dieu pour que les trangers soient amens
la connaissance du vrai Dieu, pour faire parti du peuple de Dieu.
Comment rester un peuple distinct? Dieu a aussi donn des
commandements dtaills ce sujet. Dieu voulait que son peuple garde
fidlement ses commandements (5:29), afin d'avoir une vie de famille
heureuse sur la terre. Il voulait ainsi que son peuple transmette fidlement
ses principes et ses commandements leurs enfants: "Tu les inculqueras
tes enfants, et tu en parleras... dans la maison... en voyage, quand tu te
coucheras et quand tu te lveras" (Deut. 6:6,7). Ainsi Dieu aurait toujours
4

un peuple qui tmoignerait de sa gloire et de sa saintet.

La dsobissance au plan de Dieu
Le refus de son peuple de vivre selon le plan de Dieu est rvl
travers l'Ancien Testament. Le jugement de Dieu est intervenu plusieurs
reprises, jusqu' imposer son peuple la captivit chez les Babyloniens. Dieu
avait mme fait une sparation parmi son peuple d'Isral entre ceux qui se
dcidaient de l'obir et ceux qui tenaient suivre d'autres dieux. En fait,
l'Ancien Testament raconte souvent la rbellion du peuple de Dieu pour se
tourner vers d'autres peuples et leurs croyances. Nous y voyons aussi les
interventions et les instructions de Dieu cause de ces dviations, et enfin,
le jugement de Dieu contre ceux de son peuple qui n'ont pas obi.
DIEU EXIGE UNE SPARATION ENTRE ENFANTS DE DIEU
"OBISSANTS" ET ENFANTS DE DIEU "DSOBISSANTS"
Dans le rgne de Salomon, au plus haut point de la russite nationale
du peuple juif, nous trouvons un jugement de Dieu prononc contre ceux qui
dsobissaient son commandement d'tre un peuple saint et distinct des
autres. Ce qui a provoqu ce jugement est le lien officiel du peuple de Dieu
avec les peuples trangers, lien personnalis par les mariages de Salomon.
Voici le commentaire de Dieu:
Le roi Salomon aima beaucoup de femmes trangres...
appartenant aux nations dont l'ternel avait dit aux enfants
d'Isral: vous n'irez point chez elles, et elles ne viendront point
chez vous; elles tourneraient certainement vos coeurs du ct de
leurs dieux. Ce fut ces nations que s'attacha Salomon, entran
par l'amour... Ses femmes inclinrent son coeur vers d'autres
5

dieux; et son coeur ne fut point tout entier l'ternel, son Dieu...
(I Rois 11:1-4).
La sparation voulue par Dieu
Le rsultat immdiat de ce grand pch tait le dchirement du
royaume d'Isral en deux parties, appeles dsormais "Isral" et "Juda". Dieu
a tabli un homme qui n'tait pas fils de Salomon pour tre roi sur une partie
du royaume et il a laiss une autre partie dans les mains de son fils, Roboam.
On pense parfois que ces deux parties, Isral et Juda, se sparaient
strictement selon une certaine division politique, une tribu contre les autres.
Mais ce n'est pas le cas. En effet ces deux nouveaux royaumes se
constituaient non selon les noms ou selon les frontires des tribus qui
composaient chacun, mais selon le dsir de ses habitants d'obir ou non
Dieu. Dans la partie nomme "Isral", la dcision fut immdiate de servir
d'autres dieux, en tablissant Dan et Bthel des lieux de culte pour des
idoles. La partie nomme "Juda" n'a jamais eu d'autre culte officiel que celui
de Dieu et le temple Jrusalem tait toujours le centre du culte, comme
Dieu l'avait tabli. Les habitants de tout le pays se sparaient selon leurs
choix entre les deux royaumes. La Bible dit que:
Les sacrificateurs et les Lvites qui se trouvaient dans tout Isral
quittrent leurs demeures pour se rendre [ Juda]... Ceux de
toutes les tribus d'Isral qui avaient coeur de chercher
l'ternel, le Dieu d'Isral, suivirent les Lvites Jrusalem pour
sacrifier l'ternel, le Dieu de leurs pres. Ils donnrent ainsi
de la force au royaume de Juda (II Chron. 11:13-17).
Ainsi cette sparation se dirige dans la direction que Dieu a toujours
indique son peuple -- dans la direction d'un peuple (Juda) qui devait tre
totalement consacr Dieu et distinct des autres peuples, y compris Isral,
qui tait de naissance parmi le peuple de Dieu mais qui maintenant tait
6

compos de ceux qui l'avait rejet.

Juda a fait un trs bon commencement dans cette direction de
conscration totale Dieu. Par exemple, quand il y avait guerre entre Juda
et Isral, le roi Abija a cri ses ennemis d'Isral:
Maintenant vous pensez triompher du royaume de l'ternel, qui
est entre les mains des fils de David; et vous tes une multitude
nombreuse, et vous avez avec vous les veaux d'or que Jroboam
vous a faits pour dieux... Mais pour nous, l'ternel est notre Dieu,
et nous ne l'avons point abandonn, les sacrificateurs au service
de l'ternel sont fils d'Aaron, et les Lvites remplissent leurs
fonctions.... Nous observons les commandements de l'ternel
notre Dieu. Et vous, vous l'avez abandonn. II Chron. 13:8-11.
La sparation tait alors trs claire entre "nous" (le peuple dont
l'ternel est Dieu) et "vous" (ceux qui sont contre l'ternel et son peuple et
qui ont choisi les veaux d'or).
La sparation n'est pas observe par tout le peuple de Dieu.
Tout comme le peuple de Dieu n'a pas respect la sparation que Dieu
a exig avec d'autres nations au temps de Salomon, ainsi Juda dans la suite
de son histoire n'a pas toujours t obissant Dieu, qui dsirait un peuple
saint et spar.
L'exprience de Josaphat, un des rois de Juda qui s'tait engag
suivre les commandements de Dieu illustre un autre principe divin: quand les
enfants de Dieu ne se sparent pas de ceux qui lui dsobissent, les rsultats
sont dsastreux. L'histoire de ce roi dans II Chroniques est particulirement
difiante dans ce sens:
L'ternel fut avec Josaphat, parce qu'il marcha dans les
premires voies de David, son pre, et qu'il ne rechercha point les
Baals; car il eut recours au Dieu de son pre, et il suivit ses
7

commandements, sans imiter ce que faisait Isral (17:3,4).

Josaphat eut en abondance des richesses et de la gloire, et il
s'allia par mariage avec Achab. Au bout de quelques annes il
descendit auprs d'Achab Samarie.... Achab ... dit Josaphat,
... veux-tu venir avec moi Ramoth en Galaad? Josaphat lui
rpondit: Moi comme toi, et mon peuple comme ton peuple, nous
irons l'attaquer avec toi.... Le roi d'Isral et Josaphat, roi de
Juda, montrent Ramoth en Galaad.... Le combat devint
acharn ce jour-l. Le roi d'Isral fut retenu dans son char, en
face des Syriens, jusqu'au soir, et il mourut vers le coucher du
soleil. Josaphat, roi de Juda, revint en paix dans sa maison
Jrusalem. Jhu, fils de Hanani, le prophte, alla au-devant de
lui. Et il dit au roi Josaphat: doit-on secourir le mchant, et
aimes-tu ceux qui hassent l'ternel? A cause de cela, l'ternel
est irrit contre toi. (II Chron. 18:1-3,28-34; 19:1,2.).
La grande erreur de Josaphat tait de s'allier avec Isral et avec son
roi. Il considrait Achab et son peuple comme s'ils taient encore frres avec
lui et avec son peuple Juda. Au contraire, Achab ne servait plus Dieu. Il
servait officiellement Baal, le dieu que Josaphat, en serviteur de Dieu
obissant, avait publiquement rejet. Comment donc Josaphat pouvait-il dire
Achab, "mon peuple comme ton peuple"? Si Achab tait le roi d'un des
pays trangers autour de Juda il est trs peu probable que Josaphat serait all
s'associer avec lui. Il se peut qu'il pensait qu'il existait quelque chose de plus
important que les commandements de Dieu, par exemple des origines qu'ils
avaient en commun, ou le sang qu'ils partageaient ou les liens nationaux
qu'ils avaient connus auparavant. Il est mme possible de soutenir que parmi
ce peuple rebelle Dieu (Isral), il existait encore de vrais croyants, comme
Eli et Abdias et les sept mille personnes de I Rois 19. Mais le message de
Dieu par son prophte Jhu tait clair. Les deux peuples taient diffrents et
8

ne devaient pas se lier. Malheureusement, Josaphat s'est entt dans cette

erreur. Dans II Chroniques 20:35, aprs avoir connu un grand rveil dans son
propre pays, nous pouvons lire: "Aprs cela, Josaphat, roi de Juda, s'associa
avec le roi d'Isral, Achazia, dont la conduite tait impie".
Les rsultats du manque de sparation
Les rsultats de la non-sparation entre Juda (le peuple obissant
Dieu) et Isral (le peuple qui a rejet Dieu) sont vidents dans l'Ancien
Testament. Signalons-en quelques-uns.
Josaphat a t rprimand par Dieu. Il a aussi connu des malheurs,
parce que sa belle-fille tait la fille d'Achab, ce qui ne manquait pas de porter
des fruits. Dans sa deuxime "btise", son association avec le fils d'Achab,
il a connu encore la dsapprobation de Dieu et aussi son jugement, parce que
ses navires furent briss (II Chroniques 20:37).
Les rsultats ne s'arrtent pas l. Son fils, Joram, a "march dans la
voie des rois d'Isral..., [et] entran la prostitution Juda et les habitants
de Jrusalem" (II Chron. 21:13). Ceci n'est pas tonnant, car sa femme tait
Athalie, la fille de Jzbel. Son fils, Achazia a t tu parce qu'il frquentait
la maison d'Achab. Et quand le roi Achazia a t tu, sa mre Athalie fidle
ses origines a tu tous ses enfants afin de pouvoir rgner elle-mme. En
fait, elle a essay de les tuer tous, mais le plus jeune a chapp. Avec lui la
promesse de Dieu pouvait se raliser plus tard, parce que le Messie est venu
de ses descendants.
Il est certain que le peuple de Dieu (la nation de Juda) n'tait pas
parfait. Il s'est laiss entran dans le pch et a t jug. Mais son
garement des commandements de Dieu s'est dvelopp rapidement et
dramatiquement cause de son erreur de vouloir s'associer avec Isral, le
peuple qui, quoique l'origine enfants de Dieu, avait abandonn Dieu.
II Rois 8:27 est une des 8 rfrences o Dieu lie directement le pch de Juda
9

 l'alliance faite entre Juda et Isral:

Achazia... rgna un an Jrusalem. Sa mre s'appelait Athalie,
fille d'Omri, roi d'Isral. Il marcha dans la voie de la maison
d'Achab, et il fit ce qui est mal aux yeux de l'ternel, comme la
maison d'Achab, car il tait alli par mariage la maison
d'Achab.
Le plan de Dieu n'a pas chang. Paul spcifie l'interdiction de Dieu
aux chrtiens de s'associer avec les non-croyants en parlant aux Corinthiens:
Ne vous mettez pas avec les infidles sous un joug tranger. Car
quel rapport y a-t-il entre la justice et l'iniquit? Ou qu'y a-t-il
de commun entre la lumire et les tnbres? Quel accord y a-t-il
entre Christ et Blial? Ou quelle part a le fidle avec l'infidle?...
Sortez du milieu d'eux et sparez-vous, dit le Seigneur; Ne
touchez pas ce qui est impur, et je vous accueillerai. II Cor.
6:17.
Paul est aussi trs explicite concernant le besoin des chrtiens de ne
pas s'associer activement avec des frres en Christ qui sont dsobissants
la Parole.
Je vous exhorte, frres, prendre garde ceux qui causent des
divisions et des scandales, au prjudice de l'enseignement que
vous avez reu. Eloignez-vous d'eux. Rom. 16:17.
Ainsi donc, frres, demeurez fermes, et retenez les instructions
que vous avez reues.... Nous vous recommandons, frres, au nom
de notre Seigneur Jsus-Christ, de vous loigner de tout frre qui
vit dans le dsordre, et non selon les instructions que vous avez
reues de nous.... Et si quelqu'un n'obit pas ce que nous
disons par cette lettre, notez-le, et n'ayez point de relations avec
lui, afin qu'il prouve de la honte. II Thes. 2:15; 3:6,14.
Ce qui est certain, en ce qui concerne l'oecumnisme, c'est que sa
10

philosophie (minimiser la ncessit de la bonne doctrine et faire abstraction

de la pratique des doctrines bibliques dans la recherche de l'unit dans le
monde chrtien) n'est pas en accord avec la Parole de Dieu. Ainsi, selon ce
que nous avons dj vu du plan de Dieu pour son peuple qui est rvl dans
l'Ancien Testament, les chrtiens qui veulent suivre Dieu ne doivent pas se
lier avec ceux qui croient une telle doctrine.

