Exprimenter la communion fraternelle et sengager dans lglise, partie 1 de 2

Auteur: AgapeFrance I) INTRODUCTION Jusquici, nous avons surtout envisag la vie chrtienne dans son aspect personnel : marche quotidienne dans la plnitude du Saint-Esprit, prire, lecture et mditation de la Bible. Mais Dieu ne dsire pas que nous vivions notre vie chrtienne en solitaire : Il dsire que nous vivions une communion fraternelle vritable avec les autres chrtiens et que par consquent nous nous engagions activement dans son glise. Cette communion fraternelle rejaillira sur notre vie chrtienne et sur notre tmoignage. II) QUEST-CE QUE LA COMMUNION FRATERNELLE?

Quest-ce que la communion fraternelle? Quvoquent pour vous ces 2 mots : communion et fraternelle? Communion

Fraternelle

Lire I Jean 3.1 et I Jean 5.1. I Jean 3.1 Voyez quel amour le Pre nous a tmoign, pour que nous soyons appels enfants de Dieu! Et nous le sommes. Si le monde ne nous connat pas, c'est qu'il ne l'a pas connu. I Jean 5.1 Quiconque croit que Jsus est le Christ, est n de Dieu, et quiconque aime celui qui l'a engendr aime aussi celui qui est n de lui. En tant que chrtien, quavons-nous en commun avec les autres chrtiens?

Quelle devrait donc tre la qualit de ce lien qui nous unit eux?

III) QUELLES SONT LES CONDITIONS DE LA VRAIE COMMUNION FRATERNELLE?

Lire I Jean 1.3-4. ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonons, vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Pre et avec son Fils Jsus Christ. Et nous crivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite Pourquoi Jean annonce-t-il ce quil a vu et entendu? Avec qui le chrtien doit-il tre en communion?

Comment cette communion avec Dieu est-elle possible?

Les versets suivants approfondissent justement cette question. Lire I Jean 1.5-9. La nouvelle que nous avons apprise de lui, et que nous vous annonons, c'est que Dieu est lumire, et qu'il n'y a point en lui de tnbres.Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que nous marchions dans les tnbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vrit.Mais si nous marchons dans la lumire, comme il est luimme dans la lumire, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jsus son Fils nous purifie de tout pch. Si nous disons que nous n'avons pas de pch, nous nous sduisons nous-mmes, et la vrit n'est point en nous. Si nous confessons nos pchs, il est fidle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquit. Que signifie marcher dans les tnbres ?

Quest-ce qui peut interrompre notre communion avec Dieu?

Quelle en est la consquence pour notre communion avec les autres chrtiens?

Quelle est la condition ncessaire pour vivre une relle communion avec les autres chrtiens? (Versets 7 et 9)? Expliquez votre rponse.

Nous voyons donc que la communion fraternelle nest pas un simple rassemblement de chrtiens en un mme lieu. La communion fraternelle est une communion spirituelle entre des chrtiens remplis du Saint-Esprit. IV) LA COMMUNION FRATERNELLE : SES BUTS ET SES COMPORTEMENTS

Lire Hbreux 3.13 et Hbreux 10.24-25. Hbreux 3.13 Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu'on peut dire: Aujourd'hui! afin qu'aucun de vous ne s'endurcisse par la sduction du pch. Hbreux 10.24-25 Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter la charit et aux bonnes oeuvres. N'abandonnons pas notre assemble, comme c'est la coutume de quelques-uns; mais exhortons-nous rciproquement, et cela d'autant plus que vous voyez s'approcher le jour. Quels sont les buts de la communion fraternelle?

Quest-il ncessaire de faire pour accomplir ces buts (verset 25)?

Rflchir partir des passages bibliques suivants aux comportements que la Parole de Dieu nous demande. Dgager les applications pratiques : I Pierre 4.9 Exercez l'hospitalit les uns envers les autres, sans murmures.

I Thessaloniciens 5.11-15 C'est pourquoi exhortez-vous rciproquement, et difiez-vous les uns les autres, comme en ralit vous le faites.Nous vous prions, frres, d'avoir de la considration pour ceux qui travaillent parmi vous, qui vous dirigent dans le Seigneur, et qui vous exhortent.Ayez pour eux beaucoup d'affection, cause de leur oeuvre. Soyez en paix entre vous.Nous vous prions aussi, frres, avertissez ceux qui vivent dans le dsordre, consolez ceux qui sont abattus, supportez les faibles, usez de patience envers tous. Prenez garde que personne ne rende autrui le mal pour le mal; mais poursuivez toujours le bien, soit entre vous, soit envers tous.

Galates 5.13 Frres, vous avez t appels la libert, seulement ne faites pas de cette libert un prtexte de vivre selon la chair; mais rendez-vous, par la charit, serviteurs les uns des autres

Matthieu 5.22-24 et Marc 11.25 (expliquez les deux situations) Matthieu 5.22-24 Mais moi, je vous dis que quiconque se met en colre contre son frre mrite d'tre puni par les juges; que celui qui dira son frre: Raca! mrite d'tre puni par le sanhdrin; et que celui qui lui dira: Insens! mrite d'tre puni par le feu de la ghenne.Si donc tu prsentes ton offrande l'autel, et que l tu te souviennes que ton frre a quelque chose contre toi, laisse l ton offrande devant l'autel, et va d'abord te rconcilier avec ton frre; puis, viens prsenter ton

offrand. Marc 11.25 Et, lorsque vous tes debout faisant votre prire, si vous avez quelque chose contre quelqu'un, pardonnez, afin que votre Pre qui est dans les cieux vous pardonne aussi vos offenses.

Jean 15.12 et I Corinthiens 13.1-7 Jean 15.12 C'est ici mon commandement: Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aims. I Corinthiens 13.1-7 Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charit, je suis un airain qui rsonne, ou une cymbale qui retentit. Et quand j'aurais le don de prophtie, la science de tous les mystres et toute la connaissance, quand j'aurais mme toute la foi jusqu' transporter des montagnes, si je n'ai pas la charit, je ne suis rien.Et quand je distribuerais tous mes biens pour la nourriture des pauvres, quand je livrerais mme mon corps pour tre brl, si je n'ai pas la charit, cela ne me sert de rien.La charit est patiente, elle est pleine de bont; la charit n'est point envieuse; la charit ne se vante point, elle ne s'enfle point d'orgueil, elle ne fait rien de malhonnte, elle ne cherche point son intrt, elle ne s'irrite point, elle ne souponne point le mal, elle ne se rjouit point de l'injustice, mais elle se rjouit de la vrit; elle excuse tout, elle croit tout, elle espre tout, elle supporte tout.

Face de telles exigences de vie, nous nous sentons souvent bien petits. Pourtant que de gurisons ces comportements peuvent-ils apporter dans nos relations avec les autres! Rappelons-nous que ces comportements sont la consquence dune vie remplie du SaintEsprit. Ils sont impossibles produire par nos propres efforts.

