Corpus johannique

0. Généralités sur la littérature épistolaire

Les épîtres :
- Différents des Evangiles et des Actes
- Moins long
- Écrits de circonstances
- Genre littéraire particulier
- Apportent, dans certains cas, des réponses concrètes à des préoccupations de la
communauté destinataire
a. Un corpus de 21 écrits
- Regroupés sous le nom de lettres ou d'épitres
- L'un d'entre eux au moins est plutôt une homélie plutôt qu'une lettre, l'épître ou le
sermon aux Hébreux
- Regroupés en fonction des auteurs dont ils se prévalent à commencer par Paul
Qu'est-ce qu'un corpus ?
- Origine latine (corpus, corpi) : "corps" au sens propre ; ce qui forme un tout, ce qui
forme un tout
- Ensemble d'éléments appartenant à une catégorie déterminée, à une tendance
donnée
- Sur le plan littéraire : regroupement d'écrits concernant un auteur ou une discipline
(Pukuta)
- Corpus paulinien : 13 ou 14 épîtres qui revendiquent la paternité de Paul ou qui lui
sont attribués par la tradition
- Corpus des épîtres catholiques : L'épître de Jacques, les deux de Pierre, les trois de
Jean et l'épître de Jude
Pourquoi catholiques ?
- Contrairement aux épîtres du Corpus paulinien destinés à une communauté ou un
individu donné, elles sont, en dehors de 3 Jean destinée à un individu (Gaus),
adressées à un public plus large pouvant englober toute l'Eglise.
b. Authenticité et pseudépigraphie
Authenticité :
- Beaucoup de ces écrits l'ont été après la mort de l'auteur indiqué et relevaient d'un
genre littéraire très répandue dans l'antiquité : la pseudépigraphie.
- Pseudépigraphe : écrits dont les auteurs ont recours à l'artifice de l'emprunt d'un
nom autre que le leur (pseudonyme)
- Généralement celui d'un personnage revêtu d'une grande autorité, pour donner plus
de poids à leur propos.
- Ce n'est pas de la falsification mais d'un souci de défendre la pensée d'un
personnage, chef d'école ; de la faire valoir, tout en l'adaptant à des conditions
nouvelles.
Seul le corpus paulinien est en partie authentique :
- 07 lettres authentique : 1 Thessalonicien et 2 Corinthiens, Philippiens Galate,
Romain
- Les autres émanent des disciples de Paul
- Ephésien, Colossien et 2 Thessalonicien sont des épîtres pastorales
- 1 Timothée, 2 Thimothé et Tites sint des tritopiliniennes. Moins proche que les autres
de la pensée de Paul.
Épîtres catholiques
 - Relèvent de la pseudépigraphie.
- 2 Pierre reconnue comme la plus récente et le plus tardif au NT
c. Structure de la lettre
Différence entre lettre et épître
- Le substantif grec "epistole" se rend soit par "littera" ou "epistola". C'est "littera" qui a
donné lettre
- Caractéristiques d'une lettre : style spontané, ton familier, écrit de circonstance,
destinataires précis et des situations particulières
- Caractéristiques de l'épître : forme littéraire soignée, traité visant un vaste auditoire,
pas d'adresse précise
De nombreux critiques estiment que les épîtres pauliniens sont des lettres.
Structure :