II. UN APERU HISTORIQUE DE L'OECUMNISME

MODERNE
Le mot "oecumnisme" se rfre, selon le sens original du mot, une
unit dans le chrtient qui dpasse toute frontire de credo ou d'organisation
ecclsiastique. De nos jours le sens va beaucoup plus loin. Il existe dans le
mouvement oecumnique les glises et les organisations ecclsiastiques qui
ne sont mme pas chrtiens, parce qu'ils ne croient plus aux miracles de la
rvlation, de la nouvelle naissance, etc. Un aperu historique du
dveloppement de l'oecumnisme doit tre fait pour comprendre combien
loin l'oecumnisme est parti vers l'incrdulit. Cet aperu ne peut pas
commencer avec la situation de L'glise au Qubec, parce que l'avnement
de l'oecumnisme au Qubec est trs rcent. Rappelons-nous que L'glise
catholique a connu un monopole religieux dans le Qubec francophone,
depuis la conqute de la Nouvelle France par l'Angleterre, jusque dans les
annes 1950.
Entre en scne de l'esprit libral
L'oecumnisme moderne a commenc de faire son entre dans le
christianisme suite au dveloppement d'une faon diffrente de regarder la
Bible. Cette nouvelle attitude s'apple "libralisme" ou "modernisme". Il
11

s'est dvelopp face la Bible un esprit1 libral dans les coles bibliques et
parmi les personnes hautement duques. Cet esprit avait sa base dans la
philosophie de la fin du 19e sicle. Il est venu d'abord de l'Europe et il a
graduellement conquis les grandes facults thologiques aux tats-Unis vers
la fin du sicle dernier. Cet "esprit libral", dans son sens thologique, est la
mise en question de tout ce qui est surnaturel dans la Bible et dans la vie
chrtienne (miracles divins, vie spirituelle, pardon divin du pch de
l'homme) et l'affirmation de la capacit humaine de faire le bien.
Il est difficile pour le chrtien moyen de comprendre jusqu' quel
point l'esprit libral est capable de pousser des crivains et des prdicateurs,
qui s'appellent "chrtiens" et qui prtendent commenter la Bible, dire des
choses contraires la Parole de Dieu. Voici quelques exemples des
enseignements divers des "thologiens" libraux:
-- Selon eux, le peuple de Dieu, Isral, tait l'origine un peuple
polythiste (croyant beaucoup de dieux), et ils ont volu vers
l'ide d'un seul dieu trs tard dans leur histoire.
-- Selon eux, Mose n'a pas crit les premiers cinq livres de la Bible.
Des personnes inconnues du temps d'Esdras ont "compos" ces
livres pour enseigner l'ide d'un seul dieu.
-- Selon eux, les livres prophtiques, tels qu'Esae et Daniel, qui
parlent d'vnements historiques en dtail avant qu'ils se
ralisent, n'ont pas t crits comme indiqus dans la Bible. Ils
ont t crits aprs les faits en question et "joints" aux livres
sacrs des Juifs plus tard.
-- Toujours selon eux, il existe une explication naturelle pour tous les
"miracles" raconts dans la Bible. On ne peut pas affirmer la
1

Nous utilisons "esprit" dans ce chapitre dans un sens technique: "intention dfinie, caractre essentiel,
manire de penser, comportement."

12

vrit de la naissance miraculeuse de Jsus, de sa vie sans pch,

de ses miracles, ou mme de sa rsurrection.
-- Finalement, selon eux, la Bible est pleine d'erreurs, tant le rsultat
d'crivains humains qui faisaient de leur mieux. Elle nous
inspire, mais n'est aucunement le produit d'un miracle de Dieu
(celui de l'inspiration).
On peut dj se poser la question suivante: "Comment un tel esprit a-til pu entrer dans les institutions qui enseignent la Bible?" La prsente tude
ne peut rpondre cette question.2 Mais nous pouvons toutefois affirmer
avec force que cet esprit libral est oppos la saine doctrine de la Bible, et
tout ce qui a caractris l'esprit chrtien depuis le premier sicle. Le
surnaturel (les miracles divins) sont le coeur de l'vangile qui est "la bonne
nouvelle d'un salut miraculeux de Dieu pour l'homme dchu, pourvu par la
grce et la puissance de Dieu". En effet, depuis l'origine de l'glise, l'esprit
"chrtien" est caractris par l'acceptation de L'vangile et aussi par
l'engagement du disciple suivre
le Seigneur en toutes choses.
Nous parlons ici de "disciples",
parce que dans Actes 11:26 il est
dit que les disciples [de Jsus]
furent appels "chrtiens" pour la
premire fois Antioche.
Quoique nous ne pouvions
pas exposer ici comment l'esprit
libral est entr dans le monde
"chrtien", il faut comprendre

Il existe beaucoup de bons livres ce sujet.

13

que cette entre est un fait, elle a t rapide et trs vidente dans l'histoire
rcente de L'glise. Dans les annes 1920, cet esprit a trouv sa place dans
toutes les grandes dnominations, surtout dans les bureaux de celles-ci et
dans les coles de formation de serviteurs de Dieu. Nous pouvons affirmer
que cet esprit libral cherche s'infiltrer partout et nous voulons dmontrer
comment les chrtiens ont ragi en consquence.
Raction des chrtiens "fondamentalistes"
La raction initiale d'un grand
nombre de chrtiens, face cette
invasion du libralisme et de
l'incrdulit, a t franche et
difiante. Des hommes de Dieu qui
se sont rendus compte de cet intrus se
sont runis pour affirmer et raffirmer
les doctrines de base de la Parole de
Dieu. Ils ont publi des articles et un
livre qui expliquaient et dfendaient
les bases ou fondements de la Foi ("The Fundamentals of the Faith"). Il y
avait une grande unit autour du principe de dfendre la Foi et de se tenir
pour la Foi. Nous pouvons caractriser cet "esprit fondamentaliste" par:
l'affirmation de L'vangile et de la saine doctrine (les mots
bibliques qui dcrivent si bien les fondements de la foi) et de la
ncessit de la mise en pratique de cette saine doctrine par les
enfants de Dieu. Les croyants "fondamentalistes" affirment que
les doctrines fondamentales de la foi n'ont pas chang depuis
l'glise primitive. Dans la mise en pratique de la saine doctrine
se trouve le besoin de se dmarquer (ou: de se sparer) de ceux
qui n'acceptent pas la saine doctrine, ou qui y sont dsobissants.
14

Historiquement, la grande bataille pour arrter l'entre du libralisme

a eu lieu dans les annes 1920 1950. Cette bataille a t mene par des
glises et par des hommes de Dieu aussi bien au Canada qu'aux tats-Unis.
Elle n'a pas russi chasser le libralisme des glises, mais il y a eu un grand
mouvement de sparation des dnominations et des groupements d'glises o
le libralisme (ou le modernisme) est tolr.
Dveloppement de l'oecumnisme
Au mme temps que la lutte
pour arrter le libralisme continue
dans beaucoup d'glises, motives
par l'esprit fondamentaliste, une autre
force prenait de l'importance, celle de
l'oecumnisme. L'esprit oecumnique
ne voulait pas de diffrences de
doctrines ou d'entrave l'unit de
toutes les glises. Sa russite a t
facilite par le fait que beaucoup de
chrtiens ne comprenaient pas les diffrences doctrinales entre les libraux
et les fondamentalistes, ou entre les dnominations telle que Catholique ou
Pentectisme, et ainsi ne voyaient pas de besoin de se sparer d'eux. Voici
une dfinition de l'oecumnisme3:
C'est l'affirmation que l'unit de l'glise (de tous ceux qui s'appellent
"chrtiens") est plus importante que les diffrences doctrinales
quelconques qui puissent exister et qu'ainsi des chrtiens peuvent
3

Certains crivains modernes font une distinction entre l'oecumnisme "pur" et l'oecumnisme "vanglique"
qui serait l'unit ou coopration de communion et du ministre entre les glises qui sont vangliques. Mais
cette distinction n'est pas soutenable, parce que la ligne de dmarcation entre les glises qui sont vraiment
"vangliques" et celles qui ne le sont pas n'est pas faite dans la pratique.

15

participer dans la communion fraternelle et le ministre avec d'autres

"chrtiens", sans tenir compte des diffrences de doctrines entre eux.
Positions diverses face l'oecumnisme
Ainsi, tout au long des cinquante premires annes de notre sicle, il
existait dans la chrtient4, en plus des diffrences doctrinales entre glises,
une diffrence de fond sur la raction ncessaire face ces diffrences. Il est
intressant de remarquer comment les trois grandes divisions de la chrtient
de notre poque voient le problme de l'oecumnisme.
De nos jours, en effet, nous pouvons diviser toute la chrtient en trois
groupes bien diffrents des personnes professant tre chrtien.
L'glise Catholique D'abord, il existe L'glise Catholique. Elle prsente
une certaine unit de doctrine autour du monde, ainsi que d'autorit et
d'organisation. Cela nous permet de caractriser tous ses membres comme
des personnes non sauves. L'enseignement catholique sur le salut est bas
sur des doctrines non-bibliques de l'tat de l'homme, du rle de l'glise et du
prtre et sur la nature du salut. Une personne qui croit rellement au salut par
la grce de Dieu seule, sans les oeuvres, et qui croit sa responsabilit
personnelle de suivre le Seigneur, ne peut pas rester dans L'glise
Catholique. Si elle y reste, c'est qu'elle n'a pas compris le salut ou
l'enseignement catholique.
Quelle est la position de l'glise Catholique sur l'oecumnisme? Elle
est trs claire. L'glise Catholique coopre avec tout mouvement
oecumnique dans le but spcifique de "ramener" les "brebis gares". Elle
se considre comme la seule vritable glise et sa doctrine reste toujours

Nous comprenons par "chrtient" le sens technique: "l'ensemble des peuples ou glises qui se disent
chrtiens".

16

"hors de l'glise (Catholique) point de salut". Beaucoup de chrtiens pensent

que cette vieille doctrine n'est plus tenue par l'glise Catholique. Au
contraire! coutons plutt le Pre Forrest dans une session d'entranement
d'vanglisation 2000:
Maintenant, parce que j'aime tre un catholique, mon travail,
mon rle, notre rle n'est pas seulement de faire des Chrtiens.
Notre rle est d'enrichir et de faire d'authentiques Chrtiens en
les conduisant la foi catholique.
L'vanglisation n'est jamais complte, elle est seulement
partielle jusqu' ce que le converti devienne membre de L'glise
Catholique.
coutons les paroles du Pape Paul VI. Ceci est un document
que chacun d'entre vous devraient avoir la maison. C'est
excitant, complet, parfaitement prpar et bien crit. En anglais
a s'appelle: "L'vanglisation dans le monde moderne", voici ce
que le Pape dit: "l'engagement de quelqu'un nouvellement
vanglis ne peut rester abstrait et laiss sans chair. Il faut
donner une forme visible par l'entre dans la communaut des
croyants, dans l'glise visible des sacrements du salut".
J'aime dire ces mots; et je le dirais encore, "nos sacrements
visibles du salut". C'est ce qu'est l'glise, alors il nous faut
vangliser le monde, venir l'glise.5
Ceux qui cooprent si allgrement avec l'glise Catholique dans les
activits d'vanglisation, de communion fraternelle ou de culte ignorent sans
doute cette position clairement exprime. Mais cette ignorance n'enlve en
rien le fait qu'une telle coopration est contre tout bon sens et contre
l'enseignement claire des critures. Comment ceux qui sont sauvs par la foi,

Cit de: Protestant Challenge, Avril 1991.