La communion fraternelle : le remde contre lindividualisme

De plus en plus, les gens de ce monde vivent avec le poids de la solitude. Comme tous les problmes importants qui sont dans le monde, celui-ci revient comme un boomerang dans lEglise. Nous chrtiens vangliques recevons le salut individuel, ce qui est biblique, Christ tant mort pour chaque individu mais nous tombons dans le mme pch que la socit : lindividualisme. On finit par ne vivre que pour soi, on porte sur sa tte un casque lourd et on fonce devant soi tte baiss sans un regard autour de soi. Ecclsiaste 4/9 Deux valent mieux quun et la corde deux fils ne se rompt pas facilement La Bible nous montre et lexprience dmontre que la communion fraternelle au sein de la communaut des croyants est un instrument de reconstruction, de gurison, dpanouissement, de libration, dexprience de lamiti vritable. Diognte Clment (fin 1er Sicle) : que signifie cette affection quils se portent lun lautre ? Comment se fait-il que cette nouvelle sorte dhommes et cette nouvelle manire de vivre, soient entrs dans le monde maintenant et non auparavant. I - ALLER PLUS LOIN DANS LA COMMUNION FRATERNELLE : lAMITIE FRATERNELLE Jean 13/34 Je vous donne un commandement nouveau : Aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aims, vous aussi, aimez-vous les uns les autres. Un ordre : saimer les uns les autres qualit de lamour : comme Christ vous a aims, de manire dsintresse, sans acception de personnes, sans distinction de personnes Ce qui signifie pour nous : aimer sans attendre rien en retour, pas de prfrences marques, pas desprit de clan, sans porter de jugements de valeur immdiats sur lautre (on se trompe si facilement sur les apparences). Jean 13/35 A ceci tous connatront que vous tes mes disciples, si vous avez de lamour les uns pour les autres montre que cela constitue un tmoignage comme cela ltait pour Diognte. Actes 2/42 Ils persvraient dans lenseignement des aptres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prires. Persvrance dans la communion fraternelle ) Agapes, convivialit Jsus tait lami des publicains et des pcheurs, il mangeait et buvait, se rjouissant avec eux, il les rencontrait dans leur quotidien et dans leur vie simple.

2Pierre 1/7 ajouter la pit lamiti fraternelle Si tu es seulement pieux, il te manque quelque chose : du concret : lamiti fraternelle Avec Jsus, cest du concret : leau chang en vin, la multiplication des pains (pas des rouleaux de la Torah ou des synagogues), Jean avait grand besoin daffection car il tait souvent pench sur la poitrine de Jsus (ctait couter les battements de cur de lamour de Dieu !), Jsus pleurant sur son ami Lazare mort, Jsus et son agonie Gethsman, Jsus sur la croix, la pierre roule, ma vie change, son amour qui mpanouit et me donne lassurance dtre dans sa main, tout cela est une ralit concrte. II - ATTENTION AU FORMALISME ET AU LEGALISME Quelquun me dira que nous avons besoin de davantage de jenes et de prires, certainement que nous devons progresser dans tous ces domaines comme dans bien dautres dailleurs. Mais nous pratiquons tous ces fondements de la vie de lEglise, mais quen est-il de la communion fraternelle ? Quel impact a notre vie de pit, notre vie de prire voire de jene sur les autres ? Nous risquons de tomber dans le formalisme vanglique (mcanique de prire, jene mcanique). Ma connaissance de Dieu doit marquer mon prochain. Attention aux reproches que Dieu pourrait formuler : Je suis las de vos jenes et prires... Mon me hait vos nouvelles lunes et vos ftes ; Elles me sont charge ; Je suis las de les supporter (Esae 1/14). Isral tait devenu formaliste, rigide. On ddaignait lamour du prochain, on ngligeait dassister la veuve et lorphelin... Situations vues et vcues : avec un bon sourire commercial, on vanglise une personne, on se charge de cette personne, on la visite, on lui tmoigne puis, en voyant quelle nobtempre pas lappel du Seigneur, on laisse tomber la personne comme une vieille chaussette . Idem avec un chrtien qui na pas les mmes conceptions de la vie chrtienne que nous (austre/monacale OU BIEN Joie/explosion : tre laise partout ? Loin des yeux, loin du cur Lami aime en tout temps Proverbes 17/17 Celui qui souffre a droit la compassion de son ami, mme quand il abandonnerait la crainte du Tout-Puissant Job 6/14 Pourquoi rejetons-nous si facilement celui qui rtrograde, cest--dire part en arrire. Un verset spiritualis outrance Il est tel ami plus attach quun frre (Proverbes 18/24). Or, ltre humain est par nature un tre relationnel ( il nest pas bon que lhomme soit seul , dit la Gense (2/18)). Il a besoin de spanouir dans cette dimension de la vie. Il a besoin de dialogue et pas essentiellement teneur spirituelle ou de rigueur chrtienne mais aussi diversifie, culturelle... nous souvenant que nous avons des motions, une intelligence et mme une sensibilit parfois artistique. Ainsi donc, pendant que nous en avons loccasion, pratiquons le bien envers tous, et surtout envers les frres en la foi. (Galates 6/10).

Jonathan tait lami de David et il la prouv en choisissant de prendre fait et cause pour David contre son pre Sal. A loppos du formalisme : le bon samaritain sest engag envers lautre, a pris du temps, na pas compt la dpense alors que les religieux taient passs outre, parce quils taient trop occups de leur routine religieuse. Il est bien trop facile de penser que tout se rgle coups de prires, de pseudo-cure dme, de prchi-prcha. 1Jean 3/18 : Petits enfants, naimons pas en paroles et avec la langue, mais en actions et avec vrit ou Mes enfants, ne nous payons pas de mots : il ne faut pas que notre amour consiste en quelques belles paroles ; sil est vritable, il se traduit par des actes. Cela nous permet de reconnatre que nous sommes dans la voie de la vrit et nous pourrons nous sentir rassurs en prsence de Dieu, mme si notre cur nous faisait des reproches. (transcription la Parole Vivante). Jean parle dengager notre vie pour le bien de nos frres. 3Jean 1/15 Salue les amis, chacun en particulier Nallons pas chercher lamiti fraternelle en Papouasie ! Cest toujours plus facile que chez soi ! Ephsiens 4/15-16 ...de cette manire, tous les membres contribuent ensemble, dans un esprit damour, la croissance organique du corps qui slve comme un difice Lamour fraternel, lamour mutuel permet la croissance de lEglise dans la maturit. Le terme Frre est utilis 230 fois dans le Nouveau Testament. Lamiti fraternelle, ce nest pas juger les autres ni fouiner chez les autres quant ce quils pensent ou font qui ne correspond pas ce que moi je pense ou mes valeurs, mais plutt tre lcoute et comprendre pourquoi il en est ainsi. Lexigence de Dieu : que nous nous aimions. Lamour est la cl et le pont qui me permet daller vers lautre, qui amorce le dialogue et fait jaillir la spontanit dans les relations et permet un panouissement mutuel. CONCLUSION : Il nous faut redcouvrir les dimensions de la famille de Dieu !

Pages du mme dossier Connatre et aimer lglise

Lamour de Jsus pour lEglise et la rponse de lEglise Lexercice des dons spirituels La clbration de la Sainte Cne La gnrosit chrtienne Les fondements de lEglise Un coeur qui pardonne Un feu tranger

L'EGLISE ET LA COMMUNION FRATERNELLE

I. L'EGLISE
1. Dfinition de l'Eglise

Du grec Ekklesia, signifie "appel hors de" ou "ceux qui sont appels hors de", un rassemblement de personnes convoques en un lieu quelconque pour adorer Dieu.

