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PRSENTATION GNRALE DU MISSEL ROMAIN Edition 2002 Traduction officielle en franais (2008)

TABLE DES MATIRES PRAMBULE Tmoignage dune foi inchange (2 - 5) Manifestation dune tradition ininterrompue (6 - 9) Adaptation aux conditions nouvelles (10 - 15) CHAP. I - IMPORTANCE ET DIGNIT DE LA CLBRATION EUCHARISTIQUE (16 - 26) CHAP. II - LA STRUCTURE DE LA MESSE, SES LMENTS ET SES PARTIES I - Structure gnrale de la messe (27 - 28) II - Les divers lments de la messe (29 - 45) - La lecture et lexplication de la parole de Dieu - Les oraisons et les autres parties qui reviennent au prtre - Les autres formules dans la clbration - Les faons de prononcer les diffrents textes - Limportance du chant - Les gestes et les attitudes corporelles - Le silence III - Les diffrentes parties de la messe (46 - 90) A) Ouverture de la clbration (46 - 54) - Le chant dentre - Le salut lautel et au peuple rassembl - La prparation pnitentielle - Le Kyrie eleison - Le Gloria in excelsis - La prire douverture B) Liturgie de la Parole (55 - 71) - Le silence - Les lectures bibliques
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- Le psaume responsorial - Lacclamation avant lvangile - Lhomlie - La profession de foi - La prire universelle C) Liturgie eucharistique (72 - 89) - La prparation des dons - La prire sur les offrandes - La prire eucharistique - Les rites de communion - Loraison dominicale - Le rite de la paix - La fraction du pain - La communion D) Rites de conclusion(90) CHAP. III - LES SERVICES ET LES MINISTRES A LA MESSE I - Les services des ministres ordonns (92 - 94) II - Les fonctions du peuple de Dieu (95 - 97) III - Les ministres particuliers (98 - 107) - Le ministre de lacolyte et du lecteur institus - Les autres fonctions IV Rpartition des fonctions et prparation de la clbration (108-111) CHAP. IV - LES DIVERSES FORMES DE CLBRATION DE LA MESSE I - La messe avec peuple (115 - 198) Les prparatifs (117 - 119) A) La messe sans diacre (120-170) - Ouverture de la clbration - Liturgie de la Parole - Liturgie eucharistique - Rites de conclusion B) La messe avec diacre (171 - 186)

- Ouverture de la clbration - Liturgie de la Parole - Liturgie eucharistique - Rites de conclusion C) Les fonctions de lacolyte (187 - 193) - Ouverture de la clbration - Liturgie eucharistique D) Les fonctions du lecteur(194 - 198) - Ouverture de la clbration - Liturgie de la Parole II - La messe conclbre (199 - 251) - Ouverture de la clbration - Liturgie de la Parole - Liturgie eucharistique - Manire de dire la prire eucharistique

Prire eucharistique I (Canon romain) Prire eucharistique II Prire eucharistique III Prire eucharistique IV

- Rites de communion - Rites de conclusion III - La messe avec participation dun seul ministre (252 - 272) - Ouverture de la clbration - Liturgie de la Parole - Liturgie eucharistique - Rites de conclusion IV - Quelques rgles valables pour toutes les formes de messe (273 - 287) - Vnration de lautel et du Livre des vangiles - Gnuflexion et inclination - Encensement - Purification - Communion sous les deux espces CHAP. V - AMNAGEMENT ET ORNEMENTATION DES GLISES POUR LA CLBRATION DE LEUCHARISTIE I - Principes gnraux (288 - 294)

II Amnagement du sanctuaire pour la clbration communautaire (295 310) - Lautel et son ornementation - Lambon - Le sige de prsidence et les autres siges III Amnagement de lglise (311 318) - La place des fidles - La place de la chorale et des instruments de musique - La place de la rserve eucharistique - Les images saintes CHAP. VI - CE QUI EST REQUIS POUR CLBRER LA MESSE I - Le pain et le vin de la clbration eucharistique (319 - 324) II - Le mobilier liturgique (325 - 326) III - Les vases liturgiques (327 - 334) IV - Les vtements liturgiques (335 - 347) V - Les autres objets (348 - 351) CHAP. VII - CHOIX DE LA MESSE ET DE SES DIFFRENTES PARTIES I - Choix de la messe (353-355) II - Choix des parties de la messe (356-367) - Les lectures - Les oraisons - La prire eucharistique - Les chants CHAP. VIII - MESSES ET ORAISONS POUR INTENTIONS DIVERSES, MESSES DES DFUNTS I - Messes et oraisons pour intentions diverses (368 - 378) II - Messes des dfunts (379-385) CHAP. IX - ADAPTATIONS QUI RELEVENT DES EVEQUES ET DE LEURS CONFERENCES (386-399)

PRAMBULE 1. Alors quil allait clbrer avec ses disciples le repas pascal o il institua le sacrifice de son Corps et de son Sang, le Christ Seigneur ordonna de prparer une grande salle amnage (Lc 22, 12). Lglise a toujours estim que cet ordre la concernait, en ce quil rglait la disposition des esprits, des lieux, des rites et des textes relatifs la clbration de la sainte Eucharistie. De mme, les rgles daujourdhui qui ont t prescrites en sappuyant sur la volont du IIe concile oecumnique du Vatican et le nouveau Missel que lglise de rite romain utilisera dsormais pour clbrer la messe prouvent cette attention de lglise, sa foi et son amour inchangs envers ce plus grand des mystres quest lEucharistie, et tmoignent de sa tradition continue et ininterrompue, quelles que soient les nouveauts qui y ont t introduites. Tmoignage dune foi inchange 2. La nature sacrificielle de la messe, solennellement affirme par le concile de Trente[1]en accord avec toute la tradition de lglise, a t professe de nouveau par le IIe concile du Vatican, qui a nonc, au sujet de la messe, ces paroles significatives: "Notre Sauveur, la dernire Cne , institua le sacrifice eucharistique de son Corps et de son Sang pour perptuer le sacrifice de la croix au long des sicles, jusqu ce quil vienne, et en outre pour confier lglise, son pouse bien-aime, le mmorial de sa mort et de sa rsurrection[2]" Ce qui est ainsi enseign par le concile est galement exprim de faon concordante par les formules de la messe. En effet, la doctrine signifie avec prcision par cette phrase dun sacramentaire ancien, appel lonien : "Chaque fois que nous clbrons ce sacrifice en mmorial, cest luvre de notre rdemption qui saccomplit[3]", cette doctrine est dveloppe de faon claire et prcise dans les prires eucharistiques ; dans ces prires, en effet, lorsque le prtre proclame lanamnse, en sadressant Dieu au nom de tout le peuple, il lui rend grce et lui offre le sacrifice vivant et saint, cest--dire loblation de lglise et la victime par limmolation de laquelle Dieu nous a rtablis dans son Alliance[4], et il prie pour que le Corps et le Sang du Christ soient un sacrifice digne dtre agr par le Pre et qui sauve le monde[5]. Cest ainsi que dans le nouveau Missel, la "rgle de la prire" (lex orandi) de lglise correspond sa constante "rgle de la foi" (lex credendi). Celle-ci nous avertit que, sauf la manire doffrir qui est diffrente, il y a identit entre le sacrifice de la croix et son renouvellement sacramentel la messe que le Christ Seigneur a institu lors de la dernire Cne et quil a ordonn ses Aptres de faire en mmoire de lui. Par consquent, la messe est tout ensemble sacrifice de louange, daction de grce, de propitiation et de satisfaction. 3. De mme, le mystre admirable de la prsence relle du Seigneur sous les espces eucharistiques est affirm de nouveau par le IIe concile du Vatican[6] et les autres documents du magistre de lglise [7] avec le mme sens et la mme doctrine selon lesquels le concile de Trente lavait propos notre foi[8]. Le mystre, dans la clbration de la messe, est mis en lumire non seulement par les paroles mmes de la conscration, qui rendent le Christ prsent par transsubstantiation, mais encore par le sentiment et lexpression extrieure de souverain respect et dadoration que lon trouve au cours de la liturgie eucharistique. Pour le mme motif, le peuple chrtien est amen honorer dune manire particulire, par ladoration, cet admirable sacrement, le jeudi de la Cne du Seigneur et en la solennit du Corps et du Sang du Christ.
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4. Quant la nature du sacerdoce ministriel, propre lvque et au prtre qui, agissant en la personne du Christ (in persona Christi), offrent le sacrifice et prsident lassemble du peuple saint, elle est mise en relief, dans la forme du rite lui-mme, par lminence de la place et de la fonction de ce sacerdoce. Les principes de cette fonction sont dailleurs noncs et clairement expliqus dans la prface de la messe chrismale du Jeudi saint, car cest prcisment ce jour-l que lon commmore linstitution du sacerdoce. Ce texte souligne le pouvoir sacerdotal confr par limposition des mains; et lon y dcrit ce pouvoir lui-mme en numrant toutes ses fonctions: il continue le pouvoir du Christ, Souverain Pontife de la Nouvelle Alliance. 5. De plus, la nature mme du sacerdoce ministriel met dans sa juste lumire une autre ralit de grande importance: le sacerdoce royal des fidles, dont le sacrifice spirituel atteint sa consommation par le ministre de lvque et des prtres, en union avec le sacrifice du Christ, unique mdiateur[9]. Car la clbration de lEucharistie est lacte de lglise tout entire, dans lequel chacun fait seulement, mais totalement, ce qui lui revient, compte tenu du rang quil occupe dans le peuple de Dieu. Par l, on prte une plus grande attention des aspects de la clbration qui, au cours des sicles, avaient t parfois ngligs. Ce peuple est, en effet, le peuple de Dieu, acquis par le Sang du Christ, rassembl par le Seigneur, nourri par sa Parole; peuple dont la vocation est de faire monter vers Dieu les prires de toute la famille humaine; peuple qui, dans le Christ, rend grce pour le mystre du salut en offrant son sacrifice; peuple enfin qui, par la communion au Corps et au Sang du Christ, renforce son unit. Ce peuple est saint par son origine; cependant, par sa participation consciente, active et fructueuse au mystre eucharistique, il progresse continuellement en saintet[10]. Manifestation dune tradition ininterrompue 6. En nonant les rgles selon lesquelles le rite de la messe serait rvis, le IIe concile du Vatican a ordonn, entre autres, que certains rites "seraient rtablis selon lancienne norme des Pres [11]", reprenant en cela les mots mmes employs par saint Pie V, dans la Constitution apostolique Quo primum par laquelle, en 1570, il promulguait le Missel du concile de Trente. Par cette concidence verbale elle-mme, on peut remarquer de quelle faon les deux Missels romains, bien que spars par quatre sicles, gardent une tradition semblable et gale. Si lon apprcie les lments profonds de cette tradition, on comprend aussi combien le second Missel complte le premier dune manire trs heureuse. 7. En des temps vraiment difficiles o, sur la nature sacrificielle de la messe, le sacerdoce ministriel, la prsence relle et permanente du Christ sous les espces eucharistiques, la foi catholique avait t mise en danger, il fallait avant tout, pour saint Pie V, prserver une tradition relativement rcente, injustement attaque, en introduisant le moins possible de changements dans le rite sacr. Et, la vrit, le Missel de 1570 diffre trs peu du premier Missel qui ait t imprim, en 1474, lequel dj rpte fidlement le Missel de lpoque dInnocent III. En outre, les manuscrits de la Bibliothque vaticane, sils ont servi en certains cas amliorer les textes, nont pas permis dtendre les recherches relatives aux "auteurs anciens et approuvs" au-del des commentaires liturgiques du Moyen ge. 8. Aujourdhui, au contraire, cette "norme des Pres" que visaient les correcteurs responsables du Missel de saint Pie V sest enrichie par les innombrables tudes des savants. En effet, aprs la premire dition du sacramentaire grgorien, en 1571, les anciens sacramentaires romains et ambrosiens ont t lobjet de nombreuses ditions critiques, de mme que les anciens livres

liturgiques hispaniques et gallicans. On a ainsi mis au jour quantit de prires, dune grande qualit spirituelle, ignores jusque-l. De la mme manire, les traditions des premiers sicles, antrieures la formation des rites dOrient et dOccident, sont dautant mieux connues maintenant quon a dcouvert un nombre considrable de documents liturgiques. En outre, le progrs des tudes patristiques a permis dclairer la thologie du mystre eucharistique par lenseignement des Pres les plus minents de lantiquit chrtienne, comme saint Irne, saint Ambroise, saint Cyrille de Jrusalem, saint Jean Chrysostome. 9. Cest pourquoi la "norme des Pres" ne demande pas seulement que lon conserve la tradition lgue par nos prdcesseurs immdiats, mais quon embrasse et quon examine de plus haut tout le pass de lglise et toutes les manires dont la foi unique sest manifeste dans des formes de culture humaine et profane aussi diffrentes que celles qui ont t en vigueur chez les Smites, les Grecs, les Latins. Cette enqute plus vaste nous permet de voir comment lEsprit Saint accorde au peuple de Dieu une fidlit admirable pour conserver limmuable dpt de la foi travers la diversit considrable des prires et des rites. Adaptation aux conditions nouvelles 10. Le nouveau Missel, tout en attestant la rgle de prire de lglise romaine et en prservant le dpt de la foi lgu par les rcents conciles, marque donc son tour une tape trs importante dans la tradition liturgique. Lorsque les Pres du IIe concile du Vatican ont rpt les affirmations dogmatiques du concile de Trente, ils ont parl une poque bien diffrente de la vie du monde; cest pourquoi, dans le domaine pastoral, ils ont pu apporter des suggestions et des conseils quon ne pouvait mme pas prvoir quatre sicles auparavant. 11. Le concile de Trente avait dj reconnu la grande valeur catchtique de la clbration de la messe sans pouvoir cependant en tirer toutes les consquences pratiques. Certes beaucoup demandaient quil ft permis demployer la langue du pays dans la clbration du sacrifice eucharistique. Devant une telle requte, le concile, tenant compte des circonstances dalors, estimait de son devoir de raffirmer la doctrine traditionnelle de lglise, selon laquelle le sacrifice eucharistique est avant tout laction du Christ lui-mme: par consquent, son efficacit propre nest pas atteinte par la manire dont les fidles peuvent y participer. Cest pourquoi il sest exprim de cette faon ferme et mesure: "Bien que la messe contienne un riche enseignement pour le peuple fidle, les Pres nont pas jug bon quelle soit clbre sans discernement dans la langue du pays. [12]" Et il a condamn celui qui estimerait "quil faut rprouver le rite de lglise romaine par lequel le Canon et les paroles de la conscration sont prononcs voix basse: ou que la messe doit tre clbre uniquement en langue du pays[13]". Nanmoins, si dun ct il a interdit lemploi de la langue vivante dans la messe, de lautre, il a prescrit aux pasteurs dy suppler par une catchse faite au moment voulu: "Pour que les brebis du Christ ne souffrent pas de la faim le concile ordonne aux pasteurs et tous ceux qui ont charge dmes dexpliquer frquemment, au cours de la clbration de la messe, par eux-mmes ou par dautres, tel ou tel des textes qui sont lus au cours de la messe et, entre autres, dclairer le mystre de ce sacrifice, surtout les dimanches et les jours de fte[14]"

12. Cest pourquoi, rassembl pour adapter lglise aux conditions de sa fonction apostolique notre poque, le IIe concile du Vatican a scrut profondment, comme celui de Trente, la nature didactique et pastorale de la liturgie [15]. Et comme il nest aucun catholique pour nier que le rite accompli en langue latine soit lgitime et efficace, il a pu concder en outre que "lemploi de la langue vivante peut tre souvent trs utile pour le peuple", et il en a permis lusage[16]. Lempressement vident avec lequel ce conseil a t reu partout a eu pour effet que, sous la conduite des vques et du Sige apostolique lui-mme, on a permis que toutes les clbrations liturgiques auxquelles le peuple participerait soient faites en langue vivante, pour que lon comprenne plus pleinement le mystre clbr. 13. Nanmoins, puisque lusage de la langue vivante dans la liturgie nest quun instrument, certes trs important, pour que sexprime plus clairement la catchse du mystre contenu dans la clbration, le IIe concile du Vatican a, en outre, exhort mettre en pratique certaines prescriptions du concile de Trente auxquelles on navait pas obi partout, comme le devoir de faire lhomlie les dimanches et jours de fte[17], et la possibilit dintercaler dans les rites quelques monitions [18] Mais surtout, le IIe concile du Vatican, en conseillant "cette participation meilleure la messe qui consiste en ce que les fidles, aprs la communion du prtre, reoivent le Corps du Seigneur avec des pains consacrs ce mme sacrifice[19]", a pouss raliser un autre souhait du concile de Trente, savoir que, pour participer plus pleinement lEucharistie, "les fidles communient chaque messe, non seulement par le dsir spirituel, mais aussi par la rception sacramentelle de lEucharistie[20]". 14. Pouss par le mme esprit et le mme zle pastoral, le IIe concile du Vatican a pu rexaminer ce que le concile de Trente avait statu au sujet de la communion sous les deux espces. En effet, puisque aujourdhui on ne met aucunement en doute les principes doctrinaux sur la pleine valeur de la communion, o lEucharistie est reue sous la seule espce du pain, il a permis de donner parfois la communion sous les deux espces, parce que, alors, grce une prsentation plus claire du signe sacramentel, on procure une occasion particulire de pntrer plus profondment le mystre auquel participent les fidles[21]. 15. De la sorte, tandis que lglise demeure fidle sa charge denseigner la vrit en gardant "ce qui est ancien", cest--dire le dpt de la Tradition, elle accomplit aussi son devoir dexaminer et dadopter prudemment "ce qui est nouveau" (cf. Mt 13, 52). En effet, une partie du nouveau Missel rattache plus clairement les prires de lglise aux besoins de notre temps; de ce genre relvent principalement les messes rituelles et "pour intentions et circonstances diverses", dans lesquelles se combinent heureusement tradition et nouveaut. Cest pourquoi aussi, tandis que sont demeures intactes beaucoup dexpressions puises dans la plus antique tradition de lglise, et rendues familires par le mme Missel romain dans ses nombreuses ditions, beaucoup dautres ont t adaptes aux exigences et aux conditions actuelles. Dautres, enfin, comme les oraisons pour lglise, les lacs, la sanctification du travail humain , la communaut de toutes les nations, et pour certains besoins propres notre poque, ont t entirement composes neuf, en empruntant les penses et souvent les termes mmes aux rcents documents conciliaires. De mme, parce quon prenait conscience de la situation nouvelle du monde contemporain, il a sembl quon ne portait aucune atteinte au vnrable trsor de la tradition en modifiant certaines phrases empruntes la plus ancienne tradition pour que leur style saccorde mieux
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avec le langage thologique daujourdhui et se rattache en vrit la situation actuelle de la discipline dans lglise. Cest pourquoi certaines expressions, concernant lapprciation et lusage des biens terrestres, ont t changes, ainsi que dautres qui mettaient en relief une forme de pnitence extrieure propre lglise dautres poques. Voil comment les normes liturgiques du concile de Trente ont t, sur bien des points, compltes et paracheves par les normes du IIe concile du Vatican; celui-ci a conduit son terme les efforts visant rapprocher les fidles de la liturgie, efforts entrepris pendant ces quatre sicles et surtout une poque rcente, grce au zle liturgique dploy par saint Pie X et ses successeurs. CHAPITRE I IMPORTANCE ET DIGNIT DE LA CLBRATION EUCHARISTIQUE 16. La clbration de la messe, comme action du Christ et du peuple de Dieu organis hirarchiquement, est le centre de toute la vie chrtienne pour lglise, aussi bien universelle que locale, et pour chacun des fidles[22]. Cest en elle en effet que se trouve le sommet de laction par laquelle Dieu, dans le Christ, sanctifie le monde, et du culte que lhumanit offre au Pre, en ladorant dans lEsprit Saint par le Christ Fils de Dieu[23]. En outre, cest dans cette clbration que les mystres de la Rdemption, au cours du cycle annuel, sont commmors de telle sorte quils sont rendus prsents dune certaine faon[24]. Quant aux autres actions sacres et toutes les oeuvres de la vie chrtienne, elles sy relient, elles y trouvent leur source et leur fin[25]. 17. Il est donc de la plus grande importance que la clbration de la messe, cest--dire de la Cne du Seigneur, soit rgle de telle faon que les ministres et les fidles, y participant selon leur condition, en recueillent pleinement les fruits[26] que le Christ Seigneur a voulu nous faire obtenir en instituant le sacrifice eucharistique de son Corps et de son Sang, et en le confiant, comme le mmorial de sa passion et de sa rsurrection, lglise, son pouse bienaime[27]. 18. Ce rsultat sera obtenu si, en tenant compte de la nature de chaque assemble et des diverses circonstances qui la caractrisent, la clbration tout entire est organise pour favoriser chez les fidles cette participation consciente, active et plnire du corps et de lesprit, anime par la ferveur de la foi, de lesprance et de la charit. Une telle participation est souhaite par lglise et demande par la nature mme de la clbration; elle est un droit et un devoir pour le peuple chrtien en vertu de son baptme[28]. 19. La prsence et la participation active des fidles, qui manifestent plus clairement la nature ecclsiale de la clbration[29], ne sont pas toujours ralisables. Cependant la clbration eucharistique possde toujours son efficacit et sa dignit, car elle est lacte du Christ et de lglise, dans lequel le prtre accomplit sa principale fonction et agit toujours pour le salut du peuple. Il lui est donc recommand de clbrer mme chaque jour le sacrifice eucharistique, sil le peut[30].

20. Mais, comme la clbration de lEucharistie, de mme que toute la liturgie, se fait par des signes sensibles par lesquels la foi se nourrit, se fortifie et sexprime[31], il faut apporter un trs grand soin choisir et organiser les formes et les lments proposs par lglise. Car ceux-ci, compte tenu des circonstances de personnes et de lieux, peuvent dvelopper plus intensment la participation active et plnire, et rpondre plus exactement aux besoins spirituels des fidles. 21. Cest pourquoi cette Prsentation vise donner les lignes gnrales selon lesquelles la clbration de lEucharistie sera bien organise, et expliquer les rgles selon lesquelles seront tablies les diffrentes formes de clbration[32]. 22. La clbration de lEucharistie dans les Eglises particulires est galement de la plus haute importance. En effet, lvque diocsain, premier dispensateur des mystres de Dieu, est, dans l'Eglise particulire qui lui est confie, celui qui rgle et promeut toute la vie liturgique, et en est le gardien[33]. Dans les clbrations, surtout les clbrations eucharistiques, qui se droulent sous sa prsidence avec la participation des prtres, des diacres et du peuple, le mystre de lEglise se manifeste. Cest pourquoi de telles messes solennelles doivent tre un exemple pour tout le diocse. Aussi lvque doit-il sappliquer ce que les prtres, les diacres et les fidles lacs comprennent toujours plus profondment le sens authentique des rites et des textes liturgiques et soient ainsi conduits une clbration active et fructueuse de leucharistie. Dans le mme esprit, il doit veiller une dignit toujours plus grande des clbrations elles-mmes, ce quoi contribue tout particulirement la beaut de lespace sacr, de la musique et des uvres dart. 23. En outre, pour que la clbration corresponde plus pleinement aux prescriptions et lesprit de la liturgie, et que son efficacit pastorale soit plus grande, on trouvera exposes dans cette Prsentation et dans lOrdinaire de la messe quelques amnagements et adaptations. 24. Ces adaptations, pour la plupart, consistent dans le choix de certains rites ou de certains textes, comme les chants, les lectures, les prires, les monitions et les gestes, qui rpondent mieux aux besoins, la formation et la mentalit des participants, et qui sont confis au prtre clbrant. Celui-ci se souviendra cependant quil est le serviteur de la liturgie et quil ne peut de son propre chef ajouter, enlever ou changer quoi que ce soit dans la clbration de la messe[34]. 25. Le Missel signale en outre, chaque fois en son lieu, certaines adaptations qui, selon la Constitution sur la liturgie, sont de la comptence soit de lvque diocsain soit de la Confrence des vques[35] (cf. ci-dessous, nn. 387, 388-393). 26. Pour ce qui est des adaptations et des changements plus importants quil serait utile ou ncessaire dintroduire pour faire droit aux traditions et la mentalit des peuples et des rgions, selon lesprit de lart. 40 de la Constitution sur la Liturgie, on observera ce qui est expos dans linstruction sur la liturgie romaine et linculturation[36] et ci-dessous (nn. 395399).

