Introduction A La Doctrine Chretienne

INTRODUCTION A LA DOCTRINE CHRETIENNE
QU’EST-CE QUE LA THEOLOGIE?
Objectifs du chapitre
Après avoir étudié ce chapitre vous serez capable de :
1. De composer une brève définition de la théologie.

2. Démontrer le besoin de la théologie pour notre temps.
3. Identifier les différentes possibilités de point de départ de l’étude de la doctrine chrétienne.
Résumé du chapitre
La doctrine chrétienne cherche à comprendre le Dieu qui s’est révélé dans la Bible et de produire
une compréhension de la création de Dieu, particulièrement les êtres humains et leur condition, et
l’œuvre rédemptrice de Dieu. La Bible comme étant le point de départ de la théologie.
Questions d’étude
 Dites et expliquez les cinq points de la définition de la théologie

 Identifiez les sources potentielles de la doctrine chrétienne, et expliquez pourquoi ces
questions sont importantes
Plan du Chapitre
1. La Théologie entant qu’étude de la Doctrine Chrétienne.
2. La Nécessité pour l’étude de la Doctrine Chrétienne.
3. Le point de départ pour l’étude de la Doctrine Chrétienne
I. LA THEOLOGIE EN TANT QU’ETUDE DE LA DOCTRINE CHRETIENNE
Pour certains les mots « théologie et doctrine » peuvent être effrayants. On pense à tort que c’est
quelque chose de très profond, difficile ou même ennuyeux réservée à une classe des chrétiens
avancés dans la foi, ou qui n’est pas du tout nécessaire.
La Doctrine est tout simplement la formulation des croyants les plus fondamentaux du chrétiens,
au sujet de la nature de Dieu, des ses actions, au sujet de nous qui sommes ses créatures, et au
sujet de ce qu’il a fait pour emmener dans une relation avec lui-même.
Elle est également la formulation des questions fondamentales de la vie : Qui suis-je ? Quel le but
ultime de l’univers ? Où vais-je ? La Doctrine chrétienne est donc, les réponses que le chrétien
donne aux questions que les hommes se posent.
« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo Th. M Page 1

L’étude de la doctrine est connue sous le terme « théologie ». Dans un sens littéral, c’est l’étude de
Dieu. C’est une étude soigneuse, systématique et une déclaration de la doctrine chrétienne.
Certaines de ses caractéristiques nous aiderons à comprendre la nature de la théologie.
1. La Théologie est biblique : Elle entièrement basée sur la Bible. Les vérités théologiques son
étudiées dans leur contexte sans se référer systématiquement aux autres références bibliques, ni
aux autres écrivains. La question à résoudre dans chaque chapitre ou livre de la bible est : «
qu’est-ce que l’on peut découvrir de Dieu et de ses actes dans cette révélation ». On découvre
Dieu dans les Ecritures.
2. La Théologie est systématique : Elle est la vérité concernant Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le
Saint-Esprit, présentée scientifiquement, d’une façon systématique. Cette étude est théologique
parce qu’elle traite de Dieu, de son être et de ses œuvres--- bref, l’univers et tout ce qu’il
renferme. Elle est scientifique dans le sens qu’elle veut découvrir les vérités. Elle est
systématique en ce qui concerne son processus---- un sujet est considéré à la fois par toute les
Ecritures avec une reconnaissance des écrits des théologiens. On découvre à travers les Ecritures
notre Dieu : son être, ses attributs, ses œuvres et ses relations avec les êtres humains.
3. La Théologie est naturelle : Elle l’étude de Dieu et de l’univers basée sur les phénomènes da la
nature qui révèle Dieu à l’homme. Ici c’est l’univers qui est la source des renseignements. On
découvre Dieu à travers ses actes.
4. La Théologie est dogmatique : C’est la vérité théologique dont nous sommes absolument
certains et qui n’admet pas de doute ou de discussion. C’est la théologie connue sous les
symboles et les enseignements de l’Eglise avec ses bases dans la Bible et ses vérités évidentes.
Le mot « dogmatique » vient de « dokeo », (penser ou réfléchir). La théologie dogmatique a deux

principes : (1) l’autorité absolue des crédos, en tant que décision de l’église et (2) l’application à
ces crédos du raisonnement humain. La théologie dogmatique est la branche de la théologie qui
s’occupe des points de doctrine étudiés par les théologiens de l’Eglise au cours de siècle. Elle est
surtout importante pour les catholiques. Pour les évangéliques il n’existe pas d’autorité absolue à
part les Ecritures.
5. La Théologie est pratique : L’enseignement de la doctrine n’a pas pour but d’informer et
d’acquérir seulement de la connaissance, mais elle doit être appliquée à la vie de chaque jour.
« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 2

II. LA NECESSITE POUR L’ETUDE DE LA DOCTRINE CHRETIENNE
1. De bonnes croyances doctrinales sont essentielles à une relation entre l’homme et Dieu.
(Exemple Héb.11 :6, 1 Jean 4 :2 ; Rom.10 :9-10 (existence de Dieu, humanité de Christ,
résurrection de Christ)
2. Il existe une relation entre la vérité et le développement du caractère. Des vérités complètement
« digérées » sont essentielles à la croissance d’un caractère chrétien dans l’individu et dans l’église.
Toute connaissance de Dieu a son influence sur le caractère ; mais la plus grande influence, vient
d’une connaissance des faits spirituels dans le contexte, ayant une relation entre eux.
3. Il existe une relation entre la saine doctrine, la santé et la puissance de l’église. La santé et le
progrès de l’église dépendent de la manière dont elle « retient le modèle des saines paroles »
2Tim.1 :13 et comment elle sert de la « colonne et l’appui de la vérité » (1Tim.3 :15)
4. La Bible nous ordonne d’étudier systématiquement la vérité divine. La plus grande

responsabilité d’un pasteur est d’enseigner justement la Parole. Tite 1 :9 ; 1Tim.3 :2 ; Eph.4 :11.
III. D’AUTRES MOTIFS POUR ETUDIER LA DOCTRINE CHRETIENNE
1. Motifs apologétique : contre les hérésies. Tite 1 :9-11 ;14 ; 2 Pie 1 :9 ; 2 Tim.4 :2-4
2. Motifs pédagogiques : pour enseignement 2 Tim.2 :2 ; 3 :16
3. Motif biblique : pour vérifier si ce que l’on croit est en accord avec la Bible- Act.17 :11
4. Motifs évangélique : l’évangélisation des incrédules. Heb.4 :12….
IV. LES POINTS DE DEPART POSSIBLES POUR L’ETUDE DE LA DOCTRINE CHRETIENNE
L’une des questions à laquelle il faut immédiatement répondre, lorsqu’on veut étudier la
doctrine chrétienne est de savoir quelle serait la source de nos informations. Plusieurs sources
sont adoptées par les chrétiens des horizons diverses.
1. La théologie naturelle : la création est étudiée pour déterminer certaines vérités au sujet de
Dieu et au sujet de la nature humaine.
2. La tradition : des recherches sont faites pour dans ce qui a été enseigné par des individus ou
des organisations s’identifiants comme des chrétiens. Ainsi ce qui a toujours été cru est pris
comme normatif pour ce qui doit être cru.
3. Les Ecritures : La Bible est pris comme le document de définition ou la constitution de la foi
chrétienne. Ainsi, elle spécifie ce qui doit être cru et ce qui doit être fait.
4. L’Expérience : Les expériences religieuses aujourd’hui sont vues comme donnant une
information divine d’autorité.
Pour nous, la Bible est la seule source pour la formulation de la vérité théologique./

V. DIVISIONS PRINCIPALES DE LA THEOLOGIE SYSTEMATIQUE
1. LA BIBLIOLOGIE ou doctrine de la Bible

2. LA THEOLOGIE PROPRE ou la doctrine de Dieu.
3. LA CHRISTOLOGIE ou la doctrine de Jésus-Christ
4. LA PNEUMATOLOGIE ou la doctrine du Saint-Esprit
5. L’ANGEOLOGIE ou la doctrine des anges
6. L’ANTHROPOLOGIE ou la doctrine de l’Homme
7. L’HAMARTIOLOGIE ou la doctrine du péché
8. LA SOTERIOLOGIE ou la doctrine du salut
9. L’ECCLESIOLOGIE ou la doctrine de l’Eglise
10. L’ESCHATOLOGIE ou la doctrine des choses à venir
Une bonne connaissance de ces vérités, ne permet pas seulement de bien comprendre les normes de
la vie chrétienne, mais elle fourni également les motifs pour vouloir vivre en accord avec elle; et ce
n’est que lorsque nous savons ce que nous croyons que nous pourrons résister aux attaques du
malin et aller de l’avant dans la victoire que nous avons en Jésus-Christ.

LA BIBLIOLOGIE
Objectifs du chapitre
Après l’étude de ce chapitre, vous serez capable de:
1. Définir la révélation et faire la distinction entre la révélation générale et la révélation spéciale.

2. Identifier les moyens de la révélation générale et les moyens de la révélation spéciale
4. Identifier les implications de la révélation générale.
5. Reconnaître la nécessité de la révélation spéciale
6. Définir et expliquer les termes suivants : « inspiration, inerrance, autorité ».
Résumé du chapitre
L’étude la révélation de Dieu aux hommes distingue la révélation générale et la révélation spéciale.
La Bible est la révélation écrite de Dieu. Elle est inspirée de Dieu dans ses manuscrits originaux,
inerrante et d’autorité.
Plan du chapitre
I. La Révélation de la Bible
II. L’Inspiration de la Bible
III. L’Inerrance de la Bible
IV. L’Autorité de la Bible
Questions d’étude
1. Dans quels domaines trouvons-nous la révélation générale
2. Quelle est la nature de la révélation spéciale
3. Pourquoi la révélation spéciale était-elle nécessaire ?
4. Pourquoi l’inspiration est importante à l’autorité de l’Ecriture ?
5. Comment pouvez-vous définir brièvement l’inerrance de l’Ecriture ?
6. Quelles sont les implications de l’inerrance et de l’inspiration de la Bible ?
I. LA REVELATION

Si nous sommes destinés à connaître Dieu, il faut qu’il se révèle à nous. Il s’agit de réalités que
« l’œil n’a pas vues, que l’oreille n’a pas entendues et qui ne sont pas montées au cœur de
l’homme. Dieu s’est donc révélé d’une par une révélation générale et par une révélation spéciale.
A. Les Moyens de la Révélation
Nous distinguons deux catégories principales dans les moyens de la révélation : (1) la révélation
générale ou naturelle et (2) la révélation spéciale ou surnaturelle
1. La révélation générale ou naturelle
La révélation spéciale de Dieu est Dieu se manifestant par la création et dans la conscience
de l’homme pour se faire connaître par ce dernier.
a. Par la création Ps 19 : 2 ; Rom 1 : 2
b. Par la conscience Rom 2 : 15
2. Les implications de la Révélation Générale
1. Il y a un point commun ou un point de contact entre le croyant et l’incroyant, ou entre

l’évangile et la pensée du non croyant. Tout le monde à une connaissance de Dieu. Bien
qu’elle puisse être refoulée au point d’être inconsciente ou non reconnaissable, elle est
cependant présente, et il y a un point sensible vers lequel le message effectivement être
dirigé, comme point de départ. Il ne faut donc pas envoyé le message sans
discrimination.
2. Dieu est juste en condamnant tous ceux qui n’ont jamais entendu l’évangile. Personne
n’est complètement sans opportunité de connaitre Dieu. Tous on connu Dieu ; ils ne
l’ont pas connu d’une façon effective, parce qu’ils ont refoulé la vérité. Ils sont
responsables.
3. La révélation Générale a servit à expliquer le phénomène mondial de la religion. Tous

les hommes sont religieux, parce qu’ils ont une connaissance de Dieu. A partir de cette
révélation a été construit les religions qui son malheureusement des distorsions de la
vrai religion biblique.
3. La révélation Spéciale ou Surnaturelle
La révélation spéciale est la manifestation de Dieu à des personnes particulières, a des

moments et à des endroits bien définis, permettant à ces personnes d’entrer dans une
relation de rédemption avec sa personne.
a. Sa nécessité
La révélation spéciale était nécessaire du fait de l’insuffisance de la révélation
générale de permettre à l’homme d’entrer dans une relation avec Dieu. Par
exemple, la révélation générale ne nous dit rien sur la grâce de Dieu en envoyant
Jésus-Christ mourir pour nos péchés.
b. Les moyens de la révélation spéciale
(1) La théophanie

Ce mot est utilisé pour la manifestation en forme visible de Dieu. Ex : Gen 18 ;
les trois hommes : deux étaient de anges alors que la troisième était Dieu Lui-
même. Exode 3 : le buisson ardent ; Gen 32 : 24-30- l’ange avec lequel lutta
Jacob. Chaque Théophanie était une révélation.
(2) La prophétie
La prophétie n’est pas seulement la prédiction des événements à venir, mais
c’est un terme qui désigne la communication surnaturelle de Dieu, de sa vérité
aux hommes qui doivent la transmettre aux autres.
Pour se révéler aux prophètes Dieu utilisait :
 Les visions Esaïe 6
 Des communications directes Gen 3 : 8 ; Ex 3 :4
 La communication face à face Nb 12 : 6-8, Ex33 :11
 Les rêves
(3) Les miracles

Le caractère surnaturel des miracles révèle la puissance divine aussi bien que
son but pour un miracle donné. Les miracles révèlent aussi la compassion,
l’intérêt que Dieu porte aux maux dont souffrent les hommes.
(4) L’incarnation : Jésus s’est fait chair pour révéler Dieu. Jn.1:14 ; Héb. 1 : 1-2.
(5) La parole écrite. : La révélation par sa nature possède deux caractères de base :
a. L’acte : La révélation est définie comme « l’action de Dieu, révélant aux

hommes les vérité que notre raison ne saurait découvrir » (Larousse)
b. Le produit : La Bible, la Parole de Dieu écrite est le produit de révélation de

Dieu aux hommes. La Bible affirme être le message de Dieu aux hommes. Sa
révélation s’étend à tous les domaines, au ciel et à la terre, au passé, présent,
et à l’avenir ; aux anges, aux hommes et à toutes créature. Mais la Bible est
avant tout la révélation écrite que Dieu a faite de lui-même aux hommes.
V. L’INSPIRATION DES ECRITURES
A. Définition
Pour bien comprendre la définition de l’inspiration, il est nécessaire de considérer les termes
qui lui sont associés, tels que : la révélation et l’illumination.
1. La révélation : Elle est essentiellement la communication de la vérité qu’on ne peut

découvrir autrement. L’inspiration est en rapport avec l’enregistrement de cette vérité.
2. L’illumination : c’est le ministère du Saint-Esprit qui donne au croyant la pénétration
ou la compréhension de la révélation écrite.

Nous dirons donc que la révélation, Dieu qui révèle la vérité ; l’inspiration assure que la
Vérité révélé soit enregistrée (écrite) avec exactitude ; l’illumination quand à elle, est le
Saint-Esprit qui donne la compréhension de la vérité écrite.
3. L’inspiration
a. Remarque :
(1)L’inspiration est inexplicable
(2) L’inspiration est limitée aux auteurs des Ecritures. C’est aux auteurs des
Ecritures que l’Ecriture a été inspirée.
b. Définition
L’inspiration est par essence une supervision, c’est-à-dire, le Saint-Esprit dirigeant
le choix des mots à utiliser dans la rédaction. Le Saint-Esprit préserva les auteurs de
toute erreur et de toute omission.
La vraie doctrine de l’inspiration affirme que Dieu a dirigé les écrivains de la Bible
de telle manière que, sans exclure l’expression de leur propre personnalité, style
littéraire, et vocabulaire, ils ont exprimé d’une façon exacte les mots que Dieu
vouait communiquer.
Définition à retenir : « L’inspiration est l’influence déterminante exercé sur les auteurs
de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament, pour qu’ils
rédigent de façon exacte et autorisée le message de Dieu » R. Pache.
c. Les trois facteurs de cette définition
(1) La cause première : le Saint-Esprit

(2) L’agent de l’inspiration : l’homme
(3) Le produit final : La Bible, une révélation écrite entièrement digne de
confiance.
d. L’inspiration « plénière » et « verbale »

(1) L’inspiration plénière veut dire, que chaque passage de Bible, toutes les parties
et donc toute la Bible est exacte et infaillible, dans sa présentation de la vérité
divine.
(2) L’inspiration Verbale veut dire, que chaque mot a été donné par Dieu.
(3) Nous croyons ainsi à l’inspiration verbale et plénière de la Bible.
B. Les évidences bibliques de l’inspiration
1. L’Ancien Testament
 Les prophètes insiste sur le fait que le message qu’ils transmettent ne sont pas les
leurs, mais de Dieu. 1Rois 16 :1 ; Jér 13 : 1 ; Ex34 : 27 ; 2Rois 7 : 1 ; Ex 24 : 4 ; Ex
17 : 14.
 L’expression « ainsi parle le Seigneur » et ses équivalents se retrouvent 2000 fois
dans l’AT.
2. Le Nouveau Testament

a. Le Témoignage de Jésus
 Il a parlé de la loi de Moïse Marc 7 : 8, 9,13

 Il a parlé d’ « Adam et Eve » Mat 19 : 4-6
 Il a parlé du déluge. Luc 17 : 27
 Il a parlé de la destruction de Sodome Luc 17 : 28-29
b. Les écrits de Paul : 2Tim 3 :16
c. Les écrits de Pierre : 2Pie 1 : 21
C. D’autres évidences
1. Les prophéties et leurs accomplissements.

2. La puissance de vie qui s’en dégage. Jér 33 : 29 ; 5 : 14 ; Héb 4 : 112-13
3. Sa préservation miraculeuse. Ps 119 : 89 ; Mt 24 : 35 ; 1Pie 1 : 23
VI. L’INERRANCE DE LA BIBLE
A. Définition
Quand nous parlons de l’inerrance de la Bible, nous parlons du fait qu’elle a été rédigée sans
erreur dans ses manuscrits originaux, et non aux copies ou traductions sauf si elles rendent
l’original avec exactitude. La Bible est « inerrante » parce qu’elle « est inspirée ». Puisque la
Bible est la Parole de Dieu elle doit être sans erreur.
Toute contradiction apparente dans la Bible peut-être expliquée de façon satisfaisante et
harmonisée avec le reste des Ecritures, si elle est soigneusement analysée en tenant compte de
toutes les données.
 L’inerrance est affirmée par l’Ecriture elle-même. Matt.5 :17-18 ; Jean 10 :31-36
 L’inerrance concerne les maux originaux de l’Ecriture
 Bien que cela ne soit pas déterminant, l’inerrance a été enseignée depuis le début de
l’histoire de l’Eglise.
 De petites erreurs ou des différences mineures dans les copies ou traductions
n’enlèvent rien à l’exactitude des originaux.
VII. L’AUTORITE
La question capitale qui se pose est la suivante : « quelle est autorité ultime et finale dans le domaine de
la religion ? » ou encore « Où se trouve la vérité suprême quant à Dieu, la vie, et l’éternité ? »
1. La position catholique
Le catholicisme accepte que la Bible vient de Dieu donc possède de l’autorité. Mais il insiste
sur le fait que l’autorité finale en matière de foi et de vie est l’enseignement officiel de l’église :
ce que dit l’église est ce que dit la Bible.
2. La Position Evangélique
Elle se résume par les déclarations suivantes : « La Bible est l’autorité finale en matière de foi et
de pratique » « Ce que Dieu dit dans la Bible est ce que l’Eglise dit ». Entant que Parole de Dieu, la
Bible a le droit et la puissance de :

a. Etablir le standard de la vérité absolue par lequel tout doit être mesuré
b. Déterminer pour tous les hommes et pour l’Eglise ce qu’il faut croire et comment se
comporter.
c. Constituer la seule source digne de confiance pour connaître Dieu
3. Les Raisons de cette position
La Bible est d’autorité parce que :
a. Elle est inspirée de Dieu. 2Tim.3 :16
b. Le Seigneur Jésus-Christ la deuxième personne de la Trinité l’a approuvé. Matt.4 :4, 7, 10
c. Elle est la parole utilisée par le Saint-Esprit. Eph.6 :17
LA THEOLOGIE PROPRE
OJECTIF DU CHAPITRE
Après l’étude de ce chapitre, vous serez capable de

1. Donner une définition de Dieu
2. Identifier les 4 sources de la connaissance de Dieu
3. Citer, définir et faire une classification des attributs de Dieu
4. Comprendre et expliquer ce la Bible enseigne sur la Trinité dans les trois aspects suivants : Le
Un en trois, Déité des trois et les trois en un de la Trinité.
RESUMER DU CHAPITRE
Dieu est l’Esprit infini et invisible qui s’est révélé à l’homme dans les Ecritures, par ses attributs,
ses Noms et ses Actes. Il est une Trinité composé de trois personnes distinctes et séparées : le
Père, le Fils et le Saint-Esprit.
QUESTIONS D’ETUDE
1. Quel es la relation entre l’essence et l’attribut ?
2. Qu’est-ce Dieu révèle de lui-même par ses noms
3. Comment classez les attributs de Dieu
4. Quels sont les éléments essentiels de la Trinité et expliquer pourquoi ils sont essentiels pour la foi
chrétienne.
PLAN DU CHAPITRE
I. Introduction
II. Le Théisme
III. Le Théisme Biblique
A. Les Attributs de Dieu
B. Les Noms de Dieu
C. Les Décrets de Dieu
IV. La Trinité
I. INTRODUCTION
Le mot « théologie » employé aujourd’hui dans un sens restreint et dans un sens large. Il est dérivé
du mot grec « Theo » qui signifie « Dieu » et du mot « logos » qui signifie « parole » « discours ».
Dans son sens restreint, la théologie peut-être définie comme la doctrine de Dieu. Mais dons un
sens large, il désigne toute les doctrines chrétiennes, non pas seulement la doctrine précise de
Dieu.
La «Théologie Propre » est donc la l’étude de Dieu même. Alors que « La théologie » est l’étude de
Dieu et de ses relations avec l’univers, pour parler de touts les thèmes de la doctrine chrétienne.
Rappelons que le mot « doctrine » veut dire tout simplement « un enseignement saint». Tite 2 :1

Pour commencer donc l’étude de la doctrine chrétienne, nous devons commencer par la Source
de toute chose : Dieu. Nous devons commencer avec Dieu car il n’y a rien, ni personne avant Lui.
« Au commencement, Dieu… » (Gen.1 :1). « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec
Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 :1)
A. LA DEFINITION DE DIEU
« Dieu est l’Esprit infini et parfait dont toute choses ont leur source, leur soutien et leur fin » (Srong)
B. LA RECHERCHE DE LA CONNAISSANCE DE DIEU
1. Cette recherche est aussi ancienne que la race humaine, car le plus important sujet dont
l’esprit de l’homme puisse s’occuper, c’est Dieu.
2. L’Esprit humain limité ne peut cependant jamais comprendre le Dieu infini. Même le croyant
spirituel est limité dans sa connaissance de Dieu. Job 11 :7-9 ; Esaïe 55 :8-9; I Cor. 13 :12. A
plus forte raison l’inconverti est exclu de ce domaine de recherche par son aveuglement
spirituel. 2 Cor.4 :3-4.
3. Cette recherche de Dieu s’est néanmoins poursuivie et les hommes ont essayé de la puiser
dans 4 sources :
a. L’intuition : « Connaissance claire, droite, immédiate, de vérités qui, pour être saisies par
l’esprit, n’ont pas besoin de l’intermédiaire du raisonnement. » Larousse. C’est la
connaissance innée. L’homme connait l’existence de Dieu par intuition ou par une
connaissance innée. Ce entraine le fait que l’existence de Dieu n’a pas besoin d’être
prouvé à l’esprit humain.
b. La Raison : En considérant les merveilles de l’univers, que l’on examine par le télescope ou
le microscope, la raison humaine sans préjugés ne peut trouver qu’une explication de
toutes ces perfections, c’est-à-dire qu’un Dieu infiniment sage et puissant, les a
crées.
c. La Tradition : La connaissance transmise de père en fils et à ses petits-fils. Cette source

était nécessaire avant la révélation écrite, la Bible. Elle ne l’est plus depuis que nous
avons la Bible.
d. La Révélation : Les trois sources précitées ne peuvent nous donner qu’une partie infime
de ce que nous apprenons par la révélation écrite. Presque tout ce que nous connaissons
de Dieu, nous vient de la révélation écrite.
C. LES DIVISIONS PRINCIPALES DE LA THEOLOGIE PROPRE
Les deux divisions principales de la Théologie propre sont :
1. Le Théisme qui traite de l’existence de Dieu et du caractère de Dieu, ses attributs, ses
décrets, et ses appellations.
2. La Trinité, ou l’étude des trois Personnes du seul Dieu unique.
II. LE THEISME NATUREL

Toutes les autres branches d’étude de la théologie ont à faire aux choses créées, mais dans l’étude
présente du « Théisme », il s’agit d’une étude du Créateur. Le mot « Théisme » vient du mot
grec Théos « Dieu ». C’est la croyance à l’existence d’un Dieu ou plus précisément une
« doctrine qui affirme l’existence personnelle et unique d’un Dieu » (Larousse).
Les deux sources générales de matières pour l’étude du Théisme sont la nature et la Bible. Il y a
donc :
1. Le Théisme naturel, ou l’étude de Dieu basée sur la nature
2. Le Théisme Biblique ou l’étude de Dieu basée sur la Bible.
Notre étude doctrinale est fondée sur le théisme biblique, sur Dieu révélé dans la Bible.
Cependant les hommes dans leur recherche de la connaissance de Dieu ont avancé des
arguments pout tenté de prouver l’existence de Dieu, en dehors des Ecritures.
a. La croyance universelle intuitive.

Tout être humain a une idée de l’existence d’un être suprême. Tout homme a en lui « les
premières vérités ». Cette croyance en l’existence d’un Dieu sans que personne ne lui
révélé ce fait. L’homme vient au monde avec la croyance qu’il y a un Dieu.
b. L’argument cosmologique
« Tout ce qui a un début doit avoir une cause suffisante, l’univers a eu un
commencement, il est un résultat qui demande une cause suffisante pour expliquer sa
production ». Selon cet argument :
 Quelque chose existe (le monde)
 Le néant ne peut par produire quelque chose
 Quelque chose (quelqu’un) doit l’avoir causé
L’univers ne s’est pas créé lui-même – il n’est pas non plus sans cause- il a été
nécessairement causé par un autre. Cette cause première est Dieu. Gen.1:1
c. L’argument téléologique
« L’ordre et l’arrangement utile d’un système implique une intelligence et une finalité
(but) dans la cause qui l’a organisé »
 L’organisation et l’ordre demande un architecte
 Nous constatons de l’ordre dans l’univers
 Il doit y avoir un architecte.
Cet architecte, est Dieu. Gen.1 : 1-27 ; Ps.8 :4s. ; Ps.19 :1-2s.
d. L’argument ontologique
Tout homme a dans son esprit l’idée d’un être parfait, laquelle doit venir de l’extérieur de
l’homme, de l’être parfait qui est la cause première parfaite. C’est pour dire que la nature
du concept que l’homme a de Dieu demande son existence.
La Bible n’essaie pas de démontrer l’existence de Dieu, elle assume simplement que Dieu
existe et que les hommes savent que Dieu existe. Accepter l’existence de Dieu est une
question de foi.
Héb.11 :6 : « Or sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il faut que celui qui
s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu'il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent ».

III. LE THEISME BIBLIQUE
La Bible est le message de Dieu à l’homme déchu et nous fournit une série de révélations
successives de Dieu dans le but de nous donner une juste idée du Créateur, en contraste avec
la créature. Le théisme naturel est limité par la raison humaine et se base sur la révélation de
Dieu dans la nature, qui ne peut faire comprendre à l’homme que « les perfections invisible de
Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité » (Rom.1 :20). Le Théisme Biblique par contre, ne
connait pas ses limitations, puisqu’il se base sur la révélation complète de Dieu, qui dépasse
l’intelligence humaine, mais qui est illuminée par le Saint-Esprit enseignant le croyant en
Christ. Cette illumination est seulement pour le croyant spirituel, qui marche selon le Saint-
Esprit (Rom.8 :4 ; 1 Cor.2 :15-3 :4)
A. LES ATTRIBUTS DE DIEU
Selon Larousse, un attribut est « ce qui est propre particulier à un être ». Ainsi les attributs
de Dieu, sont les caractères spécifiques de la nature divine. C’est ce qu’il y a en Dieu, qui
fait que Dieu est Dieu.
Les attributs de Dieu sont divisés en deux groupes : les attributs absolus, c’est-à-dire les
attributs de Dieu qui ne peuvent jamais être communiqués à une créature, et les attributs
relatifs, c’est-à-dire, ceux qui sont vus en relation avec la création et les créatures.
ATRIBUT ABSOLUS ATRIBUTS RELATIFS
La spiritualité En relation avec le temps et

l’espace
La vie
L’Eternité
La personnalité
1. Les L’immensité attributs
absolus de Dieu
L’infinie En relation avec la création
a. La
L’existence indépendante Omniprésence Spiritualité.
Jean 4 : 24
L’immuabilité Omniscience
Dieu est
L’unité Omnipotence
Esprit, c’est-à-
La perfection En relation avec les hommes dire qu’il est
purement
La vérité Véracité et fidélité immatériel. Il
est invisible et
L’amour Miséricorde et bonté ne peut être
représenté.
La Sainteté Justice et droiture
b. La vie. Jean 5 :
26
Dieu est la vie. La vie est la qualité inhérente à Dieu lui-même. Il est la source de toute
vie. Il est celui qui donne et reprend la vie. Dieu donne la vie physique à tout homme à

la conception, mais il ne communique sa vie divine et éternelle qu’aux croyants en
Jésus-Christ. 1Jean 5 : 11-12
c. La personnalité. Job 23 : 17
Dieu est une personne. Dieu possède à un niveau illimité, les caractéristiques de la
personnalité qui sont la raison, l’intelligence, la volonté, mais surtout la conscience de
soi, et le pouvoir de se diriger ou déterminer ses actes (le libre arbitre). Ces
caractéristique de la personnalité se voient dans ses noms, ses attributs, ses actes.
d. Infinité. Ps 145 : 3 ; Job 11 : 7-9

La nature de Dieu n’a pas de borne ou de limite. Il possède tous ses attributs et
perfections à un degré illimité. Il est infiniment grand et infiniment puissant.
 Dieu ne se fatigue jamais Esaïe 40 : 28-29.
 Dieu ne peut être entravé, ni enfermé. Dan 4 : 35
 Dieu n’est lié ni par le temps, ni par l’espace ni par la matière.
e. L’existence indépendante. Exode 6 : 3 ; 3 : 14

La cause de notre existence est en dehors de nous-mêmes; nous recevons la vie d’un
autre. Dieu existe par lui-même. Il existe nécessairement, parce que c’est sa nature
d’exister. Ce fait est expliqué par le nom « Jéhovah ou Yahweh » généralement traduit
par « L’Eternel », qui signifie « celui qui est » Exode 3 : 14.
f. L’immuabilité. Héb 13 : 8
La nature et les attributs de Dieu, ne changent pas. Dieu ne peut pas changer car cela
signifierait devenir meilleur ou pire et les deux sont impossibles. Mais l’immuabilité
ne veut pas dire immobilité. Lorsque l’attitude de l’homme envers Dieu change,
l’attitude de Dieu vis-à-vis de l’homme doit nécessairement changer aussi ; pour rester
conséquent et fidèle à son caractère. C’est ainsi que nous lisons que Dieu se repend, car
le mot repentir veut dire changer d’avis ou de conduite.
g. L’unité. Esaïe 40 : 25
La nature divine est indivisible. Il n’y a qu’un Esprit infini et absolument parfait. Il ne
peut y en avoir plus d’un. Deut 6 : 4 ; Esaïe 44 : 6 ; Jean 10 : 30
h. La perfection. Matt 5 : 48.