2. Sortes

Il existe deux sortes d'Eglises, l'Eglise corps du Christ et l'glise locale.

a. Eglise Corps du CHRIST (Matt 16.18).

C'est l'union mystique des chrtiens de tous les ges dont Jsus-Christ est la tte. Ce corps n'est pas visible en ce moment. Cette Eglise est appele communment Eglise Universelle, constitue des chrtiens rgnrs depuis la Pentecte jusqu' lenlvement. Quant au nombre, seul Christ le connat, mais Apocalypse 7.9 nous dit que ce sont des myriades de toute langue, toute tribu, toute nation et tout peuple qui constituent cette Eglise.

b. Eglise locale (Matt 18.15-17), 1Cor.16.19.

C'est un groupe spcifique des gens dans un cadre local, terrestre et dfinissable qui se runissent au nom du Seigneur Jsus-Christ.

L'glise locale est l'expression visible et temporelle du corps du Christ dans un aspect gographique donn. L'Assemble locale est un groupe des croyants professant Christ qui s'unissent et s'organisent eux-mmes pour le but d'accomplir la volont de Dieu, clbrant le Seigneur Jsus-Christ et vivant en communion. Les Eglises locales se diffrent les unes aux autres, peut-tre au niveau de l'administration et autres pratiques quant l'interprtation de certains passages bibliques (par exemple quant la pratique des prires, des sacrements, l'habillement , ...). Dans ces glises, on peut trouver : - les enfants de Dieu ns de nouveaux, - les faux chrtiens, vivant encore dans le pch, - les loups ravisseurs, envoys du diable Actes 20.26-30

3. Caractristiques de l'Eglise

1. L'Eglise doit tre une arme victorieuse sur Satan et le monde ; 2. L'Eglise doit vivre la communion fraternelle ; 3. L'Eglise de Jsus-Christ doit tre un endroit o la parole de Dieu est rellement prche o et le Saint-Esprit agit et l o Jsus-Christ est ador.

4. Les symbolismes de l'Eglise et leurs relations avec Christ

L'Eglise est un corps de plusieurs membres dont Jsus-Christ est la tte (Col.1.18, 1 Cor.12.12). L'Eglise est le temple ou difice fait avec plusieurs pierres dont Jsus-Christ est la pierre angulaire (Eph 2.20). L'Eglise est un troupeau de plusieurs brebis dont Jsus-Christ est le Berger (Jean 10.10).

L'Eglise est une nation avec plusieurs citoyens dont Jsus-Christ est le Seigneur (1 Pie 2.9). L'Eglise est une famille des plusieurs frres dont Jsus-Christ est l'an (Col.1.15,18). L'Eglise est une vigne de plusieurs branches dont Jsus-Christ est le tronc (Jean 15.2,5). L'Eglise est une arme des plusieurs soldats dont Jsus-Christ est le Commandant (Apoc 17.14, 19.16, Josu 5.14-15, 2 Tim.2.3). L'Eglise est un royaume avec plusieurs princes (fils du royaume) dont Jsus-Christ est le Roi (Luc 19.12-19). L'Eglise est un sacerdoce royal de plusieurs sacrificateurs dont Jsus-Christ est le Souverain Sacrificateur (1 Pie 2.9, Apoc.1.5-6). L'Eglise est une pouse (fiance) dont Jsus-Christ est l'Epoux (Eph 5.21-32, Apoc 21.1-10).

5. Pourquoi se rendre l'Eglise ? C'est pour :

1. Ecouter la parole de Dieu au travers des autres (Pasteurs ou autres Serviteurs de Dieu) ;

2. Vivre la communion fraternelle, car un nouveau chrtien a besoin de dcouvrir les autres frres et surs convertis, dapprcier et dimiter les bonnes habitudes ; Et il a besoin de trouver un autre cadre o les hommes et les femmes adorent Dieu, un milieu sans injures, sans drogue, sans fraude ni dispute. C'est malheureux de trouver certaines pratiques mondaines l'glise ; mais cela peut s'expliquer du fait que l'glise locale comprend non seulement des chrtiens engags, mais aussi des bbs spirituels et des inconvertis (non-chrtiens). Cette communion fraternelle rpond la proccupation du Seigneur qui dit dans 1 Cor.15.33, "Ne vous y trompez pas : les mauvaises compagnies corrompent les bonnes murs".

3. Pour apporter sa pierre dans l'avancement de luvre de Dieu avec ses talents, dons, offrandes...

4. Pour partager le repas du Seigneur, la sainte cne.

6. Pouvez-vous changer d'Eglise ?

Pour rpondre cette question, caractristiques de l'Eglise. j'aimerais revenir l'une des

L'Eglise de Jsus-Christ doit tre un endroit o la parole de Dieu est rellement prche o le Saint-Esprit agit et l o Jsus-Christ est ador.

Donc, si votre glise ne rpond pas cette caractristique, et vous tes convaincu que votre apport ne pourra rien changer. Et que cet tat de choses fait que vous ne pouvez grandir dans ta foi, je vous conseille de quitter cette glise et chercher une autre glise o la Parole est rellement prche. Je signale que plusieurs sont de telle ou telle glise parce que les parents ou les grand-parents y sont membres.

II. LA COMMUNION FRATERNELLE DANS UNE EGLISE LOCALE

Actes 2.41-43 La bible nous dit que "ceux qui acceptrent sa parole furent baptiss ; et, en ce jour-l, le nombre des disciples augmenta d'environ trois mille mes. Ils persvraient dans l'enseignement des aptres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prires. La crainte s'emparait de chacun, et il se faisait beaucoup de prodiges et de miracles par les aptres".

1. Dfinition

La Communion vient du latin Communio, c'est une union dans une mme foi ; autrement appele Communion des fidles ou communion

fraternelle. Mais la communion des saints est spirituelle de tous les chrtiens vivants et morts.

une

communaut

2. O peut-on vivre cette communion fraternelle ?

-

A l'glise, lors de nos diffrentes rencontres d'dification.

En dehors de l'glise par les visites, les encouragements, par exemple lors d'une fte d'anniversaire d'un enfant, lors de la recration l'cole ou lors d'une pause-caf au service.

3. Quels sont les sujets traiter lors de nos rencontres ?

Partager la parole de Dieu Rflchir sur nos projets, nos affaires,... Monter les stratgies d'vanglisation au service ou l'cole, ou encore dans une culture diffrente la vtre (la mission auprs des trangers habitants votre ville). Discuter sur des sujets ayant traits au choix d'un ou d'une fiance, aux fianailles chrtiennes. Organisation des confrences - dbats sur les sujets vitaux comme la sexualit, les maladies sexuellement transmissibles, les devoirs et droits des enfants, la limitation des naissances, les lections, la russite dans les affaires, l'initiation des micro-projets de dveloppement,... Planification des visites guides et excursions des membres de lglise selon les ges ou les professions.