17

par la grce de Dieu seule peuvent-ils se lier ceux qui croient que le salut
passe par un systme de sacrements et aboutit dans l'glise Catholique?
Les Pentectistes Une deuxime catgorie dans la chrtient se compose
des "Pentectistes". Il n'est pas possible de parler d'unit des glises
pentectistes sur la doctrine. Il faut raliser qu'il existe beaucoup de varits
d'enseignements bibliques et de pratiques parmi ces glises, allant des
pentectistes catholiques aux pentectistes qui s'opposent beaucoup de
doctrines bibliques. Mais, mme s'il n'existe pas d'unit de doctrine, nous
pouvons constater plusieurs enseignements communs qui ne sont pas en
accord avec la Bible.
Ces glises enseignent presque universellement la perte possible du
salut, ce qui dmontre un manque de connaissance de la doctrine biblique du
salut. Elles enseignent en plus qu'un nouveau converti doit implorer Dieu de
lui envoyer Son Esprit, et que Sa prsence doit tre manifeste visiblement
par certains "dons", ce qui est contraire l'enseignement biblique.
Finalement, elles ont une grande faiblesse dans leur comprhension de la
Parole -- l'exprience chrtienne est souvent leve au niveau de "rvlation"
et se substitue parfois la rvlation de Dieu dans la Bible.
Quelle est la position des pentectistes sur l'oecumnisme? Ils sont
les partisans acharns des oeuvres oecumniques, surtout celui de
l'vanglisation. En plus, ils sont en faveur de la communion et de la
participation entre tous groupements charismatiques, y compris avec des
Catholiques.
Les vangliques Par dfinition, une glise vanglique est une glise qui
croit l'vangile, la bonne nouvelle que Dieu, par sa grce, pourvoit un salut
parfait. Ainsi, un membre d'une telle glise, un "vanglique", est rellement
sauv -- s'il accepte le vrai vangile enseign dans la Bible. Il est vrai que
certaines doctrines varient beaucoup d'une glise vanglique une autre,
18

telles que l'eschatologie (l'interprtation de la prophtie) et l'ecclsiologie

(l'organisation et la pratique de l'glise), mais ces diffrences ne mettent pas
en question le salut.
Que font les glises vangliques face l'oecumnisme? Encore,
soyons prcis. L'oecumnisme dans la pratique, c'est de runir ensemble pour
un culte ou pour une runion d'vanglisation: les libraux (non-chrtiens),
les catholiques (non-chrtiens), les pentectistes (parfois non-chrtiens) et les
vangliques (chrtiens de toutes positions de doctrines). Que font ceux qui
sont vangliques face une telle ide? Voici les trois positions que nous
rencontrons dans les glises ou organisations vangliques du Qubec:
1. Ceux qui n'y voient aucun mal, qui participent franchement avec
le mouvement oecumnique et les diffrentes manifestations de
ce mouvement.
2. Ceux qui sont nafs ou mal enseigns ce sujet. Ils ne s'en
inquitent pas et ils participent souvent aux oeuvres
oecumniques, surtout l'vanglisation. Il faut dire que la
majorit des chrtiens vangliques d'aujourd'hui se trouvent
malheureusement dans cette catgorie. C'est surtout le cas au
Qubec.
3. Ceux qui ne cooprent pas avec les oeuvres oecumniques ou
avec les glises et organisations qui y participent.
Les No-vangliques.
Comment se fait-il qu'un si grand nombre de
chrtiens vangliques se trouvent en pleine collaboration avec l'esprit
oecumnique? N'avons-nous pas dit que l'esprit fondamentaliste avait ragit
promptement et fortement contre l'esprit libral qui l'a engendr? N'est-il pas
un fait qu'il y a eu une nette sparation sur tout le continent d'Amrique du
Nord entre des glises qui tenaient garder la saine doctrine et les glises
19

envahies par l'esprit libral et l'oecumnisme? Oui, mais... Il est arriv un

autre esprit qui a confondu la situation dans la chrtient vanglique et qui
a produit la situation prsente. Aprs la belle unit de but et d'esprit parmi
les vangliques, dans les annes 1920 1950, il s'est produite une division
parmi les vangliques.
Certains hommes de Dieu, ainsi que des glises et des coles
bibliques, ont maintenu l'importance de se dclarer pour la saine doctrine et
la sparation avec le libralisme et l'oecumnisme. Ils se sont souvent
appels "fondamentalistes " d'aprs ceux qui avaient dj lutt pour la saine
doctrine.
D'autres vangliques
soutenaient que la bataille avec le
libralisme tait termine et qu'il
fallait chercher plutt la
coopration avec tous les
"chrtiens". Les porte-paroles de
ce mouvement ont adopt un
nouveau nom pour se distinguer
des fondamentalistes: Novanglique.
Nous pouvons
i d e n t i f i e r " l 'e s p r i t n o vanglique" comme ceci:
C'est l'affirmation de l'vangile et de la plupart des doctrines
fondamentales. Mais c'est aussi l'affirmation de l'inutilit de se
distinguer ou de se sparer des "chrtiens" dsobissants. C'est
mettre la priorit sur le dialogue et la coopration avec des gens
s'appelant "chrtiens", sans se soucier de leur profession de foi ou
leur pratique de la vie chrtienne.
Historiquement, depuis plus de 30 ans, ceux qui partagent l'esprit no20

vanglique ont manifest beaucoup de "comprhension" et d'"amour" pour

l'oecumnisme et une attitude trs critique envers les personnes ou glises
qui, pousses par un esprit fondamentaliste, ont refus de participer dans les
activits oecumniques. Le rsultat a t un processus qui a ouvert la porte
dans beaucoup d'organisations et d'associations des glises l'entre de
l'esprit oecumnique.

III. L'OECUMNISME AU QUBEC

Jusqu' maintenant, nous n'avons donn qu'un aperu historique trs
bref de l'oecumnisme en gnral, ainsi qu'une analyse thorique de
l'oecumnisme et l'esprit no-vanglique. Qu'en est-il dans la situation
relle au Qubec, dans la pratique des chrtiens et des glises?
D'abord une anecdote. Il y a quelques annes j'tais pasteur en France.
Une voisine m'avait demand quelle tait la diffrence entre moi, un pasteur
baptiste, et l'glise Catholique. Je lui ai donn un trait qui dtaille
brivement les diffrences. La prochaine fois que je la voyais, je lui
demandais si elle l'avait lu. Elle disait, "Non, et puis pourquoi doit-on parler
des diffrences? Pourquoi pas parler des choses que nous avons en
commun?" Cette attitude-l se trouvait assez souvent chez les personnes qui
se dsintressaient l'Evangile, mais aussi on l'a trouv souvent mme chez
les chrtiens. J'tais agrablement surpris en venant Qubec de dcouvrir
que la plupart des chrtiens vangliques taient trs catgoriques sur ce
sujet. Eux, ils savaient distinguer la diffrence entre tre Catholique et tre
chrtien, parce qu'ils avaient fait un choix et souvent ils en ont pay le prix.
La naissance du mouvement vanglique dans la province de Qubec
dans les annes 50 n'a pas t facile. La rsistance de l'glise Catholique a
t froce. Il n'y avait pas eu ce moment-l un esprit oecumnique! Mais
21

40 ans plus tard cet esprit existe. Nous aimerions maintenant donner des
exemples spcifiques de la mise en application de l'esprit oecumnique ici au
Qubec. Nous examinerons6 brivement deux organisations oecumniques,
savoir: Mission Qubec et Opration-Mobilisation.

MISSION QUBEC
En Juin 1990, le Forum de Montral a accueilli Mission Qubec avec
l'organisation de Billy Graham. C'tait un grand rassemblement de chrtiens
et d'autres de toutes sortes d'glises du Qubec. En traitant un sujet comme
l'oecumnisme au Qubec, nous nous devons de considrer ce grand
vnement. Pourquoi Billy Graham fut-il invit? Qu'y a-t-il de mal avec son
organisation? Pourquoi tant de participation de la part des glises
vangliques?
Avant de parler du problme d'oecumnisme au Qubec, il nous faut
dcrire l'histoire de Billy Graham et dmontrer l'ampleur du phnomne de
l'oecumnisme dans les organisations d'vanglisation avec lesquelles de
nombreuses glises participent.
Dveloppement de l'oecumnisme de Graham
L'histoire des annes 1950 1970 dmontre que la question de Billy
Graham et l'vanglisation oecumnique aux tats-Unis constitue le premier
conflit qui a divis massivement le monde vanglique. Avant ce conflit,
donc avant cette priode, les chrtiens ayant l'esprit fondamentaliste taient
unis sur l'importance de prendre position pour la saine doctrine. Durant le
Ce chapitre et celui qui suit sont le rsultat des recherches faites par trois
tudiants de l'ETBQ, que nous utilisons avec leur permission.
6

22

conflit, et aprs, les chrtiens ayant les mmes doctrines et le mme amour
pour la saine doctrine ont t nettement diviss sur la question de cooprer
ou de ne pas cooprer avec des oeuvres oecumniques.
Il est important pour les chrtiens du Qubec de considrer
attentivement la question de Billy Graham, savoir l'esprit oecumnique de
son organisation d'vanglisation mondiale. Il serait videmment difficile de
reconstituer, dans le cadre restreint de cet expos, la totalit du pass de ce
grand vangliste.7 Nous allons limiter cet aperu, du pass de Billy Graham,
un rsum qui aura pour but de dmontrer principalement sa collaboration
avec les Catholiques et son rle dominant de personnage oecumnique. Il se
peut que ce rsum semble trop long ou trop dtaill, mais nous considrons
qu'il est important de se rendre compte jusqu' quel point l'esprit
oecumnique pousse des personnes agir contrairement ses origines
fondamentalistes.
William Franklin Graham, surnomm Billy Graham, est n en 1918
prs de Charlotte en Caroline du Nord. Il a t sauv dans une glise Baptiste
lors de la prdication d'un vangliste Baptiste et fondamentaliste. Il est
diplm de Wheaton College dans l'Illinois et fut mis part pour le ministre
en 1940. Il travailla aux tats-Unis et en Angleterre pour le "Youth for
Christ Crusade" ce qui le conduisit, avec ses collgues, organiser une
grande campagne d'vanglisation Los Angeles en 1949. C'est l que
commena son ministre d'vangliste, aux tats-Unis, et bientt dans le
monde entier.
Depuis le dbut de sa carrire, Billy Graham est un vangliste qui a
choisi le chemin de l'oecumnisme. Dj en 1952, seulement trois ans aprs

Pour un document plus approfondi, il est possible de lire un livret de Wilson Ewin, "L'vanglisation:
Le cheval de Troie des annes 1990", ou l'article "Billy Graham et l'glise de Rome", crit par le Dr. R. K.
Paisley et publi par Bob Jones University Press, qui relate en plusieurs centaines de pages les dclarations
de M. Graham incluant quelques-unes de ses lettres photocopies.

23

la campagne de Los Angeles, M. Graham tait convaincu qu'une partie de sa

mission tait d'aider l'glise Catholique Romaine. Voici un aperu
chronologique dtaill de l'tendue des relations qui se sont dveloppes
entre Billy Graham et la religion Catholique.8
Dveloppement de l'oecumnisme de Billy Graham:
Pittsburgh: M. Graham en parlant de sa croisade dans cette ville
1952
dclare: "Plusieurs de ceux qui ont pris une dcision pour Christ
durant nos croisades se sont joints l'glise romaine, et nous
avons reu l'appui des publications catholiques, suite l'intrt
renouvel pour leur glise peu de temps aprs nos croisades. Il en
fut ainsi Boston et Washington. Aprs tout, un de nos buts
premiers est d'aider les glises dans la communaut."
New-York: M. Graham a dit lors d'un banquet de Ralliement:
1956
"Nous les renverrons [(les convertis)] dans leur propre glise:
qu'elle soit catholique romaine, protestante ou juive."
New Delhi: M. Graham a assist la confrence du Conseil
1961
Mondial des glises ("World Council of Churches").
Chicago: M. Graham dit: "J'admire normment le pape Jean. Je
1963
sens qu'il a apport un nouveau souffle dans le monde. J'espre
que les cardinaux liront un nouveau pape qui suivra les traces de
Jean XXIII. Ce serait une grande tragdie s'ils devaient choisir un
homme qui ragirait contre Jean XXIII, celui qui a reconstruit les
murs."
Belmont Abbey: M. Graham a prch dans cette institution
1967
catholique romaine et a dit: "l'vangile qui a construit cette cole

L'historique suivant est tir de Wilson Ewin: "L'vanglisation; Le cheval de troie des annes 1990?" et
une lettre ouverte de Wilson Ewin Billy Graham, 10 mai 1991.
8

24

1968
1969

1969

1973

1978

et l'vangile qui m'amne ici ce soir est encore la voie au salut...