Dieu est parfait quant à son caractère, son intelligence, sa sagesse, ses perfections, ses
attributs. Dieu est complet à tous égard et ne manque de rien. Dieu n’a absolument
aucune imperfection. Dieu existe dans un état d’excellence absolue.
 Les œuvres de Dieu sont parfaites Deut 32 : 4
 Les voies de Dieu sont parfaites 2 Sam 22 : 31.
 La Parole de Dieu est parfaite Ps 18 : 30
 Les lois de Dieu sont parfaites Ps 19 : 7
i. La Vérité. Jean 14 : 6
Dieu est la vérité. Tout ce que Dieu dit et fait, correspond parfaitement à la réalité
ultime. Il est toujours fidèle envers lui-même, sa nature et à son caractère essentiel.
j. L’amour. 1Jean 4 : 8, 16

Dieu est Amour. Dieu a toujours été amour, même avant de créer l’objet de son amour.
C’est la manifestation du caractère de Dieu par lequel il s’engage volontairement à se
donner dans l’intérêt de l’homme. L’amour de Dieu est infaillible, immérité, infini,
insondable.
a. La Sainteté. 1Jean 1 : 5
Dieu est parfaitement pur et absolument séparé du péché. La sainteté n’est pas
seulement l’absence de péché, mais une puissance qui s’oppose énergiquement au mal.
Elle occupe le premier rang parmi les attributs de Dieu. C’est l’attribut par lequel Dieu
a particulièrement voulu se faire connaitre à l’époque de l’AT.
1. Les attributs relatifs de Dieu (en relation avec l’univers)
a. En relation avec le temps et l’espace
(1) L’Eternité. Ps 90 : 2
Dieu existe maintenant, Il a toujours et Il existera toujours. Il est sans commencement

ni fin.
 Dieu est la cause première de toute chose. Personne n’a créé Dieu.
 Dieu existe de Lui-même.
 Dieu n’est pas limité par le temps.
 Dieu a une durée infinie
 L’Eternité de Dieu est infini quant au passé et à l’avenir.
(1) Immensité. « les cieux des cieux ne peuvent le contenir » 1Rois 8 :27.
Dieu a créé l’espace, mais il n’est pas assujetti à l’espace. Il rempli tout l’espace, et si
celui-ci a des bornes ou limites, Dieu les dépasse toutes puisqu’Il est infiniment
grand. Il ne pourrait être ni plus ni moins grand qu’Il ne l’est, puisqu’Il est infini.
L’immensité décrit la relation de Dieu à l’espace.
a. En relation avec la création
(1) L’omniprésence Ps 139 : 7-10

Dieu est tout entier personnellement présent partout à la fois. Aucun endroit n’existe
où Dieu ne serait pas.
(2) L’omniscience. Ps 139 : 2-6

Dieu sait tout sur le passé, le présent et l’avenir. Sa connaissance n’augmente pas
avec le temps, comme le notre, puisqu’Il a toujours su. Il ne peut apprendre et rien
oublier. Il n’a pas besoin de tirer des conclusions par le raisonnement comme nous.
Rien n’est au-delà de la connaissance de Dieu. Dieu ne peut être surpris, ni choqué
ou pris de court.
(3) L’omnipotence. Gen 17 : 1 ; 18 : 14

Dieu peut faire tout ce qu’Il veut. De façon inhérente, Dieu possède et exerce toute
puissance. Il a une puissance illimitée.

b. En relation avec les être moraux
(1) La véracité et la fidélité

La vérité nous l’avons dit est un caractère fondamentale de Dieu. Dieu est la vérité
et est la source de toute vérité. Dans les relations de Dieu avec ses créatures sa
vérité est connue comme sa véracité et sa fidélité. Sa véracité concerne ce qu’Il
révèle sur lui-même et ce qu’Il dit. Ses révélations de Lui-même, dans la nature, la
conscience et les écritures sont vraies et dignes de confiance. Sa fidélité l’amène à
accomplir toutes ses promesses, qu’elles soient exprimées en parole ou sous-
entendu dans la Bible. Josué 21 :45
(1) La miséricorde et la bonté

La miséricorde est le principe éternel de la nature de Dieu, qui l’amène à chercher le
bien temporel et le salut éternel pour ceux qui se sont opposés à sa volonté. Dans sa
miséricorde, Dieu ne nous donne pas ce que nous méritons à cause de nos péchés.
La bonté de Dieu est le principe de la nature de Dieu qui l’amène à communiquer de

sa vie et sa bénédiction à ses enfants. Il agit dans la bonté toujours pour le bon motif,
cherchant à accomplir ce qui est bénéfique, profitable, utile selon Sa perspective.
(2) Justice et droiture (équité) Ps 89 : 15 ; 97 : 2
La justice et la droiture de Dieu, c’est l’aspect de la sainteté de Dieu que l’on voit
dans sa façon de traiter ses créatures. Dieu a institué un gouvernement moral, a
imposé des lois justes à ses créatures et y a attaché des sanctions. A cause de sa
justice et de sa droiture, il met ses lois en exécution par l’octroi de récompense et
punition. La distribution de récompense est appelée la justice rémunératrice (Deut
7 : 9-13). L’infliction de punition est appelée la justice punitive. C’est l’expression de
la colère divine. Dieu manifeste sa justice et droiture en :
 En punissant le péché
 Défendant aux pénitents leurs péchés
 Gardant les promesses faites à ses enfants
Autres attributs de Dieu : La Transcendance, L’immanence, l’autosuffisant, la souveraineté, la

Sagesse, la Patience…
B. LES NOMS DE DIEU
Dieu se révèle dans la Bible par ses noms. Les noms de Dieu dans la Bible révèlent ses
caractères – ce qu’il est, comment il est, et ce qu’il fait. Lorsque la Bible utilise la phrase « au
nom de l’Eternel » ou « au nom du Seigneur », elle se réfère à Sa personne entière - à tout ce qu’il
est. (Voir Ps.54:1 et Ps.9:10).
1. Elohim : « le Puissant ou le Fort ». il est traduit en Français par « Dieu ». Il parle de la

puissance et de la prééminence de Dieu et est utilisé spécialement en relation avec la création
et la force. (Gen1.1 - Ps.68 :1). El (singulier) et Elohim (pluriel) sont généralement des titres
plus que des noms. Dans ce sens il est également utilisé pour les faux dieux. (Gen.35 :2).

2. Yahweh ou Jéhovah « L’Eternel) signifie « celui qui possède la vie en lui-même » (je suis ou Je
suis celui qui est). C’est le nom personnel de Dieu qui parle de son éternité. Il y a plusieurs
Elohim. Mais il n’y a qu’un seul Jéhovah. On l’emploie souvent pour parler du rédempteur.
A chaque fois qu’il est utilisé, il est utilisé en relation avec Dieu délivrant son peuple.
(2Chro.18 :31). Ce nom personnel de Dieu était si sacré pour les juifs qu’ils craignaient de mal
l’écrire ou de mal le prononcer, qu’en le lisant, ils le remplaçaient par « Adonaï ». Il est donc
écrit de façon à ne pas être prononcé – JHVH-
3. Adonaï (Seigneur) signifie « maître, seigneur souverain, le propriétaire » et parle plus

généralement de l’autorité et de la position de Dieu. Ps.68 :32. Essaie 6 :8-11.
 Les noms composés avec EL
4. El shaddaï signifie « Dieu Tout Puissant » et dépeint Dieu comme la source toute puissante
de bénédiction et de consolation. Le mot El signifiant le fort et le mot shaddaï qui vient du
mot Shad qui signifie « la poitrine de la femme ». El shaddaï signifie donc « la poitrine de
Dieu » qui nourrit, donne la force, qui satisfait et donc suffisant.
5. El Elyon signifie « Dieu très haut » et parle de la force et de la souveraineté de Dieu.

Gen.14 :18
6. El Roi signifie « Dieu qui voit » et parle du soin personnel de Dieu et de sa présence.
Gen.16 :13
7. El Olam signifie « Dieu Eternel » et parle de l’éternité de Dieu et de sa puissance infinie.

Gen.21 :33
 Les noms composés avec Jahweh / Jéhovah
8. Yahweh Jireh signifie « l’Eternel pourvoit » et a été utilisé par Abraham quand Dieu a donné
un bélier pour remplacer Isaac. Gen.22 :14
9. Yahweh Sabaoth, signifie « l’Eternel des Armées » et représente Dieu comme le commandant
des armées célestes. Jos.5 :14 ; 1Sam.1:3
10. Yahweh Rophe ou Rapha, signifie « l’Eternel qui guérit » et parle de la puissance pour guérie
spirituellement comme physiquement. Ex.15 :26
11. Yahweh Shalom, signifie « l’Eternel est paix » ou « l’Eternel est notre paix » et il parle de
l’absence de tension, de conflit en Dieu, mais indique également que seul Dieu donne la paix.
Jos.6 :24 ; Eph.2 :14
12. Yahweh Nissi, signifie « l’Eternel est bannière » et sous entend que la victoire appartient à
l’Eternel. Ex.17 :15
13. Yahweh Tsideknu signifie « l’Eternel notre justice » et implique que Dieu est la seule source
de la vraie justice. Jér.23:6
14. Yahweh Quadash signifie « l’Eternel celui qui nous sanctifie » (ou l’Eternel qui vous rend
saint) ce qui veut dire que c’est Dieu qui met à part et les rend saints. Ex. 31 :13 – Lév.20 :8

15. Yahweh Raah (rohi) signifie « l’Eternel est notre berger » et sous-entend que Dieu prend
soin de son peuple avec amour, qu’il le protège et pourvoit à ses besoins. Ps.23 :1
C. LES DECRETS DE DIEU
Le mot décret se trouve dans la Bible dans son sens primaire, une déclaration de puissance
souverain (Est.9 :1,13 ; Dan.6 :9,10 ,15). Il est utilisé pour décrire une action ou une décision de
Dieu à plusieurs reprises dans Ps2 :7 ; Esaïe 5 :19). Les mots grecs utilisés pour exprimer cette
idée de « décret » sont :
Prothesin (dessein) : Rom 8 :28 ; 9 :11 ; Eph.1 :11
Boulémai (résolution) Es.14 :26 ,27 ; Héb.6 :17 « j’annonce » Es.46 :10-11 ; « selon sa volonté »
Jac.1 :18 ; Luc 22 :42
Theléma (volonté) : Dan.4 :35, Matt.6 :10
1. Définition : « Les décrets de Dieu sont définis comme le ou les desseins éternels de Dieu, fondés sur
son conseil le plus sage et le plus saint, par lesquels il prescrit librement, pour sa propre
gloire, soit avec efficacité soit avec permission, tout ce qui se produit. »
Cette définition comprend plusieurs éléments :
(1) Les décrets constituent le dessein éternel de Dieu.

Dieu ne fait pas ses plans et ne les change pas à mesure que se développe l’histoire de
l’homme. Il les a fait dans l’éternité et parce qu’il est immuable, ils demeurent inchangés.
Ps 33 : 11 ; Jac 1 : 17
(2) Les décrets sont basés sur son plus sage et plus saint conseil.
(3) Il est omniscient et sait par conséquent ce qui est mieux, et il est absolument saint et ne
peut donc pas avoir pour dessein quelque chose de mauvais. Esaïe 48 : 11
(4) Les décrets ont pour origine la liberté de Dieu.
Dieu n’est pas obligé d’avoir pour dessein quelque chose à l’extérieur de lui-même, mais
s’il se propose quelque chose, il le fait sans contrainte.
(5) Il est omnipotent et capable de faire tout ce qu’il désir.
(6) Les décrets ont pour but la gloire de Dieu.
Ils ne visent pas principalement le bonheur des créatures, ni le perfectionnement des
saints, bien que ces deux choses fassent partie de ses buts, mais sa propre gloire.
Nom14 : 21.
Une définition plus simple : « les décrets de Dieu décrivent Son plan éternel, d’après le conseil de
Sa volonté, par lequel, pour sa propre gloire, il a prédestiné tout ce qui se
passe »
2. La nature et la classification des décrets de Dieu
(1) On dit « les décrets » lorsqu’on pense aux différents aspects ou division du plan de
Dieu, mais il y a un seul plan de Dieu concernant tout ce qui existe ou existera. Ce plan
trouve son origine uniquement en Dieu et a été conçu pour sa gloire. Son
accomplissement est garanti par la fidélité et la puissance divine.

(2) Par un décret direct, nous entendons une partie du plan de Dieu qu’il exécute Lui seul,
sans intervention de ses créatures. Par un décret indirect, nous entendons une partie de
Son plan qu’il laisse accomplir, par des causes secondaires (l’action libre de ses
créatures)
(3) Il faut distinguer entre les lois de Dieu et ses décrets. Les lois sont révélées, mais les
décrets ne le sont que partiellement (Deut.29 :29). Les lois peuvent être enfreintes, mais
les décrets jamais (Actes 4 :27-28). Les lois sont un guide pour la conduite de l’homme,
mais les décrets expriment la conduite de Dieu.
(4) Il faut distinguer entre les décrets et leur exécution. Les décrets existent depuis
l’éternité, mais leurs exécutions ont lieu progressivement dans le temps.
(5) Il faut distinguer entre les décrets de Dieu et Ses désirs 1Tim 2 : 4 « Dieu veut que tous
les hommes soient sauvés », mais il ne l’a pas décrété. Il a décrété au contraire de
permettre à certains hommes de se perdre, en se servant de leur liberté. Le même
principe s’applique à la chute de l’homme, au péché, et à la souffrance.
1. Quelques Aspects Spécifiques du décret de Dieu
a. La création Gen 1:1, 21,26-27 ; Col.1 :15-17 ; Apo.4 :11

b. La préservation. C’est l’œuvre continue de Dieu par lequel il maintient et soutient
l’existence de sa création et de ses créatures. Col 1 : 17 ; Héb 1 : 3.
c. La providence. Elle est l’action continue de Dieu par laquelle il dirige tous les événements
de l’univers moral et matériel, pour l’accomplissement de son dessein (décrets) éternels.
(Ecc.3 :1-8 ; 11-15 ; Ps.104 ; Ps.139 :13-18) La préservation maintient l’existence de toutes
choses, mais la providence les dirige.
d. Le salut de l’homme (Act.2 :22-25 ; Ap.13 :8 ; Jn.6:38-40)
e. Le libre arbitre. A l’intérieure du décret souverain de Dieu, il est permis à l’homme de
faire des choix volontaires et d’expérimenter des résultats de ces choix. (Jos.24 :14-15 ; Act
22 :23 ; Rom. 1 :20-25). Le libre arbitre permet également à l’homme de coopérer au plan
de Dieu et d’être béni. Act.13 :36
2. Les décrets de Dieu sont :
a. Universels, comprenant tous les évènements, même les plus insignifiants. Si un seul détail
était laissé à l’incertitude, tout le plan divin serait en danger. Tous les évènements sont
mutuellement dépendants, Gen.45 :5-8 avec 50 :20; Pro.16 :33 ; Dan.4 :34-35)
b. Eternels. Dieu a donc toujours su ce qui va se passer, et par conséquent, sa connaissance

n’augmente pas avec le temps, comme la nôtre. Act.15 :18 ; Eph.1 :4 ; 2Thes.2 :13 ; 1Pie.2 :8
c. Parfaits. (Comme lui-même et toutes ses œuvres) 2 Sam.22 :31
d. Immuables et certains, puisque rien ne pourrait se produire pour nécessiter un

changement, Mtt.16 :21 ; 18 :7 ; Luc 18 :31-33 ; 24 :46)
e. Choisis librement par Dieu. Il ne fut pas forcé de décréter tel qu’il l’a fait. Mais à cause de
son caractère, il veut toujours le meilleur. C’est pourquoi il a choisi le plan qu’il exécute

maintenant, et qui est le meilleur qui puisse se concevoir. Ayant décrété l’ordre des
évènements tel qu’il l’a fait, Dieu ne manquera pas d’achever ce qu’il a commencé.
f. Compréhensifs. Les décrets de Dieu déterminent que chaque évènement doit être produit
par des causes qui agiront conformément à la nature des évènements. Dans chaque action
libre des hommes le décret fait en sorte :
 Que L’homme soit libre

 Que ses antécédents et tous les antécédents de l’acte en question soit comme ils le sont.
 Que les conditions au moment de l’acte soient comme elles sont
 Que l’acte soit entièrement libre et spontané.
 Que l’acte aura certainement lieu.
L’une des grandes objections de ceux qui n’aiment pas la doctrine des décrets de Dieu est celle qui
insiste sur le fait que, si Dieu a choisi une personne ou l’acte d’une personne, la personne n’aura pas
de choix, elle-même. Mais la Bible déclare que Dieu a choisi et aussi que l’homme a choisi ou aura à
choisir et qu’il est responsable pour ses actions. Jos.24 :15 ; Esaïe 7 :16 ; Ex.17 :9
Conclusion sur les Décrets de Dieu

Toute l’histoire est linéaire et chargée de sens, avançant inexorablement vers le but prédestiné par
Dieu. L’omnipotence, l’omniscience et l’omniprésence de Dieu lui permettent d’accomplir
parfaitement Son Plan ou décret éternel.
Le plan éternel de Dieu est à la fois bénéfique et bienveillant, il tend vers la réunion de toutes
choses en Christ.
IV. LA TRINITE
1. Définition
Il est vrai que le mot « trinité » n’existe pas dans la Bible. Le premier à l’avoir employé est
« Tertullien », vers 220 ap J.C. Mais il est cependant fidèle aux enseignements de la Bible.
La trinité n’est pas directement enseignée dans la Bible ; mais elle est une induction ou
conclusion tirée de l’enseignement de toute la Bible. La doctrine de la Trinité est un
mystère très difficile à comprendre, mais essentiel à accepter par la foi.
Le concept de base de la Trinité c’est que le Seigneur est un Dieu en trois personnes et trois
personnes en un Dieu. Les personnes sont distinctes, mais non séparées et sont également
de la même essence. Cette doctrine affirme qu’il y a un seul Dieu, une seule essence en Dieu,
mais trois distinctions que nous appelons Personnes, qui possèdent également tous les attributs de la
Déité.
 Le terme « Personne », ne donne qu’une idée approximative de la vérité. Le mot

« Personne » n’est pas employé ici exactement dans le même sens que nous l’employons
comme pour un homme. Les Trois Personnes de la Trinité ne sont pas absolument

indépendant, comme Pierre, Jacques et Jean, mais au contraire inséparable, mutuellement
dépendantes, et éternellement unies en un seul Dieu.
 Le mot « essence » désigne l’Etre unique, indivisé, que Dieu est. Il n’a qu’une seule nature,
une substance, qui appartient également aux trois Personnes. Dieu est trois en un, non
pas trois et un.
1. La trinité dans l’AT
(1) L’AT met l’accent sur l’unité de Dieu. Deut 6 : 4 ; Exode 20 : 3 ; Esaïe 44 : 6
(2) La pluralité des personnes est clairement indiquée :
a. Dans le nom pluriels Elohim Gen 1 :1
b. Dans les pronoms pluriels Gen 1 : 2 ; 3 : 22 ; 11 : 7.
(3) L’ange de l’Eternel (Christ) est à la fois identifié à l’Eternel et distingué de l’Eternel. Gen
16 : 7-13 ; 21 : 17-19 ; 1Chr 21 : 16.
(4) L’Esprit de Dieu est présenté comme étant une personne distincte Gen 1 : 1-2 ; Esaïe
48 : 16.
2. La trinité dans le NT
(1) L’unité de Dieu (Essence unique) est indiqué dans les passages tels que Marc 12 : 29 ;
Jean 10 : 30 ; 1Cor 8 : 4
(2) Dieu se présente aussi comme trois personne : Mat 28 :19 ; Jean 1 : 1 ; 6 : 27
3. Illustration de la trinité
Il n’y a pas d’illustration parfaite de Trinité cependant deux illustrations courant aident
dans sa compréhension.
 Le soleil (le Père). La lumière du soleil (le Fils). L’énergie du soleil (le Saint-Esprit)
 Un triangle a trois côtés, il ne peut exister sans un côté.
5. Formulation orthodoxe
Dieu est un être divin subsistant éternellement en trois personnes distinctes (Le Père, le Fils, le
Saint-Esprit) chacune étant également Dieu en essence.
Confession de Westminster (1647)
« Dans l’unité divine, ils sont trois personnes d’une seule et même substance, puissance et éternité : Dieu
le Père, Dieu le Fils, Dieu le Saint-Esprit. Le Père n’est engendré ni ne procède de personne. Le Fils est
éternellement engendré du Père. Le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils »
6. La doctrine orthodoxe insiste sur 4 points
 L’unicité de nature ou d’essence
 La pluralité des personnes
 L’ordre fonctionnel (rôle)
 L’éternité de toutes les personnes de la Trinité
Remarque :

Le titre « Fils unique » (grec « monogenés) n’implique pas une « génération ») du Fils par le Père
dans le temps, dans le sens où le père l’a engendré, car le Fils a toujours existé. Le terme se trouve 9
fois dans le NT., dont 5 concernent Christ (Jean 1 :14,18 : 3 :16 ,18 ; 1Jean 4 :9 ; 11 :17)
Ce mot est composé de deux mots grecs « monos—seul et genos—famille, race, nation, ou espèce,
sorte, classe ». Ce mot (monogenés) signifie dans les passages suivant « espèce », Matt 17 :21 ; Marc
9 :29 ; 1 Cor.12 :10,28 ;14 :10.
En conclusion nous dirons que ce terme « monogenés » lorsqu’il s’applique à Christ signifie « le
seul en son genre ». Il est vrai que Christ est dit dans Jean 8 :42 et 16 :28 qu’il est « sorti du Père »,
mais le contexte nous montre qu’il s’agit de fait d’avoir quitté le Père pour venir dans le monde. Il
n’est nullement questions de l’origine de Christ.
Voici une formulation classique de la génération :
« La génération, c’est la communication (ou la mise en commun) de l’essence Divine, par le Père au Fils.
Cela ne veut pas dire au l’essence du Fils a été prise du Père, mais que les deux Père et Fils partagent la même
essence.

LA CHRISTOLOGIE
OBJECTIF DU CHAPITRE
Après l’étude de ce chapitre vous serez capables de :
1. Définir la préexistence de Dieu et donner ses preuves bibliques
2. Prouver la Déité et l’humanité de Christ.
3. Identifier les implications de la Déité et de l’humanité de Christ.
4. Identifier et expliquer l’œuvre de Christ.
5. Comprendre la nature de sa résurrection de son exaltation.
RESUME DU CHAPITRE
Jésus-Christ est la deuxième personne de la Trinité. A ce titre il est Dieu, puisque possédant tous les
attributs de la déité. Il est venu dans le monde en devenant un homme, tout en demeurant Dieu. Il a
accompli son œuvre expiatoire sur la croix en mourant, mais il est ressuscitant et retourné dans la
gloire étant exalté au dessus de tout.
QUESTIONS D’ETUDE
1. Pourquoi la déité de Christ est si importante à la foi chrétienne ?
2. Pourquoi l’humanité de Jésus est importante ?
3. Comment la Bible explique l’unité de la personne de Jésus-Christ ?
4. Quels sont les éléments de l’œuvre de Christ ?
PLAN DU CHAPITRE
I. La préexistence de Christ
II. La Déité
III. L’implication de la déité de Christ
IV. L’humanité de Christ
V. Les implications de l’humanité de Christ
VI. La Mort de Christ
V. La Résurrection de Christ
VI. L’Ascension et l’Exaltation de Christ

I. LA PREEXISTANCE DU SEIGNEUR JESUS-CHRIST
La Bible affirme que :
1. Christ a toujours existé Esaïe 9 :5 ; Mich 5 :1 ; Col 1 :17.
1. Christ est égale à Dieu (Phil 2 :6) et par conséquent est éternel comme Dieu
2. Christ avait sa part dans la gloire auprès de Dieu avant que le monde fut, Jean 17 :5
3. Il a eu part dans l’alliance éternelle entre les Personnes de la Trinité « avant les temps des
anciens » - Tite 1 :2, Darby ( les temps des siècles »
4. Il est l’ange de l’Eternel de l’AT., selon Jn. 1 :18 ; Ex.3 :2, 4,14 : Zach.12 :8
5. Il donne son propre témoignage concernant sa préexistence. Jean 3 :13 ; 6 :62 ; 8 :23, 42, 58.
II. LA DEITE DE CHRIST
1. Il est appelé Dieu
 Esaïe 9 : 6 ; Jean 1 : 1-2
1. Des noms divins de l’AT lui sont attribués
 Emmanuel - Esaïe 7 : 14 ; Mat 1 : 23
 Eternel - Esaïe 40 :3 ; Mat 3 : 3
 Seigneur - Ps 110 : 1 ; Matt 22 : 42-45
2. Il possède les attributs de Dieu
a. La vie - Jean 1 : 4
a. L’immuabilité - Héb 13 : 8
b. La vérité – Jean 1 : 14,17
c. L’amour - Jean 13 : 1, 34
d. La sainteté - Luc 1 : 35 ; Jean 6 : 69
e. L’éternité - Jean 1 : 1
f. L’omniprésence - Mat 28 : 20
g. L’omniscience - Mat 9 : 4
h. L’omnipotence - Mat 28 :18 ; Apoc 1 :8
3. Des œuvres de Dieu lui sont attribuées
a. La création - Jean 1 : 3 ; Col 1 : 16

a. La préservation - Col 1 : 17, Héb 1 : 3
b. La résurrection des mort- Jean 5 : 25-28
c. Le pardon des péchés- Luc 5 : 20-26 ; 7 :40-50
d. Le jugement- Jean 5 : 22-23 ; Actes 17 : 31
5. Christ reçoit l’honneur et l’adoration qui reviennent à Dieu seul
6. Il est clairement enseigné dans NT que Christ est égal à Dieu, et par conséquent qu’il est Dieu-
Jean 5 :18 ; 10 :30 ; 14 :8-9 ; 16 :15 ; Phil.2 :6 ; Col.1 :15 ; Heb.1 :13
III. LES IMPLICATIONS DE LA DEITE DE CHRIST
Il y a plusieurs implications significatives de la déité de Christ.
1. Nous pouvons avoir une réelle connaissance de Dieu. Jésus a dit « celui qui m’a vu a vu le
Père » (Jean 14 :9). Alors que les prophètes sont venus portant la parole de Dieu, Jésus lui, était
Dieu. Si nous voulons connaître ce qu’est l’amour de Dieu, sa sainteté, sa puissance, nous
n’avons qu’à observer Jésus.
2. Nous pouvons avoir la Rédemption. La mort de Christ est suffisante pour tous pécheur qui ait
vécu sur la terre, car ce n’est pas seulement un homme fini (limité), mais un Dieu infini qui est
mort. Lui, la Vie, Celui qui donne et soutient la vie, lui qui n’avait pas à mourir, est mort.
3. Dieu et l’Humanité ont été réunis. Ce n’est pas un ange ou un homme qui est venu de la part
de Dieu vers nous, mais Dieu Lui-même a franchit la séparation créée par le péché.
4. Adorer Christ est approprié. Il n’est pas la créature la plus élevée, mais il est Dieu dans le
même sens et le même degré que le Père. Il mérite notre louange, notre adoration et notre
obéissance exactement comme nous le devons au Père.
IV. L’HUMANITE DE JESUS-CHRIST
1. Les faits de son humanité
a.Son humanité est prouvée par sa naissance - Luc 1 : 13-35, Mat 1 : 25
a.Sa vie sur la terre donne d’abondance preuve de son humanité.
 Il possédait
- Un corps - Héb 10 :5
- Une âme - Marc 14 :34 ; Mat 26 :38
- Un esprit - Jean 13 : 21 ; 19 :30
 Les limitations humaines qu’il s’était imposées - Mat 24 :36 ; Phil 2 :5-8 ; Jean 14 :28
Héb 2 : 17.
 Sa descendance humaine est ainsi décrite:

- Fils de Davide, Fils d’Abraham - Mat 1 :1
- Postérité de David - Jean 7 :42 ; Act 2 :30

- Né d’une femme - Gal 4 :4
- Le premier Fils de Marie - Luc 2 : 7, le fruit de son sein Luc
1 :42
 Ses noms humains : Jésus ; le fils de l’homme (80x) ; Jésus-Christ

homme.
b. L’humanité de Jésus est évidente dans sa mort et sa résurrection. Si Christ n’avait pas été
humain, il n’aurait pas pu mourir.
c. Christ est toujours homme, et cela se voit dans la description de son ministère actuel au ciel
à la droite du père - Act 7 :56 ; 1Tim 2 : 5 ; Héb 2 : 17-18.
d. Lorsqu’il reviendra dans la gloire ce sera comme Fils de l’homme et de même manière
qu’on l’a vu allant au ciel. Act 1 :11.
1. Les raisons de l’incarnation de Christ
a. Il est venu révéler Dieu aux hommes. Par l’incarnation le Dieu incompréhensible est traduit
en termes accessibles à l’entendement humain – Mat.11:27-28; Jean 1:14,18; 14:8-9; Col 2:2,9
b. Il est l’homme idéal et révèle à l’homme ce qu’il aurait du être. Mais il sert d’exemple
seulement aux enfants de Dieu - 1Pie 2 :21.
c. Pour devenir un sacrificateur fidèle. Christ est venu afin de prendre part à chaque
expérience humaine à l’exception du péché, afin de se qualifier comme souverain
sacrificateur. - Héb 5 :1 ; 2 :17 ; 4 :15ss
d. Il est venu pour détruire les œuvres du diable – I Jean 3:8
e. Pour enlever le péché. Il est venu pour effacer le péché par son propre sacrifice - Héb 9 :
26 ; Marc 10 :45 ; 1Jean 3 :5, 8 ; Héb.2 :14-15
2. La nature de l’incarnation
a. Il s’est dépouillé lui-même - Phil 2 :7
Cet acte de Christ est connu sous l’expression grecque le kénosis de Christ. Par cet acte Jésus-
Christ volontairement quitte la richesse du ciel pour se revêtir de la pauvreté humaine. Il
s’est revêtu de la chair humaine non glorifiée qui était sujette à la faiblesse, à la douleur, à la
tentation et aux limitations. Il a volontairement choisi de ne pas utiliser les prérogatives de
sa divinité, telle son omnipotence, omniprésence et omniscience, pour rendre sa voie plus
facile. Il s’est fatigué, il a voyagé d’un point à un autre, et a grandit en sagesse et en
connaissance. Bien qu’il n’ait pas abandonné ses attributs divins, il a volontairement accepté
de ne pas exercer certains attributs de la divinité
b. Il est devenu semblable aux hommes Phil 2 :7
Bien existant en forme de Dieu, il est devenu semblable aux hommes. Il a reçu un corps
humain afin de pouvoir habiter parmi nous.