Le plan trinitaire de la communion fraternelle

Pierre Sabourin INTRODUCTION

O est la gloire promise, par Jsus, son glise (Marc 16:1718)? Personnellement et en communaut, il semble que nous ne pouvons contenir le vin nouveau que Dieu veut nous donner. Pour accueillir ce vin nouveau, les glises sont appeles reconsidrer des annes de tradition et examiner leurs outres la lumire de la parole et surtout de l'Esprit. Le plan trinitaire de la communion fraternelle donne les repres ncessaires l'dification d'une glise qui veut vivre selon l'Esprit. Ce document est un outil de rfrence pour le ministre apostolique et pour tous ceux qui veulent riger une assemble (glise).

PREMIRE PARTIE NCESSIT DE LA COMMUNION FRATERNELLE 1. UNE SOCIT CLATE

Des qutes de toutes sortes ont conduit notre socit dans plusieurs vagues migratoires qui dchirrent le tissu social. On emploie souvent le terme d'clat pour qualifier l'tat de la socit d'aujourd'hui. Il y eut un temps o les rapports familiaux et communautaires taient plus au centre de notre socit. Avec la colonisation, l'industrialisation, la ville, le retour la terre, la migration vers les villes-dortoirs, le retour la vie rurale (maison de campagne, chalet), et la revitalisation des centres-villes, tous les rapports humains ont t bouleverss. Ces migrations ont dcentralis et multipli les ples d'change : le (les) lieu (x) de travail, la (les) rsidence (s), les coles, les centres d'achats, l'picerie, les loisirs, les services municipaux, provinciaux et fdraux, les hpitaux, la (les) famille (s) et l'glise. Tous ces ples ont consolid et amplifi l'effet d'clatement.

L'loignement a fait que nos relations avec les gens furent progressivement remplaces par des relations centres sur les choses. Ainsi, nous nous sommes mis consommer. La consommation entretient l'illusoire prtention de pouvoir nous combler. Ne le pouvant pas, elle repousse inlassablement les limites de la jouissance. Elle nous offre toujours plus beaux, plus efficaces, plus grands, plus forts, plus la mode, plus de qualit, etc. La consommation dans notre socit prend tellement de place que l'on se qualifie de socit de consommation . Voici des termes populaires qui soulignent l'importance de la consommation dans notre socit : Catalogue, menu, publicit, aubaine, vente, spciaux, rduction, augmentation, pouvoir d'achat, salaire, crdit, rcession, inflation, produit national brut, nouveaut, diversit, qualit, grve, syndicat, fte, loisirs, arts, sports, vacances, voyages, jeux, T.V., spectacle, sortie, sexe, drogue, etc. Le fait d'tre devenu une socit de consommation, a contribu la mise en place d'une multitude de lois, de codes, de rgles, de procdures et de protocoles divers, pour encadrer et protger les changes : code d'thique, code d'honneur, code moral, la mode, la biensance, code du travail, code criminel, code civil, code de la route, systme et rglement scolaires, systmes religieux, rgle de scurit, code du btiment, la fiscalit, etc. La vie en gnral croule sous le poids de toutes ces directives, faisant ainsi obstacle des relations simples. En levant les normes, les standards, et la qualit des choses consommes, nous avons d, de plus en plus, faire affaire avec des spcialistes, avec lesquels nous avons surtout des changes distants et impersonnels. Pour consommer, il nous faut un pouvoir d'achat. L'volution de l'conomie a fait en sorte que pour avoir un pouvoir d'achat adquat, il faut y mettre beaucoup de temps et d'nergie. Beaucoup de travail pour un peu de consommation et si peu pour le reste. Et ce reste! Quel reste? Mme nos relations avec nos proches sont centres sur la consommation. Exemple : Cadeaux de Nol, chocolat de Pques et de saint valentin, cadeaux des ftes des Mres et des pres, etc. Si ce n'est pas pour un change de cadeaux que l'on se runit en dehors du travail, c'est pour boire, pour manger, pour voyager, pour des loisirs, etc. Ainsi, l'occasion et le cadre de nos changes fraternels furent dtourns au profit de la consommation. Une socit sans vraie communion fraternelle devient catalyseur des problmes de notre socit : la solitude, le travail au noir, la pauvret, le banditisme, la fraude, la mendicit, la marginalit, l'extrmisme, l'abus sexuel, l'alcoolisme, la drogue, la violence ou encore le suicide. Pour pallier cela, nous avons dvelopp toute une panoplie de services sociaux spcialiss.

Ce systme relationnel, prdomin par des relations avec des spcialistes, n'est srement pas sans liens avec le dsengagement sociale et son lot d'indiffrence, d'insouciance et d'apathie qui marque notre socit. Pour pallier la situation, nous pouvons remarquer que notre socit s'est tourne vers le bnvolat. C'est un effort louable vers la bonne direction, mais a reste une autre forme de spcialisation qui entretient encore cette distance dans nos relations avec autrui.
RSUM Notre socit est clate. Cela a permis l'mergence d'une socit de consommation. Les mcanismes de la consommation, nous ont de faon insidieuse emberlificote dans cette qute de jouissance phmre. Nos rapports avec autrui se limitent trop souvent des rapports lis au systme de consommation. Une dpendance malsaine s'est tablie face l'lite de notre socit. Nous avons dvelopp une indiffrence et une apathie vis--vis nos responsabilits communautaires. On n'a presque plus de temps, d'nergie, et de ressource pour la communion fraternelle. La complexit de nos rapports nous entrane surtout dans des relations superficielles. Et enfin, dans ce contexte nous sommes encourags abandonner les faibles, et les dmunis leur sort, esprant que les ressources sociales combleront leurs besoins. LA QUESTION Nous comme chrtiens, malgr cette situation sociale, pouvons-nous encore aujourd'hui aspirer la communion fraternelle, offrir nos bien-aims un milieu stable o l'on pratique l'engagement, la fidlit, l'galit et l'quit; o l'une des principales proccupations est d'entretenir des liens communautaires troits? Sommes-nous pris dans un train en marche, duquel on ne peut descendre? Voulons-nous rester prisonniers de ce sicle prsent? La prire de Jsus ne trouvera-t-elle pas un jour son accomplissement? Je prie pour que tous soient un, Pre, qu'ils soient unis nous, comme toi tu es en moi et moi en toi, qu'ils soient un pour que le monde croie que tu m'as envoy, je leur ai donn la gloire que tu m'as donne, pour qu'ils soient un : moi en eux et toi en moi, pour qu'ils soient parfaitement un et que le monde reconnaisse que tu m'as envoy et que tu les aimes comme tu m'aimes. (Jn 17/21-25) 2. LA VRIT SUR LA COMMUNION FRATERNELLE Le corps de Christ est appel rechercher une communion fraternelle l'image de celle qu'il y a dans la fraternit divine (la trinit). Cette image nous est rvle au travers des rapports troits avec la parole de Dieu, le Saint-Esprit et les ptres vivantes que sont les frres dans la foi; et cela, dans le cadre de la communion fraternelle de l'glise. Le caractre qualitatif et quantitatif de ces rapports, rend proportionnellement efficiente la dynamique de la rvlation divine. Plus ces rapports sont troits, plus l'image de Dieu est rvle. Plus l'image de Dieu est rvle, plus nous pouvons nous y conformer. Plus nous nous y conformons plus Dieu se manifeste. Plus Dieu se manifeste, plus il est glorifi. L'appel de Dieu, est que nous soyons unis comme dans la trinit divine : Pre, Saint-Esprit et Jsus le fils. L'unit ne peut se former que sur la base d'un assentiment doctrinal ou d'une forme de culte. L'unit est engendre par un amour inspir par Jsus qui s'est donn pour nous. L'action de son amour dans nos vies, suscite en nous, le don de soi, l'engagement et cela jusqu' faire corps avec nos frres dans la foi. Sous la conduite de Jsus, la recherche de cet amour nous amnera une relle unit dans la communion fraternelle du corps du Christ.