Nous pouvons nous parler mutuellement comme des frres
chrtiens..."
Belmont Abbey: M. Graham a reu un doctorat de cette institution
catholique romaine.
Rome: Charles Dullea, S.J. suprieur de l'Institut Biblique
Pontifical de Rome a dit au sujet des croisades de M. Graham: "Un
catholique n'y entendra pas la moindre objection l'autorit de
l'glise en matire d'enseignement, ni aux prrogatives papales ou
piscopales, ni au sacrifice de la messe, aux sacrements ou toute
autre pratique catholique."
Minneapolis: au Congrs des tats-Unis pour l'vanglisation,
parrain par l'organisation de M. Graham, les catholiques taient
invits et un prtre, John O'Keefe, a dirig la priode de
recueillement du jeudi matin.
Milwaukee: M. Graham a dit le 21 octobre 1973: "la semaine
dernire j'ai prch un sermon aux funrailles de l'un de mes
grands amis catholiques, dans une grande cathdrale, et plusieurs
vques et archevques taient prsents. Je me suis assis lors de la
clbration de la messe; un vnement merveilleux et certainement
en accord avec l'vangile que je crois. Il y avait mme un prtre
qui me disait quel moment me lever, quel moment
m'agenouiller, et comment faire le reste..."
Interview par le magazine McCalls, M. Graham a dit: "Je suis
beaucoup plus tolrant pour les autres sortes de chrtiens que je
l'tais auparavant. Mes contacts avec les catholiques, les
Luthriens et les autres leaders religieux - des gens trs loigns de
la tradition des Baptistes du sud dont je suis originaire - m'ont aid,
25

du moins je le crois, choisir la bonne direction. J'ai dcouvert

que mes croyances sont essentiellement les mmes que celles des
catholiques romains orthodoxes... Nos diffrences se situent au
niveau des traditions ecclsiastiques apparues plus tard dans
l'histoire."
En pleurant la mort d'un clbre catholique, l'archevque Fulton J.
1979
Sheen, Billy Graham a dit de sa mort: "une grande perte pour la
nation et pour les glises catholiques et protestantes. Il a renvers
les murs du prjudice entre catholiques et protestants... Je pleure
sa mort, mais j'anticipe notre runion prochaine dans le ciel."
A travers ce court aperu du pass de Billy Graham, il est clair qu'il
ne condamne pas le catholicisme. Au contraire, il propage un vangile qui
est en accord avec celui des catholiques. Cet vangile, prch par Billy
Graham, semble clair au simple chrtien vanglique. Mais, il comporte une
lacune flagrante quant sa prcision et sa condamnation de l'erreur,
comme, par exemple les sacrements de l'glise catholique. Aussi, il est
vident par ses liens avec des groupements oecumniques, tels que le Conseil
Mondial des glises, que Billy Graham est fortement impliqu dans
l'oecumnisme mondial. A ce sujet, un rcent article dans le U.S. News du
3 avril 1991 a cit Richard Mouw, le directeur de Fuller Theological
Seminary, disant au sujet de Billy Graham: "Malgr que Graham n'a peut-tre
pas l'intention de l'tre, il est probablement l'un des plus importants
personnages oecumniques qui soit." M. Bob Moran, directeur du Newman
Centre de l'Universit McGill va plus loin dans un article du "Catholic
Times". Il dit franchement:9
Billy Graham n'est pas un fondamentaliste simpliste; il s'est
distingu travers les annes par son leadership dans un
9

Cit du "Catholic Times", Montral, Avril 1990, p. 11.

26

mouvement de rforme qui a secou le fondamentalisme jusque

dans ses racines, un mouvement qui a dbut dans les annes 40,
appel d'abord No-vanglique et puis vanglique.
Quoique nous ne soyons pas en accord avec cet auteur pour dire que
le mouvement fondamentaliste a t secou jusqu' ce point, ni que tous ceux
qui s'appellent "vangliques" de nos jours soient convertis l'esprit "novanglique", nous sommes malheureusement forcs d'accepter la vrit qu'il
a exprim: Billy Graham a beaucoup d'influence dans la situation qui existe
actuellement dans le monde entier, et dans le Qubec en particulier.
Pour terminer cet aperu de l'esprit oecumnique de Billy Graham et
sa largesse d'esprit envers les non croyants, rflchissons sur deux
vnements rcents.10
Dans la dernire assemble du Conseil Mondial des glises (Canberra,
Australie, Fv. 7-20, 1991) une des prdications principales a t apport par
Chuag Hyun-Kyung, une femme qui est professeur de thologie de l'glise
Presbytrienne de la Core du Sud. Son discours a t accompagn par un
rite du culte des aborignes. Elle a dit: "Je ne crois pas un Dieu
omnipotent, macho, guerrier, qui sauve les "bons" et qui puni les
"mchants"... Je viens de Core, le pays des esprits pleins de "Han"
(amertume, ressentiment, colre)... Dans ma tradition ceux qui sont tus
injustement deviennent les esprits remplis de "Han"... Ce sont ces esprits par
lesquels le Saint-Esprit nous parle..." Elle a continu dans cette direction
jusqu'au point o beaucoup de participants de l'Assemble protestaient. Nous
pouvons comprendre combien ce qu'elle a dit puisse choquer, parce que ce
professeur de "thologie" se rvle paen et pas chrtien. Pourtant elle tait
un des "prdicateurs" principales. Tout cela dmontre encore la pousse vers
la "pluralit" (mlange de toutes les croyances et superstitions) que le Conseil

Foundation, June-August 1991, pp. 14-16, 34.

10

27

Mondial des glises favorise. L'glise Catholique tait pleinement

reprsente dans cette assemble. Billy Graham coopre rgulirement avec
le Conseil Mondial des glises et toutes ses organisations.
Le 27 aot 1991, Billy Graham a visit les bureaux du Conseil
National des glises Chrtiennes, conseil trs libral et oecumnique. Il en
a dit (rapport par la presse): "Il n'existe pas un groupe de personnes dans
le monde entier avec lequel je prfrerais tre. Parce que je pense vous,
je prie pour vous et je m'intresse ce que vous faites... Je ne parle pas
souvent maintenant dans les glises individuelles. J'aime tout le monde
galement et je n'ai pas de problme communier avec n'importe qui qui
dirait: "Jsus-Christ est Seigneur!"
Leighton Ford et le Comit de Lausanne pour l'vanglisation Mondiale
(LCWE)
A cause d'une maladie, Billy Graham a t empch de se prsenter
en juin 1990 Montral. C'est donc l'vangliste amricain Leighton Ford
qui l'a remplac pour Mission Qubec. Cet homme s'associe Billy Graham
depuis plus de trente ans, partageant la mme vision et la mme philosophie
que celui-ci. Tous deux sont directement lis dans le Comit de Lausanne
pour l'vanglisation du Monde, Leighton Ford tant le prsident et Billy
Graham le prsident honoraire.
La philosophie ou thologie de ce comit se reflte travers un
discours prononc Manille le 20 Juillet 1989 par Tom Houston, le directeur
international de LWCE. Aprs l'appel l'unit, M. Houston a expliqu sa
croyance dans six actes rdempteurs de Dieu travers Christ:
Le premier est l'incarnation de Christ. La Parole est devenue un
tre humain et a habit parmi nous. Ceci est la vrit centrale
pour les Anglicans et les Catholiques Romains. Ils se concentrent
sur la prsence du Christ et mettent l'emphase sur la continuit
28

de la vie du peuple de Dieu.11

Plus loin, il disait aussi des Catholiques:
Les personnes qui s'en tiennent l'acte rdempteur de
l'incarnation mettent l'emphase sur une croissance graduelle de
la vie chrtienne commenant au baptme, souvent dans
l'enfance.12
Les vangliques, de pairs avec les Luthriens, se retrouveraient, selon
M. Houston, dans un groupe religieux qui soutient principalement le
deuxime acte rdempteur du Christ, sa mort sur la croix. Quant aux glises
Orthodoxes, elles se regrouperaient autour du troisime acte rdempteur du
Christ, sa rsurrection. Le quatrime acte rdempteur serait l'ascension,
grande vrit pour les Presbytriens et les glises Rformes. Le cinquime
serait la Pentecte qui est la vrit centrale des Pentectistes. Le sixime
serait le retour du Christ soutenu principalement par les Adventistes du
Septime jour et par d'autres Adventistes. Tom Houston s'explique:
Maintenant, toutes ces glises croient tous les six actes
rdempteurs [du Christ], mais elles en mettent l'emphase sur un
aspect, et semblent atteindre les personnes qui sont attires vers
un aspect particulier.13
Monsieur Houston met sur un pied d'galit toutes les dnominations
religieuses, en concluant que cela prend tous ces groupes religieux pour
partager et montrer compltement l'vangile.14 Un vritable vanglique

11
Tom Houston, "Let's stay together," article dans le World Evangelism, volume du novembre-dcembre
1989/Janvier 1990, p. 8.

ibidem. [la mme source cite]

12

13

ibidem.

14

ibidem.

29

ralise certainement l'hrsie d'un pareil discours, car l'aptre Paul a affirm
clairement que l'vangile comprend un seul acte rdempteur, celui de la mort
et de la rsurrection de Christ (voir I Cor. 15:1-5). "Il a port nos pchs en
son corps sur le bois" (I Pierre 2:24).
Ainsi, telle est la vision et la philosophie hrtique du Comit de
Lausanne pour l'vanglisation Mondiale, de laquelle Leighton Ford est
prsident et Billy Graham le prsident honoraire.
Participation des catholiques Mission Qubec
Certaines glises vangliques qui ont particip Mission Qubec
soutiennent que les catholiques n'y taient pas prsents. Ceci est peut-tre
vrai d'une manire officielle et thorique, mais il est vident qu'en pratique
les catholiques se sont sentis comme inclus dans l'effort d'vanglisation.
Premirement, on a observ par des articles de journaux catholiques
que ceux-ci ne craignaient aucunement Mission Qubec. Dans un article15
intitul "Crusade won't raid Catholic flock, Pauliste says," l'auteur, Bob
Moran, dit:
La raison pour parler ainsi est ma conviction que les Catholiques
Montralais n'ont aucune raison de craindre le proslytisme; en
fait, ils pourront mme accueillir et accorder la bienvenue
l'initiative de Graham.16
Il continue plus loin (en parlant de sa crainte de certains prdicateurs
la tlvision amricaine), en ajoutant: "mais quand on en vient Billy
Graham, je voudrais que mes Catholiques Montralais soient participants."17
"La Croisade ne razziera pas la masse Catholique, un Pauliste dit."

15

Bob Moran, "Crusade won't raid Catholic flock, Pauliste says" article du Catholic Times, Montral, Avril
1990, p. 11.
16

ibidem.

17

30

Par la suite, M. Moran s'explique en donnant la croyance de base de ceux qui

s'appellent "vangliques"18 (Evangelical):
a) La Bible est la Parole inspire de Dieu, b) Jsus est Dieu et
homme, n de la Vierge Marie [sic] 19, et c) le commandement de
Jsus de proclamer la Bonne Nouvelle tout homme.20
Plus loin, il conclut que "ce que les Catholiques ont en commun avec
Billy Graham est une conviction partage sur Dieu, Jsus-Christ et
l'vangile."21
Dans la suite de son article, Bob Moran encourage les Catholiques
prier pour la Mission et d'y participer directement en tant conseillers: "Les
prtres catholiques eux-mmes pourraient participer comme conseillers
aussi."22 Dans un autre article catholique, il est mentionn:
Le pre Tom McEntee, pasteur [sic] de la paroisse St. Edmund de
Canterbury, travaille comme la liaison de l'vque Lonard
Crowley Mission Qubec. McEntee a dit: "Je suis encourag
parce que les personnes dans notre communaut prennent part
aux cours prparatoires, soit pour tre conseillers pour la

M. Moran utilise ce terme "evangelical" (vanglique) comme il l'a appris Wheaton College, un college
qui se dit "evangelical." Auparavant, il avait aussi expliqu que le terme "evangelicalism" s'applique
aujourd'hui au mouvement appel au dbut "Neo-Evangelicalism." Donc, les trois bases fondamentales des
"evangelicals" ne sont pas les mmes bases de ceux qui sont appels Fondamentalistes, non que ces trois choses
sont fausses, mais elles ne sont pas assez prcises. Voir ce sujet la dfinition du "fondamentaliste" dans le
Glossaire.
18

"sic" signifie "comme cit". Il signifie aussi que celui qui le cite n'est pas en accord avec le mot ou
l'expression utilis. Le prsent cas est un bon exemple. Un vrai vanglique ne donne pas le titre de "Vierge"
Marie, bien qu'il croit fermement au fait qu'elle tait encore vierge la naissance de Jsus.
19

ibidem.

20

ibidem.

21

22

ibidem.

31

mission, soit pour tre des dirigeants pour les Discovery Groups
qui suivront aprs le 10 juin. Le soutien du Centre Canadien
pour l'Oecumnisme est aussi trs satisfaisant."23
Ainsi, il est indniable que les catholiques ont collabor et se sont
identifis directement l'effort et au message de Mission Qubec en
travaillant dans le mme sens qu'elle. Un ami a moi, qui est all pour
observer le droulement, a constat la prsence des prtres catholiques en
robes qui reevaient les "intresss".
Participation d'autres dnominations
Officiellement, Mission Qubec a seulement invit les dnominations
qu'elle considre vangliques. Il reste toutefois qu'une large gamme
d'glises ont particip cette croisade, entre autres Presbytriennes,
Rformes, Mthodistes, Luthriennes, Unies, Pentectistes, Anglicanes, et
bien d'autres.24 Il y en a parmi ces dnominations qui ne sont pas
vangliques et d'autres qui le sont peine. Mais, pour Mission Qubec,
l'unit reposait sur la base d'une profession de foi en Christ, et non sur une
base doctrinale. Il faut mentionner ici galement que la politique de Mission
Qubec tait de renvoyer chaque personne qui manifestait de l'intrt pour le
Seigneur, lors des runions, dans une glise du quartier o elle habite, en
l'encourageant y demeurer fidle, que l'glise soit vanglique ou non.
OPRATION MOBILISATION

Allan Mackinnon, "Ford remplace Graham au Forum," article dans le Catholic Times, Montral, Juin
1990.
23

Selon la liste des runions de prires mensuelles, publie par Mission Qubec.