V. LES IMPLICATIONS DE L’HUMANITE DE CHRIST
La doctrine de la pleine humanité de Christ est une grande signification pour la foi et la doctrine
chrétienne.
1. Nous pouvons nous valoir de la mort expiatoire de Christ. Ce n’est pas quelque hors de la race
humaine qui est mort sur la croix. Il était l’un de nous, et pouvait vraiment offrit un sacrifice en
notre faveur.
2. Jésus peut vraiment sympathiser avec nous et intercéder pour nous. Il a eu à part à tout ce que
nous avons eu à souffrit : la faim, la fatigue, la soif, la solitude ; il comprend pleinement tout cela,
parce qu’il les a tous souffert. Héb.4 :15
3. Jésus peut être notre exemple. Il n’est pas une superstar céleste, mais quelqu’un qui a vécu où
nous vivons. Nous pouvons donc le prendre comme le modèle pour la vie chrétienne.
4. Dieu n’est pas totalement transcendant. Il n’est loin de la race humaine. S’il a pu vivre parmi
les hommes, une fois, il n’est pas surprenant qu’il puisse et qu’il vive en fait au milieu de nous
encore aujourd’hui.
VI. LA MORT DE CHRIST
La croix est la vérité fondamentale révélée dans la Parole de Dieu. Par la croix nous ne désignons
pas le bois, mais le sacrifice qui a été fait sur le bois. La seul raison d’être de Bethlehem était le
calvaire. Notre salut dépendait de Christ mourant sur la croix.
A. LES FAITS DE SA MORT
1. L’Anticipation de L’Ancien Testament
a. Dans les Types
(1) Les habits de peau - Gen 3 :21
(1) L’Agneau d’Abel - Gen 4 :4
(2) L’Offrande en Sacrifice d’Isaac - Gen 22
(3) L’Agneau Pascal - Ex12
(4) Le système sacrificiel – Lév.1 : 1-7 :16
(5) Le Serpent d’airain - Nb 21 ; Jean 3 :14-15
a. Dans la prédiction
(1) La postérité de la femme Gen 3 :15
(1) L’Offrande pour le Péché Ps 22
(2) La Souffrance Vicaire de Christ Esaïe 53
(3) Le Messie retranché de Daniel 9 : 26

1. La révélation du Nouveau Testament
Le Nouveau Testament parla fondamentalement de la mort de Christ
a. Sa mort - Rom 5 :8
a. Son sang - Mat 26 :28
b. Des expressions le soulignent :
 « il l’a fait devenir péché pour nous » 2Cor 5 :21
 « Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, lui juste pour des injustes » 1Pie
3 : 18
 « étant devenu malédiction pour nous » Gal 3 :13
B. LES TERMES BIBLIQUES DESIGNANT LA MORT DE CHRIST
1. Un sacrifice - 1Cor 5 :7
1. Une Offrande - Héb 10 : 10, 14
2. Une rançon - Mat 20 : 28
3. Une propitiation 1 Jean 2 :2, Dans Héb. 9 : 5, ce mot est traduit par « propitiatoire » qui
est le couvercle de l’arche de l’alliance. La loi demande la mort pour le péché, alors le
sang était placé sur le propitiatoire et Dieu voyant le sang, pardonne le péché.
Aujourd’hui notre propitiatoire est Christ et son sang.
4. Substitution - Esaïe 53 : 5-6.
C. L’ETENDU DE LA MORT DE CHRIST
1. Déclaration générale
a. Son universalité : Jésus est mort pour tous les hommes- pour ceux qui croient et pour
ceux qui ne croient pas - Héb. 2 :9
b. Sa limite : l’efficacité de la mort de Christ, dépend de la repentance et la foi en Christ

du le pécheur. 1Tim 4 : 10
2. Déclaration Particulière
a. Christ est mort pour les croyants - Tite 2 : 14
a. Christ est mort pour l’Eglise - Eph 5 : 25-27
b. Christ est mort pour le pécheur - 1Tim 1 : 15
c. Christ est mort pour le Monde - Apoc 5 : 9

D. LES RESULTATS DE LA MORT DE CHRIST
1. En ce qui concerne le pécheur.
a. Pourvoit un substitut- Héb 2 :9
a. Pourvoit une rançon - 1Tim 2 :6
b. Pourvoit une propitiation - 1Jean2 :2
c. Pourvoit au salut - Jean 3 :16
1. En ce qui concerne le croyant
a. La réconciliation - 2Cor 5 : 18
a. La rédemption - Eph 1 : 7
b. La justification - Rom 5 :1
c. La possession par Dieu - 1Cor 6 : 19-20
d. La sanctification - Héb 10 : 14
e. L’accès à la présence de Dieu - Héb 10 : 19-22
f. L’identification - 2Cor 5 :14
g. La délivrance - Héb 2 : 14-15
2. En ce qui concerne Satan
a. La destruction du trône - Jean 12 :31
a. L’anéantissement - Héb 2 : 14
b. La défaite - Col 1 : 13
VII. LA RESURECTION DE CHRIST
A. L’IMPORTANCE DE LA RESURECTION
1. C’est la doctrine fondamentale du christianisme - 1Cor 15 : 12-20
2. Elle joue un rôle important dans l’application du salut :
a. Christ devait ressusciter avant de pouvoir baptiser le croyant dans le Saint-Esprit

(Jean 1 :33 ; Act 1 :5)
b. Sa résurrection et son ascension devaient avoir lieu avant qu’il ne puisse accorder ses
dons aux hommes. - Eph 4 : 7-13
c. Il devait ressusciter pour devenir Prince et Sauveur pour accorder la repentance et le

pardon des péchés - Act 5 :31.

3. Elle est importante en tant que preuve de la puissance divine.
La norme de la puissance de Dieu souvent exprimée dans l’AT, était la puissance par
laquelle il avait fait sortir Israël de l’Egypte. Dans le NT la norme de la puissance de
Dieu, est celle manifestée par Dieu par la résurrection de Jésus. Cette même puissance
est à la disposition des chrétiens selon Eph. 1:19s.
B. LA NATURE DE LA RESURRECTION
Par la résurrection nous voulons dire, la résurrection physique (corporelle) et non

spirituelle.
1. La provision d’un sépulcre. Les gardiens ont été placés là pour empêcher
l’enlèvement du corps. - Mat 27 : 66
2. Les disciples l’ont reconnu - Jean 20 : 27-28
3. Le témoignage des apôtres - Act 2 : 32
4. Le témoignage du Seigneur lui-même - Marc 8 :31
C. LES PREUVES DE LA RESURRECTION
1. Le tombeau vide -Luc 24 :3
2. Les bandes et les linges qui avait servit à emballer le corps de Jésus était sans le corps
Jean 20 : 5-7
3. Les apparitions de Jésus-Christ - 1Cor 15 : 1-11
4. Les déclarations de la Parole de Dieu - Act 10 :41b
D. LES RESULTATS DE LA RESURRECTION
1. Elle atteste la divinité de Christ - Rom 1 :4
2. Elle garantie l’acceptation de l’œuvre de Christ - Rom 4 :25
3. Elle fait de Christ notre souverain sacrificateur - Rom 5 : 9s ; 8 :34
4. Elle démontre sa victoire sur le diable et sur la mort.
5. Elle fait naitre pour le croyant une espérance vivante - 1Pie 1 :3-4
6. Elle garantie notre résurrection - 2Cor 4 :14 ; 1Cor 15 : 22
VIII. L’ASCENSION ET L’EXHALTATION DE Christ
A. LA SIGNIFICATION DES TERMES
L’ascension est le retour de Jésus-Christ au ciel dans son corps de résurrection (Act 1 : 9-11)
et l’exaltation de Christ est l’acte du Père par lequel il donné au Christ ressuscité et monté
au ciel une position d’honneur et de puissance à sa droite (Phil 2 : 9 ; Eph 1 : 20-21

B. LA NATURE DE L’ASCENSION ET DE L’EXHALTATION
1. C’était une ascension corporelle et visible - Act 1 : 9-11-Luc 24 :51
2. Il traversa les cieux - Héb 4 : 14 ; Eph 4 :10 ; 7 :26. Nous ne savons pas exactement
combien de cieux il y a entre la terre et la demeure de Dieu, mais nous lisons que Jésus
les traversa tous pour arriver aux cieux des cieux. Cela sous-entend qu’il vainquit les
mauvais esprits dans les lieux célestes qui auraient voulu l’empêcher de traverser les
cieux pour présenter son œuvre accomplie au Pères. Tout comme le souverain
sacrificateur traverse le voile pour aller au lieu saint des saints, de même Christ à
traversé les cieux pour entrer dans la présence de Dieu.
3. Il prit sa place à la droite du Père. - Eph 1 :20 ; Col 3 :1
C. LE BUT DE L’ASCENSION ET DE L’EXHALTATION
1. Il est entré dans les cieux comme précurseur - Héb 6 : 20
2. Il est allé préparer une place pour son peuple - Héb 9 :21-24 ; Jean 14 :2
3. Il apparait maintenant devant le Père en notre faveur - Héb 9 : 24
D. LES RESULTATS DE L’ASCENSION ET DE L’EXHALTATION
1. Elles nous assurent d’un accès libre et confiante dans la présence de Dieu Héb4 :14-16
2. Elles nous donnent l’assurance de l’immortalité - 2Cor 5 :1-8.
3. Elles donnent aux croyants la confiance en la providence en la providence de Dieu

envers les croyants que toutes choses concourent à leur bien.
Vu que Christ, la tête des croyants est exaltée au dessus de toutes choses dans les cieux
et sur la terre, il est alors possible aux croyants d’être maître des circonstances, et être
au dessus de ce qui l’environne. Eph 1 :22 ; Col 1 :15-18
4. Christ a été placé à la tête de toute chose pour l’Eglise. Cela veut dire que toute chose
est soumise à Christ, et cela pour la cause de l’Eglise. Eph 1 :22
5. Il a accordé aux siens des dons spirituels Eph 4 :8-11
6. Il a répandu son Esprit sur son peuple Jean 14 :16 ; Act 2 :33.

LA PNEUMATOLOGIE
La Doctrine du Saint-Esprit
OBJECTIFS DU CHAPITRE
A la fin de l’étude de ce chapitre vous serez capables de :
1. Comprendre la nature (déité et personnalité) du Saint-Esprit.
2. Décrire les œuvres du Saint-Esprit dans l’AT, la vie de Jésus et le ministère de Jésus
3. Montrer les œuvres du Saint-Esprit dans la vie du croyant.
RESUME DU CHAPITRE
Le Saint-Esprit est la troisième personne de la Trinité, il est donc Dieu avec toute les attributs de la
déité, co-égal au Père et au Fils. Il était à l’œuvre au temps de l’AT. Il l’a été particulièrement
évident dans la vie et le ministère de Jésus. Il continue à œuvrer dans la vie de ceux que Dieu
appelle à la repentance et à la foi.
QUESTIONS D’ETUDE
1. Comment pouvez-vous démontrer que le Saint-Esprit n’est pas une simple force, mais qu’il est
une personne et est Dieu ?
2. Recensez les œuvres du Saint-Esprit dans l’AT
3. Décrivez les œuvres du Saint-Esprit dans la vie et le ministère du Jésus.
3. Montrer comment le Saint-Esprit affecte –t-il la vie du croyant au commencement puis dans la
suite à travers sa vie chrétienne.
PLAN DU CHAPITRE
Introduction
I. La Personnalité du Saint-Esprit
II. La Déité du Saint-Esprit
III. Les Noms du Saint-Esprit
VI. Les Symboles du Saint-Esprit
VII. Les Œuvres du Saint-Esprit

Introduction
Le mot pneumatologie vient du mot grec « pneuma » qui veut dire « esprit, vent, souffle ». Ainsi
Pneumatologie est la doctrine de l’Esprit, ou souffle de Dieu : la doctrine du Saint- Esprit.
Nous vivons dans l’ère de Saint-Esprit. La période de l’AT étant l’ère du Père ; la période couvrant
les évangiles, l’ère du Fils ; et la période allant de la pentecôte au retour de Jésus, l’ère de l’Esprit.
Cependant il faut savoir que la Trinité est à l’œuvre dans chaque dispensation. Chaque personne de
la Trinité ayant un rôle particulier par rapport à l’œuvre de Dieu dans une dispensation donnée.
Vivant donc dans l’ère du Saint-Esprit, il est alors important que nous cherchions à mieux le
connaître, car sa méconnaissance est l’une des causes de la faiblesse spirituelle qui caractérise
l’Eglise aujourd’hui.
I. LA PERSONNALITE DU SAINT-ESPRIT
La personnalité ne doit pas être confondue avec la visibilité. La personnalité n’est pas un attribut
du corps ; elle est un attribut de l’esprit. Ce que vous êtes n’a jamais été vu ; vous n’êtes pas un
corps, mais un esprit ayant un corps. La personnalité du Saint-Esprit s’oppose au fait qu’il soit
considéré comme une simple force, une influence, une manifestation de la nature divine.
Qu’est-ce qui indique la personnalité du Saint-Esprit ?
A. IL POSSEDE LES CARACTERISTIQUES DE LA PERSONNALITE
1. L’intelligence 1Cor 12 : 8
2. La volonté 1Cor 12 : 11
3. Le sentiment 1Cor 8 : 27 ; 15 :30
B. IL ACCOMPLI DES ACTES PROPRE A UNE PERSONNE
1. Il parle Jean 15 :26
2. Il prie Rom8 :26-27
3. Il guide Jean 16 :13
4. Il enseigne 1Cor 2 :13
C. IL A DES REACTIONS EMOTIVES D’UNE PERSONNE
On peut :
1. Lui mentir - Act 5 :3
2. L’attrister - Eph 4 :30
3. L’outrager - Héb 10 :29
4. Lui résister - Act 7 :51
5. L’éteindre - 1Thes 5 : 19

D. D’AUTRES INDICATIONS IMPLIQUANT UNE PERSONNALITE
1. Des pronoms personnels lui sont appliqués. Jean 16 :7-15 (il, lui-même). L’importance de
l’usage de ce pronom personnel ne se voit pas en français. Mais en Grec comme en
Anglais, il y a « un pronom neutre » qui ne soit ni masculin ni féminin qui est utilisé
pour les choses et les animaux. Si le Saint-Esprit n’était qu’une force ou influence c’est ce
pronom qui aurait été utilisé. Mais c’est plutôt le pronom personnel « il » utilisé
uniquement pour les personnes qui lui est attribué. Le Saint-Esprit est donc une
personne.
2. Le nom « consolateur ». Ce nom désigne, un Instructeur, Patron, Guide, un Avocat qui ne

peut être qu’une personne. Il est également utilisé pour Jésus. Jean 14 :16.
II. LA DIVINITE DU SAINT-ESPRIT
Il est très important de reconnaitre que le Saint-Esprit est Dieu. Sans cela nous ne pouvons pas
l’adorer, l’aimer, nous soumettre à lui, nous allons manquer de lui accorder la place qui lui
revient dans l’église et dans nos vies.
A. LES ATRIBUTS DIVINS LUI SONT APPLIQUES
1. L’Eternité -Héb 9 :14
2. L’omnipotence (Tout puissant) - Luc 1 :35
3. L’omniprésence (présent partout en tout temps) - Ps 139 : 7-10
4. L’omniscience (sait tout) -1Cor 2 :10-11
5. Sainteté (seul Dieu est Saint).
B. DES ŒUVRES DIVINE LUI SONT ATTRIBUEES
1. La création Job 33 :4 ; Ps104 :30
2. La régénération Jean 6 :63 ; Rom 8 :11
3. La résurrection des morts Rom 8 :11
C. DES NOMS DIVINS LUI SONT ATTRIBUES
1. Il est clairement appelé Dieu Act 5 :3-4 (au point que tu mentes au Saint-Esprit….Tu
as mentis, mais à Dieu)
2. Comparez : Ex17 :7 et Héb 3 :7-9 ; 2Tim 3 : 16 et 2Pie 1 : 21
D. IL EST ASSOCIE A DIEU LE PERE ET A DIEU LE FILS DANS LA FORMULE :
1. Du baptême Matt 28 : 19
2. De la bénédiction de 2Cor 13 : 14

E. LE SAINT-ESPRIT DANS LE NT EST IDENTIFIE A JEHOVAH DE L’AT
Comparez :
 Esaïe 6 : 9-10 et Act 28 :25-27
 Jér31 : 31-34 et Héb. 10 : 15-17
 Ex 16 : 7 et Héb. 3 : 7-9
 Gen 1 : 27 et Job 33 : 4
III. LES NOMS DU SAINT- ESPRIT
Dans les différents noms donnés au Saint-Esprit dans la Bible, nous voyons le caractère de Son
œuvre en tant que représentant de Dieu.
1. L’Esprit De Dieu - 1Cor 3 : 16, et L’Esprit DE CHRIST, Rom 8 : 9. L’Esprit est envoyé à la
fois par le Père et le Fils comme leur exécutif ou représentant Divin.
2. Le Saint-Esprit - Luc 11 : 13 ; Rom 1 :4 (Esprit de sainteté). Dans ce nom se présente son

caractère de sainteté. Etant saint Lui-même, il communique et inspire en nous la sainteté.
3. L’Esprit saint….Promis - Eph 1 :13. Dans ce nom nous le voyons comme celui qui avait été
promis (Jean 14 :16-18). En nous il devient le « sceau » vs 13 et le « gage » vs 14, garantissant
les promesses de la rédemption.
4. L’Esprit de grâce - Héb 10 :29. Dans ce nom, nous voyons qu’il est l’administrateur de la
grâce de Dieu.
5. L’Esprit de vie - Rom 8 :2- Il donne la vie. Il fait de Christ une réalité vivante en nous.
6. L’Esprit de vérité - Jean 14 :17 ; 15 :26 ; 16 :13. En tant que tel, il communique la vérité, la
confirme, lui rend témoignage, nous conduit en elle et la défends. (opposé à l’erreur
doctrinale 1Jean 4 :6)
7. L’Esprit de gloire - 1Pie 4 :4. Il n’est pas seulement glorieux en lui-même, mais nous accorde
la gloire (caractère pieux). Il gère et distribue la grâce qui conduit à la gloire finale.
8. L’Esprit Eternel - Héb 9 :14. Ce nom révèle l’œuvre éternelle du Saint-Esprit et l’attribut
Divin de l’éternité prouvant sa divinité.
IV. LES SYMBOLES DU SAINT-ESPRIT
Les symboles Bibliques utilisés en relation avec le Saint-Esprit révèlent son caractère et son
ministère particulier.
1. La colombe - Mat 3 : 16, Marc 1 : 10 ; Luc 3 :22. La colombe blanche indique la pureté. Les
colombes sont également utilisées comme messagers. De même en a été le Saint-Esprit.

2. Le vent - Jean 3 : 8 ; Act 2 :1-4. Le vent est invisible mais puissant et pénétrant. Il est aussi
rafraîchissant. De même en est l’Esprit.
3. Le Feu - Act 2 :3 ; Jér 20 : 9 (Il fait de la Parole comme du feu) ; Malachie 3 :2 (comme de la
fonte). Il brûle, purifie, fait fondre et consume. De même en fait le Saint-Esprit.
4. L’huile- Ex 27 : 20 ; 30 : 31. Cf. Act 1 : 8, 24 ; Héb 1 : 9. L’huile lubrifie! Elle a une valeur
nutritive (l’huile d’olive). Elle donne la lumière. Elle a été utilisé pour oindre et symbolise
le déversement de la puissance de Dieu.
5. L’Eau- Jean 7 :37-39. L’eau renouvelle, rafraîchit, restaure, purifie, satisfait et soutient la
vie. De même en est le Saint-Esprit.
6. Le Sceau – Eph 1 : 13 ; 4 : 30. Le Saint-Esprit en nous est le sceau d’appartenance à Dieu. Le

Saint-Esprit Lui-même est le sceau (le sceau de la société) qui nous identifie avec Dieu
comme ses enfants
7. Les Arrhes- 2Cor 5 :5 ; 1 : 22 et Eph 1 : 14. Un Arrhe est une avance sur un payement, un
engagement, une assurance ou une garantie. Le don du Saint-Esprit est la garantie de
Dieu, que nous hériterons de la gloire.
V. LES ŒUVRES DU SAINT-ESPRIT
A. Par rapport au monde
1. Il participa activement à la création- Gen 1 :2 ; Job 33 :4 ; Ps 33 : 6.
2. Il donna la vie à l’homme. - Gen 2 :7 ; Job 33 :4
3. Il agit dans la préservation de la création - Ps 104 : 30 ; Esaïe 40 : 7 ; Job 26 :13
B. Par rapport aux Ecritures
1. Il est l’auteur des Ecritures - 2Pie 1 :20 ; 2Tim 3 :16 ; Apoc 2 :3
2. Il est l’interprète des Ecritures -1Cor 2 :9-14 ; Eph 1 :17.
C. Avant la pentecôte
1. De la chute à la venu du Messie
a. Il venait les hommes. -1Chro 24 : 20, pour une œuvre spécifique.
a. Il saisissait les hommes -Juges 14 :6. 1Sam 10 :10 ; 16 :13 (ce terme signifie forcer à
faire quelque chose)
b. Il demeurait dans certaines personnes- Gen 41 :38 ; Nb. 27 :18
b. Il remplissait et rendait des hommes capables pour un travail particulier - Ex

31 :1-7
2. Pendant la période de l’Evangile
a. Il a rempli et rendu puissant Jean Baptiste Luc 1 : 15-17

b. La conception de Jésus fut par sa puissance Luc 1 : 35
c. Il a oint Jésus Luc 3 : 21-22
d. Il a rempli Jésus pour son ministère Luc 4 : 1, 14
e. C’est par l’Esprit que Jésus s’est offert en sacrifice Héb 9 : 14
f. Il participa à la résurrection de Jésus. Rom 1 :4 ; 1Pie 3 : 18.
D. De la pentecôte au retour de Jésus
1. En ce qui concerne l’Eglise
a. Il donna naissance à l’Eglise le jour de la Pentecôte Act 2 :1-4 ; 1Cor 12 : 12-27 ;

Eph 1 : 22-23
b. Il accorde des dons à l’Eglise pour sa vie, sa fructification et son service. Rom
12 : 6-8 ; 1Cor 12 : 4-11, 28-31.
c. Il préside et dirige l’Eglise dans la volonté et le plan de Dieu. Act 13 : 1-3, 15-28
2. En ce qui concerne les non-croyants
a. Il convainc du péché et du besoin du salut Jean 16 : 8
b. Il restreint et contrôle le mal 2Thes 2 : 6-8
c. Il agit au travers de certains individus pour accomplir la volonté de Dieu. Esaïe

44 : 28- 45 : 6.
3. En ce qui concerne les croyants
Le NT présente le ministère de l’Esprit envers les croyants comme quelque chose qui
est fait AVEC, EN, et SUR nous. Jean 14 : 16-17 et Act 1 :8.
a. Le ministère de l’Esprit AVEC nous.
1) Il convainc du péché - Jean 16 : 8
1) Il régénère -Jean 3 : 5-8
2) Il console -Jean 14 : 16
3) Il enseigne -Jean 14 : 26
4) Il révèle Christ - Jean 16 : 13-15
5) Il conduit - Rom 8 : 14
6) Il demeure Jean 14 : 16
b. Le ministère de l’Esprit EN nous

1) Il habite notre corps et en fait son temple -1Cor 6 : 19
1) Il produit du fruit - Gal 5 : 22
2) Il nous aide dans nos infirmités -Rom 8 : 26-27
3) Il nous assure du salut -Rom 8 : 16 ; Gal 4 : 6-7
4) Il nous donne la victoire sur la chair - Gal 5 : 16
5) Il nous sanctifie - Rom 15 : 16.
c. Le ministère de l’Esprit SUR nous
1) Il est descendu sur Christ. Esaïe 61 : 1-2 ; Luc 4 : 18, et l’a oint pour prêcher.
2) La promesse est pour tous les croyants - Esaïe 44 : 3
3) L’accomplissement - Act 1 : 8, 2 : 17 ; 2Cor 12 : 9 ; 1Pie 4 : 14
4) Les sacrificateurs, les prophètes et les rois de l’AT était oints avant de
commencer leur service. Le ministère de l’Esprit SUR est en rapport avec
l’onction. Dans Act 10 : 38 Dieu a oint Jésus de Nazareth du Saint-Esprit et de
puissance, etc.….
Le ministère de l’Esprit SUR nous, à la fois dans l’AT comme dans le NT a toujours été
pour la puissance pour prêcher, Act 1 : 8, ou pour accomplir une grande œuvre -
Juges 14 : 6.
Remarque sur la Plénitude et le Baptême de l’Esprit qui font partie des œuvres du Saint-
Esprit en ce qui concerne le croyant, mais nous le traitons séparément compte tenu de la
confusion qui règne autour de ces sujets.
1. La Plénitude du Saint-Esprit
La Bible parle de la PLENITUDE DE DIEU, Eph 3 : 19 ; de LA PLENITUDE DE

CHRIST, Eph 4 : 13 et de LA PLENITUDE DE L’ESPRIT, Eph 5 : 18. Il est alors évident
que le Dieu Trinitaire veut nous remplir.
Lorsqu’un homme ou une femme jouit du ministère de l’Esprit AVEC nous, du ministère
de l’Esprit EN nous et du ministère de l’Esprit SUR nous, il est entrain de faire
l’expérience de la PLENITUDE DE L’ESPRIT.
La plénitude de l’Esprit est le contrôle total du croyant par l’Esprit Saint qui l’habite.
Toute la personnalité est contrôlée et dirigée par l’Esprit. (Pour plus de détail voir le
cours sur la plénitude).
 Résumée des conditions pour jouir de la plénitude

1) Avoir soif. Nous devons avoir la soif (un grand désire produite par la prise de
conscience du besoin) de la puissance de Dieu -Matt 5 : 6 ; Jean 7 : 37-39
2) Confession. Faites une confession complète du péché. Traitez durement ce qui

survient dans votre esprit, lorsque vous essayez de vous approcher de Dieu 1Jean 1 :
8-9.
3) Abandonner. Abandonnez toute confiance en la chair 2Cor 12 : 8. Rejetez tout

fardeau et le péché qui nous enveloppe si facilement, Héb 12 :1. Dépouillez-vous du
Viel homme et de ses œuvres, Eph 4 : 22.
4) Se livrer. Livrez complètement votre corps, votre âme et votre esprit au Seigneur.
N’ayez aucun lien qui vous retienne ! Soyez absolument obéissant à sa volonté. Rom
12 : 1, 6 : 13 ; Act 5 : 32.
5) Prier. Luc 11 :13 ; Act 4 : 13. Après l’assurance de votre salut, après la soif de la
puissance de Dieu, confession, l’abandon et la livraison de soi, PRIEZ et
DEMANDEZ à Dieu de vous remplir de son Esprit.
6) Croire. Marc 11 : 24 Après la prière, n’attendez pas une sensation. Croyez seulement
que Dieu a entendu votre prière et allez-y avec assurance que vous avez reçu la
réponse à votre prière.
2. LE BAPTEME DE L’ESPRIT
Il y a une confusion et un désaccord considérable sur l’usage du terme. Certains l’ont

identifié à la sanctification complète ou la perfection absolue. D’autres l’ont associé au parler
dans des langues extatiques ou étranges.
Une grande partie de cette confusion provient du fait que certains refusent d’accepter le fait
qu’il a plus d’un baptême dans le NT.
Ces Baptêmes sont les suivant :
1. LE BAPTEME.DE JEAN. Act 1 : 22 ce baptême concerne uniquement que Israël,

Mat 3 : 1-2 ; Luc 7 : 29 etc. C’était un baptême de repentance, Luc 3 : 3 ; Act 13 : 24.
Jean a appelé Israël a abandonné leurs péché et à se tourné vers Dieu, le Baptême
indiquait une repentance réelle de leur part.
2. LE BAPTEME D’EAU. Jésus-Christ lui-même a été baptisé d’eau, Marc 1 : 9-10. Il a

ordonné et envoyé ses disciples baptisé les gens dans l’eau, Mat 28 :19. Ce baptême
symbolise l’identification des croyants avec Christ, en sa mort, en son
ensevelissement et en sa résurrection, Rom 6 :4 ; Col 2 : 12. On peut voir des
exemples du baptême d’eau dans Act 8 : 12, 36-39 etc.
3. LE BAPTEME PAR L’ESPRIT. 1Cor 12 : 13. Chaque croyant, au moment de sa

repentance et de sa confession de foi est baptisé ou immergé ou placé Christ, Rom
6 : 3-4 ; Gal 3 : 27. Il devient « église », Eph 1 : 22-23. Ce baptême à rapport avec la
POSITION, et non la Puissance, et est entièrement différent du baptême d’Act 1 : 5.