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CHAPITRE II LA STRUCTURE DE LA MESSE, SES LMENTS ET SES PARTIES I - STRUCTURE GNRALE DE LA MESSE 27. A la messe ou Cne du Seigneur, le peuple de Dieu est convoqu et rassembl, sous la prsidence du prtre, qui agit en la personne du Christ, pour clbrer le mmorial du Seigneur, ou sacrifice eucharistique[37]. Cest pourquoi ce rassemblement local de la sainte glise ralise de faon minente la promesse du Christ: "Lorsque deux ou trois sont rassembls en mon nom, je suis l, au milieu deux" (Mt 18, 20). En effet, dans la clbration de la messe o est perptu le sacrifice de la croix[38], le Christ est rellement prsent dans lassemble ellemme runie en son nom, dans la personne du ministre, dans sa Parole et aussi, mais de faon substantielle et permanente, sous les espces eucharistiques[39]. 28. La messe comporte comme deux parties: la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique ; mais elles sont si troitement lies quelles forment un seul acte de culte[40]. En effet, la messe dresse la table aussi bien de la parole de Dieu que du Corps du Christ, o les fidles sont instruits et restaurs[41]. En outre, certains rites ouvrent la clbration et la concluent. II - LES DIVERS LMENTS DE LA MESSE

La lecture et lexplication de la parole de Dieu 29. Lorsquon lit dans lglise la sainte criture, cest Dieu lui-mme qui parle son peuple, et cest le Christ, prsent dans sa parole, qui annonce lvangile. Cest pourquoi les lectures de la parole de Dieu, qui constituent un lment de trs grande importance dans la liturgie, doivent tre coutes par tous avec le plus grand respect. Cependant, bien que la parole divine, dans les lectures de la sainte criture, sadresse tous les hommes de nimporte quelle poque et leur soit intelligible, sa pleine intelligence et son efficacit sont favorises par un expos vivant, cest--dire par lhomlie, qui fait partie de laction liturgique[42]. Les oraisons et les autres parties qui reviennent au prtre 30. De tout ce qui revient au prtre, la Prire eucharistique occupe la premire place, car elle est le sommet de toute la clbration. Viennent ensuite les oraisons, cest--dire la prire douverture (collecte), la prire sur les offrandes et la prire aprs la communion. Ces prires, dites par le prtre qui prside lassemble en tenant la place du Christ en personne, sadressent Dieu au nom de tout le peuple saint et de tous ceux qui sont prsents[43]. Cest donc juste titre quon les nomme "oraisons prsidentielles". 31. Cest encore au prtre, dans sa fonction de prsident de lassemble, quil revient de prononcer certaines monitions prvues dans le rite lui-mme. L o les rubriques lindiquent,
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il lui est permis de les adapter quelque peu pour quelles correspondent mieux la comprhension des participants. Le prtre aura soin cependant de toujours conserver le sens de la monition propose dans le Missel, et de lexprimer en peu de mots. Il revient galement au prtre qui prside de diriger la liturgie de la parole de Dieu, et de donner la bndiction finale. Il lui est permis en outre, dintroduire les fidles la messe du jour par des paroles trs brves, aprs la salutation initiale et avant lacte pnitentiel; la liturgie de la Parole, avant les lectures; la Prire eucharistique, avant la prface, mais jamais au cours de la prire ellemme ; et enfin de conclure toute la clbration, avant lenvoi des fidles. 32. La nature des parties "prsidentielles" exige quelles soient prononces clairement et haute voix, et quelles soient coutes attentivement par tous[44]. Par consquent, pendant que le prtre les prononce, il ny aura pas dautres prires ni dautres chants, lorgue et les autres instruments resteront silencieux. 33. Le prtre prie comme prsident, au nom de lEglise et de la communaut rassemble ; il prie aussi parfois en son nom propre pour accomplir son ministre avec plus dattention et de pit. Ces prires-l, proposes avant la lecture de lEvangile, la prparation des dons, avant et aprs la communion du prtre, sont prononces voix basse. Les autres formules dans la clbration 34. Puisque, par sa nature, la clbration de la messe a un caractre communautaire [45], les dialogues entre le prtre et les fidles rassembls, ainsi que les acclamations, possdent une grande signification[46] : en effet, ce ne sont pas seulement des signes extrieurs de la clbration commune, mais des lments qui favorisent et ralisent la communion entre le prtre et le peuple. 35. Les acclamations des fidles et leurs rponses aux salutations et aux prires du prtre constituent un degr de participation active qui doit tre ralis par les fidles rassembls quelle que soit la forme de la messe, pour exprimer clairement et pour favoriser laction de toute la communaut[47]. 36. Il y a dautres parties qui sont trs utiles pour manifester et favoriser la participation active des fidles, et qui reviennent toute lassemble, notamment lacte pnitentiel, la profession de foi, la prire universelle et loraison dominicale. 37. Enfin, parmi les autres formules: a) certaines constituent un rite ou un acte ayant valeur en lui-mme, comme lhymne Gloria, le psaume responsorial, lAllluia et le verset avant lvangile, le Sanctus, lacclamation danamnse, le chant aprs la communion; b) certaines autres, comme les chants pour lentre, loffertoire, la fraction (Agnus Dei / Agneau de Dieu) et la communion, accompagnent un rite. Les faons de prononcer les diffrents textes 38. Dans les textes qui doivent tre prononcs clairement et voix haute par le prtre, le diacre, le lecteur, ou par tous, le ton de voix doit rpondre au genre du texte lui-mme, selon quil sagit dune lecture, dune prire, dune monition, dune acclamation ou dun chant; il
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doit rpondre aussi la forme de la clbration et la solennit du rassemblement. En outre, on tiendra compte du caractre des diverses langues et de la mentalit des peuples. Dans les rubriques et les normes qui suivent, les mots "dire" ou "prononcer" doivent donc sentendre soit du chant, soit de la rcitation, en observant les principes exposs ci-dessus. Limportance du chant 39. LAptre invite les fidles qui se rassemblent dans lattente de lavnement de leur Seigneur, chanter ensemble des psaumes, des hymnes et des cantiques inspirs (cf. Col 3, 16). Le chant est en effet le signe de lallgresse du cur (cf. Ac 2, 46). Aussi saint Augustin dit-il justement: "Chanter est le fait de celui qui aime"[48], et selon un proverbe ancien: "Bien chanter, cest prier deux fois". 40. On fera donc grand usage du chant dans les clbrations, en tenant compte de la mentalit des peuples et des aptitudes de chaque assemble. Sil nest pas toujours ncessaire, par exemple aux messes de semaine, de chanter tous les textes qui, par eux-mmes, sont destins tre chants, on mettra tout le soin possible pour que le chant des ministres et du peuple ne soit pas absent des clbrations, les dimanches et ftes de prcepte. Cependant, en choisissant les parties qui seront effectivement chantes, on donnera toutefois la priorit celles qui ont plus dimportance, et surtout celles qui doivent tre chantes par le prtre, le diacre ou le lecteur, avec rponse du peuple, ou qui doivent tre prononces simultanment par le prtre et le peuple[49] 41. Le chant grgorien, en tant que chant propre de la liturgie romaine, doit, toutes choses gales dailleurs, occuper la premire place. Les autres genres de musique sacre, et surtout la polyphonie, ne sont nullement exclues, pourvu quils saccordent avec lesprit de laction liturgique et quils favorisent la participation de tous les fidles.[50] Et comme les rassemblements entre fidles de diverses nations deviennent de plus en plus frquentes, il est ncessaire que ces fidles sachent chanter ensemble, en latin, sur des mlodies assez faciles, au moins quelques parties de lOrdinaire de la messe, notamment la profession de foi et loraison dominicale.[51] Les gestes et les attitudes du corps 42. Les gestes et les attitudes du corps, tant ceux du prtre, du diacre ou des ministres, que ceux du peuple doivent viser ce que toute la clbration manifeste une belle et noble simplicit, que soit perue toute la vraie signification de ses diverses parties et que soit favorise la participation de tous[52]. On devra donc tre attentif aux normes de cette Prsentation gnrale et la pratique reue du rite romain ainsi quau bien commun spirituel du peuple de Dieu, plutt qu ses gots personnels et son propre jugement. Les attitudes communes observer par tous les participants sont un signe de lunit des membres de la communaut chrtienne rassemble dans la sainte Liturgie; en effet, elles expriment et dveloppent lesprit et la sensibilit des participants. 43. Les fidles se tiendront debout depuis le dbut du chant dentre, ou quand le prtre se rend lautel, jusqu la prire douverture (collecte) inclusivement; au chant de lAllluia
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avant lvangile; pendant la proclamation de lvangile; pendant la profession de foi et la prire universelle; et depuis linvitation Orate fratres (Prions ensemble) avant la prire sur les offrandes jusqu la fin de la messe, except ce que lon va dire. Ils seront assis pendant les lectures qui prcdent lvangile et le psaume responsorial; lhomlie et pendant la prparation des dons pour loffertoire; et, si on le juge bon, pendant quon observe un temps de silence sacr aprs la communion. Ils sagenouilleront pour la conscration, moins que leur tat de sant, lexigut des lieux ou le grand nombre des participants ou dautres justes raisons ne sy opposent. Ceux qui ne sagenouillent pas pour la conscration feront une inclination profonde pendant que le prtre fait la gnuflexion aprs la conscration. Il appartient toutefois la Confrence des vques dadapter les gestes et les attitudes dcrits dans lOrdinaire de la messe la mentalit et aux justes traditions des peuples, selon la norme du droit[53]. On veillera cependant ce quils correspondent au sens et au caractre des diffrentes parties de la clbration. L o il est de coutume que le peuple demeure genoux depuis la fin du Sanctus jusqu la fin de la Prire eucharistique, et avant la communion quand le prtre dit Ecce Agnus Dei (Voici lAgneau de Dieu), il sera bon de conserver cette coutume. Pour obtenir des attitudes et des gestes communs au cours dune mme clbration, les fidles suivront les monitions du diacre, ou dun autre ministre lac, ou du prtre, selon les indications du Missel. 44. Parmi les gestes, on compte aussi les actions et les processions quand le prtre, avec le diacre et les ministres, se rend lautel ; quand le diacre porte lambon lEvangliaire ou le Livre des vangiles avant la proclamation de lEvangile ; quand les fidles apportent les dons et sapprochent pour la communion. Il convient que ces actions et processions se droulent avec beaut, tandis quon excute les chants appropris, selon les normes fixes pour chacune. Le silence 45. Le silence sacr fait partie de la clbration : il doit aussi tre observ en son temps[54]. Sa nature dpend du moment o il trouve place dans chaque clbration. En effet, pendant lacte pnitentiel et aprs linvitation prier, chacun se recueille; aprs une lecture ou lhomlie, on mdite brivement ce quon a entendu; aprs la communion, le silence permet la louange et la prire intrieure. Ds avant la clbration elle-mme, il est bon de garder le silence dans lglise, la sacristie et dans les lieux avoisinants, pour que tous se disposent clbrer les saints mystres religieusement et selon les rites. III - LES DIFFRENTES PARTIES DE LA MESSE A) Rites initiaux

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46. Les rites qui prcdent la liturgie de la Parole, cest--dire le chant dentre (introt), la salutation, lacte pnitentiel, le Kyrie, le Gloria et la prire douverture (collecte), ont le caractre dune ouverture, dune introduction et dune prparation. Leur but est que les fidles qui se runissent ralisent une communion et se disposent bien entendre la parole de Dieu et clbrer dignement lEucharistie. Dans certaines clbrations qui sont jointes la messe, selon la norme des livres liturgiques, on omet les rites douverture ou on les accomplit dune manire particulire. Le chant dentre (lintrot) 47. Lorsque le peuple est rassembl, tandis que le prtre entre avec le diacre et les ministres, on commence le chant dentre (introt). Le but de ce chant est douvrir la clbration, de favoriser lunion des fidles rassembls, dintroduire leur esprit dans le mystre du temps liturgique ou de la fte, et daccompagner la procession du prtre et des ministres. 48. Il est excut alternativement par la chorale et le peuple ou, de la mme manire, par le chantre et le peuple, ou bien entirement par le peuple ou par la chorale seule.On peut utiliser ou bien lantienne avec son psaume qui se trouvent soit dans le Graduale romanum soit dans le Graduale simplex; ou bien un autre chant accord laction sacre, au caractre du jour ou du temps, et dont le texte soit approuv par la Confrence des vques[55]. Sil ny a pas de chant pour lentre, on fait rciter lantienne que propose le Missel, soit par les fidles, soit par certains dentre eux, soit par un lecteur ou, autrement, par le prtre luimme, qui peut aussi ladapter sous forme de monition douverture. La salutation lautel et au peuple rassembl 49. Lorsquils sont arrivs au sanctuaire*, le prtre, le diacre et les ministres saluent lautel par une inclination profonde. Pour exprimer leur vnration, le prtre et le diacre baisent ensuite lautel; et le prtre, si cela est opportun, encense la croix et lautel. . 50. Lorsque le chant dentre est fini, le prtre, debout son sige, fait le signe de la croix avec toute lassemble. Ensuite, en saluant la communaut rassemble, il lui signifie la prsence du Seigneur. Cette salutation et la rponse du peuple manifestent le mystre de lglise rassemble. Aprs la salutation au peuple, le prtre, ou le diacre, ou un ministre lac, peut, par quelques mots trs brefs, introduire les fidles la messe du jour. Lacte pnitentiel 51. Ensuite, le prtre invite lacte pnitentiel qui, aprs un bref instant de silence, est ralis par toute la communaut en utilisant une formule de confession gnrale ; le prtre la conclut par une absolution, qui na pas toutefois lefficacit du sacrement de pnitence.

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Le dimanche, au Temps pascal surtout, en lieu et place de lacte pnitentiel, on peut faire la bndiction de leau et laspersion en mmoire du baptme[56]. Le Kyrie eleison 52. Aprs lacte pnitentiel, on commence toujours le Kyrie eleison, moins que cette invocation nait dj trouv place dans lacte pnitentiel lui-mme. Puisque cest un chant par lequel les fidles acclament le Seigneur et implorent sa misricorde, il est habituellement excut par tous, le peuple, la chorale ou un chantre y tenant leur partie. Chaque acclamation est ordinairement dite deux fois, mais cela nexclut pas, en raison du gnie des diffrentes langues, des exigences de lart musical, ou en raison des circonstances, quon puisse la rpter davantage. Quand le Kyrie est chant comme faisant partie de lacte pnitentiel, on fait prcder dun " trope "* chaque acclamation. Le Gloria in excelsis 53. Le Gloria est une hymne trs ancienne et vnrable par laquelle lglise, rassemble dans lEsprit Saint, glorifie Dieu le Pre ainsi que lAgneau quelle supplie. On ne peut jamais remplacer le texte de cette hymne par un autre. Le Gloria est entonn par le prtre ou, si cela est opportun, par un chantre ou par la chorale ; il est chant soit par tous ensemble, soit par le peuple alternant avec la chorale, soit par la chorale elle-mme. Si on ne le chante pas, il doit tre rcit par tous, ensemble ou par deux churs qui alternent. On chante ou on dit le Gloria le dimanche en dehors de lAvent et du Carme, aux solennits et aux ftes, ou encore dans des clbrations particulires plus solennelles. La prire douverture (collecte) 54. Puis, le prtre invite le peuple prier; et tous, avec le prtre, font un instant de silence, pour prendre conscience quils se tiennent en prsence de Dieu, et pour mentionner intrieurement leurs intentions de prire. Ensuite le prtre prononce la prire douverture, appele habituellement collecte , qui exprime le caractre de la clbration. Selon lantique tradition de lEglise, cette prire sadresse habituellement Dieu le Pre, par le Christ, dans lEsprit Saint[57], et se termine par une conclusion trinitaire, cest--dire par la conclusion longue, de la manire suivante : - si elle sadresse au Pre: "Per Dominum nostrum Iesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum" (Par Jsus Christ, ton Fils, notre Seigneur et notre Dieu, qui rgne avec toi et le Saint-Esprit, maintenant et pour les sicles des sicles); - si elle sadresse au Pre, mais avec mention du Fils la fin: "Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum" (Lui qui rgne avec toi et le Saint-Esprit, maintenant et pour les sicles des sicles); - si elle sadresse au Fils: "Qui vivis et regnas cum Deo Patre in unitate Spuiritus Sancti, Deus, per omnia saecula saeculorum" (Toi qui rgnes avec le Pre et le Saint-Esprit, maintenant et pour les sicles des sicles).

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Le peuple sunit la supplication et la fait sienne par lacclamation Amen. A la messe on ne dit toujours quune seule prire douverture (collecte). B) Liturgie de la Parole 55. La partie principale de la liturgie de la Parole est constitue par les lectures tires de la sainte criture, avec les chants qui sy intercalent. En outre, lhomlie, la profession de foi et la prire universelle la dveloppent et la concluent. Car dans les lectures, que lhomlie explique, Dieu adresse la parole son peuple[58], il dcouvre le mystre de la rdemption et du salut et il offre une nourriture spirituelle; et le Christ lui-mme est l, prsent par sa parole, au milieu des fidles[59]. Cette parole divine, le peuple la fait sienne par le silence et les chants, et il y adhre par la profession de foi; nourri par elle, il supplie avec la prire universelle pour les besoins de toute lglise et pour le salut du monde entier. Le silence 56. La liturgie de la Parole doit se clbrer de manire favoriser la mditation, cest--dire en vitant toute forme de prcipitation qui empche le recueillement. Il est mme bon quelle comprenne quelques brefs moments de silence, adapts lassemble runie : par ce moyen, avec laide de lEsprit Saint, la parole de Dieu est accueillie dans le cur et la rponse de chacun se prpare dans la prire. Ces moments de silence peuvent tre observs opportunment, par exemple avant de commencer la liturgie de la Parole, aprs la premire et la seconde lecture, et enfin aprs lhomlie[60]. Les lectures bibliques 57. Dans les lectures, la table de la parole de Dieu est dresse pour les fidles, et les trsors bibliques leur sont ouverts[61]. Il importe par consquent dobserver lordonnance des lectures bibliques, qui montre bien lunit de lun et lautre Testament et de lhistoire du salut, et il nest jamais permis de remplacer les lectures et le psaume responsorial, qui contiennent la parole de Dieu, par dautres textes non bibliques[62]. 58. Dans la clbration de la messe avec peuple, les lectures sont toujours proclames de lambon. 59. Traditionnellement, la fonction de proclamer les lectures nest pas une fonction prsidentielle, mais ministrielle. Les lectures seront donc proclames par un lecteur et lEvangile par le diacre ou, en son absence, par un autre prtre. Toutefois sil ny a pas de diacre ou dautre prtre, le prtre clbrant lira lui-mme lvangile ; et sil ne se trouve pas non plus dautre lecteur idoine, le prtre clbrant proclamera aussi les autres lectures. Aprs chaque lecture, le lecteur dit une acclamation laquelle rpond le peuple rassembl, accordant ainsi honneur la parole de Dieu accueillie dans la foi et dans un cur reconnaissant. 60. La proclamation de lEvangile constitue le sommet de la liturgie de la Parole. Il faut lui accorder la plus grande vnration. La liturgie elle-mme nous lenseigne puisquelle la distingue des autres lectures par des marques dhonneur spcifiques : soit de la part du ministre charg de lannoncer, qui sy prpare par la bndiction et la prire; soit de la part
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des fidles qui par leurs acclamations reconnaissent et professent que le Christ est prsent et leur parle, et qui coutent sa lecture debout ; soit par les signes de vnration adresss au Livre des vangiles. Le psaume responsorial 61. La premire lecture est suivie du psaume responsorial qui fait partie intgrante de la liturgie de la Parole et a une grande importance liturgique et pastorale, car il favorise la mditation de la parole de Dieu. Le psaume responsorial correspond chaque lecture et se prend dordinaire dans le lectionnaire. Il importe que le psaume responsorial soit chant, au moins pour ce qui est de la rponse du peuple. Le psalmiste, ou chantre du psaume, excute les versets du psaume lambon ou un autre endroit appropri, tandis que toute lassemble est assise et coute; habituellement celleci participe par un refrain, moins que le psaume ne soit dit de manire suivie, cest--dire sans reprise dun refrain. Cependant, pour que le peuple puisse plus facilement donner une rponse en forme de psalmodie, on a choisi quelques textes de refrains et de psaumes pour les diffrents temps de lanne ou pour les diffrentes catgories de saints, que lon peut employer, au lieu du texte correspondant la lecture, chaque fois que le psaume est chant. Si le psaume ne peut pas tre chant, on le rcitera de la manire la plus apte favoriser la mditation de la parole de Dieu. A la place du psaume marqu dans le lectionnaire, on peut chanter aussi le rpons graduel du Graduale romanum, ou le psaume responsorial ou allluiatique du Graduale simplex, tels quils se trouvent dans ces diffrents livres. Lacclamation avant lEvangile 62. Aprs la lecture qui prcde immdiatement lEvangile, on chante lAllluia ou un autre chant tabli par les rubriques, selon ce que demande le temps liturgique. Ce genre dacclamation constitue un rite ou un acte ayant valeur en lui-mme, par lequel lassemble des fidles accueille le Seigneur qui va leur parler dans lEvangile, le salue et professe sa foi en chantant. Lacclamation est chante par tous debout, la chorale ou le chantre donnant lintonation et, le cas chant, on rpte lacclamation ; le verset est chant par la chorale ou le chantre. a. LAllluia est chant en tout temps en dehors du Carme. Les versets sont pris au lectionnaire ou au Graduale. b. Pendant le Carme on remplace lAllluia par un verset avant lEvangile, qui se trouve dans le lectionnaire. On peut encore chanter un autre psaume ou "trait", tel quon le trouve dans le Graduale. 63. Quand il ny a quune seule lecture avant lvangile: a. Au temps o lon doit dire lAllluia, on peut employer soit le psaume allluiatique, soit le psaume suivi de lAllluia avec son verset. b. Au temps o lon ne doit pas dire lAllluia, on peut employer ou bien le psaume et le verset avant lvangile, ou bien le psaume seulement.
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c. Si on ne les chante pas, on peut omettre lAllluia ou le verset avant lvangile. 64. La squence, qui est facultative sauf aux jours de Pques et de la Pentecte, est chante avant lAllluia. Lhomlie 65. Lhomlie fait partie de la liturgie et elle est fortement recommande car elle est ncessaire pour nourrir la vie chrtienne[63]. Elle doit expliquer un aspect des lectures scripturaires, ou bien dun autre texte de lordinaire ou du propre de la messe du jour, en tenant compte soit du mystre que lon clbre, soit des besoins particuliers des auditeurs[64]. 66. Lhomlie doit tre faite habituellement par le prtre clbrant lui-mme ou par un prtre conclbrant qui il laura demand, ou parfois aussi, si cela est opportun, par un diacre, mais jamais par un lac[65]. Dans des cas particuliers et pour une juste cause, lhomlie peut tre faite aussi par lvque ou un prtre qui participe la clbration et qui ne peut pas conclbrer. Les dimanches et ftes de prcepte, il faut faire lhomlie toutes les messes clbres en prsence du peuple, et on ne pourra lomettre que pour une cause grave; les autres jours, elle est aussi recommande, surtout aux fries de lAvent, du Carme et du Temps pascal, ainsi quaux autres ftes et aux occasions o le peuple se rend lglise en plus grand nombre[66]. Aprs lhomlie, il sera utile dobserver un bref moment de silence. La profession de foi 67. Le Symbole, ou profession de foi, vise ce que tout le peuple rassembl rponde la parole de Dieu annonce dans les lectures de la sainte Ecriture et explique dans lhomlie, et, en professant la rgle de la foi dans une formule approuve pour lusage liturgique, se rappelle et professe les grands mystres de la foi avant que ne commence leur clbration dans lEucharistie. 68. Le Symbole doit tre chant ou dit par le prtre avec le peuple, le dimanche et les jours de solennit; on peut aussi le dire lors de clbrations particulires plus solennelles. Sil est chant, il est entonn par le prtre ou, si cela est opportun, par un chantre ou par la chorale ; mais il est chant soit par tous ensemble, soit par le peuple alternant avec la chorale. Si on ne le chante pas, il doit tre rcit par tous, ensemble ou par deux churs qui se rpondent lun lautre. La prire universelle 69. Dans la prire universelle, ou prire des fidles, le peuple rpond en quelque sorte la parole de Dieu reue dans la foi et, exerant la fonction de son sacerdoce baptismal, prsente Dieu des prires pour le salut de tous. Il convient que cette prire ait lieu habituellement aux messes avec peuple, si bien que lon fasse des supplications pour la sainte glise, pour ceux qui nous gouvernent, pour ceux qui sont accabls par diverses misres, pour tous les hommes et pour le salut du monde entier [67]
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70. Les intentions seront habituellement: a) pour les besoins de lglise, b) pour les dirigeants des affaires publiques et le salut du monde entier, c) pour ceux qui sont accabls par toutes sortes de difficults, d) pour la communaut locale. Toutefois, dans une clbration particulire, comme une confirmation, un mariage ou des obsques, lordre des intentions pourra sappliquer plus exactement cette occasion particulire. 71. Cest au prtre clbrant de diriger la prire, de son sige. Il lintroduit par une brve monition qui invite les fidles prier. Il la conclut par une oraison. Il faut que les intentions soient sobres, composes avec une sage libert et en peu de mots, et quelles expriment la supplication de toute la communaut. Elles sont dites de lambon, ou dun autre lieu appropri, par le diacre, un chantre, un lecteur ou un autre fidle lac[68] Le peuple, debout, exprime sa supplication, soit par une invocation commune aprs chacune des intentions, soit par une prire silencieuse. C) Liturgie eucharistique 72. A la dernire Cne, le Christ a institu le sacrifice et le banquet pascal par lequel le sacrifice de la croix est sans cesse rendu prsent dans lglise lorsque le prtre, reprsentant le Christ Seigneur, accomplit cela mme que le Seigneur lui-mme a fait et quil a transmis ses disciples pour quils le fassent en mmoire de lui[69]. En effet, le Christ prit le pain et la coupe, rendit grce, fit la fraction et les donna ses disciples, en disant: "Prenez, mangez, buvez; ceci est mon Corps; ceci est la coupe de mon Sang. Vous ferez cela en mmoire de moi". Aussi lglise a-t-elle organis toute la clbration de la liturgie eucharistique en parties qui correspondent ces paroles et ces actes du Christ. De fait: 1) Dans la prparation des dons, on apporte lautel le pain et le vin avec leau, cest--dire les lments que le Christ a pris dans ses mains. 2) Dans la Prire eucharistique, on rend grce Dieu pour toute l'uvre du salut, et les dons offerts deviennent le Corps et le Sang du Christ. 3) Par la fraction du pain et par la communion, les fidles, aussi nombreux soient-ils, reoivent dun seul pain le Corps du Seigneur et dune seule coupe le Sang du Seigneur, de la mme manire que les Aptres les ont reus des mains du Christ lui-mme. La prparation des dons 73. Au commencement de la liturgie eucharistique, on apporte lautel les dons qui deviendront le Corps et le Sang du Christ.