Dans cette qute, la doctrine, le culte et ses structures trouveront leur vrai sens et leur vraie place. 3. LA SIGNATURE DE DIEU Avant d'aller plus loin, je veux souligner un aspect fondamental l'organisation de la communion fraternelle. Lorsque Dieu cra l'univers, il le fit selon un ordre bien prcis. Nous retrouvons la marque de cet ordre dans l'organisation tripartite des systmes de l'univers; les trois tats de la matire : gaz, liquide, solide; les trois dimensions de la matire : hauteur, longueur, profondeur; les trois dimensions de l'espace-temps : le pass, le prsent, et le futur; les trois lments d'un atome : neutron, proton et l'lectron; les trois couleurs primaires de la lumire; rouge, vert, et bleu; la terre est la troisime plante du systme solaire; la terre, le soleil et la lune forment un trio qui rgit les jours, les mois, et les annes; les trois fils de No, ceux-l mmes qui par leurs descendants repeuplrent la terre : Sem, Cham et Japhet; les trois patriarches du peuple d'Isral : Abraham, Isaac et Jacob; le temple de Jrusalem, avec son parvis, son lieu saint et son lieu trs saint; les trois aptres principaux de Jsus : Jacques, Pierre et Jean; la corde trois fils de l'Ecclsiaste 4/12; Jsus est le chemin, la vrit et la vie; l'tre humain est constitu de trois parties : le corps, l'me et l'esprit; une famille est constitue de trois membres : du pre, de la mre et de l'enfant; et Dieu d'o nous sommes issus, est aussi une famille de trois membres : le Pre, le Saint-Esprit et le Fils.

Cet ordre que je nomme le plan trinitaire , est le devis, l'infrastructure, le moule de Dieu de tout ce qui est. C'est l'A.D.N. de l'univers. Dans ce plan nous retrouvons les fondations de la communion fraternelle : le chemin, la vrit et la vie. C'est un plan quilibr et cohrent qui permet l'panouissement en unit et harmonie de chaque : Individu : (corps me esprit) Famille : (pre mre enfant) glise : (ancien diacre membre)

DEUXIME PARTIE LE PLAN TRINITAIRE INTRODUCTION Une communion fraternelle (l'glise) s'organise autour d'un projet de vie communautaire. C'est un cadre de principes, de politiques, de stratgies, de procdures et de directives qui procdent du plan divin. Cela encadre et oriente la communion fraternelle (la vie de l'glise). Le projet de vie communautaire se structure autour d'un cadre tripartite. 1. Le corps de la communion fraternelle : Cadre fonctionnel et dcisionnel 2. L'me de la communion fraternelle : Les attitudes communales 3. L'esprit de la communion fraternelle : L'intervention de Dieu

1. LE CORPS : CADRE FONCTIONNEL ET DCISIONNEL A. PRINCIPE DE L'ESPACE VITAL Lorsque Nhmie a rorganis la peuple d'Isral, il tait vident que malgr la prsence du temple cela devait se passer par la reconstruction de la muraille. La prsence de la muraille cette poque, donnait la communaut, un espace vital ncessaire leurs activits et l'panouissement de la communion fraternelle. Aujourd'hui la muraille n'est plus ncessaire, mais nous avons encore besoin d'un espace vital pour la communion fraternelle. C'est comme l'utrus pour l'ovule et le sperme, comme une terre fertile pour la semence, comme la famille pour un enfant. L'action communautaire est favorise par la proximit des membres d'une mme communaut. C'est de cette proximit que peut natre une vraie communion fraternelle. Voici d'autres exemples dans la bible o est appliqu le principe de l'espace vital : Adam et ve dans le jardin d'den, Mose et le campement du peuple d'Isral dans le dsert, le peuple d'Isral et la terre promise, li et Samuel, lie et lise, Jsus et les disciples (Luc 8:1), les aptres et l'glise, et Paul et son ministre. Politique : Rechercher et prserver un espace vital comme milieu propice au dveloppement d'une communion fraternelle. Stratgie : Rechercher la prsence des frres et des surs dans le Seigneur travers le service, le travail, les loisirs, dans toutes les activits de la vie. Directive : L'glise comme concept fond sur un lieu de rassemblement religieux et son culte doit tre dpass. L'glise doit tre considr comme un espace relationnel o toutes les activits humaines sont des supports pour la communion et le culte. Le culte se fait au milieu de l'activit humaine l o deux ou plus sont runis en son nom. B. PRINCIPE DU RSEAU RELATIONNEL Lorsque l'on s'approche les uns des autres, des relations s'installent et se dveloppent. Ensuite d'autres relations se greffent aux premires, et puis d'autres pour enfin constituer un rseau. Le dveloppement relationnel en rseau est un mcanisme vital de l'action communautaire. C'est ce qui lui permet de s'panouir et de se rpandre. Politique : L'effort communautaire doit s'imbriquer dans les rseaux relationnels. Stratgie : Dans toutes relations, interventions, actions ou projets, il faut considrer, respecter et protger ces rseaux. Il est le moteur le plus important de l'vanglisation. C. PRINCIPE DE L'ORDRE COMMUNAUTAIRE (le moule trinitaire) Avec l'clatement social, on a perdu de vue l'objectif de la communaut ainsi que sa structure. Comme le corps humain o tous ses rseaux sont l d'amener ce qui est ncessaire la vie de chaque cellule, de mme la cellule familiale devrait tre au centre de l'activit communautaire. La famille est le cur d'une grande chane de reproduction qu'est la communaut. La famille est le modle et le moule de Dieu pour reproduire sa vie dans chaque individu. Pour prserver la place de la famille dans la communaut et s'assurer que le plan de reproduction soit cohrent d'un bout l'autre de la chane, Dieu a mis en place une chane d'autorit dlgue.