4. LE BAPTEME DE L’ESPRIT Act 1 : 5
a. Selon Jean-Baptiste, Mat 3 : 11, Marc 1 :8 ; Luc 1 :33, Pierre, Act 2 :33 et Luc
24 : 49 et Act 1 : 5,8, celui baptise ici est Christ lui-même
b. Act 1 :5-8 n’est pas une simple répétition de Luc 24 : 49. Luc, l’auteur des
deux livres dit : « j’enverrai sur vous ce que le père a promis ; mais vous, restez
dans la ville jusqu’à ce que vous soyez REVETUS DE LA PUISSANCE d’en haut »
et « vous recevrez une puissance le Saint-Esprit SURVENAT SUR VOUS. »
c. Lorsque cette promesse fut accomplie dans Act 2 : 4, il est dit qu’ils furent
tous REMPLIS de l’Esprit, et se mirent à parler en d’autres langues.
d. Ce baptême est alors quelque chose que le Seigneur nous faits et fait en nous.
C’est la bénédiction « SUR NOUS », Act 1 :5 un revêtement de puissance, Luc
24 : 49 et il comprend la plénitude de l’esprit Act 2 : 4.
 Remarquez attentivement la différence entre Act 1 : 5 et 1Cor 12 : 13
1. Les personnes
 1Cor 12 : 13, charnelles mais sauvées
 Act 1 : 5-8, des disciples en qui résidait l’Esprit, Jean 20 : 21
2. Les responsabilités/ conditions
 1Cor 12 : 13. Aucune c’était un acte accompli
 Act 1 : 5-8, ils devaient attendre jusqu’à ce qu’ils soient revêtus de la puissance.
3. Celui qui baptise
 1Cor 12 : 13-Le Saint-Esprit
 Act 1 :5-8 Christ.
4. Le but
 1Cor 12 : 13 concerne LA POSITION EN CHRIST
 Act 1 : 5-8 concerne LA PUISSANCE DE L’ESPRIT SUR nous, et EN nous.
5. Le résultat
 1Cor 12 : 13 ici les croyants sont immergés en Christ et ensemble ils forment son
Corps, l’Eglise.

 Act 1 : 5-8- Ici des disciples nés de nouveau, en qui résidait le Saint-Esprit, sont
revêtus de puissance de l’Esprit et furent remplis de l’Esprit et prêchèrent la Parole
et 3000 âmes furent sauvé ! Jean 20 : 22 ; Act 2 : 41-42.
Comment comprendre alors Eph 4 : 5, qui dit qu’ « il y a un Seigneur, une seul foi, un seul
baptême » ?
Oui, il n’y a qu’un seul grand baptême universel sans lequel personne ne peut entrer au ciel et se
baptême est PAR l’Esprit en Christ, 1Cor 12 : 13. Une personne peut aller au ciel sans le baptême
d’eau, une personne peut aller au ciel sans avoir été revêtu de la puissance de l’Esprit. Ainsi le seul
baptême essentiel dont Paul parle est le baptême de l’Esprit qui place en Christ. 1Cor 12 : 13
Que dire alors de l’argument selon lequel l’évidence du Baptême de l’Esprit est le parler en
langues ?
Le signe qui avait été promis dans Luc 14 : 49 et dans Act 1 : 8 n’était pas les langues, mais LA
PUISSANCE-de la puissance pour témoigner et de proclamer l’Evangile. C’est toujours le signe
aujourd’hui.
De plus, il est bien évident que les Saints de l’AT comme Bezaleel, Moïse, Elie, Saül, Samson et
David et beaucoup des Saints du NT, comme Elizabeth, Zacharie, Jean-Baptiste, Paul, Etienne,
Barnabas, les chrétiens dans Act 4 : 31 etc. ont été remplis de l’Esprit sans parler en langue. Même
Christ a été oint et a été remplit de l’Esprit, Act 10 : 38, cependant ils n’ont pas parlé en langues.
Les grands réformateurs de l’histoire de l’Eglise, comme Luther, Calvin, Zwingli et Knox, et les plus
grands évangélistes et gagneurs d’âmes de l’histoire de l’Eglise comme David Brainard, Jonathan
Edwards, Charles Finney, R.A. Torreys, D.L. Moody et Billy Sunday n’ont pas parlé en langue.
Ce qui est simple et clair est que vous pouvez avoir toute la puissance de Dieu et aucune autre
langue que la votre !

L’ANGEOLOGIE OU LA DOCTRINE DES ANGES
Après l’étude de ce chapitre vous serez capables :
1. d’Identifier et de comprendre les bons anges et leurs caractéristiques uniques.

2. d’identifier et de comprendre les mauvais anges à travers leurs caractéristiques et leurs
œuvres.
3. de Créer une confiance, mais une fascination exagérée à l’égard des bons anges.
4. de Créer un respect saint, mais pas la crainte ni une fascination, à l’égard des mauvais anges.
5. de Découvrir le rôle de la doctrine des anges dans l’accomplissement du plan de Dieu.
6. de Comprendre les limites et la destination ultime de Satan et des serviteurs.
RESUME DU CHAPITRE
Il y a des être surhumains (mais pas divins) qui œuvrent dans l’histoire de l’humanité. Certains de
ces derniers qui sont demeurés fidèles à Dieu, accomplissent l’œuvre de Dieu. Les autres qui ont
chuté de leur état original de sainteté, vivent pour s’opposer à Dieu et à ses enfants. Les soins de
Dieu et son soucie pour le bien-être de sa création se voient dans les ministères des bons anges. A
l’opposé, Satan et serviteurs cherchent à perturber le plan de Dieu. Mais Dieu limite leurs pouvoirs.
QUESTIONS D’ETUDE
 Pourquoi est-il nécessaire d’étudier les anges et de les inclure dans l’étude de la Théologie ?
 Quelles sont les rôles et les responsabilités des anges dans le plan de Dieu ?
 Comment pouvez-vous comparer et contraster les bons et les mauvais anges ?
 Quelle confiance en Dieu, le rôle des bons anges dans la vie inspire aux Chrétiens ?
 Quelle limites sont fixées sur Satan et ses Emissaires ?
PLAN DU CHAPITRE
I. LES BONS ANGES

1. Les Termes
2. Leur Origine, Nature et Etat
3. Leur Capacité et Pouvoirs
4. Leur Activités
II. LES MAUVAIS ANGES

1. L’origine des Démons
2. Le Chef des Démons
3. Les Activités des Démons
4. Les Activités des Démons
5. La Possession Démoniaque
III. LE ROLE DE LA DOCTRINE DES ANGES

Quoi que l’on puisse penser des anges ou des démons, le témoignage des Ecritures quand à
leur existence est manifeste. Si l’on à tendance à omettre ou à négliger l’étude du sujet, cela est
dû au fait que malgré les très nombreuses mentions de ces êtres dans la Bible, le sujet n’est pas
traité dans ces références. A Chaque que les anges sont mentionnés, c’est toujours pour nous
informer d’avantage sur Dieu, ce qu’il fait, et comment il le fait. Mais puisque la Bible en parle
nous n’avons aucun autre choix que d’étudier le sujet et ce que nous croyons à ce sujet doit être
déterminé par ce que la Bible enseigne, et non par ce que les gens disent ou pensent.
I. LES BONS ANGES
1. Les Termes
Le mot grec traduit par anges est « angelos » et signifie « messager ». Il est utilisé à la fois pour
des messages humains comme pour les anges. Lorsqu’il est utilisé pour les anges, il insiste sur
leur rôle de porteur de message.
 Termes utilisés dans l’AT pour les anges :
 « L’assemblée des saints » Ps.89 :5,7
 « ceux qui veillent » Dan.4 :13, 17,23
 « armée ou armées » Dans l’expression l’Eternel des armées, que l’on retrouve plus de 60
fois dans le livre d’Esaïe seul.
 Dans le NT les expressions suivantes se réfèrent aux anges :
 « l’armée céleste » Luc 2 :13
 « esprits » Héb.1 :14
 « les dominations, autorités, puissances, trônes, dignités ». Col.1 :16 ; Eph : 6 :12 ; Rom.8 :38
 Le terme Archange apparait dans deux passages : 1Thes.4 :16 et Jude 9.
2. Leur Origine et leur Nature

 Les anges sont des être crées par Dieu. Ps.148 :2,5
 Ce sont des être spirituels crées différents des hommes. Héb.1 :5,13-14. Ils n’ont pas de corps
physiques. Les manifestations physiques dont parle la Bible, sont des apparitions spéciales
pour l’occasion (angélophanies).
 Ils sont supérieurs dans leur capacités et leur qualité, mais demeurent des être crées et ainsi
ils sont des êtres limités.
 La Bible indique leur nombre de différentes façons :
« Saintes myriades » Deut.33 :2 ; « vingt mille, Par milliers et par milliers » Ps.68 :18 ; « douze
légions d'anges »Matt.26 :53 ; « douze légions d'anges » (une multitude incomptable)
Héb.12 :22 ; « des myriades de myriades et des milliers de milliers » Apo.5 :11.
3. Leurs Capacités et leurs Pouvoirs

 Les anges ont une personnalité (intelligence, volonté, émotions- 1Pie.1 :12 ; 2Tim.2 :26 ;
Jac.2 :19 ; 2Sam.14 :20)
 Ce sont des créatures morales, certains étant caractérisés comme saints (Matt. 25 :31 ; Marc
8 :38), alors que d’autres qui sont tombés, sont décrit comme menteur et pécheur (Jean 8 :44 ;
1 Jean 3 :8-10)

 Dans Matt.24 :36, ce que Jésus dit implique que les anges ont une connaissance surhumaine
mais en même temps il fait comprendre que leur connaissance est limitée.
 Ils on une grande puissance, mais ne sont pas omnipotents. Ils sont limités dans leurs
actions par la volonté et la permission de Dieu. (Job 1 :12; 2 :6).
 Les anges de Dieu n’agissent que pour exécuter le commandement de Dieu. Ils n’agissent
jamais de leur propre gré.
4. Leurs Activités
D’une façon générale, les anges ont été crées pour être des serviteurs qui remplissent le rôle de
messagers et qui exerce un ministère envers Dieu et son peuple.
1) Les anges continuent de louer de glorifier Dieu – Job.38 :7 ; Ps.103 :20 ; Apo.5 :11-12 ; 8 :1-4
2) Les anges révèlent et communique le message de Dieu aux hommes.- Luc 1 :13-20, 26-38 ;
Act.8 :26 ; 10 :3-7 ; 11 :13 ; 12 :7-11 ; 27 :23.
3) Les anges ont un ministère envers les croyants
 Ils les protègent contre le mal - 2 Rois 6 :11-18 ; Ps.34 :7 ; Matt.18 :10 ; 91 :11
 Ils les aident et les servent dans leurs besoins- Heb.1 :14
 Ils apportent des réponses aux prières- Act.12 :5-11
 Ils se réjouissent de leur salut – Luc 15 :10
 Ils observent leurs vies- 1Cor.4 :9 ; 1 Tim.5 :21
 Ils sont présents dans l’église- 1Cor.11 :10
 Ils escortent les croyants au ciel à leur mort –Luc16 :22
4) Les anges exécutent le jugement sur les ennemis de Dieu. 2 Rois 19 :35 ; Act.12 :33; Apo.8-9 ;
16 :1-17 ; 19 :11-14.
5) Lors de retour de Jésus les anges
 donneront le signal de l’enlèvement, 1Thes.4 :16
 accompagneront Jésus lors de son second retour. Matt.25 :31
 sépareront les croyants d’avec les non-croyants. Matt.13 :37-41
II. LES MAUVAIS ANGES OU ANGES DECHUS
Les mauvais anges ou anges méchants ou encore les anges déchus, sont les anges qui ayant été
crées bons par Dieu, ont péché en se rebellant contre Dieu, et sont ainsi devenus méchants. Ils
sont appelés des démons.
1. Description de leur chute - Esaïe 14 :12-15 ; Luc 10 :17-18 ; Apo.12 :4

Avant Gen.3, Satan a conduit une rébellion dans le ciel contre Dieu, pour défier la puissance et
l’autorité de Dieu, et le Supplanter.
1Tim.3 :6 affirme que l’orgueil était à la racine du péché de Satan. Il voulait être son propre
dieu. Il disait dans son cœur « Je monterai au ciel, J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu
…… Je serai semblable au Très-Haut ».
Dieu a jugé Satan et les anges qui l’ont suivi et les chassant de sa présence. Il s seront
finalement jetés dans l’étang de feu (Matt.25 :41). En entendant, Dieu dans sa souveraineté
laisse à Satan la liberté de mettre en œuvre ses projets maléfiques qui en réalité vont
finalement concourir aux desseins de Dieu.
2. Satan, le Chef des Démons

Satan est le chef de ses anges déchus. Et même si beaucoup voient en Satan « une force
impersonnelle mauvaise », les Ecritures enseignent la réalité de son existence entant qu’ange
déché voué au mal.
L’Ecriture emploie plusieurs noms et titres pour le désigner.
a. Les noms de Satan

 Satan (accusateur ou adversaire) –Zach.3 :1 ; Matt.4 :10
 Le diable (calomniateur)- Héb.2 :14 ; Matt.4 :8
 Lucifer (étoile du matin, fils de l’aurore, astre brillant)
 Béelzébul (Seigneur des mouches) Matt.12 :24
 Bélial (méchanceté) 2 Cor.6 :15
b. Les Titres de Satan

 Prince des démons- Matt. 12 :24
 dieu de ce siècle 2 Cor.4 :4
 prince de la puissance l’air – Eph.2 :2
 prince de ce monde- Jean 12 :31
 le malin- 1Jean 5 :19
 le dragon /le serpent –Apo.12 :7,9
 le tentateur -1Thes.3 :5
 l’accusateur des frères –Apo.12 :10
 l’ennemi- Matt.13 :39
c. Le Caractère de Satan
Satan est décrit dans les Ecritures comme
 un meurtrier –Jn.8 :44
 un menteur –
 un trompeur – Apo.20 :7-8
 le père des incroyants-
d. Les œuvres de Satan d’une façon générale

Le diable, comme son nom l’indique s’est engagé à s’opposer à Dieu et à l’œuvre de Christ.
Il le fait particulièrement en tentant les hommes. Ceci se voit dans la tentation de Jésus
(Matt.4), la parabole de l’ivraie (Matt.13 :24-30), et le péché de Judas (Luc 22 :3)
 il utilise est la déception, se déguisant en ange de lumière 2Cor.11 :11-15
 il a aveuglé l’intelligence des incroyants pour les empêcher de voir « briller la
splendeur de l'Évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu » 2Cor.4 :4
 Il s’oppose et empêche les croyants dans leur service, utilisant même la maladie à
cette fin- 1Thes.2 :18 ; 2Cor.12 :7
Pour toutes ses démonstrations de pourvoir, Satan est limité :
 Il ne peut agir sans la permission de Dieu- cas de Job

 Les croyants peuvent lui résister- Jac.4 :7
 Les croyants peuvent le chasser par la puissance du Saint-Esprit -
Rom.8 :26 :1Cor.3 :16
3. Les démons
a. Leur Nature et leurs Activités
 Les démons sont des esprits impurs et méchants, Matt.12:43,45 ; des émissaires de Satan
(exécutant ses ordres)- Matt.12:26-27;
 Ils sont si nombreux que le pouvoir de Satan peut, pour ainsi dire, s'exercer partout –
Marc.5: 9
 Ils sont capables de s'emparer des hommes et des animaux pour les asservir -
Marc.5: 2-5,1-13, avec ténacité ils cherchent à s'incarner; sinon leur puissance est limitée
Matt.12: 43-44.
 Ils peuvent exercer une influence sur une personne ou la posséder.
Ils sont immondes, obstinés, violents et méchants Matt.8:28;9:33 ; 10:1 ; 12:43-45.
 Ils provoquent des maladies Matt.12 :22 ; 17:15-18 ; Luc 13:16.
 Ils attaquent la religion et provoquent l'apostasie I Tim 4:1
 Ils soutiennent une lutte contre les chrétiens qui veulent être spirituels Eph.6 :12; I Tim.4:1-
3 ; 1Pie.5 :8 :
- Ils accusent, trompent, tentent, mentent, inspirent de mauvaise pensées ; ils sèment la
confusion, le doute, la peur, l’incrédulité, la paresse, le désespoir, le découragement ;
ils attirent vers des désirs charnels ; ils cherchent à entrer dans leur vie ; ils lient avec
différentes sortes de péchés,
 Ils ont la possibilité de posséder quiconque parmi les incroyants. Marc 5:2
 Ils abandonnent l'individu possédé en vertu de l'invocation du nom du Seigneur Jésus dans
la foi. Actes16 :18.
b. Leur condition
Certains démons sont :
 Libres et actifs- Eph.6 :11-12 et engagés dans le combat spirituel -1Tim.4 :1
 D’autres sont enfermés dans l’abîme
- De façon permanente - 2 Pie.2 :24 ; Jude 6 ; 1Pie.3 :18-20.
- Temporairement -Apo.9 :1-15
c. Leurs Organisation- Eph.6 :12
Dans ce passage Paul décrit les puissances des ténèbres comme une structure de leaders
hiérarchisés.
a. Les dominations selon Daniel 10:13 et 20, sont des princes sataniques de haut rang
établis sur les nations et les régions de la terre.
b. Les autorités, ce terme comporte l'idée d'un gouvernement à la foi surnaturel et naturel.
Cela indique qu'il y a des forces surnaturelles derrières les structures humaines.
c. Les princes agissent dans les pays, contrôlant les cultures et certains aspectes de la vie
des peuples.

d. Les esprits méchants, ce sont les différents démons qui affligent communément les gens.
(Les esprits de tromperie, divination, convoitise, rébellion, crainte, infimité etc...). Ce sont
ces esprits auxquels nous avons affaire d'une façon directe. Dans ce groupe même il y des
degrés d'autorité et de puissance.
5. La Possession démoniaque
a. Explication du terme
Les exégètes bibliques on trouvé que dans le Grec néo-testamentaire, l’expression « possédé
par un démon » n’existe pas. On trouve un mot unique « daimonizomai » (forme verbale) ou «
daimonizomenos (participe passé) que l’on peut traduire par « démonisé » Matt.4:24; 9 :32; 5:22;
Marc 5 :15). Il signifie être sous la domination ou le contrôle d’un ou de plusieurs démons.
Le croyant ne peut pas « être possédé » par un démon, si nous entendons par ce terme une
possession totale de la personnalité de la victime. Car il appartient à Dieu. Il a été racheté par
le sang précieux de Jésus et il n’appartiendra plus jamais à Satan.
Cependant il peut tomber sous la domination d’un ou de plusieurs démons. Dans sa position
de domination le démon peut pénétrer le corps du croyant, mais comme un intrus, un
squatter, quelqu’un qui occupe un lieu qui ne lui appartient pas. Il est un indésirable, un
voleur, un envahisseur, un ennemi et non un propriétaire. Il est donc susceptible d’être
expulsé à tout moment par le croyant.
Voici quelques passages qui soutiennent ce point de vue :
 Luc 13 :10-18- Nous avons là une femme de foi, craignant Dieu, qui souffrait d’un
problème physique d’origine démoniaque. Dès que Jésus l’eut délivré de ces liens, son
problème physique fut guéri.
 Eph.6 :10-17. Les instructions que Paul donnent dans ce passage sont bien la preuve que
les « traits » (les flèches) de Satan peuvent nous atteindre. Par ces attaques il peut nous
vaincre, si nous ne sommes pas revêtus de l’armure de protection que Dieu a pourvue à
cet effet; et si nous sommes vaincus sans réagir, nous tomberons sous sa domination.
 Jac.3 :14-16. Jacques dit que si nous cédons à la jalousie, et aux ambitions égoïstes, nous
risquons d’être dominés, contrôlés par une sagesse « terrestre, charnelle, démoniaque »
(vs.15).
 I Cor.5 :1-13. Nous avons ici le cas d’un chrétien lié par un esprit d’immoralité. Etant
livré à Satan il subira les conséquences liées à son péché et seule la repentance le
délivrerait de son esclavage.
 Eph.4 :26-27 « ne donnez pas accès au diable » au vs.25, peut se traduire par « ne donnez pas
de place au diable ». Paul veut dire que nous risquons de donnez une place au diable dans
notre vie, si nous manquons de dire la vérité, avec amour et de maîtriser nos émotions.
Une colère se transformant en amertume et en rancune ouvrirait une porte à la
domination démoniaque.
 I Pie.5 :6-9. Le mot « dévorer » signifie « engloutir ». C’est le même mot utilisé par Paul
dans I Cor.15 :54 où il déclare : « La mort a été engloutie dans la victoire ». Engloutir,
implique certainement une domination. Si les croyants ne sont pas susceptibles à la
domination démoniaque, Pierre n’aurait pas à nous mettre en garde contre cette
possibilité.
 Actes 5 :1-11. Il s’agit peut-être du cas le plus clair sur la capacité de Satan d’exercer une
domination sur les croyants. Le mot traduit par « rempli » au vs.3 est le même qui a été
employé en Eph. 5 :18 « Soyez remplis de l’Esprit ». Or remplir dan ce contexte signifie,

contrôler, dominer, influencé. Satan a rempli Ananias et Saphira de mensonge. Il les a
contrôlés par le mensonge. Dès que vous vous laisser tromper par Satan dans un
domaine de votre vie, vous devenez vulnérable à sa domination dans ce domaine.
 Mt 6:13 - « Notre Père…. Délivre-nous du Malin ". Ce sont des disciples, des enfants de
Dieu, qui doivent prier ainsi, pas les païens! Car seuls les chrétiens, les vrais enfants de
Dieu, peuvent dire: ''Notre Père''. Pour prier ainsi il faut qu’il y ait une situation ou une
possibilité d’emprise que le diable peut avoir sur les croyants !
 2Co 12: 7- Paul déclare qu'il a ''un ange de Satan'' planté dans sa chair ! Ce n'est pas une
épine de rose! Ce n'est pas non plus une maladie physique ou une épine qui aurait pu
briser son orgueil, mais le fait d'être confronté à des pulsions charnelles qu'il ne pouvait
pas encore, à ce moment-là, parvenir à surmonter totalement. Un ange de Satan, est un
démon ! La priorité de Dieu était que l'orgueil de son apôtre bien-aimé soit brisé.
b. Symptômes d’une dénomination extrême – Mc.5 :1-20 ; 9 :32 ; Lc 8 :34-36

 habitation par un démon
 force surhumaine
 changement de personnalité
 dérangement mental
 perception surhumaine
 émotions incontrôlables
 opposition aux choses de Dieu
 Maladies mentales ou physiques
c. Comment réagir face à la démonisation ?

 Jésus a tout simplement commandé aux démons de sortir- Marc 1 :25 ;9 :25
 Jésus a attribué l’exorcisme à l’Esprit de Dieu- Matt.12 :28, à la main de Dieu- Luc 11 :20
 Jésus a investi ses disciples de l’autorité de chasser les démons – Matt.10 :1
 Les disciples avaient cependant besoin de foi pour réussir cette mission- Matt.17 :19-20
 La Prière est aussi mentionnée comme une exigence pour l’exorcisme-Marc 9 :29
 Des fois, la foi de la part de la victime était nécessaire – Marc 9 :23-24
Il n’y a aucune indication biblique qui laisse à penser que l’exorcisme est limité au passé.
Au contraire elle nous exhorte à :
 Revêtir toute l’armure de Dieu –Eph.6 :13
 Ne pas donner d’accès au diable – Eph.4 :26
 Résister au diable – Jac.4 :7
 Repousser Satan au Nom de Jésus – Matt.16 :18 ; Jude 9 ; Zach.3 :2
III. LE ROLE DE LA DOCTRINE DES ANGES
La doctrine des anges à un rôle significatif à jouer dans la vie chrétienne
1. C’est un réconfort et un encouragement de savoir qu’il y a une multitude d’agents invisibles

qui sont à notre disposition pour nous venir en aide. Les yeux de la foi feront aux croyants ce
que la vision des anges a fait pour le serviteur d’Elisée (2 Rois 6 :17) .

2. La louange et l’adoration de Dieu par les anges, nous donnent un exemple de comment nous
devons nous conduire maintenant et quelle sera notre activité dans la vie de l’au-delà dans la
présence de Dieu.
3. Constater que même des anges qui étaient si proche de Dieu ont succombé à la tentation et
ont chuté, est un rappel pour nous que « celui qui croit être debout prenne garde de ne pas
tomber ». (1Cor.10 :12)
4. La connaissance des mauvais esprits sert à nous mettre en garde contre le danger et la
subtilité de la tentation dont nous devons nous attendre de la part des forces sataniques, et
nous faire connaitre les stratégies du diable. Nous devons-nous mettre en garde contre deux
extrêmes. Nous ne devons pas les prendre à la légère, pour ne pas minimiser le danger. De
l’autre côté, nous ne devons pas leur accorder une trop grande importance et un intérêt
exagéré.
5. Nous sommes encouragés, en réalisant que, bien que Satan et ses acolytes soient puissants, ils
sont limités dans ce qu’ils peuvent faire. Nous pouvons donc par la grâce de Dieu leur
résister avec succès. Et nous savons que leur défaite ultime est certaine, car Satan et ses anges
seront jetés dans l’étang de feu et de souffre. (Matt.25 :41 ; Apo.20 :10).

ANTHROPOLOGIE
La Doctrine de l’Homme
1. Comprendre et expliquer la vision Biblique de l’humanité

2. Identifier et expliquer l’image de Dieu en l’homme
3. Identifier la composition de l’homme
4. Relater les faits de la chute et son effet sur l’humanité
RESUME DU CHAPITRE
La Bible affirme que l’homme est un être créé par directement par Dieu, et qu’il l’a fait à son image.
Cette image fut endommagée par la chute de l’homme dans le péché. Ce qui eut pour conséquence
imputation de nature de péché à toute la race humaine.
QUESTIONS D’ETUDE
1. Comment expliquer l’origine de l’homme ?
2. Comment démontrer que l’homme n’est pas le produit d’une abiogenèse, ni de l’évolution ?
3. Quelles sont les différences entre les trois composantes de l’homme ?
4. Que répondre à l’idée selon laquelle le péché d’Adam fut un acte sexuel ?
5. Quel est le péché commis par Adam et Eve ?
6. Identifier les conséquences immédiates et éloignés de la chute.
PLAN DU CHAPITRE
I. L’homme dans son Etat d’Intégrité
A. Son Origine
B. Sa Nature
C. Sa Constitution
D. Sa Condition
II. L’Homme dans son Etat de Péché
A. La Chute de l’homme dans le Péché

B. L’Effet de la Chute sur la Race Humaine
INTRODUCTION

Etymologie : Antropos – homme. Logos – parole ou traité ou discours. Donc, la science ou l’étude de
l’homme. Ce sujet peut être traité de deux façons très différentes :
A. L’Anthropologie
L’étude de l’homme en dehors de la Bible. Ce que l’homme est naturellement, « l’histoire
naturelle de l’homme ». Cette science inclus l’origine de l’homme (expliquée selon la théorie
de l’évolution des espèces), sa forme, son développement, et son histoire culturelle. Cette
étude « scientifique » est généralement faite par des hommes inconvertis, et par conséquent
leurs conclusions sont souvent erronées, surtout en ce qui concerne l’origine de l’homme,
puisqu’ils ne tiennent pas compte de Dieu et de Sa Parole. (Voir Rom.3 :11)
B. L’Anthropologie Biblique
L’Anthropologie Biblique traite les relations de l’homme avec Dieu, son origine, sa chute et sa
mort, du point de vue de Dieu, selon les Ecritures. Tel est l’objet de notre étude. Puisque la
Parole de Dieu est infaillible nous devons accepter ses enseignements sur ce sujet sans
question.
I. L’HOMME DANS SON ETAT D’INTEGRITE
Par cette expression, nous signifions l’homme dans son état original de pureté, de perfection.
A. SES ORIGINES
1. Négativement
a. Non par une Abiogenèse ou une Existence Spontanée.