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Dabord on prpare lautel, ou table du Seigneur, qui est le centre de toute la liturgie eucharistique[70], en y plaant le corporal, le purificatoire, le missel et le calice, moins que celui-ci ne soit prpar la crdence. Puis on apporte les offrandes: faire prsenter le pain et le vin par les fidles est un usage recommander; le prtre ou le diacre reoit ces offrandes un endroit favorable, pour les dposer sur lautel. Mme si les fidles napportent plus, comme autrefois, du pain et du vin de chez eux, ce rite de lapport des dons garde sa valeur et sa signification spirituelle. De largent, ou dautres dons au profit des pauvres ou de lglise, peuvent tre apports par les fidles ou recueillis dans lglise; on les dpose un endroit appropri, hors de la table eucharistique. 74. La procession qui apporte les dons est accompagne par le chant doffertoire (Cf. n. 37b) qui se prolonge au moins jusqu ce que les dons aient t dposs sur lautel. Les normes qui concernent la manire dexcuter ce chant sont les mmes que pour le chant dentre (n. 48). Le chant peut toujours accompagner les rites de loffertoire, mme lorsquil ny a pas de procession des dons. 75. Le pain et le vin sont dposs par le prtre sur lautel, geste quil accompagne des formules tablies ; le prtre peut encenser les dons placs sur lautel, puis la croix et lautel lui-mme, pour signifier que loblation de lglise et sa prire montent comme lencens devant la face de Dieu. Puis, le diacre ou un autre ministre encense le prtre, cause de son ministre sacr, et le peuple, en raison de sa dignit baptismale. 76. Ensuite le prtre se lave les mains sur le ct de lautel, rite qui exprime le dsir de purification intrieure. La prire sur les offrandes 77. Lorsquon a dpos les offrandes et termin les rites daccompagnement, on conclut la prparation des dons et on se prpare la Prire eucharistique par linvitation prier avec le prtre et par la prire sur les offrandes. A la messe, on dit une seule prire sur les offrandes, qui se termine par la conclusion brve: Per Christum Dominum nostrum (Par Jsus, le Christ, notre Seigneur) ; si cependant elle fait mention du Fils la fin, ce sera : Qui vivit et regnat in saecula saeculorum (Toi qui rgnes pour les sicles des sicles). Le peuple sunit la prire et la fait sienne par lacclamation Amen. La Prire eucharistique 78. Cest maintenant que commence ce qui est le centre et le sommet de toute la clbration: la Prire eucharistique, prire daction de grce et de sanctification. Le prtre invite le peuple lever les curs vers le Seigneur dans la prire et laction de grce, et il se lassocie dans la prire quil adresse Dieu le Pre par Jsus Christ dans lEsprit Saint, au nom de toute la communaut. Le sens de cette prire est que toute lassemble des fidles sunisse au Christ dans la confession des hauts faits de Dieu et dans loffrande du sacrifice. La Prire eucharistique exige que tous lcoutent avec respect et en silence.
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79. On peut distinguer comme suit les principaux lments qui forment la prire eucharistique : a. Laction de grce (qui sexprime surtout dans la prface) : le prtre, au nom de tout le peuple saint, glorifie Dieu le Pre et lui rend grce pour toute luvre de salut ou pour un de ses aspects particuliers, selon la diversit des jours, des ftes ou des temps. b. Lacclamation: toute lassemble, sunissant aux puissances den haut, chante le Sanctus. Cette acclamation, qui fait partie de la Prire eucharistique, est prononce par tout le peuple avec le prtre. c. Lpiclse: par des invocations particulires, lglise implore la puissance de lEsprit Saint, pour que les dons offerts par les hommes soient consacrs, cest--dire deviennent le Corps et le Sang du Christ, et pour que la victime sans tache, qui sera reue dans la communion, profite au salut de ceux qui vont y participer. d. Le rcit de lInstitution et la conscration: par les paroles et les actions du Christ saccomplit le sacrifice que le Christ lui-mme a institu la dernire Cne lorsquil offrit son Corps et son Sang sous les espces du pain et du vin, les donna manger et boire aux Aptres et leur laissa lordre de perptuer ce mystre. e. Lanamnse: en accomplissant lordre reu du Christ Seigneur par lintermdiaire des Aptres, lglise fait mmoire du Christ lui-mme, clbrant principalement le mmorial de sa passion bienheureuse, de sa glorieuse rsurrection, et de son ascension dans le ciel. f. Loffrande: au cur de cette mmoire, lglise, surtout celle qui est actuellement ici rassemble, offre au Pre, dans le Saint-Esprit, la victime sans tache. Lglise veut que les fidles non seulement offrent cette victime sans tache, mais encore quils apprennent soffrir eux-mmes[71] et soient parfaitement runis, de jour en jour, par la mdiation du Christ, dans lunit avec Dieu et entre eux, pour qu la fin Dieu soit tout en tous[72] g. Les intercessions : on y exprime que lEucharistie est clbre en union avec toute lglise, celle du ciel comme celle de la terre, et que loffrande est faite pour elle et pour tous ses membres vivants et morts, qui ont t appels participer la rdemption et au salut obtenus par le Corps et le Sang du Christ. h. La doxologie finale: elle exprime la glorification de Dieu ; elle est ratifie et conclue par lacclamation du peuple : Amen. Les rites de communion 80. Puisque la clbration eucharistique est le banquet pascal, il convient que, selon lordre du Seigneur, son Corps et son Sang soient reus par les fidles bien prpars comme une nourriture spirituelle. Cest cela que tendent la fraction et les autres rites prparatoires par lesquels les fidles sont immdiatement amens la communion. Loraison dominicale 81. Dans loraison dominicale, on demande le pain quotidien qui, pour les chrtiens, voque surtout le pain eucharistique, et on y implore la purification des pchs, pour que les choses saintes soient vraiment donnes aux saints. Le prtre prononce linvitation la prire, tous les fidles disent celle-ci avec le prtre, et le prtre seul ajoute lembolisme que le peuple conclut par la doxologie. Lembolisme, qui dveloppe la dernire demande de loraison dominicale, demande pour toute la communaut des fidles la libration de lemprise du Mal. Linvitation,

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la prire proprement dite, lembolisme et la doxologie par laquelle le peuple conclut cet ensemble, sont chants ou dits haute voix. Le rite de la paix 82. Vient ensuite le rite de la paix : lEglise implore la paix et lunit pour elle-mme et toute la famille humaine, et les fidles expriment leur communion dans lEglise ainsi que leur amour mutuel avant de communier au sacrement. En ce qui concerne le signe de la paix transmettre, la faon de faire sera dcide par les Confrences des vques, selon la mentalit et les us et coutumes de chaque peuple. Il convient cependant que chacun souhaite la paix de manire sobre et uniquement ceux qui lentourent. La fraction du pain 83. Le prtre rompt le pain eucharistique, aid, le cas chant, par le diacre ou un conclbrant. Le geste de la fraction, accompli par le Christ la dernire Cne et qui a donn son nom toute laction eucharistique lge apostolique, signifie que les multiples fidles, dans la communion lunique pain de vie, qui est le Christ, mort et ressuscit pour le salut du monde, deviennent un seul Corps (1 Co 10, 17). La fraction commence aprs le rite de la paix, et se fait avec le respect qui simpose, en vitant de le prolonger sans ncessit ou de lui donner trop dimportance. Ce rite est rserv au prtre et au diacre. Le prtre rompt le pain et met dans le calice une parcelle de lhostie pour signifier lunit du Corps et du Sang du Seigneur dans luvre du salut, cest--dire le Corps du Christ Jsus vivant et glorieux. Linvocation Agnus Dei (Agneau de Dieu) est ordinairement chante par la chorale ou le chantre, et le peuple y rpond, ou bien elle est dite haute voix. Cette invocation accompagne la fraction du pain et peut donc tre rpte autant de fois quil est ncessaire jusqu ce que le rite soit achev. La dernire fois, elle est conclue par les mots: dona nobis pacem (donne-nous la paix). La communion 84. Le prtre, par une prire voix basse, se prpare recevoir avec fruit le Corps et le Sang du Christ. Les fidles font de mme par une prire silencieuse. Puis le prtre montre aux fidles le pain eucharistique, au-dessus de la patne ou du calice, et les invite au banquet du Christ; en mme temps que les fidles, il fait un acte dhumilit, en reprenant les paroles vangliques indiques. 85. Il est trs souhaitable que les fidles, comme le prtre est tenu de le faire lui-mme, reoivent le Corps du Seigneur avec des hosties consacres au cours de cette mme clbration et, dans les cas prvus (cf. n. 283), quils participent au calice, afin que par ces signes mmes, la communion apparaisse mieux comme la participation au sacrifice actuellement clbr[73]. 86. Pendant que le prtre consomme le Sacrement, on commence le chant de communion pour exprimer par lunit des voix lunion spirituelle entre les communiants, montrer la joie du cur et mettre davantage en lumire le caractre communautaire de la procession qui
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conduit la rception de lEucharistie. Le chant se prolonge pendant que les fidles communient[74]. Mais il sarrtera au moment opportun sil y a une hymne aprs la communion. On veillera ce que les choristes aussi puissent communier commodment. 87. Pour le chant de communion, on peut prendre soit lantienne du Graduale romanum, avec ou sans psaume, soit lantienne avec son psaume du Graduale simplex, ou un autre chant appropri approuv par la Confrence des vques. Le chant est excut soit par la chorale seule, soit par la chorale ou le chantre avec le peuple. Sil ny a pas de chant, lantienne propose dans le Missel peut tre dite soit par les fidles, soit par quelques-uns dentre eux, soit par un lecteur ou, dfaut, par le prtre, aprs avoir luimme communi et avant quil ne distribue la communion aux fidles. 88. Lorsque la distribution de la communion est acheve, le prtre et les fidles, si cela est opportun, prient en silence pendant un certain temps. Si on le dcide ainsi, toute lassemble pourra aussi excuter une hymne, un psaume, ou un autre chant de louange. 89. Pour achever la prire du peuple de Dieu et conclure tout le rite de communion, le prtre dit la prire aprs la communion, dans laquelle il demande les fruits du mystre clbr. A la messe, on dit une seule prire aprs la communion, qui se termine par la conclusion brve qui est : - si elle sadresse au Pre : Per Christum Dominum nostrum (Par Jsus, le Christ, notre Seigneur); - si elle sadresse au Pre, mais avec mention du Fils la fin : Qui vivit et regnat in saecula saeculorum (Lui qui rgne pour les sicles des sicles); - si elle sadresse au Fils: Qui vivis et regnas in saecula saeculorum (Toi qui rgnes pour les sicles des sicles). Le peuple fait sienne cette oraison par lacclamation Amen. D) Rites de conclusion 90. Relvent des rites de conclusion: a) de brves annonces, si elles sont ncessaires; b) la salutation et la bndiction du prtre qui, certains jours et certaines occasions, est enrichie et dveloppe par la prire sur lassemble ou une autre formule solennelle; c) lenvoi du peuple par le diacre ou le prtre afin que chacun retourne ses bonnes uvres, en louant et bnissant le Seigneur; d) le baiser de lautel par le prtre et le diacre, suivi de linclination profonde vers lautel par le prtre, le diacre et les autres ministres.

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CHAPITRE III LES OFFICES ET LES MINISTRES A LA MESSE 91. La clbration eucharistique est laction du Christ et de lEglise qui est le peuple saint runi et organis sous lautorit de lvque. Cest pourquoi elle concerne le Corps tout entier de lEglise ; elle le manifeste et laffecte; en ralit, elle atteint chacun de ses membres, de faon varie, selon la diversit des ordres, des fonctions et de leur participation effective[75]. De cette manire, le peuple chrtien, "race lue, sacerdoce royal, nation sainte, peuple rachet", manifeste sa cohsion et son organisation hirarchique[76]. Cest pourquoi tous, ministres ordonns ou fidles lacs, en accomplissant leur fonction ou leur office, feront tout ce qui leur revient, et cela seulement[77]. I -LES OFFICES DE LORDRE SACRE 92. Toute clbration lgitime de lEucharistie est dirige par lvque, soit par lui-mme, soit par les prtres qui le secondent[78]. Lorsque lvque est prsent la messe o le peuple est rassembl, il convient au plus haut point que ce soit lui qui clbre lEucharistie et quil sassocie les prtres comme conclbrants dans laction sacre. Il ne sagit pas ici de rehausser la solennit extrieure du rite, mais dclairer dune lumire plus vive le mystre de lglise, "sacrement de lunit[79]. Si lvque ne clbre pas lEucharistie, mais charge un autre de le faire, il convient que, revtu de laube et portant par-dessus la croix pectorale, ltole et la chape, il prside la liturgie de la Parole; et qu la fin de la Messe il donne la bndiction[80]. 93. Le prtre, lui aussi, est dans lEglise investi, par le sacrement de lOrdre, du pouvoir sacr doffrir le sacrifice en la personne du Christ (in persona Christi)[81]. En consquence il est la tte du peuple fidle ici rassembl, il prside sa prire, il lui annonce le message du salut, il sassocie le peuple dans loffrande du sacrifice Dieu le Pre par le Christ dans lEsprit Saint, il donne ses frres le pain de la vie ternelle et y participe avec eux. Donc, lorsquil clbre lEucharistie, il doit servir Dieu et le peuple avec dignit et humilit et, par sa manire de se comporter et de prononcer les paroles divines, suggrer aux fidles une prsence vivante du Christ. 94. Aprs le prtre, le diacre, en vertu de lordination sacre, occupe la premire place parmi ceux qui exercent un ministre dans la clbration eucharistique. Depuis le temps mmorable des Aptres, en effet, lOrdre sacr du diaconat a t en grand honneur dans lglise[82]. Dans la messe, le diacre a son rle propre: il annonce lvangile et parfois il prche la parole de Dieu, il dit les intentions de la prire universelle, il seconde le prtre en prparant lautel et en accomplissant son service dans la clbration du sacrifice, il distribue aux fidles lEucharistie, surtout sous lespce du vin, et il indique parfois au peuple les gestes et attitudes adopter. II - LES FONCTIONS DU PEUPLE DE DIEU 95. Dans la clbration de la messe, les fidles constituent le peuple saint, le peuple acquis par Dieu et le sacerdoce royal, pour rendre grce Dieu et pour offrir la victime sans tache :
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loffrir non seulement par les mains du prtre, mais loffrir avec lui et apprendre soffrir eux-mmes[83]. Ils sefforceront donc de le manifester par un profond sens religieux et par leur charit envers les frres qui participent la mme clbration. Ils viteront donc toute espce de particularisme ou de division; ils se rappelleront toujours quils ont un unique Pre dans le ciel et que, pour cette raison, ils sont tous frres et soeurs les uns des autres. 96. Ils constitueront un seul corps que ce soit en coutant la parole de Dieu, ou en prenant part aux prires et au chant, ou bien surtout par loblation commune du sacrifice et la participation commune la table du Seigneur. Cette unit se manifeste avec beaut du fait que les fidles ont les mmes gestes et les mmes attitudes. 97. Les fidles ne refuseront pas de se mettre avec joie au service du peuple de Dieu, chaque fois quon leur demande dexercer un ministre ou une fonction particulire dans la clbration. III - LES MINISTRES PARTICULIERS Le ministre de lacolyte et du lecteur institus 98. Lacolyte est institu pour servir lautel et pour aider le prtre et le diacre. Cest lui principalement quil revient de prparer lautel et les vases sacrs et, si cela est ncessaire, de distribuer aux fidles lEucharistie dont il est le ministre extraordinaire[84]. Dans le service de lautel, lacolyte a son propre rle (cf. nn. 187-193) quil doit accomplir lui-mme. 99. Le lecteur est institu pour proclamer les lectures de lcriture sainte, except lvangile. Il peut aussi proposer les intentions de la prire universelle et, en labsence dun psalmiste, dire le psaume entre les lectures. Dans la clbration eucharistique, le lecteur a sa fonction propre (cf. nn. 194-198), quil doit exercer par lui-mme. Les autres fonctions 100. A dfaut dacolyte institu, des ministres lacs peuvent tre choisis pour le service de lautel et pour aider le prtre et le diacre ; ils portent la croix, les cierges, lencensoir, le pain, le vin et leau. Ils peuvent mme tre dlgus pour distribuer la communion comme ministres extraordinaires[85]. 101. A dfaut de lecteur institu, dautres lacs seront appels pour proclamer les lectures de la sainte Ecriture, condition quils soient vraiment aptes et soigneusement prpars accomplir cette fonction, pour que, lcoute des lectures divines, les fidles, dans leur cur, prouvent du got et un vif amour pour la sainte criture[86]. 102. Il revient au psalmiste de dire le psaume ou un autre cantique biblique plac entre les lectures. Pour bien remplir sa fonction, il est ncessaire que le psalmiste excelle dans lart de la psalmodie, possde une bonne prononciation et une bonne diction.
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103. Parmi les fidles, la schola ou la chorale exerce sa fonction liturgique propre; il lui appartient dassurer les parties qui lui reviennent en les excutant comme il se doit, selon les divers genres de chant, et de favoriser la participation active des fidles par le chant[87]. Ce qui est dit ici de la chorale sapplique, de manire analogue, pour les autres musiciens, et surtout pour lorganiste. 104. Il convient davoir un chantre ou un matre de chur pour guider et soutenir le chant du peuple. Surtout, en labsence de chorale, il appartient au chantre de mener les divers chants, le peuple continuant participer selon le rle qui est le sien[88]. 105. Dautres encore exercent une fonction liturgique: a) Le sacristain, qui dispose avec soin les livres liturgiques, les vtements liturgiques et tout ce qui est ncessaire la clbration de la messe. b) Le commentateur, qui propose brivement aux fidles, si cela est opportun, des explications et des monitions pour les introduire dans la clbration et mieux les disposer la comprendre. Il faut que les monitions du commentateur aient t prpares avec grand soin et soient claires dans leur sobrit. Pour accomplir sa fonction, le commentateur se tient dans un endroit appropri, face aux fidles, mais jamais lambon. c) Ceux qui font les collectes dans lglise. d) Ceux qui, dans certaines rgions, accueillent les fidles aux portes de lglise, les guident aux places qui leur conviennent, et organisent les processions. 106. Il est bon, au moins dans les glises cathdrales et autres glises importantes, quil y ait un ministre comptent ou crmoniaire pour veiller ce que les actions liturgiques soient bien organises et accomplies par les ministres sacrs et les fidles lacs avec beaut, ordre et pit. 107. Les fonctions liturgiques qui ne sont pas rserves au prtre ou au diacre et dont il est question ci-dessus (nn. 100-106) peuvent aussi tre confies, par une bndiction liturgique ou une dlgation temporaire, des lacs idoines, choisis par le cur ou le recteur de lglise[89]. Pour ce qui est de la fonction de servir le prtre lautel, on observera les normes tablies par lvque pour son diocse. IV REPARTITION DES FONCTIONS ET PREPARATION DE LA CELEBRATION 108. Un seul et mme prtre doit toujours exercer la fonction prsidentielle dans toutes ses composantes, except ce qui est propre la messe o lvque est prsent (cf. ci-dessus n. 92). 109. Si plusieurs personnes capables dexercer un mme ministre sont prsentes, rien ne leur interdit de se partager entre elles et daccomplir les diverses parties du mme ministre ou du mme office. Par exemple, un diacre peut tre charg de ce qui est chanter, et un autre du service de lautel; sil y a plusieurs lectures, on les distribuera volontiers entre plusieurs lecteurs, et ainsi de suite. Mais il ne convient pas du tout que plusieurs se divisent entre eux un mme lment de la clbration : par exemple, la mme lecture lue par deux, lun aprs lautre, sauf sil sagit de la Passion du Seigneur.

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110. Si, la messe avec peuple, il ny a quun seul ministre, celui-ci peut exercer diverses fonctions. 111. La prparation pratique de chaque clbration liturgique doit se faire dans lharmonie et avec soin, selon le Missel et les autres livres liturgiques, entre ceux que cela concerne, soit quant aux rites, soit quant la pastorale et la musique, sous la direction du recteur de lglise et aussi en coutant les avis des fidles pour ce qui les concerne directement. Quant au prtre qui prside la clbration, demeure toujours pour lui le droit de dcider au sujet de ce qui lui incombe[90]. CHAPITRE IV LES DIVERSES FORMES DE CLBRATION DE LA MESSE 112. Dans lglise locale, on accordera videmment le premier rang, en raison de ce quelle signifie, la messe prside par lvque entour de son presbyterium, des diacres et des ministres lacs[91], et laquelle le saint peuple de Dieu participe de faon plnire et active. Car cest alors la principale manifestation de lglise. A la messe que lvque clbre, ou laquelle il prside sans clbrer lEucharistie, on observera les normes que lon trouvera dans le Crmonial des vques[92]. 113. On doit aussi estimer grandement la messe clbre avec une communaut, surtout paroissiale, en tant que cette communaut reprsente lglise universelle, un moment et dans un lieu dtermins; et cela vaut surtout pour la clbration communautaire du dimanche[93]. 114. Parmi les messes clbres par certaines communauts, une place particulire revient la messe conventuelle comme faisant partie de lOffice quotidien, ou la messe dite "de communaut". Et bien que ces messes ne comportent aucune forme spciale de clbration, il convient tout particulirement quelles soient avec chant, et surtout que tous les membres de la communaut y participent pleinement, quil sagisse de religieux ou de chanoines. Dans ces messes, en effet, chacun exerce sa fonction selon lOrdre ou le ministre quil a reu. Il est bien que tous les prtres qui ne sont pas tenus de clbrer individuellement dans lintrt des fidles, y conclbrent dans la mesure du possible. En outre, tous les prtres de la communaut tenus de clbrer individuellement pour le bien pastoral des fidles peuvent conclbrer, le mme jour, la messe conventuelle ou "de communaut[94]. Il importe, en effet, que les prtres qui sont prsents une clbration eucharistique exercent dordinaire la fonction de leur Ordre propre, sauf si une juste cause les en excuse, et par consquent quils y participent comme conclbrants revtus des vtements liturgiques. Sinon, ils porteront leur propre habit de chur ou le surplis sur la soutane. I - LA MESSE AVEC PEUPLE 115. On entend par "messe avec peuple" celle qui se clbre avec la participation des fidles. Aussi, il est bon que, dans la mesure du possible, surtout les dimanches et aux ftes de prcepte, la clbration soit chante et runisse un nombre convenable de ministres[95] ; cependant, elle peut aussi se faire sans que lon chante, et avec un seul ministre.

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116. Quelle que soit la messe clbre, sil y a un diacre, il exercera sa fonction. Habituellement, il est bon aussi quil y ait auprs du prtre clbrant un acolyte, un lecteur et un chantre. Mais le rite quon va dcrire ci-dessous prvoit la possibilit davoir un plus grand nombre de ministres. La prparation 117. Lautel sera couvert dau moins une nappe de couleur blanche. Sur lautel ou alentour, on mettra des chandeliers avec des cierges allums : au moins deux pour toute clbration, ou mme quatre, ou six, surtout sil sagit de la messe dominicale ou dune fte de prcepte, ou encore sept si cest lvque du diocse qui clbre. Il y aura aussi sur lautel ou proximit une croix avec leffigie du Christ crucifi. Les chandeliers et la croix avec leffigie du Christ crucifi pourront tre ports dans la procession dentre. Sur lautel mme, on pourra mettre, moins quon ne le porte dans la procession dentre, lEvangliaire, distinct du livre des autres lectures. 118. On prparera aussi: a) prs du sige du prtre, le missel et, si cela est opportun, le livret des chants; b) lambon, le lectionnaire; c) sur la crdence: le calice, le corporal, le purificatoire et, si cela est opportun, la pale; la patne et, si cest ncessaire, des ciboires; le pain destin la communion du prtre qui prside, du diacre, des ministres et du peuple ; les burettes avec le vin et leau, sauf si tout cela est apport en procession par les fidles loffertoire ; le vase deau bnir, si lon fait laspersion ; le plateau pour la communion des fidles ; enfin ce quil faut pour se laver les mains. Il est trs souhaitable de recouvrir le calice dun voile qui peut tre de la couleur du jour ou de couleur blanche. 119. Dans la sacristie, selon les diverses formes de clbration, on prparera les vtements liturgiques du prtre (cf. nn. 337-341), du diacre et des autres ministres: a) pour le prtre: laube, ltole et la chasuble; b) pour le diacre: laube, ltole et la dalmatique; mais celle-ci peut tre omise par ncessit, ou pour un degr moindre de solennit; c) pour les autres ministres: des aubes ou les autres vtements lgitimement approuvs[96]. Tous ceux qui revtent laube utiliseront le cordon et lamict, moins que la forme mme de laube ne lexige pas. Si lentre se fait en procession, on prparera aussi lEvangliaire ; lencensoir et la navette dencens les dimanches et jours de fte, si on emploie lencens ; la croix qui sera porte en procession, les chandeliers avec des cierges allums. A) La messe sans diacre Rites initiaux

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120. Lorsque le peuple est rassembl, le prtre et les ministres, portant les vtements liturgiques, savancent vers lautel, dans lordre suivant: a) le thurifraire avec lencensoir fumant, si lon emploie lencens; b) les ministres qui portent les cierges allums, et au milieu deux, lacolyte ou un autre ministre avec la croix; c) les acolytes et les autres ministres; d) le lecteur, qui peut porter lEvangliaire en llevant un peu, mais non le lectionnaire; e) le prtre qui va clbrer la messe. Si on emploie lencens, le prtre en met dans lencensoir avant le dpart de la procession et le bnit dun signe de croix sans rien dire. 121. Pendant la procession vers lautel, on excute le chant dentre (cf. n. 47-48). 122. Lorsquils sont parvenus lautel, le prtre et les ministres font une inclination profonde. La croix avec leffigie du Christ crucifi, si elle a t porte en procession, peut tre dresse pour devenir la croix de lautel, qui doit tre unique, ou sinon pose dans un autre endroit convenable. Les chandeliers sont placs sur ou prs de lautel ; quant lEvangliaire, il est trs souhaitable quil soit dpos sur lautel. 123. Le prtre monte lautel et le vnre par un baiser. Ensuite, si cela est opportun, il encense la croix et lautel, en en faisant le tour. 124. Cela fait, le prtre gagne son sige. Quand le chant dentre est achev, tous, prtre et fidles, debout, font le signe de la croix. Le prtre dit: In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti (Au nom du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit). Le peuple rpond: Amen. Puis, tourn vers le peuple et tendant les mains, le prtre le salue avec une des formules proposes. Lui-mme ou un autre ministre peut aussi introduire les fidles la messe du jour par quelques mots trs brefs. 125. Vient ensuite lacte pnitentiel. Puis on chante ou on dit le Kyrie, selon les rubriques (cf. n. 52) 126. Aux clbrations o cela est prescrit, on chante ou on dit le Gloria (cf. n. 53). 127. Ensuite, le prtre invite le peuple la prire. Les mains jointes, il dit: Oremus (Prions ensemble). Et tous, avec lui, prient en silence pendant un instant. Alors le prtre, les mains tendues, dit la prire douverture (collecte) la fin de laquelle le peuple dit lacclamation Amen. Liturgie de la Parole 128. La prire douverture (collecte) acheve, tous sassoient. Le prtre peut, en quelques mots trs brefs, introduire les fidles la liturgie de la Parole. Le lecteur se rend lambon o le lectionnaire est dj en place avant la messe, et il y proclame la premire lecture que tous coutent. A la fin, le lecteur dit lacclamation : Verbum Domini (Parole du Seigneur), et tous rpondent : Deo gratias (Nous rendons grce Dieu).
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On peut alors, si cela est opportun, observer un bref moment de silence pour que tous mditent ce quils ont entendu. 129. Ensuite le psalmiste ou le lecteur lui-mme dit le psaume, auquel le peuple rpond habituellement par un refrain (cf. n. 61). 130. Sil y a une deuxime lecture avant lEvangile, le lecteur la proclame lambon ; tous lcoutent et, la fin, rpondent par lacclamation comme indiqu ci-dessus (n. 128). Puis, si cela est opportun, on peut observer un bref moment de silence. 131. Ensuite tous se lvent et on chante lAllluia, ou un autre chant, selon les exigences du temps liturgique (cf. n. 62-64). 132. Pendant quon chante lAllluia ou un autre chant, le prtre met lencens, si on lemploie cette messe, et le bnit. Puis, les mains jointes, et profondment inclin devant lautel, il dit voix basse: Munda cor meum (Purifie mon cur).. 133. Alors, si lEvangliaire est sur lautel, il le prend et, prcd par les ministres lacs qui peuvent tenir lencensoir et les cierges, il se rend lambon, en portant lEvangliaire un peu lev. Tous se tiennent debout, tourns vers lambon, manifestant ainsi le respect particulier d lEvangile du Christ. 134. A lambon, le prtre ouvre le livre et, les mains jointes, dit: Dominus vobiscum (Le Seigneur soit avec vous). Le peuple rpond : Et cum spiritu tuo (Et avec votre esprit). Le prtre annonce ensuite: Lectio sancti Evangelii (Evangile de Jsus Christ selon N.), en faisant le signe de la croix avec le pouce sur le livre, puis sur lui-mme au front, la bouche et la poitrine. Tous se signent de la mme manire. Le peuple acclame : Gloria tibi, Domine (Gloire toi, Seigneur). Si lon emploie lencens, le prtre encense le livre (cf. nn. 276-277). Puis il proclame lvangile. A la fin, il ajoute : Verbum Domini (Acclamons la parole de Dieu), et le peuple acclame : Laus tibi, Christe (Louange toi, Seigneur Jsus !). Le prtre baise le livre en disant voix basse: Per evangelica dicta (Que cet Evangile efface nos pchs).. 135. Sil ny a pas de lecteur, le prtre proclame lui-mme toutes les lectures et le psaume, debout lambon. Cest au mme endroit quil met lencens, si on lemploie, quil le bnit et que, profondment inclin, il dit: Munda cor meum (Purifie mon cur). 136. Le prtre, debout son sige ou lambon ou, si cela est opportun, un autre endroit appropri, fait lhomlie, la fin de laquelle on peut observer un moment de silence. 137. Le Symbole est chant ou rcit par le prtre avec le peuple, tous se tenant debout (cf. n. 68). Aux mots: Et incarnatus est (Par lEsprit Saint, il a pris chair), etc. tous sinclinent profondment; et, aux solennits de lAnnonciation et de Nol, tous font la gnuflexion. 138. Aprs le Symbole, le prtre, debout son sige et les mains jointes, invite les fidles la prire universelle par une brve monition. Puis le chantre, ou un lecteur ou quelquun dautre, tourn vers le peuple, dit les intentions de lambon ou dun autre endroit qui convient, et de son ct le peuple participe la supplication par sa rponse. Enfin le prtre, les mains tendues, dit la prire de conclusion.