- Dans le NT, elles ont une structure standard repérable dans la plupart d'entre elles
Subdivision en quatre parties :
a. Formule d'ouverture ou praecriptio
trois éléments fondamentaux (expéditeur, destinataire, salutation
- Expéditeur : Nom de l'auteur, parfois identifié en outre par un autre titre qui établit
son autorité ; Paul ajoute toujours un qualificatif à son nom (Apôtre, esclave, etc.), le
terme dulos (Rm 1,1), serviteur, Esclave. Ceux-ci rendent compte de sa fonction
officielle.
- Destinataire : la forme la plus simple c'est un nom de personne. Mais, dans la plus
part des lettres du Nouveau Testament, des communautés situées dans ses régions
bien définies. Sans 5 lettres, ilq sont identifiés comme Église (1 et 2 thessaloniciens,
1 et 2 corinthiens et galate), dans 4 lettres comme "Saints"- chrétiens - (Philippiens,
Romains, Colossiens, Ephésiens)
- Salutation (salutatio) : parfois omise et remplacée par le mot paix (shalom hébreu).
Galates développe la formule de salutations : "à vous grâce et paix de par Dieu notre
Père et le Seigneur Jésus-Christ qui s'est livré pour nos péchés"
b. Action de grâce
Les lettres de Paul sont caractérisées par :
- Proemium : suit les salutations. C'est une action de grâce ou une louange pour la
fidélité de la communauté destinataire et la supplication appelle à la poursuite de
cette fidélité. La lettre aux Galates n'a pas de Proemium car la motivation de cette
lettre ne permet pas de rendre grâce à Dieu.
c. Le corps ou le message
Il est parfois défini comme ce qui se trouve entre la formule d'ouverture plus action de grâce,
et la formule de conclusion.
- Commence par l'ouverture qui introduit l'occasion de la rédaction de la lettre.
- Part habituellement d'une allusion à ce que l'expéditeur et le destinataire ont en
commun.
- Chez Paul, c'est une expression de joie à propos des bonnes nouvelles des
destinataires (Philippiens, " les prières que je fais avec joie". 2 ™ 11,4, l'expéditeur
brûle du désir de revoir les destinas afin d'être rempli de joie ; Phm 7, l'expéditeur tire
jne grande joie de l'amour du destinataire)
- Demande ou requête, transition vers le message principal
L'autre partie du corps est la fermeture. L'auteur récapitule ce qui a été écrit dans le corps
en :
- Un exposé des motifs de la lettre
 - Une indication sur la manière dont l'auteur peut y répondre
- Propositions de contact ultérieur par une visite l'envoi d'un émissaire ou la poursuite
de la correspondance (Rm 5,14. 15.32 b )
- Aux communautés divisées, ceci peut-être suivi d'une exhortation ou d'une parénèse
d. La formule de conclusion
Elle est marquée par un vœu de bonne santé et un adieu. Par contre Paul conclue ses
lettres en envoyant des salutations de la part de ses collaborateurs à ceux qu'il connaît dans
la communauté destinataire ( Ph 4, 21-22 ; Ti 3, 15) elle se terminent aussi parfois par une
doxologie ((doxa, gloire) Rm 16, 25-27 ; Ph 4, 20) et une bénédiction des destinataires.