Cette théorie soutien que l’homme n’a pas de créateur. Il est simplement apparu sans
cause et à commencé d’exister.
Si une abiogenèse était possible, alors il n’y a rien qui puisse l’empêcher de se réaliser
encore une seconde fois. Et puisse cela ne s’est plus passé, alors elle ne s’est jamais passé
en premier lieu.
b. Non par l’Evolution ou des Développements Naturels

La théorie de l’évolution ou des développements Naturels encore appelée le
transformisme, prétend que les espèces animales et végétales se transforment et donnent
naissance à de nouvelles espèces. Selon cette théorie tous les êtres vivants, du moustique
à l’homme, ont pris leur origine dans une seule cellule de protoplasme dans quelque
marécage, il y a des millions d’années. Suivant ce processus de transformation, par un
hasard ou selon une loi, l’homme est apparu.
1) Cette théorie s’oppose à la Bible. La Bible dit « selon son espèce » (Gen.1 :24). Cela
empêche les espèces de se muter en une autre espèce différente de la leur.
2) Pendant plus de 6 mille ans, Il n’y a eu de fait rapporté sur un animal devenant un
homme. Si cela était vrai, il se serait encore produit. Et il y aurait des preuves vivantes
aujourd’hui.
3) Il n’y a aucune preuve que « le chainon manquant » (la transition entre les espèces,
par ex. du singe à l’homme) ait été trouvé.

4) Il n’y aucune évidence que l’homme primitif est différent de l’homme
d’aujourd’hui.
5) Il y a des preuves que le sang humain est unique et commun à tous les hommes
(Act.17 :26)
6) Il y a une grande différence dans la constitution de l’homme et celle des animaux.
 Physiquement – l’homme est un être se tient droit debout alors que les animaux
sont sur quatre pattes.
 Mentalement – L’homme a un intellect alors que les animaux ont un instinct.
 Moralement - L’homme est la seule créature de Dieu qui a des qualités morales.
 Spirituellement – Seul l’homme a été créé avec des concepts spirituels. Lui seuil
parmi toutes les créatures peut adorer Dieu.
2. Positivement
L’homme est une création directe de Dieu « Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image
de Dieu, il créa l’homme et la femme » Gen.1:27
 L’homme fut crée

 De façon soudaine
 De façon surnaturelle – Adam a été créé à partir de la poussière de la terre et Eve à
partir d’Adam
 Par un acte spécial de Dieu consistant à lui insuffler la vie. Il n’y a que la vie qui puisse
produire la vie.
B. SA NATURE
1. L’Image Originale de l’Homme

 Gen.1 :26a « Puis Dieu dit : Faisons l’homme à notre image, selon notre ressemblance »
 Gen.9 :6 « Si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé ; car Dieu a
fait l’homme à son image. »
Cette image de Dieu se voit dans :
a. La Trinité de l’homme.
 Gen.2 :7 « L’Éternel Dieu forma l’homme de la poussière de la terre, il souffla dans ses narines
un souffle de vie et l’homme devint un être vivant »
 1Thes.5 :23 « Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être,
l’esprit, l’âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l’avènement de notre Seigneur
Jésus-Christ !
b. La Nature Intellectuelle et Morale de l’homme.

 Col.3 :9-10 « Ne mentez pas les uns aux autres, vous étant dépouillés du vieil homme et de
ses œuvres, et ayant revêtu l’homme nouveau, qui se renouvelle, dans la connaissance, selon
l’image de celui qui l’a créé ». voir aussi Eph.4 :24
c. La Ressemblance physique.
Il est vrai que Dieu est Esprit (Jean 4 :24) ; Dieu est invisible (Col.1 :15). Cependant Il a
toujours eu une forme par laquelle il se manifestait.

 Ps.17 :15 « Pour moi, dans mon innocence, je verrai ta face ; Dès le réveil, je me rassasierai
de ton image » - Phil.2 :6-7 ; Marc 15 :12 ; Jean 5 :37
L’image de Dieu se réfère donc, aux puissances de la personnalité, qui nous rend
capables de nous connecter avec d’autres personnes, de penser et de réfléchir, et de
décider librement (Intelligence, émotion, volonté).
2. L’Innocence Originale de l’Homme

Le premier homme Adam a été crée dans la sainteté, dans la justice. Il était parfait, mais
plus que tout cela Il a été innocent. L’innocence étant, un état d’absence absolu de péché,
qui n’avait pas encore été mis à l’épreuve. On parle alors de « d’innocence non-
confirmée » ou de « sainteté non éprouvé ».
Ainsi donc Adam et Eve ont été créés avec la capacité de choisir entre faire le bien et le
mal ; d’obéir à Dieu ou de lui désobéir. Dans cette capacité de choisir résidait la capacité
de pécher. Tout ce que Dieu a créé était bon y compris l’homme. Il a choisit de désobéir à
Dieu et de pécher.
C. SA CONSTITUTION
(L’homme est composé d’un élément terrestre ou une partie matérielle (Gen.2 :7) et d’éléments
spirituels ou parties immatérielles (I Thes.5 :23 ; Héb.4 :12)
1. Le Corps. Gen.2 :7
Le corps de l’homme est fait de terre. C’est la première partie de l’homme qui a été formée. .
C’est la partie matérielle de l’homme. La Bible parle du corps comme étant la demeure de
l’homme intérieur (Job.4 :19 ; II Cor.5 :1,3-4).
2. L’Ame. Gen.2 :7 ; I Cor.15 :45

L’âme est la personnalité ou la totalité de l’homme qui inclut l’intelligence, les émotions et
la volonté. Avec l’esprit, ils forment la partie immatérielle de l’homme. Les plantes, les
animaux et les hommes ont des corps. Seuls les animaux et l’homme ont une âme ; mais seul
l’homme a un esprit. L’âme est la vie consciente qui se trouve en l’homme et dans les
animaux. Les plantes ont la vie, mais c’est une vie inconsciente. Il y a une différence entre
l’âme des animaux et l’âme de l’homme. L’âme de l’animal est liée à son corps et meurt avec
le corps. L’âme de l’homme est liée à son esprit et est immortel, car il « devint une âme
vivante ».
3. L’Esprit.
L’esprit est cette division de la partie immatérielle de l’homme, reliée aux relations
spirituelles, donc capable de relations spirituelle. C’est par l’esprit que l’homme peut entrer
en contacte avec Dieu ou avec les esprits. (ex. Rom.816 « le Saint-Esprit rend témoignage à
notre esprit » ; le véritable adoration de Dieu est en esprit. Jean 4 :24). Il est également ce
principe de vie qui rend une personne vivante.
NB. Au moment du salut, l’homme reçoit un nouvel esprit. L’esprit ancien est remplacé par
le nouvel dans lequel vient habiter le Saint-Esprit qui infuse la vie éternelle au croyant.
(Ez.36 :24-27 ; Jean 14 :16-18 ; Rom. 8 :9-11).

4. D’autres termes utilisés dans la Bible pour désigner la partie immatérielle de l’homme :
a. Le cœur. Matt.13 :15 ; Luc 24 :32 ; Rom.8 :27

b. l’homme intérieur. 2 Cor.4 :16
c. L’entendement (pensée). Rom. 7 :25
d. Remarquez les quatre termes dans Mar 12 :30
D. SA CONDITION DANS SON ETAT D’INTEGRITE
1. Sa connaissance. Il avait une connaissance immédiate, une connaissance intuitive. Il n’était

pas un enfant adulte. Il nomma tous les animaux que Dieu à crée (Gen.2 :20). Il a fallu un
être intelligent pour faire cela.
2. Sa communion. Il pouvait avoir la communion avec Dieu. (Gen.2 :16 ; 1 :29)
3. Sa demeure. Il habitait dans le jardin (Gen.2 :8).
4. Son Compagnon. Gen.2 :20,22.
5. Son travail. Gen. 1 :28 ; 2 :15 – Dominer- entretenir le jardin.
6. Sa Nourriture. Gen.1 :29 – Végétarien
7. Son Devoir
a. Se reproduire pour remplir la terre. Gen.1 :28
b. S’abstenir d’un certain fruit. Gen.2 :16-17.
II. L’HOMME DANS SON ETAT DE PECHE
A. LA CHUTE DE L’HOMME
1. Les Problèmes Liés à la Chute
a. Comment un être saint aurait-il pu tomber ?
Bien que la réponse à une telle question soit probablement au-delà de la compréhension
humaine, certaine faits peuvent cependant être notées :
1) Adam et Eve furent crées en tant qu’êtres moralement libres, sans péché avec la
capacité de pécher ou de ne pas pécher.
2) La tentation d’Adam et Eve était différente de celle de Satan, en ce qu’elle venait de
l’extérieur ; c’est Satan qui les a tenté.
3) Bien que sollicité de l’extérieur, Adam a cependant pris la décision personnelle de
désobéir à Dieu et il a été tenu responsable de son péché.
4) Comment tout cela a pu être possible, on ne peut le dire exactement. La seule
explication satisfaisante est que l’homme est tombé par un acte libre de révolte contre

Dieu.
b. Comment un Dieu juste a-t-il pu permettre que l’homme soit tenté ?
1) Le besoin de probation.
L’homme fut créé innocent et bon. Ce qui veut dire qu’il n’avait pas de connaissance
du péché. Mais il fut aussi créé avec une volonté. Cela signifie qu’il avait la possibilité
de choisir d’obéir à Dieu ou de ne pas l’obéir. Il fallait donc qu’il exerce cette volonté
autrement cette volonté n’existerait pas. L’homme par sa création avait une nature
sainte, mais n’avait pas un caractère saint. Le caractère se développe par l’exercice de
la volonté au fur et à mesure que l’homme choisit de faire le bien. D’où la nécessité
de l’épreuve de la tentation.
2) Le besoin d’un tentateur.

Satan est tombé sans tentation externe. Il pécha délibérément poussé par une
ambition exagérée et il devint ce qu’il est actuellement. Si l’homme était tombé sans
tentateur, il aurait été à l’origine de son propre péché et serait lui-même devenu un
Satan. Dieu n’a pas permis cela, laissant à l’homme après la chute la possibilité de la
rédemption.
3) La possibilité de résister à la tentation

Dans la tentation elle-même, il n’y avait aucune puissance pour pousser l’homme à
pécher. Il pouvait aussi bien choisir d’obéir à Dieu que de lui désobéir. La simple
possibilité de pécher n’a jamais en elle-même amené aucun homme à commettre le
péché. Une résistance délibérée aurait sans aucun doute fait fuir Satan, comme c’est
le cas de nos jours (Jac.4 :7).
2. Les Faits de la Chute. Gen. 3 :1-6
a. La source du péché : Satan- Gen.3 :1 ; 2Cor.11 :3

« Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs, que l'Éternel Dieu avait faits. Il dit
à la femme: Dieu a-t-il réellement dit: Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin? »
b. La nature du péché. vs.4-6
Satan amena l’homme à douter de :

 L’amour de Dieu
 La parole de Dieu
 L’autorité de Dieu
Eve :
 Perdit confiance en la bonté de Dieu
 Cru au mensonge de Satan
 Céda à ses appétits naturels
 Succomba à un désir immodéré du beau
 Convoita une sagesse qui ne lui avait pas été destinée

Adam :
 Péché à cause de son amour pour Eve
 Péché en pleine connaissance de l’avertissement de Dieu
Mais le premier péché consistait réellement dans un désir du cœur, dans un choix des
intérêts personnels plutôt que de ceux de Dieu, dans le fait d’avoir laissé le moi devenir
le premier but à la place de Dieu. L’acte délibéré exprima tout simplement le péché qui
avait déjà été commis dans le cœur (Matt.5 :21s. 27s.)
3. Les Conséquences Immédiates de la Chute
a. La honte, Gen.2 :25 ;3 :7

b. La Crainte, Gen.3 :10
c. La Séparation d’avec Dieu
d. L’Expulsion du jardin Gen.3 :23-24
e. La perte de la domination sur la création Ps.8 :6-8. Ce qui n’est plus le cas aujourd’hui
4. L’Expression Immédiate du Jugement de Dieu. Gen.3 :14-19

a. Sur le serpent, vs.14-15
b. Sur la femme, vs.16
c. Sur la création, vs.17-18
d. Sur l’homme, vs.19
B. L’EFFET DE LA CHUTE SUR LA RACE HUMAINE
1. La Position de l’homme en Adam- 1Cor.15 :21-22
2. La condition spirituelle de l’homme

a) Pécheur de par sa nature – Ps.51 :5
b) Pécheur dans la pratique – Tite 3 :3
c) Perdu dans le péché – Luc 19 :10
d) Mort spirituellement – Eph.2 :1,5
e) Sous la colère de Dieu – Rom.1 :18, Jean 3 :36
f) Destiné à la mort- Heb.9 :27
g) Destiné à l’enfer – Apo.20 :15.
Conclusion : Dieu a éprouvé l’homme, l’homme a échoué et est déchu. Adam était devenu pécheur
en commettant une action : un péché. A partir de ce moment, tous les hommes allaient commettre
des péchés parce qu’ils seraient des pécheurs par nature.

L’HAMARTIOLOGIE
La Doctrine du Péché
Après l’étude de ce chapitre vous serez capables de:
1. Définir le péché
2. Comprendre l’origine du péché
3. Décrire bibliquement le péché
4. Identifier les conséquences sérieuses du péché
RESUME DU CHAPITRE
Le péché est toute mauvaise action ou toute mauvaise motivation opposée à Dieu. Exprimé
simplement, le péché est de ne pas laisser Dieu être Dieu ou mettre quelque chose ou quelque chose
à la place qui revient de droit a Dieu. Le péché a de sérieuse conséquences lorsqu’il s’agit de la
relation avec du pécheur avec son Dieu. Les conséquences incluent la perte de la faveur Divine, la
culpabilité, la punition et la mort. Il a également des effets sur le pécheur lui-même et sur la société.
QUESTIONS D’ETUDE
1. Comment définir le péché ?
2. Identifiez les termes bibliques pour définir le caractère du péché.
3. Comment le péché affect- il le pécheur ?
4. Décrivez l’effet du péché sur les relations humaines ?
5. Comment le péché est-il relié à la mort ?
6. Identifiez les conséquences du péché ?
PLAN DU CHAPITRE
I. DEFINITION
II. L’ORIGINE DU PECHE
III. LA DESCRIPTION BIBLIQUE DU PECHE
A. Différents Aspects ou Expression du péché
B. Termes Bibliques Décrivant le Caractère Du Péché
C. Les Péchés Spécifiques
IV. LES CONSEQUENCES DU PECHE
I. DEFINITION

Le mot « hamartiologie » dérive du mot grec « hamartia». L’hamartiologie est donc la doctrine du
péché.
Le péché peut se définir comme tout manque de conformité au caractère de Dieu. Que ce soit un
acte, une parole, une pensée ou un état. C’est tout ce qui est contraire à la volonté de Dieu.
II. L’ORIGINE DU PECHE
1. Dans Le Monde - Ez.28 :11-19.

Lucifer est l’origine de l’entrée du péché dans le monde. Il n’y avait pas de péché avant que
Lucifer en pèche et devint le Diable-Satan. Son péché, le premier du monde, est lié à
l’orgueil, lorsqu’il choisit de faire sa propre volonté au lieu de celle de Dieu, voulant être
égale à Dieu.
2. L’introduction Du Péché Dans La Race Humaine - Rom.5 :12 – 1Tim.2 :14

Le péché fut introduit dans la race humaine par la désobéissance d’Adam.
III. LA DESCRIPTION BIBLIQUE DU PECHE
A. Différents Aspects ou Expression du péché
1. Une offense contre Dieu : c’est l’idée la plus fondamentale (Ps .51 :6 ; Néh.1 :6,7). Le péché
est fondamentalement contre Dieu.
2. Une infidélité vis-à-vis de Dieu : Israël est souvent dépeinte sous les traits d’une épouse
infidèle à son époux (Dieu) (Jér. 3 :6-11 ; Osée 2 :2-5). L’infidélité à Dieu est un adultère
spirituel (Jac.4 :4)
3. Ne pas observer la loi (Jér.16 :10-11 ; 1Jean 3 :4). Or la loi est un reflet du caractère de Dieu.
4. L’incrédulité (Ps. 78 :21-23 ; Jean 9 :41)
5. Attitudes et motivations intérieures : Le péché n’est pas seulement une question d’actions
concrètes, nos attitudes et nos motivations sont aussi une expression du péché. Dans le
sermon sur la montagne au chapitre 5, le Seigneur enseigne ce principe en rapport avec le
meurtre et l’adultère.
6. Ce qui ne procède pas de la foi. (Rom.14 :23). Tout ce qui n’est pas le produit d’une
conviction est un péché.
7. Un état. Le péché est un principe, une influence, agissant en nous.
B. Termes Bibliques Décrivant le Caractère Du Péché
1. Manquer le but. Dans Rom.3 :23, le verbe grec est hamartano et signifie « manquer le but ». Le
péché c’est manquer le but divin. C’est une faillite à atteindre le but que Dieu a fixé.

2. L’irréligion. Le péché est aussi décrit comme étant l’irréligion (1Ti.1 :9). Il s’agit de
l’irrévérence (crainte respectueuse de Dieu, de l’impiété). Rom.1 :18
3. La transgression. Le mot signifie « aller au delà, dépasser les limites, violer une limite ». Le
péché est donc une violation de la loi de Dieu, Rom.2 :23
4. L’iniquité. (le manque d’intégrité). Ps.51 :2. Le concept de base de ce mot est l’idée de dévier
du droit chemin. Ainsi le mot prend la signification d’injustice, manque d’intégrité, d’échec à
accomplir ce qui est juste (Ez.18 :24). C’est donc un échec, c’est le manque de garder ce qui est
droit.
5. La Rébellion. Det .21 :18 ; Ps. 78 :8. Le mot signifie désobéissance, obstination.
6. La Désobéissance. 1Sam.28 :18
C. Les Péchés Spécifiques
a. On ne peut pas faire la liste de tous les péchés, mais la Bible nous donne des passages où sont
cités d’une façon représentative des péchés spécifiques.
Gal.5 :19-21,26 Rom. 13 :8-13 Marc 7 :20-23

Eph.4 :29-32 1Cor.10 :1-10 Ex.20:1-17
Eph.5 :4 Rom.1 :26-27
Rom.1 :29 1Tim.6 :6-10

b. D’Autres Catégories de Péchés
 Ne pas faire ce qui est bien – Jac.4 :17

 Ne pas agir dans la foi – Rom.14 :23
 Ne pas prier pour les autres – 1Sam.12 :23
 Cherche ce qui est contraire à la volonté de Dieu. 1Sam.12 :9 – Jac 4 :13-16
 Ne pas subvenir aux besoins des autres- Matt.25 :41-46-1Jn 3 :17- Jac.2 :14-17
c. Les Péchés concernent,
 La pensée
 Les attitudes
 Les Actions
 Les Omissions
 Ce que nous faisons et ce que nous ne faisons pas.
IV. LES RESULTATS DU PECHE
Puisque la condition de l’homme avant la chute était la “sainteté non-éprouvée ou l’innocence

non-confirmée”, quelle est la condition de l’homme après la chute?
 L’homme non-régénéré est :
1. Séparé d’avec Dieu – Esaïe 59 :2; Rom.5 :10
2. Mort spirituellement, subit la mort physique et subira la mort éternelle - Rom. 3 :23
a. La mort physique- Rom.5 :16-18
b. La mort spirituel- Eph .2 :1
c. La mort éternel - Apo. 20 :14 ; 2Thes.1 :7-9
3. Perdu – Phil. 1 :27-28 ; Jean 3 :16 ; Eph.2 :12, 19
4. Condamné – Jean 3 :18
5. Coupable – Rom.3 :19
6. Destiné à l’Etang de Feu – 2Thes. 1 :6-10
 Trois faits ont conduit l’homme à cet état :
a. La nature du péché hérité. Rom.5 :19 ; Ps.51 :5

Lorsque Adam a péché, tous les hommes sont devenus pécheurs par nature et cette nature
pécheresse est transmise aux enfants par leur parents. La nature pécheresse est cette
disposition de l’homme à s’éloigner de Dieu et à tendre vers son égo et vers le péché. Les
hommes par nature possèdent une inclinaison vers le péché.
b. Le péché imputé. Rom.5 :12-14

Quand Adam a péché, Dieu a imputé son péché à tous les hommes qui naîtraient après lui,
de façon à ce qu’ils soient légalement coupables de péché.
c. Les péchés personnels. Rom.3 :9-18,23

Les péchés personnels de l’homme confirment la condamnation de la justice de Dieu, qui
déclare tous les hommes pécheurs.
LA SOTERIOLOGIE
La Doctrine du Salut

1. Exprimer la nature essentielle de la réponse humaine de la conversion et faire la distinction
entre la repentance et la foi.
2. Définir l’œuvre divine de la régénération qui produit la nouvelle naissance et la
transformation.
3. Définir et décrire l’union avec Christ
4. Définir et décrire la justification
5. Quelle est la relation entre la foi et les œuvres ?
6. Définir l’adoption
7. Définir et expliquer les doctrines de la sanctification, de la persévérance des saints et de leur
glorification.
RESUME DU CHAPITRE
Le salut commence avec trois étapes : l’appel, la conversion et la régénération. La conversion qui est
la réponse de l’homme à l’appel de Dieu par le Saint-Esprit, comprend la repentance et la foi. Dieu
répond à l’homme en le régénérant, le justifiant, le sanctifiant, l’unissant a Christ, l’adoptant, et le
préservant jusqu’à la fin pour le glorifier en le ressuscitant a la fin .
QUESTIONS D’ETUDE
1. Quel le sens de la conversion et comment la repentance et la foi l’affectent ?
2. Qu’est-ce la régénération et comment est-elle reliée aux autres aspects du salut ?
3. Définissez et expliquez l’union avec Christ, la justification, et l’adoption
4. Dans quel sens l’adoption peut éveiller dans le croyant un sens spécial d’adoration et d’actions de
grâce ?
5. Qu’est-ce que la sanctification et comment est-elle accomplie dans la vie du croyant ?
6. Pourquoi la doctrine de la persévérance est-elle importante à la foi du chrétien ?
7. Qu’est-ce que la glorification des saints ?
PLAN DU CHAPITRE
Introduction
I. La Repentance
II. La Foi
III. La Justification
IV. La Régénération
V. La Sanctification
VI. L’union Avec Christ
VII. L’adoption
VIII. La Persévérance Des Saints
IX. La Glorification des Saint
INTRODUCTION
La Sotériologie est la doctrine du salut. Le terme est dérivé de deux mots grecs : Soter (sauveur) et
logos (parole ou science), d’où étude, science du Sauveur. Dans l’Anthropologie, nous avons vu que
tout homme est, par nature, entièrement corrompu, coupable devant Dieu et sous la peine du péché.
La sotériologie traite de l’offre du salut par Jésus-Christ et de son application par le Saint-Esprit.
Le thème du salut comprend plusieurs doctrines : la rédemption, la réconciliation, la conviction, la

repentance, foi, pardon, sanctification, préservation, glorification.
En reconnaissant l’œuvre accomplit par Jésus-Christ sur la croix, comme base du salut, quel est
l’ordre logique de l’expérience du salut ? Bien entendu il n’y a pas un ordre chronologique ; La
conversion, la justification, la régénération, l’union avec Christ, l’adoption ont lieu, toutes au même
moment. Ce n’est que la sanctification qui est à la foi un acte et un processus.
Néanmoins il y a une suite logique dans l’appropriation du salut. L’Eglise de Jérusalem a reconnu
ce qui suit : « Dieu a accordé la repentance aussi au païens, afin qu’ils aient la vie » (Act.11 :18). Il semble
donc que la repentance soir le point de départ de la réponse de l’homme à l’appel de Dieu. Mais la
repentance et la foi étant intimement liées, elles constituent les deux éléments de la conversion qui
est la réponse de l’homme à l’appel de Dieu, et entrainent les éléments suivants du salut.
I. LA REPENTANCE
A. PASSAGES BIBLIQUES
1. Matt.3 :1-2 « En ce temps-là parut Jean Baptiste, prêchant dans le désert de Judée. Il disait: Repentez-
vous, car le royaume des cieux est proche ».
2. Matt.4 :17 « Dès ce moment Jésus commença à prêcher, et à dire: Repentez-vous, car le royaume des
cieux est proche ».
3. Act.20 :21 « annonçant aux Juifs et aux Grecs la repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur
Jésus-Christ »
La repentance a été prêchée par Jean-Baptiste, par le Seigneur Jésus et par l’apôtre Paul comme
indispensable au salut. Elle a été prêchée avant la Pentecôte, à la Pentecôte et après la Pentecôte.
Et le Seigneur Jésus dit clairement « Mais si vous ne vous repentez, vous périrez tous également » Luc
13 :5
B. L’EXPLICATION
1. Elle n’est pas une Réforme.

Pour beaucoup, elle signifie se détourner de leurs péchés. Si c’est cela, alors il s’agirait d’une
réforme. La repentance n’est pas de faire quelque chose, comme un acte, car personne ne peut
être sauvé en abandonnant quelque chose. Un homme peut se détourner de ses péchés et ne
pas être un chrétien.
2. Elle n’est une Contrition (remord).

Avoir du remord pour avoir fait le mal, n’est pas de la repentance. Le remord ou la tristesse à
cause du péché, peut entrainer à la repentance, mais il n’est pas la repentance. 2Cor.7 :10
3. Elle n’est la Pénitence

La pénitence est une sorte de punition qu’on s’impose pour payer pour ses péchés.
4. C’est un Changement de Mentalité.

Le sens littéral du mot signifie « une reconsidération ». Un bon exemple se trouve dans
Matt.21 :28-29. Elle comporte trois aspects :
a. L’élément intellectuel. Cet élément implique un changement de point de vue. C’est un

changement de point de vue en ce qui concerne le péché, Dieu et le moi. Le péché est
reconnu comme une culpabilité personnelle, Dieu comme celui qui exige à juste titre la
justice, et le moi comme souillé et impuissant. Il s’agit de la connaissance du péché
(Rom.3 :20). La repentance comporte également un changement de mentalité à propos de
Christ. Pierre invite les Juifs à considérer Christ, non comme un simple homme, un
imposteur ou un blasphémateur, mais comme le Messie promis et le Sauveur (Act.2 :14-40)
b. L’élément émotionnel. Cet élément implique un changement de sentiments. La tristesse

pour le péché et un désir d’être pardonné sont des aspects de la repentance. (Ps.51 :3 ;
2Cor.7 :9s)
c. L’élément volitif. Cet élément implique un changement de volonté, de disposition et de but.