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Liturgie eucharistique 139. Lorsque la prire universelle est acheve, tous sassoient et on commence le chant doffertoire (cf. n. 74). Lacolyte ou un autre ministre lac met sur lautel le corporal, le purificatoire, le calice, la pale et le missel. 140. Il est bien que la participation des fidles se manifeste par loffrande du pain et du vin pour la clbration de lEucharistie, comme par dautres dons destins subvenir aux besoins de lglise et des pauvres. Les offrandes des fidles sont reues par le prtre, avec laide de lacolyte ou dun autre ministre. Le pain et le vin pour lEucharistie sont prsents au prtre clbrant qui les dpose sur lautel ; les autres dons sont placs un autre endroit appropri (cf. n. 73). 141. Le prtre, lautel, reoit la patne avec le pain, et il la tient des deux mains un peu leve au-dessus de lautel, en disant voix basse : Benedictus es, Domine (Tu es bni). Ensuite, il dpose la patne avec le pain sur le corporal. 142. Puis, se tenant sur le ct de lautel, le prtre verse dans le calice le vin et un peu deau quun ministre lui prsente dans les burettes, et il dit voix basse : Per huius aquae (Comme cette eau). Revenu au milieu de lautel, il lve un peu le calice quil tient des deux mains, en disant voix basse : Benedictus es, Domine (Tu es bni). Puis il dpose le calice sur lautel et, si cela est opportun, le couvre de la pale. Sil ny a pas de chant doffertoire ou si lon ne joue pas de lorgue, le prtre peut, en prsentant le pain et le vin, dire haute voix les formules de bndiction, et chaque fois le peuple rpond : Benedictus Deus in saecula (Bni soit Dieu). 143. Aprs avoir dpos le calice sur lautel, le prtre, profondment inclin, dit voix basse: In spiritu humilitatis (Humbles et pauvres). 144. Ensuite, si on emploie lencens, le prtre en met dans lencensoir, le bnit sans rien dire et encense les offrandes, la croix et lautel. Cest le ministre qui, en se tenant sur le ct de lautel, encense le prtre, puis le peuple. 145. Aprs la prire In spiritu humilitatis (Humbles et pauvres), ou aprs lencensement, le prtre, debout sur le ct de lautel, se lave les mains, en disant voix basse : Lava me, Domine (lave-moi de mes fautes) tandis que le ministre verse leau. 146. Revenu ensuite au milieu de lautel, le prtre, en se tournant vers le peuple, et en tendant puis en joignant les mains, invite le peuple la prire en disant: Orate, fratres (Prions ensemble). Le peuple se lve et rpond : Suscipiat Dominus (Pour la gloire de Dieu). Ensuite, le prtre, les mains tendues, dit la prire sur les offrandes. A la fin, le peuple rpond : Amen. 147. Le prtre commence alors la Prire eucharistique. Il choisit, selon les rubriques, une de celles qui se trouvent dans le Missel romain ou qui ont t approuves par le Sige Apostolique. La Prire eucharistique exige, de par sa nature, que seul le prtre la prononce, en vertu de son ordination. Le peuple sassocie au prtre dans la foi et en silence, ainsi que par les interventions prvues au cours de la prire : les rponses au dialogue de la prface, le
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Sanctus, lacclamation aprs la conscration, lacclamation Amen aprs la doxologie finale, ainsi que les autres acclamations approuves par la Confrence des vques et reconnues par le Saint-Sige. Il convient tout fait que le prtre chante les parties de la Prire eucharistique mises en musique. 148. Le prtre commence la Prire eucharistique en tendant les mains ; il chante ou dit : Dominus vobiscum (Le Seigneur soit avec vous), et le peuple rpond : Et cum spiritu tuo (Et avec votre esprit). Il reprend en levant les mains: Sursum corda (Elevons notre cur). Le peuple rpond : Habemus ad Dominum (Nous le tournons vers le Seigneur). Puis le prtre ajoute, les mains tendues: Gratias agamus Domino Deo nostro (Rendons grce au Seigneur notre Dieu), et le peuple rpond: Dignum et iustum est (Cela est juste et bon). Alors le prtre, les mains tendues, poursuit la prface. Lorsquelle est finie, les mains jointes, avec toute lassistance, il chante ou il dit voix haute : Sanctus (Saint !) (cf. n. 79b). 149. Le prtre continue la Prire eucharistique, selon les rubriques qui se trouvent dans chacune de ces prires. Si le clbrant est vque, aprs les mots : Papa nostro N. (aprs la mention du Pape), il dit dans les prires: et me indigno famulo tuo (pour moi-mme, ton humble serviteur). De mme, si lvque clbre hors de son diocse, aprs les mots : Papa nostro N. (aprs la mention du Pape), il ajoute : et me indigno famulo tuo, et fratre meo N., Episcopo huius Ecclesiae N. (pour moi-mme, ton humble serviteur, pour mon frre N., vque de cette Eglise de N.) On doit nommer lvque diocsain ou celui qui lui est quipar en droit en disant cette formule: una cum famulo tuo Papa nostro N. et Episcopo ( ou Vicario, Praelato, Praefecto, Abbate) nostro N. (pour notre vque, ou vicaire apostolique ou prlat ou prfet apostolique ou abb N.) Dans la Prire eucharistique, on peut aussi nommer les vques coadjuteurs et auxiliaires mais non les autres vques qui seraient prsents. Quand il y en a plusieurs nommer, on emploie une formule gnrale : et Episcopo nostro N. eiusque Episcopis adiutoribus. (pour notre vque N. et les vques qui collaborent avec lui). Dans chaque Prire eucharistique on adaptera les formules pour respecter les normes grammaticales. 150. Un peu avant la conscration, un ministre, si cela est opportun, avertit les fidles avec la clochette. Puis, il sonne galement la clochette chaque lvation du pain et du vin, conformment aux usages de chaque lieu. Si lon emploie lencens, quand le prtre montre lhostie et le calice au peuple aprs la conscration, un ministre les encense. 151. Aprs la conscration, le prtre dit : Mysterium fidei (Il est grand, le mystre de la foi), et le peuple poursuit par lacclamation correspondante, selon lune des formules prescrites.

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A la fin de la Prire eucharistique, le prtre prend la patne avec lhostie et le calice et les lve, en disant seul la doxologie : Per ipsum (Par lui). Le peuple acclame : Amen. Ensuite, le prtre dpose la patne et le calice sur le corporal. 152. Lorsque est acheve la Prire eucharistique, le prtre, les mains jointes, dit la monition qui prcde loraison dominicale, puis il poursuit avec le peuple, les mains tendues. 153. Lorsque loraison dominicale est termine, les mains tendues, le prtre dit seul lembolisme Libera nos (Dlivre-nous), et la fin le peuple acclame: Quia tuum est regnum (Car cest toi quappartiennent). 154. Ensuite le prtre, les mains tendues, dit haute voix la prire: Domine Iesu Christe, qui dixisti (Seigneur Jsus Christ, tu as dit tes Aptres). Lorsquelle est finie, il tend puis joint les mains et il dit, tourn vers le peuple Pax Domini sit semper vobiscum (Que la paix du Seigneur soit toujours avec vous). Le peuple rpond: Et cum spiritu tuo (Et avec votre esprit). Ensuite, si cela est opportun, le prtre ajoute: Offerte vobis pacem (Frres, dans la charit du Christ, donnez-vous la paix). Le prtre peut donner la paix aux ministres, en restant cependant toujours dans le sanctuaire, pour ne pas troubler la clbration. Il fera de mme sil veut donner la paix, pour une juste cause, quelques fidles. Tous se manifestent la paix, la communion et la charit mutuelle selon la manire tablie par la Confrence des vques. En se donnant la paix, on peut dire : Pax Domini sit semper tecum (Que la paix du Seigneur soit toujours avec vous), quoi on rpond : Amen. 155. Aprs cela, le prtre prend lhostie, la rompt au-dessus de la patne, et en met une parcelle dans le calice en disant voix basse: Haec commixtio (Que le Corps et le Sang). Pendant ce temps, le chur et le peuple chantent ou disent: Agnus Dei (Agneau de Dieu) (cf. n. 83). 156. Alors le prtre dit, voix basse et les mains jointes, la prire pour la communion: Domine Iesu Christe, Filii Dei vivi (Seigneur Jsus Christ, Fils du Dieu vivant) ou Perceptio Corporis et Sanguinis (Seigneur Jsus Christ, que cette communion).. 157. Cette prire termine, le prtre fait la gnuflexion, prend lhostie consacre cette mme messe et, la tenant un peu leve au-dessus de la patne ou du calice, tourn vers le peuple, il dit: Ecce Agnus Dei (Voici lAgneau de Dieu), et il ajoute avec le peuple: Domine, non sum dignus (Seigneur, je ne suis pas digne). 158. Ensuite, en se tournant vers lautel, le prtre dit voix basse: Corpus Christi custodiat me in vitam aeternam (Que le Corps du Christ me garde pour la vie ternelle), et il consomme avec respect le Corps du Christ. Puis il prend le calice, dit voix basse: Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam (Que le Sang du Christ me garde pour la vie ternelle), et boit avec respect le Sang du Christ. 159. Pendant que le prtre consomme le Sacrement, on commence le chant de communion (cf. n. 86). 160. Le prtre prend alors la patne ou le ciboire, et sapproche des communiants qui ordinairement savancent en procession.
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Il nest pas permis aux fidles de prendre eux-mmes le pain consacr ou le calice, encore moins de se le transmettre de main en main. Les fidles communient genoux ou debout, selon ce quaura tabli la Confrence des vques. Quand ils communient debout, il leur est recommand, avant de recevoir le Sacrement, de faire un geste de vnration appropri, que la Confrence des vques aura tabli. 161. Si la communion est donne seulement sous lespce du pain, le prtre montre chacun lhostie en llevant lgrement et dit: Corpus Christi (Le Corps du Christ). Le communiant rpond: Amen, et reoit le Sacrement dans la bouche ou bien, l o cela cest autoris, dans la main, selon son choix. Celui qui reoit la sainte hostie pour communier la consomme aussitt et intgralement. Si la communion est donne sous les deux espces, on observera le rite dcrit en son lieu (cf. n. 284-287). 162. Pour distribuer la communion, le prtre peut se faire aider par dautres prtres qui seraient l. Sil ny en a pas et que le nombre des communiants soit vraiment lev, le prtre peut faire appel pour laider des ministres extraordinaires, cest--dire un acolyte institu ou mme dautres fidles qui sont dputs pour accomplir ce rite[97]. En cas de ncessit, le prtre peut, pour loccasion, dputer des fidles capables[98]. Ces ministres ne doivent pas avancer vers lautel avant que le prtre ait communi. Ils recevront toujours de sa main les saintes espces eucharistiques distribuer aux fidles. 163. Lorsque la distribution de la communion est acheve, le prtre consomme lui-mme aussitt lautel le vin consacr qui pourrait rester ; quant aux hosties consacres qui restent, ou il les consomme lautel, ou il les porte au lieu destin conserver lEucharistie. Revenu lautel, le prtre recueille les fragments, sil y en a; puis, se tenant lautel ou la crdence, il purifie la patne ou le ciboire au-dessus du calice; ensuite, disant voix basse: Quod ore sumpsimus (Puissions-nous accueillir dun cur pur), il purifie le calice et lessuie avec le purificatoire. Si les vases purifis sont lautel, le ministre les porte la crdence. Mais il est permis de laisser les vases purifier, surtout sils sont nombreux, aprs les avoir recouverts comme il faut, lautel ou la crdence, sur le corporal, et de les purifier aussitt aprs la messe, une fois le peuple renvoy. 164. Aprs cela, le prtre peut revenir au sige. On peut observer, pendant un certain temps, un silence sacr ou bien chanter un psaume, un cantique de louange ou une hymne (cf. n. 88). 165. Ensuite, debout au sige ou lautel, le prtre tourn vers le peuple dit, les mains jointes: Oremus (Prions), puis il prononce, les mains tendues, la prire aprs la communion, que peut prcder un bref moment de silence, moins quon nait dj gard le silence aussitt aprs la communion. A la fin de la prire, le peuple rpond : Amen. Rite de conclusion 166. Une fois acheve la prire aprs la communion, on fera, si cest utile, de brves annonces au peuple.

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167. Ensuite le prtre, tendant les mains, salue le peuple en disant: Dominus vobiscum (Le Seigneur soit avec vous), et le peuple lui rpond: Et cum spiritu tuo (Et avec votre esprit). Joignant de nouveau les mains et, aussitt, posant la main gauche sur la poitrine et levant la main droite, le prtre ajoute: Benedicat vos omnipotens Deus (Que Dieu tout-puissant vous bnisse) et, faisant le signe de croix sur le peuple, il continue: Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus (Le Pre, le Fils et le Saint-Esprit). Tous rpondent : Amen. Certains jours et en certaines occasions, selon les rubriques, cette bndiction comprend une prire sur le peuple ou une autre formule plus solennelle[99]. Lvque bnit le peuple en prenant la formule qui convient et en faisant trois fois le signe de croix sur le peuple. 168. Aussitt aprs la bndiction, le prtre, les mains jointes, ajoute: Ite, missa est (Allez, dans la paix du Christ): et tous rpondent: Deo gratias (Nous rendons grce Dieu). 169. Habituellement le prtre vnre alors lautel par un baiser et, aprs lavoir salu par une inclination profonde avec les ministres lacs, il se retire avec eux. 170. Si la messe est suivie dune autre action liturgique, on omet le rite de conclusion, cest-dire la salutation, la bndiction et lenvoi. B) La messe avec diacre 171. Quand un diacre est prsent une clbration eucharistique, il exerce son ministre revtu des vtements liturgiques : a) il assiste le prtre et marche son ct ; b) lautel, il fait le service soit du calice, soit du livre ; c) il proclame lEvangile et peut, la demande du prtre clbrant, faire lhomlie (cf. n. 66) ; d) il dirige le peuple fidle par des monitions appropries et il dit les intentions de la prire universelle; e) il aide le prtre clbrant distribuer la communion, il purifie et range les vases sacrs; f) en cas de ncessit, il accomplit les fonctions des autres ministres, si aucun deux nest prsent. Ouverture de la clbration 172. Sil porte en procession lEvangliaire un peu lev, le diacre marche devant le prtre qui se rend lautel; sinon, il savance ct de lui. 173. Lorsquil y est parvenu, le diacre monte lautel en omettant linclination sil porte lEvangliaire. Puis, comme cela est souhaitable, il dpose lEvangliaire sur lautel et vnre celui-ci dun baiser en mme temps que le prtre. Sil ne porte pas lEvangliaire, il fait avec le prtre une inclination profonde lautel de la manire habituelle et, avec lui, il vnre lautel dun baiser. Enfin, si on emploie lencens, il assiste le prtre pour limposer et pour encenser la croix et lautel.
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174. Une fois lautel encens, il gagne le sige avec le prtre, il y demeure ct de lui, et lui rend les services ncessaires. Liturgie de la Parole 175. Pendant quon chante lAllluia ou une autre acclamation, si on emploie lencens, le diacre sert le prtre pour limposition; puis, profondment inclin devant le prtre, il demande sa bndiction, en disant mi-voix: Iube, domne, benedicere (Pre, bnissez-moi). Le prtre le bnit en disant: Dominus sit in corde tuo (Que le Seigneur soit dans ton cur). Le diacre fait sur lui-mme le signe de la croix et rpond: Amen. Ensuite, aprs une inclination lautel, il prend lEvangliaire qui y a t dpos et il se rend lambon en portant le livre un peu lev, prcd par le thurifraire avec lencensoir fumant et les ministres avec les cierges allums. L, il salue le peuple en disant les mains jointes : Dominus vobiscum (Le Seigneur soit avec vous). Puis quand il dit : Lectio sancti Evangelii (Evangile de Jsus Christ), il signe du pouce le livre, puis se signe lui-mme au front, la bouche et la poitrine, il encense le livre et proclame lvangile. Celui-ci termin, il dit : Verbum Domini (Acclamons la Parole de Dieu), et tous rpondent : Laus tibi, Christe (Louange toi, Seigneur Jsus). Il vnre alors le livre par un baiser en disant voix basse: Per evangelica dicta (Que cet Evangile efface) et revient auprs du prtre. Quand le diacre assiste lvque, il lui porte le livre baiser ou il baise lui-mme le livre, en disant voix basse : Per evangelica dicta (Que cet Evangile efface). Dans les clbrations solennelles, si cela est opportun, lvque bnit le peuple avec lEvangliaire. Enfin le diacre peut porter lEvangliaire la crdence ou un autre endroit digne et convenable. 176. Sil ny a pas dautre lecteur idoine, le diacre fera aussi les autres lectures. 177. Aprs lintroduction du prtre, le diacre dit lui-mme les intentions de la prire universelle, habituellement de lambon. Liturgie eucharistique 178. Aprs la prire universelle, tandis que le prtre reste son sige, le diacre prpare lautel, aid par lacolyte; cependant, cest lui qui prend soin des vases sacrs. Il assiste aussi le prtre pour recevoir les dons du peuple. Puis il remet au prtre la patne avec le pain consacrer; il verse le vin et un peu deau dans le calice, en disant voix basse : Per huius aquae (Comme cette eau), et il prsente ensuite le calice au prtre. Il peut faire cette prparation du calice la crdence. Si on emploie lencens, il sert le prtre pour encenser les dons, la croix et lautel. Ensuite luimme ou un acolyte encense le prtre et le peuple. 179. Pendant la Prire eucharistique, le diacre se tient auprs du prtre, mais un peu en arrire, pour le servir, quand il le faut, au calice ou au Missel. De lpiclse jusqu lostension du calice, le diacre demeure ordinairement genoux. Sil y a plusieurs diacres, lun deux peut prparer lencens pour la conscration et encenser llvation de lhostie et du calice.
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180. A la doxologie finale de la Prire eucharistique, le diacre, se tenant ct du prtre, tient le calice lev, tandis que le prtre lve la patne avec lhostie, jusqu ce que le peuple ait acclam Amen. 181. Aprs que le prtre a dit la prire pour la paix et Pax Domini sit semper vobiscum (Que la paix du Seigneur soit toujours avec vous), et que le peuple a rpondu: Et cum spiritu tuo (Et avec votre esprit), cest le diacre qui, si cela est opportun, invite la paix en disant, les mains jointes et tourn vers le peuple : Offerte vobis pacem (Frres et surs, dans la charit du Christ, donnez-vous la paix). Lui-mme reoit du prtre la paix, et il peut la donner aux ministres les plus proches de lui. 182. Lorsque le prtre a communi, le diacre reoit du prtre lui-mme la communion sous les deux espces puis il aide le prtre donner la communion au peuple. Si lon donne la communion sous les deux espces, cest lui qui prsente le calice aux communiants et, quand il a termin, il consomme aussitt lautel avec respect tout ce qui reste du Sang du Christ, en se faisant aider, le cas chant, par les autres diacres et prtres. 183. Lorsque la communion est acheve, le diacre revient lautel avec le prtre, recueille les fragments sil y en a, puis porte le calice et les autres vases sacrs la crdence; l, il les purifie et les range comme dhabitude, tandis que le prtre retourne au sige. Il est permis cependant de laisser la crdence, sur un corporal, les vases purifier, convenablement recouverts, et de les purifier aussitt aprs la messe, une fois le peuple renvoy. Rite de conclusion 184. Une fois dite la prire aprs la communion, le diacre fait au peuple les brves annonces, au cas o ce serait utile, moins que le prtre ne veuille le faire lui-mme. 185. Si lon emploie la prire sur le peuple ou la formule de bndiction solennelle, le diacre dit : Inclinate vos ad benedictionem (Inclinez-vous pour la bndiction). Lorsque le prtre a donn la bndiction, le diacre envoie le peuple en disant, les mains jointes et tourn vers lui: Ite, missa est (Allez, dans la paix du Christ). 186. Ensuite, avec le prtre, il baise lautel et, aprs avoir fait une inclination profonde, sen retourne en procession, comme il tait venu. C) Les fonctions de lacolyte 187. Les fonctions que lacolyte peut remplir sont diverses. Il arrive mme que certaines dentre elles doivent sexercer en mme temps. Il convient donc quelles soient rparties entre plusieurs personnes. Sil ny a quun acolyte, il accomplit les fonctions les plus importantes; les autres tant confies dautres ministres. Rites initiaux 188. Lorsquon se rend lautel, lacolyte peut porter la croix entre deux ministres qui portent les cierges allums. Lorsquil arrive lautel, il installe la croix prs de celui-ci pour quelle soit la croix de lautel ; sinon, il la met dans un endroit digne. Puis il gagne sa place dans le sanctuaire.