d. Paul : L'homme et sa vie

A la lecture des Actes des Apôtres, Luc semble donner des critères pour savoir ce que c'est
qu'un Apôtre : "il faut donc qu'un homme se joigne à nous pour témoigner de la résurrection
du Seigneur Jésus-Christ. Cet homme doit être l'un de ceux qui nous ont accompagnés tout
le temps que le Seigneur Jésus a parcouru le pays avec nous, à partir du moment où Jean
l'a baptisé jusqu'au jour où il nous a été enlevé pour aller au ciel.
- Témoin oculaire
Or, Paul ne remplit pas ce critère, c'est un appelé post-pascal. Cependant, lorsque Paul lui-
même écrit, il se considère comme un Apôtre alors que les autres ne le considèrent pas
comme tel (1 Co 15, 1-10).
Nous disposons de deux sources pour parler de Paul :
- Les détails biographiques de ses lettres
- Le récit de sa vie dans le livre des Actes des Apôtres
Il en ressort que :
- Probablement né dans les années 5 à 10, soit le règne de '' empereur Auguste
- Il est juif et il y tient. En Philippien, il énumère ses titres d'origine : "circonci le 8e jour,
de la race d'Israël, de la tribu de Benjamin, hébreu, fils d'hébreu, pour la loi pharisien,
pour le zèle, persécuteur de l'Eglise, pour la justice qu'on trouve dans la loi, devenu
irréprochable (Ph 3, 4-6)
livre des Actes des Apôtre
- Première apparition de la figure de Paul lors de la lapidation d'Étienne : "les témoins
avaient déposé leur vêtements auprès d'une jeune homme appelé (Act 7.58b),
Philemon 9 le présente comme un vieil homme, de lui-même nous apprenons qu'il
est un romain (Rm 11, 5)," c'est ici dans cette ville que j'ai été élevé et que j'ai reçu,
auprès de Gamaliel une formation stricte à la loi de nos pères. Comme veut la
coutume juive, il a appris un métier manuel ((fabricant de toiles de tente) Act 18, 3)
- Il est fier aussi de sa ville : "je suis de Tarse en cilicie, citoyen d'une ville qui n'est pas
sans renom" (Act 21, 39)
- Sa famille lui a légué un autre titre : "citoyen romain". Moi dit le tribun, j'ai du payer la
forte somme pour acquérir ce droit. Et moi, dit Paul, je le tien de naissance (Act 22,
27-28). À la suite du martyre d'Étienne les juifs chrétiens se sont dispersés vers la
Silicie notamment, où il avait le droit de sol.
- L'on ne sait pas l'origine du nom de Paul. Il est fort probable qu'il ait pris le nom du
proconsule Sergius Paulus, car c'est après sa rencontre avec lui qu'il a changé de
nom.
- C'est Barnabé qui l'a fait sortir de sa ville natale pour l'entraîner dans le travail
missionnaire.
- Pour Luc, Paul et Barnabé se séparent à cause de Jean Marc (Actes des Apôtres)
 - Pour Paul lui-même, c'est parce que Barnabé a suivi l' exemple de Pierre dans
l'hypocrisie
- Paul a posé le problème des judaïsants et les hellénistes qui menaçait la
communauté (Galates, Romains), devenir juif avant de devenir chrétiens
- Pour Paul, la foi seul suffit pour se justifier devant Dieu
- Il n'existe pas de chronologie absolue concernant Paul
- On se sert du livre des Actes des Apôtres pour se construire une chronologie de
L'Apôtre des nations
- Si fier qu'il soit de ses titres de juif, de citoyen de Tarse, et de citoyens ramain, il a
tenu tout cela "pour rien en regard du bien suprême qu'est la connaissance de
Jésus-Christ" (Ph 3,8)
- Depuis l'événement de la route de Damas, Paul ne souhaite rien d'autre que d'être
avec le Christ, crucifier avec lui et ressusciter

Chapitre I : Les deux lettres aux Thessaloniciens

Introduction
1 Th
- Plus ancien écrit chrétien (NT)
- A une importance particulière en dehors du Corpus paulinien
- À l'intérieur du CP, elle a souvent été négligée, faute de concept théologiques clés et
les grands thèmes de L'Apôtre tels que : la justification par la foi, en dehors des
œuvres de la loi, la croix, la loi, le péché, la mort, le corps, la liberté et la vie
2 Th
- Pose un véritable problème d'authenticité
- Est-elle véritablement une 2e lettre de Paul à la communauté de Thessalonique ?
- Comment comprendre les liens étroits qui unissent les deux lettres aux
Thessaloniciens