C’est par cet élément qu’on se détourne intérieurement du péché. Il y a un changement de
disposition pour rechercher le pardon et la purification. Paul dit « Repentez-vous, et que chacun
de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés » Act.2 :38.
La confession des péchés (Ps.32 :5 ; 51 :5s ; 1Jean 1 :9) et la réparation des tords faits aux
autres (Luc 19 :8), sont les fruits de la repentance, mais ne font pas partie de la repentance
elle-même. La repentance n’est pas une réparation faite à Dieu, mais une condition du cœur
essentielle avant de pourvoir croire à salut. De plus la vraie repentance n’existe jamais en
dehors de la foi. C’est-à-dire que l’on ne peut pas se détourner du péché sans en même
temps se tourner vers Dieu. Réciproquement, nous pouvons dire que la véritable foi n’existe
jamais sans la repentance. Le deux sont inséparablement liées ensemble.
C. LES MOYENS QUI MENENT A LA REPENTANCE
1. La bonté de Dieu. Rom.2 :4 ; Act.5 :31
2. La prédication de l’évangile. Act.2 :37-38,41
3. L’enseignement de la Parole. 2Tim.2 :24-25
4. Le Châtiment de Dieu. Apo.2 :16 ; Héb.12 :6-11
E. DEFINITION
L a repentance est l’acte de Dieu qui a pour résultat un changement d’attitude en ce qui concerne
la relation de l’homme avec Dieu. Ce n’est ni la tristesse ni la pénitence, bien que la tristesse
pénitente peut conduire à un changement de mentalité. La repentance est toujours un élément de la
foi qui sauve.
II. LA FOI
1. Rom.1 :16-17 « …… l'Évangile: …..une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit,….. parce
qu'en lui est révélée la justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu'il est écrit: Le juste vivra par la
foi ».
2. Rom.3 :28 « Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. »
B. L’EXPLICATION
Le mot qui peut bien expliquer la foi est « la confiance ». On a confiance aux autres, on se repose
sur leur témoignage.
La foi qui sauve tout comme la repentance se compose de trois éléments.
a. L’élément intellectuel. Cet élément inclus la croyance à la révélation de Dieu dans la nature,
aux faits historiques des Ecritures et aux doctrines qui y sont enseignées à propos de la nature
pécheresse de l’homme, de la rédemption offerte par Christ, des conditions du salut et de
toutes les bénédictions promises aux enfants de Dieu. (Rom.10 :17)
b. L’élément émotionnel. Cet élément est le réveil de l’âme à ses besoins personnels et à
l’application personnel de la rédemption offerte en Christ, ainsi qu’un assentiment immédiat à
ces vérités. Mais cet élément ne constitue pas encore la foi qui sauve. Il n’est pas complet tant
que le troisième élément n’est pas présent.
c. L’élément volitif. Cet élément est l’aboutissement logique des deux autres éléments. Si
quelqu’un accepte la révélation de Dieu et son salut comme vrais, et vient à les accepter comme
s’appliquant à lui personnellement, il devrait logiquement en arriver à se les approprier pour
lui-même.
Un homme n’est jamais sauvé tant que sa foi ne comporte pas ces trois éléments. L’élément
volitif inclus l’abandon du cœur à Dieu (Prov.23 :26) et l’appropriation de Jésus-Christ comme
sauveur (Act.16 :31 ; Rom.10 :9). Nous devons faire cette confession pour être sauvés. Croire en
lui comme Seigneur, c’est le reconnaître comme Seigneur, et nous ne pouvons pas le
reconnaître comme Seigneur, tant que nous ne l’avons pas reçu comme Sauveur. (Jean 1 :12 ;
Jean 6 :53s.)
C. LA SOURCE DE LA FOI
1. Dieu le Père. Rom.12 :3 ; 2Pie.1 :1
2. Le Seigneur Jésus. Héb.12 :2
3. Dieu le Saint-Esprit. 1Cor.12 :9
4. La Parole de Dieu. Rom.10 :17 ; Act.4 :4
D. LE RESULTAT PRINCIPAL DE LA FOI : Le Salut (Eph.2 :8-9)
Tout notre salut dépend de la foi. Du début à la fin, nous sommes sauvés par la foi, justifiés par
la foi (Rom.5 :1) nous recevons l’adoption par la foi (Gal.3 :5, 14, 4 :5s.), sanctifiés par la foi
(Act.26 :18), gardés par la foi (1Pie.1 :5).
III. LA JUSTIFICATION
La conversion est suivie par la justification. Bien que la doctrine de la justification soit un sujet sur
lequel la Bible insiste beaucoup, elle a, cependant été déformée dans le cours de l’histoire et
pratiquement écartée.
1. Rom.3 :24 « et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en
Jésus-Christ »
2. Rom.4 :24-25 « c'est encore à cause de nous, à qui cela (la justice de Christ) sera imputé, à nous qui
croyons en celui qui a ressuscité des morts Jésus notre Seigneur, lequel a été livré pour nos
offenses, et est ressuscité pour notre justification.
3. Rom.5 :1 « Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-
Christ »
4. I cor.6 :1 « Et c'est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés, mais vous avez
été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de
notre Dieu ».
B. EXPLICATION
La justification est l’acte par lequel Dieu déclare juste celui qui croit en Jésus-Christ. L’idée
fondamentale dans la justification est la déclaration de Dieu, le juste juges, que l’homme qui croit
en en Jésus-Christ est juste, bien qu’il soit pécheur, est considéré comme juste parce qu’en Jésus-
Christ, il est entré dans une juste relation avec Dieu.
C’est une proclamation. Ce n’est pas quelque chose qui se produit dans l’homme, mais quelque
chose qui est proclamée à son sujet. Ce n’est pas quelque chose qui le rend droit ou juste, mais
qui le déclare juste. Cela implique trois choses :
1. Le Pardon. Dans la justification les péchés de celui qui croit en Christ sont pardonnés et sa
peine est remise. Act.13 :37-39
2. L’imputation de la justice de Christ. Imputer c’est mettre dans le compte de quelqu’un. Dans
la justification la justice de Christ nous est imputée à celui qui croit en Christ. 2 Cor.5 :21 ; 1
Cor.1 :30. C’est l’habit des noces prêt pour tous ceux qui acceptent l’invitation au festin
(Matt. 22 :11s ; Luc.15 :22-24)
3. La Restauration de la faveur ou de la communion avec Dieu. Le pécheur a non seulement

méritait une peine, mais il a aussi perdu la faveur de Dieu, (Jean 3 :36). La Justification est
plus qu’un acquittement ; la rémission de la peine est une chose et le fait de retrouver la
communion avec Dieu est une autre. L’homme justifié devient l’ami de Dieu (2Chr.20 :7 ;
Jac.2 :23) et un enfant de Dieu (Eph.4 :6)
C. LA METHODE ou (le moyen)
1. Ce n’est pas par les œuvres. Rom.4 :4-5
2. Ce n’est pas les œuvres de la loi. Gal.3 :11 ; Rom.3 :20 ; Gal.2 :16
3. C’est par :
a. Dieu. Rom.3 :26

b. La grâce. Tite 3 :7
c. Le sang. Rom.5 :9
d. La foi. Rom.5 :1
c. La résurrection de Christ. Rom.4 :24-25
D. ILLUSRATION
1. Abraham – Rom.4 :1-5
2. David – Rom.4 :6-8
3. Noé – Héb.11 :7
E. LES RESULTATS
1. La rémission de la peine du péché- Rom. 4 :7s ; 2 Cor.5 :19
2. La restauration de la faveur de Dieu – 2Cor.5 :21
3. L’imputation de la justice de Christ – Rom.4 :5
4. Le statut d’héritier – Tite 3 :7
5. Une vie juste (justice pratique) – 1Jn.3 :7 ; Jac. 2 :14-26
6. L’assurance d’être sauvé de la colère a venir - Rom.5 :9 ; I The.1 :10
7. L’assurance d’être glorifié – Rom.8 :30 ; Gal.5 :5
Ces résultats sont liés directement à la justification
IV. LA REGENERATION
1. Jean 3 :3,5 « Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne
peut voir le royaume de Dieu. Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un
homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu ».
2. 1Pie.1 :23 « puisque vous avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence
incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu ».
3. I Jean 3 :9 « Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché, parce que la semence de Dieu demeure
en lui; et il ne peut pécher, parce qu'il est né de Dieu »
B. EXPLICATION
1. Ce n’est une réforme. Il ne s’agit pas de tourner la page. Le fait de cesser certains péchés pour
mener une meilleure vie, ne fait pas de nous un enfant de Dieu. On peut cesser tous les péchés
qu’on commettait et ne pas naître de nouveau.
2. Ce n’est pas la conversion. Il nous arrive de parler de la régénération comme étant la

conversion. Mais en réalité la conversion c’est un retour, un demi tour complet. Les chrétiens
peuvent de convertirent (faire demi-tour). Pierre était sauvé bien longtemps avant que le
Seigneur ne lui dise « Le Seigneur dit: Simon, Simon, Satan vous a réclamés, pour vous cribler
comme le froment. Mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille point; et toi, quand tu seras
converti, affermis tes frères » Luc 23 :31-32.
3. Ce n’est pas le baptême. On ne nait pas de nouveau en se faisant baptiser. Le baptême est le
symbole de notre identification avec Christ en sa mort, en son ensevelissement et sa
résurrection.
4. C’est une nouvelle naissance.

« Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées;
voici, toutes choses sont devenues nouvelles » 2 Cor.5 :17.
C. SA NECESSITE
Les Ecritures déclarent à plusieurs reprises que l’homme doit être régénéré avant de pouvoir
voir Dieu. Ces affirmations sont soutenues par les faits suivants :
1. La Corruption totale de l’homme.
Jean 3:6-7 : « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. Ne
t'étonne pas que je t'aie dit: Il faut que vous naissiez de nouveau ».L’expression « naître de
nouveau » est mieux traduit « naître d’en haut ». L’homme doit naître d’en haut s’il veut
vivre un jour au ciel.
2. L’Universalité de l’homme.
L’homme dans sa condition naturelle ne peut pas avoir de communion avec Dieu. Il est par
nature pécheur (Rom.3 :23) ; « fils de la rébellion » (Eph.2 :2) ; « des enfants de la colère »
Eph.2 :3). Seule la nouvelle naissance peut produire chez l’homme, la capacité de communier
avec Dieu.
3. La Sainteté de Dieu.
1Pie.1 :16 « Vous serez saints, car je suis saint. ». Seule la nouvelle naissance pourrait produire
dans le pécheur cette sainte nature qui rend possible la communion avec Dieu.
D. LES MOYENS QUI PRODUISENT LA NOUVELLE NAISSANCE
La Bible présente la régénération comme l’œuvre de Dieu. Car en réalité comme nous n’avions
rien à faire avec notre première naissance, de même nous n’avons rien à faire avec notre nouvelle
naissance. Cependant il y un certains nombres de moyens et d’intermédiaires en cause dans
notre nouvelle naissance.
1. La volonté de Dieu. Jean 1 :13 ; Jac.1 :18
2. La Parole de Dieu Jac.1 :18 ; I Pie.1 :3
3. Le Saint-Esprit. Tite 3 :5
4. La foi en Christ. Eph.2 :8
E. LES RESULTATS DE LA REGENERATION

La Bible déclare qu’il y a un certain nombre de résultats précis qui découlent de la régénération.
Ils sont d’une telle nature qu’ils servent de tests pour savoir si une âme a été régénérée on non.
1. Celui qui est né de nouveau surmonte la tentation – 1Jean 3 :9 ; 5 :4, 18

Il s’agit d’une vie habituelle de victoire. Par conséquent celui qui est né de nouveau pratique la
justice.
2. L’attitude habituelle d’une personne régénérée est différente. Elle aime habituellement
 Dieu – 1 Jean 4 :19 ; 5 :2
 Les frères – 1 Jean 5 :1
 La Parole de Dieu – Ps. 119 :97 ; 1Pie. 2 :2
 Ses ennemis – Matt.5 :44
 Les âmes perdues – 2Cor.5 :14
3. Celui qui est régénérée jouit de certains privilèges réservés aux enfants de Dieu comme le
comblement de ses besoins – Matt.7 :11 ; Luc 11 :13, la révélation de la volonté de Dieu – 1
Cor.2 :10-12 ; Eph.1 :9 et le fait d’être gardé – 1 Jean 5 :18
4. La personne régénérée est héritier de Jésus-Christ – Rom.8 :17
V. LA SANCTIFICATION
La sanctification est une phase du salut qui prête beaucoup à confusion. Les différents
enseignements qui prévalent aujourd’hui rendent nécessaire de regarder attentivement
l’enseignement de l’Ecriture concernant cette doctrine.
1. 1Thes.4 :3,7 « Ce que Dieu veut, c'est votre sanctification; c'est que vous vous absteniez de
l'impudicité…. Car Dieu ne nous a pas appelés à l'impureté, mais à la sanctification »
2. 1Cor.1 :2 « à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés en Jésus-Christ, appelés
à être saints, et à tous ceux qui invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre
Seigneur Jésus-Christ, leur Seigneur et le nôtre »
3. Héb. 12 :14 « Recherchez la paix avec tous, et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le
Seigneur »
Voir aussi (1Pie.1 :2 ; Jean 17 :17 ; Ex.13 :2 ; Jér. 2 :3 ; Eph.1 :1). Les mots « sanctification, sainteté,
et saints » viennent de la même racine.
B. EXPLICATION
1. Ce n’est pas une amélioration de la chair. La chair ou la nature pécheresse ne peut être
améliorée. La chair du croyant n’est pas différente ni meilleure à la chair de l’incroyant.
2. Ce n’est pas l’éradication de la nature pécheresse. L’éradication de la nature pécheresse est une
expérience que certains affirment être possible. Ceci rendrait le croyant incapable de péché.
L’expérience de tous les enfants de Dieu et l’enseignement de la parole de Dieu prouve le
contraire.
3. C’est « être mis à part ». L’idée principale est toujours « être mis à part » ou « une séparation ».
Sanctifier signifie toujours mettre à part des choses profanes et consacré à Dieu (Matt.23 :17 ;
Jean 10 :36) ; il signifie également purifier (Eph.5 :26 ; 1Thes.5 :23).
D’une façon générale, nous pouvons définir la sanctification comme une mise à part pour
Dieu, une imputation de Christ comme notre sainteté, une purification de tout mal moral et
une conformité à l’image de Christ. C’est ainsi qu’on distingue :
a. La Sainteté Positionnelle – (ou l’acte initiale de sanctification) 1Cor.6 :11 ; 2Thes.2 :13
Nous sommes sanctifiés par Dieu, mise à part pour Dieu, au moment où nous croyons en
Christ. Nous sommes placés dans une position de sainteté dans laquelle nous devons vivre.
Lorsque quelqu’un accepte Christ, il a son être en Christ ; il est caché avec Christ et en Dieu
(Col.3 :3). Christ a été fait, pour le chrétien, sanctification (1 Cor.1 :30). Il est héritier de la
justice et de la sainteté de Christ, celles-ci lui ayant été imputées par sa relation avec Christ.
il se tient devant Dieu, semblable à Jésus-Christ (Rom. 8 :29)
b. La Sainteté Pratique (ou le processus de la sanctification) – 2Cor.7 :1

C’est notre état présent de sanctification. C’est un processus qui dure toute la vie. Un saint
ne grandit pas pour devenir saint, mais il grandi dans la sainteté qui est sont état présent.
Tous les croyants sont des saints, mais tous ne vivent pas comme des saints. Le croyant a
toujours la chair qui vit en lui et à laquelle il obéit par moment. Quand cella arrive, Dieu
envoie le châtiment qui a pour but de nous amener à grandir dans la sainteté. (Jean 17 :17 ;
1Thes.4 :3 ; Héb.12 :10 ; 2Cor.3 :18)
c. La Sainteté Finale – 1Thes.3 :12-13

C’est l’état de perfection absolue, l’entière conformité à Christ, que nous atteindrons au
retour de Christ pour son Eglise.
C. LES MOYENS DE LA SANCTIFICATION
1. Du Côté Divin.
Dieu le Père nous sanctifie par le Seigneur Jésus à travers le Saint-Esprit – Héb.13 :12 ;
2Thes.2 :13.
2. Du Côté de l’homme
a. Par la foi dans l’œuvre de rédemption de Christ- 1Cor.1 :30
b. Par l’étude et l’obéissance de la Parole – Jean 15 :3
c. En se livrant à Dieu. Rom.6 :19
d. Par le châtiment de Dieu –Héb.12 :6,11

Conclusion
1. La sanctification est l’œuvre de Christ pour le croyant qui le met à part pour Dieu.
2. La sanctification est l’œuvre de Dieu dans le croyant à travers le Saint-Esprit et la Parole, qui le
transforme en l’image de Christ progressivement.
3. La Sanctification et l’œuvre de Dieu qui rendra parfait le croyant en l’image de Christ, lorsqu’il
reviendra.
VI. L’UNION AVEC CHRIST
A. LA NATURE DE CETTE UNION
L’âme régénérée est entrée dans une union vitale avec Jésus-Christ. La Bible présente l’union du
croyant avec Christ différentes manières. Il y a d’abord les analogies tirées des relations
terrestres, telles l’union d’un édifice avec son fondement (Eph.2 :20-22 ; Col.2 :7 ; 1 Pie.2 :4s),
l’union entre un mari et sa femme (Rom.7 :4 ; Eph.5 :31s), l’union entre le cep et les sarments
(Jean 15 :1-6), l’union entre la tête et le corps(1Cor.6 :15,19 ;12 :12 ; et l’union entre Adam et ses
descendants (Rom.5 :12,21 ; 8 :1 ; 1Cor.15 :22).
1. Les représentations bibliques

Il est fréquemment dit dans les Ecritures que le croyant est « en Christ » (2Cor.5 :17 ;
Eph.2 :13 ;) et que Christ « est dans les croyants » (Jean 14 :20 ; Gal.2 :20 ; Col.1 :27). Jésus
déclare même que lui et le Père demeure dans le croyant (Jean 14 :23.
2. Ce que cette union n’est pas.

a. Ce n’est pas une union mystique du panthéisme. Nous ne sommes pas « un » en essence
avec Dieu.
b. Ce n’est pas une union d’essence par laquelle la personnalité humaine du croyant est
détruite ou absorbée en Christ ou en Dieu. Quelque soit le niveau de spiritualité du croyant
dans son union avec Christ, ils demeurent deux personnes distinctes.
c. Ce n’est une simple union morale, une union d’amour et de sympathie comme entre des
amis.
d. Ce n’est pas une union physique ou matérielle. La sainte cène n’assure pas l’union avec
Christ, mais présupposent l’existence de cette union. Les expressions « ceci est mon corps …
ceci est mon sang » utilisées par le Seigneur Jésus lors de l’institution de la sainte cène, sont
symboliques et ne conduisent à aucune union qui soit physique ou matérielle.
3. Ce qu’elle est
a. C’est une union spirituelle – 1Cor.6 :17. Le Saint-Esprit est l’auteur de cette union.
b. C’est une union vitale – Gal.2 :20 ; Col.3 :3s.) La vie de Christ est la vie du croyant.
c. Cette union est insondable. Nous ne pouvons la comprendre parfaitement, car c’est un
grand « mystère » (Eph.5 :32).
B. LES IMPLICATIONS DE CETTE UNION

1. Par notre union avec Christ, nous sommes délivrés de toute condamnation (Rom.8 :1)
2. L’union avec Christ signifie notre sécurité éternelle (Jean 10 :28-30 ; Rom.8 :38s)
3. L’union avec Christ signifie que nous porterons du fruit (Jean 15 :5). Ce fruit est le fruit de
l’Esprit (Gal.5 :22)
3. L’union avec Christ signifie une dotation pour le service. Les croyants sont les membres du
corps de Christ et, en tant que tels, ont divers dons et fonctions (1Cor.12 :4-30)
VII. L’ADOPTION
A. PASSAGES BIBLIQES
1. Rom.8 :23 « Et ce n'est pas elle seulement; mais nous aussi, qui avons les prémices de l'Esprit, nous
aussi nous soupirons en nous-mêmes, en attendant l'adoption, la rédemption de notre
corps. »
En dehors de ce passage, le mot « adoption » n’apparait que dans 4 autres passages
(Rom.8 :15,23 ; 9 :4 ; Gal.4 :5 ; Eph.1 :5)
B. EXPLICATION
Le mot « adoption » signifie pour les Grecs, « l’établissement comme fils ». Dans le temps,
lorsqu’un enfant, garçon ou fille, était encore mineur, il ne différait pas trop d’un esclave ou
serviteur (Gal.4 :1). Au jour fixé par le père entre 12 et 14 ans, l’enfant était établit comme fils,
dans une célébration faire pour la circonstance. L’enfant était alors fait fils ou fille. Le garçon ou la
fille est né dans la famille comme enfant et lorsqu’il ou elle atteint l’âge de la majorité, il ou elle
est déclaré fils ou fille adulte.
Le croyant n’est pas adopté (comme nous entendons le mot aujourd’hui) dans la famille de Dieu,
mais il est né dans la famille de Dieu. Par sa naissance il est un enfant de Dieu ; par l’adoption il
sera un fils de Dieu.
C. LE MOMENT DE L’ADOPTION
L’adoption a une triple relation avec le temps :
1. Dans le conseil de Dieu, « avant la fondation du monde ». (Eph.1 :4,5)

Avant d’avoir établit la relation avec la nation Juive, avant même la création du monde, Dieu
nous avait prédestinés à cette position.
2. Dans l’expérience personnelle, cela devient vrai pour le croyant au moment où il accepte Jésus-
Christ comme sauveur. (Gal.3 :26). Avant le salut, le païen était un esclave et le Juif un mineur ;
par l’adoption les deux ont maintenant le statut légal de fils de Dieu (Gal.4 :1-7)
3. La pleine réalisation de fils attend la venue de Christ. C’est à ce moment que l’adoption sera
pleinement consommée (Rom.8 :23). Nos corps seront délivrés de toute corruption et de la
mortalité, et seront rendus semblables à son corps de sa gloire. (Phil.3 :20s)
D. LES RESULTATS DE L’ADOPTION
1. La délivrance de la loi. (Rom.8 :15 ; Gal.4 :4s). Le croyant n’est plus sous des gardiens ou des
tuteurs. Il est libre de tout esclavage.
2. Le droit à l’héritage de Dieu (Eph.1 :11-14). Héritage dont le Saint-Esprit le paiement initial et le
gage de totalité de l’héritage que nous recevrons lorsque Christ reviendra.
Si le croyant apprécie ces précieux dons, il entrera spontanément en communion avec le Père.
C’est-à-dire qu’il manifestera un esprit filiale par rapport au Père (Rom.8 :15 ; Gal.4 :6). Cela
sera naturellement suivi par une marche dans l’Esprit, car le croyant est conduit par l’Esprit
(Rom.8 :14). Le résultat sera une conformité de plus en plus grande à l’image de Dieu
(Rom.8 :29)
Résumé : Par la régénération, nous recevons une vie nouvelle, par la justification, un rang
nouveau et par l’adoption une nouvelle position.
VIII. LA PERSEVERANCE DE SAINTS
Si cette doctrine est bien comprise, elle sera très réconfortante ; mais il ne faut pas en tordre le sens
ni mal l’interpréter. La Bible enseigne que tout ceux qui ont, par a foi, été unis à Christ, justifiés par
la grâce de Dieu et régénérés par Son Esprit, ne déchoiront jamais totalement ni définitivement de
l’état de grâce, mais qu’ils persévéreront certainement jusqu’à la fin. Cela ne veut pas dire que tous
ceux qui professent être sauvés seront sauvés éternellement. Cela ne veut pas dire non plus que ceux
qui manifestent un certains dons dans le service du Seigneur sont nécessairement sauvés
éternellement.
La doctrine de la sécurité éternelle ne s’applique qu’à ceux qui ont fait une réelle expérience du
salut. C’est à propos de ces personnes que la Bible affirme qu’elles ne déchoiront pas totalement ni
définitivement de l’état de grâce. Cela n’équivaut pas à dire qu’ils ne retomberont jamais dans le
péché. Cela signifie simplement qu’elles ne déchoiront jamais totalement de l’état de grâce dans
lequel elles sont entrées et qu’elles ne manqueront pas de revenir finalement de leur rechute dans le
péché.
Nous trouvons dans la Bible des raisons décisives pour la sécurité éternelle du croyant.
A. LES RAISONS QUI DEPENDENT DU PERE
1. Son plan et son programme. Rom.8 :28-30 ; Eph.1 :3-11 ; 2 :7

a) Il a prédestinés tous ceux qu’il a connu d’avance à devenir conforme à l’image de Christ.
b) Il a accepté tous ceux qui sont en Christ
c) Il a appelé, justifié et glorifié ceux qu’il a accepté en Christ.
d) son plan est de réunir toutes choses en Christ, lorsque les temps seraient accomplis
(Eph.1 :10)
2. Sa Puissance : Il a la puissance de préserver de toute chute ceux qui sont sauvés.
Jean 10 :28-29 ; Rom.8 :31,38-39.
3. Son Amour : Dieu préserve les siens. Rom.5 :8-11. Si Dieu nous a sauvés alors que nous étions
ses ennemis, alors il nous préservera d’autant plus que nous ses enfants.
B. LES RAISONS QUI DEPENDENT DU FILS
1. Ses promesses- Jean5 :24 ; 6 :37 ; Jean 10 :27-28
2. Ses prières – Jean 17 :9-12, 15, 20
3. Sa mort – Jean 1 :29 ; I Jean 2 :1-2. Sa mort à payer pour et a expié nos péchés.
4. Sa résurrection – Rom.6 :3-10 ; Col.2 :12-15
5. Son ministère présent

 Il est notre avocat – 1 Jean 2 :1
 Il intercède pour nous – Heb.7 :23-25
Tous cela se résume par Rom.5 :10 « Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés
avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie. »
Jésus-Christ est mort pour me sauver, il vit maintenant pour me garder sauvé !
C. LES RAISONS QUI DEPENDENT DU SAINT-ESPRIT
1. Il nous a régénérés. Jean 3 :3-7 ; Tite 3 :5
2. Il nous a baptisés dans le corps de Christ. 1Cor.12 :13. Nous sommes devenus « os des ses os et
chair de sa chair ».
3. Il nous habite. – Jean 7 :37-38 ; 1Cor.6 :19 ; plus particulièrement Jean 14 :16 «
4. Il nous a scellés. Eph.1 :13-14 ; 4 :30 « le jour de la rédemption » étant pour les croyant le jour
de l’enlèvement.
Remarque : Comment expliquer alors Héb 6 :4-6 et Heb.10 :27-30
Quatre possibilités d’interprétation s’offrent à nous. Le texte concerne:
a. Des personnes qui sont des enfants de Dieu--- s’ils renient le sacrifice de Jésus, ils seront
jugés très sévèrement, mais ne perdraient pas leur salut.
b. Des personnes qui ne sont pas encore des enfants de Dieu, qui rejettent définitivement le
salut (« se retirent »), ils seront perdus. Pour ceux-ci, « avoir part au Saint-Esprit », signifierait
être convaincu de leur péché – dans le sens où, le Saint-Esprit convainc le monde de péché.
Mais il ne serait juste d’envisager que ceux dont il s’agit de l’Epitre aux Hébreux soient des
incroyants.
c. Des personnes qui sont des enfants de Dieu --- s’ils rejettent la base de leur salut (le sacrifice
de Christ) --- ils ne pourraient plus jamais être sauvés. Mais ceci est aussi une impossibilité,
une hypothèse irréelle. Un véritable enfant de Dieu, ne reniera jamais la mort de Christ
comme le sacrifice pour ses péchés.
Et s’ils perdent leur salut, selon le vs.4, il leur sera impossible de revenir au Seigneur. Ceux
qui prônent la possibilité de perdre le salut omettent cet aspect qui souligne que celui qui
perd son salut ne pourra jamais revenir pour être sauvé.
Mais à cette hypothèse, il faut opposer Jean 10 :27-28, qui est une affirmation très forte que le
chrétien ne perdrait jamais son salut. Ce qui veut dire que dans le livre aux Hébreux, l’apôtre
est entrain d’émettre une hypothèse impossible. Si effectivement on peut perdre le salut,
alors une fois qu’on l’aurait perdu, on ne pourrait plus jamais le retrouver ! Pourquoi ne
peut-on pas revenir sur sa position pour regagner le salut ? C’est pour dire que la perte du
salut est une éventualité impossible.
IX. LA GLORIFICATION DES SAINTS
Tout comme Christ, les croyants aussi seront glorifiés. Que comprend la glorification des
croyants ?
1. Ils atteindront une perfection morale absolue. Col.1 :22 ; Apo.20 :7-10
2. Ils auront une connaissance complète. I Cor.13 :12 ; I Jean 3 :2.
3. Ils recevront un corps glorifié, céleste donc parfait, à l’image du corps de résurrection de
Jésus. Phil.3 :20-21 ; 2 Cor.5 :1-5 ; 1Cor.15 :38-50
Le but ultime de Dieu c’est que les croyants deviennent comme Christ !
L’ECCLESIOLOGIE
La Doctrine de L’Eglise
1. Définir et expliquer le concept de l’église.