24

32

Ayant donc considr l'vanglisation oecumnique de Mission

Qubec, nous devons maintenant aborder celle de l'organisation Opration
Mobilisation dsigne ci-aprs par les initiales "O.M." Cette dernire est une
organisation inter-dnominationnelle, qui oeuvre travers le monde
exclusivement dans une perspective d'vanglisation. Elle est interdnominationnelle, selon sa conviction que l'unit du Corps de Christ doit
tre visible et doit se manifester travers une participation commune dans
l'vanglisation. O.M. affirme que la vritable unit spirituelle n'a pas d'autre
base que le salut. De plus, elle va jusqu' dire que:
la seule tche inacheve laquelle nous sommes tous confronts
c'est l'vanglisation mondiale... Voil l'objectif inbranlable...
: tout l'accessoire, quelle que soit par moment son apparente
importance, doit tre mis de ct, au profit de l'unique et
formidable dfi que reprsente notre grande mission [emphase
ntre].25
Pour sa part, O.M. Qubec dit que sa "tche est de former et mobiliser
l'GLISE dans la mission d'annoncer l'vangile au peuple qubcois."26
Une unit qui nglige une partie de la vrit
La conception de l'unit selon O.M. comporte plusieurs problmes en
ce qu'elle place le salut comme la seule base pour l'unit. Nous considrons
cette ide terriblement fausse, car le fond de la pense est de rduire les
diffrences une diversit lgitime qui, au-del des formes, contiendrait la
mme essence. Par exemple, pour O.M. il importerait peu si l'on accepte la
Table du Seigneur ou le Baptme comme ils sont prsents par les Baptistes
ou les Presbytriens, car au-del de la diffrence de forme (selon cette ide)
25

Manuel du disciple, Opration Mobilisation, 1983, p. 38.

26

Lettre de nouvelles d'Opration Mobilisation, juillet octobre 1990.

33

c'est la mme base de salut27. Encore, il importerait peu comment on conoit

la pneumatologie (la doctrine de l'Esprit Saint), car cela ne change rien la
ralit du salut et de la vie conduite par l'Esprit, dans laquelle on sera conduit
si on vanglise et si on vit une relation troite avec Christ par sa parole.
O.M. emploie souvent l'expression "ce qui est secondaire", et pour cette
organisation, il s'agit de tout ce qui va au-del de la doctrine du salut par
grce.28
Cela amne O.M. tomber dans des contradictions, comme par
exemple:
- sa confession de foi affirme l'inspiration plnire et verbale des
critures, mais sa position relativiste, concernant toutes les
doctrines de la Parole de Dieu, vient en fait, abaisser la valeur
des critures comme seule autorit en matire de foi et de
conduite.
- elle dnonce les libraux comme "sacrifiant la vrit biblique au
profit d'une prtendue unit,"29 alors qu'elle fait la mme chose
au profit d'une prtendue ncessit d'vanglisation commune.
Une deuxime conception errone de l'unit, c'est qu'O.M. voit la
coopration des vrais chrtiens dans la tche de l'vanglisation mondiale
comme une ncessit indispensable pour russir dans ce domaine. Ceci est
invent de toutes pices car nous ne voyons pas ce modle dans les Actes.
L'vanglisation a pris un essor surnaturel sans qu'il y ait ncessairement eu

Il existe pourtant une trs grande diffrence dans ces doctrines entre l'enseignements baptiste et
presbytrien: en ce qui concerne le baptme, c'est la diffrence entre les personnes sauves qui demandent
l'immersion et les enfants qui sont aspergs malgr eux; quant la Table du Seigneur, c'est la diffrence entre
un symbole qui sert de souvenir et un "sacrement" qui contribue au salut.
27

Voir le Manuel du disciple d'O.M., pp. 36-39.

28

29

Andr Normandin, Principes de Collaboration, Opration Mobilisation, novembre 1985.

34

d'effort commun des glises, mais plutt par la prdication, la prire et

l'vanglisation personnelle.
Une mission qui demeure incomplte
O.M. a un problme central dans sa philosophie de fonctionnement.
Elle place dlibrment l'vanglisation du plus grand nombre au dessus de
la tche relle et complte de l'glise locale qui ne consiste rien de moins
que de faire des disciples. Ce problme se peroit plusieurs niveaux, dont
les suivants. Prsentement Montral, O.M. travaille conjointement avec des
glises locales telles que les frres Mennonites, le Centre Chrtien des
Nations qui est de caractre charismatique, et les Anglicans (vangliques).30
Lorsqu'elle obtient des conversions, elle "essaie" de les intgrer dans une des
glises avec laquelle elle travaille et selon le secteur gographique. O.M.
sacrifie, ainsi, l'importance de faire des disciples parce qu'elle ne s'assure pas
de les confier des glises qui dispensent droitement la Parole de la vrit (II
Tim. 2:15, 4:16). De cette manire, O.M. suggre aussi un relativisme
concernant l'importance de l'enseignement de toute la Parole de Dieu.
Un leadership qui prend des positions mitiges
Le responsable d'O.M. Qubec, Andr Normandin semble trs relatif
dans sa manire d'vangliser. Le Journal "The Gazette" l'explique ainsi:
Quand il presse son pre de chercher une relation plus
personnelle avec Jsus, par exemple, il ne lui suggre pas
d'abandonner sa profonde foi Catholique Romaine.31

30
Entrevue avec Paul Rodrigue, responsable d'quipe d'O.M. Montral 91, donne le 31 mai 1991 aux
tudiants d'ETBQ.
31

Harvey Shepherd, "Hardened tough now a leading evangelical," Journal The Gazette, samedi 11 aot

1990.

35

Toujours selon cet article, la raison d'Andr Normandin pour avoir

adopt une position "adoucie" est qu'il peroit sa propre conversion comme
un processus qui a pris plusieurs annes et dont l'apoge s'est tendue sur
plusieurs mois en 1980. La conversion est pour lui un processus, un peu
comme une gestation plutt qu'une action subite et radicale. L'auteur de
l'article en question dcrit l'approche d'Andr Normandin comme contraire
la conception vanglique qui affirme qu'un chrtien devrait tre capable
d'indiquer exactement le moment o il a accept Jsus comme Seigneur, et
a reu la nouvelle naissance.
Andr Normandin a t une figure dominante dans l'organisation de
Mission Qubec (traducteur officiel et membre du conseil d'administration).32
Pourtant, il affirme lui-mme ne pas pouvoir collaborer avec des glises qui
poursuivent un oecumnisme avec des libraux et des catholiques, en
sacrifiant la vrit biblique au profit d'une prtendue unit (mme
charismatique).33
Dans sa philosophie, O.M. est nettement oecumnique car elle cherche
une unit inconditionnelle de l'glise uniquement base sur le salut. Ce qui
l'a amene une telle position oecumnique est sa perception que la mission
de l'glise est, prime bord, la conversion des mes plutt que de faire des
disciples (Mat. 28:19,20).

Revue Ensemble, vol. 12 #3, juin - juillet 1990, p. 16 et Feuillet "Finances et Budget Mission Qubec".

32

Principes de collaboration, O.M.

33

36

IV. LA SCENE VANGLIQUE BAPTISTE

AU QUBEC
Nous croyons qu'une glise baptiste34, d'aprs sa position historique,
est une glise qui suit le modle de l'glise primitive, celle du Nouveau
Testament. Nous ne prtendons aucunement que seule les baptistes suivent
ce modle, mais il est vident qu'une trs grande majorit de telles glises
s'appelent "baptiste". Ainsi nous sommes particulirement intresss par la
scne vanglique baptiste au Qubec -- comment est-ce que les glises
baptistes ont vcu la pousse oecumnique? Nous regarderons ce sujet les
trois milieux baptistes vangliques que nous trouvons dans la Province de
Qubec: l'Union des glises Baptistes Franaises au Canada, l'Association
des glises vangliques Baptistes au Qubec, et les glises Baptistes
Indpendantes, dsormais identifis par les appellations suivants: "l'Union,"
"l'Association," et "les Indpendants." Nous ne considrons que l'aspect
d'oecumnisme et non d'autres tout aussi importants que l'humilit, l'amour,
le zle, etc. Notre but n'est pas d'lever un groupement d'glises par rapport
un autre. Il n'existe pas de groupement d'glises qui soit parfait et sans
erreur, pas plus qu'une glise ou un chrtien. Notre but est plutt de regarder
la pratique et l'enseignement des groupements des glises par rapport
l'oecumnisme, pour voir o ils se trouvent dans l'analyse que nous avons fait
la fin du chapitre II. Nous voudrions savoir si ces groupements d'glises

En plus des doctrines bibliques tenues par toutes glises fondamentalistes, les doctrines qui sont tenues
historiquement par une glise baptiste sont: L'autorit suprme de la Bible; L'autonomie de l'glise locale; La
prtrise de chaque croyant; Deux ordonnances: baptme des croyants et cne; La libert de l'me; Une glise
compose seulement des membres sauvs; Deux fonctions; pasteur et diacre; et La sparation de l'glise et
de l'tat.
Les glises baptistes ne sont pas les seules tenir ces doctrines, mais sont les seules les tenir toutes
systmatiquement. Un livre qui explique la position historique des baptistes ("Fondement Biblique pour des
glises Baptistes") est disponible de l'glise Baptiste vanglique d'Orsainville.
34

37

sont pour l'oecumnisme, contres l'oecumnisme ou nafs et neutres vis--vis

l'oecumnisme.
UNION D'GLISES BAPTISTES FRANAISES AU CANADA
L'Union d'glises Baptistes Franaises au Canada fait partie de la
Fdration Baptiste du Canada. Cette Union est compose de 23 glises
baptistes et reprsente 1222 membres de ces glises. Depuis l'entre en scne
du libralisme, dont nous avons parl dans le deuxime chapitre, les glises
de la Fdration n'ont pas hsit d'accepter une grande diversit de points de
vue sur l'inspiration des critures, ainsi que sur d'autres doctrines
fondamentales de la foi chrtienne. Dj en 1953, quand l'Association
d'glises Baptistes vangliques au Qubec est ne, les problmes doctrinaux
de la Convention Baptiste de l'Ontario et du Qubec taient assez vidents
pour que les soixante-dix glises constituant l'Association se dcident de se
sparer d'elle.35
La position de l'Union quant l'oecumnisme est trs claire. Ces
glises vont jusqu' s'associer et collaborer dans la communion fraternelle et
l'vanglisation avec d'autres dnominations telles que les Pentectistes,
l'Alliance Chrtienne, l'Arme du Salut et les Anglicans. Au moins une de
leurs glises travaillerait mme dans certains cas avec les Catholiques.36 La
confession de foi de l'Union dvoile, en effet, qu'il y a une grande porte
ouverte quant l'unit avec d'autres communauts chrtiennes:
L'unit des croyants, cre par le Saint-Esprit, doit se concrtiser
35
Rapport annuel, 1985, de l'Association d'glises Baptistes vangliques au Qubec, pp. 30, 52. La
Convention Baptiste de l'Ontario et du Qubec fait toujours partie de la Fdration Baptiste du Canada.

"Entrevue avec M. Albert Harper de l'glise vanglique Baptiste de Limoilou," devoir rendu Richard
Teachout, cole Thologique Baptiste de Qubec, 27 mai 1991, p. 6.
36

38

au niveau de chaque glise locale et au niveau des rapports

existants entre les communauts locales professant une mme foi
au Christ des critures (italiques ntres).37
La base de cette unit n'est pas la doctrine, mais une simple profession
de connatre Christ, cela amne l'Union voir l'inutilit de se sparer des
mouvements plus libraux. C'est pourquoi leur comit de Mission et la
plupart de leurs glises n'ont vu aucun problme participer avec Mission
Qubec. Mme leur secrtaire gnral, M. John Gilmour, faisait partie du
Conseil d'administration de la Mission.38 D'autre part, il faut mentionner que
leurs glises reoivent la visite d'quipes et des dirigeants d'Opration
Mobilisation, de Jeunesse en Mission, et de l'Institut Biblique Bthel.39
Notre conclusion pour ce premier groupement d'glises est claire; il
ne voit aucune raison de se tenir contre l'oecumnisme, car il fait partie du
mouvement oecumnique.
ASSOCIATION D'GLISES BAPTISTES VANGLIQUES AU
QUBEC
L'Association d'glises Baptistes vangliques au Qubec est la partie
franaise de la "Fellowship of Evangelical Baptist Churches in Canada". Elle
est compose de 52 glises baptistes reconnues et reprsente environ 4200

Partie 7.E. du "Manuel des glises vangliques Baptistes", confession de foi de l'Union d'glises
Baptistes Franaises au Canada, 1987, p. 6.
37

Feuillet: "finances et budget Mission Qubec."