I. Contexte de production
1.1 : L'arrière plan historique

- Paul arrive à Thessalonique en 50 au cours de son 2nd voyage missionnaire

- Thessalonique fut fondée en 315 av. J.-C, oar Cassandre, général de Alexandre le
Grand, lui donnant le nom de sa femme
- Port important situé sur la via (rue) Ignatia qui reliait la mer Egée à la mer Adriatique
- 168 av. J.-C. Thessalonique tombe sous la domination romaine
- Elle joua un rôle politique très important
- Devint la capitale de la Macédoine, devenue province romaine.
- Grand centre culturel
- 58 av. J.-C., Cicéron s'y réfugie
- 42 av. J.-C., elle obtint le statut de cité libre. Rome y installa un proconsule
Quand Paul y arrive :
- La Thessalonique s'est développée et agrandi ses installations portuaire est une cité
commercial florissante
- Une communauté juive y est installé suffisamment importante pour y construire une
synagogue
Sur le plan religieux
 - Les divinités locales fraternisaient avec les divinités étrangères importées par leurs
dévots
- Les divinités les plus populaires : dionysos et cabire, dieu local et traditionnel ; isis,
osiris et sérapis
Contraints de quitter Philippe (1 Th 2,2 ; Act 2,40), où ils ont été insultés et malmenés, Paul,
Syllas et Thimoté arrivent à Thessalonique vers 50 de notre ère.
- Il y aurait prêché durant 3 sabbat (Act 17,2. Puisqu'ils ont eu le temps de se mettre
au travail pour assurer leur subsistance et d'organiser une communauté autour des
responsables)
- Il n'eurent pas suffisamment de temps pour assurer la formation des chrétiens
- À la suite des ennuis causés par des juifs fortement implantés dans la ville, ils durent
partir précipitamment en laissant derrière une communauté encore fragile au milieu
des difficultés

1.2 L'occasion de l'épître

Pourquoi Paul écrit-il aux Thessaloniciens ?

- Après Thessalonique, Paul se rend à Athènes

- Il a des nouvelles de Thessalonique sérieusement menacée par les païens et les
juifs
- Il envoie Timothé les encourager
- En 51, il gagne Corinthe où Timothé lui rapporte les bonnes nouvelles de la jeune
communauté : "maintenant, Timothé vient de nous revenir de chez-vous et nous a
donné de bonnes nouvelles de votre foi et de votre charité : il dit que vous conservez
toujours de nous un bon souvenir, que vous aspirez à nous revoir autant que nous à
vous revoir. Nous avons trouvé là, Frères, en raison de votre foi, un réconfort au
milieu de toutes nos angoisses et tribulations (1 Th 3,6-7).
L'occasion
- Enthousiasme et évocation de sa mission à Thessalonique, Paul rédige une lettre
pour exhorter les chrétien à persévérer
Double motif
a. L'insécurité créée par l'absence prolongée de Paul (1 Th 2, 17-20)
- (1 Th 2, 1-12) confirmer ses destinataire dans la fidélité à lzur foi
- Renforcer leur conviction d'où les appels à la sainteté (1 Th 4,1-8) et à l'édification
mutuelle dans la vie communautaires (1 Th 5, 12-22) pour confirmer l'Eglise dans
son identité propre
1.3. L'occasion de la deuxième lettre
- Circonstances très difficiles à préciser
- Paul Timothé et Syllas sont encore probablement à Corinthe.
- Les nouvelles demeurent encourageante : sa foi surabonde, sa charité s'accroît
Jusqu'ici aucune raison d'écrire
Qu'est-ce qui motive donc cette lettre ?
- La communauté reste préoccupée par les problèmes de l'eschatologie
- L'annonce prophétique de la présence du " jour du Seigneur" cad la parousie du
Christ céleste a provoqué trouble, incertitudes, agitation et oisiveté
But
- Calmer ces agitations
 - Développer un contre modèle escatologique (2 Th 2,3-12) : "Nous vous le
demandons, frères, à propos de la venue de notre Seigneur, Jésus-Christ, et de
notre rassemblement auprès de lui, ne vous laissez pas trop vite mettre hors de
sens, ni alarmer par des manifestations de l'Esprit, des paroles ou des lettres
données comme venant de nous et qui vous feraient pensee que le jour dk Seigneur
est déjà là " (2 Th 2, 1-2)