2. Identifier et décrire les 4 fonctions de l’église : l’évangélisation, l’édification, l’adoration et
l’action sociale.
3. Reconnaître et définir l’évangile comme le cœur de la mission de l’Eglise, et qui doit faire
partie de tous les ministères de l’église
4. Identifier et évaluer les différentes formes de gouvernement.
5. Identifier et articuler aussi clairement que possible la signification du baptême et de la sainte
cène.
RESUME DU CHAPITRE
La Bible utilise plusieurs images pour décrire l’église. Parmi les plus usuels, on a le peuple de Dieu,
le corps de Christ et le temple du Saint-Esprit. Chaque image contribue à la compréhension de
l’église. Elle a quatre fonctions principales, deux ordonnances. La bible donne des principes et non la
forme des ministères de l’église.
QUESTIONS D’ETUDE
1. Comment les images bibliques de l’église définissent l’église ?
2. Quels sont les fonctions de l’église et comment sont-elles reliées l’une à l’autre ?
3. Pourquoi l’évangile est le cœur du ministère de l’église ?
4. Quelle est la forme de gouvernement que vous juger plus adapter à la culture Africaine ?
5. Comment votre position sur la baptême diffère-t-elle de la position des catholique ?
6. Que croyez-vous sur la sainte cène
PLAN DU CHAPITRE
Introduction
I. Les Sens du Mot « Eglise »

II. L’Origine de L’Eglise
III. Les Images Bibliques de L’Eglise
IV. Le But de L’Eglise
V. Le Gouvernement de L’Eglise
VI. L’organisation de L’Eglise
VII. Les Ordonnances de L’Eglise
INTRODUCTION
La vie chrétienne n’est pas une vie solitaire. C’est ainsi que nous voyons dans le livre des Actes que
la conversion conduit l’individu dans la communion d’un groupe de croyants. C’est cette dimension
collective de la vie chrétienne que nous appelons « église ».
I. LE SENS DU MOT « EGLISE »
Le mot grec traduit par « église » est « ekklesia » et désigne simplement un groupe de personnes
appelées, comme une assemblée de citoyens dans un état autonome ; mais le Nouveau Testament
lui a donné un contenu spirituel, en sorte qu’il signifie, un peuple appelé hors du monde et des
choses pécheresse. Il est utilisé dans deux sens : le sens universel et le sens local.
1. L’Eglise Universelle
Dans le sens universelle, l’Eglise comprend tous ceux qui depuis la Pentecôte sont nés de
l’Esprit de Dieu par la foi en Christ et ont été baptisés par l’Esprit dans le Corps de Christ
(1Cor.12 :13).
2. L’Eglise Locale
Dans ce sens, l’Eglise désigne un groupe de croyant professant dans une localité donnée. Ex.
l’église de Jérusalem (Act.8 :1) ; d’Ephèse (Act.20 :17) de Corinthe etc…
Remarque : Même s’il est important que comprendre l’aspect universel de l’Eglise, c’est l’aspect
local de l’Eglise qui revêt une importance spéciale parce que c’est là que l’Eglise universelle
trouve son expression pratique.
II. L’ORIGINE DE L’EGLISE
Plusieurs points de vue sont avancés.
1. L’Eglise a commencé avec Adam dans Gen.3. Parce qu’ils ont cru en Gen.3 :15.
2. L’Eglise a commencé avec Abraham Gen.12. Le peuple de Dieu ayant fonctionné comme
l’église (peuple appelé) de Dieu dans l’AT.
3. L’Eglise a commencé avec Jean Baptiste. Ce dernier ayant baptisé comme Jésus a recommandé
plus tard de baptiser.
4. L’Eglise a commencé avec Christ. On avance ici quatre moments possibles pour ce
commencement.
a. Avec l’appel des 12 disciples dans Matthieu 10.
b. Avec la confession de Pierre sur Jésus dans Matthieu 16
c. Avec l’institution de la table du Seigneur dans Matthieu 26. L’institution de cette ordonnance
suppose que l’Eglise existe alors.
d. Au premier Dimanche de la Pâque dans Jean 20. Le dernier élément pour la formation de
l’Eglise, à savoir le Saint-Esprit, ayant été donné (vs. 21-22)
5. L’Eglise a commencé à la Pentecôte.
Les raisons suivantes sont avancées :
a. Le Seigneur a dit de l’église qu’elle e future dans Matt.16 :18. Cela suppose qu’elle
n’existait pas dans l’AT.
b. La résurrection de Jésus était essentielle au fonctionnement de l’église. Elle est fondée sur
la résurrection (Eph.1 :19-20) et les dons nécessaires à son fonctionnement (Eph.4 :7-12)
c. Le ministère du Saint-Esprit baptisant les croyants dans le corps de Christ. Le passage de
1Cor.12 :13, selon la promesse du Seigneur dans Act.1 :5, s’est accompli pour la première
fois à la Pentecôte. C’est donc ce jour que l’Eglise est née.
III. LES IMAGES BIBLIQUES DE L’EGLISE
Plusieurs images sont utilisées dans la Bible pour expliquer la nature de l’Eglise et les qualités
qui s’y trouvent.
1. Le Peuple de Dieu -2Cor.6 :16 ; 1Pie.1 :2 :9

2. Le Corps de Christ – Eph.4 :12
3. L’Epouse de Christ -2Cor.11 :2
4. Maison spirituelle – 1Pie.2 :5
5. Le Temple de Dieu
IV. LE BUT DE L’EGLISE
Les fonctions de l’église sont des sujets très importantes, car le Seigneur n’a pas créé l’Eglise
simplement pour qu’elle existe. Mais plutôt pour qu’elle accomplisse l’intention de qu’il a pour
elle. L’Eglise doit continuer le ministère du Seigneur dans le monde, continuer ce qu’il a fait et
ce qu’il fera s’il était toujours présent. Ses fonctions sont donc multiples et tournent autour
d’une fonction principale : la propagation de l’Evangile.
1. Glorifier Dieu.
Le but suprême de l’église est de glorifier Dieu. Eph.1 :5-6 ; 12 ; 3 :20-21
2. Evangéliser le Monde – Matt.28 :18-20

C’est le cœur même de la fonction de l’église. Elle doit faire des disciples ou disparaître.
3. Edifier et Eduquer ses Membres – Eph.4 :12

Une autre fonction très importante de l’église est l’édification du corps.
4. Œuvres Sociales – Luc.10 :25-37 ; Matt.25 :31-46 ; Jac.1 :27 ; Jac.2 :15-17
L’œuvre a le devoir d’accomplir des actes qui traduisent l’amour et la compassion
chrétienne. A l’exemple de Christ, qui a répondu aux besoins des nécessiteux et des
souffrants, l’église doit s’engager dans une sorte de ministère qui s’occupe des nécessiteux et
des souffrants.
V. L’ORGANISATION DANS LES EGLISES
A. LES FAITS DE L’ORGANISATION

L’église locale a besoin d’une organisation pour son fonctionnement. Plusieurs faits indiquent
que l’église de Jérusalem avait une forme d’organisation :
1. Ils avaient des responsables.

Paul recommandant à Tite d’établir des anciens (Tite 1 :5). Il nommer des intendants pour
s’occuper des pauvres (Act.6 :1-7). Un peut partout il y avait des anciens, des prophètes, des
docteurs, des évêques et des diacres. (Act.20 :17 ; 13 :1 ; Phil.1 :1).
2. Ils avaient des moments fixes pour se réunir- Jean 20 :19,26 ; 1Cor.16 :2 ; Act.20 :7
3. Ils collectaient de l’argent pour l’œuvre du Seigneur- 1Cor.16 :1s.
B. LES DONS DE CHRIST AU CORPS
Pour l’aider à fonctionner, Jésus après son ascension a fait des dons à l’église. Il s’agit d’un
premier temps de personnes ayant des dons spécifique pour différents ministères dans l’église.
Ils ont été donnés par Christ à l’Eglise pour la structurer, la gouverner, la diriger et la
perfectionner.
Eph 4:11-12: « Et Il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme
évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de
l'œuvre du ministère et de l'édification du corps de Christ ».
Ces ministères doivent aider et encourager tous les membres du peuple de Dieu à découvrir, à
développer et à exercer leurs dons. Leur but est de faire de tous les chrétiens un peuple de
serviteurs :
1Cor. 12:28 « Et Dieu a établi dans l'Eglise premièrement des apôtres, secondement des prophètes,
troisièmement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de
guérir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues ».
Rom. 12:6-8 « Puisque nous avons des dons différents, selon la grâce qui nous a été accordée, que celui
qui a le don de prophétie l'exerce selon l'analogie de la foi; que celui qui est appelé au ministère s'attache
à son ministère; que celui qui enseigne s'attache à son enseignement, et celui qui exhorte à l'exhortation.
Que celui qui donne le fasse avec libéralité; que celui qui préside le fasse avec zèle; que celui qui pratique
la miséricorde le fasse avec joie ».
1. L’apôtre
Le mot apôtre dérive d’un mot grec qui signifie « envoyé » ou « chargé de mission ».
Dans ce sens, tous les chrétiens sont des apôtres : Jésus leur dit de nouveau : la paix soit avec vous!
Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. (Jean 20:21)
Mais on réserve ce terme premièrement aux douze disciples choisis par Jésus (Juda ayant été
remplacé par Matthias) et à Paul.
 La qualification pour cette charge était d’avoir vu le Christ ressuscité - Actes 1:22 ;1Cor. 9:1).
 Les apôtres constituent avec les prophètes le fondement de l’Eglise - Eph. 2:20
 Leur tâche consistait à formuler la doctrine chrétienne- Actes 2:42.
– Ils établissaient des églises dans de nouveaux champs de travail – Rom.15:20
– Ils exerçaient l’autorité dans les églises et tranchaient dans les débats- Actes 15:6
– Ils accomplissaient des œuvres surnaturelles - 2 Cor.12:12
Bien que le titre d’apôtre soit avant tout réservé aux Douze et à Paul, il fut aussi attribué à
Jacques, le frère du Seigneur (Gal.1:19, à Barnabas,(Actes 14:14) et à d’autres.
Au sens strict du terme, il n’y a plus d’apôtres aujourd’hui, mais on peut considérer ceux qui
implantent des églises dans les champs missionnaires comme ayant un ministère apostolique.
On les désigne habituellement par le terme de « missionnaires ».
2. Le prophète
Le prophète est quelqu’un qui parle au nom de Dieu. Il est Sa « bouche », Son porte-parole.
Comme les apôtres, ils constituent le fondement de l’Eglise (Eph.2:20 ; Eph. 3:5)
Au sens strict du terme, ces prophètes n’ont pas de successeurs, car le fondement a été posé une
fois pour toutes. Mais plusieurs autres personnes sont appelées prophètes parce qu’ils prédisent
l’avenir ou parce qu’ils exhortent l’Eglise - (Actes 11:28 ; 1 Cor. 14:3). Il y avait aussi des
prophétesses dans l’Eglise des débuts. (Actes 21:9). Le prophète s’adresse en général au peuple
de Dieu. Il reçoit de Dieu l’inspiration pour une compréhension de l’Ecriture souvent en rapport
avec la situation contemporaine de l’Eglise. Il a la faculté de discerner les signes des temps et
peut ainsi avertir pertinemment le peuple de Dieu.
3. L’évangéliste
L’évangéliste est celui qui annonce la Bonne Nouvelle de Christ. Philippe en est l’exemple type
(Actes 8:40 ; Actes 21:8;). Timothée devait accomplir ce ministère (2 Tim. 4:5)
Tous les chrétiens sont appelés à être des témoins du Christ et donc à évangéliser, mais certains
ont reçu une capacité particulière à présenter et à proclamer efficacement l’Evangile aux
inconvertis. Ils ont la « passion des âmes ». Ils ont un amour immense pour les perdus. Ils ont
reçu le don d’ « évangéliste ». Il a en général un ministère itinérant, c’est à dire qu’il va de lieu
en lieu et d’église en église.
4. Le pasteur, l’ancien, l’évêque

Ces 3 mots désignent le même terme dans le Nouveau Testament. (Act.20 :17,28)
Dans ces versets, les termes pasteur, ancien, évêque sont tous utilisés pour désigner les mêmes
hommes. Le pasteur ou berger est celui qui fait paître le troupeau de Dieu. Il prend soin des
fidèles, les nourris de la Parole, les dirige dans la bonne voie et les défend contre les attaques
des « loups ». Il exerce également la cure d’âme c’est à dire qu’il soigne les âmes blessées grâce à
la Parole de Dieu et la prière. Son ministère s’exerce dans le cadre d’une église locale.
a. Pasteur
Le mot traduit par pasteur signifie « berger » et se réfère a la fonction et non à la position. Il
est dit à la fois aux ancien (1Pie.5 :1) et aux évêques (surveillant) de « paître » le troupeau de
Dieu. Le mot apparait le plus souvent sous la forme du verbe « paître » et non sous la forme
nominal « pasteur ». Il apparait donc que « paître » est la fonction des anciens et des
évêques.
b. Ancien
Le terme ancien semble avoir été utilisé de façon interchangeable avec le mot évêque. Ancien
se référant plus à l’âge et à la maturité spirituelle et évêque (surveillant) à la nature du
travail. (1Pie.5 :1)
c. Evêque
Le terme est la traduction du grec « episkopos» et signifie « surveillant» (¨Phil.1 :1).
Comparer Act.20 :17 et le vs.28. Il s’agit bien des mêmes personnes. La même chose apparait
dans Tite 1 :5-7
Ainsi pour résumer nous pourrons dire que le terme :

 Evêque se réfère à la nature du ministère
 Ancien se réfère au titre.
 Pasteur se réfère à la fonction.
5. Le docteur
Le docteur est l’enseignant de la Parole. Il a reçu le don d’expliquer et d’interpréter clairement
la Parole de Dieu. Au début, l’enseignement était surtout aux mains des apôtres : « Ils
persévéraient dans l'enseignement des apôtres »,(Actes 2:42). Mais d’autres frères étaient
spécialement doués pour cela : « Il y avait dans l'Eglise d'Antioche des prophètes et des docteurs:
Barnabas, Siméon appelé Niger, Lucius de Cyrène, Manahen, qui avait été élevé avec Hérode le tétrarque,
et Saul ». (Actes 13:1)
Dans Eph.4 :12, « pasteurs et docteurs » est un nom composé « pasteur-enseignant ». Ce qui
indique qu’il s’agit de la même personne. Tout pasteur, ancien ou évêque doit être un docteur
capable d’enseigner la Parole. C’est dans ce sens que la capacité d’enseigner est l’une des
qualifications des pasteurs dans « propre à l'enseignement « (1Tim. 3:2). Mais tout docteur n’est
pas forcément un pasteur, puisqu’il peut exercer son don d’enseignant dans une école biblique
ou une faculté de théologie.
6. Les diacres
Un plus tard cette catégorie de serviteur fur ajouté aux officiers de l’Eglise. Le mot diacre vient
du mot grec diakonos c’est à dire serviteur. « Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, à tous les
saints en Jésus-Christ qui sont à Philippes, aux évêques et aux diacres… » (Phil. 1:1)
Ils s’occupent des tâches matérielles de l’Eglise, notamment de la gestion de l’argent, des visites,
du secours aux pauvres et aux nécessiteux. Ils assistent ainsi les pasteurs et leur permettent de
se consacrer davantage au travail spirituel. (1Tim. 3:8-9).
Des femmes peuvent aussi exercer ce ministère : « Je vous recommande Phoebé, notre sœur, qui est
diaconesse de l'Eglise de Cenchrées » (Rom. 16:1). « Les femmes, de même, doivent être honnêtes, non
médisantes, sobres, fidèles en toutes choses. (1Tim.3:11) « ...qu'elle soit recommandable par de bonnes
œuvres, ayant élevé des enfants, exercé l'hospitalité, lavé les pieds des saints, secouru les malheureux,
pratiqué toute espèce de bonne œuvre. (1Tim. 5:10)
Elles travaillaient avec les diacres dans des domaines où elles faisaient mieux l’affaire que les
hommes. Parce que le Diaconat n’est pas une charge de direction, les femmes pouvaient y jouer
un rôle.
VI. LE GOUVERNEMENT DE L’EGLISE
On peut relever 5 principes généraux dans le gouvernement de l’Eglise :
1. Toute autorité vient de Christ : elle doit être exercée en Son Nom et grâce à l’Esprit (2 Cor.
13:10).
2. L’humilité de Christ doit servir de modèle au service chrétien (Actes 20:19)
3. Le gouvernement doit être souple, conciliant et non (1 Pie.5:2-3)
4. Les fonctions de direction et l’enseignement doivent être étroitement associés - (2 Tim. 2:24).
5. Des assistants dans l’administration peuvent être nécessaires pour aider les ministres (Actes
6:1 et ss).
On distingue trois formes fondamentales de gouvernement dans l’Eglise :

1. La forme épiscopale : c’est le gouvernement de l’Eglise par les évêques ou surveillants. Le
peuple de Dieu doit se soumettre à l’autorité de ces évêques. En réalité l’église est soumise à
trois différents ordres de ministres : les évêques, les prêtes, et les diacres.
Bases Bibliques avancées : il n’y a pas de base biblique à ce système de gouvernement !
2. La forme presbytérienne : c’est le gouvernement de l’Eglise par les anciens qui se réunissent
dans des synodes et qui prennent des décisions applicables à toutes les églises.
Bases Bibliques avancées : Act.14 :23 ; Tite 1 :5 ; Act.15 :1-35 ; 1Tim.4 :14
3. La forme congrégationaliste : tout le gouvernement est exercé par l’église locale. Les
organisations régionales et générales n’ont qu’un pouvoir consultatif.
Bases Bibliques avancées : le concile de Jérusalem (Act.15) ; Act.6 :1-6 ; 1Cor.5 :1-13 ; 2Cor.5-11 ;
2The.3 :13-15
Conclusion :
Le système de gouvernement épiscopal a été institué après la période du NT. On ne trouve pas
d’arguments bibliques pour le justifier. On trouve des textes bibliques pour appuyer le système
presbytérien et le système congrégationaliste. On trouve en partie ces systèmes dans le NT. Même si
certains trouvent des preuves d’une démocratie élémentaire dans la Bible, il est plus juste de
conclure que l’église n’est pas une démocratie et que le gouvernement de l’église primitive était une
combinaison d’éléments tirés des systèmes presbytérien et congrégationaliste.
VI. LES ORDONNANCES DE L’EGLISE
Il y a deux rites ou cérémonies essentielles dans l’Eglise : le baptême et la Sainte Cène. On les
appelle aussi ordonnances, car elles ont été ordonnées par le Seigneur Lui-même. Le mot
« ordonnance » vient du latin « ordo » qui veut dire « un rang, un ordre ». D’un point de vue
théologique, c’est une cérémonie extérieure et rituelle que Christ a demandé à son église de
pratiquer.
A. LE BAPTÊME
a. Son institution
Matt. 28:19 « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et
du Saint-Esprit »;
Marc 16:15-16 « Puis Il leur dit, Allez par tout le monde, et prêchez la bonne nouvelle à toute la
création. Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas
sera condamné ».
L’ordre de baptiser vient donc directement du Seigneur, après Sa résurrection et peu de

temps avant Son Ascension. Les premiers disciples l’ont pratiqué et enseigné :
Actes 2:38 « Pierre leur dit, Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-
Christ, à cause du pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit ».
Actes 2:41 « Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés; et, en ce jour-là, le nombre des disciples
augmenta d'environ trois mille âmes »
Actes 8:12 « Mais, quand ils eurent cru à Philippe, qui leur annonçait la bonne nouvelle du royaume
de Dieu et du nom de Jésus-Christ, hommes et femmes se firent baptiser ».
Actes 8:36-38 « Comme ils continuaient leur chemin, ils rencontrèrent de l'eau. Et l'eunuque dit,
Voici de l'eau; qu'est-ce qui empêche que je ne sois baptisé? Philippe dit, Si tu crois de
tout ton cœur, cela est possible. L'eunuque répondit, Je crois que Jésus-Christ est le Fils
de Dieu. Il fit arrêter le char; Philippe et l'eunuque descendirent tous deux dans l'eau,
et Philippe baptisa l'eunuque »
Lorsque les apôtres prêchaient l’Evangile et que les gens répondaient, ils étaient baptisés
immédiatement. Le baptême suivait toujours sans tarder la repentance et la foi.
b. Son Mode
Baptiser veut dire littéralement « plonger » ou « immerger ». L’immersion est donc le mode
scripturaire du baptême. Ceci est confirmé également par le fait que les personnes baptisées
sortaient de l’eau, après avoir été baptisés (Marc 1:9-10 ; Actes 8:38-39)
Par la suite des baptêmes par aspersion ont été pratiqués par tradition ou par souci pratique
(l’aspersion est plus facile pour les sujets âgés ou malades).
c. Sa signification
Le baptême est le symbole de l’identification du croyant avec Christ dans sa mort, son
ensevelissement et sa résurrection. Rom. 6:3-5
Il symbolise le passage de la mort à la vie spirituelle, d’une vie de péché à une vie de justice
et symbolise également la purification, le lavage que produit la nouvelle naissance «
Et maintenant, pourquoi tardes-tu? Lève-toi, sois baptisé, et lavé de tes péchés, en invoquant le nom
du Seigneur ». (Act 22:16)
Le baptême en lui-même ne sauve pas ; il exprime une réalité intérieure que le croyant a
vécue avec le Christ. Le croyant n’est pas baptisé pour être sauvé mais parce qu’il est sauvé.
Un baptême authentique doit toujours être précédé de la repentance et de la foi en Jésus.
Toutefois, si le baptême ne sauve pas, il a valeur d’obéissance et de témoignage public :
Cette eau était une figure du baptême, qui n'est pas la purification des souillures du corps, mais
l'engagement d'une bonne conscience envers Dieu, et qui maintenant vous sauve, vous aussi, par la
résurrection de Jésus-Christ (1 Pie 3:21).
Celui qui passe par les eaux du baptême confesse devant Dieu, Satan, les anges et les
hommes qu’il appartient désormais à Dieu et qu’il a décidé de vivre pour Lui.
d. Ses Sujets
Pierre leur dit, Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, à cause du
pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. (Actes 2:38)
Le baptême s’adresse à tous ceux qui sincèrement se repentent de leurs péchés et exercent
une foi vivante dans le Seigneur Jésus. Il s’adresse donc à des personnes en âge de prendre
des décisions. Les bébés et petits enfants sont donc exclus du baptême. Toutefois, ils peuvent
être présentés et consacrés à Dieu dès leur plus jeune âge.
B. LA SAINTE CENE
Cène veut dire « repas » en latin et est surtout employé pour désigner le dernier repas que prit
Jésus avec ses disciples, avant sa mort.
Cette seconde ordonnance porte plusieurs noms :
 Le repas du Seigneur : « Donc lorsque vous vous réunissez, ce n'est pas pour manger le repas du
Seigneur… » (1 Cor. 11:20)
 La communion : « La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang
de Christ? Le pain que nous rompons, n'est-il pas la communion au corps de Christ? » (1 Cor.
10:16)
 La fraction du pain : « Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion
fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières ». (Act. » 2:42)
 L’eucharistie d’après le mot grec pour « actions de grâces » ou remerciements avant de
prendre les éléments : « Et, ayant pris une coupe et rendu grâces, il dit, Prenez cette coupe, et
distribuez-la entre vous » (Luc 22:17) … « Ensuite il prit du pain; et, après avoir rendu grâces, il
le rompit, et le leur donna, en disant, Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; faites ceci en
mémoire de moi ». (Luc 22:19)
a. Son institution
Le récit historique de l’institution de la Sainte Cène se trouve dans les 3 évangiles synoptiques :
Mat.26:26-28 ; Marc 14:22-24 ; Luc 22:17-20.
Cette ordonnance constituait une partie vitale des les rassemblements dans la 1ère Eglise de
Jérusalem : « Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la
fraction du pain, et dans les prières ». Actes 2:42. Paul lui-même a repris l’enseignement du Christ à
ce sujet : « Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné; c'est que le Seigneur Jésus, dans la nuit
où il fut livré, prit du pain… » (1 Cor. 11:23)
b. Sa signification
1) Un mémorial de Christ - Luc 22:19 « ….. faites ceci en mémoire de moi »
On ne doit pas seulement se remémorer sa mort comme martyr, mais aussi de son être en
tant que personne vivante. On doit se rappeler de Jésus comme Celui qui est toujours vivant
et toujours présent avec les siens : Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du
monde. (Matt. 28:20)
2) Un gage de la nouvelle alliance -Luc 22:20 « Cette coupe est la nouvelle alliance… »,
 Cette nouvelle alliance accorde au croyant le pardon de ses péchés. (Matt 26:28;
Héb.10:16-17).
 Cette nouvelle alliance est fondée non pas sur le sang des animaux mais sur le sang du
Fils de (Héb.9:12)
 Cette nouvelle alliance est donc meilleure que l’ancienne – Héb.7:22)
3) Une proclamation de la mort de Christ

Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du
Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne. (1 Cor. 11:26)
Chaque fois que des chrétiens s’assemblent pour célébrer la Sainte Cène, ils proclament la
mort expiatoire de Christ.
Pourquoi célébrer la mort de Christ plus que tout autre événement de Sa vie ? Parce que
Jésus est avant tout venu sur cette terre pour mourir : Car le Fils de l'homme est venu, non pour
être servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de beaucoup. (Marc 10:45)
C’est seulement à travers la mort de Christ que nous pouvons recevoir la vie de Dieu, la vie
éternelle.
4. Une prophétie du retour de Christ et de notre réunion avec Lui

Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où j'en boirai du
nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. (Matt. 26:29)
Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du
Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne. (1 Cor. 11:26)
La Sainte Cène nous fait non seulement tourner vers le passé (ce que Jésus a fait pour nous)
mais aussi nous tourner vers le futur (ce que Jésus fera pour nous).
Prendre ce repas ravive donc notre espérance et nous pousse à nous tenir prêt quand Il
reviendra.
5. Une communion avec Christ

La coupe de bénédiction que nous bénissons, n'est-elle pas la communion au sang de Christ? Le pain
que nous rompons, n'est-il pas la communion au corps de Christ? (1 Cor. 10:16)
Lorsque nous prenons la Cène, nous nous asseyons à la table du Seigneur ; Jésus est l’hôte
principal et invisible de ce repas.
Le pain et le vin sont les éléments symboliques de Sa présence.
6. Une communion avec l’Eglise de Christ

Puisqu'il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps; car nous
participons tous à un même pain. (1 Cor. 10:17)
Jésus a demandé à tous ses disciples de boire dans une seule coupe.
La Sainte Cène a une valeur communautaire ; nous ne formons plus qu’un en Christ.
Ce symbole d’unité doit bien sûr se traduire concrètement dans nos rapports fraternels
mutuels.
c. Ses participants
Les conditions pour participer à la Sainte Cène sont une conversion authentique et une vie
d’obéissance au Seigneur.
Cette ordonnance s’applique en effet aux disciples de Christ (et non pas aux inconvertis) c’est-à-
dire à ceux qui ont reçu Sa vie et qui marchent à Sa suite.
Mieux vaut ne pas prendre le repas du Seigneur que de le prendre tout en sachant qu’on marche
dans la désobéissance : C’est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe du Seigneur
indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun donc s'éprouve soi-même,
et qu'ainsi il mange du pain et boive de la coupe; car celui qui mange et boit sans discerner le corps du
Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. (1Cor.11:27-29)
L’ESCHATOLOGIE
La Doctrine de Choses à Venir
Après l’étude de ce chapitre vous serez capables :
1. De distinguer entre la mort physique et la mort spirituelle

2. D’identifier et expliquer la suite des évènements à venir dans un ordre chronologique.
3. De déterminer bibliquement la durée des la grande tribulation
4. D’identifier la personne de l’antéchrist, son rôle dans la tribulation et sa fin..
5. D’identifier les caractéristiques du millénium.
6. D’identifier le déroulement et l’issue du dernier jugement.
7. De définir et expliquez ce que la bible entant par « feu éternel ».
RESUME DU CHAPITRE
Pour tous il existe l’eschatologie personnelle de la réalité de la mort. La Bible décrit clairement
l’ordre chronologique des évènements à venir, culminant avec la création des nouveaux cieux et de
la nouvelle (L’enlèvement, la période de la tribulation, le retour de Jésus sur la terre, le royaume
millénaire, le jugement dernier et l’état éternel).
QUESTIONS D’ETUDE
1. Pourquoi les chrétiens meurent-il ? Quelle est la différence entre la mort du croyant et celle du
non croyant ?
2. Où vont les morts ?
3. Quel lest l’ordre chronologique de la suite des évènements à venir ?
4. Qu’est-ce que la seconde venue de Christ ?
5. Comment expliquez-vous la durée de la période de la tribulation
6. Comment expliquez-vous que Satan puisse encore séduire des personnes à la fin du millénium ?
7. Quel sera l’état final des saints ?
8. Quel sera l’état final des incroyants ? Comment justifiez-vous l’idée de degré de punition en
enfer ?
PLAN DU CHAPITRE
Introduction
I. L’Eschatologie Personnelle
A. A la Mort
B. Après la Mort
II. L’Eschatologie Générale

A. La Seconde Venue de Jésus-Christ
B. La Période de la Tribulation
C. Le Règne de l’Antéchrist
D. Le Règne de Jésus sur la Terre ou le Millénium
E. La Dernière révolte, le Dernier Jugement et l’Eternité (état éternel)
INTRODUCTION
L’eschatologie traite de l’étude des choses à venir. Elle dévoile le programme prophétique de Dieu
pour les hommes, pour Israël, pour l’Eglise et pour toute la création.
Pourquoi étudier la prophétie non réalisée ?
Il y a une tendance à se focaliser sur l’avenir et ignorer le présent. Mais, une juste perspective sur la
prophétie,
a. purifiera nos vies aujourd’hui dans le monde
b. nous préparera à ce qui doit venir
c. nous encouragera à partager l’évangile
d. nous aidera à fixer le regard sur les choses éternelles
c. nous démontrera la fidélité de Dieu
Nous pouvons diviser l’eschatologie en deux grands domaines : l’eschatologie personnelle et
l’eschatologie générale. L’eschatologie couvre tous le champ des évènements à futurs à partir du
retour de Jésus-Christ jusqu’à la création de nouveaux cieux et de la nouvelle terre. L’eschatologie
personnelle traite de l’individu à partir du moment de sa mort jusqu’à ce qu’il reçoive son corps de
résurrection.
Dans ce cours nous traiterons brièvement l’eschatologie personnelle et nous nous étendrons sur
l’eschatologie générale.
I. L’ESCHATOLOGIE PERSONNELLE
A. A LA MORT
La mort est réservée à tous les hommes (Hé 9:27) car elle est la conséquence de l'universalité
du péché (Ge 2:17; Ro 6:23; Ro 5:12, Ro 5:14). Mais qu’arrive-t-il à l’homme après la mort ?
L’âme étant immortelle, il convient d'examiner séparément ce qu'il advient du corps et de
l'âme du défunt.
1. Le corps
Le corps retourne à la poussière (Ge 3:19; Ec 12:7 ;12:9). Cependant tout être humain
recevra un nouveau corps, soit à la résurrection des justes, soit à la résurrection des injustes
(Da 12:2; Jn 5:25, Jn 5:28-29; Act 24:15; cf. Ap 20:4-6, Ap 20:12-13).
Le texte le plus détaillée sur le sujet, est 1Cor. 15:35-44. Dans ce passage, nous voyons la
promesse, non seulement d'un nouveau corps, mais d'un corps bien supérieur à celui que
nous avons maintenant, un corps spirituel.
2. L'âme
L'âme de tout être humain vit à perpétuité, c'est-à-dire est douée d'une existence sans
fin; pourtant sa situation diffère fondamentalement selon que la personne est croyante ou non.
a) Les âmes des incroyants

- Les âmes des incroyants entrent au "séjour des morts" (Ez. 32:21).
- Elles restent conscientes (Esaïe 14:9-10) et sont tourmentées (Lu 16:23-24).
- Elles ne peuvent avoir accès au lieu où se trouvent les âmes des croyants (Lu 16:26).
- Elles demeureront dans le séjour des morts jusqu'au jugement dernier (Ap 20:12-13) et seront
alors jetées avec leurs corps dans "l'étang de feu" (Ap 20:14-15). Ce sera la seconde mort.
b) Les âmes des croyants