Le leadership de Dieu le Pre ft dlgu Jsus son Fils pour qu'Il soit le Chef de l'glise. Ensuite, Jsus dlgue son leadership au chef de famille. Et enfin, le chef de famille dlgue son leadership aux leaders communautaires (anciens). (1 Corinthiens 11:3, phsiens 5:2124) Politique : La famille est la structure fondamentale de l'activit communautaire. Procdure : Reconnatre l'autorit du chef de famille dans et sur la communaut. Directive : tablir un conseil des chefs de famille pour veiller de la part de Dieu sur la vie de l'glise. D. PRINCIPE DU SERVICE GLOBAL (la trinit des besoins) Chaque individu a des besoins relatifs son corps, son me et son esprit. La famille aide de la communaut (la famille largie) est le cadre tabli par Dieu pour rencontrer ses besoins. Politique : L'individu, la famille et la communaut sont appels s'engager dans un service global. Les besoins du corps, de l'me et de l'esprit sont aussi importants l'un que l'autre. Stratgie : Tous ensemble, en communaut, cooprent se donner des services ncessaires rencontrer ses besoins. 2. L'ME : LES ATTITUDES COMMUNALES INTRODUCTION L'espace vital a besoin d'attitudes pour appuyer l'effort communal. L'amour est la base de toutes nos attitudes et toutes ces attitudes sont essentielles la vie communautaire. Mais il y a des attitudes plus spcifiques par lesquelles procde la communion fraternelle. A. PRINCIPE DES RELATIONS DE CUR La vie en Dieu ne peut se limiter qu' des rapports de services qui restent distants et impersonnels. La vie c'est de connatre Dieu et ensuite de le faire connatre. Cela implique des relations troites, des relations de cur avec Dieu et ensuite avec autrui. Ces relations de cur sont la force vitale du rseau relationnel. Politique : Amener la communion au niveau des relations de cur. Stratgie : - Dans nos rapports avec autrui et surtout avec nos frres dans la foi, recherchons ouvrir nos curs pour qu'ils nous connaissent vraiment, afin de faire connatre Christ en nous et de connatre Christ en eux. N.B. : Les relations de cur ainsi que le rseau relationnel sont les principaux outils de Dieu pour viter les abus dans la communion et susciter la sanctification. (Philippiens 2:1-2, Philippiens 1:9-11, 1 Jean 1:5-7) B. PRINCIPE DE L'ENGAGEMENT L'engagement est la principale attitude par laquelle procde l'effort communautaire. Pour que l'engagement ait le caractre et l'envergure souhait par Dieu, il faut avoir comme perspective la vie ternelle. Notre attachement au royaume de Dieu nous permet de nous dtacher des

choses de ce monde et de nous engager comme Christ, dans le don de soi. Nous pourrons ainsi nous mettre au service de Dieu auprs de nos frres et du monde. L'engagement procde par le contentement, la bienveillance et la gnrosit. Le contentement fournit les ressources ncessaires la communion. La bienveillance consiste tre alerte face aux besoins d'autrui. Et la gnrosit reprsente l'envergure qu'a notre engagement. Politique : Les membres de la communaut sont appels au don de soi l'exemple de Christ. Stratgie : Promouvoir surtout par l'exemple; le contentement, la bienveillance et la gnrosit dirigs par le St Esprit. C. PRINCIPE DE L'QUIT Sur la base de quelle mesure pouvons-nous tablir notre engagement ? La parole nous invite pratiquer le principe de l'quit dans notre engagement envers autrui. L'quit c'est la recherche de l'quilibre sans se mettre dans la dtresse. Il reste dterminer quel est le seuil de la dtresse. Selon l'aptre Paul, Dieu pourrait nous demander de nous contenter de la nourriture et du vtement (1 Timothe 6:7-9, 2 Corinthiens 8:12-15). Politique : Recherche de l'quit comme rfrence l'engagement. Stratgie : Mettre en place des mcanismes d'change qui favorise l'quit. Procdure : Ces mcanismes doivent s'intgrer dans le rseau relationnel. Directive : Ce qui est important c'est de garder notre cur ouvert aux besoins d'autrui et ensuite laisser le Saint-Esprit nous diriger dans notre gnrosit. N.B. : Si l'on se libre des influences du systme de consommation et que l'on se souvienne que le vrai temple c'est nous et non ceux fait de main d'homme; alors nous aurons ce qu'il faut pour la communion fraternelle. Conclusion : L'amour est plus qu'un sentiment. L'amour c'est agir. Pour agir sagement il faut connatre. Pour connatre il faut s'approcher, s'approcher jusqu' tre uni, afin que l'amour soit engendr dans sa plnitude. C'est cet amour que tous verront que nous sommes ses disciples. Plus concrtement, un amour inspir par Dieu recherche : tre hospitalier, se confesser les uns aux autres, pleurer avec celui qui pleure, se rjouir avec celui qui est dans la joie, porter et se supporter rciproquement, partager ses ressources de faon quitable avec les dmunis; vivre ensemble en glise. Dans cette perspective, la communion fraternelle devient exigeante et humainement impossible. En route Dieu nous donnera tout ce qui contribue l'panouissement de cette communion. Pour y arriver les dons de l'Esprit nous seront ncessaires. Ils se dvelopperont en nous si nous les recherchons. Et enfin, le fruit de l'Esprit sera manifest et Dieu sera glorifi. 3. L'ESPRIT : L'INTERVENTION DIVINE INTRODUCTION La communion fraternelle n'est pas faite seulement de structures et d'attitudes. Il faut considrer que c'est pour Dieu, par Dieu et en Dieu que la communion fraternelle (l'glise) trouve son panouissement. Dieu en est la source, l'tre et le mouvement. Cela nous amne tous et chacun vivre pour, par et en Dieu et cela en relation avec autrui, la famille et la

communaut. Cette relation troite avec Dieu est tablie, entretenue, et prserve par son intervention. A. PRINCIPE DE LA SOURCE DE LA VIE Lorsque nous sommes devenus croyants, on devrait tre n une vie nouvelle; une vie domine par notre relation avec Dieu. Cette relation est marque, par le fait que Dieu ne nous est pas visible. Guid par la Parole, Dieu communique avec nous par son Esprit qui a fait rsidence en nous. Ainsi par la pense dans notre tre intrieur, nous changeons avec lui. Cet change individualis devrait tre la principale intervention de Dieu consciente dans nos vies. C'est par ce lien que Dieu dirige notre vie, comme individu et en communaut. C'est par ce ple que Dieu rend cohrent toutes les dimensions de la vie. En communaut notre relation personnelle avec Dieu devient une source de vie travers le rseau relationnel. Politique : Voir ce que la communaut devienne une source de vie divine. Stratgie : Voir ce que chaque individu s'panouisse dans sa relation avec Dieu. Procdure : Mettre cette tche comme objectif principal de toute l'activit communautaire. Avertissement solennel : Ce principe est la pierre angulaire du plan trinitaire. L'glise ne peut tre le fruit d'une organisation humaine mais un fruit de l'Esprit. Comme vous pouvez le remarquer ce plan est assez dpouiller. Je ne dis pas vraiment quoi faire. Jsus a fait de mme avec les disciples. Il a donn un modle gnral et aprs il a dit que le St- Esprit les conduirait dans toute la vrit. Aujourd'hui on peut penser que l'on a le tout et que nous avons plus besoin du St Esprit ; ou encore que seul des initis, une lite comprend et que les autres doivent s'y assujettir. Le chemin est rvl tous les siens jusqu'au plus petit par le St Esprit. Toute intervention dirigiste entrave la rvlation et l'action de Dieu. Attention dirigeant, Dieu est bon et patient mais il est aussi juste. Dans le pass, Dieu permit des structures d'tre des tuteurs pour les premiers balbutiements de la vie de l'Esprit. Maintenant que cette vie veut devenir adulte ne la retenez pas car vous risquez d'tre cart de son plan d'une faon ou d'une autre, personnellement ou en glise. B. PRINCIPE DE L'ENCADREMENT SPIRITUEL Notre relation troite avec Dieu, est tablie, entretenue et prserve par son intervention travers des ministres spirituels. Ils sont des fonctions clef de l'intervention de Dieu dans la communion fraternelle. La mise au monde de la communion fraternelle se fait par l'entremise de l'aptre. Le prophte sert de guide en confirmant le prsent et en annonant l'avenir. L'vangliste c'est celui qui appelle le monde la communion. Le pasteur enseignant, c'est celui qui entretient et consolide la communion par l'enseignement et son conseil. (C'est le ministre qui contrairement ce que l'on pense, est le moins connu et compris. Car il est surtout connu en dehors d'un contexte communautaire.) Le gouvernant ou le prsident, c'est celui qui par mandat, administre, coordonne, en partie ou globalement les activits de la communaut. Le ministre qui a pour fonction de secourir, aider, seconder, c'est celui qui est en premire ligne sur tous les fronts. C'est ce ministre qui concrtise le plus l'action communautaire. (1 Corinthiens 12:28, 1 Corinthiens 12:7-11, phsiens 4:11-12 )