38

39
Rapport de l'Union d'glises Baptistes Franaises au Canada 1987, pp. 8,10,11,12,14,15,16. Rapport de
l'Union d'glises Baptistes Franaises au Canada 1988, pp. 9,12,15,17. Rapport de l'Union d'glises Baptistes
Franaises au Canada 1989, pp. 12,15,17,19,20.

39

membres de ces glises, avec en plus d'autres glises pas encore reconnues.
Il est difficile d'tablir avec prcision la position courante ou actuelle
de l'Association par rapport la pousse de l'oecumnisme, puisqu'elle ne se
prononce pas l-dessus. La dernire fois notre connaissance, qu'elle a pris
position sur ce sujet c'tait en 1978.
Si, aujourd'hui, sa position n'est pas claire, au commencement,
l'Association a t trs explicite:40
RAFFIRMONS que l'Association (Fellowship) d'glises
Baptistes vangliques est dtermine demeurer obissante au
commandement prcis: "Ne vous mettez pas avec les infidles
sous un joug tranger" (2 Cor. 6.16), ni de nous joindre ceux
que nous croyons tre non scripturaires dans leurs associations;
et
QU'IL SOIT RSOLU que l'Association (Fellowship) continuera
s'opposer toutes les formes d'apostasie telles que celles
reprsentes par le Conseil Mondial ou le Conseil Canadien des
glises, et toutes les formes de compromis avec le libralisme
tel que reprsent dans le nouvel vanglisme qui, comme nous
le comprenons cette convention, porte atteinte l'inerrance et
l'infaillibilit de la Parole de Dieu, et qu'elle continuera
mettre en relief l'vanglisme centr sur l'glise dans le cadre de
la sparation biblique.
D'ailleurs, l'Association a raffirm jusqu' dix fois entre 1962 et 1978
sa position spare de tout compromis avec l'oecumnisme, le nouvel
vanglisme et le libralisme.41 Cependant dans ces dernires annes, depuis
Rapport annuel, 1985, Association d'glises Baptistes vangliques au Qubec, p. 36.

40

ibidem, pp. 25-44.

41

40

1978 en particulier, elle n'a jamais raffirm sa position d'opposition toutes

les formes de compromis avec l'oecumnisme, mme celui qui est soi-disant
"vanglique."42 Il n'y a qu'une maigre raffirmation de la sparation d'une
part avec la Convention Baptiste de l'Ontario et du Qubec en 1983,43 et
d'autre part d'avec l'glise Catholique et du Conseil Mondial des glises lors
de la venue du Pape au Qubec en 1985.44
Ainsi, au dbut, l'Association soutenait la ncessit de se sparer, non
seulement des inconvertis, mais aussi des croyants qui se tiennent avec des
chrtiens oecumniques, pour l'vanglisation et pour la communion
fraternelle. Elle a affirm, comme indiqu prcdemment, le besoin de ne
pas: "nous joindre ceux que nous croyons tre non scripturaires dans leurs
associations."45
Cependant, quoiqu'il existe toujours une certaine sensibilit au
problme oecumnique, l'Association ne maintient plus cette position ferme,
ni par une affirmation officielle, ni par la pratique dans ses glises. En effet,
comme expliqu ci-dessous, la collaboration avec certaines oeuvres ou
groupements oecumniques, dmontre quel point l'esprit permissif s'est
infiltr dans les glises de l'Association. Celles-ci, quoiqu'elles aient un
hritage conservateur et fondamentaliste, sont devenues tolrantes face un
esprit oecumnique grandissant. Leur politique aujourd'hui est "inclusiviste",
c'est--dire d'inclure dans la mme association des glises qui peuvent avoir
les positions doctrinales ou pratiques face l'oecumnisme qui sont trs
diverses.

The Fellowship Yearbook, 1988, the Fellowship of Evangelical Baptist Churches in Canada, pp. 83-95.

42

ibidem, p. 90.

43

ibidem, p. 94.

44

Rapport annuel, 1985, Association d'glises Baptistes vangliques au Qubec, p. 36.

45

41

Collaboration avec Mission Qubec

Pour connatre la position de l'Association concernant Mission
Qubec, des questionnaires ont t envoys 12 pasteurs d'glises de
l'Association. Seulement un a rpondu, disant qu'il tait partiellement oppos
une telle participation. A notre connaissance personnelle il y a eu un
nombre important d'glises de l'Association qui ont particip ouvertement
avec Mission Qubec. En plus, dans une liste des glises participant la
prparation de la campagne de Mission Qubec, il y a les noms de 6 glises
de l'Association et du Fellowship (glises anglaises) qui se sont jointes aux
glises Catholiques, Pentectistes, Anglicanes et autres pour les runions
rgulires. Mme J-BEQ, un bras d'action de l'Association, a particip
activement dans la croisade. En effet, l'quipe de J-BEQ Chibougamau, en
Juin 1990, a servi de conseillre pour les runions de Mission Qubec qui ont
t retransmises Chibougamau par satellite. D'autres glises ont particip
en priant pour les runions ou en y assistant. Du fait que des glises de
l'Association ont collabor avec Billy Graham, nous pouvons voir que
l'Association, sans toutefois apporter un amendement officiel sa position
historique, ne semble pas avoir agi consquemment avec celle-ci. Certes, ce
ne sont pas toutes les glises de l'Association qui ont particip avec Mission
Qubec. Mais, le fait qu'elles demeurent dans une Association o il existe
une certaine collaboration avec l'oecumnisme dvoile une permissivit quant
au nouvel-vanglisme s'infiltrant dans les glises de l'Association.
Participation avec Opration-Mobilisation
La plupart des glises de l'Association ne participent pas directement
avec O.M., ayant leur propre moyen d'vanglisation, J-BEQ, par exemple.
Toutefois, certaines participent. Afin de nous aider avoir un aperu de la
situation actuelle de cette participation dans le cadre d'une tude de la
situation oecumnique au Qubec, nous avons envoy des questionnaires
42

beaucoup de pasteurs d'glises vangliques baptistes de l'Association. Ces

questionnaires comportaient une question demandant leur opinion concernant
leur participation avec O.M. Nous n'avons reu qu'une seule rponse nos
questionnaires. Un pasteur nous indiquait, sans aucune explication, son
"opposition partielle" collaborer avec O.M. Cette pense "d'opposition
partielle" est souvent celle que beaucoup de chrtiens vangliques utilisent
pour justifier leur participation avec les mouvements d'vanglisation
oecumnique. Un certain nombre de chrtiens de l'Association qui sont
partiellement opposs O.M., sont en partie opposs en raison de la
collaboration d'O.M. avec des glises Pentectistes. Mais, d'autre part,
devant la constatation d'un certain nombre de conversions qui peuvent en
rsulter, ces chrtiens refusent de mettre en question la mthode de travailler
et d'vangliser d'O.M.
Liens avec d'autres organisations oecumniques
L'esprit oecumnique et/ou no-vanglique se reflte aussi dans les
glises de l'Association des glises Baptistes de plus en plus, mesure que
certains de leurs prdicateurs, confrenciers et musiciens gardent un contact
continuel et officiel avec l'Union. Par exemple, l'organisation si populaire,
Qubec pour Jsus, a un ministre rpandu dans les glises de l'Union: de
1987 1989, une dizaine d'glises de l'Union ont reu l'quipe de Qubec
pour Jsus avec Jacques Marcoux.46 Par ailleurs, les deux chanteurs de
Qubec pour Jsus, Richard Toupin et Marcel Beauchamps, ont chant
plusieurs reprises durant Mission Qubec.47 Jacques Marcoux lui-mme est
souvent considr comme un ouvrier de l'Association, son nom tant inclus

Rapport de l'Union, 1987, pp. 10, 14; 1988, pp. 9,12,13,17; 1989, pp. 14.

46

Revue Ensemble, vol 12 #3, juin-juillet 1990, p.17.

47

43

dans la liste "d'autres ouvriers."48 Ce confrencier a un ministre trs

rpandu dans les glises de l'Association travers le Qubec.
De mme, des chanteurs de l'Association entretiennent des liens
rapprochs avec des glises de l'Union. De ce nombre sont Guylaine Lacroix
qui tait la musicienne attitre d'Action Jeunesse (un bras d'action de
l'Association), et Jacques Boulianne, qui chante occasionnellement au camp
Patmos, et qui est assez connu dans les glises de l'Association.49
Il y a aussi, le confrencier populaire, Alain Choiquier, qui a des
rapports avec l'Union. Non seulement il a prch dans une confrence
d'vanglisation pour une glise de l'Union,50 mais il tait aussi professeur en
1987 C..T.. (Centre d'tudes Thologiques vangliques), l'cole
officielle de l'Union.
Ainsi, l'Association accepte de plus en plus des ouvriers et des
musiciens qui sont larges dans leurs associations et qui se mlangent avec
l'oecumnisme et avec les "no-vangliques"51 prsents dans les glises de
l'Union.
Pourquoi cette dviation de l'Association de sa position historique de
sparation?
Pourquoi une grande majorit des glises baptistes du Qubec, qui
affichent toujours une nette prfrence pour la saine doctrine, se trouventelles soit dans un tat d'ignorance des dangers de l'oecumnisme, soit dans

48
Rapport annuel de l'Association, 1985, p. 85. Fellowship Yearbook, 1988, p. 219. Rapport annuel de
l'Association, 1990, p. 65

Rapports de l'Union, 1987, p. 14; 1990, pp. 1,9.

49

Rapport de l'Union, 1988, p. 11.

50

Ceux qui, tant vanglique, encourage l'oecumnisme.

51

44

la position de collaboration ouverte avec le mouvement oecumnique et novanglique?

En premier lieu, il existe dans ces glises une grande ignorance, ou
navet, quant aux liens oecumniques des oeuvres et ministres qu'elles
soutiennent. On ne parle pas, on n'enseigne pas propos de ce qui se passe
dans le monde vanglique et qui est l'encontre de la bonne pratique de la
Parole.
La ngligence des dirigeants de l'Association est claire.
L'Association tait, il y a prs de quinze ans, au courant de ce problme
grandissant, car elle s'est prononce contre le nouvel vanglisme52 (dont
Billy Graham reste en plein coeur). De nos jours, les pasteurs qui croient
une opposition "partielle" l'oecumnisme ne parlent pas leurs membres
concernant les dangers de l'oecumnisme. A notre connaissance, il n'existe
pas, dans l'Association, une rpudiation formelle de l'approche oecumnique
et encore moins un enseignement ce sujet qui est crit ou disponible pour
leurs membres. Ceux qui savent que des mouvements larges, tendances
oecumniques, ne sont pas bibliques, ne partagent pas cette connaissance
avec les membres de leurs glises ou leurs serviteurs en formation.
Deuximement, nous observons le laxisme chez certains dans
l'Association, qui entretiennent des relations grandissantes avec le monde
no-vanglique. Plus d'un confrencier, connu dans les cercles novangliques aux tats-Unis, a t invit au Qubec dans les glises ou les
activits de l'Association. Ceci a amen l'esprit oecumnique et novanglique grandir, et tre accept de plus en plus, sans pour autant que
la majorit des membres de l'Association ne ralisent toutes les implications.
Troisimement, l'Association ne fait qu'emprunter les mmes traces
que toutes les autres organisations d'glises ont laiss dans leur marche vers
l'oecumnisme! En fait, l'histoire de l'glise dmontre que le cheminement
"Qu'il soit rsolu que l'Association continuera s'opposer ... toutes les formes de compromis avec le
libralisme tel que reprsent dans le nouvel vanglisme... (Rapport annuel, 1985 de l'Association, p. 36.
52