- Les âmes des croyants entrent directement dans la présence de Dieu (2 Co 5:8; Ph 1:23-24;
Job 19:25-27; cf. Act. 7:56-59; Rom. 8:38-39).
- Ces âmes sont conscientes (Lu 9:30-31), dans le repos et la joie (Ap 14:13; Lu 16:25; Lu 23:43),
elles attendent la résurrection des saints qui aura lieu au moment de l'enlèvement (1 Th 4:13-
17) et qui leur permettra de jouir alors pleinement des récompenses promises (Lu 14:14;
2 Ti 4:8).
La majorité des commentateurs pensent que les croyants décédés avant l'œuvre rédemptrice de
Jésus-Christ ont connu temporairement une situation différente. Avant la croix, les âmes des
justes seraient aussi allées dans le séjour des morts, mais dans une partie réservée aux croyants:
le "sein d'Abraham" (cf. Lu 16:22), et auraient été délivrées du séjour des morts lors de
l'ascension de Christ (cf. Ep 4:8).
3. Explication de quelques termes
 Le terme général séjour des morts traduit les mots "scheol" (hébreu) et "hadés" (grec). Le "hadés"
sera jeté dans "l'étang de feu" (Ap 20:14; cf. 1 Co 15:26).
 L'étang de feu désigne le lieu préparé pour Satan et ceux qui l'auront suivi (Mt 25:41; Ap
19:20); ils y demeureront pour l'éternité.
 La géhenne (Mt 18:9) vient du nom de la vallée de Hinnom près de Jérusalem où eurent lieu
des sacrifices humains et où étaient brûlées les ordures de la ville. Ce terme désigne un lieu de
malédiction (cf. 2Chr. 33:6; Jér 7:31) et de souffrance (Mc 9:47-48); il correspond à l'étang de
feu.
 L'enfer n'est pas un terme biblique.
 Le paradis (litt.: parc, jardin d'agrément) figure dans la traduction grecque de l'Ancien
Testament en Ge 2:8. Dans le Nouveau Testament, il est mentionné en Lu 23:43, 2 Co 12:4 et Ap
2:7 où il désigne un lieu de grande joie et de félicité réservé aux croyants.
 Le sein d'Abraham (Luc 16:22) est une expression, utilisée par Jésus, qui se réfère à une
coutume juive concernant les repas: Les convives étaient à demi-couchés, accoudés sur des
divans, les uns à côté des autres, en biais. Ainsi la tête de chaque personne était proche de la
poitrine de celle placée auprès d'elle (cf. Jn 13:23; Jn 21:20). C'était un honneur de se trouver
"sur le sein" de la personne la plus importante (cf. Lu 14:7-10). Ainsi, en disant que les justes se
trouvent après la mort "dans le sein d'Abraham", Jésus exprime qu'ils participent au banquet
céleste dans la présence du Seigneur et d'Abraham (Mt 8:11; Ap 19:9; Lu 14:15) et qu'ils sont
traités comme des hôtes d'honneur. Selon plusieurs commentateurs, le "sein d'Abraham" était
la section du séjour des morts réservée aux croyants décédés avant la résurrection de Christ.
 Le purgatoire n'est pas une notion biblique. Selon l'enseignement de l'Eglise catholique
romaine, il s'agirait d'un lieu où ceux qui sont morts en paix avec l'Eglise, mais qui ne sont pas
parfaits, doivent endurer des souffrances qui les purifient. Le séjour au purgatoire durerait
jusqu'à ce que la peine de tous les péchés soit purgée, mais il serait abrégé par les prières et les
dons matériels des vivants. En réalité, l'œuvre de Christ est toute suffisante (Hé 7:25; Hé 10:14,
Hé 10:19-20; Rom 8:1), personne ne peut gagner son salut (Ep 2:8-9), et même le brigand
repentant a pu entrer directement au paradis (Lu 23:43). Aucun texte inspiré n'autorise la
prière pour les morts.
B. APRES LA MORT
La Bible révèle solennellement la différence extrême et définitive qui existe entre l'avenir
éternel de ceux qui ont refusé le salut et l'avenir réservé à ceux qui l'ont accepté (Jn 3:36;
1 Jn 5:12).
1. L'avenir éternel du perdu
a) Le lieu
Les perdus passeront l'éternité dans « l'étang de feu » préparé pour le diable et ses anges
(Ap 19:20; Ap 20:10, Ap 20:12-15; Mt 25:41). Ceux qui se sont rebellés contre Dieu et qui
sont restés sous l'emprise de Satan partageront l'éternité avec lui.
b) L'état
L'état du perdu sera caractérisé par:
 l'éloignement conscient de Dieu (2 Th 1:9), qui le plongera dans les ténèbres (Jud 1:13; 2
Pi 2:17);
 la souffrance (Ap 14:10-11; cf. Lu 16:23-24) comme dans une fournaise ardente (Mc 9:43-
48; Mt 13:42a);
 les pleurs et les grincements de dents (Luc 13:28);
 la tribulation et l'angoisse (Rom 2:9);
 l'opprobre et la honte (Da 12:2);
 la fin de toute espérance car aucun changement n'est plus possible (Lu 16:26).
c) La durée
La plus dure des réalités est que cet état n'aura jamais de fin. La Bible ne laisse aucunement
entendre que la situation des perdus pourrait se modifier; les mêmes termes sont utilisés
pour désigner la durée du châtiment du perdu et la durée de la vie du sauvé (par ex., Mt
25:46). Il est question de ruine éternelle (2 Th 1:9), de honte éternelle (Da 12:2), de châtiment
éternel (Mt 25:46), de feu éternel ou de flammes éternelles (Mt 25:41; Es 33:14), de feu qui
ne s'éteint point et de ver qui ne meurt point (Mc 9:48; Es 66:24), de tourment aux siècles
des siècles (Ap 14:11).
2. L'avenir éternel du sauvé
a) Le lieu
Pour les croyants, Dieu a préparé une place où ils seront avec lui (Jn 14:2-3):
 de nouveaux cieux et une nouvelle terre (Ap 21:1);
 la nouvelle Jérusalem (Ap 21:2);
 le paradis, un nouvel Eden (Ap 2:7; Ap 22:1-5).
b) L'état
L'enfant de Dieu sera:
 dans la présence de Dieu (Ap 21:3; 1 Th 4:17; Jean 12:26; cf. Jean 14:16) et ainsi
 dans la lumière (Col 1:12; Ap 22:5; Ap 21:23; Es 60:19-20);
 semblable au Seigneur (1 Jean 3:2; Ph 3:21);
 participant de la gloire de Dieu (Rom 8:17; 1 Pi 5:1; 1 Th 2:12; 2 Th 2:14; 1 Pi 5:10);
 dans la joie (Es 65:17-18; Es 35:10; Ap 19:7; cf. Mt 25:21, Mt 25:23);
 hors d'atteinte des larmes, des cris, des douleurs, du deuil et de la mort (Ap 21:4; Lu
20:36);
 délivré du péché, de la souillure et du mensonge (Ap 21:27);
 saint (Ep 5:27; 1Th 3:13; cf. Héb 12:14);
 parfait (Jud 24; 1 Co 15:42-43; cf. 1 Co 13:10);
 délivré de la maladie et des infirmités (1 Co 15:42-43; Ph 3:21);
 associé au règne de Dieu (Ap 22:5).
c) La durée
La plus merveilleuse des réalités est que ce grand bonheur n'aura jamais de fin. Dieu
accorde la vie éternelle (Jn 3:16; Jn 5:24; Jn 6:40; Mt 25:46; Ro 6:23; Tit 1:2; 1 Jn 5:13), le salut
éternel (Hé 5:9), la rédemption éternelle (Hé 9:12), un héritage éternel (Hé 9:15), la gloire
éternelle (1 Pi 5:10), l'entrée dans le royaume éternel (2 Pi 1:11). L'Eglise sera pour toujours
avec le Seigneur (1 Th 4:17), régnera avec lui aux siècles des siècles (Ap 22:5; Da 7:18) et
glorifiera Dieu aux siècles des siècles (Ep 3:21).
II. L’ESCHATOLOGIE GENERALE
A. LA SECONDE VENUE DE JESUS-CHRIST
1. Les signes annonciateurs du retour de Christ
a) Faits physiques et tangibles

 Calamités: tremblements de terre, famines, guerres, soulèvements (Mt 24:6-7; Lu 21:9-
11). Si de tels phénomènes ont existé de tout temps, l'intensification de chacun d'eux
et surtout la simultanéité de tous les éléments constituent des signes caractéristiques.
 De plus, Jésus-Christ a annoncé que les hommes entendraient parler de ces

phénomènes (Mt 24:6) même sans y assister personnellement. Le développement des
moyens d'information permet précisément de prendre connaissance rapidement
d'événements même très éloignés.
 Jérusalem affranchie de la domination des nations (cf. Lu 21:24). Ce fait est lié à la
reconstitution d'Israël comme nation.
b) Faits spirituels et moraux
 L'Evangile annoncé dans le monde entier (Mt 24:14);

 apparition de nombreux mouvements d'erreur se réclamant de Christ (Mt 24:5, Mt
24:11, Mt 24:24; 2 Pi 2:1-2);
 abandon de la foi (= apostasie) et recherche de nouvelles doctrines non chrétiennes (1

Ti 4:1; 2 Ti 4:3-4; 2 Th 2:1-3);
 angoisse face à l'avenir (Lu 21:25-26).
2. La seconde venue de Christ
La seconde venue de Christ est très fréquemment et très clairement enseignée dans
l'Ecriture. Christ reviendra en personne, dans son corps de gloire (Ph 3:20-21; Mt 24:30; Mt
25:31), selon sa promesse (Jn 14:2-3). Son retour est l'espérance des croyants (Tit 2:13; Hé
9:28; 2 Ti 4:8); il est certain même si le Seigneur semble tarder (2 Pi 3:3-10; Hé 10:37).
Tous les théologiens fidèles à la Bible insistent sur le retour de Jésus-Christ et l'enlèvement
de l'Eglise, mais l'échelonnement des événements dans le temps est compris diversement. Le
schéma présenté ci-dessous est le point de vue des prémiliénaristes.
La seconde venue de Christ se fera en deux phases:
 tout d'abord les croyants seront enlevés à sa rencontre dans les airs.
 puis Christ reviendra sur la terre avec les siens à la vue de toute l'humanité.
Les noces de l'Agneau se situeront entre ces deux événements.
a) L'enlèvement des croyants
Les morts en Christ ressusciteront et les croyants vivant sur la terre seront changés
instantanément sans passer par la mort; tous recevront le corps glorifié de la résurrection
et ils seront enlevés dans le ciel où ils rencontreront le Seigneur (1 Th 4:16-17; 1 Cor 15:51-
52). Ce glorieux événement constituera, pour les croyants, l'aboutissement du plan de
salut puisque dès lors ils seront "toujours avec le Seigneur". C'est aussi l'accomplissement
d'une promesse précise de Jésus (Jn 14:2-3).
Cet événement aura lieu soudainement, à un signal donné (1 Th 4:16). Tenons-nous prêts:
(Lu 12:35-40; 1 Jn 2:28.)
b) La seconde venue de Christ sur la terre
Après une période de tribulation, Jésus-Christ reviendra à l'improviste
 sur le Mont des Oliviers (Za 14:4);

 physiquement (corporellement) (Zac 14:4; Act 1:11; Es 35:4);
 environné de gloire (Mt 24:30b; Mt 16:27; 1 Pi 4:13; Es 11:10);
 d'une façon visible pour toute l'humanité (1 Th 5:2-3; Ap 1:7; Act 1:11; Mt 24:27-30, Mt
24:36-39);
 revêtu d'autorité (Ap 19:11-16; Es 9:5-6).
c) Le tribunal de Christ et les noces de l'Agneau
Lorsque les croyants paraîtront devant Christ, la valeur de leur vie chrétienne sera
examinée par Christ et éprouvée (1 Co 3:12-15; 2 Co 5:10; Rom. 14:10).
Dieu ne remet pas en cause le salut, mais il récompense les œuvres de la foi selon sa
justice (Eph. 6:8; Col 3:24-25; 2 Ti 4:7-8).
De plus, Christ célèbre ses noces avec l'Eglise, son Epouse (Ap 19:7-9; Eph 5:22-27). Ces
noces représentent une union complète, indissoluble et éternelle avec Christ.
B. LA PERIODE DE LA GRANDE TRIBULATION
La Grande Tribulation, annoncée à la toute fin des temps, correspond à une période de troubles,
de détresse comme il n’y en a jamais eu depuis la création du monde. La période est appelée
comme le « temps d’angoisse » (Daniel 12:1 ; Sophonie 1:15), ou encore le « temps de détresse »
(Jér.30:7).
La Grande Tribulation coïncide également avec le règne de l’antichrist sur terre. Il s’agira aussi
du temps sur terre où Dieu manifestera sa colère sur ce monde incrédule.
« Car alors, la détresse sera si grande qu’il n’y en a point eu de pareille depuis le commencement du monde
jusqu’à présent, et qu’il n’y en aura jamais. Et, si ces jours n’étaient abrégés, personne ne serait sauvée ;
mais, à cause des élus, ces jours seront abrégés » Matt. 24 : 21-22
a. Référence Biblique :Ap. 7:14

« Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la GRANDE
TRIBULATION; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l’agneau. »
b. Combien de temps durera la Grande Tribulation ?

Plusieurs passages bibliques nous font mentions du règne de l’antichrist, et de la période
associée. Dans Daniel, il est abordé les 70 semaines fixées sur le peuple d’Israël. A cette
époque, les semaines étaient des périodes de 7 années. Voici un passage qui aborde
l’antichrist : « Il fera une solide alliance avec plusieurs pour une semaine, et durant la moitié de la
semaine il fera cesser le sacrifice et l’offrande; le dévastateur commettra les choses les plus abominables,
jusqu’à ce que la ruine et ce qui a été résolu fondent sur le dévastateur.» Dan. 9:27
Nous comprenons qu’à partir de la moitié de la semaine (et jusqu’à la fin), « le dévastateur
commettra les choses plus abominables », c’est-à-dire durant les 3ans et demi restantes. Après
avoir étendu progressivement son règne (première partie de la Tribulation, 3 ans et demi),
l’Antichrist exercera sa dictature mondiale pendant 42 mois, soit 3 ans et demi (Ap 13:5b;
cf. Mt 24:22).
Par contre, il est possible de déterminer la fin de la Tribulation : « Depuis le temps où cessera le
sacrifice perpétuel, et où sera dressée l’abomination du dévastateur, il y aura mille deux cent quatre-
vingt-dix jours. Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu’aux mille trois cent trente-cinq
jours! » Dan. 12 : 11-12
Son règne se terminera par l’arrivée en gloire de Jésus Christ
c. Que va-t-il se passer ?

Les saints qui vivront pendant la Tribulation seront livrés entre les mains de l’Antichrist. Il
est écrit : « Je vis cette corne (l’Antichrist) faire la guerre aux saints, et l’emporter sur eux » (Daniel
7:21). « Il prononcera des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints du Très Haut, et il
espérera changer les temps et la loi ; et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des
temps, et la moitié d’un temps » (Dan. 7 : 25).
La plupart des saints qui seront sauvés pendant la Tribulation peuvent s’attendre à être
horriblement persécutés, frappés, puis tués par décapitation. Ce temps nous l’avons dit
sera marqué par le règne de l’Antéchrist.
C. REGNE DE L’ANTICHRIST
Le terme "antichrist" ne se trouve que dans les épîtres de Jean (1 Jn 2:18; 1 Jn 2:22; 1 Jn 4:3; 2 Jn 7).
Il y désigne, d'une part un personnage, adversaire de Dieu, apparaissant à la fin des temps, et
d'autre part les nombreux séducteurs qui sont ses précurseurs (Mt 24:5, Mt 24:24) et qui sont
animés du même esprit. Selon ces textes, un antichrist est celui qui ne reconnaît pas Jésus comme
le Fils de Dieu incarné et qui milite pour cette négation.
L'Antichrist qui manifestera son autorité sur toute la terre est mentionné ailleurs dans l'Ecriture
avec d'autres qualificatifs qui dépeignent son attitude et ses œuvres.
Le grec utilise le mot "antichristos". Mais la langue française ne reconnaît pas le mot "antichrist"
qui signifie "contre Christ", mais seulement le mot "antéchrist" qui signifie "avant Christ".
Comme l'Antichrist viendra avant le retour en gloire de Christ (mais après sa venue sur les nuées
pour l'enlèvement de l'Eglise), le terme Antéchrist n'est pas faux. Dans cette étude, nous
utiliserons cependant le terme Antichrist, plus proche de l'original.
Remarque
Le livre de l'Apocalypse montre que trois personnes interviendront pour diriger la terre à la fin
des temps. Ces personnes sont présentées sous une forme symbolique:
 le dragon, qui est Satan (Ap 12:3, Ap 12:9);

 la bête montant de la mer, qui est l'Antichrist (Ap 13:1, Ap 13:5-8 comparé à 2 Th 2:3-4);
 la bête montant de la terre (Ap 13:11), qui est "le faux prophète" (Ap 13:13-14 comparé à Ap
19:20).
1 . Les caractéristiques du règne de l'Antichrist
 Séduction par des actes miraculeux de diverses natures (Ap 13:3, Ap 13:13-15; 2 Th 2:9; cf. Mc
13:22-23);
 instauration d'un règne donnant l'impression d'apporter la paix et la sécurité (cf. 1 Th 5:3);
 développement d'un système religieux universel par l'adoration de l'Antichrist lui-même (Ap
13:4, Ap 13:8, Ap 13:12; 2 Th 2:4);
 établissement d'une dictature universelle (Ap 13:3b, Ap 13:7b-8, Ap 13:12, Ap 13:16-17) avec
extermination des opposants (Ap 13:15);
 monopole économique de l'Etat (Ap 13:16-17);
 persécution envers les saints (Ap 13:7, Ap 13:15; Ap 20:4), c'est-à-dire envers ceux, Juifs et
non Juifs, qui déclarent leur foi en Dieu et en Jésus-Christ.
Durant ce règne, les jugements de Dieu s'abattront sur la terre à cause de l'apostasie
(abandon de la foi) générale (Apocalypse chapitres 6, 8, 9, 16).
2. La personnalité de l'Antichrist
L'Antichrist est
 un adversaire acharné de Dieu (2 Th 2:4);

 orgueilleux au point de désirer s'élever au-dessus de Dieu et de se proclamer lui-même Dieu
(2 Th 2:4; Jn 5:43);
 l'impie par excellence (litt.: homme sans loi) (2 Th 2:3, 2 Th 2:8-9);
 doué de puissance et avide de pouvoir (Ap 13:7).
3. La manifestation de l'Antichrist
a. Satan (le dragon) donnera puissance et autorité à l'Antichrist (Ap 13:2; 2 Th 2:9;
cf. Mt 4:8-10).
b. L'Antichrist (la bête montant de la mer) prendra le pouvoir sur la terre (Ap 13:7).
c. Le faux-prophète (la bête montant de la terre) soutiendra l'Antichrist par ses miracles (Ap
13:12-13; 2 Th 2:9-10) et par ses pressions économiques (Ap 13:16-17).
4. La durée du règne de l'Antichrist
Après avoir étendu progressivement son règne (première partie de la Tribulation, 3 ans et
demi), l'Antichrist exercera sa dictature mondiale pendant 42 mois, soit 3 ans et demi (Ap
13:5b; cf. Mt 24:22). Son règne se terminera par la venue de Jésus-Christ sur la terre (2 Th 2:8)
lors de la terrible bataille d'Harmaguédon (Ap 16:13-16; Ap 19:17-21), qui consommera la
défaite de l'Antichrist.
L'Antichrist et le faux-prophète seront alors jetés dans l'étang de feu (Ap 19:20); cette destinée
finale de l'Antichrist est aussi révélée par son nom "fils de perdition" (2 Th 2:3; sens: "celui
qui est voué à la perdition"). L'action de Satan sur la terre cessera aussi à ce moment-là (Ap
20:1-2), ceci pour une durée de mille ans.
D. LE REGNE TERRESTRE DE JESUS-CHRIST OU LE MILLENIUM
1. Le déroulement du règne de Christ sur la terre

Le règne de Christ sur la terre est introduit par sa victoire sur l'Antichrist, le faux prophète et
Satan (Ap 19:17-20:3a). L'Antichrist et le faux prophète sont jetés dans l'étang de feu et de
soufre; Satan est lié et perd ainsi toute sa puissance d'action.
 Le règne terrestre de Christ dure 1000 ans (Ap 20:4-6), d'où son nom de Millénium.
 Avant le début de ce règne, les croyants d'avant Jésus-Christ, les rachetés du temps de
l'Eglise ainsi que les saints de la grande tribulation ressuscitent (Ap 20:4, Ap 20:6; 1 Co
15:22-23).
 La fin du règne est marquée par une dernière révolte de Satan qui, délié pour un peu de
temps, séduit les nations et les entraîne à sa suite à se rebeller contre Dieu (Ap 20:8-9).
 Définitivement vaincu, Satan est à son tour jeté dans l'étang de feu et de soufre (Ap 20:10; 1
Co 15:24).
 Tous ceux qui ne sont pas ressuscités avant le Millenium ressuscitent à la fin de celui-ci
pour comparaître devant le grand trône blanc du jugement dernier (Ap 20:11-15).
2. Les caractéristiques du règne de Christ sur la terre

 Satan est lié et empêché de séduire les nations (Ap 20:1-3);
 les saints de tous les temps règnent avec Christ (Da 7:18, 27; Ap 5:10; 2 Ti 2:12; 1 Th 3:13);
 la paix règne sur la terre (Es 2:2-4; Es 9:5-6; 32:17-18);
 la justice est établie sur la terre (Es 11:3-5; Ps 85:14; Ap 19:11, Ap 19:15);
 Israël est un témoignage pour les autres nations ( Za 8:13, Za 8:21-23; Ez 37:27-28; cf. Ro
11:12, Ro 11:15);
 la nature est affranchie de la malédiction (Es 11:1-10; Ro 8:19-22);
 la terre est remplie de la connaissance de Dieu ( Es 11:9; Ha 2:14).
E. DERNIERE REVOLTE, JUGEMENTS ET ETERNITE
a) Dernière révolte et jugement de Satan
 Malgré 1000 ans de bonheur, le cœur de l'homme ne sera pas changé. Même pendant le
Millenium il y aura encore des pécheurs: Esaïe 65:20 « Il n'y aura plus ni enfants ni vieillards
qui n'accomplissent leurs jours ; Car celui qui mourra à cent ans sera jeune, Et le pécheur âgé de cent
ans sera maudit ».
 Satan sera alors délié (Ap 20:3b), pour qu'il puisse tenter l'ensemble de la
population terrestre, pour que les camps soient clairement tranchés. La révolte et sa
répression sont décrites en 2 versets, Ap 20:8-9 « Et il sortira pour séduire les nations qui sont
aux quatre coins de la terre, Gog et Magog, afin de les rassembler pour la guerre ; leur nombre est
comme le sable de la mer. Ils montèrent à la surface de la terre, et ils investirent le camp des saints et la
ville bien-aimée. Mais un feu descendit du ciel, et les dévora ».
 Définitivement vaincu, Satan est à son tour jeté dans l'étang de feu et de soufre (Ap 20:10;
1 Co 15:24).
b) Le jugement dernier
Tous ceux qui ne sont pas ressuscités avant le Millénium ressuscitent après la dernière révolte
pour comparaître devant le grand trône blanc du jugement dernier (Ap 20:11-15).
Ce sont donc uniquement les impies qui paraîtront devant le Juge. C'est Daniel qui a le mieux
dépeint cette scène, Daniel 7:9-10 « Je regardai, pendant que l'on plaçait des trônes. Et l'ancien des
jours s'assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine
pure ; son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent. Un fleuve de feu
coulait et sortait de devant lui. Mille milliers le servaient, et dix mille millions se tenaient en sa
présence. Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts ».
Quels livres? Apo 20:12: « Et je vis les morts, les grands et les petits, qui se tenaient devant le trône.
Des livres furent ouverts. Et un autre livre fut ouvert, celui qui est le livre de vie. Et les morts furent
jugés selon leurs œuvres, d'après ce qui était écrit dans ces livres ».
Le "Livre de Vie" est le registre de tous les sauvés: aucun des accusés n'y est mentionné. Ils
entendront tous la sentence qui les frappe: l'enfer, pour l'éternité. Si l'enfer est le même pour
tous, les souffrances subies seront plus ou moins grandes, selon la connaissance reçue et les
œuvres faites. (Lu 12:48)
c) De nouveaux cieux, une nouvelle terre et la nouvelle Jérusalem
Devant la majesté de Celui qui est assis sur le trône du Jugement, les cieux et la terre actuelle
seront anéantis par le feu. Les éléments physiques de la première Création disparaissent
(Hé 1:10-12; 2 Pi 3:7) ce qui laisse la place à une nouvelle Création de l'univers, Création qui
ne connaîtra jamais le mal et le péché.
Alors descendra, d'auprès de Dieu, la Nouvelle Jérusalem, la ville sainte que Dieu a créée pour
en faire la "capitale" de son règne, pour l'éternité. (Ap 21:2). Cette ville est décrite en détail dans
Ap 9:27. La description contient des données précises - dimensions données en "mesure
d'homme", vs 17. Soit un cube (ou pyramide?) d'environ 2'200 km de long, de large et de haut!
L'importance historique d'Israël est soulignée par les noms des 12 tribus écrits sur les portes et
celle de la Nouvelle Alliance par les noms des 12 apôtres sur les fondements.
Il n'y aura pas de temple dans la ville, et pas de soleil au-dessus, car c'est Dieu lui-même et
l'Agneau qui seront le Temple et elle sera éclairée par la gloire de Dieu (Ap 21:22-23).
Remarque : Très peu de choses sont dites sur ce que seront les "occupations" des sauvés pendant
l'éternité: cela dépasse sans aucun doute les capacités de notre cerveau actuel. Contentons-nous
pour le moment de savoir "qu'il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont
disparu." (A p 22:5)
Quant au bonheur promis, cela dépasse aussi tout ce que nous pouvons penser. Gloire à Dieu!
d) Dernier appel et dernier avertissement
« Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon son œuvre. Je suis
l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin. Heureux ceux qui lavent leurs robes,
afin d'avoir droit à l'arbre de vie, et d'entrer par les portes dans la ville! » (Apo. 22:12-14)
Et tout à la fin, un dernier avertissement à ceux qui méprisent la Bible et veulent la modifier à
leur idée: « Je le déclare à quiconque entend les paroles de la prophétie de ce livre: Si quelqu'un y ajoute
quelque chose, Dieu le frappera des fléaux décrits dans ce livre; et si quelqu'un retranche quelque chose des
paroles du livre de cette prophétie, Dieu retranchera sa part de l'arbre de la vie et de la ville sainte, décrits
dans ce livre ». (Apo. 22:18-19)

Introduction A La Doctrine Chretienne

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INTRODUCTION A LA DOCTRINE CHRETIENNE

QU’EST-CE QUE LA THEOLOGIE?

Après avoir étudié ce chapitre vous serez capable de :

1. De composer une brève définition de la théologie.

 Dites et expliquez les cinq points de la définition de la théologie

1. La Théologie entant qu’étude de la Doctrine Chrétienne.

2. La Nécessité pour l’étude de la Doctrine Chrétienne.

3. Le point de départ pour l’étude de la Doctrine Chrétienne

I. LA THEOLOGIE EN TANT QU’ETUDE DE LA DOCTRINE CHRETIENNE

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo Th. M Page 1

Le mot « dogmatique » vient de « dokeo », (penser ou réfléchir). La théologie dogmatique a deux

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 2

4. La Bible nous ordonne d’étudier systématiquement la vérité divine. La plus grande

III. D’AUTRES MOTIFS POUR ETUDIER LA DOCTRINE CHRETIENNE

2. Motifs pédagogiques : pour enseignement 2 Tim.2 :2 ; 3 :16

4. Motifs évangélique : l’évangélisation des incrédules. Heb.4 :12….

IV. LES POINTS DE DEPART POSSIBLES POUR L’ETUDE DE LA DOCTRINE CHRETIENNE

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 3

1. LA BIBLIOLOGIE ou doctrine de la Bible

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 4

Après l’étude de ce chapitre, vous serez capable de:

1. Définir la révélation et faire la distinction entre la révélation générale et la révélation spéciale.

II. L’Inspiration de la Bible

III. L’Inerrance de la Bible

IV. L’Autorité de la Bible

1. Dans quels domaines trouvons-nous la révélation générale

2. Quelle est la nature de la révélation spéciale

3. Pourquoi la révélation spéciale était-elle nécessaire ?

4. Pourquoi l’inspiration est importante à l’autorité de l’Ecriture ?

5. Comment pouvez-vous définir brièvement l’inerrance de l’Ecriture ?

6. Quelles sont les implications de l’inerrance et de l’inspiration de la Bible ?

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 5

A. Les Moyens de la Révélation

1. La révélation générale ou naturelle

a. Par la création Ps 19 : 2 ; Rom 1 : 2

b. Par la conscience Rom 2 : 15

2. Les implications de la Révélation Générale

1. Il y a un point commun ou un point de contact entre le croyant et l’incroyant, ou entre

3. La révélation Générale a servit à expliquer le phénomène mondial de la religion. Tous

3. La révélation Spéciale ou Surnaturelle

La révélation spéciale est la manifestation de Dieu à des personnes particulières, a des

b. Les moyens de la révélation spéciale

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 6

 Les visions Esaïe 6

 Des communications directes Gen 3 : 8 ; Ex 3 :4

 La communication face à face Nb 12 : 6-8, Ex33 :11

(3) Les miracles

a. L’acte : La révélation est définie comme « l’action de Dieu, révélant aux

b. Le produit : La Bible, la Parole de Dieu écrite est le produit de révélation de

V. L’INSPIRATION DES ECRITURES

1. La révélation : Elle est essentiellement la communication de la vérité qu’on ne peut

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 7

c. Les trois facteurs de cette définition

(1) La cause première : le Saint-Esprit

d. L’inspiration « plénière » et « verbale »

B. Les évidences bibliques de l’inspiration

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 8

 Il a parlé de la loi de Moïse Marc 7 : 8, 9,13

1. Les prophéties et leurs accomplissements.

VI. L’INERRANCE DE LA BIBLE

« Introduction à la Doctrine Chrétienne » Pasteur Emile Homawoo, Th. M Page 9

c. Constituer la seule source digne de confiance pour connaître Dieu

3. Les Raisons de cette position