Politique : Dieu doit tre la source, l'tre et le mouvement, de la communion fraternelle. Stratgie : Permettre Dieu d'intervenir travers tous les dons et les ministres spirituels dans le cadre de la communion fraternelle. Directive : Faire la distinction entre un leadership communautaire (ancien et diacre) et un ministre. Un ministre c'est une fonction donne par Dieu un leader pour le mettre au service de l'assemble. Chaque chef de famille est appel tre ancien et manifest un de ses dons. C. PRINCIPE DE L'ADMINISTRATEUR MODLE L'ancien comme le diacre avec ou sans charge de ministre, ne peuvent tre dirigistes dans l'encadrement de la vie communautaire(1 Pierre 5:1-5). Toutes directions, concernant l'ensemble de la communaut, doivent tre examines et approuves par l'ensemble des chefs de famille. Les Anciens et les diacres sont reconnus sur la base de leur notorit (1 Timothe 3:1-13) et c'est sur cette base qu'ils influent par leur exemple et leurs conseils, et qui nous interpelle une soumission volontaire. Cette approche donne un milieu favorable l'closion d'une foi saine et vivante et donne toute la latitude ncessaire la vie de l'Esprit. Remarque : souvent, on court-circuite la dlgation du leadership par un contrle d'une institution religieuse travers le ministre dite pastorale. Je souligne dit pastoral , car en fait c'est souvent un ministre d'aptre qui sous l'appellation de pasteur garde sous tutelle une communaut au nom d'une dnomination. Ils agissent comme des parents qui couvent trop leurs enfants, les empchant ainsi de devenir adultes. Politique : Pour prserver la royaut de Christ sur son glise, repoussons le dirigisme au sein de notre communion. Stratgie : Toutes directions doivent tre proposes afin d'tre examines et approuves. La soumission doit se faire sur une base volontaire et rserver l'accomplissement de la volont de Dieu. (Dieu laiss libre choix Adam et ve) Directive : Assurez-vous de bien connatre ceux que vous reconnaissez comme ancien et ministre! Il faut qu'ils soient des modles de vie pour la communaut et remplis de l'Esprit. Ces leaders ne sont pas nomms vie, ils doivent rest dans les normes de 1 Timothe 3:1-13. Aussi, soyez assez proche de Dieu pour reconnatre sa volont afin de ne pas tre entran hors de ses voix. D. PRINCIPE DE L'UNIT Tous ceux qui ont reu l'Esprit de Dieu ont la pense de Christ. Sous sa gouverne, comme seul chef de son glise son corps, nous pouvons marcher uni. "L'homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n'est lui-mme jug par personne. Car Qui a connu la pense du Seigneur, Pour l'instruire ? Or nous, nous avons la pense de Christ". (1 Corinthiens 2:15-16) L o deux ou trois sont runis en son nom, Dieu est au milieu d'eux (Matthieu 18:20 ). C'est dans la communion fraternelle que Dieu rvle sa plnitude. Tous ensemble nous formons un corps par lequel il se meut et uvre sur terre. Tous ensemble nous sommes la demeure o il habite.(phsiens 2:22 ) Politique : Rechercher l'unit en Christ dans nos rapports avec nos frres dans la foi. Stratgie : tre soumis les uns aux autres sous la gouverne de Christ. Directive : Devant un litige, attendre d'tre en accord. L'Esprit crera l'unit!(1 Corinthiens 1:10)

E. PRINCIPE DE L'UNIT TRINITAIRE Notre unit est l'image de notre Dieu trinitaire. Cette unit trinitaire se retrouve autant dans l'individu, la famille que dans la communaut. Dans l'individu, le plan trinitaire est prsent en nous par le corps, l'me et l'esprit qui forment l'tre de chacun de nous. Dans la famille, nous le retrouvons dans sa structure par le pre, la mre et les enfants. Enfin, dans la communaut elle s'exprime par les anciens, les diacres, et les membres. L'unit trinitaire implique aussi l'unit de ses ensembles tripartites : l'unit entre la vie individuelle, la vie familiale et la vie communautaire en glise (la famille largie). Je crois que plus nous nous rapprocherons de cette unit trinitaire, plus Dieu librera sa gloire. Rjouissez-vous dans l'esprance, mais aspirez de tout votre cur son accomplissement, car je crois que le jour o l'glise atteindra cette unit, le retour de Jsus ne sera pas loin. Politique : Dvelopper conjointement et en unit toutes les dimensions de la vie communautaire Stratgies : Voir l'panouissement de l'individu : corps, me et esprit dans la famille et la communaut. Voir l'panouissement de la famille : pre, mre et enfant dans la communaut. Voir l'panouissement de la communaut : ancien, diacre et membre pour la famille, par la famille et en famille au profit de chaque frre et sur dans le Seigneur. CONCLUSION Lorsque Nhmie eut fini de reconstruire la muraille, de rtablir les bonnes attitudes et la bonne communion tous les niveaux, il a ouvert les portes. (Nh 7 :1-3) Le tmoignage de l'glise ne se fait pas seulement par l'entremise des individus, mais aussi par l'glise en communaut. Jsus dit : Aimez-vous les uns les autres. Il faut que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aims. Si vous vous aimez les uns les autres, alors tous sauront que vous tes mes disciples. (Jean 13/34-35) Les portes ouvertes de Nhmie nous parlent d'une communaut qui est prte et cela en unit manifester la gloire de Dieu. L o deux ou trois sont runis (unis) en son nom, Dieu est au milieu d'eux (Matthieu 18:20 ). C'est dans la communion fraternelle que Dieu rvle sa plnitude. Tous ensemble nous formons un corps par lequel il se meut et uvre sur terre. Tous ensemble nous sommes la demeure o il habite.(phsiens 2:22 )