1.4. 2 Th comme relecture de 1Th

- Révision
- Redites
- Ressemblances
De nombreuses parentés formelles, structurelles et thématiques
Sur le plan littéraire (ressemblance)
- Fortes Ressemblances concernant le cadre épistolaire : adresse et première action
de grâce (1 Th 1, 1-3 et 2 Th 1,1-3) ; 1 Th 5,23.28 et 2 Th 3,16.18)
- Seconde action de grâce (1 Th 2,13 et 2 Th 2,13)
Sur le plan thématique (divergence)
- Différence fondamentale sur l'abord du problème escatologique
- 2 Th 1,5-10 et 2 Th 2,1-12 : parousie renvoyée à plus tard et précédée par une série
d'événements avant-derniers, eschatologie futuriste
- Contraste net avec l'imminence et le caractère surprenant qui qualifie le retour du
Seigneur en 1 Th 4,15-5,11, eschatologie présentéiste
Sur l'authenticité de 2 Th
- Œuvre de Paul, d'un faussaire imitateur, ou disciple travaillant sur la première lettre
de L'Apôtre ?
- La question divise les exégètes
Refus de la paternité paulinienne
- Dépendances littéraires
- Écarts théologiens
Paternité littéraire
- Même formules
- Même thème (eschatologie)
- Même destinataire
Position
- Christian GRAPPE : question solvable que si 2Th est considérée comme relecture
de 1Th et mise au point relative à la thématique de l'eschatologie
- Car il y a à la fois des reprise et des développements ou des infléchissements
Eschatologie
- Changement de situation
- En 1Th, l'imminence de la parousie était pour Paul une évidence
- Face à l'agitation que cela a provoqué, au discours des "désordonnés" des "affairés
sans pour autant rien faire", l'auteur est amené à préciser les choses. Il ne remet pas
en question la perspective de la rencontre finale avec le Christ affirmée en 1 Th.
Mais il fait valoir et corrige 1 Th qu'elle n'est pas encore d'actualité et sera précédée
par une série d'événements
II. Analyse générale des deux lettres
2. 1 Lieu et date de composition
 - L'antiquité ne connaissait pas la coutume de la date et du lieu poir le lettres
ordinaires
- Lieu de composition : Philippe de Macédoine où Paul se trouvait avant la fondation
de l'Eglise 1 Th 2,2
- Athènes est aussi évoqué : Paul, ne pouvant se rendre lui-même en Macédoine, a
envoyé Thimoté 1 Th 1,1-3
- On a aussi pensé à la Macédoine et à l'Achaï c'est-à-dire la Grèce entière ou la foi
de thessalonicien est devenu un modèle
- L'hypothèse la plus plausible est Corhinte c'est là où Timothé, de son retour à
Thessalonique, sz joint à Paul (1 Th 7, 6)
Hypothèse de Corhinte et que Act 18,11, que le séjour de Paul a duré 18 mois (fin 49, début
52)
- Lettre envoyée entre 50 et 51
Lieu de rédaction
- Difficile à précisé
- Fortes probabilité que Paul et compagnons soient encore à Corinthe
- L'effervescence eschatologie et la conscience dj retard de la parousie situent la date
rédaction vers la fin du 1er siècles (80-100) car cette problématique esg analogue en
2 P 3,1-13
- Une datation plus ancienne (70-80) n'est pas à Exclure
- Terminus ad quem, frontière en aval, est la fin du 2e siècle, car c'est à cette date que
2 Th a été intégré dans la collection paulinienne

2.2. Les genres littéraires

1 Th
genre épistolaire
sous-genre collégial (Paul n'est pas l'unique auteur-Paul, Silas et Timothé)
- Cas particulier dans l'épistolaire paulinien
- Pas de titre après le nom Paul, au contraire de toutes les autres lettres
- Malgré l'aspect collégial
- Paul est le vrai auteur
- L'apostolat de Paul n'est pas une œuvre individuelle mais collégiale
- Silas ne revient plus dans aucune des autres lettres
- Dans les autres lettres nous avons le nom de Paul, avec un long développement
- L'aspect collégial disparaît
- Paul Revendique pour lui l'autorité apostolique qu'il ne reconnaît pas à ses
collaborateurs
sous-genre ecclésial
- Lettre envoyée à un groupe, mais plus à une Église
- Emploi le plus ancien du mot Ecclesia, du verbe grec kaleo, appeler
2 Th
Genre
- Doute sur son caractère épistolaire
- Un écrit polémique sous forme épistolaire
Arguments contre le soupçon
- Le cadre épistolaire s'insère parfaitement dans la tradition épistolaire de Paul
- Le passage central (2 Th 2, 1-12) atteste que l'écrit se réfère à une situation
historique précise (l'eschatologie)
 - En définitive 2 Th est une lettre
2.3. La Visée théologique des lettres aux Thessaloniciens
- L'élection
- L'éthique
- L'eschatologie
2.3.1 L'élection par Dieu

- Affirmation théologique majeure de 1Th (1,4-5 ; 2,12 ; 4,7;...)