45

suivi par l'Association se fait toujours dans une dnomination ou groupement

d'glises. L'Association a eu un bon engagement au dpart, en prcisant sa
position doctrinale, mais elle s'est loigne depuis lors parce qu'elle n'a pas
mis en pratique cette position. Elle va srement diluer encore dans ses crits
la position sparatiste qu'elle tenait au dpart de son existence. L'histoire de
l'glise a vu ce processus maintes fois depuis la premire grande organisation
d'glises, l'glise Catholique. Toutes les grandes dnominations de notre
temps ont suivi ce mme chemin. Dans la Bible, on ne trouve que l'glise
locale en tant qu'organisation humaine. Chaque fois que l'on va au-del de
ce modle inspir, en faisant d'autres organisations, c'est aux dpens du
maintien de la saine doctrine.
Aprs avoir suivi le dveloppement de cette critique de l'Association
le lecteur penserait probablement que l'auteur ne voit rien d'autre que le mal
dans l'Association, ses pasteurs et ses membres chrtiens. Cette conclusion
est errone. L'auteur connat personnellement beaucoup de chrtiens et de
pasteurs qui aiment sincrement le Seigneur. Si l'Association avait maintenu
sa position de dpart, le problme de l'oecumnisme au Qubec serait
beaucoup moindre et affecterait beaucoup moins de chrtiens. C'est la
tendance de s'accommoder avec l'oecumnisme et avec les no-vangliques
que nous dplorons. Nous souhaitons que les glises de l'Association vont
voir le srieux du problme pour revenir leur position de dpart.
GLISES BAPTISTES INDPENDANTES
Les glises vangliques baptistes indpendantes du Qubec n'ont pas
d'organisation qui les reprsente. Mais, elles font partie d'un mouvement
grandissant travers le monde. Au Canada on estime leur nombre 250
300 glises. Au Qubec franais elles sont environ 12, avec prs de 700
46

fidles. Elles sont unies par leur fidlit la saine doctrine et leur amour
pour le Seigneur.
L'oecumnisme s'arrte net la porte des glises baptistes
indpendantes. Celles-ci tiennent essentiellement aux mmes doctrines que
les glises de l'Association (sauf que les glises baptistes indpendantes sont
unies dans leur interprtation littrale des prophties (croyant toujours aux
promesses faites au peuple juif d'un rgne terrestre futur du Messie), tandis
que l'Association est divise sur ce point ayant des membres qui croient
toujours ce rgne futur du Seigneur et ceux qui n'y croient pas). Mais, elles
diffrent radicalement de l'Association en ce qu'elles sont sensibles au
phnomne no-vanglique qui propage l'oecumnisme. La rsolution de
1971 de l'Association (cite ci-haut, page 40) pourrait trs bien expliquer la
position prsente de la plupart des glises baptistes indpendantes. En fait,
un bon nombre des glises vangliques baptistes qui sont maintenant
indpendantes ont commenc avec l'Association, pour se retirer suite aux
diffrences de doctrine. Ainsi, elles ne participent dans aucun mouvement
o un esprit no-vanglique et oecumnique est accept. Selon les rponses
du questionnaire envoy ces glises, celles-ci sont catgoriquement
opposes aux oeuvres comme Mission Qubec ou O.M., de mme qu' la
collaboration avec les Pentectistes ou avec toutes autres dnominations qui
ont des problmes de doctrines (ou qui, ayant une bonne doctrine, le
compromette).
Ces glises ne collaborent pas avec l'Union ni avec l'Association,
puisqu'elles dplorent les compromis qui, d'aprs elles, sont en train de s'y
faire. Elles cherchent la communion fraternelle et la collaboration avec des
chrtiens et des glises baptistes qui tiennent fermement la saine doctrine.

47

V. QUE FAIRE, FACE L'OECUMNISME?

Comme titre de ce court expos nous avons annonc le sujet "Que
faire, face l'oecumnisme au Qubec". Jusqu' maintenant nous avons
beaucoup parl de l'oecumnisme, et ses effets dans le monde chrtien, en
particulier au Qubec. Est-ce possible, face ce qui se passe, de tirer une
conclusion pour le chrtien voulant tre un serviteur de Dieu fidle? La
Bible ne nous laisse pas affirmer autre chose que "oui", parce que sa vrit
est ternelle et elle reste notre manuel de foi et de pratique.
Certains rpondent la question "Que faire?" en disant que le
problme n'existe pas -- l'oecumnisme est plutt une bonne chose. Devonsnous tre surpris que des personnes qui s'appellent "pasteurs", ou mme
"docteurs", puissent abandonner la saine doctrine, jusqu'au point de
promouvoir une unit avec les Catholiques (qui substituent leur glise
l'autorit de la Bible) ou avec des libraux qui nient tout ce qui est surnaturel
(y compris une Bible inspire et sans erreur)? La rponse est "Non, cela ne
doit pas nous surprendre, parce que la Bible nous dit que cela arriverait:
Car il viendra un temps o les hommes ne supporteront pas la saine
doctrine; mais, ayant la dmangeaison d'entendre des choses
agrables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs propres
dsirs, dtourneront l'oreille de la vrit et se tourneront vers les
fables. II Tim. 4:3-6.
Quiconque... demeure pas dans la doctrine de Christ n'a point Dieu;
celui qui demeure dans cette doctrine a le Pre et le Fils. Si
quelqu'un vient vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez
pas dans votre maison, et ne lui dites pas: Salut! car celui qui lui dit:
Salut! participe ses mauvaises oeuvres. II Jean 9-11.

48

Non, nous ne devons pas tre surpris que L'glise Catholique nie le
salut par la grce, ou le sacrifice accompli une fois pour toutes par le sang de
Jsus. Cela ne doit pas nous surprendre non plus qu'il existe des "docteurs",
libraux, qui nient les miracles de Dieu, y compris le miracle de la PAROLE.
Nous ne devons mme pas tre surpris qu'il existe autant de vrais chrtiens
qui sont prts collaborer avec
ces deux groupes.
Si la
tentation n'existait pas, Dieu ne
nous prviendrait pas contre une
telle collaboration.
Certains ont dj rpondu
la question "Que faire?" Dans
le chapitre qui dveloppe
l'histoire de l'oecumnisme,
nous avons parl de ceux qui ont
rsist l'oecumnisme avec
nergie dans le pass. Ils
faisaient preuve d'un "esprit
fondamentaliste".
En voici
encore une dfinition:
C'est l'affirmation de
"l'vangile" et de la "saine doctrine" (les mots bibliques qui dcrivent
si bien les fondements de la foi) et de la ncessit de sa mise en
pratique par les enfants de Dieu. C'est dfendre le principe que les
doctrines fondamentales de la FOI n'ont pas chang depuis l'glise
primitive. C'est insister sur le fait que la mise en pratique de la saine
doctrine ncessite de se dmarquer (ou de se distinguer de) ceux qui
n'acceptent pas la saine doctrine, ou qui y sont dsobissants.

49

De nos jours, ceux qui maintiennent la vrit de cette dfinition sont

souvent trait d'un grand mpris. Mme les personnes qui accepteraient la
dfinition croient souvent qu'il n'est pas possible de vivre une telle position
dans la scne moderne, avec toutes les diversits entres glises. Il serait bon
de raliser que ceux qui ont lutt pour la saine doctrine dans les annes 1920
n'taient autres que les personnes avec une grande foi et une grande
conviction que la Bible soit vraie. Les conditions n'taient pas plus facile.
L'histoire d'un des grands prdicateurs de l'poque est difiante.
Le jeune Robert Ketcham a commenc de prcher l'ge de 23 ans et
il est devenu peu aprs le pasteur d'une petite glise. Il n'avait pas de
formation quand il a dbut, mais il lisait beaucoup et tudiait constamment
sa Bible. Il s'est trouv rapidement confront, non pas seulement toutes
sortes de "sectes" qui taient la mode, mais aussi beaucoup de "nouveaux
enseignements" qui mettaient en question la fiabilit et la vrit de la Bible.
Il avait envoyer cherch des cours bibliques et les livres d'une cole biblique.
Quand il y a dcouvert les enseignements qui semblaient lui contraire la
saine doctrine il a tout remball et les a renvoy l'cole. Il a vite trouv que
beaucoup de pasteurs dans l'association des glises baptistes o il se trouvait
avaient accept les enseignements libraux et alors, tout jeune qu'il tait, il
a commenc une lutte qui a dur toute sa vie contre l'accommodation avec
l'erreur. Maintes fois il se trouvait en face des pasteurs et des autorits de
l'association avec beaucoup d'influence, mais il maintenait son obissance
son Seigneur et la Parole. Son histoire est raconte en dtail dans un livre
"Portrait of Obedience".53
Nous croyons qu'il est toujours ncessaire de maintenir cette mme
position. Nous aimerions prsenter ici une brve dfense de l'esprit

Par Murray Murdoch, Regular Baptist Press, P.O. Box 95500, Schaumburg, IL 60195.

53

50

fondamentaliste, aprs quoi nous numrerons quelques dangers qui guettent

toujours ceux qui veulent servir Dieu fidlement.
UNE DFENSE DE L'ESPRIT FONDAMENTALISTE
C'est biblique!
Il est biblique de dfendre la foi. Lire II Thes 2:15; II Tim 3:10-17;
2:1-4; I Tim 6:20,21; Tite 1:9. Il existe un "dpt" de la saine doctrine qu'il
faut annoncer, enseigner, affirmer et dfendre. Il faut mme "combattre pour
la foi qui a t une fois pour toute enseigne aux saints" Jude 3.
Cela a t ncessaire dans le pass!
Dans la lettre aux Galates nous avons l'histoire de certains docteurs
qui voulaient changer la nature de l'vangile. Paul tait oblig de tenir ferme
en face de ceux qui prenaient part cette erreur (Gal. 2:11). Il fait preuve de
sa dsapprobation totale en utilisant un langage trs explicite et mme dur.
Il dit l'glise dans laquelle cette invasion de fausse doctrine, malsaine, a eu
lieu:
Je m'tonne que vous vous dtourniez si promptement de celui qui
vous a appels par la grce de Christ, pour passer un autre
vangile... Mais, si nous-mmes, si un ange du ciel annonait une
vangile s'cartant de celui que nous vous avons prch, qu'il soit
anathme! Gal. 1:6,8.
L'histoire de L'glise est remplie d'exemples d'hommes de Dieu qui
ont tenu fermes pour la vrit de la Bible, quand le christianisme de leur
temps tait balay par une vague d'incrdulit et de compromis. Beaucoup
ont trouv ncessaire de mettre leur fidlit la Parole avant les amitis.

51

coutons-en un, Charles Spurgeon, qui a ragi face l'esprit libral et

oecumnique de son temps (1880):
Avec un profond regret nous renonons nous rassembler avec
ceux que nous aimons et respectons, parce qu'en le faisant nous
serions engags activement dans une association avec des gens
avec qui nous ne pouvons pas avoir une communion dans le
Seigneur.54
Le pasteur Spurgeon a dit ceci quand il s'est retir de l'Union Baptiste
de la Grande Bretagne. Ainsi faisant, il s'est spar de ceux qui
dsobissaient aux principes bibliques, mais aussi de ceux qui taient
vritablement des frres en Christ, parce que ces derniers voulaient rester
dans l'Union Baptiste. Dans les annes 1920, aux tats-unis et au Canada,
beaucoup de pasteurs et de chrtiens ont fait le mme choix de se sparer de
frres chrtiens qui restaient attachs aux groupements d'glises qui
pratiquaient l'oecumnisme.
Ce qui s'est pass dans les annes 1920 n'est pas une exception. Dieu
s'est toujours rserv des personnes fidles qui ont su "combattre pour la foi",
et Il le fait toujours.
C'est toujours ncessaire!
Jsus a dit ses disciples "Vous tes le sel de la terre. Mais si le sel
perd sa saveur, avec quoi la lui rendra-t-on?" (Mat. 5:13). La raison d'tre du
sel est simple: rester ce qu'il est pour prserver la nourriture et la rendre plus
apptissante. Si le sel se transforme ou se dilue il ne remplit plus sa tche.
Si l'eau chaude reprsente un chrtien fidle et l'eau froide un "chrtien" de
nom, nous pouvons comprendre pourquoi Jsus a dit une glise: "Parce que

Charles Spurgeon, cit par Baptist Bulletin, November, 1957, p. 7.

54

52

tu es tide, et que tu n'es ni froid ni bouillant, je te vomirai de ma bouche"

(Apoc. 3:16).
L'esprit fondamentaliste sert toujours combattre l'esprit libral, ainsi
que tout effort qui tend diluer la saine doctrine et lui faire perdre sa force.
Dieu se sert de cet esprit pour se garder des tmoins fidles afin de freiner le
dclin de L'glise qui s'carte de la vrit.
Au commencement du chapitre I, nous avons promis de parler "plus
tard" du rsultat de se laisser aller vers l'oecumnisme. Dans l'tude prsente,
ce chapitre ne sera pas crit. Mais il est la conviction de l'auteur que les
glises qui se laissent attrapes par la nuage oecumnique qui menace le
Qubec ne donnera plus un tmoignage clair du message du salut comme
Dieu le veut. Ce que nous avons dj vu dans les derniers dix ans de l'oeuvre
vanglique au Qubec est une perte de "mise au point" dans les glises
vangliques locales. Elles ne prsentent plus une nette et distincte
rvlation divine, ni du message du salut, ni de la vie de pit que Dieu
attend aprs le salut. Au lieu de rvler l'image du disciple sauv du pch
par la grce qui vit dans le monde mais qui n'accepte pas la manire de vivre
du monde, nous avons des glises o il y a le monde qui se sent confortable
l'intrieur de l'glise et les membres qui quittent leurs glises en grand
nombre pour rester confortablement chez eux. Je sais que ce phnomne s'est
souvent fait connatre travers l'histoire de l'glise, mais je crois aussi que
c'est un rsultat logique et sr de mlanger les vrais disciples avec les faux
dans les runions du culte et de l'vanglisation, comme cela se fait dans les
runions oecumnique. Au mme temps, le mlange entre ceux qui veulent
viter l'oecumnisme et ceux qui se sentent confortable en s'y accommodant
va srement assurer que la prochaine gnration des glises va tre encore
moins rsistante aux effets de l'entre du monde dans l'glise.