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189. Pendant toute la clbration, lacolyte doit pouvoir se rendre auprs du prtre ou du diacre pour leur prsenter le livre ou les assister quand il en est besoin. Autant que possible, il convient donc de prvoir pour lui une place do il puisse facilement remplir sa fonction soit au sige soit lautel. Liturgie eucharistique 190. Une fois acheve la prire universelle, lacolyte, en labsence dun diacre, pose sur lautel le corporal, le purificatoire, le calice, la pale et le missel, tandis que le prtre reste au sige. Ensuite, sil y a lieu, il assiste le prtre pour recevoir les dons du peuple. Puis, ventuellement, il porte lautel le pain et le vin et les remet au prtre. Si lon emploie lencens, il prsente lencensoir au prtre et assiste celui-ci pour lencensement des dons, de la croix et de lautel. Ensuite il encense le prtre et le peuple. 191. Si cest ncessaire, lacolyte institu, en tant que ministre extraordinaire de la communion, peut assister le prtre pour donner la communion aux fidles[100]. Lorsque la communion est donne sous les deux espces, et quil ny a pas de diacre, il prsente le calice aux communiants ou bien, si la communion est donne par intinction, il tient le calice. 192. De mme, aprs la communion, lacolyte institu aide le prtre ou le diacre purifier les vases sacrs et les remettre leur place. En labsence dun diacre, il porte les vases sacrs la crdence, o il les purifie, les essuie et les remet leur place comme dhabitude. 193. La clbration de la messe termine, lacolyte et les autres ministres, avec le diacre et le prtre, retournent en procession la sacristie, de la mme manire et dans le mme ordre qu lentre. D) Les fonctions du lecteur Rites initiaux 194. En labsence dun diacre, lorsquon se rend lautel, le lecteur, portant un vtement approuv, peut porter, en llevant un peu, lEvangliaire. Dans ce cas, il marche devant le prtre. Autrement, il se place avec les autres ministres. 195. Lorsquil arrive lautel, il fait avec les autres une inclination profonde. Sil porte lEvangliaire, il monte lautel pour y dposer le livre ; puis il gagne sa place avec les autres ministres dans le sanctuaire. Liturgie de la Parole 196. Il lit, de lambon, les lectures qui prcdent lvangile. A dfaut de psalmiste, il peut dire le psaume responsorial aprs la premire lecture. 197. Pour la prire universelle, en labsence du diacre, le lecteur peut, de lambon, dire les intentions aprs que le prtre a introduit la prire. 198. Sil nest pas prvu de chanter lentre ou la communion, et que les antiennes proposes au missel ne sont pas dites par les fidles, il peut les lire au moment opportun (cf. nn. 48, 87).
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II - LA MESSE CONCLBRE 199. La conclbration, qui manifeste heureusement lunit du sacerdoce et du sacrifice, ainsi que lunit du peuple de Dieu tout entier, est prescrite par le rite lui-mme : lordination dun vque ou celle de prtres, la messe pour la bndiction dun abb, et la messe chrismale. Elle est recommande, moins que lutilit des fidles ne require ou ne suggre de faire autrement: a. le Jeudi saint, la messe du soir en mmoire de la Cne du Seigneur; b. la messe dans les conciles, les assembles dvques et les synodes; c. la messe conventuelle et la messe principale, dans les glises et oratoires; d. la messe lors de runions de prtres, tant sculiers que religieux[101]. Cependant, il est reconnu tout prtre la libert de clbrer lEucharistie individuellement, pourvu quil ny ait pas une conclbration au mme moment dans la mme glise ou le mme oratoire. Toutefois il nest pas permis de clbrer la messe individuellement le Jeudi saint et la Veille pascale. 200. On accueillera volontiers la conclbration eucharistique les prtres de passage, pourvu que lon connaisse leur identit sacerdotale. 201. L o il y a un grand nombre de prtres, la conclbration peut avoir lieu plusieurs fois le mme jour, si la ncessit ou lutilit pastorale le demande ; cela doit cependant se faire des moments successifs, ou bien en diffrents lieux sacrs[102]. 202. Il appartient lvque, conformment au droit, de rgler la discipline de la conclbration dans toutes les glises et oratoires de son diocse. 203. On doit particulirement estimer la conclbration o les prtres dun diocse conclbrent avec leur propre vque, la messe stationale surtout aux jours de grande solennit de lanne liturgique, la messe dordination du nouvel vque du diocse, de son coadjuteur, ou de son auxiliaire, la messe chrismale, la messe du Jeudi saint au soir en mmoire de la Cne du Seigneur, aux clbrations du saint fondateur de lEglise locale ou du patron du diocse, aux anniversaires de lvque, enfin loccasion du synode ou de la visite pastorale[103]. Pour la mme raison, la conclbration est recommande chaque fois que les prtres se runissent avec leur vque, loccasion des exercices spirituels ou dune autre runion. Le signe de lunit du sacerdoce et de lglise, qui caractrise toute conclbration, se manifeste alors de faon plus vidente. 204. Pour un motif particulier, cause de la signification du rite ou de limportance de la fte, il est permis de clbrer ou de conclbrer plusieurs fois le mme jour, dans les cas suivants : a. Celui qui, le Jeudi saint, a clbr ou conclbr la messe chrismale peut encore clbrer ou conclbrer la messe du soir. b. Celui qui a clbr ou conclbr la messe lors de la Veille pascale peut clbrer ou conclbrer le jour de Pques.
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c. A Nol, tous les prtres peuvent clbrer ou conclbrer trois messes, du moment que cest lheure voulue. d. Le jour de la Commmoration de tous les fidles dfunts, tous les prtres peuvent clbrer ou conclbrer trois messes pourvu que les clbrations aient lieu des moments diffrents et quon observe ce qui est prescrit pour lapplication de la seconde et de la troisime messe [104]. e. Si un prtre conclbre avec lvque ou son dlgu, au synode, lors dune visite pastorale ou de quelque runion de prtres, il peut clbrer de nouveau la messe pour lutilit des fidles. Cela vaut, toutes proportions gardes, pour les runions de religieux. 205. La messe conclbre, quelle quen soit la forme, suit les rgles observer communment (cf. nn. 112-198), en les conservant ou en les changeant sur les points indiqus ci-dessous. 206. Personne ne sera jamais admis conclbrer une fois la messe commence. 207. On prparera dans le sanctuaire : a) des siges et des livrets pour les prtres b) la crdence, un calice suffisamment grand, ou plusieurs calices. qui conclbrent ;

208. Sil ny a pas de diacre, quelques-uns des conclbrants accompliront les fonctions qui lui reviennent. Sil ny a pas non plus dautres ministres, des fidles capables peuvent tre chargs de leurs fonctions ; sinon, quelques-uns des conclbrants les rempliront. 209. Les conclbrants revtent la sacristie ou dans un autre local appropri les vtements liturgiques quils ont lhabitude de prendre lorsquils clbrent la messe individuellement. Toutefois, pour une juste cause, par exemple un nombre trs lev de conclbrants, qui fait quon manque dornements, les conclbrants, except toujours le clbrant principal, pourront se passer de chasuble, et porter ltole sur laube. Rites initiaux 210. Lorsque tout est bien prpar, on se rend comme ordinairement lautel en procession dans lglise. Les prtres conclbrants prcdent le clbrant principal. 211. Lorsquils sont parvenus lautel, les conclbrants et le clbrant principal, aprs avoir fait une inclination profonde, vnrent lautel dun baiser, puis gagnent les siges qui leur ont t attribus. Le clbrant principal, si cela est opportun, encense la croix et lautel, aprs quoi il rejoint son sige. Liturgie de la Parole 212. Pendant la liturgie de la Parole, les conclbrants se tiennent leur place. Ils sassoient et se lvent comme le clbrant principal.

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Au dbut du chant de lAllluia, tous se lvent, sauf lvque qui met de lencens sans rien dire et qui bnit le diacre ou, en son absence, le prtre conclbrant qui va proclamer lEvangile. Cependant, lors dune conclbration prside par un prtre, le conclbrant qui, en labsence de diacre, proclame lEvangile ne demande ni ne reoit la bndiction du clbrant principal. 213. Ordinairement, cest le clbrant principal qui prononce lhomlie, ou bien lun des conclbrants. Liturgie eucharistique 214. Le clbrant principal fait la prparation des dons (cf. nn. 139-146), les autres conclbrants restant leur place. 215. Une fois la prire sur les offrandes dite par le clbrant principal, les conclbrants sapprochent de lautel et se placent tout autour, mais de faon ne pas gner laccomplissement des rites et permettre aux fidles de bien voir laction sacre; ils ne doivent pas non plus gner le diacre lorsque celui-ci, en raison de son ministre, doit sapprocher de lautel. Le diacre sacquittera de son ministre lautel, en faisant le service du calice et du missel. Cependant, il se tiendra, autant que possible, un peu en retrait, derrire les conclbrants qui se tiennent autour du clbrant principal. Manire de dire la Prire eucharistique 216. La prface est chante ou dite uniquement par le prtre clbrant principal. Mais le Sanctus est chant ou rcit par tous les conclbrants avec le peuple et la chorale. 217. Le Sanctus achev, les prtres conclbrants poursuivent la Prire eucharistique de la manire dcrite ci-dessous. Seul, le clbrant principal fait les gestes, moins dindication diffrente. 218. Les parties prononces par tous les conclbrants ensemble, et surtout les paroles de la conscration, que tous sont tenus de prononcer, doivent tre rcites mi-voix, si bien que lon entende clairement la voix du clbrant principal. De cette manire les mots seront mieux saisis par le peuple. Il est bien de chanter les parties qui doivent tre dites ensemble par tous les conclbrants et qui sont mises en musique dans le Missel. A) Prire eucharistique I, ou Canon romain 219. Dans la Prire eucharistique I, ou Canon romain, le clbrant principal seul, les mains tendues, dit : Te igitur (Pre infiniment bon). 220. Il convient de confier un ou deux conclbrants le Memento des vivants (Souvienstoi), et le Communicantes (Dans la communion) ; chacun dit ces prires seul, les mains tendues et haute voix.

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221. Hanc igitur (Voici loffrande) est dit de nouveau par le clbrant principal seul, les mains tendues. 222. De Quam oblationem (Sanctifie pleinement) Supplices (Nous ten supplions), le clbrant principal fait seul les gestes, mais tous les conclbrants prononcent ensemble tous les textes de la faon suivante : a) Quam oblationem (Sanctifie pleinement), les mains tendues vers les dons. b) Qui pridie (La veille de sa passion) et Simili modo (de mme), les mains jointes. c) Les paroles du Seigneur, en tendant la main droite, si on le juge opportun, vers le pain et le calice ; les conclbrants regardent lhostie et le calice levs par le clbrant principal et ensuite sinclinent profondment. d) Unde et memores (Cest pourquoi) et Supra quae (Et comme il ta plu), les mains tendues. e) Supplices (Nous ten supplions), inclins et les mains jointes jusquaux mots ex hac altaris participatione (afin quen recevant ici), et ensuite ils se relvent et se signent aux paroles omni benedictione caelesti et gratia repleamur (nous soyons combls de ta grce et de tes bndictions). 223. Il convient de confier le Memento des dfunts (Souviens-toi), et le Nobis quoque peccatoribus (Et nous, pcheurs) lun ou lautre des conclbrants ; chacun dit ces prires seul, les mains tendues et haute voix. 224. Aux mots Nobis quoque peccatoribus (Et nous, pcheurs) tous les conclbrants se frappent la poitrine. 225. Per quem haec omnia (Cest par lui) est dit par le clbrant principal seul. B) Prire eucharistique II 226. Dans la Prire eucharistique II, Vere Sanctus (Toi qui es vraiment saint) est dit par le clbrant principal seul, les mains tendues. 227. Depuis Haec ergo dona (Sanctifie ces offrandes) jusqu Et supplices (Humblement, nous te demandons), tous les conclbrants disent ensemble tous les textes, de la manire suivante: a) Haec ergo dona (Sanctifie ces offrandes), en tendant les mains vers les dons. b) Qui cum passioni (Au moment dtre livr) et Simili modo (De mme), les mains jointes. c) Les paroles du Seigneur, en tendant la main droite, si on le juge opportun, vers le pain et le calice; les conclbrants regardent lhostie et le calice levs par le clbrant principal et ensuite sinclinent profondment. d) Memores igitur (Faisant ici mmoire) et Et supplices (Humblement, nous te demandons), les mains tendues. 228. Il convient de confier les intercessions pour les vivants: Recordare, Domine (Souvienstoi, Seigneur) et pour les dfunts: Memento etiam fratrum nostrorum (Souviens-toi aussi) lun ou lautre des conclbrants dont chacun dit ces prires seul, les mains tendues et voix haute. C) Prire eucharistique III
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229. Dans la Prire eucharistique III, Vere Sanctus (Tu es vraiment saint) est dit par le clbrant principal seul, les mains tendues. 230. Depuis Supplices ergo te, Domine ( Cest pourquoi nous te supplions) jusqu Respice, quaesumus (Regarde, Seigneur), tous les conclbrants disent ensemble tous les textes, de la manire suivante : a) Supplices ergo te, Domine (Cest pourquoi nous te supplions), les mains tendues vers les dons. b) Ipse enim in qua nocte tradebatur (La nuit mme o il fut livr), et Simili modo (De mme), les mains jointes. c) Les paroles du Seigneur en tendant la main droite, si on le juge opportun, vers le pain et le calice ; les conclbrants regardent lhostie et le calice levs par le clbrant principal et ensuite sinclinent profondment. d) Memores igitur (En faisant mmoire) et Respice, quaesumus (Regarde, Seigneur), les mains tendues. 231. Il convient de confier les intercessions: Ipse nos, Haec hostia nostrae reconciliationis (Que lEsprit Saint fasse de nous) et Fratres nostros (Et maintenant, nous te supplions, Seigneur), lun ou lautre des conclbrants, dont chacun dit ces prires seul, les mains tendues et voix haute. D) Prire eucharistique IV 232. Dans la Prire eucharistique IV, Confitemur tibi, Pater sancte (Pre trs saint, nous proclamons) jusqu omnem sanctificationem compleret (achve toute sanctification) est dit par le clbrant principal seul, les mains tendues. 233. Depuis Quaesumus igitur, Domine (Que ce mme Esprit Saint) jusqu Respice, Domine (Regarde, Seigneur), tous les conclbrants disent ensemble tous les textes, de la manire suivante: a) Quaesumus igitur, Domine (Que ce mme Esprit Saint), les mains tendues vers les dons. b) Ipse enim, cum hora venisset (Quand lheure fut venue) et Simili modo (De mme), les mains jointes. c) Les paroles du Seigneur en tendant la main droite, si on le juge opportun, vers le pain et le calice; les conclbrants regardent lhostie et le calice levs par le clbrant principal et ensuite sinclinent profondment. d) Unde et nos (Voil pourquoi, Seigneur) et Respice, Domine (Regarde, Seigneur), les mains tendues. 234. Il convient de confier les intercessions Nunc ergo, Domine, omnium recordare et Nobis omnibus ( partir de : Et maintenant Seigneur) lun ou lautre des conclbrants qui les dit seul, les mains tendues et voix haute. 235. Pour les autres Prires eucharistiques approuves par le Saint-Sige, on observera les normes tablies pour chacune delles. 236. La doxologie finale de la Prire eucharistique est prononce uniquement par le clbrant principal et, sil le souhaite, avec tous les conclbrants, mais non par les fidles.
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Rites de communion 237. Ensuite le clbrant principal, les mains jointes, dit la monition qui prcde loraison dominicale, puis les mains tendues, il dit avec les autres conclbrants qui eux aussi tendent les mains, et avec tout le peuple loraison dominicale elle-mme. 238. Libera nos ( Dlivre-nous) est dit par le clbrant principal seul, les mains tendues. Tous les conclbrants, avec le peuple, prononcent lacclamation finale: Quia tuum est regnum (Car cest toi quappartiennent). 239. Aprs la monition du diacre ou, en son absence, dun conclbrant: Offerte vobis pacem (Frres, donnez-vous la paix du Christ), tous se donnent la paix mutuellement. Ceux qui sont les plus rapprochs du clbrant principal reoivent de lui la paix avant le diacre. 240. Pendant quon dit lAgnus Dei (Agneau de Dieu), les diacres ou quelques-uns des conclbrants peuvent aider le clbrant principal rompre les hosties pour la communion des conclbrants et celle du peuple. 241. Lorsque limmixtion est accomplie, seul le clbrant principal, les mains jointes, dit voix basse lune des deux prires Domine Iesu Christe, Filii Dei vivi (Seigneur Jsus Christ, Fils du Dieu vivant) ou Perceptio Corporis et Sanguinis (Seigneur Jsus Christ, que cette communion ton Corps et ton Sang). 242. Lorsque la prire avant la communion est acheve, le clbrant principal fait la gnuflexion et scarte un peu. Les conclbrants, lun aprs lautre, viennent au milieu de lautel, font la gnuflexion, prennent lautel le Corps du Christ avec respect, le tenant de la main droite, pose sur la main gauche et retournent leur place. Cependant les conclbrants peuvent rester leur place et prendre le Corps du Christ sur la patne, que tiennent le clbrant principal ou lun ou plusieurs des conclbrants qui passent devant eux; ou bien ils se transmettent la patne de lun lautre jusquau dernier. 243. Ensuite le clbrant principal prend lhostie consacre cette messe et, en la tenant un peu leve au-dessus de la patne ou du calice, tourn vers le peuple, il dit: Ecce Agnus Dei (Voici lAgneau de Dieu)et il poursuit en disant, avec les conclbrants et le peuple: Domine, non sum dignus (Seigneur, je ne suis pas digne). 244. Puis le clbrant principal, tourn vers lautel, dit voix basse: Corpus Christi custodiat me in vitam aeternam (Que le Corps du Christ me garde pour la vie ternelle), et il consomme avec respect le Corps du Christ. Les conclbrants font de mme, en se communiant euxmmes. Aprs eux, le diacre reoit du clbrant principal le Corps et le Sang du Seigneur. 245. On peut consommer le Sang du Christ soit en buvant directement au calice, soit par intinction, soit en employant un chalumeau, ou une cuiller. 246. Si la communion se fait en buvant directement au calice, on peut employer une des manires suivantes. a. Le clbrant principal, au milieu de lautel, prend le calice et dit voix basse: Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam (Que le Sang du Christ me garde pour la vie ternelle), consomme un peu du Prcieux Sang, et remet le calice au diacre ou un
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conclbrant. Il distribue ensuite la communion aux fidles (cf. nn. 160-162). Les conclbrants, un par un, ou deux par deux sil y a deux calices, sapprochent de lautel, font la gnuflexion, consomment le Prcieux Sang, essuient le bord du calice et reviennent leur sige. b. Le clbrant principal consomme le Sang du Seigneur en se tenant, comme dhabitude, au milieu de lautel. Restant leur place, les conclbrants peuvent consommer le Sang du Seigneur en buvant au calice que leur prsente le diacre ou lun des conclbrants; ou encore en se le transmettant de lun lautre. Le calice est toujours essuy, soit par celui qui boit, soit par celui qui prsente le calice. Chacun, aprs avoir communi, retourne son sige. 247. Le diacre consomme avec respect lautel tout ce qui reste du Sang du Christ, en se faisant aider, le cas chant, par quelques conclbrants, puis il porte le calice la crdence. L, lui-mme ou un acolyte institu le purifie, lessuie et le range comme lordinaire (cf. n. 183). 248. On peut encore organiser la communion des conclbrants de telle manire que chacun lautel communie au Corps et, aussitt aprs, au Sang du Seigneur. Dans ce cas, le clbrant principal communie sous les deux espces comme laccoutume (cf. n. 158), mais en observant pour la communion au calice le rite choisi pour la circonstance et utilis par les autres conclbrants. Aprs la communion du clbrant principal, on dpose le calice sur un autre corporal, dun ct de lautel. Les conclbrants viennent au milieu de lautel lun aprs lautre, font la gnuflexion et communient au Corps du Seigneur; puis ils passent sur le ct de lautel et consomment le Sang du Seigneur, selon le rite choisi pour la communion au calice comme on la dit prcdemment. La communion du diacre et la purification du calice se font comme dcrit plus haut. 249. Si la communion des conclbrants se fait par intinction, le clbrant principal prend le Corps et le Sang du Seigneur de la manire habituelle, en veillant seulement ce quil reste dans le calice assez de vin consacr pour la communion des conclbrants. Puis le diacre ou lun des conclbrants dispose convenablement le calice au milieu ou sur un ct de lautel, sur un autre corporal, avec une patne contenant des morceaux dhostie. Les conclbrants, lun aprs lautre, sapprochent de lautel, font la gnuflexion, prennent une parcelle, quils trempent en partie dans le calice et, en tenant le purificatoire au-dessous de leur bouche, consomment lhostie trempe, puis ils regagnent leur place du dbut de la messe. Cest aussi par intinction que le diacre communie. Il rpond Amen au conclbrant qui lui dit: Corpus et Sanguis Christi (Le Corps et le Sang du Christ). Le diacre consomme lautel tout le vin consacr qui reste, en se faisant aider, le cas chant, par quelques conclbrants, et porte le calice la crdence. L, lui-mme ou lacolyte institu le purifie, lessuie et le range comme lordinaire. Rite de conclusion
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250. Le clbrant principal, son sige, fait tout le reste comme dhabitude (cf. nn. 166-168) jusqu la fin de la messe, les conclbrants demeurant leur sige. 251. Avant de quitter lautel, les conclbrants font devant lui une inclination profonde. Le clbrant principal accompagn du diacre vnre, comme dhabitude, lautel par un baiser.

III - LA MESSE AVEC PARTICIPATION DUN SEUL MINISTRE 252. Quand un prtre clbre la messe et na quun seul ministre pour lassister et lui rpondre, il observera les rites de la messe avec peuple (cf. nn. 120-169) , le ministre prononant, quand cela convient, les rponses du peuple. 253. Si pourtant le ministre est un diacre, il accomplit les fonctions qui sont les siennes (cf. nn. 171-186) et prononce aussi les rponses du peuple. 254. Le prtre ne clbrera pas sans ministre ou sans la prsence dau moins un fidle sauf pour une cause juste et raisonnable. En ce cas, les salutations, les monitions et la bndiction la fin de la messe sont omises. 255. Les vases sacrs ncessaires sont prpars avant la messe, soit sur une crdence, soit sur le ct droit de lautel. Rites initiaux 256. Le prtre vient lautel et, aprs avoir fait avec le ministre une inclination profonde, le vnre par un baiser et se rend au sige ; sil le juge bon, il peut rester lautel ; dans ce cas, le missel y sera prpar. Le ministre ou le prtre lit alors lantienne douverture. 257. Ensuite le prtre, debout et avec le ministre, fait sur lui-mme le signe de la croix en disant: In nomine Patris (Au nom du Pre). Puis tourn vers le ministre, il le salue par lune des formules proposes. 258. Ensuite il accomplit lacte pnitentiel et dit le Kyrie et le Gloria, selon les rubriques. 259. Ensuite, les mains jointes, il dit: Oremus (Prions ensemble)et, aprs une pause convenable, les mains tendues, il dit la prire douverture (collecte). A la fin, le ministre rpond: Amen. Liturgie de la Parole 260. Autant que possible, les lectures sont faites de lambon ou dun pupitre. 261. Une fois la collecte dite, le ministre lit la premire lecture et le psaume et, quand on doit la dire, la deuxime lecture et le verset de lAllluia ou un autre chant. 262. Puis le prtre, profondment inclin, dit Munda cor meum (Purifie mon cur) et lit lEvangile. A la fin, il dit : Verbum Domini (Acclamons la parole de Dieu), et le ministre
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rpond : Laus tibi, Christe (Louange toi, Seigneur Jsus !). Puis le prtre vnre le livre par un baiser, en disant voix basse: Per evangelica dicta (Que cet Evangile). 263. Le prtre rcite ensuite le Symbole, selon les rubriques, avec le ministre. 264. Vient alors la prire universelle, qui peut se dire mme cette messe; le prtre introduit et conclut la prire et le ministre dit les intentions. Liturgie eucharistique 265. Pour la liturgie eucharistique, tout se fait comme dans la messe avec peuple, sauf ce qui suit. 266. Une fois acheve lacclamation la fin de lembolisme qui suit loraison dominicale, le prtre dit la prire Domine Iesu Christe, qui dixisti (Seigneur Jsus Christ, tu as dit); puis, il ajoute: Pax Domini sit semper vobiscum (Que la paix du Seigneur soit toujours avec vous), quoi le ministre rpond: Et cum spiritu tuo (Et avec votre esprit). Si cela est opportun, le prtre donne la paix au ministre. 267. Puis, pendant quil dit lAgnus Dei (Agneau de Dieu) avec le ministre, le prtre rompt lhostie au-dessus de la patne. Une fois achev lAgnus Dei (Agneau de Dieu), il fait limmixtion en disant voix basse: Haec commixtio (Que le Corps et le Sang). 268. Aprs limmixtion, le prtre dit voix basse lune des prires Domine Iesu Christe, Filii Dei vivi (Seigneur Jsus Christ, Fils du Dieu vivant) ou Perceptio (Seigneur Jsus Christ, que cette communion); ensuite, il fait la gnuflexion, prend lhostie et, si le ministre communie, il dit, tourn vers lui et tenant lhostie un peu leve au-dessus de la patne ou du calice: Ecce Agnus Dei (Voici lAgneau de Dieu), et, avec lui, il poursuit en disant Domine, non sum dignus (Seigneur, je ne suis pas digne). Ensuite, tourn vers lautel, il consomme le Corps du Christ. Si toutefois le ministre ne reoit pas la communion, le prtre, aprs avoir fait la gnuflexion, prend lhostie et, tourn vers lautel, dit voix basse: Domine, non sum dignus (Seigneur, je ne suis pas digne) et Corpus Christi custodiat (Que le Corps du Christ me garde), puis il consomme le Corps du Christ. Ensuite, il prend le calice, dit voix basse : Sanguis Christi custodiat (Que le Sang du Christ me garde), et consomme le Sang. 269. Avant que la communion ne soit donne au ministre, lantienne de la communion est lue par lui ou par le prtre. 270. Le prtre purifie le calice la crdence ou lautel. Sil purifie le calice lautel, le ministre le peut porter la crdence, ou bien le prtre le laisse sur le ct de lautel. 271. Lorsque la purification du calice est acheve, il convient que le prtre observe un temps de silence; ensuite, il dit la prire aprs la communion. Rite de conclusion 272. Le rite de conclusion se fait comme la messe avec peuple, mais en omettant Ite (Allez, dans la paix du Christ), Le prtre vnre, comme dhabitude, lautel par un baiser et, aprs une inclination profonde avec le ministre, il se retire.