TROISIME PARTIE L'EXEMPLE Voici comment les frres du dbut de l'histoire de l'glise vivaient la communion fraternelle : - Un grand nombre d'entre eux acceptrent les paroles de Pierre et furent baptiss. Ce jour-l, environ trois mille personnes s'ajoutrent au groupe des croyants. Tous s'appliquaient fidlement couter l'enseignement que donnaient les aptres, vivre dans la communion fraternelle, prendre part aux repas communs et participer aux prires. Chacun ressentait de la crainte, car Dieu accomplissait beaucoup de prodiges et de miracles par l'intermdiaire des aptres. Tous les croyants taient unis et partageaient entre eux tout ce qu'ils possdaient. Ils vendaient leurs proprits et leurs biens et rpartissaient l'argent ainsi obtenu entre tous, en

tenant compte des besoins de chacun. Chaque jour, rgulirement, ils se runissaient dans le temple, ils prenaient leurs repas ensemble dans leurs maisons et mangeaient leur nourriture avec joie et simplicit de cur. Ils louaient Dieu et ils taient estims par tout le monde. Et le Seigneur ajoutait chaque jour leur groupe ceux qu'il amenait au salut. (Actes 2:41-47) -Le groupe des croyants tait parfaitement uni, de cur et d'me. Aucun d'eux ne disait que ses biens taient lui seul, mais, entre eux, tout ce qu'ils avaient tait proprit commune. C'est avec une grande puissance que les aptres rendaient tmoignage la rsurrection du Seigneur Jsus et Dieu leur accordait tous d'abondantes bndictions. Personne parmi eux ne manquait du ncessaire. En effet, tous ceux qui possdaient des champs ou des maisons les vendaient, apportaient la somme produite par cette vente et la remettaient aux aptres ; on distribuait ensuite l'argent chacun selon ses besoins. Par exemple, Joseph, un lvite n Chypre, que les aptres surnommaient Barnabas ce qui signifie "l'homme qui encourage", vendit un champ qu'il possdait, apporta l'argent et le remit aux aptres. (Actes 4:32-37) - Celui qui dclare demeurer uni lui doit vivre comme Jsus a vcu. (1 Jean 2:6) - Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres. Il faut que vous vous aimiez les uns les autres comme je vous ai aims. (Jean 13:34) - Je prie pour que tous soient un. Pre, qu'ils soient unis nous, comme toi tu es uni moi et moi toi. Qu'ils soient un pour que le monde croie que tu m'as envoy ! Je leur ai donn la gloire que tu m'as donne, pour qu'ils soient un comme toi et moi nous sommes un. Je vis en eux, tu vis en moi; c'est ainsi qu'ils pourront tre parfaitement un, afin que le monde reconnaisse que tu m'as envoy et que tu les aimes comme tu m'aimes. (Jean 17:21-23 BFC) PILOGUE Le plan trinitaire de la communion fraternelle en glise est plus qu'un survol des points dominants de la vie communautaire, il jette un regard nouveau sur la vie dans son ensemble. C'est une introduction au plan trinitaire, qui est essentiellement un systme de rangement qui permet de faon cohrente, chaque lment de notre vie de trouver sa source, son mouvement et son accomplissement. Ce systme envoie un nouvel clairage sur la parole de Dieu. Je crois qu'il est la clef qui nous conduira la plnitude, comme individu et en glise. J'aspire voir l'pouse de Christ (l'glise) dans toute sa beaut, pure, sans dfaut, sans tache ni ride ni aucune imperfection. Merci seigneur pour ta lumire, car sans cela rien n'aurait t. Que Dieu bnisse le ministre apostolique ! - le Christ a aim l'glise jusqu' donner sa vie pour elle. Il a voulu ainsi rendre l'glise digne d'tre Dieu, aprs l'avoir purifie par l'eau et par la parole ; il a voulu se prsenter luimme l'glise dans toute sa beaut, pure et sans dfaut, sans tache ni ride ni aucune autre imperfection. (phsiens 5:25-27) Par sa divine puissance, le Seigneur nous a donn tout ce qui nous est ncessaire pour vivre dans l'attachement Dieu ; il nous a fait connatre celui qui nous a appels participer sa

propre gloire et son uvre merveilleuse. C'est ainsi qu'il nous a accord les biens si prcieux et si importants qu'il avait promis, afin qu'en les recevant vous puissiez chapper aux dsirs destructeurs qui rgnent dans le monde et participer la nature divine. Pour cette raison mme, faites tous vos efforts pour ajouter votre foi la bonne conduite et la bonne conduite la vraie connaissance de Dieu ; la connaissance ajoutez la matrise de soi, la matrise de soi la persvrance et la persvrance l'attachement Dieu ; enfin, l'attachement Dieu ajoutez l'affection fraternelle et l'affection fraternelle l'amour. Si vous avez ces qualits et si vous les dveloppez, elles vous rendront actifs et vous feront progresser dans la connaissance de notre Seigneur Jsus-Christ. Mais celui qui ne les possde pas a la vue si courte qu'il est comme aveugle ; il oublie qu'il a t purifi de ses pchs d'autrefois. C'est pourquoi, frres, efforcez-vous encore plus de prendre au srieux l'appel que Dieu vous a adress et le choix qu'il a fait de vous ; car, en faisant cela, vous ne tomberez jamais dans le mal. C'est ainsi que vous sera largement accord le droit d'entrer dans le Royaume ternel de notre Seigneur et Sauveur Jsus-Christ. Voil pourquoi je vous rappellerai toujours ces choses, bien que vous les connaissiez dj et que vous restiez fermement attachs la vrit que vous avez reue. (2 Pierre 1:3-12) Selon le don que Dieu m'a accord, j'ai travaill comme un bon entrepreneur et pos les fondations. Maintenant, un autre btit dessus. Mais il faut que chacun prenne garde la manire dont il btit. Car les fondations sont dj en place dans la personne de Jsus-Christ, et nul ne peut en poser d'autres. Certains utiliseront de l'or, de l'argent ou des pierres prcieuses pour btir sur ces fondations ; d'autres utiliseront du bois, du foin ou de la paille. Mais la qualit de l'ouvrage de chacun sera clairement rvle au jour du Jugement. En effet, ce jour se manifestera par le feu, et le feu prouvera l'ouvrage de chacun pour montrer ce qu'il vaut. Si quelqu'un a difi un ouvrage qui rsiste au feu, il recevra une rcompense. Par contre, si l'ouvrage est brl, son auteur perdra la rcompense ; cependant lui-mme sera sauv, mais comme s'il avait pass travers les flammes d'un incendie. Vous savez srement que vous tes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous. Eh bien, si quelqu'un dtruit le temple de Dieu, Dieu dtruira le coupable. Car le temple de Dieu est saint, et c'est vous qui tes son temple. Que personne ne se trompe lui-mme: si l'un d'entre vous pense tre sage du point de vue de ce monde, qu'il devienne fou afin d'tre rellement sage. Car la sagesse la manire de ce monde est une folie aux yeux de Dieu. En effet, l'criture dclare: "Dieu prend les sages au pige de leur propre ruse." Elle dclare aussi: "Le Seigneur connat les penses des sages, il sait qu'elles ne valent rien." Ainsi, personne ne doit fonder sa fiert sur des hommes. Car tout vous appartient : Paul, Apollos ou Pierre, le monde, la vie, la mort, le prsent ou l'avenir, tout est vous ; mais vous, vous appartenez au Christ et le Christ appartient Dieu. (1 Corinthiens 3:10-23)