- Composante fondamentale de la prédication de Paul lors du premier séjour à
Thessalonique. L'Apôtre persuada de son Évangile un groupe de grecs devenus
agents de la mission
- 1Th 4,13 et 1Th 5,1 Paul s'étend sur des questions qe la communauté lui aurait fait
parvenir à Corinthe à travers Timothé
- En faisait partie essentiellement des me…
- Paul se réfère à quelque chose de déjà dit et par quoi il entend rappeler à la
communauté ses Fondements afin de l'affermir dans sa situation présente marquée
par l'oppression (1Th 1,6)
- Que les pagano-chretiens de Macédoine ont été élus par Dieu est une Affirmation
dont Paul avait fait le point de départ ey le Fondement de son évangélisation des
Thessaloniciens et qui, logiquement, coure comme un fil rouge à travers son écrit.
- Cette élection repose sur l'appel de Dieu qii nous a aimé
- Elle s'exprime dans les trois vertus théologales (la foi l'espérance et la charité)
- "Nous rendons grâce à Dieu à tout moment pour vous tous, en faisant mention de
vous sans cesse dans nos prières. Nous nous rappelons, en présence de notre Dieu
et père, l'activité de votre fois, le labeur de votre charité, la constance de votre
espérance qui slnt dus à notre Seigneur Jésus-Christ. Nous le savons, frère de Dieu
vous avez été choisis" (1Th 1,2-4)
2.3.2 L'éthique
Paul s'appuie sur le thème de l'élection :
- Exhorter les destinataires à une conduite digne de leur vocation escatologique dans
la basileia de Dieu : "Nous vous avons encouragés et réconfortés, nous vous a
avons demandé de vous conduire d'une façon digne de Dieu lui qui vous appelle à
son royaume et à sa gloire" (1Th 2,12)
- Le but de l'élection est la basileia avec laquelle Paul relie l'élection à l'éthique de la
communauté : il s'agit de la conduite digne du royaume de Dieu
- La promesse de l'élection rend possible et exige la pratique d'une vie nouvelle
- Paul exhorte les Thessaloniciens à une vie de pureté faite d'amour fraternel
(Philadelphie) et d'ardeur au travail de leurs propres mains pour ne pas être à charge
- Poukouta : " ces vertus théologales doivent innerver la vie de façon concrète. Ce qui
doit se traduire par une attitude juste et sans reproche. Pour répondre à l'appel de
Dieu, les Thessaloniciens sont invités à suivre l'exemple de Paul en menant une vie
sainte dans la persévérance. Ils participent ainsi dès aujourd'hui à la gloire de Dieu ".
2.3.3. L'eschatologie
L'occasion d ela 2e aux corinthiens

Que l'épître est considérée comme une unité ou comme une collection de lettres

Première occasion : La collecte

- La reprise de la collecte (2 Co 2,13 ; 3 Co 7, 6.13-14) constitue l'un des objets
centraux du texte
- On y trouve une première allusion (2 Co 2,12-14) dans le souci que le retard de Tite
pose à L'Apôtre
- 2nde allusion en 2 Co 7,16
- Directement objet de la requête (2 Co, 81-9,15) la collecte fait partie des griefs dont
L'Apôtre se défend en 2 Co 10-13
- Paul est accusé d'avoir agi par ruse : il ne s'est pas fait payé (ne veux pas vivre à la
charge des corinthiens) en prévision de la collecte (2 Co 11, 7-9 : 2 Co 12, 16-17)
Deuxième occasion : La clarification de malentendus entre Paul et sa communauté
- 1er malentendu : offense faite à Paul (2 Co 2, 5-11)
- La tristesse (2 Co 2, 1-4)
- 2nd malentendu : Refus de revenir en personne à Corinthe jusqu'à la résolution du
conflit
- 2 Co 1,12-2,11 montre que Paul voit la nécessité de lever l'incompréhension qui
règne
Troisième occasion : La mise en question de l'autorité de L'Apôtre
- Le Contraste entre la faiblesse apostolique de l'Apôtre et l'autorité dans ses lettres (1
Co 5,1-14,40) irrite des corinthiens (2 Co 10, 2-10)
- L'attitude paradoxale de Paul contraste avec le succès évident des super
Le troisième objet de 2 Co est d'expliquer ce paradoxe. C'est dans la faiblesse de L'Apôtre
que la puissance de l'Evangile donne toute sa mesure (2 Co 2 12-7,4 ; 2 Co 10,1-13,10)