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IV - QUELQUES RGLES VALABLES POUR TOUTES LES FORMES DE MESSE

Vnration de lautel et de lEvangliaire. 273. Selon lusage reu, on vnre lautel et lEvangliaire par un baiser. L pourtant o ce geste symbolique ne correspond pas bien aux traditions ou la mentalit du pays, il appartient la Confrence des vques dtablir un autre geste employer sa place, avec laccord du Sige Apostolique. Gnuflexion et inclination 274. La gnuflexion, en flchissant le genou droit jusqu terre, signifie ladoration ; elle est donc rserve au Saint-Sacrement, et la sainte Croix depuis ladoration solennelle faite au cours de laction liturgique du Vendredi saint jusquau dbut de la Veille pascale. Au cours de la messe, le prtre clbrant fait trois gnuflexions : aprs llvation de lhostie, aprs llvation du calice, et avant la communion. On a not en leur lieu les normes particulires observer aux messes conclbres (cf. nn. 210-251). Si le tabernacle avec le Saint-Sacrement est dans le sanctuaire, le prtre, le diacre et les autres ministres font la gnuflexion quand ils arrivent lautel et sen retirent, mais non pendant la clbration de la messe. Autrement, tous ceux qui passent devant le Saint-Sacrement font la gnuflexion sauf sils savancent en procession. Les ministres qui portent la croix de procession ou les cierges font une inclination de la tte la place de la gnuflexion. 275. Linclination signifie le respect et lhonneur que lon doit aux personnes elles-mmes ou leurs reprsentations. Il y a deux espces dinclination: celle de la tte et celle du corps. a) On incline la tte lorsque les trois Personnes divines sont nommes ensemble, aux noms de Jsus, de la bienheureuse Vierge Marie, et du Saint en lhonneur de qui on dit la messe. b) On incline le corps, par ce quon appelle linclination profonde: devant lautel, aux prires Munda cor meum (Purifie mon cur) et In spiritu humilitatis (Humbles et pauvres); dans la rcitation du Symbole, aux mots Et incarnatus est (Par lEsprit Saint, il a pris chair); et dans le Canon romain, aux mots Supplices te rogamus (Nous ten supplions). La mme inclination est faite par le diacre quand il demande la bndiction avant de proclamer lvangile. En outre, le prtre sincline un peu, la conscration, quand il dit les paroles du Seigneur. Encensement

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276. Lencensement exprime le respect et la prire comme lindique la sainte Ecriture (cf. Ps 140,2 ; Ap 8,3). On peut, son gr, employer lencens, quelle que soit la forme de la messe : a) pendant la procession dentre ; b) au dbut de la messe, pour encenser la croix et lautel ; c) pour la procession dvangile et sa proclamation ; d) quand le pain et le calice ont t dposs sur lautel, pour encenser les dons, la croix et lautel ainsi que le prtre et le peuple ; e) llvation de lhostie et du calice aprs la conscration. 277. Le prtre met lencens dans lencensoir et le bnit dun signe de croix, sans rien dire. Avant et aprs lencensement, on fait une inclination profonde devant la personne ou lobjet que lon encense, except lautel et les offrandes pour le sacrifice de la messe. On encense par trois coups dencensoir : le Saint-Sacrement, les reliques de la sainte Croix et les images du Seigneur exposes la vnration publique, les offrandes pour le sacrifice de la messe, la croix de lautel, lEvangliaire, le cierge pascal, le prtre et le peuple. On encense de deux coups dencensoir les reliques et les images des saints exposes la vnration publique, mais seulement au dbut de la clbration, quand on encense lautel. On encense lautel par des coups dencensoir successifs de la faon suivante : a) Si lautel est spar du mur, le prtre lencense en en faisant le tour. b) Si lautel est plac contre le mur, le prtre encense en passant dabord le long du ct droit, puis du ct gauche. Si la croix est sur lautel ou prs de lui, le prtre lencense avant lautel; sinon il lencense lorsquil passe devant elle. Le prtre encense les offrandes, avant lencensement de la croix et de lautel, par trois coups dencensoir ou bien en traant un signe de croix sur elles avec lencensoir. Purification 278. Chaque fois quune parcelle dhostie sest attache aux doigts, ce qui arrive surtout aprs la fraction ou aprs la communion des fidles, le prtre la dtachera de ses doigts au-dessus de la patne, ou si cela est ncessaire, il se les lavera. De mme, il recueillera les parcelles qui seraient en dehors de la patne. 279. Les vases liturgiques sont purifis par le prtre, par le diacre ou par lacolyte institu, aprs la communion ou aprs la messe, autant que possible la crdence. On fait la purification du calice avec de leau ou bien avec de leau et du vin, et lablution est consomme par celui qui purifie. Ordinairement on essuiera la patne avec le purificatoire. Il faut veiller consommer lautel aussitt et compltement le Sang du Christ qui resterait aprs la distribution de la communion.
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280. Si une hostie ou une parcelle tombait, on les ramasserait avec respect; si du vin consacr se rpandait, on laverait lendroit avec de leau, et cette eau serait ensuite jete dans la piscine de la sacristie. Communion sous les deux espces 281. La sainte communion ralise plus pleinement sa forme de signe lorsquelle se fait sous les deux espces. Car, sous cette forme, le signe du banquet eucharistique est mis plus pleinement en lumire, et on exprime plus clairement la volont divine daccomplir la nouvelle et ternelle Alliance dans le Sang du Seigneur; on montre aussi plus clairement la relation entre le banquet eucharistique et le banquet eschatologique dans le royaume du Pre[105]. 282. Les pasteurs veilleront, de la faon la plus approprie possible, rappeler aux fidles qui participent ce rite ou ceux qui y assistent la doctrine catholique sur la forme de la sainte communion, selon le concile de Trente. Avant tout, on redira aux fidles lenseignement de la foi catholique: mme sous une seule des deux espces, on reoit le Christ tout entier, sans aucun manque, et le Sacrement dans toute sa vrit; par suite, en ce qui regarde les fruits de la communion, ceux qui la reoivent sous une seule espce ne sont privs daucune grce ncessaire au salut[106]. Ils enseigneront en outre que lglise a autorit sur la manire de donner les sacrements : du moment que lessentiel est sauvegard, elle peut dcider ou modifier ce quelle juge plus avantageux pour la vnration quon leur doit ou pour lutilit de ceux qui les reoivent, en raison de la diversit des circonstances, des poques et des lieux[107]. Mais en mme temps, on invitera les fidles vouloir participer plus intensment au rite sacr, de sorte que le signe du banquet eucharistique soit mis davantage en lumire. 283. En plus des cas prvus dans les livres liturgiques, la communion sous les deux espces est permise : a) aux prtres qui ne peuvent clbrer ou conclbrer ; b) au diacre et tous ceux qui exercent une fonction au cours de la messe ; c) aux membres des communauts la messe conventuelle ou la messe dite de communaut, aux sminaristes, tous ceux qui font les exercices spirituels ou participent une runion spirituelle ou pastorale. Au sujet de la communion sous les deux espces, lvque diocsain peut dterminer pour son diocse des normes qui doivent tre observes mme dans les glises des religieux et dans les petits groupes. Il a aussi la facult de permettre de donner la communion sous les deux espces, chaque fois que le prtre qui la communaut est confie en tant que son pasteur propre lestime opportun, pourvu que les fidles soient bien instruits et que soit vit tout danger de profaner le Sacrement, ou que le nombre des participants ou une autre raison nen rende lexcution trop difficile. Sur la manire de donner aux fidles la communion sous les deux espces, et lextension de la facult de la donner, les Confrences des vques peuvent publier des normes, aprs approbation des actes par le Sige Apostolique. 284. Quand on communie sous les deux espces :
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a. dordinaire, le diacre prsente le calice, ou, en son absence, un prtre ; ou encore un acolyte institu ou un autre ministre extraordinaire de la communion ; ou un fidle qui, en cas de ncessit, on confie cette fonction pour une fois ; b. sil reste du Sang du Christ, le prtre le consomme lautel, ou le diacre, ou lacolyte institu qui a prsent le calice : il purifie les vases liturgiques, les essuie et les remet leur place comme dhabitude. Aux fidles qui voudraient ventuellement communier sous la seule espce du pain, la communion sera donne sous cette forme. 285. Pour distribuer la communion sous les deux espces, on prpare : a) si la communion se fait en buvant directement au calice, soit un calice suffisamment grand, soit plusieurs calices, en prenant toujours soin de prvoir quil ne reste pas trop de Sang du Christ consommer la fin de la clbration ; b) si la communion se fait par intinction, on doit veiller ce que les hosties ne soient ni trop minces ni trop petites, mais un peu plus paisses que dhabitude, pour quon puisse commodment les distribuer aprs les avoir trempes en partie dans le Sang du Christ. 286. Si la communion au Sang du Christ se fait en buvant directement au calice, le communiant, aprs avoir reu le Corps du Christ, se dirige vers le ministre charg du calice et se tient devant lui. Le ministre dit : Sanguis Christi (Le Sang du Christ), le communiant rpond : Amen. Le ministre lui tend le calice, que le communiant prend lui-mme de ses mains pour lapprocher de sa bouche. Le communiant boit un peu au calice, le rend au ministre et se retire ; le ministre essuie le bord du calice avec le purificatoire. 287. Si la communion au calice se fait par intinction, le communiant, tenant le plateau de communion au dessous de sa bouche, sapproche du prtre qui tient le vase contenant les saintes espces, alors qu son ct se tient le ministre qui porte le calice. Le prtre prend une hostie, la trempe en partie dans le calice, et, en la lui montrant, dit: Corpus et Sanguis Christi (Le Corps et le Sang du Christ). Le communiant rpond Amen, reoit du prtre le Sacrement dans la bouche, puis il se retire.

CHAPITRE V DISPOSITION ET ORNEMENTATION DES GLISES POUR LA CLBRATION DE LEUCHARISTIE I - PRINCIPES GNRAUX 288. Pour la clbration de lEucharistie, le peuple de Dieu se rassemble gnralement dans une glise ou bien, si elle fait dfaut ou en cas dinsuffisances, dans un autre lieu honorable qui soit cependant digne dun si grand mystre. Ces glises ou ces autres lieux se prteront accomplir laction sacre et obtenir la participation active des fidles. En outre, les difices sacrs et les objets destins au culte divin seront dignes et beaux, et capables de signifier et de symboliser les ralits surnaturelles[108]. 289. Aussi lglise ne cesse-t-elle de faire appel la contribution dun art de qualit, et elle prend en considration les valeurs artistiques de tous les peuples et de toutes les rgions[109]. Bien plus, de mme quelle sapplique conserver les oeuvres dart et les trsors lgus par
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les sicles passs[110] et, autant quil est ncessaire, les adapter aux besoins nouveaux, elle sefforce de promouvoir des crations qui saccordent lesprit de chaque poque[111]. Cest pourquoi, dans les programmes proposs aux artistes et dans le choix des oeuvres admettre dans les glises, on recherchera des ralisations dune vritable qualit artistique, pour que ces uvres nourrissent la foi et la pit et rpondent au sens et la finalit quon attend delles[112]. 290. Toutes les glises seront ddicaces ou au moins bnites. Mais les glises cathdrales et paroissiales seront ddicaces selon le rite solennel. 291. Pour la construction, la restauration et lamnagement des difices sacrs, les responsables consulteront la commission diocsaine de liturgie et dart sacr. Lvque diocsain recourra au conseil et laide de cette commission quand il sagira de fournir des rgles en ce domaine, dapprouver les projets de nouveaux difices et de trancher les questions de quelque importance[113]. 292. Lornementation de lglise doit viser une noble simplicit plutt qu un luxe pompeux. Pour choisir les lments dornementation, on aura souci de la vrit des choses et on cherchera assurer lducation des fidles et la dignit de lensemble du lieu sacr. 293. Pour rpondre dune manire opportune aux besoins de notre poque, lorganisation de lglise et de ses dpendances requiert quon ne se proccupe pas seulement de ce qui concerne directement la clbration des actions sacres, mais quon prvoie aussi ce qui contribue un confort raisonnable des fidles, comme on a coutume de le prvoir dans les lieux o se tiennent habituellement des runions. 294. Le peuple de Dieu, qui se rassemble pour la messe, forme une assemble organise et hirarchique, qui sexprime par la diversit des ministres et des actions selon chaque partie de la clbration. Il faut que le plan densemble de ldifice sacr soit conu de manire offrir en quelque sorte limage de lassemble qui sy runit, permettre la rpartition harmonieuse de tous et favoriser le juste accomplissement de chaque fonction. Les fidles et la chorale auront une place qui facilite leur participation active[114]. Le prtre clbrant, le diacre et les autres ministres prendront place dans le sanctuaire. On y prparera aussi les siges des conclbrants, moins qu cause de leur grand nombre on ne dispose leurs siges dans une autre partie de lglise, mais toujours auprs de lautel. Ces dispositions, tout en exprimant lordre hirarchique et la diversit des fonctions, devront aussi assurer lunit profonde et organique de ldifice, qui mettra en lumire lunit de tout le peuple saint. La nature et la beaut du lieu et de tout le mobilier favoriseront la pit et manifesteront la saintet des mystres quon y clbre. II DISPOSITION DU SANCTUAIRE POUR LA CLBRATION COMMUNAUTAIRE 295. Le sanctuaire est le lieu o se dresse lautel, o est proclame la parole de Dieu, o le prtre, le diacre et les autres ministres exercent leurs fonctions. Il convient quil se distingue du reste de lglise soit par une certaine lvation, soit par une structure et une ornementation
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particulires. Il doit tre assez vaste pour que la clbration de lEucharistie puisse tre accomplie et vue facilement[115]. Lautel et son ornementation 296. Lautel, o le sacrifice de la croix est rendu prsent sous les signes sacramentels, est aussi la table du Seigneur laquelle, dans la messe, le peuple de Dieu est invit participer; il est aussi le centre de laction de grce qui saccomplit pleinement par lEucharistie. 297. Dans un lieu destin au culte, la clbration de lEucharistie doit saccomplir sur un autel; en dehors dun lieu sacr, elle peut saccomplir mme sur une table convenable, o lon mettra toujours la nappe et le corporal, la croix et les chandeliers. 298. Il convient que dans toutes les glises il y ait un autel fixe, qui signifie, de manire claire permanente le Christ Jsus, Pierre vivante (1P 2,4 ; cf. Ep 2,20) ; mais dans les autres lieux destins aux clbrations sacres, lautel peut tre mobile. Lautel est appel fixe sil est construit de telle sorte quil adhre au pavement et quil ne puisse donc pas tre dplac; on lappelle mobile sil peut tre dplac. 299. Il convient, partout o cest possible, que lautel soit rig une distance du mur qui permette den faire aisment le tour et dy clbrer face au peuple. On lui donnera lemplacement qui en fera le centre o converge spontanment lattention de toute lassemble des fidles[116]. Normalement, il sera fixe et ddicac. 300. Lautel, quil soit fixe ou mobile, sera ddicac selon le rite du Pontifical romain; cependant lautel mobile pourra tre simplement bni. 301. Selon une coutume et un symbolisme traditionnels dans lglise, la table dun autel fixe sera en pierre et mme en pierre naturelle. Cependant on pourra aussi employer, au jugement de la Confrence des vques, un autre matriau digne, solide et bien travaill. Les colonnes ou la base soutenant la table peuvent tre en nimporte quel autre matriau, pourvu quil soit digne et solide. Lautel mobile peut tre construit en nimporte quelles matires nobles et solides, et qui, selon les traditions et les coutumes des diverses rgions, conviennent lusage liturgique. 302. Il est opportun de garder lusage de dposer sous lautel ddicacer des reliques de saints, mme non martyrs. On veillera cependant vrifier lauthenticit de ces reliques. 303. Dans la construction des glises nouvelles, il faut nlever quun seul autel, qui soit le signe, au milieu de lassemble des fidles, de lunique Christ et de lunique Eucharistie de lEglise. Dans les glises dj construites, lorsque la situation de lancien autel rend difficile la participation du peuple et quon ne peut le dplacer sans porter atteinte sa valeur artistique, on difiera un autre autel fixe, bti avec art et qui sera ddicac ; et cest seulement sur cet autel que saccompliront les clbrations liturgiques. Pour viter que lattention des fidles ne soit distraite du nouvel autel, on ne donnera pas lancien dornementation particulire.

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304. Par respect pour la clbration du mmorial du Seigneur et pour le banquet o nous sont donns le Corps et le Sang du Seigneur, on mettra sur lautel o lon clbre au moins une nappe blanche qui par sa forme, ses dimensions et sa dcoration convienne la structure de cet autel. 305. Pour dcorer lautel, on fera preuve de sobrit. Pendant lAvent, lautel sera dcor de fleurs avec la sobrit qui convient au caractre de ce temps et sans anticiper la joie complte de la Nativit du Seigneur. Pendant le Carme, les fleurs lautel sont interdites, lexception du quatrime dimanche (Laetare), des solennits et des ftes. La dcoration florale doit toujours tre discrte, et dispose autour de lautel plutt que sur la table. 306. On ne mettra sur la table de lautel que ce qui est requis pour la clbration de la messe, cest--dire lEvangliaire, depuis le dbut de la clbration jusqu la proclamation de lEvangile ; et depuis la prsentation des dons jusqu la purification des vases, le calice avec la patne, le ciboire si cest ncessaire, enfin le corporal, le purificatoire, la pale et le missel. On disposera en outre de manire discrte ce qui pourrait tre ncessaire pour amplifier la voix du prtre. 307. Les chandeliers, qui sont requis pour chacune des actions liturgiques (cf. n. 117) afin dexprimer notre vnration et le caractre festif de la clbration, seront placs, compte tenu de la structure de lautel et du sanctuaire, ou bien sur lautel, ou bien autour de lui, de manire raliser un ensemble harmonieux, et sans que les fidles soient gns pour bien voir ce qui se fait lautel ou ce que lon y dpose. 308. De mme, sur lautel ou proximit, il y aura une croix, bien visible pour lassemble, et portant leffigie du Christ crucifi. Il convient que cette croix demeure prs de lautel mme en dehors des clbrations liturgiques, pour rappeler aux fidles la passion rdemptrice du Seigneur. Lambon 309. La dignit de la parole de Dieu requiert quil y ait dans lglise un lieu adapt sa proclamation et vers lequel, pendant la liturgie de la Parole, se tourne spontanment lattention des fidles[117]. Il convient en rgle gnrale que ce lieu soit un ambon fixe et non un simple pupitre mobile. On amnagera lambon, en fonction des donnes architecturales de chaque glise, de telle sorte que les fidles voient et entendent bien les ministres ordonns et les lecteurs. Cest uniquement de lambon que sont proclams les lectures, le psaume responsorial et lannonce de la Pque; on peut aussi y prononcer lhomlie et les intentions de la prire universelle. La dignit de lambon exige que seul le ministre de la Parole y monte. Il convient quun nouvel ambon soit bni avant dtre mis en service pour la liturgie, selon le rite prvu dans le Rituel romain[118].
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Le sige pour le prtre clbrant et les autres siges 310. Le sige du prtre clbrant doit tre le signe de la fonction de celui qui prside lassemble et dirige sa prire. Par consquent, il sera bien plac sil est tourn vers le peuple, et situ dans laxe du sanctuaire, moins que la structure de ldifice ou dautres circonstances ne sy opposent, par exemple si la trop grande distance rend difficile la communication entre le prtre et lassemble des fidles, ou si le tabernacle se trouve derrire lautel, au milieu. On vitera toute apparence de trne[119]. Il convient que le sige soit bni avant dtre mis en service pour la liturgie, selon le rite prvu dans le Rituel romain[120]. On disposera aussi dans le sanctuaire des siges pour les prtres conclbrants, ainsi que pour les prtres revtus de lhabit de chur qui participent la clbration sans conclbrer. On placera le sige du diacre prs de celui du prtre clbrant. Quant aux autres ministres, on disposera leurs siges de manire les distinguer clairement des siges du clerg, et pour quils puissent accomplir facilement leurs fonctions[121]. III - AMENAGEMENT DE LEGLISE La place des fidles 311. On amnagera la place destine aux fidles avec tout le soin dsirable, pour quils puissent participer comme il se doit, par le regard et par lesprit, aux clbrations liturgiques. Il convient ordinairement de mettre leur disposition des bancs ou des chaises. On doit rprouver lusage de rserver des siges certaines personnes prives[122]. La disposition des bancs ou des chaises, notamment dans les glises nouvellement construites, permettra aux fidles dadopter facilement les attitudes requises par les diffrents moments de la clbration, et de se dplacer sans encombre pour aller recevoir la sainte communion. On veillera ce que les fidles puissent non seulement voir le prtre, le diacre et les lecteurs, mais encore, grce aux moyens techniques modernes, les entendre aisment. La place de la chorale et des instruments de musique 312. Selon la disposition de chaque glise, on placera la chorale de telle sorte quapparaisse clairement sa nature: elle fait partie de lassemble des fidles runie dans lglise, et elle a une fonction particulire quelle remplira ainsi plus aisment ; on fera en sorte qu la messe chacun de ses membres puisse pleinement participer au sacrement[123]. 313. Lorgue et les autres instruments de musique lgitimement approuvs seront installs dans un endroit appropri pour quils puissent soutenir le chant aussi bien du peuple que de la chorale et, sils jouent seuls, quils puissent tre bien entendus par tous. Il convient que lorgue soit bni avant dtre mis en service pour la liturgie, selon le rite prvu dans le Rituel romain[124]. Pendant lAvent, on se servira de lorgue et des autres instruments de musique avec la discrtion qui convient au caractre de ce temps, et sans anticiper sur la joie complte de la Nativit du Seigneur.

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Pendant le Carme, lorgue et les autres instruments ne sont autoriss que pour soutenir le chant, lexception du quatrime dimanche (Laetare), des solennits et des ftes. Le lieu de la rserve eucharistique 314. En fonction des donnes architecturales de lglise et conformment aux coutumes locales lgitimes, la Sainte Eucharistie sera conserve dans un tabernacle plac dans un lieu trs noble, insigne, bien visible, bien dcor et permettant la prire [125]. Le tabernacle sera normalement unique, fixe, fait dun matriau solide et labri des effractions, non transparent et si bien ferm que soit vit au maximum tout danger de profanation[126]. Il convient de plus que le tabernacle soit bni avant dtre mis en service pour la liturgie, selon le rite prvu dans le Rituel romain[127]. 315. Il est plus conforme la vrit du signe que le tabernacle, o la trs sainte Eucharistie est conserve, ne soit pas sur lautel o la messe est clbre[128]. Il faut donc que le tabernacle soit plac, au jugement de lvque diocsain : a. soit dans le sanctuaire, en dehors de lautel de la clbration, sous la forme et dans un endroit qui conviennent mieux, sans exclure lancien autel qui ne servirait plus la clbration (cf. n. 303) ; b. soit encore dans un oratoire adapt ladoration et la prire personnelle des fidles[129], qui dpende architecturalement de lglise et bien visible des fidles. 316. Selon la coutume traditionnelle, une lampe spciale, aliment avec de lhuile ou de la cire, brillera en permanence prs du tabernacle, pour signaler et honorer la prsence du Christ[130]. 317. De plus, on noubliera aucunement tout ce qui est prescrit, selon les normes du droit, sur la rserve eucharistique[131]. Les images saintes 318. Dans la liturgie terrestre, lEglise a un avant-got de la liturgie cleste qui se clbre dans la Cit sainte de Jrusalem vers laquelle tend son plerinage, l o le Christ sige la droite de Dieu, et en vnrant la mmoire des saints, elle espre partager un jour leur compagnie[132]. Cest pourquoi, selon une trs ancienne tradition de lglise, les images du Seigneur, de la bienheureuse Vierge Marie et des saints, sont proposes la vnration des fidles dans les difices religieux[133] ; elles y sont disposes de manire conduire les fidles vers les mystres de la foi qui y sont clbrs. Aussi, veillera-t-on ne pas les multiplier sans discernement et les disposer de manire ne pas dtourner lattention des fidles de la clbration elle-mme[134]. On naura normalement pas plus dune seule image du mme saint. Dune faon gnrale, dans lornementation et lamnagement de lglise en ce qui concerne les images, on aura en vue la pit de toute la communaut ainsi que la beaut et la dignit des images.

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CHAPITRE VI CE QUI EST REQUIS POUR LA CELEBRATION DE LA MESSE I - LE PAIN ET LE VIN DESTINES A LA CLBRATION EUCHARISTIQUE 319. Fidle lexemple du Christ, lglise a toujours employ le pain et le vin avec de leau pour clbrer le banquet du Seigneur. 320. Le pain destin la clbration eucharistique doit tre du pain de pur froment, de confection rcente, et, selon la tradition ancienne de lglise latine, du pain azyme. 321. La vrit du signe demande que la matire de la clbration eucharistique apparaisse vraiment comme une nourriture. Il convient donc que le pain eucharistique, tout en tant azyme et confectionn selon la forme traditionnelle, soit tel que le prtre, la messe clbre avec peuple, puisse vraiment rompre lhostie en plusieurs morceaux, et les distribuer au moins quelques fidles. Cependant, on nexclut aucunement les petites hosties quand le nombre des communiants et dautres motifs pastoraux en exigent lemploi. Mais le geste de la fraction du pain, qui dsignait lui seul lEucharistie lge apostolique, manifestera plus clairement la valeur et limportance du signe de lunit de tous en un seul pain, et du signe de la charit, du fait quun seul pain est partag entre frres. 322. Le vin de la clbration eucharistique doit provenir du fruit de la vigne (cf. Lc 22, 18), tre naturel et pur, cest--dire sans mlange de substances trangres. 323. On prendra soin de conserver en parfait tat le pain et le vin destins lEucharistie; on veillera donc ce que le vin naigrisse pas, ce que le pain ne se gte, ni ne durcisse trop, ce qui rendrait difficile le geste de la fraction. 324. Il peut arriver que le prtre, aprs la conscration ou quand il communie, saperoive quil navait pas vers du vin mais de leau dans le calice; quil vide alors cette eau dans un rcipient et quil verse du vin avec de leau dans le calice; il le consacrera en disant la partie du rcit de linstitution qui se rapporte au calice, sans avoir consacrer le pain nouveau. II - LE MOBILIER LITURGIQUE EN GENERAL 325. Pour la construction des glises, comme pour tout ce qui se rapporte au mobilier liturgique, lEglise accepte lart de chaque rgion, et accueille les adaptations au gnie et aux traditions des diffrents peuples, pourvu queffectivement tout corresponde bien lusage auquel est destin le mobilier liturgique[135]. Dans ce domaine aussi, on recherchera cette noble simplicit qui sallie parfaitement lart vritable.