53

DIFFICULTS DE L'ESPRIT FONDAMENTALISTE.

Il ne faut pas supposer que ceux qui sont anims de l'esprit
fondamentaliste vont connatre un ministre ou une marche chrtienne facile.
En fait, comme tout soldat de Jsus-Christ, ils peuvent s'attendre aux
attaques. Celui qui manifeste l'esprit fondamentaliste va tre vis et attaqu
par tout le monde, les chrtiens et les non-chrtiens.
Il est attaqu par l'incrdule -- parce que ce dernier n'aime pas son
message son gard: "tu es perdu, sans espoir d'une vie ternelle par
tes propres efforts -- il faut que tu sois n de nouveau".
Il est attaqu par ceux qui ont l'esprit libral -- parce qu'il insiste
sur le fait que la Bible est inspire et sans erreur, et parce qu'il croit
fermement en un Dieu qui a fait et fait encore des miracles.
Il est attaqu par ceux qui ont l'esprit no-vanglique -- parce
qu'il s'oppose au relchement qui s'accommode avec l'erreur et
collabore avec les incrdules.
Il est mme parfois attaqu par ceux qui s'appellent
"vangliques" (qui croient la saine doctrine) -- parce que ceux-l
comprennent mal, ou pas du tout, pourquoi il serait si "ngatif" et
port combattre, pour vouloir se sparer des autres chrtiens.
DANGERS DE L'ESPRIT FONDAMENTALISTE
Il est ncessaire, aprs avoir tant insist sur le bien-fond de l'esprit
fondamentaliste, de faire aussi une mise en garde. Il n'existe pas sur la terre
un chrtien qui a atteint la perfection, ou qui n'est pas expos aux attaques de
Satan. L'homme accompli dont nous parlons ne fait pas exception cette
rgle. Voici quelques dangers qui le guettent particulirement:
54

L'orgueil -- "moi, je fais ce qui est bien".

La solitude (ou isolation) -- "je suis le seul qui sert Dieu
correctement".
Le complexe martyr -- "je suis attaqu, donc j'ai raison dans tout ce
que je fais".
La dpression -- "il n'y a plus personne qui fait ce qui est droit -- ce
n'est pas la peine de continuer". lie avait ce problme, et Dieu ne
pouvait plus se servir de lui.
La dsobissance -- Un trs grand danger de combattre pour la foi
est de se trouver dsobissant par rapport aux autres
commandements, tels que:
* Allez, faites de toutes les nations des disciples...
* Aimez vos ennemis...
* Aimez-vous les uns les autres...
* Ne jugez point...
En signalant ces dangers, il est possible de remarquer une diffrence
entre ceux qui menaient si bien la bataille pour la saine doctrine dans les
annes 1920 1950 et ceux qui s'identifient souvent de nos jours avec la
mme position. Les premiers taient connus de leur amour de l'tude de la
Bible et des livres. Ils manifestaient des convictions bien fondes sur la
vrit et ils connaissaient bien les crits mmes des adversaires. Nous avons
besoin de constater avec tristesse que le niveau de maturit et de
connaissance doctrinale et historique et mme le dsir de s'instruire est
beaucoup moindre parmi les pasteurs et les membres des glises qui
s'affichent "fondamentaliste" que parmi nos "anctres". Ce fait peut
expliquer en partie le grand mpris que ce titre attire de nos jours.

55

CONCLUSION
Quelle conclusion pouvons-nous apporter sur ce sujet de
l'oecumnisme Qubec et la rponse que doit vivre ceux qui tiennent la
saine doctrine? Il existe certains chrtiens qui se dcouragent en y pensant.
Est-ce que le sujet nous rend mal l'aise? Voici nos conclusions.
D'abord, nous devons cultiver l'esprit fondamentaliste. Nous devons
annoncer fidlement la bonne nouvelle du salut pour l'homme dchu, salut
pourvu par la grce et par la puissance de Dieu. Nous sommes responsables
de rpandre l'enseignement de la Parole de Dieu, de rester fidle son
Auteur (Dieu), l'Ensemble de la Parole (TOUTE la Bible) et au But de la
Parole (sauver et transformer la vie des hommes qui taient perdus). Nous
devons insister que les doctrines fondamentales de la Foi qui n'ont pas
chang depuis l'glise primitive. La mise en pratique de la saine doctrine est
aussi importante que sa prdication.
Ensuite nous avons besoin de nous sparer nettement de ceux qui
n'acceptent pas la saine doctrine de l'vangile. Il est vrai que nous devons
les aimer en tout temps. Mais, cet amour ne peut se manifester bibliquement
que pour leur tmoigner qu'ils sont perdus, et qu'ils ont besoin de se
convertir. Sur ce point-l, une bonne comprhension du principe biblique du
"peuple de Dieu" nous aide. Certains pensent que le peuple de Dieu est
form de tous ceux qui se disent chrtiens et ceci mne l'oecumnisme.
Mais, dans la Bible le peuple de Dieu est un vrai peuple: ayant un mme but,
un mme culte, une mme croyance, un mme gouvernement et une mme
communion. Ce qui correspond au peuple de Dieu dans l'Ancien Testament,
et l'glise du Nouveau Testament, c'est toujours l'glise locale. Ainsi notre
pratique en ce qui concerne ceux du dehors est de les vangliser pour les
incorporer dans une glise locale fidle la Parole.
Nous avons aussi besoin de nous dmarquer de ceux qui participent
dans l'oecumnisme, qui ne veulent pas se sparer de ceux qui sont
56

"chrtiens" de nom, mais qui ne sont pas sauvs. Ces participants

l'oecumnisme ne sont pas obissants aux commandements de la Parole tel
que: "ne prenez point part aux oeuvres infructueuses des tnbres, mais
plutt condamnez-les" (Eph. 5:11). Nous devons aimer ces chrtiens. Mais
les aimer ne signifie pas participer avec eux dans la communion ou dans
l'oeuvre de Dieu. Confronter un frre qui dsobit la Parole avec douceur,
au lieu de le laisser croire qu'il agit bien, est aussi une preuve d'amour.
Rappelons-nous l'hritage que nous avons reu des autres gnrations: la
conviction de l'importance de mettre en pratique toute la Parole. Celle-ci
nous a t enseign, sans tre dilue, parce que des hommes de Dieu
accomplis ont donn un bon exemple: ils ne se sont pas mls avec ceux qui
n'taient pas fermes dans leurs convictions. Rappelons-nous aussi notre
responsabilit de garder ce mme prcieux dpt pour les gnrations venir.
Finalement, nous avons aussi besoin d'tre vigilants afin de ne pas
sombrer sous les attaques de Satan dans nos vies spirituelles. Le plus grand
danger pour l'homme de Dieu accompli n'est pas les critiques de ceux qui ne
comprennent pas pourquoi il insiste sur le besoin d'une obissance complte
aux critures. Le plus grand danger est d'tre satisfait de ce que nous avons
dj appris, en oubliant notre premier amour pour le Sauveur, et de ne pas
crotre dans sa connaissance. Que le Seigneur nous aide affronter ce danger
et vaincre! Un verset qui relate le commencement d'une glise locale
exprime bien notre souhait pour les glises de notre temps. Pierre venait
d'annoncer clairement l'vangile, et la ncessit de se sparer du monde, qui
doit caractriser les personnes qui se repentent et qui veulent tmoigner de
leur foi. Alors Actes 2:42 dit simplement comment certains acceptaient son
message: "Ils persvraient dans l'enseignement des aptres, dans la
communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prires."
Faisons comme eux, par la grce de Dieu!!

57

GLOSSAIRE DES MOTS CLS UTILISS

Nous donnons ici une courte dfinition de certains mots techniques utiliss
souvent dans cette tude:
Chrtient = l'ensemble des peuples, glises et/ou organisations qui
s'appellent "chrtien", sans distinction doctrinales. Exemple: l'glise
Catholique, tous les Pentectistes et toutes les glises vangliques font
partie de la "chrtient".
vangile = la bonne nouvelle d'un salut miraculeux du seul Dieu pour
l'homme dchu (incapable de parvenir par ses efforts la vie spirituelle). Ce
salut est reu par la foi en le sacrifice de Jsus-Christ sans aucune oeuvre.
Il est pourvu par la grce et la puissance du Dieu de la Bible.
vanglique = ce dit d'une personne, glise ou organisation qui croit
l'vangile.
Fondamentaliste = celui qui croit aux doctrines "fondamentales" ou
"essentielles" la foi chrtienne. Lorsque le libralisme a commenc ses
attaques sur la nature divine et inspire de la Bible les chrtiens vangliques
se sont rallis derrire une sorte de bannire, l'affirmation des doctrines qui
font le fondement de l'vangile. Voici les doctrines concernes: la nature
miraculeuse de la Bible, elle tait inspire de Dieu et ainsi compltement
digne de notre confiance; la divinit de Jsus-Christ: il est Dieu; la
naissance miraculeuse de Jsus d'une vierge; la ncessit de la mort de Jsus
la croix en sacrifice substitut pour le pcheur; la rsurrection du Seigneur:
le fait que Jsus est sorti corporellement du tombeau et qu'il reviendra
corporellement sur la terre pour chercher son glise.

58

Fondamentalisme = la partie de la chrtient qui affirme les doctrines

fondamentales la foi chrtienne. Il existe beaucoup de monde de nos jours
qui s'appellent vangliques mais qui n'aimeraient pas tre identifi comme
faisant partie du fondamentalisme. Le mot prend encore plus d'importance
de nos jours, parce que le mot "vanglique" commence avoir beaucoup de
sens diffrent.
Libralisme = l'attitude ou enseignement qui met en question soit la nature
miraculeuse de la Bible (son inspiration divine), soit les miracles qui y sont
rvls.
Oecumnisme = l'unit d'organisation ou d'activit entre lments divers de
la chrtient, sans proccupation des doctrines ou pratiques de ces lments.
Saine Doctrine = une expression utilise par l'aptre Paul qui se rfre "la
vraie parole, telle qu'elle t enseigne" (Tit 1:9). C'est l'enseignement de
la Parole de Dieu qui reste fidle son auteur (Dieu), l'ensemble de la
Parole (toute la Bible) et au but de la Parole (transformer la vie des personnes
sauves). Tout ce qui ne serait pas en accord avec l'enseignement de la Bible
est contraire la saine doctrine. Paul a prdit que dans le chrtient il y
aurait ceux enseigneraient contre la saine doctrine et il utilise un langage trs
svre envers eux (I Tim 1:6-10; II Tim 4:3. Il ordonne Tite de dire les
choses qui sont "conformes la saine doctrine" (Tit 2:1).
Sparation = le refus de s'identifier , se joindre avec ou collaborer avec une
organisation (peuple, glise, association des glises ou organisme para-glise)
qui se dit chrtien mais qui enseignent ou vit les choses contre la saine
doctrine de la Bible.

59

INDEX
Baptiste (23, 37)
Baptistes (37, 47)
Catholique (16-18, 21, 22, 24, 28, 41, 49, 58)
Chrtient (16, 18, 20, 58)
Conseil Mondial des glises (24, 26-28)
D'oecumnisme (37)
D'unit (18)
Graham (22-24, 26-28, 30, 31, 42, 45)
L'oecumnisme (2, 3, 11, 15, 16, 18-22, 24, 26, 32, 38, 40-42, 44, 46, 48, 49,
52, 53, 56)
L'unit (11, 15, 16, 28, 32, 33, 39, 59)
Libral (11-14, 20, 28, 52-54)
Libralisme (14, 15, 38, 40, 41, 58)
No-vangliques (19)
Oecumnisme (36, 59)
Pentectistes (18, 19, 29, 32, 38, 42, 43, 47, 58)
SPARATION (3, 5-7, 9, 15, 20, 41, 45, 59)
Unit (1, 11, 14, 16, 20, 33, 34, 36, 48)

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