2. Milieu historique des réactions des lettres aux corinthiens

2.1. Les destinataires
- Pagano-chrétiens
- 1 Co 12, 2 : "dans le passé, les membres de la communauté étaient des païens
adorant des dieux (argument interne ou textuels)
- La discussion sur la viande est mené d'un point de vue Pagano Chrétiens
- Les forts et les faibles ne sont pas des 6 très ou des signe
2 Co 2.10 :
Paul est confronté indirectement à d'autres apôtres qui, pendant so' absence prolongée, ont
été accueillis en grande pompe. Ils semblent s'être mis en concurrence avec lui et avoir…
Les informations que 2 Co contient que c'est apôtres (super Apôtre)
- Judéochrétien hellénisés (2 Co 31-33) comme Paul
- Missionnaires itinérants (2 Co 10, 12-18)
- Apôtres respectés en raison de leur parole et actes miraculeux (2 Co 11, 5, 2 Co 12,
11)
- Ils se sont recommandés eux-même ( 2 Co 3,1 ; 2 Co 10, 12.18)
 - Se sont fait payer par les corinthiens (2 Co 11, 7)
- Ont médit de la collecte : Paul ne s'est pas fait payé sur le moment (2 Co 11, 7-8)
pour prendre les corinthiens par ruse 1vec l1 collecte) (2 Co 12, 16-18)
Leur passage a considérablement impacté la communauté et les relations avec Paul
- Leurs lettres de recommandation ont beaucoup impressionnés ( 2 Co 3,1 ; 4,2 ;
5,12 ; 5, 2 ; 12-18)
- Leur prodiges
- Leur éloquence (2 Co 12, 6)
Conséquences
- Les corinthiens se laissent persuader et perdent leur sûreté de jugement (2 Co 11, 1-
15)
- Confiance en Paul ébranlée si bien que les conflits déjà mentionnés en 1 Co 1, 10-17
ou d'autres se trouvent renforcés (2 Co 10, 1-11)
2.3. Lieu et dates de composition (cadre spatio temporel)
- 1 Co 16, 8 : Ephèse pendant le séjour de Paul, années 51/52 à 54/55
- Act 19, 8.10 : séjour d'Ephèse 2 ans et 3 mois
- 2 Co 1, 15-16 : Paul voulait se rendre directement d'Ephèse à Corinthe mais dut se
mettre en route pour Troas en raison du retard de Tite (2 Co 12-14) et pour la
Macédoine (2 Co 7,5)
Plusieurs hypothèses pour 2 Co
a. Épître envoyée à Corinthe sous sa forme canonique (actuelle) elle a été écrite avant
le voyage de Corinthe (Macédoine) : Philippe
b. Si 2 Co est une combinaison de plusieurs lettres, celles-ci ont été écrites
successivement à Ephèse et en Macédoine
Date de rédaction de 2 Co : deux ca figure
a. Unité épistolaire (une seule lettre) envoyée de Macédoine à Corinthe : rédigée peu
avant l'épître aux Romains (entre 55 et 57 ap. J.-C.)
b. Compilation de lettres : la rédaction de l'ensemble de la correspondance s'est étalée
sur la période entre le séjour à Ephèse et l'étape en Macédoine (53-57 ap. J.-C.)
3. Visée théologique
3.1. Théologie de la croix