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326. Dans le choix des matriaux destins au mobilier liturgique, en plus de ceux que lusage a rendus traditionnels, on peut admettre aussi ceux que, selon lesprit de notre temps, on estime nobles (cf. N 390), qui sont durables et bien adapts lusage liturgique. Pour chaque rgion, cest la Confrence des vques qui sera juge en la matire. III - LES VASES SACRES 327. Parmi les objets requis pour clbrer la messe, on honore tout spcialement les vases sacrs et, parmi eux, le calice et la patne dans lesquels le vin et le pain sont offerts, consacrs et consomms. 328. Les vases sacrs seront en mtal noble. Sils sont faits dun mtal susceptible de rouiller ou qui soit moins noble que lor, ils seront normalement dors lintrieur. 329. Au jugement de la Confrence des vques, aprs confirmation des actes par le Sige Apostolique, les vases sacrs peuvent tre faits aussi en dautres matires solides que, dans cette rgion, tout le monde juge nobles, comme lbne ou dautres bois durs, pourvu que ces matires conviennent lusage sacr. Dans ce cas, on donnera toujours la prfrence aux matires qui ne se brisent ni ne saltrent facilement. Cela vaut aussi pour tous les vases sacrs destins recevoir les hosties, comme la patne, le ciboire, la custode, lostensoir, et autres du mme genre. 330. Les calices et les autres vases destins recevoir le Sang du Seigneur auront leur coupe en une matire non poreuse. Quant au pied, il pourra tre fait dautres matires, solides et dignes. 331. Pour la conscration des hosties, on peut employer fort propos une patne assez grande, dans laquelle on mettra non seulement le pain pour le prtre et le diacre mais aussi celui pour les autres ministres et les fidles. 332. Quant la forme des vases sacrs, lartiste peut choisir celle qui correspond aux habitudes de chaque rgion, pourvu que chacun de ces vases soit adapt lusage liturgique, auquel il est destin, et quon le distingue clairement des vases usage quotidien. 333. Pour la bndiction des vases sacrs, on observera les rites prescrits par les livres liturgiques[136]. 334. On maintiendra la coutume dinstaller dans la sacristie une piscine pour y verser leau dablution des vases et des linges sacrs (cf. n. 280). IV - LES VTEMENTS LITURGIQUES 335. Dans lglise, qui est le Corps du Christ, tous les membres nexercent pas la mme fonction. Cette diversit des ministres dans la clbration de lEucharistie se manifeste extrieurement par la diversit des vtements liturgiques, qui doivent donc tre le signe de la fonction propre chaque ministre. Il faut cependant que ces vtements contribuent aussi la beaut de laction liturgique. Il convient que les vtements liturgiques des prtres et des diacres, ainsi que des ministres lacs, soient bnis avant de servir pour la liturgie, selon le rite prvu dans le Rituel romain[137] .

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336. Le vtement liturgique commun aux ministres ordonns et institus, de tout degr, est laube, serre autour des reins par le cordon, moins quelle ne soit confectionne de telle manire quelle puisse sajuster mme sans cordon. On mettra un amict avant de revtir laube si celle-ci ne recouvre pas parfaitement lhabit commun autour du cou. On ne peut pas remplacer laube par le surplis, mme sur la soutane, lorsque lon doit revtir la chasuble ou la dalmatique, ou, selon les prescriptions, ltole seule sans la chasuble ou la dalmatique. 337. Le vtement propre au prtre clbrant, pour la messe et les autres actions sacres en lien direct avec la messe, est la chasuble, moins que ne soit prvu un autre vtement porter pardessus laube et ltole. 338. Le vtement propre au diacre est la dalmatique quil doit revtir par-dessus laube et ltole ; en cas de ncessit pourtant ou pour un moindre degr de solennit, il peut ne pas la mettre. 339. Les acolytes, les lecteurs et les autres ministres lacs peuvent porter laube ou un autre vtement approuv dans leur rgion par la Confrence des vques (cf. n. 390). 340. Le prtre porte ltole autour du cou et la laisse pendre devant la poitrine; le diacre la porte en sautoir, en travers de la poitrine, de lpaule gauche au ct droit du corps, o elle se ferme. 341. Le pluvial, ou chape, est utilis par le prtre lors des processions et autres actions liturgiques, selon les rubriques propres chaque rite. 342. En ce qui concerne la forme des vtements liturgiques, les Confrences des vques peuvent dfinir et proposer au Sige Apostolique les adaptations correspondant aux besoins et aux habitudes de chaque pays[138]. 343. Pour la confection des vtements liturgiques, outre les matires traditionnelles, on peut employer les fibres naturelles propres chaque pays, ainsi que certaines fibres artificielles pourvu quelles conviennent la dignit de laction sacre et de celui qui laccomplit. En ce domaine, la Confrence des vques sera juge[139]. 344. La beaut et la noblesse du vtement ne doit pas tenir labondance des ornements surajouts, mais la matire employe et la forme du vtement. Celui-ci pourra prsenter des motifs, des images ou des symboles qui indiquent un usage sacr, et lon cartera ceux qui jureraient avec lui. 345. La varit des couleurs pour les vtements liturgiques vise exprimer efficacement et visiblement ce qui caractrise les mystres de foi que lon clbre et par suite le sens de la vie chrtienne qui progresse travers le droulement de lanne liturgique. 346. Lemploi de diverses couleurs des vtements liturgiques, on observera lusage reu, cest--dire : a. On emploie le blanc aux offices et aux messes du Temps pascal et du Temps de Nol; en outre, aux clbrations du Seigneur qui ne sont pas celles de sa Passion; celles de la bienheureuse Vierge Marie, des Anges, des saints qui ne sont pas martyrs, aux solennits de Tous les saints (1er novembre), et de saint Jean Baptiste (24 juin), aux
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b.

c. d. e. f. g.

ftes de saint Jean lvangliste (27 dcembre), de la Chaire de saint Pierre (22 fvrier) et de la Conversion de saint Paul (25 janvier). On emploie le rouge le dimanche de la Passion et le Vendredi saint, le dimanche de la Pentecte, aux clbrations de la Passion du Seigneur, aux ftes de la naissance au ciel des Aptres et des vanglistes, et aux clbrations de martyrs. On emploie le vert aux offices et aux messes du Temps ordinaire ( per annum ). On emploie le violet aux temps de lAvent et du Carme. On peut aussi le prendre pour les offices et les messes des dfunts. On peut employer le noir aux messes des dfunts, l o cest la coutume. On peut employer le rose, l o cest lusage, au troisime dimanche de lAvent (Gaudete) et au quatrime dimanche de Carme (Laetare). Aux jours les plus solennels, on peut employer des vtements liturgiques festifs et particulirement beaux, mme sils ne sont pas de la couleur du jour.

Cependant les Confrences des vques peuvent, en ce qui concerne les couleurs liturgiques, dterminer et proposer au Sige Apostolique des adaptations qui correspondent aux besoins et la mentalit des peuples. 347. On clbre les messes rituelles avec leur couleur propre ou bien en blanc ou en couleur de fte. On clbre les messes pour intentions et circonstances diverses avec la couleur propre du jour ou du temps, ou bien en violet si elles ont un caractre pnitentiel (par ex. nn. 31, 33, 38). On dit les messes votives avec la couleur qui convient la messe clbre ou bien avec la couleur propre du jour ou du temps. V LES AUTRES OBJETS EMPLOYES A LEGLISE 348. Outre les vases sacrs ou les vtements liturgiques, pour lesquels une matire dtermine est fixe, tout le reste du mobilier destin un usage liturgique proprement dit[140], ou qui est admis dans lglise un autre titre, doit tre digne et rpondre sa destination. 349. Il faut veiller tout particulirement ce que les livres liturgiques, surtout lEvangliaire et le lectionnaire, destins la proclamation de la parole de Dieu et jouissant par consquent dune vnration particulire, soient vraiment dans laction liturgique signes et symboles des ralits clestes, et donc vraiment dignes, nobles et beaux. 350. On apportera en outre tout le soin requis ce qui touche directement lautel et la clbration eucharistique, par exemple la croix de lautel et la croix de procession. 351. On sefforcera de respecter srieusement les exigences de lart mme pour les objets de moindre importance, dans lesquels une noble simplicit sassociera toujours la propret.

CHAPITRE VII CHOIX DE LA MESSE ET DE SES DIFFRENTES PARTIES

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352. Lefficacit pastorale de la clbration sera certainement accrue si les textes des lectures, des prires et des chants correspondent bien, dans la mesure du possible, et ltat de prparation spirituelle et la mentalit des participants. Cest ce quon obtiendra au mieux si lon profite des multiples possibilits de choix qui vont tre numres ci-dessous. Par consquent, le prtre, en organisant la messe, considrera davantage le bien spirituel du peuple de Dieu que ses inclinations personnelles. Il se rappellera en outre que ce choix des diffrentes parties devra se faire en accord avec tous ceux qui jouent un rle dans la clbration, sans exclure aucunement les fidles pour ce qui les concerne plus directement. Puisque des facults multiples sont offertes pour le choix des diffrentes parties de la messe, il est ncessaire quavant la clbration, le diacre, les lecteurs, le psalmiste, le chantre, le commentateur, la chorale, chacun pour sa partie, sache bien quel texte, en ce qui le concerne, va tre employ, et que rien ne soit laiss limprovisation du moment. En effet, une organisation et une excution harmonieuse des rites facilitent beaucoup la participation des fidles lEucharistie. I - CHOIX DE LA MESSE 353. Aux solennits, le prtre est tenu de suivre le calendrier de lglise o il clbre. 354. Les dimanches, aux fries de lAvent, du temps de Nol, du Carme et du Temps pascal, aux ftes et aux mmoires obligatoires : a) si la messe est clbre avec peuple, le prtre suivra le calendrier de lglise o il clbre ; b) si la messe est clbre avec la participation dun seul ministre, le prtre peut choisir ou le calendrier de lglise, ou son calendrier propre. 355. Les mmoires facultatives : a) Aux fries de lAvent du 17 au 24 dcembre, aux jours dans loctave de Nol et aux fries du Carme, lexception des fries du Mercredi des Cendres et de la Semaine sainte, le prtre dit la messe du jour occurrent; cependant, sil y a ce jour-l une mmoire inscrite au calendrier gnral, il peut en prendre la prire douverture (collecte), pourvu que ce ne soit pas le Mercredi des Cendres ou un jour de la Semaine sainte. Aux fries du Temps pascal, on peut bon droit clbrer intgralement la mmoire des saints. b) Aux fries de lAvent avant le 17 dcembre, aux fries du temps de Nol partir du 2 janvier, et celles du Temps pascal, le prtre peut choisir soit la messe de la frie, soit la messe du saint ou de lun des saints dont on fait mmoire, soit la messe dun saint inscrit ce jour-l au martyrologe. c) Aux fries du Temps ordinaire ( per annum ), le prtre peut choisir soit la messe de la frie, soit la messe dune mmoire facultative qui tomberait ce jour-l, soit la messe dun saint figurant au martyrologe ce mme jour, soit une messe pour diverses circonstances ou une messe votive. Sil clbre avec peuple, le prtre veillera ne pas omettre trop souvent et sans motif suffisant les lectures assignes pour chaque jour au lectionnaire frial: car lglise dsire que la table de la parole de Dieu soit offerte aux fidles dans sa plus grande richesse[141].

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Pour la mme raison, il ne prendra pas trop souvent les messes des dfunts: car toutes les messes sont offertes aussi bien pour les vivants que pour les morts, et chaque Prire eucharistique comporte la mmoire des dfunts. L o les fidles sont attachs aux mmoires facultatives de la bienheureuse Vierge Marie ou des saints, il satisfera leur lgitime pit. Puisquil est permis de choisir entre une mmoire marque au calendrier gnral et une mmoire insre dans le calendrier diocsain ou religieux, on prfrera, toutes choses gales dailleurs et conformment la tradition, la mmoire particulire. II CHOIX DES PARTIES DE LA MESSE 356. Pour choisir les textes des diffrentes parties de la messe, aussi bien du temps que des saints, on observera les normes suivantes. Les lectures 357. Trois lectures sont assignes aux dimanches et solennits: le Prophte, lAptre et lvangile, qui font comprendre au peuple chrtien la continuit de l'uvre du salut, selon ladmirable plan de Dieu. Ces lectures doivent tre strictement utilises. Au Temps pascal, selon la tradition de lEglise, la premire lecture est tire des Actes des Aptres et non de lAncien Testament. Deux lectures sont assignes aux ftes. Mais si la fte est leve, selon les normes, au degr de solennit, on en ajoute une troisime prise au commun. Aux mmoires des saints, moins quils aient des lectures propres, on lit habituellement les lectures assignes la frie. Dans certains cas, on propose des lectures appropries, cest-dire qui mettent en lumire un aspect particulier de la vie spirituelle ou de lactivit du saint. On nimposera pas lusage de ces lectures, sauf si une raison pastorale y invitait vraiment. 358. Le lectionnaire frial propose des lectures pour chaque jour de la semaine pendant toute lanne : ce sont donc ces lectures quon prendra le plus souvent, les jours auxquels elles sont assignes, moins quil ny ait ce jour-l une solennit ou une fte, ou une mmoire avec des lectures propres du Nouveau Testament, cest--dire o lon trouve mention du saint clbr. Mais si la lecture continue de la semaine est interrompue cause dune solennit, dune fte ou de quelque clbration particulire, il sera permis au prtre, en considrant lorganisation des lectures de toute la semaine, ou bien de runir aux autres les passages quil devra omettre, ou bien de dcider quels textes doivent lemporter sur dautres. Dans les messes pour des groupes particuliers, il est permis au prtre de lire des textes mieux adapts la clbration particulire, pourvu quon les choisisse dans un Lectionnaire approuv. 359. On trouve en outre un choix particulier de textes de la Sainte criture dans le lectionnaire pour les messes rituelles au cours desquelles on clbre des sacrements ou des sacramentaux, ou bien qui sont clbres pour certains besoins.

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Ces lectionnaires ont t composs afin damener les fidles, par une coute plus adapte de la parole de Dieu, comprendre plus profondment le mystre auquel ils participent, et de les former un amour plus vif de la parole de Dieu. On doit par consquent choisir les textes qui sont proclams dans lassemble liturgique en tenant compte dune pastorale adapte aussi bien que des possibilits de choix laisses en ce domaine. 360. Le mme texte est parfois propos dans une forme longue et une forme brve. Pour choisir entre les deux, on aura en vue le critre pastoral. Il faudra donc tre attentif la capacit des fidles dcouter avec fruit la lecture plus ou moins longue, leur capacit dcouter avec fruit le texte le plus complet, que lhomlie devra expliquer[142]. 361. Quand la facult est donne de choisir entre un texte et un autre dj dtermin, ou propos au choix, on sera attentif au bien des participants, quil sagisse de prendre un texte plus facile ou mieux adapt lassemble, ou bien de rpter ou de laisser un texte qui est assign comme propre une clbration et propos une autre facultative, chaque fois que lutilit pastorale y invite[143]. Cela peut arriver soit quand le mme texte doit tre lu de nouveau des jours proches, par exemple un dimanche et le jour suivant, ou bien quand on craint quun texte ne cause quelques difficults dans un groupe donn de fidles. On veillera cependant, dans le choix des textes de la Sainte Ecriture, ne pas en exclure continuellement certains passages. 362. Outre les facults signales ci-dessus de choisir des textes plus adapts, les Confrences des vques peuvent, dans des circonstances particulires, indiquer certaines adaptations en ce qui concerne les lectures, sous rserve pourtant que les textes en soient choisis dans un lectionnaire dment approuv. Les oraisons 363. A chaque messe, sauf indication contraire, on dit les oraisons propres cette messe. Aux mmoires des saints, on dit la prire douverture (collecte) propre ou, son dfaut, une du commun appropri ; quant aux prires sur les offrandes et aprs la communion, moins quelles ne soient propres, on peut les prendre soit au commun, soit aux fries du temps en cours. Aux fries du Temps ordinaire ( per annum ), outre les oraisons du dimanche prcdent, on peut prendre soit les oraisons dun autre dimanche du Temps ordinaire, soit une des oraisons pour intentions et circonstances diverses rassembles dans le missel. Mais il sera toujours permis de nemprunter, pour ces messes, que la prire douverture (collecte). On dispose ainsi dune quantit accrue de textes, dont la prire des fidles peut se nourrir avec plus dabondance. Cependant, aux temps forts de lanne, cette adaptation est dj ralise par les oraisons propres ces temps qui se trouvent au missel pour chaque jour. La Prire eucharistique
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364. La plupart des prfaces dont le Missel romain est dot, visent faire mieux ressortir les motifs de laction de grce dans la Prire eucharistique et mettre davantage en lumire les diffrents aspects du mystre du salut. 365. Le choix entre les Prires eucharistiques qui se trouvent dans la liturgie de la messe est rgl titre indicatif par les normes que voici: a) La Prire eucharistique I, ou Canon romain, qui peut toujours tre employe, est plus indique les jours auxquels sont assigns des Communicantes propres, ou bien aux messes dotes dun Hanc igitur propre, ainsi quaux ftes des Aptres et des saints mentionns dans le texte de cette Prire; de mme les dimanches, moins que, pour des motifs pastoraux, on ne prfre la Prire eucharistique III. b) La Prire eucharistique II, en raison de ses caractristiques, est plus indique pour les jours de semaine, ou dans des circonstances particulires. Bien quelle comporte une prface propre, on peut lemployer aussi avec dautres prfaces, surtout avec celles qui rappellent en abrg le mystre du salut, comme les prfaces communes. Quand on clbre la messe pour un dfunt, on peut employer une formule particulire qui est propose en son lieu, cest--dire avant Memento etiam (Souviens-toi aussi de nos frres). c) La Prire eucharistique III peut tre dite avec nimporte quelle prface. On lemploiera de prfrence les dimanches et jours de fte. Si on prend cette prire pour une messe des dfunts, on peut insrer en son lieu une formule particulire pour le dfunt, cest--dire aprs les mots: Omnes filios tuos ubique dispersos, tibi, clemens Pater, miseratus coniunge (Et ramne toi, Pre trs aimant, tous tes enfants disperss). d) La Prire eucharistique IV a une prface immuable et offre un rsum plus complet de lhistoire du salut. On peut lemployer quand la messe na pas de prface propre et les dimanches du Temps ordinaire ( per annum ). Dans cette Prire, en raison de sa structure, il est impossible dinsrer une formule particulire pour un dfunt. Les chants 366. Il nest pas permis de substituer dautres chants aux chants placs dans la liturgie de la messe, comme par exemple lAgnus Dei (Agneau de Dieu). 367. Pour choisir les chants qui trouvent place entre les lectures, ainsi que les chants dentre, doffertoire et de communion, on suivra les normes qui sont tablies ci-dessus (cf. nn. 40-41, 47-48, 61-64, 74, 86-88). CHAPITRE VIII MESSES ET ORAISONS POUR DES INTENTIONS DIVERSES, MESSES DES DFUNTS I - MESSES ET ORAISONS POUR DES INTENTIONS DIVERSES

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368. Puisque la liturgie des sacrements et des sacramentaux fait que, chez les fidles bien disposs, presque tous les vnements de la vie sont sanctifis par la grce divine qui dcoule du mystre pascal[144], et puisque l'Eucharistie est le sacrement des sacrements, le missel fournit des modles de messes et d'oraisons qu'en diverses occasions de la vie chrtienne on peut employer pour les besoins du monde entier, de l'glise universelle et de l'glise locale. 369. Si l'on considre la possibilit largie de choisir les lectures et les oraisons, il convient d'employer avec mesure ces messes pour intentions diverses, c'est--dire quand les circonstances l'exigent. 370. Dans toutes les messes pour des intentions diverses, sauf indication contraire expresse, on peut employer, si elles s'accordent avec la clbration, les lectures de la frie avec les chants qui s'y intercalent. 371. Les messes pour des intentions diverses comprennent les messes rituelles, les messes pour intentions ou circonstances diverses, les messes votives. 372. Les messes rituelles sont lies la clbration de certains sacrements ou sacramentaux. Elles sont interdites les dimanches de l'Avent, du Carme et du Temps pascal, aux solennits, pendant l'octave de Pques, le 2 novembre, le Mercredi des Cendres, et pendant la Semaine sainte, en observant par ailleurs les rgles qui sont donnes dans les rituels ou dans ces messes elles-mmes. 373. Les messes pour intentions et circonstances diverses sont employes pour des besoins qui peuvent survenir soit occasionnellement, soit dates fixes. Parmi ces messes l'autorit comptente peut choisir les messes pour les prires publiques dont la clbration, au cours de l'anne, sera dcide par la Confrence des vques. 374. En cas de besoin ou dutilit pastorale particulirement importante, la messe correspondante peut tre clbre, sur l'ordre ou avec la permission de lvque diocsain, tous les jours, sauf aux solennits, aux dimanches de l'Avent, du Carme et du Temps pascal, pendant l'octave de Pques, le 2 novembre, le Mercredi des cendres et pendant la Semaine sainte. 375. Les messes votives des mystres du Seigneur, ou en lhonneur de la bienheureuse Vierge Marie, des Anges, de tel saint, ou de tous les Saints, peuvent tre dites pour la pit des fidles les jours de frie du Temps ordinaire ( per annum ), mme sil y a ce jour-l une mmoire facultative. Mais on ne peut pas clbrer comme messes votives les messes qui se rapportent aux mystres de la vie du Seigneur ou de la bienheureuse Vierge Marie, except la messe de son Immacule conception, parce que leur clbration est lie au cours de lanne liturgique. 376. Les messes pour intentions et circonstances diverses et les messes votives sont prohibes les jours de mmoire obligatoire, ainsi qu'aux fries de l'Avent jusqu'au 16 dcembre, du temps de Nol depuis le 2 janvier, et du Temps pascal aprs l'octave de Pques. Cependant, si un besoin ou une utilit pastorale vritable le demande, on peut prendre, dans la clbration avec peuple, la messe correspondant ce besoin ou cette utilit, au jugement du recteur de l'glise ou mme du prtre clbrant.

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377. Aux fries du Temps ordinaire ( per annum ) comportant une mmoire facultative, ou bien quand on fait l'office de la frie, il est permis de clbrer n'importe quelle messe, ou d'employer n'importe quelle oraison pour des intentions diverses, except cependant les messes rituelles. 378. La mmoire facultative de sainte Marie les samedis du Temps ordinaire ( per annum ) est particulirement recommande, car dans la liturgie de lEglise, en premier lieu et avant tous les saints, la vnration sadresse la Mre du Rdempteur[145]. II - MESSES DES DFUNTS 379. L'glise offre le sacrifice eucharistique de la Pque du Christ pour les dfunts afin que, en raison de la communion qui unit tous les membres du Christ, laide spirituelle obtenue pour les uns apporte aux autres la consolation de l'esprance. 380. Parmi les messes des dfunts, la messe des obsques occupe la premire place; elle peut tre clbre tous les jours, sauf aux solennits de prcepte, le Jeudi saint, le Triduum pascal et les dimanches de l'Avent, du Carme et du Temps pascal. On doit de plus observer tout ce qui est prescrit, selon la norme du droit[146]. 381. A lannonce dun dcs, ou pour la dernire spulture du dfunt, ou le jour du premier anniversaire, on peut clbrer la messe des dfunts, mme pendant l'octave de Nol et les jours de mmoire obligatoire ou de frie sauf le Mercredi des cendres, et pendant la Semaine sainte. Les autres messes des dfunts, dites quotidiennes, peuvent se clbrer les jours du Temps ordinaire ( per annum ) o l'on a une mmoire facultative, ou bien si l'on clbre l'office de la frie, pourvu qu'elles soient vraiment clbres l'intention des dfunts. 382. Aux messes des obsques, on fera ordinairement une brve homlie, en vitant toutefois toute apparence d'loge funbre. 383. On encouragera les fidles, surtout les membres de la famille du dfunt, participer, y compris par la communion, au sacrifice eucharistique offert pour le dfunt. 384. Si la messe des obsques fait partie du rite des obsques, lorsque l'on aura dit la prire aprs la communion, et en omettant les rites de conclusion, on accomplira le rite de la dernire recommandation, ou dernier adieu; ce rite ne se clbre qu'en prsence du corps. 385. En organisant et en choisissant les parties variables de la messe des dfunts, surtout de la messe des obsques (par exemple les oraisons, les lectures, la prire universelle), on tiendra compte, comme il est juste, des motifs pastoraux relatifs au dfunt, sa famille, et l'assistance. De plus les pasteurs tiendront spcialement compte de ceux qui, l'occasion d'obsques, assistent des clbrations liturgiques ou entendent l'vangile, alors qu'ils ne sont pas catholiques, ou bien sont des catholiques qui ne participent jamais ou presque jamais l'Eucharistie, ou encore qui semblent avoir perdu la foi: car les prtres sont les ministres de l'vangile du Christ pour tous.

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CHAPITRE IX ADAPTATIONS QUI RELEVENT DES EVEQUES ET DE LEURS CONFERENCES 386. La rvision du Missel romain, effectue en notre temps conformment aux dcrets du IIe concile oecumnique du Vatican, a veill avec soin ce que tous les fidles puissent apporter, dans la clbration eucharistique, cette participation pleine, consciente et active, qui est demande par la nature de la liturgie elle-mme et qui est pour eux, en vertu de leur condition, un droit et un devoir[147]. Pour que la clbration corresponde plus pleinement aux normes et lesprit de la sainte Liturgie, on trouve proposes dans cette Prsentation et dans la liturgie de la messe quelques autres adaptations ultrieures, qui sont remises au jugement soit de lvque diocsain soit de la Confrence des vques. 387. Lvque diocsain, qui doit tre considr comme le grand prtre de son troupeau, de qui dcoule et dpend en quelque manire la vie des fidles dans le Christ[148], doit favoriser la vie liturgique dans son diocse, la rgler et veiller sur elle. Cest lui que, dans cette Prsentation, est confi le soin de rgler la discipline de la conclbration (cf. nn. 202, 374), dtablir des normes sur la fonction de servir le prtre lautel (cf. n. 107), sur la distribution de la communion sous les deux espces (cf. n. 283), sur la construction et la disposition des glises (cf. n. 291). Mais cest lui quil revient en premier lieu de nourrir les prtres, les diacres et les fidles de lesprit de la liturgie. 388. Les adaptations ci-dessous, qui exigent une plus large coordination, doivent tre dtermines, selon la norme du droit, par la Confrence des vques. 389. Il revient aux Confrences des vques tout dabord de prparer et dapprouver ldition de ce Missel romain dans les langues vivantes reconnues, pour quaprs confirmation des actes par le Sige apostolique, elle soit mise en application dans les pays concerns[149]. Que ce soit en latin ou dans les traductions lgitimement approuves, le Missel romain doit tre publi intgralement. 390. Il appartient aux Confrences des vques de dfinir et, aprs confirmation des actes par le Sige Apostolique, dintroduire dans le Missel lui-mme les adaptations indiques dans cette Prsentation et dans la liturgie de la messe, et qui concernent :

les gestes et attitudes des fidles (cf. n. 43); les gestes de vnration de lautel et de lEvangliaire (cf. n. 273); les textes des chants dentre, doffertoire et de communion (cf. nn. 48, 74, 87); les lectures de la Sainte Ecriture prendre dans des circonstances particulires (cf. n. 362); la manire de donner la paix (cf. n. 82); la manire de recevoir la communion (cf. nn. 160, 283); la matire de lautel, du mobilier liturgique, surtout des vases sacrs, ainsi que la matire, la forme et la couleur des vtements liturgiques (cf. nn. 301, 326, 329, 342346).

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Si les Confrences des vques le jugent utile, elles peuvent introduire dans le Missel romain, lendroit appropri, un directoire ou une introduction pastorale, aprs confirmation du Sige Apostolique. 391. Il revient aussi aux Confrences de veiller avec un soin particulier aux traductions des textes bibliques qui sont employes dans la clbration de la messe. Cest de la sainte Ecriture en effet que sont tirs les textes quon lit et que lhomlie explique, ainsi que les psaumes que lon chante ; cest sous son inspiration et dans son lan que les prires, les oraisons et les hymnes liturgiques ont jailli, et cest delle que les signes et les actions reoivent leur sens[150]. On utilisera un langage qui corresponde la capacit des fidles, qui soit adapt la proclamation publique, en conservant toutefois les caractristiques propres aux diverses manires de sexprimer utilises dans les livres bibliques. 392. De mme, il appartient aux Confrences des vques de prparer avec grand soin la traduction des autres textes, pour que, tout en conservant le caractre propre de chaque langue, le sens du texte latin dorigine soit pleinement et fidlement rendu. Pour accomplir cette tche, on tiendra compte des divers genres littraires utiliss dans le Missel, comme les prires prsidentielles, les antiennes, les acclamations, les rpons, les supplications litaniques, etc.. On ne perdra pas de vue que la traduction des textes nest pas faite en premier lieu pour la mditation, mais plutt pour la proclamation ou le chant dans laction liturgique. Le langage utilis doit tre adapt aux fidles dune rgion tout en demeurant noble et empreint dune relle qualit littraire, restant sauve la ncessit dune catchse sur le sens biblique et chrtien de certains mots et de certaines phrases. Il importe que les rgions qui ont une mme langue aient autant que possible la mme traduction pour les textes liturgiques, surtout pour les textes bibliques et la liturgie de la messe[151]. 393. En raison de la place minente que tient le chant dans la clbration, comme partie ncessaire ou intgrante de la liturgie[152], il revient aux Confrences des vques dapprouver des mlodies appropries, surtout pour les textes de lOrdinaire de la messe, pour les rponses et acclamations du peuple, et pour les rites particuliers durant lanne liturgique. Elles ont galement juger quelles formes musicales, quelles mlodies, quels instruments de musique peuvent tre admis pour le culte divin, pour quils puissent vraiment tre appropris ou adapts un usage sacr. 394. Il faut que chaque diocse ait son calendrier et son propre des messes. De son ct, la Confrence des vques tablira le calendrier propre de la nation ou, en union avec dautres Confrences, le calendrier dun territoire plus vaste, qui devra tre approuv par le Sige Apostolique[153]. Pour accomplir cette tche, on observera et on prservera au maximum le dimanche, comme jour de fte primordial, de sorte que les autres clbrations, sauf si elles sont de la plus haute importance, ne lui soient pas prfres[154]. On veillera de mme ne pas obscurcir par des lments secondaires le sens de lanne liturgique telle que rvise par dcret du IIe concile du Vatican.
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En tablissant le calendrier dune nation (cf. n. 373), on indiquera les jours des Rogations et des Quatre-temps ainsi que les textes utiliser et les manires de les clbrer[155], et on aura aussi en vue leurs autres caractristiques propres. Il convient que, dans ldition du Missel, les clbrations propres toute la nation ou tout le territoire soient insres leur place parmi les clbrations du calendrier gnral, tandis que celles qui sont propres une rgion ou un diocse seront mises dans un appendice particulier. 395. Enfin, si la participation des fidles et leur bien spirituel requirent des changements et des adaptations plus profonds pour que la clbration liturgique corresponde la mentalit et aux traditions des divers peuples, les Confrences des vques pourront, selon la norme de larticle 40 de la Constitution sur la Sainte Liturgie, les proposer au Sige Apostolique pour quavec son consentement elles soient introduites ; et cela surtout en faveur des peuples qui lEvangile a t annonc plus rcemment[156]. On observera avec soin les normes particulires tablies dans lInstruction sur la liturgie romaine et linculturation [157]. Sur la manire de procder, on observera ceci : Tout dabord on exposera au Sige apostolique de manire dtaille la proposition envisage, pour quaprs avoir obtenu les facults ncessaires, on procde llaboration de chacune des adaptations. Une fois ces propositions dment approuves par le Sige Apostolique, on fera des exprimentations pour une dure et dans des lieux dtermins. Le cas chant, aprs le temps dexprimentation, la Confrence des vques dcidera de la poursuite des adaptations, et proposera au jugement du Sige Apostolique une formulation du projet parvenue maturit[158]. 396. Avant pourtant den arriver de nouvelles adaptations, surtout des adaptations plus en profondeur, il faudra soigneusement veiller promouvoir avec sagesse et ordre linformation indispensable du clerg et des fidles, mettre en application les facults dj prvues et appliquer pleinement les normes pastorales correspondant lesprit de la clbration. 397. On observera aussi le principe, selon lequel chaque Eglise particulire doit tre en accord avec lEglise universelle, non seulement sur la doctrine de la foi et sur les signes sacramentels, mais aussi sur les usages reus universellement de la tradition apostolique ininterrompue. On doit les observer non seulement pour viter les erreurs, mais pour transmettre lintgrit de la foi, car la rgle de la prire (lex orandi) de lEglise correspond sa rgle de foi (lex credendi)[159]. Le rite romain constitue une partie notable et prcieuse du trsor liturgique et du patrimoine de lEglise catholique, dont les richesses favorisent le bien de lEglise universelle, si bien que leur perte lui nuirait gravement. Tout au long des sicles, ce rite na pas seulement conserv des usages liturgiques ns Rome mme, mais il a su aussi intgrer en lui de manire profonde, organique et harmonieuse, dautres usages provenant des coutumes et du gnie de divers peuples et de diffrentes Eglises particulires tant dOccident que dOrient, acqurant ainsi comme un caractre "suprargional". De nos jours, lidentit du rite romain et lexpression de son unit se manifestent
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par les ditions typiques des livres liturgiques promulgus par lautorit du Souverain Pontife et dans les livres correspondants, approuvs pour leur territoire par les Confrences des vques et reconnus par le Sige Apostolique[160]. 398. La norme tablie par le IIe concile du Vatican est de ne faire des innovations dans la rforme liturgique que si lutilit de lEglise les exige vraiment et avec certitude, et aprs stre bien assur que les formes nouvelles sortent des formes dj existantes par un dveloppement en quelque sorte organique[161]: elle doit sappliquer aussi au travail dinculturation du rite romain lui-mme[162]. Linculturation ncessite de plus une trs longue dure pour que la tradition liturgique authentique ne soit pas altre par prcipitation et imprudence. Enfin, la recherche dinculturation ne vise pas du tout crer de nouvelles familles rituelles, mais rpondre aux besoins dune culture dtermine, de telle manire toutefois que les adaptations introduites, soit dans le Missel, soit dans les autres livres liturgiques, ne nuisent pas au caractre propre du rite romain[163]. 399. Cest pourquoi le Missel romain, tout en faisant place la diversit des langues et une certaine diversit de coutumes[164], doit tre reu lavenir comme un instrument et un signe vident de lintgrit et de lunit du rite romain[165].

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Notes
[1] Session XXII, du 17 septembre 1562. Cf.Enchiridion Symbolorum, d. Denzinger-Schnmetzer 1965 (cit par la suite D.S.), 1738-1759. [2] Constitution sur la sainte liturgie Sacrosanctum Concilium, cite par la suite Const. lit., n.47 ; cf. Constitution dogmatique sur lEglise Lumen Gentium, nn.3, 28 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, nn. 2, 4, 5. [3] Jeudi Saint, messe du soir en mmoire de la Cne du Seigneur, prire sur les offrandes. Cf. Sacramentarium Veronense, ed. L.C. Mohlberg, n. 93. [4] Cf. prire eucharistique III. [5] Cf. prire eucharistique IV. [6] Const. lit., nn.7, 47 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, nn. 5, 18. [7] Cf. Pie XII, Encyclique Humani generis, du 12 Aot 1950 : DC (1950), 1161-1162 ; Paul VI, Encyclique Mysterium fidei, du 3 septembre 1965 : DC (1965) p. 1641-1647 ; Profession de foi, du 30 juin 1968 : DC 1521 (1968), 1256-1257 ; Instruction de la S. Congrgation des Rites Eucharisticum Mysterium, du 25 mai 1967, n. 3f, 9 : DC 1496 (1967), 1094, 1098. [8] Cf. Session XIII, du 11 octobre 1551 : D.S. 1635-1661. [9] Cf. Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, n. 2. [10] Cf. Const. lit., n.11. [11] Ibidem, n. 50. [12] Session XXII, doctr. du sacrifice de la messe, chap. 8 : D.S. 1749. [13] Ibid., can. 9 : D.S. 1759. [14] Ibid., chap. 8 : D.S. 1749. [15] Cf. Const. lit., n. 33. [16] Ibid., n. 36. [17] Ibid., n. 52. [18] Ibid., n. 35 3. [19] Ibid., n. 55. [20] Session XXII, Doctrine du sacrifice de la messe, chap. 6 : D.S. 1747. [21] Cf. Const. lit., n. 55. [22] Cf. Const. lit., n. 41 ; Const. dogm. sur l'glise, n. 11 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, nn. 2, 5, 6 ; Dcret sur la charge pastorale des vques, n. 30 ; Dcret sur l'Oecumnisme, n. 15 ; Instruction Eucharisticum mysterium, nn. 3e, 6 : DC 1496 (1967), 1094, 1096-1097. [23] Cf. Const. lit. n. 10. [24] Cf. ibid., n. 102. [25] Cf. Const. lit. n. 10 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, n. 5. [26] Cf. Const. lit., nn. 14, 19, 26, 28, 30. [27] Cf. ibid., n. 47. [28] Cf. ibid., n. 14. [29] Cf. ibid., n. 41. [30] Cf. Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, n. 13 ; Code de droit canonique, can. 904. [31] Cf. Const. lit., n. 59. [32] Pour les clbrations particulires de la messe, on observera ce qui est tabli : cf. pour les messes de petits groupes, S. Cong. pour le Culte divin, Instruction Actio pastoralis, du 15 mai 1969 : DC (1970), 213-215 et la Note de la Commission piscopale de liturgie de la Confrence des vques de France du 5 fvrier 1970 ; pour les messes denfants : Directoire des messes denfants, du 1er novembre 1973. Sur la manire de joindre la liturgie des heures et la messe : Prsentation gnrale de la liturgie des Heures, nn. 93-98 ; sur la manire de joindre certaines bndictions et le couronnement dune statue de la Vierge Marie et la messe : Rituel romain, Livre des bndictions, prliminaires, n. 28 ; Rituel du couronnement dune statue de la Vierge Marie, nn. 10 et 14. [33] Cf. Dcret sur la charge pastorale des vques, Christus Dominus, n. 15 ; cf. aussi Const. lit., n. 41. [34] Cf. Const. lit., n. 22. [35] Cf. encore ibidem, nn. 38, 40 ; Paul VI, Const. apostolique Missale romanum, ci-dessous, p. xxxx. [36] Cong. du Culte divin et de la discipline des sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994 : DC 2093 (1994), 435-446. [37] Cf. Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, n. 5 ; Const. lit., n. 33. [38] Cf. Conc. Trente, Sess. XXII, Doctrine du sacrifice de la messe, ch. 1 : D.S. 1740 ; cf. Paul VI, Profession de foi, du 30 juin 1968, n. 24 : DC (1968) p. 1256-1257.

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[39] Cf. Const. lit., n. 7 ; Paul VI, Lettre encyclique Mysterium fidei, du 3 septembre 1965 : DC 1456 (1965), 1635 ; S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 9 : DC 1496 (1967), 10981099. [40] Cf. Const. lit., art. n. 56 ; S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 3 : DC 1496 (1967), 1092-1095. [41] Cf. Const. lit., nn. 48, 51 ; Const. sur la Rvlation, Dei Verbum, n. 21 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, n. 4. [42] Cf. Const. lit., nn. 7, 33, 52. [43] Cf. ibidem, n. 33. [44] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Musicam sacram, du 5 mars 1967, n. 14 : DC 1490 (1967), 499. [45] Cf. Const. lit., nn. 26 - 27 ; S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum Mysterium, n. 3d : DC 1496 (1967), 1093. [46] Cf. ibidem, n. 30. [47] S. Cong. des Rites, Instr. Musicam sacram, n. 16a. : DC 1490 (1967), 500. [48] Sermon 336, 1 : PL 38, 1472. [49] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Musicam sacram, nn. 7, 16 : DC 1490 (1967), 498, 500 ; Ordo cantus Missae, 1972, Prliminaires. [50] Cf. Const. lit., n. 116 ; cf. aussi n. 30. [51] Cf. Const. lit., n. 54 ; S. cong. des Rites, Instr. Inter Oecumenici, n. 59 : DC 1435 (1964), 1369 ; Instr. Musicam sacram, n. 47 : DC 1490 (1967), 506. [52] Cf. Const. lit., nn. 30, 34 ; cf. aussi n. 21. [53] Cf. ibidem, n. 40 ; Cf. Cong. du Culte divin et de la discipline des Sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994 : DC 2093 (1994), 435-446. [54] Cf. Const. lit., n. 30. ; S. Cong. des Rites, Instr. Musicam sacram, n. 17 : DC 1490 (1967), 500. [55] Cf. Jean-Paul II, Lettre apost. Dies Domini, du 31 mai 1998, n. 50 : DC 2186 (1998), 670. [56] Cf. ci-dessous, Rite de leau bnite, p. xxxx. [57] Cf. Tertullien, Contre Marcion, IV, 9 : PL 376A ; Origne, entretien avec Hraclide, n. 4, 24 : SC 67, p. 62 ; Statuta Concilii Hipponensis Breviata, 21 : CCSL 149, p. 39. [58] Cf. Const. lit., n. 33. [59] Cf. ibid., n. 7. [60] Cf. Ordo lectionum missae, ed. typica altera, n. 28. [61] Cf. Const. lit., n. 51. [62] Cf. Jean-Paul II, Lettre apostolique Vicesimus quintus annus, du 4 dcembre 1988, n. 13 : DC 1985 (1989), 521. [63] Cf. Const. lit., n. 52 ; cf. Code de droit canonique, can. 767 1. [64] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Inter Oecumenici, n. 54 : DC 1435 (1964), 1369. [65] Cf. Code de droit canonique, can. 767 1 ; Conseil pontifical pour linterprtation du Code, Rponse un doute sur le can. 767 1 : A.A.S. 79 (1987), p. 1249 ; Instruction interdicastrielle sur certaines questions au sujet de la coopration des fidles lacs au ministre des prtres, Ecclesiae de mysterio, du 15 aot 1997, art. 3 : DC 2171 (1997), 1014-1015. [66] Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Inter Oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 53 : DC 1435 (1964), 1368. [67] Cf. Const. lit., n. 53. [68] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Inter Oecumenici, n. 56 : DC 1435 (1964), 1369. [69] Cf. Const. lit., n. 47 ; S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium, n. 3a, b : DC 1496 (1967), 10921093. [70] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Inter Oecumenici, n. 91 : DC 1435 (1964), 1363 ; Instr. Eucharisticum mysterium , n. 24 : DC 1496 (1967), 1104-1105. [71] Const. lit., n. 48 ; S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, n. 12 : DC 1496 (1967), 1100. [72] Cf. Const. lit., n.48 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, n. 5. [73] S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, nn. 31, 32 : DC 1496 (1967), 1108-1109 ; S. Cong. pour la discipline des Sacrements, Instruction Immensae caritatis, du 29 janvier 1973, n. 2 : DC 1630 (1973), 359. [74] Cf. S. Cong. pour les Sacrements et le Culte divin, Instruction Inaestimabile donum, du 3 avril 1980, n. 17 : DC 1789 (1980), 643. [75] Cf. Const. lit.,. n. 26. [76] Cf. ibidem, n. 14. [77] Cf. ibidem, n. 28. [78] Cf. Const. dogm. sur l'glise, Lumen gentium, nn. 26 et 28 ; Const. lit., n. 42. [79] Cf. Const. lit., n. 26. [80] Cf. Crmonial des Evques, nn. 175-186.

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[81] Cf. Const. sur lEglise Lumen gentium, n. 28 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, n. 2. [82] Cf. Paul VI, Lettre apostolique Sacrum diaconatus Ordinem, du 18 juin 1967 : DC 1498 (1967), 12791286 ; Pontifical romain, Lordination de lEvque, des prtres, des diacres, 1996, n. 173. [83] Const. lit., n. 48 ; S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, n. 12 : DC 1496 (1967), 1100. [84] Cf. Code de droit canonique, can. 910 2 ; Instruction interdicastrielle sur certaines questions au sujet de la coopration des fidles lacs au ministre des prtres, Ecclesiae de mysterio, du 15 aot 1997, art. 9 : DC 2171 (1997), 1017. [85] Cf. S. Cong. pour la discipline des sacrements, Inst. Immensae caritatis, du 29 janvier 1973, n. 1 : DC 1630 (1973), 358 ; Code de droit canonique, can. 230 3. [86] Const. lit., n. 24. [87] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Musicam sacram, n. 19. [88] Cf. ibidem, n. 21. [89] Cf. Conseil pontifical pour linterprtation des textes lgislatifs, rponse un doute sur le canon 230 2 : A.A.S. 86 (1994) p. 541. [90] Cf. Const. lit.,n. 22. [91] Cf. ibidem, n. 41. [92] Cf. Crmonial des Evques, nn. 119-186. [93] Cf. Const. lit., n. 42 ; Const. dogm. sur lEglise, Lumen gentium, n. 28 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, n. 5; S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 26 : DC 1496 (1967), 1106. [94] Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum mysterium, n. 47 : DC 1496 (1967), 1115. [95] Cf. ibidem, n. 59 ; S. Cong. des Rites, Instr. Musicam sacram, nn. 16, 27. [96] Cf. Instruction interdicastrielle sur certaines questions au sujet de la coopration des fidles lacs au ministre des prtres, Ecclesiae de mysterio, du 15 aot 1997, art. 6 : DC 2171 (1997), 1016. [97] Cf. S. Cong. pour les Sacrements et le Culte divin, Instruction Inaestimabile donum, du 3 avril 1980, n. 10 : DC 1789 (1980), 642 ; Instruction interdicastrielle sur certaines questions au sujet de la coopration des fidles lacs au ministre des prtres, Ecclesiae de mysterio, du 15 aot 1997, art. 8 : DC 2171 (1997), 1016-1017. [98] Cf. ci-dessous : Rite pour dlguer, occasionnellement, un ministre pour distribuer la communion, p.xxx [99] Cf. Crmonial des Evques, nn. 1118-1121. [100] Cf. Paul VI, Motu proprio Ministeria quaedam, du 15 aot 1972 : DC (1972), 853-854. [101] Cf. Const. lit., n. 57 ; Code de Droit canonique, can. 902. [102] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium., n. 47 : DC 1496 (1967), 1115. [103] Cf. ibidem. [104] Cf. Benoit XV, Const. apost. Incruentum altaris sacrificium, du 10 aot 1915 : A.A.S. 7 (1915), pp. 401404. [105] Cf. S. Cong. des Rites,Instr. Eucharisticum Mysterium, n. 47 : DC 1496 (1967), 1115. [106] Cf. Concile de Trente, Sess. XXI, dcret sur la communion eucharistique, ch. 1-3 : D.S. 1725-1729. [107] Cf. ibidem, ch. 2. : D.S. 1728. [108] Cf. Const. lit., nn. 122-124 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres, Presbyterorum ordinis, n. 5 ; S. Cong. des Rites, Instruction Inter Oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 90 : DC 1435 (1964), 1374 ; Instruction Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 24 : DC 1496 (1967), 1104-1105 ; Code de Droit canonique, can. 932 1. [109] Cf. Const. lit., n. 123. [110] Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum Mysterium, n. 24 : DC 1496 (1967), 1104-1105. [111] Cf. Const. lit., n. 123 ; S. Cong. des Rites, Instruction Inter Oecumenici, n. 13c : DC 1435 (1964), 1361. [112] Cf. Const. lit., n. 123. [113] Cf. Const. lit., n. 126 ; S. Cong. des Rites, Instruction Inter Oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 91 : DC 1435 (1964), 1374. [114] Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Inter Oecumenici, nn. 97-98 : DC 1435 (1964), 1375. [115] Cf. ibidem, n. 91. [116] Cf. ibidem. [117] Cf. ibidem, n. 96. [118] Cf. Rituel romain, Livre des bndictions, Pour inaugurer un ambon, nn. 900-918. [119] Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 92 : DC 1435 (1964), 1374. [120] Cf. Rituel romain, Livre des bndictions, Pour inaugurer un sige piscopal ou un sige de prsidence, nn. 880-899. [121] Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 92 : DC 1435 (1964), 1374. [122] Cf. Const. lit., n. 32. [123] Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Musicam sacram, n. 23.

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[124] Cf. Rituel romain, Livre des bndictions, Bndiction dun orgue, nn. 1052-1067. [125] Cf. S. Cong. des Rites, Instruction Eucharisticum Mysterium, n. 54 : DC 1496 (1967), 1117-1118 ; Instruction Inter Oecumenici, n. 95 : DC 1435 (1964), 1375. [126] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 52 : DC 1496 (1967), 1117 ; Instruction Inter oecumenici, du 26 septembre 1964, n. 95 : DC 1435 (1964), 1375 ; S. Cong. pour les sacrements, Instruction Nullo unquam tempore du 28 mai 1938, n. 4 : A.A.S. 30 (1938) pp. 199-200 ; Rituel romain, Rituel de leucharistie en dehors de la messe, nn. 10-11 ; Code de droit canonique, can. 938 3. [127] Cf. Rituel romain, Livre des bndictions, Pour inaugurer un tabernacle, nn. 919-929. [128] Cf. S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 55 : DC 1496 (1967), 1118. [129] Cf. ibidem, n. 53 : DC 1496 (1967), 1117 ; Rituel romain, Rituel de leucharistie en dehors de la messe, n. 9 ; Code de Droit canonique, can. 938 2 ; Jean-Paul II, Lettre Dominicae Cenae, du 24 fvrier 1980, n. 3 : DC 1783 (1980), 302. [130] Cf. Code de Droit canonique, can. 940 ; S. Cong. des Rites, Instr. Eucharisticum mysterium, du 25 mai 1967, n. 57 : DC 1496 (1967), 1118 ; Rituel romain, Rituel de leucharistie en dehors de la messe, n. 11. [131] Cf. surtout S. Cong. pour les sacrements, Instruction Nullo unquam tempore du 28 mai 1938 : A.A.S. 30 (1938), pp. 198-207 ; Code de Droit canonique, can. 934-944. [132] Cf. Const. lit., n. 8. [133] Cf. Pontifical romain, Rituel de la Ddicace, ch. IV, n. 10 ; Rituel romain, Livre des bndictions, Bndiction dune image destine la vnration publique, nn. 984-1031. [134] Cf. Const. lit., art.125. [135] Cf. ibidem, n. 128. [136] Cf. Pontifical romain, Rituel de la Ddicace, ch. VII, Bndiction du calice et de la patne ; Rituel romain, Livre des bndictions, Bndiction dobjets pour le culte, nn. 1068-1084. [137] Cf. Rituel romain, Livre des bndictions, Bndiction dobjets pour le culte, n. 1070. [138] Cf. Const. lit., n. 128. [139] Cf. ibidem. [140] Pour la bndiction des objets destins lusage liturgique dans les glises, cf. Rituel romain, Livre des bndictions, 3 partie. [141] Cf. Const. lit., n. 51. [142] Cf. Missel Romain, Prsentation gnrale du lectionnaire romain, n 80. [143] Cf. Missel Romain, Prsentation gnrale du lectionnaire romain, n 81. [144] Cf. Const. lit., n. 61. [145] Cf. Const. dogmatique sur lEglise, Lumen gentium, n. 54 ; Paul VI, Exhortation apostolique Marialis cultus, du 2 fvrier 1974, n. 9 : DC 1651 (1974), 304. [146] Cf. surtout Code de Droit canonique, can. 1176-1185 ; et Rituel romain, Rituel des funrailles. [147] Cf. Const. lit., n. 14. [148] Cf. ibidem, n. 41. [149] Cf. Code de Droit canonique, can. 838 3. [150] Cf. ibidem, n. 24. [151] Cf. ibidem, n. 36 3. [152] Cf. ibidem, n. 112. [153] Cf.Normes universelles de lanne liturgique, nn. 48-51 ; cf. S. Cong. pour le Culte divin, Instruction Calendaria particularia, du 24 janvier 1970, nn. 4, 8 : DC 1571 (1970), 867-868. [154] Cf. Const. lit., n. 106. [155] Cf. Normes universelles de lanne liturgique, nn. 46 ; cf. S. Cong. pour le Culte divin, Instruction Calendaria particularia, du 24 janvier 1970, n. 38 : DC 1571 (1970), 871. [156] Cf. Const. lit., art. n. 37-40. [157] Cf. Cong. du Culte divin et de la discipline des Sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994, nn. 54, 62-69 : DC 2093 (1994), 442-443. [158] Cf. ibidem, nn. 66-68 : DC 2093 (1994), 443. [159] Cf. ibidem, nn. 26-27 : DC 2093 (1994), 438-439. [160] Cf. Jean-Paul II, Lettre apostolique Vicesimus quintus annus, du 4 dcembre 1988, n. 16 : DC 1135 (1989), 522; Cf. Cong. du Culte divin et de la discipline des Sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994, nn. 2, 36 : DC 2093 (1994), 435, 440. [161] Cf. Const. lit., n. 23. [162] Cf. Cong. du Culte divin et de la discipline des Sacrements, Instruction Varietates legitimae, du 25 janvier 1994, n. 46: DC 2093 (1994), 441. [163] Cf. ibidem, n. 36 : A.A.S. 87 (1995), p. 302. [164] Cf. ibidem, n. 54 : A.A.S. 87 (1995), p. 308-309. [165] Cf. Const. lit., n. 38 ; Paul VI, Constitution Apostolique Missale Romanum ci-dessus, p.xxxxxx.

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AELF, 2007

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